La letra narra lo ocurrido La Pascua de la historia Cuaresma 2004 en la Casa Pontificia Primera predicacin En toda la tradicin cristiana se ha dado

una doble manera de leer las Escrituras, resumida en letra y Espritu Letra !uiere decir el sentido literal o el hecho histrico narrado" Espritu indica el misterio escondido en el hecho histrico !ue se comprende slo a tra#$s de la fe %entro del sentido espiritual, se han distin&uido, a su #e', tres ni#eles de si&nificado( el si&nificado cristol&ico !ue subraya la referencia a Cristo y a la )&lesia, el si&nificado moral !ue se refiere al actuar cristiano, y el si&nificado escatol&ico !ue se refiere al cumplimiento final

Este es!uema cuatripartito ha sido resumido en un dstico famoso( Littera &esta docet, !uid credas alle&oria * +oralis, !uid a&as" !uo tendas ana&o&ia La letra te ense,a lo ocurrido" lo !ue debes creer, la ale&ora * La moral ense,a !u$ es lo !ue hay !ue hacer" hacia dnde tender, la ana&o&a Esta manera de acercarse a la Escritura desplie&a toda su pertinencia y fecundidad cuando se aplica a la Pascua -n autor medie#al lo hace en estos t$rminos( La Pascua puede tener un si&nificado histrico, uno ale&rico, uno moral y uno ana&&ico .istricamente, la Pascua ocurri cuando el /n&el e0terminador pas por E&ipto" ale&ricamente, cuando la )&lesia, en el bautismo, pasa de la infidelidad a la fe" moralmente, cuando el alma, a tra#$s dela confesin y la contricin, pasa del #icio a la #irtud" ana&&icamente, cuando pasamos de la miseria de esta #ida a los &o'os eternos 12icardo de Cremona, +itral, 3), 45 1PL 246, 5467 En las meditaciones cuaresmales de este a,o !uisiera e0plorar el sentido de la Pascua de Cristo, si&uiendo este m$todo !ue procede de la tradicin m/s constante de la )&lesia %ado !ue slo tenemos a nuestra disposicin tres momentos 1el #iernes 48 de mar'o es la fiesta de san 9os$7, tendremos !ue renunciar a tratar el :ltimo sentido, el ana&&ico, !ue nos in#ita a tender hacia la Pascua eterna del cielo Lo de;aremos para la meditacin personal En esta primera meditacin refle0ionemos sobre la dimensin histrica de la Pascua, es decir, sobre los acontecimientos en los !ue encuentra su ori&en 2i habl/ramos de la Pascua en &eneral, la letra !ue habra !ue e0aminar seran las narraciones del <0odo, !ue hablan de la inmolacin del cordero en E&ipto" concentr/ndonos en la Pascua cristiana, la letra son las narraciones de la pasin y resurreccin de Cristo 1. La letra, narra verdaderamente lo ocurrido? En este sentido, sur&e una pre&unta muy actual( la letra, =refiere #erdaderamente, en este caso, a los hechos, como dice el dstico anti&uo, o m/s bien ofrece una #ersin tendenciosa de ellos, !ue responde a fines apolo&$ticos> Como reaccin a una reciente pelcula sobre la Pasin de Cristo, se ha difundido en este sentido una opinin !ue no puede de;arse sin respuesta La tesis adoptada por re#istas de difusin mundial y di#ul&ada en )talia incluso por un telediario de la noche, es, en resumidas cuentas, la si&uiente ?tenerse estrictamente a las narraciones e#an&$licas en la manera de representar la pasin si&nifica i&norar los resultados de la ciencia e0e&$tica moderna <sta afirma !ue, al contar los hechos, +arcos y, detr/s de $l los dem/s e#an&elistas, han atribuido la responsabilidad de la muerte de Cristo a los ;udos para &anarse el fa#or del poder poltico romano y tran!uili'arlo ante la

nue#a reli&in En realidad, el moti#o principal de la condena de 9es:s fue de car/cter poltico y no reli&ioso, es decir, a causa de la amena'a !ue $l constitua para el orden establecido 1Cf 9ohn +eacham, @ho Ailled 9esus> BB=Cui$n mat a 9es:s>BB, en DeEsEeeA, 4F de febrero de 2004, p/&inas 48B5G7 .ay !ue decir, ante todo, !ue independientemente de cu/l sea la e0plicacin !ue se d$ de las circunstancias e0ternas y de las moti#aciones ;urdicas de la muerte de Cristo, $stas no afectan en lo m/s mnimo al sentido real de su muerte, !ue depende de lo !ue $l pensaba, y no de lo !ue pensaban los dem/s H el sentido !ue $l daba a su muerte lo de; claro anticipadamente, en el momento de la institucin de la Eucarista( Iomad y comed todos de $l, por!ue esto es mi Cuerpo, !ue ser/ entre&ado por #osotros -na #e' hecha esta aclaracin, hay !ue obser#ar sin embar&o la seriedad de lo !ue nos estamos ;u&ando con estas discusiones La fe cristiana es una fe basada en la historia" la compatibilidad con la historia no es menos necesaria !ue la compatibilidad con la ra'n Do es suficiente decir !ue los e#an&elios no nos han cado del cielo ya perfectamente redactados, sino !ue son producidos por manos y cora'ones humanos, sometidos a condicionamientos y pre;uicios Esto lo admite hoy todo cultor serio de los estudios bblicos El problema consiste en saber si son narraciones honestas o no" si el pre;uicio es inconsciente, o si es una tesis conscientemente asumida y lle#ada adelante se&:n su anto;o %ado !ue afront$ este problema cuando ense,aba historia de los or&enes cristianos en la -ni#ersidad Catlica de +il/n 1Cf Los resultados de la in#esti&acin en JLos primeros cristianos, la poltica y el estado K) primi cristiani, la politica e lo statoL, 3ita e Pensiero Ka,o 54, n F, no#iembreBdiciembre de 48G2L, en particular 9es:s y la re#olucin KMesN e la ri#olu'ioneL, pp 5B4O y %ie' a,os de estudios sobre el proceso de 9es:s y sobre 9es:s y los 'elotes K%ieci anni di studi sul processo di MesN e su MesN e &li 'elotiL, pp 40OB46F7, me parece !ue es mi deber ofrecer una pe!ue,a contribucin para aclarar esta discusin .ay !ue ne&ar en$r&icamente !ue la in#esti&acin histrica moderna haya lle&ado a conclusiones diferentes de las !ue se sacaban de la lectura de los E#an&elios sobre la condena de Cristo La tesis de la moti#acin esencialmente poltica de la condena de Cristo sur&i en los :ltimos cincuenta a,os por dos preocupaciones y tu#o dos ra'ones de ser La primera, fue el eplo&o tr/&ico del antisemitismo con el .olocausto, la se&unda la afirmacin en los a,os sesenta y setenta de la as llamada teolo&a de la re#olucin 2i no se !uera !ue Che Mue#ara con!uistar el lu&ar de Cristo en el cora'n de las nue#as &eneraciones, no !uedaba otra solucin !ue hacer de $l su discpulo Los dos puntos de #ista, por caminos diferentes, lle&aban esencialmente a una conclusin com:n( 9es:s fue un simpati'ante del mo#imiento 'elote, !ue buscaba le#antar con la fuer'a el yu&o de la dominacin romana y de las clases ricas locales !ue lo apoyaban 2e #ean pruebas de esto en el hecho de !ue uno de sus discpulos se llamaba 2imn Pelotes 1con este mismo ra'onamiento se poda defender la tesis de !ue 9es:s colaboraba con los romanos, habiendo llamado a su se&uimiento a +ateo el Publicano7, o el apodo de 9udas )scariote, !ue poda ser una deformacin de 2icariote, el nombre con el !ue se desi&naba al ala m/s radical del partido 'elote, as como otros hechos, como la e0pulsin del templo de los mercaderes, la entrada triunfal en 9erusal$n, la multiplicacin de los panes y el intento de hacerle rey En pocos a,os, la tesis del 9es:s re#olucionario ha sido abandonada como al&o imposible de sostener Ierminaba por atribuir a 9es:s precisamente la idea de un +esas !ue se impone con la fuer'a sobre esa misma fuer'a contra la !ue lucho durante toda su #ida .a !uedado en pie, sin embar&o, la otra tesis, su&erida por el deseo de !uitar todo prete0to al antisemitismo 2e trata de una preocupacin ;usta, pero es sabido !ue el da,o m/s &ra#e !ue se le puede hacer a una causa ;usta es el de defenderla con ar&umentos e!ui#ocados La lucha contra el antisemitismo tiene !ue basarse sobre un fundamento m/s se&uro !ue el de una hiptesis discutible como $sta El Concilio 3aticano )) lo formula as( ?un!ue las autoridades de los ;udos con sus se&uidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embar&o, lo !ue en su Pasin se hi'o, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los ;udos !ue

entonces #i#an, ni a los ;udos de hoy 1Dostra aetate, 47 En esta afirmacin se da una cierta con#er&encia con la misma tradicin ;uda del pasado %e las noticias sobre la muerte de 9es:s, presentes en el Ialmud y en otras fuentes ;udas 1si bien tardas e histricamente contradictorias7 sur&e un elemento( la tradicin ;uda nunca ha ne&ado una participacin de las autoridades de la $poca en la condena de Cristo Do fundament su defensa ne&ando el hecho" en todo caso, ne& !ue desde el punto de #ista ;udo constituyera un delito o !ue su condena haya sido in;usta 1Cf 9 Qlin'ler, El proceso de 9es:s BB)l Processo di MesN, Qrescia 48FF, pp 62 ss7 Esta #ersin es compatible con la de las fuentes del Due#o Iestamento !ue, si bien por una parte destacan la participacin de las autoridades ;udas en la condena de Cristo, por otra la e0cusan, atribuy$ndola a la i&norancia 1Cf Lucas 26,64" .echos 6, 4G" 4 Corintios 2,O7 2lo %ios, !ue escruta los cora'ones, sabe hasta !u$ punto esta i&norancia se debi a la ob;eti#a dificultad para reconocer como #erdadera la rei#indicacin mesi/nica de Cristo o a moti#os menos e0cusables 19uan 5, 44 menciona entre $stos la b:s!ueda de la &loria humana7 y nin&uno de nosotros puede dar un ;uicio definiti#o, ni sobre 9udas, ni sobre Caif/s, ni sobre Pilatos 2e lle&a as a una constatacin fundamental( nin&una frmula de fe del Due#o Iestamento y de la )&lesia dice !ue 9es:s muri a causa de los pecados de los ;udos" todas dicen !ue muri a causa de JnuestrosJ pecados, es decir, de los pecados de todos El falta de responsabilidad del pueblo ;udo en cuanto tal en la muerte de 9es:s se debe a una certe'a bblica !ue los cristianos tienen en com:n con los ;udos, pero !ue por des&racia por muchos si&los ha sido ol#idada por moti#os e0tra,os( El !ue pe!ue es !uien morir/" el hi;o no car&ar/ con la culpa de su padre, ni el padre con la culpa de su hi;o 1E'e!uiel 4O, 207 La doctrina de la )&lesia reconoce un solo pecado !ue se transmite por herencia de padres a hi;os, el pecado ori&inal

2i se consideraba a los ;udos de las &eneraciones futuras responsables de la muerte de Cristo, por el mismo moti#o se debera haber considerado como responsables y acusar de deicidio a los romanos de las &eneraciones futuras, incluidos los papas de familias romanas, pues est/ claro !ue, desde el punto de #ista ;urdico, la condena de Cristo y su e;ecucin 1la forma de la crucifi0in lo confirma7 deben imputarse en :ltimo t$rmino a la autoridad romana Como creyentes, !ui'/ tenemos !ue superar la afirmacin de la no culpabilidad del pueblo ;udo y #er en el sufrimiento in;usto !ue por este moti#o ha sufrido en la historia como al&o !ue le pone de parte del 2ier#o sufriente de %ios y, por tanto, para nosotros cristianos, de parte de 9es:s Edith 2tein haba comprendido en este sentido el drama !ue se estaba &estando para ella y para su pueblo en la ?lemania de .itler( ?ll, ba;o la cru', comprend el destino del pueblo de %ios Pens$( a!uellos !ue saben !ue esta es la cru' de Cristo tienen el deber de car&ar con ella, en nombre de todos los dem/s En #e' de hablar de la responsabilidad del pueblo ;udo por la muerte de Cristo se debera hablar de la responsabilidad del pueblo cristiano por la muerte de los ;udos Es lo !ue 9uan Pablo )) hi'o en el mes de mar'o del a,o ;ubilar, al poner en una fisura del muro de las lamentaciones de 9erusal$n la peticin de perdn por los sufrimientos causados por los cristianos al pueblo de )srael -n comunicado del Con&reso 9udo de Canad/ dice !ue la pelcula de Mibson puede con#ertirse, si !ueremos, en una oportunidad para ;udos y cristianos para a#an'ar en el camino de la reconciliacin y de la amistad 1Cf Canadian 9eEish Con&ress statement to our felloE Canadians of the Christian faith in

ad#ance of the release of Ihe Passion of the Christ, http(**EEE c;c ca*template php> actionRneEsSstoryRF647 Para m, y estoy se&uro !ue para muchos cristianos, todo lo !ue se ha escrito sobre esta pelcula 1la pelcula no, pues no la he #isto7 ha ser#ido para aumentar el sentimiento de la inmensa &ratitud !ue debemos al pueblo ;udo por haber dado al mundo a 9es:s de Da'aret y por el precio incalculable !ue ha tenido !ue pa&ar a causa de este don 2. Podemos seguir creyendo todava en las narraciones de la pasin? -na #e' de;ado claro el recha'o del antisemitismo, podemos #ol#er a afrontar la cuestin del car/cter atendible de las narraciones de la pasin, la :nica !ue nos interesa en esta sede Cuisiera hacer presentes al&unos hechos !ue inducen a tomar con mucha cautela la tesis, se&:n la cual, han sido escritos con la preocupacin de tran!uili'ar a las autoridades del imperio sobre los cristianos Esta tesis acaba colocando los escritos apostlicos en el mismo &$nero literario de las ?polo&as, diri&idas por autores cristianos del si&lo )) a los emperadores romanos para con#encerles de la bondad de su reli&in 2e ol#ida !ue sur&ieron para el uso interno de la comunidad cristiana, sin pensar en lectores a;enos a ella y de hecho nunca lo fueron 1El primer autor pa&ano !ue demuestra haber ledo las fuentes cristianas es Celso, en el si&lo )), y no precisamente por moti#os polticos7 2abemos !ue las narraciones de la pasin, en unidades m/s bre#es y en forma oral, circulaban en las comunidades ya mucho antes de la redaccin final de los e#an&elios, incluido el de +arcos Pablo, en su carta m/s anti&ua, escrita en torno al a,o 50, ofrece la misma #ersin fundamental de los e#an&elios sobre la muerte de Cristo 1Cf 4 Iesalonicenes 2,457 2obre los hechos acaecidos en 9erusal$n poco antes de su lle&ada a la ciudad deba haber sido informado me;or !ue nosotros, modernos, pues al inicio haba defendido los moti#os de esta condena %urante esta fase m/s anti&ua, el cristianismo se consideraba toda#a destinado principalmente a )srael" las comunidades en las !ue se haban formado las primeras tradiciones estaban constituidas en su mayora por ;udos con#ertidos" +ateo se preocupa por mostrar !ue 9es:s #ino para dar cumplimiento a la ley, no para abolir la ley 2i se hubiera dado, por tanto, una preocupacin apolo&$tica, $sta hubiera debido lle#ar a presentar la condena de 9es:s como una obra m/s bien de pa&anos !ue de las autoridades ;udas, con el fin de tran!uili'ar a los ;udos de Palestina y de la di/spora +uchos de los e!u#ocos sur&en por el hecho de !ue proyectamos al inicio de la )&lesia la situacin posterior de contraposicin entre ;udos y cristianos, mientras !ue, hasta la afirmacin de comunidades compuestas en su mayora por &entiles, se daba otro tipo de contraposicin, es decir, ;udos creyentes 1en Cristo7 y ;udos no creyentes en $l La distincin se daba dentro de la com:n identidad ;uda Los discpulos de 9es:s podan decir con Pablo( =2on ;udos> TIambi$n yoU Esto da un sentido totalmente diferente a la pol$mica anti;uda de los autores del Due#o Iestamento con respecto a la del cristianismo posterior, al i&ual !ue son totalmente diferentes los ata!ues contra el pueblo de )srael de +ois$s y de los profetas a los lan'ados por ciertos Padres de la )&lesia o por Lutero Por otra parte, cuando +arcos y los dem/s e#an&elistas escriben su e#an&elio ya se haba dado la persecucin de Dern" esto debera haber lle#ado a #er en 9es:s la primera #ctima del poder romano y en los m/rtires cristianos #ctimas !ue haban sufrido la misma suerte del +aestro 2e da una confirmacin de esto en el ?pocalipsis, escrito tras la persecucin de %omiciano, durante la cual Voma fue ob;eto de un ata!ue fero' 1Qabilonia, la Qestia, la prostituta7 a causa de la san&re de los m/rtires 1Cf ?pocalipsis 46 ss 7

Do es posible leer las narraciones de la Pasin i&norando todo lo !ue las precede El e#an&elio atesti&ua, en cierto sentido en cada p/&ina, un contraste reli&ioso creciente entre 9es:s y un &rupo influyente de ;udos 1fariseos, doctores de la ley, escribas7 sobre la obser#ancia del s/bado, sobre la actitud hacia los pecadores y los publicanos, sobre lo puro y lo impuro 9 9eremias demostr la moti#acin antifarisea !ue se da en casi todas las par/bolas de 9es:s 1Cf 9 9eremias, %ie Mleichnisse 9esu, Mottin&en 48F27 Do es posible eliminar esta premisa sin desinte&rar completamente los e#an&elios y hacerlos incomprensibles -na #e' demostrada esta confrontacin, =cmo es posible no pensar !ue no desempe, un papel en el momento del a;uste final de cuentas y !ue las autoridades ;udas se decidieron a denunciar a 9es:s a Pilatos slo por miedo a una inter#encin armada de los romanos, como si lo hicieran de mala &ana> -no de los ar&umentos m/s aducidos contra la #eracidad de las narraciones e#an&$licas es la ima&en !ue nos ofrecen de un Pilatos sensible a ra'ones de ;usticia, !ue se preocupa por la suerte de un desconocido ;udo, pues se sabe !ue era un tipo duro y cruel, capa' de aho&ar en la san&re el indicio m/s mnimo de re#uelta ?!u se da una e!ui#ocacin Pilatos no trata de sal#ar a 9es:s por compasin por la #ctima, sino :nicamente por el espritu de re#ancha contra sus acusadores con los cuales tena lu&ar una &uerra de sordos desde su lle&ada a 9udea 2i los primeros cristianos se e!ui#ocaron en al&o fue en atribuir la decisin de Pilatos a sentimientos de ;usticia y de piedad por 9es:s 1para Iertuliano era cristiano en secreto y Tla )&lesia copta lo ha canoni'ado ;unto a su mu;erU7 En realidad, lo !ue le mo#a era :nicamente la #oluntad de no dar nin&una satisfaccin a sus odiados ;efes ;udos 2i se lee con un mnimo de psicolo&a el di/lo&o entre $l y los acusadores de 9es:s, es posible darse cuenta de !ue los e#an&elistas tambi$n se dieron cuenta de esta moti#acin Como conclusin, hay !ue decir !ue la discusin sobre los moti#os de la condena de Cristo en los a,os posteriores a la se&unda &uerra mundial ha producido una a#alancha de hiptesis crticas, !ue con frecuencia est/n en mutua contradiccin, pero no ha lo&rado el consenso de la mayora de los historiadores en nin&:n aspecto importante Cada #e' !ue se !uera eliminar una dificultad, sur&an racimos de otras nue#as ?l&uien, por e;emplo, trat de eliminar el proceso ante el 2anedrn por considerarlo como antihistrico, pero pronto fue posible darse cuenta de !ue de este modo ya no se poda e0plicar el episodio se&uramente histrico de la ne&acin de Pedro, intrnsecamente li&ado al momento y al lu&ar de ese proceso Las narraciones e#an&$licas presentan, sin duda, numerosas discrepancias en los detalles y puntos oscuros pero, si se presta atencin, esto confirma su car/cter in&enuo, narraciones sur&idas de la #ida y de los recuerdos de personas diferentes, !ue no buscan demostrar una tesis -n ndice de honestidad de las narraciones de la Pasin lo constituye el papel !ue desempe,an sus mismo autores( uno lo renie&a" otro lo traiciona, y todos huyen i&nominiosamente en el momento crucial Do se e!ui#ocaba totalmente el biblista Lucien Cerfau0 cuando deca( Estamos persuadidos de !ue la manera m/s sencilla del E#an&elio es tambi$n la m/s cientfica 1Cf L Cerfau0, 9$sus au0 ori&ines de la tradition, Lo#aina, 48FO, traduccin italiana, Voma 48G0, p 457 Esto de;a abierta la cuestin sobre el uso !ue se hace del material e#an&$lico El hecho de !ue en el pasado se haya utili'ado de manera impropia, con ter&i#ersaciones anti;udas, es al&o reconocido hoy por todos y firmemente condenado por la )&lesia en apropiados documentos ? la lu' de las obser#aciones hechas, podemos decir lo si&uiente( una representacin de la pasin debe reprobarse si lle#a a creer !ue todos los ;udos de la $poca y los !ue #inieron despu$s son responsables de la muerte de Cristo" no se puede acusar de haber traicionado la #erdad histrica si se limita a mostrar !ue un &rupo influyente de ellos tu#o un papel

determinante 3. Jess calla a 2i bien si&ue habiendo disparidad de opiniones sobre el papel y la conducta de los diferentes persona;es y poderes in#olucrados en la pasin de Cristo, &racias a %ios hay unanimidad sobre su conducta %i&nidad sobrehumana, calma, libertad absoluta Di un solo &esto o palabra !ue desmienta lo !ue haba predicado en su e#an&elio, especialmente en las Qiena#enturan'as H sin embar&o no haba nada en $l !ue se pare'ca al or&ulloso desprecio del dolor propio del estoico 2u reaccin ante el sufrimiento y la crueldad es humansima( tiembla y suda san&re en Metseman, !uisiera !ue se ale;ara de $l el c/li', busca apoyo en sus discpulos, &rita su desolacin en la cru' -na pelcula de hace al&unos a,os BBLa :ltima tentacin de 9es:sBB le mostraba en la cru' frente a las tentaciones de la carne 2e constat con ra'n la absurdidad psicol&ica de esa representacin 2i 9es:s pudo sentir una tentacin mientras estaba col&ado de la cru', con la carne des&arrada y los enemi&os insult/ndoles, no fue ciertamente la de la atraccin de la carne, sino m/s bien la del desd$n, la de la ira, y la de los sentimientos de #en&an'a El 2alterio le ofreca palabras de fue&o para hacerlo( Le#/ntate, 2e,or, destr:yelos , pero $l no cita nin&uno de estos salmos de imprecacin, slo cita el 2almo 22, !ue es una sentida in#ocacin al Padre( %ios mo, %ios mo, =por !u$ me has abandonado> ?l ser insultado, no responda con insultos, al padecer, no amena'aba, dice de $l la Primera Carta de Pedro 12, 267 TCu$ contraste si se compara con el modelo de martirio propuesto en el libro de los +acabeosU 1Cf 2 +acabeos G7 2era posible pasar la #ida sumer&i$ndose en esta perfeccin de la santidad de Cristo y nunca se tocara el fondo Dos encontramos ante lo infinito en el orden $tico Do hay recuerdo de otra muerte seme;ante a $sta en la historia .abra !ue detenerse al meditar en la pasin en la santidad del prota&onista y no tanto en la maldad y #ile'a de !uien le rodea Cuisiera subrayar un ras&o de esta sobrehumana &rande'a de Cristo en la Pasin( su silencio 9esus autem tacebat 1+ateo 2F, F67 Calla ante Caif/s, calla ante Pilatos !ue se irrita por su silencio, calla ante .erodes !ue esperaba #erle hacer un mila&ro 1Cf Lucas 26, O7 9es:s no calla por pre;uicios o por protesta Do de;a sin respuesta nin&una de las pre&untas !ue se le diri&en cuando la #erdad est/ en ;ue&o, pero tambi$n en este caso se trata de palabras bre#es, pronunciadas sin ira El silencio es en slo y :nicamente amor El silencio de 9es:s en la Pasin es la cla#e para comprender el silencio de %ios Cuando el ruido de las palabras se hace demasiado estridente, la :nica manera de decir al&o es call/ndose El silencio de 9es:s de hecho in!uieta, irrita, saca a la lu' la falta de #erdad de las propias palabras, como cuando callaba ante los acusadores de la adultera .ay !ue callarse ante a!uello de lo !ue no se puede hablar( este eslo&an famoso del positi#smo lin&Wstico !ue 1contra la intencin de su autor7 ha ser#ido para e0cluir la posibilidad de toda afirmacin sobre %ios y sobre la misma teolo&a, puede tener un sentido #erdadero y profundo, y lo tiene en el caso de 9es:s Ien&o muchas cosas !ue decir, o m/s bien una sola pero tan &rande como el mar, e0clama al estar cerca de la muerte la herona de una pera lrica Estas palabras se podran poner en labios de 9es:s <l slo tena una cosa !ue decir, pero tan &rande !ue los hombres no estaban preparados para aco&erla .aba tratado de decirla pronunciando, ante Pilatos, la palabra T#erdadU, pero conocemos el desenlace Esta primera meditacin, sobre la dimensin histrica, la letra de la Pascua, no es el lu&ar para las aplicaciones morales !ue #endr/n despu$s Cada !uien debe m/s bien refle0ionar por su cuenta sobre lo !ue le dice a $l o a la )&lesia este aspecto de Cristo en su Pasin Lo !ue s est/ en la lnea de las consideraciones histricas !ue hemos desarrollado es la apertura de nuestro espritu a una admiracin sin lmites, al entusiasmo y a la accin de a&racias a Cristo Conmo#ernos ante la &rande'a de su amor y la ma;estuosidad de su sufrimiento, diciendo desde lo profundo del cora'n( ?doramus te, Christe, et

benedicimus tibi, !uia per sanctam crucem tuam redemisti mundum( Ie adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, pues con tu santa Cru' redimiste al mundo KIraduccin del ori&inal italiano reali'ada por PenitL

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