|Ichel Foucault

Antdpo: uma Introduo vIda nofascIsta

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0urante os anos 194565 (penso na Europa), havIa uma maneIra correta de pensar, um certo estIlo de dIscurso
politIco, uma certa tIca do Intelectual. Era precIso estar na IntImIdade com |arx, no deIxar seus sonhos
vagabundear muIto longe de Freud, e tratar os sIstemas dos sIgnos - o sIgnIfIcante - com o maIor respeIto. TaIs eram
as trs condIes que tornavam aceItvel esta ocupao sIngular que o fato de escrever e de enuncIar uma parte da
verdade sobre sI mesmo e sua poca.
0epoIs vIrIam cInco breves anos, apaIxonados, cInco anos de jubIlo e de enIgma. As portas do nosso mundo, o
7Ietn, evIdentemente, e o prImeIro grande golpe levado aos poderes constItuidos. |as aquI, no InterIor dos nossos
muros, o que se passava exatamente: Uma amlgama de politIca revolucIonrIa e antIrepressIva: Uma guerra levada
em duas frentes a explorao socIal e a represso psiquIca: Uma elevao da lIbIdo modulada pelo conflIto de
classes: possivel. Seja o que for, por esta Interpretao famIlIar e dualIsta que se pretendeu explIcar os
acontecImentos destes anos. D sonho que, entre a Cuerra |undIal e o acontecImento do fascIsmo, havIa tIdo sob seu
charme as fraes maIs utopIcas da Europa a Alemanha de WIlhelm FeIch e a Frana dos surrealIstas havIa
retornado para abarcar a proprIa realIdade: |arx e Freud IlumInados pela mesma IncandescncIa.
|as foI bem Isso que se passou: Tratouse de uma retomada do projeto utopIco dos anos J0, desta vez escala da
prtIca hIstorIca: Du houve, ao contrrIo, um movImento em dIreo s lutas politIcas que no se conformavam maIs
com o modelo prescrIto pela tradIo marxIsta: Em dIreo a uma experIncIa e uma tecnologIa do desejo que no
eram maIs freudIanas: Certamente brandIramse os velhos estandartes, mas o combate se deslocou e ganhou novas
zonas. D AntEdpo mostra, em prImeIro lugar, a extenso do terreno coberto. |as precIso muIto maIs. Ele no se
dIssIpa no denegrImento dos velhos idolos, mesmo se ele se dIverte muIto com Freud. E, sobretudo, nos IncIta a Ir
maIs longe.
SerIa um erro ler D Antdpo como a nova referncIa teorIca (esta famosa teorIa que nos anuncIaram tantas
vezes: aquela que vaI tudo englobar, aquela que absolutamente totalIzante e tranquIlIzadora, aquela, nos
asseguram, da qual "temos tanta necessIdade" nesta poca de dIsperso e de especIalIzao, de onde "a esperana"
desapareceu). No precIso procurar uma "fIlosofIa" nesta profuso extraordInrIa de noes novas e de conceItos
surpresa: D AntEdpo no um Hegel escandaloso. A melhor maneIra, creIo eu, de ler D Antdpo abordandoo
como uma arte, no sentIdo em que se fala da "arte erotIca", por exemplo. ApoIandose sobre noes aparentemente
abstratas de multIplIcIdades, de fluxo, de dIsposItIvos e de alternatIvas, a anlIse da relao do desejo com a
realIdade e com a "mquIna" capItalIsta traz respostas a questes concretas. Questes que se preocupam menos com
o "porqu" das coIsas que com seu "como". Como se Introduz o desejo no pensamento, no dIscurso, na ao: Como o
desejo pode e deve despender suas foras na esfera do politIco e se IntensIfIcar no processo de mudana da ordem
estabelecIda: Ars erotcc, crs theoretcc, crs poltcc. 0ai os trs adversrIos com os quaIs D Antdpo se encontra
confrontado. Trs adversrIos que no tm a mesma fora, que representam graus dIversos de ameaa, e que o lIvro
combate por dIferentes meIos.
1) Ds ascetas politIcos, os mIlItantes morosos, os terrorIstas da teorIa, aqueles que querIam preservar a ordem pura da
politIca e do dIscurso politIco. Ds burocratas da revoluo e os funcIonrIos da verdade.
2) Ds deplorveIs tcnIcos do desejo - os psIcanalIstas e semIologos que regIstram cada sIgno e cada sIntoma, e que
querem reduzIr a organIzao multIpla do desejo leI bInrIa da estrutura e da falta.
J) EnfIm, o InImIgo maIor, o adversrIo estratgIco (j que a oposIo de D Antdpo a seus outros InImIgos constItuI
antes um engajamento ttIco): o fascIsmo. E no apenas o fascIsmo hIstorIco de HItler e de |ussolInI - que soube to

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Prefcio edio americana do Anti-dipo, de Gilles Deleuze e Felix Guattari [trad. F. Durand-Bogaert, N. York,
Viking Press, 1977]. Republicado em M. Foucault, Dits et crits, volume III (1976-1979). Paris: Gallimard, 1994.
Extrado de Carlos Henrique de Escobar (organizador), Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon Editorial, 1991.
Traduo de Carmen Bello a partir do texto editado na revista Magazine Littraire, n 257, septembre 1988.

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bem mobIlIzar e utIlIzar o desejo das massas - mas tambm o fascIsmo que est em todos nos, que assombra nossos
espirItos e nossas condutas cotIdIanas, o fascIsmo que nos faz amar o poder, desejar esta coIsa mesma que nos domIna
e nos explora.
Eu dIrIa que D Antdpo (que seus autores me perdoem) um lIvro tIco, o prImeIro lIvro de tIca que foI escrIto na
Frana desde h muIto tempo ( talvez a razo pela qual o seu sucesso no se lImItou a um "leItorado" partIcular: ser
antIdIpo tornouse um estIlo de vIda, um modo de pensamento e de vIda). Como fazer para no vIr a ser fascIsta
mesmo quando (sobretudo quando) se cr ser um mIlItante revolucIonrIo: Como desembaraar nossos dIscursos e
nossos atos, nossos coraes e nossos prazeres do fascIsmo: Como caar o fascIsmo que se Incrustou em nosso
comportamento: Ds moralIstas crIstos procuravam os traos da carne que estavam alojados nas dobras da alma.
0eleuze e CuattarI, por sua parte, vIgIam os traos maIs infImos do fascIsmo no corpo.
Fendendo uma modesta homenagem a S. FrancIsco de Salles [homem da Igreja do sculo X7, que foI cardeal
de Cenebra, conhecIdo por sua lntroduo c vdc devotc], poderseIa dIzer que D AntEdpo uma Introduo vIda
nofascIsta.
Esta arte de vIver, contrrIa a todas as formas de fascIsmo, quer estejam j Instaladas ou proxImas do ser, se
faz acompanhar de um certo numero de prIncipIos essencIaIs, que eu resumIrIa como se segue, se tentasse fazer deste
grande lIvro um manual ou um guIa da vIda cotIdIana:
LIbere a ao politIca de toda a forma de paranoIa unItrIa e totalIzante.
Faa crescer a ao, o pensamento e os desejos por prolIferao, justaposIo e dIsjuno, antes que por
submIsso e hIerarquIzao pIramIdal.
LIberese das velhas categorIas do NegatIvo (a leI, o lImIte, a castrao, a falta, a lacuna) que o pensamento
ocIdental por tanto tempo manteve sagrado enquanto forma de poder e modo de acesso realIdade. PrefIra o que
posItIvo e multIplo, a dIferena unIformIdade, os fluxos s unIdades, os agencIamentos moveIs aos sIstemas,
consIdere que o que produtIvo no sedentrIo, mas nomade.
No ImagIne que precIse ser trIste para ser mIlItante, mesmo se a coIsa que combatemos abomInvel. o
elo do desejo realIdade (e no sua fuga nas formas da representao) que possuI uma fora revolucIonrIa.
No utIlIze o pensamento para dar a uma prtIca politIca um valor de verdade; nem a ao politIca para
desacredItar um pensamento, como se ele no fosse seno pura especulao. UtIlIze a prtIca politIca como um
IntensIfIcador do pensamento, e a anlIse como um multIplIcador das formas e dos dominIos de Interveno da ao
politIca.
No exIja da politIca que ela restabelea os "dIreItos" do IndIviduo, taIs como a fIlosofIa os defInIu. D
IndIviduo o produto do poder. D que precIso "desIndIvIdualIzar" pela multIplIcao e pelo deslocamento, pelo
agencIamento de combInaes dIferentes. D grupo no deve ser o elo orgnIco que une IndIviduos hIerarquIzados, mas
um constante gerador de "desIndIvIdualIzao".
No se apaIxone pelo poder.
PoderseIa mesmo dIzer que 0eleuze e CuattarI gostam to pouco do poder que procuraram neutralIzar os
efeItos de poder lIgados a seu proprIo dIscurso. 0ai os jogos e armadIlhas que se encontram um pouco em todo o lIvro,
e que fazem de sua traduo uma verdadeIra prova de fora. |as no so as armadIlhas famIlIares da retorIca,
aquelas que procuram seduzIr o leItor sem que ele esteja conscIente da manIpulao, e acabam por ganhlo para a
causa dos autores contra sua vontade. As armadIlhas de D AntEdpo so aquelas do humor: tantos convItes a se
deIxar expulsar, a autorIzar o adeus ao lIvro em fechando a porta. D lIvro leva muItas vezes a pensar que ele no
seno humor e jogo l onde, no entanto, qualquer coIsa de essencIal acontece, qualquer coIsa que da maIor
serIedade: a caa a todas as formas de fascIsmo, desde aquelas, colossaIs, que nos cIrcundam e nos comprImem, at
as formas pequenas que fazem a amarga tIranIa de nossas vIdas cotIdIanas.