Grado 25 Caballero de La Serpiente de Bronce Full

Caballero de la Serpiente de Bronce
Sexta Clase Grado Vigsimo Quinto Sptimo del Consejo de Kadosh
1. Consideraciones generales

Grado Vigsimo Quinto del Rito Escocs Antiguo y Aceptado Sptimo Grado del Consejo de Caballeros Kadosh Sptimo de los Grados Histricos y Filosficos Sptimo de los Grados definidamente Templarios Sptimo Grado de la Sexta Clase o Serie
Los orgenes del grado de Caballero de la Serpiente de Bronce

son confusos, porque en el grado se superponen imgenes y smbolos que provienen de diversas corrientes iniciticas. La tradicin del Escocismo dice que este fue uno de los ocho grados que Federico de Prusia agreg en 1786 al Rito de Perfeccin, conformando de esa manera la escala actual de treinta y tres grados. La investigacin histrica parece indicar, sin embargo, que lo antedicho pertenece slo a la Leyenda. En el Ritual de Dalch (1804) este era el grado 26, y todava hoy podemos hallar algn Ritual que lo ubica en esa posicin. En tales casos, el 25 es el Escocs Trinitario, que hoy ocupa el 26 lugar de la escala escocesa.
El grado de Caballero de la Serpiente de Bronce

Suele conferirse por comunicacin, lo que lo ha transformado en algo casi totalmente nominal. Este grado presenta un profundo esoterismo, de raz esencialmente alqumica, que excede totalmente la escasa importancia que se le otorga en la prctica. Aparentemente, hacia la mitad del siglo XX algunos Supremos Consejos, como el de Portugal, conferan este grado por Iniciacin, y le daban una gran importancia. De cualquier forma, sin embargo, siempre se lo ha practicado muy poco. Lamentablemente, como el simbolismo del grado trasciende largamente el contexto judeocristiano, parecera que, por ello, algunos masones rechazan su simbolismo. Es hora, entonces, de proceder a su recuperacin
En la jerarqua de los grados
El 25 est conectado fundamentalmente con el 15, el 18 y el 24. Recordemos que el smbolo de la serpiente ya haba aparecido en el 15 (Caballero de Oriente), en aquella oportunidad asociado con el agua y el cruce del ro. Adems, aqu reaparece la divisa dad libertad a los cautivos, tan caracterstica del 15. Veremos que la Rosa-Cruz (18) presenta analogas con la Serpiente enroscada en la Cruz de Tau, y que ambos grados se vinculan por su contenido gnstico. Finalmente, el 25 completa las referencias al Tabernculo y el simbolismo mosaico iniciadas en el 23, y desarrolladas en el 24.

Algunos afirman que este grado presenta analogas con el 6 de las versiones modernas de la Orden del Temple (Adepto Perfecto del Pelcano), afirmacin que no podemos corroborar. Lo cierto es que el 23, el 24 y el 25 forman un ternario de grados centrados en el Tabernculo, y con definidas resonancias Templarias. De los tres grados previamente mencionados, el 25 es el ms esotrico, y basa todo su simbolismo en la Alquimia y en la Cbala.

Algunos dicen que el Caballero de la Serpiente de Bronce tambin se denomina Mago Soberano. Este ttulo es, probablemente, algo exagerado, pero encierra la intencin de relacionarlo con la Magia y la prctica de los Antiguos Misterios.
El invierno
En el Cnclave dado en el grado 19, el Caballero de la Serpiente de Bronce corresponde al Norte o el Invierno. Realmente, es difcil relacionar esto con un grado cuya Leyenda transcurre en pleno desierto. Posiblemente, la idea haya sido transmitir la nocin de tierra balda, de una situacin de estancamiento e infecundidad, que se presenta como punto de partida en este grado.
Los Misterios
Segn Bouilly, este grado encierra una parte del primer grado de los Misterios Egipcios, de donde surgieron la medicina y el gran arte de elaborar los medicamentos. En esto, posiblemente, hay mucha fantasa, pero lo cierto es que parte del simbolismo del grado puede hallarse en las obras de Agrippa, Paracelso y, en general, en las de aquellos alquimistas que buscaron una aplicacin mdica de sus ideas y trabajos.
El caduceo de Hermes, tomado como smbolo de la medicina
Alquimia y espagiria
Muchos dicen que este grado trabaja esencialmente con la Espagiria. Esta palabra ha sido interpretada de diferente forma. Algunos la han tomado como una versin menor y casi degenerada de la Alquimia. Sin embargo, para Paracelso ...por eso aprende la Alquimia, que de otro Espagiria es prcticamente modo es llamada Espagiria, sinnimo de Alquimia, e ella ensea a separar lo falso de lo justo implica la produccin de Paracelso, Opus Paramirum medicinas a partir de plantas utilizando procedimientos alqumicos. De hecho, se atribuye al propio Paracelso el origen de esta palabra: "Spagyria" del griego
"spa", "extraer" y "ageir" reunir.
La Leyenda
La Leyenda del grado es bastante extensa y ocurre en distintos momentos. Su primer parte ha sido extrada esencialmente de la Biblia, Captulo 21 (versculos 6 a 9) del Libro de los Nmeros. Su simbolismo, sin embargo, encierra numerosos elementos paganos.
La Leyenda
La parte bblica de la Leyenda ocurre cuando el campamento de los israelitas fue establecido en Punon, en el lado este de la montaas de Hor, Seir o Edom, en Arabia Ptrea, en los confines de Idumaea, despus de la muerte de Aarn, cuando la Luna nueva ocurri en el equinoccio vernal, en el cuadragsimo ao del peregrinaje por el desierto. Realmente, es muy difcil establecer a qu lugar geogrfico se refieren exactamente la Biblia y los antiguos Rituales con esta descripcin.
Una posible localizacin de Punon
Otros Rituales denominan al lugar de los hechos de la Leyenda Kanou . En la imagen, un mapa de la regin correspondiente y luego, ampliada, el rea en la que supuestamente se enmarcara Kanou.
La Leyenda
Segn el relato bblico, despus de la muerte de Aarn, los israelitas se vieron atacados por terribles serpientes (las serpientes ardientes). Algunos Rituales, sin embargo, difieren de la versin bblica y no hablan de serpientes, sino de monstruos alados.
Obra de Claudio Romo, 2009
Una arpa, monstruo alado de la mitologa
La Leyenda
Jehov le dijo entonces a Moiss que hiciera una serpiente de bronce y la colocara sobre un palo (Expnela como un signo), y todos los que pasaban delante de ella la miraban y sanaban. Esto, claramente, denota las influencias paganas que caracterizaron la religin hebrea en la poca mosaica.
Moiss y la Serpiente de Bronce, William Blake (1800-1803)
La Leyenda
La serpiente de bronce se conserv con mucho esmero en el Templo de Salomn, pero como lleg a ser un objeto de idolatra para los judos, Ezequas, Rey de Jud, la mand hacer pedazos y lleno de indignacin la llam Nehhustan, cobre viejo para fundir, vil materia. Esto fue discutible hasta dentro del marco de la propia religin juda, pues as se destrua un testimonio visible del poder Divino. Desde una ptima masnica, tal acto fue una demostracin de fanatismo y una ruptura del judeocristianismo con la tradicin esotrica antigua. Aunque las expresiones vil materia y cobre viejo recuerdan mucho los eptetos conque los alquimistas designaban la materia de la Obra.
Moiss y la Serpiente de Bronce, circa 1150
La Leyenda
Una variante no-bblica de la Leyenda dice que, despus de suplicar a Jehov, Moiss vio que cerca del lugar yaca una serpiente, aparentemente muerta. Llega otra serpiente, se apodera de la primera, la restrega contra unas plantas de euforbio y automticamente la primera recobra la vitalidad. Y fue con el euforbio conque Moiss cur las heridas de los que haban sido mordidos por las serpientes. Los Rituales actuales, como veremos, han mezclado y combinado estas dos formas de presentar la Leyenda.
La Leyenda
Segn la Leyenda, independientemente de la destruccin de la Serpiente de Bronce, el simbolismo de la serpiente se preserv entre los hebreos en la forma de un culto secreto, el culto de Nahash (en hebreo, serpiente).
La serpiente del infinito
La Leyenda
La Leyenda salta entonces a la poca de las Cruzadas. Se cuenta que un grupo de Templarios encontr a unos israelitas que vivan en paz con los musulmanes, intercambiando conocimientos y sabidura con estos, pero que haban sido esclavizados por un grupo de explotadores. Los liberan, y en recompensa reciben, por parte de los hebreos, los misterios de la Serpiente de Bronce, y de los musulmanes, los secretos esotricos de su doctrina.
La Leyenda
Johannes Ralph, lder de ese grupo de Templarios, iniciados en la Serpiente de Bronce, los organiz en una sociedad con propsitos de salud y curacin. Juraban otorgar cuidados gratuitos a los peregrinos enfermos, generar lazos de paz y amistad entre cristianos, judos y musulmanes y suavizar todas las disputas entre ellos, atendiendo a los heridos de ambos bandos. No olvidemos, por supuesto, que esto no pretende ser ms que una Leyenda(es muy dudoso que los Templarios realmente obrasen de ese modo).
El gnosticismo
A partir del mismo emblema de la Serpiente de Bronce, y al igual que en otros grados del Rito Escocs, es claro que aqu el elemento gnstico es muy importante. Los distintos Rituales, tomando esa idea, han relacionado el 25 con distintos grupos religiosoesotricos, ms o menos relacionados con el gnosticismo. Entre tales grupos, algunos de los cuales ya haban aparecido en grados precedentes, encontramos: los sabeos, los drusos, los nabateos, los ismaelitas, los terapeutas y, fundamentalmente, los ofitas.
Los sabeos
El sabesmo fue una antigua religin de la Pennsula Arbiga preislmica, surgida en la regin de Saba (actual Yemen). Renda culto a los astros, especialmente al Sol y a la Luna, aunque afirmaba adorar a un solo Dios denominado Al Taala, asistido por siete ngeles, que custodiaban el firmamento llamados al-Illat. Los sabeos tambin aducan que la suya era la verdadera religin practicada por No antes de que fuera alterada, y practicaban el bautismo, igual que sus primos mandeos. En la Kaaba, el altar de La Meca, haba muchos dolos sabeos que fueron destruidos tras la conquista islmica de la ciudad. En Ritual del 25 presenta algunas reminiscencias sabeas, sobre todo durante la Apertura, en el encendido de las luces y la referencia a los planetas.
Guerrero sabeo
Los nabateos
Los nabateos, habitantes de la Arabia Ptrea, tenan una religin con un fuerte componente romanizado y helenstico, sobre una base semita. Sus dioses, que siempre tenan correlatos griegos, realizaban sus epifanas en lugares elevados. Se cincelaban sus efigies en betilos de las rocas de Petra. Los dioses principales eran: Dushara. Seor de Shara. Era el jefe del panten y era identificado como Nuestro Seor. De naturaleza cambiante, primero fue relacionado con Zeus para luego mimetizarse en Dionisio. Al-lilat. Era la Madre de los Dioses, por lo que ejerca una actividad protectora sobre los hombres. Fue unida a otras indefinidas y cambiantes diosas, que siempre estaban relacionas con Venus. Tambin adoraban a otros dioses menores como Manothn, el dios del destino y Hubalu, dios de la Kaaba.
Vista de Petra, la antigua capital nabatea
Los ismaelitas
Los ismaelitas profesan doctrinas muy complejas y fuertemente influidas por el neoplatonismo, el gnosticismo y creencias tomadas a otras religiones, como el maniquesmo. Para ellos el islam tiene dos principios complementarios: el exotrico o zahir representado por el profeta, el Corn en su sentido literal y la Sharia, y el esotrico o batin personificado por el imam y la interpretacin mstica del Corn. Los ismaelitas piensan que el Corn es una alegora de un mensaje oculto que, a su vez, es alegora de otro ms oculto an y as sucesivamente hasta siete niveles de esoterismo, el ltimo de los cuales contiene la verdad suprema. En su fortaleza de Alamut, en Irn, los nizares reformaron el ismailismo abandonando definitivamente todas las prescripciones rituales islmicas para centrarse nicamente en el aspecto esotrico de su fe.
Mujer ismaelita
Los terapeutas
Este grupo se ha relacionado con los esenios, aunque queda muy poco claro si realmente eran la misma secta, si eran grupos diferentes o qu tipo de relaciones existan entre ambos. Una opinin bastante aceptada es que la palabra esenio puede venir del hebreo assayya (sanadores o terapeutas). De todas formas, la teraputica y el arte de curar son fundamentales en este grado.
Smbolo de un grupo moderno de terapeutas esenios
Los ofitas
Ofitas es un nombre genrico para varias sectas gnsticas en Siria y Egipto que se desarrollaron alrededor del ao 100 d.C. El nombre se deriva del griego ophis que significa "serpiente". El pensamiento comn que tenan estas sectas es la gran importancia que dan a la serpiente de los relatos bblicos de Adn y Eva, puesto que este animal es la conexin entre el rbol del conocimiento (del bien y del mal) con la gnosis o conocimiento. Contrariamente a la interpretacin cristiana de la serpiente como Satans, los ofitas miran a la serpiente como la herona y asignan a la figura que la Biblia identifica con Dios el rol del malvado Demiurgo.
Los objetivos exotricos del grado son

Luchar por la igualdad y la eliminacin de la esclavitud. Luchar por la libertad, rompiendo sin piedad, y con audacia y valor, las cadenas del despotismo civil, religioso, militar y econmico. Dar hospitalidad a los viajeros y necesitados. Ayudar a todos los que injustamente sufre cautividad. Estudiar los principios de la curacin exotrica.
Los objetivos esotricos del grado son

Estudiar los principios de la curacin esotrica. En tal sentido, practicar la Alquimia, dirigida a la curacin. Practicar la sublimacin alqumica en s mismo. A travs de la puerta de Capricornio y de las siete esferas, ascender hacia la regiones donde se pueden aprehender los principios que fundamentan todo lo existente. Perpetuar las grandes verdades enseadas en los Antiguos Misterios.
2. El Templo
El Templo
Est constituido por una sola Cmara. La tapicera es roja, o roja y azul, segn los Rituales. Rodean la Logia 12 columnas, marcadas en sus capiteles con los signos del Zodaco, comenzando en el Este con Tauro y siguiendo en orden regular por el Norte, el Oeste y el Sur.
El Oriente
Encima del trono del Maestro hay un transparente en que se ve una zarza ardiendo y en medio de ella un hombre y sobre su cabeza el Tetragrama. Segn Richardson, se coloca una inscripcin que significa ONE WHO SHALL LIVE (Quien debe vivir), en caracteres hebreos. Dicha inscripcin es muy pertinente, porque indica que la VIDA es un derecho inherente a todos los seres humanos. Algunos, todava, agregan un arco salpicado de estrellas (algunos lo reemplazan por el Sol de la maana). Y sobre esto un globo rodeado por una serpiente.
ONE WHO SHALL LIVE
Las columnas
A cada lado del Maestro se coloca una pequea columna con una serpiente enroscada, con la cabeza erecta sobre el capitel. Otros colocan: a la derecha del Maestro un globo alado circundado por una serpiente, a la izquierda del 1 Vigilante y a la derecha del 2 Vigilante, una serpiente o basilisco, con el cuerpo enrollado y la cabeza elevada. Todo esto representado en color dorado.
Las luces
Algunos iluminan la Logia con un Sol naciente. Generalmente esto se consigue a travs de una sola antorcha, colocada detrs del transparente que representa al Sol.
Una variante interesante

Segn Blanchard (2002), hay siete luces, que se extienden desde el Este hacia el Oeste, incluyendo, en el centro, una gran luz globular que representa el Sol, y corresponde al arbusto ardiente. De las luces estn suspendidos los signos de Saturno, Jpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio, la Luna. Esto es muy interesante, a pesar de provenir de un texto antimasnico, porque queda expresada con claridad la referencia alqumica.
En el centro del Templo

Se coloca un montculo en forma de cono truncado, y en su cima la serpiente de bronce. Algunas veces esta se representa clavada por un solo clavo en su cabeza. Segn Cross (siglo XIX), al pie del monte, se coloca la imagen de un cordero, lo cual puede leerse tanto desde una ptica esotrica como cristiana.
Otros smbolos
Adems de los referidos, en el Templo puede haber una multitud de otros smbolos, relativos por ejemplo al campamento mosaico. Pero debe darse preferencia a los emblemas alqumicos. Y dentro de estos, naturalmente aquellos que involucren smbolos en los que aparezcan serpientes, dragones u otros seres emblemticos.
La serpiente dual alqumica. Imagen obtenida en http://www.spagyricarts.com/page6/page6.html
3. Oficiales, ttulos y decoraciones
La Asamblea se denomina
Consejo de la Serpiente Los antiguos Rituales decan que la Logia tiene su sesin en campo raso, al romper el da, enfrente de la tienda de Moiss, donde este da audiencia a su pueblo. Y llamaban a la Asamblea la Corte del Sina. Sin embargo, despus de la reforma operada en este grado por Albert Pike, quien incorpor numerosos elementos islmicos y mitolgicos, tales denominaciones resultaron demasiado restringidas.
La serpiente mitolgica que envolvi al Buda, cuando este alcanz la Iluminacin
En el 25 grado
El Maestro se titula Muy Poderoso Maestro o Muy Poderoso Lder. Aunque, nuevamente, quizs el ttulo ms simblico y expresivo sera el de Hierofante. Muchos Rituales dicen que representa a Moiss. Podemos aceptar tal identificacin, con las salvedades que efectuamos en los grados precedentes.
Los Vigilantes
Algunos Rituales dicen que en este grado los Vigilantes representan a Aarn y Joshua y se llaman Ministros (primero y segundo). Esto es un error porque, segn el relato bblico, cuando acaecieron los sucesos de la Serpiente de Bronce, Aarn ya haba fallecido. Segn Blanchard, el 1 Vigilante representa a Joshua. Se sienta a la derecha del Maestro y se titula Valeroso Comandante de la Hueste. Este autor vuelve a cometer el error de identificar el 2 Vigilante con Aarn. Dice que se sienta al Oeste, se titula Teniente Comandante. Otros lo asocian a Caleb y lo llaman Ilustre Jefe de las 12 Tribus pero, como vimos en el grado precedente, Caleb es un personaje que dudosamente represente alguna virtud masnica. Quizs esta sea la oportunidad para identificar al 2 Vigilante con El Desconocido, y otorgarle significado esotrico (algunos han dado a Caleb una interpretacin astronmica, como veremos ms adelante).
El Desconocido
Los Oficiales
Oficial Orador (Pontfice o Alto Sacerdote)
Secretario (Gran Cincelador, Gran Investigador o Excelente Escriba)
Representa a
Eleazar, lleva las vestimentas de un Alto Sacerdote
Ubicacin en el Templo Al Norte Al Sur
Ithamar, viste como un Sacerdote comn Phineas, viste como un Sacerdote Comn No determinado No determinado No determinado No determinado
Tesorero Experto Experto Asistente Gran Maestro de Ceremonias Gran Capitn de la Hueste
A la izquierda del Maestro A la derecha del Maestro A la derecha del Orador Frente al Primer Vigilante Cerca de la puerta
Los Oficiales
Adems de los indicados, puede haber dos Mensajeros y todos los Oficiales que sean necesarios para el buen funcionamiento de la Cmara. Excepto el Maestro y los Vigilantes, todos se titulan Respetables. Los miembros se denominan Caballeros o Hermanos y Caballeros.
Una identificacin esotrica

En Rituales ms esotricos, que por ello se alejan del punto de vista judeocristiano convencional, se efecta la siguiente identificacin: Moiss = Osiris, Joshua = Horus, Caleb = Anubis, Eleazar = Orin. Si bien las correspondencias pueden ser algo forzadas, la referencia a divinidades mitolgicas tiende a hacer el grado ms universal, y alejarlo de una interpretacin religiosa sectaria y restringida.
OSIRIS
HORUS
ANUBIS
ORIN
En la versin de Pike
Que est basada totalmente sobre los grupos islmicos heterodoxos (drusos, ismaelitas), el Maestro se denomina Hakam, lo que significa sabio o experto en rabe, y el Candidato para la Iniciacin representa un ismael. El Candidato busca la Iniciacin dentro del sistema druso a los efectos de poder transformarse en un Akal, un discpulo de la Orden de la Verdad. Histricamente, es un hecho que, hacia 1450, drusos e ismaelitas eran dos sectas claramente separadas. Sin embargo, aparentemente, dentro de los drusos no existe el concepto de conversin, por lo cual la forma en que Pike present la Leyenda ha sido objeto de crticas histricamente bien fundadas.
El Mandil, el Cordn y la Joya

leo de Robert H. White, 32
La regala
Se ha modificado mucho con el tiempo. Este es, en realidad, uno de los pocos grados en los que la regala se ha mejorado progresivamente, y se ha orientado cada vez ms hacia lo esotrico y menos hacia lo religioso. Dicho cambio fue resultado de la obra de Pike, y es una de las contribuciones ms importantes que ha efectuado el Rito Escocs de los Estados Unidos.
El mandil primeras versiones

Los antiguos Rituales indicaban un mandil blanco, salpicado de lgrimas negras, en cuyo centro se ve la joya de la Orden (la cruz de Tau con la serpiente enroscada). Algunos indicaban forro y ribetes rojos, y agregaban otros smbolos: la cruz de San Andrs, el arbusto ardiente (en la solapa), etc. Otros, en la solapa, colocaban un tringulo rodeado por una gloria y en el centro la letra He (inicial de Hatati o Hatathi, que examinaremos ms adelante).
Decoraciones del Caballero de la Serpiente de Bronce, Francia, siglo XVIII, en las que se advierten algunos de los smbolos previamente mencionados.
El Mandil
Modernamente, se utiliza un mandil muy complejo. Es blanco, ribeteado y forrado de negro. En el lado blanco se ven estrellas doradas, y en el negro plateadas. En el lado blanco se representan las Plyades, las Hyades, Orin y Capella. En el centro, un tringulo con una gloria, y la palabra HoLaTai (segn otros, con el Tetragrama en caracteres fenicios). En la solapa un Ouroboros, teniendo en el centro un escarabajo. Sobre ambos una estrella de oro, con la letra R (Rgulus).
El Mandil
En el lado blanco del mandil hay tres estrellas de oro, sobre las que se inscriben, una A (Aldebarn); otra A (Antares), y hacia abajo del mandil una F (Fomalhaut). En el lado negro se representan las constelaciones Perseus, Scorpio y Bootes (o la Ursa Major). Los guantes son blancos.
El Cordn primeras versiones

Los primeros Rituales indicaban una banda encarnada, colocada de derecha a izquierda, en la que se pintaba o bordaba la divisa Virtud y valor, de claro origen Templario. La parte de la banda con estas dos palabras deba caer sobre el pecho. Hoy, al igual que en el caso del mandil, y sobre todo en Estados Unidos, la decoracin de la banda se ha complicado mucho, llenndose de un riqusimo simbolismo astronmico y cabalstico.
El Cordn
El cordn versin actual

Se utilizan dos bandas, una roja (de izquierda a derecha) y otra blanca (en sentido opuesto). En la banda roja se inscriben, una sobre otra, las palabras: OSIRIS, AHURA, OSARSIPH, MOISS. En la banda blanca encontramos las palabras ISIS y CERES, sobre la cabeza de un perro y una Luna creciente. Se repiten las tres estrellas doradas del mandil, con las letras A, A y F. Adems, en caracteres hebreos, en la banda roja se inscribe GEBURAH (valor) y en la blanca AUN (fuerza o virtud, esta ltima palabra tomada como sinnimo de fuerza). Los Rituales interpretan esta dualidad como una expresin del poder generativo y del poder productivo de la Naturaleza (la energa activa o el poder generativo, y la energa pasiva o la capacidad para producir).
La Joya
La joya es una serpiente enroscada alrededor de una cruz de T de oro. Se lleva al cuello suspendida de una cinta blanca. En la actualidad, como podemos apreciar (y lamentar) en esta imagen, la serpiente, en lugar de enroscarse en la cruz, forma un crculo en su parte superior, con lo que se pierde parte de su simbolismo gnstico.
La Joya
Segn Dalch, sobre la cruz se escribe, en caracteres hebreos, una palabra que significa One who shall heal(Aquel que se cura, o se est curando). Otros inscriben el tetragrama. En la actualidad, en general, en el cuerpo de la cruz va khalati, he sufrido (o HoLaTai), cuando segn Mackey debera ir Khatati (he pecado, el original bblico es Khatanu). Como veremos ms adelante, la propuesta de Mackey slo refleja influencia jesutica. En los brazos de la cruz va Nakhustan, la serpiente. Otros dicen NeChuShTaN, la serpiente de bronce.
Otras variantes de la joya

Segn Macoy, la joya es una cruz ansata con una serpiente, y pende de una cinta roja. Para Morris es una serpiente enrollada en una triple cruz de Tau, descansando sobre un tringulo, con el Tetragrama, colgando de una cinta blanca.
La siguiente informacin fue obtenida de un sitio de Internet de dudosa confiabilidad, por lo que debe ser tomada con reparos: la imagen correspondera a un Ritual del Caballero de la Serpiente de Bronce efectuado en 1890 en la Comandancia Templaria N 1 de California. Repetimos, sin embargo, que no podemos certificar la validez de esta afirmacin.
Regala del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX
Si bien hay algunos cambios de estilo (por ejemplo, la forma triangular del mandil que, debemos aclarar, contina en uso en la Jurisdiccin Norte de U.S.A.), es bastante similar a la actual. Y se ha preservado la forma verdadera de la joya.
El Caballero de la Serpiente de Bronce (grado 25) y el Prncipe de la Merced (grado 26), Brasil, siglo XIX. Ntese que el Caballero del grado 25 viste totalmente de negro y no utiliza mandil, esto ltimo contrariamente a la usanza actual.
Regala del Grado 25, Rito de Memphis, poca actual
Los antiguos Rituales de este Rito prescriban: tnica roja, banda blanca con ribetes dorados, una gran estrella, collar violeta en el que se borda en oro la divisa Virtud y Coraje.
Estandarte del Grado 25, empleado por el Consejo Supremo de los Estados Unidos, Jurisdiccin Norte. En sus versiones modernas, el 25 en la Jurisdiccin referida se denomina Master of Achievement (Maestro del Logro, o de la Realizacin), y su simbolismo parece ser diferente a las formas clsicas del 25 escocs.
4. Simbologa
Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

Las estrellas Las constelaciones El tringulo pitagrico La serpiente El eje vertical La serpiente de bronce El Cristo El cordero La Cruz Ansata El euforbio El ojo
El escudo del Caballero de la Serpiente de Bronce
El escudo del Caballero de la Serpiente de Bronce (otra versin)
Las estrellas
Ms all de su significado astronmico, en este grado estn estrechamente asociadas con la nocin de la Vida Universal, por cuanto las estrellas son centros que difunden luz y energa, y hacen posible la Vida en sus mltiples formas. En particular, en este grado se mencionan Antares, Aldebarn, Fomalhaut y Rgulus, que estudiaremos separadamente. Cada una de estas estrellas es la ms brillante de una constelacin relacionada con un animal simblico: el escorpin, el toro, el pez y el len, respectivamente (las constelaciones cardinales). Como excepcin, tambin se menciona Capella, de la constelacin de El Cochero.
Antares
El nombre de Antares proviene del griego anti Ares y significa el rival de Ares o el opuesto a Ares debido a su color rojizo, ya que en el cielo nocturno rivalizaba con el planeta Marte (Ares en griego) que es visto cerca de esta estrella con cierta frecuencia. Su distintivo color rojizo ha hecho de ella un objeto de inters en muchas sociedades del pasado. La situacin de la estrella en el centro de la constelacin de Scorpius explica su otro nombre, de origen rabe, Kalb al Akrab (el corazn del escorpin). En la astronoma egipcia represent a la diosa Serket o Selkit, anunciando la salida del Sol por sus templos en el equinoccio otoal (3700 - 3500 a.C.); muchos de los templos egipcios estn orientados de tal manera que la luz de Antares jugara un papel importante en las ceremonias que se llevaban a cabo. En la antigua Persia era una de las cuatro Estrellas Reales y, probablemente, el Guardin del Cielo mencionado como Satevis; los corasmianos la llamaron Dharind, la que agarra, y los coptos Kharthian, el corazn. Los chinos incluyeron a Al Niyat ( Scorpii) y Scorpii a ambos lados de Antares para su constelacin china Sin o Xn, siendo Al Niyat la estrella determinante.
Aldebarn
El nombre Aldebarn proviene del rabe , al-dabarn, cuyo significado es la que sigue, en referencia a que esta estrella (la ms brillante de la constelacin de Tauro) sigue al cmulo de las Plyades en su recorrido nocturno a travs del cielo. En griego recibi el nombre de Omma Boos y en latn Oculus Tauri. En el siglo XVII, el astrnomo Giovanni Riccioli la denomin ms especficamente Oculus Australis (ojo del sur). En Persia la estrella era conocida como Satvis y Kugard. El astrnomo persa Al Biruni citaba Al Fanik (el camello semental), Al Fatik (el camello gordo) y Al Muhdij (el camello hembra) como nombres indgenas rabes para esta estrella. En la antigua Roma reciba el nombre de Palilicium, trmino que proviene de Palilia o Parilia, la fiesta de Pales, divinidad pastoril de la mitologa romana. El ttulo de Hrusa designaba a esta estrella en la antigua Bohemia. En astronoma hind se identifica con la nakshatra mansin lunar de Rohini, y es una de las veintisiete hijas de Daksha y la esposa del dios Chandra.
Fomalhaut
El nombre Fomalhaut procede del rabe , fum al-t, y significa boca de ballena (o del pez). A lo largo de la historia el nombre de esta estrella ha tenido diversas variaciones, desde Fomahant como figura en las Tablas Alfonses hasta Fomalhout. Ya fue identificada en la Prehistoria y hay evidencias arqueolgicas de que formaba parte de rituales en la antigua Persia, donde podra haber sido una de las cuatro estrellas reales, recibiendo el nombre de Hastorang. En la religin de Streghera, Fomalhaut es un ngel Cado y el cuarto guardin de la puerta del norte.
Rgulus
El nombre ms comn de la estrella, Regulus, proviene del latn y significa pequeo rey. Otro nombre tambin utilizado, Basiliscus, es de origen griego, y se relaciona con el dragn y la serpiente. Tambin es conocida por el nombre Qalb Al Asad, del rabe qalb[u] al-asad, que significa el corazn del len. Esta frase a veces se aproxima a Kabelaced o se traduce al latn como Cor Leonis, nombre por el que antiguamente se conoca a esta estrella por la ubicacin que ocupa en el cuerpo de la figura celestial.
Capella
Es la estrella ms brillante de la constelacin de El Auriga o El Cochero. Su nombre procede del latn capella, pequea cabra, y es el origen del mito romano de la cabra Amaltea que amamant a Zeus. Tambin recibe los nombres rabes de Alhajoth, que igualmente significa La Cabra, y Al Rakib, El Conductor, porque en los atardeceres y en las luces crepusculares era la primera estrella que se vea entre todas las que la rodeaban. En el antiguo acadio reciba el nombre de Dil-gan I-ku, la Mensajera de la Luz, as como Dil-gan Babill, la Estrella honorfica de Babilonia. Se han descubierto algunos templos celtas que se encontraban orientados de tal forma que reciban el primer rayo de Capella al salir sta. Los antiguos observadores le atribuyeron una coloracin rojiza, del todo inexplicable. En la mitologa hind, Capella era Brahma Ridaya, simbolizando el corazn de Brahm. Capella es, en realidad, una estrella cudruple, como podemos advertir en la siguiente diapositiva.
Las constelaciones
Son agrupaciones arbitrarias de estrellas, que aqu nos interesan slo desde un punto de vista simblico. Hasta ahora hemos visto cuatro constelaciones que corresponden a animales: Escorpio, Tauro, Pez Austral y Leo, y una a una figura humana (El Cochero). Pero en el 25 tambin se mencionan otras constelaciones: Orin, Perseo y la Osa Mayor y dos cmulos estelares: las Plyades y las Hyades, que estudiaremos a continuacin.
Las Plyades
Las Plyades (que significa "palomas" en griego), son tambin conocidas como Objeto Messier 45, Messier 45, M45, Las Siete Hermanas o Cabrillas, Los Siete Cabritos. Son visibles a simple vista en el cielo nocturno y ocupan un prominente lugar en la mitologa antigua. Estn situadas a un costado de la constelacin Tauro. Son un grupo de estrellas muy jvenes. Se sitan a una distancia aproximada de 450 aos luz de la Tierra y estn contenidas en un espacio de treinta aos luz. Los mayas crean que las Plyades eran el lugar de origen de su cultura, las llamaban Tzab-ek (cola de Serpiente de Cascabel). Tambin las conocan como Las Siete Hermanas.
Las Hyades
Las Hyades, en la mitologa griega, fueron las siete hijas de Atlas y Etra, hermanastras de las Plyades. Despus de la muerte de su hermano Hyas, sus hermanas, las Hades o Hyades, lloraron su muerte con tanta vehemencia que murieron de pena. Zeus, en reconocimiento de este amor, se compadeci de las hermanas tornndolas en estrellas, y las situ en la cabeza de Tauro, donde su salida anual va acompaada por lluvia abundante. Siendo un cmulo visible a simple vista, las Hades ya eran conocidas en la Prehistoria. Fueron mencionadas por Homero en el ao 750 a. C y Hesodo en el 700 a. C.
Orin
En la mitologa griega Orin fue un gigante que, segn algunas versiones, naci de los orines de los dioses Zeus, Poseidn y Hermes. Un da los dioses visitaron a un anciano llamado Hirieo que no poda tener hijos pero deseaba tener uno. En agradecimiento por su hospitalidad le concedieron su deseo: orinaron en la piel del buey que se haban comido. Cuando finalizaron le dijeron que enterrara la piel y que dentro de nueve meses tendra a su hijo. Despus del plazo mencionado naci un nio que fue llamado Orin en recuerdo de los orines que lo haban engendrado. Existen diversas versiones del mito de Orin. Una de ellas cuenta que Orin haba violado a Mrope, hija de Enopin, quien por ello, lo dej ciego. Helios le devolvi la vista y a continuacin Orin se convirti en compaero de caza de Artemisa y Leto. Prometi aniquilar todo animal que hubiera sobre la tierra, por lo que Gea se enfad e hizo nacer un escorpin enorme que pic a Orin y lo mat. En otra versin fue Artemisa la que lanz el escorpin contra Orin. Existe otra tradicin que sostena que Artemisa se haba enamorado de Orin, lo cual despert celos en Apolo, hermano gemelo de Artemisa. Un da Apolo, viendo a Orin a lo lejos, hizo una apuesta a su hermana desafindola a que no poda asestarle una flecha a un animal que se mova a lo lejos dentro de un bosque. Artemisa lanz su flecha y dio, como siempre, en el blanco. Cuando fue a ver su presa, se dio cuenta de que haba aniquilado a su amado Orin. Fue tan grande su tristeza, sus quejas y sus lamentos que decidi colocar a Orin en el cielo para su consuelo. Otra leyenda cuenta que Orin acosaba a las Plyades, por lo que Zeus las coloc en el cielo. Todava parece que, en el cielo, Orin contina persiguiendo a las Plyades. Orin est representado por un guerrero alzando su arco, su espada o garrote y cubrindose del enemigo con un vellocino o un escudo. A su lado se encuentran sus perros de caza: Canis Maior y Canis Minor. En la mitologa egipcia, Orin estaba asociado con Osiris.
Orin, (el Cazador), es una constelacin prominente, quizs la mejor conocida del cielo. Sus estrellas brillantes y visibles desde ambos hemisferios hacen que esta constelacin sea reconocida universalmente.
Perseo
Perseo era un semidios hijo de Zeus y la mortal Dnae. Zeus concibi a Perseo metamorfosandose en lluvia de oro, y penetrando as en la torre en que estaba confinada Dnae. Apenas nacido, Perseo y su madre fueron arrojados al mar en un cofre, lo que lo relaciona mitolgicamente con Moiss y con Osiris. Una de sus ms conocidas hazaas fue dar muerte a la gorgona Medusa, que tenia el poder convertir en piedra a cualquiera slo con su mirada. Utilizando el escudo de bronce de Atenea como espejo, parti la cabeza de Medusa e hizo brotar su sangre, de la que naci el caballo alado Pegaso. La constelacin de Perseo representa a un guerrero armado con el casco de Hades, el escudo de Atenea, y la espada y los talares de Hermes; que porta en su mano la cabeza de Medusa, cuyo ojo corresponde a la estrella Algol. En el esquema celeste, Perseo se incluye en el conjunto que engloba a Cefeo, Casiopea, Andromeda, Pegaso y Cetus.
Osa Mayor
La constelacin de la Osa Mayor ha recibido diferentes nombres a lo largo de la Historia, en funcin de las imgenes que la fantasa del ser humano ha visto en ella. Por ejemplo, los rabes vean una caravana, los indios de Amrica del Norte un cucharn y los Romanos bueyes de tiro. Otras muchas civilizaciones han visto en su forma un oso. La mitologa griega consideraba que la Osa Mayor era la osa en la que haba sido convertida Calisto por Artemisa tras haber sido seducida por Zeus. Siendo una de la pocas constelaciones o grupos de estrellas mencionadas en la Biblia (Job 9:9; 38:32 Orin y las Plyades son las otras), la Osa Mayor fue imaginada tambin como un oso por los hebreos. Sin embargo, como los osos no tienen colas largas, ellos consideraron a Alioth, Mizar, y Alkaid como tres cachorros que siguen a su madre o a tres cazadores. Entre los aficionados a la astronoma se le conoce con el nombre de "el carro, por la forma que dibujan sus siete estrellas principales.
El tringulo pitagrico
Tambin se relaciona con la astronoma, y con la forma de medir las distancias aparentes entre los astros.
En el tringulo pitagrico propiamente dicho los valores de los catetos son, respectivamente, 3 y 4, y el de la hipotenusa 5.
La serpiente
Sus simbolismos son casi infinitos. En general, alude a la energa vital, al Deseo entendido como motor y principio generador de la Vida. En tal sentido, en el Antiguo Egipto, Uadyet (la cobra) era la Seora del Cielo, smbolo del calor ardiente del Sol y la llama del fuego. Representaba la fuerza del crecimiento, la fertilidad del suelo y de las aguas en la mitologa egipcia. Era la diosa protectora del Bajo Egipto y del faran. En la imagen, composicin pastel de Mijail Ciurlionis (1904).
La leyenda de la Serpiente de Bronce nos presenta a este animal simblico en su aspecto curativo y sanador. A despecho del descrdito de la serpiente en la cultura judeocristiana, lo cierto es que muchos pueblos antiguos valoraron este animal positivamente. En el gnosticismo, era frecuente asociar la Serpiente de Bronce al Cristo, o ms exactamente al Principio Crstico. Representa algo que debe ser elevado axialmente, y es evidente que el concepto de la Kundalini, en forma bastante obvia, est aqu presente.
La Serpiente y el Principio Crstico

Como Moiss elev la serpiente en el desierto, lo mismo es necesario que el Hijo del Hombre sea elevado (Juan, III, 14 y 15). Cuando yo sea elevado de la tierra, atraer todo hacia m. (Juan, XII, 32). Hasta en los Evangelios Cannicos encontramos esta asociacin entre la Serpiente y el Principio Crstico. Lamentablemente, conceptos como Vida, Deseo y Fuerza Primordial fueron considerados en la tradicin judeocristiana ortodoxa como principios demonacos, con lo cual el simbolismo antiguo se perdi y tergivers casi por completo.
El cordero
Es una representacin muy conocida del Principio Crstico, complementaria de la serpiente. Aquella es activa, este es pasivo. La serpiente sola conduce a la agresin y a la vida puramente instintiva; el cordero solo llama a la pasividad, el abandono y la prdida de la energa vital.
Gran Teofana: del Apocalipsis, Beato de Facundo (1047). Ntese el Cordero como centro y nodo de la composicin.
La Serpiente y el Rosa-Cruz
La referencia al Principio Crstico relaciona al Caballero de la Serpiente de Bronce (25) con el Rosa-Cruz (18). El Rosa Cruz est asociado al simbolismo floral, mientras que el 25 al animal y el mineral. Recordemos que una de las obligaciones del Rosa-Cruz era la curacin de los enfermos, mientras que la Serpiente, vinculada con Esculapio, se asocia comnmente a la Medicina y la Farmacia.
Imgenes de la Serpiente La Serpiente y Esculapio (la medicina)
La Serpiente y Lilith (el deseo) La Serpiente y el rbol de la Vida (el ascenso) La Serpiente y el eje vertical (el ascenso de la vida) Cristo y la Serpiente (pintura de Odilon Redon, el Principio Crstico)
La serpiente y el huevo del mundo

Este es el Fuego de Prometheus en la Lmpara bien cuidada de Vesta; este es el Kneph de los Sacerdotes de Memphis, el disco del Sol en los brazos de Khephra; y la Serpiente entrelazada sobre el Huevo. (Ritual de la O.T.O.) La serpiente como Kneph, que produce por su boca el Huevo del Mundo (el Verbo). En este sentido, la serpiente se revela como un agente creador o, mejor dicho, generador.
El Huevo de la Serpiente
Plinio relata, (Historia natural, XXlX, 52) una curiosa historia a la que apenas atribuye fe rebajndola a mera sesin de magia. Seala que "una especie de huevo del que los griegos no hablan, pero que es muy conocido en las Galias. Durante el verano, innumerables serpientes que estn enrolladas juntas, se unen en un abrazo armonioso gracias a la baba de sus gaznates y a las secreciones de sus cuerpos. Es lo que se conoce como el huevo de serpiente. Los druidas dicen que este huevo se lanza con silbidos y que hay que recogerlo con un manto antes de que toque el suelo. En este momento, el raptor debe huir muy deprisa a caballo, puesto que le persiguen las serpientes, las cuales slo se detendrn ante el obstculo de un ro. Se reconoce este huevo debido a que flota contra la corriente, incluso si est enganchado a algo de oro. La extraordinaria habilidad de los druidas para esconder sus fraudes es tal, que sostienen que hay que apoderarse de este huevo slo en una determinada fase de la luna, como si fuese posible hacer coincidir dicha operacin con la voluntad humana. Ciertamente, he visto este huevo, del tamao de una manzana redonda de talla mediana, con una corteza gelatinosa como los numerosos brazos del pulpo".
...Es evidente que el huevo de Plinio que "flota a contra corriente", incluso si est "enganchado a algo de oro", no puede ser un objeto real: es un objeto maravilloso, por no decir mgico, y en cualquier caso simblico. Entonces, es imposible no reconocer ah el equivalente del huevo csmico de la tradicin india, envoltura del Embrin de oro, germen principal de la luz universal, que se encuentra en las Aguas primordiales y que es incubado por el Pjaro nico, es decir, el fabuloso cisne Hansa, el cual reaparece a continuacin en la leyenda de Lohengrin, hijo de Parsifal, rey del Grial. ...El texto de Plinio seguramente no es la descripcin de un ritual, juzgado incluso aberrante o cuanto menos sospechoso. Es Plinio quien lo toma como tal. Debieron contarle un relato mitolgico del que no comprendi nada, pero no obstante conserv los elementos esenciales: el arrollamiento de las serpientes, es decir, el nudo de vboras, el huevo secretado por las serpientes y que evidentemente no es un huevo, el rapto del huevo por un caballero audaz y veloz. La persecucin que emprenden las serpientes para recuperar el huevo y la imposibilidad que tienen de cruzar el ro. Este ltimo punto es, por otra parte, paradjico, puesto que las serpientes nadan muy bien, pero sin duda hay que ver otra cosa ms que una banal lucha entre el hombre y la serpiente entendida al pie de la letra.
... Estos elementos son en efecto caractersticos de una verdadera epopeya inicitica: un caballero, o sea un hroe civilizador, un buscador de infinito, podramos decir, penetra en los mbitos prohibidos al comn de los mortales, este Otro Mundo con el que los celtas suean sin cesar y que es un mundo concomitante al nuestro, un mundo en el que es fcil extraviarse sin siquiera saberlo, porque est junto a nosotros y las puertas de acceso son numerosas a poco que se tenga el famoso don de la doble visin. All, el caballero descubre maravillas, lo que a partir del siglo Xll se simbolizar con el famoso Grial, y, deslumbrado, se apodera del mismo para llevarlo al pas de los vivos, a fin de que puedan beneficiarse todos los miembros de la comunidad. Responde al tipo de hroe civilizador, del hroe de luz, de origen prometeico, pero es tambin el mensajero que viene a despertar a quienes se dorman en la sombra, faltos de esta luz divina indispensable para la vida. Esto constituye un crimen para los del otro Mundo, los cuales quieren reservarse esa luz para s mismos. As pues, persiguen al caballero, pero no pueden cruzar determinados lmites: cada uno en su casa, y tanto peor para quienes hayan perdido la carrera, es decir, la prueba de inteligencia y perspicacia. (Jean Markale: Las tres espirales, Meditacin sobre la Espiritualidad Cltica)
Jean Palou dice que el huevo de la serpiente refiere a un equinodermo fsil, pero no sabemos si est aludiendo a un erizo o a una estrella de mar
Seth
Segn algunos autores, la joya del grado figura el nombre Seth, reducido a sus elementos esenciales S T en el alfabeto latino. Seth fue un dios del desierto, no necesariamente maligno, sino vinculado a la tierra, a la animalidad y a los instintos primordiales.
El simbolismo axial vertical

La cruz de Tau y la serpiente se encuentran estrechamente vinculados al simbolismo axial vertical, al eje que une Cielo y Tierra, a la columna, la escalera y a todo lo que asciende y desciende verticalmente.
La Serpiente de Bronce
Ntese que las serpientes ardientes del relato bblico se arrastran, mientras que la serpiente de bronce se eleva axialmente. Hay algo, por lo tanto, que debe ser rectificado, verticalizado, elevado siguiendo un eje. Y ese algo es, obviamente, la Kundalini.
El Ouroboros
El Urboros u Ouraboros, es la emblemtica serpiente del Antiguo Egipto y la Antigua Grecia, representada con su cola en la boca, devorndose continuamente a s misma. Expresa la unidad de todas las cosas, las materiales y las espirituales, que nunca desaparecen sino que cambian de forma en un ciclo eterno de destruccin y nueva creacin, al igual que representa la infinitud. El texto ms antiguo donde aparece es en la Chrysopoeia fabricacin del oro, un tratado alqumico del siglo II, escrito en Alejandra por alguien que utiliza Cleopatra como seudnimo. Muestra la inscripcin griega , hen to pan, todo es uno, y aparece mitad blanco, mitad negro, mostrando la dualidad presente en todo. Se le asocia a la prctica de la alquimia. Representa la naturaleza cclica de las cosas, el eterno retorno y otros conceptos percibidos como ciclos que comienzan de nuevo en cuanto concluyen. En un sentido ms general simboliza el tiempo y la continuidad de la vida. En algunas representaciones el animal se muestra con una mitad clara y otra oscura haciendo recordar la dicotoma de otros smbolos similares como el yin y yang. En la Alquimia, el Ouroboros simboliza la naturaleza circular de la obra del alquimista que une los opuestos: lo consciente y lo inconsciente. Es igualmente un smbolo de transformacin, que representa los ciclos eternos de vida y muerte.
IMGENES DEL OUROBOROS
Papiro de la Dama Heroub, Egipto, 21 Dinasta. Aqu el Ouroboros simboliza la eternidad del Tiempo y los lmites del Universo. El doble len Routi (el ayer y el maana) es el agente del renacimiento del Dios Sol.
El Ouroboros, contrariamente a lo habitual, en esa imagen aparece como smbolo de lo finito, de la mortalidad.
El smbolo del Rito Antiguo y Primitivo, una de las variantes de MemphisMizraim, en el que se aprecian el Ouroboros y el Huevo Csmico.
Hiram y la Serpiente
Nos cuenta el libro primero de Reyes que Hiram, el fundidor de Tiro, era hijo de una viuda de la tribu de Neftal. En otro libro, el segundo de las Crnicas, se relata que el mismo personaje era hijo de una viuda de la tribu de Dan. El mismo libro nos cuenta que esas dos tribus hebreas fueron las que volvieron al Becerro de Oro por lo que, en la esencia de la tradicin hirmica, encontramos el politesmo. Segn la tradicin hebrea, el estandarte de la tribu de Neftal es una serpiente, animal que tambin est vinculado con la tribu de Dan. A los autores del Antiguo Testamento no les agradaban los danitas, a los que llamaban serpientes (Gnesis 49:1). Esto relaciona claramente a Hiram Abiff con una tradicin muy diferente del judeocristianismo ortodoxo, y lo acerca ms al esoterismo y la mitologa antigua.
El dios-serpiente Glykon, adorado en Macedonia hacia el siglo II d.C.
El Sello de Cagliostro
Con el simbolismo ofdico se vincula tambin el Sello de Cagliostro, compuesto por una serpiente y una flecha. Segn Eliphas Levi, este sello es otra expresin de la letra aleph, y muestra una vez ms la unin de lo activo y lo pasivo.
La Cruz Ansata
En el Antiguo Egipto se la relacion con los dioses, necher, que eran representados portando dicho smbolo, indicando sus competencias sobre la vida y la muerte, su inmanencia y condicin de eternos. Relacionada con los hombres, significa la bsqueda de la inmortalidad, razn por la cual es utilizada para describir la vida o la idea de vida despus de la muerte. El anj o ankh se relacion, como smbolo de renacimiento, con la diosa Isis y con su esposo Osiris, ya que cuando fue asesinado por su hermano, su esposa lo resucit mediante la ayuda de Anubis. Otra hiptesis presupone que la "T" de la parte inferior del "anj" representara, estilizados, los atributos sexuales masculinos, mientras que el asa representara el tero o el pubis de la mujer, Como reconciliacin de los opuestos podra simbolizar la reproduccin y la unin sexual. Hathor, la diosa de la alegra de vivir y de la muerte, daba vida con ella. En muchos aspectos se corresponde con las diosas Inanna, Ishtar, Astart, Afrodita y Venus. Como emblema de sexualidad, fertilidad y energa vital, se relaciona naturalmente con la serpiente.
El ojo
En el contexto de este grado, es la Visin que resulta del ascenso de la Kundalini, la apertura del chakra o centro psquico ms elevado.
El euforbio
Con este nombre se conocen plantas muy diversas, que van desde hierbas hasta arbustos y rboles. Muchos de ellos segregan resinas txicas y corrosivas. La tradicin deca que el euforbio poda corroer el hierro: sea esto verdadero o no, lo cierto es que se est simbolizando aquello que destruye el despotismo y nos otorga la libertad. La imagen que se adjunta aparece en viejos documentos masnicos y muestra un ngel (nosotros creemos que es un ngel cado) recogiendo hierbas de euforbio.
5. Signos, toques y palabras
El Signo de Orden (o de entrada)

Consiste en inclinar la cabeza y sealar con el ndice de la mano derecha un objeto colocado en el suelo (que puede referirse tanto a una planta como a una serpiente). O bien extender el brazo derecho sealando un objeto a la distancia. Ambos signos corresponden a gestos supuestamente efectuados por Moiss durante el episodio de la serpiente de bronce.
Algunas variantes
Dalch (1804) indica extender los brazos formando la figura de una cruz, y llama a esta accin Signo de Reconocimiento. En este gesto, que ya conocamos en el Rosa-Cruz, quien lo hace representa a la Serpiente en la Cruz con su propio cuerpo. Richardson (siglo XIX) indica cruzar los brazos sobre el pecho y extender el cuerpo como si fuera a arrodillarse sobre ambas rodillas. Pero esto no nos parece una variante muy feliz, y quizs exista en ella una cierta influencia jesutica.
Otras variantes
En algunos Rituales hemos hallado un Primer Signo que se realiza cruzando la mueca izquierda sobre la mueca derecha, formando as una especie de Cruz de San Andrs. Luego se coloca dicha cruz sobre el estmago, y se saluda inclinando la cabeza. Y un Segundo signo en el que se coloca la mano izquierda sobre el corazn, inclinando el cuerpo hacia ese lado, como si se sintiera un gran dolor, motivado por la mordedura de una serpiente. Algunos diran que es, justamente, esa mordida la que nos permite sentirnos vivos.
La Seal de la Cruz
Este signo plantea un problema. Porque los Rituales mencionados en la diapositiva anterior lo sealan como el Tercer Signo del grado. Nadie duda que la Seal de la Cruz posee un simbolismo profundo. Pero est tan asociada a una religin en particular, que no es enteramente aceptable como smbolo masnico. Quizs debera buscarse alguna forma de trazar sobre el cuerpo la Cruz de Tau o algn otro emblema que pudiese tener una aceptacin realmente universal.
El Toque
Colocarse a la derecha del Tejador, tomarle la mueca izquierda con la mano izquierda; por respuesta el Tejador toma la mueca derecha del primero con su mano derecha. Una variante, similar a los toques de grados anteriores, consiste en entrelazar los dedos de una y otra mano derechas, colocando los pulgares uno contra otro para formar un tringulo.
El Signo de Orden y una de las variantes de los otros signos, denominada Signo de Reconocimiento y consistente en la Seal de la Cruz, segn Blanchard (2002).
El Toque, segn Blanchard (2002).
La Palabra de Pase
Es una palabra ya conocida del RosaCruz. Se trata de INRI, que se pronuncia deletrendola. El empleo de esta palabra refuerza la asociacin entre la serpiente, como smbolo, y el Principio Crstico.
La Palabra Cubierta
Es John Ralph, el hipottico fundador del grado. Otros escriben Johannes Ralp. En el Rito de Memphis escriben Johan Raph y dicen que esto significa sol, curar. No tenemos noticias biogrficas de este personaje, por lo que puede tratarse de un nombre simblico. En tal sentido, algunos dicen que Johan alude a la tradicin johannita.
La Palabra Sagrada
Es Moiss, y se deletrea. Qu puede significar para nosotros esta Palabra? Segn el relato bblico, la hermana de Moiss, Mriam, observ la trayectoria de la pequea cesta y ella pudo haber sugerido el nombre hebreo Mosh. A la vez Moises significa engendrado por en egipcio antiguo. En su libro Antigedades judas, Flavio Josefo da otra versin: mo: agua, uses: salvado de, que coincide con el sentido del nombre explicado por la Tor. Se cree tambin que Moises deriva de la supresin de una parte del nombre egipcio original que tena este personaje, puesto que en el antiguo Egipto se colocaba el nombre de un dios antes de la palabra mses, por ejemplo Ramses significaba engendrado por Ra, as que Moises al huir de Egipto y renegar de su origen egipcio quedo solo como Mses o Moises.
La Palabra Sagrada
La referencia al engendrado puede tener connotaciones cabalsticas, y referir a la idea de emanacin. Sin embargo, nos parece que Moiss es una palabra ms bien convencional, cuyo significado esotrico no es, en el contexto de este grado, demasiado trascendente. Nosotros proponemos como Palabra Sagrada una que se encuentra en los Rituales, pero que muchas veces es olvidada. Esta Palabra es Nehhustan, o Nehoustan.
La Palabra Sagrada
Esta Palabra proviene del hebreo Nejushtn, [cosa] "de cobre [bronce]"; aparentemente una combinacin de njsh ["serpiente"] y nejsheth ["cobre (bronce)"]). Es, por lo tanto, el nombre tradicional del smbolo de este grado. Algunos creen que es una palabra despectiva, y que refiere a la cualidad proftica que los hebreos asignaron a la Serpiente de Bronce. Sin embargo, esta cosa de bronce, esta vil materia, es, en realidad, la prima materia de la Obra.
Otras palabras
Pike menciona El-Hanan o Al-Hanan (Al el misericordioso). Otros dicen Al-Khanan, o
Al hwhy L Al Aliun.
En realidad, esto parece un intento de Pike por introducir el vocablo Al. Lo cual, en realidad, nos parece valioso, porque en un grado que se sustenta en el simbolismo hebreo, la introduccin de palabras rabes contribuye a su universalidad y a mantenerlo libre de sectarismos.
Nombre de Al escrito en caligrafa rabe, por el artista Hfz Osman (siglo XVII)
Al
Al es la castellanizacin de la palabra rabe Allh (), que significa el dios nico de las religiones abrahmicas: islam, cristianismo y judasmo. Si bien el trmino es ms conocido en Occidente por su utilizacin por los musulmanes como referencia a Dios, es utilizado por los hablantes de rabe de todas las religiones abrahmicas, incluidos los judos, en referencia a "Dios". El trmino fue utilizado tambin por los paganos de la Meca como referencia al Dios creador, posiblemente, fue la deidad suprema en la Arabia preislmica. Los conceptos asociados con la palabra (como una deidad) difieren entre las tradiciones. En la Arabia preislmica, Al no era la nica divinidad, sino que se e asociaban colaboradores y compaeros, hijos e hijas. En el Islam, Al es el supremo y comprende todo-nombre divino. Todos los dems nombres divinos se cree que refieren a Al. Al es nico, el nico dios, trascendente Creador del universo y Omnipotente. Los rabes cristianos de hoy, no tienen otra palabra para 'Dios' ms que 'Al y usan trminos tales como Allh al-ab ( ) para referirse a Dios padre. Hay similitudes y diferencias entre el concepto de Dios tal como es representado en el Corn y la Biblia hebrea.
Allh escrito en caligrafa rabe ornamental. Dado que Dios no es representable para los musulmanes, se utiliza la escritura a modo de icono.
La Batera
La batera consta de nueve golpes, por cinco lentos, tres precipitados y uno ms. La marcha tambin est constituida por nueve pasos, dados en forma serpentina, comenzando con el pie derecho.
La edad
En general, la edad no est fijada, pero parece coherente utilizar una expresin del estilo tengo la edad de la serpiente, de forma tal que la misma aluda a la Iniciacin en los Misterios de la Serpiente de Bronce, que se supone es alcanzada en este grado.
Examen de Reconocimiento

P.: Eres Caballero de la Serpiente de Bronce? R.: Lo soy. P.: Para qu? R.: Para combatir todas las formas de esclavitud, recordar que todos los hombres son mis semejantes y que todos podemos ser sojuzgados por el mismo yugo. P.: Eres Caballero de la Serpiente de Bronce? R.: Conozco el significado de la serpiente que asciende por la cruz, y el del basilisco de cobre. P.: Por qu marchas serpenteando? R.: Porque el camino que conduce a la Verdad y a la Libertad es difcil y sinuoso. Los caminos del conocimiento no son rectos ni estn exentos de peligros. Avanzamos y retrocedemos, nos encontramos ante bifurcaciones sin saber cul elegir, seguimos senderos sin salida y muchas veces giramos creyendo avanzar. P.: Qu designan las cadenas? R.: Que debemos otorgar libertad a los cautivos.
6. Ritual
La Apertura
El Ritual de Apertura es, en este grado, bastante extenso y complejo. Pike incorpor en el mismo numerosas referencias mitolgicas y astronmicas, que iremos explicando progresivamente. Segn la mayora de los Rituales, los trabajos se abren a la hora del alba (al romper el da) y se cierran a las siete de la noche. La hora en que el astro luminoso despunta en el Oriente y en que la Naturaleza sonre a la vista de sus rayos vivificantes.
La Apertura
Pike es ms especfico y dice que los trabajos se abren en el amanecer del equinoccio vernal. Es decir, en el inicio mismo de la Primavera que, en algunas rdenes, se toma como el inicio del nuevo ao.
La Apertura
En algunos Rituales, a la pregunta por la hora del da, encontramos la siguiente respuesta, plena de poesa: Muy Poderoso Lder, es el Alba, es la maana del equinoccio vernal. El Dios-Sol se sienta sobre las aguas en las puertas de Oriente. An no se ha manifestado, mientras la Tierra lo espera, para alegrarse de la bendicin de sus simientes. El crculo coronado por la Media Luna brilla en el cielo, y es el signo del Toro Celestial, Casa de Venus y lugar de la Exaltacin de la Luna. El Sol, poderoso con una vida nueva, y la Luna Nueva, estn en conjuncin, y abren el nuevo Ao y el perodo caldeo de Saros, mientras que, ruborizada y renuente, la bella estrella Amaltea sale con el Sol en el Oriente.
Algunas explicaciones
La alocucin anterior requiere algunas explicaciones. Saros es un perodo caldeo de 223 lunas, lo que equivale a 6.585,32 das (algo ms de 18 aos y 10 u 11 das) tras el cual la Luna y la Tierra regresan aproximadamente a la misma posicin en sus rbitas, y se pueden repetir los eclipses. Por definicin, un saros son 223 meses sindicos (periodo de una Luna Nueva a la siguiente). Conocido desde hace miles de aos, es una manera de predecir futuros eclipses. Amaltea, la cabra que amamant a Zeus, es, astronmicamente, otro nombre para la estrella Capella.
La Apertura
En otro Ritual leemos: En los albores del da, cuando Aldebarn, precedido por Orin y sus perros, se elev hasta la casa brillante del cielo en el Oriente, y Capella brill tambin en la margen oriental del desierto, mientras que Antares en el Occidente brillaba malignamente, y Fomalhaut en el Sur miraba con calma en la tierra de Idumea: cuando la poblacin se una al man, y la nube todava se posaba en el Tabernculo. Esta ltima expresin no est exenta de cierta melancola, porque parece aludir a un estado de comunin con la Naturaleza ya perdido, con el Tabernculo ahora olvidado por la nube de las influencias etreas.
A quin representa aqu el Hermano Eleazar?

A Orin, invocado por Zoroastro al morir; Trita Aptya, y Tistrya, en cuyo brillante cinturn resplandecen las tres Estrellas Regias; conocido de los viejas edades de marineros y agricultores Orin es visible para todo el mundo habitable. Trita Aptya es uno de los 33 dioses vdicos, en la categora de los dioses atmosfricos.
Trita Aptya
Su nombre significa tercer espritu de las aguas. Divinidad de origen indoeuropeo (Trito) cuyo principal mito ha sido reconstruido de fuentes indias e iranias sobre todo, pero tambin de fuentes griegas, romanas, germanas, celtas e hititas. Trito pierde su ganado ante un monstruo de tres cabezas (la serpiente Visvarupa, hija de Tvashtri), estrechamente relacionado con poblaciones locales no indoeuropeas (dsa). Trito con la asistencia del dios de la guerra (Indra) vence al monstruo y recupera su ganado. Trita Aptya ayuda, tambin, a Indra a derrotar a Vritra. Asociado con los Maruts y con Agni, vive en un lugar secreto del cielo adonde van los malos sueos. Cae o es tirado en un pozo y pide ayuda a Brihaspati. En el libro IX del Rig Veda Trita Aptya prepara y cuida el Soma. En los Brahmanas, Trita (tercero) tiene dos hermanos, Ekata (primero) y Dvita (segundo), todos hijos de Agni y nacidos de las aguas.
Tistrya
Tistrya es una de las principales divinidades astrales persas, junto a Tiri. Fue identificado con la estrella Sirius. Cuando Sirius alcanza su punto ms alto en poca de sequa, el principal mito de Tistrya es una batalla contra una estrella demonaca llamada Apausha (no-prosperidad) con gran cantidad de lluvia. En un combate que se reconstruye en un ritual anual, Tistrya y Apausha, asumiendo las formas de un caballo de cra y un caballo de horrible descripcin, combaten a lo largo de las orillas del mar Varu-Karta. Inicialmente Apausha es victorioso, pero cuando Tistrya es adorado le vence. Entonces Tistrya provoca que del mar csmico surja un hervor, y despus otra estrella, Satavaisa (Fomalhaut), que sube con una niebla soplada por el viento en forma de lluvia y nubes y granizo a la morada y las poblaciones y a los siete continentes. Tistrya tambin estaba ntimamente relacionado con la agricultura. Luch y venci a las estrellas malvadas, identificadas con brujas, especialmente una llamada Mala Cosecha (Duzhyarya). En el zoroastrismo, Tistrya fu identificado, probablemente en poca Aquemnida, con el dios del Oeste de Irn Tiri. Tambin fue llamado Tishtrya.
Sirio, la estrella ms brillante del cielo, junto a la constelacin de Orin. Los antiguos iranios asociaron a Sirio con la divinidad Tistrya.
A quin representa aqu el Hermano Caleb?

A SIRIUS, llamado por los egipcios Sothis, y por los hebreos ANUBACH CALEB, quien, como el Sol se rene con las alegres Plyades, dulces vrgenes de la primavera, se eleva con el rey del da, y duplica la actividad de sus fuegos. (Alude a la salida helaca de Sirio, que anunciaba en Egipto el inicio de las inundaciones del Nilo).
A quin representas tu aqu, Hermano Segundo Vigilante?

A Horus, el hijo de Isis y Osiris, ante quien Tifn, la serpiente maligna del Polo Norte, huye horrorizado, y se hunde en la oscuridad del Mar Occidental, como Aldebarn conduce a los ejrcitos de estrellas de los cielos hasta la vertiente oriental del cielo, y los perros de Orin ascienden, mientras que el escorpin se estremece sobre el borde occidental del mundo. HORUS
A quin representa el Muy Poderoso Lder?

A Osiris, rey de las influencias estelares de la Luz y la Vida; a Ahura Mazda, Gran Principio de la Luz; a Moiss, Attys, Adonis, Dionisos, Baco, Apolo - las personificaciones que en todas las pocas han representado el Principio Divino de la Luz , El Eterno e Infinito Ser, Fuente de Luz y Vida.
OSIRIS
A lo que nosotros agregamos

El Principio Luminoso no puede existir sin el Principio Oscuro, y ambos son necesarios para la conservacin del Universo. De hecho, Osiris tampoco era una divinidad tan luminosa (recuerda que Osiris es un dios negro). Quizs Pike, en esta oportunidad, se haya mantenido demasiado dentro de los lmites de lo polticamente correcto. Aunque en otros grados l demostr saber perfectamente que Lucifer, el Seor Oscuro, es, simultneamente, el Portador de la Luz.
El Maestro dice
El Sol de la primavera, que los antiguos consideraron un Dios, representa la Fuente de la Vida y la generacin, y as fueron Osiris y Ormuz, Atis, Saba-Zeus, Bel y Amn, y todas las poderosas deidades imaginadas por los que vean las estrellas en Etiopa y en Egipto, en las llanuras caldeas y sobre las laderas de las montaas del Himalaya.
El encendido de las luces
El Maestro dice: Que las siete luces msticas disipen la oscuridad de este Consejo! Sigue entonces una ceremonia de corte netamente tergico, en la que se van encendiendo siete luces, correspondientes a siete arcngeles planetarios: Saphael (mensajero de Al, Luna), Raphael (influencia curativa de Al, Mercurio), Hamaliel (bondad misericordiosa de Al, Venus), Michael (la semblanza e imagen de Al, Saturno), Gabriel (fuerza y podero de Al, Jpiter), Auriel (luz y fuego de Al, Marte). Las tres primeras las enciende el 2 Vigilante, las otras tres el 1 Vigilante. El Maestro enciende la del centro, correspondiente al Sol, tipo e imagen de lo Divino, que en este esquema tergico se relaciona con Zerachiel, el amanecer de Al, el Sol de Rectitud. Hoy, por supuesto, slo podemos tomar esto como un simbolismo de gran riqueza, y no pretendemos invocar arcngeles ni seres de ninguna clase. Como base para la proyeccin psicolgica, sin embargo, el cuadro que se presenta es muy interesante. Cada luz es, obviamente, un centro psquico a travs del cual la Kundalini debe ascender.
La Iniciacin consta de 17 fases

I. El ingreso. II. La Tierra Balda. III. El Oriente. IV. El regreso del Maestro. V. Nueva esclavitud. VI. Circunvalacin de la Serpiente. VII. Las esferas. VIII. Las cadenas. IX. El euforbio. X. Frente a la Serpiente. XI. El Juramento. XII. La Consagracin. XIII. El triunfo. XIV. Alocuciones. XV. Las rosas. XVI. El Caduceo de Hermes. XVII. La circulacin del Caduceo.
El Candidato
Representa a un viajero (es decir, a un buscador, a alguien que ha recorrido muchas partes del mundo en busca de la Verdad). En algunos Rituales, representa a alguien que intercede por el pueblo. Algunos lo refieren a Eliab, de la tribu de Rubn, aunque esto no nos parece muy relevante. Debe estar atado con cadenas pesadas, de 30 libras de peso o ms. Esto tiene que ver con la esclavitud, de cualquier clase, de la que el Candidato busca liberarse. Da libertad a los cautivos. No lleva ninguna insignia. Algunos lo presentan vestido con ropas como si acabara de atravesar un desierto o cualquier tierra estril y balda.
I. El ingreso
El Candidato entra estrepitosamente, sin previo anuncio. El Maestro pregunta quin causa ese desorden. En algunos Rituales se dice que son extranjeros que la noche anterior preguntaban por los usos y costumbres de los hebreos, y se sospecha que sean espas egipcios, pero esto implica rebajar la universalidad del Ritual. Ante la pregunta del Maestro, el Candidato dice que es un Prncipe del Tabernculo que fue Iniciado en Egipto, y busca la coronacin de su Obra.
II. La Tierra Balda La Tierra Balda

El Candidato dice que tanto l como su pueblo han cado en desgracia, y solicita asistencia. Habla con el Maestro sobre el desierto y las privaciones de la vida, y el concepto de una Tierra Balda. El Maestro le pregunta si ha invocado a los dioses, y el Candidato contesta: Los dioses no responden.
III. El Oriente
El Maestro dice que las respuestas del Candidato demuestran que este ha transitado el desierto de la vida con lo mejor de sus habilidades, y que por eso le est reservado el sitio de honor. Se quitan las cadenas del Candidato, es conducido al Oriente, el Maestro le cede su Trono y se retira, de forma tal que el Candidato queda presidiendo la Logia. Todos los presentes comienzan a hacerle preguntas y solicitarle audiencia, a lo que el Candidato, naturalmente, ignora qu responder.
IV. Regreso del Maestro

En cierto momento, el Maestro re-ingresa al Templo, portando la Serpiente de Bronce. Se la entrega al Primer Vigilante, y este la coloca en el centro de la Logia. Todos los presentes hacen los signos del grado, que el Candidato presencia con cierta desorientacin.
V. Nueva esclavitud
El Maestro le pregunta al Candidato: Ahora que eres libre te has olvidado de tu Pueblo? Y vuelven a cargarlo de cadenas.
VI. La circunvalacin de la Serpiente

El Maestro le dice al Candidato que si quiere obtener la verdadera libertad debe trazar el crculo en torno a la Serpiente. Y comienza la circunvalacin, cuando el Primer Vigilante exclama, refirindose al Candidato: Viajero, usted conducir el crculo. Viajemos en el Camino de la Serpiente!
VII. Las esferas

Se dan, en total, siete crculos en torno a la Serpiente de Bronce. Cada crculo corresponde a un metal simblico, una esfera y un chakra. De forma tal, que al completar cada crculo, se deposita en torno a la serpiente una piedra del metal correspondiente. Cuando la circunvalacin termina, rodea la serpiente un crculo de siete piedras, correspondientes a los siete metales alqumicos.
VIII. Las cadenas

Concluidos los viajes, el Maestro le pide al Candidato que ascienda a la cumbre del montculo donde se encuentra la Serpiente de Bronce. El Candidato manifiesta que le es imposible ejecutar lo ordenado, porque las cadenas se lo impiden. El Maestro responde que es imposible vencer los obstculos que se presentan mientras estemos cargados de cadenas.
IX. El euforbio
Tiene lugar entonces la ceremonia del euforbio. Los vigilantes frotan las cadenas del Candidato con hierbas de euforbio, y luego simulan que las cadenas se rompen. D libertad a los cautivos! Todos exclaman: D libertad a los cautivos!
X. Frente a la Serpiente
Rotas las cadenas, el Candidato asciende por el montculo, con la cabeza baja, hasta que queda frente a la Serpiente de Bronce. El Maestro le dice: Ya eres libre. Alza la vista y mira. El Candidato, entonces, queda cara a cara con la Serpiente.
XI. El Juramento
En esa posicin tiene lugar el Juramento. Se juran: Secreto. Emplear la razn para que los seres humanos recobren la libertad perdida. Curar a los enfermos, ayudar a los viajeros. Tomar como divisa Virtud y valor (virtud como sinnimo de fuerza). Preservar las leyendas de Osiris y Ormuzd. Se jura en el nombre de Al Khanan. La penalidad es que mi corazn sea devorado por la ms venenosa de las serpientes, y yo perezca miserablemente. Segn otros Rituales: que las fieras serpientes del remordimiento me torturen.
XII. La Consagracin
En este Ritual el Candidato se consagra a s mismo, y para ello toma la Serpiente de Bronce con sus manos y la eleva, exclamando: La Serpiente se ha elevado! Los cautivos son libres!
XIII. El triunfo
Se escucha una msica triunfante, y comienza entonces una serie de alocuciones que anticipan la llegada de la primavera (el renacimiento, la muda de la piel de la serpiente).
XIV. Las alocuciones

El Maestro realiza una serie de alocuciones similares a las del Ritual de Apertura. Anuncia la llegada de la Primavera, e indica la posicin de las constelaciones para ese momento. Los Rituales escritos al respecto por Pike son demasiado extensos y algo fatigosos, pero no carecen de poesa. La idea es anticipar un momento de renacimiento, un florecimiento, despus de los padeceres de la Tierra Balda.
XV. Las rosas

El Candidato, ya ataviado como un Caballero de la Serpiente de Bronce, recibe una rosa roja y una rosa blanca. El Maestro le relata cmo los Templarios recibieron los Misterios de la Serpiente. Y le dice que en un momento ms ser exhibido un objeto sagrado, an ms sagrado que la Serpiente de Bronce.
XVI. El Caduceo de Hermes

Por un breve momento, el Maestro exhibe el Caduceo de Hermes. Y dice que su comprensin completa recin se alcanzar en el grado 28 (Caballero del Sol), pero que desde ahora debe comenzar a estudiarlo.
XVII. El Caduceo de Hermes

El acto final de la Iniciacin es la circulacin del caduceo, que comienza y termina en el Maestro. Y este dice que el Caduceo de Hermes ser el objetivo de los trabajos durante mucho tiempo.
La Clausura
Se Clausura a La hora en que los tres reyes de Oriente se han sepultado en Occidente, y Perseo se levanta con el Escorpin en el Oriente.
Pero hay muchas variantes. Algunos, por ejemplo, indican que la Clausura tiene lugar en el crepsculo. O cuando el escorpin y la serpiente dominan en los cielos.
Segn Dalch, la Corte se abre a la una en punto y se cierra a las cuatro en punto. Morris, por su parte, indica trabajar de una a siete. Nosotros creemos que la mejor alternativa es la que figura al principio, debida a Pike.
Otras variantes
Existen, por supuesto, muchas variantes ms al esquema Ritual expuesto. Por ejemplo, algunos Rituales, de corte poltico, antes de abrir la Corte eligen por azar 12 miembros, simulando as la constitucin de un jurado. Y trabajan esencialmente sobre el valor social de la institucin del Jurado.
7. Instruccin
Un Ouroboros de diseo primitivo, en un manuscrito alqumico greco-egipcio.
La instruccin
La instruccin de este grado es bastante compleja, porque puede referirse a distintos niveles de significacin. El grado puede leerse desde un punto de vista social, psicolgico o esotrico. Todos estos niveles de significado, por supuesto, interactan entre s y dan como resultado la trama completa del grado.
Lectura social
Lectura psicolgica
Lectura esotrica
La esclavitud
La eliminacin de la esclavitud es, en el orden social, el objetivo principal del grado. La misma flecha puede matarnos a todos nosotros. De donde se deducan ideas de igualdad y de lucha contra el despotismo, tanto poltico como religioso.
Crtica a la fe
La fe ciega, especialmente aquella de tipo religioso, es criticada en este grado, por conducir a la supersticin y el fanatismo. Por el contrario, se insiste en el valor del conocimiento, de la razn ilustrada por la experiencia, y en el libre intercambio de conocimientos entre individuos e instituciones de distintos credos e ideas.
La Verdad
En lnea con lo anterior, se exalta la Verdad como la cualidad y condicin a ser alcanzadas, an cuando ello comporte dar la espalda al aparato poltico-religioso ortodoxo. En forma ms esotrica, la Verdad representa uno de los arquetipos platnicos ms elevados, la experiencia en la que puede distinguirse la esencia real del Ser y de los seres, comprendiendo la identidad fundamental existente entre ambos.
La hospitalidad
A veces puede confundir que esta virtud, de carcter aparentemente profano, sea resaltada como una cualidad eminentemente masnica. Sin embargo, en el misticismo judo la hospitalidad desempeaba un rol muy importante. Recibir a un visitante en nuestra propia casa se tomaba como una preparacin para recibir la Iluminacin en nuestro interior. La hospitalidad, entonces, era vista como un acto externo que simbolizaba y anticipaba una condicin interna, y de ah su valor, prcticamente ritual, en el contexto del esoterismo hebreo.
El intelecto
Desde una ptica ms psicolgica, este grado trabaja fundamentalmente con el intelecto, y especialmente con la habilidad para distinguir y diferenciar. De hecho, la serpiente se ha tomado, en algunas oportunidades, como smbolo del intelecto investigador.
La Vida Universal
A diferencia de lo que sostienen las tres religiones monotestas de Occidente, para quienes el Mundo material, la vida y el cuerpo son algo malo, resultado de la cada, este grado exalta el valor de la Vida. Y la entiende como un principio Universal, como una fuerza que fluye por todo el Cosmos, representada precisamente por la Serpiente.
La Vida Universal
En algunos Rituales, junto con el concepto de la Vida Universal, se hace referencia al engao de Jehov. Esto se vincula con la doctrina de los gnsticos ofitas, para quienes el Jehov del Antiguo Testamento era un Demiurgo malvado, y no la Divinidad principal. Este engao refiere al estado de aislamiento en que se encuentra el ser humano, resultado de la mitolgica cada la que, a su vez y siempre segn este concepto, fue consecuencia de la prohibicin de comer el fruto del rbol, prohibicin que encerraba, en s misma, el estmulo para transgredirla.
ngel Zrraga, Adn y Eva (1904)
Creacin, conservacin, destruccin

Los tres estados del Trimurti hind son las tres fases por las que atraviesa la Vida en su fluir Universal. Las formas nacen, crecen, alcanzan su apogeo y decaen, y despus de su destruccin son utilizadas en la generacin de nuevas formas. Es un proceso terrible y maravilloso, ante el cual, segn Joseph Campbell, slo podemos decir: S.
La Vida
Los Rituales presentan la vida como una lucha (literalmente, como una guerra). La fuerza no se rinde, es necesario ganarla o conquistarla. Esto est alejado tanto del quietismo y la resignacin religiosa como del optimismo irreal y sin sentido. Ver la vida desde ese aspecto es consistente con el carcter Templario del grado, y muestra al Caballero de la Serpiente de Bronce como un luchador, que sigue la mxima de Tennison: jams resignarse.
La Vida
Es por ello que la expresin sugerida por Mackey, he pecado, no es consistente con el espritu del grado, que precisamente rechaza nociones como pecado y castigo divinos, de claro origen jesutico. En cambio, he sufrido es una declaracin honesta de aquello que debe experimentar todo ser humano en la vida. E implica no una pasiva resignacin ante el sufrimiento, o un escape del mismo, sino la lucha para, aceptndolo temporalmte, finalmente superarlo.
Vida y muerte
Esta dualidad, tan bsica y fundamental en la vida humana, aparece repetidamente en los grados masnicos. En el 25 es especialmente relevante, para no quedar atrapado en la reverencia a la Luz, olvidando el valor y la importancia de la Obscuridad.
Vida y muerte
La serpiente, cuando se arrastra, es smbolo de muerte, pero cuando se eleva en el polo, es smbolo de vida.
Muerte y vida, Klimt, 1911
Vida y muerte
En rabe, el trmino Nahas significa calamidad. Pero con este trmino (o sus derivados) tambin se designa la Serpiente, como smbolo de la Vida Universal. Una vez ms la dualidad, la Muerte y la Vida.
Ms sobre la Serpiente
Lo que hemos explicado aqu no agota, por supuesto, el simbolismo de la serpiente. Algunas mitologas la presentan como autora del destino de las almas. Es una especie de funcin psicopompa, que nos habla de un principio metafsico de direccin en el flujo de la Vida, tanto individual como universal.
Seres con cuerpo de serpiente y un rostro que, en el primero de ellos, recuerda al de Jesucristo. Bajorrelieve efectuado en 1799 por un soldado del ejrcito de Napolen en Egipto.
La Cruz
Dada la afinidad de este grado con el Rosa-Cruz, tambin es apropiado decir algunas palabras sobre el simbolismo de la Cruz. Uno compuesto por dos que, a su vez, se dividen y dan lugar a cuatro.
La Cruz
El punto central de unin de los ngulos rectos de cuatro tringulos infinitos. En forma potica, se dice que los cuatro cuadrantes determinados por la cruz son cuatro tringulos infinitos, lo cual remite tambin al nmero 12 (3x4).
El cuatro en uno del Divino Tetragrama
El Gran Ao de Platn
Es mencionado en algunos Rituales de este grado. En astronoma se denomina ao platnico (gran ao o ciclo equinoccial) al perodo que tarda la precesin de la Tierra en dar una vuelta completa: dura desde 25.700 hasta 25.800 aos de tiempo solar medio. Se debe a la precesin de los equinoccios, es decir, se trata del giro completo del eje de rotacin de la Tierra en torno al actual Polo Norte de la eclptica. Despus de gozar un tiempo de mucha popularidad, hoy su empleo ha decado bastante, tanto en astrologa como en astronoma.
Recorrido del Polo Sur durante un Ao Platnico
La Kbala como disciplina

Se insiste en la necesidad de tratar la Kbala como una disciplina, que requiere un estudio riguroso y exacto. Y se postula que debe trabajarse para encontrar aquello que en Kbala es de naturaleza universal, y no est limitado a los creyentes de una religin determinada.
La Kundalini
Pero la disciplina por excelencia en este grado es la Kundalini. En el marco del hinduismo, la kundalini es una energa invisible e inmedible representada por una serpiente o por un dragn, que duerme enroscada tres veces y media en el muladhara (el primero de los chakras, ubicado en la zona del perineo). La kundalini asciende verticalmente por medio del fluido espinal, a travs de la columna vertebral, atravesando todos los chakras y alimentando el cerebro. Existen tres canales por los que fluye esta energa: ida nadi o el canal de la Luna (el lado izquierdo, femenino), pingala nadi o el canal del Sol (el lado derecho, masculino) y el canal central o Shusumna nadi, que equilibra y armoniza los anteriores.
La palabra snscrita chakr ( en escritura devnagari y cakra en el sistema IAST de transliteracin) significa rueda o crculo.
En un principio se consideraban seis Chakras, y no siete
mula-adhar (sostn de la raz), la zona cerca del ano. sua adhishthana (su-propio lugar-de-estar), la regin umbilical. man-pura (joya-ciudad), la punta del estmago o epigastrio. an-ajata (no-herido o no-golpeado), la raz de la nariz. vi-shuddha (muy puro), el hueco entre los senos frontales (dentro de la nariz). aga-akhia (conocer por el entendimiento), el bregma (unin de las suturas coronal y sagital, en el crneo); en esos huecos se supone que existen varias facultades y divinidades
En las prcticas contemporneas occidentales se considera que hay un sptimo chakr, el Sajasra-ara (mil-rayos [de una rueda]), con la forma de una flor de loto invertida, que se encuentra en la cabeza. Este, por ser el ltimo, se considera a veces el ms y a veces el menos Importante de los siete. Existen, tambin, numerosas variantes referidas a la ubicacin y la funcin de los distintos chakras.
El muladhar chakr (sostn de la raz), se representa con un loto de 4 ptalos y se encuentra en la zona cerca del pubis, color rojo.
El suadhisthana chakr se relaciona con la sexualidad y la creatividad. Simbolizado por un loto de seis ptalos, de color naranja. Se relacionara con los testculos del varn y los ovarios de la mujer.
El manipura chakr esta en el plexo solar, su elemento es el fuego. Fortalece nuestra voluntad y es donde con fuerza controlamos nuestras grandes emociones para depositar la Kundalini en el chakra del amor. Se relaciona con la digestin. Simbolizado por un loto de diez ptalos, de color amarillo.
El An-ajata chakr se relaciona con la emocin, la compasin, el amor, el equilibrio y el bienestar. Simbolizado por un loto de doce ptalos, de color verde.
El vishuddha chakr se relaciona con la comunicacin y el crecimiento; siendo el crecimiento una forma de expresin. Simbolizado por un loto con diecisis ptalos, de color azul. Algunos creen que este chakr est relacionado con la tiroides, una glndula en la garganta que produce distintas hormonas responsables del crecimiento y el desarrollo.
El ag chakr se relaciona con la glndula pineal. Ag es el chakr del tiempo, la percepcin y la luz. Simbolizado por un loto con dos ptalos, de color ndigo.
El sajasra-ara es el chakr del sentido, el chakr maestro que controla a los dems. Simbolizado por un loto con mil ptalos, de color blanco o violeta, se localiza completamente invisible encima de la cabeza, fuera del cuerpo. Su piedra es el cuarzo transparente.
Cuadro del Grado 25, en la obra de Cassard (siglo XIX)
Escudo de Armas del Grado 25, 1837
La serpiente en la herldica napolenica, con la que el simbolismo masnico del siglo XIX presenta puntos de contacto. Obsrvese que la serpiente no se representa en forma ondulante (reptando), de acuerdo al simbolismo cristiano o a la herldica tradicional, sino enroscada en un eje (un soporte o un rbol), o en la forma de un Ouroboros.
En sntesis: este es uno de los grados ms esotricos que posee el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Conferirlo por comunicacin es perder su riqueza simblica, alqumica, cabalstica. La Serpiente es un smbolo que debe ser cabal y totalmente comprendido, a despecho de si su interpretacin coincide o no con los dogmas de las religiones establecidas. La Serpiente es, para nosotros, un desafo: el de superar creencias, ideas y valores que han limitado y restringido a la humanidad durante siglos. La Serpiente debe despertar, ascender y vivir en nosotros, porque el conocimiento que ella representa es el del sendero de la Individuacin, que nos conduce a transformarnos en nosotros mismos.
Pero todava no hemos profundizado en la Alquimia todo lo que deberamos. Para ello debemos ascender un grado ms, el 26, y alcanzar la condicin de Escocs Trinitario.
Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina

mognitor1@yahoo.com.ar

Miscelnea
El sello de Cagliostro
La rosa roja y la rosa blanca
La estrella, en el Tarot masnico de Jean Beauchard
El signo del Caballero de la Serpiente de Bronce
La circunvalacin de la Serpiente de Bronce, en la obra antimasnica de Leo Taxil.
Ain
Remitimos a la obra Ain, de C.G. Jung, en la que explora el significado de la serpiente para los gnsticos naasenos. En esa obra, Jung hace un anlisis de los personajes bblicos como elementos de la personalidad de Moiss, interpretado, a su vez, como arquetipo. Y concluye que la serpiente es smbolo del nthropos, del Hombre Universal. Jung analiza, a partir de las Leyendas bblicas, la estructura del S-Mismo, de la Totalidad del ser. Encuentra que Moiss y los personajes que se relacionan con l representan dicho concepto. El S-Mismo es postulado por Jung como una estructura cuaternaria, espacialmente representada por un octaedro.
El octaedro de Moiss
El nthropos
El nthropos u Hombre Universal tiene dos polaridades, una luminosa y la otra sombra. Ambas son necesarias en la dinmica de la Totalidad, y ambas deben ser valoradas. Nuevamente, Jung represent ambos aspectos como cuaternidades, en la forma de octaedros. En la imagen siguiente aparecen el Octaedro Luminoso y luego su sombra. Advirtamos que la Serpiente se considera una parte del nthropos.
El octaedro del nthropos
El Paraso
El Paraso, pensado como un estado del Ser y no como un lugar determinado, tambin tiene, segn Jung, estructura cuaternaria y octadrica. El vrtice superior del octaedro es la Serpiente, el inferior es el Lapis. La Serpiente y la Piedra, por lo tanto, son las dos polaridades de la misma estructura.
El octaedro del Paraso
El octaedro del Lapis
La estructura del S-Mismo como una totalidad
La estructura del S-Mismo como una totalidad
Mente y materia
Jung siempre relacion la estructura de la Psique con la de la materia, encontrando que son equivalentes. As como el S-Mismo presenta una estructura y una dinmica cuaternarias, la materia viviente, basada en la qumica del carbono, forma estructuras anlogas. Las cuaternidades y los anillos de las molculas orgnicas son un bello ejemplo fsico de la naturaleza cuaternaria de la psique.
La estructura de la materia viviente

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Caballero de la Serpiente de Bronce

Sexta Clase Grado Vigsimo Quinto Sptimo del Consejo de Kadosh

Caballero de la Serpiente de Bronce

Los orgenes del grado de Caballero de la Serpiente de Bronce

El grado de Caballero de la Serpiente de Bronce

En la jerarqua de los grados

En la jerarqua de los grados

En la jerarqua de los grados

Una arpa, monstruo alado de la mitologa

Moiss y la Serpiente de Bronce, circa 1150

Vista de Petra, la antigua capital nabatea

Los objetivos exotricos del grado son

Los objetivos esotricos del grado son

ONE WHO SHALL LIVE

Una variante interesante

En el centro del Templo

La serpiente dual alqumica. Imagen obtenida en http://www.spagyricarts.com/page6/page6.html

3. Oficiales, ttulos y decoraciones

Ubicacin en el Templo Al Norte Al Sur

Una identificacin esotrica

El Mandil, el Cordn y la Joya

El mandil primeras versiones

El Cordn primeras versiones

El cordn versin actual

Otras variantes de la joya

Regala del Grado 25, Rito de Memphis, poca actual

Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

El escudo del Caballero de la Serpiente de Bronce

El escudo del Caballero de la Serpiente de Bronce (otra versin)

La Serpiente y el Principio Crstico

Imgenes de la Serpiente La Serpiente y Esculapio (la medicina)

La serpiente y el huevo del mundo

El simbolismo axial vertical

IMGENES DEL OUROBOROS

El dios-serpiente Glykon, adorado en Macedonia hacia el siglo II d.C.

5. Signos, toques y palabras

El Signo de Orden (o de entrada)

El Toque, segn Blanchard (2002).

A quin representa aqu el Hermano Eleazar?

A quin representa aqu el Hermano Caleb?

A quin representas tu aqu, Hermano Segundo Vigilante?

A quin representa el Muy Poderoso Lder?

A lo que nosotros agregamos

El encendido de las luces

La Iniciacin consta de 17 fases

II. La Tierra Balda La Tierra Balda

IV. Regreso del Maestro

VI. La circunvalacin de la Serpiente

VII. Las esferas

VIII. Las cadenas

XIV. Las alocuciones

XV. Las rosas

XVI. El Caduceo de Hermes

XVII. El Caduceo de Hermes

ngel Zrraga, Adn y Eva (1904)

Creacin, conservacin, destruccin

Muerte y vida, Klimt, 1911

El cuatro en uno del Divino Tetragrama

La Kbala como disciplina

En un principio se consideraban seis Chakras, y no siete

Cuadro del Grado 25, en la obra de Cassard (siglo XIX)

Escudo de Armas del Grado 25, 1837

Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina