HUBERTO ROHDEN

TAO TE CHING
O LIVRO QUE REVELA DEUS

LAO-TS
UNIVERSALISMO

PALAVRAS DO EDITOR

Tao Te Ching de Lao-Ts um dos livros mais importantes da literatura universal. Escrito por volta do sculo VI a.C., na China, tem sido livro de cabeceira de reis, chefes de estado, filsofos, polticos, homens de ao, empreendedores e de grandes lderes espirituais. indiscutvel a influncia do livro no budismo (Zen). a essncia filosficareligiosa do Taosmo. O esprito da China o prprio Tao. Sobre o filsofo Lao-Ts, tido como autor do livro e fundador do Taosmo, sabe-se muito pouco. Sob a tica histrica pode-se afirmar que se trata de um personagem mitolgico. Em alguns trechos de sua histria surge como a figura de um homem estranho, extico, avesso a honrarias e manifestaes sociais. Era a perfeita anttese de seu famoso contemporneo Confcio (Kong-fu-Ts). Lao-Ts nunca passou de um eficiente funcionrio pblico bibliotecrio do rei ou de algum mandarim da China Imperial. Conta a lenda que, no fim da sua vida, com mais de 80 anos, desapareceu na fronteira do oeste, em direo sia Central, onde, segundo as tradies, continua vivendo, j que imortal. Tao Te Ching (essa a sua verdadeira grafia e pronncia), com suas 5.000 e poucas palavras, distribudas em 81 poemas ou captulos, teria sido escrito a pedido de seu amigo Yin Hsi, pouco antes de Lao-Ts partir para sempre da China. O livro teria sido escrito durante um pernoite, por solicitao do amigo, que era o guarda da fronteira. A tradio conserva, ainda, o espanto e a venerao daquele guarda de fronteira pelo solene velho-sbio de comprida barbicha, montado num bfalo, que se mudava de seu pas por no concordar com o caos administrativo local. Foi uma grande sorte para o mundo civilizado que aquele guarda de fronteira pedisse ao velho filsofo o resumo de sua sabedoria. O texto, escrito em estilo telegrfico, extremamente conciso, seco e sem floreios literrios. um livro hermtico que no admite leitura superficial, pois s vai se revelando, ao leitor, aos poucos. No Brasil, essa obra imortal recebeu vrias tradues. 'Uma das primeiras foi publicada pela Editora Coordenada de Braslia, no incio da dcada de 70, sob o nome de O Livro do Caminho Perfeito (Tao Te Ching), com traduo e adaptao, prefcio e comentrios do monge budista, dr. Murillo Nunes de

Azevedo. Posteriormente, essa mesma traduo foi publicada pela Editora Pensamento. Na mesma poca, meados de 1970, houve uma publicao apcrifa, sem nome do tradutor e da editora, que circulou principalmente no meio dos adeptos da filosofia macrobitica. Posteriormente, em 1983, a Hemus Editora de So Paulo publicou uma traduo bilngue com o ttulo Tao-Te-King O Livro do Sentido da Vida. Eram reproduzidos os respectivos ideogramas chineses. No incio da dcada de 70, saiu a nossa traduo comentada pelo filsofo e educador Huberto Rohden, amplamente ilustrada, com prefcio do tradutor. a presente edio (21), com pequenas modificaes. Em 1983, a Editora Tecnoprinte (Grupo Ediouro) publicou, em formato de bolso, Do Tao-Te-King A Essncia do Taosmo de Lao-Ts e Chuang Tze, com traduo de David Jardim Jnior. Posteriormente, j em 1991, a Editora Best Seller, em conjunto com o Crculo do Livro, de autoria de Thomas Cleary, e traduo de Luiz Roberto Mendes Gonalves, publicou O Essencial do Tao (The Essential Tao) a milenar sabedoria chinesa numa interpretao atualizada dos antigos livros Taostas Tao Te Ching e Chuang-Tzu. Em 1995 a Editora Cultrix de Diaulas Riedel publicou o extraordinrio O Tao da Fsica Um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental, de Fritjof Capra. O contedo deste livro serviu de tema para vrias conferncias realizadas em So Paulo pelo professor Edmundo F. C. Garcia. Em 1995, a Editora Pensamento publicou o Tao-Te-King O livro do sentido e da vida, com traduo de Magit Martincic, comentado por Richard Wilhelm. Recentemente, foi anunciado pela imprensa que a Editora Rocco, do Rio de Janeiro, est para lanar, dentro de uma coleo de pocket book, o livro O Esprito do Tao, do mesmo escritor norte-americano Thomas Cleary. A traduo de Lin Yutang h anos no reeditada. Todas estas edies (com exceo da edio apcrifa) se encontram disposio dos leitores nas livrarias brasileiras. A nossa traduo (Huberto Rohden) sai, agora, na 21 edio, com capa e diagramao novas. Alm deste Prefcio do Editor, fizemos uma pequena correo do ttulo da obra: em vez de Tao-Te-King, grafamos Tao Te Ching. Esta importante informao nos foi dada pelo jornalista e escritor brasileiro Jaime Martins, da TV Cultura, So Paulo, que residiu por mais de 20 anos na China. O senhor Jaime Martins nos colocou a par da verdadeira pronncia e grafia do nome do livro bem como de importantes descobertas arqueolgicas feitas na China, na dcada de 70, sobre os textos de Lao-Ts. Na prxima

edio iremos apresentar aos nossos leitores trabalho sobre estas recentes descobertas literrias. Em homenagem ao fsico Fritjof Capra, pela sua extraordinria coragem em romper os velhos modelos culturais e conceitos da cincia tradicionais, transcrevemos, a seguir, guisa de ponto final deste prefcio, os ltimos pargrafos com que o fsico conclui o captulo Conhecendo e Vendo, do seu instigante O Tao da Fsica: Os msticos chineses e japoneses encontram uma forma diversa de lidar com o problema da linguagem. Em vez de tornarem mais agradveis e de mais fcil entendimento a natureza paradoxal da realidade pelo uso de smbolos e de imagens do mito, preferem, com muita frequncia, acentu-Ia, lanando mo da linguagem factual. Assim, os taostas fizeram uso constante dos paradoxos a fim de expor as inconsistncias que derivam da comunicao verbal, e de exibir os limites dessa comunicao. Essa tcnica foi passada para os budistas chineses e japoneses que, por sua vez, desenvolveram-na ainda mais. Sua forma pode ser encontrada no Zen-budismo com seus koans, enigmas absurdos utilizados pelos mestres Zen na transmisso de seus ensinamentos. Esses koans estabelecem um importante paralelo com a Fsica moderna. Existe uma outra forma de se expressar pontos de vista filosficos, que deve ser mencionada. Trata-se de uma forma especial, extremamente concisa, de poesia, muito utilizada pelos mestres Zen para indicar, diretamente, a quidade da realidade. Quando um monge indagou de Fuketsu Ensho quando a fala e o silncio so ambos inadmissveis, como podemos evitar o erro? o mestre respondeu: Lembro-me sempre de Chiangs em maro O grito da perdiz, O aglomerado de flores fragantes.

Essa forma de poesia espiritualista alcanou sua perfeio no haiku, uma forma potica japonesa clssica, de apenas dezessete slabas, profundamente influenciada pelo Zen. O insight a respeito da natureza mesma da Vida, alcanado por esses poetas do haiku, atinge-nos, no obstante, a traduo:

Folhas caindo Tocam-se umas nas outras; A chuva toca na chuva.

Sempre que os msticos orientais expressam em palavras seu conhecimento seja atravs de mitos, de smbolos, de imagens poticas ou de afirmaes paradoxais , esto muito conscientes das limitaes impostas pela linguagem e pelo pensamento linear. A Fsica moderna toma hoje a mesma atitude com relao a seus modelos e teorias verbais.

INTRODUO
Preliminares HUBERTO ROHDEN

1. Os livros mximos da humanidade Bhagavad Gita, de Krishna, nascido na ndia, h diversos milnios, orienta cerca de 2/3 da humanidade. Tao Te Ching, de Lao-Ts, nasceu na China, h dois mil e seiscentos anos, e apresenta em 81 pequenos aforismos toda a sabedoria dos grandes mestres da humanidade. Evangelho, a mensagem viva do Cristo, orienta, h quase dois mil anos, a conscincia de quase toda a humanidade ocidental. Considerei como minha misso terrestre traduzir e explicar esses trs livros mximos da humanidade. Se eles fossem conhecidos e vividos, a vida terrestre do homem, em vez de ser um inferno de discrdias, seria um paraso de harmonia e felicidade.

2. Lao-Ts Lao significa criana, jovem, adolescente. Ts o sufixo de muitos nomes chineses, indicando idoso, maduro, sbio, correspondendo ao grego presbyteros, que significa literalmente ancio, com a conotao de maduro, espiritualmente adulto. De maneira que podemos transliterar Lao-Ts por jovem sbio, adolescente maduro. Lao-Ts viveu no sculo VI a.c. Passou a primeira metade da sua vida cerca de quarenta anos na corte imperial da China, trabalhando como historiador e bibliotecrio. Em muitos captulos deste livro transparece a grande familiaridade que o autor tinha com a situao poltica do Celeste Imprio, fazendo, por vezes, lembrar Shakespeare, cujos dramas revelam as intrigas e a corrupo das cortes europias do seu tempo; como o grande escritor

britnico, Lao-Ts verbera o descalabro dos governos e aponta o caminho para a sua regenerao. Em outros captulos, Lao-Ts desce s ltimas profundezas metafsicas da Realidade Csmica, procurando atingir a raiz do Uno para alm de todas as ramificaes do Verso. Nas explicaes dos captulos fizemos ver que Lao-Ts seguia o mesmo caminho da nossa Filosofia Univrsica que, embora nascida no Brasil em sua maneira cristalizada, forma o background de todas as grandes filosofias da Antiguidade. Homem de meia-idade, Lao-Ts abandonou a corte imperial e retirou-se, como eremita, para a floresta, onde viveu a segunda metade da sua longa vida estudando, meditando, auscultando a voz silenciosa da intuio csmica, que deixou os seus reflexos no presente livro. Finalmente, com cerca de 80 anos, Lao-Ts cruzou a fronteira ocidental da China e desapareceu, sem deixar vestgio da sua vida ulterior. Ao cruzar a fronteira, encontrou-se com o guarda da divisa, que lhe pediu um resumo da sua filosofia, ao que Lao-Ts lhe entregou um pequeno manuscrito, que continha a quintessncia do atual Tao Te Ching. O contedo deste livro, de 81 poemas brevssimos, consta de pequenos aforismos, muitas vezes em forma de paradoxos. Alis, as grandes verdades revelam-se quase sempre em simples epigramas, lembrando os Provrbios de Salomo e as Beatitudes do Cristo. Paradoxo, do grego, ou absurdo, do latim, quer dizer alm da mente, ultramental, designando uma verdade que a inteligncia no pode alcanar, nem afirmar, nem negar. Por isso dizia Tertuliano: Credo quia absurdum, eu aceito a realidade espiritual, porque ela ultra-intelectual, absurda, paradoxal. O que intelectualmente cognoscvel, como as coisas do ego emprico-analtico, no espiritual, no absurdo. Lao-Ts, em quase meio sculo de silncio e solido, deve ter auscultado a voz do Infinito, a alma do Universo, e tentou exprimir em conceitos mentais e em palavras verbais a sua sabedoria ultramental e ultraverbal. O leitor que no estiver afinado pela mesma onda csmica no compreender o verdadeiro sentido da filosofia de Lao-Ts. *** Lao-Ts foi contemporneo de outro filsofo chins, Kong-fu-Ts (latinizado: Confucius), o qual elaborou uma filosofia moral-social que no transcende o plano horizontal da vida de cada dia, mas plasmou, como nenhuma outra, a

vida do povo chins. A filosofia de Kong-fu-Ts no resistiu ao impacto do comunismo de nossos dias, sucumbindo, em parte, ao atesmo militante e ao materialismo dialtico dos sovietes. Lao-Ts professa uma sabedoria de grande verticalidade, que nunca alcanou a popularidade da filosofia do seu colega. A filosofia de Lao-Ts se parece muito com a metafsica mstica da ndia. A experincia intuitiva jovem e bela somente no instante atmico em que nasce espontaneamente das profundezas da alma csmica; mais tarde, quando analisada intelectualmente, murcha e profanada e acaba como fssil inerte. Por isso, somente quem vive e vivncia a silenciosa experincia de Lao-Ts pode compreender a sua sapincia csmica. Mais importante do que qualquer ato ego-consciente a atitude cosmoconsciente. A verdade dizia Mahatma Gandhi dura como diamante, mas tambm delicada como flor de pessegueiro. Quem apenas analisa intelectualmente os aforismos filosficos de Lao-Ts pode sentir-se repelido por sua dureza diamantina mas quem sabe intuir espiritualmente a alma dessa sabedoria, esse gozar a delicadeza flrea dela. Tao Te Ching convida o leitor a ser, acima de tudo, um auscultador da silenciosa alma do Universo.

3. Tao Te Ching Sendo que os chineses no escrevem com letras como ns, mas usam ideogramas para exprimir idias, no h uniformidade nas palavras, quando reproduzidas pelos nossos smbolos alfabticos. Lao-Ts, Tao Te Ching, admitem diversas grafias, como Lau-Tsi, Dau, Che, King, etc. Tao significa o Absoluto, o Infinito, a Essncia, a Suprema Realidade, a Divindade, a Inteligncia Csmica, a Vida Universal, a Conscincia Invisvel, o Insondvel, etc. Nunca representa um indivduo, uma pessoa, como Deus nas teologias ocidentais. Te pode ser traduzido por caminho, diretriz, revelao. Ching corresponde a livro, escrito, documento. Tao Te Ching pode ser traduzido por Livro que leva Divindade ou O livro que revela Deus.

Na presente traduo do texto guiamo-nos pelos tradutores alemes Rudolf Backofen e Werner Zimmermann, verso essa considerada bem prxima do original. Sendo que a escrita chinesa usa de ideogramas em vez de letras, cada palavra permite vastas possibilidades de sentido e variantes. Basta lembrar que os referidos tradutores recorrem a mais de 30 palavras diferentes para exprimir o sentido do ideograma chins para Tao; no esto interessados em reproduzir o corpo da palavra, mas sim a alma do texto, de acordo com o contexto. Na escrita ideogrfica trata-se mais de sentir, adivinhar, farejar o sentido exato de cada smbolo, do que, propriamente, transliterar o respectivo ideograma. Por essa razo os leitores da presente verso provavelmente estranharo termos que no encontraram em outras tradues. A organicidade elstica de um ideograma oriental permite grande nmero de variantes, quando expressa pela mecanicidade rgida de um vocabulrio ocidental. Alis, o mal de quase todas as tradues que conheo mesmo sem se tratar de Tao, nem de ideogramas est no fato de pecarem ao tentar traduzir mecanicamente, de vocbulo para vocbulo, o corpo de um livro, em vez de interpretarem organicamente a alma do livro. O conhecido ditado italiano tradutore traditore (o tradutor traidor) justificado no caso de se fazer uma traduo mecnica, em vez de urna transladao orgnica como se o pensamento fosse algo parecido com um computador material, e no uma entidade espiritual. Traduzir sem trair obra de um verdadeiro artista; no basta inteligir o corpo do livro, necessrio sentir-lhe tambm a alma. Nesta traduo de Tao Te Ching fizemos o possvel para interpretar o esprito do livro, sacrificando por vezes a letra.

4. Para compreender Tao Deus, Brahman, Yahveh, Tao que que se entende por esta palavra? Para muitos, Deus urna espcie de ditador celeste, urna pessoa que vigia os homens de longe e registra os seus crditos e dbitos, premiando-os ou castigando-os depois da morte, mandando os bons para um cu eterno e os maus para um inferno eterno. Esse infantilismo primitivo domina as teologias crists de quase dois mil anos e, embora haja grandes variantes dessa concepo de Deus, no fundo essa idia antropomorfa.

Entretanto, essa concepo nada tem que ver com Tao. No seu livro Mein Wetbild, descreve Einstein, maravilhosamente, trs tipos da concepo de Deus: 1) O conceito do Deus-mquina, entre os povos mais primitivos; 2) o conceito do Deus-pessoa, entre os hebreus do Antigo Testamento, em geral, e entre os cristos de todos os tempos e pases; 3) o conceito do Deus-csmico, professado por uns poucos msticos avanados, cujos representantes ultrapassam igrejas e teologias e encontram-se, esporadicamente, entre todos os povos e em todas as religies. Einstein enumera, entre os da terceira classe, Demcrito, Francisco de Assis e Spinoza, quer dizer, um pago, um cristo e um hebreu, dizendo que eles so irmos na mesma f. Lao-Ts e seu conceito de Tao poderiam ser includos no terceiro grupo, dos msticos cosmo-sapientes. A elite espiritual dos povos orientais e os verdadeiros msticos do Ocidente so os representantes mais avanados da cultura espiritual da humanidade; todos eles professam a idia do Deus-csmico. No so politestas, nem pantestas, nem mesmo monotestas so monistas csmicos. O monotesta reconhece um s Deus-pessoa, residente no cu. Os hebreus, no tempo de Moiss, nunca chegaram idia de um Deus nico para o mundo inteiro; admitiam um Deus nico para Israel, o Deus dos Exrcitos. O monotesmo nunca atingiu as alturas do verdadeiro monismo. Todo monotesta dualista, isto , admite a existncia de um Deus transcendente, de um Deuspessoa, residente em alguma regio longnqua do cosmos, com o qual o homem espera encontrar-se depois da morte. Esse conceito do encontro com Deus num tempo futuro e num espao distante comum a todos os monotestas. Esta concepo monotesta-dualista de Deus contagiou, desde o princpio, o cristianismo ocidental; o que perfeitamente compreensvel, uma vez que os primeiros discpulos de Jesus vinham do judasmo. At hoje o cristianismo teolgico do Ocidente no se libertou totalmente dessa herana. Os msticos cristos, adeptos do monismo csmico, foram por isso mesmo perseguidos, excomungados, ou, pelo menos, considerados suspeitos de heresia. Quando uma criana pensa em termos de adulto, deixa de ser criana, e os jardins-de-infncia a expulsam como elemento estranho. Quanto mais o homem se cosmifica ou universifica, tanto menos unilateral se torna e tanto mais onilateral a sua sabedoria. A luz colorida no seu modo de pensar humano revela a luz incolor da sua experincia divina, origem de todas as cores.

Para o monista csmico, Deus a Realidade Una e nica o grande Uno da Essncia, que sempre de novo se revela pela pluralidade das existncias, por meio do Verso das criaturas. As criaturas no so novas realidades, mas apenas novas manifestaes da nica Realidade; so o Uno da Essncia Infinita que se verte (verso) ou se esparrama no Verso das existncias finitas. Em face da onipresena do Infinito evidente que todos os finitos esto presentes no Infinito e que o Infinito est presente em todos os finitos. O monismo, assim concebido, rigorosamente lgico e revela uma acribia de preciso matemtica. Toda a filosofia ou sabedoria superior culmina infalivelmente no monismo csmico, equidistante do dualismo separatista e do pantesmo identificador. Para o monista, tudo est em Deus, e Deus est em tudo mas tudo no Deus, nem Deus tudo; as criaturas no esto separadas de Deus, nem so idnticas a Deus. Todos os verdadeiros gnios da humanidade pensavam e sentiam em termos de monismo csmico, cujo exemplo mais brilhante o Cristo do Evangelho. E como poderia Lao-Ts, o grande gnio da sabedoria chinesa, ter pensado e sentido de outro modo? Por meio dos 81 captulos brevssimos do Tao Te Ching, lana-se, como um fio de luz, a experincia do Infinito, do Absoluto, do Uno, que se manifesta atravs dos Finitos, dos Relativos, do Verso. A sabedoria de Lao-Ts tipicamente univrsica: do Uno emana o Verso; o Verso est no Uno e, embora o Uno do Infinito transcenda todo o Verso dos Finitos, estes esto imanentes naquele. O Tao, em torno do qual gira este livro, pode ser considerado como a Divindade, o Absoluto, o Infinito, o Eterno, o Insondvel, o Uno, o Todo, a Fonte, a Causa, a Realidade, a Alma do Universo, a Vida, a Inteligncia Csmica, a Conscincia Universal, etc. Enquanto o leitor no se identificar totalmente com essa conscincia univrsica do monismo csmico de Lao-Ts no compreender a alma do Tao Te Ching.

O DIAGRAMA CHINS TEI-GI

HUBERTO ROHDEN

A bipolaridade complementar do Cosmos, que permeia toda a filosofia de LaoTs, maravilhosamente simbolizada pelo antiqussimo diagrama chins chamado tei-gi, estampado na capa deste livro. Analisando a gnese deste smbolo, podemos dizer: o crculo incolor e vcuo representa a TESE do Absoluto, Brahman, a Divindade, como o puro Ser.

Esse crculo incolor e indefinido do Absoluto evolve rumo aos Relativos do Devir, aparecendo como positivo e negativo, yang e yin, masculino e feminino, cu e terra; o simples Ser de Brahman tornou-se o Criador Brahma, iniciando o drama da evoluo.

Essas duas Antteses amadurecem na Sntese, rumo Tese inicial, integrandose nela sem se diluir de maneira que a Tese Csmica, passando pelas Antteses Telricas, culmina na Sntese Cosmificada. E o que se d, automaticamente, no Cosmos Sideral pode acontecer espontaneamente no Cosmos Hominal, pelo poder criador do livre-arbtrio humano.

O tei-gi simboliza a quintessncia da filosofia de Lao-Ts, o alfa e o mega de Tao e da mentalidade chinesa coincidindo, basicamente, com a nossa Filosofia Univrsica.

POEMA 1

O UNO E O VERSO DO UNIVERSO

O Insondvel (Tao) que se pode sondar No o verdadeiro Insondvel. O Inconcebvel que se pode conceber No indica o Inconcebvel. No Inominvel est a origem do Universo. O que Nominvel constitui a me de todos os seres. O Ser indigita a Fonte Incognoscvel. O Existir nos leva pelos canais cognoscveis. Ser e Existir so a Realidade total. A diferena entre Ser e Existir apenas de nomes. Misterioso o fundo Da sua unidade. Eis em que consiste a sabedoria suprema.

Explicao filosfica:
Tao a Realidade Insondvel, o Brahma Absoluto, a Divindade Transcendente, que, como tal, no acessvel ao nosso conhecimento finito. Tao, o Ser Ontolgico, ultrapassa todo o nosso conhecer lgico. S conhecemos a Divindade Transcendente na forma do Deus Imanente. O nosso conhecer finito finitiza o Ser Infinito. Tao em si mesmo annimo, inominvel. Quando o nominamos, reduzimos a um plano finito o Infinito, relativizamos o Absoluto, parcializamos o Todo,

colorimos o Incolor, personalizamos o Impersonal. O que se pode dizer e pensar no a Realidade Absoluta, que indizvel e impensvel. Atravs dos culos da nossa finitude humana enxergamos a Infinitude Divina, visualizandoa assim como ns somos, mas no assim como ela . O Ser e o Existir, a Essncia e a Existncia, o Uno e o Verso constituem o Universo, a Unidade do Real na Diversidade dos Realizados, que a Realidade Total. A Plenitude do Todo nos afeta como sendo a Vacuidade do Nada. Quem olha diretamente para a pleni-luz solar no enxerga nada por excesso de luz. A Essncia do Ser para o nosso conhecer como se fosse o Nada. Para ns, somente o Algo Existencial objeto de conhecimento o Todo Essencial totalmente incognoscvel, como se fosse o puro Nada. Toda a sabedoria consiste em evacuarmos essa Vacuidade, em nulificarmos essa Nulidade, no para enxergarmos o Todo da Essncia, mas para sermos invadidos pelo Todo. Em linguagem matemtica diramos: o 1 representa o Todo da Essncia Infinita; o 0 simboliza o Nada da no-Essncia; mas, se colocarmos o Nada da no-Essncia do lado direito do Todo da Essncia, resulta o Algo da Existncia; 10, 100, 1.000, etc. O Infinito gera do seio do Nada o Finito ou o Algo. O Algo Existencial filho do Todo Essencial gerado no seio do Nada. Brahman, o Pai Infinito, gera os mundos, pelo seio de Maya, Me de Todos os Finitos: 1.000.000. Os nossos algarismos, que costumamos chamar arbicos, tiveram origem na ndia; o 1 simboliza o masculino; o 0 representa o feminino, e da unio desses dois nascem todas as Existencialidades. Intuir essa Verdade Sabedoria suprema, diz Lao-Ts. Sabedoria ou Sapincia no inteligncia. Saber experiencialmente, intuitivamente, no pensar analiticamente. saborear

A cincia o produto da inteligncia a sapincia ddiva da razo. A cincia vem do pequeno ego a sapincia brota da Fonte do grande Cosmos, que no homem se revela como o Eu e flui pelos canais humanos, se esses estiverem devidamente desegoficados e firmemente ligados Fonte csmica. A cosmo-plenitude plenifica a ego-vacuidade.

POEMA 2

SNTESE DAS ANTTESES

S temos conscincia do belo Quando conhecemos o feio. S temos conscincia do bom Quando conhecemos o mau. Porquanto o Ser e o Existir Se engendram mutuamente. O fcil e o difcil se completam. O grande e o pequeno so complementares. O alto e o baixo formam um todo. O som e o silncio formam a harmonia. O passado e o futuro geram o tempo. Eis por que o sbio age Pelo no-agir. E ensina sem falar. Aceita tudo que lhe acontece. Produz tudo e no fica com nada. O sbio tudo realiza e nada considera seu. Tudo faz e no se apega sua obra. No se prende aos frutos da sua atividade. Termina a sua obra E est sempre no principio. E por isto a sua obra prospera.

Explicao filosfica:
Neste captulo proclama Lao-Ts a grande lei da bipolaridade do Universo e de todas as coisas. Nada somente o Uno, e nada somente o Verso tudo Universo, unidade na diversidade, equilbrio dinmico, harmonia csmica. No h crculos unicntricos no Universo, h to-somente elipses bicntricas, quer no mundo dos tomos, quer no mundo dos astros. E, como o nthropos um microcosmo, feito imagem e semelhana do grande ksmos, deve tambm o homem obedecer mesma lei da bipolaridade, que rege o macrocosmo. Quem s enxerga o belo no belo e o bom no bom unicntrico, montono, acsmico, ou anticsmico, porque unipolarizado. Para ser bipolarizado, univrsico, como o cosmos, deve o homem ver o belo e o feio, o bom e o mau, como duas antteses complementares, que se integram na grande sntese, sem se dilurem nela. Se o belo e o feio e se o bom e o mau fossem duas antteses contrrias, em vez de complementares, nunca poderiam integrar-se numa sntese harmoniosa, feita de unidade na diversidade. Essa bipolaridade univrsica rege o mundo infinitamente pequeno dos tomos, onde os eltrons negativos giram elipticamente em torno do seu prton positivo; rege o mundo infinitamente grande dos astros, onde os planetas traam a sua rbita elptica em torno do seu sol; rege o mundo misterioso da eletricidade e da eletrnica, onde luz, calor, movimento, som e cores so produzidos por dois plos, o nodo (positivo) e o ctodo (negativo); rege o mundo de todos os seres vivos superiores, que s existem graas aos plos masculino-dativo e feminino-receptivo. O Ser Infinito, que se revela nos Existires Finitos; o Criador-Uno, que se manifesta nas Criaturas-Verso, Brahman, revelado e velado por Maya so expresso da bipolaridade do Universo. Quando ento o homem possui a reta experincia csmica do seu Ser, pratica ele a reta vivncia tica no seu agir: age dinamicamente, sem rudo nem afobao; age extensamente em virtude da sua profunda intensidade. Ensina silenciosamente pelo que ele internamente, e no pelo que diz ou faz externamente no plano do seu agir. Trabalha intensamente como diz Krishna, mas renuncia a cada passo aos frutos do seu trabalho; depois de ter feito tudo o que devia fazer, o sbio diz, segundo as palavras do Cristo: agora sou servo intil; cumpri a minha obrigao, nenhuma recompensa mereo por isso.

O sbio desaparece sempre por detrs das suas obras, ele to annimo como Tao, cuja ausncia invisvel realiza todas as presenas visveis. ativo na passividade. O sbio est invisivelmente presente em suas obras e visivelmente ausente de todas elas, porque ele age pelo seu Ser, muito mais que pelo seu Fazer ou Dizer. Age sem Agir. cosmo-agido, e no ego-agente. Neste captulo celebra Lao-Ts a apoteose do homem univrsico, cuja invisvel Fonte Eu fez fluir as guas vivas pelos canais visveis do seu ego, assim como, no cosmos sideral, o Uno Infinito se revela em todos os Versos Finitos. Toda a sabedoria est em que o Verso (ego) se deixe sempre guiar pelo Uno (Eu); que este v sempre na vanguarda, e aquele na retaguarda. Profano = Verso sem Uno. Mstico = Uno sem Verso. Csmico = Uno e Verso Universo.

POEMA 3

AGIR PELA NO-INTERFERNCIA

No exaltes os homens eminentes. Para que no surja rivalidade entre o povo. No exibas os tesouros raros, Para que o povo no os ambicione. No despertes as cobias, Para que as almas no sejam profanadas. O governo do sbio no desperta paixes, Mas procura manter o povo na sobriedade, E dar-lhe as coisas necessrias. No lhe oferece erudio, Mas d-lhe cultura do corao. O sbio governa pelo no-agir. E tudo permanece em ordem.

Explicao filosfica:
importante manter a distncia entre o governo e o povo. A democracia meramente horizontal autodestruidora. Deve haver, na democracia, um princpio de hierarquia, de desnvel; do contrrio, o nivelamento entre governante e governados degenera em entropia paralisante como um lago que no move uma turbina, porque lhe falta o desnvel ectrpico da cachoeira. Sendo que o governo meramente democrtico o regime de ego para ego, sem nenhuma referncia ao Eu, toda a democracia, sendo liberdade sem autoridade, acaba fatalmente num caos centrfugo, por falta de um princpio de

coeso centrpeta. Verso sem Uno d caos somente Verso regido pelo Uno d harmonia. Este captulo visualiza o futuro da democracia em forma de cosmocracia, que igualdade horizontal com desigualdade vertical. O governo no pode ser simplesmente um cidado democrtico, mas deve revestir-se, tambm, de algo hierrquico ou csmico. A Politeia (Repblica) de Plato advoga, basicamente, esse mesmo princpio de entropia ectrpica, de nvel compensado pelo desnvel, de horizontalidade sublimada pela verticalidade.1
1. Sobre este assunto, leia o livro Educao do Homem Integral; de Huberto Rohden Editora Martin Claret So Paulo, SP.

POEMA 4

TRANSCENDNCIA INCOGNOSCVEL

Tao a Fonte do profundo silncio. Que o uso jamais desgasta. como uma vacuidade, Origem de todas as plenitudes do mundo. Desafia as inteligncias aguadas. Desfaz as coisas emaranhadas, Funde, em uma s, todas as cores, Unifica todas as diversidades. Tao a Fonte do profundo silncio. Atua pelo no-agir. Ningum lhe conhece a origem, Mas o gerador de todos os deuses.

Explicao filosfica:
Qualquer finito em demanda do Infinito est sempre a uma distncia infinita. Nenhum cognoscente finito poder compreender o incognoscvel do Infinito. Tao, a Realidade, o Todo, o Transcendente, se nos apresenta como se fosse o Nada, porque, aos olhos de nosso Algo humano, o Todo da Divindade parece ser absoluta nulidade. Nenhuma inteligncia analtica pode abranger a Realidade Infinita. Tudo que a inteligncia explica, implica ou complica desfeito, num instante, pela viso intuitiva da Realidade.

O prisma multicor das coisas finitas, que os sentidos percebem e a inteligncia analisa, projeo da Luz Incolor do Infinito. Todas as coisas vrias que o homem percebe e concebe na zona do Verso so o Uno da Realidade de Tao, que foi vertido (verso) nesses efeitos. Tao, a Divindade, no tem filiao porque a nica paternidade. Ele o Uno da Causa nica, que se manifesta no Verso dos efeitos mltiplos.

POEMA 5

VEMOS TAO COMO NS SOMOS E NO COMO ELE

O Universo no tem preferncias, Todas as coisas lhe so iguais. Assim, o sbio no conhece preferncias, Como os homens as conhecem. O Universo como o fole de uma forja, Que, embora vazio, fornece fora, E tanto mais alimenta a chama quanto mais o acionamos. Quanto mais falamos no Universo, Menos o compreendemos. O melhor auscult-lo em silncio.

Explicao filosfica:
O Infinito do Uno no tem atributo algum; mas o Verso do nosso Finito lhe atribui os nossos prprios atributos. Quanto mais o homem se universifica, tanto mais se impersonaliza. O ar que enche um fole no visvel, assim como invisvel a Realidade do sbio. O nosso muito falar nos afasta de Deus, o nosso dinmico calar atrai Deus a ns. S quem se integra em Deus sabe o que Deus.

POEMA 6

TODOS OS VIVOS NASCEM E MORREM MAS A VIDA IMORTAL

Imperecvel o esprito da profundeza, Como o seio profundo da maternidade. Cus e terra radicam no seio da me. So a origem de todos os vivos, Que espontaneamente brotam da Vida.

Explicao filosfica:
Lao-Ts, na sua vidncia csmica, enxerga o Universo como um abismo de ilimitadas potencialidades de cuja essncia Infinita brotam sem cessar as existncias finitas. Todos os seres vivos individuais surgem sempre de novo da Vida Universal, quando nascem; e regressam a esse mar imenso de Vida, quando deixam de ser indivduos vivos assim como as ondas do oceano nascem do seio das guas imensas e recaem a esse mesmo seio. O vivo nasce quando emerge da Vida e morre quando mergulha novamente nessa Vida. A Vida sem princpio nem fim, mas os vivos tm princpio e fim. A clebre questo sobre a origem da Vida, to discutida pelos cientistas, uma questo absurda porque a Vida no tem origem, nem ter fim; somente os vivos tm princpio e tm fim. Comear a existir como vivo nascer, deixar de existir como vivo morrer mas o nascer e o morrer nada tm que ver com a Vida. A inexatido da terminologia e causa de estreis controvrsias. A Vida . Os vivos existem e des-existem.

POEMA 7

DESINTERESSE, CAMINHO DA PROSPERIDADE

Eternos so o cu e a terra, Porque no so auto-existentes, Porque radicam em algo Alm deles mesmos. Esta a razo da sua eternidade. Assim o sbio, Quando no ego-vivente, Quando no se interessa por si mesmo. por isso que se realiza. No cuida do seu ego, E por isto o seu Eu prospera. esta a reta ordem csmica: Somente o desinteressado se auto-realiza.

Explicao filosfica:
Assim como no Universo sideral o Verso da existncia no nasce do Verso, mas do Uno da essncia, assim tambm, no Universo hominal, o ego no se pode perpetuar ou imortalizar pelo prprio ego, mas somente pelo Eu. Quem procura perpetuar-se pelo ego se destri, mas quem integra o ego no Eu, esse imortaliza o Eu, e, sendo o Eu o Todo, imortaliza tambm a parte, que o ego. Essa verdade da filosofia de Lao-Ts est claramente expressa no Evangelho do Cristo: Quem quiser salvar a sua vida (ego) perd-la-, mas quem perder a sua vida (ego) por amor a mim, (Eu) este a salvar.

Matematicamente, poderamos ilustrar essa verdade do modo seguinte: quem quiser salvar o 10, mas sacrificar o 100, perder o 100 e o 10; mas quem no se interessa por salvar o 10, salvando somente o 100, salvar tanto o 100 como o 10. O Tao do Universo de uma lgica absoluta de pura matemtica. Por isso escreveu Einstein: O princpio criador reside na matemtica. Essa filosofia seja de Lao-Ts, seja do Cristo, seja de Einstein genuna Filosofia Univrsica.

POEMA 8

A SABEDORIA DA NO-VIOLNCIA

Vida verdadeira como a gua: Em silncio se adapta ao nvel inferior, Que os homens desprezam. No se ope a nada, Serve a tudo. No exige nada, Porque sua origem da Fonte Imortal. O homem realizado no tem desejos de dentro, Nem tem exigncias de fora. Ele prestativo em se dar E sincero em falar, Suave no conduzir, Poderoso no agir. Age com serenidade. Por isto incontaminvel.

Explicao filosfica:
Haver coisa mais frgil do que a gua? Ela, que em pedra dura tanto d at que fura? Onde no h gua no h Vida; a Vida nasce e vive na gua. Isso acontece at com as clulas do nosso corpo. A gua o smbolo da fraqueza poderosa, assim como a Vida a onipotncia da impotncia.

Tao eternamente silencioso, por isso realiza todas as coisas poderosas. um silncio dinmico, como o homem sbio, silenciosamente realizador. Age pelo no-agir.

POEMA 9

FAZER O NECESSRIO E NO O SUPRFLUO

S se pode encher um vaso at a borda Nem uma gota a mais. No se pode aguar uma faca, E logo testar a sua agudeza. No se pode acumular ouro e pedras preciosas, Sem ter lugar seguro para guard-los. Quem rico e estimado, Mas no conhece a sua limitao, Atrai a sua prpria desgraa. Quem faz grandes coisas, E delas no se envaidece, Esse realiza o cu em si mesmo.

Explicao filosfica:
O homem sbio deve ser equilibrado em tudo, como o prprio Universo, cujo Uno nunca destoa do Verso. Quando o homem-ego pretende fazer mais do que o homem-Eu permite, o desequilbrio infalvel e o desequilbrio a infelicidade do homem. O homem deve, em tudo, ser universificado, agindo de dentro para fora.

POEMA 10

RUMO PROFUNDEZA DA VIDA

O poder do esprito E a harmonia das foras Preservam da disperso a vida. Assim procedendo, se torna o homem Semelhante criana, Clarificando sempre sua viso E purificando sempre sua vida. Segue as suas veredas Sem jamais aberrar. Quem conduz seu povo com amor Permite que ele mesmo se harmonize, Amparando-o em tempos de fortuna E nas horas de infortnio. Quem possui verdadeira sapincia No necessita de erudio, Sabe criar valores, E no os guarda para si, Sabe agir sem se apegar sua atividade, Sabe conduzir sem impelir E nisto reside a finalidade da vida.

Explicao filosfica:
Saber tratar de coisas externas sem perder a concentrao interna, ser mstico por dentro e ser ativo por fora; possuir toda a sabedoria intuitiva sem se derramar pela cincia analtica; poder ser intensamente produtivo sem nada reter para si; poder agir sem se perder na atividade; poder guiar outros sem os constranger quem isso pode fazer um sbio.

POEMA 11

A ATUAO DO INVISVEL NO VISVEL

Trinta raios convergentes no centro Tem uma roda, Mas somente os vcuos entre os raios que facultam seu movimento.1 O oleiro faz um vaso, manipulando a argila, Mas o oco do vaso que lhe d utilidade. Paredes so massas com portas e janelas, Mas somente o vcuo entre as massas Lhes d utilidade Assim so as coisas fsicas, Que parecem ser o principal, Mas o seu valor est no metafsico.

Explicao filosfica:
O invisvel age pelo visvel. A metafsica do Uno se revela na fsica do Verso. A aparente passividade da alma se manifesta pela atividade do corpo. A causa eterna subjaz a todos os efeitos temporrios. A essncia se revela em todas as existncias. Quando o Todo, que , age pelo Nada, que no ento Algo comea a existir. Os fatos no criam valores, mas o valor produz os fatos.
1. Lao-Ts se refere, provavelmente, roda de um moinho de vento, que no funcionaria se no houvesse interstcios entre as palhetas, por onde passa o vento.

POEMA 12

ATRAVS DOS VISVEIS RUMO AO INVISVEL

O excesso de luz cega a vista. O excesso de som ensurdece o ouvido. Condimentos em demasia estragam o gosto. O mpeto das paixes perturba o corao. A cobia do impossvel destri a tica. Por isto, o sbio em sua alma Determina a medida para cada coisa. Todas as coisas visveis lhe so apenas Setas que apontam para o Invisvel.

Explicao filosfica:
O verdadeiro sbio tem a intuio de que todas as coisas emprico-mentais no so fins em si mesmas, mas apenas meios para alcanar um fim superior. O profano s conhece os meios e ignora o fim. O mstico s conhece o fim e despreza os meios. O homem csmico alcana os fins atravs dos meios. este o homem integral que vive universicamente.

POEMA 13

ATITUDE RETA DO EU PARA ATOS CORRETOS DO EGO

Favor e desfavor geram angstia. Honras geram dissabores para o ego. Por que que favor e desfavor geram dissabores? Porque quem espera favor paira na incerteza, Sem saber se o receber. Quem recebe favor tambm paira na incerteza: No sabe se o conservar. Por isto causam dissabor Tanto o favor como o desfavor. Por que que as honras geram dissabor? Todo dissabor nasce do fato De algum ser um ego. E no possvel contentar o ego. Se eu pudesse libertar-me do ego, No haveria mais dissabores. Por isto: Quem se mantm liberto de favores e desfavores Liberta-se da idolatria do ego. S pode possuir o Reino Quem est disposto a servir desinteressado, A esse se pode confiar o Reino.

Explicao filosfica:
Essas palavras de Lao-Ts so to evidentes como a voz da sapincia em si mesma. Toda e qualquer esperana ou receio de receber favor ou desfavor gera inquietao, porque nasce da fonte impura da egoidade e da egocracia. Quem nada espera e nada receia, mas tudo aceita serenamente, esse sbio e feliz, vive na cosmocracia. Todos os nossos males nascem da nossa egoconscincia, e todos os nossos bens brotam da nossa Cosmo-conscincia. Permitir que as guas vivas da Fonte Infinita fluam livremente pelos nossos canais finitos isto suprema sabedoria e perfeita felicidade.

POEMA 14

A VISO DA REALIDADE RETIFICA TODAS AS FACTICIDADES

Quem quer ver a Divindade No a ver, Porque ela invisvel. Quem quer ouvir a Divindade No a ouvir, Porque ela inaudvel. Quem quer tanger a Divindade No a tanger, Porque ela no tem forma. Nenhum caminho parcial Conduz meta total. S na viso do Todo se encontra a Divindade E ento a superfcie parece tenebrosa escurido, Enquanto a profundeza parece luminosa superfcie. Nunca a Divindade inteligvel, Ela permeia o Universo sem fim E gira pelo Todo como se fosse o Nada. A Divindade uma forma sem forma. A Divindade o Ser sem Existir, o mais Insondvel de todos os insondveis. Quem encara a Divindade no lhe v a face. Quem segue o Infinito o ver sempre fugitivo.

S quem sintoniza com o Infinito, Esse o conhece realmente, Como os antigos o conheciam, Eles, que sabiam que todos os visveis Nascem do Invisvel.

Explicao filosfica:
Aqui Lao-Ts frisa, mais uma vez, a verdade fundamental: que a Divindade, o Infinito, o Absoluto, o Uno, no objeto para a empiria sensorial nem para a anlise intelectual; quem quer conhecer o Tao no o deve querer conquistar nem invadir, mas deve ser por ele conquistado e invadido. A ego-vacuidade atrai a cosmo-plenitude mas nenhuma vacuidade pode criar a plenitude. O silncio auscultativo da alma escuta o silncio eloquente do Esprito. Toda a arte de conhecer Tao est em saber preparar-se para sua visita, sua revelao, sua invaso.

POEMA 15

A ORIGINALIDADE, SEGREDO DOS MESTRES

Os antigos Mestres da vida Eram profundamente identificados Com as potncias vivas do Cosmos. Em sua profunda interioridade Jaziam a grandeza e o poder Da sua dinmica atividade. Quem compreende, hoje em dia, esses homens? Sbios eram eles, Como barqueiros que cruzam um rio Em pleno inverno; Cautelosos eram eles, Como homens circundados de inimigos; Reservados eram eles, Como se hspedes fossem; Amoldveis eram eles, Como gelo que se derrete; Autnticos eram eles, Como o cerne de madeira de lei; Amplos eram eles, Como vales abertos; Impenetrveis eram eles, Como guas turvas.

Impenetrvel tambm nos parece A sua vasta sabedoria. Quem pode compreend-la atualmente? Quem pode restituir a vida Ao que to morto nos parece? S quem sintoniza com a alma do Infinito! S quem no busca o seu prprio ego, Mas demanda o seu Eu real, Mesmo quando tudo lhe falta.

Explicao filosfica:
Esta apoteose da sabedoria eterna faz lembrar os mais elevados pncaros da sapincia de Salomo, de Krishna e do prprio Cristo. A fonte de todas as coisas grandes, que se revelam por fora, brota das profundezas da interioridade, da intuio da essncia divina do homem. Essas palavras de suprema sabedoria foram escritas seis sculos antes da Era Crist. No ter havido uma tremenda decadncia nesses vinte e seis sculos? Verdade que, ainda hoje, existe, em alguns Mestres, essa sabedoria mas quo poucos so eles! A massa profana ignora, tripudia, sobre as coisas sagradas e executa a sua dana macabra em torno do bezerro de ouro enquanto Moiss trava o seu silencioso solilquio com o Infinito, no impenetrvel cume do Sinai. Mas... uma pequena elite annima preserva da extino o fogo sagrado.

POEMA 16

CUMPRIMENTO DA ORDEM CSMICA

Quem se ergue s alturas sem desejos Enche de silncio o corao. E, ainda que todas as turbas ruidosas Assaltem o homem isento de desejos, Ele habita em profundo silncio, Contemplando, sereno, o louco vai-e-vem, Porquanto tudo o que existe um incessante vir e voltar, Um nascer e um morrer. o que retorna volta ao Imperecvel. Quem isto compreende sbio. Quem no o compreende autor de males. Quem empolgado pela alma do Universo Alarga o seu corao. E o homem de corao largo tolerante, E o tolerante nobre. O homem nobre cumpre a ordem csmica. E quem cumpre esta ordem Se identifica com Tao, o Infinito. imortal como Tao E no subjaz a destino algum.

Explicao filosfica:
Quando o homem ego-pensante se torna cosmo-pensado cedo ou tarde acaba por ser cosmo-pensante: o seu pequeno pensar egico passa a expandir-se no grande pensar csmico. No princpio, parece que o seu ego-humano sofre prejuzo, perecendo; mas, por fim, verifica que, na linguagem do Mestre, o gro de trigo (ego) no morre realmente, mas expande a sua estreiteza na largueza da planta frutfera (Eu). As palavras de Lao-Ts acima reproduzidas so uma perfeita parfrase destas palavras do Nazareno, ou ainda das palavras de Paulo de Tarso: Eu morro todos os dias e por isso que eu vivo. Todas as verdades dos grandes Mestres da humanidade aparecem sob a forma de paradoxos.

POEMA 17

A APARENTE AUSNCIA DOS GRANDES CHEFES

A presena de um verdadeiro chefe de Estado sentida pelo povo como ausncia. Os maiores so amados e louvados, Os medocres so ignorados, Os ambiciosos so desprezados. Quando um soberano confia em seu povo, O povo confia nele. Os chefes sbios so ponderados em suas palavras; O que eles fazem bom, Desempenham a sua tarefa Mas o povo tem a impresso De se guiar a si mesmo.

Explicao filosfica:
esta a imagem da verdadeira cosmocracia, a forma perfeita da democracia: cada cidado governado por sua prpria conscincia e, embora obedea a leis externas, tem a impresso de no obedecer a nenhum governo externo, seno apenas ao prprio governo interior, que a conscincia csmica. Quanto menos o povo percebe a presena do governo de fora, tanto melhor, porque o governo de dentro to imperceptvel e impondervel como o ar, como a luz, como a vida, cuja presena benfica todos ignoram. O homem integral um homem autogovernado, cosmo-governado, cristogovernado.

POEMA 18

A TIRANIA DA INTELIGNCIA DERROTANDO A SOBERANIA DA RAZO

A moralidade e o direito nasceram Quando o homem deixou de viver Pela alma do Universo. Com a tirania do intelecto Comeou a grande insinceridade; Quando se perdeu a noo da alma, Foi decretada a autoridade paterna E a obedincia dos filhos. Quando morreu a conscincia do povo, Falou-se em autoridade do governo E lealdade dos cidados.

Explicao filosfica:
A tirania do ego intelectual sobre o Eu racional a raiz do caos e da infelicidade da humanidade. O ego intelectual sendo unilateral, causa desequilbrio na vida humana, ao passo que o Eu racional (espiritual), sendo unilateral, cria perfeita harmonia na vida. A evoluo do homem comea nos sentidos, passa pela inteligncia e culmina na razo no Logos ou, segundo Teilhard de Chardin, a trajetria evolutiva do homem vai da hilosfera (material) pela biosfera (vital) e noosfera (intelectual) e culminar, um dia, na logosfera (racional), estgio representado, no planeta Terra, pelo Cristo, que no quarto Evangelho chamado o Lagos (Razo). O direito, sinnimo de egosmo, criado pela inteligncia, e, segundo um jurista romano, o maior inimigo da justia, sinnimo de Verdade e Amor:

Summum ius summa iniuria. A humanidade no atingiu ainda o znite da sua evoluo porque , ainda, dominada pelo ego do Anticristo, e no pelo Eu do Cristo. Por Moiss foi dada a lei (direito do ego) pelo Cristo veio a Verdade, veio a Graa (justia do Eu). Lao-Ts usa os termos alma e conscincia para designar a Razo ou o Esprito do Eu central.

POEMA 19

O FUNDAMENTO DA VERDADEIRA TICA

(Continuao do precedente)

De mil benefcios goza um povo Quando no se fala mais em ser virtuoso nem santo. Verdadeira reverncia e amor sincero Medram em uma sociedade Em que o direito e a moral deixam de ser prescritos. A ordem no reina em uma sociedade Onde o interesse determina o agir. Esses princpios no podem ser prescritos, Mas devem ser vividos. Somente onde eles so vivenciados que ajudam os homens. A tica genuna s existe Onde o homem vive de dentro da sua fonte E age pela pureza do seu corao; Onde a genuinidade do seu ser Se revela em atos desinteressados E isentos de desejos.

Explicao filosfica:
Sempre de novo volta Lao-Ts ao princpio bsico de que os atos, que fluem pelos canais do ego humano, devem receber as guas vivas da fonte do Eu csmico; que nenhum homem pode ser fonte, mas todos funcionam como canais, que devem manter-se livres e desobstrudos de qualquer impureza egica e estar firmemente ligados Fonte csmica. a eterna repetio do primeiro mandamento da mstica: Amars o Senhor teu Deus..., e do segundo mandamento da tica: Amars o teu prximo como a ti mesmo. A paternidade nica de Deus na fraternidade universal dos homens. A profunda vertical da mstica revelada na vasta horizontal da tica.

POEMA 20

O APARENTE FRACASSO DO HOMEM ESPIRITUAL

Renunciai vossa pretensa cultura, E todos os problemas se resolvem. Oh! quo pequena parece a diferena Entre o sim e o no! Quo exguo o critrio Entre o bem e o mal! Como tolo no respeitar O que merece ser respeitado de todos! solido que me envolve todo! Todo o mundo vive em prazeres Como se a vida fosse uma festa sem fim, Como se todos sorrissem em perene primavera! Somente eu estou s... Somente eu no sei o que farei... Sou como uma criana que desconhece sorriso. Sou como um foragido Sem ptria nem lar... Todos vivem na abundncia, Somente eu no tenho nada... Sou um ingnuo, um tolo... mesmo para desesperar... Alegres e sorridentes andam os outros!

Deprimido e acabrunhado ando eu... Circunspectos so eles, cheios de iniciativa! Em mim, tudo jaz morto. Inquieto, como as ondas do mar, Assim ando eu pelo mundo... A vida me lana de c para l, Como se eu fosse uma folha seca... A vida dos outros tem um sentido, Eu no tenho uma razo de ser... Somente a minha vida parece vazia e intil; Somente eu sou diferente de todos os outros .......................................................................... E no entanto sossega meu corao! Tu vives no seio da me do Universo.

Explicao filosfica:
primeira vista parece estranho esse pessimismo do autor, esse lgubre desnimo da vida, que lembra os lamentos de J. Mas no convm esquecer que todo o homem que deixou a sociedade dos profanos tem, de incio, a sensao de uma solido imensa, de um saara sem osis; sente-se exilado, sem ptria nem lar. O homem espiritual se sente desambientado aqui na terra; ningum o compreende; todos o consideram como um estranho, no pertencente ao nosso mundo. O prprio Jesus passou por esses transes: As raposas tm suas cavernas, as aves tm seus ninhos o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. E a seus discpulos diz ele: Por causa de mim e do Evangelho sereis odiados de todos.... Bem-aventurados os que choram... Ao descer do Tabor, ele exclama: gerao perversa e sem f! At quando estarei convosco? At quando vos suportarei?... Mas essa aparente solido e abandono do homem espiritual a Comunho dos Santos, a mais bela companhia do Universo, como Lao-Ts lembra nas

ltimas linhas. o total abandono de J que estava na companhia de Deus, no corao do Universo. Abandonado se sente o ego bem amparado est sempre o Eu. Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?... Pai, em tuas mos entrego o meu esprito.

POEMA 21

CONFIANA NA FORA INTERIOR

(Continuao do precedente)

A norma suprema para conduzir Est em ser conduzido pelo Poder Supremo. Como atua o Poder Supremo? Ningum o sabe! De um modo incognoscvel e incompreensvel, Desentranha ele as foras espirituais, Mobiliza as energias formativas, Incompreensvel e insondavelmente. O Poder Supremo traz em si Os germes embrionrios da evoluo. Dos germes brotam as facticidades, Porque eles mesmos nasceram da Suprema Realidade. Os germes, manifestando sua potencialidade, So a origem de todas as atualidades. Donde eu sei isto? Sei isto por eles mesmos.

Explicao filosfica:
Aqui desce o autor mais profunda metafsica de todas as coisas fsicas. Essa metafsica da potencialidade no objeto de provas emprico-analticas o postulado de Descartes a evidncia de Einstein; o Pai do Cristo. Essa certeza pr-analtica no o resultado de provas intelectuais, mas a intuio, a silenciosa voz que nasce de uma profunda e diuturna auscultao csmica,

como a conhecia todos os grandes iniciados: Moiss, Elias, Jesus, Paulo de Tarso, Francisco de Assis, Mahatma Gandhi e certamente o prprio Lao-Ts. A ltima e decisiva certeza fruto de um grande silncio-presena, de uma profunda vacuidade-plenitude.

POEMA 22

DA LEI DA COMPENSAO INTERIOR

O que imperfeito ser perfeito; O que curvo ser reto; O que vazio ser cheio; Onde h falta haver abundncia; Onde h plenitude haver vacuidade. Quando algo se dissolve, algo nasce. Assim, o sbio, Encerrando em si a alma do Uno, Se torna modelo do Universo. No d importncia a si mesmo, E ser considerado importante. No se interessa por si mesmo, E ser venerado por todos. Nada quer para si, E prospera em tudo. No pensa em si, E superior a tudo. E, por no ter desejos, invulnervel. Por isto, h muita verdade No velho ditado: Quem se amolda forte.

 esta a meta suprema Da vida humana.

Explicao filosfica:
Essas palavras so quase uma parfrase da sabedoria de Paulo de Tarso: A fraqueza de Deus mais forte que a fora dos homens; a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria dos homens... quando sou fraco, ento sou forte... Eu morro todos os dias, e por isso que eu vivo. Corresponde, tambm, s palavras do Nazareno: Quem quiser salvar a sua vida perd-la-; mas quem perder a sua vida, por minha causa, ganh-la-. o princpio da homeopatia csmica: quanto menor a quantidade, tanto maior a qualidade. a alma da Cosmoterapia.

POEMA 23

VITRIA PELA AUTO-SUFICINCIA

(Continuao dos poemas 21 e 22)

Quem pouco fala encontra atitude certa Em todos os acontecimentos. No desespera quando rugem tufes, Porque sabe que no tardam a passar; Sabe que uma chuva no dura o dia todo, produzido pelo cu e pela terra. Se tudo to inconstante, Como no o seria o homem? Por isto o que importa a atitude interna, Isto : adaptar-se em silncio A todos os acontecimentos. Quem harmoniza os seus atos Com o Tao da Realidade Se torna um com ele. Quem, no seu agir, determinado Por seu prprio ego Identifica-se com o ego. Quem identifica o seu agir com coisa qualquer identificado com esta coisa. Quem sintoniza com a alma do Infinito Assemelha-se em tudo ao Infinito.

E quem assim se harmoniza com o Infinito Recebe os benefcios do Infinito. Tanta confiana recebe cada um, Quanta confiana ele der.

Explicao filosfica:
Aqui enunciado o antiqussimo princpio hermtico: o homem s pode receber algo na medida que ele d. O receber na vertical diretamente proporcional ao dar na horizontal. A receptividade proporcional datividade. O segredo de enriquecer no est no receber, mas sim no dar. As guas da Fonte Csmica s enchem os canais humanos medida que estes se esvaziarem.

POEMA 24

A VIDA CORRETA NASCE DA NATURALIDADE

Quem se ergue na ponta dos ps No pode ficar por muito tempo. Quem abre demais as pernas No pode andar direito. Quem se interpe na luz No pode luzir. Quem d valor a si mesmo No valorizado. Quem se julga importante No merece importncia. Quem se louva a si mesmo No grande. Tais atitudes so detestadas Pelos poderes celestes. Detesta-as tambm tu, homem sapiente. Quem tem conscincia da sua dignidade, De ser veculo do lnfinito, Se abstm de tais atos.

Explicao filosfica:
Essa sabedoria concorda com as palavras do Nazareno: Quem quiser ser grande seja o servidor de todos... quem se exaltar ser humilhado. Harmoniza tambm com a sapincia do Bhagavad Gita: O ego o pior inimigo do Eu, mas o Eu o melhor amigo do ego... O ego um pssimo senhor, mas um timo servidor.

POEMA 25

A FONTE DO SER E OS CANAIS DO DEVIR

Nas profundezas do Insondvel Jaz o Ser. Antes que cu e terra existissem, J era o Ser Imvel, sem forma, O Vcuo, o Nada, bero de todos os Possveis. Para alm de palavra e pensamento Est Tao, origem sem nome nem forma, A Grandeza, a Fonte eternamente borbulhante, O ciclo do Ser e do Existir.

Explicao filosfica:
Por sculos e milnios agita a filosofia a controvrsia sobre o Arqui-Ser, sobre a ultimrrima Realidade, a Essncia, o substrato de todas as coisas existenciais. Mas esse problema no objeto de anlise e nunca atinge o Prton originrio, mas somente os derivados. Unicamente a intuio, o total ego-esvaziamento e sua subsequente cosmo-plenificao que podem dar uma resposta, no em forma de uma prova ou demonstrao, mas como uma experincia ou imediata vivncia da Realidade Fundamental do Cosmos. Esse Silncio-presena, esse Silncio-plenitude, a nica atitude necessria e suficiente para a experincia da Realidade. A certeza, escreveu Einstein, no vem das provas, mas anterior a qualquer prova. A certeza vem da evidncia imediata da prpria Realidade.

POEMA 26

MAESTRIA DA VIDA POR UMA DIGNIDADE SILENCIOSA

Quem de boa vontade carrega o difcil Supera tambm o menos difcil. Quem sempre conserva a quietude senhor tambm da inquietude. Por isto, o sbio carrega de boa mente O fardo da sua jornada terrestre. Nunca se deixa iludir Por deslumbrantes perspectivas. Trilha com tranquila dignidade O seu solitrio caminho. O homem profano, porm, Que se derrama pela vida superficial, Dissolve com sua leviandade A solidez da sociedade; Destri com sua inquietude A quietude do Reino, E destri, tambm, o seu prprio Reino.

Explicao filosfica:
O valor no est em atos, mas na atitude; no est no dizer ou no fazer, mas no Ser. O Ser a fonte; o fazer e o dizer so apenas canais, cujo contedo no existe por si, mas graas fonte.

POEMA 27

CULTURA GENUNA

Quem anda direito no deixa rasto, Quem fala bem no diz desacertos. Quem calcula bem no usa lembretes. Quem fecha bem dispensa fechaduras e ferrolhos, E, contudo, ningum o pode abrir. Quem amarra bem no usa corda nem barbante, E, contudo, ningum pode desatar. Assim, o sbio, em sua madureza, Sabe sempre ajudar os homens. Para ele, ningum est perdido. Sabe aperfeioar tudo o que existe, E no v mal em ser algum. este o duplo segredo De toda a realizao do homem: O homem pleni-realizado Ajuda sempre ao menos realizado. O homem mais culto Ajuda sempre ao menos culto. Pelo que o homem trata com reverncia Ao homem mais maduro que tu. E envolve em sincero amor Aquele que necessita de ti. Quem no age assim

Ignora a cultura genuna. Vai nisto um grande segredo.

Explicao filosfica:
O verdadeiro sbio est sempre disposto a ajudar o menos sbio. A suprema sabedoria tolera de boa mente ser tachada de loucura. Quem traz dentro de si o testemunho da sapincia pode tranquilamente passar por insipiente. No necessita ostentar grandeza quem realmente grande. S os pseudo-sbios e os pseudograndes fazem alarde de sua sapincia e grandeza. Se algum de vs quiser ser grande dizia o Cristo a seus discpulos , seja o servidor de todos.

POEMA 28

SIMPLICIDADE DO CORAO COMO FORA CSMICA

Do homem, forte em sua virilidade, Aliado delicada feminilidade, Brotam as nascentes do mundo. Nele est a fonte da vida, E por isto no ser jamais abandonado Pelas foras que radicam no prprio Eu. Regressa ingenuidade da criana O homem penetrado de luz. Prefere conservar-se no escuro Quem se tornou a luz do mundo, Porque ele autoluzente. Jamais o desertaro as potncias da luz. Remonta at fonte da vida Quem sabe da sua interna grandeza, E, no obstante, permanece humilde Por ele redimido o mundo. Sem fim o borbulhar da sua fora Quem encontrou a simplicidade do seu corao. Se esta simplicidade de corao Se difundir entre os homens, Tornaro eles a compreender O mistrio de Tao.

O sbio designa homens desses Para os pontos-chave do mundo E, graas a homens desses, O mundo ser regenerado. O verdadeiro poder nasce de dentro do homem.

Explicao filosfica:
a continuao do pensamento anterior: o que provm das convenincias sociais no tem valor, mas, sim, o que nasce da conscincia individual. No so as convenes superficiais do ego que do dignidade ao homem, mas, sim, a sua convico de profundidade. O que vale o que o homem , no o que o homem diz ou faz ou tem. esta a verdade fundamental que pervade toda a filosofia sapiencial de Krishna, do Cristo, de Lao- Ts e de todos os verdadeiros iniciados.

POEMA 29

O PODER DA NO-VIOLNCIA

Revela a experincia que o mundo No pode ser plasmado fora. O mundo uma entidade espiritual, Que se plasma por suas prprias leis. Decretar ordem por violncia criar desordem. Querer consolidar o mundo fora destru-lo, Porquanto cada membro Tem sua funo peculiar. Uns devem avanar, Outros devem parar. Uns devem clamar, Outros devem calar. Uns so fortes em si mesmos, Outros devem ser escorados. Uns vencem na luta da vida, Outros sucumbem. Por isto, ao sbio no interessa a fora, No se arvora em dominador, No usa de violncia.

Explicao filosfica:
Bem-aventurados os mansos, porque eles possuiro a terra esta beatitude no s do Cristo, mas tambm de Gandhi, de Tolstoi, de Thoreau, de LaoTs e de todos os conhecedores da natureza humana integral. O animal, que s impelido pelos sentidos, e o homem-ego, que ampliou a sua violncia pela inteligncia todos eles apelam para a fora. Mas o homem racional-espiritual sabe que o esprito o maior poder, que no necessita de violncia, porque violncia prova de fraqueza. E, por mais estranho que parea, o homem no-violento tambm possuir a terra, porque ningum pode possuir algo ou algum sem que o possudo concorde em ser possudo. Somente um possuidor no-violento possui realmente o possudo.

POEMA 30

A PAZ NASCE DA MANSUETUDE

O chefe de Estado que obedece a Tao No tenta dominar com violncia, Porque sabe que toda a violncia Recai sobre o prprio violento. Nos campos de batalha, S medram espinhos e cardos. Guerras geram angstias e misria. Por isso, o sbio vive sem armas, No obriga ningum com violncia, No conhece ambio nem glria, No alimenta presuno alguma, Nem aspira ao poder. Faz o que deve fazer, Mas sem forar ningum. Ele conhece o ritmo da evoluo, Sabe que tudo falha Quando contradiz as leis da vida, Porque todas as iluses Depressa se dissipam.

Explicao filosfica:
O presente captulo um simples prolongamento do anterior. Uma guerra justa no essencialmente melhor do que uma guerra injusta, porque ambas tm por base a egoidade humana, que em si mesma um fator negativo. Quando se trata da alternativa de matar ou morrer, o ego opta pela primeira e a justifica, porque, para ele, morrer deixar de existir, ao passo que, para o Eu divino no homem, morrer no deixar de existir, e morrer para no matar equivale a existir melhor e mais verdadeiramente. Mas o ego, essencialmente ilusrio, no pode compreender to grande verdade. O ego s conhece o direito, que sinnimo de egosmo, ao passo que o Eu se guia pela justia, sinnimo de verdade e amor, incompatveis com o direito, como a luz incompatvel com a treva.

POEMA 31

TODAS AS ARMAS SO NEFASTAS

Armas, por mais excelentes, so instrumentos nefastos, Que o homem correto despreza. Quem conhece Tao No se serve delas. O homem nobre, em tempo de paz, Se serve da benevolncia; S na guerra recorre violncia. Todas as armas so calamidades, De que o homem correto no faz uso. S quando obrigado as usa, E, mesmo na luta forada, A paz e o sossego lhe so supremos. Quando vencedor, no se alegra. Quem pode ter gozo em massacres humanos? Quem se alegra com guerras homicidas No realiza o destino da vida. Em tempos bons, apreciamos a justia; Em tempos maus, recorremos ao direito. Sabedoria paz e amor. Estultcia dio e guerra, A iluso do direito do ego, A verdade da justia do Eu.

Iluso e direito geram violncia. Verdade e justia geram benevolncia.

Explicao filosfica:
Continuao do pensamento anterior. Entretanto, nenhum ego pode, por si mesmo, chegar a essa concluso se no se abrir invaso das potncias invisveis do cosmos assim como nenhuma soma de zeros pode, por si mesma, produzir o valor positivo 1. Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores (Einstein).

POEMA 32

O PODER DO INVISVEL

Tao insondvel, invisvel, apesar do seu Poder. O mundo no o conhece. Se reis e prncipes tivessem conscincia de Tao Todas as criaturas lhes prestariam Espontnea homenagem. O cu e a terra se uniriam em jbilo Para fazer descer suave orvalho, E os homens viveriam em paz, Mesmo sem governo algum. Quando Tao assume forma, Pode ser conhecido mentalmente, Mas todos os conceitos So apenas indcios Que apontam para o Inconcebvel. No se esquea o homem da sua limitao. Quando consciente da sua limitao No h perigo. Neste caso, a relao Entre o Concebvel e o Inconcebvel como entre regatos e lagos E as grandes torrentes que demandam os mares.

Explicao filosfica:
Toda a fsica uma manifestao parcial da metafsica total. Todo o finito revela o Infinito, mas tambm o vela, porque nenhum finito pode revelar totalmente o Infinito. A transcendncia do Infinito em si sempre infinitamente maior do que todas as suas imanncias nos finitos. A imanncia cognoscvel; a transcendncia incognoscvel. Somente a intuio racional e espiritual que adivinha ou fareja a Divindade Transcendente, que no objeto da anlise emprico-intelectual. A Transcendncia de Tao nos enche de reverente assombro a sua imanncia nos enche de suave amor.

POEMA 33

SAPINCIA SUPREMA

Inteligente quem outros conhece; Sapiente quem se conhece a si mesmo. Forte quem outros vence; Poderoso quem se domina a si mesmo. Ativo quem muito trabalha, Rico quem vive contente. Firme quem vive em seu posto, Eterno quem supera a morte.

Explicao filosfica:
Nesses aforismos paradoxais focaliza Lao-Ts a quintessncia do autoconhecimento, que transborda em auto-realizao. O correto agir segue infalivelmente a conscincia do reto ser. Toda a mstica do autoconhecimento transborda irresistivelmente na tica da auto-realizao assim como toda a rvore boa produz frutos bons. Nenhum homem pode agir eticamente se no teve a experincia mstica do seu verdadeiro ser. O Agir segue ao Ser.

POEMA 34

A GRANDEZA EST NO SERVIO ESPONTNEO

Tao! Tu, que tudo superas! Em ti est o Todo. Em ti, a vida de todos os seres! Tu no te negas a ningum, Tu, que tudo realizas, Tudo nutres, Tudo fazes prosperar! Tu, o eterno servidor da vida, Jamais te vanglorias de nada. Pequenino pareces aos que ignoram A tua grandeza. Grande, porm, s Tu, de quem tudo vem E a quem tudo volta. Nunca te arvoras em dominador. .................................................. Assim tambm o sbio sempre serve, Realizando grandes coisas, Sem se ufanar da sua grandeza.

Explicao filosfica:
Essa apoteose da Divindade lembra as palavras de Santo Agostinho: Deus! Formosura sempre antiga e sempre nova quo tarde te amei!... Tu estavas em meu corao e eu te buscava l fora... Tu estavas comigo, mas eu no estava contigo... E ento tu me chamaste em altas vozes... rompeste a minha surdez... relampejaste e afugentaste a minha cegueira... recendeste suaves perfumes em tomo de mim, e eu os sorvia e agora vivo a suspirar por ti... Saboreei-te, e agora tenho fome e sede de ti... Tocaste-me de leve eu me abrasei em tua paz. Quanto mais te possuo, tanto mais te procuro... Que eu me conhea a mim para que te conhea a ti. Lembra, tambm, as palavras de Jesus a seus discpulos: Os reis e prncipes deste mundo so chamados grandes, porque so servidos por seus sditos. Entre vs, porm, no h de ser assim; aquele que dentre vs quiser ser grande seja o servidor de todos.

POEMA 35

O PROFANO, O INICIADO, O REALIZADO

Quem desperta em si As foras criadoras da vida Realiza a sua ntima essncia. E nela permanece, intangvel, Criando paz e silenciosa maturidade. Msicas e peas teatrais Aliciam os transeuntes profanos, Mas quem se interessa por Tao?... No basta ver para enxerg-lo. No basta ouvir para compreend-lo. Mas quem sabe auscult-lo, Esse descobre a plenitude de Tao.

Explicao filosfica:
O homem profano vive nas periferias ego-vivente, mas no cosmo-vivido. V, ouve, tange as coisas que existem l fora mas no sabe o que ele mesmo por dentro. O profano se identifica com algos ou alguns e essa codificao ou algo-personificao o impede de sentir a sua autoindividualidade, que o Tao nele, o Eu central, a Realidade Univrsica, o Uno, circundado de Verso. O profano um homem versificado, mas no unificado. A infeliz felicidade que ele goza, graas sua total estupidez, o impede de sofrer a feliz infelicidade dos iniciandos, e por isso no chega s alturas da feliz felicidade do homem iniciado e realizado.

POEMA 36

DOMINAR SEM VIOLNCIA

Para diminuir algum, Deve-se primeiro engrandec-lo. Para enfraquecer algum, Deve-se primeiro fortalec-lo. Para fazer cair algum, Deve-se primeiro exalt-lo. Para receber algo, Deve-se primeiro d-Io. Esse deixar amadurecer um profundo mistrio. O fraco e flexvel mais forte que o forte e rgido. Assim como o peixe S pode viver em suas guas, Assim s pode o chefe de Estado Dominar sem violncia.

Explicao filosfica:
As grandes verdades aparecem sempre em forma paradoxal. J o Cristo afirmava: Quem quiser ganhar a sua vida perd-la- mas quem perder a sua vida por causa de mim e do Evangelho, ganh-la-. E Paulo de Tarso dizia: Eu morro todos os dias e por isso que eu vivo.

Nos primrdios do cristianismo escreveu Tertuliano: Eu creio no mundo espiritual porque absurdo. Estas alternativas paradoxais referem-se, sempre, uma dimenso quantitativa ilusria do ego a outra dimenso qualitativa e verdadeira do Eu. A vacuidade daquela e a plenitude desta. A ausncia daquela e a presena desta. O Universo inteiro funciona sobre a base desta bipolaridade positivonegativa, sem excetuar o prprio homem. Conhecer e viver isso sabedoria.

POEMA 37

HARMONIA PELO NO-AGIR

Tao no age, E por esse no-agir tudo agido. Se reis e prncipes assim fizessem, Todas as coisas do mundo prosperariam por si mesmas. E se, mesmo assim, os homens tivessem desejos, Tao os satisfaria pela simplicidade Do seu ntimo ser. Quem se une ao Uno No tem desejos, Onde no h desejos h paz. E onde h a paz, Tudo harmonia e felicidade.

Explicao filosfica:
Esse agir pelo no-agir o famoso wu-wei, dos chineses, o misterioso no fazer ou no interferir, que tudo realiza e resolve. O homem superficial vive na iluso de que o seu ruidoso fazer e o seu ruidoso dizer sejam a causa de grandes efeitos; mas o homem de interioridade profunda sabe que o seu silencioso ser a fonte das grandes realizaes e a soluo de todos os problemas, embora esta fonte-Eu se sirva dos canais-ego. O Eu invisvel a causa, o ego visvel o canal. O profano s conhece canais sem fonte. O mstico quer uma fonte sem canais. O homem csmico faz fluir as guas da fonte-Eu pelos canais-ego.

O Uno do seu Ser unifica o Verso do seu Agir, realizando o homem univrsico.

POEMA 38

MORALIDADE OU TICA?

Quem vive nas profundezas do seu ser Nada sabe de virtuosidade. Dele brotam espontaneamente As ntimas foras da vida. Quem vive na superfcie do seu agir No pode fazer brotar as foras profundas. Quem vive nos abismos da sua alma Ignora a moralidade do seu agir. Desconhece o que seja ego-agncia. Quem vive na superfcie da sua alma Age egoicamente, visando a fins externos. O amor impele ao agir, Mas no quer nada para si. A justia impele ao agir, Mas no age por ambio. A moral tambm impele ao agir, E, se no consegue o que quer, Recorre violncia. Por isto, homem, reconhece: Quem no tem a viso do Tao. Age por virtuosidade. Quem no tem virtuosidade Age pela caridade.

Quem nem disto capaz Obedece a ritos e tradies. Mas a dependncia de ritualismos o nfimo grau da moralidade. mesmo o incio da decadncia. Quem julga poder substituir pela inteligncia A cultura do corao, Esse um tolo. Pelo que, atende a isto: O homem correto Age por uma lei interna, E no por mandamentos externos. Bebe as guas da Fonte, E no dos canais. Transcende estes E vai sempre origem daquela.

Explicao filosfica:
Por essas palavras verifica-se que Lao-Ts, seis sculos antes da era crist, j atingira a sabedoria do Cristo, que a maioria dos cristos no atingiu vinte sculos depois da proclamao do Evangelho. Confundir moralidade com tica, civilizao com cultura, convenes sociais com convico individual tudo isso equivale a soletrar o -b-c da verdade na escola primria do ego, mas no ingressar na Universidade Csmica do Eu. A verdadeira cultura sapiencial, como se v, no obedece a nenhuma tabela evolutiva dependente de tempo e espao; a verdadeira sabedoria nada tem que ver com circunstncias externas; ela age pela prpria substncia interna, cuja atuao pode, certamente, ser facilitada ou dificultada pelo ambiente, favorvel ou desfavorvel, mas no causada nem impossibilitada pelas circunstncias.

H sublimes verticalidades no meio de vastas horizontalidades. Existem blocos errticos em plancies sem nenhuma afinidade. A tendncia de certas sociedades espiritualistas em querer subordinar toda a evoluo do homem ao ambiente externo no merece o nome de filosofia, no sentido de conscincia da realidade, no passando de arranjos oportunistas para o uso de principiantes. Lao-Ts disse verdades que hoje em dia, vinte e seis sculos mais tarde, no foram atingidas pelo grosso da humanidade.

POEMA 39

TODA A DIVERSIDADE SE BASEIA NA UNIDADE

Toda a pluralidade radica na unidade, E esses dois so um em si. O cu puro porque Uno. A terra firme porque Una. As potncias espirituais so ativas Porque so unidade. Tudo o que poderoso assim Porque unidade. Tudo o que vivo assim Graas sua unidade. Os soberanos so modelos Somente quando preservam sua unidade. Tudo se realiza pela unidade. Sem ela, os cus se partiriam, E a firmeza da terra pereceria. Sem a atuao da unidade, Falhariam as potncias espirituais. Sem a sua plenitude, Acabaria tudo em vacuidade. A fecundidade acabaria Em total esterilidade. Sem o poder da unidade,

Pereceria tudo o que vivo. E os soberanos ruiriam no p. Os sbios sabem que toda a sabedoria Radica na simplicidade; Que tudo o que alto Se apia no que baixo. Por isso tambm os reis e os prncipes Se consideram servos do povo, Sabendo que toda a sua grandeza Tem por alicerce o Uno e o simples. Quem dissolve uma carruagem No tem mais carruagem. Quem quer brilhar como pedra preciosa, E se dissolve, cai por terra, Como uma poeira sem valor.

Explicao filosfica:
Neste captulo celebra Lao-Ts a apoteose da Unidade na Diversidade, que a caracterstica do Universo sideral, e que deve ser o apangio do Universo hominaI. Onde no h perfeito equilbrio entre o Uno e o Verso, no h harmonia csmica nem hominaI.

POEMA 40

O CICLO DO SER E DO EXISTIR

Tudo o que Existe egressa do Ser E regressa ao Ser. O Ser o Insondvel Tao. Das profundezas do Ser Nascem todos os seres que existem. O Ser, porm, o abismo do No-existir.

Explicao filosfica:
O Ser eterno, sem princpio nem fim. Brahman, a Divindade, o Infinito, o Uno. Mas da ntima natureza do Ser manifestar-se sempre de novo em existir, assim como o Uno se revela no Verso, o Infinito no Finito. Quando o Finito egresso do Infinito, falamos em nascer quando ele regride sua origem, falamos em morrer. Nascer e morrer no so princpios nem fins, so apenas etapas evolutivas na base do eterno Ser. So como ondas que se erguem e recaem no seio do mar. Essa verdade bsica do Uno que se revela no Verso, formando o Universo, o alicerce e o pice da Filosofia Univrsica, cuja ecloso aconteceu no Brasil, mas cuja incubao existia h milnios e subjaz, consciente ou inconscientemente, a todas as grandes filosofias da humanidade.

POEMA 41

A SABEDORIA PARECE ESTULTCIE

O verdadeiro sbio, Quando conhece Tao, Procura realiz-lo em si. Quem ainda vacila, incerto, Na sabedoria, s de vez em quando Segue o caminho certo. Quem apenas fala em sabedoria No a toma a srio. Se Tao no lhe parecesse absurdo; No seria Tao. Por isto disse o poeta: Quem iluminado por dentro Parece escuro aos olhos do mundo. Quem progride interiormente Parece ser um retrgrado. Quem auto-realizado Parece um homem imprestvel. Quem segue a luz interna Parece uma negao para o mundo. Quem se conserva puro Parece um bobo e simplrio.

Quem paciente e tolerante Parece um sujeito sem carter. Quem vive de acordo com seu Eu espiritual Passa por um homem enigmtico. Tao se parece com um quadrado infinito Sem ngulos. Com um vaso de tamanho ilimitado Sem contedo algum. Parece-se com um som de infinita vibrao Que no se ouve. Com uma imagem infinitamente grande Que ningum pode ver. Mas, embora Tao no seja cognoscvel, Nem nominvel, Ele tudo e realiza tudo.

Explicao filosfica:
Neste captulo, de imensa profundeza e sublimidade, Lao-Ts faz ver que ningum sabe o que Tao, a infinita Realidade, sem o ter vivido e vivenciado diretamente. Saber saborear. Saber ser. Quem no se identifica pela vivncia concreta com a existncia abstrata no tem noo exata do Tao. Saber identificar-se totalmente com o sabido. Ningum pode saber o sabor de uma comida sem a ter saboreado. Assim, s sabe o que Tao quem o vive e vivencia com toda a sua alma, com toda a sua mente, 'com todo o seu corao e com todas as suas foras.

POEMA 42

A AUTO-REALIZAO DO SER

De Tao veio o Um. Do Um veio o Dois. Do Dois veio o Trs. E o Trs gerou os Muitos. Toda a vida surgiu da Treva E demanda a Luz. A essncia da vida engendra A harmonia das duas foras. Nenhum homem quer ser solitrio, Abandonado e insignificante. Reis e prncipes se dizem ser assim Porque sabem do mistrio: Que o inconspcuo ser exaltado E o importante decair. Por isso ensino tambm eu O que outros ensinavam: Quem age egoicamente Est morto Antes de morrer. este o ponto de partida da minha filosofia.

Explicao filosfica:
A Realidade Una, que se revela sempre como dualidade, como causa e efeito, como Uno e Verso, como Ser e Existir. E dessa bipolaridade complementar nascem todas as pluralidades assim como da Luz Incolor nascem todas as cores. A trindade do prisma triangular revela em pluralidade a unidade da luz nica. Os nossos sentidos percebem apenas sete cores das infinitas que a Luz Incolor produz atravs da trindade do prisma. Para compreender realmente essa sabedoria de Lao-Ts deve o iniciando mergulhar num profundo silncio de uma interioridade solitria de longa durao; os iniciados se isolam 30 a 40 dias contnuos nesse silnciopresena, nesse silncio-plenitude.

POEMA 43

DO PODER DO INCONSPCUO

O mole vence o duro. O vcuo penetra o pleno. Nisto se revela a poderosa atuao Do no-agir. Entretanto, Poucos homens, aqui na terra, sabem Do segredo do ensinamento sem palavras E do poder do agir Pelo no-agir.

Explicao filosfica:
Ensinar sem palavras, agir sem atividade so, certamente, flagrantes absurdidades para qualquer profano, sobretudo para os profanos eruditos, como se falssemos de um crculo quadrado, de uma treva luminosa, de uma vacuidade plena. Os iniciados, porm, sabem, em silenciosa sapincia, que ensinar sem palavras e agir sem atividade representa a maior potncia do Universo; o falar e o agir da prpria Divindade. o wu-wei de toda a filosofia chinesa. Trata-se de uma poderosa atitude sem atos, de uma vacuidade-plenitude, de um silncio sonoro, de um tudo-nada, que no objeto de anlise, mas de profunda intuio. O valor de qualquer ato externo depende essencialmente da intensidade da atitude interna.

POEMA 44

A RIQUEZA DO SER E A POBREZA DO TER

Que vale mais: Meu nome de famlia ou meu Ser? Que mais meu: Minhas posses externas ou meu ntimo Ser? Que me mais importante: Meus lucros ou minhas perdas? Quem prende seu corao a algo Est preso. Quem deseja possuir tesouros um pobre possesso. Quem vive satisfeito feliz com os satisfeitos. Quem respeita os seus limites No corre perigo. Isto gera verdadeira serenidade. De dentro vem o que por fora se revela.

Explicao filosfica:
Lao-Ts joga com os conceitos algo e algum. O homem-ego d imensa importncia aos algos, s coisas, aos fatos, porque vive coisificado pelo mundo das facticidades fictcias, que ele confunde com a prpria Realidade. O homem profano governado pelo esprito gregrio do rebanho, da tribo, da famlia, do

grupo, da sociedade, que so coisas engendradas pelo ego. O homem profano no descobriu, ainda, a sua individualidade indivisa e indivisvel, o seu tomo, como diriam os gregos. Conhece, quando muito, a sua personalidade, a sua mscara, que ele confunde com o Eu da sua individualidade. Conhece as coisas impersonais (objetos, dinheiro, divertimentos), ou ento a coisa personal (seu ego) conhece os algos, os teres, os fazeres do seu ego, mas ignora o algum do seu ser real. O homem profano essencialmente um idlatra que adora falsos deuses: os algos impersonais, ou o algo personal, mas nada sabe do algum supra-personal do seu Eu. Conhece e adora o que ele tem, ignora o que ele . A realizao interna no produz necessariamente as realizaes externas. O homem espiritual no necessariamente rico, como ensina um superficial pragmatismo. Mas sempre feliz. Como para um sbio difcil ser rico assim para um rico difcil ser sbio.

POEMA 45

OS PARADOXOS DA VERDADE

Quem demanda a perfeio Parece ser imperfeito, Embora a sua oculta plenitude Plenifique todas as vacuidades. Quem possui verdadeira plenitude inesgotvel, Por mais que se esgote. Quem anda direito Parece torto. Grande habilidade Parece inabilidade. Arte genuna Parece mediocridade. Movimento supera o frio. Quietao vence o calor. O que puro e reto Sempre orienta o mundo.

Explicao filosfica:
Tudo o que do mundo da qualidade ignorado pelo mundo das quantidades. A qualidade no est sujeita a tempo e espao, porque do eterno e do infinito. E, por isso mesmo, o que no pertence ao mundo da qualidade tachado pelos cultores das quantidades de irreal e ilusrio.

O cego acha normal a escurido e anormal a luz. O surdo acha normal o mundo sem som e anormal o mundo do som. O doente que nunca conheceu sade pode achar normal a doena e anormal a sade. Por isso disse algum: A loucura de Deus mais sbia que a sabedoria dos homens e a fraqueza de Deus mais forte que a fora dos homens. As grandes verdades quase sempre aparecem em forma de paradoxos que no devem ser explicados, mas aplicados.

POEMA 46

A SUFICINCIA GARANTE A PAZ

Quando a humanidade vive em ordem, Os cavalos puxam o arado; Quando ela renega sua lei interna, Os cavalos se preparam para a guerra. No h pecado maior Do que o excesso da ganncia. No h mal maior Do que querer sempre mais. No h maior calamidade Do que a mania de sucesso. Quem se contenta com o necessrio Vive numa paz imperturbvel.

Explicao filosfica:
Desde os tempos, de Lao-Ts at hoje a grande epidemia a mania de sucesso. O homem profano um caador de sucessos no mundo objetivo nada sabe da realizao do seu mundo subjetivo. S se interessa pelo ter, no pelo ser. As alo-realizaes lhe so tudo a auto-realizao no lhe vale nada. Mas, como o homem no dono das circunstncias, quando estas falham, ele totalmente infeliz, frustrado, porque no tem base na sua substncia. Esse homem coleciona zeros: 0000000, e se esquece do 1, que poderia valorizar os zeros: 10.000.000.

POEMA 47

A SABEDORIA INTERNA

Para conhecer o mundo, No necessrio viajar pelo mundo. Posso conhecer os segredos do mundo Sem olhar pela janela do meu quarto. Quanto mais longe algum divaga, Menor seu saber. O sbio atinge sabedoria Sem erudio; Alcana a sua meta Sem esforo; Termina a sua jornada Sem viajar.

Explicao filosfica:
Toda a fonte da sabedoria est no interior do homem. O mundo externo pode apenas servir de estmulo para despertar a realidade interna do homem: mas no fonte e causa de sabedoria. O ntimo Ser do homem infinitamente maior do que o externo ver, ouvir, sentir e ter. Por isso, deve o homem concentrar-se no seu interno ser e conhecer todos os mundos externos. Sem essa interiorizao, pode o homem ver todas as coisas externas sem compreender nada assim como um analfabeto pode folhear os maiores livros da humanidade sem entender nada.

POEMA 48

PASSIVIDADE DINMICA

O conhecedor quer conhecer sempre mais. Quem se une a Tao Conhece cada vez menos, E no deseja nada, E acaba no fazendo nada. E, graas a esse no fazer nada, Tudo feito atravs dele. Destarte tambm um reino se constri Pelo no fazer nada, Mas destrudo pelo fazer muito.

Explicao filosfica:
Mais uma vez, Lao-Ts canta a apoteose de wu-wei, do fazer pelo no-fazer. Os atos externos no tm valor por esses atos, mas sim pela atitude interna. Somente o real pode realizar. As obras que eu fao no sou eu que as fao, mas o Pai em mim que faz as obras; de mim mesmo eu nada posso fazer (Jesus, o Cristo). Para ser benfeitor da humanidade, necessrio e suficiente ser bom. O homem no atua pelo que faz e diz, mas sim pelo que . O verdadeiro ser a consciente harmonia com o infinito (Tao). Por um intenso Ser realizado o mais extenso Fazer.

POEMA 49

A VIDA NO CORAO DO MUNDO

O sbio no tem corao estreito; Inclui no seu corao os coraes dos outros. Ele bom com os bons E bom tambm com os no-bons, Porque sua ntima atitude S lhe permite ser bom. Ele honesto com os honestos E honesto tambm com os desonestos, Porque seu ntimo ser s lhe permite Ser honesto com todos. Ele vive retirado, Mas a sua vida est aberta de par em par A todos os homens. Os olhos e os ouvidos dos homens Se voltam para ele, estupefatos Ele v seus filhos em todos.

Explicao filosfica:
Quando o homem se realiza a si mesmo, todas as coisas fora dele so realizadas. Quem em primeiro lugar busca o reino de Deus e sua harmonia ver que todas as outras coisas lhe sero dadas de acrscimo.

O alicerce do fazer-bem est em ser bom. Ser bom estar em harmonia com o Infinito, com a alma do Universo, e viver de acordo com essa conscincia.

POEMA 50

SABEDORIA D SEGURANA

O egresso do Ser para o Existir Chama-se nascimento. O regresso do Existir para o Ser Chama-se morte. Trs entre dez encontram seu gozo No viver. Trs entre dez o encontram No morrer. Trs entre dez se apegam Aos prazeres da vida, E com isto se entregam Ao poder da morte. Por que isto assim? Porque cada um, a seu modo, Procura realizar o sentido da vida. Eu, porm, ouvi dizer que o sbio Que sabe do mistrio da vida, Durante a sua peregrinao terrestre, No teme rinocerontes nem tigres E passa no meio de exrcitos em luta, Sem armas nem armadura. O rinoceronte no encontrar

Lugar onde feri-lo com seu chifre, O tigre no saber onde rasg-Io Com suas garras. Os inimigos no acharo como mat-Io Com suas espadas. Por que no? Porque o sbio invulnervel. Porque para ele no h morte.

Explicao filosfica:
O profano vive entre os pares de opostos: vida-morte, sade-doena, pazguerra; mas o iniciado reduziu essas antteses a uma grande sntese; para ele os plos, aparentemente contrrios, so complementares, porque ele transcendeu as antteses ilusrias e atingiu a sntese verdadeira. A discrdia das circunstncias no afeta a concrdia da sua substncia.

POEMA 51

O PODER INVISVEL DA VIDA

Do abismo de Tao nasce a vida; mantida pelo poder da vitalidade, Manifestada pela materialidade, E completada pelo livre-arbtrio da vida. Por isto os vivos veneram Tao, No por um mandamento obrigatrio, Mas pelo impulso do seu interior, Porquanto Tao d vida a tudo, Faz nascer e crescer tudo na primavera, Nutre-o e conserva-o no vero, Faz amadurecer e completa tudo no outono, E protege-o durante o inverno. este o mistrio da vigorosa vitalidade interior: Gerar tudo, sem nada esperar dele, Servir a vida, sem interesse algum, Promover tudo, sem o dominar.

Explicao filosfica:
No Universo a unidade da essncia produz a diversidade das existncias. Quem no tem a viso do Uno perturba-se facilmente com a luta do Verso. O destino csmico cumpre-se infalivelmente com o homem, sem o homem ou

contra o homem. O destino humano, sua felicidade ou infelicidade, depende do livre-arbtrio do homem. O destino csmico no pode ser frustrado por nenhuma criatura. Tao sempre vitorioso, conosco, sem ns ou contra ns. A sabedoria humana est em procurar harmonizar o seu agir finito com o agir infinito.

POEMA 52

O PODER DA VIDA SILENCIOSA

Tao o seio materno do Universo. Quem conhece sua me sente-se filho seu. Quem se conhece como filho vive a vida de sua me, Nem v detrimento na morte. Quem refreia os seus sentidos E conserva as suas foras No se esgota. Mas quem se desgasta, Quem se dissipa e dispersa, Esse vive em vo. Quem tem a conscincia de ser apenas uma centelha, Esse iluminado. Quem, em seu dever, Permanece malevel e flexvel, Esse forte. Quem, assim iluminado, retorna. Quem segue luz interna, Esse no sucumbe morte, imortal. Quem vive na essncia No se prende a nenhuma, aparncia.

Explicao filosfica:

O profano, sendo apenas um canal, vive na iluso de ser a Fonte de tudo o que acontece mas o iniciado sabe que nenhum finito Fonte. O canal cumpre a sua tarefa quando se liga Fonte e permite que as guas dela fluam livremente atravs do seu condutor. Essa receptividade dos canais a verdade a pretensa datividade pura iluso. Quem julga ter atingido a meta nem iniciou ainda a jornada. A felicidade no uma chegada, mas uma jornada. Todo o finito, em demanda do Infinito, est sempre a uma distncia infinita. A felicidade est na conscincia de estar no caminho certo e poder continuar sempre e sempre nesse caminho certo isso vida eterna.

POEMA 53

O SBIO NO DESEJA O SUPRFLUO

Cultura genuna orientar-se Por Tao. Nada tanto me apavora Como a lufa-Iufa dispersiva. Rumo a Tao conduz diretamente Somente o caminho interior. Os homens, porm, ziguezagueiam Para c e para l. Puro egosmo Quando os soberanos vivem Em suntuosos palcios, Enquanto os campos jazem desertos, E vazios esto os celeiros. Puro egosmo Ostentar roupagens luxuosas, Enfeitar-se com jias, Ufanar-se de armas, Empanturrar-se de iguarias, Encher-se de bebidas inebriantes, Acumular tesouros. Latrocnio tudo o que o homem faz

 custa dos outros. Tudo isto contradiz O esprito de Tao.

Explicao filosfica:
Dois teros da humanidade, diz um escritor, esto morrendo de fome e um tero morre de indigesto. A humanidade ainda dominada pelo poder das trevas, que leva alguns a folgar em riquezas suprfluas, e outros a gemer na misria. Enquanto uns tm demais e outros tm de menos, no pode a terra ser o reino da felicidade. Quem guarda em sua casa, escreve Mahatma Gandhi, objetos suprfluos que a outros fazem falta, esse ladro. O ego insacivel em seus desejos; nunca diz basta. O conforto leva ao confortismo, e, quando o confortismo culmina em confortite, est o homem no princpio do fim. Por isso recomendam os Mestres que o homem tenha o necessrio, sem desejar o suprfluo.

POEMA 54

QUEM CORRETO NO POUCO CORRETO NO MUITO

O que bem arraigado no ser desarraigado. O que bem conduzido no ser seduzido. O que vive na mente de filhos e netos No perecer. Quem vive fiel ao Eu interno Vive corretamente. Quem lhe fiel na famlia Ter vida em abundncia. Quem lhe fiel na comunidade Vive permanentemente. Quem lhe fiel no povo Sabe que vive pela potncia interior. Quem lhe fiel na humanidade Sabe que seu Eu abrange tudo. Pelo que, Segundo a tua maturidade individual, Conhecers os outros. Segundo a maturidade de tua famlia Avaliars as outras famlias. Tua comunidade a medida Para as outras comunidades.

Por teu povo medirs os outros povos. Por tua humanidade medirs a Humanidade. Por onde conheo eu esta lei da ordem? Por si mesma.

Explicao filosfica:
O nosso Eu individual, a nossa famlia, o nosso povo e a humanidade que nos rodeia so o teste da Humanidade total e do Universo inteiro. No se pode fazer bem Humanidade em geral sem fazer bem ao homem individual. Quem no ama o homem mais prximo no pode amar a Humanidade longnqua.

POEMA 55

A CRIANA COMO MODELO

Quem vive na plenitude do seu Ser Vive como criana recm-nascida. Vboras venenosas no a picam, Feras selvagens no a atacam, Aves de rapina no a agarram. Flexveis ainda so os seus ossos, Tenros so os seus msculos, Mas ela prende com firmeza o que segura. Ignora ainda o uso dos sexos, Mas no lhe falta o sexo. O embrio do sexo nela dormita. Pode gritar o dia inteiro, Sem ficar rouca, To perfeita sua harmonia. Compreender o poder que harmoniza a vida encontrar a permanncia. Encontrar isto iluminao. Sentir-se permeado pela vida total, Isto ser bendito. Mas pr as foras vitais A servio de gozos egostas iluso, embora parea fora.

Toda atividade nascida do ego ilusria e acaba perecendo.

Explicao filosfica:
Este captulo uma parfrase antecipada das palavras do Cristo: Quem no receber o Reino dos Cus como uma criana no entrar nele; ou ento da exclamao: Graas te dou, meu Pai, porque revelaste estas coisas aos simples e pequeninos e as ocultaste aos eruditos. A criana normal 100% receptiva, como deve ser o homem que deseja ser iniciado no mundo divino.

POEMA 56

A SERENIDADE DO SBIO

Quem sabe cala. Quem fala no sabe. O sbio vive calado, Voltado para dentro de si; Mitiga o que agudo, Deslinda o que emaranhado, Suaviza o que violento, Nivela-se com o que singelo. Assim conscientiza ele a Realidade. Unifica-se com o grande Uno, Mantm-se equidistante de simpatia e antipatia, Indiferente a lucro e perda Acima de louvor e vituprio. nisto que ele v a verdadeira nobreza.

Explicao filosfica:
Sempre de novo frisa Lao-Ts a necessidade de uma atitude profunda para produzir atos corretos, de uma Fonte plena para plenificar canais vazios; insiste em ser cosmo-agido antes de ser ego-agente. As palavras do Cristo no sou Eu que fao as obras, mas o Pai em mim que as faz; de mim mesmo eu nada posso fazer parecem formar o substrato de toda a filosofia de Lao-Ts, como tambm do Bhagavad Gita essa mesma atitude que nossa Filosofia Univrsica cristalizou nas palavras ser cosmo-agido a fim de poder ser

corretamente ego-agente; o que a antiga sabedoria chinesa e o Zen-budismo chamam wu-wei.

POEMA 57

AGIR NO AGINDO

Pela retido se governa um pas. Pela prudncia se conduz um exrcito. Mas pelo no-agir Que regido o Universo. Donde sei que assim ? evidente por si mesmo. Quanto mais proibies existem, Tanto mais o povo empobrece. Destri-se toda a ordem Quanto mais os homens procuram Os seus interesses pessoais. Prepara-se a revoluo, Quando os homens s pensam em si mesmos. Abundam ladres e salteadores, Quando o governo s confia Em leis e decretos, Para manter a ordem. Pelo que diz o sbio: No intervenho! E eis que por si mesma Prospera a vida Na sociedade.

Mantenho-me imparcial! E por si mesmo o povo se endireita. No me meto em conchavos! E por si mesma floresce a ordem. No nutro desejos pessoais! E eis que por si mesmo tudo vai bem.

Explicao filosfica:
Este captulo mais uma continuao da sabedoria do no-agir a fim de ser agido; do no ser ego-pensante e ego-vivente a fim de ser cosmo-pensado e cosmo-vivido. A verdade paradoxal do Cristo, de Paulo de Tarso e de outros Mestres viver para morrer, perder para ganhar, renunciar para possuir aparece sempre de novo como a quintessncia de toda a sabedoria da vida. Mas a compreenso dessa verdade supe no homem uma atitude de clarividncia ou de ultravidncia, que ningum pode aprender de fora, mas s pode despertar de dentro de si mesmo.

POEMA 58

PARADOXOS CRIADORES

Um governo que no aparece Faz o povo feliz. Um governo que tudo quer determinar Faz o povo infeliz. Felicidade repousa em renncia. Renncia a base da felicidade. Quem prev o que vai acontecer? Desordem reveza com ordem, Erros sucedem a verdades. Em sua cegueira, o homem ignora As vicissitudes das coisas. O sbio: retilneo por ndole, Mas no fere ningum. E intangvel, Mas no inatingvel. intransigente, Mas no intolerante. brilhante, Mas no ofuscante.

Explicao filosfica:
Ainda neste captulo continua Lao-Tse o mesmo pensamento de que o Ser a base de um reto dizer e de um reto fazer E precisamente nisso que o verdadeiro sbio se distingue do mero erudito e do tolo. Todo o Universo est baseado no Uno invisvel, que se revela no Verso visvel. O profano s enxerga o Verso e ignora o Uno, ao passo que o iniciado intui ou fareja o Uno invisvel para alm, ou dentro, do Verso visvel.

POEMA 59

O PODER DA SERENIDADE

Para servir aos homens e a Tao, Nada melhor do que a serenidade. Serenidade agir sem agir, Atividade pelo prprio Ser, Serenidade silenciosa superioridade. Serenidade passividade dinmica, Que atua de dentro sem agir por fora. Tao infinita potncia, Porque silncio Criador.

Explicao filosfica:
Esse homem fala com poder e autoridade, dizia o povo quando Jesus falava. Quem somente diz o que sabe no fala com poder e autoridade; mas quem sabe muito mais do que diz fala com poder e autoridade. O muito que ele sabe e , garante a segurana do pouco que ele diz. Quem pe em circulao todo o capital que possui est em vsperas de falncia; mas quem pe em circulao apenas 10% dos 100% que possui no corre esse risco. O verdadeiro sbio deve saber e ser infinitamente mais do que diz e faz; assim o mundo sente que ele fala e age com poder e autoridade. Serenidade o que Aristteles chama ato puro, que Tao, a Divindade.

POEMA 60

UM BOM GOVERNO SUPE VISO CSMICA

Governar um grande reino to fcil Como dar liberdade a um peixinho. Quando o reino governado no esprito de Tao, As potncias sinistras no o atrapalham, Nem os espritos invisveis intervm. Embora esses poderes no estejam ausentes, No tm o poder de fazer mal. Assim como o sbio no atrapalha Quando as potncias sinistras E os espritos invisveis esto coibidos. Ento podem prosperar as melhores foras dentro do homem.

Explicao filosfica:
Num Estado bem-governado existem os mesmos fatores negativos que existem em um Estado malgovernado com a diferena de que naquele os poderes deletrios no podem prevalecer como neste, porque um poder positivo os controla e cobe. Compete ao verdadeiro soberano criar e manter esses poderes positivos de ordem e disciplina, para que o esprito de desordem e indisciplina, embora incubado, no possa eclodir.

POEMA 61

O PODER DO SERVIO

Um grande Estado deve ser Como um vale profundo A que afluem os rios menores. Deve ser como o lar dos povos, Como a me dos Estados menores. Assim como, na vida humana, A fmea sempre subjuga o macho Por sua suavidade e recipincia, Assim, na vida pblica: O Estado sempre vence os outros quando receptivo. Receptividade revela superioridade. Seja o Estado grande ou pequeno, O que importa que o grande Estado nada queira Seno unir e favorecer, E que o Estado pequeno no queira Outra coisa seno o bem comum. Assim, nessa mtua colaborao, Lucra cada um dos dois poderes. A verdadeira grandeza se revela sempre Pela receptividade e pelo auxlio mtuo.

Explicao filosfica:
Num Estado, ou numa confederao de Estados, mais importante o esprito de receptividade passiva do que o poder de datividade ativa. Compreenso gera mais unio do que compulso. Benevolncia mais eficiente do que violncia. Foi este o segredo dos grandes estadistas, como Abraham Lincoln, nos Estados Unidos, e Mahatma Gandhi, na ndia: o poder da no-violncia. Toda violncia sinal de fraqueza toda benevolncia indcio de fora.

POEMA 62

REINTEGRAO CSMICA

Tao a ptria de todos os seres, a querncia dos bons, o refgio dos maus. Belas e piedosas palavras so fceis, Mas somente boas aes Conduzem o homem perfeio. Ser sinal de nobreza Rejeitar os homens maus? Para que foram institudos O Imperador e seu fausto? Visam to-somente a realizar Tao. Qual a razo por que os antigos Tanto veneravam Tao? No porque quem o procura O encontra, finalmente? No porque todo o transviado Encontra nele o bom caminho? E todo o doente encontra sade e santidade. Por isto Tao o Bem Supremo.

Explicao filosfica:
O Tao, a Realidade Invisvel, quando permeia todas as facticidades visveis, transforma e transfigura tambm estas, que ento participam da grandeza e da beleza da prpria Realidade, e as facticidades podem ser amadas por causa da Realidade nelas imanente.

POEMA 63

VER O GRANDE NO PEQUENO

Agir pelo no-agir! Sede ativos na inatividade! Achai gosto no desgosto! Vede o grande no pequeno! Vede o muito no pouco! Enfrentai o dio com o amor no corao! Reconhecei o difcil, Antes que aparea a sua dificuldade! Realizai o grande, Amando o pequeno! Todo o complicado no mundo Comea simples! Todo o grande Nasce pequeno! O sbio no se preocupa com sua salvao, E por isto a encontra. Quem facilmente promete No merece confiana. Quem age levianamente Esbarra com dificuldades. O sbio prev as dificuldades. E por isto as supera.

Explicao filosfica:
Esses flagrantes paradoxos ilustram a bipolaridade de todas as grandes coisas do mundo e da vida. Toda a bipolaridade do Universo, aparentemente contrria, realmente complementar: o negativo no o oposto do positivo, mas sim o seu complemento. Assim como a morte no o avesso da vida; como o feminino no hostil ao masculino, mas sim a sua complementaridade. Vislumbrar essa grande sntese em todas as antteses isto suprema sabedoria.

POEMA 64

VIVNCIA PELAS LEIS CSMICAS

O que est em repouso fcil conservar. O que insignificante Pode facilmente ser influenciado. O que frgil Pode ser quebrado facilmente. O que leve Pode ser levado pelo vento. A ordem deve ser mantida, Antes que surja a desordem. A rvore mais gigantesca Nasceu de uma raizinha Fina como um cabelo. Uma torre de nove andares Repousa sobre uma pequena rea de terra. Uma viagem de mil lguas Comeou com o primeiro passo. Quem faz algo contra a lei Tem de falhar. Quem se apega a algo O perder.

Por isto o sbio no egocntrico, E por isto nunca falha. No se apega a nada, E por isto no perde nada. Outros falham Antes de chegar meta, Porque no esperaram Pelo momento oportuno. Quem enxerga o incio e o fim, Esse no falha. O nico desejo do sbio no ter desejos. No deseja nada Que a outros desejvel. Nem deseja inteligir Objetos de inteligncia. O que a outros insignificante O sbio considera importante. Assim estabelece ele a reta ordem Em si e nos outros, No agindo jamais Em desacordo com as leis csmicas.

Explicao filosfica:
Toda a sabedoria no outra coisa seno a expresso das leis da natureza. O Universo to intensamente Uno que todo o seu extenso Verso no o pode esgotar nem destruir. Por isso deve o homem sbio adivinhar o grande no pequeno, a quantidade na qualidade, o Todo no Nada.

POEMA 65

ORIENTAR-SE PELAS LEIS IMANENTES

Antigamente, os que viviam em Tao Evitavam erudio intelectual. Para um pas nada mais perigoso Do que um povo pseudo-erudito. Querer governar massas pseudo-eruditas Acaba em grande calamidade. Abenoado aquele que evita Esse conhecimento superficial E educa o povo segundo As leis imanentes no corao. Orientao assim modelar Nunca desvia do caminho certo, Porque o sbio conhece o poder misterioso Das leis auto-atuantes do mundo, Que as massas ignaras ignoram. A obedincia a essas leis imanentes, Que atuam de dentro de si mesmas, Garante a ordem do cosmos.

Explicao filosfica:
O profano confunde erudio com cultura, instruo com educao, tcnica com sapincia, sucesso com grandeza, prazer com felicidade. O homem profano um rob da civilizao, que julga ser um gnio de sabedoria. O homem profano uma deslumbrante vacuidade, uma grandiosa futilidade, uma colcha de retalhos manufaturada fora de publicidade heterognea. O homem profano no algum, mas apenas algo; um homem coisificado de muitas circunstncias sem nenhuma substncia. E, por no ter unidade interna e homogeneidade prpria, sente-se sempre frustrado e infeliz.

POEMA 66

GOVERNAR SERVINDO

Rios e mares demandam os vales, Porque procuram os lugares baixos. O soberano s pode governar Quando o seu governo brota do interior. Por isto o verdadeiro sbio Quando quer governar Modera as suas palavras E renuncia ao seu prprio ego. Assim ele um verdadeiro soberano, E o povo no se sente humilhado. Governa, mas ningum Se sente governado. Todos lhe obedecem de boa mente E se sentem amparados E livres. Nada dele reclamam. Nada desejam.

Explicao filosfica:
O verdadeiro soberano no governa pelo que diz e faz externamente, mas, sim, pelo que internamente. Quando o povo comea a perceber o Ser csmico do

soberano mais do que o seu fazer egico, ento obedece espontaneamente s suas leis e decretos. Esta suave cosmo-obedincia transcende qualquer violenta ego-obedincia. E o povo, embora alo-governado, tem a impresso de ser autogovernado. A monocracia funciona como cosmocracia, a mais perfeita forma da democracia.

POEMA 67

AS TRS COISAS PRECIOSAS

Dizem os homens que eu sou grande, Como se eu fosse algo especial. Grande s quem nada se importa Com sua grandeza. Quem deseja ser grande perante os outros, Esse pequeno. Trs palavras me so sagradas: A primeira bondade, A segunda, suficincia, A terceira, modstia. A bondade d fora, A suficincia alarga a estreiteza, A modstia faz do homem um veculo Para a atuao das foras eternas. Hoje em dia no assim. O homem no conhece mais bondade, E, ainda assim, se julga forte. No tem mais suficincia, S reclama seus direitos; Ningum sabe ser modesto, Mas s pensa em sucesso. E isto conduz runa.

Quem realmente bom Vence na luta Porque invencvel. Quando o inimigo avana, Esse homem amparado pelo cu.

Explicao filosfica:
Bondade, suficincia e modstia representam o carisma do homem csmico. E dessa trindade csmica brotam todos os atos externos do homem realmente grande. Quem age em nome do seu ego humano pequeno. Quem agido pelo Eu csmico, esse grande. O grande homem assume atitude de um eterno aprendiz e nunca se considera mestre de ningum.

POEMA 68

INVENCVEL PELA PAZ INTERIOR

O Mestre realmente competente Convence, Mas no discute. Um verdadeiro soldado Luta, Mas no tem raiva. Um vencedor real Supera, Mas no se irrita. Um autntico chefe Coloca cada homem no seu lugar, Mas no tiraniza ningum. Essa atuao nascida de dentro Conserva a paz verdadeira, Pratica a arte sublime De conduzir os homens suavemente. uma atuao oriunda do cu. Semelhante atuao desde sempre Considerada como a mais alta.

Explicao filosfica:
A verdadeira sabedoria e grandeza radicam sempre em algo invisvel; o que se pode ver no passa de simples derivado. Toda a fsica apenas um aspecto parcial e secundrio da metafsica. Todas as facticidades tangveis so simples reflexos da Realidade intangvel. O mundo emprico dos sentidos e o mundo analtico da inteligncia no atingem a Realidade, que s pode ser conscientizada pela intuio da razo espiritual. Quem no cosmo-pensado, cosmo-vivido, cosmo-agido, no atinge a Realidade, o nico Uno, que se revela pelo mltiplo Verso.

POEMA 69

SUPERIORIDADE PELA MODSTIA

Quem quer ganhar seu inimigo, Em terra hostil, No se arvore em dono de casa, Mas porte-se como hspede Em casa alheia; Prefira sempre recuar um metro A avanar um centmetro. Assim ele progride sem marchar. Assim pode reprimir sem ameaar. Assim pode avanar sem lutar. Assim pode tomar posse Sem usar armas. No h mal maior Do que desprezar o inimigo; Quem menospreza o inimigo Perde os seus tesouros. Se dois exrcitos forem iguais, Quem vence o mais sensato.

Explicao filosfica:
Essa sabedoria de ceder para vencer, de no agir para ser agido, a estratgia dos grandes sbios e sapientes da humanidade, no conhecida pelos eruditos, e totalmente ignorada pelos insipientes. O insipiente ou nosapiente joga somente com atos sucessivos e nada sabe de uma atitude simultnea.

POEMA 70

A PEQUENA ELITE DOS SBIOS

O que verdade facilmente inteligvel, E, no entanto, ningum entende, E ningum aceita. Palavras e obras devem surgir Do abismo do Infinito. Quem isto ignora Ignora tambm a filosofia de Tao. Sempre so poucos os sbios profundos, E nisto que jaz a sua grandeza. O sbio tem roupagem modesta, Mas oculta no seu interior A mais preciosa jia.

Explicao filosfica:
A verdade como a luz incolor, que parece no existir, porque no visvel em si mesma, ao passo que as luzes multicores so facilmente visveis. Poucos homens percebem e vivem a verdade, porque no despertaram ainda para esta ignota dimenso do Eu, s se interessando pelas muitas dimenses do ego. Para a viso da zero-dimenso e da zero-durao da verdade, que so o Infinito e o Eterno, requer-se um mergulho profundo e prolongado no silncio e na solido de que o ego ilusrio tem instintivo pavor.

POEMA 71

IGNORAR SUA IGNORNCIA

Quem conhece a sua ignorncia Revela a mais alta sapincia. Quem ignora a sua ignorncia Vive na mais profunda iluso. No sucumbe iluso Quem conhece a iluso como iluso. O sbio conhece o seu no-saber, E essa conscincia do no-saber O preserva de toda a iluso.

Explicao filosfica:
O sbio sabe e saboreia que toda a erudio meramente intelectual deslumbrante vacuidade e fascinante iluso. A diferena entre o sbio e o erudito est no fato de que o sbio sabe por experincia prpria o que a Realidade, ao passo que o simples erudito ignora essa Realidade e a confunde com as facticidades. O sbio sabe que ignora mil vezes mais do que sabe e nisto est a sua sapincia. Quem no tem plena certeza da sua vacuidade no pode ser plenificado pela plenitude.

POEMA 72

MENTALIZAR O MAL PERIGOSO

Quando o homem no mentaliza o mal, O mal no lhe acontece. Deixa o mal no bero da maldade, E o mal no desgraa o homem. Ainda que o sbio conhea o seu valor, No exibe valores. Ainda que conhea a sua dignidade, No reclama dignidades. Ele conhece as suas possibilidades, Por isso no exorbita dos seus limites.

Explicao filosfica:
Um puro no fala em pureza. Um sbio no fala em sabedoria. Um homem espiritual no fala em espiritualidade. Um rico no ostenta riquezas. H um pudor metafsico, assim como h um pudor fsico. O homem espiritual no exibe impudicamente a sua espiritualidade, mas oculta-a com recatado pudor. Quem muito fala em espiritualidade prostitui a sua espiritualidade.

As essncias preciosas so guardadas em recipientes fechados para que no se volatilizem.

POEMA 73

MATAR OU DEIXAR DE VIVER

Alguns so assaz corajosos Para terem a coragem de matar. Outros so assaz corajosos Para parecerem covardes E terem a coragem de conservar a vida. Matar e deixar viver Tanto isto como aquilo por vezes considerado mau. Quem ousaria dizer Qual o critrio das potncias eternas? Nem o sbio o sabe, E, na dvida, entrega tudo Ao Tao do Infinito, Mas o Infinito se revela assim: Ele prevalece sem violncia. Ele d ordem sem comando. Ele atrai sem se impor. Atua com finalidade mas sem interesse. uma rede de malhas largas, Mas nada lhe escapa.

Explicao filosfica:
Os homens vivem discutindo se melhor matar ou deixar viver e no chegam a um acordo. Para Tao, a vida como a morte so iguais. Tao tanto faz nascer como morrer. Enquanto o homem no identifica a sua conscincia com Tao, sempre oscilar entre o par de opostos, preferindo a vida morte, ou viceversa. Somente o ingresso na conscincia csmica do Infinito pode dar-lhe clareza definitiva. O bem e o mal no esto nos atos, mas, sim, na atitude.

POEMA 74

VIDA E MORTE

Se um povo no teme a morte, Quem pode ento governar Com pena de morte? Mas, se teme a morte, Quem ousaria cometer crime de morte? H sempre um juiz que decrete E execute pena de morte. Mas se qualquer um se arvora Em juiz sobre vida e morte, Quando somente Tao juiz, Esse se parece com algum que, Em vez de um perito Que sabe usar o machado, Usa-o e corta a mo.

Explicao filosfica:
Nenhum homem pode dar sentena sobre a vida e a morte, porque ignora tanto esta como aquela. Somente Tao, que conhece a vida e a morte como uma nica realidade bipolar e complementar, sabe que a vida no o contrrio da morte, e esta no o oposto da vida. Mas, para os ignorantes, deve haver leis sobre a vida e a morte. Quem inocente? Quem culpado?

POEMA 75

POR QUE O POVO SE REVOLTA?

O povo sofre, Quando explorado pelos chefes. O povo se queixa, Quando os chefes no o deixam em paz. E por isso se revolta. O povo nem teme a morte, Quando os chefes se arrogam O direito sobre a vida. E isto nasce do fastio da existncia. Mais sbio Quem no se apega vida Do que aquele Que se apega.

Explicao filosfica:
A pena de morte no diminui a criminalidade. Quando um governo se arvora em rbitro sobre a vida e a morte de seus sditos, estes perdem o respeito vida, que o governo desrespeita, e j no temem morrer nem matar. Somente Tao supremo rbitro sobre a vida e a morte.

POEMA 76

O PODER DA VIDA

Tenro e flexvel o homem quando nasce, Duro e rgido quando morre. Tenras e flexveis so as plantas Quando comeam, Duras e rgidas quando terminam. Rgido e duro o que sucumbe morte, Tenro e plasmvel o que repleto de vida. Quem julga ser forte s pelas armas No vencer. rvores que parecem possantes Sempre se aproximam do fim. Pelo que vale isto: O que parece grande e forte J est a caminho da decadncia. Mas o que pequeno e plasmvel, Isto cresce.

Explicao filosfica:
Todos os organismos perdem a sua evolvibilidade na razo direta que crescem e se aproximam do fim. Quem quiser prolongar a sua vida deve conservar o seu carter elstico e plasmvel. A juventude flexvel, a velhice rgida. A vida eterna um eterno Devir, uma jornada dinmica, e no uma chegada

esttica. Tao o Ser que sempre se revela como Devir, a imutvel Essncia, que sempre aparece como Existncia mutvel. Tao o eterno Uno, que se revela no efmero Verso Tao Uno e Verso, o Universo.

POEMA 77

A LEI DA COMPENSAO

A atuao de Tao como um arco: Desarma os poderosos E arma os humildes. Diminui onde h demais E aumenta onde h de menos. Assim a atuao do Tao: Tira da plenitude E enche a vacuidade. No assim que os homens agem: Diminuem onde j h pouco E acrescentam onde j h muito. Quem est baseado no cu de Tao Oferece aos outros da sua plenitude. Por isto age o sbio: Sem nada pretender para si, Sem se apegar sua obra. Sem nada querer ser, Sem nada querer ter.

Explicao filosfica:

Tao, a absoluta Realidade, no Ser ou Devir ele tanto isto como aquilo, tanto o positivo como o negativo, tanto a vida como a morte, tanto o bem como o mal, tanto a luz como atreva. Tao a grande Tese, anterior a todas as Antteses e Snteses. Tao o neutro, que se manifesta como negativo e positivo. Tao no masculino nem feminino, mas a base para ambos. Ontologicamente, Tao o transcendente incognoscvel logicamente, Tao o imanente cognoscvel. Tao personal, quando visto por uma personalidade embora em si seja impersonal. O homem no v Tao como o Tao , mas sim como o homem . O homem faz Tao sua prpria imagem e semelhana e por isso no tem uma viso autntica de Tao.

POEMA 78

PASSIVIDADE DINMICA

Nada h no mundo Que tanto se adapte ao solo. Nada h mais frgil Do que a gua. E tambm nada h mais forte Que derrote o mais duro Do que a gua, Incomparvel e invencvel. Todos sabem que o fraco derrota o forte, E que o mole vence o duro, Mas ningum o pratica na vida. Somente o sbio aceita a verdade, Quem, nos labores agrcolas, Suporta as imundcies da terra, Esse o senhor da colheita. Quem toma sobre si as culpas E os sofrimentos dos pais, Esse o verdadeiro patriota; Verdades ingratas so estas.

Explicao filosfica:
O verdadeiro sbio verifica a cada passo que o que parece tolo, fraco, absurdo, imprestvel aos olhos do mundo, isto, no raro, sbio, forte, genial, magnfico luz da verdade. O sbio age luz de uma dimenso totalmente ignorada pelo insipiente, o qual, por esta razo, nunca poder ter critrio correto sobre o sbio. Enquanto o profano no mudar a sua atitude fundamental e no assumir perspectiva certa, no ter idia da viso do sbio e falar de coisas que ignora. A intuio do sbio nada tem que ver com os mtodos analticos do profano. questo de uma nova atitude fundamental, e no apenas de atos superficiais.

POEMA 79

DEVERES E DIREITOS

Que adianta extinguir grandes dios, Quando ficam ressentimentos? Como remediar isto? Cumpre teu dever e esquece teus direitos. Quem se guia pela voz da conscincia S atende voz do dever E no insiste em seus direitos. Os poderes eternos no tm favoritos, Mas favorecem sempre os bons.

Explicao filosfica:
O direito sinnimo de egosmo o dever sinnimo de amor. Enquanto o homem insiste nos seus direitos, tudo est torto; mas, quando renuncia a seus direitos, tudo se endireita. No frontispcio do Frum de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, acham-se quatro palavras em latim: SUMMUM IUS SUMMA INIURIA, que querem dizer: O sumo direito a suma injustia. So palavras de um cdigo do Imprio Romano, que j reconheceu e proclamou que o direito o contrrio da justia. Nesse sentido disse o Evangelho: Por Moiss foi dada a lei (o direito) pelo Cristo veio a verdade, veio a graa (a justia). A sociedade humana regida pelo direito mas a conscincia obedece justia.

Por isso o sbio d mais importncia aos seus deveres do que aos seus direitos, obedece mais aos ditames do seu Eu divino do que poltica do seu ego humano.

POEMA 80

A FELICIDADE PELA VIDA SIMPLES

Que um pas seja pequeno E de escassa populao Que importa! E se suas foras armadas Fossem de apenas 10 ou 100 homens, Que nem usassem suas armas Deixemos seus habitantes viver em paz E cultivar seu torro de terra! E se no usassem seus navios, Nem os seus carros de batalha, Nem suas armaduras Deixemo-los voltar s tradies paternas! Esto contentes com seus alimentos E felizes com seus trajes, Acham lindas as suas moradias E bons os seus usos e costumes; E se to prximos deles fossem os vizinhos, Que se ouvissem o canto dos galos e o latir dos ces, De l para c e de c para l Deixemo-los viver em paz! Envelhecer contentes

Morrer tranquilos... Mas no os privemos da sua liberdade.

Explicao filosfica:
Fala-se e escreve-se muito sobre naes desenvolvidas e povos subdesenvolvidos, fazendo crer que as grandes potncias superdesenvolvidas sejam o modelo ideal a ser imitado pelos povos subdesenvolvidos. No h maior iluso do que esta. Civilizao e progresso nem sempre so ndice de felicidade. Em nenhuma nao altamente desenvolvida h homens mais felizes do que nos povos chamados primitivos. No setor religioso fala-se na necessidade de missionar e cristianizar os povos pagos como se os povos cristos fossem melhores e mais felizes do que os no-cristos. Nenhuma parcela da humanidade cometeu maiores crimes e monstruosidades do que o mundo cristo. necessrio, certamente, dar aos povos selvagens certo padro de higiene e conforto mas iluso funesta crer que o confortismo dos chamados povos adiantados faa os homens mais felizes do que a simplicidade dos povos primitivos. A nossa civilizao ocidental e o nosso cristianismo eclesistico no so, de forma alguma, metas absolutamente desejveis.

POEMA 80

SABEDORIA PELO DESAPEGO

Palavras verdadeiras no so lisonjeiras. Palavras lisonjeiras no so verdadeiras. O homem de bem no fala muito. Quem fala muito no homem de bem. Homens sbios no so eruditos, Homens eruditos no so sbios. Quem trilha o caminho da perfeio No acumula tesouros. Riqueza para o sbio O que ele faz pelos outros. Quanto mais ele d aos outros, Tanto mais rico se torna. Assim como de Tao brota a vida, Assim age o sbio Sem ferir ningum.

Explicao filosfica:
Neste ltimo captulo resume Lao-Ts, mais uma vez, a profunda filosofia de um homem cosmo-consciente. A sabedoria e a felicidade no vm das circunstncias de fora, mas sim da substncia de dentro. Civilizao e progresso tcnico no representam verdadeira cultura.

A finalidade do homem aqui na terra no consiste em alo-realizaes, mas, sim, em auto-realizao. A alo-realizao de objetos pode servir de meio para a auto-realizao do sujeito mas no pode jamais substitu-Ia, nem ser um fim em si mesma, como a auto-realizao. to difcil para o sbio adquirir riquezas como difcil para o rico adquirir sabedoria.

COMENTRIO

TAOSMO: A ETERNA HARMONIA

Ao lado do confucionismo, e em oposio a ele, o taosmo modelou o carter do povo chins ao longo de mais de dois mil anos. As camadas cultas da sociedade chinesa desprezaram a religio taosta, considerada supersticiosa, mas cultivaram sua filosofia. O taosmo popular foi a fora inspiradora de inmeras sociedades secretas e movimentos polticos. No sculo XX, o governo comunista criou obstculos religio, mas o taosmo manteve-se florescente nas comunidades chinesas dispersas pelo mundo, sobretudo em Formosa, onde conta com cerca de mil templos. Taosmo um sistema filosfico-religioso que abrange um ramo da tradio filosfica chinesa e religio taosta, com doutrina e culto formalizados e liderana institucional. As duas formas de expresso do pensamento taosta so inequivocamente interligadas, embora apresentem pontos de tenso. Aspectos do sistema taosta foram assimilados por culturas da sia oriental sob influncia da China, sobretudo Coria, Japo e Vietnam. Taosmo e confucionismo diferem diametralmente. A tradio taosta enfatiza a liberdade individual e a espontaneidade, um governo liberal, a experincia mstica e tcnicas de auto-transformao. O confucionismo, pelo contrrio, insiste nos deveres morais do homem, na importncia dos costumes sociais e nas responsabilidades da autoridade pblica. Em contraste com o programa de reforma social confucionista por meio de princpios morais, rituais e leis governamentais, o taosmo aponta o abandono da sabedoria como o verdadeiro caminho. No prope, no entanto, uma vida inativa, mas sim uma atitude espontnea, no controladora, livre de metas e objetivos.

Taosmo filosfico
Atribui-se a criao do taosmo a Laozi (Lao-Ts), suposto autor do Daode jing (Tao Te Ching) ou Livro da razo suprema, compilado provavelmente por volta do ano 300 a.C. Essa a principal fonte do taosmo, alm do Zhuangzi (Chuang-Tzu) e do Liezi (Lie-Tzu), que renem fragmentos datados dos sculos IV - I a.C. O Daode jing um pequeno tratado de cerca de cinco mil

palavras, concebido como um guia para os governantes, que oscila entre os extremos da introspeco meditativa e da aplicao poltica de seus princpios. Para interpretar seu texto criptogrfico e hermtico foram escritos numerosos comentrios. O dao ou tao o conceito fundamental tanto do taosmo quanto do confucionismo. Dao significa caminho, termo que, como em outras culturas, designa tambm um mtodo ou estilo de vida. No confucionismo, o dao tem um carter basicamente tico, enquanto que no taosmo adquire um significado metafsico. Dao o princpio universal, origem e fim de todas as coisas; a unidade imutvel subjacente pluralidade dos fenmenos, a sntese dos opostos, do yin e do yang, ou plos contrrios. O dao existe por si s, no tem forma, mas perfeito; no uma coisa, mas se encontra em todas as coisas; dele se pode dizer que no , em comparao com as coisas que conhecemos. O dao o absoluto, experimentado apenas em xtase mstico. De ou te a manifestao do dao em todas as coisas. O objetivo a que se prope o filsofo taosta tomar a conscincia do dao por meio da contemplao e situar-se em sintonia com ele pela experincia mstica, acomodando-se ao ritmo da prpria natureza e do Universo. Desse modo, o filsofo consegue a verdadeira libertao e escapa do mundo ilusrio para alcanar a imortalidade. Para isso, deve renunciar complexidade social, a seus prprios desejos, a seu orgulho e ao amor prprio. De acordo com Zhuangzi (Chuang-Tzu), que viveu no sculo IV a.C., o indivduo em harmonia com o dao compreende o curso da constante mutao da natureza e no teme o ciclo da vida e da morte. Assim como ocorre na morte, tambm em vida o homem deve retornar pureza e simplicidade originais do dao.

Taosmo religioso
Por volta do sculo II da era crist, comearam a organizar-se na China comunidades religiosas preocupadas com questes ligadas imortalidade. Embora esse objetivo entrasse em conflito com os princpios taostas, os textos da tradio filosfica aludiam extenso da vida e proteo usufruda por aqueles em harmonia com o dao. A vida desses homens perfeitos ou imortais, como passaram a ser conhecidos tornou-se o principal paradigma do taosmo religioso. Laozi foi divinizado como autor da grande revelao. Entre as prticas que tinham por objetivo alcanar a imortalidade, incluam-se meditao, disciplina sexual, alquimia, exerccios respiratrios, dietas, uso de talisms e a busca de lendria ilha de Bliss. Uma das primeiras comunidades organizadas da nova religio taosta foi destruda no ano 184 pela dinastia Han. Durante a dinastia Tang (618-907), o

taosmo foi privilegiado na corte e caracterizou-se por uma sntese litrgica e doutrinria. As tentativas de impedir o sectarismo, que se iniciou durante a dinastia Ming (1368-1644), no puderam evitar a polarizao entre a tradio clssica, ortodoxa, e movimentos dissidentes, que se mantinha ainda no sculo XX. Em Formosa, membros das ordens ortodoxas so conhecidos como cabeas-negras e os dissidentes como cabeas-vermelhas. Um dos eventos mais significantes da histria do taosmo ocorreu em Formosa, em 1964: a ordenao de um holands, K. M. Schipper, como monge taosta. Suas pesquisas sistemticas das prticas taostas podero trazer uma inestimvel contribuio para o conhecimento do taosmo, sobretudo entre os ocidentais.

PERFIL BIOGRFICO

LAOZI / LAO-TS

Laozi (Lao-Ts) foi o fundador do taosmo, uma das religies mais antigas e importantes da China. A ele a tradio atribuiu a autoria do Daode jing (Livro da razo suprema), livro taosta fundamental. Laozi, nome que tem sido transliterado nas lnguas ocidentais de vrias formas Lao-Ts, Lao-Tzu quer dizer o velho filsofo ou o velho mestre. Sua vida transcorreu no sculo VI a.C., mas a lenda impregna de tal modo tudo o que se refere a ele que se torna difcil distinguir a realidade. Pode ter sido um shih, arquivista, historiador e astrlogo na corte da dinastia Chou. A biografia compilada no Shih-chi, coleo histrica escrita no sculo I a.C. por Sima Qian, descreve o encontro entre o jovem Confcio e Laozi, que teria reprovado o orgulho e a ambio de Confcio em termos to eloquentes que este comparou-a a um drago que cavalga sobre as nuvens rumo ao cu. Tambm narra uma viagem para o oeste, quando foi detido por Yin, legendrio guardio do pas, o qual lhe pediu que escrevesse um livro sobre sua doutrina. Laozi redigiu uma obra em duas partes, na qual exps suas idias, acerca do tao, que significa literalmente caminho, o supremo princpio, e o te, a virtude. Supostamente surgiu assim o Daode jing, caminho da virtude. Na realidade, o livro como se conhece hoje deve ter sido compilado por volta do ano 300 a.C. A tese fundamental defendida por Laozi era a existncia de um princpio supremo o tao que rege o curso do Universo. Todas as coisas tm origem no tao, obedecem ao tao e finalmente retornam ao tao, que pode ser descrito como o absoluto, a ordem do mundo e, enfim, a natureza moral do homem bom. A narrao de Sima Qian afirma que, depois de ter escrito seu livro, o filsofo partiu e ningum sabe o que foi feito dele. Tambm alude a pessoas com as quais foi posteriormente identificado, razo pela qual a histria diz ser possvel que Laozi tenha vivido 150 anos e alguns dizem que mais de 200.

NDICE

PALAVRAS DO EDITOR INTRODUO O DIAGRAMA CHINS TEI-GI 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. O UNO E O VERSO DO UNIVERSO SNTESE DAS ANTTESES AGIR PELA NO-INTERFERNCIA TRANSCENDNCIA INCOGNOSCVEL VEMOS TAO COMO NS SOMOS, E NO COMO ELE TODOS OS VIVOS NASCEM E MORREM MAS A VIDA IMORTAL DESINTERESSE, CAMINHO DA PROSPERIDADE A SABEDORIA DA NO-VIOLNCIA FAZER O NECESSRIO, E NO O SUPRFLUO RUMO PROFUNDEZA DA VIDA A ATUAO DO INVISVEL NO VISVEL ATRAVS DOS VISVEIS RUMO AO INVISVEL ATITUDE RETA DO EU PARA ATOS CORRETOS DO EGO A VISO DA REALIDADE RETIFICA TODAS AS FACTICIDADES A ORIGINALIDADE, SEGREDO DOS MESTRES CUMPRIMENTO DA ORDEM CSMICA A APARENTE AUSNCIA DOS GRANDES CHEFES

18. A TIRANIA DA INTELIGNCIA DERROTANDO A SOBERANIA DA RAZO 19. O FUNDAMENTO DA VERDADEIRA TICA

20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

O APARENTE FRACASSO DO HOMEM ESPIRITUAL CONFIANA NA FORA INTERIOR DA LEI DA COMPENSAO INTERIOR VITRIA PELA AUTO-SUFICINCIA A VIDA CORRETA NASCE DA NATURALIDADE A FONTE DO SER E OS CANAIS DO DEVIR MAESTRIA DA VIDA POR UMA DIGNIDADE SILENCIOSA CULTURA GENUNA SIMPLICIDADE DO CORAO COMO FORA CSMICA O PODER DA NO-VIOLNCIA A PAZ NASCE DA MANSUETUDE TODAS AS ARMAS SO NEFASTAS O PODER DO INVISVEL SAPINCIA SUPREMA A GRANDEZA EST NO SERVIO ESPONTNEO O PROFANO, O INICIADO, O REALIZADO DOMINAR SEM VIOLNCIA HARMONIA PELO NO-AGIR MORALIDADE OU TICA? TODA A DIVERSIDADE BASEIA-SE NA UNIDADE O CICLO DO SER E DO EXISTIR A SABEDORIA PARECE ESTULTCIE A AUTO-REALIZAO DO SER DO PODER DO INCONSPCUO A RIQUEZA DO SER E A POBREZA DO TER OS PARADOXOS DA VERDADE A SUFICINCIA GARANTE A PAZ

47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.

A SABEDORIA INTERNA PASSIVIDADE DINMICA A VIDA NO CORAO DO MUNDO SABEDORIA D SEGURANA O PODER INVISVEL DA VIDA O PODER DA VIDA SILENCIOSA O SBIO NO DESEJA O SUPRFLUO QUEM CORRETO NO POUCO CORRETO NO MUITO A CRIANA COMO MODELO A SERENIDADE DO SBIO AGIR NO AGINDO PARADOXOS CRIADORES O PODER DA SERENIDADE UM BOM GOVERNO SUPE VISO CSMICA O PODER DO SERVIO REINTEGRAO CSMICA VER O GRANDE NO PEQUENO VIVNCIA PELAS LEIS CSMICAS ORIENTAR-SE PELAS LEIS IMANENTES GOVERNAR SERVINDO AS TRS COISAS PRECIOSAS INVENCVEL PELA PAZ INTERIOR SUPERIORIDADE PELA MODSTIA A PEQUENA ELITE DOS SBIOS IGNORAR SUA IGNORNCIA MENTALIZAR O MAL PERIGOSO MATAR OU DEIXAR VIVER

74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81.

VIDA E MORTE POR QUE O POVO SE REVOLTA? O PODER DA VIDA A LEI DA COMPENSAO PASSIVIDADE DINMICA DEVERES E DIREITOS A FELICIDADE PELA VIDA SIMPLES SABEDORIA PELO DESAPEGO COMENTRIO: TAOSMO: A ETERNA HARMONIA PERFIL BIOGRFICO

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto; algumas existem em braile, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada. De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO