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I ra . . . H er cli t o

L os f il s of os gr i egos an t es de S cr at es L os Jon ios , l a Mat er i a. h t t p: / / w w w .geoci t ies .com / at h en s / par t h en on / 9 5 8 1

Hacia el ao 1.100 A. C. los gr iegos comenz ar on a fundar colonias en Jonia, cos ta or iental del Mar Egeo (actual T ur qua). Cinco s iglos ms tar de, por del ao 580 A. C., unos gr iegos de Jonia inician la ciencia y la filos ofa. Dur ante es os cinco s iglos , los gr iegos des ar r ollar on s us competencias olmpicas , comenz ar on a cons tr uir con piedr a, hicier on es cultur as independientes de los edificios , avanz ar on en s u cer mica y s u ms ica, y el genial Homer o les abr i el camino de la poes a. S i la epopeya de Homer o er a el canto a un mundo her oico y ar is tocr tico, la de Hes odo, agr icultor de los campos de B eocia, er a campes ina. Des pus flor eci la lr ica con diver s as modalidades , diver s os metr os y en diver s os lugar es : T ir teo es poeta de la valenta guer r er a en Es par ta; Mimner mo de Colofn r evela el es pr itu voluptuos o de Jonia; la cancin s ubj etiva tiene como centr o geogr fico la is la de L es bos donde es tn Alceo y S afo. Alceo dice que la concha mar ina " es hij a de la piedr a y del mar " . As pues , cuando comienz a la ciencia y la filos ofa, por tempr ano que s ea en la his tor ia, ya Gr ecia tiene una cultur a digna de r es peto y S oln que tambin er a poeta es t intr oduciendo s us geniales r efor mas s ociales y polticas en Atenas . S igue s iendo s or pr endente, s in embar go, que, entonces , unos gr iegos de Jonia comenz ar an a hacer s e pr eguntas has ta entonces no acos tumbr adas . Ante s tenan otr os hombr es , par ecidos per o difer entes , animales de tier r a, animales del air e, animales del mar , plantas de difer entes for mas , piedr as , montaas , vientos , olas , es tr ellas que gir aban, das y noches que s e s ucedan; unas cos as par ecan dur ar , otr as des apar ecan, otr as s e des tr uan entr e s . S e pr eguntar on: Qu ex plicacin podemos dar de todo es to? Ar is tteles , r efir indos e a ellos , dice que bus car on la ar j de las cos as ; tr aduzcamos : " el pr incipio las cos as " , donde lo tempor al de la palabr a pr incipio s e tr ans for ma en lo que cons tituye las cos as , lo que hace que las cos as s ean lo que s on. En la ciudad de Mileto, un s eor a quien conocemos por el nombr e T ales (c. 640 - c. 546) cons ider que la pr egunta ms impor tante a r es ponder er a de qu es tn hechas todas es tas cos as ? L leg a convencer s e de que la r es pues ta no poda es tar en la plur alidad. A pes ar del caos apar ente, tiene que ex is tir algo que es comn a todo, da per manencia a todo y da unidad al todo. Algo s ubyacente, dis cer nible por la r az n aunque no por los s entidos .

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Una m at er i a comn que per dur a a pes ar de los apar entes cambios y que ex plica es os cambios . T ales de Mileto cr ey que es a " s ub- s tancia" , es o que es t como debaj o de todo, er a el agua o la humedad. Lo del agua o la humedad habla del es tado de la ciencia de aquel inicio. Par a el pens amiento filos fico impor ta mucho ms lo otr o: el entendimiento de que tiene que haber algo comn y per manente; s in ello el mundo no tendr a s entido. " Lo que cons tituye el mr ito his tr ico del miles io es el concepto de pr incipio or iginar io de todo s er , concepto que fue l el pr imer o en ver y definir ." (1) Anax imandr o (c. 610 - c. 547) y Anax menes (c. 585 - 528), ambos tambin de Mileto y dis cpulos de T ales , pens ar on igualmente que la pr egunta fundamental er a de qu es tn hechas todas es tas cos as ? e igualmente r es pondier on con una m at er i a comn, per dur able y unificador a. An ax i m an dr o tr ata de poner or den y clas ificar las cos as , y obs er va que hay cos as como opues tas a otr as , como en guer r a con otr as ; la opos icin pr imar ia s e da entr e lo caliente y lo fr o, entr e lo s eco y lo hmedo. A veces ganan unos , a veces otr os . (Pr obablemente Anax imandr o no dis tingua todava entr e el " es tado" de una cos a, digamos caliente, y la cos a mis ma). Piens a que ni lo caliente, ni lo fr o, ni lo s eco, ni lo hmedo, podr a s er la s ubs tancia pr imar ia del univer s o. No poda s er el agua o la humedad, como haba dicho T ales , por que la humedad no engendr a fuego, ms bien lo apaga. Entonces , la ar j de las cos as , el pr incipio de las cos as tiene que s er una mas a indifer enciada (ni caliente, ni fr a, ni s eca, ni hmeda) de enor me ex tens in en la que los elementos antagnicos es taban s lo de un modo latente o potencial. Llamaba a es ta mas a apeir on, lo indeter minado. Par a An ax m en es la s ubs tancia pr imar ia er a el " air e" (en gr iego aer que en aquel tiempo deca air e, vaho o niebla). E n s u es tado natur al es la atms fer a invis ible; per o puede condens ar s e en niebla y agua, y aun en s ubs tancias s lidas . E l " air e" en s u for ma ms pur a y ms enr ar ecida er a el elemento de la vida. Es te elemento es t apr is ionado en el cuer po de todo animal y de todo s er humano, es s u alma. Un dis cpulo deca: el alma es " una pequea par te del dios " , entendiendo por " dios " el univer s o. S i el air e en s u for ma ms enr ar ecida es la vida y es el alma de los vivientes , y s i el alma es par te del dios - univer s o, el univer s o s egua s iendo par a es tos fils ofos un s er vi vien t e mues tr a de pens amiento pr e- r acional del que an no logr an s epar ar s e enter amente. E s cur ios o obs er var cmo es tos hombr es que por pr imer a vez pr etenden ex plicar s e el mundo en que viven con s lo el ins tr umento de s u r az n, al enfr entar s e al fenmeno de la vida, como que no pueden con l y vuelven a r es pues tas pr er acionales . B ien mir ado el as unto, s in embar go, s u incapacidad par a ex plicar la vida nos habla s imultneamente de s u capacidad de compr ender que el fenmeno de la vida er a algo muy por encima de todo lo dems . Aunque en otr os as untos evitaban el lenguaj e de la r eligin de s u tiempo, llamar on " dios " a la s ubs tancia pr imer a, a la ar j que cr eyer on des cubr ir . As lo hiz o Anax imandr o con s u " apeir on" y Anax menes con s u " air e" . S e atr ibuye a T ales la fr as e: " todo es t lleno de dios es " . Per o haba otr a r az n par a que aquellos pr imitivos cientficos s iguies en pens ando en la s ubs tancia comn como s er viviente; ignor ando el pr oblema de la caus a pr imer a (por lo que Ar is tteles los cons ider " indolentes " ) no s e pr eocupar on de ex plicar por qu la s ubs tancia comn que todo lo unifica s e

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fue haciendo otr as cos as : piedr a, niebla, pj ar o. La s ubs tancia comn como s er viviente s uple la " indolencia" por que por viviente ex plica s u pr opio movimiento, s us pr opios cambios . Los j onios cr eyer on que la pr egunta impor tante er a de qu es tn hechas todas es tas cos as ? Res pondier on con una m at er i a comn que per dur a a pes ar de los apar entes cambios . Por es o s e les puede llamar " mater ialis tas " , per o con un s entido dis tinto al que es e adj etivo tiene ahor a. E n el lenguaj e moder no des igna a la per s ona que ha es cogido entr e mater ia y es pr itu como caus a ltima de las cos as y niega a lo es pir itual todo poder caus ativo. E l mar co mental de los j onios er a otr o: s u mater ia es taba dotada de es pr itu y vida. Es ta concepcin de unidad entr e mater ia y es pr itu fue cr eando pr oblemas y tens iones a medida que s e des ar r ollaba el pens amiento gr iego; hubo que ir le as ignando ms y ms atr ibutos es pir ituales a la mater ia, incluido el pens amiento, has ta que la unin s e volvi intelectualmente ins os tenible y la mente de los gr iegos s epar al es pr itu de la mater ia. L os P it agr icos , la F or m a. Aunque filos ofan tambin s obr e el univer s o, s u motivacin no es la cur ios idad cientfica, como fue el cas o de L os Jonios , s ino mej or ar la vida de los hombr es . De hecho, cons tituan una her mandad r eligos a. La haba fundado Pitgor as hacia el ao 530 A. C. cuando s ali de s u is la nativa de S amos y s e fue a Cr otona en el s ur de la actual I talia. E l hecho de que Pitgor as pr ovinier a de S amos , tambin en el or iente gr iego, as egur a el enlace con el pens amiento de los Jonios . Aunque s us dis cpulos fuer on per s eguidos y dis per s ados por r azones polticas , en el s iglo V encontr amos s us comunidades en var ias par tes de Gr ecia y el pitagor is mo, como es cuela, tuvo lar ga dur acin. Como los Jonios , cr ean que el univer s o en s u totalidad er a una cr iatur a viviente. E l ai r e o al ien t o no s lo r odea el univer s o s ino que impr egna todo y le da vida. E s e mis mo air e o aliento da vida a las cr iatur as vivientes individuales . E l aliento o vida del hombr e y el aliento o vida del univer s o infinito y divino er an es encialmente lo mis mo. El univer s o er a uno, eter no y divino. L os hombr es s on muchos , divididos y mor tales . Per o la par te es encial del hombr e, el al m a, no es mor tal por que es un fr agmento del alma divina, s epar ada y apr is ionada en un cuer po mor tal. El f in del h om br e es libr ar s e de la cor r upcin del cuer po y, convir tindos e en es pr itu pur o, volver a unir s e al es pr itu univer s al. Mientr as no lo cons iga, el alma s e ir r eencar nado r epetidamente no s lo en cuer pos humanos s ino tambin en otr os s er es . E l hombr e, pues , es par ien t e de todo lo dems . Ms an, todo tiene una r elacin de par entes co con todo. E s te pr incipio fundamental del pitagor is mo viene de antiguas cr eencias s imilar es a las que los antr oplogos han encontr ado en otr os pueblos pr imitivos . Qu tiene que ver es to con filos ofa? Pitgor as , cier tamente fils ofo, intr oduj o el modo filos fico cuando ex plica el camino de la pur ificacin y unin con lo divino. E l camino de los otr os er a de r itos ex ter nos . El de Pitgor as , aunque cons er va los r itos , ins is te en la com pr en s i n de la es t r u ct u r a o f or m a de las cos as buenas . El es tudio de los s er es vivos individuales nos lleva a la compr ens in de que s on or ganis mos , es decir , s us par tes no s on par tes s ueltas s ino par tes es tr uctur adas , s u bor di n adas al f in de mantener vivo al todo (la palabr a

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gr iega or ganon s ignifica ins tr umento). L a vida plena y eficaz depende de la or ganiz acin. As es el mundo. E l mundo es bueno y vivo y divino por que es un todo or ganiz ado y s us par tes obedecen a un or den . L a f or m a del mundo es or denada. Par a Pitgor as , s lo lo lim it ado puede es tar s uj eto a un or den. Dicho de otr a maner a, s lo lo limitado puede tener par tes r elacionadas entr e s , s ubor dinadas las unas a las otr as . De ah que lo limitado es bueno, y lo ilimitado es malo por que no puede s er or denado. L lam al mundo kos mos , palabr a intr aducible que mez cla r efer encias a or den, cor r es pondencia y belleza. S i el fin del hombr e es ir s e convir tiendo en es pr itu pur o par a identificar s e con el kos mos viviente, el camino es es t u diar cm o act a y cm o es es e kos m os . E s te conocimiento capacita al hombr e par a s er un k os mos en pequeo, imitando la es tr uctur a, la for ma, el or den del univer s o. Al mis mo tiempo Pitgor as hiz o cons ider ables pr ogr es os en matemticas . T al vez el que ms influy en s u modo de pens ar y a la vez confir m es e modo de pens ar , fue des cubr ir que los inter valos de la es cala mus ical podan ex pr es ar s e con r az ones ar itmticas entr e los nmer os 1, 2, 3 y 4. La ilimitada var iedad de pos ibles s onidos , s ometida al lmite y or den de los nmer os , s e tr ans for ma en ms ica. E j emplo per fecto de lo que acontece en el univer s o. Por tanto, par a ex plicar el mundo en que vivimos no hay que bus car la mater ia de que es t hecho, pues es comn a todo, s ino la es t r u ct u r a, la f or m a de cada cos a. El foco de atencin s e ha des plaz ado de la mater ia a la for ma. Per o qu conceptos o palabr as es tn a dis pos icin de Pitgor as par a ex pr es ar es a var iedad de for mas ? El haba logr ado ex pr es ar algunas de ellas con nmer os y tal vez por es o dij o que " las cos as s on nmer os " . E l pr oblem a del m ovim ien t o Has ta ahor a los fils ofos han bus cado algo per manente par a ex plicar el mundo en que vivan, a lo que Pitgor as ha aadido el or den y la ar mona. Per o, mientr as los ateniens es avanz aban hacia s u democr acia, el pens amiento gr iego en gener al tambin s e des ar r ollaba y ya no r es ultaba natur al aceptar una nica s ubs tancia mater ial como pr incipio de todo. Adems , las ex plicaciones que daban de la var iedad de las cos as , de s us cambios y movimientos , no par ecan convincentes . S ur gier on as nuevos fils ofos que tr atar on de r es ponder a es as pr eguntas . Hacia finales del s iglo VI o comienz os del V, H er cli t o (c. 544 - 484) contr adice todo lo anter ior afir mando que nada es per manente y no ex is te ar mona. L o que vive, vive por la des tr uccin de otr a cos a. E l fuego vive por la muer te del air e. L o que par ece ar mona es tens in de opues tos . L a bas e del equilibr io es la lucha; la lucha es buena en s pues to que es la fuente de la vida. La ar j (pr incipio) ya no es agua o air e o apeir on s ino devenir pur o, mer o fluir . El fuego pr opor ciona una es pecie de s mbolo del mundo. E s la mej or ex pr es in de s us dos pr incipios centr ales : 1) todo nace de la lucha y 2) todo es t en cons tante fluj o. El fuego vive cons umiendo y cons tantemente cambia de mater ia. Como as es el mundo, podemos decir que es una es pecie de fuego. La r es pues ta que da P ar m n ides (c. 540 - 470) es ex actamente la contr ar ia

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a la de Her clito y un r egr es o a la mater ia nica: los cambios y la var iedad de las cos as del mundo tienen una ex plicacin: s on pur a ilus in. E l movimiento es impos ible. La r ealidad es una s ubs tancia s imple, inmvil e inmutable. Cmo llega Par mnides a tan ex tr aor dinar ia conclus in? Par a entender lo r ecor demos de nuevo la pobr ez a de ins tr umentos de la mente con que es tos pens ador es s e van abr iendo pas o. Aqu el pr oblema es fundamentalmente gr amatical con r eper cus iones lgicas . En gr iego, el ver bo s er s ignifica ex is tir . Par mnides tom es to muy en s er io. Decir que una cos a es tal cos a, es decir que ex is t e. Por tanto, decir que el air e s e convier te en agua es una mentir a y un dis par ate por que s i ya no es air e ya no ex is t e y el agua, que no er a, no ex is ta. S i aceptamos el cambio aceptamos que lo que es s e convier te en lo que no es , lo que ex is te en lo que no ex is te. T ampoco ex is te el movimiento, por que s i ex is ties e movimiento ex is tir a es pacio vaco, per o es pacio vaco s er a lo que no es , lo que no ex is te. El mundo r eal, por tanto, es un algo inmutable e inmvil. Per o no nos dicen lo contr ar io los s entidos ? S , y es pur a ilus in. S lo la mente capta la ver dad. Par mnides fue el pr imer o en ex altar lo inteligible a ex pens as de los s ens ible y pone, as , a los gr iegos en la s enda del tr abaj o abs tr acto de la mente s ola, s enda par a la que los gr iegos dier on mues tr as de bien dotados . Per o el des inter s de Par mnides por los fenmenos de los que nos infor man los s entidos , pus o a la ciencia eur opea s egn opinan algunos en un camino equivocado y que dur ms de mil aos . El pens amiento de Par mnides influy por mucho tiempo a tr avs de lo que s e ha llamado la E s cuela E letica. Per o, por otr o lado, el s entido comn de otr os gr iegos s e r ebel contr a la ex clus ividad de la r az n y tr at de s alvar el mundo del que nos infor man los s entidos . Par a E m pdocl es (c. 492 - 432) la ar j er an cuatr o elementos que l llamaba " r aces " (r aces de todo lo dems ): la tier r a, el agua, el air e y el fuego. L as combinaciones diver s as de es tas cuatr o r aces ex plicaban la diver s idad de las cos as . Vuelve, pues , s iguiendo a Pitgor as , a la impor tancia de la es tr uctur a o for ma de las cos as . Cada una de las cuatr o r aces s on algo ltimo e ir r eductible. Ni nacen ni per ecen. De ellas s e des pr enden par tecitas que, j untndos e con par tecitas de las otr as , hacen combinaciones nuevas . L o que los hombr es llaman apar ecer y des apar ecer es es te mez clar s e y s epar ar s e de las par tes . E l devenir , por tanto, es un mer o cambio de lugar de las par tes o elementos cons titutivos . " Aun cuando no fuer an ver dader os elementos los que l tomo por tales ... mr ito s er s iempr e de l haber tenido con ex actitud la idea de elemento." (2) Per o qu hace que es tas " r aces " s e combinen de diver s a for ma? Por pr imer a vez s e piens a gr an pas o hacia la ver dad que debe haber una cau s a m ot r i z , dis tinta e independiente de la mater ia de que es tn hechas las cos as . El cr ee neces ar io aceptar que s on dos caus as motr ices , como dos fuer z as , que llama " amor " y " lucha" . Fuer z as como de atr accin y r epuls in. E l " amor " hace que los hombr es hagan el bien; la " lucha" hace que hagan el mal. Por s er es tas fuer z as dis tintas de la mater ia de las cos as , es tamos ya dando tambin el pas o del r econocimiento de que ex is te algo que no es mater ia? Por la for ma de hablar de E mpdocles no par ece que s u concepcin de es tas fuer z as s ea de algo no mater ial.

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Es te nuevo pas o lo da An ax gor as , (c. 500 - 428) quien viva en Atenas en tiempos de Per icles . No s lo afir ma con Empdocles que debe haber una caus a motr iz dis tinta e independiente de la mater ia de que es tn hechas las cos as , s ino que aade que es ta caus a motr iz no es mater ia, es es p r it u y gobi er n a al mundo, le da or den. El pas o conlleva un doble avance: 1) S er no s ignifica s iempr e s er mater ial; la inteligencia de Anax gor as des cubr e un nuevo m odo de s er : el s er es pir itual. 2) Pues to que el es pr itu gobier na al mundo, lo s omete a un or den, el mundo y s us cos as tienen un pr ops it o ; es lo que ms tar de s e llamar caus a final; adems de bus car la caus a motr iz hay que bus car tambin la caus a final, la que des cubr e el s entido, el pr ops ito, la or ientacin de las cos as . Comenta Ar is tteles : " ...cuando alguien (Anax gor as ) dij o que al igual que ocur r e en los animales haba tambin en la Natur aleza una inteligencia, que er a la caus a del mundo y de todo el or den de las cos as , par eci s obr io y pr udente en compar acin de los antiguos , amigos de decir cos as banales " (3) Es es te el comienz o de la aceptacin de un Dios que gobier na el mundo r acionalmente y al que s e le conoce por va r acional? S cr ates y Platn r epr ochan a Anax gor as por afir mar que el es pr itu es la caus a pr imer a de todo y luego olvidar s e de es e es pr itu tr atando de ex plicar todo como s i no ex is ties e. E n es e s entido el pas o de Anax gor as no tuvo tr as cendencia. Un ter cer es fuer z o por s alir s e de la camis a de fuer za impues ta por Par mnides es el del gr upo de los llamados at om is t as , del que D em cr it o (c. 460 - 370) es el ms conocido. E n vez de las cuatr o " r aces " de Empdocles , Demcr ito pr es ume que el mundo en que vivimos es t hecho de unas par tculas mnimas , tan mnimas que no s lo no podemos ver las s ino que no pueden s er par tidas (por es o las llam " a- tomos " , impar tibles ). S e mueven a gr an velocidad. T odas s on del mis mo mater ial indes tr uctible, per o tienen diver s os tamaos y for mas . La diver s a combinacin de ellas ex plica los diver s os s er es que nues tr os s entidos per ciben. Cuando ms apr etadas entr e s , ms s lido el obj eto que cons tituyen. Qu es lo que captan nues tr os s entidos ? L as cos as dulces es tn for madas por tomos lis os que agr adan a nues tr a lengua cuando la tocan; las agr ias , en cambio, por tomos punz antes . Los color es pr ovienen de la for ma y pos icin de los tomos que r eflej an la luz que les llega; la luz es tambin hecha de tomos per o par ticular mente finos y veloces . Los obj etos emiten unas como pelculas (tambin de tomos ) que cons er van la for ma del obj eto al mover s e en el es pacio y, al tocar el oj o, " vemos " el obj eto. Los tomos ms s utiles y voltiles hacen las almas de animales y hombr es . T odo es mater ia y todo el conocimiento de los s entidos queda r educido al tacto. La pr es upos icin de tomos movindos e velozmente obliga a Demcr ito a aceptar que ex is te el vaco en el que s e mueven los tomos . Per o s i todo lo que ex is te es t hecho de tomos , cmo ex is te el vaco? Demcr ito r ecur r e a una par adoj a: " Lo que no es , ex is te lo mis mo que lo que es " . Por qu s e mueven los tomos ? Res ponden diciendo que un movimiento caus a al otr o. Ar is tteles no s e quedar s atis fecho con es a r es pues ta y s ealar que los atomis tas es camotean el pr oblema del or igen del movimiento en s u conj unto. Por admir ables que hayan s ido es tos pr imer os es fuer z os de la r az n humana par a entender el mundo, no podemos ignor ar que dej aban al hombr e cor r iente en un es tado de confus in. " E l hombr e cor r iente s e hallaba ante el

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dilema de cr eer , con Par mnides , que todo movimiento er a ilus in y la r ealidad un todo inmvil, o de 's alvar los fenmenos ' (como tenan la ins olencia de decir los otr os ) aceptando como r ealidades nicas los tomos los tomos invis ibles , incolor os , inodor os , fonos - y el vaco. Ninguna de las dos teor as er a s atis factor ia ni par ticular mente cr eble. De todos modos , s i s e cr ea a los fs icos , entonces lo que ellos llamaban la phys is o natur alez a r eal de las cos as er a algo ex tr emadamente r emoto del mundo en que nos par ece vivir . S i es taban en lo cier to, la natur alez a del mundo r eal r es ultaba de muy poca impor tancia par a el hombr e que tena que tr atar todos los das con un mundo completamente dis tinto." (4) S e fue per diendo el inter s intelectual por la phys is y la cur ios idad de los fils ofos s e va or ientar hacia la vida humana mis ma, hacia los pr oblemas de la convivencia, de las leyes y del gobier no. Al fin y al cabo er an los pr oblemas que inter es aban a muchos gr iegos des de antes de T ales , pr oblemas a los que haba dado s abias r es pues tas pr cticas S oln en Atenas , y a los que fuer on dando s us r es pues tas otr os polticos par a bien o par a mal de s us conciudadanos . Des de los tiempos de Her clito y Par mnides Gr ecia es tuvo en guer r a con Per s ia baj o la dir eccin de E s par ta. Cur ios amente, vencida Per s ia, no es Es par ta s ino Atenas la que s ur ge como ciudad pr incipal. Atenas avanz a hacia s u democr acia y entr a a un per odo de glor ia de s u ar te, invita a las otr as ciudades a for mar la Liga de Delos con el pr ops ito de pr epar ar s e par a una pos ible nueva guer r a con Per s ia per o la L iga r es ult s iendo el ins tr umento del gobier no ateniens e la as amblea de s us ciudadanos libr es par a opr imir a las otr as ciudades . En el momento en que ahor a es tamos detenidos es t a punto de comenz ar la Guer r a del Pelopones o entr e Atenas y E s par ta. Obviamente, los fils ofos tendr n nuevos temas de qu ocupar s e.

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