BIOGRAFIA DE OSCAR COLCHADO LUCIO Oscar Colchado Lucio, poeta, cuentista y novelista, naci en Huallanca, Ancash, en 1947.

Reside en Lima desde 1983. Anteriormente vivi en el puerto de Chimbote, donde fund el Grupo Literario Isla Blanca y dirigi la revista Alborada/ Creacin y anlisis. Es profesor de Lengua y literatura. Entre sus obras narrativas ms importantes figuran: en cuento: Del mar a la ciudad (1981), Cordillera Negra (1985), Camino de zorro (1987), Hacia el Janaq Pacha (1989) y La casa del cerro El Pino (2003). En novela juvenil: Tras las huellas de lucero (1980), Cholito en los Andes mgicos (1986), Cholito en la ciudad del ro hablador (1995), Viva Luis Pardo! (1996), Los dioses de Chavn (1998) y Cholito en la maravillosa Amazona (1999). Tambin es autor de un libro de cuentos para nios: Rayito y la princesa del mdano (2002). Ha publicado, asimismo, la novela Rosa cuchillo (1997) y una obra temprana: La tarde de toros (1974). Colchado es autor tambin de tres poemarios y un manojo de leyendas para nios. Ha recibido, entre otros premios, el Jos Mara Arguedas de cuento (1978), el Jos Mara Eguren de poesa (1980), el Premio Cop (1983), el Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil (1985), el Premio Latinoamericano de Cuento (CICLA 87), el Premio Nacional de Educacin (1995), el Premio Nacional de Novela Federico Villarreal (1996) y el Premio Internacional de Cuentos Juan Rulfo (2002). En 1992 fue jurado en el Premio Casa de las Amricas (Cuba). Su obra Cholito en los Andes mgicos ha sido llevada a la televisin para los pases del Grupo Andino. . Gnero

y Especie.

Pertenece al gnero narrativo, y al sub-gnero novela histrica. ARGUYMENTO . Rosa Cuchillo narra la historia del alma de una madre que atraviesa los diferentes

niveles que posee la morada de los muertos de acuerdo con la cosmovisin andina, tratando de descubrir el paradero de su hijo Liborio, muerto luego de un choque con los soldados. Ella ha muerto por la pena causada por la desaparicin prematura del joven. Liborio haba sido incorporado a las filas de Sendero Luminoso - que lo han rebautizado como Tpac -, a pesar de no estar convencido de la consistencia de sus propsitos o de la legitimidad de sus mtodos. El muchacho se percata de que la organizacin subversiva no pretende liberar completamente a los runas del yugo de los mistis en la direccin del mito de Inkarri -; antes bien, van a darle el poder a la clase obrera, dejando de lado al campesinado. Los senderistas no comprenden las fuerzas de los Apus y la Pachamama: tienen una visin puramente intelectual de la naturaleza y sus relaciones con ella. Ha contemplado con profundo dolor cmo los propios senderistas entran a las comunidades y masacran a los pobladores ante la sospecha de que acogen a quienes los han delatado ante las autoridades. Si lo que l estaba buscando es una seal que mostrara el pachacuti - la inversin de la realidad existente, su sentido y jerarquas , no la iba a encontrar en las crueles acciones terroristas.

Rosa Cuchillo busca conocer el destino del alma de su hijo en su camino desde el Wauy Mayu el ro de aguas negras que separaba el mundo de los vivos del de los muertos, hacia el Janaq Pacha, el mundo de arriba, el de la comunin con los dioses. No tiene ms compaa que su perrito negro Wayra, y tiene que evadir los ataques de jarjachas y almas condenadas que pretenden arrastrarla hacia el abismo. Su viaje constituye adems un proceso anamntico, que le permitir recuperar el conocimiento acerca de quin en realidad es ella. Algunos crticos han comparado este plano de la narracin con el camino que realiza Dante en La Divina Comedia guiado por Virgilio a travs del Infierno y del Purgatorio -, as como el tortuoso camino de retorno al hogar emprendido por Ulises en la Odisea. El relato tiene la virtud de articular tiempos y niveles de realidad diversos, que se yuxtaponen significativamente con el fin de esclarecer los conflictos que los personajes afrontan. Colchado ha logrado describir con singular belleza y hondura las opciones del campesino ayacuchano frente a la violencia, la ausencia del Estado en las localidades altoandinas, el dolor frente a la prdida de los seres queridos, las graves contradicciones morales de sinchis y senderistas, la riqueza del universo mtico quechua y wari. Sus personajes son seres de carne y hueso: sus pensamientos y emociones son expresados a travs de un lenguaje persuasivo y conmovedor. No obstante, el autor nos transmite la sensacin de que, o los conflictos del mundo terminan resolvindose (o plantendose de materia definitiva) en el horizonte sobrenatural, o simplemente las diferencias y desigualdades que desagarran el mundo se mantienen irresueltas hasta la llegada del pachacuti..resultando "superadas" slo a travs de la violencia. Este dilema me parece altamente discutible.Pareciera que tenemos que elegir entre el delicado olvido que las almas experimentan al recobrar su lugar en el Janaq Pacha como es el caso de la propia Rosa Cuchillo, que en la morada divina se reconoce como la diosa Cavillaca -, y el camino terrible de la guerra como instrumento de la justicia (csmica). El propio Liborio abandona aceleradamente el mundo espiritual para retomar el camino de la confrontacin en el mundo humano, pues est llamado a transformar la realidad humana:
Y adnde vas? Indagu. Estoy volviendo a la tierra, respondi, me enva el Padre a ordenar el mundo. Un pachacuti? Dije. S, es necesario voltear el mundo al revs. (p. 198).

En trminos de Liborio, la nica forma de poner las cosas es su sitio es a travs del combate. Incluso podra suponerse que l mismo se convierte en el caudillo que dirige la Gran Transformacin. En su perspectiva, no hay reconciliacin. Aqu salen a la luz los elementos propiamente polticos que encuentro especialmente discutibles, por su rigidez y rotundidad casi irreflexivas. No se tratara de castigar a los criminales subversivos y a los efectivos militares que violaron los Derechos Humanos. Tampoco se tratara - segn su enfoque - de reconstruir nuestras instituciones democrticas, y luchar polticamente para erradicar las condiciones estructurales de la violencia en lo econmico y en lo social. No se tratara de luchar contra la exclusin y fortalecer una cultura del reconocimiento de las etnias y los credos que componen el Per. Para los personajes picos de Rosa Cuchillo, la solucin sigue siendo la guerra sin ms. A los

ojos de Liborio, Sendero Luminoso se equivoc: no haba que promover la lucha de clases, sino la lucha entre runas y mistis. El tiempo de la "calandria de fuego", el sueo de Arguedas de una poca "en la que cualquier hombre no engrilletado y embrutecido pueda vivir todas las patrias" simplemente no existe aqu ni siquiera como un sueo. Esta es una salida que me parece inaceptable, entre otras cosas, porque no es una salida: nos instante nuevamente e irremediablemente en medio de la tragedia y de la violencia. Sustituye, eso s, la dialctica materialista por la apelacin al pachacuti como recurso ideolgico de legitimacin. Divide nuevamente el mundo tico-poltico que algunos celebran entre nosotros y ellos: la posibilidad de una comunidad plural le parece insostenible. Y propone esta nueva confrontacin sin abandonar el pathos por la inevitabilidad histrica. En el mundo imaginado y querido por Liborio / Tpac no se supera la violencia en la deliberacin - las fronteras tnicas le parecen infranqueables, en la lnea que se deriva del propio mito del Inkarri - , sino (otra vez) la violencia incorrecta es superada por la correcta (e incluso "sagrada"). No obstante, toda violencia es inhumana. En este punto, lo investigado y propuesto por el Informe de la CVR en torno a la posibilidad de las polticas de reconciliacin se evidencia ms razonable y fructfero para pensar el futuro de la vida pblica en el pas. Considero importante reconocer que no debemos intentar resolver problemas complejos con recetas simples, y la violencia constituye la receta ms simplista y mutiladora que el hombre ha conocido y experimentado a lo largo de su historia. No debemos prestar odos en los cantos de sirena que entona Liborio al final del libro. Creo que, ms all de la fuerza narrativa de la obra, el personaje idealista de Rosa Cuchillo transmite un mensaje que debemos rechazar con firmeza, porque tenemos poderosas razones para hacerlo. Para que no se repita la historia siniestra que hemos vivido.
PERSONAJES . a) Rosa Wanka (Rosa Cuchillo). Mujer que muere de pena y que en su transitar por un mundo no terrenal, busca sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este nuevo mundo. b) Liborio. Es hijo de Rosa cuchillo y del Dios montaa, Pedro Orcco. Se asume como un compaero temporal de los Senderistas. c) Sendero luminoso. Es el personaje omnipresente, ya que se encuentra en todas partes. Como si acudiera a las partes que lo requieran. SECUNDARIOS a) Angicha: Mujer con senos pequeos y acostumbrada a pinarse con trenzas. Es una seorita universitaria que fue reclutada por el mismo Abimael Guzmn cuando cursaba el quinto ao de secundaria en el colegio Guamn Poma de Ayala, desde entonces hacan Hulegas con sus compaeros contra la dictadura de Morales Bermdez y reclamaban revolucionariamente por la noche once Santos: Su nombre era Nieves Collanqui. Fue uno de los principales comandos senderistas. b) Wayra: Perrito negro con manchas blancas alrededor de su vista que gua a Rosa en el mundo de los muertos.

c) Mariano Ochante: Llamado el Yana uma (cabeza negra). Llev una vida dura y de soledad. Primero estuvo como rondero, luego fue el jefe de los mismos y estuvo contra de los senderistas por quienes es asesinades d) Pedro Orcco: Hombre alto, fornido, de barba rubia y cabello largo, con un cuero de cndor sobre la cabeza, vestido con chamarra y pantaln de vicua, calzando hojotas y con una voz muy dulce. Era el dios montaa, padre de Liborio, quien lo protega y amparaba. e) Camarada Omar: Profesor de la universidad, era alto, blanco con cabeza pequea, muere junto a Santos. f) Domingo: Esposo de Rosa, con quien tuvo un hijito llamado Simn.