You are on page 1of 24

Grimson, Alejandro 2011 Las culturas son ms hbridas que las identificaciones. En Los lmites de la cultura.

Crtica de las teoras de la identidad, de Alejandro Grimson, pp 113-134. Siglo XXI, Buenos Aires.

3. Las culturas son ms hbridas que las identificaciones

Una perspectiva terica emergente, enraizada en tradi ciones parciales y dispersas, requiere distinguir con la mayor clari dad posible algunas nociones clave para el anlisis cultural de la hegemona. En este captulo nos ocuparemos de la frontera, como referente emprico y como nocin terica, con el objetivo de comenzar a deslindar el concepto de cultura del de identidad. Las fronteras en general son espacios cruciales para la investiga cin cultural y poltica. En el contexto posconstructivista, su inte rs radica en que los agenciamientos humanos para edificarlas re sultan tan claros como sus resultados. Es decir, son espacios donde antes no existan lmites y donde los Estados y otros actores sociales -a veces hegemnicos, a veces subalternos- intervienen de modos mltiples para fabricarlos e institucionalizarlos. Estos procesos conducen a la incorporacin -las fronteras hechas cuerpo- y a la fetichizacin -los lmites contingentes construidos por personas devienen fronteras naturales entre cosas-. En las ltimas dcadas, trminos como identidades, fronte ras y territorios se convirtieron en metforas conceptuales, apa rentemente tiles para referir a las ms variadas dimensiones y si tuaciones. La expansin de esos usos metafricos se combin en ciertos casos con una perspectiva que pona demasiado nfasis en la textualidad de lo real y unilateralizaba la esttica de lo social en detrimento del anlisis de los conflictos de intereses no slo expresados en las identificaciones polticas, sino tambin en las polticas de identidad. En diversas regiones del mundo las nuevas formas de agrupamiento, as como la reaparicin o el fortaleci miento de otras ms antiguas, expresan luchas contra la desigual dad y a favor de los derechos de la diferencia. A travs de estos

112 LOS LMITES DE LA CULTURA

procesos, algunos conceptos centrales para comprender mejor nuestra poca se convirtieron en problemas, no [en] problemas analticos, sino [en] movimientos histricos que todava no han sido resueltos. Cuando esto sucede no tiene sentido prestar o dos a sus sonoras invitaciones o a sus resonantes estruendos (Wi lliams, 1980: 21), ya que esa resonancia no es sino una convocato ria a la reproduccin de un cierto saber, de una cierta prctica, de un cierto campo, Williams propona, en esas situaciones de crisis, trabajar no slo sobre la etimologa sino sobre la historia social de la semntica (1980, 1983). En nuestro caso (y aqu el plural de la primera per sona no es un mero artilugio enunciativo) elegimos otro camino: en lugar de concentrarnos en los significados histricos buscamos hacerlo -si se me permite decirlo- en uno de sus referentes. Es decir que en vez de hacer un estudio sobre el trmino frontera realizamos varias etnografas sobre zonas fronterizas. En vez de una historia semntica, hicimos una historia territorial, relacional y sociocultural de espacios fronterizos especficos. En lugar de apelar a la historia de las ideas, apelamos al trabajo de campo. Se trata de una entrada complementaria (no contrapuesta) a la de Williams para analizar esos conceptos/problemas. En los aos del cambio de siglo varios etngrafos encontrba mos potencialmente productivo avanzar en el estudio del pro blema fronteras porque lo considerbamos constitutivo del pro blema identidades", es decir, de los movimientos histricos que estaban implicados en estos conceptos. El dilema era cmo en frentar esas investigaciones con fuerte base emprica para que, aun cuando en un futuro contribuyramos a las concepciones me tafricas sobre las fronteras, nuestros aportes cuestionaran nues tras propias visiones etnocntricas. Nos pareca muy riesgoso ha blar constantemente de las fronteras sin conocerlas. En ese marco, y sin un plan armnico de los diferentes trabajos, varios in vestigadores decidimos concentrar nuestros estudios en zonas li mtrofes entre Estados nacionales. No se trataba, por cierto, slo de tematizar las fronteras estata les y -ms all del fuerte nfasis emprico, que valorbamos- tam poco de empirismo. Antes bien, tratamos de ira las fronteras esta

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 11 3

tales con una perspectiva abierta que no slo nos permitiera de tectar y comprender la multiplicidad y la mixtura de identidades sino tambin sus distinciones y conflictos. Pretendamos conocer las combinatorias transfronterizas y tambin las lgicas locales de disputas interfronterizas. Ira las fronteras para mostrar la contin gencia y la historicidad del lmite no implicaba enfatizar exclusiva mente su porosidad y sus cruces sino tambin las luchas de poder, los estigmas persistentes y las nuevas formas de nacionalismo. En ese sentido, las fronteras polticas ofrecan un territorio especial mente productivo, no slo porque all convivan poblaciones que supuestamente adscriban a nacionalidades diferentes sino por que eran espacios con peculiar inters e intervencin del poder estatal. Los estudios etnogrficos desarrollados en los lmites entre la Argentina, Brasil, Chile, Bolivia, Paraguay y Uruguay realizaron un aporte terico a ese debate distinguiendo los dos tipos de fron tera que ms se confunden en el debate actual: las fronteras cultu rales y las fronteras identitarias; las fronteras de significados y las fronteras de sentimientos de pertenencia.

LOS DOS ESENCIALISMOS: HERMANDAD E HIBRIDISMO

En los ltimos aos, gran parte de las investigaciones sobre fron teras en el Cono Sur se vincul a una disconformidad terica y po ltica respecto de las modas posmodernas que enfatizan la multi plicidad de las identidades y su fragmentacin, ocluyendo las relaciones de poder en general y la intervencin del Estado en particular. Las fronteras polticas constituyen un terreno suma mente productivo para pensar las relaciones de poder en el plano sociocultural, ya que los intereses, acciones e identificaciones de los actores locales encuentran diversas articulaciones y conflictos con los planes y la penetracin del Estado nacional. La crisis del Estado, como se ha visto en diversas fronteras, se ex presa fundamentalmente a travs del retroceso de la proteccin so cial. Pero los sistemas de control y represin (del contrabando me-

1 1 4 LOS LMITES DE LA CULTURA

nor fronterizo, de las migraciones limtrofes) en varios contextos se mantuvieron o reforzaron. Por ello, el Estado contina desem peando un papel dominante como rbitro del control, la violen cia, el orden y la organizacin para aquellos cuyas identificaciones estn siendo transformadas por las fuerzas globales. Es riesgoso su bestimar el papel del Estado en la vida cotidiana de los ciudadanos e incluso en la de los ciudadanos de otros pases. Cuando ese papel es subestimado se corre el riesgo de caer en el esencialismo de la hermandad o, en su defecto, en el esencialismo de la hibridacin generalizada. Estos dos esencialismos han devenido sentido comn acadmico y poltico en lugares tan re motos como la frontera entre Mxico y los Estados Unidos y varias fronteras del Cono Sur (Grimson y Vila, 2004). Ambos se susten tan en metforas que refieren al concepto de unin y hacen hin capi, respectivamente, en las figuras de la hermandad y del cruce. As, es muy frecuente escuchar hablar acerca de la her mandad de los pueblos fronterizos en el Cono Sur de Amrica Latina y de la hermandad de los inmigrantes mexicanos y m xico-americanos en la frontera de Mxico-Estados Unidos (Re condo, 1997; AA.VV., 1997a y b; Anzalda, 1999; Rosaldo, 1991; Saldvar, 1997). Como ha mostrado Vila (2000a y b), la metfora del cruzador de fronteras ha sido ampliamente usada para iden tificar un nuevo sujeto de la historia (el inmigrante mexicano o centroamericano en los Estados Unidos es tal vez el mejor ejem plo de este uso) y como paradigma para pensar los contactos in terculturales en general lvarez, 1995). Ambas metforas, y otras vigentes en cierta produccin acadmica -entre ellas, la que sos tiene que las fronteras slo tienen una existencia real en los ma pas-, tienen un punto en comn: invisibilizan el conflicto que muchas veces caracteriza a las fronteras polticas. Al subestimar el conflicto como dimensin central del contacto entre culturas se dificulta la visualizacin de las asimetras entre sectores, grupos y Estados, y de las dinmicas de inclusin/exclusin, as como de modalidades especficas de incorporacin. Prevalece as la imagen de que las poblaciones limtrofes han lle vado a la prctica desde hace ya mucho tiempo una integracin por abajo, y que, ms all de las hiptesis de conflictos blicos de

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 115

los Estados, los pueblos fronterizos han dado muestras de su her mandad. Estas pretensiones de totalizacin cultural e identitaria impiden percibir la relevancia de los procesos de agregacin y equivalencia, as como la articulacin de intereses y diferencias. Por otra parte, en un esfuerzo terica y polticamente orien tado a deconstruir las identificaciones nacionales, se ha puesto de masiado nfasis en la inexistencia de las fronteras para las pobla ciones locales, produciendo una imagen congelada previa a la construccin del Estado, como si se creyera posible que sus com plejos dispositivos no afectaron ni afectan cultural e identitaria mente a esas poblaciones. Esta versin romntica y esencialista ha impedido comprender de modo cabal la relevancia cognitiva, afectiva y poltica del Estado y de la nacin. En el caso del Cono Sur, el solo hecho de que ciertas afirmacio nes sobre la cultura compartida y la ausencia de conflicto inter fronterizo formen parte del discurso nativo debera hacer sospe char a los etngrafos de su carcter descriptivo de lo real. O por lo menos a aquellos antroplogos que no adscriben al romanti cismo ingenuo y advierten las estrategias y las manipulaciones de las identidades (Grimson, 2000a). Sin embargo, muchas veces su cede lo contrario. Ese discurso nativo fascina al etngrafo romn tico y se presenta como una demostracin emprica del impacto nulo de las polticas estatales. Este artilugio conceptual rene los conceptos de falsa concien cia y populismo. Si bien la nacin sera para esta visin una falsa conciencia, la supuesta irrelevancia de esa identificacin se adju dica a la capacidad de resistencia y de produccin autnoma de los sectores populares. Las expresiones de deseos de los investiga dores obstruyen la comprensin de los sentidos prcticos que tie nen las identificaciones para los sujetos que dicen estudiar.

HETEROGENEIDAD DE LAS FRONTERAS

Los estudios sobre las fronteras de Europa, Africa y Asia (vanse Donnan y Wilson, 1994; Wilson y Donnan, 1998) muestran que

116 LOS LMITES DE LA CULTURA

las fronteras del mundo son muy heterogneas y mutuamente irreductibles. No slo las relaciones interestatales son diversas; tambin lo son los vnculos entre las sociedades fronterizas y sus Estados nacionales. Cada Estado ha constituido un vnculo pecu liar con la nacin, el territorio y la poblacin. En las fronteras en tran en contacto los peculiares entramados socioculturales de uno y otro pas. En la frontera franco-espaola parece haber un contraste entre los Pirineos occidentales (donde se verifica una fuerte interven cin estatal, como analiza Douglass, 1998) y los Pirineos orienta les (con activa participacin local, siguiendo a Sahlins, 1989). Frente a una visin terica que reiteradamente victimiza a las po blaciones locales (no sin razones, por supuesto), Sahlins muestra que los pobladores fronterizos pueden y deben ser vistos como agentes de su propia historia (en circunstancias que evidente mente no han elegido). Aunque existe una asimetra estructural entre esos pobladores y sus respectivos Estados, sera ingenuo su poner que las poblaciones estaban unidas y conviviendo en armo na cuando las fronteras sorpresivamente les cayeron encima. En Cerdea, la frontera dividi a una poblacin que hablaba la misma lengua y responda a tradiciones comunes. Sin embargo, esa misma poblacin, por circunstancias histricas especficas, se involucr activamente en su propia divisin. En el Cono Sur, aunque no conozcamos casos tan extremos, re cin comenzamos a pensar como agentes fronterizos a los jesuitas de las reducciones, a los guaranes, a los bandeiranles, a los fazendeiros riograndenses y a muchos otros sectores sociales que tuvieron un papel relevante -a travs de sus xitos y sus fracasos, como la Gue rra Guarantica de mediados del siglo XVIII (Quarleri, 2009)- en la construccin de las fronteras polticas. Si bien el proceso de de finicin de esas fronteras no se agota en las acciones de estos acto res locales, ya que los respectivos Estados tuvieron un papel clave, tampoco puede comprenderse la accin estatal sin analizar sus complejos vnculos con los actores sociales en las fronteras (Grim son,2003a). La relevancia de estos problemas histricos se hizo evidente en nuestro propio trabajo etnogrfico sobre los procesos sociocultura

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 117

Jes en las fronteras contemporneas (Gordillo, 2000; Escolar, 2000; Karasik, 2000; Vidal, 2000; Grimson, 2000a y b). Fue entonces cuando comenzamos a comprender que las prcticas culturales cruzan fronteras que las identificaciones reproducen y refuerzan. Por mencionar slo un ejemplo: en las ciudades de La Quiaca y Villazn, situadas en la frontera entre la Argentina y Bolivia, se realizan dos fiestas de carnaval con trajes idnticos. En 2000, por escasez de sastres, slo pudieron fabricarse trajes en Villazn, Bo livia, que nicamente alcanzaban para un grupo de bailarines. Cuando los argentinos cruzaron a Villazn y compraron todos los trajes de diablos que encontraron, dejaron a los bolivianos sin tra jes para su carnaval. Esto provoc un escndalo en la frontera, ya que los bolivianos lo consideraron un robo de cultura (Karasik, 2000). Las dos poblaciones celebran la misma fiesta. Pero a nadie se le ocurri imaginar entonces que pudieran celebrarla conjunta mente. Ese podra ser un deseo de los antroplogos, pero, para los pobladores locales, la frontera constituye y limita su imaginacin.

CALEIDOSCOPIOS

Visualizar las fronteras del mundo -sus literaturas, sus pelculas y sus vidas cotidianas equivale a hacerse de un caleidoscopio. En Colombia, hablar de fronteras es en buena medida aludir a terri torios en poder del Estado, de la guerrilla, de los paramilitares o del narcotrfico. Territorios nacionales en disputa y fronteras en expansin son dos conceptos que all cobran una vigencia dram tica. En el caso de Bolivia, los conflictos territoriales por la pro duccin de coca tambin estn presentes. Pero hay otras conexio nes y contrastes fuertes entre Colombia y Bolivia, sobre todo si pensamos en las fronteras intertnicas enfatizadas en sus reformas constitucionales de las dcadas de 1990 y 2000, as como en sus polticas pblicas de los ltimos aos. En Bolivia, el concepto de frontera remite tambin a la frustracin que conlleva su condi cin mediterrnea, producto de una guerra decimonnica, pero habla asimismo del Parlamento con mayor presencia de distintos

1 1 8 LOS LMITES DE LA CULTURA

grupos indgenas de Amrica Latina. En Uruguay, la frontera puede aludir tanto a su constitucin como pas (con el antiguo re lato del Estado-tapn entre la Argentina y Brasil) como a una de las regiones en Jas que se divide el mapa nacional. En la Argen tina, en cambio, refiere histricamente a la frontera con el in dio, as como a la expansin territorial contra las poblaciones in dgenas (la as llamada conquista del desierto), momento crucial en la constitucin del Estado moderno: frontera agrcola, frontera militar, frontera de ciudadana. A la vez conlleva reminis cencias del discurso militarista de la dcada de 1970 acerca de marchar a las fronteras contra el enemigo limtrofe, sobre todo Chile y Brasil. En la actualidad, el Cono Sur vive simultnea mente los anuncios de disolucin de sus fronteras a raz del Mer cosur, disolucin que en una primera instancia slo se verificaba para el gran comercio internacional. En el plano de las socieda des y las culturas, durante la primera fase del Mercosur slo se au mentaron los controles cotidianos, cuestionados por la agenda poltica del derecho a la migracin libre en la regin. Investigar las fronteras y comprender los sentidos que revisten para la gente del lugar implica suspender los presupuestos etno cntricos, derivados ya sea de la geopoltica estatal, ya sea de los diversos romanticismos populistas. Al analizar y revelar conflictos sociales y simblicos entre grupos subalternos, no pretendemos establecer cules son nuestros deseos tico-polticos de porosidad y articulacin, sino asumir la tarea de reconocer los efectos socia les y culturales del largo proceso de construccin de los Estados nacionales y comprender los sentidos prcticos de la nacionalidad para los distintos sectores sociales. La accin sistemtica de los Estados modific, en algunos casos, las propias clasificaciones identitarias de los grupos sociales. Por ejemplo, los grupos indgenas que habitaban las mrgenes del Pil comayo utilizaban el ro como criterio de demarcacin entre los pobladores: ro arriba y ro abajo". La creciente presencia de los Estados nacionales en la regin -a travs de sus fuerzas milita res- implic un cambio en la percepcin de los aborgenes, que comenzaron en algunos casos a definir los lmites intertribales en funcin de una u otra margen del ro y a clasificar a los grupos en

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 1 1 9

funcin de la frontera interestatal (Gordillo y Leguizamn, 2002). El Estado y la nacin fueron incorporados a las categoras y las prcticas nativas. Por supuesto que en el heterogneo territorio latinoamericano las relaciones entre identificaciones tnicas y na cionales varan segn las poblaciones indgenas y sus relaciones con los distintos Estados nacionales. Pero incluso en zonas donde los Estados han llegado de manera comparativamente dbil, como la Amazonia, los nativos Tukuna han incorporado la nacio nalidad brasilea, peruana y colombiana como parte de los mo dos locales de identificacin (Lpez, 2001). Los intereses y sentimientos suelen definirse en trminos nacio nales en varias ciudades fronterizas (vanse Karasik, 2000; Grim son, 2003a). Si bien los sistemas de intercambio (comerciales, po lticos, culturales) implican una mayor o menor permeabilidad de la frontera, no necesariamente conllevan una modificacin de las clasificaciones identitarias y autoafiliaciones nacionales. Actualmente, palabras como globalizacin e integracin se han puesto tan de moda como el postulado de la desaparicin de las fronteras y las naciones. Brgida Baeza (2009), analizando la frontera argentino-chilena, mostr que todo esto no es sino una mera expresin de deseos de los ensayistas que desconocen los procesos sociales que atraviesan los habitantes de carne y hueso: pobladores para quienes las marcaciones nacionales no tenan mucho sentido hace poco ms de un siglo atrs, y en quienes esas categoras tienen hasta hoy sedimentos poderosos y activos. En esos procesos, atravesados por la nacionalizacin y la provinciali zacin, las relaciones entre los pueblos indgenas, los inmigrantes chilenos y los inmigrantes galeses configuran un entramado com plejo, en el cual los grupos sociales denominados fundadores, pio neros, patriotas, establecidos o nyc10 construyeron una representacin del tiempo de residencia independientemente de una nocin ob jetiva del tiempo real (Baeza, 2009). Como muestra Baeza, el tiempo de residencia es una fabricacin poltica que viene a le

10 "Nyc" es una expresin frecuente en zonas patagnicas, y significa que una persona es nacida y criada en el lugar.

120 LOS LMITES DE LA CULTURA

gitimar una desigualdad social cuya sociognesis debe recons truirse en otros lugares. En el proceso histrico de largo plazo puede notarse cmo al gunas fronteras, que efectivamente slo existan en los mapas, fueron constituyndose a travs de la intervencin del Estado y en algunas ocasiones de las poblaciones locales- como marcado res territoriales de nuevas distinciones polticas y culturales. Mientras algunas fronteras nunca salieron de los mapas (un ejemplo paradigmtico fue Tordesillas), otras se hicieron palpa bles. Una enorme cantidad de territorios fueron fronterizados. Esos procesos de fronterizacin -que tornaron muy reales las fronteras aduaneras, migratorias y de ciudadana para las perso nas y los grupos sociales- hicieron que los lmites territoriales y simblicos fueran parte constitutiva de la vida cotidiana de los pobladores fronterizos, pero tambin de la cosmovisin y de una diversidad de prcticas de todos los habitantes y ciudadanos de los pases implicados. Un resultado general de las investigaciones en el Cono Sur es la elemental constatacin emprica -por lo dems irrelevante, de no ser por ciertas tesis globalistas o de un culturalismo extremo- de que las fronteras continan siendo barreras arancelarias, migrato rias, perceptivas y clasificatorias. Esa continuidad es histrica, ya que las caractersticas y los sentidos de esas barreras son actual mente recreados en el marco de los discursos y las polticas de in tegracin regional y de las dinmicas de globalizacin.

FRONTERAS IDENTITARIAS, FRONTERAS DE SIGNIFICADO

Pablo Vila, en su estudio sobre la frontera mxico-norteameri cana, haba mostrado un fenmeno similar. Seal entonces que compartir algunos aspectos de la cultura no necesariamente im plica tener una identidad comn. De lo contrario, cmo podemos explicar que muchos mxico-america nos en la frontera orgullosamente celebran las fiestas

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 121

mexicanas (sobre todo el 5 de Mayo), comen comida mexicana, hablan castellano y cantan canciones mexica nas, pero simultneamente aplauden todos los esfuerzos que hacen las autoridades estadounidenses para detener la inmigracin (legal e ilegal) de los mexicanos reales, quienes, para algunos mxico-americanos, representan la verdadera otredad? Cmo deberamos interpretar el caso de los mexicanos fronterizos que continuamente mezclan el castellano con el ingls (Se me ponch la llanta [se me pinch una goma del auto], No pude parquear la troca [no pude estacionar la camioneta], Vamos a comernos unas winnies [salchichas], etc.), co men hamburguesas en McDonalds, continuamente van al otro lado a comprar mercaderas norteamericanas, escuchan rock americano, pero al mismo tiempo critican constantemente a los gringos (y a sus primos, los mxicoamericanos) por su consumismo sin lmites y su racismo, el fundamentalismo del otro? Una cosa es hablar de la frontera como un tercer pas culturalmente (que es lo que Paredes y Anzalda plantean), pero una cosa muy distinta es sostener que tal pas tiene una identidad ho mognea de mexicano de la frontera (de hecho el r tulo identitario mexicano fronterizo slo existe del lado mexicano de la frontera, no del lado americano). (Vila, 2003: 331-332). En mi etnografa histrica sobre la frontera de la Argentina y Bra sil (Grimson, 2003a), mostr que uno de los problemas del con cepto de frontera es su polisemia. Frontera refiere simultnea mente a procesos y categoras muy distintos: una lnea que aparece en los mapas, un mojn o un ro con entidad material, aquello que distingue sistemas legales y soberanas, el lmite entre identificaciones o culturas. Entonces mostr que era importante distinguir la frontera jurdico-poltica, la institucional (que slo existe cuando intervienen las aduanas, las fuerzas de seguridad y el control de migraciones), la econmica (que a veces separa los sistemas productivos, distingue precios de productos y cargas im

1 2 2 LOS LMITES DE LA CULTURA

positivas), la soberana (que establece territorios de actuacin de las fuerzas represivas y derechos de ciudadana diferenciales), la identitaria, as como el lmite entre regmenes de significados. Esta distincin resulta necesaria porque el trmino frontera" se ha vuelto excesivamente impreciso en el anlisis cultural. Su mayor imprecisin es producto de la confusin entre las fronteras de las identificaciones y las fronteras culturales. Cuando hablo de fronteras de las identificaciones aludo a aquellas vinculadas a las categoras de adscripcin de personas o grupos. En la frontera de la Argentina y Brasil en el ro Uruguay, donde no hay grupos ind genas significativos, las categoras nacionales permiten establecer un nosotros y los otros. Para la gente del lugar, la relevancia de la definicin nacional es tal que hace a la misma definicin del concepto de persona y establece tipos distintivos. Otros elementos parecen apuntalar el argumento opuesto. Suele decirse que en las fronteras latinoamericanas hay fuertes tradiciones de exilios polticos, casamientos interfronterizos y prcticas culturales compartidas. En mi estudio analic cada uno de estos elementos y mostr que constituyen presupuestos etno cntricos que desconocen los sentidos para la gente del lugar. Hasta hace treinta aos atrs, hubo una larga y muy intensa tradi cin de exilios polticos en la zona. El anlisis de esas relaciones muestra que, a pesar de ser polticas y solidarias, no escapaban a la estructura cultural de cierta imagen de superioridad argentina respecto de Brasil caracterstica de la poca. Por otra parte, re sulta claro que esas relaciones transfronterizas fueron disconti nuadas por la represin poltica sistemtica en ambos pases y por los crecientes procesos de nacionalizacin. En la actualidad, la po ltica local de las zonas de frontera est ms nacionalizada que hace cincuenta aos. Si bien muchas organizaciones renen pol ticos de ambos pases y firman convenios de colaboracin, las re laciones entre los polticos son menos frecuentes -y menos rele vantes para ellos mismos- que hace cinco dcadas. Firman ms protocolos, pero comen menos asados juntos. Integran comits de integracin, pero no cultivan relaciones de amistad. Mi argumento resulta ms fcil de explicar en relacin con los matrimonios interfronterizos. EL anlisis cuantitativo del porcen

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 123

taje de uniones conyugales entre brasileos y argentinos sobre el total de uniones en diferentes perodos del siglo XX muestra con claridad que la celebracin de matrimonios interfronterizos fue cada vez menos frecuente. A principios del siglo pasado casi el 10% de las uniones eran mixtas, mientras que en las ltimas d cadas no alcanzan siquiera el 1%. Cualquier antroplogo que con sidere que esto ocurre entre dos ciudades unidas por un puente comprobar que la nacionalidad se constituy en una categora de preferencialidad en la eleccin del cnyuge en el transcurso del siglo XX. Si las personas no desean casarse con vecinos de otra nacionalidades porque, evidentemente, la identificacin nacional es relevante para ellas. Dado que este caso refiere al concepto de fronteras identitarias, podemos compararlo con estudios de grupos urbanos. Conside rando dos grupos tnicos cualesquiera, se analizan las relaciones polticas y matrimoniales entre ambos para establecer el grado de permeabilidad o de dureza de las fronteras simblicas. Tradi cionalmente, los estudios migratorios suponan que cualquier grupo de inmigrantes -con el transcurso de las generaciones- de jaba de ser endogmico en sentido literal (matrimonios) y meta frico (otras relaciones sociales y culturales). As se integraba, ms rpida o ms lentamente, a la sociedad de destino. Lo llama tivo de la frontera entre la Argentina y Brasil es que, justamente, muestra la tendencia opuesta. Con el correr del tiempo hay cada vez ms fronteras identitarias, no menos. He desarrollado las po sibles interpretaciones y explicaciones de este fenmeno en otro libro (Grimson, 2003a). Aqu me concentrar en el aspecto con ceptual de la distincin entre dos tipos de frontera. La tercera afirmacin tpica sobre las zonas de frontera es que tienen la misma cultura a ambos lados del lmite establecido -una cultura fronteriza-, o que al menos comparten un con junto de prcticas y rituales caractersticos. En la zona fronteriza que estudi entre la Argentina y Brasil, era evidente que a ambos lados haba religiones afrobrasileas, se festejaba el carnaval y se practicaban rituales gauchos o gauchos. Desde una perspectiva superficial, entonces, poda afirmarse la existencia de prcticas culturales transfronterizas.

124 LOS LMITES DE LA CULTURA

No obstante, en mi estudio mostr que esa afirmacin es super ficial, porque no comprende los sentidos que todas y cada una de esas prcticas adquieren en la Argentina y en Brasil. Mostr, en efecto, que el sentido del carnaval, de las religiones afro y de lo gaucho/gacho es muy distinto a uno y otro lado de la frontera. Las religiones afro ocupan un lugar relevante y pblico en Uru guayana (Brasil), pero son relegadas y menospreciadas en Paso de los Libres (Argentina). La cultura gaucha -sus vestimentas, sus co midas, sus rituales- es la cultura oficial del estado de Rio Grande do Sul (Brasil), el orgullo de sus habitantes y el gentilicio del es tado (todos los nacidos all son gauchos, ya sean rubios o afirodes cendientes). En cambio, en las tierras fronterizas correntinas (Ar gentina), los gauchos son discriminados y se los considera parte de los sectores ms pobres y menos educados. En una regin como Rio Grande do Sul -donde las fiestas ms relevantes son las gauchas y donde todas las referencias son muy diferentes de las tpicamente brasileas-, la celebracin del car naval es la oportunidad de afirmar que, pese a su peculiaridad, los gauchos pertenecen a la nacin brasilea. Por el contrario, en Paso de los Libres el carnaval es aquello que distingue a los pobladores locales de su nacin y los acerca a Brasil -aunque ellos insisten en que lo festejan de un modo especficamente local-. La idea de que a ambos lados de la frontera existe una misma cultura no slo es afirmada por algunos antroplogos, sino tam bin, en ciertas circunstancias, por los lugareos. Pero los ejem plos prototpicos de las culturas transfronterizas se modifican se gn de qu lado de la frontera uno se encuentre. El estudio de los argumentos nativos acerca de que la frontera no existe en trmi nos culturales -algo que afirman para distinguirse de sus respecti vos centros capitalinos- indica que hay fronteras de significados o, mejor dicho, de marcos de significacin. En Paso de los Libres se har alusin al carnaval y a la influencia del samba y de la msica popular brasilea en general para fundamentar esa afirmacin. Obviamente, ningn habitante de Uruguayana mencionar esos ejemplos, porque el carnaval y la Msica Popular Brasilea (MPB) no los conectan con Paso de los Libres sino con Ro de Janeiro y el resto de Brasil. La afirmacin de la existencia de una cultura

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 1 2 5

transfronteriza en Uruguayana alucie sistemticamente a la cul tura gaucha/gacha, pampeana. Pero es difcil que se cite ese ejemplo en Paso de los Libres; primero, porque en la ciudad ar gentina, a diferencia de la brasilea, no hay un orgullo gaucho; segundo, porque eso los conecta ms con otras zonas de la Argen tina que con Brasil. As, cada ciudad manipula las referencias sim blicas de maneras diferentes para construir una identificacin propia. Existe, entonces, una frontera sutil, difcil de percibir y de ana lizar. Se trata del lmite que separa y contacta dos campos de inter locucin nacionales, dos configuraciones culturales nacionales, cada una con su propia lgica de articulacin de la heterogenei dad (Grimson, 2007). Se trata de una frontera entre significados y entre regmenes de articulacin de significados. Las dificultades de percibir y conceptualizar esta frontera llevan usualmente a ha blar de culturas transfronterizas, ya que a ambos lados del lmite existen prcticas y creencias parecidas. Por una parte, en trminos identitarios, la nacionalidad es el principal modo de interpelacin y autoafiliacin en esta zona. Por otra parte, el espacio nacional es el marco de experiencias histri cas configurativas que han sedimentado. Las polticas estatales, las experiencias econmicas y polticas, la circulacin cultural y mu chos otros elementos no slo presentaron diferencias de uno y otro lado del ro. Fueron percibidas, significadas y visualizadas de modos histricamente diferenciales, instituyendo as modos de imaginacin, cognicin, sentimiento y accin distintos entre s y articulados con los de sus respectivos pases.11 Es decir, la frontera no slo distingue personas que se conciben, clasificatoria e identi tariamente, distintas. Tambin separa otra dimensin: no pode mos llamarla simplemente cultura" porque no hay, en ninguno de ambos lados, una cosmovisin, un ritual y un uso del cuerpo que contrasten con otro coherente, homogneo e integrado. Pero

11 La crtica los excesos del (de)constructivismo y la propuesta de desarrollar una teora experiencialista de la nacin fue planteada en Grimson, 2003b.

126 LOS LMITES DE LA CULTURA

en cada lado existe una heterogeneidad cultural articulada hist ricamente de tal modo que contrasta en varios aspectos relevantes con su vecino. Esa configuracin cultural no slo es producto de la tarea nacionalizadora llevada a cabo por los dispositivos escolares, medi ticos y militares. Tambin debemos tener en cuenta qu implic para los habitantes del lugar -para sus cuerpos, sentimientos, ima ginarios y fantasmas- la experiencia, histrica y cotidiana, de que de un lado de la frontera hubiera hiperinflacin, que en cual quiera de los dos pases se desatara una crisis, que del lado argen tino hubiera campos de concentracin. Cabe considerar, adems, la incidencia de que en cada lado hubiera una lengua distinta; de un lado trabalhismo y del otro peronismo; de un lado dominara la vida de campaa y del otro la vida comercial; a ambos lados impe rara el ftbol, y as sucesivamente. La configuracin nacional se constituye como el espacio hist rico donde los dilogos entre identificaciones y prcticas se estruc turan crecientemente desde los ltimos aos del siglo XIX hasta la actualidad. Por ello, las relaciones y los elementos culturales trans fronterizos son un mbito clave de produccin y reproduccin de las fronteras simblicas, tanto en el plano de las identificaciones de las personas y los grupos como en el de sus prcticas. No podramos pensar, entonces, en algn tipo de cultura lo cal, en una cultura fronteriza? Si este concepto supone la exis tencia, a ambos lados de la lnea, de patrones homogneos de creencias, discursos, prcticas e identificaciones, no podra fun cionar como modelo general. Ahora bien, las mltiples diferen cias adquieren sentido en la configuracin cultural que la fron tera instituye. Es as como se constituye una configuracin intercultural, una situacin que implica el desarrollo de oposicio nes, manipulaciones y contrastes identitarios en funcin de esos vnculos. Aquellos grupos que se interrelacionan y desarrollan disputas de diverso orden tienden a generar lgicas compartidas para distinguirse mutuamente. La frontera poltica ofrece una si tuacin histrica que puede extrapolarse a otro tipo de fronteras intergrupales: la convivencia cotidiana entre lmites y alteridades configura una cultura de la interculturalidad, una base compar

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 127

tida para la convivencia y la conflictividad. Incluso si, como a ve ces sucede in extremis, lo que se comparte es el montaje conjunto de un escenario blico.

LAS TRES FASES DE LAS POLTICAS TERICAS DE LAS FRONTERAS INTERESTATALES

Querra ubicar esa etnografa y las otras que he citado del Cono Sur en un momento especfico del pensamiento sobre las fronte ras. Desde fines de la dcada de 1970, una serie de trabajos antro polgicos ha desafiado, a travs de la investigacin de las expe riencias personales y los imaginarios colectivos en la frontera, las visiones del lmite poltico como lmite cultural. Es decir, frente al sentido comn de la frontera poltica como divisin cultural que los Estados nacionales buscan imponer, se mostr la existencia de numerosos circuitos de intercambio, historias y cdigos compar tidos para dar cuenta del carcter sociohistrico del lmite, de su contingencia radical. Actualmente, esos enfoques se complemen tan con estudios que muestran las sedimentaciones materiales y simblicas que implic la fijacin de lmites concretos entre los Estados nacionales: sus dispositivos culturales y sus avatares polti cos y econmicos. Es improbable que la conformacin de las sub jetividades de los pobladores fronterizos resultara inmune a los procesos de nacionalizacin y las polticas nacionalistas. Las ciencias sociales han cuestionado el estudio de los territo rios nacionales a partir de los imaginarios estatales, y han conside rado esos imaginarios como objeto de sus investigaciones. Los Es tados tienden a considerar que sus posesiones les corresponden por naturaleza, pero la distancia analtica de las ciencias sociales desnaturaliza los espacios de la soberana estatal. All donde haba primado el relato geopoltico de reunir el ser nacional con su territorio, pas a dominar el deconstructivismo que repuso la ar tificialidad y los procesos de fabricacin en los paisajes limtrofes. Una de las paradojas de esta inversin fue que se diluyera la idea de fronteras poderosas (en tanto lneas divisorias) y comenzara a

1 2 8 LOS LMITES DE LA CULTURA

pensarse slo en su contingencia y porosidad. Una vez abando nado el mpetu estadocntrico que impregnaba los discursos so ciolgicos, empez a pensarse que el Estado no haba producido efecto alguno en sus propios confines y que las identificaciones no estatales -fueran cuales fuesen- haban resistido heroicamente los embates sistemticos de la escuela, los medios de comunica cin, el ejrcito y los documentos de ciudadana. A raz de ello, las fronteras jurdicas se desnaturalizaron y las identificaciones socia les no nacionales se esencializaron. Los pobladores fronterizos, la gente del lugar, fueron objeto de esta disputa. Interpelados por la retrica geopoltica como pa triotas (por su deber hacer) o, contrariamente, como patriotas deficientes (por su contaminacin cultural con los vecinos), de vinieron cruzadores ejemplares de fronteras en los nuevos rela tos de la interculturalidad. Muchas veces los pobladores fronteri zos fueron imaginados, desde una multiplicidad esencial, como sujetos trascendentes de la era posnacional. Cierto (de)constructivismo que encontraba el origen de los males en el Estado que haba soado y diseado una homogeneidad para la nacin- pro puso un modelo de buen salvaje" que habra sido capaz de resis tir las embestidas estatales en las zonas perifricas. Se pensaba que, dado que la frontera jurdica haba dividido por la mitad pueblos enteros, esos pueblos en cierto modo haban conservado una autenticidad transhistrica. En ese punto, el re lato geopoltico atraviesa de otra manera los relatos etnogrficos. Si bien el paradigma de la comunidad uniforme era cuestio nado en la nacin, reapareca en la tribu, el grupo o la etnia. Co munidad con territorio, es decir, con fronteras fsicas. Y comuni dad con cultura, es decir, con fronteras simblicas. La nocin de cultura de la antropologa fue, como sealamos en el captulo 1, creadora de fronteras. De hecho, toda teora de la frontera es una teora de la cultura. Las fronteras entre grupos son muchos ms porosas que la imagen del archipilago cultural. Los smbolos, los valores y las prcticas no pueden asociarse de modo simplista a un territorio determinado. Cabe preguntar por qu, habiendo tanta porosidad y tantos cruces, hay tanto fundamentalismo desde lugares y proyectos tan

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 1 2 9

diferentes. Este captulo pretende aportar un elemento que per mita construir la respuesta a esa pregunta compleja. En primer lu gar, debemos entender que las culturas son ms hbridas que las identificaciones. O ms an: es posible que, a partir de un con texto de creciente interconexin transnacional y de mayor poro sidad cultural, surjan nuevos y ms fuertes fundamentalismos cul turales. Una cuestin suplementaria consiste en interpretar algunos procesos de diferenciacin identitaria como un modo de articula cin y expresin de crecientes desigualdades estructurales. Las ar ticulaciones y desajustes entre diferencia y desigualdad son una de las claves de la frontera. Cuando las aduanas y la migra aceitan cotidianamente una maquinaria de produccin de desigualdad, no es sorprendente que en esa maquinaria se encastren tambin las diferencias. Hay diferencia por desigualdad cuando el lenguaje de las identificaciones utiliza la sintaxis de la exclusin. En ese caso, la utopa es la que apunta Senz (2003): chicano expresa desigualdad y, por ello, es una identidad que slo espera el da en que ya no sea necesaria. Esa es la frontera que lleva la des igualdad hasta el lmite. Cuando las culturas se conciben como conjuntos delimitados, el dilema radica justamente en el contexto cultural: cul es el lmite de un contexto cuando los smbolos circulan? Cuando las fronteras son pensadas exclusivamente desde experiencias de ex trema desigualdad (del tipo Estados Unidos-Mxico), puede pro ducirse un deslizamiento: abordar la frontera necesariamente como sitio de encuentro entre una cultura dominante y una cul tura subalterna e identificar esas culturas con nacionalidades o et nicidades marcadas por la frontera. Si la frontera es dicotomizada, si se transforma en una lnea que divide el bien del mal, confirma ra por otra va la fuente de su poder: la potestad de establecer los parmetros del conocimiento. Para ello no es necesario caer en el simplismo de establecer una oposicin entre quienes habitan a uno u otro lado de una lnea. Puede reconocerse que hubo migra ciones y que la gente se desplaza. Esta interpretacin supone que la frontera ya no est all y que sus rastros deben ser reconstrui dos. Ese supuesto suspenso anuncia, de todos modos, un final co

130 LOS LMITES DE LA CULTURA

nocido: la frontera ya no es material sino simblica, ya no es la l nea de las aduanas sino el lmite de la identidad cultural. Llegado a este punto, cabe preguntar: hay alguna diferencia entre ese concepto de frontera y el concepto de raza? El racia lismo presupona una implicacin entre herencia gentica, ser cultural e identidad; el etnicismo presupone una implicacin en tre lugar de nacimiento, ser cultural e identidad. Haber nacido en una tribu determinada-preferentemente en su territorio o, en su defecto, en su mundo transportado inclume a otro espacio, donde se reproduce- implica tener una cultura y una identidad. Si la identidad "se lleva en la sangre, como marca indeleble en el cuerpo, si no cambia aunque cambien los espacios y las historias, si la frontera persigue a sus sujetos a travs de sus disporas, nos encontramos en la plenitud de otras fronteras naturales. Las teoras constructuvistas y de la hibridacin, de modos dife rentes, contribuyeron decisivamente al cuestionamiento de esas conceptualizaciones. Los estudios centrados en los procesos migra torios, en las conexiones transnacionales de las industrias cultura les, en las zonas de frontera poltica y otros anlisis de la intercul turalidad resultaron claves para esas reconfiguraciones (Hannerz, 1996; Appadurai, 2001; Garca Canclini, 2001). Las fronteras no slo son construcciones, tambin son mltiples y cambiantes. Por un lado, la gente se desplaza y trastoca los significados autonomi zando los vnculos entre cultura, identificacin y territorio. Por otro lado, los textos, las msicas y los objetos viajan aunque las per sonas y los grupos permanezcan inmviles, cuestionando por otra va aquella supuesta imbricacin. Si quisiramos hacer un balance del giro fronterizo de los es tudios culturales que generaron textos como el de Anzalda (1999) o el de Rosaldo (1991), entre oros, deberamos sealar que estos libros convirtieron la frontera en una clave de la crtica a las concepciones tericas vetustas, en parte vinculadas al esen cialismo, el folclorismo y el populismo, y en parte tambin ligadas a la geopoltica de la cultura estatal. Las cuestiones de vnculo, di nmica y experiencia cobraron relevancia sobre las articulaciones de comunidad, cultura y territorio. La frontera fue, en diversas disciplinas, un modo de condensar la nueva importancia que de

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 131

ah en ms tendran los conceptos de sujeto, historia y cultura en las ciencias sociales y las humanidades. En 1990 Nstor Garca Canclini public Culturas hbridas, libro que culminaba con su trabajo en Tijuana, entendida como labora torio de una interculturalidad que no permita pensar fronteras simblicas definidas. En Amrica Latina -y en otras regiones- es tos temas se vincularon a los cuestionamientos de la uniformidad de las naciones y, a veces, de su potencialidad como articuladoras de diversidad. Estos nuevos estudios estuvieron teidos por el op timismo del contacto intercultural. Frente a las retricas que con sideraban el contacto transfronterizo como la contaminacin de una supuesta trascendencia, el nfasis en las dinmicas positivas de los entrelazamientos se vinculaba al impulso deconstructor de esas pretensiones esenciales. Pero la investigacin posterior mostr que, si bien estos estu dios haban contribuido al giro conceptual hacia la sociognesis y la hibridacin, el nuevo consenso acadmico propiciaba nuevos debates. El contacto se entrecruza con los poderes, las desigualda des y las hegemonas. Por eso Garca Canclini ha planteado que, para analizar las desigualdades entre sociedades y culturas, hay que considerar la hibridacin como un proceso al que se puede acceder y que se puede abandonar, del cual se puede ser excluido o al que pueden subordinarnos (2001: 19). El desarrollo antropolgico de la investigacin sobre las fronte ras conllev, por lo tanto, un doble reconocimiento. Por un lado, las zonas fronterizas no slo se revelaron como lugares de cruce y dilogo sino como espacios de conflicto y de desigualdades cre cientes. Mientras los Estados Unidos fortalecen sus controles mili tares y paramilitares en la frontera con Mxico, Europa libera sus fronteras internas y endurece proporcionalmente las externas (Driessen, 1998). Por otro lado, en trminos conceptuales se reconoce -como ya haba sealado Barth (1976) que cruzar una frontera no implica necesariamente desdibujarla. As como el vnculo no implica ausen cia de conflicto, la comunicacin entre dos grupos puede ser el proceso que les permite distinguirse uno del otro. Nadie se preocu pa demasiado por diferenciarse de grupos lejanos. Los otros sig

1 3 2 LOS LMITES DE LA CULTURA

nificativos generalmente son nuestros vecinos: los grupos limtro fes, ya sea geogrfica o simblicamente. Michaelsen y Johnson (2003) desarrollaron una crtica de la esencializacin de las culturas de la frontera en su Teora de la fron tera, Desde esta perspectiva, la hegemona no consistira bsica mente en la jerarquizacin de un nosotros (anglo) y la estigma tizacin de un los otros (mexicano, chicano u otro). Si as fuese, se tratara sencillamente de proponer y defender la inversin de sus sentidos (eje de muchas articulaciones subalternas). La tram pa consiste en que la hegemona se constituye en el proceso de oposicin de dos entidades, contraste reproducido en el intento de trastocar la valoracin. El secreto radica en la frontera, ya que cuando sta no es cuestionada, la poltica cultural revela sus pro pios lmites.

DESCENTRAMIENTOS DEL ETNOCENTRISMO

El pensamiento sobre las fronteras no carece de territorialidad. Cules son, entonces, las fronteras de Amrica Latina? Son las fronteras de los contrabandistas hormiga, las hiperobservadas por los servicios de inteligencia por ser supuestos territorios de terroristas, o aquellas habitadas y cruzadas por indgenas? En otro registro, cmo son representadas, cmo se narran las fronteras latinoamericanas? Son las fronteras internacionales de Los laberintos de la soledad, de Octavio Paz, tan relevantes en el debate mexicano? Son las fronteras de las literaturas y las artes plsticas que narran la expansin hacia el desierto y contra los indios? Son los relatos de las convivencias interculturales urba nas tan presentes en el cine contemporneo? O las relaciones de poder e intimidad que delineaba Gilberto Freyre en su Casagrande e senzal? Mencionemos a uno de los autores de esa multiplicidad. Borges colorea y trastoca los lmites simblicos con los gauchos, los indios y los negros; explora territorios como la frontera de Brasil con la Repblica Oriental o la Colonia del Sacramento; se interroga in-

LAS CULTURAS SON MS HBRIDAS QUE LAS IDENTIFICACIONES 133

cisivamente acerca de los criterios de las clasificaciones y las fron teras y postula incesantemente la universalidad que se guarece de trs de todas nuestras invenciones particulares. Del otro lado de la frontera, entre los indios, El etngrafo (ttulo de un cuento de Borges) aprende el secreto que vale para cualquier lugar y cual quier circunstancia. La contingencia de los lmites y la posibili dad de atravesarlos hasta pasarse del otro lado tie el relato Historia del guerrero y la cautiva. Y la unidad humana imagi nada desde la frontera con Brasil, zona de mezclas gauchas y de l mites irreales, es el cosmopolitismo de El Congreso. Cul es la frontera? Cmo representar la diversidad humana? Planear una asamblea que representara a todos los hom bres era como fijar el nmero exacto de los arquetipos platnicos [...]. Sin ir ms lejos, don Alejandro Glencoe poda representar a los hacendados, pero tambin a los orientales y tambin a los grandes precursores y tambin a los hombres de barba roja y a los que estn sentados en un silln. Nora Erfjord era noruega. Representara a las secretarias, a las noruegas o simplemente a todas las mu jeres hermosas? (Borges, 2005: 28). Las fronteras latinoamericanas, son las fronteras entre los Esta dos, entre las naciones o entre las culturas? Son fronteras de la desigualdad, de la diferencia o de la diversidad? Fronteras de clase, de gnero o de etnicidad? Fronteras de las instituciones y la represin, o de la poesa y la imaginacin? Se trata de disyunti vas tan especulares como las borgeanas. Pero El Congreso no contempla la posibilidad de que un hombre represente a todos los hombres (o a! menos a todas las peculiaridades de hombres que podra supuestamente representar). Y no hay frontera, ni vnculo intercultural, que pueda ser paradigma de todas las fron teras. Cada zona de contacto, cada lmite, condensa potencial mente todos los lmites de un modo nico. Qu queda de la teora, ms all de la localizacin de la fron tera? Queda al menos el posicionamiento en torno a dos debates. Por un lado, si las fronteras de la cultura coinciden con las fronte

134 LOS LMITES DE LA CULTURA

ras de las identificaciones. Por otro, qu tan fluidas, fijas o mviles son unas y otras fronteras. Se trata, nada menos, que de decidir el criterio y el proceso de clasificacin. Es decir, de la tensin entre el sentido de la separacin y la operacin deconstructiva que ex plora lo que queda entre dos lugares entre los que supuestamente no podra ni debera haber nada. En otras palabras, ms all de las localizaciones y situaciones, la posibilidad de una accin social no corporativa radica justamente en la asuncin de la contingencia de las identificaciones y las cate goras, en el cuestionamiento de los modos de interpelacin. A partir de all es viable producir, en vez de reproducir, la ubicacin de los lmites y sus sentidos, un momento clave para la constitu cin de agentes que pretendan sobrepasar las limitaciones de la imaginacin contempornea. Las fronteras pueden desplazarse, desdibujarse, volver a tra zarse. Pero no pueden desaparecer, son constitutivas de toda vida social. Un proyecto de abolicin de todas las fronteras estara ne cesariamente destinado a fracasar, ya que es imposible vivir fuera del espacio y sin categoras de clasificacin. Deberamos debatir dnde poner fronteras, por un lado, y, por otro lado, cundo pre tender cruzarlas, debilitarlas, asumirlas reflexivamente o refor zarlas. Difcilmente convenga adjudicar un sentido unvoco al trmino frontera y adoptar una actitud homognea hacia las di versas fronteras con las que convivimos.