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Serie. Sociedad/Poltica Aula Abierta

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Baeza, Brgida Las ciencias sociales frente al Bicentenario: bordes e intersticios de la nacin imaginada / Brgida Baeza y Gabriel Carrizo; con colaboracin de Vernica Turra; coordinado por Beatriz Escudero; edicin literaria a cargo de Leticia Gauna. 1a ed. - Comodoro Rivadavia: Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, 2010. 40 p. ; 30x21 cm. - (Sociedad / Poltica) ISBN 978-950-763-105-4 1. Ciencias Polticas. I. Carrizo, Gabriel II. Turra, Vernica, colab. III. Escudero, Beatriz, coord. IV. Gauna, Leticia, ed. lit. V. Ttulo CDD 320

Fecha de catalogacin: 16/12/2010

Edicin. Noviembre de 2010 Comodoro Rivadavia (CP 9000) Chubut Argentina

Coordinacin de obra. Beatriz Escudero Editor literario. Leticia Gauna Colaboradora. Vernica Turra Diseo de tapa. Ignacio Marraco

Primera Edicin, noviembre 2010 Comodoro Rivadavia Chubut Argentina

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Brgida Baeza. Es Profesora y Licenciada en Historia (U.N.P.S.J.B.), Magister en Ciencias Sociales (FLACSO) y Doctora en Antropologa por la Universidad de Buenos Aires. Posee estudios Postdoctorales por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Investigadora adjunta del CONICET. Profesora Adjunta en las ctedras Mdulo Introductorio a las Ciencias Sociales y Ciencias Sociales Contemporneas, de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la U.N.P.S.J.B. Es miembro asesor del Instituto de Estudios Polticos y Sociales de la Patagonia (IESyPPat, U.N.P.S.J.B.). Ha publicado numerosos artculos en revistas cientficas, captulos en distintas obras y libros en torno al tema identitario y fronteras socio-culturales.

Gabriel Carrizo. Es Profesor en Historia (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco), Magister en Partidos Polticos (Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba) y Doctor en Estudios Sociales de Amrica Latina (Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba). Docente en la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, Sede Comodoro Rivadavia, y de la Universidad Nacional de la Patagonia Austral, Unidad Acadmica Caleta Olivia. Investigador del Grupo de Estudios en Historia Social (Gehiso) y en el Instituto de Estudios Sociales y Polticos de la Patagonia (IESyPPat).

Programa Comunidades en Red Coleccin de obra Aula Abierta Serie. Sociedad/Poltica *Osvaldo Bayer De revoluciones y luchas. La encrucijada de la nacin en el Bicentenario *Brgida Baeza Gabriel Carrizo Las Ciencias Sociales frente al Bicentenario: bordes e intersticios de la nacin imaginada. Serie. Sociedad/Literatura *Luciana Mellado La Patagonia y su literatura: unidad y diversidad multiforme

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AUTORIDADES Rector Lic. Adolfo Genini

Vicerrectora Dra. Alicia Borasso

Secretaria General Prof. Nidia Silvia Len

Secretaria Acadmica Mgter. Adriana Perales

Secretario de Extensin Universitaria Cdor. Alberto Csar Ayape

Secretaria de Ciencia y Tcnica Dra. Adriana Mnica Nillni

Secretara Administrativa Cdra. Mara Florencia Gonzlez Pedrozo

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ndice

Presentacin Beatriz Escudero

Conferencia Las Ciencias Sociales frente al Bicentenario: bordes e intersticios de la nacin imaginada Brgida Baeza Gabriel Carrizo

I. Nacin y subalternidad en el caso argentino Brgida Baeza . El debate en torno a los hroes del Bicentenario . En el caso de los afrodescendientes . Acerca de los pueblos originarios . Los ocultos migrantes limtrofes . En momentos del Bicentenario . Bibliografa

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II. Contingencia, conflicto e historia en la construccin de una comunidad nacional. Revisando tres momentos de la Historia Argentina Gabriel Carrizo . Bibliografa 38 22

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Presentacin
Los distintos proyectos polticos impulsados en nuestro pas buscaron institucionalizar una memoria oficial/pblica atribuyndole distintos significados a la idea de nacin, que buscaron plasmarse en (y disputarse) un proyecto ms amplio.

La conferencia denominada Las Ciencias Sociales frente al Bicentenario: bordes e intersticios en la Argentina de la nacin imaginada presenta distintas visiones de una historia nacional que buscaba consolidar un modelo poltico que se pretenda legitimar, teniendo en cuenta que cada una de las lecturas del pasado impulsadas por distintos proyectos polticos perseguan establecer un antecedente que explicara por s mismas las formas que adquirira el presente.

La pregunta que Brgida Baeza y Gabriel Carrizo se realizan en este Bicentenario es: Cmo celebrar un 25 de mayo de 1810, desde Patagonia Central, siendo que la noticia del hecho histrico lleg un ao ms tarde al lugar ms cercano a nuestra residencia: Carmen de Patagones?, a la cual agregan otra que adquiere centralidad para avanzar en esta reflexin: Cmo entender nuestra inclusin ciudadana en esta idea de Nacin cuando la misma se produjo a partir de 1955 con la creacin de la provincia del Chubut? Sobre esta lgica, en qu medida las voces de los grupos sociales de los pueblos originarios se incorporan a la nacin?

Gabriel Carrizo y Brgida Baeza afirman en este recorrido que nuestro territorio tiene an pendiente la reflexin, el debate, y el posicionamiento ante los lmites de la nacin, cuyo origen, nos ensearon, est en 1810.

Beatriz Escudero Comodoro Rivadavia, noviembre 2010

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Las Ciencias Sociales frente al Bicentenario: bordes e intersticios de la nacin imaginada. Nacin y subalternidad en el caso argentino
I. Nacin y subalternidad en el caso argentino

Brgida Baeza (CONICET/IESyPPat-UNPSJB)

La denominada revolucin de mayo se constituy en uno de los mitos ms exitosos de la historia argentina. A tal punto que vemos en el modo de conmemorar el Bicentenario un esmero extraordinario en la reproduccin del reparto de las cintas celestes y blancas, los trajes de poca de los diferentes grupos sociales de principios de siglo XIX y el agitar de las banderas argentinas. Todo esto con un ingrediente adicional a las anteriores celebraciones: la exacerbacin comercial del festejo a travs del consumo. Ni atuendos de poca, ni banderas se confeccionan manualmente, sino que se adquieren como cualquier otra mercanca en el mercado de bienes culturales. A lo cual podramos sumar las plazas hoteleras y rutas colmadas de visitantes que aprovecharon tursticamente el fin de semana largo. As y todo decimos que estamos celebrando una fiesta patritica. Sin embargo, la apropiacin simblica de este deseo de homogeneizacin es diferente de acuerdo a los grupos de pertenencia y posiciones en el espacio social.

Qu es lo que se decide celebrar en esta oportunidad? La pltora de festejos que vemos aparecer diariamente en el espacio pblico da cuenta de un sinnmero de celebraciones posibles: estamos en presencia de los festejos oficiales nacionales, provinciales y locales, las celebraciones de la izquierda que nos recuerdan las deudas pendientes con aquellos grupos que an no estn incluidos en el universo de la nacin,

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los festejos de la derecha que intentan remontar el discurso perdido de tintes nacionalistas, y as Todas voces que nos recuerdan que los procesos ligados a la construccin de las memorias colectivas son complejos y diversos, que siempre existen elementos que se recuerdan, otros que se deciden olvidar, ocultar o mantener en secreto.

Debemos admitir que fueron denodados algunos esfuerzos por parte de algunos grupos intelectuales por trascender la simple celebracin tradicional en este Bicentenario. Podemos citar, por ejemplo, los ciclos y publicaciones desde las ciencias sociales con las producciones de los Debates de Mayo, o bien determinados programas televisivos que promovieron miradas alternativas y crticas a los rituales acostumbrados del 25 de mayo, entre otros. Sin embargo, podramos afirmar que ese debate reprodujo las lgicas en torno al centralismo y la ubicacin del centro de la nacin, relegando el denominado interior y/o periferia, tanto sus voces como sus demandas, muchas veces silenciadas y ocultadas.

Muchas de las producciones sealadas se inspiraron en los debates y en la fiebre memorialstica que se remonta a las celebraciones del Bicentenario de la Revolucin Francesa, donde predomin cierta nostalgia por la otrora hegemnica nacin franca. Una readaptacin de este debate se refleja en los esfuerzos por tomar una mirada crtica de la esencia de nuestra mtica revolucin de mayo. Sin embargo, podramos decir que el debate mencionado no logr trascender los crculos acadmicos y que muy tibiamente lleg al espacio escolar y al resto de las instituciones y agrupaciones de la sociedad civil.

Entonces, Cmo celebrar un 25 de mayo de 1810, desde Patagonia Central, siendo que la noticia del hecho histrico lleg un ao ms tarde al lugar ms cercano a nuestra residencia, Carmen de Patagones?, que nuestra inclusin ciudadana se produjo a partir de 1955 con la creacin de la provincia de Chubut, y que las voces de sectores y grupos sociales de los pueblos originarios de estos territorios an no son escuchadas y visibilizadas en el contexto nacional? En este sentido, nuestro territorio 8

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an tiene pendiente la reflexin, el debate, y el posicionamiento ante los lmites de la nacin, cuyo origen nos ensearon est en 1810. Pero que no slo debera incluir la historia de quienes preceden a esa fecha, sino qu caractersticas poseen las demandas del presente y sobre todo cmo construir una nacin que supere las distancias sociales originadas por la creciente desigualdad social y la exclusin de diversos grupos subalternos como mujeres, desocupados, trabajadores, mapuches, tehuelches, migrantes limtrofes y tantos otras y otros.

El debate en torno a los hroes del Bicentenario

Es difcil ubicar con nombre y apellido a quienes deberan ser reconocidos como hroes del proceso revolucionario de 1810. No obstante podemos mencionar los colectivos que podran ser ubicados como grupos silenciados, annimos y ocultos por la historiografa oficial. Entonces podramos pensar en los grupos de esclavos africanos que desarrollaban tareas domsticas, en los establecimientos ganaderos y otras labores. O en los grupos de mestizos, mujeres comunes y criollos pobres que da tras da trabajaban y tenan esperanzas de que sus vidas podan cambiar si se producan modificaciones polticas sustanciales en el Ro de la Plata. En definitiva, esos grupos subalternos que es tan difcil poder ubicar en relacin a sus trayectorias y experiencias, pero que sin embargo, realizando crtica documental y ubicando en los intersticios de lo ya escrito sobre 1810, podemos encontrar.

La siguiente cancin ilustra a quienes deberamos considerar en el homenaje del Bicentenario:

Detrs de los hroes y de los titanes, detrs de las gestas de la humanidad y de las medallas de los generales. Detrs de la Estatua de la Libertad.

Detrs de los himnos y de las banderas. Detrs de la hoguera de la Inquisicin.

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Detrs de las cifras y de los rascacielos. Detrs de los anuncios de nen.

Detrs, est la gente con sus pequeos temas, sus pequeos problemas y sus pequeos amores.

Con sus pequeos sueldos, sus pequeas campaas, sus pequeas hazaas y sus pequeos errores.

Detrs del Quijote y de Corn Tellado, de Miss Universo y del Escorial. Detrs de Hiroshima y del Vaticano. Detrs de la vctima y del criminal.

Detrs de la mafia y de la polica. Detrs del Mesas y de Wall Street. Detrs del Columbia y de la herona. Detrs de Goliat y de David.

Cada uno a su manera cada quien con sus modos; detrs estamos todos, usted, yo y el de enfrente.

Detrs de cada fecha, detrs de cada cosa, con su espina y su rosa, detrs, est la gente.

Joan Manuel Serrat

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Tomaremos tres de los grupos subalternos que podramos recuperar en una inspiracin por rescatar a la gente, tal como dice la cancin de Joan Manuel Serrat. Es ampliamente conocido el modo en que la nacin argentina, en pos de igualar, homogeneizar y aglutinar simblicamente la heterogeneidad poblacional, obr en detrimento de diversos grupos tnicos y nacionales. Recuperando la postura de Pierre Bourdieu cuando define al Estado como:

...una X (a determinar) que reivindica con xito el monopolio del uso legtimo de la violencia fsica y simblica en un territorio determinado y sobre el conjunto de la poblacin correspondiente. Si el Estado est capacitado para ejercer una violencia simblica es porque se encarna a la vez en la objetividad bajo la forma de estructuras y mecanismos especficos y tambin en la subjetividad o, si se quiere, en los cerebros, bajo la forma de estructuras mentales, de categoras de percepcin y de pensamiento. Al realizarse en estructuras sociales y en estructuras mentales adaptadas a esas estructuras, la institucin instituida hace olvidar que es la resultante de una larga serie de actos de institucin y se presenta con todas las apariencias de lo natural (Bourdieu, 1996: 9).

En la cita sealada podemos ver cmo Bourdieu destaca su filiacin con la visin weberiana acerca del Estado, pero incorpora el anlisis de la naturalizacin de su presencia en los miembros de la institucin estatal. En el caso del concepto de nacin nos remitiremos a aquellas posturas que sealan el carcter de invencin que asume la construccin de los marcos ligados a la idea de nacin. Dicho proceso tiene como principal agente al Estado nacional, que se adjudica por un lado, el proyecto de homogeneizar a sus habitantes y, por otro lado, el de diferenciar a partir de los rasgos que considera apropiados del ser nacional. Este movimiento puede tomar elementos previos a la constitucin misma del Estado, eliminar los existentes, o bien inventar nuevas identificaciones. Sin embargo, un componente central del anlisis es ver en qu medida y en qu forma las personas corrientes asumen / rechazan los proyectos nacionalistas provenientes del centro. En este sentido, los smbolos y los ritos recreados en torno a stos como la bandera, el himno y los emblemas nacionales, tienen un alto poder como modeladores de 11

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sentimientos nacionales (Gellner, 1994: 20; y Hobsbawm y Ranger, 1991: 19). Los smbolos recuerdan y conservan el carcter del ritual, contribuyen a encubrir la diversidad interna de la nacin y a revestir a la comunidad de cierta integridad ideolgica. Los debates entre las diferentes posturas constructivistas acerca del concepto de nacin discuten en algunos casos el acento puesto en el carcter ingenieril del nacionalismo y advierten sobre la necesidad de recuperar la idea de nacin desde una perspectiva dinmica que analice la compleja interaccin entre los creadores, sus condiciones sociales y el componente tnico de la comunidad. Es en la forma y el modelo con que son imaginadas, y no tanto el xito asociado a la verdad o el fracaso vinculado a la falsedad, donde debe colocarse el acento al momento de analizar las particularidades de un caso nacional (Anderson, 1993: 24).

Sin embargo, los esfuerzos por derribar las corrientes esencialistas ligadas a la idea de nacin provocaron un refuerzo del carcter de invencin-reinvencin de smbolos, hechos, creencias, etc., ligados a la nacin. Ello gener que se dejasen de lado aquellos elementos que efectivamente comparten determinados grupos, el sentido prctico de las producciones comunitarias. Una salida a este dilema sera considerar las experiencias compartidas por diferentes grupos pertenecientes a la nacin (Grimson, 2002: 148-150).

Siguiendo a Claudia Briones podramos decir que bsicamente se fue construyendo una formacin nacional de alteridad (Briones, 2005), caracterizada por la ubicacin en peldaos superiores de quienes representaban lo deseado, una narrativa dominante que se caracteriza por presentar a la sociedad argentina como blanca, europea, moderna, racional y catlica (Frigerio, 2008:3). La antroploga Rita Laura Segato explicita: Las elites polticas se propusieron crear un sujeto nacional que tiene unas particularidades que son completamente argentinas, es un clon, y como todo, tiene el colesterol malo y el colesterol bueno. El colesterol malo es que el clon argentino es generado en el laboratorio de la generacin del 80 y otros posteriores. Hubo un laboratorio hecho por los mdicos, los novelistas, los polticos de la Argentina 12

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que trabajaban para producir la imagen de nacin, que queran generar un sujeto que no tenga el rostro de las etnias derrotadas... Y las lites criollas se propusieron construir un sujeto nacional que no fuera ni gringo ni vencido, que no tuviera el rostro del colonizador espaol ni tampoco el rostro del derrotado africano o indio. En nuestros pases nos inculcaron, nos atornillaron la cabeza con el crisol de razas El terror tnico en la Argentina se refiere a todo lo que se diferencia de ese clon, de esa sntesis nacional que procuramos ser por mucho tiempo (Segato, 2008).

Tomaremos el caso de los afrodescendientes, los indgenas y los migrantes limtrofes como grupos subalternos que provocaron y siguen provocando terror tnico. Todos ellos representados y con un lugar destacado desde la legislacin que se ir conformando a medida que la agencia estatal se legitimaba a travs de sus leyes y normas estatutarias. Pero que, a pesar de ello, fueron objeto de discriminacin y segregacin tambin desde los inicios de la conformacin del Estado nacin argentino.

En el caso de los afrodescendientes:1

Desde lo Constitucional en 1853 se declara abolida la esclavitud a nivel nacional y en 1861 en Buenos Aires no existan reparos en abolir definitivamente una sociedad de tipo estamental, con privilegios de determinados grupos sobre otros, sin embargo, de modo paralelo se fueron gestando la discriminacin y los estereotipos de los grupos afrodescendientes, as como tambin la auto-identificacin con el discurso hegemnico por parte de los mismos afrodescendientes, que reparaban en modales, formas de expresin y cotidianeidad que no corresponda con las clases acomodadas, y que por ende deban modificarse.

Hacia 1838 eran alrededor de 14. 928 individuos (Reid Andrews, 1980) Citado en Frigerio (2008)

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Las caracterizaciones de negro en los carnavales porteos. Publicacin Caras y Caretas. 23 de febrero de 1901. A.G.N. Relevamiento y gentileza de Lea Geler (2004).

Oscar Wilde expres en 1881 refirindose al nuevo vestir de los afrodescendientes: y sello de lo mismo, algunos gastaban reloj de cobre con cadena. En fin, parecan monos vestidos. Ridiculez, gracia era el tono con el que

representaban las elites dominantes a los afrodescendientes que pretendan 14

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acomodarse a los nuevos tiempos mediante su inclusin en la moda predominante de la poca.

La alta tasa de suicidios y la bsqueda de enmascaramiento por parte de los afrodescendientes demostraban las dificultades que tena este grupo para poder expresarse e insertarse a fines del siglo XIX.

Lenta pero exitosamente se fue gestando el mito de la desaparicin de los negros en lo que fuera el Virreinato del Ro de la Plata. Podemos recordaremos por su participacin en la gesta nacional (Falucho en la guerra contra el Paraguay). O en su participacin en los carnavales con continuidad hasta principios de siglo XX, mbito en el cual las elites dominantes comenzaron a tener injerencias y performatividad. Las imgenes de estos carnavales distaban de parecerse a aquellos de la poca colonial, retratados como espacios de sociabilidad, de inclusin de marginales. 2 A principios del siglo XX se desarrollan las representaciones de negro, generndose confusin entre la ficcin y la realidad: Los afrodescendientes [] asuman al personaje del negro estereotipado que ayudaban a consolidar y que se pona en escena en el tiempo de carnaval; y creemos que al hacerlo reforzaban su blanquitud [] que inclua e igualaba a todos los participantes en una argentinidad (que como sabemos era blanca/europea) que se afianzaba poco a poco (Geler, 2009: 16).

Acerca de los pueblos originarios3

Sin nimo de agotar aqu una extensa produccin historiogrfica, simplemente pretendemos compartir la forma en que se implement el terror tnico

En realidad, el carnaval es el poros o pasaje mismo, todo l umbral por el que puede producirse lo otro que lo habitual, el excluido Para su festejo, las murallas, que configuran, organizan y transforman el espacio de la ciudad en un territorio social y polticamente ordenado, se abren transitoriamente. Por l irrumpe, de manera pasajera, lo de afuera, desconocido y temido. una quiebra del ordenamiento en lugares pblicos y privados convirtindolos en un espacio urbanopero extraordinario y efmero. Espacio festivo que se torna cobijo temporal de marginales y extraos, de heterodoxos y orilleros, que resplandece con la presencia de conjuntos unidos por sentimientos fuertesy cuyas relaciones, en su mayora, suelen ser apresuradas, casi impersonales, instantneas. (Csar, 2005: 214-215). 3 Un nmero aproximado de la cantidad de indgenas que cayeron prisioneros entre 1875 y 1885 est representado entre 15.000 y 18.000 (Mases, 2002: 12).

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en relacin a las comunidades indgenas que habitaban Patagonia a fines del siglo XIX. En principio, trataremos el genocidio representado en su expresin mxima en los campos de concentracin (Escolar y Delrio, 2009) al que fueron sometidos a partir de la denominada Conquista al desierto del Gral. Roca, y en segundo lugar haremos referencia al reparto y a la compulsiva incorporacin al mercado de trabajo sin importar pertenencia etaria o de gnero. En este reparto se beneficiaban altos funcionarios militares, gubernamentales y de las clases dominantes (Mases, 2002: 100101). Esto implicaba para los que sobrevivan a vejmenes y nuevas enfermedades: depresin, afecciones pulmonares, alcoholismo, viruela, entre otras una serie de modificaciones y trastocamientos identitarios, entre los que se encontraba el ser bautizados en la fe catlica y el cambio de nombres.

La cruz y la espada unidos en el proyecto civilizador. Galera Fotogrfica Temakel: http://www.temakel.com/fotoghschacoe.jpg

Para algunos grupos la conquista signific la muerte inmediata, para otros una lenta agona en los campos de trabajo, plantaciones de ingenios azucareros Hechos que nos conducen a pensar en las formas de resistencia que tehuelches y mapuches pudieron haber desarrollado estando en los ingenios azucareros o en las filas del Ejrcito o de la Marina, espacios stos ltimos donde eran apreciados por la agencia estatal, por la valenta alcanzada en el combate, por haber sido los antiguos dueos del desierto (Mases, 2002: 140). An falta profundizar el estudio de los 16

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diversos modos que pudieron adquirir las denominadas prcticas de resistencia que podran aportar al conocimiento de las caractersticas que adoptaron las prcticas de los subordinados ante el poder dominante. Los pueblos originarios probablemente lejos de naturalizar y aceptar muchas veces en silencio, cubiertas con las mscaras de sumisin y aceptacin, seguramente desafiaron el orden tericamente estatuido. Tal como manifiesta James Scott: Considerar a los esclavos, los siervos, los campesinos, los intocables y otros grupos subordinados como ticamente sumisos slo porque sus protestas y sus argumentos respetan las formas de decoro de la clase dominante a la que estn desafiando sera un error analtico muy serio (Scott, 2000: 119).

Rubn Patagonia y sus msicos en Gobernador Costa, 11 de diciembre de 2009, da de inicio de recuperacin del territorio del loft Sayhueque en Las Salinas. [Fotografa propia]

Los ocultos migrantes limtrofes

Teniendo en cuenta la sugerencia de James Scott sobre la bsqueda indiciaria que debemos emprender tras las huellas de los subordinados annimos que la historia oficial ha intentado ocultar, podramos aplicar la misma a la presencia de los migrantes limtrofes en la nacin argentina. En algunos casos son hilos invisibles los que nos permiten acercarnos a la multiplicidad de formas en que es posible reconstruir la trayectoria de pueblos originarios, afrodescendientes y migrantes limtrofes. 17

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Acerca de la presencia de estos ltimos en Argentina, las representaciones se encuentran dominadas por su presencia en el contexto de la aplicacin de las polticas neoliberales en la dcada del 90. El grado de visibilidad que adquirieron estuvo ligado a expresiones xenfobas y de discriminacin pero nunca imaginamos que ellos estuvieron desde los inicios de la historia argentina.

Los estudios migratorios destacan que desde el discurso dominante se intentaba atraer a inmigrantes europeos para cumplir con el lema gobernar es poblar pero que de modo paralelo se produjo la presencia de migrantes limtrofes, que a diferencia de la migracin europea se mantuvo constante en un 3 % a lo largo de toda la historia argentina. Entre 1895 y 1914 la inmigracin limtrofe se concentr bsicamente en las regiones de frontera, que atenda a la demanda del mercado de trabajo en expansin (Ceva, 2006: 27). A partir de mediados de siglo XX comienza un significativo aumento de la tasa de poblacin de migrantes limtrofes y el desplazamiento y ubicacin en reas urbanas y en el Gran Buenos Aires. Algunas fuentes nos orientan acerca de la temprana presencia de migrantes limtrofes en puestos del gobierno nacional, como la presencia de Jos, un migrante paraguayo que en 1898 se encontraba trabajando en la Direccin de Obras como ordenanza (Ceva, 2006: 40). Sin embargo, todos sabemos que prcticamente todo el siglo XX vio la negacin y el ocultamiento de esta parte de la composicin poblacional argentina, a pesar de que tambin cumple casi 200 aos el edicto del 4 de septiembre (Da del inmigrante) de 1812, por parte del Triunvirato, que invita a los ciudadanos extranjeros a habitar las Provincias Unidas del Ro de la Plata.

En momentos del Bicentenario:

Actualmente estamos asistiendo a los movimientos de afroargentinos, conectados con redes transnacionales, que intentan impulsar el autoreconocimiento, y la salida de la triste invisibilizacin, al igual que los pueblos originarios, que slo en la

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provincia de Chubut constituyen ms de 109 las comunidades mapuches / tehuelches urbanas y rurales: Chubut es la segunda provincia con ms comunidades del pas.4

De modo similar, los migrantes limtrofes a partir de la lucha por el reconocimiento ciudadano nos recuerdan la complejidad que adquieren los intentos de anlisis de la composicin de la nacin argentina.

Esta breve incursin acerca de la presencia de tres grupos subalternos a lo largo de la historia argentina nos obliga a revisar el dicho popular que siempre intent acercarnos a Europa y no a la fuerte filiacin que poseemos con las culturas afro, indgenas y sudamericanas: Los mexicanos descienden de los aztecas, los peruanos de los incas y los argentinos de los barcos.

Diario El Patagnico, Comodoro Rivadavia, 4 de julio de 2010.

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Consultas a diarios: -Entrevista a Rita Laura Segato: El conflicto del campo. Argentina en blanco y negro, publicada en Suplemento las 12, Diario Pgina 12, viernes 27 de junio de 2008. Disponible en: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-4208-200807-03.html, consulta realizada: 7 de junio de 2010.

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II. Contingencia, conflicto e historia en la construccin de una comunidad nacional. Revisando tres momentos de la Historia Argentina Gabriel Carrizo Gehiso / IESyPPat / UNPSJB / UNPA

En esta intervencin quisiera exponer los aportes de las ciencias sociales en general y de la historiografa en particular para analizar determinados ncleos temticos referidos a la idea de nacin desde fines del siglo XIX y durante el siglo XX, anlisis que nos permite identificar la construccin de una comunidad nacional como el resultado de un proceso contingente, mutable y conflictivo5.

Esta exposicin consta de tres partes. La primera de ellas est dedicada a la exposicin de la percepcin que tenan los sectores dominantes con respecto al nativo, y de qu manera se desplegaron acciones tanto materiales como simblicas en pos de construir un ideal de nacin a imagen y semejanza de Europa. En segundo lugar, nos concentraremos en el peronismo y las miradas peyorativas que impregnaron tanto las visiones de las clases medias como en cierta historiografa con respecto a los sectores subalternos. La tercera parte est destinada a exponer los efectos de la ltima dictadura militar en torno a la idea de Nacin en tres cuestiones que me parecen importantes: la apropiacin hegemnica de los smbolos patrios, la desvinculacin entre democracia y Nacin, y los efectos en la legitimidad del discurso neoliberal en los 90.
Hubo un da en que la historia nos dio la gran oportunidad de ser un pas con gloria o un granero colonial. Pero falt grandeza de tener buena visin por tapados de visn y perfumes de Pars. Quisieron de este pas hacer la pequea Europa. Gaucho, indio y negro a quemarropa fueron borrados de aqu.... Los Piojos, 1999.

Eduardo Rinesi (2005) Proyecto nacional, democracia y Estado, en Jos Nun (comp.) Debates de Mayo. Nacin, cultura y poltica, Buenos Aires, Celtia / Gedisa, Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin.

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La historiadora Beatriz Gentile6 ha recurrido a la metfora del husped no deseado (es decir, de un sujeto que no fue invitado sino que estaba desde antes) para explicar cierta sospecha manifestada por gran parte de la intelectualidad al momento de valorar la expresin cultural y poltica de los sectores subalternos. En algunos casos, debido a no ser considerados como potenciales sujetos de transformacin; en otros, por no coincidir con el verdadero ser nacional, es decir, con ese ethos correspondiente a la ficcin de la Nacin elaborada.

Para Gentile, el husped en el siglo XIX pas a ser el nativo, como elegantemente se le llam al indio, al roto, al negro, al pardo, es decir, todos aquellos que no alcanzaban el modelo de civilizacin propuesto. En el caso del indio, si bien la consideracin del indgena fue variando por parte del Estado argentino y la sociedad a lo largo del tiempo (antes de su sometimiento militar era considerado como un salvaje producto del desierto brbaro, luego de la intervencin militar ser percibido tanto un ciudadano argentino como un habitante ms de la campaa), hay un rasgo inalterable: su condicin intrnsecamente delictiva.7 Como sostiene Jos Bengoa, esta estigmatizacin (junto a otras) ser funcional a determinados proyectos: El indio es flojo, se seala, no sabe trabajar, es borracho, no tiene aspiraciones mayores, duerme en cualquier parte, come cualquier cosa, se contenta con poco, con poca cosa. Esta concepcin da permiso moral para la explotacin del indio, para quitarle sus tierras, para hacerlo trabajar de sol a sol, en fin, para el trato discriminatorio que ha sido la prctica de las relaciones entre los indgenas, las comunidades y la sociedad criolla8. Desde fines del siglo XIX prevaleci una lectura negativa acerca de la realidad hispanoamericana y su porvenir, definindola ms por sus carencias que por sus atributos. La deficiencia de Amrica Latina fue vista en comparacin con una Europa cuyas realizaciones se colocaban como parmetro exacto con el cual medir la marcha

Mara Beatriz Gentile (2000) Amrica latina: un pensar distinto, en Enrique Mass (comp.) Historia social, 1990 2000, Gehiso / Publifadecs, Neuqun. 7 Enrique Mass (2010) Si es indio es ladrn. Miradas pertinaces y consecuentes sobre el intrnseco carcter delictivo del indgena en la Patagonia (1870 1920), en Gabriel RAFART (comp.) Historia social y poltica del delito en la Patagonia, Universidad Nacional del Comahue, Educo. 8 Jos Bengoa (2007) La emergencia indgena en Amrica Latina, Chile, Fondo de Cultura Econmica.

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del resto de las sociedades. El problema fue entonces explicar, no de qu forma Europa haba llegado a ese lugar, sino por qu las otras sociedades no lo haban hecho. El determinismo geogrfico, cultural y racial fue en gran medida la respuesta utilizada en ese siglo9. Amrica Latina en general y Argentina en particular, era considerada el reino de la naturaleza brbara que deba necesariamente ser eliminado va intervencin militar para la constitucin de un orden capaz de promover el desarrollo material y social. En eso consisti la denominada Conquista del Desierto, a partir de la cual podemos rastrear la forma en que se presentaba a la Patagonia como un espacio que necesitaba ser civilizado por las fuerzas militares. En efecto, el Ejrcito consideraba a los territorios patagnicos y a sus habitantes como un producto del desierto, un elemento salvaje y brbaro que se haba convertido en un enemigo peligroso que demandaba su derrota por parte del Estado. Sobre todo con la actuacin de Julio A. Roca comenz a asentarse la concepcin de que en la primera etapa de confrontacin, es el Ejrcito el instrumento estatal ms idneo para intervenir en el sur, adjudicndole a la institucin militar un papel central en la lucha entre la civilizacin y la barbarie10. Esta intervencin militar tendra otro efecto: la imagen de un Ejrcito como vanguardia de la civilizacin y el progreso construida a fines del siglo XIX, se impondr de manera privilegiada durante gran parte del siglo XX en Patagonia.

Precisamente el primer ncleo de aportes de la historiografa al cual nos vamos a referir contribuy a postular una mirada ms crtica de este proceso conocido como el perodo de la construccin del Estado-nacin. La construccin de la nacionalidad, en donde el Estado se constituy en agente activo en la definicin y construccin de la nacin, implic toda una serie de discursos y acciones que tendan a incluir / excluir y jerarquizar los sectores sociales que merecan pertenecer a la comunidad nacional.

Oscar Tern (2008) Vida intelectual en el Buenos Aires fin de siglo (1880 1910). Derivas de la cultura cientfica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. 10 Enrique MASS (2002) Estado y cuestin indgena. El destino final de los indios sometidos en el sur del territorio (1878-1910), Prometeo Libros / Entrepasados, Buenos Aires.

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En este sentido, Argentina se pens tempranamente como un pueblo homogneamente blanco, a partir del aporte inmigratorio europeo integrado a una unidad nacional, expresin identitaria que le permita diferenciarse en el contexto de una Amrica Latina mestiza, y por ende, aguardar un progreso que se presentaba asegurado11. Ese prometedor futuro adems era constatado por el censo de 1895, que estableci que el 80 % de la poblacin era de raza blanca y origen europeo, lo que confirmaba que la Argentina era una nacin de raza blanca y cultura europea. En cuanto al debilitado resto integrado por indgenas y descendientes de africanos, dada la acelerada tasa de blanqueamiento no se dudaba de que tenan como destino la pronta desaparicin total.

Sin embargo, el censo poblacional del ao 2000 reconoci por primera vez la existencia de comunidades indgenas en el territorio nacional y arroj como resultado la cifra de cerca de un milln de personas que se auto-reconocen como miembros de una comunidad indgena definida, vivan o no dentro de la misma. La pregunta obligada es: qu sucedi entre los dos censos?

El historiador Hernn Otero12 ha analizado la matriz intelectual subyacente de los censos y los efectos que tuvo la eleccin de determinadas formas de medir y de pensar el proceso social argentino, argumentando que a fines del siglo XIX estaramos ante una creacin simblica de la Nacin operada por los censos. Aqu la estadstica adquiri un rol fundamental en la representacin que los Estados dieron de s mismos y de las poblaciones dinmicas y heterogneas que albergaron en sus fronteras. La demografa, en tanto ciencia que estudia los rasgos bsicos de la poblacin, se convirti durante la segunda mitad del siglo XIX en un campo intelectual decisivo para la definicin de la Nacin. La preexistencia de poblacin india, la incorporacin forzada de poblacin negra y el carcter aluvional del poblamiento migratorio le dieron a nuestro pas un conjunto
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Waldo Ansaldi y Patricia Funes (2004) Cuestin de piel. Racialismo y legitimidad poltica en el orden oligrquico contemporneo, en Waldo Ansaldi( coord.), Calidoscopio latinoamericano. Imgenes histricas para un debate vigente. Buenos Aires, Editorial Ariel. 12 Hernn Otero (2006) La nacin en nmeros, en Estadstica y Nacin. Una historia conceptual del pensamiento censal de la Argentina Moderna 1869 1914, Buenos Aires, Prometeo.

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demogrfico particularmente dinmico y plural. Por supuesto, la elite de fines del siglo XIX propuso la exaltacin del rol jugado por los inmigrantes y la licuacin de la presencia de indios y negros. Por lo tanto, a la Campaa del Desierto debe sumarse una operacin de desaparicin estadstica segn Otero.

Cmo se llev adelante esta operacin? Hasta fines del siglo XIX solamente existi como antecedente de los censos nacionales el relevamiento efectuado por el virrey Vertiz por orden del rey Carlos III para conocer el estado de todos los dominios americanos. Dicho censo fue realizado entre 1778 y 1779 y constituy la obra estadstica ms importante de todo el perodo y el antecedente colonial ms directo de los futuros censos nacionales. Segn Otero, dos caractersticas de este tipo de empadronamientos coloniales americanos se diferencian con los censos posteriores: la importancia de las relaciones de parentesco intra-hogares, propia de un paradigma que otorgaba gran trascendencia a la familia como unidad de base de tejido social; y la recurrencia sistemtica a una grilla socio-tnica de neto corte estamental.

Lo que sucedi es que se experiment un cambio en la percepcin de la sociedad operado con la irrupcin del liberalismo y del principio de igualdad ante la ley plasmado en la Constitucin Nacional. Traducido en la estadstica y en el censo, dicho principio supuso la traslacin de una grilla socio-tnica a una lectura poltica basada en el principio universal de ciudadana y en la adopcin de la nacionalidad, definida en trminos jurdicos como criterio nico de definicin de las personas. Sin embargo, sostiene Otero, la modificacin operada en los cuestionarios censales por influencia de los principios liberales no se tradujo en todos los casos en la consideracin igualitaria de los componentes demogrficos que habran de constituir la nueva Nacin. Por el contrario, la adopcin de una grilla no discriminante en el plano matricial convivi con una lectura jerrquica y evolucionista en el plano discursivo de las interpretaciones censales de los datos, como lo testimoni elocuentemente el

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tratamiento que el aparato estadstico dio a los diferentes grupos tnicos que compusieron la poblacin argentina: indios, negros e inmigrantes13.

Para Mnica Quijada14 los censos expresaron la negacin de la presencia de indgenas en el territorio argentino, que el imaginario colectivo resumi expresivamente, durante mucho tiempo, en frases como no hay indios en la Argentina, porque los mataron a todos. Esta imagen tambin estaba asociada a la visin de la Conquista del Desierto como una gesta nacional, requerida por el progreso, la modernizacin y la integracin territorial. Con estos preceptos la Argentina construa el mito de la nacin blanca fundado en la negacin de la presencia del indgena en el territorio argentino. La hiptesis de Quijada es que no hubo exterminio fsico (aunque efectivamente hubo muertes) sino un proceso de re-clasificacin, el cual fue acompaado por un convencimiento colectivo de la desaparicin del indio por el conflicto militar. Esto pas a convertirse en un eje fundamental de la construccin identitaria nacional, cuestin que implic que para ser integrado en la ciudadana, el indio deba ser homogeneizado con el resto de la poblacin, es decir, deba abandonar sus rasgos diferenciales para pasar a compartir unos mismos referentes simblicos y culturales15.

La estrategia de ciudadanizacin se llev adelante a travs de una diversidad de vas: incorporacin al mercado de trabajo como peones de estancia o como miembros del ejrcito, de la marina o la polica; y las mujeres fueron orientadas al servicio domstico. Los que corrieron peor suerte fueron aquellos trasladados al norte como mano de obra barata para los ingenios azucareros. Esta estrategia de conversin de los indgenas en ciudadanos estuvo muy lejos de ser feliz, pues pasaron a formar parte de la mayora pauperizada. Los indgenas se encontraron en peores condiciones, ya que el acelerado sistema asimilacionista los dej sin herramientas culturales para

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Hernn Otero (2006) La nacin en nmeros..., Op. Cit., p. 336. Mnica Quijada (2004) De mitos nacionales, definiciones cvicas y clasificaciones grupales. Los indgenas en la construccin nacional argentina, siglos XIX a XXI, en Waldo ANSALDI (coord.) Calidoscopio latinoamericano. Imgenes histricas para un debate vigente, Buenos Aires, Ariel Historia. 15 Mnica Quijada (2004) De mitos nacionales...., Op. Cit., p. 431.

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hacer frente a los desafos ms negativos de la sociedad que intentaba incorporarlos. Dice Mnica Quijada que:

Lo que s tuvo xito fue la voluntad colectiva de hacer desaparecer la cuestin indgena del imaginario colectivo. Al finalizar el siglo, la sociedad argentina ya se haba asumido a s misma y era reconocida en el extranjero como de raza blanca y cultura europea, al tiempo que la idea de la desaparicin del elemento indgena era incorporada colectivamente como un sino trgico derivado de una necesidad nacional. Los indgenas pasaron a una nueva categora, la de no existentes. Esto se logr mediante la popularizacin de una forma de explicar el pasado reciente que tuvo extraordinario xito. Segn dicha conviccin colectivamente asumida, en la desaparicin de los indgenas no haba mediado su conversin en ciudadanos argentinos (...) sino la accin de exterminio llevada a cabo por el ejrcito nacional durante la Conquista del Desierto. Resultado triste, sin duda, pero surgido de un imperativo superior: el de la construccin de una nacin moderna y orientada hacia el progreso, por lo que dicha accin de guerra pas a ser celebrada como una de las grandes gestas nacionales16.

Es decir, se recurri a nociones como desaparicin y exterminio para explicar un proceso que debe describirse a travs de otro concepto, el de reclasificacin: los indgenas seran reclasificados como ciudadanos argentinos e incorporados imperativamente a una gran masa de poblacin que pas a ser definida como una nacin blanca.
II Cuando met las patas en la fuente no pens que se iba a armar tanto despelote por esa pavada. Lo mo no fue un desafo a la oligarqua ni a las seoras gordas. La verdad es que me dolan terriblemente los pies por un problema congnito y las botitas ortopdicas me apretaban mucho. (...) A los pocos das del 17, el diario La Prensa se encarg de descalificarnos a travs de los trminos descamisados

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Ibdem, pp. 432 433.

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utilizada peyorativamente, por primera vez en el diario El Mundo. Testimonio de Juan Molina, Las patas en la fuente17.

Continuando con la metfora aportada por Gentile, el husped asumi en el siglo XX el rostro fundamentalmente del pobre, siendo la pobreza ms que la etnia la que defini a quienes se deba temer: El pobre fue temido por varias razones. Para unos fue el temor al potencial disgregador que toda situacin de pobreza genera; para otros, los pobres genricamente son masa disponible para las aventuras de cualquier aspirante a dictador y por ellos mismo representan una amenaza18.

La consideracin de las masas populares como sujetos no deseados, como huspedes a los cuales hay que cambiar o expulsar, la encontramos todava en ciertas interpretaciones historiogrficas del fenmeno peronista. Por ejemplo, Tulio Halperin Donghi en una obra editada en 1994 todava explicaba en estos trminos la adhesin de los sectores populares al peronismo:

Esos grupos se consideraban ya beneficiados por el trnsito de una dursima vida campesina al arrabal fabril, donde en medio de suciedad y promiscuidad que no eran para ellos nuevas conocan por lo menos gracias a los altos salarios y la ocupacin plena que trajo consigo la guerra, una despreocupacin por el futuro, una holgura, una vez satisfechas las necesidades esenciales que se mantenan en un plano muy rudimentario, que eran ellas s del todo nuevas19.

De all en ms el Peronismo sera considerado como algo anmalo, una patologa del sistema poltico, extrao a las formas conocidas para las cuales ya existen categoras de anlisis universalizadas. En no pocas ocasiones, el peronismo sera generalmente juzgado antes que explicado. Gentile afirma al respecto:

Citado en Santiago Senn Gonzlez y Gabriel Lerman (2005) El 17 de octubre de 1945. Antes, durante y despus, Buenos Aires, Lumiere, p. 279. 18 Mara Beatriz Gentile (2000) Amrica latina: un pensar distinto...., Op. Cit., p. 45. 19 Tulio Halpern Donghi (1995) Argentina en el callejn, Buenos Aires, Ariel, pp. 44 45.

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Al no estar generalizado dentro de la experiencia poltica del mundo occidental (...), el populismo en Amrica Latina tuvo la posibilidad de ser comprendido por las ciencias sociales a partir de un anlisis que diera cuenta de un aspecto que pareca ser original de nuestra cultura poltica. Sin embargo, lejos de considerar la originalidad del caso, se lo sent en el tribunal de la historia europea y desde all se le sentenci a integrar las huestes de las desviaciones del orden liberal, a ser considerado una forma degenerada de la democracia, o en el peor de los casos como copia bastarda del fascismo20.

Detrs del anlisis del peronismo como fenmeno no deseado se esconde otro temor, y es la incertidumbre que despierta en derechas e izquierdas la accin de las masas. El comportamiento de los sectores subalternos fuera de los mrgenes trazados por programas doctrinarios e ideologas respectivas, es susceptible de ser sospechado por inautntico, es decir, carente de identidad. Esto explica el posicionamiento adoptado ante los orgenes del peronismo, tanto por el Partido Socialista, el Partido Comunista como la Unin Cvica Radical, fuerzas polticas que demonizaron al peronismo, colocndolo en el lugar de lo abyecto21. En el caso del Partido Socialista, a travs de su peridico La Vanguardia, criticaba a Pern sus ideas corporativas, su demagogia y el haberse adueado de sus proyectos e ideas de legislacin obrera22. En cuanto a los manifestantes del 17 de octubre, los consideraban marginales y lmpenes, es decir, la anttesis de lo que ellos consideraban el verdadero trabajador, desconocindoles su condicin de obreros:
Qu obrero argentino se mueve en manifestacin reivindicatoria de sus derechos como en un corso de carnaval? Qu obrero argentino rompe, depreda, asalta y hurta con el pretexto de tales reivindicaciones? Qu obrero argentino se ha movido contra la cultura y la civilidad para atacar en turba al transente desvalido porque lleva botines y una camisa limpia, o arranca el guardapolvo blanco de las maestras y escolares? Qu obrero argentino es capaz de hacer todo
Mara Beatriz Gentile (2000) Amrica latina: un pensar distinto...., Op. Cit., p. 46. Alejandro Gropp (2009) Los dos Prncipes. Juan D. Pern y Getulio Vargas. Un estudio comparado del populismo Latinoamericano. Villa Mara, EDUVIM. 22 Claudio Panlella (2008) La Vanguardia y el 17 de octubre de 1945. Una visin de los orgenes del peronismo, en Raanan REIN Claudio Panell (comp.) Peronismo y prensa escrita. Abordajes, miradas e interpretaciones nacionales y extranjeras, La Plata, Editorial de la Universidad de la Plata.
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lo que hizo y se insinu en estos das de huelga oficial contra los estudiantes, cuando en todo momento obreros y estudiantes lucharon de consuno? 23.

Para los opositores, el peronismo sera expresin de pura irracionalidad, como la emergencia de lo monstruoso, que gener un nuevo orden inconcebible a partir del cuestionamiento de los cdigos de regulacin de la jerarqua y respetabilidad social. En efecto, el peronismo vino a cuestionar radicalmente esa jerarqua:

el movimiento encabezado por Pern no slo promovi el bienestar econmico de los trabajadores y del pueblo ms llano, sino que constituy una verdadera alternacin de las relaciones generales entre las clases. La retrica del nacionalismo popular, tanto como algunas de las medidas concretas del rgimen, subvirtieron en los hechos los criterios establecidos de respetabilidad social. A esto contribuyeron una serie de elementos que trajo la irrupcin del peronismo: entre otros, el nfasis en el bienestar como conquista colectiva (y no individual) de los trabajadores y el nuevo lugar protagnico de los obreros como encarnacin del ideal de nacionalidad que por entonces se propona, junto con componentes ms plebeyos como el antiintelectualismo del alpargatas s, libros no, la crtica de la moralidad patriarcal del sin corpio y sin calzn somos todas de Pern, el nuevo (y a veces revanchista) sentimiento de orgullo y dignidad del pobre, o la inversin de la carga peyorativa del ser cabecita negra o grasita 24.

El Peronismo provoc la alteracin del dominio de los empresarios de sus propias empresas segn la Unin Industrial Argentina25 y la invasin simblica del estado y del espacio pblico por sujetos que comenzaron a ser ledos por sus contemporneos retomando el binomio interpretativo civilizacin barbarie26. Como
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La Vanguardia, 23 de octubre de 1945, p. 3, Citado en Claudio PANELLA (2008) La Vanguardia ...., Op. Cit. Ezequiel Adamovky (2007) El peronismo y la clase media: de las ilusiones al resentimiento (1944 1955), Entrepasados, Ao XVI, N 3, p. 134. 25 Anbal Juregui (2004) Prometeo encadenado: los industriales y el rgimen peronista, en Patricia Berrotarn Anbal Juregui Marcelo ROUGIER, Sueos de bienestar en la Nueva Argentina. Estado y polticas pblicas durante el peronismo, 1946 1955, Buenos Aires, Imago Mundi; Daniel Campione, (2007) Orgenes estatales del peronismo, Buenos Aires, Mio y Dvila Editores. 26 Daniel James (1995) 17 y 18 de Octubre de 1945: el peronismo, la protesta de masas y la clase obrera argentina, en Juan Carlos Torre (comp.), El 17 de octubre de 1945, Buenos Aires, Editorial Ariel; Susana Rosano (2003) El

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nos indica Susana Rosano, desde 1945 la aparicin del peronismo fue percibida por la clase media y la alta cultura argentina como una agresin de sectores ajenos que intentaban apropiarse de espacios culturales y polticos que no les corresponda. De esta manera, en la oposicin peronismo antiperonismo que se articula desde entonces se reedita en una nueva inflexin la oposicin civilizacin barbarie, de larga tradicin desde el siglo XIX y una verdadera mquina de leer en trminos polticos a los sujetos y a la cultura popular. La fiesta del monstruo reedita la lectura hegemnica de la alta cultura argentina sobre un nuevo sujeto histrico que slo puede ser ledo como la merza (resaltado nuestro)27.

Por ello no es casual la caracterizacin del peronismo como un shock, dada la aberracin que signific al generar un sujeto popular, y el trauma que provoc al ser visto por la elite como un otro que amenazaba la estabilidad. Esto hizo que las descripciones del pueblo como sujeto colectivo apareciera representado con todos los atributos de lo patolgico y lo monstruoso, [como] la merza en franca descomposicin, la merza hilarante, la turba28. Fueron los sectores medios principalmente los que expresaron su confusin al no lograr comprender el significado de lo que estaba ocurriendo29.

En algunas obras literarias, como por ejemplo La Fiesta del Monstruo de Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, ha quedado testimoniada la constitucin de una nueva identidad poltica popular en un contexto de ruptura de las legitimidades vigentes hasta ese momento. Al respecto, Luis Alejandro Rossi ha sostenido: Es indudable que la exhibicin callejera de aquella nueva identidad colectiva popular que el peronismo expresaba, sobrecoge de horror (...) a los observadores, rompe con el decoro y la deferencia social existentes hasta ese momento, y a pesar de que el

Peronismo a la luz de la desviacin latinoamericana: literatura y sujeto popular, Colorado Review of Hispanic Studies, Vol. 1, n 1; Maristella Svampa (2006) Civilizacin o barbarie: el dilema argentino, Buenos Aires, Taurus. 27 Susana Rosano (2003) El Peronismo a la luz..., Op. Cit., p. 13. 28 Ibdem, p. 12. 29 Mariano Ben Plotkin (1991) Pern y el peronismo: un ensayo bibliogrfico, Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, Vol. 2, N 1, enero junio. Disponible en www1.tau.ac.il/eial.old/II_1/.plotkin.htm

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objetivo primero de La Fiesta... es la denuncia poltica del peronismo, es decir, la relacin necesaria existente entre multitudes, estupidez y barbarie, ella se convirti, por detrs de la ancdota relatada, en un involuntario testimonio de aquel horror de los sectores medios y de las transgresiones sociales que lo causaron30.

Esa insolencia de los sectores populares sealada por Juan Manuel Palacio31, tambin provoc descripciones del pueblo como la barbarie peronista, confinada al imaginario de la vagancia, el desorden y la promiscuidad de las clases bajas32. Maristella Svampa (2006) ha mostrado de qu manera el miedo y el espanto condujo a la elite y a los sectores medios a construir un armazn histrico para proveerse de un sistema de percepcin frente a la irrupcin de lo impensable. Ser con el 17 de octubre de 1945 que estos sectores hicieron una lectura del peronismo en trminos sarmientinos pues una vez ms, el fantasma de la barbarie tom cuerpo en las masas peronistas. Quizs una de las visiones que mejor expresa esta mirada sea la de Ezequiel Martnez Estrada quien en Radiografa de la Pampa deca:

Se trata de otro pas, de un sedimento social que no es visto como pueblo sino en calidad de fuerza tremenda y agresiva, manipulada por el lder. Invasin mestiza, el 17 de octubre toma forma de una revancha histrica; son los vencidos de Caseros que regresan. El pueblo es entrevisto como una masa amorfa y amenazante; la barbarie residual es concebido en trminos de fuerza histrica subterrnea; una exterioridad social, desplazada y olvidada, o bien una suerte de sustrato social ineliminable que, a travs de su entrada extrainstitucional, sale de su cautiverio y provoca la implosin de todo un sistema33.

Luis Alejandro RossI (1998) Borges, Bioy Casares y el peronismo, Estudios Sociales, Universidad Nacional del Litoral, N 14, Ao VIII, primer semestre, p. 85. 31 Juan Manuel Palacio (2008) Jueces y justicia en los primeros gobiernos peronistas: continuidades y rupturas en el mbito rural, Ponencia, Primer Congreso de Estudios sobre el Peronismo. La Primera dcada, Universidad Nacional de Mar del Plata, 6 y 7 de Noviembre. 32 Sebastin Barros (2004) Poltica y Literatura. La constitucin de identidades polticas en La ciudad de los sueos, Bonetto, Mara Susana CASARIN, Marcelo Piero, Mara Teresa (Editores), Escenarios y nuevas construcciones identitarias en Amrica Latina, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba. 33 Maristella Svampa (2006) Civilizacin o barbarie..., Op. Cit., 322.

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III Pero debe quedar claro que los hechos acaecidos el 24 de marzo, no materializan solamente la cada de un gobierno. Significan, por el contrario, el cierre definitivo de un ciclo histrico y la apertura de uno nuevo, cuya caracterstica estar dada por la tarea de reorganizar la Nacin34.

El ltimo momento histrico est dedicado a la re-definicin de la idea de Nacin luego de la ltima dictadura militar. Aqu nos vamos a referir a la reapropiacin hegemnica de la idea de nacin durante la ltima dictadura militar sealada por Alejandro Grimson y Mirta Amati. En este tramo son relevantes sus aportes porque han historizado la escisin entre democracia y nacin en nuestro pas, buscando reponer el proceso histrico especfico por el cual los sectores dominantes se apropiaron del sentido de lo nacional. Al historizar los sentidos sociales de los rituales del 25 de mayo, los autores muestran cmo en los rituales patrios podemos ver escenificado como trabaja lo nacional en el funcionamiento de una hegemona. Lo nacional es inherentemente polismico y ambivalente. Puede significar homogeneidad, autoritarismo, coaccin; pero puede significar ciudadana, inclusin, comunidad. Frecuentemente significa todo eso y ms al mismo tiempo. De all que sea terreno frtil de las luchas sociales y polticas35.

Grimson y Amati sealan en primer lugar que hasta antes de la dictadura del 76, en los 25 de mayo lo oficial inclua lo popular logrando que amplios sectores se incluyeran en la nacin. En segundo lugar, estos sectores tomaban como propias las acciones y los festejos oficiales. Se observan actividades locales y populares junto a las estatales y oficiales. Hasta 1976 a pesar de sus disputas, lo smbolos nacionales eran utilizados por todos los sectores. Los autores han destacado que en los actos durante la dictadura, la sobriedad y austeridad de los actos suponan el control total por parte

Mensaje presidencial, La Prensa, 31 de junio de 1976, citado en Hugo Quiroga (2004) Dictadura, sistema poltico y legitimacin, El tiempo del proceso. Conflictos y coincidencias entre polticos y militares 1976 1983, Rosario, Editorial Fundacin Ross, Homo Sapiens, p. 64. 35 Alejandro Grimson y Mirta Amati (2005) Sociognesis de la escisin entre democracia y Nacin. La vida social del ritual del 25 de Mayo, en Jos Nun (comp.) Debates de Mayo. Nacin, cultura y poltica, Buenos Aires, Celtia / Gedisa, Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin, p. 233.

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del Estado y la exclusin de la ciudadana, la cual haba quedado relegada al lugar de simple espectador, en calidad de receptor.

Las Fuerzas Armadas se hicieron con una representacin de la Nacin, que es previa a la Constitucin Nacional y por ende a los principios democrticos. Esta construccin encontr el consenso necesario de las distintas fuerzas polticas, sociales y civiles, al asignarles el rol de garantes de los principios, valores y normas constitutivas de la Nacin, es decir, la de reserva moral de la Nacin, para actuar ante aquello que se entenda como disolucin de la misma. Dice Hugo Quiroga: El balance poltico de la proclama se estructura en el marco de la opcin caos orden en donde las Fuerzas Armadas aparecen en la vida pblica como los salvadores de la Nacin ante su evidente disgregacin36. El caos construido por distintos actores, legitim el golpe de estado, por entenderse que el orgullo nacional y la propia existencia como nacin soberana se hallaba seriamente comprometida.

La dictadura militar produjo efectos decisivos sobre la idea de Nacin en la medida en que sustentaban su accionar en una retrica patritica, pues consiguieron apoderarse de un conjunto de smbolos (bandera, escarapela, himno, canciones patrias), operacin que tambin estuvo presente en los rituales de la patria. La eficacia de la dictadura para imponer un sentido unvoco de lo nacional, sin duda estuvo asociado a la propia imagen (histricamente sedimentada) del Ejecutivo Nacional, a su lugar en el repertorio de smbolos nacionales y en los rituales de la patria. El xito en la apropiacin de esos smbolos implic el borramiento de cualquier marca sectorial que no sea el signo de la patria que se impona como nico y neutro. La dictadura monopolizar con xito el sentido de lo nacional hasta asociarlo con su propio rgimen. De all en ms y hasta la vuelta de la democracia, sera difcil levantar una bandera sin por ello mostrar la adhesin al rgimen. Malvinas y el Mundial 78 seran los hechos privilegiados de la dictadura al no representar la divisin en un pas siempre fracturado, siempre escindido. En el caso del ftbol, la Junta Militar comprendi tempranamente que poda ser utilizado como una
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Hugo Quiroga (2004) Dictadura, sistema poltico..., Op. Cit., p. 67.

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poderosa mquina cultural constructora de nacionalidad. La dictadura se dio cuenta de que la construccin de identidades en la Argentina est atravesada por el ftbol como articulador primario. Dicho deporte funcion a lo largo del siglo XX como un fuerte operador de nacionalidad, como constructor de narrativas nacionalistas pregnantes y eficaces, en general con un alto grado de coherencia con las narrativas estatales de cada perodo37. Ser con el Campeonato Mundial 78, en donde el nacionalismo futbolstico alcanza su pico pero se trata de un nacionalismo en el que podemos acceder a un solo soporte: el discurso oficial. Toda otra palabra, en el contexto de la dictadura, queda silenciada38.

Lo interesante de este planteo es que puede contribuir a comprender los procesos histricos recientes, sobre todo en el sealamiento respecto a la disociacin entre democracia y nacin, que se fortaleci con el discurso neoliberal en los 90. Ya los militares haban opuesto Estado y Nacin con el achicar el Estado para agrandar la Nacin. Esta escisin entre democracia y nacin, y la asociacin de lo nacional con lo autoritario y el pasado, fue una condicin necesaria para construir un consenso neoliberal.

En los 90 las ideas neoliberales capitalizaron cierto cansancio y desconfianza colectiva frente al Estado perfilndose como una opcin ideolgica cultural capaz de imponer un sentido comn privatizador. Ello podr apreciarse en la aceptacin sin reservas del gigantismo estatal como una fuente de corrupcin que lograra atenuarse mediante las privatizaciones: En un contexto donde a mediados de la dcada de los 70 comienzan a cristalizarse la visiones neoliberales, se extiende la impugnacin a las polticas del Estado empresario. En tal sentido, comenzaron a deslegitimarse a las instituciones del Estado y en particular a las empresas pblicas, abonando la idea que eran un conjunto de instituciones burocrticas costosas, ineficientes y corruptas que

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Pablo Alabarces (2008) Ftbol y patria. El ftbol y las narrativas de la nacin en la Argentina, Buenos Aires, Prometeo; Diego Roldn (2007) La espontaneidad regulada. Ftbol, Autoritarismo y Nacin en Argentina 78. Una mirada desde los mrgenes, Prohistoria, ao XI, n 11, Rosario, primavera. 38 Pablo Alabarces, Ftbol y patria...., Ob. Cit., pp. 130 131.

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impiden el desarrollo de la economa nacional, cubriendo al trabajador estatal en un manto de profunda deslegitimacin39.
El proceso de privatizaciones argentino fue nico en su tipo, al destacarse por

su velocidad, carcter integral a indiscriminado, como as tambin por la ausencia de una poltica gradualista. El balance de dicho proceso posteriormente demostrara dos cosas: en primer lugar, que prim una lectura del problema que confiaba su fortalecimiento en la mera reduccin del tamao del estado; en segundo lugar, que dicho proceso hubiera sido imposible sin la complicidad de la dirigencia poltica y sindical40. De all en ms el menemismo se encargara de apelar a sentimientos nacionales especficos que permitieran generar orgullo y superioridad: tal el caso del estridente anuncio del ingreso de la Argentina al Primer Mundo. Sin embargo, slo aquellos con capacidad de consumo pudieron ser parte de esa idea de comunidad nacional, mientras aquellos sujetos considerados poco competitivos pasaran a engrosar las filas de los desempleados y empobrecidos.

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