Rapirea Credinciosilor

Rpirea credincioilor
Christian Briem
RPIREA CREDINCIOILOR
Trec copiii lui Dumnezeu prin necazul cel mare?
GBV
Titlul original: Dic Entriickung der Glaubigen". Christliche Schriftenverbreitung, Postfach 10 01 53, D 42490 Huckeswagen
Citatele biblice au fost preluate din traducerea GBV-1990. 1999 by GUTE BOTSCHAFT Verlag (GBV) Postfach 80 D-35673 Dillenburg Germany
__________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite
Christian Briem
Cuprins
Introducere 1. Rpirea sfinilor Eu vin curnd" Dorina lui Hristos Fcui potrivii nsui Domnul va veni Nedumerirea tesalonicenilor O nou descoperire Noi cei vii Ce nseamn cuvntul sosire"? Sosirea" ca descriere a rpirii Sosirea" ca descriere a artrii Domnului Nici o prejudiciere a celor adormii nsui Domnul vine Strigtul de strngere laolalt Glasul arhanghelului Trmbia lui Dumnezeu nvierea O nviere general Prima nviere O nviere dintre cei mori O tain Este trupul nostru deja mntuit? Rpii n ntmpinarea Domnului Deosebiri privitoare la ziua Domnului Nici o descoperire nou Sinonime Prima grup A doua grup
__________________________________________________________________
Rpirea credincioilor Ce reprezint ziua Domnului? Artarea noastr cu Hristos Timpuri i perioade Ca un ho noaptea O venire dou aspecte 2. Iat, Mirele! Vorbirea profetic a Domnului Structurarea cuvntrii Domeniul iudaic Domeniul cretin mpria cerurilor Pilda celor zece fecioare Despre interpretarea pildelor Cretinismul este ieire, micare Principii amestecate n cretintate Fr untdelemn O form fr via Obiecii Adormirea fecioarelor Strigtul de la miezul nopii Numai Dumnezeu poate da viaa venic Nu mai poate fi nimeni salvat? Ua nchis 3. Rpirea n Apocalipsa Introducere Privire de ansamblu asupra Apocalipsei Cheia" Suie-te aici!
Christian Briem
__________________________________________________________________
Rpirea credincioilor Interpretarea profeiei prin istorie? Privire de ansamblu asupra Apocalipsei 4 i 5 Rpirea presupus Cei douzeci i patru de btrni Un numr constant Vrednicia Mielului O cntare nou Cele aptezeci de sptmni-ani ale lui Daniel Data rstignirii Domnului O ntrerupere oprirea orologiului Israelului Prinul care va veni Trei ani i jumtate semnificativi Ultima sptmn-an nc n viitor O privire de ansamblu asupra Apocalipsei 6-11 Paralele ntre Daniel i Apocalipsa Judeci ale providenei lui Dumnezeu Sfritul Diferite familii de mntuii Trimiii iudei Sufletele de sub altar Rugciunea pentru rzbunare Cei o sut patruzeci i patru de mii pecetluii Pecetea Dumnezeului Celui viu Cine sunt aceti pecetluii? Rmia iudaic Deosebiri Marea mulime dintre naiuni Necazul cel mare Prtai ai cerului naintea tronului i a Mielului
Christian Briem
__________________________________________________________________
Rpirea credincioilor Binecuvntrile lui Dumnezeu pe pmnt Cortul lui Dumnezeu Pot fecioarele nechibzuite s mai gseasc totui mntuire? Rezumat Rpirea copilului" Privire de ansamblu asupra Apocalipsei 12-14 Femeia nvluit n soare Intenia lui Dumnezeu cu Israel Durerile naterii Israelului Balaurul i copilul Semnele balaurului Tirania satanic Intenia de a sfia copilul" De ce este amintit naterea lui Hristos? Pstorirea neamurilor Hristos i Adunarea Diferite ocrotiri ale sfinilor ncheiere
Christian Briem
__________________________________________________________________
Rpirea credincioilor Introducere
Christian Briem
Un eveniment minunat i mre urmeaz s aib loc pentru copiii lui Dumnezeu. Acest eveniment le va schimba ntr-o clipeal n totalitate viaa lor. ntr-o zi, care va ncepe ca oricare alt zi, Domnul Isus va veni deodat i neateptat de oameni. Cu for dumnezeiasc i n puterea nvierii Sale, va lua pe ai Si din aceast lume i i va duce la El n slav, n Casa Tatlui Su care se afl cu totul n afara acestei lumi. i odat ajuni acolo, vor rmne pen tru totdeauna n acel loc minunat. O fericire de nedescris va fi partea lor n venicie. Oamenii acestei lumi nu vor observa nimic din extraordinarele evenimente. Un singur lucru nu va putea fi trecut cu vederea de ctre ei, chiar dac va fi inexplicabil: numeroi oameni, care au trit aici pe pmnt alturi de ei, deodat nu vor mai fi gsii. Dar nu pentru c ar fi murit; nu, ci pur i simplu nu vor mai fi gsii. Sfnta Scriptur ne informeaz de acum ce se va ntmpla cu ei: aceti oameni au trit acele clipe despre care au vorbit deseori i pe care le -au ateptat cu rbdare rpirea. Dar mai exist i un alt eveniment bineneles, la o dat ulterioar i dintr -o alt poziie la care credincioii vor participa, i anume la artarea lui Hristos n putere i slav. Cnd El Se va cobor din cer pentru a nimici pe vrjmaii Lui pe pmnt, atunci credincioii se vor cobor cu El din cer i l vor nsoi n marul Su triumfal. i cnd Hristos i va fi nimicit pe vrjmaii Lui prin judecata dumnezeiasc, va ntemeia aici pe pmnt mpria Sa de o mie de ani, spre proslvirea lui Dumnezeu i spre binecu vntarea oamenilor. Este foarte important s deosebim aceste dou aspecte ale venirii lui Hristos, dar fr s le desprim. Dumnezeu ne prezint de mai multe ori n Cuvntul Su un adevr, respectiv o nvtur deosebit, care e echivalent cu un alt adevr sau ne d diferite aspecte despre unul i acelai adevr. Cu siguran, ele nu se contrazic, ci se completeaz ntre ele. i pentru a cunoate i a savura tot adevrul ntr-un anumit punct, trebuie s lum n seam ambele aspecte. Altfel, exist pericolul de a pierde nu numai o parte sau alta a adevrului lui Dumnezeu, ci i bucuria de a savura vreunul din aspecte. Doresc s clarific acest lucru printr-un exemplu. Dac nu cunoatem deosebirile dintre hotrrile lui Dumnezeu cu Israel i hotrrile Lui cu Adunarea sau Biserica, pierdem nelegerea i bucuria att de o parte, ct i de alta a adevrului; nu vom nelege clar ce intenii
__________________________________________________________________
Christian Briem
binecuvntate urmrete Dumnezeu cu poporul Su pmntesc, cu Israel, i nu vom nelege elul nespus de mre al lui Dumnezeu cu poporul Su ceresc, cu Adunarea Sa. Este acest lucru ntr-adevr att de tragic? Da. n primul rnd pierdem bucuria care ne -a fost dat prin poziia i prin ndejdea cretin. Binecuvntrile noastre n locurile cereti (Efeseni 1.3) vor fi aezate pe nivelul (inferio r, deoarece este pmntesc) poziiei lui Israel. i dac poziia cretin, dac Adunarea nu ar fi altceva dect o continuare duhovniceasc a lui Israel", atunci acest fapt ar nrola-o n mod obligatoriu n scena pmnteasc, n lume. Ar fi un lucru regretabil! Din ceteni ai cerului am deveni ceteni ai pmntului! Dar mai pierdem nc ceva: nu mai recunoatem c Dumnezeu i va mplini promisiunile fcute fa de Israel deja n Vechiul Testament. Israel are un viitor. Chiar dac acest popor va trebui s treac prin necazuri neasemuite, la sfrit Hristos va fi proslvit n mijlocul unei rmie din acest popor. Dumnezeu va trimite nc o dat pe Fiul Su, pe ntiul nscut, pe rotocolul pmntului. Atunci nu I Se vor nchina numai ngerii lui Dumnezeu , ci El va avea aici pe pmnt o mprie. Un sceptru de dreptate va fi scep trul domniei Sale (Evrei 1.6-8). Nu ne bucurm i noi c Domnului i Mntuitorului nostru I se va aduce toat onoarea aici, unde a fost dispreuit i prsit? Putem fi indifereni cnd Domnului Isus i va fi dat toat stpnirea, nu numai asupra Israelului, ci asupra ntregului pmnt? i pe lng de toate acestea, noi l vom nsoi pe Domnul n tot ce va face! Ct de important este s nvm s deosebim poziia noastr cretin i totodat cereasc de poziia pmnteasc a Israelului n mpria viitoare! Ndejdea noastr este ndreptat spre cer; acolo este cetenia noastr" (Filipeni 3.20). Spunnd acestea, ne-am rentors la subiectul nostru de care ne vom ocupa mai depa rte. i aici putem vorbi despre dou pri sau dou aspecte ale adevrului dumnezeiesc. Ceea ce ne spune Cuvntul Iui Dumnezeu despre venirea lui Hristos putem atribui fie unui aspect, fie altuia. Cele dou aspecte referitoare la venirea Domnului sunt: rpirea credincioilor i artarea lui Hristos sau ziua Domnului. i n aceast direcie, amestecarea celor dou adevruri a dus la mult lips de binecuvntare i chiar la pierderea de ctre o nsemnat parte a cretintii a strii de ateptare zilnic a Domnului Isus pentru rpirea alor Si. Se tie cte ceva despre aa -numita zi de apoi",
__________________________________________________________________
Christian Briem
dar despre o rpire a credincioilor se tie prea puin; i tocmai acest eveniment este adevrata ndejde cretin dup gndurile lui Dumnezeu. El se poate mplini n orice moment. De aceea doresc, prin aceast lucrare, s ncerc s-l conduc pe cititorul credincios, pe baza afirmaiilor Sfintei Scripturi, spre acest adevr i spre aceast ateptare binecuvntat. Cu toate c cellalt aspect al venirii Domnului, artarea Sa n putere i slav, nu apare pe primul plan n aceast lucrare, doresc totui s m opresc asupra lui, pentru a arta deosebirile dintre cele dou aspecte ale venirii Domnului. De asemenea nu va lipsi i o privire asupra profeiei, pentru a rspunde la ntrebarea: n ce legtur se afl rpirea cu evenimentele profetice? Aceasta va clarifica ntrebarea care se ridic deseori, i anume, dac copiii lui Dumnezeu din timpul harului vor trece prin ne cazul cel mare. innd seama de toate acestea, voi ncerca s difereniez, fr s despart: s disting ceea ce trebuie deosebit, i totui s nu pierd din vedere linia principal care le unete. Domnul s ne ajute s putem recunoate deosebirile adevrului dumnezeiesc! Pentru aceasta, cea mai bun condiie ar fi ca s-L ateptm cu un mai mare devotament pe Cel care a spus: Eu vin curnd. Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa"(Apocalipsa 3.11).
__________________________________________________________________
Christian Briem
1. Rpirea sfinilor
Eu vin curnd" ncepem deci s vorbim despre subiectul nostru, subiect deosebit de minunat, rpirea credincioilor. n timpul actual, Domnul Isus ocup locul cel mai nalt al slavei. Din dragoste pentru noi, El S-a umilit pn la moarte pe cruce. Dar acum El este, ca Om, ncununat cu slav i cu cinste i st la dreapta lui Dumnezeu, sade pe scaunul de domnie al Tatlui Su (Evrei 1.13; 2.9; Apocalipsa 3.21). El va prsi ns acest loc cel puin pentru scurt timp. De ce? El va veni n ntmpinarea celor ce sunt ai Si, care sunt n lume, pentru a -i lua din aceast lume i p entru a-i duce n prezena Sa nemijlocit, n slava lui Dumnezeu. ntlnirea cu El va avea loc n vzduh, i de acolo i va duce n casa Tatlui Su. n casa Tatlui Su? Da, chiar acolo unde Tatl i Fiul i Duhul Sfnt locuiesc din venicii. Dorina lui Hristos Deja nainte de plecarea Lui din aceast lume, Domnul a vorbit despre acest eveniment minunat i a spus: In casa Tatlui Meu sunt multe locuine. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus, cci Eu m duc s v pregtesc un loc. i dac M voi duce i v voi pregti un loc, voi veni din nou i v voi lua la Mine nsumi, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi" (Ioan 14. 2 -3). Intenia Lui este exprimat clar; dorina Lui e de a-i avea pe ai Si, pe care i-a rscumprat att de scump cu sngele Su, acolo unde este El. Ce cuvinte minunate sunt acestea: v voi lua la Mine"i acolo unde sunt Eu"! El nu spune c ne va lua n cer" sau ca voi s fii n cer". Cu siguran aceste cuvinte unde sunt Eu" sunt n definitiv cerul; dar Domnul ne arat c cei care sunt ai Si formeaz aici pe pmnt comoara Lui i c i dorete. Pentru acest mo tiv, vrea s-i aib foarte aproape de El pentru toat venicia! i n rugciunea Lui ctre Tatl Su din Ioan 17, exprim aceast dorin a inimii Sale: Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava Mea..." (versetul 24). Ce fericire nespus s faci parte din aceia pe care Tatl I I -a dat Domnului! n hotrrea Lui, Dumnezeu I-a dat Domnului Isus pe aceti credincioi, ca s le de-a viaa venic (versetul 2). i posedarea vieii venice le d dreptul s vad slava Sa personal. Minunat har ne -a fost druit
__________________________________________________________________
Christian Briem
nou, credincioilor care trim n timpul harului! Nu ne determin acest fapt s cntm de bucurie? Fcui potrivii Cert e faptul c sngele ispitor al lui Isus Hristos este temelia n toat lucrarea lui Dumnezeu n har, temelia oricrei binecuvntri pe care o poate acorda El oamenilor pctoi. Tot ceea ce Dumnezeu ne-a druit i ne va mai drui n binecuvntri se sprijin pe lucrarea de mntuire desvrit a lui Hristos, Fiul Su. Doresc s reinem cu trie acest adevr n inimile noastre i tot ce va veni din strlucirea lui. Noi am fost pierdui i nu meritam nimic altceva dect judecata n focul cel venic. Dac nu ar fi intervenit Dumnezeu, n harul Su, ca s ne pregteasc un mijloc de scpare, dac nu ar fi mers Fiul Su pentru noi n moarte, am fi ajuns acolo. Fr moartea i fr nvierea lui Isus Hristos, nu am fi avut nimic, chiar nimic. Apostolul Pavel spune c, dac Hristos n-ar fi murit i n-ar fi nviat, noi am fi nc n pcatele noastre i am fi cei mai nenorocii dintre toi oamenii (1 Corinteni 15.3 -19). Dar sngele lui Isus Hristos ne curete de orice pcat (1 Ioan 1.7). n puterea acestui snge, Domnul Isus ne-a splat de pcatele noastre i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su (Apocalipsa 1.6). Prin credina n sngele Su, am fost ndreptii, fr plat, prin harul lui Dumnezeu (Romani 3.24-25). Dar cnd este vorba despre ce ne nvrednicete s avem parte de motenirea sfinilor n lumin (Coloseni 1.12) i de a umbla n slava lui Dumnezeu, atunci Scriptura nu vorbete de sngele lui Hristos, ci de viaa venic. Nu mai cnd avem natura lui Dumnezeu, suntem ntradevr n stare s locuim la Dumnezeu i s vedem slava Lui. Un principe motenitor poate avea dreptul la tron, dar s-ar putea s nu fie capabil probabil fiindc este nc minor s preia acest drept. Credinciosul ns le are pe amndou. Prin sngele lui Hristos, are dreptul la slava lui Dumnezeu i, prin posesiunea vieii venice, este capabil s savureze i s fie n slava Lui. i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu" (Ioan 17.3). nsui Domnul va veni S revenim la cuvintele Domnului din Ioan 14. El a spus: Voi veni din nou i v voi lua la Mine". S ne gndim c nc nu fusese mplinit lucrarea de pe Golgota, care era condiia necesar pentru acest fapt. Drept urmare, nu venise nici Duhul Sfnt (Ioan 7.39) cnd Domnul
__________________________________________________________________
Christian Briem
pronunase aceste cuvinte preioase. ntr-o astfel de situaie, Domnul nu le putea spune ucenicilor Si n ce mod se va mplini fgduin Lui (Ioan 16.12-14). El a sdit n inima lor aceast ndejde minunat; i acesta a fost n fond lucrul cel mai important. i noi, chiar dac nu am ti alte amnunte, ne-ar fi de ajuns s ne bucurm nestingherii i s ne bizuim cu trie pe promisiunea venirii Lui. Aa a spus El i aa va face. Nedumerirea tesalonicenilor Totui Domnului I-a plcut s ne dea mai mult lumin asupra acestui eveniment unic n felul lui. Pentru aceasta, s-a folosit de apostolul Pavel i, printre altele, de mprejurarea c cei credincioi din Tesalonic s-au putut bucura numai pentru scurt timp de nvturile transmise oral de apostol (Faptele Apostolilor 17.1-9). Ei au fost condui, prin harul lui Dumnezeu, pn acolo c s-au pocit de idolatria lor i s-au ntors la Dumnezeu de la idoli, ca s slujii Dumnezeului Celui viu i adevrat i s ateptai din ceruri pe Fiul Su, pe care L-a nviat dintre cei mori, pe Isus, care ne scap de mnia viitoare" (1 Tesaloniceni 1.910). Prin apostolul Pavel, ei au fost familiarizai cu adevrul despre venirea lui Hristos, evident ns, la un mod general. n plus, au nvat c va veni cndva Anticristul i cderea", dar i c Hristos va veni din cer pentru a nimici cu suflarea gurii Sale pe acel nelegiuit i pentru a -i instaura mpria Sa aici pe pmnt (2 Tesaloniceni 2.112). Nu v aducei aminte cum v spuneam lucrurile acestea cnd eram nc la voi?" (versetul 5). n principiu, ei tiau despre venirea Domnului nostru Isus Hristos (ver setul 1) i despre ziua Domnului (versetul 2), dar nu aveau cunotine exacte asupra legturilor dintre cele dou evenimente. Probabil, ei nu tiau c aceste dou evenimente nu nseamn acelai lucru. Credina acestor tineri credincioi n venirea lui Hristos a devenit att de profund i de fireasc, att de vie i de raportat la prezent, nct au fost surprini de o mprejurare: unii dintre fraii lor de credin adormiser ntre timp, i Domnul nu venise nc! Ce se va ntmpla cu cei adormii? Nu vor pierde ei, cnd va veni Domnul, binecuvntarea prezenei Sale? Apostolul le-a scris c nu trebuie s fie n necunotin n ceea ce-i privete pe cei adormii. De fapt, ei nu aveau nici un motiv s se ntristeze cum o fac ... ceilali, care n -au ndejde. Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, tot aa credem c Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu El pe cei care au adormit n Isus" (1 Tesaloniceni 4.13-14). Probabil, ei n-au cunoscut amnuntele acestui eveniment i chiar n-au putut s le cunoasc. Totui, din faptul c
__________________________________________________________________
Christian Briem
Domnul Isus a murit i a nviat, ei ar fi trebuit s trag concluzia credinei c atunci i Dumnezeu va aduce cu El, la venirea Sa n putere i slav, pe cei adormii n Isus. n nici un caz, ei nu vor suferi o pierdere. Dac ar fi venit ziua artrii lui Hristos, Dumnezeu S-ar fi ngrijit ca credincioii s fie la El n cer i astfel s vin cu El. Dup cum am observat, tesalonicenii ar fi putut i ar fi trebuit deduce din faptul c Domnul Isus a murit i a nviat c i celor adormii li se va ntmpla la fel ca Domnului. Aa de mult ne -a unit Dumnezeu n hotrrea Sa cu Domnul Isus! Nu putem ntipri destul de adnc n inimile noastre acest adevr. Dumnezeu ne vede n Hristos, acum i totdeauna. O, de-am fi tot mai contieni de starea binecuvntat n care ne aflm! S-ar putea cteodat s nu nelegem ceva din Cuvntul lui Dumnezeu. Poate un pasaj din Sfnta Scriptur este greu de neles i pare c ne pune la ndoial sigurana noastr venic n Hristos. n astfel de cazuri, dect s dm loc ndoielii, mai bine s lsm ca lumina altor locuri din Scriptur s cad peste problemele noastre! i, naintea tuturor lucrurilor, s cugetm mereu c prin harul lui Dumnezeu suntem nedesprii de Hristos. Poziia Lui este poziia noastr. Chiar dac nu cunoatem vreun lucru, rmne adevrul c Dumnezeu ne vede n Hristos, i noi l onorm pe El i pe Fiul Su, dac ne vedem aa. O nou descoperire n urmtoarele versete, apostolul Pavel adaug o descoperire cu totul nou i le d lor, precum i nou, verigile intermediare care lipsesc amnuntele care lmuresc c Domnul Isus trebuie s vin mai nti pentru credincioi, pentru ca apoi s poat veni cu ei. Pn aici am auzit de o venire a Domnului cu noi; acum apare ceva cu totul diferit, ce o putem reda prin expresia: venirea Domnului pentru noi. Citim astfel: Iat, n adevr, ce v spunem prin Cuvntul Domnului: noi cei vii care rmnem pn la venirea Domnului, nu vom lua -o naintea celor care au adormit. Cci nsui Domnul, cu un strigt de strngere laolalt, cu glasul arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va cobor din cer i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii care rmnem, vom fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi totdeauna cu Domnul"(l Tesaloniceni 4.15 -17). Ct de sublim i totui ct de simplu este totul! Va fi o rpire care va cuprinde att pe sfinii cei mori, ct i pe cei vii. Prin acest eveniment, vor fi rpii de pe suprafaa acestui pmnt i vor fi aezai ntr-o lume nou. Aceast lume nou este slava lui Dumnezeu. Acum ne
__________________________________________________________________
Christian Briem
ludm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (Romani 5.2), dar atunci ea va deveni realitate pentru noi. Ce har minunat! Dar nainte de a ne ocupa cu amnuntele importante ale acestui pasaj biblic, s ne ocupm pe scurt de expresia ce v spunem prin Cuvntul Domnului". Se pare c aceast expresie nu se refer numai la autoritatea cu care vorbete apostolul, i nici numai la o misiune pe care o ndeplinea din partea Domnului. Nu exist vreun motiv s considerm c este numai un cuvnt al Domnului citat, ca n Faptele Apostolilor 20, versetul 35. Aici este vorba de ceva mai mult, i anume de transmiterea unei noi descoperiri care a primit -o direct din partea Domnului (compar Faptele Apostolilor 18.9; Galateni 1.12; Efeseni 3.3). Acest lucru nu e chiar att de nensemnat. De aici n vm c tot ceea ce ne este spus n evanghelii prin analogie nu se poate egala cu ceea ce ne este spus aici. Spunnd aceasta, nu m refer la aluziile pe care le gsim n cuvintele Domnului ctre ucenicii Si din Ioan 14, versetele 1-3, ci m gndesc la pasaje profetice, ca cele din Matei 24, versetul 30 i altele asemntoare. Versetele din Matei 24 arat de fapt cea mai mare asemnare cu ceea ce gsim aici, n 1 Tesaloniceni. Dar acest text vorbete ntr -adevr de ceva cu totul diferit, i anume de art area Domnului. Pentru nelegerea tematicii noastre, ar fi de mare ajutor dac ne -am gndi mereu c tot ceea ce ne este dat n evanghelii n legtur cu ntiinrile profetice trebuie deosebit de ceea ce ne spune apostolul Pavel aici prin Cuvntul Domnului". S ne ocupm acum cu fiecare din nvturile pasajului din 1 Tesaloniceni 4. Noi cei vii Expresia noi cei vii care rmnem "ne arat clar c cei credincioi ateptau venirea Domnului Isus n timpul lor. Ei au fost nvai de Pavel s atepte pe Domnul n orice clip. Dar nu numai att, ci apostolul se face una cu ei n aceast ndejde spunnd: noi" noi cei vii". Aceasta poate fi i starea noastr n timpurile de astzi. Dac Domnul vrea, ca n cazul lui Petru (Ioan 21.18-19), s cheme la El pe cineva prin moarte, rmne totui preiosul privilegiu s ateptm tot timpul venirea Lui i s spunem: noi cei vii, care rmnem pn la venirea Domnului". Cnd va veni Domnul Isus, cei credincioi aa cum a fost situaia atunci la tesaloniceni se vor compune din dou grupuri: cei adormii i cei vii. Apostolul Pavel se identific aici cu al
__________________________________________________________________
Christian Briem
doilea grup. Dar sunt i locuri n care Pavel se face una cu primul grup, de exemplu n 2 Corinteni 4, versetul 14. n capitolul 5 din aceeai epistol, care de altfel a fost scris cu aproximativ trei-patru ani mai trziu dect prima epistol ctre Tesaloniceni, apostolul consider dou posibiliti: a fi dezbrcat i a fi mbrcat (nu pentru c dorim s fim dezbrcai, ci s fim mbrcai") i folosete ntotdeauna cuvntul noi". n epistola ctre Filipeni, care a fost scris cu aproximativ apte ani mai trziu, apostolul vorbete deschis despre posibilitatea morii sale (capitolul 1.21-24; 2.17). Cu toate c privete n fa posibilitatea c nu va mai tri la venirea Domnului, el descrie pe scurt, cu mult dragoste, comportamentul caracteristic al credincioilor n legtur cu venirea Domnului i folosete din nou cuvntul noi": Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe Dom nul Isus Hristos"(Filipeni 3.20). Astfel, pe lng grupul celor adormii, va fi i grupul credincioilor vii, cei care rmnem pn la venirea Domnu lui." Ei nu vor vedea moartea, ci vor avea parte de venirea Domnului ca oameni vii. i eu m-am gndit deseori: att de puin este moartea ndejdea credincioilor, c, dac ar veni Hristos mai curnd, nimeni dintre ei nu va mai muri. Aceasta este ntr-adevr o ndejde binecuvntat, o ndejde vie (1 Petru 1.3)! Ce nseamn cuvntul sosire"? n ce privete expresia sosirea Domnului, putem observa n Noul Testament urmtoarea regul": dac expresia este folosit fr un oarecare atribut, din care s se deduc cu vintele: descoperire, apariie, putere, judecat, rspundere sau rspltire, nseamn c este n legtur cu venirea Domnului pentru rpirea credincioilor. Dac ns este n legtur cu astfel de cuvinte, atunci este vorba categoric de a doua latur a venirii Sale, adic de artarea Domnu lui, la care vom reveni mai ndeaproape. Cuvntul sosire (n textul original grecesc se folosete cuvntul sosire" nota traductorului) nu desemneaz venirea ca atare, nu desemneaz desfurarea venirii. Mai degrab, aceasta este semnificaia cnd se vorbete de venirea Domnului n Ioan 14, versetul 3 i n 1 Corinteni 11, versetul 26. Sosirea, dimpotriv, descrie starea care urmeaz acestei veniri active deci prezena (n opoziie cu absena). Aceasta este nsemntatea cuvntului grecesc parousia. Apostolul Pavel folosete acest cuvnt exact n acelai neles cnd spune: ... nu numai n prezena mea, dar acum i mai mult n absena mea..." (Filipeni 2.12). Sosirea Domnului se refer deci la prezena Domnului, ceea ce urmeaz efectiv dup venirea Sa. Pentru interpre tarea
__________________________________________________________________
Christian Briem
unuia sau altuia dintre pasaje, este important luar ea n considerare a acestor delicate expresii, aa cum vom vedea ntr-un exemplu. Doresc s citez n acest punct cteva exemple pentru sosirea ca descriere a rpirii i pentru sosirea ca descriere a artrii Domnului. Cu siguran acest lucru va fi folo sitor pentru o nelegere mai bun a celor dou aspecte ale venirii lui Hristos. Sosirea" ca descriere a rpirii Exemplul proeminent pentru sosirea ca descriere a rpirii este versetul din 1 Tesaloniceni 4, de care ne ocupm acum: ... noi cei vii care rmnem pn la venirea (sosirea) Domnului..." (versetul 15). Nici versetul nsui, nici contextul nu include ceva referitor la descoperiri, la judecat sau la rspunderea oamenilor. Avem aici clar aspectul venirii lui Hristos pentru rpirea alor Si. Versetele deja amintite din 2 Tesaloniceni 2 ne arat un alt exemplu: Ct privete venirea (sosirea) Domnului nostru Isus Hristos i strngerea noastr laolalt la El, v rugm, frailor, s nu v lsai cltinai aa de repede... ca i cum ziua Domnului ar fi venit chiar" (versetele 1 i 2). Oare nu este lucrul acesta semnificativ? Aici, sosirea Domnului nostru este pus n opoziie cu ziua Domnului. Este imposibil s acceptm c aceste dou fapte sunt unul i acelai. nvtorii fali au vrut s conving pe credincioii din Tesalonic c ziua Domnului era deja prezent. Din pricina evenimentului care trebuia s intervin nainte de ziua Domnului, apostolul i roag s nu se lase cltinai n mintea lor. Este frumos s observm cum, n primul verset, sosirea Do mnului nostru Isus Hristos este pus n legtur cu expresia strngerea noastr laolalt la El. Exact aceasta vrea s lmureasc rpirea: noi vom fi adunai la El. ... dar fiecare la rndul lui. Hristos este cel dinti rod; apoi, la venirea (sosirea) Lui, cei care sunt ai lui Hristos. Dup aceea, va veni sfritul..."(1 Corinteni 15.23-24). i aici sosirea este folosit ca descriere a rpirii. Apostolul nu descrie sosirea Domnului pentru judecat, ci prezena Lui, ceea ce va urma dup venirea pentru rpirea sfinilor. Hristos este primul rod al celor adormii, cu El a nceput deja prima nviere. Apoi va urma nvierea familiei Sale, a celor ce sunt ai lui Hristos la sosirea Sa. i aici este important s observm nsemntatea sosirii: deoarece nu este vorba d irect despre venirea Domnului, ci despre starea care i urmeaz, aceast expresie include i nvierea celor dou grupuri ale martirilor din
__________________________________________________________________
Christian Briem
Apocalipsa 20, versetul 4, cu care se va ncheia prima nviere. Vom vedea mai detaliat acest adevr n capitolul nvierea. Sosirea" ca descriere a artrii Domnului Venim acum la exemple n care se arat legtura cu cuvinte ca: rspltire, descoperire, judecat, etc. n prima epistol ctre Tesaloniceni, sosirea Domnului este artat de mai multe ori n cel de-al doilea aspect: Cci cine este ndejdea, sau bucuria, sau cununa noastr de laud? Nu suntei voi, naintea Domnului nostru Isus Hristos, la venirea (sosirea) Lui?" (1 Tesaloniceni 2.19). Aici, sosirea este fr ndoial n legtur cu rsplata slujitorului. Acesta este un exemplu tipic pentru descoperirea i apariia Domnului. i cu acest gnd ne vom ocupa mai trziu. ... ca s vi se ntreasc inimile i s fie fr vreo nvinuire n sfinenie, naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru, la venirea (sosirea) Domnului nostru Isus mpreun cu toi sfinii Si"(1 Tesaloniceni 3.13). Observaia cu privire la rspundere i expresia cu toi sfinii Si" clarific faptul c este vorba de cel de-al doilea aspect al venirii Sale. Aceeai observaie cu privire la rspunderea i rspltirea slujitorului ne-o d Ioan n prima sa epistol: i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca, atunci cnd Se va arta El, s avem ndrzneal i, la venirea (sosirea) Lui, s nu rmnem de ruine naintea Lui " (1 Ioan 2.28). Apostolii doreau ca n ziua descoperirii lui Hristos s aib ndrzneal n legtur cu slujba lor i s nu rmn de ruine. n ce fel s rmn de ruine? Prin aceea c unii, crora ei le-au prezentat adevrul, nu au rmas n el. A rmne de ruine" nseamn a pierde rsplata", aa cum ne arat 2 Ioan, versetul 8. Cnd Iacov vorbete despre sosirea Domnului i n legtur cu aceasta spune: ... iat, Judectorul este chiar la u!", este clar c nu se gndete la rpirea credincioilor (capitolul 5.7-9). n toate locurile din evanghelii, n care sosirea este adus n legtur cu Domnul Isus ca Fiu al Omului, este totdeauna vorba de apariia Sa n putere i slav, i nu despre rpire. Interesant este i expresia din 2 Tesaloniceni 2, versetul 8: artarea venirii (sosirii) Sale". Legtura cu judecata asupra Anticristului subliniaz ceea ce a fost spus. Nici o prejudiciere a celor adormii
__________________________________________________________________
Christian Briem
Dup aceast parantez asupra cuvntului sosire, dorim s ne ntoarcem la textul nostru din 1 Tesaloniceni 4. Noi cei vii nu o vom lua naintea celor adormii. Exact de acest fapt sau chiar de ceva mai grav s-au temut tesalonicenii, dar apostolul le spune c mai degrab cazul este contrar: Domnul Se va preocupa mai nti de cei adormii. Toi sfinii de la Adam ncoace care au adormit n Isus" vor primi trupul de nviere, nainte de a avea loc preschimbarea credincioilor vii. Cei vii nu vor fi avantajai n nici un caz fa de cei adormii. Durata de timp ntre nvierea celor adormii i preschimbarea sfinilor vii va fi foarte scurt. n 1 Corinteni 15, versetele 51 -52, ne este artat preschimbarea celor vii, preschimbare care se va petrece ntr-o clip. Cu toate acestea, este un nti i un apoi. Mai avem un loc interesant n Evrei 11, versetul 40, unde la fel ntlnim d ou grupuri de sfini. Dar submprirea este alta o submprire care o vom ntlni de mai multe ori n cursul cercetrii noastre. Acolo citim: Toi acetia (sfini ai Vechiului Testament) ... s nu ajung la desvrire fr noi" (sfini din perioada harului). Primul grup cuprinde pe toi sfinii Vechiului Testament ncepnd cu Adam. Al doilea grup este format din sfinii care au crezut din ziua Rusaliilor pn n clipa rpirii. A fi fcut desvrit" nseamn a primi un trup nou. Astfel, toi cei care sunt ai lui Hristos la venirea Lui" (1 Corinteni 15.23) vor primi un trup de slav i vor merge mpreun i n acelai timp n cer. Voi reveni nc o dat la aceast mprejurare. Din cele spuse, se clarific nc un lucru: mai bine s nu vorbim de rpir ea Bisericii". Nu c aceasta ar fi cu totul i cu totul fals. ntr -adevr, adevrata Biseric, Mireasa lui Hristos, va fi rpit, dar nu numai ea, ci i credincioii vechi testamentali vor avea parte de rpire. Noi nclinm s trecem prea repede cu vederea peste ei. Potrivit ar fi s vorbim despre rpirea celor sfini." n orice caz, aceast expresie nu d nici un motiv gndurilor greite. nsui Domnul vine n aceste cuvinte avem o binecuvntare i o comoar preioas: Cci nsui Domnul... Se va cobor din cer". El nu va trimite o delegaie cereasc n frunte cu arhanghelul Mihail pentru a ne duce n slava Sa. Aceasta ar fi cu siguran un lucru onorabil i posibil numai prin har. Dar nu, Domnul nsui vine s-i ntmpine pe cei rscumprai prin sngele Su. Domnul a spus ucenicilor Si: ... voi veni din nou i v voi lua la Mine..." (Ioan 14.3). El va face acest lucru. Domnul va prsi locul Su mre din cer s meditm la acest lucru! i va veni n teritoriul
__________________________________________________________________
Christian Briem
atmosferei pmntului nostru, strbtnd repede ntregul univers. Pe lng moartea Sa, poate exista o dovad mai nalt a dragostei i a harului Su fa de noi? Domnul Isus va veni nc o dat din cer, dar atunci va veni direct pe pmnt pentru judecat i noi I vom nsoi (Apocalipsa 9.11). Dar acest eveniment va avea loc mai trziu, cum vom vedea, i va introduce ziua Domnului. Strigtul de strngere laolalt Domnul va veni cu un strigt de strngere laolalt". Expresia greceasc folosit aici semnifica iniial strigtul stpnului de sclavi condamnai la galere, iar mai trziu a devenit o expresie militar. Este strigtul sau ordinul unui conductor roman ctre soldaii si. Nu este oare folosirea acestui cuvnt un indiciu clar c numai cei care sunt ai Domnului, care aparin cetei Lui" vor auzi acest strigt? Nu se arat nimic n aceste cuvinte c lumea l-ar putea auzi. El vine numai pentru ai Si i numai pentru ei are valoare acest strigt de stngere laolalt al Domnului lor. Cnd Domnul Isus l-a nviat pe Lazr, fratele Mriei i al Martei, din mori, citim c El a strigat cu glas tare", i apoi avem cuvintele folosite de Domnul: Lazre, vino afar!" (Ioan 11.43). Domnul l-a strigat numai pe Lazr, i anume pe nume, i numai el a venit afar din mormnt. Ceilali mori au rmas n mor minte. Aceasta este o imagine minunat referitoare la ceea ce se va ntmpla la rpire. Glasul arhanghelului Glasul arhenghelului vorbete despre nalta slav a creaiei cereti n care va veni Domnul Isus. Probabil, prin acesta este indicat i faptul c I vor nsoi i ngeri, pentru a-I sluji la acest eveniment mre. ngerii sunt i astzi duhuri slujitoare trimise s slujeasc pentru cei care vor moteni mntuirea" (Evrei 1.14). Trmbia lui Dumnezeu Trmbia lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur, trmbia este mereu un simbol al Cuvntului lui Dumnezeu (Numeri 10) este aici cu siguran sinonim cu ultima trmbi din 1 Corinteni 15, versetul 52. Putem s o nelegem ca un semn puternic al plecrii definitive. n armata roman, ultima trmbi dintre cele trei avea nsemntatea aceasta: plecarea din tabr. S observm c ultima trmbi nu are nimic de-a face cu cea de-a aptea trmbi din Apocalipsa 11. Unii comentatori susin acest lucru, deplasnd rpirea n timpul judecii de pe
__________________________________________________________________
Christian Briem
urm. Fcnd abstracie de alte aprecieri i contexte, deja un gnd clarific lipsa de temei a unei astfel de argumentaii: apostolul Pavel a scris prima epistol ctre Corinteni cu mai mult de treizeci de ani nainte ca Ioan s primeasc descoperiri n Patmos. Nimeni dintre credincio ii din Corint n-a tiut ceva despre pecei", trmbie", mnie", cuvinte din Apocalipsa. Apostolul Pavel intenioneaz s-i instruiasc pe corinteni ntr-un adevr de baz, ba chiar s-i corecteze. Nu ar fi fost oare nepotrivit, ba chiar absurd, ca s se foloseasc de simbolurile unei cri care avea s fie scris abia dup treizeci de ani, cnd muli dintre ei nu mai erau pe pmnt? Avea nevoie adunarea din Corint de astfel de simboluri nenelese? Nu ar fi dat natere ntrebuinarea lor la taine nerezolvate? Cum ar fi putut s dea ascultare nvturilor i sfaturilor apostolului Pavel, dac ei nu ar fi neles felul su de vorbire? Pe te meiul unor astfel de argumente, s-ar putea tot att de bine susine c trmbia din 1 Corinteni 14, versetul 8, se refer la trmbiele din Apocalipsa. Pe de alt parte, destinatarii primei epistole ctre Corinteni erau familiarizai cu obiceiurile i datinile grecilor i romanilor, i nu o dat apostolul folosete imagini, care i au originea n astfel de sectoare de cultur, pentru a-i ilustra prin ele nvturile. S ne gndim numai la imaginea competiiei! Astfel, credincioii din Corint nelegeau foarte bine i imaginea referitoare la ultima trmbi: era semnalul de plecare care urma s se produc. Cnd va rsuna trmbia lui Dumnezeu, se va mplini prima parte a Cuvntului Domnului din Ioan 5: Vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei din ele: cei care au practicat binele, pentru nvierea vieii, iar cei care au fcut rul, pentru nvierea judecii" (versetele 28-29). Ce putere de nenchipuit ascunde vocea Fiului lui Dumnezeu, ce putere va dezvlui ea! Nimeni nu se va putea sustrage acestei voci. Chiar i cei mori o vor auzi i o vor asculta. Dar acum este timpul s ne ocupm mai ndeaproape cu adevrul despre nvierea din mori. nvierea O nviere general? Dac oamenii cred ntr-o nviere a morilor, atunci i imagineaz de obicei o nviere general n ziua de apoi" i o pun n legtur cu ideea unei judec i generale. Atunci vor nvia toi oamenii, buni sau ri, i apoi toi vor fi judecai. Dar aceast idee este fals i e lipsit de orice temei n Cuvntul lui Dumnezeu. n afar de aceasta, o astfel de nchipuire fals i arunc
__________________________________________________________________
Christian Briem
pe credincioi ntr-un vacuum fr speran, cci, printr-o astfel de idee, siguranei mntuirii credinciosului i este retras cu desvrire fundamentul. Cum ar putea credinciosul s fie sigur de mntuirea lui, dac el trebuie s vin din nou la judecat mpreun cu cei necredincioi? Acel citat din Ioan 5 face o delimitare clar ntre nvierea pentru via i nvierea pentru judecat. i dac Domnul spune: ...vine ceasul...", atunci ceasul" nu se refer la o anumit dat, ci el marcheaz o epoc definit prin anumite semne car acteristice. Chiar n scrierile lui Ioan, aceasta este nsemntatea ceasului. Ceasul despre care vorbete aici Domnul Isus este epoca nvierii, i aceast epoc va fi marcat prin dou nvieri diferite. Intenia Lui nu este s ne spun cnd se va petrece una i cnd cealalt. Pentru nelegerea acestui adevr, trebuie s cercetm i alte locuri din Scriptur. Domnul vorbete mai mult despre caracterul fiecrei nvieri n parte. Una din nvieri va fi o nviere a vieii, iar cealalt o nviere a judecii; una va fi caracterizat prin via, iar cealalt prin judecat. Faptul c Domnul numete cele dou nvieri ntr -o singur exprimare nu trebuie s ne duc la concluzia fals c este vorba numai de un act al nvierii. O astfel de exprima re concentrat nu este cu totul neobinuit n Sfnta Scriptur. Amintesc numai modul n care vorbete Ioan Boteztorul despre botezul cu Duhul Sfnt i despre botezul cu foc (Matei 3.11). Departe de a nsemna acelai lucru, botezul cu Duhul Sfnt ne trimite la ziua Rusaliilor cnd Duhul Sfnt a venit pe pmnt, n timp ce botezul cu foc se refer la exercitarea judecii de la sfritul zilelor. Prima nviere Da, este o prim nviere i cei care vor avea parte de ea sunt numii fericii (Apocalipsa 20.6); i apoi este nvierea morilor care va avea loc o mie de ani mai trziu. nvierea morilor se va extinde peste toi cei care n viaa lor nu au crezut i astfel au fcut ce este ru". Ei vor fi nviai dup mpria de o mie de ani, pentru ca n faa tronului cel mare i alb s-i primeasc dreapta judecat venic. Ultimul fragment din Apocalipsa 20 ne arat foarte clar acest adevr. Prima nviere va avea loc n mai multe etape. Ea a nceput deja cu nvierea lui Hristos. Am vzut deja acest lucru. El este prga celor adormii (1 Corinteni 15.20). Dar re colta" propriu-zis va fi abia atunci cnd va veni Domnul Isus. Toi cei ce sunt ai lui Hristos, la venirea Lui, vor avea parte de nviere, dar numai ei. Prima nviere se extin de numai peste cei credincioi, aa cum ne clarific acest fapt ultima ei faz. Scurt timp nainte de introducerea mpriei pcii
__________________________________________________________________
Christian Briem
de o mie de ani a lui Hristos pe pmnt, mar tirii din timpul necazului cel mare vor avea parte de prima nviere, pentru ca apoi s domneasc cu Domnul o mie de an i (Apocalipsa 20.4-6). Dar chiar aici este adugat ceva aa de semnificativ: Ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de ani" (versetul 5). Exist deci astfel de oameni care sunt ai lui Hristos". Ei vor avea parte de prima nviere. ... i inti vor nvia cei mori n Hristos" (1 Tesaloniceni 4.16). Sunt ns i oameni care aparin acelei grupe mari, numit ceilali mori". Ei vor nvia cu o mie de ani mai trziu pentru judecat: i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie... i morii au fost judecai dup cele scrise n crile acelea, potrivit faptelor lor "(Apocalipsa 20.12). Deci, nu va exista o nviere general"! O nviere dintre cei mori nc ceva deosebete total cele dou nvieri. Prima nviere este o nviere dintre cei mori, iar a doua cuprinde, fr deosebire, pe toi care mai sunt n morminte. nvierea dintre cei mori se refer la faptul c dintre cei mori unii vor iei afar, pe cnd muli ali mori vor rmne n mor minte. Marele exemplu pentru acest adevr este nvierea Domnului Isus nsui (1 Corinteni 15.20). Dar i n nvierea lui Lazr am vzut un astfel de exemplu. La nvierea morilor nu are loc nici o alegere, cci atunci este vorba, fr deosebire, de oameni care au murit n pcatele lor, de cei n frdelege. Cnd va sosi momentul, toi trebuie s nvie. ... Iar dup aceea vine judecata" (Evrei 9.27). Un gnd serios i ngrozitor! Aceast expresie nviere dintre cei mori apare n Filipeni 3, versetul 11. Apostolul Pavel a avut dorina fierbinte s fie pe ct posibil asemenea cu Domnul su iubit i s ajung i el nsui la aceast nviere dintre cei mori. Cu nvierea dintre cei mori se asociaz dou gnduri: ea este un semn al favorii lui Dumnezeu cu privire la cei care au parte de ea; ea pricinuiete o desprire definitiv ntre bun i ru. Cnd Domnul Isus a fost nviat prin slava Tatlui dintre cei mori, aceasta a fost o mrturie evident despre satisfacia lui Dumnezeu fa de Fiul Su. Fiul L-a proslvit pe Dumnezeu ntr-un mod desvrit, att n via, ct i n moarte. Cum ar fi putut altfel sau mai bine Dumnezeu s-i exprime satisfacia fa de Persoana Fiului Su, dac nu prin faptul c L -a nviat dintre cei mori (Evrei 13.20)? El a fost omort prin mna celor frdelege. Cum ar fi putut
__________________________________________________________________
Christian Briem
Tatl s-L onoreze mai bine, dac nu prin faptul c L-a nviat dintre cei mori prin slava Sa (Romani 6.4)? i atunci cnd sfinii vor nvia dintre cei mori, acesta va fi semnul favorii deosebite al lui Dumnezeu fa de ei. Restul morilor vor rmne n starea lor de moarte trupeasc, dar pe ai Si i va scoate afar din aceast stare, pentru ca s -i mbrace cu un trup potrivit, pentru ca s-i transfere n lumea minunat a nvierii Fiului Su. Ct de fericii ne face acest adevr! Acest gnd ne mbrbteaz n aceste zile, avnd n vedere tot felul de amestecuri triste de adevr cu neadevr. Cnd Dumnezeu va nvia pe sfini dintre cei mori, atunci se va face o absolut, irevocabil i desvrit desprire a celor drepi de cei nedrepi. Dumnezeu a suportat de mult timp amestecul principiilor dumnezeieti cu principiile lumeti n cretintate, a privit de mult timp cum printre fiii mpriei s-au amestecat fiii celui ru (Matei 13.36-43). A fost ndelunga Lui rbdare care L-a fcut s atepte, dup cum tim (2 Petru 3.15). Dar atunci va des pri ce nu aparine laolalt. La sosirea Domnului, aceast desprire a sfinilor de cei care nu sunt sfini se va mplini odat pentru totdeauna, i lucrul acesta va fi vzut de toi la descoperirea Sa. Noi putem numai s admirm hotrrea lui Dumnezeu, putem numai s cdem jos naintea Lui, aducndu-I adorare pentru astfel de gnduri care le are fa de Fiul i fa de toi care au crezut n inimile lor n El. Citatul nostru din 1 Tesaloniceni 4 ns nu ne d toate amnuntele nvierii. De pild, aici rmne deschis ntrebarea, ce se va ntmpla cu noi cei vii la nviere. Putem intra cu trupul nostru pmntesc n slav? nvturile care lipsesc aici le primim din 1 Corinten i 15. O tain Cnd apostolul Pavel vorbete despre acelai eveniment n 1 Corinteni 15, folosete expresia tain": Iat, v spun o tain: nu toi vom adormi, dar toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm trmbi. Cci trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii i noi vom fi schimbai" (versetele 51-52). n Noul Testament, taina nu este ceva mistic, ceva care nu se poate nelege, ci un adevr dumnezeiesc care nu a fost descoperit n Vechiul Testament. Totu i adevrul despre nviere a fost cunoscut i n Vechiul Testament. Patriarhii o ateptau (Evrei 11.10 -16) i cu ce cuvinte mictoare vorbete Iov despre ea (Iov 19.25-27)! Chiar i fariseii de pe timpul Domnului o
__________________________________________________________________
Christian Briem
recunoteau, cu toate c saducheii o tgduiau. Dar ceea ce n Vechiul Testament nu a fost fcut cunoscut i ceea ce, din acest motiv, nimeni nu putea cunoate n acel timp era faptul c va fi o nviere dintre cei mori i c oamenii vii vor tri preschimbarea. n aceasta const aici taina. Despre minunea harului, a nvierii dintre cei mori am vorbit deja. Dar a doua minune care este artat aici nu este cu nimic mai prejos: noi (aceasta se refer la credincioii vii din timpul harului) vom fi cu toii preschimbai! Pentru a face mai limpede su ccesiunea gndurilor din ver setul 51, doresc s fac o parantez care conine o intercalare mintal: Iat, v spun o tain: (nu toi vom adormi, dar) toi vom fi schimbai". Nu vom adormi cu toii. Fr ndoial, omului i este rnduit s moar o singur dat (Evrei 9.27), dar noi cretinii stm n legtur cu al doilea Om din cer (1 Corinteni 15.47 -49) i de aceea nu trebuie s murim toi. Dup cum am observat, dac Domnul ar veni mai curnd, nici unul din ai Si nu va mai vedea moartea. ntr -un mod aa de desvrit este sfrmat pentru noi puterea morii! Cel mai minunat gnd este c noi toi vom fi preschimbai. S ne gndim la imensitatea acestei minuni: oamenii vii vor afla puterea nvierii Lui trind contieni preschimbarea trupului lor slab i devenind asemenea trupului slavei Sale (Filipeni 3.21). Toate acestea se vor petrece ntr-o clipeal. Ei nu vor merge prin smerenia pe care moartea o aduce odat cu ea. Aceasta a fost dorina apostolului Pavel, dar i a noastr, s fie mbrcat, i nu dezbrcat, pentru ca ce este muritor s fie nghiit de via" (2 Corinteni 5.4). Ce triumf de nedescris al harului lui Dumnezeu va fi atunci! Este trupul nostru deja mntuit? Au fost puse ntrebrile: Corespunde cu Sfnta Scriptur a spune c dup duh, suflet i trup sunt mntuit sau trebuie s atept pn la nviere cnd i trupul meu va fi mntuit? Nu este oare trupul meu deja de acum mntuit? Ceea ce firete mai rmne este preschimbarea sau proslvirea lui la sosirea Domnului. Sunt aceste afirmaii cor ecte?" Doresc s iau aceste ntrebri importante ca un prilej pentru a spune ceva despre trupul nostru n starea lui de astzi. n Romani 7, omul nscut din nou strig dup izb virea din acest trup de moarte (versetul 24). In capitolul 8 din aceeai epistol se vorbete c trupul este mort din pricina pcatului (versetul 10). Pcatul mai locuiete nc n trupul nostru, i de aceea el este mort duhovnicete. Aceasta nseamn: dac l lsm n voia lui i nu -l socotim ca mort, va tot
__________________________________________________________________
Christian Briem
pctui. Cu toate c avem trupuri muritoare (versetul 11) i aceasta este o expresie remarcabil -, totui Duhul Aceluia care L-a nviat pe Isus din mori triete n noi. Aceasta este asigurarea c i aceste trupuri muritoare vor simi odat puterea nvierii Sale. Toate acestea lmuresc faptul c trupurile noastre nu sunt nc izbvite sau mntuite. De fapt noi ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului noastru" (versetul 23), pe care nc nu o avem. Prin trupul nostru mai suntem legai de creaia care suspin, dar prin Duhul Sfnt suntem deja sus n slava lui Dumnezeu. Ce fericire s nelegem aceste lucruri! Un verset din 1 Corinteni 15 subliniaz cele spuse: Ce spun eu, frailor, este c nu pot carnea i sngele s moteneasc mpreun mpria lui Dumnezeu, nici putrezirea s moteneasc neputrezirea" (versetul 50). Corpul pe care l purtm astzi este un trup firesc (natural) (versetul 44) care este din carne i snge. De aceea el este supus putrezirii. Dar cu acest trup nu putem intra n mpria lui Dumnezeu n slav. Aceasta este cu totul imposibil. Cum am putea ntr-un trup firesc s suportm imensa slav a lui Dumnezeu? Dar va veni clipa n care putrezirea va fi mbrcat n neputrezire i ce este muritor n ce este nemuri tor (versetul 53). Aceasta se va petrece la nviere, aa cum am vzut. Trupurile celor adormii vor nvia, iar trupurile celor vii vor fi preschimbate (versetele 51 -52). Pn aici am vorbit din punctul de vedere al experienei, al realitii. La fel este o realitate i totodat experiena noastr c trupul nostru este mort. Dac nu-1 socotim mort, el pctuiete. Tot la fel este o realitate i n acelai timp experiena noastr c trupul nostru este muritor, cci noi suspinm n el (2 Corinteni 5.2). Dar exist totui un alt mod de a vedea lucrurile, i anume acela al hotrrii lui Dumnezeu. l gsim n Romani 8, versetele 29 -30. Cnd privim acolo cele apte puncte de aur ale hotrrii dumnezeieti, observm n mod deosebit ultimul: i-a i slvit". Cum s nelegem aceast exprimare? Fr ndoial, cuvntul slvit" se refer la omul ntreg, tocmai la acel om mbrcat cu un trup. Credincioii adormii sunt ca suflete dezbrcate n Paradis i acolo sunt, fr ndoial, nespus de fericii, dar nu sunt desvrii"; nc nu au trupul de slav. Pe de alt parte, Sfnta Scriptur vorbete despre copiii vii ai lui Dumnezeu: i -a i slvit". Greutatea este numai aparent: n hotrrea lui Dumnezeu, totul este deja mpli nit. Pentru Dumnezeu, toate sunt gata. Credina nelege acest adevr i se bucur de ndejdea care se afl n
__________________________________________________________________
Christian Briem
el. i singura consecin pe care credinciosul o trage din aceast realitate c el ntr -adevr nc na ajuns n slav e aceasta: el o ateapt cu rbdare (Romani 8.25). Rpii n ntmpinarea Domnului Astfel, nvierea sau preschimbarea credincioilor va fi numai nceputul la ceea ce va urma. S rmnem deocamdat la urmtorul pas: cele dou mari grupe de sfini vor fi rpite n nori pentru a ntmpina pe Domnul n vzduh. Nu un Ilie singuratic ntr -un car de foc, ci nenumrate milioane de sfini vor fi rpii n vzduh prin puterea lui Dumnezeu, ca s ntmpine pe Domnul Isus. Poate cineva s descrie bucuria lor? Poate s descrie o limb omeneasc bucuria care va umple pe aceti oameni? Poate oare un duh omenesc s neleag puterea lui Dumnezeu care se va descoperi acolo? Fpturi omeneti, pmnteti vor prsi pmntul pentru a -l schimba pentru totdeauna cu slava cereasc! Legile acestei creaii nu vor mai conta pentru ei. Ne vom opri o clip la fiecare din cuvintele fo losite aici de Duhul Sfnt. Cuvntul grecesc harpazo", folosit pentru a rpi, are n general nelesul de a fura, a duce cu putere, a smulge. n acest sens strict al cuvntului, l gsim n Ioan 10, versetele 12, 28 -29. n sens figurat, este folosit n 2 Corinteni 12, versetele 2 i 4, unde Pavel vorbete despre un om care a fost rpit n al treilea cer i n Paradis (dac a fost n trup sau n afara lui, nu tia nici el). i des pre Filip se spune c a fost rpit; dar, cu siguran, n cazul su, rpirea a fost n trup", aceasta nseamn n legtur cu trupul, i nu desprit de el (Faptele Apostolilor 8.39). i n legtur cu fiul din Apocalipsa 12 este vorba de rpire (versetul 5). Despre aceasta ne vom ocupa mai ndeaproape n ultimul capitol. Deci, i rpirea sfinilor, despre care se vorbete n 1 Te saloniceni 4, se va face n acest sens n trup", dar va fi un trup de slav n care noi vom fi rpii n ntmpinarea Domnului. ntreaga personalitate va avea parte de rpire duh, suflet i trup; i nu este ntmpltor c la sfritul epistolei se vorbete de pzirea ntreag a duhului, a sufletului i a trupului cu privire la venirea Domnului nostru Isus Hristos (capitolul 5.23). Dac am vorbit de sfera de influen a pmntului i de legile acestei creaii din care vom fi smuli de puterea lui Dumnezeu, nu subliniaz oare acest cuvnt folosit aici, n sensul cel mai clar, aceste gnduri? Va fi o smulgere pe care o vom tri o mutare dintr -un loc n altul. Aceasta este nsemntatea de baz a acestui cuvnt, i cum vorbete el inimilor noastre! Noi vom prsi acest loc, acest pmnt cu tot ce ofer el n necaz i n suferin i vom ajun ge n alt loc un loc de
__________________________________________________________________
Christian Briem
fericire de nenchipuit, acolo unde este Hristos. mpreun cu ei" toi credincioii vechi i nou testamentali vor tri mpreun i n aceeai clip aceast strmutare. n nori" sau n mijlocul norilor" pare c se refer la norii naturali ai cerului, dup cum menionarea vzdului vorbete despre atmosfera nconjurtoare a pmntului. Nu exist nici un motiv s ne abatem de la aceast nsemntate care predomin n Noul Testament. Apoi urmeaz fericitele cuvinte: ca s ntmpinm pe Domnul!" Expresia n ntmpinare" este redarea unei construcii de cuvinte din limba greac, ceea ce literal nseamn spre ntlnirea cu". Gsim aceast expresie n Matei 25: n ntmpinarea mirelui" sau spre ntlnirea cu mirele" (versetele 1 i 6) i n Faptele Apostolilor 28: fraii din Roma i-au ieit n ntmpinare pn la Forul lui Apius" (versetul 15). n toate cazurile, acestor construcii de cuvinte le st la baz gndul c cei care merg n ntmpinarea celorlali intenioneaz ca mpreun cu cei pe care i ntlnesc s mearg spre aceeai int. Chiar acest lucru se va ntmpla i cu noi, iubiilor. Noi vom fi rpii pentru ntlnirea cu Domnul Isus. Prima ntlnire cu Domnul nostru va avea loc n vzduh i atunci ne vom rentoarce cu El de unde a venit, n slava Tatlui Su. Satan este domnul puterii vzduhului (Efeseni 2.2). Dar att el, ct i puternicele lui oti care locuiesc n vzduh vor trebui s priveasc fr putere cum are loc aceast ntlnire chiar n perimetrul mpriei lor. Iubii copii ai lui Dumnezeu, ce ntlnire minunat va fi aceea cu Domnul i Mntuitorul nostru! ntr-adevr, noi i vom vedea pentru prima dat faa, vom citi pe ea ct de mult ne iubete. Nu ne vom mai ntoarce ochii de la El niciodat! Ct de necuprins este nsemntatea, dar i binecuvntarea, care se gsete n cuvintele: i astfel vom fi totdeauna cu Domnul!" Pentru totdeauna cu Domnul! Aceasta este cea mai mare dorin a inimii: s fim la Cel care ne iubete nespus de mult. El ne -a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru noi (Efeseni 5.2). Atunci cnd, dup gn durile lui Dumnezeu, va sosi clipa potrivit, Fiul lui Dumnezeu nu va zbovi s vin jos din cer pentru a -i lua pe ai Si n slav. O, Doamne Isuse, de-ai veni chiar astzi! Deosebiri privitoare la ziua Domnului n acest subcapitol doresc s art cteva deosebiri eseniale, care vor rmne valabile, ntre rpire pe de-o parte i ziua Domnului pe alt parte. Vom gsi aceste deosebiri confirmate i pe parcursul cercetrilor noastre, dar mi se pare mai folositor s ofer acum o privire de ansamblu.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Urmtoarele deosebiri remarcabile le-am vzut deja: la rpire, Domnul va veni pentru noi, iar la ziua Domnului, va veni cu noi. La rpire, Domnul va veni n vzduh, iar la artarea Sa, va veni pe pmnt. Urmtoarea deosebire const n aceea c nvturile asupra zilei Domnului nu ne redau descoperiri noi, fiindc le putem gsi chiar n Vechiul Testament. Nici o descoperire nou Se va nelege mult mai bine subiectul nostru, dac se va ine cont c tot textul din 1 Tesaloniceni 4, care conine noua descoperire asupra rpirii credincioilor (versetele 15 -18), reprezint o intercalare mintal. Mai nainte, apostolul a vorbit despre aducerea credincioilor cu Hristos (versetul 14), iar n capitolul 5, versetul 1, vorbete din nou despre timpuri i perioade i despre ziua Domnului. Venirea sfinilor cu Hristos i ziua Domnului aparin laolalt din punct de vedere al coninutului i al timpului. Multe locuri din Vechiul Testament vorbesc despre ziua aceasta. Cnd vorbim despre ziua Domnului, este vorba de un adevr cunoscut, n schimb adevrul despre rpire a fost prevestit abia de apostolul Pavel. Nimeni din Vechiul Testament nu tia despre acest adevr. De aceea este inutil, chiar derutant, s vezi ntr -un loc sau altul din Vechiul Testament ceva despre rpire. Cu siguran, Enoh a fost rpit, i acesta este un tablou despre rpirea care urmeaz s se produc, aa cum i trecerea lui Noe prin potopul cu ap vorbete de trecerea rmiei iudaice prin necazul cel mare. Dar adevrul despre rpirea nsi nu a fost descoperit n Vechiul Testament. Nimeni nu a putut trage concluzia din rpirea lui Enoh sau a lui Ilie c odat va fi o rpire la care vor lua parte toi credincioii vechi testamentali (i nu numai ei). Acest adevr era aa de puin cunoscut, cum era i Adunarea Dumnezeului Celui viu, care nu este obiectul descoperirii Vechiului Testament. Tot att de puin aflm n Vechiul Testament ceva despre venirea Domnului pentru ai Si. Pentru c ziua Domnului nu reprezenta o nou descoperire, credincioii din Tesalonic nu aveau nevoie s fie nvai din nou n acest sens: pentru c voi niv tii foarte bine c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea" (capitolul 5.2). Dar dac era vorba de adevrul rpirii, aveau nevoie de nvtur, i apostolul Pavel le-a dat-o n acea parantez la sfritul capitolului
__________________________________________________________________
Christian Briem
4. Fr aceast nvtur, credincioii de acolo cu ei i noi nu ar fi putut s tie cum este posibil ca ai Si s vin cu El n ziua Domnului. nainte de a continua s art deosebirile dintre rpire i ziua Domnului, doresc s ndrept atenia asupra a dou ntrebri complexe: Ce expresii sinonime folosete Scrip tura pentru ziua Domnului? Ce reprezint esena zilei Domnului cu privire la lume i la credincioi? Sinonime S ne ocupm cu prima ntrebare. Mi se pare folositor s comparm diferitele expresii ale Scripturii n legtur cu ziua Domnului. Ele nu nseamn chiar exact acelai lucru, dar au legtur cu aceeai epoc, cu ziua Domnului. Putem s ne exprimm i astfel: diferite noiuni (sinonime) descriu diferite aspecte ale aceluiai lucru. Voi da textele ntr-o anumit ordine, i anume mprite n dou grupe. Aceasta ne va conduce, aproape obligatoriu, spre urmtoarea ntrebare referitoare la esena zilei Domnului, i n plus vom putea deosebi mai clar cele dou aspecte ale parousiei. Pentru ca mai trziu s ne putem ntoarce cu uurin la ele, voi numerota citatele. Citatele reprezint desigur numai o alegere din multe alte texte care ar putea veni n discuie. Prima grup Cci v-am fcut cunoscut puterea i venirea Domnului nostru Isus Hristos, nu urmrind nite basme meteugit alctuite, ci ca unii care am vzut noi nine, cu ochii notri, mreia Lui" (2 Petru 1.16). Voi face s se arate semne sus n cer i minuni jos pe pmnt, snge, foc i nor de fum; soarele se va preface n ntuneric i luna n snge nainte de a veni ziua artrii mree i strlucite a DOMNULUI" (Faptele Apostolilor 2.19-20). "Fiindc Dumnezeu gsete c este drept s dea necaz celor care v necjesc i s v dea odihn, att vou care suntei ntristai, ct i nou, la descoperirea Domnului Isus din cer, cu ngerii puterii Lui, ntr-o flacr de foc, aducnd rzbunare peste cei care nu cunosc pe Dumnezeu" (2 Tesaloniceni 1.6-8). ... s nu v lsai cltinai aa de repede n mintea voastr ... ca i cum ziua Domnului ar fi venit chiar. Nimeni s nu v amgeasc n vreun fel, cci nu va veni nainte de a fi venit lepdarea de credin i de a se fi descoperit omul pcatului, fiul pierzrii " (2 Tesaloniceni 2.23).
__________________________________________________________________
Christian Briem
... seceriul este sfritul veacului; secertorii sunt ngerii" (Matei 13.39; 16.27; 24.27). i atunci se va descoperi acel nelegiuit, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale i-l va desfiina cu artarea venirii Sale" (2 Tesaloniceni 2.8). Te rog fierbinte naintea lui Dumnezeu i naintea lui Hristos Isus, care va judeca viii i morii, i pentru artarea i mpria Lui" (2 Timotei 4.1). A doua grup ...s pzeti porunca fr pat i fr vin, pn la artarea Domnului nostru Isus Hristos"(1 Timotei 6.14). ,De acum m ateapt cununa dreptii, pe care mi-o va da n ziua aceea Domnul, Judectorul cel drept; i nu numai mie, ci tuturor celor care iubesc artarea Lui " (2 Timotei 4.8). ... n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Hristos. El v va ntri pn la sfrit, ca s fii fr vin n ziua Domnului nostru Isus Hristos" (1 Corinteni 1.7-8). ... noi suntem lauda voastr, dup cum i voi suntei lauda noastr n ziua Domnului Isus" (2 Corinteni 1.14). ... pentru ca ncercarea credinei voastre... s fie gsit spre laud, slav i cinste, la descoperirea lui Isus Hristos" (1 Petru 1.7). ... dimpotriv, bucurai-v, ntruct avei parte de suferinele lui Hristos, ca s v bucurai nespus de mult i la descoperirea slavei Lui" (Petru 4.13). Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi o bun lucrare, o va duce la capt pn n ziua lui Isus Hristos" (Filipeni 1.6). ... innd sus Cuvntul vieii, aa ca n ziua lui Hristos s m pot luda c n -am alergat, nici n-am lucrat n zadar" (Filipeni 2.16). i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca, atunci cnd Se va arta El, s avem ndrzneal i, la venirea Lui, s nu rmnem de ruine naintea Lui"(1 Ioan 2.28). Dac privim citatele din ambele grupe care includ verse tele paralele citate, vom constata urmtoarele: n prima grup sunt folosite expresii ca: ziua Domnului, sosire, descoperire, seceri, artarea i artarea sosirii Lui. Ele se afl, fr excepie, n legtur cu exercitarea puterii i a judecii. Citatele din prima grup descriu ziua Domnului n ceea ce nseamn ea pentru lumea necredincioas.
__________________________________________________________________
Christian Briem
i n a doua grup vin la iveal expresiile artarea, descoperirea i sosirea, dar nu apare ziua Domnului. Apar, din contr, expresii noi: ziua Domnului Isus, ziua lui Hristos, ziua lui Isus Hristos. n legtur cu acest e expresii stau gnduri care au de-a face cu rspunderea slujitorului Domnului. Se vorbete despre rmnere, ntrire, revan, cinste, corectitudine, onoare i sinceritate. Citatele celei de-a doua grupe descriu ziua descoperirii Domnului i ce va nsemna ea pentru credincioi. Cu aceasta ne vom preocupa n al doilea capitol. Ce reprezint ziua Domnului? Dac privim citatele din prima grup, se observ o deosebire mare fa de ceea ce am vzut cnd am meditat asupra rpirii credincioilor. Att de minuna te sunt binecuvntrile legate de rpire, nct sunt fericita ndejde a celor rscumprai prin sngele Mielului. Ei ateapt mplinirea acestei ndejdi (Tit 2.13), suspin ateptnd nfierea, rscumprarea trupului (Romani 8.23-24). Ziua Domnului, dimpotriv, va fi rspunsul lui Dumnezeu la nlarea omului (Isaia 2.12); va fi o zi a mniei, o zi a necazului i a suferinei, o zi a ruinii i a ni micirii, o zi a ntunericului, o zi de nori i de ntunecime, o zi a strigtelor de rzboi (efania 1.14 -18). Profetul Amos spune despre aceast zi: Vai de cei care doresc ziua Domnului! Ce ateptai voi de la ziua Domnului? Ea va fi ntuneric, i nu lumin" (Amos 5.18). Cu siguran, pe pmnt au fost zile groaznice, dar aceast zi mare i nfricotoare", ziua Domnului, nu poate fi asemnat cu nimic din ce a fost (Ioel 2.31; Maleahi 4.5). n timp ce aceast zi va fi nsoit de semne deosebit de grave i vizibile (Ioel 2.30), la rpire nu auzim nimic de astfel de semne. Rpirea se va desfura neobservat de aceast lume, numai urmrile ei vor fi luate n seam de oameni. Copiii lui Dumnezeu nu vor mai fi gsii aici. Dar cnd va veni cu norii pentru a judeca lumea, orice ochi l va vedea", chiar i cei care L -au strpuns" (Apocalipsa 1.7). Aceast zi a Domnului, care, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, joac un rol important, nu caracterizeaz numai un anumit moment, ci o epoc ntreag care include n ea i mpria de o mie de ani. nceputul acestei zile a Domnului va fi nsemnat pr in judecata asupra dumanilor lui Hristos. i la sfritul zilei Domnului, cerurile vor trece cu un zgomot uiertor, iar elementele aprinse de mare cldur se vor topi i pmntul, cu toate lucrrile de pe
__________________________________________________________________
Christian Briem
el, vor fi arse (2 Petru 3.10). Aa va trece sfritul acestei zile a Domnului spre venica zi a lui Dumnezeu, care va duce la starea venic. Asemenea expresia ziua Mea, n Ioan 8, versetul 56, se refer la ziua Domnului de care vorbim acum. Expresia nsi este deosebit de cea din Apocalipsa 1, verse tul 10. Acolo este vorba de o zi ce aparine Domnului. Este vorba de prima zi a sptmnii, duminica. Artarea noastr cu Hristos Pn aici am vzut ce va nsemna venirea Domnului Isus n putere i slav pentru lumea nemntuit. Dar acum venim la o alt latur a artrii Domnului nostru, care are legtur cu noi, cei credincioi. S ne mai amintim nc o dat citatele din grupa a doua! Aceast a doua latur nu este pus n legtur cu expresia ziua Domnului, dar totui e n legtur cu apariia, cu descoper irea i cu ziua lui Isus Hristos. n acea zi, iubiilor, toi care suntem ai Domnului Isus Hristos vom fi artai mpreun cu El! ... viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd Se va arta Hristos, viaa noastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n slav"(Coloseni 3.3-4). ... cnd va veni n ziua aceea ca s fie preamrit n sfinii Si i admirat n toi cei care au crezut" (2 Tesaloniceni 1.10). Este aceasta ceva groaznic de care trebuie s ne temem? Nu, din contr! Este un adev r de care putem s ne bucurm nespus de mult, dar i un adevr care e n legtur cu responsabilitatea noastr ca slujitori ai Domnului, cci n acea zi se va descoperi public ce am fost aici pe pmnt pentru Domnul nostru i cu ce credincioie I -am slujit. Domnul va oferi cununi i rspltiri pentru credincioie n slujba Lui (citatele 9, 11, 15) i ele vor fi vzute de toi. Domnul vrea ca prin aceasta s Se proslveasc. Cu siguran, Dumnezeu, n harul Su minunat, Se va ngriji ca noi toi n ziua aceea s nu fim nevrednici (citatele 10, 14). Dar slujitorul lucreaz pn n ziua artrii Domnului Su (citatele 8, 9, 15, 16). Dac aici trecem prin suferine, dac Dumnezeu pune la ncercare credina noastr i noi corespundem gndurilor Sale, atunci ace ste lucruri vor fi spre laud, onoare i slav la artarea lui Isus Hristos (citatele 3, 12, 13). Astfel, Pavel a putut spune cu ndrzneal: Eu socotesc c suferinele din timpul de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care va f i descoperit fa de noi" (Romani 8.18).
__________________________________________________________________
Christian Briem
Aceast referire a descoperirii Domnului asupra noastr n timpul de acum o gsim peste tot n Noul Testament. Dorina Domnului este ca de astzi s naintm n lumina zilei Sale. Lucrau corintenii ntr-un mod firesc cu darurile harului? Ei au fost adui numaidect n legtur cu descoperirea Domnului nostru Isus Hristos (citatul 10). Trebu iau s se judece n faa judectorilor lumeti? Apostolul le amintete c ei vor judeca odat lumea (1 Corinteni 6.1 -3). Astfel, artarea Domnului este o poart" a slujitorului, inta final. Cnd apostolul Pavel, la sfritul drumului su, rmas singur, privete napoi la alergarea i la lupta lui n credin, se nvioreaz la gndul c are pregtit cununa dreptii (citat 9). Domnul, Judectorul cel drept, i-o va da n ziua aceea ca rsplat, dar nu numai lui, ci tuturor care iubesc artarea Sa. Nu este oare aceasta o ncurajare puternic i pentru noi, ca s continum alergarea i lupta cea bun a credinei? Este posibil ca s nu iubim artarea Sa? n acea zi, Domnul Isus va ocupa locul care i aparine Lui i numai Lui. i aceasta nu numai n cer, ci chiar i aici pe pmnt unde a stat crucea Lui. Aceasta nseamn c slava Sa va fi vizibil tuturor, i noi putem s ne bucu rm c se va arta. Fiecare va vedea atunci ce Persoan minunat este Domnul. Putem spune i cnta cu adevrat: Noi Te ateptm pe Tine, Fiul lui Dumnezeu, i iubim artarea Ta. S reinem nc o dat la sfritul acestui pasaj important: rpirea este un act al harului i al milei (Iuda 21) ea nu are nici o legtur cu responsabilitatea noastr. Artarea lui Hristos, dimpotriv, este punctul central la care se refer tot ce privete responsabilitatea noastr ca credincioi. Timpuri i perioade Cu ziua Domnului stau n legtur anumite perioade (sau epoci) i chiar anumite timpuri clar fixate, conturate. Despre acestea citim n profetul Daniel, i apoi sunt repetate n Apocalipsa. Un rol deosebit va juca o epoc de tre ani i jumtate. Ea va premerge direct artrii Domnului, cum vom vedea n ultimul capitol. i n epistola a doua ctre Tesaloniceni ne este spus c ziua aceasta nu va veni nainte ca s fi venit lepdarea de credin i de a se fi descoperit omul pcatului, fiul pierz rii" (capitolul 2.3). Vedem c pentru introducerea acestei zile sunt necesare anumite condiii, nainte trebuie s se petreac diferite evenimente. Aceste evenimente i aceste timpuri sunt obiectul cuvntului profetic, i tesalonicenii nu aveau nevoie s le fie scris despre ele. De ce nu? Am vzut c Dumnezeu a vorbit clar despre ele n Vechiul Testament.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Altfel stau lucrurile cu rpirea. mplinirea acestei ndejdi cretine nu este legat de nici o perioad sau vreun eveniment anume. Ea poate avea loc n orice clip. nc pe timpul apostolilor, credincioii o ateptau, i noi avem astzi privilegiul de a atepta zilnic acest mare eveniment. Cretinul fidel ateapt n permanen pe Domnul su. Acest adevr ne este pus n fa att de impuntor de pilda robului credincios i ne lept din Matei 24, versetele 45-51. Suntem avertizai de starea i de vorbirea inimii slujitorului ru: Stpnul meu zbovete s vin". Tot rul din cretintate are o cauz: s-a ncetat ateptarea venirii Domnului. Salutul primilor cretini era Maran atha!" ,Domnul vine!"(1 Corinteni 16.22). Ca un ho noaptea De mai multe ori, venirea Domnului n ziua Sa este asemnat cu venirea unui ho noaptea. Ce vrea Dumnezeu s ne fac s nelegem prin aceast expresie? Un ho vine nu numai nevzut, neateptat, ci venirea lui este nedorit. Chiar aa va veni ziua Domnului: ... pentru c voi niv tii foarte bine c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea. Cnd (ei) vor zice: Pace i linite, atunci o nimicire neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat; i nu va fi chip (pentru ei) de scpare" (1 Tesaloniceni 5.2-3). Noi trim astzi zile n care strdaniile pentru crearea pcii i a securitii nu sunt trecute cu vederea. Atunci ns cnd oamenilor li se va prea c au ajuns la int, va veni peste ei o judecat neateptat. Dar mai nainte, dragi copii ai lui Dumnezeu, vine Domnul i Mntuitorul nostru pentru a ne lua la El. i pentru noi El nu vine ca un ho, ci ca Luceafrul strlucitor: Eu, Isus, am trimis pe ngerul Meu s v mrturiseasc aceste lucruri n biserici. Eu sunt Rdcina i Smna lui David, Luceafrul strlucitor de diminea" (Apocalipsa 22.16). n inimile noastre, acest Luceafr a rsrit deja (2 Petru 1.19) i i rspndete lumina Sa acolo. Pentru noi a sosit deja ziua, nu ziua Domnului, cum sunt unii de prere, ci ziua ca element moral. Noi suntem ai zilei, nu ai ntunericului (1 Tesaloniceni 5.8). Cu aceste cuvinte, revin nc o dat la textul din 1 Tesaloniceni 5. Acolo le-am subliniat pentru a face clar despre cine vorbete. De trei ori este spus pronumele ei". Judecata neateptat va veni asupra lor", asupra oamenilor care se vor simi n siguran att politic, ct i social. Dar n urmtorul text de la versetul 4 schimb pronumele personal i spune: voi", vou", noi", nou". Aceasta nseamn c acum vorbete despre credincioi: Dar voi, frailor, nu suntei n
__________________________________________________________________
Christian Briem
ntuneric, pentru ca ziua aceea s v surprind ca un ho. Voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei. Noi nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului"(1 Tesaloniceni 5.4-5). Ce deosebit este partea credincioilor fa de a necredincioilor! Apostolul era convins c credincioii tineri din Tesalonic nu erau n ntuneric i c ei nu vor fi surprini de aceast zi (numai aici este cu articol) ca de un ho. Lumii necredincioase aa i se va ntmpla. Dar ce fericire s fii nscut din Dumnezeu! i pentru c Dumnezeu este lumin (1 Ioan 1.5), suntem fii ai luminii i fii ai zilei. Noi aparinem acelei sfere luminoase n care Dumnezeu se descoper i se face cunoscut. O venire dou aspecte Nu a ncheia acest subcapitol despre deosebirile ntre venirea Domnului pentru rpire i venirea Lui n putere i slav fr a ndruma spre ceva deosebit, care se refer la felul expunerii acestui adevr n Scriptur. Cu toate c am vzut c revenirea lui Hristos are dou aspecte sau am putea spune c este format din dou acte i se desfoar n dou etape, totui Sfnta Scriptur vorbete deseori ntrun mod general despre venirea Domnu lui, fr a aminti aceste deosebiri. n realitate, exist numai o revenire a lui Hristos. Nu ar fi bine s vorbim de prima i de a doua venire a Domnului. Scriptura nu vorbete aa. Totodat, Duhul Sfnt are numai intenia s redea realitatea venirii Domnului: E l va veni iari. n alte texte, de asemenea, apare ori un aspect, ori cellalt aspect al sosirii lui Hristos. Rareori sunt puse amndou aspectele laolalt. Cazul acesta l gsim n textul din Tit: ... ateptnd fericita noastr ndejde i artarea mare lui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos" (capitolul 2.13). Fericita ndejde este deosebit aici clar de artarea n slav a lui Hristos, dar noi le ateptm pe amndou. n gndurile lui Dumnezeu, ele aparin absolut laolalt. De ar da Domnul ca s avem naintea ochilor notri i n inim aceast ndejde fericit a venirii Lui pentru rpire i apariia slavei Lui! Curnd va veni Domnul marele nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos". Numele Lui preanalt s fie proslvit pe vecie!
__________________________________________________________________
Christian Briem
2. Iat, Mirele!
Vorbirea profetic a Domnului n acest capitol vrem s aruncm o privire asupra marii cuvntri profetice a Domnului nostru, cuvntare care a inut -o pe Muntele Mslinilor naintea ucenicilor Si (Matei 24 i 25). Ea constituie o temelie important pentru nelegerea contextelor profetice, aa cum ne sunt ele artate n mod deosebit n profetul Daniel i n Apocalipsa. Din pcate, cuvntarea este adeseori neleas greit, i acest fapt a condus la mult nenelegere i nesiguran n tre copiii lui Dumnezeu. Dar tocmai diferenierea diferitelor teme atinse de Domnul n aceast cuvntare are o mare nsemntate n nelegerea subiectului nostru. Structurarea cuvntrii n aceste rnduri nu intenionez s fac o analiz exact a cuvntrii Domnului pe Muntele Mslinilor, cu toate c ea ar merita s fie studiat cu atenie. Ea conine multe am nunte importante, i asupra unora dintre ele ne vom rentoarce pe parcursul cercetrii noastre. Mai nti este important s avem, cu ajutorul Domnului, o privire de ansamblu asupra capitolelor 24 i 25 din evanghelia dup Matei. n continuare vrem s ne ocupm de pilda celor zece fecioare, pentru c aceast pild atinge direct subiectul nostru. Sunt convins c nelegerea structurii cuvntrii Domnu lui nseamn un mare pas nainte n nelegerea adevrului lui Dumnezeu. Prin nelegerea acestor contexte, vom fi pui n situaia de-a ordona corect fiecare din evenimentele profetice i de-a putea avea un ctig pentru viaa noastr practic de credin. Domnul Isus vorbete aici ca marele profet al lui Dumnezeu la care s-a referit Moise (Deuteronomul 18.18). A fost o clip extrem de deosebit n istoria lui Israel cnd Fiul lui Dumnezeu a ieit i a plecat din templu (Matei 24.1). S ne gndim c niciodat nu se va mai auzi vocea Lui n pridvor! Ierusalimul i-a respins mpratul! Iat, vi se las casa pustie, cci v spun c de acum ncolo nu M vei mai vedea pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine n numele DOMNULUI!" (Matei 23.38-39). Aceste cuvinte a trebuit s le spun Domnul poporului iudeu i conductorilor lui. nainte de acest gnd serios, trebuie s vedem expunerile Lui n aceste dou capitole.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Ucenicii I-au artat plini de uimire cldirile templului. Rspunsul Domnului ar fi trebuit totui n mod necesar s i surprind, dac nu chiar s-i neliniteasc: Vedei voi toate aceste lucruri? Adevrat v spun c nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu fie drmat". Apoi, cnd pe Muntele Mslinilor ucenicii erau numai cu Domnul Isus, i-au pus trei ntrebri importante: Cnd se vor ntmpla aceste lucruri? Care va fi semnul venirii Tale? Care va fi semnul sfritului veacului? Domnul trece cu rspunsul peste ceea ce au ntrebat ucenicii. Acesta este modul Su de lucru. El le d lor i prin aceasta i nou o privire de ansamblu asupra eveni mentelor care vor urma dup plecarea Lui. Astfel, El pleac de la situaia din Israel i dezvluie lucrurile pn la vremea cnd El va edea pe scaunul Su de domnie al slavei pe pmnt i cnd mpria Sa nu va mai fi o tain, ci va exista n mod vizibil. Trebuie s observm c uceni cii nu stau aici naintea Domnului Isus ca cretini. nc nu exista cretinismul. Ucenicii stau naintea Domnului Isus ca reprezentai ai rmiei credincioase din poporul iudeu. Ei L-au ntrebat aceste lucruri ca iudei credincioi, iar apoi, cteva zile mai trziu, primesc nvturile Lui ca reprezentani ai rmiei iudaice. Profeia nsi are trei pri mari. a) Prima parte cuprinde versetele 1-44 din capitolul 24 i are de-a face cu iudeii. Domnul prezice trei lucruri despre strmtorrile de care vor avea parte (versetul 9); rtcirile la care vor fi expui (versetul 24); izbvirea pe care o vor afla (versetul 31).
b) A doua parte se ntinde de la capitolul 24, versetul 45 pn la capitolul 25, versetul 30. Aici este vorba exclusiv de cretini, care cu privire la Domnul lor absent: slujesc n interiorul domeniului (capitolul 24.45-51), l ateapt (capitolul 25.1-13), lucreaz n exteriorul domeniului (capitolul 25.14-30).
c) A treia parte se ntinde de la versetul 31 pn la sfritul capitolului 25. Aici apar naiunile. Ele vor fi apoi cercetate i judecate dac:
__________________________________________________________________
Rpirea credincioilor i-au primit (versetele 34-40) sau i-au alungat (versetele 41-46) pe solii mpratului. Domeniul iudaic
Christian Briem
n prima parte a profeiei Sale, Domnul descrie domeniul iudaic. Surprinde faptul c El trece cu vederea perioada Bisericii, inserat aici din punct de vedere temporal. n acest sens, Domnul vorbete potrivit Vechiului Testament. Abia dup ce prezint succesiunea e venimentelor profetice n domeniul iudaic i arat aceste fapte pn la venirea Fiului Omului n slav i putere, ajunge s vorbeasc, n partea a doua, despre domeniul cretin. Acesta nu se leag temporal de sfritul primului dome niu, al celui iudaic. Nici a treia parte, care are legtur cu judecata naiunilor vii la nceputul mpriei de o mie de ani, nu se leag direct temporal de sfritul celui de-al doilea domeniu. Mai degrab, al treilea domeniu se leag de sfritul primului domeniu. Este bine s nelegem corect acest lucru. Domnul descrie cele trei domenii desprite n momentul respectiv, pentru ca noi s putem recunoate cu claritate caracterul lor specific. Din aceast motiv, Domnul ne d trei imagini unitare. Coordonarea temporal a fiecrui domeniu, unul fa de cellalt, nu se afl n prim-plan. Putem s o dedu cem din alte locuri ale Scripturii. Dar chiar n interiorul fiecrui domeniu, Domnul nu ine cont neaprat la prezen tarea evenimentelor de ordinea lor cronologic. Acest lu cru devine clar, dac ne rentoarcem la primul domeniu. Odat cu versetul 14, ajunge n prezentarea Sa deja la timpul sfritului: i atunci va veni sfritul'" De fapt este numai o aluzie general, i totui se refer clar la sfritul de altfel, nu la sfritul lumii, ci al epocii curente, despre care au ntrebat i ucenicii (versetul 3). Dar de la versetul 15 revine iari (i anume pentru o perioad de exact trei ani i jumtate, cum vom vedea mai trziu) i vorbete despre timpul marelui necaz al lui Iacov care va ncepe odat cu aezarea urciunii pustiirii n locul sfnt. Acest timp, dup cum s-a precizat, va dura trei ani i jumtate i le va aduce iudeilor necazuri neimaginabile. Muli vor fi nemulumii, muli amgii, muli persecutai. Vor fi muli hristoi mincinoi, muli proroci mincinoi, muli amgitori. Odat cu sosirea lui Hristos n putere i slav, aceast perioad de judecat i va gsi sfritul. Acest tip de evocare retrospectiv, de care Domnul se folosete aici, merit consideraia noastr deosebit. Evocarea aceasta se gsete de mai multe ori i n Apocalipsa. De aceea
__________________________________________________________________
Christian Briem
trebuie s ne familiarizm cu acest tip de evocare, cci ne va ajuta mult n nelegerea contextelor prezentate. n aceast parte a cuvntrii Lui, Domnul le arat ucenicilor Si care va fi starea lumii dup plecarea Sa i care va fi poziia ei proprie n timpul absenei Sale. Deoarece n ultimul capitol voi mai atrage atenia asupra uneia sau alteia dintre paralele referitoare la ce am spus aici, m limitez acum asupra acestui punct: s art c n primul domeniu este vorba ntr -adevr despre iudei, i nu despre cretini. Citez pur i simplu cteva propoziii sau formulri ale Domnului. Vei auzi de rzboaie i veti de rzboaie" (capitolul 24.6). Este aceasta vorbirea Domnului pentru noi cretinii? Oare auzim n vreun loc oarecare din epistolele Noului Testament, unde gsim prezentat nvtura cretin, chiar i numai o singur dat ceva de felul acesta? Apostolului Pavel i-a fost ncredinat descoperirea taine i lui Hristos i a Adunrii. El a fost att slujitorul Evangheliei, ct i slujitorul Adunrii (Coloseni 1.23-25). Ne avertizeaz el undeva de rzboaie i veti de rzboaie? Cu siguran, aceste avertizri ale Domnului au nsemntatea lor, dar nu pentru noi cretinii, ci pentru ucenicii Si din poporul iudeu. Toate aceste lucruri trebuie s se ntmple. Dar sfritul tot nu va fi atunci" (versetul 6). i acest cuvnt se afl n contradicie cu ceea ce ne este spus nou cretinilor: ... peste care au venit sfriturile veacurilor" (1 Corinteni 10.11). Pentru noi, cretinii, nu mai exist alte dispensaii ale lui Dumnezeu. n domeniul iudaic ns, trebuie s se petreac nc multe alte lucruri, nainte ca s vin sfritul i nainte ca rmia credin cioas din Iuda s ajung la savurarea binecuvntrilor ei. Evanghelia aceasta a mpriei va fi predicat n toat lumea ca o mrturie pentru toate popoarele" (versetul 14). Cretinii au privilegiul de a vesti o alt evanghelie, o evanghelie mult mai nalt: Evanghelia slavei lui Hristos (2 Corinteni 4.4), Evanghelia harului lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 20.24). Este i Evanghelia lui Dumnezeu despre Fiul Su (Romani 1.1 -2) o descoperire deplin a lui Dumnezeu despre Fiul Su, puterea lui Dumnezeu pen tru mntuirea fiecruia care crede (versetul 16). Dar, n timpul sfritului, iudeii credincioi vor vesti Evanghelia mpriei; aceasta nseamn c ei vor face cunoscut c nimeni altul dect Domnul
__________________________________________________________________
Christian Briem
Isus este mpratul adevrat al lui Israel, da, mpratul ntregului pmnt, i c venirea Lui pentru ridicarea mpriei urmeaz s aib loc. De aceea, cnd vei vedea urciunea pustiirii, despre care a vorbit prorocul Daniel, aezat n locul sfnt (cine citete s neleag!) atunci, cei care vor fi n Iudeea s fug la muni"(versetele 15-16). Expresia locul sfnt arat clar c nu poate fi vorba de domeniul cretin, cci n cretinism nu exist locuri sfinite. Dac avem un loc sfnt, atunci acesta este cerul unde este Hristos. Ierusalimul ns este numit cetatea sfnt (Matei 27.53), i acest loc sfnt numit aici este templul din aceast cetate. Denumirea Iudeea pledeaz n favoarea ei nsei. i unde n Noul Testament sunt avertizai cretinii s fug la muni? Dac avem s fugim de ceva, atunci ace asta este de nchinarea la idoli, de desfrnare, de poftele lumeti (1 Corinteni 6.18; 10.14; 2 Timotei 2.22). n cretinism nu este vorba despre locuri n sensul strict al cuvntului, ci despre lucruri duhovniceti, morale. "Rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici n sabat"(versetul 20). Sabatul aparine iudaismului, aa cum prima zi a sptmnii, ziua nvierii Domnului i Mntuitorului nostru, caracterizeaz cretinismul adevrat. Dar, din cauza celor alei, zilele acelea vor fi scurtate"(versetul 22). Muli susin ferm c cei alei sunt aici cretinii credincioi. Dar aceast afirmaie nu este adevrat. Cu siguran, credincioii timpului harului sunt de asemenea alei, dar alegerea lor poart un caracter mult mai nalt: ea provine nainte de ntemeierea lumii (Efeseni 1.4). Aici ns este vorba de aleii din poporul iudeu, care vor avea parte de mpria care este pregtit de la ntemeierea lumii (Matei 25.34). Cci se vor scula Hristoi mincinoi i proroci mincinoi ... pn acolo nct s nele, dac ar fi cu putin, chiar i pe cei alei" (versetul 24). Iudeii care au respins pe Hristosul adevrat se vor afla ntr -un mare pericol s accepte un Hristos fals. ntr-adevr, vor face acest lucru! Eu am venit n Numele Tatlui Meu", a putut s le spun Domnul Isus, dar a trebuit s continue: i nu M primii; dac va veni un altul n numele lui nsui, pe acela l vei primi" (Ioan 5.43). Este un pericol tipic iudaic. Pentru noi, cretinii, pericolul este ineficace, pentru c noi tim c Hristos a venit de mult timp i a fost pus pe cruce de poporul Su pmntesc. i mai tim
__________________________________________________________________
Christian Briem
ceva, i anume c El este slvit acum n cer. Avertismentul pentru noi este s cercetm duhurile, dac sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4.1). Acum, cnd Duhul Sfnt este pe pmnt, pericolul este extraordinar de mare, n domeniul cretin, de a da ascultare duhurilor minci noase n locul Duhului Sfnt. Acesta este pericolul tipic cretinesc. De la smochin nvai pilda lui: cnd i frgezete i i nfrunzete mldia, tii c vara este aproape" (versetul 32). Faptul c smochinul este o imagine a iudeilor ca naiune este cunoscut de cei mai muli dintre noi. Dar eu accentuez: ca naiune. Deteptarea smochinului nu are legtur cu viaa interioar, duhovniceasc sau cu credina, ci cu deteptarea iudeilor ca naiune. Este un proces exterior, pe care de altfel l observm deja de decenii. Adevrat v spun, nu va trece generaia aceasta pn nu se vor ntmpla toate acestea"(versetul 34). Despre care generaie vorbete Do mnul aici? Despre generaia iudeilor, care L-a respins. Domnul vorbete despre ea ntr-un sens moral, i nu n unul temporal. "Atunci, doi vor fi la cmp: unul va fi luat i altul lsat" (versetul 40). La sosirea Domnului ca Fiul Omului, mprejurrile vor fi cu totul altele fa de venirea Lui ca Mire i ca Luceafrul de diminea. Cnd va veni ca Mire pentru noi, cretinii, ne va lua la El n slav. Aceasta este salvarea noastr: prsirea scenei pmnteti i anume prin aceea c vom fi luai, rpii" n ntmpinarea Lui. Am vorbit de acest adevr. Dar cnd El va veni pe pmnt n caracterul de Fiu al Omului pentru a-i ridica aici mpria pmnteasc, atunci El va lsa aici pe credincioii dintre iudei i dintre naiuni, pentru a putea avea parte i ei de binecuvntrile mpriei pcii de o mie de ani. Pe necredincioi, din contr, i va lua din mpria Sa prin judecat. Ei vor fi ca pleava pe care o spulber vntul" (Psalm 1.4). Aceste indicaii sunt de ajuns pentru a clarifica faptul c avem n faa noastr, n prima parte din Matei 24, ntr-adevr domeniul iudaic. Domeniul cretin Este foarte remarcabil c Domnul Isus prezint domeniul cretin, care se afl acum n faa noastr, sub forma a trei pilde (capitolul 24.45 -25.30). Aceste pilde, luat e riguros, nu ne ofer o privire de ansamblu asupra evenimentelor profetice, cum este cazul n prima i n a treia parte.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Mai degrab, aceste trei pilde poart un caracter moral: ele accentueaz nsemntatea atitudinii interioare a oamenilor. Faptul c avem n aceste pilde imagini ale dispensaiei cretine de acum, ale timpului harului, va fi susinut de urmtoarele trei constatri: Cnd credincioii sunt ndemnai aici s atepte venirea lui Hristos, atunci se vorbete
ntotdeauna despre venirea Demnului. Titlul Fiul Omului, pe care I ia ntotdeauna cnd are legtur cu pmntul, nu apare n nici una din cele trei pilde. n aceste trei pilde, nu gsim nici o indicaie despre timpuri i perioade" (1 Tesaloniceni 5.1) sau despre oarecare semne pregtitoare, cum ne sunt date n alte locuri ale cuvntului profetic i care se afl n legtur cu sosirea Sa n putere. Mai mult, totul poart caracterul adevrului cretin, mai ales adevrul pe care l avem n textul din 1 Tesaloniceni 4, ultima parte. Nu este citat nici un singur text al profeiilor Vechiului Testament referitor la subiectul dominant revenirea lui Hristos pentru ai Si. De ce nu? Pentru c Vechiul Testament vorbete, n mai multe locuri, de venirea lui Mesia, de respingerea Sa, de moartea Sa i de mpria Sa n putere i slav, dar nu indic nici mcar ntr -un loc perioada n care, mpratul absent fiind, se va forma Biserica, Adunarea lui Dumnezeu. Toate acestea nu sunt ntmpltoare i putem nva de aici c Domnul Isus nu vorbete despre Israel, ci despre dispensaia cretin, creia i mprumut aici, ca i n alte locuri din Matei, denumirea de mpria cerurilor. nainte de a ne ndrepta spre pilda celor zece fecioare, care ncepe cu urmtoarele cuvinte: Atunci mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare", vrem s ne ocupm cu ntrebarea: Ce putem nelege prin noiunea mpria cerurilor? mpria cerurilor De la nceput trebuie s spunem c mpria cerurilor nu este nici cerul nsui i expresia nu se refer nici la Biseric, la Adunarea Dumnezeului Celui Viu. mpria cerurilor este o expresie pe care o folosete numai Matei. Matei a scris sub inspiraia Duhului Sfnt ca iudeu ctre iudei, i fiecare iudeu iniiat n Vechiul Testament tia c profetul Daniel a vorbit despre faptul c Dumnezeul cerurilor i va ntemeia o mprie pe p mnt care nu va fi distrus niciodat mpria cerurilor (Daniel 2 i 7). mpria aceasta o ateptau iudeii, i premergtorul Domnului ca Mesia, Ioan Boteztorul, vestea c mpria cerurilor ar fi foarte aproape (Matei 3.2).
__________________________________________________________________
Christian Briem
Dar poporul iudeu din vremea Domnului avea puin cunotin i puin grij de starea luntric a inimii, stare care era necesar pentru intrarea n aceast mprie. Chiar Nicodim nu vedea n mprie mai mult dect un fel de Paradis pmntesc, care i va fi druit omului din nou. Faptul c naterea din nou era eseniala condiie pentru intrarea n mprie, chiar i pentru un iudeu, el a pierdut-o din vedere, cu toate c profetul Ezechiel vorbise de ea (capito lul 36.26). Astfel, Domnul a trebuit s-i spun: Tu eti nvtorul lui Israel i nu nelegi aceste lucruri?" (Ioan 3.10). De aceea a fost att de important strigarea lui Ioan Boteztorul pentru pocin. Era necesar o schimbare total a inimii i a minii, dac oamenii doreau s intre n aceast mprie. Moise a vorbit deja despre acest lucru, i anume, dac fiii lui Israel vor fi asculttori din inim fa de legile lui Dumnezeu, zilele lor vor fi nmulite ca zilele cerurilor deasupra pmntului" (Deuteronomul 11.21). Dumnezeu va nrdcina pentru totdeauna smna lui David" i va face scaunul lui de domnie ca zilele cerurilor" (Psalm 89.29). Profetul Daniel a primit multe informaii despre mprie. El a vzut ntr -o scen cereasc pe Unul ca un Fiu al Omului" c a fost adus la Cel Btrn de Zile i I s-a dat stpnire, slav i o mprie venic (vezi Daniel 7). Deci, aceast mprie a vestit -o Ioan ca fiind aproape", mpratul era acolo n persoana lui Hristos, dar oare a fost primit de poporul iudeu? Noi tim ce s-a ntmplat: mpratul a fost respins. Cu aceasta, era oare totul pierdut? Laud i mulumire fie aduse lui Dumnezeu! Nu. Instaurarea mpriei n putere i slav a fost amnat pentru un timp (Faptele Aposto lilor 3.21), dar ntre timp Domnul Isus a plecat n cer i i exercit de acolo influena Sa pe pmnt nu ntr un mod deschis, ci n chip tainic. Aceasta este mpria cerurilor, aa cum este ea astzi. Aceast mprie a cerurilor este tainic n raport cu mpria Lui vizibil, n slav, cum va fi cndva. Astfel, mpria cerurilor are dou forme de prezentare: mpria cerurilor n postura ei tainic de astzi (cum nu a fost descoperit n Vechiul Testament) i mpria cerurilor n forma ei viitoare, plin de putere i vizibil (sinonim cu mpria de o mie de ani). Deci, cnd a nceput aceast mprie n postura ei tainic? mpria cerurilor a nceput atunci cnd Hristos a plecat de aici ca Cel respins n cer i acolo i-a luat locul de proslvit la dreapta lui Dumnezeu. Peste tot pe pmnt unde s-a extins influena Domnului care se afl n cer este mpria cerurilor. La nceput, aceast mprie n cepuse bine cu ucenici destoinici. Exemplele din Matei 13, ca i vetile din Faptele Apostolilor ilustreaz acest adevr. Dar nu a
__________________________________________________________________
Christian Briem
rmas aa, cci vrjmaul a semnat neghina ntre gru. Aa a ajuns mpria cerurilor (n dezvoltarea exterioar admis de Dumnezeu) un lucru amestecat n care i buni, i ri sunt laolalt, nct cei ce sunt numai cu numele nu mai pot fi deosebii de ochii notri. Vom gsi acest gnd n pilda noastr. Cnd spun c mpria cerurilor este peste tot unde s-a extins influena Domnului care este acum n cer, atunci acest domeniu include i astfel de cretini care spun c sunt ai lui Hristos numai cu buzele, dar care nu au trit naterea din nou. Faptul c a avut loc o influen asupra lor nu se poate tgdui, cci ei recunosc c sunt cretini. Dar influena nu a mers destul de departe, deoarece nu le-a fost atins inima i contiina. Aceasta este tragedia. Astfel de oameni se cred n siguran i se numesc dup Numele lui Hristos. Privii din exterior, ei sunt n mpria cerurilor, sunt parte a cretintii i prtai la toate binecuvntrile adevratului cretinism, dar, dac nu se ntorc cu smerenie, vor merge n pierzarea venic. Domnul s se ndure de muli i s -i aduc la cunotina adevrului! Nu mai intru aici n detalii n legtur cu deosebirile dintre mpria cerurilor i mpria lui Dumnezeu. n parte, ele nseamn acelai lucru, dar numai n parte. Anumite pilde se refer att la mpria cerurilor, ct i la mpria lui Dumnezeu. n general, se poate spune totui c mpria lui Dumnezeu este o noiune mai cuprinztoare. Ea include gndul mpriei cerurilor, dar are deseori un coninut moral (1 Corinteni 4.20; Romani 14.17). Expresia mpria cerurilor, de cele mai multe ori, se refer la o administrare, la o epoc anumit a cilor lui Dumnezeu cu acest pmnt. Aceast epoc va exista i dup rpirea Adunrii, i n timpul necazului cel mare. Ct de puin se aseamn mpria cerurilor cu Adunarea lui Dumnezeu! Pn aici ne-am ocupat cu mpria cerurilor n aspectul ei vizibil, aa cum se prezint ea oamenilor de afar". Privit din acest unghi, mpria cerurilor este astzi cre tinismul. Dar nu n toate textele, mpria cerurilor se refer la acest domeniu exterior al mrturisirii cretine. Cnd, de pild, Domnul Isus spune: ... dac nu v vei ntoarce i nu vei deveni ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor" (Matei 18.3), Lsai copilaii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca ei"(Matei 19.14),
__________________________________________________________________
Christian Briem
Adevrat v spun c, dintre cei nscui din femei, nu s-a ridicat nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul. Totui, cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect el " (Matei 11.11), Atunci prin expresia mpria cerurilor nu se refer la dezvoltarea exterioar pe care o va lua mpria, ci la un domeniu interior, dumnezeiesc, care n alte versete este redat prin expresia mpria lui Dumnezeu. Faptul c mpria cerurilor are i aceast parte luntric, pe care Domnul o descoper numai celor din cas", adic celor care sunt ai Si, o arat cele dou pilde: cu comoara ascuns ntr-un ogor i cu negustorul care caut mrgritare frumoase (Matei 13.44 46). Aici aflm de ce Domnul n mpria Sa, vzut n aspectul ei exterior, ngduie o astfel de dezvoltare deficitar", o astfel de coexisten a celor buni cu cei ri: inima Lui este ndreptat spre ai Si, El vede n ei comoara" Sa, ei formeaz mpreun mrgritarul de mare pre", Adunarea Lui. Din cauza lor, Domnul a dat totul, nsi viaa Sa. Acest adevr nu poate s ne conduc dect la adorare. Pilda celor zece fecioare ,Atunci mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare care i-au luat candelele i au ieit n ntmpinarea mirelui"(Matei 25.1). Domnul compar deci epoca cretin cu zece fecioare care i-au luat candelele pentru a merge n ntmpinarea mirelui. Pentru aceasta, folosete un eveniment obinuit n Orient: fecioarele mergeau n ziua nunii ca s-l ntmpine pe mire, i apoi cu fclii s-1 conduc la casa miresei. Cu ajutorul cuvntului de introducere atunci, El stabilete legtura cu pilda anterioar. Prin forma de exprimare, probabil ciudat, se va asemna", Domnul face aluzie la faptul c are n vedere un timp anumit, mai trziu al aces tei epoci. Atunci mpria cerurilor va fi primit anumite trsturi morale de caracter. Acest timp se afl cu siguran la sfritul epocii. Modul de cercetare n aceast pild este n acelai timp retrospectiv; dac, de exemplu, n pilda despre mpria cerurilor, din capitolul 13, dezvoltarea mpriei se desfoar de la un punct de plecare dat pn n viitor, aici situaia este artat la sfrit, dar nu fr a avea privirea ndreptat napoi asupra punctului, unde i are nceputul aceast lucrare. Despre interpretarea pildelor
__________________________________________________________________
Christian Briem
Dac intrm acum n detalii pentru fiecare dintre simbo lurile pe care le folosete Domnul, s observm mai nti c, n principiu, nu putem spiritualiza" toate amnuntele unei pilde. Noi nu putem, i nici nu avem voie s acordm neaprat o importan duhovniceasc fiecrei mprejurri amintite ntr-o pild. Fiecrei pilde i este atribuit o trstur principal, i aceasta trebuie s-o nelegem. Trstura principal n pilda noastr este de a fi pregtit pentru sosi rea Mirelui. Despre acest lucru este vorba aici, i, n legtur cu aceast trstur principal, amnuntele pildei primesc nelesul lor figurat. Din principiu, ntr-o pild nu sunt urmrite trsturile secundare, nu se ptrunde n adevruri care se afl n legtur cu adevrul sau nvtura prezentat n pilda respectiv. Aa, de exemplu, n pilda noast r nu este amintit mireasa. n capitolul 22 avem o pild care se ocup de poziia celor invitai la nunt. n pilda noastr este vorba de venirea Mirelui. De -abia n Apocalipsa 19 i 21 vedem mireasa cereasc. Bineneles, Domnul Isus este cel mai mare nvtor, divinul nvtor, i cnd El spune o pild i folosete pentru aceasta anumite simboluri, atunci El tie foarte exact de ce vorbete aa, i nu altfel. Dac El alege cuvintele Sale astfel, atunci acest lucru are neaprat nsemnta tea lui. Cuvintele Lui sunt totdeauna desvrite i pline de nelepciune divin. Vrem s pstrm acest lucru cu trie. Totui, ceea ce am spus rmne: Domnul vrea n pilda respectiv s dea o nvtur principial. nelegerea gndurilor principale trebuie s fie prima noastr dorin, nainte de a ntreba ce vrea s ne spun Domnul cu vreun amnunt sau altul. Mai doresc s amintesc faptul c trebuie s fim mulumitori, pentru c Domnul S-a cobort s ne clarifice gndu rile Lui divine cu ajutorul evenimentelor sau ntmplrilor din viaa fireasc. Noi nelegem deseori mult mai uor imagini dect cuvinte abstracte. Pilda de fa este un tablou pictat de o mn divin, desvrit, i noi vom fi cu siguran uimii de tot ce marele Maestru a pus aici. Cretinismul este ieire, micare Cnd Domnul folosete simbolul fecioarelor, dorete s ne fac de cunoscut un gnd de baz al cretinismului: desprirea desprirea de lume, de tot ce nu este conform cu El. Rdcina care st la baza cuvntului grecesc pentru fecioar nseamn desprit". Cretinii adevrai sunt oameni care s-au desprit pentru Domnul lor, pentru Dumnezeu. Domnul Isus S -a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre, ca s ne smulg din acest veac ru, dup voia Dumnezeului
__________________________________________________________________
Christian Briem
nostru i Tatl" (Galateni 1.4). Slujba apostolului Pavel consta n a prezenta pe credincioii din Corint naintea lui Hristos ca pe o fecioar curat (2 Co rinteni 11.2). Suntem noi totdeauna contieni de aceast poziie, dragi prieteni? Fecioarele i-au luat candelele. Candelele sunt o imagine remarcabil despre mrturia cretin. Cretinii sunt chemai s fie n lume o mrturie pentru Hristos. Ei au privilegiul s lumineze ca lumini n lume n mijlocul unei generaii strmbe i sucite" (Filipeni 2.15). Prin faptul c cei credincioi arat n viaa lor i prin cuvintele lor cine este Hristos, rspndesc n lumea ntunecoas lumina duhovniceasc, moral. Nu este aceasta o misiune mrea? Nu vrem oare s ne amintim din nou de aceast misiune acum cnd auzim de aceste fecioare c i-au luat candelele? Pregtite n acest fel, au ieit n ntmpinarea mirelui". Acest fapt este extrem de remarcabil, cci aici cunoatem o a treia trstur de caracter a cretinismului adevrat: potrivit gndului lui Dumnezeu, cretinii nu rmn aco lo unde au fost cnd au primit mntuirea. Mai degrab, ei ies, prsesc, n sens religios, legturile i relaiile lor de dinainte. Iudeul nceteaz de-a mai fi iudeu, pgnul nceteaz de-a mai fi pgn, aici nu mai este nici grec, nici iudeu, ... ci Hristos este totul i n toi" (Coloseni 3.11). Prsesc poziia lor precedent ns i ntr-un alt sens: renun de dragul Domnului la ceea ce pn acum au preuit n lume, pentru a-I merge n ntmpinare pentru a avea o ntlnire cu El". Nu m gndesc acum la relaiile fireti care exist i pe care le-a creat Dumnezeu, ca de exemplu ntre so i soie sau ntre prini i copii. Desigur, i acestea trebuie s fie subordonate urmrii Domnului. M gndesc mai mult la sistemul lumii care ine n robie pe oameni cu bucuriile i plcerile lui. Omul credincios prsete cu bucurie aceste plceri vechi care pentru el nu mai nseamn nimic. Dac se merge cu adevrat n ntmpinarea Mirelui", atunci acest lucru nu pare greu de fcut. Vedem aceast ieire aa de frumos artat la credincioii din Tesalonic. Ei s-au ntors la Dumnezeu de la idoli, ca s slujeasc Dumnezeului Celui viu i adevrat i s atepte din ceruri pe Fiul Su (1 Tesaloniceni 1.9-10). La rndul lor, cretinii evrei au trebuit s fac experiena c era imposibil s rmn n tabr, n sistemul religios iudaic, i, n acelai timp, s guste binecuvntrile cretine. S ieim deci afar din tabr, la El, purtnd batjocorirea Lui. Cci noi
__________________________________________________________________
Christian Briem
n-avem aici o cetate care rmne, ci suntem n cu tarea celei viitoare" (Evrei 13. 13-14). Suntem i noi, iubiilor, n micare", departe de cele vechi, i naintm i noi spre El, spre Cel ce vine? Totui, aici este rennoit o diferen fa de poziia iudeilor credincioi din zilele de mai trziu: n timp ce cretinii sunt chemai s ias afar" n ntmpinarea Mirelui, rmia iudaic nu are aceast chemare. Ea rmne n poziia care o va caracteriza pn atunci i ateapt astfel venirea lui Mesia pentru salvare. Noi am vzut acest lucru cu ajutorul versetelor 40 i 41 din capitolul 24: unul (sau una) va fi luat() i unul (sau una) va fi lsat(). n ce privete mirele, nu avem dificulti de a vedea n acesta o imagine a Domnului Isus. Deja n capitolul 22, Domnul a asemnat mpria cerurilor cu un mprat care face nunt fiului su. Dac Dumnezeu vorbind n imagini dorete s-I fac nunt Fiului Su, atunci este pe deplin lmurit cine este Mirele El, Domnul Isus, Fiul Dumnezeului Celui viu. Surprinztor este faptul c n amndou pildele nu apare mireasa. Dac acum spun totui ceva despre mireas, atunci o fac din cauz c referitor la ea, n legtur cu aceast pild, cteodat apar idei greite. Cnd se vorbete aici despre mireas, nu trebuie s ne gndim la Adunarea lui Dumnezeu. Desigur, Adunarea este mireasa cereasc a lui Hristos, soia Mielului (Apo calipsa 19.7; 21.2; 22.17), dar acest adevr nu este aici nc descoperit. La cercetarea pildei noastre nu trebuie s-i facem loc gndului c fecioarele, n timpul desfurrii pildei, ar deveni pe neateptate nsi mireasa. Acest lucru este deseori prezentat astfel, de cele mai multe ori din netiin, dar nu este corect. Principii amestecate n cretintate Cinci din ele erau nelepte i cinci nechibzuite. Cele nechibzuite, cnd i -au luat candelele, n-au luat cu ele untdelemn; dar cele nelepte, mpreun cu candelele au luat cu ele i untdelemn n vase" (versetele 2-4). Este interesant cum prezint Domnul Isus lucrurile: din cele zece fecioare, cinci erau nelepte i cinci nechibzuite. Numrul cinci vorbete de responsabilitatea omeneasc. Dublul lui, numrul zece ntrete gndul pe care de altfel l gsim deja i la cele zece porunci. Prin folosirea acestor numere, Domnul Isus vrea deci s arate c domeniul cre tinismului este ncred inat responsabilitii omeneti. Acesta este motivul pentru care El folosete de dou ori numrul cinci, i nu pentru c cele dou grupe erau la fel de mari.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Cnd Dumnezeu ncredineaz ceva responsabilitii oamenilor, ntotdeauna ei stric. Acest lucru l vedem i aici: din acelea, care simbolic reprezint cretinismul, numai cinci sunt nelepte, celelalte cinci sunt nechibzuite. Aceasta ne poate conduce totdeauna i despre aceasta ne vom ocupa numaidect la un adevr pe care putem s-l nvm aici: n domeniul mrturiei cretine pe pmnt domnesc principii amestecate; n acest domeniu exist laolalt oameni nelepi i oameni nechibzuii. i n prima, dar i n a treia pild am avut acelai aspect. Alturi de slujitorul credincios i nelept, se gsete slujitorul ru, i alturi de slujitorul bun i credincios care se poart cu credincioie cu averea stpnului su, se afl i slujitorul ru i lene care ascunde talantul stpnului su n pmnt. Bun i ru alturi acesta este astzi semnul pentru mpria cerurilor, pentru cretinism. Domnul a profeit deja n capitolul 13 din evanghelia dup Matei c aa se va ntmpla. El, Semntorul cel bun, va semna smn bun, dar mpotrivitorul Su va semna n acelai timp neghin n mijlocul grului. Ar fi bine i de mare ajutor pentru evaluarea a ceea ce se g sete n zilele noastre n cretintate, dac nelegem aceast realitate, dac totdeauna avem n vedere c mpria cerurilor nu este aceeai cu Adunarea, Biserica lui Dumnezeu. In Adunare trebuie practicat disciplina (nlturai din mijlocul vostru pe rul acela" 1 Corinteni 5.13); n mpria cerurilor, din contr, are valabilitate principiul: Lsai-le s creasc mpreun pn la seceri" (Matei 13.30). Fr untdelemn nelepciunea fecioarelor nelepte a constat n faptul c ele i-au luat untdelemn att n candele, ct i n vasele lor. Nechibzuina celor nechibzuite s-a manifestat n faptul c, dei i-au luat candelele, nu i-au luat untdelemn cu ele. Toate aveau candele. Dar faptul c era sau nu untdelemn disponibil fcea deosebirea decisiv. O prere mult rspndit n cretinism este c n imaginea fecioarelor nelepte se poate vedea o imagine a cretinilor fideli, n cele nechibzuite, o imagine a cretinilor infideli, c cele nelepte ateapt venirea Domnului, iar cele nechibzuite nu fac acest lucru. Cu toate acestea, adevrul este acesta: toate fecioarele au adormit, nu numai cele nechibzuite. n aceast privin, toate au fost infidele. Lipsa untdelemnului a fost ns ceea ce le deosebea pe fecioarele nechibzuite de cele nelepte, i aceasta a fost pn la urm un dezastru pentru cele nechibzuite.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Aceasta este de fapt nechibzuin s ai o candel, dar s nu ai untdelemn n ea! Candela vorbete despre mrturisire, dar, cnd mrturisirii despre Hristos i lipsete untdelemnul, atunci ea este goal, seac. Se poate s mrturiseti aparent despre Hristos, i totui s nu ai untdelemn. Ce vrea s spun Domnul Isus cnd le arat pe unele n posesia untdelemnului, i pe celela lte le prezint fr untdelemn? Untdelemnul este n Vechiul Testament, ca i n Noul Testament, deseori o imagine a Duhului Sfnt. n mprejurri deosebite, persoanele i obiectele, n Vechiul Testament, erau unse, ns ntotdeauna era folosit n acest se ns untdelemnul. Fcnd aluzie la aceast ntrebuinare vechi testamental, Noul Testament vorbete de o ungere pe care au primit-o copiii lui Dumnezeu: Dar voi avei ungerea din partea Celui Sfnt, i tii toate" (1 Ioan 2.20). Este un mod plastic de exp rimare despre primirea Duhului Sfnt, care este descris n alt loc cu pecetluire (Efeseni 1.13). Dac cineva aude evanghelia lui Dumnezeu i crede ceea ce se spune n ea, va fi pecetluit cu Duhul Sfnt i va primi ungerea de la Cel Sfnt", adic de la Hristos. i Cel care ne ntrete mpreun cu voi, n Hristos, i care ne -a uns, este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit i ne-a pus n inimi arvuna Duhului" (2 Corinteni 1.21 -22). n acest ultim text sunt folosite trei expresii pentru acelai adevr, pentr u primirea Duhului Sfnt: ne-a uns ne-a pecetluit ne-a pus n inim arvuna Duhului. Faptul c i n Vechiul Testament ungerea era adus n legtur cu Duhul Sfnt ne lmurete urmtorul text din profetul Isaia. Este o profeie despre Domnul Isus: Duhul Stpnului DOMNUL este peste Mine, cci DOMNUL M-a uns s aduc veti bune..." (capitolul 61.1; compar i Luca 4.18-21; Faptele Apostolilor 10.38). O form fr viat Sper c am vzut destul de limpede la ce se refer a avea sau a nu avea untdelemn. Cine nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Romani 8.9). Acest lucru este deosebit de serios. El poate avea o candel, o mrturisire exterioar despre Hristos. El poate prezenta o anumit form de evlavie"; dar, dac nu are Duhul Sfnt, i tgduiete pu terea (2 Timotei 3.5). Ah, ct de muli oameni n cretintate se mulumesc cu o form cretin exterioar! Ei nu s-au interesat niciodat s ajung n posesia untdelemnului. Ei nu au viaa dumnezeiasc, nu au Duhul Sfnt care acioneaz ca putere n aceast via. Numai acesta le va da dreptul s fie pregtii pentru Hristos
__________________________________________________________________
Christian Briem
i pentru venirea Lui. S ne amintim nc o dat despre ce este vorba n aceast pild s fii pregtit pentru venirea mirelui. Ceea ce Domnul Isus ne prezint aici ntr -un mod plastic, n ultima carte a Bibliei exprim concis i desluit: tiu faptele tale, c i merge numele c trieti, dar eti mort" (Apocalipsa 3.1). Ce stare zguduitoare! Ce dezamgire total pentru oamenii care se las prad amgirii! Ei au o mrturisire cretin, ei gndesc c au viaa din Dumnezeu, dar sunt mori mori fa de Dumnezeu, mori duhovnicete. S reinem nc o dat: fecioarele nelepte sunt un simbol al credincioilor adevrai, al copiilor lui Dumnezeu. Nota lor caracteristic este c ei au Duhul Sfnt, aceast ungere care rmne n ei (1 Ioan 2.27). Prin aceasta, ei se afl ntr -o legtur de via indisolubil cu Hristos, Domnul lor. Fecioarele nechibzuite, dimpotriv, reprezint pe adepii necredincioi care nu au viaa dumnezeiasc, care nu au Duhul Sfnt, i prin aceasta ei duc lips de tot ceea ce i-ar putea pune n starea de a-I spune bun venit lui Hristos. Omul firesc fie el orict de religios i de cretin nu are nimic din ceea ce l poate lega cu Hristos i din ceea ce l poate face s doreasc venirea Lui. Obiecii Dar", poate va ntreba cineva, nu sunt toate cele zece fecioare o imagine a credincioilor? Nu sunt ele fr excepie denumite fecioarei" Desigur, Domnul le numete pe toate fecioare, dar n legtur cu numrul zece devine limpede c aici este vorba mai mult de responsabilitatea lor de a fi n aceast stare (curate, desprite), dect dac ele ntr -adevr se afl n aceast stare. De altfel, i n pilda precedent, i n cea urmtoare, slujitorul ru este artat alturi de c el bun, i Domnul nu spune c El nu ar fi i stpnul celui ru. Dimpotriv! Citim: Stpnul robului aceluia va veni..." (capitolul 24.50) i ... stpnul su i-a zis: Rob ru i lene!" (capitolul 25.26). Dac cineva pretinde c este un slujitor al Domnului, atunci Domnul l ntlnete n aceast poziie, fie pentru bine (rsplat), fie pentru ru (judecat). Pe aceast linie a responsabilitii ne micm noi n toate aceste trei pilde. O alt obiecie ridicat deseori: Fecioarele nechibzuite n-au avut, spre deosebire de cele nelepte, nici un alt vas suplimentar n care s ia untdelemn." Pare s fie aa, cci cele nelepte, alturi de untdelemnul din candele, au luat i alte vase speciale cu untdelemn. Dar acest lucru nu
__________________________________________________________________
Christian Briem
schimb cu nimic faptul c se spune despre cele nechib zuite: ... n-au luat cu ele untdelemn." n acest fapt const nechibzuina lor, i acest lucru a fost pentru ele fatal. Dar candelele fecioarelor nechibzuite ardeau totui, cci ele vorbesc mai trziu de stingerea acestora!" La aceasta, doresc s rspund doar att: i fitilul uscat al unei credine rezonabile sau conduse numai de sentimente poate plpi pentru un timp, dar n momentul hotrtor se va stinge. Acest lucru l vom vedea. Cursul pildei, i n special sfritul acesteia, face clar, fr echivoc, faptul c n ce privete fecioarele nechibzuite nu este vorba de oameni mntuii. Adormirea fecioarelor Fiindc mirele ntrzia, au aipit toate i au adormit" (versetul 5). Slujitorul cel ru a spus n inima lui: Stpnul meu ntrzie s vin!" (capitolul 24.48), i aceasta nu a fost o poziie bun a inimii. El a fost foarte mulumit c stpnul su a amnat venirea, cci a putut ntre timp s acioneze i s se desfoare cum i-a plcut. Stpnul meu ntrzie s vin!" Acest e cuvinte ne reamintesc de vorbele batjo coritorilor n zilele din urm: Unde este fgduina venirii Lui? Cci, de cnd au adormit prinii notri, toate rmn aa cum erau de la nceputul creaiei!" (vezi 2 Petru 3.3, 4, 9). n realitate ns, Domnului nu I-a plcut s vin la nceputul cretinismului. Pentru aceasta exist, desigur, mai multe motive. Unul este c Dumnezeu a vrut s salveze nc muli pctoi. Gsim acest gnd n textul citat din a doua epistol a lui Petru: ... ci are o ndelung rbdare pentru voi i dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin" (versetul 9). Fr ndoial c acum Domnul Isus descrie n pilda noastr a doua perioad, un al doilea capitol din istoria Bisericii cretine. Prima perioad a fost caracterizat prin ieirea fecioarelor. A doua perioad de timp, mai lung, ne arat nevegherea adepilor cretinismului. Indiferent dac este vorba de fecioare nelepte sau nechibzuite, vedem c toate au aipit (sau: au moit") i apoi au adormit de tot. Aceasta nseamn c sperana revenirii lui Hristos pentru rpirea alor Si a fost abandonat relativ curnd n cretinism i n cele din urm s-a pierdut de tot. Exact acest lucru a survenit, dac privim n istoria Bisericii. Dup moartea ultimilor apostoli, a fost pierdut curnd din vedere chemarea cereasc a Bisericii i, odat cu ea, i sperana revenirii lui Hristos. Deoarece Hristos era aa de departe, ns lumea aa de aproape, Biserica s-a fcut plcut acestei lumi, i astfel s-au nfrit. Cnd nclinaiile pentru Hristos nu
__________________________________________________________________
Christian Briem
mai sunt vii, nu mai exist nici o oprire. Foarte curnd cretinii adevrai au ajuns ca lumea i lumea a devenit ca i cretinii. Cretinii se simt ca acas n lume, ei nu mai au nevoie de Domnul. Adepii cu numele ai cretinismului nu L-au dorit oricum niciodat. i astfel au adormit n realitate toate, att fecioarele nelepte, ct i cele nechibzuite. Ceea ce este aa de zguduitor la toate e faptul c nu numai sperana n sosirea lui Hristos s-a pierdut pe deplin, ci i cunoaterea adevrului nsui despre acest lucru. Faptul c va fi o venire a Domnului pentru rpirea sfinilor nu a mai fost neles foarte curnd. Mai trziu, aproximativ de pe la anul 300 dup Hristos, n literatura cretinismului nu se mai gsete nici ce a mai mic aluzie referitoare la acest adevr de pre, a crui realizare au ateptat -o cu atta dor primii cretini n persecuiile lor; cci acesta era salutul lor: Maran atha Domnul vine!(1 Corinteni 16.22). Chiar credincioii fideli, care au existat fr ndoial n orice timp, nu se deosebeau n aceast privin de adepii nensufleii. Brbai i femei ai credinei au compus n timpuri grele poezii i cntri minunate care bucur i astzi inimile fiecrui credincios. Dar n nici una din cntrile lor nu strlucete sperana rpirii credincioilor. Cum a fost posibil acest lucru? Avem rspunsul n pilda noastr: Fiindc mirele ntrzia, au aipit toate i au adormit". Aceasta a fost situaia moral a cretinismului multe se cole: revenirea Domnului a fost uitat de toi. Ct de serios i de umilitor este acest fapt! Dac noi nu mai ateptm pe Domnul Isus zi de zi, atunci ua pentru intrarea n viaa particular i cea comun a acestei adormiri este deschis. Nimic nu arat aa de bine caracterul nostru ca sperana care nsufleete i domnete n viaa noastr. Nimic nu ne desparte mai mult de lume i de toate scopurile ei ca ateptarea permanent a Domnului. Strigtul de la miezul nopii Dar la miezul nopii, s-a auzit o strigare: Iat, mire le, ieii-i in ntmpinare! Atunci toate fecioarele acelea s-au sculat i i-au pregtit candelele." (versetele 6 i 7). Strigtul de la miezul nopii marcheaz evident a treia perioad n istoria cretinismului o perioad foarte scurt care se afl chiar la sfrit. ntrebarea este: s-a auzit acest strigt deja sau trebuie s ateptm nc acest eveniment?
__________________________________________________________________
Christian Briem
Eu sunt profund convins c acest strigt s-a auzit deja. Noi l gsim scris n scrisoarea adresat Filadelfiei: Eu vin curnd. Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa" (Apocalipsa 3.11). Cu aproximativ o sut cincizeci de ani n urm, n tot cretinismul a fost o puternic aciune a Duhului Sfnt care, ntre altele, a condus i la faptul c adevrurile vechi", de mult uitate au aprut iari la lumin. Nu a fost numai un timp de mari treziri prin care muli au venit la credina n Domnul Isus, ci Dumnezeu a druit i brbai fideli care au redescoperit nvtura apostolilor (Faptele Apostolilor 2.42). nvtura n ea nsi nu era nou, dar s -a descoperit din nou. Un loc central n nvtura cretin l ocup adevrul despre Hristos i Adunare. Strns legat de acesta este adevrul despre revenirea lui Hristos pentru rpirea sfinilor, cum am vzut n primul capitol al acestei cri. Aceti brbai ai lui Dumnezeu au avut harul s redescopere deosebirea dintre rpire i ziua Domnului. Dar nu a fost numai o recunoatere doctrinar a acestor adevruri, ci ei s-au supus de bunvoie luminii duhovniceti pe care Dumnezeu le-a druit-o. Acesta nu a fost un lucru nensemnat, cci inimile lor au fost aprinse ca zilnic s atepte venirea lui Hristos pentru rpirea alor Si, cu toate urmrile care erau legate de aceasta. La ce fel de urmri m gndesc? Ei au neles strigtul: Iat, mirele, ieii -i n ntmpinare!" cu toat inima, i urmarea a fost c au prsit toate legturile bisericeti n care s au gsit i care nu erau n concordan cu Cuvntul lui Dumnezeu, lucru care i-a costat personal. Liberi de ctuele tradiiei i ale tutelei bisericeti, ei au plecat n ntmpinarea Domnului. Dar mai e ceva! Dumnezeu le-a druit harul s poat rspndi cu putere adevrurile redescoperite din Noul Testament, aa nct ele au fost accesibile pentru toat cretintatea. Este exact ce am citit n pilda noastr: "Atunci toate fecioarele acelea s -au sculat i i-au pregtit candelele." Acest strigt de la miezul nopii a cuprins ntreaga cretintate, nu numai un numr mic i nu numai pe credincioi. n realitate, efectul strigtului de la miezul nopii nu s -a mai stins. Mai mult ca oricnd, cretintatea se ocup cu profeia, i peste tot se poate auzi vorbindu se despre faptul c Domnul va rpi pe ai Si. Nu peste tot n cretintate este clar nvtura despre rpire. Deseori, ea este pus n legtur cu unele previziuni profetice, cu cele apte trmbie" i aa mai departe, dar totui se vorbete despre ea.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Dup cuvintele Domnului, strigtul de la miezul nopii a avut un efect att la adepii credincioi, ct i la cei necredincioi: toi i-au pregtit candelele. i totui eu cred c aceast pregtire a candelelor nu nseamn acelai lucru la unii i la ceilali. n timp ce cretinii adevrai erau contieni de chemarea lor cereasc i poate am voie s spun: sunt contieni -, cretinismul necredincios desfoar o activitate intens pe teren politic, cultural i mai ales social. Nu vedem oare peste tot n jurul nostru acest lucru? Nu este rspndit n pri mari ale cretinismului numai o evanghelie social"? Sprijinirea micrilor pentru pace i preteniile drepturilor sociale stau mai presus dect drepturile lui Dumnezeu. Da, i fecioarele nechibzuite i pregtesc candelele, dar acolo nu este untdelemn. Strigtul de la miezul nopii a trecut. Ct de aproape trebuie s fie Luceafrul! Mergem i noi afar" n ntmpinarea Mirelui? Numai Dumnezeu poate da viaa venic Strigtul de la miezul nopii clarific nc ceva: cine aparine fecioarelor nelepte i cine aparine celor nechibzuite. Amndou grupele i-au pregtit candelele, dar vestea venirii mirelui a descoperit starea interio ar adevrat a fiecreia n parte. Da, mai mult, ea a fcut o separare ntre cele nelepte i cele nechibzuite. Aceasta o arat cuvintele Domnului, cu care El continu pilda: Cele nechibzuite au zis celor nelepte: Dai-ne din untdelemnul vostru, cci ni se sting candelele. Dar cele nelepte le-au rspuns: Nu, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou; ci mai bine ducei-v la cei care vnd i cumprai-v "(versetele 8 i 9). n timp ce cele nelepte se bucurau c aveau untdelemn i erau n linite deplin n legtur cu apropiata sosire a mirelui, vedem c la cele nechibzuite izbucnete o nelinite febril. La aprinderea candelelor, vd c ele se sting imediat iari. n momentul hotrtor, ele trebuie s constate c le lipsete element ul decisiv untdelemnul. Situa ie dezastruoas, de comptimit! S tii suficient despre cretinism, pentru ca apoi s te neli asupra propriei situaii adevrate, s constai la venirea Domnului c a fost o iluzie i c nu eti pregtit pentru Mire! Desigur, cele nechibzuite tiu ns c cele nelepte au ceea ce lor nsele le lipsete. Daine din untdelemnul vostru, cci ni se sting candelele." Aici este artat cu claritate o alt impruden a acestor fecioare: ele nu apeleaz la surs. Ele nu numai c s-au ngrijit prea trziu pentru acest untdelemn, ci au mers n necazul lor la un loc greit. Nu, oamenii nu pot da altor oameni Duhul Sfnt, nu pot mijloci viaa venic. Nici o biseric, nici o comunitate cretin, nici
__________________________________________________________________
Christian Briem
un predicator orict de nzestrat ar fi, nici o aciune cultic cretin nu este capabil pentru acest lucru. Cnd Simon, vrjitorul, a oferit bani ca s capete puterea s dea altora Duhul Sfnt, apostolul Petru i-a spus: Banii ti s piar mpreun cu tine, pentru c ai crezut c daru l lui Dumnezeu s-ar putea obine cu bani" (Faptele Apostolilor 8.20). Cu privire la iertarea pcatelor, fiecare om trebuie s apeleze doar la Dumnezeu. La El trebuie s mearg fiecare om, i eu cred c acest lucru trebuie s nelegem aici. Dar nici unul nu poate s rscumpere pe fratele su, nici s dea lui Dumnezeu preul rscumprrii pentru el nsui. Rscumprarea sufletului lor este aa de scump c trebuie s renune la ea pentru totdeauna" (Psalm 49.7 -8). Noi putem s ncercm s aducem pe oamenii pierdui la Dumnezeu. Aceasta este foarte bine. i Dumnezeu dorete s foloseasc pe copiii Si ca s de-a altora lumin n lu crurile dumnezeieti. Dar prioritatea i puterea de-a drui pctoilor pierdui mntuire i izbvire aparine doar lui Dumnezeu. i totui, oamenii merg mai bine la oameni. De ce? Pentru c nu cunosc harul lui Dumnezeu. Aceti oameni nechibzuii nu cunosc harul i, cnd e prea trziu, merg la un loc greit. Ah, de-ar lua aminte toi oamenii din rile cretine la acest lucru: Fiindc plata pcatului este moartea, dar darul harului lui Dumnezeu este viaa venic n Hristos Isus, Domnul nostru" (Romani 6.23)! Atunci, contieni de vina lor, vor cuta refugiu n harul lui Dumnezeu, se vor arunca plini de credin n braele Celui ce vrea s fie i Mntuitorul lor. Tot ce-Mi d Tatl va ajunge la Mine; i pe cel care vine la Mine nu -l voi izgoni afar" (Ioan 6.37), spune Domnul Isus. Ct de emo ionant este invitaia lui Dumnezeu pe care o gsim nc n Vechiul Testament: Voi, toi cei nsetai, venii la ape, i cel care nu are bani s vin, s cumpere i s mnnce. Venii i cumprai vin i lapte, fr bani i fr plat!" (Isaia 55.1). Nu mai poate fi nimeni salvat? Pe cnd se duceau ele s cumpere, a venit mirele; cele ce erau gata au intrat cu el la nunt i s-a nchis ua" (versetul 10). Din aceste cuvinte nu trebuie s tragem concluzia c nimeni nu mai poate fi mntuit dup ce a rsunat strigtul de la miezul nopii. Cu siguran, va fi cndva un prea trziu i exact acest adevr l face desluit pilda noastr. Dar astzi, fiecare n parte, care constat c nu are untdelemn, poate s vin la Dumnezeu. Tocmai am auzit acele cuvinte mbietoare ale Cuvntului lui Dumnezeu care i pstreaz valabilitatea pn la sfritul timpului de har. Pn i pe ultima
__________________________________________________________________
Christian Briem
pagin a Scripturii sunt repetate aceste cuvinte, puin ntr-o alt form: i celui care i este sete s vin; cine vrea s ia apa vieii fr plat!" (Apocalipsa 22.17). Dar dac oamenii persist n nechibzuina lor pe car e am descris-o, cred, ndeajuns, atunci pentru ei rmne la sfrit numai constatarea zguduitoare c este prea trziu. Mai putem face nc i o alt comparaie. Aa cum Dumnezeu, dup respingerea i rstignirea Fiului Su, a dat poporului Israel nc timp pentru pocin, nainte ca s aduc judecata peste acest popor n anul 70 dup Hristos, tot aa d El, de cnd a fost auzit strigtul de la miezul nopii, cretintii nc destul timp s se ntoarc de la calea cea rea, nainte ca sosirea lui Hristos s fac un sfrit irevocabil timpului de har. Dac lsm s treac toate acestea prin faa ochilor notri luntrici, atunci se ntrete n noi convingerea c Domnul Isus trebuie s fie foarte aproape (Filipeni 4.5). Ua nchis Fecioarele nelepte au fost pregtite i ele au intrat cu mirele la nunt. Ce parte fericit! Cu El la nunt! Nu ne amintesc aceste cuvinte de ceea ce gsim n 1 Tesaloniceni 5, versetul 10: s trim mpreun cu El"? Chiar dac nu gsim n pild prezentat partea noastr ca Mireas a lui Hristos, totui este artat n aceasta binecuvntarea nemrginit care va fi a noastr s trim pentru venicie mpreun cu El, Domnul i Mntuitorul nostru. Realmente, noi nu vom mai iei niciodat afar (Apocalipsa 3.12)! Ah, Doamne Isuse, de-ai veni chiar astzi! Apoi urmeaz aceste cuvinte grave: i s-a nchis ua". Numai puine cuvinte, dar ce importan mare au ele! Astzi ne apar ca o avertizare, dar ntr -o zi vor fi un fapt mplinit. Pentru cei care se afl nuntru este ceva fericit c ua s-a nchis dup ei. Nimic nu va putea ptrunde n acea scen, ca s-i deranjeze n vreun fel. Dar pentru cei ce stau afar, ua nchis nseamn c pentru totdeauna i pentru venicie nu vor avea parte de bucuria i de slava cerului. Ct de ngrozitor este gndul s fii venic afar! Mai pe urm, au venit i celelalte fecioare i au zis: Doamne, Doamne, deschide -ne! Dar el, drept rspuns le-a zis: Adevrat v spun c nu v cunosc!" (versetele 11 i 12). Pentru c aceste fecioare nechibzuite spun: Doamne, Doamne", muli au gndit, n legtur cu ele, c este vorba totui de mntuii. Dar aceasta este o greeal. Deja n Matei 7, Domnul Isus a spus: Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel care face voia Tatlui Meu care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
__________________________________________________________________
Christian Briem
Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi demoni n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege" (versetele 21-23). Acesta e de-a dreptul un lucru zguduitor: muli se numesc dup Numele Su i-L recunosc n mrturisirea lor ca Domn. Ei se gsesc, prin urmare, aparent n mpria cerurilor i poate chiar gndesc c au lucrat mult pentru Domnul. Dar n toate acestea ei n-au avut o legtur vie cu Domnul Isus, n-au aflat ce nseamn s fii nscut din nou (Ioan 3.3). Rspunsul Su ctre ei va fi cndva: Nu v cunosc" Niciodat nu v-am cunoscut." Dar Domnul Isus nu vorbete niciodat n felul acesta despre ai Si, pe care i-a rscumprat aa de scump cu sngele Su. El spune despre ei: Eu sunt Pstorul cel bun. Eu cunosc pe cele ce sunt ale Mele i sunt cunoscut de cele ce sunt ale Mele" (Ioan 10.14). i n 2 Timotei 2, ver setul 19, citim: Domnul cunoate pe cei care sunt ai Si." E surprinztor c aceast pild, n contrast cu cele precedente i cu cele urmtoare, nu se sfrete cu expunerea judecii celor care nu aparin Domnului. Fecioarele ne chibzuite sunt vzute doar afar, n faa uii nchise, i astfel se sfrete pilda. Motivul pentru aceasta este evident: cnd Domnul, n harul Su, se prezint ca mire, nu vorbete de judecat. Cu totul altfel este ns cnd se prezint ca stpnul slujito rului Su. Atunci El spune: Iar pe robul acela nefolositor aruncai-l n ntunericul de afar! Acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor" (compar capitolul 24.51; capitolul 25.30). Nu mai puin venic, definitiv este sentina Domnului peste fecioarele nechibzuite. S fii desprit de binecuvntarea lui Dumnezeu, s nu fii recunoscut de Domnul ca unul dintre ai Si nseamn condamnare venic. De aceea nc o dat ntrebarea examinatoare ctre fiecare cititor al acestor rnduri: Eti tu pregtit? Ctre fiecare din noi se adreseaz cuvntul Domnului care ncheie pilda despre cele zece fecioare: Vegheai, deci, cci nu tii ziua, nici ceasul." Domnul Isus ateapt de la noi ca, n dragostea noastr pentru El, s fim treji" i s ateptm cu nerbdare venirea Lui. Momentul revenirii Sale nu ne este cunoscut. Desigur, l-a ascuns intenionat fa de noi. Toate ncercrile de a-l calcula sunt false i n zadar. El dorete mult mai mult ca noi s fim treji, s fim n poziia de ateptare.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Chiar astzi poate s vin Domnul Isus. Celor ce sunt pregtii, cu siguran, nu li se poate ntmpla ceva mai bine. Ei ctig pe Hristos i, mpreun cu El, totul. Celor care ns nu sunt pregtii, nu li se poate ntmpla ceva mai ru. Pentru ei, venirea Domnului nseamn s fii lipsit de orice speran a fericirii i a bucuriei. NUNTRU i AFARA aceasta este deosebirea dintre CER i IAD!
3. Rpirea n Apocalipsa
Introducere n acest capitol de ncheiere, doresc s vorbesc despre rpire, aa cum ne este ea prezentat n ultima carte a Bibliei, Apocalipsa. M gndesc n mod special la scena tainic i neobinuit din capitolul 12. Profetul vede un semn mare n cer: o femeie nvluit n soare care ip n durerile naterii. Balaurul st naintea ei ca s-i sfie copilul, imediat dup ce ea l va fi nscut. Ea a nscut un fiu, un copil de parte brbteasc" care va pstori toate neamurile cu un toiag de fier. Apoi se spune: i copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la scaunul Su de domnie." Imediat dup aceea, femeia fuge n pustie pentru o mie dou sute aizeci de zile (versetele 1 -6). Pentru a anticipa, putem spune c n aceast scen avem singura menionare a rpirii n Apocalipsa. Doresc s demonstrez c, ntr-adevr, n acest capitol este inclus i r pirea credincioilor. Doresc s ncerc s art i un alt punct: partea profetic a Apocalipsei pleac de la faptul c rpirea credincioilor a avut loc, chiar dac aceasta nu este prezentat direct. Priceperea acestei realiti este de mare nsemntate pentru nelegerea ntregii cri Apocalipsa. Avnd n faa noastr acest obiectiv i ndreptndu-ne privirea spre Dumnezeu pentru claritate, dorim s ne ocupm de trei teme care se refer la subiectul nostru: Structura i mprirea crii Apocalipsa. Cum este structurat Apocalipsa, la ce timp se refer coninutul fiecrei pri componente a crii? Sunt vzute diferite grupe de sfini. Despre cine este vorba? Pentru a primi lmuriri asupra acestor ntrebri, este necesar o condiie indispensabil pentru a putea nelege evenimentele prezentate n Apocalipsa n adevrata lor nsemntate. Cele aptezeci de sptmni-ani ale profetului Daniel.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Ce nseamn ele? Cnd au nceput i cnd sfresc? La cine se refer? Acesta este unul din cele mai importante puncte centrale" pentru nelegerea profeiei n gene ral. ndeosebi ultima spmn a lui Daniel" este de mare nsemntate pentru noi. De aceea vrem s -i acordm o atenie deosebit. Scena din Apocalipsa 12. Cine este prezentat prin femeie"? Ce nseamn rpirea copilului"? n ce timp se petrece acest scen? Acestea sunt ntrebrile de care ne vom ocupa n acest pasaj. n acest capitol, doresc s dau cititorului un mic ajutor sau ndrumtor n studiul Apocalipsei, i de aceea caut s aduc lumin nu numai asupra scenei n legtur cu rpirea. De fapt, acest scen nu o putem nelege corect numai cnd cunoatem n oarecare msur mediul nconjurtor n care se desfoar. Dup aceast scurt introducere, s ne ocupm cu prima tem. Privire de ansamblu asupra Apocalipsei Cheia" Ultima carte a Bibliei nu este n nici un caz o carte cu apte pecei", pe care nimeni nu o poate nelege corect. ntr-adevr, muli gndesc aa i nici mcar nu o citesc. Alii se ocup mult cu aceast carte, dar las la o parte cheia" pe care Dumnezeu ne-a dat-o pentru nelegerea acestei pri din Cuvntul Su. Astfel, ei ajung n parte la gnduri total nesntoase. Cnd vorbesc de cheie", m gndesc la mprirea acestei cri, pe care Domnul Isus nsui i-a dat-o robului Su, Ioan: Scrie, deci, cele ce ai vzut, cele ce sunt i cele ce vor fi dup acestea"(capitol 1.19). n acest cuvnt-cheie, Domnul vorbete despre trei lucruri. Ele arat coninutul i structura crii Apocalipsa: ... cele ce ai vzut; ... cele ce sunt; ... cele ce vor fi dup acestea. Cele ce ai vzut" se, refer evident la primul capitol din Apocalipsa. Domnul Isus se artase lui Ioan n postura Sa judectoreasc i n maiestatea Sa n mijlocul celor apte sfenice." Ceea ce el a vzut acolo trebuia s scrie mai nti. Oamenii care l recunosc pe Isus ca Domn trebuie s tie c El va judeca toat purtarea lor. Dei El este acum n cer, umbl n
__________________________________________________________________
Christian Briem
mijlocul celor apte sfenice: El examineaz dac Biserica i ndeplinete menirea i rs punderea ei de a rspndi lumina duhovniceasc, dumnezeiasc. Cele ce sunt" se leag direct, n ce privete coninutul, de ceea ce ne este prezentat n primul capitol. Cert este c Cel care vorbete red prin aceast expresie epoca actual a Bisericii pe pmnt. Aceast a doua parte cuprinde capitolele 2 i 3, aa-numitele apte scrisori deschise. n aceste apte scrisori adresate acelor adunri existente cndva, Domnul ne d o privire de ansamblu asupra strii Bisericii, cum se va fi dezvoltat ea de la moartea apostolilor pn la sfrit. i aceste lucruri a trebuit Ioan s le scrie, pentru ca ucenicii Si s nu se lase prad amgirii n ce privete dezvoltarea Bisericii vzut n exterior: o dezvoltare nu spre bine, ci spre ru. El va trebui pn la urm s-o verse din gura Lui. Dei rul sporete cu toate cuvintele de avertizare ctre mulimea cretin, Domnul gsete i cuvinte de mngiere pentru ceilali", pentru rmia credincioas din fiecare timp. Chiar dac cretintatea va cdea tot mai mult de la adevr, pentru ceilali" Domnul va avea o cale i pentru ei va veni la sfrit pentru a -i lua din aceast scen. Acesta este coninutul capitolelor 2 i 3. Dar Ioan, dup porunca Domnului, trebuia s mai scrie ceva, i anume cele ce vor fi dup acestea". Aceasta red, fr ndoial, partea Apocalipsei care este nc viitoare. A treia parte ncepe cu capitolul 4. Cu siguran, nu este o ntmplare c acele cuvinte din capitolul 1, versetul 19, dup acestea" (sau textual: dup aceste lucruri") se regsesc la nceputul capitolului 4: ,Dup aceste lucruri, m-am uitat..." (versetul 1). Dar nu este de ajuns; apostolul aude nc o dat exact aceleai cuvinte pe care le auzise nainte din gura Domnului: Suie -te aici i-i voi arta lucrurile care trebuie s aib loc dup acestea". Sunt lucruri care se vor petrece dup acestea, adic dup timpul Bisericii pe pmnt. Pentru ca apostolul s le poat vedea, el a trebuit s-i schimbe orientarea de la pmnt la cer, fapt ce ni-l clarific nceputul capitolului 4. Vom reveni numaidect la acesta. Mai poate exista vreo ndoial, dup aceast mprire a Apocalipsei de Domnul nsui, c tot ceea ce va fi relatat n Apocalipsa ncepnd cu capitolul 4 se refer la un timp nc viitor, vzut din momentul de fa? S reinem: Tot ceea ce e relatat ncepnd de la capitolul 4 este n viitor!
__________________________________________________________________
Christian Briem
Tot ceea ce este relatat de la capitolul 4, versetul 1 pn la capitolul 22, versetul 5 este partea Apocalipsei care urmeaz s se mplineasc n viitor. Dac s-ar lua n seam acest lucru i dac s-ar ntrebuina aceast cheie", am fi ferii de nenumratele preri greite. Suie-te aici! n cuvintele adresate lui Ioan: Suie-te aici i-i voi arta lucrurile care trebuie s aib loc dup acestea" sunt cuprinse principii i nvturi importante pentru noi, la care doresc s m refer pe scurt. Mai nti ns s ne amintim: de la capitolul 4 nu mai este vorba despre cele ce sunt". Aceast epoc dureaz numai att timp ct este Adunarea pe pmnt. Lucrurile care urmeaz s se ntmple dup aceea se refer la evenimentele de dup timpul Bisericii. Ele sunt subiectul propriu-zis al profeiei, i nu Adunarea nsi. Interpretarea profeiei prin istorie? Cu toate c profeia are n cmpul vizual pmntul, totui ea i are originea n cer. Pentru a putea vedea i nelege tablourile profetice, profetul trebuie s-i aib punctul de plecare n cer. El trebuia s priveasc lucrurile i desfu rarea lor din cer. Daniel, ca reprezentant al poporului iudaic, pmntesc al lui Dumnezeu, a vzut viziunea lui de pe pmnt, la rul Ulai (Daniel 8.216). Ioan, ca reprezentant al unui popor ceresc, aude cuvintele: Suie-te aici." i noi trebuie s rmnem n duh n cer, dac vrem s nelegem i s interpretm corect evenimentele profeiei. Lucrurile duhovniceti pot fi judecate numai duhovnicete (1 Corinteni 2.14-15). Noi nu putem i nu avem voie, n nici un caz, s interpretm evenimentele profetice prin istorie. Cu prere de ru, trebuie s recunoatem c s-a ntmplat de multe ori acest lucru, i din aceasta a rezultat mult necaz i dezordine. De cte ori nu s-a ntmplat c la apariia unui despot groaznic s-a crezut c este semnul apariiei Anticristului, i astfel a sosit sfritul. Anumite trsturi pot s se potriveasc, dar a explica cu acestea cu vntul profetic nu este o lmurire sntoas a Cuvntului lui Dumnezeu i duce n rtcire. Eu nu vorbesc acum de a introduce n comentariile noastre profeii mplinite. La acestea ns nu putem i nu avem voie s renunm. Profeia va fi conceput n cer, chiar dac se refer la evenimente de pe pmnt. i noi, copiii lui Dumnezeu, trebuie s privim din cer la lucrurile de aici, de jos; trebuie s nvm s le vedem cu ochii lui Dumnezeu. Oamenii scriu desigur istorie, dar Dumnezeu face cu mult mai
__________________________________________________________________
Christian Briem
mult: El ne d sentina Sa asupra tuturor lucrurilor. i El ne vorbete nou despre ele nainte de a interveni evenimentele, nainte ca ele s devin istorie. Desigur, putem folosi ca exemple desfurri istorice n lumina profeiei, dac suntem familiarizai cu ele, dar, pentru nelegerea propriu -zis a profeiei, ele nu sunt ne cesare. Ceea ce este mai degrab necesar pentru nelege rea ntregului Cuvnt al lui Dumnezeu este o minte smerit care ndjduiete n Dumnezeu i care cere ajutorul Su o minte care este gata s se supun luminii druite de Dumnezeu. Aceasta este ceea ce are s ne spun nou azi expresia a fi n Duh" (versetul 2). n cazul apostolului, aceast expresie a nsemnat fr discuie mult mai mult: Ioan a fost, asemntor apostolului Pavel n 2 Corinteni 12, rpit n puterea Duhului n cer i a fost pe deplin umplut i controlat de Duhul Sfnt. El a fost pe deplin o unealt a Duhului, aa c ceea ce a vzut i a scris corespundea n totalitate gndurilor lui Dumnezeu. Aceasta este de fapt nsemntate a cuvintelor: Numaidect am fost n Duh." Privire de ansamblu asupra Apocalipsei 4 i 5 Dup aceste gnduri mai mult principiale, o privire de ansamblu asupra capitolelor 4 i 5! Din punctul de vedere al coninutului, ele in unul de altul i ne arat sce ne minunate n slava cerului. Formal, ele prezint un fel de introducere pentru partea profetic propriu -zis a crii, care ncepe cu capitolul 6. Abia de la capitolul 6 gsim descrierea evenimentelor profetice. Ele nu se desfoar n cer, ci pe pmnt. Dar totui cerul, Dumnezeu este punctul de plecare pentru tot ceea ce se va ntmpla pe pmnt. De aceea n capitolul 4, scaunul de domnie al lui Dumnezeu ocup locul central scaunul de domnie al lui Dumnezeu n legtur cu creaia i cu guvernarea acestei lumi. n timp ce capitolul 4 ne prezint drepturile lui Dumnezeu ca Creator, capitolul 5 ne arat drepturile Domnului Isus ca Mntuitor. Conform cu acestea, avem n capitolul 4, adorarea Creatorului, iar n capitolul 5, adorarea Mielului. Rpirea presupus Pentru a reveni la cuvintele suie-te aici", las deschis ntrebarea dac ele reprezint i o aluzie la rpirea credincioilor. Se poate vedea i aa. Un lucru este ns sigur: n momentul de la capitolul 4, rpirea a avut loc. Trebuie s ne imaginm acest eveniment ntre sfritul capitolului 3 i nceputul capitolului 4.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Faptul c rpirea nu este descris aici este n legtur cu caracterul crii. Apocalipsa desfoar hotrrea lui Dumnezeu cu privire la pmnt Ea are legtur cu guver narea lui Dumnezeu i totodat, n mod inevitabil, cu judecata asupra rutii omului. Rpirea este ns un act al ndurrii Sale cu ai Si (Iuda 21) i se extinde asupra oamenilor care, corespunztor planului Su, aparin cerului. De aceea ea nu se gsete n cuvntul profetic din Vechiul Testament, la fel ca i adevrul despre Adunare. Dar faptul c rpirea a avut loc nainte de capitolul 4 va fi susinut i prin alte fapte, dintre care voi numi mai nti numai dou: Odat cu ncheierea capitolului 3, Adunarea n Apocalipsa nu va mai fi vzut pe pmnt. Cu excepia unei ultime menionri n epilogul la Apocalipsa 22, versetul 16, Adunarea nu mai este amintit nici o singur dat. Acest lucru este foarte surprinztor. Gsim diferite alte grupe de sfini pe pmnt v oi reveni mai trziu la aceasta dar Adunarea nu mai apare nicieri. Judeci groaznice i schimbri de nenchipuit vor da nval peste acest lume. Ele constituie obiectul urmtoarelor capitole ncepnd cu capitolul 6. Dar la toate acestea nu se mai gsete nici mcar o urm de Adunare pe pmnt. Pentru aceasta, poate fi o singur explicaie: Domnul i-a ndeplinit cuvntul Su promis alor Si: Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii care va veni peste toat lumea, ca s ncerce pe cei care locuiesc pe pmnt. Eu vin curnd. Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa" (Apocalipsa 3.10-11). Cum i va pzi El de acest ceas" groaznic? Prin aceea c i va lua de pe acest scen pmnteasc. Adunarea nu va mai fi vzut de la capitolul 4 pe acest pmnt, dar n locul ei apare o alt grup n cer, pn atunci necunoscut: cei douzeci i patru de btrni. Ei vor aprea ici -colo n capitolele urmtoare, dar totdeauna vor fi vzui n cer. Ce ne putem nchipui noi des pre acetia? Cu ei ne vom ocupa n paragraful urmtor. Cei douzeci i patru de btrni Profetul vede mai nti un scaun de domnie n cer. Numele Celui ce ade pe el nu este numit, dar din versetele 8 i 9 reiese cine este El: Domnul Dumnezeu, Cel Atotpute rnic care este din venicii. Nu este un tron al harului ca astzi (compar cu Romani 3.25; Evrei 4.16), ci un scaun de judecat, cci din el ies tunete i voci (versetul 5).
__________________________________________________________________
Christian Briem
i n jurul scaunului de domnie erau douzeci i patru scaune de domnie i pe ac este scaune de domnie stteau douzeci i patru de btrni, mbrcai n haine albe, i pe capete aveau cununi de aur" (versetul 4). Minunat! Cu toate c se aud fulgere i tunete din tronul lui Dumnezeu, aceti douzeci i patru de btrni stau linitii i n pace pe scaunele lor de domnie. Ei nii sunt n afara judecii. Hainele lor albe vorbesc de curia lor i de caracterul lor preoesc, iar cununile de aur de demni tatea mprteasc. Aceasta ne amintete de capitolul 1, versetul 6: ... i a fcu t din noi o mprie, preoi pentru Dumnezeul Su i Tatl." Cu aceasta venim mai aproape de rspunsul ntrebrii, pe cine simbolizeaz cei douzeci i patru de btrni: ... i a fcut din noi..." Trebuie s fie cel puin sfini ai timpului de har. i pentru c ei stau pe scaune de domnie, mbrcai n haine albe i cu cununi de aur pe cap, trebuie s fie vorba despre sfini nviai, deci despre credincioi care au trit prima nviere. Nu este vorba de suflete dezbrcate. Dar de ce douzeci i patru de btrni? La fel ca toate simbolurile Apocalipsei, aa i simbolul celor douzeci i patru de btrni este luat din Vechiul Testament. Expresia btrni (compar Isaia 24.23) arat c ei sunt vzui ca cei care, prin cunotin i prin experien, sunt maturi i au o nelegere asupra gndurilor lui Dumnezeu (compar capitolul 5.5 i 7.13-14). Dac aruncm o privire asupra cuvintelor din 1 Cronici 24, gsim acolo douzeci i patru de cpetenii ale celor dou familii preoeti Eleazar i Itamar, care erau puse n slujba Casei lui Dumnezeu. De la fiii lui Eleazar erau aisprezece cpetenii de familii, iar de la fiii lui Itamar erau opt cpetenii (versetele 4 i 19). Aceste douzeci i patru de cpetenii ale familiilor preoeti reprezentau ntreaga preoime. Astfel, nu ne vine greu s nelegem folosirea acestui simbol n Apocalipsa: el ne prezint totalitatea familiei preoeti n cer. Dar poate s nu fie vorba numai de credincioi din timpul harului. ntr-adevr, am vzut deja c expresia cei ce sunt ai lui Hr istos la venirea Sa" i cuprinde pe toi credincioii, att pe cei vechi, ct i pe cei nou testamentali. Toi acetia vor avea parte de prima nviere cnd va veni Domnul Isus, i de aceea toi vor fi vzui sub simbolul celor douzeci i patru de btrni ca nviai i proslvii n cer. Nespus binecuvntare! Ct de mbucurtor este de-a putea nelege, prin credin, ceea ce ne este artat aici prin simbolul celor douzeci i patru de btrni!
__________________________________________________________________
Christian Briem
Aceti btrni nu sunt mbrcai numai cu rang preoesc i mprtesc; ei nu sunt numai naintea nceperii judecii n cer, ci, mai mult dect att, ei sunt deja acolo nainte ca simbolurile sau ca prevestitorii judecii s fie amintite n legtur cu scaunul de domnie sfnt al lui Dumnezeu! Cum s-a exprimat odat psalmistul? Domnul d ndurare i slav... celor care umbl n neprihnire" (Psalm 84.11). Aducerea sfinilor Si n slav va fi ultimul act al harului Domnului. Credincioii nu vin la judecat (Ioan 5.24). Aa cum Enoh a fost rpit prin putere dumnezeiasc naintea potopului (Evrei 11.5), tot aa vor fi luai i credincioii din aceast lume, nainte ca prima lovitur a judecii s loveasc acest pmnt. Rpirea va avea loc nainte ca tronul harului lui Dumnezeu s devin scaunul de judecat. Cel care v-a chemat este credincios i va face lucrul acesta" (1 Tesaloniceni 5.24). Un numr constant Tot mereu a fost afirmat i va mai fi c cei douzeci i patru de btrni simbolizeaz credincioii care au plecat acas i care nc n-au nviat. Dar nu este aa. Fcnd abstracie de tot ceea ce am vzut pn acum, o singur observaie dezminte astfel de afirmaii: numrul celor douzeci i patru de btrni rmne constant pe tot parcursul Apocalipsei. Douzeci i patru au fost la nceput n capitolul 4, i tot douzeci i patru sunt la sfrit n capito lul 19. Nici unul nu a mai fost adugat n toi aceti ani. Numrul deplin a fost de la nceput, i el nu poate fi dect deplin. Dup venirea Domnului Isus pentru rpirea sfinilor Si, nu va mai nvia nici u nul din mori pentru a fi adugat la cei douzeci i patru de btrni. Abia nainte de ntemeie rea mpriei de o mie de ani, vor nvia iari oameni din mori martirii timpului necazului celui mare. Dar ei nu aparin de mntuiii cereti care ne sunt prezentai prin cei douzeci i patru de btrni. Cu nvierea acestor martiri ne-am ocupat deja. Va fi ultima faz a primei nvieri. Dac simbolul s-ar referi la credincioii care au adormit, care sunt nc dezbrcai", atunci numrul ar trebui s se schimbe mereu mrindu-se. Nu se duc acas, zilnic, muli copii ai lui Dumnezeu? i nc un gnd: cei plecai sunt la Hristos, sunt n Paradis (Filipeni 1.23; Luca 23.43), i aceasta este fr ndoial o foarte mare binecuvntare. Dar, n nici un caz, ei nu stau nc pe scaune de domnie. Pentru aceasta, trebuie s vin nvierea.
__________________________________________________________________
Christian Briem
n cei douzeci i patru de btrni vedem totalitatea mntuiilor cereti n slav, i ei vin, aa cum ne arat urmtorul capitol, din orice seminie, de orice limb, din orice popor i di n orice neam (versetul 9). i nc o observaie mi se pare important n folosirea simbolului celor douzeci i patru de btrni: cu toate c n toat partea profetic a Apocalipsei pn la capitolul 19, versetul 4 simbolul este amintit, la descrierea nun ii Mielului din capitolul 19, Duhul Sfnt nu mai vorbete nimic despre el. De ce? Pentru c acum soia Mielului (Adunarea proslvit versetul 7) trebuie s fie deosebit de cei invitai la nunt (credincioii din Vechiul Testament versetul 9) aceast deosebire trebuie, deoarece, dup gndurile lui Dumnezeu, ei nu au aceeai poziie. Apoi simbolul celor douzeci i patru de btrni nu mai este potrivit, pentru c el conine un numr dublu complet de 2*12 sfini: vechi i nou testamentali. Ce exact i ce desvrit este Sfanta Scriptur! Vrednicia Mielului n capitolul 5, profetul vede n mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie o carte scris pe dinuntru i pe dinafar i pecetluit cu apte pecei. Strigtul puternic al unui nger rsun prin tot universul: Cine este vrednic s deschid cartea i s -i rup peceile?" Dumnezeu las problema vredniciei Fiului Su s se lmureasc n faa tribunalului public: Cine este acolo care merit i e competent s poat fi ncredinat cu guvernarea acestei lumi, lume care s-a mpotrivit fa de Dumnezeu? Cine este vrednic?" Fr rspuns, rsun n univers strigtul: Cine? cine? cine?" Cum, nu este nimeni ntr adevr acolo care s poat deschide cartea? Nici un nger, nici un heruvim? Nici Avraam, Moise sau David? Nu, nimeni! Ce fel de carte este aceasta, nct nimeni, nici n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt, s nu poat nici mcar s o priveasc? Este vorba de cartea cu hotrrea lui Dumnezeu fa de acest pmnt, care cu siguran conine i multe judeci groaznice. Pornind de la Ieremia 32, versetele 6 -15, putem s spunem i noi: sulul crii este cartea de motenire (asemeni unui act de vnzare) care conine hotrrea lui Dumnezeu cu pmntul. i hotrrea lui Dumnezeu cu p mntul este ca Hristosul Su s domneasc cndva aici, ba chiar ca El s aib absolut toat conducerea peste tot. Prin lucrarea Lui de pe cruce, Domnul Isus ca Om i-a ctigat acest drept. De aceea El singur este vrednic s ia cartea i s-i rup peceile. El nsui va pune n micare cursul evenimentelor i al judecilor,
__________________________________________________________________
Christian Briem
aa cum ne sunt artate de la capitolul 6. Din aceast cauz, profetul l vede n picioare (versetul 6). Ca Miel, El are acum pretenii formale asupra motenirii Lui pmnteti i st acolo pregtit s acioneze. Deseori m-am bucurat c la ntrebarea ngerului: Cine este vrednic?'' unul din btrni rspunde: Iat, Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a biruit ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei." n Sine nsui, Domnul Isus est e totdeauna demn de a primi tot ce Dumnezeu vrea s-I confere n vrednicie. Dac ar fi numai aceasta, noi am fi pentru venicie exclui. Dar pentru c Domnul Isus a murit pe cruce la Golgota, pentru c a biruit acolo, va mpri cu noi motenirea Lui (Efeseni 1.14). Pentru acest lucru, noi ne nchinm Lui deja de acum, iar n cer va fi preocuparea noastr binecuvntat. Btrnul a vorbit de Leul din seminia lui Iuda, i, cnd Ioan se uit, vede n mijlocul scaunului de domnie, a celor patru fpturi vii i n mijlocul btrnilor un Miel care prea junghiat (versetele 5-6). n locul simbolului puterii, Ioan vede imaginea suferinelor sfinte i a dispreului adnc. Cu toate c Domnul Isus este proslvit n cer, nc mai poart semnele suferinei. n aceast expresie Mielul prea junghiat se vede clar pe ce este ntemeiat vrednicia Lui pe moartea Lui de bunvoie. Cndva, acest Miel a stat singur n mijlocul unei mulimi ntrtate (Matei 27.25-31), linitit, blnd, sfn, cu demnitate. Dar acum, totul e schimba t: Mielul care prea junghiat este punctul central, dominant al cerului, punctul central al adorrii cereti. O cntare nou Cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni s -au aruncat jos naintea Mielului, avnd fiecare cte o harp i potire de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. i ei cntau o cntare nou, zicnd: Vrednic eti Tu s iei cartea i s -i rupi peceile, cci ai fost njunghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din orice seminie, de orice limb, din orice popor i din orice neam. Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul nostru i ei vor mpri pe pmnt " (versetele 8 -10). Gramatical, expresia avnd fiecare" se refer numai la cei douzeci i patru de btrni. Alturi de harpe, simbol al adorrii i al laudei lui Dumnezeu, ei au i potire de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. Acest lucru este foarte remarcabil. Aici se vorbete despre sfini i despre rugciunile lor. Cine sunt aceti sfini i de ce se roag?
__________________________________________________________________
Christian Briem
Este clar c nu poate fi vorba de rugciunile celor douzeci i patru de btrni, cci n cer credincioii nu se mai roag. Ei vor aduce desigur adorare, dar rugciunea ca expresie a nevoii i a dependenei nu mai are lo c n cer. Evident, este vorba de rugciunile credincioilor, n special ale credincioilor iudei, care n vremea aceea vor fi pe pmnt i vor trebui s treac prin necazuri de nenchipuit. n necazul lor, ei vor striga la Dumnezeu, i rscumpraii cereti vor fi nvrednicii s aduc aceste rugciuni n faa lui Dumnezeu. Avem aici deci prima precizare referitoare la o alt grup de sfini. Pe de o parte i vedem pe mntuiii proslvii n cer i i vedem activi n caracterul lor preoesc. Pe de cea lalt parte vedem ali sfini care mai sunt pe pmnt i care se roag. Vom ntlni aceast difereniere n Apocalipsa de mai multe ori i mai clar prezentat. Acest lucru subliniaz dou adevruri: mai nti c rpirea a avut loc atunci, i apoi c Domnul va avea pe pmnt i ali sfini care, prin starea i prin caracterul lor, sunt deosebii de sfinii cereti. Vreau s amintesc c intenia mea deosebit n aceast carte este de a arta acest lucru. Cu greu gsim ceva mai potrivit ca s ntreasc credina noastr dect tocmai recunoaterea acestor deosebiri. i ei cntau o cntare nou cntarea mntuirii svrite. Ea este n contrast cu cntarea veche, cntarea creaiei. Dumnezeu fcuse toate bune (Geneza 1.31), i stelele dimineii, fiii lui Dumnezeu (ngerii) s-au bucurat mpreun cnd a fost pus piatra de temelie a primei creaii (Iov 38.6-7). Dar ceea ce a fcut Dumnezeu bine, aceast piatr de temelie a fost distrus prin pcatul oamenilor. Astfel, dac pot spune aa, Dumnezeu a trebuit s fac un nceput nou. i aceasta a i fcut prin harul Su a fcut o creaie nou. Dar aceast creaie nou a pus -o pe o alt piatr de temelie mai tare mntuirea prin sngele Fiului Su. Astfel, cei mntuii cnt n cer o cntare nou, a crei sunet fundamental este: Vrednic eti Tu." Totul depinde de vrednicia lui Hristos. Aceasta este puternica i neclintita piatr de temelie pentru toat venicia. Dumnezeu a binecuvntat pe ai Si deja de acum n raport cu ceea ce este Domnul n Sine nsui i corespunztor preuirii pe care o are fa de lucrarea Fiului Su. Acesta este harul. Curnd ns va veni clipa i fragmentul din faa noastr ne d o impresie despre aceasta cnd noi nine vom vedea demnitatea lui Hristos n lumina lui Dumnezeu. Aceasta este slava. Cele aptezeci de sptmni-ani ale lui Daniel
__________________________________________________________________
Christian Briem
nainte de a continua studiul asupra evenimentelor din Apocalipsa, doresc s intercalez n acest loc un subiect de mare interes pentru fiecare care se ocup cu profeia. Este vorba de profeia lui Daniel asupra celor aptezeci de sptmni din capitolul 9 al crii lui (versetele 2427). n mod inevitabil, venim pe teren iudaic, dar acest lucru este i necesar pentru nelegerea corect a fragmentului din Apocalipsa 12. aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte, pentru a nceta frdelegea, pentru a pune capt pcatelor, pentru a face ispirea nelegiuirii, pentru a introduce dreptatea veacurilor, pentru a pecetlui viziunea i profeia i pentru a unge pe Sfntul Sfinilor" (Daniel 9.24). Acest verset ne arat inta de la sfritul cilor lui Dumnezeu cu Israel. La sfritul celor aptezeci de sptmni se vor obine anumite intenii ale lui Dumnezeu cu acest popor. n total sunt ase lucruri care vor fi introduse la sfritul celor aptezeci de sptmni. Voi reveni mai trziu la acest subiect. Data rstignirii Domnului Cu expresia sptmni ne referim, evident, nu la sptmni alctuite din zile, ci din ani, sptmni-ani. aptezeci de sptmni corespund, prin urmare, celor 490 de ani. S observm expresiile ngerului: poporul tu (poporul iudeu), oraul tu sfnt (Ierusalim). Acesta este deci domeniul cu care avem de-a face acum, cu care are de-a face profeia. Adunarea lui Dumnezeu nu intr n discuie aici. Ea nu este subiectul profeiei n Vechiul Testament. Aici este vorba numai de Israel, de iudei i de Ierusalim. S tii deci i s nelegi, c de la darea poruncii pentru restabilirea i zidirea din nou a Ierusalimului, pn la Unsul (Mesia), Prinul, sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; pieele i gropile vor fi zidite din nou, chiar n timpuri de strmtorare" (versetul 25). Acest verset definete exact nceputul celor 490 de ani i el ne arat dou perioade de timp care adunate merg pn la Mesia. Cuvintele, restabilirea Ierusalimului, se refer la ordinul sau la permisiunea dat de mpratul Artaxerxes lui Neemia n al douzecilea an al domniei lui (Neemia 2.1 -8). Acest lucru s-a petrecut, dup prerea comentatorilor mai vechi, n anul 455 sau 454 nainte de Hristos.5 Apoi sunt numite apte sptmni (= 49 ani) i aizeci i dou de sptmni (= 434 ani). mpreun sunt 483 de ani pn la Mesia. Dac aducem aceast perioad n
__________________________________________________________________
Christian Briem
raport cu anul 455 nainte de Hristos, ajungem la anul 29 dup Hristos. Un mic tabel poate uura calculele: 7 sptmni sunt 62 sptmni sunt suma: 7+62 sptmni: sczut din 455 . Hr suma: 28 ani recalculat de la: d. Hr. la .Hr.: +1 29 d. Hr. rezult anul dup Hristos: 455 ani 49 ani 434 ani 483 ani
La rezultatul acesta trebuie s inem seama c, dup cunotinele actuale, cronologia trebuie fixat cu cel puin patru ani mai devreme dect cea iniial acceptat, aa nct Domnul s -a nscut cam n jurul anului 4 . Hr. n general, se pornete i de la faptul c Domnul Isus a trit pe pmnt treizeci i trei de ani sau treizeci i trei de ani i jumtate. S rmnem acum la anul 4 . Hr. ca presupus dat a naterii Sale, i aa vom ajunge la anul 29 d. Hr. ca dat a morii Sale. Nu doresc s m cramponez aici de un an mai devreme sau mai trziu. Dar i o dat a lui Origenes,27 n legtur cu rstignirea lui Hristos i distrugerea Ierusalimului, indic anul 29 dup Hristos ca anul morii Mntuitorului nostru. Dar pn acum am presupus ceva n tcere, ceva ce nu am explicat mai ndeaproape, i anume faptul c anul 29 d. Hr. are de-a face cu rstignirea Domnului Isus. ntr -adevr, acest lucru l face clar i versetul urmtor din Daniel 9. Dup aceste aizeci i dou de sptmni, Unsul va fi strpit i nu va avea nimic"(versetul 26). Un vechi scriitor bisericesc din coala alexandrin (185-254 dHr). Unsul va fi strpit (pus deoparte) i nu va avea nimic" aceasta nseamn alungarea Domnului de ctre poporul Su; aceasta este moartea Sa de pe cruce. Va fi strpit" nseamn exterminat", distrus. Nu este mictor cu ce cuvinte este descris aici moartea Domnului nostru? Nu ne mir faptul cu ce precizie profetul Daniel, nvat de Dumnezeu, a prevestit, cu attea sute de ani nainte, moartea lui Mesia? apte sptmni plus aizeci i dou de sptmni (= 483 ani) sunt de la ieirea cuvntului prin mp ratul Artaxerxes cu privire la rezidirea Ierusalimului. Apoi
__________________________________________________________________
Christian Briem
Domnul Isus, Mesia poporului Su, a fost omort de iudei exact n acel an. Aa cum aceast profeie a lui Daniel s-a mplinit cu exactitate, tot aa se va mplini i fiecare profeie a Cuvntului lui Dumnezeu cu absolut exactitate. S ne bizuim deplin pe Cuvntul Su, preaiubiilor! Nu putem s facem ceva mai bun, nici nu putem avea un alt pmnt mai tare sub picioare! O ntrerupere - oprirea orologiului Israelului "Poporul unui prin care va veni va nimici cetatea i sfntul loca i sfritul lui va fi ca printr-un potop; pn la sfrit va fi rzboi, o hotrre de pustiire" (versetul 26). nc o mprejurare este extraordinar de remarcabil: n total sunt numite trei perioade de timp apte sptmni, aizeci i dou de sptmni i o sptmn (versetul 27). Dar n timp ce primele dou perioade vor fi artate mpreun, ultima sptmn va fi detaat de cele 69 de sptmni i descris separat. Despre o sptmn rmas se vorbete abia n versetul urmtor. De ce? Desigur pentru a marca acest fapt: ntre moartea lui Hristos n sptmna a aizeci i noua i nceputul ultimei sptmni se afl o prpastie, un interval de timp de o durat nedeterminat. Versetul 26 clarific faptul cu ce va fi umplut n legtur cu Israelul aceast perioad: cu rzboi i cu pustiire. Moartea lui Isus Hristos i lepdarea Sa de ctre iudei a rupt ntr -adevr legtura prin care Dumnezeu Se unise cu poporul Israel. i n locul binecuvntrii descrise n verse tul 24, i va ateapta mai nti o judecat grozav: poporul unui prin va veni i va drma cetatea i sfntul loca. C este vorba de poporul roman, nu mai ncape nici o ndoia l. Dar nu se spune c prinul va veni i se va ocupa el nsui de aceast nimicire. Prinul care va veni apare abia n versetul 27 la nceputul i n timpul ultimei sptmni. Cnd se vorbete n versetul 26 de executarea judecii, atunci este amintit numai poporul prinului care va veni. Nu am nici cea mai mic ndoial c aici este vorba de nimicirea Ierusalimului prin Titus n anul 70 d. Hr. Este aceeai desfurare despre care vorbete profetic Domnul Isus n pilda mpratului care face nunt fiului Su. Dup al doilea refuz din partea celor invitai acetia sunt Israelul -, citim n Matei 22, versetul 7: Cnd a auzit, mp ratul s-a mniat: a trimis ostile sale, a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars cetatea." Dar din versetul nostru din Daniel 9 mai putem desprinde ceva: perioada va dura mai mult. La aceasta se pare c se refer cuvintele pn la sfrit Aa cum am observat, aceast
__________________________________________________________________
Christian Briem
ntreag perioad va fi caracterizat pentru poporul evreu prin rzboi i prin pustiire. Aceast afirmaie este n deplin concordan cu Luca 21, versetul 24: Vor cdea sub ascuiul sbiei, vor fi dui captivi printre toate popoarele i Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri pn se vor mplini timpurile neamurilor." S reinem nc o dat: tot ce a fost vestit n Daniel 9, versetul 26 se va mplini ntre sfritul sptmnii a aizeci i noua i nceputul sptmnii a aptezecea. Acest in terval lung corespunde cu vremea harului n care trim astzi. El a nceput cnd Mesia a fost pus deoparte. Odat cu rstignirea lui Hristos prin poporul evreu, orologiul profetic al lui Israel s -a oprit pentru un timp nedeterminat. Din cele aptezeci de sptmni au trecut aizeci i nou, una ns lipsete. Faptul c acest orologiu va porni din nou i se va datora numai ndurrii lui Dumnzeu. El nu i-a lepdat pentru totdeauna poporul Su, ci n harul Su va relua iari legtura cu vechiul Su popor (Romani 11). Prinul care va veni El va ncheia un legmnt cu muli, timp de o sptmn, dar la jumtatea sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de mncare i, pe aripa urciunii idoleti, va veni unul care distruge, pn ce prpdul hotrt va fi vrsat asupra celui pustiit" (versetul 27). Aici este amintit, pentru prima dat, ultima sptmn, i ea va fi mprit n dou pri. Aceast ultim sptmn se refer, fr ndoial, la evenimentele timpului de la sfrit. O mare personalitate, descris prin el", va aprea. Este vorba despre prinul roman, nu de Hristos. Cnd orologiul lui Israel va porni iari i aceasta se va petrece cndva, probabil curnd dup rpire -, atunci prinul mpriei romane restabilite va face un legmnt ru cu masa poporului iudaic, cu muli. Rmia credincioas dintre iudei nu va participa la acest legmnt. Dar majoritatea iudeilor, pentru aprarea intereselor lor naionale i religioase, vor cuta adpost n spatele acestui prin roman, adpost de invazia mpratului din nord, a asirianului. Pe la mijlocul ultimei sptmni, prinul roman va rupe acest legmnt n sensul c va interzice slujba iudaic pentru Dumnezeu, pentru ca n locul acesteia s fie adorat el nsui. Pe lng aceasta, tabloul su, o urciune a pustiirii, de care a vorbit Domnul Isus, va fi ridicat n templul iudeu (compar Matei 24.15). Este vorba de aceeai persoan simbolizat prin cornul cel mic n Daniel 7 care avea o gur care vorbea lucruri mari (versetul 8). n versetele 24 i 25 din acelai capitol, se spune c
__________________________________________________________________
Christian Briem
dup el se va ridica un altul care va rosti cu vinte mpotriva Celui Prea nalt i va nimici pe sfinii Celui Prea nalt. Aceast persoan o gsim ca prima fiar n Apocalipsa 13, i acolo n legtur cu o gur care rostea injurii i tot acolo cu referire la prigonirea sfinilor (verse tele 1-7). Un fragment din Isaia ne arat cum poporul iudeu din timpul de pe urm se va bizui pe legmntul cu acest prin i va fi amgit: pentru c zicei: Noi am fcut un legmnt cu moartea, am fcut o alian cu Locuina Morilor: cnd va trece, biciul copleitor nu ne va atinge, cci avem ca loc de scpare neadevrul i ca adpost minciuna! "(Isaia 28.15). Deci, legmntul care l vor ncheia nu va fi bun. n necredin, ei doresc s se apere de biciul asirianului, dar au ca adpost minciuna". ntr -adevr, va fi un legmnt cu moartea, cci acest legmnt va fi nimicit, aa cum citim n Isaia 28, versetul 18: i legmntul vostru cu moartea va fi nimicit i aliana voastr cu Locuina Morilor nu va dinui. Cnd va trece biciul copleitor, vei fi clcai n picioare de el." Trei ani i jumtate semnificativi Aa cum ncheierea legmntului marcheaz nceputul ultimilor apte ani, tot aa ruperea legmntului marcheaz nceputul celei de-a doua jumti a acestei sptmni-an. La nceputul ultimilor trei ani i jumtate va fi interzis jertfa necurmat i va fi aezat urciunea care pustiete (Daniel 12.11). Ca rspuns la toate acestea, Dumnezeu va aduce necazul cel mare peste poporul necredincios, neasculttor timp de trei ani i jumtate. Este acel timp, acel necaz mare, despre care Domnul Isus a spus c, dac nu va fi scurtat din pricina celor alei, nu va scpa nimeni (Matei 24. 20 -22). Gsim aici adeverit ceea ce am spus n capitolul doi al acestei cri: c prima parte a vorbirii profetice a Domnului se refer exclusiv la iudei. Acest necaz mare este numit n Ieremia 30 timpul de necaz pentru Iacov (versetul 7). i profetul Daniel vorbete n capitolul 12 despre acest timp ca fiind un timp de strmtorare cum n-a mai fost de cnd sunt popoarele i pn la vremea aceasta" (versetul 1). Viziunea care a avut-o Daniel nu las nici o ndoial asupra cui vor veni aceste evenimente de groaz: Acum vin s-i fac cunoscut ce se va ntmpla poporului tu la sfritul zilelor, cci viziunea este cu privire la acele zile ndeprtate" (Daniel 10.14); poporul tu", deci poporul lui Daniel (compar i Daniel 12.1: fiii poporului tu"). Timpul de necaz pentru Iacov" poporul tu" fiii poporului tu", toate acestea lmuresc c este vorba de popo rul iudeu
__________________________________________________________________
Christian Briem
necredincios care va trebui s treac prin acest necaz mare. De acest popor este vorba, nu de rscumpraii timpului de har. Aceti trei ani i jumtate semnificativi vor fi amintii n total de opt ori n cuvntul profetic. Duhul Sfnt nu folo sete mereu aceleai expresii, dar ele corespund: Daniel 7.25: un timp, dou timpuri i o jumtate de timp Daniel 12.7: un timp, timpuri i o jumtate Apocalipsa 12.14: un timp, timpuri i jumtatea unui timp Daniel 12.11: 1290 zile (aceasta nseamn cu 30 de zile adugate pentru eliberare n viitor). Apocalipsa 11.2: 42 de luni Apocalipsa 13.5: 42 de luni Apocalipsa 11.3: 1260 de zile Apocalipsa 12.6: 1260 de zile. Deci, putem lua n considerare c, oriunde apar aceste date ale timpului de trei ani i jumtate, este vorba de vremea necazului lui Iacov. Dup aceea, din cerul deschis vine Domnul Isus pe pmnt (Apocalipsa 19) pentru a judeca pe vrjmaii Si i pentru a-i instaura mpria de o mie de ani. Voi rezuma nc o dat evenimentele celei de-a doua jumti a ultimei sptmni-an n succesiunea lor: Prinul roman rupe legmntul care l-a ncheiat cu masa poporului iudeu. Anticristul i-a poziia de putere i locul lui Hristos i face n puterea satanic minuni i semne ale minciunii (Apocalipsa 13.11-18; 2 Tesaloniceni 2.9). Slujba rnduit n templul din Ierusalim va fi ntrerupt. Urciunea pustiirii va fi ridicat n locul sfnt. Ca rezultat, ncepe necazul cel mare al iudeilor. Cei doi martori vor depune mrturia lor pentru trei ani i jumtate (Apocalipsa 11.3). Credincioasa rmi iudaic, care nu se va nchina fiarei, va fi prigonit i omort (Apocalipsa 13.15). Ultima sptmn-an nc n viitor Din tot ce am vzut pn acum, ar trebui s ne fie pe deplin lmurit c ultima sptmn an nc nu a venit i c se afl nc n viitor. Dar pentru c mereu se aud argu mente ciudate mpotriva acestei interpretri, mai revin nc o dat la unele dovezi importante. Cum am vzut deja, ngerul d profetului de neles c, dup ncheierea celor aptezeci de sptmni, vor fi mplinite ase lucruri asupra iudeilor i asupra Ierusalimului. Dac le privim cu atenie pe fiecare n parte, trebuie s constatm c nici unul din ele nu este astzi mplinit. Este dus la capt vinovia acestui popor, s-a pus un capt pcatelor lui? Este o are nedreptatea acestui popor iertat i a fost introdus o dreptate venic pentru acest popor? Au fost mplinite toate profeiile spuse despre ei? Este oare un sanctuar sfinit, prin care orice israelit nelege
__________________________________________________________________
Christian Briem
locaul sfnt al lui Dumnezeu? A trecut deja necazul Ierusalimului? Tocmai contrariul! Cu siguran c Domnul Isus prin moartea Sa pe cruce a pus temelia binecuvntrii i pentru acest popor. Dar el mai persist neschimbat n necredincioie. nainte de -a ajunge s aib i s savureze aceast binecuvntare, trebuie s treac mai nti prin necazuri mari i s vin la credina n Cel pe care ei L-au strpuns cndva (Apocalipsa 1.7; Zaharia 12.10). Prorocia din Daniel 9, versetul 24 nu este mplinit: cele aptezeci de sptmni-ani nu s-au mplinit nc. Noi am nvat din Daniel 9, versetul 27 c prinul care va veni va ncheia un legmnt pentru o sptmn cu cei muli. Este imposibil ca acest prin s fi fost Mesia, cci atunci, cnd El a venit, a fost respins i dat afar. La fel este evident c aceast desfurare nu se poate referi la Titus, cci atunci, cnd a venit acesta, el a fcut cu totul alte lucruri dect s ncheie un legmnt: a distrus nu numai sanctuarul, ci i ntregul lor ora i statul. Nici un prin pgn nu a ncheiat vreun legmnt de apte ani cu iudeii, de cnd Domnul Isus a fost rstignit. S ne amintim c tot ce a fost spus n versetul 27 se poate referi numai la ntmplri care au avut loc dup rstignirea lui Hristos. Prorocia despre prinul care va veni nu este mplinit. Niciodat de la drmarea Ierusalimului nu le-a fost interzis iudeilor slujba jertfelor. Simplul motiv e c de atunci ei n-au mai avut niciodat o slujb a jertfelor, i nici un templu. Profeia despre ncetarea jertfei rituale i a celei de mncare nu este mplinit. Niciodat de la vorbirea profetic a Domnului nu a fost ridicat urciunea pustiirii ntr -un loc sfnt (Matei 24.15). i ceea ce a fcut Antiohus Epifanes cndva n aceast direcie s -a petrecut cu mai mult de 175 de ani mai nainte. De la drmarea Ierusalimului, iudeii nu mai au nici un templu. i aceast profeie nu este mplinit. Perioada necazului este la fel nemplinit. Daniel 12, versetele 1 -9 ne spune categoric c ea se refer la timpul de la sfrit Cnd Domnul Isus este ntrebat de ucenici asupra semnelor sosirii Sale i ale sfritului veacului, El le arat c timpul necazului cel mare o va lua naintea veniri Sale n slav i putere (Matei 24.1530). Desigur, poporul iudeu a trebuit s treac deja prin suferine de nedescris. Ei au fost aceia care L-au rstignit pe Domnul slavei i au strigat: Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor notri!" (Matei 27.25). Dar necazul cel mare va veni asupra lor. Un gnd zguduitor!
__________________________________________________________________
Rpirea credincioilor Privire de ansamblu asupra Apocalipsei 6-11
Christian Briem
Revenim acum iari la cartea Apocalipsa. Din ceea ce am nvat din profeiile lui Daniel, suntem bine pregtii s nelegem ce ne este artat ncepnd de la capitolul 6 din Apocalipsa. Paralele ntre Daniel i Apocalipsa Am vzut deja diferite paralele ntre profeiile lui Daniel i cele ale Apocalipsei. n amndou crile ne-am lovit de aceiai trei ani i jumtate. Aceasta ne ajut s nelegem c Apocalipsa descrie, n principiu, aceleai evenimente i aceleai personaliti ca i cartea Daniel. mplinirea ultimei sptmni din Daniel nu a avut nc loc. Ceea ce se va ntmpla n aceast ultim sptmn este descris detaliat de la capitolul 6 la 19 din Apocalipsa. Judeci ale providenei lui Dumnezeu Dup scenele cereti introductive din capitolele 4 i 5, care presupun rpirea credincioilor, de la capitolul 6 ncepe aciunea propriu-zis aici pe pmnt. Faptul c aceast aciune" const n esen din judecat i confer o mare seriozitate. Rutatea profund i refuzul fa de harul lui Dumnezeu dau prilejul acestei judeci. i dac n capitolul 6 ncepe prima serie a judecilor, aa-numitele judeci ale peceilor, s ne aducem aminte c Mielul nsui este cel care declaneaz aceste judeci: El rupe peceile crii. Cu fiecare rupere a unei pecei, vin alte judeci peste pmnt. La aceast prim serie de judeci este vorba de judecata providenei lui Dumnezeu, aceasta nseamn c Dumnezeu nu lucreaz nemijlocit, ci folosete pentru realizarea judecii diferite unelte. Sfritul Odat cu deschiderea peceii a aptea (capitolul 8), ncepe a doua serie de judeci, judecile trmbielor. Ele sunt cu mult mai severe dect cele pregtitoare, judecile peceilor, i se ntind pn la timpul sfritului, cci cea de-a aptea judecat a trmbielor, sinonim cu cea de-a treia durere a naterii, introduce direct judecata de la sfrit (ca pitolul 11.15-18). Din punct de vedere cronologic, la nceputul capitolului 11 s-a ajuns la a doua jumtate a ultimei sptmni a lui Daniel. Aici este amintit, de prima dat n Apocalipsa, timpul de 42 de luni sau de 1260 de zile (versetele 2-3). ntotdeauna, aceti trei ani i jumtate se refer la a doua jumtate a ultimei sptmni. Este acelai timp de care vorbete Domnul n Matei 24, versetele 15 -31.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Capitolele 6-11 formeaz un ntreg unitar. Dou paranteze (intercalri) ntrerup desfurarea evenimentelor. Prima este ntre a asea i a aptea pecete (capitolul 7), a doua ntre a asea i a aptea trmbi (capitolul 10-11.14). Evenimentele sunt descrise n ordine cronologic i ne conduc, chiar dac ntr-un mod general, pn la sfrit, chiar pn la judecata morilor (capitolul 11.18). Cu versetul 18 se ncheie prima parte profetic a Apocalipsei. n capitolele urmtoare sunt inserate, n parte, i sunt artate i alte amnunte demne de remarcat asupra desfurrii evenimentelor din ultimii trei ani i jumtate. Totul conduce spre faptul c Domnul Isus va veni cu ai Si din cerul deschis, pentru a judeca pe vrjmaii Si de pe pmnt (capitolul 19). Diferite familii de mntuii Nu este intenia mea s intru aici n detalii pentru fiecare din evenimentele profetice din Apocalipsa. Unele indicaii le-am dat deja. Ceva mi st totui pe inim n mod deosebit: s fim ateni la diferitele grupe de sfin i care le ntlnim pe parcursul Apocalipsei. Doresc s m folosesc de o expresie din Efeseni 3, versetul 15 unde este spus despre Tatl Domnului nostru Isus Hristos: ... din care i trage numele orice familie, n ceruri i pe pmnt." Da, exist diferite familii de sfini. n timpul acela, unele sunt n cer, iar altele pe pmnt. A -i deosebi unii de alii este de mare ajutor atunci cnd este vorba s nelegem cum lucreaz Domnul cu fiecare i ce binecuvntri d fiecruia. O concluzie sigur ne apare n fa: credincioii adevrai, ncepnd cu Apocalipsa 4, nu mai sunt pe pmnt. Noi am discutat despre acest fapt detaliat, i ceea ce vom vedea acum nu face altceva dect s sublinieze aceast realitate care ne face fericii. Trimiii iudei Dup ce adevraii copii ai lui Dumnezeu vor fi prsit pmntul, Dumnezeu n harul Su Se va ntoarce iari la poporul Su pmntesc, poporul legmntului, Israel. n marea lor majoritate, iudeii se vor complace n necredin, ca i astzi. Da, aa cum am vzut, ei vor nainta n ru i pn la urm vor primi pe Anticrist. Aceasta va fi atunci cderea (Daniel 11.32; 2 Tesaloniceni 2.3). Dar n mijlocul poporului iudaic necredincios, Dumnezeu va trezi o rmi credincioas. Aceasta va ine sus credina n Mesia i se va ruga pentru ntemeierea mpriei, propovduit de profei mai nainte. Cu o repeziciune de necrezut i plini de energie, trimiii iudei vor cutreiera globul pmntesc i vor vesti Evanghelia mpriei. Ei vor mrturisi despre
__________________________________________________________________
Christian Briem
venirea lui Mesia, vor spune c El va izbvi poporul Su, Israel, i c El va domni ca mprat pe pmnt. Nu vor ascunde nici faptul c oricine trebuie s se team i s dea onoare lui Dumnezeu, dac dorete s primeasc binecuvntarea, i c ceasul judecii Sale este foarte aproape (compar capitolul 14.7). n acest loc doresc s fac referirea la faptul c Domnul Isus, n partea a treia a vorbirii Sale profetice de pe Muntele Mslinilor, face aluzie la aceti trimii iudei. Cnd la nceputul mpriei de o mie de ani Domnul va sta pe tronul Su n Ierusalim i va judeca pe cei vii din naiuni, atunci sentina Sa se va orienta dup felul cum s-au comportat oamenii fa de aceti trimii pe care El i numete fraii Si (Matei 25.40). Rmia credincioas din poporul iudeu este ntlnit mereu n Apocalipsa. Prima dat o ntlnim n capitolul 6. Dar i aici sunt deosebiri, aa cum vom vedea. Sufletele de sub altar Dup ce a fost vorba de un mare cuceritor (Apocalipsa 6.1 -2), de vrsare de snge, de rzboi civil (versetele 3-4), de foamete (versetele 5-6), de moarte i de epidemie (ver setele 7-8), profetul vede sub altar suflete sufletele celor omori" din cauza mrturiei pe care au inut -o (versetele 9-11). Acest lucru e foarte serios. Credincioii timpului harului sunt astzi sarea pmntului (Matei 5.13), dar, odat cu rpirea lor, corupia moral va crete ntr -un mod i cu o iueal de necrezut. Probabil c omenirea va fi alarmat i ocat de dispariia neateptat a numeroi oameni, dar nu se va produce nici o schimbare moral. Foarte curnd se va arta iari dumnia inimii omului fa de tot ceea ce vine de la Dumnezeu. i cnd trimiii iudei, dup rpire, vor vesti Cuvntul lui Dumnezeu, muli dintre ei vor muri. Aici este vorba de martirii iudei din prima jumtate a ultimei sptmni a lui Daniel. Ei trebuie deosebii de martirii celei de-a doua jumti a sptmnii (capitolul 13.15). Am vorbit despre faptul c la sfrit, la nviere, i vom vedea iari unii (capitolul 20.4). Amndou grupele de martiri pecetluiesc cu moartea credincioia lor fa de Dumnezeu i fa de Cuvntul Su. Cu siguran, ei nu vor nelege prea mult din Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum avem noi astzi aceast prioritate. Dar cu ceea ce ei neleg, vor fi credincioi pn la moarte. n comparaie cu ei, nu ar trebui oare s ne ruinm de multe ori de superficialitatea i de moleeala noastr, care o manifestm n administrarea mrturiei lui Dumnezeu?
__________________________________________________________________
Rpirea credincioilor Rugciunea pentru rzbunare
Christian Briem
Auzim totui, "rugciunea" acestor martori credincioi: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru asupra celor ce locuiesc pe pmnt?" (versetul 10). Strigtul dup rzbunare Poate fi oare acesta limbajul cretinilor mntuii? Categoric, nu! Credincio s exemplului Mntuitorului su, Isus Hristos (Luca 23.34), martirul cretin tefan se ruga o alt rugciune: Doamne, nu le ine n seam pcatul acesta!" (Faptele Apostolilor 7.60). Noi, n calitate de cretini, suntem chemai s-i iubim pe vrjmaii notri i s ne rugm pentru cei care ne insult i ne prigonesc (Matei 5.44). Dar rmia iudaic va lua o cu totul alt poziie. Aceast poziie corespunde n totalitate gndurilor lui Dumnezeu cnd iudeii credincioi, mai trziu, se vor ruga pentru rzbunarea sngelui vrsat de vrjmaii lor, cci nu numai eliberarea lor, dar i slava Domnului nsi se va putea obine pe pmnt numai n felul acesta. n acord cu aceast situaie, regsim n Psalmi limbajul profetic al rmiei iudaice, acest impresionant pn cnd?", ca expresie a unui popor n suferin. Trei citate ne pot da claritate n aceast privin: ntoarce-Te, Doamne! Pn cnd? ... Ai mil de slujitorii Ti!" (Psalm 90.13). ... Cnd vei judeca pe cei care m persecut?" (Psalm 119.84). Doamne, Dumnezeul rzbunrilor, Tu, Dumnezeul rzbunrilor, arat -Te! Scoal-Te, Judectorul pmntului, i rspltete celor mndri, dup faptele lor! Pn cnd vor birui cei ri, Doamne, pn cnd vor birui cei ri?" (Psalm 94.1 -3). Ca rspuns direct, li se va spune c trebuie s se mai odihneasc nc puin, pn se va mplini numrul celor mpreun slujitori cu ei i al frailor lor, care aveau s fie omori ca i ei" (Apocalipsa 6.11). Avem aici o aluzie la a doua grup de martiri, amintit deja, la cei din a doua jumtate a sptmnii. Acest rspuns clarific de asemenea c, n realitate, este vorba de cei mori; de aceea este folosit cuvntul suflete. Faptul c li s-a dat mbrcminte alb i-a determinat pe unii s gndeasc c ar fi vorba de cei nviai. Dar mbrcmintea alb nu vorbete de nviere, ci este mrturia dreptii lor i a primirii lor naintea lui Dumnezeu. Aa apar vizibile deosebirile mari ntre sfinii timpului de har i iudeii credincioi ai zilelor din urm. Noi putem s ne rugm pentru pocina dumanilor notri, pe cnd ei se vor ruga pentru rzbunarea mpotriva dumanilor lor. Noi putem s -L ateptm pe Domnul ca Mntuitorul trupului nostru, pe cnd ei I vor dori ca Judector al pmntului.
__________________________________________________________________
Rpirea credincioilor Cei o sut patruzeci i patru de mii pecetluii
Christian Briem
Dup cum am amintit deja, capitolul 7 din Apocalipsa reprezint o parantez care va fi intercalat ntre deschiderea peceii a asea i a aptea. Coninutul lui nu este o parte integrant a judecilor peceilor. Ceea ce avem aici n faa noastr ne este relatat fr a fi raportat temporal la evenimentele descrise n Apocalipsa. Este important s avem aceast realitate n faa ochilor notri. Pecetea Dumnezeului Celui viu Odat cu deschiderea pecetei a aptea, sunt introduse judecile trmbielo r. Ele vor fi att de groaznice, nct la deschiderea pecetei a aptea se va face mai nti, n cer, o tcere de aproape o jumtate de ceas" (capitolul 8.1). Dar nainte ca Dumnezeu s continue descrierea celei de-a doua serii de judeci, ne permite o privire n inima Lui: El ridic perdeaua i ne las s vedem dou grupe diferite de sfini care le va scuti de judeci. Despre prima grup se vorbete n urmtoarele versete: Dup aceea am vzut patru ngeri care stteau n picioare n cele patru coluri ale pmntului. Ei ineau cele patru vnturi ale pmntului, ca s nu sufle vnt pe pmnt, nici pe mare, nici peste vreun copac. i am vzut un alt nger, care se suia dinspre rsritul soarelui i care avea pecetea Dumnezeului Celui viu. El a strigat cu g las tare celor patru ngeri crora le fusese dat s vatme pmntul i marea, zicnd: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea robilor Dumnezeului nostru. i am auzit numrul celor care fuseser pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii, pecetluii din toate seminiile fiilor lui Israel" (capitolul 7.1-4). Este semnificativ faptul c la nceputul acestui capitol gsim a treia oar cuvintele: dup aceea." De prima dat le-am ntlnit n capitolul 1, versetul 19. Acolo a fost artat mprirea crii n cele trei pri. Ce urmeaz acum aici aparine de ceea ce se va ntmpla abia dup ncheierea istoriei Bisericii (capitolele 2 i 3), deci dup rpire, cci n capitolul 4 Ioan vede dup aceea" pe sfini n cer. Ei sunt rpii de pe locul de desfurare al judecii. Capitolul 6 ne a pus n fa judeciile providenei lui Dumnezeu. i apoi se spune nc o dat dup aceea", cci profetul poate vedea mulimile de care Dumnezeu se va ngriji n ultimele zile ale necazului. Nu ne sensibilizeaz aceste adevruri? nainte de-a lsa Dumnezeu s nceap judecile groaznice pe pmnt (scena guvernrii ornduite), pe mare (masa popoarelor n micare i n tulburare) i peste copaci (mai marii acestui pmnt), Dumnezeu ngduie ca slujitorii Si s fie
__________________________________________________________________
Christian Briem
pecetluii pe frunile lor. Prin aceasta, ei vor fi recunoscui ca cei ce sunt scutii de judecata care va urma i vor intra vii n mprie. Nu ne arat ocrotirea lui Lot n Sodoma o desfurare asemntoare? ngerii nu au putut lsa s cad pucioas i foc asupra Sodomei i Gomorei pn cnd nu a ieit Lot afar (Geneza 19). Ct de semnificative sunt cuvintele ngerului: ... cci nu pot face nimic pn nu vei ajunge acolo"! n ce va consta pecetea Dumnezeului Celui viu, nu putem spune direct. Dar un lucru este hotrt: va sta n contrast fa de pecetea cu care noi, cretinii suntem pecetluii. Noi suntem pecetluii cu Duhul Sfnt pentru ziua rscumprrii (Efeseni 1.13; 4.30). Acei oameni vor fi pecetluii pe frunile lor pentru a fi ocrotii aici de judecat. n Ezechiel 9 avem ceva asemntor. ase brbai au din partea lui Dumnezeu misiunea s omoare pe locuitorii Ierusalimului pentru nelegiuirile lor. Dar unui brbat mbrcat n hain de in i se spune: Treci prin mijlocul cetii, prin mijlocul Ierusalimului, i f un semn pe fruntea oamenilor care suspin i gem din cauza tuturor urciunilor care se fptuiesc acolo" (versetul 4). i aici, cei fideli, la porunca lui Dumnezeu, vor fi pzii de judecat printr-un semn pe frunte, nainte de-a ncepe judecata. Cine sunt aceti pecetluii? Cine sunt aceti robi ai Dumnezeului nostru, aceti o sut patruzeci i patru de mii pecetluii? Nu cumva sunt totui cretinii care vor trebui s treac prin timpul necazului? Uni i susin acest lucru, dar se nal. nsui Cuvntul lui Dumnezeu d rspunsul desluit: ... pecetlui din toate seminiile fiilor lui Israel" (versetul 4). Cnd Dumnezeu vorbete despre fiii lui Israel, atunci El nu se refer la Adunarea Sa, Adunarea Dumnezeului Celui viu. De aceea este att de tragic cnd nu se face deosebire ntre Israel i Adunare sau Biseric. Fr a face aceast deosebire, se ajunge la concluzii false. Sunt fiii lui Israel care aici ca slujitorii lui Dumnezeu sunt pecetluii pe frunt e. Numrul de o sut patruzeci i patru de mii este format din dousprezece mii pentru fiecare seminie. Aceste cifre au cu siguran un neles simbolic. Doisprezece este numrul administrrii desvrite n conducerea lui Dumnezeu prin om. Prin multiplicarea numrului cu sine nsui, acest gnd este consolidat. Numrul doisprezece se gsete n mai multe feluri la temelii, la pori i la msurarea Ierusalimului ceresc (Apocalipsa 21.9-27). Explicaia este simpl: n acest text, Adunarea proslvit este vzut n relaia ei fa de pmnt. Aici ns cu
__________________________________________________________________
Christian Briem
numrul 12x12x1000 este indicat faptul c un numr desvrit din Israel va fi pstrat pentru mpria viitoare. Prin aceti fii ai lui Israel, Mesia va domni n desvrire pe pmnt. Dar acest numr deplin al fiilor lui Israel nu va fi adunat dintr-odat, cu toate c Dumnezeu i are n vedere i se gndete la toi. De aceea este important observaia c acest capitol este o intercalare i nu ne d o relaie din punct de vedere temporal. Cnd va aprea Domnul Isus n slava Sa, vor fi numai dou seminii n ar. Abia dup ce i va ridica scaunul Su de domnie la Ierusalim, El va aduce celelalte zece seminii din locurile lor ascunse, Se va judeca cu ei n pustie i i va duce n ara fgduit (Ezechiel 20 .33-44). Atunci Israelul va nflori i va nmuguri i va umple lumea cu roadele lui" (Isaia 27.6). Ct de nviortor este faptul c n decursul descrierii judeciilor aspre putem privi ndurarea lui Dumnezeu! Realmente, mila biruie judecata (Iacov 2.13)! Acest lucru iese n relief att de minunat n aceast scen. Rmia iudaic nc o observaie cu privire la cei o sut patruzeci i patru de mii pecetluii poate fi de ajutor. Dac n Apocalipsa 14, versetul 1, la fel este vorba de o sut patruzeci i patru de mii care poart Numele Lui i Numele Tatlui Su pe frunile lor, totui nu este vorba de aceeai grup de sfini ca aici. n acest loc este vorba de cei pecetluii din tot Israelul, din toate cele doisprezece seminii. Acolo, profetul vede pe rscumpraii din Iuda care vin din necazul cel mare i care stau pe Muntele Sionului mpreun cu Mielul. Este o anticipare a timpului minunat i binecu vntat, cum gsim deseori n Apocalipsa, cci, aa cum am observat deja, cele zece seminii vin abia mai trziu n mprie. Ele nu vor trece nici prin timpul necazului de neasemuit. Ele nu au participat la omorrea lui Mesia. Deosebiri Aa am nvat s deosebim dou grupe diferite de mar tiri iudei, dintre care una va gusta moartea n prima jumtate, iar cealalt n a doua jumtate a ultimei sptmni a lui Daniel. Mai departe am cunoscut dou grupe de rscumprai din Israel care vor fi pzii n judeci o rmi deplin din cele dousprezece seminii ale lui Israel i o rmi deplin din Iuda. i nc ceva este de un interes deosebit pentru subiectul nostru: ultimele dou grupe numite din Israel vor fi deose bite n mod clar de grupele altor sfini. Rmia din Iuda, n
__________________________________________________________________
Christian Briem
capitolul 14, nu poate fi confundat cu cei douzeci i patru de btrni, cci credincioii iudei care vin din timpul necazului cnt cntarea nou naintea btrnilor (versetul 3). Cei o sut patruzeci i patru de mii din Iuda sunt deci evident o alt grup de rscumprai dect cei dou zeci i patru de btrni. Cei pecetluii din Israel n capitolul 7 stau din nou n opoziie cu marea mulime de popor a celor ce vin dintre naiuni (versetele 9-17). Cu aceast grup doresc s ne ocupm acum. Marea mulime dintre naiuni Dup aceste lucruri m-am uitat i iat o mare mulime, pe care nimeni nu putea s-o numere, din orice neam, din orice seminie, din orice popor i de orice limb, stnd n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, cu ra muri de palmier n mini. i strigau cu glas tare, zicnd: Mntuirea este a Dumnezeului nostru care st pe scaunul de domnie i a Mielului. i toi ngerii stteau n jurul scaunului de domnie, a btrnilor i a celor patru fpturi vii; i s-au aruncat cu feele n jos n faa scaunului de domnie i s-au nchinat lui Dumnezeu, zicnd: Amin! A Dumnezeului nostru s fie binecuvntarea, slava, nelepciunea, mulumirea, cinstea, puterea i tria n vecii vecilor! Amin. i unul dintre btrni, rspunznd, mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n haine albe, cine sunt i de unde au venit? i eu i-am spus: Domnul meu, tu tii. i el mi-a zis: Acetia sunt cei care vin din necazul cel mare; ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. De aceea ei sunt naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu i-I slujesc zi i noapte n templul Su. Cel care st pe scaunul de domnie i va ntinde cortul peste ei" (capitolul 7. 9-15). Primul lucru care ne surprinde la aceast mulime, din orice neam, din orice seminie, din orice popor i de orice limb, este c aceast mare mulime se separ cu claritate de cei douzeci i patru de btrni. Noi nu avem de vzut n ea, n nici un caz, un tablou al celor rscumprai cereti n slav. Faptul c nu sunt nici israelii este la fel lmurit, cci ei vin din orice neam." Urmtorul lucru ce-l aflm despre ei de la unul din btrni" este c acetia vin din necazul cel mare i c ei i-au splat hainele n sngele Mielului. Este vorba evident de credincioii dintre naiuni care, prin vestirea evangheliei mpriei de ctre iudeii credincioi, au venit la credina n Mielul lui Dumnezeu i aa au ajuns n concordan moral cu Dumnezeu. Domnul vorbise cu mult nainte c aceast Evanghelie a
__________________________________________________________________
Christian Briem
mpriei va fi vestit ca mrturie pe tot globul pmntesc, tuturor naiunilor (Matei 24.14). i apoi va veni sfritul. n acest moment ne gsim aici: la sfrit; cci aceast mulime numeroas vine din necazul cel mare i st naintea scaunului de domnie al lui Dumnzeu. Este surprinztor faptul c cei pecetluii din Israel sunt prezentai nainte de a fi intrat n vremea necazului lui Iacov". Sfinii dintre naiuni sunt artai dup ce au fost n necazul cel mare". Necazul cel mare Cele dou expresii necazul lui Iacov" i necazul cel mare" nu sunt exact identice n nsemntatea lor. Dar ceea ce exprim ele este strns legat laolalt. Domnul Isus vorbete n Matei 24, versetul 21 despre aspectul iudaic al acestui timp de necaz de neasemuit cnd spune: ... pentru c atunci va fi un necaz aa de mare, cum n-a fost niciodat de la ntemeierea lumii pn acum i nici nu va mai fi". El caracterizeaz necazul lui Iacov ca necaz mare". Dar dac aici se vorbete de necazul cel mare, atunci se refer la perioada deosebit, profetic. Ea va iei fr ndoial din necazul pentru poporul iudeu, din necazul lui Iacov i va sta, ntructva, n legtur cu acesta. Da, ea va coincide periodic cu acesta, dar nu va fi de aceeai ncercare i se va ntinde pe un teritoriu mai mare, pe ntreg pmntul. ntrebuinarea articolului n cuvntul necazul este important, deoarece ne clarific faptul c nu este vorba de necaz numai n general, prin care i noi n calitate de copii ai lui Dumnezeu avem de trecut ntr-o lume mpotrivitoare lui Hristos. n lume vei avea necazuri," a spus Domnul Isus ucenicilor Si nainte de plecarea Sa din aceast lume (Ioan 16.33). Este vorba de acel timp deosebit al necazului, care va avea loc vreme de trei ani i jumtate sub domnia Anticristului i care va introduce sfritul. Prtai ai cerului Este interesant s vedem c Ioan nu cunoate aceast grup de sfini dintre naiuni. La ntrebarea unui btrn: ,Acetia, care sunt mbrcai cu haine albe, cine sunt i de unde au venit?", Ioan rspunde numai cu cuvintele: Domnul meu, tu tii." El era convins c btrnul tie acest lucru cu siguran. ntr-adevr, cei douzeci i patru de btrni ne sunt prezentai n repetate rnduri n Apocalipsa ca unii care sunt versai cu Dumnezeu i cu cile Lui. nc din capitolul 5, unul din
__________________________________________________________________
Christian Briem
btrni l consoleaz pe profet cu cuvintele: Nu plnge! Iat, Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a biruit ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei". i aici vedem pe unul din btrni artndu-i profetului mulimea de rscumprai care vine din necazul cel mare. Cerul arat un profund interes fa de ceea ce se ntmpl pe pmnt, i anume cu privire la sfinii lui Dumnezeu care sunt acolo. Nu este acest adevr nviortor? Orict de grave vor fi acele zile, rscumpraii cereti mpreun cu ngerii, a cror laud o gsim n versetul 12, i ndreapt privirile spre aceti oameni att de preioi pentru Dumnezeu. naintea tronului si a Mielului Profetul i vede mbrcai n haine albe i cu ramuri de palmier n mini naintea scaunului de domnie i naintea Mielului. Aceasta nu nseamn c ei i au locul n cer ca cei douzeci i patru de btrni i ca ngerii. Profetul vede nfiarea aceea n cer, dar aceasta nu nseamn neaprat c locul lor va fi acolo. Noi vom gsi ceva asemntor i n Apocalipsa 12 unde Ioan vede o femeie n cer. Este pur i simplu modul de vedere al cerului i vor fi fcute vizibile relaii, relaii cu cerul. Femeia nsi este pe pmnt. i cei mntuii din Iuda, n capitolul 14, i cnt cntarea lor naintea scaunului de domnie", dar stau cu Mielul pe Muntele Sionului. Aa este i aici. Nimic din descriere nu se refer la faptul c aceti credincioi dintre naiuni sunt proslvii n ceruri. Dimpotriv, se vorbete mai mult c ei sunt cu trupurile naturale pe pmnt. S lum ca exe mplu ramurile de palmier care le in n mn. Acest simbol vorbete de biruin i de pace, i nu este compatibil cu caracterul mntuiilor cereti, cci ramurile de palmier caracterizeaz bucuria Israelului n mprie. Cnd Israelul va srbtori n pace n ara lor srbtoarea Corturilor (Zaharia 14.16), atunci vor lua i ramuri de palmier (Levitic 23.40); i atunci i credincioii din naiuni vor fi ntr -o legtur binecuvntat cu acest popor. Gndesc c despre aceste lucruri vorbesc ramurile de palmier. Faptul c ei nu stau pe scaune de domnie ca cei douzeci i patru de btrni din capitolul 4, ci stau n picioare naintea scaunului de domnie; c nu cnt ca btrnii din capitolul 5, ci strig; c nu vorbesc ca acetia de mntuirea prin sngele Mielului, ci despre scparea din necazul cel mare; c ei sunt mbrcai n haine albe, dar nu sunt decorai cu slava cereasc i cu nsemne mprteti toate acestea sunt semnificative, dar doresc s menionez ceva mai mult pe lng acestea.
__________________________________________________________________
Christian Briem
Dac aceti sfini sunt vzui n faa scaunului de domnie i a Mielului, acest lucru ne trimite la legtura preioas n care se afl ei acum cu tronul i cu Mielul: au intrare la tronul lui Dumnezeu i la Miel. Putem asemna ntructva aceast stare cu binecuvntarea de ca re noi ne bucurm astzi: noi avem intrare la Dumnezeu (Romani 5.2) i la scaunul harului (Evrei 4.16). Eu cred c a sta n picioare" naintea scaunului de domnie i al Mielului trebuie s o nelegem n acest fel. Nu este nici o indicare a locului, ci de scrierea unei legturi, cci e cu neputin ca o realitate s stea n opoziie cu alte observaii care se refer la faptul c aceti sfini se vor afla pe pmnt. Binecuvntrile lui Dumnezeu pe pmnt Sfinii dintre naiuni vor savura minunate binecuvntri. Acestea n totalitatea lor se bazeaz pe sngele Mielului. Acel btrn vorbete despre faptul c ei i-au splat hainele n sngele Mielului, i apoi spune mai departe: ,De aceea ei sunt naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu i-I slujesc zi i noapte n templul Su. Cel care st pe scaunul de domnie i va ntinde cortul peste ei. Nu le va mai fi foame, nu le va mai fi sete; nu-i va mai bate nici soarele, nici vreo alt ari, pentru c Mielul, care este n mijlocul scaunului de domnie, i va pstori i i va duce la izvoarele apelor vieii; i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor " (Apocalipsa 7.15-17). n realitate, acestea sunt binecuvntri mari, dintre care unele se aseamn cu binecuvntrile din starea venic (compar Apocalipsa 21.4, 6). Totui, anumite expresii din aceste versete lmuresc c este vorba de binecuvntri pe pmnt. Prioritatea acestor sfini (desigur n legtur cu israeliii) va fi de a sluji lui Dumnezeu zi i noapte n templul Su. Deci, aceast slujb n templu va avea loc pe pmnt. n teritoriul ceresc, n noul Ierusalim, nu va mai fi nici un templu, i nici noapte (capitolul 21.22; 22.5). i cuvintele Cel ce st pe scaunul de domnie i va n tinde cortul peste ei" (versetul 15) indic n aceeai direcie: pe pmnt. Ei vorbesc de adpostul pe care Dumnezeu li-l va acorda n mpria Sa. Se pare c aceti mntuii dintre naiuni vor savura multele binecuvntri care sunt, de fapt, partea Israelului. S ne amintim aici de un loc din Isaia care vorbete de acest adpost al lui Dumnezeu: DOMNUL va crea peste toat ntinderea Muntelui Sionului i peste locurile lui de adunare, un nor de fum ziua i un nor de flcri strlucitoare noaptea: peste toat slava va fi un acopermnt" (capitolul 4.5). Da, Dumnezeu i va ntinde cortul Su asupra Ierusalimului i
__________________________________________________________________
Christian Briem
asupra numeroasei cete din Apocalipsa 7, dar ei nu vor aparine cortului lui Dumnezeu (Apocalipsa 21.3). Ce mngietor pentru aceti sfini c ei nu vor mai flmnzi i nu vor mai nseta, cci Mielul i va duce la pune i la apa vieii! Dar i aici trebuie s remarcm c ocro tirea de foame i de sete este potrivit mai mult oamenilor de pe pmnt dect mntuiilor care locuiesc n slava cerului. Cortul lui Dumnezeu Dac am vorbit c acei credincioi venii din naiuni (Apocalipsa 7) nu vor aparine cortului lui Dumnezeu, totui m gndesc c este potrivit s vedem ce vrea s ne spun aceast expresie. Sub expresia de cortul lui Dumnezeu trebuie s nele gem Adunarea lui Dumnezeu n starea ei venic. Starea venic este descris n primele opt versete din capitolul 21. Dup ce cerul i pmntul de acum vor fi fcut loc unui cer nou i unui pmnt nou; dup ce toate vor rmne neschimbate i venice aa cum le-a fcut Dumnezeu n Hristos; dup ce fiecare conducere, chiar i cea a lui Isus Hristos, va fi luat sfrit i Dumnezeu va fi totul n toi" (1 Corinteni 15.28), atunci vor exista numai dou grupe de mntuii. Ei vor fi definii cu amndou expresiile: cortul lui Dumnezeu i oamenii. Mntuiii timpului de har vor forma cortul lui Dumnezeu, prin intermediul cruia Dumnezeu va locui la oameni, de altfel la toi rscumpraii. Atunci nu vor mai exista popoare i naiuni, ci numai oameni oameni mntuii, proslvii pe pmntul cel nou. Toi rscumpraii dinaintea timpului Bisericii i toi care au venit pe urm la Domnul vor aparine de aceast mare ceat de oameni fericii. Cortul lui Dumnezeu, dimpotriv, reprezint Adunarea proslvit; ea este locul puterii Lui i locul prezenei Lui printre oameni. n versetul al doilea, profetul o vede ca cetatea sfnt, noul Ierusalim venind din cer de la Dumnezeu, pregtit ca o mireas pentru mirele ei. Deja nainte de nunta Mielului, i-a fost dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat" (Apocalipsa 19.8). i cu o mie de ani mai trziu, dup ce mpria va fi trecut, dup ce acel timp va fi trecut, relaiile miresei fa de Mire sunt neschimbate. Dumnezeu se va folosi n starea venic de Adunare pentru a locui la oameni pe pmntul cel nou. Ea nsi ns formeaz acest cort. Deja de astzi, Adunarea este o locuin a lui Dumnezeu, n Duhul (Efeseni 2.22), dar atunci ea va fi n slav i Dumnezeu va locui n ea n
__________________________________________________________________
Christian Briem
chip desvrit. Ce prioritate imens s aparii de aceast grup deosebit de rscumprai! Adunarea va rmne, chiar i n venicie, deosebit de toi ceilali rscumprai. Ea nu -i va pierde niciodat poziia ei deosebit ca reedin a lui Dumnezeu. Pot fecioarele nechibzuite s mai gseasc totui mntuire? S mai revenim nc o dat la ntrebarea care se repet de multe ori: fecioarele nechibzuite, de care ne-am ocupat n capitolul doi al acestei cri, care au rmas la rpire, n final nu vor aparine totui de mulimea aceea mare de popor?" Nu, niciodat! Pentru c ele au desconsiderat harul lui Dumnezeu, n-au primit dragostea pentru adevr, nu au crezut adevrul cnd le-a fost druit. Din aceast cauz, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun, pentru ca toi cei care nu au crezut adevrul, ci au gsit plcere n nelegiuire, s fie judecai" (2 Tesaloniceni 2.11-12). Acesta este un cuvnt zguduitor! El este valabil pentru toi aceia care, ntr -un anumit fel, au avut cunotin despre cretinism, dar au trit o via n nelegiuire i n-au primit adevrul lui Dumnezeu. Toi cretinii de nume care nu au adevrata via vor cdea sub incidena acestui cuvnt. S cugetm nc o dat cu toat seriozitatea: de ce nu au primit ocazia de a fi mntuii? Din singurul motiv pentru c n-au vrut. De aceea m ngrijorez mai mult de oamenii din cretin tate dect de oamenii care poate triesc undeva n pduri tropicale i n-au auzit niciodat despre Hristos i despre Biblie. Pentru aceti oameni, care n-au auzit de Hristos, va mai fi o speran dup rpire, dar pentru cei care au avut cunotin de Hristos i nu L-au primit nu mai este nici o speran. Rezumat ncheind acest subcapitol, doresc s remarc: Ct de mbucurtor este s vedem c Dumnezeu vine permanent la inta Sa! Ce puternic putem s ne ncredinm buntii i credincioiei Sale! El va ngriji de toate, chiar dac noi nu putem nelege totul. El va trebui s aduc judeci groaznice peste acest pmnt stricat. Cu toate acestea, El va avea diferitele Lui familii salvate n cer i pe pmnt i El le va putea scpa din mijlocul tuturor greutilor. Credincioii din vremea harului vor fi rpii odat cu credincioii vechi testamentali nainte de apariia ultimei sptmni a lui Daniel. El va pecetlui un numr exact de credincioi israelii na inte de apariia ultimilor trei ani i jumtate cu toat grozvia lor. i apoi aceast mare mulime din toate naiunile! El i va trece
__________________________________________________________________
Christian Briem
prin necazul cel mare al ultimilor trei ani i jumtate i le va acorda, n legtur cu poporul Su Israel, preioase binecuvntri pe pmnt. i pe martirii din prima i ultima jumtate a sptmnii nu-i va uita: ei vor avea parte de prima nviere i vor intra de sus" n jos n mprie. Ce road bogat va aduce Domnul Isus, adevratul vlstar al unui pom roditor, pentru Dumnezeu, ce rezultate minunate vor curge din lucrarea Lui de mntuire! Numele Domnului nostru, a Mielului lui Dumnezeu, i Numele Dumnezeului Tat s fie proslvite i adorate pe vecie! Rpirea copilului" Revenim acum la scena deosebit din Apocalipsa 12 pe care a m amintit-o deja la nceputul acestui capitol. Am ales-o tocmai pentru c aici este folosit pentru prima dat n Apocalipsa cuvntul rpit. Cum am vzut deja, n descrierea cronologic a eveni mentelor sfritului se ajunge cu capitolul 11, versetul 18 la o anumit concluzie i la un anumit punct final: judecata de la sfrit. Se vorbete chiar de judecata morilor, chiar dac ntr -un sens general, i aceasta va avea loc abia dup mpria de o mie de ani, n pragul veniciei (Apo calipsa 20.11-15). Privire de ansamblu asupra Apocalipsei 12-14 De la capitolul 12 ncepe o nou parte a Apocalipsei care cuprinde capitolele 12, 13 i 14. Acest nou parte, vzut cronologic, nu aduce nici un progres din punct de vedere temporal, ci mai mult un fel de insert retrospectiv (includere ntr-un text a lucrurilor care se refer la trecut). n msura n care el ne ofer desfurri istorice, toate acestea se afl naintea punctului final al capitolului 11. n principal este vorba de evenimente care se vor petrece n ultimii trei ani i jumtate, naintea venirii lui Hristos pentru judecat. n aceast privin este important s observm c perioada de 1260 de zile (trei ani i jumtate) apare deja n versetul 6 din capitolul 12. Trei evenimente puternice vor caracteriza aceast epoc groaznic a istoriei omenirii: aruncarea lui Satan din cer (capitolul 12.7), prin care este marcat nceputul ultimilor trei ani i jumtate; reinstaurarea mpriei romane (reprezentat n prima fiar din capitolul 13.1); ridicarea Anticristului (reprezentat n fiara a doua din capitolul 13.11). Cu aceasta, sunt numii totodat i actorii principali care formeaz o trinitate" nesfnt, diabolic i care vor stabili ntmplrile acelor zile. ... Vai de voi, pmnt i mare! Cci
__________________________________________________________________
Christian Briem
Diavolul s-a cobort la voi cuprins de o mnie mare, fiindc tie c are puin timp" (Apocalipsa 12.12). Sforrile repetate ale lui Satan mpotriva a tot ceea ce este de la Dumnezeu vor ajunge la culme n defimarea lui Dumnezeu, n slujba idolilor, ca i n prigonirea i omorrea martorilor Si sfini (capitolul 13). Capitolul 14, dimpotriv, ofer o antitez plcut pentru lucrrile puterilor rele. Aici se arat ce va face Dumnezeu pentru ai Si. Nu numai c-i va pstra o rmi credincioas din Iuda care va fi vzut biruitoare cu Mielul pe Muntele Sionului (versetele 1 -5), ci El va lsa s se vesteasc evanghelia, cu toate mpotrivirile, i n acel timp ru (versetele 6 -7). Totui, n lucrarea lui Dumnezeu va fi necesar i judecata: Babilonul, marea curv (imagine a cretintii necredincioase), va fi judecat ca toi cei care s-au nchinat icoanei fiarei (versetele 8-12). Cu versetul 14 va fi introdus n sfrit Domnul Isus ca Fiu al Omului i totodat i judecata seceriului (desprind pe cei drepi de cei nedrepi) i judecata din teascul mniei lui Dumnezeu (mnie asupra cderii n sens religios). Aa ne conduce i aceast parte a Apocalipsei pn la judecata de la urm. Femeia nvluit n soare Ultimul verset din capitolul 11 aparine n ce privete coninutul de capitolul 12. mprirea capitolelor este aici nu tocmai exact. Totui, referirea acestui verset la deschi derea templului lui Dumnezeu n cer i la chivotul legmntului Su ne lmurete dou lucruri: Dumnezeu este pe cale s se ndrepte iari ctre poporul Su pmntesc din vremuri strvechi, Israelul, pe temeiul legmntului Su venic. nfiarea este vzut de fapt n cer, dar se refer la lucruri de pe pmnt (n cer nu este nici un templu al lui Dumnezeu compar capitolul 21.22) . Semnele judecii (fulgere, glasuri, tunete, un cutremur de pmnt i o grindin mare) dau s se neleag suplimentar c Dumnezeu va lucra n judecat, pentru ca s introduc poporul Su n binecuvntrile Sale judecat asupra dumanilor i asupra poporului nsui (Psalm 83; 94; 97; Isaia 66; Zaharia 12-14). Cele spuse pn aici ne vor ajuta s nelegem mai bine semnul mare pe care profetul l vede n cer: In cer s-a artat un semn mare: o femeie nvluit n soare, cu luna sub picioare i cu o cunun de dousprezece stele pe cap. Ea era nsrcinat, ipa n durerile naterii i avea un mare chin ca s nasc" (Apocalipsa 12.1-2).
__________________________________________________________________
Christian Briem
Cine este aceast femeie nvluit n soare? Muli au crezut c este vorba de Biseric. Acest lucru este cu neputin. Ea ip n durerile naterii i la urm nate un fiu, un copil de parte brbteasc, care, aa cum ni se arat n versetul 5, nu este altul dect Mesia. Deci, nu Biserica este mama lui Mesia, ci Israel, poporul iudaic. Dup trup, Domnul Isus a venit din ace st popor (Matei 1.1-17; Romani 1.3; 9.5; 2 Timotei 2.8; Apocalipsa 22.16). Israelul (sau Ierusalimul ca punct central al Israelului) este aceast femeie, i aceasta este n concordan cu chivotul leg mntului Su, simbol al credincioiei nestrmutate i a legturii indisolubile a lui Dumnezeu cu acest popor. Intenia lui Dumnezeu cu Israel Aceast femeie, realmente, nu este totui n cer, ci numai semnul se arat acolo. Ea nsi este pe pmnt. Dar noi aflm aici gndurile cerului despre ea, aflm care este hotrrea lui Dumnezeu n cer cu privire la ea. Aceasta ne clarific faptul c noi aici la Israel nu trebuie s ne gndim la masa poporului necredincios, ci la poporul, aa cum l vede Dumnezeu n hotrrea Sa. n privin istoric, ar putea fi vorba ntr-adevr numai de o rmi din acest popor, da, chiar numai de o rmi iudaic, cum vedem de exemplu n versetul 6 i ncepnd de la versetul 13. Dar n hotrrea harului Su, Dumnezeu vede mereu poporul ca un ntreg, chiar dac ntr-un anumit timp este reprezentat prin rmia credincioas. Acelai lucru este valabil astzi i pentru poporul lui Dumnezeu. De aceea este important s deosebim semnele din cer" de starea real. Faptul c este folosit o femeie pentru a reda o grupare corporativ sa u un sistem nu este un lucru unic n Apocalipsa. n capitolul 2, n Izabela, avem ncorporarea Bisericii cretine din evul mediu. n curva cea mare recunoatem fr dificultate Biserica timpului din urm, stricat i czut din credin (capitolul 17). n mireasa, soia Mielului am vzut deja Adunarea proslvit n ceruri (capitolul 19 i 21). Iar femeia din capitolul 12 este Israel, aa cum este el vzut n gndurile i n hotrrea lui Dumnezeu. Altfel exprimat: Dumnezeu ne arat n aceast femeie ce are de gnd cu acest popor pe baza harului Su i a promisiunilor fcute acestui popor, cci este sigur c Israel, prin necredincioia lui, a pierdut orice drept la mplinirea promisi unilor lui Dumnezeu. Dar ce licrire splendid a harului nemrginit a lui Dumnezeu gsim aici: femeia este nvluit n soare!
__________________________________________________________________
Christian Briem
Soarele este deseori simbolul autoritii absolute n legtur cu pmntul. El este lumintorul cel mare pentru guvernarea zilei (Geneza 1.16). Deci, intenia lui Dumnezeu este s mbrace Israelul pe acest pmnt, ntr-o zi nc viitoare, cu o autoritate covritoare. Nu este acesta un adevr mictor? nainte ca Dumnezeu s treac partea iudaic a acestui popor prin necazuri de neasemuit, El face de cunoscut n cer ceea ce are de gnd cu el la sfrit. Cu toate c n exterior este slab n el nsui i urt i dumnit de oameni, Israelul i va prelua la sfrit un loc de autoritate maxim pe pmnt. Faptul c luna este sub picioarele ei pare s fac aluzie la o slav din trecut a Israelului. Dumnezeu S-a descoperit n Vechiul Testament prin Israel sub primul legmnt, i Israelul trebuia s oglindeasc aceast lumin dumnezeiasc ntre popoarele pmntului, aa cum i luna reflect lumina soarelui. Dar Israelul nu a urmat pe deplin chemarea sublim a lui Dumnezeu. Acum ns a trecut pe deplin starea aceasta, i de aceea este spus: luna era sub picioa re". n acele zile ale mpriei, Israelul n legtur cu Hristos, Mesia al su, nu va avea numai cea mai nalt autoritate (soarele"), ci va avea i va exersa i autoritate derivat (luna"). Atunci se va adeveri promisiunea din Isaia 60: Soarele tu nu va mai asfini i luna ta nu se va mai retrage; cci Domnul va fi lumina ta pe vecie i zilele suferinei tale se vor sfri" (versetul 20). Dar i o cunun de dousprezece stele mpodobete capul femeii. Despre nsemntatea numrului doisprezece am mai vorbit. n legtur cu stelele care vorbesc de auto ritatea subordonat pentru rspndirea luminii, ele nseamn c Dumnezeu va exersa prin poporul I srael o adminis trare desvrit pe pmnt. Referitor la acel timp, Domnul Isus le dduse ucenicilor mngierea personal: ,Adevrat v spun c, atunci cnd va sta Fiul Omului pe scaunul de domnie al mririi Sale, la rennoirea tuturor lucrurilor, voi, ca re M-ai urmat, vei sta i voi pe dousprezece scaune de domnie i vei judeca pe cele dousprezece seminii ale lui Israel (Matei 19.28). Deci, dac aici avem un tablou al slavei viitoare a Israelului pe pmnt, cum a fost artat deja n visul lui Iosif (Geneza 37.9), se poate pune nc o dat ntrebarea: S -a conformat Israelul cndva acestor gnduri dumnezeie ti? Rspunsul poate fi numai: Nu, niciodat! Cu toate acestea, Dumnezeu vede acest popor n cer, n hotrrea Sa, n modul descris mai nainte. Nu se afl aici oare i pentru noi o mngiere nespus? Despre deosebirea dintre hotrrea lui Dumnezeu i starea real am vorbit deja. Dac astzi starea practic, moral a
__________________________________________________________________
Christian Briem
Adunrii este ticloas i ne d prilejul s ne smerim, putem totui s ne ridicm prin credin privirea n sus. Putem nva s vedem Adunarea, ca i Israelul, cu ochii Si, putem s recunoatem prin credin cum vor exista n hotrrea Sa i la ce slav le va duce. Cu privire la Adunare, am vzut deja inta Lui cu ea: Adunarea va forma n venicie cortul Su. Aici aflm la ce stare nalt va duce pe poporul Su pmntesc pe pmnt. Israelul nu va mai fi printre popoare coada, ci capul (Deuteronomul 28, 13). Durerile naterii Israelului Dac femeia ipa n durerile naterii, atunci nu putem aplica acest mod de exprimare n sensul strict al cuvntului la naterea lui Hristos, ci la hotrrea lui Dumnezeu cu Israel. Aceste ipete i dureri ale naterii se refer la necazurile prin care va trebui s treac acest popor (compar Ieremia 4.31). Am vorbit deja n repetate rnduri despre acest timp greu. i totui versetul 2 are legtur i cu naterea lui Mesia. Cum putem s le punem n concordan aceste dou lucruri? Cum se poate nelege c Mesia a trebuit s se nasc, chiar nc nainte de necazul lui Iacov? Eu spun: nainte de necaz", cci ntr -adevr n Daniel 9 avem aceast succesiune. Dificultatea se rezolv repede, dac lum n considerare un principiu al cuvntului profetic al lui Dumnezeu des observat: timpul harului, care se a fl ntre crucificarea lui Hristos i rpirea credincioilor, nu este parte constitutiv a profeiei, el nefiind descris n cuvntul profetic. Din acest motiv, n profeiile Vechiului Testament, naterea lui Mesia este legat direct cu viitoarea eliberare a lui Israel. Un exemplu din Mica 5 ne arat acest adevr foarte desluit. Dup ce n versetul 2 profetul se refer la naterea lui Mesia, el continu: i rmia frailor Si se va ntoarce la fiii lui Israel". nc un citat din profetul Isaia este foarte interesant n aceast legtur. n capitolul 66, citim: nainte de a simi dureri a nscut i nainte de a-i veni suferinele a dat natere unui fiu" (versetul 7). Avem aici confirmarea celor spu se: fiul, copilul de parte brbteasc din Apocalipsa 12 s-a nscut nainte de a veni durerile naterii. Ct de lung este intervalul de timp ntre naterea lui Hristos i necazul cel mare nu ne este spus aici. Dar vor fi cel puin dou mii de ani. O particularitate din Isaia 66 este deseori trecut cu vederea. Ea ofer una din frumuseiile Sfintei Scripturi, care poate fi explicat numai prin dumnezeiasca paterni tate a Bibliei. n timp ce profetul vorbete n versetul 7 despre naterea fiului nainte ca Sionul s aib
__________________________________________________________________
Christian Briem
dureri, n urmtorul verset el vorbete despre copii i spune; Abia a intrat n munci, i fiica Sionului i-a i nscut fiii!" Cnd fiica Sionului va simi durerile necazului (Matei 24.21), vor fi nscui n acelai timp copiii ei acea rmi temtoare de Dumnezeu din Iuda, care va rmne credincioas n necazuri. S rezumm nc o dat. Cnd Domnul Isus S-a nscut, Sionul nu era n dureri. Totul era n pace cnd pstorii pe cmpia Betleemului ascultau vestea ngerilor. Muli ani au trecut i vor mai trece pn cnd Sionul va avea dureri". Dar odat cu necazurile, va fi vzut o rmi ca road a acestor necazuri. Aceast rmi iudaic va fi purttoarea mrturiei lui Dumnezeu n acel timp greu. Dar s lum aminte: toate acestea n-au de-a face cu Adunarea lui Dumnezeu. Nici femeia, i nici copilul de parte brbteasc nu este o imagine a Adunrii. Copilul este Hristos i femeia care nate copilul este Israelul. Israelul este mama dup trup a lui Mesia. Balaurul i copilul Profetul vede acum nc un alt semn n cer: n cer s-a artat i un alt semn: i iat, s-a vzut un mare balaur rou, avnd apte capete, zece coarne i apte diademe pe capete. Cu coada lui trgea dup el a treia parte din stelele cerului i le arunca pe pmnt. i balaurul a stat naintea femeii care era s nasc, pentru ca s-i sfie copilul cnd l va nate" (versetele 34). Cine este balaurul ne lmurete versetul 9 din acest capitol: Satan. Urmtorul fapt este att de remarcabil la aceste dou semne din cer: Dumnezeu ngduie profetului (i prin aceasta i nou) nu numai o privire la ce va face cu Israelul, ci d de neles, prin cellalt semn, cine este adversarul i ce ar face acesta dac i-ar fi cu putin s zdrniceasc hotrrea lui Dumnezeu. Semnele balaurului Culoarea roie a balaurului indic caracterul su sngeros, crunt prin faptul c va prigoni sfinii din acele zile. Cele apte capete simbolizeaz o anumit perfeciune n formele puterii sale de guvernare. Cele zece coarne sunt identice cu cei zece mprai din capitolul 17, versetul 12 i indic graniele mpriei (romane) care vine. n aceste coarne recunoatem instrumentele propriu-zise ale Satanei n exercitarea puterii administrative pe pmnt. Faptul c nu sunt dousprezece, ci numai zece coame (n contrast cu cele dousprezece stele ale femeii) arat caracterul incomplet. Orict de puternic i autoritar va fi mpria roman, totui sub conducerea lui Satan nu poate fi o gu vernare i o administrare desvrit pe pmnt. Cele ap te
__________________________________________________________________
Christian Briem
diademe pe cele apte capete ale lui vorbesc de demnitatea sa (arogat pe nedrept) de mprat i de puterea suveran. Tirania satanic Este surprinztor ct de bine coincid caracteristicile bala urului cu cele ale primei fiare (prinul roman care va veni) din capitolul 13. Nu este greu s recunoatem c ine va fi inspiratorul prinului roman: nimeni altul dect Satan nsui. Acolo citim: Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o mare autoritate" (versetul 2). n realitate, acesta va fi un timp groaznic cnd suprema putere de guvernare pe pmnt i va primi puterea direct de la Satan i o va desfura sub comanda lui! Atunci nu va mai fi vala bil principiul din Romani 13, versetul 1: Orice suflet s fie supus autoritilor care sunt mai presus de el; cci nu este autoritate dect de la Dumnezeu. i cele care exist sunt rnduite de Dumnezeu". Pe de o parte, oamenilor le place astzi s se plng de guverne sau s le ia n derdere; ntr-adevr, cei rspunztori exerseaz dreptul lor de guvernare ntr -un mod nedesvrit. Cu toate acestea, ei sunt rnduii de Dumnezeu i, prin ei, El menine ordinea moral pe p mnt. Dup hotrrea lui Dumnezeu, ei aparin de cel ce l oprete" (2 Tesaloniceni 2.6). De aceea trebuie s fim mulumitori fa de guvernrile existente i s ne rugm pentru cei ce sunt aezai n poziii nalte (1 Timotei 2.1-2). Pe de alt parte, vedem n zilele noastre, n toate domeniile sociale, strdania de a pune la ndoial autoritile date de Dumnezeu, de a se revolta mpotriva lor i, dac este cu putin, chiar de a le nltura. Muli oameni strig astzi, sub steagul libertii, ct se poate de tare dup libertate i prin aceasta gndesc impunerea voinei lor autoritilor. Aceti oameni vor aparine poate cndva de aceia care vor recunoate cu amar ce nseamn cnd autoritatea lsat de Dumnezeu i pierde locul ei. Urmtorul verset arat acest proces serios: Cu coada lui trgea dup el a treia parte din stelele cerului i le arunca pe pmnt" (Apocalipsa 12.4). Expresia a treia parte" se pare (ca n capitolul 8.7-12) s fie n legtur cu partea vestic a mpriei romane, deci cu Europa de vest. n acest teritoriu, Satan va egala autoritile subordonate poziiei omului normal. Aceste stele au fost aezate iniial de Dumnezeu ca s rspndeasc pe pmnt lumina moral i s menin ordinea. Dar sub influena satanic a minciunii (compar coada" n Isaia 9.15), i vor pierde locul lor de autoritate. Ele trebuie s
__________________________________________________________________
Christian Briem
fac loc unui tiran de o cu totul alt natur. Dintr-un ocean haotic i scuturat de revoluii, n Europa de vest se va ridica fiara, un despot aa de ngrozitor cum nu a mai fost niciodat. Vai de oamenii care vor tri atunci pe pmnt (Apocalipsa 12.12)! Acei oameni au respins tot timpul chemarea de-a veni sub autoritatea lui Dumnezeu i a Cuvntului Su. i cnd Hristos a venit s-i rpeasc pe ai Si, aceti oameni nu i-au aparinut Lui i au rmas aici pe pmnt. Cu toate c muli dintre ei vor fi trit n acea cndva favorizat Europ de vest, unde a fost vestit att de desluit Evanghelia harului lui Dumnezeu, vor ajunge sub tirania unui dictator care va stpni cu o brutalitate satanic asupra lor. Nu ar trebui chiar acest gnd s mite inima oamenilor? Cu aceste cuvinte n-am vorbit nc de judecata venic! O, de s-ar lsa fiecare micat de astfel de ntiinri i de s-ar lsa ndreptat ctre Domnul Isus chiar astzi (Evrei 11.7), pentru a gsi n El adpost de judecile temporale i de judecata venic! Astzi, El mai este Mntuitorul pctoilor! Intenia de-a sfia copilul" Descrierea balaurului slujete ntr-un fel ca introducere pentru poziia pe care o ia naintea femeii care este pe cale s nasc copilul. El st acolo i vrea ca, imediat ce ea va nate, s-i sfie copilul. Din aceast descriere, deducem mai nti urmtoarele: Satan tie precis cine este smna promis femeii, care va trebui s zdrobeasc capul arpelui (Geneza 3.15). i cnd a trecut Domnul Isus pe acest pmnt, duhurile rele tiau cu cine au de -a face. Duhurile necurate, cnd l vedeau, cdeau la pmnt naintea Lui i strigau: Tu eti Fiul lui Dumnezeu!" (Marcu 3.11; Matei 8.29). Nu este ruinos i regretabil c numeroi oameni nu tiu cine este Isus? Dac demonii i chiar Satan tiu, de ce nu ar ti i oamenii? Ah, dumnezeul acestei lumi i acesta este Satan a ntunecat mintea necredincioilor ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos s nu strluceasc peste ei (2 Corinteni 4.4). De la nceput, Satan a ncercat s zdrniceasc hotrrea lui Dumnezeu i s distrug linia fgduinelor. ncercarea fiilor lui Iacov de-a pune deoparte pe fratele lor Iosif (Geneza 37); ncercrile lui faraon de-a nimici Israelul (Exod 1-2); intenia Ataliei de-a terge total linia regeasc a lui David (2 mprai 11); planul lui Haman de -a nimici poporul iudeu din timpul Esterei toate acestea indic spre aceeai direcie i spre acelai autor. i cnd a fost nscut
__________________________________________________________________
Christian Briem
Domnul Isus, Satan a stat gata s omoare pe adevratul motenitor. Astfel, noi tim sigur cine a stat n spatele atentatului lui Irod pentru a omor copilul" (Ma tei 2.13). Mai trziu, Domnul Isus a fost ispitit de Diavol n pustie, cu scopul de a-L abate de pe calea ascultrii (Matei 4). Dar acest lucru a fost cu neputin. El a provocat ura aspr a fariseilor i a nvailor fa de Domnul. Satan a ridicat tot poporul mpotriva Domnului, cu toate c El lea fcut totdeauna bine (Faptele Apostolilor 10.38). i de cte ori, pe tot traseul slujbei Sale, nu au ncercat oamenii s pun mna pe El! Dar pentru c nu venise ceasul", au fost mpiedicai s fac acest lucru. n sfrit, L-au vzut totui unde au vrut s-L aib mort pe cruce. Aparent, se vedea c balaurul i-ar fi ajuns inta, c ar fi sfiat copilul. Dar nu este aa, i acest fapt l vom vedea imediat. ntr-adevr, i Satan este doar un slujitor al hotrrilor lui Dumnezeu. i dac se pare c i-a ajuns inta, el numai a contribuit ca gndurile harului lui Dumnezeu s fie ndeplinite. De ce este amintit naterea lui Hristos? Ea a nscut un fiu, un copil de parte brbteasc, care va pstori toate neamurile cu un toiag de fier..." (versetul 5). Cu siguran, urmtoarea ntrebare i mic pe unii cititori: Dac aici sunt artate evenimentele sfritului, de ce se mai amintete n acest loc naterea lui Hristos? Doar ea s -a petrecut deja de aproape dou mii de ani! Am vzut deja c n acest fragment (capitolul 11.19 pn la 12.5) nu este vorba de redarea desfurrii istorice. Era imposibil ca moartea i nvierea lui Hristos aceste eveni mente fundamentale ale planului de mntuire s rmn neamintite. Mai mult, Dumnezeu dorete s ne clarifice ce fel de principii vor guverna n zilele din urm i cine vor fi persoanele active care vor aciona. Astfel avem, pe de o parte, hotrrea lui Dumnezeu cu Israelul. Acesta este principiul dominator harul lui Dumnezeu, i dup acest principiu va aciona Dumnezeu pentru i cu acest popor. Pe de alt parte st mpotrivitorul lui Dumnezeu i al oamenilor Satan. i el ntreprinde ceva, i pentru aceasta se folosete de uneltele lui. Lucrarea sa va fi determinat de princip iul dumniei mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Hristos. i pentru a ni se arta c el, dac ar fi fost posibil, chiar i venirea lui Hristos n lume ar fi mpiedicat -o, este citat naterea Domnului. Aceasta este, m gndesc, explicaia pentru expunerea lucrurilor desigur neobinuite din acest pasaj.
__________________________________________________________________
Christian Briem
De altfel Isaia 9, versetul 6 nu este nc mplinit pe deplin: Cci un Copil ni s -a nscut, un Fiu ni s-a dat i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi: Minunat, Sftuitor, Dumnezeu puternic, Printele veniciei, Prin al pcii". Cnd Domnul Isus a venit n lume, era existent doar o foarte mic rmi n Iuda, care putea spune aceste adevruri prin credin. Dar Dumnezeu privete dinainte, n planul Su, la timpul n care odat tot Israelul va recunoate n El pe Fiul i astfel va putea face asemenea afirmaii despre El. Astzi, poporul iudeu nu -L onoreaz pe Domnul Isus n nici un caz cu aceste titluri de onoare. Oricare altele, numai acestea nu! Dar va veni timpul cnd nu numai n graniele Isr aelului, ci mult mai departe l vor numi: Minunat, Sftuitor, Dumnezeu puternic, Printele veniciei, Prin al pcii. El va face ca domnia Lui s creasc i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David i mpriei lui (Isaia 9.7). Pstorirea neamurilor Dar nainte ca Mesia s poat s ad pe tronul Su de slav, trebuie s se mplineasc ce ne spune versetul 5 despre copilul de parte brbteasc: El va pstori toate neamurile cu un toiag de fier. Aceasta este, fr ndoial, o aluzie direct la Psalmul 2: Cere-Mi i-i voi da popoarele de motenire i marginile pmntului n stpnire. Tu le vei zdrobi cu un toiag de fier i le vei sfrma n buci ca pe vasele unui olar" (versetele 8 -9). Aici vedem iari hotrrea lui Dumnezeu care are n definitiv ca punct central nu femeia, ci Fiul: Hristos trebuie s aib primul loc. ntrebarea, cine va guverna pe pmnt, Diavolul sau Hristos, pentru Dumnezeu are un rspuns de mult hotrt. Desigur, Satan mai este astzi prinul i dumnezeul acestui veac (2 Corinteni 4.4; Ioan 14.30), i Hristos este nc ascuns n Dumnezeu (Coloseni 3.3). Credinciosul l vede de fapt cu ochii duhovniceti deja ncununat cu slav i cu cinste (Evrei 2.9), dar tie c acum nu toate i sunt supuse (versetul 8). Dar cn d Dumnezeu va aduce din nou pe Cel nti-nscut n lume (Evrei 1.6), atunci I va invita, cu cuvintele Psalmului 2, de a lua n motenire partea care I se cuvine i de a zdrobi pe cei care -I stau n cale. Ca rspuns la aceasta, vedem pe Domnul Isus n Apocalipsa 19 ieind prin cerul deschis. Cu toiagul de fier, va nimici mai nti ostile confederaiei vestice adunate mpotriva Lui (versetele 19-21). Atunci, prinul roman {fiara) i Anticristul (profetul mincinos) vor fi aruncai de vii n iazul de foc, n iad. Scurt timp dup aceea, din Egipt va veni mpratul nordului, va nvli n Palestina i se va rscula mpotriva lui Hristos, Prinul prinilor. Dar i el cu toat
__________________________________________________________________
Christian Briem
otirea lui va fi nimicit deodat i fr mn de om" (Daniel 8.25; 11.44 -45). Dup un timp i atunci va exista deja mpria de o mie de ani -, Gog, cpetenia confederaiei ruseti, prin care a fost susinut primul mprat al nordului, va continua rzboiul mpotriva Palestinei i cu ostile lui puternice se va npusti n ar. Dar pn s ajung la Ierusalim, Domnul l va nimici n totalitate (Isaia 10.20-34; 14.24-25; Ezechiel 38; 39). Da, Domnul va pstori neamurile cu un toiag de fier. Istoric privind, de la Apocalipsa 12, versetul 6 vor mai trece trei ani i jumtate pn cnd lucrur ile tocmai evocate se vor ntmpla ntr-adevr. Dar hotrrea lui Dumnezeu pentru Fiul Su este prezentat deja aici. Deci, este foarte important s reinem c Domnul Isus nu va stpni singur. El a promis i a spus biruitorului din Tiatira: Celui care va birui i celui care va pzi pn la sfrit lucrrile Mele, i voi da stpnire peste neamuri. Le va pstori cu un toiag de fier i le va zdrobi ca pe nite vase de lut, cum am primit i Eu de la Tatl Meu" (Apoca lipsa 2.26-27). Surprinztor este faptul c n amndou textele sunt folosite aproape aceleai cuvinte! Aici devine desluit un adevr preios: Hristos se unete cu ai Si. Poziia Lui este poziia alor Si. Dac rbdm, vom i mpri mpreun cu El" (2 Timotei 2.12). Acest princi piu al ident ificrii lui Hristos cu Adunarea Sa l vom gsi din nou n urmtorul paragraf. Hristos i Adunarea Dac n ultima propoziie a versetului nostru din capito lul 12 se spune: ... i copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la scaunul Su de domnie" (versetul 5), atunci se pun dou ntrebri: De ce este rpit numaidect copilul la Dumnezeu i la scaunul Su de domnie? Pe cine trebuie s nelegem n cuvntul copil? Arat acest simbol mai mult dect pe Hristos? Prima ntrebare o pot trata pe scurt. Am vzut deja c aici nu este vorba de istorie, ci de hotrrea lui Dumnezeu. Copilul, Hristos, este vzut n aceast hotrre a lui Dumnezeu. De aceea lipsete orice indicaie istoric referitoare la viaa i la moartea lui Hristos. Este marcat numai nlarea Domnului la cer. Satan a vrut s nimiceasc pe Hristos i, ntr -adevr, Domnul slavei a fost pus pe cruce. Dar Hristos este totui triumftor asupra morii i asupra Diavolului. Tocmai prin moartea Sa a nimicit pe acela care are puterea morii, adic pe Diavolul (Evrei 2.14). Dumnezeu a adus napoi dintre cei mori pe Domnul nostru Isus" (Evrei 13.20) i L -a
__________________________________________________________________
Christian Briem
retras atacului i sferei de exercitare a puterii Satanei: Dumnezeu L-a rpit la El. nc nu a venit ziua puterii Sale, dar a fost deja ae zat n locul de unde vine orice putere. Cu aceasta, ajung la a doua ntrebare. Faptul c prin copil este vorba de Hristos am neles. Dar este aceasta totul? Nu cred. Eu cred c rpirea Lui nseamn i rpirea noastr, rpirea Adunrii. Aceasta nu este numai o presupunere. Referirea la faptul c Domnul se unete cu ai Si n exercitarea stpnirii Sale mi se pare obligatorie. De altfel, acest principiu al facerii una a lui Hristos cu Adunarea Sa se afl la baza nvturii Noului Testament asupra lui Hristos i a Adunrii. n hotrrea lui Dumnezeu, Hristos i Adunarea sunt pe deplin una. Niciodat n gndurile Sale nu va fi desprit Capul de Trup. Hristos i Adunarea formeaz o unitate, un organism. Doresc s explic acest principiu, pe scurt, n trei exemple. S lum textul amintit din Coloseni 3. Hristos, eznd la dreapta lui Dumnezeu, este ascuns acum n El: lumea nu-L vede n timpul de fa. Dar pentru c Hristos este viaa noastr, i viaa noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Lumea nu -L nelege nici pe Hr istos, nici viaa pe care o avem n El. Dar cnd Hristos, viaa noastr, va fi descoperit aceasta nseamn c va fi vzut de lume -, atunci i noi vom fi descoperii cu El n slav (versetele 3 -4). Att de mult suntem fcui una cu Hristos n gndu rile lui Dumnezeu, att de mult este El viaa noastr, nct, atunci cnd va fi vizibil pentru lume, i noi vom fi descoperii mpreun cu El. Al doilea exemplu: Dup ce apostolul Pavel a vorbit n 1 Corinteni 12 despre unitatea Trupului i a artat c acest Trup, n ciuda unitii sale, este format din multe mdula re, trage concluzia: tot aa este i Hristos" (versetul 12). Nu este acest adevr minunat? El nu spune: tot aa este i Adunarea", ci: tot aa este i Hristos. "Hristos, acesta este Hristos i ai Si. Hristos i Adunarea formeaz mpreun pe Hristos. Ce hotrre binecuvntat a lui Dumnezeu! Mai citez i un al treilea exemplu pentru identificarea lui Hristos cu ai Si. Dac vom cuta Adunarea n Vechiul Testament, o vom cuta n zadar. Noi tim de c e: taina despre Hristos i despre Adunare nu a fost descoperit n Vechiul Testament (Efeseni 3.5, 9; Coloseni 1.26). Dar ceea ce gsim, iubiilor, este Hristos! i ceea ce se spune despre El n Vechiul Testament se aplic n Noul Testament asupra alor Si. Cine a remarcat deja, de exemplu, c versetele 33 -34 din Romani 8: Cine va ridica vreo acuzaie mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela care ndreptete. Cine-i va condamna?" sunt o aluzie la Isaia 50, versetele 8-9? Dar
__________________________________________________________________
Christian Briem
versetele din Isaia se refer la Hristos, iar versetele din Romani 8 la credincioii din timpul harului. Ce unire minunat ntre Hristos i Adunare! De aceea nu am nici cea mai mic ndoial c noi putem recunoate n simbolul copilului nu numai pe Hristos, ci i pe Hristos i Adunarea. Pentru c aici nu se pune proble ma timpului, rpirea lui Hristos i rpirea Adunrii va fi rezumat n acelai simbol, n acelai act. ntr -adevr, ei aparin unul altuia. Diferite ocrotiri ale sfinilor Dup gndurile lui Dumnezeu, Adunarea trebuie s fie rpit n cer, ca i Hristos, nainte de a ncepe rzbunarea lui Satan pe acest pmnt. De aceea trebuie nu numai Hristos s fie luat din cale, ci i Adunarea i Duhul Sfnt care este n ea. Cci aa cum exist ceva care oprete des coperirea Anticristului (2 Tesaloniceni 2.6), exist i un Cel ce o oprete (versetul 7), i acesta este Duhul Sfnt n Adunare. Abia atunci cnd ei vor fi prsit pmntul, Satan n legtur cu cele dou fiare i va putea nfptui nestingherit ngrozitoarea lui lucrare. i pentru c Satan nu va mai gsi pe Hristos i pe ai Si, toat mnia lui se va ndrepta mpotriva poporului pmntesc al lui Dumnezeu, mpotriva femeii care va fugi n pustie (Apocalipsa 12.6). Dar aa cum Dumnezeu a pzit copilul de urmrirea balaurului, tot aa va pzi i va menine i rmia iudaic. S observm totui deosebirea: pe Hristos i pe Adunare i va pzi prin faptul c i va lua cu totul de aici rpindu-i la cer; Israelul ns va fi aici pe pmnt, n pustie, unde va gsi adpost de atacurile mortale ale balaurului. Ct de mngietor este faptul c Dumnezeu numr zilele necazului prin care trebuie s treac poporul Su pmntesc: o mie dou sute aizeci de zile! Dac se vorbete totui de aciunea Satanei n a doua jumtate a ultimei sptmni a lui Daniel, atunci aceast perioad va fi prezentat ca un timp, timpuri i jumtatea unui timp" (versetul 14) sau patruzeci i dou de luni" (Apocalipsa 13.5). nc o observaie sprijin adevrul c rpirea sfinilor are loc nainte de acest timp al necazului cel mare. Cnd Satan, la nceputul acestei epoci scurte, va fi aruncat din cer pe pmnt, atunci cerul se va bucura. Profetul aude o voce puternic a sfinilor proslvii n cer care zice: Acum a venit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su, pentru c acuzatorul frailor notri, care zi i noapte i acuza naintea Dumnezeului nostru, a fost
__________________________________________________________________
Christian Briem
aruncat jos" (Apocalipsa 12.10). S lum n seam modul de exprimare: acuzatorul frailor notri". Aceti sfini cereti nu vorbesc despre ei nii ca int a atacurilor lui Satan, ci despre ali sfini care, dup rpirea Miresei, din cauza mrturiilor lor pentru Domnul, au sufe rit moartea i au nvins pe acuzatorul lor, Diavolul. Spun acestea pentru a sublinia nc o dat c cei credincioi, care vor avea parte de rpire, vor fi n acel timp deja n cer. Ei vor fi rpii n cer deja nainte de nceperea judecilor pregtitoare i ei sunt cei al cror glas este auzit de profet. n al doilea rnd, nvm aici c sfinii cereti se vor face una cu fraii lor iudei de pe pmnt deci cu sfinii din prima jumtate a ultimei sptmni a lui Daniel care, datorit sngelui Mielului i a cuvntului mrturiei lor, vor suferi moartea de martir. ncheiere Iat-ne ajuni la sfritul cercetrilor noastre asupra rpirii sfinilor. Am ncercat s prezint ce spune Sfnta Scrip tur n aceast privin. Acest eveniment este n deplin concordan cu cuvntul profetic, dar nu este el nsui parte component a profeiei. Subiectul cuvntului profetic este artarea Domnului cu sfinii Si n putere i slav. Rpirea va avea loc ns naintea acestui eveniment. Din punct de vedere temporal, ea are loc naintea nceperii ne cazului mare care va veni ndeosebi asupra poporului iudeu. De altfel, ea nu depinde de vreo desfurare profetic. Astfel, copiii lui Dumnezeu ai timpului de har au privile giul binecuvntat s atepte, nainte de orice, rpirea. Ei ns nu ateapt un eveniment extraordinar, ci sosirea per sonal a Celui care i iubete nespus de mult. Ei vor fi rpii n ntmpinarea Lui n trupuri proslvite. mbrcarea trupului proslvit (1 Corinteni 15.53; 2 Corinteni 5.2, 4) i va face vrednici s -L vad aa cum este El (1 Ioan 3.2). Nu se poate descrie ce va nsemna lucrul acesta! El va constitui fericirea profund din cer! n puterea Duhului i prin credin, ei au nvat deja n aceast via ce nseamn s fii eliberat de puterea pcatului (Romani 6-8). Dar cnd va veni Domnul pentru a-i lua la Sine, vor fi eliberai i de prezena pcatelor: ei vor fi gsii numai n EL (Filipeni 3.9). Abia atunci mntuirea lor va fi complet. Prin primirea cuvntului despre jertfa Domnului, ei nu mai aparin de aceia care merg n pierzare, ci de aceia care sunt mntuii (1 Corinteni 1.18). Acest proces se va revrsa fulgertor ntr-o stare care rmne venic. Astzi, ei au deja mntuirea sufletului (1
__________________________________________________________________
Christian Briem
Petru 1.9). Ei tiu ce nseamn a fi salvat prin greutile drumului de pe pmnt (Evrei 7.25). Amndou au fost partea lor fericit pe cnd se aflau nc pe acest pmnt. Ei vor afla din aceasta ce nseamn s fie salvai de orice putere mpotrivitoare. Proslvii, asemenea Lui, ei vor fi pui n starea de a savura pe deplin pe Domnul i Mntuitorul lor. Aceasta va fi cea mai profund fericire a sufletului. De nimic nu vor mai fi stnjenii, nici prin trup, nici prin pcat, nici nu vor mai fi incomodai de Satan sau de lume. Zilele copilriei" vieii lor pmnteti chiar dac nu sunt uitate vor fi trecute pentru totdea una. Cunoaterea n parte va face loc cunoaterii depline i ntr -un mod absolut vor recunoate fa n fa vor cunoate cum au fost cunoscui (1 Corinteni 13.10-12). Hristos, punctul central al hotrrilor lui Dumnezeu, va fi i punctul central al cerul ui. Cei mntuii l vor vedea aa cum este. Ei nu i vor mai lua ochii de la El niciodat. Dragoste i adorare, admiraie i veneraie l vor ntmpina pe El, pe El i pe Tatl pe vecie. Muli comentatori ai zilelor noastre fixeaz aceast dat la anul 445 nainte de Hristos (.Hr.). Pornind de la cele 1260 de zile din Apocalipsa 12 pentru trei ani i jumtate, ei socotesc cu ani profetici de 360 de zile (12x30 zile) i ajung astfel la anul 31 sau 32 dup Hristos (d. Hr.) ca fiind anul morii lui Hristos. ntre versetele 24 i 25 din Luca 21 este o lung perioad de timp. Versetele 25 pn la 28 se refer ca i versetele corespunztoare din Matei 24 i din Marcu 13 la timpul de sfrit.
__________________________________________________________________

Rapirea Credinciosilor

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Rapirea Credinciosilor

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Rpirea credincioilor

Rpirea credincioilor Introducere

Rpirea credincioilor Privire de ansamblu asupra Apocalipsei 6-11

Rpirea credincioilor Rugciunea pentru rzbunare

Rpirea credincioilor Cei o sut patruzeci i patru de mii pecetluii

You might also like