Evans-Wentz fue un estudioso serio y formal, del Jesus College, Oxford, y no es de suponer que empleara su tiempo en tales narraciones.

El doctor Evans-Wentz recorri desde antes de 1911 el cercano oriente y luego la India hasta visitar las nevadas cumbres de los Himalayas en la segunda dcada del siglo XX. Vivi como un asceta (sadhu) en las selvas del Ganges superior y all se inici en las severas disciplinas yguicas. Luego trab contacto con importantes Lamas y fue discpulo de uno particularmente importante Kazi Daza-Samdup durante tres aos, hasta la muerte de su tutor en 1922. Fruto de esta investigacin tanto antropolgica como mstica fueron tres libros basadas en traducciones del tibetano, acompaadas de sus interpretaciones personales. El libro que hoy comento es la segunda edicin (la primera es de 1934) corregida por el propio autor y publicada en San Diego, California, en 1957. El autor puede ser considerado, sin ninguna duda, como un estudioso del budismo tibetano, tambin llamado "Tantrismo" y este libro, una perla en nuestro idioma publicado por Kier hace ya algunos aos, puede ser visto como una erudita introduccin a tema tan vasto y complejo. Para entender mejor de que va el texto nada mejor que citar un prrafo del profesor traductor Chen-Chi Chang (includo al principio del libro que comento): "La meta del budismo es la perfeccin e iluminacin -para convertirse en un Ser Plenamente Alerta y Plenamente Energetizado, un Buda, y de esta manera concretar el Cuerpo Triple, el Tri-Kaya, con integridad. Para esta poderosa meta, el objetivo de la prctica consiste en transmutar las normales conciencia y energa humanas en la Sabidura Trascendental y la Gran Vitalidad. El budismo tibetano ofrece dos mtodos de transmutacin de la naturaleza huma en naturaleza trascendental. Un mtodo subraya la "Prctica Mental" (El Sendero sin Forma, o Mahamudr). El otro mtodo acenta la "Prctica Energtica" (el Sendero con Forma, como el representado por los Seis Yogas). Por medio de diferentes tcnicas, o aproximaciones en la prctica, ambos mtodos conducen a la misma meta supramundana." (pg.19) Nuestro libro est lleno de cosas interesantes (trmino muy relativo, claro est, ya que si uno est en otra cosa puede calificarlas como "muy aburridas" sin ningn reparo); me llamaron la atencin las precisiones que hace el autor sobre algunos textos cannicos y sus dificultades. Veamos por ejemplo la llamada 57 bis, que est en la pgina 158 de esta edicin: "Este pasaje del original es muy abstruso. El sentido puede, de otra forma, establecerse as: La duracin normal de un pensamiento iguala a la duracin de una respiracin. Concomitante con el cambio de respiracin hay un cambio de pensamiento. Mas cuando se cumple la muy difcil tarea de disciplinar la mente, mediante la exitosa aplicacin de estas prcticas, se vence esta dependencia de la mente sobre la respiracin. Sin embargo, por ms que uno trate de retener inmodificado un pensamiento, el cambio de respiracin normalmente induce alguna mutacin, por ms leve que sea, en el pensamiento; o un pensamiento enteramente nuevo puede desplazarlo. La finalidad de estos ejercicios consiste en entrenar la mente para que funcione independientemente de la respiracin, sin resultar, por lo tanto afectada por los procesos-del-pensamiento. Los conceptos surgen en la mente debido a los estmulos. Elimine o neutralice los estmulos y los procesos-del-pensamiento cesan, y la mente alcanza el Estado Natural. Los Upnishads guardan muchas referencias relativas a esta interdependencia de mente y respiracin" .

El Budismo ha desarrollado una potente y sofisticada tecnologa para dominar la propia mente y encauzarla en procesos de concentracin inimaginables para un psiclogo occidental. Es una verdadera pena que los profesionales de la conducta humana, as como los estudiosos de ella en las universidades, no tomen en cuenta la experiencia universal en esta materia; en vez de concentrarse nicamente en experiencias de laboratorio, diseadas para resolver problemas que surgen, a su vez, de una visin limitada de lo humano. La humanidad no ha vivido en vano, y los otros pueblos tambin han investigado sobre los problemas comunes que nos caracterizan como especie; pero todo eso no se tiene en cuenta o slo es materia de ensayos literarios o de una pseudo ciencia esotrica apta para espritus simples, casi infantiles. Este fenmeno, segn lo veo, es de un marcado etnocentrismo ya que se pretende que slo es "cientfico" lo que se ajusta a ciertas reglas arbitrarias que han surgido de la prctica tecno cientfica occidental. En esta prctica se excluye radicalmente los conocimientos obtenidos por otros mtodos; prcticas que requieren de un discipulado de aos en condiciones a veces muy difciles o de estados de recogimiento y concentracin que por su propia naturaleza son contrarios a los ambientes propios de las universidades e institutos de investigacin. Quiz en el futuro las cosas cambien, quiz no; en todo caso me parece una actitud miope, que uno, sin ms remedio, debe complementar con el material disperso que hallamos por propia investigacin. Mi impresin es que los libros de este autor deberan ser tenidos en cuenta, no obstante el tiempo pasado. Ficha Bibliogrfica : Evans-Wentz(1958), W.Y. Evans-Wentz, "Yoga tibetano y doctrinas secretas. O los siete libros de la sabidura del gran sendero." De acuerdo con la versin inglesa del extinto Lama Kazi DawaSamdup. Versin espaola de la 4 edicin inglesa por Hector V.Morel. Editorial Kier, Buenos Aires, 2da. edicin, 1975 (1ra.edicin 1971). pp.408. Tit.Orig: Tibetan Yogan, and Secret Doctrines. The Oxford University Press.