2009

Hamvas Bla
Pthagorasz
(Digitalizlva a Kortrs c. folyirat 2003. februri szma alapjn.)









Amg a kzssg kicsiny s szegny s mveletlen, addig nincs baj, ltrt kell kzdenie. Abban a percben,
amikor npess, mveltt, gazdagg vlik, sajtos mdon nmagban bomlani kezd. Felboml
kzssgben az ember nem lehet boldog. Ha aztn valaki a romlst meg akarja lltani, knytelen az
er#szakhoz nylni. Er#szakkal kormnyzott kzssgben az ember mg kevsb lehet boldog.
Pthagorasznak alkalma volt ezzel a tnnyel szembenzni s vlasztani a fejetlen egyni szabadossg s a
komisz er#szak kztt.


H amv as Bl a: P t h agor as z Oldal: 2

1.
Pthagorasz, gy mondjk, a szamoszi Mineszarkhsz fia, jmd csaldbl Kr. e. a hatodik
szzad vgn szletett. Ifjkort az Egyiptomot jrt hres blcs, Thalsz tantvnyaknt tlttte,
aztn hazatrt, hogy hivatsba kezdjen. Szamosz abban az id#ben forgalmas kikt# volt, tg
tere a Pthagoraszhoz hasonl, becsvgy frfi tevkenysgnek. De gy ltszik trvny,
hogy ahol sok a pnz, ott zavar lesz rr, s hogy a romls id#nkint grcss er#fesztst tesz
nnn vgzete megakadlyozsra. Feslettsg s nkny tehetetlenl vltogatta egymst. A
hatalmat akkor ppen a flelmetesen vrengz# s mesbe ill#en szerencss Polkratsz ragadta
maghoz. Nem volt csbt, Pthagorasz hajra szllt, s Egyiptomba ment.
A tudomny mindezt nem ismeri el, de ebben a pillanatban senkinek sincs kedve tudomnyt
zni. Megtrtnt, vagy nem trtnt, gy ltszik, semmi sem szl az ellen, hogy valban
megtrtnt. lltlag Memphisz s Thba s Heliopolisz vrosokban lt, s kapcsolatban llt az
egyiptomi papsggal, akik megengedtk neki, hogy tudsukbl rszesljn. A perzsa betrs itt
rte el. Kambszsz Egyiptomot megrohanta, a knyvtrakat felgette, a papsgot rabsgba
hurcolta. gy kerlt Pthagorasz is Perzsiba. Itt viszont, mondjk, Zarathusztra papjaival
tallkozott, s#t alkalom volt arra, hogy India tudsbl is valamit megszerezzen.
Mire Szamoszba visszatrt, rett frfi lett. Delphoiba, majd Thrkiba ment, s megismerkedett
Orpheusz hagyatkval. Mr kzel lehetett az tvenhez, amikor Nagygrgorszgban, Kroton
vrosban letelepedett, s tantani kezdett.
Pthagorasz hza az ifjsg kzppontja lett. Minden nagyra trekv# ifj becsvgya volt, hogy
hallhassa, s tantvnya lehessen.
A mester pedig lett teljesen annak szentelte, hogy a legkivlbbakbl olyan rendet neveljen,
amilyen az egyiptomi s orpheuszi papsg volt.
Kroton a tantst befogadta, s Pthagorasznak a kzssg megszilrdtsra vonatkoz
javaslatait letbe is lptette. Az j trvnyek miatt azonban a vros sszetkzsbe kerlt
Szbarisszal, a hatalmas szomszd vrossal. Szbarisz elpuhultsgrl hrhedt hely, itt lthatta
mindenki szabad szemmel, hogy a rettenetes nem a hall. A szegnysgnl s a butasgnl s a
betegsgnl s a hallnl is van irtzatosabb, mert minden pusztulsban lehet valami nagysg s
szpsg. Babilonban nincs. Itt uralom, szerelem, bartsg, maga az let is gyalzat, a hbor
szennyes, a vr koszos fldre hull, mert mr semmit sem tud megszentelni. Bordly ez, ahol
kimzolt s kpmutat nyeglesg minden nagyot lekpds, s mg e szentsgtrsben is
pimaszul vigyorog. Az rtelmetlen vronts, az rdgi bujasg, a hitvny er#szak, gyva ruls,
zllttsg, butasg, mind ott g e szrnyeteg r#t brzatn, s kjvgy arca diadalmasan
eltorzul, amikor mindazt, ami az embernek drga, a srba rugdalja. Az emberi kzssgben s
magnletben egyetlen kicsinyke hely sem marad, amely ne lenne romlott. De Szbarisz gazdag
volt, mrhetetlenl gazdag, s mrhetetlenl hatalmas.
A kis Kroton megrettent, de vgl is hadat zent, a sprtaiak s Pthagorasz ltal szerkesztett
csatagpek segtsgvel Szbarisz sokszoros tlerejvel szembeszllt, gy#ztt, s a vrost fldig
rombolta.
Pthagorasz munkjnak eredmnyt tapasztalni kezdte. Tantvnyai hdolattal vettk krl,
vrosnak hatra egyre n#tt. lete vgn azonban Athn befolysra a bomls mgis megindult.
Az eszt vesztett tmeg halla utn nemsokra Krotonban is fellzadt, a pthagoreusok


H amv as Bl a: P t h agor as z Oldal: 3
szentlyt elpuszttotta. A tantvnyok elmenekltek. gy rt vget Eurpban az els# ksrlet,
amely az egyetemes emberisg kzssgt akarta megteremteni.
2.
Pthagorasz Eurpban els#nek prblta meg az rk eurpai ksrletet, hogy az emberi
trsadalmat ne a termszet rendje szerint az er#sebb hatalmra, hanem a szellem rendje szerint,
a mlhatatlan rtkek rendjre ptse. Nhny nemzedkkel ks#bb ugyanezt tette Platn, utna
szmtalan ms az korban, a kzpkorban s az jkorban.
Amg a kzssg kicsiny s szegny s mveletlen, addig nincs baj, ltrt kell kzdenie. Abban a
percben, amikor npess, mveltt, gazdagg vlik, sajtos mdon nmagban bomlani kezd.
Felboml kzssgben az ember nem lehet boldog. Ha aztn valaki a romlst meg akarja lltani,
knytelen az er#szakhoz nylni. Er#szakkal kormnyzott kzssgben az ember mg kevsb
lehet boldog. Pthagorasznak alkalma volt ezzel a tnnyel szembenzni s vlasztani a fejetlen
egyni szabadossg s a komisz er#szak kztt. Az anarchia s az nknyuralom rk krforgsa
ez, mondja Platn.
Hogyan lehet a kzssget biztos, id#ll, felbonthatatlan alapra helyezni? Vlasz: gy, hogy az
ember a kzssget nem az anyagi termszet, hanem a szellem trvnyei szerint rendezi be. A
termszet rendje az er#sebb uralma a gyengbben. Egyik sem boldog. A szellem rendje nem az
er# s a gyengesg, hanem az igazsg.
Pthagorasz ezt a tudst hozta magval messze fldekr#l, de f#knt Orpheusztl, mert
megismerte a tantst a koszmosz aoidszr#l, az nekl# vilgrl. Az orfikus gondolat a megoldst
kszen nyjtotta. Megmondta, mi a rend, mi a szm, mi az sszhang, mi az rtelem, mi a mrtk,
mi a szpsg. Mirt nem alkalmazta mg senki?
Klns np ez a grg. Pthagorasz sok helytt jrt, s sok npr#l hallott. Igaz, az let trvnyt
egy sem lphette t, egyszer valamennyinek meg kell halnia. De legalbb lt. Itt a grgk, gy
ltszik, mg csak el sem rkeznek ahhoz, hogy elkezdjenek lni. Mert ez itt nem let. Szntelen
kszl#ds. Boldogtalan er#feszts. Mennyire ms volt Egyiptomban, ahol az ember gy
belebjhatott a kzssgbe, mint a gyapjkpenybe. Itt pedig a kzssg olyan, mint a veszett
farkas. Mire aztn mindenki, minl tbb esze van, annl inkbb, nekill a kzssget megjavtani,
s ksz az eszme, az idel, az ldozat, s kzben az emberi sors a semmibe porlad.
3.
Azt mondjk, Pthagorasz filozfus volt, s azt tantotta, hogy minden ltez# alapelve s kezdete
a szm. Ez pedig nem egyb, mint a szcientifizmus egyik vilgraszl ostobasga. A feljegyzsek
szerint nem lehetetlen, hogy a filozfus szt # tallta ki. Amikor egy alkalommal megkrdeztk,
ugyan ki vagy te, Pthagorasz, mint erre a krdsre a legtbb ember, # is zavarba jtt, s
hamarjban nem tudott mit felelni. Ki vagy? Micsoda gyefogyott krds. Az ember megrezzen
s elpirul. Erre a krdsre minden vlasz egyformn rossz. Voltak, akik gyesen kivgtk
magukat, ilyen Pthagorasz is. Blcs vagy?, krdeztk. Nem, vlaszolt a mester, csak szeretem a
blcsessget (philo-szophosz). Ezt a szt akkor ejtettk ki el#szr?
Ami a szmokra vonatkozik, az nem ilyen egyszer. Tudjuk, hogy az #skori hagyomny, amelyet
India, Irn, Jdea, Egyiptom s az orpheuszi grgsg #rztt, szoros vonatkozsban llott a
geometriai arnyokkal, a zenei sszhang trvnyeivel, a sznek harmnijval, az erklcsi
mrtkekkel s a szmokkal. Ennek az arnynak s mrtknek megnyilatkozsai voltak a vilgon
minden npnl a tncok, a himnuszok, a dalok, a kltemnyek, az asztronmia, az


H amv as Bl a: P t h agor as z Oldal: 4
llamtrvnyek. A knai Ji-king ezt ppen gy kimondja, mint a hindu sznkhja, a jdeai kabala,
az egyiptomi Thot s a grg Orpheusz.
Pthagorasz azt mondja, hogy a szm a lthat s a lthatatlan vilg kztt lev# hatrjelensg. Az
anyagi rendben a dolgok bzisa, msra vissza nem vezethet# elem, amely ltnk alakjt s
min#sgt kimondja (szsztaszisz te kai geneszisz tn pantn). De ez a bzis s ez az elem utal s
tvezet az rzkfltti vilgba, a tiszta rtelmek vilgba. A szm a kulcs, amellyel a szellem az
anyagi termszetet, viszont a termszet a szellemet megrinti s megrti. A szm minden ltez#
dolog #skpe (arithmoi de te pant epeoiken).
Ktsgtelen, hogy mint a bolygk keringst az gen, az emberek sorst a fldn a szmok
irnytjk. Minden testnek, alaknak, formnak, brnak vgs# fokon valamely szmviszony felel
meg. Pthagorasz a szmoknak a lthat vilgban megjelen# viszonylatait kereste. Tbb olyan
felfedezst tett, amely a matzis s a geometria kzvetlen hatrn ll.
A sznek, mondja Goethe, a fny cselekvsei s szenvedsei (Leiden und Taten des Lichts). A
hber hagyomny azt tantja, hogy a vilgot szm, sly s mrtk szerint teremtettk. Ilyen
rtelemben az egsz lthat vilg nem egyb, mint a szmok szenvedsei s cselekvsei. Minden
dolognak valamilyen slyban, mrtkben, arnyban, sznben, alakban kifejezhet# szmrtke
van. De minden lnynek is van ilyen szmrtke. A szmok rendjnek egyetemes trvnyt kell
megtallni. Aki ezt a titkot megfejtette, az megfejtette a vilguralom titkt. Kezben tartja a
tkletes rend rk elvt.
Az mr e nhny szbl kiderl, hogy a szmnak Pthagorasznl ms rtelme van, mint a
termszettudomnyban. Nemcsak az ember magatartsa ms a szmmal szemben, maga a szm
is ms. A mai absztrakt szmmal szemben Pthagorasz a hieratikus szm, s a szm
legkzelebbi analgija tulajdonkppen az istensg. Az Egy #skpe a Mindensg (eidosz pantn),
Zeusz, ms megfogalmazsban Apolln (Hperion), a Magassg fia, Hliosz, a nap, az els# ok, az
rtelem (nousz), a teremt# sz (logosz szpermatikosz). A kett# az asszony szma, Hold, Artemisz,
ms megfogalmazsban Hra. Pthagorasz mg rtette az #sszmot, amit ma mr csak kivteles
mvszek s mg kivtelesebb gondolkozk reznek homlyosan, amikor egy-egy jelensgben,
pletben, szoborban, tncban megrzik az arnynak s a mrtknek s a ritmusnak az sz
szmra hozzfrhetetlen rendjt, s a sors jelensgeiben felismerik az sszhangot, amit csak a
szmmal tudnak kifejezni. Mindenki tudja, hogy a nagy mvszeti alkots, a termszeti jelensg,
egy szp tj, egy vihar, egy fldrengs, a szemlyes sors s a trtneti esemny kztt hangoltsg
van. A kozmikus s a fldi jelensgek kztt megfelels van. Ezt a megfelelst csak a szm
kzeltheti meg. A kplet a vilgtnyek egyik legizzbb megfogalmazsa.
A mai ember, amikor hallja, hogy a pthagoreusok himnuszt rtak a szmhoz, jindulat
lekicsinylssel veszi tudomsul. Az elmleti fizikus, a zeneszerz# azonban nagyon jl rti, hogy
ezt a himnuszt a mrnk is nekli, amikor a hidat pti, ahogy neklik a csillagok, amikor
plyjukon keringenek. A vilg realizlt matzis. A dolgok #skpe a szm, mondja Orpheusz,
arithmoi de te pant epeoiken. Mindaz, amit az ember hall s lt, l s gondol, tesz s elszenved,
nem egyb, mint a szmok h#si tettei s szenvedsei, arnyban s temben, hangoltsgban,
id#mrtkben s trben.
4.
Magtl rtet#dik, hogy a szp s rendezett let titkaiba is a szmokrl val tuds avat be. A
tiszta s ders let titka a mrtk. A mrtk mindenben a legjobb metron depi paszin
ariszton. Tetteidet mrlegeld logiszai de pro ergou. Pthagorasz a kozmikus renddel val
hangoltsg trvnyre ptette azt a tantst, amelyet a hozz seregl# ifjsgnak hirdetett. De
van-e tudomsunk a kozmikus rendr#l? Velnk szletett, de nem is tanthat rk tudsunk van


H amv as Bl a: P t h agor as z Oldal: 5
rla. Ez az egyetemes tuds, egyetemes rzkenysg minden llek eredend# s elvehetetlen
sajtja. A mesternek nincs ms feladata, mint ezt az rzkenysget meger#steni, s az embert
megtantani, hogy soha ne tr#djk mssal, mint ezzel a trkenynek ltsz, de annl
elpusztthatatlanabb rzkenysggel. Ez az emberben a llek legbels#bb magva. Ez az, ami a
legszemlyesebb sajtnak ltszik, s mgis ez az, ami mindnyjunkban egy s ugyanaz.
Delphoi, mondtk a grgk rgen, a vilg kzepe. A szentlyben ott llott a csodlatos k#oszlop,
az omphalosz, amelynl a Fld valaha az istenek vilghoz n#tt, de leszakadt. Az emberi lleknek
is van ilyen kldke, ez a kicsiny ragyog pont, amely annl egynibb, minl egyetemesebb, amit
mindenki a legszemlyesebben nmagnak rez, de ez az, ami mindnyjunkban azonosan l. Az
emberi llek minden id#ben ezen a kldkn t szvja magba a vilgegyetem trvnyt. A llek
kldkn t rintkeznk a kozmikus renddel. Mindig tudjuk, helyesen tettnk, vagy sem,
megfeleltnk-e, mit mulasztottunk, mikor voltunk hanyagok, felel#tlenek, hitetlenek, restek. Ez a
mrtk helye. Itt mrjk le magunkat. Itt hordjuk magunkban az istenekhez hasonl
tudsunkat.
Pthagorasz tantvnyai kztt voltak exoterikusok, akiket nagy udvarban tantott, s
ezoterikusok, akik asztala mell lhettek, s vele lhettek. Az exoterikusoknak mg szksgk
volt figyelmeztetsre s beavatkozsra, az ezoterikusokon mr a mrtk tudata uralkodott, s
mr nem hallottak mst, mint bell a Pthia hangjt.
Aki mondja a pthagoreus hagyomny az emberi vilg zsivajt nmagban tkletesen el
tudja hallgattatni, nha, pillanatokra, ritkn sikerl semmi egybre se figyelnie, mint a kldkn
t rad kozmikus ltezsre, kzvetlen tudomst szerez a vilg letnek termszetr#l, a szfrk
zenjt hallja. Hallja, ahogy a szmok nekelnek. Ez a koszmosz aoidsz, mint Orpheusz mondta.
Feljegyeztk, hogy Pthagorasz maga ezt a zent letben ktszer hallotta.
5.
Pthagorasz Szbarisz vilguralmt akarta megdnteni s az emberisgnek a vilgrenddel val
eredeti sszhangjt helyrelltani. E kzdelemhez semmi tiszttalannak tapadnia nem szabad.
Pthagorasz tudta, hogy hazugsghoz mg ideiglenesen sem szabad fordulni, mert az mint
Orpheusz tantotta okvetlenl Dik bosszjt hvja ki. Szbarisz titka, hogy csak a tiszta kz
gy#zheti le. A szenny, brmilyen kicsiny legyen is, csak Szbariszt segti.
Eurpa mg ma sem ismer ms mdszert, mint Pthagoraszt. Hiba hozom a vilg legjobb
trvnyt, amg az egyes ember nem vltozik meg, a trvny hatstalan marad. gynevezett
kollektv megolds nincs. A megjulst az egyes emberen kell elkezdeni. Az emberisget
Szbarisztl csak egyfle mdon lehet megszabadtani, s ez nem az, hogy a sokasgra rvnyes
trvnyt hozok, amely az egsz npet egyszerre szabadtja meg, hanem hogy: mindenkinek
magnak kell kezdenie. Ha pedig az ember kln megszabadult, a tiszta ltbe egyre tbb s tbb
embert hz fel maghoz. gy ltszik, a kzssg lete az egyes embereken mlik. Rendelet,
trvny, szably szksgkppen er#szakra vezet, az er#szak eredmnye boldogtalansg, s a
boldogtalan ember olyan, mint az elmehborodott, a mrtket elveszti. Mindaz, ami komoly,
rtkt veszti, s ami tiszta, beszennyez#dik. Ez a fejetlen szabadossg s a komisz
hatalmaskods hullmzsa. Szbariszhoz csak tiszta kzzel szabad nylni.
Egyszerre az egsz npre rvnyes felszabaduls nincs. Az ilyesmi eddig is megbukott, ezutn is
meg fog bukni. Egyenkint kell kezdeni. s Pthagorasz iskoljnak rtelme, hogy brmilyen
kevs, de teljesen tiszta embert kell nevelni. Az eredmny nem a sokasg, hanem a tisztasg
that erejn mlik. Egyetlen ember tbbet tehet, mint egymilli szibarita. A stt hatalomnak
csak egy emberen kell megtrnie, s akkor tehetetlensge kitnik.
6.


H amv as Bl a: P t h agor as z Oldal: 6
A mai iskolkban gyszlvn csakis tantanak, vagyis ismeretanyagot adnak t. Kivteles esetben
nevelnek, ami nem egyb, mint hogy a serdl# ember trsadalmi magatartst szablyozzk.
Pthagorasz megtanulta, hogy az emberisg harmonikus letnek megvalstshoz ez kevs.
Beavatsra van szksg. Beavatni annyi, mint az embert a korszer trtneti magatartsrl
letpni, s az emberi alapllsra visszahelyezni. A beavats az a generlmvelet, amely az
emberi ltet a zavaros s rendetlen s homlyos s tiszttalan lgkrb#l kirntja, s tkletesen
megtiszttja s tvilgtja. A beavats eszkze csak harmadsorban ismeret, msodsorban
nmegtagads, els#sorban pedig valami elmondhatatlan, aminek tudsa fltt csak a beavat
mester rendelkezik.
A pthagoreusok tarka ruht nem viseltek, fehr lepelben jrtak. letmdjuk mrtkletes volt, f#
tpllkuk a liszt, a mz, az olaj, a gymlcs. Vagyont nem gyjtttek, vezet# llst csak akkor
vllaltak, ha arra kln felkrtk #ket. Aki Pthagorasz tantvnya lett, az magt kt vig
hallgatsra ktelezte. Hallgatni s engedelmeskedni. Meg kellett tanulni: ha a blcs mrget ad,
igyad meg nyugodtan, ha a bolond az let italt nyjtja, ntsd ki.
Amit megtanulni a legnehezebb, azt nem is lehet tantani. A Khrszea ep Pthagorasznak nem
sajt kezleg rt, de hagyomnybl szrmaz s gy flig-meddig hitelesnek tarthat Arany
eposza kt rszre oszlik. Az els# az udvarban tanulknak szl, a msik az ezoterikusoknak a
divinlis letet trja fel. A nemes emberi let: istenfl#nek, szl#tisztel#nek, jzannak,
igazsgosnak, mrtkletesnek, igazmondnak lenni. Aki nem akar s nem tud tbbet, mint
csaldjval, bartaival npben tisztn lni, annak ennyi elg.
Most azonban mg tbbet is mondok, hogy a tkletessg legmagasabb fokt elrjed gy
kezd#dik a msodik rsz. Azoknak szl, akik magasabb feladatra vllalkoznak. Hogyan kell az
ilyen embernek lni? Mindenekel#tt megvalstani a nevezetes nvtelensget. lj rejtett
letet, mondja Pthagorasz. Jrj utadon gy, hogy ms ne lsson, egyedl a Vilg Ura vagy lelke,
csak az # szeme el#tt. Senkinek nem tartozol felel#ssggel, csak neki. Lgy nvtelen. Rejt#zz el.
Utasts vissza minden kitntetst, a hrnv minden csbtst tartsd tvol. Keresd a magnyt.
Viselj egyszer ruht, lakj szerny laksban, beszlj keveset, ne tnj ki semmiben. A
nyilvnossg az emberi let legnagyobb veszlye. Alig lt ember, aki a sznpadon nem szdlt
meg, ha nevt kiltoztk. Lgy nvtelen. De lgy nevezetes. Ms ne lsson, egyedl egyetlen a
Vilg Ura. Sorsodat vele intzd el, neki beszlj, vele bartkozz, #t szeresd, #t tiszteld, igyekezz az
# tetszst elnyerni.
Ez a legnagyobb er#prba. Aki nevezetes tud lenni s nvtelen a legmagasabb szellem el#tt, vele
bens#sges tisztasgban, annak kezbe lehet tenni a vilguralmat. s az emberek meg fogjk
rezni, hogy # az, aki #ket megmenti. Tudni fogjk, hogy abban az egyszer hzacskban,
csaldja krben l az a kertsz, aki mindig ders s nyugodt, s soha nmagrl nem beszl, a
mrtket soha t nem lpi, s akib#l olyan megfoghatatlan tisztasg rad, hogy csak halkan lehet
szlni hozz. lj rejtett letet. s ha az emberisg sztne annyira megromlott, hogy nem kri
segtsgedet, azt hiszed, ha kzjk msz, er#t fogsz rajtuk venni? Hiba. De drga leted gy
megmentheted, s az istenek krben lhetsz.
Az ember vagy alig, vagy egyltalban nem tud elfojtani valami csodlkozst. Milyen
gyermekesen kpzeli el Pthagorasz a np sorsnak megoldst. Milyen egyszer lenne a
nevezetes nvtelent megkeresni s a hatalmat a kezbe tenni. Milyen paradox felkutatni a
legszernyebbet s a legalzatosabbat, aki soha sem gondolt mssal, csak hogy elrejt#zzk.
Mikor a kzssg sorsnak megoldshoz hadvezr, sznok, szervez#, llekjelenlt, pnz,
ravaszsg, elvetemltsg kell. Most azonban azt krdezi valaki, vajon a trtnet sok hadvezre s
bankra kzl kinek sikerlt a np sorst megoldania? Pthagorasz tudta, hogy Szbariszt csak a
tiszta kz gy#zheti le. Brmifle kicsiny csals csak Szbariszt segti. Milyen szomor, hogy a np
mindig a legnagyobb szj henceg#re hallgat, a legravaszabb lnokra, s a huncutra s a hira, s


H amv as Bl a: P t h agor as z Oldal: 7
a sznszre s a hhrra. Soha ez a fecseg# s sznsz sem az llamban, sem a vallsban, sem az
erklcsben, sem a kltszetben az igazi nagysgot mg csak meg sem kzelti. A np tovbb
marad boldogtalan, a nvtelen pedig nvtelen marad. Az emberi let feladata nem ms szemben
a nagysg. Mindenki sajt maga. A felszabadulst mindenkinek magnak kell megkeresnie, s az
egsz np lete az egyes embereken mlik.
7.
A pthagoreus beavatst lerni akr csak vzlatosan is lehetetlen. Nem, mert a Mester kzvetlen
tantsbl rendkvl kevs feljegyzs maradt meg. De abbl a kevsb#l, ami fennmaradt, gy
ltszik, a pthagoreus beavats sem volt ms, mint az egyiptomi, jdeai vagy a hindu. A lers
legf#bb akadlya, hogy mindez a mai ember szmra az ultraibolya vilgba esik.
A nhny mondatbl, ami bizonyosan pthagoreus, gy ltszik, abbl, amit a Mester tantott,
semmit sem # maga tallt ki, minden valahonnan, legf#kpp Orpheusztl val. Mindenekel#tt a
szmteria. A beavats minden ismert mondata megtallhat az egyetemes emberi
hagyomnyban, abban, amelyet az id#k legelejn a nagy mesterek nyertek, s amelynek
elfelejtse az eurpai ember szmra olyan katasztrofliss vlt.
A Khrszea ep msodik felben a Mester az ezoterikusoknak letk kulcst a kezkbe adja,
jobban mondva megmondja, hogy lete kulcsa mindenkinek a kezben van, mert az ember
szrmazsa szerint szabad s szellemi lny. Az ember szrmazsa isteni, s sajt szent lnyt#l
tanulja meg, mikppen ljen.
rvnyben vagyunk. Itt sodrdunk a vgzet hatalmai kztt. A vgzet (heimarmen) megzavarja
elmjket, az rvny elragadja #ket a hatrtalan boldogtalansgba (hoi de klindroisz alot ep
alla pherontai). Milyen kzel vannak a jhoz, anlkl, hogy szrevennk, milyen kevesen ltjk
a gonosztl val megvltst (Lszin de kakn pauroi szniaszin). A szrny ktsgek gdre
szmukra lthatatlan, s mg #k csalogatjk, ahelyett hogy meneklnnek.
Olyan hagyomny, amely minden archaikus civilizciban csaknem a szavakig men#en
megegyezik. Heimarmen a vgzet Indiban a karma. Az ember vgtelen vaksgban (a hindu
avdja) mg odamegy, nemhogy meneklne. A fldi lt alapkplete: a vgzett#l megzavart
rtelem bersge lefokozdik, #rletszer megzavarodsba esik, s ezrt az rtelmetlensg
rvnyben kavarog (klindrosz szamszra). Senki ebb#l a kavargsbl nem tudja
megszabadtani, sem isten, sem ember, se mester, se jtett, sem rdem, se h#siessg, sem
aszkzis, egyedl az ember sajt bersge (vdj nousz), amely felismeri, hogy fltte nem a
vgzet az r, nem a karma, nem a heimarmen, hanem sajt maga. Az emberek maguk
vltoztatjk az letket szenvedss, rja a Khrszea ep. De az emberek csak sajt magukat
tudjk a szenveds all feloldozni (Lszin de kakn). Az #rletszer megzavarodstl elkbult
emberek rvnyben val eszeveszett kavargsa s a vgzett#l megszabadt bersg kztt a
klnbsg olyan, a hajszl szzezredrsznl is kisebb, hogy ez a klnbsg egyltaln meg sem
mutathat. , a boldogtalanok, milyen kzel vannak a jhoz, anlkl, hogy szrevennk! De
nem ltjk a megszabadulst, az rvny elragadja #ket a hatrtalan szenvedsbe.
Meg kell tudnod, hogy az leted ura magad vagy, nem a vak #rlet, amit sorsnak hvnak. Nem kell
egyebet tenni, csak felbredni. Ha ber vagy, megismerned az istenek s az emberek
kapcsolatt, azt a hatalmat, amely a mindensget tjrja, s amely korltlanul uralkodik. A vilg
legnagyobb ereje nem a heimarmen, hanem az rtelem. Ebb#l vagy te is. s ha felbredsz, ltod,
mindig is ez voltl, s mindig ez leszel, s ha tested elhagyod, s a szabad terbe szllsz,
halhatatlan leszel, dvzlt, nem pedig haland. Esszeai athanatosz theosz ambrotosz, ouketi
thntosz.


H amv as Bl a: P t h agor as z Oldal: 8
Ez a beavats mondanivalja. A tuds mindenki szmra nyitva ll, mint maga az Arany eposz,
amelyet fehrmrvny-kocka lapjra vstek, s Kroton f#tern helyeztek el. Sok ember ltta s
olvasta akkor is , a boldogtalanok, milyen kzel vannak a jhoz , tovbb kavarognak
rtelmetlenl a sors rvnyben filozfijukkal, vgyaikkal, szenvedlyeikkel, eszmnyeikkel,
lmaikkal, vallsaikkal.