UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

EDUCAR PARA TRASFORMAR

LICENCIATURA EN PEDAGOGA
Tercer Semestre

PROGRAMA DE ESTUDIOS

PSICOLOGA SOCIAL: GRUPOS Y APRENDIZAJE.

PROFESOR(A)

PHD. HERNNDEZ AMADOR RAQUEL

ELABOR:

Lenin Mart Gonzlez Molina

TRABAJO

Resea crtica sobre el libro Hace falta un muchacho de Arturo Cuyas.

Hace falta un muchacho.

Arturo Cuyas Vamos a hacer patria La comprensin de esta lectura, ferviente en su contenido y ausente en su hecho, me remonta a compararla en su esencia con El Prncipe de Maquiavelo, puesto que ambos comparten la idea de hacer de su obra una especie de instructivo de vida; este libro, como gua de motivacin, superacin personal, adiestramiento mental, instruccin hacia el porvenir, consejos sobre las diversas reas de la vida (escuela, trabajo, casa, iglesia, etc.), y la otra obra de Maquiavelo- como instructivo para conservar y obtener poder. Hace falta un muchacho, es un mtodo o instructivo de vida que narra las formas en las que un verdadero hombre debe vivir, y la transicin para convertirse en un hombre. Y ese proceso de nio a hombre o de joven a hombre, se basa segn una parte especfica del libro- en el rol del maestro, y no simplemente un rol, sino un rol funcional y til; la profesin de maestro es venerada pues atiende el cultivo de nuestra inteligencia con la misma solicitud que un jardinero cuida de sus plantas. Ahora bien, no se enfoca en gran medida la dispositivo del profesor como portador de saberes, sino ms bien al don del hombre por sobre todas las especies. Me refiero al uso de la razn, al concretar juicios, desarrollar ideas y pensamientos, la capacidad de ver ms all de lo evidente, hablando en una forma ms romntica. Arturo Cuyas, nos hace ver los niveles de transicin para convertir al mono en hombre (haciendo nfasis a la obra de Engels, El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre), concibiendo al mono como el nivel ms bajo del desarrollo humano, un simple vstago, y al hombre como fin ltimo de evolucin de la especie humana, la maduracin total del ser humano. Siguiendo esta idea, entraramos en una discusin; en un dilema, si nos preguntsemos sobre, si el ser humano debe ser necesariamente considerado un hombre como tal, en el sentido estricto del proceso de formacin de la especie. Pero dmosle un valor mnimo a la anterior premisa y enfoqumonos lo que representa el hombre como un ideal como un conjunto de todo y nada- para Cuyas. Entonces pues, al hablar del hombre requeriramos en base al texto- de identificar las esferas de desarrollo para conocer transitoriamente la transformacin de muchacho a hombre. Y entonces, abarcaramos las siguientes etapas: 1)la instruccin, 2) la educacin, 3) dispositivos de adquisicin de conocimientos (libros, TIC, peridico, etctera.), 4) abstraccin de la esencia de los saberes (el estudio), 5) eleccin de un rol funcional (eleccin de profesin), 6) la socializacin como medio de maduracin (amigos, compaeros), 7) la ideologa como prctica moral (religin), 8) la identidad en un todo (la patria), 9) la moral y la tica (civismo), 10) el trabajo espiritual (la voluntad), el comportamiento (el carcter), 11) los valores (la honradez), 12) el deber ser (los ideales) y

13) el trabajo. Las generaciones cambian, evolucionan, renuevan su pedagoga, reconfiguran sus ideales, cambian parmetros, revolucionan paradigmas. Y eso como seala el autor- debe ser una motivacin extra para dar esfuerzos adicionales, y por tanto, aspirar a los puestos importantes que ahora tienen los que sern ancianos ms tarde. El tiempo pasa y nos vamos poniendo viejos dira Pablo Milans-. Entonces, probablemente entre lneas, ubicamos el concepto de competitividad como la anttesis de la idea central la razn moral de un hombre formado; si concebimos Hace falta un muchacho como un obra que inspira el uso de valores podra causar cierto desequilibrio en cuestin al dilema epistemolgico que causa el empleo de la palabra competitividad. Pero bueno, no desviar palabras para hacer algn debate sin ton ni son. Arturo Cuyas recalca mucho la idea del hombre como ser pensante, crtico, determinante y propositivo sin usar exactamente estas mismas palabras. Su sentido crtico del hombre tiene gran parecido al de Jos Ingenieros en su obra El hombre mediocre; pues este ltimo reclama al hombre como un ser concebido como un ser basado en la razn, y cualquier otras concepcin distinta la desecha radicalmente, ya que considera que el hombre a travs del tiempo como ideal, como pensamiento, ha decado, dejndole y desarrollando a travs del tiempo el trmino mediocre. Ahora contemplar la postura de Jos Ingenieros de su obra El hombre mediocre para complementar y aseverar la afirmacin de Arturo Cuyas sobre su obra Hace falta un muchacho. El hombre no puede creer en una verdad que no comprenda; ni hay verdad, para el hombre, si previamente no la ha comprendido. El hombre sin fe es el hombre sin confianza, sin seguridad, sin personalidad. El mediocre es fantico y supersticioso. La mediocridad, en consecuencia, representa un enorme riesgo para la solidaridad y progreso humanos. En el verdadero hombre mediocre la cabeza es un simple adorno del cuerpo. Puedo concebir un hombre sin manos, sin pies; llegara hasta concebirlo sin cabeza, si la experiencia no me enseara que por ella se piensa. Es el pensamiento lo que caracteriza al hombre; sin l no podemos concebirlo (Penses). La rutina es el hbito de renunciar a pensar. Los rutinarios razonan con la lgica de los dems. La mediocridad teme al digno y adora al lacayo. Si concebimos la obra de Arturo Cuyas como la tesis central sobre el hombre y su funcin psicosocial debemos tambin asumir que la obra de Jos Ingenieros en la antesala de un debate, se considerara su anttesis. Puesto que dice todo lo que debemos de hacer pasar llegar a la mediocridad, mientras que Cuyas advierte en su obra lo que debemos seguir para evitar a la mediocridad. Sintetizando el anlisis de la obra analizada, identificamos que este manual de adoctrinamiento humano es una vertiente activa de anlisis y conjeturas que llevan al hombre, al individuo a pensar sobre su deber ser, deber hacer, deber conocer, y en un plano ms profundo conlleva a una reflexin exhaustiva y existencialista del individuo, Por qu estoy aqu? Cul es mi fin? Por qu tengo que ser? A dnde tengo que ir? Etc.