B

r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
www.bragelonne.fr

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
Le Necronomicon
Traduit de langlais (tats-Unis) par Philippe Touboul
Bragelonne

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Ce recueil regroupe quatre ouvrages:
Les Noms morts: LHistoire secrte du Necronomicon, Le Necronomicon,
Le livre de sorts du Necronomicon, Les Portes du Necronomicon.
Titre originaux:
Dead Names: The Dark History of the Necronomicon
Copyright 2006 by Simon
Necronomicon
Copyright 1977 by Schlangekraft, Inc.
Necronomicon Spellbook
Copyright 1981, 1987 by Simon
The Gates of the Necronomicon
Copyright 2006 by Simon
Publis avec laccord de Avon Books, une marque de HarperCollins Publishers.
Tous droits rservs.
Bragelonne 2012, pour la prsente traduction
Pour les illustrations de Goomi, voir aussi son site:
www.goominet.com
Lditeur dcline toute responsabilit quant lusage qui pourrait tre fait
des sorts cits dans ces ouvrages. De mme lditeur ne pourrait tre tenu
pour responsable si la fin du monde survenait suite la mise en pratique
des rituels contenus dans ce recueil. Merci de tenir compte des avertissements
et de prendre toutes les prcautions qui simposent.
ISBN: 978-2-35294-610-6
Bragelonne
60-62, rue dHauteville 75010 Paris
E-mail: info@bragelonne.fr
Site Internet: www.bragelonne.fr
Collection dirige par Stphane Marsan et Alain Nvant

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Sommaire
LES NOMS MORTS
LHistoire secrte du Necronomicon 7
Remerciements 13
Introduction : La Chapelle prilleuse 15
Premire partie Une liste des rois avant le Dluge 21
Chapitre premier : Dcors et mise en scne 23
Chapitre 2 : La cathdrale de la Sagesse cleste 37
Chapitre 3 : La dcouverte du Necronomicon 71
Chapitre 4 : Les Enfants 95
Chapitre 5 : Magickal Childe 107
Seconde partie La tradition sumrienne et le dieu cach 133
Chapitre 6 : Les dieux oublis de Sumer 135
Chapitre 7 : Le dieu cach 155
Chapitre 8 : La magie du Livre noir 169
Chapitre 9 : Les Noms morts 185
Chapitre 10 : Summa necronomica 209
Chronologie 239
LE NECRONOMICON 253
Remerciements 259
Prface la deuxime dition 261
Introduction 265
Avertissement 299
Bibliographie et suggestions de lecture 301
Necronomicon 303
LE LIVRE DE SORTS DU NECRONOMICON 521
Prologue 523
Les sept tapes 527
Les cinquantes noms de Marduk 531
Postface 583
LES PORTES DU NECRONOMICON 585
Avant-propos 589
Prolgomnes une tude de loccultisme 593
Chapitre 0 : Le Necronomicon, les trente premires
annes 611

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Premire partie Le mythe des Portes 621
Chapitre premier : Le symbolisme de la Porte 623
Chapitre 2 : La Porte cleste dans les civilisations
antiques 641
Chapitre 3 : La Grande Ourse, une cl pour
les Portes 673
Chapitre 4 : La Grande Ourse dans le Tao
de Shang Qing 691
Chapitre 5 : La formation du corps astral 705
Chapitre 6 : Le confit primordial 719
Deuxime partie Les rituels des Portes 733
Chapitre 7 : Rituels prliminaires 735
Chapitre 8 : La premire Porte 741
Chapitre 9 : La deuxime Porte 751
Chapitre 10 : La troisime Porte 755
Chapitre 11 : La quatrime Porte 761
Chapitre 12 : La cinquime Porte 765
Chapitre 13 : La sixime Porte 769
Chapitre 14 : La septime Porte 773
Chapitre 15 : LAppel 777
Troisime partie Tables de lOurse 785
Notes 873
Bibliographie 877

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E S NOMS MORTS
L HI S TOI RE S E CRTE
DU NECRONOMI CON

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Ceci est mon tmoignage sur tout ce que jai vu,
et sur tout ce que jai appris
Les vnements que je mapprte dcrire se sont drouls il y a
plus de trente ans. Ils mettent en scne un univers, un monde parallle,
qui nest connu que dun cercle trs restreint. Le lecteur doit tre prpar
se trouver confront un vaste panorama de sujets mystrieux, allant des
socits secrtes aux meurtres en srie, des minuscules glises ethniques
aux assassinats politiques, de la religion organise aux formes les plus
extrmes de loccultisme occidental.
Et le plus choquant sera pour lui de prendre conscience que rien
nest invent.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Lawrence K. Barnes, qui a cru.
Et W. Andrew Prazsky, qui na pas cru.
W. Anthony Prazsky, qui a dit la vrit sur ce monde.
Et Herman Slater, qui a dit la vrit sur le suivant.
Esprit des cieux, souviens-toi !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
REMERCIEMENTS
Comme le remarquera le lecteur attentif, certaines des personnes qui
mritent dtre remercies prfrent ne pas tre mentionnes directement
dans ce livre. Et comme dans mes prcdents ouvrages, je ne me prsente
ici que sous le pseudonyme de Simon. Parfois, je mattribue des actions
afin de protger la vie prive dautres personnes voques dans le texte.
Cela inclut certains des membres du clerg avec lesquels mes collgues
et moi-mme avons pris contact au cours de lanne passe afin dtablir
cette petite chronologie. La plupart de ces messieurs sont soucieux de
limpact que ce rcit pourrait avoir sur leurs rputations, leurs noms ont
donc t retirs.
Mais dautres personnes doivent tre cites ici. Parmi elles se trouvent
dabord et avant tout Hugh et Mary Barnes, le pre et la belle-mre de
Larry Barnes, qui mont trs gentiment donn accs aux archives de leur
fils quand mes propres souvenirs me faisaient dfaut. Ils ont tout aussi
aimablement autoris la reproduction de dessins de Larry dans ces pages.
Je voudrais galement remercier Frater Inominandum de lOTO, qui ma
fort sympathiquement donn accs des exemplaires de son admirable
collection duvres occultes, le Behutet, et Michael Burgess, dont le livre
intitul Lords Temporal and Lords Spiritual (Seigneurs temporels et seigneurs
spirituels) fut un guide intressant sur lorthodoxie orientale. Je remercie
aussi Judith McNally pour ses souvenirs de cette priode, les membres
survivants de StarGroup One, qui sont prsent disperss dans tout le
pays, et J.-C., extraordinaire diteur qui a permis ce livre de devenir
meilleur quil ne ltait.
Esprit de la Terre, souviens-toi !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
15
Introduction : La Chapelle prilleuse
Ceci est mon tmoignage sur tout ce que jai vu, et sur tout ce que
jai appris
C
tait le jour du Nol russe, le 6 janvier 1984. Un petit
groupe stait rassembl dans la maison dAnthony
Prazsky et de son fils Andrew, Pelham Bay, sur
lavenue Hunter, dans la partie non encore rnove du Bronx, niche
entre les docks laisss labandon dEastchester Bay, la menaante fort
de Pelham Bay Park, et le paysage dsol de ce qui avait autrefois t un
parc dattractions nomm Freedomland et qui tait devenu la Section 5 du
plus vaste complexe dhabitations de lhistoire de New York : Co-op City.
Les chants de la divine liturgie orthodoxe avaient dur des heures,
et la petite glise, avec sa croix trois branches sur le toit, luisait la
lumire des bougies, dans la nuit glaciale du nord de Baychester.
Anthony Prazsky tait mcanicien et agent dentretien, ctait un
homme petit mais massif dorigine slave, dont les parents taient arrivs
aux tats-Unis en bateau via Ellis Island, au tournant du sicle pass. De
constitution robuste et dot dune personnalit optimiste et affable, il tait
passionn de ferronnerie et avait lui-mme forg les armes mdivales
(lances, pes, f laux) qui ornaient les murs de la petite maison de bois
du Bronx o il vivait en compagnie de son fils Andrew et de son ancienne
pouse, Petronella.
Ils vivaient juste ct de lglise : une petite btisse de briques
rouges quAnthony lui-mme avait convertie en temple de fortune orn
dicnes de type russe, dencensoirs de cuivre et dun autel sur lequel,
chaque dimanche, on disposait avec rvrence lantimensia, un linge
contenant des reliques de saints, en vue de la crmonie liturgique. Au
sommet de cette btisse se trouvait une grande croix de bronze trois
croisements au lieu dun seul. Et lune des branches tait en biais, dans un
angle trange. Quelle crature monstrueuse, avait autrefois demand
une voisine ge qui parcourait un soir la rue sans pavs ni clairage,
a-t-elle t crucifie sur cette croix ? Quelle chose venue de la Terre ou
de lenfer pouvait bien possder six bras ?
Non, avais-je rpondu. Ne vous alarmez pas. Cest juste la
manire de faire des glises de lEst. La barre suprieure reprsente le

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
16
Simon
panneau que Pilate avait fait rajouter en haut de la croix. Celle du bas est
plus mystrieuse, mais se rfre une tradition qui veut que la victime ait
eu une jambe plus longue que lautre, ce qui explique que le repose-pieds
au bas de la croix soit pench.
La vieille femme souponneuse mavait regard, puis son regard
stait de nouveau pos sur la croix, elle avait alors hauss les paules et
tait repartie en claudiquant vers le taudis qui tait le sien parmi tous les
autres du quartier.
En cette soire de Nol, Anthony quitta lassemble avant le dner et
revint dans lglise, dans une intention connue de lui seul. Il tait 19 heures.
Il faisait sombre, et le parfum de lencens tait encore trs prsent.
Dans la pnombre, il pouvait distinguer les icnes sur la paroi de lautel,
likonostasis, qui spare les croyants de la clbration du mystre divin
par les prtres. L, il tait entour par les symboles dune foi mystique
qui avait pris racine en Europe de lEst aprs le travail de missionnaire
de deux saints orthodoxes grecs, Cyril et Mathodius, plus de mille ans
auparavant. Ici, se trouvaient galement ses propres racines, car il vivait
dans ce quartier du Bronx, depuis dinnombrables annes : une vie de
dur labeur et de sacrifices.
Alors que son fils, sa famille et ses invits conversaient et ftaient
Nol ct, Anthony Prazsky observait avec une infinie dtresse les
icnes, les bougies et lautel. Les rumeurs de la fte provenant de la
maison rsonnaient en sourdine dans sa tte, comme la bande originale
dun mauvais film dhorreur. Lorsquil leva le regard vers les chevrons,
ses yeux semplirent de larmes.
Se demandant ce qui pouvait bien le retenir ainsi, son fils,
larchevque mtropolitain William Andrew Prazsky, alias larchevque
Andrei, sortit son tour, traversa la rue gele et pntra dans lglise
plonge dans lobscurit. Une icne de Jsus-Christ crucifi au-dessus
de lautel, une image sacre reprsentant la croix au sommet dune
colline orne dun crne et de deux os croiss, rappelait au visiteur que
lglise elle-mme avait t btie sur la mort et le sacrifice. Et la vision
de son pre, lvque Anthony Prazsky de lglise orthodoxe catholique
autocphale, se balanant aux chevrons, suspendu par le cou au bout
dune corde paisse devant la cloison des icnes, vint lui remmorer ce
pass de la plus brutale des faons. Tout autour de lui, les visages sans
expression des saints observaient dans lobscurit la tragdie qui venait
de se drouler sous leurs yeux.
Larchevque hurla.
Je nappris le suicide dAnthony Prazsky que bien des annes
plus tard, et cette poque son fils Andrew tait lui aussi mort dans

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
17
Les Noms morts
dtranges circonstances. Dautres noms de personnes dcdes se sont
ajouts cette funeste liste, dont Herman Slater, Ed Buczynski, Larry
Barnes et bien dautres. Tous trop jeunes, trop talentueux, trop intenses,
mais partageant une foi sotrique laquelle le reste de la socit police
tourne le dos Les cadavres sempilaient, et personne navait tabli de
lien entre eux, entre eux et un texte redout et vnr connu sous le nom
de Necronomicon. Personne, sauf moi.
Les vnements que je mapprte dcrire se sont drouls il y a
plus de trente ans. Ils mettent scne en un univers, un monde parallle,
qui nest connu que dun cercle dinitis. Pour cette raison, il me faudra
prsenter une mise en situation qui permettra au lecteur qui, je
limagine, nest pas fru de ces sujets exotiques de mieux comprendre le
contexte dans lequel ils se sont produits. Le lecteur doit tre prt faire
face un large ventail de sujets mystrieux, allant des socits secrtes
aux meurtres en srie, des minuscules glises ethniques aux assassinats
politiques, de la religion organise aux formes les plus obscures de
loccultisme occidental.
Et la rvlation la plus choquante de ce texte sera la prise de
conscience que rien nest invent.
Ces pages retracent lhistoire dun phnomne. Il y a trente ans,
jtais assis dans un petit appartement de Brooklyn entour de dossiers,
de feuillets, de documents et de publications, contempler un manuscrit
que je venais dachever : la traduction dun livre que beaucoup pensaient
fictif. Je nimaginais pas lpoque que louvrage sur lequel je travaillais
tait ce point rvolutionnaire. Je savais seulement quil sagissait dun
grimoire, un recueil de rites occultes et de sortilges. Tant dautres
avaient t publis et taient disponibles, que je ne souhaitais rien de plus
quapporter ma contribution personnelle, mme si elle tait unique. Cette
ralisation, fruit de plusieurs annes dchanges entre universitaires,
occultistes et linguistes, avait enfin pris forme et il ne manquait que ma
propre introduction pour la situer dans un contexte historique et spirituel.
Jignorais si mon travail serait un jour publi. Et pendant longtemps je
crus quil ne le serait jamais.
Depuis, ce livre sest vendu presque un million dexemplaires et
a t en toute illgalit tlcharg un nombre incalculable de fois.
Il est disponible en espagnol et en anglais et, galement de manire tout
aussi illgale, en allemand et en russe. Il a acquis une notorit : lou
par certains comme un puissant manuel de travail pour les sorciers, et
conspu par dautres comme un dangereux canular.
Alors que jtais occup sa composition, ce livre me hantait : mes
rves et mes cauchemars taient devenus une scne sur laquelle dtranges

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
18
Simon
spectacles se jouaient dans une langue que je ne comprenais pas. Mon
entourage et moi-mme avons continu faire lexprience de visions
bizarres et dvnements anormaux tout au long de la priode dimpression
et de reliure. Et aujourdhui, trente ans aprs lachvement du travail, la
plupart de ceux qui, depuis le dbut, ont collabor ce projet sont dcds.
Et aucun de causes naturelles. La plupart sont morts jeunes, certains plus
jeunes que je le suis moi-mme actuellement : un sest pendu, un autre a
t empoisonn, un autre encore a succomb une maladie et un dernier
sa dpendance. Aucun ne mritait la mort quil a connue. Ils navaient
rien de saints, mais, au fond, tous taient des gens bien : talentueux,
gnreux, spirituellement quilibrs. Cest peut-tre cette sensibilit vis-
-vis de lAutre Monde qui les a condamns. Je nen suis pas sr. Alors,
en lhonneur de mes camarades disparus, afin de rtablir la vrit les
concernant, et aussi dexpliquer une fois pour toutes les origines et les
caractristiques de ce clbre ouvrage, jai rdig Les Noms morts.
Il sagit la fois dune biographie, et dune autobiographie. Cest un
livre dhistoire, et de mysticisme. Comme il se concentre sur un monde
clandestin qui est presque totalement inconnu de la plupart des lecteurs,
jai d le diviser en deux parties. La premire retrace chronologiquement
comment Le Necronomicon est arriv en ma possession, ainsi que la manire
dont il a pour la premire fois t publi. La seconde partie est une
explication occulte et une mise en lumire de limportance du livre, que
jai dveloppes avec laide dautres experts en magie crmonielle. Elle est
conue de manire rfuter un grand nombre des erreurs couramment
rencontres dans la communaut occulte et New Age, que ce soit dans
des ouvrages, ou sur le Web.
La premire section est consacre non seulement aux rfrents
classiques des socits secrtes et des ordres occultes, mais galement
la religion organise et lexistence surprenante dun clerg de lombre
baptis les vques errants . Bien que celui-ci ait t mentionn sans
dtour dans la prface de la deuxime dition du Necronomicon, il est
tonnant que personne nait relev ce point dans les dcennies qui ont
suivi. Ainsi, il me parat important dexpliquer ce monde trange de
moines, de prtres et dvques, en voquant les liens quils entretiennent
avec le milieu, et pourquoi il est ncessaire de connatre ces gens afin
desprer comprendre les vnements qui ont men la dcouverte du
manuscrit original au dbut des annes 1970.
Nous tudierons galement la renaissance occulte qui eut lieu aux
tats-Unis la mme poque, en insistant particulirement sur ce qui se
passait alors New York. Ce renouveau vit apparatre les wiccans, lOrdo
Templi Orientis ou OTO, le mouvement paen dans son ensemble, lglise
de Satan, lglise du processus du Jugement final, et mme la secte du
Fils de Sam. Ce contexte permettant de saisir limportance historique

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Noms morts
du Necronomicon, un grand nombre de ces groupes ayant exprim des
opinions tranches sur le livre et sa porte lchelle mondiale.
Nous examinerons aussi la vie de certains des principaux acteurs,
comme Herman Slater, Larry Barnes et dautres dont les noms ont
t trans dans la boue par des critiques et des historiens qui ne les
connaissaient pas et ne comprenaient pas leur rle dans cette aventure.
Jespre que ma modeste contribution cette documentation, fruit du
travail de la seule personne qui connaisse lhistoire depuis ses origines,
dissipera toute confusion sur le livre et apportera du rconfort aux mes
qui ont quitt ce monde avant moi, et dont le nom et la rputation ont t
ternis par les ignorants et les pernicieux.
Jai gard le silence pendant des annes. Au cours de cette priode,
lexplosion des nouvelles technologies a permis datteindre des domaines
qui taient auparavant la chasse garde des grimoires manuscrits, des
incantations murmures et des signes secrets. Les spculations autour
des origines du Necronomicon, des principaux acteurs de sa diffusion, et
des effets produits par sa publication sont alles de la plus saugrenue
la pire des calomnies. Pratiquement rien de fiable nest actuellement
disponible sur le sujet, que ce soit en version imprime ou sur Internet.
Des pices du puzzle, dont certaines ont pourtant t mentionnes dans
les diverses introductions du livre, ont t ignores en faveur dallgations
infondes concernant ma personne, mes motivations, mes associs et le
livre lui-mme. Il est sans doute rvlateur que ces accusations ne soient
pas cohrentes et que les divers experts autoproclams soient en total
dsaccord sur tous les points lexception dun seul : Le Necronomicon serait
daprs eux un faux.
Jai lespoir que, lorsque le lecteur aura achev ce rcit, ce memento
mori, ce confessio, cette summa necronomica, il ou elle en tirera la conviction
profonde que quoi que Le Necronomicon puisse tre, il ne sagit en aucun
cas dun canular.
Simon
2005

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Une l i ste de roi s
avant le Dluge...



Pre mi re p a rt i e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
23
Chapitre premier : Dcors et mise en scne
C
ette histoire dbute, comme beaucoup dautres de notre
gnration, en 1968. Plus prcisment, le 31 janvier 1968 :
jour de loffensive du Tt et, par pure concidence, jour
de la fte paenne dOimelc, une des quatre dates marquant lanne que
clbrent les Celtes de lEurope antique, et les membres dun nouveau
mouvement occulte : la Wicca. Saigon allait tomber le 30 avril 1975 : date
de la Walpurgisnacht, une autre fte paenne, une autre des quatre dates.
Alors que Walter Cronkite donnait lAmrique abasourdie les
dernires nouvelles du Vietnam en lui disant quon tait en train de
gagner , un jeune homme tait assis devant la tlvision dans son salon,
Pelham Bay dans le Bronx, New York, et il prit la dcision quen aucun
cas il ne senrlerait. Il pouvait lviter de diverses manires. Il pouvait
entrer la facult et tirer parti dune clause qui prcisait que tant quil
avait un C de moyenne, il ne pourrait tre incorpor. Il pouvait avouer
au bureau de recrutement quil tait gay. Il pouvait faire croire quil tait
malade, avait les pieds plats ou une mauvaise vue. Il pouvait fuir pour le
Canada ou la Sude.
Mais il y avait une autre possibilit.
En plus des tudiants, des homosexuels et des infirmes, il existait
une autre catgorie dexemption : la 4D. Les ministres du Culte. Le sursis
du clerg. Les prtres ne sont pas appels. Et William Andrew Prazsky
avait une armoire emplie de vtements : des chasubles, des surplis, des
charpes romaines, des soutanes. Sans parler des calices, des ciboires
et des reliques de saints. Une imitation de mitre et un bton dvque
fait maison. Certains soirs, une trange odeur de saintet, manant
dencens gloria brl dans un reluisant encensoir de cuivre, balanc en
grands moulinets au bout dune chane, schappait de sa chambre et
se rpandait dans la maison quil partageait avec son pre et sa vieille
grand-mre, tous deux dorigine tchque. Sa grand-mre, Antonia, tait
une immigrante venue de Tchcoslovaquie. Ses parents taient spars.
Sa mre, Petronella, une Slovaque dobdience catholique romaine,
vivait seule dans un appartement du Lower East Side, Manhattan.
Son pre, William Anthony Prazsky, tait un presbytrien. Andrew avait
grandi en parlant la fois tchque, anglais et slovaque. Grand, maigre,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
24
Simon
brun, il possdait dj dix-sept ans le caractre tatillon dune vieille
fille. Ceci formait un trange mlange avec la rudesse de ses origines
et de son ducation, son pre tant un mcanicien de la Triboro Bridge &
Tunnel Authority. la Christopher Columbus High School, sa singulire
silhouette se reprait facilement : un lve aux rsultats mdiocres vtu
dun costume et portant un attach-case, que lon trouvait en permanence
prs des bureaux de ladministration, essayant de se faire bien voir auprs
des professeurs afin damliorer ses notes. Il savait que pour lui les tudes
suprieures taient a priori exclues : il ne parviendrait jamais rester
C de moyenne sans aide extrieure. Il ne pouvait avouer au conseil de
rvision quil tait gay, cela aurait tu son pre sil lavait appris. Il navait
pas les moyens deffectuer un voyage ltranger et de toute faon naurait
pas su se faire la vie dun expatri politique le cas chant. Il ignorait
sil tait capable de simuler une maladie qui lui permettrait dobtenir
lexemption 4F, mais il pouvait simuler autre chose. Il pouvait se faire
passer pour un prtre.
Il avait dj pris lhabitude de priser, et stait fait pousser une
moustache quil entretenait soigneusement la Salvador Dal : ctait
un personnage dcal, hors du temps, qui passait presque totalement
inaperu dans leffervescence des annes 1960, quand tant dautres
actes tranges ou inquitants taient perptrs, ou du moins envisags.
Il finirait par laisser tomber le tabac priser pour la cigarette, et la
moustache pour la barbe, mais pas avant davoir rencontr Columbus
High un autre jeune homme, avec lequel il allait chafauder un plan
qui allait non seulement leur permettre dviter larme, mais aussi
de dcouvrir un des ouvrages les plus tranges et les plus controverss
jamais publis.
Peter Levenda tait n dans le Bronx, comme Prazsky, et la mme
anne : en 1950. Son pre tait un acteur qui avait tudi lAmerican
Academy of Dramatic Art, mais qui stait auparavant rendu clbre en
tant que sgrgationniste lors de la grve scolaire de Gary, dans lIndiana,
en 1945. Sa mre avait tudi la danse et la chorgraphie. lpoque de
leur mariage, son pre avait vingt et un ans et sa mre seulement dix-sept.
Peter, leur premier enfant, naquit dix mois plus tard.
Le garon tait dot dune rare intelligence et fut remarqu par des
ducateurs la suite dun test dintelligence effectu dans tout ltat, et
auquel il obtint des notes extrmement leves. Ctait les annes 1950,
une poque durant laquelle diverses organisations gouvernementales
et quasi gouvernementales craient des coles spcialises pour les
enfants surdous. Walter Breen, collaborateur de longue date et poux
de lauteur de Fantasy, Marion Zimmer Bradley, en faisait partie. Tout
comme le spcialiste de physique thorique, Jack Sarfatti, il avait t

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
25
Les Noms morts
slectionn New York lpoque o le cas de Peter tait tudi
Chicago. Mais parce que, depuis la grve de lcole Gary, le pre de
Peter avait t rpertori par le FBI comme fauteur de troubles potentiel,
sa candidature ne put aboutir.
La famille finit par dmnager en 1963 Charlestown, dans le
New Hampshire. Ils sinstallrent dans une ancienne prison agricole,
sur les hauteurs dHubbard Hill. Lendroit avait appartenu un certain
Percy Whitmore, que la population locale considrait globalement
comme drang. Il semble quil ait lev des chevaux Morgan qui
furent tous emports par une pidmie. De plus, lindignation de voir
des lignes lectriques traverser sa proprit fut pour lui une cause de
grande souffrance. Comme une scne tire du film The Ring, la perte
de ses chevaux couple la profanation de ses terres le conduisirent
une sorte de dpression nerveuse. Percy avait une femme et une fille,
et un jour toutes deux disparurent pour ne jamais plus rapparatre.
Ce fut le jeune Peter Levenda, bien des annes plus tard, qui rsolut ce
mystre par hasard en dcouvrant leur spulture secrte lors de lune de
ses nombreuses promenades en solitaire dans les bois : deux tombes, cte
cte, avec une simple plaque de granit pour en marquer lemplacement,
et rien dautre.
Plus tard, lors de la rnovation de la vieille maison deux tages
du xviii
e
sicle dans laquelle ils vivaient, ils dcouvrirent un mur secret
derrire lequel se trouvaient dissimules des tagres contenant une
collection de divers poisons : de vieilles bouteilles en verre avec le dessin
presque comique dun crne et de deux os croiss sur les tiquettes. La
mme anne, alors que toute la rgion souffrait de la scheresse, un feu
de fort se dclara aux abords de la ferme, mais il fut vite matris par des
pompiers volontaires qui se prcipitrent sur les lieux. Lun dans lautre,
ce fut une enfance assez trange.
Peu de temps aprs, ils durent quitter la proprit, le travail tant
difficile trouver dans le New Hampshire en 1963. Ils se retrouvrent
tout dabord dans un petit appartement dans la proche bourgade de
Claremont, New Hampshire, puis de nouveau dans le Bronx, la fin de
1965. Peter intgra la Christopher Columbus High School, et environ
un an plus tard il allait faire la connaissance de William A. Prazsky,
galement issu dune famille problmes et partageant lhritage slave
de Peter, ainsi que sa fascination pour locculte.
Lintrt de Peter pour le surnaturel fut veill par la dcouverte
dexemplaires du magazine Fate chez un commerant de Claremont.
Selon lui, la maison de Charlestown tait hante, et il fit tat du sentiment
de panique absolue qui lavait envahi un jour alors quil se trouvait seul
par un aprs-midi dt ensoleill dans la fort voisine, et quun silence
de mort stait fait autour de lui. Les oiseaux staient subitement tus, les

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
26
Simon
cureuils avaient cess leur course folle, il avait alors eu la sensation dune
prsence gigantesque et puissante qui lobservait, tapie l, la limite de
son champ de vision. Effray, il avait couru chez lui trouver un semblant
de refuge.
Plus tard, aprs le dmnagement Claremont, Peter devint lami
de George Harrison (pas le membre des Beatles, bien sr, mais un lve
du coin), qui partageait son intrt pour locculte et les socits secrtes,
comme pas mal de jeunes garons de treize ou quatorze ans. Cest cette
poque quil dcouvrit Fate et les petites annonces de ses dernires pages,
dans lesquelles on pouvait trouver toutes sortes de choses, depuis les
boules de cristal et les cartes de tarot des manuels dcrivant comment
organiser une sance de spiritisme ou de voyance. Lorsque sa famille finit
par revenir New York, il dressa une petite liste de livres et dobjets dont
il aurait besoin pour approfondir ses excentriques recherches.
Malgr son intelligence hors du commun, Levenda tait un lve
mdiocre, lexception de matires o il excellait telles que langlais,
lhistoire et la gomtrie. En anglais, il faisait partie des meilleurs lments
et tait le responsable ditorial du journal du collge. Il acquit une
certaine aisance pour la traduction du franais, laquelle il sentranait
depuis ses jeunes annes passes Chicago, et se mit tudier dautres
langues pendant son temps libre. Dans le New Hampshire, ses parents
lavaient inscrit des cours de la confrrie catholique. Ils semblaient
convaincus que leur fils avait besoin dtre guid spirituellement,
mais le garon avait fini par poser aux prtres et aux bonnes surs de
nombreuses questions dlicates, et avait mme envoy par courrier (plutt
que de les clouer sur la porte) sa propre version des quatre-vingt-quinze
thses de Luther lglise du coin. Larrive dans le Bronx marqua la fin
de ce type dducation religieuse classique, mais dans le mme temps il
dveloppa une forte sensibilit spirituelle. La religion le fascinait, mais il
mprisait les rformes de Vatican II et noircit de nombreux carnets sur
ce sujet, ainsi que sur dautres problmes thologiques, tout en dvorant
les uvres de Blaise Pascal, de saint Augustin et des philosophes grecs,
qui figuraient dans la collection des Grands Livres du monde occidental que
possdaient ses parents (mais quils finirent par mettre au clou pour rgler
des dettes). Il sentait que la religion et loccultisme reprsentaient une
sorte de systme, un mcanisme psychospirituel qui, une fois dbarrass
du dogme, pouvait lui-mme devenir une force puissante. Adolescent
passionn, il arpentait les couloirs de Columbus tel un fantme, perdu
dans la masse et solitaire, sauf pour ce qui tait de son emploi de rdacteur
dans le magazine de lcole, quil exerait en limitant au maximum les
contacts humains.
Puis il rencontra Prazsky, et trouva enfin quelquun avec qui
partager son intrt pour la religion et locculte.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
27
Les Noms morts
En 1968, sur fond de guerre du Vietnam, drogues hallucinognes
et rvolution sexuelle, un autre phnomne se propageait grande vitesse
travers le continent nord-amricain : la fascination pour les religions
orientales et les sciences occultes. Comme la valeur et la pertinence de
toutes les institutions amricaines taient remises en question et dnonces,
et ce, quil sagisse du caractre sacr du mariage, du soutien une guerre
voulue par le gouvernement, ou encore de la conscience collective, il
tait tout naturel que les croyances soient soumises au mme degr de
questionnement cynique. La religion organise tait une institution
comme une autre, comparable au systme ducatif, aux bureaucraties de
Washington et du Pentagone. Et ses valeurs, que ce soit le conservatisme
des murs sexuelles ou la simple foi en Dieu, faisaient lobjet dattaques de
plus en plus frquentes. Comme nous le savons aujourdhui, lglise aussi
avait son ct sombre, particulirement la branche catholique : tant de
jeunes garons, et quelques jeunes filles, avaient t abuss sexuellement
par des prtres que sa corruption tait connue de beaucoup pas seulement
des victimes, mais galement de leurs familles et de leurs amis quune
rumeur montait, qui allait finir par se transformer en cri dans les annes
1990. On ne pouvait pas avoir confiance en lglise. Et alors que les jeunes
sen loignaient pour se tourner vers les gourous orientaux, tous ceux qui
choisissaient le catholicisme, le pape et les vques, taient considrs
comme politiquement conservateurs. Et, en effet, le puissant cardinal
Francis Spellman de New York ne faisait aucun mystre de son soutien la
guerre du Vietnam comme lutte spirituelle contre le communisme impie.
En plus de cela, lglise devait dj rpondre de son rle au cours
de la Seconde Guerre mondiale et de son silence face lholocauste.
Les rvlations sur lexistence dun bureau affili lglise qui avait
effectivement aid des nazis fuir en Amrique du Sud, au Moyen-
Orient et au-del commenaient se multiplier
1
. Soudain, elle nattirait
plus les jeunes gens idalistes qui souhaitaient servir Dieu. Trop de
questions restaient sans rponses et, dans le sillage du concile de Vatican
II, lglise avait voulu faire preuve de trop de tolrance lgard dune
culture populaire dont elle ne connaissait pas grand-chose. Pouvait-on
concevoir un tableau plus ridicule que celui quoffraient ses prtres
souriant avec bienveillance aux hippies qui jouaient de la guitare durant
la messe du dimanche ?
Cette mme anne, lglise du processus du Jugement final gagnait
en popularit dans les rues de Los Angeles. Secte controverse, fonde
1. Voir par exemple Unholy Alliance de Peter Levenda, Aftermath de Ladislas Farago, Unholy
Trinity de Aarons et Loftus, et dautres.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
28
Simon
par des dus de la scientologie, elle allait tre associe ( tort !) Charles
Manson, dont les crimes ignobles sur les hauteurs dHollywood allaient
choquer le pays lanne suivante. Mais en avril, le pasteur Martin Luther
King fut assassin Memphis par un homme blanc au chmage, un
vagabond qui avait pourtant sa disposition assez dargent pour senfuir
jusquau Canada et en Europe aprs le meurtre. Puis, peine quelques
mois plus tard, en juin, le snateur Robert F. Kennedy tait abattu Los
Angeles. Lassassin prsum ? Un chrtien palestinien, Sirhan Bishara
Srhan, qui avait frquent les rosicruciens et la thosophie durant les
mois qui avaient prcd lassassinat. Tout cela en pleine guerre du
Vietnam et juste aprs lassassinat du prsident John F. Kennedy. On
peut affirmer sans crainte que le pays tait dans la tourmente, et que les
jeunes taient rvolts.
Pendant ce temps, attir par le vide spirituel grandissant aux
tats-Unis et plus largement dans tout lOccident, un ressortissant
britannique tait apparu sur les plateaux des talk-shows tlviss. Les
Beatles avaient depuis longtemps prpar le public amricain la culture
anglaise, mais celui-ci ntait peut-tre pas tout fait prt pour cette
nouvelle importation : la sorcellerie anglaise.
Lutilisation du terme sorcellerie fait lobjet dune controverse
considrable, comme le fait remarquer Margot Adler dans son tude trs
complte sur le sujet
1
. Cest un mot forte charge motionnelle, qui peut
tre employ de manire pjorative comme lont fait lglise et ltat, ou de
manire sinistre et angoissante comme dans les scnarios dHollywood et
dans les romans dhorreur, ou encore comme un terme anthropologique
se rfrant un ensemble de superstitions et de pratiques vaguement
occultes ou enfin, comme une autre manire de nommer la religion
paenne wicca, dans laquelle la pratique de la magie sefface derrire la
clbration dune foi purement paenne. Dans son ouvrage Aradia, publi
en 1899, le spcialiste du folklore Charles Leland a tent de dmontrer
la survivance dun culte paen adorateur dune desse en Italie. Dans les
annes 1920, Margaret Murray a repris le f lambeau avec son Cultes des
sorciers en Europe occidentale. Mais il fallut attendre les annes 1950 et 1960
et lexplosion mdiatique de Gerald Gardner pour que la sorcellerie et
la Wicca deviennent ce quils sont aujourdhui : un phnomne religieux
et culturel dans lequel la magie possde un rle secondaire.
Gardner avait tent de prouver que la sorcellerie tait un culte
ancestral qui avait survcu deux mille ans de chrtient, ses membres
se rfugiant dans les rgions dsertiques dEurope et pratiquant en secret
leur liturgie. Dans un sens, il est daccord avec lglise sur le fait que le
1. Margot Adler, Faire descendre la Lune : sorcires, druides, adorateurs de la Desse et autres paens dans
lAmrique daujourdhui, Viking, New York, 1979.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
29
Les Noms morts
culte a exist, quil tait paen et prnait ladoration dun Dieu cornu.
Seulement il nadmettait pas que ce Dieu cornu soit Satan, le prince des
tnbres. Daprs lui il sagissait de Cernunnos, un dieu de la Nature et
de la Fertilit. Il affirme avoir t initi par une assemble de sorcires
en Angleterre, et son Livre des ombres tait prtendument un vritable
manuel destin laccomplissement de rituels, contenant des sortilges et
des rites utiliss depuis les temps anciens.
Sybil Leek, une sorcire britannique de la Fort Neuve, tait dj
parvenue donner un visage de matrone au culte . Obse et jouff lue,
vtue de mauve, couverte de bijoux sotriques, entoure danimaux
familiers aux noms tranges, elle laissait entrevoir une sorcellerie pop
base dastrologie et de remdes naturels basiques qui attirait non
seulement les jeunes, mais aussi les femmes dun certain ge qui voyaient
en Mrs Leek un espoir dmancipation. Cest en grande partie grce
elle que nous avons pu nous familiariser avec le concept dune sorcellerie
totalement dissocie du satanisme. Mme si la sorcire britannique et ses
consurs vouaient un culte un dieu de la Nature (bien que ce dieu soit
en effet cornu), ce ntait pas vers Satan que slevaient leurs prires, mais
vers la puissance virile de la Nature elle-mme : un dieu plus ancien que
Jsus et que Jhovah.
Cette ide nest pas lapanage de Mrs Leek. Qui a oubli Adorable
voisine avec Kim Novak, Jimmy Stewart et Jack Lemmon, qui parle dune
assemble de sorcires ayant pour couverture un night-club de New
York ? Ce film sorti en 1958 prparait le terrain pour le revival occulte des
annes 1960 aux tats-Unis, qui donna de la sorcellerie une image moins
menaante et plus attrayante que celle donne par lInquisition.
Bien que Sybil Leek ait beaucoup fait pour promouvoir la sorcellerie,
elle ne possdait pas une organisation suffisamment dveloppe pour
accueillir les sorcires novices amricaines. Leek tait une excentrique
vendant des livres sur des sujets occultes populaires et qui tait apparue
sur les plateaux de tlvision comme une Martha Stewart en surcharge
pondrale en pleine redescente dun trip lacide. Un autre citoyen
britannique, Raymond Buckland, dsireux de remdier au manque de
spiritualit du public amricain, allait se joindre au mouvement. Grce
lui, la Wicca a rencontr un vif succs.
Raymond Buckland est arriv aux tats-Unis en 1964, lanne des
premires diffusions la tlvision de Ma sorcire bien-aime, avec Elizabeth
Montgomery, une autre sorcire blonde sduisante et inoffensive. cette
poque, le revival de la sorcellerie en Angleterre tait principalement d
aux crits de Margaret Murray, Charles Leland et enfin Gerald Gardner,
ainsi qu limposante personnalit de Sybil Leek.
Mais lorsquon en arrive Gerald Gardner, la controverse
sintensifie. Citoyen anglais, il a pass une grande partie de sa vie en

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
30
Simon
Asie du Sud-Est : au Sri Lanka (alors Ceylan), et surtout dans ce quon
appelait lpoque la Malaisie occidentale et Singapour, o il est devenu
expert dans lutilisation du couteau malaisien lame ondule, le kriss.
Il est ensuite revenu en Angleterre pour se faire un nom dans lunivers
du mysticisme occidental. Se liant damiti avec divers occultistes, il
proclamait avoir t initi par une assemble de sorcires. lpoque,
la sorcellerie tait hors-la-loi en Angleterre, et personne ne pouvait se
dclarer sorcier sans risquer dtre interpell. Gardner prfra crire un
roman occulte, Aide la haute magie, qui traitait de sorcellerie sans faire
de proslytisme. Quand les lois sur la sorcellerie furent abroges dans
les annes 1950, Gardner crivit plusieurs autres ouvrages sur le culte
et finit par en devenir le reprsentant le plus en vue en Occident, tant
et si bien que toute une branche de la foi porte son nom : la sorcellerie
gardnrienne.
Le problme de la sorcellerie gardnrienne est que son Livre des
ombres (le manuel et recueil de rites et de mythes utiliss par une
assemble de sorciers) est presque intgralement moderne : il comprend
des pomes de Kipling et des rites tablis par le fameux magicien
britannique Aleister Crowley, ou inspirs de ceux de la socit occulte
anglaise de la fin du xix
e
sicle, lAube dore. Des preuves accumules
depuis environ vingt-cinq ans dmontrent que Gardner tait un membre
de la socit occulte de Crowley, lOTO ou Ordo Templi Orientis (ordre du
Temple de lOrient), un groupe de type maonnique qui pensait avoir
lucid le mystre du rapport entre la sexualit et la magie, et quil aurait
en fait pay Crowley pour quil crive certains des rites du Livre des ombres.
Il apparat donc que toutes les informations donnes par Gardner sur
lanciennet et lauthenticit de sa secte sont suspectes. Et il existe plus
dun auteur qui ne voit dans la sorcellerie gardnrienne quune simple
ramification de lOTO de Crowley.
Mais cela nempcha pas Raymond Buckland de devenir le
lien indfectible entre lAmrique et la sorcellerie britannique. Ayant
dmnag Brentwood, banlieue tranquille de Long Island, au bout de
la ligne de Ronkonkoma, Buckland tait mari Rosemary, prsence
thre et grande prtresse que beaucoup considraient comme une
vritable sorcire. Son mari, avec son apparence plus sinistre, complte
par un bouc diabolique et un corbillard gar devant son pavillon de
banlieue, ressemblait plus un artiste de cirque la Anton LaVey,
lhomme qui allait rendre clbre lglise de Satan en 1966. Buckland
fut un grand vulgarisateur de la sorcellerie aux tats-Unis, et il est mme
parfois apparu dans les missions de tlvision face Sybil Leek, chacun
mettant en doute les vritables dons de sorcier de lautre.
Mais malgr tous ses efforts, son doctorat de luniversit de
Londres et ses nombreux travaux publis sur la sorcellerie, il ne put

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
31
Les Noms morts
contrler grand-chose lorsque le culte vola en clats aux tats-Unis.
Peut-tre que la sorcellerie elle-mme, de par sa nature, ne se prtait
pas une organisation centralise. Lexplication classique fournie
lauteur est quune structure dcentralise tait beaucoup plus sre
au cas o reviendrait le temps des bchers . Labsence de fichiers
rpertoriant les membres et de hirarchie veillant au respect des rgles
signifiait que personne ne pouvait craser le culte. Aujourdhui, alors
que nous luttons contre des cellules terroristes dcentralises (avec le
Patriot Act qui permet aux agences gouvernementales de rassembler des
informations sur nos choix de lectures en sadressant aux bibliothques),
on peut comprendre la sagesse de cette dmarche, mme si on dplore le
manque de documentation concrte susceptible de soutenir les diffrentes
revendications de lgitimit.
La prise de conscience que le culte est fondamentalement ce que
chacun veut en faire est du coup beaucoup plus vidente. Il est par nature
plus proche dun jeu de rles de type Donjons et Dragons que dune glise.
Et dailleurs, le jeu de cartes Magic a subi le courroux des parents soucieux
de Pound Ridge, New York, lorsquils dcidrent que ce jeu avait plus
voir avec la pratique de locculte quavec, par exemple, la belote.
Diffrents groupes de sorciers ont commenc apparatre et
recruter des membres. Les assembles alexandriennes furent cres
autour dun certain Alex Sanders (ou Saunders), qui sappropria la
sorcellerie gardnrienne et lui confra un parfum plus mdival, avec
la dbauche de rituels que lon trouve dans les grimoires, les ouvrages de
rfrence des sorciers et des magiciens. Cest la forme alexandrienne
de la sorcellerie que Sharon Tate (la femme de Roman Polanski, le
ralisateur dUn bb pour Rosemary, qui a connu le destin tragique que lon
sait) fut initie Londres durant le tournage de Lil du malin. On a un
temps avanc, pour finalement se rtracter, que Polanski avait eu recours
aux services dAnton LaVey, le crateur de lglise de Satan, pour porter
le roman dIra Levin lcran. En revanche, il ne fait aucun doute que
lglise de Satan a mis en scne Susan Atkins, membre de la famille
de Manson, dans le rle dun vampire mergeant dun cercueil lors de
lune de ses messes noires filmes. Des liens apparaissent ainsi entre le
film Un bb pour Rosemary, la famille de Manson, lglise de Satan et
le meurtre de la femme du ralisateur Roman Polanski par la famille
de Manson.
Les sorciers traditionalistes formaient un autre groupe, celui-ci
spar en tribus ethniques : traditionalistes irlandais, traditionalistes
gallois, etc. Ils tiraient leur inspiration des classiques de la tradition
antique des Celtes, comme le Mabinogian, mme si leurs rites ne diffrent
pas normment de ceux des Gardnriens (par exemple). Ils utilisent
tous deux beaucoup de rituels hrits de lAube dore, une clbre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
32
Simon
socit occulte britannique de la fin du xix
e
et du dbut du xx
e
sicle,
qui comptait parmi ses membres William Butler Yeats et Aleister
Crowley. Et, tout en proclamant tre irlandais, ou gallois, et ainsi de
suite, ils acceptaient des membres issus de toutes origines et de tous les
groupes ethniques. Les traditionalistes insistent sur le fait quils sont les
reprsentants dassembles de sorciers qui existaient avant la cration de
la sorcellerie dite gardnrienne , mais des preuves existent nanmoins
quils ont adopt depuis nombre des innovations des Gardnriens.
Buckland, aprs stre brouill avec certains Gardnriens, a cr sa
propre branche de la sorcellerie, baptise sorcellerie Seax ou saxonne .
Elle ne fut jamais aussi populaire ni aussi rpandue que le gardnrianisme,
peut-tre cause de sa sparation davec sa femme Rosemary, bien plus
charismatique que lui. Et puis il y eut Gavin et Yvonne Frost avec leur
trange mouvance monothiste beaucoup plus axe sur la sexualit
que celles de leurs concurrents. De nombreux groupes se refusrent
considrer cette forme de sorcellerie comme vritable, et ce, mme si
dun point de vue purement thologique leur propre lgitimit tait tout
aussi contestable. En effet, si la seule preuve dauthenticit que nous ayons
rside dans le Livre des ombres gardnrien, avec sa posie de Kipling et
ses rituels par Crowley, alors il devient trs difficile, voire impossible,
de savoir ce quest la vraie sorcellerie. Le fait que les assembles soient
composes de treize membres avec un grand prtre et/ou une grande
prtresse doit sans doute plus Hollywood qu la Fort Neuve.
Mais pour ces Amricains qui recherchaient une spiritualit
autre quasiatique (bouddhiste ou hindoue), avec de plus une bonne dose
de pratiques occultes et dimplications proactives dans le monde (sans
oublier la projection de sortilges et les diverses formes de sexualit), la
sorcellerie prsentait une sduisante alternative. Dans la sorcellerie (ou
Wicca , comme elle est communment appele, un hommage au terme
dorigine indo-europenne pour divination ou sorcellerie ), il ny a
pas de notion de ngation de lindividu, ni dabstinence comme chez les
fakirs, ni de renonciation, ni de visions de la douleur comme chez les
bouddhistes. La sorcellerie est occidentale, europenne. Son nom mme
a des rsonances qui remontent des milliers dannes. Elle est cense
tre la fois joyeuse et mystrieuse, et prsente un attrait indniable
pour les lecteurs (et les crivains) de Fantasy et de science-fiction.
Elle nest pas aussi intellectuellement prouvante que les obligations
labores et complexes imposes par la magie crmonielle (qui est de
toute faon davantage une technique quune religion, et qui nest pas
conue pour attirer un grand nombre dadeptes). La taille des assembles
tait suffisamment rduite pour que des personnes modestes puissent
atteindre des positions prminentes, et leur multiplication signifiait que

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
33
Les Noms morts
des formes trs diverses de sorcellerie pouvaient tre cres et maintenues
de manire relativement aise, chacune tant accepte par les autres.
Pour ceux qui taient impliqus dans le crmoniel du type de lAube
dore et dans les rites de haute magie, le culte avait quelque chose de
roturier. Et pour ceux qui prenaient part la clbration, la magie
crmonielle avait quelque chose de trop astreignant et de trop exigeant.
Elle tait de toute faon destine des solitaires, et saccordait mal avec
la mentalit de ftards de certaines des assembles les plus dvergondes.
De plus, la magie crmonielle tait trs empreinte de judo-chrtient.
Il semblait impossible dtre la fois un magicien crmoniel et un paen.
Assurment, si lon accordait le moindre srieux la notion de Wicca ,
on ne pouvait en son me et conscience envisager de pratiquer des rites
dans lesquels le dieu hbraque tait invoqu, ou des anges appels par
lintermdiaire de formules kabbalistiques. Les grimoires avaient t
rdigs par des hommes travaillant dans le cadre de la tradition judo-
chrtienne en Europe mdivale et au Moyen-Orient. Ils navaient rien
de paens, sauf peut-tre leur croyance basique que a) la ralit pouvait
tre manipule et que b) il existe des forces caches dans le monde qui
relient des objets et des vnements qui semblent a priori navoir aucun
lien. Ces ides taient familires des philosophes de la Renaissance,
Giordano Bruno, par exemple, et auraient conduit au bcher quiconque
les aurait voques lpoque de lInquisition.
Mais si un grimoire purement paen avait bel et bien exist,
alors tous ces obstacles philosophiques et religieux pourraient perdre
jusqu leur raison dtre. Aprs tout, la magie est bien antrieure au
judasme et la chrtient. Mme celle de type initiatique de lAube
dore, avec ses stades de comprhension qui mnent de la conscience
ordinaire une sorte de superconscience situe un niveau suprieur,
plus olympien, tait reprsentative de certaines religions paennes. Des
degrs initiatiques de ce type peuvent par exemple tre reprs dans
certains manuscrits de lgypte ancienne. Et les leusiniens pratiquaient
de mystrieux rites qui f lirtaient avec les limites de la folie et de lextase.
Les Sumriens, les Akkadiens et les Babyloniens priaient dans des temples
consacrs aux divinits plantaires et qui taient souvent constitus de
sept niveaux, chacun ddi une des sept plantes visibles : le Soleil,
la Lune, Mercure, Vnus, Mars, Jupiter et Saturne, une sorte
dUr-Qabala qui a servi dinspiration aux systmes occultes suivants,
ceux de Robert Fludd, Athanasius Kircher, Paracelsus, Bruno et les
Rose-croix dun ct, et les noplatoniciens de lautre. Mais il semble quil
y ait eu un schisme entre dune part les mages antiques dont loccultisme
tait bien plus complexe et intellectuellement sophistiqu que, par
exemple, le chamanisme sibrien (mme sil na semble-t-il jamais eu de
tradition crite, ni na form le socle dune socit secrte de la mme

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
34
Simon
manire que les Templiers auraient t les prdcesseurs des francs-
maons, eux-mmes lorigine de lAube dore et des socits occultes
modernes), et la philosophie occulte savamment expose dautre part. On
trouve dans les crits de Platon et de Pythagore des dtails qui indiquent
quun tel systme a exist : Pythagore lui-mme affirmait avoir t initi
par une socit secrte gyptienne et avait jur de garder le silence sur
ses rites et ses mystres. La vision reprsente par la Table dmeraude
dHerms Trismgiste (un classique de la pense occulte noplatonicienne)
na jamais t plus que cela : une idologie, sans vritable procd rituel.
Face cela, les sorciers paens eurent soudain des ides aussi
attrayantes que faire descendre la Lune , et tracer un cercle, invoquer
quatre tours de garde aux quatre points cardinaux, et suivre un calendrier
fond sur les solstices, les quinoxes, et les quatre jours sparant lanne en
quartiers quivalents mais cela sans la vision globale dun occultisme
pratique qui irait de lastrologie la cosmologie, en passant par linitiation
spirituelle la magie rituelle. Le revival de locculte en Amrique dans les
annes 1960 semble stre divis entre les sorciers et leurs sabbats parfois
sensationnels au cours desquels des gens nus prenaient la pose pour les
reporters et les photographes en souriant, une dague la main, et les
magiciens plus discrets qui brlaient de lencens dans des sous-sols de
banlieue, vtus de robes labores, dcores de caractres hbraques,
en agitant des pes, invoquant des forces lmentaires pour quelles leur
obissent et rclamant laide, et la protection, de Jhovah ou de Jsus.
Des groupes tels que lglise de Satan ou celle du processus du
Jugement final ntaient pas paens. Alors que lglise de Satan tait
ouvertement satanique, invoquant dlibrment lantithse de Jsus et
de Jhovah, lglise du Processus vouait, elle, un culte aux trois. Les
membres de la premire pratiquaient la magie crmonielle sous diverses
formes, mais le caractre en tait toujours eh bien, satanique. Tout ce
quils faisaient relevait dun projet ou servait un point de vue politique.
Les activits de la seconde taient relativement plus mystrieuses,
et le devinrent encore plus la fin des annes 1960 et au dbut des
annes 1970. La scientologie dcoulait de lOTO dAleister Crowley,
cre par un crivain de science-fiction (ce qui est fort appropri) ayant
particip aux pratiques occultes et magiques de lOrdre en Californie,
aprs la guerre. Lglise du processus ou Processus fut fonde par des
membres dus de la scientologie. Il y avait donc une sorte de succession
apostolique allant de Crowley Gardner et Alex Sanders dun ct
(la partie paenne ), et la scientologie et au Processus de lautre.
Mais lhritage le plus notable de Crowley fut minimis par les deux
courants : il sagit de la magie crmonielle. Pas assez scientifique pour
la scientologie, trop judo-chrtienne pour les sorciers, elle a dpri
durant le renouveau de locculte en Amrique, seulement pratique par

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Noms morts
une poigne de pseudo-reprsentants de lAube dore, quelques adeptes
dAleister Crowley (certains membres de lOTO), et par beaucoup
dautres individus dans les sphres prives, en secret, seuls dans leurs
caves ou dans leurs studios. En fait, on pourrait dire que la magie
crmonielle a t conue pour tre pratique en solitaire, alors que
la sorcellerie, et tout particulirement celle des wiccans, tait prvue
pour tre clbre en groupes. Aleister Crowley est all jusqu crer un
ordre magique, une socit secrte baptise Argentum Astrum, qui avait
t subtilement structure pour procurer un Ordre dans lequel les
praticiens solitaires pouvaient spanouir et dans lequel chaque membre
ne connaissait que celui qui lavait initi et celui quil allait son tour
former. Ctait la structure en cellule , quelque chose que les agents
communistes et les terroristes arabes pouvaient apprcier : en cas de
capture, un membre ne pouvait en impliquer que deux autres, car il ne
connaissait rien de la stratgie globale, ni de la composition du groupe.
Mais la magie promettait bien plus ceux qui la pratiquaient.
Elle offrait dentrer en contact avec les forces obscures, avec des tres
dmoniaques et des cratures angliques, datteindre des niveaux
de conscience nouveaux sans se servir de drogues (ou sans se servir
uniquement de drogues), mais galement des techniques, des mthodes
de privation sensorielle qui permettraient au magicien deff leurer les fils
de la toile de lexistence, jouant de la ralit comme dune harpe.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
37
Chapitre 2 : La cathdrale
de la Sagesse cleste
A
u beau milieu de toute cette activit, un vnement
surprenant se produisit dans le monde des livres et des
bibliothques, des glises et des sectes. Le 16 mars 1973,
deux moines de lglise orthodoxe orientale furent accuss davoir drob
toute une srie de livres rares dans des bibliothques et des collections
prives de toute lAmrique du Nord. Il sagissait du plus vaste larcin
de toute lhistoire du pays. Les pres Steven Chapo et Michael Hubak
avaient de bien tranges antcdents, et javais fait leur connaissance bien
avant quils soient arrts par les autorits fdrales :
Larchevque de lglise catholique orthodoxe slave autocphale
des Amriques du Nord et du Sud mavait en effet confi la mission
dinfiltrer leurs plans.
Larchevque Andrew Prazsky tait alors g de vingt-deux ans.
Son pre, lvque Anthony Prazsky, tait encore employ de la Triboro
Bridge & Tunnel Authority en tant que mcanicien, mais il approchait de
la retraite. Leur avenir semblait sannoncer sous les meilleurs auspices et
leur cercle damis comptait des personnalits inf luentes.
Lun de ces amis tait membre de la police monte royale du
Canada, une femme travaillant pour leur service des renseignements. Un
autre tait un prtre orthodoxe syrien, que je ne connus que sous le nom
de pre Fox , et qui avait des sources de renseignements partout dans le
monde. Le pre Fox avait vcu en Irlande du Nord, o il avait t arrt
pour trafic darmes. Il avait galement vcu au Vietnam, mais je nen
connus jamais la raison. Il avait une femme et un enfant dans le Bronx,
auxquels il crivait sporadiquement. Il tait diplm de la Fordham
University, et pouvait sexprimer en russe et en arabe. De toute vidence,
il tait un prcieux agent des renseignements, travaillant sans doute son
compte. Fox tait affili lOrdre grec de Saint-Denis de Zante, un ordre
de chevalerie qui comptait parmi ses membres de nombreux politiciens
de premier plan.
Daprs Andrew Prazsky, cest le pre Fox qui provoqua larrestation
de Chapo et dHubak.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
38
Simon
Lhistoire est longue et complexe, je vais donc lcourter au
maximum. Lorsque tout fut fini, Chapo me baptisa le furet , un indice
de mon rle dans cette affaire. Quand Chapo et Hubak me rencontrrent
pour la premire fois, ils ignoraient que jtais dj au courant de leur
entreprise criminelle parce quils avaient donn larchevque Prazsky
de nombreux livres et manuscrits traitant doccultisme afin quil continue
les soutenir dans lombre.
Des prtres dans la nature
Beaucoup de ce qui a t crit sur lglise slave orthodoxe et les
deux moines flons (et il y a trs peu de chose) reste spculatif et confus. Les
journaux et les autres rapports publis confondent les noms des glises,
ainsi que ceux des prlats concerns. Souvent, les membres de ce type de
clerg ont plusieurs patronymes (un nom sculaire et un nom sacr), et cela
ajoute la confusion, notamment chez les journalistes et les historiens qui
ne sont pas familiers de lorthodoxie orientale, et plus particulirement
de ces groupes dont les chefs sont qualifis depiscopi vagantes, ou vques
errants , cest--dire des prtres sans rfrences ou dont ces dernires
sont fort douteuses. Les origines ecclsiastiques de Prazsky taient les
mmes que celles des plus clbres prtres errants du pays et partageaient
des aspects de lhritage apostolique de prdcesseurs aussi tranges que
David Ferrie, Jack Martin et Carl Stanley : des personnes qui, selon le
procureur de La Nouvelle-Orlans Jim Garrison, auraient t impliques
dans la conspiration ayant abouti lassassinat de J.F.K. Mais en fait,
lhistoire de Prazsky est encore plus trange et extraordinaire.
la fin des annes 1960, Christopher Columbus tait un lyce de
New York comme les autres. Pour le corps tudiant, la guerre du Vietnam
tait comme un cyclone qui approchait et qui allait arracher les toits de
tous les jeunes hommes en passe dtre diplms. La rvolution sexuelle
et la disponibilit dun large ventail de drogues (principalement de la
marijuana et du LSD) avaient aussi une inf luence certaine. Les tudiants
pour une socit dmocratique tenaient des assembles gnrales dans
lcole, et les professeurs eux-mmes, sous la frule stricte dAl Shaker,
avaient fait grve au cours dun semestre, ce qui avait repouss de
plusieurs jours la date douverture de lcole.
Le lyce Columbus est situ dans le Bronx, prs de Fordham
Road et de Pelham Parkway. Dans les annes 1960 ce quartier tait
majoritairement juif, et les lves se rendaient parfois dans les piceries
locales pour y dguster des knish aux pommes de terre et boire du cola en
critiquant leurs professeurs ou leurs parents, et en se demandant comment

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
39
Les Noms morts
chapper lappel. Une des plus clbres anciennes lves de Columbus
fut Christine Jorgensen, la transsexuelle. Un autre, David Berkowitz,
purge dsormais sa peine pour son rle dans les meurtres perptrs par
le Fils de Sam .
Alors que la rvolution sexuelle battait son plein dans tout le pays,
lhomosexualit restait un sujet tabou. Les lves gays de Columbus
avaient tendance rester entre eux cette poque, sils parvenaient
toutefois se reconnatre les uns les autres. Comme ils taient rejets,
ils sassociaient souvent avec dautres lves qui, mme sils ntaient pas
gays, taient eux aussi, pour diverses raisons, des exclus.
Ce fut le cas de William A. Prazsky.
N en juin 1950 dans une famille de Slaves de la deuxime
gnration, Prazsky tait grand, mince et manir. Il arborait une
moustache taille et gomine la Dal alors quil tait encore lycen et
avait en permanence sur lui une tabatire et, occasionnellement, une
canne pe. Il tait passionn par les antiquits, liconographie religieuse,
et la musique sacre. En rsum, il sagissait dun dandy lancienne,
fait dautant plus surprenant que son pre, Anthony Prazsky, tait un
homme petit, bourru et extraordinairement fort qui travaillait au service
de maintenance de la Triboro Bridge & Tunnel Authority. Cet homme ne
jurait que par les chansons country enregistres sur un orgue lectrique
et les plateau-repas devant la tl. Son passe-temps favori tait la soudure.
Il avait fabriqu dans son atelier une importante collection darmes
mdivales. Des masses, des lances, des haches, des armoiries, des pes,
des casques toute la panoplie de la brutalit du Moyen ge tait
expose chez lui. Entrer dans le foyer familial, o la majeure partie de cet
quipement tait dispose, ctait comme visiter une chambre de torture.
Bien ralises et lourdes, ces armes ntaient pas simplement des rpliques
russies destines la dcoration. Elles taient solides et fonctionnelles,
et auraient remport un franc succs dans des manifestations de
reconstitution historique.
William Prazsky, son fils unique, tait, quant lui, plutt f luet
et vaniteux, ce qui navait pu chapper son pre et avait peut-tre
contribu sa passion pour larmement mdival. William Junior
chrissait la splendeur ornementale de la religion, et stait constitu
au fil des ans une collection de chasubles, de surplis, dtoles et dautres
accessoires catholiques. Il nourrissait aussi un profond intrt pour les
ouvrages traitant de religion et, accessoirement, de locculte. Il se rendait
dans la partie de Columbus ddie aux langues trangres et tentait
de se rapprocher des professeurs qui y exeraient, prtendant avoir des
connaissances en italien et en latin quil ne possdait absolument pas.
Ses notes taient mdiocres, et ses facults intellectuelles se limitaient
aux domaines qui sduisaient sa nature artistique. Il dtestait les tudes

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
40
Simon
et lcole en gnral, et faisait dextraordinaires efforts pour viter de
sasseoir en classe. Son anglais crit tait lui aussi mdiocre, et il tait
facilement distrait. Il portait des costumes pour se rendre au lyce et,
avec ses moustaches gomines la perfection, les visiteurs occasionnels
devaient probablement le prendre pour un professeur.
Il avait peu damis, et ces derniers partageaient les mmes centres
dintrt et taient membres du Tiers Ordre des franciscains, une sorte
dordre laque pour les catholiques attirs par le religieux et le monacal.
Ils changeaient des informations sur les endroits o on pouvait acheter
des cols romains ou des soutanes, ou sur quel anneau dvque tait
tape--lil ou de bon got. Sans larrive Columbus dun certain
nombre dindividus extraordinaires qui allaient tout simplement
changer sa vie, Prazsky aurait sans doute poursuivi son existence triste
et solitaire.
Parmi ceux-ci, on comptait Stanley Dubinsky, un crivain et pote
extrmement talentueux et cratif, dot dun apptit de vie gargantuesque
et dun sens de lironie fort aiguis. Et puis il y avait Peter Levenda, un
autre crivain qui allait un jour connatre un modeste succs grce
ses tudes sur lhistoire de lpoque nazie. Cest Levenda qui, alors quils
taient adolescents, avait suggr Prazsky de former une corporation
religieuse. Cest Dubinsky qui avait pris parti pour une vision athe dun
monde o les glises et la religion navaient pas leur place. Entre ces
deux jeunes gens, et dautres amis au sein de lcole et aux alentours, la
conception de Prazsky tait en train de voir le jour.
Les trois amis se rencontrrent un jour presque par hasard.
Levenda tait le rdacteur du magazine de lcole consacr lart et la
littrature, Horizon. Pour cette publication, il avait crit un court article
sur lalchimie qui voquait le lgendaire scientifique Van Helmont, et
lide de la transmutation. Un dessein bien ambitieux pour un lycen
dans les annes 1960. Un jour, dans une salle de classe par ailleurs
inusite, Levenda commena expliquer les mcanismes derrire
les tours de magie crmonielle, un systme utilis par les magiciens
mdivaux pour entrer en contact avec les forces spirituelles, comme les
anges et les dmons, et qui a encore cours de nos jours de par le monde.
Son auditoire tait compos de quelques lves, dont Stanley Dubinsky,
qui trouva le discours fascinant mme sil ntait pas particulirement
daccord avec le confrencier sur lide que, dune certaine manire,
le systme fonctionnait . Ce qui importait, cest que ctait diffrent,
intelligent et mme amusant. Dubinsky entreprit ensuite de contacter un
autre de ses amis tranges, William Prazsky (quil appelait Billy , ce
qui ne manquait pas de lirriter), et linvita rencontrer ce Levenda, qui
semblait aussi intress que lui par les sujets spirituels et religieux.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
41
Les Noms morts
La gnalogie de Levenda tait pour le moins exotique, et sa
propre adolescence turbulente semblait faire cho celle de ses parents.
Il ressemblait en fait une version sixties de Harry Potter (ses grosses
lunettes et son apparence conservatrice ne faisaient que renforcer cette
image), du fait de son histoire et de ses aspirations.
Il avait en commun avec Prazsky le fait que leurs parents taient
spars. Mais, plus important, leur ethnicit les rapprochait. Les parents
de Prazsky taient tchques et slovaques, et le pre de Levenda tait
slovaque. Levenda tait donc moiti slovaque, comme Prazsky. Ctait
un point commun qui les runissait, et il ntait pas des moindres.
Prazsky trouva stimulantes les confrences impromptues de
Levenda sur locculte. Voil une personne qui partageait certaines de ses
lubies : la mlancolie dEurope de lEst, un intrt profond pour la religion et
loccultisme, une personnalit solitaire. Levenda ne faisait partie daucun
des clans de Christopher Columbus, et navait que quelques amis, que
lon qualifierait dans largot moderne de geeks ou, plus gentiment,
de nerds . Des parias. Malgr son rle de rdacteur du magazine de
lcole (d ses bonnes notes en anglais et son talent dcrivain et de
critique), Levenda tait pratiquement anonyme au sein de ltablissement.
cette poque, ses parents avaient de srieux problmes, et son pre
quitta le domicile familial avant quil obtienne son diplme. Mais Prazsky
possdait un trait de personnalit que Levenda ne partageait pas et
navait mme pas remarqu au dbut : il tait gay.
Se dcouvrir homosexuel dans un monde o lon attend des
hommes quils soient des costauds et muscls amateurs de sport, darmes
et de sexe facile (et htro) peut mener un jeune homme la confusion. On
se retrouve trs tt exclus de la socit, et lorsque cela se produit certains
adolescents se trouvent attirs par ce qui est obscur, impopulaire, nglig
et choquant. La dcouverte de la part fminine de sa personnalit est sans
doute lorigine de son intrt pour les attributs externes du rituel : les
robes longues, les bijoux voyants, les nuages dencens, la musique thre.
Ainsi que pour les langues mortes.
Prazsky sintressa tout cela, et plus encore. Il apprciait les
antiquits et collectionnait tout ce quil pouvait avec largent quil arrivait
obtenir de ses parents spars (ou quil leur volait occasionnellement).
Sa vieille stro diffusait toute heure du jour et de la nuit des chants
grgoriens. Il se mit fumer des cigarettes alors quil tait encore au
lyce, et pendant les heures de cours il prisait, dposant dlicatement
quelques grains sur sa main pour les renif ler et nettoyant ensuite son
nez laide dun mouchoir en dentelle. Rappelons au lecteur qu cette
poque Prazsky tait g de seize ans et vivait dans le Bronx.
Il parlait tchque et slovaque, mais il ne sagissait pas de langages
prestigieux et romantiques et, de toute faon, ils lui rappelaient trop

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
42
Simon
ses parents et ses vritables et quelconques origines. Il affectait donc de
connatre litalien et le latin. Son pre, protestant, ne connaissait pas le
latin. Mais sa mre, elle, tait catholique, et cest vers le catholicisme
que Prazsky se tourna lorsquil commena sintresser aux rituels.
Un psychologue pourrait en dduire que le catholicisme de sa mre, et
ladoption par Prazsky des attributs de la foi catholique, taient lis son
homosexualit. Et que sa conversion par la suite lorthodoxie orientale
fut une tentative de rconcilier la foi agrmente de rituels de sa mre et
les origines ethniques de ses deux parents.
Il est certain que Prazsky tait rfractaire aux rformes mises en
place par le concile de Vatican II, car il prfrait de beaucoup le rituel
majestueux de lancienne cole. Comme ctait le cas pour son ami Peter,
les messes folks clbres par des hippies blafards jouant de la guitare
acoustique dans le sanctuaire le laissaient de marbre. Il voulait des robes
satines et des mitres constelles de pierres prcieuses, des encensoirs se
balanant et des anneaux damthyste ainsi que lautorit quun prtre
exerait sur sa congrgation, lautorit spirituelle et lacceptation qui tait
refuse partout ailleurs un homosexuel en 1966.
cause des rgles strictes rgissant le clibat des prtres, avant
lordination les sminaristes sont gnralement spars en deux
catgories : les sportifs et les gays. Afin de sublimer au maximum les
pulsions sexuelles, les premiers pratiquent toute heure des jeux agressifs
tels que le basket, le football amricain, ou autres. Pour les seconds, les
choses sont relativement plus simples, mme si elles doivent demeurer
clandestines : ils peuvent avoir des relations sexuelles, voire romantiques,
les uns avec les autres du moment que ces relations ne sont pas dvoiles
au grand jour. Des rvlations rcentes concernant les abus sexuels
perptrs par des prtres catholiques sur de jeunes garons tmoignent
sans doute de cette situation. Mais ce que ces cas ne rvlent pas, cest le
caractre commun des relations sexuelles entre prtres, labri du regard
des fidles et de lil inquisiteur de la hirarchie.
Prazsky tait bien conscient de tout cela lorsquil tait jeune
lycen. Avant ses dix-neuf ans, il avait dj eu une relation de nature
sexuelle avec un homme plus g, un autre prtre qui apparatra plus
loin dans notre histoire. Nanmoins, avant cela, il avait t approch
par des enseignants de Columbus qui taient de notorit publique soit
gays soit des pdophiles qui sattaquaient aux enfants. Lun deux tait
un professeur qui abusait parfois de ses lves devant la classe, pensant
que personne ne remarquait ce quil faisait. Et puis il y avait un autre
enseignant, un jeune homme blond qui possdait un appartement
Manhattan, et qui allait devenir un des premiers apporter son aide la
cration de lglise orthodoxe slave.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
43
Les Noms morts
Levenda et Prazsky commencrent se rendre ensemble aprs
lcole dans les piceries juives autour de Fordham Road, partageant leur
savoir sur la religion et les rites. Prazsky tait beaucoup plus impliqu
dans la religion catholique que Levenda. Il frquentait des runions du
Tiers Ordre franciscain et y avait un ami, Tony, qui vivait Manhattan,
vers Yorkville, avec un autre homme plus jeune, un garon drang qui
rvait de violence, et prtendait tre lhritier de la fortune des Doges.
Ainsi, Prazsky pouvait par exemple aisment pntrer dans la cathdrale
Saint-Patrick, et explorer des lieux que Levenda navait jamais vus, une
exprience impressionnante. De plus, Prazsky possdait une collection
complte de vtements sacerdotaux de rituels, rangs dans sa chambre
dans une vieille armoire de bois. Il avait tout, de la simple soutane noire
et du col romain du prtre de paroisse aux barrettes, chasubles, surplis,
toles, un ostensoir en or (qui sert prsenter la sainte eucharistie lors des
crmonies spciales), un calice, des patnes et dautres instruments. La
panoplie complte, et rien bnir.
Pendant ce temps, Levenda stait pench sur le concept de la
religion et de lglise avec lintensit dun rudit. Prazsky avait remarqu
que son ami excellait en anglais et en histoire, et lui avait demand de
laider pour ses devoirs. Ce qui signifiait en gnral que Levenda les faisait
sa place. Mais alors lchance des diplmes approchait, les jeunes gens
avaient dautres soucis en tte. Le premier tait luniversit, le second, la
guerre du Vietnam.
Levenda navait pas les moyens financiers daller la fac. Ses
parents se sparaient, son pre buvait chaque semaine tout son salaire, et
sa mre tait sans emploi. Il passait donc peu de temps au lyce. Il restait
chez lui avec sa mre un ou deux jours par semaine, permettant ainsi
lun de ses frres et surs daller en cours sa place. Les trois enfants
allaient ainsi en classe tour de rle, lun deux devant constamment
rester au chevet de leur mre malade.
Prazsky, quant lui, possdait les ressources ncessaires pour
aller luniversit, son pre ayant depuis longtemps un emploi stable
la Triboro Bridge & Tunnel Authority, et leur maison dans le quartier de
Pelham Bay du Bronx prenant dsormais de la valeur. Le plus grand
projet immobilier de lhistoire de New York, Co-op City, se montait juste
de lautre ct de la rue. Le garage des vhicules de la Section 5 serait
construit devant chez eux, ce qui accroissait la valeur de leur maison
dlabre.
Tous deux prirent conscience que le seul moyen pour eux
dchapper la guerre tait dintgrer luniversit et dobtenir la dispense
correspondante. Cela posait des problmes particuliers chacun deux :
Prazsky, qui pouvait se permettre de rgler les frais dinscription, naurait
jamais pu obtenir une moyenne suffisante pour conserver sa dispense,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
44
Simon
et Levenda, qui tait plus quapte, ne pouvait tout simplement pas se
permettre dy aller, sa priorit aprs le diplme tant de trouver un emploi
et de gagner assez dargent pour subvenir ses besoins et ainsi allger
quelque peu le fardeau des dpenses de ses parents spars.
De toute faon, Prazsky ne souhaitait pas aller la fac, pas sil
pouvait trouver une autre solution. Alors, comme des dtenus qui se
chargent eux-mmes de leur dfense, ils lisaient tout ce quils pouvaient
trouver sur le systme de slection du service, et soudain la solution leur
problme leur apparut : la dispense 4D, ou dispense du culte, uniquement
rserve aux hommes dglise.
Mme si le service militaire aurait considrablement perturb le
programme personnel de recherches religieuses et mystiques de Levenda,
il ne souhaitait pas intgrer un sminaire catholique : il craignait que
la rglementation et les restrictions lempchent de continuer tudier
loccultisme, un domaine qui, ses yeux, constituait la meilleure voie
pour le dveloppement de la conscience vers lautotranscendance.
Prazsky hsitait lui aussi intgrer un vritable sminaire, car
cela aurait srieusement compromis ses autres activits. En outre, il lui
semblait impensable de dbuter au bas de lchelle. Il stait dj promen
au lyce en costume, avec ses moustaches gomines, sa canne pe et sa
tabatire en argent. Comment aurait-il pu abandonner tout cela pour
devenir un modeste sminariste ? Il aurait forcment d tirer un trait sur
son tabac et sur sa canne. Et puis il navait aucune chance de matriser le
cursus, nayant toujours pas assimil lorthographe.
Depuis des annes Levenda se demandait ce quil allait bien
pouvoir faire aprs le lyce. Ses centres dintrt taient bien trop tranges
pour le monde rel. Quel type demploi pouvait-il esprer, sil parvenait
chapper la conscription ? Il avait toujours souhait devenir crivain,
mais nimaginait pas pouvoir en vivre. Il stait rsign lide de passer
des annes crire pour ses fonds de tiroir , avant de pouvoir intgrer
le monde littraire. Mais avant cela, comme beaucoup dautres jeunes
gens, il plucha les petites annonces la recherche de la cl secrte de son
avenir. Il trouva une annonce de lglise de la vie universelle, et sinscrivit
pour 5 dollars. Il reut par retour de courrier une carte qui le prsentait
comme un ministre du culte en bonne et due forme et un fascicule
expliquant comment devenir riche en jouant aux courses. Il montra sa
carte Prazsky, et bien sr celui-ci fut intress. Levenda entreprit de
se renseigner sur les dispositions lgales des glises et des entreprises
religieuses, et petit petit il se rendit compte quaucun obstacle lgal ne
les empchait de crer leur propre paroisse.
Ils lignoraient lpoque, mais ils empruntaient ainsi un chemin
maintes fois parcouru. La plupart des gens savent quil existe des

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
45
Les Noms morts
universits bidon dans lesquelles on peut acqurir un diplme pour
quelques centaines ou quelques milliers de dollars. En change de son
argent, on obtient un bout de papier, et rien de plus. Certes, il peut sagir
dun document magnifiquement imprim, mais il a moins de valeur que
le papier qui lui sert de support. Les gens achtent ces faux afin de donner
plus de poids leurs CV, esprant que les employeurs ne chercheront
pas plus loin et ne dcouvriront pas que luniversit cite est en fait
une usine diplmes : un business mis en place avec la seule intention
dmettre des copies, gnralement envoyes depuis une poste restante.
Mais rares sont ceux qui connaissent lexistence des faux clergs et
de la fausse noblesse. Seul un petit cercle dinitis sait que certaines glises
fonctionnent sur le principe d usines prtres . La fausse universit est
facile identifier : en gnral on ny trouve pas de corps enseignant, pas
de personnel, et pas de campus. Une fausse glise est plus difficile
dfinir, puisquune glise lgitime peut tre abrite aussi bien par une
cathdrale que par une modeste choppe. Souvent, des glises officielles
oprent depuis des lieux de rsidence privs. Alors, comment reconnatre
les fausses ?
Il existe plusieurs indices. En premier lieu, les fausses glises ne
possdent pas proprement parler de fidles. Elles disposent dun clerg,
parfois des centaines de prtres et dvques, mais ils sont largement plus
nombreux que les ouailles. Ensuite, les fausses glises cherchent tout prix
dmontrer quelles ne le sont pas. Quelle glise vritable fait preuve dun
tel empressement ? La fausse glise prouve sa bonne foi en produisant
des documents qui renforcent sa lgitimit, son hritage apostolique .
Par consquent, une glise protestante peut tre fausse ou ne
pas ltre. Cest ses fidles potentiels den dcider. Mais dans le cas des
glises catholiques ou orthodoxes , le problme est beaucoup plus
srieux. Ces groupes insistent beaucoup sur les rites et sur la saintet de
leurs sacrements. Les rgles tablissant qui peut pratiquer ces rites et
dans quelles circonstances sont largement rgies par la loi canonique. Si
lglise opre selon ces prceptes stricts et peut prouver que ses vques se
succdent sans interruption depuis le premier pape, saint Pierre, alors on
peut penser quelle est canonique et donc quil ne sagit pas dune fausse.
Cela peut sembler ntre quune simple formalit, mais cest souvent tout
sauf simple et facile dterminer.
En plus des fausses glises, il existe galement une fausse noblesse.
Cest--dire de faux ordres de chevalerie, de faux titres de baron, de
marquis, de comte et de duc. Il y a bien sr des lignes de lgitimes,
et des ordres de chevalerie lgitimes, comme le fameux (ou tristement
clbre, selon son point de vue) ordre de Malte. Mais un grand nombre
ont t tablis dans la seule intention de soutirer leurs dollars des
citoyens crdules.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
46
Simon
Le lecteur sera peut-tre intress dapprendre que, souvent, ceux
qui crent ces faux ordres de chevalerie sont galement impliqus dans
de fausses glises, et parfois mme dans de fausses universits.
La plupart des personnes nayant pas souvent loccasion de ctoyer
dans leur quotidien des chevaliers, des comtes ou des ducs, ces pratiques
perdurent en toute clandestinit. Pourtant, on ne peut nier leur existence.
Elles ont parfois attir lattention des autorits gouvernementales, que
ce soit aux tats-Unis ou ltranger, et pas seulement parce que les
titres ainsi dispenss sont sans valeur, mais parce que les nobles, les
vques et les doyens ainsi nomms sont en fait des agents de services de
renseignements trangers. Et cest cela que raconte notre histoire.
Depuis plus dun sicle, de prtendues glises et autres sectes
gravitent autour des organisations catholiques et orthodoxes mieux
implantes. Il sagit soit de groupes sparatistes qui se sont marginaliss
la suite dun conf lit ou dun dsaccord, ou simplement cause dun
problme interne, soit de groupes entiers ns de limagination dbride
dinadapts sociaux. Concernant lorthodoxie orientale, il faut bien garder
lesprit que la guerre froide faisait tout autant rage par lintermdiaire
des glises que par celui des gouvernements et des agences despionnage.
Cette relation clandestine entre les glises orthodoxes et les agences de
renseignements amricaines et internationales na jamais t tudie
srieusement. Et lorsque Levenda et Prazsky entamrent leur qute du
lieu parfait pour leur culte, ils durent faire face un autre concurrent : le
culte de linformation.
cette poque, les gots de Levenda en matire de religion se
portaient vers une glise austre et mystique qui privilgierait lintensit
aux ornements. Pour Prazsky ctait tout le contraire : beaucoup
dornements, de dorures, de joyaux, et gure plus. Ils saccordaient
toutefois sur le fait quil devait sagir dune vritable glise, ayant une
existence lgale. Ils ignoraient comment ils allaient pouvoir gagner
leur vie de cette manire, mais ils taient srs quelle leur offrirait une
tribune pour leurs centres dintrt et peut-tre, presque certainement,
dchapper larme.
Mais qui aurait pu croire que ces deux adolescents taient des
prtres ? Et qui donc aurait pu les ordonner, diriger lglise et leur fournir
la crdibilit ncessaire ? En outre, quel type dglise allait le mieux leur
convenir ? Certainement pas lglise protestante : pas assez de rites. Ce
ne pouvait videmment pas tre lglise catholique, le cardinal Spellman
de New York naurait certainement pas t daccord ! De plus, pour les
deux garons, les rites catholiques avaient perdu leur attrait dantan. Ils
taient devenus moins mystrieux, plus banals.
Des voyages dans New York et des rencontres avec Tony et
dautres franciscains du Tiers Ordre leur firent envisager une autre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
47
Les Noms morts
solution. Et cest donc dans un tat quelque peu fbrile que lon retrouve
ces deux mes sur le seuil de lglise orthodoxe russe de la diaspora,
communment nomme le synode , et situe New York, sur la 93
e
rue.
Cest l que sjournait le frre Victor qui connut un destin si
tragique.
Le synode tait une sorte danachronisme. Il sagissait du sige
du clerg et de la hirarchie de lglise orthodoxe russe qui avait fui
la Russie aprs la rvolution de 1917. Ses reprsentants taient venus
accompagns de quelques membres de la famille royale ayant russi
quitter le pays avec dimportantes fortunes sous forme duvres dart, de
bijoux et dautres biens. La famille fit lacquisition dun grand immeuble
langle de Park Avenue et de la 93
e
rue, qui avait lorigine t bti pour
un magnat de lindustrie ferroviaire, et destina la moiti du btiment
lusage de lglise. Cette partie devint la cathdrale et le monastre.
Lautre moiti de limmeuble tait rserve la famille royale elle-mme.
Les migrs crrent aussi une cole sur place, Saint-Sergius, et cest l
que le duo dsespr rencontra frre Victor.
Un dimanche matin, ils se rendirent au synode pour assister
la superbe divine liturgie orthodoxe orientale, qui se clbre en tenues
dapparat lors dun rituel qui dure trois heures, et au cours duquel
personne ne sassoit, vu quil ny a pas de chaises. Les deux jeunes
hommes observrent respectueusement les vques aux longues barbes
et aux habits de crmonie colors qui agitaient des encensoirs dcors et
le chur rput pour ses chanteurs hors pair, qui psalmodiait en russe.
On aurait dit une scne issue du Docteur Jivago. Cest la bonne, se dirent-ils.
Cest ici que nous devons tre. Cest eh bien, cest cool. Tous deux taient
vtus de costumes noirs et portaient des cols romains, ressemblant des
sminaristes catholiques, voire des prtres, et ils attirrent lattention
de quelques paroissiens.
Se tenant respectueusement sur le ct, ils tentrent de rester
discrets. Dans cette crmonie, ils taient des trangers. Les fidles
russes napprcient gure les curieux bats, et Prazsky et Levenda
tentaient dafficher un air solennel et attentif et de faire preuve de la
plus grande politesse.
Un jeune moine la barbe blonde et clairseme, vint leur
rencontre, il se prsenta sous le nom de frre Victor, le responsable de
lcole. Ils discutrent pendant un petit moment, puis prirent rendez-vous
pour plus tard dans la semaine un moment o Prazsky et Levenda
navaient pas cours. Ils se prsentrent sous les noms de pre Elefterij et
pre Petro. Ainsi naquit la lgende.
Petro est, bien sr, la forme slave de Peter . Elefterij , vient
quant lui du mot grec qui signifie libert . Les deux jeunes gens

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
48
Simon
avaient vu un film surprenant nomm Le Mage, avec Anthony Quinn et
Michael Caine, daprs le roman de John Fowles, et au cours dune scne
qui dcrit une rvolte de Grecs contre les nazis, on les entend scander
ce mot comme un cri de guerre. Prazsky sen tait saisi et lavait adopt.
Dans les annes qui suivirent, il allait finalement abandonner Elefterij
et revenir son deuxime prnom, Andrew, mais lglise orthodoxe
slave venait dtre cre, presque par accident au cours de cette premire
rencontre fondatrice la cathdrale de lglise orthodoxe russe hors
de Russie.
Cette glise tait fortement implique dans des intrigues
antisovitiques (et plus tard pro nazi) depuis les annes 1920. Durant la
guerre froide, des personnes aussi illustres leur manire que George
deMohrenschildt (le mentor de celui qui fut accus de lassassinat du
prsident, Lee Harvey Oswald) et dautres membres de la communaut,
des Russes blancs qui entouraient Oswald Dallas, avaient eu des
liens avec lglise. Fonde par des aristocrates russes qui avaient fui
la rvolution de 1917, il sagissait dun foyer dactivits despionnage
anticommuniste dont le quartier gnral tait situ New York
depuis 1952.
Les deux garons approfondirent leurs connaissances : ils
tudirent le slave (qui est lorthodoxie russe ce que le latin est lglise
catholique), mmorisrent les prires et les chants traditionnels dans cette
langue, et se procurrent une garde-robe adquate. La tenue des hommes
dglise orthodoxes diffre nettement du style occidental des prtres et
des vques catholiques romains. En premier lieu, les soutanes de style
oriental, les riasa , sont beaucoup plus volumineuses. Les prtres
portent des couvre-chefs cylindriques et sans rebord, les klobuks , qui
sont familiers quiconque a vu Zorba le Grec ou Le Docteur Jivago. Ces
klobuks sont galement souvent envelopps dans des voiles.
Prazsky, qui tait le plus manuel des deux, se mit fabriquer
lui-mme ces chapeaux. Il commena par les confectionner avec un
matriau de dcoration rigide et se rendit dans plusieurs magasins
afin den trouver un noir. Mais aprs les premires tentatives, il
finit par comprendre quils devaient tre raliss la manire de
vritables chapeaux, et en fit faire plusieurs sur commande dans le
sud de Manhattan : certains destins tre des klobuks, et dautres de
somptueuses mitres qui faisaient ladmiration de tout ecclsiastique. Ces
dernires sont ces espces de couronnes portes par les vques dans
les glises tant catholiques quorthodoxes, les orthodoxes tant rondes,
et les autres en pointe et troites. lorigine, les mitres orthodoxes sont
assez lourdes, mais Prazsky avait russi en raliser laide de matriaux
lgers, ce qui prsentait un rel avantage dans la chaleur de lt ainsi
que pour les vques les moins muscls du cou. Finalement, plus tard dans

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
49
Les Noms morts
sa carrire, il parvint en revendre dautres vques et finit par prendre
des commandes provenant de tout le pays, tant elles taient recherches.
Pendant ce temps, Levenda se mit chercher comment prparer
larrive de leur nouvelle glise, qui devait sappeler lglise orthodoxe
slave. Un nom quils navaient pas choisi au hasard.
La Tchcoslovaquie tait une sorte de pays artificiel qui avait
t cr la fin de la Premire Guerre mondiale, au moment de la
dissolution de lEmpire austro-hongrois. Deux rgions, lune tchque et
lautre slovaque, furent rassembles pour ne plus former quune seule
nation. Mais leurs langues, cultures et religions taient diffrentes. Les
Tchques taient principalement protestants, et les Slovaques en grande
partie catholiques. Il existait nanmoins en Tchcoslovaquie une glise
orthodoxe, ni protestante ni catholique, qui stait distingue lors dun
vnement cl de la Seconde Guerre mondiale.
Le pays tait alors dirig dune main de fer par Reinhard Heydrich.
Officier SS la sinistre rputation, il dirigeait le territoire occup avec
haine et sauvagerie. Une section de parachutistes fut finalement envoye
pour lassassiner. Ils accomplirent leur mission, puis se cachrent au sein
dune glise orthodoxe de Prague. Les nazis ragirent avec frocit
lassassinat dHeydrich, et, pour se venger, ils massacrrent tout un village
tchque, Lidice, et sen prirent lglise orthodoxe en question qui entra
dans lhistoire du second conf lit mondial, puis disparut.
Cest cette glise que Prazsky et Levenda rejoignirent en 1967,
et ils eurent l un trait de gnie. Ce mouvement religieux navait pas
dexistence aux tats-Unis, si ce nest pour quelques fidles et membres
du clerg qui avaient depuis rejoint dautres paroisses. Le quartier gnral
tait situ de lautre ct du rideau de fer, Prague, si toutefois il subsistait.
Depuis le dbut de leur qute dun domicile religieux, ils avaient appris
que quasiment tous les autres pays dEurope de lEst possdaient une
glise orthodoxe dote dune solide prsence aux tats-Unis, tous les
pays sauf la Tchcoslovaquie. tant eux-mmes lun tchque et lautre
slovaque, la tentation fut pour eux irrsistible. Personne ne pouvait les
empcher de revendiquer ce titre, et ils le choisirent donc pour crer leur
organisation religieuse.
Avant de pouvoir lgitimement prtendre lordination (une
question pineuse pour eux deux, la lgitimit pouvant ultrieurement
leur poser problme), ils devaient trouver un vque pour le faire. Cela
se rvla difficile jusqu ce quils rencontrent Filotej, qui vivait dans un
appartement dcor tout au long de lanne de guirlandes lumineuses de
Nol, au cur de Spanish Harlem.
Filotej, ou plutt Monseigneur Filotej, comme il convient de
lappeler, tait une PD : une personne dplace venue de quelque

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
50
Simon
part en Europe de lEst, personne ne sachant prcisment o. Il avait
une manire toute personnelle de sexprimer en anglais (quil qualifiait
immanquablement de nouvel anglais ), ctait un personnage
attachant, plein de vie et de cette sorte doptimisme dsespr que lon
trouve parfois chez ceux qui ont t durement prouvs par la vie. Petit,
dgarni, amateur de schnaps (quil dgustait dans de minuscules verres
bigarrs) et de chapons rtis, il parlait un langage de cuisine mlant
le tchque, le slovaque, le russe, le croate et peut-tre le roumain, un
mlange didiomes impntrable pour les non-initis. Aprs la guerre,
il vcut un temps Grottaferrata, Rome, un monastre qui abritait
lpoque des reprsentants du clerg originaires dEurope de lEst.
Bien quil sagisse dune institution catholique, les membres des clergs
de lEst taient galement admis. Ce que lon nomme rituels de lEst
fait rfrence au style orthodoxe de la divine liturgie lquivalent de la
messe du culte catholique telle que la pratiquent les reprsentants des
diffrentes glises orthodoxes de lEst qui se sont rallies Rome et ont
accept le pape comme chef spirituel.
Filotej signifie ami de Dieu , et cest sous ce nom quil tait
connu.
Il tait probablement le dernier reprsentant vivant (aux tats-Unis)
de ce qui avait t lglise orthodoxe de Tchcoslovaquie. Cest lui qui,
in extremis, ordonna Levenda et Prazsky, et fit deux des prtres. Ce fut
assurment un trange commencement, les lumires de Nol clignotant
dans la chaleur estivale et un chapon farci rtissant dans le four.
Ayant ainsi acquis la fois lgitimit et dtermination, le duo
se lana.
Le premier connatre leur courroux fut frre Victor.
Il avait invit les deux jeunes gens lcole en diverses occasions, et
ceux-ci staient prsents en tenue clricale, leurs robes f lottant au vent.
Malgr leur apparence certainement ridicule, frre Victor ne les avait
jamais rejets. labri derrire les murs du synode, ce dernier se dlectait
des rumeurs et commrages, mais plus que tout, ses leons impromptues
sur la thologie et le protocole orthodoxe taient prcieuses aux deux
garons qui buvaient ses paroles. Il devait considrer ces deux jeunes
hommes comme des religieux dvous, quoique mal prpars, et penser
quil fallait les prendre au srieux afin de les mettre sur la bonne voie.
Cela allait le mener sa perte.
Peu de temps aprs une de ces rencontres, qui doit avoir eu lieu
en 1968, frre Victor eut un accident. Aprs avoir reu lordre de la
hirarchie de lglise de ne plus sassocier Levenda et Prazsky, il les
rencontra une fois de plus malgr le dcret. Quelques jours plus tard, il
tomba dans une cage dascenseur vide au monastre de la 93
e
rue et se
brisa les deux jambes. Toutes les tentatives des deux garons pour entrer

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
51
Les Noms morts
de nouveau en contact avec lui se rvlrent vaines. Ils ne revirent jamais
le frre Victor.
De plus en plus crdibles dans leurs rles de religieux, ils gagnrent
en assurance et russirent trouver des associs qui allaient les aider
mettre en place lglise slave orthodoxe. Lun deux tait un professeur
du lyce, qui tait gay et avait des vues sur Prazsky. Blond, clibataire,
jeune, possdant un grand appartement Manhattan, il tait galement
attir par locculte, mais plus encore par lide de voir les deux garons
sadonner nus des sances de spiritisme. Mme sils rechignaient le
faire, lenseignant finit par signer les documents pour la fondation. (Les
garons ne pouvaient le faire eux-mmes, tant encore mineurs.) Les
autres signataires furent un parent de Levenda, et un de Prazsky.
Ainsi lanc lgalement, Prazsky se lana dans ce quil savait faire
le mieux : commander du papier en-tte.
Prazsky tait dou pour les activits artistiques et cratives, et
voulait toujours que tout soit parfait. Pour le papier en-tte de lglise,
il se rendit Manhattan chez un graveur spcialis qui lui ralisa une
superbe croix orthodoxe, celle trois barres au lieu dune seule, et utilisa
une police de vieil Anglais et un lettrage noir. On pouvait lire glise
slave orthodoxe en exil Monseigneur Filotej Pre Elefterij Pre
Petro . Le tout imprim sur un pais papier parchemin qui avait cot
une petite fortune, et que Prazsky avait subtilis son pre.
Ensuite vint lacquisition des tenues.
Prazsky fut accept luniversit, il sagissait l de la seule
alternative possible pour viter lenrlement jusqu lobtention du sursis
clrical. Son dix-huitime anniversaire tombait en juin 1968, et il se
trouvait donc avant Levenda, plus jeune de quelques mois, confront
au danger de la conscription. Cette acceptation signifiait quil avait, au
moins pour le premier semestre, un rpit, mais celui-ci ne durerait
pas longtemps.
Il entreprit de faire main basse sur un grand nombre de documents
officiels de luniversit. Fort de son exprience auprs du graveur de
lglise slave, il eut lide judicieuse de faire des faux allant de retrans-
criptions de cours aux relevs de notes en passant par les bulletins, afin de
faire croire son pre que son fils unique tait un tudiant brillant. Plus
grave, il falsifia les factures semestrielles, et parvint les dupliquer pour
rcuprer lui-mme largent chaque fois quil avait besoin de se procurer
certaines choses .
lissue du premier semestre dtudes, Prazsky ntait plus tenu
dassister aux cours car il possdait des copies de tous les formulaires
ncessaires, mais il avait toujours besoin de largent : il devait monnayer
son entre dans un monde qui offrait dnormes possibilits un homme
plein de ressources comme lui.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
52
Simon
Mais avant cela, il devait se procurer des bijoux.
La garde-robe et la joaillerie ecclsiastiques peuvent tre
extrmement onreuses et difficiles trouver, pour peu quon soit
orthodoxe. Prazsky avait repr un artisan en Grce qui fabriquait tout,
depuis les panagias, les lourds mdaillons incrusts de joyaux que les
vques orthodoxes portent autour du cou, jusquaux spectaculaires
crosses piscopales que portent les vques, et qui dans lglise orthodoxe
consistent en un bton se terminant par deux serpents emmls, un
caduce, symbolisant la fois le bton dAaron ainsi que la mdecine et
le dieu grec Mercure. Cest galement un symbole dinitiation occulte, et
cela nchappait pas Levenda, mme si Prazsky lignorait.
Car ce que Prazsky, alors g de dix-huit ans, tait en train de
faire, tait se proclamer vque de lglise slave orthodoxe !
Levenda et Prazsky se rendirent laroport international JFK
afin de rcuprer et de ddouaner larrivage en provenance de Grce
qui contenait tout ce dont un vque orthodoxe devait se procurer pour
avoir lair orthodoxe. Prazsky avait fourni les fonds, ce serait donc lui
lvque. Arrangement qui navait bien sr pas t ngoci avec Levenda.
Ce dernier faisait tout le travail, dune part pour pargner Prazsky
dtre recal luniversit, et dautre part pour fonder lglise. Mais
Levenda navait que faire des titres et des accoutrements, il sintressait
seulement la manire dont lglise serait dirige.
Alors quils cherchaient chaque jour des combines pour trouver
un endroit o clbrer la liturgie divine le dimanche, parcourant les
boutiques grecques du centre de Manhattan pour y trouver lencens,
les encensoirs, le charbon et les autres objets ncessaires au service, ils
enrlrent de nouveau Stanley Dubinsky en guise denfant de chur,
ainsi que Tony de Yorkville et quelques autres. Ils embobinrent le pasteur
dune glise rforme hollandaise locale du Bronx pour quil les laisse
utiliser son glise le dimanche, et rejoignirent mme une association
clricale du nord du Bronx. Dans le mme temps, ils poursuivaient leurs
tudes occultes. Le printemps 1968 fut trs charg, cest alors quun
acte indicible fut commis : lassassinat du snateur Robert F. Kennedy,
au mois de juin.
Les icnes taient dcimes tour de rle. Cela commena avec la
dfaite de la lgendaire puissance militaire amricaine lors de loffensive
du Tt, qui fut surtout une victoire pour la propagande communiste. Puis
vint le meurtre de deux des plus virulents dfenseurs de la paix et idalistes
amricains, le pasteur Martin Luther King et le snateur Kennedy. La
priode ntait pas idale pour les potes et les pacifistes, Prazsky et
Levenda en avaient bien conscience. Lanne scolaire sachevait la fin du
mois, quelques semaines aprs lassassinat de Bobby Kennedy. William
Prazsky allait avoir dix-huit ans et lchance de larme se prcisait.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
53
Les Noms morts
La nuit prcdant les funrailles de Bobby Kennedy, Prazsky et
Levenda, toujours mineurs, mirent au point un trange plan daction.
Assis dans la maison de bois dlabre de sa famille, Prazsky se demanda
sils ne pourraient pas assister la messe funraire, le but de la manuvre
tant de se faire remarquer par le reste du clerg orthodoxe dans lespoir
dtre reconnus ou, du moins, que cette prsence leur permette
dacqurir une certaine lgitimit en tant que prtres.
Levenda, encore sous le choc de cet assassinat et envisageant
srieusement lexistence dune conspiration, trouva lide de Prazsky
la fois dmente et grossire. Le dernier et meilleur espoir que lAmrique
avait de voir renatre Camelot gisait dans un cercueil dans lalle centrale
de la cathdrale Saint-Patrick Manhattan, et Prazsky cherchait le
moyen de tirer profit de lvnement.
Eh bien, dit Prazsky, allons au moins jeter un coup dil.
Levenda ne voyait pas dobjection se rendre jusqu la cathdrale,
mais il ne se faisait pas dillusion quant la possibilit dentrer dans
ldifice. Le service de scurit le plus rigoureux que New York ait
jamais connu tait en place. Un autre Kennedy avait t assassin, et
seulement quelques mois aprs le meurtre de King. Il y aurait des agents
des services secrets dans chaque recoin. Il serait parfaitement impossible
de sapprocher du cercueil o reposait le snateur abattu.
Ils revtirent leur accoutrement clrical dsormais habituel : un col
romain classique et une soutane pour Levenda, et sur la tte un klobuk et
son voile. Et pour Prazsky, une riasa orthodoxe par-dessus son blue-jean,
ainsi que lincontournable klobuk avec voile. Prazsky portait en plus une
canne de bois orne dun pommeau de cuivre. Avec leur air de figurants
pour une quelconque production de Chekov, ils prirent le mtro numro 6
Pelham Bay Park et se dirigrent vers le centre-ville et la cathdrale.
Comme prvu, Saint-Patrick tait cette nuit-l entoure dun
service de scurit hors pair. Les contrles de police se multipliaient. Mais
Prazsky, grce ses relations dans le Tiers Ordre franciscain, savait de
quelle manire la cathdrale tait relie la chancellerie de larchidiocse
de New York, et il dcida de tenter cette voie.
Ils se rendirent la chancellerie, qui ntait que trs peu garde, et
se retrouvrent face un vque qui dambulait, vtu de sa soutane rouge
et de son surplis, comme sil venait dachever une quelconque crmonie
lintrieur. Prazsky fut le seul parler, et ils se prsentrent comme des
membres de lglise slave orthodoxe. Prazsky tait grand, au moins un
mtre quatre-vingt, et il tait vtu comme un prtre orthodoxe, et qui
dautre quun prtre orthodoxe aurait eu lide de se vtir ainsi ? Cela
peut en partie expliquer pourquoi lvque leur dcrivit comment entrer
dans lglise le lendemain matin pour la messe, et prit mme la peine de
les escorter jusqu lentre de la cathdrale en passant par la chancellerie,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
54
Simon
afin quils puissent voir le cercueil et prsenter leurs hommages le
soir mme.
Les deux garons se retrouvaient soudain dans une situation
extrmement dlicate. Sils taient dcouverts, qui sait ce qui pourrait leur
arriver ? Seraient-ils arrts ? Ou abattus sans sommation ? Aprs tout,
ces robes amples auraient pu dissimuler toutes sortes darmes, comme
des fusils pompe ou des bombes artisanales. Les klobuks eux-mmes,
longs et tubulaires, pouvaient aisment cacher une ou deux grenades ou
un Ingram MAC 10.
Angoisss, ils savancrent dans la direction que leur indiquait
lvque et finirent par se retrouver devant le cercueil du snateur
Robert F. Kennedy.
Devant eux, agenouilles, se trouvaient la veuve du snateur,
Eunice, et celle du prsident John F. Kennedy, Jacqueline Kennedy Onassis
en personne.
Les deux intrus dirent nerveusement quelques bndictions devant
le cercueil, sagenouillrent un instant, puis sloignrent en toute hte,
Prazsky se plaignant tout le long de ne pas avoir apport dappareil photo
et Levenda tremblant de tous ses membres. Ils taient parvenus passer
le service de scurit et toucher le cercueil de leur hros.
Mais pour Prazsky, ce ntait pas suffisant.
Alors quils retournaient dans le Bronx en mtro, ce dernier dcida
que le lendemain, ils assisteraient la messe denterrement. Levenda,
trop sonn pour le contredire, acquiesa. Tard dans la nuit, il regagna
lappartement de Revere Avenue quil occupait avec sa famille. Sa mre
tait endormie sur le canap, dans la lumire bleute du vieux poste
de tlvision noir et blanc, Znith. Il scroula sur son lit et sendormit
immdiatement, sans avoir pleinement pris conscience de lnormit de
leur acte.
Le lendemain matin, bord dune limousine de location (qui, selon
eux, leur confrerait une plus grande crdibilit pour passer le cordon de
scurit), ils se rendirent directement la cathdrale.
Les forces de police et des services secrets responsables de la scurit
virent la limousine et ragirent comme nimporte quel videur ou portier :
ils la laissrent passer. Prazsky et Levenda se rendirent ensuite jusqu
lentre de la chancellerie, qui tait maintenant troitement surveille par
des membres de la police new-yorkaise et des agents fdraux. Devant
eux se dressait Roosevelt Grier, lancien joueur de football amricain et
partisan de Kennedy, qui stait jet sur Sirhan au moment de lassassinat.
Ils se salurent et changrent des banalits. Puis un agent de la scurit,
quils reconnurent linsigne quil portait son revers, sapprocha deux et
leur demanda : Reprsentants orthodoxes russes ? , ce quoi Levenda

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
55
Les Noms morts
rpondit, avec son meilleur anglais teint daccent slave, Reprsentants
orthodoxes slaves . Lagent acquiesa et les conduisit par ce quil nommait
le chemin assez indirect de la chancellerie, jusqu lglise elle-mme
en leur faisant longer un long mur. L, il les confia un autre agent qui
tait accompagn dun prlat catholique charg du placement.
Prazsky et Levenda furent les derniers reprsentants du clerg
arriver. Ils furent donc placs au bout de leurs rangs respectifs face
face lintrieur du sanctuaire !
Pour tous ceux qui ne sont pas catholiques ou dune gnration
susceptible de comprendre ce que cela signifie, laissez-moi vous
expliquer :
Les deux garons pensaient quils allaient juste tre placs quelque
part dans lglise pour assister la crmonie denterrement. Mais
Prazsky stait vtu comme un vque, arborant une lourde panagia et
une croix autour du cou et Levenda, mme sil portait un costume plus
simple, avait lui aussi une lourde croix autour du cou. Ils avaient tout de
reprsentants hauts placs du clerg (du moins Prazsky semblait ltre),
et ils furent admis dans une partie de lglise qui tait habituellement
rserve aux membres du haut clerg et leurs assistants : le sanctuaire.
Il sagit de la partie de lglise qui contient lautel o la messe est
dite. Elle est spare de la congrgation par une rampe de communion
munie dun portail, et par trois marches qui descendent jusquau sol.
ce moment-l, se trouvaient dans le sanctuaire les reprsentants des
organisations catholiques, protestantes et orthodoxes les plus importants
dAmrique : des archevques, des cardinaux, etc. Et aucun ne se doutait
quils partageaient leur banc avec des lycens de dix-sept ans vtus de
costumes quils avaient eux-mmes fabriqus.
Levenda tait assis sur son banc, tourn vers lavant, face lautel,
et essayait de dissimuler les tremblements qui lavaient gagn malgr la
chaleur crasante des lampes arc. Face lui, de lautre ct de lautel,
Prazsky tentait de cacher un sourire. Dautres membres du clerg se
mirent les dvisager, se demandant qui ils taient, mais il tait trop
tard. Le service avait dj commenc.
Levenda sentit une tape dans son dos.
Craignant le pire, il regarda par-dessus son paule pour dcouvrir
Andy Williams, le chanteur dont la version de Moon River tait alors
la mode. Ce dernier lui demanda : Est-ce que cest moi ? Levenda
qui nen savait rien secoua la tte et se retourna vers le service. Sous
les lumires crues, il suait grosses gouttes et ne pouvait sempcher
de jeter des coups dil furtifs la congrgation au sein de laquelle se
trouvaient les leaders du monde libre, rassembls pour rendre hommage
au jeune snateur idaliste qui avait remport les primaires californiennes
quelques jours auparavant.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
56
Simon
Levenda a plus tard dclar que cette exprience lui avait appris
donner le change . Lorsquon se trouve dans une situation inextricable
et fort dangereuse pour sa personne, le mieux est de se dtendre, de garder
son sang-froid, et de ne jamais quitter la sortie des yeux. Cest ce quil fit.
Prazsky apprit quant lui une autre prcieuse leon : on peut parfois
tromper quelques personnes, et ce parfois est gnralement suffisant.
Ils se levrent et se rassirent aux moments adquats. Durant la
lecture du credo des aptres, ils sen tinrent la pratique orthodoxe
domettre le filioque : lexpression et du fils , qui a caus tant de
dissensions et de massacres entre les confessions orthodoxes et catholiques
depuis le xi
e
sicle. Les orthodoxes croient que le Saint-Esprit descend
uniquement du Pre, alors que pour les catholiques il descend du Pre et
du fils. Ce soin apport aux dtails contribua asseoir pour longtemps
leur crdibilit en tant que prtres orthodoxes.
Ils coutrent la poignante eulogie de Ted Kennedy pour son
frre abattu, qui rpta cette phrase quaffectionnait tant Bobby :
Vous voyez les choses et vous vous demandez : pourquoi ? Moi je rve
de choses qui nexistent pas encore et je demande : pourquoi pas ? (un
noble sentiment, bien sr, mais exprim par le diable dans la pice de
George Bernard Shaw).
Puis Andy Williams se leva et se mit chanter LHymne de bataille de
la Rpublique. Ctait enfin lui . Ce fut galement au tour de Levenda
et de son complice Prazsky.
En tant que derniers arrivants, ils se trouvaient assis des places
qui impliquaient quils allaient devoir sortir les premiers.
Prazsky et Levenda, les deux lycens qui staient incrusts, allaient
donc mener la procession.
Lvnement tait couvert par lensemble des tlvisions du pays,
ainsi que par la plupart des mdias du monde. Les camras tournaient
et les lampes arc brlaient. Tous les regards taient tourns vers les
deux membres du clerg qui approchaient en premier du catafalque du
snateur et entamaient lhymne de sortie. Qui taient-ils ? Que disaient
les journalistes de la tlvision leur sujet ?
Levenda nosait pas regarder dans la direction de Prazsky. Au lieu
de cela, alors quAndy Williams commenait chanter, il se mit avancer
vite, si vite quun reprsentant catholique charg du protocole crmoniel
se rangea son ct et le supplia de modrer son pas ! Levenda ralentit
lgrement la cadence, et alors que Williams terminait sa chanson,
Leonard Bernstein, situ dans le chur au-dessus de lentre principale
de la cathdrale, entonna le chorus de lallluia du Messie de Haendel.
Cela, au moment o les grandes portes de bronze de ldifice souvraient
lentement et posment pour laisser apparatre la statue dAtlas portant

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
57
Les Noms morts
le monde sur ses paules de lautre ct de la rue, devant Rockefeller
Center. Et Prazsky et Levenda se trouvaient l, au premier rang, avec
cette musique majestueuse derrire eux et le monde entier, littralement,
devant.
Comme le raconterait plus tard Levenda ses amis au fil des
ans, ctait mieux quune crmonie de fin dtudes . En fait, ni lui ni
Prazsky nassistrent leur remise de diplme, et la photo de Levenda
napparut pas dans lalmanach du lyce.
Ils ntaient pas encore diplms, mais tout cela tait dsormais
bien loin
1
.
Alors quils quittaient la cathdrale, ils fouillaient dsesprment la
rue du regard, la recherche dune chappatoire avant dtre interrogs
par le personnel de scurit. Ils prirent le chemin longeant lglise, celui
quils avaient emprunt lors de leur prcdente visite, et faillirent percuter
Jacqueline et Rose Kennedy. Une fois de plus, les deux garons surpris
parvinrent prononcer quelques paroles de condolances avant de
poursuivre leur route jusqu larrire du btiment.
Comme ils avaient laiss repartir leur limousine (elle leur avait
cot 18 dollars, pourboire inclus), ils prirent le mtro pour retourner
dans le Bronx sous les regards incrdules de leurs parents et de leurs amis.
Ils avaient russi. Ils avaient russi djouer le service de scurit
le plus colossal que New York, et peut-tre tout le pays, ait jamais connu.
Et en plus, ils avaient russi lincroyable exploit de sasseoir prs de
lautel durant la crmonie, au ct des plus importants reprsentants
du clerg de New York, et dtre la tte de la procession devant llite
de lAmrique, sous les yeux des services secrets et de la presse du monde
entier. Et ils taient encore lycens, sans argent, sans travail, sans avenir,
avec la guerre du Vietnam qui se profilait devant eux.
Un peu plus tard cet t-l eut lieu une autre aventure du mme
genre : ils sinvitrent la crmonie de conscration de la cathdrale
armnienne de New York (un vnement prsid par le catholicos
dArmnie, le chef spirituel des Armniens, un homme qui avait d
demander la permission ce qui tait encore lArmnie sovitique pour
venir aux tats-Unis) laquelle assistait le maire de New York, John
Lindsay, et sa famille. Avant le service, ils changrent quelques mots
avec lui dans la loge du catholicos, et firent la connaissance dun individu
1. Lironie est que Levenda avait toujours eu des difficults diriger la procession de lglise
lorsquil tait lcole. Sur Agathe le secouait sans piti lorsquil ne tournait pas au bon
endroit. tant le plus petit garon de lcole, cest toujours lui qui se trouvait devant (par ordre
de taille). La corve de mmoriser le parcours de la procession lui revenait invariablement, et il
ne parvenait jamais le faire. Ce jour-l, il se demanda si sur Agathe regardait la crmonie.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
58
Simon
qui allait avoir une inf luence indirecte sur leurs vies : lvque Lawrence
Pierre de lglise catholique orthodoxe amricaine.
Lvque Pierre, un homme noir corpulent qui sentait leau de
toilette la lavande, leur tendit une carte avec ladresse de son glise. Ni
Levenda ni Prazsky navaient entendu parler de celle-ci, mais ils furent
intrigus et donnrent suite dans les semaines qui suivirent. Pourtant,
sils avaient eu connaissance des dossiers de la commission Warren et de
lenqute de Garrison La Nouvelle-Orlans, ils auraient su que lglise
catholique orthodoxe amricaine tait suspecte davoir jou un rle dans
lassassinat de John F. Kennedy.
Nous navons pas ici la place dvoquer en dtail le pass de cette
organisation et son implication dans laffaire Kennedy. En deux mots,
lglise catholique orthodoxe amricaine trouvait son origine dans
lorthodoxie des pays de lEst, mise en droute par la rvolution russe.
Dans les annes 1960, lvque Carl Stanley fut lun des responsables
de lglise dans le Midwest. Il avait particip la conscration de Jack
Martin et de David Ferrie, deux des membres les plus clbres de ce que
le procureur de La Nouvelle-Orlans, Jim Garrison, considrait comme
une conspiration de Cubains anticastristes, de fanatiques dextrme
droite et dagents des renseignements (entre autres) dont le but tait
dassassiner le prsident. Daprs les archives nationales, Stanley tait
lui-mme un criminel dj condamn qui avait un lourd casier judiciaire.
Il avait t interrog par le FBI aprs lassassinat pour avoir lui-mme
voqu ses rapports avec Ferrie et Martin et ses soupons concernant les
deux hommes. Au cours de son enqute en 1967-1968, Garrison a suivi
cette piste et largi les recherches. Finalement il demanda larrestation
dvques errants, parmi lesquels Earl Anglin James qui avait consacr
lvque ayant son tour consacr Stanley. Tous, quils soient issus de la
noble glise catholique orthodoxe russe ou de la plus contestable glise
catholique orthodoxe amricaine, taient lis lassassinat de Kennedy.
Lvque Walter Myron Propheta, qui allait devenir le patriarche
de lglise catholique orthodoxe amricaine quelques annes plus tard,
tait un des associs de Stanley. cette poque ce dernier tait bas dans
le Kentucky, et Propheta dans le Bronx. Il tait invitable que Levenda,
Prazsky et Propheta finissent par se rencontrer, et cette rencontre eut lieu
durant lt 1968, grce lvque Pierre.
Propheta tait un anticommuniste extrmiste qui avait soutenu
Dewey lors de sa campagne contre le prsident Truman
1
. Ukrainien
1. Pour une tude approfondie de lglise catholique orthodoxe amricaine, Propheta et les
vques errants , voir Levenda, Les Puissances sinistres, livre un : Les Neuf, Eugene, OR : Trine
Day, 2005.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
59
Les Noms morts
de naissance, il avait t prtre de lglise orthodoxe ukrainienne, une
autre organisation farouchement anticommuniste, le peuple ukrainien
ayant normment souffert sous le rgime de Moscou qui avait tent
dexterminer leur langue et leur culture ainsi quun certain nombre de
leurs activistes politiques. Il avait quitt cette glise pour former sa propre
congrgation. Ses motivations sont assez troubles, et pourraient tre de
nature plus politique que religieuse. En effet, quitter lglise dirige par
lvque Bohdan pour rejoindre ce que la plupart des commentateurs
dcrivent comme une usine prtres est loin dtre ce quon pourrait
appeler un choix renseign .
Le mot-cl ici est renseign , car il semblerait que lglise
catholique orthodoxe amricaine, notamment quand Propheta tait sa
tte, ait tout simplement t une agence de renseignements. Comme le
souponnait Jim Garrison, elle tait implique dans un certain nombre
doprations despionnage aux tats-Unis et ltranger. Elle fournissait
une couverture sous la forme de documents religieux laspect
authentique, de vtements clricaux, et dun vaste rseau dvques
errants qui, pour la plupart, taient des forcens dextrme droite. David
Ferrie et Jack Martin ne reprsentaient que le sommet de liceberg, car
Propheta se retrouva impliqu dans toutes sortes de crises, allant de la
guerre civile au Biafra jusquaux lections italiennes dans les annes
1960. Un de ses successeurs est aujourdhui souponn (par les services
de renseignements militaires italiens) davoir blanchi de largent destin
aux terroristes serbes lors des dernires crises en Bosnie et au Kosovo
1
.
En effet, lglise catholique orthodoxe amricaine ntait pas la
seule de ces organisations errantes ainsi impliques. Lglise vieille-
catholique romaine tait galement lie des activits despionnage
sur le sol amricain et ltranger, notamment en ce qui concerne un
clbre hypnotiseur cens avoir programm Sirhan, lassassin de
Robert F. Kennedy
2
. Lorsque Levenda avait touch le cercueil du snateur
dans la cathdrale Saint-Patrick, tait-il inconsciemment entr dans le
cercle des vques errants impliqus dans les assassinats Kennedy ? Ironie
du sort, cest lquipe de choc forme par Prazsky et Levenda qui allait
aider resserrer les liens entre lglise catholique orthodoxe amricaine
de Propheta et lglise vieille-catholique romaine dAmrique du Nord
1. Il sagirait de feu lvque DeValitch, un comte serbe membre de lglise catholique
orthodoxe amricaine qui avait des liens avec un clbre criminel de guerre serbe nomm
Arkan ou larchange . Selon le SISMI, les services secrets militaires italiens, la paroisse de
DeValitch avait blanchi de largent et procur dautres services Arkan et ses chefs de guerre
serbes. Prazsky et Levenda connaissaient DeValitch personnellement : ctait un charmant
aristocrate, cultiv et sophistiqu, qui faisait nanmoins beaucoup penser Dracula.
2. Voir William Turner et John Christian, LAssassinat de Robert F. Kennedy, Thunders Mouth
Press, New York, 1993.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
60
Simon
sous la direction de lvque Hubert Augustus Rogers, dans le secteur
de Brownsville Brooklyn, quand Prazsky cherchait une position de
repli scurise au cas o la relation avec lglise catholique orthodoxe
amricaine ne fonctionnerait pas.
Les deux lves obtinrent leurs diplmes en juin 1968, quelques
semaines peine aprs leur premire la messe denterrement du
snateur Robert F. Kennedy. Habills en religieux, ils voyageaient
gratuitement dans les transports en commun ( cette poque, les
conducteurs de bus faisaient rarement payer les membres du clerg),
ils gagnaient largent dont ils avaient besoin en bnissant des spultures
(pour ce faire, ils se rendaient au cimetire les jours doccasions
particulires, comme pour le Memorial Day ou la fte des Mres, et
attendaient que des gens viennent les trouver pour leur demander de
bnir la tombe dun tre cher. Cela se soldait gnralement par une
donation pouvant aller de quelques pices 5 dollars), et ils prparaient
lessor de leur empire.
Levenda tait partisan de continuer dans la mme voie, riger une
glise proprement parler, attirer une congrgation, etc. Prazsky, quant
lui, ntait pas intress par une congrgation, sauf si elle ladorait lui.
En outre, larme restait toujours dans leur point de mire. Pour linstant,
Prazsky tait protg par son sursis dtudiant, mais cela ne durerait
pas plus dun semestre. Il avait besoin dargent pour mettre son projet
excution : crer une vraie paroisse qui servirait de tampon entre lui
et ce monde sale et exigeant.
Sa solution tait de fabriquer quantit de faux documents prouvant
quil assistait bel et bien aux cours de luniversit de Long Island, pour
dtourner largent que ses deux parents spars lui donnaient pour
financer ses tudes. Argent qui serait ensuite utilis des fins tout
autres et bien plus matrielles, comme lacquisition dantiquits, de
robes ecclsiastiques et de bijoux. Les ressources de Levenda taient
plus limites. Son pre avait quitt le foyer et sa mre tait toujours au
chmage, et ils manquaient donc cruellement dargent.
En parallle, ils tudiaient tous deux le paranormal.
Que deux jeunes gens qui taient en train de mettre sur pied une
paroisse soient simultanment proccups par le monde de locculte et des
mystres nest pas si trange et contradictoire quon pourrait le croire au
premier abord. De tels amalgames ne datent pas dhier. Le vnr matre
spirituel G.I. Gurdjieff stait prpar devenir prtre avant dtre un des
gourous les plus clbres du monde occidental. Des membres minents
de la Socit thosophique taient galement membres dune mouvance
catholique. LOTO, une des socits dAleister Crowley, dirige aussi
une glise catholique gnostique qui fut cre en France par un groupe

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
61
Les Noms morts
dvques errants. Lhistoire de loccultisme regorge de tels exemples.
Lintrt quy portait Prazsky tait purement terre terre : sil pouvait
dcouvrir des trsors ou des connaissances que dautres voulaient garder
secrets, il tait partant. Lintrt de Levenda tait plus scientifique : la
magie fonctionne-t-elle ? Ou, plus prcisment, quest-ce que la magie ?
Est-ce de la psychologie ? Est-ce une forme de physique secrte ? Est-ce,
comme lalchimie, un systme cod qui ne peut tre compris que par
la pratique ?
Levenda a poursuivi ltude de loccultisme, cherchant des preuves
de lexistence de forces dissimules dans la nature, tandis que Prazsky en
attendait les rsultats. Mais ils avaient dautres chats fouetter.
Lusine vques
En consultant la carte que lvque Pierre leur avait remise devant
la cathdrale armnienne en cet t de 1968, ils prirent la dcision de
tenter leur chance et de contacter Walter Propheta et lglise catholique
orthodoxe amricaine. La paroisse tait situe dans le Bronx, prs
dArthur Avenue et du zoo. Les deux jeunes gens se prsentrent un
dimanche matin devant ltrange cathdrale de la rsurrection divine ,
qui tait dcore dicnes traces au pastel. Cela ne signifie pas quelles
ressemblaient des dessins denfants : il sagissait dicnes cres par
des experts et qui au premier coup dil semblaient avoir t ralises
la peinture lhuile. Propheta dirigeait la crmonie, assist de pre
Leonard (un alcoolique qui aimait bien uriner par la fentre) et de pre
John Christian Chiasson, un homme dorigine canadienne, petit et vif,
dot dune barbe clairseme, parlant parfaitement le Qubcois et ayant
des manires ptulantes et effmines.
Tous les dimanches, on pouvait trouver des membres de clergs
aux dnominations farfelues qui venaient pour animer la crmonie ou
pour couter le tristement clbre Propheta. Ce dimanche tait comme
les autres, et Prazsky et Levenda firent en sorte que leur prsence ne passe
pas inaperue. Cela ne fut pas difficile, les deux rcents diplms formant
eux deux lintgralit de la congrgation.
De manire gnrale, les paroisses du type errant nont pas
de congrgations. Personne nest vraiment intress, ni les chrtiens
locaux (qui ont dj leur obdience, quelle soit catholique, protestante
ou orthodoxe), ni les errants eux-mmes, qui nont nul besoin dune
congrgation et de tous les tracas et complications quelle procurerait. Ces
hommes ne cherchent pas sauver des mes ou promouvoir luvre de
Dieu. Ils ne sintressent qu leur apparence personnelle, ou la validit,
effective ou apparente, de leurs papiers. Dans le cas de Propheta, un

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
62
Simon
autre souci se prsentait. Une congrgation aurait pu gner le travail
despionnage auquel son groupe se consacrait. Son entreprise naurait
pas support dtre passe la loupe, et il aurait perdu un temps prcieux
sil avait d soccuper de naissances, de dcs, et dmes en peine. Il tait
beaucoup plus ais denvoyer chaque jour les pres Leonard et Christian
faire la qute chez les commerants en dehors de New York : dans le comt
de Westchester, le Connecticut ou le New Jersey. Propheta restait chez
lui dans le Bronx et se consacrait ses centres dintrt dans un calme
relatif, alors que ses hommes de main ramenaient environ 500 dollars
par semaine (au cours de 1968) en faisant du porte--porte, rassemblant
des fonds pour un orphelinat fictif.
Cette pratique navait rien dinhabituel pour lglise catholique
orthodoxe amricaine. En 1945, trois hommes qui affirmaient en faire
partie furent arrts pour avoir recueilli de largent pour une mission
inexistante et pour avoir fait croire quils avaient un lien avec les lacs
catholiques romains de larchevque Spellman. George Lanoway,
tmoin dans cette affaire, tait un ancien dtenu dont le casier judiciaire
remontait 1916.
Rapidement, Prazsky et Levenda suivirent lexemple en compagnie
des pres Leonard et Christian, mais non sans avoir auparavant t
de nouveau ordonns prtres, et dans le cas de Prazsky consacr par
larchevque Propheta.
Cest un procd courant parmi les vques errants, qui ne savent
jamais jusqu quand leur prcdente ordination ou conscration sera
valide . Ils vont de paroisse en paroisse, de secte en secte, se faisant
rordonner et surtout reconsacrer afin daccumuler le maximum de
certificats, prouvant par l mme quils sont de vritables prtres,
dans le sens o ils seraient reconnus comme tels par Rome ou, au moins,
par le patriarche de Constantinople. Dans le cas des deux diplms
de Columbus, ce fut Propheta qui sen chargea. Il affirmait, bien
videmment, tre lhritier dune succession apostolique parfaitement
valide et avoir les meilleures ordinations et conscrations de toute la
profession. Aujourdhui encore, la vracit de ses propos reste prouver.
Prazsky fut consacr, cest--dire quil devint vque. Il avait dcid
de se prsenter comme un vque de lglise orthodoxe slave, et Propheta
ny avait vu aucune objection malgr son jeune ge. Quant Levenda,
il se retrouva soudain dans une position hirarchique moins leve que
celle dun gamin qui avait russi quitter le lyce uniquement parce
quil lui avait fait ses devoirs. Lide dun partenariat galitaire seffaait
rapidement devant lascension de Prazsky vers des hauteurs sacerdotales
de plus en plus vertigineuses. Un schisme commena poindre dans
leur amiti, et larrive dun autre apprenti prtre allait renforcer les
diffrences qui les opposaient.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
63
Les Noms morts
Au cours de lt 1968, un prtre catholique romain libral fit une
incontournable apparition la cathdrale de la Sainte Rsurrection,
dans le Bronx. Le pre Andr Pennachio tait un clerc de show-business
qui avait lapparence dun chanteur de varits des annes 1950. Il avait
des amis et des contacts dans toute lindustrie new-yorkaise du spectacle,
et tait mme brivement apparu dans lnorme succs de Francis Ford
Coppola, Le Parrain, tenant le rle du prtre qui supervise le baptme du
filleul de Michael Corleone. Mais en 1968, cest sur la scne clricale que
Pennachio cherchait progresser.
Il possdait des cartes de visite et de nombreux autres documents
attestant quil tait un aumnier affili la fois au service correctionnel
et au syndicat des routiers. Il affirmait connatre personnellement Joseph
Konowe, un responsable des transporteurs de New York. Il prsenta
aussi ses amis Harry Hirschfield, mdium et astrologue des stars
(et notamment Peter Sellers), Maurice Woodruff, au comique
Lenny Kent, lactrice Thelma Carpenter, et toute une srie de
clbrits de seconde zone. Prazsky et Levenda les rencontrrent toutes,
et plus encore. Alors que Propheta gardait toujours Pennachio distance
(pour une raison qui ne fut jamais vraiment explique), Prazsky se
cramponnait lui comme une moule un rocher.
Cest peu prs cette poque que Prazsky parvint convaincre
son pre de rejoindre la cause des vques errants. William Anthony
Prazsky devint ainsi le pre Anthony Prazsky de lglise orthodoxe slave
et de lglise orthodoxe amricaine, ce qui confrait aux Prazsky le droit
de veto sur Levenda, si le besoin sen faisait sentir un jour.
quatre (Andrew Prazsky, qui avait dsormais abandonn le
nom Elefterij, Anthony Prazsky, Peter Levenda et Andre Pennachio), ils
commencrent planifier leur propre opration ecclsiastique. Les deux
Prazsky tant vques, ils navaient plus besoin que dun troisime larron
pour obtenir une certaine autonomie, la Loi canonique requrant trois
vques pour permettre la conscration dun quatrime.
Pennachio souhaitait ardemment tre lun deux, et faisait sans
vergogne campagne en ce sens. Il cra un comit pour lever des fonds en
vue de sa crmonie de conscration, pratique inconnue chez les vques
errants qui taient en gnral consacrs dans un relatif anonymat. Ce ne
serait pas le cas pour le flamboyant Andre Pennachio, qui aurait souhait,
si cela avait t possible, un spectacle digne de Broadway, une aspiration qui
rejoignait celle de Prazsky pour les apparitions publiques et ladulation des
foules. Ils avaient galement besoin de bureaux pour coordonner la collecte
des fonds lcart de Propheta, et Pennachio trouva donc des locaux
Manhattan : ceux dune entreprise que jappellerai DM Industries .
Il sagissait dun choix trange. DM Industries tait une socit
dimportation spcialise dans le mobilier dextrieur en fer forg ne

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
64
Simon
fournissant que des entreprises. Mais apparemment, aucun client ne
visitait jamais la salle dexposition, et les locaux eux-mmes taient
somptueux. Le propritaire, Harry K., tait un commercial daspect
criard qui portait quantit de bijoux en or et des costumes onreux.
Pennachio, Prazsky et Levenda passrent des heures dans le bureau
crer de fausses revues de presse, davantage de papier en-tte, et
contacter des sponsors potentiels. Pourtant ils ne virent jamais le moindre
client, ni nentendirent le tlphone sonner une seule fois. Pennachio
savait ce qui se passait, mais il garda le secret jusqu ce que tout soit
rvl en mai 1969.
Jusque-l, tout se droulait on ne peut mieux pour les quatre
compres. Anthony Prazsky apprciait de porter des vtements
ecclsiastiques, mais il ntait vraiment laise que lorsquil soudait ou
rparait de la plomberie. Cest ce quil finit par faire dans la cathdrale
de lglise vieille-catholique romaine de Brooklyn, une institution
vnrable fonde par certains des premiers vques errants dAmrique.
Andrew Prazsky sy fit des relations, tirant parti, pour ce faire, des talents
manuels de son pre. Andrew, quant lui, se vautrait dans la gloire de
son statut dvque et se pmait devant Andre Pennachio, un individu
outrageusement gay qui savourait chaque instant de sa relation naissante
avec Andrew. sa dcharge, il faut mentionner quil ne se doutait pas que
lvque en question navait lpoque que dix-huit ans.
Pennachio possdait un appartement dans le Grand Concourse
du Bronx, un endroit spacieux avec deux chambres et un grand salon en
contrebas. Il tait mari une riche protectrice quon ne voyait jamais :
fallait-il y voir un mariage de convenance ? Quoi quil en soit, cela lui
permettait de partager avec Prazsky bien plus que des regards complices
et des rves de grandeur piscopale.
On pouvait les apercevoir dans une bote de nuit de Manhattan
nomme le Living Room lors des reprsentations du comique Lenny Kent,
ou bien en train dassister au dner de dpart la retraite dun officier
de marine dans le port naval de Brooklyn. Ou bien encore dans les
studios de tlvision de Channel 5 New York, participant lmission
de lastrologue Maurice Woodruff, lequel prdit lantenne un brillant
avenir Pennachio. Ce dernier introduisit ensuite son jeune protg
auprs de sportifs clbres : des lutteurs ou des boxeurs tels que Rocky
Marciano et Antonino Rocca.
Ce fut la prsence dAntonino Rocca qui fit voler lillusion en clats.
Lors dune runion tenue dans la synagogue de la Fraternit
Manhattan (un lieu la fois juif et presbytrien situ Greenwich Village),
Rocca rejoignit le rabbin A. Allen Block, Prazsky, Levenda, Pennachio
et dautres. Il rvla ses relations avec les services despionnage isralien
et amricain, racontant son auditoire mdus quil faisait entrer des

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
65
Les Noms morts
agents Beyrouth pour le compte de la CIA, et quil faisait illgalement
passer des Phantom jets en provenance dEurope (et principalement du
Luxembourg) en Isral afin daider ltablissement dune force arienne
isralienne. Il se vanta davoir vu des hommes sous ses ordres se faire
tuer au Liban, alors quil avait toujours lui-mme russi sen sortir.
Il assura aux rabbins prsents quIsral serait toujours labri et que le
gouvernement amricain trouverait toujours le moyen de soutenir leur
pays, quelle que soit la situation intrieure du pays.
Pourquoi donc Antonino Rocca, le champion de lutte poids lourd
italo-argentin, donnait-il toutes ces informations de relatifs inconnus ?
Quelle en tait la part de vrit ? Pourquoi inventerait-il de telles choses,
et pourquoi rencontrait-il des rabbins dans le Village en 1968-1969 ?
Levenda, qui nous a rapport ces dires, na aucune rponse ces questions
mais insiste sur le fait que cet pisode concernant Rocca concorde avec
le reste de la saga Pennachio. En effet, DM Industries avait une apparence
tout aussi trompeuse.
En octobre 1968, Peter Levenda atteignit sa majorit et devint
ligible pour la conscription. Aux yeux de Pennachio, il ne sagissait que
dune nuisance mineure laquelle il serait ais de remdier. Il passa un
certain nombre de coups de fil, et quelques semaines plus tard Levenda
senregistra officiellement et fut class 1A. Ils rencontrrent tous deux un
colonel du bureau du recrutement Manhattan qui cultivait une image
similaire celle dAllen Dulles, avec paulettes et pipe Meerschaum. Il
balaya les inquitudes des deux hommes, et comme par magie Levenda
fut dsormais class 4D, le sursis clrical tant convoit. Il avait russi
viter larme.
Mais il y avait un prix payer.
Il tait convenu que Levenda serait membre de lquipe dagents
dextrme droite anticommuniste de lglise catholique orthodoxe
amricaine et quen tant que tel il serait disponible pour des missions
quelles quelles soient
1
. Il ne sagissait pas tant dune requte officielle ou
dun quiproquo que dune recommandation. Et il apparatra clairement
dans la suite de notre histoire que le colonel tait on ne peut plus srieux.
Ctait lpoque des grandes manifestations et des dfils
antiguerre du Vietnam. Levenda tait favorable aux revendications des
manifestants, contrairement ses collgues du clerg , qui taient tous
militaristes et anticommunistes. Non pas que Levenda soit communiste
ou mme pro communiste, loin de l. En revanche il tait pacifiste. Les
assassinats des chefs politiques qui auraient sorti le pays de ce conf lit,
1. Cela signifiait agir en tant quinformateur sur les diffrentes paroisses et les diffrents
prtres avec lesquels il tait en contact, et cooprer toutes les actions quon lui indiquerait.
La plupart dentre elles taient banales et navaient pas de fonction despionnage apparente.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
66
Simon
de la haine raciale et des ingalits politiques et sociales lemplissaient
de dgot et de mfiance envers les puissances politiques amricaines
qui agissaient dans lombre. Il assistait aux runions de divers groupes
pacifistes, mais se rendit compte que la plupart dentre eux taient trop
nombrilistes pour tre efficaces. Au lieu de cela, il coutait des membres
du Weather Underground, des Black Panthers, de lIRA, et dautres
organisations plus radicales. Si bien quun jour, en quittant son domicile
du Bronx, il se fit prendre en photo par le conducteur dune voiture gare
en face de limmeuble o logeait sa famille sur Revere Avenue.
Ctait aussi lpoque des Red Squads et dautres groupes activistes
clandestins qui espionnaient les Amricains opposs la guerre. Levenda
stait abstenu de signer des ptitions, car il pensait que, dune part, elles
taient trop inefficaces pour mener un quelconque changement, dautre
part, elles ne servaient qu dsigner les signataires aux Red Squads. Il
ignorait comment son nom avait atterri sur une liste, mais il se trouvait bel
et bien face lobjectif dun appareil. Et ce ne serait pas la dernire fois.
Alors que les mouvements politiques sintensifiaient autour de
Prazsky et de Pennachio, la secrtaire dHarry K. laissa chapper que
ceux-ci prvoyaient de laisser tomber Levenda, pensant se servir de lui
pour achever la collecte de fonds et jusqu la conscration de Pennachio,
puis trouver le moyen de se dbarrasser de lui, de lui faire son affaire .
Cette information ne faisait que confirmer ce que Levenda suspectait
dj, et, plutt que de se laisser exploiter, il dmissionna de la paroisse.
Il estimait que, de toute faon, hormis lui pargner larme, toute
cette entreprise navait t quune perte de temps. Il navait pas progress
dans ses tudes, il ne gagnait pas dargent, et sa vie de famille tait un
dsastre. Il tait temps pour lui de se consacrer srieusement sa carrire.
Il dmissionna en mai 1969, non sans avoir t lev au rang dabb,
le 2 mars de la mme anne.
Aurol de ces rfrences douteuses, Levenda pensa que lheure
tait venue de tirer sa rvrence. Il disparut simplement de la circulation,
abandonnant les intrigues de DM Industries et cest l que son existence
sombra dans la dmence.
Il reut jour et nuit des coups de fil de personnes affilies DM.
Harry K. lui-mme lappela chez lui pour tcher de dcouvrir ce quil
savait et qui il lavait dit. Lorsque tout le monde fut rassur sur le fait
que Levenda nallait pas rvler ce quil avait vu et entendu propos de
DM Industries, dAndre Pennachio, ou de Walter Propheta, ils poussrent
un soupir de soulagement et le laissrent en paix. Le coup de fil suivant
vint de la paroisse orthodoxe russe qui lui proposait une place dans son
glise du Connecticut. Bien que Levenda ne lait jamais rencontr, et
nait mme jamais entendu parler de lui auparavant, le prtre possdait
son numro de tlphone personnel. Il sagissait dune tentative vidente

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
67
Les Noms morts
pour garder un il sur lui. Il dcida donc de rencontrer le religieux dans
un restaurant chinois du Bronx et en deux mots lui expliqua quil ne
souhaitait plus avoir affaire aux paroisses orthodoxes sous inf luences
politiques. Le prtre accepta son refus et il nentendit plus parler de lui
1
.
Mais quelques mois plus tard, il reut un courrier des services
de recrutement lui annonant que son sursis 4D tait annul. Levenda
rpondit en laissant sous-entendre quil pourrait rvler ce quil savait, et
le sursis fut rtabli, et fut maintenu jusqu la fin de la guerre.
lexception dun bref mais crucial pisode, Levenda cessa ds
lors de simpliquer exclusivement dans la vie paroissiale. Prazsky, quant
lui, poursuivit sa route vers la gloire et en 1969 il fut reconsacr par
larchevque Hryhorij ( Gregory ) de la paroisse orthodoxe ukrainienne
autocphale, une glise orthodoxe plus prestigieuse et plus crdible dont les
rfrences taient solides. Hryhorij lui-mme avait t consacr pendant la
Seconde Guerre mondiale en Pologne, et, avec quelques autres membres
de la hirarchie ukrainienne, avait rejoint lautorit nazie, afin de sopposer
lglise orthodoxe ukrainienne originelle, qui entretenait des liens avec
la Russie et le rgime communiste. Ctait excellemment bien jou de la
part de Prazsky, car cela lui confrait une certaine lgitimit aux yeux des
autres orthodoxes, et Hryhorij fit mme de lui son successeur.
En 1970, et sur la base de ces changements, Prazsky forma une
nouvelle corporation, elle fut cette fois baptise : lglise catholique
orthodoxe slave autocphale des Amriques du Nord et du Sud, Inc. Cest
cette glise que les pres Hubak et Chapo appartenaient lpoque des
vols de livres rares parmi lesquels figurait Le Necronomicon.
Jeus affaire lglise orthodoxe slave autocphale nouvellement
cre de Prazsky en 1972. cette poque, il svertuait se faire connatre
des diffrentes ethnies des paroisses orthodoxes grecque de lancien
calendrier, serbe, syrienne, ukrainienne afin dobtenir davantage de
lgitimit et de crer une organisation qui tiendrait la route. Il semblait
avoir largement russi dans cette entreprise, et tait mme parvenu
attirer un certain nombre de prlats plus ou moins srieux la tte de
congrgations actives. On comptait parmi eux des moines et des prtres
qui, contrairement leur chef, avaient fait des tudes universitaires et
sexprimaient couramment dans diverses langues de lEst.
Lun deux tait le pre Fox dont nous avons parl au dbut de ce
chapitre, un mystrieux prtre avec des relations dans les milieux du
renseignement. Au cours de sa carrire, Fox avait voyag partout dans
1. tonnamment, il eut une autre proposition, cette fois de la paroisse orthodoxe syrienne,
mais elle semblait avoir t mise par une organisation potentiellement hostile aux intrts
amricains. Levenda refusa galement.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
68
Simon
le monde, lauteur a pu voir des titres de transport et autres documents
attestant quil sest rendu jusquau Vietnam durant la guerre, ainsi que
dans les pays dEurope de lEst et dans divers endroits du vieux continent.
Ctait un prtre fort occup. Il avait galement dans le Bronx une femme
et un enfant auxquels il crivait parfois, et il entretenait une troite
relation avec lglise orthodoxe syrienne, qui est la dernire organisation
de ma connaissance avoir eu affaire lui. Cest sa relation passagre
avec Prazsky et lglise orthodoxe slave qui le conduisit, ma-t-on dit,
laffaire de Chapo et Hubak.
Je ne connais pas les dtails des rapports entre Prazsky et Fox. Ce
que je sais, cest que lvque possdait une valise contenant les papiers
personnels de Fox, do furent tires les informations qui prcdent. Cette
mallette (qui lui fut remise par Michael Hubak) tait un objet fort convoit,
qui passa de main en main jusqu ce quelle disparaisse avec dautres
documents sans lien avec notre affaire. Cependant, on peut trouver des
preuves de lexistence de Fox dans des articles de journaux traitant de son
arrestation la frontire nord-irlandaise, ainsi quen sadressant lglise
orthodoxe syrienne et la Fordham University.
Penser quil ait pu tre une sorte dagent des renseignements nest
pas si draisonnable. La liste de ses voyages, son aisance sexprimer
dans certaines langues (celles dune importance particulirement
cruciales durant la guerre froide), sa capacit changer didentit, et
son talent avr pour le trafic darmes dsignent une fonction dans
lespionnage. On imagine que son phmre association avec Prazsky
a eu pour dessein de rassembler des informations. Lvque avait acquis
une certaine rputation dans les milieux frquents par Fox, et (pendant
la guerre froide) nimporte quelle glise ayant des liens avec lEurope de
lEst tait la cible dinfiltrations par les agences despionnage nationales et
trangres. Lglise de Prazsky se proclamait dorigine tchcoslovaque,
et en 1970 cela revenait dire quon faisait office de couverture, mme si
elle ntait que temporaire, reste savoir pour quel camp
En 1972, Michael Hubak (dont le nom de famille a aussi t
orthographi Hubiak ) avait quarante-cinq ans, et tait depuis
longtemps impliqu dans lorthodoxie de lEst. Bien que les articles parlant
des vols de livres rares lidentifient comme un membre de la paroisse de
Prazsky, au moment de son arrestation il avait dj f lirt avec lglise
orthodoxe russe et dautres dnominations orthodoxes. Le pre Fox le
connaissait bien, et une rumeur courut au moment de son arrestation
selon laquelle tous deux se disputaient les faveurs dune femme, quil
lavait fait tomber pour laffaire des vols de livres rares par vengeance.
Je nai pu vrifier cette allgation et tout ce que je peux dire cest que les
deux hommes se connaissaient avant larrestation et se dtestaient au plus
haut point.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Noms morts
On ne sait pas exactement quand le jeune Steven Chapo sest pour
la premire fois associ Hubak, mais lorsque je rencontrai le duo
la demande de Prazsky en 1972 (en faisant croire que jtais un relieur
de talent), ils dirigeaient une chapelle au-dessus dun bar topless sur
Hillside Avenue dans la partie jamaquaine du Queens, New York. La
chapelle rpondait la bien prsomptueuse appellation de monastre
de Saint-Stephen , mais il sagissait en fait dun deux pices dont les
fentres donnaient sur la rue et le f lot de clients qui se rendaient au bar.
larrire de lappartement, dans la cuisine, au-dessus du four, se trouvait
une encombrante machine qui permettait de faire disparatre grce la
vapeur les ex-libris des bibliothques sur les livres. Un autre engin servait
effacer tous les tampons encreurs qui auraient pu dsigner les vritables
propritaires des ouvrages. lavant se trouvait la chapelle en question,
qui se rduisait une modeste table servant dautel et quelques icnes. Le
reste du logement tait plein de livres empils.
Ces piles taient parfois trs hautes et trs anciennes. Certaines
cartes et illustrations avaient t isoles pour tre vendues sparment.
Aux yeux des bibliophiles et des collectionneurs, un tel agissement relve
du crime. Dtruire un livre afin den vendre des pages lunit dpasse
lentendement. Le lendemain, je racontai tout cela Prazsky qui se
contenta dacquiescer posment comme si je ne faisais que confirmer ses
doutes, suite quoi il me montra sa propre collection.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
71
Chapitre 3 : La dcouverte
du Necronomicon
P
razsky tait laise en socit, surtout lorsque celle-ci se
composait de ses pairs, savoir des intrigants, de prfrence
en robes ecclsiastiques et si possible homosexuels. Sorti de
ce milieu, il ne jouissait pas de la mme popularit, ni du mme respect.
En outre, il ntait pas suffisamment instruit pour assumer le travail
quotidien requis par une paroisse mme une aussi douteuse que la
sienne et labsence de Levenda se fit lourdement sentir lorsquil fallut
prparer des annonces pour la presse, rdiger les rituels, crire et envoyer
des courriers dautres paroisses, des agences gouvernementales, ainsi
quaux mdias. Ne disposant ni dune famille suffisamment fortune, ni
de donateurs assez gnreux dans sa congrgation pour financer une telle
dpense, il ne pouvait se permettre demployer quelquun pour sacquitter
de cette tche sa place. Et, de toute faon, Prazsky ne faisait confiance
personne.
Comme on la dit, Levenda avait quitt la paroisse en 1969 aprs
laffaire de DM Industries, et Prazsky stait empress de consacrer Andre
Pennachio prtre le 12 octobre de la mme anne, date danniversaire
dAleister Crowley (et du Columbus Day, un jour qui tombait point
nomm pour quun Italo-Amricain soit ordonn par un prtre occulte).
Mais peu de temps aprs, insult, voire humili par le traitement
cavalier que ce jeune vque en qute de pouvoir par ailleurs son
amant lui faisait subir, Pennachio disparut.
En 1972, Prazsky tenta de renouer avec Levenda, qui cette poque
avait dj occup plusieurs emplois, vivait dans son propre appartement,
tait indpendant et autonome, et menait une existence bourgeoise que
lvque mprisait secrtement. Au mois de juin de la mme anne, le
magasin Warlock ouvrit ses portes et lintrt de Levenda fut immdiat. Il
vivait Brooklyn Heights o il avait travaill un temps pour la paroisse
presbytrienne du mmorial Spencer, avec lappui du rabbin Block de la
synagogue de la Fraternit. La boutique avait agi sur nous tous comme
un vritable aimant, et elle avait entre autres attir deux membres du
clerg de la paroisse de Prazsky, les pres Jay et Roger, deux prtres

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
72
Simon
orthodoxes slaves et gays qui restauraient une bicoque en ruine Fort
Greene, quelques rues de l. Ce hasard topographique allait se rvler
dterminant, puisquil nous permit de faire la connaissance des deux
hommes et ainsi de renouer avec Prazsky. Levenda tait prudent lorsquil
avait affaire son ancien compre, et honntement, il ne lui accorda plus
jamais sa confiance. Il apprit nanmoins que, grce aux relations pour le
moins tranges et compliques quil entretenait avec Michael Hubak et
Steven Chapo, lvque avait accumul une impressionnante collection
de livres occultes.
Avant larrestation des deux moines en 1973, Prazsky, dsireux de
nous convaincre despionner leurs activits (et de persuader galement
Levenda de reprendre la gestion des procdures administratives
laborieuses qui saccumulaient, dont des demandes pour un titre
de chevalier et dautres honneurs, traduire en diverses langues
europennes), nous avait ouvert ses impressionnantes bibliothques et
en avait extrait des exemplaires rares et anciens consacrs locculte que
nous pmes examiner en dtail. Nombre dentre eux taient rdigs en
langues trangres, et, mme si Prazsky parlait couramment tchque,
matrisait le slovaque, et pouvait nonner lalphabet de lglise slave pour
sa liturgie, il tait incapable de dchiffrer le latin, litalien, le franais ou
lallemand, surtout si les textes avaient t imprims des sicles auparavant
et requerraient donc une matrise absolue des idiomes.
Beaucoup de ces livres, uss et poussireux, avec leurs pages
fragiles et leurs couvertures piques, ne prsentaient que peu dintrt
pour un pratiquant contemporain des sciences occultes. Il sagissait
de vieux traits sur lastrologie, la chiromancie, et dautres formes
de divination dont lattrait provenait davantage des magnifiques
illustrations et des gravures que des textes proprement dits. Pour un
historien de locculte, ils auraient t dune inestimable valeur, mais
Levenda tait plus intress par la dcouverte de nouvelles rfrences
et par des dtails spcifiques concernant les mthodes utilises par les
sorciers et les magiciens mdivaux lors de leurs rituels. Certains nous
taient familiers dans leur traduction en anglais ou dans leurs versions
originales pour les plus facilement accessibles, comme les traits dAlan
Kardec sur le spiritualisme, ou les trois premiers ouvrages de Cornelius
Agrippa (que Prazsky dtenait dans une superbe dition en allemand).
Du haut de ses vingt-deux ans, dsormais archevque, il avait dans sa
collection dautres volumes qui nous intressaient beaucoup plus, bien
quils lui soient mystrieux.
Lun dentre eux, pour rsumer cet inventaire, tait un manuscrit
dans une grande bote en carton du genre de celles que les bibliothques
utilisent pour prserver les ouvrages prcieux dont la reliure se dsagrge.
La bote gris souris tait ferme par une ficelle verte. Lorsque nous la

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
73
Les Noms morts
dnoumes, nous dcouvrmes une pile de feuillets volants, rdigs en
grec dmotique. Le titre nous apprit que ce que nous tenions entre nos
mains sintitulait Le Necronomicon.
Nous ignorions alors de quoi il sagissait.
Prazsky, dsireux de sembler cosmopolite et lettr, pronona
le nom. Il pensait, tout comme nous, que luvre avait quelque chose
voir avec les morts, le terme nekros tant le prfixe grec qui signifie
mort ou la mort , comme dans necropolis : une ville de morts,
un cimetire.
Nekro ? dit-il, entre deux bouffes dune cigarette qui sapprochait
dangereusement du fragile manuscrit. La mort ? Nomikon ? Nekronomicon.
Les noms morts , annona-t-il, avec un aplomb qui ne reposait pas
sur grand-chose. Le suffixe nomikon ne signifie pas les noms en grec,
comme ce pourrait tre le cas en anglais ou en latin, mais se rfre de
fait la loi , aux choses dites lgales . Mais cette particule a en
fait un sens plus tendu. Dans le cas dun mot comme astronomikon, par
exemple, il signifie se rapportant , comme dans se rapportant
aux toiles , une forme avec suffixe dastronomia. Nekronomikon pourrait
tout simplement signifier propos des morts ou se rapportant aux
morts . Mais il savre que la traduction de Prazsky simposa pourtant, et
nous commenmes dsigner le livre entre nous par les Noms morts .
Nous tenions inspecter les pages, et nous dplames la bote
jusquau bureau de Prazsky, la posant dlicatement et tournant les
feuillets un un.
En tant que membres du clerg orthodoxe, nous possdions une
relative matrise du grec. Lalphabet russe (cyrillique) est driv du grec, et
cest galement le cas de celui dit de lglise slave . Le nom de lalphabet
cyrillique (ou kyrillique) provient de saint Cyril, qui fut un missionnaire
grec ayant particip la conversion des Slaves la chrtient. Ce peuple
nayant cette poque pas de langage crit, saint Cyril leur inventa un
alphabet partir de sa propre langue. Ainsi, il est relativement ais
pour un lac ou un prtre russe orthodoxe raisonnablement instruit de
dchiffrer lcriture grecque. Le problme, bien sr, nest pas tant de
dchiffrer lalphabet que de comprendre la grammaire et le vocabulaire.
Nous prmes conscience que nous ne pourrions pas le traduire dans
limmdiat, et nous nous contentmes de tourner les pages jusqu la
dcouverte des tranges dessins et sceaux qui y figuraient.
Ils taient fascinants et exotiques. Bien quils se rapprochent des
sceaux et des symboles que nous avions reprs dans dautres grimoires,
ceux-l diffraient par bien des points. Ils avaient quelque chose
dtrangement asymtrique, et labsence totale dcriture hbraque tait
en soi une indication que nous avions affaire quelque chose de tout
fait exceptionnel.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
74
Simon
La plupart des grimoires europens accessibles au grand public
sont pleins de motifs tranges. Nombre dentre eux contiennent au moins
quelques lettres romaines ou hbraques. Ce ntait pas le cas ici. Mais
lun deux contenait des lettres grecques, qui formaient le mot INANNA.
Nous pouvions le prononcer, mais navions aucune ide de sa signification.
Il ressemblait un nom barbare , cest--dire un groupement de sons
en apparence alatoire dont la prononciation, comme pour un mantra
hindou, serait empreinte dune efficacit occulte intrinsque.
Ce fut Levenda qui finit par se rendre compte de ce que ce nom
signifiait, mais il nen dit rien devant Prazsky.
Prazsky ntait pas si press que a de dcouvrir la nature du manuscrit.
Il avait limpression quil tait trange et particulier, certes, mais les autres
volumes de sa collection taient tellement plus intressants et agrables
regarder. Aprs une brve ngociation, nous pmes lui arracher la bote
pour un temps limit afin den faire traduire une partie. Il y avait bien sr
un prix payer nous devions continuer espionner Hubak et Chapo
dans le Queens, et Levenda devait sacquitter de corves administratives
la paroisse slave orthodoxe dans le Bronx. Cet arrangement navait rien
dofficiel mais nen tait pas moins inbranlable. Il eut au moins lavantage
de nous permettre dtudier le manuscrit loisir et au calme.
Nous avions propos ( contrecur) de trouver un expert qui
viendrait inspecter les feuillets dans les bureaux de la paroisse en prsence
de Prazsky, sil le souhaitait, mais cela laurait importun et il refusa. Il
nous confia louvrage en toute confiance parce que, aprs tout, il sagissait
dun livre vol, nous en tions informs, et nous savions mme qui avait
commis ce larcin. Nous nirions pas nous livrer la police. Hubak et
Chapo navaient pas encore t arrts (cela ne se produirait pas avant
des mois) et le fait de possder louvrage nous donnait limpression dtre
en quelque sorte leurs complices a posteriori. En outre, Prazsky savait que
Levenda serait bien plus intress par le grimoire que par lide de passer
un coup de fil la police. Cet ouvrage prsentait peu dintrt aux yeux de
Prazsky parce quil navait ni une belle reliure ni de belles enluminures.
Il ntait pas stupide au point de penser quil tait sans valeur, mais pour
le moment il avait dans sa collection des objets infiniment plus prcieux.
Nous allions devoir nous montrer extrmement prudents pour choisir
qui le montrer, et mme qui rvler que nous y avions accs. Sur
le moment, cela ne nous sembla pas une tche insurmontable, le livre
ntant quun intressant grimoire aux origines incertaines. Nous savons
dsormais que nous avons fait preuve de sagesse en prservant, comme
nous lavons fait, le secret de son existence.
Ceux qui ont critiqu Le Necronomicon ont insist sur le fait que
les moines (Hubak et Chapo) qui avaient vol tant de livres aux quatre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
75
Les Noms morts
coins du pays ne lavaient pas subtilis, car il nest pas mentionn
dans les quelques articles sur leur arrestation. Bien videmment, les
journalistes se sont concentrs sur les atlas antiques et les autres uvres
de trs grande valeur qui avaient t drobs des bibliothques ou
des collectionneurs, parce quil tait ais den indiquer la valeur
marchande. Les mdias nont jamais publi un inventaire exhaustif
du butin, qui comprenait plus de quatre-vingts ouvrages anciens,
atlas et manuscrits
1
rien que dans ce qui provenait de luniversit
de Yale depuis novembre 1970. Et de nombreuses bibliothques des
tats-Unis possdent des dossiers sur Hubak et Chapo et sur les vols
de livres rares, car les deux hommes ont cum le pays la recherche
de biens prcieux, dans les collections publiques et prives. La liste
des universits dpouilles ressemble un annuaire de lducation
nationale : luniversit de Chicago, Fordham University, Dartmouth,
Harvard, Northwestern, Notre-Dame, et dautres. En fait, pour Hubak
et Chapo, Le Necronomicon ntait quune intressante curiosit occulte.
Ils se concentraient sur les impressions onreuses, les cartes labores,
les enluminures qui rapporteraient gros auprs des collectionneurs. Ils
volaient les ouvrages occultes pour le compte de leur mentor et sponsor,
Prazsky, car cela semblait lintresser, et que ctait le meilleur moyen
de le satisfaire. En outre, les moines ne rvlrent pas aux mdias
lexistence des ouvrages que Prazsky avait en sa possession, car ils
auraient besoin de lui par la suite. Dsireux de pleinement cooprer, ils
avaient dj fourni aux autorits une liste importante. ( Je suis persuad
quils ont aussi vers de largent Prazsky, car celui-ci en manquait
perptuellement.) Et puis, comme il me la lui-mme racont, certains
des ouvrages en sa possession ne provenaient pas de bibliothques
universitaires, mais de collections particulires et certains de ces
particuliers ne pouvaient faire appel la police sans attirer sur eux une
attention non souhaite.
Certains criminels nourrissaient autant dintrt que Prazsky
pour locculte et parfois mme plus, car ils pratiquaient activement des
rituels sectaires. Ils taient riches et pouvaient se permettre dacqurir (ou
dobtenir par dautres moyens) des grimoires rares ou dautres ouvrages
occultes en plus de lhabituel butin des collectionneurs : bibles rares,
atlas, crits asiatiques, pornographie antique ou ouvrages rotiques. Les
individus derrire le clbre culte du Fils de Sam appartenaient cette
catgorie de bibliophiles fortuns. Jignore si Le Necronomicon venait de
chez un de ces particuliers ou dune universit, Prazsky nayant bien sr
1. Lawrence Fellows, Deux prtres byzantins dfroqus arrts dans laffaire des livres
vols de Yale , New York Times, 17 mars 1973, p. 1. (Les guillemets ont t rajouts par
nos soins.)

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
76
Simon
jamais dvoil une telle information. Ce que nous savons, cest que le
contenant en carton dans lequel se trouvait le manuscrit ne portait pas
le titre de louvrage, mais uniquement une tiquette blanche indiquant
un numro de lot, avec le chiffre 7 dans une police europenne. Mon
avis est quil sagissait dune bote parmi tant dautres dans une collection
prive, ou peut-tre dans une universit, qui avait t identifie sous
une autre appellation comme manuscrit grec dorigine inconnue ou
quelque chose du genre. Levenda pensait que le manuscrit avait t vol
en Europe (do le chiffre 7 avec la barre horizontale trace au milieu)
durant la marche vers lEst des troupes nazies, pendant la guerre, une
poque laquelle les hommes de Weimar semparrent de quantit
dobjets dart, de livres et de manuscrits, publics ou privs, travers la
Pologne, la Tchcoslovaquie, la Hongrie, la Russie, lUkraine, etc. La
majeure partie de ce butin na jamais t rcupre et croupit dans des
archives secrtes et des collections prives du monde entier. Dclarer le vol
dun tel objet appellerait des questions indiscrtes sur sa provenance pour
le moins douteuse et aurait ouvert la voie la dcouverte de nombreux
trsors bien mal acquis.
Cest Levenda, assis dans le bureau de Prazsky dans le Bronx, qui
le premier prit conscience que linscription en grec sur lun des sceaux,
INANNA, tait en fait le nom dune ancienne divinit sumrienne. Or,
daprs lui, la personne qui aurait pu rdiger un manuscrit si ancien
naurait pas d connatre Inanna, puisque tout ce qui concerne les
Sumriens a t dcouvert bien aprs sa suppose date de rdaction.
Je parle de supposition , car nous savons dsormais que quelques
peuples du Moyen-Orient et de lInde ont prserv la faible f lamme
de cette connaissance dans leurs propres traditions qui nous sont
trangres, mais cela ne nous est apparu que beaucoup, beaucoup plus
tard. Nous ne pouvions tre srs et certains que cela ait une quelconque
signification. Peut-tre sagissait-il dune simple concidence : ce mot
aurait pu avoir une tout autre signification dans un autre langage. Nous
nen savions rien.
Nous navions pas non plus entendu parler du Necronomicon de
Lovecraft, car nous ntions pas venus locculte par le biais des comics et
des magazines de science-fiction. Lhonneur dtablir ce lien est revenu
Herman Slater, du magasin Warlock, qui tomba presque en syncope
lannonce de notre dcouverte.
Horreur Red Hook
En juin 1972, dans un minuscule immeuble prs de langle
dAtlantic Avenue et dHenry Street, dans le quartier de Brooklyn Heights,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
77
Les Noms morts
dans une construction coince entre deux btisses de briques plus
hautes qui semblait aussi peu sa place que son nouveau locataire, vint
sinstaller un homme trange. Il louchait dun il, boitait ostensiblement
et possdait un magnifique lvrier persan noir, baptis Ptolme. Son
magasin proposait diverses pices poussireuses dans des pots en verre
qui ltaient encore plus, poss sur des tagres branlantes, elles-mmes
cloues des murs dont les briques apparentes avaient t passes
la chaux. On y trouvait galement, sur des rayonnages dvors par la
rouille, quelques pamphlets doccasion sur la divination avec les boules
de cristal et les feuilles de th, quelques jeux de tarot, quelques robes
noires capuches sur des cintres et dans la vitrine, un crne humain.
Le magasin Warlock venait douvrir.
Herman Slater tait le grant et le propritaire de cette boutique
rsolument bizarre, situe en bordure dun quartier qui en son temps
comptait parmi ses rsidents des personnalits telles que Norman Mailer,
Norman Rosten, Brad Steiger, Claire Bloom, Walt Whitman et
H.P. Lovecraft. De fait, Lovecraft avait vcu deux pts de maisons
de l au cours de la brve priode o il avait t mari et avait quitt
Providence, dans ltat du Rhode Island. Cest son sjour Brooklyn qui
lui avait inspir une de ses clbres nouvelles, Horreur Red Hook .
Red Hook tant un quartier au sud de Brooklyn Heights, situ le long des
docks qui longent lEast River.
En 1972, Atlantic Avenue abritait galement une importante
communaut arabe et on y trouvait des restaurants servant des spcialits
du Maroc, du Liban, du Ymen, et dautres rgions du Moyen-Orient.
Il y avait des magasins de musique spcialiss dans les enregistrements
de Fairuz et dautres artistes populaires du Levantin, une boutique qui
vendait des pices et des ptisseries arabes, et une autre qui proposait
des lampes en cuivre et les lames courbes des couteaux khanjar.
Au-dessus dun magasin se trouvaient les locaux de lassociation du
Croissant-Rouge, lquivalent islamique de la Croix-Rouge. Et dans
certaines arrire-boutiques, de largent tait rcolt pour venir en aide
aux rfugis palestiniens et lOLP. Ctait une rue de New-York,
mais qui se trouvait en fait la frontire de lunivers paranoaque de
Lovecraft. cette poque-l, avec louverture du magasin Warlock, on
aurait pu croire quil navait jamais quitt Brooklyn, ntait jamais mort
Providence, en 1937, mais avait au lieu de cela ouvert une choppe aux
abords de linfme Red Hook.
Comme il me la racont, Herman Slater a dcouvert les histoires
dH.P. Lovecraft alors quil se remettait dune opration. Il dvorait les
textes dhorreur gothique au mme titre que ceux de science-fiction et
de Fantasy, mais son genre de prdilection tait lpouvante. Herman
avait t atteint de tuberculose de la hanche et lintervention quil avait

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
78
Simon
d subir lavait rendu boiteux. Il avait galement un il qui fuyait
environ quatre-vingt-dix degrs par rapport au reste de son visage,
ce qui faisait quon ne savait jamais vraiment dans quelle direction
il regardait : vers vous, ou tout fait ailleurs. Herman Slater tait
aussi homosexuel. Il pouvait faire preuve dextravagance quand il
le voulait, il devenait alors une vraie reine de la nuit, se travestissait
dans les dfils gays, couvert de montagnes de taffetas et de satin et
de couches de maquillage de thtre qui confraient son visage la
Henry Kissinger des airs de matrone, de vieille tante ou de monstre
effrayant. Spcialiste de lhorreur gothique et de locculte, il avait aussi
ses entres dans le monde des bars gays-cuir et des bains, une poque
o le danger du sida nexistait pas encore. Une poque o le risque
venait des descentes de police dans les bars homos de Christopher Street
plus que de lacte damour lui-mme. Herman Slater tait un habitant
du demi-monde , un citoyen de lailleurs, que ce soit au niveau sexuel,
religieux, ou mme politique. (Dans sa jeunesse, il avait interview
des nonazis comme loccultiste fasciste James Madole du National
Renaissance Party de New York.)
Chauve, boiteux, bigleux, gay, sorcier paen Lovecraft naurait
pas pu inventer un tel personnage, pas mme dans ses dlires les plus fous.
Et pourtant, cest sans doute lun des hommes les plus dcents et les plus
authentiques que lauteur ait jamais rencontrs. Peut-tre tait-ce son
statut doutsider (pour emprunter le terme de Colin Wilson) qui le rendait
particulirement sensible la vulnrabilit des autres, et plus tolrant que
la moyenne. Ctait aussi une commre invtre, un fauteur de troubles
qui aimait le chaos et envers qui il tait impossible dprouver la moindre
rancune. Ce nest pas par hasard si la trve dans la fameuse guerre des
sorciers des annes 1970 fut signe dans une arrire-salle du magasin
Warlock, en prsence de certains des principaux reprsentants des diverses
branches de la magie.
tous ceux qui sont intresss par cette fascinante priode de lhistoire
de New York, je ne peux faire mieux que de recommander les anciens
numros dune revue occulte, Behutet
1
, qui relate lhistoire dHerman Slater,
du magasin Warlock et de son successeur, le Magickal Childe. Cest sans doute
le compte rendu le plus fiable et le plus complet quil mait t donn de voir.
Ici, je ne me contenterais que dun rsum, car il est ncessaire de connatre
un peu cet homme et son influence sur la communaut occulte amricaine
pour comprendre lhistoire du Necronomicon.
Commenons au moment de la guerre des sorciers.
Ce conf lit a eu pour cause le grand nombre de querelles intestines
entre les chefs des diverses assembles de sorcellerie, au moment o ces
1. Voir le site Web www.thelesis.org, notamment les numros 10 et 11.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
79
Les Noms morts
diffrents groupes prcurseurs tentaient de donner chacun leur propre
dfinition de la sorcellerie . Par exemple :
Les groupes gardnriens adoptrent la pratique du manteau de
ciel et pratiquaient leurs rituels (les bats lunaires mensuels et les huit
sabbats majeurs) entirement nus. Cela en raison des idiosyncrasies de
Gerald Gardner, et parce que le terme mme de manteau de ciel trouve
son origine dans le voyage de ce dernier en Inde et en Malaisie, o Kali
est parfois vnre comme la desse vtue uniquement par le ciel . (Les
Gardnriens amricains croyaient que le terme manteau de ciel tait
une charmante expression dorigine britannique se rfrant aux lignes de
sorcires.) Les traditionalistes les Irlandais, les Gallois, etc. pratiquaient
leurs crmonies habills, vtus de robes. Les hrditaires, ceux qui
proclamaient tre ns de lignes de magiciens et avoir t levs par des
mages, sadonnaient leurs pratiques en vtements de ville et de fait ne
considraient pas ces rites comme religieux, mais plus comme se situant
dans la ligne des mthodes de soin traditionnelles, des maldictions, etc.
Les avis diffraient aussi sur la dfinition de vrai sorcier. Le
dbat porta sur le fait de savoir quelle version du Livre des ombres tait la
vraie, et de qui (de quelle grande prtresse prcisment) elle avait t
reue. Une querelle qui ressemble sy mprendre celle concernant
les successions apostoliques qui proccupent les diverses factions
d vques errants en Europe et en Amrique.
En outre, les membres de ces assembles pouvaient tre bannis de
leurs groupes pour diverses raisons. Un motif souvent invoqu tait le
manque dharmonie : par exemple, untel ntait pas en harmonie
avec la grande prtresse. Dans la plupart de ces assembles, la grande
prtresse tait lautorit suprme, le grand prtre tant celui qui faisait
descendre la Lune sur la grande prtresse afin quelle se retrouve
possde par la Desse. Ces personnes bannies finissaient souvent par
former leurs propres assembles, ou en rejoignaient dautres, qui se
retrouvaient de fait en opposition avec les prcdentes, et se lanaient des
sortilges, se livrant ainsi une sorte de combat magique.
Et puis cette poque, il y avait une instabilit inhrente toutes
les assembles de sorciers en Amrique : quelle tradition tait relle , et
lesquelles taient de simples inventions ? Certains groupes se proclamaient
plus lgitimes que les autres, et cela crait un ressentiment vident entre
les diffrentes factions.
Puis certains membres dsenchants dune ou de plusieurs
assembles commencrent se dsolidariser et crer des traditions
entirement nouvelles, comme les Minens, les trusques, les gyptiens,
et autres. Pour ce faire ils se fondaient sur une tude approfondie de
lhistoire populaire de diverses structures ethniques et religieuses, mme
sils navaient aucun lien, ethnique ou autre, avec ces peuples.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
80
Simon
Le dernier problme rencontr par le renouveau de la sorcellerie
aux tats-Unis a t la dcision de certains de reconnatre ou de
sassocier des sectes sataniques. Bien que cela soit rare, il est arriv
que quelques sorciers smancipent et rejoignent lglise de Satan ou
une autre secte quivalente, qui encourait lopprobre de lensemble de
la communaut paenne. Dautres simpliqurent dans la pratique de
la magie crmonielle, que certains prtres et prtresses ont tent de
dcourager depuis quelle avait t considre comme a) judo-chrtienne
et b) dangereuse pour ceux qui ntaient pas convenablement entrans
aux trois degrs de la sorcellerie, le troisime degr tant celui du grand
prtre ou de la grande prtresse.
Il y avait aussi la question de la sorcellerie gay . Si la Wicca,
comme lentendaient ceux qui lavaient cre, tait une alliance des
polarits masculines et fminines de la nature (comme le symbolisent
le dieu et la desse, le prtre et la prtresse), quelle pouvait tre la raison
dtre dune assemble de sorciers homosexuels compose exclusivement
de membres de sexe fminin ou masculin ? Certaines, notamment autour
de Long Island, dans ltat de New York (o lattrait pour la sorcellerie
tait en partie d la perspective dbats dnuds avec la femme du
voisin), taient contre lide dune assemble totalement homosexuelle.
Mais un membre gay dune assemble htro pouvait souvent tre
considr par le groupe comme souffrant dun manque dharmonie
et il finissait par la quitter.
Tous ces problmes se dissiprent lorsque f leurirent diffrents
groupes couvrant toutes les combinaisons possibles au niveau sexuel,
ethnique et autres, mais pas avant que les motions aient t exacerbes
et que les diverses factions se soient affrontes. Durant cette priode,
les sorciers brlaient autant les lignes tlphoniques que les bougies, et
Herman Slater se trouva tre le bureau central de tous les combats et de
toutes les rumeurs.
En tant que grant de la plus clbre boutique de sorcellerie de tous
les tats-Unis (Slater tait frquemment interview par la presse locale et
nationale, particulirement la priode dHalloween) et du monde (les
presses italienne, espagnole, franaise et allemande lui avaient consacr
des articles), il devint une sorte de porte-parole de facto de la sorcellerie.
Il forgea de longues et solides amitis avec certains des chefs les plus
importants, et son amant, Ed Buczynski, tait un grand prtre de la
faction des Gallois traditionalistes.
Ed tait un jeune homme charmant et charismatique, blond et
sduisant, qui avait le comportement aguicheur dune rock star. Herman
et lui nauraient pas pu tre plus dissemblables physiquement, en revanche,
ils taient tous deux de vritables aimants intrigues politiques et ragots

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
81
Les Noms morts
de la Wicca. Leo Martello tait une autre clbrit locale, promoteur de
la sorcellerie italienne, ou strega. Il se disait dorigine sicilienne et tait
lauteur douvrages populaires sur la sorcellerie, lautodfense psychique, et
autres. Une sorte de Sybil Leek mditerranen. Martello tait gay lui aussi,
un point commun avec les membres du groupe qui se formait autour du
magasin Warlock : Mary Nesnick, Lady Theos et Phoenix de Long Island,
Gavin et Yvonne Frost, Patricia et Arnold Crowther, Alex et Maxine
Sanders. Les paens indisciplins regroups autour de publications
telles que Green Egg, Nemeton, Pentagram, et dautres, comme le bulletin
dinformation paen pour les jeunes, Mandragore. Et, bien sr, les Buckland.
Certains reprsentants britanniques comme les Crowther et les Sanders
prfraient, quant eux, communiquer par courrier et par tlphone.
Comme la plupart de ceux qui pratiquaient la magie les vitaient, les Frost
ne passaient gnralement pas la boutique de Brooklyn ; cependant, au
temps de la guerre des sorciers , on croisait rgulirement tous les autres
Brooklyn Heights. Buckland lui-mme stait plaint, par voie de presse,
du manque de bonne foi de nombre des assembles qui prtendaient tre
composes de vrais sorciers. Le fait quAlex Sanders dclare tre un
vritable sorcier, et ce, depuis son plus jeune ge, apparaissait comme
suspect tant donn que son Livre des ombres tait en grande partie inspir
de la version gardnrienne, qui elle-mme tait une invention. Une prise
de conscience progressive et douloureuse que la Wicca tenait lessentiel
de ses fondements dune sorte de fraude perptre par Gerald Gardner
tait en cours. Le fait que personne ne pouvait affirmer tre un vritable
sorcier finit par tre communment admis, mais alors le Livre des ombres
gardnrien tait-il un faux ou une invention ?
Cela avait-il la moindre importance ?
Finalement, vers la fin de 1973 et le dbut de 1974, la guerre des
sorciers cda le pas une trve fragile mise au point dans larrire-salle
du magasin Warlock, Herman Slater dirigeant les oprations tel un
entremetteur juif, sous linf luence la fois stimulante et apaisante de
Rosemary Buckland, tandis que son mari, Raymond, restait calme et
pensif. Parce quils avaient t trs intimes avec feu Gerald Gardner,
ils taient trs couts et leur parole tait dor. Peu peu, les assembles
cessrent de saffronter, sauf loccasion de quelques escarmouches qui
naissaient davantage cause d incompatibilits personnelles entre
les membres que de rels diffrends doctrinaires, et elles apprirent
vivre et laisser vivre. Tous prirent conscience que la solidarit entre
paens face aux perscutions gouvernementales et religieuses tait plus
importante que les pinaillages sur le fait dtre nu ou en robe, ou dtre
gardnrien ou traditionaliste. Aux tats-Unis, particulirement dans
les petites villes, des paens avaient t dcouverts sur leur lieu de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
82
Simon
travail et victimes de discrimination, certains avaient mme tent de se
suicider, et plusieurs y taient parvenus. Dautres avaient t licencis,
sans nul doute cause de leurs convictions religieuses. Et, bien sr, il
y avait les sorciers homosexuels qui avaient dj souffert dostracisme
cause de leur sexualit et qui craignaient le retour lpoque des
bchers . Ces vnements se droulaient pendant la guerre du Vietnam,
alors que souff lait dj en Amrique un vent danti-establishment. Lide
que le gouvernement pourrait trs bien sattaquer aux sorciers, aussi
absurde quelle puisse paratre aujourdhui, tait lpoque tout fait
envisageable, les meurtres de Manson et le massacre de Kent State tant
encore trs prsents dans les mmoires.
Alors que le contexte politique du pays passait de la guerre du
Vietnam au scandale du Watergate, la tension montait dans les groupes
paens qui craignaient davoir t espionns par la police amricaine
ou les agences de renseignements. Des Red Squads aux contrleurs
desprits , toutes les agences gouvernementales taient suspectes de
tenter dinfiltrer les sectes. Des rapports denqute rvlant que le FBI,
par exemple, tait parvenu simmiscer dans des groupes dextrme
droite comme le Ku Klux Klan firent monter la pression. Des groupes
nonazis comme le Parti de la renaissance nationale, une secte politique
au programme ouvertement occulte, avaient tent de former des alliances
la fois avec le Klan et avec lglise de Satan. Doit-on en conclure que
des agents du FBI ou des informateurs avaient t galement chargs
dinfiltrer les assembles ?
Ce genre de paranoa, quelle soit justifie ou non, a permis un
certain type doccultisme dapparatre, car, aprs tout, loccultisme est par
sa nature mme paranoaque. Cette pratique ou cette tude prsuppose
lexistence de forces invisibles dans le monde rel, des puissances
susceptibles dtre manipules par un magicien habile. Mais si je peux
manipuler ces forces, alors, dautres peuvent aussi le faire. Qui sont ces
autres et que prparent-ils ?
Les clients prfrs dHerman Slater ntaient pas les sorciers.
En temps normal, ces derniers achetaient avec parcimonie : un carnet
vierge pour lutiliser comme journal ou pour crer le Livre des ombres dune
assemble, quelques herbes ou encore quelques bougies. Trs peu de
livres. Et les assembles gardnriennes en manteau de ciel nachetaient
mme pas de robes. Tous se servaient daccessoires pour les rituels,
comme un pentacle pour faire descendre la Lune , mais les membres du
groupe se les partageaient. lexception dun couteau personnel, nomm
l atham , les sorciers ntaient pas obligs dacqurir cet quipement
individuellement. Les gros acheteurs, Herman en avait fait lexprience,
taient les magiciens crmoniels.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
83
Les Noms morts
Ceux-ci, bien quils oprent plus volontiers seuls quen groupe,
avaient besoin de beaucoup plus de matriel : des robes, des bougies,
de lencens, des pes, des couteaux, etc. Ainsi que beaucoup de livres.
Leur soif de connaissances est insatiable. Ils ont besoin de rites, et sont en
permanence en qute de rituels plus aiss pratiquer ou plus puissants.
Certaines pratiques mdivales requirent de longues et coteuses
prparations que la plupart des magiciens daujourdhui ne peuvent
pas soffrir, moins quils parviennent les obtenir grce dobscures
tractations. Et puis il y a toujours la peur quun rituel ait t compromis
dune manire ou dune autre, cause dune traduction incorrecte ou
incomplte. Certains des clients dHerman ont parfois dpens des
milliers de dollars dans sa boutique pour acqurir de lquipement
et des livres, et ce, en quelques mois peine. Une partie du fond tait
compose de produits de consommation comme des bougies ou des
herbes, lautre dobjets luxueux comme des pes magiques et de lourds
bijoux occultes faonns dans des mtaux particuliers, que ce soit de
lor ou de largent, ou encore du fer, du nickel ou du cuivre. Herman
proposait galement des miroirs, censs servir aux sances de divination
et pour sentretenir avec les esprits, ainsi quun trs vaste choix de boules
de cristal. Nulle part ailleurs on ne trouvait une offre aussi tendue de
jeux de tarot, et ds quune nouvelle forme de divination tait disponible
les runes, les pices I Ching le premier endroit o chercher tait la
boutique Warlock.
Par ailleurs un march se dveloppait, celui des sceaux occultes
tout prts. Dessins partir des modles que lon peut trouver dans des
livres de sorts mdivaux, les grimoires, comme La Poule noire, Le Dragon
rouge, Les Cls de Salomon, etc. Ils sont faonns comme des bijoux, et un
apprenti magicien peut en acqurir un ou plusieurs et les utiliser dans
des rituels, aprs avoir prononc bien sr les bonnes conscrations et
incantations. Des satanistes venaient au magasin pour y commander
des statues du bouc de Mends (une clbre icne sataniste), des
pentagrammes inverss et dautres bijoux et statues impressionnants,
ainsi que la clbre Bible satanique dAnton LaVey.
Durant cette priode, au dbut des annes 1970, Herman me
demanda de lui trouver des fournisseurs de grimoires. Il connaissait
mes comptences pour les langues trangres, et en dduisit que je
pouvais reprer des ouvrages europens dans leurs langues originales.
Je les trouvais chez les bouquinistes de New York qui revendaient
des ditions trangres, et ils taient souvent assez chers. Un de ces
magasins se trouvait au Rockefeller Center, et on trouvait presque toujours
un grimoire tranant quelque part sur une tagre. Ces ditions taient
en gnral dun format rduit, plus petites quun livre de poche, de
la taille en fait dun missel. On les trouvait en franais, en italien,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
84
Simon
en espagnol, et en latin. Et, bien sr, il y en avait quelques-uns la
bibliothque publique de New York. La salle des ouvrages rares de
la 42
e
rue possdait quelques ditions prcieuses de Trithemius, dont
lune devint un fin volume photocopi publi par Herman sous le nom
des Alphabets magiques, avec une introduction en anglais et en allemand.
Javais consciencieusement recopi moi-mme les alphabets en question
aprs quelques aprs-midi passs la bibliothque. Une autre devint
un recueil de runes.
Il vendait certains de ces grimoires dans sa boutique ceux qui
pouvaient les comprendre dans leur langue dorigine. En parallle, je les
traduisais pour quils soient publis en anglais. La Poule noire et Le Dragon
rouge mentionns plus haut en firent partie, mais notre plus clbre
contribution fut, bien sr, Le Necronomicon.
Il tait tout naturel de venir consulter Herman au sujet du
mystrieux manuscrit grec. Il ntait ni antiquaire ni expert en textes
occultes, mais il aurait certainement une ide de la valeur de la chose,
et pourrait mme connatre un autre spcialiste qui nous clairerait sur
lorigine du livre, ou du moins sur le contexte historique ou magique.
Nous ne voulions pas lui montrer lobjet, craignant quil sen empare ou
quil le montre qui bon lui semblerait. Nous ne souhaitions pas non
plus exposer lobjet fragile des manipulations peu soigneuses ou aux
vapeurs douteuses de la boutique. Mais il fallait pourtant en passer par
l. Herman devait voir le manuscrit pour nous dire ce que nous devions
en faire et sil mritait dtre traduit.
En proie une profonde agitation, japportai la bote au magasin
dHenry Street, fin 1972, peine six mois aprs louverture de la boutique.
Les cloches de vaches quHerman utilisait comme sonnette
tintrent. Le parfum de lencens emplissait lair. Lhomme tait en train
de faire lui-mme la dmonstration dune de ses robes de crmonie, la
capuche releve. Avec son visage laspect si particulier et son il fixe,
il ressemblait un des personnages de ce vieux film sur une assemble
moderne de sorciers de Nouvelle-Angleterre, La Cit des morts. Nous avons
parl de choses et dautres, puis je lui ai montr la bote.
Quest-ce que vous pensez de a ? demandai-je, en dnouant la
cordelette verte.
Il carquilla les yeux la vue du vieux manuscrit.
Quest-ce que cest ? demanda-t-il. De quand cela date-t-il ?
Cest une sorte de grimoire. Il est rdig en grec, mais il est
difficile dchiffrer. Certains passages nont mme pas lair dtre en
grec, bien que des lettres grecques soient utilises. Je pense que cest assez
ancien. Six ou sept cents ans au moins. Peut-tre plus.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
85
Les Noms morts
O las-tu vol ? demanda-t-il sur le ton de la plaisanterie, mais
mon cur fit un bond dans ma poitrine.
Heu, je ne lai pas vol, en fait, mais quelquun la peut-tre fait.
De toute faon, je ne pourrai pas le conserver longtemps. Je voulais juste
savoir sil valait la peine que lon essaie de le faire dcrypter ou traduire.
Je veux dire, y a-t-il un march pour un tel ouvrage ? Ce serait un travail
de longue haleine. Regardez a. Il y a beaucoup de pages, et je ne les ai
mme pas comptes, ni mme toutes inspectes. Et je ne sais pas combien
de temps je pourrai le garder avant dtre oblig de le rendre. Y a-t-il
quelquun qui nous puissions le montrer, quelquun de discret ?
Herman rf lchit une minute.
Eh bien, il y a ce collectionneur de Crowley dans lUpper East
Side. Il dpense des fortunes pour soffrir ses premires ditions et ses
journaux de lAube dore. Il est bourr de fric. Il saurait peut-tre quoi
faire de a, mais il voudra sans doute lacheter.
Je ne peux pas le vendre. Il nest pas moi. Et puis, a a lair
intressant. Jaimerais avoir le temps de ltudier.
Pourquoi ne pas le photocopier ?
Jy ai pens, mais les pages sont trop fragiles, et de toute
faon il faudrait que je le fasse moi-mme. Je ne pourrais pas le confier
un imprimeur. Et en ce moment, je nai pas de photocopieuse sous
la main.
Nous inspections la bote, soulevant quelques pages pour examiner
les suivantes. Herman tait en extase devant les illustrations.
Quy a-t-il dinscrit sur la premire page ? Y a-t-il un titre ?
Oui, mais je ne suis mme pas sr quil sagisse bien du titre. Le
premier mot, ici, est un mot grec : Necronomicon.
Tu plaisantes !
Lexclamation dHerman ntait pas un cri, mais un murmure
terroris.
Quest-ce que vous voulez dire ?
Tu te fous de moi.
Il dut se rendre compte que mon expression de surprise tait
sincre, car il baissa la voix et me poussa vers la rserve, derrire le rideau
de perles. L, dans la cuisine, se trouvaient une petite table de zinc ronde
et des chaises cercles de fer.
Je mavanai et posai la bote sur la table.
Tu es sr que cest ce qui est crit ? Necronomicon ?
Oui. Bien sr. Pourquoi mentirais-je l-dessus ?
Je veux dire, a ne peut pas tre ncrophilie ou ncromancie ?
Herman, cest parfaitement clair. Necronomicon. Vous pouvez le
constater par vous-mme, les lettres majuscules ne sont pas si diffrentes
de celles de lalphabet romain.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
86
Simon
Quelquun te mne en bateau. Cest forcment un faux. Le
Necronomicon nexiste pas. Cest un canular. Ce nest pas possible.
Alors quest-ce que cest que a ?
Je nen ai aucune ide. Peut-tre que quelquun te fait une
blague. (Mais alors quil prononait ces mots, sa voix se fit hsitante et il
plissa les yeux.) Mais de toute faon, peu importe.
Herman, je nai franchement aucune ide de ce dont vous parlez.
Ils ne vous apprennent donc rien au sminaire, hormis comment
pratiquer la fellation sur un vque ?
Herman avait le plus grand respect pour moi et pour ma position
au sein de lglise, mais il avait galement un sens de lhumour caustique,
et de toute manire il savait quil nobtiendrait aucune raction de ma
part. Aussi me narguait-il parfois avec des blagues du type le cardinal
est mort parce quil a got un enfant de chur empoisonn .
Quoi, Herman ? Quoi ?
Le Necronomicon est un livre invent par H.P. Lovecraft dans
ses nouvelles. Tu connais Lovecraft ? Le pre de lhorreur gothique et
des textes tranges ? ajouta-t-il en voyant mon expression. Quoi, tu nas
jamais entendu parler de Lovecraft ?
Je secouai la tte.
Oy. Un magicien crmoniel qui na jamais entendu parler
de Lovecraft Ctait un auteur de nouvelles des annes 1920. Je lai
beaucoup lu lorsque jtais alit cause de ma jambe. Il crivait sur
des caveaux mystrieux et des tres monstrueux qui taient invoqus
laide dun livre de sorcellerie appel Le Necronomicon. Il nexiste pas
vraiment.
Nos regards se tournrent vers la bote pose devant nous sur
la table.
Maintenant, si, ajoutmes-nous aussitt.
Ne connaissant rien dautre que le titre de louvrage, Herman me
pressa de le faire traduire au plus vite. Il me dit que lon recherchait Le
Necronomicon depuis son apparition dans une nouvelle de Lovecraft dans
les annes 1920. Il me dit que des libraires lajoutaient leur catalogue
comme une boutade, mais accumulaient nanmoins des milliers de
commandes sur ce titre. Herman ne savait pas si notre Necronomicon
tait le Necronomicon, mais il savait que cela navait aucune importance.
Pas pour lui. Sil pouvait ajouter Le Necronomicon son catalogue, et le
fournir, il deviendrait riche. Non seulement cela, mais le prestige de la
boutique Warlock grimperait en f lche.
Du moment quil ne sagissait pas dun faux et que je pouvais
fournir une traduction convaincante, quelque chose dassez bon pour
tre publi et vendu.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
87
Les Noms morts
Je ne connaissais rien au business de ldition. Jen savais encore
moins sur le monde de la vente au dtail. Mais je my connaissais en
liturgie, javais des notions de langues anciennes, et javais aussi tudi
lhistoire religieuse. Je pouvais au moins organiser les choses. Javais des
amis qui pouvaient se charger du reste, si le projet en valait la chandelle.
Herman navait pas propos davancer dargent. De fait, il tait fauch et
il luttait pour rendre la boutique rentable dans sa premire anne. Il ne
pouvait faire lavance de la trsorerie ncessaire. Mais il tait intress
par un accord o il obtiendrait cinquante pour cent des gains et o il
me laisserait le reste. Je pourrais partager mes cinquante pour cent avec
quiconque massisterait dans la traduction et ldition du livre.
Je rentrai chez moi la bote sous le bras. Je devais appeler quelques
personnes, en toute discrtion, et voir ce que lon pouvait faire.
Les semaines et les mois qui suivirent furent intenses, cest le
moins que lon puisse dire. Herman tait press dobtenir une traduction
anglaise complte du manuscrit, afin de le proposer divers diteurs. Il
laissait dj entendre ses proches quil avait accs au Necronomicon, et
cela acheva de me dmoraliser et de me rendre nerveux. En outre, jtais
confront une tche quasiment insurmontable : comment attirer des
gens comptents sur ce projet, alors quil ny avait pratiquement aucune
chance quils soient rmunrs pour leur travail, et absolument aucune
que leur contribution intellectuelle soit crdite publiquement ? Et puis,
comment allais-je my prendre pour empcher dautres spcialistes de
locculte de sintresser de trop prs notre ouvrage ? Nous courrions le
risque de nous faire voler le manuscrit (quelle ironie !), et nous perdrions
un objet qui avait peut-tre une grande valeur. Et il faudrait alors que
jaffronte le courroux de larchevque Prazsky, que je ntais pas sr de
pouvoir endurer.
Je ntais pas non plus certain de vouloir partager cette histoire
avec Prazsky. Si jamais il se doutait que ce projet pouvait tre
rmunrateur, il sy investirait personnellement au point que nous
serions incapables de le mener bout. Je ne pouvais rdiger un contrat
entre nous, vu que laffaire impliquait un objet vol. Pour la mme
raison, je navais pas non plus daccord crit avec Herman, ou avec qui
que ce soit dautre.
cette poque, lhistoire de Clifford Irving et de l autobiographie
dHoward Hughes faisait la une des mdias. Il sagissait assurment dun
faux, mais Irving en avait vendu les droits un diteur new-yorkais
pour une somme rondelette, sous prtexte que Hughes avait autoris sa
publication et y avait particip. Lorsquon dcouvrit que Hugues navait
rien voir avec laffaire, Irving se retrouva en prison et sa rputation fut
jamais ternie par ce scandale.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
88
Simon
Ce conte difiant tait trs prsent mon esprit lors des premiers
mois du projet Necronomicon. Le Necronomicon tait un manuscrit bien rel et
non le fruit de limagination dun romancier, ctait l ma seule consolation.
Mais le no mans land lgal dans lequel je travaillais me rendait soucieux.
Il mimposait de svres restrictions sur ce que je pouvais dire ou faire.
Et pendant ce temps, le manuscrit lui-mme trnait l, dans sa
bote, comme un des sept pchs capitaux.
Lair qui lentourait sentait clairement le soufre, une odeur de
quelque chose de diamtralement oppos la sanctification. Son nom
lui-mme, un nom qui parlait de mort, suffisait faire rf lchir. Ctait
aussi diffrent de la magie crmonielle que javais apprise dans les
grimoires quun bustier en cuir pouvait ltre dune robe de marie.
Ctait le rocknroll, le White Wedding de Billy Idol par opposition
la marche nuptiale des grimoires. Il parlait dun autre monde, pas
seulement du paradis et de lenfer que lon voquait habituellement dans
les grimoires et dans ma propre religion, mais dun ailleurs plus ancien :
entre le jour et la nuit, entre le visible et linvisible. Ctait quelque chose
dasymtrique, de tordu, quelque chose dancien.
Pour la plupart des gens, la magie est en elle-mme dj trange,
mais pour moi ce ntait que le fantme dans la machine sacerdotale, la
mthode du rituel. Le Necronomicon, lui, se plaait en dehors de ce systme.
Il parlait dune autre machine, et dun autre fantme qui la hantait. Je
savais que jaurais un jour piloter ce nouveau vhicule, lorsque jaurais
dcouvert o se trouvaient les commandes.
En attendant, mes recherches commenaient porter leurs fruits.
Levenda suggra que le livre avait des inf luences sumrienne
et babylonienne. cette poque, le meilleur endroit pour trouver un
spcialiste de Sumer tait luniversit de Pennsylvanie, une institution
qui tudiait cette civilisation depuis des dcennies et qui possdait une
norme documentation sur le sujet. Nous devions agir rapidement, car
Prazsky nous pressait de rendre le manuscrit et Levenda se lassait de
traiter avec lui.
Ce dernier passa quelques coups de fil et activa son rseau afin de
dnicher un tudiant, ou mieux encore, un diplm, qui aurait besoin
dun peu dargent et saurait tenir sa langue. Je fournirais moi-mme
les fonds, car le besoin dun rsultat rapide devenait urgent. Le bruit
courait que Michael Hubak et Steven Chapo seraient bientt arrts.
Jignorais en quoi cela aurait une incidence sur notre situation, mais je ne
voulais pas tre pris au dpourvu (ou en possession du manuscrit) lorsque
cela arriverait.
Jen parlai aussi quelques membres de ma propre congrgation,
et jen reprai deux qui matrisaient le grec. Je divisai le manuscrit en

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
89
Les Noms morts
trois parties, omettant la page de titre afin que personne ne sache de
quoi il sagissait, et distribuai deux des sections aux deux traducteurs.
La troisime fut tout dabord mise de ct, puis confie ensuite la
premire personne. De cette manire, il tait impossible que quiconque
travaille sur le livre dans son intgralit. Il me semblait que le bon sens
dictait de faire preuve dune telle prudence. Rtrospectivement, bien sr,
cela semble quelque peu ridicule.
Une de ces personnes tait une jeune femme de talent qui tudiait
le grec biblique et qui travaillait au noir comme serveuse dans un
restaurant du West Side. Elle est cite sous le nom de Papaspyrou
dans les remerciements du Necronomicon, et comme depuis elle sest
marie et a chang de nom, je nai aucun problme lidentifier ici.
Lautre personne est un homme qui prfre encore aujourdhui garder
lanonymat, et je ne vais donc pas parler davantage de lui, sauf pour dire
quil connaissait le grec la fois de par ses origines et notre tradition
ecclsiastique.
Mme avec le prodigieux travail de ces deux personnes, des parties
entires de louvrage semblaient encore dnues de sens. Il tait vident
que certaines des incantations ntaient pas du tout rdiges en grec, mais
dans un autre langage, transpos dans lalphabet grec. Cest l que le
travail de Levenda fut des plus utiles, car il identifia ces passages barbares :
il sagissait selon lui de prires en sumrien, restitues phontiquement.
force de frquenter des tudiants de luniversit de Pennsylvanie il finit
par dnicher de la documentation sur le sujet, celle-ci vint conforter sa
thorie initiale selon laquelle le manuscrit tait essentiellement un guide
de magie sumrien.
Il sagissait dune rvlation extraordinaire, et elle ne prsageait
rien de bon quant la russite de notre entreprise. Tout dabord, cette
thorie allait faire de nous la rise des grandes instances acadmiques. La
civilisation sumrienne a disparu lors des invasions smites akkadiennes
et babyloniennes, et na t redcouverte que plusieurs millnaires plus
tard. Il tait impossible quun livre crit au viii
e
ou ix
e
sicle puisse
mentionner Sumer, et encore moins transcrire des incantations dans un
langage disparu depuis des milliers dannes. Du moins, cest ce qui tait
communment admis. Il ne pouvait donc sagir que dun faux. Une fois
encore, je me demandais do pouvait provenir ce mystrieux livre que
javais en ma possession.
Les traducteurs avanaient lentement, page aprs page. Aprs cela,
je remettais soigneusement chacune delles dans la bote. Ils devraient
bien sr sans cesse revenir dessus au cours de leur travail, et je rpugnais
les laisser manipuler les fragiles feuillets. Jentrepris donc finalement
den photocopier la plupart et laissai les traducteurs travailler partir des
copies plutt que des originaux.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
90
Simon
Mais certaines des pages ne pouvaient tre copies en toute
scurit, et je ne pouvais les confier un reprographe professionnel,
je me dbrouillai donc pour travailler avec un polycopieur au bureau
de la paroisse. Cette mthode a un dfaut majeur : les copies ne sont pas
toujours trs claires, et elles se dgradent avec le temps. Moins de dix
ans aprs, lencre a disparu des feuilles et il ne me reste quun paquet de
documents inutiles, gondols et luisants. Mais javais rsolu un problme :
je pouvais rendre le manuscrit Prazsky avant de subir ses foudres ce
que je fis juste temps.
Le mois suivant, en mars 1973, le duo malfaisant que formaient
Hubak et Chapo tait arrt par le FBI.
Quelques semaines auparavant, nous avions clbr ensemble la
divine liturgie lglise de Prazsky dans le Bronx. Gardez lesprit que ni
Hubak ni Chapo ne savaient que jtais en fait un membre de la paroisse
de Prazsky. Ce dernier avait un ct sadique, et son ide pour cette
commmoration de la mort et de la rsurrection du Christ tait de me
faire apparatre un moment donn de la liturgie, dans la seule intention
de surprendre Hubak et Chapo, et de les estomaquer en leur faisant savoir
que, depuis le dbut, je faisais partie de lopration de Prazsky.
Le manuscrit bien labri dans sa bote dans le bureau de Prazsky,
je dus prendre part cette mise en scne douteuse. Jenfilai solennellement
les vtements richement brods dun prtre orthodoxe et me prparai
clbrer lancienne forme de ce que les catholiques nomment la messe
et les orthodoxes la divine liturgie .
La divine liturgie est un vnement mystique. Mme les rites
prparatoires sont chargs de sens : un des participants doit couper un
morceau de pain consacr laide dun couteau en or, et un autre doit
verser leau et le vin dans un calice, afin de commmorer linstant o la
lance a transperc le Christ sur la croix.
Prazsky laissa Hubak et Chapo le soin daccomplir cette partie
de la crmonie, et jarrivai ensuite, en tenue, et attendis sur un ct
que la partie publique du service commence. Lors de la divine liturgie,
on compte plusieurs processions qui partent (et rejoignent) le sanctuaire
par une srie de portes dans le panneau dcor. Lors de lune dentre
elles, le clerg porte le Livre des prires, tandis que dautres membres les
prcdent, munis dencensoirs, de bougies, etc. Comme le clerg quittait
le sanctuaire, jentrai et me plaai devant lautel, prt entamer le cycle
de prires suivant.
Hubak et Chapo entrrent la suite de la procession et me virent l,
entirement vtu de mes habits de prtre, entonnant le chant suivant de
lglise slave. Hubak fit immdiatement demi-tour et sloigna, arrachant
son habit, tandis que Chapo se tenait l, les yeux rivs sur moi.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
91
Les Noms morts
Je ne revis plus jamais Hubak. Chapo resta. Aprs le service,
lorsquil se rendit compte que javais t la taupe de Prazsky,
il sentretint brivement avec moi afin de comprendre comment nous
tions parvenus leur faire croire que jtais un innocent quidam
rencontr fortuitement, et qui possdait des notions de reliure. Chapo,
visiblement secou, parvint garder une attitude digne et me traita de
furet , puisquaprs tout je mtais introduit au cur de lopration
dHubak et Chapo pour fureter et rassembler des informations sur
leurs crimes. Chapo navait pas conscience que je navais pas eu grand-
chose faire aprs leur avoir t prsent car ils avaient discut avec moi
de leur entreprise criminelle librement et ouvertement.
ce moment-l, les dtails de leur arrestation taient dfinis. Selon
le New York Times, qui rapporta les faits le 17 mars 1973, Hubak et Chapo
taient des dfroqus . Ceci, bien sr, est absolument faux. Hubak et
Chapo ne lavaient jamais t. En fait, ma grande surprise, lorsque
Hubak sortit de prison, Prazsky finit par le consacrer vque de lglise
catholique orthodoxe slave autocphale. Hubak devait trs certainement
dtenir des informations sur lvque et je souponne mme que le butin
secret des livres occultes, dont lexistence ne fut probablement jamais
rvle aux autorits, avait quelque chose voir l-dedans.
Michael Hubak est apparu, sous le nom de pre Raphal ,
dans des articles des journaux ukrainiens au cours des annes 1980, il
assistait Prazsky pour la conscration dautres vques. Je me demande
combien de ces hommes de Dieu se sont rendu compte que lhomme qui
les ordonnait la plus haute position de lglise tait un ancien criminel
condamn, un voleur qui avait drob et saccag des livres anciens et
rarissimes pour en tirer profit.
Voici quoi en tait rduit lpiscopat de Prazsky. Il stait brouill
avec les meilleurs et les plus brillants, ceux qui auraient pu le mieux faire
avancer la cause de lorthodoxie et de la chrtient, et il stait entour de
f lagorneurs et de criminels. Quoi quil en soit, ces vnements mirent en
pril mon projet pour le compte dHerman Slater. Lorsque les arrestations
dHubak et Chapo devinrent publiques, je mis un frein lavance des
travaux de traduction et de mise en forme du manuscrit, craignant que
les autorits ne viennent frapper nos portes tous.
Certes, le manuscrit original avait t rendu Prazsky. Il y avait
donc trs peu de chance pour que lon remonte jusqu moi, puisque
je ntais connu dans ces milieux que sous un pseudonyme, mais je ne
voulais courir aucun risque. Nous tions lpoque du Watergate, et la
manire dont le pouvoir fdral espionnait des citoyens amricains avait
t rvle au grand jour. Je navais aucun moyen de connatre ce que
les autorits savaient sur lglise de Prazsky, qui tait finalement une
secte dEurope de lEst ostensiblement lie lautre ct du rideau de fer.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
92
Simon
En tant que membre de lentourage de lvque, javais mme assist
des services cumniques lglise orthodoxe russe, du patriarcat de
Moscou, un dimanche de Pques o nous joumes au jeu de reprer
lagent du KGB . (Moscou se servait de lglise orthodoxe russe de
la 97
e
rue pour faire pntrer des agents du KGB dans le pays, en les
dguisant en prtres. Il y a une mthode qui permet un vrai prtre den
reconnatre un faux, et qui se fonde sur une prire bien prcise pendant
la divine liturgie. Si le prtre en question ne connat pas cette prire, ou la
rcite de manire incorrecte sans effectuer les gestes appropris, cest quil
na pas t lgitimement ordonn. On pense que lglise russe de Moscou
ngligeait dentraner les agents matriser cette prire en particulier afin
de permettre leurs homologues de lautre ct de lOcan de reprer
les espions et de les isoler de la population.) Ainsi, je devins quelque peu
paranoaque, me demandant ce que les autorits savaient au sujet de
Prazsky, de lglise, de mon glise et mon sujet.
La plupart des organisations auxquelles javais t affili au fil des
annes, en particulier lglise catholique orthodoxe amricaine, avaient
contribu couvrir les agissements des agences de renseignements.
Comme je lai mentionn prcdemment, le procureur Jim Garrison
de La Nouvelle-Orlans avait souponn cela lors de son enqute sur
lassassinat de Kennedy. Nous tions tous conscients de la prsence
inquitante des agents de renseignements et de leurs complots au sein
de lglise. Des annes plus tard, le nom de lglise autocphale allait
resurgir, li cette fois une affaire de blanchiment dargent du terrorisme
serbe et de massacre grande chelle.
Javais donc temporairement interrompu le projet. Ce qui ne
fut pas au got de Herman Slater, et il insista pour que jachve la
traduction du manuscrit et que jen finalise ldition afin de le publier.
Il avait un diteur en vue, une personne venue dun autre tat, et aussi
un de ses trs bons clients : il lui achetait chaque visite des livres,
des robes, des bijoux, des pes, etc. Herman souhaitait prsenter
quelque chose cette personne, et je prparai donc une bauche de
proposition avec suffisamment dextraits du manuscrit original pour
donner une ide de ce sur quoi nous tions en train de travailler. Cet
diteur disparut avec ma prsentation et nous nentendmes plus jamais
parler de lui.
Hubak et Chapo coprent dune inculpation pour vol en
octobre 1973, et furent finalement incarcrs linstitution pnitentiaire
fdrale de Danbury, dans le Connecticut. Hubak mourut quelques
annes plus tard, aprs avoir vcu au Caire o il enseigna langlais et,
dit-on, la thologie la paroisse copte sous la tutelle du pope Shenuda.
Jignore ce quest devenu Steven Chapo.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Noms morts
Javais de nouveau runi lquipe clandestine qui avait travaill
sur le projet, et le dur labeur de traduction fut achev fin 1974. Il restait
un norme travail de recherches dans le domaine des pratiques occultes
de la Msopotamie antique, et Levenda eut un rle prpondrant pour
cette partie. Dbut 1975, javais peu prs tout ce dont javais besoin.
Je navais pas revu Prazsky et tais immerg dans mes propres affaires.
Herman Slater se prparait dmnager Manhattan, o il aurait plus
de place pour se consacrer la vente par correspondance (qui progressait
de manire significative), ainsi que des salles supplmentaires ddies
lenseignement de loccultisme. Jusqu prsent, je prodiguais mes cours
dans divers endroits de la ville, en gnral dans des appartements lous
par des tudiants qui les mettaient gentiment disposition.
Ces sances comprenaient parfois des rites occultes, davantage
caractre instructif quautre chose. Au fur et mesure que lenseignement
avanait, et que certains des lves faisaient des progrs dans leurs
travaux, nous commenmes exprimenter les rituels du Necronomicon.
Cest ce travail dentranement prliminaire qui mamena penser que
le livre contenait des informations importantes pour les magiciens et que
les rites et les incantations taient extrmement puissants entre les mains
dun occultiste expriment. La plupart des tudiants apprhendaient ce
sujet, et plus tard la majorit dentre eux a jug que les rites ne devaient
pas tre surexploits , cest--dire pratiqus de manire quotidienne ou
mme rgulire. Nous pensions que les dieux invoqus par ces pratiques
ne lavaient pas t depuis des centaines dannes. Ils reprsentent une
part de la psych humaine qui reste largement inexplore, si lon en
croit les thories de Jung et dautres pour qui les dieux sont en fait des
archtypes : des icnes reprsentant des traits psychologiques profonds
et inconscients. En Occident, nous sommes habitus aux symboles de
la mythologie grecque, comme ceux que Freud et son cole ont utiliss
pour reprsenter lvolution psychologique (par exemple, le complexe
ddipe). Jung est all plus loin et a voqu les emblmes occultes et
alchimiques et leur relation lintgration psychologique. Mais l nous
avions des dieux, des desses, des dmons et des mythes qui prcdaient
tout cela, qui taient ns dans les trfonds de la prhistoire. Quels
processus psychologiques pouvaient bien reprsenter Inanna, Marduk,
Tiamat ? Existe-t-il un complexe de Nergal ?
Alors que nous tions aux prises avec ces questions, la fois au
niveau intellectuel et par le biais des rites crmoniels, dautres vnements
eurent lieu qui nous donnrent tous un sentiment durgence et de
fatalit imminente.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
95
Chapitre 4 : Les Enfants
D
ans un ditorial de Earth Religion News (un priodique
publi par Herman Slater et le magasin Warlock), volume
un, numro quatre, de novembre 1974, il est crit :
LA GUERRE DES SORCIERS est termine. ce moment-l,
les gens avaient cess de se battre ou de se dnoncer mutuellement comme
hrtiques, et le travail srieux, mettre en place des assembles et des
rseaux occultes dans tout le pays, avait repris.
Ces rseaux comprenaient les fers de lance du nopaganisme,
au nombre desquels on comptait lglise de tous les mondes, la Voie
paenne, lglise de la source ternelle, et dautres groupes populaires
auprs de leurs adhrents non officiels. Il restait des sorciers belliqueux,
comme le Sicilien Leo Martello, spcialiste des moqueries acerbes qui
mprisaient le paganisme bon enfant, mais globalement tous cessrent
de se chamailler pour savoir quelle tradition tait la plus pure. Il savra,
bien sr, que la plupart de ces traditions taient des inventions modernes.
cette poque, les groupes qui ne prenaient pas part au conf lit
nous causaient en fait bien plus de soucis. On comptait parmi eux lglise
de Satan, lglise de scientologie, et lglise du Processus du Jugement
final. Mme si leurs membres ne ddaignaient pas la boutique Warlock, il
y avait peu de chance en revanche pour quils fraient avec les sorciers ou
pour quils sintressent aux querelles dassembles. Ils avaient dautres
priorits, qui, partir de 1974 environ, furent connues de toute la nation.
LExorciste tait sorti en 1973, et cela engendra une prise de
conscience gnrale. Les ractions oscillaient entre la peur de la possession
dmoniaque et lintrt pour le satanisme. Lglise de Satan ntait que
le plus visible de ces groupes. Il y en avait dautres. Maury Terry nomme
lun dentre eux les Enfants .
1974
Le 4 fvrier 1974, Patty Hearst, hritire dun empire de presse,
fut kidnappe par lArme de libration symbionaise et le calvaire de
son lavage de cerveau commena. Le 30 juin, la mre du pasteur Martin

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
96
Simon
Luther King fut abattue par Marcus Wayne Chenault. Le 9 aot, le
prsident Richard Nixon prfra dmissionner plutt que de faire face
une procdure dimpeachment suite laffaire du Watergate. Ctait aussi
le cinquime anniversaire du meurtre de Sharon Tate. Le 27 septembre,
Susan Atkins, membre de la famille Manson et meurtrire condamne,
eut une vision de Jsus dans sa cellule et se convertit au christianisme.
Le 13 novembre, Robert DeFeo Jr allait commettre ce que lon nomme
aujourdhui les meurtres dAmityville .
Et le 12 octobre 1974, une jeune femme, Arliss Perry, fut assassine
dans une glise luniversit de Stanford en Californie.
Le meurtre tait de nature rituelle, le corps de la jeune femme de
dix-neuf ans fut retrouv tourn vers lautel principal prs dune alcve,
une bougie place entre ses seins et une autre dans son vagin. Son jean
avait t plac en V par-dessus ses jambes cartes, ce qui dessinait un
losange ou peut-tre un hexagramme unicursif (un symbole occulte que
lon doit Aleister Crowley). Elle avait t battue, trangle, et frappe
coups de pic glace derrire loreille. Le corps fut dcouvert sous une
sculpture reprsentant une croix. Ce crime immonde ne fut pas lucid,
et il fallut plusieurs annes Terry pour faire le lien avec une srie dautres
meurtres qui eurent lieu New York un peu plus tard : les meurtres du
Fils de Sam.
Au cours de la folie des sectes sataniques des annes 1980, on a
cru quil existait aux tats-Unis un rseau satanique responsable de
lenlvement et de lassassinat de milliers denfants chaque anne. Cette
hystrie fut finalement calme par la prsentation de quelques faits,
principalement les statistiques sur le nombre denfants enlevs par
lun des parents dans une affaire de divorce, ou le nombre de fugueurs
qui finissent dans les rues de nos grandes mtropoles, ce qui rduit
normment le nombre denfants rellement disparus .
Mais un rseau sataniste peut malgr tout exister, et on a dcouvert
au cours de lenqute sur le Fils de Sam quil en a bel et bien exist un,
mme sil na jamais t aussi tendu que la presse sensation a voulu le
faire croire.
Quand Prazsky et Levenda taient occups tudier les grimoires,
et que Levenda donnait des cours de faon officieuse dans les salles libres
du lyce Columbus, ils attirrent lattention dun certain nombre de
personnes qui partageaient leurs centres dintrt. Certains de ces jeunes
gens assistaient des sances de spiritisme dans la maison de Prazsky.
Dautres accompagnaient les deux tudiants lors de divers rituels dans les
bois. Ces hommes formaient alors le noyau du groupe qui plus tard allait
attirer David Berkowitz, lorsque, sur le ton de la plaisanterie, ils allaient
comparer ltrange maison de Prazsky Pelham Bay la maison
Pelham qui tait le quartier gnral dune secte satanique cherchant

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
97
Les Noms morts
dominer le monde dans le film dHammer Les Rites sataniques de Dracula
(1971). Maury Terry, dans Le Mal ultime, stend longuement sur la secte de
Brooklyn Heights et sur celle de Yonkers, mais omet de mentionner celle
qui opra en toute impunit Pelham Bay Park, une courte distance
de la maison Prazsky : une secte que John et Michael Carr des meurtres
du Fils de Sam, puis David Berkowitz lui-mme, ctoyaient.
Bien que ni Levenda ni Prazsky naient jamais ne serait-ce
quenvisag de se qualifier de satanistes (leur intention tait de crer
une glise orientale orthodoxe), dautres navaient pas les mmes rserves.
Durant la priode antiautoritaire des annes 1960, le satanisme semblait
constituer le mode dexpression anticlrical et antigouvernemental de la
jeunesse. Si on y ajoute la drogue et le sexe, on obtient tous les ingrdients
dun mouvement clandestin.
partir de 1969, Berkowitz a frquent le mme lyce que
Levenda et Prazsky, et il a vcu dans le mme quartier. Ds 1970, il
officiait en tant quagent de police auxiliaire de la 55
e
circonscription
dans le Bronx, et en tant que pompier volontaire priv Co-op City. En
1971, aprs avoir quitt le lyce, il sengagea dans larme et se retrouva
en Core.
peu prs la mme poque, son pre, Nathan Berkowitz, se
remaria avec une femme prnomme Julia qui avait dj des enfants,
dont lun tait de son propre aveu une sorcire, et elle initia David
loccultisme. Aprs avoir quitt larme en juin 1974, Berkowitz revint
dans le Bronx, sur Barnes Avenue, et enchana les petits boulots, dont
celui de chauffeur de taxi Co-op City. Au cours de cette priode,
lglise orthodoxe slave autocphale prit de lampleur Co-op City, sous
la houlette du magicien crmoniel rat Andrew Prazsky.
Des rumeurs circulent sur le fait que Berkowitz et ses amis
amateurs doccultisme connaissaient Prazsky et sa paroisse, et avaient
assist certaines de leurs crmonies occultes dans les annes 1970,
avant et aprs le passage de Berkowitz dans larme. Il est prouv que
certaines des futures relations de Berkowitz assistrent des rituels dans
la maison de Prazsky et sur le site de Freedomland. La rumeur qui veut
que Berkowitz ait lui aussi t prsent est peut-tre fonde puisque, son
retour de Core et avant dtre dgag de ses responsabilits militaires,
il passa un peu de temps Fort Knox dans le Kentucky, o il semble
tre devenu un nouveau converti au christianisme et stre adonn
au prche dans la rue pour faire partager sa foi toute nouvelle
1
. Cette
hsitation entre la croyance chrtienne classique et locculte caractrisait
Prazsky. Sa cathdrale orthodoxe slave prs de Co-op City, l o
1. Cela ref lte de manire troublante la jeunesse du chef de secte Jim Jones, qui, jeune,
prchait dans la rue dans son Indiana natal.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
98
Simon
Berkowitz travaillait comme taxi, ne passait pas inaperue, avec sa
croix orthodoxe trois bras sur le toit, qui a d agir comme un aimant
sur une personne comme Berkowitz, susceptible dy voir quelque chose
dexotique et dtrange. De toute manire, sa conversion religieuse ne fut
que de courte dure, puisque fin 1974 il tait de retour dans le Bronx,
et que mi-1975 au plus tard il multipliait les contacts avec ceux qui
allaient fonder la secte du Fils de Sam son adresse de Barnes Avenue,
principalement avec Michael Carr (un scientologue qui nourrissait des
intrts trs proches de ceux de Prazsky, notamment pour les armoiries
et les faux titres de noblesse).
Pendant ce temps-l, en juin 1972, un peu plus loin de Co-op City,
Warlock ouvrait Brooklyn Heights. Je visitai la boutique cette poque,
aprs tre pass devant un jour dt alors que je venais de sjourner chez
des Libanais catholiques de confession maronite, sur Atlantic Avenue.
Je trouvai que lendroit reproduisait lambiance dun film de Polanski.
Je laissai mes coordonnes au propritaire, Herman Slater, et proposai
denseigner quelques lves des rudiments de magie crmonielle. Slater
estima que mes antcdents clricaux et ma prsence pourraient attirer
un groupe restreint mais srieux, et il commena discrtement faire la
promotion de mes cours.
Certaines de ces leons, qui dbutrent lautomne 1972, eurent
lieu lhtel Saint-George de Brooklyn Heights, sur Clark Street. Cest dans
cet htel que certaines scnes du Parrain furent tournes, et cest juste un
peu plus bas dans la rue que furent tournes des scnes de La Sentinelle et
de French Connection. Plus tard, je dispensai aussi mes enseignements chez
diffrents tudiants travers New York.
Brooklyn Heights tait idalement situ pour moi, car je
moccupais alors dune petite paroisse situe sur Amity Street juste en
dessous dAtlantic Avenue. Ctait un trange btiment qui avait au fil des
annes servi de salle de danse, de salle de runion et, au dbut des annes
1970, de paroisse pour une autre glise orthodoxe. On pratiquait l les
sacrements occidentaux : la messe catholique romaine dite par des prtres
orthodoxes. Cette crmonie tait alors populaire, car elle permettait
dattirer des fidles qui auraient pu tre rebuts par la longueur (trois
heures) de la divine liturgie orthodoxe, toujours chante et clbre dans
des langues exotiques (comme le grec, larabe, le russe, le slave dglise
ou dautres langages barbares) que la plupart des Amricains auraient eu
bien du mal comprendre. En tant que prtre, javais accompli les deux
types de liturgies. Mme si je prfrais la forme orthodoxe plus ancienne,
la simplicit de la varit catholique romaine avait de quoi sduire. De
toute faon, la paroisse dAmity Street ntait pas conue pour le vritable
service orthodoxe, puisquil ny avait pas dikonostasis (paroi dicnes) ni le
reste du mobilier labor que ncessitaient les rituels.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
99
Les Noms morts
Mais cet endroit avait dautres avantages, et dans les annes qui
suivirent louverture de Warlock, quelques pts de maisons de l, elle
devint clbre comme lieu de pratiques occultes. Des membres de sectes
y entraient la nuit et utilisaient lautel pour leurs propres crmonies. Au
matin, nous trouvions les traces de cire de bougies noires, des inscriptions
occultes crites avec du sang animal sur lautel et sur le sol du sanctuaire,
et dautres preuves dune activit satanique.
Lorsque le reporter Maury Terry commena sintresser la
secte de Sam, il mentionna demi-mot le magasin Warlock et la paroisse
dAmity Street. Nous tions forts conscients quune frange satanique avait
t attire par la boutique. Aprs tout, ctait pratiquement le seul endroit
New York o il tait possible de se procurer tous types daccessoires de
rituels, en grande quantit, quil sagisse de crnes humains ou mme de
squelettes complets, dherbes, de bougies, dencens, dinstruments, ou de
livres. un moment donn, Herman Slater a d avoir au moins vingt
sortes dpes de crmonie disponibles, plusieurs dizaines de couteaux
sacrificiels ou athams, des calices dargent, des pentacles en argent et en
cuivre, et diffrents styles de bijoux en argent massif allant des crnes et
autres dmons dans le style biker chic aux reprsentations fidles des
sceaux magiques et des symboles issus de divers grimoires.
On sait que Berkowitz sest rendu au magasin, mais, plus important
encore, les autres membres de la secte de Sam y furent attirs comme des
mouches. Ce ntait pas seulement le bon endroit pour trouver des robes
capuchon et des pes, ctait galement un lieu o lon pouvait couter
les commrages, rencontrer de nouvelles recrues et espionner les
autres sectes. La tendance homosexuelle de la direction de ltablissement
donnait aussi accs un autre monde clandestin : celui des bars tout
cuir , des bains turcs et des clubs SM de la ville contrls par la mafia.
Ces relations, Slater les avouait ouvertement et me les dcrivait avec
un certain amusement. Nous tions avant le sida, et la culture gay tait
exubrante et manire, et parfois mme sinistre et dangereuse, un
point que ceux qui nont pas connu cette poque ne pourraient limaginer.
Slater me montrait des photos de lui et de ses amis travestis, de manire
provocante, prises pendant des dfils gays . cette poque, Brooklyn
Heights tait connu comme le plus grand quartier gay de toute la cte est,
probablement le plus grand de tous les tats-Unis, lexception de San
Francisco. En outre, il tait frquent par plusieurs hommes plus gs,
riches et clbres qui tournaient autour de la scne gay avec bien dautres
projets pour leurs ventuels jeunes amants (comme filmer leurs bats
laide de camras 8 mm, ou des pratiques encore bien moins ragotantes).
Lorsque les meurtres du Fils de Sam dbutrent, ceux dentre nous
qui gravitaient dans le milieu occulte de New York savaient trs bien quil
y avait plus dun seul responsable. Et nous savions aussi quil y avait dans

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
100
Simon
cette affaire un lien avec Brooklyn Heights, mme aprs que la boutique
eut t dplace sur la 90
e
rue Manhattan, puisque nombre doccultistes
des wiccans, des satanistes, et des magiciens de toutes sortes vivaient
l cette poque.
Une petite secte occupait une maison ancienne sur Hicks Street,
et une autre vivait sur Henry Street, au nord de Montague. On donnait
toujours des cours sur Clark Street, et des runions avaient lieu dans
divers endroits des Heights. Aussi, lorsque les meurtres dbutrent, nous
savions quils ntaient pas luvre dun seul tueur. Nous comprenions le
calendrier occulte qui tait utilis, et nous lavions sans mal associ aux
activits dune secte situe Brooklyn.
Nous ntions pas en relation avec ces personnes. Dans la
plupart des cas (sauf en ce qui concerne deux jeunes femmes affilies
avec Brooklyn Polytech et le Pratt Institute, tous deux situs non loin
des Heights), nous ne connaissions pas personnellement les membres
des sectes. Mais nous avions des connaissances en commun et, les
annes passant, lorsque lenqute sur les meurtres de Sam reprit, nous
dcouvrmes que tout ce dont nous avions entendu parler ce moment-l
tait vrai. lpoque, une rumeur persistante voulait quune branche du
Processus ait t implique. Nous tions galement au courant du fait
que la secte de Sam trempait dans le trafic de drogue et la prostitution,
y compris homosexuelle. On savait quils avaient sacrifi des chiens
(principalement des bergers allemands), car on avait retrouv des restes
dans un entrept prs du pont de Brooklyn. On disait aussi que le crime
organis se dissimulait derrire la secte, et quil utilisait celle-ci comme
un moyen de transmettre des messages et, au final, de commettre des
meurtres sur commande.
Javais frquent un des couples qui avaient connu une fin tragique
de la main de la secte : ils mavaient invit leur rendre visite dans leur
appartement de Brooklyn afin que je leur parle de magie crmonielle
et doccultisme. Il sagissait dHoward Green et de Carol Marron, qui
habitaient sur DeKalb Avenue. Depuis louverture de la boutique en
1972, Carol Marron travaillait au Pratt Institute et vivait avec Howard
Green, un artiste peintre plus g. Ils faisaient partie des nombreuses
personnes qui mavaient contact pour que je les instruise, mais eux
souhaitaient recevoir un entranement et une initiation personnaliss.
Je mtais toujours tenu lcart de ce genre de pratique, prfrant viter
de donner limpression que je crais une secte ou que je proposais des
solutions spirituelles qui ne pouvaient provenir que de moi. Cela cra de
nombreux problmes entre moi et des individus non seulement en qute
dune voie spirituelle, mais aussi dun gourou. Mon insistance sur le fait
que la magie crmonielle tait faite pour lauto-initiation individuelle
ne plaisait pas ce genre de client, mais javais toujours trouv que les

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
101
Les Noms morts
guides spirituels taient dangereux, et javais toujours rsist la
tentation de crer ma propre secte, do mon anonymat et mon utilisation
dun pseudonyme.
Aprs la publication du Necronomicon en dcembre 1977, Green
et Marron avaient frquent le nouveau magasin dHerman Slater, la
librairie Magickal Childe Manhattan. Ils ne se mlaient pas aux autres
et leurs questions restaient discrtes, mais un membre de la secte de Sam
jeta son dvolu sur eux, probablement aprs les avoir croiss dans la
boutique. Je ne les revis plus jamais.
Leurs corps furent dcouverts sur le bord de la route 80, prs de
Paterson, dans le New Jersey, le 16 dcembre 1979.
Ils avaient t vids de leur sang.
La veille de leur mort, on pense quils ont rendu visite au membre
dune secte vivant Washington Heights, un quartier situ lextrme
nord-ouest de Manhattan. Washington Heights tait une autre de
ces zones rputes pour leurs activits sectaires, et je connaissais
personnellement des praticiens de magie africaine qui vivaient dans un
gratte-ciel proche du George Washington Bridge, ainsi que des membres
de lOTO, qui avaient des appartements proximit de la ligne de mtro.
Aucun dentre eux ne fut suspect du meurtre de Green et Marron, et
juste titre. Ils navaient rien voir avec laffaire. Mais le quartier pullulait
de groupes occultes, qui se mlaient aux revendeurs de drogue. (Comme
nous finirions par lapprendre avec horreur, la secte Matamoros du nord
du Mexique tait un mlange de ce genre de revendeurs de drogue et de
praticiens de locculte.) Mme Larry Barnes, le coditeur du Necronomicon,
frquentait ce coin, moins la recherche doccultisme que dhrone, et je
fus amen laccompagner contre mon gr lors dune de ses excursions
dans sa Lincoln Continental achete crdit. Il faut aussi noter que
Washington Heights nest qu quelques encablures au nord de Yonkers,
o David Berkowitz emmnagea en 1975, o vivaient les Carr (Michael
et John, tous deux membres de la secte de Sam), et o une partie des
activits de cette secte eut lieu, dans Untermyer Park.
Il est important de se rappeler quen ce temps-l, il ntait pas
difficile de se procurer de la drogue. On fumait de la marijuana dans les
jardins, et pendant une brve priode elle avait mme t dpnalise
New York. On trouvait facilement du hachisch et de lhuile de hachisch.
Les plus snobs consommaient de lopium, et lusage de la cocane se
rpandait comme une maladie, fauchant les meilleurs et les plus dous.
Larry Barnes tait lune des personnes les plus accros la cocane que
jaie jamais rencontres. De fait, afin que ses projets ddition paraissent
temps, il avait lhabitude de laisser de petits tas de cocane dans ses
bureaux afin que les employs se fassent des lignes, et soient suffisamment

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
102
Simon
rgnrs pour accomplir trois ou quatre heures supplmentaires de
travail dans la nuit. Il tait donc impossible de circonscrire lusage de la
drogue quelques individus et de remonter jusqu un ou deux dealers. Il
y avait tant de drogue, et tant de gens qui en prenaient dans toutes sortes
de situations, quil devenait impossible de dcouvrir qui fournissait qui.
Les petites fioles de cocane passaient par de nombreuses mains avant
datteindre leur consommateur. Mme dans des restaurants rputs
comme lOdeon dans le sud de Manhattan, la prise de cocane par le
personnel et les habitus tait de notorit publique. Les toilettes en
devenaient des repaires de drogus o les hommes comme les femmes
se rendaient pour sniffer quelques lignes avant de revenir leurs plats
succulents, souvent prpars par un chef sous coke et servis par un
personnel sous coke. Si on ajoute lquation le comportement sexuel
de lpoque pr-sida des citadins sophistiqus et souvent bisexuels, on
obtient un monde qui baignait dans le sensationnel, juste la limite du
champ de vision de la masse des travailleurs de la ville. De belles jeunes
filles accomplies, des actrices, des danseuses, des crivains, des peintres,
devenaient pratiquement du jour au lendemain des putes accros la
coke. De jeunes entrepreneurs succs se retrouvaient devoir assurer
des cadences infernales afin de financer leur norme consommation,
une poque o la drogue cotait 300 dollars le gramme. Leurs dealeurs
taient souvent des membres de sectes qui revendaient leur marchandise
grce leurs relations dans les milieux de la musique, de lart, du business,
de la justice et des clubs. Les adeptes de rang infrieur devenaient
dpendants de leurs suprieurs pour pouvoir continuer travailler
normalement et ainsi gagner toujours plus dargent afin de continuer
sapprovisionner. Tout cela, bien sr, attira lattention du crime organis,
qui nhsita pas exploiter ces faiblesses.
Sexe, drogue et occultisme. New York dans les annes 1970, ces
mondes se chevauchaient et sentremlaient, au point quil tait devenu
impossible de dmler les fils carlates qui composaient la tapisserie des
meurtres. Laffaire Howard Green et Carol Marron ne constitue quun
exemple. Les multiples victimes de la secte du Fils de Sam en sont un
autre, et en dplaant le magasin Warlock Manhattan, Herman Slater
donna, son insu, une nouvelle dimension aux choses.
La librairie Magickal Childe attira bien plus de monde que Warlock
qui ntait, aprs tout, situ qu Brooklyn. Aujourdhui encore, certains
habitants de Manhattan nont jamais franchi le pont pour se rendre
dans ce quartier. Le business dHerman Slater progressa de manire
exponentielle lorsquil se retrouva sur la 90
e
rue. Cette nouvelle adresse
lui amena un grand nombre de nouveaux clients, allant de clbrits
comme John Lennon et Yoko Ono (qui sintressaient lgyptologie
et la divination) des personnalits aussi diverses que le producteur

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
103
Les Noms morts
(assassin) Roy Radin et son entourage, des parrains de la mafia et des
satanistes solitaires. Slater connaissait la secte que Terry identifie sous le
nom des Enfants , mais pas sous ce patronyme. Bien quil nait lui-mme
jamais t impliqu ( ma connaissance) dans quoi que ce soit dillgal ou
de rprhensible, il avait, en tant que marginal de la bonne socit,
accs un New York clandestin. Il me racontait des histoires du milieu
et des bars gays, et le vif succs que les croyances et les agissements des
sectes y rencontraient. Il voquait des ralisateurs et des photographes,
et une secte qui voluait dans lentourage dun clbre couturier italien
qui vivait dans un somptueux appartement de lUpper West Side, dans
un immeuble en tous points semblable au Dakota building (demeure
de John Lennon et Yoko Ono, et lieu de tournage dUn bb pour Rosemary).
Le revival occulte des annes 1970 attirait la jeunesse et la bourgeoisie.
Pendant ce temps, une renaissance dun autre type avait lieu dans
les milieux fortuns et puissants avec les promoteurs immobiliers, les
banquiers, les docteurs et les avocats dun ct, les mannequins, les
photographes de magazines, les designers et les dcorateurs de lautre.
Un des points communs de ces supersectes tait la drogue, un autre
tait des formes bien particulires de prostitution, allant de la prostitution
infantile au sadomasochisme sur des garons et des filles mineurs.
Lorsque linformation selon laquelle Herman Slater avait en sa
possession le manuscrit du Necronomicon se rpandit, cela procura une
bonne dose de frisson supplmentaire ces amateurs de sensations
fortes. Par prcaution, nous vidmes de la librairie toutes les copies
de notre bauche de livre, et aucune trace ne fut laisse qui aurait pu
indiquer qui tait impliqu dans le projet. Ma propre identit, ainsi que
mon adresse, furent effaces de tous les fichiers quHerman avait en
sa possession. Bien quil ait annonc lexistence de louvrage depuis au
moins 1974 dans les pages de Earth Religion News, nous dcidmes de
rester dsormais discrets.
Le livre tait encore incomplet (il ne le serait pas avant
octobre 1975), et nous ne voulions pas attirer lattention de membres de
cultes qui cherchaient srieusement mettre la main sur le manuscrit
original.
Des annes plus tard, une source proche de Roman Polanski (le
ralisateur dUn bb pour Rosemary et le mari de lactrice assassine Sharon
Tate) nous apprendrait que le cinaste polonais connaissait lhistoire du
Necronomicon, y compris des dtails inconnus du public. Cela devint le
sujet du film La Neuvime Porte, avec Johnny Depp qui y joue le rle dun
marchand de livres rares qui se trouve impliqu dans une histoire mettant
en scne un mystrieux volume de magie noire qui traite de portails
menant aux enfers : une rfrence directe au Necronomicon. Quiconque
maura crois dans les annes 1970 me reconnatra dans le personnage

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
104
Simon
de Johnny Depp : lunettes, barbe, vtements noirs, impermable noir,
sac sur lpaule. Lintrigue dans laquelle Depp est plong tout au long
du film sinspire de certains vnements de la vritable histoire, comme
les allusions faites des personnes riches qui cherchaient obtenir la
puissance du livre pour leur usage personnel.
Un autre film, Ghostbusters (1984), allait tourner en drision les
ides du Necronomicon en faisant du rfrigrateur dune New-Yorkaise
la ziggourat miniature dun dmon sumrien, et en introduisant lide
dun gardien . Dans la vraie vie, Dan Aykroyd, lune des stars du
film, tudie le paranormal, et son frre est un vritable chasseur de
fantmes. Cest donc probablement grce lui que Le Necronomicon
sest retrouv voqu sur grand cran. Il va sans dire que ceux dentre
nous qui avaient t impliqus dans le projet ont pris tout cela avec
humour, et nous savourmes les retombes de cette gloire (et renomme)
confidentielle.
Enfin, en octobre 1975, la traduction fut acheve, ainsi que mes
introductions. Le manuscrit tait prt tre publi, mais il allait falloir
attendre encore deux longues annes avant que le livre ne voie le jour.
Avant cela, la renaissance occulte New York allait entrer dans sa phase
la plus intense. Mais, en parallle, sous le vernis de ce renouveau New Age
qui profitait Herman Slater et au magasin Warlock, puis la librairie
Magickal Childe, rdait une autre renaissance, plus manifeste celle-ci : le
retour de lincarnation du mal.
Le premier meurtre attribu au tueur le Fils de Sam eut lieu le
29 juillet 1976. Donna Lauria fut abattue devant sa maison du Queens,
avec son amie Jody Valente, qui survcut lagression. Dautres attaques
suivirent, avec une frocit toujours crescendo, et toutes perptres laide
dun revolver Bulldog de calibre 44. Bientt le tueur allait commencer
envoyer des lettres aux quotidiens, se vantant de ses prouesses dans un
langage nigmatique empreint doccultisme. Malgr les tmoins visuels
qui dclaraient avoir formellement identifi deux individus distincts, les
autorits se satisfirent de larrestation de David Berkowitz en aot 1977,
et elles laccusrent dtre le seul tireur. Berkowitz plaida coupable, et un
procs pour meurtre fut donc pargn la nation. Ce fut une erreur, car
la police ferma le dossier, et il fallut attendre de nombreuses annes avant
que laccumulation de preuves dmontrant limplication de plusieurs
tueurs ne la force le rouvrir.
Berkowitz, qui est dsormais en prison, a depuis admis quil
appartenait une secte, et que cette dernire tait responsable des
meurtres. Il na pas ni avoir lui-mme particip certains dentre
eux et admet tre un tueur. Nanmoins, il a procur aux autorits, et
Maury Terry lenquteur, un grand nombre de preuves attestant quune
branche rengate du Processus tait implique. Lenqute de Terry alla

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Noms morts
beaucoup plus loin, et finalement toute la structure dune secte clandestine
dassassins et de dealers de drogue fut rvle au grand jour. Cela lui
permit de faire le lien entre le meurtre de Roy Radin, un producteur
de Broadway, la secte, et un tueur gages nomm Manson II , ainsi
dailleurs que la vritable famille de Manson. Il sagissait du rseau
satanique dcouvert par Geraldo Rivera et dautres. Bien quil soit loin
dtre aussi tendu et insidieux que la tlvision sensation a tent de le
faire croire, il existait bel et bien et des meurtres furent commis en son
nom (ainsi que toutes sortes dautres crimes).
Nous savions tout cela, et lorsque la deuxime dition du
Necronomicon fut enfin publie, en dcembre 1979, nous avons dclar que
la premire version tait sortie au beau milieu de la srie de meurtres du
tueur au calibre 44, connu dans la presse sous le nom du Fils de Sam .
Pourquoi dire cela, alors que Berkowitz avait t arrt en aot 1977,
soit quatre mois avant la parution ? Comment pouvait-ce tre au beau
milieu de la srie de meurtres ? Comme beaucoup dautres indices
dissmins dans les diverses ditions du Necronomicon, il sagissait dune
piste, une invitation des recherches plus avances pour les critiques et
la presse : des investigations qui ne furent jamais menes. Nous avons
fait cette dclaration car nous savions que les meurtres navaient jamais
cess. John Carr, membre de la secte et associ de Berkowitz (lhomme
qui avait introduit Berkowitz dans la secte) fut assassin en 1978. Son
frre Michael Carr, adepte de la secte et scientologue, un associ prsum
de William Prazsky, voluait dans les milieux chauds homosexuels
new-yorkais. Il tait, comme Prazsky, amateur de titres de noblesse,
et fut tu en octobre 1979. Les meurtres dHoward Green et Carol
Marron eurent lieu en dcembre 1979, le mois o la deuxime dition
du Necronomicon fut publie. Tout cela prouvait que les agissements de la
secte continuaient, impunis.
Il fallait faire quelque chose pour sopposer latmosphre
inquitante que les Enfants avaient cre. Le premier meurtre de
Sam avait eu lieu en juillet 1976, le mois de la fte du bicentenaire
des tats-Unis. Le Watergate, la grce de Nixon par Ford, llection
prochaine de Jimmy Carter lAmrique vivait des moments troubls.
Ceux dentre nous qui taient impliqus dans locculte dcidrent de
faire preuve de davantage de dynamisme, afin de promouvoir une vision
positive de nos croyances et de nos pratiques. Mon labeur de prparation
et de traduction du manuscrit du Necronomicon tait achev. Sa publication
tait du ressort dHerman Slater. Je me concentrai sur dautres sujets : la
cration dun groupe qui voyait dans la renaissance occulte un vnement
digne dtre clbr.
Ce rassemblement devint lphmre mais influent StarGroup One.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
107
Chapitre 5 : Magickal Childe
L
e 12 octobre 1975, javais mis le point final mon
introduction au Necronomicon. Comme le prcise la ddicace
de louvrage, ctait le centenaire de la naissance dAleister
Crowley. Au fil des annes qui allaient suivre, les calendriers occultes
allaient avoir une lourde inf luence sur mon esprit. Comme nous allons
le constater, la date du 12 octobre 1975 avait une autre signification,
quaucun dentre nous naurait pu imaginer ou prdire.
Herman Slater tait parvenu transfrer avec succs lactivit
de son magasin Warlock Manhattan, o il disposait de beaucoup plus
despace, et notamment une arrire-salle destine lenseignement et qui
servait aussi de temple pour la branche locale de la Voie paenne, et en
fin de compte le dernier lieu New York o la messe gnostique pouvait
tre dite.
Cette dernire est la seule crmonie publique rgulirement tenue
sous lauspice de lOrdo Templi Orientis, ou OTO Cette organisation, fonde
en Allemagne laube du xx
e
sicle, a fini par tre troitement associe
Aleister Crowley et son credo religieux, le thelema, ou volont . La
messe gnostique semble premire vue une parodie blasphmatoire de
la messe catholique, car elle implique un autel, un prtre, un livre saint,
et un sacrement. Mais il y a galement une prtresse, une lance sacre
caresse de manire suggestive par celle-ci, et le sacrement en lui-mme
est compos dun mlange de farine et de f luides organiques : menstrues
et semence. On peut donc pardonner aux simples observateurs qui
simaginent quil sagit dune messe noire.
Son but nest pourtant pas de travestir le rite catholique, mais de
mler quelques thmes essentiels du thelema divers concepts occultes.
Ceux qui comprennent la messe originale (qui saisissent la signification
de ses lments mystiques) peuvent voir dans la clbration gnostique
certains aspects plus sotriques de la messe catholique prsents de
manire plus vidente. Pour un culte principalement opr dans le secret,
la messe gnostique est un moyen dorganiser des crmonies publiques
auxquelles nimporte qui peut assister, et ainsi dattirer de nouveaux
adeptes (du moins en thorie).

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
108
Simon
Les prtres de lglise catholique gnostique (la branche de lOTO
qui tait responsable de la messe) taient ordonns par des vques qui
se rclament dune tradition apostolique et, dans bien des cas, de la
mme tradition que celle de Walter Propheta et son glise orthodoxe
amricaine et dAndrew Prazsky et son glise orthodoxe catholique
amricaine autocphale. Pendant un temps, la qualit de la tradition
gnostique fut mise en doute, car il y avait trop de liens manquants entre
les occultistes franais qui avaient tabli lglise gnostique catholique
cent ans auparavant et la gnration actuelle dvques. Des mesures
furent prises pour corriger cette irrgularit au cours des vingt annes
prcdentes, mais pour la plupart il apparat que les vques gnostiques
ne descendent plus dune succession considre comme valide.
Lpiscopalisme dun certain Michel Bertiaux, praticien la fois du thelema
et du vaudou hatien, qui a obtenu sa succession par lintermdiaire dune
srie de conscrations qui stendent sur de nombreuses annes, pourrait
bien tre lexception. Je ne mattends pas ce que le lecteur soit passionn
par ce sujet, et je vais donc men tenir l, en rajoutant simplement que
lintrt des adeptes fanatiques dAleister Crowley pour la lgitimit de
leur tradition apostolique est la fois amusante et alarmante car seuls
les prtres ordonns de manire correcte (cest--dire provenant dune
ligne de succession apostolique valide) pouvaient thoriquement clbrer
les messes noires avec succs.
Les occultistes, quels que soient leurs galons, apprcient lefficacit
des rites de lglise catholique sur le plan spirituel. Tous, quils soient
magiciens, sorciers ou mages, saccordent pour reconnatre quune telle
forme de puissance est inhrente au droulement de la messe. Et donc,
si lon est ordonn de manire valide dans une succession de prtres qui
remonte en droite ligne jusqu son premier reprsentant, saint Pierre,
alors on est intimement convaincu que cette puissance a t transfre
depuis deux mille ans partir de Jsus-Christ lui-mme, transmise
travers les ges. Selon les vangiles, Jsus a dit Pierre : Ce que tu
lieras sur la Terre, sera li dans les cieux (il sagit dune remarquable
reformulation du ce qui est en bas est comme ce qui est en haut de la
Table dmeraude dHerms), faisant ainsi de lglise la plus ancienne des
socits magiques du monde. Indpendamment de lopinion de chaque
magicien, lattrait dune telle puissance est irrsistible.
Ce mme pouvoir est galement transmis par la ligne de succession
apostolique des prtres orthodoxes car, au moins jusquen 1054 aprs
J.-C., ils appartenaient la mme glise. Ainsi, loccultiste qui ne
pouvait avoir accs la succession par le biais du rite occidental ou
du ct catholique de lglise, une autre solution se prsentait : le
rite oriental, ou orthodoxe. Lorsque je rencontrais des prtres de
lglise gnostique catholique, comme Richard Guernon, ou Gurney

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
109
Les Noms morts
comme on lappelait, au cours de sessions et de cours que je donnais
lOTO, jvoquais prcisment ce sujet. Il va sans dire que lOrdre
tait grandement intress par lobtention dune succession valide, car ils
recherchaient la lgitimit au regard du monde religieux dun ct, et la
puissance qui en dcoulerait de lautre. En dautres termes, ils ntaient
pas si diffrents des autres groupes dvques errants.
Au moment mme o lOTO cherchait se regrouper New
York, les assembles de sorciers recrutaient activement de nouveaux
membres par lintermdiaire du Magickal Childe et de la cellule locale de
la Voie paenne. Margot Adler sest largement tendue sur cette priode
dans Faire descendre la Lune, il nest donc pas ncessaire de revenir sur
le sujet. Mme Adler, descendante du clbre psychologue Alfred Adler,
est une observatrice attentive du microcosme, et sa prsentation des
personnes impliques dans le mouvement paen national est digne de
confiance. Un des groupes de sorciers new-yorkais auxquels elle a t
affilie comptait dans ses rangs lcrivain de science-fiction et de Fantasy
Patricia Kennealy-Morrison. Mme Morrison tait la femme de Jim
Morrison, pote prim et chanteur du clbrissime groupe de rock The
Doors. Elle lavait pous lors dune crmonie paenne, le 24 juin 1970.
En 1990, Mme Morrison fut intronise Dame de lOrdo Supremus Militaris
Hierosolymitani, et cette distinction lui fut dcerne la chapelle Rosslyn
en cosse, ce qui dmontre une fois encore quel point les mondes des
titres de noblesse, de loccultisme et de lglise sentremlent de manire
incestueuse.
La trilogie de Robert Anton Wilson et Robert Shea, Illuminatus !,
fut un autre facteur majeur du boom de locculte dans les annes 1970.
Principalement parce quen inscrivant la renaissance occulte dans
un contexte social, elle permit de la dissocier du New Age, avec son
yoga, son bouddhisme et ses clochettes tibtaines. Les aficionados
dIlluminatus ! sintressaient Aleister Crowley, Timothy Leary, aux
opinions politiques radicales, aux thories du complot, la science-
fiction, et la magie. On tait bien loin du Maharishi Mahesh Yogi.
Ce mouvement tait plus intellectuel, certainement plus crbral, et
attirait des scnaristes et des dessinateurs de Marvel comics ainsi que des
adeptes de Crowley, des consommateurs de LSD, des musiciens davant-
garde, des thosophistes dus, et des auteurs de science-fiction. New
York, cette faune gravitait autour dun pub de la 13
e
rue ouest appel
Les Cloches de lEnfer et son groupe musical demeure, Turner & Kirwan
de Wexford.
Turner & Kirwan allaient voguer vers la gloire, dabord sous le
nom des Majors Thinkers puis, finalement (et sans le claviriste Pierce
Turner), des Black 47, le groupe dagit-rock irlandais que lon retrouve au
gnrique de plusieurs productions hollywoodiennes et dont le chanteur et

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
110
Simon
compositeur, Larry Kirwan, sest galement fait un nom en tant quauteur
de pices de thtre et de romans. La magie, particulirement celle dans
la veine dAleister Crowley, tait au got du jour, et le groupe a crit
plusieurs chansons sur Crowley et sa femme Rose Kelly, et a enregistr
Le Livre de la loi de Crowley sous la forme dun opra rock mmorable.
Cette nouvelle population doccultistes ne ratait pas une
reprsentation de ce groupe aux Cloches de lEnfer, un phnomne plutt
trange dans une ville qui en comptait tant. Ctait sans doute la version
new-yorkaise la plus proche du petit bistro de sorciers du film Adorable
voisine. Finalement, quelques membres de ce groupe, dsormais connu
sous lappellation collective de StarGroup One, crrent le tarot de
New York : un jeu de tarot compos de photographies de la plupart des
intervenants principaux, dont Larry Kirwan, Pierce Turner, Margot
Adler, le pote avant-gardiste Copernicus, Quentin Crisp, Philippe Petit,
et beaucoup dautres. Mme Giani Siri, un des membres les plus dvous
du groupe, cra le jeu dans lequel je brille par mon absence, hormis
dans la ddicace, car je dteste tre pris en photo.
Les cours au Magickal Childe se succdaient. Ils avaient gnralement
lieu tout au long du week-end, mais galement durant la semaine. La
plupart des membres de StarGroup One y assistaient, ainsi que beaucoup
dautres personnes venues de divers horizons qui trouvaient de lintrt
ce programme, clectique : de loccultisme asiatique au chamanisme
en passant par la magie crmonielle et la divination. Des confrences
supplmentaires furent donnes sur le systme nochien du magicien
lisabthain John Dee et dautres sur la magie de lAube dore. Certaines
taient payantes, dautres gratuites.
En parallle, la boutique attirait lattention des mdias (comme
il fallait sy attendre lpoque dHalloween). En plus de cela, on nous
demanda de monter une exposition sur locculte pour le muse des Arts
premiers amricains de Manhattan, un vnement dont on parla dans
le New York Times
1
. Ma contribution personnelle concernait, bien sr,
la magie crmonielle. Ainsi, tandis que des sectes satanistes initiaient
leurs adeptes en sacrifiant des chiens dans les parcs dUntermyer et
de Pelham Bay, et formaient leurs initis au meurtre et au crime, il
apparut quun mouvement compltement diffrent partageait une partie
de leurs croyances : laspect magique du monde, avec son systme de
correspondances, sa doctrine ce qui est en bas est comme ce qui est
en haut , un rejet global de la religion organise et de lautorit et une
sorte de paranoa spirituelle Mais ces deux camps exprimaient leurs
croyances de manires radicalement diffrentes, chacun mprisant
1. Rita Reif, Bnie par les sorciers, une exposition occulte est dvoile , New York Times,
17 janvier 1973, p. 34.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
111
Les Noms morts
lautre mme sils reconnaissaient dans lglise et ltat des ennemis
communs. Comme des groupes tels que la Voie paenne, StarGroup
One, et une autre nomme la Ligue contre la diffamation aquarienne
taient en vue, ils taient les premiers viss lorsquun crime occulte
tait commis, mme sils taient les moins susceptibles dy tre impliqus.
Ces prjugs concernaient aussi lOTO et dautres organisations occultes
plus srieuses qui, cette poque, profitaient de llan de bonne volont
cr par StarGroup One et ses affilis.
Mais toute cette activit ne faisait pas avancer la cause du
Necronomicon et la mi-1976, il navait toujours pas trouv dditeur.
Cest alors quapparut, venue de nulle part, une des personnalits
les plus talentueuses avoir t impliques dans le projet.
Larry Barnes.
Kosmo
Lawrence K. Barnes est n le 10 mai 1952 dans une famille
dimprimeurs. Son grand-pre avait fond une entreprise dimpression
et de lithographies dont son pre, Hugh Barnes, avait hrit. Lorsque
je le rencontrai, Larry dirigeait Barnes Graphics, une filiale de la
maison mre.
Larry tait un gnie de la peinture. Il peignait principalement des
miniatures, comme celles que lon faisait jadis aux tats-Unis, mais son
sujet de prdilection, pour ne pas dire obsessionnel, tait les extraterrestres
et les paysages extraterrestres. Il me confia un jour quil avait vu un ovni
depuis son jardin lorsquil vivait dans le New Jersey et quil tait encore
enfant. Il semble que cette exprience ait eu une inf luence dcisive sur
son dveloppement la fois artistique et personnel.
Il fut diplm dart de luniversit du Colorado Denver en 1972. Il
sintressait non seulement laquarelle et au dessin, mais aussi certaines
techniques de sculpture. Son uvre la plus clbre reprsente un E.T.
dans un cercueil de verre, avec de la glace carbonique qui schappe de
la ventilation. Elle fut publie en couverture dun magazine consacr
aux soucoupes volantes la fin des annes 1970, et le journaliste
proclamait quelle avait t dcouverte lors dune excavation dans les
sous-sols de lEmpire State Building !
Lespace, les extraterrestres, les ovnis. Telles taient les grandes
inf luences de Larry Barnes. Sans oublier : les comics.
Larry parlait en bulles, comme un personnage de comics. Il avait
une prfrence pour les hros de Marvel, mais il y en avait dautres,
comme ceux des Contes de la crypte et de Weird Tales, et dautres encore
quil avait lui-mme crs. Un de ses mots favoris tait fatalit , quil

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
112
Simon
prononait avec une grande intensit toute thtrale, faataaaalit ! .
Il affectionnait aussi lpithte thtique , une abrviation de
pathtique . Lorsque quelque chose ne rpondait pas ses attentes, le
verdict tait obligatoirement thtique , comme dans : Tu penses quoi
de ce dessin ? Thtique, non ? Faataaaalit sur lartiste ! Il est n
pour perdre, bb, yeah ! N pour perdre. Une expression rpte au
moins aussi souvent que thtique ou fatalit . N. Forme courte
de n pour perdre . Elle allait finir par remplacer fatalit . Comme
dans : Ce dessin est compltement n. Ou bien : Ten penses quoi,
Simon ? Cest compltement n ou quoi ?
Lorsquil remarquait une jeune femme dsirable par un jour dt
alors quil tait au volant de sa Lincoln Continental gris mtallis, il
sortait la tte par la fentre et entonnait, dune voix douce : Viens me
voir. Viens. Larry te fera pas de mal enfin pas beaucoup. Il tait
lincarnation dun personnage de dessin anim, et son enthousiasme
dbrid dissimulait une me aux prises avec des problmes personnels
qui ne semblaient pas pouvoir bnficier de solutions simples.
Avant que je le rencontre, son frre an avait succomb sa
dpendance lhrone, et Barnes en avait t profondment affect.
Cela, son exprience avec lovni, et ses aptitudes artistiques hors du
commun, faisaient de lui une sorte de comique existentialiste, mais dont
les sketches, prsents sur une scne minuscule, taient rservs un
public parfois irrit, voire dsespr, compos de ses amis, de sa famille,
de ses collgues et de ses associs. Comme beaucoup dhumoristes, il
jouait sans filet. Son nom secret , uniquement connu de ses vrais amis
et de sa famille, tait Kosmo . Il venait sans doute dun autre de ses mots
prfrs : cosmique . Son monde tait baign dinf luences et de motifs
cosmiques, comme la rptition de certaines squences numrologiques
quil voyait partout : sur les plaques minralogiques, les factures, les
chques, les reus de cartes de crdit. Il voyait partout apparatre le 13,
le 333, le 666 et le 555 (la numrologie grecque du mot Necronomicon est
le 555), et ceux qui laccompagnaient lors de ses longues vires dans la
Lincoln Continental navaient dautre choix que de les remarquer eux
aussi, et de conclure quil se passait bien quelque chose autour de Larry.
Quelque chose de cosmique.
Tous les noms secrets servent la fois rvler des choses et
en dissimuler dautres. Dans les socits secrtes, votre nom secret nest
connu que des autres initis, qui ignorent votre nom de baptme. Dans le
mme temps, ceux qui connaissent votre nom de baptme ignorent votre
nom secret, et mme si vous en avez un. Cest le principe dune socit
secrte. Ce ddoublement de personnalit, cette lgre dissociation (par
opposition la dissociation traumatisante provoque par les violences
physiques ou sexuelles dont on traite en psychologie) est un fondement de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
113
Les Noms morts
toutes les religions et de tous les cultes. Lors de la confirmation catholique,
on choisit un nom de saint. Lorsquon se convertit lislam, on choisit
un nom arabe (de prfrence avec un auguste hritage islamique). Cela
nous spare du reste du monde, et en cre un plus insulaire dans lequel
nous nous sentons protgs. Dans le cas de Larry, Kosmo reprsentait sa
personnalit extraterrestre, celle qui avait voyag (de manire figurative,
ou sous linf luence de drogues tranges) dans dautres mondes et qui tait
selon toute logique dote dune nature thre. Il y avait le Larry Barnes
qui travaillait dans la bote de son pre pour gagner de largent et crer
des brochures dentreprises et des prsentations de socits et puis il y
avait Kosmo, dont nous ne pouvons nous empcher de penser quelle tait
sa personnalit prfre, son vrai lui-mme.
Et puis vint Le Necronomicon et, tonnamment, un but, ou du
moins un moyen dtablir une passerelle entre Larry Barnes et Kosmo.
Moi-mme, je ne compris que plus tard limportance que le livre avait
aux yeux de Larry, et ce fut pour moi un vritable choc.
Voici comment Larry est entr en scne :
Bruce, lami denfance de Barnes que je mentionne sous le nom
B.A.K. dans la prface de la deuxime dition du Necronomicon, lamena
au magasin dHerman Manhattan, un jour de 1976. Larry apprcia
la dcoration, quil qualifia de gravement distordue et, dun ton
la fois dsinvolte et sarcastique, dissimulant lexcitation qui le tenaillait,
il demanda Herman si ses tagres emplies douvrages douteux ne
contenaient pas, par hasard, un exemplaire du Necronomicon. Herman
sourit, sortit le manuscrit de sous son comptoir, et le lui tendit. Et voil !
Cette histoire a tant t raconte quelle peut sembler anecdotique,
mais cest ainsi que les choses se sont vraiment passes. En 1976, javais
dcid de laisser Herman un exemplaire du livre afin quil puisse le
montrer des diteurs potentiels, car, apparemment quasiment plus
personne ntait intress, et jtais par ailleurs combl par le succs
immdiat de StarGroup One qui moffrait la possibilit de prsenter au
monde un aspect plus agrable et sophistiqu de loccultisme.
Mais Larry Barnes tait stupfait davoir dcouvert Le Necronomicon.
Herman conservait le manuscrit et cherchait un diteur depuis un bon
moment. Les personnes grce auxquelles une version en bon anglais avait
pu voir le jour avaient dj commenc se disperser et se tourner vers
de plus verts pturages. Divers diteurs lavaient dj refus, et Herman
dsesprait de lui trouver un jour une maison. Cest alors quarriva
Larry Barnes, imprimeur et fascin depuis toujours par luvre dH.P.
Lovecraft. qui il ressemblait mme physiquement. Avec son visage
allong et troit, son regard hant, il aurait pu incarner Lovecraft
dans un documentaire pour la tlvision. Plus tard dans la journe,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
114
Simon
je mentretenais avec Herman dun tout autre sujet lorsquil minterrompit
et me dit que je devais parler une personne qui tait venue la boutique
cet aprs-midi-l la recherche du Necronomicon.
Je rencontrai Larry le soir mme dans un appartement luxueux et
dcor avec got de Manhattan. On tait loin du genre dendroits dans
lesquels jtais habituellement invit : des studios minuscules dans des
immeubles dlabrs ou des lofts immenses pour lesquels leurs occupants
dpensaient tout en loyer et navaient plus de quoi les meubler ou les
dcorer. Larry Barnes reprsentait le bon got, le style, et il tait assez
fortun. Et passionn par Le Necronomicon. Il voulait limprimer. Le publier.
Le promouvoir. Point barre.
Il tait jeune, bronz, bien ras, et respirait la sant (contrairement
moi avec mon teint cendreux, mon torse pais comme un crucifix, ma
barbe et mes habits noirs). Il ressemblait un surfeur californien chou
sur les rochers de lle de Manhattan, et qui cherchait depuis sa planche
en vain. Tout le temps o je lai connu, mme lorsquil sembourbait dans
ses diverses dpendances, il na jamais eu lair malade, ni mme ple.
Il portait des shorts et des sandales lt et mme en automne, le plus
longtemps possible. Il tait limage mme de la sant dans une ville en
gnral sombre, inquitante, poussireuse et humide. Quelle ironie !
Ctait une boule de nerfs et dnergie, et il avait parfois du mal se
concentrer sur une seule conversation ou un seul sujet. Au milieu dune
importante discussion de travail, il pouvait sinterrompre et, le regard
perdu au loin, me dire : Simon ! Regarde a ! Quen penses-tu ? Tu
trouves a n ? Tu trouves a tordu ? en me tendant une figurine
dE.T. ou la photo dun ovni en vol. Nous semblions tre parfaitement
opposs : le golden boy riche, brillant et excit face lascte sombre et
dfrachi. Une sorte dintellectuel new-yorkais qui ressemblait plus un
recal dune cole de cinma qu l homme magique , face lenfant
sauvage du New Jersey.
Il amena plusieurs autres partenaires. Lun dentre eux tait Jim
Wasserman, un bon maquettiste qui travaillait chez Samuel Weiser, le
propritaire de LA librairie occulte de Manhattan. Javais autrefois fait
partie de sa clientle, lorsquil tait encore bouquiniste, juste en dessous
de la 14
e
rue, prs dUnion Square. Bien quil dispose dun immense
local, la section occulte tait lpoque relgue au sous-sol, mal claire,
et pourvue dun confortable canap. Les clients et les curieux quon y
croisait taient les personnes les plus tranges de la ville. Le succs de ce
rayon fut tel que Weiser finit par abandonner le business de loccasion
pour se consacrer entirement locculte et l orientalia .
Les rfrences de Wasserman taient donc idales. Et je navais
pas non plus le moindre doute sur son appartenance lOTO. Il tait
en effet membre dune branche dirige par un certain Marcelo Motta,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
115
Les Noms morts
un occultiste brsilien qui se targuait dtre le chef lgitime de lOrdre.
Mais, lanne de parution du Necronomicon, une sorte de lutte dinf luence
pour la direction de lOrdre eut lieu entre Motta et un ex-capitaine
de larme nomm Grady McMurtry. Lorsque la poussire retomba,
Wasserman avait chang de camp et travaillait pour le gang McMurtry,
une situation qui incita Motta dire de lui par crit quil tait dcd .
Mais nous reviendrons plus tard sur cette priode.
Dautres personnes, charges des divers aspects graphiques de
louvrage, furent amenes par Larry. Ctait lpoque o on nutilisait
pas encore les ordinateurs pour tout faire, et des spcialistes furent donc
appels pour soccuper des menus dtails. Larry tait un perfectionniste,
comme tous ceux qui ont travaill avec lui le savent. Il avait lil pour
reprer les dtails et la manie trs nervante de ne jamais tre satisfait
dun rsultat. Il avait aussi tendance trop en faire, ce qui saute aux
yeux lorsquon contemple laspect singulier de louvrage achev. Certains
dentre nous auraient prfr un livre plus sobre, peut-tre une simple
couverture noire avec le mot Necronomicon en petits caractres au milieu.
Mais cela faisait trop film policier pour quelquun qui prfrait les
ralisations de la Hammer. Et de toute faon, ce ntait pas le style de
Larry, car il ne lui aurait pas permis de crer. Son rle se serait limit
au financement et la gestion de la production, et tous ceux qui le
connaissaient savaient que pour lui ctait inacceptable. Le Necronomicon
se devait dtre autant sa cration que le fruit du labeur des traducteurs
et du seul rdacteur responsable du livre : moi-mme.
Peut-tre en saisissait-il galement mieux que moi le potentiel
commercial. Le design de louvrage fut pour beaucoup dans son succs.
Larry dsirait faire sortir louvrage du cercle ferm des snobs de locculte
et des aficionados des films dhorreur pour le prsenter au grand public
sous une forme qui allait sduire le futur diteur de la version poche,
les ditions Avon. Il voulait en faire un livre qui ne serait pas seulement
un manuel doccultisme srieux, mais qui serait galement destin au
divertissement. Rtrospectivement, je trouve que la contribution de
Larry relevait du gnie : la version Marvel de la magie crmonielle, si
vous prfrez.
De nombreux occultistes srieux ont critiqu le succs
populaire du livre, comme si lacceptation par le grand public portait
atteinte sa crdibilit. Jai toujours eu du mal comprendre ce point
de vue. Ceux qui se proclament magiciens crmoniels aiment se
considrer comme faisant partie de llite, lgataires dune connaissance
approfondie des mcanismes du monde surnaturel. Mais la plupart des
prtendus magiciens que jai rencontrs sont tout sauf cela. Pour eux,
lunivers de la magie crmonielle est une chappatoire, un monde sur
mesure dans lequel ils peuvent se targuer dtre puissants ou sages

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
116
Simon
comme des adolescents jouant au jeu de rles, Donjons et Dragons, ou
encore Magic.
Mais si lon permet au plus grand nombre davoir accs cette aura
spciale , ils deviennent agressifs. Ils ne veulent pas voir les perles de
leur instruction hors norme et de leurs apprentissages fictifs distribues
au vulgare pecus, au lumpen-proltariat, la classe moyenne. Ils refusent
dadmettre que quelquun qui achte un livre de poche moins de
10 dollars puisse invoquer les mmes forces quune personne qui a pass
des annes (ou au moins des semaines !) tudier les sciences de lombre
et marmonner un charabia dont eux-mmes ne saisissent que quelques
bribes, et quils sont incapables de replacer dans un quelconque contexte
social, psychologique ou intellectuel.
Le fait de rendre Le Necronomicon populaire reprsentait un acte
politique pour Larry, et cette dcision eut dintressantes consquences.
Plus que les manuvres politiques sophistiques des dadastes et des
surralistes, ctait un acte accompli grande chelle et avec un
aplomb considrable. Il commena assurer la promotion de louvrage
dans des publications comme Omni et Psycholog y Today et dans le
National Lampoon. Le livre devint clbre. Alors quil tait attaqu par
des chrtiens fondamentalistes qui laccusaient dtre satanique , il
tait encens par des lettres de fans venues de toutes les branches de
larme. Au moment o jcris ces lignes, cest toujours un best-seller
Fort Benning. Eux, ils ont compris, on ne peut pas en dire autant
des chrtiens.
Mais avant de le promouvoir, il fallut limprimer.
Larry avait propos dacheter lensemble des droits. Cela me posait
problme, pour plusieurs raisons. Tout dabord, quelle serait la position
dHerman ? Je lui devais au moins la primeur de la vente de louvrage
dans son magasin et par correspondance. Ensuite, on me rappela tous
les soucis que lauteur occulte respect Israel Regardie (entre autres) avait
eus avec les diteurs, et que le fait dabandonner tous les droits pour une
modeste rmunration se soldait en gnral par des regrets le jour o le
propritaire dorigine voyait les ventes du livre exploser alors quune fois
son loyer pay il ne lui restait plus rien de son modeste gain. Mais, au
mme titre que Regardie ntait pas lauteur des rituels de son imposant
volume sur lAube dore, je navais pas rdig moi-mme ceux du
Necronomicon. Pourtant, je considrais louvrage comme ma proprit. Je
lavais dcouvert, javais organis sa traduction, javais corrig la version
dfinitive et crit lintroduction. Personne navait eu autant dinf luence
que moi sur le rsultat final, et personne ne remettait ma part en question.
Si javais cd les droits pour 5 000 ou 10 000 dollars, tous auraient eu
des doutes sur ma sant mentale, depuis Herman Slater jusquau dernier
des contributeurs.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
117
Les Noms morts
Et il y avait un autre problme. Il sagissait dun livre vol. Pas sa
forme finale, bien sr, mais le manuscrit original. Personne ne savait
si Chapo et Hubak avaient mentionn son existence au FBI. Pourquoi
lauraient-ils fait ? Pour eux, ce ntait quune liasse de papier qui avait eu
de la valeur aux yeux de Prazsky, leur ancien protecteur, au milieu de tant
dautres. Mais quelquun quelque part pouvait toujours clamer en tre le
propritaire. Et si cela se produisait un jour, jtais incapable de dire o se
trouvait loriginal dsormais. tait-il toujours entre les mains de Prazsky ?
Ou sen tait-il dbarrass ? Je nosais le contacter pour le savoir, car
nous nous tions quitts en mauvais termes. Et en toute franchise javais
galement peur que son tlphone soit sur coute et que son courrier soit
lu. Souvenez-vous que nous tions en plein scandale du Watergate, et des
procs du MK Ultra. La paranoa tait le dmon de lair de lpoque, et
nous tions tous possds.
Cest ainsi que fut fonde la maison ddition Schlangekraft
Publishing.
Les critiques se sont pos des questions sur lorigine de ce nom.
La seule indication leur disposition est la traduction de schlangekraft ,
la puissance du serpent , mais ils ignoraient tout du contexte. Cela
sexplique par le fait que les critiques ntaient pas l lors du plus intense
renouveau de loccultisme que lAmrique ait jamais connu. Sils y avaient
t, la majeure partie des reproches quils ont faits au Necronomicon serait
sans fondement, et la plupart des mystres rsolus.
Comme je lai dj mentionn, en 1975, Robert Anton Wilson
et Robert Shea publirent un roman qui allait devenir un classique de
lunderground : Illuminatus !
Prsent sous forme de trilogie, ctait une sorte dUlysse New
Age o se mlent plusieurs sortes de thories du complot, loccultisme
dAleister Crowley, le mysticisme de la drogue de Timothy Leary, des
nazis rincarns, les arts martiaux asiatiques, les doctrines politiques et
conomiques libertaires et les drives sexuelles, le tout dans une intrigue
cosmique passionne et palpitante sur le thme de lveil de la conscience.
Il sduisit un nombre important de jeunes lecteurs qui avaient perdu leurs
illusions sur la religion et la politique organises, mais qui ntaient pas
non plus satisfaits par le mli-mlo New Age et les ides de la gauche
radicale aussi fanatique que le camp adverse quil cherchait renverser.
Illuminatus ! devint le livre de chevet de tous les autres.
Le motif de lil dans la pyramide sur la couverture devint
galement une obsession pour Larry Barnes, qui commena lutiliser
partout comme une icne : dans son bureau, puis dans des publicits pour
Le Necronomicon et dans louvrage lui-mme, sur la page de titre. Dans le
contexte de cette priode, schlangekraft navait pas seulement le sens

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
118
Simon
vident de puissance du serpent (une rfrence au yoga tantrique et
au pouvoir du kundalini), mais aussi celui, plus obscne, de puissance
du pnis , schlange ou schlong dsignant le membre masculin en yiddish
grossier. Ctait une blague entre nous, ma contribution personnelle.
Aids par des amis qui avaient collabor divers stades de la ralisation
de louvrage, nous crmes une nouvelle socit qui serait charge de
limpression du livre. Larry Barnes nen faisait pas partie. Au lieu de cela,
il signa un contrat avec nous qui entrinait le partage des profits en deux
parts gales. Notre contribution cet accord tait louvrage lui-mme. La
sienne tait le financement de la premire dition de luxe en tirage limit.
Et nous nous assurions en outre de protger les intrts dHerman Slater
en lui donnant le droit dexploitation exclusif dans un premier temps.
Ce contrat fut ngoci lors dune runion explosive au quartier
gnral du conglomrat Barnes. Hugh Barnes, le pre de Larry, sopposait
tout accord privant son fils des droits exclusifs. Une attitude logique
pour lhomme daffaires quil tait, dsireux de protger au mieux les
intrts de sa progniture. Mais en tant quditeur et porte-parole de
Schlangekraft, je refusai dabandonner tous les droits futurs sur le livre
de manire si cavalire. Hugh quitta la salle de runion et revint avec
des contre-propositions pendant que je rglais les dtails avec Larry.
Enfin, nous arrivmes un accord qui satisfaisait tout le monde : Larry
obtenait cinquante pour cent de tous les futurs profits, aprs que son
investissement initial aurait t rembours par les ventes. Ctait sign,
et le travail sur le livre pouvait enfin commencer.
Ds que Herman Slater sut que le contrat tait sign, il se lana
dans la promotion du livre auprs de ses clients. Pendant ce temps,
Larry sempressa dessayer de vendre les droits dexploitation en livre
de poche, dans lespoir que cela couvrirait demble son investissement.
Nous passmes des semaines ngocier avec Simon & Schuster, mais ils
finirent par refuser notre offre. Cela ne fut toutefois pas en pure perte, car
la responsable ditoriale en charge des ngociations chez eux tait une
petite blonde extrmement attirante qui finit par devenir lenamorata de
Larry. ( Jignore lheure actuelle si leur histoire tait ou non antrieure
nos dmarches auprs de cette maison ddition. Il ny a rien dimpossible
ce que Larry lait connue avant que le projet Necronomicon devienne une
ralit.) Mais pendant que nous nous proccupions des droits en livre de
poche, les vnements vinrent abonder dans le sens de notre dmarche.
Les souscriptions des clients dHerman avaient plus que rembours
les frais ddition et de reliure du livre, mme en tenant compte des
quarante pour cent qui revenaient Herman. Louvrage tait dj
rentable. Notre business tenait la route.
La premire dition comptait 666 exemplaires en tirage limit
avec reliure en cuir et couverture incruste dargent sur beau papier,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
119
Les Noms morts
et 1 275 exemplaires toils. Ldition en cuir tait vendue 50 dollars, et
ldition toile 30. Cela reprsentait un chiffre daffaires total de
71 550 dollars (1977). Il fallait bien sr retrancher les 32 198 qui revenaient
Herman en sa qualit de diffuseur, ce qui laissait 39 350 dollars avant
dduction des frais. En dehors des frais dimpression et de reliure, qui
taient considrables, des dpenses de marketing, tout ce qui restait servit
financer une deuxime dition en 1979-1980, puis une troisime en
1981. En dpit des profits, les comptes devinrent bien vite impossibles
tenir. Des cartons de livres partaient dans le coffre de la voiture de
Larry sans facture pour fournir dabord Herman Slater puis, malgr les
protestations de ce dernier, dautres libraires de la ville qui rclamaient
aussi leur chance de pouvoir proposer le terrible Necronomicon.
Rien de tout cela ne se fit dans les temps.
Les gens avaient commenc envoyer leurs commandes, souvent
prpayes, six ou neuf mois avant que le livre ne soit effectivement
disponible. Une des raisons principales qui nous avaient incits
prcipiter limpression de louvrage, un empressement qui nous valut
des commentaires de la part de certains juges autoproclams quant
aux mrites du livre. Un malentendu rpandu veut que cette hte ait
t motive par quelque motif peu avouable. La vrit tait bien sr tout
autre. Herman avait accept de largent en amont, et les souscripteurs
simpatientaient, voil tout.
Sans oublier limportance que nous attachions au calendrier
occulte. Nous avons dabord souhait que le livre soit publi le
12 octobre 1977, le jour de lanniversaire de la naissance Crowley, une
date commmore dans la ddicace du livre. Mais malgr notre clrit,
ce fut impossible.
Je me rendis compte alors que le 1
er
dcembre 1977 serait le
trentime anniversaire de la mort de Crowley. La date parfaite pour
la sortie du livre : 1977 qui correspondait galement au quarantime
anniversaire de la mort dH.P. Lovecraft. Larry pensait alors que nous
avions toutes nos chances de parvenir proposer louvrage cette date,
et nous lannonmes donc en fanfare.
De fait, nous organismes une fte.
Dans les mois qui prcdrent la fte de lancement du livre (et qui
eut lieu, de faon approprie, lInferno sur la 90
e
rue), Larry semblait
plus proccup qu laccoutume. Le design et limpression de louvrage
progressaient de manire satisfaisante, et je laccompagnai chez des
relieurs pour choisir le fer dorer et le cuir. Cest lors dun retour du New
Jersey vers New York quil voqua ce qui le tracassait.
Simon, demanda-t-il, cest vrai ce truc ? Sur le bouquin ?
De quoi parles-tu ?

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
120
Simon
Une main sur le volant, lautre fouillant les preuves du livre, il
tournait les pages et pointa la ddicace.
Le jour o il a t termin, le 12 octobre 1975 ? Cest
lanniversaire de Crowley ?
Je me souvenais avec prcision de ce jour.
Oui, pourquoi ?
Cest vraiment ce jour-l que tu las termin ?
Tout le travail de traduction tait achev, toutes les recherches
avaient t effectues dans les diverses bibliothques et universits. Tout
tait empil dans mon appartement, et jy avais travaill, section aprs
section, tout au long de lt. En parallle, je donnais des confrences sur
presque tous les aspects de locculte. Ctait une priode trs charge, et
je mtais efforc dachever ldition du manuscrit avant la fin de lanne.
Herman Slater tait impatient de lavoir enfin, et je ltais tout autant den
finir avec ce qui tait devenu une tche pnible.
Les parties principales avaient toutes t acheves diverses
priodes de lt 1975. Il me restait lintroduction, situer louvrage dans son
contexte et en expliquer le message, sil en avait un. Les mois dt cdrent
le pas lautomne, et lesprit plus clair, je parvins enfin tout terminer.
Javais longuement pein sur lintroduction, pour diverses raisons.
Tout dabord, jtais pleinement conscient de la nature en
apparence antichrtienne de ce que je faisais. Aprs tout, aucune
branche de la chrtient napprouve la magie ou loccultisme, malgr
les nombreux exemples cits dans lAncien Testament, comme lpisode
de la sorcire dEndor. Et moi, un prtre orthodoxe, je rdigeais une
introduction pour Le Necronomicon ! En outre, jtais un prtre contrari.
Les excs du catholicisme romain au fil des sicles, qui avaient men la
guerre, au meurtre, des excutions (y compris de mes frres orthodoxes
lors de la mise sac de Constantinople par exemple), me troublaient
normment. Et puis, jtais ce stade de ma vie o jprouvais pour mon
glise des sentiments ambigus. Les conf lits dintrts, les luttes intestines,
lhypocrisie gchaient mes relations avec mes frres.
Et donc, si mon introduction tait anticatholique, tais-je moi-mme
antichrtien pour autant ?
Tenaill entre ces interrogations et la prise de conscience que
la pense dAleister Crowley, et son approche sans fioriture de la
magie, avaient inf luenc mes premiers pas dans locculte (mme si sa
condescendance envers les femmes et son racisme inn me drangeaient),
javais rdig lintroduction en quelques jours.
Le christianisme, comme on le conoit habituellement, est une
religion qui sadresse au commun des mortels : les personnes qui nont
pas de comptences particulires en thologie ou en histoire de lglise,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
121
Les Noms morts
et dsirent quon les dirige et quon leur dise quoi faire. une certaine
poque, lglise catholique faisait mme le commerce dindulgences,
permettant ceux qui taient assez fortuns de monnayer leur accs au
purgatoire (ce concept est dailleurs absent du credo de lglise orthodoxe)
et au paradis. Cest cette manipulation cynique des fidles qui provoqua
la Rforme et les clbres quatre-vingt-quinze thses de Martin Luther.
Mais aussi de nouveaux conf lits sur la religion et la fidlit des adeptes,
comme si ctait ce que le Christ avait souhait en dclarant : Je
napporte pas la paix, mais lpe.
Pourtant, le christianisme avait sa part dombre, faite de secrets,
de signes, de symboles et dune chelle dore qui mne lillumination
personnelle. Un aspect avait presque totalement disparu, sauf dans
les pages des grimoires o ces notions ressortent du protocole que le
magicien doit suivre. Daprs moi la magie ne sopposait pas lide du
christianisme, mais ctait nanmoins un problme.
Je rassemblai lentement mes penses, et ce qui allait devenir
lintroduction, ma relle contribution louvrage, fut enfin achev la
fin de laprs-midi du 12 octobre 1975. Ce nest que plus tard ce soir-l
que je pris conscience que je lavais termine le jour de lanniversaire de
Crowley. Je notai cette date la fin de lintroduction sous ma signature,
et ny pensai plus.
Mais cette date avait une autre signification, plus terrible, et lon
ne pouvait se contenter dy voir une simple concidence .
Oui, dis-je Larry, me demandant pourquoi il relevait ce petit
mystre. Je lai termin le 12 octobre 1975. Pourquoi ?
Alors que nous traversions le George Washington Bridge et
commencions nous diriger vers le centre sur la West Side Highway, il
me rpondit :
Cest le jour o mon frre Wayne est mort dune overdose.
Bien sr, je ne connaissais pas Larry cette poque, et encore
moins son frre Wayne. Je ne rencontrai Larry Barnes pour la premire
fois quun an plus tard. Visiblement, mon ami avait tir de la ddicace
une signification qui mtait totalement trangre :
Ddicace
Le jour du centime anniversaire
de la naissance du pote
ALEISTER CROWLEY
1875-1975
Ad meiorum Cthulhi gloriam

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
122
Simon
Crowley, bien sr, tait n le 12 octobre 1875. Le livre avait t
termin non seulement le jour de son anniversaire, mais aussi de son
centenaire. Ce jour-l, Wayne Barnes tait mort. La ddicace se termine
par la citation Ad meiorum Cthulhi gloriam, ou la plus grande gloire de
Cthulhu . Quelle explosion cela put produire dans le cortex crbral de
Larry lorsquil vit cette ddicace et en saisit la signification ? Crowley, Le
Necronomicon et Cthulhu tous lis avec la mort de son frre pas tonnant
que le livre soit pour lui devenu une qute personnelle, une obsession qui
la accapar jusqu la fin de ses jours, et quil ait constamment cherch
en saisir le sens. Car ctait comme si on lavait pris par la main pour
le guider jusquau Magickal Childe et Herman Slater, qui avait sorti de
sous son comptoir un manuscrit portant dans sa ddicace la date de la
mort de son frre.
Aucun autre diteur navait accept le livre. Nous nous tions
rsolus attendre quHerman ait gagn suffisamment dargent avec ses
autres projets pour pouvoir financer lui-mme la publication. Tous les
autres avaient refus. Il tait l, attendre que Larry Barnes entre et
le demande.
Le jour de la publication du livre approchant, jtais dcid
organiser une fte de lancement pour marquer le coup, et aussi pour
offrir un lieu de rassemblement ce qui tait en train de rapidement se
transformer en une renaissance de locculte New York. Entre louverture
du magasin Warlock en juin 1972 et la publication du Necronomicon en
dcembre 1977, le contexte culturel de la ville et de tout le pays avait
considrablement chang. Parmi les vnements qui avaient prcipit
cette transformation, on compte la publication dIlluminatus ! en 1975,
mais aussi, en 1977, la sortie au cinma de Rencontre du troisime type et de La
Guerre des toiles. Tout le monde avait les extraterrestres lesprit, et Larry
Barnes tait dans son lment. En outre, lOTO sortait de sa retraite.
Une lutte de pouvoir avait lieu entre la faction fidle au vieux
hippie et ancien militaire, le capitaine Grady McMurtry, et ceux qui
soutenaient le tout aussi trange Brsilien nomm Marcelo Motta. Jim
Wasserman, qui ralisait la maquette du Necronomicon, tait pass dans
le camp de McMurtry, le 18 juillet 1976. LOTO donnait des messes
gnostiques dans larrire-salle de la librairie du Magickal Childe rserve
aux rituels, aux cours, etc. Un autel gnostique de taille rglementaire
tait install et les messes taient clbres rgulirement, et incluaient
les gteaux de lumire dAleister Crowley.
Un gentleman que nous appellerons Sean officiait lors de ces
crmonies. Ctait un membre de lOrdre qui sen loigna lorsque la
bande de McMurtry finit par prendre le dessus en avril 1977. Cest alors

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
123
Les Noms morts
que fut form le califat , et que McMurtry fut nomm calife, ou
successeur de Crowley un terme que lon ne retrouve pas forcment
dans les documents laisss par Crowley. Peu importe. Le 12 octobre 1977,
la date initialement prvue pour la sortie du Necronomicon, la Grande Loge
de lOTO fut cre, et la faction de McMurtry entra officiellement en
guerre avec les partisans de Motta pour savoir qui serait considr comme
le chef tout-puissant de lOrdre . Cette situation se termina devant les
tribunaux (!) qui dclarrent McMurtry vainqueur. Ce fut, videmment,
un dsastre bien des niveaux, notamment en ce qui concerne la
proprit des copyrights de Crowley, que lOTO de McMurtry rclamait
comme lui appartenant, trente ans aprs la mort du matre.
Ironie du sort, Sean devint plus tard un prtre orthodoxe dans
la succession de Prazsky, sinstalla dans lOhio, et pousa une de mes
anciennes tudiantes. Il dirige une petite congrgation, un mlange de
christianisme orthodoxe et de catholicisme celtique prromain. Sean
effectua donc un parcours diamtralement oppos au mien : de magicien
prtre orthodoxe dans la mouvance de Prazsky. Mais nous fmes tous
deux touchs par lpiscopat de William A. Prazsky, bien que Sean
nait probablement rien su des liens entre Prazsky, Chapo, Hubak et Le
Necronomicon, qui staient tisss avant son poque.
En dcembre 1977, tous ces vnements voyaient leur dnouement
approcher. Les meurtres du Fils de Sam duraient depuis (au moins) 1974.
Le premier meurtre attribu la secte de Sam avait eu lieu le 12 octobre
1974 minuit, en Californie, lglise Stanford Memorial : il sagissait du
sacrifice sanglant et rituel dArlis Perry, une tudiante de luniversit de
Stanford, le jour de lanniversaire dAleister Crowley, dans une glise, un
an jour pour jour aprs que Le Necronomicon avait t achev. Les meurtres
eurent ensuite lieu New York, les clbres crimes du Fils de Sam fascinant
la ville jusqu larrestation de David Berkowitz, le 10 aot 1977.
Bien que ce dernier ait revendiqu lensemble des assassinats de
Sam, ceux dentre nous qui taient trs impliqus dans la scne occulte
de lpoque savaient, comme je lai dj crit, quil navait pas agi seul et
que les meurtres navaient jamais cess. Andrew Prazsky lui-mme vivait
dans un monde cheval sur les underground occulte et religieux, sous
les influences des deux partis. Pour officialiser cela, il consacra Andre
Pennachio le 12 octobre 1969 (une fois de plus, le jour de lanniversaire
de Crowley). Pennachio tait connu des milieux qui comptaient certains
participants de la conspiration de Sam, comme le promoteur et producteur
Roy Radin qui, depuis sa retraite Long Island, pratiquait locculte et
mavait une fois contact pour me proposer de filmer la conjuration dun
dmon, proposition que javais dcline. Radin fut plus tard tu par un
homme baptis Manson II , une affaire relate en dtail dans le livre de
Maury Terry sur la secte du Fils de Sam, Le Mal ultime.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
124
Simon
En outre, lanne 1977 connut dautres vnements dramatiques.
Les meurtres de ltrangleur dHillside dbutrent en Californie au mois
doctobre, vraisemblablement le jour mme o Holly Maddux, la petite
amie de lactiviste New Age et ingnieur social Ira Einhorm, fut
assassine et enferme dans une bote dans lappartement de ce dernier
Philadelphie. Les meurtres en srie de Gerald Stano, qui avaient
dbut en Floride en 1973, continuaient dans le sud. Les meurtres de
Richard Dracula Chase allaient commencer en dcembre. Le FBI
perquisitionna dans les bureaux de la scientologie Los Angeles et
Washington, et le fondateur de la scientologie L. Ron Hubbard, sa femme
et neuf autres personnes cambriolrent des bureaux fdraux la mme
anne. Et le prsident Jimmy Carter ordonna une tude au plus haut
niveau sur les recherches sovitiques en matire de psychisme.
En 1977, Satan revint sur Terre, selon le best-seller controvers
Michelle se souvient, prsent comme lhistoire vcue dune personne
ayant survcu un culte satanique. Le livre lana la vague mdiatique
qui fut plus tard commmore dans le reportage tlvisuel de Geraldo
Rivera, le 24 octobre 1988, Les adorateurs de Satan : la rencontre
de lunderground satanique , une des missions les plus regardes de
lhistoire de la tlvision. Le reportage comptait des interviews en direct
de lancien agent du FBI Ted Gunderson et du reporter Maury Terry, qui
insistrent tous deux sur lexistence relle de cultes sataniques meurtriers
aux tats-Unis. Cette mme anne, la premire victime avre du sida,
Margrethe P. Rask, mourut au Danemark.
Ctait aussi lpoque du renouveau de locculte des annes 1970,
des annes qui taient pour nous synonymes de libration spirituelle.
Quiconque lira lintroduction du Necronomicon et ses diverses prfaces
ne pourra sempcher davoir cette impression. Cet ouvrage a d tre
le premier (si ce nest le seul) rclamer lmancipation et linstruction
spirituelle un niveau la fois politique et religieux. Cet aspect du livre,
son importance comme produit de son poque, est pass sous silence par
les critiques, alors quil est chaleureusement plbiscit par les nombreuses
personnes qui lont utilis. Il a t la cible de toutes les accusations, depuis
les meurtres en srie jusqu la suspicion dtre un faux. Pourtant il est
impossible aprs lavoir vraiment lu de continuer penser quil a t cr
pour inciter au crime et la violence.
La fte qui eut lieu pour son lancement le 1
er
dcembre 1977 fut
la manifestation exubrante de lespoir dune renaissance spirituelle
imminente. Des centaines de personnes y assistrent, nombre dentre elles
issues des groupes et de leurs ramifications qui staient dvelopps autour
du Magickal Childe et du Necronomicon.
Aprs des dbuts dans divers Blarney Stones du Bronx, les Major
Thinkers devinrent bientt des piliers des Cloches de lEnfer sur la

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
125
Les Noms morts
13
e
rue ouest, dans le Village. Le mouvement n grce Illuminatus !,
le Magickal Childe et Le Necronomicon sortit des studios et des lofts pour se
propager dans les rues, attir vers cet trange petit bar et son arrire-
salle toujours en effervescence. Comme je lai dit, le chanteur des Major
Thinkers tait Larry Kirwan, originaire de Wexford, un de mes anciens
tudiants. Un jour il minvita venir le voir jouer. Aprs cette soire
mmorable, un cercle commena se retrouver tous les vendredis et
samedis dans larrire-salle des Cloches. Il comptait des tudiants, leurs
amis, des groupies Nous donnions des concerts particuliers aux dates
importantes du calendrier occulte, comme pour Walpurgisnacht (le
30 avril), pour lanniversaire de Crowley (le 12 octobre), et pour celui de
sa femme, Rose Kelly (qui laida accoucher du Livre de la loi lors de leur
lune de miel au Caire, en avril 1904) qui tait le 23 juillet, jour galement
consacr par llvation de ltoile du Chien, Sirius, un astre sacr pour
les gyptiens de lAntiquit.
En se dveloppant, ce mouvement attira de nouvelles personnalits,
comme Chris Claremont, le scnariste de Marvel comics, sa femme Bonnie
(une joaillire de talent naturellement occultiste) et Allyn Brodsky, entre
autres, si bien que le lieu devint un creuset de personnalits venues de la
science-fiction et de la Fantasy dun ct, de chez Marvel de lautre, et des
occultistes sur un autre front. Impossible de distinguer les membres de
lOTO des sorciers ou des auteurs de SF sans laide dune liste dtaille,
et nous emes mme droit des dners improviss qui auraient rendu
jalouse nimporte quelle congrgation unitarienne. Nous avions cr une
communaut l o il semblait impossible den dvelopper une. Et nous
avions une mission : prsenter au monde le savoir occulte et ses traditions
et aider sa libration dentre les mains des politiciens vnaux et des
prtres violeurs. Ctait la rvolution culturelle de New York, et durant
plusieurs annes on pouvait croiser ses membres tous les niveaux de la
vie citadine, que ce soit dans les milieux musicaux, mdicaux, daffaire,
banquiers ou judiciaires.
La fte donne pour le livre lInferno Disco rassembla tous ces
lments disparates. Ce fut un succs, et elle dura jusque tard dans la
nuit. Le comit charg de lorganiser tait le StarGroup One. Compos
de diffrents habitus du Magickal Childe, il incluait des membres du
mouvement wicca, de lOTO, et moi-mme. Nous nous occupmes de
la discothque, de la publicit, des f lyers, des groupes, de la boisson et
de la nourriture. Ctait le premier projet de ce genre organis par notre
faction, et tout se passa sans trop daccrocs.
Si ce nest que le livre ntait toujours pas prt.
Larry avait, comme dhabitude, quelques dtails rgler, et cela
ne se fit pas en un jour. Au mois daot Elvis Presley mourut et Barnes
tait occup imprimer un calendrier leffigie du rocker pour faire

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
126
Simon
de largent facile, le projet Necronomicon fut par consquent retard et il
nous fallut patienter avant de nous y remettre. Pour la soire, je disposais
seulement dun prototype prsenter, et je ne pus satisfaire aucune
commande. Le vrai ne serait disponible que quelques semaines plus tard,
le 22 dcembre 1977 jour du solstice dhiver. Juste temps pour Nol.
La premire dition ayant t un succs, nous passmes
lanne 1978 nous en rjouir, et nous demander quoi faire pour la
deuxime. Les 666 exemplaires de ldition relie cuir staient vendus
immdiatement, et les exemplaires toils partaient rapidement. Larry
dcouvrit une mthode unique pour parvenir couler de plus grandes
quantits plus rapidement : la remise de bouclage.
Cette mthode peu connue est utilise par les diteurs de maga -
zines pour complter lespace publicitaire de leurs publications
au dernier moment. Sils nont pas rempli une page de publicit au
moment du bouclage, ou si un annonceur leur fait faux bond au dernier
moment, ils se retrouvent avec de lespace libre combler durgence.
Ces espaces publicitaires peuvent parfois tre obtenus pour presque
rien. Larry tirait avantage de cette situation et plaait des publicits
pour Le Necronomicon quil crait lui-mme, en faisant des montages
avec lil dans la pyramide sur fond de paysages lunaires. En outre,
en payant les encarts publicitaires avec des livres plutt quen avanant
de largent, cest--dire en changeant lespace publicitaire contre
des exemplaires, il put ainsi placer des pages entires tout en couleur
dans des publications nationales comme le National Lampoon, Omni, et
Psycholog y Today sans sortir de trsorerie. Les magazines eux-mmes
prenaient les commandes douvrages, ne nous envoyant de largent
quune fois la publicit paye. Nous nous occupions dhonorer les
demandes, et tout le monde tait content. De cette manire, nous ne
perdmes jamais dargent, et nous avions mme en gnral du mal
fournir. Le sens de lorganisation ntant pas le fort de Larry, les envois
taient prpars tard dans la nuit, ce qui explique pourquoi certains
exemplaires signs ne lont pas t par moi, mais par Larry ou par
certains de ses aides. On dit souvent sur Internet que jaurais refus
de signer les livres, ce qui est absolument faux. Je nai jamais refus
dapposer ma signature sur un exemplaire du Necronomicon, aucun
moment. Mais je ntais pas toujours inform que je devais le faire, car
Larry dcidait parfois de soccuper des commandes des heures o
les bons moines comme moi sont depuis longtemps couchs dans leurs
cellules. Il avait aussi du mal supporter ma prsence lorsquil tait
dans une phase cocanique, et prfrait alors sentourer de personnes
qui partageaient son penchant pour la drogue.
Des lettres de soutien commencrent alors aff luer.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
127
Les Noms morts
Elles venaient de tout le pays, et parfois mme de ltranger. Les
courriers amricains pouvaient tre spars en deux groupes distincts de
fans : dun ct les militaires, de lautre les adolescents boutonneux. Nous
savions quils taient boutonneux parce quils nous envoyaient des photos.
Larry adorait se faire passer pour Simon lors de ces changes
pistolaires, mais seulement sil sagissait de femmes. Elles envoyaient
des photos delles dans des poses suggestives, demandant communiquer
avec moi. Je nai pratiquement jamais vu ces courriers, sauf les rares
fois o Larry laissait traner son fameux dossier rouge . Il sagissait
dun classeur rouge contenant ses courriers confidentiels au sujet du
Necronomicon. Toutes les lettres de militaires et de filles allaient dans ce
classeur, quil faisait suivre en permanence. Jtais un peu ennuy quil ne
me montre pas ces lettres, mme si je savais bien en fin de compte que je
naurais jamais entretenu de longues correspondances avec ces personnes.
Les militaires, issus de tous les corps darme, louaient tous le livre,
sans exception. ( Jai t tent dcrire de manire uniforme , mais jai
tenu bon.) Je me souviens en particulier dune lettre rdige sur le papier
en-tte du Commandement stratgique arien qui nous informait dans
une note de bas de page qu au fait , les prparatifs pour la Troisime
Guerre mondiale taient lancs.
Que fallait-il rpondre cela ?
Un autre correspondant attira galement mon attention.
Au moment o le livre en tait au stade de limpression, autrement
dit plusieurs mois avant quil soit disponible pour le grand public, il fut
remarqu par licne de la Beat Generation, William Burroughs.
Burroughs est sans aucun doute principalement connu pour
son trange best-seller, Le Festin nu, qui fut adapt lcran par David
Cronenberg. Au cours des annes 1950, il a normment inf luenc la
littrature amricaine, aux cts dautres personnalits telles quAllen
Ginsberg et Jack Kerouac. Ayant vcu un certain temps en Afrique
du Nord, il se considrait comme un expert en magie et en traditions
occultes des tribus locales. En tout cas, il ne faisait aucun doute que
leurs drogues navaient pas de secrets pour lui, et il ne cachait pas sa
dpendance lhrone. Hritier de la fortune familiale, il disposait
dune petite rente qui lui permettait de voyager autour du monde et de
sadonner sa passion pour la drogue et les jeunes hommes. Il avait t
mari autrefois, mais avait accidentellement tu sa femme dun coup de
feu, au Mexique. Il avait un fils, qui devint lui aussi crivain. Il navait
rien dun reprsentant de la classe moyenne.
Fascin la fois par les armes feu et par la magie, Burroughs tait
amateur de thories du complot lchelle cosmique. Sa faon unique
dcrire consistait dcouper et recoller des bribes de textes afin de
produire une mystrieuse criture automatique, une sorte de variation

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
128
Simon
du cadavre exquis des surralistes. Elle tait par essence une sorte
de thorie du complot : il fallait trouver du sens ce qui semblait une
juxtaposition fortuite dvnements. Concidence, synchronisme, appelez
cela comme vous voulez, Burroughs a labor un style littraire bas sur
un rseau universel de connexions. Avec ses personnages et ses intrigues
qui, dans les derniers temps, faisaient penser aux comics, il rdigeait des
romans provocateurs qui furent parfois interdits pour obscnit. Norman
Mailer pense que Burroughs tait un vritable gnie : une opinion que
beaucoup partagent, comme Ken Kesey, Timothy Leary et Allen
Ginsberg. Il a laiss en guise de testament une dizaine de romans et de
recueils de lettres, dessais, etc., ainsi quune note au sujet du Necronomicon.
Alors que le livre tait mis en pages, Burroughs avait par hasard
rendu visite limprimeur. En voyant les preuves du Necronomicon, il
sarrta net et dvora le livre dans la nuit.
Lorsque Larry apprit cela de la bouche des imprimeurs le
lendemain, il ne cacha pas sa joie. Cela semblait indiquer que louvrage
pourrait obtenir le succs critique dont il rvait et quil pensait inaccessible.
Il demanda Burroughs, qui lpoque vivait dans son bunker dans le
sud de Manhattan, de lui crire un texte sur le livre, quelque chose quil
pourrait utiliser pour la promotion.
Burroughs rpondit par une lettre de deux pages dans laquelle il
parlait de magie et de magiciens crmoniels de manire gnrale, des
hommes qui taient comme des parrains de la mafia, bien labri dans
leurs cercles magiques et qui envoyaient des dmons effectuer leur sale
besogne. Ctait un texte pertinent sur la magie, mme sil tait assez
court. La dernire phrase fut finalement utilise comme accroche par
lditeur de la version poche, Avon, en quatrime de couverture :
Que les secrets du pass soient rvls. La publication du
Necronomicon pourrait bien marquer dune pierre noire lhistoire de la
libration spirituelle .
Elle faisait prcisment cho au sentiment prsent dans lintro-
duction, et elle montrait que Burroughs, au moins, avait compris les
raisons et les motivations de cette publication. Les critiques ont attaqu
cette note, pour tenter den rduire limpact, en insistant sur le fait quil
ne sagissait pas dune franche prise de position en faveur de louvrage.
Larry et moi avions reu cette mme lettre avec une pure joie. Larry,
bien sr, aurait sans doute prfr un article qui portait le livre aux nues
de manire moins ambigu, mais il sagissait nanmoins dun document
qui tait en soi trs important. Burroughs na pas crit beaucoup de
lettres de ce type dans sa vie, et le nombre douvrages quil a ouvertement
soutenus peut sans doute se compter sur les doigts dune main. Il
sagissait dun vnement important, et il remonta le moral de lquipe
du Necronomicon, qui y dcela un signe avant-coureur de succs. Nous

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
129
Les Noms morts
avions aussi la preuve que lide de publier un grimoire serait un acte de
libration spirituelle car quelquun de la stature de Burroughs, qui
avait fait sien le combat pour la libert, aussi bien littraire que sexuelle,
le percevait comme tel.
Mais face cela, il y eut les critiques qui, immdiatement (et de
manire prvisible), crirent au scandale. Il sagissait de personnes qui
avaient demble dcid que louvrage tait un faux, une entourloupe
savamment orchestre pour dlester les honntes citoyens des deniers
gagns la sueur de leur front. Le problme de leur argumentation, cest
quen gnral elle se mordait la queue.
Certains avanaient que Lovecraft ayant lui-mme dclar avoir
invent le livre, ce dernier ne pouvait exister.
Dautres disaient que notre version ne reprsentait pas fidlement
lunivers de Lovecraft, et quil sagissait donc dun faux.
Assez souvent, les mmes critiques utilisaient ces deux arguments.
Pour rsumer, selon leur logique, si le livre tait proche de la fiction
imagine par Lovecraft, il sagissait dun faux russi. Sil ne correspondait
pas au Necronomicon fictionnel, il sagissait dun faux dcevant. Dans tous
les cas, Le Necronomicon tait donc un faux.
Je me permets de faire remarquer que si nous avions eu lintention
de crer un faux, en tirant profit de la cration littraire de Lovecraft, nous
aurions ralis un bien meilleur travail. Tel quil se prsente, louvrage
contient le tmoignage dun Arabe sous son titre, et cest peu prs tout ce
qui pourrait le relier de manire directe aux contes de Lovecraft. Lorsque
nous avons traduit le texte du grec, nous avons remarqu des mots qui
rappelaient le Mythe de Cthulhu, cette srie dhistoires crites par Lovecraft
(et dautres) autour dun monstre extraterrestre baptis Cthulhu et qui
attend dans les profondeurs ocanes loccasion de sveiller de son sommeil
sans ge afin de semer la destruction sur le monde. Le Necronomicon, selon
Lovecraft, tait un ouvrage de magie ancienne qui parlait de la mythologie
de Cthulhu et qui contenait des rites susceptibles douvrir les portes entre
ce monde et le suivant, permettant ainsi cette crature et toutes sortes
dautres monstres daccder facilement la Terre.
Il y a des similitudes, de grandes similitudes mme, entre le Mythe
de Cthulhu tel que je viens de le dcrire et le vrai Necronomicon. Mais il
aurait t beaucoup plus cohrent dinclure dans louvrage des rfrences
dtailles et prcises aux tres dcrits par Lovecraft. Ce nest pas le cas.
Javais bien identifi le mot kutu-lu, par exemple, comme tant un terme
sumrien qui signifie homme venant den dessous , et je pense que
cest le cas. Il en va de mme pour dautres mots et expressions qui, je
crois, ont leur correspondance dans luvre de Lovecraft. Mais en
tant que faux, Le Necronomicon est plutt mdiocre. Un des membres de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
130
Simon
lquipe charge du design, Khem Caigan, est all se plaindre
1
quil
avait propos damliorer le livre et de le rendre plus fidle au Mythe
de Cthulhu, mais que sa proposition avait t sommairement carte.
Nous navions aucune intention de transformer loriginal de quelque
manire que ce soit, ou de le rendre plus lovecraftien quil ne ltait.
Nous avions un manuscrit et sa traduction, et il ny avait franchement
rien de plus ajouter. Transformer le texte existant pour le rendre plus
acceptable aux spcialistes de Lovecraft aurait t malhonnte, et nous
ntions absolument pas intresss par cette option. Nous ne voulions
prsenter que ce que nous avions, savoir, une traduction en anglais dun
ancien manuscrit grec qui se nommait Necronomicon. Si nous avions voulu
raliser un faux, je suis persuad que nous aurions fait appel au talent de
M. Caigan.
La principale question qui se pose, je pense, est de savoir si Le
Necronomicon que nous avons propos est celui que mentionne Lovecraft
ou quil a invent. Il ny a aucun moyen de rpondre cette question. Je
crois que lauteur en question a entendu le nom quelque part, sinon la
concidence serait trop saisissante. Mais, comme nous lavons expliqu, les
concidences se sont accumules autour des personnes et des vnements
lis au livre, comme la mort du frre de Larry Barnes un an jour pour
jour avant lachvement de louvrage, ou ltrange apparition de William
Burroughs chez limprimeur le jour mme o les preuves terminaient
dtre corriges.
Le Necronomicon propose une srie dtapes initiatiques, nommes
les Portes , dont on retrouve lquivalence dans les histoires de Lovecraft.
Les divagations presque hystriques du tmoignage de lArabe ressemblent
galement de manire troublante au type de paranoa dsquilibre que
lon trouve dans luvre du matre de lhorreur gothique. Ces dtails
mincitent penser quil sagit bien du mme Necronomicon dans la fiction
de lartiste.
Nanmoins, certains points font dfaut.
Dans le texte que nous avons, le nom de lArabe nest jamais
rvl. Il nest pas fait mention d Abdul Alhazred , un nom qui entre
parenthses ne saurait tre arabe, car il viole la syntaxe de cette langue.
Une version plus correcte pourrait tre Hazred sil sagissait bel et
bien dun authentique nom arabe, mais elle napparat pas non plus dans
le texte. (Si nous avions souhait fabriquer un faux, nous aurions sans
doute inclus ce nom !) Le titre arabe du Necronomicon tait, selon Lovecraft,
AlAzif qui existe bien en arabe. Il est mentionn dans diverses tudes
anciennes de la religion et de la magie smite, comme Confrences sur
la religion smite (1927), dans lequel il est cit comme le son inquitant
1. Dans une dclaration largement diffuse sur le Web intitule Le Simonomicon et Moi .

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
131
Les Noms morts
du djinn
1
. Lovecraft le traduit par le crissement nocturne des insectes ,
ce qui est relativement proche.
La nature sumrienne du livre est elle aussi remise en question,
ou du moins, linterprtation que jen fais. Le fait quil possde des
caractristiques sumriennes est incontestable, et jai pu retrouver
beaucoup, mais certainement pas tous les rituels et psalmodies quil
contient dans dautres uvres sur la religion sumrienne qui taient
disponibles lpoque. Des critiques se sont servis de la bibliographie
comme preuve que le livre avait t compil partir de ces mmes
sources ! On smerveille de la logique dun tel sophisme. Plutt que de
voir dans mes recherches une faon dtayer ma thse selon laquelle
louvrage est en fait un grimoire sumrien, ils voient dans ces pages le fruit
de mes recherches sur Sumer. Dans leur lutte dsespre pour prouver
que Le Necronomicon est un faux, les critiques se sont plis toutes sortes
de gymnastiques mentales, allant jusqu se contredire eux-mmes ou les
uns les autres lorsque cela tait ncessaire.
Mais alors quils sattaquaient au livre, le public, lui, le plbiscitait.
Ravi de disposer dune collection de rites magiques efficaces, de nature
prchrtienne. On ny trouvait pas dinvocations de Jsus et de ses saints,
comme ctait le cas dans des textes plus europens et mdivaux. Il ny
tait pas non plus fait mention de Jhovah ou dAdona. Lensemble de la
structure de louvrage tait paen. Mme si certaines des entits voques
ntaient pas sumriennes, mais de nature akkadienne ou babylonienne
plus rcente (comme je lexplique clairement dans lintroduction), le texte
demeurait reprsentatif dune approche antique de linitiation occulte.
Que des rinterprtations successives par des magiciens issus de milieux
ni sumriens, ni babyloniens se soient succd au fil des sicles (comme
je le prcise galement dans lintroduction et la prface) ne retire rien
la puissance de louvrage dans son ensemble. Au fil des sicles, il tait
obligatoire quon assiste de telles dgradations de mythes et de rituels
purement sumriens. Il nempche que les invocations du Necronomicon sont
trs anciennes et quelles sont, dans de nombreux cas, des approximations
phontiques de psalmodies en langage sumrien. Et cela en fait le plus
ancien recueil de magie du monde occidental.
Et ce point drangea beaucoup de monde. Les membres de la Wicca
avaient dj du mal se faire lide que leur Livre des ombres ntait vieux
que de quarante ou cinquante ans, au lieu de quatre ou cinq cents ans
comme ils lavaient cru jusque rcemment. Le fait que Gerald Gardner,
avec laide dAleister Crowley (ou bien tait-ce linverse ?) lont cr de
toutes pices est dsormais avr et accept par la majorit des sorciers
modernes. Que Le Necronomicon, cet usurpateur , apparaisse alors et
1. W.R. Smith, Confrences sur la religion smite, A & C Black, Londres, 1927, p. 566.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
devienne le texte de magie paenne le plus ancien du monde fut pour les
sorciers et les paens autoproclams un choc supplmentaire. Comment
cet ouvrage pouvait-il tre paen ? Comment pouvait-il concorder avec la
ligne du parti qui disait que le paganisme ntait quharmonie et lumire,
une religion New Age fondue dans le moule moderne du politiquement
correct ? Il tait tellement malfique .
Mais lest-il vraiment ?
Les gens qui sont opposs au Necronomicon sont plus drangs par
sa rputation que par le texte en lui-mme. Le livre est aurol dune
tranget, dune bizarrerie, qui fait peur au revivalistes de locculte. Il ne
transmet pas le bon message. Du moins, ctait le cas en 1977.
Alors que les amateurs new-yorkais dIlluminatus ! adoraient Le
Necronomicon, les personnes charges de la rorganisation des mouvements
wiccans sen mfiaient. Il semblait possder son propre message, et il
navait rien voir avec le gentil dieu cornu et la lubrique desse de la
Lune. Il ntait plus question de douceur, de lumire et damour de la
Nature mais dune sorte de peur de la Nature, une peur dtre abandonn
par les dieux, qui ne pouvait tre combattue quen cherchant activement
slever au rang de dieu soi-mme, dominer des hordes desprits
malfaisants par un programme strict dauto-initiation et daccession aux
Portes. Un chemin vers la puissance, certes, mais aussi vers la scurit.
Et ce voyage prsentait-il quelque danger ? Assurment.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
La tradition sumrienne
et le dieu cach




S e c onde p a rt i e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
135
Chapitre 6 : Les dieux oublis de Sumer
Notre travail est par consquent historiquement authentique :
il sagit de redcouvrir la tradition sumrienne.
ALEISTER CROWLEY, cit par Kenneth Grant,
Le Renouveau de la magie.
C
e qui drange la plupart de ses critiques, cest que Le
Necronomicon soit prsent comme un grimoire sumrien.
Ils mettent laccent sur les incohrences entre ce quaffirme
Le Necronomicon et les vritables pratiques du Sumer antique. Cet argument
est bien discutable, car nous naffirmons nulle part que le livre est une
copie parfaite dun antique texte sumrien cuniforme. Au contraire, nous
faisons remarquer quil sagit dun manuscrit grec qui semble avoir t
traduit de larabe. De fait, lorsquon en arrive au recensement dhymnes
sumriens prcis, par exemple dans le cas du Enuma Elish, nous admettons
que la version du Necronomicon est abtardie nous prcisons clairement
que les versions du livre ne sont pas identiques aux originaux, mais quelles
ont souffert de diverses interpolations et rinterprtations. Il est vident
quau fil de milliers dannes, la plupart de ce qui tait sumrien lorigine
aura t transform et dform. Nanmoins, Le Necronomicon renferme
tellement de rfrences la religion et la mythologie de Sumer, et aux
civilisations akkadiennes et babyloniennes, que nous nous trouvons face
un systme de croyances et une mthodologie occulte antiques, qui
prcdent les grimoires mdivaux tout en partageant quelques lments
noplatoniciens (ce qui est invitable, car cette philosophie tait rpandue
et influente dans les cits mditerranennes, des sicles avant que Le
Necronomicon soit sans doute rdig en arabe). Le fait que des lments
gnostiques, par exemple la conception du monde en champ de bataille
o saffrontent des forces opposes, sont galement prsents est tout aussi
indniable, ce mouvement ayant t trs rpandu au Moyen-Orient o
il stait dvelopp comme une sorte de secte clandestine au moment o
lislam commenait dominer la rgion.
Les noms des principaux dieux du Necronomicon sont galement
ceux des dieux du Sumer antique et de Babylone qui lui succda.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
136
Simon
Il semble que nous soyons face un occultiste du Moyen-Orient dsireux
dunir la tradition orale de son culte dusage sumrien avec des inf luences
gnostiques et noplatoniciennes plus rudites qui lui sont contemporaines.
Cest pourtant ce phnomne qui est frocement attaqu par les critiques
du livre, car, comme nous le savons tous, les textes sumriens ne furent
pas traduits avant le xix
e
sicle, lorsque les tablettes sumro-akkadiennes
furent dcouvertes l o se trouve dsormais lIrak. On considre comme
impossible lide que la mythologie sumrienne ait pu tre prserve au fil
des millnaires, bien que nous sachions dsormais que les Akkadiens et
les Babyloniens ont prserv le langage et une grande part de la religion
sumrienne aprs avoir conquis ce territoire, et malgr les allusions de
lAncien Testament Sumer, sous le nom de Shinar . Depuis, comme
nous allons le voir, lide des historiens selon laquelle toute trace de Sumer
avait disparu a t invalide.
Je prcise dans lintroduction que la civilisation sumrienne a
surgi de nulle part, dj forme. Cette assertion a t taxe de grossire
erreur . Pourtant au moment o lintroduction a t rdige (1975),
on ne savait pas grand-chose des origines de ce peuple, et, mme des
observateurs scientifiques de lenvergure de Carl Sagan ont t forcs
dadmettre jusquen 1966 : Nous ne savons pas do viennent les
Sumriens
1
. Telle tait lpoque lopinion gnrale. Aujourdhui,
suite de nouvelles dcouvertes archologiques dans la rgion, nous
commenons laborer une thorie selon laquelle ce que nous savons
tre la civilisation sumrienne tait le rsultat de la sdentarisation
progressive des tribus nomades msopotamiennes de la rgion, qui
passrent de la condition de chasseurs-cueilleurs celle durbains plus
volus vers 4000 avant J.-C., au cours de la priode dite dUbaid.
On suggre mme que ces tribus locales furent envahies par ceux qui
devinrent les Sumriens. Mais do venaient-ils ? C. Leonard Woolley,
explorateur et archologue, un des premiers avoir dcouvert lantique
cit dUr, a crit il y a de nombreuses annes que ce peuple tait arriv
en Msopotamie par la mer, et que lon en retrouvait des reprsentants
en Afghanistan et au Baloutchistan lest, jusqu la valle de lIndus
2

et sa mystrieuse civilisation laquelle Sumer est constamment associ,
que ce soit par le commerce ou par le langage. Mais Sagan, quant lui,
poursuit en se demandant si les Sumriens ntaient pas les descendants
dun peuple venu de lespace, leurs pomes piques semblant indiquer une
origine astrale autant quocanique.
Tout cela tait tudi lpoque o Le Necronomicon fut publi.
Il faut se rappeler quInternet nexistait pas encore, et que toutes les
1. Carl Sagan et I.S. Shklovskii, LIntelligence dans lunivers, p. 456.
2. C. Leonard Woolley, Les Sumriens, Norton, New York, 1965, p. 8.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
137
Les Noms morts
recherches devaient tre effectues en se rendant physiquement dans
les bibliothques et les universits, en parlant aux professeurs et aux
doctorants afin de se faire une ide de ce qui se disait sur le sujet. Ainsi,
lintroduction et le point de vue de lditeur sont reprsentatifs de ltat
gnral des connaissances de lpoque, et du fait que les seules sources
dinformation imprimes sur Sumer taient de vieux livres et des articles
acadmiques publis des annes, voire des dcennies plus tt. Cest en
1994 que lhistorien Michael Baigent allait crire : Larchologie ne
soutient donc pas la thorie, courante au cours de la premire partie
du sicle, que la civilisation sumrienne est apparue de manire
soudaine et mystrieuse, entirement dveloppe, dans les plaines de la
Msopotamie
1
Il admet nanmoins quun intrigant mystre demeure
concernant ce peuple : linsistance dans leur littrature sur le fait quils
descendaient dune espce qui avait exist avant le Dluge. Le fait que
le langage sumrien nait aucun point commun avec tous les autres de la
rgion (il nest pas smitique comme les langages babyloniens qui lui ont
succd, ni, bien sr, arabique ou hbraque) est tout aussi intressant et
important. Il sagit peut-tre dune preuve que le peuple sumrien venait
du nord-est de la Msopotamie, de ce qui est dsormais lIran (site dune
culture antique non smitique) ou de plus loin encore, car des sources
archologiques indiquent des liens entre Sumer et lactuel Afghanistan,
le Pakistan et la valle de lIndus, et des sources linguistiques suggrent
des liens avec lInde.
Je me dois de souligner galement le fait que toutes nos connais-
sances sur la cration du monde et sur une guerre qui se tint lpoque
prhistorique entre des puissances cosmiques ont Sumer comme point
de dpart. Rcemment, des historiens et des commentateurs comme le
susnomm Michael Baigent (un des coauteurs de Le Sang sacr et le Saint
Graal) ont crit des livres sur ce mme sujet, associant les religions et
les croyances sumriennes et babyloniennes aux gnostiques et aux
hermtiques qui leur ont succd (Les Prsages de Babylone : lastrologie dans
la Msopotamie antique, Llixir et la Pierre, etc.). Alan F. Alford avait fait de
mme avec La Solution Phnix tout comme, bien sr, lirrsistible Zecharia
Sitchin dans une srie douvrages sur le sujet, Les Chroniques terrestres.
Lintroduction du Necronomicon na donc pas t rdige au milieu dun
vide acadmique, loin de l. Mais le point de vue que jy mets en avant
ntait pas acceptable pour les critiques du livre : le fait quil tmoigne de
la survie de cette mythologie antique des milliers dannes aprs quelle
eut disparu, et des centaines, voire des milliers dannes avant que Sumer
soit redcouvert au milieu du xix
e
sicle.
1. Michael Baigent, Les Prsages de Babylone : lastrologie dans la Msopotamie antique, Arkana,
Londres, 1994, p. 27.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
138
Simon
Et pourtant, la culture sumrienne a bel et bien survcu jusquau
xx
e
sicle, mme si cest de manire sotrique et pratiquement
clandestine, le long de la route suppose qui mne de lAsie orientale la
Msopotamie. Nous parlons ici du peuple toda dInde.
Les Sumriens des collines de Nilgiri
lextrme sud-ouest de lInde, dans ltat du Tamil Nadu, se
trouve une chane de plus de sept mille collines : les collines de Nilgiri.
Leurs hauteurs abritent une singulire tribu qui possde des traditions et
une religion singulires. Au cours des quelques sicles passs, et surtout
depuis lpoque de la colonisation de lInde par lEmpire britannique,
ce peuple, nomm Toda, sest peu peu intgr la socit hindoue. Au
moment o nous rdigeons ces lignes, il en reste tout au plus quelques
milliers. (Certaines estimations indiquent quils seraient moins dun
millier, dautres plus optimistes en recensent 1 500.) Ils habitent une rgion
de cercles de pierres et de mgalithes qui, selon les archologues, taient
l avant eux, puisquils semblent tout ignorer de leur fonction. Mais ce
peuple prserve un secret plus ancien encore : celui de ses origines.
Gntiquement, ils sont diffrents des autres tribus alentour bien
des gards. Par exemple, ils ne prsentent pas les signes dune anmie
hmaties falciformes comme leurs voisins. Ils ont en gnral la peau
claire, contrairement aux tribus plus fonces et plus dravidiennes de ces
collines. Ils vnrent le buff le, et voient dans les cornes de ce dernier une
rfrence au croissant de Lune, dont ils gravent limage sur des tablettes
et sur leurs maisons. Ils observent un rgime strictement vgtarien, mais
lvent du btail pour le lait et parfois pour des sacrifices lors de rites
barbares et sauvages.
Leur panthon comprend quelques divinits importantes qui
sont censes rsider sur les collines principales, mais on dcompte plus
dun millier dautres dieux. Au premier rang desquels se trouve le dieu
du Monde souterrain, un tre nomm On, qui on attribue galement
la cration du peuple et de leurs buff les (selon certaines versions : pour
dautres, ils ont t crs par une desse).
Pendant de nombreuses annes, on a cru que les Todas descen-
daient dun groupe de Sumriens ayant fui vers lest, peut-tre
lpoque des invasions babyloniennes et akkadiennes, car dans
leurs prires et leurs incantations on distinguait les noms de dieux
sumriens.
La premire vidence qui nous frappe, bien sr, est ce fameux
On, car qui peut-il tre sinon le An ou Anu sumrien, qui est galement
mentionn plusieurs reprises dans Le Necronomicon ? (Une autre possibilit

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
139
Les Noms morts
serait Nanna, le dieu de la Lune, car les Todas le vnrent galement.) Les
Todas croient que le royaume des morts se trouve louest. Cela pourrait
dsigner la rgion voisine du Kerala (selon certains anthropologues),
mais cela pourrait tout aussi bien se rfrer la Msopotamie, voire la
contre de Magan mentionne dans Le Necronomicon et dont on suppose
dsormais quil sagit de la rgion dOman. Pour eux, les deux f leuves
principaux des collines Nilgiri sont commands par deux autres dieux,
comme une version miniature du Tigre et de lEuphrate. Leur langage
actuel est considr comme un dialecte dravidien, mais il existe des
preuves dun lien entre le dravidien et la langue lamite de Msopotamie
antique (une nation frontalire de Sumer) et dailleurs cette proposition
de groupe linguistique est baptise lamite-dravidien . Les origines
du dialecte toda sont tout particulirement controverses, la prsence
de mots trangers indique au minimum quelques emprunts une autre
culture. Les premiers anthropologues eurent tt fait didentifier cette
culture comme tant sumrienne.
Lexamen des monuments de pierres des Todas rvle dtonnantes
similitudes avec des images releves sur des sceaux cylindriques
sumriens, comme des toiles sept branches et le croissant de Lune,
ainsi que la relation entre le croissant de Lune et le buff le. Rawlison
et dautres pensent que les toiles sept branches sont sacres pour le
dieu sumrien Enlil, fils dAnu, et pourraient galement faire rfrence
une constellation de sept toiles, soit la Pliade, soit la Grande Ourse.
Les pierres todas rappellent le kudurru, ou frontire de pierres, des
Kassites, une tribu iranienne qui conquit Babylone environ 1600 ans
avant J.-C., jusqu ce quelle soit elle-mme envahie par les lamites
quatre cents ans plus tard. Une de ces pierres prsente son sommet un
croissant lunaire, un disque solaire et une toile huit rayons. Et sous
elle se trouve un autel, que lon suppose ddi Anu surmont de ce
qui ressemble une paire de cornes. Dans les degrs encore infrieurs,
on trouve des reprsentations de la plupart des divinits sumriennes
clbres avec tout en bas Ningizzida et lHomme Scorpion
1
. Les cercles,
les croissants et les toiles sont des dcorations typiques la fois des
Todas et des pierres leves msopotamiennes, tout comme le sont les
cornes de buff le.
Loccultiste de renom Helena Blavatsky, fondatrice de la Socit
thosophique et auteur de La Doctrine secrte et dIsis dvoile, sest retrouve
mle la controverse sur les Todas ds le 24 mars 1878, par le biais
dune lettre publie dans le London Spiritualist au sujet de remarques quelle
avait faites sur eux dans Isis dvoile. Dans cette lettre, elle mentionne une
1. Voir, par exemple, Carel J. Du Ry, Art du Proche et Moyen-Orient antiques, Abrams, New York,
1969, p. 92.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
140
Simon
autre thorie au sujet de ce peuple : ils seraient les descendants dune des
tribus perdues dIsral, vision que partageait lpoque le prince Pierre
de Grce, lui-mme anthropologue.
Les Todas pratiquent le sacrifice danimaux et plus prcisment
de buff les, animal considr comme sacr pour le dieu de la Lune, et
qui est pour eux, comme pour les Sumriens, une divinit masculine.
trangement, ils ne mangent pas lanimal aprs le sacrifice puisque,
comme nous lavons vu, ils sont strictement vgtariens. Au lieu de cela,
ils laissent le cadavre dans le cercle de pierres, une arne denviron cent
mtres de diamtre borde de blocs de granit, o a eu lieu le sacrifice.
Hlas, linfanticide de fillettes tait galement pratiqu de cette manire
jusque rcemment, lenfant condamne tant jete dans le cercle, tandis
quon incitait les buff les lcraser.
Le sacrifice des buff les est galement un acte barbare. Le nombre
de btes sacrifier varie en fonction de loccasion. La mthode pour les
tuer, elle, est toujours la mme : un coup de marteau entre les cornes. Lors
dun rituel quon croirait venu dune corrida espagnole, de jeunes garons
sautent dans le cercle et chacun tente de tuer le plus possible de btes avec
son marteau. Celui qui en tue le plus est considr comme un hros, bni
par le dieu de la Lune.
Ces crmonies et ces pratiques sont si insolites quil est naturel
que les observateurs aient pens que les Todas ntaient pas originaires
dInde ou du moins quils avaient adopt dtranges croyances venues
dune autre rgion. La grande taille de ces hommes, leurs vtements
particuliers, leur religion mystrieuse ayant trs peu de rapport avec
lhindouisme et, bien sr, leur langage et celui de leurs rituels, tout indique
quils sont les survivants dune autre civilisation. Le fait que cette dernire
soit msopotamienne nest que lune des thories avances, mais comme
en tmoigne lensemble des indices, cette dernire simpose.
Une des questions qui font polmiques concernant les Sumriens est
lorigine de leur langue. Il est gnralement admis par les spcialistes quil
sagit dun langage non smitique, sans lien avec les langues ou dialectes
de la rgion cette poque, ni avec lindo-europen ou l aryen . On
tente parfois de rapprocher le sumrien du finno-ougrien ou dautres
langues hors normes dEurope sans lien avec lindo-europen ou le
smitique. Mais de nos jours certains linguistes stonnent du nombre de
mots que le sumrien a en commun avec le sanskrit et dautres langues
indo-europennes. Lorsque je fis cette remarque dans lintroduction du
Necronomicon en 1975, les critiques affichrent leur mpris ddaigneux.
Mais aujourdhui, trente ans plus tard, la controverse fait encore rage
sur lorigine prcise du sumrien et sur son rapport aux autres langues,
principalement indo-europennes ou aryennes. En outre, le peuple
toda reprsente lui aussi un mystre anthropologique, car sa langue,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
141
Les Noms morts
ses coutumes, ses vtements et sa religion sont des anomalies dans la
province indienne du Tamil Nadu. Mme leur apparence physique
diffre de celle de leurs voisins. Aujourdhui, on considre comme acquis
le fait que des populations indiennes et msopotamiennes soient entres
en contact. Aprs tout, la civilisation antique du Sumer tait contigu
au golfe Persique. Il naurait fallu que quelques mois tout au plus des
navires antiques pour faire le voyage entre Sumer et la cte sud-ouest de
lInde, o se trouvent les collines Nilgiri et la tribu toda.
Selon les anthropologues, plus un peuple est install en hauteur,
plus sa priode doccupation de la rgion a t longue. Les nouveaux
venus arrivent dans les rgions basses, les anciens occupent les hautes,
ou ont fui dans les hauteurs pour chapper aux envahisseurs. Cest le
cas des Todas, qui vivent aux sommets des collines Nilgiri, leurs voisins
se rpartissant jusquaux plaines. La littrature sumrienne suggre en
outre que les Sumriens se considraient comme un peuple montagnard.
Car ils pensaient que les dieux, de qui ils seraient ns, vivaient au sommet
des montagnes. Le massif du Zagros, situ dans ce qui est aujourdhui
lIran, tait le plus proche de Sumer. Une thorie veut que les Sumriens
soient arrivs en Msopotamie en franchissant ces montagnes depuis la
valle de lIndus. Une autre thorie indique, bien sr, quils ont rejoint la
Msopotamie par la mer en venant de ce qui est aujourdhui le Pakistan
et lInde.
Que les collines Nilgiri soient situes proximit de la cte sud-
ouest de lInde et de la mer des Laquedives, et que les Todas la peau
claire et lapparence Ancien Testament possdent un langage
original avec des emprunts probables de mots sumriens (ainsi que leur
mythologie trange avec leur dieu On), tout cela a donn naissance
lide selon laquelle le peuple toda descend des Sumriens, ou du
moins dun peuple qui a vcu Sumer ou Babylone et qui a subi leur
inf luence linguistique et religieuse. Ils seraient une preuve vivante de la
survie jusqu notre poque de la tradition sumrienne, une preuve qui
accompagne parfaitement celle que lon trouve dans Le Necronomicon.
Une analyse plus pousse du langage indo-europen et du
vocabulaire sumrien a montr de nombreux liens vidents entre les
deux langages. Cela pourrait ne rien signifier de plus que le fait que les
envahisseurs aryens avaient affaire aux Sumriens, pour le commerce
ou dautres activits. Mais mme cela vient tayer notre thorie selon
laquelle les Todas sont des rfugis sumriens, car nous savons que les
Aryens taient en Inde ds 2000 avant J.-C., lorsque Sumer agonisait
face aux envahisseurs babyloniens. Des Sumriens se sont-ils enfuis par
bateau ou par la terre le long du golfe Persique jusqu la mer dArabie,
prenant la mme direction vers lInde que les envahisseurs aryens
cheval, et prservant ce quils pouvaient de leur culture en chemin ?

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
142
Simon
Et qui plus est, dautres Sumriens ont-ils fui vers le nord ou vers
louest ?
La secte yzidi et la vnration de Shaitan
Une des sectes les plus controverses de notre poque est celle des
Yzidis. Il sagit dun trange groupuscule quon trouve dans la partie
nord de lIrak, dans la rgion du Kurdistan, non loin de Mossoul. Discrets
et mystrieux, ils possdent de nombreuses croyances en commun avec
lislam, une singulire mythologie qui leur est propre et un livre important
quils cachent aux trangers.
Les Yzidis ont fascin G.I. Gurdjieff lors de sa jeunesse passe
dans la rgion transcaucasienne du sud de la Russie
1
, Aleister Crowley
lors de ses voyages dans la rgion, et Anton LaVey, fondateur de lglise de
Satan, les fit encore plus connatre notre poque. En effet, il semblerait
quils vnrent Satan.
Les Yzidis se considrent comme tant la plus ancienne des tribus
kurdes, et leur religion mle des lments de lislam, du christianisme,
du judasme et mme du manichisme. Ils observent par exemple le rite
du baptme, et vnrent Jsus comme un prophte (comme le font tous
les musulmans dvots), mais ils ont une histoire de la cration tout fait
diffrente de ce que lon peut trouver dans la Torah ou le Coran.
Un exemplaire du Mashaf Resh, ou Livre noir des Yzidis, fut
mis la disposition dun voyageur il y a cent ans, et publi en anglais
vers 1909. Vu quils ne le montrent pas aux trangers, et que sont
considrs comme tels tous ceux qui ne sont pas originaires de la
tribu yzidi ou presque, lorigine de cet ouvrage est douteuse. Mais il
est reprsentatif de ce que nous savons sur ce culte et de ce quils ont
eux-mmes admis
2
.
Leur saga de la cration dit que Dieu, baptis Yazdan, do on
imagine quils tirent leur nom collectif de yzidi, a cr sept anges. Le
premier dentre eux est Melk Azazel, qui est devenu Melek Taus, le chef
des anges. Tous ceux qui connaissent le judasme ancien (ou qui ont
simplement vu le film de 1998 Fallen avec Denzel Washington) savent
quAzazel est un dmon.
Plus connu sous la forme du bouc mentionn dans le Lvitique, sur
la tte duquel les pchs des hommes furent placs au jour des expiations,
ce bouc missaire fut emmen dans le dsert pour y mourir (ou, comme
1. Voir G.I. Gurdjieff, Rencontres avec des hommes remarquables, Arkana (dition de 1985),
Londres, chapitre IV.
2. Je recommande le site Web www.sacred-texts.com pour ce texte difficiles.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
143
Les Noms morts
il est prcis dans le Mishnah, y tre pouss du haut dune falaise). Il est
intressant de noter quun taureau fut galement sacrifi ce jour-l dans le
cadre du rite ancien de lexpiation, et que, selon lExode, V, 24, de jeunes
garons furent choisis pour pratiquer les sacrifices de lentente entre Dieu
et lhomme dans le dsert du Sina, qui incluaient le massacre de veaux :
un tonnant parallle avec le rite sacrificiel des Todas.
Le nom Azazel est obscur, et a t traduit de manires diffrentes
par diffrents commentateurs. Dans certains cas, on pense quil signifie
celui qui sen va , do le bouc missaire, et pour dautres, il signifie
celui de Dieu qui est fort . Certains analystes placent le nom dAzazel
en tte dun groupe de dmons ou de djinns connu en tant que seirim,
les dmons boucs ou peut-tre le dieu bouc. Les descriptions dAzazel
que lon trouve dans un ouvrage apocryphe, LApocalypse dAbraham, le
montrent prenant la forme dun oiseau souill qui tente de semparer
dune partie du sacrifice dAbraham, et plus tard dun dragon avec des
mains et des pieds dhomme et six ailes de chaque ct. Dans la thologie
islamique, Azazel est Iblis, le seigneur des Dmons, qui vit dans les
rgions dvastes et le grand vide des dserts. Un autre nom dAzazel est
Aziz, un dieu vnr par les Cananens. On ne peut sempcher dtablir
un parallle entre Aziz et Azif, le hurlement nocturne du djinn qui est
le titre arabe du Necronomicon.
Azazel, quelle que soit la tradition, est un esprit malfique, et a
t considr comme tel par pratiquement tous les spcialistes. Dune
faon ou dune autre, ce dmon est devenu un ange pour les Yzidis. Le
nom Shaitan (ou Satan) est galement prsent comme une marque
honorifique pour cet ange, et les Yzidis vitent dutiliser des mots qui
commencent par la mme lettre, par dfrence ou par crainte. Ils ne
nomment jamais Shaitan par son nom, mais utilisent des termes comme
le chef exalt ou mme le prince des tnbres , des appellations qui
ont galement dsign Azazel. Leur philosophie est simple, si lon en
croit les rapports qui sont parvenus jusqu nous : Yazdan (Dieu) est loin
et relativement peu concern par ce qui se passe sur Terre. Les anges,
eux, commandent ce monde et un jour ils seront de nouveau reus au
paradis. Bien que Melek Taus, ou Azazel, ou encore Shaitan, soit un ange
dchu, il cherche encore rejoindre le paradis et y emmener les Yzidis.
Cet vnement est cens se produire dans environ quatre mille ans. En
attendant ce jour, ils vnrent leur fondateur, le cheikh Adi ben Musafir,
dans le lieu saint qui lui est ddi non loin de lancien site de Nineveh,
un endroit dont lentre est dcore de symboles occultes, et notamment
dun serpent noir qui slve verticalement (Schlangekraft ?). En outre, leur
symbole officiel montre le paon, reprsentation de Melek Taus (qui veut
dire lange paon ), et un croissant de Lune, ainsi que de nombreux
signes cuniformes, dont ltoile huit rayons cuniformes connue comme

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
144
Simon
tant un signe de divinit Sumer
1
. En fait, la reprsentation montre un
paon douze ailes, qui rappellent les douze ailes dAzazel.
Il est intressant de noter que lorsque le cheikh Adi est mort, en
1155 aprs J.-C., il existait, dans la rgion de Mossoul (et donc dans le lieu
de naissance du yzidisme), une croyance dans le roi des djinns. En 1064
aprs J.-C. il fut annonc que le souverain tait mort, et que quiconque
ne pleurait pas sa disparition prirait. En 1204 aprs J.-C., lors dune
importante pidmie, une femme de djinn aurait perdu son fils et
profr une maldiction spcifiant que quiconque ne pleurerait pas sa
mort prirait
2
. Pour les musulmans dvots, les djinns, dont nous tirons
notre mot gnie , existent bel et bien, puisquils sont mentionns de
nombreuses fois dans le Coran. Ce sont des forces spirituelles qui sont
soit mauvaises soit bonnes, et peuvent mme tre musulmanes. Elles
possdent des pouvoirs surnaturels, et la plupart ont prt allgeance
Shaitan. Ainsi, on peut comprendre pourquoi les musulmans ont pu
considrer les Yzidis comme de dangereux adorateurs du diable, mme
si ces derniers se conduisaient avec honneur et dignit et pratiquaient leur
foi syncrtiste en toute discrtion, dans des rgions recules.
En effet, tous les rapports prsentent ce peuple comme des gens
remarquablement honntes et dcents. Ils agissent selon un code moral
trs strict, et furent terriblement perscuts par leurs gouvernants
islamiques, particulirement Saddam Hussein qui dcima leur
population (ainsi que celles des autres tribus kurdes), et certains vivent
dsormais en Europe et aux tats-Unis, et naspirent qu la tranquillit
et une existence paisible.
Le croissant de Lune, ltoile cuniforme, sept anges lorigine de
la cration, le retour attendu dun dieu ngligent, et leur rgion dorigine
historiquement situe en Msopotamie, tout cela pourrait indiquer que
les Yzidis seraient des hritiers de la religion sumrienne, ou au moins
babylonienne, au sein du peuple kurde dont ils sont issus. Leurs pratiques
sotriques, leur respect des forces dmoniaques, et leur mystrieux Livre
noir, tout indique la possibilit dune autre survivance : celle des croyances
et des rites conservs dans Le Necronomicon.
Cutha, Kutu, et le monde souterrain
Mais nous nen avons pas termin avec cette brve leon dhistoire
sur le Sumer antique et Babylone, et leur possible survivance parmi les
Todas et les Yzidis. Il reste une destination dans notre itinraire, tout
1. Voir le site Web www.yezidi.org pour cet emblme fascinant.
2. W.R. Smith, op. cit., p. 412.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
145
Les Noms morts
aussi mystrieuse et, considrant les vnements ayant lieu au moment
o ceci est rdig, peut-tre mme dangereuse. Je parle du royaume de
Cutha, le monde souterrain.
Il y a autant de controverses sur le terme Cutha que sur lorigine
des Sumriens, des Yzidis et des Todas. Jai fait valoir ma thse selon
laquelle lentit lovecraftienne nomme Cthulhu pourrait tre une
forme de KUTULU, un mot sumrien signifiant homme de Kutu
ou homme du monde souterrain . Cela a bien sr t critiqu par ceux
qui voient dans mes erreurs sur la phrasologie et lhistoire sumriennes
le ref let dun manque drudition. Mais, nous allons le voir, les faits
corroborent ma thse de 1975, que je maintiens aujourdhui. Ce que
jignorais lpoque, ctait limportance que revtait la cit sumrienne
de Cutha, et sa profonde signification pour les divinits chtoniennes, ou
souterraines.
Cutha tait situe au nord des royaumes de Sumer et dAkkad,
ctait la ville sacre de Nergal, le dieu Mars, dont le temple tait nomm
E-shidlam, ou la maison de lombre . Ctait galement le site dune
grande ncropole, une cit des morts. Voici comment A.H. Sayce, le
grand historien spcialiste de Babylone, la dcrit, dans une srie de cours
publie en 1898 :
Nergal occupe une position curieuse. Ctait la divinit
locale dune ville nomme Gudua, le lieu du repos, par les
Akkadiens (un nom que les Smites ont chang en Kutu ou
Cutha) qui est dsormais reprsente par les monticules de
Tel-Ibrahim. Pour des raisons qui nous sont inconnues, la
ncropole de Cutha est devenue clbre il y a trs longtemps.
Et bien que les rois babyloniens, comme ceux dAssyrie et
de Jude, fussent enterrs dans leurs propres palaces, il
est probable que beaucoup de leurs sujets prfraient une
spulture dans la rgion de Cutha.
1
propos de Nergal, il poursuit en le dcrivant comme un dieu
dont le trne tait situ dans lHads et qui tait en dfinitive, la
personnification de la mort :
Do son titre de celui qui est fort, le dieu invincible qui
est plus puissant que la plus puissante des choses mortelles.
Le royaume sur lequel il rgnait tait la grande cit
(uru-gal). Elle devait tre trs grande, car elle contenait la
1. A.H. Sayce, Cours sur lorigine et la croissance de la religion illustrs par la religion de la Babylone
antique, Williams & Norgate, Oxford, 1898, p. 195.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
146
Simon
multitude des hommes qui taient passs de vie trpas
Mais il tait aussi le roi de Cutha, et aussi du dsert
sur le bord duquel Cutha se tenait, et o sa ncropole tait
probablement situe
1
Les lecteurs attentifs auront immdiatement remarqu que celui qui
est fort tait galement lpithte dAzazel, et que Nergal et Azazel taient
tous deux des dieux du Dsert. On se rfre parfois Nergal par lappellation
drangeante de sacrificateur des hommes , de ces humains qui sont le
btail du dieu Nergal. Cest sans doute une extrapolation naturelle pour
une culture de bergers, mais elle nen reste pas moins dconcertante.
A.H. Sayce, dans la srie de cours mentionne plus haut, cite
galement une tablette crite pour le temple de Nergal Cutha. Il la
dcrit ainsi :
Les mots du texte sont placs dans la bouche de Nergal,
le destructeur, qui est reprsent menant les troupes de
lancienne race du chaos leur destruction. Nergal est
identifi au ct de Nerra, le dieu de lpidmie qui les
terrasse avec la peste, ou plutt avec Ner, le terrible roi qui
napporte pas la paix cette contre, le berger qui naccorde
aucune faveur son peuple
2
.
La tablette poursuit en dcrivant comment les armes du chaos
ont t cres , faisant rfrence Tiamat, le dragon du chaos , qui
les allaitait. Sayce poursuit en comparant Tiamat lhbreu thom, ou
profond , qui est aussi connu en assyrien sous la forme tamtu, la mer
profonde . On se rfre galement cette source de chaos par abzu,
apzu, apshu, ou dautres variantes, selon que la source soit smitique,
sumrienne, akkadienne, etc. La mythologie concernant labsu dpend
aussi de la tradition choisie. Selon Woolley, ctait galement le terme
employ pour dsigner un puits dvacuation dans le temple de la
ziggourat dans lequel scoulaient les libations destines au dieu
3
.
Pour Sayce, lassociation de labsu Tiamat, le dragon du chaos, est
trs claire. Des mythes ultrieurs ont attribu absu une signification
dapparence plus bnigne, la demeure occupe par Ea (ou Enki), le
dieu de la Sagesse. Cette signification se fonde sur un jeu de mots entre
apzu, la profondeur et ab-zu, la maison de la connaissance . Il
est communment admis dans le monde occidental quon associe la
1. ibid., pp. 195-196.
2. ibid., p. 372.
3. Woolley, Les Sumriens, p. 150.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
147
Les Noms morts
sagesse et la connaissance tout ce qui est bon. Mais les Sumriens
avaient une comprhension plus pousse de la relation entre le chaos
et la destruction dun ct, et la sagesse et la connaissance de
lautre
1
. De plus, cette profondeur reprsentait non seulement les
abysses maritimes sous et autour des terres, mais aussi dans les cieux :
la profondeur de lespace.
Dans lune des lgendes dInanna, rapporte par Kramer
2
, la
desse rend visite Ea dans lAbsu afin de lui soutirer grce ses charmes
les dcrets divins qui sont ncessaires pour former une civilisation. Elle
fait boire Enki, et celui-ci accepte de lui donner les lois, quelle emporte
rapidement sur son bateau. Enki, lorsquil reprend conscience, se met
en colre et envoie des monstres marins sa poursuite afin de rcuprer
les dcrets manquants. Il leur ordonne de lintercepter lune des sept
tapes quelle doit franchir sur le chemin qui la ramne sa cit.
(Inanna franchit certaines de ces sept tapes ou portes dans la
tradition religieuse.) On est ainsi pouss se demander quelle sorte
dendroit anodin peut bien tre lAbsu si son roi doit tre forc par la ruse
cder les lois de la civilisation, et quil trouve normal denvoyer ensuite
des monstres marins la poursuite de la desse afin de les rcuprer. La
vision de lAbsu du Sumer antique ntait pas celle dun lieu tranquille,
do provenaient toutes les bonnes choses, mais dun royaume gouvern
par un despote et peupl de monstres marins, entre autres cratures.
Demandez Inanna qui, lors de sa fuite de lAbsu, ne cesse dappeler
laide son vizir Ninshubur tandis quEnki lattaque avec ses monstres
jusqu ce quelle rentre enfin chez elle saine et sauve avec le fruit de
son larcin.
Cutha est mentionne dans la Bible, notamment dans une formule
que lon trouve dans les Rois, IV, 17-24 (Douay Rheims), o il est prcis :
Le roi dAssyrie fit venir des gens de Babylone, de Cutha, dAvva, de
Hamath et de Sepharvam, et les tablit dans les villes de Samarie
la place des enfants dIsral. Ils prirent possession de Samarie, et ils
habitrent dans ses villes. Et dans XII, 29-30 : Et chaque nation
se fit ses dieux, et elles les placrent dans les maisons des hauts lieux
que les Samaritains avaient faites, chaque nation dans ses villes o elle
habitait. Et les hommes de Babel firent Succoth-Benoth ; et les hommes
de Cuth firent Nergal ; et les hommes de Hamath firent Ashima. Ainsi,
lorsque nous voquons les Cuthites en termes bibliques, nous parlons
1. Pour une tude moderne qui met en doute le fait que toute connaissance soit bnfique,
voir Roger Shattuck, Connaissance interdite : de Promthe la pornographie, Saint Martins Press,
New York, 1996.
2. Samuel Noah Kramer, Les Sumriens : leur histoire, leur culture et leur nature, University of
Chicago Press, Chicago, 1971, pp. 160-162.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
148
Simon
clairement des hommes de Cutha et de la vnration de Nergal. Plus
tard, le terme juif Cuthim est utilis dans le Talmud comme synonyme
de samaritain. Il sagit l dun point important, car le rapprochement
des identits des Cuthites et des Samaritains, des adorateurs du seigneur
de la Ncropole et du Monde souterrain, celui qui est fort, le dieu du
Dsert, nous permettront de faire quelques dcouvertes tonnantes (et
controverses).
On sait depuis longtemps que les Samaritains taient les ennemis
des Juifs, bien quils le soient en dfinitive eux-mmes, car ils prnaient
les cinq premiers livres de lAncien Testament, cest--dire la Torah, et
ignoraient le reste, y compris les crits et les commentaires rabbiniques
(comme Uzayr) qui vinrent plus tard et qui forment la Septante. De
ce point de vue, on peut envisager les Samaritains comme tant des
fondamentalistes juifs. De fait, ils existent toujours en Isral en tant que
petit groupe ethnique, et respectent la mme vieille tradition des sacrifices
danimaux. Les Juifs mprisaient les Samaritains et les considraient
comme peine meilleurs que des Gentils. Le tmoignage du quatrime
livre des Rois, cit plus haut, fournissait aux Juifs de bonnes raisons de
dtester et de craindre les Samaritains
1
, un peuple visiblement compos
de personnes descendant dune longue ligne de paens et dadorateurs
pour qui la Torah ntait quune extension de leurs propres pratiques
hrtiques.
Mais les Samaritains taient prsents et trs actifs en Arabie
Saoudite au cours des sicles qui ont suivi la destruction du deuxime
temple. Au vii
e
sicle aprs J.-C., on les trouve La Mecque, o le
prophte Mahomet les rencontre. En fait, ce point a donn lieu de
nombreuses querelles dexperts, car Mahomet tait membre dune
tribu de prtres arabes nomme Quraych, Quraich, ou Koreich, qui
tait responsable de la Pierre noire de La Mecque, qui est nomme la
Kaaba (ou cube ), et en direction de laquelle tous les musulmans
dvots prient cinq fois par jour. Mais dans la jeunesse de Mahomet, la
Pierre noire tait un lieu de culte paen qui contenait trois cent soixante
idoles et qui avait t rig et entretenu par la tribu de Mahomet, les
Quraich.
Mahomet savait que lanimosit rgnait entre les Samaritains et
les Juifs, puisque les premiers rejetaient les critures additionnelles du
fameux scribe Uzayr. Il chercha exploiter cette animosit, surtout parce
quil tentait de rallier sa cause les Juifs de La Mecque et de Mdina
1. Le plus clbre de tous les magiciens occidentaux, Simon Magus, tait lui-mme samaritain.
Son systme tait dfini comme une combinaison dlments babyloniens et samaritains et il
tait, bien videmment, un Magus , qui est un terme zoroastre. Simon Magus est considr
comme tant lun des pres fondateurs du gnosticisme.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
149
Les Noms morts
afin quils se convertissent sa nouvelle religion, mais il nobtint que
lindiffrence pour toute rponse. Mahomet a dailleurs sans doute fait
allusion cette animosit de manire dtourne dans la neuvime sourate
( le repentir ), verset 30 :
Et les Juifs disent : Uzayr est le fils dAllah, et les Chrtiens
disent : le Christ est le fils dAllah. Telle est leur parole
provenant de leur bouche.
Les Juifs nont jamais dclar quUzayr tait le fils dAllah,
aucune rfrence scripturale ou talmudique de ma connaissance ne le
rapporte. Mais les Samaritains taient tout fait capables de planter
ce germe du doute dans lesprit de Mahomet. Celui-ci, aprs tout, avait
contact les Juifs (non samaritains) de Mdina afin quils constatent
quil tait le Messie quils attendaient, et pendant un certain temps la
possibilit quils le fassent fut voque, mais elle svapora bien vite.
Mahomet utilisa-t-il par rancur cette ide de la corruption des
critures par Uzayr (une ide qui ne pouvait venir que des Samaritains)
comme excuse pour attaquer les Juifs ? Aprs tout, Mahomet croyait
galement que les Samaritains taient les adorateurs du veau dor,
lidole qui fit perdre patience Mose sur le mont Sina (Coran,
sourate 20 : 85-97).
Mais il se peut quil y ait eu une autre raison.
Selon une vieille dition de lEncyclopedia Britannica et dautres
sources, la tribu Quraich de La Mecque serait originaire de la Cutha
antique
1
.
Quil existe un rapport entre le prophte Mahomet, fondateur de
lislam, et les adorateurs actifs de Nergal de Cutha, le seigneur du Monde
souterrain, est une tonnante possibilit. Les Quraich taient une classe
de prtres, et cest pourquoi ils taient responsables du lieu le plus saint
de La Mecque, la Pierre noire. Dans un pome prislamique (une raret)
crit par le pote Zuhair, et qui tait de fait accroch dans le Kaaba avant
dtre confisqu par Mahomet, il est crit :
L je jure par le temple, autour duquel marchent les
hommes qui lont construit, des tribus de Quraich et de
Jurhum
Cela indique que tourner autour du Kaaba tait un rite pratiqu
bien avant lavnement de lislam, et encourag par les Quraich, la tribu
de Mahomet.
1. Encyclopedia Britannica, dition de 1911, volume XVII, p. 409.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
150
Simon
Et dans un texte ismalien, sans titre, mais datant daprs la mort du
Prophte, qui parle de la philosophie sotrique des Ismaliens, il est crit :
Ces choses, mes seigneurs et mes frres, sont la ralit
de ma connaissance, et la philosophie de mon essence
et ma qualit, et mon parcours de mon Kabeh et ma
prosternation devant le Kibleh de Mahomet et le Kabeh
de Kureish
Ainsi, ces anciens prtres (nomms al-kahinan en arabe et kohenim en
hbreu) avaient de notorit publique construit eux-mmes la Pierre noire
de la Kaaba, et supervis le plerinage des Arabes paens venus de tous
les coins de la rgion pour tourner autour du temple sacr. Le nombre
didoles dans la Kaaba est invariablement fix trois cent soixante, ce
qui suggre une inf luence au moins gnostique, si ce nest sumrienne ou
babylonienne. Car ce nombre, issu de la mythologie sumrienne, est
lorigine de lide dun cercle trois cent soixante degrs, soixante
tant la base de leur systme numrique, et six fois soixante tant un
nombre symbolisant la perfection. Le nom mme des Quraich pourrait
signifier Cyrus , le nom du premier roi perse qui rhabilita le culte
paen des Cuthites et dautres tribus msopotamiennes, et rtablit les
ordres religieux. Le symbole de lislam, le croissant et ltoile, est lcho
du mme motif que lon retrouve sur les sceaux cylindriques sumriens
et akkadiens, les symboles des Yzidis, et les monuments de pierres des
Todas. Et le musulman dvot doit faire sept fois le tour de la Kaaba, un
cho des ziggourats sept marches et des sept Portes du Necronomicon,
lors dun parcours mystique qui dbute dans son pays dorigine, traverse
des kilomtres de dsert, et implique le long de son chemin le sacrifice
sanglant de boucs et de moutons. Lide que les sept tours de la Kaaba
reprsentent les sept Portes et les sept tapes des ziggourats sumriennes
est tout simplement confirme par le fait que tout cela amne une
communion avec des forces ineffables et conduit laspirant entrer en
contact avec le divin. On se rfre mme parfois Mahomet lui-mme
comme un Sabaen , un terme qui dsigne pour nous une race
dastrologues antiques, mais qui avait galement une connotation
pjorative, voquant un devin ou un diseur de bonne aventure
1
.
Et en effet, lorsque les armes de lIslam eurent envahi et conquis
la Msopotamie, ils nommrent la Chalde (nom biblique de la partie sud
de la Msopotamie, qui fut autrefois le Sumer) le jardin de Quraich ,
un terme qui exaspra bon nombre des autres tribus arabes qui staient
1. Voir la traduction du Coran pour cette rfrence, dans les remarques prliminaires de la
sourate 20.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
151
Les Noms morts
battues longuement et prement pour que la Msopotamie finisse par
rejoindre lIslam. Mahomet lui-mme tait souvent en conf lit avec
les Quraich, et ce nest quavec difficult quil finit par obtenir quils
se soumettent sa foi et soutiennent ses campagnes militaires qui
connaissaient un immense succs et se poursuivirent longtemps aprs sa
mort, des expditions dignes des bndictions de Nergal, le dieu Mars,
du Chaos et de la Destruction.
Les Quraich, tribu de prtres paens, qui avaient construit et
soccupaient du temple sacr de la Pierre noire La Mecque, et dont le fils
le plus clbre nest autre que le prophte Mahomet, taient-ils rellement
des Cuthites, des hommes de KUTU ? Linvasion de la Msopotamie
par les armes arabes tait-elle une manire pour les Quraich de revenir
de faon triomphale sur leurs terres ancestrales ?
Selon Philip K. Hitti, historien de la pninsule arabe, la
Msopotamie avait une inf luence considrable sur les Quraich et leurs
coutumes. Mme le chef du panthon des Quraich dans leur lieu saint,
la Kaaba, tait Hubal :
La tradition de Ibn Hisham, qui fait dAmr ibn-Luhayy
limportateur de son idole depuis Moab ou la Msopotamie,
pourrait cacher un soupon de vrit, en ce sens quil
conserve un souvenir de lorigine aramenne de la divinit.
1

Une des difficults pour cerner lhistoire arabe ancienne provient
du fait quavant lavnement de lislam, les tribus conservaient trs peu
de traces crites. Les historiens arabes ont crit au cours des sicles qui
ont suivi lhgire, et souvent les informations taient parses et biaises
de manire prvisible en faveur de lislam. Ce que nous savons, cest
que la tradition arabe situe les Quraich un moment de leur histoire
Al-Hirah, une rgion situe prs de ce qui fut Babylone et aussi (environ
en lan 200 aprs J.-C.) la capitale de lArabie Perse
2
.
Selon des traditions prserves Ibn Rustah, cest Al-Hirah
que les Quraich acquirent lart de lcriture et leur systme de fausses
croyances
3
.
Ce systme est un peu plus explicit par Hitti dans une note dans
laquelle il dcrit cette croyance comme tant la pratique du zandik, ou
Magian perse. Ainsi, les Quraich amenrent donc la fois lcriture et les
1. Philip K. Hitti, Histoire des Arabes, 10
e
dition, Saint Martins Press, New York, 1985, p. 100.
2. ibid., p. 81.
3. ibid.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
152
Simon
pratiques magian de la Perse antique. Ctait la tribu qui allait obtenir le
contrle de la Kaaba et introduire les idoles dHubal et la desse Vnus,
alUzza lidole la plus vnre des Quraich, et le jeune Mahomet lui
offrit un sacrifice
1
.
Le fait que la religion et la magie msopotamiennes, et
spcifiquement le dieu de Cutha/KUTU, Nergal, taient encore connus
dans toute lArabie la fin du I
er
sicle aprs J.-C. est vident lorsquon se
penche sur les crits de Robert G. Hoyland
2
et dautres.
Dans ses notes sur les Cours sur la religion des smites de William
Robertson Smith, Stanley A. Cook crit :
W.R. S. compare le azif arabe, le terrifiant son des djinns.
Parmi les divinits chtoniennes particulires, on compte
Nergal, Molek (Milk), et Kronos
3
Il est remarquable que les commentaires de Smith sur le azif
soient immdiatement suivis des rfrences de Cook des divinits
chtoniennes telles que Nergal, seigneur de Cutha ou KUTU, car le nom
de la mythique universit lovecraftienne, Miskatonic, est un trs habile
jeu de mots qui na pas t remarqu (ou qui a t ni) la fois par les
spcialistes de Lovecraft et les critiques du Necronomicon.
Les mythes mis-chtoniens
En Amrique, le mot chtonien se prononce saunien , et cest
sans doute la raison pour laquelle le jeu de mots na pas t relev dans ce
pays. Mais en Angleterre, il est prononc ka-thonien , la manire du
grec original, comme en tmoigne lOxford English Dictionnary. (Par exemple,
les Grecs prononcent le p de psych p-sych tout comme les Espagnols,
alors que les anglophones prononcent le mot comme sil tait crit
sych .) Je prtends que Lovecraft, spcialiste invtr des nonciations
mystrieuses, savait cela et sen est servi pour son universit Miskatonic .
Les critiques font remarquer que miskatonic est tout simplement un
mot imaginaire des Indiens dAmrique, mais ils font fausse route. Cest
certainement un mot indien imaginaire, puisque Lovecraft vivait Rhode
Island, un tat empli de villes et de fleuves aux noms similaires. Mais
cest aussi un jeu de mots bas sur chtonic (anglais pour chtonien , NdT),
1. ibid., p. 99.
2. Robert G. Hoyland, LArabie et les Arabes : de lge de bronze lavnement de lIslam, Routledge,
New York, 2002, pp. 139-145.
3. W.R. Smith, op. cit., p. 566.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
153
Les Noms morts
avec le prfixe ngatif mis-, ce qui donne Miskatonic , qui ne peut
dsigner quune force malfaisante et chtonienne, comme Cthulhu. Ainsi,
Miskatonic tait une astuce subtile qui na hlas pas t releve par les
propres dfenseurs de lauteur amricain.
Vu sa passion pour le monde souterrain, une contre qui nest pas
toujours situe sous terre, mais parfois dans les cieux, dans un autre
espace pour le citer, il est invitable que les crits de Lovecraft aient
ref lt son intrt pour toutes sortes de divinits et de dmons chtoniens et
potentiellement chtoniens, dont Cthulhu est sans doute le plus prminent
en tant quhabitant de KUTU, de Kutha : la ncropole qui nous a donn
Le Necronomicon.
Lopinion consensuelle qui veut que Lovecraft ait invent de
toutes pices lide du Necronomicon et de Cthulhu a t gratigne, si ce
nest attaque de front, par un spcialiste des textes mdivaux, Joseph
H. Peterson, qui a repr un nom quasi identique Cthulhu dans un
manuscrit hbreu du dbut du xviii
e
sicle, la Mafteah Shelomoh, ou Cl de
Salomon. ne pas confondre avec la Grande Cl de Salomon, qui fut traduite
par S.L. MacGregor Mathers. La Mafteah Shelomoh na t dcouverte
que des annes aprs la parution de ldition de Mathers, qui avait eu
connaissance de son existence, mais la croyait perdue.
Ce que ce document a de surprenant, cest que le nom et le sceau
de Cthulhu, crit KThULH en lettres hbraques, sont immdiatement
suivis de celui de Mazkim !
Quiconque a lu Le Necronomicon sait que les mazkims sont une
classe de dmons qui apparaissent dans Le Tmoignage de lArabe
Dment (et dans Le Texte Maklu ) sous le nom de masqim xul, un
poseur de pige, qui attend dans lombre . La citation est extraite de
ldition Gollancz de ce texte, et jai vu une dition relie, contenant des
photocopies de lensemble du manuscrit, qui est galement disponible
au format JPEG dans la collection publie par Esoterica Archives
1

sous forme de CD-ROM. Dautres ditions existent galement, comme
celle de la British Library, dans la collection orientale, selon Peterson,
rfrence dans le British Library Journal de 1995. Il semble que le fait de
trouver ces deux entits cte cte dans un manuscrit plus vieux dau
moins deux cents ans que Le Necronomicon soit plus quune concidence.
Cela ne veut pas dire que la Mafteah Shelomoh est une version du
Necronomicon, loin de l. Mais cela implique bel et bien que le nom Cthulhu
tait connu dun magicien juif au xviii
e
sicle, ce qui laisse entendre que le
monstre chtonien aurait t connu par dautres magiciens la fois avant
et aprs que la Mafteah Shelomoh a t crite. Cela fournit un prcdent au
Necronomicon et une occurrence pr-lovecraftienne du nom.
1. ladresse www.esotericarchives.com.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
Et puis nous avons Le Necronomicon lui-mme, AlAzif, crit par
un Arabe qui possdait cette information, cette culture sotrique
des religions et des troubles politiques du Moyen-Orient, dhier et
daujourdhui. Un Arabe qui avait accs aux traditions anciennes de
Cutha, le monde souterrain, et de son dment dieu du Chaos et de la
Destruction, Nergal.
Un Arabe devenu fou.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
155
Chapitre 7 : Le dieu cach
L
e Moyen-Orient est le berceau de loccultisme et de la
religion dOccident. On peut parler des pratiques paennes
teutoniques ou celtiques, ou des sacrifices des barbares
du nolithique lombre de Stonehenge ou des caves de Lascaux, des
mystres exacerbs dleusis, mais au bout du compte les inf luences les
plus importantes sur loccultisme moderne proviennent de la cabale des
Juifs, de lastrologie des Babyloniens, de la masse syncrtique de croyances
et de pratiques surnaturelles hrite des gyptiens, des gnostiques, des
Arabes, des manichens, et dautres qui ont travers les ges grce leurs
traditions alchimistes, rosicruciennes, templires et franc-maonnes.
Mme le culte moderne de la Wicca doit en grande partie les rituels
de son Livre des ombres aux pratiques kabbalistiques de lAube dore et
dAleister Crowley, qui reut sa rvlation dans une chambre dhtel
du Caire.
Le secret tait, et demeure, le cur de ces pratiques. Non seulement
le secret des cultes, mais celui inhrent la nature elle-mme : les lois
caches qui gouvernent la gravit, lattraction magntique, llectricit,
la sant et la maladie, la vie aprs la mort, et bien dautres. Ainsi que
le mystre relatif au vaste et complexe systme de correspondances qui
relie tous les phnomnes, toutes les cratures, tous les vnements, en
semblant violer la loi des causes et des effets. Derrire ce voile de mystre
se cache une puissance galement invisible, une force dont la vritable
nature est peut-tre indicible, mais qui a t intensment tudie par
des gnrations de sages, de chamans et de savants. Connatre cette
puissance, cest tre capable de manipuler le systme des connexions do
proviennent le monde et lexprience de ce dernier, doprer en secret, et
de glaner de mystrieuses rcompenses.
Pour les peuples anciens, ainsi que pour les occultistes contem-
porains, tout ce qui est secret, tout ce qui est hors du champ de vision,
dissimul, obscurci, est dune manire ou dune autre en rapport avec ce
pouvoir ultime, ce puissant dieu cach. Lhistoire est envisage comme
la saga dune conspiration entre groupes sotriques qui luttent pour la
suprmatie sur la plante. Lacte sexuel est envisag comme dpositaire
dun pouvoir secret dissimul au sein mme de la nature. Les guerres,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
156
Simon
les rvolutions, les assassinats sont tous considrs comme tant les
preuves exotriques dvnements sotriques, et derrire ces vnements
se trouvent des groupes agissant dans lombre et capables dinvoquer des
forces obscures afin quelles leur viennent en aide. Cela a t le cas depuis
lpoque de la Bible, o on pensait quil existait des cultes qui savaient
exciter le Lviathan ( Job, III, 8).
Une fois quun dieu est connu, quil devient lobjet de la vnration
des masses, il perd son intrt pour les membres des cultes. En un sens,
il a perdu de sa puissance spirituelle en gagnant sa prminence sociale.
Cette position antisociale de loccultiste se ref lte galement dans
dautres domaines, comme celui de la folie et de la sant mentale. La
sant mentale est ltat que le consensus approuve. La folie, elle, nest
pas approuve. Au lieu de cela, elle est perue par la socit moderne
comme une maladie, et par les anciennes civilisations comme un signe
de possession dmoniaque (cest--dire par une force spirituelle qui nest
pas le dieu de la socit).
Ce qui nous amne lArabe dment du Necronomicon.
H.P. Lovecraft, dans ses nouvelles sur Le Necronomicon, mentionne
quil a t crit par lArabe dment Abdul Alhazred . Comme nous
lavons fait remarquer prcdemment, Abdul Alhazred nest pas un nom
arabe. Heureusement pour nous, un tel nom napparat nulle part dans
notre manuscrit dont lauteur est inconnu, et qui plus est, comme celui-ci
sinterrompt vers la fin, nous ignorons donc qui la sign, si quelquun
la fait.
Le manuscrit tait-il originellement rdig en arabe ?
Comme nous avions en notre possession une version grecque, il
aurait t tout fait possible quil ait t lorigine crit dans cette langue
et non en arabe, mais des indices dans le texte invalident cette thse.
Le narrateur est assurment arabe, car il se rfre des lieux et
des vnements arabes dans le premier chapitre que nous avons nomm,
de manire approprie : Le Tmoignage de lArabe Dment . Cest
dans ce chapitre que nous rencontrons la premire occurrence du mot
KUTULU, qui est identifi dans le livre et dans la partie prcdente
comme se rapportant Cutha, lancienne cit associe une clbre
ncropole et, par extension, au monde souterrain.
Ce fait nous tait inconnu lorsque nous avons effectu des recherches
sur le livre et que nous lavons traduit, puisque nous ne disposions que
du texte grec, et que KUTULU, bien que ntant pas un terme grec,
semblait, dans le contexte des autres prires et psalmodies, se rfrer
Sumer ou Babylone, et non pas la tribu arabe qui vint plus tard ou
son langage. Nous navons pas enqut sur lapparition de l Arabe

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
157
Les Noms morts
dment , tout simplement parce quelle ne semblait pas pertinente dans
le contexte des rapports avec Sumer, qui taient potentiellement bien plus
palpitants. Mais depuis, dans les annes qui ont suivi la publication du
Necronomicon, je fus mis au courant de la lgitimit des rfrences arabes.
Dans le Coran, sourate 25, verset 29, nous lisons :
Cela a t traduit par Pickthall par : Il sest empress de mcarter
de la Sagesse alors mme quelle venait de me toucher. Satan a toujours
dsert lhomme dans les moments de dtresse. Dans une forme de
translittration, ce texte pourrait tre prononc ainsi :
Laqad adallanee AAani alththikri baAAda ith jaanee wakana
ilshshaytanu lil-insani khathoolan.
Cest le dernier mot qui nous intresse, car il est crit indiffremment
(en lettres romaines) khatoolu, khadhulu ou qhadhulu. Il signifie dserteur
ou celui qui abandonne , et cest une des pithtes de Satan (al shshaytanu)
dans le Coran. Il a aussi dautres sens plus mystiques chez les soufis et
les magiciens de lArabie prislamique. Mais pour nous khatoolu est, tout
simplement, Cthulhu.
Je remercie un de mes associs anonymes pour mavoir aiguill
vers un ancien message sur Internet, post par un certain Parker Ryan
en 1994, qui traite en profondeur et avec rigueur de cette relation
1
. Son
texte, qui a t prserv depuis sur plusieurs autres sites, mrite dtre
lu pour une tude plus approfondie de la magie arabe et de son rapport
avec les histoires dH.P. Lovecraft et du Necronomicon en particulier, car
il y a tant de points de similitude que Ryan est forc de se demander si
Lovecraft avait accs du matriel arabe indit ou si tout cela relve de
la pure concidence .
Qui est, ou quest-ce que Cthulhu ou qhadhulu ?
En premier lieu, le concept de qhadhulu en tant que dserteur
ou celui qui abandonne est pertinent dans le contexte de la religion
sumro-babylonienne, car en ce temps on pensait que les dieux avaient
oubli ou abandonn le peuple. Nous sommes mus par le couplet qui
termine tant de prires sumriennes : Esprit des cieux, souviens-toi !
Esprit de la Terre, souviens-toi ! Selon les Sumriens, les dieux les ont
laisss, ngligs et rejets. Il faut constamment leur rappeler que nous
sommes ici, attendre leur retour. Cest un concept poignant, qui trouve
1. Trouv en 2004 sur le site alt.discordia.net.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
158
Simon
une rsonance en Occident aujourdhui encore, o les fondamentalistes
chrtiens et dautres sectes attendent avec impatience le retour de Jsus, le
second avnement . Mme si les chrtiens naffirment pas que Jsus les
a oublis ou abandonns , puisque lon peut communiquer avec lui
par le biais de la prire et tre empli de sa puissance sur Terre, celui-ci nest
pas encore revenu pour juger les vivants et les morts . La fin des temps
est peut-tre proche, mais elle ne sest pas encore pleinement manifeste.
Mais le qhadhulu des Arabes prislamiques tait une force avec
laquelle il fallait compter, une manifestation de la puissance du djinn : la
race mystrieuse et ancienne qui prcdait Adam et qui dut se soumettre
lui. Satan, ou Ibliss comme le nomment galement les Arabes, a refus
de se soumettre, puisquil appartenait une race antrieure et voyait
en Adam un nouveau venu qui ne mritait pas sa dvotion. Pour les
Arabes, Satan ou Ibliss est le roi des djinns, et, plus important, ces esprits
sont des tres vivants, et non des anges dchus. Selon la loi et la tradition
islamiques, les djinns procrent, boivent, mangent et meurent, et ils ont
le pouvoir de choisir. Les anges, toujours daprs la tradition islamique,
nont pas de libre arbitre. Les djinns, en tant que premire race cre sur
Terre, en sont, eux, pourvus.
Ils sont soit visibles soit invisibles, selon leur dsir et la facult du
croyant les dceler. Ils ont des pouvoirs et des capacits surnaturels,
peuvent se rendre immdiatement nimporte quel endroit sur la Terre et
trouver les trsors perdus, etc. Certains se sont mme convertis lislam,
mais dautres restent fidles Shaitan ou Ibliss, le Satan de la tradition
judo-chrtienne
1
.
Cest par la possession dmoniaque que nous prenons le plus
clairement conscience de leur existence. Comme on pense quils
sont des mes dsincarnes, ils sont friands de corps possder si la
possibilit leur en est offerte. Mme sils rsident principalement dans
les endroits dserts, dans des rgions perdues comme le clbre dsert
Rub al Khali, ou le quart vide du sud de lArabie Saoudite (l o
se trouve la Irem de Lovecraft, la cit des piliers), on les rencontre
galement dans les cits et les villes dArabie, et ils prennent possession
dindividus sans dfense dune manire tout fait similaire ce que
nous montrent des livres ou des films tels que LExorciste. De fait,
LExorciste commence dans le dsert irakien, par une recherche
archologique l o se trouvait Babylone, et lesprit responsable de la
possession est le dmon msopotamien Pazuzu.
1. Se rfrer, par exemple, Ahmad H. Sakr, Al-Jinn, Foundation for Islamic Knowledge,
Lombard, Illinois, 1994, pour une liste de rfrences coraniques et quelques dtails de la
tradition, ainsi qu Al-Haj Khan Bahadur Altaf Admad Kherie, Index et concordance du saint
Coran, Omar Brothers, Singapour, 1991, pour une concordance dtaille.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
159
Les Noms morts
Mais la possession par un djinn peut tre aussi bien positive que
ngative. Selon la tradition soufie, les potes et les mystiques, ainsi que
les dments, sont souvent souponns dtre possds par des esprits. Le
prophte Mahomet lui-mme a t accus dtre possd avant que sa
nouvelle religion se soit officialise en Arabie. Nasruddin, le clbre sage
soufi, agissait, quant lui, dune manire qui ne peut tre qualifie que
de dmente . Le fait quun ouvrage sur le mysticisme et la magie ait t
rdig par un Arabe fou est en fait plutt appropri pour cette culture.
Comme nous lavons mentionn plus haut, Mahomet lui-mme, lauteur
du Coran, tait considr comme un Arabe fou . Les mystiques soufis
ltaient galement. La folie tait pratiquement obligatoire. La folie, et un
don pour les langues.
Les arabisants prtendent que la posie du Coran est ce qui
procure au livre sa puissance motive. Sa langue qui coule, intense
et puissante, dans le texte original, et ressemble un style rythmique
nomm le discours divinatoire . En fait, au dbut, les Arabes de
La Mecque voyaient en Mahomet une sorte de devin en raison de ses
rcitations devant la Kaaba qui allaient bientt devenir les sourates du
Coran. Il existe une vieille tradition de posie arabe qui remonte avant
la priode islamique. Hlas, la plupart des uvres composes au cours
des sicles ayant prcd la naissance de Mahomet ont t perdues, car
il sagissait dune tradition presque exclusivement orale et que trs peu
de choses ont t crites. Cest cet lment de lhistoire littraire arabe
qui nous donne un autre indice sur la vritable nature du Necronomicon :
nous avanons que la tradition sumrienne a survcu durant des milliers
dannes, non seulement sous la forme des tablettes de glaise couvertes
dcritures cuniformes de Babylone, mais aussi dans la tradition orale
de peuples comme les Todas dInde et dautres comme les Arabes fous qui
cultivaient et prservaient leurs traditions en secret au sein des nations
du Moyen-Orient.
La date avance par Lovecraft comme tant celle de la premire
apparition du Necronomicon est 730 aprs J.-C., Damas. Si nous prenons
cette date comme argent comptant, cela signifierait que le livre aurait t
crit presque exactement cent ans aprs la mort du prophte Mahomet
en 632 aprs J.-C., et donc au paroxysme des campagnes militaires
islamiques au Moyen-Orient et en Europe. On peut imaginer le stress
quont subi les prtres et magiciens arabes paens des territoires envahis,
qui se sont vus obligs de coucher sur le papier des traditions qui avaient
survcu oralement durant des millnaires. Car lislam ne sest pas
seulement tendu par la conversion spirituelle et la mthode douce ,
mais aussi par le feu et par lpe, et par lexcution de ceux qui priaient
les idoles et des adorateurs du dmon . Nous savons, par exemple, que
les Tanoukhs formaient une tribu composite dArabes et de Ymnites qui

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
160
Simon
avait migr au Bahren et plus tard Al-Hirah. Les croyances paennes
des Tanoukhs se mlrent celles des chrtiens, des juifs et des magiens
(zoroastriens) locaux, ce qui fit quau moment de linvasion islamique
de lIrak, une grande part de la tribu tait devenue chrtienne, et dut se
convertir lislam sous peine dtre tue. (On pense que ces Tanoukhs
taient les anctres des Druzes modernes.) La dtresse de notre Arabe
fou, que Lovecraft dclare tre dorigine ymnite, transpire de chaque
mot quil crit, et on se demande si le sort funeste et imminent auquel
il fait rfrence trouve son origine non seulement dans les terrifiants
monstres des temples chtoniens du Rub Al Khali lancestrale, et relle,
cit des piliers, Irem (ou Ubar, l Atlantis des sables comme elle tait
nomme) mais aussi dans le zle froce des califes pour qui hrsie et
trahison taient quivalentes, et qui considraient la conversion comme
un problme tout autant politique que religieux.
Le dernier chapitre du livre est la deuxime partie du Tmoignage
de lArabe Dment , et il contient tellement de rfrences quil a fallu
des annes pour les comprendre, et que mme aujourdhui notre
comprhension demeure incomplte. Il prie : Que le cur du dieu
inconnu reprenne sa place pour moi ! Cela pourrait tre une allusion
au mme dieu cach mentionn au dbut de ce chapitre.
Je ne suis pas le seul avoir remarqu une correspondance
profonde entre les thmes du Necronomicon et ceux de la tradition occulte
occidentale en gnral, des connexions que je ne souponnais absolument
pas lorsque le livre fut publi pour la premire fois en 1977, mais qui sont
depuis apparues avec plus de clart.
Dans les annes qui suivirent, dautres occultistes de diverses
confessions ont travaill sur louvrage et lont tudi avec attention. Lun
deux, certainement le plus connu, tait Kenneth Grant.
Grant tait un protg de Crowley et beaucoup le considrent
comme son successeur naturel et son meilleur interprte. Il est le chef de
lorganisation OTO en Angleterre et a publi des tudes tonnantes sur
les crits de Crowley, avec une profondeur danalyse qui fait gnralement
dfaut la littrature occulte moderne. Dans sa srie douvrages sur
loccultisme occidental, et notamment cromwellien ou thlmique, il fait
de nombreuses reprises rfrence au Necronomicon (quil nomme le texte
rvis Schlangekraft , du nom de la premire maison ddition lavoir
publi). Dans son den de la nuit, publi en 1977 (la mme anne que Le
Necronomicon), il fait parfois rfrence la version fictive mentionne par
Lovecraft. Mais ds 1980, avec la parution de Hors des cercles du temps,
il commence faire rfrence au Necronomicon prtendument fictif
1

mme si cela ne lempche pas de le mentionner de nombreuses fois.
1. Kenneth Grant, Hors des cercles du temps, Frederick Muller, Londres, 1980, p. 35.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
161
Les Noms morts
En 1992, dans La Fontaine dHcate, il commence faire rfrence au
texte rvis Schlangekraft , et lorsque paraissent Les Portes de lau-del
(en 1994), on y trouve pas moins de quarante rfrences qui le dsignent
spcifiquement : il est clair que Le Necronomicon est devenu une inf luence
importante pour Grant dans sa comprhension de la magie et du thelema.
Essayer de faire un compte rendu de linterprtation que Grant
a entrepris des textes magiques, occultes et thlmiques remplirait ces
pages (et sans doute plus encore) dans leur totalit. Le travail de Grant
se suffit lui-mme, et sadresse des lecteurs pointilleux et motivs, qui
possdent de plus les connaissances ncessaires en matire de terminologie
kabbalistique, de mythologie, dhistoire antique, de religions compares,
etc. De tels individus sont rares de nos jours, et nous nous contenterons
donc de noter que Grant est fascin, ou obsd, par le ct obscur de
la magie et de loccultisme, un ct qui est galement li de manire
inextricable lintelligence extraterrestre et aux visiteurs interstellaires.
Grant comprend que les pratiques et les croyances que nous
qualifions sans rf lchir de dmoniaques, malfiques, ou sataniques se
rfrent en fait une ancienne philosophie religieuse qui tait comprise
par des civilisations qui existaient avant le Dluge. Le dieu cach des
anciens pourrait faire rfrence au dieu gyptien Seth, frre et ennemi
dOsiris, qui est gnralement considr comme malfique, mais qui
pourrait tout aussi bien avoir t le dieu du pays vaincu. Comme nous le
dit le vieil adage, les dmons daujourdhui sont les dieux dhier . Mais
plutt que de nous lassener, Grant tente dans un premier temps de nous
le prouver, puis de nous dcrire la mthode pour reprendre contact avec
ces seigneurs noirs. Dans le monde de Grant, la connaissance de ces
dieux anciens tait secrtement prserve par des groupes clandestins de
magiciens et doccultistes travers les ges et codifie dans le grimoire,
et mme dans leurs contes fantastiques. Ils sont la preuve des origines
de la race humaine, ainsi que de celles de la race des djinns et dautres
crations monstrueuses ; des racines engendres par des entits qui ont
voyag travers lespace-temps, venues dautres dimensions, et que nous
dfinissons comme des dieux ou des dmons. Selon Grant, Lovecraft
canalisait inconsciemment ces forces, car les preuves contenues dans
ses histoires rvlent, aprs analyse, dtonnantes correspondances
avec les pratiques interdites des adorateurs de Seth et dautres dieux
malfiques .
Cest Grant qui a compris que Sumer et la tradition sumrienne
taient la base du renouveau moderne de locculte, et il savait cela
des annes avant que Le Necronomicon soit traduit et publi, pour avoir
considr limportance quAleister Crowley donnait au Sumer dans son
Renouveau de la Magie, publi en 1972. Et cest Crowley, et plus tard son
adepte Jack Parsons (le scientifique astrologue amricain qui devint

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
162
Simon
un magicien, thlmite sincre, et qui proclama tre lAntchrist), qui
ralisa limportance que Sumer avait pour leur propre tradition occulte
des annes avant Herman Slater, L.K. Barnes et le reste des personnes
impliques dans le projet Necronomicon.
Le mystrieux texte en ligne de Parker Ryan, mentionn plus
haut, indique quil est possible que Lovecraft ait eu accs au vritable
Necronomicon, sinon ses connaissances en matire de mythes occultes
arabes ne sont pas explicables. Cest, bien sr, galement notre point de
vue. Nous avons voqu la possibilit que les informations de Lovecraft
aient pu provenir dun livre sur le mysticisme arabe dont lAube dore
tait en possession ds 1915, un manuscrit du viii
e
sicle (ou antrieur)
nomm Les Voiles de lexistence ngative, mentionn par Francis King,
lhistorien de locculte
1
.
Grant va plus loin dans ses recherches en tirant des livres crits par
Crowley et des mythes des Yzidis des conclusions prouvant ladoration
par ces derniers dune divinit essentiellement sumrienne. Il voit dans
leur Shaitan une survivance des dieux du monde souterrain, de Kutha
ou KUTU, et dans leurs mythes une rsonance aux histoires racontes
par Lovecraft sur lexistence de deux races distinctes qui se disputent le
contrle de notre plante. Les Yzidis proclament tre les descendants
dAdam, mais pas dve. Le reste de lhumanit descend dAdam et dve.
De la mme manire, les Arabes croient que les djinns sont de vritables
tres qui vivent, invisibles, parmi nous et qui ne descendent pas dAdam.
Lorsquils meurent, croit-on, leurs corps deviennent palpables et visibles.
Cette ide de diffrentes races dtres, de races que lon pourrait qualifier
de quasiment faonnes gntiquement, est plus rpandue parmi les
peuples du Moyen-Orient que nous limaginons. Elle remonte aux contes
sumriens mettant en scne Tiamat, le Grand Ancien, qui combattit
les dieux plus jeunes sous les ordres de Marduk, et du corps duquel les
humains sont issus.
Comme lont fait remarquer, au cours de ces quarante dernires
annes ou plus, des spcialistes et des historiens tels que De Santillana
dans Le Moulin du hameau, Temple dans Le Mystre de Sirius et Zecharia
Sitchin dans sa srie des Chroniques de la Terre, il y a une composante
stellaire ou astrale aux mythes fondateurs du monde, do lrection de
ziggourats, les montagnes de Dieu en Msopotamie (certaines ayant
t conues autour dune chelle plantaire sept tapes menant aux
toiles, une montagne sept tages ), au sommet desquelles il tait
possible dentrer en contact avec le divin lors de rites pratiqus des
moments prcis de lanne. Ces crmonies impliquaient une relation
sexuelle entre le grand prtre ou le roi et une prtresse, et cette union
1. Francis King, Magie rituelle moderne, Prism press, Dorset, Angleterre, 1989, p. 136.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
163
Les Noms morts
sacre a servi de modle au hierogamos, ou mariage sacr moderne, tel
quon le rencontre dans le Mariage chymique de Christian Rosenkreutz, un des
documents au cur de lordre des Rose-Croix qui, selon la lgende,
fut fond par un chercheur en connaissance sotrique qui avait pass
un temps considrable au Moyen-Orient. De fait, nombre danciennes
lgendes pourraient tre des rinterprtations potiques dvnements
ayant bel et bien eu lieu avant lavnement de lhistoire crite, qui se
sont produits dans lespace et sur Terre, il y a des millnaires. Lide
que ce que nous nommons des dieux et des dmons pourraient tre des
captures dcran de choses beaucoup plus drangeantes, des souvenirs
dtres extraterrestres interfrant avec, ou donnant naissance lvolution
humaine, a rgulirement gagn du terrain dans la littrature occulte
ainsi que dans la presse paranoaque.
La magie serait-elle une technologie ?
Le Necronomicon et le thelema
Au moins une des personnes impliques dans Le Necronomicon tait
un thlmite avou : un adepte dAleister Crowley et de ses rvlations,
telles quelles sont recueillies dans Le Livre de la loi et pour qui cet ouvrage
tait la Bible de la Nouvelle re ; il avait t initi lOTO avant la prise
de contrle de lOrdre par Grady McMurtry dans les annes 1960. Mais
ses croyances tant trop avant-gardistes, il prfra quitter sa position dans
lOrdre lorsquil vit comment les vents tournaient.
Nous lappellerons M. X.
M. X tait un adepte de Jack Parsons et de son tude sur Babalon,
qui voque ses tentatives pour communiquer avec la prostitue biblique
de Babylone. Certaines des rfrences cromwelliennes de lintroduction
du Necronomicon peuvent sans peine tre attribues son inf luence. Il nous
a tous introduits aux ides de Kenneth Grant, en qui nous voyions une
me sur et un guide. En fait, sans M. X, je naurais peut-tre pas saisi la
valeur du Necronomicon, au-del de son intrt en tant que simple curiosit.
Cest grce lui, Jack Parsons, et Kenneth Grant que je ralisai peu
peu que nous avions vritablement entre nos mains un grimoire unique
et exceptionnel.
Les critiques ont attaqu mon rapprochement dAiwaz (ltre
spirituel qui communiqua Le Livre de la loi Cromwell, au Caire en
1904) avec le dieu idiot et aveugle du Chaos de Lovecraft. Comme
laccoutume, une connaissance parcellaire peut tre quelque chose
de dangereux. Si les critiques avaient prt un peu plus dattention aux
travaux de Grant et Parsons, ils auraient trouv de nombreuses rfrences
qui soutiennent prcisment ce point de vue.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
164
Simon
Par exemple, selon les propres mots de Jack Parsons, dans le Livre
de Babalon :
Lpoque actuelle est sous linf luence de la force appele,
dans la terminologie magique, Horus. Cette force est lie
au feu, Mars et au Soleil, cest--dire la puissance, la
violence et lnergie. Elle est aussi lie un enfant, qui
est innocent (et donc impartial). On peut remarquer ses
manifestations dans la destruction des vieilles institutions
et des vieilles ides, la dcouverte et la libration dnergies
nouvelles, et la tendance des gouvernements puissants, la
guerre, lhomosexualit, linfantilisme, et la schizophrnie.
Cette force est totalement aveugle
Mars, bien sr, est la plante assigne du dieu sumrien Nergal,
seigneur de Cutha ou KUTU, et la description de Parsons voque autant
Nergal et le dieu aveugle et idiot du Chaos de Lovecraft. Et cest Aiwaz
qui veilla lattention de Crowley sur lge dHorus. Il est intressant de
noter que Parsons rapproche cette force aveugle des enfants, ces trente
dernires annes nous ayant montr limportance croissante de la vie
spirituelle des plus jeunes, qui affecte notre culture et notre scurit. Nous
avons commenc craindre les plus jeunes dans des romans (et des films)
tels que LExorciste, Un bb pour Rosemary, La Maldiction, et bien dautres. Puis
les enfants ont pris les armes contre nous et les uns contre les autres, lors de
tragdies telles que le massacre de Columbine. Dsormais ils sont recruts
comme soldats en Afrique et en Asie, forcs de porter des armes et de
commettre dignobles atrocits, y compris des attentats suicide au Moyen-
Orient. Cest le mauvais ct de lge dHorus : le massacre des innocents,
par les innocents. Il nest peut-tre pas surprenant que la secte du Fils de
Sam sur laquelle Maury Terry a enqut ait t baptise les Enfants .
Mon point de vue est controvers, mais javance que tous les efforts
de lglise et de ltat en Occident pour contrler, cultiver et lever nos
enfants ont chou. Lempereur est nu, et ils lont remarqu. Le mpris et le
dgot inspir lactuelle gnration par tout ce qui a t cr ou propos
par leurs parents est un exemple de ce type daveuglement. Le problme
est quil ny a rien pour remplacer ce quils peroivent comme le chaos qui
les entoure. Il ne semble pas y avoir dissue spirituelle, pas de Porte.
Le Necronomicon ne nie pas les sentiments de dsespoir, de colre et
de rage, mais les accepte et fournit un moyen de canaliser ces motions
pour parvenir une libration spirituelle. Cest la voie de la sorcellerie,
du chamanisme. Les Portes elles-mmes reprsentent un systme que les
chamans de toute lAsie, depuis la Chine jusqu la Sibrie, utilisent. Il
sagit dune technologie, et dune mcanique dvasion.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
165
Les Noms morts
Une preuve matrielle dmontre quAleister Crowley et son
systme occulte taient lis Sumer et aux dieux du Chaos. Les lettres
de Jack Parsons sa disciple et me sur Marjorie Cameron peuvent tre
considres comme une partie de cette preuve matrielle.
Sa lettre, date du 25 janvier 1950 :
La voix est bien sr dsincarne la formule, semble-t-il,
est celle de la descente dInanna (ou Pistis Sophia). la
premire tape, elle te ses vtements, son me, et ainsi de
suite jusqu ce quelle apparaisse compltement nue devant
Anunnaki, les yeux de la mort
Ce nest quune question de dvotion, de volont inverse.
Le sans naissance (Liber Samekh) est un rituel sumrien de
la mme priode.
Il fait rfrence une invocation qui est trs populaire parmi les
magiciens, le dsincarn (qui peut tre trouv dans certaines ditions de
Goetia : la moindre cl du roi Salomon). Crowley a traduit cette invocation en
nochien, afin de lui confrer encore plus de puissance. Ici, Parsons associe
le rituel du sans naissance Sumer et spcifiquement la desse Inanna
et ses preuves face Anunnaki. On ne peut sempcher de se demander
si Parsons a eu accs un autre exemplaire du Necronomicon, car on pense
gnralement que cette invocation provient dun papyrus magique grco-
gyptien datant approximativement de lpoque du Christ, comme nous
lapprenons de Budge dans un ouvrage publi lorigine en 1901
1
.
Mais Parsons ntait pas seul croire quun lien important existait
entre le Sumer et le thelema. Ici, de la bouche mme de Crowley :
Aiwaz nest pas quune simple formule, comme beaucoup
de noms angliques, mais cest le vritable et fort ancien
nom du dieu des Yzidis, et il remonte donc la plus
haute Antiquit. Notre travail est par consquent historiquement
authentique. Il sagit de redcouvrir la tradition sumrienne.
2
Cette citation provient de louvrage sminal de Kenneth Grant,
Le Renouveau de la magie, publi en 1972, des annes avant Le Necronomicon.
Il poursuit en dclarant :
Jai crit les deux dernires phrases en italique parce
quelles reprsentent le creuset du systme de Crowley, sans
1. E.A. Wallis Budge, Magie gyptienne, Douvres, New York, 1971, pp. 176-177.
2. Kenneth Grant, Le Renouveau de la magie, Skoob (dition de 1991), Londres, p. 52.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
166
Simon
lequel il devient la fois incomprhensible et insondable.
Incomprhensible au niveau de sa signification magique
pour le prsent renouveau de la magie, et insondable sans
la cl fournie par la tradition sumrienne qui incluait
ladoration de Shaitan, dont le vhicule astronomique
tait Sirius.
1
Ainsi, il semblerait que la redcouverte de la tradition
sumrienne soit centrale lensemble du concept du thelema et de la
Nouvelle re, le creuset du systme de Crowley . Certains se plaignent
que Le Necronomicon ne soit pas une reprsentation fidle de cette tradition
et que lon devrait plutt se rfrer aux travaux de Samuel Noah Kramer
et dautres sur le sujet. Kramer est effectivement un bon point de dpart
pour comprendre quelque chose la civilisation sumrienne. Mais
les concepts plus profonds la base de la tradition sumrienne sont
totalement absents de travaux acadmiques comme ceux de Kramer, qui
excluent la plupart des pratiques magiques et occultes de cette civilisation,
pour se concentrer sur des travaux plus philosophiques et religieux qui
sont pour linstant traduits. Lorsque Crowley crit sur les Yzidis, nous
nous trouvons dans un terreau plus fertile. Nous pouvons remonter
ce sillon jusquen Inde et jusquau peuple toda, qui fait effectivement
rfrence des divinits sumriennes lors de ses invocations ce quil ne
pouvait savoir par une quelconque tradition crite puisque la civilisation
sumrienne est reste pratiquement inconnue jusquaux dcouvertes
archologiques du xix
e
sicle.
Comme on la not prcdemment, je pense que Le Necronomicon
est une survivance de la mme tradition qui a imprgn la fois les
Yzidis et les Todas : une tradition sumrienne qui, mme si elle sest
trouve expurge au fil des transmissions successives, portait en elle une
nergie et une puissance quil tait impossible dignorer ou de rprimer.
Le Necronomicon est peut-tre un guide imparfait des rituels et des croyances
du Sumer antique, mais cest un cble au-dessus de ce courant, un cble
qui plonge directement au cur des rites de la Ur antique et de Cutha.
Sur une certaine distance, une partie du message peut se perdre, et leffet
combin des rcentes civilisations arabes et asiatiques a pu contribuer
brouiller la ligne , mais les lments essentiels du mystre demeurent.
Le travail de Grant, de Parsons et dautres a aid nettoyer le signal et
nous propose un systme qui fonctionne et qui permet de travailler lauto-
initiation, un systme qui correspond notre re plus qu la prcdente.
Les Yzidis forment un peuple opprim, comme toutes les tribus
kurdes. Ils ont subi le poids de la diffamation et du racisme islamique
1. ibid.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
167
Les Noms morts
durant des sicles, et leurs villages ont endur les attaques larme
chimique et le tir des armes automatiques au cours de ces cinquante
dernires annes. Ils sont considrs comme des hrtiques par les
musulmans, et pourtant il se pourrait quils ne soient pas du tout
adeptes de cette religion, mais dune sorte damalgame entre judasme,
christianisme et islam o le tronc commun ne serait pas compos
uniquement de Mose et dAbraham, mais galement de Satan. Pourtant,
dans leur Livre noir et leur culte de l ange de paon , Melek Taus, ils se
cramponnent fermement un systme de croyances qui, bien quelles
semblent tranges la plupart dentre nous, mritent selon eux quon
se batte et quon meure pour elles. Pour les Yzidis, comme pour tant
dautres de par le monde, libration spirituelle et libration politique sont
lies. Elles participent de la mme lutte, et nous donnent une leon sur
le dvouement et le degr de volont que toutes deux requirent. Les
occultistes modernes tels que Crowley, Parsons et Grant entendent dans
les rites des Yzidis un accord familier qui rsonnait autrefois dans le
Sumer antique. Leurs successeurs les approuvent.
Les systmes de croyances qui dvient de la norme sont de dan-
gereux moteurs dillumination. Une fois quune croyance sest vue
enfermer dans le tabernacle de la majorit, elle perd son mordant.
Loccultisme est conu pour pousser un individu penser en dehors
des sentiers battus , mais ici cest du chemin noir de la conscience que
nous voulons traiter, de la ralit consensuelle. En forant le cerveau
accepter dautres manires dapprhender le monde, loccultisme difie
mais il le fait au pril de loccultiste. Si les garde-fous ne sont pas en place,
ce type dexprience peut conduire la folie et la mort. De nombreux
esprits nobles ont souffert de trop de connaissances, dune trop profonde
comprhension du monde et pourtant, ils ne possdaient pas assez de
savoir et avaient une perception trop superficielle pour tre sauvs. Pour
survivre au priple occulte, on doit tre prt se dbarrasser de son ego.
Hlas pour la plupart des occultistes, il sagit l de la dernire chose dont
ils sont prts se sparer.
Lauto-initiation est la fois la mthode la plus sre et la plus
dangereuse pour se prserver du chaos et de la destruction qui font rage
autour de nous. La plus sre, parce quelle vite quon se retrouve aux
ordres dun gourou qui pourrait ne pas avoir cur de protger nos
intrts. Qui pourrait ne pas tre un vritable matre clair, mais plutt
un vnal exploiteur de la faiblesse humaine. La plus dangereuse, parce
quil ny a personne pour nous ramener la ralit ou pour nous guider
lorsque le chemin sassombrit. Loccultisme ne sadresse pas ceux qui
sont motionnellement instables ou dsquilibrs, car il faut avoir la tte
sur les paules et lesprit vif pour naviguer dans ses eaux dangereuses. Il
sagit dune science du cur et de lme autant que de lesprit, et donc un

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
certain degr de sensibilit motionnelle est requis. Trouver lquilibre
entre la sensibilit et la stabilit est lpreuve la plus difficile que loccultiste
dbutant devra affronter. Lorsquon a limpression de perdre pied, on a
tendance vouloir touffer sa sensibilit, et tous les efforts intellectuels du
monde ne parviendront pas la faire renatre. Mais si on demeure trop
motif, trop ouvert lenvironnement occulte, alors il y a fort parier
que linstabilit guette, et on se met trouver rationnels les actes les plus
outranciers, plaant ainsi lintellect la merci dun cur dsquilibr.
Loccultisme, particulirement dans la veine du Necronomicon, exige
une grande quantit de self-control, de ce que Crowley nomme lamour
soumis la volont . Imaginez un condamn qui essaie de svader
de prison. Tout doit tre minutieusement prpar. Il ne doit jamais se
laisser dtourner de son but. Les dangers proviennent non seulement des
personnes, mais galement des objets tels que les systmes dalarme, les
barreaux, les murs de bton, les barbels. Il lui faudra, en plus des qualits
dun mcanicien et dun ingnieur, la sensibilit sociale dun psychologue
ou dun prtre. Le but est la libert, mme si pour cela il faudra ramper
dans un gout ou creuser un tunnel la petite cuillre.
Dans lenvironnement mystique du Necronomicon, la situation
est exactement la mme. Les dieux nous ont oublis. Nous sommes
enferms dans une prison que nous navons pas btie, condamns tel
un hros kafkaen pour de mystrieuses raisons qui ne nous ont jamais
t expliques, le pch originel de lglise catholique. Svader et
recouvrer sa libert demande une forte dose de volont, de matrise de soi,
de connaissance technique, normment daudace et un grand courage.
Il y a sept portes franchir pour quitter notre prison et obtenir la libert
absolue : la libration spirituelle. Cest le mme type dmancipation
de lesprit dont parlent les hindous et les bouddhistes, mais le chemin
emprunt nest pas le mme et est plus dynamique, comme dans tous les
systmes de magie crmonielle. Une fois de plus, William Burroughs
a crit que la publication du Necronomicon pourrait bien marquer un
tournant dans lhistoire de la libration spirituelle .
Nous naurions pas pu mieux dire. Mais toutes les vasions ne sont
pas couronnes de succs, et comme nous le verrons dans le chapitre 9,
parfois les prisonniers se font reprendre.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
169
Chapitre 8 : La magie du Livre noir
L
a notorit du Necronomicon est fonde en grande partie sur
sa fonction de grimoire, cest--dire de livre dinstructions
pour invoquer des puissances spirituelles. Cest le trait
fondamental de la magie crmonielle, prsent dans de nombreux
grimoires mdivaux et rcents. Cest galement celui de nombreuses
socits secrtes modernes, comme lAube dore de lAngleterre du
xix
e
sicle et lOrdre occulte dAleister Crowley, lArgentum Astrum ( ltoile
dargent ). La facult dentrer en contact avec les anges, les dmons et
lesprit des morts est considre comme la condition sine qua non du pouvoir
occulte. En outre, le candidat doit faire la preuve de cette facult devant
dautres initis (au sein de lAube dore par exemple) afin dtre autoris
progresser plus avant dans son parcours initiatique. Cela signifie que
la force spirituelle, quelle quelle soit, doit tre invoque sous une apparence
visible qui doit tre constate et vrifie par dautres observateurs. Bien
que cela paraisse incroyable aujourdhui, ce point tait pris trs au
srieux par les membres de ces ordres, et il existe de fait tout un pan de
la littrature de la magie qui sest dvelopp au cours des sicles sur ce
phnomne prcis.
Bien que la plupart des grimoires voquent linvocation de forces
angliques ou dmoniaques, dintelligences plantaires, etc., cela est en
gnral fait dans la plus pure tradition judo-chrtienne pleine de prires
Dieu et de conjurations qui voquent le nom de Dieu comme moyen
de forcer les esprits sapprocher par la menace. Ces systmes, reliquats
de pratiques plus anciennes, se sont dvelopps en parallle aux religions
de lpoque et, comme la Kabbale elle-mme, taient considrs comme
des moyens de se servir de formules secrtes dissimules dans les critures
pour manipuler la cration, depuis les choses matrielles comme les
lments jusquaux tres invisibles comme les anges et les dmons.
Cette ide qui consiste imaginer que rciter quelques prires
issues dun livre permet de matriser le monde invisible est trs
sduisante pour les membres dsenchants de notre socit. Ceux qui
sont par ailleurs dmunis (politiquement, conomiquement, socialement)
peuvent trouver du rconfort dans ces ouvrages interdits, ainsi quun
moyen de se donner de lassurance. Cest pourquoi les adolescents

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
170
Simon
troubls et dstabiliss sont si fascins par locculte. Ils souffrent de deux
types de stress : celui, normal, de ladolescence dans un monde empli
de stimuli et dexcs, et celui qui provient dun dsquilibre et dun
dysfonctionnement psychologique. Et ces jeunes troubls sont dailleurs
des chamans potentiels car ils rpondent aux critres du chamanisme
tels que les dcrivent les travaux de Mircea Eliade, par exemple :
dsordres mentaux, confusion de lidentit sexuelle, sensibilit crative,
ostracisme social. Dans le cas des chamans, liniti rejoint la tribu arm
de la puissance des esprits afin de remplir le rle ncessaire de gurisseur
et de devin. Dans notre cas, celui de la socit occidentale dirige par la
science, l initi na pas de fonction sociale remplir, pas de valeur
sociale dchange faire valoir, et pas de cadre culturel pouvant lui
permettre dassimiler les changements qui ont lieu dans son me, ou les
dsirs tranges qui le motivent. Soit il laisse derrire lui cette fascination
pour locculte en se forant se plier un semblant dquilibre et de
conformit, soit il devient un Roderick Ferrell et traque les victimes
pour ses sacrifices. Il sensuit rarement un dsir de sorienter vers la
religion organise pour y trouver un rconfort ou de la comprhension,
puisque le but mme de la qute occulte est de dcouvrir une forme
autre dexpression spirituelle, qui procurerait le moyen dvacuer les
profonds conf lits internes et de se purger des actes antisociaux quon se
sent pouss commettre. La religion organise est mal quipe pour
faire face de manire constructive aux sentiments de colre, de rage,
de luxure et aux autres motions et bas instincts humains. Sa mthode
a immuablement t de contrler ou dexorciser ces sentiments, de les
dominer ou de les bannir compltement. Loccultiste, surtout le jeune
occultiste adolescent, se mfie de cette approche qui brime ce quil
pense tre ses penchants naturels. Il ne veut pas sentendre dire que
ses sentiments sont sans valeur ou quils sont malfiques. En fait, ses
idoles lui conseillent linverse : les groupes de mtal et les programmes
tlvisuels et cinmatographiques ddis la jeunesse lui rptent tous
que son tat mental et motionnel est la consquence logique du monde
dans lequel il vit, et quil ne peut faire confiance personne, en tout
cas aucun reprsentant de lestablishment. Il considre que lglise et le
gouvernement marchent main dans la main et rivalisent dhypocrisie. Il
a toujours des aspirations spirituelles, mais sait quelles ne pourront tre
assouvies dans un temple ou dans une cathdrale. Il se trouve de plus en
plus attir par le ct obscur , o, ralise-t-il, rdent des dieux et une
foi interdits qui se sont dvelopps dans un abme situ sous la surface de
sa culture, et que l existe un mcanisme secret permettant de contrler
les forces de la nature qui nexige pas un important financement, un
diplme dtudes suprieures, ou un mot sign par maman. Il ralise
lexistence dun vrai monde de magiciens, de sorciers et de sorcires, ou

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
171
Les Noms morts
du moins de personnes qui prtendent ltre, ce qui indique que peut-tre,
peut-tre bien, ses pouvoirs sont rels. Si on est prt faire leffort.
Si on est prt aller jusquau bout.
Si on se moque de ces sentiments et de ces croyances, alors on
court le risque de ngliger le fondement mme de toutes les grandes
religions. Chez les chrtiens du mouvement charismatique, on voque le
don spirituel du discernement , par lequel nous est donn le pouvoir de
dire si un tre spirituel est bon ou mauvais. Nous avons lexorcisme, qui
se dveloppe aux tats-Unis. Nous avons les stigmates et les apparitions
de saints et de la Vierge Marie partout dans le monde. Chez les hindous,
nous avons les pouvoirs attribus aux saints hommes qui mditent dans
les mandalas, rcitent des mantras, et font en fin de compte tout ce quun
magicien occidental ferait pour obtenir des faveurs et des capacits
spirituelles. Nous avons les sectes mystiques de juifs, de musulmans, de
bouddhistes, et de bien dautres religions. Ainsi, les croyances de ces
nouveaux occultistes ne sont ni extrmes, ni en dehors de la religion
classique. Que sont-elles, alors ? Elles sont, du point de vue des religions
organises, dangereuses. Elles requirent dentrer en contact avec des
forces obscures plutt que de prier Dieu avec dvotion et servilit. Et
elles requirent que le magicien soit proactif dans sa relation au
monde souterrain.
L o les grimoires clbres tels que Les Petites et Grandes Cls de
Salomon, le Grimoire du pope Honorious, ou tous les autres que mentionne
Arthur Edward Waite dans son Livre de magie crmonielle, insistent sur le
fait quil faille se cacher derrire le nom de Dieu lorsquon a affaire au
diable, Le Necronomicon prend le contre-pied et dclare de manire trs
claire que le magicien est plus ou moins seul face lui. Il peut prier les
dieux, mais il doit se souvenir quils sont oublieux et pourraient ne pas
lentendre, lcouter, ou sintresser ses suppliques. Certains occultistes
ont trouv que cette approche tait plutt rafrachissante et honnte, car
elle ref lte ce quils avaient dj vcu. Dautres la trouvent plus muscle, si
ce nest plus dangereuse, que les autres systmes occultes. Dautres encore
sont morts de peur lorsquils sy trouvent confronts, ou lcartent comme
sil sagissait dun canular, dune invention ou dune blague, ou quelle
tait tout simplement issue dun grimoire mdiocre.
Une tude plus approfondie du Necronomicon semble donc ncessaire.
Il y a deux lments essentiels indispensables la comprhension
du Necronomicon. Le premier est quil a t crit par un Arabe qui tait,
ou ntait peut-tre pas, un musulman dvot. Puisque lislam proscrit la
pratique de toute forme de magie, il pourrait sembler au premier abord
que lauteur tait un hrtique ou un apostat. En fait, la magie est toujours
pratique dans de nombreux pays musulmans, en Afrique du Nord ou

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
172
Simon
en Asie du Sud-Est, o elle est tolre du moment quAllah est dune
manire ou dune autre impliqu dans le processus et que les djinns ne sont
pas adors. Dans le contexte du viii
e
sicle aprs J.-C., lauteur de lAlAzif
aurait trs bien pu tre musulman, membre dune des tribus kurdes,
yzidi, membre des tribus Quraich ou Tanoukh, ou mme une sorte
de mystique musulman, un Ismalien ou un adepte dune secte chiite
converti aux enseignements gnostiques (comme le culte des Assassins qui
apparut quelques sicles plus tard). Il aurait trouv des similitudes entre
loccultisme sumrien quil couchait sur le papier et certaines pratiques
et croyances paennes plus typiquement arabes. De fait, elles se seraient
peut-tre confondues ses yeux. Il aurait saisi la correspondance entre
les sept tours autour de la Kaaba (un lieu saint construit par des prtres
paens de la ville de Cutha, la cit du monde souterrain, le pays de
KUTULU et du qhadhulu satanique) et les sept portes du Necronomicon.
Le second lment est Sumer lui-mme, ainsi que lAkkad
et Babylone qui lui ont succd. Un mystre dont seuls lui et les siens
avaient perc le secret, le souvenir dun ancien royaume qui pouvait faire
remonter la gnalogie de ses rois jusquavant le Dluge et qui savait
comment invoquer des forces obscures issues dun monde souterrain et
dau-del des limites de lespace connu. Le Necronomicon est un f lagrant
appel laide adress aux dieux. Il est direct, nu, honnte dans sa requte
aux dieux et dans la manire dont il les dcrit comme ayant abandonn
(qhadhulu) la race humaine et comme il faut leur rappeler que nous
sommes toujours l. Ce constat nest fait dans aucun autre ouvrage de
magie occidentale de faon aussi ouverte et avec une telle vulnrabilit
dsespre. Comme les chrtiens, lauteur du Necronomicon attend un
second avnement mais de quoi ?
Dans le mme temps, le livre est empli davertissements dsesprs
qui intiment de ne pas ouvrir les Portes pour ne pas laisser entrer dautres
forces : des tres qui ne sont pas les dieux mais qui proviennent dautres
races, terribles. Dans le texte arabe original, nous avons crois le terme
djinn, car selon la tradition arabe cette race est plus vieille que lhumanit,
sans pour autant tre celle des anges. Cest une race dont le seigneur,
Azazel, est le dieu des Yzidis et le roi des esprits malfiques des lgendes
arabes et islamiques, des lgendes hrites des prtres de Sumer avant
leur disparition.
Pour aider lhumanit se dfendre face aux hordes malfiques
de cratures dmoniaques, il y a le livre noir quest Le Necronomicon. La
structure initiatique de ses pages est conue pour donner naissance
un nouveau type diniti : une sorte de bodhisattva noir, un sage clair
et rendu puissant sur le plan spirituel, qui aura pour tche de dfendre
la race contre ces cratures avant de leur permettre de schapper, un

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
173
Les Noms morts
gnral occulte, un matre des arts mystiques de lattaque et de la dfense,
un tre humain mis lcart des autres, car il doit surveiller les Portes et
le f lot dinf luences malfiques qui menacent de dtruire la plante et de
rduire ses habitants en esclavage.
Afin dy parvenir, le candidat doit se nettoyer selon un rituel afin
que les djinns ne sattachent pas aux impurets de son corps et de son me
et parviennent ainsi pntrer dans ce monde et tromper les dfenses
intrieures du magicien. Le candidat doit se prter au test des sept Portes,
devenant ainsi de plus en plus puissant, et du mme coup de plus en plus
sensible, dot dune conscience accrue chaque tape du processus.
Mais mme le protecteur a besoin dtre protg, et cest l que le
Gardien entre en jeu.
Le terme grec original pour le mot gardien est egregore. Dans
le contexte du livre noir , le Gardien provient dune race dtres dont
la seule fonction semble tre de protger, une espce de gardes du corps
professionnels. Du moment que les rituels sont pratiqus dans les rgles
et que les sacrifices appropris sont effectus, le Gardien continuera
protger le candidat tout au long de sa vie. Il est tout fait possible quil
sagisse l dun cho de la croyance aryenne au sujet des sacrifices que
lon trouve par exemple dans les vdas. Dans cette sainte tradition de
lInde antique, du moment que les sacrifices sont pratiqus comme il faut,
les dieux nont dautre choix que de se plier aux dsirs des sacrificateurs,
quels quils soient et quelles que soient leurs requtes
1
. (Comme nous
lavons vu, il est tout fait possible que la race ancestrale des Sumriens
ait eu des connexions indo-europennes, aryennes, comme le prouve
non seulement leur langue, mais aussi la survie de leurs croyances chez
les Todas du Tamil Nadu.)
La controverse qui fait rage chez les occultistes, les paens, et
la police des cultes au sujet des sacrifices de sang et du Gardien du
Necronomicon nest comprhensible que pour un Occidental contemporain.
Pour un musulman, lide de sacrifice sanglant est commune, et mme
prescrite lors de la pratique du hajj, le plerinage sacr La Mecque (et le
circuit obligatoire autour de la Kaaba) que chaque musulman valide et
en bonne sant se doit de pratiquer au moins une fois dans sa vie. Aussi,
le voir inclus de faon obligatoire dans linvocation du Gardien dans un
ouvrage rdig par un Arabe du viii
e
sicle nest ni surprenant, ni en
aucune manire sinistre. Quant ceux qui ont vu leur sensibilit moderne
tre offense par lide du sacrifice, je ne peux que leur prsenter nos
excuses pour le mauvais got dont nous avons fait preuve en traduisant ce
passage (plutt que de le transcrire en latin la manire des historiens de
lpoque victorienne lorsquils crivaient au sujet des pratiques sexuelles
1. Voir, par exemple, Le Mysticisme hindou de S.N. Dasgupta qui fait autorit.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
174
Simon
de la Rome antique !). Le sacrifice de sang a toujours t le symbole
dun accord entre les tres humains et les dieux. Au temps du temple
de Salomon, le sang des victimes sacrifies tait dailleurs rpandu sur
lautel. Celui des agneaux gorgs tait tal sur les portes des juifs
lpoque des dix pidmies dans lgypte des pharaons. Les Samaritains
pratiquent encore ces rituels de la mme manire aujourdhui. Nous
pouvons certes nous enorgueillir davoir volu au point de ne plus y
avoir recours, mais lpoque du Necronomicon ctait une expression toute
naturelle de limportance de la crmonie. Dailleurs, dans les grimoires
mdivaux, on trouve encore parfois des exemples de lutilisation de
sang de pigeon ou du sacrifice de tel ou tel animal pour obtenir un type
particulier de parchemin confectionn avec sa peau, et personne ne sest
plaint auprs des rdacteurs ou des diteurs de ces livres parce quils y
faisaient rfrence.
Le terme egregore a t utilis par les occultistes de ces cent dernires
annes pour dsigner des concepts comme lesprit du groupe ou
lidentit du groupe . Ils dclarent quil sagit l dune sorte de conception
de la pense cre par la volont consciente ou inconsciente du groupe.
Le Necronomicon, quant lui, voit dans le Gardien une entit indpendante
qui existe en dehors de la cration consciente de tout magicien, et cest
pour cette raison que nous avons traduit le grec egregore par gardien :
afin de ne pas confondre lun avec lautre et aussi parce que le texte insiste
sur le fait que peu importe au Gardien ce quil garde , soulignant par
l mme son rle actif.
Mais cest dans la structure initiatique du Necronomicon que se trouve
la vritable importance de louvrage. Alors que certains dbattent sur ses
origines et sur la part de linf luence de Sumer, de Babylone ou mme de
pratiques occultes arabes plus rcentes sur ses rituels, cest lagencement
simple et lgant des Portes qui dtient le plus grand potentiel de puissance
et de dveloppement spirituel.
Aprs la premire partie du tmoignage, nous passons directement
au chapitre intitul Des Zonei et de leurs attributs . Les Zonei (un mot
qui signifie ceux qui viennent des zones ) dsignent ici les seigneurs des
sept plantes philosophiques, cest--dire la Lune, Mercure, Vnus, le
Soleil, Mars, Jupiter et Saturne. Il sagit des seules plantes visibles lil
nu jusqu une poque relativement rcente, et comme elles semblaient
avancer sur le dcor des toiles fixes (le zodiaque), on pensait quelles
circulaient dans leurs propres zones , ou circuits, travers les cieux.
Dans ce cas de figure, la Lune et le Soleil taient considrs comme des
plantes pour la bonne et simple raison quils semblaient se dplacer
dans des zones comme les cinq autres.
Il est donn chacun des sept seigneurs un nom sumrien ou
babylonien, un nombre, une couleur et un sceau, ainsi que quelques

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
175
Les Noms morts
instructions sur la faon de fabriquer le sceau et sur les pouvoirs et les
attributs du seigneur. Ces instructions rappellent celles quon trouve
dans de nombreux grimoires, et font galement cho aux instructions
similaires que jai croises dans des textes du Moyen-Orient et dAfrique
du Nord.
Vous remarquerez aussi que le symbole de ltoile huit branches
est prsent dans de nombreux sceaux. On le retrouve sur les sceaux des
cylindres sumriens, et il reprsente la divinit, car ctait le hiroglyphe
pour Dieu , AN, qui sest ensuite dvelopp en criture cuniforme pour
le mme mot. (Certains analystes ont dclar que ltoile huit branches
tait spcifiquement le symbole dInanna ou Ishtar, mais comme on
trouve ce symbole sur des sceaux o cette desse nest pas mentionne,
et comme il est lorigine de la racine du mot signifiant dieu ou
divinit , je dois minscrire en faux par rapport ceux qui insistent sur
le fait quil ne peut faire rfrence qu Inanna.) Ltoile huit branches
est plus tard devenue le symbole sacr de lislam, comme on peut le voir
sur leurs somptueuses uvres dart et dans leur architecture, depuis les
dlicats treillis sur le dme de Pierre jusquaux motifs plus modernes
dacier et de verre des deux tours du centre-ville de Kuala Lumpur en
Malaisie. Comme on la mentionn plus haut, il apparat galement dans
les ouvrages des Yzidis sous sa forme originale cuniforme. Ainsi, ltoile
huit branches est au Moyen-Orient un symbole de la divinit depuis
une poque recule.
Cette association entre les sept plantes, sept divinits et un groupe
de couleurs, de nombres, etc. ntait pas inconnue Sumer et Babylone.
Comme le fait remarquer Rawlinson (un des premiers archologues
qui ont travaill en Irak au milieu du xix
e
sicle) dans son ouvrage sur
le temple de Nebo Borsippa (au sud de Babylone, sur lEuphrate), la
ziggourat sept tages qui sy trouve avait t recouverte de diffrentes
couleurs, une pour chaque tage et une pour chaque plante, dans le
mme ordre que celui des plantes dans Le Ncronomicon
1
. En fait, le
niveau de la ziggourat associ avec Nebo tait recouvert de pigment
bleu, sa couleur dans Le Necronomicon. Il faut noter que lassociation du
bleu et de Nebo (ou Mercure) est unique ce systme. Dans le systme
kabbalistique de lAube dore et dans le AA de Crowley, la couleur
la plus souvent associe Mercure est lorange
2
. Voil donc un autre
indice intressant qui dmontre que le systme occulte du Necronomicon
1. Michael Baigent, Par les prsages de Babylone : astrologie et Msopotamie antique, Arkana, Londres,
1994, pp. 154-155.
2. Selon le 777 : dans la gamme du roi, Mercure est violette, dans la gamme de la reine, elle est
orange, dans la gamme de lempereur, elle est brun roux, et dans la gamme de limpratrice,
elle est brun jaune avec des taches blanches.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
176
Simon
est plus proche des modles de Sumer et de la Babylone antique que des
systmes europens modernes. Il fournit une des premires matrices de
correspondances entre les plantes, les dieux, les couleurs, les mtaux,
les nombres, etc. qui finira par inf luencer la cration des systmes
occultes qui lui succderont, comme la kabbale, les systmes de mmoire
de Giordano Bruno et dautres, et lalchimie de Paracelsus.
Le chapitre suivant, Le Livre de lEntre et du Chemin , reprend
la structure de ce systme de base. Le Chemin est une mthode dauto-
initiation, un rite progressif par lequel on voyage dune zone lautre
travers une srie de sept Portes de manire mtaphorique, dun niveau
de la ziggourat au suivant jusqu ce quon atteigne le sommet et le
niveau ultime, celui de Saturne. chaque tape le long du chemin, un
nom est rvl liniti : une sorte de mot de passe qui lui ouvrira lentre
de la porte suivante, et ainsi de suite. Ils sont rdigs sous la forme dune
srie de conjurations dont la structure est familire quiconque a tudi
les grimoires mdivaux, sauf que ces derniers ninsistent dordinaire pas
sur le fait quil faille invoquer ses esprits dans un ordre prcis, ni mme
quil faille les appeler tous. Nous avons donc un grimoire de conjuration
desprits qui est galement un manuel dauto-initiation, ce qui en fait un
systme unique parmi les textes de magie crmonielle.
Ceux qui trouvent ce systme bizarre ou incomprhensible
devraient savoir quil nest pas si inhabituel que a dans les systmes
chamaniques de lAsie centrale et du Nord. Parmi les chamans de Sibrie,
par exemple, on parvient tre initi travers une srie de rituels qui
emmnent liniti sur une route travers les cieux jusqu ltoile polaire.
Parmi les magiciens taostes de la Chine antique, ce procd tait baptis
le pas de Yu , et incluait un systme dinitiation en sept tapes dans
le cadre duquel les sept plantes se ref ltaient dans les sept toiles de la
constellation de la Grande Ourse (un sujet que lon traite de manire plus
approfondie dans Les Portes du Necronomicon).
Dans la magie moderne, le systme dinitiation de lAube dore
est quelque peu similaire, en ce sens que lapprentissage se fait le long
de lArbre kabbaliste de la Vie, depuis la sphre de la Terre jusqu la
sphre de Jupiter, sarrtant devant lAbme, aprs un total de sept tapes.
(Aleister Crowley ajoutera ultrieurement les trois tapes restantes de son
Ordre occulte, lAA, pour un total de dix.) Dans Le Necronomicon, ce
chemin initiatique stend jusquau niveau associ Saturne, qui dans
lArbre de Vie kabbalistique est la sphre de Binah, de lautre ct de
lAbme (la sphre associe au degr dinitiation de matre du temple) et
peut tre envisag comme une structure dauto-initiation plus ambitieuse.
Nous trouvons dans Le Livre de lEntre une srie de dessins,
un pour chaque Porte, qui doivent tre reproduits sur le sol la manire
dun cercle magique. Il a t port mon attention que limage pour

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
177
Les Noms morts
la Porte de la Lune est trangement similaire au premier pentacle
de la Lune tel quil est montr dans la Grande Cl de Salomon, jusquau
petit symbole en bas droite du pentacle. Si lon se rfre au texte
hbreu inscrit dans le pentacle de la Lune, les choses sont encore plus
drangeantes, car il contient un verset des Psaumes (107 : 16) : Car il
a bris les portes de cuivre, et coup les barreaux de fer en deux , un
vers pour le moins suggestif dans ce contexte ! La conception des deux
diagrammes prsentait tant de ressemblances quelle ma pouss tudier
la Grande Cl (et ses origines) encore plus en dtail, et peut-tre un jour
ferai-je part de mes dcouvertes. Disons simplement que je crois que le
diagramme de la Grande Cl de Salomon est une version de celui que lon
trouve dans Le Necronomicon et une indication que le Livre noir tait
connu de magiciens judo-chrtiens moins anciens.
Le chapitre qui fait suite au Livre de lEntre est intitul
Les Incantations des Portes . Il sagit dune srie de sept incantations
appropries au rituel du Chemin. Aprs cela, on trouve La Conjuration
du Dieu du Feu suivie de La Conjuration du Gardien . Il tait normal
pour les tribus qui peuplaient le Moyen-Orient de consacrer ou de bnir le
feu, surtout lorsque celui-ci tait utilis pour un sacrifice ou pour purifier
quelque instrument. Les zoroastres ont lev cette pratique jusqu en
faire un des rites centraux de leur religion, et les rituels dinvocation du
feu sont galement courants en Inde chez les hindous
1
. La conjuration
du feu nest donc pas inhabituelle en elle-mme. Dans Le Necronomicon, cet
lment est considr comme une manifestation dune force spirituelle
capable de dtruire les sortilges de magiciens hostiles, et lincantation est
donc assez fougueuse. On trouve dans la plupart des grimoires mdivaux
des instructions pour lexorcisme et la bndiction du feu, de lencens, du
papier, etc. (Cela est galement courant dans le rite romain de lglise
catholique.) Quant au Gardien, nous en avons dj longuement parl.
Ces chapitres sont suivis par Le Texte Maklu , qui est une srie
dexorcismes solidement bass sur la religion sumrienne. Lide de
lexorcisme est au moins aussi ancienne que Sumer, ce qui signifie que
les Anciens croyaient dans des forces malfiques qui pouvaient possder
ou attaquer les objets et les personnes, et que des formules rituelles
permettant de se protger de ces forces existaient. Sil est vrai que les
dieux dune religion deviennent les dmons de celle qui lui succde, on
peut se demander quels dieux taient pralablement ces premiers dmons
et qui les adorait. Le Texte Maklu parle de sorciers, terme que nous
devons ici interprter comme des personnes qui utilisaient la magie
1. Voir, par exemple, Tachikawa, Bahulkar et Kolhatkar, Rituel indien du feu, Motilal
Banarsidass, Delhi, Inde, 2001, ou les sixime et septime Kandas du Satapatha-Brahmana de
lcole Madhyandina.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
178
Simon
contre dautres. Do provenait cette technologie occulte ? Les sorciers
de Sumer taient-ils les prtres et les prtresses des dieux anciens, les
dieux de la saga de la cration sumrienne, la Enuma Elish ? Adoraient-ils
le serpent Tiamat ? Se retrouvaient-ils la nuit dans la ncropole de Kutu,
respirant lodeur de la mort et de la dcomposition qui est latmosphre
du monde souterrain ?
Le chapitre suivant, Le Livre de lAppel , est un genre de texte
magique plus familier, qui contient des listes de noms de puissances et de
symboles occultes, mais dans lequel le magicien doit dabord invoquer
les quatre portes du monde entre les sphres ce qui signifie que ces
quatre directions ne sont pas identiques celles que nous connaissons
(le nord, le sud, lest et louest) mais sappliquent des expositions dans
lespace bases sur un point de rfrence situ dans un autre monde. Elles
sont conues pour orienter le magicien dans une dimension parallle, ce
qui signifie le ds-orienter dans ce monde afin quil puisse percevoir
la ralit avec une autre perspective. Le rituel du Chemin emmne le
magicien dans lespace o on peut dire quil nexiste pas de points de
rfrence stables. Il gravit les toiles et se voit imprgn de latmosphre
rarfie du monde quantique, o labsence de localisation interfre
avec la comprhension ordinaire du cercle magique et le projette dans
de multiples dimensions, o des concepts classiques comme lespace et
le temps sont modifis au point de ne plus tre reconnaissables. Dans
lAppel, on commence, partir de cet tat dillumination avanc, crer
un cercle depuis lequel les directions normales ne pourraient tre
traces que grce aux superrseaux de la physique thorique moderne. La
manipulation de la ralit prsente au cur de tout mcanisme de magie
utilise des mthodes qui ne sont actuellement dcouvertes qu lintrieur
de laboratoires et dans les entrailles lectroniques des superordinateurs.
Les rseaux ultrarapides qui alimentent notre systme tlphonique et
servent de base Internet ne sont que de grossires bauches des symboles
de limmense matrice dinterconnexions que les philosophes occultes
antiques dcrivent dans leur doctrine des correspondances . La
ziggourat sept niveaux, avec ses associations aux plantes, aux couleurs
et aux nombres en est un autre exemple.
De nombreux interprtes du Necronomicon ont not quil tait
plein de piges pour qui serait inattentif, et donc dangereux, quil soit
un faux ou non. Je suis daccord avec ce point de vue, mais ce sont des
piges que le livre utilise pour se protger, pour dfendre son dispositif,
contre le mauvais usage que pourrait en faire le lecteur dsinvolte. On
ne peut pas vraiment abuser du systme avant de bien le comprendre. La
simple invocation des quatre portes en est un exemple. Le Necronomicon est
dangereux de la mme manire que tous les livres de magie crmonielle
le sont : non seulement il remet en question la ralit consensuelle, mais en

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
179
Les Noms morts
plus il est crit du point de vue de quelquun qui a dj franchi les tapes
conduisant des mondes alternatifs et qui fournit des mthodes pour faire
de mme. Et alors que dautres livres, dautres systmes, semblent srs,
donnent limpression quon peut leur chapper, ou quon peut les inverser,
Le Necronomicon ne promet rien de tel. Il nest pas possible dinverser les
transformations psychologiques dont on fait lexprience sur le Chemin.
En toute franchise, il est impossible dinverser les transformations
quentrane nimporte quelle magie crmonielle, mais cest quelque chose
que les autres grimoires ne dvoilent pas.
Une fois que ces changements commencent oprer, on dveloppe
non seulement des tats de conscience altrs, mais galement des
capacits que lon ne possdait pas au pralable. Ces capacits, relati-
vement similaires ce quon nomme communment des pouvoirs
psychiques , peuvent tre de dure et de puissance plus ou moins longues,
peuvent aller et venir, peuvent changer avec le temps. Chez les chamans,
ces pouvoirs sont considrs comme essentiels pour servir la tribu, et ils
sont donc cultivs et dvelopps autant que possible, en gnral au cours
de sances de spiritisme o on entre en contact avec des forces spirituelles,
qui pourraient nous apparatre comme dmoniaques.
Lors des rituels de lAppel, le magicien est galement cens entrer
en contact avec ces forces et il leur est donn des noms et des capacits.
Ceux-ci sont issus des Cinquante Noms du dieu Marduk le chapitre
qui fait suite lAppel , celui qui a vaincu le serpent Tiamat lors de
la bataille cosmique qui donna naissance lhumanit. Chacun de ces
Cinquante Noms possde son propre symbole ainsi quun bref rsum de
ses pouvoirs. De plus, on trouve des explications sur les divers accessoires
et vtements qui doivent tre utiliss et ports lors des crmonies. Cela
inclut une sorte de couronne sur laquelle est trace ltoile huit branches
qui est le symbole dAn, le dieu du Ciel sumrien et lorigine du symbole
cuniforme de la divinit. La dague de cuivre dInanna porte galement
ce symbole, ainsi que lune des rgions de lAppel .
Aprs le chapitre sur Les Cinquante Noms de Marduk , nous
arrivons au Texte Magan , qui est une version du texte pique antique
dans lequel Inanna descend dans le monde souterrain, traversant sept
Portes, et o elle est finalement tue en tant pendue un pieu au fin fond
des profondeurs du royaume des morts. Mais elle est secourue et repasse
par les sept Portes, emmenant cette fois une horde de dmons qui ont t
librs par sa rsurrection. On ignore pourquoi Le Texte Magan est
prsent dans Le Necronomicon, moins quil ne sagisse dun rappel historique
expliquant comment ces forces dmoniaques sont arrives se rpandre
sur la Terre, avec lintention dduquer le magicien et de linformer de
certaines formules secrtes qui peuvent tre glanes grce une lecture
attentive du texte. Cette possibilit est indique dans le chapitre suivant,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
180
Simon
intitul le Texte Urilia , ou le Livre du Ver . Ce texte contient des
incantations ddies diverses cratures abominables, et doit servir de
guide au magicien pour quil sache quelles sortes dhorreurs ses ennemis
sont susceptibles dinvoquer et les mthodes quils utilisent pour le faire.
La position de ce chapitre la suite du Texte Magan est probablement
choisie pour prvenir le magicien que les hideuses cratures vnres et
invoques par les magiciens malfiques sont celles qui furent lches sur
le monde lorsque Inanna est revenue de la maison de la mort.
On doit toujours garder lesprit que le magicien du Necronomicon
reprsente un type unique doccultiste. Alors que la plupart des magiciens
modernes envisagent leur qute comme quelque chose de profondment
personnel, reli des objectifs spirituels individuels dillumination ou
dindividuation, celui du Necronomicon a un but social plus large, qui
consiste dfendre la plante contre les forces hostiles qui guettent la fois
dans le monde souterrain et dans les vastes abmes de lespace (sils ne sont
pas une seule et mme chose). Le dveloppement spirituel du magicien du
Necronomicon na de valeur que sil sert aider lhumanit, une humanit
elle-mme fort peu concerne par son propre dveloppement spirituel.
Comme les enquteurs chargs des homicides qui doivent plonger dans
le pire de ce que lhomme peut sinf liger lui-mme sur chaque scne
de crime, le magicien du Necronomicon doit tre conscient et inform des
pires forces spirituelles qui existent et empoisonnent lhumanit depuis
les quatre coins de lespace et du temps. Il nest alors pas tonnant que le
livre lui-mme ait t accus de tant de maux, puisquil se concentre sur
le ct malfique des choses. Mais il sagit l dune approche malavise,
un peu comme accuser le procs de Nuremberg dtre la cause des crimes
de lHolocauste.
Le livre se termine enfin avec la dernire partie du Tmoignage
de lArabe Dment , une dclaration faite la hte dans laquelle lArabe
prvient lhumanit de toutes sortes de dangers et tente dinsrer autant de
mesures dfensives que possible avant que le manuscrit ne sinterrompe.
Leffet est saisissant, et lve Le Necronomicon au-dessus des livres de
sorcellerie habituels, puisquil est luvre dun praticien de la magie qui
se trouve en proie de terribles ennuis avant mme de pouvoir achever
son ouvrage. Un fait qui pourrait servir davertissement tous ceux qui
le lisent et envisagent de se servir des rituels.
Ainsi, des critiques qui ont attaqu le livre dclarent quil est dan-
gereux et quil ne devrait pas tre mis la disposition de tout le monde.
Le fait que cela fasse partie de leur argument de base selon lequel le livre
nest en fait pas suffisamment onreux et trop facilement accessible a dj
t voqu, mais prenons leur accusation pour argent comptant.
Nous vivons dans un monde (et pour certains, comme les Amricains,
dans un pays) o laccs aux armes est ais et peu coteux. Divers poisons

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
181
Les Noms morts
aux efficacits variables peuvent tre trouvs dans nimporte quelle
droguerie, picerie ou pharmacie. Les instructions permettant de prparer
des dcoctions meurtrires base de produits chimiques peuvent tre
trouves dans des livres, des magazines et sur Internet. On peut aisment
se procurer des drogues illicites, principalement dans les quartiers les plus
dfavoriss de nos agglomrations. Les possibilits dautoimmolations ou
de meurtres de masse sont lgion. Je me sentirais beaucoup plus en scurit
si chaque arme feu en Amrique tait remplace par un exemplaire du
Necronomicon. Nimporte quel abruti peut presser une dtente, mais il faut
un individu courageux, volontaire, intelligent et dtermin pour travailler
dans loccultisme sous quelque forme que ce soit, et surtout avec Le
Necronomicon. Et mme dans ce cas, les dgts que lon peut faire aux autres
laide du Necronomicon sont beaucoup, beaucoup plus faibles que ceux
que lon peut sinfliger soi-mme en utilisant mal le systme. Ceux qui
proclament que le fait davoir publi Le Necronomicon nous rend coupables
de toutes sortes de crimes violents prtendument perptrs en son nom
(chose qui na jamais t prouve nulle part) pensent probablement que
la plupart des gens iraient fourrer leurs doigts dans une prise lectrique
sils pensaient quils peuvent y entrer. Comme on la mentionn plus haut,
ceux qui ont fait du mal dautres ou eux-mmes en se servant de la
Bible comme inspiration ont t bien plus nombreux, bien plus meurtriers,
et ont commis des crimes bien plus horribles que quiconque ayant t
associ au Necronomicon. LArabe fou aurait mieux fait de nous avertir
des horreurs perptres par les monothistes traditionnels que de celles
voquant Tiamat dans le dsert babylonien.
Un des aspects les plus importants de la religion et de loccultisme
sumriens est le rapport entre ce qui est religieux ou de lordre de la
tradition spirituelle et un systme astral de croyances. lpoque de
larrive de la Torah, la plupart des traditions astronomiques avaient
t soit perdues, soit oublies, soit cartes. Mais lge de Sumer et de
Babylone, lide que les dieux vivaient dans les cieux et descendaient sur
terre depuis les toiles tait trs relle. Les dieux taient identifis par des
plantes prcises, un concept qui napparat pas de manire consistante
dans la Torah et les textes bibliques postrieurs. Ainsi, pour les Sumriens
et les Babyloniens qui leur ont succd, le rituel religieux tait galement
astral. Si on tudie les grimoires de magie crmonielle mdivale, on
peut voir des lments de cette croyance dissmins et l au fil des
pages. Mais dans Le Necronomicon, ce lien est fait de faon relativement
directe. Invoquer les dieux, cest entrer en contact avec des tres venus
de lespace.
Kenneth Grant, le principal interprte des travaux du magicien
Aleister Crowley, voit dans ces pratiques occultes la mme preuve de
contacts interstellaires par le rituel. Grant relie galement ce concept au

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
182
Simon
mythe du Necronomicon, et voit dans son systme magique une mthode
pour communiquer avec les extraterrestres, des cratures que nous
croyons tre des anges, des dmons, ou dautres puissances spirituelles.
Si nous nous penchons sur le systme de lAube dore la socit
occulte britannique qui a exerc une importante inf luence sur la magie
du xx
e
sicle , nous ne trouvons que de faibles chos de ce point de
vue, encombrs par des rfrences aux dieux de lgypte ancienne et
la terminologie kabbaliste et maonnique. Mais les regroupements
magiques qui se sont dvelopps autour du Necronomicon sont, eux, bien
conscients de cet aspect de leur pratique et ralisent que les entits dont
on ressent la prsence lors de leurs rituels pourraient tre dcrites comme
tant des forces spirituelles ou extraterrestres ou les deux.
Il est tout fait possible que lexprience religieuse sumrienne et,
de fait, toutes les expriences religieuses du monde qui en dcoulent
soit base sur ce qui ne pourrait qutre lvnement psychique le plus
important et le plus profond de lhistoire de lhumanit : le contact avec
des tres venus dune autre plante ou dune autre toile.
Les Sumriens ont vcu dans un monde qui avait t oubli des
dieux, et qui tait totalement infest desprits malfiques. Ctait un
endroit dangereux. Ils se souvenaient du Dluge et de la civilisation
qui lavait prcd, et ils savaient donc que des forces cataclysmiques
pouvaient se dchaner tout moment et dtruire les choses matrielles
de la vie en un instant. Ils construisirent donc des tours et des temples qui
touchaient le ciel, et firent des feux leurs sommets pour rappeler aux
dieux des cieux quils taient toujours l, attendre le jour o ceux-ci
reviendraient. En mme temps, ils devaient garder un il sur les forces
dmoniaques, les djinns, qui rampaient partout dans lombre, les maskim,
ceux qui attendent , qui tendaient des embuscades ceux qui taient
seuls, imprudents ou impurs.
Sacrifice de sang
Cet lment du Necronomicon a t lorigine des colres les plus
sur joues de la part des critiques. Comme nous allons le voir, les auteurs
Harms et Gonce ont en effet tabli un lien avec une srie de crimes,
accusant Le Necronomicon davoir incit des adolescents magiciens au
meurtre. Ce type dattaque injuste et malhonnte nest pas surprenant
de la part de chrtiens la morale trique qui ne saperoivent pas
que la Bible est pleine de meurtres et de massacres, que ladmonition
tu ne laisseras pas vivre la sorcire , par exemple, a t responsable
des horreurs de lInquisition et des pauvres mes damnes de Salem,
dans le Massachusetts, qui furent excutes afin dobir lAncien

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
183
Les Noms morts
Testament. Mais de la part doccultistes autoproclams et de magiciens
crmoniels , comme Gonce annonce ltre, cette accusation a des
relents de sensationnalisme rappelant les pires tablods. Dailleurs, on
peut choisir nombre des plus importantes uvres artistiques et dcouvrir
que de grands crimes ont t commis cause de leur inspiration : le
tueur en srie Leonard Lake, par exemple, a t pouss commettre
ses crimes par la lecture du Collectionneur de John Fowles, mais personne
naccuse Fowles dincitation au meurtre.
Tout dabord, le sacrifice danimaux (un concept repoussant pour
nos tendres oreilles occidentales) est toujours largement pratiqu de par
le monde, et par une large proportion de la population. Les musulmans
procdent des sacrifices danimaux durant le hajj La Mecque,
lorsque des centaines de milliers de moutons sont gorgs de manire
rituelle chaque anne. Les hindous pratiquent le sacrifice danimaux
de faon rgulire, particulirement dans le culte de Kali, dans toute
lInde et lAsie du Sud-Est. Et, bien sr, les religions afro-carabennes :
santera, vaudou, macomb, candombl et Palo Mayombe pratiquent
toutes le sacrifice danimaux, comme de nombreuses religions animistes
africaines. Ainsi, pour des centaines de millions de personnes (au moins
un milliard), lide de sacrifice danimaux est accepte comme faisant
partie de leur religion.
Aleister Crowley lavait compris, et a crit sur le sujet (dans sa
Magie thorique et pratique, chapitre XII, Sur le sacrifice de sang et choses
apparentes ). Tout en discutant le concept du sacrifice danimaux et en
dcrivant dans le dtail son rle dans la magie, il voque aussi le sacrifice
humain. En fait, une note de bas de page dans ce chapitre a mis en moi
ceux qui ne comprennent pas lhumour : Selon les archives magiques de
Frater Perdurabo, il aurait pratiqu ce type de sacrifice en moyenne cent
cinquante fois par anne entre 1912 et 1928. Des gens comme Gonce
seraient rests berlus devant cet aveu dun tel nombre dhomicides,
mais on peut imaginer que cet homme est plus malin que cela. Pour
Crowley, lide du sacrifice humain tait une mtaphore pour quelque
chose dautre. Mais son sens de lhumour le poussait ne pas tout noncer
clairement pour crer la confusion chez ceux qui venaient se mler de sa
Magie tout en tant trop stupides pour la comprendre.
Le sacrifice humain quvoque Crowley est celui du f luide
sminal. Cette ide nest pas aussi trange quelle pourrait paratre, car
elle sinscrit dans une honorable tradition. Nous trouvons, par exemple,
dans Danielou : Il est fait rfrence des sacrifices de semence comme
alternative aux sacrifices humains
1
. Cette ide du sacrifice des f luides
corporels en lieu et place de sacrifices humains violents est extrmement
1. Les Dieux de lInde, polythisme hindou, Inner traditions, New York, 1985, p. 66.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
rpandue dans le thelema, o il est inscrit dans leur Livre saint : Le
meilleur sang est celui de la Lune, chaque mois , une rfrence claire
la menstruation. Pour certains alchimistes, le Dragon rouge et lAigle
blanc sont des rfrences respectives au sang menstruel et la semence.
Et les gteaux de lumire de la messe gnostique sont composs des
deux substances.
Mais pourtant personne na accus le thelema de promouvoir le
sacrifice humain. Les accusations contre les sacrifices humains supposs
de Crowley se sont taries (sans mauvais jeu de mots) quand il apparut quil
parlait mtaphoriquement.
Mais Le Necronomicon parle-t-il lui aussi par sous-entendus ?
coutez ce commentaire issu dun vieux grimoire, le Quatrime Livre
de Cornelius Agrippa, dans la section intitule Ncromancie :
Car il est vrai, que les mes des morts point ne seront
appeles sans que soit vers le sang
Les mes des morts. Le Livre des morts. Le lien profond entre
ces concepts ne peut tre ni. De la ncromancie au Necronomicon, il
est entendu que le sang joue un rle important dans les rituels. Mais,
comme la fait remarquer Crowley, et comme la confirm Danielou,
dautres substances peuvent remplacer le sang du sacrifice et tre tout
aussi efficaces, et cette ide est aussi ancienne que les rites eux-mmes. Si
des imbciles moralisateurs prennent le concept de sacrifice humain au
pied de la lettre, ils peuvent faire de mme avec nimporte quel livre : que
ce soit Le Necronomicon, ou La Reine des damns, ou la Bible, ou la Torah ou
Gunga Din. Que des cultes secrets pratiquent le sacrifice humain, de nos
jours, et aux tats-Unis, ne peut tre ni. Que ces pratiques aient exist
bien longtemps avant la publication du Necronomicon ne peut pas non plus
ltre. Heureusement, ils reprsentent la minorit. Ils ne sont pas de taille
contenir les forces quils ont libres, et ils priront par lpe quils
ont utilise pour leurs rites. Tel est laccord qui existe depuis des temps
immmoriaux, et nul nchappe sa loi.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
185
Chapitre 9 : Les Noms morts
A
lors que Le Necronomicon commenait acqurir une
certaine notorit auprs des occultistes et des spcialistes
de Lovecraft, il attira galement lattention des forces de
lordre dans tout le pays. Dans les annes 1970 et 1980, une nouvelle
espce de reprsentant de la loi fit son apparition : le f lic des sectes. Il
sagissait dofficiers de police ou de consultants auprs du dpartement de
la Justice qui taient spcialiss dans lidentification et la lutte contre les
crimes apparemment perptrs par les groupes occultes. Ils analysaient
les scnes de crimes o taient retrouvs des graffitis occultes, ou des
preuves de sacrifices sanglants, les cas o une victime semblait avoir
t assassine dans le cadre dun rituel, ou encore si cette dernire tait
connue pour appartenir un groupe occulte.
En partie cause de lhystrie qui entourait les rvlations de
Maury Terry sur le Processus et les meurtres du Fils de Sam, ainsi
que lapparition du journaliste et dautres sur le plateau dune mission
controverse de Geraldo Rivera, ces f lics des sectes ne chmaient pas.
Comme la folie autour de la sorcellerie qui treignit Salem la fin du
xviii
e
sicle, lAmrique tait victime du syndrome du survivant du
culte satanique : une catgorie psychologique indite qui se manifestait
par des victimes prenant la parole et proclamant avoir t abuses
sexuellement et physiquement par les membres dune secte. Souvent, ces
rvlations saccompagnaient de rcits pouvantables sur des activits
sectaires, et sur les sacrifices sanglants de bbs ou denfants pratiqus
loin du regard inquisiteur de la justice. un moment, il fut avanc que
des dizaines de milliers denfants disparaissaient chaque anne du fait
du besoin insatiable des cultes sataniques de victimes fraches et vierges.
On finit par dcouvrir que les statistiques ne ref ltaient pas
vraiment les allgations des survivants . Il tait tout bonnement
impossible que le nombre de victimes sacrifies soit aussi lev. Certaines
jeunes filles qui proclamaient avoir servi de mres porteuses pour
les sectes, cest--dire avoir men des bbs terme pour quils soient
sacrifis lors de rites obscnes, sans que leur naissance ait t lgalement
enregistre, navaient en ralit jamais t enceintes. En fait, le FBI avait
du mal trouver ne serait-ce quun seul cas de meurtre de bb commis

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
186
Simon
par une secte. Pas de corps, pas dindices, pas de scnes de crime, pas
de crimes.
Le 24 octobre 1988, Geraldo Rivera diffusa Ladoration du
Diable : exploration du satanisme clandestin , une des missions les
plus regardes de lhistoire de la tlvision. Au sommaire de lmission
se trouvaient Maury Terry, lauteur du Mal ultime, ainsi que lancien
agent spcial du FBI, Ted Gunderson. Le show faisait la part belle
aux dclarations de survivants de sectes sur les meurtres de bbs et
sur les chefs de cultes qui taient en fait des membres respects de leurs
communauts, mais qui gardaient un dangereux secret : lexistence et
la survie de sectes sataniques en Amrique depuis des gnrations. Les
rfrences habituelles Manson et au Fils de Sam ne manqurent pas
dtre faites, et au milieu de ce discours choquant, des images du lieu o
tait pratiqu un rituel satanique furent diffuses, et on pouvait y voir
un exemplaire du Necronomicon qui trnait en bonne place.
En 1989, la suite de lmission de Geraldo, lanimateur de radio
Bob Larson publia Le Satanisme : sduction de la jeunesse amricaine, avec une
approche fondamentaliste chrtienne de tout ce qui est New Age. Le
livre sattaquait tout ce qui pouvait avoir un rapport mme tnu avec
le New Age : lastrologie, la prdiction de lavenir, la Wicca, le I Ching, les
planches de Ouija, Eliphas Levi, Aleister Crowley, la Bible satanique, et
bien sr Le Necronomicon. Larson attribue de manire errone la parent
du Necronomicon H.P. Lovecraft, et dune manire gnrale, apparat
comme extrmement confus au sujet du satanisme, de la sorcellerie et
de la magie. Mais le vrai souci nest pas son manque drudition, mais
plutt son attitude condescendante lgard de tout ce qui sloigne de son
type de christianisme. Par exemple, il estime que le fait de simplement
possder un exemplaire du Necronomicon est lun des signes qui prviennent
que votre adolescent pourrait tre impliqu dans locculte, comme le fait
dcouter du heavy metal ou de shabiller en noir.
Mais les attaques les plus exagres, et de loin, contre Le Necronomicon
ne sont pas venues des chrtiens fondamentalistes ou des f lics de sectes,
mais de ceux qui taient eux-mmes impliqus dans loccultisme.
Avec larrive dInternet et du BBS (bulletin boards system) dans les
annes 1980, des critiques et des juges autoproclams des socits paennes
et occultes commencrent faire part dune grogne ininterrompue au
sujet du Necronomicon. Bien sr, le livre comptait galement un bon nombre
de partisans, mais ils avaient tendance ne pas montrer leurs visages ou
leurs adresses Internet de peur dtre raills et exclus du panthon des
occultistes en ligne, car le consensus tait que Le Necronomicon tait un faux
et que quiconque pensait autrement tait un gogo fini. Aprs tout, comme
un message typique lindiquait : Comment un livre de poche de chez
Avon pourrait-il tre un vritable grimoire ?

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
187
Les Noms morts
En 1980, on signa pour une dition en poche du Necronomicon avec
Avon Books, une grosse maison ddition de New York. Le contrat fut
ngoci par Lea Braff, que lhyperactivit de Larry Barnes intimidait.
Un jour, aprs avoir quitt les bureaux de Barnes Graphics la suite dun
rendez-vous professionnel, Mme Braff se fit agresser. Elle nous appela,
panique, et nous courmes sa rescousse, appelant les secours et
requrant laide de la police, alors que Larry marmonnait propos de
la maldiction du Necronomicon , non sans quune pointe de jubilation
dmente ne pointe dans sa voix. Bien sr, comme nous tions New York,
nous emes forcment droit un policier qui avait des ides pour un livre, et
lorsquil apprit que Braff tait un agent littraire, ce fut le coup de foudre.
Du moins pour le policier. Quant lagression, je ne pense pas quils aient
jamais retrouv le coupable.
Mme Braff finit par se convertir au judasme et laissa New York et
le monde de ldition new-yorkaise derrire elle, mais pas avant davoir
entrin laccord qui allait faire du Necronomicon un livre avec lequel il
allait falloir conjurer.
Barnes avait dj cr lagitation avec ses publicits obtenues au
rabais dans de nombreux magazines importants. Ldition en grand
format cartonne de louvrage se vendait bien, et il tait dj mis en
pages et prpar pour la publication. Il fut donc facile placer. Tout ce
quAvon avait faire, cest de le rditer, ce quils firent en se basant sur
un exemplaire qui comportait la signature de Larry Barnes (et non la
mienne), assurant ainsi la prennit historique de lcriture manuscrite de
Larry. Il serait exagr de dire que Le Necronomicon devint un best-seller,
mais il sest rgulirement vendu en poche depuis mai 1980 (au moment
o ces lignes sont crites, plus de 800 000 exemplaires) et a t traduit
dans de nombreuses langues, la plupart du temps de faon illgale.
Cest ldition en poche de louvrage qui lui a valu le plus de
notorit, puisquelle tait peu onreuse et facile obtenir, contrairement
la version grand format, qui ntait disponible que dans deux ou trois
magasins au mieux et devait sinon tre commande par correspondance.
Alors quil touchait le grand public amricain, le livre attira un nombre
consquent de critiques ngatives de la part doccultistes de tous bords,
furieux du succs dun ouvrage occulte dont ils ntaient pas les auteurs.
Dans lensemble, les ouvrages occultes srieux ne se vendent
qu un public trs restreint. Il y a bien sr quelques exceptions,
selon lacceptation quon a du terme occulte . Les ouvrages
autobiographiques de Shirley McLaine sur son veil spirituel nentrent
clairement pas dans cette catgorie, mais la Bible satanique, si. Les livres
dastrologie se vendent bien, ainsi que ceux consacrs Nostradamus et
ses prophties (surtout durant les priodes dangoisse nationale : aprs
les attaques du 11 septembre, les titres en rapport avec Nostradamus

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
188
Simon
se sont arrachs partout dans le monde). Mais les travaux occultes les
plus pointus, comme ceux de Kenneth Grant ou dAleister Crowley,
ne deviennent pas automatiquement des best-sellers, parce quils sont
rdigs lattention dun public de spcialistes. Le Necronomicon est lui
parvenu passer du public spcialis au lectorat occulte populaire. Les
groupes de heavy metal se sont sentis en adquation avec les sentiments
exprims dans louvrage, et ont utilis certaines psalmodies comme
paroles. (Marilyn Manson admet avoir t inf luenc par louvrage
lorsquil tait adolescent.) Plus le public populaire achetait et louait
le livre, plus les lments purs et durs se retrouvaient sur la touche
et inutiles.
Ils contre-attaqurent.
Il y a sur Internet de nombreux messages qui mettent en doute la
vracit et lintrt du Necronomicon, mais lquipe compose par Daniel
Harms et John Wisdom Gonce III a transform cette activit en micro-
industrie. Leur site est devenu une sorte de bureau central consacr
aux ragots et aux sous-entendus tournants autour du Necronomicon, ainsi
quaux critiques du livre bases sur de douteuses connaissances. Gonce,
en particulier, se prtend magicien et se considre du coup habilit
prononcer un jugement sur louvrage de ce point de vue. Bien sr, il ny
a pas de standard universel sur la dfinition dun magicien, il est donc
ais de proclamer en tre un. (Encore plus facile que de se proclamer
prtre errant : au moins eux possdent des documents signs par dautres
vques errants !)
Toutes les critiques habituelles lencontre du livre furent discutes
au fil de plusieurs annes dchanges de-mails, donnant mme lieu une
brve correspondance entre Harms et Peter Levenda, qui fut finalement
publie sous forme de livre, Les Dossiers du Necronomicon, dabord en 1998
puis de nouveau en 2003 par Samuel Weiser. Beaucoup des allgations
de ce livre ont dj t rfutes au long du prsent ouvrage, mais le
dernier chapitre va se concentrer sur certains des autres problmes, car
les accusations faites par Harms et Gonce sont srieuses, mme si elles
sont irralistes et malhonntes.
Dans ce contexte, nanmoins, leur accusation la plus pertinente est
celle quils font au regard de la responsabilit des diteurs et du rdacteur
dans plusieurs meurtres en rapport avec des cultes. Nous allons ici nous
y intresser.
Le cas le plus connu est celui des fameux adolescents vampires
du Kentucky qui firent la une de la presse nationale en 1996. Rod
Ferrell, un jeune de seize ans originaire de Murray, Kentucky, tait le
chef autoproclam dune secte vampirique qui oprait entre le Kentucky
et la rgion de Lake County en Floride. Ferrell tait accro une image
hollywoodienne de locculte et du satanisme, attir par les jeux de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
189
Les Noms morts
rles gothiques. Il maltraitait de faon gnrale les icnes reprsentant
lautorit, y compris sa propre mre. Il correspondait limage telle que la
prsente le fondamentaliste chrtien Bob Larson dun adolescent rebelle
jouant du heavy metal, shabillant en noir et lisant des ouvrages occultes
comme la Bible satanique et Le Necronomicon, en essayant de dcouvrir
comment faire fonctionner la magie.
Fin novembre 1996, lui et son groupe de quatre vampires ont
assassin le pre et la mre de lun dentre eux dans une petite ville au
nord dOrlando, en Floride, en les battant mort. Suite larrestation
du groupe une semaine plus tard, lenqute a indiqu que le chef, Ferrell,
avait en sa possession un exemplaire du Necronomicon et en discutait
rgulirement avec ses amis. Lorsque leur vhicule (vol sur les lieux du
crime) fut fouill, on y trouva le roman dAnne Rice La Reine des damns,
The Ultimate Dracula ainsi que Le Necronomicon et quelques films de Disney.
(On peut se demander quelle a t linf luence du Roi Lion et dAladin sur
des adolescents visiblement aussi rceptifs.)
Lhistoire de laffaire Wendorf (nom sous lequel elle est devenue
clbre, qui est celui des victimes) est raconte dans un ouvrage de
Clifford L. Linedecker intitul Les Tueurs Vampires. Nous y apprenons que
Rod Ferrell tait un adolescent perturb, sujet des dsordres dordre
psychologique et social. Cela nempche cependant pas Harms et Gonce
de trouver logique daccuser Le Necronomicon de la folie de Ferrell et de
ses complices, et du meurtre des Wendorf qui en a dcoul, mme si
rien dans Le Necronomicon ne vise aiguiser lapptit de vampires. Si on
devait accuser un livre dans le cadre de ce crime, il est clair que le roman
dAnne Rice serait situ en meilleure place sur la liste des possibilits,
mais Harms et Gonce, dans leur lan vouloir accuser Le Necronomicon
de quelque chose (mme si pour cela il leur faut se ranger lavis de Bob
Larson), se htent dinsinuer que la faute des meurtres doit tre place
sur les seules paules des diteurs et rdacteurs du Necronomicon. Ils
persistent en voquant un autre meurtre dont lun des responsables tait
un homme appel Glen Mason. Cette personne, qui voulait voler des
mes et tait considre comme un sataniste invoquant des dmons
depuis un pentagramme trac avec du sang, avait lu Le Necronomicon. Et
Gonce dajouter :
Il est difficile de savoir si le rapport quont entretenu
Roderick Ferrell et Glen Mason avec louvrage de Simon
tait une cause ou un effet de leur folie meurtrire. Peut-tre
tait-ce les deux. Jadmets que mes propos contiennent une
large part de spculation, mais il sagit de spculation trs
informe, base sur des sources dinformations solides,
sur ma propre exprience de magicien et de conseiller en

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
190
Simon
religion, ainsi que sur des annes dtude de textes magiques,
dont, bien sr, Le Necronomicon.
1

Je peux seulement dire que jai accs aux mmes rseaux
dinformations que Gonce, que jai de lexprience dans les domaines de
la magie et du conseil religieux, que jtudie les textes magiques depuis
les annes 1960, et que je ne parviens pas aux mmes conclusions. Il est
fort prilleux demprunter la route qui consiste chercher dans un livre
la cause dun crime. Gonce dsigne Le Necronomicon parce quil convient
sa thse. Il aurait aussi bien pu dsigner la Bible des sorciers, la Bible satanique
ou mme, dans le cas de Ferrell, La Reine des damns, ou encore une dizaine
dautres ouvrages sataniques auxquels Glen Mason avait accs comme
tant des ouvrages ayant contribu sa folie meurtrire . Le fait que
Mason autant que Ferrell soient tous deux de jeunes dsquilibrs issus de
familles dysfonctionnelles et connus pour leur temprament antisocial est
lud en faveur de la prtention plus sensationnaliste que dune manire
ou dune autre Le Necronomicon est responsable de leurs crimes. Le fait
que les tueurs aient ignor les thmes gnraux de tous ces ouvrages pour
se contenter dy puiser tout ce qui pouvait attiser leurs propres dlires
pervers se retrouve dans la dmarche personnelle de Gonce lorsquil met
en avant Le Necronomicon ds lors que vient le moment de montrer du doigt
et de lancer de pieuses condamnations.
Au moment o jcris ces lignes, en dcembre 2004, japprends que
Dena Schlosser, McKinney, Texas, vient davouer avoir dmembr et
tu sa petite fille parce quelle suivait une recommandation de la Bible,
car il est crit (dans lvangile de Matthieu) : Si ta main droite est pour
toi une occasion de chute, coupe-la. Nous voyons l les mots de Jsus
servir de motivation une femme souffrant de maladie mentale pour
commettre un crime atroce. Rochester, dans le New Hampshire,
Nicole Mancini et John Thurber ont t arrts un mois auparavant
pour avoir tent de sacrifier les trois jeunes garons de Nicole sur lautel
de lglise Sainte-Mary. Son raisonnement tait que puisque Jsus stait
sacrifi pour elle, elle allait lui rendre la pareille. Pourquoi ? Pour le salut
de son me.
Il sagit de la mme Bible qui nous conseille : Tu ne laisseras pas
vivre la sorcire. Devons-nous tenir la Bible pour responsable des actes
barbares de lInquisition, ainsi que de la folie de Dena Schlosser, Nicole
Mancini et John Thurber ? Daprs le raisonnement de Gonce, oui.
Celui-ci poursuit en citant hors contexte un extrait du Texte
Magan du Necronomicon dans lequel il est nonc quafin dinvoquer
1. Daniel Harms et John Wisdom Gonce III, Les Dossiers du Necronomicon, Red Wheel/Weiser,
York Beach, Maine, 2003, p. 207.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
191
Les Noms morts
la reine des goules il est ncessaire de verser du sang sur une pierre et
de frapper cette pierre avec une pe qui a tu onze hommes. Ce que
Gonce ne mentionne pas, cest que le texte en question est prfac par le
narrateur de ces mots :
Les versets qui suivent proviennent des crits secrets de
certains prtres dun culte qui est la seule trace de lancienne
croyance qui prcde la construction de Babylone. Ils
taient originellement rdigs dans leur langue, mais je les
ai traduits dans le langage dor de mon pays afin que
vous puissiez les comprendre. Jai dcouvert ce texte lors de
mes premires prgrinations dans la rgion des sept cits
fabuleuses dUR, qui ne sont plus. Il relate la guerre entre les
dieux qui eut lieu une poque antrieure la mmoire des
hommes. Et les horreurs et les abominations que le prtre
rencontrera dans ses rituels sont dcrites ici, ainsi que leurs
motivations, leurs natures et leur essence
1
.
Il ne sagit pas, comme le proclame Gonce, dun livre qui prsente
le sacrifice sous un jour favorable peut-tre mme le sacrifice humain
et/ou le suicide.
2
Il parle de lhorreur et de labomination de ces pratiques, et
de lignominie des cultes qui les approuvent, tout comme louvrage
de Bob Larson voque ces mmes problmes, mais dans un langage
plus moderne, et il nvoque aucun moment le suicide (que ce soit en
lapprouvant ou non). Mais il ne sagit pas non plus dun livre qui vite
daborder le sujet du sacrifice, un fait de la vie religieuse pendant des
milliers dannes et pour des millions de personnes encore aujourdhui,
comme ctait certainement le cas au temps o le livre fut rdig. Gonc
et beaucoup dautres comme lui sest peut-tre retrouv possd par
les dmons qui le terrifient le plus.
Il note plus loin que lon ne devrait pas avoir le droit de prsenter un
livre de sortilges rdig la semaine passe comme tant un texte sumrien
antique
3
. Je suis pleinement daccord. Mais une lecture attentive de
lintroduction du Necronomicon fait clairement apparatre que nous navons
pas prsent un ancien texte sumrien que nous avions rdig la semaine
passe , mais la traduction en grec dun texte arabe qui est un vestige des
pratiques occultes sumriennes, akkadiennes et babyloniennes. Voil ce
dont il sagit. Voil ce que nous avons propos, de manire bien mal avise
1. Necronomicon, Schlangekraft, New York, 1977, p. 153.
2. Harms et Gonce, op. cit., p. 207.
3. ibid., p. 210.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
192
Simon
selon Gonce, au grand public qui avait dj accs la Bible satanique, la
Magie thorique et pratique, au Magus, au Livre de la magie noire et des pactes, et
beaucoup dautres trop rpugnants pour tre mentionns.
Je pense que ses prjugs sont rvls au grand jour lorsquil
qualifie Le Necronomicon de Cls de Salomon du pauvre
1
.

Cest, bien sr,
lattitude gnrale de certains occultistes qui ne peuvent accepter quun
grimoire bon march puisse en fait tre vritable. Une vision rendue
encore plus risible lorsque lon constate que des ditions bon march
des Cls de Salomon sont galement disponibles dans toutes les chanes de
librairies amricaines, que ce soit Borders ou Barnes & Noble, et mme en
ligne. Lorsque ces litistes de largent auront dpass leur blocage sur le
prix de vente du Necronomicon, il est possible que mme eux soient capables
de produire des choses de qualit et positives pour la cause.
Mais quand cette controverse autour du Necronomicon commena
atteindre des proportions piques, jtais bien loin de la scne occulte de
New York que javais quitte en 1984 lorsque javais commenc voyager
ltranger aprs le tragique suicide du pre Anthony Prazsky plus tt
cette anne-l.
Le Livre des morts
Alors que jtais spar de ma famille depuis sept annes,
Jappris quils avaient tous pri de leur propre main
Le Tmoignage de lArabe Dment , Necronomicon
Le pre Anthony tait un homme honnte, travailleur et conome.
Je lai toujours connu de bonne humeur et sociable, et jai toujours t
merveill par sa capacit raliser de merveilleuses dcorations en fer et
en acier. Ces dcorations ornaient la maison Prazsky sur Hunter Avenue
dans le Bronx et, plus tard, la petite glise mitoyenne. Il tait venu cette
glise suite la forte insistance de son fils, Andrew Prazsky, et na jamais
eu de formation ni de penchant thologique. Lhistoire publie par le New
York Times aprs sa mort
2
, qui proclamait quil avait tudi pour devenir
prtre en 1965, est une invention propage par son fils. En 1965, Anthony
Prazsky navait aucun rapport avec lglise, et il ne simpliqua plus tard
que parce que son fils avait besoin de plus de prtres pour gonf ler les
rangs de sa petite opration.
1. ibid., p. 203.
2. Robert D. McFadden, Un prtre de lglise orthodoxe slave retrouv pendu , New York
Times, 8 janvier 1984, p. 31.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
193
Les Noms morts
Daprs toutes les informations qui sont ma disposition, je dirais
quAnthony sest officiellement impliqu fin 1969, aprs la dmission
informelle de Peter Levenda pendant laffaire Andre Pennachio au
printemps et juste avant la rincorporation de la paroisse sous le nom
dglise catholique orthodoxe slave autocphale, en avril 1970. Avant
cela, il arborait la soutane et le chapeau voile des prtres orthodoxes
pour accompagner son fils lors de diverses activits ecclsiastiques, mais
sans avoir t ordonn ni asserment daucune manire. Il prenait tout
simplement la chose comme une blague.
Dans un autre article paru dans le New York Times, le 21 janvier
1976, presque huit ans jour pour jour avant son suicide, Anthony
Prazsky tait dcrit comme ayant une silhouette de gnome qui
ressemblait plus un personnage de Blanche Neige qu un prtre ou
un mcanicien
1
. Cela faisait rfrence sa grande barbe blanche et
sa stature massive par rapport sa petite taille, un contraste saisissant
avec son fils grand et mince. Dans larticle, bien sr, il est nomm Bill
Prazsky, assistant superviseur dans latelier automobile de la Triboro
Bridge & Tunnel Authority, pour laquelle il avait commenc travailler
en 1945, lge de vingt-neuf ans. Avant cela, il avait travaill comme
simple ouvrier pendant la dpression. Une petite information intressante
rvle par larticle tait quil aurait revers son salaire lglise. Cela
tait peut-tre effectivement le cas, afin dchapper limposition. Cest
en tout cas ce que son fils, Bill Prazsky Junior (ou larchevque Andrew
comme il prfrait tre nomm), aurait dit au reporter, un mensonge aux
consquences tragiques.
Andrew Prazsky, son fils unique, nourrissait des sentiments
ambigus envers ses parents. Ceux-ci staient spars lorsquil tait trs
jeune, sa mre vivant dans un appartement loyer fixe dans le Lower
East Side, Manhattan. Les lois sur le divorce tant ce quelles taient
New York dans les annes 1950, lorsque la vie tait sous lemprise de
lglise catholique romaine sous les ordres du cardinal Spellman, les
Prazsky navaient jamais officiellement divorc. Malgr tout, le jeune
Andrew avait appris monter ses parents lun contre lautre force de
vexations et de malveillances. Il allait finir par persuader ses parents
de ramnager ensemble dans la maison ct de lglise sur Hunter
Avenue, endroit duquel il pouvait observer tous leurs faits et gestes et
augmenter la pression psychologique quil faisait peser sur eux deux.
On ne peut quimaginer les plans inquitants quil fomentait au cur
de la nuit contre ses parents et, par extension, contre le reste du monde.
Nous savions tous que ctait quelquun qui veillait trs tard, buvant des
quantits astronomiques de caf au lait sucr dans une tasse en mail
1. John D. Burns, Un prtre mcanicien , New York Times, 21 janvier 1976, p. 39.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
194
Simon
brche, fumant des cigarettes et chafaudant des complots inutiles
contre des personnes qui, selon lui, lavaient ls ou insult dune manire
ou dune autre.
Que la peste lui bouffe le cul ! , profrait-il lencontre de la
victime sans mfiance quil avait dsigne, utilisant son insulte favorite.
Puis il jouait Heart and Soul sur le piano droit familial, ou une version
simplifie de la Polonaise militaire de Chopin. Sinon, il allumait le tourne-
disque vtuste et passait des chants grgoriens ou de la musique liturgique
slave. Sil tait de bonne humeur, il jouait un vieux standard de Mary
Hopkin, Those Were the Days, ou peut tre Mellow Yellow de Donovan, un
immuable favori dAndrew Prazsky et de son vieil ami Stanley Dubinsky.
Et, si vraiment on avait de la chance, le jeune Andrew reprenait
les paroles en chur.
Ce genre dattitude ngative se reportait aussi sur ses collgues
religieux, et une part des problmes que Prazsky rencontra plus tard
provenait du fait quil tait constamment en train de comploter contre
quelquun cause dun affront imaginaire ou pour en tirer un avantage
drisoire. Ctait un individu talentueux avec un don pour les langues (il
tait parvenu apprendre le grec seul et le pratiquer assez couramment),
et dou de ses mains dans les domaines de la dorure et de la cration de
vtements, ce qui lui avait valu une certaine rputation dans le monde
ecclsiastique, mais cela ne lui suffisait pas.
Il sentourait dantiquits, certaines cotant de vritables fortunes,
comme les poles charbon maills qui taient partout en vidence dans
la maison de Hunter Avenue. Cela le ramenait une poque rvolue, une
poque o il imaginait que son caractre, ses talents et ses inclinations
auraient pu trouver une audience plus rceptive. Sur Hunter Avenue,
ctait un extraterrestre. New York aussi, pour avoir toujours ouvert les
bras aux personnes tranges, aux rengats, aux exclus.
Et puis, ctait un voleur.
Lorsque ses deux moines furent arrts pour les vols de livres
rares voqus plus haut, Prazsky paniqua. Il craignait quune partie du
butin ne permette de remonter jusqu lui, et il fit donc limpensable :
il brla les livres et les manuscrits qui taient en sa possession, de peur
que ses empreintes digitales ne soient releves dessus et quil soit inculp
comme complice. Il faut raliser dans quel climat de paranoa nous
baignions tous afin de comprendre pourquoi le manuscrit du Necronomicon
nest plus disponible aujourdhui. Prazsky, pris dun accs de panique
aveugle lide dtre arrt et daller peut-tre en prison, ne pouvait pas
conserver ce genre de chose prs de lui et ne pouvait confier les livres et
les manuscrits qui que ce soit dautre, de peur que ses empreintes sur les
pages ne le condamnent. Je ne sais pas avec certitude si Le Necronomicon a
t dtruit dans lautodaf de livres qui eut lieu quelques heures peine

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
195
Les Noms morts
aprs que la nouvelle de larrestation nous fut parvenue parce que je
ntais pas prsent ce moment. Mais je sais quil na pas t dcouvert
parmi ses effets ou que, du moins, rien de tel na t dclar.
Aprs la navrante destruction de sa collection douvrages occultes,
Prazsky ne cessa pas pour autant ses agissements malhonntes envers
ses proches.
Son pre avait travaill dur toute sa vie. Un travail manuel rude
et astreignant par tous les temps sur les ponts et dans les tunnels de la
cit. Aprs presque quarante ans au service de la ville, il avait acquis
une confortable pension sur laquelle il comptait pour couler une
retraite paisible. De fait, il dpensait trs peu et comptait chaque sou
pour sassurer que son bas de laine demeurait rebondi jusquau jour o
il pourrait enfin arrter dfinitivement de travailler. Cest un rve dont
il mavait fait part, tandis quil mangeait une salade de fruits chaude
directement dans la bote et riait en regardant une sitcom la tlvision,
lpoque o javais fait sa connaissance. Cest cela qui lui permettait
de tenir, toutes ces nuits glaciales et hivernales, sur les ponts et dans les
tunnels, de travailler nimporte quelle heure afin de placer son salaire et
ses heures supplmentaires de ct. Cet argent, et sa pension, lui auraient
permis de vivre la vie dont il rvait au moment de sa retraite.
Mais son fils, lui, avait dautres projets.
Il est important de raliser que le jeune Prazsky navait jamais
occup le moindre emploi de sa vie. Quand il faisait semblant de
poursuivre des tudes, ses revenus provenaient de largent qui tait cens
servir ses inscriptions. Avec ces sommes, il sachetait ses poles et ses
pendules anciennes bien-aims et finanait ses parures sacerdotales.
Mais au bout dun moment, ces revenus commencrent se tarir,
surtout lorsquil devint f lagrant quil nallait pas luniversit. Son glise
ne disposait pas du moindre revenu, sauf par le biais dune mitre faite
main quil vendait de temps autre quelques prtres. Il se rabattit
donc sur une des leons quil avait apprises lors de son sjour lglise
orthodoxe catholique amricaine, au ct de larchevque Propheta :
la mendicit.
Vtu de sa panoplie complte de prtre orthodoxe, avec ses robes
noires f lottantes et son chapeau voile, quip dune canne dbne et
dun panagia accroch une chane dore autour de son cou, il arpentait les
rues de Manhattan, faisant du porte--porte, qumandant littralement
de largent pour son glise. Il ne faisait pas cela de faon rgulire,
mais lorsquil le faisait, il parvenait amasser plus de 1 000 dollars en
une semaine. Parfois, selon la saison, plus de 1 000 dollars en une seule
journe. Ctait quelque peu dangereux, puisquil ne possdait pas de
licence et que, parat-il, il en fabriquait de fausses pour ses associs au cas
o ils seraient interpells et interrogs par les autorits.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
196
Simon
Mais mme cela tait insuffisant pour entretenir le train de vie
auquel Prazsky tait en train de shabituer. Il avait besoin de plus dargent
pour financer ses diverses entreprises, et un pactole se trouvait porte
de sa main.
La pension de son pre.
Les dtails prcis nont pas t ports ma connaissance, lexception
dun fait avr : en 1983, la pension et les conomies dAnthony Prazsky,
sur lesquelles il avait bas tous ses espoirs davenir, lui furent drobes. On
dit que cest un relev de compte quil obtint fin 1983 qui lui ouvrit les yeux
sur la vritable nature de son enfant et sur son destin de vieillard ruin
la merci dun fils malhonnte et vicieux. Cen tait trop pour lui.
Le soir de Nol le Nol russe, le 6 janvier 1984 Anthony Prazsky
se rendit dans la petite glise quil avait construite de ses mains (lglise
quil avait btie dans un geste naf et plein despoir lattention de son
fils unique) et, durant la nuit que les fidles orthodoxes clbrent comme
tant celle de la naissance de Jsus, il se passa une corde autour du cou
dans le froid glacial.
Son fils le dcouvrit peu aprs, pendu une poutre, sans vie. Il
stait rendu coupable du seul pch qui ne connat pas de rdemption
pour lglise : le suicide.
Il avait tout compris en un instant. Les livres vols et lenqute
fdrale qui avait suivi et qui menait directement la porte de lglise
orthodoxe slave. Larrestation et la condamnation dHubak et Chapo. La
crmation des livres. Le retour de Michael Hubak, dabord en tant que
pre puis comme l vque Raphal , lorsquil est pratiquement devenu
le domestique dAndrew Prazsky aprs sa libration de la prison fdrale
de Danbury. Les transactions louches. Les autres glises f loues. Les
comptes en banque pills.
Et les histoires inventes pour la presse, comme quoi lvque
Anthony aurait tudi au sminaire en 1965 et aurait t ordonn prtre
en 1969, les collgues de Bill Prazsky auraient su la vrit. Ctait une
chose de vivre un mensonge. Cen tait une tout autre que dtre tromp
par la propre chair de sa chair, et dtre dpouill de tout ce quon avait
conomis au cours de sa vie. Le fils. Le pre. Et lglise qui les avait unis,
puis les avait tout aussi facilement dtruits.
Pas tonnant quil soit soudain devenu plus facile de se suicider
plutt que de continuer vivre. Mais cest Bill Prazsky qui rit le dernier.
Comme jour, il choisit Nol, le jour de la naissance de Jsus. Et comme
lieu, lglise quil avait lui-mme btie. Il se pendit une poutre devant
liconostase, le panneau sur lequel sont peints les visages des saints. Ici le
plus notable tait celui de saint Andrew, le saint patron de lglise quil
avait construite et le prnom choisi pour son fils.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
197
Les Noms morts
Les funrailles commencrent avec plus dune heure de retard.
Larchevque mtropolitain de trente-trois ans Andrew Prazsky tait
saoul, presque incohrent, mais il insista pour clbrer lui-mme la
crmonie. Plusieurs des collgues dAnthony taient prsents, ainsi
quune poigne de voisins. Ctait un triste au revoir pour un homme
emport par le dsespoir, mais au moins il tait entour de ses amis,
de personnes qui lavaient connu avant quil devienne vque , qui le
connaissaient en tant que Bill Prazsky, assistant superviseur, et pas en
tant qu Anthony de lglise slave orthodoxe, lglise qui tait le rve
de son fils en ge de poursuivre ses tudes, en 1968, dans un quartier
ouvrier.
Le suivant fut Andrew Prazsky lui-mme.
De 1969 1990, Prazsky avait travaill darrache-pied pour entrer
dans les bonnes grces de lglise orthodoxe autocphale ukrainienne.
Larchevque Hryhorij avait de nouveau consacr Prazsky et lavait
intgr la communion ukrainienne, confrant ainsi au gamin de
dix-neuf ans du Bronx un degr de lgitimit quil ne mritait peut-tre
pas. Mais larchevque tait cette poque assez vieux, et il avait
lui-mme des problmes.
Hryhorij fut consacr vque en Pologne en 1942. Une photographie
sur le site Web de lglise le montre un sobor, une confrence de prtres,
en 1947. Les lecteurs attentifs auront not quen 1942, anne o il fut
consacr, la Seconde Guerre mondiale battait son plein et que Hryhorij
se trouvait en Pologne occupe par les nazis. La plupart des catholiques
et des orthodoxes de Pologne et dUkraine taient antisovitiques parce
que, tout simplement, ils taient anticommunistes. Les efforts de lglise
polonaise pour consacrer des prtres ukrainiens taient destins tablir
une glise orthodoxe ukrainienne de la diaspora, en opposition aux
orthodoxes dUkraine qui taient forcs de prter allgeance Moscou.
De plus, les soviets avaient fait tout leur possible pour radiquer la langue
et la culture ukrainiennes afin de russifier au maximum le pays. Pour
dfendre lUkraine et sopposer aux communistes sans dieux, certains
membres de lglise orthodoxe ukrainienne dcidrent de prendre le
parti des nazis.
Aprs la guerre, une division entire de la Waffen SS, compose
en totalit dofficiers et dhommes de troupe ukrainiens, parvint
chapper toute forme de poursuite, et fuir lEurope, en rejoignant les
tats-Unis, lAmrique du Sud ou lAustralie sous la protection dagences
de renseignements occidentales. Le chef de cette division SS, le gnral
Pavlo Shandruk, finit par tre enterr avec les honneurs au quartier
gnral de lglise orthodoxe ukrainienne Bound Brook, dans le New
Jersey, et repose dsormais dans le cimetire de la paroisse. Pour tre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
198
Simon
honnte, il faut noter que les Ukrainiens voient Shandruk et sa division
comme des soldats de la libert ayant combattu les soviets pour
lindpendance de lUkraine. Mais pour beaucoup dautres, cette division
SS ne reprsentait rien dautre quune allgeance lantismitisme rageur
et aux pogroms meurtriers des nazis.
Si on regarde lhistoire de cette glise sur ses diffrents sites Web
(amricains et ukrainiens), on note une absence notable dinformation sur
les annes de guerre. Aucune mention nest faite des activits des vques
ukrainiens, de leur localisation, ou de leurs positions politiques durant
cette priode. Cela est d au fait que la ralit est plus horrible que ce
quils pourraient admettre.
Mais dans les annes 1980, les choses volurent. Devant le dgel
des relations entre les USA et lURSS, la chute du mur de Berlin et
lcroulement du bloc communiste, le monde orthodoxe faisait face
de nouveaux dfis et de nouvelles opportunits. Lglise orthodoxe
russe cherchait consolider son pouvoir et son inf luence sur lAmrique
du Nord, sopposant aux efforts de lglise ukrainienne qui maintenait
sa politique anti russe. Lglise orthodoxe dUkraine souhaitait se
rapprocher de son homologue aux tats-Unis, et devait la fois mnager
ses voisins russes et se faire accepter des natifs amricains antisovitiques,
anti russes et fidles lOccident.
Mais avant que cela puisse se produire, larchevque Hryhorij
mourut, en 1985, au QG de son glise Chicago
1
. Un an peine aprs
le dcs de son pre, Andrew Prazsky se retrouvait sans protecteur.
Larchevque Hryhorij avait (de manire totalement surraliste)
choisi lvque Andrew Prazsky comme successeur officiel, et cela sema
la consternation au sein de lglise. Tout dabord, Prazsky ntait pas
ukrainien. Ensuite, sa conscration originelle avait t normalise par
larchevque Hryhorij en 1969 lors de la reconscration de Prazsky, mais
celui-ci demeurait un produit de la fameuse fabrique vques qutait
lglise catholique orthodoxe amricaine, et donc un collgue distant,
entre autres, des prtres David Ferrie et Jack Martin, suspects davoir
particip au complot de lassassinat de Kennedy. Ses antcdents taient
douteux. Ses capacits administratives taient nulles. Ses projets, comme
son ge vritable, taient tenus secrets.
Les photographies trouves sur le Web de Prazsky assistant
lenterrement de son mentor Hryhorij montrent un homme qui semble
avoir t frapp lestomac. Son pre stait suicid lanne prcdente,
son protecteur tait lui aussi dcd, et lUnion sovitique menaait
de seffondrer, ce qui annonait une vaste pagaille. Tant quelle
1. Kenan Heise, Le prlat Hryhorij Osijchuk, quatre-vingt-sept ans : chef de la congrgation
ukrainienne orthodoxe , Chicago Tribune, 16 fvrier 1985, p. 7.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
199
Les Noms morts
demeurait intacte, les glises orthodoxes en exil taient libres de
conduire leurs propres affaires en toute libert, sans interfrence de la
mre patrie. Lcroulement programm de la Russie allait forcment
entraner larrive des glises orthodoxes russes, ukrainiennes et
autres, qui nallaient pas manquer de venir rclamer ce qui ne leur
appartenait pas forcment. Cela signifiait que lglise orthodoxe
ukrainienne dAmrique se retrouverait au milieu dune sorte de lutte
pour la garde de lenfant. Loyaut envers Moscou ? Loyaut envers
Kiev ? Indpendance totale ? Autonomie partielle ? Prazsky ntait pas
en position de prendre ce genre de dcision, et de plus il stait dj
mis dos la majeure partie du monde orthodoxe avec ses complots et
ses trahisons.
Une autre photographie montre Andrew Prazsky au Caire, avec
le pope copte Shenuda en 1989, second de son fidle pre Raphal :
le Michael Hubak des livres vols. Hubak tait parvenu trouver un
emploi en gypte, o il donnait des cours danglais (bien quil affirme
enseigner la thologie au sminaire copte), et servait dintermdiaire
entre Prazsky et Shenuda. Andrew cherchait clairement contrer les
Ukrainiens en formant de nouvelles alliances, comme dans une version
ecclsiastique de Koh-Lanta. Mais il ne restait Andrew quune anne
vivre.
En 1990 le patriarche de lglise orthodoxe ukrainienne,
larchevque Mystyslav, senvola pour les tats-Unis aprs avoir t
nomm primat de lglise au mois de novembre, Kiev. Comme
Hryhorij, Mystyslav avait t consacr en Pologne pendant la guerre
et maintenant, presque cinquante ans plus tard, il prenait le contrle de
lglise orthodoxe ukrainienne dAmrique aprs la chute de lUnion
sovitique. Lors dune splendide crmonie de bienvenue Bound
Brook, dans le New Jersey, laquelle assistaient de nombreux collgues
de Prazsky, et plusieurs hommes quil avait lui-mme ordonns et/ou
consacrs, Mystyslav proclama la renaissance de lglise orthodoxe
ukrainienne. Larchevque mtropolitain Andrew Andrei Prazsky
tait absent. Ce qui peut paratre trange, tant donn sa relation intime
avec Hryhorij, lancien collgue de Mystyslav, et sa propre position de
successeur de Hryhorij.
Ce soir-l, alors que les festivits allaient bon train Bound Brook
( deux pas des tombes du gnral SS Pavlo Shandruk et de ses hommes),
larchevque mtropolitain Andrew Andrei Prazsky, fils de William
Anthony Prazsky, mlangea plusieurs poisons mortels dans son atelier de
mtallurgie et mourut, le 16 dcembre 1990, abandonn de tous sauf de
sa vieille mre et de son chat. Il avait quarante ans, et tait prtre depuis
lge de dix-neuf ans. Lglise, soit dit en passant, annona quil avait t
victime dun grave accident dans son atelier.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
200
Simon
Pourtant, peine quelques jours plus tt, larchevque Andrew
avait dtruit toutes les archives de son glise, en les faisant brler dans
lun de ses poles anciens.
Tout comme il avait brl ses livres vols.
Selon des gens mls lenqute interrogs par Peter Levenda,
Mme Prazsky savait que son fils ntait pas mort accidentellement. Il
semble quelle ait accus danciens collgues de son fils, des prtres et
des vques, de lavoir pouss au suicide. Mme Prazsky Petronella
mourut presque treize ans plus tard, le 7 avril 2003, lge de
quatre-vingt-douze ans.
Mais Andrew stait-il vraiment suicid ?
La rumeur selon laquelle il aurait t victime dun meurtre fit
le tour des congrgations dans les semaines qui suivirent sa mort. On
avait affaire des gens de lEst, aprs tout, et ils ntaient pas l pour
plaisanter. Certains de ces hommes avaient subi le joug des commissaires
sovitiques, ils avaient t battus et emprisonns dans des goulags par des
hommes de main russes. Certains avaient uvr aux cts des nazis lors
de leur marche vers lEst. Ce ntaient pas des ecclsiastiques dilettantes,
qui se drapaient de gloire et de titres pompeux, avides de nouvelles
conscrations et de titres enlumins. Ces personnes staient opposes
dans leur pays des rgimes vicieux et iniques, et ils en conservaient
les cicatrices.
Pouvaient-ils vraiment laisser ce gamin retors et veule venu du
Bronx, un jeune homme qui stait facilement jou de larchevque
Hryhorij, continuer participer au renouveau de lglise, r-nergise,
en Amrique ?
La cathdrale de Saint-Andrew ne se dresse plus sur Hunter
Avenue. La proprit a t vendue, et la paroisse elle-mme est
labandon. En vrit, il ne reste pas grand-chose de lopration religieuse
que deux adolescents du Bronx, pousss par des rves tranges que
nul ne peut vraiment comprendre (et par des rves personnels quils ne
partageaient mme pas tous les deux), avaient monte en 1968, lombre
de Co-op City. La famille Prazsky est morte. Deux hommes de leurs
propres mains, et la femme de vieillesse et de dsespoir.
Comme si le tmoignage de lArabe fou cit plus haut tait plus une
prophtie quun rcit, sept ans aprs mon dpart de lglise, les membres
de la famille avaient tous perdu la vie.
Le suivant fut Herman Slater.
Comme nous lavons vu, Slater a eu un rle primordial dans
laffaire du Necronomicon. Cest grce ses conseils que le livre a pu tre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
201
Les Noms morts
traduit et publi. Cest dans son magasin que Larry Barnes a un jour f ln
et quil a dcouvert le manuscrit derrire le comptoir. Cest grce la liste
dabonns dHerman Slater que la premire dition a rapidement t
puise. Et cest Herman Slater qui a dfendu louvrage darrache-pied,
tel un VRP aguerri, proposant chaque interlocuteur la version de la
vrit quil souhaitait entendre sur le livre.
Le mode de vie dHerman Slater serait aujourdhui considr
comme risqu, mais il tait parfaitement naturel dans le contexte des
annes 1970. Ctait un initi des bains-douches et des bars gays-cuir, et
il devenait une drag queen hilarante lorsque les circonstances, ou une fte,
lexigeaient. Sa liaison avec le jeune et svelte grand prtre de la Wicca
Ed Buczynski dura toute la priode allant de louverture du magasin
Warlock la publication du Necronomicon, mais finalement les deux
amants se sparrent. Ed allait mourir du sida en 1989. Les annes
1980 laissant place aux annes 1990, Herman sacoquina une faune
plus radicale. Il portait des pantalons de cuir et des blousons de motard.
Cest vers la fin des annes 1980 que nous apprmes quHerman Slater
tait sropositif.
Il avait pass un accord avec moi pour que je traduise de litalien
et du franais des copies de grimoires mdivaux comme le Dragon
rouge ou la Poule noire que nous avions exhums de diffrents endroits. Je
finis par lui remettre la traduction du Dragon rouge ainsi quune suite au
Necronomicon, intitule Les Portes du Necronomicon. Ces deux ouvrages
taient mis en pages et prts tre publis quand Herman Slater perdit
son combat contre la maladie en juillet 1992. Il navait que cinquante-
quatre ans. Je suis une des dernires personnes lui avoir parl au
tlphone, mais ce moment il tait trs mal en point et souffrait trop
pour tre cohrent.
Le jour de sa mort, je regardai le ciel et vis une toile filante, une
mtorite qui tombait vers la Terre. Aussi idiot que cela puisse paratre,
je sus ce moment-l quHerman, mon vieil ami et collgue, tait mort.
Je le pleurai alors, et je le pleure encore aujourdhui.
Le Dragon rouge et Les Portes du Necronomicon furent tous deux
proposs dans son catalogue de vente par correspondance et prsents
comme disponibles respectivement en mai et juillet 1992. Ils ne furent
jamais imprims. Le sort des manuscrits et des pages prpares pour la
publication demeure ce jour plein de mystres, la manire de ceux
qui entourrent leur prdcesseur, Le Necronomicon lui-mme. Une maison
ddition les mit brivement en avant, puis disparut. On imagine que
quelquun les conserve et quil attend que toutes les personnes concernes
soient mortes pour les publier. Je suis dsol de devoir le dcevoir.
Les Portes du Necronomicon existent toujours ltat de manuscrit,
et celui-ci a t allong et rvis. Il va tre publi. Et si un march existe

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
202
Simon
toujours pour ma traduction en anglais du Dragon rouge, ce texte le
sera galement.
Et puis, neuf ans plus tard, survint une perte encore plus tragique.
Au fil des ans, jtais rest sporadiquement en contact avec Larry
Barnes. Il avait quitt la cte est la fin des annes 1980 et stait install
El Cajon, en Californie, o lui et sa femme (une voyante par tlphone)
avaient ouvert une librairie occulte, Le Voyage intrieur. Ni la boutique ni
le mariage ntaient destins durer : le magasin brla, et Larry et sa
femme divorcrent aprs une pre dispute. Les nouvelles quil me donnait
de temps autre durant cette priode taient du mme acabit que celles
que javais reues prcdemment, et je navais aucune raison dimaginer
que Larry avait chang dun iota. Ses cartes et ses lettres comportaient
toujours des dessins de cratures extraterrestres dans la marge, et le style
avait tout des dialogues de Marvel comics. Mes voyages ltranger faisaient
quil nous tait difficile de rester en contact (ctait avant les e-mails, et
les pays que je visitais fournissaient de pitres services tlphoniques et
postaux). Lorsquil apparut quAvon Books voulait republier ce que Herman
Slater avait baptis Le Rapport Necronomicon sous le titre Le Livre de sorts du
Necronomicon, Larry finit par russir me contacter, et il insista pour que
lon signe un contrat. Jtais rticent au sujet du Livre de sorts, ne serait-ce
que parce que je pensais quil concurrencerait les ventes du Necronomicon
lui-mme. Le Rapport tait lide dHerman, car il pensait quun guide
du Necronomicon tait ncessaire une partie de sa clientle. Bien que je
sois satisfait du travail, et que je men serve pour fournir de nouvelles
informations sur les origines du Necronomicon, je pensais quil aurait pu tre
plus dvelopp, tout comme Les Portes du Necronomicon disparues. Mais
le temps manquait pour effectuer le travail, et les diteurs taient satisfaits
du Rapport tel quil se prsentait. Il fut donc ressuscit sous le titre Le Livre
de sorts du Necronomicon, non sans une brve mise au point juridique
avec Herman, qui souhaitait conserver le droit de le publier alors que les
obligations contractuelles qui nous liaient lui taient depuis longtemps
caduques. Il navait ni republi ni rdit le Rapport depuis des annes, et
de toute faon il tait dj fort occup avec le Dragon rouge et Les Portes.
Et, en toute franchise, Larry avait besoin dargent.
Comme il navait rien voir avec le Dragon rouge ou les autres
travaux que javais entrepris avec Herman, son seul revenu tait le chque
bisannuel dAvon Books pour Le Necronomicon. Il harcelait notre agent des
semaines durant afin de toucher une avance sur le chque, tant en
permanence court de liquidits. Le Livre de sorts du Necronomicon serait
pour lui une nouvelle source de revenus, et je cdai donc.
Il advint que louvrage connut presque autant de succs que Le
Necronomicon lui-mme. Il comprenait une mthode pour utiliser les

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
203
Les Noms morts
Cinquante Noms de Marduk la manire dun simple grimoire de
magie de base, cest--dire comme des sortilges permettant de parvenir
divers objectifs. Il tait peu pais, facile lire et comprendre. Ceux
qui considraient que Le Necronomicon tait un faux furent prompts
condamner le Livre de sorts comme tant un dangereux raccourci des
arcanes mins du Necronomicon. Il nous semblait impossible de satisfaire
les critiques. Si louvrage tait un faux, alors le Livre de sorts navait rien
de dangereux. Si le Livre de sorts tait dangereux, alors Le Necronomicon
ntait vraisemblablement pas un faux. Mais ceux qui critiquent le livre
sont gnralement capables davoir lesprit deux ides radicalement
opposes au mme moment, et sont sans doute la preuve de lexistence
dune nouvelle sorte trange et indite de spiritualisme.
De fait, le Livre de sorts, comme quiconque ayant des notions
doccultisme peut le remarquer, est pourvu de scurits. Mais cela a
semble-t-il chapp la vigilance de nos critiques les plus vocifrants.
Le Livre de sorts enfin dit, et disponible partout dans le monde
(parfois rang dans les rayons ct de Harry Potter !), Larry avait au
moins une nouvelle source fixe de revenus. Quant moi, jtais occup
par dautres activits et perdis sa trace aprs la signature du nouveau
contrat. Jignorais quil avait repris sa lutte contre son accoutumance la
drogue et quil tait de nouveau, ou toujours, sous lemprise de ses crises
de rage.
Jtais au cur de la fort vierge du Sud-Est asiatique lorsque je
reus la nouvelle des mois plus tard. Larry Barnes stait teint lhpital
dun arrt cardiaque d des complications suite une infection la
jambe non traite, que son addiction lhrone avait aggrave. Nous
tions le 18 dcembre 2001. Il avait quarante-neuf ans.
Ctait presque onze ans jour pour jour aprs le suicide dAndrew
Prazsky, lui-mme fils de suicid, le 16 dcembre 1990.
Larry Barnes et son frre Wayne taient tous deux morts
prmaturment et de manire tragique. Le dcs de Wayne tait survenu
prcisment au moment o je mettais la dernire touche au Necronomicon,
le 12 octobre 1975. Larry mourut la date anniversaire du suicide
dAndrew Prazsky. Larry et Wayne taient des frres qui succombrent
la mme addiction. Anthony et Andrew Prazsky taient pre et fils, et
tous deux se suicidrent. Herman Slater et Ed Buczynski moururent tous
deux du sida. Je ne veux pas alimenter les rumeurs sur une ventuelle
maldiction du Necronomicon car je ny crois pas. Je vois plutt les
liens qui existent entre ces groupes dindividus, des connexions dont
le dnominateur commun est Le Necronomicon, comme un canevas, une
matrice pour les actions de quelque puissance mystrieuse qui sest servie
de nous afin que nous mettions au monde sa conscience.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
204
Simon
Larry tait sans doute le plus sensible dentre nous ce phnomne.
Il tait capable dexprimer travers son art, et mme travers toute
sa personnalit, les sentiments que nous procurait la proximit du
Livre noir . Sa perception des forces du Necronomicon comme tant de
nature extraterrestre trouva plus tard un cho chez Kenneth Grant, mais
Larry ntait pas un occultiste proprement parler. Il voyait le monde
comme infest des symboles de linf luence de ces forces cosmiques. Tout y
passait, des numros de plaques minralogiques suggestifs aux chiffres sur
les factures, en passant par les adresses, les noms des individus avec qui il
entrait en contact quotidiennement, les rapports dapparitions dovnis, les
divinits gyptiennes, les marques alatoires sur les trottoirs, aux coins des
rues et dans les devantures des magasins. Sa recherche dsespre dun
sens dans les choses ordinaires de la vie ref ltait sans doute un malaise
plus profond quant au dcs de son frre et la connexion troublante qui
existait entre ce triste vnement et Le Necronomicon, fait qui ne peut tre
ni mais qui ne peut certes pas plus tre expliqu. Une chose est sre : peu
avant sa mort, lart de Larry avait volu.
Bien quil ait continu se concentrer sur des paysages
extraterrestres et dtranges cratures laspect hydrocphale et au
regard svre et fixe, il commena se reprsenter lui-mme dans les
peintures. On pouvait de plus en plus observer Larry dans le rle de
lextraterrestre, Larry en tant que Kosmo , prenant une part active aux
scnarios doutre-monde qui lobsdaient tant. Et tandis quil apparaissait
de plus en plus dans ses propres uvres, il interagissait de moins en moins
avec nous.
Lorsque jobserve son travail aujourdhui, je le vois, dans sa
combinaison spatiale, avec son casque, sa soucoupe volante et son rayon
tlcommand, qui me regarde depuis les profondeurs de lespace avec
cette expression trange de celui qui a vu plus de choses que vous, une
expression la fois provocatrice et humoristique, suprieure mais
attendant de voir si on comprend le gag. Kosmo, ne puis-je mempcher
de penser, tu es rentr chez toi.
Dautres personnes ayant eu un impact sur le renouveau de locculte
nous ont quitts prmaturment. Le dfenseur du LSD et de lexpansion
des consciences Timothy Leary, ainsi que lauteur dIlluminatus !, Robert
Anton Wilson, ont tous deux perdu des membres de leurs familles, des
pertes dues la violence ou au suicide. Bonnie Clarement, lex-femme du
scnariste de chez Marvel comics Chris Claremont, membre minente du
StarGroup One, a perdu son combat contre le cancer et sest teinte bien
avant son heure. Ed Buczynski est mort du sida trois ans avant Herman
Slater. Martin Mensch, un de mes tudiants, guitariste de f lamenco
accompli, et galement trs dou pour loccultisme, est mort cause dune

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
205
Les Noms morts
balle perdue lors dune rixe dans le Lower East Side. Richard Guernon,
un membre de lOTO et prtre de lglise gnostique catholique, est
mort dune overdose de drogue en mars 1988, peut-tre sest-il suicid
(il cherchait ardemment obtenir une ligne de succession valide pour
lglise gnostique). Cette liste est interminable.
Je suis tent de voir dans ces victimes tragiques une version de la
fin du xx
e
sicle du Rencontres avec des hommes remarquables de Gurdjieff.
Andrew Prazsky, Herman Slater, Larry Barnes tous taient impliqus
dans une qute spirituelle, laquelle ils rsistaient parfois. Ils taient
amricains, contrairement aux Russes et autres ressortissants dAsie
centrale de Gurdjieff, et ils vivaient au cur de la socit occidentale
technologiquement dveloppe, et non dans les steppes du Caucase ou
dans lHimalaya ou dans les endroits dsertiques du monde. De fait, ils
se mfiaient de la religion classique et de la spiritualit transmises par
leurs parents et anctres, et cherchaient plutt une exprience plus intense
et profonde aux limites de linterdit, de loubli, du drangeant. Dans
le cas dHerman Slater et dAndrew Prazsky, leur sexualit en faisait
immdiatement des parias involontaires dans une socit qui place
le machisme au-dessus de tout. Dans le cas de Larry Barnes, cest sa
sensibilit artistique mlange un indicible sens de la fatalit li la
mort de son frre an qui la pouss chercher saffirmer dans des
ralits alternatives. Quelque chose les poussaient tous chercher sous la
ralit mme de notre exprience humaine commune, pour dbusquer
et identifier les conspirations spirituelles qui ont lieu juste au-del de la
limite de nos sens. Andrew Prazsky a cherch cette affirmation dans
une orgie dautoglorification, vtu des habits dopulence et des joyaux
prcieux de lglise et dans le mme temps, pris dune frnsie
paranoaque, tudiant les livres des sorciers que ses moines avaient
drobs dans les bibliothques de par le monde, tel un rappel des
cardinaux de la Renaissance. Herman Slater la cherche dans les rites
paens de la sorcellerie, dans ltreinte dun dieu ithyphallique et dune
desse maternelle et aimante. Et Larry Barnes dans les profondeurs de
lespace et dans les messages cryptiques remis par des tres mystrieux
venus dautres dimensions, dautres continuums et dans le rpit fugace
procur par lhrone, une forme de drogue raffine cultive sous
forme de pavot dans les champs dIrak : l o staient trouvs Sumer
et Babylone.
Mais en revoyant leurs photographies ce soir, je ne me souviens que
des aspects positifs de ces hommes. Je me souviens davoir ri avec chacun
dentre eux, davoir senti lnergie dune crativit et dune intelligence
exacerbes, dun engagement avec le monde. Je ne peux me souvenir que
des bons cts de Larry Barnes. Je nai honntement pas de souvenir de
querelles ou de brouilles avec lui, mme sil ma bien des fois donn des

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
206
Simon
raisons de me disputer avec lui au fil des annes. Cest vrai aussi pour
Herman Slater. Pour ce qui concerne Andrew Prazsky, je me souviens
dune me tourmente incapable dchapper la prison de sa propre
enfance. Il est pass de ladolescence larchevch sans avoir le temps
de grandir ou de faire lexprience du monde. Il portait le fardeau dune
norme culpabilit, et je ne peux mempcher de penser quil lui tait
impossible de choisir une autre voie. Sa mort, ainsi que celle de son pre,
me peinent encore immensment mais je ne me souviens deux que
sous un jour plus serein, plus ensoleill. La prcocit extrme de ces deux
adolescents, Andrew Prazsky et Peter Levenda, qui sembrasa soudain
en 1968, est toujours effarante, surtout notre poque de mdiocrit et
de cynisme.
Mais tous ceux qui participrent au Necronomicon ne sont pas morts
prmaturment. Jim Wasserman est au moment o jcris ces lignes
toujours vivant et bien portant, et cest un auteur accompli spcialis dans
la religion gyptienne, le culte des Assassins, et dautres sujets similaires.
Peter Levenda, aprs avoir pass des annes voyager en Europe, en
Asie, en Australie et en Amrique latine, a quand mme trouv le temps
dcrire Alliance dmoniaque, une tude sur loccultisme nazi prface par
Norman Mailer. Ayant appris lart subtil de lincruste lors de la messe
denterrement du snateur Kennedy, il le pratiqua de nouveau dans la
mystrieuse colonie nazie Dignidad, au Chili, sur laquelle se base cet
ouvrage, et faillit payer cette tmrit de sa vie. Il faut y aller, mon
garon. Son uvre suivante, Les Forces sinistres, une tude massive et
trs documente sur les liens entre la religion, loccultisme, la politique
et les forces sinistres qui les relient tous par concidence ou par le fruit
de conspirations, doit paratre en plusieurs volumes en 2005 et 2006.
Allyn Brodsky, un autre membre de StarGroup One, rside dsormais
en toute tranquillit sur la cte ouest, si cela est rellement possible.
Bokar, mon ancien professeur darts martiaux et parfois lve, recherche
toujours lultime initiation ou sagit-il dalcoolisation ? Pratiquant
enthousiaste de la technique du moine saoul , il est probablement le seul
pouvoir enseigner cette technique avec une bouteille de whisky la main.
Larry Kirwan a connu le succs en tant que musicien, crivain, auteur
de thtre et mari et pre, ce qui a choqu tout le monde. Et puis il y a
Pierce Turner, Copernicus, Alan Cabal et tant dautres. lexception
de Larry Barnes et Herman Slater, tous ceux qui sont mentionns dans
les remerciements du Necronomicon sont, ma connaissance, toujours
vivants et en bonne sant. Et donc, la maldiction saccompagne-t-elle
de bndictions.
Voici mes hommes remarquables , eux et quelques autres dont
les noms ne sont pas rapports ici mais qui se trouvent nanmoins sur
ma liste personnelle des gens ayant recherch une alternative honnte

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Noms morts
la ralit dans un monde o le pch est pardonn, o les diffrences
sont acceptes sans tre juges, o les motions ngatives que sont
la peur, la colre et la rage possdent leur propre espace : un endroit o
elles ne sont pas nies, mais o elles peuvent sexprimer de manire ne
pas nuire aux autres, mais seulement aux djinns qui hantent nos rves,
chaque jour, dans ce monde dangereux et implacable o nous sommes
oublis des dieux. Leurs portraits tels quils sont reprsents ici ne sont pas
particulirement plaisants, mais ils sont vrais. Ils sont rels. Ces hommes
ont vcu leurs passions, mme si cest de faon exagre ou goste, et
beaucoup en sont morts, jeunes et avant lheure. Un massacre des pas si
innocents : des hommes qui ont ouvert la voie au Necronomicon.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
209
Chapitre 10 : Summa necronomica
L
e Necronomicon a t attaqu sur Internet par de nombreuses
personnes qui se pensent suffisamment qualifies pour
prononcer un jugement et aussi plus particulirement dans
un ouvrage intitul Les Dossiers du Necronomicon de Daniel Harms et John
Wisdom Gonce III. Les attaques sont trop nombreuses et trop diverses
pour quon puisse rpondre chacune, mais jespre que ce livre dans
son ensemble, et ce chapitre en particulier aidera dissiper la plupart
des mensonges qui ont t profrs sous couvert de critique constructive.
Je vais relever les principales attaques, et ceux qui sont assez motivs ou
intresss pourront juger la crdibilit des autres critiques suivant leurs
propres mrites. Mon intention nest pas de prouver quoi que ce soit, mais
de rfuter le manque drudition et les jugements partiaux qui ont t
rpandus sur Internet et sur papier par ceux qui se croient en position de
pouvoir analyser Le Necronomicon et de dcrter quil sagit dun canular.
Une fois ces points principaux relevs, le lecteur devrait pouvoir mieux
comprendre et apprcier limportance du Necronomicon dun point de vue
occulte, tout autant quacadmique.
Un de ces critiques qui a t publi est Kalyn Tranquilson,
activiste suspect et historien depuis dcd, mais dont louvrage,
Babyloniana, a largement t cit diffrents endroits du Net,
principalement sur un site ddi la magie du chaos . Tranquilson
(une source douteuse cite plusieurs reprises par Gonce), sous couvert
dun svre mpris acadmique, note parmi de nombreuses autres
objections que j nonce des affirmations historiques absolument
indfendables, comme le fait que le langage sumrien soit troitement li
celui de la race aryenne, ayant de fait nombre de mots communs avec
le sanskrit (et, parat-il, le chinois) .
Je fais respectueusement remarquer que ces affirmations sont
parfaitement dfendables. Au moment o lintroduction a t crite, les
spcialistes de Sumer dbattaient srieusement sur ce sujet, et ces dbats
ont toujours cours aujourdhui. Je conseille au lecteur qui souhaite trouver
une analyse plus dtaille de sorienter vers une slection dauteurs
acadmiques et de sites Web : Michael Witzel de Harvard, le professeur

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
210
Simon
Jahanshah Derakhshani de Thran, surtout Quelques-unes des plus
anciennes traces des Aryens : indices venus du troisime et du quatrime
millnaires avant J.-C. , I.M. Diakanoff, et Connexions extrieures
de la langue sumrienne dans Langue maternelle, III, 1997, pp. 54-62, un
site Web ddi aux quivalences entre le sumrien et lindo-europen,
www.lexiline.com/lexiline/lexi37.htm, en date du 22 octobre 2004,
les travaux en cours du professeur Gordon Whittaker de luniversit de
Gttingen, et les travaux de Paul Kekai Manansala, qui sattachent
montrer la relation entre le sumrien et le groupe des langues austriques,
en rfutant la thorie dune invasion aryenne.
Tranquilson poursuit en dclarant que mon interprtation de
Cthulhu comme variation du sumrien KUTHA-LU, homme de Kutha
ou du monde souterrain, est totalement errone. Il insiste sur le fait que la
forme correcte serait LU-KUTHA, et donc que mon interprtation serait
incorrecte. Cela a t invalid par dautres commentateurs de la langue
sumrienne qui admettent que les deux formulations, KUTHA-LU et
LU-KUTHA, sont grammaticalement correctes
1
.
Tranquilson continue en dclarant que mon identification de la
cit ancienne de Kutha comme tant le monde souterrain est errone.
Ce sujet a dj t voqu dans le chapitre 6, qui dmontre que cest lui
qui est ici dans lerreur.
Il sen prend ensuite certaines des formulations des incantations,
dclarant : La langue de ses traductions est loin dtre correcte et les
expressions du type ABRACADABRA la fin des invocations ne valent
rien. Tout dabord, comment Tranquilson pourrait-il savoir que ma
traduction est incorrecte sans avoir le manuscrit grec original devant
lui, ce qui est certes possible mais fort improbable, tant donn quil ne
le mentionne jamais. Ensuite, les expressions la fin des invocations sont
ce que Crowley et de nombreux autres experts ont dcrit comme tant
des noms barbares de la puissance . On les retrouve dans de nombreux
textes gnostiques, comme dans ceux de Nag Hammadi, et ils ont un
pedigree respectable qui remonte loin dans le temps. Le fait quils ne
valent rien dpend du point de vue, mais leur fonction est valide
par les spcialistes gnostiques ainsi que par les magiciens crmoniels
(comme Crowley).
Un certain rvrend Xul a comment cet essai de Tranquilson et
fait lui aussi remarquer qu il aurait t agrable de mettre le doigt sur
les inexactitudes (dans Le Texte Urilia du Necronomicon) comme
le fait quHumwawa nest pas le seigneur de la Dcrpitude, mais en
fait le gardien du Cdre qui est une porte sur les cieux . Mme si le
1. Parmi ces commentateurs, on compte Ryan Parker du newsgroup alt.discordia, Christopher
B. Siren sur http://home.comcast.net/-chris.s/ (tlcharg le 23 octobre 2004), et dautres.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
211
Les Noms morts
rvrend Xul reste mesur dans sa critique de lutilit et de la vracit
du Necronomicon, je me hte de rectifier cette erreur courante concer-
nant Humwawa.
Le rvrend Xul nest pas le seul faire cette critique. Gonce a
dclar que la description du visage dHumwawa comme une masse
dentrailles tait fausse, quelle servait en quelque sorte de systme de
divination, et quHumwawa est un tre bnfique. Une lecture attentive
de la saga de Gilgamesh nous prsente une version qui diffre quelque
peu, car nous y lisons quHumwawa tait un monstre qui devait tre
vaincu, et dcapit par Gilgamesh, et que son souff le tait ftide et
avait des relents de pourriture. Son visage est dcrit comme une masse
dentrailles, prcisment lintestin grle
1
. Je pense que le glyphe qui
reprsente Humwawa dans Le Necronomicon, montrant son visage sous
laspect dune masse dentrailles, est probablement la perception quon
avait de lui dans la mythologie babylonienne. De plus, le fait que seule
sa tte soit visible dans ce glyphe peut tre une allusion au fait que le
monstre tait dcapit. La littrature occulte est pleine dhistoires de
ttes qui parlent de toutes sortes, et je crois que cette histoire avec
Humwawa a servi de prototype celles-ci, et a pu donner naissance
lide de se servir du monstre comme dun objet divinatoire, les entrailles
ayant servi lire lavenir depuis la nuit des temps. Le visage dHumwawa
est donc clairement une masse dentrailles , car les entrailles (ici, les
intestins) reprsentaient, croyait-on, le labyrinthe : le chemin tortueux
et complexe qui mne lIllumination. Cela a t not de nombreuses
reprises, comme dans Le Moulin dHamlet et sur des sites Web tels que la
Biblica Arcana.
Mais lorsquon voque les attaques publies contre Le Necronomicon,
il est impratif de parler des crits et des entretiens de lquipe forme par
Daniel Harms et John Gonce.
Alors quHarms tente de mettre plat Le Necronomicon de manire
acadmique et avec une certaine retenue, Gonce lattaque du point de
vue dun magicien crmoniel et paen autoproclam. Il prtend que
puisquil est les deux, son point de vue fait autorit et a du poids. Bien sr,
nimporte qui peut prtendre tre un magicien crmoniel. Il ny a pas de
commissions pour la magie, pas de pedigrees universellement reconnus.
Nous pouvons donc rejeter ses prtentions quant sa prtendue autorit
en la matire, et nous contenter de considrer ses objections (ainsi que
celles de Harms) pour ce quelles sont.
1. Voir, par exemple, Carel J. Du Ry, Art du Proche et du Moyen-Orient antique (Abrams, New York,
1969), p. 115, pour une description de la tte dHumwawa prsente comme une masse
dentrailles servant la divination, interprtation qui est la plus communment accepte.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
212
Simon
Tout dabord, Harms et Gonce (qui ont rdig des chapitres
diffrents des Dossiers du Necronomicon) proclament tous deux que Le
Necronomicon est un faux. Insister sur le fait que louvrage est un canular
mont de toutes pices est bien diffrent que de dire quil nest tout
simplement pas Le Necronomicon prsent dans luvre de Lovecraft, et
cest l que leurs tentatives pour dnoncer louvrage deviennent
relativement fragiles. Cela est particulirement vrai dans le domaine
de la magie crmonielle, dans laquelle pratiquement tous les grimoires
clbres sont, des degrs divers, des faux. Les Grandes et Petites Cls
de Salomon, par exemple, ne sont de toute vidence pas luvre du roi
Salomon prsent dans la Bible. Lexistence historique de Salomon est
mme parfois remise en question.
Le Grimoire du pope Honorious na pas t crit par le pope Honorious.
Le Quatrime Livre de Cornelius Agrippa na aucun rapport avec
les trois prcdents et est de toute vidence luvre dune autre
personne.
Et la liste continue ainsi.
Les auteurs de grimoires de lpoque mdivale et de la
Renaissance avaient pour tradition dattribuer la parent de leurs uvres
dautres personnes, qui pesaient plus. Cela aidait sans doute aussi
vendre les livres. On peut se demander si Gonce apprcie les grimoires
de cette priode. Si ce nest pas le cas, pourquoi ne sattaque-t-il pas
eux comme tant des faux ? Peut-tre parce que cela dprcierait
immdiatement tout le champ de la magie crmonielle, qui est presque
exclusivement base sur les rituels qui apparaissent dans ces faux ?
Je pense que sil ne sen prend pas aux supposs canulars mdivaux,
cest que la question ne se pose plus vraiment : que Salomon ait oui ou
non crit les Cls qui lui sont attribues, les grimoires sont populaires
parce que de nombreux magiciens minents (Mathers et Crowley, pour
ne nommer queux) les ont traduits, y ont ajout des introductions, ont
mme corrig les erreurs des ditions prcdentes, et ont de manire
gnrale encourag leur utilisation. Crowley est all jusqu joindre
des traductions dans la langue dnoch (le langage anglique) des
incantations de la Petite Cl de Salomon. Il avait clairement prvu que les
gens sen serviraient comme lui-mme le faisait. Le fait que Salomon
nen tait pas lauteur na pas frein Crowley le moins du monde. La
magie fonctionnait.
Nous pouvons galement citer le Livre des ombres comme tant un
faux, ou un canular, ainsi que le fameux manuscrit Cypher, qui a conduit
la cration de lAube dore. De fait, comme la fait remarquer Peter
Levenda, mme lglise de Jsus-Christ des saints des derniers jours
(plus connue sous le nom dglise mormone) a t fonde sur le Livre des
mormons, que Joseph Smith Jr a dclar avoir reu des mains dun ange

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
213
Les Noms morts
au cours dun rituel de magie crmonielle
1
. Smith a ensuite fait passer
un ancien rouleau pour le Livre des mormons jusqu ce quon lidentifie
comme tant une partie du Livre des morts gyptien. Si on remonte encore
plus loin, le Nouveau Testament lui-mme est un travail de dcoupage et
de recomposition de divers vangiles considrs comme politiquement
corrects lpoque et dignes dtre inclus dans les critures. Des
critures tablies par un comit ayant des arrire-penses politiques.
Alors, par o commencer ? Pourquoi Le Necronomicon est-il si
violemment vilipend par certains magiciens ? (videmment, pas tous les
magiciens car il existe de par le monde des groupes doccultistes qui
lutilisent comme un grimoire et qui grce lui enregistrent des progrs
considrables.) Pourquoi Gonce, par exemple, se croit-il qualifi pour
juger, et rejeter, les pratiques dautres occultistes ? Peut-tre parce quil
avait trouv un diteur ?
Un des problmes quHarms et Gonce semblent avoir avec Le
Necronomicon est quil est devenu un succs ddition. Peu douvrages
occultes spcialiss peuvent sen vanter. En fait, dans les ouvrages stant
vendus autant dexemplaires (et sans doute beaucoup plus), seule la Bible
satanique dAnton LaVey vient lesprit. Si le succs commercial navait
pas t au rendez-vous, jamais les fanatiques des deux bords (chrtiens
fondamentalistes et paens New Age) nauraient t intresss comme ils
le sont aujourdhui.
Une autre raison de leur dgot provient du fait que le livre est
disponible presque partout sur Terre. Cest le premier ouvrage du genre
atteindre le grand public, et les magiciens crmoniels, ou ceux qui
prtendent ltre, tiennent absolument se considrer comme une lite
largement suprieure au troupeau. Si nimporte qui peut entrer dans
une librairie et trouver Le Necronomicon en rayon pour quelques dollars
ou euros, rentrer la maison, et commencer pratiquer la magie, alors
quel est lintrt de devenir un vrai magicien crmoniel ? (En dautres
termes, une personne qui sest attaque Waite et Crowley, Francis
Barrett et qui a lutt avec les termes latins, grecs et hbreux, souvent
dj irrmdiablement massacrs par les auteurs, dans le sanctuaire
isol de sa propre cave.) Quand un adolescent acnique de dix-sept ans,
dans ses vtements goths, psalmodie les sortilges du Necronomicon cela
chagrine les anciens autoproclams et auto initis de la tradition occulte
occidentale.
Les Dossiers du Necronomicon dclarent galement que louvrage a
une part de responsabilit dans les crimes commis par des personnes
layant lu. Ces remarques ont dj fait lobjet du chapitre prcdent. Il est
difficile de savoir par quel ct prendre cette allgation. Pour commencer,
1. Forces sinistres, livre un : les Neuf, Trine Day, Eugene, Oregon, 2005.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
214
Simon
combien de crimes ont-ils t commis, et continuent tre commis
chaque jour, par des personnes ayant lu la Bible ou ayant un exemplaire
en leur possession ? Le mal est le mal, et il parviendra sexprimer quels
que soient les livres ou les cultes. Il existe quelque chose comme un
million dexemplaires du Necronomicon sur la plante. Harms et Gonce ne
parviennent isoler que deux cas de crimes commis prs du livre et font
abstraction dautres ouvrages qui eux aussi taient prsents, comme la
Bible satanique, les romans dAnne Rice, et mme quelques cassettes vido
de Disney. Leurs allgations affirmant que les diteurs et moi-mme ne
prtions pas la moindre attention tout ceci et ngligions les tragdies
perptres par notre publication afin de continuer rcolter un bnfice
matriel, comme des revendeurs de drogue dans une cour de rcration,
sont ridicules. Dailleurs, je viens dapprendre quun homme qui venait de
regarder le film catastrophe cologique Le Jour daprs a prouv le besoin
de mettre le feu son canap. Les producteurs du film doivent-ils tre
rendus responsables de la destruction dun bien priv ?
Gonce insiste en particulier sur le fait que Le Necronomicon parle
favorablement des sacrifices humains. (Tout comme la Bible, dans
lhistoire dAbraham et dIsaac par exemple, mais l nest pas le sujet.)
aucun moment dans Le Necronomicon le narrateur, lArabe dment,
napprouve les sacrifices humains. Nulle part. Mais il est fait mention
danciens cultes qui les pratiquaient. Cela correspond parfaitement la
ralit historique sumrienne. Comme Woolley le fait remarquer dans
son tude rvolutionnaire sur la civilisation sumrienne antique :
Lenterrement des rois entranait une vague gigantesque
de sacrifices humains, le fond de la fosse tant recouvert de
corps dhommes et de femmes qui semblent avoir t amens
l et massacrs sur place.
1
Mais les cas o Gonce sen prend la crdibilit du livre sur un
plan acadmique sont beaucoup plus intressants. Je trouve donc utile de
rpondre ici certaines des affirmations les plus exagres.
(Les numros de pages utiliss ici en rfrence sont ceux de ldition
Samuel Weiser des Dossiers du Necronomicon.)
Page 133 : il tourne en ridicule lide que Michael Hubak et
Steven Chapo aient pu voler des livres occultes, puisque ces livres ne sont
pas mentionns dans la presse ! Ce problme a t voqu tout au long de
ce livre. Clairement, les informations relayes par la presse (qui se trompe
notamment sur le nom de lglise) taient incompltes, et ne prtendaient
1. Les Sumriens, New York, W W Norton and Company, 1965, p. 39.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
215
Les Noms morts
pas prsenter la liste exhaustive de tous les ouvrages vols. De plus, les
livres occultes ont t confis aux bons soins de leur mentor et protecteur,
Prazsky. Ils ntaient pas prts limpliquer dans leurs crimes, car sinon
personne naurait t l pour payer leur caution ou soccuper deux leur
sortie de prison.
Pages 133-134 : il remet ensuite en question le fait que le
manuscrit original nest plus disponible pour que le public puisse le
consulter, voulant prouver par l quil na jamais exist. Mais il poursuit
en dclarant que mme si un manuscrit finissait par apparatre, il
napporterait aucune garantie quant lauthenticit, puisque lhistoire des
antiquits littraires pullule de faux spectaculaires . En dautres termes,
il est impossible de convaincre Gonce de lexistence dun tel manuscrit,
mme en lui procurant loriginal.
Page 134 : une clbre dclaration de Khem Caigan affirmant
quon lui a permis de transformer et de recrer les illustrations du
Necronomicon daprs les polycopies est prise pour argent comptant. Elle
est, bien sr, totalement fausse. Il na jamais reu la permission de changer
quoi que ce soit. Khem Caigan a t embauch afin de redessiner les
symboles et les sceaux du Necronomicon, pour les prparer limpression,
et rien dautre. Toute dclaration divergente de cela relve de la fiction.
Gonce poursuit en dclarant :
Les illustrations, symboles et diagrammes, dont le magnifique
signe des Anciens quasi pentagrammique de la couverture, ont tous
t crs et labors par Khem lui-mme, et ne sont pas issus dun texte
ancien.
Il sagit dune accusation infamante, et totalement fausse. Khem
Caigan a travaill daprs les polycopies, qui contenaient tous les signes
et symboles qui apparaissent dans Le Necronomicon sans exception, et il
a t engag pour les redessiner lintention de limprimeur afin quils
soient plus faciles reproduire. Le seul symbole que Khem Caigan
a peut-tre cr lui-mme est limage que lauteur qualifie de quasi
pentagrammique : cest une combinaison des trois signes apparaissant
dans Le Necronomicon et qui sont lARRA, lAGGA et le BANDAR. Le
premier est le pentagramme, le deuxime est le signe des Anciens, et le
troisime est le symbole du Gardien (dcrit intgralement la page 11 du
Necronomicon). Ces trois signes apparaissent dissocis sur la couverture de
ldition grand format. Le symbole compos que lon voit sur la couverture
du Necronomicon nest assurment pas le signe des Anciens comme le
proclame Gonce, et il ne sagit pas non plus dun quasi-pentagramme .

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
216
Simon
Dailleurs, Larry Barnes me dit lpoque quil avait lui-mme labor
le dessin combinant les symboles, et que Khem Caigan avait simplement
reproduit le concept original de Larry, qui fut ensuite augment du motif
de lil dans le triangle , si cher Larry, pour les ditions suivantes.
Ctait l un sujet de discorde entre nous, car je pensais que tous les
signes et toutes les illustrations utilises dans le livre devaient tre des
originaux. Cest Larry qui finit par me convaincre sur ce point lorsquil
me montra la couverture du livre avec les trois signes originaux placs
sous la composition. Leffet tait saisissant (quoiquun peu charg mon
got !) et nous nous dcidmes lutiliser, le manuscrit ne comprenant de
toute faon pas dillustration de couverture.
Selon Gonce, Khem Caigan sest plaint quAvon Books ait utilis ses
dessins de ldition Magickal Childe sans quil soit mentionn nulle part .
Tout dabord, il ny a pas ddition Magickal Childe. Herman Slater na pas
publi Le Necronomicon, pas plus que sa socit Magickal Childe. Ensuite,
Khem Caigan avait t engag comme technicien pour effectuer un
travail simple sur louvrage afin de le prparer tre publi. Les images,
lexception possible du symbole compos, ntaient pas de lui, elles taient
l sur les polycopies. De plus, tous les exemplaires que jai du livre de
poche Avon mentionnent Khem pour sa contribution. Quoi quil en soit,
je peux personnellement rfuter son accusation davoir recr ou invent
les sceaux et les autres illustrations du Necronomicon.
Gonce poursuit en proclamant, faisant rfrence lvnement
mentionn dans la prface la deuxime dition (lorsque Jim Wasserman
dcouvrit quune pice ferme quil utilisait pour ses tudes occultes avait
t ouverte de lintrieur, et que les imprimeurs de ltage den dessous
dans le mme immeuble avaient subi une infestation de rats jusqu ce
quune idole hindoue perdue soit retrouve et que les rats disparaissent) :
Et Khem ne se rappelle pas dune infestation de rats ou
dactivits spectrales lors de la traduction du livre
Bien sr quil ne se le rappelle pas. Il fut embauch par Jim
Wasserman et Larry Barnes bien aprs que la traduction eut t acheve.
Il ntait pas l avant, et il na pas pass beaucoup de temps dans les locaux
de Barnes Graphics ou au Magickal Childe durant cette priode. Dailleurs,
je ne me souviens pas de lavoir jamais rencontr ! Mais selon Gonce,
dont la navet se rvle au bout du compte problmatique, tout cela
jette un discrdit considrable sur le fait que Le Necronomicon de Simon
soit effectivement un ouvrage antique . Ce serait le cas, si toutefois
ctait vrai.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
217
Les Noms morts
Pages 134-136 : dans cette partie, Gonce sen prend lide mme
dune tradition sumrienne dans la magie moderne, une position
absolument indfendable qui fait totalement fi des faits (documents).
Dans lintroduction du Necronomicon, je cite Aleister Crowley, qui a dit :
Notre travail est donc historiquement authentique, la redcouverte de
la tradition sumrienne. Selon Gonce, lui et Harms ont diligemment
explor les crits de Crowley la recherche de cette citation, et ont
patiemment pluch leurs imposantes bibliothques . Ils ont mme
fait appel des mages sur alt.magick.newsgroup sur Internet , nombre
dentre eux se vantant davoir une connaissance des crits de Crowley
qui dpassait la ntre . Ils dclarent que si cette citation existe, elle est
obscure et que jen exagre dlibrment limportance .
Bien quils proclament connatre les uvres de Kenneth Grant,
Gonce et Harms oublient dans leur tirade contre Le Necronomicon que
Grant se rfre lui-mme la tradition sumrienne de nombreuses
reprises au fil de son travail. Dailleurs, la citation de Crowley mentionne
plus haut provient des premiers travaux de Grant, La Renaissance magique,
et on la trouve page 52. Grant confre la tradition sumrienne
limportance quelle mrite, et la fait de manire constante avant et
aprs la publication du Necronomicon. Jack Parsons, un des membres de
la loge de Pasadena de lOTO dans les annes 1940, fait plusieurs
reprises rfrence la tradition sumrienne dans ses crits, dmontrant
ainsi quelle ntait pas inconnue des mages de cette priode et de
cet Ordre. Je nose imaginer quelle sorte dexperts Gonce et Harms ont
contact, ni quels ouvrages composent leurs considrables bibliothques,
mais ces rfrences Sumer se trouvent dans Parsons, Crowley et Grant.
Grant en particulier explore la tradition sumrienne en profondeur, et
de plus on peut trouver une bonne centaine de rfrences au Necronomicon
dans son travail.
Gonce dclare que ma tentative de relier Lovecraft Crowley est
juste une des tentatives les plus rcentes (et imbciles) pour crer un axe
Lovecraft/Crowley . Et ce, malgr le fait que Kenneth Grant (un homme
que Gonce a lui-mme dcrit par les termes il ny a pas de plus grand
spcialiste dAleister Crowley vivant que Kenneth Grant ) fait lui aussi le
lien de faon claire et rpte. Par exemple dans son ouvrage Les Portails
extrieurs, qui est une tude montrant comment les travaux de Lovecraft et
de Crowley se renforcent mutuellement, un livre auquel Gonce fait mme
rfrence. Comment ce dernier a-t-il fait pour ne pas voir tout cela ? Il a
pris tant de liberts avec la documentation publie, et a montr une telle
ignorance (simule ?) sur cet aspect de locculte et dautres, sur Lovecraft,
Crowley et Sumer, que jai bien peur quil ne puisse tre considr comme
une source srieuse sur le moindre de ces sujets.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
218
Simon
Mais cest une excellente source de rumeurs, et on en trouve
plthore dans Les Dossiers du Necronomicon.
Pages 138-146 : il poursuit, imperturbable. Une des choses qui
drangent considrablement Gonce est la connexion entre Le Necronomicon
et lauteur et philosophe beat William S. Burroughs. Il sagit l dun aspect
des choses qui lulcre particulirement, et il met un point dhonneur
tout faire pour anantir ce lien. Sa source ? Le fort utile Khem Caigan.
La manire dont Burroughs dcouvrit Le Necronomicon alors quil
tait en train dtre compos pour limpression est bien connue de nous
tous qui tions l cette poque, si on fait exception de la version de
Khem Caigan. Jim Wasserman, qui lpoque tait membre de lOTO
et responsable graphique du livre (rle que navaient ni Larry Barnes ni
Khem Caigan), tait l et il nous rapporta lincident tout empreint dun
respect craintif. Burroughs ne sest pas assis pour lire quelques pages,
comme la racont Caigan, mais a lu lintgralit des preuves dun
seul coup. cette poque, il vivait dans son bunker Manhattan, et
allait plus tard participer la Nova Conference de 1978 New York. Larry
Barnes tait galement intimid par lhomme, et lui rendait parfois visite
au bunker. L, les deux consommateurs dhrone vibraient au contact
lun de lautre comme des diapasons dpareills, Larry prsentant
Burroughs des exemples de son art extraterrestre, alors que Burroughs
lui prsentait des photos dhommes nus.
Burroughs finit par accepter de nous crire une lettre voquant ses
ractions la lecture du Necronomicon, et cela est prsent malhonntement
dans la version de Gonce comme quelque chose quil aurait t forc
faire par Larry, ce qui est bien loin de la vrit. Le fait que Burroughs ait
t profondment impressionn par Le Necronomicon apparat de manire
vidente dans sa propre uvre, comme dans les Cits de la nuit carlate,
dont l invocation est un dithyrambe aux forces du Necronomicon. Je crois
que si Burroughs avait crit la mme chose pour louvrage de Gonce et
Harms, ils auraient eu du mal la caractriser de manire si cavalire.
Mais comme il leur faut attaquer absolument toutes les facettes du
Necronomicon, peu importe le bien-fond de leurs dclarations, la relation
avec Burroughs se retrouve mise en doute.
Il semploie ensuite noncer les autres critiques du Necronomicon,
dont celle de Bob Larson, le chrtien fondamentaliste. Larson note
que le langage sumrien ressemble du sanskrit hindou et Gonce
attaque cette ide en dclarant que le sumrien na pas de descendance
linguistique connue, et na pas de relation connue avec le sanskrit , chose
que nous avons dj prouve tre fausse, ce que Gonce aurait su sil avait
tay ses thories avec des recherches un peu plus approfondies.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
219
Les Noms morts
Pages 146-156 : cest la seule partie qui soulve un problme
intressant, et il sagit des racines sumriennes du Necronomicon. On aurait
juste apprci quelle ait bnfici du savoir dun vritable sumriologiste
et pas du procs charge de M. Gonce qui dclare : Je suis dans une
position particulirement favorable pour pouvoir juger quel point Le
Necronomicon de Simon dcrit bien (ou mal) la magie msopotamienne,
car, en tant que nopaen, je suis un adorateur de la grande desse
Inanna/Ishtar, et pratique des lments authentiques de la magie et de la
religion sumriennes/msopotamiennes, aprs des annes de recherches
mticuleuses utilisant des sources acadmiques.
Seigneur ! Le fait que je puisse, moi, ou qui que ce soit dautre, me
vanter de la mme chose na pas eff leur M. Gonce, qui se proclame
expert dans ce domaine simplement parce quil a lu des ouvrages, extraits
nen doutons pas de son imposante bibliothque . En inspectant les
notes la fin des Dossiers du Necronomicon, on peut se rendre compte des
sources acadmiques quil a consultes, et la liste est assez courte. Mais
accordons-lui le bnfice du doute. Il dclare, page 147 :
Puisque Le Necronomicon de Simon proclame tre un grimoire
sumrien, la premire question que nous devrions nous poser est : qui
taient les Sumriens ?
La premire rponse que nous devrions apporter est : Le Necronomicon
de Simon ne proclame pas tre un grimoire sumrien dans le sens que
Gonce donne ce terme. Il proclame tre un grimoire crit en grec, sans
doute la traduction dun texte arabe plus ancien, qui comporte des rituels
incluant des divinits sumriennes, des psalmodies en sumrien, et un
modle de base msopotamien avec sept portes, un monde souterrain, la
descente de la desse dans le monde souterrain, etc. Nous prcisons quil
sagit de la traduction en grec dun manuscrit arabe. Nous admettons
trs ouvertement dans lintroduction que certains des hymnes et des
lgendes qui apparaissent dans Le Necronomicon ont t abtardis , et
que beaucoup des sceaux et des symboles semblent avoir une origine plus
rcente et provenir du Moyen-Orient. Il sagit dun grimoire crit il y a
plus de mille ans, qui est le dpositaire dun savoir sumrien et babylonien.
Nous le prcisons clairement dans lintroduction. Nous insistons sur les
aspects sumriens du grimoire simplement parce quils semblent tre en
surnombre par rapport aux aspects arabes ou babyloniens, mais nous
naffirmons nulle part quil sagit dun grimoire qui aurait pu mot mot
tre utilis par un magicien sumrien. Une grande part de lhostilit
dirige contre Le Necronomicon est base sur lide de dpart errone que

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
220
Simon
nous prsentons ce matriel comme tant un texte de pur sumrien,
alors que ce nest clairement pas le cas, tant donn la nature mme des
chapitres du tmoignage et des diverses prfaces aux chapitres individuels
crites par le narrateur, lArabe fou, qui ntait clairement pas sumrien !
Il semblerait quaucun de nos critiques ne soit capable daccepter ce
concept simple et basique. Nous insistons en revanche sur le fait quil
sagit dun grimoire paen, et jusqu prsent personne ne semble avoir
tent de rfuter cela.
Il poursuit ensuite en prsentant un expos (dat) de lhistoire
sumrienne, et je ne my attarderais pas prsentement, car discuter de
mes points de divergence sur ce sujet serait trop long et ennuierait trop
les lecteurs noys sous les notes de bas de page. De toute manire, cette
discussion na pas de rapport avec le sujet. Attachons-nous plutt sa
critique de KUTULU.
Nous avons dj dmontr que KUTULU est une forme
parfaitement valide du terme homme de Kutu . Dailleurs, il semble si
on se rfre lindex des Dossiers du Necronomicon que Gonce le savait lui
aussi, car on y trouve une rfrence Parker Ryan, un gentilhomme qui
a explor ce thme en dtail sur divers sites Web occultes
1
, et qui est une
source souvent cite par nous plus haut dans ce livre. Pourtant, bien que
lindex contienne le nom de Parker Ryan, et une rfrence son travail en
rapport un autre ouvrage, Gonce ne fait mystrieusement pas rfrence
au long expos de Ryan sur les thmes sumriens et arabes dans luvre
de Lovecraft, ainsi que sur la relation entre KUTULU et qhadhulu.
Peut-tre les recherches de M. Ryan sur ces thmes ne trouvent-elles pas
grce aux yeux de M. Gonce parce quelles ont tendance renforcer nos
propres thories.
De plus, Gonce dclare que le seul rapport [que Kutu entretienne]
avec le monde souterrain est que ses divinits taient Nergal et Ereshkigal,
le seigneur et la dame du monde souterrain . Cela pourrait sembler
suffisant pour la plupart des gens, mais mme l il se trompe. Comme
nous lavons montr dans le chapitre 6, Kutu tait le site dune vaste
ncropole. ludant tout cela, Gonce poursuit en suggrant que jai trouv
le nom Kutu ou Cutha dans les sixime et septime Livres de Mose ! Il continue
en dcrivant en dtail ce grimoire et ses origines, sans montrer lintrt
quil a dans ce cas prcis. Comme nous lavons vu prcdemment, il
existe une longue tradition associant Cutha ou Kutu avec la magie et
la sorcellerie et mme, comme nous le savons dsormais, avec la tribu
Quraich (dont le prophte Mahomet tait issu) qui a gard durant des
sicles la Pierre noire sacre de La Mecque avant quelle ne devienne un
lieu saint pour les musulmans.
1. Comme le newsgroup alt.discordia dans un bulletin dat du 6 juin 1994.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
221
Les Noms morts
Gonce attaque la structure plantaire des chapitres du Chemin,
dclarant que je lai bas sur le systme de magie plantaire occidental ,
ce qui bien sr na aucun sens. Lui et Harms citent une uvre de Jeremy
Black et Anthony Green (Dieux, dmons et symboles de la Msopotamie antique),
qui annonce que lide que la religion msopotamienne tait dorigine
astrale est indfendable . Le fait que beaucoup de spcialistes soient
en dsaccord avec ce point de vue ne semble pas bouleverser Gonce,
qui choisit trs mticuleusement ses sources afin de soutenir son point
de vue. (Si Gonce stait donn la peine de prsenter honntement le
travail de Black et Green, il pourrait aussi avoir remarqu les illustrations
dHumwawa et se serait peut-tre demand si la description de masses
dentrailles ntait pas plus exacte que ce quil tait prt admettre.)
Joriente de nouveau le lecteur intress vers Des Prsages de Babylone :
lastrologie dans la Msopotamie antique de Michael Baigent, pour un point
de vue divergent, ainsi que vers les autres sources mentionnes dans
les chapitres prcdents. Gonce dclare ensuite que les associations
entre les plantes et les mtaux, etc., proviennent de sources kabbalistes
plus rcentes, comme le 777 ou autres ouvrages de lAube dore. Cette
affirmation peut aisment tre rfute si on tudie la ziggourat dcouverte
par Rawlinson, mentionne plus haut dans le chapitre 6, par exemple, et
sa ressemblance troublante avec le systme du Chemin du Necronomicon.
Une fois de plus, je me dois dinsister sur le fait que ce livre a t crit
longtemps avant la disparition de Sumer, et quil reprsente un vestige
de cette culture et de son systme occulte. Le contenu sumrien original
aura souffert davoir t transmis au cours des sicles, et il aura t enrichi
dagrgats imports dautres systmes courants au Moyen-Orient avant
de prendre sa forme finale sous le titre Necronomicon, mais il nen reste pas
moins unique parmi les grimoires.
Humwawa lui pose galement problme. Nous avons dj voqu
ses objections, et Gonce lui-mme a du mal tre clair sur ce point,
puisquil admet que le visage dHumwawa a t utilis comme amulette
lre babylonienne, mais il balaie cela comme ntant le cas qu cause
de son association avec Enlil , comme si cela expliquait tout. Il poursuit
en insistant une fois de plus sur le fait que je me trompe, alors quil a
la preuve du contraire, et que par consquent Le Necronomicon est une
vulgaire contrefaon.
Enfin, page 156, il commence admettre quil est possible que Le
Necronomicon soit simplement une version confuse dun systme occulte
antique. Mais il change aussitt davis et invalide ce concept, puisquil
na pas t expliqu dans lintroduction, et ne lui a pas t mentionn
avant que Peter Levenda discute par e-mails avec Daniel Harms. Le
fait que la chose soit vidente neff leure jamais Gonce. Que chaque
grimoire reprenne et transforme les lgendes qui lont prcd, comme il

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
222
Simon
ladmet lui-mme dans la mme page. Que nulle part dans lintroduction
nous naffirmons que Le Necronomicon est un systme de magie original
qui aurait travers cinq mille annes en restant intact. En fait, nous
affirmons mme le contraire : que ses hymnes sumriens originaux ont
t abtardis. Gonce sacharne construire des pouvantails et les faire
tomber avec dlectation, et cela ne fait avancer ni ses lecteurs ni la cause
des spcialistes de locculte en gnral.
Et puis, bien sr, il en vient attaquer ma manire de prononcer
chthonien , un sujet que nous avons dj voqu. (Dans ce chapitre,
Gonce crit cthonien , pour une raison mystrieuse.) En anglais
dAmrique, la prononciation correcte est bel est bien saunien , comme
il le dcrit. Mais lOxford English Dictionnary indique ka-tonine , ce qui
correspond la prononciation commune en Europe. Il ajoute que le
Lviathan tait un monstre marin et non un dieu, et que les monstres
marins ne sont de toute manire pas chthoniens, ce qui est faux, comme
nimporte quelle source srieuse pourra le dmontrer
1
. Il va mme jusqu
affirmer que Cthulhu nest pas un monstre marin, mais une crature
extraterrestre emprisonne au fond de locan ! Me voil prvenu
(si on veut) !
Page 159 : les Portes. Gonce cherche par tous les moyens iden -
tifier les sources qui mauraient inf luenc dans ma cration suppose
du Necronomicon, et qui vont de la Relation fidle et vritable de Meric
Causabon aux textes gnostiques que lon trouve dans GRS Mead, en
passant par les crits dAleister Crowley. tant donn que son parti pris de
dpart est que jai cr le livre, ces accusations ne sont pas surprenantes.
Sil avait fait la dmarche inverse, cest--dire sil avait dfendu la thse
selon laquelle Le Necronomicon, quoiquon puisse dire dautre son sujet,
est un vritable grimoire, il aurait ralis quil contient effectivement des
lments gnostiques (comme les noms barbares mentionns plus haut)
et dautres pratiques du Moyen-Orient antique que lArabe fou aurait pu
connatre lpoque.
Gonce critique ensuite le fait quil ny ait pas de projection de cercle
magique dans Le Necronomicon tout en admettant que labsence de cercle
magique soit familire tous ceux qui ont lu Le Livre de la magie sacre du
mage Abramelin, un des livres de chevet de Crowley, et qui connaissent le
phnomne rcent de la magie de Maat, dveloppe par un disciple de
Kenneth Grant. Tout en prcisant cela, il semble tout rejeter en bloc,
1. Par exemple, dans W.R. Smith, Cours sur la religion des Smites, p. 198, Au sujet des Smites
du Nord, les associations chthoniennes des baalim comme dieux des profondeurs marines
sont indiscutables

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
223
Les Noms morts
en citant un ami membre de la Wicca qui proclame que pratiquer la
magie sans cercle est suicidaire .
Ils ne peuvent pas tous avoir raison, mais le parti pris de Gonce est
vident. Il parat clair que pour lui son ami de la Wicca est une source
plus fiable quAbramelin ou les initis de Kenneth Grant.
Il proclame ensuite que cest dans le mythe dEtana que lon trouve
le parallle le plus proche au Chemin des Portes msopotamien , mythe
quil sattache ensuite dcrire en dtail. Il a semble-t-il compltement
oubli ( ce moment-l) la lgende sumrienne de la descente dInanna
dans le monde souterrain, quelle accomplit en passant par sept portes. Il
se base sur le mythe dEtana, qui nest pas mentionn dans Le Necronomicon
et na pas le moindre rapport avec louvrage, pour prouver que ce dernier
la incorpor de manire errone ! Ce type de logique circulaire et de
raisonnement tortueux est indfendable et ne fait rien pour promouvoir
son point de vue.
Finalement, page 163, Gonce note que [Simon] a semble-t-il
bas son initiation du Chemin des Portes sur une version abtardie
de La Descente dInanna . En mettant un instant de ct le fait que je
nai rien bas sur quoi que ce soit dans Le Necronomicon, je me perds
en conjectures sur les raisons qui ont pouss Gonce accorder tant
dimportance linutile lgende dEtana puisque la descente dInanna
apparat dans Le Necronomicon presque ct du Chemin et des Portes. Il
aurait d lui apparatre comme vident que tel tait le cas. Mais il tait
tellement obnubil par ldification dun autre bonhomme de paille quil
pourrait ensuite dtruire quil na pu sen empcher, je pense.
Il poursuit en notant, une fois de plus, qu Herman Slater, qui a
jou un rle notable dans la publication de louvrage de Simon, a utilis
La Descente dInanna comme modle pour un rite dinitiation la Wicca
dans un de ses livres sur la sorcellerie . Une fois encore, nous voil en
pleine fantasmagorie, et cest Herman Slater qui a rdig Le Necronomicon.
Ou bien tait-ce Simon ? Ou Larry Barnes ? Ou encore Ed Buczynski ?
Cela nous amne au chapitre suivant du livre de Harms &
Gonce, celui qui sattache La vritable origine du Necronomicon .
Cette partie est une accumulation de ragots, de rumeurs et de sous-
entendus, aucun ntant vrifi ou confirm par qui que ce soit.
Gonce nprouve aucun scrupule prsenter toutes sortes dhistoires
extraordinaires et il est tout fait capable de les croire toutes en mme
temps. La premire de ces histoires provient dune personne quil
baptise Nestor , qui a ceci raconter : Le Necronomicon a t cr
la suite dune fte arrose ayant eu lieu au-dessus de lancien magasin
Warlock au dbut des annes 1970.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
224
Simon
Je nai aucune ide de lidentit de ce Nestor, et visiblement il ne me
connat pas non plus, car les descriptions quil fait de moi sont parsemes
derreurs. Tout dabord, il me prsente comme un membre de lOTO (ce
que je nai jamais t), et dclare que je parlais des contes de Lovecraft
mettant en scne Le Necronomicon (ce que je naurais pu faire, puisque je ne
savais rien sur Lovecraft avant de mimpliquer dans Le Necronomicon), et
quensuite nous tous Herman Slater, Ed Buczynski, Leo Martello ( ! ),
moi-mme et bien dautres nous nous sommes bien sr saouls une nuit
et avons imagin avec quoi remplir un faux Necronomicon, Ed Buczynski
faisant office de stnographe.
Le Necronomicon et Nestor
En premier lieu, Gonce parle dun Simon Peter qui tait membre
de lOTO Ni Simon ni Peter Levenda (le seul Peter qui tait prsent cette
priode des dbuts) nont un jour t membres de lOTO, comme lOTO
lui-mme peut volontiers en tmoigner, et comme Harms et Gonce auraient
pu le dcouvrir sils staient seulement donn la peine de demander.
Ensuite, la gense du Necronomicon (selon Nestor) nat dune soire
de beuverie ayant eu lieu au magasin Warlock. Cela aussi est pratiquement
impossible. Il ny avait tout simplement pas la place dorganiser une
quelconque fte au magasin Warlock, ni au rez-de-chausse dans la
boutique encombre proprement dite, ni dans lappartement minuscule
au-dessus. Il sagit tout bonnement dun mensonge.
Je nai dailleurs jamais assist une telle fte ou une quelconque
soire arrose, ou quelque sorte de fte que ce soit, au magasin Warlock.
Je nai jamais mentionn Le Necronomicon, ni la stupidit des gens
qui croyaient lhistoire vraie, tout simplement parce qu cette poque, je
nen avais jamais entendu parler.
Ed Buczynski na jamais suggr la cration du Necronomicon, ne
ma jamais parl dun tel projet, et ni lui ni Herman Slater mme si je
les ai toujours beaucoup apprcis navaient les capacits ncessaires
pour laborer le type de canular quest selon Nestor Le Necronomicon. Ce
ntait tout simplement pas dans les cartes : pas dans celles du tarot, ni
dans celles du poker.
Lide selon laquelle Ed prenait des notes sur les ides que
proposaient les autres pour llaboration du faux est aussi invrai-
semblable pour tous ceux qui ont connu Ed, Herman ou moi-mme.
Cela na aucun sens. Un simple regard sur louvrage vous le dira. Quoi
que lon puisse dire sur les vritables origines du livre, il est clairement
structur de manire consistante et dun seul bloc, et pas le rsultat de
lamalgame dides formules par un comit.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
225
Les Noms morts
Lhistoire est fausse du dbut la fin, et je ne peux que minterroger
sur les raisons qui ont pouss Nestor fabuler ainsi. Je nai aucune ide de
qui Nestor pourrait tre, puisque les auteurs des Dossiers du Necronomicon ne
fournissent que son pseudonyme, mais cela importe peu. Lhistoire que
rapporte Nestor est tout autant une fiction que son nom.
La suite est pire.
La fiction labore par Nestor est aggrave par lide que Le
Necronomicon aurait t cr comme un outil dentranement pour
nophytes ! Quels nophytes ? Je me le demande. Ed Buczynski ne
connaissait pas de nophytes part quelques paens et quelques
apprentis sorciers. Il ne formait personne la magie crmonielle,
puisquil navait aucune connaissance en la matire. Qui plus est, il avait
sa disposition tout le matriel dentranement la Wicca dont il pouvait
avoir besoin, sous la forme du Livre des ombres et dautres ouvrages paens
disponibles cette poque.
En se basant sur les e-mails que Nestor leur a envoys, Gonce et
Harms concluent que Le Necronomicon a t intentionnellement compos
avec des erreurs et autres piges labors par Ed et ses complices de
beuverie. Bien videmment, aucun nest jamais identifi. Voil une de
ces accusations qui sont si faciles formuler, mais presque impossibles
prouver. Mais Gonce les rpte encore et encore, dans son livre mais aussi
dans une interview publie dans le magazine Paranoia
1
. De toute manire,
vu que les fondements de son histoire sont errons, tout ce que Nestor
dclare propos de louvrage, de ses origines et des intentions de ses
gniteurs lest aussi. Harms et Gonce proclament que les dclarations
de Nestor doivent tre vraies, puisque, lorsquil a communiqu avec eux,
Peter Levenda a voqu un groupe du Necronomicon . Il est bien vident
quun tel groupe existait : la section des remerciements du livre nomme
un certain nombre de personnes, qui ont apport leur contribution
dune manire ou dune autre. De l dclarer que ces personnes ont
particip une beuverie qui a dbouch sur lide du Necronomicon, quils
taient complices dun canular, est ridicule. Dailleurs, Harms et Gonce
annoncent aussi que Nestor a galement contribu ce projet. Puisquil est
impossible de savoir qui peut bien tre Nestor, il est impossible dinfirmer
ou de valider cette information. Nanmoins, ayant t impliqu dans
ce projet depuis les origines jusqu sa publication, je puis affirmer de
manire catgorique que lhistoire de Nestor na aucun rapport avec la
ralit. Comment Harms et Gonce ont fait pour croire navement cette
version me dpasse. Le fait quils naient pas pris la peine de vrifier leurs
informations auprs de personnes mieux renseignes claire une fois de
plus sur le manque de rigueur journalistique qui imprgne leur ouvrage.
1. On peut la trouver sur http://paranoiamagazine.com/necronomicon.html.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
226
Simon
Mais il est possible que Nestor fasse rfrence non pas la cration
du Necronomicon, mais celle de la tradition minoenne de la Wicca, quEd
Buczynski a effectivement cre au-dessus du magasin Warlock, mais pas
au cours dune beuverie et pas en prsence dune dizaine de personnes
assises par terre. Ed a t parfaitement honnte sur le fait davoir cr
cette tradition , car il avait limpression que les esprits lavaient guid
jusqu cet tat, et il a demand lassistance de quelques autres personnes
pour en laborer les rituels de base (largement fonds sur des rituels de
la Wicca dj existants). Je nai jamais particip cela, pas plus que les
autres personnes impliques dans Le Necronomicon.
Les dernires remarques de Nestor suggrent quHerman tait
lorigine du canular et quil tait motiv, bien videmment, par largent.
Il affirme, sans dvoiler ses sources, quHerman sest bien rempli les
poches . Cest une mprise courante quon peut facilement corriger.
Herman tait le libraire, le revendeur du Necronomicon. Il na partag
aucun autre profit cr par le livre. Il na pas financ sa publication. Sa
fonction tait juste de vendre louvrage une fois quil tait imprim, et il
a eu droit la remise classique dun libraire, quarante pour cent du prix
de vente. Gonce poursuit en proclamant avec jubilation quHerman tait
motiv par largent, plus de pognon que Magickal Childe Publishing nen
avait jamais gagn auparavant .
Sauf que Magickal Childe Publishing (la sous-division de la librairie
Magickal Childe de Manhattan dvolue ldition) na pas publi Le
Necronomicon. La premire dition relie a t ralise par la Schlangekraft
Publishing Company, une socit new-yorkaise qui navait rien voir avec
Herman Slater, et par Barnes Graphics, lentreprise de Larry Barnes.
Chacune de ces deux socits possdait cinquante pour cent du
Necronomicon. Ldition de poche, bien sr, a t publie par Avon. Lide
de Gonce et Harms selon laquelle Magickal Childe Publishing sen mettait
plein les poches nest donc base sur aucune ralit. Ldition originale
grand format ne fait nulle part mention de Magickal Childe Publishing, pas
plus que la suivante. (Dailleurs, la premire mention du Necronomicon
se trouve dans un numro de Earth Religion News, publi par Herman
Slater, en 1974, bien avant quil ne dmnage Manhattan et ne cre la
librairie Magickal Childe. Elle exprime clairement que Le Necronomicon na
pas encore dditeur.) Je rpte que les profits dHerman Slater provenant
du Necronomicon taient limits sa remise classique de libraire. Le reste
de largent a dabord servi payer les frais de Barnes Graphics concernant
la mise en pages, limpression, la reliure et la publicit de louvrage. Une
fois ces frais couverts, le profit restant, sil y en avait, tait divis parts
gales entre Barnes Graphics et Schlangekraft.
Magickal Childe Publishing a un catalogue compos dautres
uvres, allant des Rites paens des rditions onreuses de livres

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
227
Les Noms morts
occultes clbres, tous dits aprs la publication du Necronomicon par
Schlangekraft et Barnes. Dailleurs, le seul argent quHerman Slater ait
gagn avec Le Necronomicon le fut lorsquil publia Le Livre de sortilges du
Necronomicon (nomm lpoque Le Rapport Necronomicon). Les droits de
ce mince recueil furent finalement eux aussi acquis par Avon, ce qui
permit une plus large circulation, aprs que Magickal Childe Publishing
eut perdu ses droits, nayant pas rdit louvrage pendant plusieurs
annes. Affirmer quHerman Slater gagnait normment dargent avec
le livre ne concordait pas avec le fait quil na mme pas t capable
dassurer la disponibilit du Livre des sortilges au-del dune certaine
priode. De plus, Gonce est tout aussi absurde lorsquil affirme que
le Formulaire magique dHerman Slater est li au Necronomicon . Il est
pour moi totalement incomprhensible que ce fort populaire recueil
de recettes dhuiles et dencens puisse tre considr comme ayant un
rapport avec Le Necronomicon ( part en ce qui concerne la recette dune
huile, Sagesse des toiles , qui fait rfrence luvre de Lovecraft).
Il est sr que les paens et les sorciers qui utilisent le Formulaire seraient
horrifis dapprendre quil est li au Necronomicon . Cela nest
jamais entr en ligne de compte pour la production, la vente ou la
distribution du livre. Il na jamais t prsent comme un supplment
au Necronomicon. Mais Gonce tient tellement tout relier au Necronomicon,
dans une version nopaenne des mauvais procs faits aux juifs ou des
survivants de sectes sataniques quil fait f lche de tout bois pour
dnoncer la nature insidieuse du Livre noir .
Nestor dclare ensuite ne pas avoir connu Simon Peter si bien
que a lpoque, et quil pense que jtais peut-tre la mme personne
qui tait implique lpoque dans la section de Brooklyn de lOTO .
Bien sr, je connaissais toutes les sections de lOTO de New York, ainsi
que Jim Wasserman, Grady McMurtry, et dautres figures minentes
dans lune ou lautre des branches de lOrdre des annes 1970 et 1980.
Le fait quil dclare ne pas mavoir connu si bien que a , ce qui est
une vidence au vu de son histoire imaginaire du Necronomicon, pousse
mettre encore plus en doute sa version, tant donn que cest clairement
moi qui ai dit Le Necronomicon. Il poursuit en affirmant que je faisais
partie de la clique du magasin Warlock, ce qui, je pense, est vrai, et que
je me proclamais prtre au sein dune glise orthodoxe ukrainienne,
ce qui nest pas vrai. Il sagit l encore dun exemple daffabulation.
Certes jtais un prtre de confession orthodoxe de lEst, mais je nai
jamais t prtre dune glise orthodoxe ukrainienne , et je nai jamais
proclam ltre. De toute manire, je ne parle pas ukrainien, je ne suis
pas ukrainien, et mon russe est plutt rouill galement.
Gonce poursuit en imaginant les raisons qui ont provoqu la
prcipitation imprimer louvrage, mentionne par Khem Caigan,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
228
Simon
un autre affabulateur. La raison en tait simple : le calendrier occulte.
Nous souhaitions que le livre soit publi pour le trentime anniversaire de
la mort de Crowley, le 1
er
dcembre 1947. Cette anne-l, 1977, marquait
galement le quarantime anniversaire de la mort de Lovecraft. Et donc,
la prcipitation imprimer . Il ny a pas de motivation plus sinistre ou
mystrieuse derrire cela, malgr les spculations stupides sur le sujet,
hormis le fait dj mentionn plus haut quHerman Slater avait dj pris
des prcommandes quil fallait honorer. Comme tous ceux qui taient
prsents lambitieuse fte de lancement qui eut lieu le 1
er
dcembre 1977
peuvent en tmoigner, il sagissait dun geste dlibr et minutieusement
prpar pour honorer Crowley et le retour du mouvement thlmique
aux tats-Unis, qui devait une part de sa puissance la publication de
la trilogie Illuminatus ! et la rsurrection de lOTO Le fait que Khem
Caigan nait pas t au courant de cela nest quune preuve supplmentaire
de son loignement par rapport aux vnements.
Gonce poursuit encore en dclarant que les sceaux et les symboles
qui apparaissent dans Le Necronomicon ont t invents, imagins lors
dun brainstorming afin davoir lair inquitants et magiques, et, bien
sr, pour rapporter facilement de largent , contrairement ceux que
lon peut trouver dans les grimoires mdivaux qui ont t obtenus par
la divination et la gumatrie (page 180). O est la preuve de tout cela ?
Une fois de plus, cette remarque na du sens que si on croit que a)
le livre est un faux, et que b) durant llaboration de ce canular, personne
na pris le temps de diviniser ou dutiliser la gumatrie pour crer de
vrais sceaux. Les auteurs des Dossiers du Necronomicon sont incapables de
maintenir ne serait-ce quun soupon de consistance dans leurs attaques
contre le livre et changent dopinion en fonction des thories quils
cherchent dfendre. Comment, par exemple, les auteurs peuvent-ils
savoir avec certitude que les sceaux et les symboles de leurs mystrieux
grimoires ont t obtenus par la divination et la gumatrie ? Hormis
pour ces intelligences plantaires dont les racines universelles sont
exposes dans ce mme grimoire, il est trs difficile de prouver que la
gumatrie est lorigine des sceaux. Il est encore plus difficile, voire
impossible, de prouver que la divination est lorigine de laspect des
sceaux, puisque cela nest prcis dans aucun des grimoires classiques.
Pourtant, ils acceptent sans discuter cette explication au sujet des anciens
grimoires, tout simplement parce que cette ide correspond leur propre
version des vnements. Gonce dclare alors, sans quivoque, que les
sceaux du Necronomicon ont t invents pour avoir lair inquitants
et pour rapporter facilement de largent , mais son affirmation ne
repose sur aucune preuve. Cest un peu comme lutilisation de preuves
spectrales lors des procs des sorcires de Salem : quelquun voit un tre
invisible qui les tourmente alors que personne dautre ne le voit, et cette

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
229
Les Noms morts
preuve est considre comme valable au procs. Le livre de Harms et
Gonce regorge de ces preuves spectrales .
Pages 185 196 des Dossiers du Necronomicon, Gonce dcrit ce quil
prtend tre des cassettes de Simon discutant du Necronomicon lors
dune srie de cours la boutique Magickal Childe en 1981. En mme
temps, il ne pense pas que le Simon de la cassette soit le vritable
Simon, mais il estime quil ne sagit que du visage public de Simon, qui,
proclame-t-il, est le pseudonyme composite de deux individus ou plus .
Bien videmment, il doit penser cela car il a prsent tant de versions
diffrentes de Simon bases sur tant dhistoires conf lictuelles de sources
peu sres quil ne peut plus affirmer avec certitude quil nexiste quun
seul et unique Simon. La manire facile de contourner ce problme est de
dclarer que Simon est un composite , puis de sattaquer au composite !
Bien que jaie donn de nombreux cours lpoque o jtais
au Magickal Childe, je ne me rappelle pas avoir t enregistr. Cela
ne veut pas dire que tel ne fut pas le cas : cest juste que lon parle de
nombreux cours (parfois deux ou trois par semaine) donns entre 1972
et 1982, Brooklyn, Manhattan, et ailleurs. Alors, faisons comme si les
enregistrements en leur possession taient des authentiques. Je ne peux
pourtant me dfendre de manire approprie quant au contenu, tant
donn que les propos sont cits hors contexte et que la retranscription
en est incomplte. videmment, je pense que Gonce na jamais imagin
que jy rpondrais, puisque je suis apparemment un tre composite, et
que nous savons tous quel point il est difficile de rassembler tous ses
composs au mme endroit.
Beaucoup des critiques que Gonce madresse titre personnel dans
cette partie sont des sarcasmes gratuits, indignes de lui ou de louvrage.
Bien sr, je nen ferai pas mention. Jai rpondu beaucoup des accusations
sur les enregistrements dans le prsent ouvrage. Il utilise des rfrences
primes pour soutenir ses accusations, et dautres endroits il se contente
de se moquer sans apporter la preuve que mes commentaires sont errons,
un problme de sa mthode depuis le dbut. dautres endroits, il fait
des remarques globales sans se baser sur des faits. Par exemple, page 191
il dclare qu aucune tude de lhistoire et de la littrature de lAube
dore na jamais apport le moindre indice de lexistence dun manuscrit
arabe secret . Je pense que son imposante bibliothque ne contient pas
un exemplaire de La Magie rituelle moderne de Francis King, o un tel
manuscrit (Le Voile de lexistence ngative) est mentionn page 136 de ldition
de 1989, et qui prtend tre la traduction en anglais dun ouvrage
arabe du vi
e
, vii
e
ou viii
e
sicle qui fut cit par R.W. Felkin, initi de
lAube dore et protg de Mathers, lors dun cours quil donna devant la

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
230
Simon
socit occulte Societas Rosicruciana in Anglia en 1915. (Un ouvrage occulte
arabe du viii
e
sicle suggre fortement, mme si rien nest confirm, que
lAube dore avait connaissance du Necronomicon en 1915, bien avant que
Lovecraft nait publi la moindre histoire faisant rfrence ce nom ou
cette rgion.)
Bien sr, selon Gonce, un de mes plus gros problmes est [ma]
totale incomptence (ou ma volont dlibre) dapprhender les faits
historiques tangibles et lessence spirituelle de la magie et de la religion
msopotamiennes antiques (page 196). Il est heureux que nous ayons en
la personne de John Wisdom Gonce III un tel expert de ces sujets pour
nous remettre dans le droit chemin !
Plus loin, Gonce continue en proclamant que lui et Daniel Harms
ont t victimes de toutes sortes dagressions magiques alors quils
travaillaient sur leur livre (page 212). Il dclare que Le Necronomicon est
protg par un egregore, ce qui est cocasse, vu que la traduction de ce mot
grec est gardien . Qui sait ? Peut-tre a-t-il raison.
En fait, il me semble parfois tre un procs o jappelle mes propres
experts la barre afin de rfuter les arguments des experts prsents par
quelquun dautre. Au final, tout cela nest quune perte de temps. Les
allgations de Gonce sont sans fondement, tant les fables inconsistantes
sur les vritables origines du Necronomicon, que les attaques sur ce quil
peroit comme tant une parodie de sumriologie dans le texte lui-mme
ou dans lintroduction (il ne prcise jamais clairement quelle partie il
fait rfrence), ou encore ses vaines accusations de complicits dans des
meurtres rituels et dapprobation des sacrifices humains. Si quelquun
cherche se faire de largent facile sur le dos du Necronomicon, je suggre
quil sagit du tandem de Harms et Gonce.
Pour tre parfaitement honnte avec eux, ils annoncent au dbut
de leur livre quils sont partis avec lide de dpart que Le Necronomicon
est un faux, un canular. Leur intention ntait pas dcrire une tude
impartiale sur louvrage pour dterminer sil sagissait oui ou non dun
faux. Leur opinion tait faite avant mme quils aient commenc leur
travail. Harms tente de minimiser cela dans son interview Paranoa,
dclarant quils ont pris le temps dexaminer attentivement le pour
et le contre . Cela ne transparat cependant pas dans Les Dossiers du
Necronomicon et est principalement d aux diatribes de Gonce au sujet de
Sumer, des Simon multiples (comme les Oswald multiples de lassassinat
de Kennedy ?), etc.
Pourquoi pas ? Mais tout comme Gonce rclame quil faudrait une
sorte de groupe de protection des consommateurs pour superviser les
grimoires, je suggre que le massacre dont il est coupable vis--vis du
Necronomicon, ses responsables ditoriaux, ses rdacteurs et tous ceux qui

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
231
Les Noms morts
ont un rapport avec le livre mrite le mme genre de surveillance. Il
sagit l dune agression maquille en tude srieuse, dtalage de rumeurs
dguis en journalisme. Cela ne fait pas avancer dun iota les convictions
quaffiche Gonce. Il est dailleurs difficile de discerner ce quelles
peuvent tre exactement, car il apparat dsireux de se prsenter comme
scientifique et logique et dclare procder une critique textuelle et
une analyse circonstancie et pointilleuse des travaux occultes . Comme
nous lavons vu, ses remarques sont tout sauf circonstancies, et il nest
absolument pas pointilleux quand il accepte ce que lui disent Nestor ,
Khem Caigan, et dautres amis de la Wicca ou mages comme
autant de preuves ou de ralits sur tous les sujets.
Gonce, dans cette mme interview, ne peut sempcher de dclarer :
Nos recherches ont montr que le faux Necronomicon a largement fait
fructifier toute cette haine et toute cette violence. Encore une remarque
gratuite dpourvue danalyse circonstancie et pointilleuse qui
permettrait de la justifier. Harms, en revanche, semble vouloir modrer
Gonce lorsquil dclare : Nous soulevons calmement ces sujets, mais
nous laissons le lecteur se faire sa propre opinion. Loin de l. Gonce ne
laisse aucune latitude au lecteur, mais au contraire nonce clairement son
parti pris chaque page.
Ce quil y a de fascinant avec Gonce et ses attaques, cest quil
tombe sous la coupe des choses quil semble vouloir combattre avec
vhmence. Le Necronomicon doit tre le seul ouvrage du genre de par le
monde dont les dtracteurs et les adeptes pensent tous quil est bel et bien
un livre de pouvoir. Ce nest le cas pour aucun autre ouvrage occulte. La
colre des critiques npargne pas la Bible satanique. De mme pour tous
les autres grimoires de magie. Gonce annonce que Le Necronomicon est
dangereux, quil pousse les gens la violence, quil contient des piges
mystrieux pour les imprudents et les non-initis, que Gonce et Harms
eux-mmes ont t victimes dattaques magiques perptres par des
utilisateurs du livre. Un tel outrage pseudo-moral na plus t constat
depuis que le Ulysse de James Joyce a t interdit par le gouvernement
amricain. Dailleurs, il sagit sans doute du seul ouvrage de lpoque
moderne qui soit considr comme tant intrinsquement dtenteur
dune certaine puissance. Il sagit sans doute dun phnomne dune
importance et dun intrt immense : un ouvrage dont la simple lecture
dclenche des vnements extrmes. Cest clairement le rve de tous
les auteurs !
En dautres termes, de quoi pourrait-il sagir dautre, sinon du
vritable Necronomicon, exactement comme Lovecraft la dcrit ?
Gonce dclare ensuite : Jespre [que Les Dossiers du Necronomicon]
auront une inf luence positive la fois sur le monde paen et sur lensemble
de la communaut occulte. Jespre quils auront une inf luence sur les

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
232
Simon
spcialistes du paganisme, dont le silence est actuellement assourdissant.
(rires) Je minterroge sur ces rires. Sagit-il dun rire nerveux face la prise
de conscience que sa propre tentative de spcialiste du paganisme est
pleine derreurs, daffirmations sans fondement, domissions choisies, et
de mensonges honts ?
Le fait que Gonce semble souffrir dune sorte de culpabilit quant
son rle dans Les Dossiers du Necronomicon est sous-entendu dans la toute
dernire page du livre, qui prsente une invocation de Ganesh et dautres
divinits de diffrentes contres et de traditions diverses dans lintention
de se protger, Harms et lui, des attaques magiques de ceux qui seraient
en dsaccord avec eux. Voil une triste conclusion une attaque mal
excute, et Gonce souhaite apparemment se dfendre des consquences
de ses propres actions.
Jai fait normment de recherches sur la mythologie, la culture et
la religion sumriennes, akkadiennes et babyloniennes lorsque jditais
le livre et que jen composais lintroduction. Aid par les tudiants en
archologie qui formaient une partie du groupe Necronomicon , je ne
marrtai pas aux travaux populaires de ces domaines, mais mintressai
plus largement des articles acadmiques et dautres articles puiss
de spcialistes. Je demande respectueusement que Gonce, Harms et tout
lecteur qui serait intress consultent ces travaux et dautres avant de juger
la qualit de mes assertions au sujet de la nature sumrienne dune grande
partie du Necronomicon. Nombre de travaux de ce type sont dsormais
accessibles sur Internet, ainsi que des articles crits par des spcialistes
dans ces domaines, des hommes et des femmes qui matrisent ces thmes
un niveau acadmique, et qui ont publi des ouvrages et des tudes
sur ces sujets. Comme nous lavons dj amplement voqu, mes sources
concernant ce que jaffirme sont excellentes, et beaucoup de choses
supplmentaires qui corroborent ma thorie ont t publies ces trente
dernires annes : au sujet de KUTULU, des chthoniens, dHumwawa,
du monde souterrain, de la magie plantaire des Sumriens et des
Babyloniens qui leur ont succd, etc. ; ces ouvrages sajoute mme une
littrature de plus en plus fournie au sujet des rapports entre le sanskrit
et lindo-europen. Rien de tout cela na chang. En fait, ces donns ont
mme t tayes sur plusieurs forums par de nombreux spcialistes et
rudits au cours des annes. Les attaques de Harms, Gonce et dautres
personnes sont dnues de tout bagage acadmique et ne sont bases
que sur la lecture rapide de quelques ouvrages populaires traitant de
Sumer, sur des rumeurs glanes sur Internet, et sur des concertations avec
dautres mages et magiciens autoproclams.
Caveat lector.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
233
Les Noms morts
Mais quen est-il des dangers dutilisation du Necronomicon ?
Pour moi, les grimoires mdivaux ont toujours t alourdis par
les prsomptions. La principale dentre elles tait lide que la pratique
de la magie crmonielle tait en fait une bonne chose, soutenue par les
anges et par Dieu lui-mme. Et cela devant limmense hostilit de lglise,
qui condamnait toute forme de magie, et mme tout effort individuel
pour entrer en contact avec Dieu directement et sans passer par elle.
Ainsi, lide que lon pouvait en toute sret faire appel aux anges en
pratiquant, par exemple, les rites issus de la Grande Cl de Salomon tait
manifestement fausse, ou du moins hypocrite. De plus, elle semblait
restreindre la pratique de la magie crmonielle aux simples croyants.
Cest--dire aux chrtiens baptiss, dans un tat de grce, ou aux juifs
pieux. Cela me semble absurde.
Comme je lai dit plus haut, la magie crmonielle, comme toutes
les magies rituelles, est une technologie. Cela ne signifie pas quelle puisse
tre pratique sans rfrence des forces spirituelles. Loin de l. La magie
crmonielle est la technologie qui permet de manipuler ces forces. Dans
ma jeunesse, je rvais dun systme qui librerait les grimoires de leur
vernis de religion et qui irait directement au cur du sujet : traiter les
forces spirituelles comme des puissances pures et simples.
De plus, linclinaison mentale requise du magicien dans les
grimoires semble tre relativement lche. Il commande des esprits,
mais il requiert lassistance de Dieu pour y parvenir. Cest une position
difficile tenir. En outre, bien quil soit de nos jours politiquement correct
de parler de magie crmonielle comme dune forme de yoga occidental
et New Age, les forces spirituelles voques par les grimoires semblent
tre concernes par des objectifs largement plus terre terre, comme
la fortune et le pouvoir. Comme tous ceux qui ont tudi le mysticisme
hindou et toute autre forme doccultisme vous le diront, dsirer ce genre
de choses nest pas conseill. Comment alors rconcilier ces messages
apparemment contradictoires ?
Tout dabord, il semble manquer la plupart des coles de pense
sur la magie crmonielle et sur la religion en gnral un lment de la
nature humaine : les motions ngatives. La colre, la rage, la luxure, la
haine comment faire face ces choses de manire constructive si on
nous dit que ces motions doivent tre neutralises ? Dun point de vue
strictement taoste, les motions positives telles que lamour, ladmiration,
la joie ne devraient-elles pas tre galement neutralises ? La magie
crmonielle nest pas la technologie de la sanctification. Nous laissons
cela aux ermites, aux mystiques, ceux qui se passionnent pour leurs
nombrils. La magie est un type dynamique de spiritualit, une sorte
de raccourci vers lillumination qui permet dquilibrer notre nature
humaine en voquant chacun des dmons qui rdent dans nos curs et

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
234
Simon
en les confrontant. Nous devons trouver un endroit pour les affronter, une
base solide, et cela veut dire quil nous faut commencer par nous-mmes
et nos propres natures. Nos natures sont parsemes dmotions et de
dsirs conf lictuels, et le fait de les sublimer ou de les rprimer nest pas une
fonction de la magie. Toutes ces incantations cres pour invoquer des
forces dmoniaques peuvent tre comprises comme un moyen dvoquer
de dangereuses passions qui bouillonnent la limite de notre conscience
afin de les contrler, de les diriger, de les manipuler.
Les grimoires mdivaux naffrontent pas ces problmes direc-
tement. Ils se cachent derrire un vitrail de fausse pit. Ils contiennent
des rfrences bibliques et sentourent de croix et dtoiles de David. Ils
savent quils proposent quelque chose de dangereux, mais ils lhabillent
de sermons tels des prtres ou des rabbins. Tous les grimoires sont
dangereux, car ils cachent la vrit. Tous les grimoires sont dangereux,
car ils ne contiennent pas toutes les instructions ncessaires pour invoquer
des forces spirituelles.
Ce sont des livres de cuisine qui partent du principe que les
lecteurs savent faire bouillir de leau et doser la farine. Dont les auteurs
pensent que leurs lecteurs souhaitent goter le genre de plats qui leur
retourneraient lestomac.
Ils sont dangereux parce quils redonnent le pouvoir au peuple, et le retirent
aux prtres.
Aucun grimoire ne sintresse notre colre, notre rage contre
la machine . Au lieu de cela, ils fournissent des instructions pour faire
de nous nos propres prtres, nos propres rabbins, nos propres patrons.
Les grimoires sont faits pour notre poque de petites entreprises et
dentrepreneurs. Cherchez Dieu vous-mme. Crez votre propre glise.
Devenez patron. Idoltrez les dirigeants dentreprises tout en cherchant
devenir lun dentre eux. Ignorez les dangers quils reprsentent : pour
lconomie, lenvironnement, lme.
Et ils fonctionnent. Et ceux qui ont pratiqu la magie crmonielle
diligemment et intelligemment saccorderont pour affirmer quils
fonctionnent.
Jusqu un certain point.
Pour moi, Le Necronomicon reprsente quelque chose bien au-del
que ce sur quoi les critiques saffrontent. Le phnomne de sa publication
et linf luence quil a exerce sur notre culture et notre contre-culture
ne peuvent tre compris que si nous ralisons quil sagit dun grimoire
du peuple et non de llite intellectuelle ou des experts autoproclams
de ce domaine sans limites dfinies. Cest un grimoire qui aborde
certains des problmes fondamentaux que les grimoires mdivaux

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
235
Les Noms morts
ignorent : la colre, la rage, mme la peur et les motions ngatives de
manire gnrale. Il ne prtend pas tre saint ou sanctifi. Il ne fournit
pas de recette pour une vie pure ou des invocations serviles des saints
et des anges dune glise en banqueroute morale. Le problme que les
critiques ont avec Le Necronomicon le fait quil soit largement distribu
sous la forme dun livre de poche peu onreux est ce qui lui confre
sa puissance et, dune certaine manire, sa noblesse. Il procure de la
puissance, occulte et spirituelle, au peuple, ceux qui ont t dgots de
lglise, du gouvernement, de toutes les institutions de la socit qui les
ont abandonns et qui ne savent plus comment sadresser eux. Il nest
pas surprenant que le livre ait t adopt entre autres par les musiciens de
heavy metal et les groupes de rock. Il voque de la mme manire brute
le fait que la socit telle que nous la connaissons nest quun travesti. Elle
est malhonnte, factice et banale. Ceux qui admirent Le Necronomicon sont
aussi ceux qui ont du mpris pour les religions organises.
Le Necronomicon est un ouvrage de chamanisme, un ouvrage de
sorcellerie. Il est malfique si nous estimons que nos motions ngatives
sont malfiques. Il provient dun puits profond de suspicion et de dgot,
et ces motions (la colre, la rage, la haine) sont ce que nous utilisons afin
de survivre aux puissances de la nature et aux intentions violentes de nos
contemporains. Cest un grimoire de guerre, qui contient pourtant des
instructions pour suivre un chemin menant aux toiles. Cest un grimoire
destin au magicien en tant que samoura, avec la magie comme bushido.
Gonce parle de sa prtendue ambigut morale . Page 196 des
Dossiers du Necronomicon, il dclare :
Si le devoir sacr de liniti simonien est de garder la
redoutable Porte des Grands Anciens, pourquoi louvrage
donne-t-il des instructions qui mettent leau la bouche
en permettant douvrir ces portes ? Il est comme un
politicien qui ne choisit pas son camp lors dune guerre,
mais qui vend des armes aux deux, tout en affirmant
chacun quil bnficie de son soutien exclusif. Cette double
loyaut lombre et la lumire quivaut en fait une
double trahison.
Jimagine qu ce moment, Gonce ne croit plus que Simon est un
tre composite, mais quil est redevenu un individu unique ? De toute
manire, il se trompe (peut-tre de manire intentionnelle) sur la nature
du Necronomicon, que tous les autres semblent pourtant avoir saisie. Le
livre a t labor lors dune priode tumultueuse de lhistoire du Moyen-
Orient. Ctait une priode de guerre, dinvasions, et de ltablissement
dune religion face toutes les autres par le feu et par lpe. Le Necronomicon

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
236
Simon
est trs clair sur le fait quil est un grimoire de temps de guerre : que
des forces attendent dtre libres contre le monde. Dans le contexte du
Moyen-Orient au viii
e
sicle, on peut imaginer que les derniers jours
semblaient proches, et que des termes comme religion et armes
taient synonymes. Comme ils le sont aujourdhui.
Le magicien du Necronomicon est un prtre guerrier. Afin de
comprendre lennemi, il ou elle requiert des informations sur leurs armes,
leurs programmes et leurs projets pour la plante. Ces prtres doivent
comprendre comment les portes peuvent tre ouvertes, et par qui, et
quand, afin de reconnatre les signes. Les troupes dlite de la Navy sont
formes aux systmes darmement trangers pour les mmes raisons.
Les services de renseignements amricains dpensent des fortunes pour
rcuprer de la technologie trangre pour les mmes raisons.
Cest par hasard que Le Necronomicon a t mis disposition
dun large public. Un agent littraire que nous ne connaissions pas est
venu vers nous et nous a fait une offre. Et donc, lorsquon nous fit la
proposition de vendre les droits pour une version poche gros tirage, ce
fut comme si Le Necronomicon lui-mme dcidait de sa destine. Peut-tre
les prdictions sont-elles vraies. Peut-tre le monde arrive-t-il dans une
impasse, une conf lagration spirituelle sinon une vritable apocalypse
dans les cinquante prochaines annes. Peut-tre est-il ncessaire que
quelquun surveille la Porte, quune ou plusieurs personnes dans chaque
pays protgent la plante contre les forces qui nous menacent depuis une
autre ralit ou depuis les trfonds de nos mes tourmentes. Dune
manire ou dune autre, il sagit dun monde souterrain. Et ce nest pas
une concidence si lantique cit de Cutha ou KUTU est situe dans le
dsert irakien, rgion en pleine bullition.
Nos dirigeants nous entranent vers un embrasement mondial sur
lequel nous ne pouvons exercer le moindre contrle. Notre environnement
est en passe dtre dtruit par ces mmes chefs, qui nous touffent et
nous empoisonnent domicile. Le temps nous manque. La place nous
manque. Si nous ne pouvons prendre en main les rnes de notre propre
intgrit physique, nous pouvons, et nous devons, prendre le contrle de
nos mes, de nos entits spirituelles.
Peut-tre y a-t-il un egregore du Necronomicon et sa mission est celle-ci :
sassurer que la technologie permettant de surveiller la Porte est porte
de main du plus grand nombre, car nous ne pouvons plus compter sur
nos prtres, nos vques, nos hommes politiques, nos scientifiques, ou nos
personnalits culturelles pour le faire notre place.
Nous ne pouvons plus compter sur les magiciens et sur ceux
qui se prtendent tre les protecteurs de lhumanit pour veiller nos
intrts. Nous avons dj t trahis encore et encore par nos responsables
spirituels et politiques. Si nous ne pouvons pas prendre la main sur

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Noms morts
le gouvernement, nous pouvons au moins surveiller nos mes. Ce nest
pas facile. Cest dangereux.
Et cest ncessaire.
Le Necronomicon est le vritable paganisme, le paganisme fait de chair
et de sang. Cest le paganisme du sacrifice, du hurlement la Lune, des puissances
dmoniaques lches dans la nuit msopotamienne. Cest la magie de ltranger,
les rituels de la souffrance, les incantations de la colre et de la rage : la partie du
paganisme, de la vritable vie des hommes, que la plupart des milieux New Age
ignorent. Il reprsente le dsespoir spirituel, voire existentiel. Il reconnat que le monde
est un endroit trs dangereux, et que les dieux nous ont oublis.
Le Necronomicon est un signal allum au fate dune ziggourat dans le
dsert. Son magicien est un homme ou une femme qui a mis des signaux de fume afin
de rappeler aux dieux que nous sommes ici, et que la Terre est une zone ultrasensible.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
CHRONOLOGIE
1950 : Naissance de William Prazsky en juin, et de Peter Levenda
en octobre, dans le Bronx.
1952 : Naissance de L.K. Barnes en mai.
1963 : 22 novembre : assassinat du prsident J.F. Kennedy.
Larchevque Carl Stanley de lglise orthodoxe catholique
amricaine accuse deux de ses vques, David Ferrie et Jack
Martin, dtre au nombre des conspirateurs ayant organis
lassassinat.
1965 : Levenda est inscrit la Christopher Columbus High School
dans le Bronx.
1967 : Levenda rencontre Prazsky au lyce. Il crit un article sur
lalchimie pour le journal de lcole, Horizon.
Ils rencontrent Filotej et crent lglise orthodoxe catholique
slave en exil.
1968 : Mars : Prazsky et Levenda clbrent leur premire divine
liturgie en public, dans une glise hollandaise rforme
du Bronx.
Juin : Prazsky et Levenda sinvitent aux funrailles de Bobby
Kennedy la cathdrale Saint-Patrick, Manhattan.
Prazsky et Levenda rencontrent larchevque Walter
Propheta de lglise orthodoxe catholique amricaine. Ils
font galement la connaissance de larchevque Hubert
Augustus Rogers de lglise vieille-catholique romaine
nord-amricaine.
Juin : ils sont tous deux diplms du lyce Christopher
Columbus.
Prazsky et Levenda rencontrent le pre Andre Pennachio.
Un bb pour Rosemary sort sur les crans.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
1969 : Mai : les routes de Prazsky et de Levenda se sparent.
9-10 aot : les meurtres de Tate-Labianca par la famille
de Charles Manson ont lieu Los Angeles.
Septembre : David Berkowitz sinscrit au lyce Christopher
Columbus.
Prazsky intgre lglise ukrainienne orthodoxe am-
ricaine en tant quvque de lglise orthodoxe slave.
lge de dix-neuf ans, il succde lvque ukrainien
Hryhorij.
12 octobre : Prazsky consacre Andre Pennachio vque.
1970 : Avril : Prazsky intgre lglise catholique orthodoxe slave
autocphale des Amriques du Nord et du Sud.
David Berkowitz rejoint la police auxiliaire du Bronx.
1971 : Juin : David Berkowitz est diplm du lyce Christopher
Columbus, il senrle dans larme.
1972 : Juin : le magasin Warlock ouvre Brooklyn Heights.
Simon rencontre Prazsky, et commence espionner les pres
Chapo et Hubak.
8 octobre : mort de larchevque Walter Propheta.
1973 : 16 mars : Chapo et Hubak sont condamns pour vol de
livres rares.
10 octobre : ils plaident coupables.
LExorciste sort sur les crans.
1974 : Juin : Berkowitz quitte larme.
Septembre : Berkowitz est engag au Community College
du Bronx.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
12 octobre : meurtre dArlis Perry, attribu la secte du Fils
de Sam.
1975 : Juin : Michael Carr de la secte du Fils de Sam rencontre
pour la premire fois David Berkowitz, sur lavenue Barnes,
dans le Bronx.
12 octobre : Le Necronomicon est achev. Wayne Barnes, frre
de Larry, meurt dune overdose dhrone le jour mme.
1976 : t : Berkowitz commence travailler en tant que taxi Co-op
City. Simon rencontre Larry Barnes pour la premire fois.
29 juillet : premier meurtre du Fils de Sam.
13 octobre : John Carr de la secte du Fils de Sam quitte lU.S.
Air Force.
23 octobre : deuxime agression du Fils de Sam.
27 novembre : troisime agression du Fils de Sam.
1977 : 30 janvier : quatrime agression du Fils de Sam.
8 mars : cinquime agression du Fils de Sam.
17 avril : sixime agression du Fils de Sam.
26 juin : septime agression du Fils de Sam.
31 juillet : huitime agression du Fils de Sam.
10 aot : Berkowitz est arrt pour les meurtres du Fils de Sam.
12 octobre : la Grande Loge de lOTO est dclare.
1
er
dcembre : fte donne pour la parution du Necronomicon
dans la discothque Inferno, Manhattan.
Rencontre du troisime type sort sur les crans.
La Guerre des toiles sort sur les crans.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
1978 : 20 mars : le califat de lOTO est recens en Californie.
19 novembre : massacre de Jonestown.
1979 : Deuxime dition en grand format du Necronomicon.
16 dcembre : Harold Green et Carol Marron sont assassins
dans le New Jersey.
1980 : Avon Books publie Le Necronomicon en poche.
1981 : Troisime dition en grand format du Necronomicon.
1983 : 13 mai : le producteur Roy Radin est assassin. Le crime est
attribu au Fils de Sam.
1984 : 6 janvier : lvque Anthony Prazsky se suicide dans son glise.
t : Simon rompt avec le Magickal Childe et lOTO
1985 : 12 juillet : Grady McMurtry, chef de lOTO amricain,
meurt.
1989 : 24 octobre : diffusion de Ladoration du Diable : reportage
sur les milieux sataniques de Geraldo Rivera.
1990 : Aot : lIrak envahit le Kowet.
19 dcembre : larchevque Andrew Prazsky se suicide.
1991 : Janvier : dbut de la guerre du Golfe.
1
er
novembre : Craig Glassman meurt dans un accident de
voiture, son dcs est li la secte du Fils de Sam.
1992 : 9 juillet : Herman Slater meurt.
2001 : 11 septembre : attaque contre le World Trade Center.
18 dcembre : Larry Barnes meurt des suites de complications
dues sa dpendance lhrone.
2006 : Parution des Noms morts.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Panneau publicitaire encadr
de la premire dition du
Necronomicon. Le paysage lunaire
avec la Terre en arrire-plan est
tir dune fresque sur le mur du
bureau de Larry Barnes dans le
Queens, New York.
Archives de lauteur
Larry Barnes et son pre Hugh.
Archives de Hugh Barnes

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Par Robert D. McFadden
Le trs rvr William Anthony Prazsky,
vque de New York de lglise orthodoxe
slave et pasteur au monastre orthodoxe de
Saint-Andrew dans le Bronx, sest pendu dans
son glise vendredi, le jour de la clbration de
Nol, selon les dires de la police.
Le sergent James Malvey du 45
e
district
a dclar aprs enqute que lvque, g
de 68 ans, sest apparemment suicid dans
la petite glise de briques rouges situe
au 2213 Hunter Avenue dans le quartier de
Baychester, dcourag par son tat de sant
dprissant.
Mais le patriarche Vasilios Constantinides,
chef de lglise orientale orthodoxe dAm-
rique, a dclar que lvque sest sans doute
donn la mort en sacrifice pour un monde
menac par la guerre nuclaire et le dvelop-
pement de la violence dans la socit.
Ctait un homme trs humble, incapable
de causer le moindre mal, et il naurait jamais
os mettre fin ses jours, a dit le patriarche
lors dune interview. Mais il tait troubl
par ltat du monde aujourdhui : les bombes
atomiques, limmoralit dune socit violente
et hostile.
Je pense, a-t-il dclar, quil a voulu se
sacrifier, comme la fait le Christ, afin de faire
pardonner nos pchs et pour que les gens se
rendent compte du manque de compassion de
notre monde.
Lvque Anthony, n Manhattan et fils
dun constructeur de moulins tchcoslovaque,
a pendant de nombreuses annes men une
double vie.
partir de 1945 et jusqu sa retraite il y a
trois ans, il tait mcanicien, puis chef mca-
nicien dans la Socit des ponts et chausses
Triborough. Dans ce cadre, il travaillait avec
les ouvriers responsables de la rparation des
bulldozers, des chasse-neige et des pandeurs
de cendre dans latelier situ Randalls Island.
Mais chaque dimanche depuis quinze
ans, il enfilait sa mitre et son surplis dors et
sadressait ses quelques ouailles dans lglise
quil avait btie sur Hunter Avenue, juste
louest des terrains de la Co-op City du Bronx.
Lglise, un modeste lieu de culte com-
prenant soixante-quinze siges, des icnes et
un autel, est accole trois autres btisses qui
servent de presbytre, de couvent et de salle
paroissiale.
Lvque Anthony a commenc suivre les
cours du soir de lglise orthodoxe en 1965 et
a t ordonn trois ans plus tard. Peu aprs,
il a t consacr vque par larchevch de
la nouvelle glise orthodoxe catholique des
tats-Unis.
Larchevch, dirig par son fils,
larchevque Andrew Prazsky, est une
institution dissidente fonde par des
Amricano-Tchcoslovaques en raction
linvasion de la Tchcoslovaquie par lUnion
UN VQUE DE LGLISE SLAVE RETROUV PENDU
La premire mort lie au Necronomicon, le suicide du pre dAndrew Prazsky, telle
quelle est rapporte dans le New York Times.
1984 The New York Times Co. Reproduit avec laccord lgal.
Cette nouvelle, publie la une du New York Times, a t
reprise partout dans le pays. Michael Hubak et Steven
Chapo taient membres de lglise dAndrew Prazsky et
taient toujours actifs, et non pas dfroqus, au moment
de leur arrestation.
1973 The New York Times Co. Reproduit avec laccord lgal.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
rendent compte du manque de compassion de
notre monde.
Lvque Anthony, n Manhattan et fils
dun constructeur de moulins tchcoslovaque,
a pendant de nombreuses annes men une
double vie.
partir de 1945 et jusqu sa retraite il y a
trois ans, il tait mcanicien, puis chef mca-
nicien dans la Socit des ponts et chausses
Triborough. Dans ce cadre, il travaillait avec
les ouvriers responsables de la rparation des
bulldozers, des chasse-neige et des pandeurs
de cendre dans latelier situ Randalls Island.
Mais chaque dimanche depuis quinze
ans, il enfilait sa mitre et son surplis dors et
sadressait ses quelques ouailles dans lglise
quil avait btie sur Hunter Avenue, juste
louest des terrains de la Co-op City du Bronx.
Lglise, un modeste lieu de culte com-
prenant soixante-quinze siges, des icnes et
un autel, est accole trois autres btisses qui
servent de presbytre, de couvent et de salle
paroissiale.
Lvque Anthony a commenc suivre les
cours du soir de lglise orthodoxe en 1965 et
a t ordonn trois ans plus tard. Peu aprs,
il a t consacr vque par larchevch de
la nouvelle glise orthodoxe catholique des
tats-Unis.
Larchevch, dirig par son fils,
larchevque Andrew Prazsky, est une
institution dissidente fonde par des
Amricano-Tchcoslovaques en raction
linvasion de la Tchcoslovaquie par lUnion
sovitique en 1968. Lglise reste sous lau-
torit de lorthodoxie orientale. Lglise slave
orthodoxe compte environ 2 000 fidles dans
la rgion de New York et quelques milliers
de membres dans une demi-douzaine de villes
amricaines. Lvque tait le chancelier, ou
second, de larchevch, un homme chauve
la grande barbe grise.
Il ressemblait au Pre Nol, dclare le
patriarche Vasilios. Il avait un rire franc et
tait toujours prt venir en aide aux autres.
Quand quelquun navait plus de chauffage,
il rparait la chaudire. Si quelquun avait une
fuite, il montait rparer le toit. Il travaillait
pour les gens et ne demandait rien en change.
Il leur donnait de largent.
Daprs le sergent Malvey, les enquteurs
qui ont interrog les membres de sa famille
ont appris que lvque souffrait de maux
destomac et que depuis peu il se sentait
accabl. Vendredi, aprs une journe de prches
solennels et joyeux dans le cadre de la fte de
Nol, il a quitt le presbytre et sest rendu dans
lglise. Ils ont pens quil se rendait dans la
chapelle pour prier , dclare le sergent.
Vers 19 heures, larchevque Andrew est
venu chercher son pre dans lglise pour
le dner et a dcouvert son corps pendu
une corde qui avait t lance par-dessus
une poutre au milieu de la chapelle, juste
devant lautel.
Ctait un prince, profondment philo-
sophe et compatissant, dclare le patriarche
Vasilios. On se souviendra de lui car il a
laiss la marque de sa bont : le partage de
son amour.
New Haven, le 16 mars. Deux
hommes qui se prsentent comme
tant des prtres byzantins dfroqus
ont t dfrs devant la cour fdrale
aujourdhui mme. Ils sont accuss
davoir, durant des annes, vol des
livres, des atlas et des manuscrits
anciens la bibliothque de Yale
afin de les revendre des marchands
de livres de New York et de Chicago.
Le Bureau fdral dinvestigation
a dclar avoir dcouvert des
centaines douvrages de valeur dans
le monastre de St-Stephen, au 144-32
sur Hillside Avenue dans le Queens,
endroit qui servait de demeure et
de chapelle temporaire aux deux
hommes.
Selon les autorits, les marques
prsentes
dans
les
ouvrages
indiquent que ceux-ci proviennent
des bibliothques des universits
de Chicago, de Washington, de
Fordtham, dHarvard, de lIndiana,
de Notre-Dame, de Yale, ainsi que
des facults de Dartmouth et de
Manhattan.
Parmi les livres se trouvent
certains des ouvrages les plus rares
du monde, dclare une source
officielle. Certains des atlas anciens
contiennent des cartes peintes la
main, et certaines de celles-ci ont
t arraches des ouvrages afin dtre
vendues sparment. On na pas
encore estim lampleur des dgts
commis, ni le nombre douvrages
qui pourraient manquer, ou la
valeur de ce qui a t drob.
Les accuss sont Steven Chapo,
vingt-quatre ans et Michael Hubak,
quarante-six ans. Tous deux ont
dclar tre membres de
Suite page 37, premire colonne
Par Lawrence Fellows,
envoy spcial du New York Times
DEUX
PRTRES BYZANTINS DFRO
Q
UES
AR
RTS POUR VOL DE LIVRES RARES.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Reproduction dun document du FBI rsumant le tmoignage de
larchevque Carl Stanley en 1967, dans lequel celui-ci annonce aux
autorits quil a dfroqu le prtre David Ferrie lorsquil a eu vent
de son homosexualit. Son tmoignage a t enregistr quelques
semaines peine avant la mort de Stanley et peu aprs sa rencontre
avec larchevque Propheta New York. Lenchanement des
vnements est troublant.
Extrait des archives nationales

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
DPARTEMENT DE LA JUSTICE DES TATS-UNIS
BUREAU FDRAL DINVESTIGATION
EXAMIN PAR LA FORCE DINTERVENTION FBI/JFK
WASHINGTON, DC, 20335
ASSASSINAT DU PRSIDENT JOHN FITZGERALD KENNEDY
22 NOVEMBRE 1963, DALLAS, TEXAS
Le 23 fvrier 1967, Carl John Stanley de Louisville,
Kentucky, a fourni des informations un agent spcial de lantenne
de Louisville du Bureau fdral dinvestigation et deux dtectives
du dpartement de police de Louisville sur le fait quil connaissait
David William Ferrie et John Martin par le biais des activits
de son glise. Stanley se fait appeler le rvrend Christopher
Maria Stanley et parle de lui-mme comme de larchevque de la
province orientale mtropolitaine de lglise catholique orthodoxe
amricaine . John Martin est la mme personne que Jack S. Martin,
un enquteur priv qui nous a dj informs propos de ses
contacts avec James Garrison, procureur de La Nouvelle-Orlans,
Louisiane, en relation avec lenqute de Garrison sur lassassinat
de John F. Kennedy.
Stanley dclare quen juillet 1961, sur recommandation
de lvque John Martin, lui et Martin ont consacr David Ferrie
comme prtre. Il dit que Ferrie a d tre destitu en janvier 1962
lorsquil sest avr quil avait d quitter son emploi chez Eastern
Airlines cause de ses activits homosexuelles.
Stanley affirme que lanne dernire ou lanne
davant, Martin tait Louisville du jour de Thanksgiving jusquau
25 fvrier. Il rajoute que Martin boit beaucoup et qu une occasion,
sous lemprise de la boisson, il a dclar que David Ferrie et Lee
Harvey Oswald taient des potes et que lui, Martin, tait li
avec eux. Martin aurait stipul quil abattrait Ferris sil pouvait
lamener un endroit propice et que Ferris fait aussi partie de
cette conspiration pour abattre le prsident . Stanley a galement
nomm Jerry De Pugh , adresse inconnue, et George Augustine
Hyde , un prtre dune autre glise, comme tant des associs de
Ferris et Martin.
Plus tard lors de lentretien, Stanley a dclar avoir
reu ses informations de Martin le 3 janvier 1966. De plus, il a
dclar que Martin avait affirm que Ferrie, De Pugh, Hyde, Lee
Harvey Oswald et Martin habitaient ensemble, travaillaient ensemble,
taient des amis proches et taient proches de lorganisation
cubaine. Lorsque Stanley a questionn Martin plus avant au sujet
dOswald, Martin sest referm .
Front dmocratique ?

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
ASSASSINAT DU PRSIDENT
JOHN FITZGERALD KENNEDY
22 NOVEMBRE 1963
DALLAS, TEXAS
Par le biais dun tltype dat du 9 mars 1967, le
bureau de Louisville a inform de la mort de Carl John Stanley, due
une crise cardiaque Louisville, le 8 mars au soir.
Carl John Stanley tait un soi-disant prtre de
l glise orthodoxe catholique amricaine . Dans le mmorandum
dat du 1
er
mars 1967 de M. Branigan M. Sullivan, il est prcis
que Stanley a de son propre chef fourni des informations au bureau
de Louisville, le 23 fvrier 1967, informations indiquant quil
connaissait David William Ferrie et Jack Martin. Ces deux personnes
ont reu une attention considrable lors de lenqute mene par le
procureur de La Nouvelle-Orlans Garrison. Stanley dclarait que
vers janvier 1966 Martin se trouvait Louisville et proclamait que
Lee Harvey Oswald et David William Ferrie taient des potes et
que Martin tait galement li eux.
Stanley a galement inform nos agents du fait quil
avait pris contact avec le procureur de La Nouvelle-Orlans Garrison
il y a environ un mois et quil lui avait fourni les informations
quil aurait parat-il recueillies auprs de Martin.
Stanley possdait un casier judiciaire pour avoir
post des courriers obscnes, a t condamn pour vol de voitures et
arrt pour cambriolage San Francisco. Le responsable de la police
de Louisville le considrait comme dment et indigne de confiance.
Nous avons dj suggr que Stanley pourrait tre
lindividu qui a provoqu lenqute de Garrison sur lassassinat et
qui a conduit celui-ci rencontrer Martin.
ACTION :
Pour information

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Une note pour le dossier sur la mort de Carl Stanley en 1967,
peine un mois aprs la mort mystrieuse de son coreligionnaire
David Ferrie La Nouvelle-Orlans en fvrier. Stanley est mort
quelques semaines peine aprs un voyage New York au cours
duquel il avait rencontr larchevque Propheta, son suprieur.
Archives nationales

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
tranger par Larry Barnes
Il sagit dun autoportrait de Larry, sous son identit de Kosmo, avec le sceau
du Necronomicon sur la poitrine.
Archives de Hugh Barnes

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Femme robot par Larry Barnes
Cette image a t cre pour les besoins dun groupe de rock form par Larry.
On y remarque le motif de lil dans la pyramide, ainsi que trois symboles
issus du Necronomicon et les bordures de style ethnique que lon retrouve sur
ldition cartonne de louvrage.
Archives de Hugh Barnes

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Un monument toda : Tamil
Nadu, Inde.
Ce monument prsente des
inf luences babyloniennes et on
pense quil est li aux pierres
sumriennes kudurru avec des
gravures de la lune, dune toile
et dun buff le.
Archives de Chantal Boulanger-Maloney
Un autre monument toda :
Tamil Nadu, Inde.
On voit ici une toile sept
branches et plusieurs croissants,
dont ceux forms par les cornes
dun buff le. Les buff les sont
sacrs pour les Todas, qui
les sacrifient lors de rituels
sauvages alors quils sont eux-
mmes vgtariens. La viande
nest donc pas consomme.
Archives de Chantal
Boulanger-Maloney

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E NE CRONOMI CON
dit par Simon

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
AVERTISSEMENT
Les citations de la Bible ont t reprises pour la plus grande partie dans
la version de Louis Segond (ditions Maison de la Bible), la plus classique
et la plus connue en France. Mais dans certains cas prcis, quand le
contexte lexigeait, nous avons utilis la traduction de la Bible du Semeur,
qui convenait mieux.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
loccasion du centime anniversaire
de la venue au monde du pote
ALEISTER CROWLEY
1875-1975
Ad Meiorum Cthulhi Gloriam

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
REMERCIEMENTS
Le directeur de publication souhaite remercier tous ceux dont la
coopration et le dvouement envers les horreurs indicibles ont permis
la ralisation de ce livre. Tout dabord, nos remerciements sadressent
ce moine anonyme qui nous a prsent le manuscrit original, et qui a
ensuite disparu. Deuximement, cette quipe sans cesse changeante
de traducteurs qui ont d effectuer une tche peu ragotante et souvent
ingrate : Mme I. Celms, Mme N. Papaspyrou, M. Peter Levenda, M.X.
et M.Y. Troisimement, Mme J. McNally, dont la connaissance et la
matrise profonde du folklore de la Magie nous ont aids apprhender
cette uvre de manire approprie. Quatrimement, M.J. Birnbaum,
qui a aid aux recherches prliminaires sur les puissances du Livre, et sur
ses dangers. Cinquimement, M.L.K. Barnes, qui a os braver la colre
immense des Grands Anciens, prtant le f lanc dindicibles horreurs
sans ge en soutenant la publication de ce trait occulte. Siximement,
tous ces Paens et Amis de la Magie si patients qui ont tant attendu la
publication sans cesse repousse de ce tome en retenant leur souff le
Septimement, et peut-tre principalement, Herman Slater du Magickal
Childe (ancien Warlock Shop), dont les encouragements constants et les
complaintes ternelles furent essentiels lachvement de cette uvre.
Et, pour finir, au Dmon PERDURABO, sans laide duquel la
prsentation de cet Ouvrage naurait pas t possible.
QuIls soient Bnis !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
PRFACE LA DEUXIME DITION
N.Y., New York,
Dcembre 1979
Lextraordinaire accueil qua reu Le Necronomicon depuis sa
publication il y a deux ans est principalement d trois individus.
L.K. Barnes a t attir un jour dans la librairie Magickal Childe de
Manhattan par un esprit rincarn que nous dsignerons par ses
initiales : B.A.K. L.K. Barnes, lditeur de ce volume, regrette
probablement davoir mis les pieds ou les tentacules en ces lieux, car
le propritaire dment entreprit immdiatement dagiter sous ses yeux
le manuscrit du prsent ouvrage, condamnant ainsi son me servir
tout jamais les Dieux Anciens.
Inutile de prciser que L.K. qui recherchait depuis longtemps
le vritable Necronomicon dont il tait persuad, depuis lenfance, quil
existait rellement fut assez impressionn. Choqu mme. Il demanda
rencontrer le douteux personnage qui se proclamait responsable du
travail ditorial et des recherches ayant donn naissance ce volume.
Un beau jour, cet trange individu, nomm Simon, fit brus-
quement son apparition au domicile de L.K. Barnes. Il tait vtu
dun bret et dun costume confectionn dans un matriau sombre et
fibreux, et dtenait un porte-documents contenant en plus de lettres en
provenance de diverses ambassades des Balkans et dune photographie
du chasseur F-104 en train dtre embarqu pour le Luxembourg
dautres travaux sur Le Necronomicon. Ces derniers prouvaient sa bonne
foi. James Wasserman du Studio 31 tait lui aussi prsent cette runion,
compltant ainsi la maudite trinit . Daprs les dires dun gourou sud-
amricain, ce dernier serait mort lan pass. Mais il aurait pu, grce
la pierre de sagesse et certaines des formules contenues dans le prsent
ouvrage, continuer vaquer ses occupations comme sil tait toujours
en vie.
Grce au manuscrit de Simon, la matrise de locculte de Barnes,
et lexprience de Wasserman, ainsi qu son travail acharn, lignoble
Necronomicon prit forme et la premire dition se retrouva sur les tables
261

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
262
Le Necronomicon
des libraires le 22 dcembre 1977 jour de la fte paenne ancestrale de
Yule, le solstice dhiver.
Mais rien ne fut possible sans que divers vnements tranges
viennent mettre en pril la vie, la sant mentale, et lintgrit astrale des
trois individus les plus impliqus.
Jim Wasserman fut victime de ce que lon peut qualifier de
poltergeists alors quil travaillait ldition et la conception
graphique du livre. Une pice qui, pour quelque inavouable raison, restait
en permanence verrouille fut un jour ouverte de lintrieur. Dans
le mme immeuble, juste sous son appartement, les machines linotypes
furent envahies par les rats. La dcouverte dune petite idole hindoue
gare marqua la fin de linvasion, et les rats disparurent.
Simon craint dordinaire pour sa vie, et ce, pour des raisons qui ne
sont pas toujours en rapport avec Le Necronomicon. Il fait nanmoins lobjet
dune surveillance constante de la part des Grands Anciens. Ces derniers
guettant le moindre faux pas, la plus infime erreur qui leur permettrait
dexaucer leur souhait le plus cher : pntrer dans ce monde.
L.K. Barnes, de son ct, na jamais cess de recevoir des signaux
et des messages de la part des intelligences extraterrestres qui avaient
supervis et surveill la publication de louvrage. Il a t victime dune
implacable maldiction numrologique quil ne peut ignorer. La
prdominance des nombres 13, 333, 555, 666, et dautres trop tranges
pour tre mentionns ont fait de sa vie une parfaite dmonstration
(quil convient dnoncer comme suit : dmon-stration ) de la
synchronicit jungienne. En outre, son tirage du magnifique Zodiaque de
Dendrah tout en couleurs, dit loccasion du premier anniversaire de
la publication du Necronomicon en 1978, donna lieu une multiplication
des observations dovnis en Australie et en Nouvelle-Zlande un pilote
a dailleurs disparu.
Et mme si lon fait peu de cas de ces vnements et de ces
concidences tranges, on ne peut ignorer que Le Necronomicon a modifi la
conscience des personnes qui lui ont t le plus intimement lies, ainsi que
de bien des anonymes qui ont achet louvrage par correspondance ou
chez leur libraire. Si lon en croit les nombreux courriers que nous avons
reus depuis deux ans, ces changements ont t drastiques. Beaucoup
ont dcouvert que la magie du livre fonctionnait rellement et mme
trs bien. Dautres, qui se sont livrs certains rituels, ont prfr ensuite
se retirer de la scne occulte pendant de longues priodes. Le simple
fait que le livre ait communment t considr comme nayant jamais
exist son existence finissant par tre dcouverte est en soi un puissant
vecteur psychique. Un mythe devenu ralit. Un rve qui se matrialise.
La qute dune vie de recherches qui touche sa fin. Le livre de sorts
ultime. Le parrain de tous les grimoires.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Necronomicon
Cest donc avec une certaine apprhension, et mme sous lemprise de
la terreur, que jadresse la prface de cette deuxime dition au courageux
lecteur du Necronomicon. La Bte nous a dit : Je suis le seigneur guerrier
des Quarante : les Quatre-vingts rampent devant moi, et sont avilis.
(AL, III : 46) Cette dition du Necronomicon est cense paratre loffice de
janvier/fvrier 1980, ce qui en ferait sans doute un des premiers ouvrages
occultes des annes 1980. Prsage funeste ? Ou un signe du destin ?
Depuis sa publication en dcembre 1977, les forces ancestrales
ont frapp et hurl la Porte. En dcembre 1977, le tueur au calibre 44
perptrait son massacre. Il est connu dans la presse sous le nom de Fils
de Sam et a t motiv, daprs un rapport rcent, par son appartenance
une secte sataniste de Yonkers. Quelques mois aprs la capture de
David Berkowitz, en 1978, prs dun millier de personnes se donnrent
la mort au Guyana sur ordre dun chef religieux dment. Plusieurs mois
aprs cela, le chef dune secte islamique mystique prit le pouvoir en Iran
et au moment o nous crivons ces lignes en appelle une guerre
sainte contre les infidles.
Chaque nouvelle re dbute par un baptme de feu. Les chrtiens
et les musulmans se tournent les uns contre les autres et sentre-dchirent ;
Isral est de nouveau dangereusement menac ; le bouddhisme est sur le
point dtre radiqu en Asie du Sud-Est, comme il la t au Tibet.
Les Grands Anciens, qui rgnrent une poque plus recule que
la mmoire, sont attirs par lodeur de la peur, par lhystrie et la haine
mutuelle des formes de vie primitives de cette plante : les tres humains.
Si les Portes ne sont pas protges des attaques, si lhumanit ne se rend
pas compte du vritable danger et du vritable potentiel dvolution
Eh bien, la vision de lArabe dment anctre des princes
musulmans qui font lactualit en 1979-1980 est bel et bien une vision
de terreur. Mais cet ouvrage, tout comme lidole des linotypes, pourrait
tre la cl qui nous permettrait de nous dfendre contre un ennemi qui
attend, au-dehors.
Les vnements de ces deux dernires annes nous ont dmontr
que louvrage est bel et bien une amulette, un bouclier de protection
qui prserve les siens des machinations dmoniaques. Quils soient
extraterrestres ou lmentaires primordiaux, cratures trangres
ou rpressions issues de linconscient, ils ne peuvent rien contre nous
si nous tudions attentivement le message de ce livre, et considrons
les propos apparemment dments de lArabe pour ce quils semblent
au premier abord : un avertissement, une arme, et un enseignement.
Avec cet ouvrage, nous entrons dans la Nouvelle re du fils couronn
et conqurant, Horus, non pas en boitillant vers Bethlem, mais en le
laissant natre en chacun de nous au moment o nous vainquons les peurs
qui hantent notre esprit.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
INTRODUCTION
Notre travail est donc historiquement authentique ; cest la redcouverte
des traditions sumriennes.
Aleister Crowley
Au milieu des annes 1920, environ deux pts de maisons
de lendroit o se trouvait jadis le magasin Warlock, dans le quartier
de Brooklyn Heights, vivait un homme discret et reclus, un auteur de
nouvelles qui finit par divorcer de sa femme pouse deux ans auparavant,
pour revenir dans sa maison natale Rhode Island o il avait vcu avec
ses deux tantes. N le 20 aot 1890, Howard Phillip Lovecraft finira
par avoir sur le monde littraire une inf luence qui transcendera de
beaucoup ses premiers succs dans le magazine Weird Tales. Il mourra
tragiquement lge de 46 ans le 15 mars 1937, victime dun cancer de
lintestin et de la maladie de Bright. Bien que des personnalits telles
que Dashiell Hammett se soient intresses son uvre, la compilant
sous forme danthologie pour la publier dans leur pays dorigine et
ltranger, la rputation de lhomme que lon considre gnralement
comme le pre de lhorreur gothique na pris de lampleur que ces
dernires annes, avec la rdition massive de ses uvres par diffrentes
maisons, la publication de sa correspondance et dune biographie. Dans le
numro de juillet 1975 de The Atlantic Monthly, parut une histoire intitule
Il y a plus de choses , crite par Jorge Luis Borges en mmoire de
H.P. Lovecraft . Cette ddicace, de la part dun homme de lettres de la
stature de Borges, indique sans nul doute que Lovecraft a enfin atteint
la place qui lui tait destine dans lhistoire de la littrature amricaine,
prs de quarante ans aprs sa mort.
Lanne o Lovecraft fut publi pour la premire fois dans Weird
Tales, un autre gentleman eut loccasion de voir son nom imprim, mais
dans les pages de la presse scandale britannique.
La une du Sunday Express titrait : NOUVELLES RV-
LATIONS SINISTRES SUR ALEISTER CROWLEY. Elle se
fondait sur le tmoignage dun ancien disciple du fameux magicien
265

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
266
Le Necronomicon
ou plutt, de la femme dun de ses anciens disciples. Celle-ci affirmait
que Crowley tait responsable de la mort de son mari dans labbaye de
Thelema Cefal, en Sicile. La mauvaise presse, ajoute la menace
imaginaire de socits secrtes, finit par forcer Mussolini expulser la
Bte dItalie. Aprs cela, des rcits horrifiques emplirent les pages des
journaux anglais durant des semaines et des mois : rituels sataniques,
messes noires, sacrifices danimaux, et mme sacrifices humains furent
dcrits, ou bien totalement invents. Car, mme si beaucoup de ces rcits
taient tout simplement faux ou copieusement exagrs, une certitude
demeurait : Aleister Crowley tait un magicien, et il faisait partie du
Premier Ordre.
N le 12 octobre 1875 en Angleterre dans le mme comt que
Shakespeare , Edward Alexander Crowley fut lev dans la svre
religion fondamentaliste, les membres de sa famille appartenant une
secte nomme les Frres de Plymouth . La premire personne lui
attribuer le Nom et le nombre grce auxquels il allait devenir clbre (en
rfrence au Livre des rvlations), la Bte 666 , fut sa mre, et force est de
constater quil prit cette appellation trs cur. Il changea de nom pour
Aleister Crowley alors quil tait encore Cambridge. Et sous ce nom,
ou sous lappellation 666 , il ne fut jamais longtemps absent des rayons
des libraires ou des pages des journaux. Car il croyait tre lincarnation
dun dieu, un Grand Ancien, le messager dun nouvel ge de lhistoire
de lHomme, lre dHorus, qui succdait lancien ge dOsiris. En
1904, il avait reu un message, que Lovecraft aurait dcrit comme venu
de lespace , qui contenait la formule dun nouvel Ordre mondial, un
nouveau systme philosophique, scientifique, artistique et religieux.
Mais ce nouvel Ordre devait commencer par la partie fondamentale, le
dnominateur commun ces quatre domaines : la magie.
En 1937, lanne de la mort de Lovecraft, les nazis interdirent
les loges occultes en Allemagne. Deux dentre elles, que Crowley avait
supervises, se distinguent : lAA et lOTO. Il tait le chef lu de la
seconde, et avait lui-mme fond la premire. Certains pensent que
Crowley tait, par la magie, responsable du Troisime Reich, pour deux
raisons : dabord parce que lmergence de nouveaux Ordres mondiaux
mne gnralement des holocaustes, ensuite, parce quil aurait inf luenc
lesprit dAdolf Hitler. Bien quil soit pratiquement certain que Crowley
et Hitler ne se soient jamais rencontrs, on sait que Hitler appartenait
diverses loges occultes dans les premiers temps de la Premire Guerre
mondiale. Le symbole de lune dentre elles, lordre de Thul, qui prchait
une doctrine de supriorit raciale aryenne, tait le fameux svastika que
Hitler allait plus tard adopter comme symbole du Troisime Reich. On
sait toutefois, grce un grand nombre de ses crits, et notamment dans
des essais datant de la fin des annes 1930, que Crowley mprisait le

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Necronomicon
267
nazisme sous toutes ses formes. Il semblait considrer le phnomne nazi
comme une crature du christianisme , du fait de lantismitisme et
des restrictions morales svres qui sappliquaient ses adhrents, et qui
conduisirent divers types de folies et de complexes dont taient affubls
les responsables du Reich. On ne peut pourtant pas douter que le chaos
qui ravagea le monde au cours de ces annes avait t prfigur, et prdit,
dans le Liber AL vel Legis, le Livre de la Loi de Crowley.
Le mythe et la magie
Il est pertinent de comparer lessence de la plupart des nouvelles
de Lovecraft aux thmes fondamentaux du systme unique de magie
crmonielle de Crowley. Le dernier est une structure psychologique
sophistique conue pour faire entrer liniti en contact avec son moi
suprieur grce un procd de diffrenciation active et dynamique
(amen par le patient lui-mme), par opposition lanalyse de fond,
passive, des adeptes de Jung. Le Mythe de Cthulhu de Lovecraft, quant
lui, est une uvre de fiction destine au divertissement. Les rudits, bien
sr, peuvent chercher un sens suprieur et cach aux crits du matre de
lhorreur gothique, comme on peut le faire avec toute uvre artistique.
Dans le Mythe de Cthulhu, Lovecraft dcrit une sorte de mythe
chrtien de la lutte entre les forces de la lumire et de lombre, entre
Dieu et Satan. Certains critiques peuvent arguer quil sagit davantage
dune hrsie manichenne que du vritable dogme chrtien. Mais en
tant que prtre et ancien moine, je pense quil est juste de dire que ce
dogme est hlas trs tranger la majorit des croyants et donc sans
grande inf luence. Lide dune guerre contre Satan, ou que le bien et
le mal possdent une puissance relativement quivalente, est rpandue
dans les glises orthodoxes de lEst, tout comme celle que chacun
possde son dmon et son ange personnels. Ce concept a t amplifi
par lglise catholique romaine et lditeur du prsent ouvrage possde
dailleurs un missel contenant une gravure qui reprsente la fte de Saint
Andr laptre, la date du 30 novembre, avec la lgende Ecce Qui Tollis
Peccata Mundi voici celui qui enlve les pchs du monde , et limage
reprsente est celle dune bombe atomique !
En substance, il existe deux classes de dieux dans le mythe : les
Dieux Trs Anciens, propos desquels on ne sait quasiment rien, part
quils appartiennent une espce originaire des toiles qui vient parfois au
secours de lhumanit. Ils correspondent la lumire de la chrtient.
Lautre groupe est celui des Grands Anciens, propos desquels il est dit
beaucoup de choses, parfois de manire trs dtaille. Ils correspondent

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
268
Le Necronomicon
lombre . Ces derniers sont les dieux malfiques qui ne veulent que
du mal lespce humaine, et qui essaient en permanence dentrer dans
notre monde par un Passage ou une Porte qui marque la frontire entre
lextrieur et lintrieur. Parmi nous certaines personnes sont dvoues aux
Grands Anciens, et tentent douvrir le Passage, afin que cette immonde
cohorte puisse de nouveau rgner sur la Terre. Leur chef est Cthulhu,
que lon reprsente par un monstre marin voluant dans les grandes
profondeurs, une sorte dOcan primordial. Cest un tre quAuguste
Derleth, le collaborateur de Lovecraft, qualifie tort d lmentaire
de leau . Il y a aussi Azathoth, le dieu aveugle et demeur du Chaos,
Yog Sothot, le partenaire dAzathoth dans le Chaos, Shub Niggurath,
la Chvre Noire du Bois aux Mille Chevreaux , et dautres encore. Ils
apparaissent diverses reprises dans le Mythe de Cthulhu sous des formes
terrifiantes mettant lpreuve la force et lingniosit des protagonistes
qui tentent de repousser ces entits infernales. Une peur primitive et une
terreur cosmique hantent ces nouvelles, comme si lhomme y avait affaire
des choses qui mettaient en pril, non seulement son intgrit physique,
mais sa nature spirituelle mme. Cette cosmologie horrifique est toffe
par des apparitions frquentes du Livre : Le Necronomicon.
Daprs les contes de Lovecraft, Le Necronomicon est un ouvrage
rdig Damas au viii
e
sicle aprs Jsus-Christ par une personne
nomme lArabe dment , Abdul Alhazred. Il doit tre pais denviron
huit cents pages, car une des histoires mentionne une lacune situe
au-del de la page 700. Il aurait t copi et dit dans diffrentes langues
parmi lesquelles le latin, le grec et langlais. Le docteur Dee, le fameux
mage lisabthain, est suppos en avoir possd un exemplaire et lavoir
traduit. Ce livre, selon le mythe , contient des formules permettant de
rendre perceptibles par la psych humaine des choses extraordinaires,
des cratures et des monstres qui voluent dans les abysses et lespace.
De tels ouvrages ont en fait exist, et existent bel et bien. Idries
Shah nous parle de sa qute dun exemplaire du Livre du Pouvoir du
magicien arabe Abdul-Kadir (voir Les Coutumes secrtes de la magie, par
Shah), dont on na jamais retrouv quun unique exemplaire. Les Cls de
Salomon partagent cette rputation, tout comme le Magus de Barrett, ces
livres ont dailleurs fini par tre rdits au cours des quinze dernires
annes. LAube dore, une clbre loge occulte anglaise et amricaine du
dbut du sicle, est cense avoir possd un manuscrit intitul Les Voiles de
lexistence ngative, crit par un autre Arabe.
Il sagissait de guides pour les sorciers, et non de recueils de textes
ou dencyclopdies sur la magie crmonielle. En dautres termes, le
sorcier ou le magicien est suppos avoir la connaissance et lentranement
ncessaires la russite dun rituel magique complexe, tout comme un
cuisinier est cens matriser le mlange des ufs avant de sattaquer

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
269
Le Necronomicon
llaboration des ufs Benedict . Les grimoires, ou Livres noirs, sont
simplement des variations sur un thme, comme le sont les manuels de
cuisine : il sagit de tmoignages de ce que dautres magiciens ont ralis
auparavant, de la manire dont ils sont entrs en contact avec des esprits,
et de la relation de leurs succs. On sattend ce que les magiciens qui
lisent ces ouvrages de nos jours soient capables de trier le bon grain de
livraie, de la mme manire quun alchimiste discernerait les erreurs
dlibres dans un trait sur sa partie.
Il relevait donc de la folie (et cest toujours le cas) pour un novice de
sinspirer dun ouvrage sur la magie crmonielle tel que La Petite Cl de
Salomon pour sentraner la conjuration. Il serait tout aussi draisonnable
de se servir du Thorie et pratique de la magie de Crowley avec les mmes
intentions. Ces deux livres ne sont absolument pas conseiller aux
dbutants, cest un point sur lequel lon ninsistera jamais assez. Cest
sans doute regrettable, mais le terrible Necronomicon appartient lui aussi
cette catgorie.
La Magie de Crowley tait le tmoignage de ce que son auteur
avait dcouvert lors de ses recherches sur les traditions interdites, voire
oublies, des anciennes civilisations et des temps reculs. Son Livre de la
Loi a t rdig au Caire au printemps 1904, alors que Crowley se croyait
en contact avec une intelligence supra humaine nomme Aiwass qui
lui aurait dict les trois chapitres de son ouvrage. Ce dernier la inf luenc
plus que tout autre, et il consacra le reste de son existence tenter de faire
connatre son message. Cet ouvrage contient lui aussi des formules qui
permettent de rendre visible linvisible. Les secrets de la transformation
sont dissimuls dans ses pages, mais il sagit du propre Necronomicon de
Crowley, reu au Moyen-Orient lombre de la grande pyramide de
Guizeh, et dans lequel se trouvent inscrites non seulement la beaut, mais
aussi la Bte qui guette lhumanit.
Il serait inutile de tenter de rsumer la philosophie de Crowley,
mais son leitmotiv peut tre rapproch de la pense rabelaisienne :
Fais ce que voudras devrait tre la seule Loi.
Il a fallu des volumes entiers pour expliquer le sens exact de cette
formule, mais grossirement elle concerne lunion du conscient et de
linconscient, un procd dindividualisation qui culmine grce un rite
appel connaissance et conversation du saint ange gardien . Lange
tant la reprsentation du moi pur et transfigur.
Mais de nombreuses abominations se dressent sur le chemin
qui mne au moi, et un abme doit tre franchi avant que lon puisse se
dclarer victorieux. Des dmons, des vampires, des sangsues psychiques
et des formes spectrales approchent lapprenti magicien, venus de
toutes parts, et le magicien doit les dtruire pour viter dtre dvor.
Quand Crowley dclara avoir djou les obstacles, franchi labme de la

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
270
Le Necronomicon
connaissance, et trouv son moi vritable, il se rendit compte que celui-ci
correspondait la Bte du Livre des rvlations, le 666, que la chrtient
considre comme la reprsentation du diable. En fait, Crowley navait
que de ladmiration pour le Shaitan (Satan) du culte prtendument
dvou au diable des yzidis de Msopotamie. Sa connaissance de
ce culte le conduisit noncer la phrase qui prcde cette introduction.
Car il saperut que les yzidis possdaient un grand secret et une grande
tradition qui remontaient trs loin dans le temps, au-del de lorigine
des cultes solaires dOsiris, de Mithra et du Christ, et avant mme la
formation de la religion judaque, et de la langue hbraque. Crowley
stait retrouv une poque qui prcdait le culte de la Lune, lombre
hors du temps , et ainsi, quil en ait t conscient ou non, il avait entendu
lAppel de Cthulhu .
Sumer
Quun auteur de nouvelles qui vivait reclus dans un quartier calme
de la Nouvelle-Angleterre et le clbre et survolt matre magicien, laise
partout dans le monde, se soient dune manire ou dune autre rencontrs
dans le dsert ensabl dune civilisation oublie parat incroyable. Quils
soient tous deux devenus les prophtes et les prcurseurs dune nouvelle
re dans lhistoire de lHomme semble tout aussi, voire encore plus,
incroyable. Mais pour H.P. Lovecraft et Aleister Crowley, lincroyable
faisait partie du quotidien. Ces deux hommes, que leurs successeurs
considrent comme des gnies et qui ne se sont effectivement jamais
rencontrs, ont tendu leur inf luence sur le monde, et grce aux bottes
de sept lieues de lesprit, ils se sont bel et bien croiss sur une terre qui leur
tait commune Sumer.
Sumer est le nom donn une civilisation autrefois f lorissante
qui sest dveloppe l o se situe dsormais lIrak, dans une rgion
appele Msopotamie par les Grecs et tout simplement lle par
les Arabes, car elle se trouvait entre deux f leuves, le Tigre et lEuphrate,
qui scoulent depuis les montagnes jusquau golfe Persique. Cest l que
slevait la lgendaire ville de Babylone, ainsi que lUr des Chaldens
et Kish, avec Ninive tout fait au nord. Chacune des sept principales
villes de Sumer tait dirige par une divinit diffrente, adore dans
ltrange langage des Sumriens. Cette langue est trs proche de celle de
la race aryenne, et possde mme beaucoup de mots en commun avec le
sanskrit, ainsi, dit-on, quavec le chinois.
Personne ne sait do venaient les Sumriens, et ils ont disparu tout
aussi mystrieusement, la suite des invasions assyriennes qui dcimrent
leur culture, tout en transmettant leurs bourreaux une grande part de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
271
Le Necronomicon
leur mythologie et de leur religion. tel point que le sumrien devint
le langage officiel de lglise dtat, comme le latin est dsormais
celui de lglise catholique romaine. Les Sumriens possdaient une
liste de leurs rois remontant avant le Dluge, vnement quils ont
relat mticuleusement, comme lont fait dautres civilisations de par le
monde. On pense quils avaient dvelopp un systme astronomique (et
astrologique) sophistiqu ainsi que des rites religieux qui ltaient tout
autant. Pour le monde occidental, la magie et lhistoire commencent
l, car cest en ce lieu, sur les tablettes cuniformes ensevelies par le
sable qui ont transmis la connaissance de cet ge, que lon trouve le
premier texte pique de la cration, le premier exorcisme, le premier
rituel dinvocation de divinits plantaires, les premires invocations
de puissances malfiques, et, ironiquement, les premires vocations de
bchers destins des personnes que les anthropologues dsignent
aujourdhui sous le nom de sorcires .
Le mythe de Lovecraft prsente ce que lon appelle les divinits
chtoniennes , cest--dire des dieux et des desses du monde den dessous,
comme le Lviathan de lAncien Testament. Chtonien se prononce
katonien , ce qui explique les clbres f leuves Miskatonic et luniversit
Miskatonic de Lovecraft, sans parler de la divinit principale de son
panthon, Cthulhu, un monstre marin qui repose, non pas dans la
mort, mais rvant encore sous la surface du monde : il sagit dun Grand
Ancien, un ennemi suppos de lhumanit et de lespce intelligente.
Cthulhu est accompagn dune cohorte dtres grotesques, tels
quAzathot et Shub Niggurath. Le fait que beaucoup de ces divinits
aient eu de vritables alter ego, du moins par le nom, dans le panthon de
la tradition sumrienne est de premire importance pour les spcialistes
de locculte. Cest cette mme tradition que le mage Aleister Crowley
estimait si fondamental de redcouvrir .
En ancien sumrien, le monde den dessous tait connu sous
diffrentes appellations, parmi lesquelles ABSU ou lAbme , parfois
aussi Nar Mattaru , le grand ocan den dessous, et aussi Cutha ou
KUTU comme il est nomm dans le Enuma Elish (le texte pique sur
la cration des Sumriens). Les similarits phontiques entre Cutha ,
KUTU , chtonien , et aussi Cthulhu , sont frappantes. Si lon
sen tient nos connaissances de la grammaire sumrienne, le mot
KUTULU ou Cuthalu (le Cthulhu de Lovecraft sumrianis )
signifierait lhomme de KUTU (Cutha), lhomme du monde
den dessous, Satan ou Shaitan, comme le dsignent les yzidis (que
Crowley considrait comme les dpositaires des vestiges de la tradition
sumrienne). La liste des ressemblances, entre les crations de Lovecraft
et les dieux sumriens, et entre le mythe de Lovecraft et la magie de
Crowley, peut stendre quasiment linfini, mais nous manquons ici de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
272
Le Necronomicon
place pour le faire. Un examen exhaustif de loccultisme de Crowley la
lumire de dcouvertes rcentes faites sur Sumer, ainsi quune exgse
des histoires de Lovecraft est actuellement en cours de prparation, et
devrait tre prochainement disponible. Jusque-l, quelques exemples
devront suffire.
Bien que lon trouve ci-aprs une liste contenant un rfrencement
crois de divers concepts et entits de Lovecraft, de Crowley, et de Sumer,
il convient dexpliquer comment le rdacteur a dcouvert que ces relations
taient valides, et mme surprenantes. AZATOT est frquemment
mentionn dans les sinistres pages du Mythe de Cthulhu, et il apparat dans
Le Necronomicon sous le nom AZAG-THOTH , un mot compos dun
terme sumrien et dun autre copte, qui nous donne un indice sur son
identit. AZAG en sumrien signifie lenchanteur ou le magicien .
THOTH en copte est le nom donn au dieu gyptien de la Magie et de
la Sagesse : TAHUTI, qui a t voqu la fois par lAube dore et par
Crowley lui-mme (connu des Grecs sous le nom HERMS, qui a donn
hermtique ). AZAG-THOTH est donc un seigneur magicien , mais
qui fait partie des magiciens noirs , les sorciers de lautre ct .
Le Necronomicon semble faire rfrence SHUB NIGGURATH,
dans le nom dune divinit sumrienne, Celui qui rpond aux prires ,
nomm ISHNIGARRAB . Dans le langage sumrien, le mot Shub
a trait aux rites dexorcisme, lun dentre eux tant nomm Nam Shub
et signifiant le lancer . Mais le sens de la combinaison SHUB
ISHNIGARRAB ( SHUB NIGGURATH ) demeure incertain.
Une bataille entre les forces de la lumire et les (prtendues)
forces de lobscurit eut lieu bien avant la cration de lhomme, avant
mme que le cosmos tel que nous le connaissons existe. Elle est dcrite
dans le Enuma Elish et dans la version abtardie du Necronomicon, et met en
scne les Grands Anciens, dirigs par le serpent MUMMU-TIAMAT et
son pendant masculin ABSU. Ils font face aux DIEUX ANCIENS (ainsi
appels dans louvrage) dirigs par le guerrier MARDUK, fils du dieu de
la Mer, ENKI, seigneur des Magiciens de ce ct, quon pourrait aussi
nommer les magiciens blancs bien quil faille se livrer un examen
approfondi des mythes ancestraux avant de se permettre de juger laquelle
des deux factions opposes tait bonne et laquelle mauvaise .
MARDUK remporta cette bataille, de la mme manire que plus tard
saint Georges et saint Michel vainquirent le serpent. Le cosmos fut cr
partir du corps du serpent terrass, et lhomme partir du sang du
commandant vaincu de lArme des Anciens, KINGU : ce qui fait de
lhomme le fruit du sang de lennemi, ainsi que du souff le des Dieux
Anciens, un parallle proche des fils de Dieu et filles des hommes
auxquels il est fait rfrence dans lAncien Testament. Pourtant, bien
que lidentit du vainqueur soit vidente, il y eut et il y a toujours

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
273
Le Necronomicon
des personnes et des organisations qui osent prendre le parti du vaincu,
pensant que les Grands Anciens sont la source dune puissance immense
et presque inimaginable.
Le culte des Grands Anciens travers lHistoire
Quelle soit maudite par ceux qui maudissent les jours, par ceux qui
savent exciter le Lviathan !
Job (III, 8)
S.H. Hooke, dans son excellente Mythologie moyen-orientale, nous dit
que le Lviathan mentionn dans Le Livre de Job, et ailleurs dans lAncien
Testament, est en fait le nom hbreu donn au serpent TIAMAT. Il rvle
aussi quun culte, ou des individus disperss, vnraient ou invoquaient
le serpent des mers, ou des abysses. En fait, le terme hbreu dsignant
les abysses que lon trouve dans la Gense (I : 2) est, nous dit Hooke,
tehom, qui, daprs la plupart des rudits, est une trace subsistante du
dragon du chaos, TIAMAT dans le texte hbreu. Cest ce TIAMAT (ou
Lviathan) qui est identifi comme proche de KUTULU (ou Cthulhu)
dans les pages du Necronomicon, bien que les deux noms soient mentionns
indpendamment, ce qui signifie que, dune manire ou dune autre,
KUTULU est le pendant masculin de TIAMAT, semblable ABSU.
Ce monstre est bien connu des sectateurs du monde entier. Mais
en Chine, on trouve une variante intressante. Bien loin dtre considr
comme une crature totalement hostile, dvoue lradication pure et
simple de lhumanit, le dragon est plac sur un pidestal. Les anges
chinois ne cherchent pas le tuer, mais plutt le prserver. Le systme
de gomancie Chinois, le feng shui, est une science qui tudie les courants
telluriques du dragon . Ces mmes nergies circulent sous des lieux
comme la cathdrale de Chartres en France, la tour de Glastonbury en
Angleterre, ou encore les ziggourats de Msopotamie. Dans les cultures
europennes et chinoises, le dragon, ou serpent, est dcrit comme vivant
quelque part sous terre . Cest une force puissante et magique, qui est
caractrise par sa matrise du monde cr. Cest aussi une nergie qui
ne peut tre invoque que par de rares lus et non par le commun des
mortels. Mais en Chine, il ne semble pas y avoir eu de raction de peur
ou de ressentiment face ce pouvoir comme ce fut le cas en Europe ou
en Palestine, et le symbole de puissance et de royaut y est toujours le
dragon. En Occident, les cultes vous cette puissance ont t fermement
rprims par lavnement des religions solaires et monothistes, et les
individus qui restaient attachs aux anciennes croyances taient tout
simplement radiqus. Le massacre grande chelle de celles quon

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
274
Le Necronomicon
nommait des sorcires durant lInquisition en est un exemple, ainsi que
le vu de clibat voulu par lglise, solennel et malsain cest--dire sans
fondement et obscurantiste. Car lorgone de William Reich correspond
tout autant au Lviathan que la Kundalini des adeptes du tantrisme, ou
la puissance invoque par les sorcires. Cela a toujours, du moins depuis
deux mille ans, t associ loccultisme et essentiellement des rites de
magie malfique, ou interdite, propre lennemi, Satan et la spirale
sacre sans cesse en mouvement forme par le serpent des caduces, par
le mange des galaxies, est, elle aussi, le mme Lviathan que la spirale
du code de la vie des biologistes : lADN.
La desse des Sorcires
Le culte nomm Wicca, en plein essor, correspond la renaissance
dune socit secrte ancestrale dont lintention premire tait de puiser
dans les forces telluriques et occultes afin de les utiliser dans son propre
intrt et dans celui de lhumanit. Lrection du cne de puissance lors
des danses rituelles est sans doute la mthode la plus simple de stimuler
le Lviathan , et a t utilise aussi bien par les derviches du Moyen-
Orient que par les danseuses au python dAfrique, sans parler des rondes
dont les chrtiens gnostiques taient coutumiers, et de celles qui avaient
lieu autrefois chaque anne Chartres.
Mais les sorcires daujourdhui, bien quelles reconnaissent
limportance de la partie masculine de la puissance tellurique, prfrent
en gnral honorer le principe fminin, personnifi par la desse. Mme
si elle a t adore sous de nombreux noms partout dans le monde, il
sagit en fait de la mme entit. Le fait que TIAMAT ait t de sexe
fminin donne du crdit cette thorie, et le fait que les Chinois ainsi
que les Sumriens aient conceptualis deux versions du dragon, lune
mle et lautre femelle, donne aux chercheurs une image plus complexe.
Le dragon vert et le dragon rouge des alchimistes sont ainsi identifis
comme les nergies positives et ngatives qui englobent lensemble de
nos perceptions, comme le reprsente le clbre symbole chinois du yin
et du yang.
Mais que dire dINANNA, la seule divinit plantaire se
manifestant sous une forme fminine pour les Sumriens ? Elle est
voque dans Le Necronomicon et identifie comme Celle qui a vaincu
la mort , car elle est descendue dans le monde den dessous et a vaincu
sa sur, la desse des Abysses, la reine ERESHKIGAL (peut-tre un
autre nom pour TIAMAT). Il est intressant de noter que le mythe a de
nombreux points communs avec le concept chrtien de la mort et de la
rsurrection du Christ, parmi lesquels la crucifixion (le corps dINANNA

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
275
Le Necronomicon
a t empal sur un pieu), les trois jours passs dans lenfer sumrien
et la rsurrection finale. Ces exemples prouvent que la mythologie
sumrienne a prcd la religion chrtienne de sans doute prs de trois
mille ans voil qui illustre merveille la nature cosmique et ternelle
de ce mythe.
Ainsi, la desse des Sorcires possde-t-elle deux formes distinctes :
celle des Grands Anciens, desse du Pouvoir tellurique du dragon qui
apparat lors des rituels magiques, et celle de la desse des Dieux Anciens,
qui a vaincu la Mort, qui apporte la promesse de la rsurrection et de
lternelle jeunesse ses adeptes, ceux qui doivent rsider pour un temps
aprs la mort et entre deux incarnations dans une rgion nomme
Summerland .
La terre de Sumer ?
Une autre trace du Culte des Sages est vidente dans Le
Necronomicon, et plus gnralement dans toute la littrature sumrienne. Il
sagit de lagencement des jours marquant les changements de trimestre,
qui constituent la moiti des jours de ftes paennes officielles du Culte.
Ils ont lieu les veilles des 2 fvrier, 1
er
mai, 1
er
aot et 1
er
novembre, et sont
respectivement nomms Chandeleur, Beltane ou Beltaine, Lammas et
Samhain (ou Hallowmas, Halloween).
Le mot Lammas trouve son origine dans les dunes de Sumer.
Il sagit en effet du nom de lun des quatre animaux mythologiques
correspondant aux signes astrologiques fixes. Lamas est le gardien du
Lion, un tre mi-homme mi-lion (cest le signe qui domine la majeure
partie du mois daot, moment o a lieu la fte de Lammas). De mme,
USTUR est celui des Poissons (fvrier), SED celui du Taureau (mai) et
NATTIG celui du Scorpion (novembre). Je ne pense pas que lhypothse
qui donne une origine sumrienne la fte du Lammas soit fantaisiste.
Elle semble en fait tout aussi valide que les ides dIdries Shah concernant
ltymologie du Culte prsentes dans son ouvrage, Les Soufis. Il nest pas
non plus difficile de concevoir que ces quatre btes aient t connues dans
toute la rgion du Moyen-Orient, puisquon les distingue sur le Sphinx en
gypte, et quelles sont devenues les symboles des quatre vanglistes du
Nouveau Testament chrtien le rsultat magnifiquement ironique de
lignorance des historiens religieux concernant les mystres ancestraux !
Le concept sans doute le plus inconsistant que les Sumriens
possdaient en rapport au Culte est le fait que la desse soit dsigne non
comme une divinit de la Lune (comme le conoit le culte), mais comme
une divinit de la plante Vnus. La Lune tait sous le contrle dune
divinit masculine, NANNA (comme INANNA sans le prfixe I ), et
tait considre dans la plus ancienne religion sumrienne comme le pre
des dieux. Il faut nanmoins noter que toutes les divinits plantaires,
appeles Ceux des zones ou Zonei en grec, et en fait lensemble des

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
276
Le Necronomicon
divinits sumriennes, possdent la fois des manifestations masculines
et fminines. Les Sumriens reconnaissaient donc que lunivers tait
compos selon le principe du yin et du yang (le rdacteur croit savoir que
lide dune Lune masculine est rpandue dans ce que lon nomme les
mythologies aryennes). Dautres lments tendent prouver que chaque
dieu et chaque desse avaient deux facettes : lune bonne, lautre malfique,
et les divinits mauvaises furent bannies par les formules dexorcisme de
cette civilisation, comme le furent les formes les plus frustes de dmons.
La Lune cornue
Comme on la vu, le dieu de la Lune tait appel NANNA
par les Sumriens. Les Sumriens des gnrations plus rcentes et
les Assyriens le nommaient SIN. Dans les deux cas, il tait considr
comme le pre des dieux (ceux du royaume plantaire, les Zonei), et on
le reprsentait pourvu de cornes, un symbole familier des sorcires. Les
cornes entourant la tte reprsentent le croissant de Lune, et symbolisent
la divinit dans le monde entier. Elles voquent aussi certains animaux
cornes tels le bouc ou le taureau, auxquels on vouait un culte pour leurs
qualits particulires. Elles reprsentent galement la puissance sexuelle.
Dans le Sumer antique et en gypte, toutes sortes de divinits
taient cornues, pas seulement les malfiques. Lglise chrtienne, dans
sa tentative dradiquer les croyances paennes, a su tirer parti de cette
confusion. Lglise dcrit le responsable du mal, Satan, comme une
crature mi-homme mi-bte pourvue de cornes, de griffes, et parfois
dune queue. Lutilisation des cornes par lglise comme la reprsentation
ultime du mal est relativement identique lassimilation actuelle du
svastika au nazisme : un symbole qui est devenu larchtype du mal en
Occident. Le fait quil sagisse dun symbole mystique et religieux de
grande valeur en Orient nest pas trs connu. Pire, limage du diable
propage par lglise reprsente aussi lnergie sexuelle, et peut sans peine
tre compare larchtype jungien de lombre, le rceptacle psychique
de la masculinit inhrente lhomme, tout comme lanima reprsente la
part fminine de chacun. Les hommes dglise qui voulaient reprsenter
des rituels sataniques dcrivaient donc des orgies sexuelles et des
perversions , et le manuel des inquisiteurs, le Malleus Maleficarum
qui a fait bien plus de victimes que Mein Kampf , est empli dimageries
sexuelles dtailles et en dit bien plus long sur la nature des mes de ceux
qui lont rdig que sur celle des innocents quil a servi faire massacrer.
En fin de compte, le satanisme, le protestantisme et le judasme sont
inextricablement lis et forment un tissage que lglise a tent de dtruire
au Moyen ge par le feu et par lpe.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
277
Le Necronomicon
Un type particulier de culte vou au diable existait dailleurs cette
poque, mais ironiquement, ces adeptes du monde souterrain ntaient
gnralement jamais inquits. En effet, la plupart des personnes qui
clbraient ou assistaient aux tristement clbres messes noires de
cette priode taient en fait des membres du clerg catholique romain.
Beaucoup dentre eux avaient t incits servir Dieu ds le plus jeune ge
par leurs parents, qui souhaitaient que leur fils soit bien nourri et duqu
en cette priode de prcarit o lglise reprsentait la seule puissance et
le seul refuge. La frustration davoir t condamns une existence qui
exigeait de sisoler de la socit et de tourner le dos la vie normale a
incit de nombreux prtres exprimer leur hostilit par loffice consacr
au dmon, la messe noire. Il sagissait souvent aussi dun moyen de
manifester politiquement, puisque lglise contrlait pratiquement
toute la vie politique de cette priode. Dans un sens, comme sil tait le
fruit dune exprience scientifique dans un laboratoire philosophique,
Aleister Crowley fut lev dans des circonstances analogues bien que
fort loignes de lpoque o lglise bnficiait dun pouvoir immense.
Issu dune famille de chrtiens fanatiques, et se trouvant soudain libr
du joug parental Cambridge, Crowley devint sataniste. Il sidentifiait
fortement aux opprims, quils soient politiques ou spirituels, et finit
par faire sien le Nom de la Bte, et par dvelopper une philosophie qui,
esprait-il, allait mettre en pices la tapisserie use de loppressante
morale chrtienne de lAngleterre victorienne, afin de montrer ce quelle
tait vraiment : une tenture compose de fils astucieusement tisss, mais
dpourvue de prsence divine ou de batitude ternelle , un simple
vieux tissu.
Ainsi, il semblait presque logique quil recherche dans les vieilles
religions vaincues les fondements de sa nouvelle philosophie et, comme
le disent certains, de sa religion . Il remit laspect fminin et laspect
masculin sur un pied dgalit, comme ctait le cas dans les rites de
lgypte et dleusis. Notre Dame Babalon (comme il lcrivait) devint
le sujet dun grand nombre de ses crits magiques, et il reut son credo,
le Livre de la Loi, par lintermdiaire dune femme, son pouse Rose Kelly.
Les lments lunaires, mais aussi vnusiens, sont tout fait palpables dans
ses uvres. On dclare dans les milieux occultes quil a eu un rle dans la
composition du grimoire de Gerald Gardner, fondateur dun mouvement
de sorcellerie contemporain, appel le Livre des ombres.
La Lune a un rle trs important, et mme indispensable, dans
les rites de magie sexuelle tantrique qui proccupaient tant Crowley
et lOTO. Il ne peut y avoir de vritable magie sans la femme, ni sans
lhomme et, dans le langage symbolique de locculte, il ne peut y avoir de
Soleil sans la Lune. Pour lalchimie, la magie crmonielle et la sorcellerie,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
278
Le Necronomicon
la formule est la mme, car elles possdent toutes des proprits identiques.
Et ce, quelles soient nommes le Soleil et la Lune de llixir Vitae, les
participants masculins et fminins dun rite tantrique indien ou chinois,
ou lombre et lanima de la psychologie jungienne profonde.
Durant de nombreuses annes, la Lune a t la divinit premire
des Sumriens, qui furent les principaux personnages dun drame
religieux et mystique qui se droula en 3000 avant J.-C. environ, dans
les dserts et les marais de la Msopotamie. Aux cts du culte vou
la Lune, NANNA, il y avait la crainte du dmon, PAZUZU. Un gnie
recr en dtail dans le livre et le film de Blatty, LExorciste, et de la mme
faon reconnu comme tant le diable lui-mme par lglise. PAZUZU,
la Bte, fut amen la vie par Aleister Crowley, et le dmon foula de
nouveau la Terre.
Et sa campagne de communication lui fut offerte par H.P. Lovecraft.
Le diable
PAZUZU tait un parfait exemple du genre de diables auxquels
les Sumriens taient particulirement sensibles, et quils reprsentaient
constamment dans leurs gravures et leurs statues. Cette iconographie
avait pour objectif de se protger des circonstances spirituelles, mais aussi
psychiques, qui pouvaient dclencher une pidmie, ou un autre f lau.
Dtruire le mal par le mal. Les peuples anciens taient, semble-t-il,
conscients de lexistence dune entit que lon pourrait nommer la source
de tous les maux , le diable ou Satan, comme le prouvent le texte pique
sumrien de la cration et les rumeurs de lexistence dun culte vou Seth
en gypte. Mais la proccupation principale tait en gnral lexorcisme
des petits dmons qui tourmentaient la socit. Il ny a pas dexorcisme
de TIAMAT. Elle existe, apparemment, tout comme existe labme, et
peut-tre est-elle indispensable la vie humaine si on limagine comme
personnification de laspect fminin de lnergie. Bien que MARDUK
ait coup en deux le monstre de la mer, la tradition sumrienne veut que
ce dernier ne soit pas mort, mais quil rve, endormi sous la surface de
la Terre, fort, puissant, dangereux, et bien rel. Sa puissance peut tre
utilise par ceux qui savent, et qui sont capables de rveiller le grand
monstre marin .
Bien que la religion chrtienne ait par tous les moyens tent
de prouver que le diable est infrieur Dieu et quil nexiste que par
Sa volont, en tant que tentateur de lHomme (ce qui semble une
raison dexister assez tnue), la tradition sumrienne rvle que la
personnification du mal est en fait la plus ancienne, et serait le plus
ancien des dieux. Alors que la chrtient dclare que Lucifer tait un

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
279
Le Necronomicon
rebelle au paradis, et a chut, disgraci par Dieu, pour plonger dans
labme ignoble, lhistoire originelle raconte que MARDUK tait en fait
le rebelle, et quil trancha en deux le corps du plus ancien des Grands
Anciens, crant ainsi le cosmos. En dautres termes, il sagit de lantinomie
du dogme chrtien. Les Anciens Dieux dtenaient bien videmment une
certaine sagesse que leurs parents ne partageaient pas, pourtant ces
derniers possdaient la puissance, la force primale, la magie premire,
dont les Grands Anciens se servirent leur avantage, car ils avaient t
engendrs par elle.
Il est gnralement admis dans les hautes sphres de la magie
que toute la sagesse du monde est inutile si on ny adjoint pas la dose
ncessaire de pouvoir. Ce pouvoir a connu bien des noms, tout comme la
desse et le diable, mais les Chinois le reprsentent par le dragon. Cest
la force de la volont, et son existence dpend normment de la matire
biochimique qui compose le corps humain, et donc de la conscience
humaine. La science accepte peu peu la ralit de lexistence de la
volont, au moment mme o la psychologie dtermine quil nen est rien.
Il sagit l dune tentative inutile des comportementalistes qui souhaitent
radiquer de leurs expriences pseudo-scientifiques ce qui a, de notorit
publique, toujours constitu des parties vitales de la psych. Ils nous
laissent ainsi avec les souris blanches et les pigeons , comme dans Le
Cheval dans la locomotive de Koestler. La science, depuis toujours sur de
la magie, a commenc prendre conscience du potentiel qui se cache
dans les circonvolutions du cerveau humain. Alors que les magiciens,
quon accusait de commercer avec le diable, taient dsigns comme
ayant dvelopp une puissance gigantesque par le biais de phnomnes
naturels, la science a pu atteindre ce stade sans tre inquite. Le pape
a vol en avion. Des cardinaux ont survol en hlicoptre les champs de
bataille de lAsie du Sud-Est, prcipitant un cocide technologique en
invoquant le nom du Christ, condamnant la damnation et au diable les
hommes infrieurement industrialiss. Ecce qui tollit peccata mundi.
Et un groupe de rock venu dAngleterre, la patrie de lhrsie
anglicane, chante sa compassion pour le diable dans leur tube Sympathy
for the Devil. PAZUZU. TIAMAT. Les sept pchs capitaux. La peur de
Lovecraft. La fiert de Crowley.
Lalunissage tait la manifestation symbolique du pouvoir
nouvellement acquis par lhomme daltrer la nature mais aussi, grce
aux armes nuclaires, le cheminement des astres, les Zonei, les Dieux
Anciens. Il sagit dun pouvoir que les Grands Anciens ont guett
depuis la nuit des temps, et dsormais il est leur porte. Le nouveau
millnaire pourrait offrir lhumanit cette immense puissance et cette
responsabilit, et la laissera frapper la porte terrifiante des Azonei, les
IGIGI, et sapprocher de la barrire qui garde lABSU lcart.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Necronomicon
Et un jour, sans le secours du Necronomicon, lespce humaine brisera
cette barrire et les Grands Anciens rgneront de nouveau.
Il existe une autre voie : en nous posant sur la Lune, nous avons
renou lancienne alliance et donc assur notre protection contre
lextrieur. Comme les dieux sont oublieux , en nous aventurant dans
leurs sphres clestes, nous leur rappelons leurs vieilles obligations envers
nous, leurs cratures. Car, comme il est dit dans lun des pactes les plus
anciens de lhumanit, la Table dmeraude, ce qui est en bas est comme
ce qui est en haut . La capacit de lhomme altrer la nature doit se
dvelopper en mme temps que sa facult matriser son environnement
interne, sa propre pense, sa psych, son me, son esprit. Peut-tre, donc,
lalunissage a-t-il t la premire initiation collective de lhumanit, qui
la mnera un peu plus prs dune force salutaire qui rside au-del de la
race des esprits clestes cruels , au-del de labme de la connaissance.
Mais on doit se rappeler que les pouvoirs occultes qui accompagnent les
russites magiques nont quune valeur ornementale, qui indique que des
obstacles ont t franchis sur le chemin de la perfection. Ils ne doivent
pas tre recherchs pour eux-mmes, car l se trouve la vritable mort.
Lovecraft a peru ce mal, alors que le monde laissait derrire lui une
guerre et se dirigeait inexorablement vers une autre. Crowley sy tait
prpar, et il nous a fourni la formule. Tout fut rvl lArabe dment
dans une vision, quil relata par crit. Il tait sans doute lun des adeptes
les plus rudits de son poque, et il est certain quil a quelque chose
nous transmettre, aujourdhui, dans un langage que nous comprenons
de manire intuitive. Pourtant, il fut qualifi de fou .
Entour, au sein de la socit des alins , dautres fous tels
que Nietzsche, Artaud et Reich, lArabe dment est le quatrime dune
table de bridge cosmique inf luant sur la vie et la mort. Leurs voix
slvent toutes dans la folie sauvage que les hommes appellent socit, et
pour cela ils furent mis lcart, lapids, et jugs mentalement dficients.
Mais justice leur sera rendue lorsque nous nous serons rendu compte que
le vaisseau de ltat et celui de saint Pierre sont devenus de vritables
navires de fous, dirigs par des capitaines qui naviguent en se fiant aux
toiles, ignorant locan ternel, et alors il nous faudra requrir laide des
prisonniers fond de cale pour mener la barque.
Cthulhu est l, ternel, et il attend.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
NOTES PRLIMINAIRES
Le prsent manuscrit a t remis en mains propres lditeur
par un prtre qui est parvenu se faire ordonner grce des mthodes
peu canoniques. Celles-ci ont t dcrites de manire amusante dans
divers livres et articles sur ce phnomne ecclsiastique des vques
errants . Frre Montague Summers, qui crivit de nombreux traits
de dmonologie, de sorcellerie, et autres, tait lun de ces prlats non
orthodoxes . Le moins que lon puisse dire, cest que nous avions des
doutes quant lauthenticit de louvrage qui nous tait prsent. En
premier lieu, il tait rdig en grec et il a t pendant longtemps difficile
de dterminer sa vritable nature, lexception du titre Necronomicon et
de nombreuses illustrations tranges. En second lieu, aprs traduction,
nous avons dcel plusieurs incohrences et des lments qui semblaient
impliquer que nous ntions pas en possession de luvre intgrale. Il se
peut que certains passages manquent encore, ou que le moine hors-la-loi
ait conserv par-devers lui certains chapitres. Ces derniers ntant pas
numrots, il est difficile de le savoir.
Une grande malchance a accompagn chaque tape menant
la publication de cet ouvrage. Nous avons tout dabord d faire appel
plus dun traducteur. Le dernier a fini par senfuir avec son introduction,
qui dcrivait son travail en dtail. Nous allons tenter de la retranscrire
de mmoire dans les pages qui suivent. un moment, un diteur peu
scrupuleux de la cte ouest sest empar dune preuve de la prface
originale et de quelques passages traduits (ainsi que de fausses pages,
car nous avions pour habitude den ajouter lintention des diteurs
potentiels, afin de nous protger) et disparut, ne donnant plus jamais
signe de vie.
une tape cruciale de la mise au point du manuscrit, lditeur fut
victime dun collapsus pulmonaire et dut subir durgence une intervention
chirurgicale qui lui sauva la vie.
Mais passons maintenant la description du contenu du Necronomicon :
Sont prsents dans ces pages plusieurs mythes et rituels qui
ont survcu aux ges les plus sombres de la magie et de loccultisme.
281

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
282
Le Necronomicon
Les exorcismes et les sortilges du clbre texte de Maqlu sont prsents
ici pour la premire fois en franais, mais pas dans leur intgralit : les
sorts originaux ntaient de toute vidence pas entirement connus par
lauteur du Necronomicon, et ne le sont pas plus des rudits contemporains.
Les diverses tablettes sur lesquelles ils taient inscrits sont brises et
illisibles de nombreux endroits. Cela rend leur traduction impossible.
On trouvera aussi Le Texte Magan , qui comprend lpope de la
cration des Sumriens (agrmente de nombreux commentaires bien
plus rcents) ainsi que le rcit de la descente dans le monde du dessous
dInanna et dautres propos divers. Lexceptionnel Livre de lEntre ne
possde pas dquivalent dans la littrature occulte, et les illustrations
de sceaux magiques et de symboles sont totalement indites, mme si
elles ont quelques points communs avec divers diagrammes que lon
trouve dans des textes arabes datant du prcdent millnaire. Bien que
lon puisse trouver une origine mandaique ou dmotique certains des
caractres trouvs dans cet ouvrage, et quils soient de toute vidence plus
rcents que les rites de Sumer, laspect gnral des sceaux est tout fait
surprenant, presque irrel.
Le Livre commence par une introduction rdige par son auteur
prsum, lArabe dment (le nom rendu clbre par Lovecraft, Abdul
Alhazred , napparat pas dans notre exemplaire du manuscrit), et se
termine par une sorte dpilogue censment rdig par ce mme homme.
Nous avons appel la premire partie Le Tmoignage de lArabe
Dment , et la seconde Le Tmoignage de lArabe Dment, seconde
partie . Cette dernire est la plus terrifiante. Lauteur, ce stade de la
rdaction de son opus, craint pour son me et commence se rpter
dans le texte, ritrant des choses quil a dj exprimes dans les chapitres
prcdents comme sil avait oubli les avoir dj nonces, ou quil voulait
insister sur leur importance. Le deuxime tmoignage est cribl de non
sequitur et dextraits dincantations.
Il ne termine pas louvrage.
Celui-ci sinterrompt au moment o son auteur aurait d le
signer, comme on peut limaginer, la manire des traditions arabes,
en donnant sa gnalogie. Au lieu de cela, il sachve avant quil ait
pu donner son nom ou ne serait-ce que celui dun de ces anctres.
On ne peut quimaginer avec terreur le sort qui fut rserv ce
noble sage.
Lditeur a rencontr un autre problme : le nombre important
dajouts probablement dus aux copistes. En fait, il semble parfois que
certains morceaux de phrases ou autres fragments ne correspondent pas
la priode laquelle le texte a t crit. Mais impossible davoir le fin mot
de lhistoire sur ce point. Toujours lternelle question qui de la poule
ou de luf ? . Par exemple, dans Le Texte Magan , les derniers vers

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
283
Le Necronomicon
semblent provenir des Oracles Chaldens de Zoroastre : Ne tabaisse donc pas
vers le monde lclat sombre , qui pourraient bien avoir une origine
grecque. Cette question concerne les rudits.
Ltymologie de certains mots est un jeu qui a fascin lditeur et
aussi au moins une vingtaine de chercheurs spcialistes du sumrien par
le pass. Lorigine sumrienne de beaucoup de termes et de noms de lieux
que nous utilisons aujourdhui nous renseigne sur nos propres racines. Par
exemple, le mot sumrien dsignant un temple est bar, do provient notre
mot barrire , ou cest du moins ce que dclare Waddell. Cela prend
tout son sens dans le contexte du Necronomicon, o la question driger et
de maintenir des barrires pour contenir les forces hostiles venues de
lextrieur est primordiale.
Ltymologie est mme saisissante lorsque la magie est concerne,
et elle nous permet de mieux comprendre jusquau systme de Crowley.
Par exemple, Crowley (ou Aiwass) achve le Livre de la Loi par les mots
AUM. HA . Dans le Dictionnaire sumro-aryen de Waddell, on lit que le
mot aum tait connu des Sumriens avec presque le mme sens quil avait,
et a encore, pour les hindous. Cest un terme sacr qui se rapporte au
seigneur des Magiciens, ENKI. En outre, ENKI en grec scrit EA ,
nom par lequel il est plus communment connu dans les textes europens
qui traitent de sumriologie. Dans lalphabet grec, EA apparat sous
la forme HA .
Ce qui veut dire que AUM. HA rvle le caractre sumrien
fondamental de louvrage.
Aprs le premier tmoignage, on arrive au chapitre intitul Des
Zonei et de leurs attributs . Zonei est, bien sr, un terme grec qui fait
rfrence aux corps plantaires, ou clestes. Car ceux-ci ont des zones
dfinies, des chemins et des sphres. Cest aussi ainsi quils sont nomms
dans les oracles chaldens. Les esprits ou corps qui existent au-del des
Zonei sont appels les Azonei, ce qui signifie d-zon . Lditeur ignore
si cela fait rfrence aux toiles qualifies de fixes (pour lesquelles
les premiers astronomes ne percevaient pas de sphres) ou aux comtes.
Quoi quil en soit, les Zonei semblent compter parmi eux les sept plantes
philosophiques, cest--dire Mercure, Vnus, Mars, Jupiter et Saturne en
incluant le Soleil et la Lune comme corps plantaires. Chacun possde
son propre sceau et son propre nombre.
Kenneth Grant, auteur dAleister Crowley et le dieu cach, serait
heureux dapprendre (mais peut-tre le sait-il dj) que le nombre de la
desse sumrienne de Vnus, et donc de lAmour et de la Guerre, est le
quinze. Dans un grand nombre de tablettes anciennes datant de cette
priode, elle est nomme le Quinze , comme une manire, peut-on
imaginer, de sconomiser lcriture complte de son Nom en criture
cuniforme. Grant a fait grand cas de la desse Quinze dans son

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
284
Le Necronomicon
tude du systme de Crowley en relation au tantrisme, sans mentionner
le Nom par lequel cette desse est devenue si clbre, ni mme son
pays dorigine !
Aprs le chapitre sur les Zonei, on arrive au Livre de lEntre ,
qui est en fait un systme dauto-initiation aux sphres plantaires et
pourrait avoir un rapport avec larrangement plantaire sur les marches
des ziggourats de Msopotamie, qui taient des montagnes sept paliers.
Peu de choses sont rvles au candidat potentiel linitiation sur le
fonctionnement de ces portails , ou sur ce quil pourrait y trouver,
lexception du fait que la cl dune Porte se trouve dans la matrise de
la Porte prcdente. Ou bien lArabe dment prservait un secret sacr,
ou bien il trouvait le langage humain trop limit pour lui permettre de
dcrire ce que dautres initis des systmes similaires ont exprim par
les vagues abstractions du vritable illumin, rapprochant lexprience
dun trip sous LSD.
Les Incantations des Portes suivent, et sont probablement
censes complter le chapitre prcdent, puisquil sagit de prires
proprement parler adresses chacune des Portes clestes. Sensuit
La Conjuration du Dieu du Feu , qui ressemble aux autres par son
mlange de formules grecques et sumriennes. Il nous faut prciser
ici que chaque fois quune formule en sumrien apparat dans le
manuscrit original, nous lavons conserve en ltat, sans la traduire,
comme nous imaginons que lArabe dment laurait souhait. Il est
tout fait possible quil nait lui-mme pas connu le sens exact de la
plupart des conjurations en langue ancienne, mais quil envisageait
cette dernire comme une langue barbare qui devait tre prserve
du fait de sa puissance intrinsque. Ainsi, grce la publication de ce
livre, le sumrien pourrait devenir aussi populaire parmi les magiciens
que ltrange et anglique langage dnoch, dcouvert par le docteur
Dee dans lAngleterre lisabthaine.
En grec, dans le manuscrit original, une incantation classique
aurait peu prs cet aspect (en remplaant les caractres hellniques par
des caractres romains) :
O Kakos Theos
O Kakos Daimon
O Daimon
PNEUMA TOU OURANOU
THUMETHETE !
PNEUMA TES GES THUMETHETE !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
285
Le Necronomicon
( Dieu mauvais
Dmon mauvais
Dmon
Esprit des cieux, souviens-toi !
Esprit de la Terre, souviens-toi !)
Mais un mot comme SHAMMASH , le Nom de la divinit
solaire, pourrait tre lu SAMAS ou SAMMAS , et dans le texte
du Necronomicon on utilise la translittration exacte (phontique) qui
permettra de lire le mot comme lorigine.
La Conjuration du Gardien fait suite celle du dieu solaire.
Le terme gardien est parfois utilis comme synonyme d ange , et
parfois pour dsigner une espce bien distincte, part, des angelos : les
egregori. On dit que, pour la race des Gardiens, peu importe ce quil
faut garder : ils obissent aux ordres. Ce sont des cratures dpourvues
desprit, mais trs efficaces. Ils correspondent peut-tre aux shuggoths
de Lovecraft, sauf que ces derniers sont devenus difficiles contrler et
diriger.
la suite du Gardien vient Le Texte Maklu , qui est en fait
une compilation dexorcismes, et qui contient la fameuse incantation
Xilka Xilka Besa Besa dans le texte, laquelle nous avons dans cet
ouvrage adjoint une traduction qui ntait bien entendu pas disponible
lorsque lauteur a labor le manuscrit. Ainsi, pour la premire fois, cet
exorcisme dont on a tant parl est disponible dans son intgralit et
en franais.
Aprs cela, Le Livre de lAppel ne requiert pas dexplications.
Il sagit du grimoire du Necronomicon, il contient les formules des rituels de
conjuration, ainsi que les sceaux et les diagrammes pour accompagner
les rites. Il est suivi du Livre des Cinquante Noms , qui sont les
cinquante pouvoirs diffrents du dieu MARDUK, le vainqueur du
chaos. Il est intressant de noter que les noms semblent provenir du
Enuma Elish, dans lequel les Dieux Anciens confrent ces cinquante
noms Marduk en rcompense, pour avoir mis le mal en droute. Un
symbole est donn pour chacun des Noms, et un Mot de pouvoir pour
la plupart dentre eux.
Puis arrive la pice centrale du Livre, Le Texte Magan . Le
mot MAGAN pourrait se rapporter au pays de Magan qui se trouvait
prtendument louest de Sumer. Il semble qu une certaine poque ce
nom fut synonyme de royaume de la mort puisque le soleil mourait
louest. Ainsi, le vritable sens du terme Magan dans ce texte est
quelque peu confus, mais si on tient compte du contexte, le royaume

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
286
Le Necronomicon
de la mort semble tre une option valide. Le Texte Magan nest rien
de plus quune version primale et incomplte de lpope de la cration
de Sumer, accompagne de la descente dans le monde den dessous
dInanna, et de nombreux ajouts. On y apprend comment MARDUK
a tu TIAMAT dune manire fort semblable celle employe par le
chef de la police dAmity pour tuer le grand requin blanc dans le roman
de Benchley les Dents de la mer, en jetant un vent nfaste (la bouteille
doxygne) dans sa bouche et en tirant une f lche (une balle) dessus pour le
faire exploser. Trois des plus grands succs du box-office de ces dernires
annes, Les Dents de la mer, LExorciste et, peut-tre, Le Parrain, donnent
penser que lessence de la mythologie sumrienne fait une rapparition
en cette seconde moiti du xx
e
sicle.
Aprs le long et potique Texte Magan vient Le Texte
Urilia qui pourrait correspondre au texte Rlyeh de Lovecraft, et qui
est sous-titr Les Abominations . Il est spcifiquement consacr
ladoration du serpent, et la nature des cultes qui participent
la conclbration du pch. Une fois de plus, dautres conjurations
et dautres sceaux sont prsents, bien quil soit demand au lecteur
de ne pas les utiliser. Une contradiction que lon retrouve dans de
nombreux grimoires de nimporte quelle priode, et qui est sans doute
quelque peu rvlatrice de la mentalit du magicien. Car le mage
expriment considre bien peu de choses comme tant malfiques,
peu lui importe de traiter avec les forces angliques ou dmoniaques,
du moment que le travail est fait !
Puis, faisant suite au Texte Urilia et constituant la toute fin
du manuscrit tel que nous lavons reu, se trouve la seconde partie du
tmoignage de lArabe dment. Cest une mlope enttante et triste
que joue lesprit de cette personnalit occulte, dont on a tant parl mais
dont on sait si peu de chose. tait-il vraiment fou ? Il sagit peut-tre
dune question qui restera en suspens aussi longtemps que lHomme
cherchera comprendre son propre mystre. chercher sa place dans
la danse et dans la spirale cosmique, qui englobe le satanique comme le
divin, le triste comme le gai. LArabe tait peut-tre le dtenteur dun
secret venu dailleurs quil ne pouvait rvler. Peut-tre a-t-il ouvert la
Porte par erreur, son Portail personnel ouvrant sur labme, et fut-il forc
den franchir le seuil pour se retrouver dans linconnu. Peut-tre ne le
saurons-nous jamais.
Ou peut-tre souhaiterons-nous ne jamais lavoir su.
Lditeur
New York, tat de New York
Le 12 octobre 1975

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
TABLEAU COMPARATIF
(montrant certaines des relations que lon peut tablir entre le mythe de
Lovecraft, la magie de Crowley et les croyances de Sumer)
Lovecraft Crowley Sumer
Cthulhu
La Grande Bte
reprsente dans
CTHH 666
Ctha-lu, Kutulu
Les Grands Anciens Satan, Teitan Tiamat
Azathoth Aiwass (?) Azag-thoth
LAbomination de
Dunwich
Choronzon Pazuzu
Shub Niggurath Pan Shub Ishnigarrab
Lau-del de lespace LAbme Absu, Nar Mattaru
IA ! IO ! IAO !
IA ( JAH, EA, Seigneur
de lEau)
De Vermis Myseriis Le serpent
Erim (lennemi,
la mer comme
reprsentation du
chaos, en gothique : ou
ver, le grand serpent)
Ltoile grise grave
cinq branches
Le pentagramme
LAR, ou UB (signe
de labourage, originel
et le signe de la race
aryenne)
287

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Necronomicon
Il ne sagit bien sr pas dune liste complte, mais plutt dune
srie dexemples visant illustrer notre propos. Mditer sur les
diffrentes choses mentionnes dans le mythe permettra au spcialiste
de tirer ses propres conclusions. La recherche sur ltymologie des crits
respectifs de Lovecraft et de Crowley permet ladepte de locculte de
dcouvrir les Noms et les nombres anciens de son propre matriel, qui
lui sont familiers.
Le fait que Lovecraft ait entendu parler de Crowley est voqu
de manire sibylline dans la nouvelle Le Monstre sur le seuil , dans
laquelle il fait rfrence au chef dune secte venu dAngleterre qui a tabli
une sorte de congrgation New York. Dans cette histoire, publie en
1936 dans Weird Tales, le gourou est troitement li aux forces chtoniques,
et il est dfini comme tant clbre , et li au sort trange que subit le
protagoniste, Edward Derby.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
MATRIEL SUPPLMENTAIRE AU 777
Le tableau qui suit se fonde sur les recherches dans le domaine
des religions sumriennes et assyro-babyloniennes dont lditeur dispose
actuellement. Les entres entre parenthses font rfrence ltat des
correspondances avant lavnement des Dieux Anciens, la race de
Marduk. Ce qui signifie quelles reprsentent la nature du cosmos avant
que Marduk chute du paradis. (Les noms des constellations zodiacales
apparaissent aprs les interprtations de Budge.)
Table VII [A.C.] Table XXV [S.]
0. . . . ANU (TIAMAT)
1. Sphre du Primum mobile ENLIL (ABSU)
2. Sphre du zodiaque ENKI ; LUMASHI (IGIGI)
ou toiles fixes
3. Sphre de Saturne ADAR
4. Sphre de Jupiter MARDUK
5. Sphre de Mars NERGAL
6. Sphre du Soleil UTU
7. Sphre de Vnus INANNA
8. Sphre de Mercure NEBO
9. Sphre de la Lune NANNA
10. Sphre des lments KIA
11. Air ANNA
12. Mercure GUDUD
13. Lune SIN
14. Vnus DLIBAT
15. Blier AGRU (XUBUR)
16. Taureau KAKKABU ALAP
SHAME (KINGU)
289

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Necronomicon
17. Gmeau REU KINU SHAME U
TUAME RABUTI
(VIPRE)
18. Cancer SHITTU (SERPENT)
19. Lion KALBU RABU
(LAKHAMU)
20. Vierge SHIRU (TORNADE)
21. Jupiter UMUNPADDU
22. Balance ZIBANITUM
(Chien enrag)
23. Eau BADUR
24. Scorpion AKRABU (HOMME
SCORPION)
25. Sagittaire PA-BIL-SAG
(OURAGAN)
26. Capricorne SUXUR MASH
(HOMME POISSON)
27. Mars MASTABARRU
28. Verseau GULA (BTE
CORNUE)
29. Poissons DILGAN U RIKIS NUNI
(ARME)
30. Soleil SHAMMASH
31. Feu AG
31. (bis) Esprit ZI
32. Saturne KAIMANU
32. (bis) Terre KIA

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
NOTES SUR LA PRONONCIATION
On ne peut tre absolument certain de la manire dont le sumrien
et lakkadien taient prononcs. Mais de nombreuses indications utiles
sont la disposition du chercheur, y compris les tablettes translittres
que lon trouve dans toute la Msopotamie. Nous pouvons proposer les
principes de base suivants qui devraient se rvler utiles pour rciter les
instructions en langues trangres :
Voyelles
a comme dans papa
e comme dans lait
i comme dans antique
o comme dans bateau (mais on le rencontre rarement)
u comme dans zoulou
Consonnes
La plupart sont tout simplement les mmes quen franais. Les
Sumriens ne possdaient pas dalphabet en tant que tel, mais ils avaient
dvelopp un ensemble de syllabes de base, semblable lcriture
japonaise kana daujourdhui. Dans la translittration phontique,
lorthographe franaise cherche reproduire la prononciation
sumrienne. Mais quelques sons manquent au franais, et pour ceux-ci
les variations phontiques ont t prcises. Voici les principaux
exemples :
X comme dans lallemand ach
CH (comme ci-dessus)
Q comme dans pique
K (comme ci-dessus)
SH comme dans chle
SS comme dans lasso , un s sifflant courant dans les langues
arabes
Z comme dans pizza , un son ts bien prononc, pas comme
dans zoo
291

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Necronomicon
Rappelez-vous que dans les translittrations qui suivent, chaque
lettre doit tre prononce. Il ny a pas de schwas ni de syllabes muettes
en sumrien. Ainsi, KIA se prononce kiya , KAIMANU se
prononce ka-i-mah-nou ou, si le mot est prononc rapidement, les
deux premires voyelles se combinent pour donner ka qui rime
avec ail .
Les incantations doivent dabord tre rcites attentivement et
lentement, pour que lon se familiarise avec les expressions aux tournures
complexes. Une erreur pourrait mettre en pril louvrage.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
LES SORTILGES (TRADUITS)
Chaque fois que cela fut possible, lditeur a tent de trouver la
traduction originale en sumrien ou en akkadien dune conjuration ou
dun charme grec donn. Ces traductions seront prsentes ici. De plus,
le lecteur trouvera des traductions en franais des sorts sumriens prsents
dans Le Necronomicon. Tous les charmes nont pu tre rendus ainsi, et il
nous a parfois fallu nous contenter dapproximations. Une grande partie
de ce que lon trouvera ici nous provient du Texte Maklu, dont la seule
traduction encore existante est celle de Tallqvist, en allemand Die
Assyriche Beschworungsserie Maqlu nach dem originalen im British
museum Herausgegeben , Acta Societatis Scientiarum Fennicae, Tomm. XX,
n 6, Helsingforsiae mdcccxcv). Le mot maklu ou maqlu lui-mme est sujet
controverse, mais Tallqvist semble penser quil signifie bel et bien la
brlure . Notamment parce que les incantations que lon trouvera ici
ncessitent systmatiquement laction de brler quelque chose, en gnral
une poupe leffigie de la sorcire ou du sorcier malfique dont le magicien
souhaite se dbarrasser. Nous avons donc ici ce qui est probablement
larchtype des priodes de grands bchers de lInquisition, lorsque les gens
accuss dtre des sorciers ou des paens taient condamns prir par le
feu. La psalmodie Brle, sorcire ! Brle ! est prsente dans Le Texte
Maklu dans toute sa gloire originelle. Effectivement, Cthulhu appelle.
Conjuration LEmprisonnement des sorciers malfiques
Alsi ku nushi ilani mushiti
Itti kunu alsi mushitum kallatum kuttumtum
Alsi bararitum qablitum u namaritum
Ashshu kashshaptu u kashshipanni
Eli nitum ubbiraanni
Ili-ia u Ishtari-ia ushis-su-u-eli-ia
Eli ameri-ia amru-usanaku
Imdikula salalu musha u urra
Qu-u imtana-allu-u pi-ia
Upu unti pi-ia iprusu
Me mashtiti-ia umattu-u
Eli li nubu-u xiduti si-ipdi
293

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
294
Le Necronomicon
Izizanimma ilani rabuti shima-a dababi
Dini dina alakti limda
Epu-ush salam kashshapi-ia u kashshapti-ia
Sha epishia u mushtepishti-ia
Is mass-ssarati sha mushi lipshuru ruxisha limnuti
Pishal lu-u ZAL. LU Lishanusha Lu-u Tabtu
Sha iqbu-u amat limutti-ia kima ZAL. LU litta-tuk
Sha ipushu kishpi kima Tabti lishxarmit
qi-ishrusha pu-uttu-ru ipshetusha xulluqu
Kal amatusha malla-a sseri
Ina qibit iqbu-u ilani mushitum.
Conjuration XILQA XILQA BESA BESA ou Un charme des plus
efficaces contre les hordes de dmons , etc.
Debout ! Debout ! loigne-toi ! loigne-toi !
Honte sur toi ! Honte sur toi ! Fuis ! Fuis !
Demi-tour, va-ten, debout, et loigne-toi !
Que ta cruaut slve vers les cieux comme de la fume !
Debout et quitte mon corps !
De mon corps, loigne-toi dans la honte !
De mon corps, prends la fuite !
carte-toi de mon corps !
loigne-toi de mon corps !
Ne reviens pas vers mon corps !
Ne viens pas prs de mon corps !
Ne tapproche pas de mon corps !
Ne te presse pas prs de mon corps !
Ainsi tordonne Shammash le Puissant !
Ainsi tordonne Enki, le seigneur de Tout !
Ainsi tordonne Marduk, le Grand Magicien des Dieux !
Ainsi tordonne le dieu du Feu, ton Destructeur !
Puisses-tu tre tenu lcart de mon corps !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Necronomicon
Un Autre Emprisonnement des sorciers
Ssalmani-ia ana pagri tapqida duppira
Ssalmani-ia ana pagri taxira duppira
Ssalmani-ia iti pagri tushni-illa duppira
Ssalmani ini ishdi pagri tushni-illa duppira
Ssalmani-ia qimax pagri taqbira duppira
Ssalmani-ia ana qulqullati tapqida duppira
Ssalmani-ia ina igari tapxa-a duppira
Ssalmani-ia askuppati Tushni-illa duppira
Ssalmani-ia ina bisha duri tapxa-a duppira
Ssalmani-ia ana GISHBAR tapqida duppira
La Conjuration des montagnes de MASHU
Que la montagne vous subjugue !
Que la montagne vous retienne !
Que la montagne vous conquire !
Que la montagne vous effraie !
Que la montagne vous secoue jusquau cur !
Que la montagne vous tienne en chec !
Que la montagne vous asservisse !
Que la montagne vous recouvre !
Que la puissante montagne seffondre sur vous,
Que vous soyez tenus loign de mon corps !
(Note : le premier traducteur avait remarqu la ressemblance entre le mot
grec pour seigneur , kurios, et le terme sumrien pour montagne , kur,
ainsi que pour un type de monstre du monde den dessous, chtonien, lui
aussi dsign par le mot kur, et qui fait rfrence au Lviathan de lAncien
Testament. En outre, dans cette conjuration spcifique, le terme employ
pour montagne est shadu shaddai ? Le vieux serpent KUR est, bien sr,
invoqu quotidiennement par les chrtiens : Kyrie Eleison !)

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
MOTS COMMUNS EN SUMRIEN ET EXPRESSIONS FRANAISES
Akhkharu Vampire
Alal Destructeur
Alla Xul Dieu malfique
Barra ! Va-ten !
Dingir Xul Dieu malfique
Edin Na Zu ! Va dans le dsert (une forme
dexorcisme)
Gelal Incube
Gigim xul Esprit malfique
Gidim Xul Fantme malfique
Idimmu Dmon
Idpa Fivre
Kashshaptu Sorcire
Lalartu Fantme
Lalassu Spectre
Lilit Succube
Maskim Xul Dmon malfique (lembusqu,
celui-qui-attend-sa-proie)
Mulla Xul Diable malfique
Rabishu (idem Maskim Xul)
Telal Dmon vicieux (Guerrier)
Uggae Dieu de la Mort
Urukku Larve
Utuk Xul Esprit malfique
Zi Dingir Anna Kanpa ! Esprit des cieux, souviens-toi !
Zi Dingir Kia Kanpa ! Esprit de la Terre, souviens-toi !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
UN MOT SUR LE MANUSCRIT ORIGINAL
Le directeur de publication et les diteurs sattendent tre
rapidement sollicits pour prsenter de faon ponctuelle loriginal du
Necronomicon, que ce soit pour assouvir des curiosits, ou pour rassurer des
spcialistes nerveux qui seront absolument certains que nous nous sommes
tromps dans la copiede tel ou tel signe
Mettons ds prsent les choses au clair en annonant que le
manuscrit original nest ni la proprit du directeur de la publication, ni
celle des diteurs. Le droit de traduire et de publier cette uvre, ainsi que
tout le matriel additionnel ncessaire, nous a t accord, mais pas celui
de prsenter le manuscrit original au public. Nous regrettons cet tat de
fait, mais nous pensons toutefois que cette dcision est judicieuse, compte
tenu du caractre dangereux de luvre en question. Un jour peut-tre,
un ouvrage sera rdig qui dcrira les dangers de possder loriginal dun
tel grimoire. Les hallucinations terrifiantes, les faiblesses physiques, ou
le malaise motionnel qui ont accompagn cette uvre depuis le dbut
de sa traduction jusqu sa mise en forme dfinitive pour la publication,
en sont la preuve.
Nous avons donc pour politique de ne tenir compte daucune
requte visant tudier Le Necronomicon dans sa forme originale.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
AVERTISSEMENT
Lisez ce qui suit avec attention.
Durant la priode qui sest coule entre la traduction et la
publication de cette uvre, le responsable de la publication, avec laide
dun cercle dinitis dune autre discipline, a entrepris dexprimenter
les rituels dcrits dans Le Necronomicon. En utilisant le matriel seul, ou
dans le cadre dune crmonie occidentale (tel que le systme de lAube
dore), nous avons fait chaque fois la mme dcouverte saisissante : il
nexiste aucune proscription efficace contre les forces invoques dans
Le Necronomicon lui-mme ! Les rituels, incantations et formules prsents
dans ce Livre sont dorigine ancestrale, et comprennent certains des plus
anciens travaux magiques de lhistoire de loccultisme occidental. Les
divinits et les dmons identifis dans ses pages nont pas t invoqus avec
succs depuis plus de six mille ans. Les exorcismes de base et les formules
de bannissement se sont jusqu prsent rvls parfaitement inadapts.
Et ce, bien quils aient t pratiqus par des magiciens expriments. Ce
qui nous incite prodiguer les recommandations suivantes.
La religion des anciennes peuplades sumriennes semble avoir t
de type lunaire, une religion ou une organisation religieuse et magique
de la nuit, de lobscurit. Les invocations utilisant des formules solaires se
sont jusqu prsent rvles efficaces pour bannir les dmons et autres
entits du Necronomicon. Par exemple, la prire Kaddish de la foi judaque
contient quelques lments solaires qui ont prouv leur rsistance face
aux gnies hostiles, et la vibration de la Prire du Seigneur des chrtiens
est aussi une mthode efficace.
Nous suggrons aux praticiens indpendants dutiliser une
invocation solaire (cest--dire de la lumire positive) issue de leur propre
religion ou de celle de leurs anctres, sils nen ont plus ou sils en ont
chang de leur vivant.
Au dbut, pour des raisons pratiques pour ceux du moins qui
ont lintention de vraiment utiliser les rituels contenus dans ces pages ,
299

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Necronomicon
il est conseill dtre trs attentif ltablissement du cercle et de toutes
les dfenses magiques. Une priode prliminaire de purification est
fortement prconise avant dentreprendre quoi que ce soit. Les personnes
la sant mentale fragile, ou instables motionnellement, ne devraient
sous aucun prtexte tre autorises assister lun de ces rituels. Cela
serait criminel, voire peut-tre suicidaire. Une de nos collgues a t
sauvagement attaque par son propre chien juste aprs avoir utilis une
formule plutt simple et basique de ce grimoire. Il ne sagit pas dun kit
de magie pour samuser.
La mthode du Necronomicon veille des puissances primitives dont
les premires manifestations remontent une priode antrieure aux
archtypes classiques des atouts du tarot et les figures thlmatiques
de lAube dore. Ces forces se sont dveloppes en marge du courant
judo-chrtien, et taient adores et invoques bien avant la cration de
la Kabbale telle que nous la connaissons. Cest pourquoi les procdures
de bannissement de lAube dore sont inefficaces contre elles. Elles ne
sont pas ncessairement dmoniaques ou qliphotiques selon la dfinition
occidentale de ces termes, elles reprsentent simplement des sources
de pouvoir peine exploites et jusqu prsent ignores par la pense
classique du xx
e
sicle.
Les diteurs seraient ravis de lire les comptes dexpriences
conduites grce ce livre, ainsi que les suggestions pratiques concernant
les rituels quil contient.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
BIBLIOGRAPHIE ET SUGGESTIONS DE LECTURE
(Cette liste ne se veut absolument pas exhaustive, mais seulement
reprsentative. Classement alphabtique par auteur.)
Bernhard, Bennet et Rice, Nouveau Manuel du paradis, New York, 1948
Budge (E.A.), Amulettes et Talismans, New York, 1970
Crowley (A.), Livre Quatre, Texas, 1972 ; Le Livre de Thot, New York, 1969 ;
Liber AL vel Legis, New York, 1977 ; Magick, New York (sans date) ; etc.
Cumont (F.), Religions orientales dans la Rome paenne, New York, 1956
Dornseiff, Das Alphabet in Mystik und Magie, Stoicheia 7, Leipzig, 1925
Drower (E.S.), Le Livre du zodiaque, Londres, 1949
Fairservis (W.A.), Les Origines de la civilisation orientale, New York, 1959
Fossey (C.), La Magie assyrienne, Paris, 1902
De la Fuye (A.) Le pentagramme pythagoricien, sa diffusion, son emploi
dans la syllabaire cuniforme , Babyloniaca, Paris, 1934
Genouillac, Les dieux de lElam , Recueil de travaux relatifs la philologie et
larchologie gyptienne et assyrienne, d. Maspero, Paris, 1904
Grant (K.), Aleister Crowley et le dieu cach, New York, 1974
Grant (K.), Le Renouveau de la magie, New York, 1973
Gray ( J.), Magie du Proche-Orient, New York, 1969
Griffith & Thompson, Le Papyrus Leyden, New York, 1974
301

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Necronomicon
Hooke (S.H.), Religion babylonienne et assyrienne, Oklahoma, 1975
Hooke (S.H.), Mythologie du Moyen-Orient, New York, 1975
King (L.), Magie et sorcellerie babyloniennes, Londres, 1896
Kramer (S.N.), LHistoire commence Sumer, New York, 1959
Kramer (S.N.), Mythologies de lAncien Monde (d.), New York, 1961
Kramer (S.N.), Mythologie sumrienne, Pennsylvanie, 1972
Laurent, La Magie et la divination chez les Chaldo-Assyriennes, Paris, 1894
Lenormant (F.), Science occulte, la magie chez les Chaldens, Paris, 1874
Lovecraft (H.P.) Les Mythes de Cthulhu, New York, 1973
Les Montagnes hallucines, New York, 1973
LAbomination de Dunwich, New York, 1963
Le Rdeur devant le seuil (avec August Derleth), New York, 1971
Etc.
Mason (H.), Gilgamesh (d.), New York, 1972
Neugebauer (O.), Les Sciences exactes dans lAntiquit, New York, 1969
Pritchard ( J.), Textes du Proche-Orient relatifs lAncien Testament, Princeton, 1958
Sapere Aude (pseud.), Les Oracles chaldens de Zoroastre, New York (sans date)
Seignobos (C.), Le Monde de Babylone, New York, 1975
Seligmann (K.), Magie, Surnaturalisme et Religion, New York, 1968
Shah (I.), Magie orientale, New York, 1973
Shah (I.), Les Traditions secrtes de la Magie, New York, 1972
Shah (I.), Les Soufis, New York, 1973
Tallqvist (K.L.), Die Assyrische Beschworungsserie Maqlu nach dem originalen
im British Museum Herausgegeben , Acta Societatis Scientiarum Fennicae,
Helsingfurs, 1895
Thompson (R.C.), Rapports des magiciens et des astrologues de Ninive et de
Babylone, Londres, 1900
Thompson (R.C.), Magie Smite, Londres, 1904
Thompson (R.C.), Les Diables et les esprits malfiques de Babylone, Londres, 1904

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E T MOI GNAGE
DE LARABE D ME NT









P r e mi r e p a r t i e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
307
C
eci est le tmoignage de tout ce que jai vu, et de tout
ce que jai appris durant les annes o jai eu en ma
possession les trois Sceaux de MASSHU. Jai vu se
lever mille et une lunes, et cest bien suffisant pour une seule
vie, mme si on dit que les Prophtes ont vcu beaucoup plus
longtemps. Je suis faible et malade, accabl dpuisement, et
mon cur luit comme une sombre lanterne. Je suis vieux.
Les loups colportent mon nom lors de leurs palabres
nocturnes, et cette voix calme que je devine mappelle depuis
le lointain. Et une voix beaucoup plus proche va bientt hurler
mon oreille avec une impatience impie. Le poids de mon me
dcidera de sa dernire demeure. En attendant ce moment, je dois
noter ici tout ce que je peux propos des horreurs qui hantent le
monde extrieur, et qui attendent, tapies, aux frontires de notre
monde. Car il sagit des arcanes ancestraux qui sont transmis
depuis la nuit des temps, mais qui ont t abandonns par tous,
hormis quelques-uns, les adorateurs des Grands Anciens... que
leurs noms soient jamais oublis !
Et si je ne parviens pas achever ma tche, servez-vous de
ce que vous trouverez ici pour dcouvrir le reste, car le temps
est compt et lhumanit ne sait pas, et ne peut pas concevoir,
quelles calamits sont sur le point de sabattre sur elle, venues de
toutes parts, de tous les Portails ouverts, de toutes les barrires
brises, de tous les acolytes dcrbrs prosterns devant lautel
de la folie.
Car ceci est Le Livre des morts, Le Livre de la Terre
Noire, que jai rdig au pril de ma vie, exactement tel quil
ma t dict dans le monde des IGIGI, les cruels esprits clestes
venus de plus loin encore que les Vagabonds des rgions dsoles.
Que tous ceux qui lisent ce livre soient ici prvenus que
le monde des hommes est observ et surveill par cette Race

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
308
Ancestrale de dieux et de dmons venus du fond des ges, et que
ceux-ci cherchent se venger de lissue de cette bataille oublie qui
eut lieu quelque part dans le cosmos et dchira les mondes avant
lapparition de lHomme, lorsque les Dieux Ancestraux arpentaient
les espaces. Il sagit de la race de MARDUK, comme le nomment
les Chaldens, et de notre Matre ENKI, le Seigneur des Magiciens.
Sachez donc que jai parcouru tous les territoires des
Dieux, mais aussi les domaines des Azonei, et que je suis
descendu jusquaux territoires immondes de la mort et de la soif
ternelle, que lon peut atteindre par la Porte de GANZIR qui
fut rige UR, au temps qui prcda lavnement de Babylone.
Sachez aussi que jai convers avec toutes sortes desprits et
de dmons, dont lassemble des Hommes a oubli les noms, ou
ne les a mme jamais connus. Et les sceaux de certains dentre eux
sont rpertoris ici, mais il me faudra en emporter dautres avec
moi lorsque je vous quitterai. QuANU ait piti de mon me !
Jai vu les territoires inconnus, qui nont jamais t
cartographis. Jai vcu dans le dsert, sur des terres dsoles.
Jai convers avec des dmons, avec les mes dhommes massacrs
et de femmes mortes en couches, victimes de la monstrueuse
LAMMASHTA.
Jai voyag au fond des mers, la recherche du palais de
Notre Matre, et dcouvert les ruines de civilisations terrasses.
Je suis parvenu dchiffrer les inscriptions graves sur certains
dentre eux, tandis que dautres demeurent un mystre pour les
habitants de ce monde. Et ces civilisations furent dtruites
cause des informations que renferme ce livre.
Jai voyag jusquaux toiles, et trembl devant les Dieux.
Enfin, jai dcouvert la formule qui ma permis de franchir le
Portail ARZIR, et jai pntr dans le royaume interdit des
immondes IGIGI.
Jai ressuscit des dmons, et des morts.
Jai invoqu les esprits de mes anctres, qui sont apparus
de manire relle et visible au sommet de temples construits
pour toucher les toiles, et pour atteindre les rgions les plus
profondes des grottes de lHADS. Jai combattu le magicien
noir, AZAG-THOTH, sans succs, et jai fui vers la Terre en
invoquant INANNA et son frre MARDUK, Seigneur de la
HACHE double tranchant.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
309
Jai lev des armes contre les territoires de lEst, en
invoquant des hordes de monstres dont jai fait mes sujets, et ce
faisant jai dcouvert NGAA, le Dieu des Paens, qui crache du
feu et rugit comme mille tonnerres.
Jai connu la peur.
Jai dcouvert la Porte qui mne vers lextrieur, prs de
laquelle les Grands Anciens, qui toujours tentent de pntrer
dans notre monde, montent une garde ternelle. Jai senti les
vapeurs de lune dentre eux, la Reine du monde extrieur. Son
nom est inscrit dans leffroyable Texte Magan, le testament
dune civilisation perdue dont les prtres, avides de puissance,
laissrent ouvert le Portail terrible et malfique une heure de
trop, et furent consums.
Ces connaissances me sont parvenues dans des circonstances
trs tranges, alors que jtais encore le fils analphabte dun
berger de la rgion que les Grecs nomment la Msopotamie.
Lorsque jtais encore jeune, je voyageais seul dans les
montagnes de lEst, que les autochtones nomment MASSHU. Je
tombai sur un rocher gris sur lequel taient gravs trois symboles
tranges. Il avait la hauteur dun homme et la largeur dun
taureau. Il tait solidement ancr au sol, impossible dplacer. Ne
minterrogeant pas davantage sur les symboles, supposant quils
taient luvre dun roi qui avait ainsi commmor une victoire
ancienne sur son ennemi, je fis un feu au pied du rocher afin de me
protger des loups qui erraient dans cette rgion et je mendormis,
car la nuit tait tombe et jtais loin de Bet Durrabia, mon village.
Nous tions le dix-neuvime jour de Shabatu. Environ trois
heures avant laube, je fus rveill par le hurlement tonnamment
proche et puissant dun chien, ou peut-tre dun loup. Le feu
stait teint, rduit ltat de braises, et ces charbons rougeoyants
projetaient une faible ombre qui dansait sur les symboles gravs.
Je me htai de prparer un nouveau feu lorsque, soudain, le rocher
gris commena slever dans les airs, telle une colombe. La peur
qui stait empare de moi et enveloppait mon esprit de ses doigts
glacs mempchait de bouger ou de parler. Le Dik de Azug-bel-ya
ne maurait pas paru plus trange que ce spectacle, mme sil
semblait fondre dans mes mains !
ce moment, jentendis une voix faible quelques pas
de moi, et je fus saisi dune angoisse plus terre terre, celle

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
310
dtre agress par des brigands. En tremblant, je me dissimulai
dans les herbes hautes. Une autre voix rpondit la premire, et
bientt plusieurs hommes vtus des habits noirs des voleurs se
rassemblrent lendroit o je me trouvais, entourant le rocher
flottant, qui semblait ne pas leur causer la moindre frayeur.
Je pouvais maintenant distinguer clairement que les
trois symboles gravs sur le monument de pierre luisaient dans
des flammes rougeoyantes, comme si la pierre avait pris feu.
Les silhouettes murmuraient de concert une prire ou une
invocation, dont je ne percevais que quelques mots prononcs
dans une langue inconnue. Mais quANU ait piti de mon
me ! ces rituels ne me sont aujourdhui plus inconnus.
Les silhouettes, dont les visages taient compltement
dissimuls, effecturent des mouvements vifs, agitant dans lair
des lames qui luisaient dans la nuit, froides et tranchantes.
Et sous le rocher en lvitation, de lendroit mme o il
tait auparavant pos, jaillit la queue dun serpent. Elle tait
assurment plus grosse que tout ce que javais vu jusqualors. Sa
partie la moins paisse tait de la taille de deux bras dhomme, et
comme elle slevait, une deuxime apparut, alors que lextrmit
de la premire ntait toujours pas visible, semblant trouver son
origine dans les profondeurs infernales. Elles furent suivies par
dautres encore, et le sol se mit trembler sous la pression dun
si grand nombre dappendices. La psalmodie des prtres car je
devinais quils taient les serviteurs dun pouvoir mystrieux
samplifia jusqu devenir hystrique.
IA ! IA ! ZI AZAG !
IA ! IA ! ZI AZKAK !
IA ! IA ! KUTULU ZI KUR !
IA !
Le sol de lendroit o jtais dissimul, situ en contrebas de
la scne, fut recouvert dune substance humide. En la touchant,
je me rendis compte que ctait du sang. Saisi deffroi, je criai
et rvlai ainsi ma prsence aux prtres. Ils se tournrent vers
moi et je me rendis compte avec dgot quils staient entaill le
torse avec les couteaux quils avaient utiliss pour faire lviter la
pierre, dans une intention mystique qui mchappait alors. Je sais

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
311
maintenant que le sang est la nourriture de ces esprits, et cest
pourquoi aprs les conflits les champs de bataille luisent dune
lueur trange, la manifestation des esprits qui sy repaissent.
QuANU nous protge tous !
Mon cri eut pour effet de prcipiter leur rituel dans le
chaos et le dsordre. Je menfuis le long du sentier de montagne
par lequel jtais venu, et les prtres me poursuivirent. Certains
restrent cependant sur place, peut-tre pour achever le Rituel.
Mais, alors que je dvalais frntiquement la pente dans la nuit
glaciale, le cur battant la chamade et la fivre me montant
la tte, un bruit de tonnerre et de rochers briss sleva derrire
moi et fit trembler le sol sous mes pas. Saisi deffroi, je trbuchai
dans ma hte et tombai.
Me relevant, je me tournai pour faire face mon agresseur
le plus proche, bien que je ne fusse pas arm. ma grande
surprise, je ne vis aucun prtre dvou des horreurs primitives,
aucun ncromant adepte de cet Art interdit, mais seulement des
robes noires abandonnes dans lherbe, sans la moindre prsence
aux alentours.
Je mavanai prudemment jusqu la plus proche et,
saisissant une longue branche, je dgageai la robe de lenchev-
trement de ronces. Tout ce qui subsistait du prtre tait une
flaque de matire visqueuse, comme une huile verdtre,
et lodeur dun corps rest longtemps en dcomposition au
soleil. La puanteur manqua de me submerger, mais jtais
rsolu trouver les autres, afin de savoir sils avaient subi le
mme sort.
Remontant la pente que javais dvale en proie la terreur
peine quelques instants auparavant, je tombai sur un autre des
prtres noirs, dans le mme tat que le premier. Je continuai
avancer, croisant dautres robes sans plus tenter de les inspecter.
Puis je finis par atteindre le monument en pierre grise qui stait
trangement lev dans les airs sous limpulsion des prtres.
Il tait dsormais redescendu jusquau sol, mais les symboles
gravs brillaient toujours dune lueur surnaturelle. Les serpents,
ou ce que javais pris pour des serpents, avaient disparu. Dans
les braises mourantes du feu, dsormais froides et noires, se
trouvait une plaque de mtal luisante. Je la ramassai et vis
quelle aussi tait grave, comme la pierre, mais dune manire

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
312
trs labore, que je ne pouvais pas comprendre. Elle narborait
pas les mmes symboles que la roche, et javais limpression de
presque pouvoir en dchiffrer les caractres sans toutefois y
parvenir, comme si javais autrefois matris ce langage et que
je lavais depuis longtemps oubli. Ma tte me faisait souffrir
comme si un dmon frappait mon crne, lorsquun rayon de
lune vint frapper lamulette de mtal, car aujourdhui je sais ce
quelle tait, et une voix rsonna dans mon esprit et me rvla
les secrets de la scne laquelle je venais dassister, en un mot :
KUTULU.
cet instant, comme si on venait de me murmurer
loreille dun ton froce, je compris.
Voici les signes qui taient gravs dans la pierre grise, qui
tait en fait le Portail donnant sur lextrieur :
Et voici lamulette que je tenais, et que je porte encore
aujourdhui autour du cou alors que jcris ces lignes :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
313
Des trois symboles gravs, le premier est le signe qui
dsigne notre race au-del des toiles. Il est nomm ARRA
dans le langage du scribe qui me la enseign, un missaire des
Anciens. Dans la langue des plus vieilles cits de Babylone, son
nom est UR. Cest la marque de lAlliance avec les Dieux Trs
Anciens, et lorsquils la verront, eux qui nous lont donne, ils
ne nous oublieront pas. Ils ont jur !
Esprits des cieux, souvenez-vous !
Le deuxime est le signe des Anciens, et la cl qui permet
dinvoquer les puissances des Dieux Trs Anciens, lorsquon
utilise les formules et les gestes adquats. Il a un Nom, et ce
Nom est AGGA.
Le troisime signe est la marque du Gardien. Il est nomm
BANDAR. Le Gardien a t envoy par les Anciens. condition
que le rituel et les sacrifices appropris aient t respects, il
monte la garde pendant que lon dort. Sinon, il se retournera
contre vous lors de linvocation.
Ces sceaux, pour tre efficaces, doivent tre gravs dans
une pierre pose sur le sol. Ou alors disposs sur lautel des
offrandes. Ou bien apports au Rocher des Invocations. Ou
encore ports autour du cou, mais dissimuls la vue des
profanes. LARRA et lAGGA peuvent tre utiliss sparment,
cest--dire un seul la fois. Quant au BANDAR, il ne doit
jamais tre utilis seul, mais toujours associ au moins un
des deux autres, car il faut rappeler au Gardien le Pacte quil a
sign avec les Dieux Trs Anciens et notre Race. Sinon, il se
retournera contre vous, vous tuera et ravagera votre village,
jusqu ce que les Dieux Anciens interviennent, alerts par les
larmes de votre peuple et les plaintes de vos femmes.
KAKAMMU !
Lamulette de mtal que jai ramasse dans les cendres,
et qui a attir la lumire de la lune, est un sceau puissant qui
protge de tout ce qui pourrait passer par le Portail de lextrieur.
En le voyant, ils sloigneront de toi SEULEMENT SI LA
LUMIRE DE LA LUNE SE REFLTE SUR SA SURFACE.
Car les nuits sans lune ou nuageuses, on ne peut esprer
tre protg des dmons des territoires anciens, sils parviennent

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
314
franchir la barrire, ou si leurs serviteurs prsents sur la terre
les laissent pntrer. Dans un tel cas, il ny a rien faire tant que
la lumire de la Lune ne brille pas sur la Terre, car la lune est
la plus ancienne des Zonei, et le symbole astral de notre Pacte.
NANNA, Pre des Dieux, souviens-toi !
Cest pourquoi lamulette doit tre faite dargent massif
et grave sous la lumire directe de la lune, et cette dernire
doit se reflter dedans pendant toute la dure du travail, afin
que son essence soit attire et capture lintrieur. Et les
incantations appropries doivent tre prononces, et les rituels
mens de la mme manire quils sont dcrits dans ce Livre. Et
lamulette ne doit jamais tre expose la lumire du Soleil, car
SHAMMASH, appel UDDU, radiquerait le pouvoir du sceau
par jalousie. Si tel tait le cas, il faudrait la plonger dans leau
de camphre, et recommencer les invocations et les rituels. Mais
la vrit, il serait plus prudent den graver une autre.
Ces secrets, je vous les confie au pril de ma vie, et ils
ne doivent pas tre rvls aux profanes, ni aux bannis, ni aux
adorateurs du Serpent Ancien. Ils doivent demeurer dans vos
curs, et vous devez toujours garder le silence propos de
ces choses.
Que la paix vous accompagne !
Ainsi, aprs cette nuit fatidique dans les montagnes de
MASSHU, jerrai dans la campagne la recherche de la cl
de ces mystres qui mavaient t rvls. Et ce fut un voyage
difficile et solitaire, au cours duquel je ne pris pas de femme,
je neus jamais ma propre maison, et voyageais sans cesse dun
pays lautre. Je me retrouvai souvent dans des grottes ou dans
le dsert, apprendre diffrents langages comme un voyageur
peut le faire, dans lintention de ngocier avec les marchands et
dapprendre leurs coutumes. Mais mes ngociations se faisaient
avec les puissances qui rsident dans ces contres. Et bientt, jen
vins comprendre beaucoup de choses dont je ne souponnais
pas lexistence auparavant, sauf peut-tre dans mes rves. Les
amis que javais dans ma jeunesse sloignrent de moi, comme
je mloignais deux. Ayant quitt ma famille depuis sept ans,
jappris un jour quils staient tous donn la mort, et personne
ne sut men donner la raison. Leurs troupeaux avaient plus tard
pri, victimes dune trange pidmie.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
315
Jerrais tel un vagabond, nourri grce au bon cur des
habitants des villes que je traversais. Souvent, on me chassait
plutt en me lanant des pierres, et en me menaant de
menfermer. Parfois, je parvenais convaincre un rudit que
jtais un chercheur sincre, et on mautorisait ainsi lire les
vieilles archives dans lesquelles sont donnes les informations
sur la ncromancie, la sorcellerie, la magie et lalchimie. Jappris
les sortilges qui rendent les hommes malades, aveugles ou fous,
qui amnent la peste, voire la mort. Jappris la classification des
diffrents dmons et dieux malfiques, et les lgendes concernant
les Anciens. Je pus ainsi marmer contre le terrible Maskim, qui
attend patiemment en bordure du monde, prt emprisonner les
imprudents, et dvorer les sacrifices offerts la nuit dans les
lieux dserts. Et aussi contre la diablesse LAMMASHTA, quon
nomme lpe qui pourfend les crnes, et dont la vue provoque
la terreur et le dsarroi, et mme (selon certains) la mort de
manire trange.
Avec le temps, jai appris les noms et les spcificits de
tous les dmons, diables, tres malfiques et monstres qui sont
recenss ici, dans ce Livre de la Terre Noire. Jai dcouvert
les pouvoirs des Dieux astraux, et la manire dinvoquer leur
aide en cas de besoin. Jai aussi dcouvert les tres terribles qui
rsident au-del des esprits des astres et qui gardent laccs au
temple de Celui qui est perdu, Celui des temps ancestraux, le
Plus Ancien des Anciens, dont je ne peux crire ici le Nom.
Lors de mes crmonies solitaires dans les collines, jobtins
les formules des amulettes et des talismans qui suivent, et qui
protgent les prtres lorsquils voyagent parmi les sphres en
qute de la sagesse. Pour ce faire, jutilisai le feu et lpe, leau
et le couteau, mais aussi laide dune herbe trange qui pousse
ltat sauvage dans certaines parties du MASSHU, et dont
je mtais innocemment servi pour faire mon feu au pied du
rocher. Cette plante donne lesprit une grande puissance qui
lui permet de voyager sur de grandes distances, jusquaux cieux
comme jusquaux enfers.
Mais maintenant, aprs les mille et une lunes de mon
priple, le MASKIM me grignote les talons, le RABISHU me
tire les cheveux, LAMMASHTA ouvre ses terribles mchoires,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
316
AZAG-THOTH glousse sans retenue sur son trne, KUTULU
relve la tte et observe par-del le Voile de Varlooni engloutie,
depuis les profondeurs abyssales, et me regarde fixement. Cest
pourquoi je dois me hter de rdiger ce livre, ma fin pouvant
survenir plus vite que je ne lavais envisag. Car il semble bien
que jaie commis quelque erreur dans lordre des rites, ou bien
des formules, ou encore des sacrifices. Il apparat en effet que
lensemble des troupes de dERESHKIGAL attend, en rvant et
en bavant, lheure de mon trpas. Je prie les Dieux dtre sauv,
et de ne pas prir comme le Prtre ABDUL BEN-MARTU
Jrusalem (que les Dieux se souviennent de lui et aient piti de
lui !). Mon destin nest dsormais plus inscrit dans les toiles, car
jai bris lAlliance chaldenne en cherchant asservir les Zonei.
Jai pos le pied sur la lune, et la lune na plus dinfluence sur
moi. Les lignes de ma vie ont t oblitres par mes errances dans
le dsert, sur les crits que les Dieux ont laisss dans les cieux.
Et maintenant encore je peux entendre les loups hurler dans les
montagnes comme ils le faisaient au cours de cette fameuse nuit,
et ils appellent mon nom, ainsi que le nom des Autres. Je crains
pour ma chair, mais plus encore pour mon esprit.
Pensez toujours, dans les moments de solitude, implorer
les Dieux de ne pas vous oublier, car ils sont dhumeur distraite,
et trs lointains. Allumez vos feux loin sur les hauteurs, et au
sommet des temples et des pyramides, afin quils puissent les
voir et se souvenir.
Pensez toujours recopier les formules comme je lexplique,
et ne pas en modifier le moindre trait ni le moindre point,
ne serait-ce de lpaisseur dun cheveu, sous peine de leur faire
perdre toute valeur, ou pire encore : une ligne brise permet
ceux de lextrieur de passer, car une toile brise est le Portail
de GANZIR, le Portail de la mort, le Portail des ombres
et des carcasses. Rcitez les incantations comme elles sont
retranscrites ici, de la manire dcrite. Prparez les rituels
avec le plus grand soin, et faites les sacrifices au bon endroit
et au bon moment.
Que les Dieux vous accordent toujours leur misricorde !
Puissiez-vous chapper aux mchoires du MASKIM, et
vaincre le pouvoir des Grands Anciens !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
ET QUE LES DIEUX VOUS ACCOR-
DENT DE MOURIR AVANT QUE LES
GRANDS ANCIENS RGNENT DE
NOUVEAU SUR LA TERRE !
KAKAMMU ! SELAH !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
DE S ZONE I
ET DE L EURS ATTRI BUTS

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
A
u nombre de sept sont les Divinits des astres. Elles
possdent sept Sceaux, et chacun peut tre utilis son
tour. Elles gravitent autour de sept Portes, et chacune
peut tre ouverte son tour. Elles ont sept couleurs, sept essences
matrielles, et chacune un niveau diffrent sur lchelle de
lumires. La connaissance des Chaldens tait imparfaite, mais
ils avaient matris lchelle, et taient certains de la formule.
Nanmoins, ils ne possdaient pas lincantation permettant de
franchir les Portes, lexception de lun dentre eux, dont il est
interdit de parler.
Franchir les Portes apporte au prtre la puissance et la
sagesse qui lui permettent dutiliser ce pouvoir. Il devient
capable de contrler le cours de son existence mieux que par
le pass, et beaucoup se sont contents de franchir les trois
premires puis de sasseoir sans aller plus avant, se satisfaisant
des bienfaits glans dans les sphres prcdentes. Mais ils ont
tort, car ils ne sont pas prpars lutter contre les attaques de
lextrieur qui ne manqueront pas davoir lieu, et leurs peuples
les supplieront de les protger, et ils en seront incapables. Ainsi,
il vous faut tourner le visage vers le but ultime et avancer sans
relche jusquaux rgions les plus loignes des toiles, mme
si pour cela vous devez y laisser la vie. Car prir de la sorte
reprsente un sacrifice plaisant aux yeux des Dieux, et ainsi ils
noublieront pas leur peuple.
Les ZONEI et leurs attributs se prsentent donc comme
suit :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Dieu de la Lune est le Dieu NANNA. Il est le pre des
Zonei, et le plus Ancien des Vagabonds. Longue est sa barbe, et
il tient un bton de lapis-lazuli. Il connat les secrets des flux et
reflux du sang. Sa couleur est largent. On trouvera son essence
dans largent, ainsi que dans le camphre, et dans ces choses qui
portent le signe de la Lune. Il est parfois appel SIN. Son Portail
sera le premier que vous franchirez lors des rituels qui suivent.
Son niveau sur lchelle de lumires est lui aussi argent.
Voici son Sceau, que vous devez graver dans son mtal,
lors du treizime jour de la Lune durant laquelle vous uvrez.
Personne ne doit pouvoir vous observer durant votre labeur.
Une fois votre ouvrage achev, il devra tre envelopp dans
un carr de la soie la plus fine et mis de ct jusquau moment
o vous en aurez besoin. Alors, il ne devra tre sorti quaprs
le coucher du Soleil dont les rayons ne doivent en aucun cas le
toucher sous peine dannuler son pouvoir et davoir graver un
nouveau sceau.
Le Nombre de NANNA est le Trente et voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Dieu de Mercure est NEBO. Cest un trs vieil esprit,
qui porte une longue barbe, et il est le Gardien des dieux,
ainsi que le protecteur de leur savoir et de leur science. Il porte
une couronne qui compte cent cornes, et la longue robe des
Prtres. Sa couleur est le bleu. Son essence est de ce mtal appel
vif-argent, et on la trouve parfois aussi dans le sable, et dans
ces choses qui portent le signe de Mercure. Son Portail est le
deuxime que vous franchirez dans les rituels qui suivent. Son
niveau sur lchelle de lumires est bleu.
Voici son Sceau, que vous devrez inscrire sur un parchemin
parfait, ou sur la large feuille dun palmier, sans que personne
nait la possibilit de vous observer durant son laboration. Une
fois votre ouvrage achev, il devra tre envelopp dans un carr
de la soie la plus fine et mis de ct jusquau moment o vous en
aurez besoin. Alors, il devra tre sorti lorsque sa lumire emplit
le ciel. Cest aussi le moment le plus propice sa conception.
Le Nombre de NEBO est le Douze et voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
326
La Desse de Vnus est la sublime Reine INANNA, appele
ISHTAR par les Babyloniens. Elle est la Desse de la Passion,
la fois de lAmour et de la Guerre, selon son signe et le moment
de son apparition dans les cieux. Elle apparat sous la forme
dune trs belle femme, accompagne par des lions, et participe
une subtile danse astrale avec NANNA, le dieu de la Lune.
Lorsquils sont aligns, cest--dire lorsque leurs deux plantes
sont favorablement agences dans les cieux, cest comme si deux
coupes se dversaient librement den haut, faisant pleuvoir le
nectar des Dieux sur la Terre. Et cest alors une priode de
grande joie et dallgresse. Parfois elle apparat en armure, elle
est alors une gardienne trs efficace contre les machinations de
sa sur, la redoute Reine ERESHKIGAL de KUR. Aucun
prtre na craindre de fouler le sol des profondeurs du monde
den dessous, pour peu quil soit arm du Nom et du Nombre
dINANNA. Car ainsi, dans son armure, il est semblable la
Desse. Cest de cette manire que jai pu menfoncer dans les
ignobles profondeurs qui souvrent sous la surface de la Terre,
et que je me suis fait obir des dmons.
Elle est galement la Desse de lAmour, et elle accorde
une pouse adquate tout homme qui le dsire, et qui effectue
le sacrifice appropri. MAIS SACHEZ QUE CE QUI EST
INANNA RESTE INANNA, ET QUAUCUN HOMME
NE POURRA PRENDRE UNE AUTRE FEMME SI LA
PREMIRE A T CHOISIE PAR ELLE.
Sa couleur est le blanc le plus pur. Elle se manifeste dans
le cuivre, ainsi que dans les plus belles fleurs dun pr, et dans
la mort la plus triste sur un champ de bataille. Son Portail
est le troisime que vous franchirez au cours des rituels qui
suivent, et cet endroit votre cur vous poussera vous arrter.
Mais tournez votre visage vers ce quil y a plus loin sur le
chemin, car cest l votre vritable but, moins que la Desse ne

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
vous choisisse. Son niveau sur lchelle de lumires, construite
autrefois dans la vieille Babylone et UR, est blanc.
Voici son Sceau, que vous devez graver dans le cuivre,
au moment o Vnus est en exaltation dans les cieux, sans que
personne nassiste son laboration. Une fois termin, il doit
tre envelopp dans la soie la plus pure et soigneusement mis de
ct, pour nen tre sorti que quand le besoin sen fera sentir,
nimporte quel moment.
Le Nombre dINANNA est le Quinze, et par ce Nombre
elle est souvent dsigne dans les incantations de la dispensation.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Dieu du Soleil est le Seigneur SHAMMASH, fils de
NANNA. Il est assis sur un trne dor, et porte une couronne
deux cornes. Il tient un sceptre au bout de son bras droit lev et
dans sa main gauche, un disque de feu qui projette des rayons
dans toutes les directions. Il est le Dieu de la Lumire et de la
Vie. Sa couleur est lor. On trouve son essence dans ce mtal
prcieux, et dans tous les objets et plantes dors. Il est parfois
appel UDDU. Son Portail est le quatrime que vous franchirez
au cours des rituels qui suivent. Son niveau sur la grande chelle
de lumires est dor.
Voici son Sceau, que vous devez graver sur lor, lorsque
le Soleil est panoui dans les cieux, au fate dune montagne ou
dans un endroit similaire, proche de ses rayons, mais seul. Une
fois termin, il doit tre envelopp dans la soie la plus pure et
mis de ct jusquau moment o vous en aurez besoin.
Le Nombre de SHAMMASH est le Vingt et voici son
Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Dieu de Mars est le puissant NERGAL. Il possde la
tte dun homme et le corps dun lion, et porte une pe et un
flau. Il est le Dieu de la Guerre, et de ses alas. On a parfois
pens quil tait lagent des Grands Anciens, car il a vcu
CUTHA pendant quelque temps. Sa couleur est le rouge fonc.
On trouve son essence dans le fer, et dans toutes les armes qui
peuvent rpandre le sang des hommes et des btes. Son Portail
est le cinquime que vous verrez lorsque vous traverserez les
zones lors des rituels qui suivent. Son niveau sur lchelle de
lumires est rouge.
Voici son Sceau, qui doit tre grav sur une plaque de
fer, ou dessin sur du papier avec du sang, lorsque Mars est
panoui dans les cieux. Il est prfrable de le faire la nuit, loin
des habitations des hommes et des btes, l o on ne peut ni vous
voir ni vous entendre. Il doit tre envelopp dans un tissu pais,
puis dans de la soie pure, et soigneusement dissimul jusquau
moment o vous en aurez besoin. Mais prenez garde de ne pas
utiliser ce Sceau impulsivement, car il sagit dune lame affte.
Le Nombre de NERGAL est le Huit et voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Dieu de Jupiter est le Seigneur des Magiciens,
MARDUK KURIOS la hache double tranchant. MARDUK
est n de notre Pre, ENKI, pour combattre les forces des
Grands Anciens, et il fut vainqueur dun combat crucial,
faisant ployer les armes du mal et mettant la Reine des Grands
Anciens genoux. Ce Serpent-l a t vaincu, mais il rve
encore. MARDUK sest vu donner Cinquante Noms et autant
de pouvoirs par le Concile des Dieux Trs Anciens, et il garde
leur puissance aujourdhui encore. Sa couleur est le violet. On
trouve son essence dans ltain, et dans le cuivre. Son Portail est
le sixime que vous rencontrerez lorsque vous suivrez les rituels
ci-aprs. Son niveau sur lchelle de lumires est violet.
Voici son Sceau, que vous devez graver sur une plaque
dtain ou de cuivre, lorsque Jupiter est au summum de sa force
dans les cieux. Tout en adressant une invocation particulire
ENKI Notre Matre. Louvrage devra tre faonn comme les
autres, puis envelopp dans la soie pure et mis de ct jusquau
moment o vous en aurez lusage. Sachez que MARDUK
apparat sous la forme dun puissant guerrier dot dune longue
barbe et tenant un disque enflamm. Il transporte un arc et
un carquois de flches, et parcourt les cieux, en montant la
garde. Prenez garde de ninvoquer son aide quen cas dextrme
ncessit, car sa puissance est immense et sa colre intense.
Lorsque vous requerrez les pouvoirs de Jupiter, faites plutt
appel aux puissances appropries dont vous trouverez la liste
dans ces pages : elles vous rpondront assurment.
Le Nombre de Marduk est le Dix et voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le Dieu de Saturne est NINIB, aussi appel ADAR, le
Seigneur des Chasseurs et de la Force. Il arbore une couronne
de cornes et une longue pe, et est vtu dune peau de lion. Il
est lultime Zonei avant les terribles IGIGI. Sa couleur est le
noir le plus intense. On trouve son essence dans le plomb, dans
les braises brlantes du feu, et dans les choses se rapportant la
mort et lAntiquit. Il a pour symbole les cornes du cerf. Son
Portail est le dernier que vous rencontrerez dans les rituels qui
suivent. Son niveau sur lchelle de lumires est noir.
Voici son Sceau, que vous devez graver sur une plaque ou
sur une coupe de plomb, en le gardant bien labri du regard des
profanes. Il doit tre envelopp et mis lcart comme tous les
autres, jusquau moment o il sera utile. Il ne doit jamais tre
sorti tant que le Soleil est dans le ciel, mais seulement lorsque la
nuit est tombe et que la Terre est plonge dans lobscurit, car
NINIB connat mieux les dmons qui rdent parmi les ombres,
la recherche dune proie sacrifier. Il connat mieux les
territoires des Grands Anciens, les pratiques de leurs adorateurs,
et les emplacements des Portails. Son royaume est le royaume de
la nuit des temps.
Son Nombre est le Quatre, comme les quartiers de la
Terre, et ainsi se prsente son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E L IVRE
DE L E NTR E
ET DU CHE MI N

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
339
C
eci est le Livre de lEntre des sept zones qui surplombent
la Terre, et qui taient connues des Chaldens, ainsi que
des races anciennes qui les ont prcds dans les temples
oublis dUR. Sachez que ces zones sont gouvernes par les
esprits clestes, et que le Prtre peut y accder en passant par
ces terres bordant les dserts au-del des zones. Sachez quen
empruntant ce Chemin qui traverse la mer des sphres, il devra
laisser derrire lui son Gardien, afin que celui-ci veille sur
son corps et sur ses possessions. Il pourrait sinon tre tu, et
il serait alors condamn errer pour lternit dans les tnbres
glaciales qui sparent les toiles, ou tre dvor par les IGIGI
courroucs qui attendent au-del.
Sachez que vous devrez emprunter les niveaux de lchelle
des lumires, dans le bon ordre et successivement, et quil vous
faudra franchir la Porte de plein droit, comme il est dit dans le
pacte dAlliance. Sinon, votre perte est certaine.
Sachez que vous devez rester pur durant une lune entire
avant dentrer sur le premier niveau, une lune entre le premier
et le deuxime niveau, et encore une entre le deuxime et le
troisime, et ainsi de suite de la mme manire. Vous devez
durant un dlai quivalent vous abstenir de rpandre votre
semence, mais il vous est possible de prier dans le temple
dISHTAR, sans toutefois y abandonner votre essence. Et ceci
est un grand secret.
Il vous faut implorer votre Dieu dans la lumire de laube
et votre desse la lueur du crpuscule, chaque jour durant la
phase de purification de la lune. Vous devez convoquer votre
Gardien et lui dcrire sa tche avec prcision, en lui indiquant
le moment et lendroit o il devra vous servir et vous protger
de toutes parts laide dune pe de feu.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Vous devez lancer lAppel au Dieu la lueur de laube et
lAppel la Desse la lueur du crpuscule chaque jour de la
Lune de purification. Vous devez invoquer le Gardien et lui
donner des instructions prcises en lui indiquant le moment et
le lieu pour vous servir et vous protger dune pe ardente.
Lorsque vous emprunterez le Chemin, vos vtements
devront tre nets, propres et simples, mais appropris chaque
tape. Et il vous faudra arborer le Sceau du niveau sur lequel vous
cheminez, qui est le Sceau de ltoile laquelle il se rapporte.
Il vous faudra btir un autel orient vers le Nord, sur
lequel seront disposes les statues de vos divinits, ou dautres
reprsentations appropries, une coupe pour les offrandes, et
un brasier. Sur le sol devra tre trace la Porte correspondant au
Chemin. Si au-dessus de vous ne se trouve que le ciel, alors tout
sera pour le mieux. Si un plafond se trouve au-dessus de vous,
alors rien ne devra y tre suspendu. Pas mme une lampe ne
devra tre accroche au-dessus de vous, sauf lors des Crmonies
dAppel, dont on parlera plus loin (si les Dieux me prtent vie !).
La lumire ne devra provenir que de quatre lampes disposes
sur le sol, devant chacune des quatre Portes de la Terre : une au
Nord ; une lEst ; une au Sud ; et une lOuest. Lhuile devra
tre pure, inodore ou agrablement parfume. Les parfums du
brasier devront eux aussi tre agrables, ou particulirement
appropris ltoile dont vous cherchez obtenir le passage,
selon la coutume de votre rgion.
Voici les sept Portes :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
341
CECI EST LA PREMIRE PORTE,
LA PORTE DE NANNA, APPEL SIN :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
342
CECI EST LA DEUXIME PORTE,
CELLE DE NEBO :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
343
CECI EST LA TROISIME PORTE,
CELLE DINANNA, APPELE ISHTAR :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
344
CECI EST LA QUATRIME PORTE,
CELLE DE SHAMMASH, APPEL UDDU :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
345
CECI EST LA CINQUIME PORTE,
CELLE DE NERGAL :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
346
CECI EST LA SIXIME PORTE,
CELLE DU SEIGNEUR MARDUK :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
347
CECI EST LA SEPTIME PORTE,
CELLE DE NINIB, APPEL ADAR :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
348
Et le Rituel du Chemin doit suivre le protocole ainsi dcrit :
Dabord, vous devez vous purifier le temps dune lune.
Au cours de cette priode, vous ne devez pas manger de viande
durant les sept jours qui prcdent le dernier jour de la lune, et
durant les trois jours qui prcdent le dernier jour de la lune,
vous ne devez rien avaler du tout, si ce nest de leau douce. Au
cours des trois derniers jours, vous devez invoquer, en plus de
votre Dieu et de votre Desse, les Trois Trs Grands Anciens,
ANU, ENLIL, ENKI, en utilisant les invocations appropries.
Et le Nombre dAnu est le soixante, le Nombre parfait, car il est
le Pre des Cieux. Et le Nombre dENLIL est le cinquante, et il
est le Pre du Vent. Et le Nombre dENKI est le quarante, un
Nombre particulirement extraordinaire, et il est notre Pre,
nous tous qui empruntons ces sentiers oublis, et qui explorons
des contres inconnues, au milieu des dserts, parmi les monstres
terribles des Azonei.
Deuximement, la nuit de la marche, qui doit tre la
treizime nuit dune lune, celle-ci ayant dbut treize nuits
auparavant, vous devez approcher la Porte avec crainte et respect.
Votre temple doit tre exorcis. Vous devez allumer la flamme
et la conjurer, par linvocation du Dieu du Feu, et rpandre de
lencens dessus. Il vous faut faire une offrande aux Divinits
sur lautel.
Troisimement, vous devez allumer les quatre lampes
la flamme du brasier, en rcitant linvocation correspondant
prcisment lemplacement de chaque tour de garde, afin de
faire apparatre leurs toiles respectives.
Quatrimement, vous devez rciter linvocation du
Gardien, en plantant lpe dans la terre son emplacement, et
ne plus la toucher jusquau moment prvu de son dpart.
Cinquimement, vous devez saisir dans votre main droite
le Sceau de ltoile, et murmurer doucement son Nom.
Siximement, vous devez rciter lIncantation de la
Marche, dune voix forte et claire, tout en tournant en cercle
autour de la Porte, en commenant au nord et en vous orientant
vers lest, puis vers le sud et louest. Le Nombre de tours devra
tre gal au Nombre de ltoile.
Septimement, il vous faut revenir au centre de la Porte,
devant votre autel, et ce moment vous devez vous plaquer au

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
349
sol, sans regarder ni droite ni gauche ce qui pourrait sagiter,
car ces oprations attirent de nombreuses sortes de dmons et de
fantmes errants vers les Portes. Il vous faut concentrer votre
regard vers le ciel qui surplombe lautel, l o ce moment
vous verrez la Porte souvrir pour vous et lesprit-messager de
la sphre vous saluer dune voix claire, et vous donner un Nom.
Il vous faudra retenir ce Nom, car il sagit du Nom de votre
passage de la Porte, que vous devrez prononcer chaque fois que
vous lemprunterez. Le mme esprit-messager vous y attendra
et, si vous ignorez votre Nom, il vous interdira laccs et vous
retomberez immdiatement sur Terre.
Une fois la premire Porte franchie et votre Nom reu,
vous retomberez sur Terre au milieu de votre temple. Ce qui
sagitait au sol autour de votre Porte sera parti. Rcitez vos
remerciements aux Dieux prsents sur votre autel, faites tomber
lpe du Gardien afin quil puisse repartir, et prononcez
lincantation dINANNA qui dcrit comment elle a conquis le
royaume den dessous et vaincu KUTULU. Tous les Idimmu
disparatront alors et vous serez libre de quitter la Porte et
dteindre la flamme.
Vous ne pouvez appeler NANNA avant davoir franchi sa
Porte. Vous ne pouvez appeler NEBO avant davoir franchi sa
Porte. Il en est de mme pour les autres. Lorsque vous aurez
atteint la limite de lchelle de lumires, vous aurez acquis
la connaissance et la puissance ncessaires pour agir sur les
Sphres, et pourrez ainsi les faire apparatre lorsque vous en
aurez besoin. Mais cela ne vous donnera aucun pouvoir sur
lABSU, celui-ci sobtenant de manire diffrente, par le Rituel
de la Descente. Vous pratiquerez ce Rituel quinze jours aprs
le treizime jour du mois o vous aurez invoqu louverture de
la Porte de MARDUK. Car MARDUK a vaincu les dmons,
et INANNA, la Desse du Quinze, a conquis le monde den
dessous, o certains dentre eux subsistent encore. Il sagit
dun Rite extrmement prilleux, et il peut tre accompli par
quiconque en possde la formule, quil ait franchi ou non les
Portes prcdentes, bien quil soit conseill davoir franchi
celle de MARDUK avant de saventurer dans le gouffre. Pour
cette raison, rares sont ceux qui ont ouvert la Porte dADAR,
et parl au Grand Cornu qui demeure l et dispense toutes

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
350
sortes de conseils sur les oprations de ncromancie, et sur les
sortilges qui ont trait la mort. Seulement aprs avoir montr
votre pouvoir sur le Maskim et le Rabishu, pourrez-vous vous
aventurer plus avant sur les terres des IGIGI. Et cest pour
cette raison que ce Pacte a t cr, afin que personne ne puisse
cheminer en scurit dans les valles enfouies des morts sans
avoir auparavant effectu lascension jusqu MARDUK. Ni
que personne ne puisse pntrer la Porte qui se tient derrire
ADAR avant davoir vu les signes du Dieu Fou et senti la fureur
de la Reine Infernale.
Et on ne peut que se dfendre face aux Grands Anciens.
Seul un fou et cest dailleurs ainsi quon me qualifie ! peut
esprer avoir de linfluence sur Eux qui existent dans les espaces
lointains, car leur puissance est inconnue, et la taille de leurs
hordes na jamais t estime. Et chaque jour, ils mettent bas
plus dhorreurs que lesprit humain ne peut en concevoir, et
celui-ci pourrait dailleurs peine en supporter la vue. Il fut un
temps o la Porte sur lau-del resta ouverte trop longtemps et o
je fus le tmoin de lattaque de lhorreur, mais les mots sont trop
faibles pour la dcrire, et en parler ici ne ferait quajouter la
confusion. Le Grand Ancien qui avait russi pntrer jusquau
monde intrieur fut renvoy au-del de la Porte par un sorcier
fort puissant, mais le prix payer fut trs lourd pour les villages
et les troupeaux de lle. Beaucoup de moutons moururent dune
manire non naturelle, beaucoup furent dvors, et de nombreux
Bdouins perdirent la raison. Car lesprit peroit ce quon lui
montre, mais apercevoir un Grand Ancien est un blasphme
pour les sens ordinaires dun humain, car ils proviennent dun
monde qui nest pas cartsien, mais chaotique, et leur existence
prend une forme qui nest pas naturelle, et qui fait souffrir
lil et la pense. Et lesprit est donc mis en pril, et il sarrache
au corps pour prendre la fuite. Et cest ainsi que les terribles
UTUKKU XUL prennent possession du corps et sy installent
jusqu ce que le Prtre les renvoie do ils sont venus, et que
lesprit puisse reprendre la place quil occupait auparavant.
Et puis il y a les ALLU, terrifiants dmons tte de
chien qui sont les messagers des Dieux de la Chasse, et qui se
repaissent des os des hommes. Et il y en a beaucoup dautres,
mais ici nest pas lendroit o ils doivent tre mentionns, si ce

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
nest pour prvenir les ambitieux efforts du Prtre qui voudrait
sattaquer aux Grands Anciens de lextrieur avant davoir acquis
la matrise des puissances qui rsident lIntrieur. Ce nest que
lorsque lADAR aura t obtenu que le Prtre pourra sestimer
matre des plans des Sphres, et tre capable de sattaquer aux
Anciens Dieux. Une fois quil aura plong le regard dans les yeux
de la Mort Elle-mme, le Prtre pourra invoquer et contrler les
cratures qui demeurent dans son palais aux tentures sombres.
Alors, il pourra esprer pouvoir ouvrir sans crainte la Porte,
protg de ce dgot de lesprit qui terrasse les hommes.
Alors, il pourra esprer soumettre les dmons qui infectent
la pense et le corps, qui sagrippent aux cheveux et attrapent les
mains, et qui hurlent des Noms odieux dans le ciel nocturne.
Car ce quamne le vent ne peut tre vaincu que par celui
qui connat le vent. Et ce quamnent les mers ne peut tre
vaincu que par celui qui connat les eaux. Ainsi est-ce crit dans
le Pacte antique.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E S I NCANTATI ONS
DE S P ORTE S

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
355

INVOCATION DE LA PORTE DE NANNA
Esprit de la Lune, souviens-toi !
NANNA, Patriarche des dieux astraux, souviens-toi !
Au nom du Pacte qui fut scell entre toi et la race des hommes,
Je fais appel toi ! coute, et souviens-toi !
Depuis la Porte terrestre, je fais appel toi ! Des quatre Portes de
la terre de KI, je timplore !
Seigneur, Hros des dieux, exalt dans les cieux et sur la Terre !
Seigneur NANNA, de la race dANU, entends-moi !
Seigneur NANNA, appel SIN, entends-moi !
Seigneur NANNA, Patriarche des dieux dUR, entends-moi !
Seigneur NANNA, Dieu de la couronne brillante de la nuit,
entends-moi !
Faiseur de rois, Gniteur de la Terre, Pourvoyeur au sceptre dor,
Entends-moi et souviens-toi !
Pre tout-puissant, dont la pense surpasse lentendement des dieux
et des hommes,
Entends-moi et souviens-toi !
Porte des Grandes Portes des sphres, ouvre-toi pour moi !
Matre des IGIGI, ouvre ta Porte !
Matre des ANNUNAKI, ouvre la Porte des toiles !
IA NAMRASIT ! IA SIN ! IA NANNA !
BASTAMAAGANASTA IA KIA KANPA !
MAGABATHI-YA NANNA KANPA !
MASHRITA NANNA ZIA KANPA !
IA MAG ! IA GAMAG ! IA ZAGASTHENA KIA !
ASHTAG KARELLIOSH !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
356
INVOCATION DE LA PORTE DE NEBO
Esprit de la plante vive, souviens-toi !
NEBO, qui veille sur les Dieux, souviens-toi !
NEBO, Patriarche des crits sacrs, souviens-toi !
Au nom du Pacte qui fut scell entre toi et la race des hommes,
Je fais appel toi ! coute, et souviens-toi !
Depuis la Porte du Grand Dieu NANNA, je fais appel toi !
Par le nom qui a t donn la sphre lunaire, je fais appel toi !
Seigneur NEBO, qui ne connat pas ta sagesse ?
Seigneur NEBO, qui ne connat pas ta magie ?
Seigneur NEBO, quel esprit, sur la terre ou dans les cieux,
nest pas conjur par tes crits mystiques ?
Seigneur NEBO, quel esprit, sur la terre ou dans les cieux,
nest pas soumis par la magie de tes sorts ?
NEBO KURIOS ! Seigneur des Arts subtils, ouvre la Porte de la
sphre de ton esprit !
NEBO KURIOS ! Matre de la science chimique, ouvre la porte
de la sphre de tes travaux !
Porte de la plante vive, MERKURIOS, ouvre-toi pour moi !
IA ATHZOTHTU ! IA ANGAKU ! IA ZI NEBO !
MARZAS ZI FORNIAS KANPA !
LAZHAKAS SHIN TALAS KANPA !
NEBOS ATHANATOS KANPA !
IA GAASH ! IA SAASH ! IA KAKOLOMANI-YASH !
IA MAAKALLI !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
357
INVOCATION DE LA PORTE DISHTAR
Esprit de Vnus, souviens-toi !
ISHTAR, Matresse des dieux, souviens-toi !
ISHTAR, Reine de la contre o se lve le Soleil, souviens-toi !
Femme entre les femmes, Desse entre les Desses, ISHTAR,
Reine de tous les peuples, souviens-toi !
minence clatante, flamme des cieux et de la terre, souviens-toi !
toi qui dtruis les hordes hostiles, souviens-toi !
Lionne, Reine de la bataille, coute et souviens-toi !
Depuis la Porte du Grand Dieu NEBO, je tappelle !
Par le Nom qui ma t donn sur la sphre de NEBO, je fais appel
toi !
Matresse, Reine des putains et des soldats, je fais appel toi !
Matresse, qui gouverne sur la bataille et sur lamour, je ten
conjure, souviens-toi !
Au nom du Pacte qui fut scell entre toi et la race des hommes,
Je fais appel toi ! coute, et souviens-toi !
radicatrice des montagnes !
Pourvoyeuse des armes !
Divinit des hommes ! Desse des femmes ! L o se pose ton
regard, les morts se relvent !
ISHTAR, Reine de la nuit, ouvre-moi ta Porte !
ISHTAR, Dame de la bataille, ouvre grand ta Porte !
ISHTAR, pe du peuple, ouvre-moi ta Porte !
ISHTAR, Dame du don de lamour, ouvre grand ta Porte !
Porte de la plante douce, LIBAT, ouvre-toi moi !
IA GUSHE-YA ! IA INANNA ! IA ERNINNI-YA !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
ASHTA PA MABACHA CHA KUR ENNI-YA !
RABBMI LO-YAK ZI ISHTARI KANPA !
INANNA ZI AMMA KANPA ! BI ZAMMA KANPA !
IA IA IA BE-YI RAZULUKI !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
359
INVOCATION DE LA PORTE DE SHAMMASH
Esprit du Soleil, souviens-toi !
SHAMMASH, Seigneur du disque de feu, souviens-toi !
Au nom du Pacte qui fut scell entre toi et la race des hommes,
Je fais appel toi ! coute, et souviens-toi !
Depuis la Porte de la bien-aime ISHTAR, la sphre de LIBAT, je
fais appel toi !
Illuminateur de lobscurit, Destructeur du mal, Lumire de sagesse, je
fais appel toi ! SHAMMASH, Porteur de lumire, je fais appel toi !
KUTULU brle devant ta puissance ! AZAG-THOTH est mis
bas de son trne devant toi ! ISHNIGARRAB est rduit en cendres
par tes rayons !
Esprit du disque de feu, souviens-toi !
Esprit de la lumire sans fin, souviens-toi !
Esprit qui dchire le voile de la nuit, dissipateur de lobscurit,
souviens-toi !
Esprit de louverture du jour, ouvre grand ta Porte !
Esprit qui slve avec splendeur entre les montagnes, ouvre-moi ta Porte !
Par le nom qui ma t donn sur la sphre dISHTAR, je demande
que ta Porte souvre !
Porte du Soleil, ouvre-toi moi !
Porte du sceptre dor, ouvre-toi moi !
Porte du pouvoir qui donne la vie, ouvre-toi ! Ouvre-toi !
IA UDDU-YA ! IA RUSSULUXI !
SAGGTAMARANIA ! IA ! IA ! ATZARACHI-YA !
ATZARELECHI-YU ! BARTALAKATAMANI-YA KANPA !
ZI DINGIR UDDU-YA KANPA ! ZI DINGIR USHTU-YA
KANPA !
ZI SHTA ! ZI DARAKU ! ZI BELURDUK !
KANPA ! IA SHTA KANPA ! IA !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
360
INVOCATION DE LA PORTE DE NERGAL
Esprit de la plante rouge, souviens-toi !
NERGAL, Dieu de la guerre, souviens-toi !
NERGAL, qui crase ses ennemis, qui commande aux armes,
souviens-toi !
NERGAL, Tueur de lions et dhommes, souviens-toi !
Au nom du Pacte qui fut scell entre toi et la race des hommes,
Je fais appel toi ! coute, et souviens-toi !
Depuis la Grande Porte du seigneur SHAMMASH, la sphre
du Soleil,
Je fais appel toi !
NERGAL, Dieu du Sacrifice de sang, rappelle-toi !
NERGAL, Seigneur des Offrandes du combat, radicateur des
villes ennemies,
Dvoreur de la chair des hommes, souviens-toi !
NERGAL, Seigneur des Armes et des Armes, souviens-toi !
Esprit de la lueur du champ de bataille, ouvre grand ta Porte !
Esprit de lavnement de la mort, ouvre-moi ta Porte !
Esprit de la lance qui jaillit, de lpe qui frappe, du rocher qui
fend lair,
Ouvre la Porte de ta sphre quelquun qui ne connat point la peur !
Porte de la plante rouge, ouvre-toi !
Porte du Dieu de la Guerre, carte tes battants !
Porte du Dieu de la Victoire au combat, ouvre-toi moi !
Porte du Seigneur de la Protection, ouvre-toi !
Porte du Seigneur de lARRA et de lAGGA, ouvre-toi !
Par le Nom qui ma t donn sur la sphre de SHAMMASH, je te le
demande, ouvre-toi !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
IA NERGAL-YA ! IA ZI ANNGA KANPA !
IA NNGA ! IA NNGR-YA ! IA ! NNGYA ! IA ZI DINGIR
NEENYA KANPA !
IA KANTALAMAKKYA TARRA ! KANPA !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
362
INVOCATION DE LA PORTE DE MARDUK
Esprit de la grande plante, souviens-toi !
MARDUK, Dieu de la Victoire sur les Anges Sombres, souviens-toi !
MARDUK, Seigneur de toutes les Terres, souviens-toi !
MARDUK, Fils dENKI, Matre des magiciens, souviens-toi !
MARDUK, qui a vaincu les Grands Anciens, souviens-toi !
MARDUK, qui donne leur puissance aux toiles, souviens-toi !
MARDUK, qui assigne leurs places aux Vagabonds, souviens-toi !
Seigneur des Mondes, et des Interstices, souviens-toi !
Premier entre les Dieux astraux, coute et souviens-toi !
Au nom du Pacte qui fut scell entre toi et la race des hommes,
Je fais appel toi ! coute, et souviens-toi !
MARDUK, Seigneur aux Cinquante Pouvoirs, ouvre-moi ta Porte !
MARDUK, Dieu aux Cinquante Noms, ouvre ta Porte ton
serviteur !
Par le Nom qui ma t donn sur la sphre de NERGAL, je te
demande douvrir !
Porte du Grand Dieu, ouvre-toi !
Porte du Dieu la hache double tranchant, ouvre-toi !
Porte du Seigneur du Monde entre les mondes, ouvre-toi !
Porte du dompteur des monstres de la mer, ouvre-toi !
Porte de la cit dore de SAGALLA, ouvre-toi !
IA DAG ! IA GAT ! IA MARGOLQBABBONNESH !
IA MARRUTUKKU ! IA TUKU ! SUHRIM SUHGURIM !
ZAHRIM ZAHGURIM !
AXXANNGABANNA XAXAGANNABABILLUKUKU !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
363
INVOCATION DE LA PORTE DE NINIB
Esprit du Vagabond des rgions dsertiques, souviens-toi !
Esprit de la plante du temps, souviens-toi !
Esprit de la plante du chasseur, souviens-toi !
NINIB, Seigneur des Chemins sombres, souviens-toi !
NINIB, Seigneur des Passages secrets, souviens-toi !
NINIB, qui connat les secrets des Anciens, souviens-toi !
NINIB, Grand Cornu du silence, souviens-toi !
NINIB, Gardien des chemins des IGIGI, souviens-toi !
NINIB, qui connat les passages emprunts par les morts,
souviens-toi !
Au nom du Pacte qui fut scell entre toi et la race des hommes,
Je fais appel toi ! coute, et souviens-toi !
Depuis limposante porte du Seigneur des Dieux, MARDUK,
sphre de la grande plante,
Je fais appel toi ! coute, et souviens-toi !
NINIB, Sombre Vagabond des contres oublies, coute et souviens-toi !
NINIB, Gardien de la Porte des Dieux astraux, ouvre-moi ta Porte !
NINIB, Matre de la chasse et du long priple, ouvre-moi ta Porte !
Porte du Dieu Trs Ancien aux deux cornes, ouvre-toi !
Porte de la dernire cit du ciel, ouvre-toi !
Porte du secret de tous les temps, ouvre-toi !
Porte du Matre de la puissance magique, ouvre-toi !
Porte du Seigneur de toute Sorcellerie, ouvre-toi !
Porte du vainqueur de tous les esprits malfiques, coute et
ouvre-toi !
Par le Nom qui ma t donn sur la sphre de MARDUK,
Matre des magiciens,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Je timplore de touvrir !
IA DUK ! IA ANDARRA ! IA ZI BATTU BA ALLU !
BALLAGU BEL DIRRIGU BAAGGA KA KANPA !
BEL ZI EXA EXA !
AZZAGBAT ! BAZZAGBARRONIOSH !
ZELIG !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L A CONJ URATI ON
DU DI EU DU F EU

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
LA CONJURATION DU DIEU DU FEU
Esprit du feu, souviens-toi !
GIBIL, Esprit du feu, souviens-toi !
GIRRA, Esprit des flammes, souviens-toi !
Dieu du Feu, puissant fils dANU, le plus terrifiant dentre
tes frres,
Lve-toi !
Dieu de la Fournaise, Dieu de la Destruction, rappelle-toi !
Redresse-toi, Dieu du Feu, GIBIL dans toute ta majest,
et dvore mes ennemis !
Redresse-toi, Dieu du Feu, GIRRA dans toute ta puissance, et
brle les sorciers qui me perscutent !
GIBIL GASHRU UMUNA YANDURU
TUSHTE YESH SHIR ILLANI U MA YALKI !
GISHBAR IA ZI IA
IA ZI DINGIR GIRRA KANPA !
Lve-toi, Fils du disque enflamm dANU !
Lve-toi, Engeance de larme dore de MARDUK !
Ce nest pas moi, mais ENKI, le matre des magiciens, qui tinvoque !
Ce nest pas moi, mais MARDUK, qui tua le Serpent, qui te
convoque maintenant !
Brle le mal et les malfaisants !
Brle le sorcier et la sorcire !
Fais-les flamber ! Brle-les ! Dtruis-les !
Consume leur puissance !
Emporte-les !
Lve-toi, GISHBAR BA GIBIL BA GIRRA ZI AGA KANPA !
Esprit du Dieu du Feu, tu es conjur !
KAKKAMMANUNU !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L A CONJ URATI ON
DU GARDI E N

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
371
LA CONJURATION DU GARDIEN
C
eci est le Livre de la Conjuration du Gardien, les
formules telles que je les aie reues du scribe dENKI,
Notre Matre et le Seigneur de toute Magie. Le Prtre
doit prendre grand soin que cet esprit indompt ne se rebelle pas
contre lui, et pour cette raison un sacrifice prliminaire doit
tre fait dans une coupe propre et neuve sur laquelle auront t
traces les marques appropries. Il sagit des trois signes gravs
dans la pierre lors de mon initiation, qui sont :
Ils doivent tre gravs sur la coupe laide dun stylet fin,
ou peints dessus lencre noire. Le sacrifice devra tre compos
de pain frais, de rsine de pin, et dherbe dOlieribos. Tout
cela doit tre brl dans le bol neuf, et lpe du Gardien, avec
sa marque grave dessus, doit tre place porte de main, car
il loccupera au moment de lInvocation du Gardien et partira
quand lui sera donne lautorisation de partir.
La race du Gardien est diffrente de celle des Hommes,
mais aussi de celle des Dieux, et il est dit quil tait aux cts
de KINGU et de ses hordes au temps de la guerre entre les
mondes, mais quil tait mcontent et quil rejoignit les armes
du Seigneur MARDUK.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Ce qui implique quil est sage de le conjurer au nom des
Trois Grands Gardiens qui existaient avant la confrontation ,
et dont le Gardien et sa race sont en dfinitive les descendants.
Et ces Trois-l sont ANU, ENLIL et le Matre ENKI des eaux
magiques. Et pour cette raison ils sont parfois nomms les Trois
Gardiens, MASS SSARATI et le Gardien MASS SSARATU, ou
KIA MASS SSARATU.
Et le Gardien apparat parfois sous lapparence dun grand
chien froce, qui rde autour de la Porte ou du cercle, effrayant
les Idimmu qui hantent ternellement les alentours des barrires,
dans lattente dun sacrifice. Et le Gardien apparat parfois sous
la forme dun esprit grand et noble, brandissant lpe de feu,
et mme les Dieux Trs Anciens tremblent en sa prsence. Et
parfois il apparat sous la forme dun homme vtu dune longue
robe, la tte rase, et au regard toujours fixe. Et le Seigneur des
Gardiens demeure, dit-on, dans les rgions dsertes des IGIGI,
et ne fait quobserver, ne levant jamais lpe ni ne combattant
les Idimmu, sauf lorsque le Pacte est invoqu par rien de moins
que le Concile des Dieux Trs Anciens, par les sept glorieux
APHKHALLU.
Et parfois le Gardien apparat sous la forme de lennemi,
prt dvorer le Prtre qui sest tromp lors de ses incantations,
qui a oubli le sacrifice, ou a dsobi au Pacte dalliance. Pour
de tels actes, les Dieux Trs Anciens ne peuvent interdire la
Race silencieuse dexiger rparation. Et il est dit que certains
reprsentants de la Race attendent que les Grands Anciens
rgnent de nouveau sur le Cosmos, afin que leur revienne la
main droite de lhonneur. Il est dit que ces derniers sont sans
loi. Ainsi, est-il dit.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
373
INVOCATION PRLIMINAIRE
Lorsque le temps est venu dinvoquer le Gardien pour la
premire fois, le lieu choisi pour votre appel doit tre propre,
et il vous faut tracer un double cercle de farine autour de vous.
Et vous naurez nul besoin dun autel, mais seulement de la
coupe neuve avec les trois signes gravs dessus. Et la Conjuration
du Feu devra tre faite, et les sacrifices jets ensuite dans les
flammes du bol. Et la coupe est dsormais baptise AGA MASS
SSARATU, et ne devra connatre aucun autre usage que celui
dinvoquer le Gardien.
Et la coupe doit tre place entre les cercles, tourne vers
le nord-est.
Et vos habits doivent tre noirs, ainsi que votre couvre-chef.
Et lpe doit tre porte de main, mais pas encore plante dans
le sol.
Et il vous faut attendre lheure la plus sombre de la nuit.
Et il ne doit y avoir aucune lumire, hormis celle de lAGA
MASS SSARATU.
Et la Conjuration des Trois doit tre prononce, de la manire
suivante :
ISS MASS SSARATI SHA MUSHI LIPSHURU RUXI-SHA
LIMNUTI !
IZIZANIMMA ILANI RABUTI SHIMA YA DABABI !
DINI DINA ALAKTI LIMDA !
ALSI KU NUSHI ILANI MUSHITI !
IA MASS SSARATI ISS MASS SSARATI BA IDS MASS
SSARATU !
Et cette Conjuration particulire peut tre faite au moment
o le Prtre sent quil court un danger, que ce soit pour sa vie

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
ou pour son esprit, et alors les Trois Gardiens et le Gardien
unique accourront son secours.
Une fois les paroles prononces, lorsque vous arrivez
IDS MASS SSARATU, lpe doit tre plante avec force dans le
sol derrire lAGA MASS SSARATU. Et le Gardien apparatra,
prt recevoir les instructions du Prtre.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
375
INVOCATION CLASSIQUE DU GARDIEN
Cette Invocation peut tre faite au cours de nimporte
quelle crmonie, lorsquil est ncessaire de conjurer le Gardien
afin quil prenne sous son contrle les limites du cercle ou de la
Porte. Lpe doit tre plante dans le sol comme prcdemment,
dans la partie nord-est, mais lAGA MASS SSARATU nest pas
ncessaire SAUF SI VOUS NAVEZ PAS FAIT DE SACRIFICE
VOTRE GARDIEN DEPUIS PLUS DUNE LUNE, auquel
cas il est ncessaire den refaire un, soit au cours de cette
crmonie, soit lors dune autre qui la prcde.
Levez la dague de cuivre dINANNA de lAppel, et dclamez
lInvocation dune voix claire, quelle soit forte ou douce :
IA MASS SSARATU !
Je te conjure par le feu de GIRRA
Les voiles des Varlooni engloutis
Et par les lumires de SHAMMASH.
Je tinvoque, devant moi, en ombre visible
En forme perceptible, afin que tu surveilles et que tu protges ce
cercle sacr, cette Porte Sainte de (N.)
Puisse-t-il, Celui dont on tait le Nom, Celui dont on ignore
le Nombre,
Que nul homme na jamais vu au cours des ons,
Quaucun gomtre na mesur,
Quaucun sorcier na jamais appel,
PUISSE-T-IL TAPPELER MAINTENANT !
Lve-toi, par ANU je te convoque !
Lve-toi, par ENLIL je te convoque !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Lve-toi, par ENKI je te convoque !
Ne sois plus le Dormeur dEGURRA.
Ne reste plus endormi sous les montagnes de KUR.
Lve-toi, des profondeurs des holocaustes ancestraux !
Lve-toi, de labme ancien de NARR MARRATU !
Viens, par ANU !
Viens, par ENLIL !
Viens, par ENKI !
Au Nom du Pacte, viens et lve-toi devant moi !
IA MASS SSARATU ! IA MASS SSARATU !
IA MASS SSARATU ZI KIA KANPA !
BARRGOLOMOLONETH KIA !
SHTAH !
ce moment, le Gardien apparatra srement et il se
tiendra devant la Porte du cercle jusquau moment o lui sera
offerte loccasion de partir, lorsque le Prtre frappera la poigne
de lpe de sa main gauche tout en prononant la formule
BARRA MASS SSARATU ! BARRA !
Vous ne pouvez quitter votre domaine sacr avant que le
Gardien nait obtenu cette possibilit, sinon il vous dvorera.
Telles sont les lois.
Et peu lui importe ce quil garde, seul lui importe dobir
au Prtre.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E TE XTE MAKLU

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
379
LE LIVRE MAKLU
SUR LIMMOLATION
DES ESPRITS MALFIQUES
V
oici les bannissements, les immolations, et les emprison -
nements que nous a transmis ENKI, le Matre. Ils doivent
tre pratiqus au-dessus de lAGA MASS SSARATU par
le Prtre, avec les images appropries qui sont dcrites plus loin.
Les incantations doivent tre rcites une fois que le Gardien
a t invoqu, prt excuter les actes qui y sont dcrits. Une
fois cela fait, il devra tre congdi de la manire dj expose.
Sachez que lorsque des images sont utilises, elles doivent tre
compltement brles, et que les cendres doivent tre enterres
dans un endroit sr o personne ne les trouvera, car les toucher
signifierait la mort.
Sachez que les principaux esprits malfiques sont au
nombre de sept, ils sont les sept Maskim qui dpcent le cur
dun homme et se moquent de ses Dieux. Et leur magie est trs
puissante, et ils rgnent sur les ombres et sur les fonds marins,
et ils rgnaient autrefois, dit-on, sur MAGAN, do ils sont
issus. Les bannissements, ou exorcismes, doivent tre prononcs
dune voix claire, sans tremblements. Les bras devront tre placs
au-dessus de la tte selon lhabitude des Prtres de SHAMMASH,
et ce, mme si le temps est venu du sommeil de SHAMMASH
derrire les montagnes du Scorpion.
Aucune parole ne doit tre modifie. Ceci ne doit tre
montr qu ceux qui ont t initis dans les rgles. Les montrer
qui que ce soit dautre quivaut amener sur soi et sur sa
descendance la maldiction de NINNGHIZHIDDA.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
380
EXORCISME DE LA COURONNE DANU
Le Prtre, sil est en danger, devra arborer la couronne
dun blanc immacul dANU et tenir le Sceau aux huit rayons.
Il devra se tenir de la manire dcrite, les tablettes de lAppel
contre sa poitrine et la dague de cuivre dINANNA dans sa main
droite, tendue vers le ciel.
Car, dit-on, lorsquun homme prpare un feu, ne linstalle-
t-il pas dans un creuset, afin den tre protg ? Il en est de mme
avec les UDUGGU que nous appelons, car ils sont comme le feu
et toutes les prcautions doivent tre prises, de crainte quils ne
consument les magiciens et tous ceux qui leur sont apparents.
Voici donc lexorcisme dANU :
Jarbore sur mon front la couronne toile des cieux, le puissant
disque dANU
Afin quun esprit et un Gardien bienveillant
Comme le Dieu qui ma conu
Puisse toujours se tenir auprs de moi
Pour que jaccde aux faveurs des Dieux Trs Anciens
UDUGGHUL
ALLACHUL
GIDDIMCHUL
MALLACHUL
MASQIMCHUL
DINGIRCHUL
Aucun esprit malfique
Aucun dmon malfique
Aucun Dieu malfique
Aucun monstre malfique
Aucune sorcire dmoniaque
Aucun dmon mangeur dexcrments
Aucun dmon voleur
Aucune ombre nocturne
Aucune enveloppe nocturne

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
381
Aucune Matresse du dmon
Aucune engeance du dmon
Aucun sort malfique
Aucun enchantement
Aucune sorcellerie
AUCUN MALFICE VENU DE CE MONDE OU DEN
DESSOUS
DE SUR LE MONDE OU DE LINTRIEUR DU MONDE
NE PEUT MATTEINDRE ICI !
BARRA ANTE MALDA !
BARRA ANGE GE YENE !
ZI DINGIR ANNA KANPA !
ZI DINGIR KIA KANPA !
GAGGAMANNU !
UNE CONJURATION CONTRE LES SEPT-QUI-
ATTENDENT
Ils sont sept
Ils sont sept
Dans les profondeurs de locan, ils sont sept
Dans les cieux resplendissants, ils sont sept
Ils remontent des profondeurs de locan
Ils sortent de leur repaire cach
Ils ne sont ni masculins ni fminins
Eux qui se dploient comme des chanes
Ils nont pas de conjoint
Ils nengendrent pas denfants
Ils ignorent tout de la charit
Ils ignorent les prires
Ils se moquent des vux
Ils sont la vermine qui descend des montagnes de MASHU
Ennemis de Notre Matre ENKI

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
382
Ils sont la vengeance des Grands Anciens
Ils dressent les obstacles
Ils obtiennent la puissance par malice
Les ennemis ! Les ennemis ! Les sept ennemis !
Ils sont sept !
Ils sont sept !
Ils sont sept fois sept !
Esprit du ciel, souviens-toi ! Esprit de la Terre, souviens-toi !
EXORCISME BARRA EDINNAZU
CONTRE LES ESPRITS QUI ATTAQUENT LE CERCLE
ZI ANNA KANPA !
ZI KIA KANPA !
GALLU BARRA !
NAMMTAR BARRA !
ASHAK BARRA !
GIGIM BARRA !
ALAL BARRA !
TELAL BARRA !
MASQIM BARRA !
UTUQ BARRA !
IDPA BARRA !
LALARTU BARRA !
LALLASSU BARRA !
AKHKHARU BARRA !
URUKKU BARRA !
KIELGALAL BARRA !
LILITU BARRA !
UTUQ XUL EDIN NA ZU !
ALLA XUL EDIN NA ZU !
GIGIM XUL EDIN NA ZU !
MULLA XUL EDIN NA ZU !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
383
DINGIRXUL EDIN NA ZU !
MASQIM XUL EDIN NA ZU !
BARRA !
EDINNAZU !
ZI ANNA KANPA ! ZI KIA KANPA !
EXORCISME ZI DINGIR
(Qui peut tre utilis contre tout type de malfaisants)
ZI DINGIR NNGI E NE KANPA
ZI DINGIR NINGI E NE KANPA
ZI DINGIR ENNUL E NE KANPA
ZI DINGIR NINNUL E NE KANPA
ZI DINGIR ENN KURKUR E NE KANPA
ZI DINGIR NINN KURKUR E NE KANPA
ZI DINGIR N DA SUHRIM MA KANPA
ZI DINGIR NINNDA SUHRIM MA KANPA
ZI DINGIR ENDUL AAZAG GA KANPA
ZI DINGIR NINNUL AAZAG GA KANPA
ZI DINGIR ENUHDDIL LA KANPA
ZI DINGIR NINN UHDDIL LA KANPA
ZI DINGIR ENMESHIR RAA KANPA
ZI DINGIR NINNME SHIR RAA KANPA
ZI DINGIR ENAA MAA A DINGIR ENLIL LAAGE KANPA
ZI DINGIR NINNA MAA A DINGIR NINNLIL LAAGE
KANPA
ZI DINGIR SSISGI GISH MA SAGBA DAA NI IDDA
ENNUBALLEMA KANPA
ZI DINGIR BHABBHAR LGAL DEKUD DINGIR RI
ENNEGE KANPA
ZI DINGIR NINNI DUGGAANI DINGIR ANNUNNA IA
AN SAGGNNUUNGA GATHA GAN ENE KANPA !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
384
EXORCISME CONTRE AZAG-THOTH ET SES
MISSAIRES
(Limage dun trne doit tre ralise, puis brle dans les
flammes de la AGA MASS SSARATU pendant quest dclam
lexorcisme suivant.)
Sois bouillant ! Brle ! Brle !
UTUK XUL TA ARDATA !
Qui es-tu, de qui es-tu le fils ?
Qui es-tu, de qui es-tu la fille ?
Quelle sorcellerie, quelle magie ta-t-elle conduit jusquici ?
Puisse ENKI, le Matre des magiciens, me librer !
Puisse ASHARILUDU, fils dENKI, me librer !
Puissent-ils rduire nant tes immondes sorcelleries !
Je tenchane !
Je tentrave !
Je te remets GIRRA,
Seigneur des Flammes,
Qui grille, brle et emprisonne,
Qui inspire la terreur mme au puissant KUTULU !
Puisse GIRRA, Celui qui brle jamais, apporter la force
mon bras !
Puisse GIBIL, le Seigneur du Feu, apporter la puissance ma magie !
Injustice, meurtre, asschement du bas-ventre,
Dchirement des entrailles, engloutissement de la chair, et folie
Par tous les moyens tu mas perscut !
Dieu fou du CHAOS !
Puisse GIRRA me librer !
AZAG-THOTH TA ARDATA ! IA MARDUK ! IA MARDUK !
IA ASALLUXI !
Tu mas choisi en tant que cadavre,
Tu mas livr au crne,
Tu as envoy des fantmes pour me hanter.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
385
Tu as envoy des vampires pour me hanter.
Aux esprits errants du dsert, tu mas livr.
Aux fantmes des ruines croules, tu mas livr.
Dans les dserts, les rgions oublies, les terres interdites, tu mas
abandonn.
Que ta bouche plus jamais ne prononce de sorcelleries mon
encontre !
Jai transmis ton image
Aux flammes de GIBIL !
Brle, dmon alin !
Soit bouillant, Dieu fou !
Puisse GIRRA enflamm dnouer tes entraves !
Puissent les flammes de GIBIL dnouer ta corde !
Puisse la loi de lembrasement te prendre la gorge !
Puisse la loi de lembrasement assouvir ma vengeance !
Ce nest pas moi, mais MARDUK, fils dENKI, Matre de la
magie, qui te commande !
KAKAMMU ! KANPA !
INCANTATION CONTRE LES GRANDS ANCIENS
(Elle doit tre rcite chaque anne, lorsque lOurse pend
par la queue dans les Astres.)
Ce sont des temptes destructrices et des vents malfiques
Un souffle malfique, qui annonce une tempte funeste
Ce sont des enfants puissants, les Grands Anciens
Annonciateurs de la pestilence
Ils portent le trne de NINNKIGAL
Ils sont linondation qui ravage les terres

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
386
Sept Dieux des larges Cieux
Sept Dieux de la large Terre
Sept Grands Anciens ils sont
Sept Dieux de Puissance
Sept Dieux malfiques
Sept dmons malfiques
Sept dmons de loppression
Sept dans les cieux
Sept sur la Terre
UTUG XUL
ALLA XUL
GIDIM XUL
MULLA XUL
DINGIR XUL
MASQIM XUL
ZI ANNA KANPA !
ZI KIA KANPA
ZI DINGIR ENLIL LA LUGAL KURKUR RA GE KANPA !
ZI DINGIR NINNLIL LA NIN KURKUR RA GE
KANPA !
ZI DINGIR NINIB IBILA ESHARRA GE KANPA !
ZI DINGIR NINNI NINN KURKUR RA GE KANPA !
ZI DINGIR A NNUNNA DINGIR GALGALLA E NE
KANPA !
ZI DINGIR ANNA KANPA !
ZI DINGIR KIA KANPA !
BABABARARARA ANTE MALDADA !
BABABARARARA ANTE GEGE ENENE !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
387
INCANTATION DE PROTECTION CONTRE LES SBIRES
DES GRANDS ANCIENS
SHAMMASH SHA KASHSHAPIYA KASSHAP TIYA
EPISHYA MUSHTEPISH TIYA !
Kima Tinur khuturshunu lrim !
Lichulu Lizubu u Littaattuku !
E Pishtashunu Kima meh naadu ina tikhi likhtu !
SHUNU LIMUTUMA ANAKU LUUBLUYI !
SHUNU LINISHUMA ANAKU LUUDNIN !
SHUNU LIIKTISHUMA ANAKU LUUPPATAR !
Tirrama shaluti Sha Kashshapti Sha Ruchi ye
Ipushu
Shupi yi arkhish Uppu yush !
ZI DINGIR GAL KESHSHEBA KANPA !
(Ceci doit tre rcit sept fois dans le cercle de farine
trac devant lAGA MASS SSARATU lorsquil apparat que les
adorateurs de TIAMAT dressent leur puissance contre vous ou
contre les vtres. Le texte peut aussi tre prononc lorsque la
Grande Ourse est suspendue par la queue dans les cieux, moment
o les adorateurs funestes se rassemblent pour leurs Rites, date
qui dfinit leur calendrier. QuANU ait piti de vous !)
EXORCISME CONTRE LA POSSESSION
(Ceci doit tre prononc lorsque le corps possd est
loign, ou lorsque le secret doit tre maintenu. accomplir
lintrieur de votre cercle, devant le Gardien.)
Le Dieu mauvais
Le dmon mauvais
Le dmon du dsert

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
388
Le dmon de la montagne
Le dmon de la mer
Le dmon du marcage
Le gnie mauvais
La larve dmesure
Les vents mauvais
Le dmon qui sempare du corps
Le dmon qui dchire le corps
ESPRIT DU CIEL, SOUVIENS-TOI !
ESPRIT DE LA TERRE, SOUVIENS-TOI !
Le Dmon qui sempare du corps
Le Dmon qui dchire le corps
Le GIGIM qui uvre pour le mal
Le Fils du dmon malfique
ESPRIT DU CIEL, SOUVIENS-TOI !
ESPRIT DE LA TERRE, SOUVIENS-TOI !
Lui qui fabrique les images
Lui qui lance les sorts
Lange malfique
Lil malfique
La bouche malfique
La langue malfique
La lvre malfique
La plus parfaite sorcellerie
ESPRIT DES CIEUX, SOUVIENS-TOI !
ESPRIT DE LA TERRE, SOUVIENS-TOI !
NINNKIGAL, pouse de NINNAZU
Puisse-t-elle faire en sorte que son visage se tourne vers lendroit
o elle se trouve !
Puissent les dmons mauvais sloigner !
Puissent-ils sentre-dchirer !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
389
Puissent-ils sentre-dvorer jusquaux os !
ESPRIT DES CIEUX, SOUVIENS-TOI !
ESPRIT DE LA TERRE, SOUVIENS-TOI !
EXORCISME DANNAKIA
(Une conjuration du ciel et de la Terre et de tout ce qui les spare
contre lesprit qui prend possession du corps, rciter sept fois au-dessus
du corps de la personne possde jusqu ce que lesprit schappe par
son nez et sa bouche sous lapparence de liquide et de flammes, comme
sil sagissait dhuiles vertes. Alors la personne devrait tre de nouveau
complte, et devra faire un sacrifice INANNA en son temple. Et cela
ne doit pas tre nglig, sinon lesprit pourrait revenir vers le corps dont
INANNA se serait dtourne.)
ZI DINGIR ANNA KANPA !
ZI DINGIR KIA KANPA !
ZI DINGIR URUKI KANPA !
ZI DINGIR NEBO KANPA !
ZI DINGIR ISHTAR KANPA !
ZI DINGIR SHAMMASH UDDU KANPA !
ZI DINGIR NERGAL KANPA !
ZI DINGIR MARDUK KANPA !
ZI DINGIR NINIB ADDAR KANPA !
ZI DINGIR IGIGI KANPA !
ZI DINGIR ANNUNNAKIA KANPA !
ZI DINGIR ENLIL LA LUGAL KURKURRAGE KANPA !
ZI DINGIR NENLIL LA NINKURKURRAGE KANPA !
ZI DINGIR NINIB IBILA ESHARRAGE KANPA !
ZI DINGIR NINNININ KURKURRAGE GIGSHI INN
BHABBHARAGE KANPA !
ZI DINGIR ANNUNNA DINGIR GALGALLAENEGE
KANPA !
KAKAMMU !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
390
EMPRISONNEMENT DES SORCIERS MALFIQUES
(Lorsque vous tes tourment par les sorts des adorateurs
des Grands Anciens, crez des images les reprsentant, lune
masculine et lautre fminine, puis brlez-les la flamme de
lAGA MASS SSARATU, tout en prononant lIncantation
dEmprisonnement suivante :)
Je vous invoque, Dieux de la Nuit
Je vous appelle vous ainsi que la nuit, la femme couverte
Jappelle le soir, minuit, ainsi quau matin
Parce quils mont enchant
Le sorcier et la sorcire mont li
Mon Dieu et ma Desse pleurent sur moi
Je suis rong par la douleur cause de la maladie
Je me tiens droit debout, je ne peux mallonger
Ni la nuit ni le jour.
Ils ont empli ma bouche de cordes !
Ils mont ferm la bouche avec de lherbe !
Ils ont fait disparatre leau que je buvais.
Ma joie se transforme en tristesse, et mon rire devient pleurs.
Levez-vous ! Puissants Dieux ! Entendez ma complainte !
Obtenez rparation ! Percevez mon Appel !
Jai une image du sorcier et de la sorcire,
De mon enchanteur et de mon enchanteresse
Puissent les Trois Gardes de la nuit dissoudre leurs sortilges
malfiques !
Puissent leurs bouches se transformer en cire, et leurs langues
en miel.
Le terme de ma destine quils ont prononc,
Puissent-ils fondre comme de la cire !
Le sort quils ont confectionn, puisse-t-il scouler comme
du miel.
Leur lien est bris !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
391
Leur uvre est dtruite !
Tout leur discours emplit les rgions dsoles et dsertiques
Selon le dcret que les Dieux de la Nuit ont nonc.
Cen est fini.
AUTRE EMPRISONNEMENT DES SORCIERS
(Munissez-vous dune corde dix nuds. Tout en rcitant
chaque ligne de lincantation, dfaites un nud. Arriv au
terme, jetez la corde dans les flammes et remerciez les Dieux.)
Mes images tu as confi aux morts. Va-ten !
Mes images tu as vu avec les morts. Va-ten !
Mes images tu as jet du ct des morts. Va-ten !
Mes images tu as jet aux pieds des morts. Va-ten !
Mes images tu as enterr dans le cercueil avec les morts. Va-ten !
Mes images tu as abandonn la destruction. Va-ten !
Mes images tu as emprisonn entre quatre murs. Va-ten !
Mes images tu as frapp sur les seuils. Va-ten !
Mes images tu as enferm derrire la porte dans le mur. Va-ten !
Mes images tu as abandonn au Dieu du Feu. Va-ten !
CHARME EXTRMEMENT EFFICACE CONTRE
LES HORDES DE DMONS QUI ATTAQUENT DANS
LA NUIT
(Peut-tre dclam tout en parcourant la circonfrence
du Cercle, et en aspergeant deau douce les alentours, laide
dune pomme de pin ou dun pinceau dor. On peut disposer de
limage dun Poisson, et lincantation doit tre prononce avec
clart, chaque mot tant soit chuchot, soit hurl avec force.)
ISA YA ! ISA YA ! RI EGA ! RI EGA !
BI ESHA BI ESHA ! XIYILQA ! XIYILQA !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
392
DUPPIRA ATLAKA ISA YA U RI EGA
LIMUTTIKUNU KIMA QUTRI LITILLI SHAMI YE
INA ZUMRI YA ISA YA
INA ZUMRI YA RI EGA
INA ZUMRI YA BI ESHA
INA ZUMRI YA XIYILQA
INA ZUMRI YA DUPPIRA
INA ZUMRI YA ATLAKA
INA ZUMRI YA LA TATARA
INA ZUMRI YA LA TETIXXI YE
INA ZUMRI YA LA TAQARRUBA
INA ZUMRI YA LA TASANIQA
NI YISH SHAMMASH KABTU LU TAMATUNU
NI YISH ENKI BEL GIMRI LU TAMATUNU
NI YISH MARDUK MASHMASH ILANI LU TAMATUNU
NI YISH GISHBAR QAMIKUNU LU TAMATUNU
INA ZUMRI YA LU YU TAPPARRASAMA !
CONJURATION DES MONTAGNES DE MASHU
(Un sort qui permet de semer la consternation chez lennemi
et de brouiller ses penses. Il sagit aussi dun emprisonnement,
afin que le sorcier malfique soit incapable de faire aboutir ses
sortilges, et que ces derniers fondent tels du miel ou de la cire.
Ces montagnes sont baptises SHADU, et cest l que se terrent
les serpents de KUR. Un sortilge qui provoque la destruction
absolue.)
SHADU YU LIKTUMKUNUSHI
SHADU YU LIKLAKUNUSHI
SHADU YU LINI YIX KUNUSHI
SHADU YU LI YIXSI KUNUSHI
SHADU YU LITE KUNUSHI
SHADU YU LINI KUNUSHI

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
SHADU YU LINIR KUNUSHI
SHADU YU LIKATTIN KUNUSHI
SHADU YU DANNU ELIKUNU LIMQUT
INA ZUMRI YA LU YU TAPPARRASAMA !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E L IVRE DE LAPPE L

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
397
C
eci est le Livre des Crmonies de lAppel, transmis
depuis lpoque o les Dieux Trs Anciens foulaient la
Terre, vainqueurs des Grands Anciens.
Ceci est le Livre de NINNGHIZHIDDA, le Serpent
cornu, la Dame au bton magique.
Ceci est le Livre de NINAXAKUDDU, la Reine,
Matresse des Incantations.
Ceci est le Livre dASALLUXI, le Roi, le Seigneur de
la Magie.
Ceci est le Livre dAZAG, lEnchanteur.
Ceci est le Livre dEGURRA, les eaux noires dABSU, le
royaume dERESHKIGAL, Reine de la Mort.
Ceci est le Livre des Ministres de la Connaissance, FIRIK
et PIRIK, le dmon du bton magique aux serpents entremls
et le dmon de lclair, protecteurs des croyances sotriques, la
connaissance la plus secrte, qui doit tre tenue lcart de ceux
qui ne sont pas initis comme nous le sommes.
Ceci est le Livre dASARU, lil au-dessus du trne.
Ceci est le livre dUSHUMGALLUM, puissant dragon,
n dHUBUR, de la bataille contre les Dieux Trs Anciens.
Ceci est le Livre dENDUKUGGA et de NINDUKUGGA,
les monstres mle et femelle des abysses, aux griffes comme des
couteaux et aux ailes de nuit.
Ceci est aussi le Livre de NAMMTAR, chef des magiciens
dERESHKIGAL.
Ceci est le Livre des sept dmons des sphres lumineuses,
des sept dmons de la flamme.
Ceci est le Livre du Prtre, qui gouverne les uvres de feu !
Sachez tout dabord que le pouvoir des conqurants est le
pouvoir de la magie, et que les Dieux abattus vous pousseront
toujours vous tenir lcart des lgions des puissants, et que

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
398
vous sentirez les fluides intrieurs de votre corps suivre le
rythme de la respiration de TIAMAT et du sang de KINGU
qui courent dans vos veines. Ainsi, veillez constamment ne
jamais ouvrir cette porte ou, si vous devez le faire, assurez-vous
davoir le temps de la refermer avant le lever du Soleil, et de la
sceller avant ce moment. Car la laisser ouverte ferait de vous un
agent du CHAOS.
Sachez ensuite que le pouvoir de la magie est le pouvoir de
Notre Matre ENKI, Seigneur des Mers, et Matre de la magie,
pre de MARDUK, faonneur du Nom de la magie, du Nombre
de la magie, du Mot de la magie, de la forme de la magie. Et
donc, le Prtre qui dirige les travaux de feu, et ceux du Dieu
du Feu GISHBAR que lon nomme GIBIL, doit tout dabord
asperger avec leau des mers dENKI, en hommage son rang et
en rappel du Pacte qui perdure entre lui et vous.
Sachez, troisimement, que par le pouvoir des Dieux Trs
Anciens et la soumission des Grands Anciens, vous pourrez
obtenir toutes sortes dhonneurs, de titres, de richesses et de
plaisirs, mais quil vous faudra vous en carter, car ils namnent
que la mort. On trouve en effet les joyaux les plus clatants
enfouis profondment dans la Terre, et la spulture de lHomme
est la splendeur dERESHKIGAL, la joie de KUTULU, la
nourriture dAZAG-TOTH.
Ainsi, votre rle est celui du Gardien de la Porte intrieure,
de lagent de MARDUK, du serviteur dENKI. Car les Dieux
sont oublieux, et extrmement loigns, et cest avec les Prtres
de la flamme que le Pacte a t conclu afin que les Portes entre ce
monde et lautre soient scelles, et quelles soient ternellement
surveilles, au cours de cette nuit des temps. Et le cercle de
magie est la barrire, le temple, et la Porte entre les mondes.
Sachez, quatrimement, quil est dsormais fait obligation
aux Prtres de la flamme et de lpe, et de toutes les magies,
damener leur pouvoir jusquaux rgions infrieures, et de les y
enchaner, car assurment les rgions infrieures abritent la Porte
oublie, par laquelle les Grands Anciens tentent en permanence
de pntrer dans le monde des vivants. Et les Pasteurs dABSU
hantent assurment notre monde, voyageant dans lair, et sur la
terre, et naviguant silencieusement sur leau, et rugissant dans
les flammes. Et tous ces esprits devront avant tout autre chose

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
399
tre amens soumission par la personne du Prtre de magie. Si
ce nest le cas, le Prtre deviendra la proie de lil de la mort des
sept ANNUNAKI, Seigneurs des rgions infrieures, Pasteurs
de la Reine des Enfers.
Sachez, cinquimement, que les adorateurs de TIAMAT
rdent de par le monde, et quils combattront le magicien.
Sachez-le, ils adorent le Serpent depuis la nuit des temps, et ils
ont toujours t parmi nous. Et on pourra les reconnatre par
leur apparence humaine qui porte la marque de la Bte, car ils
peuvent aisment prendre la forme danimaux afin de hanter
les nuits des hommes. Et aussi par leur odeur, qui provient
des encens interdits pour ladoration des trs Anciens Dieux
quils brlent lors de leurs crmonies. Et leurs Livres sont
les Livres du CHAOS et des flammes, et ce sont les Livres des
ombres et des carcasses. Et ils adorent la terre instable et le
brasier incontrl et les eaux qui submergent. Et ils rveillent
les lgions de Maskim, Celui-qui-Attend . Et ils ne savent
pas ce quils font, mais ils le font sur ordre du Serpent, dont
le nom terrorise mme ERESHKIGAL et pousse KUTULU
tirer sur ses chanes :
MUMMU TIAMAT Reine des Grands Anciens !
Sachez, siximement, que vous ne devez point chercher
faire oprer cette magie par un autre moyen que par les rgles
et les instructions rassembles ici. Car sil vous prenait dagir
autrement, vous feriez encourir les pires risques, vous-mme
mais aussi toute lhumanit. Il vous faut donc prendre grand
soin dcouter ces mots, et de ne pas modifier les incantations,
que vous les compreniez ou non, car ce sont les termes des
Pactes tablis autrefois, avant lavnement du temps. Alors,
prononcez-les voix basse si la formule prcise voix basse ,
et criez-les avec force si la formule prcise haute voix , mais
ne modifiez pas la moindre mesure, de peur de faire apparatre
quelque chose dautre, et que sonne alors votre dernire heure.
Sachez, septimement, les choses auxquelles vous devez
vous attendre dans la pratique de cette magie combien sacre.
tudiez les symboles avec application, et ne soyez pas effray par
les spectres qui pourraient simmiscer dans vos oprations, ou
venir hanter votre habitation le jour ou la nuit. Contentez-vous
de leur rappeler les termes du Pacte et ils vous obiront, si votre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
400
force est suffisante. Et si vous effectuez souvent ces oprations,
alors les choses sassombriront autour de vous. Et vous ne
percevrez plus les errants dans leurs sphres, les toiles du ciel
perdront leur clat et la Lune, NANNA, sous laquelle vous
travaillez aussi, deviendra noire puis steindra.
ET ARATAGAR NE SERA PLUS
ET LA TERRE CDERA
Et autour de vous apparatront les flammes, tels des clairs,
frappant en tous sens, et tout sera envelopp par le tonnerre, et
des crevasses de la Terre surgiront les ANNUNAKI au visage de
chien, et il vous faudra les terrasser.
Et le Signe de votre race est celui-ci :
Quil vous faudra porter en permanence sur vous, car il
sagit du Signe du Pacte conclu entre vous et les Dieux Trs
Anciens. Et le Signe des Dieux Trs Anciens est celui-ci :
Quil vous faudra porter en permanence sur vous, car il
sagit du Signe de la puissance de la magie dENKI. Et mme si
je vous ai dj appris tout cela prcdemment, je le rpte, car
le Prtre, vtu de diverses armures, et arm, est semblable la
Desse.
Le lieu de lAppel devra de prfrence tre situ haut dans
les montagnes, ou prs de la mer, ou dans un endroit isol loign
de linterfrence des hommes, ou dans le dsert, ou au sommet
dun temple ancien. Et il devra tre propre et dbarrass des
importuns. Et donc, lorsque vous aurez choisi le lieu, il vous
faudra le purifier par des supplications votre Dieu et votre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
401
Desse personnels, et en brlant des offrandes de pin et de cdre.
Et un pain rond devra tre amen, ainsi que du sel. Et, ayant
effectu ses offrandes aux divinits, le Prtre devra prononcer,
de manire solennelle, lexorcisme suivant afin que le lieu de
lAppel soit purifi et que le mal en soit banni. Et le prtre devra
veiller ne pas changer le moindre mot ou la moindre lettre de
cet exorcisme, et le rciter exactement comme il est inscrit ici :
ENU SHUB
AM GIG ABSU
KISH EGIGGA
GAR SHAG DA SISIE AMARADA YA
DINGIR UD KALAMA SINIKU
DINGIR NINAB GUYU NEXRRANIKU
GA YA SHU SHAGMUKU TU !
Et le pain devra tre brl dans le brasero de bronze de
lAppel, et le sel devra tre rpandu soixante fois dans toute
la pice.
Et le cercle devra tre trac sur le sol, et il vous faudra vous
tenir en son centre pour rciter les conjurations qui suivent, en
prenant grand soin de ne point en franchir les limites, le saint
MANDAL de lAppel. Vous risquez sinon dtre consum par les
monstres invisibles de lEGURRA dERESHKIGAL, comme
le fut le Prtre ABDUL BEN-MARTU sur une place publique
de Jrusalem.
Et le cercle devra tre trac laide de chaux, dorge ou
de farine blanche. Ou creus dans le sol laide de la dague de
lAppel dINANNA. Ou brod dans la soie la plus prcieuse, ou
un autre tissu luxueux.
Et les couleurs de celui-ci ne devront tre que le noir et le
blanc, et aucune autre.
Et ltole de lAppel, ainsi que les tendards de lAppel,
seront confectionns dans du tissu prcieux, et aux couleurs de
NINIB et dINANNA, qui sont le noir et le blanc. Car NINIB
connat les rgions extrieures et les usages des Grands Anciens,
et INANNA a soumis le monde den dessous et en a vaincu
la Reine.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
402
Et la couronne de lAppel devra arborer ltoile huit
branches des Dieux Trs Anciens, et pourra tre compose de
cuivre incrust de pierres prcieuses.
Et il vous faudra tenir un bton de lapis-lazuli, et porter
ltoile cinq branches autour du cou, ainsi que ltole, la
ceinture, lamulette dUR autour de votre bras, et une robe
blanche impeccable.
Et ces atours ne devront tre ports que pour lopration
de lAppel, et seront le reste du temps rangs et dissimuls, afin
que nul il ne puisse se poser dessus, except le vtre. Quant
ladoration des Dieux, procdez selon la coutume de votre
rgion, mais les Prtres dautrefois pratiquaient les rites nus.
Puis vous effacerez le cercle. Et il vous faudra invoquer
votre Dieu et votre Desse, mais leurs images devront tre enleves
de lautel et ranges, moins que vous ninvoquiez les pouvoirs
de MARDUK, auquel cas une image de MARDUK devra y tre
place, et aucune autre. Et les parfums devront tre brls dans
le brasero aprs lAppel du feu, comme cela est dcrit ailleurs
dans cet ouvrage. Et le Gardien devra tre convoqu, selon sa
manire. Et les quatre Portes devront tre invoques, car il sagit
des quatre tours de garde qui vous cernent sur la circonfrence
du MANDAL et qui sont les tmoins des Rituels, et surveillent
lextrieur, afin que les Grands Anciens ne vous drangent pas.
Et les Invocations des quatre Portes seront effectues de
cette manire, que vous rciterez dune voix forte et claire :
DE LINVOCATION DES QUATRE PORTES
DU MONDE SITU ENTRE LES SPHRES
Invocation de la Porte Nord
Je tinvoque, Chasseur argent de la cit sacre dUR !
Je tappelle afin que tu protges cette face nord du trs saint
MANDAL des froces guerriers de la flamme des principauts
de DRA !
Sois bien vigilant contre les UTUKKI de TIAMAT
Les oppresseurs dISHNIGARRAB

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
403
Le trne dAZAG-TOTH !
Bande ton arc face aux dmons dABSU
Dcoche ta flche sur les hordes des anges des tnbres qui assaillent
en tous lieux et de toutes parts laime dARRA.
Sois attentif, Seigneur des Rgions du Nord.
Souviens-toi de nous, Roi de notre patrie, Vainqueur de toutes les
guerres et Conqurant de tous les adversaires.
Observe nos lumires et entends nos hrauts, et ne nous
abandonne pas.
Esprit du nord, souviens-toi !
Invocation de la Porte Est
Je tinvoque, Matresse de ltoile ascendante,
Reine de la magie, des montagnes de MASHU !
Je tappelle en ce jour afin que tu protges ce trs saint MANDAL
des sept sducteurs, les sept-qui-attendent, les Maskim malfiques,
les Seigneurs du Mal !
Je te fais venir, Reine des rgions de lEst, afin que tu puisses
me protger de lil de la mort, et des rayons malfiques de
lENDUKUGGA et du NINDUKUGGA !
Sois attentive, Reine des rgions de lEst, et souviens-toi !
Esprit de lest, souviens-toi !
Invocation de la Porte Sud
Je tinvoque, toi lAnge qui protge dURULU la terrible cit de
la mort, Porte du non-retour !
Place-toi mon ct !
Par les Noms des trs puissants htes de MARDUK et dENKI,
Seigneurs de la Race ancestrale, les ARRA, tiens-toi fermement
derrire moi !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
404
Face PAZUZU et HUMWAWA, dmons des vents du sud-est,
tiens-toi fermement !
Sois les yeux dans mon dos,
Lpe derrire moi,
La lance derrire moi,
Larmure derrire moi.
Sois attentif, esprit des rgions du Sud, et Souviens-toi !
Esprit du sud, souviens-toi !
Invocation de la Porte Ouest
Je tinvoque, esprit de la Terre de MER MARTU !
Je tinvoque, Ange du crpuscule !
Du Dieu inconnu, protge-moi !
Du dmon inconnu, protge-moi !
De lennemi inconnu, protge-moi !
De la sorcellerie inconnue, protge-moi !
Des eaux de KUTULU, protge-moi !
De la fureur dERESHKIGAL, protge-moi !
Des pes de KINGU, protge-moi !
Du regard fatal, du Mot fatal, du Nom fatal, du Nombre fatal, de
la forme fatale, protge-moi !
Sois attentif, Esprit des rgions de lOuest, et souviens-toi !
Esprit de la Porte Ouest, souviens-toi !
Invocation des quatre Portes
MER SIDI !
MER KURRA !
MER URULU !
MER MARTU !
ZI DINGIR ANNA KANPA !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
405
ZI DINGIR KIA KANPA !
UTUK XUL, TA ARDATA !
KUTULU, TA ATTALAKLA !
AZAG-THOTH, TA KALLA !
IA ANU ! IA ENLIL ! IA NNGI !
ZABAO !
Vous trouverez ci-dessous diffrentes invocations dtailles
qui permettent de convoquer divers esprits et puissances. Pour
certains travaux se rapportant lart ncromant, o lon est
dsireux de sentretenir avec le fantme dune personne trpasse,
et peut-tre de visiter ABSU, et donc de ctoyer un serviteur
dERESHKIGAL, lInvocation Prliminaire qui suit doit tre
utilise. Il sagit de linvocation utilise par la Reine de la
Vie, INANNA, au moment de sa descente dans ce royaume de
souffrance. Ce nest rien de moins que louverture de la Porte de
Ganzir, qui mne par les sept niveaux jusquau puits de terreur.
Ainsi, ne soyez pas alarm lorsque vous verrez et entendrez ce
qui provient de cette ouverture, car vous percevrez les cris et les
lamentations des ombres qui y sont enchanes, et les hurlements
du Dieu fou sur son trne obscur.
INVOCATION PRLIMINAIRE DE LA CRMONIE
DE LAPPEL DES ESPRITS DES MORTS
QUI RSIDENT CUTHA.
BAAD ANGARRU !
NINNGHIZHIDDA !
Je tinvoque, Serpent des profondeurs !
Je tinvoque, NINNGHIZHIDDA, Serpent cornu des profondeurs !
Je tinvoque, Serpent plumes des profondeurs !
NINNGHIZHIDDA !
Ouvre !
Ouvre la Porte afin que je puisse entrer !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
406
NINNGHIZHIDDA, Esprit des profondeurs, Gardien de la
Porte, souviens-toi !
Au Nom de notre Pre, ENKI, avant la fuite, Seigneur et Matre
des Magiciens, ouvre la Porte afin que je puisse entrer !
Ouvre, sinon jattaquerai la Porte !
Ouvre, sinon je briserai ses verrous !
Ouvre, sinon jattaquerai ses murs !
Ouvre, sinon je forcerai mon passage en sautant par-dessus !
Ouvre la Porte, sinon je rveillerai les morts afin quils
dvorent les vivants !
Ouvre la Porte, sinon je donnerai aux morts lascendant sur les
vivants !
Ouvre la Porte, sinon je ferai en sorte que les morts soient plus
nombreux que les vivants !
NINNGHIZHIDDA, Esprit des profondeurs, Gardien de la
Porte, ouvre !
Puissent les Morts se lever et respirer lencens !
Et lorsque lEsprit de celui qui a t appel apparat, ne soyez
pas effray par sa Forme ou son tat, mais dites-lui ces mots :
UUG UDUUG UUGGA GISHTUGBI
et il revtira une apparence agrable, et rpondra avec
honntet toutes les questions que vous lui poserez, et
auxquelles il est susceptible de pouvoir rpondre.
Et il est important de ne pas oublier que, une fois que des
rponses satisfaisantes aux questions poses auront t obtenues,
lEsprit devra tre renvoy do il est venu sans tre retenu plus
longtemps, et aucune tentative ne devra tre faite pour le librer,
car il sagirait l dune violation du Pacte qui ferait peser sur
vous et vos descendants une fort puissante maldiction. Cest
pourquoi il est interdit de dplacer ou dterrer les os des Morts.
Et lesprit pourra tre renvoy laide de ces mots :
BARRA UUG UDUUG UUGGA !
et il disparatra immdiatement pour retourner au lieu
de son repos. Sil ne disparat pas immdiatement, rcitez
simplement ces mots de nouveau, et il partira.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
407
Ce qui suit est la Grande Conjuration de toutes les
Puissances, qui ne doit tre utilise quen cas dextrme ncessit,
ou pour faire taire un esprit rebelle qui vous tourmente, ou qui
sme la consternation aux alentours du MANDAL sans que vous
sachiez pourquoi, peut-tre sur ordre des Grands Anciens. Si
tel est le cas, il est impratif de repousser lesprit avant quil ne
gagne en puissance de par sa prsence dans le monde den haut.
Car tant quil subsiste sur la terre, un tel esprit gagne en force
et en pouvoir jusqu ce quil soit quasiment impossible de le
contrler, lorsquil est devenu lgal dun Dieu.
Voici la Conjuration, quil vous faudra rciter dune voix forte :
LA GRANDE CONJURATION DE TOUTES
LES PUISSANCES
ESPRIT DU CIEL, SOUVIENS-TOI !
ESPRIT DE LA TERRE, SOUVIENS-TOI !
Esprits, Seigneurs de la Terre, souvenez-vous !
Esprits, Dames de la Terre, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs de lAir, souvenez-vous !
Esprits, Dames de lAir, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs du Feu, souvenez-vous !
Esprits, Dames du Feu, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs de lEau, souvenez-vous !
Esprits, Dames de lEau, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs des toiles, souvenez-vous !
Esprits, Dames des toiles, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs de toutes les Hostilits, souvenez-vous !
Esprits, Dames de toutes les Hostilits, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs de toute la Plnitude, souvenez-vous !
Esprits, Dames de toute la Plnitude, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs du Voile des ombres, souvenez-vous !
Esprits, Dames du Voile des ombres, souvenez-vous !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
408
Esprits, Seigneurs de la Lumire de vie, souvenez-vous !
Esprits, Dames de la Lumire de vie, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs des Rgions infernales, souvenez-vous !
Esprits, Dames des Rgions infernales, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs des Seigneurs de MARDUK, souvenez-vous !
Esprits, Dames des Dames de MARDUK, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs de SIN, qui fait traverser le fleuve par son
esquif, souvenez-vous !
Esprits, Dames de SIN, qui fait traverser les cieux par son esquif,
souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs de SHAMMASH, Roi des Dieux Trs Anciens,
souvenez-vous !
Esprits, Dames de SHAMMASH GULA, Reine des Dieux Trs
Anciens, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs de TSHKU, Seigneur des ANNUNAKI,
souvenez-vous !
Esprits, Dames de la Desse ZIKU, Mre dENKI, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs de NINNAZU, notre Pre aux eaux nombreuses,
souvenez-vous !
Esprits, Dames de NINNUAH, Fille dENKI, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs de NINNGHIZHIDDA, qui surplombe la face
de la Terre, souvenez-vous !
Esprits, Dames de NINNISI ANA, Reine du paradis, souvenez-vous !
Esprits, Seigneurs et Dames du Feu, GIBIL, souverain suprme
sur la face de la Terre, souvenez-vous !
Esprits des sept Portes du monde, souvenez-vous !
Esprits des sept serrures du monde, souvenez-vous !
Esprit KHUSBI KURU, Femme de NAMMTAR, souviens-toi !
Esprit KHITIM KURUKU, Fille de lOcan, souviens-toi !
ESPRIT DU CIEL, SOUVIENS-TOI !
ESPRIT DE LA TERRE, SOUVIENS-TOI !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
409
AMANU !
AMANU !
AMANU !
Ici sachve la Grande Conjuration.
CONJURATION DIA ADDU EN I
(Une grande conjuration mystique)
IA IA IA !
ADDU EN I BA NINIB
NINIB BA FIRIK
FIRIK BA PIRIK
PIRIK BA AGGA BA ES
AGGA BA ES BA AKKA BAR !
AKKA BAR BA AKKA BA ES
AKKA BA ES BA AKKA BAR
AKKA BAR BA AGGA BA ES
AGGA BA ES BA PIRIK
PIRIK BA FIRIK
FIRIK BA NINIB
NINIB BA ADDU EN I
IAIAIAIA !
KUR BUR IA !
EDIN BA EGA
ERIM BA EGURRA
E ! E ! E !
IA IA IA !
EKHI IAK SAKKAK
EKHI AZAG-THOTH
EKHI ASARU
EKHI CUTHALU
IA ! IA ! IA !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
410
ESPRITS QUI PEUVENT TRE UTILES
Lors des Crmonies de lAppel, nimporte quel type
desprit peut tre convoqu et retenu jusqu ce quil ait rpondu
vos questions ou quil vous ait fourni ce que vous dsiriez. Les
esprits des morts peuvent tre invoqus. Les esprits de la flamme
peuvent tre invoqus. En tout, il existe mille et un esprits qui
possdent un rle de premier ordre, et vous apprendrez les
connatre au fil de vos expriences. Il y en a beaucoup dautres,
mais certains nont aucun pouvoir, et ne feront que semer la
confusion.
Les meilleurs esprits convoquer lors des premiers Rituels
sont les Cinquante Esprits des Noms du Seigneur MARDUK.
Ils apparaissent promptement et sont des Gardiens consciencieux
de lextrieur. Ils ne doivent pas tre retenus plus longtemps
que ncessaire, certains tant de fait dune nature violente
et impatiente. La dfinition de leur tche doit donc prendre le
moins de temps possible, et ils doivent ensuite tre librs.
Aprs ceux-ci, les esprits des sept sphres peuvent tre
salutairement invoqus, une fois que le Prtre se sera familiaris
avec lexploration du Chemin.
Il sera possible au Prtre de convoquer les esprits du
royaume de NANNA une fois quil aura obtenu le passage de
la Porte de celui-ci, mais pas auparavant. Vous apprendrez
ces choses au cours de votre voyage, et il nest pas ncessaire
de tout rpertorier ici. Seules quelques formules nobles qui
se rapportent aux travaux de LIBAT et dISHTAR, la reine,
suffiront.
Ce sont les travaux des passions dlicates, qui cherchent
dvelopper les sentiments entre hommes et femmes. Et il est
prfrable de les accomplir dans un cercle blanc, le Prtre stant
compltement purifi et portant une robe propre.
Invocation prliminaire de Purification
clart des cieux, sage ISHTAR
Matresse des Dieux, dont le oui signifie bel et bien oui
Fire parmi les Dieux, dont le commandement est suprme

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Matresse du paradis et de la Terre, qui dirige tout et partout
ISHTAR, en entendant ton nom toutes les ttes se courbent
Moi... fils de... je me prosterne devant toi
Que mon corps soit purifi la manire du lapis-lazuli !
Que mon visage prenne la clart de lalbtre !
Que tel une rivire brillante et lor rougeoyant je ne sois jamais
engourdi !
Pour obtenir lamour dune femme
(Dclamez trois reprises la psalmodie suivante au-dessus dune
pomme ou dune grenade. Donnez le jus du fruit boire la
femme, et assurment elle viendra vous.)
MUNUS SIGSIGGA AG BARRA YE
INNIN AGGISH XASHXUR GISHNU URMA
SHAZIGA BARRA YE
ZIGASHUBBA NA AGSISHAMAZIGA
NAMZA YE INNIN DURRE ESH AKKI
UGU AGBA ANDAGUB !
Pour recouvrer la puissance sexuelle
(Faites trois nuds une corde de harpe. Enroulez-la autour
de vos deux mains, et psalmodiez sept reprises lincantation
suivante, et vous retrouverez votre force sexuelle.)
LILLIK IM LINU USH KIRI
LISHTAKSSIR ERPETUMMA TIKU LITTUK
NI YISH LIBBI IA LU AMESH ID GINMESH
ISHTARI LU SAYAN SAYAMMI YE
LA URRADA ULTU MUXXISHA !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
412
LA COURONNE DE LAPPEL DANU

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
413
LTOLE DE LAPPEL

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
414
LA DAGUE DE CUIVRE DINANNA DE LAPPEL

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
415
LE SCEAU DE LA PORTE NORD

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
416
LE SCEAU DE LA PORTE EST

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
417
LE SCEAU DE LA PORTE SUD

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
418
LE SCEAU DE LA PORTE OUEST

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
419
UN MANDAL DE LAPPEL

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
UN AUTRE

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E L IVRE
DE S CI NQUANTE NOMS

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
423
LE LIVRE DES CINQUANTE NOMS DE MARDUK,
LE VAINQUEUR DES GRANDS ANCIENS
C
eci est le Livre de MARDUK, qui fut engendr par
notre Matre ENKI, Seigneur des Magiciens, qui
lemporta sur TIAMAT, connu sous le nom de KUR,
connu sous le nom de HUMWAWA, lors dun combat magique,
qui lemporta sur les Grands Anciens afin que les Trs Anciens
puissent vivre et diriger la Terre.
Au temps o le temps nexistait pas, lge o le ciel et
la Terre noccupaient pas encore leur place, et o les Grands
Anciens dirigeaient tout ce qui existait et tout ce qui nexistait
pas, il ny avait rien que lobscurit. Il ny avait point de Lune.
Il ny avait point de Soleil. Nulle plante, et nulle toile.
Aucune graine, aucun arbre, aucune plante ne poussait. Les
Grands Anciens rgnaient sur des contres dsormais inconnues
ou oublies, et partout tait le CHAOS.
MARDUK fut choisi par les Trs Anciens pour combattre
KUR et arracher le pouvoir au Grand Serpent endormi qui
rside sous les montagnes du Scorpion. Il fut donn MARDUK
une arme, et un Signe, et cinquante Pouvoirs lui furent confis
afin quil combatte limmonde TIAMAT, et chaque Pouvoir
possde sa propre arme et son propre Signe. Ce sont les plus
puissantes ressources des Dieux Trs Anciens contre le Grand
Ancien qui depuis lextrieur nous menace, qui depuis les
abysses nous menace, le Seigneur de lObscurit, le Matre du
CHAOS, Celui qui nest jamais n, Celui qui ne fut pas cr,
qui cherche toujours faire souffrir la race des hommes, et les
Dieux Trs Anciens qui rsident dans les toiles.
Les Dieux oublient. Ils sont lointains. Il faut leur
rappeler. Sils ne sont pas vigilants, si les Gardiens des portes
ne surveillent pas celles-ci, si les portes ne sont pas gardes
fermes, verrouilles et cadenasses en permanence, alors

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
424
Celui qui est toujours sur le qui-vive, le Gardien de lautre
ct, IAK SAKKAK, pntrera et amnera avec lui les hordes
des armes des Grands Anciens : IAK KINGU, IAK AZAG,
IAK AZABUA, IAK HUMWAWA, ISHNIGARRAB, IAK
XASTUR, et IAK KUTULU, les Dieux Chiens et les Dieux
Dragons, et les monstres marins, et les Dieux des Profondeurs.
Surveillez aussi les jours. Le jour o la Grande Ourse est
au plus bas dans le ciel, et les quarts dannes mesurs partir de
celle-ci, dans les quatre directions mesures partir de celle-ci,
car les Portes pourraient alors tre ouvertes. Il faudra prendre
soin de vrifier quelles restent fermes en permanence. Elles
doivent tre scelles laide du Signe Trs Ancien, accompagn
des rituels et des incantations correspondants.
Vous trouverez ci-dessous les Cinquante Noms, accompagns
de leurs Signes et de leurs Pouvoirs. Ils peuvent tre invoqus
une fois que le Prtre est parvenu au niveau correspondant sur
lchelle de lumires, et a obtenu de pouvoir pntrer dans la cit
sacre. Les Signes devront tre tracs sur du parchemin ou scells
dans la glaise et placs sur lautel de lAppel. Et le parfum choisi
devra tre le cdre, ainsi que des rsines lodeur douce et intense.
Et lAppel devra tre lanc tourn vers le nord.
Le premier Nom est MARDUK
Le Seigneur des Seigneurs, Matre des Magiciens. Son
Nom ne doit tre appel quen dernier recours, et la responsabilit
que cet Appel implique est crasante. Le Mot pour linvoquer
est DUGGA.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
425
Le deuxime Nom est MARUKKA
Il connat toutes les choses depuis le commencement du
Monde. Il sait tous les secrets, quils soient humains ou divins,
et il est extrmement difficile de le convoquer. Le Prtre ne doit
pas linvoquer sil nest pas totalement pur de cur et desprit,
car cet esprit connatra ses moindres penses.
Voici son Sceau :
Le troisime Nom est MARUTUKKU
Matre des Arts de la protection, enchan au Dieu fou lors
de la bataille. Il a enferm les Grands Anciens dans leurs caves,
derrire les portes. Il possde ltoile dARRA.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
426
Le quatrime Nom est BARASHAKUSHU
Il ral ise des miracles. Le plus ai mable des ci nquante,
et le plus bienfaisant. Le Mot pour son Appel est
BAALDURU.
Voici son Sceau :
Le cinquime Nom est LUGGALDIMMERANKIA
Il remet de lordre dans le CHAOS. Il a calm les eaux
dchanes. Commandant des lgions de dmons du vent
qui combattirent le vieux TIAMAT au ct de MARDUK
KURIOS. Le Mot pour son Appel est BANUTUKKU.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
427
Le sixime Nom est NARILUGGALDIMMERANKIA
Cest le Gardien des IGIGI et des ANNUNAKI, sous-
commandant des dmons du vent. Il fera senvoler tout maskim
qui vous tourmente, et il est lennemi des rabisu. Nul ne peut
traverser le monde dau-dessus ou le monde den dessous sans
quil le sache. Son Mot est BANRABISHU.
Voici son Sceau :
Le septime Nom est ASARULUDU
Il manie lpe de feu, surveille la race des Gardiens sur
ordre des Dieux Trs Anciens. Il offre la scurit la plus totale,
notamment lors des tches dangereuses entreprises sous limpulsion
des Dieux astraux. Le Mot pour son Appel est BANMASKIM.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
428
Le huitime Nom est NAMTILLAKU
Un Seigneur extrmement secret et puissant, il est capable
de faire se relever les morts et de converser avec les esprits
des Abysses, sans que leur Reine le sache. Nulle me ne peut
rejoindre le royaume des morts sans quil soit au courant. Le
Mot pour son Appel est BANUTUKUKUTUKKU.
Voici son Sceau :
Le neuvime Nom est NAMRU
Il dispense la sagesse et la connaissance de toutes choses,
donne dexcellents conseils et enseigne la science des mtaux. Le
Mot pour son Appel est BAKAKLAMU.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
429
Le dixime Nom est ASARU
Ce Pouvoir sait tout des plantes et des arbres, et peut faire
pousser des fruits merveilleux dans les rgions dsertiques, et
aucune rgion ne reste dsole son contact. Il est vritablement
le protecteur de la gnrosit. Le Mot pour son Appel est
BAALPRIKU.
Voici son Sceau :
Le onzime Nom est ASARUALIM
Il possde la sagesse secrte, et met de la lumire dans
les rgions de lombre, forant ceux qui y vivent dvoiler
leurs habitudes et leur savoir. Le Mot pour son Appel est
BARRMARATU.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
430
Le douzime Nom est ASARUALIMNUNNA
Cest le Pouvoir qui commande les armures de toutes
sortes. Il excelle dans lart militaire, et faisait partie des
premires lignes de larme de MARDUK lors de cette bataille.
Il peut lever une arme entirement quipe en trois jours. Le
Mot pour son Appel est BANATATU.
Voici son Sceau :
Le treizime Nom est TUTU
Il fait taire les pleurs et rend la joie ceux qui sont tristes
et mlancoliques. Un Nom fort bienfaisant, il est le protecteur
du foyer. Le Mot pour son Appel est DIRRIGUGIM.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
431
Le quatorzime Nom est ZIUKKINNA
Il apporte de prcieuses connaissances sur le mouvement
des toiles et sur sa signification, une science que les Chaldens
matrisent aussi la perfection. Le Mot pour son Appel est
GIBBILANNU.
Voici son Sceau :
Le quinzime Nom est ZIKU
Ce Pouvoir apporte toutes sortes de richesses, et peut
indiquer o se trouve un trsor. Il connat les secrets de la Terre.
Le Mot pour son Appel est GIGGIMAGANPA.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
432
Le seizime Nom est AGAKU
Ce pouvoir peut rendre la vie ce qui est mort, mais
seulement pour une courte priode. Il est le Seigneur de
lAmulette et du Talisman. Le Mot pour son Appel est
MASHGARZANNA.
Voici son Sceau :
Le dix-septime Nom est TUKU
Seigneur de la Magie fatale, vainqueur par la magie des
Grands Anciens, il a donn le sortilge MARDUK KURIOS.
Cest un froce ennemi. Le Mot qui sert son Appel est
MASHSHAMMASHTI
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
433
Le dix-huitime Nom est SHAZU
Il peut lire la fois les penses de ceux qui se trouvent loin
et de ceux quil ctoie. Rien ne peut tre enfoui sous terre, ou
jet la mer sans que son Pouvoir ne le dtecte. Le Mot pour
son Appel est MASHSHANANNA.
Voici son Sceau :
Le dix-neuvime Nom est ZISI
Il rconcilie les ennemis, fait taire les disputes entre deux
personnes ou entre deux nations et mme, dit-on, entre deux
mondes. Lodeur de la paix est effectivement douce pour ce
Pouvoir. Le Mot pour son Appel est MASHINANNA.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
434
Le vingtime Nom est SUHRIM
Il poursuit les adorateurs des Grands Anciens o quils se
trouvent. Le Prtre qui le lance sur une piste prend un terrible
risque, car SUHRIM tue facilement, et sans arrire-pense. Le
Mot pour son Appel est MASHSHANERGAL.
Voici son Sceau :
Le vingt et unime Nom est SUHGURIM
Il est, tout comme SUHRIM qui le prcde, lennemi qui
ne peut tre apais. Il repre avec aisance les ennemis du prtre,
mais celui-ci devra lui prciser de ne pas les tuer sil ne le dsire
pas. Le Mot pour son Appel est MASHSHADAR.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
435
Le vingt-deuxime Nom est ZAHRIM
Il a massacr dix mille membres des hordes au cours de la
bataille. Un guerrier parmi les guerriers. Il peut dtruire une
arme entire si le Prtre le dsire. Le Mot pour son Appel est
MASHSHAGARANNU.
Voici son Sceau :
Le vingt-troisime Nom est ZAHGURIM
Tout comme ZAHRIM, cest un terrible adversaire.
Il est dit que ZAHGURIM tue lentement, et de manire
particulirement cruelle. Je ne puis confirmer, car je nai jamais
invoqu cet esprit. Faites-le vos risques et prils. Le Mot pour
son Appel est MASHTISHADDU.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
436
Le Vingt-quatrime Nom est ENBILULU
Ce Pouvoir peut trouver de leau au cur dun dsert ou
sur le sommet dune montagne. Il connat les secrets de leau,
et des fleuves qui coulent sous la Terre. Un esprit extrmement
utile. Le Mot pour son Appel est MASHSHANEBBU.
Voici son Sceau :
Le vingt-cinquime Nom est EPADUN
Cest le Seigneur de lIrrigation, il peut faire venir de
leau dun endroit loign jusqu vos pieds. Il matrise la
gomtrie subtile de la Terre et connat toutes les rgions o
leau peut tre trouve en abondance. Le Mot pour son Appel est
EYUNGINAKANPA.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
437
Le vingt-sixime Nom est ENBILULUGUGAL
Le Pouvoir qui commande la croissance, et tout ce qui
crot. Il dispense la connaissance de la culture, et peut fournir
en une lune de quoi nourrir une ville affame pour treize
lunes. Un des plus nobles Pouvoirs. Le Mot pour son Appel est
AGGHA.
Voici son Sceau :
Le vingt-septime Nom est HEGAL
Comme le Pouvoir ci-dessus, un matre des arts de la ferme
et de lagriculture. Il procure de riches moissons. Il possde la
connaissance des mtaux de la terre, et du labour. Le Mot pour
son Appel est BURDISHU.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
438
Le vingt-huitime Nom est SIRSIR
Le destructeur de TIAMAT, ha des Grands
Anciens, il domine le Serpent, ennemi de KUTULU.
Un trs puissant Seigneur. Le Mot pour son Appel est
APIRIKUBABADAZUZUKANPA.
Voici son Sceau :
Le vingt-neuvime Nom est MALAH
Il est mont sur le dos du Ver et la tranch en deux.
Seigneur de la Bravoure et du Courage, il dispense ces qualits
au Prtre qui le dsire, ou ceux choisis par celui-ci. Le Mot
pour son Appel est BACHACHADUGG.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
439
Le trentime Nom est GIL
Le pourvoyeur de semence. Compagnon dISHTAR, son
Pouvoir est mystrieux et trs ancien. Il fait pousser lorge
et accoucher les femmes. Il rend la puissance sexuelle aux
impuissants. Le Mot pour son Appel est AGGABAL.
Voici son Sceau :
Le trente et unime Nom est GILMA
Btisseur de villes, il possde la connaissance de
larchitecture qui a permis de construire les lgendaires temples
dUR. Il est le crateur de tout ce qui est permanent et immuable.
Le Mot pour son Appel est AKABAL.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
440
Le trente-deuxime Nom est AGILMA
Il amne la pluie. Il fait venir les ondes lgres, et il
cause les grandes temptes et les orages qui peuvent dtruire
des armes, des cits et des cultures. Le Mot pour son Appel est
MASHSHAYEGURRA.
Voici son Sceau :
Le trente-troisime Nom est ZULUM
Il sait o et quand planter. Il donne de judicieux conseils
sur tout ce qui se rapporte aux affaires et au commerce. Il
protge des ngociants malfaisants. Le Mot pour son Appel est
ABBABAAL.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
441
Le trente-quatrime Nom est MUMMU
Le Pouvoir donn MARDUK afin quil faonne
lunivers partir de la chair de TIAMAT. Il renseigne sur la
condition de la vie avant la cration, et la nature des structures
des quatre piliers sur lesquels reposent les cieux. Le Mot pour
son Appel est ALALALABAAAL.
Voici son Sceau :
Le trente-cinquime Nom est ZULUMMAR
Il confre une force extraordinaire, celle de dix hommes,
un seul. Il a spar la partie de TIAMAT qui allait devenir le
ciel de celle qui allait devenir la Terre. Le Mot pour son Appel
est ANNDARABAAL.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
442
Le trente-sixime Nom est LUGALABDUBUR
Destructeur des Dieux de TIAMAT. Vainqueur de ses
hordes. Il a enchan KUTULU dans les abysses. Il a combattu
AZAG-THOTH avec panache. Puissant en dfense et puissant
en attaque. Le Mot pour son Appel est AGNIBAAL.
Voici son Sceau :
Le trente-septime Nom est PAGALGUENNA
Il est dtenteur de lintelligence infinie, et il dtermine la
nature des choses encore venir, et des esprits qui ne sont pas
encore crs. Il connat la force des Dieux. Le Mot qui sert son
Appel est ARRABABAAL.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
443
Le trente-huitime Nom est LUGALDURMAH
Le Seigneur des Rgions hors datteinte, Gardien des cieux
et de tout ce qui y voyage. Nul ne peut voyager dans son lment
constell dtoiles sans que ce Pouvoir le sache. Le Mot pour son
Appel est ARATAAGARBAL.
Voici son Sceau :
Le trente-neuvime Nom est ARANUNNA
Il dispense la sagesse, il est le conseiller de notre pre,
ENKI, il connat le Pacte magique ainsi que les Lois et la
Nature des Portes. Le Mot pour son Appel est ARAMANNGI.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
444
Le quarantime Nom est DUMUDUKU
Il possde le bton de lapis-lazuli, et connat le Nom
secret et le Nombre secret. Il ne peut vous les rvler, mais peut
galement vous parler dautres choses tout aussi merveilleuses.
Le Mot pour son Appel est ARATAGIGI.
Voici son Sceau :
Le quarante et unime Nom est LUGALANNA
Le Pouvoir des plus Anciens des Dieux Trs Anciens, il
possde la connaissance secrte du monde au temps o les Grands
Anciens et les Dieux Trs Anciens ne faisaient quun. Il connat
lessence des Grands Anciens et lendroit o on peut la trouver.
Le Mot pour son Appel est BALDIKHU.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
445
Le quarante-deuxime Nom est LUGALUGGA
Il connat les essences de tous les esprits, du mort et du
non-n, de lastral et du terrestre, et des esprits de lair, et des
esprits du vent aussi. De telles choses il pourra vous apprendre,
et votre sagesse augmentera. Le Mot pour son Appel est ZIDUR.
Voici son Sceau :
Le quarante-troisime Nom est IRKINGU
Il est le Pouvoir qui parvint capturer le commandant
des forces des Grands Anciens, KINGU, le puissant dmon.
Ce qui permit MARDUK dutiliser son sang afin de crer la
race des hommes et de sceller le Pacte. Le Mot pour son Appel
est BARERIMU.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
446
Le quarante-quatrime Nom est KINMA
Juge et Seigneur des Dieux, qui tremblent de peur
lvocation de son nom. Afin que ces derniers ne commettent pas
de faux pas, ce Pouvoir a t charg de surveiller leurs activits,
afin quelles respectent la loi et les termes du Pacte. Car les
Dieux sont oublieux, et trs loigns. Le Mot pour son Appel
est ENGAIGAI.
Voici son Sceau :
Le quarante-cinquime Nom est ESIZKUR
Cet esprit possde la connaissance de la dure de vie de
nimporte quel homme, ainsi que des plantes, des dmons et des
dieux. Il mesure toutes choses, et en matrise lespace. Le Mot
pour son Appel est NENIGEGAL.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
447
Le quarante-sixime Nom est GIBIL
Il a t donn ce Pouvoir le royaume du feu et de la forge.
Il conserve leur tranchant lpe et la Lance, et dispense le
savoir du travail des mtaux. Il fait aussi jaillir les clairs de
la Terre, et apparatre des pes dans le ciel. Le Mot pour son
Appel est BAALAGNITARRA.
Voici son Sceau :
Le quarante-septime Nom est ADDU
Il soulve des temptes qui emplissent les cieux et font
trembler les toiles, et font remuer jusquaux Portes des IGIGI.
Il peut illuminer le ciel, mme lheure la plus sombre de la
nuit. Le Mot pour son Appel est KAKODAMMU.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
448
Le quarante-huitime Nom est ASHARRU
Il connat les voies prilleuses. Il donne des informations
sur lavenir et renseigne aussi sur le pass. Il a montr la voie
aux Dieux, et a dtermin leurs cycles. Le Mot pour son Appel
est BAXTANDABAL.
Voici son Sceau :
Le quarante-neuvime Nom est NEBIRU
Lesprit de la Porte de MARDUK. Il soccupe de tout
ce qui le concerne, et arrange lalignement des toiles selon
la mthode connue des Chaldens. Le Mot pour son Appel est
DIRGIRGIRI.
Voici son Sceau :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le cinquantime Nom est NINNUAM
Cest le Pouvoir de MARDUK en tant que Seigneur de
Toute Chose, juge des jugements, dcideur des dcisions, Celui
qui dtermine les lois et les rgnes des rois. Il ne peut tre
invoqu, except pour la destruction dune cit ou la mort dun
roi. Le Mot pour son Appel est GASHDIG.
Voici son Sceau :
Ainsi sachve le Livre des Cinquante Noms, que les
Dieux mont permis de consigner ici en men donnant la force
et le temps. Ce Livre ne doit tre montr ni limpur, ni au
profane, ni au non-initi. Agir autrement ferait peser sur vous
et sur votre descendance la pire des maldictions contenues dans
ces pages.
Esprit du Livre, souviens-toi !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E TE XTE MAGAN

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
453
L
es versets qui suivent proviennent des crits secrets
de certains prtres dun culte qui est la seule trace
de lAncienne Croyance prcdant la construction de
Babylone. lorigine, ils taient rdigs dans leur langue,
mais je les ai traduits dans le langage dor de mon pays afin
que vous puissiez les comprendre. Jai dcouvert ce texte lors de
mes premires prgrinations dans la rgion des sept fabuleuses
cits dUR, qui ne sont plus. Il relate la guerre entre les
Dieux qui eut lieu une poque antrieure la mmoire des
hommes. Et les horreurs et les abominations que le Prtre
rencontrera dans ses Rituels sont dcrites ici, ainsi que leurs
motivations, leurs natures et leurs essences. Et le Nombre des
vers est sacr, et les Mots sont sacrs, et ils reprsentent un
charme extrmement puissant contre les tres malfiques. Et
assurment certains magiciens du pays les recopient sur des
parchemins, sur largile, sur la cramique, ou dans lair, afin
quils puissent tre efficaces, et que les Dieux se souviennent
des termes du Pacte.
Jai retranscrit ces mots dans ma langue et les ai conservs
prcieusement durant de nombreuses annes, et jemporterai
avec moi ma copie l o jirai lorsque mon esprit se dtachera
de mon corps. Mais entendez bien ces mots, et souvenez-vous !
Car le souvenir est la magie la plus fondamentale et la plus
puissante, car il sagit de la mmoire des choses passes et de
celle des choses venir, qui sont identiques. Et ne montrez pas
ce texte un non-initi, car il a dj rendu fou des hommes et
des btes.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
454
LE TEXTE MAGAN
coutez, et souvenez-vous !
Au Nom dANU, souvenez-vous !
Au Nom dENLIL, souvenez-vous !
Au Nom dENKI, souvenez-vous !
Lorsque tout l-haut les cieux navaient point t nomms,
Que la Terre navait point t nomme,
Et que rien nexistait que les mers dABSU,
Le Grand Ancien,
Et MUMMU TIAMAT, le Grand Ancien
Qui les enfanta tous,
Leurs eaux en une eau unique.
En ce temps, avant lavnement des DIEUX TRS ANCIENS,
Avant que leurs noms ne soient noncs,
Alors que leurs destines taient encore inconnues et indtermines,
Cest en ce temps que les Dieux furent faonns lintrieur des
Grands Anciens.
LLMU et LLAAMU furent amens et leurs Noms furent appels,
Et durant des sicles leur ge et leur taille saccrurent.
ANSHAR et KISHAR furent amens,
Et fut aussi ANU,
Qui enfanta NUDIMMUD, Notre Matre ENKI,
Qui navait point de rival parmi les Dieux.
Souvenez-vous !
Les Dieux Trs Anciens se rassemblrent
Ils drangrent TIAMAT, le Grand Ancien, et ils chargrent dans
toutes les directions.
Oui, ils troublrent TIAMAT dans son essence
Par leur rbellion dans le royaume des cieux.
ABSU ne pouvait faire taire leur clameur
TIAMAT restait sans voix face leurs mthodes
Leurs actes rpugnaient aux Grands Anciens.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
455
ABSU sleva pour tuer les Dieux Trs Anciens par la ruse.
laide de charmes et de sortilges magiques ABSU combattit,
Mais il fut terrass par la sorcellerie des Dieux Trs Anciens.
Et ce fut leur premire victoire.
Son corps fut plac dans un espace dsert
Dans une crevasse des cieux
Cach
Il fut dpos,
Mais son sang implora le royaume des cieux.
TIAMAT
Fou de rage
Habit dune pulsion malfique
Dclara
Crons des monstres
Afin quils puissent aller combattre
Ces fils de liniquit
Les engeances meurtrires qui ont dtruit
Un Dieu.
HUBUR se dressa, Elle qui faonne toutes choses,
Et qui possde la mme magie que Notre Matre.
Elle ajouta des armes invincibles larsenal des Grands Anciens,
Elle mit bas des monstres-serpents
La dent acre, le croc allong
Elle emplit leurs corps de venin en lieu de sang
Elle drapa deffroi des dragons rugissants
Elle les coiffa de halos, faisant deux des Dieux,
Afin que quiconque les regarde soit terrass
Et que, devant leurs corps dresss,
Nul ne puisse se dtourner.
Elle convoqua la vipre, le dragon, et le taureau Ail,
Le grand lion, le chien fou, et lhomme-scorpion.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
456
De puissants dmons enrags, des serpents plume, le Centaure,
Porteur darmes qui npargnent nul tre
Ne connaissant pas la peur au combat,
Arm des sortilges de la sorcellerie ancestrale,
... elle fit venir onze autres de ces cratures
Et KINGU tait la tte de ces sbires.
Souvenez-vous !
ENKI
Notre Matre
Craignant la dfaite, convoqua son fils
MARDUK
Convoqua son fils
Le fils de la magie
Lui apprit le Nom secret
Le Nombre secret
La Forme secrte
Grce auxquels il pourrait livrer bataille
la horde ancestrale
Et en tre victorieux.
MARDUK KURIOS !
La plus brillante des toiles parmi les toiles
Le plus fort des Dieux parmi les Dieux
Fils de la magie et de lpe
Enfant de la sagesse et du Verbe
Il connat le Nom secret
Il connat le Nombre secret
Il connat la Forme secrte
Il sest arm du disque de puissance
Il sest avanc sur des chariots de feu
Dune voix puissante il a nonc le sortilge

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
457
Dune flamme ardente il a empli son corps
Les dragons, les vipres succombrent tous
Les lions, les Centaures, tous furent tus.
Les puissantes cratures dHUBUR furent tues
Les sorts, les charmes, la sorcellerie furent rompus
Nul sauf TIAMAT ne subsistait.
Le Grand Reptile, le Ver dmesur
Le Serpent aux dents de fer
Le Serpent aux crocs acrs
Le Serpent aux yeux mortels,
Plongea sur MARDUK
En rugissant
En maudissant
Il plongea.
MARDUK frappa avec le disque du pouvoir
Creva les yeux mortels de TIAMAT
Le monstre se releva et dressa son chine
Frappa dans toutes les directions
Crachant les anciens Mots de puissance
Il hurla les anciennes incantations
MARDUK frappa de nouveau et fit souffler
Un vent funeste qui sengouffra
Dans le corps du Serpent rageur et vicieux.
MARDUK tira entre ses mchoires
La flche enchante par la magie dENKI
MARDUK frappa encore et spara
La tte de TIAMAT de son corps.
Et tout ne fut que silence.
Souvenez-vous !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
458
MARDUK
Victorieux
Prit les tablettes de la destine
Libres
Les accrocha son cou.
Il fut acclam par les Dieux trs Anciens
Il fut le premier dentre les Dieux Trs Anciens.
Il trancha en deux TIAMAT fractionne
Et faonna les cieux et la terre,
Et cra une porte pour tenir les Grands Anciens lcart.
Une porte dont la cl est jamais cache
De tous sauf des fils de MARDUK
De tous saufs des fidles de Notre Matre
ENKI
Premier magicien parmi les Dieux.
partir du sang de KINGU il faonna lHomme.
Il btit des tours de garde pour les Dieux Trs Anciens
Faisant de leurs corps astraux des constellations
Afin quils puissent surveiller la Porte dABSU
Ils surveillent la porte de TIAMAT
Ils supervisent la Porte de KINGU
Ils maintiennent la Porte dont le Gardien est IAK SAKKAK.
Toutes les puissances trs anciennes rsistent
La force de lart ancestral
La magie des Plus Anciens
Les Incantations du Pouvoir Primal
La montagne KUR, le Dieu Serpent
La montagne MASHU, qui est magique
Le dfunt KUTULU, mort mais qui rve encore
TIAMAT, mort mais qui rve encore
ABSU, KINGU, morts mais qui rvent encore
Et leurs descendants reviendront-ils ?

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
459
NOUS SOMMES LES PERDUS
Venus dun temps avant le temps
Venus dune contre au-del des toiles
Venus dun ge o ANU foulait la terre
En compagnie des anges de lumire.
Nous avons survcu la premire guerre
Entre les Puissances Divines
Et avons vu la colre des Grands Anciens
Anges funbres
Se dverser sur la Terre
NOUS SOMMES ISSUS DUNE RACE PLUS LOIGNE
QUE LES VAGABONDS DE LA NUIT.
Nous avons survcu lge o ABSU rgnait sur la Terre
Et o les puissances dtruisirent nos lignes.
Nous avons survcu au sommet des montagnes
Et dans les cavernes sous les montagnes
Et nous avons parl aux scorpions
Avec loyaut et nous avons t trahis.
Et TIAMAT nous a promis que plus jamais elle nattaquerait
Par leau et par le vent.
Mais les Dieux sont oublieux.
Sous les mers de NAR MATTARU
Sous les mers de la Terre, NAR MATTARU
Sous le monde attend endormi
Le Dieu de la Colre, mort mais qui rve encore
Le Dieu CUTHALU, mort mais qui rve encore !
Le Seigneur de KUR, calme mais tonitruant !
Lpe Un il, froide mais brlante !
Celui qui le rveille attire lancienne
Vengeance des Trs Anciens
Les sept Dieux glorieux

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
460
Des sept cits glorieuses
Sur lui-mme et sur le monde
Une vieille vengeance...
Sachez que nos annes sont des annes de guerre
Et que nos jours se mesurent en combats
Et que chaque heure est une vie
Perdue au monde extrieur
Ceux de lau-del
Ont bti des charniers
Pour nourrir les dmons de TIAMAT
Et le sang des plus faibles qui sy trouvent
Sert de libations TIAMAT
Reine des goules
Qui inflige la douleur
Et pour linvoquer
Le fluide rouge de la vie
Doit tre rpandu sur une pierre
La pierre frappe laide dune pe
Qui a tu onze hommes
Sacrifices pour HUBUR
De sorte que le coup rsonne
Et rveille TIAMAT assoupie
De son sommeil dans les cavernes
De la Terre.
Et personne ne doit saventurer plus loin
Car invoquer la mort signifie prononcer
Lultime prire.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
461
II
De la ligne des Grands Anciens
UTUK XUL
Les rcits de la ligne
Des Grands Anciens ici rpertoris
De la ligne des Grands Anciens
Ici rappels.
Le froid et la pluie qui effacent toutes choses
Sont les esprits malfiques
Issus de la cration dANU
Dieux pestifrs
PAZUZU
Et les bien-aims fils dENG
Progniture de NINNKIGAL
En haut dchirant en morceaux
En bas apportant la destruction
Ils sont les enfants du monde den dessous
En haut rugissant fort
En bas baragouinant de faon rpugnante
Ils sont le venin acide des Dieux.
Ce sont eux
Les grandes temptes qui proviennent du ciel
Le hibou, messager dUGGI
Seigneur de la Mort
Ce sont eux
ILS SONT LES ENFANTS
NS DE LA TERRE
QUI LORS DE LA CRATION
DANU FURENT MIS BAS.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
462
Les murs les plus hauts
Les murs les plus pais
Les murs les plus solides
Tel un torrent ils passent
De maison en maison
Ils ravagent
Aucune porte ne peut les arrter
Aucun verrou ne peut les retenir
Sous les portes tels des serpents ils sintroduisent
Sous les verrous tel le vent ils circulent
Attirant la femme loin de ltreinte du mari
Arrachant lenfant du giron de lhomme
Bannissant lhomme de sa maison, de son pays
ILS SONT LA DOULEUR BRLANTE
QUI PSE SUR LES PAULES DES HOMMES.
ILS SONT LES GOULES
Lesprit de la trane qui est morte dans la rue
Lesprit de la femme qui est morte en couches
Lesprit de la femme qui est morte, pleurant, un bb dans les
bras
Lesprit de lhomme mauvais
Qui hante les rues
Ou a hant le lit.
Ils sont sept !
Sept ils sont !
Ces sept sont ns dans les montagnes de MASHU
Que lon nomme magie
Ils vivent dans les cavernes de la Terre
Dans les rgions dsoles de la Terre ils vivent
Dans les interstices
Les endroits
Inconnus du ciel et de la terre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
463
Ils prolifrent, terribles
Les Dieux Trs Anciens ne savent rien deux
Ils nont pas de nom
Ni au ciel
Ni sur terre
Ils chevauchent au-dessus de la montagne du couchant
Et sur la montagne du levant ils crient
Dans les cavernes de la Terre ils rampent
Dans les rgions dsoles de la Terre ils attendent
Nulle part on ne les connat
Ni au ciel
Ni dans la Terre
On ne les dcouvre
Car leur rgion est au-del de la ntre
Et entre les aspects de la Terre
Ils attendent
Agenouills pour le sacrifice
ILS SONT LES ENFANTS DU MONDE DEN DESSOUS
Tombant comme la pluie du ciel
Schappant comme la brume de la terre
Les portes ne les arrtent pas
Les verrous ne les arrtent pas
Ils glissent sous les portes tels des serpents
Ils pntrent par la fentre comme le vent
IDPA ils sont, pntrant par la tte
NAMMTAR ils sont, pntrant par le cur
UTUK ils sont, pntrant par le front
ALAL ils sont, pntrant par la poitrine
GIGIM ils sont, saisissant les entrailles
TELAL ils sont, agrippant la main
URUKKU ils sont, larves gantes, se nourrissant du sang
Ils sont sept !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
464
Sept ils sont !
Ils prennent toutes les tours
DUR NIPPUR
Pourtant UR point ne les connat
Pourtant NIPPUR ignore qui ils sont
Ils ont fait tomber la plus puissante
De toutes les puissantes cits des hommes
Pourtant les hommes ignorent qui ils sont
Ils ont frapp les forts de lest
Et ont noy les terres de louest
Pourtant lest ignore qui ils sont
Pourtant louest ne les connat pas
Ils sont la main qui enserre le cou
Pourtant le cou ignore qui ils sont
Et lhomme ne les connat pas.
Leurs mots ne sont pas crits
Leurs nombres sont inconnus
Leurs formes sont toutes informes
Leurs habitations
Les lieux dsols o ont lieu leurs Rituels
Leurs habitations
Les antres des hommes o un sacrifice a eu lieu
Leurs habitations
Les contres ici
Les cits ici
Et les contres entre les contres
Les cits entre les cits
Dans des lieux o nul homme ne sest jamais aventur
KURNUDE
Le pays do aucun voyageur ne revient jamais
EKURBAD
Sur lautel du temple des morts
Et GI UMUNA

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
465
Au sein de leur mre
Aux fondations du CHAOS
Dans la ARALIYA de MUMMU-TIAMAT
Et aux Portes
DIAK SAKKAK !
ESPRIT DE LAIR, SOUVIENS-TOI !
ESPRIT DE LA TERRE, SOUVIENS-TOI !
III
Des origines oublies des Hommes
Et lhomme nest-il pas issu du sang de KINGU
Commandant des hordes des Grands Anciens ?
Lhomme ne possde-t-il pas dans son esprit
La graine de la rbellion contre les Dieux Trs Anciens ?
Et le sang de lhomme est le sang de la vengeance
Et le sang de lhomme est lesprit de la vengeance
Et le pouvoir de lhomme est le pouvoir des Grands Anciens
Et ceci est le Pacte
Car, coutez ! Les Dieux Trs Anciens possdent le Signe
Par lequel les pouvoirs des Grands Anciens sont renvoys
Mais lhomme possde le Signe
Et le Nombre
Et la Forme
Pour invoquer le sang de ses anctres.
Et ceci est le Pacte.
Cr par les Dieux trs Anciens
Avec le sang des Grands Anciens
Lhomme est la cl grce laquelle
La Porte dIAK SAKKAK peut tre ouverte en grand

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
466
Par laquelle les Grands Anciens
Cherchent obtenir vengeance
Sur la surface de la Terre
Contre la progniture de MARDUK.
Car ce qui est neuf
Provient de ce qui tait ancien
Et ce qui est ancien
Remplacera ce qui est neuf
Et de nouveau les Grands Anciens
Rgneront sur la surface de la Terre !
Et ceci aussi est le Pacte !
IV
Du sommeil dISHTAR
Puis ISHTAR
Reine des cieux
Lumire blouissante de la nuit
Matresse des Dieux
Dcida de partir dans cette direction
Den haut elle avana,
Vers le bas elle se dirigea
Elle partit depuis les cieux
Jusquaux abysses
Depuis la Porte des vivants
Pour pntrer par la Porte de la mort
Hors des contres que nous connaissons
Vers les contres que nous ne connaissons pas
Jusquau royaume du non-retour
Jusquau royaume de la reine ERESHKIGAL
ISHTAR, reine des cieux, dcida de partir

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
467
ISHTAR, fille de SIN, se mit en route
Vers la Terre Noire, la contre de CUTHA
Elle partit
Vers la maison du non-retour elle orienta ses pas
Sur la route do nul ne revient
Elle orienta ses pas
Vers la caverne, jamais obscure
O les bols en argile sempilent sur lautel
O des bols de poussire servent de nourriture
O seuls habitent des tres vtus de leurs ailes
Vers ABSU ISHTAR elle fit route.
Vers l o dort le terrible CUTHALU
ISHTAR fit route.
Le Gardien
Attendait
Le Gardien
NINNGHIZHIDDA
Attendait.
Et ISHTAR sadressa lui
NINNGHIZHIDDA ! Serpent des profondeurs !
NINNGHIZHIDDA ! Serpent cornu des profondeurs !
NINNGHIZHIDDA ! Serpent plumes des profondeurs !
Ouvre !
Ouvre la Porte afin que je puisse passer !
NINNGHIZHIDDA, Esprit des profondeurs, Gardien de la Porte,
souviens-toi !
Au nom de notre pre avant la fuite, ENKI, Seigneur et Matre
des Magiciens
Ouvre la Porte que je puisse entrer !
Ouvre
Sinon jattaquerai la Porte

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
468
Sinon je briserai ses barreaux
Sinon jattaquerai la barrire
Sinon je prendrai ses murs par la force
Ouvre la Porte
Ouvre en grand le Portail
Sinon je ferai se lever les morts !
Je rveillerai les morts !
Je ferai se lever les morts afin quils dvorent les vivants !
Ouvre la Porte
Sinon je ferai en sorte que les morts supplantent les vivants !
NINNGHIZHIDDA, Esprit des profondeurs, Gardien de la
Porte, ouvre !
NINNGHIZHIDDA
Le Grand Serpent
Senroula sur lui-mme
Et rpondit
ISHTAR
Dame
Reine des Dieux
Je vais devant ma matresse
ERESHKIGAL
Devant la reine de la mort
Je vais annoncer ta visite.
Et NINNGHIZHIDDA
Le Serpent Cornu
Approcha la Dame ERESHKIGAL
Et dclara :
Voici quISHTAR, ta sur
Reine des Dieux
Se trouve devant la Porte !
Fille de SIN, matresse dENKI
Elle attend.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
469
Et ERESHKIGAL plit de frayeur.
Les eaux sombres sagitrent.
Va, Gardien de la Porte.
Va, NINNGHIZHIDDA, Gardien de la Porte,
Ouvre la porte ISHTAR
Et traite-la comme il est indiqu
Dans le Pacte ancestral.
Et NINNGHIZHIDDA tira le loquet du verrou
Et lobscurit descendit sur ISHTAR
Les eaux sombres se soulevrent et transportrent la Desse de
lumire
Jusquau royaume de la nuit.
Et le Serpent dclara :
Entre
Reine des cieux de la grande vote
Que KUR se rjouisse
Que CUTHA chante tes louanges
Que KUTU sourie
Entre
Que KUTULU soit heureux de ta prsence.
Et ISHTAR entra.
Et il existe sept Portes et sept dcrets.
la premire Porte
NINNGHIZHIDDA retira la couronne
La grande couronne de sa tte il ta
Et ISHTAR demanda
Pourquoi, Serpent, mas-tu retir mon premier joyau ?

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
470
Et le Serpent rpondit
Tel est le Pacte ancien, conclu avant le dbut des temps,
La rgle de la Dame de KUTU.
Franchis la premire Porte.
la deuxime Porte
NINNGHIZHIDDA retira le bton
Le bton de lapis-lazuli il ta
Et ISHTAR demanda
Pourquoi, NETI, mas-tu retir mon deuxime joyau ?
Et NETI rpondit
Tel est le Pacte ancien, conclu avant le dbut des temps,
Le dcret de la Dame de KUTU.
Franchis la deuxime Porte.
la troisime Porte
NINNGHIZHIDDA retira les pierres
Les pierres autour de son cou il ta
Et ISHTAR demanda
Pourquoi, Gardien, mas-tu retir mon troisime joyau ?
Et le Gardien rpondit
Tel est le Pacte ancien, conclu avant le dbut des temps,
Le dcret de la Dame de KUTU.
Franchis la troisime Porte.
la quatrime Porte
NINNGHIZHIDDA retira les pierres
Les pierres sur sa poitrine il ta
Et ISHTAR demanda
Pourquoi, Gardien de lextrieur, mas-tu retir mon quatrime
joyau ?
Et le Gardien rpondit
Tel est le Pacte ancien, conclu avant le dbut des temps,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
471
La rgle de la Dame de KUTU.
Franchis la quatrime Porte.
la cinquime Porte
NINNGHIZHIDDA retira les pierres
La ceinture de joyaux entourant ses hanches il ta
Et ISHTAR demanda
Pourquoi, Garde de lentre interdite, mas-tu retir mon cinquime
joyau ?
Et le Garde rpondit
Tel est le Pacte ancien, conclu avant le dbut des temps,
La rgle de la Dame de KUTU.
Franchis la cinquime Porte.
la sixime Porte
NINNGHIZHIDDA retira les joyaux
Les joyaux autour de ses poignets
Et les joyaux enserrant ses chevilles il ta
Et ISHTAR demanda
Pourquoi, NINNKIGAL, mas-tu retir mon sixime joyau ?
Et NINNKIGAL rpondit
Tel est le Pacte ancien, conclu avant le dbut des temps,
La rgle de la Dame de KUTU.
Franchis la sixime Porte.
la septime Porte
NINNGHIZHIDDA retira les joyaux
Les robes incrustes de joyaux dISHTAR il ta.
ISHTAR, sans protection, sans abri
ISHTAR, sans talisman ni amulette, demanda
Pourquoi, Messager des Grands Anciens, mas-tu retir mon
septime joyau ?
Et le messager des Grands Anciens rpondit

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
472
Tel est le Pacte ancien, conclu avant le dbut des temps,
La rgle de la Dame de KUTU.
Franchis la septime Porte et contemple le monde des enfers.
ISHTAR est descendue jusquau pays de KUR
Dans les profondeurs de CUTHA elle sest enfonce.
Ayant perdu ses sept talismans des mondes suprieurs
Ayant perdu ses sept pouvoirs du royaume des vivants
Sans nourriture de Vie ni eau de Vie
Elle se prsenta devant ERESHKIGAL, matresse de la mort.
ERESHKIGAL hurla lorsquelle apparut.
ISHTAR leva le bras.
ERESHKIGAL fit venir NAMMTAR
Le magicien NAMMTAR
En ces termes elle sadressa lui
Va ! Emprisonne-la !
Attache-la dans lobscurit !
Enchane-la dans la mer sous les mers !
Lance contre elle les sept ANNUNAKI !
Lance contre elle les soixante dmons !
Sur ses yeux, les dmons des yeux !
Sur ses flancs, les dmons des flancs !
Sur son cur, les dmons du cur !
Sur ses pieds, les dmons des pieds !
Sur sa tte, les dmons de la tte !
Sur tout son corps, les dmons de KUR !
Et les dmons se jetrent sur elle, et la dchirrent de toutes parts.
Et les ANNUNAKI, terribles juges
Sept Seigneurs du Monde den dessous
Lentourrent

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
473
Dieux sans visages dABSU
Ils la regardrent
La fixrent avec lil de la mort
Avec le regard de la mort
Ils la turent
Et laccrochrent comme une carcasse un pieu
Les soixante dmons arrachant les membres de son corps
Ses yeux de son visage
Ses oreilles de son crne.
ERESHKIGAL se rjouit.
AZAG-THOTH laveugle se rjouit
IAK SAKKAK se rjouit
ISHNIGARRAB se rjouit
KUTULU se rjouit
Les MASKIM chantrent les louanges de la reine de la mort
Les GIGIM chantrent les louanges dERESHKIGAL, reine de
la mort.
Et les Trs Anciens furent terrasss par leffroi.
Notre Pre ENKI
Seigneur de la Magie
Recevant la nouvelle par NINSHUBUR
Le serviteur dISHTAR NINSHUBUR
Il apprend le sommeil dISHTAR
Dans la maison de la mort
Il apprend comment GANZIR a t
Ouvert
Comment le visage de labysse
A ouvert largement sa bouche
Et a aval la reine du paradis
Reine de lascension du Soleil.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
474
Et ENKI fit mander largile
Et ENKI fit mander le vent
Et laide de largile et laide du vent
Enki faonna deux lmentaires
Il faonna le KURGARRU, esprit de la Terre,
Il faonna le KALATURRU, esprit des Mers,
Au KURGARRU, il confia la nourriture de Vie
Au KALATURRU, il confia leau de Vie
Et ces images il parla haute voix
Lve-toi, KURGARRU, Esprit de la Terre
Lve-toi, KALATURRU, Esprit des Mers
Levez-vous, et dirigez-vous vers la Porte GANZIR
Vers le Portail du monde den dessous
Le pays de non-retour
Gardez votre cap
Les sept Portes souvriront pour vous
Aucun sort ne pourra vous repousser
Car mon Nombre vous protge.
Prenez le sac de la nourriture de Vie
Prenez le sac de leau de Vie
Et ERESHKIGAL ne pourra vous nuire
ERESHKIGAL ne lvera pas le bras sur vous
ERESHKIGAL NAURA AUCUN POUVOIR SUR VOUS.
Trouvez le corps dINANNA
Trouvez le corps dISHTAR notre reine
Et rpandez la nourriture de Vie, soixante fois
Et arrosez avec leau de Vie, soixante fois
Arrosez son corps
Et en vrit
ISHTAR se lvera

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
475
Dots dailes gantes
Et dcailles de serpents
Les deux lmentaires volrent jusqu la Porte
Invisibles
NINNGHIZHIDDA ne les vit pas
Invisibles
Ils passrent devant les sept Gardiens
Avec clrit ils pntrrent dans le palais de la mort
Et ils virent diffrentes choses terribles.
Les dmons de tous les abysses se tenaient l
Morts mais rvant encore, ils saccrochaient aux murs
De la maison de la mort
Sans visage et terribles
Les ANNUNAKI jetrent des regards intenses
AZAG-THOTH, aveugle et fou, se redressa
Lil sur le trne souvrit
Les eaux sombres sagitrent
Les Portes de lapis-lazuli miroitrent
Dans la pnombre
Des monstres dissimuls
Enfants laube des ges
Enfants lors de la bataille entre MARDUK et TIAMAT
Enfants par HUBUR
Dots du Signe de HUBUR
Commands par KINGU...
Avec clrit ils traversrent
Le palais de la mort
Ne sarrtant que devant le corps dISHTAR

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
476
La superbe reine
Matresse des Dieux
Dame de toutes les courtisanes dUR
Splendeur blouissante des cieux
Aime dENKI
Gisait, pendue, le sang scoulant
De mille blessures fatales
ERESHKIGAL
Sentant leur prsence
Cria
KURGARRU
Arm du feu
Porta son regard charg du rayon de feu
Sur la reine des cadavres
KALATURRU
Arm de la flamme
Porta son regard charg des rayons de la flamme
Sur la reine des tombeaux.
Et ERESHKIGAL
Puissante CUTHA
Dtourna son visage
Sur le corps dINANNA
Soixante fois ils aspergrent
Leau de la Vie dENKI
Sur le corps dISHTAR
Soixante fois ils rpandirent
La nourriture de Vie dENKI

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
477
Sur le corps
Pendu un pieu
Ils dirigrent lesprit de la Vie.
INANNA SE RELEVA
Les eaux sombres tremblrent et roulrent.
AZAG-THOTH hurla sur son trne
CUTHALU mergea de son sommeil
ISHNIGARRAB senfuit du palais de la mort
IAK SAKKAK frissonna de peur et de haine
Les ANNUNAKI fuirent leurs trnes
Lil sur le trne prit la fuite
ERESHKIGAL rugit et convoqua NAMMTAR
Le magicien NAMMTAR elle appela
Mais point pour attaquer encore
Mais pour se protger.
INANNA remonta du monde den dessous.
Avec les lmentaires ails elle franchit les portes
De GANZI et de NETI elle senfuit
Et il est vrai
Que les morts fuyaient devant elle.
Lorsquils franchirent la premire Porte
ISHTAR reprit ses robes de joyaux.
Lorsquils franchirent la deuxime Porte
ISHTAR reprit ses bracelets de joyaux.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
478
Lorsquils franchirent la troisime Porte
ISHTAR reprit sa ceinture de joyaux.
Lorsquils franchirent la quatrime Porte
ISHTAR reprit son collier de joyaux.
Lorsquils franchirent la cinquime Porte
ISHTAR reprit sa ceinture de Joyaux
Lorsquils franchirent la sixime Porte
ISHTAR reprit son bton de lapis.
Lorsquils franchirent la septime Porte
ISHTAR reprit sa couronne de joyaux.
Et les dmons se levrent
Et les esprits des morts
Et franchirent avec elle les Portes
Ne regardant ni droite ni gauche
Marchant devant et derrire
Ils sloignrent avec ISHTAR de la Porte de GANZIR
Avec elle ils quittrent les enfers
Et ERESHKIGAL
Reine rejete des abysses o tous sont noys
Lana une maldiction
Solennelle et puissante
Contre la reine du lever du Soleil
Et NAMMTAR lui donna forme.
Lorsque lamant dISHTAR
Aim de la reine des cieux
Descendra jusqu moi
Franchira la Porte de GANZIR

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
479
Pour venir la maison de la mort
Lorsquavec lui le peuple gmissant viendra
La femme plore et lhomme gmissant
Lorsque DUMUZI sera tu et enterr
QUE LES MORTS SE RELVENT ET QUILS RESPIRENT
LENCENS !
V
Ne descends donc pas
Jusquau monde de lobscure lueur
O ABSU attend dans les eaux sombres
Et o CUTHALU dort et rve
Ne descends donc pas
Car un abysse se trouve sous le monde
On latteint en descendant une chelle
Qui possde sept niveaux
On latteint en descendant par un passage
Qui possde sept Portes
Et l se trouve
Le trne
Dune force malfique et fatale.
Loin des cavits du monde
Surgit le dmon malfique
Le Dieu malfique
Le gnie malfique
Le sducteur malfique
Le fantme malfique
Le diable malfique
La larve malfique
Ne montrant pas de Signes vritables

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Aux hommes mortels.
ET LES MORTS SE RELVERONT
ET RESPIRERONT LENCENS !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E TE XTE URI L I A

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
483
C
e qui suit est le Texte Urilia, le Livre du Ver. Il
contient les formules avec lesquelles les semeurs de
destruction pratiquent leurs Rituels. Ce sont les prires
des sducteurs, de ceux-qui-attendent, les dmons aveugles du
Chaos, le mal le plus ancien.
Ces incantations sont prononces par les prtres cachs
et les cratures de ces puissances, vaincus par les Trs Anciens
et les sept Pouvoirs, commands par MARDUK, soutenus
par ENKI et toute la compagnie dIGIGI. Les vainqueurs du
Vieux Serpent, le Ver Ancestral, TIAMAT, lABYSSE, que
lon nomme aussi KUTULU le Dieu-Cadavre, abattu par la
rage de MARDUK et la magie dENKI, mais qui repose sans
tre mort, rvant encore. Lui que les prtres secrets, initis
aux Rituels noirs, dont les noms sont jamais inscrits dans
les Livres du Chaos, peuvent invoquer si seulement ils savent
comment faire.
Ces mots ne doivent tre montrs aucun homme, car
sinon vous serez frapp par la maldiction dENKI !
Voici les Mots :
IA
IA
IA
IO
IO
IO

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
484
JE SUIS le Dieu des Dieux
JE SUIS le Seigneur des Tnbres, et le matre des magiciens
JE SUIS la puissance et la connaissance
JE SUIS avant toutes choses.
JE SUIS avant ANU et les IGIGI
JE SUIS avant ANU et les ANNUNAKI
JE SUIS avant les sept SHURUPPAKI
JE SUIS avant toutes choses.
JE SUIS avant ENKI et SHAMMASH
JE SUIS avant toutes choses.
JE SUIS avant NINNURSAK et la TABLE de LENKI
JE SUIS avant toutes choses.
JE SUIS avant INANNA et ISHTAR
JE SUIS avant NANNA et UDDU
JE SUIS avant ENDUKUGGA et NINDUKUGGA
JE SUIS avant ERESHKIGAL
JE SUIS avant toutes choses.
Avant MOI rien de ce qui fut cr na t cr.
JE SUIS avant tous les Dieux
JE SUIS avant tous les jours
JE SUIS avant tous les hommes et toutes les lgendes des hommes.
JE SUIS lANCIEN
AUCUN HOMME ne doit rechercher le lieu de mon repos
Je reois le Soleil la nuit et la Lune le jour.
JE SUIS celui qui reoit le sacrifice des Vagabonds.
Les montagnes de lOuest me recouvrent.
Les montagnes de la magie me recouvrent.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
JE SUIS LANCIEN DES JOURS.
JE SUIS avant ABSU.
JE SUIS avant NAR MARRATU.
JE SUIS avant ANU.
JE SUIS avant KIA.
JE SUIS avant toutes choses.
IA ! IA ! IA SAKKAKTH ! IAK SAKKAKTH ! IA SHA XUL !
IA ! IA ! IA UTUKKU XUL !
IA ! IA ZIXUL ! IA ZIXUL !
IA KINGU ! IA AZBUL ! IA AZABUA ! IA XASTUR ! IA
HUBUR !
IA ! IA ! IA !
BAXABAXAXAXAXABAXAXAXAXA !
KAKHTAKHTAMON IAS !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
486
LES ABOMINATIONS
L
a terrible engeance des Grands Anciens peut tre invoque
par le prtre. Cette progniture peut tre appele et
supplie daccomplir les tches que le prtre aura dcid
de voir ralises dans son temple. Elle fut engendre avant le
dbut des ges et mergea du sang de KINGU, et MARDUK
ne put lexclure compltement. Et elle rside dans nos contres,
aux cts de nos lignes, bien que lon ne puisse la voir. Et ceci
fut enseign par les prtres de Babylone, qui prvinrent que ces
formules ne pourraient tre rvles nul autre quaux initis
nos coutumes, car agir autrement serait une tragique erreur.
Bien quelle rside au-del de la Porte, elle peut tre
invoque lorsque MARDUK nest pas attentif, et quil dort,
ces jours o il est sans pouvoirs, lorsque la Grande Ourse pend
par la queue, et ces quatre jours de lanne recenss ci-aprs,
et dans les espaces entre ces angles. Ces jours-l, TIAMAT, la
mre, est agite, KUTULU le cadavre tremble sous la Terre, et
notre matre ENKI est paralys de terreur.
Prparez, alors, la coupe de TIAMAT, le DUR dINDUR,
la coupe perdue, la coupe brise des sages, invoquant pour ce
faire le FIRIK de GID, et la Dame SHAKUGUKU, la reine
du chaudron. Rcitez au-dessus la Conjuration dIA ADDU EN I,
et faites-y un feu, tout en appelant GBL selon sa manire et
sa forme.
Lorsque le feu est bti et invoqu, alors vous pourrez lever
votre dague, afin de requrir lassistance de NINKHARSAG,
reine des dmons, et de NINKASZI, la reine cornue, et de
NINNGHIZHIDDA, la reine au bton magique, selon leurs
manires et leurs formes. Et lorsque vous aurez accompli cela,
et fait le sacrifice adquat, vous pourrez commencer appeler
celle des engeances que vous souhaitez invoquer, aprs avoir
ouvert la Porte.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
487 487
NOUVREZ PAS LA PORTE, SI CE NEST UN
MOMENT PRCIS QUE VOUS AUREZ SPCIFI
LORS DE LOUVERTURE. ET ELLE NE DOIT POINT
RESTER OUVERTE UN SEUL INSTANT APRS LE
PASSAGE DE LHEURE DE TIAMAT, SINON TOUS
LES ABYSSES POURRAIENT SE DVERSER SUR LA
TERRE. ET LES MORTS SE RELVERAIENT POUR
DVORER LES VIVANTS. CAR IL EST CRIT : JE
DONNERAI AUX MORTS LASCENDANT SUR LES
VIVANTS, AFIN QUILS SOIENT PLUS NOMBREUX
QUE LES VIVANTS.
Lorsque vous aurez accompli tout le ncessaire, que
vous aurez appel lesprit, dfini sa tche, fix le moment de
la fermeture de la Porte et du retour de lesprit de lautre ct,
il vous faudra ne pas quitter lendroit de lAppel, mais rester l
jusquau retour de lesprit et la fermeture de la Porte.
Le Seigneur des Abominations est HUMWAWA des
vents du sud, dont le visage est un amas dentrailles animales
et humaines. Dont le souffle a la puanteur des excrments,
et aucun encens ne peut bannir lodeur que HUMWAWA
laisse derrire lui. HUMWAWA est lange noir de toutes
les excrtions, et de tout ce qui pourrit. Et comme toute
chose finit par se dgrader un jour, HUMWAWA est donc
le Seigneur du Futur de tout ce qui se trouve sur la terre, et
lavenir de nimporte quel homme peut tre observ en scrutant
le visage de cet ange, en prenant soin de ne pas respirer le
parfum ignoble qui est lodeur de la mort.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
488
Et voici la Signature de HUMWAWA :
Et si HUMWAWA apparat au prtre, PAZUZU ne
sera-t-il pas lui aussi prsent ? Seigneur de toutes les fivres et
de toutes les pestilences, ange noir ricanant aux quatre ailes,
dot de cornes et de parties gnitales putrfies qui le font hurler
de douleur entre ses dents acres. Ses cris slvent au-dessus des
contres et des cits sacres de lAPHKHALLU, que ce soit sous
le Soleil ou sous la Lune, dans la tempte de sable ou dans le
calme absolu. Et vritablement, seul le magicien comptent peut
repousser PAZUZU une fois quil sest empar dun homme,
car PAZUZU saccroche jusqu la mort.
Sachez quHUMWAWA et PAZUZU sont frres.
HUMWAWA est lan, et il voyage sur un vent silencieux et
chuchotant qui sempare des troupeaux, et cest le signe qui vous
indiquera larrive de PAZUZU.
Et voici le Signe de PAZUZU, qui le contraint
approcher :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
489
Parmi tous les Dieux et esprits de lAbomination, celui
quil est le moins utile ou profitable dappeler est sans conteste
AZAG-THOTH, car il est assurment Alin. Ayant perdu la
vue durant la bataille, il est le Seigneur du CHAOS, et le prtre
lui trouvera une utilit bien limite. Il est de plus trop puissant
pour tre contrl une fois invoqu, et lutte violemment au
moment dtre renvoy vers la Porte, que seul un magicien fort
et comptent pourra oser lui faire franchir. Ainsi, pour cette
raison, son sceau ne sera pas divulgu.
De tous les Dieux et esprits de lAbomination, seul
KUTULU ne peut tre invoqu, car il est le Seigneur qui dort.
Le magicien ne peut esprer avoir la moindre influence sur
lui, mais il peut tre ador et pour lui les sacrifices appropris
peuvent tre faits, afin quil vous pargne lorsquil remontera
la surface. Et les priodes propices aux sacrifices sont les
mmes que les priodes de sommeil de MARDUK, car cest
ce moment que le Grand KUTULU se dplace. Et il est le feu
mme de la Terre, et le pouvoir de toute magie.
Lorsquil se joindra aux abominations du ciel, TIAMAT
rgnera de nouveau sur le monde !
Et voici son Sceau :
Et il y a quatre esprits des espaces, et ils viennent ports
par le vent, et ils sont issus du vent, et du feu. Et le premier
vient du nord, et il est appel USTUR, et possde une forme
humaine. Et il est le plus ancien des quatre, et un des Grands
Seigneurs du Monde. Et le deuxime vient de lest, il est nomm
SED et possde la forme dun taureau, mais arbore un visage
humain, et il est extrmement puissant. Et le troisime vient

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
490
du sud, et est nomm LAMAS, et possde la forme dun lion,
mais arbore un visage humain, et il dirige ce qui se rapporte
la flamme et au vent brlant. Et le quatrime vient de louest,
et il est nomm NATTIG, et il possde la forme dun aigle,
mais a un corps dhomme, avec seulement la tte, les ailes et les
griffes du rapace. Et cet aigle est issu de la mer et constitue un
grand mystre.
Et de Nuzku sur Uru ils viennent, et ils nattendent point,
et toujours ils sont prsents, et ils reoivent les Vagabonds
leurs saisons. Et la priode de SED est celle de la grande nuit,
lorsque lOurse est terrasse, et il sagit du mois dAIRU. Et
celle de LAMAS est le mois dABU, et celle de NATTIG le
mois dARAHSHAMMA, et enfin celle dUSTUR le mois de
SHABATU. Tels sont les quatre esprits des quatre espaces, et telles
sont leurs priodes. Et ils demeurent entre les espaces du Soleil, et
ne dpendent pas de lui, mais des toiles et, comme il est dit, des
IGIGI eux-mmes bien que ce ne soit pas compltement su.
Et pour les invoquer, ou invoquer dautres dmons, lherbe
AGLAOPHOTIS doit tre brle dans une coupe neuve marque
dune flure, et les Incantations devront tre nonces avec clart.
Et cela devra tre effectu durant les temps malfiques, et la nuit.
Et lAKHKHARU pourra tre invoqu, lui qui suce le
sang de lHomme, car il dsire se transformer en homme, et doit
prendre ce qui a servi MARDUK pour faonner lHomme, le
sang de KINGU. Mais lAKHKHARU ne deviendra jamais un
homme. Et lAKHKHARU peut tre invoqu, si son Signe est
connu, et il se prsente ainsi :
Et les LALASSU, qui hantent les lieux frquents par
les hommes, peuvent tre invoqus. Ils cherchent ressembler
aux hommes, mais le Prtre ne doit pas leur adresser la
parole, de peur dtre frapp de folie et de devenir lui-mme

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
491
un LALASSU vivant qui devra tre sacrifi, et dont lesprit
devra tre exorcis. Car cet esprit est malfique et propage la
terreur, et rien de bon ne pourrait en tre tir. Il est pareil au
LALARTU, et appartient la mme famille que celui-ci,
la diffrence prs que le LALARTU a autrefois t vivant et
quil est coinc entre les mondes, la recherche dune issue vers
lun ou lautre. Et il ne faut pas lui autoriser lEntre dans ce
monde, car il est de constitution maladive et tuera les mres
en couches, comme le ferait LAMMASHTA, la reine de la
maladie et de la souffrance.
Et voici les Signes par lesquels ces choses peuvent tre
invoques, si le Prtre en prouve le besoin. Mais soyez averti
que ceci vous met hors la Loi :
Et ceci est le Sceau du LALASSU :
Et ceci est le Sceau du LALARTU :
Et sachez que le MINU dENKI peut efficacement les
contrer, mais comme il agit de mme dans toutes les oprations
caractre dmoniaque, et que certaines dentre elles pourraient
tre rendues inefficaces par ce biais, il doit toujours tre
maintenu dissimul.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
492
Sachez que GELAL et LILIT rpondent lAppel avec
clrit, et quils se glissent dans les lits des hommes, y drobant
leau et la nourriture de vie pour rveiller les morts, mais
que leurs efforts restent sans suite car ils ne possdent pas les
formules. Mais le prtre connat les formules, et la nourriture
de la Vie et leau de la Vie peuvent lui tre apportes par de tels
tres, sil les appelle. Mais il doit en appeler beaucoup, car aprs
le passage du dixime dune Lune les lments se meurent.
Et GELAL se glisse dans le lit dune femme, et LILIT dans
celui dun homme, et parfois des cratures malfiques naissent
de ces incursions. Et il faut les liminer, car les enfants de
GELAL uvrent naturellement pour les GRANDS ANCIENS,
car ils possdent son esprit. Et il en est de mme pour les enfants
de LILIT, except quils naissent dans des endroits secrets qui ne
peuvent tre dcouverts par les hommes, et ce nest qu lheure
de leur maturit quil leur est accord de se mouvoir dans la
socit des hommes.
Et GELAL voyage sur le vent, mais souvent LILIT est
issue de leau. Cest pourquoi de leau qui coule doit tre utilise
lors des Rituels, cause de sa puret naturelle.
Et le Signe de GELAL est celui-ci :
Et le Signe de LILIT est celui-ci :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
493
Et XASTUR est une dmone immonde qui tue les hommes
dans leur sommeil, et les dvore ou non selon son dsir. Et son
sujet nous nen dirons pas plus, car cela est interdit. Mais sachez
que les adorateurs de TIAMAT la connaissent bien, et quelle
est apprcie des Grands Anciens.
Voici son Signe, par lequel on peut la connatre :
Sachez aussi que les lgions de ces tres malfiques
sont innombrables et stendent de toutes parts, bien quelles
demeurent invisibles, sauf certains moments et par
certaines personnes. Ces moments sont ceux noncs plus
haut, et ces personnes sont inconnues, car qui peut connatre
XASTUR ?
Mais les morts peuvent toujours tre invoqus, et ils sont
souvent prts se lever. Certains sont tenaces et dsirent rester
l o ils sont, et ne se lveraient pas sans les efforts du Prtre,
qui possde la puissance dISHTAR, dans cet endroit comme
dans lautre. Et les morts doivent tre appels dans les quatre
directions, et dans les quatre espaces car, ne sachant pas o il se
trouve, le Prtre doit prendre grand soin de lancer son appel dans
toutes les directions, lesprit pouvant tre en fuite.
Et un Dieu mort peut aussi tre invoqu, et la formule
pour ce faire est reproduite ci-aprs. Elle doit tre nonce
clairement et haute voix, sans que le moindre mot en soit
chang, sinon lesprit du Dieu pourrait vous dvorer, car il ny
a ni nourriture ni boisson l o ils se trouvent.
Et il doit tre appel dans un lieu tenu secret, sans fentre,
ou avec des fentres orientes dans le mme sens, qui doit tre
le mur nord de lendroit. La seule source de lumire doit tre
une lampe unique, place sur lautel, et ni la lampe ni lautel ne

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
494
doivent ncessairement tre neufs, car il sagit dun Rituel du
temps jadis et des Grands Anciens, et peu leur importe les choses
neuves.
Et lautel doit tre compos de grosses pierres plantes dans
la terre, et un sacrifice en accord avec la nature du Dieu doit tre
effectu. Et au moment de lAppel, les eaux de lABSU remueront,
et KUTULU stirera, mais il ne se lvera pas, sauf si son heure
est venue.
Et voici la Conjuration du Dieu Mort :
Que NAMMTAR ouvre mes yeux afin que je puisse voir...
Que NAMMTAR ouvre mes oreilles afin que je puisse entendre...
Que NAMMTAR ouvre mon nez afin que je puisse sentir son
approche.
Que NAMMTAR ouvre ma bouche afin que ma voix soit
entendue jusquaux confins de la Terre.
Que NAMMTAR donne de la force ma main droite afin que je
sois fort, afin de garder la Mort en mon pouvoir, sous ma coupe.
Je ten conjure, Anctre des Dieux !
Je tinvoque, Crature des Tnbres, par luvre des tnbres !
Je tinvoque, Crature de Haine, par les Mots de la haine !
Je tinvoque, Crature des Rgions Dsoles, par les Rituels de la
dsolation !
Je tinvoque, Crature de Souffrance, par les Mots de la souffrance !
Je tinvoque et te fais venir, de ton antre dans les tnbres !
Je tvoque dans ton lieu de repos dans les entrailles de la Terre !
Jinvoque tes yeux afin quils observent la clart de mon bton,
qui est empli du feu de la vie !
Je ten conjure, Anctre des Dieux !
Je tinvoque, Crature des Tnbres, par luvre des tnbres !
Je tinvoque, Crature de Haine, par les Mots de la haine !
Je tinvoque, Crature des Rgions Dsoles, par les Rituels
de la dsolation !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
495
Je tinvoque, Crature de Souffrance, par les Mots de la souffrance !
Par les quatre piliers carrs de la Terre qui soutiennent le ciel,
Puissent-ils me protger de ceux qui me veulent du mal !
Je tvoque dans ton lieu de repos dans les entrailles de la Terre !
Je tinvoque toi et tes oreilles afin que tu entendes le Verbe qui nest
jamais prononc, Except par ton pre, le plus g de tous ceux
qui vieillissent
Le Verbe qui lie et commande est mon Verbe !
IA ! IA ! NNGI BANNA BARRA IA !
IARRUGISHGARRAGNARAB !
Je ten conjure, Anctre des Dieux !
Je tinvoque, Crature des Tnbres, par luvre des tnbres !
Je tinvoque, Crature de Haine, par les Mots de la haine !
Je tinvoque, Crature des Rgions Dsoles, par les Rituels
de la dsolation !
Je tinvoque, Crature de Souffrance, par les Mots de la souffrance !
Je tinvoque et te fais venir, de ton antre dans les tnbres !
Je tvoque dans ton lieu de repos dans les entrailles de la Terre !
QUE LES MORTS SE RELVENT !
QUE LES MORTS SE RELVENT ET RESPIRENT LENCENS !
Et cela ne doit tre rcit quune fois, et si le Dieu
napparat pas, ne persistez pas, mais achevez le Rituel dans le
calme, car cela signifie quil a t invoqu ailleurs, ou quil
est occup une quelconque tche quil convient de ne pas
dranger.
Et lorsque vous aurez prpar le pain pour nourrir les
morts, pensez rpandre du miel dessus, car cela est plaisant
pour la Desse que personne nadore, qui erre la nuit par les rues

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
496
au milieu des hurlements des chiens et des pleurs des enfants.
Car en son temps, un grand temple fut construit en son nom
et des enfants y furent sacrifis afin quelle puisse sauver la
cit des ennemis qui lentouraient. Et le nombre denfants ainsi
sacrifis est innombrable et incalculable. Et elle sauva bien cette
cit, mais elle fut dtruite peu aprs lorsque le peuple mit fin
loffrande des enfants. Et lorsque le peuple proposa de reprendre
les offrandes, au moment de lattaque, la Desse se dtourna et
senfuit de son temple, qui fut dtruit. Et le Nom de la Desse a
t oubli. Et elle rend les enfants nerveux, et ils pleurent, ce qui
explique pourquoi il faut verser du miel sur le pain sacr, car il
est crit :
Pain du culte des morts dans son lieu je mange
Dans la cour prpar
Eau du culte des morts dans son lieu je bois
Une reine je suis, qui est devenue trangre aux cits
Je suis
Celle qui arrive des terres basses dans lpave dun navire.
JE SUIS LA DESSE VIERGE
HOSTILE MA CIT
UNE TRANGRE DANS MES RUES.
MUSIGAMENNA URUMA BUR ME YENSULAMU
GIRME EN !
Oh, Esprit, qui te comprend ? Qui te comprend ?
Vous trouverez ici deux Incantations adresses aux
Grands Anciens. Elles sont bien connues des sorciers de la
nuit, ceux qui crent des images et les brlent sous la lumire
de la Lune et dautres choses. Et ils brlent des herbes et des
plantes interdites, et font apparatre de terribles maldictions,
et, dit-on, leurs textes ne sont jamais crits. Mais ceux-ci le
sont. Et ils sont des prires au vide et aux tnbres, qui pillent
les esprits.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
497
Hymne aux Grands Anciens
Ils reposent, les Trs Grands Anciens.
Les verrous sont ferms et les entraves sont en place.
La foule est calme et le peuple est calme.
Les Dieux Trs Anciens du royaume
Les Desses Trs Anciennes du royaume
SHAMMASH
SIN
ADAD
ISHTAR
Se sont endormis au paradis.
Ils ne prononcent pas de jugements.
Ils ne prennent pas de dcisions.
Voile est la nuit. Le temple et les lieux trs saints sont calmes et
envelopps dombre.
Le Juge de vrit
Le pre de Celui qui na pas de pre
SHAMMASH
A rejoint son antre.
Grands Anciens !
Dieux de la nuit !
AZABUA !
IAK SAKKAK !
KUTULU !
NINNGHIZHIDDA !
tincelant GIBIL !
belliqueux IRRA !
Sept toiles pour sept Pouvoirs !
toile du nord qui brille sans cesse !
SIRIUS !
DRAGON !
CAPRICORNE !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
498
Arrte-toi et accepte
Ce sacrifice que je prsente
Puisse-t-il convenir
Aux Plus Anciens des Dieux !
IA MASHMASHTI ! KAKAMMU SELAH !
Invocations des Puissances
Esprit de la Terre, souviens-toi !
Esprit des mers, souviens-toi !
Aux noms des esprits trs secrets de NAR MARRATUK
La mer sous les mers
Et de KUTULU
Le Serpent mort qui dort
Dau-del les spultures des rois
Dau-del la tombe par laquelle INANNA
Fille des Dieux
Put pntrer les songes maudits
De la dmone de KUTHULETH
SHURRUPAK, jen appelle votre aide !
UR, jen appelle votre aide !
NIPPUR, jen appelle votre aide !
ERIDU, jen appelle votre aide !
KULLAH, jen appelle votre aide !
LAAGASH, jen appelle votre aide !
Levez-vous, puissances de la mer situe sous toutes les mers
De la spulture sous toutes les spultures
Du royaume de TIL
Jusqu SHIN
NEBO

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
499
ISHTAR
SHAMMASH
NERGAL
MARDUK
ADAR
Demeure de leau de la Vie
Ple ENNKIDU
Entends-moi !
Esprits des mers, souvenez-vous !
Esprits des spultures, souvenez-vous !
Et grce ces incantations, et dautres, les sorciers et les
sorcires appellent de nombreuses choses qui sen prennent la vie
de lhomme. Et ils faonnent des figures dans la cire, et dans la
farine et le miel, et dans tous les mtaux, puis ils les brlent ou
les dtruisent dautres manires, et psalmodient les maldictions
anciennes. Ainsi ils dtruisent des hommes, des cits, et des
civilisations. Et ils dclenchent des pidmies, car ils invoquent
PAZUZU. Et ils librent la dmence, car ils invoquent AZAG-
THOTH. Et ces Esprits arrivent ports par le vent, ou en rampant
sur la Terre. Et aucun baume, aucune poudre nest suffisante
pour prserver un homme de cette iniquit. Seuls le peuvent les
exorcismes pratiqus et rcits par le Prtre comptent. Et ils
agissent sous la lumire de la Lune, et non celle du Soleil, et sous
des plantes plus anciennes que ce que souponnaient les Chaldens.
Et sur des cordes ils font des nuds, et chacun dentre eux est un
sortilge. Et si ces nuds sont dcouverts, ils peuvent tre dfaits,
et les cordes brles, et le sortilge sera bris, comme il est crit :
ET LEUR SORCELLERIE SERA COMME LA CIRE
QUI FOND, ET RIEN DE PLUS.
Et un homme peut se lamenter, en se demandant ce que
lui et sa ligne ont fait pour mriter de tels malfices. Et cela

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
ne signifie rien, sauf quun homme, lorsquil nat, nat de la
tristesse car il est du sang des Grands Anciens. Mais il acquiert
dans un souffle lesprit des Dieux Trs Anciens. Et son corps
est aux mains des Grands Anciens, et telle est la guerre qui
ternellement fera rage, jusqu ce que lhumanit steigne.
Car le monde nest pas naturel. Lorsque le Grand KUTULU se
dressera et saluera les toiles, alors la guerre sera termine, et le
monde ne sera plus quun.
Tel est le Pacte des abominations et ainsi sachve ce texte.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E T MOI GNAGE
DE LARABE D ME NT









S e c o n d e p a r t i e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
503
UR ! NIPPUR !
ERIDU ! KULLAH !
KESH ! LAAGASH !
SHURRUPAK SELAH !
Jour de vie, Soleil levant
Jour dabondance, Soleil gracieux
Jour de perfection, joie suprme
Jour de bonne fortune, nuit lumineuse
jour blouissant !
jour riant !
jour de vie, damour et de chance !
Les sept les plus vieux et les plus sages !
Les sept sacrs, et rudits !
Soyez mes protecteurs, pes aiguises
Soyez mes Seigneurs patients et attentifs
Protgez-moi du Rabishu
APHKALLHU blouissant et splendide !
Quel Dieu ai-je offens ? Quelle Desse ? Quel sacrifice
ai-je omis de faire ? Quel mal inconnu ai-je commis, pour que
ma fin soit ainsi accompagne du hurlement terrible de cent
loups ?
Puisse le cur de mon Dieu retrouver sa place !
Puisse le cur de ma Desse retrouver sa place !
Puisse le Dieu que je ne connais pas ne plus me faire subir
son courroux !
Puisse la Desse que je ne connais pas ne plus me faire
subir son courroux !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
504
Puisse le cur du Dieu Inconnu retrouver sa place pour
moi !
Puisse le cur de la Desse Inconnue retrouver sa place
pour moi !
Jai voyag parmi les sphres, et les sphres ne me
protgent pas. Je suis descendu jusquaux abysses, et les abysses
ne me protgent pas. Jai gravi le sommet des montagnes, et les
montagnes ne me protgent pas. Jai parcouru les mers, et les
mers ne me protgent pas.
Les Seigneurs du Vent soufflent autour de moi et ils sont
en colre. Les Seigneurs de la Terre rampent entre mes pieds et
ils sont en colre. Les esprits mont oubli.
Ma fin est proche, et je dois progresser dans ma tche
autant que je le puis avant que je ne sois emport par la voix qui
toujours appelle. Les jours de la Lune sont compts sur la terre,
tout comme le sont ceux du Soleil, et jignore la signification
de ces prsages, je sais juste quils existent. Et les oracles se sont
tus, et les toiles tournoient sur place. Et les cieux semblent
incontrls, sans organisation, et les sphres sont irrgulires
et dsordonnes.
Et le signe de Zdaq flotte au-dessus de ma table de travail,
mais je ne puis plus lire les runes, car cette perception me fait
dfaut. Cela se passe-t-il toujours ainsi ? Et le Signe de Xastur
se dresse derrire moi, et cela jen connais la signification, mais
ne puis lcrire, car cest dailleurs que le message mest parvenu.
Je reconnais peine ma voix lorsque je parle.
Les abysses souvrent bants devant moi ! Une Porte a t
ouverte !
Sachez quil convient de pntrer dans les sept sphres
leur moment et leur saison, une la fois, et jamais dans le
dsordre. Sachez que les quatre btes des espaces semparent du
sang de liniti, chacune son moment et sa saison. Sachez
que TIAMAT cherche toujours slever vers les toiles, et
que lorsque le haut sera uni avec le bas, alors une nouvelle re
adviendra sur Terre, et le Serpent sera recompos, et les eaux
redeviendront Une, comme lorsquen haut les cieux navaient
point t nomms.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
505
Souvenez-vous de protger le btail du village et votre
famille. Le Signe Trs Ancien et le Signe de la race. Mais aussi
celui du Gardien, sils sont lents. Et aucun sacrifice ne doit tre
pratiqu ce moment, car le sang sera rpandu pour ceux qui
sont entrs, et il les attirera.
Souvenez-vous de vous cantonner basse altitude, et
non dans les hauteurs, car les Grands Anciens se dplacent
aisment au sommet des temples et des montagnes, do ils
peuvent apprhender ce quils ont perdu la fois prcdente. Et
les sacrifices pratiqus au sommet de ces temples sont perdus
pour eux.
Souvenez-vous que votre vie dpend de leau courante,
et non de leau stagnante, car cette dernire est le lieu de
procration des LILITU, et ses cratures sont leur progniture,
et ils se prosternent devant leurs lieux saints, les endroits qui
vous sont inconnus. Mais l o vous trouverez une pierre leve,
ils se trouveront, car tel est leur autel.
Souvenez-vous de graver les signes exactement comme je
vous lai dcrit, sans modifier le moindre trait, ou lamulette
deviendrait une maldiction pour son porteur. Sachez que le
sel absorbe les effluves malfiques des larves, et est utile pour
nettoyer les outils. Ne vous adressez pas le premier au dmon,
mais laissez-le vous adresser dabord la parole. Et sil parle,
ordonnez-lui de sexprimer clairement, dune voix douce et
plaisante, et dans votre langage, car sinon il cherchera coup
sr vous dstabiliser et vous assourdir par ses rugissements.
Et ordonnez-lui de vous pargner sa puanteur afin que vous ne
vous vanouissiez point.
Souvenez-vous de ne pas pratiquer un sacrifice trop
imposant ou trop petit, car sil est trop petit, le dmon ne
viendra pas ou, sil vient, il sera empli de fureur et ne
sexprimera pas, mme si lordre lui en est donn, car tel est le
Pacte. Et sil est trop imposant, il grossira exagrment et sera
difficile contrler. Un tel dmon a t invoqu par ce Prtre
de Jrusalem, ABDUL BEN-MARTU, et il a t largement
nourri des moutons des troupeaux de Palestine. Ainsi il a enfl
dans de terrifiantes proportions et a fini par le dvorer. Mais
cela tait de la folie, car Ben-Martu adorait les Anciens, ce qui
est interdit, comme il est crit.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
506
Souvenez-vous que les essences des Grands Anciens sont
prsentes en toutes choses, mais que les essences des Dieux Trs
Anciens sont prsentes dans tout ce qui vit, et cela vous sera
utile le moment venu.
Souvenez-vous de lARRA, surtout lorsque vous avez
affaire Ceux du feu, car ils le respectent, lui et nul autre.
Souvenez-vous de conserver la Lune pure.
Mfiez-vous des cultes de la mort, qui sont le culte du
Chien, le culte du Dragon, et le culte du Bouc. Car ce sont des
adorateurs des Grands Anciens, et toujours ils tentent de les
faire pntrer, car ils possdent la formule dont il est interdit
de parler. Et ces cultes ne sont pas forts, except leur saison,
lorsque les cieux souvrent pour eux et pour leur race. Et notre
race et celle des Draconis seront jamais en guerre, car la race
des Draconis tait toute-puissante autrefois, lorsque les premiers
temples furent construits MAGAN, et ils tiraient une grande
part de leur puissance des toiles. Mais dsormais ce sont des
Vagabonds des rgions dsoles, et ils vivent dans des cavernes
et dans le dsert, et dans tous les endroits retirs o ils ont
dress des pierres. Et cela je lai vu, lors de mes priples dans
ces rgions o les cultes ancestraux ont autrefois prospr, et o
dsormais ne rgnent que la tristesse et la dsolation.
Et je les ai observs lors de leurs Rituels, et jai observ
les choses ignobles quils font apparatre des royaumes au-del
du temps. Jai vu les Signes gravs sur leurs pierres, sur leurs
autels. Jai vu les Signes de PAZUZU, et de ZALED, et ceux de
XASTUR et dAZAG-TOTH, et aussi ceux dISHNIGARRAB
et de la rpugnante engeance du Bouc, et jai entendu les infmes
musiques de leur race.
Jai vu le sang rpandu sur la pierre. Jai vu cette pierre
tre frappe par une pe, et jai vu la pierre slever et le Serpent
savancer en rampant. Et ce pouvoir est assurment damn.
Mais o reste donc MARDUK ? Et SHAMMASH ? Les Dieux
Endormis dorment bel et bien.
Et quel crime ai-je commis ? Quel Dieu inconnu ai-je
donc transgress ? Quelle nourriture interdite ai-je mange ?
Quelle boisson interdite ai-je bue ? Ma peine ! Je souffre sept
fois ! Je souffre sept fois sept fois ! Dieux ! Ne rejetez pas
votre serviteur !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
507
Souvenez-vous de lhomme-scorpion qui vit dans les
Montagnes. Il fut autrefois cr par TIAMAT pour combattre
les Dieux Trs Anciens, mais ceux-ci lautorisrent demeurer
sous les montagnes. Mais il nous a dups une fois, et il pourrait
recommencer. Appelez-le toutefois si vous cherchez connatre
quelque chose concernant lextrieur dont je ne vous ai pas fait
part. Et son signe est simple, et se prsente ainsi :
Et faites simplement face lendroit o il se trouve, et il
viendra et parlera. Mais nagissez pas de la sorte laube, car
cest le moment o le Soleil se lve et o le scorpion na aucun
pouvoir, ni entre laube et le crpuscule, o il est repouss sous
la Terre. Tel est le Pacte qui le concerne, car il est crit : il ne
devra point apparatre sous le Soleil.
Et encore : il est de lobscurit.
Et encore : il a des informations sur la Porte, mais ne
connat pas la Porte.
Et de la race de lhomme-scorpion existe aussi une femelle
qui vit avec lui, mais il ne lui est pas permis de parler, et si elle
apparat elle doit tre bannie laide des exorcismes, car son
toucher est synonyme de mort.
Et propos du culte du Dragon, que puis-je vous dire de
plus ? Ils entrent en prire lorsque cette toile est son znith, et
quelle pntre dans la sphre des IGIGI, tout comme les toiles
du Chien et du Bouc. Et leurs adorateurs ont toujours t parmi
nous, bien quils ne soient pas de la mme race que nous, mais
de celle de leurs toiles, des Grands Anciens. Et ils ne suivent
pas nos lois, mais tuent avec clrit et sans arrire-penses. Et
ils sont recouverts de leur sang.
Ils ont ouvertement invoqu les esprits de la guerre et de
la pestilence contre notre race, et ont caus la mort, de manire
fort peu naturelle, de beaucoup dentre nous et de beaucoup de
nos animaux. Et ils sont insensibles la douleur, et ne craignent

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
508
ni lpe ni la flamme, car ils sont lorigine de toute douleur !
Ils sont les cratures issues de lobscurit et de la dtresse, mais
ils ne connaissent pas la dtresse ! Souvenez-vous de lodeur !
Et aussi de leurs nombreux arts et sciences contre nature, qui
permettent de raliser des choses fabuleuses, mais qui sont
interdites notre peuple.
Et qui est leur matre ? Cela je lignore, mais je les ai
entendus appeler ENKI, ce qui est forcment un blasphme,
car ENKI est de notre race comme il est crit dans le Texte
Magan. Peut-tre appelaient-ils quelquun dautre, dont jignore
le Nom. Mais assurment il ne sagissait pas dENKI.
Et je les ai entendus appeler tous les Noms des Grands
Anciens, firement, lors de leurs Rituels. Et jai vu le sang
rpandu sur le sol et les danses folles et les cris terribles alors
quils hurlaient afin de faire apparatre leurs Dieux pour quils
les aident dans leurs mystres.
Et je les ai vus transformer en liquide les rayons mmes
de la Lune, liquide quils rpandaient sur leurs pierres dans une
intention que je nai pu deviner.
Et je les ai vus se transformer en de nombreuses espces
de btes tranges lors de leurs rassemblements dans leurs lieux
de prdilection, les temples dOffal. L, des cornes poussaient
sur des ttes qui en taient auparavant dpourvues, et des dents
sortaient de bouches qui ne possdaient pas de telles dents au
pralable. Des mains devenaient des serres daigles ou des griffes
de chiens qui rdent dans les rgions dsertiques, enrags et
hurlants, comme ceux qui en ce moment mme hurlent mon
nom lextrieur de cette pice !
Je pousse des lamentations, mais personne ne mentend !
Je suis submerg par lhorreur ! Je ne peux plus voir ! Dieux, ne
rejetez pas votre serviteur !
Souvenez-vous de lpe du Gardien. Ne La touchez pas
avant que vous ne souhaitiez quIl parte, car Il sen ira au
moindre effleurement et vous laissera sans protection pour le
reste du Rituel. Et bien que le cercle soit une barrire que
nul ne peut franchir, vous ne serez pas prt apprhender les
incroyables visions qui vous apparatront lextrieur.
Souvenez-vous aussi des sacrifices au Gardien. Ils doivent
tre faits avec rgularit, car le Gardien est issu dune race

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
509
diffrente et fait peu de cas de votre vie. Il obit seulement
vos ordres lorsque les sacrifices ont t faits.
Et oublier le Signe des Trs Anciens vous causera sans nul
doute une grande dtresse.
Et jai observ une race dhommes qui vnrent une
vache gigantesque. Et ils viennent de quelque part lest,
au-del des montagnes. Et ils sont assurment les adorateurs
dun Grand Ancien, mais je ne suis pas certain de son Nom,
et je ne lcris pas car il ne vous sera de toute faon daucune
utilit. Et lors de leurs Rituels, ils deviennent des vaches, et
le spectacle en est rpugnant. Mais ils sont malfiques, et je
vous avertis donc.
Et jai observ des Rituels qui peuvent tuer un homme
trs grande distance. Et des Rituels qui peuvent rendre un
homme malade, o quil vive, par le biais dun simple charme
qui doit tre prononc, dit-on, dans sa langue et dans aucune
autre. Et ce charme est le suivant :
AZAG galra sagbi mu unna te
NAMMTAR galra zibi mu unna te
UTUK XUL gubi mu unna te
ALLA XUL gabi mu unna te
GIDIM XUL ibbi mu unna te
GALLA XUL kadbi mu unna te

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
510
DINGIR XUL girbi mu unna te
I minabi-ene tashbi aba-andibbi-esh !
Et cela, ils le psalmodient au-dessus dune poupe de cire
alors quelle se consume dans leurs chaudrons maudits. Et de ces
choses, ils se dlectaient intensment, et ils le font toujours l
o on peut les trouver, devant leurs reliques abominables.
Et jai vu les terres des fermiers tre ravages par leurs
sortilges malfiques, rduites en cendres par les flammes et les
braises ardentes qui se dversaient du ciel. Et cest le Signe de
leur passage, l o la terre est noire et calcine, et o plus rien
ne pousse.
Et lorsque le feu provient des cieux, alors le peuple sera
forcment paniqu. Et le Prtre doit le calmer et prendre ce
livre, dont il doit faire une copie de sa propre main, et lire les
exorcismes qui y sont inclus afin de protger son peuple. Car
ces moments une pe apparatra dans le ciel, un signal aux
Grands Anciens que lun des leurs sest chapp et a pntr dans
ce monde. Et ce sera pour vous le prsage quun tel esprit est
prsent dans le royaume, et doit tre trouv. Et vous pourrez
envoyer votre Gardien effectuer cette qute, et il vous dcrira
assurment lendroit o il se trouve. Et sil nest pas arrt
par les pouvoirs magiques du Prtre, des villes subiront de
grandes destructions, et il pleuvra du feu des sphres, jusqu
ce que les Dieux Trs Anciens saperoivent de votre dtresse
et touffent la rvolte des Grands Anciens par des charmes
puissants. Mais entre-temps, beaucoup auront pri dans le
monde extrieur.
Observez attentivement les toiles. Car lorsquon peut
observer des comtes aux alentours du CAPRICORNE, Ses
cultes se rjouissent et le nombre de sortilges provenant de
leur rgion augmente. Et lorsquon peut observer des comtes
prs du DRAGON le danger est grand, car les cultes du Dragon
se mobilisent ce moment, et multiplient les sacrifices, non
seulement danimaux, mais aussi dhommes.
Et lorsquon peut observer dans le ciel des comtes aux
alentours de ltoile de SIRIUS, alors les maisons des rois
connatront de grandes difficults, et le frre se dressera contre
le frre, et il y aura des guerres et des famines. Et de ces choses

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
511
les adorateurs du Chien se rjouiront, et ils rcolteront le fruit
de ces conflits, et sengraisseront.
Si vous surprenez un tel Culte au cours de ses Rituels,
cachez-vous bien de manire ne pas tre vu, sinon ils vous
tueraient srement et vous sacrifieraient leurs Dieux, et votre
esprit serait en grand danger, et les loups hurleraient pour vous
et pour lesprit qui schapperait de votre corps. Et ce, si vous
avez la chance de prir rapidement, car ces Cultes se rjouissent
de rpandre lentement le sang, do ils tirent un grand pouvoir
et une grande force au cours de leurs crmonies.
Mais prenez nanmoins soin de bien surveiller tout ce
quils disent, et de le noter dans un livre que personne ne verra,
comme je lai fait. Il vous sera prcieux ultrieurement, lorsque
vous les reconnatrez par leurs noms ou par leurs actes. Et
vous pourrez vous procurer des amulettes pour les combattre,
celles-ci rendant leurs sortilges inutiles et mousss, en brlant
les Noms de leurs Dieux inscrits sur du parchemin ou sur de la
soie dans un chaudron conu par vous-mme. Et votre Gardien
transportera le sortilge consum jusqu leur autel et le dposera
dessus et ils seront emplis deffroi et cesseront leurs travaux
pour un temps, et leurs pierres se briseront et le courroux de
leurs Dieux contre ses serviteurs sera sans borne.
crivez correctement dans le livre que vous conservez, et
lisiblement, et lorsque le moment sera venu pour vous de sortir,
comme cest pour moi le cas aujourdhui, il arrivera dans les
mains de ceux qui pourront en faire le meilleur usage, et qui
sont de fidles serviteurs des Dieux Trs Anciens et qui jureront
de combattre tout jamais les dmons rebelles qui voudraient
dtruire les civilisations des hommes.
Et si vous connaissez les noms de ceux qui vous veulent
du mal, inscrivez-les sur des figurines de cire sculptes leur
image, sur lesquelles vous projetterez la maldiction et que vous
ferez fondre dans le chaudron que vous aurez install dans le
MANDAL de protection. Et le Gardien amnera la maldiction
ceux contre qui elle a t prononce. Et ils priront.
Et si vous ignorez leurs noms, ainsi que leurs identits,
que vous ne savez que le fait quils vous veulent du mal, faonnez
une poupe de cire en forme dhomme pourvu de membres,
mais sans visage. Et sur le visage de la poupe inscrivez le

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
512
mot KASHPSHAPTI. Tenez la poupe au-dessus du chaudron
enflamm tout en prononant avec ferveur :
ATTI MANNU KASHSHAPTU SHA TUYUB TA ENNI !
puis laissez tomber la poupe dans les flammes. Dans
la fume qui rsultera de cet acte, vous pourrez lire le nom
du sorcier ou de la sorcire. Et alors vous pourrez envoyer le
Gardien avec la maldiction. Et cette personne mourra.
Ou alors vous pourrez appeler ISHTAR afin quelle
vous protge des sortilges de sorcellerie. Et pour ce faire,
le MANDAL doit tre dress comme chaque fois, et une
reprsentation dISHTAR doit tre place sur lautel, et des
incantations prononces pour invoquer Son soutien. Comme
lincantation qui suit, et qui est ancienne, et nous provient des
Prtres dUR :
QUI ES-TU, SORCIRE, QUI ME RECHERCHES ?
Tu as pris la route
Tu mas pourchass
Tu mas poursuivi sans relche afin de me dtruire
Tu as continuellement foment des projets malfiques contre moi
Tu mas submerg
Tu mas harcel
Tu tes lance sur mes traces
Mais, par lautorit de la Reine ISHTAR
Je suis vtu par la terreur
Je suis quip par la frocit
Je suis arm de la puissance et de lpe
Je te fais trembler
Je te fais fuir, effraye
Je te repousse
Je texclus
Par moi ton nom est connu des hommes
Par moi ta demeure est visible des hommes

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
513
Par moi tes sortilges sont entendus par les hommes
Par moi tes relents malfiques sont sentis par les hommes
Je dshabille ta malice et ta cruaut
Et rduis ta sorcellerie nant !
Ce nest pas moi, mais NANAKANISURRA
Matresse des sorcires
Et la reine des cieux ISHTAR
Qui te commandent !
Et si ces adorateurs et ces sorciers persistent sen prendre
vous, comme cela est possible car ils tirent leur puissance des
toiles, et qui connat les voies mystrieuses des toiles ? il vous
faudra faire appel la reine des mystres, NINDINUGGA, qui
vous sauvera certainement. Et il vous faudra faire des incantations
avec son titre, qui est NINDINUGGA NIMSHIMSHARGAL
ENLILLARA. Et il suffit de prononcer ce Nom voix haute,
sept fois, pour quelle vous vienne en aide.
Et souvenez-vous que pour purifier votre temple il vous
faut utiliser les branches de cyprs et de pin, ce qui empchera
tout esprit malfique hantant les lieux de sy loger, et toute larve
de sy multiplier, comme cela arrive en de nombreux endroits
insalubres. Les larves sont immenses, deux fois plus grosses
quun homme, mais se reproduisent dans ses excrments et
mme, dit-on, dans son souffle, et croissent jusqu des tailles
vertigineuses. Et ne les laissez pas jusqu ce que le Prtre ou
un autre magicien les ait tranches grce sa dague de cuivre,
prononant sept fois sept fois le nom dISHTAR, dune voix
haute, dune voix ferme.
La nuit dsormais est silencieuse. Le hurlement des
loups sest calm, et on ne les entend quasiment plus. Peut-tre
cherchaient-ils quelquun dautre ? Pourtant, puis-je me
persuader que ce nest pas le cas ? Car le signe de XASTUR
na pas chang de place derrire moi, et il sest agrandi, et son
ombre stend sur ces pages alors mme que jcris. Jai invoqu
mon Gardien, mais Il est dtourn par certaines choses et ne
me rpond pas promptement, comme sil tait victime dune
faiblesse, et tourdi.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
514
Mes livres ont perdu la lumire, et reposent sur leurs
rayonnages comme des btes endormies ou mortes. Les voix
que jentends maintenant me rendent malade, et il me semble
que ce sont les voix des membres de ma famille, que jai laisss
derrire moi il y a tellement dannes quil mest impossible de
concevoir de quoi elles parlent. Me suis-je fourvoy au sujet
de leurs morts mystrieuses et non naturelles ? Les dmons qui
attendent lextrieur sont-ils capables dimiter de si vicieuse
manire les voix de mes parents ? De mon frre ? De ma sur ?
AVANCE-TOI !
Que ce Livre ne ft une amulette, un Sceau de protection !
Que mon encre ne ft lencre des Dieux et non celle des
hommes ! Mais il me faut me hter dcrire, et si vous ne
pouvez comprendre ni dchiffrer ces mots, peut-tre est-ce
pour vous une preuve suffisante de la force et du pouvoir
des dmons qui existent en ces temps et en ces lieux. Et aussi
certainement un appel la prudence afin que vous ninvoquiez
pas inconsidrment, mais avec circonspection, et que vous ne
cherchiez sous aucun prtexte ouvrir cette Porte sur lextrieur.
Car vous ne pouvez prjuger des saisons du Temps des Grands
Anciens, mme si vous connaissez leurs saisons sur la Terre
grce aux rgles que je vous ai conseill dassimiler. En effet,
leur temps et leurs saisons lextrieur dfilent de manire
irrgulire et trange pour notre esprit, car ne sont-ils pas les
calculateurs de linfini ? Nont-ils pas mis en place le temps
lui-mme ? Il ntait pas suffisant que les Dieux Trs Anciens
(ayez piti de Votre serviteur !) aient envoy les Vagabonds
pour mesurer leurs espaces, car les espaces qui existaient taient
luvre des Grands Anciens. Si le Soleil ne brillait point, si
SHAMMASH ntait jamais n, les annes ne dfileraient-elles
point, avec la mme clrit ?
Veillez ce que la Porte sur lextrieur soit continuellement
ferme et scelle, en suivant les instructions que je vous ai
donnes, et en utilisant les Sceaux et les Noms que jai numrs.
Cherchez toujours retenir les puissances des sectes des
anciennes croyances, afin que le sang quelles rpandent et les
sacrifices quelles pratiquent ne leur permette point de crotre
inconsidrment. Par leurs blessures vous les reconnatrez, et
aussi par leur odeur, car ils ne sont pas de la race des hommes,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
mais ont une autre origine. Ils sont ns dune corruption de la
semence ou de lesprit qui leur a confr dautres capacits que
celles auxquelles nous sommes habitus. Et ils se complaisent
dans les zones sombres, car leur Dieu est un Ver.
IA ! SHADDUYA IA ! BARRA ! BARRA ! IA KANPA ! IA
KANPA !
ISHNIGARRAB ! IA ! NNGI IA ! IA !
La clart des toiles samenuise dans les cieux, et la
Lune plit au-dessus de moi, comme si un voile avait t
tendu devant sa lumire. Des dmons aux visages de chiens
sapprochent du pourtour de mon sanctuaire. Des lignes
tranges sont graves sur ma porte et sur mes murs, et la
lumire ma fentre samenuise peu peu.
Un vent sest lev.
Les eaux sombres sagitent.
Ceci est le Livre du serviteur des Dieux...

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Ainsi sachve Le Necronomicon.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Ne te penche donc pas
Vers le monde la splendeur ombrageuse
O perptuellement rgne une profondeur impie
Et les Enfers envelopps de brume,
Se dlectant dimages illisibles
Vertigineuses, tortueuses
Des abysses noirs sans cesse en mouvement
jamais enlaant un corps dnu de lumire
Informe
Et Vide.
Les Oracles chaldens de Zoroastre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E L IVRE DE S ORTS
DU NECRONOMI CON
dit par Simon

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
523
PROLOGUE
Lglise o tout a commenc nest plus. Comme nombre dautres
choses dans cette affaire bien singulire qui est discrtement entre
dans lhistoire depuis quatre ans , elle sest peu peu disperse dans
les brumes du souvenir. Simon tait un moine, un prtre, puis il devint
abb et enfin vque consacr de cette glise orthodoxe ; il fut ordonn
avant mme davoir termin le lyce. Issu dun milieu slave (ses grands-
parents avaient fui lEmpire austro-hongrois), il avait acquis des notions
de diverses langues trangres, dont le franais, lespagnol, litalien, le
slave, le grec, le latin et mme le mandarin. Ce don lui a permis de
communiquer avec des personnes de toutes nationalits, et de plonger
au cur des mystres de la religion et de la magie que recelaient
dantiques manuscrits et autres livres aux couvertures de cuir uses,
venus de contres depuis longtemps oublies. Jeune prtre, il fut amen
pratiquer des exorcismes pour des familles pauvres dimmigrants, dans
des quartiers parfois sordides et dangereux de la banlieue new-yorkaise
o se trouvait sa paroisse. Au cours de son existence, il a souvent affront
le mal, et a combattu le diable sous divers aspects. Pourtant, par cet
aprs-midi orageux du printemps 1972, il ntait en rien prpar la
soudaine apparition du Necronomicon.
Ces deux moines rengats qui avaient sans le vouloir permis
Simon dtre lun des premiers tres humains tenir entre ses mains le
fameux livre de sorts navaient pas encore marqu leur poque. Mais ce
ntait plus quune question de temps. Peu aprs, des articles parus dans
le New York Times, le Christian Science Monitor ainsi que dautres journaux
travers le pays dvoilrent la terrible vrit : ces deux religieux avaient t
arrts pour stre rendus coupables du plus grand vol de livres rares de
toute lhistoire des tats-Unis. Mais ils ignoraient la vritable valeur dun
des fruits de leurs larcins une bote rouille renfermant des centaines de
pages en grec couvertes dune criture grossire cursive. Il ne sagissait que
dun ouvrage parmi les centaines quils avaient drobes des universits
et des collections prives dans tous les tats-Unis et au Canada. Les voleurs
finirent dans une prison fdrale, et Simon eut pour tche de dchiffrer ce
qui semblait tre un ancien livre de sorts datant du ix
e
sicle aprs J.-C.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
524
L.K. Barnes tait tudiant luniversit du Colorado lorsquil
commena peindre les tranges paysages extraterrestres qui sont
aujourdhui devenus sa marque de fabrique. Des annes auparavant,
il avait fantasm la dcouverte du terrible Necronomicon chez un
vieux bouquiniste, et nombre de ses toiles sont inspires de luvre
de Lovecraft. Il avait la certitude que louvrage existait bel et bien.
Quelque part. Sous une forme ou une autre. Il savait quil ne sagissait
pas simplement dune invention de lauteur amricain car le concept
mme dun tel ouvrage tait anim dune puissance propre. Jusqu ce
jour de 1977, o un ami dont nous ne connaissons que les initiales :
B.A.K. le conduisit au Magickal Childe, un bouquiniste de Manhattan.
Ctait exactement le genre de lieu trange et exotique o lon se serait
attendu trouver Le Necronomicon, rang sur une tagre oublie. En
guise de plaisanterie, il demanda au propritaire, Herman Slater, si tel
tait le cas.
Mais bien sr , rpondit ce dernier, et il sortit le manuscrit
traduit par Simon de derrire son comptoir. Le voici.
La suite, comme on dit, appartient dsormais lhistoire.
En dpit dobstacles considrables, la premire dition du
Necronomicon vit le jour en dcembre 1977. Les amis et les associs de
Simon et de son nouveau partenaire, L.K. Barnes, eurent beau leur
expliquer que le projet tait vou lchec, quil cotait trop cher, que
louvrage ne se vendrait jamais, et quils allaient avoir sur les bras un livre
maudit empli de magie malfique jusqu la fin de leurs jours, rien ny fit.
Et ils avaient tort. En un an, le premier tirage fut puis malgr son prix
de cinquante dollars lunit. En moins de un an, la tout aussi onreuse
deuxime parution fut puise, et une troisime suivit en 1981. Les droits
pour ldition de poche furent vendus, et on voqua mme un contrat
pour ladaptation cinmatographique.
Mais depuis son apparition les imitations nont cess de se multiplier.
Lartiste brillant qui ralisa les dcors du film Alien, H.R. Giger, sest
distingu en livrant une interprtation toute personnelle de louvrage :
une srie de peintures vaguement inspires des visions chtoniennes de
H.P. Lovecraft, lcrivain amricain qui a fait le succs du Necronomicon
dans les annes 1920 et 1930 en le dcrivant comme le livre de sorts le
plus blasphmatoire et le plus sinistre que le monde ait jamais connu :
une opinion fonde sans nul doute sur une mconnaissance totale de la
vritable origine et du vritable dessein de louvrage. Lauteur britannique
Colin Wilson a lui collabor un mince volume publi en 1978 qui
spcule sur lexistence dun tel livre. Stephen Skinner la mentionn dans
sa prface au dictionnaire dnochien, et Francis King la voqu dans
son introduction lArmadel une rdition du livre de sortilges du
Moyen ge.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le livre de sorts
525
Un critique du magazine Fate a mis en garde ses lecteurs contre les
mauvais usages possibles du Livre, qui pourrait reprsenter un srieux
danger pour la sant (mentale, physique ou spirituelle ?), et dailleurs la
lgende qui entoure louvrage porte surtout sur linvocation des puissances
obscures venues des profondeurs de la Terre ou dau-del du voile des
toiles. Mais ces mmes forces ne sont en fait rien dautre que les facults
psychiques de lhumanit, oublies depuis la nuit des temps, prserves
pendant des millions dannes, depuis le jour o le premier humain a foul
le sol de la Terre, et est entr en communication intime avec les puissances
de la nature, des cieux et du rgne animal. Ces forces sont les vestiges
des anciens dieux quadorait la plus vieille civilisation occidentale : la
civilisation sumrienne une peuplade qui a mystrieusement disparu
de la surface du globe il y a quatre mille ans.
Lditeur et les responsables ddition du Necronomicon esprent, avec
ce prsent volume, proposer un bref guide dutilisation des sortilges issus
du livre et permettre ainsi quiconque sen munira de lutiliser en toute
simplicit et sans crainte ni risque. Les sorts ayant trait aux cinquante
noms du dieu sumrien Marduk ont t choisis parce quils satisfont aux
besoins et dsirs primaires de tout tre humain que sont, entre autres :
lamour, la prosprit, la paix de lesprit, la protection face aux ennemis
et la sagesse. Lditeur a pens que les bnfices qui peuvent tre retirs
de ces sorts ne devaient pas tre rservs ceux qui disposent du temps
et du bagage acadmique ncessaires pour apprhender la complexit
de lensemble du systme : un processus qui prendrait plus dune anne
la plupart des gens. Au lieu de cela, les pages qui suivent prsentent une
mthode simple utilisant les noms, les mots et les sceaux de Marduk, qui
sera aisment accessible tous. vous, par exemple.
Nous avions reu un grand nombre de lettres de personnes sensibles
au fait que nous ayons publi Le Necronomicon, mais qui regrettaient que
le langage cryptique, les instructions bizarres et les diagrammes rendent
les choses quelque peu confuses, aussi, nous avaient-elles demand de
simplifier lensemble afin de pouvoir se rfrer directement aux sortilges
et transformer leurs existences sans encourir de danger psychique.
Nous avons donc considr quil tait de notre devoir de rpondre cette
requte avec cet ouvrage qui offre une mthode claire et simple pour
utiliser les redoutables pouvoirs du Necronomicon afin de gagner en sagesse,
en puissance, en amour et en protection.
Nhsitez donc pas utiliser les sorts que contient ce volume. Il
ny a aucune raison pour que vous restiez l attendre que quelquun
dautre le fasse et vous raconte plus tard comme tout sest bien pass,
quel point les rsultats sont merveilleux, et avec quelle rapidit ses rves
sont devenus ralit. Aujourdhui, cest enfin vous de prendre votre vie
et votre bonheur en main, den finir avec la peine, la peur, le doute et

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
la confusion. Vous serez votre propre matre grce lincroyable magie
du Necronomicon.
lorigine, ces sorts ont t tablis par les mystiques de lantique
Sumer, une civilisation mystrieuse qui a prospr dans la rgion
aujourdhui occupe par lIrak plus de deux mille ans avant la naissance
du Christ. Nul ne sait qui taient vraiment les Sumriens, ni do ils
venaient. Certains prtendent quils taient originaires du cur de
lAfrique o ils vivaient en nomades. Puis, brusquement, en moins dune
centaine dannes, ils auraient volu en une socit agraire en bonne et
due forme, btissant des villes, des fermes et de magnifiques temples qui
se dressaient vers les cieux. Ils considraient que leur veil tait d un
tre trange venu eux depuis la mer, vtu dun costume de plonge, et
qui leur aurait enseign lcriture, la science, lagriculture, larchitecture
et, bien sr, la magie. La civilisation sumrienne a atteint son apoge
presque du jour au lendemain. En appliquant la mthode du Necronomicon
dans des temples sept tages, cette socit est devenue la puissance
dominante du Moyen-Orient. Cest ce systme de magie que lon retrouve
dans ces pages. Aujourdhui, aprs plusieurs milliers dannes, le secret
de ce procd mystique donnant accs au pouvoir, lamour et au succs
est la porte de tous.
Bien sr, lorigine, les sorts taient rdigs dans le langage des
Sumriens, pourtant grce une quipe de traducteurs qui ont travaill
avec Simon pour dchiffrer le manuscrit, nous pouvons dsormais
comprendre leur signification et les utiliser.
Mais, afin que tout fonctionne correctement, certains termes
sumriens ont t conservs, car ils sont considrs comme des mots de
pouvoir . Un mot de pouvoir est un terme qui dtient une puissance
intrinsque. Grce sa prononciation mme, aux sons qui le composent.
Il ne peut tre modifi, de peur que sa puissance soit jamais perdue.
Nous avons donc gard les mots de pouvoir sumriens originaux sous leur
forme initiale et prserv leurs sonorits intactes. Certains dentre eux
peuvent au premier abord paratre difficiles prononcer, mais prenez
votre temps, vous avez beaucoup y gagner. Ce sont ces syllabes qui
furent scandes il y a des millnaires dans les temples sumriens pour
invoquer des forces cosmiques dune telle puissance que lesprit choue
imaginer les rituels impliqus. Donnez-vous donc la peine dapprendre
prononcer correctement les mots que vous souhaitez utiliser. Votre effort
sera cent fois rcompens lorsque vous les utiliserez enfin lors de vos
propres rituels.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
527
PREMIRE TAPE
Lorsque vous aurez trouv le sortilge que vous souhaitez utiliser
dans la liste de sceaux et de descriptions qui suit, recopiez le symbole sur
une feuille de papier vierge, lencre noire. La taille na pas dimportance.
Conservez-le dans un endroit sr jusqu ce que vous soyez prt vous en
servir, et ne laissez jamais personne le voir avant ou aprs lavoir utilis,
sous aucun prtexte. Il nexiste que pour vos yeux.
DEUXIME TAPE
Choisissez une soire tranquille et un endroit o vous ne serez pas
drang durant votre rituel. Le meilleur moment est vers trois heures du
matin, lorsque les distractions (naturelles et psychiques) sont leur niveau
dintensit le plus faible. Prparez votre sceau et placez-le devant vous.
Allumez deux bougies blanches et disposez-les de part et dautre du dessin
sur une table ou sur un bureau. Si vous souhaitez faire brler un bton
dencens, prfrez le pin, le santal ou encore le cdre. Il vaut mieux que
la Lune soit croissante, mais en cas durgence, il est possible de passer
outre cette condition. Nimporte quel moment peut convenir. Lorsque
tout est install, restez assis en silence durant quelques minutes et pensez
lobjectif que vous souhaitez atteindre.
TROISIME TAPE
Tout en regardant intensment sur le sceau que vous avez trac
vous ne devez rien voir dautre , inspirez puis expirez trois fois,
lentement. Concentrez-vous en mme temps sur lobjectif, en essayant
si possible de le visualiser. voquez une image de vous-mme assis sur
un tas de billets, ou enlaant ltre aim, ou lintrieur dun cercle de
protection. Ensuite, levez lentement les yeux vers les cieux sans relever
la tte et prononcez, lentement et distinctement :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
528
ZI KIA KANPA
(Zi-Ki-Ya-Kan-Pa)
ZI ANNA KANPA
(Zi-An-Na-Kan-Pa)
ZI DINGIR KIA KANPA
(Zi-Dine-Gir-Ki-Ya-Kan-Pa)
ZI DINGIR ANNA KANPA
(Zi-Dine-Gir-An-Na-Kan-Pa)
Entends-moi, toi ____________
(Insrez ici le nom de lEsprit que vous invoquez)
Viens moi par le pouvoir du mot _____________
(Insrez ici le mot de lEsprit que vous invoquez)
Et rponds ma prire pressante !
ZI KIA KANPA !
ZI ANNA KANPA !
QUATRIME TAPE
Abaissez ensuite lentement le regard jusquau sceau devant vous
et fixez intensment le dessin, tout en formant dans votre esprit une
image mentale prcise de votre objectif. Ne prtez aucune attention aux
ventuelles impressions tranges ou inquitantes dont vous pourriez faire
lexprience ce moment-l. Elles sont courantes lors de ce type de rituels
et ne doivent pas vous alarmer. Vous devez tout prix rester concentr.
Faites fi des sons et des sensations bizarres qui pourraient accompagner
le droulement de nimporte lequel de ces rituels. Ils sont le fait dentits
primitives qui tentent de perturber votre rituel et ne sont pas dignes de
votre attention.
CINQUIME TAPE
Aprs avoir pass quelques instants ainsi, et lorsque vous sentez
que votre concentration commence faiblir, terminez alors le rituel par
la prire suivante :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le livre de sorts
529
ZI DINGIR KIA KANPA
(Zi-Dine-Gir-Ki-Ya-Kan-Pa)
ZI DINGIR ANNA KANPA
(Zi-Dine-Gir-An-Na-Kan-Pa)
Esprit de la Terre, souviens-toi !
Esprit des cieux, souviens-toi !
Inspirez puis expirez de nouveau profondment trois fois, puis
levez-vous (si vous tiez assis) et faites quelques pas dans la pice en
regardant tous les objets qui peuvent sy trouver : meubles, tableaux, etc.
Touchez quelques-uns de ces objets. Cette opration a deux objectifs :
le premier, vous aider renforcer votre corps astral au cas o le rituel
laurait rendu hypersensible aux vibrations passagres, et donc faible
et vulnrable, et le second, distraire lesprit conscient du processus
essentiellement inconscient que le rituel vient de dclencher. Revenez
ensuite vers la table sur laquelle votre sceau a t plac.
SIXIME TAPE
Prenez le dessin que vous avez trac et recouvrez-le, retournez-le
ou encore rangez-le quelque part o personne ne le verra. Sans quil en
ait lair, le sceau a t charg et il ne peut plus dsormais tre utilis pour
autre chose que votre rituel. Vous ne devez en aucun cas utiliser
le mme sceau deux fois pour deux objectifs diffrents, mme
si vous pouvez lutiliser deux fois dans le mme but, dans lventualit o
vous souhaiteriez rpter votre rituel la nuit suivante. Il est conseill de
ne pas agir ainsi plus de trois nuits conscutives pour des raisons quil
serait trop complexe de dtailler ici. teignez les bougies et placez-les
dans un endroit facile daccs pour votre prochain rituel puisque telle
sera dsormais leur unique fonction : en effet, elles ne pourront plus
tre utilises dans le simple but dclairer une pice. Une fois utilises
lors dun rituel du Necronomicon, elles ne peuvent servir rien dautre.
Nutilisez pas ces bougies pour dautres rituels (issus dautres livres de
sorts) ou pour un usage trivial. Vous devez prendre ces crmonies trs
au srieux, et respecter le matriel que vous utilisez de la mme manire
quun charpentier respecte sa scie et son marteau, un plombier sa clef
molette ou un prtre sa Bible. En vous adonnant ces rites, vous tes entr
dans le cercle trs ferm des prtres et prtresses initis qui pratiquent ces
rituels mystiques depuis la nuit des temps.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
SEPTIME TAPE (OPTIONNELLE)
La plupart de nos lecteurs et de nos tudiants ont trouv trs utile
de garder un rapport crit de tous les rituels quils ont pratiqus, afin
de pouvoir aisment dterminer les rsultats de chacun. Ils peuvent
ainsi estimer combien de temps il faudra tel sort pour agir, et pourront
galement se rafrachir la mmoire avec les rcits de tous les succs
rencontrs grce au Necronomicon. La premire fois quun sortilge
fonctionnera, vous pourrez tre amen croire quil sagit dun coup de
chance. Mais avec le temps, lorsque de plus en plus de sorts donneront des
rsultats et des rsultats souvent phnomnaux , vous trouverez bon
de revenir en arrire en compulsant votre journal pour constater quel
point vous aviez tort de penser des concidences et pour vous prouver
une bonne fois pour toutes que, oui, la magie fonctionne bel et bien !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
LES CINQUANTE NOMS DE MARDUK
Avant de passer directement aux noms, voici quelques informations :
Selon la mythologie sumrienne, Marduk est le dieu qui a vaincu
les Grands Anciens bien avant la cration de la matire telle que nous la
connaissons. Il a pour cela combattu les terribles TIAMAT, KINGU et
AZAGTHOTH. Une fois ces dmons vaincus, il a cr lunivers partir
de la chair de TIAMAT et lhumanit partir du sang de KINGU,
ml son propre souff le. Vous les croiserez dans les descriptions des
cinquante noms, qui sont des titres accords Marduk par les Dieux
Trs Anciens aprs que celui-ci eut vaincu les Grands Anciens. Il ne
sagit de rien dautre que de lhistoire biblique de la guerre cleste et de
la chute de Lucifer. Elle a dailleurs t rdige par les Sumriens avant
mme lapparition de la religion juive. En tant que premire civilisation
du Moyen-Orient, les livres saints et les lgendes de ce peuple servent
en grande partie de fondation lAncien Testament. La tour de Babel,
par exemple, est trs probablement la ziggourat (ou temple) de Babylone,
qui tait lorigine une cit sumrienne avant dtre conquise par les
hordes assyriennes.
Plusieurs des Noms nont pas de mots correspondants. Dans ce
cas, les Cinquante Noms sont donns dans la section intitule Un guide
des sorts .

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
533
1.
Le premier Nom est
MARDUK
Le Seigneur des Seigneurs, Matre des Magiciens. Son Nom ne
doit tre appel quen dernier recours, et la responsabilit que
cet Appel implique est crasante. Le Mot pour linvoquer est
DUGGA.
Ce nom, le premier de MARDUK, ne doit tre utilis quen cas
de danger de mort. Il nest pas prudent de lutiliser dans dautres
circonstances, ou de manire irrf lchie. Agir de la sorte ferait
perdre toute valeur aux autres sceaux et aux autres noms, car
MARDUK vous abandonnerait votre sort.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
534
2.
Le deuxime Nom est
MARUKKA
Il connat toutes les choses depuis le commencement du Monde.
Il sait tous les secrets, quils soient humains ou divins, et il est
extrmement difficile de le convoquer. Le Prtre ne doit pas
linvoquer sil nest pas compltement pur de cur et dme, car
cet Esprit connatra ses moindres penses.
Lavertissement doit, bien sr, tre pris au srieux. Il peut tre
utile dans une situation durgence lorsque la connaissance devient
vitale. Mais une fois lEsprit invoqu, une priode de purification
doit de toute faon tre observe. Cet Esprit na pas de mot. Vous
devez linvoquer par la force de votre volont.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
535
3.
Le troisime Nom est
MARUTUKKU
Matre des Arts de la protection, enchan au Dieu fou lors de
la bataille. Il a enferm les Grands Anciens dans leurs cavernes,
derrire les Portes. Il possde ltoile ARRA.
utiliser surtout lors des crmonies occultes au cours desquelles
un danger est prsent, comme linvocation de forces dmoniaques.
Ltoile ARRA est un pentagramme cinq branches, le symbole
universel de la protection. Protge autant lme que le corps.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
536
4.
Le quatrime Nom est
BARASHAKUSHU
Il ralise des miracles. Le plus aimable des cinquante et le plus
bienfaisant. Le Mot pour son Appel est BAALDURU.
Il peut tre utilis lors des situations dsespres, lorsque le monde
entier semble se dresser contre vous ou contre un tre aim.
Lorsque le dsespoir atteint les profondeurs les plus abyssales et que
votre me se glace, faites appel BARASHAKUSHU de toutes
vos forces et mettez tous vos espoirs dans cette prire. Vos vux
seront exaucs dune manire que vous ne pouvez envisager.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
537
5.
Le cinquime Nom est
LUGGALDIMMERANKIA
Il remet de lordre dans le CHAOS. Il a calm les eaux dchanes.
Commandant des lgions de dmons du vent qui combattirent le
vieux TIAMAT aux cts de MARDUK KURIOS. Le Mot pour
son Appel est BANUTUKKU.
Ce sceau sest rvl utile dans les cas o la confusion domine
lesprit. Afin daiguiser votre perception dun problme et de
dcouvrir une rponse cache, qui vous a constamment chapp,
faites appel cet esprit et la brume se dissipera dans votre cur et
votre esprit, la solution dun important problme se rvlera dans
toute sa simplicit.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
538
6.
Le sixime Nom est
NARILUGGALDIMMERANKIA
Cest le Gardien des IGIGI et des ANNUNAKI, sous-commandant
des dmons du vent. Il fera senvoler tout maskim qui vous
tourmente, et il est lennemi des rabisu. Nul ne peut traverser le
monde dau-dessus ou le monde den dessous sans quil le sache.
Son Mot dappel est BANRABISHU.
Un bon Esprit pour combattre les sentiments de frustration et
dirritation, ainsi que la sensation pesante de terreur qui sourd
parfois au point du jour, lorsque lon se sent seul et perdu. Le
simple fait de prononcer le mot BANRABISHU est suffisant pour
chasser la plupart des motions ngatives. Il faut le faire avec force
et conviction, dans les quatre directions.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
539
7.
Le septime Nom est
ASARULUDU
Il manie lpe de feu, surveille la race des Gardiens sur ordre des
Dieux Trs Anciens. Il offre la scurit la plus totale, notamment
lors des tches dangereuses entreprises sous limpulsion des Dieux
astraux. Le Mot pour son Appel est BANMASKIM.
Tel lAnge de la Gense, cet Esprit protge un endroit, une demeure
ou un temple des attaques psychiques et magiques ngatives.
Comme pour le Sixime Esprit, la simple prononciation du Mot
BANMASKIM est suffisante pour disperser les inf luences hostiles
lorsquon le crie dans les quatre directions. Maskim et Rabisu sont
les noms danciens dmons sumriens.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
540
8.
Le huitime Nom est
NAMTILLAKU
Un Seigneur extrmement secret et puissant, il est capable de
relever les morts et de converser avec les esprits des Abysses, sans
que leur Reine le sache. Nulle me ne peut rejoindre le royaume
des morts sans quil soit au courant. Le Mot pour son Appel est
BANUTUKUKUTUKKU.
Il prsente des similarits avec le Seigneur Yama des Tibtains ou
le Baron Samedi du culte Vodoun. Cet Esprit a le pouvoir de voir
au-del du voile qui spare les vivants des morts, et peut rvler des
secrets qui ont t emports dans la tombe.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
541
9.
Le neuvime Nom est
NAMRU
Il dispense la sagesse et la connaissance de toutes choses, prodigue
dexcellents conseils et enseigne la science des mtaux. Le Mot
pour son Appel est BAKAKLAMU.
Un lecteur nous crit pour nous dire : Bien que mes notes soient
excellentes dans la plupart des matires (une universit de la cte
est), je suis globalement la trane en sciences. Je me suis procur
un exemplaire de votre Necronomicon et mes yeux ont t attirs
par le sceau de NAMRU. Jai pri NAMRU la nuit prcdant un
important examen de chimie et jai amen son sceau dans la salle
de classe. Jai russi un examen auquel je pensais obtenir une note
de 35 avec une note de 85. Soudain, pour la premire fois de ma
vie, le sujet ma sembl clair et accessible.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
542
10.
Le dixime Nom est
ASARU
Ce Pouvoir sait tout des plantes et des arbres et peut faire pousser
des fruits merveilleux dans un lieu dsertique, et aucune rgion
ne reste dsole son contact. Il est vraiment le protecteur de la
gnrosit. Le Mot pour son Appel est BAALPRIKU.
Lapplication des puissances de cet Esprit est vidente. Il peut tre
utilis pour un simple pot de f leurs sur le rebord dune fentre
comme pour toute une ferme, afin de la protger des maladies et
de la scheresse, et pour sassurer une rcolte fructueuse.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
543
11.
Le onzime Nom est
ASARUALIM
Il possde la sagesse secrte et met de la lumire dans les tnbres,
forant ceux qui y vivent dvoiler leurs habitudes et leur savoir.
Le Mot pour son Appel est BARRMARATU.
Pour ceux qui sintressent aux arts ncromants ou qui sont
impliqus dans le spiritualisme, la santeria, le vaudou, la macumba
ou tout autre art qui concerne la communication avec les esprits
et les dieux invisibles, cet Esprit est un test. Il peut protger une
personne des esprits malfiques et capricieux, ou de ceux qui
cherchent lui faire croire quelle est en train de communiquer avec
ces forces alors que cest faux. Sil y a tromperie et que le symbole
est grav dans du mtal, celui-ci aura tendance schauffer.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
544
12.
Le douzime Nom est
ASARUALIMNUNNA
Cest le Pouvoir qui commande les armures de toutes sortes. Il
excelle dans lart militaire, et se tenait en premire ligne dans
larme de MARDUK lors de cette bataille. Il peut lever une
arme en trois jours. Le Mot pour son Appel est BANATATU.
Un officier de police auxiliaire de notre connaissance ne part
jamais en patrouille sans le sceau de cet esprit dissimul sous ses
vtements.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
545
13.
Le treizime Nom est
TUTU
Il fait taire les pleurs et rend la joie ceux qui sont tristes et
mlancoliques. Un Nom fort bienfaisant, il est le protecteur du
foyer. Le Mot pour son Appel est DIRRIGUGIM.
La tristesse peut parfois tre un lourd fardeau et une motion
pernicieuse qui ronge nos corps et nos mes aussi vicieusement
quune maladie. Bien souvent, un simple changement de perspective
peut suffire pour calmer les tremblements de lme. Un mot gentil,
une oreille attentive, une main tendue. Ceux qui font appel cet
esprit ressentent une paix indicible qui descend sur leur me et qui
allge leur humeur afin quils puissent revenir parmi les vivants
avec un sentiment dapaisement et une foi renouvele en eux-
mmes et dans le monde. Il peut tre invoqu afin de venir en aide
un ami dans la dtresse ou pour faire natre en soi un sentiment
de joie et de bien-tre, si apprciable.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
546
14.
Le quatorzime Nom est
ZIUKKINNA
Il apporte de prcieuses connaissances sur le mouvement des toiles
et sur sa signification, une science que les Chaldens matrisent
aussi la perfection. Le Mot pour son Appel est GIBBILANNU.
Un excellent Esprit protecteur pour les astrologues et les
astronomes, et une aide prcieuse pour ceux qui pratiquent la
lecture du Tarot. Les facults psychiques des astrologues qui
utilisent le ZIUKKINNA dans leurs travaux sont nettement
amliores.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
547
15.
Le quinzime Nom est
ZIKU
Ce Pouvoir apporte toutes sortes de richesses et peut indiquer o
se trouve un trsor. Il connat les secrets de la Terre. Le Mot pour
son Appel est GIGGIMAGANPA.
Bien que les experts attribuent souvent un sens mtaphorique
aux pouvoirs que lon est cens trouver dans les livres de sorts, le
ZIKU fonctionne en fait deux niveaux : littral et mtaphorique.
Une lectrice qui a dj utilis le ZIKU nous crit quaprs lavoir
invoqu elle a trouv un billet de dix dollars dans la rue. Mais ce
ntait l que le commencement. Elle a dcouvert dans son grenier
une collection de timbres quelle a vendue la semaine suivante un
collectionneur intress. Un trsor cach ?

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
548
16.
Le seizime Nom est
AGAKU
Ce pouvoir peut rendre la vie ce qui est mort, mais seulement
pour une courte priode. Il est le Seigneur de lAmulette et du
Talisman. Le Mot pour son Appel est MASHGARZANNA.
Quelques prcisions sont ncessaires pour apprhender pleinement
les implications dAGAKU. Confrer la vie des objets inanims est
la spcialit des magiciens qui se consacrent lArt talismanique.
Cette magie consiste dessiner ou graver un symbole occulte qui
reprsente un but atteindre (un exemple extrme pourrait tre
de dessiner le symbole du dollar sur une feuille pour reprsenter
largent ou la fortune). Ce talisman doit tre consacr et il
faut lui donner vie , cest la force vive et la Volont propre du
magicien qui sont transmises au talisman. AGAKU peut venir en
aide au mage dbutant en activant ce transfert de force vive vers
le talisman.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
549
17.
Le dix-septime Nom est
TUKU
Seigneur de la Magie fatale, Vainqueur des Grands Anciens par la
magie, il a donn le sortilge MARDUK KURIOS. Cest un
ennemi froce. Le Mot pour son Appel est MASHSHAMMASHTI.
Il arrive quon ait limpression que quelquun pratique la magie
contre nous. La sensation nest pas aise dcrire, mais lorsque
cela se produit, nous le savons. Si vous tes certain quon vous a
jet un sort ou quune maldiction a t prononce en vous prenant
pour cible, alors le nom et le sceau de cet esprit repousseront le
malfaisant aussi srement que si larchange Michel avait t
invoqu afin de dloger Lucifer des Cieux. Un outil de protection
extrmement efficace.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
550
18.
Le dix-huitime Nom est
SHAZU
Il peut lire la fois les penses de ceux qui se trouvent loin et
de ceux qui se trouvent dans les environs immdiats. Rien ne
peut tre enfoui sous terre, ou jeter la mer que son Pouvoir ne
dtecte. Le Mot pour son Appel est MASHSHANANNA.
Il peut aider le magicien dvelopper des pouvoirs de tlpathie
et extrasensoriels, ainsi que la facult particulire de divination :
raconter les vnements passs et futurs, mais aussi prsents,
laide des cartes du Tarot, de lI Ching ou dune des milliers de
mthodes en cours depuis laube des temps.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
551
19.
Le dix-neuvime Nom est
ZISI
Il rconcilie les ennemis, apaise les conflits entre deux personnes
ou entre deux nations et mme, dit-on, entre deux mondes.
Lodeur de la paix est effectivement douce pour ce Pouvoir. Le
Mot pour son Appel est MASHINANNA.
La description ci-dessus explique de manire vidente le rle de
cet Esprit. Il peut apaiser une querelle damoureux, une dispute
conjugale, un conf lit lgal, ou mme des problmes plus graves.
Ces Cinquante Noms de MARDUK proviennent de la Bataille
originelle qui divisa le monde entre le Bien et le Mal, et les forces
quils reprsentent sont donc primales, datant dune poque avant
lhistoire crite, avant les prmices de la mmoire collective de
lhumanit.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
552
20.
Le vingtime Nom est
SUHRIM
Il poursuit les adorateurs des Grands Anciens o quils se
trouvent. Le Prtre qui le lance sur une piste prend un terrible
risque, car SUHRIM tue facilement, et sans arrire-pense. Le
Mot pour son Appel est MASSHANGERGAL.
Nous ne commenterons pas ce passage.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
553
21.
Le vingt et unime Nom est
SUHGURIM
Il est, tout comme SUHRIM qui le prcde, lennemi qui ne
peut tre apais. Il repre facilement les ennemis du Prtre,
mais celui-ci devra lui prciser de ne pas les tuer sil tient les
pargner. Le Mot pour son Appel est MASHSHADAR.
L encore, nous nous refusons tout commentaire, sauf pour
prciser quutiliser SUHRIM ou SUHGURIM, comme
ZAHRIM ou ZAHGURIM, est dangereux et sans doute mora-
lement rprouvable.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
554
22.
Le vingt-deuxime Nom est
ZAHRIM
Il a massacr dix mille membres des hordes au cours de la
bataille. Un guerrier parmi les guerriers. Il peut dtruire une
arme entire si le Prtre le souhaite. Le Mot pour son Appel est
MASHSHAGARANNU.
[Voir 21
e
nom.].

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
555
23.
Le vingt-troisime Nom est
ZAHGURIM
Tout comme ZAHRIM, cest un terrible adversaire. Il est dit
que ZAHGURIM tue lentement, et de manire particulirement
cruelle. Je ne puis confirmer, car je nai jamais invoqu cet
Esprit. Faites-le vos risques et prils. Le Mot pour son Appel
est MASHTISHADDU.
Exact.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
556
24.
Le vingt-quatrime Nom est
ENBILULU
Ce Pouvoir peut trouver de leau au cur dun dsert ou au
sommet dune montagne. Il connat les secrets de leau et des
fleuves qui coulent sous la Terre. Un Esprit extrmement utile.
Le Mot pour son Appel est MASHSHANEBBU.
Pour lirrigation, contre la scheresse, la radiesthsie, trs utile .

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
557
25.
Le vingt-cinquime Nom est
EPADUN
Cest le Seigneur de lIrrigation, il peut faire venir de leau dun
endroit loign jusqu vos pieds. Il matrise la gomtrie subtile
de la Terre et connat toutes les rgions o leau peut tre trouve
en abondance. Le Mot pour son Appel est EYUNGINAKANPA.
Les phrases qui prcdent sont sans quivoque quant lutilisation
dEPADUN. Dans certaines rgions, leau est sur le point de
devenir une denre rare, et on fait souvent appel aux sourciers
pour localiser des nappes phratiques. Ils seraient infiniment plus
puissants sils avaient connaissance du Necronomicon et de lesprit
sumrien nomm EPADUN.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
558
26.
Le vingt-sixime Nom est
ENBILULUGUGAL
Le Pouvoir qui commande la croissance, et tout ce qui pousse. Il
dispense la connaissance de lagriculture, et peut fournir en une
lune de quoi nourrir une ville affame pour treize lunes. Un des
plus nobles Pouvoirs. Le Mot pour son Appel est AGGHA.
Les scientifiques prdisent une famine mondiale dans les annes
venir.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
559
27.
Le vingt-septime Nom est
HEGAL
Comme le Pouvoir ci-dessus, un matre des arts de la ferme et de
lagriculture. Il prodigue des moissons abondantes. Il possde la
connaissance des mtaux de la terre et du labour. Le Mot pour son
Appel est BURDISHU.
Un mystique accompli nous crit pour prciser que HEGAL peut
rvler des secrets au sujet de la sexualit et de la fertilit humaines,
ce qui le rapproche de lEsprit smitique HAGIEL, un Esprit de
la plante Vnus.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
560
28.
Le vingt-huitime Nom est
SIRSIR
Le destructeur de TIAMAT, ha des Grands Anciens, il domine
le Serpent, ennemi de KUTULU. Un trs puissant Seigneur. Le
Mot pour son Appel est APIRIKUBABADAZUZUKANPA.
Un des champs daction secrets de cet Esprit concerne le clibat et
la canalisation des pulsions sexuelles afin daugmenter la puissance
magique, comme cela se fait dans certaines traditions occultes
occidentales et orientales.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
561
29.
Le vingt-neuvime Nom est
MALAH
Il est mont sur le dos du Ver et la coup en deux. Seigneur de la
Bravoure et du Courage, il dispense ces qualits au Prtre qui le
dsire, ou ceux choisis par celui-ci. Le Mot pour son Appel est
BACHACHADUGG.
Les survivants ont pour principale qualit de pouvoir faire appel
leurs ressources intrieures dans des circonstances particulirement
difficiles. Bien souvent, la seule chose qui se dresse entre nous et le
succs, cest la peur. La confiance en soi nest pas inne. Elle doit
tre acquise. MALAH peut y aider. Lutilisation de ce sceau et de
ce nom porte ses fruits en quelques jours (certains disent mme en
quelques minutes) et instille un sentiment exaltant de supriorit.
On se sent prt surmonter nimporte quelle preuve, quelle que
soit la difficult.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
562
30.
Le trentime Nom est
GIL
Le pourvoyeur de semence. Compagnon dISHTAR, son Pouvoir
est mystrieux et trs ancien. Il fait pousser lorge et accoucher
les femmes. Il rend la puissance sexuelle aux impotents. Le Mot
pour son Appel est AGGABAL.
Aucun commentaire supplmentaire nest ncessaire.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
563
31.
Le trente et unime Nom est
GILMA
Btisseur, il possde la connaissance de larchitecture qui a permis
de construire les lgendaires temples dUR. Il est le crateur de
tout ce qui est permanent et immuable. Le Mot pour son Appel
est AKABAL.
Il rvle galement la structure cache de toutes choses, du plus
minuscule des atomes jusquau systme solaire, la galaxie, lunivers.
Il peut vous dvoiler la structure de nimporte quel vnement ou
objet, peut rvler le triangle amoureux ou le triangle dor des
gomtres. Il aide aussi bien les tudiants que les enfants encore
en maternelle.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
564
32.
Le trente-deuxime Nom est
AGILMA
Il fait venir la pluie, les ondes lgres. Il fait venir les ondes
lgres, et il cause les grandes temptes et les orages qui peuvent
dtruire des armes, des cits et des cultures. Le Mot pour son
Appel est MASHSHAYEGURRA.
Lapprovisionnement en eau potable devient un problme de plus
en plus crucial dans de nombreux pays. Beaucoup de magiciens
ont fait fortune tout simplement grce la facult de faire pleuvoir
dans les villes et les zones agricoles arides. Encore un Esprit dont
lutilit va devenir croissante dans les prochaines annes.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
565
33.
Le trente-troisime Nom est
ZULUM
Il sait o et quand planter. Il donne de judicieux conseils sur tout
ce qui se rapporte aux affaires et au commerce. Il protge des
ngociants malfaisants. Le Mot pour son Appel est ABBABAAL.
ZULUM permet une personne davoir la main verte ou laide
diriger une multinationale. Il peut protger votre commerce
ou votre domicile des arnaqueurs et des charlatans. invoquer
quotidiennement lorsquon est en train de ngocier un accord
commercial particulirement difficile avec des personnes en qui
on na pas pleinement confiance.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
566
34.
Le trente-quatrime Nom est
MUMMU
Le Pouvoir donn MARDUK afin quil faonne lunivers
partir de la chair de TIAMAT. Il renseigne sur la vie avant la
cration, et la nature des structures des quatre piliers sur lesquels
reposent les cieux. Le Mot pour son Appel est ALALALABAAAL.
Selon certains mystiques, avant que la Matire nexiste, tout
ntait qunergie. Cet Esprit est invoqu afin de prodiguer la
connaissance de ce feu divin et cosmique laspirant magicien.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
567
35.
Le trente-cinquime Nom est
ZULUMMAR
Il confre une force extraordinaire, celle de dix hommes, un
seul. Il a spar la partie de TIAMAT qui allait devenir le Ciel
de celle qui allait devenir la Terre. Le Mot pour son Appel est
ANNDARABAAL.
Linvocation continue de cet Esprit pendant plusieurs semaines
augmentera la vigueur et la vitalit des faibles et des malades. Elle
renforcera la sant et lnergie des personnes saines.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
568
36.
Le trente-sixime Nom est
LUGALABDUBUR
Destructeur des Dieux de TIAMAT. Vainqueur de ses hordes.
Il a enchan KUTULU dans les abysses. Il a combattu
AZAGTHOTH avec panache. Puissant en dfense et puissant en
attaque. Le Mot pour son Appel est AGNIBAAL.
Un Esprit qui augmente la confiance en soi, lassurance, en
travaillant sur lacclration des ractions (mentales et physiques)
qui dterminent notre attitude. Il procure lagilit dun escrimeur
et lacuit dun joueur dchecs. Il est aussi gnralement efficace
contre les attaques magiques.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
569
37.
Le trente-septime Nom est
PAGALGUENNA
Il est dtenteur de lintelligence infinie, et il dtermine la nature
des choses encore venir et des esprits qui ne sont pas encore
crs. Il connat la force des Dieux. Le Mot pour son Appel est
ARRABABAAL.
Assurment un Esprit mystrieux, susceptible de vous
rvler la sagesse de certains choix de vie ou de certaines dci-
sions professionnelles ou personnelles. Il peut vous montrer les
consquences dune action particulire si elle est mene comme
vous lavez prvu.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
570
38.
Le trente-huitime Nom est
LUGALDURMAH
Le Seigneur des Rgions hors datteinte, Gardien des cieux et
de tout ce qui y voyage. Nul ne peut voyager dans son territoire
constell dtoiles sans que ce Pouvoir ne le sache. Le Mot pour
son Appel est ARATAAGARBAL.
Il augmente la conscience psychique, mme pour ceux qui
affirment ne pas avoir de perception extrasensorielle. Entrane
lesprit reconnatre les signaux inconscients, avertit des prmo-
nitions. Bon pour les astrologues et les devins, ou invoquer avant
daller consulter un astrologue afin de sassurer dune sance
fructueuse.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
571
39.
Le trente-neuvime Nom est
ARANUNNA
Il dispense la sagesse, il est le conseiller de notre pre, ENKI,
il connat le Pacte magique ainsi que les Lois et la Nature des
Portes. Le Mot pour son Appel est ARAMANNGI.
Le Pacte magique est reprsentatif de la trve fragile qui existe
entre les forces du Bien et du Mal, ou si vous prfrez entre les
Grands Anciens et les Dieux Trs Anciens, tous deux des formes de
vie extraterrestres qui ont dune manire ou dune autre contribu
la naissance de lespce humaine et qui dsormais rivalisent
pour nous dominer. Le systme des Portes est en fait un procd
dauto-initiation contenu dans Le Necronomicon. Cest un Guide utile
pour tous ceux qui entreprennent une dmarche spirituelle, car
ARANUNNA fait parfois office de professeur.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
572
40.
Le quarantime Nom est
DUMUDUKU
Il possde le bton de lapis-lazuli et connat le Nom secret et le
Nombre secret. Il ne peut vous les rvler, mais peut vous parler
dautres choses tout aussi merveilleuses. Le Mot pour son Appel
est ARATAGIGI.
Un Pouvoir extraordinaire, difficile invoquer. Appa remment
sans utilit pratique, sauf que les autres choses, tout aussi
merveilleuses peuvent parfois tre bien utiles ! Ne pas tenter
linvocation avant den avoir matris au moins dix ou douze
autres. Une fois invoqu, il est difficile de garder DUMUDUKU
bien longtemps en place.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
573
41.
Le quarante et unime Nom est
LUGALANNA
Le Pouvoir des plus Anciens des Dieux Trs Anciens, il possde
la connaissance secrte du monde au temps o les Grands Anciens
et les Dieux Trs Anciens ne faisaient quun. Il connat lessence
des Grands Anciens et lendroit o on peut la trouver. Le Mot
pour son Appel est BALDIKHU.
Il augmente votre puissance, notamment vos pouvoirs magiques. Il
vous aide trouver votre propre Volont vraie, une tape essentielle
la matrise de la magie. Il possde galement la facult incroyable
de vous aider vous remmorer vos vies et vos incarnations
antrieures.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
574
42.
Le quarante-deuxime Nom est
LUGALUGGA
Il connat lessence de tous les esprits, du mort et du non-n, de
lastral et du terrestre, des esprits de lair, ainsi que des esprits du
vent. Il pourra vous apprendre de telles choses, et votre sagesse
augmentera. Le Mot pour son Appel est ZIDUR.
Il permet de pratiquer la magie avec plus de facilit et de rapidit,
mais aussi de dcouvrir la Vrit dans nimporte quelle situation,
de savoir immdiatement si lon vous ment, ou si les autres se
mentent eux-mmes. Pour les magiciens, cet Esprit prodigue de
prcieuses informations sur lart de la magie lui-mme, et sur la
meilleure mthode pour invoquer les Esprits.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
575
43.
Le quarante-troisime Nom est
IRKINGU
Il est le Pouvoir qui parvint capturer le commandant des forces
des Grands Anciens, KINGU, le puissant dmon. Ce qui permit
MARDUK dutiliser son sang afin de crer la race des hommes
et de sceller le Pacte. Le Mot pour son Appel est BARERIMU.
Cet Esprit peut lui aussi donner des informations sur les vies et les
incarnations antrieures, car il tait l lpoque de la naissance
de lespce humaine, et il sait comment elle a t cre partir
du Sang du Dmon KINGU. Quand vous invoquez cet Esprit,
mditez un moment dans le calme avant de fermer le cercle, tout
en regardant une surface lisse et polie, comme celle dun miroir
ou dune boule de cristal, et des images apparatront, qui vous
rvleront ce que vous dsirez savoir.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
576
44.
Le quarante-quatrime Nom est
KINMA
Juge et Seigneur des Dieux. Ces derniers tremblent de peur
lvocation de son nom. Ce Pouvoir a t charg de surveiller
leurs activits, afin quelles respectent les termes du Pacte et ne
commettent pas de faux pas. Car les Dieux sont oublieux et trs
lointains. Le Mot pour son Appel est ENGAIGAL.
Quand tout le reste choue, lorsque vos prires et vos invocations ne
donnent aucun rsultat, lorsquil semble que Dieu vous a oubli et
abandonn votre sort, quand la situation vous parat dsespre,
faites appel KINMA de tout votre cur, de toute votre me et
de tout votre esprit. Librez-vous de vos peurs en sa prsence, et il
portera votre message jusquau trne des Dieux eux-mmes.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
577
45.
Le quarante-cinquime Nom est
ESIZKUR
Cet Esprit connat la dure de vie de tous les hommes, ainsi que
de toutes les plantes, dmons et dieux. Il mesure toutes choses.
Le Mot pour son Appel est NENIGEGAL.
De cet Esprit, nous ne parlerons pas. Il peut tre invoqu votre
convenance, si vous trouvez ce genre dinformations utile ou
ncessaire. Un conseil nanmoins, de la part de quelquun qui
connat ces choses : ne demandez pas ESIZKUR de vous rvler
le moment de votre mort. Sauf si vous avez prvu dutiliser cette
information de manire utile et productive.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
578
46.
Le quarante-sixime Nom est
GIBIL
Il a t donn ce Pouvoir le royaume du feu et de la forge.
Il prserve le tranchant de lpe et de la Lance, et dispense la
connaissance du travail des mtaux. Il fait aussi jaillir les clairs
de la Terre, et apparatre des pes dans le ciel. Le Mot pour son
Appel est BAALAGNITARRA.
Selon lenseignement sotrique, cet Esprit initie le magicien au
processus dauto-apprentissage, en raffinant nos composants de
base qui demeurent mystrieux mme pour nous ou qui nous sont
rvls via des procds coteux comme la psychothrapie ou
lanalyse. Il vous aide comprendre pourquoi vous tes victime
de passions et de pulsions que vous ne pouvez contrler, puis les
matriser. Il vaut la peine dtre invoqu par ltudiant srieux.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
579
47.
Le quarante-septime Nom est
ADDU
Il soulve des temptes qui emplissent les cieux, font trembler les
toiles et branlent jusquaux Portes des IGIGI. Il peut illuminer
le ciel, mme lheure la plus noire de la nuit. Le Mot pour son
Appel est KAKODAMMU.
Il est parfois trop difficile de grer une situation complexe ou des
sentiments confus. Invoquer ADDU peut dissiper cette confusion
de faon rapide et efficace. Dans les cas extrmes, ADDU peut
brutalement retourner lensemble dune situation pour le meilleur
en intgrant un lment nouveau dans lquation, lment qui
cause un bouleversement et dissipe les mauvaises nergies.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
580
48.
Le quarante-huitime Nom est
ASHARRU
Il connat les voies prilleuses. Il donne des informations sur
lavenir et renseigne aussi sur le pass. Il a montr la voie aux
Dieux et a dtermin leurs cycles. Le Mot pour son Appel est
BAXTANDABAL.
Il procure des informations, mais nagit pas sur ordre. Un excellent
esprit invoquer avant de tirer les cartes ou de sinterroger sur
lavenir de quelque manire que ce soit. Il possde un talent
exceptionnel pour aller directement au fond des choses, peu
importe le sujet.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
581
49.
Le quarante-neuvime Nom est
NEBIRU
LEsprit de la Porte de MARDUK. Il soccupe de tout ce qui le
concerne, et arrange lalignement des toiles selon la mthode
connue des Chaldens. Le Mot pour son Appel est DIRGIRGIRI.
invoquer lorsque vous prouvez le besoin dordonner et de
structurer votre vie, ou celle dun autre. Lorsquun sentiment de
confiance ou de paix est souhait ou ncessaire.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
50.
Le cinquantime Nom est
NINNUAM
Cest le Pouvoir de MARDUK en tant que Seigneur de Toute
Chose, juge des jugements, dcideur des dcisions, Celui qui
dtermine les lois et les rgnes des rois. Il ne peut tre invoqu,
except pour la destruction dune cit ou la mort dun roi. Le Mot
pour son Appel est GASHDIG.
Lavertissement doit tre scrupuleusement respect. Mais Roi
doit tre compris comme dsignant, outre les ttes couronnes
et les chefs dtat, les dirigeants dentreprise et les chefs religieux.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
POSTFACE
Vous tes intrigu et perplexe devant le contenu trange de ce
texte occulte, antique et extraordinaire et vous vous demandez peut-tre
quelles possibilits Le Necronomicon pourrait vous offrir. Fonctionne-t-il
rellement ?
Loin de critiquer un tel scepticisme, je dirais au contraire quil
sagit l de la seule attitude adopter face un texte occulte. Nous vivons
une poque scientifique, lge des voyages spatiaux et de lnergie
nuclaire, du gnie gntique et des robots. Et, au milieu de toutes ces
ralisations technologiques, voil quapparat, tel un spectre antdiluvien
surgi de la nuit des temps, Le Necronomicon. lre de linformatique, voici
un livre dincantations et dexorcismes. Parmi les techniciens myopes et
distraits, les programmeurs et les ingnieurs se dresse la silhouette svre
et lgrement terrifiante de lArabe dment. Lassociation est incongrue.
Quest-ce que cela signifie ? Quest-ce que cela annonce ?
Nous navons pas encore t capables de crer un ordinateur dou
de pense. Depuis la simple calculette jusquaux imposants rseaux
des laboratoires de recherche travers le monde, la seule chose que
les machines savent faire en dfinitive, cest compter. Les humains
sont les seuls machines capables de penser, de crer, de produire de
lart ou daimer. Cest ce qui nous diffrencie des processeurs et nous
rapproche du Necronomicon, car celui-ci sadresse notre esprit, et voque
les dangers que ce dernier pourrait affronter en tentant de librer des
forces cosmiques indicibles et inconnues sur notre monde et en nous-
mmes. Il nest pas ncessaire de partager les croyances des Sumriens
pour accomplir les miracles du Necronomicon, car cest sa magie qui est
lorigine de la religion de Sumer. Accordez-vous cette part de vous
que vous savez tre meilleure que nimporte quelle machine, nimporte
quelle navette spatiale, nimporte quel ordinateur une chance de russir
l o dautres ont chou. Ne vous contentez pas de simplement croire au
Necronomicon. Essayez-le. Pas une fois, mais plusieurs. Livrez-vous sur lui
une batterie de tests scientifiques.
Et puis, installez-vous confortablement et profitez du spectacle.
Bonne chasse !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
L E S P ORTE S DU
NECRONOMI CON

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Cet ouvrage est ddicac avec gratitude Herman Slater.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
589
AVANT-PROPOS
Lobjectif de cet ouvrage est dtre un supplment et un guide
explicatif du Necronomicon. Le Necronomicon est un manuel doccultisme
traduit du grec, cette version tant probablement elle-mme la
retranscription dun texte original dans une langue arabe. Je me dois de
prvenir le lecteur que Le Necronomicon se trouve au centre dune intense
polmique : beaucoup pensent ou insistent sur le fait quil sagit en fait dun
faux, un mlange de pratiques religieuses et occultes antiques regroupes
sous le titre dun ouvrage invent par le pre de lhorreur gothique, H.P.
Lovecraft.
Dautres, de faon tout aussi vhmente, insistent sur le fait quil
sagit dun puissant manuel occulte.
Souvent, ceux qui critiquent Le Necronomicon sont les mmes qui
prtendent que louvrage est puissant, quil sagisse ou non dun faux.
Publi pour la premire fois en 1977, il sagit probablement
du grimoire (manuel doccultisme) le plus vendu au monde lheure
actuelle, et cela a renforc la consternation de ses dtracteurs. Ceux
que les particularits de cette controverse intressent peuvent se rfrer
aux Noms morts : lhistoire secrte du Necronomicon, pour de plus amples
dtails.
La thse de cet ouvrage peut tre rsume ainsi en quelques lignes :
une poque recule de lAntiquit, un vnement dune importance telle
quil est devenu source de mythes pour diverses civilisations et cultures sest produit.
Cet vnement consistait en lapparition dun ou plusieurs tres surhumains qui
transmirent aux tribus illettres les bases de la civilisation : lcriture, lastronomie,
lagriculture, larchitecture. Et cet enseignement exotrique fut accompagn dun
enseignement sotrique, qui dcrivait un nexus de mort, les toiles, le corps astral ,
et ce que nous nommons dsormais le surnaturel. Chez les Anciens, lastronomie et
larchitecture taient troitement lies cette recherche minente (ou tout simplement
diffrente ), comme lillustrent les alignements des spultures et des palais en
fonction de divers phnomnes astronomiques. Le phnomne auquel ces testaments de
pierre font le plus souvent rfrence est une Porte cleste. Bien que cette Porte souvre au
moment de la mort et conduise les vivants vers un autre monde, elle pouvait galement

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
590
Simon
tre ouverte par les vivants. Mais cette Porte nest pas la seule, une autre existe
peut-tre, identique, mais oppose, une sorte d antiporte par laquelle des forces
malfiques pourraient pntrer dans notre monde. Ces deux Portes ne sont peut-tre
quune seule, dont le mauvais usage pourrait avoir des consquences dsastreuses.
Cette thse est commune pratiquement toutes les organisations
occultes et spirituelles de la Terre, quelle quen soit lpoque ou lorigine
gographique. On en trouve des vestiges dans des endroits aussi varis
que le Mexique des Aztques, la Chine des taostes, lgypte antique et
la civilisation perdue de Sumer sans parler des rites de lAube dore,
de la magie crmonielle de lEurope mdivale, du Tarot ou du systme
nochien reu par le Dr John Dee. Elle apparat galement dans les crits
dAleister Crowley ainsi que dans le Livre de la loi. Cest galement, bien
sr, le fondement mme du Necronomicon.
En se servant de cette thse comme point de dpart et en se fondant
sur de nombreux exemples issus de la littrature sacre et sculaire,
lauteur va soutenir le point de vue que la Porte dont parlent les Anciens est
bel et bien un lieu : cest--dire quil existe, soit en tant quvnement,
soit en tant que localisation matrielle, ou encore (ce qui est plus probable)
en tant que combinaison des deux.
Puis il va franchir une tape supplmentaire et prsenter des tables
et des graphiques qui aideront dfinir l emplacement de ce passage,
tout en donnant des instructions sur la manire de louvrir
Bien sr, ces informations sont complexes et subtiles. Par dfinition,
le bagage acadmique ncessaire la comprhension de cette importante
dcouverte est fond sur la matrise, ou du moins la connaissance de
nombreuses langues (certaines disparues depuis longtemps), mythologies
et sciences. Lauteur espre avoir reproduit ces informations aussi
clairement que possible. Il a aussi joint une bibliographie complte, les
lecteurs intresss ou curieux pourront ainsi suivre le cheminement de
son raisonnement.
Lexistence dune ou plusieurs Portes est centrale au mythe
du Necronomicon. LArabe fou parle delles plusieurs reprises dans ses
remarques prliminaires, puis poursuit en indiquant de manire fort
empathique la marche suivre pour les ouvrir, et quel moment le faire,
et laide de quels termes, diagrammes, etc. Il insiste galement sur le
fait que lorsque lon a commenc cheminer sur la route des Portes, il
ne faut pas sinterrompre, mais poursuivre jusqu ce que les sept soient
franchies. La raison en est claire : nen franchir que certaines pourrait
permettre quelque chose dautre dentrer. Si une entit malveillante
parvenait tromper la vigilance du pratiquant et pntrer dans le
monde, le manque dexprience de ce dernier dans les niveaux suprieurs
(reprsents par les Portes restantes) serait fatal : non seulement pour lui
ou elle, mais pour la civilisation en gnral.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
591
Les Portes du Necronomicon
Les Portes sont lies aux sept plantes philosophiques , qui sont :
Mercure, Vnus, Mars, Jupiter et Saturne, auxquelles sajoutent les deux
astres, la Lune et le Soleil. Comme nous le savons tous, le Soleil et la Lune
ne sont pas des plantes. Le Soleil est une toile, et la Lune est le satellite de
la Terre. Autrefois, on pensait que les cieux tournaient autour de la Terre.
Cette vision gocentrique du cosmos donna naissance lastrologie,
qui devint lastronomie moderne quand elle perdit ses caractristiques
humanistes et quelle plaa le Soleil au centre du systme solaire, et la
Terre, ainsi que les autres plantes, en orbite autour. Ce remplacement
de la Terre comme point central de lexistence par le Soleil bouleversa
profondment la psych humaine, et nous ne nous en sommes toujours
pas remis. Cela va de pair avec la thorie darwinienne de lvolution et
la naissance dune nouvelle science de lintelligence artificielle qui en a
dcoul, et qui pronostique quil ny a pas de raisonnement humain qui ne
puisse tre perfectionn par une machine. Comme le raisonnement (cest-
-dire la conscience) est tout ce qui, nos yeux, nous spare de lanimal,
nous courons le risque de ne mme plus tre au centre de notre propre petit
univers. Nous, les humains, nous voyons relgus au rang daccidents de
la nature. Et, ainsi, nous perdons Dieu.
En perdant Dieu, nous perdons le paradis et lenfer. Nous perdons
la vie aprs la mort. Nous perdons la rincarnation.
Mais et si les sept tapes de la conscience, les sept marches de
lchelle de lumire les sept Portes ne se rapportaient pas du tout
aux sept plantes ? Et si les Anciens avaient toujours su quun ordre
suprieur rgnait sur lunivers, un royaume de sagesse et de puissance
bien au-del de notre petit systme solaire coinc dans le recoin dune
galaxie, poussire dans le macrocosme ? Et si les sept plantes taient
un leurre, quelque chose destin occuper les astrologues et autres
fatalistes qui pensent que le destin de lhumanit est inscrit dans les
toiles et ne peut tre modifi ? Une perspective dterministe conue pour
sassurer de lacceptation docile par le peuple des circonstances de son
existence : le roi, ltat, le pays ?
Et si Le Necronomicon lui-mme laissait entrevoir une autre science,
une autre astrologie si lon veut, qui fonctionne en parallle celle
que nous connaissons dj. Et si, dans la vaste mcanique du temps, de
lespace et de la destine, il y avait un fantme dans la machine ? Une
chappatoire ? Une issue ?
Les Portes du Necronomicon explorent cette possibilit en analysant
la procdure initiatique du grimoire, en se rfrant en particulier la
fois son calendrier et la mthode de structuration psychique quil
dcrit. Il nous ramne une guerre qui eut lieu sur Terre ? Dans les
cieux ? jadis, et la manire dont les factions se sont formes au temps
des premires civilisations que notre plante a connues. Une guerre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
entre deux toiles, que les sectes et les cultes secrets qui prolifrent
commmorent aujourdhui encore. Les armes de ce conf lit sont les outils
du magicien et de lalchimiste, du sage et du devin, l o limmortalit
nest que la premire tape dans le choix de son camp.
Pour les besoins de notre tude, il nous faudra plonger au cur des
mystres de Sumer, de lgypte, de lInde, du Tibet, de la Chine et du
Mexique. Nous examinerons attentivement la littrature de la magie, de
lalchimie, de lastrologie et du yoga. Notre but sera didentifier la Porte,
ainsi que les moyens ncessaires son ouverture, et nos motivations pour
le faire.
Ce que je nomme prolgomnes ltude de loccultisme
reprsente lessai qui introduit louvrage. Ils ont t conus pour rpondre
nombre des questions qui me sont en gnral poses lors de mes cours
et mes sminaires, et dans les lettres que je reois. Ceux dentre vous
qui ont dj une connaissance satisfaisante du monde de loccultisme
notamment de la magie crmonielle nont pas sattarder sur
leur contenu et peuvent directement passer au chapitre 0. Mais si vous
tes curieux de savoir comment la magie, la ralit et la sant mentale
sont lies et comment les socits secrtes peuvent servir protger le
pratiquant de la magie des dangers du monde, alors ces prolgomnes
peuvent prsenter un intrt. Ils sont la fois une introduction la magie
et le manifeste dun magicien qui a parcouru les niveaux de lexistence et
en est revenu avec un message et un avertissement.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
593
Prolgomnes une tude de loccultisme
Ralit, fantastique et sant mentale
Un des problmes qui tourmente toute personne doue de
raison sadonnant mme de faon innocente ou fugace ltude des
phnomnes psychiques, de loccultisme, de la magie crmonielle, de
lastrologie, ou de toute autre pseudoscience , est lcueil que reprsente
la ralit. Est-ce que a se passe rellement ou est-ce une vue de mon
esprit ? est lune des premires questions laquelle un professeur de
locculte doit rpondre. Ce nest pas rel, cest dans ta tte , est lun des
premiers quolibets que quiconque sintresse loccultisme doit essuyer.
Cela relve du fantastique , disent-ils. Ils le savent parce quon leur
a dit quil sagit de surnaturel, que ce nest pas rel. Leurs professeurs,
des scientifiques vulgarisateurs, comme Sagan la tl, leurs amis le
leur ont dit. Eux-mmes nont pas du tout explor le paranormal. Bien
souvent, ils ne sont pas suffisamment quips pour de telles recherches.
Ce quils savent , cest ce quon leur a appris. Mme le plus niais et le
plus illettr a une opinion trs tranche, trs scientifique sur un sujet en
particulier : limpossibilit des phnomnes psychiques. Les fantmes, a
nexiste pas , cette brillante dduction scientifique rsume des sicles
dexpriences humaines. Et quiconque croit aux fantmes est fou. En
reliant les concepts de croyance et de paranormal, nous obtenons un exemple
pertinent de leffet du langage sur la modification de la perception. Car
soit on croit , soit on ne croit pas aux fantmes, la magie, Dieu, au
diable. Il ny a tout bonnement pas de correspondance avec la gomtrie,
la racine carre de -1 ou le code gntique. La question nest jamais pose
de savoir si on croit au thorme de Pythagore ou ceux dEuclide
(dailleurs, on ne pose jamais non plus la question de savoir si on croit
que la circonfrence dun cercle est compose de prcisment 360 degrs,
mme si ce nombre nous vient de la mythologie babylonienne et nest pas
le rsultat dune observation scientifique ).
Plutt que de perdre un temps infini tenter dans ces pages
dchafauder la dfense dun systme de croyance de locculte, lauteur
voudrait soulever un unique point capital de ce dbat qui est gnralement

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
594
Simon
pass sous silence : lorigine des termes ralit et fantastique et ce
quimplique leur utilisation dans nimporte quelle discussion, y compris
celle-ci.
Ralit est issu de la racine indo-europenne reg, dont sont drivs
toute une srie de termes qui signifient droit, direct, en ligne droite, rgle
mesurer et roi, royaume, rgnant . Des mots tels que rgalien ,
royal , rguler , royaume et rang . Ralit est donc un terme
troitement li au concept de roi. Les lecteurs qui connaissent lhistoire
antique se souviendront que cest au roi ou au pharaon quincombe la
responsabilit de fixer les limites du domaine du sacr, dans le cadre de la
structure et de lorientation de la cit. Le roi dcidait de ce qui tait rel.
Tout ce qui se trouvait au-del de cette limite ntait pas rel. Ce qui ne venait
pas du roi. Ce qui ntait pas mesur, rgul. Donc, lorsquon vous demande
Quest-ce que a veut dire rellement ? , on vous demande en fait
Quel est lavis du roi sur ce sujet ? Quand ils demandent Est-ce rel ? ,
cest Est-ce que a fait partie du royaume ?
Fantastique est issu de la racine indo-europenne bha, dont est
drive une autre longue liste de mots signifiant brillant, amen vers la
lumire . Ce qui implique bien sr que ce qui est amen vers la lumire
existait au pralable dans lombre, dans le royaume au-del de linf luence
du roi : la partie qui ntait pas sujette aux mesures de la rgle.
Amener quelque chose la lumire ne signifie pas remettre en
question son existence, mais simplement dcider si quelque chose doit
oui ou non tre accept dans le royaume du rel, le royaume de la rgle
(de ce qui peut tre mesur), ou tre laiss en dehors du royaume, dans
lombre de lextrieur .
Ainsi, la question de la ralit de ce qui est rel et de ce qui ne lest
pas est tout bonnement une question de politique. Le concept de ralit
est autant issu de la loi civile que celui de folie , qui est lui aussi un
terme plus civil que scientifique. La ralit, le fantastique et la folie sont
dfinis par le roi (dans une monarchie), par ltat (dans un rgime fasciste,
communiste, ou un autre type de socit totalitaire), ou par le consensus
(dans dautres formes de gouvernement, ou dans votre quartier). Cest
ainsi que les paramtres de la ralit , du sens commun, furent dfinis
aux quatre coins du royaume il y a bien longtemps, et nont jamais depuis
t remis en question par la majorit de la population. On nous dit que
la ralit est dtermine, dabord et avant tout, par les cinq sens. Les
objets qui affectent la vue, loue, le got, le toucher et lodorat peuvent
tre considrs comme des objets rels : cest--dire qui sont contenus
dans la partie mesurable du royaume. Mais le tmoignage dune seule
personne dclarant quun tel objet ou vnement a affect lun ou lautre
de ces sens est insuffisant pour le dclarer rel (sauf si cette personne est le
roi). Un consensus des rgnants sur le fait que les sens ont bien t affects

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
595
Les Portes du Necronomicon
par lobjet ou lvnement ainsi identifi est ncessaire. Mais alors, que se
passe-t-il lorsque quelquun voit un fantme ? Entend des voix ? Respire
les vapeurs sulfureuses de lenfer ? Est eff leur par une caresse thre ?
Ou mord le pain consacr et gote la chair ? Cest alors que lexprience
individuelle scarte de celle du roi ou du groupe : lorsquelle cesse dtre
ralit. De cette manire, mme nos rves deviennent irrels, alors quil ne
fait absolument aucun doute quils existent.
Dans un rgime totalitaire comme ltait encore rcemment
lUnion sovitique , ltat dcide de qui est sain desprit et de qui est
fou, et enferme nombre de prisonniers politiques dans des asiles pour
dficients mentaux. En dautres termes, les prisonniers ont remis en
question la description (ou les paramtres) de la ralit telle que ltat la
peroit et sont donc, de fait, alins. Ils ne font pas la diffrence entre ce
qui est bien et ce qui est mal , entre la ralit et le fantastique. Trs
tt, les Sovitiques ont fait le lien entre les concepts de sant mentale et
d tat . Dans une socit de type sovitique, le consensus ntait donc
pas celui de lensemble de la population, mais uniquement de la classe
dirigeante : le Politburo par exemple, ou le comit central, qui dlguait
la responsabilit de dterminer la bonne sant mentale ou la folie une
agence gouvernementale, comme le KGB.
Nous pouvons citer un exemple identique aux tats-Unis. Dans
presque tous les cas o un assassin a tent de tuer un prsident ou un
candidat la prsidence, il a t dclar comme dment . Il sagit
systmatiquement dun assassin dment et agissant seul un Oswald
ou un Sirhan dans le cas des Kennedy qui sest rendu coupable des
actes. Le message est : sattaquer au prsident ne peut tre que laction
dun alin, dun solitaire sans attaches sociales, quelquun dextrieur
au royaume, quelquun qui nest pas sain.
Manson tait dment, le lieutenant Calley ne ltait pas. Calley
faisait partie du gouvernement, ergo son acte (tout en restant parfaitement
condamnable) ntait pas lacte dun alin. Manson tait un ancien
condamn, un membre de cette socit plac ipso facto au-del des limites du
royaume. Ses actions taient celles dun drang mental. Ses disciples taient
alins. Des dingues. Des psychopathes. Au cerveau lessiv. Des membres
de sectes dgnrs. Car nest-il pas crit dans lAncien Testament, dans le
premier Livre de Samuel, chapitre 15, verset 23 : La rbellion est comme
le pch de sorcellerie ? Le fait que la plus clbre victime de Manson,
Sharon Tate, tait la fille dun colonel de larme amricaine responsable
des renseignements ne fait que renforcer notre propos.
Le lieutenant Calley qui lui aussi obissait aux ordres tait
parfaitement sain desprit. Aprs tout, il faisait pntrer la lumire du
royaume sur les terres de lombre, il tendait lemprise de son prsident
sur la jungle, et crasait ainsi les chimres fantastiques des Vietnamiens.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
596
Simon
Manson, quant lui, faisait pntrer ses chimres dans le royaume.
Mme sil est coupable de meurtre, tout comme le sont ses disciples qui
ont eux aussi particip aux massacres de cette semaine du mois daot, la
question que nous nous posons ici nest pas celle du meurtre, car Calley
a lui aussi assassin. Tout comme Noriega. Et le gnral Pinochet. Et le
prsident Stroessner. Et Ferdinand Marcos. Et les Duvalier pre et fils.
Nous nous posons ici la question du bon sens populaire et de la
comprhension du concept de sant mentale.
Sain provient dune racine latine qui signifie en bonne sant .
Sain nindique pas, proprement parler, la facult de dterminer ce
qui est rel ou ce qui est fantastique, ni mme ce qui est bien ou ce qui est
mal, ce qui est bon ou ce qui est mauvais. Mme si pour les tribunaux le
mot sain implique la facult de distinguer le bien du mal , son
sens vritable est en bonne sant . Ce qui implique que ceux qui sont
daccord avec le roi ou le gouvernement sont en bonne sant, propres.
Ceux qui sont en dsaccord sont malsains, malades, sales. Dments.
Malades mentaux.
La dimension morale lie la sant ou la maladie est une des
survivances de la thologie et de linstruction civique mdivale les plus
difficiles extirper du Code civil. Et cette survivance a conduit de tels
excs devant les tribunaux que le systme lgislatif amricain lui-mme
est remis en cause par des politiciens de tous bords. Laugmentation
soudaine du nombre de serial killers aux tats-Unis des tueurs qui sont,
presque par dfinition, dments a confront le systme judiciaire
un grand nombre de problmes complexes, tant au niveau lgal que
mdical, scientifique, philosophique et moral.
Ainsi, ceux qui prennent locculte et le paranormal au srieux
commettent un acte essentiellement politique, et courent le danger dtre
considrs au pire comme dments, et au mieux comme dconnects de
la ralit. On vit dans un monde fantastique quand on amne la lumire
ce que le roi a voulu laisser dans lobscurit, en dehors du royaume.
Vous vous demandez si les vnements que vous vivez ont
rellement lieu ou sils ne se passent que dans votre tte , dans votre
esprit. Voici la rponse : tant que la socit en gnral, ou le roi en
particulier, na pas dcid que ce que vous vivez dans votre tte, ou
lextrieur, si on peut ainsi dfinir les choses se situe dans le royaume
mesurable, alors votre exprience relve du fantastique. Sur le plan
politique, les actes occultes sont assimils des subversions de la ralit
parce quils amnent la lumire ce qui daprs le roi, le dirigeant, ne
doit pas ltre. Donc, loccultiste remet en cause sa propre sant mentale :
cest--dire quil ou elle court le danger dtre considr comme incapable
de faire la distinction entre la ralit et le fantastique, entre le bien et
le mal , que ce soit dans un contexte moral ou scientifique. Loccultiste

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
597
Les Portes du Necronomicon
est donc soit malfique, soit dment. Il ny a pas dautre possibilit. Car le
pch de sorcellerie relve de la rbellion.
Ainsi, jusqu ce que le roi, ou le gouvernement, ou le Politburo, ou
ltat nous dise que ce qui se passe dans nos ttes est rel, nous navons
pas affaire la ralit. Voil qui me convient tout fait. Une fois que cela
sera devenu une part de la ralit, un lment du royaume, le roi trouvera
une mthode pour le rguler, peut-tre mme pour le taxer. Et donc, je
suis fier de dclarer que tout ce que je fais nest pas rel, est purement
fantastique et queffectivement je suis bel et bien malfique et, comme
lArabe dment, trs probablement fou.
La socit secrte
Y a-t-il eu dans lhistoire de lhumanit un moment que lon
pourrait qualifier d veil de la conscience ? Si tel est le cas, sagissait-il
alors dune volution dun tat dinconscience vers un tat de conscience ?
Dun passage de lobscurit la lumire ? Dun moment quon pourrait
qualifier de fantastique ?
Si tel est le cas, on peut alors postuler que les autres types
de mammifres qui nont pas encore volu jusquau niveau des
humains vivent dans un tat dinconscience similaire celui que nous
exprimentons dans nos propres rves, ou dans un tat de prconscience
dans lequel le monde des rves et celui de la ralit perue (celle du
consensus) sont mls. (Cest--dire dans une condition o ltat, ou
un dirigeant susceptible de dfinir les limites du royaume, nexiste
pas encore.) Ce qui explique la prsence dun compagnon auprs du
sorcier : un animal capable de dtecter avec plus de facilit que son
matre les inf luences invisibles, et peut-tre mme de le protger. Un tre
prconscient dcharg du poids des exigences dun tat.
La conscience dpend-elle du langage ? Si tel est le cas, alors les
expriences de certains scientifiques qui tentent denseigner le langage
des singes ou des dauphins reviendraient tenter de leur donner
une conscience. Leur vie moiti dans notre monde via lutilisation
du langage et moiti dans le leur via leurs instincts et leurs systmes de
comportement se trouve scinde en deux parties : lune consciente et
lautre inconsciente, tout comme nous. Nous voyons que pour un animal
la conscience telle que nous la percevons revient interagir avec la socit
des hommes.
Alors, nous pouvons comprendre pourquoi jadis la condition
pralable pour accder un tat dinconscience tait lisolement, le
clibat, des priodes de concentration prolonges, des rituels nocturnes,
la mditation : toutes ces activits et des circonstances conues pour

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
598
Simon
mettre le plus de distance possible entre la socit (ltat, le royaume)
et lindividu.
Ainsi, le dessein de toute socit secrte devrait tre de prparer
lindividu sa qute solitaire. On considre quil est sans doute impossible
pour un groupe deffectuer le voyage ultime dans linconscient car
un groupe sapparente une petite socit, et la socit implique la
conscience.
Au cours du voyage, lordre secret peut fournir un havre liniti
en veillant sur son corps, en valuant (dans la mesure du possible) les
informations qui sont recueillies durant le voyage, en protgeant le corps
des distractions et de la curiosit du monde extrieur.
Et lissue du voyage, il joue un rle important dans le dbriefing,
dans la validation du priple, et sa dcompression progressive qui
permet lindividu de rejoindre les rangs du reste de la socit dans une
relative scurit.
Ainsi, la socit secrte reprsente une tape dans la qute
spirituelle de lindividu la fois pour sisoler du monde et pour y revenir.
Les vux de discrtion se doivent dtre scrupuleusement respects :
on ninsistera jamais assez sur leur importance. Lintgrit dune telle
socit secrte dpend entirement de sa capacit garantir la scurit
de ses membres. En rgle gnrale, dans toute socit au sens large,
ceux qui tentent le voyage intrieur ou approchent linconscient
encourent la dsapprobation de leurs congnres, ou risquent dtre
perscuts par ceux-ci. Car la Qute est par essence antisociale. Il
sagit dun acte accompli en dehors de la socit, dun acte qui nest
pas sanctionn par le rgnant, dune communication lextrieur du
royaume, dun voyage au-del de linf luence royale. Il sagit donc dun
agissement dont les implications sont politiques. Ceux qui trahissent la
confiance des membres dune socit secrte et dvoilent leurs actes au
monde extrieur agissent dans lintrt de ce dernier, pour le royaume,
et peuvent tre considrs comme des espions et des saboteurs au service
du roi. Il y a toutefois une exception cette rgle : lorsque les actes sont
rvls de telle manire quils demeurent incomprhensibles aux yeux
des profanes. Auquel cas une telle dissmination de linformation peut
tre considre comme une forme ironique de dsinformation et sert
mieux protger la socit secrte de la surveillance de son homologue
au sens large, du royaume. certains niveaux, certaines tapes de
linitiation, les informations sont de toute faon extra-verbales, au-del
de la description orale, et ne peuvent tre divulgues ou rvles, mme
si le dsir en est imprieux.
En fait, les informations glanes lors dun tel voyage peuvent tre
publies, discutes ou dissmines de toute autre faon avec lassentiment
de la socit secrte concerne. Mais les identits des personnes qui se

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
599
Les Portes du Necronomicon
sont livres ces actes subversifs doivent tre protges tout prix. Ce qui
explique lutilisation dalias et d autres Noms : des noms choisis en
rapport avec les identits secrtes et/ou les objectifs des membres.
Ceux qui cherchent se faire connatre dans la socit au sens large grce
leurs actes ou leur position dans lordre secret cherchent en gnral
lapprobation et la reconnaissance du royaume. Leur sincrit est sujette
caution, et leurs aspirations sont futiles, car le royaume condamne
leurs activits, et napprouvera jamais des actes quil considre comme
subversifs. Ils doivent donc tre vits, car ils sont parfaitement capables
de dvoiler les identits et les actions dautres membres de la socit,
soit pour se faire valoir, soit pour se venger dattaques imaginaires de la
socit secrte. Ni dans un camp ni dans lautre, ils jouent le mme rle
que les informateurs, cheval entre le monde des criminels et celui des
autorits judiciaires.
Microcosme et macrocosme, ralit et fantastique, et la Porte
qui les spare : les dix-sept axiomes
Nous autres, occultistes, devons matriser le milieu dans lequel
nous oprons avant de pouvoir accomplir ce que nous dsirons.
En gnral, ce type denvironnement ce que je qualifie ici de
cosmologie est soit rapidement expdi dans la littrature, soit
dcrit avec une telle minutie par lune ou lautre des sectes ou des socits
secrtes (et donc si dpendante des formules culturelles propres celle-ci)
quelle pourrait aussi bien tre compltement omise. Sauf si vous tes le
communicant dune de ces sectes ou socits secrtes.
Cette cosmologie est fonde sur quelques observations trs simples
des frontires du macrocosme/microcosme dans la littrature de diverses
autorits religieuses et mystiques de toutes cultures. Fondamentalement,
elle peut tre nonce comme suit :
I. Il y a un monde visible, et un monde invisible
II. Les actions ayant cours dans le monde visible
peuvent influencer ltat des choses dans le monde
invisible. La magie en est un exemple.
III. Les actions ayant cours dans le monde
invisible ont une influence sur ltat des choses
dans le monde visible. Lastrologie et certaines religions
en sont des exemples.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
600
Simon
IV. Le monde visible est un reflet visible du monde
visible. Des phnomnes individuels dans lunivers
que nous percevons peuvent tre directement lis des
phnomnes dans celui que nous ne voyons pas. Chaque
chose dans le monde que nous voyons possde son quivalent
dans le monde que nous ne voyons pas. Cest la doctrine des
correspondances.
V. Le cycle de la vie humaine commence par la
naissance, dure le temps de la vie, et sachve par
la mort. la mort, une autre phase dexistence
peut tre entame. Cette phase de lexistence est dsigne
dans la plupart des cultures comme le monde souterrain .
VI. Puisque nos corps se dcomposent ou sont
dtruits par le feu ou leau ou dautres formes de
spulture, si une autre phase de lexistence existe
aprs la mort, elle doit tre vcue par une forme
de nos corps que nous ne pouvons voir.
VII. Sil existe une forme corporelle invisible,
celle-ci appartient donc au monde invisible. Comme
telle, son existence dans le monde visible doit correspondre
au corps que nous voyons dans le monde visible.
VIII. Comme nous ne pouvons voir le monde
souterrain, cest quil appartient au royaume du
monde invisible. (Voir les axiomes II et III ci-dessus.)
Nous pouvons avoir une inf luence sur ce monde souterrain,
et lui-mme peut avoir une inf luence sur nous. Les formes
invisibles de nos corps peuvent donc tre un moyen dinf luer
sur le monde souterrain. Il se peut galement que par ce
biais lui-mme inf lue sur nous. Ce monde souterrain peut
galement tre li aux organes invisibles de notre conscience,
linconscient, le subconscient, le a, lanima, lombre,
lme, etc. Daprs les psychologues, ce qui se produit dans
linconscient inf luence le conscient, et vice versa.
IX. Le monde visible est apparent la lumire,
qui rend les choses visibles, mesurables. Le monde
invisible est apparent lobscurit, qui rend
le monde que nous voyons invisible et donc non
mesurable. Le temps du monde visible est le jour. Celui

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
601
Les Portes du Necronomicon
du monde invisible est la nuit. Le temps que nous passons
travailler servir le royaume est le jour. Celui que
nous passons dormir est la nuit. Ainsi donc, pour rendre
visite au monde invisible nous devons travailler
la nuit lorsque le monde invisible se manifeste.
Voil pourquoi la psychologie accorde tant dimportances
aux rves.
X. La nuit, les toiles et les plantes sont visibles
et lumineuses. Ces formes dexistence, durant le temps se
rapportant au monde invisible, reprsentent les phnomnes
que nous ne voyons pas et qui ont lieu, entre autres, dans le
monde souterrain. Ce principe dcoule de la doctrine des
correspondances, mentionne plus haut. Elles peuvent
reprsenter les corps invisibles : ce que certaines
cultures nomment les corps astraux ou
l identit astrale en rfrence la relation avec les
toiles. Ils sont des signifiants de nos identits imperceptibles,
ainsi que dautres phnomnes inapparents. Ils ne meurent
jamais, mais errent ternellement dans le monde souterrain.
Cela implique que, si nous avons bel et bien des corps ou
des identits imperceptibles, ceux-ci sont galement ternels.
XI. Ces lumires tant effectivement visibles, elles
ont forcment des quivalents imperceptibles dans
le monde invisible. Il y a donc trois types dexistence : le
monde invisible, le monde visible et celui situ entre les deux,
reprsent par les toiles du ciel nocturne le plan astral .
XII. Pour que ce qui prcde soit utile, il faut quil existe
des points de tangence entre le monde visible et le
monde invisible : un canal de communication allant
dun monde lautre. Cest ce canal qui est appel
Porte .
XIII. Notre propre corps comprend des fonctions
qui demeurent invisibles nos yeux. Cela a donn
naissance la thorie des centres invisibles lintrieur
du corps visible, ils contrlent divers phnomnes. Il est
possible quils partagent des frontires communes avec les
centres invisibles sans doute prsents dans le corps astral .
Ceux-ci peuvent tre atteints par le biais du mme
type de portes .

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
602
Simon
XIV. La porte servant passer du monde visible au
monde invisible lextrieur de nos corps pourrait
tre la mme que celle qui permet de voyager des
centres visibles aux centres invisibles lintrieur
de nos corps.
XV. Quoi quil en soit, si un phnomne ne produit
pas de signe visible, alors on juge quil na pas non
plus dexistence invisible. En dautres termes, lexistence
de chaque chose invisible implique lexistence dune autre
visible. Bien sr, cela pourrait ne pas tre vrai. Mais cest pour
linstant la thorie la plus sre. En corollaire, on ajoute : pour
crer un phnomne invisible, on doit pralablement crer sa
contrepartie visible. On nomme cela lidoltrie. Ou encore,
afin de crer un phnomne visible, il faut pralablement
crer sa contrepartie invisible. On nomme cela lancer un
sortilge . Si une tentative de crer un phnomne invisible
est faite, mais quaucun phnomne visible nen rsulte, alors
cette tentative est considre comme un chec, cest--dire que
le sort na pas fonctionn. Mais si une chose visible est cre,
alors sa contrepartie invisible est simultanment cre. Cest-
-dire que le dieu dont nous avons cr la statue existe bel
et bien. Le fait que le dieu soit ou non puissant est dtermin
par le pouvoir du ou des crateurs de celui-ci.
XVI. La communication entre les deux mondes
peut tre faible ou forte. Une communication faible est
ce que lon nomme un rve. Une communication forte est ce
quun acte dlibr de lesprit conscient produit comme effet
sur linconscient (magie, sorts, etc.) ou par la manipulation de
lesprit conscient par linconscient (psychoses, hallucinations,
visions, etc.). Ces deux types de communications fortes sont
suspects politiquement et peuvent conduire leur hte ou
celui qui les pratique en prison ou lasile.
XVII. Ainsi, il est conseill de pratiquer la
communication forte par le biais de la magie car
cela restreint lutilisation du canal ou porte au contrle
par lesprit conscient, qui peut dissimuler ses actes aux yeux
du royaume et synchroniser louverture de la porte en
fonction dun calendrier scuris, cest--dire lorsque le roi
est endormi.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
603
Les Portes du Necronomicon
Tantrisme, sexualit et messe noire
On peut lgifrer sur la ralit, mais on ne peut lgifrer sur
lexp rience. On peut lgifrer sur le mariage, mais on ne peut lgifrer
sur lamour.
Lamour tantrique, tel quil est compris dans la presse populaire,
est un acte dunion sexuelle dans le cadre dun rituel religieux conu
afin damener les deux parties en prsence lillumination ou un
autre des objectifs prsents plus haut. Lamour tantrique est un amour
illgal. Idalement, il se pratique avec la femme dun autre. Cela sinspire
directement de la tradition des troubadours du Moyen ge, et il est
dailleurs possible que le tantrisme ait inf luenc le culte des troubadours.
Le tantrisme renverse compltement le principe de la religion organise,
la forme de croyance lgale, autorise, qui existe dans les limites de la
ralit telles que les dirigeants les ont dfinies. Il incorpore lillgal au
sein dune nouvelle dfinition du lgal. Il sanctifie limpie et, qui plus
est, devient lacte subversif ultime car il viole les rgles de la proprit
prive et, dans le mme temps, est pratiqu en secret et ne laisse pas de
trace, contrairement dautres formes de rbellion. De plus, son intention
est de librer du royaume, du monde banal, par le biais de linf luence des
sens eux-mmes : ces mmes sens que le royaume considre comme le
moyen dapprhender le rel.
Le monde chrtien sous linf luence des papes catholiques est
devenu de plus en plus urbain et civilis une fois que leur mainmise sur
le pouvoir politique de Rome a t consolide. La population rurale, ceux
qui vivaient la campagne et taient loin des manipulations lgislatives et
culturelles des papes romains, tait appele les paens , un mot driv
du latin paganus : la campagne. Le monde sest trouv divis entre ce qui
est chrtien (et urbain) et ce qui est paen (et rural). Cette division eut
bientt une implication politique norme durant lInquisition, au cours
de laquelle des millions de paens furent perscuts, emprisonns et
excuts soit pour hrsie (dsaccord sur les termes et les paramtres de
la ralit) ou pour avoir commerc avec le diable (le seigneur du Monde
souterrain). Naturellement, leurs proprits taient galement saisies
par lglise ou par des inquisiteurs isols dans le cadre des perscutions.
En se plaant ou en se retrouvant en dehors de la ralit , soit
par ignorance des nouvelles dfinitions de la ralit, soit par allgeance
dlibre aux termes dune ralit alternative (leur religion originelle), les
paens perdirent tous droits sur leur proprit .

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
604
Simon
De la mme faon, les expriences de lamour taient en
gnral vues dun mauvais il par les autorits ecclsiastiques car elles
ne pouvaient tre visibles, ou values, et quil tait donc impossible de
les situer avec certitude au sein du royaume. En outre, les liaisons bases
sur lamour prsentaient une allgeance aux termes dune ralit
alternative , qui sopposait aux schmas rigoureux des rglementations
et des approbations. Les mariages taient arrangs entre les familles
nobles qui souhaitaient consolider leur puissance et leur inf luence
politique, et ltaient parfois chez les fermiers qui souhaitaient voir
fusionner leurs proprits. Le mariage tait une extension de la proprit,
tant inextricablement li la terre et la possession de biens fonciers.
Lamour devint la mode grce aux troubadours dont ctait le domaine
rserv. Ils chantaient presque exclusivement lamour illicite : celui
entre une femme marie (en gnral une dame , membre de la classe
dirigeante, de la famille rgnant sur le royaume) et un homme qui ntait
pas son mari. Le concept de lamour tant li au fantastique, et donc situ
lextrieur du royaume, est devenu un lment de la vision de la vie
accepte par des civilisations aussi diverses que le Japon contemporain
ou la France mdivale. Lide que lamour a quelque chose dillgal na
jamais quitt la civilisation occidentale, mme si nous rationalisons nos
mariages en les considrant comme des unions paradisiaques (une fois
que le roi les a lgitimes, mais pas avant) et donc tout aussi ternelles.
Les attentes humaines sont donc dun niveau illogiquement lev, et la
dsolation qui sensuit quand lexprience humaine nous montre quil en
est autrement est invitable et inutile.
En acceptant lapprobation des liaisons romantiques de la cour par
le biais de lacte lgal du mariage, les deux parties en prsence acceptent
tacitement les conditions de la ralit que reprsentent les lois du royaume.
Cela stend aux dfinitions de lamour, que la loi tente dsesprment de
contrler, ce dernier tant une force possdant la capacit de transformer
de faon quasi illimite les relations sociales et lquilibre du pouvoir.
Quiconque serait en dsaccord na qu ouvrir un journal. Des candidats
la prsidence aux tls vanglistes, tous ont t dtruits par lamour :
cause de lincapacit gnrale concilier la dfinition lgale de la ralit
et lexprience individuelle.
Cette tentative de mettre sur un pied dgalit la lgislation des
accouplements motionnels et sexuels par le contrat de mariage et les
contrats moraux et spirituels par le biais dune dfinition invente de
lamour et la dsignation arbitraire de ses paramtres dutilisation est
voue lchec, comme elle la toujours t depuis les premiers exemples
dadultre, de fornication, dhomosexualit Ces formes damour taient
interdites, parce quelles impliquaient lexistence dune force qui oprait
de faon efficace en dehors des limites du royaume. Une approbation

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
605
Les Portes du Necronomicon
pro forma par le gouvernement des liaisons homosexuelles, adultres ou
autres aurait t impossible appliquer, puisquil ny avait aucun moyen
de contrler la proprit de faon efficace dans le cadre de ces unions.
Dans le cas dun mariage homosexuel, il ny aurait pas de descendant
lgal susceptible de personnifier le regroupement de deux proprits :
et donc, pas de nouvelle entit emblmatique de lunion de deux
entits pralables. Dans le cadre dune liaison adultre, la question
de la proprit se poserait encore, ainsi que celle de la lgitimit dun
descendant potentiel. Et ainsi de suite, avec toutes les formes de liaisons
interdites . Nous voyons dans quel embarras les gouvernements se sont
trouvs au moment de lgifrer sur les accouplements sexuels.
Beaucoup de gouvernements se sont sortis de limpasse en acceptant
de manire tacite lexistence des concubines, des prostitues, etc., en tant
quentits quasi lgales nayant droit qu une forme de compensation
pour services rendus, et nayant aucun droit lgal la proprit ou des
titres de proprit, leurs descendants ntant pas lgitimes , cest--dire
pas dans la ligne de succession du pouvoir politique, ou plus gnralement
temporel, du royaume. Les enfants illgitimes existaient en dehors des
limites du royaume, dans le monde fantastique (ils taient, en un sens, des
paens), sans lien avec aucune sorte de proprit, et on les a baptiss les
enfants de lamour pour illustrer le fait quils reprsentent la force quon
ne peut lgifrer et qui dfie le roi, les dirigeants et les gouvernements
qui dictent les paramtres de la ralit. Comme les enfants de lamour
ne correspondent pas au systme rigide des titres lgaux et des lois
de succession, ils sont ostraciss comme tant la rsultante dun acte
malfique : un acte qui, de par sa nature mme, remet en question
lautorit du roi, du royaume, et des paramtres de la ralit. Dans la
culture mgalithique de Malekula, par exemple, les enfants illgitimes
taient levs dans des communauts spares afin de servir de sacrifices
humains lorsquils atteignaient la pubert.
Il nest pas tonnant que Charles Manson soit le fruit dune telle
liaison, un enfant illgitime qui a normment souffert de son statut de
non-humain et qui demeure un symbole du drglement de la socit.
Le royaume sest retourn contre Charles Manson avec virulence alors
quil ntait encore quun enfant, et il a rembours la dette morale avec les
intrts. Dans un sens, il est lantchrist que les mdias ont dpeint, car il
nest pas le type de victime que la socit veut voir : la victime christique
qui accepte en silence son destin et qui porte sa croix dans la souffrance, la
douleur et lhumiliation pour nous tous, et qui attend patiemment que nous
lacceptions quand bon nous semblera. Au contraire, Manson reprsente
la victime qui est lasse dtre victimise et qui se retourne avec violence
contre la socit. Il refuse dtre une victime muette et consentante. En
cela, il ne saurait tre plus oppos au Christ et lthique chrtienne.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
606
Simon
Il est beaucoup plus proche de saint Pierre, qui a frapp de son pe le
soldat romain, et qui attendait un Messie guerrier qui allait dlivrer les
Juifs de loccupant romain. Comme pour saint Pierre, on peut penser que
le symbole de Manson est moins le svastika que la croix retourne sur
laquelle le saint a t crucifi.
Le tantrisme, lamour illicite est lantchrist. Tous ces symboles se
trouvent rassembls mme si cest la plupart du temps dune manire
erratique et dsorganise dans la parodie obscne de la liturgie
catholique quest la messe noire . Dans ce rituel, ladoration du diable
(seigneur du Monde souterrain, du monde invisible, du fantastique) est
combine avec une inversion des valeurs et des lois catholiques. Dans
un exemple courant, une femme nue (de prfrence une prostitue) est
couche, drape, sur lautel et sert de surface la pratique du rituel. Le
prtre (de prfrence un vritable prtre catholique dfroqu) pratique la
crmonie, qui inclut la clbration de la messe catholique lenvers, en
allant jusqu rciter les diverses prires lenvers, marcher reculons,
etc. La femme sur lautel, dans certains cas, a une relation sexuelle avec
le prtre et/ou avec des membres de lassemble.
La messe noire est un acte de colre intense contre lglise, de
dgot envers ses principes et ses rites, qui est en quelque sorte combin
avec la pratique de lacte sexuel. Cette ide du sexe existant par opposition
lglise nest rien dautre que le point de vue tantrique. Hlas, la messe
noire nest pas une mthode plus srieuse pour pntrer dans le monde
imperceptible que, par exemple, le fait de consommer de lalcool ou des
drogues. Les bnfices ne sont que passagers et ne durent jamais bien
longtemps. Personne nayant jamais pratiqu une messe noire ou y ayant
particip na jamais dclar avoir eu par ce biais une rvlation ou avoir
approch de ses objectifs spirituels. En niant les offices de lglise, la
messe noire perd son utilit au seuil mme de lillumination. Ce nest
quune promesse non tenue. Elle amne le participant la limite de
pntrer dans le monde imperceptible, et le laisse l sans carte, ni compas.
Elle est aussi tellement charge culturellement que pour la majeure partie
de la population mondiale, exagrment inf luence par le catholicisme,
elle en devient inefficace. Dans cette re de laprs-Vatican II, alors que
les messes ont dj pris toutes les formes imaginables, son utilit en tant
que libratrice de linconscient est remise en question.
Mais le tantrisme, lui, comme il viole les lois communes presque
toutes les socits, celles qui concernent le mariage et le sexe en dehors
du mariage, est beaucoup plus utile, particulirement parce quil existe
au sein mme de sa structure un cadre cohrent de prparation mentale
et physique, ainsi quun systme cosmologique complet dot dun objectif
dfini, qui permet aux participants davoir une ide de leur destination
et de la mthode pour y parvenir. En tant que rituel, il viole en toute

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
607
Les Portes du Necronomicon
conscience les rgles de la ralit, du royaume, et projette les participants
dans le monde fantastique o les identits et les relations que le royaume
leur impose disparaissent. Le tantrisme est dnonc par la religion
organise et par le gouvernement. Il est socialement inacceptable. Il ne
sagit pas seulement du viol du tabou sexuel, mais aussi du viol de divers
tabous dittiques. Cest un acte subversif conscient, conu la perfection
et patiemment excut. Il a lieu dans le cadre dune structure au but
bien spcifique qui le place au-dessus dun banal acte blasphmatoire
ou de colre contre ltat (une sorte de vandalisme philosophique) pour
lamener au niveau dun sabotage politique dlibr (cest--dire, plutt
que du vandalisme, la cration dun nouveau royaume avec un nouveau
roi et une nouvelle reine, un royaume souterrain o le fantastique devient
la ralit pour les participants. Une cellule philosophique compose
de membres impliqus dans la rvolution).
La mthode scientifique et les sceptiques
Quiconque a lu attentivement les pages prcdentes sera capable
de prdire avec prcision ce que lauteur va noncer au sujet des mthodes
scientifiques et de la moisson contemporaine de sceptiques professionnels,
comme les Sagan, Kreskin, etc., qui aiment prendre en dfaut
lastrologie, le paranormal, etc.
Tout dabord, les textes disponibles publis par et sur les organi-
sations sceptiques trahissent leur approche unidimensionnelle du sujet :
ils cherchent des pouvantails sacrifier. Lauteur na toujours pas eu
loccasion de lire une enqute srieuse sur lastrologie, par exemple, qui
ne se fonde pas sur les versions de la presse quotidienne, qui de laveu
de tous les astrologues professionnels sont tellement gnralistes et
vagues quelles nont aucune valeur. Cest le cas du passage de Cosmos
dans lequel Sagan semploie ridiculiser, juste titre, les prdictions
astrologiques publies dans un quotidien. Cest uniquement lorsquil
est question de paranormal que la science se permet dabandonner les
mthodes scientifiques, et se contente de condamner ces pratiques en
les qualifiant de futiles sous prtexte que les connaissances scientifiques
actuelles (en ce qui concerne lastrologie, celles qui ont trait aux inf luences
gravitationnelles et magntiques des plantes et des astres sur la Terre) ne
permettent pas quon les assimile aux autres sciences . Cette attitude
aurait paru familire Copernic et Galile.
Pourtant lauteur est tout fait favorable lide que la science
nait pas son mot dire au sujet de la pratique de lastrologie, du yoga,
de la mditation, de la magie crmonielle, ou de toute autre discipline
paranormale ou de type surnaturel. Ce serait une erreur de permettre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
608
Simon
ces pratiques davoir leur place au sein du royaume. La science se plaint
que la perception extrasensorielle, la pyrokinsie et dautres capacits
psychiques soient impossibles mesurer . Ce qui est mesurable est
automatiquement rattach au royaume , au rgnant . Nous prfrons
rserver ces pratiques notre seule sphre du monde souterrain. La
science a certes apport les vaccins qui ont sauv des centaines de milliers
de vies, nanmoins on constate avec horreur les dgts quelle a causs
lensemble de la plante, des dgts qui pourraient tre irrmdiables.
Le mauvais tour que la science a jou lhumanit peut tre calcul par
le fait que nous nous basions exclusivement sur ce qui est mesurable,
visible, tangible. La seule chose que la science peut faire pour nous
dsormais, cest mesurer lampleur des catastrophes que connatra cette
plante dans le futur. Elle na pas le pouvoir de les empcher. Nous seuls
en sommes capables.
Rsum
Les occultistes oprent proprement parler dans le monde du
fantastique, et non dans celui de la ralit. Mais leur dfinition de ces
termes est diffrente de celle du commun des mortels. Ils savent que
la ralit et le fantastique et leurs corollaires la sant mentale et la
folie sont des concepts politiques qui nont rien voir avec les actes quils
pratiquent, sauf en tant que signaux de mise en garde sur la culture au
sein de laquelle il leur faut oprer.
Le seul soutien quils puissent esprer provient de la socit secrte,
si tant est que celle-ci soutienne bel et bien leurs efforts et se donne
pour mission de dissimuler leurs recherches et leurs identits au regard
inquisiteur de ltat et de ses innombrables et loyaux sujets.
La mthode quils emploient consiste ouvrir un canal de
communication baptis Porte entre le monde visible et un hypothtique
monde invisible. Le monde visible est celui, mesurable, de la ralit. Le
monde invisible contient des vnements et des donnes qui, lorsquils
sont amens la lumire, sont des fonctions de lacte fantastique. Le
commun des mortels croit ou ne croit pas ces vnements et
ces donnes. Les occultistes observent ces vnements et ces donnes
et les enregistrent pour de futures investigations, analyses et utilisations
ventuelles. La croyance nentre pas en ligne de compte.
Tels sont les fondements de loccultisme. Toute description qui
va plus loin que cela est charge culturellement et pourrait tre valide
pour certains lecteurs, pratiquants ou croyants, et pas pour dautres.
Les contours culturels sont importants et puissants dans la mesure o
ils permettent loccultiste douvrir en toute scurit et avec facilit la

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
porte, et danalyser la communication de manire pertinente, cest--dire
en intgrant les donnes dans sa propre cosmologie afin dacqurir une
plus grande connaissance (information) et une plus grande puissance (la
capacit utiliser cette information pour exister et spanouir la fois
lintrieur et lextrieur du royaume).
Le rsultat de tout cela sapparente un objectif au sein du monde
invisible pour lequel il nexiste pas un unique terme appropri valable
pour lensemble des occultistes. Ce qui veut dire que le concept est
culturellement charg et quil a t dsign comme lunit avec Dieu ,
limmortalit , lillumination , la transformation dun mtal
ordinaire en or , etc. Il y a dautres termes, et peut-tre mme dautres
niveaux, dautres objectifs, au-del de ceux-ci. Si tel est le cas, alors ils
reprsentent proprement parler le contenu du monde imperceptible.
Cela ne signifie pas quil ny a pas de contrepartie dans le monde
visible un objectif particulier, mais seulement quil na pas, pour le
moment, t reconnu dans le visible. Non reconnu par le roi et par son
arme la plus puissante : le langage.
coutez les voix qui viennent dans la nuit, les voix de la folie, les
voix du monde souterrain. Laissez pour une fois de ct vos ractions
prprogrammes dhorreur et de drision, seulement cette fois, et coutez
le message ainsi que la manire dont il vous parvient. Posez vos armes,
que vous treignez par peur et par haine, et levez haut vos btons, avec
joie et confiance. Ne suivez pas les prophtes, ni les messies. Ne leur
accordez aucune confiance, car ils se placeront entre Dieu et vous, entre
vous et vous-mme.
La seule manire dtre en scurit, cest dtre soi-mme Dieu.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
611
Chapitre 0 : Le Necronomicon,
les trente premires annes
Lhistoire de la dcouverte et de la publication du Necronomicon a t
dtaille dans Les Noms morts : lhistoire secrte du Necronomicon, mais il est
sans doute judicieux de rsumer ici ces vnements.
Lhistoire est dsormais pratiquement entre dans la lgende.
Deux moines dune glise orthodoxe dEurope de lEst furent
arrts par les autorits fdrales au dbut des annes 1970 pour avoir
vol des livres rares dans des collections prives et des bibliothques
universitaires travers tous les tats-Unis et le Canada. Il sagissait du
plus important vol de livres rares de toute lhistoire de la nation. Un autre
moine tait impliqu rien de moins quun abb qui avait infiltr ce
rseau de trafic de livres rares et qui rendait des comptes aux autorits de
lglise. Quelques mois plus tard, les deux moines furent interpells. Ils
ont depuis purg leur peine dans diverses institutions fdrales.
Les livres rares qui furent drobs se comptaient par centaines, si
ce nest par milliers. Certains pensent quon ne connatra jamais ltendue
exacte des dgts. Beaucoup furent cannibaliss , les illustrations et les
cartes en tant arraches et revendues sparment des collectionneurs.
Un de ces livres tait Le Necronomicon.
Labb qui avait men lenqute initiale en interne tait connu dans
dautres cercles comme magicien crmoniel. En 1972, il commena
donner des cours sur la magie crmonielle ancestrale du Moyen ge
dans une chambre dhtel de Brooklyn Heights, cinq pts de maisons
environ de lancien appartement de H.P. Lovecraft. Lanne suivante, il
monta lexposition sur la magie crmonielle du Museum of American
Folk Art Manhattan. Ses classes, ses cours et ses sminaires sur
lensemble des phases de loccultisme connurent un franc succs auprs
de la clientle du magasin Warlock, puis de la librairie Magickal Childe,
pendant plus de dix ans. Durant cette priode, labb assista lmergence
du mouvement wiccan, la renaissance dans la rgion de New York de
lOTO, et la cration dun groupe dartistes, dcrivains, de musiciens
et de danseurs tous des initis nomm StarGroup One, qui organisait

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
612
Simon
des vnements promotionnels gigantesques avec des shows de musique
live et autres, dans lobjectif proslytique de promouvoir le Thelema et
lanarcho-capitalisme volontaire reprsent avec brio dans la trilogie
Illuminatus ! de Wilson et Shea.
Lglise na jamais t au courant des activits extracurriculaires
de labb. Il tait essentiel quelle nen st rien, car sinon comment
aurait-il pu mettre la main sur Le Necronomicon et le faire traduire
avant que les autorits fdrales en soient informes ? Non pas que
labb ft un pieu chrtien. Il pensait que son ordination lui avait bien
servi plusieurs niveaux : tout dabord, elle lavait mis au diapason
du concept de la transformation mystique de la matire et de lesprit
qui est au cur de la divine liturgie (ce que les catholiques appellent
messe ). Au moment de la transsubstantiation, labb se sentit faire
corps avec les prtres dAton, les adeptes gnostiques dAsie Mineure, les
adorateurs du culte de Mithra du Moyen-Orient, et ceux dAttis dans
la Rome antique. Ensuite, lordination et, avec elle, la succession
apostolique amenait un pouvoir de type solaire. Comme les prtres-
magiciens de tous ges lavaient toujours su au cours des deux mille
dernires annes, la combinaison de la prtrise et de la dvotion la
magie est puissante. Cest lalchimie, le sacrifice, la rsurrection et la
transformation.
Mais labb savait que lancienne re ntait plus, il en avait autant
la certitude que les hordes de jeunes rvolutionnaires qui emplissaient
les rues des villes la fin des annes 1960, manifestant contre la guerre,
le gouvernement, la religion, et linhumanit de la socit. Cern par les
intrigues aussi bien politiques que sociales , labb se rendit compte
que, aussi valides que soient les rites de la transsubstantiation, lidologie
et les prceptes moraux sur lesquels lglise est base taient condamns.
Ils taient des reliques dune poque depuis longtemps rvolue, dcritures
confuses et mal interprtes compiles par des bureaucrates qui ne
pensaient qu leurs propres intrts des centaines dannes aprs la mort
du Christ, le tout organis par une hirarchie licencieuse qui se moquait
des saints, qui raillait la rvlation.
La magie tait la seule rponse, la dernire cl dun ge rvolu. La
magie tait la cl, mais o tait la serrure ?
Labb, bien sr, tait Simon. La serrure, Le Necronomicon.
La traduction qui se droula sous le sceau du secret et dans des
conditions souvent puisantes fut acheve le 12 octobre 1975 : pour le
centime anniversaire de la naissance dAleister Crowley, et elle lui fut
ddie. Mais deux ans allaient scouler avant que Le Necronomicon soit
finalement publi.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
613
Les Portes du Necronomicon
Fin 1976, louvrage tomba entre les mains de Lawrence K.
Barnes, un vritable artiste et lhritier dune famille dimprimeurs et de
lithographes de New York. Dvou au mythe de Cthulhu, L.K. Barnes
avait rv du jour o il dtiendrait le fabuleux recueil de secrets occultes
connu sous le nom de Necronomicon. Passant un jour par la librairie
Magickal Childe dHerman Slater, il demanda par hasard sur le ton de
la plaisanterie celui-ci sil avait un exemplaire du Necronomicon qui
tranait.
En souriant, Herman se pencha derrire son comptoir et en sortit
le manuscrit traduit.
Linf luence dHerman Slater sur la traduction et la publication
du Necronomicon a souvent t ignore, et les choses doivent ici tre
rectifies, une fois pour toutes. Simon navait pas la moindre ide de
ce qutait Le Necronomicon avant quHerman lidentifie pour lui. Simon
navait jamais lu un ouvrage de Lovecraft avant de voir Le Necronomicon,
et dailleurs il mprisait lhorreur gothique et la fiction occulte dans
son ensemble, prfrant nettement les vritables grimoires tout ce que
pouvaient avoir imagin les auteurs de littrature de gare . Il navait
donc en fait jamais entendu parler du Necronomicon avant de mettre la
main dessus ! Aussi incroyable que cela puisse paratre aujourdhui, il
faut se rappeler qu cette poque il nen existait pas dautres versions
en circulation : le recueil dillustrations de Giger nexistait pas encore, le
concept artistique de L. Sprague de Camp navait pas encore t publi,
pas plus que le volume dtude de Colin Wilson et Robert Turner. Les
livres de Waite ne le mentionnaient absolument pas, ni lnorme volume
de Francis Barrett, pas plus que les crits de Regardie ou Crowley, ou
les grimoires mdivaux eux-mmes. Simon ignorait totalement que le
terme Necronomicon tait apparu dans les nouvelles de Lovecraft et dans
quelques comics car il navait lu ni les unes ni les autres. Lorsquil ntait
pas en train de traduire les Vpres de lglise slave orthodoxe, du slave
dglise et des textes grecs en anglais, il prparait ses propres exemplaires
du Dragon rouge et La Poule noire.
Cest Herman Slater qui expliqua limportance de louvrage
Simon, lui qui la incit achever la traduction, et encore lui qui a gard
les yeux ouverts afin de dnicher un diteur potentiel. Aussi incroyable
que cela puisse paratre, plusieurs diteurs refusrent le livre. Louvrage
allait par la suite puiser trois tirages en grand format, et la version poche
publie pour la premire fois par Avon en 1980 na jusqu ce jour
jamais cess dtre rdite.
Le Necronomicon fut publi, en grande pompe, en dcembre 1977
lanne de la mort dElvis Presley, du massacre du Fils de Sam, de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
614
Simon
la sortie de La Guerre des toiles et de Rencontre du troisime type, et de la
dcouverte de Chiron dans une dition de luxe, relie cuir et limite
666 exemplaires, et une version relie toile tire 1 333 exemplaires.
Les deux ditions furent puises en quelques semaines, et plus de deux
cents exemplaires relis cuir avaient t prvendus des mois avant la date
de publication. Une deuxime dition fut rapidement publie, suivie
dune troisime.
Durant toute cette priode, depuis 1977 jusqu aujourdhui,
des milliers dindividus ont tent de pratiquer les rituels tels quils sont
dcrits dans les pages de ce fameux grimoire qui nest rattach aucune
confession. Certains sont des membres de loges occultes clbres et de
socits secrtes. Dautres sont des particuliers ayant pendant des annes
pratiqu locculte en priv. Dautres encore sont des personnes qui
navaient au pralable jamais tent la moindre pratique occulte.
Et, de plus en plus, Le Necronomicon sest trouv associ aux sectes
les plus sordides que lon puisse trouver la une de la presse sensation.
Des publications de fondamentalistes chrtiens ont maudit Le
Necronomicon, dcrtant quil serait une sorte de bible satanique et trouvant
des preuves dactivit Ncro sur des sites de cultes partout dans le pays. Le
Necronomicon a t rattach des meurtres perptrs par des sectes, des
kidnappings, des crises de folie et des activits criminelles de toutes
sortes. Les sceaux issus du Necronomicon sont apparus dans les manuels
destins aux policiers enqutant sur les crimes de nature occulte. Des
vanglistes lont dnonc depuis leur pupitre. Des animateurs de talk-shows
radiophoniques ont interview des adolescents perturbs qui dclaraient
avoir t transforms en tres dmoniaques par le livre. Des groupes de
heavy metal arborent des symboles du Necronomicon, et il existe mme un
jeu vido cr au Japon, avec des signes du Necronomicon sur la bote, baptis
Le Sorcier .
Dans les mdias, Le Necronomicon est de plus en plus souvent associ
la Bible satanique de LaVey, les deux ouvrages formant une sorte de
duo dmoniaque dans les colonnes de la presse sensation et sur les
couvertures des magazines dans les supermarchs.
Mme si Simon a le plus profond respect pour les thses de base
exposes dans le livre de M. LaVey (et, dailleurs, ils sont publis par le
mme diteur !), il y a bien peu de raisons de rapprocher la Bible satanique
du Necronomicon. Le systme de LaVey a pour objectif de librer de la
culpabilit et de la rpression que la socit utilise pour rduire ses enfants
en esclavage. Cest un systme idologique : un lectrochoc psychologique.
Satan, aux yeux de LaVey, reprsente la libert et la volont individuelles.
Le Necronomicon, quant lui, a moins trait lidologie qu des pratiques

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
615
Les Portes du Necronomicon
spcifiques. Bien sr, il regorge de dmons, mais il nest nulle part suggr
quil faille les adorer ou mme se ranger dans leur camp. Et mme si
tre sataniste selon le modle de LaVey nempche absolument pas de
pratiquer des rituels Ncro, ce nest pas non plus une obligation.
Les pratiques du Necronomicon ouvrent une Porte. Lutiliser, cest
faire ce premier pas sur un chemin o lon ne peut plus faire demi-tour :
le seuil est franchi, on est dsormais de lautre ct. Cette avance
peut tre dangereuse, en particulier pour la psych. Pour celui qui
nest pas libre libre de toute culpabilit et de toute rpression , le
voyage est dautant plus dangereux. Peut-tre est-ce la raison pour
laquelle tant de lecteurs ont automatiquement associ les deux livres.
Bien quil ne soit pas ncessaire dadorer Satan ou de saligner avec
les prtendues forces malfiques avant de tenter les expriences du
Necronomicon, il est prfrable dtre un tre humain relativement sain,
motionnellement et psychologiquement, si ce nest spirituellement. Les
individus instables qui samusent avec ces rituels sont tout simplement
condamns davance.
Les groupes dindividus instables qui cherchent utiliser les rituels
du Necronomicon au sein de leurs travaux collectifs courent au suicide. Si
un groupe a si peu destime de soi quil lui faut recourir au massacre
danimaux pour dvelopper son image, alors il ferait mieux de laisser
Le Necronomicon en dehors de cela. Pour son bien, ainsi que pour le ntre.
Rpandre le sang lors dun rituel li ce livre peut avoir des consquences
extrmement dplaisantes.
Et mme si, ayant pass ces trente dernires annes tudier
la communaut occulte, je ne prends pas au srieux la vaste majorit
des prtendus meurtres de sectes si vous faites bel et bien partie de
ces personnes crdules et berces dillusions qui pensent que Pazuzu ou
Lucifer vous aimeront davantage si vous assassinez un tre humain en
son honneur : vous vous trompez, crtin. Simon vous affirme ici mme
quun sacrifice de sang incitera Cthulhu vous rduire en morceaux avec
dlectation et de lintrieur.
Je saisis donc cette occasion pour marquer personnellement mon
dsaccord avec toute me gare qui part se terrer au fond des bois afin
de dmembrer un tre humain au nom du Necronomicon. Vous ne savez
pas ce que vous faites. Le sacrifice ne vous apportera plus de puissance.
Il contribuera forcment votre propre destruction. Si vous persistez
agir de la sorte, alors que je vous ai dsormais prvenu, sachez que vous
tes maudit par le cur et lme mme du livre.
Nanmoins, il convient de parler des sacrifices de sang, et les
lecteurs sont aviss quils doivent tre particulirement attentifs cette
section, comme si leurs jours en dpendaient.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
616
Simon
Le sacrifice de sang entre dans le cadre de la religion depuis le
commencement de lhistoire. Il est toujours dactualit dans de nombreux
cultes de premier plan. Son fondement repose sur la comprhension
instinctive que, dune certaine manire, le sang renferme lessence de la vie
et que le verser signifie que lengagement ultime, le sacrifice ultime a t pris :
car lorsque le sang est vers, la crature meurt. Certaines sectes pensaient
que lme des cratures sacrifies portait le message du culte directement
jusquaux dieux. Dautres quun sacrifice de sang garantissait un lien ternel
avec les dieux. Dautres encore pensaient que verser le sang attirait diverses
cratures surnaturelles dans la zone du sacrifice, des entits vampiriques qui
pouvaient tre emprisonnes et forces servir la secte de diverses faons.
Aujourdhui, avec la prdominance de tant de maladies qui
peuvent tre transmises par le sang, nous savons aussi que ce f luide est
un tueur potentiel. Ce qui autrefois transmettait la vie peut dsormais
transmettre la mort. On aurait pu croire que cela suffirait mettre fin
ces pratiques : aprs tout, on ne sait jamais lavance si une victime est
atteinte de lune ou lautre maladie qui peut tre transmise par son sang
rpandu une autre plaie ouverte, par exemple. Finalement, le seul sang
dont vous pouvez tre sr, cest le vtre.
Mais ce genre de sacrifices peut tre pratiqu dautres manires.
Il y a en effet toute une dimension sexuelle. Nous savons que Crowley a
souvent fait rfrence son propre sacrifice denfants : une rfrence
espigle la pratique de la masturbation. En effet, les rites sexuels
sont galement des rites de sang. Le sacrifice sanglant de la messe
catholique a son analogue sexuel dans la messe gnostique du Thelema,
par exemple.
Mme si lauteur ne condamne pas les sacrifices qui sont pratiqus
chaque anne de par le monde chez les musulmans et les hindous, ainsi
que chez les pratiquants des santera, macomb, vaudou, et autres
religions latines et africaines, il insiste sur le fait que la plupart des
individus qui sessaient aux pratiques occultes pour la premire fois nont
absolument aucune ide de la manire de pratiquer comme il se doit un tel
sacrifice, et nen comprennent pas non plus pleinement les consquences.
Et donc, lauteur recommande fortement une tude initiatique durant
plusieurs annes sous la tutelle dun matre avr de lune des religions
susmentionnes quelquun dexpriment la fois dans la thorie et
dans la pratique du sacrifice danimaux avant de saventurer pratiquer
seul un tel rituel.
Le concept des Portes est central dans Le Necronomicon, non
seulement dans le livre dit par Simon, mais galement dans les
histoires de H.P. Lovecraft qui lont rendu clbre. Dans les nouvelles,
une Porte est ouverte sur une rgion hors de notre dimension par

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
617
Les Portes du Necronomicon
quelquun qui utilise Le Necronomicon, et quelque chose dhorrible se
glisse par lanfractuosit. Il est combattu par le juste, ou simplement le
chanceux, qui le repousse au-del de la Porte do il est venu. Tout le rituel
occulte consiste en dfinitive franchir cette frontire, cette barrire
invisible, qui existe pour sparer la ralit du fantastique, la conscience
de la supraconscience, leffectif du potentiel, ltre et le nant, le tonal et
le nagual. Cette frontire est baptise dans le jargon du Necronomicon la
Porte. En fait, dans le Sumer antique (l o se situent la plupart des rites
du Necronomicon), elle portait le mme nom. Leur mot pour dsigner un
temple tait BAR , et il tait dcrit comme un btiment carr avec des
portes sur chaque faade : le modle du mandala oriental. Le temple
sumrien devait permettre aux humains daccder l autre ct afin
dentrer en contact avec des tres surhumains. Ces tres leur auraient,
selon les plus anciens textes crits de la civilisation humaine, transmis
cette civilisation et le serment de leur retour.
Les dieux anciens de Sumer ont tenu leur promesse.
Un mot sur les thlmites, les adeptes de lAube dore, et tous les
autres initis de la grande tradition occidentale en matire de magie
crmonielle.
On a beaucoup dbattu dans les groupes occultes et dans les
publications sur le systme nochien de la magie. En deux mots, cela
se rfre une suite complexe de carrs magiques, un alphabet et
un langage magiques dcouverts par le mage lisabthain John Dee et
son assistant mdium, Edward Kelly. Dcouverts, ou bien invents, ou
encore rvls eux par des anges. Cest ldition de Meric Causabon qui
fut utilise par le magicien de lAube dore MacGregor Mathers dans sa
clbre synthse de magie crmonielle, nochie lisabthaine, kabbale,
et gyptologie.
Hlas, le volume de Causabon comportait des erreurs qui se
mlrent certaines approximations de Mathers et furent reproduites
par Israel Regardie. Bien que le systme qui en a dcoul, celui de
magie crmonielle de lAube dore, soit unique, rvolutionnaire et
superbe, ces dfauts ont gn de nombreuses personnes sincres qui ont
essay de lutiliser pour leur lvation personnelle et pour se dvelopper
spirituellement.
Afin de remdier cette situation, un certain nombre de groupes
dcidrent dabandonner lensemble du systme de lAube dore, et de
se reporter aux manuscrits originaux de Dee qui sont encore plus
nombreux et complexes que louvrage obtus de Causabon le laisse
entendre sassurant ainsi de travailler avec le vritable systme, libr
des dfauts ajouts par Mathers et les autres initis de lAube dore, dont
Aleister Crowley.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
618
Simon
Mme si lauteur applaudit les efforts de ceux qui utilisent cette
mthode avec srieux et application, il ne peut sempcher de penser quils
ont jet le bb avec leau du bain. Le fait que le systme de Mathers soit
dficient ne fait aucun doute. Aussi fabuleux et tonnant soit-il, il nen
demeure pas moins bancal. Des aspects censs coller sont totalement
dpareills, et je ne parle pas uniquement des erreurs de copie depuis le
travail de Dee. Il ne sagit pas l dun jugement sur Mathers. Comme le
travail de tous les jeunes informaticiens de notre poque, son invention
fonctionnait jusqu un certain point. Les problmes devaient tre
reprs, lensemble du systme devait tre optimis pour quil puisse
oprer pleine puissance. Le problme est que personne au sein de lAube
dore navait assez de distance motionnelle par rapport au matriel
pour tre capable de le rparer. Le concept des chefs secrets a priv
la plupart dentre eux de la volont ncessaire pour remettre en cause ce
qui tait peru comme tant le don de sagesse . En un sens, le fait que
Mathers et ses collgues se soient fis larnaque des chefs secrets a
contribu finalement entraver le systme quils avaient mis au point
avec tant de patience et de soin.
Une fois que les initis avaient franchi un certain niveau thorique
et pratique, le systme donnait limpression de se gripper. Comme cest
le cas pour tant de loges occultes, lAube dore se scinda en diverses
factions opposes, qui saccusrent les unes les autres dans des intrigues
fantastiques et excessivement rocambolesques. Comme toujours, le
commandement fut remis en question, dfi, ce qui donna lieu des
luttes fratricides mais personne ne pensa srieusement remettre
en cause le systme lui-mme, hormis dun point de vue purement
idologique. Waite quitta le mouvement et devint ce que lon pourrait
appeler un chrtien. Crowley fit de mme et cra son propre culte. Yeats
se retrancha dans sa posie. Mathers, dans sa folie, puis dans la mort.
Personne, durant toute cette priode, ne remit en cause les tables de
correspondances et les concepts sur lesquels elles taient construites.
Ce quils rfutaient, et qui leur donnait prtexte saffronter, ctait
la politique. Mais le problme ne rsidait pourtant pas dans laspect
politique des choses. Cest le systme lui-mme qui tait dfectueux et,
du point de vue de lauteur, dangereux notamment pour ceux qui taient
le plus susceptibles den tirer avantage : cest--dire pour ceux dont la
sensibilit et la sincrit exigeaient quils soient capables de le matriser
pour devenir mages. Lauteur na pas lintention dassommer le lecteur
avec son point de vue sur le commandement et sur la manire dont
les loges devraient tre diriges. Il pense seulement quil ne devrait y
avoir aucun commandement au sens politique du terme. Il croit plus
une hirarchie tournante des responsabilits spirituelles, dtermine
en fonction dun calendrier et non dun vote, de la puissance ou du

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
619
Les Portes du Necronomicon
charisme. Cela dit, intressons-nous au rapport que tout cela a avec
le Necronomicon.
Ce livre fait rfrence un calendrier occulte, qui prend comme
point de dpart le jour o, dans les cieux, la Grande Ourse pend par la
queue dans le signe de Taurus, le Taureau, minuit, les 30 avril, date
connue sous le nom de Walpurgisnacht. Ce jour-l, ce moment-l,
la Porte tait ouverte, ainsi qu dautres dates calcules partir de ce
point de dpart. En dautres termes, le calendrier occulte utilis par les
praticiens du Necronomicon est bas sur un vnement stellaire effectif,
et non sur un calendrier arbitraire dont les dates et les heures auraient
aujourdhui perdu tout leur sens, et en tout cas nauraient que peu
dimportance en dehors de nos communauts. La Porte ne correspondait
pas aux rites paens, ni aucune tradition religieuse. Elle navait aucun
rapport avec des festivits en lhonneur dobscures divinits ou avec la
reproduction rituelle de lacte de fcondation.
Elle correspondait une ouverture dans lunivers.
un accroc dans la toile cosmique.
Une issue pour tous les habitants de la Terre, quel que soit leur lieu
de rsidence ou leur religion, leur langage. Situe au firmament, comme
le Soleil, la Lune et les plantes. Contrairement lastrologie, il ny a pas
de dbat pour savoir quel zodiaque utiliser (tropical ou sidral), ou sur
quelle division des maisons se baser. Au contraire, ce calendrier se fonde
sur une simple observation : le moment o la Grande Ourse est pendue
par la queue dans le ciel. Pour ceux dentre nous qui vivent dans des villes
ou dans des rgions pollues o le ciel nocturne est invisible ou opaque,
il suffit de se rfrer aux tables astronomiques. Nous avons prpar cela
avec les tables de lOurse prsentes partir de la page 791. Ces tables ne
fournissent rien de moins quun vritable calendrier occulte, fond sur le
mouvement effectif des toiles par rapport au mouvement de la Terre, et
du mouvement de la Terre autour du Soleil. Car la Porte est ouverte un
point prcis de lespace et du temps.
Pourquoi ce moment prcis ?
Nous lignorons.
Y a-t-il un rapport avec loscillation de la Terre sur son axe, le f lux
des champs gomagntiques, les effets combins des variations solaires et
lunaires. Les temptes magntiques. Il pourrait sagir dun effet purement
local, cest--dire propre notre systme solaire. Ou il pourrait tre li
des phnomnes subis par des toiles distantes de cinquante annes-
lumire de la Terre.
Nanmoins, il est certain quil na pas t choisi au hasard, mais
bien parce quil a t observ : ce qui veut dire que quelque chose a eu lieu
ce jour-l ou cette priode-l, quelque chose de tellement extraordinaire

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
que la position de la Grande Ourse a t note comme le seul phnomne
remarquable. Et quand le mme vnement extraordinaire sest reproduit
lanne suivante, ou la dcennie suivante, ou au sicle daprs et un jour
compltement diffrent on remarqua que, une fois de plus, ctait au
moment o la Grande Ourse avait pris la mme position cleste.
Les quatre dates partageant lanne sont aisment reprables : il
sagit des quinoxes et des solstices, avec des attributions zodiacales selon
le calendrier tropical , bien sr, et non pas le sidral, ce qui serait plus
raisonnable. Daprs certains experts, le calendrier sidral est le seul qui
mrite un tant soit peu dtre suivi par un occultiste. Pour dautres, le
tropical est pertinent sil est interprt comme une division arbitraire
de lcliptique avec lquinoxe de printemps comme point zro. Ainsi,
le Blier est plus un concept philosophique, un endroit mtaphysique
qui comprend les trente premiers degrs de lquinoxe, quun vritable
point dans le ciel.
Mme si lauteur na pas lintention de se mler cette controverse,
il convient de prciser que Le Necronomicon insiste sur cette nuance : que
le jour le plus important de son calendrier nest pas un jour du mois
traditionnel, mais le jour et lheure auxquels un vnement astronomique
spcifique a lieu. Il requiert du magicien une perception complte de son
environnement, une harmonie totale avec celle des sphres. Il exige un
plus grand degr dattention des forces effectives de lunivers cr.
Comme au yoga. Dans cette discipline, on ne fait pas comme si
notre posture tait la bonne, comme si notre rythme de respiration tait
assez profond et rgulier, comme si notre kundalini tait leve. Soit on y
parvient, soit pas. Rien de subjectif ou de modulable en fonction de
lhumeur. Soit on a fait grandir la puissance du serpent , soit ce nest pas
le cas. Peu importe ce quen dit le calendrier, ou qui que ce soit dautre.
Dans la magie crmonielle, les jours et les heures plantaires sont
largement utiliss. Dans le systme du Necronomicon, le succs se mesure
autrement. Pas de mots de passe pour les diffrents niveaux ou Portes :
chacun doit les dcouvrir pour soi-mme. Et les rites doivent dbuter un
moment spcifique, et aucun autre. Personne ne peut initier quelquun
dautre au systme du Necronomicon : il vous initie lui-mme. Il ny a pas
de place pour la dmagogie, le commandement fasciste, les dictateurs
spirituels. Personne dautre na le pouvoir. Vous tes le seul lavoir. Vous
et le systme. Tout le reste est inutile.
Pour cette raison, lauteur pense que, en tant que systme de magie,
il sagit sans doute de loutil parfait.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Le mythe des Portes



Pre mi re p a rt i e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
623
Chapitre premier :
Le symbolisme de la Porte
Les lecteurs qui connaissent dj la magie crmonielle
mdivale (et les disciplines sotriques en gnral) se souviennent
quon distingue le microcosme et le macrocosme. Par microcosme, on
entend en gnral notre monde , notre environnement immdiat,
notre perception immdiate de la ralit. Le macrocosme est le monde
au-del : habituellement ce qui transcende notre comprhension ou
notre perception. En tant que magiciens, nous cherchons pntrer
consciemment dans le domaine du macrocosme, afin dappliquer
des transformations au microcosme. Le macrocosme est la sphre
dans laquelle les plantes se dplacent en rotations infinies, affectant
probablement nos vies quotidiennes par leur passage travers le
zodiaque. Les simples personnes sont la merci des mares plantaires,
lastrologue tente de programmer ses actes en fonction de celles-ci.
Le magicien tente de neutraliser les effets de certaines mares et
daugmenter les effets de certaines autres, rcrivant ainsi les chartes
natales et les transitions en fonction de sa volont. La simple personne et
lastrologue sont des observateurs passifs du macrocosme. Le magicien
est un participant actif la mcanique de la joie. Bien que ce rle puisse
paratre particulirement attractif ceux dentre nous qui doivent lutter
jour aprs jour pour supporter le mouvement distant des toiles les
vicissitudes de ladversit , il y a un prix payer avant quun tel dsir
puisse tre exauc. Nous ignorons un grand nombre de choses sur les
fonctionnements du macrocosme : beaucoup de ce qui se passe est
invisible pour un regard ordinaire. Bien que les mmes lois rgissent le
microcosme et le macrocosme, nous en savons si peu sur lun et lautre
que modifier leur mcanique est dangereux non seulement pour nous-
mmes, mais aussi pour notre entourage.
En Inde, ce danger se nomme pratiquer le yoga sans gourou :
particulirement les yogas kundalini et tantrique, qui agissent sur
le systme neurovgtatif. Ce dernier fonctionne indpendamment
de lesprit conscient. Il rgule le rythme cardiaque, la respiration, le
mouvement pristaltique et dautres fonctions vitales permanentes

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
624
Simon
du corps. Agir sur les fonctions du systme neurovgtatif est de toute
vidence dangereux. On ne voit pas toujours ce quoi on a affaire. On ne
peut pas toujours prdire ce qui va se produire lorsquon va pratiquer une
exprience.
La mme chose est vraie avec la magie crmonielle. Alors
quavec le yoga on pntre dans le macrocosme par le biais dune srie de
techniques mentales et physiques, dans la magie crmonielle, on pntre
dans le macrocosme par le rituel. Les concepts sont fort similaires. Ce
qui diffrencie le yoga de la magie, ce sont surtout les dtails extrieurs.
Dailleurs, la seconde a t baptise le yoga de lOccident par Francis
King et dautres crivains, et il semble bien quelle corresponde plus
ltat desprit occidental. Elle est intellectuelle, et donc apollonienne, mais
elle emploie divers types dlvations de ltat de conscience certains
proches de lextase et elle est donc galement dionysienne.
Comment passer dun tat lautre ? De la ralit consciente du
quotidien la supraconscience de la magie ? On a besoin dune Porte, et
de la capacit de la franchir.
Le cercle magique des magiciens de lEurope mdivale tait
un endroit situ entre le microcosme et le macrocosme. Ctait une
reprsentation stylise du monde parfait, incluant les Noms sacrs, les
signes et les nombres qui reprsentent lunit parfaite le but de ce que
C.G. Jung nommait le processus dindividuation. Le cercle magique
est un mandala, similaire ceux de lEst et probablement hrit des
mandalas et des yantras indiens, et du glyphe originel reprsentant un
espace consacr, le BAR du Sumer antique.
Pourtant, dans la mesure o le cercle reprsente le concept
de ce quest lunit parfaite (cest--dire Dieu) pour chaque magicien
individuellement, le cercle est sa Porte donnant sur le macrocosme. Ce
nest pas un simple symbole de cohsion inconsciente dcouvert par le
truchement des rves ou par une analyse profonde, comme cest le cas
dans la psychologie jungienne. Il sagit plutt dun symbole dynamique,
utilis consciemment pour parvenir un rsultat : le but de lindividuation,
mais une plus grande chelle. En tant que magiciens, nous comprenons
que lorsque Jung fait rfrence lindividuation, il lentend comme
une phase prliminaire au grand ouvrage . La phase suivante est
la mise en prsence du moi individualis (microcosmique) et du moi
macrocosmique : ce que les hommes dautres poques, dans dautres
lieux, ont nomm Dieu.
Alors pourquoi ce danger ? Pourquoi tous ces avertissements, ces
secrets bien gards, cette organisation des sectes dans lesquelles les initis
passent une succession dpreuves afin de prouver leur valeur avant
que les secrets ne leur soient rvls ?
Pourquoi toutes ces complications ?

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
625
Les Portes du Necronomicon
Si nous parlons dun but a priori aussi paisible que lunit avec Dieu
quelque chose qui semble tre laspiration de tous les prtres, moines,
nonnes et asctes que nous avons rencontrs ou dont nous avons entendu
parler quy a-t-il de dangereux ? Pourquoi ne pas ouvrir la Porte pour
tout le monde et rvler les secrets tous ?
Parce que la folie, lillusion et la mort attendent ceux qui seraient
assez fous pour se prcipiter l o les anges ont peur de se rendre.
Rappelez-vous ce qui a t dit au sujet des expriences sur le
systme neurovgtatif. Le danger nest pas dans les pratiques elles-
mmes, mais dans chaque personne prise individuellement qui se livre
ces pratiques sans y tre prpare. Nous ignorons dans quelle mesure
nos vies, nos anctres, notre environnement ont abm les dlicats circuits
qui composent nos organismes individuels. Nous navons pas de moyens
conscients de connatre le fonctionnement interne de nos glandes, de notre
systme nerveux, ou de lquilibre ou dsquilibre fragile qui pourrait
exister entre les actions de nos organes. Nous pouvons fixer pendant des
heures un diagramme du systme neurovgtatif, par exemple, sans plus
pouvoir savoir ce qui se passe dans notre propre corps. Nous ignorons
quelles cellules ont t dtriores, quels nerfs ont t affaiblis, dans quelle
mesure nous pouvons confier le contrle des fonctions inconscientes
lesprit conscient. Nous pouvons considrer nos enveloppes physiques
comme des Portes donnant sur lautre ct mais nous ignorons si les
charnires grincent tant que nous navons pas essay douvrir la porte, et
ce moment-l, il se pourrait quil soit trop tard.
En ce qui concerne nos esprits inconscients, nous ignorons quelles
peurs, quels complexes, quelles fixations, voire quelles nvroses et
psychoses se terrent derrire notre comprhension consciente. La magie
englobe lindividu dans son ensemble, sa part inconsciente autant que sa
part consciente, son corps autant que son esprit, chaque particule de son
tre. Nous serions bien en peine de cataloguer chaque particule. Il y a des
bugs dans notre systme : nous devons tre prpars agir lorsquils
se prsentent. Si tel nest pas le cas, ces bugs deviennent bien plus
que de minuscules gremlins qui drglent la machine : ils deviennent des
dmons, dinvisibles horreurs de Dunwich qui peuvent nous dtruire
devant le reste du monde comme tmoin impuissant.
Ce qui prcde est une approche plutt humaniste de la magie
crmonielle. Il nest pas dans lintention de lauteur de prendre de haut
ceux qui croient fermement lexistence objective des dmons, et celle
dune ou plusieurs Portes donnant sur dautres dimensions. Lapproche
humaniste est elle aussi empreinte de superstition. Elle pose comme
postulat lexistence de constructions mentales invisibles telles que
les nvroses et les psychoses, les complexes, et quelque chose que lon

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
626
Simon
nomme le systme neurovgtatif. Tout cela est peu prs aussi proche
du rel de notre quotidien que les dmons et les cratures doutre-espace.
Cela fait partie de la religion du xx
e
sicle. Le vnrable recenseur de
mythes Mircea Eliade a crit de manire loquente au sujet des tats
psycho pathologiques dans lesquels entrent les apprentis chamans
1
. Ils
ne deviennent des chamans que lorsque et si ils se sont eux-mmes
soigns de leurs pathologies. Le fait quils aient intgr leur folie et aient
survcu en ayant prserv leur intgrit mentale indique ltendue de leurs
pouvoirs. Mais selon le chaman, il nest pas victime dune dpression
nerveuse . Il est possd par un dmon, tortur et dmembr par des
forces surnaturelles. Telles sont les images qui contiennent le pouvoir et
les perspectives occultes. Ce sont celles de nos rves et de nos cauchemars.
Les symboles de la psychologie et de la mdecine paraissent
sans doute srieux et puissants certains : si tel est le cas, alors ils sont
tout aussi valides que les concepts mdivaux des anges de la lumire
et de lobscurit, combattant au-dessus de la Terre, et utilisant nos
mes comme champ de bataille. Il sagit chaque fois de mtaphores.
Le fondement de la magie, cest la pratique : chaque action produit un
effet. Vous pouvez utiliser votre propre systme idologique pour dcrire
ces effets. Mais pour le moment, et dans les pages qui suivent, lauteur
va illustrer certains des systmes utiliss par dautres socits, dautres
cultures que la ntre, pour dcrire le mme processus : lart de franchir
la Porte. On espre que de cette manire chaque lecteur pourra trouver
une mtaphore qui lui conviendra sur laquelle il pourra se baser pour la
suite de son parcours initiatique.
Lide dune Porte est indissociable du concept de monde souterrain
en dehors duquel, pour les Sumriens, il ny avait pas de vie aprs la
mort. (Cest--dire quil nexistait pas de concept dun monde souterrain
binaire, spar par exemple entre le paradis et lenfer.) Une fois mort
ce qui est la mthode la plus commune pour pntrer dans le monde
souterrain et, donc, den franchir la Porte , on passe lternit dans un
dcor dsol boire de leau croupie. La seule manire de passer de la
classe conomique la classe business du monde souterrain est de
mourir en guerrier courageux. Dans ce cas, on passe toujours lternit
dans un dcor dsol, mais au moins leau est un peu moins croupie.
On ne peut sempcher de penser que les prtres de Sumer
avaient dautres ides sur la vie aprs la mort et un concept tout fait
diffrent du monde souterrain. Comme cela est central, non seulement
au Necronomicon, mais aussi toutes les religions et tous les cultes, un
peu de temps doit tre consacr essayer de comprendre ce quest ce
monde, ou ce quil est cens tre, et pourquoi quiconque voudrait tenter
de sy rendre.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
627
Les Portes du Necronomicon
Contrastant avec les lugubres descriptions de la vie aprs la mort
lattention du Sumrien moyen, il existe un autre mythe qui nest pas
verbalement explicit, mais qui est nanmoins vident dans les prires,
les incantations et liconographie religieuse de cette culture antique. Il
comprend le mythe dOanns la crature aquatique et les ziggourats qui
sont la marque de distinction de la civilisation sumrienne, et sont aussi
importantes pour Sumer que les pyramides pour lgypte et peut-tre
pour des raisons relativement similaires.
Les ziggourats sont les grands temples des sept cits principales
dUr. Chacune des sept cits de Sumer avait sa divinit attitre, et
une ziggourat consacre son adoration. La dvotion, dans ce cas, ne
signifiait pas simplement les sacrifices et les prires. Certains jours, elle
signifiait galement une communication directe. Le grand prtre du culte
local montait jusqu une pice spcialement construite au sommet du
temple, seul, pour entrer en communication avec la divinit. Nulle trace
ne subsiste de ce qui se passait effectivement dans cette pice.
Pourtant, linsistance de tant de lgendes msopotamiennes sur
lexistence dun tre trange nomm Oanns qui fit passer les Sumriens
dune vie de nomades aux cits sophistiques quils laissrent derrire eux
nous conduit penser quil y eut une priode o les Sumriens tablirent
un contact extraordinaire avec une entit extraterrestre qui fit passer
leur culture du stade de Bdouins errants celui de civilisation urbaine
complexe. Qui fit de chasseurs-cueilleurs des fermiers et des marchands.
De nomades illettrs des crateurs de pomes, de mythes et de rituels,
des astronomes et des prtres, des mathmaticiens et des scribes. Pour les
Sumriens, la Porte sest ouverte de lautre ct, et lorsque cela se produisit,
elle ne leur amena que des bienfaits sous la forme de la connaissance
et de lillumination. Pour cette raison, ils rigrent dimmenses temples
du sommet desquels ils pouvaient inspecter les cieux, la recherche des
dieux qui avaient promis de revenir, pour les conduire au stade suivant
de lvolution.
Les Sumriens cherchaient une initiation collective, la migration de
masse de lensemble de leur peuple vers un stade plus avanc. Aprs tout,
et si Oanns ntait pas venu des cieux ou de la mer, les experts restent
vagues sur son point dorigine prcis, mme si tout le monde saccorde sur
le fait quil a rendu visite aux Sumriens en arrivant de quelque part sous
les eaux pour amener lillumination lensemble de leur espce ?
Mais pour les civilisations qui ont suivi, cette course vers
lillumination a pris un tour rsolument individuel. Un grand nombre
de personnes nattendaient plus larrive dune divinit initiatrice pour
pratiquer la magie ncessaire : mais des personnes seules, armes dun
grand courage et dune grande intgrit, partaient la recherche de ce
dieu perdu. Qui sait ce qui les a fait passer dun peuple uni dans sa

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
628
Simon
qute de lillumination aux efforts dindividus isols pour trouver Dieu ?
Est-ce la destruction de la culture sumrienne par les envahisseurs
assyriens qui a caus un sentiment gnral dabandon et de dsespoir ?
On na qu se reporter la fameuse lamentation sumrienne :
Esprit des cieux, souviens-toi ! Esprit de la Terre, souviens-toi ! pour
ressentir le caractre poignant dune race abandonne par ses dieux,
une race qui savait que ces derniers existaient, car ctait lun deux
qui avait accompli le miracle de transformer leur socit afin quelle
devienne la premire avoir connu lcriture, la posie, lastronomie, les
mathmatiques et la liturgie. Lavance des armes assyriennes et la mise
sac de Babylone ont d plonger lintelligentsia sumrienne dans un
dsespoir existentiel absolu.
Ou peut-tre la classe dirigeante a-t-elle vu dans lillumination
et la civilisation une arme puissante susceptible de profiter sa propre
carrire. Quelque chose tenir lcart du reste de la population et
seulement distribuer parcimonieusement ceux en qui lon pouvait
avoir suffisamment confiance pour quils mettent linitiation au service
du royaume ?
Lauteur se plat penser que certains membres de la prtrise
sumrienne chapprent la destruction dUr, et senfuirent peut-tre
en gypte, ou dans la valle de lIndus, o ils continurent fouiller les
cieux lafft du retour promis des dieux. Cela expliquerait le curieux
passage dun groupe attendant Dieu la qute de dieu du hros individuel,
une qute dans laquelle figure dans tous les mythes la recherche dune
Porte, dun passage, et les dangers inhrents lensemble du processus.
Cela pourrait expliquer le mythe dIsis, qui recherche dans toute la valle
du Nil les morceaux pars de son mari et consort, Osiris. Et galement
les nombreuses qutes des hros grecs tels que Hracls et Jason. Et cela
pourrait mme aider identifier la source des croyances sur la Porte des
toiles des anciens sages chinois.
Car lhistoire dOanns est historique, hrite de la plus ancienne
civilisation recense au monde : la premire socit possder un
langage crit et un sens de sa propre ligne. Les tablettes cuniformes
des Sumriens sont en effet antrieures de plus de mille ans aux crits
chinois, et concernent autant lastrologie que la religion ou la mdecine.
Nous avions tendance, dans les dernires annes du xx
e
sicle, voir
les mythes des cultures anciennes comme des dessins anims, des fables
fantastiques utilises par les dirigeants pour distraire la populace, ou pour
linfoder. Lauteur soutient que le mythe dOanns dont la description
est tellement prcise est bas sur une vritable communication entre le
peuple de Sumer et un tre issu dune culture autre, trangre. Que cette
culture ait t extraterrestre, comme certains lont affirm, ou purement
terrestre, reste dcouvrir. Mais une chose est sre : si cette histoire est

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
629
Les Portes du Necronomicon
vraie, et quil ny a pas dexplication surnaturelle , alors il a exist avant
celle de Sumer une autre civilisation bien plus avance matrisant
lcriture, lastronomie, la mdecine, lagriculture et les mathmatiques.
Si tel est le cas, quest-il advenu de cette culture ? Pourquoi nen subsiste-t-il
aucune trace ? Et pourquoi Oanns sest-il donn tant de peine pour
duquer les Sumriens nomades ? Cui bono ?
Il peut tre pertinent de se rappeler que, alors que nous rdigeons
cela, un scientifique de la stature du Dr Francis Crick, prix Nobel
qui, avec James D. Watson, a dcouvert la structure double hlice
de la molcule dADN en 1953 , insiste toujours sur sa thorie de la
panspermie dirige : lide que lADN ou son anctre primitif a t
ensemenc sur notre Terre par des extraterrestres venus dune autre
plante
2
. Si lon prend en compte cette possibilit, nest-il pas tout aussi
raisonnable dimaginer que ces mmes extraterrestres auraient pu revenir
une date ultrieure pour contrler leur exprience ?
Lintention de lauteur nest pas de broder une rverie la manire
de Von Dnniken sur les antiques tres de lespace. Il nest pas ncessaire
de croire Oanns ou aux systmes de croyances des Sumriens (ou
mme la sagesse du Dr Crick !) pour tirer largement parti des rituels du
Necronomicon (comme nous allons le voir). Mais il est tentant dimaginer
que la Porte mystique que nous allons ouvrir par le biais du rituel est en
quelque sorte relie la Porte physique entre les dimensions, un passage
quune mystrieuse crature mi-homme, mi-poisson, nomme Oanns a
utilis pour amener la lumire de la science nos anctres sumriens il y a
quelque six mille ans de cela, aprs avoir attendu au moins cent mille ans
que les Homo sapiens y parviennent par eux-mmes. Il est aussi tentant de
croire quune porte similaire celle utilise par Oanns a servi dautres
personnes dans dautres endroits du monde depuis cette poque et pas
uniquement dans un seul sens.
Les Portes figurent dans toutes les religions de manire pro-
minente. Elles impliquent, peut-tre, une sorte de ressentiment contre un
systme de classes qui rigeait des constructions avec des Portes que seule
llite pouvait franchir. On imagine un nomade arriver du dsert et se
retrouvant devant Babylone dans toute sa splendeur, et se rendant compte
quil doit passer par une issue dans lenceinte cernant la ville garde par
des hommes arms. Il ny a pas de portails dans le dsert. Ce concept
y est inconnu. Pourquoi, alors, les humains construisent-ils des portes ?
Les portes impliquent le passage, si on voit les choses avec
optimisme. linverse, elles impliquent aussi un accs restreint. Le secret.
Un Gardien. Un rglement qui dtermine quand et si une Porte doit tre
ouverte ou ferme. Cela cre ou reprsente une sorte de dichotomie
dans la socit entre ceux qui sont lintrieur et ceux qui sont lextrieur

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
630
Simon
de la Porte. Deux mondes spars le microcosme et le macrocosme
mais deux mondes qui communiquent entre eux : par le biais de la Porte.
Ce type de construction peut symboliser larchtype absolu du
portail : la matrice. Il existe un grand nombre dallgories alambiques au
sujet de la copulation, la conception, la grossesse et la naissance dans les
cultures antiques. Le fait que le sang jaillisse par cette Porte intervalles
rguliers a t une source de spculation philosophique parmi les adeptes
des cultures antiques. Si on ajoute cela la priodicit mme du cycle
menstruel si similaire au cycle lunaire et le fait que cette mission
mensuelle de sang cesse durant la grossesse le temps dune priode elle
aussi dfinie (de neuf mois cette fois), on a l la base de tout mystre
religieux. Une femme, une Porte, du sang, un cycle menstruel li la
Lune, une priode de neuf mois au cours de laquelle le cycle lunaire est en
quelque sorte supplant, et lapparition dun nouvel tre humain, qui est
galement lannonce de lavnement dun nouveau cycle lunaire. Enterrez
cet humain lorsquil ou elle meurt, et vous avez l encore une autre Porte.
Et vous vous questionnez au sujet de tous les autres tres humains qui
sont aussi enterrs, et vous imaginez toute une ncropole de morts, un
monde souterrain.
Tout cela aurait t parfait, et aurait largement contribu
expliquer les cultes ancestraux mystrieux un niveau purement
physique et biologique, sil ny avait lapparition de cratures tranges
venues dailleurs telles quOanns, descendues du ciel ou remontes du
fond des mers, vtues dtranges accoutrements, produisant dtranges
sons, apportant lillumination sous la forme dinformations au sujet des
toiles puis retournant do elles taient venues, disparaissant pour
toujours.
Soudain, limage du monde souterrain comme simplement lendroit
o vont les morts semble exagre. Il existe deux mondes, aprs tout :
le microcosme et le macrocosme. Sil y a un type purement terrien de
monde souterrain, alors il doit aussi y en avoir un macrocosmique,
cleste. Oanns montrait les toiles. Et il y est retourn. Peut-tre, lors de
ses conversations avec les antiques nomades de Sumer, a-t-il utilis leur
propre comprhension limite de leur monde pour leur expliquer des
vrits plus profondes. Il a peut-tre utilis des lments de leur ralit
comme des allgories dcrivant une autre ralit.
Et puis il a pouss les Sumriens regarder vers le ciel.
Freud, vers la fin de sa vie, fut pris de fascination pour ce quil
percevait comme tant notre besoin instinctif et commun daller au-del de
son fameux principe de plaisir, vers la mort elle-mme. Il avait remarqu
chez certains individus une tendance rpter de manire compulsive
des expriences dplaisantes cest--dire sans plaisir de manire quasi

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
631
Les Portes du Necronomicon
masochiste. Il a suivi la logique de ce comportement inexplicable jusquau
bout, et est arriv la conclusion quun dsir de mort existe un
certain degr chez tous les humains, un dsir de parvenir un tat
inorganique , comme il la nomm. Mme si les preuves semblent bien
exister, la conclusion que lhumanit aspire la mort drangeait Freud.
Cela venait dans un sens contredire son postulat de base qui dit que les
gens agissent selon le principe du plaisir. Linstinct sexuel, selon lui, est
une expression du dsir de vie, pas de mort. Qutaient donc ces deux
pulsions contradictoires enfermes dans le mme corps ?
Bien sr, beaucoup de psychanalystes avaient du mal apprhender
le concept de pulsion de mort , et prfraient y voir une sorte de thorie
mystique du matre. Ils lui prfraient une thorie charge sexuellement
d agression comme porteuse de toutes les pulsions hostiles chez les tres
humains, et ne pouvaient trouver une mthode susceptible daccommoder
un dsir de mort dans le cadre structurel de la psychologie.
Aprs tout, comment un tre humain pourrait-il possder un dsir
inconscient de mort perue par Freud et dautres comme un tat
inorganique si linconscient navait pas eu une exprience pralable de cet
tat ? En dautres termes, comment un composant de base de la psych
humaine pourrait-il aspirer un tat quil na jamais connu ? La seule
alternative serait dadmettre que la psych a une exprience pralable de
la mort : une exprience personnelle de ltat de mort. Mais la science ne peut
admettre une telle chose. Cela implique une prennit de la conscience
avant la naissance et aprs la mort, et comme la science le sait bien, une
fois que le corps meurt, lindividu aussi et plus rien ne subsiste.
Nanmoins, toutes les religions, tous les cultes, toutes les sectes,
appelez-les comme vous le voulez, depuis le commencement de lhistoire,
ont insist sur une telle prennit de la conscience. Bien sr, il est possible
quils se trompent tous. Il se peut quil ne sagisse que de vux pieux, que
dun dsir dimmortalit ou dune volont de saccrocher lide que le
cher disparu existe toujours dune manire ou dune autre, plus heureux,
un autre niveau de lexistence.
Sauf que : selon Freud, ce dsir de mort est une fonction du
surmoi. Sans entrer dans les dtails de la psychologie freudienne,
simplifions cette fascinante thorie en disant que le surmoi agit comme le
relayeur de notre culture et de nos traditions. Cest lentit qui dtermine
ce que nous pouvons et ce que nous ne pouvons pas conserver de notre
hritage parental : cest--dire ce que nous devons retenir et ce que nous ne
devons pas retenir de nos plus anciens souvenirs concernant nos parents.
Comme tel, le surmoi est une fonction du complexe ddipe (qui est une
ide assez familire pour que nous nentrions pas dans les dtails ici).
Ce que je souhaite tirer de cette thorie, cest une prise de conscience
si renversante, si clairante, quil est regrettable quelle nait pas reu une

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
632
Simon
plus grande attention de la part des occultistes, et qui est : loprateur
inconscient qui contrle la transmission de la tradition humaine dune
gnration la suivante est le mme oprateur qui est responsable de la
plus haute culture de lhumanit, et qui est dans le mme temps celui dont
la pulsion la plus profonde, peut-tre la plus viscrale, est le dsir de mort.
Si la mort tait le terme de lexistence, de la conscience, de
lidentit propre, ce qui prcde naurait pas beaucoup de sens. Mais si
on prsuppose lexistence dune conscience aprs la mort dun endroit o
aller , alors lensemble des pices du puzzle simbriquent.
Qui plus est : notre postulat quil existe une Porte entre le microcosme
et le macrocosme, un passage cleste qui confre limmortalit (une
victoire sur la mort ), devient dfendable et raison nable. Nous pouvons
interprter la thorie freudienne comme signifiant que notre moi lev
le moi qui produit la musique, lart, la littrature, larchitecture, et, oui,
la religion est galement responsable de notre dsir inconscient de mort.
Si tel est le cas, alors lide mme de mort doit tre reconsidre, et peut
tre redfinie.
Freud ne parvenait pas comprendre comment linstinct sexuel
(un instinct de vie) et celui de mort pouvaient cohabiter dans la mme
psych. Ils semblent totalement opposs. Aprs tout, on peut imaginer
que sexe et mort forment le parfait oxymore. Et, si la mort est ltat
inorganique (et Freud, en tant que scientifique, savait bien ce que
signifie inorganique ), alors il semble raisonnable de penser que la vie
est organique . La conscience transcende-t-elle ces deux tats et, du
coup, lensemble de la cration ? Freud tait-il un panthiste en civil ?
Sans aller jusqu expliquer pourquoi ces deux tats devraient
coexister dans la mme psych, des ingnieurs de la conscience originaires
de Chine, dInde et du Moyen-Orient ont explor des mthodes par
lesquelles les deux instincts pourraient se trouver unis dans un mme lan.
Ils insistent sur le fait que lobjectif de chaque individu nest pas de rester
la merci de ces deux aspirations opposes (dont lantipathie mutuelle,
aprs tout, pourrait tre la source de toute agression), mais de les associer
dans une pulsion unique.
En bref, nous venons donc de dcrire comment la Porte souvre,
et ce quelle est.
Le chercheur qui ne dsire pas se fatiguer na qu parcourir
lensemble des crits de Mircea Eliade ou de Joseph Campbell pour
se rendre compte quel point lillumination et linitiation spirituelle
dpendent de lexprience de la mort simule, mme celle, terriblement
violente, par dmembrement ou par dcapitation. Les initis sont conduits
dans des caves sombres, des tombeaux ou dans des immeubles isols
et plongs dans lobscurit totale durant de longues priodes au cours

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
633
Les Portes du Necronomicon
desquelles ils meurent ou sont tus . Durant la priode de la mort ,
les initis pourront recevoir dautres expriences ou enseignements
destins leur permettre de supporter leur nouvelle ralit . Puis ils
renaissent et rejoignent la socit.
Lidentification implicite de la cave initiatique avec la fois la
tombe et la matrice avec leurs associations respectives au dsir de mort
et au principe de plaisir nest pas fortuite. Et lidentification de cette
exprience de lunit des deux dsirs avec un ple et une Porte clestes est
apparente dans tous les cultes mystrieux, depuis les chamans de Sibrie
(qui grimpaient littralement ou symboliquement le long dun arbre ou
dun mt jusquaux cieux) jusquaux adeptes de lgypte antique qui
orientaient leurs temples et leurs spultures en faisant rfrence au ple
cleste, leurs portes tant orientes dans sa direction.
Les cultes mystrieux de la Grce antique ne faisaient pas
exception, et leurs rites sexuels et orgies, dont on a beaucoup parl,
tendent nos recherches vers un domaine qui nest pas simplement
charg de symbolisme sexuel, mais franchement obscne, ou du moins
qui pourrait tre considr comme obscne par certains dentre nous.
Depuis le mythe de la sodomie dHorus par Seth
3
en passant par les
fresques et les peintures sur vases grecques dcrivant tous les types de
rapports sexuels, jusquaux pratiques des magiciens sexuels indiens et
chinois, ce nest pas la simple sexualit qui est incorpore la libration
spirituelle, mais lobscnit sous toutes ses formes.
Pour les Grecs, la desse de lObscnit tait galement celle
de la Mort et de la Sorcellerie : Hcate. Le mot mme Hcate signifie
porteur de lumire , lquivalent du mot latin Lucifer. Hcate est
souvent reprsente un carrefour (une Porte tant ainsi implicitement
suggre), accompagne de chiens qui aboient et portant une torche lors
de sa descente dans le monde souterrain. Les chiens, pour les anciens
Grecs, suggrent toutes sortes dobscnits
4
. Les analystes freudiens
peuvent fort aisment comprendre ce symbole, car pour eux le monde
souterrain est linconscient, et linconscient est le rceptacle de toutes
sortes de matriaux honteux ou indcents . Ainsi, ce ne sont pas
seulement les morts qui sont enterrs dans le monde souterrain, mais
aussi les dsirs sexuels refouls.
Alors que lon dcrit souvent ces dsirs comme tant la sodomie,
la bestialit, etc., la principale envie indcente est le dsir damour
charnel avec un de ses parents. Le complexe ddipe ou le complexe
du noyau comme il tait originellement nomm est la pice centrale de
la psychanalyse freudienne. Cest le tabou ultime, et la source de beaucoup
dalination et dinconfort psychique. Pourtant, le retour de liniti une
matrice symbolique nest rien de moins que la reprsentation dun
assouvissement de ce dsir profondment rprim ou effac.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
634
Simon
Comme lcrit Eliade :
On retrouve le mme motif chez les alchimistes occidentaux :
ladepte doit revenir au sein de sa mre, et mme cohabiter avec elle. Selon
Paracelsus, celui qui veut entrer au royaume de Dieu doit auparavant
entrer avec son corps dans sa mre et y mourir. Le retour la matrice est
parfois prsent comme une forme dinceste avec sa mre.
5
Bien que voile, cette pulsion survit encore aujourdhui dans les
rites relativement modernes (du dbut du xx
e
sicle) du Thelema, par
exemple dans le rituel baptis Liber XXXVI, ltoile du saphir. Dans cette
crmonie, les incantations latines font allusion lunit entre la mre et le
fils et entre la fille et le pre. Dans ce mme rituel, le magicien doit faire le
signe de Seth triomphant et de Baphomet, et linjonction que Seth devra
apparatre dans le cercle est prsente
6
. Limportance la ncessit de
Seth, le dieu gyptien du mal , pour lensemble de cette discussion va
rapidement tre dmontre.
Mais pour le moment, nous devons nous concentrer sur ce double
aspect de la maternit mystique : la fois donner la vie et nourrir et
tre la tombe de chaque initi. Cela implique une matrice destructrice et
une tombe constructrice.
En plus du symbolisme sexuel vident de la Porte en tant que
vagin, un autre niveau de cette mythologie est li ces propos. Pour
les psychologues et les chercheurs spcialiss dans les humanits, il est
connu sous le nom de Vagina dentata ou le vagin dent . Cette icne
troublante dun vagin dvoreur pourvu dincisives aiguises apparat
dans les rves, dans lart et dans quelques contes folkloriques. Selon les
analystes freudiens et dautres successeurs de ce grand professeur, le
Vagina dentata est un symbole de la peur de la castration, et rien de plus.
Mais pour un occultiste, il y a un aspect plus profond ce mythe, qui est
prominent tout au long du Necronomicon et dautres processus dinitiation
mystrieuse.
Lide que la Porte puisse tre dangereuse et pourrait dtruire ceux
qui tentent de la franchir est familire quiconque a vu La Flte enchante
de Mozart ou les nombreux mandalas dInde et du Tibet qui prsentent
de svres Gardiens leurs portes. Mme dans la mythologie biblique,
il y a un ange arm dune pe enf lamme devant la Porte du paradis.
Il y a pour les hommes civiliss de notre socit de nombreux
vagins sans dents : ceux des femmes qui ne sont pas des parentes proches
ni ostracises dune autre manire par la socit. Un vagin pourvu de
dents ou dangereux dune autre manire ne pourrait quappartenir
une femme taboue, et la reine dentre elles est la mre, suivie de la
sur et des autres femmes avec lesquelles lacte sexuel serait considr

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
635
Les Portes du Necronomicon
comme incestueux ou interdit (comme par exemple les trs jeunes filles
non rgles). On peut penser que lorigine de ces tabous est Oanns qui,
en crant la civilisation des Sumriens, a peut-tre galement tabli
les rgles sexuelles de cette socit comme un prrequis ncessaire au
maintien dune ligne de succession ordonne. En dautres termes, lunit
familiale. Pour un quivalent biblique, il suffit de se rfrer ces lois
sexuelles extensives donnes Mose par Jhovah, son Dieu.
Ainsi fut cr l homme commun . Sa seule garantie dimmortalit
tait sa descendance. En mourant, il renaissait dans ses enfants (comme
cest en effet le cas pour le code ADN qui renat sans cesse et qui est
ainsi immortel). Mais cette imposition culturelle et lgale implique une
raction. Le hros de cette raction fut dans lgypte antique Seth, le
dieu qui ne mourait pas.
Osiris, cher ceux qui croyaient en la vie aprs la mort et la
possibilit de limmortalit dans un monde au-del, tait mort puis
ressuscit. En tant quarchtype des dcouvertes agricoles des peuples
antiques, il symbolisait la plante rcolte la fin dune saison et replante
la suivante dans le sol (le monde souterrain), pour nouveau donner
plus de grains (rsurrection). Mais Seth, Seth le chasseur, ne meurt jamais.
Et il sagit l dune tout autre forme dimmortalit.
Les croyances primitives au sujet des Portails et des Portes
bien que ntant souvent pas identifies comme telles peuvent tre
repres dans des rgions aussi recules que les les des Nouvelles-
Hbrides (aujourdhui nommes Vanuatu), notamment dans les socits
mgalithiques de lle de Malekula dont les habitants ont fait lobjet de
nombreux livres et essais par le Dr John Layard, Thomas Harrison et
A. Bernard Deacon parmi dautres. Lisolation gographique de ces
insulaires leur a permis de conserver leurs rites anciens et leur systme
de croyances relativement intacts, et ils sont devenus le centre dintrt
de nombreuses recherches sociologiques.
Sans trop aller dans les dtails (les lecteurs intresss pourront
se procurer un exemplaire du livre des ditions Bollingen Spiritual
Disciplines, ou Stone Men of Malekula par le Dr Layard), il suffira de noter
que les aspects de cette culture antique en survivance couvrent le sacrifice
humain, les reprsentations complexes labyrinthiques et les dolmens de
pierre. Mais ce qui nous intresse aujourdhui et maintenant, cest leur
croyance concernant la vie aprs la mort et le voyage des morts.
Bien que les Malkuliens vnrent une divinit bienveillante qui
cra lhumanit et lui fit don de certains prsents un tre qui, soit dit
en passant, est arriv sur lle un jour en cano, qui vit dans la Lune et
dont linf luence cre lesprit de tous ceux qui naissent , la divinit qui les
proccupe le plus et quils craignent est l esprit dvoreur .

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
636
Simon
Selon la partie de lle o lon se trouve, cet esprit est fminin,
masculin, ou de genre indtermin. Il dvorera lme des dfunts sauf
si on attire ses faveurs par le sacrifice de sangliers. Quand une personne
meurt, son me se rend dans une caverne o lattend lesprit dvoreur.
Dans dautres versions du mythe, lesprit est assis devant lentre de la
caverne et prsente une nigme lme sous la forme dun labyrinthe qui
a t partiellement effac. Lme doit venir bout du labyrinthe avant de
pouvoir passer devant lesprit et pntrer dans la caverne.
Nous avons ici une autre version des dangers inhrents au passage
par une Porte jusqu limmortalit. Si lme ne parvient pas rsoudre
le problme du labyrinthe ou, dans dautres versions, offrir le sacrifice
appropri, elle est dvore par lesprit. Limmortalit la vie aprs la mort
est perdue. Lme est consume.
Le dolmen est un symbole de ce voyage, qui, comme nous en
informe Layard, est le symbole la fois de la tombe, de la caverne et de la
matrice dune rsurrection divine. La caverne nest pas la fin du voyage.
En fait, cest un passage que lme doit emprunter. En dautres termes,
une Porte.
Dans une partie du rituel qui, pense-t-on, se droule avant cette
premire partie concernant la caverne, le mort traverse ensuite une masse
deau pour parvenir un volcan (ici, un volcan bien spcifique sur lle
dAmbryn). Il semblerait que le volcan soit devenu le vritable objectif
final de lme qui, dans certaines versions du mythe, danse au sommet
du cratre toute la nuit jusqu ce que se lve ltoile du matin, moment o
elle retombe et attend la nuit pour nouveau se mettre danser.
Un aspect pertinent de lensemble de ce systme de croyance
est lide du ta-mat (un mot qui ressemble de manire suggestive au
terme sumrien dsignant le serpent primordial du monde souterrain,
Tiamat). Bien quil signifie homme mort dans sa traduction littrale,
cest galement un concept similaire une autre ide mlansienne : le
mana. Pour les Malkuliens, le ta-mat est lnergie psychique accumule
ou la force vitale dun individu, qui a augment au cours de sa vie par
un procd appel ra-mat, qui signifie fabriquer une me . Selon cette
croyance, un individu doit faire son me de son vivant sinon aucune
partie de lui ne survivra la mort. Une fois quil a atteint ce stade de la
vie o aprs quon a not les nombreux sacrifices quil a pratiqus et ses
autres actes sacrs on pense quil a accumul suffisamment de ta-mat,
il peut pratiquer une partie de son propre rituel mortuaire lavance,
signifiant par l quil est dj, symboliquement, mort.
Il sagit l dun thme sophistiqu que nous allons rencontrer
encore et encore au fil de cette tude, particulirement parce quil
rappelle certaines ides gyptiennes concernant le ka. Contentons-nous
de dire pour le moment que des spcialistes bibliques de la stature de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
637
Les Portes du Necronomicon
S.H. Hooke (mentionn dans Le Necronomicon originel) furent si surpris
par les similitudes entre les rituels et les croyances malkuliens, ceux
de lgypte et ceux de la Msopotamie antique quelles sont devenues
la base de divers articles rudits. La possibilit que les rites sumriens
et babyloniens aient russi atteindre un groupe dles au large des
ctes de lAustralie et de la Nouvelle-Caldonie via le sud de lInde
est aujourdhui prise au srieux par les spcialistes modernes. Les
dcouvertes du Dr Barry Fell de Harvard et dautres pigraphes ont
beaucoup fait pour suggrer que de nombreux peuples antiques taient
suffisamment expriments en matire de navigation pour avoir accompli
de telles prouesses des sicles voire des millnaires avant la conqute
de lAtlantique par Colomb. Les rapports entre le mythe malkulien du
dieu bnfique la peau blanche qui a cr lhumanit, qui vit dans
la Lune , et qui apporte aux insulaires leurs premiers animaux et leur
premire nourriture (et, on peut le supposer, leur religion et leur culture)
et le mythe sumrien dOanns suggrent dautres champs dtudes.
Lide que les morts fassent un voyage travers une caverne, passant
devant un esprit, puis allant jusqu un volcan apparat comme tant
trop similaire de nombreuses ides sumriennes pour tre totalement
accidentelle : la ziggourat, la pyramide niveaux du Sumer antique, avec
son feu sacrificiel qui brle au sommet, un simple symbole reprsentant
le volcan ? Ou le volcan tait-il une mtaphore pratique des pyramides
dUr, qui menaient le peuple la communion avec ses dieux ?
Bien quil soit tentant dexplorer les ressemblances entre cette culture
du Pacifique Sud et la civilisation perdue de Sumer, on manque tout
bonnement de donnes pour savoir avec certitude si un contact a rellement
eu lieu entre ces deux groupes. Mais le concept qui retient le plus notre
intrt ici est lide que des missionnaires ou des marchands sumriens
ou, peut-tre, babyloniens ou assyriens sont alls jusquau Pacifique Sud
une poque recule. La thorie veut que les points communs entre les
rites des cultes du sud de lInde et ceux de Msopotamie (et de Malekula)
soient si nombreux que cela nous pousse envisager une telle migration de
personnes et/ou dides comme possible. Si tel est le cas, cela engendrerait
certainement des spculations sur lide que les Sumriens apparaissant et
disparaissant mystrieusement taient ceux qui essaimaient les mythes
et les rituels de base de lhumanit tout autour du globe. Et ce, aprs un
coup de pouce de la part de ltranger, Oanns.
Virgile raconte dans le sixime livre de lnide comment ne
descend dans le monde souterrain par un Portail identique, cette fois gard
par une prophtesse, la sibylle, qui exige de lui des prires et loffrande
dun rameau dor (plus tard nomm le bton fatal : fatalis virgae).
Le dfunt malkulien est enterr avec un bton taill exactement sa

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
638
Simon
taille, quil apporte dans son priple travers le monde souterrain, et quil
utilise pour sparer les eaux de la mort dune manire tout fait similaire
celle utilise par Mose pour sparer la mer Rouge. Dailleurs, on parle
beaucoup de cette terrifiante arrive dans lautre monde dans lnide, et
on trouve des rfrences au Minotaure et dautres figures du labyrinthe.
Jai peur que nous ne puissions compter sur le fait que les Malkuliens
aient matris le latin de luvre de Virgile ou les diverses traductions
publies depuis. Les similitudes entre ces deux mythes doivent donc tre
bases sur une troisime source de rfrences, plus ancienne ou sur un
dnominateur commun aux trois races, peut-tre psychologique.
Le problme avec lexplication psychologique lide que les
humains partagent un mythe dUr commun, uniquement en se basant sur
le fait quils sont membres de la mme espce est que les individus la
sensibilit scientifique ont du mal accepter les thories sur la mmoire
de race antique ou l inconscient collectif . Certains pensent quil est
en fait plus scientifique de croire une racine historique commune de
ces diffrents mythes. Que cette approche puisse ramener ceux qui sont
dots dune sensibilit scientifique vers une voie impliquant Sumer,
Oanns et la possibilit dune intervention extraterrestre dans les affaires
terrestres semble tre une possibilit suffisamment loigne pour ne pas
dranger les historiens et les scientifiques du consensus, si on exclut le
concept de panspermie dirige .
En ce qui nous concerne, les deux points de vue se valent. Que
lorigine de ces mythes rside dans un inconscient collectif ou dans une
mmoire raciale ancestrale ou encore dans la migration effective de
prtres mages sumriens dans toutes les rgions du globe nest que
pure spculation. Ce qui nous concerne vraiment, cest de savoir si une
Porte existe dans la psych ou dans les toiles , sur quel endroit elle
ouvre et comment la franchir les yeux ouverts. Et la seule manire de
rpondre toutes ces questions, cest dexaminer les mythes et les rituels
des peuples qui ont annonc tout connatre son sujet.
Frazer, dans son ouvrage classique sur Le Rameau dor, fait rfrence
de nombreuses superstitions concernant les serrures et les portes. Ces
croyances se rapportent autant la naissance qu la mort, et impliquent
la fermeture cl et louverture de portes, portails, tiroirs, nuds, et de
tout ce qui peut tre nou et dnou.
Les croyances de personnes aussi loignes les unes des autres que
les Allemands de Transylvanie, les Indiens de Bombay, les Hos dAfrique
de lOuest et les villageois dcosse sont semblables dans le sens o lon
croit que au moment dune naissance, particulirement lors dun
accouchement difficile toutes les portes, les fentres et mme les tiroirs
doivent tre dverrouills et gards ouverts pour permettre la naissance
de lenfant de se faire sans problme. Cest--dire que rien ne doit tre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
639
Les Portes du Necronomicon
attach ou li ou ferm, afin que lesprit ou lme du nouveau-n puisse
librement entrer et que le passage de la vie dans notre monde soit assur.
On trouve un cho de cela dans les croyances au sujet de la mort,
qui sont les mmes : lorsque quelquun est au bord de la mort pendant
une longue priode et souffre terriblement, les portes et les fentres sont
ouvertes et les nuds sont dlis dans un geste de magie compassionnelle,
afin que lesprit puisse tre libre de rapidement quitter le corps.
Ces croyances sappliquent mme lattitude individuelle. Dans
le cas dune grossesse, le mari de la future mre na pas le droit dans
certaines socits de croiser les jambes ou de plier ses mains. Dans
le mme ordre dide, une mthode populaire pour maudire quelquun
dans de nombreuses cultures partout dans le monde est celle dite de la
ligature . Il sagit de faire un nud avec quelque chose, un cheveu
humain par exemple, qui reprsente la personne qui on souhaite du
mal. Cet acte de magie a pour objectif demprisonner lnergie vitale
de lautre personne son ra-mat, mana, prana, etc. afin de provoquer la
maladie et la mort (au pire) ou lincapacit de nuire autrui (au mieux).
Cette apparente digression a pour but de dmontrer la croyance
universelle dans laction de lnergie vitale (mana, ta-mat, chi, jing, vril,
me, le hike ou ka de lgypte antique, ou tout autre nom employ), sa
ralit extracorporelle et sa relation au Portail du monde souterrain. De
nombreux autres exemples pourraient tre tirs des sources mythiques
anciennes, mais nous nous satisferons pour linstant de celles-l. Dans les
pages qui suivent, dautres exemples seront donns et bientt le principe
de ce livre apparatra clairement.
Dans le but dconomiser de la place et de faire avancer les choses
plus vite, des rfrences rapides seront faites de nombreuses cultures
et pratiques religieuses et magiques. Plutt que dalourdir le texte et
le lecteur avec de nombreuses notes de bas de page et de pesantes
citations dans le texte, je lui propose de consulter la bibliographie la fin
de louvrage, qui est organise par sujets et contient des suggestions sur les
champs dtudes spcifiques. Toutes les recherches concernant les thories
de base de cet ouvrage sappuient sur des sources de premire main,
tant que cela est possible, et galement sur quelques sources de seconde
main extrmement fiables. Aucune ne sappuie sur lcriture automatique,
linvocation, le voyage astral, les visions, etc. Une des principales critiques
adresses aux recherches de Mme Blavatsky, par ailleurs excellentes et
trs dtailles, est quelle avait tendance remplir les vides de ses thories
avec des rfrences des ouvrages ou des sources que lon pourrait
qualifier dthrs. Ce nest pas le cas avec Les Portes du Necronomicon.
la fin de la lecture de cet ouvrage, il se peut que le lecteur se
retrouve avec plus de questions que de rponses. Il ou elle pourrait avoir le
dsir de vrifier mes rfrences, motiv(e) par lincrdulit des conclusions

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
qui en sont tires, par lhorreur quant la direction vers laquelle elles
pointent. Jencourage cette dmarche. Il ny a rien de plus important dans
la vie que la question complexe de sa propre mort et de limmortalit.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
641
Chapitre 2 :
La Porte cleste
dans les civilisations antiques
La scne se passe en gypte. Sur le site o srigera bientt le temple
de Dendrah. Nous sommes mille ans avant la naissance du Christ. Le
pharaon sapprte construire un nouveau temple en lhonneur des dieux
en choisissant lemplacement de ses quatre coins lors du rituel dit de la
corde tendue , propre la desse Seshat, compagne de Thot.
Le pharaon parle :
Mon il est riv sur la constellation de la Cuisse du Taureau.
Je dcompte les heures, je scrute la pendule, et jtablis les angles de ton
temple.

1
Mme pays, quelques annes plus tard. Le pharaon est mort.
Lors des clbres rites funraires gyptiens, le prtre touche la bouche
du pharaon avec un instrument ayant la forme de la constellation qui
fut utilise pour dterminer lorientation du temple. Cette crmonie se
nomme louverture de la bouche . Ce faisant, le prtre restaure la vie
du ka ou double spirituel du dfunt.
Linstrument gnralement dcrit comme une herminette dont
la forme rappelle le signe hiroglyphique de la constellation si capitale
pour lorientation du temple : la Cuisse du Taureau.
Un nom plus courant et plus rvlateur de cette mme
constellation est la cuisse de Seth .
Seshat, desse de lcriture et des Registres, dame de la mesure
du btisseur, fondatrice de larchitecture, desse de la Construction et
dame de la maison des livres
2
tait galement la fondatrice des temples,
qui tait occupe aider le roi dterminer laxe dorientation dun
nouveau sanctuaire, avec laide des toiles, et dfinir lemplacement des
quatre coins de ldifice laide de pieux
3
. Elle est dcrite de manire
trange. Vtue de sa peau de lopard, elle est couronne et un bton se
dresse sur sa tte, et se termine par une toile sept branches au sommet.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
642
Simon
Cette toile est elle-mme surmonte dun croissant invers, ou dune
paire de cornes.
Selon nos critres modernes plutt superficiels, cette desse
spcifique nest pas particulirement sexy, malgr sa peau de lopard.
Cest aprs tout une vulgaire bibliothcaire, et une experte en btiments
temps partiel. On limagine arborant dpaisses lunettes et affuble
dun porte-documents de stnographe. Elle na que peu retenu lattention
de la littrature, quelle soit gyptologue ou occulte. Au mieux, elle est
Mme Thot .
Son importance gnralement sous-estime a permis de prserver
le secret dune des divinits les plus importantes de tout le panthon
de lgypte antique. Il est fort probable que Seshat dtienne la cl des
mystres intrieurs de lgypte : les traditions non crites qui furent
lorigine de lrection et de lorientation des pyramides et de la nature
gnrale et obsessionnelle du culte des morts de lgypte. Elle est aussi
le prcurseur antique dune tradition maonnique et occidentale de rites
et de lgendes. De Seshat, nous pourrions dire aujourdhui : elle a oubli
plus de choses que Salomon en a jamais sues.
Sa couronne rvle une partie de lhistoire. Lherminette de fer
la cuisse de Seth raconte le reste. Mais afin dapprcier pleinement
lensemble des implications, remontons au Mexique prcolombien. La
constellation connue dans lancienne gypte comme la cuisse de Seth
tait nomme chez les Aztques Tezcatlipoca, un dieu qui boitait suite
son combat contre un monstre marin au cours duquel il avait perdu un
pied qui fut remplac par un miroir dobsidienne, do le sens de son nom :
dieu au miroir fum . Tezcatlipoca tait un dieu malfique. Voici ce
quon peut lire son sujet :
Lhumanit tait tout simplement oblige de cohabiter avec cet
tre extraordinaire. Il est inhabituel de rencontrer une nation dvoue au
service dun dmiurge que nous autres, dans notre tradition europenne,
considrons comme minemment malfique. Le seul parallle que
lon puisse faire est avec les rois gyptiens des premires dynasties, qui
adoraient Seth, lesprit du dsert et de ses terreurs.

4

Oui, en effet. Mais ne nous arrtons pas l. Tournons-nous plutt
vers la Chine. La dynastie Han, par exemple. Vers 200 avant J.-C. L,
on retrouve la mme constellation grave sur les clbres plaquettes
des devins de cette poque : des objets qui comportaient galement
en leur centre de petites parties mtalliques en forme dherminette.
Les Chinois donnaient cette constellation un grand nombre de
noms : la constellation des Vents, la Cuillre du Nord, le Boisseau du
Nord, le Chariot de lEmpereur et, le plus important pour nous, le
Portail cleste.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
643
Les Portes du Necronomicon
Ce dernier a t qualifi de pivot de la thologie astrale taoste
5

et comme tant la fois un lieu dorigine et de retour
6
.
Un lieu dorigine. Et de retour.
Il est vnr invoqu par une danse pataude et complexe
nomme le pas de Y et nest autre que lastrisme que nous connaissons
sous le nom de Grande Ourse.
Ce que nous autres Amricains appelons la Grande Cuillre et
qui, en Angleterre, est baptis la Charrue est en ralit une partie
dune constellation plus importante nomme Ursa Major, ou la Grande
Ourse. Cest cette constellation que Le Necronomicon fait rfrence
lorsquil stipule que la Porte peut tre ouverte lorsque la Grande
Ourse pend par la queue dans les cieux . Sa rputation nest plus
faire. Sous les latitudes le plus au nord, cest le groupe dtoiles le plus
facile reprer, et mme un colier peut y parvenir. Elle est si familire,
si ordinaire, que nous avons tendance oublier son importance
primordiale pour les premiers navigateurs, les premiers astronomes et
les premiers grands prtres.
Pour nous qui vivons sous des latitudes du nord, la Grande Ourse
est circumpolaire. Ce qui signifie quelle fait le tour de ltoile polaire et
ne passe jamais sous lhorizon. Les Anciens taient capables de connatre
lheure en se basant sur la position de la Grande Ourse, puisquelle tourne
une fois autour de ltoile polaire toutes les vingt-quatre heures, quelques
minutes prs.
Ces quelques minutes en fait un peu moins de quatre minutes
par jour solaire peuvent sadditionner jour aprs jour, si bien qu minuit,
en juin, lOurse pointera dans une direction compltement oppose
celle quelle avait minuit en dcembre. Peu importe. Si on connaissait
le mois, on pouvait dterminer lheure la nuit en la reprant.
On peut galement compter sur deux de ses toiles pour donner
la direction de ltoile polaire, Polaris, ce qui permettait aux marins de
sorienter au milieu de locan.
Mais, pour les peuples antiques, la Grande Ourse tait bien plus
quune sorte de pendule et de compas macrocosmique. Elle avait un
rapport avec la mort, avec lillumination, avec le voyage astral, et avec
ladoration de leurs dieux. Ctait une Porte, le passage vers les cieux :
la Grande Ourse reprsente la porte daccs, le passage []
certaines mthodes de mditation impliquant la Grande Ourse sont
baptises vnration des sept toiles qui permettent le passage. Les
sept passages font galement rfrence au rythme de la Grande Ourse,
les sept toiles sont sur le seuil de la Porte des cieux. La dernire toile de
la Grande Ourse est galement connue sous le nom de Portail cleste, et

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
644
Simon
parfois la constellation dans son ensemble est ainsi baptise. Les seigneurs
de la Grande Ourse donnent aux pratiquants le talisman qui ouvre
la porte
7
.

Ce talisman est bien sr connu des lecteurs du Necronomicon, car

cest exactement le mme type de talisman qui a permis lArabe dment
douvrir la premire Porte.
Il sagit l dune connaissance perdue, dune tradition oublie, dont
la mmoire a pourtant survcu sous forme de fragments de rituels et
dallusions cryptiques des corps astraux et aux sept plans , sept
chakras , etc. Le rituel du bannissement infrieur du pentagramme
de lAube dore est une manifestation de cette tradition, tout comme le
rituel thlmite de ltoile de rubis . Sans oublier le rituel du pilier
central de lAube dore. Dailleurs, aussi bien le trac du cercle lors
des crmonies wiccanes que les mandalas de conjuration alambiqus
des sorciers de lEurope mdivale que les fascinants tangkas du Tibet
au Npal et de la province chinoise de Gansu sont des vestiges de cette
science primitive. Cest le chanon manquant pour des centaines de cultes,
de sectes et de religions partout dans le monde. Il donne un sens de
nombreux rituels et de nombreuses croyances aussi diverses que celles
des taostes de Chine, des Aztques du Mexique, des sorciers dEurope,
des magiciens crmoniels dEurope, dAfrique et des Amriques, de
lAube dore, et du A.A. de Crowley. Cest la fois leur dnominateur
commun et leur plus grand secret.
Et, pour nous, il commence avec Le Necronomicon.
Au premier coup dil, la structure initiatique du Necronomicon
semble correspondre celle de nombreux cultes mystres sept portes,
correspondant aux sept plantes des Anciens : la Lune, Mercure, le
Soleil, Vnus, Mars, Jupiter et Saturne. Elles sont qualifies de zonei : un
terme grec qui signifie ceux des zones , cest--dire ceux qui traversent
leurs propres zones dans le ciel. Ceux qui sont dzons sont les toiles
fixes, puisquelles semblent tre immobiles dans le ciel relativement
au mouvement des plantes, du Soleil et de la Lune. En gnral, les
constellations dtoiles fixes qui proccupent la plupart des astrologues,
des occultistes, etc. sont celles qui forment le zodiaque. Le zodiaque,
comme nous le savons tous, est une ceinture de douze constellations
devant laquelle les plantes et les astres semblent se dplacer.
Nanmoins, il y a dans le ciel nocturne de nombreuses toiles
visibles qui ne font absolument pas partie de la ceinture zodiacale. Orion
en fait partie, ainsi que Cassiope, le Grand et le Petit Chien, pour nen
nommer que quelques-unes. Mais la constellation qui est sans doute
la plus remarquable de toutes les latitudes du nord est celle que nous

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
645
Les Portes du Necronomicon
connaissons sous le nom de Grande Ourse, Ursa Major, et lastrisme qui
la compose, la Grande Cuillre.
Comme les plantes nentrent jamais dans ces constellations,
elles sont en gnral sans importance pour les astrologues. Elles sont
seulement poses l , tournant sans cesse autour du ple cleste.
Les constellations qui ne passent jamais sous lhorizon sont appeles
circumpolaires , parce quelles font un grand cercle autour du ple.
notre poque, le ple Nord cleste est un point de lespace trs proche
de ltoile nomme Polaris, ou toile polaire. Mais des poques plus
recules, ltoile du Nord tait un corps cleste diffrent. En 3000
avant J.-C., ctait ltoile Thuban de la constellation de Draco, le Dragon.
Le Necronomicon mentionne ce fait dans la seconde partie du
Tmoignage de lArabe Dment :
Et notre race et celle des Draconis seront jamais en guerre, car
la race des Draconis tait toute-puissante autrefois, lorsque les premiers
temples furent construits MAGAN, et quils tiraient une grande part
de leur puissance des toiles
8

Et nouveau plus loin :
Ils entrent en prire lorsque cette toile est son znith, et quelle
pntre dans la sphre de lIGIGI, tout comme les toiles du Chien et du
Bouc
9

Ainsi qu dautres passages de louvrage. Cela semble faire

rfrence cette priode antique il y a cinq mille ans de cela o
Draconis tait la constellation la plus importante et quelle apparaissait
comme pivotant dans les cieux sur laxe dune de ses propres toiles,
Thuban (Alpha Draconis). Le passage progressif de Draconis la
Grande Ourse semble signifier pour lArabe dment une volution
dun monde dirig par un culte sanguinaire dadorateurs du serpent
un monde dirig par une civilisation plus ordonne et plus inoffensive.
Dailleurs, pour les gyptiens de lAntiquit, le serpent symbolisait le
trs ancien , le premier dieu, qui vit sous les eaux de la terre et attend
le moment o il remontera et o il dtruira le monde tel que nous le
connaissons. Cet acte de destruction unifiera les eaux du dessous avec
les eaux du dessus
10
en un tat quivalent cette poque originelle
avant la cration de lhumanit et le massacre du cosmos quelle a ensuite
perptr. Cette conception celle dun monstre marin qui circule sous
les mers, mort mais qui rve encore, nattendant que la possibilit de
rapparatre pour dtruire lhumanit est larchtype du mythe

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
646
Simon
de Cthulhu de Lovecraft, jusquau moindre dtail, comme le concept
des Grands Anciens. Les gyptiens de lAntiquit se seraient retrouvs
dans les histoires de Lovecraft, tout comme les prtres de la civilisation
perdue de Sumer.
Mais bien quil soit tentant de trouver des significations politiques
ou thologiques au rcit de la guerre entre le culte de Draconis et les
relativement contemporains cultes de lOurse, il est sage de garder en
mmoire que ce passage de Draco Polaris est surtout le rsultat de la
gravit et des tractions gravitationnelles combines du Soleil et de la
Lune, qui font que la Terre oscille sur son axe dans cette danse ternelle
que nous appelons la prcession des quinoxes . Car le passage de
Draco Polaris nest en dfinitive quune manifestation circumpolaire de
la transition zodiacale de Poissons Verseau en tant que point quinoxial
de la nouvelle anne.
Tous ceux qui ont tudi lastrologie savent que lorsque le Soleil
pntre dans le premier cadran du Blier, lanne zodiacale commence
(cest--dire lquinoxe de printemps), mais ignorent le fait que le Soleil
na pas rellement pntr dans le premier cadran du Blier le 21 mars
depuis des milliers dannes. Suite des raisons trop techniques pour
quelles soient explores ici, loscillation de la Terre signifie que les ples
clestes tracent une vaste circonvolution dans le ciel approximativement
tous les 26 000 ans. En Inde, comme dans dautres rgions o
lastrologie sidrale est pratique, on prend soin de sassurer que les
cartes astrologiques sont dresses par rapport aux positions relles
du Soleil, de la Lune, et des plantes dans les cieux, et non par rapport
aux positions traditionnelles utilises par les astrologues occidentaux
dans ce qui est appel le zodiaque tropical. Cela signifie, par exemple,
quune personne ne le 21 mars 1950 nest pas du tout ne sous le signe
du Blier, mais au dbut du Poissons. Si cela donne limpression de
plonger lastrologie occidentale dans le chaos, il sagit en fait dun moyen
de demeurer conscient de ltat rel des cieux et de langle de la Terre, et
de sa relation aux cieux tout moment. Cela nous rappelle que les cieux
sont constamment en mouvement, et que rien ne reste immuable bien
longtemps. Pas mme le zodiaque.
Ce que cela signifie pour un occultiste ou un magicien est
crucial pour la comprhension, et lutilisation plus efficace des forces
qui entourent le cercle magique. Cela permet au magicien dapprocher
directement le Portail cleste. Cela met le magicien en adquation avec les
forces qui agissent rellement dans le cosmos, plutt quavec un simulacre
de ces forces. En bref, cela rend la tche plus aise et plus puissante.
Tout le monde connat lexpression lre du Verseau : un
nouvel ge dans lhistoire qui va apporter une illumination globale de
lhumanit, un ge de libration spirituelle. Mais tout le monde ne sait pas

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
647
Les Portes du Necronomicon
do provient cette expression. cause de ce phnomne de prcession
des quinoxes, lquinoxe de printemps du 21 mars aura lieu, non pas en
Blier ou en Poissons, mais en Verseau. La date laquelle cela est cens
se produire est sujette dbat, mais la plupart des astrologues saccordent
sur le fait que cela arrivera en tout dbut de troisime millnaire, peu
aprs 2 000. Cela veut dire, bien sr, quau moment o ce livre est crit
nous vivons les derniers jours de lre des Poissons, qui a t amene par
lavnement de la chrtient et la domination militaire, conomique et
religieuse des nations occidentales, europennes, sur les peuples dAsie,
dAfrique et les natifs dAmrique, et qui est lhritage que les adorateurs
du Christ ont laiss au monde.
Pour dautres occultistes, lre du Verseau bien quil sagisse
dun phnomne astronomique et astrologique correspond un autre
nouvel ge, lre (ou on) dHorus. Selon la tradition, cet ge a dbut
en avril 1904 lorsquAleister Crowley a reu en lespace de trois jours
au Caire une srie de communications provenant dune entit non
corporelle ( inorganique ?) nomme Aiwaz. Le message dAiwaz avait
pour sujet la fin de lancienne spiritualit reprsente par Bouddha,
le Christ, Mose et Mahomet, et marquait le dbut dun nouvel ge
symbolis par Horus, la divinit de lgypte antique. Certains pensent
que cet ge va dclencher la domination du Tiers-Monde oriental et du
Sud sur les nations occidentales et du nord de lEurope et de lAmrique
du Nord. Voil qui aura son importance pour nous plus loin, et nous le
mentionnons ici afin de prparer le lecteur certaines des informations
qui vont suivre. La question que nous allons nous poser est de savoir si
une Porte a t ouverte durant ces trois jours au Caire, en 1904. Si tel est
le cas, de quel type de Porte sagissait-il ? Et quelle en est la signification
pour le magicien du Necronomicon ?
Avant de rpondre ces questions, enqutons sur le Portail cleste
lui-mme : la constellation dUrsa Major telle quelle tait vnre par
les peuples antiques dAfrique, dAsie et dAmrique du Sud. Alors, nous
dcouvrirons pourquoi lArabe fou craignait certaines journes, lorsque
cette constellation pendait par sa queue dans le ciel . Nous identifierons
ces jours, et nous dcouvrirons quels sont ces jours calculs partir de
ce jour .
Les sept Rishis
La Grande Ourse ou Portail cleste tait uniformment
reconnue par les peuples de lAntiquit comme tant le domaine dtres
qui taient dj anciens, bien avant que ne soient fondes lgypte des
pharaons ou lInde vdique, ou encore la Chine taoste. En Inde, les

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
648
Simon
sept toiles de la Grande Ourse taient considres comme les corps
astraux des sept Rishis ou prophtes, les gniteurs de lhumanit
qui descendaient de lesprit de Brahma. Cela les rend incroyablement
anciens, en particulier parce que les grands sages indiens calculent le
temps sur des cycles extrmement tendus.
Les prophtes sont des tres mystrieux lis lorigine de
lhomme et de la connaissance. Bien quon les reprsente comme des
sages humains, on les considre comme des puissances ternelles qui
apparaissent chaque fois quune nouvelle rvlation est ncessaire Les
sept prophtes principaux rsident dans le ciel sous la forme des sept
toiles de la Grande Ourse. Ils sont lis aux divinits des lments
11
.

Ces sept prophtes sont des principes cosmiques. Dans le grand

dessein cosmogonique, chacun reoit son nom et la ou les femmes
appropries, comme suit :
Le prophte de la lumire (Marici), mari la sant (Sambhuti). La
lumire est le pre de la vision, nomm Kasyapa. Cette dernire divinit
apparatra comme importante un peu plus loin.
Le prophte dvoreur (Atri) est mari sans rancune (Anasuya). Le
dvoreur reprsente le pouvoir du dtachement. Il dispense galement la
justice, et on dit que de ses yeux il a donn naissance la Lune.
Le prophte f lamboyant (Angiras) est mari la modestie (Lajja).
Il symbolise le pouvoir de lillumination, et enseigne la connaissance
transcendantale. On note quil a quatre filles dune autre femme
(Sraddha, ou la Dvotion) qui reprsentent quatre aspects du cycle lunaire :
le premier jour de la nouvelle lune, la nouvelle lune en tant que telle,
le dernier jour avant la pleine lune, et le jour mme de la pleine lune.
Angiras est parfois associ Jupiter, et tous les objets lumineux. (Ce
rapprochement mystrieux entre les toiles de la Grande Ourse et les
plantes est un thme qui apparat un peu partout. Tout aussi notable
est linsistance du Necronomicon sur le treizime jour de la Lune comme
celui choisi pour entreprendre la crmonie de louverture des Portes, le
rituel de la Marche. Le treizime jour peut tre considr comme tant
le jour davant la pleine lune, et donc correspondant lune des quatre
filles dAngiras, Anumati, et le jour o les dieux et les anctres reoivent
loblation avec faveur
12
. )
Le prophte mdiateur de lespace (Pulaha) est mari au pardon
(Ksama). Pulaha est un des prophtes des antidieux (Asuras) dont nous
parlerons plus loin.
Le prophte inspiration (Kratu) est mari lhumilit (Sannati).
Le prophte reprsente la puissance de lintelligence. tonnamment,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
649
Les Portes du Necronomicon
Mircea Eliade reconnat Kratu dans ltat de furie extatique typique
des initiations et des cultes chamaniques, comme la folie guerrire.
Lexpression dsignant un guerrier fou furieux berserker signifie
littralement habit dours . Les guerriers qui devenaient dments lors
de leurs faits darmes portaient des tuniques en peau dours pour marquer
leur appartenance au culte. Cela a peut-tre galement un lien avec les
lgendes des loups-garous qui sont courantes dans certaines rgions du
monde. En outre, existe-t-il un lien tymologique entre le sanskrit kratu
et le mot grec krato, qui signifie puissance ou force ? Kratos est un
mot que nous trouvons dans les textes classiques avec la signification de
dsir de puissance , une connotation fort similaire la folie divine que
le sanskrit kratu implique.
Le prophte aux cheveux lisses (Pulastya) est mari lamour
(Priti) et il est un non-Aryen. Gardez lesprit que ces sept Rishis sont les
gniteurs de lespce humaine. Pulastya est lautre tre qui, avec Pulaha,
est le prophte des antidieux, les Asuras, dont nous parlerons plus loin. Le
seigneur des Antidieux Kubera est le fils de Pulastya, et cest aussi le
rgent de la direction du nord.
Le prophte pourvu de richesse (Vasistha) est cyniquement
mari la fidlit (Arundhati). Son pouvoir est celui des sphres de
lexistence, nommes vasus en sanskrit. La richesse tant ncessaire
laccomplissement des rites de sacrifice, Vasistha est galement
intimement li au concept de sacrifice : loffrande dune existence ou de
la reprsentation dune existence, des symboles de lego.
Voici donc les sept Rishis et les sept toiles de la Grande Ourse ou
Portail cleste, selon la tradition hindoue.
La stabilit du monde rsulte des rituels pratiqus trois fois par
jour, laube, midi et au coucher du soleil, par les sept prophtes
13

De manire surprenante, minuit nest pas mentionn, et nous
reviendrons plus tard sur ce point.
Pour le moment, concentrons-nous sur les aspects les plus intrigants
des sept Rishis, commencer par Kasyapa le seigneur de la Vision, fils
du Rishi Marici ou la lumire.
Kasyapa tait le pre dun trange dieu serpent, Sesha, dont le
nom signifie celui qui reste . Ce serpent comme tant dautres dieux
serpents de par le monde vit sous terre et est considr comme tant un
tre primal, une entit qui existait avant lhumanit et tait prsente la
cration. Sesha est ce qui reste des univers prcdents, qui sont dtruits
lorsque la cration se replie sur elle-mme
14
. Ce dieu prsente de trs
troublantes similitudes avec le dieu serpent de lAntiquit gyptienne qui
rside sous la terre et est nomm Wer, le trs ancien , et qui vient dune
poque primale avant la cration de lhumanit et attend le jour o la

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
650
Simon
cration sera dtruite et o le serpent rgnera nouveau
15
. Il rappelle
galement de manire troublante la tradition kabbalistique qui veut que
les qlippoth, les carapaces , soient les restes dmoniaques de tentatives
de crations pralables, les clats des sphres de Mars, qui ne fut pas
suffisamment forte pour contenir la divine lumire et qui sest brise en
une myriade de fragments.
Bien sr, le nom mme de Sesha rappelle celui de la desse
gyptienne, Seshat, mais je nai rien trouv de particulier les reliant
directement. Indirectement, cependant, il existe quelques similitudes
circonstancielles qui pourraient rvler quils sont identiques.
Par exemple, Sesha est un serpent mille ttes, mais sur des
gravures et des icnes, il nen a que sept. Le bton droit surmont dune
toile sept branches qui constitue la couronne de Seshat est-il une
reprsentation stylise dun serpent sept ttes, de Sesha ? En gnral,
chez les gyptiens de lAntiquit, un serpent est un serpent. Les versions
stylises nont pas cours. Mais si le concept venait dailleurs, quil tait un
emprunt symbolique une autre culture ?
Lide danciennet et dAntiquit est un autre lien. Seshat tant
la desse la plus concerne par lorientation des temples afin quils soient
aligns avec le Portail cleste la rgion des cieux do, selon les Indiens
de lAntiquit et, comme nous allons le voir, les Chinois de lAntiquit
galement, lhumanit est originaire (rappelez-vous de la thorie de la
panspermie dirige du Dr Crick) , elle est concerne par les origines
primales. En outre, le serpent ancien de la mythologie gyptienne est
galement Apophis, le grand ennemi dOsiris, parfois confondu avec
Seth. Et la constellation sept toiles de la Grande Ourse est sacre
pour Seth.
Ainsi, Seshat nous permet de faire le rapprochement entre le
Sesha des Hindous et le serpent antique des gyptiens. Sesha, comme
nous lavons mentionn, tait prsent lors de la cration. Les dieux de
lInde ont enroul Sesha autour du centre mystique de lunivers le
mont Sumeru au nom saisissant et lont utilis depuis pour agiter les
ocans clestes. Le mont Sumeru est considr par de nombreux auteurs
comme laxis mundi, laxe du monde, qui va du ple Nord au ple Sud.
Le serpent antique des gyptiens, Wer, est galement nomm Mehen
ou lEncercleur.
Une des incarnations de Sesha est Bala-Rama, un dieu fort et
farouche, sous lemprise du vin, et frre de Krishna. Cette incarnation est
reprsente vtue de bleu avec un collier blanc, et portant une charrue.
Mon humble thorie est quun dieu vtu de bleu la couleur du ciel
portant un collier blanc (les toiles circumpolaires ?) et une charrue
(symbole de la Grande Ourse dans certaines cultures et du pentagramme
dans dautres) est une ancienne reprsentation de la Grande Ourse.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
651
Les Portes du Necronomicon
Je laisse des chercheurs plus verss que moi dans les langues et la
mythologie asiatique le soin de vrifier si cette thorie est vraie ou
errone. Mais ce qui est pertinent pour cette enqute est la sauvagerie
de Bala-Rama, son empressement combattre (mme avec son frre
Krishna), et sa dpendance lalcool. Tous ces attributs peuvent aisment
tre appliqus au dieu gyptien Seth.
Un des autres Rishis, Pulastya, est le pre de Kubera, seigneur des
antidieux ou Asuras. Kubera est un dieu des trsors cachs sous la terre,
les pierres et les mtaux prcieux dissimuls dans le sol. Cest galement
un seigneur des Yakshas, le peuple mystrieux , et des Guhyakas,
le peuple secret . Parfois on considre que ces deux groupes dtres
dmoniaques forment un seul et mme peuple. Ce sont les compagnons
de voyage des lakshasas, les vagabonds de la nuit , et des dmons
reptiles, les fameux nagas. Dans ce contexte, Kubera est le roi des dmons,
ceux que certains auteurs nomment les lmentaires de la terre ,
particulirement parce que leur unique responsabilit est la protection
des trsors enfouis dans le sol.
Kubera lui-mme nest pas un personnage trs attirant, et dailleurs
son nom pourrait signifier le difforme . Cest un nain blanc (!) trois
jambes, avec huit dents et un il jaune unique (le gauche). Il a un ventre
imposant.
Certains historiens pensent que ces tres reprsentent les dieux
des peuples plus anciens, non aryens qui habitaient lInde avant les
invasions aryennes et qui furent intgrs dans le panthon hindou
de la mme manire que le bouddhisme intgra plus tard des
divinits Bn hindoues et tibtaines, tout comme le christianisme le
fit avec les dieux grecs, romains et celtes. Pulastya lui-mme, le pre
de Kubera, est identifi comme tant non aryen, ce qui confirmerait
cette thorie.
Nous nous sommes si longuement intresss Kubera et ses
Yakshas pour une autre raison fascinante : ces tres les antidieux
ou Asuras sont des experts en magie, et vivent la fois sous la terre
et dans les cieux. Dailleurs, le domaine du Nord le secteur polaire
correspondant la fois la terre et aux cieux appartient Kubera.
On pense que le mot asura pourrait tre driv du mot sura, qui signifie
briller , tout comme le terme dev do sont issus les mots diva ,
divinit et diable . Cette association avec des tres qui vivent la
fois sous la terre (dans un monde souterrain ) et dans les cieux, et dont
le nom gnrique signifie briller , pourrait potentiellement indiquer
lorigine stellaire de ces tres dans un mythe aujourdhui perdu.
Mais une autre thorie sur le mot asura veut quil ne sagisse
absolument pas dun terme issu du sanskrit, mais quil ait des racines
diffrentes, et jusqu prsent inconnues. Ces dernires remontent-elles

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
652
Simon
jusquen Msopotamie, la terre de Sumer et du Necronomicon ? La racine
dasura pourrait-elle tre Assur ?
Assur ou Asshur est lancien nom de lAssyrie, une contre au nord
de Sumer o sinstallrent des gens venus de Babylone. son apoge, elle
englobait des pays et des civilisations aussi divers que Babylone, lgypte,
la Syrie et la Perse. Vers 612 avant J.-C., leur empire fut dtruit par la
rbellion des Babyloniens et des Mdes (les Perses).
Asshur tait le nom de leur divinit principale et de leur plus
grande ville, plus tard connue sous le nom de Ninive. Le chef des
Assyriens tait galement le responsable du culte dAsshur, ce qui les
distingue des Sumriens et des Babyloniens, qui faisaient la distinction
entre les rles des prtres et du roi. Cette concentration des fonctions
royales et religieuses sur une seule personne rappelle le statut des
pharaons gyptiens dont le pays fut envahi et contrl par les Assyriens
et annex lEmpire.
Parmi les autres divinits assyriennes, on compte Marduk
emprunt aux Babyloniens, qui lont eux-mmes emprunt aux
Sumriens, et Ishtar, le nom babylonien de la desse Inanna, qui
devint plus tard un dmon pour la chrtient mdivale sous le nom
dAshtaroth. Un des plus clbres chefs assyriens fut Ashurbanipal, qui
dirigea cette nation lpoque o elle avait le plus dinf luence sur le
monde peu avant sa destruction totale de la main des Babyloniens.
Ce fameux royaume de lpoque de la Bible tait clbre pour sa
cruaut excessive et sa personnalit belliqueuse. Bien que la cit dAsshur/
Ninive fut renomme pour sa beaut et son extravagance, le royaume
ntait pas aim ni admir. Il y a beaucoup dlments manquants dans
lhistoire dAsshur, des centaines dannes sur lesquelles on ne sait rien,
pas de trace sur ce qui se passait dans le royaume, ni sur ses conqutes,
ni sur ses rapports avec les autres royaumes du monde. Mais leurs idoles,
btes ailes fabuleuses et rois volant dans dtranges vhicules solaires
pourvus dailes, taient clbres partout au Moyen-Orient. Elles taient
la source de nombreuses spculations et controverses, certaines dans
la tradition de Von Dnniken allant jusqu supposer que les Assyriens
matrisaient le vol habit et mme le voyage spatial.
Le dieu Asshur avait-il t le prototype de Kubera, seigneur des
Yakshas, membre des clans des Asuras ? Lnorme fortune du royaume
assyrien provenant pour la plus grande partie du pillage de celles
dautres pays avait-elle contribu leur surnom de seigneurs de la
Fortune ? Le Livre des morts tibtain prcise la querelle et la guerre
sont les principales passions de celui qui nat asura
16
, une description
fidle de la manire dont tait peru lempire assyrien. Y a-t-il eu, une
certaine poque, un change entre lInde et lAssyrie qui aurait permis
aux Assyriens demprunter le concept dashura aux Indiens, ou vice

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
653
Les Portes du Necronomicon
versa ? Nous ne le saurons probablement jamais, mais la consternation
des philologues face la rinterprtation du terme non assyrien asura
est lorigine de ce questionnement, car les Assyriens taient, bien
sr, un peuple au langage smite et donc des non-Aryens. (Il peut tre
galement utile de rappeler ici que les Sumriens ntaient membres
dabsolument aucune des tribus smites locales.) Il existait, bien sr, une
divinit gyptienne nomme Shu, ce qui signifie galement brillant en
gyptien ancien, et le nom gyptien dOsiris est Asar. Ce nom apparat
dans Le Necronomicon, dans Le Livre des Cinquante Noms
*
sous la
forme dAsaru et galement sous les formes Asarualim et Asarualimnunna.
La civilisation sumrienne ayant prcd la civilisation gyptienne, on
ne peut sempcher de se demander si lOsiris originel nest pas une simple
importation sumrienne, et si les deux (ou lun des deux) ont t imports
dInde, o ils taient rvrs avant que les invasions aryennes ne fassent
de ces dieux des dmons. La correspondance linguistique entre shu et
brillant chez les gyptiens, les Sumriens et les Indiens (sans parler
des Babyloniens) dans les noms de dieux importants (Asar, Asaru, Shu,
Asshur, Osiris, Ashura) nous porte croire qu une poque existait un
langage dUr ainsi quune religion qui y correspondaient.
La cuisse de Seth
Comme nous lavons mentionn au dbut de ce chapitre, la Grande
Ourse tait connue dans lgypte antique sous le nom de cuisse de
Seth . Ce charcutage de Seth est probablement une mtaphore sexuelle
au mme titre que la mystrieuse blessure la cuisse du personnage
arthurien Amfortas : il sagit chaque fois de dsigner la castration. Par
exemple, dans un mythe, Osiris est dpeint comme ayant t bless
la cuisse, comme le roi pcheur de la lgende du Graal. Les experts y
voient une reprsentation de la castration
17
. De plus, la constellation de
la Cuisse de Seth est galement nomme la Cuisse du Taureau. Dans cet
exemple, Seth tait dcrit comme un taureau attach un poteau (ltoile
de laxe polaire) et qui tournait donc ternellement autour. Le taureau
est bien connu comme tant le symbole dune force et dune virilit
exceptionnelles dans lgypte antique. Quand le taureau est attach ,
il est en un sens castr. Sa puissance, sa sauvagerie inhrente, ont t
domptes. Les gyptiens font rfrence cette constellation comme tant
prcisment celle de la cuisse du taureau, et non pas du taureau dans
son ensemble, bien que les peintures reprsentent le taureau entier. Cela
implique videmment que la cuisse du Taureau et la cuisse de Seth
* Noms de Marduk

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
654
Simon
font rfrence la puissance phallique, et donc cratrice, libidineuse de
ces tres.
Le terme signifiant taureau en ancien gyptien est ka. Ka-mutef
est un titre honorifique du pharaon, qui signifie le taureau de sa mre .
Cela fait rfrence laspect procrateur du mariage divin entre le
pharaon et sa reine, qui donne naissance leurs hritiers. Cest galement
une rfrence directe et manifeste un type dinceste divin entre la mre
et le fils, une neutralisation ritualise du complexe ddipe qui est au
cur de nombreuses crmonies initiatiques.
Mais lensemble des ides qui entourent la symbolique du
taureau comprend des reprsentations dOsiris sous laspect dune
divinit virile et puissante, ainsi que tous les mythes corrls ayant trait
limprgnation mystique dIsis aprs sa mort de la main de Seth.
Seth est galement un taureau, le Taureau des cieux, le taureau qui
est massacr, sacrifi, afin que le dfunt puisse ouvrir sa bouche :
reprendre conscience.
Si les Anciens aimaient autant blaguer que des auteurs tels que
Temple le prtendent, nous en avons un exemple pertinent et excellent
avec le mythe du taureau. Car le mot gyptien pour taureau est
ka, comme nous lavons mentionn, et le terme dsignant le double
spirituel de la religion gyptienne est galement prononc ka. Mme si
les hiroglyphes dsignant ces deux mots sont totalement diffrents, la
prononciation est la mme. Est-ce l le rsultat dune tentative dlibre
dunir les deux concepts ? Sans doute ne le saurons-nous jamais.
Lanciennet du langage et de la religion qui y est lie interdit toute
rponse prcise. Mais une chose est nanmoins certaine : des termes
aux consonances identiques ont fourni aux prtres gyptiens une vaste
source dallgories rituelles quil serait mal venu dignorer. Le fait que
le taureau et le double spirituel le ka qui est la fois lessence et la
puissance occulte dun individu, quil soit paysan, roi ou dieu soient
dune manire ou dune autre des rf lexions ou des manifestations lune
de lautre est une ide qui ne peut tre facilement carte. Le terme
dsignant en gyptien le pouvoir occulte est Heka, la syllabe ka tant
identique dans le hiroglyphe au ka de double . Il sagit dune paire de
bras levs, comme ceci :

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
655
Les Portes du Necronomicon
Ces bras dresss sont lorigine de certaines spculations dans
louvrage Goetia : The Lesser Key of Salomon dit par Aleister Crowley.
Les sceaux numrots 162 174 de ce livre montrent tous une personne
levant ses mains vers le ciel. Crowley dclare quil sagit du dsir
vident de reprsenter par le hiroglyphe une personne levant ses bras
en signe dadoration
18
. Il semblerait que les bras levs doivent plus la
reprsentation classique du ka gyptien qu un simple acte dadoration,
car le ka est au cur de la magie gyptienne. Heka prsente ce mme
symbole, accompagn dun hiroglyphe reprsentant une corde tresse
trois fois, comme ceci :
Heka, la magie, signifierait-elle pour les gyptiens de lAntiquit
lemprisonnement du ka, ou double spirituel, dune personne ou dun dieu ?
Et cette puissance nest-elle pas lie la puissance sexuelle reprsente
par le taureau, lautre ka ? Si tel est le cas, limage dun taureau attach
comme dans la constellation de la Cuisse du Taureau prend soudain
une nouvelle signification : il sagirait de la reprsentation graphique
dun acte magique suprme, un rituel visant rien moins qu attacher la
puissance de Seth, le taureau cleste.
(Pour les lecteurs qui connaissent la littrature du Thelema et de
Crowley de faon gnrale, un dtail intressant : vous vous souvenez de
lhistoire de Crowley au muse du Caire en 1904, lorsquil fut orient
vers une stle numrote 666, la stle de la rvlation ? Au cours de
mes recherches pour ce livre, je suis tomb sur une autre concidence
trange dans mon tude du taureau, car dans Dawn of civilization de
Maspero, publi en 1922, on trouve la page 119 une illustration intitule
Le Taureau sacr, Hapis ou Mnevis . Le but est de montrer par
quelles marques sacres un animal pourrait tre reconnu comme tant
lincarnation dun dieu. Le nombre en haut gauche de lillustration
issue dun ouvrage intitul Notice des principaux monuments dun certain
Mariette, publi en 1876 et apparaissant page 222 nest autre que la
marque de la Bte elle-mme : 666. Quod erat demonstratum !)

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
656
Simon
Mais le mythe va plus loin quune poigne dhistoires conues
pour expliquer certains aspects de la cration. Dans le cas de la cuisse de
Seth, un objet fut cr pour imiter la forme et ce quon percevait comme
tant la fonction de la Grande Ourse nomme Meskhetiu, la jambe
antrieure , et cet objet tait essentiel plusieurs rites importants.
Lobjet en question est lherminette.
Lherminette tait ralise en fer, le matriau de los de Typhon
(Seth), selon Manthon et Plutarque. Mais les gyptiens, une certaine
poque, connaissaient la magntite et ses proprits naturelles, car ils
la baptisaient los dHorus . La magntite, bien sr, est un minerai
de fer dont le nom chimique moderne est Fe
3
O
4
. Mme si tous les
morceaux de ce minerai nont pas la facult dattirer le fer, ceux qui le font
baptiss aimants naturels doivent avoir exerc un puissant attrait
sur les gyptiens de lAntiquit. Il nexiste pas de preuve permettant
daffirmer que la paire dherminettes appele, parfois, neterti : les deux
herminettes divines tait en magntite. Pourtant, elles taient utilises
par deux, une pour Horus et le Sud et une pour Seth et le Nord
19
. Ces
directions ne font pas rfrence au sud et au nord terrestres, car dans
ce cas Seth tait le seigneur de la Haute gypte, partie sud de ce pays.
Elles font en fait rfrence leurs correspondants clestes, Seth rgnant
sur le nord des cieux, le domaine de la mort et le monde souterrain,
et Horus rgnant sur la partie des cieux o le soleil est au plus haut, le
sud. (Il est tentant dimaginer quau moins lune de ces herminettes tait
faite de magntite ou contenait un composant magntique, mais je ne
possde aucune preuve permettant de laffirmer. Plutarque fut populaire
lpoque du Christ, et ses gyptiens sont donc bien plus rcents que les
premires dynasties en gros de la premire la cinquime qui nous
concernent le plus.)
Donc les herminettes divines faisaient rfrence une polarit
divine et taient faonnes suivant la forme de la Grande Ourse et on y
faisait rfrence sous lappellation gyptienne de cette dernire savoir :
la Cuisse du Taureau ou la jambe antrieure . Et comme cela faisait
aussi rfrence un ple cleste, lherminette (qui est une sorte de petit
ciseau, avec la lame perpendiculaire la poigne) avait la mme forme
que la Grande Ourse.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
657
Les Portes du Necronomicon
Le symbole de lherminette est un composant de nombreux
mots intressants, comme temps , retour , dluge , chasseur et
malhonntet . Il est maintenant important de mentionner un rituel
au cours duquel le pouvoir tait transmis des dieux aux pharaons, le rite
du service divin. Cette puissante tait nomme le sa ankh, la dernire
syllabe tant celle du hiroglyphe de la clbre vie ternelle , lankh.
La mthode utilise pour le transfert de cette puissance du dieu (Osiris,
Ra, Horus ou Ptah) au roi se nommait setep sa, un terme qui indique que
la magie circule . Le roi devait sagenouiller devant le dieu qui devait
pratiquer ces gestes magiques, setep sa, derrire lui, faisant passer ses
mains depuis la base du cou du roi jusquau bas de sa colonne vertbrale,
un chemin qui rappelle le pilier sushumna des hindous, qui suit la colonne
vertbrale. Le hiroglyphe de setep sa inclut le glyphe de lherminettes
20
. La
seconde partie de ce rite requrait que le roi sassoie sur les genoux de la
desse et tte le lait son sein.
Lauteur pense que ces gestes magiques sont une forme
ancienne de ce quon considre notre poque comme des gestes
hypnotiques , et qui ont t dcrits comme un moyen de canaliser
le magntisme naturel du corps. Cette dernire thorie, dveloppe
par lhomme de mdecine autrichien Franz Anton Mesmer (1734
1815), fut baptise par lui le magntisme animal et devint plus tard
clbre sous le nom de mesmrisme . Considre par certains comme
lorigine de lhypnose moderne, on pensait quelle tait la fonction
dune sorte de rapport lectrique cens exister entre les organismes
vivants, qui pouvait tre utilis afin dagir sur leur sant laide de bains
mesmriens et de gestes tranges similaires lapposition des mains
faits par les physiciens mesmriens. Ce concept ntait pas lapanage
de Mesmer, bien quil ait t le premier tenter de le codifier et den
faire une science . Dailleurs, on croyait que les rois possdaient cette
facult de manire inne, lorsquils rgnaient par le droit divin (comme
ctait le cas en gypte et en Assyrie, entre autres). En Angleterre, il
sagissait du principal remde contre la scrofule, que lon nommait le
mal du roi . On croyait que le roi (et non pas larchevque, ne vous en
dplaise) pouvait soigner cette maladie par lapposition des mains. Tous
les monarques, depuis douard le Confesseur jusqu la reine Anne,
taient censs possder ce pouvoir occulte. Les rois franais affirmaient
eux aussi avoir cette capacit, depuis lpoque de Clovis au v
e
sicle.
Clovis rassembla les terres franaises et allemandes qui constituaient
la partie gauloise de lEmpire romain et se convertit au christianisme,
puis fora lensemble de ses sujets faire de mme. En France, jusqu
la fin du xvii
e
sicle, des milliers de fidles sujets taient amens devant
le roi, qui les touchait en prononant ces mots : Le roi te touche, Dieu

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
658
Simon
te soigne , insistant ainsi sur le fait que ce pouvoir tait transfr aux
lignes royales directement par Dieu.
En Angleterre, bien sr, cette ligne de droit divin commena avec
le souverain issu dUr, le clbre roi Arthur qui, comme nous lavons vu,
a trs bien pu ntre quune reprsentation mythique de ce diagramme
cleste capital, la Grande Ourse.
Le pharaon sest servi de cette constellation pour dfinir lorientation
du nouveau temple de Dendrah lors du rituel dit de la corde tendue .
Il sagissait de rituel sacr de la desse Seshat, femme de Thot, qui est
reprsente avec ltoile sept branches sur un bton tendu en guise de
couronne, sous le croissant invers, ce qui pourrait tre la vote cleste, ou
les cornes du taureau qui donne son nom la Cuisse du Taureau. Lauteur
pense que ltoile sept branches de Seshat fait rfrence la constellation
sept toiles de la Grande Ourse, et que le bton reprsente lherminette sous
une forme diffrente. Nous pensons galement que les cornes trangement
inverses illustrent le fait que le taureau est lenvers durant les crmonies
importantes : cest--dire pendu par la queue dans le ciel .
Louverture de la bouche
Notre histoire aurait pu se terminer l, mais ctait sans compter sur
le rituel tout aussi important de louverture de la bouche , un lment
crucial du rituel mortuaire prserv dans le Livre des morts. Louverture de la
bouche est le dernier instant de conscration lors des longs rituels funraires
au cours desquels lessence le ka ou double du dfunt est renvoye dans
le corps dress et momifi (ou, des poques plus proches, dans une statue
son image) en touchant sa bouche avec lherminette et signale linstant
mme de la renaissance dans lautre monde. (Si nous voulons revenir
lhumour gyptien, nous pouvons dire que la crmonie de louverture
de la bouche, en utilisant lherminette, qui symbolise le taureau, pour
envoyer le ka, qui a laspect de lanimal, dans une momie inanime, est une
manire cosmique de prendre le taureau par les cornes .)
Lobjectif des rites funraires de lgypte antique tait de sassurer
que le ka du dfunt renatrait tel Osiris et se retrouverait parmi les toiles
dans les cieux. Cette renaissance a lieu lors du rituel de louverture de la
Bouche, qui implique, entre autres, le sacrifice dun taureau auquel on te
le cur et la jambe antrieure, ainsi que lonction des lvres et des yeux
du dfunt (ou de la statue du dfunt) avec le sang de lanimal sacrifi. Ce
rituel tant lune des cls permettant la comprhension de la thse de ce
livre, nous allons ltudier en dtail.
La momie du dfunt ou, comme nous lavons dit, une priode
postrieure, une statue du dfunt est dresse sur un monticule de sable.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
659
Les Portes du Necronomicon
Le monticule en lui-mme est un puissant symbole gyptien, et pourrait
faire rfrence une tradition denterrement prdynastique. Osiris est
parfois dcrit comme un monticule de terre rassemblant les images de
la puissance, de la capacit de croissance et du trsor cach lintrieur.
Mais dans les rituels que nous dcrivons, ce monticule est modeste, car le
rite a lieu au plus profond de la chambre funraire.
Diffrents prtres de rangs divers sont prsents et pratiquent des
aspects spcifiques du rituel. On pourra les examiner en dtail dans les
ouvrages correspondants. Les prtres du Kher Heb et du Sem sont les
acteurs principaux. Le Kher Heb est le prtre qui lit le parchemin ,
cest--dire le grand prtre et matre des crmonies magiques. Le prtre
Sem est une sorte dassistant qui pratique les actes que le Kher Heb dcrit.
Un taureau est sacrifi. Parfois, plusieurs. La partie du taureau concerne
par ce rituel est la jambe antrieure.
La cuisse du taureau utilise
dans le rituel gyptien de
louver ture de la bouche.
Tir du Livre de louverture
de la bouche dE.A.W. Budge.
Le prtre Sem soulve la jambe et sapproche de la momie ou de la
statue. Dans certains textes, on dit au prtre Sem de toucher la bouche
et les yeux du dfunt avec la jambe ensanglante, faisant ainsi couler un
peu de sang sur le visage de la statue. La psalmodie qui accompagne cette
action contient cet extrait pertinent :
Salut Osiris ! Jai ouvert pour toi cette bouche qui est tienne avec
la jambe, lil dHorus
21
.

Ainsi, la jambe antrieure du taureau, la Cuisse du Taureau, est

galement lil dHorus. Cette similitude est renforce par ltape suivante
de la crmonie, au cours de laquelle les prtres Sem soulvent les deux
herminettes, lune nomme Seb Ur, ou la grande toile , et lautre
simplement An, une rfrence (selon Budge) une toile de la constellation
de la Grande Ourse. Un de ces instruments reprsente Seth, mais lautre
reprsente Horus.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
660
Simon
Linstrument Ur-Hekau utilis
lors du rituel gyptien de
louver ture de la bouche. Tir
du Livre de louverture de la
bouche de E.A.W. Budge.
Le prtre Sem prend le premier instrument et sen sert pour ouvrir
la bouche et les yeux de la momie (ou mime ces gestes sil sagit dune
statue), et rcite une prire dclarant au dfunt quil lui a ouvert les deux
yeux et la bouche, et qui se termine ainsi :
Salut, Osiris ! Jai ouvert pour toi ta bouche laide de linstrument
dAnpu (Anubis).
Jai ouvert pour toi ta bouche laide de linstrument divin, laide
du MESKHA (cest--dire la jambe ou la cuisse) de fer avec lequel la
bouche des dieux fut ouverte
22
.
Budge poursuit en nous disant que lherminette de fer, laquelle
il est fait rfrence dans la prire comme tant la proprit dAnubis
le seigneur des Morts , doit tre considre comme lquivalent de
Seth, car linstrument quil utilisait tait fait de fer, et le fer est un mtal
typhonique
23
.
Il fait ici rfrence la citation de Plutarque mentionne plus haut,
dans le De Iside de ce dernier.
Ensuite, le prtre Sem prend lherminette consacre Horus et
dclare :
Horus va ouvrir la bouche de lOsiris, comme il a ouvert la
bouche de son pre.
Comme il a ouvert la bouche du dieu Osiris, il va ouvrir la bouche
de son pre laide du fer qui provient de Seth, laide de linstrument de
fer MESKHA (cest--dire la jambe ou la cuisse), avec lequel il a ouvert
la bouche des dieux, la bouche dOsiris sera ouverte
24
.
De nouveau, linstrument est en fer qui provient de Seth et il
est utilis par Horus pour ouvrir la bouche de lOsiris , cest--dire le

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
661
Les Portes du Necronomicon
dfunt sous son aspect dme ressuscite, ou ka. Que le fer provienne de
Seth peut mettre en jeu plusieurs concepts, car la Cuisse du Taureau
est la fois une constellation et la vritable jambe antrieure du taureau
sacrifi, ainsi quun symbole phallique. Ainsi, symboliquement, le taureau
frachement sacrifi et la Cuillre du Nord et le rituel de lherminette sont
tous Seth, et le fer provient de Seth. Cela peut faire rfrence la
panspermie dirige du Dr Crick, tout comme la cration de la race
humaine par une essence qui provenait de Marduk dans les lgendes
sumriennes. Comme le montre lincantation, le terme qui signifie jambe
ou cuisse du taureau est meskha. Le mot qui signifie la constellation de
la Cuisse du Taureau est meskhetiu. En hiroglyphe, le mot dsignant la
constellation de la Cuisse du Taureau et celui dsignant lherminette
de la Cuisse du Taureau sont composs des mmes lments, et dans le
cas de la premire, le symbole qui la reprsente est plac en suffixe. Ces
suffixes en image ne semblent avoir aucun impact phontique sur le
mot et ne sont ajouts qu titre clarificateur.
Une autre information propos dune locution trange de cet
extrait : le prtre Sem parle au dfunt comme sil sadressait au fils
de ce dernier. Il sagit l dune mise en scne dun mythe ancien qui
a t perdu, au cours duquel Horus (le fils) ouvre la bouche dOsiris,
son pre. Dailleurs, les origines de cette crmonie dans son ensemble
sont profondment enfouies dans la priode prdynastique, prlittraire
de lhistoire gyptienne, ou peut-tre du moment o les gyptiens sont
soudain devenus lettrs. Nous ne savons pas vraiment ce que cet aspect
du mythe signifie vraiment. Nous ne pouvons ce stade qumettre des
hypothses, en nous fondant sur les symboles eux-mmes, ceux-ci tant
fort puissants et se prtant diverses interprtations, comme nous allons
le voir.
Pour poursuivre avec le rituel, le prtre Sem utilise ensuite un
autre instrument, un bton dbne appel le Ur-Hekau. Vous vous
souvenez peut-tre que Heka est le terme employ par les gyptiens pour
dsigner la puissance magique. En ajoutant le suffixe u , on passe du
singulier au pluriel. Le prfixe Ur signifie le grand . Budge traduit
Ur-Hekau par celui qui est grand et qui possde les mots de pouvoir
25
.
Cet instrument est un bton de bois ayant la forme dun petit serpent,
avec la tte dun blier, surmonte dun urus
26
. Lurus, bien sr, est
le petit serpent, peut-tre un aspic, que nous observons sur les coiffes
des rois et des reines dgypte. Ce qui signifie que ce symbole occulte
extrmement puissant a le corps dun serpent, la tte dun blier et une
couronne de serpent.
Cela ressemble de manire troublante au caduce dHerms, le
bton muni de deux serpents enrouls autour et surmont dun globe ail.
Si lon remplace la paire dailes par une paire de cornes, on obtient une

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
662
Simon
reprsentation assez fidle du caduce. En Occident, nous ne connaissons
le caduce que comme le symbole de la mdecine, bien que, en tant que
bton dHerms (le thot grec), il reprsente le savoir et la puissance occulte.
Dans la crmonie de l ouverture de la bouche , nous sommes heureux
de dcouvrir que ce mme bton est utilis pour un rituel de gurison.
Une fois que les deux herminettes ont t utilises pour ouvrir les yeux et
la bouche du dfunt, le Ur-Hekau est utilis pour soigner les plaies de la
chair et pour pancher lcoulement du sang.
Que nous faut-il de plus pour arriver la conclusion vidente, que
lUr-Hekau est le caduce, symbole de la baguette magique par excellence ?
Lauteur connat parfaitement ce type de baguette, car lpoque o il
tait ecclsiastique, le caduce tait le symbole de son office. Il sagit dune
crosse, ou bton dvque, classique de lglise orthodoxe dEurope de
lEst. La tradition y indique que la tige entoure par deux serpents est le
symbole du bton dAaron, qui sest jou des prtres gyptiens et a permis
de convaincre Pharaon de laisser les Juifs quitter lgypte o ils taient
en captivit. Naturellement, lorigine de laspect de la crosse est beaucoup
plus ancienne que cela, comme le montre notre exemple.
Ce mme symbole se retrouve dans la main de Cernunnos, sur le
clbre chaudron de Gunderstrup qui fut rcupr dans une tourbire au
Danemark. lheure actuelle, une importante controverse existe quant
la provenance de cet objet, certains archologues modernes y voyant la
preuve dun culte chamanique stendant de lInde aux terres celtes, en
passant par le Moyen-Orient
27
. On peut imaginer quun bton avec des
serpents et une tte de blier est un instrument assez bizarre pour quil
nait pas t cr de manire indpendante par diverses tribus disparates
dartisans nomades au fil des millnaires !
La psalmodie utilise dans cette partie du rituel mrite bien dtre
reproduite, tant elle est une mine dinformations :
La desse Nut a relev ta tte.
Le dieu Horus a pris possession de la couronne Urerit et de ces
mots de pouvoir [cest--dire de lHekau, NdE].
Voyez, Seth a pris possession de la couronne Urerit et de ces mots
de pouvoir.
Voyez, la desse Nut est apparue avec ta tte.
Tous les dieux apportent [les mots de puissance], ils les rcitent
pour toi, ils te font vivre avec eux, tu deviens un seigneur la
double puissance, tu fais les gestes qui tamnent le f luide de la vie,
et leur f luide de vie concerne lOsiris.
Tu es protg et tu ne mourras point.
Tes transformations auront lieu au sein des KAU [les Doubles] de
tous les dieux.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
663
Les Portes du Necronomicon
Tu te relveras en tant que roi du Sud.
Tu te relveras en tant que roi du Nord.
Tu possdes la mme force que tous les dieux et leurs KAU.
Et voyez, cette statue de lOsiris est SHU, le fils de Temu, et il vit
afin que vous puissiez vivre
Tu as fait les gestes qui placent la vie autour de limage de lOsiris
28
.
Cette psalmodie est intressante parce que tout ce dont nous avons
parl y est rcapitul. On commence par des rfrences la desse Nut
(Nuit) et au dieu Horus, ainsi qu Seth, qui tous participent cette
rsurrection de lOsiris (le dfunt est appel un Osiris et, de fait, le mot
Osiris lui-mme peut tre compris comme faisant plus rfrence une
fonction qu un tre). Avant que linvocation ne sachve, mme Shu sera
cit. Shu est le ciel qui soutient la vote cleste : la nuit. Nous connaissons
Horus comme le fils vengeur dOsiris, et Seth est ltre qui a tu Osiris, et
cest du pouvoir de sa jambe antrieure quOsiris renatra. Une rfrence
est faite la jambe antrieure elle-mme sous le nom de l il dHorus :
sans doute le symbole religio-magique le plus puissant que les gyptiens
aient jamais possd, et dont la seule description occuperait un volume
aussi pais que celui-ci.
Il est fait rfrence lOsiris comme un seigneur la double
puissance , ce qui est une rfrence au dfunt en tant que roi du Sud
et roi du Nord nouveau-n, cest--dire les ples clestes jumeaux
reprsents par les herminettes jumelles qui sont faites du fer de Seth
le mtal typhonien sacr de la force de la nature sexuelle, dionysienne.
Deux fois dans linvocation ci-dessus rfrence est faite aux gestes que
le dieu est cens faire sur le corps du dfunt pour le ramener la vie. Nous
nous souvenons de ces gestes qui sont identiques ceux de la crmonie
quotidienne dans le temple du pharaon.
Voyons ce que Budge a dire leur sujet :
Lutilisation de linstrument UR-HEKAU produit un effet
merveilleux, car par les quatre gestes que le prtre Sem a faits
avec, une partie de la puissance vitale, le sa ankh [] des dieux a
t transfr la statue. Qui plus est, la connaissance des mots de
puissance qui taient connus dHorus, et de Seth, et des dieux, lui a
t transmise, et en les utilisant le dfunt est devenu roi du Sud et du
Nord, et seigneur la force double, et la puissance vitale des dieux la
entour de toutes parts.
La puissance vitale peut tre transmise dun dieu lautre, ou
un roi, ou dun tre vivant une statue, par le toucher, ou par les gestes
sur le cou et le long de la colonne vertbrale de la personne, ou de la
statue, ou par une treinte. Dans ce cas, la puissance vitale, ou f luide

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
664
Simon
de vie que les dieux Horus, Seth, Thot et Sep ont obtenue de R, a t
transfre la statue par laction du prtre Sem, par lintermdiaire de
linstrument UR-Hekau. La tte de blier de cet instrument symbolisait
Khnemu, un des plus vieux dieux gyptiens, que la tradition religieuse
dclarait tre le crateur des dieux et des hommes, et le pre qui tait
au commencement, le crateur des cieux, de la Terre, de lautre monde
(Tuat), des eaux et des montagnes, qui plaa les cieux sur leurs quatre
piliers. prsent Khnemu contenait les mes de R, Shu, Seb et Osiris,
cest--dire les mes des plus grands de tous les dieux, et leur pouvoir a t
transmis la statue par les gestes faits avec le UR-HEKAU
29

Je cite largement ce texte parce quil concerne directement notre

sujet. Le pouvoir du sa ankh est transmis des dieux crateurs primordiaux
par le biais de lUR-HEKAU, en association avec la paire dherminettes,
puis transmis au corps, ou la statue du dfunt, par le biais des gestes
magiques. Qui plus est, limage qui accompagne cette tape du rituel
montre lUR-HEKAU de profil, et son aspect nest rien dautre quune
version plus grande de lherminette
30
. Il est plusieurs fois dclar dans
la liturgie que nous venons dtudier que lherminette de fer a ouvert
la bouche des dieux . Ce qui veut dire qu une poque encore plus
recule cette crmonie tait prcde dun vnement rel ou mythique :
linstrument en fer ayant la forme de la Grande Ourse servait ouvrir
la bouche des dieux , donner la vie aux dieux. Une tude de la
mythologie et des rituels gyptiens nous montre qu une poque qui a
succd Khnemu, qui a cr les dieux R (le Soleil), Shu (le ciel), Seb
(ltoile) et Osiris (le dieu relev), leurs bouches furent ouvertes par
cet instrument magique. Et, lorsquon lapplique au corps du dfunt, ce
pacte est commmor par l ouverture de la bouche dun simple mortel
qui peut dsormais prendre sa place parmi les dieux dans les cieux, ce
qui veut dire sunir aux toiles, qui sont par essence les dieux. Ainsi, le
ka revient sa position dorigine, symbolise par lherminette de fer, la
constellation de la Grande Ourse. Le ka retourne son crateur, suit
une ligne de succession ou une ligne hrditaire au fil des gnrations et
jusqu lautre monde.
Il est utile de noter que, dans les plus anciennes lgendes venant
dgypte au sujet du monde souterrain (Tuat), ce dernier comporte sept
portes. Ce nest qu des priodes plus rcentes que le monde souterrain
est considr comme ayant jusqu douze portes, voire plus.
Ici, dans la crmonie de louverture de la bouche qui regroupe
certaines des pratiques et des croyances gyptiennes les plus anciennes
concernant lautre monde , nous avons dcouvert que lherminette tait
vnre en tant quinstrument au pouvoir norme : dote de rien de moins

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
665
Les Portes du Necronomicon
que la facult dveiller lme du dfunt, afin quil renaisse dans lautre
monde. Nous avons dcouvert que cet instrument est fait de fer, quil est
sacr pour Seth, quil a la forme de la Grande Ourse, dont il porte le
mme nom : la constellation de la Cuisse du Taureau. Ils sont dailleurs
alls jusqu sacrifier un taureau afin de pouvoir rpandre le sang de
sa cuisse dcoupe sur la bouche et les yeux de la momie. On proclame
ensuite le dfunt seigneur du Sud et du Nord. Deux herminettes sont
utilises pour louverture, une pour le Sud et une pour le Nord. Des gestes
magiques sont pratiqus le long de la colonne vertbrale du dfunt afin de
transfrer le pouvoir sacr des dieux et de rveiller et protger le dfunt,
et ces gestes sont pratiqus avec un instrument qui ressemble tellement
au caduce dHerms par sa forme et sa fonction quils sont pratiquement
identiques.
Nous avons galement vu que lherminette de fer, le MESKHET,
est aussi cruciale lalignement du temple de Dendrah et probablement
dautres espaces sacrs, comme il y est constamment fait rfrence, et
que les gestes magiques pratiqus sur le corps du dfunt sont un cho des
gestes effectus par les dieux sur le corps du pharaon pour le transfert
du sa ankh, et que ces gestes sont appels setep sa un terme qui contient
le hiroglyphe d herminette . Il est utile de noter que lune des quatre
desses gyptiennes de la nativit tait MESKHENIT, qui arborait
une coiffe en forme de vulve de vache selon Budge, mais dont la
forme est tonnamment similaire virtuellement identique une
version miniature de lUr-Hekau. Cela est mentionn afin de montrer
limportance que les gyptiens accordent lensemble naissance/mort/
renaissance/taureau sacr.
Avant cette illumination ou ouverture , le dfunt a franchi
sept portails dans le monde souterrain et a subi diverses preuves. Aprs
cette crmonie, le dfunt quittera le tunnel du monde souterrain et
rapparatra non pas dans notre monde mais dans les cieux sous
la forme dune toile, un asar, un Osiris. Il semble donc que le dfunt
pntre dans le monde souterrain depuis notre ct au moment de la mort
et le quitte par un autre ct au moment de la renaissance, comme une
faille spatio-temporelle dans lespace. Les expriences de vie aprs la mort
familires aux lecteurs des tablodes contemporains semblent faire cho
ce concept dun tunnel avec une lumire au bout pour permettre lme,
ou ka, du dfunt de faire le voyage.
La nature primale de lherminette se retrouve dans dautres
pratiques, dont la nature magique est plus vidente, qui ont t notes
ailleurs
31
et qui incluent un sort contre les serpents dans lequel un
instrument, probablement une herminette , est utilis pour mimer une
bataille ancienne entre Atum et Nehebkau le serpent, le dieu serpent
primal galement nomm Amun linvisible . Dans ce cas, lherminette

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
666
Simon
est considre comme tant la griffe dAtum qui a vaincu le reptile
quelque temps avant la naissance de lhumanit.
Le pouvoir magique lui-mme le Heka est dcrit comme ayant
t amen ici depuis une source magique loigne . Cette source est
lle de feu , qui existe par-del les limites du monde , l o les dieux
sont ns et vers o ils se replient. Un endroit qui reprsente lorigine et le
retour. Le fameux phnix des gyptiens est prsent comme un messager
de lle de feu, ce qui a conduit des historiens la confusion, lorsquils ont
dcrit le phnix comme tant un oiseau qui mourait consum par ses
propres f lammes et renaissait de ses cendres.
Dans un mythe li celui-ci, Osiris est bless la cuisse et
son corps tendu face contre terre dissimule en partie un rouleau de
parchemin sacr. LorsquOsiris est dplac et que le parchemin est
dcouvert sous sa cuisse, on apprend quil contient les secrets au moyen
desquels les bouches des dieux sont ouvertes
32
. Encore nous retrouvons
le motif dun dieu bless la cuisse et son lien avec un moyen pour
ouvrir la bouche un stimulateur, un rappel la vie des dieux.
Quel est cet engin ? Comment ouvre-t-il la bouche des dieux et
des pharaons ? Pourquoi un morceau de fer aurait-il le pouvoir de ranimer
la matire morte, du moins symboliquement ? Quel est le lien entre la
cuisse de Seth et le ka ou double spirituel dun tre humain ? Comment
les mes des morts sont-elles lies la Grande Ourse, ce groupement
dtoiles quen Inde on nomme les sept Rishis, en Chine le Portail cleste,
le lieu de lorigine de lhumanit ?
Et pourquoi le bton magique de la magie crmonielle
occidentale contient-il des morceaux de magntites chaque bout ou un
bton de fer magntis dans sa longueur encore aujourdhui ?
Pour comprendre ce qui relie ces lments de prime abord
disparates, nous devons approfondir nos recherches sur la manire dont
les gyptiens dcrivaient leur monde souterrain, et les moyens quils
utilisaient pour percer ses murs. Nous devons dcouvrir la porte des
gyptiens.
Le monde souterrain et les sept
Pour les gyptiens, le monde souterrain un terme qui peut tre
traduit de manires diverses, par DWAT ou TUAT ou DAT se situe
sous la terre, comme dans la plupart des premires religions. Mais il tait
galement peru comme existant dans le ciel, au-del des plantes et des
signes du zodiaque, tout comme les sages de lInde antique croyaient que
les sept Rishis existaient la fois sous la terre et au-dessus. Notre terme

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
667
Les Portes du Necronomicon
monde souterrain est donc quelque peu trompeur. Mais une certaine
ide dun plan ou dun niveau primordial peut tre mieux exprime par
le concept de DAT.
Le royaume du monde souterrain gyptien tait habit par sept
tres sans visage ni forme qui taient nanmoins dcrits comme tant
presque humains et cornus. Ils pourraient tre analogues aux sept Rishis
de lInde qui, en tant que gniteurs de lhumanit, pourraient eux-mmes
tre considrs comme tant les habitants dun plan suffisamment
primordial. Sumer aussi, le monde souterrain tait la demeure des
terribles Annunaki, sept seigneurs qui eux aussi sont sans visage, en ce
sens quils nont pas de nom ni de personnalit propre, mais symbolisent
les forces primitives qui ont faonn notre univers.
Sept seigneurs en gypte, Sumer et en Inde qui sont responsables
de la cration ses dbuts. Sept seigneurs qui vivent dans le monde
souterrain : un lieu que les gyptiens et les Sumriens considraient
comme existant sous le monde et dans lespace, au-del des plantes. Pour
les Sumriens, les sept Annunaki du monde souterrain sont les mmes
que les sept Igigi, galement dpourvus de visage, et venant du royaume
des toiles fixes .
Ce concept de sept en relation avec le monde souterrain est
pratiquement universel. Il y avait sept cavernes dans le monde souterrain
des cultures anciennes aztques et mayas (comme lillustrent les
catacombes sept passages du temple maya du Soleil Teohuahtitlan,
et les sept cavernes qui sont lorigine mythique de la civilisation aztque),
tout comme il y a sept cavernes ou portes dans le monde souterrain
des Sumriens et des gyptiens. Simultanment, ce chiffre sept se
retrouvait dans les toiles fixes, dans le royaume au-del des plantes :
spcifiquement, dans la constellation de la Grande Ourse ou du Portail
cleste. Ce chiffre sept a galement trouv son expression dans les
rites et les croyances des taostes de Chine. Et au Tibet, ltat de Bardo
(ltat entre deux mondes aprs la mort et avant la renaissance)
dure symboliquement quarante-neuf jours, ou sept fois sept jours : une
reprsentation dans le temps de ce que les Sumriens, les gyptiens, les
Chinois et les Mexicains reprsentaient dans lespace.
Et, dans des rgions aussi loignes que les les Britanniques, le
hros celte Cu Chulain voyage jusquau royaume de lombre le monde
souterrain celte et dcouvre une forteresse protge par sept murailles.
Naturellement, ce monde recle son lot de serpents volants et de monstres.
De lAsie en passant par lInde et le Tibet jusquau Moyen-Orient,
lAfrique et la Grande-Bretagne, et au-del des ocans et Amrique
centrale, le monde souterrain est toujours un endroit ou une priode
divis en sept parties. Cela signifie que toutes nos civilisations anciennes
reconnaissaient une rcurrence du chiffre sept lorsquil sagissait de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
668
Simon
dcrire la structure du monde souterrain. Do provenait ce concept
universel ?
Les pyramides et les ziggourats des gyptiens, des Mexicains et
des Sumriens taient des chelles de pierre menant au ciel. Les plus
anciennes furent bties avec sept paliers principaux, un pour chacune
des zones. On en trouve lcho dans les sept chakras du yoga tantrique,
qui forment une sorte dchelle pour le serpent Kundalini (qui vit dans le
monde souterrain du corps humain) lui permettant deffectuer lascension
vers les cieux et lillumination divine. Les ziggourats dUr sont une
manifestation externe de ce qui se passe dans le corps lors de la pratique
du yoga Kundalini. Les chakras du yoga Kundalini reprsentent de
manire interne le voyage externe de lhumanit le long de lchelle de
lumires jusqu sa source cleste. Il est tout fait possible que lun ne
prcde pas lautre dans le temps, en ce sens que les chakras auraient t
invents comme une imitation des pyramides dUr sept tages, et que les
ziggourats ne furent pas plus inventes afin de donner un aspect externe
une ralit perue comme existante lintrieur du corps.
Dans le Livre de ce que lon trouvera dans le monde souterrain
gyptien une srie de peintures et dcritures hiroglyphiques retrouves
sur les murs des grandes spultures , on trouve la reprsentation des
dernires tapes de la transformation quune me connat dans le monde
souterrain. Les experts demeurent jusqu nos jours dconcerts, aucune
tentative nayant t faite pour expliciter ces peintures laide de mots.
Elles montrent un homme assis sur un serpent qui progresse vers les
toiles. Il sagit de lavant-dernire tape de la transformation de lme.
Ici, la reprsentation est accompagne dun autre serpent, cette fois muni
de quatre jambes (humaines) et dune paire dailes. Personne ne semble
savoir ce que cela signifie.
Lors de la dernire tape, lme se retrouve la fin du tunnel ,
de la lumire provenant de lextrieur, et on affirme que le tunnel est la
matrice et que lme se prpare la renaissance.
Le parti pris de ce livre, comme chacun peut sen rendre compte
ce point, est quil sagit l des manifestations diverses dun seul vnement,
qui a lieu la fois dans le monde microcosmique de nos psychs, nos
corps, et dans le monde macrocosmique des origines et des destinations
humaines. La carte du monde souterrain est non seulement transcrite
dans les critures sacres et les temples des Sumriens, des gyptiens,
des Indiens, des Tibtains, des Chinois et des Mayas (sans parler des
Malkuliens !), mais galement en nous-mmes. Nous sommes la carte.
Nous sommes aussi les voyageurs.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
669
Les Portes du Necronomicon
ceux qui disent : Tout cela se passe dans ta tte , nous
rpondons : Cest exactement a. ceux qui disent : Ce sont des
voyageurs de lespace venus dune autre galaxie , nous rpondons
galement : Cest exactement a. Les deux ont raison. Pour un
occultiste, les concepts dOvni, et de panspermie dirige , ou quelque
chose du genre, et ceux des forces angliques et dmoniaques voques
par la magie crmonielle, ou du yoga comme moyen de slever vers
la divinit ces notions ne sont pas incompatibles. Hlas, cest cela
mme qui donne aux occultistes la rputation dtre des penseurs
approximatifs au mieux, ou des drangs absolus dans le pire des cas.
Durant le scandale du Watergate, Gorge Profonde aurait fait la
remarque suivante Woodward : Suivez la piste de largent . Dans
notre enqute sur les secrets bien gards dune autre sorte de Portail
mystrieux, nous pouvons donner ce conseil : Suivez la piste des
nombres. Linsistance des Anciens considrer le nombre sept comme
tant de premire importance dans un dbat sur la mort, loutre-espace,
le Portail cleste, limmortalit, et la gense des origines de lhumanit
ne peut tre due une sorte de concidence. Il y a aprs tout beaucoup
dautres nombres qui auraient pu tre choisis ! Pourquoi pas cinq, ou
six ? Ou un autre nombre premier, comme dix-sept par exemple ? Ou
pourquoi pas dix ? Dix doigts, dix orteils. Dix ou mme vingt semble
tre un choix possible comme symbole dexhaustivit, de perfection.
Pourquoi sept ?
Si le lecteur a suivi le dbat jusquici, il lui apparatra sans nul
doute comme vident que la constellation de la Grande Cuillre est
constitue de sept toiles visibles. Et cest vers cette constellation que les
Anciens se tournent systmatiquement lorsque la discussion porte sur
une tude des origines humaines, sur la mort, et sur la dfaite de la mort
et le retour aux origines. Les sept toiles sont un fait, pas une invention
philosophique. Les sept toiles taient l dabord. La philosophie est
venue ensuite.
Et dans toutes les philosophies dont nous avons discut, on commence
par la premire des sept Portes et on progresse travers les autres, dans
lordre. Et lorsquon atteint la dernire Porte a lieu une exprience qui fait
pivoter lindividu sur lui-mme et le renvoie travers les sept Portes ou
cavernes, ou mondes, ou plans , vers une nouvelle naissance. Et dans
toutes les philosophies dont nous avons discut, il existe un serpent ou un
monstre qui vit dans le monde souterrain et quil faut vaincre avant que
la victoire ne puisse tre obtenue. Que ce serpent soit la desse Kundalini
ou la reine Ereshkigal ou le Wer gyptien ou Apophis ou Typhon ou
le serpent dtruit par Quetzalcatl do lhumanit est issue il sagit
toujours dun monstre venu du monde souterrain et dun ennemi se
trouvant aprs les sept Portes, au centre du labyrinthe.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
670
Simon
Dans le mythe aztque de Quetzalcatl, le dieu meurt et voyage
jusquau monde souterrain, puis finit par en merger sur un serpent
ail. Dailleurs, son nom mme signifie serpent plumes : un serpent
recouvert de plumes, un serpent ail.
Dans le rcit pique sumrien, la desse Inanna (plus tard nomme
Ishtar par les Babyloniens) senfonce dans le monde souterrain et,
chacune des sept Portes, doit ter un vtement pour finir par arriver nue
la fin de son voyage. Dans les rites chamaniques asiatiques, la descente
dans le monde souterrain saccompagne de pertes plus brutales : on est
dchiquet par des dmons, dmembr, viscr, dcapit puis rassembl
une fois nos organes vitaux lavs . On est dcompos puis nouveau
rassembl, et finalement on fait lascension dun mt ou dun arbre pour
parvenir aux toiles.
Cette destruction graduelle de soi comme condition pralable
lobtention de la puissance magique et de la sagesse est une constante
dans lensemble de ces mythes du monde souterrain, lorsque le voyage y
est entrepris comme une forme dinitiation. Nous retrouvons cette image
dans les travaux publis du psychiatre cossais R.D. Laing, pour qui une
dpression nerveuse pourrait aussi tre une rvlation nerveuse ,
et dont les descriptions de ltat de schizophrnie taient remplies de
rfrences des mtaphores initiatiques
33
. Pour le Dr Laing, un patient
schizophrne tait un shaman en devenir. Eliade et dautres auteurs de la
mythologie auraient sans doute approuv. Mme Freud, le fondateur de
la psychanalyse, comparait sa carrire celle dun archologue ou dun
mineur : il lui fallait creuser dans les strates de lesprit afin datteindre les
couches les plus profondes de linconscient. Un concept qui impliquait
la fois lespace et le temps. Son collgue Breuer avec lequel Freud publia
les tudes sur lhystrie en 1895 comparait lesprit un immeuble avec des
caves sombres dans les niveaux souterrains, une image directement issue
de Sumer, de lgypte ou du Mexique.
chaque Porte, donc, quelque chose est retir au novice. Dans les
cultures primitives mgalithiques telles que les Malkuliens mentionns
plus haut, ce quelque chose est le sacrifice commun : un sanglier, ou un
cochon (le cochon de la mort comme il tait nomm), voire un enfant
illgitime ayant atteint lge de la pubert. (Dans la culture syrienne antique,
la Grande Ourse se nommait le sanglier sauvage .) Dans dautres cultures,
la forme purement intrieure dauto-immolation psychique et la rintgration
qui lui succde est devenue la forme extrieure du sacrifice, parfois une
chelle norme. Les sanglantes offrandes humaines des Aztques viennent
immdiatement lesprit. Dans ce cas, les sacrifices taient souvent des
ennemis capturs ou leurs propres citoyens, choisis par lots.
Dans le cas de ladoration de Cyble et Attis, dArtmis et Astarte
(Ishtar/Inanna), le sacrifice exig du novice ntait rien de moins que sa

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
671
Les Portes du Necronomicon
castration. Il semble que le fait que ladorateur mle dune grande desse
doive devenir un eunuque pour le bien des cieux allait sans dire. On
pense la reprsentation sous-entendue de la castration dans lhistoire de
Seth, qui est enchan un pieu tenu par la grande desse Isis qui a pris
la forme de Ta-Urt la trs grande. On pense galement Osiris, qui fut
castr par Seth lui-mme, mais nanmoins capable de fconder Isis afin
quelle donne naissance Horus. Pour un mle, la castration pourrait
signifier le pire dmembrement qui soit, une large mtaphore de la
destruction de lego (du a ?) mene jusqu sa conclusion barbare.
Pourtant, la mort est le plus grand de tous les sacrifices. Celui exig
dun individu sil ou elle dsire pntrer dans le monde souterrain par
la voie normale, cest--dire aprs une vie bien remplie et arriv un
ge vnrable. Mourir au combat tait une autre mthode pour entrer
rapidement au paradis, comme semblent le marteler le Valhalla des
Vikings et le jardin des dlices des musulmans. Mais si lon souhaitait
visiter le monde souterrain sans passer par lobligatoire perte de la vie,
alors il tait impratif doffrir un sacrifice ou une srie de sacrifices de
substitution au cours du voyage. On devait psychiquement faire lexprience
de la mort avant de pouvoir matriser le monde souterrain et de contrler
sa propre destine spirituelle. Quelle meilleure description, la fin du
xx
e
sicle, de la mort psychique que la perte de lego ?
Dans le scnario tibtain, le karma quon accumule agit tout fait
de la mme manire que laccumulation malkulienne des ra-mats. Il
permet de franchir aisment les tapes menant au monde souterrain.
Dans le scnario tibtain galement, plus on a pratiqu le yoga et la
mditation, et atteint un niveau avanc de conscience psychique, plus
il est ais de conserver ses repres dans ltat daprs la mort, et den
contrler lissue. En dautres termes, il est possible de faire lexprience de
la mort tout en restant vivant. Il est possible dentrer dans le royaume du
monde souterrain tout en restant pleinement matre de ses facults. Il est
possible de franchir la Porte de mourir selon toutes les apparences et
de revenir pour pouvoir en parler.
Cest sur ce concept de la mort et de lexistence aprs la mort que
tout ldifice de la religion est bti. Cest la peur commune de la mort
qui remplit les glises le dimanche et remplit les caisses. La mort et la vie
ternelle sont le territoire qui correspond bien une religion incapable
de donner du pouvoir ses adeptes dans cette vie. La religion tient la vie
aprs la mort comme acquise : cest le seul endroit o son dieu peut tre
trouv. Mais pour un occultiste, rien nest acquis. Limmense royaume
inconnu de lexistence avant la naissance et aprs la mort est un territoire
qui doit tre explor immdiatement laide de tous les instruments qui
sont sa disposition. Il ny a pas dacceptation bate dun destin invitable.
Loccultiste ne compte pas sur la rincarnation ou sur le paradis de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
demain pour amortir les coups de lexistence daujourdhui. Comme la
not C. Northcote Parkinson : Le travail stend pour remplir la priode
de temps disponible pour laccomplir
34
.

Cela sapplique galement au
grand travail . Si on pense que lon a un nombre infini de vies pour
atteindre le nirvana, cela prendra un nombre infini de vies. Pour un
occultiste, de telles garanties nexistent pas. Il ny a mme pas de garantie
de lexistence dun esprit ou dune me immortel : pas de partie intgrante
de lentit humaine qui survivrait la mort pour faire lexprience du
paradis, de lenfer ou de la rincarnation. Pour un occultiste, il ny a pas
dassurance divine dune immortalit individuelle. Pour un occultiste,
il ny a que la Porte, quil faut ouvrir maintenant, lorsquon est encore
vivant dans cette vie, dans ce corps. Avec ou sans lapprobation de lglise,
de ltat, du peuple. Avec ou sans la reconnaissance de la science. Car ce
ne sont l que des agrgats dtres humains, et le potentiel dun individu
pour limmortalit est trop prcieux pour tre laiss aux bons soins de
lorganisation des hommes, de lestablishment, de la citadelle.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
673
Chapitre 3 :
La Grande Ourse, une cl pour les Portes
Tous les astrologues et la plupart des occultistes accordent
normment dattention aux plantes, au Soleil et la Lune, et aux
douze constellations du zodiaque. On ne conoit que fort mal de nos
jours lnorme importance quavait la plus familire des constellations de
lhmisphre Nord : la Grande Ourse, et lastrisme qui en fait partie, la
(Grande) Cuillre du Nord.
Alors que les plantes, les astres et le zodiaque taient utiliss
comme une sorte dhorloge cosmique, utiles pour donner lheure
macrocosmique et pour prdire des vnements venir, la Grande
Ourse avait un tout autre rle : ctait le moyen utilis par liniti pour
entrer dans le monde surnaturel. Ctait la Porte vers lautre monde.
Pour les gyptiens, la Grande Ourse (ou la constellation de la Cuisse
du Taureau, comme ils la nommaient) ordonnait lunivers, indiquait la
bonne direction aux points cardinaux, arrangeait les saisons. Ctait le
cur de lhorloge cosmique, le vritable centre du macrocosme. Ctait
lorigine de la vie.
Cette attitude nest sans doute nulle part aussi prvalente que dans
les crits des sages chinois antiques, les initis taostes qui ont dvelopp
des techniques complexes afin de franchir cette Porte et pour saligner
sur son pouvoir. Afin de mieux saisir limportance de la Grande Ourse
dans le schma cosmologique du Necronomicon, il nous faut tout dabord
examiner ces crits qui prcdent lcriture du Necronomicon dau moins
huit cents ans.
Les sages taostes comprenaient quun axe horizontal traversait
la Terre, et quun axe vertical allait de la Terre au ciel. Comme les
Sumriens dont la civilisation tait plus ancienne que celle des Chinois ,
ils croyaient une polarit cosmique du ciel et de la Terre qui allait
jusqu inclure le corps humain lui-mme. Nos propres corps composs
des aspects physiques et mentaux tels que nous les comprenons taient
nomms les corps yin. Nous les avons reus notre naissance, de manire

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
674
Simon
passive. Ils fonctionnent de faon automatique, sans que nous intervenions
consciemment. Dune certaine manire, ils sont lardoise sur laquelle sera
crite notre vie. Le corps yin subit les pressions de lhrdit, de la socit
et de lenvironnement. Cest la table carre de la Terre. Cest notre
identit au niveau organique , comme aurait pu le formuler Freud.
Le but des pratiques mditatives et magiques taostes est la
cration dun corps yang (inorganique ?) : un corps mystique, sacr,
dot de limmortalit et de pouvoirs magiques. Beaucoup de lecteurs
y reconnatront le corps astral ou subtil des thosophistes et des
plus rcents magiciens de lAube dore. Le rituel du pilier mdian ,
par exemple, est une tentative pour crer et renforcer un tel corps, un
corps de lumire . Mais la diffrence entre lancien concept taoste et la
version occidentale de lAube dore est fondamentale : pour les taostes, il
ny a pas dimmortalit sans la cration consciente dun tel corps yang. En
dautres termes, la vaste majorit des tres humains meurent de manire
irrmdiable dans cette vision du monde : pas de paradis, pas denfer.
Rien. Lexistence aprs la mort est impossible sans la cration de sa
propre me personnelle.
Bien sr, le temps passant et les concepts bouddhistes tant
introduits en Chine, lide de la rincarnation a fait son chemin et le
bouddhisme et le taosme ont commenc tre pratiqus tout dabord
paralllement, puis ensemble, mls en une foi unique. force, la cration
du corps yang finit par tre vue comme quelque chose dautre que lesprit
(qui pouvait, aprs tout, se rincarner aprs la mort) et se rapprocha de
ce quen Occident on pouvait qualifier de corps astral : le moteur dun
pouvoir et dun savoir occultes.
Si on demandait des spcialistes de dfinir le dnominateur
commun entre les rituels de la croix kabbalique, du bannissement
infrieur du pentagramme, celui de lhexagramme, ou les exercices du
pilier mdian de lAube dore sans parler de ltoile de rubis et dautres
exercices similaires de lA.A. , ils parviendraient une conclusion
relativement vidente. Rfrence est constamment faite une toile qui
brille au-dessus du magicien et dont les rayons bnfiques dversent sur le
pratiquant la lumire et la puissance. Ce tronc commun de mditation sur
une toile du ciel mtaphorique serait trs familier un taoste oprant
au i
er
sicle de notre re. Pour lui, cette toile ne pouvait en effet que se
trouver dans la plus grande de toutes les constellations, la Grande Ourse
(ou Grande Cuillre du Nord), avec son astre compagnon, ltoile Polaire.
Pour la secte taoste de Shang Qing, la pratique de la mditation
sur la Grande Cuillre du Nord est virtuellement identique en esprit
aux divers rituels bass sur des toiles mentionns ci-dessus. Comme
nous lvoquerons en dtail dans le chapitre suivant, on peut imaginer
la constellation descendant des cieux pour se placer devant, derrire et

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
675
Les Portes du Necronomicon
autour du magicien suivant divers motifs. La Grande Cuillre du Nord
tait le passage vers le monde souterrain, le champ de la transformation
cratrice, le chemin du voyage cleste. Ctait galement une puissance
protectrice, qui protgeait le praticien de toutes sortes dinf luences
dmoniaques qui ne manquaient pas dtre attires par ses tudes et ses
rituels occultes. Elle tait invoque au Nord, lendroit de la mort, et
on la prenait pour une image miroir du point le plus bas de la Terre, le
point situ au plus profond sous la surface terrestre. Ce nadir tait donc
le monde souterrain o les morts taient enterrs. Invoquer la Grande
Cuillre du Nord, ctait ouvrir la Porte entre les vivants et les morts et les
dieux mais tout en tant toujours vivant, afin dobtenir le contrle sur
les forces de la mort : dobtenir, tout simplement, limmortalit.
Quant aux Chinois, les aiguilles de leurs boussoles magntiques
indiquaient le sud, pas le nord. Le sud tait la direction importante,
lendroit o le Soleil tait le plus fort, le lieu du znith. Bien sr, les aiguilles
des boussoles pointent dans les deux directions. Il sagit simplement dune
question de point de vue qui permet de dcrter que laiguille pointe vers
le sud plutt que vers le nord. Mais la boussole divinatoire des sages chinois
et des adeptes du feng shui (ceux que nous autres Occidentaux avons tort
baptiss gomanciens ) comporte une aiguille qui a la forme dune
Grande Ourse, ou Cuillre, afin de reprsenter la forme de la Cuillre
du Nord, la Grande Ourse, suivant exactement le mme principe que les
gyptiens lorsquils faonnrent leur herminette magique. Le manche de
la cuillre indique la direction, et elle indique le sud. Cela implique que
la partie creuse de cette dernire pointe vers le nord.
Donc, pour les Anciens chinois comme pour les ncromanciens du
Necronomicon, la direction sacre est celle quindique lOurse qui pend
par la queue dans le ciel , car cest l que le manche de la Grande Ourse
indique le sud et que sa partie creuse indique le nord !
De plus, cet instrument servait quasi exclusivement aux magiciens
feng shui responsables de lorientation des temples chinois. Ce nest que
plus tard que les principes feng shui (vent/eau, une mthode permettant de
dterminer lemplacement et lorientation adquats des immeubles, etc.)
sont devenus accessibles tous, et ils sont toujours communment mis en
pratique aujourdhui partout en Asie, l o lon trouve des communauts
chinoises. Limportance dorienter une construction de faon ce quelle
soit en adquation avec une direction dtermine par le champ magntique
terrestre et la position de la Cuillre ou Grande Ourse du Nord sept
toiles dans le ciel nocturne tait cruciale la fois pour les gyptiens
de lAntiquit 2 000 ans avant J.-C. et pour les sages chinois en 300 avant
J.-C. Il tait important ncessaire de crer un lien physique entre
ce monde et lautre en se servant des toiles. Les Anciens savaient quil
existait une relation entre le champ et les ples magntiques terrestres

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
676
Simon
et les positions des toiles. Si on positionnait avec soin les portes, les
murs et les autels du temple, alors une Porte souvrirait dans ce monde,
qui permettrait dentrer en contact avec lautre, et les voies des dieux
seraient connues sur Terre, et leur puissance pourrait tre matrise. Le
fait que les gyptiens et les Chinois de lancien temps aient faonn un
outil, base de fer, ayant la forme de la Grande Ourse, signifie quun tronc
commun de connaissance occulte existait, et quil a t perdu notre
poque moderne.
Lauteur soutient que les rituels des toiles de lAube dore et de
lA.A. ne sont que de ples imitations des invocations plus prcises et
plus complexes du taosme de Shang Qing. Il ne sagit pas de dnigrer la
grande puissance ou limportance des rituels occidentaux. Il sagit plutt
de montrer que ces mmes rituels peuvent tre amliors si loccultiste
attentif comprend jusqu quel point ils peuvent tre tendus. Le terme
corps astral ne se rapporte-t-il pas un corps compos de matire
venue des toiles ? Pour les Chinois de lAntiquit, ce terme aurait t
immdiatement compris comme se rapportant au corps cr par
linvocation de la Grande Porte, la Grande Cuillre du Nord, le corps de
lumire . Linvocation de cette Porte devient le rite initial du Necronomicon
et le point de dpart de notre tude du systme occulte dcrit dans ses
pages. Ce que lauteur dpeint est un systme magique complet qui inclut
des pratiques qui ne peuvent tre dcrites que comme tenant du yoga,
ainsi que des mthodes mditatives et rituelles dautotransformation,
une chelle pour linstant inconnue du monde occidental.
Les trois dieux de la Porte
Tout comme il y a trois dieux qui doivent tre invoqus lorsque lon
tente de franchir les Portes du Necronomicon Anu, Enlil et Enki , il y en a
galement qui supervisent la Porte de la Grande Cuillre du Nord dans le
taosme de Shang Qing : on les nomme les trois en un , et on les dcrit
parfois comme le mle, la femelle et le plus grand, ou respectivement le
tigre blanc, la femelle et le roi primal. trangement, le nom du troisime
est YingEr, un nom qui sonne de faon troublante comme le Sumrien
Enki. Il est dcrit comme tant le seigneur de la Porte de la vie, et nomm
le roi de la cour jaune dans le taosme chinois.
Les Hatiens peroivent galement une triple catgorie dtres
qui incluent le ti bon ange, le gros bon ange et le name. Pour les Chinois, ils
reprsentent respectivement lesprit, lnergie et lessence, et deviennent
donc lquivalent cariben du trois en un taoste.
Au cours de lanne, la Grande Ourse change de position dans
les cieux et tourne autour de ltoile Polaire dans une sorte de danse

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
677
Les Portes du Necronomicon
cosmique. Lors des soires des mois dhiver, elle semble se tenir debout
sur son manche. Cette position est inverse durant les mois dt, lorsque
la Grande Ourse est au plus bas dans le ciel et que la saison de SED
est celle de la grande nuit, lorsque lOurse est tue, et il sagit du mois
dAIRU (qui correspond peu prs au signe zodiacal du Taureau
tout comme la Grande Ourse est de la Cuisse du Taureau et plus
particulirement au 30 avril, Ctshamhain ou Walpurgisnacht). Il serait
possible dlaborer un calendrier occulte en se basant uniquement sur
les mouvements perus de cette constellation et en faisant totalement
abstraction des phases de la Lune et des saisons du Soleil, si ce ntait
le fait que tous ces mouvements sont lis au sein du mcanisme cleste
macrocosmique. Mais pour ceux qui suivent le cours initiatique tel quil
est prsent dans Le Necronomicon, un tel calendrier occulte est propos en
annexe, et prsente les dates et les moments appropris pour entamer la
qute mystique et pour passer la Porte.
Cest dans les limites de la Grande Ourse du Nord que rsident les
trois grands : trois puissances individuelles, mais relies entre elles,
vulnrables aux invocations des sorciers. Cest galement la Grande
Cuillre du Nord qui prsente les rapports les plus troits avec une des
formes divines les plus puissantes dAleister Crowley, cette dernire tant
troitement lie Sumer et au culte du Necronomicon.
Babalon
Dans le symbolisme du Thelema, Babalon prend la forme dune
toile sept branches, une pour chacune des sept lettres formant Babalon.
Comme nous le savons, les toiles nont pas proprement parler de
directions. Ce sont des objets similaires notre Soleil, qui comme le
moindre colier le sait est lui-mme une toile, et rien de plus. Le point
de vue de lauteur est quun concept tel que celui dune toile sept branches
ne fait pas rfrence au nombre de pointes aiguises dune toile, ni au
nombre de rayons quelle met, mais peut-tre au nombre dtoiles dans
un groupe dtoiles, ou une constellation, donn. La constellation de
la Grande Ourse est compose de sept toiles. Tout comme, bien sr,
beaucoup dautres constellations. La gomtrie de base, le systme de
numrologie utilis par les kabbalistes et les magiciens est cependant
indispensable la comprhension du lien qui unit Babalon et la
Grande Ourse.
Le nombre de Babalon (obtenu en prenant un nombre pour chaque
lettre et en les additionnant) est 156. Crowley orthographiait dlibrment
le mot ainsi, le prfrant lappellation plus commune de Babylone . La
raison invoque tait sa tentative daligner le concept de la prostitue de
Babylone de lApocalypse biblique la compagne, aprs tout, de la Bte
avec un symbole plus puissant. Le nombre 156 est galement le nombre
de Sion, la montagne sacre des kabbalistes, semblable au mont Sumeru

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
678
Simon
de la mythologie indienne, au mont Kunlun de la mythologie chinoise,
et aux montagnes sacres les ziggourats de Babylone elle-mme.
Sion, comme le mont Sumeru, est peru comme tant le centre de la
Terre, et par extension de lensemble du cosmos. (Petite digression,
la clbre tour de Babel dans la cit de Nbo Babylone dsormais
nomme Birs Nimrud mesurait prcisment 156 pieds de haut.) Il est
le ple autour duquel tourne le reste de lunivers. Il est impossible
dignorer la comparaison avec ltoile Polaire et la constellation avec
laquelle cette dernire est constamment associe dans la littrature
asiatique. La Grande Ourse sept toiles est la manifestation externe
de ltoile sept branches de Babalon. Et elles taient reprsentes dans
lancienne Babylone par les montagnes sept tages, les ziggourats,
des vieilles croyances sumriennes. (Dailleurs, on pourrait arguer de
lhomophonie entre sion et zayin et lexistence dun jeu de mots entre
la montagne de Sion et la lettre hbraque zayin, qui sert pour le chiffre
sept . Auquel cas la montagne de Sion devient la montagne du Sept.
Pour rajouter quelque peu la confusion, le mot celte qui dsigne
Halloween Samhain se prononce Sh-vne : sept.)
Mais ces sept toiles possdent leurs contrepoints, et ce sont
les sept Annunaki, seigneurs du Monde souterrain, ministres de la
reine des enfers . Ils peuvent tre considrs comme vivant sous le
mont Sumeru, sous la montagne de Sion, sous le mont Kunlun, sous
le temple du Soleil maya, dans le monde souterrain sept Portes au
sujet duquel tous les textes anciens nous mettent en garde. Ils sont les
ref lets des sept toiles de la Grande Ourse, et reprsentent le nadir du
macrocosme. Dans Le Necronomicon, ils sont dcrits comme ayant des
ttes de Chiens , et cela pourrait faire rfrence ltoile binaire
Sirius, que lon nomme galement ltoile du Chien, et qui est le sujet
de nombreuses controverses ayant trait au peuple Dogon dAfrique et
leur vnration pour cette toile
1
. Mais le chien comme symbole du
monde souterrain est tellement rpandu dans tant de cultures diverses
quon est en droit de se demander ce qui est venu en premier, le chien
ou le nom de ltoile ?
Le Magan Text prsente lhistoire de la descente de la desse Inanna
(Ishtar) dans le monde souterrain, un processus qui est galement
compos de sept marches ou tapes, et qui agit en tant qu anti-univers
sur les sept Portes du Necronomicon lui-mme. Paradoxalement, il est
impossible deffectuer lascension jusquau septime Portail cleste sans
tre auparavant descendu jusqu la septime Porte du monde souterrain.
Cette croyance est renforce par des images du Livre des morts tibtain, o
au cours des sept premiers jours qui suivent la mort, lme rend visite
(ou est visite par) des puissances dmoniaques, et au cours des sept jours
suivants rend visite des puissances angliques. Les sept Portes du monde

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
679
Les Portes du Necronomicon
souterrain et des cieux sont ainsi illustres de faon dramatique : elles sont
la fois dans lespace et dans le temps.
Maspero prsente page 659 de Dawn of Civilization une silhouette
qui est celle de la desse Ishtar prsentant son toile devant le Soleil .
Cette toile est en ralit un sceptre, un long bton droit muni en bas
dun croissant invers typique des sceptres gyptiens et coiff son sommet
dune toile sept branches. Ce nest rien de moins que la clbre couronne
de Seshat que nous avons dj dcrite. La retrouver ici, entre les mains de
la desse qui est descendue dans le monde souterrain, reprsentant son
toile , est bel et bien une preuve que le chiffre sept , que lon retrouve
si frquemment mentionn dans tant de cultures lorsquil est fait rfrence
au royaume des morts, a bien une origine cleste.
Sur un papyrus gyptien datant denviron 1400 avant J.-C.
reproduit dans LHomme et ses symboles de Jung , nous pouvons voir
le monde souterrain dcrit comme un labyrinthe sept portes, que la
spcialiste de Jung, Marie-Louise Von Franz, relie aux labyrinthes de la
mythologie europenne, dont celui de la cathdrale de Chartres
2
. Laccs
au monde souterrain malkulien est bloqu par un fantme dvoreur qui
trace un tel labyrinthe dans le sable.
Anu, Enlil et Enki le trois en un de lalchimie taoste
sont les dieux primaux de la cration, qui reprsentent les forces et les
inf luences subtiles dont lhumanit moderne a perdu la trace, ou quelle
nomme autrement dans une distanciation clinique voquant une sorte
de prophylaxie psychique. Il est possible que ces trois forces puissent
reprsenter le a, le moi et le surmoi de Freud, ou lombre, lanima et le
moi de Jung, ou toute autre trinit disponible et pratique. Les tentatives
des psychologues modernes pour catgoriser ces trinits montrent quel
point la croyance en un tel groupe primordial, prconscient de trois ,
est devenue universelle. Enki, le seigneur de la Magie, dans son royaume
sous-marin situ juste au-dessus du royaume souterrain, pourrait
reprsenter le subconscient par opposition linconscient, par exemple.
Ou il pourrait simplement reprsenter la libido, auquel cas le royaume
souterrain reprsenterait le cerveau reptilien, le vieux cerveau des
tres humains modernes o lon trouve les mcanismes de survie basiques
du corps. Cela donnerait matire une future tude, mais le mentionner
maintenant pourrait tre utile aux lecteurs qui peroivent loccultisme
sous un angle psychologique. Le fait que les trinits des diverses coles de
psychologie aient t prfigures dans les textes anciens sans parler de
la plus clbre de toutes les trinits, celle de lglise catholique mrite
de retenir srieusement lattention que les adeptes de Jung lui apportent.
Pour les taostes, le trois en un reprsente les dieux des trois
champs de cinabre du corps humain qui existent simultanment dans
chaque personne et dans la Grande Ourse elle-mme. Ces champs sont

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
680
Simon
les centres subtils les plus directement relis lalchimie interne de la
pratique taoste, les rgions du corps qui aident la purification et la
transformation de lorganisme dans son ensemble. Ils sont peu prs
analogues trois des chakras du yoga hindou.
Les Chinois croyaient galement lexistence de certaines anti-
toiles , des toiles qui ne pouvaient tre vues lil nu, mais qui selon
eux existaient comme contrepoints de celles visibles. Ils tenaient donc
lexistence dune Ourse invisible situe autour de celle visible comme
tablie. Ils allrent mme jusqu crer de complexes formules afin
de dterminer lemplacement des anti plantes : une anti Jupiter ,
par exemple, encore utilise aujourdhui dans lastrologie chinoise.
Ils tablirent galement lexistence de deux toiles invisibles dans la
constellation de la Grande Ourse, qui sont dune importance primordiale
pour les pratiques des taostes de Shang Qing.
(tonnamment, les noplatoniciens particulirement Proclus
proposrent galement lexistence dtoiles et de plantes invisibles peu
prs lpoque o les taostes taient en train de dfinir leurs positions
supposes et de les invoquer par des rituels.)
Lastrologie nous apporte llment capital suivant au sujet de la
Grande Ourse. Bien que la position de lOurse certains moments prcis
soit considre comme pertinente pour les astrologues chinois, aucune
des plantes, aucun des astres ne passe jamais au travers de cette
constellation comme ils le font avec le zodiaque. Au lieu de cela, lOurse
tourne dans le ciel autour de ltoile Polaire, et agit comme une sorte
d aiguille des heures cleste. La position de la queue de lOurs (ou du
manche de la Grande Ourse) a t note en diverses saisons, et partir
de cela lheure effective de la nuit pouvait tre dtermine. linverse,
si la queue indiquait une certaine direction une certaine heure, on
pouvait dterminer la saison. Si cela peut paratre idiot, cette information
se rvle de premire importance lorsquil sagit de dterminer avec
prcision le moment o la Porte est ouverte.
La Grande Ourse : une analogie biologique
Tout comme ltoile Polaire tait considre comme le point le
plus au nord de lunivers (au moins du point de vue de la Terre qui,
cette poque, tait considre comme tant le centre de lunivers)
et le sommet dune montagne mystique dont la base se trouvait sous
la Terre, elle tait aussi perue comme tant le symbole dun noyau
central dnergie qui formait la partie suprieure du corps astral. De
ce point de vue, elle est similaire (certains diraient identique) au chakra
du lotus aux mille ptales, dont louverture est le but du yoga kundalini.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
681
Les Portes du Necronomicon
Pour continuer avec cette analogie, le pilier de Sushumna (un chemin
dnergie dans le corps astral peu prs analogue la colonne vertbrale
avec ses paquets de terminaisons nerveuses, ou du chemin du systme
nerveux automatique) du yoga kundalini peut tre considr comme une
manifestation de la montagne mystique des adeptes chinois. Dailleurs, le
yoga taoste en lui-mme soccupe de louverture dune porte
mystrieuse dans le corps correspondant au Portail cleste au-dessus :
une porte dentre sur limmortalit. Cette porte ne peut tre ouverte avant
que les trois champs de cinabre naient t mis en jeu. Le cinabre, bien
sr, est lune des substances les plus importantes de lalchimie, quelle soit
occidentale ou chinoise. Compos de mercure et de soufre deux des
trois lments de base en alchimie, avec le sel , le cinabre reprsente
un mlange des deux polarits opposes de lexistence qui doivent avoir
lieu avant que la Porte puisse tre ouverte. (Cela est ref lt dans les statues
des dieux et des desses qui doivent tre prsents durant les rituels de la
marche dans Le Necronomicon.)
Les sept toiles de la Grande Ourse ont chacune leur propre
analogue spirituel dans le taosme Shang Qing. On peut les
rapprocher des sept chakras du yoga kundalini, et aux sept Portes
du Necronomicon. Dailleurs, tout comme les Portes du Necronomicon
correspondent chacune une plante, cest galement le cas pour les
sept toiles de la Grande Ourse. Les cinq plantes et les deux astres
familiers des astrologues devaient, selon eux, reprsenter les formes
les plus grossires des sept toiles principales de la Grande Ourse. Et,
comme nous lavons mentionn plus haut, tout comme il existait des
toiles invisibles qui formaient une Ourse invisible, il y a des
plantes que nous ne voyons pas qui forment un systme solaire
tout aussi imperceptible.
Nous allons un peu plus loin avec ce concept en observant que, tout
comme nous avons des corps physiques visibles , nous avons aussi des
corps astraux, invisibles . Les rituels que nous utilisons afin dinvoquer
les forces des toiles fonctionnent galement pour invoquer les forces
invisibles de nos propres corps, de nos propres mes .
Il est important que ceux qui utilisent Le Necronomicon comprennent
que ce quils font lorsquils pratiquent ces rituels peut avoir des
rpercussions sur plusieurs plans la fois : le plan mental, le plan
physique, le plan astral. De fait, il nest pas dmesurment ambitieux dy
ajouter : le plan personnel, le plan collectif, le plan universel. En agissant
sur soi-mme, on agit sur le reste du monde. Inversement, en agissant
sur le monde, on agit sur soi-mme. La doctrine orientale du karma nest
pas uniquement une leon morale. Il sagit plutt de lextension logique
de laxiome hermtique ce qui est en haut est comme ce qui est en
bas : laxiome cl de toute magie et, dailleurs, de toute action quelle

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
682
Simon
quelle soit. En tentant douvrir la porte mystrieuse de sa propre me,
on risque galement douvrir la Porte sur un autre monde et du coup
de laisser des dmons schapper sur la Terre. Tel fut le rsultat du retour
dInanna du monde souterrain, lorsquelle a rintgr la socit en tant
entoure de dmons.
Tel est le message du Magan Text et, tout comme il a t imagin
que celui qui pratiquerait les rituels du Necronomicon serait un homme,
la descente dans le monde souterrain a t symbolise par une femme,
une desse, ce qui implique une sorte de polarit cosmique dans
laquelle lun ne peut exister sans lautre. Et, tout comme les rituels du
Necronomicon peuvent tre pratiqus par des reprsentants des deux sexes,
dans la mme logique, nous ne devrions pas accorder une trop grande
importance au genre de la personne responsable de la descente dans le
monde souterrain : aprs tout, lre chrtienne, le Christ a rempli la
mme fonction dans le mythe de la mort et de la rsurrection associ
ce culte, par le biais de la mme structure symbolique de la crucifixion
(Inanna fut attache un poteau, et tue), puis du retour le troisime
jour (Inanna est reste morte sur son poteau pendant trois jours). Ce
qui en revanche possde effectivement une grande importance, cest la
polarit mme de lunivers telle quelle est dcrite dans Le Necronomicon :
les deux processus en sept tapes sont des ref lets lun de lautre, identiques
lOurse visible et lOurse invisible des magiciens taostes. Nous aurons
nouveau recours ce concept maintes fois en nous intressant la
structure initiatique du Necronomicon.
Le motif de la Grande Ourse dans la mythologie celte
Le terme latin Ursa signifie Ours . Ursa Major est la constellation
de la Grande Ourse dont nous avons discut. Deux de ses toiles tracent
une ligne qui rejoint directement ltoile Polaire, connue galement sous le
nom de Polaris ou ltoile du Nord. Polaris est place au sommet du poteau
dune tente imaginaire au milieu de la terre, et le reste des toiles du ciel en
dpendent comme si elles taient relies par des fils. Dans de nombreuses
cultures anciennes, dont les savoirs primitifs mgalithiques de tous les
continents, les croyances voulaient que le fait de grimper un arbre ou
le long dun poteau au cours dune crmonie initiatique quivalt
slever vers les cieux. Ce concept datant davant le dbut de lhistoire
survit dans de nombreuses pratiques populaires et dans de nombreux
rites encore aujourdhui, dont larbre de mai en Europe et le poteau-
mitan du vaudou hatien. Le poteau central est laxis mundi, un bton qui
va du centre de la Terre jusqu un point loin dans lespace. Il est, bien
sr, magntique, particularit tonnante des ples. Mais le terme mme

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
683
Les Portes du Necronomicon
dursa apporte beaucoup dautres rvlations au sujet de lOurse et de sa
signification occulte.
Ursa vient dune racine indo-europenne, rtko, qui signifie ours ,
mais dont une trange srie dautres mots sont galement issus. Parmi eux
on compte le grec arktos, dont nous tirons arctique, sans parler dArcturus,
qui est le nom dune toile associe la constellation dArgo et dont R.K.
Temple dans The Sirius Mystery fait grand cas sans se rendre compte quelle
appartenait dans lancien temps la constellation de la Grande Ourse,
comme le savaient les Chinois
3
. Lassociation du signifiant ours des
concepts tels que lArctique (la partie la plus au nord de notre plante)
et Arcturus, ou encore lArgos de Jason et les Argonautes (et larche
dalliance ? Et lArcadie des francs-maons, le Et In Arkadia Ego du nexus
du saint Graal des cathares/templiers ?), nous mnerait bien loin dans
cette tude, et nous encourageons les lecteurs lire The Sirius Mystery
pour une discussion plus dtaille de cette mythologemme . Pour le
moment, concentrons-nous sur un dernier membre de la famille rtko, car
dans le langage celte rtko devient arto, puis arth en gallois, do vient
4
le
nom Arthur .
Il ny a sans doute pas de mythe plus central au mysticisme de
lEurope de lOuest que la lgende du Graal et du roi Arthur. Le fait
que le nom dArthur signifie ours est gnralement ignor. En tant
que figure centrale des chevaliers de la Table ronde, son rgne est
considr comme le moment charnire de lhistoire britannique, quand
toutes les tribus rivales de Grande-Bretagne se sont unies derrire un
mme commandement pour la premire fois. On dit quArthur a vaincu
douze princes rebelles et combattu les Saxons au cours de douze grandes
batailles. On a longtemps pens que lide dun roi entour de douze
chevaliers tait un motif chrtien, comme le Christ et ses douze disciples.
Mais si Arthur est un symbole de lours, les chevaliers de la Table ronde
ne pourraient-ils pas faire rfrence aux douze signes du zodiaque, qui
tournent (en cercle, do la notion de ronde ) autour de la figure centrale
de lOurse, la constellation circumpolaire la plus importante ?
(Cela rappelle en outre une autre croyance celte ancienne,
celle de la Dea Artio : une desse de lours. Une sculpture aujourdhui
expose au muse de Berne, en Suisse, montre la desse assise
ct dun petit pidestal sur lequel repose un panier de fruits,
face un grand ours appuy contre un arbre
5
, comme sil y tait
attach. Il sagit l encore dune reprsentation de lide dun ours
attach un arbre ou un poteau, une manire nord europenne
de reprsenter le taureau de Seth attach un pieu, qui est en fait le
ple cleste.)
Pour les Chinois, lexpression table ronde a une connotation
prcise. Il sagit du plateau des cieux de lquipement du devin, pos

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
684
Simon
sur un plateau carr qui reprsente la Terre. Pour une certaine socit
secrte aujourdhui, la table ronde est un systme trs complexe de
correspondances, qui toutes sont clestes par nature. Avec la table carre
et la table longue, les trois systmes relis entre eux contiennent une
kabbale suprieure tout ce qui peut exister dautre.
Et, au centre de la table ronde chinoise, que trouvons-nous si ce
nest la Grande Ourse elle-mme, seule constellation, soit inscrite sur le
plateau sous la forme dun glyphe, soit reprsente par son essence, une
aiguille magntique. Lours comme centre de la table ronde. Arthur et
ses chevaliers.
Si nous poussons plus loin les similitudes, nous sommes forcs
de nous rendre compte que, selon la lgende, Camelot, le royaume
dArthur tait devenu mystrieusement aride. Un objet le Graal
devait tre trouv afin de revitaliser le pays. Des chevaliers partirent
aux quatre coins du monde la recherche de cet objet. Il fut dcouvert
dans le chteau dune personne mystrieusement mutile (castre ?), le roi
pcheur. (Isis, aprs avoir cherch son mari tu par Seth dans tous les
recoins dsols de lgypte, dcouvrit le corps dOsiris sous la forme dun
arbre plant dans le chteau dun roi au Liban. Le roi pcheur vivait en
Espagne. Chaque fois, ces contres taient voisines des rgions ravages
en question. Cest--dire quelles se trouvaient au-del du royaume .)
Les similitudes que nous dcouvrons entre tous ces mythes sont
trop nombreuses pour tre tudies en dtail. Nous nous concentrerons
sur les lments qui les constituent directement en rapport avec notre
tude sur les Portes.
Une chose est peu prs certaine : le roi Arthur tait tout autant que
Seth une reprsentation corporelle de la Grande Ourse. Les romances
historiques construites autour de la lgende arthurienne tels les
Mabinogion gallois, les pomes de Chrtien de Troyes et de Mallory, ainsi
que le Parcifal de Wolfram Von Eschenbach prsentent une variation
intressante : sa mort de la main de son neveu Mordred, Arthur est
emport sur un bateau par des anges pour vivre ternellement Avalon,
en attendant le jour o il reviendra pour rgner sur la Grande-Bretagne.
Cette ide dun certain type dimmortalit est un thme constant dans lunivers
de lOurs et de ses mythes.
Autre rsonance pertinente : Seth est vaincu par son neveu, Horus,
et plac dans une embarcation la barque ternelle du dieu du Soleil
dans laquelle il reste pour toujours, protgeant le vaisseau cleste des
attaques du serpent ancien, Apophis.
Le culte des morts devenant de plus en plus sophistiqu en gypte,
lide du roi mort slevant jusquaux toiles, aprs son priple dans le
monde souterrain, est devenue commune. Et, bien videmment, cest un
navire cleste qui ly conduit. Dans le rituel des morts gyptien, cette

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
685
Les Portes du Necronomicon
ascension vers les cieux ne peut avoir lieu avant que la momie ait t
touche par lherminette sacre, la cuisse de Seth, linstrument de fer qui
a t faonn limage de la Grande Ourse. Doit-on sinterroger alors
sur ltoile cense tre la destination de ces rois ?
Le calendrier cleste
La date et lheure de lascension vers lOurse, le Portail cleste,
sont capitales. Aprs la mort, dans des cultures aussi diverses que celles
du Tibet ou de lgypte, il existe une certaine priode de latence (un
temps dattente) quil est ncessaire dobserver avant que lesprit puisse
esprer atteindre limmortalit (ou renatre). Ainsi, le concept du monde
souterrain est la fois celui de lespace (il sagit dun lieu spcifique : une
caverne souterraine ou une forteresse mystrieuse) et celui du temps (les
quarante-neuf 7x7 jours du bouddhisme tibtain, par exemple, ou les
soixante-dix 7x10 jours du processus de momification).
Ce quantum spatio-temporel est renforc par les instructions que
lon trouve dans Le Necronomicon, et nulle part il nest explicit de manire
aussi claire. Mme si les religions paennes dEurope utilisaient le mme
calendrier que celui employ dans Le Necronomicon, aucune explication
ntait donne sur leur importance rituelle.
Lorsque la Grande Ourse est tue
Lorsquelle pend par la queue dans le ciel
Le mois de AIRU
lpoque o Le Necronomicon tait rdig ( ne pas confondre avec
lpoque dont ces rituels sont effectivement originaires, dans le Sumer
antique), cette priode de lanne tait et cest toujours le cas dans
le signe (tropical) de Taurus, le signe du Taureau. Les instructions
ci-dessus se rfrent spcifiquement au festival paen et au sabbat des
sorciers nomm Beltane, ou Walpurgisnacht, le Ctshamhain des Celtes :
le 1
er
mai.
Pour les Celtes dEurope, ctait le temps des grands feux de joie. Le
mot celte Beltane est driv de deux termes, tane ou tene, qui signifient
le feu , et bel, un terme clbre une survivance de Baal ayant
parcouru une longue route avant datteindre les Celtes depuis la Syrie
et la cte Palestinienne et signifiant seigneur . Ainsi, la crmonie
celte est ddie au seigneur du Feu, ou peut-tre celui de lumire. Les
associations communes pour une communaut agricole se font avec la
fertilit, car il sagit de lpoque du printemps et des plantations. Des rituels
taient pratiqus au dbut de mai pour sassurer de bonnes moissons et
une rcolte abondante. Ctait galement la fte de sainte Walburga, une
nonne missionnaire anglaise qui avait accompagn le moine bndictin

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
686
Simon
saint Boniface en Allemagne dans sa mission de conversion. Boniface est
devenu le premier vque dAllemagne, et est aujourdhui connu comme
tant laptre dAllemagne. Walburga a survcu environ vingt-sept ans
Boniface, celui-ci ayant t assassin avec trente de ses amis en
750 par une meute de paysans (dmontrant peut-tre ainsi lexistence
dun certain lan de paganisme brutal lorsquil sagissait den dcoudre
avec les ingrences intempestives des chrtiens). Mais de nos jours, le
1
er
mai nest plus connu comme le jour de la fte de sainte Walburga,
mais est devenu une des ftes de saint Joseph au bton f leuri. Dans un
contexte proche, une autre fte paenne Lammas clbre le 1
er
aot,
est devenue la fte des chanes de saint Pierre, commmorant les chanes
que le premier pape a portes dans ses cellules, la fois Jrusalem et
Rome (voyageait-il avec son matriel carcral personnel ?), ces mmes
entraves tant toujours exposes, sur ordre de Nron (!) dans la basilique
de Saint-Pierre-aux-Liens.
On a beaucoup crit sur les clbrations de Beltane. Sir James
Frazer, dans The Golden Bough, a consacr de nombreuses pages son
tude. Mais certains dtails nous marquent immdiatement, sur la forme
que prenaient les rituels, et ils mritent dtre mentionns ici.
Tout dabord, il nous faut tre prudents et bien distinguer les
clbrations purement paennes de Beltane des rites chrtiens apparus
ensuite et conus pour protger les campagnes de la sorcellerie. Dans
beaucoup de cas, la forme est la mme, mais le contenu a chang
pour rvler des prjugs chrtiens, antipaens. Souvent, des effigies
limage des sorciers taient jetes dans les grands feux de Beltane,
mais lorigine celles-ci ne reprsentaient pas des sorciers. lpoque
prchrtienne des druides, des victimes humaines taient slectionnes,
soit en groupe soit par une autre mthode, et jetes dans les f lammes en
sacrifice pour sassurer de la fertilit des champs.
Dans certaines cultures, deux feux taient allums (toujours sur un
promontoire, une haute colline de la rgion, et jamais dans une btisse
ou sur le toit dune btisse), et les victimes slectionnes devaient courir
en groupe trois fois entre les deux feux. Dans dautres exemples cits par
Frazer, les fermiers faisaient passer leur btail entre les deux feux afin de
sassurer dune bonne production de lait, etc. Les feux jumeaux forment
un Portail prilleux au travers duquel on doit passer pour obtenir si ce
nest limmortalit du moins un prolongement de sa vie mortelle.
Dans dautres parties de lEurope, la veille de mai tait fte dans
les champs la nuit par des bats sexuels libres, et laube les joyeux
participants retournaient leurs villages avec des branches darbre ou
le bton de mai lui-mme. Dans le Tyrol, Beltane est une priode o la
sorcellerie est considre comme atteignant son paroxysme, et afin de
protger le village contre les forces malfiques de la pourriture et de la

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
687
Les Portes du Necronomicon
mort (comme elles sont perues), les hommes du village font beaucoup de
bruit avec des cornes, des tambours, des siff lets, etc., et courent sept fois
autour du village.
Cette prudence face la sorcellerie, bien sr, nest quun reste de
la peur du paganisme qui a t instille par lglise. Les Celtes paens et
dautres habitants de lEurope clbraient le Beltane de jadis. Lglise a
dfini cette pratique comme tant malfique, et dorigine dmoniaque
(le diable tant une cration chrtienne), et a proclam que tous ceux
qui y adhraient taient des sorciers . Pourtant, nul besoin de tenter
de nier le fait que Beltane tait une priode voue au sacrifice humain
parmi les druides et les autres celtes des les britanniques, une priode
durant laquelle les victimes humaines taient jetes vivantes dans
des brasiers immenses allums au sommet des collines afin dattirer
lattention des dieux. Ltincelle qui allumait ces grands feux tait cense
provenir des cieux, du domaine des dieux, la nuit alors que les toiles sont
visibles. Les feux taient allums laide de morceaux de silex, car ceux-ci
produisaient une tincelle qui pouvait passer pour un clair venu des
cieux. (Les Aztques avaient la mme pratique, leurs couteaux sacrificiels
tant faonns dans le mme matriau.)
La sexualit, la fertilit et le sacrifice humain. La sorcellerie,
livresse, la danse et les sortilges magiques. Des sabbats frntiques au
sommet des collines, et le poteau de mai qui va du centre de la Terre
jusquau plus haut point dans le ciel. Le triomphe du a sur le surmoi, ne
serait-ce que pour une journe, une nuit.
Dans ces communauts agricoles, Beltane tait la fte de la
guerre entre le roi de lhiver et la reine de mai, le moment o le vieil
homme hiver tait enfin tu partait pour le monde souterrain
et o la reine renaissait dentre les morts. Ctait une priode de
polarits inverses, du purement masculin au purement fminin.
Pour clbrer la plantation des cultures, on pourrait dire que la
semence llment masculin a t enterr , pour mieux ressurgir
au moment de la moisson. Et tout cela avait lieu sous le signe zodiacal du
Taureau, et un moment o la Cuisse du Taureau avait atteint la bonne
position au-dessus du site du rituel.
Le Taureau sacrifi
Le taureau tait un symbole universel de puissance sexuelle, dans des
cultures aussi diverses dans leurs coutumes, langages et priodes que celles
dgypte et des les britanniques. Dailleurs, le mot anglais bull et phallus
partagent la mme racine indo-europenne, le mot bhel-
5
qui signifie
souff ler, gonf ler , et une srie dautres termes faisant rfrence la

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
688
Simon
masculinit turgescente , comme nous lapprend le dictionnaire American
Heritage Dictionnary of Indo-European Roots. Un autre driv intressant
est le mot buttock, le postrieur en anglais, et peut galement signifier
baleine . (On est tent dimaginer que la mme racine nous a donn le
mot beltane, mais pour linstant rien nest venu prouver cette tymologie.
Nanmoins, lide que beltane puisse tre la priode du feu grandissant
[enf lant] donne rf lchir. La possibilit de comprendre le feu du
taureau est encore plus pertinente.)
Le sacrifice dun taureau tait llment central du culte de Mithra
qui, une poque, rivalisait avec la chrtient pour la suprmatie sur
lEmpire romain. Le clbre taurobole de Rome latteste : sur le site
o se trouve dsormais la basilique Saint-Pierre, une plateforme avait
t rige pour le sacrifice annuel. Un taureau tait sacrifi au-dessus
dune grille sous laquelle se tenaient les nouveaux initis jusqu ce quils
soient recouverts de sang, dans une sorte de baptme. Ce concept tait
si important au culte de Mithra, que celui-ci est toujours reprsent en
train de plonger un couteau dans le cou dun taureau. Ce culte a peut-tre
mme atteint la Chine, o, parat-il, il aurait inf luenc les astrologues
tel point quils ont utilis une forme abrge du mot mithra mi pour
dsigner le Soleil
6
.
Dans lIrlande dautrefois, la mthode permettant de savoir qui
serait le prochain roi impliquait le sacrifice dun taureau. Lors de ce
rituel, un individu dsign devait se nourrir de la chair du taureau et
boire son bouillon , aprs quoi il sombrait dans le sommeil. Alors,
quatre druides rcitaient des incantations au-dessus de son corps
endormi. La personne dont lhomme rvait, qui quelle soit, devenait
le nouveau roi. Et la base du clbre chaudron de Gundestrop, en
Sude, se trouve limage dun chasseur tuant un taureau, aid de
deux chiens. Les historiens sont bien en peine pour commenter ce qui
semble tre une icne de prime importance, tant donn labsence de
texte ou dautres exemples reprenant ce motif. Larchologie moderne
semblerait toutefois indiquer que ce chaudron pourrait provenir de
la valle de lIndus, et nous avons donc l une base solide permettant
daffirmer que limage ref lte clairement le culte mithriaque du
taureau, puisquil va jusqu inclure les chiens qui sont les compagnons
constants de Mithra.
Le fait que les rituels de fertilit incluent souvent des scnes
dhorreur et de cruaut indicibles est de notorit publique pour les
anthropologues de tous horizons. Les crmonies de fertilit de certaines
rgions dInde, notamment le Bengale, comprenaient de terrifiants
rituels incluant des sacrifices humains au cours desquels le sang de la
victime sacrifie servait arroser les champs afin de sassurer que la terre
serait fertile et que la rcolte serait abondante. Il est bien connu que les

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
689
Les Portes du Necronomicon
Aztques offraient des milliers de victimes leurs dieux afin de garantir
que leurs champs seraient arross par la pluie. Le fait que la fertilit et la
mort soient lies de manire inextricable est mis en avant dans le rituel
celte du poteau de mai.
Le ple cleste
Le 1
er
mai, aprs que, la nuit prcdente, les sorciers se furent
rassembls au sommet du mont Brocken pour leurs terrifiants
sabbats, et aprs que les feux de joie eurent t allums partout dans
la campagne, afin que tous puissent sauter par-dessus, que les enfants
puissent les traverser pour tre bnis et que divers maux soient soigns,
les gens se retrouvaient la lueur de laube et dansaient autour dun
mt dcor de couleurs vives plant droit dans le sol, et fait partir
dun arbre frachement coup. Les gens dansaient autour dans ce qui
apparaissait comme un autre rite de la fertilit, le mt reprsentant
un phallus.
Mais il se peut que cette explication ne rende pas compltement
compte de la vritable signification de cette coutume.
Mme si les mts de fertilit sont communs partout dans le
monde, de lInde lIrlande, la croyance moderne qui les considre
uniquement comme des rpliques de phallus divins, purement et
simplement, est un exemple dune sorte de myopie pseudo-freudienne.
Car partout o lon trouve un mt de fertilit, on note des rfrences
aux cieux : une source dnergie ou de puissance divine qui semble
imprgner lensemble de lunivers depuis une source cosmique. La
mise en quation du danger et de la fertilit avec les rituels des feux
de joie du Beltane nous voque directement la qute chamanistique.
Lquation dun grand poteau rig au centre de la ville et autour
duquel une ronde dansante a lieu nous voque, de manire tout aussi
directe, une reprsentation primitive de la danse des toiles autour du
ple cleste. Ce mme ple figure de faon prominente dans les rituels
des Malkuliens, des chamans sibriens, et mme dans la pratique
moderne du vaudou hatien, sous la forme de lemblme central, le
pristyle, le poteau-mitan devant lesquels des danses extatiques et des
possessions spirituelles ont lieu encore de nos jours. En Hati, les
dieux remontent le long du poteau-mitan jusqu larne sacre pour se
mler aux festivits. Dans tous les cas, le mt central, prsent dans des
rituels aussi divers que ceux des festivits du jour de mai en Europe
ou des crmonies nocturnes du vaudou hatien, est un moyen de
relier le monde des humains lau-del, le monde souterrain des dieux
primordiaux, quil soit peru comme tant sous la terre ou dans les cieux.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
Le mt pointe vers un espace soit directement sous le sol, au nadir,
ou directement au-dessus du sol, au znith ; les mts jumeaux des axes
terrestre et cleste combins en un seul dans lequel on ne peut pntrer
qu un moment prcis.
Le jour de Samhain ou Halloween, comme on le nomme aux
tats-Unis, les esprits des morts nous rendent visite. Ils ouvrent la porte
depuis leur ct. Le signe de lOurs, de la Cuisse du Taureau, se tient droit
dans le ciel nocturne. Mais le jour de Ctshamhain la fte de lanti
Samhain de Beltane (le Feu du Taureau ?) sous le signe du Taureau
nous pouvons ouvrir la Porte dans lautre sens et faire le premier pas en
direction de lautre monde.
Et juste avant minuit, dans la nuit du 30 avril, sous le signe du
Taureau, la Grande Ourse (la constellation de la Cuisse du Taureau)
pend par la queue dans le ciel

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
691
Chapitre 4 :
La Grande Ourse
dans le Tao de Shang Qing
Beaucoup de ce qui a t crit dans les temps anciens au sujet de
la Grande Ourse et par Grande Ourse nous entendons spcifiquement
le corps astral compos de sept toiles uniquement, galement nomm
la Grosse Louche ou la Casserole du Nord est prserv dans les textes
classiques chinois consacrs lalchimie de lcole Mao Shan, lpoque
de la dynastie Jin, soit vers 265-420 aprs J.-C. Nous avons de nombreuses
preuves de limportance de la Grande Ourse dans la mythologie et dans
les rites de lgypte antique, o elle est identifie Seth et au fer, et o
elle inf lue sur lorientation du temple. La cuisse de Seth est reprsente
lors du rituel par une herminette ou une paire dherminettes, appeles
les ciseaux de fer clestes , un morceau de fer forg utilis lors des rites
de momification de concert avec lUr-Hekau afin de charger le corps
pour quil puisse vivre nouveau. Il servait ouvrir la bouche et les yeux
du corps afin de rveiller les sens. Parfois ce processus tait accompli par
Ptah, le seigneur de la Cration ou du moins, par son reprsentant sur
Terre qui tenait la ou les herminette(s).
Seth, en tant que constellation, tait reprsent par un taureau
li par deux cordes un pieu et tournant perptuellement autour dIsis,
elle-mme reprsente (dans sa manifestation en tant que Ta-Urt)
par un hippopotame se tenant debout ct du pieu. Dans une autre
manifestation, Isis est aussi ltoile du Chien, Sothis ou Sirius, de laquelle
le Nil et toute la vie de lgypte dpendaient. Osiris correspondait
lactuelle constellation dOrion, le Chasseur. Nous avons ici les trois
symboles que lon retrouve sur le chaudron de Gunderstrup : le Chasseur,
le Taureau et les Chiens. Si nous nous souvenons de nos notions de
religion gyptienne, nous savons quOsiris a t tu par Seth, enterr
vivant dans un cercueil. Isis a pu retrouver le corps dOsiris Byblos,
au Liban, o le cercueil tait devenu une partie dun arbre qui fut plus
tard coup et utilis comme pilier dune maison royale (dans un culte plus
rcent, le Christ se dfinit comme la pierre fondatrice du temple) et sest

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
692
Simon
imprgne par magie de sa semence, donnant ainsi naissance son fils
vengeur, lenfant magique : Horus.
Seth, enrag par cette manuvre, trouve alors le corps dOsiris et
le dchire en quatorze morceaux, quil disperse partout dans le monde
connu. (Le nombre quatorze pourrait faire rfrence aux sept Portes
menant au monde souterrain et aux sept autres menant aux cieux.) Isis
parcourt le monde, dcouvrant les parties les unes aprs les autres et
construisant des autels leur emplacement, jusqu ce quelle ait localis
lensemble du corps lexception du phallus. Celui-ci tait tomb dans
le Nil et avait t aval par un poisson. Il y est souvent fait rfrence dans
la littrature occulte sous le nom de talisman de Seth .
(On note ici un parallle intressant avec le rite catholique
romain des quatorze stations de la Croix : quatorze emplacements
spcifiques lintrieur de lglise o larrestation, le procs et la
crucifixion de Jsus-Christ sont commmors. Le Christ, comme
Osiris, est un dieu tu puis ressuscit, trahi par un ami, et dont le
corps meurtri est vnr. La quatorzime et ultime station montre
le Christ plac dans la tombe.)
Il semble exister un rapport entre ce talisman et la mystrieuse
cuisse de Seth, car ils ont tous deux un pouvoir de rsurrection, sont tous
deux phalliques et font tous deux rfrence au mme dieu. Le talisman
de Seth est ainsi nomm car tant que le phallus nest pas assembl au
reste du corps dOsiris, Isis ne peut donner naissance dautres divinits
vengeresses. Le phallus dOsiris est donc un talisman prserv par
Seth dans un endroit secret qui lui garantit sa propre immortalit.
Dailleurs, la constellation de la Grande Ourse elle-mme est nomme
lindestructible , car sous les latitudes du nord elle ne disparat
jamais derrire lhorizon, mais tourne constamment autour du ple Nord
cleste. Ce principe dimmortalit li Seth et pas Osiris est presque
un paradoxe jusqu ce quon se rende compte quOsiris a t tu puis
est ressuscit, mais que Seth ne meurt jamais. On parle de faon vidente
de deux conceptions diffrentes de limmortalit lorsquon parle de Seth
et dOsiris, qui taient frres. Cest justement le concept gmellaire de
limmortalit qui importe aux anciens sages chinois, et ils assignent eux
aussi un rle prdominant la constellation de la Grande Ourse et
loutil en fer forg quils utilisaient lors de leurs propres rituels et pour
lorientation de leurs temples. Peut-tre obtiendrons-nous une meilleure
comprhension de limportance de la Grande Ourse et de son rle dans
les rituels du Necronomicon si nous prenons le temps dtudier les tonnants
parallles qui existent entre la forme de taosme dit de Shang Qing avec
son talisman qui ouvre les Portails clestes et les instructions mystiques
de lArabe fou.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
693
Les Portes du Necronomicon
Le terme Shang Qing est traduit par les cieux de grande clart
ou la clart dau-dessus , cest--dire dau-dessus des neuf domaines
clestes de la cosmologie chinoise antique. Dans ce sens, on peut
peut-tre le percevoir comme la sphre de Kether dans lArbre de la Vie
des kabbalistes. Il est nomm la demeure du Trs-Haut , le pre du
Tao, qui est plus vieux que les cieux et la Terre. Le terme neuf cieux
fait rfrence aux sept toiles sur lchelle nordique plus deux toiles
invisibles , Fu et Bi.
Comme systme taoste, Shang Qing peut tre identifi ds le
iv
e
sicle aprs J.-C. Cest peu prs cette poque que la chrtient
consolide sa position politique en Occident. Le I Jing (I Ching) tait dj
ancien, le bouddhisme existait depuis prs de mille ans et, en Amrique
du Nord, des peuples dont on ignore tout construisaient des temples
orients selon les astres. La religion de lislam navait pas encore t cre
par le prophte Mahomet. Et les Juifs taient dans la Diaspora, le temple
dHrode ayant t dtruit plus de deux cents ans auparavant.
Lastronomie en tant que science tait dj bien connue de
nombreux peuples civiliss, dont les Chinois, qui possdaient un systme
astrologique bien diffrent de celui qui nous est familier en Occident.
La Grande Ourse tait centrale dans leurs calculs et leurs observations
astronomiques/astrologiques. Elle servait mettre en place les quatre
directions et diviser lanne en saisons et la nuit en heures. Ctait le
chariot de lempereur cleste qui, croyait-on, tournait en permanence
autour de ltoile Polaire, surveillant son royaume terrestre. (Et
aujourdhui, le mouvement des toiles sert rgler nos horloges sidrales
qui, elles-mmes, permettent de rgler les pendules que nous utilisons
tous les jours.)
lorigine, la Grande Ourse tait compose de huit toiles et non
sept. Ltoile manquante est Arcturus, qui faisait partie de lOurse il y a
plus de trois mille ans. Maintenant, Arcturus nest plus un lment de la
socit circumpolaire et passe sous lhorizon durant de longues priodes
chaque anne. Bien sr, les observateurs expriments sauront que la
Grande Ourse possde une toile supplmentaire Alcor qui nest pas
toujours visible lil nu et qui est situe prcisment l o la tradition
taoste place les deux toiles invisibles , proche de Mizar (lautre tant
proche de Phecda). Cela nous conduit une autre considration, qui
est quil est parfois fait rfrence huit toiles ou ltoile huit
branches qui symbolisait la divinit pour les Sumriens de lAntiquit
et qui forme la base de plusieurs glyphes magiques dans Le Necronomicon.
Pour le sage ou lalchimiste chinois du ii
e
sicle, une rfrence
aux huit toiles aurait signifi la Grande Ourse plus ltoile Polaire.
Aprs tout, la Grande Ourse tourne autour et est en mme temps
oriente vers ltoile Polaire. Cette dernire ne peut tre approche

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
694
Simon
qu travers les sept Portails de la Grande Ourse, et reprsente la plus
haute ralisation possible pour un tre humain. Cest le point central de
lassiette divinatoire, utilise par les Chinois pour rpartir la Terre et les
cieux en des dizaines de manires diffrentes. Aprs avoir dtermin les
quatre points cardinaux, ils dvelopprent les directions intermdiaires,
le nord-est, le sud-est, le sud-ouest et le nord-ouest, ce qui donne huit
directions principales. Chacune de ces directions est reprsente par
un trigramme, ou ba gua, familier la plupart dentre nous sous le nom
de I Jing.
Ces huit trigrammes ont ensuite t placs dans un carr autour
dun autre carr central qui reprsente le centre mystique. Le dessin
qui en rsulte est bien connu des occultistes occidentaux comme tant le
carr de Saturne, et des kabbalistes comme tant la table de Aiq Bkr, un
systme numrologique qui comptabilise la valeur des mots hbreux. Un
rapide coup dil jet sur nimporte quel texte moderne de recherche sur
le I Jing publi en langue anglaise au cours de ces trente dernires annes
dmontrera que les Chinois attachaient une importance considrable ce
carr magique , et quil a t utilis dans une infinit de variations des
neuf carrs (certaines desquelles nont aucun sens mathmatiquement, mais
sont considres comme trs puissantes au niveau mystique). Dailleurs, le
palais imprial lui-mme est compos dun carr divis en neuf salles, o
les sacrifices taient pratiqus dans la pice approprie selon la saison.
Au moment o la forme particulire du taosme nomme Shang
Qing a t tablie, le culte de la Grande Ourse tait dj bien install.
La Grande Ourse tait le fait astronomique, macrocosmique central
en fonction duquel taient organiss la construction des temples,
lamnagement du calendrier, la date des vnements importants et la
poursuite de lvolution spirituelle de chacun. En Chine, lempereur, la
terre et le peuple taient considrs comme les parties dun organisme
unique qui devait fonctionner en harmonie avec les toiles pour pouvoir
spanouir. Mme si beaucoup de choses ont t crites propos de
la gomancie feng shui, un lment important de cet art est souvent
compltement ignor ou ne reoit quune attention minimale : le fait
que les courants telluriques ou terrestres quil est suppos dcouvrir
et mesurer dpendent du champ magntique terrestre, de la position
de la Grande Ourse et des effets combins du Soleil et de la Lune. Les
nombreuses divisions et sous-divisions du plateau de divination (dont
la sous-division de base entre un plateau terrestre et un plateau
cleste ) le prouvent. La combinaison des dix tiges clestes et des
douze branches terrestres est aussi une indication que, bien que les
forces clestes et terrestres soient diffrentes et soient mesures par
des systmes numriques diffrents, ces deux forces disparates, prises
ensemble, constituent la puissance et la vision du sage, du gomancien,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
695
Les Portes du Necronomicon
de lastrologue ou du magicien. Prises sparment, elles perdent leur
sens. Ce concept primordial est souvent relgu au second plan dans
les discussions modernes sur lastrologie, o laccent est toujours mis
sur laspect cleste. Naturellement, notre systme de maisons, de signes
ascendants, de dclinaison, dcliptique, etc., montre de manire implicite
linterrelation qui existe entre la Terre et les cieux, mme si parfois la
comprhension de cette relation fait dfaut. On pourrait donner comme
exemple le fait de dterminer le meilleur moment pour construire une
maison sans prendre en compte le meilleur emplacement ou la meilleure
orientation (espace) de cette future habitation. En Asie, ces deux facteurs
sont pris en compte dans toute dcision importante.
Mais pour les alchimistes Shang Qing, cette connaissance
bien que consquente ntait pas suffisante. Il ntait pas suffisant
de simplement rguler ses affaires terrestres en fonction de la position
de la Grande Ourse. Il fallait galement sunir cette puissance cleste
afin datteindre limmortalit et de dcouvrir la source des origines
humaines et la direction de la destine humaine. Il fallait faire le
chemin.
Les critiques modernes de lastrologie et des sciences occultes
sont souvent enclins ridiculiser les superstitions des poques prc-
dentes, lorsque les gens croyaient quil existait un rapport complexe entre
les vnements terrestres et clestes, rapport qui pouvait tre exprim
par des nombres et des diagrammes. La numrologie est dnigre,
lastrologie est ridiculise. Aussi imparfaites et vagues que soient beaucoup
dapplications de ces concepts et lauteur ne nie pas une seule seconde
que tel est le cas ils rvlent nanmoins une prdilection trs scientifique
parmi leurs adeptes : le dsir de tout exprimer, toute exprience, par
le biais des nombres, afin de mieux contrler les forces de la nature.
Il ne sagit pas de superstition, cest le mme dsir qui anime toute la
science moderne, que ce soit la biologie, la physique, la chimie ou mme
la psychologie. La volont de trouver un moyen numrique dexprimer
des vnements aussi disparates que les mouvements des particules
subatomiques et les causes de suicides dans certaines catgories sociales
est une indication de la mise en avant de ce point de vue dans la science
moderne. On peut dire que la science moderne est base sur les nombres.
Ils forment le lien qui tient lensemble en place. Et tel tait le cas pour les
occultistes, les alchimistes, les astrologues.
Pour le monde moderne, les nombres sont la cl de la gurison des
maladies, du prolongement de la vie et de la voie menant aux toiles.
Il en tait exactement de mme pour les magiciens mdivaux et les
alchimistes dautrefois. En ces temps, la magie tait une science, lalchimie
tait la fois mdecine et chimie. La diffrence est quelles taient toutes
deux bases sur un idalisme, une volont spirituelle dutiliser les lments

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
696
Simon
de la matire afin damliorer le monde et de perfectionner lhumanit.
Cette impulsion fait cruellement dfaut aujourdhui. Il nous faut remonter
des centaines, des milliers dannes en arrire pour apprendre ce que ce
type dmotion reprsente.
Et cest l que nous pntrons dans le mystrieux royaume de
lalchimie/philosophie/magie chinoises. Nous allons ouvrir la porte
deux fois verrouille de la chambre secrte. Nous allons clairer dune
faible lueur sur les tissus soyeux o les constellations sont brodes. Nous
verrons, merveills, les toiles dansantes et la danse des toiles, ltrange
pas de Y . Nous nous placerons au centre du plus ancien des rites du
pentagramme, et nous respirerons lencens.
Le rite du pentagramme et du Gardien
Parmi les rites particuliers au Necronomicon, on compte le rite du
Gardien. Peu importe au Gardien ce quil garde , mais il est une force
protectrice qui veille sur le magicien durant les crmonies. Des sacrifices
doivent lui tre faits, et les ngliger amne le Gardien se retourner
contre le magicien. Cest une force aveugle, mais extrmement puissante,
qui doit tre contrle.
Le Gardien est invoqu par le biais dune pe plante dans le sol.
Tel est son symbole : lpe dresse. Et pourtant, aussi loin travers le
temps et lespace que dans les coles Shang Qing, on retrouve le mme
rituel accompli dans le mme but. L, il est appel chien-chieh ou lpe
libre . Une pe sert de reprsentant temporaire du corps lorsque
le corps astral du magicien se transforme et quil disparat dans lAutre
Monde. Lpe monte la garde jusqu ce que le corps revienne.
Le terme chien-chieh joue sur un autre terme, shih-chieh, qui
signifie libr du corps . Les deux sont des termes taostes dsignant
la transformation . Tout cela fait rfrence un ouvrage taoste
perdu appel Les critures de lpe, consacr la libration et la
transformation par le biais dune pe. On ne sait pas avec prcision ce
que cela signifie, sauf pour les dtails qui ont survcu dans des concepts
comme le chien-chieh. Llixir de Jade est galement prsent dans les
discussions autour des critures de lpe. Il sagit dun poison mortel qui
tait cens transporter le magicien jusquau royaume de la constellation
des Vents (la Grande Ourse). Il ne fait aucun doute que labsorption de cet
lixir tait un acte de suicide rituel. Pourtant, le but tait limmortalit
et la transformation. Lacte dingestion de cette substance toxique avait
lieu dans une cave, sur un autel tourn vers le nord. La cave, la direction
du nord, la constellation des Vents tous ces motifs sont communs au
concept universel de la descente dans le monde souterrain. Les Chinois

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
697
Les Portes du Necronomicon
sont simplement alls un peu plus loin, et ont incorpor un acte de suicide
afin de projeter le magicien directement dans le monde souterrain alors
quil est dans un tat de prparation au rituel. Llixir contient une
substance lextrme puret astrale
1
qui serait empoisonne pour un
tre mortel, le corps humain ntant que la simple enveloppe du corps
astral, compos de divers lments prissables qui ne peuvent supporter
lessence non dilue des toiles.
Bien sr, telle ntait pas la mthode de prdilection de tous les
taostes, et nous nous concentrerons volontiers sur dautres moyens
de transformation et de libration. Cette mthode est voque dans
le seul but de prsenter au lecteur le rituel du Gardien tel quil tait
pratiqu par les matres chinois dans une forme quasi identique.
lintention des lecteurs qui souhaiteraient suivre cette route, nous
insistons nanmoins sur le fait que ladepte avait suivi une intense
priode dentranement taoste pendant de trs nombreuses annes
sous la tutelle dun matre reconnu. La formule prcise de llixir de
Jade sest perdue, et il serait donc futile de tenter de pratiquer ce rituel
dune autre manire.
Tout le monde doit bien comprendre que le dsir dauto-annihilation
prsent chez certains occultistes dbutants est une manifes tation du dsir
inconscient de dtruire lego et non lorganisme dans son ensemble. Ce
qui est peru comme le dsir dannihiler le moi est le premier stade de
la qute chamanique dans laquelle le moi est confondu avec lego (qui
est son outil). Lorsque cette confusion est prsente, alors apparaissent
certainement divers types de nvroses qui, dans les socits chamaniques,
taient soignes par ceux qui avaient dj craqu et taient revenus,
guris, pour aider ceux qui se retrouvaient dans des tats similaires.
Lintention de lauteur nest pas de critiquer ce qui semble tre le got
asiatique pour les suicides rituels, mais juste dinformer le lecteur que
mme dans ces socits, dautres mthodes pour atteindre les mmes buts
ont t dcouvertes et utilises avec un succs f lagrant, comme cest le cas
en Occident. Caveat lector.
Sumer, le symbole de ltoile a toujours t un signe de divinit.
Sur les tablettes dcritures cuniformes et sur les sceaux cylindriques, la
prsence dune toile prs de limage dune personne signifiait que cette
personne tait un dieu ou une desse. toile = dieu est la plus ancienne
des quations thologiques.
En gypte, le symbole de ltoile enferme dans un cercle,
comme notre pentagramme moderne indique le monde souterrain.
Une toile seule reprsente, tout simplement, une toile dans les cieux.
Le pentagramme invers signe du monde souterrain ou dentits
sataniques tait inconnu des gyptiens de lAntiquit. Mais il est
nanmoins bon de noter que leur symbole pour le monde souterrain

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
698
Simon
tait quand mme une toile un corps cleste bien quil ait t
mystrieusement inclus dans un cercle.
Lorigine de ltoile cinq branches se trouve Sumer, o elle
semble avoir dabord t un symbole de la charrue. Elle tait nomme AR
ou ARRA, et les premiers commentateurs avoir tudi Sumer semblent
y dceler la signature du groupe linguistique qui sera plus tard baptis
Ar-yen , cest--dire le peuple de la charrue . La charrue implique
une connaissance de lagriculture, qui est lun des arts communiqus
aux Sumriens par leur mystrieux bienfaiteur, Oanns. Le fait que le
symbole de la charrue se soit transform en symbole astral pourrait tre
une sorte de jeu visuel par lequel les initis comprendraient que leur
civilisation doit son existence aux toiles. En gypte, on disait que le
pharaon devenait une toile aprs sa mort, et quensuite il labourait la
terre
2
. La concidence veut que la constellation de la Grande Ourse soit
appele la Charrue dans les les britanniques.
Le fait que le pentagramme soit suppos avoir une grande
inf luence sur les dmons et autres forces malfiques remonte au moins
aussi loin que lpoque vdique indienne, et est connu en Europe par
le biais de lhistoire de Salomon et de la construction du temple. Selon
la lgende, Salomon a construit le temple avec laide de dmons quil a
ensuite enferms dans une bouteille quil a scelle de son sceau, ltoile
cinq branches, puis jete la mer. L, ils sont rests, jusqu ce que
la bouteille choue un jour sur le rivage et soit ouverte par un Arabe
innocent. Pour ces dmons, le pentagramme est le symbole de leur
emprisonnement et du grand magicien qui les a enferms, Salomon. Et
donc, ils craignent ce signe.
Il est pertinent de noter que le pentagramme auquel nous faisons
rfrence sous le nom de sceau de Salomon est effectivement une
toile cinq branches dans un cercle, lancien hiroglyphe reprsentant
le monde souterrain pour les gyptiens. De plus, le nombre de dmons
enferms dans la bouteille est de soixante-douze, nombre que lon trouve
dans The Lesser Key of Salomon, galement nomme Gotia. Si on multiplie
le nombre de dmons par le nombre de branches du pentagramme,
on obtient 360, le nombre de degrs dun cercle. Il peut sagir l dun
autre jeu rituel, et nous en parlons ici lintention de ceux qui auraient
la finesse desprit de sen servir. Une charrue, bien sr, creuse la terre et
drange le monde souterrain, et il peut donc y avoir ici un lien avec les
rites dOsiris.
Les rituels clestes des taostes taient plus complexes que leurs
quivalents occidentaux. Ils impliquaient une combinaison de huit
effulgences multiplies par trois champs de cinabre afin dobtenir
vingt-quatre immortels amliors . Ceux-ci taient disposs sur le plan
vertical qui entourait et enveloppait ladepte. galement il y avait les cinq

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
699
Les Portes du Necronomicon
perles qui reprsentaient les quatre piliers ou tours de garde des
quatre directions et le pilier central ou du milieu. Ceux-ci sont disposs
sur le plan horizontal et symbolisent la pierre philosophale, la perle trs
prcieuse , comme on la nomme en Occident.
Trois champs de cinabre, huit effulgences, vingt-quatre immortels
amliors et cinq perles ensemble, ces lments parent ladepte dune
robe de lumire, formant un corps part qui voyagera jusquaux toiles.
La crmonie taoste que nous dcrivons est un parfait mlange
de yoga et de magie, une chose quAleister Crowley avait le plus grand
mal proposer ses tudiants et ses disciples. Il tait considr comme
en avance sur son temps en Occident, mais en Orient ces pratiques
taient connues depuis presque deux mille ans. Ladepte taoste devait
purifier son corps et entraner son esprit une profonde concentration
avant de pouvoir oprer avec succs le type de transformation spirituelle
que nous voquons ici. Une part essentielle de sa mditation portait
sur la Grande Ourse, montre dans licne du Trs Grand, le premier
dieu, reprsent en Chine par un bb (Horus ?) tenant dans une
main lOurse par sa queue (comme une herminette ?) et dans lautre,
ltoile Polaire.
Ladepte devait revtir son corps des toiles de lOurse, et il existait
mme des recommandations spcifiques sur la manire de procder :
quelle toile placer sur telle partie du corps, et quel moment cette
mditation devait tre effectue.
La pice dans laquelle le rituel/la mditation se droule doit tre
ferme par deux verrous. Il a lieu minuit, heure laquelle lnergie
yang commence crotre. Ladepte a auparavant baign son corps et
pratiqu le jene. Lencens allum, ladepte grince des dents un nombre
spcifique de fois (qui varient dcole en cole). Cela attire lnergie yang
dans le corps. Il invoque les quatre animaux hraldiques des quatre points
cardinaux, tout comme cela est fait dans les rites de lAube dore. Puis, se
tournant vers lest, ladepte visualise les toiles de lOurse qui descendent
doucement, la queue pointant vers lest. Cela est le rite prliminaire
de protection, qui sert prserver le corps de ladepte pour le reste des
crmonies prvues, quelles quelles soient.
Une mditation classique se poursuivrait en regardant vers
lintrieur de soi et en se voyant comme dans un miroir. Les huit
effulgences sont invoques et visualises dans chacun des trois plans
nomms les champs de cinabre. Ceux-ci correspondent aux vingt-
quatre immortels qui sont aprs tout des mtaphores sur les conditions
internes du continuum corps - esprit. Ils reprsentent les vingt-quatre
priodes solaires, les constellations de lanne, et sont des formes basiques
dnergie physique prsentes dans le corps. Cette correspondance entre les
formes de pense humaine internes et des vnements biologiques

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
700
Simon
dans les toiles du ciel est constamment renforce, avec consistance.
Cest laxiome dont tout le reste dpend. Et, selon les matres chinois, ces
exercices sont pratiqus de manire optimale au moment des solstices
et des quinoxes
3
.
ce stade, la petite chambre de mditation sombre et hermti-
quement ferme sest remplie de la lumire de ces orbes brillants qui
illuminent les quatre quartiers et le pilier central (du milieu, le Sushumna).
ce moment, la radiance de cette lumire accumule soulve ladepte
vers le haut, hors de son corps frle et prissable, vers les cieux, son milieu
naturel parmi les toiles, celles de la Grande Ourse
4
.
On pense aux capsules hermtiquement verrouilles des astro-
nautes modernes qui sont eux aussi engags dans un projet dascension
vers les toiles. Les tnbres de lespace et celles de la chambre de
mditation. Le silence. La prise de conscience que lon est en danger et
quon est totalement, absolument seul, avec pour unique compagnie les
tres des toiles.
Les grands adeptes qui ont cr lAube dore ne pouvaient
pas connatre ces pratiques, car on ne trouvait dans leur groupe
personne parlant le chinois ou tant adepte du taosme. Ces textes ne
sont que progressivement traduits en anglais et dans dautres langues
occidentales, bien quils soient disponibles depuis un certain temps
dans le Canon taoste publi Shanghai et Tawan diverses poques.
Mathers passait le plus clair de son temps au British Museum,
traduire les livres de la kabbale et les travaux de magiciens crmoniels
occidentaux, et nous lui en sommes tous reconnaissants. Crowley,
mme sil a pass un peu de temps sur la frontire entre Yunnan et
Annam, ne parlait ni ncrivait le chinois et navait certainement pas la
moindre connaissance du Canon taoste part travers ce qui tait dj
disponible en anglais cette poque, cest--dire le Dao De Jing (Yi King
ou I Ching), et dautres travaux classiques. En gnral, lalchimie taoste
a t jusque rcemment t une terra incognita. Cest la publication de
travaux tels que ceux de Charles Luk et la srie de nouveaux ouvrages
sur lalchimie interne, le qi gong, ainsi que le I Jing en provenance de
Tawan qui en ont ouvert les portes.
Cela explique en partie la comprhension imparfaite des
trigrammes et des hexagrammes qui composent le systme du I Jing par
Crowley, et ses tentatives malhabiles pour leur assigner des positions
dans lArbre de la Vie kabbaliste, ou de les relier dune quelconque
manire aux plantes et aux signes du zodiaque. Mme sil nous faut
applaudir la tentative, les rsultats ne mritent pas dtre retenus.
Comme je le dis, ce nest pas entirement la faute de Crowley, mais
davantage celle du manque de matriel traduit sur le mysticisme chinois
disponible en Occident cette poque. Si Crowley avait eu accs aux

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
701
Les Portes du Necronomicon
exgses rcemment publies sur les uvres de lcole de taosme Mao
Shan, il les aurait sans nul doute reconnues pour ce quelles sont et
incorpores dans le systme de magie rvis qui forme lpine dorsale
de sa socit secrte, lAA
La crmonie du passage et de la circumambulation.
Cette exprience, qui consiste gravir lchelle de lumire,
dambuler parmi les sept toiles de la Grande Ourse, est appele le pas
de Y . Y tait lOanns asiatique, un tre mystrieusement apparu
qui a donn aux Chinois leur calendrier, leurs connaissances occultes,
les bases de leur civilisation. Il a effectu les premires mesures et qui
a confi aux Chinois le diagramme dUr : un prototype de la carte
haute, de la carte basse, des plans des plus anciennes configurations des
huit trigrammes dans les carrs magiques.
Le pas de Y fait rfrence un autre de ses prsents
lhumanit : la mthode qui permet de marcher parmi les toiles. Dans Le
Necronomicon, elle est nomme le Passage , et concerne le franchissement
des sept Portes. En Chine, il sagit galement dun rituel de passage conu
pour rejoindre les sept toiles, ou portes, de la Grande Ourse. De cette
manire, les rites de deux cultures totalement diffrentes sentraident
pour une meilleure comprhension de chacune.
Dans la littrature de lAube dore de Crowley, ce passage est
symbolis par la circumambulation qui a lieu lors des liturgies des divers
rites du temple. La messe gnostique en est un exemple, et durant celle-ci
le prtre fait le tour du temple de faon prcise. La signification de ces
pas parfois complexes sest perdue avec le passage du temps ou sest
peut-tre transmise oralement diniti en initi. Nous pouvons identifier
les tours quil convient deffectuer lors de la messe gnostique en comparant
le chemin de circumambulation celui de Sirius, comme lillustre le livre
du temple dj mentionn
5
.
Les seules circumambulations que nous pouvons observer dans la
nature sont celles se produisant dans les cieux. Dailleurs, si on sen tient
une dfinition stricte du terme, on peut arguer quil ne sapplique quau
chemin parcouru par les toiles circumpolaires qui tournent autour de
ltoile Polaire. Le pas de Y est prcisment cela : une reprsentation
sur Terre du trajet de la Grande Ourse, dtoile en toile, en commenant
par la premire toile la partie suprieure de la tte de lOurse
et progressant jusqu la dernire toile et ultime Portail cleste, ltoile
place tout au bout de la queue.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
702
Simon
La premire toile est appele Clart du yang alors que la
suivante, juste en dessous de la tte, est lessence du yin . Comme
on la dit, le rituel du Passage de lOurse commence minuit, lorsque
lnergie du yang crot, et commence par la premire toile, la Clart
du yang . Le fait que lon dbute par cette toile particulire indique
une fois de plus que, pour que cette toile soit au plus prs de nous,
lOurse doit se trouver lenvers , cest--dire pendue par la queue. La
circumambulation de lOurse nest pas un simple passage dune toile
lautre en succession. Il sagit plutt dun rituel prcis avec des tapes
clairement dfinies, comme une danse. Celle-ci peut tre visualise
durant la mditation, au cours de laquelle on imagine intensment le
corps pratiquant chacun des gestes prescrits dans le bon ordre, ou bien
elle peut tre effectue au sein mme de la chambre de mditation.
Une autre mthode pour slever jusquaux plans pour
le Passage, ou pratiquer le pas de Y , consistait sallonger sur
un tapis brod des toiles de la constellation de la Grande Ourse,
Portail cleste
Pont du Nord
La Rouge
Monde souterrain
Le Vritable
Essence du yin
Clart du yang
La Grande Ourse avec
les termes chinois
du pas de Y
et les symboles
plantaires du rituel
du Passage

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
703
Les Portes du Necronomicon
et invoquer chacune des toiles par son nom en utilisant le mot de
pouvoir appropri.
Comme nous pouvons le voir, les mthodes variaient, mais le but
tait toujours le mme : la cration dun corps astral compos des
mmes substances pures que les toiles, et qui slve de la Terre vers
les cieux, vers cette constellation spcifique quest la Grande Ourse. Ce
sens de la direction tait si vif que les plateaux de divination quips
de leur aiguille magique taient souvent enterrs avec les dpouilles
des empereurs afin que le dfunt puisse trouver son chemin jusqu
la constellation o il pourrait prendre la place laquelle il avait droit
parmi les toiles. Cette ide ntait pas propre la Chine, on la retrouvait
galement en gypte et au Mexique.
Cette pratique ne se limitait pas non plus aux adeptes solitaires.
Des groupes dinitis pouvaient pratiquer ces rites, et parfois des relations
sexuelles taient intgres au cours de la crmonie. Ces pratiques
impliquaient la culture du jing (ching) ou du divin, transformant la
puissance soigneusement entretenue dans le corps du ou des initi(s). Le
jing, bien quil soit souvent visualis comme un halo lumineux ou un esprit
dans le corps de liniti, tait compos de la mme matire que les toiles,
un f luide ou une puissance astrale qui ntait pas identique ou approchant de
la matire astrale, mais qui tait la mme chose que la matire essentielle des
toiles. Les ching sont essentiellement des corps de lumire
6
.
La mthode de la culture double (cest--dire sexuelle) tait
baptise ho-chi, ou mlange des respirations sexuelles
7
. Elle devait tre
pratique sous la supervision dun matre, et tait une forme quelque peu
plus frustre de lou-ching dans lequel ladepte oprant seul parvient
lunion avec la Madone cleste . Dans le premier cas, il ntait pas rare
de constater que la culture double conduisait, ou accompagnait, des
orgies sexuelles scabreuses qui se soldaient par de nombreux scandales
locaux, mais dont la nature autre que magique et spirituelle na jamais
t prouve. On ne peut pas toujours prendre pour argent comptant les
rcits des non-initis horrifis dans ce genre de cas. Lexistence de rites
orgiaques parmi les adeptes de Dionysos et des fameux rites dleusis
nenlve rien leur nature spirituelle, et de telles orgies taient dailleurs
prdominantes dans leurs intentions. La libert sexuelle socialement
condamne des clbrations de Beltane est un autre exemple dorgies
ayant servi un but noble ou du moins pratique.
Les asctes qui souhaitaient suivre la voie des matres seuls dans
les montagnes avaient, bien sr, eux aussi leur place. Cela tait baptis
le ou-ying qui signifie la mme chose que ou-ching. Lessence est galement
cultive, galement accouple, mais comme avec la mthode ou-ching,
le partenaire est une madone cleste : un autre tre de lumire .
Les techniques du ho-chi et du ou-ying ou ou-ching sont rotiques dans le

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
sens o lnergie le jing est la base subtile (astrale) de lnergie sexuelle.
Les deux types dadeptes sattachent cultiver lnergie charnelle de
leur propre corps et la rediriger des fins magiques et spirituelles. La
diffrence ne se situe quau niveau de la pratique physique, et le choix du
chemin le plus sage est laiss lapprciation de chaque individu, ou de
son professeur.
Avec le dveloppement du confucianisme, le taosme a sembl
devenir une philosophie plus morale que pratique . Certains auteurs
suggrent quon trouve l linf luence rationnelle et bnigne de Confucius,
qui insistait sur la loyaut la famille et sur le service lempereur.
Lauteur pense que les sages taostes ont senti le vent tourner. Au vi
e
sicle
aprs J.-C., lempereur de Chine rpudie formellement la religion et la
pratique du taosme en faveur du bouddhisme. Entre le ii
e
et le v
e
sicle,
le taosme avait donc grandi, passant dun petit culte dsorganis
quelque chose ayant un statut quasi imprial, et se faisant radiquer
par un dcret lui aussi imprial. Afin de survivre, les taostes ont d
prendre la personnalit de leurs comptiteurs. Cela est tellement fidle
cette philosophie que lauteur ne peut croire que ces pratiquants ont
simplement abandonn les pratiques de leurs matres, pour les changer
contre un code moral strile empli de prires pour la bonne sant de
lempereur.
Quoi quil soit advenu, et quelle quen soit la raison, la pratique
du taosme de Shang Qing a continu en secret dans des temples isols
et dans des retraites montagneuses pendant longtemps. Au xx
e
sicle,
Blofeld relate plusieurs rencontres avec des sages taostes en train de
cultiver leur essence intrieure et, parfois, possdant une vision et des
pouvoirs surnaturels
8
. La survie de cet art en Orient nest comparable
qu la survie de la magie crmonielle en Occident, que lon doit en
grande partie aux efforts dhommes tels que S.L. MacGregor Mathers
et Aleister Crowley.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
705
Chapitre 5 :
La formation du corps astral
Quest-ce quun corps astral ?
Au cours de ces cent dernires annes, les personnes qui ont
popularis cette notion en Occident ont t les thosophistes et ces
organisations qui se rclament de leur tradition. Ainsi, il est fait
mention du corps astral dans les travaux de Rudolf Steiner de la Socit
anthroposophique, dans les cours de lglise catholique librale (qui
partage avec la Socit thosophique des liens fort similaires ceux
quentretient lglise catholique gnostique avec lOTO, une socit
secrte allemande du dbut du xx
e
sicle), et dans divers crits des leaders
et des membres de lAube dore. Il est probable que madame Blavatsky
fondatrice de la Socit thosophique ait eu cette ide dun corps
astral lors de son long sjour en Inde. Dailleurs, une grande part de ses
crits se concentre sur des concepts indiens (comme les chakras, le corps
subtil, divers niveaux de conscience, une sorte de systme de castes
spirituelles, etc.), et cela ne surprendrait donc personne que le corps
astral soit une de ces nombreuses ides nes de son rapport privilgi et
substantiel avec lOrient.
En termes indiens cest--dire principalement hindous le simple
corps physique nest quune des enveloppes qui recouvre lesprit humain.
Il existe aussi un corps astral. Les opinions divergent quant au nombre de
ces enveloppes et leur nomenclature. Pour simplifier les choses, lauteur
propose que nous tudiions en parallle les concepts indiens et chinois,
puisquils mettent tous deux en exergue la manifestation dlibre dun
corps particulier, une sorte de fourreau ou denveloppe spirituelle, au
travers de divers exercices physiques et mentaux.
Le terme mme d astral fait rfrence, bien sr, aux toiles, un
point rgulirement nglig lorsque le sujet est voqu Le corps astral est
donc compos dune substance prsente dans les toiles , et qui leur est
propre. Cest la partie de nous-mmes qui drive de nos origines stellaires.
Si les mythes gyptiens, sumriens, indiens et mexicains ont quelque chose
en commun, cest que lhumanit a t cre avec le corps (la chair) du
serpent et lesprit (le souffle) du ou des dieux qui lont vaincu, et que ces

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
706
Simon
divinits sont venues des toiles. Notre corps astral est donc cet lment
essentiel de nous-mme, hritage direct du dieu stellaire qui nous a crs.
Blavatsky et ses adeptes ont beaucoup parl de quelque chose
quils ont nomm le plan astral : un niveau dexistence au-del de
la simple conscience, un monde tridimensionnel dans lequel la plupart
dentre nous ont la chance de se trouver. Le plan astral en dfinitive,
le royaume des toiles est invisible pour un regard ordinaire, mais son
inf luence sur les vnements de notre monde est norme. Comme nous
le savons, la thorie occulte est remplie de rfrences de ce type, le terme
mme d occulte signifiant secret, cach . LAube dore a parl des
chefs secrets qui taient les leaders invisibles ou seulement visibles
par moments de lOrdre, concept qui trouve cho dans les vingt-sept
immortels perfectionns du taosme
1
. La secte islamiste du chiisme parle
de l Imam cach , etc. Nous devons immdiatement voquer ce qui
apparat comme une vidence au lecteur par une petite pense : que
lexistence dun plan secret dexistence o tous les vnements de nos
vies sont en fait dcids ou dun collge secret de matres mystiques
qui dterminent le cours de lhistoire du monde est en effet un concept
attrayant pour ceux qui ont un penchant pour la paranoa sous nimporte
quelle forme. De nombreux psychologues vous diront que, dailleurs, une
fascination pour locculte peut tre la manifestation dune personnalit
paranoaque schizophrne (un point de vue auquel feu le psychiatre
R.D. Laing aurait souscrit sans rserve, et mme avec enthousiasme !). Elle
est similaire celle que procure, par exemple, ltude du gouvernement
secret , ou des conspirations autour des assassinats de prsidents. Hlas
pour nous tous, la paranoa est en gnral justifie dans ces derniers cas,
aussi pourquoi ne le serait-elle pas dans le cas prcdent ?
Eh bien, on peut croire la thorie de la conspiration de lassassinat
sans avoir de preuve. Ou bien on peut simplement se le prouver
soi-mme en tudiant les ouvrages disponibles et en prenant un parti
pris objectif. La mme chose est vraie au sujet du plan astral. On peut
soit croire son existence, sans avoir dautres preuves que quelques
descriptions incroyablement obtuses trouves dans un guide populaire
du surnaturel ou bien on peut tenter de se le prouver soi-mme en
suivant effectivement les divers exercices physiques et mentaux mis en
avant par ceux qui proclament lavoir personnellement visit.
Dans les deux cas, le rsultat final est pratiquement le mme : on
ressort de ces lectures sur les conspirations convaincu quil existe une
conspiration, mais sans trop savoir ce que cela signifie ni qui sont les
principaux responsables. De la mme faon, aprs avoir tent de visiter
le plan astral, on en revient convaincu de son existence, mais sans savoir
avec certitude jusquo cette croyance peut mener. Heureusement pour
nous, ltendue de notre matrise du plan astral dpend uniquement

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
707
Les Portes du Necronomicon
de notre volont poursuivre les pratiques qui nous y ont conduits en
premier lieu. Hlas pour les partisans des thories du complot, la seule
manire dont ils peuvent sassurer du bien-fond de leurs thories est de
senfoncer dans le monde souterrain du crime organis et des agences de
renseignements, des groupes racistes dextrme droite et des fanatiques
dextrme gauche, et de dpenser sans compter argent et coups de poing.
Il est un peu plus ais de pntrer les mystres du plan astral mais pas
beaucoup plus.
Tout comme on a besoin dune couverture pour infiltrer une
socit secrte, on a besoin dun corps astral pour enquter sur le
plan astral.
Selon les mystiques hindous, tout le monde en possde dj un. Il
sagit simplement den prendre conscience. Dans cette cosmologie, bien
que des vnements aient lieu en coulisse sur le plan astral, notre corps
astral est dj conscient de machinations mystrieuses. Mais notre moi
conscient, lui, ne lest pas. Alors pourquoi lui prsenter des occurrences
inconscientes ? Mais pour agir dessus, bien sr.
La magie est lart et la science de causer des transformations en
conformit avec la volont
2
. Cest l une des maximes les plus importantes
dAleister Crowley. Cest un corollaire de laxiome hermtique : en bas,
comme en haut, qui fait cho la parole de lAncien Testament : Ce qui
est scell sur la Terre sera scell dans les cieux . Cest linsistance sur une
interdpendance entre le microcosme et le macrocosme, entre la vie
consciente et inconsciente, qui nous frappe comme tant llment le
plus important de tout occultisme, de toute magie, de tout mysticisme.
Cest laspect de la magie qui la diffrencie dune religion. Alors que
la religion organise nous apprend que tout ce qui nous arrive est la
volont de Dieu et doit tre accept (mme si on peut demander de
laide par la prire), la magie nous enseigne que la volont de Dieu et
la volont individuelle sont virtuellement identiques. Sinon, pourquoi le
Christ confierait-il Pierre les cls du royaume, lui proclamant que tout
ce quil signera sur Terre sera contresign par le Crateur ? Quelle autre
implication pourrait-il y avoir en bas tel quen haut ?
Et donc, mme si notre corps astral existant pouvait avoir
conscience des dynamiques de ce monde invisible (ou inconscient), notre
esprit conscient ne la pas. Cependant, trangement, ce dernier peroit
pleinement notre tat de conscience. Pour la plupart dentre nous, il sagit
dune voie sens unique. La volont de Dieu.
Afin de rectifier cette situation, les sages indiens ont dvelopp des
pratiques permettant lesprit conscient de se rendre compte des processus
inconscients qui ont lieu en nous-mmes. Cela se base sur une mthode
progressive et volutive douverture graduelle du lien entre le corps
conscient et le corps astral, en se servant de la volont comme moteur.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
708
Simon
Une fois que ce lien est tabli, linformation peut voyager librement dans
les deux sens : les impressions reues du plan astral peuvent nous aider
orienter nos vies en harmonie avec les vagues macrocosmiques, et nos
propres dsirs peuvent tre transmis directement sous forme dordres
(plutt que de simples souhaits) jusquau plan astral, rassemblant ainsi les
deux moitis de notre existence dans une union renforce.
Et donc, si le lecteur me permet de continuer pousser encore plus
loin lanalogie avec la thorie du complot, nous sommes passs dune
simple enqute sur la conspiration une adhsion pleine et entire la
cause. Comme nous le disaient les dtenteurs du pouvoir dans les annes
1960 : on ne peut esprer amener des changements que par le biais du
systme. Daccord, mais quel systme ? Celui, visible, du gouvernement
lu ou celui, clandestin, des accords secrets et des personnages douteux ?
Si vous tes en train de lire ce livre, je pense connatre votre opinion
sur le sujet, et la mtaphore du gouvernement secret ne devrait pas
vous poser de problme. Vous devez nanmoins vous rendre compte
que ce gouvernement secret est relativement bnin en comparaison de
ladministration rpublicaine !
Les Chinois ne sont pas aussi catgoriques au sujet de lexistence
dun corps astral que leurs homologues hindous. Pour les sages chinois,
comme pour les Malkuliens, ce corps astral nexiste que si liniti le cre,
consciemment, en utilisant exactement le mme type de technique que
les mystiques hindous. Les lments de base du corps astral ntaient
pas raccrochs . Les diverses essences et effulgences devaient tre
cultives. Le jing devait tre entretenu tendrement comme une jeune
pousse dans un jardin printanier jusqu ce quil puisse spanouir.
Sinon, lheure de la mort, les diffrents lments astraux de nos
tres se disperseraient, et nos chances dimmortalit seraient perdues
tout jamais.
Les Chinois nacceptaient pas automatiquement le concept de
rincarnation. Pour eux, cette ide que chacun allait renatre encore
et encore jusqu ce que chaque individu atteigne la perfection tait, eh
bien risible. Il y avait quelque chose aprs la mort, bien sr du moins,
selon Confucius et si une personne venait mourir sans tre entoure de
sa famille pour perptuer sa mmoire en plaant une tablette du souvenir
et en faisant brler lencens certains jours au cours de lanne, alors
cette personne deviendrait un fantme affam, quil faudrait craindre.
Sinon, le dfunt restait, tout simplement, mort. Apais, peut-tre, mais
mort malgr tout. Il ny avait point de retour constant sur Terre avec
comme but ultime la divinit. Certains individus tels que Confucius
pourraient avoir atteint un stade particulirement bni dexistence post
mortem et obtenu un statut quivalant aux saints chrtiens, mais ltat
dimmortalit devait tre atteint dans cette vie, pendant quon tait vivant.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
709
Les Portes du Necronomicon
Dailleurs, divers niveaux dimmortalit pouvaient tre atteints, du rang
de simple immortel celui dimmortel dans les cieux suprieurs .
Dans tous les cas, les actions qui doivent tre accomplies pour assurer sa
place dans lau-del doivent ltre ds prsent. Il ny aura pas de seconde
chance. Comme pour souligner ce concept, les alchimistes chinois et les
philosophes occultes des premiers sicles de notre re croyaient mme
une forme de suicide rituel qui accompagnait le dernier engagement
envers limmortalit.
Le fait dhonorer ses anctres tait plus un outil permettant
dimposer le devoir filial envers sa famille et, par extension, son empereur,
quun plan cosmologique mrement mis au point. Les cieux, dans ces
cultes (et lauteur y inclut le paradis des chrtiens, particulirement celui
des catholiques romains), sont gards par ltat ou son quivalent : une
hirarchie dhumains et de quelques divinits qui dcident qui entre et
qui reste dehors. La stricte adhsion aux rgles de ltat conditionne
laccession de chacun une existence dcente dans lau-del. Cet au-del
est model sur le systme dun gouvernement monarchique trs humain,
avec un empereur au sommet et de nombreux, trs nombreux rangs
infrieurs dtres immortels. Pour ceux dentre nous qui aspirent un
au-del plus dmocratique, cela peut sembler une perspective dcevante.
Mais aprs tout, peut-on lire Dieu ?
Oui, si ce dieu est soi-mme.
Avec limportation des doctrines bouddhistes en Chine et
lacceptation de la rincarnation qui en a dcoul, les sages chinois en sont
graduellement venus croire que si la rincarnation existait, il sagissait
dun cycle sans fin : un cycle qui devait finir par tre interrompu qui
devait tre vaincu dans cette vie.
Les sages taostes naturellement opposs aux rgles de ltat
ont dvelopp une manire de contourner cela : crer son propre corps
dimmortalit, son propre corps astral, et aller directement soi-mme
jusquaux cieux sans attendre la permission. Non seulement cela, mais
se rendre directement jusquau jardin des immortels : rencontrer des
tres tels que Confucius et Lao Tse, et tous les autres saints et dieux du
panthon chinois. Nimporte qui pouvait le faire. La Porte est l. Il suffit
de savoir comment louvrir.
Cette approche individualiste de la religion a toujours t
condamne par les grandes glises organises. Laccs direct Dieu
est mal considr, refus ou tourn en ridicule. La raison en est, en
partie, bien sr, que ceux qui entreprennent ce voyage par eux-mmes
apparaissent bien souvent comme dments aux yeux de leurs voisins.
Le prix du voyage est lourd payer, et ceux qui choisissent de gravir

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
710
Simon
seuls la montagne sacre jusqu la porte des cieux sont vus comme
des psychotiques, des schizophrnes ou pire. Considrs comme des
hrtiques, des satanistes et des sorciers, ils ont t brls, pendus, torturs
et dmembrs.
Les socits secrtes sont parvenues contrler les retombes de
ces expriences en structurant le processus initiatique de telle manire
que les garde-fous psychologiques sont enseigns en mme temps que
lillumination est reue.
Une socit dinitis tendant vers le mme but peut protger celui
qui cherche, la fois du monde extrieur et de lui-mme. Les signes
annonciateurs peuvent tre reprs longtemps lavance, et les mesures
appropries peuvent tre prises afin de sassurer que liniti ne perde pas
le contrle de son propre monde intrieur et ne sombre pas dans le chaos
ternel.
Une mthode utilise est la cration ou dcouverte progressive
du corps astral. Celui-ci est non seulement la mthode la plus simple
pour observer ce qui se passe derrire le rideau , mais galement la
meilleure protection contre les dysfonctionnements psychiques. Il permet
la personne de vivre simultanment dans les deux mondes, dans les
deux modalits, sans avoir sacrifier lune ou lautre. En dautres termes,
il permet liniti de conserver son ego et sa conscience relativement
intacts, puisque llment astral de la personnalit encaisse tous les chocs
psychiques. des stades plus avancs, lego peut subir une dissolution
une phase ncessaire lillumination suprieure , mais alors le corps
astral est renforc au point daider soutenir le moi conscient dans
le monde sans attirer lattention. Nous discutons ici dun quilibre trs
fragile entre le moi conscient et le moi inconscient, un processus qui ne
peut tre accompli sans danger quavec la formation dun corps astral : un
ego subconscient, si on veut, qui recueille le cur de lidentit de liniti et
qui lui permet datteindre dautres niveaux de conscience sans sacrifier sa
sant mentale. Cest un moyen de parvenir une sorte de dmence contrle
tellement ncessaire pour rellement accder son but dans la pratique
de locculte ou de la magie.
De plus, les mthodes utilises par liniti pour crer le corps astral
sont bases sur sa propre cosmologie personnelle, et dfinies et dlimites
par le systme occulte ou magique appliqu. En dautres termes, un
systme cosmologique parfaitement structur quil sagisse de la
kabbale, du systme wiccan, chrtien, hindou, du Thelema, peu importe
possde, par dfinition, des protections intrinsques et des mythologies
protectrices qui vont assister liniti des moments critiques de sa qute.
Une cosmologie est plus quune belle reprsentation du monde : cest
galement un processus. Cest la fois la carte montrant la route et la
route elle-mme. Une fois que cette cosmologie est soigneusement entre

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
711
Les Portes du Necronomicon
en mmoire cest--dire implante dans lesprit inconscient alors, le
chemin est clairement jalonn.
Bien sr, on est aid par le fait que le systme choisi est actuel dun
point de vue calendaire, cest--dire au diapason des forces astrales
actuellement en place. Alors que meurt lre antique lge dOsiris,
des Poissons et que nat le nouvel ge celui dHorus, du Verseau ,
nous vivons les dernires heures qui sparent les deux, la priode du
yang ascendant , le moment des rituels les plus puissants, lorsque la
puissance occulte Heka nat dans le cosmos. La desse de la Croise
des chemins et de la Puissance occulte Hekat est l pour nous guider,
pour amener la lumire dans le monde souterrain devant nous comme
nous y commenons notre descente jusqu la source du yang, comme nous
entamons le pas de Y , la crmonie du Passage.
Dans ce chapitre, jai pass beaucoup de temps discuter des
gouvernements et des religions organises dans un but prcis : la
formation dun corps astral est un acte politique, un acte de division
sociale. Cest un acte de responsabilit et dimplication personnelle, le
rsultat dune longue priode dentranement intensif et souvent solitaire.
Une fois que le corps astral est form avec succs, lindividu chappe aux
mcanismes de contrle classiques des gouvernements et des religions.
En dautres termes, lindividu ne peut plus se faire laver le cerveau
ou tre la victime dune des diverses formes subtiles de contrle mental
prsentes dans les mdias, la publicit, etc. Cela sexplique par le fait que
ces techniques contournent en gnral la conscience dun tre humain
et pntrent directement dans linconscient, par le biais de mthodes
subliminales ou en rapprochant les intentions de lglise/ltat de celles
inconscientes par des moyens de manipulation tels que la libido. Mais
le corps astral, lui, est un mcanisme subconscient dlibrment cr, et
en tant que tel il surveille laccs lesprit inconscient comme un chien
de garde, comme Anubis devant la porte du monde souterrain, ou du
monde de lau-del. Il augmente la sensibilit consciente aux messages
subliminaux et leur te leur attrait psychique. Il permet lindividu
deffectuer des choix plus rf lchis et dinterprter linformation en se
basant sur le vritable contenu plutt que sur la forme.
En dfinitive, lindividu devient un prtre ou une prtresse de sa
propre religion. Cest un acte de loyaut envers son moi, mais un acte de
rbellion contre le royaume. En formant un corps astral, on obtient les
cls de la porte et on na pas attendre que saint Pierre soit bien dispos,
ou quil regarde ailleurs. On va et vient en fonction de sa propre volont.
On regarde derrire le rideau pour voir de quoi le sorcier est rellement
constitu.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
712
Simon
Le processus de formation
Nous utilisons le terme de formation plutt que celui de
cration afin de pouvoir y incorporer des lments de techniques
chinoises et indiennes, sans se retrouver emptrs dans des discussions
thologiques sur le fait de savoir si le corps astral existe dj ou doit tre
cr. Dans les deux cas, les autorits saccordent sur le fait que le corps
astral doit tre rveill , ou doit, dune certaine faon, acqurir sa
force , pour utiliser un clich de notre poque. Dans le cas qui nous
concerne, le terme de formation devrait suffire.
Le Necronomicon est clair sur le fait quune priode de purification
doit prcder le Passage, et va jusqu spcifier un cycle lunaire en
adquation avec labstinence des pratiques sexuelles, avec pour seule
exception le fait quon puisse prier lautel dIshtar du moment que lon
ne perde point son essence . Cela est, bien sr, quivalent aux critures
taostes sur la prservation et la culture du jing. La prire lautel dIshtar
est probablement quivalant la pratique du ou-jing de la double culture,
soit avec la Vierge cleste, soit avec un partenaire humain. La mise en
garde contre la perte de son essence est videmment un avertissement
pour que le mle njacule pas, une pratique sexuelle connue en Occident
sous le nom de karezza et dont divers autres auteurs ont longuement parl.
Le calendrier sur lequel Le Necronomicon insiste est lunaire, et prescrit
une distance dun mois lunaire entre chaque Porte. Un mois lunaire de
purification doit galement prcder la premire Porte. Ce qui nous
amne donc un total de sept mois lunaires pour lensemble de lopration.
Le premier mois est crucial, car il tablit le principe du Passage :
abstinence sexuelle, jene, un jene noir de trois jours, sans eau, qui
prcde immdiatement le rituel, etc. Ces pratiques sont conues afin de
permettre loprateur de dvelopper un corps astral capable de faire le
voyage quil ou elle a dcid daccomplir. Un mois nest pas une longue
priode pour la formation dun corps astral. Dailleurs, pour certains
enseignants, cela paratrait ridiculement court. Mais le processus intgral
du passage travers les Portes tel quil est dcrit dans Le Necronomicon a
pour effet de construire peu peu le corps astral au cours de la priode
de sept mois dans son ensemble, de manire trs proche celle dont les
dfunts passent par les sept Portes du monde souterrain dans le processus
de momification des gyptiens.
La nature mme des rituels du Necronomicon acclre la formation
du corps astral, le matriel tant si ancien et si direct, dbarrass du
superf lu et des instructions complexes des cultes plus rcents, que lon est
oblig den deviner la mthode en grande partie par soi-mme. On en

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
713
Les Portes du Necronomicon
revient linconscient qui, oprant en tandem avec le matriel mythique
du Necronomicon, et dclench par les termes de pouvoir anciens qui nont
pas t employs depuis plus de six mille ans part par des cultes
extrmement secrets en Msopotamie aide le pratiquant franchir les
couches de rsistance partir du sol et en progressant vers le haut. Depuis
les niveaux les plus profonds jusquaux conscients. La plupart des cultes
modernes utilisent des rituels bass sur ceux de lAntiquit, mais intgrs
une structure cosmologique qui est linvention des kabbalistes ou des
thosophistes apparus ultrieurement. Ce qui signifie quun schma est
impos par-dessus. Depuis les niveaux conscients, et vers le bas.
Mais dans le cas du Necronomicon, ce processus apparat comme
tant invers. Les formes de Dieu et les mots de pouvoir Hekau sont
les premiers de lhistoire crite, utiliss pour entreprendre le voyage
dans lautre monde. En tant que tels, ils appartiennent un hritage
gntique virtuel commun nous tous, quelles que soient notre race ou
notre religion. Si les mthodes des mages sumriens taient connues de
peuples aussi loigns que les Chinois, les Malkuliens et les Mexicains,
on peut supposer que les rituels du Necronomicon sont reprsentatifs du
culte des toiles originel. Un souvenir est encod dans les rites et les
mots de pouvoir, et il est activ lorsque le livre est ouvert, une fois que la
dcision consciente douvrir les Portes a t prise. Ce souvenir entame son
ascension depuis les niveaux les plus enfouis de lesprit inconscient afin de
rejoindre la lumire du jour dans la conscience, et le corps astral prend
forme autour de ce souvenir, lhabillant de la matire des toiles. Cest un
moment de reconnaissance, et le corps yang slve du monde souterrain
lheure de minuit afin de retrouver son quivalent yin et de former un
vhicule limmense puissance magique.
Le Necronomicon a t mentionn dans divers articles de presse au
sujet de jeunes dments pratiquant des rituels sataniques dans les bois
et au beau milieu de la nuit, tailladant des animaux ou leur propre peau.
Cest la consquence de la puissance du Livre lorsquil est utilis sans les
priodes de purification ncessaires. Le terme de purification ne doit
pas tre compris dans un sens moderne de morale chrtienne. Il sagit
dun processus technique qui est requis avant que lon puisse commencer
agir sur la matire inconsciente. Les effets des rituels du Necronomicon
sont potentiellement explosifs. Ceux qui tentent douvrir les portes
sans former le corps astral comme le prvoient les instructions mettent
en pril leur propre sant mentale dune manire telle quelle ne sen
remettra jamais, quelle ne recouvrera jamais sa conscience . Comme
lillustre amplement Le Texte Magan , lorsque Inanna est revenue de
sa descente dans le monde souterrain, les dmons la prcdaient .
Les mthodes des mystiques chinois et hindous ou encore celles
des adeptes de lAube dore et de lAA peuvent tre utilises pour

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
714
Simon
former le corps astral, si des garanties supplmentaires sont requises
par un individu qui dcide daccomplir cette qute. Il faut nanmoins
noter que lon ne doit pas scarter des instructions telles quelles sont
nonces dans Le Necronomicon, mme si on a le dsir de les amplifier
avec des rituels slectionns ou crs par soi-mme. Lautel est tourn
vers le nord, le lieu du monde souterrain, sacr aux yeux de Seth
dans les mystres gyptiens et aux yeux du soleil de minuit, et dans la
direction laquelle liniti Shang Qing fait face lorsquil approche de
linfini. Sur cet autel doivent tre prsents les statues des dieux et des
desses : les opposs polaires, le nord et le sud des mystres gyptiens,
les ples jumeaux de la magntite, les nergies doubles des magiciens
chinois. Il faut veiller invoquer ces deux divinits, afin de pratiquer une
culture double .
Le Gardien doit tre invoqu pour prendre sa place en tant que
protecteur du cercle. Quatre lampes sont places aux quatre points
cardinaux, et lencens appropri pour la crmonie brle dans le brasero
aprs linvocation du dieu du Feu. Le trois en un ANU, ENLIL et
ENKI doit tre invoqu.
Et, sur le sol, est trace la Porte que lon va franchir au cours de
la crmonie. Comme la toile de soie chinoise sur laquelle est brode la
constellation de la Grande Ourse, la Porte est la fois la carte et la route
elle-mme. Elle doit tre dessine clairement et avec prcision.
Au moment o minuit sonne, la sensation que lon se prpare
embarquer pour un voyage extraordinaire devient presque intolrable.
La tension accumule et lattente des mois prcdents feront effet cette
nuit-l. Peut-tre que lesprit conscient aura t fortifi par la recherche
intensive dans la littrature des Portes, dans les domaines de la
mythologie, de la religion, de la psychologie, de la philosophie et mme
des sciences. Idalement, lincantation approprie pour la Porte aura t
mmorise au pralable, mme si une copie crite doit accompagner le
pratiquant durant la crmonie, car il peut arriver que lesprit joue des
tours tranges. Si lincantation est mmorise, alors lauteur recommande
quelle ne soit pas rcite voix haute avant la crmonie proprement
dite. Ce qui signifie quelle doit tre mmorise en silence sans quaucun
des mots de pouvoir ne soit prononc.
Le lieu slectionn pour le rituel doit tre au maximum conforme
aux instructions trouves dans le Livre. tre ciel ouvert est prfrable.
Sinon, une pice comparable la chambre dans laquelle les mystiques
Shang Qing se rassemblaient doit tre choisie. Elle est comparable
aux caves souterraines dans lesquelles le processus de momification
gyptien tait pratiqu. Rien ne doit tre suspendu au plafond. La raison
apparatra comme une vidence tous ceux qui persvreront dans leur
voyage par les Portes.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
715
Les Portes du Necronomicon
Les vtements devront tre propres et simples. Des reprsentations
de divers habits de crmonie apparaissent dans Le Necronomicon.
Le sceau de lesprit de la Porte est porte de main, et lacte
consistant murmurer son nom au-dessus signale la partie formelle de
la pratique. Aprs cela, le pratiquant entame la circumambulation le
Passage, ou le pas en commenant au nord et en progressant dans le
sens des aiguilles dune montre sur la priphrie de la Porte, telle quelle
est trace sur le sol, et un nombre de fois gal au nombre sacr de la
Porte elle-mme. Aprs cela, le pratiquant tombe sur le sol prostr et
ne regarde ni droite ni gauche : cela signifie que son but comme sa
vision doivent avoir une direction unique. Il peut y avoir des sons et des
mouvements au-del de la priphrie de la Porte, mais ils doivent tre ignors.
On ne peut suffisamment insister sur ce point.
Selon le texte, la Porte finira par souvrir dans lespace qui
surplombe lautel . Cela implique que lon doit tre prostr sur le dos,
afin de voir lair au-dessus de lautel sans problme en regardant droit
devant soi. Lautre possibilit est que lon est effectivement prostr sur le
ventre, mais que la tte est tourne vers le haut, releve, afin que lautel
puisse tre clairement observ.
Bien que les deux positions fonctionnent, la premire est plus
confortable. Dans les deux cas, la colonne vertbrale reste droite suivant
laxe nord-sud, et cela semble important la fois pour Le Necronomicon et
pour les autres techniques mystiques dont nous avons parl. Que lon soit
face lautel est le plus important, afin que la vision soit entrane vers le
quadrant nord et non vers les autres.
Le Necronomicon garde le silence sur ce qui vient aprs, et najoute
que le fait que la Porte va souvrir et quun nom un mot de pouvoir
sera communiqu et fournira au pratiquant une sorte de mot de passe
afin quil puisse louvrir lavenir. Cela est suivi de la phrase rvlatrice :
Lorsque la premire Porte a t franchie et que le nom a t reu,
tu retomberas sur Terre en ton temple
3
.

Ce concept de retomber sur Terre correspond parfaitement ce

que nous avons dj voqu au sujet du pas de Y dans ce contexte : un
aspect essentiel de soi a quitt la Terre telle que nous lentendons. Lpe
du Gardien est l pour protger le corps physique des attaques par des
forces terrestres ou autres.
Aux lecteurs qui ont de faon comprhensible dout de
lauthenticit du Necronomicon au fil des annes, lauteur prsente
humblement ce qui suit pour sa dfense :
(Les travaux dcrivant le pas de Y et les autres techniques Mao
Shan du taosme Shang Qing ntaient pas disponibles en anglais avant

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
716
Simon
1977, le moment o Le Necronomicon a t publi pour la premire fois. Les
ouvrages de rfrence que lauteur a utiliss afin de clarifier le mythe
des Portes sont tous parus des annes aprs la premire apparition du
Necronomicon sur les tals des libraires. La possibilit que lensemble de ce
scnario de rituel ait t imagin par lditeur du Necronomicon sans une
connaissance pralable approfondie des textes chinois dpasse les limites
de la concidence. La seule explication plausible est que Le Necronomicon
est une vritable survivance de pratiques anciennes qui sont antrieures aux
textes chinois sacrs, peut-tre de plusieurs milliers dannes.)
Une fois la Porte de MARDUK franchie, il est possible de
descendre dans labme mme au-del de la Porte nomme GANZIR
et de sanctifier le monde souterrain. Marduk, ayant vaincu Tiamat le
Lviathan sumrien , confre la puissance ncessaire pour se prserver
face aux visions terribles qui sy trouvent, aux niveaux les plus profonds
de lesprit et du cerveau humain. Dans labme se trouve le Minotaure,
la vritable essence du taureau sacrifi, le sac amniotique sanglant et
visqueux du ka. Lexprience diffre pour chaque individu elle prsente
pourtant de troublantes ressemblances. On sexpose de graves psychoses,
la possession dmoniaque et la perte du surmoi lorsquon senfonce aussi
profondment sous le niveau de la pense consciente. Pour cette raison, il
ne faut pas sy aventurer avant que la Porte MARDUK ait t franchie
avec succs. Cest--dire avant que le corps astral soit form au point dtre
capable de supporter les chocs psychiques qui surviendront certainement
lorsquune tentative srieuse douvrir ce Portail prcis sera faite.
Le lecteur attentif aura not que les termes monde souterrain
et monde de lau-del semblent interchangeables. Pour les Anciens,
en effet, le monde souterrain ntait pas uniquement un lieu de mort
et de destruction. Nous, qui sommes les hritiers de la tradition judo-
chrtienne, avons t entrans croire que le monde souterrain est un
quivalent de lenfer, un endroit sous le contrle de Satan, o les mes
damnes vont passer lternit dans le tourment infini. Si un tel endroit
existait rellement et je suis sr que cest le cas dans lesprit de certains
de nos leaders politiques et religieux les plus psychotiques il ne sagirait
que dune partie du monde auquel nous faisons rfrence dans ces pages.
Car monde souterrain est simplement une autre manire de nommer
ce qui existe au-del de la porte du royaume, ce qui existe dans les
toiles. Sy rendre est prilleux. Chacun possde ses propres dmons, et
cest l quils vivent.
Dans le silence, la solitude et lobscurit des Portes prliminaires,
des visages se dressent pour nous accueillir, venus don ne sait o, pour
nous accabler de terreurs inimaginables. Quiconque a pris le temps
dcouter La Flte enchante et a prt attention lhistoire se rendra compte
que laspect effrayant du monde souterrain est directement proportionnel

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
au manque de purification de lme dun individu. Il est impossible de
glisser sans effort entre les sept Portes. Cela ncessite de la douleur et des
grincements de dents. La qute chamanique ne peut rien promettre de
moins que cela, car si tel tait le cas, elle noffrirait liniti rien de plus
quune ferme poigne de main et un chapeau rigolo, comme les frres des
Loges dans les sitcoms des annes 1950. Ceux dentre nous attirs par la
qute sont ceux qui sont pousss par des dmons personnels , et il nous
faut les affronter et les neutraliser.
Car une fois quils auront t neutraliss, dautres attendent : les
dieux de lautre ct.
Les Grands Anciens.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
719
Chapitre 6 :
Le conflit primordial
On se lamente souvent sur le fait que le destin de lhumanit semble
tre fond sur dincessantes querelles et dternelles guerres. La chrtient
est cense tre une religion de paix , pourtant le langage de la guerre
est prsent dans chaque vangile. Nos fois les plus anciennes dcrivent les
origines du monde en voquant une bataille cosmique se droulant entre
deux familles divines : un dieu ou groupe de dieux reptiliens qui vivent
sous la terre ou dans les abysses ou dans lobscurit , et un autre
qui vient des toiles, ou est rattach elles ou des plantes spcifiques.
Ainsi, Marduk a affront sa mre , Tiamat le Lviathan,
lors dune bataille pour la suprmatie sur le cosmos. Cette bataille a
eu lieu bien avant la cration de lhumanit, car nous autres humains
avons t crs partir de la chair du serpent massacr et du souff le de
Marduk victorieux.
Ce mme mythe se retrouve dans les mystres gyptiens et aztques.
LOcan primordial est la source de toute matire, mais le dieu qui vainc
au combat le serpent de lOcan cre ensuite lhumanit partir des
restes du reptile massacr et dune partie de sa propre essence divine.
Nous pouvons aisment imaginer ici une explication primitive
lide de panspermie dirige du Dr Crick. L essence qui est venue
des dieux dans les toiles serait, bien sr, le code gntique : quelque
chose dinvisible lil nu, un message incomprhensible venu de notre
point dorigine, quelque chose qui ne peut tre expliqu que par le biais
de lallgorie. En prservant son jing ses f luides sexuels on prserve
naturellement son code gntique dans le mme temps, au moins en
ce qui concerne les chromosomes (car le code gntique est disponible
dans son intgralit dans chaque cellule de notre corps, ce qui a t
inconsciemment compris par tous les prtres et prtresses vaudou qui ont
lanc des sorts en utilisant le sang de la victime).
La matire du serpent primordial correspondrait au matriau
physique proprement parler de nos corps : les lments organiques ,
comme Freud laurait dit. Voici les lments qui composent la chair
qui est organise par le code : le carbone, lhydrogne, loxygne, etc.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
720
Simon
Comme nombre de ceux qui ont discut de lincroyable complexit du
code gntique lont not, bien que tous les lments ncessaires au code
existent sur Terre, les chances que celui-ci ait dune manire ou dune
autre volu naturellement sont si astronomiquement faibles quelles
en deviennent quasiment inexistantes. La proposition que le code ait
t dune certaine manire sem ici sur Terre depuis une source
extraterrestre apparat, aussi trange que cela puisse paratre, comme
plus plausible que la thorie de lvolution. (Cela donne un nouveau sens
ladjectif astronomiquement !) Vision encore plus plausible maintenant
que lhumanit sest loigne de la plante et a march sur la Lune. Si
nous pouvons le faire, pourquoi pas les rsidents de quelque autre plante
tournant autour dune autre toile ?
De plus, nous reprsentons le code gntique par une longue suite de
lettres, des combinaisons de quatre lments de base qui correspondent
parfaitement en nombre aux quatre lments platoniques qui
forment la base de tant de pratiques occultes. Mme en Asie, o lon
reconnat cinq lments, le cinquime est considr comme tant celui
du centre , les quatre autres correspondant aux quatre quartiers, aux
quatre vents, etc. Des diagrammes de quatre cts gaux sont importants
dans lanalyse jungienne en tant que symboles de la plnitude psychique.
Tels sont les clbres mandalas du bouddhisme indien et tibtain.
Le code gntique appartient au monde des nombres et des lettres,
de la chimie et de lhrdit, de la mmoire. Cest un livre dans lequel
nous serons un jour capable de lire lhistoire de nos origines et dcrire
lavenir avec une intention dlibre. Cest peut-tre dans les pages du
livre de la gntique que nous dcouvrirons un jour le mot perdu des
francs-maons, le Logos, le nom imprononable de Dieu. Cest le souff le
de Marduk, lessence divine de tous les dieux des toiles de toutes les
cultures qui ont contribu lorigine de la race humaine. Comme lathe
autoproclam Paul Davies le dit dans son livre LEsprit de Dieu, nous
sommes les enfants de lunivers de la poussire dtoile anime
1
.
Mme les scientifiques en sont venus prendre conscience certes
contrecur que chaque homme et chaque femme est une toile
(Liber AL, I : 3).
Cest dsormais un clich de parler de la Terre comme dun
tre humain part entire. Un noble trait desprit d aux mouvements
organiss pour protger lcologie et mettre fin la pollution. Pour
ces organisateurs, lhumanit est vue comme une sorte de virus qui se
reproduit comme un fou, et attaque lorganisme hte comme autant de
cellules cancreuses. Dailleurs, les seules potentiellement immortelles
sur cette plante sont les cellules cancreuses et les cellules sexuelles. Elles
se reproduisent toutes deux frntiquement tant que lorganisme hte
est vivant et supporte leur croissance. Elles peuvent tre vues comme

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
721
Les Portes du Necronomicon
les analogues microscopiques dadversaires manichens, la lumire et
lombre, le bien et le mal.
Pour aller encore plus loin, ce virus lhumanit envoie dsormais
ces cellules partout dans lespace afin dinfecter dautres organismes
partout o il peut en trouver, car lorganisme hte, la plante Terre,
montre des signes de fatigue.
On peut certainement arguer du fait que les animaux, par exemple,
ne polluent pas ni ne dtruisent en aucune manire lenvironnement.
Ces formes de vie infrieures nprouvent pas le besoin dutiliser un
systme dcriture, de faonner des outils, ou de quitter la plante hte.
Ils nextraient pas les ressources naturelles ni ne regardent la tlvision. Ils
nont pas de livre ni de plomberie. Dailleurs, dun certain point de vue,
les humains sont certainement des extraterrestres. Nous ne sommes pas
laise avec cette plante avec sa gographie, sa mto, ces saisons et
nous combattons dans des guerres terribles pour des broutilles comme
de lor ou pour savoir quel dieu est le vrai . Nous rvons des cieux, des
toiles, dsesprs de quitter lenfer que nous avons cr autour de nous,
craignant les autres humains et leurs intentions concernant nos demeures,
nos vies, nos propres personnes. Il nous faut mme crer des rgles pour
rglementer le sexe, une chose que les animaux ne comprendraient
certainement pas.
Alors, que diable faisons-nous ici ?
Les existentialistes crivent propos de notre tat de malheur
dsespr ici sur Terre, et de nos vains espoirs pour une vie meilleure
aprs la mort. Si Dieu est bel et bien mort, alors nous sommes livrs
nous-mmes. (Esprit des cieux, souviens-toi. Esprit de la Terre, souviens-toi.) Il
est temps dabandonner les glises et de se mettre prier les toiles, et il
est temps daller jusqu elles.
Si les dieux nous ont bel et bien oublis, il est grand temps de se
prsenter leur porte et de se rappeler leur mmoire.
Mais avant cela avant de nous prcipiter et de nous aventurer
dans les profondeurs de lespace o les anges ont peur de se rendre ,
nous ferions mieux de revoir tous ces vieux mythes une dernire fois. Les
avertissements sont l, si nous prenons la peine de les relever.
Le mythe des origines
Quelle provienne du sang de lun et de la chair de lautre, ou du
souffle de lun et de la chair de lautre, lhumanit nest quune cration
artificielle compose partir des lments de deux formes dexistence
qui lont prcde : un dieu suprieur et un monstre infrieur . Les
zoroastres, les manichens et les autres sectes de type gnostique du

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
722
Simon
Moyen-Orient reprsenteraient cela comme lesprit descendant dans la
chair . Pour nombre de ces cultes, la procration tait malfique parce
quelle faisait crotre la quantit de chair ou de matire sur terre, qui tait le
diable (ou le monstre, ou le dmiurge). Cette ide que la chair est malfique
et que lesprit est bon est le principal effort de propagande dune des factions
de ce conflit. Ce point de vue antimatrialiste se reflte galement dans
dautres systmes de croyances, comme dans laversion que les premiers
chrtiens avaient pour la figure paenne de Pan, un dieu de la Nature.
Cette thologie tait partage par des groupes tels que les Cathares
les purs ou une forme de suicide rituel tait autorise, comme
chez les taostes chinois. Aprs tout, quand la chair et la matire sont
malfiques, alors il doit tre du meilleur got de les dtruire.
Et si la chair est mauvaise et que la procration est contre-productive,
alors il semble vident que la sexualit soit un pch. La pulsion sexuelle
est une fonction de la chair selon cette thorie et non de lesprit. Lesprit
se retrouve prisonnier de la chair lors de la naissance dun bb. Lacte
sexuel est donc une invocation magique de lesprit, qui force ce dernier
descendre dans la matire. Naturellement, limprgnation dobjets
inanims (matire ou chair) par un pouvoir magique (esprit) est lun des
premiers buts des magiciens partout dans le monde. Cest galement le
rite au cur de la messe catholique et de la divine liturgie de lglise
orthodoxe de lEst, encode dans lEpiklesis, une prire secrte rcite par
le prtre qui invoque le Saint-Esprit dans le pain et le vin pour effectuer
la transsubstantiation de ces matriaux en corps et sang du Christ. Pour
lglise catholique, lacte sexuel position du missionnaire, sil vous plat
est autoris seulement lorsquune chance de procration existe. La seule
mthode de contrle des naissances soutenue par lglise est la clbre
mthode rythmique, et il est toujours surprenant de constater quel point
nombre de catholiques nont aucun sens de la mesure.
Bien sr, les catholiques prfreraient de loin le clibat volontaire
de tous les communiants. Leurs prtres et leurs nonnes le sont, par la
loi canonique, et ne peuvent procrer. La guerre de lglise contre le
sexe particulirement contre le plaisir sexuel est parvenue une
trve fragile grce lacceptation de lacte sexuel seulement entre des
partenaires maris par lglise et seulement dans le but davoir des
enfants. Ctait plus une dcision politique quune annonce thologique :
sil faut quil y ait du sexe, au moins produisez plus de bons petits
catholiques, sil vous plat. Le Christ, dans les vangiles, annonce
quaux cieux il ny a pas de mariage. Cela implique, bien sr, pas de
sexe. Mais dans la vision du monde platonicienne, que lon retrouve de
faon rcente dans le Manifeste communiste, lidal utopiste est une nation
o le mariage est un concept rvolu et o tous les adultes sont les parents
de tous les enfants. On peut arguer du fait que dans une telle socit o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
723
Les Portes du Necronomicon
tous les adultes sont responsables du bien-tre de tous les enfants, les cas
de jeunes enfants maltraits tendraient disparatre.
Cette dichotomie quasiment cartsienne entre la chair et
lesprit comme entre la pense et le corps, ou le sang et le cerveau
est un reste de ces trs vieilles croyances qui concernent la cration de la
race humaine. Cela ne doit pas tre confondu avec la cration du cosmos,
qui est en gnral un acte part dans les mythes de la cration. Les
humains nont bien videmment pas t crs les premiers, et nont pas eu
f lotter nimporte o dans lespace avant que les mondes soient forms.
Cette version dun mythe de la cration ne se trouve nulle part, ce qui
nous permet dapprcier le niveau de jugement de nos anctres ignorants
et illettrs . Le monde a t cr en premier dans le mythe gyptien,
via la masturbation du premier dieu et les humains sont apparus bien
plus tard, seulement aprs une bataille au cours de laquelle un terrifiant
monstre est abattu et dcoup afin de former les plantes, les toiles, le
ciel et notre Terre.
Nos divins anctres, comme nous lavons dj mentionn
de nombreuses reprises, semblent venus dune toile ou dun groupe
dtoiles de la Grande Cuillre. Dailleurs, des preuves montrent que
notre propre toile, le Soleil, fait partie de ce groupement dtoiles et de
lOurse elle-mme
2
. Mais il existe galement une tradition qui dsigne
comme origine la constellation du Dragon. Si on appliquait un soupon
darchoastronomie ce concept, on pourrait dire que le massacre du
monstre est en fait une rfrence la prcession des quinoxes, poque o
le Dragon a cess dtre la constellation circumpolaire par excellence et
a peu peu t remplac par lOurse, il y a quelque cinq mille ans. Cela
pourrait tre lorigine du serpent tu . Dans ce cas, tout le mythe nest
rien de plus quune tentative de dcrire quelque chose daussi banal que
la prcession des quinoxes.
Sauf que, lorsque les pyramides furent construites, le Dragon
tait toujours au centre du ciel du nord et cette poque, le mythe de la
cration tait dj ancien. Les Sumriens avaient galement ce mme
mythe de la cration, alors que le Dragon brillait haut au firmament du
ciel du nord. Voir dans le Dragon le Grand Ancien, Tiamat, est donc
impossible. Le Lviathan nest pas simplement le dguisement dun
phnomne astronomique. Il reprsente une autre ralit.
Un conte de fes
Imaginez un peu cela :
Admettons que le monde souterrain corresponde un lieu.
Admettons que ce lieu se trouve en dessous , cest--dire quelque

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
724
Simon
part sous la Terre, sous la plante Terre. En dautres termes, il pourrait
sagir dune toile ou dune constellation qui tait auparavant visible
par les personnes vivant sous les latitudes mdianes, mais qui ne lest
plus dsormais. Par exemple, Sirius disparat sous lhorizon au Moyen-
Orient pendant un certain nombre de jours chaque anne. Et si une autre
constellation avait compltement disparu, pour ne jamais rapparatre ? Le
ciel nocturne des latitudes de lhmisphre sud est totalement diffrent de
celui des latitudes de lhmisphre nord.
Et si, parmi les toiles de cette constellation, se trouvait une plante
occupe par des tres vivants qui seraient un jour venus sur la ntre. Ces
tres auraient pu tre rpugnants, repoussants, cruels ou vicieux un
point difficile concevoir. Les Grands Anciens. Peut-tre, lorsquils sont
apparus sur Terre, leur toile tait-elle au-dessus de lhorizon : une source
visible de cette forme de vie dmoniaque. Plus tard, ltoile a commenc
descendre jusqu ce quelle ne soit plus visible du tout.
Le fait que ces cratures soient dplaisantes tait connu des autres
habitants de notre galaxie. Une fois quil sest avr quelles faisaient route
vers la Terre, les autres ont dcid que quelque chose devait tre fait pour
les arrter. Une arme fut dpche sur Terre les Trs Anciens et
une bataille fit rage entre les forces du Lviathan et celles de, eh bien,
Marduk. Marduk a remport la victoire, dtruisant la horde dtres
malfiques, mais seulement aprs un long combat au cours duquel de
nombreux soldats des deux camps prirent.
Leur sang sest rpandu sur la Terre.
Cette plante tait riche en oxygne, en carbone, en hydrogne,
en nitrogne, en toutes sortes dlments ncessaires la vie. Mais il
ny avait pas encore dtres vivants. Pas danimaux, pas de plantes, pas
dtres humains.
Pas de code gntique.
Mais alors, avec les grandes quantits de sang vers et de chair
pourrissante qui recouvrait la plante, les lments de base ncessaires
la construction taient soudain disposition. Des champs de bataille,
qui voquaient auparavant la mort et lhorreur, manait dsormais la
vie. La plante Terre avait t ensemence par la chair du monstre et
lesprit des dieux.
Plus tard peut-tre des millions dannes plus tard , des tres
dbarquent pour contrler ltat de la plante (Grands Anciens ou Dieux
Trs Anciens ?). Ils trouvent des habitants. Ils tentent de leur enseigner
des choses sur leurs origines, mais les peuples sont encore dsesprment
non civiliss, et les bases rudimentaires de la science, des mathmatiques,
du langage, de lastronomie, de lagriculture leur font encore dfaut
mme sils ont peupl cette plante depuis des centaines de milliers dannes !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
725
Les Portes du Necronomicon
Comment ces tres laids, incomptents, dforms mi-monstres,
mi-dieux pourraient-ils esprer comprendre quoi que ce soit leurs
origines stellaires ?
Telle est la version basique de lhistoire. Ltoile do proviennent
les mchants nest plus visible sous les latitudes mdianes. On ne peut
plus la montrer du doigt dans le ciel de minuit. Elle est sous la terre .
Le peuple de la terre ne comprend pas du tout cela. Comment une toile
peut-elle tre sous la Terre ? Le peuple des toiles soupire. Un jour,
disent-ils (comme des parents agacs), quand vous serez plus vieux, vous
comprendrez. Mais soyez prudents, car ces cratures immondes de
ltoile cache nont pas dit leur dernier mot.
Cela a d emplir les habitants de la Terre de crainte, car ils ne
pouvaient pas voir ltoile qui tait la source de tous leurs malheurs. Elle
tait sous le monde , cache, comme un monstre menaant dans
locan. On ne pouvait jamais prdire quand elle allait frapper. On ne
pouvait mme pas savoir quelle tait l.
Mais qui sont les monstres et qui sont les dieux ?
un moment donn, quelquun a d douter de la version donne
par ltre qui lenseignait, et a commenc dcouvrir o avait t cache
la vrit. En utilisant des techniques similaires celles dont on a parl
dans ces pages et dans les sciences occultes de toutes les cultures terrestres
les restes dune sorte de mthodologie du voyage spatial laisse l par
nos visiteurs extraterrestres , ces septiques ont entrepris le voyage par
eux-mmes, leur but tant de dcouvrir nos origines stellaires. Quelquun,
un moment donn, a dit : Pourquoi croire leur version ? Comment
savons-nous que le dieu daujourdhui nest pas le monstre dhier ? Ou,
plus prcisment, pourquoi aurions-nous besoin des uns ou des autres ?
Nous sommes humains ! Les orphelins dpossds de lunivers. Maudites
soient leurs deux plantes !
Le scnario nonc ci-dessus nest pas cens reprsenter lHistoire,
ce nest quune suggestion. Mme si les techniques employes par les
magiciens et les chamans sont des mthodes valides pour explorer
les profondeurs du monde souterrain, pour parvenir lunit (ce que
Jung a nomm lindividuation ) et pour dvelopper ses capacits et
ses perceptions paranormales, il ny a aucune obligation absorber la
propagande en mme temps que les pouvoirs. Nous sommes dans la
position de fermiers appauvris et misreux qui se voient offrir de largent
par un politicien vreux qui nous pousse voter pour lui, bien que son
programme politique nous rpugne. Nous avons besoin de largent. Nous
le prenons. Nous navons pas voter pour le politicien. (Si vous ne croyez
pas cela, alors vous croyez que le politicien a raison dacheter nos voix
avec son argent.)

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
726
Simon
Nous navons pas croire que le mal est le bien et le bien, le mal
juste pour goter un soupon dimmortalit. Nous navons pas croire
la damnation ternelle des hrtiques, des luthriens et des sorciers
afin dtre sauvs. Nous navons pas mpriser linfidle, le juif ou le
catholique pour garantir notre place au paradis. Parce que le paradis
signifie les cieux les toiles et quune place parmi les toiles est
garantie pour chacun de nous, si nous sommes suffisamment courageux
pour accomplir le voyage.
Personne ne peut nous empcher de gravir les marches qui, nous le savons, existent
et mnent une certaine forme dimmortalit. Savoir qui nous sommes et do
nous venons est notre droit en tant quhumains. Conqurir la mort dune
certaine manire, sous une certaine forme est notre droit de naissance.
Nous navons pas accepter les lois morales mystrieuses et les prjugs
dont tentent de nous gaver les dieux qui nous ont abandonns ici sur cette
plante il y a si longtemps, et qui trouvent aujourdhui un intrt se servir de
nous, une place pour nous sur lchiquier dune bataille laquelle nous ne
comprenons rien, et navons aucun espoir de saisir un jour quoi que ce soit.
Notre responsabilit est notre propre survie, la fois ici sur Terre
et aprs la mort. Qui ou quoi que ce soit qui nous aide dans cette qute
doit tre utilis, sans compensation. Qui ou quoi que ce soit qui se dresse
sur notre chemin pour parvenir ce but de survie est lanathme. La
destine de la race humaine la race terrestre nest pas de servir de
chair canon dans quelque version relle de La Guerre des toiles. Les
glises nous ont trahis, tout comme les gouvernements. Nos mes sont
devenues notre propre responsabilit. Elles lont toujours t. Seule une
minuscule poigne de personnes en ont pris conscience, et elles ont t
perscutes par lglise et ltat.
Et elles le sont toujours.
Le seul salut, cest dtre Dieu.
Le combat dans lequel nous nous engageons lorsque nous nous
impliquons dans la qute sera douloureux et menacera notre sant
mentale, et la paix de ceux qui nous entourent. Nous serons confronts
des dmons. Nous pourrons tre abandonns par ceux que nous aimons.
Nous vivrons dans la dsolation, au moins durant une certaine priode.
Et lorsque nous aurons vaincu ces forces dmoniaques et soumis lennemi,
que nous aurons conquis la mort par la mort et que nous renatrons,
devenant Osiris, la bataille ne sera pas encore acheve. Car le combat
intrieur que nous menons pour le contrle de nos propres mes se
poursuit dans la guerre extrieure pour toutes les mes, pour la survie de
notre race, la race humaine. En haut, comme en bas.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
727
Les Portes du Necronomicon
Ne croyez pas que la race laquelle nous faisons rfrence est
blanche ou noire, ou jaune, ou de nimporte quelle autre couleur. La
guerre base sur les diffrences de couleur, de langue ou de religion est un
instrument qui sert dsunir la race humaine, et qui la rend plus facile
tre conquise depuis lextrieur. Cest une mthode cynique des Grands
Anciens. Comme nous lavons vu, il existe une religion de base la source
de toute religion, une magie de base lorigine de toute magie, et il en va
de mme pour notre race, elle est une et non plusieurs. La destruction
de la grande bibliothque dAlexandrie lholocauste le gnocide
cambodgien le Ku Klux Klan les autodafs et les bchers sacrificiels
tout cela nest-il pas la manifestation de la mme pulsion suicidaire ?
Le mythe du combat
Les dieux ceux que nous aspirons tous rejoindre semblent tre
ternellement en conf lit les uns avec les autres. Marduk et Tiamat, Horus
et Seth, Tezcatlipoca et Quetzalcatl, Zeus et tout le monde. Le monde
souterrain/de lau-del est trs agit.
Dans lgypte ancienne, il ntait pas rare dadorer Seth. Des
temples lui taient destins partout dans la partie suprieure du pays. Il
tait un dieu important avant que le culte dOsiris ne devienne populaire
et quil soit relgu un statut de seconde classe. Seth, rappelons-le, est
un dieu de lOurse, tout comme Tezcatlipoca. Ce sont les mchants
des religions gyptienne et aztque, respectivement. Pourtant, ils
sont identifis notre lieu dorigine. Ils sont subtils, intelligents, et
minemment sexuels. Comme les Kennedy. Pour une raison ou pour
une autre, cela les rend malfiques.
Horus et Quetzalcatl, au contraire, sont relativement innocents.
Osiris est tellement passif que les auteurs modernes le conoivent
comme un processus plus que comme un vritable tre. Bien quHorus
et Quetzalcatl soient tous deux des dieux puissants, parfois reprsents
par des monuments de nature phallique et dans des histoires dexploits
sexuels extraordinaires, leur sexualit se limite souvent quelque chose
de socialement acceptable. Lorsque Seth sodomise Horus, Horus a
recours la ruse (avec laide dIsis, vers laquelle il se prcipite comme un
enfant) pour convaincre les Dieux Trs Anciens quen fait cest lui qui a
sodomis Seth. Il ne serait jamais venu lide dHorus de sodomiser qui
que ce soit, mais Seth savait que son humiliation serait immense si on
dcouvrait quil avait t victime dun tel acte. Celui qui sodomise na pas
de responsabilit, contrairement celui qui se fait sodomiser. Cet pisode est
empli dune signification sociale dont ltude dtaille dpasse le cadre
de ce livre. Il nous suffit nanmoins de dire que des deux, Seth est le plus

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
728
Simon
expriment et le plus aventureux sexuellement parlant. Tout comme
Tezcatlipoca la Grande Ourse aztque compar Quetzalcatl,
le serpent plumes.
Seth aprs avoir t cras par Horus est gnralement occup
vaincre Apophis, le serpent, et lempcher de dtruire la barque
solaire. Tezcatlipoca est engag dans un combat contre le serpent
plumes, Quetzalcatl. Nous avons donc ici des exemples parallles de
divinits de la Grande Ourse qui combattent des serpents cosmiques.
Mais dans le cas de Tezcatlipoca, le serpent est du ct des gentils. Dans le
cas de Seth et dApophis, on saccorde sur le fait quun jour le serpent se
dressera et consumera les mondes, signalant la fin de la cration. Une fin
annonce et prprogramme.
Tout comme la plupart des cultures antiques de par le monde
avaient dans leur stock de mythologie une lgende sur le Dluge, elles en
avaient galement une sur une guerre cosmique et une sur un serpent.
Mme lIrlande, o on ne trouve pas de serpents, avait tant besoin dun
mythe du serpent quils ont d inventer une date et un saint Patrick
pour un mythe sur lviction du serpent.
Le terme de serpent a servi dans certaines religions comme
nom de code pour les initis , particulirement l o le serpent est
dcrit dans liconographie ou les textes comme ayant des jambes
3
.
Lidentification du serpent la sagesse est aussi ancienne que lAncien
Testament, et probablement bien plus vieille. Le serpent est prsent dans
de nombreux textes et de nombreuses lgendes occultes, comme celui
crucifi de lallgorie franc-maonne et alchimiste. Le serpent, bien sr,
est aussi Kundalini : nouveau un symbole de la puissance occulte, cette
fois encode dans le corps et susceptible dtre rvle par la pratique
dune forme spcifique de yoga. Limage dun serpent clou un bton
ou un arbre pourrait simplement tre une autre manire dexprimer le
Kundalini lorsquil est dress le long du Sushumna (la colonne vertbrale).
Cest--dire une forme de puissance obtenue : dHeka, dont lUr-Hekau
gyptien tait une si parfaite description.
En Chine, o les dragons sont considrs comme porteurs de chance et
bnfiques contrairement au point de vue occidental o un saint Georges,
un saint Michel ou un Marduk sont ncessaires pour les massacrer ,
les divinits de la Grande Ourse sont vues comme tant les gentils.
Elles sont invoques en toute connaissance de cause, et par les esprits
suprieurs les plus brillants de lpoque. Cela semble indiquer quune
sorte dquivalence existe entre la vnration du dragon/serpent et celle
de la Grande Ourse, de lorigine.
Lorsque les religions sont devenues solaires de nature, les cieux de
nuit sont soudainement devenus la source du mal. LOurse qui nest

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
729
Les Portes du Necronomicon
visible, bien sr, que de nuit (sauf au cours dune clipse solaire) est
devenue le domaine des esprits malfiques. Seth et Tezcatlipoca ntaient
soudain plus les favoris, de la mme manire que Pan, R et Cernunnos
sont devenus les Satan de la chrtient. Arthur, le roi paen, a d tre tu
pour faire place au nouveau souverain chrtien, et Merlin un druide
des anciennes croyances sest effac, emprisonn dans un arbre par un
sort, comme Osiris.
Bien sr, une croyance solaire tait bien plus aise apprhender
par des esprits dpourvus dintelligence, par des corps dpourvus de
spontanit sexuelle. Le soleil se lve et se couche avec une rgularit
intimidante pristaltique. Si lon vit sa vie selon un calendrier solaire
et quil est quelque peu dcal au bout dun moment, il suffit dajouter
quelques jours et de faire une fte (une fte socialement acceptable,
bien sr). Inutile de trop se prendre la tte. Le calendrier complexe et
extrmement juste des Aztques et des Mayas, au contraire, exigeait
une connaissance approfondie des toiles et du mouvement des plantes,
et lutilisation darchives remontant des millnaires.
Cela ressemblait trop une corve, et puis ctait srement une
invention du diable, de toute faon. Regardez le soleil comme si on
pouvait lignorer et oubliez les toiles de la nuit. La nuit, les sorciers, les
dmons et les esprits malfiques sortent, sment le dsordre, copulent,
effraient les troupeaux et font tourner le lait.
Ce qui prcde a pour but de montrer quil existe une grande
ambigut en ce qui concerne la moralit de lune ou lautre des factions de
la bataille cosmique. Les serpents sont les mchants pour la chrtient et
le judasme. Ce sont les bons dans certaines formes de religions aztques
et gyptiennes, mais ce sont les mchants dans dautres formes de ces
mmes religions. Mme si les fois du monde saccordent sur le fait que
lhumanit a t cre aprs une guerre au cours de laquelle un serpent
a t vaincu par un tre astral, il existe un doute sur qui aurait mrit de
gagner. La victoire sur le serpent nest donc absolument pas une victoire
morale. Il sagit simplement dune victoire militaire. Un camp la emport
sur lautre, sans aucune connotation morale. Cela est particulirement
clair dans la plus ancienne version du mythe, la version sumrienne, o
les jeunes dieux reprsents par Marduk faisaient tant de bruit que leurs
parents ne pouvaient pas dormir, ces derniers ont donc tent de les tuer.
Les Sumriens clbraient Marduk parce quil avait remport la bataille,
non parce quil tait moralement suprieur.
Le fait que les serpents possdent des connaissances anciennes est
en gnral accept dans les cultes que nous avons tudis. Mais en Chine,
le serpent est du ct des forces de lOurse. Tandis quau Mexique et en
gypte, il est dtruit par ces mmes forces.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
730
Simon
Cela semble confus ?
Dans les livres dhistoire amricains contemporains, les
tats-Unis sont identifis avec le Vietnam dans la guerre du mme
nom. Dans les livres dhistoire vietnamiens contemporains, les
tats-Unis ont t vaincus. Cest tout simplement une question de
point de vue, et non une vritable question dHistoire. Et alors que les
tats-Unis tissent des relations commerciales avec son ancien ennemi
et prennent une part de plus en plus importante dans la vie culturelle
et conomique de ce pays, les Vietnamiens diront quils ont soumis le
Dragon , fait travailler pour eux lnorme puissance des tats-Unis,
et non linverse.
Les tats-Unis, bien sr, diront que finalement ils ont obtenu une
victoire conomique et politique puisque la militaire leur avait chapp.
Les deux ont raison. Comme les choses auraient t plus aises
si les deux partis avaient commenc en empruntant le chemin de la
coopration plutt que celui de lagression.
La mme chose pourrait tre vraie pour le conf lit cosmique. Les
pouvoirs du serpent ont t asservis par les vainqueurs, qui ne pouvaient
dtruire absolument lennemi. Aucun des camps navait raison dun
point de vue moral. La Cuisse de Seth est utilise en tandem avec
l il dHorus pour rveiller le dfunt, pour permettre la renaissance
du ka. Les deux sont des herminettes, une forme de lOurse. Le
Ur-Hekau est une combinaison de serpents du monde souterrain et de
cerf solaire. Pour parvenir limmortalit, les deux aspects du pouvoir
sont ncessaires. Les serpents ne sont pas malfiques, pas plus que les
dieux. Mais cela ne signifie pas quil nous faut avoir confiance en lun
ou lautre camp.
En tant que cratures uniques dans le sens o nous possdons
les deux bagages dattributs serpent et dieu , il nous faut travailler
darrache-pied pour prserver cet aspect unique. Faire autrement nous
conduirait au suicide de la race. Si lune ou lautre des factions tentait de
dtruire ce quelle a cr ici sur Terre, alors il nous faudrait rsister avec
toutes les armes dont nous disposons. Si lune ou lautre tente de nous
acheter par la connaissance ou la puissance, nous devons prendre ce
qui peut nous servir et abandonner le reste. Nul besoin de se convertir
une nouvelle religion ou un nouveau panthon de dieux ou de
serpents, sauf si cest la seule manire de garantir notre volution en tant
quespce. Limmortalit comme lintelligence, la beaut, la force, la vie
elle-mme nest pas dnominative.
Oui lvolution, non la conversion. Oui limmortalit, non
la mort pour une bonne cause. Lorsque nous aurons vaincu la mort et
dcouvert le chemin de limmortalit cest--dire lorsque nous serons
vritablement libres alors, nous pourrons regarder autour de nous et

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
nous allier la puissance que nous jugerons sense et profitable. Mais
jusque-l, nous ne devons fermer aucune porte.
Dans le combat ternel, limmortalit nest que le premier pas dans
le choix dun camp.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les rituel s des Portes



De u xi me p a rt i e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
735
Chapitre 7 :
Rituels prliminaires
Dieux et desses
Une fois que lheure et lendroit du dbut de lEntre et du
Passage sont dfinis, les rituels prliminaires doivent tre effectus
afin de prparer le terrain pour ce qui va suivre. Ce sont des mesures
prophylactiques conues pour prserver la fois lintgrit physique et
psychique du pratiquant, une personne que nous allons commencer
par dsigner comme le magicien, tout en gardant lesprit quil peut
tre homme ou femme, htro ou homosexuel, sans que cela ait le
moindre impact sur laboutissement de lexprience. Cela est d au fait
que, de faon cruciale, lors de nimporte quelle entreprise impliquant
Le Necronomicon, le dieu et la desse doivent tous deux tre fidlement
reprsents sur lautel. Linsistance sur la polarit conue ici comme
psycho sexuelle est vidente dans Le Necronomicon et correspond
des pratiques quivalentes dans dautres cultures. Contrairement
un malentendu populaire et acadmique, le rite chamanique nest
pas lapanage des reprsentants dun seul sexe. Idalement, le sexe du
magicien devrait tre confus et ambigu aux yeux du spectateur extrieur.
Ce nest pas lendroit pour parler de ces sujets. Peut-tre seront-ils le
prtexte une tude ultrieure.
Le dieu et la desse doivent tre prsents sous une forme ou
une autre. Naturellement, pour lArabe fou, ils prennent la forme
didoles. Souvenez-vous que cet homme vit lpoque o il crit dans
un monde violemment islamique : les armes musulmanes ont avanc
jusquen Espagne et pntrent en France. LAlhambra est dj un
joyau architectural. La Terre sainte obit la loi de chefs de guerre
islamiques.
LArabe fou, pendant ce temps, rdige frntiquement un ouvrage
qui parle de lvocation de forces sombres et du culte dun dieu et dune
desse, en violation f lagrante du premier axiome de la loi islamique : Il
nest dautre Dieu quAllah. Il est vritablement fou. Mais cela a toujours
t un critre requis linitiation chamanique. Pour lui, insister sur les

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
736
Simon
rites et les crmonies que lon trouve dans Le Necronomicon correspond se
retrouver dans la version musulmane de celui qui pratique le tantrisme :
il sadonne des rituels qui dfient ouvertement les lois et les tabous de la
socit dans laquelle il vit.
Adorer un dieu et une desse ne reprsente peut-tre pas, notre
poque, une abomination absolue. Mais le fait que nous nous consacrions
au Necronomicon dans ce contexte est certainement un acte dangereux, si
lon considre lopprobre que ce livre rcolte dans les commissariats et
parmi les sectes religieuses fondamentalistes.
Il ny a pas de spcification sur le choix du dieu et de la desse.
Nimporte quelle paire de divinits avec laquelle on se sent des affinits
sera parfaite. Ils doivent reprsenter une combinaison de puissance et de
spiritualit, vos aspirations les plus nobles assorties avec votre idal de la
plus grande force spirituelle.
Le dieu du Feu
Comme dans le zoroastrianisme et dautres cultes du Moyen-
Orient, il existe une srie de rites et de croyances spcifiques llment
feu. Le feu est la fois un dvoreur de tous les matriaux qui passent
sa porte y compris le bois, les maisons, les excrments, les animaux et
les hommes et un fournisseur de lumire, de chaleur et de confort. Ce
paradoxe est la base de toute vnration, car nous prions les dieux dont
nous craignons le plus le courroux. Le feu, comme toute forme dnergie,
est amoral. Comme le Gardien, plus bas, qui ne se soucie pas de ce quil
garde, lui ne se soucie pas de ce quil brle.
Les sacrifices aux dieux sont communment brls. Cela permet
bien sr de sassurer quils ne seront pas rutiliss autrement, mais les
fidles pensent galement que la fume qui slve senvole vers les cieux
et emporte le message du sacrifice directement jusquaux toiles. Dans
le temple de Salomon Jrusalem, lautel des offrandes brles tait une
vaste plateforme sur laquelle les feux destins Jhovah, ce dieu affam,
se consumaient puissamment. Chez les Phniciens, on sacrifiait souvent
des enfants Moloch. Jhovah a approuv le sacrifice de son btail par
Abel et a ddaign les offrandes de lgumes de Can. Celui-ci, sinspirant
de Jhovah, a alors tu Abel. Alors comme a, tu apprcies les offrandes
sanglantes, hmm ? . Un geste que Jhovah na pas trouv si drle que a.
Il na pas le sens de lhumour.
Linvocation du dieu du Feu GIBIL ou GIRRA est un
prliminaire obligatoire au Passage. Le feu tant prsent au cours de
la crmonie, il doit tre trait comme nimporte quel autre lment du
rituel et un hommage convenable doit lui tre rendu. Le dieu du Feu est

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
737
Les Portes du Necronomicon
appel un fils dAnu et est donc une des plus anciennes divinits du
panthon. Il peut y avoir une analogie avec le Ur-Hekau des gyptiens :
car loiseau Bnou a amen Heka dans le monde depuis lle du Feu dans
le mythe gyptien.
Le Gardien
Les instructions au sujet du Gardien sont beaucoup plus
spcifiques, et semblent faire rfrence aux restes dun rituel plus ancien,
une forme de vnration primitive dune divinit guerrire. Le Gardien
est dcrit comme membre dune race dtre part, ni Grand Ancien ni
Dieu Trs Ancien. Ces entits amorales (ou du moins apolitiques) sont
suprmement puissantes, mais louent leurs services au prix dun sacrifice
mensuel. Ainsi, elles peuvent tre considres comme les mercenaires du
plan astral.
Du pain frais, de la rsine de pin et lherbe olieribos (lortie) doivent
tre brls dans une coupelle neuve sur laquelle sont gravs les trois signes
lARRA, lAGGA et le BANDAR. Lortie est une plante nocive, et sa
fume peut causer des irritations lorsquelle est inhale. Cette plante est
communment utilise par les occultistes comme moyen de protection
mais aussi dans des rituels conus pour lattaque et pour causer de la
douleur, pour des raisons videntes.
La rsine de pin ou la sve peut tre recueillie directement sur
larbre, mais il est tout fait possible que ce ne soit pas le pin qui est dsign
ici, mais spcifiquement la rsine de cdre qui servait frquemment la
composition des encens au Moyen-Orient.
Quant au pain frais, la signification doit tre prise au sens propre.
Le pain est une offrande de graines. Ces trois lments le pain, la
rsine et lortie sont tous trois des vgtaux et pourraient faire rfrence
un mythe agricole ancestral qui serait derrire lide du Gardien.
Notez quaucune offrande de sang nest requise. Loffrande brle des
trois lments est suffisante et satisfaisante pour obtenir leffet dsir.
Une offrande de sang au Gardien peut tre faite, mais cela ne sert qu
le rendre extrmement violent et incontrlable, et pourrait conduire
la destruction du magicien dans une soif de sang aveugle. Cest une
raction similaire ce que lon pourrait constater en donnant une bte
frachement tue un chien qui na jusque-l consomm que de la
nourriture en bote.
Le Gardien est dabord invoqu au moyen dun double cercle de
farine et dune nouvelle coupelle sur laquelle sont gravs, comme on la
mentionn, les trois signes. Il ny a pas dautel ce stade. Le dieu du Feu
est conjur dans une nouvelle coupe aprs quun feu avait t allum

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
738
Simon
lintrieur, et la coupe est place entre les deux cercles concentriques, dans
la direction du nord-est. Cela doit avoir lieu lheure la plus sombre de
la nuit . Il ny a pas dautre lampe ou lumire aux alentours, seulement la
coupe enf lamme. Les robes ncessaires cette invocation prliminaire
sont de simples vtements noirs et un chapeau ou une coiffure noirs.
Il y a galement lpe.
Lpe est le symbole du Gardien, car elle reprsente cette force
dans lune de ses quatre formes : lesprit avec lpe enf lamme. Les autres
sont : un chien (comme Anubis, un garde), un homme dans une longue
robe dont le regard ne f lanche jamais et, parfois, un ennemi, lorsque le
magicien nest pas parvenu faire le bon sacrifice ou a, dune manire
ou dune autre, offens cet esprit puissant.
Le seigneur des Gardiens est un tre qui vit dans le royaume
des Igigi. En dautres termes, au-del des zones plantaires et dans le
royaume des toiles fixes, hors de notre systme solaire. Les Igigi sont
aussi parfois utiliss en rfrence des tres du monde souterrain, les
Annunaki, et sont au nombre de sept. Une fois encore, bien sr, en
lien avec les sept toiles dune constellation, probablement la Grande
Ourse.
Il est impossible de raisonner avec les cratures dsignes sous le
nom Gardien . Elles obissent la lettre lengagement, celui que des
sacrifices doivent tre effectus leur gard intervalles rguliers, sans
quoi ils nobiront pas. Si une tentative de les invoquer est faite alors
quil ny a eu aucun sacrifice depuis un mois, ils se retourneront contre le
magicien. Cest tout ce que nous savons sur le Gardien. On ne peut faire
appel aucune autorit suprieure au cas o nous ferions une erreur. La
rtribution est brutale et dfinitive.
On touche lpe lorsque le Gardien est requis pour la crmonie
du Passage, et cela convoque cet tre dans la priphrie de la Porte afin de
garder le corps du magicien, tout comme cela est dcrit dans la pratique
chinoise voque dans la premire partie de ce livre. On la touche
nouveau lorsquon lenjoint partir. Si lpe est touche nimporte quel
moment au cours de la crmonie, il partira et ne pourra tre nouveau
appel durant le rituel, il faut donc prendre ses prcautions afin de ne pas
toucher lobjet de faon involontaire.
Celui qui invoque le Gardien doit tre la mme personne qui a
effectu les sacrifices en son nom. Sinon, celui qui invoque aura ouvert
la Porte entre le monde du Gardien et le monde des magiciens prsents,
et tous priront.
Pour tre clair : la destruction du ou des magicien(s) par le
Gardien peut survenir de diffrentes manires, et toutes sont brutales
et irrmdiables. Elle peut tre immdiate, au cours du rituel lui-mme,
ou peut prendre la forme du Gardien se nourrissant lentement du

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
corps du magicien, toute vie tant draine du corps de ce dernier.
Diverses maladies peuvent survenir, de provenance incertaine, et tre
incurables.
Tels sont les rituels prliminaires.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
La premire Porte
La Porte de Nanna, nomme Sin

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
741
Chapitre 8 :
La premire Porte
Une fois que la premire porte a t franchie, le rituel commence
prendre un sens beaucoup plus clair que ce que les maigres descriptions
du Necronomicon peuvent laisser entrevoir. Les instructions les plus
complexes sont sans doute celles qui concernent la priodicit des rituels,
et nous les avons calculs votre intention pour les dix annes venir
dans les tables de lOurse.
Les objets ncessaires pour franchir cette Porte, et toutes les autres,
sont les suivants :
1. Lpe du Gardien.
2. La coupe du Gardien et les objets sacrificiels adquats (si
aucun sacrifice na t fait depuis un mois).
3. Quatre lampes pour les quatre quartiers.
4. Le sceau de ltoile qui doit tre invoque, en loccurrence
la Lune
5. De lencens.
6. Le rituel dans son intgralit, recopi de votre main
daprs Le Necronomicon.
7. Un autel, au nord.
8. Des reprsentations du dieu et de la desse, et des
objets sacrificiels. (Ceux-ci seront dtermins en fonction
des divinits que vous aurez slectionnes. Nimporte
quel ouvrage de mythologie peut vous venir en aide si
vous ignorez quels sacrifices sont exigs par une divinit
particulire.)
9. Le brasero dans lequel le dieu du Feu sera invoqu.
10. Une coupe doffrande pour les sacrifices.
11. Des vtements appropris au rituel.
12. La dague de cuivre.
13. La Porte elle-mme, dessine sur le sol avec de la chaux,
de lorge ou de la farine blanche.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
742
Simon
La Porte
La Porte lunaire celle de NANNA, appele SIN est
sensiblement diffrente des six autres qui la suivent. Dabord, elle
ressemble une vritable porte et a un aspect relativement symtrique.
Des motifs similaires se retrouvent sur des talismans du Moyen-Orient,
et on orientera le lecteur curieux vers, par exemple, les diverses uvres
de E.A. Budge, linfatigable orientaliste, et particulirement Amulettes
et Talismans.
Dans le Passage, au centre de la Porte, le nom de NANNA est
inscrit en lettres grecques. Les autres mots sont indchiffrables, mais
sont (de gauche droite et de haut en bas) : MIM XABA CLA. Il faut
noter que la lettre C nexiste pas en grec, et que donc sa prsence ici est
un mystre, moins quon ait voulu crire un epsilon ou un iota. Un
croissant de lune se trouve dans le coin en bas gauche, et le haut et le bas
du cadre de la Porte se terminent respectivement par une f lche tourne
vers le bas et le signe AGGA.
Ce Portail semble bas sur une vritable Porte qui devait tre
lentre dun temple spcifique. Les barres horizontales qui font toute la
largeur de la Porte pourraient suggrer les niveaux dune ziggourat, mais
il ne sagit que dune conjecture.
Le mot SIN (pch) est ici intressant, ne serait-ce que parce que
la presse chrtienne fondamentaliste sen est empare.
Le terme ne signifie pas pch dans le sens gnralement attribu
ce terme, mais est le nom dun clbre dieu lunaire msopotamien.
La prononciation en est approximativement SIIN . La tentative par
les intgristes de la Bible de se servir de ce mot comme dune preuve
que Le Necronomicon nous pousse au pch devrait tre accueillie avec
la mme hilarit que celle qui attend les nouveaux lves dbarquant
lUniversit : le manque de bagage acadmique et le sens commun si
particulier ses nouveaux lves les ont rendus universellement ridicules
et risibles, du moins pour un temps. Un jour peut-tre ils seront diplms.
Mais pour le moment, les intgristes de la Bible sont recals en premire
anne du cours de mythologie biblique.
Il est appropri de commencer par une Porte lunaire , larran-
gement traditionnel des plantes et des astres aussi commun pour les
anciens Chaldens quil lest pour les kabbalistes modernes commence
par la Lune et se poursuit avec Mercure, Vnus, le Soleil, Mars, Jupiter
et Saturne, dans cet ordre. Les expriences lunaires incluent les
rves, les crises dhystrie et les dsordres de types nerveux, ainsi que la
croissance, la priodicit et autres expressions de nature plus positive.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
743
Les Portes du Necronomicon
Pour loccultiste en particulier, la Lune est le symbole du plan astral, et
reprsente notre premire tape aprs avoir quitt la Terre. Cest le plan
dinitiation, et cest l, sur le Portail lunaire, que la vaste majorit des
occultistes se perdent, pour toujours.
Les tentations de ce plan sont nombreuses. Pour la plupart des
gens, cest de l que proviennent toutes les bribes dinspiration, toutes
les expriences spirituelles, illusoires, spectrales, hallucinatoires quils
ont pu connatre dans leur vie. La tentation de ce plan est de devenir
cette sorte de personne vague et thre que lon voit nonner un jargon
psychologique dans les missions de tlvision du matin. Beaucoup
dinvocateurs sont victimes dtre demeurs trop longtemps au niveau
lunaire. Ce sont des poupes astrales qui ne sont jamais alles au-del
des genoux du ventriloque et qui attendent que leurs fils soient tirs
pour bouger et sexprimer. Les asiles psychiatriques et les programmes
de dsintoxication sont encombrs de ces mes, comme les hpitaux
le sont de leurs corps. Au lieu de matriser ce plan, cest ce dernier qui
est devenu leur matre. Chaque courant dair qui atteint leur visage
devient une caresse de lau-del, chaque nouvelle, un message dune
entit venue dAlpha du Centaure. Fuyez-les comme la peste, une fois
que vous aurez repr les signes caractristiques des lunatiques en phase
terminale, afin de ne pas tomber dans les mmes piges queux. Car
ils sont des mes pour lesquelles le monde a perdu toute signification,
toute joie, et ils ne font quattendre que la mort les libre de lemprise
glaciale de la vie.
La matrise de la sphre lunaire nest pas une petite victoire, car
elle est quasiment garante de la russite dans les tapes suivantes du
Passage. Il est utile de noter le genre particulier de cette Porte, qui est
proprement parler le domaine de la divinit masculine, Nanna. Cela
nest pas rare parmi les cultes indo-europens, et des lments de cette
classification par genre existent encore dans certaines de ces langues,
comme en allemand. En ce qui concerne Le Necronomicon, la Lune est
masculine : une sorte de psychopompe qui vous guidera dans lobscurit
tel un chaman prudent. Ne passez pas plus de temps que ncessaire
en sa compagnie car, comme il est dit dans linvocation de la Porte de
Nanna, ses penses vont au-del de la comprhension des dieux et
des hommes
Lorsque cette Porte est ouverte, cela revient ouvrir la Porte Ur
entre ce monde et lautre. Le voile qui spare les deux scarte pendant
un instant lorsque cette Porte est ouverte, et tout devient possible. En un
sens, il sagit de la plus importante de toutes les Portes. Si vous russissez
ici, vous aurez tabli une base dans le monde de lau-del partir de
laquelle vous pourrez btir votre propre difice astral.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
744
Simon
Le sceau de la Porte
Il est compos de trois barres horizontales (notez la similarit
avec les trois plans horizontaux sur le diagramme du Portail mme). La
barre suprieure montre le glyphe familier de ltoile huit branches qui
signifie divinit dans lcriture cuniforme sumrienne. Comme on
la mentionn prcdemment, cela reprsente sans doute les sept toiles
de lOurse plus ltoile polaire (qui ne devait pas tre Polaris lpoque
de lAntiquit sumrienne, mais qui ltait bel et bien au temps de lArabe
fou), ou les huit toiles de lOurse originelle, cest--dire en incluant
Arcturus.
Sur la barre centrale se trouve le croissant de Lune familier, tourn
de telle faon quil reprsente des cornes.
La troisime barre, celle du bas, est compose de trois glyphes
impossibles dchiffrer, et qui pourraient reprsenter certaines formules
secrtes propres la Porte elle-mme. Le sceau doit tre grav dans
largent le treizime jour de la Lune. Les rayons du Soleil ne doivent
aucun moment le toucher, sous peine quil perde tous ses pouvoirs dans
linstant. Il doit tre mis de ct, dans lobscurit, envelopp dans de
la soie.
Autres informations
Le nombre de cette Porte est, bien sr, le trente. Cela signifie que
le magicien va parcourir en circumambulation la Porte un total de
trente fois, en commenant au nord face lautel, et en procdant dans
le sens des aiguilles dune montre jusqu ce que le parcours soit effectu
trente fois. Il sagit du pas de lArabe fou, et il est important de prendre
trs au srieux cette partie du rituel et de ne pas prcipiter les choses.
Lencens utilis doit tre le camphre.
Il est possible de visualiser le seigneur de cette Porte tel quil est dcrit
dans Le Necronomicon, cest--dire comme homme g, mais puissant pourvu
dune longue barbe et dun bton en lapis-lazuli. Il est appel le pre des
dieux et le plus g des zonei. La canne pourrait avoir reprsent un bton de
mesure dans lancien temps, les mots Lune et mesure ayant la mme
racine dans de nombreux langages. Les couleurs qui semblent reprsenter
cette Porte sont largent et le pourpre le plus profond, le plus sombre.
Il est possible que le seigneur lui-mme vous communique le
Mot dont vous avez besoin, mais ne faites pas appel lui sauf si rien
ne se passe lintrieur de la Porte durant la crmonie. Si, aprs avoir
visualis ce seigneur, vous ne recevez toujours pas de Mot, poursuivez

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
745
Les Portes du Necronomicon
tout simplement le rituel et refermez la Porte suivant les instructions. Vous
recevrez le Mot dans les jours suivants.
Les symboles des quatre quartiers sont donns dans les pages
du Necronomicon, et vous pouvez trouver ncessaire de les inscrire sur le
mme sol suivant la bonne direction avant le dbut de lorientation. Il
est possible, et gnralement plus pratique, que ces Portes des quartiers
ou terrestres soient dessines ou brodes sur de grandes feuilles de
parchemin ou de soie suivant le cas, car elles peuvent ainsi tre rutilises
de nombreuses fois et se voir charges dnergie avec le temps. Mais
dautres pensent que cela nest pas aussi efficace que de les redessiner
chaque fois, limage des chamans des tribus indiennes du sud-ouest
des tats-Unis, qui dessinent des symboles occultes complexes sur le sol
laide de multiples couleurs dans des buts spcifiques, ou comme les
vvs des crmonies vaudou hatiennes. Que vous criviez ces symboles
sur le sol ou sur un support plus permanent sera largement dtermin
par le fait que vous soyez un magicien crmoniel de style europen ou
un chaman de style Nouveau Monde.
La procdure
Une fois que tout ce qui prcde est bien en place et prsent
lesprit, nous pouvons passer une ouverture typique de la premire
Porte, tape par tape, avec quelques suggestions supplmentaires bases
sur lanalogie taoste.
PREMIRE TAPE : LE SCEAU
Le sceau de la Lune doit tre inscrit ou grav sur de largent le
treizime jour de la Lune. Ce jour est en gnral celui de la pleine lune
ou un ou deux jours avant, selon le moment du jour o celle-ci devient,
techniquement, pleine.
On peut concevoir que le sceau soit fait le jour mme du Passage de
la Porte lunaire, mais le magicien peut considrer quil a dj beaucoup
faire ce jour-l. Il lui est plutt conseill de le concevoir la nuit de la
prcdente pleine lune (cest--dire un mois auparavant) et de le conserver
emball dans de la soie en permanence jusquau jour du Passage. Comme
la fait remarquer Crowley, le temps quun tel objet passe emball et mis de
ct est le plus crucial pour sa conscration. Psychologiquement parlant,
durant cette priode lobjet est oubli cest--dire quil senfonce dans
lesprit inconscient o il accumule la force psychique ncessaire et on
sen souvient au moment de la crmonie lorsquil est ressorti de son

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
746
Simon
emplacement inconscient, et rattach divers mcanismes psychiques
(identification avec des associations lunaires personnelles inconnues
de lesprit conscient), qui savreront utiles lors des rites qui vont suivre.
DEUXIME TAPE : LA PURIFICATION
Si lon sen rfre la rubrique, le magicien doit stre prserv
pur pendant la dure dune lune. Nous pouvons, dans notre exemple
calculer cette priode partir du jour o le sceau est fait jusqu celui o
le Passage est tent. Les relations sexuelles sont interdites durant cette
priode, sauf si le magicien connat lacte nomm karezza et est capable
de le pratiquer, ou une autre forme de coitus interruptus dans laquelle
on ne parvient pas jusqu lorgasme. Notez que le partenaire a, lui, le
droit datteindre lorgasme dans ce cas, sauf dans le cas o le danger de
vampirisme sexuel existe. L nest pas le sujet de ce livre, et les quelques
pistes nonces ci-dessus devraient suffire ceux qui savent de quoi il est
vritablement question.
Chaque jour que dure cette Lune, le magicien doit appeler le dieu
laube et la desse au crpuscule. Il est galement utile dinvoquer le Gardien
au cours de cette priode, pour shabituer au rituel et pratiquer les sacrifices
ncessaires afin que ce dernier soit satisfait le jour du Passage venu.
Tous les vtements, encens et matriels divers doivent tre
rassembls au plus tard durant cette priode. Le rituel doit tre recopi de
la propre main du magicien ce moment-l, y compris les invocations du
dieu du Feu, du Gardien, des quatre Portails terrestres ou Tours de garde
et les invocations de la Porte, ainsi que la partie du Texte Magan qui
parle de la descente dInanna dans le monde souterrain, et les instructions
dtailles quant lordre suivre. Bien quil soit fortement recommand
que toutes les invocations soient mmorises entirement, il est impratif
de conserver une copie du rituel avec vous dans le Portail, car dans
certains cas la mmoire peut faire dfaut au moment crucial.
TROISIME TAPE : LE JENE
Durant les sept jours qui prcdent le Passage en incluant ce
dernier, le magicien ne doit pas manger de viande daucune sorte. Cest le
dbut du jene. Quatre jours plus tard, le jene stend et inclut dsormais
toute nourriture solide quelle quelle soit, et seule leau est autorise. Au
cours des trois derniers jours, le magicien doit appeler le trois en un
du rituel sumrien : ANU, ENLIL et ENKI. Tout cela, bien sr, en plus
des invocations quotidiennes au dieu et la desse.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
747
Les Portes du Necronomicon
QUATRIME TAPE : LA CRMONIE
Le jour de la pratique est arriv, le treizime jour de la Lune. De
prfrence avant linvocation de la desse au crpuscule, commencez
tracer les dessins sacrs du Portail lunaire et des quatre Portes terrestres (si
vous le dsirez), et placez les quatre lampes aux emplacements adquats.
Dressez lautel au nord, avec les deux divinits.
Placez le brasero devant lautel, et gardez lencens porte de main.
Lorsque tout cela est prt et que minuit sonne, approchez-vous de
la Porte avec crainte et respect .
Allumez le feu dans le brasero devant lautel avec linvocation au
dieu du Feu.
Jetez lencens dans le feu, et effectuez les sacrifices appropris aux
divinits jumelles.
Allumez ensuite les quatre lampes ce feu primal, en invoquant
les quatre Portes de la Terre.
Rcitez ensuite linvocation du Gardien, en levant la dague de
cuivre dInanna et en plantant lpe dans la Terre son emplacement .
Prenez le sceau de la Porte qui a t fabriqu un mois auparavant,
dballez-le en prsence des divinits jumelles, et murmurez doucement
son nom au-dessus.
Rcitez lincantation du Passage, dune voix forte et claire , tout
en tournant autour de la Porte dans le sens des aiguilles dune montre
le nombre de fois prescrit, dans ce cas, trente. Cest la partie cruciale du
rituel. Il nest pas ncessaire de rciter trente fois lincantation, seulement
autant de fois que cela semble ncessaire. Une fois suffit amplement,
mais les dernires tirades en sumrien semblent se prter la rptition,
car elles ont tendance plonger lesprit conscient du magicien dans un
trange tat second via lequel le seigneur de la Porte peut plus aisment
faire part de son Mot.
Une fois que les trente circumambulations ont t accomplies, le
magicien doit tomber devant lautel en prenant soin de ne regarder
que directement au-dessus de lautel et attend dentendre, ou
possiblement de voir, le Mot de la Porte. La Porte peut tre observe en
train de souvrir devant le magicien ce moment-l, et diverses autres
visions peuvent avoir lieu. Le magicien doit consciemment prendre
note de tout ce quil voit, entend ou peroit dune quelconque manire
lintrieur de la Porte. Rien de ce qui se passe ailleurs dans le temple ne
doit tre retenu.
Une fois que la vision sachve, le magicien fera lexprience dune
sensation de chute et il sapercevra quil est, dune certaine manire,

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
748
Simon
revenu dans le temple. Toutes les autres sensations se seront interrompues.
Tout sera paisible.
Remerciez les divinits jumelles de lautel.
Touchez lpe du Gardien afin quil puisse partir.
Rcitez le passage du Texte Magan qui relate la descente
dInanna dans le monde souterrain. Cela permet au magicien de se
souvenir de limportance des rituels qui sont pratiqus, tout en agissant
comme une sorte dincantation protectrice pour son corps et son me une
fois quil aura quitt les abords du temple.
teignez le feu. La crmonie est termine.
Retirez-vous aussitt dans un endroit sr et retranscrivez tout
ce que vous avez ressenti durant la crmonie, en prenant soin de ne
point crire quoi que ce soit sur ce qui aurait pu se produire autour des
limites de la Porte, car il sagit l des actes des redoutables idimmu, les tres
dmoniaques qui sont attirs par les oprations de nature occulte et qui
tentent de se nourrir de la puissance qui est utilise. crire sur eux et sur
leurs machinations revient prserver leurs actions. Cela leur ouvre une
Porte sur ce monde quil est difficile de refermer.
Analogies taostes
Cette crmonie est quivalente lapproche de la premire toile
de lOurse dans le systme chinois : celle qui est nomme clart du
yang . Cest ltoile sur le rebord de la coupe. Pratiquer ce rituel minuit
lheure du yang ascendant lorsque la pleine lune est au plus haut,
unifie lnergie du yang ascendant du magicien la lumire solaire
ref lte par lastre. Il sagit dun vnement alchimique, le mlange de ces
deux souff les , des essences du yang et du yin, et la Lune est un symbole
qui correspond bien cette premire toile. De tous les objets nocturnes
prsents dans le ciel, elle est, bien sr, la plus grosse et la plus brillante,
et a donc les qualits de yang optimales en ce qui concerne la taille et la
luminosit. En terme dimagerie taoste, on utilise les rayons de la Lune
pour voyager jusquaux toiles de la Grande Ourse de la mme manire
quon utiliserait un escalator.
Le lapis-lazuli qui compose le bton du seigneur de la Porte
Nanna est aussi une substance que lon trouve dans les palais clestes
des toiles de lOurse dans le taosme de Shang Qing : le lapis-lazuli et
une substance liquide forment la structure de ces palais, ce qui les
lie trs troitement la Lune. Il semblerait selon cette information que
la Lune dessine la silhouette de lexprience que nous connatrons en
passant par cette Porte, et les suivantes. Les couleurs argent et pourpre.
Le bton de lapis-lazuli. Les essences liquides qui se trouvent dans les

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
palais des sept toiles. Tout cela possde des correspondances lunaires
que lon retrouve la fois dans Le Necronomicon et dans les textes sacrs
des alchimistes taostes. La Lune, donc, est un symbole dune classe
dexprience dont lcho se rpercute travers les autres toiles. De cette
manire, il sagit bien du plus ancien des portails, et le franchir est bien
la plus importante tape du magicien, car aprs lavoir fait il nest plus
possible de faire marche arrire.
Les trois en un forment une part essentielle du rituel taoste,
et ils reprsentent les relations entre les essences qui sont la base de
lalchimie chinoise et occidentale, et qui sont le mercure, le soufre et le
sel. Dans le pas de Y se trouvent des mcanismes labors destins
stimuler la croissance et la puret de ces substances et ainsi parvenir
leur harmonie et leur quilibre dans le corps astral, mais aussi physique.
Nous nentrerons pas dans les dtails aujourdhui, car cela mrite dtre
trait dans un ouvrage indpendant, la lumire de lalchimie et de la
magie crmonielle occidentales. Les circumambulations sont pratiques
par les taostes et dcrites de diverses manires par diffrents auteurs.
Une mthode qui semble parfaitement approprie notre cas et la
circumambulation rpte dans le sens des aiguilles dune montre qui
prend la forme dune spirale concentrique. Certains de ceux qui ont dj
pratiqu le Passage rapportent que cette spirale qui amne au centre de la
Porte semble fonctionner de faon satisfaisante. Dailleurs, dans certains
cas, il semble quelle se produise naturellement au cours de la crmonie
sans intention dlibre.
Linvocation des esprits des quatre quartiers fait galement partie
de la crmonie chinoise du Passage. Pour assister le magicien occidental
lorsquil tablit ces quatre piliers , une imitation de la mthode taoste
peut savrer utile. Ces quatre quartiers peuvent tre appels vers le
bas , comme sil sagissait dtoiles proprement parler, ou invoquer
vers lavant , comme le seraient des forces provenant de notre propre
corps. Les deux visualisations fonctionnent de faon satisfaisante, bien que
les sensations diffrent lgrement.
Une fois que ces quatre invocations ont t pratiques, il est utile
de visualiser les toiles elles-mmes qui descendent sur le magicien,
enveloppant cet individu dans la radiance stellaire. Il peut aider de
simaginer comme un centre de gravit qui attire la matire stellaire
depuis les quatre coins de lunivers. Ce concept du soi comme
centre de gravit a dj t tudi par Daniel C. Dennett, professeur
de philosophie la Tufts University dans son livre La Conscience
explique. Mme si lauteur nest pas daccord avec tous les points de vue
exprims par Dennett, loccultiste srieux a beaucoup apprendre de
cet ouvrage.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
La deuxime Porte la Porte de Nbo

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
751
Chapitre 9 :
La deuxime Porte
Le rituel du Passage de la deuxime Porte, qui se droulera au
moins un mois aprs le prcdent, est en tout point identique au premier
sauf en ce qui concerne les correspondances spcifiques ce portail, qui
est le Portail de Mercure, ou NBO. Nous nous contenterons donc dans
ce chapitre et dans les suivants de discuter de ce qui diffre sans prendre
la peine de rpter toute la crmonie chaque fois.
La Porte
Cette Porte a un aspect plus conventionnel que la Porte NANNA.
Cest un simple carr bord de chaque ct, comme par un cadre. Dans
les emplacements du cadre, on trouve divers glyphes et signes, aucun
dentre eux ne provenant dun langage connu ni nayant danalogues
identifiables, lexception du symbole en bas gauche qui est soit la
lettre grecque psi ou un trident (ou caduce) stylis. Cette dernire
interprtation serait conventionnellement approprie aux associations
que lon peut faire de la plante Mercure et de sa reprsentation par
Herms, mais ce nest pas ncessairement le cas ici.
La barre centrale infrieure contient trois cercles, deux dentre eux
coups en deux par une ligne droite horizontale, et une autre ligne semble
tourner autour des deux premiers. Il est possible que cela fasse rfrence
une particularit de lorbite ou de la frquence de passage de Mercure.
Comme toujours lorsquon a affaire des symboles, des talismans ou
des amulettes occultes, des cercles magiques, etc., lorsque la signification
ou la reprsentation dun symbole nest pas connue ou comprise, le motif
doit tre recopi exactement tel quil est reprsent. Les erreurs qui
peuvent se produire si lon est brouillon ou approximatif pourraient
lavenir tre source de chagrin. Beaucoup des tablettes angliques du Dr
John Dee et dEdward Kelly ont t mal recopies et mal imprimes, ce
qui a caus de nombreux problmes lAube dore. Nombre des grimoires
hbraques foisonnent galement derreurs dues aux copistes. Pour cette

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
752
Simon
raison, on trouve dans Le Necronomicon et dans pratiquement tous les
autres grimoires ladmonition svre suivante : recopiez ceci exactement
tel que vous le voyez, dans le moindre dtail, sans rien changer. Ceux
qui ont tudi lhbreu connaissent les subtiles nuances qui existent entre,
par exemple, la lettre H et la lettre Cheth, ou entre Daleth et Resh : des
diffrences qui, aux yeux des gentils, paraissent insignifiantes, mais qui
modifient compltement la prononciation, la gomtrie et le sens du mot.
On pense nos lettres U et V, I et L. Il en va de mme pour les symboles
magiques. Les erreurs ne sont pas permises.
Le sceau de la Porte
Contrairement la Porte elle-mme, le sceau est plutt asymtrique
et trange. Ce penchant pour les lignes et les angles excentrs est
une particularit du Necronomicon par rapport aux autres grimoires et
probablement une des cls de son singulier pouvoir. Lintention de lArabe
fou semble tre de dmontrer que les plantes ne sont pas ce quelles
semblent tre : que la Lune nest pas vraiment la Lune, et que Mercure
nest pas vraiment la plante Mercure, mais quun espace est indiqu avec
un angle trange par rapport notre perception classique de ces corps
clestes. Les symboles du Necronomicon cartent notre regard du centre
et nous poussent vers les cts, nous maintenant aux aguets, forant
notre conscience compenser le manque dquilibre psychique. Si on
compare les sceaux du Necronomicon ceux de nimporte quel grimoire
mdival populaire, on remarquera les tonnantes diffrences daspect
et, probablement, dintention. Le Necronomicon a pour but de nous amener
l o les autres systmes ne saventurent pas.
Autres informations
Le seigneur de ce Portail est NBO. Il est galement trs g
et barbu. Il a la fonction traditionnelle de Mercure dans les cultes du
mystre occidentaux, celle du dieu de la Sagesse et de la Science. Mais
ici il porte une couronne de mille cornes. Cela pourrait peut-tre faire
rfrence une particularit visible de la plante Mercure, ou la somme
de ses conjonctions avec une autre plante dans une priode de temps
spcifique.
La couleur en est le bleu, et le mtal le vif-argent. Le sceau doit
tre inscrit sur un parchemin parfait ou sur une large feuille de palmier.
Le nombre en est le douze, qui est le nombre de circumambulations
requises pour le Passage proprement dit.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
Analogies taostes
Il sagit de la deuxime toile de lOurse dans le pas de Y . Son
nom est essence du yin , et elle est sur le bord infrieur du corps de la
constellation.
Elle forme, bien videmment, une polarit avec la premire toile,
la clart du yang . Une fois que cette Porte a t franchie, et que le Mot a
t reu, un mcanisme subtil aura t tabli entre les ples psychosexuels
jumeaux qui composent ltre du magicien. Le fait que cela soit le but
recherch est explicit par le nom de la troisime toile dans le contexte
taoste : la Personne vraie (ou relle).

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
La troisime Porte La Porte dInanna, appele Ishtar

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
755
Chapitre 10 :
La troisime Porte
Il sagit du Portail de Vnus, la Porte dINANNA appele
ISHTAR et, plus tard, ASTAROTH et ASTARTE. Nous nous
souvenons que cest INANNA qui est descendue dans le monde
souterrain, donnant ainsi un exemple et un prcdent notre qute.
Bien que lassociation dans la mythologie sumrienne et dans Le
Necronomicon soit faite avec la plante Vnus, si nous la considrons
comme la troisime toile de lOurse, nous dcouvrons quelle occupe
la place appele la vraie ou la Personne relle . Cette toile est
situe juste avant celle nomme le monde souterrain ou l Obscurit
profonde . Nous observons donc ainsi de larges points de comparaison
entre les deux systmes.
La Porte
Ce diagramme reproduit de manire trs proche les mandalas
dInde dans ses symtries rptes de carrs placs angle droit les
uns par rapport aux autres. Dans le carr central plac en losange,
on trouve les mots ARRA, ANNA, ALLA et AGGA crits en
lettres grecques dans les triangles forms par les intersections des
carrs. ARRA et AGGA, bien sr, sont respectivement les noms du
pentagramme et des signes du Dieu Trs Ancien. ALLA pourrait
tre une approximation fruste du nom de Dieu dans lIslam. Quant
ANNA, ce nom pourrait lui seul faire lobjet dun volume entier
dexgse, car il combine le nom du premier dieu, AN, son ngatif,
NA. AN est un mot que lon trouve partout dans le monde dans
divers contextes, et qui ntait pas inconnu des gyptiens ni des
Grecs de lAntiquit comme un nom de dieu. Dailleurs, INANNA
et NANNA pourraient tous deux tre des variantes de ce nom, et Le
Necronomicon lui-mme nonce clairement que NANNA et INANNA
participent dune essence partage . Cette essence doit bien sr tre
AN et doit donc faire rfrence au ANU du trois en un sumrien.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
756
Simon
Il sagit l bien sr dune affirmation extrmement provocante et
significative, et les rfrences ci-dessus devraient pouvoir servir
quiconque est suffisamment srieux pour pousser plus loin ltude de
ces correspondances. Les lecteurs intresss peuvent se rfrer la
bibliographie pour des pistes supplmentaires.
Le mot INANNA apparat galement, dans les deux triangles
dangle, et le AGGA lui-mme est prsent dans le coin infrieur gauche.
Le symbole en bas droite est dorigine inconnue.
Quant aux autres glyphes et symboles, ils sont tout aussi obscurs.
Le cercle avec une croix lintrieur pourrait reprsenter la cit , mais
ce nest quune supposition.
Cependant, il attire lattention sur un fait curieux au sujet de
cette Porte, qui est la prsence de trois petites lignes sur chaque ct de
loctogone intrieur form par les carrs superposs. Elles sont similaires
aux lignes que lon trouve sur le hiroglyphe sumrien pour temple ,
BAR, et pourraient avoir un jour indiqu les tapes ou un chemin, ou
mme des Portes diffrentes. Dans le cas du sceau de la Porte INANNA,
il y a donc un total de vingt-quatre de ces lignes. Nous avons dj discut
du chiffre huit multipli par trois dans un chapitre prcdent, et il fait
rfrence aux huit effulgences multiplies par les trois champs
de cinabre , pour nous donner un total de vingt-quatre immortels
optimiss . Pour les Sumriens de lAntiquit, les nombres taient sacrs,
comme ils lont t dans pratiquement tous les cultes depuis. Le nombre
prcis de vingt-quatre lignes devait indiquer quelque chose, et nest pas
le rsultat du hasard ou dune simple volont esthtique. ce stade, tant
donn le peu de documents crits dont nous disposons, on ne peut que
faire des suppositions quant au fait de savoir si le nombre vingt-quatre
avait la mme signification pour les Sumriens ou lArabe fou que pour
les taostes chinois.
Comme on le remarque immdiatement, nous sommes passs de
lissue relativement classique de la premire Porte la reprsentation
plus stylise de la deuxime, et jusquau mandala compltement form de
la Troisime, exprimant ainsi une progression de lexprience ainsi que
de larchitecture. Nous avons atteint un degr de symtrie parfaite dans
toutes les directions en franchissant la Porte dINANNA. Nous sommes
vtus de son armure, et sommes donc semblables la desse .
Le sceau de la Porte
Le concept des diagonales introduit dans le diagramme de la Porte
lui-mme fait cho dans le sceau dINANNA une paire de diagonales
croises dans un carr, qui forment quatre triangles.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
757
Les Portes du Necronomicon
Dans le triangle de droite, on trouve ltoile huit branches,
laquelle est souvent voque en tant que symbole de la divinit et en tant
que rfrence aux toiles de lOurse (soit Arcturus, soit ltoile Polaire).
Le triangle infrieur pourrait reprsenter une orbite plantaire
ou stellaire, mais comme pour les autres symboles mystrieux, qui peut
savoir ? La forme trange dans le triangle de gauche rappelle lauteur
lherminette des gyptiens telle quelle a t ultrieurement reprsente
dans divers hiroglyphes et, si cest le cas, renforcerait lide que ltoile
huit branches dans le triangle oppos est bel et bien la Grande Ourse,
car lherminette est linstrument de lOurse et en a la forme.
La figure qui relie le triangle de gauche au triangle suprieur est
inconnue, tout comme la fonction de la barre horizontale dans le triangle
suprieur.
Autres informations
Le nombre de cette desse est, bien sr, le quinze. Dune certaine
manire, ce nombre est le mme que celui du Necronomicon, qui, si on additionne
ses lettres en grec, est gal 555, un nombre de lobscurit selon le Liber 777.
La desse est dcrite comme celle de la Passion, la fois de lAmour
et de la Guerre (une rfrence vidente la plante Vnus comme toile du
matin et toile du soir). Elle apparat comme une belle femme accompagne
de lions, et parfois vtue dune armure lorsquelle prend son aspect de sur
dEreshkigal, reine du monde souterrain, et sa conqurante.
Sa couleur est le blanc, son mtal le cuivre (sur lequel son sceau doit
tre grav lorsque la plante Vnus est en exaltation).
Il est dit dans Le Necronomicon que lorsque NANNA et INANNA
sont en phase leurs plantes ayant lune pour lautre un aspect
engageant cest comme deux coupes doffrandes rpandues librement
dans les cieux, et faisant pleuvoir le doux nectar des dieux sur la Terre .
Cela nous rappelle latout du Tarot, Ltoile, que Tzaddi nest pas.
Analogies taostes
Nombre des associations chinoises de cette Porte ont dj t
mentionnes, mais nous allons en examiner une ou deux de plus.
On trouve dans Le Necronomicon une expression trange quil est
opportun de citer dans son intgralit :
MAIS SACHEZ QUINANNA PREND POUR ELLE-
MME SA PROPRE FORME, ET QUUNE FOIS

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
QUELLE LA CHOISIE POUR ELLE-MME
AUCUN HOMME NE PEUT PRENDRE UNE
AUTRE POUSE.
On ne peut sempcher de se demander si cela nest pas analogue
la Madone cleste familire aux alchimistes chinois dans la pratique
solitaire du ou-jing ou des effulgences par paires , qui permet de sunir
elle par la mditation et les techniques de yoga taostes. Le clibat de
ces alchimistes ntait jamais considr comme une abstinence de laspect
sexuel de la vie humaine, mais la sexualit tait au contraire activement
incorpore la vocation ascte par le biais de diverses mthodes. Voil
une opposition totale avec le concept de clibat des prtres catholiques
romains, qui nont pas de mthodologie aussi dveloppe pour utiliser
lnergie sexuelle des fins mystiques, mais prfrent au contraire
nier leur sexualit ou lui rsister, la considrant comme une pulsion
malfique .
Les caractres chinois de cette toile sont zhen-ren, ou le
Vritable , qui pourrait tre une allusion jen-ren, dont la sonorit et
lcriture sont presque identiques et qui signifie immortel optimis . Si
tel est le cas, alors notre discussion au sujet des vingt-quatre barres sur le
diagramme de la Porte comme reprsentant les vingt-quatre immortels
optimiss devient soudainement extraordinairement valide.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
La quatrime Porte la Porte de Shammash, appele Uddu

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
761
Chapitre 11 :
La quatrime Porte
Il sagit de la Porte du Soleil, SHAMMASH, galement appele
UDDU, Shammash appartenant plus la nomenclature smitique ou
babylonienne et Uddu tant plus propre aux Sumriens. Dans cette
cosmologie, le Soleil est considr comme tant le fils de la Lune. On sait
trs peu de chose sur ce Portail et son seigneur, en dehors des rfrences
habituelles lor, la lumire et aux f lammes.
La Porte
Laspect de cette Porte est original par le fait que le cadre en a t
altr dans le style dEscher, de telle manire quil est impossible dobtenir
un sens clair de la perspective. Les glyphes et signes indchiffrables habituels
sont prsents, ainsi quune flche pointant vers le haut dans la partie gauche.
Les quatre sries de trios de S le long des parois intrieures font
un total de douze, ce qui peut tre une rfrence aux douze signes du
zodiaque que le Soleil traverse en une anne, diviss en quatre quarts
pour les quatre lments platoniciens : le feu, la terre, lair et leau.
Le sceau de la Porte
Le sceau est, dune certaine manire, plus intressant que la Porte.
Il montre un Portail simple, conventionnel, compos de deux poutres
latrales et dun linteau, un peu comme lentre dune mine. Debout, ou
f lottant dans lair au centre de lEntre se trouve un tre huit bras, qui
reprsente probablement le Soleil et ses rayons. Mais ce qui est intressant
propos de ce glyphe est le nombre des rayons huit, comme dans le
symbole de la divinit et son analogue, les toiles de lOurse et la nature
ondule de ces rayons plutt que les rayons solaires droits ou hachurs
que lon retrouve dans liconographie du Moyen-Orient. Leffet global est
celui dun tre tentaculaire, peut-tre malfique, qui se trouve sur le seuil
de la Porte UDDU.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
762
Simon
Le sens et lorigine des trois signes au-dessus de la Porte sont
galement inconnus.
Autres informations
Le nombre de ce Portail est le vingt, pour vingt circumambulations.
Il faut noter que ces nombres sont dorigine sumrienne et ne semblent
pas se rfrer une qualit spcifique des plantes, mais sont plutt bass
sur une numrologie particulire des Sumriens dans laquelle soixante
est le nombre parfait et o tous les autres nombres plantaires en sont des
divisions entires. En ce sens, le Soleil est un tiers du nombre parfait ,
alors que la Lune est une moiti et Vnus, un Quart. La seule exception
est Mars, dont le nombre est le huit. La raison de cette anomalie est
obscure. Soixante diviss par huit donnent sept et demi, un nombre qui
na pas dimportance discernable.
Le sceau doit tre inscrit sur de lor, et cest probablement une
des raisons pour lesquelles, comme lindique lArabe fou, de nombreux
individus sarrtent la Porte dInanna et ne vont pas plus loin ! En fait, le
sceau peut de manire relativement aise tre recopi sur un petit carr de
ce mtal, et le prix pour obtenir suffisamment dor pour pouvoir essayer
de franchir cette Porte nest donc pas prohibitif. Ce qui est prohibitif,
cest la nature mme de la Porte, car un paradoxe est enfoui dans ses
profondeurs, comme nous allons le voir.
Analogies taostes
Daprs les Chinois, cette toile de lOurse a la relativement sinistre
connotation de xuan ming, ou monde souterrain , obscurit noire ,
ombre mystrieuse , etc. Voil une bien trange appellation pour une
Porte qui, Sumer, tait commande par le Soleil.
Mais rappelez-vous que ce rituel est pratiqu la nuit, minuit
pendant la pleine lune, lorsque le Soleil est loppos de la Lune par rapport
la Terre. Il rside au nord, pas celui de ltoile Polaire videmment, mais
celui du monde souterrain, l image miroir des sept Portails clestes. En
astrologie nous savons que le nord de nimporte quelle carte est le nadir, le
point le plus bas. Cest l que le Soleil se rend lors de son trajet nocturne sous
la Terre dans la mythologie gyptienne. Donc le nord est vritablement le
pays du Soleil de minuit. Cest galement lendroit de la renaissance, car
lorsque le Soleil quitte minuit , il commence crotre et accumuler
la puissance et les facults quil a abandonnes lors de sa descente vers le
monde des profondeurs, jusqu ce quil renaisse au moment du lever.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
Donc, les associations taostes semblent une fois de plus ton-
namment justes, car bien que lauteur nait connaissance daucun document
reliant spcifiquement chacune des sept plantes chacun des noms
dtoiles de la Grande Ourse, nous avons devant nous une interprtation
initie du Soleil et du monde souterrain que lon retrouve dans les
mythologies gyptiennes et sumriennes.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
La cinquime Porte la Porte de Nergal

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
765
Chapitre 12 :
La cinquime Porte
Cette Porte est le domaine de la plante rouge, Mars, et du dieu
sumrien NERGAL. Les caractristiques martiales de cette plante ne
se sont pas perdues la traduction, car Le Necronomicon qualifie son sceau
d pe tranchante .
Au niveau de la quatrime Porte, nous avons voqu le lieu du
monde souterrain comme utrus du Soleil. Au niveau de la cinquime
Porte, la naissance divine a lieu dans la frnsie et le bruit.
La Porte
Pour le Portail de NERGAL nous retrouvons un cadre trs
symtrique, ce qui est sans doute aussi bien. On ne peut quimaginer
avec horreur ce qui pourrait advenir si les violentes forces de Mars taient
contraintes de traverser un espace asymtrique, distordant ainsi par sa
puissance primale la structure mme de lUnivers.
Selon les kabbalistes, un tel vnement sest prcisment produit
autrefois, et a donn naissance au qlippoth, les carcasses, lorsque le
vaisseau contenant lnergie martiale la sphre de Gevurah a clat.
Les clats de Gevurah sont les carcasses et les dmons des lgendes occultes,
le terrible qlippoth. Cest une autre des raisons pour laquelle ils craignent
ltoile cinq branches, car cinq est le nombre de Gevurah intgral et
entier. On peut trouver dans les lgendes de la dmonologie de nombreux
exemples o ltoile cinq branches est montre brise, afin de reprsenter
les forces malfiques.
Dans le symbolisme de cette Porte, nous trouvons ce pentagramme,
complet, et complt par des attributs. Il porte une couronne cornue, qui
pourrait simplement tre un croissant lunaire, et deux objets suspendus
aux bras infrieurs de ltoile, dont le sens est incertain. (Lauteur a reu
des courriers de grandes prtresses de la sorcellerie de type gardnrien
qui accompagnaient leur signature dun pentagramme avec une f lamme
sur la pointe suprieure afin de reprsenter leur rang.)

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
766
Simon
Au-dessus du carr central, on peut observer le BANDAR, le signe
du Gardien. Lorsque ce signe apparat, on sait que lon se trouve dans une
zone dangereuse. Le BANDAR reprsente la force dans son tat le plus
brut, le plus amoral : une nergie aveugle qui doit tre contrle de peur
quelle ne dtruise lutilisateur.
Quant aux autres symboles, ils entrent dans la mme catgorie
que la vaste majorit des symboles du Necronomicon : impossibles dfinir.
Le seul que nous sommes srs de pouvoir traduire est celui situ en bas
gauche, qui reprsente de toute vidence un couteau ou une pe. Celui
plac en haut gauche pourrait tre une constellation, tout comme le
symbole dans le cadre intrieur de gauche. Mais ces constellations sont
inconnues des astronomes modernes et pourraient faire rfrence des
dispositions diffrentes des toiles.
Le sceau de la Porte
Alors que notre Portail est symtrique, notre sceau ne lest pas.
Une fois encore, nous trouvons une asymtrie dlibre qui indique une
application inquitante des forces de cette toile. Les sceaux des quatre
quadrants ne sont quangles aiguiss et pointes. La nature belliqueuse de
cette Porte ne fait aucun doute.
Le symbole de gauche semble tre une collection de branches ou de
btons rassembls afin de former une torche, un ustensile fort commun
dans toutes les cultures primitives, et qui, cet endroit, peut symboliser
la torche dHcate, maintenue en hauteur lors de la descente dans le
monde souterrain.
Le symbole suprieur semble au premier coup dil tre une
couronne, mais pourrait alternativement reprsenter un instrument de
guerre, comme une hache. Les deux autres symboles sont mystrieux.
Autres informations
NERGAL a la tte dun homme sur le corps dun lion, et porte
une pe et un f lau. Lpe est un instrument guerrier naturel, mais
le f lau est gnralement utilis pour inf liger de la douleur sans tuer.
Ce qui signifie quil sagit dun instrument de torture, de punition,
et rien dautre. Comme lindique Le Necronomicon, Nergal a pendant
un temps t considr comme un agent des Grands Anciens, car il a
vcu CUTHA pendant un temps . CUTHA, bien sr, est le monde
souterrain do provient le nom KUTULU ou Cthulhu, homme du
monde souterrain .

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
Sa couleur est le rouge profond, et son mtal est le fer, comme
Seth. Son nombre est le huit, un nombre trange par rapport aux autres
qui sont tous, comme nous lavons vu, galement divisibles par soixante,
mais qui est peut-tre la manire des mythologues dinsister sur le fait que
Nergal malgr son ct dplaisant appartient bel et bien au royaume
de ltoile huit branches, et quil est dune manire ou dune autre crucial
lensemble de la pratique, et ne doit tre vit.
Analogies taostes
L encore, nous trouvons une correspondance impeccable avec les
sept toiles de lOurse, car le nom de cet astre se traduit par la Rouge .
Mars est, bien sr, la plante rouge. Il ne fait aucun doute que la Rouge
est son nom cette squence prcise. Comme lont not les alchimistes
Shang Qing, la Grande Ourse est en fait lessence des sept plantes, qui
sont des formes grossires des toiles.
Le rouge est galement la couleur du cinabre, llment sacr des
alchimistes de tous les pays, de la Chine lAngleterre. Durant le pas
de Y selon une description au moment crucial, un nuage de fume
rouge descend et recouvre lalchimiste, qui sy suspend et slve alors vers
la Grande Ourse.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
La sixime Porte la Porte du seigneur Marduk

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
769
Chapitre 13 :
La sixime Porte
Il sagit de la Porte de MARDUK, la divinit jupitrienne
responsable de la dfaite de Tiamat Lviathan lors dune guerre
ancienne qui a donn naissance lUnivers tel que nous le connaissons, et
lhumanit en particulier (de la chair du monstre massacr et du souff le
de Marduk lui-mme). Marduk est donc notre lien direct avec la divinit
car lui, plus que nimporte quel autre dieu, est notre parent : le premier
de la ligne des anctres de la race humaine.
Un aspect particulier de ce Portail est que, aprs lavoir franchi, on
peut faire appel aux fameux Cinquante Noms de Marduk. Ils lui furent
confrs par un conseil reconnaissant de Dieux Trs Anciens, et sont en
gnral considrs comme cinquante entits distinctes et spares. Ils
composent la structure dun livre part au sein du Necronomicon Le
Livre des Cinquante Noms qui a toutes les apparences dun grimoire
mdival classique, plein de symboles et de mots de pouvoir, de noms
divins et des facults appropries de chaque entit .
La Porte
Laspect de cette Porte est faussement simple, car ce nest rien de
plus quun cadre autour dun carr central. Une trange diagonale est
trace dans le coin suprieur gauche, qui semble relier le carr intrieur
au cadre extrieur.
Juste en dessous de cette diagonale se trouve le symbole AGGA, le
signe dENKI, le matre magicien, seigneur de lAbysse qui surplombe
le monde souterrain, et donc un symbole de lesprit subconscient par
opposition lesprit inconscient : la zone crpusculaire entre lesprit
conscient et linconscient. De cette manire, ENKI une fois quil est
dclench agit comme une sorte dagent de la circulation psychique,
dirigeant les signaux entre les deux esprits . On peut aussi limaginer
comme un placenta psychique, un systme permettant de recevoir la
nourriture provenant de lextrieur et la distribuant au monde intrieur

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
770
Simon
selon un systme complexe de besoins et de dsirs, de correspondances et
de lalphabet des symboles.
Un objet ayant laspect dune branche de vigne pourvue de vrilles
stend sur les trois quarts du cadre. loppos du AGGA, on trouve une
fois de plus le BANDAR, et on se rend compte que le Gardien na pas
disparu. Dailleurs, juste au-dessus du BANDAR se trouve le dessin dun
il. Cela pourrait reprsenter la conscience, et cela pourrait galement
tre une rfrence l il gyptien, un sujet complexe chappant au
cadre du prsent ouvrage, mais qui peut tre dcrit comme la puissance
fulgurante des dieux dfinie comme lumire et vision. On ne peut que
suspecter ce que cela signifie combin au BANDAR.
Le sceau de la Porte
Cest un instrument complexe, couvert de gravures mystrieuses,
certaines dentre elles tant illisibles. Le BANDAR apparat une fois
encore sur ce sceau, comme sur la Porte elle-mme. Ltoile huit
branches apparat du ct oppos. La silhouette, au centre, semble tenir
une pe dresse dans une main et un bouclier dans lautre.
Autres informations
L o Nergal est la force guerrire animale et aveugle, et Inanna la
passion de la cause juste qui motive mme ceux qui dordinaire abhorrent
la violence physique, Marduk reprsente le gnral victorieux responsable
des troupes : il connat le prix de la guerre et ce que cote la victoire. Il est
galement le cerveau lorigine de la stratgie et des tactiques qui sont
employes lors des combats. Pour lui, les joies quivoques de la colre et
le dsir sanguinaire sont des trangers. Sa fonction est la mise en place
des lments complexes de la bataille le ravitaillement, larmement, les
transports, les chevaux, les fantassins, les espions, les forteresses, le temps,
le terrain afin de parvenir lobjectif dsir. En cela, il est le magicien
de la guerre, et comme tous les magiciens, cest aussi un crateur.
L o Nergal reprsente la volont la volont pure, non soumise
un objectif et Inanna le dsir, Marduk est la Loi. Cette Loi nest pas
tant celle des tribunaux et des dcrets que la Loi scientifique, qui dlimite
lUnivers tel quil a t cr. En passant par les cinq premires Portes,
nous avons t initis lutilisation et au sens de diverses forces. Dans
le sixime Portail, nous matrisons le maniement de toutes, et pouvons
les mlanger pour produire divers effets. Nous avons franchi la Porte de
lenfer. Marduk les a matrises.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
Sa couleur est le pourpre, son mtal le fer-blanc ou le bronze. (Ce
sont des associations avec Jupiter qui sont classiques en Occident.) Si
Marduk vous semble un peu plus inoffensif que Nergal, rappelez-vous
que cest en Marduk que Nergal parvient son apothose.
Son nombre est le dix, et donc autant de circumambulations.
Analogie taoste
Ltoile est nomme Le Pont du Nord , et elle mne directement
au Portail cleste. Cela peut trouver un cho dans le sceau de Marduk,
qui prsente une barre centrale occupe par un guerrier, et une autre
partant de celle-ci angle droit. Cela pourrait indiquer un pont que lon
franchit. Dans les critures taostes, on parle de deux toiles invisibles
dans le Grande Ourse. Lune dentre elles est pendue celle-ci, comme
le montrent les vieux diagrammes. Ainsi, le concept de pont pourrait
galement tre appropri au sceau, comme cela est montr dans Le
Necronomicon. Les ponts qui partent de la droite de ce sceau pourraient
trs bien conduire cette toile invisible .

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
La septime Porte la Porte de Ninib, appele Adar

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
773
Chapitre 14 :
La septime Porte
Cest la dernire de notre srie. Il sagit de la limite extrieure de la
plupart des initiations dans notre monde, et elle correspond Saturne,
la plante la plus loigne selon les Anciens (du moins le pensons-nous).
Avoir franchi ce portail signifie avoir accompli une chose fabuleuse, car
cela aura exig de la patience, de lopinitret et de la force morale. Une
attitude constante est un bien prcieux pour les tres humains, quand elle
ne dgnre pas en addiction ou en une autre forme de mort vivante. En
gnral, une gratification galement constante sera obtenue par ceux qui
le sont : une euphorie par le biais des drogues ou des orgasmes multiples,
par exemple.
Mais dans la pratique de la magie crmonielle, la constance
parat souvent tre sa propre rcompense. Les gratifications que la
plupart des gens apprcient ne sobtiennent pas par la poursuite dobjectifs
spirituels. Pour la plupart dentre nous, la gratification spirituelle est une
rcompense un peu lgre et insuffisante. Pour le non-initi, il sagit dun
but et non dun moyen datteindre lobjectif. Pour liniti, les moyens et le
but forment un tout. Le chemin est la destination.
Il est difficile pour ceux qui dcouvrent tout cela den faire
lexprience. Il existe toujours un frisson initial lorsquon pntre pour la
premire fois dans le monde de loccultisme. Dordinaire, cela implique
la prdiction terriblement juste dun voyant ou un autre phnomne
surnaturel. Cest le signe de la premire Porte.
Aller au-del de ces expriences les laisser vous abandonner
la moiti du chemin est une condition que la plupart de ceux
qui cherchent ne sont pas prts accepter. Ils dcouvrent que leur
qute spirituelle ntait rien dautre que la qute de nouvelles
sensations fortes, et ils plongent le regard dans le miroir magique
de Crowley, et ne voient que de la boue. Ils reprennent leurs activits
quotidiennes, se convainquant frntiquement les uns les autres que
tous ces trucs magiques, a ne vaut rien du tout , alors que leur
exprience na fait que montrer que cest eux qui ne valent rien du
tout. Ces pauvres mes pensent pouvoir reprendre le cours dune vie

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
774
Simon
normale et laisser derrire eux tout jamais le coup dil quils ont
jet sur leur potentiel spirituel.
Imbciles.
La Porte
Nous avons face nous une nouvelle issue conventionnelle, avec
des inscriptions au-dessus et sur les cts. Cet effet tlescopique est
clairement pens pour voquer un passage, le sentiment de senfoncer
plus profondment dans quelque chose, quelque part.
Sur le pourtour extrieur, nous trouvons quelques mots grecs
spars par un pentagramme. Nous avons dj voqu le pentagramme
en dtail, il ny a donc ce niveau pas besoin dtre plus clair.
Le mot prsent sur le ct gauche semble tre XAMODAIMOM, et
celui qui se trouve sur le ct droit apparat comme tant MAXOSIGIGI
IA. Ce dernier mot a un croissant de lune symbolis qui spare le suffixe
IA du reste. Cela ressemble plus un symbole qu une lettre, car les
bouts du croissant se terminent par des cercles, que lon ne retrouve sur
aucune des autres lettres. Une affectation stylistique est donc exclure, et
la signification est en ralit tout autre : une paire de cornes, de manire
vidente, ou la Lune elle-mme.
XAMODAIMOM na pas dquivalent grec. Lauteur a un
moment pens quil sagissait dune criture approximative du mot grec
signifiant esprit malfique, KAKODAIMON, mais il nen est pas certain.
MAXOS IGIGI IA pourrait tre une expression semi-intelligible si
MAXOS est une tentative de reproduire le mot grec mahimos, guerrier ,
ou peut-tre maksi, ensemble , ou mme magos, sorcier, magicien . Ces
trois mots auraient tous t compatibles avec IGIGI, avec les sens : Igigi
guerriers , ensemble avec les Igigi ou magicien des Igigi .
Les Igigi, bien sr, sont les esprits qui vivent au-del de ceux des
zones , au-del du royaume des plantes, dans la vaste profondeur de
lespace. Leurs contrepoints dans le monde souterrain sont les Annunaki,
avec lesquels ils sont souvent confondus (peut-tre dlibrment). Marcher
parmi les Igigi, cest vritablement marcher au milieu des toiles et ici,
cette septime Porte, on se trouve face leur Porte, celle des toiles.
Un objet ressemblant un sceptre se trouve en bas gauche de
ce glyphe, ce qui pourrait tre une manire dindiquer au magicien
que le succs a t obtenu en combinant les forces et en maintenant les
polarits, car ce sceptre ressemble tonnamment au caduce avec sa paire
de serpents unis par son disque central. son oppos se trouve une
f leur de type inconnu, peut-tre une rfrence une drogue ancienne.
Lherbe de Jimson et le chanvre taient connus des alchimistes chinois

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
775
Les Portes du Necronomicon
qui les utilisaient lors de leurs rituels. Bien que cette f leur ne ressemble
aucunement ces deux plantes, elle peut trs bien faire rfrence une
autre aux proprits similaires aux narcotiques cits.
Les trois autres signes sont aussi mystrieux que de nombreux autres
observs sur les autres Portails, et nous ne nous attarderons pas dessus.
Le sceau de la Porte
Nous avons face nous un autre diagramme asymtrique
comprenant quatre carrs dans les angles, chacun contenant une lettre
ou un glyphe unique. Nous pouvons distinguer les lettres grecques sigma,
nu, lambda et ce qui pourrait tre epsilon. Ces lettres ne composent pas
de mots elles seules, et pourraient tre les abrviations dautres forces.
Les autres glyphes dfient toute explication, la seule chose quon peut
en dire tant que les symboles au centre semblent reprsenter des tres
qui f lottent dans lespace (peut-tre les Igigi eux-mmes ?), mais il sagit
l dune pure supposition de la part de lauteur. Un aspect notable de ce
sceau est labsence de barres transversales suprieures et infrieures, ce
qui pourrait indiquer un sens de dsorientation familier ceux qui ont
fait lexprience de labsence de gravit : limpression (ou plus prcisment,
la prise de conscience) quil ny a plus ni haut ni bas .
Autres informations
NINIB appel ADAR est un seigneur des Chasseurs et de la Force.
Il porte une couronne de cornes (ce qui pourrait expliquer la forme en
croissant du diagramme de la Porte), tient une pe et est vtu dune peau
de lion. En tant que chasseur, bien sr, il parcourt les rgions dsertiques,
les no mans lands, les zones sauvages de lespace. Pour cette raison, il
connat bien les territoires des Grands Anciens . Sa couleur est le noir,
son mtal le plomb, et son essence peut tre trouve dans les braises dun
feu et dans les choses de la mort et de lAntiquit .
Son nombre est le quatre, comme les quartiers de la Terre , ce
qui pourrait expliquer les quatre carrs aux coins de son sceau.
Analogies taostes
Cette toile est bien sr appele la Porte cleste . Le nom qui
dsigne souvent la Grande Cuillre dans son ensemble, car elle sert
dentre aux royaumes clestes.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
Elle est comparable un autre portail cleste : celui qui existe
dans chaque cerveau humain. En progressant suivant le pas de Y
ou le Passage de lArabe fou, on voyage galement le long de lnergie du
corps, sur le chemin nomm Sushumna par les adeptes du tantrisme, le
long duquel la desse serpent Kundalini est leve. Les cornes du symbole
sumrien de NINIB deviennent la tte de blier du Ur-Hekau gyptien
en haut du bton du serpent. Tous ces symboles sont apparents : ils
partagent une origine et une comprhension communes de la manire
dont lunivers lunivers humain fonctionne rellement. Lorigine
commune nest sans doute pas un pays ou une tribu spcifique. Il
pourrait simplement sagir de ce que nos corps et nos mes nous rvlent
lorsque la seule distraction qui nous entoure est la nature. Elle pourrait
tre venue des toiles, par le truchement dun messager tel quOanns.
Ou elle peut tre le rsultat dune scrutation intense de la part
dingnieurs de la conscience, de magiciens et de chamans dune socit
perdue qui nous a lgu le yoga, la magie, lalchimie, la divination et
les premires esquisses, la silhouette mal dfinie dun tre que certains
qualifient de monstre et dautres de dieu.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
777
Chapitre 15 :
LAppel
Incantation magique
Ces crmonies ont une nature diffrente de celles que nous
avons tudies pour le Passage. Alors que le Passage est uniquement un
processus dauto-initiation, lAppel implique lutilisation de pouvoirs
obtenus grce linitiation.
En termes de magie crmonielle occidentale, lAppel est
quivalent linvocation de l apparence visible de lAube dore, en
ce sens quil produit leffet trange de la manifestation visible dune
entit ou dune force spirituelle. Cela peut tre considr comme une
hallucination autoprovoque , bien sr, mais nous ignorons aussi ce que
cela peut vouloir dire. Disons, pour calmer les sceptiques, que linvocation
danges, de dmons et des ombres des morts est effectivement un exercice
dautohallucination. Lhallucination est provoque par le biais dune
crmonie structure qui met en jeu des lments spcifiques, elle est
contrle et prend fin sur commande. Et, bien souvent, lhallucination
peut tre partage par dautres personnes se trouvant dans les parages !
Les visions varient selon les lments spcifiques employs, elles apportent
souvent des informations utiles aux personnes prsentes, et lexprience
est une sorte de confirmation que le programme dinitiation se droule
sans accroc.
Les mirages ne sont pas toujours visibles. Ils sont parfois audibles,
ou audibles et visibles la fois. Ils peuvent agir sur certains sens, ou sur
lensemble. Ils peuvent tre perus par dautres personnes prsentes
aux alentours, ou pas. Une obligation souvent cite de lorganisation
de lAube dore tait que lhallucination devait tre au minimum
partiellement visible par dautres membres prsents, afin de juger de la
capacit de liniti ce niveau. De l dcoule le principe que pour quune
hallucination soit parfaite, elle doit se manifester dautres en plus de
celui qui la provoque.
La conjuration ou vocation, ou invocation de lapparence
visible est de loin laspect le plus exubrant de la magie crmonielle.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
778
Simon
Les lgendes qui se sont dveloppes autour des sorciers et des magiciens
dautrefois tournent toutes autour de cette capacit invoquer des entits
qui apparaissent. Les grimoires sont intgralement consacrs cet
aspect de la magie, et cest lui qui est la cause de la majorit des vocations
dapprentis magiciens. Par le pass, de nombreux auteurs ont vit ce
sujet comme la peste, tout simplement parce quils navaient pas pratiqu
ces rituels et quils taient donc incapables de sen porter garants, ni mme
de prtendre les comprendre, ou bien parce quils les avaient pratiqus,
mais de mdiocre faon, et que leurs efforts navaient eu que de pitres
rsultats hormis de les mettre dans lembarras. Ils ont peur de parler de
cela en public, de laspect le plus exagr de loccultisme occidental, de
peur de perdre la crdibilit que leur accorde un auditoire qui prfre
que son mysticisme lui soit servi temprature ambiante, un petit amuse-
bouche en dehors du repas et non en plat principal.
Nous ne sommes pas aussi pusillanimes.
Les qutes chamaniques de diverses cultures impliquent de telles
hallucinations comme part intgrale de lexprience initiatique. Dailleurs,
sans elles la qute est un chec. Lhallucination est un phnomne familier
ceux qui ont affaire divers types de schizophrnies, particulirement
aux dsordres de natures paranoaques et hbphrniques (dsorganiss),
allant jusqu la psychose totale, et pour cette raison on imagine
communment que toute hallucination est le symptme dune maladie
mentale ou motionnelle.
Dans les cultures primitives, o celui qui fait lexprience des
hallucinations est considr comme tant une personne en train
deffectuer un voyage spirituel comme une personne sadressant
directement Dieu le dsagrment de lexprience se fond plus
facilement dans le cadre social. Cette diffrence de perception est
cruciale la comprhension de cette pulsion occulte et magique qui est
en train de germer dans notre socit occidentale pourtant si veille et
scientifique. En nous coupant de cette source de crativit personnelle,
individuelle, nous avons galement perdu tout sens de direction
morale. Lorsque les visions sont devenues des hallucinations et que
linitiation est devenue schizophrnie , la science a spar la religion
de lexprience laide dune pe tranchante. En Occident, ce nest que
dans les labyrinthes troubles des rituels et de la mditation occultes que
cette fracture se comble. En Orient, des attitudes que la psychologie
et la science mdicale moderne considreraient comme psychotiques
lextrme sont acceptables dans des contextes religieux ou sectaires
et sont en fait encourages. Par exemple, il nous suffit de nous rendre
en Inde ou en Asie du Sud-Est pour observer des exemples dexploits
extraordinaires de la rsistance humaine qui ont lieu au moment de

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
779
Les Portes du Necronomicon
divers festivals religieux. Des activits qui verraient srement ceux qui
les pratiquent interns pour une priode dobservation dans la partie
psychiatrique de lhpital si elles taient exerces dans les rues de New
York ou de Chicago.
Soyons ralistes : il ny a pas de danger propre la socit dans les
visions dun individu qui dclare avoir parl aux anges. Le danger vient
lorsque cette personne pense avoir un mandat sign de la main de Dieu.
Dans ce cas, bien sr, nos chres institutions sociales sont menaces. Dans
lglise catholique, seule la hirarchie peut dterminer si quelquun a
parl avec Dieu. Ce sont souvent les personnes les moins aptes mettre
un tel jugement.
Mais si nous avions tous une communication directe avec le
Seigneur, aucune raison terrestre ne justifierait la prsence dune
hirarchie, car que feraient-ils ? Quelle serait leur raison dtre ? Lorsque
chaque personne devient son propre prtre ou sa propre prtresse, son
propre pape, le besoin darchevques et de cardinaux est rduit nant.
La socit occidentale a beaucoup de mal faire face la situation
actuelle. Les expriences chamaniques se poursuivent, sans relche,
dans nos rues et derrire les murs des cliniques, mais sans le contexte
social ncessaire pour permettre lindividu dinterprter lexprience
ou de parvenir la gurison. Il ny a tout simplement pas de base de
donnes disponible des signaux culturels que nous pouvons utiliser afin
daccompagner lindividu dans sa qute, jusqu ce quil parvienne son
but dunit avec la source divine et quune gurison soit accomplie. De
plus, nous navons pas besoin de ceux qui ont t guris aprs un long
pisode psychotique ou schizophrne. Ce sont des parias de la socit.
Nous ne souhaitons pas entendre la description de ce quils ont ressenti
ou vcu au cours de cette priode. Nous souhaitons juste oublier quune
telle priode a eu lieu.
Mais dans la magie crmonielle, il existe un cadre dans lequel
nous pouvons faire face cette exprience avec efficacit. Nanmoins, il
est absolument impratif quavant dentreprendre ce voyage, un individu
ait reu lentranement appropri une telle qute. Cela implique de
longues priodes dtude et de prparation psychologique au cours
desquelles diverses icnes religieuses et culturelles sont schmatises, de
telle sorte quun motif cosmologique soit imprim dans le subconscient
de lindividu. Tels sont les outils qui vont permettre lindividu de : a)
interprter le matriel inconscient lorsquil va devenir conscient, mme
sous la forme dune hallucination, et b) reconnatre lexprience comme
un chemin menant une conclusion, un but prvisible, et non comme
un tat chaotique auquel il nexiste pas dissue, dont rien ne peut tre
tir. Sans cette priode dentranement, un individu qui fait lexprience

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
780
Simon
dune dpression nerveuse ou dun pisode de schizophrnie au cours de
laquelle les hallucinations jouent un rle prminent est perdu en mer
sans gouvernail, sans rame et sans toiles au-dessus de lui pour se diriger.
Il est aussi extrmement difficile pour un autre individu tout magicien
ou chaman quil soit, et mme sil a dj lexprience de ce priple de le
secourir dans cette mer stagnante. Un langage commun est ncessaire,
un langage fait de symboles qui transcendent lidiosyncrasique et le
purement personnel, fait de symboles qui sont plus ou moins universels
tous les tres humains : un langage qui a ordonn les univers visibles et
invisibles en catgories comprhensibles.
Un chaman sibrien possde une srie de ces symboles sa
disposition sous la forme de la culture locale. Il y a rarement besoin dun
enseignement prliminaire pour un langage symbolique. Lorsquun
individu prsente les signes annonciateurs de ce quen Occident on
appellerait un drglement , alors un chaman en exercice prend les
choses en main et prend soin du nouvel initi jusqu ce que la gurison
ait lieu (en fait, il dirige lexprience) et que la personne drgle
retourne au village, en tant que nouveau chaman.
Pour nous en Occident, cependant, le seul langage symbolique
cohrent qui soit un tant soit peu consistant est celui de loccultiste,
du magicien, de lalchimiste. Le symbolisme de la religion organise
est trop encombr et dsquilibr pour tre dune quelconque utilit
dans le cadre dune vritable initiation sans le soutien dune doctrine
secrte pour combler les manques. (Dans lglise orthodoxe, le Philokalia
a aid combler le vide entre la chrtient organise et le mysticisme
en apprenant ses lecteurs lusage de la Prire de Jsus , un mantra
simple qui pouvait tre utilis pour augmenter la perception et amener le
pratiquant lunit au sein dun cadre de nature tonnamment orientale
et proche du yoga).
Pour nous, bien sr, Le Necronomicon fournit un tel cadre, comme
le font dautres formes de magie crmonielle. Celui de cet ouvrage est
loin dtre aussi sophistiqu ou complexe que celui de lAube dore, par
exemple, mais les lments qui existent sont motionnellement puissants
et aisment identifiables. ANU, ENLIL et ENKI sont dcrits en dtail,
et des informations supplmentaires sur ces figures sont disponibles
dans nimporte quelle bibliothque. Le Gardien est certainement un
symbole psychologique puissant, tout comme le sont certaines des forces
dmoniaques et les Cinquante Noms de Marduk. Les sept Portes ont
dj t prsentes en dtail, et le processus consistant consciemment
et dlibrment les traverser est un programme ducatif qui entrane le
subconscient comprendre et manipuler les symboles pertinents.
Pour cette raison, les Portes doivent tre matrises avant que
lAppel ne soit entrepris, car celui-ci implique louverture de la dernire

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
781
Les Portes du Necronomicon
Porte la huitime Porte, si vous prfrez qui prsente lindividu
des forces et des expriences qui se situent en dehors des comptences
de la pratique occulte traditionnelle telle quon la conoit dans la
littrature. Rien personne ne peut vous prparer aux expriences
qui dcouleront de louverture de cette Porte. Elles sont, en un sens,
totalement personnelles. Pour cette raison, personne ne peut vous sauver
si vous vous prcipitez dans ces entreprises sans une solide prparation
dans le domaine de la structure des symboles.
Bien sr, nous avons tous ce genre dhallucinations tout le temps :
on les appelle les rves . La diffrence entre les rves et les hallucinations
dont nous parlons est que ces dernires ont lieu lorsque la conscience est
pleinement veille, souvent sous limpulsion de la personne qui en fait
lexprience, et quelles sont contrles consciemment, contrairement
la plupart des rves. Lattraction que de nombreuses personnes ont
ressentie dans les annes soixante pour les drogues hallucinognes telles
que le LSD, la mescaline et la psilocybine tait due prcisment cette
notion de contrle. On pouvait invoquer des hallucinations, et on savait
quelles finiraient par sarrter. Le problme, videmment, tait labsence
dun systme de symboles adquat pour linterprtation et la matrise
consciente des hallucinations pendant quelles avaient lieu. Un manque
de contexte culturel.
LAppel
Les types dentits qui peuvent tre invoques sont lists dans Le
Livre de lAppel , Le Texte Urilia , et Le Livre des Cinquante Noms .
Ils vont des esprits des sept Portes aux esprits des morts, les non crs, les
Cinquante Noms eux-mmes, ainsi que diverses entits monstrueuses.
Les spcificits de ces crmonies sont pratiquement identiques celles
servant pour le Passage, lexception du fait que le cercle magique utilis
doit tre appropri la nature de lAppel, des exemples tant prsents
dans Le Livre de lAppel . De plus, laccoutrement de linvocateur est
plus sophistiqu et reprend les dessins et les styles donns.
Une supplication reproduite plusieurs reprises voque le soin qui
doit tre pris quant louverture de la Porte . Pour lArabe fou, tout acte
consistant entrer en contact avec les morts, divers esprits ou des entits
monstrueuses tait un acte d ouverture de la Porte : la Porte du monde
souterrain, quil peroit comme existant la fois sous la terre et quelque
part dans lespace, comme nous en avons longuement discut.
Pour tre efficace, la Porte doit tre ouverte un moment
spcifique. Bien sr, ce moment dpend de la position de la Grande
Ourse et doit avoir lieu le soir, de prfrence entre vingt-trois heures et

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
782
Simon
une heure du matin. Comme vous pouvez le noter dans les instructions
sur la mise en place du site du rituel incluant les divers exorcismes,
la prparation du mandala de lAppel , les quatre quartiers, etc. un
temps considrable est ncessaire la pratique des rituels prliminaires.
Ceux-ci ne peuvent dbuter avant le coucher du Soleil, et de prfrence
tard dans la nuit. Et donc, louverture de la porte proprement dite le
moment o linvocation de lesprit spcifique est prononce ne peut
avoir lieu avant environ une heure du matin, voire plus tard encore.
Le magicien ne doit pas dans un premier temps sinquiter ce
point des contraintes temporelles du rituel. Cela parce que lexprience
de la pratique est suffisamment trange que se concentrer sur lhorloge
ne servirait qu empcher le magicien de produire le niveau dnergie
psychique ncessaire pour parvenir au succs. Plus tard, lorsque les
liturgies de base du rituel sont matrises, le magicien peut se concentrer
sur des horaires et des instructions prcis. En dautres termes, les
premires crmonies de lAppel sont des rounds dobservation. Elles
peuvent tre russies, ou non. En gnral, ce sont des succs, mais pas de
la faon quon imagine.
Par exemple, linvocation dun parent dcd peut sembler ne pas
russir la premire fois. On ne ressent pas la visite du dfunt dans le
cercle, aucun signe de la moindre hallucination daucune sorte, pas de
manifestations extrieures, pas de phnomnes psychiques. Pourtant,
plus tard, le lendemain ou au cours de la semaine, on reoit souvent une
communication qui confirme quun contact a t tabli avec un aspect
ou lautre de la personne disparue : une de ses lettres jusqualors inconnue
est soudain dcouverte, un parent rve de cette personne ou croit avoir
vu son fantme ou entendu sa voix, une affaire lgale concernant la
personne est soudain rsolue, etc.
Ce type de ncromancie est relativement commun toutes les
cultures. Lauteur lui-mme a t plusieurs reprises impliqu dans
des expriences o le phnomne de possession dmoniaque tait
directement li, non des entits malfiques comme on a pu le croire,
mais des aspects de personnes dcdes prenant possession dun
parent ou dun voisin, et poussant ce que quelque chose soit accompli
afin dassouvir un dsir posthume. (Cela est particulirement le cas
dans les cultures asiatiques.) Ce que cela signifie vritablement au niveau
scientifique dpasse le cadre de ce livre. Lauteur invite humblement
le lecteur sidr consulter la premire section du prsent volume, les
prolgomnes, pour une vision globale sur la manire dont ces choses
se produisent.
La mme chose est vraie, bien sr, non seulement des travaux de
ncromancie (rveiller les morts, prvoir lavenir en relevant les dfunts),
mais aussi de tous types de conjuration magique, particulirement dans

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
783
Les Portes du Necronomicon
les premiers stades de la pratique. Lorsquon devient plus adepte, les
entits conjures apparaissent plus prestement. Dans le cas des chamans
dont nous avons parl, il nest pas rare que lentit ainsi voque possde
temporairement le chaman ( la manire de ce que la mode actuelle du
channeling nous a prpars nous attendre, mais avec des entits en
gnral plus intressantes et dotes dun meilleur sens de lhumour). Cela
est vrai des formes de chamanisme sibriennes et tibtaines, ainsi que
du vaudou hatien et des autres cultes afro-amricains qui prolifrent
en Amrique du Sud et centrale. Les magiciens occidentaux modernes
emploient galement un tat transitoire similaire dans leurs rituels, mais
en gnral sous la forme dune autre personne dans laquelle lentit est
conjure. En dautres termes, le magicien lui-mme nest pas possd, mais
une autre personne joue le rle de mdium (volontaire, bien sr) du rituel.
De cette manire, le magicien peut contrler et diriger lexprience de
faon plus sre, et prendre soin de la sant du mdium dans le mme temps.
Les lecteurs intresss sont invits consulter les crits de Crowley
au sujet des rituels mettant en scne Victor Neuberg dans le dsert nord-
africain, ou les sections de lautobiographie de Benvenuto Cellini qui
parlent de la clbre conjuration dans le Colise Rome.
Un certain nombre de choses doivent tre gardes lesprit avant
de tenter ces pratiques.
1. Une fois que le rituel commence, ne quittez pas le cercle
avant que lentit invoque ne soit partie. Agir autrement
serait une invitation au dsastre : la possession par lentit,
ou pire encore.
2. Suivez avec exactitude et la lettre les instructions du
grimoire jusquau jour o lexprience et la comprhension
vous permettront de modifier les instructions selon
vos dsirs.
3. Recopiez tout avec exactitude, en ne changeant rien
au style ou laspect de la moindre lettre, glyphe ou ligne,
jusqu ce que vous sachiez avec certitude ce qui a voulu tre
signifi et que vous puissiez corriger les erreurs que vous
trouverez.
4. Si vous tes accompagn lors de ces rituels, choisissez
uniquement des compagnons en qui vous avez totalement
confiance au niveau du jugement et du courage, et qui
suivront les instructions et les limitations ci-dessus aussi
prcisment que vous.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
5. Lors dune crmonie, ne vous prcipitez pas. Elle serait
gche.
6. Nentamez pas le rituel aprs une journe de travail ou en
tant proccup par des problmes, car cela inf luerait sur
la couleur de la pratique du rituel. Dcompressez avant
de commencer. Relaxez-vous. Approchez le lieu du rituel
avec crainte et respect, car il nest rien de moins que votre
esprit intrieur plac lextrieur, votre identit inconsciente
rvle votre conscience. Voici parmi les instants les plus
sacrs de votre existence. Ne les corrompez pas avec des
soucis du quotidien ou des charges triviales.
7. Conservez la fois le secret et un rapport crit. Ce qui
signifie, ne parlez de ces rituels personne au pralable, sauf
vos compagnons choisis. Vous vous mettez en danger, et
eux aussi, si vous agissez autrement. De la mme manire,
vos compagnons doivent obir aux mmes rgles. Une fois
que le rituel a t pratiqu, il vous faut noter le jour, lheure
et les conditions du rite, le type de rite et le rsultat. Ces
notes peuvent tre encodes pour votre protection, ou tout
simplement caches dans un endroit sr. Elles ne doivent
pas tomber dans les mains des curieux. Le rapport est
absolument ncessaire. Ne ngligez pas de noter le moindre
rituel. Toutes ces informations vont devenir de plus en plus
importantes au fur et mesure que votre voyage intrieur
progressera. La moindre information note sur le plus
infime dtail peut tre dune valeur inestimable, comme
vous vous en rendrez comptes des annes plus tard.
Lauteur souhaite remercier tous ceux qui ont persvr dans
ltude du Necronomicon et qui ont travaill avec lui au cours de ces annes.
Parfois, les dmons que vous avez invoqus lui ont rendu visite au passage.
La moisson est bonne, les forts vertes et accueillantes, le soleil
chaud, la lune brillante ? Ne dsesprez pas, car la Porte est ouverte pour
tous ceux qui sapprochent, dans la dignit, la vrit et le courage.
Bonne chasse !

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Tables de lOurse



Troisime partie

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
787
TABLES DE LOURSE
Lorsquun observateur situ dans lhmisphre Nord fait face au
nord la direction du monde souterrain, et l o lautel doit tre plac
pour la crmonie du Passage , la Grande Ourse pend par la queue
une fois par jour. En tant que constellation circumpolaire, elle tourne
autour de ltoile Polaire (Polaris) une fois toutes les vingt-quatre heures
solaires (environ : il y a une diffrence denviron quatre minutes entre
les pendules solaires et sidrales, due la descente de la constellation
lorsque ces incrmentations de quatre minutes saccumulent pour
constituer des heures).
Mais durant la moiti de ce temps, la constellation est invisible
(pendant les heures de jour), et la porte effective de sa rotation sen
trouve quelque peu limite pour ce qui concerne notre usage. Bien quelle
pende par la queue une fois par jour, ce phnomne est visible seulement
certains mois, et uniquement le soir (aprs le coucher du soleil) durant les
autres mois.
Mais cela signifie que la Porte est ouverte, une fois chaque jour, que
la constellation soit visible ou non. Les anciens mages qui ont calcul
les horaires des rites pertinents pour Le Necronomicon se sont limits aux
saisons durant lesquelles le phnomne tait visible pour eux. Il fallait
quil soit suffisamment tard aprs le coucher du soleil et suffisamment
longtemps avant le lever du soleil pour que le ciel soit sombre. Ceux
qui invoquaient les Grands Anciens devaient attendre que la Lune soit
noire, afin que les sept toiles principales qui composent lastrisme
de lOurse brillent le plus. Alors que ceux qui sont impliqus dans la
crmonie du Passage travaillaient les jours de pleine lune, comme on
la vu plus haut.
Les rituels du Necronomicon devant tre pratiqus au cur de la
nuit, on peut raisonnablement sattendre ce que seules les dernires
heures de la nuit soient appropries : de vingt-trois heures une heure
du matin, l heure du yang ascendant . Les tables qui suivent ont t
conues en gardant cela lesprit, et sont correctes pour ces heures
environ quarante degrs de latitude nord. Des notations ont t ajoutes

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
788
Simon
pour montrer quels jours sont plus souhaitables par rapport aux autres,
et pour quelles raisons. Des phnomnes astronomiques spciaux sont
pris en compte, comme les clipses, les pleines lunes, etc. Les aspects
de la Lune ne sont pas inclus (sauf pour les clipses importantes),
cette dernire agissant sur toutes les autres plantes une fois par mois.
Pour des informations plus prcises, lauteur recommande une visite
au plantarium ou la section astronomie de votre bibliothque qui
proposera des calculs plus prcis (si ncessaire) pour votre latitude et
votre longitude spcifiques. De plus, un almanach, ou un agenda, ou
un magazine prsentera divers aspects et dautres indications qui ne sont
pas donnes ici ; qui pourront ensuite tre appliques votre latitude et
longitude. Lexpression la Grande Ourse pendue par la queue doit
tre dfinie comme le moment o Polaris et Arcturus forment une ligne
qui coupe peu prs en deux lhorizon du nord au sud, avec la queue
de lOurse entre les deux. Le corps de lOurse, bien sr, pend vers le
bas, la queue se trouvant au-dessus , comme pourrait le constater un
observateur faisant face au nord.
Un compas ou une autre sorte daiguille magntise peut tre
utilis pour positionner lautel afin quil soit face au nord magntique.
Bien sr, cette direction diverge du vritable nord cleste, selon
lendroit o lon se trouve. En dautres termes, une aiguille magntise
ne pointera pas vers ltoile Polaire ou vers lOurse elle-mme (selon
votre emplacement sur la plante). Lidentification de laiguille
pointant vers le sud par rapport la Cuillre indique toutefois que
ces deux facteurs sont importants. Dune certaine manire, ils sont lis
par le fait que les ples magntiques de la Terre sont dtermins par
son oscillation sur son axe, qui est ce qui dtermine la prcession des
quinoxes (le recul du Soleil travers les signes du zodiaque chaque
anne, de sorte que lquinoxe de printemps a lieu un degr diffrent
du zodiaque sidral tous les soixante-dix ans peu prs). Loscillation
de la Terre sur son axe (comme la toupie proverbiale) dcrit un cercle
dans les cieux, qui fait passer le ple cleste dune toile lautre et qui
nous laisse parfois sans le moindre repre cleste, seulement un espace
vide dans le ciel.
Les orages magntiques qui sont des perturbations massives
du champ magntique terrestre ont lieu plus souvent aux priodes
dquinoxes qu nimporte quel autre moment de lanne. Quand
lquinoxe concide avec une priode de forte activit solaire, alors
tous les ingrdients sont runis pour une perturbation magntique de
grande ampleur.
De plus, il y a des variations quotidiennes et horaires des champs
magntiques de la Terre qui sont dtermines par le Soleil et la Lune.
Le premier se nomme variation solaire quotidienne , et est son

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
789
Les Portes du Necronomicon
paroxysme lorsque le Soleil coupe le mridien lendroit o les mesures
sont faites, cest--dire en ce qui nous concerne lendroit o est pratique
la crmonie du Passage ou de lAppel.
Le deuxime se nomme variation lunaire quotidienne et se
repre au moment o la Lune coupe ce mme mridien.
La variation solaire quotidienne est plus importante durant les
heures de la journe, et la lunaire est plus importante durant les heures de
nuit. Elle est, en outre, plus consquente durant les mois dt que durant
les mois dhiver. Pour la Lune, les saisons lunaires sont diffrentes, et
pourraient probablement correspondre aux mois dhiver pour la pleine
Lune et aux mois dt pour la nouvelle Lune.
Cette oscillation agaante du sphrode oblate que nous nommons
la Terre se produit une priodicit prvisible, si bien que ltoile Thuban
du Dragon tait jadis ltoile polaire vers 3000 avant J.-C. et le sera
nouveau, 26 000 ans (la priode processionnelle) aprs avoir t ltoile
Polaire pour la dernire fois, vers 23000 aprs J.-C., et ainsi de suite.
Si la Terre tait une sphre parfaite, il ny aurait pas de prcession,
et le nord cleste et le nord magntique seraient identiques. Ce nest
quau xvi
e
sicle aprs J.-C. quil a t formellement not que laiguille
magntique ne pointait pas vers le ple cleste, mais vers un ple terrestre
qui dvie lgrement par rapport au premier. Dans ces conditions, il existe
un point sur lquateur o une aiguille magntique pointera parfaitement
au nord. Ce point est baptis dclinaison zro , et se dplace la vitesse
dun cinquime de degr de longitude par an. En ce moment, il est
quelque part au Brsil, stant dplac depuis lautre ct de lAtlantique,
en Afrique, et ayant mis des centaines dannes pour effectuer ce trajet.
Il y a dautres endroits la surface de la Terre o le champ
magntique prsente des pics et des valles , des endroits de grande
ou de moindre force baptiss les foyers isoporiques.
Le propos de cette discussion est que le champ magntique
terrestre est le produit de diffrentes forces fort intressantes : les tractions
gravitationnelles du Soleil et de la Lune, lactivit solaire et la relation
entre la crote terrestre, le manteau et les noyaux. Les perturbations du
champ magntique de la Terre sont dues des variations saisonnires,
ainsi que quotidiennes et sont galement assujetties au cycle des
perturbations solaires qui dure onze ans. De plus, une pluie de mtores
qui passerait assez prs dun des ples magntiques pourrait causer une
surcharge lectrique sur une large partie de la plante.
Nos fameux trous dans la couche dozone sont, bien sr, situs
au-dessus des ples, et bien quils ne soient pas directement lis aux
inf luences magntiques, ils sont situs aux ples cause de la rotation
de la Terre qui est une fonction des forces gravitationnelles, qui
contribuent lintensit magntique, etc.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Simon
Et donc, lorsque les alchimistes reprsentaient le Soleil et la Lune
dans diverses combinaisons, indiquant un mariage alchimique,
il se peut trs bien quils aient en fait voqu les forces telluriques et
magntiques en action sous la crote terrestre, des forces qui affectent
quotidiennement nos vies de milliers de manires, allant des mares
aux rceptions des ondes radio et TV et, peut-tre galement, aux
tremblements de terre et autres catastrophes naturelles.
En ce qui nous concerne, le nord cleste vritable est sans doute
le choix le plus appropri pour le placement de lautel par rapport au
nord magntique, ne serait-ce que parce que les perturbations locales
de la sphre gomagntique peuvent rendre une boussole folle lier, et
que nous souhaitons chapper aux affres de la folie. Dun autre ct,
les matres chinois du feng shui ont beaucoup nous apprendre quant
lutilit du champ magntique par rapport et au-del des abstractions
mathmatiques telles que le vritable nord. la base, la diffrence
entre les deux nord se rapporte la diffrence entre lnergie terrestre,
ou tellurique, et lnergie astrale, ou cleste. Cest dans le champ
magntique terrestre que lon trouvera le serpent son tat naturel. Le
ple Nord cleste sera sa destination lorsquil se rveillera. partir de
cela, lauteur est persuad que le lecteur attentif et srieux sera capable de
formuler une srie de prparatifs indpendants en vue du rituel.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
791
Walpurgisnacht
Cette fte clbre familire tous ceux qui ont vu le premier film
Dracula ou lu le roman de Bram Stoker est une clbration paenne qui
dbute au lever de la Lune le 30 avril, et qui est toujours clbre dans
de nombreuses rgions dEurope. Ces deux jours sont dailleurs deux
festivals paens de grande importance, tant donn quils tombent tous
deux des jours marquant les quartiers qui divisent lanne zodiacale. Les
autres jours marquant les quartiers sont le 1
er
aot (Lammas) et le 1
er
fvrier
(Imbolc). Les jours de quartier sont donc les deux solstices et les deux
quinoxes. Ensemble, ces huit jours taient la base du calendrier de nos
anctres paens dEurope.
Walpurgisnacht la veille de mai, le 30
e
jour davril , la
Grande Ourse pend par la queue dans le ciel aux alentours de minuit,
et le moment est donc particulirement propice pour la pratique des
mystres lis au Necronomicon. Mais, comme ce systme nest pas structur
partir du zodiaque, aucun jour nest plus parfait quun autre, seulement
des priodes du jour sont plus parfaites que dautres. La Porte peut tre
ouverte nimporte quel jour. Une clipse totale du soleil survenant
lorsque la Grande Ourse est pendue par la queue serait un moment
particulirement puissant, le jour se changeant en nuit un moment o
la Porte est ouverte, et o les toiles sont visibles pour une courte priode.
Pendant une telle priode, il faut bien veiller ouvrir et fermer le Portail
avant que lclipse ne sachve. Une Porte laisse ouverte aprs la fin de
lclipse est une Porte qui ne peut tre ferme avant le lendemain la
mme heure.
Lorsquon invoque des dmons depuis Le Necronomicon, vingt-quatre
heures forment une longue priode !
lpoque o ltoile Thuban dans la constellation du Dragon
tait ltoile Polaire, lquinoxe de printemps avait lieu dans la
priode de Taurus, le signe du Taureau. Cette constellation est
notable plusieurs gards, et notamment les Pliades un agrgat
denviron 250 toiles sy trouvent, ainsi que les Hyades et Aldbaran,
ltoile brillante. La ressemblance entre cet trange groupe dtoiles
agglutines et isoles avec un taureau nest pas vidente pour un
observateur moderne, et sans les cartes du ciel qui nous montrent

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
792
Simon
comment les Anciens percevaient la disposition de cette constellation,
il serait virtuellement impossible de lidentifier. On ne peut sempcher
de se demander si la constellation a t ainsi nomme pour une autre
raison que son apparence.
Le Taureau apparat dans le ciel nocturne la mi-novembre,
lorsque le Soleil est dans le Scorpion, le signe oppos, ce qui
illustre lopposition entre Samhain et Beltane. Quand le Soleil est
dans le Taureau lpoque de Beltane, le ciel de minuit rvle le signe
du Scorpion.
Selon le vnrable sumriologiste Samuel Noah Kramer, les
Sumriens de lAntiquit dbutaient lanne autour davril-mai,
lpoque de Beltane, bien que lhiver dbute pour eux aux environs
de septembre octobre, et lt en fvrier-mars, ce qui indique que
Beltane, le jour du changement de quartier , situ mi-chemin entre
lquinoxe de printemps et le solstice dt, tait probablement le point
de dpart de lanne, le Nouvel An sumrien
1
, un concept qui a survcu
dans les calendriers paens dEurope. Dailleurs, mme le mois daot
correspondant au signe zodiacal du Lion tait connu des Sumriens sous
le nom de Lamas ou Lamash, nom qui a survcu dans la fte paenne de
changement de quartier de Lammas, le 1
er
aot.
Les jours de changement de quartier existent angle droit avec
les jours de quartiers des deux solstices et des deux quinoxes. Se servir
de Beltane le Nouvel An sumrien pour dresser le mt de mai peut
sembler trange, sauf si on comprend que cette fte et ce calendrier
trange servent danti calendrier, un calendrier qui existe dans les interstices
des calendriers civiques normaux. On peut envisager que les paens aient
insist sur lexistence dun axe du monde compltement diffrent, qui ne
dpend pas des ples magntiques ou clestes nord-sud, ni du chemin de
lcliptique, mais qui possde des angles droits .
Les quinoxes, aprs tout, ont lieu lorsque le Soleil a franchi
lquateur, ce quil fait deux fois par an. Lquateur est angle droit
avec les ples, et donc lorsque le Soleil croise lquateur, il cause
dimportantes perturbations magntiques dont nous avons dj parl.
Mais si nous supposons un axe diffrent un axe thorique qui pourrait
tre le souvenir dun dplacement du ple magntique qui a eu lieu il y a
de cela de nombreux millnaires alors linsistance de considrer Beltane
comme le jour du Nouvel An et lrection dun ple ce jour-l pourrait
tre un reliquat dune ancienne civilisation qui aurait t pratiquement
intgralement dtruite au moment du changement de ple. On pourrait
tracer un anti-cliptique partant quatre-vingt-dix degrs vers la
ceinture zodiacale, qui considrerait les jours de changement de quartier
comme les jours de solstices et dquinoxes dune poque remontant au
commencement de lhistoire.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
La reconnaissance par les cultes paens des ftes se droulant au
moment des quinoxes actuels rvle leur exploitation des perturbations
magntiques dont nous avons parl, une manire de revenir leur
prcdente source de puissance et didentit. Une Porte.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
794
Les tables
Les tables proposes ici sont divises en deux sections, une pour
le Passage et une pour lAppel. La premire se base sur lvolution de
la Lune tout au long de lanne, et prend en considration quelques
autres phnomnes astrologiques lorsquils sont pertinents. La deuxime
est base sur les mouvements de la Grande Ourse et sur les moments
optimaux pour louverture de cette Porte.
La section du Passage vous explique quand pratiquer les divers
jenes et purifications. Naturellement, tout dpend de quand on
commence les rituels. Aucune tentative na donc t faite pour diffrencier
la premire Porte, la deuxime Porte, etc. Les heures et les jours
conviennent aux sept Portails. De plus, il nest pas obligatoire de franchir
les sept Portes en sept mois prcisment. Il est possible dtaler le processus
sur des annes. Pour cette raison, les tables proposes ici sont valables
jusquau 31 dcembre 2018. Le jour de la pleine lune correspond la fois
au jour adquat pour dbuter la priode de purification qui prcde le
Passage et au jour adquat pour pratiquer le Passage lui-mme, selon l
o vous en tes dans votre propre programme. Le jour une semaine
avant le Passage o doit dbuter le jene sans viande est not, ainsi que
les trois jours de jene noir o il ne faut consommer que de leau juste
avant le rituel. Vous noterez srement que le jene commence peu prs
le jour du premier quartier de la Lune.
La section de lAppel vous indique simplement o la Porte le
Portail vers le monde souterrain est ouverte ou susceptible de ltre. Le
reste dpend de vous.
Les moments de lAppel lorsque la Porte du monde souterrain
est ouverte sont valables sous les latitudes du nord partir de quarante
degrs environ. Mes heures sont bases sur les heures standard locales,
calcules partir du temps sidral, lorsquil est minuit, il est minuit o
que lon se trouve. Bien sr, on peut obtenir une prcision accrue sur ses
propres latitudes et longitudes en se reportant son journal local. Quand
les dates lunaires sont fournies, elles sont bases sur lphmride (un
classique des calendriers astrologiques). Pour obtenir lheure standard
locale, il faut ajouter ou soustraire les heures de lphmride ( peu
prs identique lhoraire de Greenwich) partir de lendroit o lon

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
se trouve. Par exemple, pour New York City et la cte est des tats-Unis,
on doit en gnral soustraire cinq heures de lheure indique. Mais cette
information sera plus clairement obtenue par le biais de votre journal
local, dun observatoire ou dun almanach. Rappelez-vous que les
horaires indiqus ne prennent pas en considration les changements
dheure dt/dhiver ou dautres modifications de cet ordre. Si vous tes
lheure dt , alors la diffrence entre votre horaire et lphmride
est infrieure dune heure.
Un mot propos des clipses :
Comme les clipses lunaires et solaires ont toujours t considres
comme des vnements importants dans lAntiquit, leurs dates, heures
et caractristiques sont fournies ici. Une clipse totale du Soleil dcrit
quand le Soleil est totalement obscurci par la Lune. Une clipse solaire
partielle se produit lorsque, bien sr, seule une partie du disque solaire
est ainsi obscurcie. Une clipse solaire annulaire est une sorte dclipse
totale, mais o le bord du Soleil peut tre observ autour de la silhouette
de la Lune. Il y a aussi lclipse totale annulaire, ce qui signifie que
lclipse est totale une partie du temps puisquelle devient annulaire. Pour
la Lune, les dfinitions sont les mmes sauf quil ny a pas dclipse de
Lune annulaire, mais des clipses arythmiques au cours desquelles la
Lune ne fait que pntrer dans lombre de la Terre.
Quelques vnements astrologiques sont nots ci-dessous, lorsquils
ont un impact sur louverture de la Porte Beltane le 30 avril. Comme
il ne sagit pas dun trait dastrologie, les vnements sont mentionns
brivement afin de donner au lecteur une ide sur la manire dinterprter
la relation entre lastrologie en gnral et la nature sidrale ou astrale
particulire du Necronomicon. Pour des informations plus dtailles sur la
nature de ces aspects astrologiques, il est conseill de se rfrer un bon
ouvrage dastrologie, ou un almanach.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
796
Observations gnrales
De 2006 2017, minuit Beltane voit Pluton seigneur du monde
souterrain slever dans Capricorne sur lhorizon oriental. Cela est
considr comme tant un aspect extrmement puissant pour ceux qui
oprent dans un contexte occulte, et se rapportent aux mystres occultes
les plus obscurs. Cest galement une occasion particulirement propice
pour les travaux du Necronomicon, car le Passage se rapporte au monde
souterrain et que Pluton, la plante la plus loigne, est dsigne comme
rgnant sur le Scorpion, la traditionnelle huitime Maison ou Maison de
la mort. Ceux qui travaillent avec les formules de la Nouvelle re verront
leur travail facilit. Ils devraient prter une attention toute particulire
la Porte Beltane durant cette priode, notamment entre maintenant
et la date maya dfinie comme tant celle de la fin du monde , le
24 dcembre 2012.
Lauteur va formuler quelques remarques concernant les quelques
annes venir
*
, afin de guider ceux qui souhaitent franchir eux-mmes
les Portes et ajuster leurs travaux leurs propres sensibilits esthtiques
et culturelles. Il est fortement recommand dutiliser sa propre charte
de naissance comme base afin de reprer les jours et les priodes o la
puissance personnelle est son paroxysme. Une fois de plus, les horaires
donns pour la Porte de lAppel sont des horaires locaux standard :
noubliez pas de soustraire une heure pour lheure dt pour obtenir
lhoraire standard local durant les mois dt. Ainsi, le Portail de lAppel
souvre 19 h 23 le 1
er
juillet, et votre pendule indiquera peut-tre 20 h 23
cause de ces variations.
Comme on la mentionn plus haut, les dates et les horaires donns
pour les priodes lunaires sont bass sur les horaires de lphmride. Les
dates divergeront lgrement pour nos lecteurs amricains, par exemple,
notamment parce que nombre des lunaisons ont lieu aux alentours
de minuit, selon lhoraire de Greenwich. La meilleure mthode pour
prciser efficacement les choses consiste se procurer un exemplaire
de lalmanach ou du journal local. Les tables prsentes ci-aprs le sont
* La dernire publication de cet ouvrage en version originale date de 2006.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
797
Les Portes du Necronomicon
plutt titre dillustration : il sera relativement ais quiconque de crer
ses propres tables avec une prcision accrue, en prenant en compte la
visibilit locale des clipses, des perturbations gomagntiques, les
aspects de la charte de naissance, etc.
Nos lecteurs de lhmisphre Sud peuvent tre assurs que la Porte
est ouverte aux dates et aux heures spcifies dans ces tables, bien que la
Grande Ourse ne soit pas visible depuis leurs latitudes. Souvenez-vous,
ce nest pas lOurse qui se dplace : cest la Terre, et la position de la Terre
est ce qui est vraiment not dans les horaires prciss pour le Portail
de lAppel.
2012
Comme prcdemment, Pluton est encore ascendante au moment o
la Porte de Beltane souvre 23 h 30. Au mme moment, la Lune est
en conjonction avec Mars en Vierge et en opposition Neptune en
Poissons. Selon ce que nous savons du calendrier maya, le monde sarrte
le 24 dcembre de cette anne. Mme si, bien sr, tout est possible, il
faudra veiller bien observer la progression de tous les phnomnes de
nature occulte cette anne-l, comme ils progresseront vers le solstice
dhiver. Il faudra veiller particulirement ce que la Porte ne reste pas
ouverte au-del de cette date.
2013
Cette anne, Pluton est prcisment en conjonction avec lascendant
lhorizon oriental au moment de louverture de la Porte Beltane. De
plus, elle est angle droit avec Uranus en Blier. La Porte souvrira avec
force cette date, et avec Saturne en conjonction avec la mdiane cleste
au mme moment, la possibilit existe quune entit indsirable se glisse
par le Portail cet instant. Tout comme lanne prcdente, les rituels
devront tre scrupuleusement respects, une attention particulire devant
tre apporte aux dtails.
2014
Au moment de louverture de la Porte Beltane, Pluton est en Capricorne
mais sous lhorizon. Mais elle est en opposition Jupiter en Cancer, et
angle droit avec Mars en Balance et Uranus en Blier. Cette croix
mettant en scne les quatre signes cardinaux est un autre aspect puissant

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
798
Simon
pour le magicien, la quadrature (comme elle est parfois nomme) tant
considre comme un indicateur de soulvement terrestre, comme les
tremblements de terre. Ici, la croix a lieu la nouvelle lune et au cours
dune clipse solaire annulaire. Les clipses sont galement considres
comme annonant des cataclysmes terrestres, et donc cette combinaison
dvnements, concidant avec louverture de la Porte de Beltane, exigent
une grande prcaution, mme si elle est aussi une source de puissance
potentielle.
2015
Lanne astrologique commence le 20 mars avec une nouvelle lune et
une clipse solaire totale, suivie dune clipse lunaire totale le 4 avril, qui
annonce la Porte Beltane du 30 avril avec Pluton toujours angle droit
avec Uranus, ces deux seigneurs noirs saffrontant pour le contrle de la
Porte du monde souterrain.
2016
Les forces cosmiques semblent au repos pour louverture du Portail
Beltane le 30 avril. Cest un rpit bienvenu suite aux stress intenses des
sept annes prcdentes, et la Porte souvre de manire un peu plus calme
quauparavant.
2017
Avec Pluton en Capricorne oppos la Lune (dans son signe dorigine,
le Cancer) et angle droit avec Jupiter en Balance, nous obtenons une
configuration en carr incluant les signes cardinaux le 30 avril, ce qui
pourrait tre le signe une fois de plus dun certain nombre de stress
telluriques. Alors que lastrologie classique voit dans laspect carr un
ct ngatif, une interprtation plus moderne y voit un ct puissant et
plein dune nergie potentielle qui peut tre puise. Le magicien partage
ce point de vue.
2018
Beltane dbute avec Pluton en Capricorne en conjonction avec Mars. Le
contact entre ces deux malfices importants au moment de louverture

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
de la Porte Beltane montre limportance des crmonies de purification
et le soin apporter au Gardien, car il sagit l dun moment dangereux,
lorsque les choses peuvent trs mal se passer. Il est impratif de toujours
respecter strictement les exigences du rituel, mais ici ignorer les
critures est une invitation au dsastre. Approcher la Porte ce moment
demandera une attention tout fait particulire.
Tout cela devrait donner au lecteur une ide sur la manire de
juger des effets probables de ses rituels dans les annes venir, et pour les
jours au sujet desquels rien na t dit. Une fois encore, comme le savaient
les Chinois de lAntiquit, il est ncessaire daccorder ses propres capacits
et facilits avec celles que lon obtient dans le macrocosme. Une utilisation
prudente des donnes astrologiques se rapportant sa propre naissance
assurera un plus grand succs aux apprentis magiciens.
Les Portes sont prtes souvrir aux dates et aux heures indiques
dans la liste, mais la serrure correspondante se trouve porte de
main du magicien, et ne peut lui tre donne ou prte par
quiconque. Cest cela qui protge la magie des abus perptrs par les
religions organises et les mouvements mystiques de tous ordres : aucun
monarque bienveillant (oxymore absolu) ne peut remettre la cl, ni par
lapposition des mains, ni en vendant un diplme. Le mieux quon puisse
vous donner, cest une srie dinstructions. Le reste dpend de vous.

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
801
Les tables de lOurse
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
2012 1-janv 8 7:23
2-janv 9 7:19
3-janv Dbut du jene 10 7:15
4-janv 11 7:11
5-janv 12 7:07
6-janv Jene Noir 13 7:03
7-janv 14 6:59
8-janv 15 6:55
9-janv Pleine lune 16 6:51
10-janv 17 6:47
11-janv 18 6:44
12-janv 19 6:40
13-janv 20 6:36
14-janv 21 6:32
15-janv 22 6:28
16-janv 23 6:24
17-janv 24 6:20
18-janv 25 6:16
19-janv 26 6:12
20-janv 27 6:08
21-janv 28 6:04
22-janv 29 6:00
23-janv Nouvelle Lune 0 5:56
24-janv 1 5:52
25-janv 2 5:48
26-janv 3 5:45
27-janv 4 5:41
28-janv 5 5:37
29-janv 6 5:33
30-janv 7 5:29
31-janv 8 5:25 Imbolc

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
802
2012 1-fvr Dbut du jene 9 5:21
2-fvr 10 5:17
3-fvr 11 5:13
4-fvr Jene Noir 12 5:09
5-fvr 13 5:05
6-fvr 14 5:01
7-fvr Pleine Lune 15 4:57
8-fvr 16 4:53
9-fvr 17 4:49
10-fvr 18 4:45
11-fvr 19 4:42
12-fvr 20 4:38
13-fvr 21 4:34
14-fvr 22 4:30
15-fvr 23 4:26
16-fvr 24 4:22
17-fvr 25 4:18
18-fvr 26 4:14
19-fvr 27 4:10
20-fvr 28 4:06
21-fvr Nouvelle Lune 0 4:02
22-fvr 1 3:58
23-fvr 2 3:54
24-fvr 3 3:50
25-fvr 4 3:46
26-fvr 5 3:42
27-fvr 6 3:38
28-fvr 7 3:34
29-fvr 8 3:30
1-mars 9 3:26
2-mars Dbut du jene 10 3:22
3-mars 11 3:18
4-mars 12 3:14
5-mars Jene Noir 13 3:10
6-mars 14 3:06
7-mars 15 3:02
8-mars Pleine Lune 16 2:58
9-mars 17 2:54

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
803
2012 10-mars 18 2:50
11-mars 19 2:46
12-mars 20 2:42
13-mars 21 2:38
14-mars 22 2:35
15-mars 23 2:32
16-mars 24 2:30
17-mars 25 2:26
18-mars 26 2:22
19-mars 27 2:18
20-mars 28 2:14 quinoxe de
printemps 5:16
21-mars 29 2:10
22-mars Nouvelle Lune 0 2:06
23-mars 1 2:02
24-mars 2 1:58
25-mars 3 1:54
26-mars 4 1:50
27-mars 5 1:46
28-mars 6 1:42
29-mars 7 1:38
30-mars 8 1:34
31-mars Dbut du jene 9 1:30
1-avr 10 1:26
2-avr 11 1:22
3-avr Jene Noir 12 1:18
4-avr 13 1:14
5-avr 14 1:10
6-avr Pleine Lune 15 1:06
7-avr 16 1:02
8-avr 17 0:58
9-avr 18 0:54
10-avr 19 0:50
11-avr 20 0:46
12-avr 21 0:42
13-avr 22 0:38
14-avr 23 0:34
15-avr 24 0:30

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
804
2012 16-avr 25 0:25
17-avr 26 0:21
18-avr 27 0:17
19-avr 28 0:13
20-avr 29 0:09
21-avr Nouvelle Lune 0 0:05
22-avr 1 0:01
23-avr 2 23:57
24-avr 3 23:53
25-avr 4 23:49
26-avr 5 23:45
27-avr 6 23:41
28-avr 7 23:37
29-avr 8 23:33
30-avr Dbut du jene 9 23:30 Beltaine
1-mai 10 23:26
2-mai 11 23:22
3-mai Jene Noir 12 23:18
4-mai 13 23:14
5-mai 14 23:10
6-mai Pleine Lune 15 23:06
7-mai 16 23:02
8-mai 17 22:58
9-mai 18 22:54
10-mai 19 22:50
11-mai 20 22:46
12-mai 21 22:42
13-mai 22 22:38
14-mai 23 22:34
15-mai 24 22:31
16-mai 25 22:27
17-mai 26 22:23
18-mai 27 22:19
19-mai 28 22:15
20-mai Nouvelle Lune 0 22:11 clipse
annulaire de
soleil 23:23
21-mai 1 22:07

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
805
2012 22-mai 2 22:03
23-mai 3 21:59
24-mai 4 21:55
25-mai 5 21:51
26-mai 6 21:47
27-mai 7 21:43
28-mai 8 21:39
29-mai Dbut du jene 9 21:35
30-mai 10 21:31
31-mai 11 21:28
1-juin Jene Noir 12 21:24
2-juin 13 21:20
3-juin 14 21:16
4-juin Pleine Lune 15 21:12 clipse
partielle de
lune 11:04
5-juin 16 21:08
6-juin 17 21:04
7-juin 18 21:00
8-juin 19 20:56
9-juin 20 20:52
10-juin 21 20:48
11-juin 22 20:44
12-juin 23 20:40
13-juin 24 20:36
14-juin 25 20:32
15-juin 26 20:28
16-juin 27 20:25
17-juin 28 20:21
18-juin 29 20:17
19-juin Nouvelle Lune 0 20:13
20-juin 1 20:09 Solstice dt
23:10
21-juin 2 20:05
22-juin 3 20:01
23-juin 4 19:57
24-juin 5 19:53
25-juin 6 19:49
26-juin 7 19:45

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
806
2012 27-juin Dbut du jene 8 19:41
28-juin 9 19:37
29-juin 10 19:33
30-juin Jene Noir 11 19:29
1-juil 12 19:25
2-juil 13 19:22
3-juil Pleine Lune 14 19:18
4-juil 15 19:14
5-juil 16 19:10
6-juil 17 19:06
7-juil 18 19:02
8-juil 19 18:58
9-juil 20 18:54
10-juil 21 18:50
11-juil 22 18:46
12-juil 23 18:42
13-juil 24 18:38
14-juil 25 18:34
15-juil 26 18:30
16-juil 27 18:26
17-juil 28 18:22
18-juil 29 18:19
19-juil Nouvelle Lune 0 18:15
20-juil 1 18:11
21-juil 2 18:07
22-juil 3 18:03
23-juil 4 17:59
24-juil 5 17:55
25-juil 6 17:51
26-juil 7 17:47
27-juil Dbut du jene 8 17:43
28-juil 9 17:39
29-juil 10 17:35
30-juil Jene Noir 11 17:31
31-juil 12 17:27
1-aot 13 17:23 Lammas
2-aot Pleine Lune 14 17:19
3-aot 15 17:18

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
807
2012 4-aot 16 17:14
5-aot 17 17:10
6-aot 18 17:06
7-aot 19 17:02
8-aot 20 16:58
9-aot 21 16:54
10-aot 22 16:50
11-aot 23 16:46
12-aot 24 16:42
13-aot 25 16:38
14-aot 26 16:34
15-aot 27 16:30
16-aot 28 16:26
17-aot Nouvelle Lune 0 16:22
18-aot 1 16:18
19-aot 2 16:16
20-aot 3 16:12
21-aot 4 16:08
22-aot 5 16:04
23-aot 6 16:00
24-aot 7 15:56
25-aot Dbut du jene 8 15:52
26-aot 9 15:48
27-aot 10 15:44
28-aot Jene Noir 11 15:40
29-aot 12 15:36
30-aot 13 15:32
31-aot Pleine Lune 14 15:28
1-sept 15 15:24
2-sept 16 15:20
3-sept 17 15:16
4-sept 18 15:12
5-sept 19 15:09
6-sept 20 15:05
7-sept 21 15:01
8-sept 22 14:57
9-sept 23 14:53
10-sept 24 14:49

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
808
2012 11-sept 25 14:45
12-sept 26 14:41
13-sept 27 14:37
14-sept 28 14:33
15-sept 29 14:29
16-sept Nouvelle Lune 0 14:25
17-sept 1 14:21
18-sept 2 14:17
19-sept 3 14:13
20-sept 4 14:09
21-sept 5 14:06
22-sept 6 14:02 quinoxe
dautomne
14:50
23-sept 7 13:58
24-sept Dbut du jene 8 13:54
25-sept 9 13:50
26-sept 10 13:46
27-sept Jene Noir 11 13:42
28-sept 12 13:38
29-sept 13 13:34
30-sept Pleine Lune 14 13:30
1-oct 15 13:26
2-oct 16 13:22
3-oct 17 13:18
4-oct 18 13:14
5-oct 19 13:10
6-oct 20 13:06
7-oct 21 13:03
8-oct 22 12:59
9-oct 23 12:55
10-oct 24 12:51
11-oct 25 12:47
12-oct 26 12:43
13-oct 27 12:39
14-oct 28 12:35
15-oct Nouvelle Lune 0 12:31
16-oct 1 12:27

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
809
2012 17-oct 2 12:23
18-oct 3 12:19
19-oct 4 12:15
20-oct 5 12:11
21-oct 6 12:07
22-oct 7 12:03
23-oct Dbut du jene 8 12:00
24-oct 9 11:56
25-oct 10 11:52
26-oct Jene Noir 11 11:48
27-oct 12 11:44
28-oct 13 11:40
29-oct Pleine Lune 14 11:36
30-oct 15 11:32
31-oct 16 11:28 Samain
1-nov 17 11:24
2-nov 18 11:20
3-nov 19 11:16
4-nov 20 11:12
5-nov 21 11:08
6-nov 22 11:04
7-nov 23 11:00
8-nov 24 10:57
9-nov 25 10:53
10-nov 26 10:49
11-nov 27 10:45
12-nov 28 10:41
13-nov Nouvelle Lune 0 10:37 clipse totale
de soleil 10:12
14-nov 1 10:33
15-nov 2 10:29
16-nov 3 10:25
17-nov 4 10:21
18-nov 5 10:17
19-nov 6 10:13
20-nov 7 10:09
21-nov 8 10:05
22-nov Dbut du jene 9 10:01

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
810
2012 23-nov 10 9:57
24-nov 11 9:54
25-nov Jene Noir 12 9:50
26-nov 13 9:46
27-nov 14 9:42
28-nov Pleine Lune 15 9:38 clipse
pnombrale de
lune 2:34
29-nov 16 9:34
30-nov 17 9:30
1-dc 18 9:26
2-dc 19 9:22
3-dc 20 9:18
4-dc 21 9:14
5-dc 22 9:10
6-dc 23 9:06
7-dc 24 9:02
8-dc 25 8:58
9-dc 26 8:54
10-dc 27 8:50
11-dc 28 8:46
12-dc 29 8:42
13-dc Nouvelle Lune 0 8:38
14-dc 1 8:34
15-dc 2 8:30
16-dc 3 8:26
17-dc 4 8:22
18-dc 5 8:18
19-dc 6 8:14
20-dc 7 8:10
21-dc 8 8:06 Solstice dhiver
11:13
22-dc Dbut du jene 9 8:02
23-dc 10 7:58
24-dc 11 7:54
25-dc Jene Noir 12 7:51
26-dc 13 7:47
27-dc 14 7:43
28-dc Pleine Lune 15 7:39

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
811
2012 29-dc 16 7:35
30-dc 17 7:31
31-dc 18 7:27
2013 1-janv 19 7:23
2-janv 20 7:19
3-janv 21 7:15
4-janv 22 7:11
5-janv 23 7:07
6-janv 24 7:03
7-janv 25 6:59
8-janv 26 6:55
9-janv 27 6:51
10-janv 28 6:47
11-janv Nouvelle Lune 0 6:44
12-janv 1 6:40
13-janv 2 6:36
14-janv 3 6:32
15-janv 4 6:28
16-janv 5 6:24
17-janv 6 6:20
18-janv 7 6:16
19-janv 8 6:12
20-janv 9 6:08
21-janv Dbut du jene 10 6:04
22-janv 11 6:00
23-janv 12 5:56
24-janv Jene Noir 13 5:52
25-janv 14 5:48
26-janv 15 5:45
27-janv Pleine Lune 16 5:41
28-janv 17 5:37
29-janv 18 5:33
30-janv 19 5:29
31-janv 20 5:25 Imbolc
1-fvr 21 5:21
2-fvr 22 5:17
3-fvr 23 5:13
4-fvr 24 5:09

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
812
2013 5-fvr 25 5:05
6-fvr 26 5:01
7-fvr 27 4:57
8-fvr 28 4:53
9-fvr 29 4:49
10-fvr Nouvelle Lune 0 4:45
11-fvr 1 4:42
12-fvr 2 4:38
13-fvr 3 4:34
14-fvr 4 4:30
15-fvr 5 4:26
16-fvr 6 4:22
17-fvr 7 4:18
18-fvr 8 4:14
19-fvr Dbut du jene 9 4:10
20-fvr 10 4:06
21-fvr 11 4:02
22-fvr Jene Noir 12 3:58
23-fvr 13 3:54
24-fvr 14 3:50
25-fvr Pleine Lune 15 3:46
26-fvr 16 3:42
27-fvr 17 3:38
28-fvr 18 3:34
1-mars 19 3:30
2-mars 20 3:26
3-mars 21 3:22
4-mars 22 3:18
5-mars 23 3:14
6-mars 24 3:10
7-mars 25 3:06
8-mars 26 3:02
9-mars 27 2:58
10-mars 28 2:54
11-mars Nouvelle Lune 0 2:50
12-mars 1 2:46
13-mars 2 2:42
14-mars 3 2:38

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
813
2013 15-mars 4 2:34
16-mars 5 2:30
17-mars 6 2:26
18-mars 7 2:22
19-mars 8 2:18
20-mars 9 2:14 quinoxe de
printemps
11:03
21-mars Dbut du jene 10 2:10
22-mars 11 2:06
23-mars 12 2:02
24-mars Jene Noir 13 1:58
25-mars 14 1:54
26-mars 15 1:50
27-mars Pleine Lune 16 1:46
28-mars 17 1:42
29-mars 18 1:38
30-mars 19 1:34
31-mars 20 1:30
1-avr 21 1:26
2-avr 22 1:22
3-avr 23 1:18
4-avr 24 1:14
5-avr 25 1:10
6-avr 26 1:06
7-avr 27 1:02
8-avr 28 0:58
9-avr 29 0:54
10-avr Nouvelle Lune 0 0:50
11-avr 1 0:46
12-avr 2 0:42
13-avr 3 0:38
14-avr 4 0:34
15-avr 5 0:30
16-avr 6 0:25
17-avr 7 0:21
18-avr 8 0:17
19-avr Dbut du jene 9 0:13

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
814
2013 20-avr 10 0:09
21-avr 11 0:05
22-avr Jene Noir 12 0:01
23-avr 13 23:57
24-avr 14 23:53
25-avr Pleine Lune 15 23:49 clipse
partielle de
lune 8:09
26-avr 16 23:45
27-avr 17 23:41
28-avr 18 23:37
29-avr 19 23:33
30-avr 20 23:30 Beltaine
1-mai 21 23:26
2-mai 22 23:22
3-mai 23 23:18
4-mai 24 23:14
5-mai 25 23:10
6-mai 26 23:06
7-mai 27 23:02
8-mai 28 23:58
9-mai 29 23:54
10-mai Nouvelle Lune 0 22:50 clipse
annulaire de
soleil 12:26
11-mai 1 22:46
12-mai 2 22:42
13-mai 3 22:38
14-mai 4 22:34
15-mai 5 22:31
16-mai 6 22:27
17-mai 7 22:23
18-mai 8 22:19
19-mai Dbut du jene 9 22:15
20-mai 10 22:11
21-mai 11 22:07
22-mai Jene Noir 12 22:03
23-mai 13 21:59
24-mai 14 21:55

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
815
2013 25-mai Pleine Lune 15 21:51 clipse
pnombrale de
lune 4:11
26-mai 16 21:47
27-mai 17 21:43
28-mai 18 21:39
29-mai 19 21:35
30-mai 20 21:31
31-mai 21 21:28
1-juin 22 21:24
2-juin 23 21:20
3-juin 24 21:16
4-juin 25 21:12
5-juin 26 21:08
6-juin 27 21:04
7-juin 28 21:00
8-juin Nouvelle Lune 0 20:56
9-juin 1 20:52
10-juin 2 20:48
11-juin 3 20:44
12-juin 4 20:40
13-juin 5 20:36
14-juin 6 20:32
15-juin 7 20:28
16-juin 8 20:25
17-juin Dbut du jene 9 20:21
18-juin 10 20:17
19-juin 11 20:13
20-juin Jene Noir 12 20:09
21-juin 13 20:05 Solstice dt
5:05
22-juin 14 20:01
23-juin Pleine Lune 15 19:57
24-juin 16 19:53
25-juin 17 19:49
26-juin 18 19:45
27-juin 19 19:41
28-juin 20 19:37
29-juin 21 19:33

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
816
2013 30-juin 22 19:29
1-juil 23 19:25
2-juil 24 19:22
3-juil 25 19:18
4-juil 26 19:14
5-juil 27 19:10
6-juil 28 19:06
7-juil 29 19:02
8-juil Nouvelle Lune 0 18:58
9-juil 1 18:54
10-juil 2 18:50
11-juil 3 18:46
12-juil 4 18:42
13-juil 5 18:38
14-juil 6 18:34
15-juil 7 18:30
16-juil Dbut du jene 8 18:26
17-juil 9 18:22
18-juil 10 18:19
19-juil Jene Noir 11 18:15
20-juil 12 18:11
21-juil 13 18:07
22-juil Pleine Lune 14 18:03
23-juil 15 17:59
24-juil 16 17:55
25-juil 17 17:51
26-juil 18 17:47
27-juil 19 17:43
28-juil 20 17:39
29-juil 21 17:35
30-juil 22 17:31
31-juil 23 17:27
1-aot 24 17:23 Lammas
2-aot 25 17:19
3-aot 26 17:18
4-aot 27 17:14
5-aot 28 17:10
6-aot Nouvelle Lune 0 17:06

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
817
2013 7-aot 1 17:02
8-aot 2 16:58
9-aot 3 16:54
10-aot 4 16:50
11-aot 5 16:46
12-aot 6 16:42
13-aot 7 16:38
14-aot 8 16:34
15-aot Dbut du jene 9 16:30
16-aot 10 16:26
17-aot 11 16:22
18-aot Jene Noir 12 16:18
19-aot 13 16:16
20-aot 14 16:12
21-aot Pleine Lune 15 16:08
22-aot 16 16:04
23-aot 17 16:00
24-aot 18 15:56
25-aot 19 15:52
26-aot 20 15:48
27-aot 21 15:44
28-aot 22 15:40
29-aot 23 15:36
30-aot 24 15:32
31-aot 25 15:28
1-sept 26 15:24
2-sept 27 15:20
3-sept 28 15:16
4-sept 29 15:12
5-sept Nouvelle Lune 0 15:09
6-sept 1 15:05
7-sept 2 15:01
8-sept 3 14:57
9-sept 4 14:53
10-sept 5 14:49
11-sept 6 14:45
12-sept 7 14:41
13-sept Dbut du jene 8 14:37

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
818
2013 14-sept 9 14:33
15-sept 10 14:29
16-sept Jene Noir 11 14:25
17-sept 12 14:21
18-sept 13 14:17
19-sept Pleine Lune 14 14:13
20-sept 15 14:09
21-sept 16 14:06
22-sept 17 14:02 quinoxe
dautomne
20:45
23-sept 18 13:58
24-sept 19 13:54
25-sept 20 13:50
26-sept 21 13:46
27-sept 22 13:42
28-sept 23 13:38
29-sept 24 13:34
30-sept 25 13:30
1-oct 26 13:26
2-oct 27 13:22
3-oct 28 13:18
4-oct 29 13:14
5-oct Nouvelle Lune 0 13:10
6-oct 1 13:06
7-oct 2 13:03
8-oct 3 12:59
9-oct 4 12:55
10-oct 5 12:51
11-oct 6 12:47
12-oct Dbut du jene 7 12:43
13-oct 8 12:39
14-oct 9 12:35
15-oct Jene Noir 10 12:31
16-oct 11 12:27
17-oct 12 12:23
18-oct Pleine Lune 13 12:19 clipse
pnombrale de
lune 11:51

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
819
2013 19-oct 14 12:15
20-oct 15 12:11
21-oct 16 12:07
22-oct 17 12:03
23-oct 18 12:00
24-oct 19 11:56
25-oct 20 11:52
26-oct 21 11:48
27-oct 22 11:44
28-oct 23 11:40
29-oct 24 11:36
30-oct 25 11:32
31-oct 26 11:28 Samain
1-nov 27 11:24
2-nov 28 11:20
3-nov Nouvelle Lune 0 11:16 clipse
annulaire-
totale de soleil
12:47
4-nov 1 11:12
5-nov 2 11:08
6-nov 3 11:04
7-nov 4 11:00
8-nov 5 10:57
9-nov 6 10:53
10-nov 7 10:49
11-nov Dbut du jene 8 10:45
12-nov 9 10:41
13-nov 10 10:37
14-nov Jene Noir 11 10:33
15-nov 12 10:29
16-nov 13 10:25
17-nov Pleine Lune 14 10:21
18-nov 15 10:17
19-nov 16 10:13
20-nov 17 10:09
21-nov 18 10:05
22-nov 19 10:01
23-nov 20 9:57

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
820
2013 24-nov 21 9:54
25-nov 22 9:50
26-nov 23 9:46
27-nov 24 9:42
28-nov 25 9:38
29-nov 26 9:34
30-nov 27 9:30
1-dc 28 9:26
2-dc 29 9:22
3-dc Nouvelle Lune 0 9:18
4-dc 1 9:14
5-dc 2 9:10
6-dc 3 9:06
7-dc 4 9:02
8-dc 5 8:58
9-dc 6 8:54
10-dc 7 8:50
11-dc Dbut du jene 8 8:46
12-dc 9 8:42
13-dc 10 8:38
14-dc Jene Noir 11 8:34
15-dc 12 8:30
16-dc 13 8:26
17-dc Pleine Lune 14 8:22
18-dc 15 8:18
19-dc 16 8:14
20-dc 17 8:10
21-dc 18 8:06 Solstice dhiver
5:12
22-dc 19 8:02
23-dc 20 7:58
24-dc 21 7:54
25-dc 22 7:51
26-dc 23 7:47
27-dc 24 7:43
28-dc 25 7:39
29-dc 26 7:35
30-dc 27 7:31

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
821
2013 31-dc 28 7:27
2014 1-janv Nouvelle Lune 0 7:23
2-janv 1 7:19
3-janv 2 7:15
4-janv 3 7:11
5-janv 4 7:07
6-janv 5 7:03
7-janv 6 6:59
8-janv 7 6:55
9-janv 8 6:51
10-janv Dbut du jene 9 6:47
11-janv 10 6:44
12-janv 11 6:40
13-janv Jene Noir 12 6:36
14-janv 13 6:32
15-janv 14 6:28
16-janv Pleine Lune 15 6:24
17-janv 16 6:20
18-janv 17 6:16
19-janv 18 6:12
20-janv 19 6:08
21-janv 20 6:04
22-janv 21 6:00
23-janv 22 5:56
24-janv 23 5:52
25-janv 24 5:48
26-janv 25 5:45
27-janv 26 5:41
28-janv 27 5:37
29-janv 28 5:33
30-janv Nouvelle Lune 0 5:29
31-janv 1 5:25 Imbolc
1-fvr 2 5:21
2-fvr 3 5:17
3-fvr 4 5:13
4-fvr 5 5:09
5-fvr 6 5:05
6-fvr 7 5:01

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
822
2014 7-fvr 8 4:57
8-fvr Dbut du jene 9 4:53
9-fvr 10 4:49
10-fvr 11 4:45
11-fvr Jene Noir 12 4:42
12-fvr 13 4:38
13-fvr 14 4:34
14-fvr Pleine Lune 15 4:30
15-fvr 16 4:26
16-fvr 17 4:22
17-fvr 18 4:18
18-fvr 19 4:14
19-fvr 20 4:10
20-fvr 21 4:06
21-fvr 22 4:02
22-fvr 23 3:58
23-fvr 24 3:54
24-fvr 25 3:50
25-fvr 26 3:46
26-fvr 27 3:42
27-fvr 28 3:38
28-fvr 29 3:34
1-mars Nouvelle Lune 0 3:30
2-mars 1 3:26
3-mars 2 3:22
4-mars 3 3:18
5-mars 4 3:14
6-mars 5 3:10
7-mars 6 3:06
8-mars 7 3:02
9-mars 8 2:58
10-mars Dbut du jene 9 2:54
11-mars 10 2:50
12-mars 11 2:46
13-mars Jene Noir 12 2:42
14-mars 13 2:38
15-mars 14 2:34
16-mars Pleine Lune 15 2:30

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
823
2014 17-mars 16 2:26
18-mars 17 2:22
19-mars 18 2:18
20-mars 19 2:14 quinoxe de
printemps 4:58
21-mars 20 2:10
22-mars 21 2:06
23-mars 22 2:02
24-mars 23 1:58
25-mars 24 1:54
26-mars 25 1:50
27-mars 26 1:46
28-mars 27 1:42
29-mars 28 1:38
30-mars Nouvelle Lune 0 1:34
31-mars 1 1:30
1-avr 2 1:26
2-avr 3 1:22
3-avr 4 1:18
4-avr 5 1:14
5-avr 6 1:10
6-avr 7 1:06
7-avr 8 1:02
8-avr 9 0:58
9-avr Dbut du jene 10 0:54
10-avr 11 0:50
11-avr 12 0:46
12-avr Jene Noir 13 0:42
13-avr 14 0:38
14-avr 15 0:34
15-avr Pleine Lune 16 0:30 clipse totale
de lune 7:47
16-avr 17 0:25
17-avr 18 0:21
18-avr 19 0:17
19-avr 20 0:13
20-avr 21 0:09
21-avr 22 0:05

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
824
2014 22-avr 23 0:01
23-avr 24 23:57
24-avr 25 23:53
25-avr 26 23:49
26-avr 27 23:45
27-avr 28 23:41
28-avr 29 23:37
29-avr Nouvelle Lune 0 23:33 clipse
annulaire (non-
centrale) de
soleil 6:04 am
30-avr 1 23:30 Beltaine
1-mai 2 23:26
2-mai 3 23:22
3-mai 4 23:18
4-mai 5 23:14
5-mai 6 23:10
6-mai 7 23:06
7-mai 8 23:02
8-mai Dbut du jene 9 22:58
9-mai 10 22:54
10-mai 11 22:50
11-mai Jene Noir 12 22:46
12-mai 13 22:42
13-mai 14 22:38
14-mai Pleine Lune 15 22:34
15-mai 16 22:31
16-mai 17 22:27
17-mai 18 22:23
18-mai 19 22:19
19-mai 20 22:15
20-mai 21 22:11
21-mai 22 22:07
22-mai 23 22:03
23-mai 24 21:59
24-mai 25 21:55
25-mai 26 21:51
26-mai 27 21:47
27-mai 28 21:43

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
825
2014 28-mai Nouvelle Lune 0 21:39
29-mai 1 21:35
30-mai 2 21:31
31-mai 3 21:28
1-juin 4 21:24
2-juin 5 21:20
3-juin 6 21:16
4-juin 7 9:12
5-juin 8 21:08
6-juin 9 21:04
7-juin Dbut du jene 10 21:00
8-juin 11 20:56
9-juin 12 20:52
10-juin Jene Noir 13 20:48
11-juin 14 20:44
12-juin 15 20:40
13-juin Pleine Lune 16 20:36
14-juin 17 20:32
15-juin 18 20:28
16-juin 19 20:25
17-juin 20 20:21
18-juin 21 20:17
19-juin 22 20:13
20-juin 23 20:09
21-juin 24 20:05 Solstice dt
10:52
22-juin 25 20:01
23-juin 26 19:57
24-juin 27 19:53
25-juin 28 19:49
26-juin 29 19:45
27-juin Nouvelle Lune 0 19:41
28-juin 1 19:37
29-juin 2 19:33
30-juin 3 19:29
1-juil 4 19:25
2-juil 5 19:22
3-juil 6 19:18

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
826
2014 4-juil 7 19:14
5-juil 8 19:10
6-juil Dbut du jene 9 19:06
7-juil 10 19:02
8-juil 11 18:58
9-juil Jene Noir 12 18:54
10-juil 13 18:50
11-juil 14 18:46
12-juil Pleine Lune 15 18:42
13-juil 16 18:38
14-juil 17 18:34
15-juil 18 18:30
16-juil 19 18:26
17-juil 20 18:22
18-juil 21 18:19
19-juil 22 18:15
20-juil 23 18:11
21-juil 24 18:07
22-juil 25 18:03
23-juil 26 17:59
24-juil 27 17:55
25-juil 28 17:51
26-juil Nouvelle Lune 0 17:47
27-juil 1 17:43
28-juil 2 17:39
29-juil 3 17:35
30-juil 4 17:31
31-juil 5 17:27
1-aot 6 17:23 Lammas
2-aot 7 17:19
3-aot 8 17:18
4-aot Dbut du jene 9 17:14
5-aot 10 17:10
6-aot 11 17:06
7-aot Jene Noir 12 17:02
8-aot 13 16:58
9-aot 14 16:54
10-aot Pleine Lune 15 16:50

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
827
2014 11-aot 16 16:46
12-aot 17 16:42
13-aot 18 16:38
14-aot 19 16:34
15-aot 20 16:30
16-aot 21 16:26
17-aot 22 16:22
18-aot 23 16:18
19-aot 24 16:16
20-aot 25 16:12
21-aot 26 16:08
22-aot 27 16:04
23-aot 28 16:00
24-aot 29 15:56
25-aot Nouvelle Lune 0 15:52
26-aot 1 15:48
27-aot 2 15:44
28-aot 3 15:40
29-aot 4 15:36
30-aot 5 15:32
31-aot 6 15:28
1-sept 7 15:24
2-sept 8 15:20
3-sept Dbut du jene 9 15:16
4-sept 10 15:12
5-sept 11 15:09
6-sept Jene Noir 12 15:05
7-sept 13 15:01
8-sept 14 14:57
9-sept Pleine Lune 15 14:53
10-sept 16 14:49
11-sept 17 14:45
12-sept 18 14:41
13-sept 19 14:37
14-sept 20 14:33
15-sept 21 14:29
16-sept 22 14:25
17-sept 23 14:21

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
828
2014 18-sept 24 14:17
19-sept 25 14:13
20-sept 26 14:09
21-sept 27 14:06
22-sept 28 14:02
23-sept 29 13:58 quinoxe
dautomne 2:30
24-sept Nouvelle Lune 0 13:54
25-sept 1 13:50
26-sept 2 13:46
27-sept 3 13:42
28-sept 4 13:38
29-sept 5 13:34
30-sept 6 13:30
1-oct 7 13:26
2-oct Dbut du jene 8 13:22
3-oct 9 13:18
4-oct 10 13:14
5-oct Jene Noir 11 13:10
6-oct 12 13:06
7-oct 13 13:03
8-oct Pleine Lune 14 12:59 clipse totale
de lune 10:56
9-oct 15 12:55
10-oct 16 12:51
11-oct 17 12:47
12-oct 18 12:43
13-oct 19 12:39
14-oct 20 12:35
15-oct 21 12:31
16-oct 22 12:27
17-oct 23 12:23
18-oct 24 12:19
19-oct 25 12:15
20-oct 26 12:11
21-oct 27 12:07
22-oct 28 12:03

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
829
2014 23-oct Nouvelle Lune 0 12:00 clipse
partielle de
soleil 21:45
24-oct 1 11:56
25-oct 2 11:52
26-oct 3 11:48
27-oct 4 11:44
28-oct 5 11:40
29-oct 6 11:36
30-oct 7 11:32
31-oct Dbut du jene 8 11:28 Samain
1-nov 9 11:24
2-nov 10 11:20
3-nov Jene Noir 11 11:16
4-nov 12 11:12
5-nov 13 11:08
6-nov Pleine Lune 14 11:04
7-nov 15 11:00
8-nov 16 10:57
9-nov 17 10:53
10-nov 18 10:49
11-nov 19 10:45
12-nov 20 10:41
13-nov 21 10:37
14-nov 22 10:33
15-nov 23 10:29
16-nov 24 10:25
17-nov 25 10:21
18-nov 26 10:17
19-nov 27 10:13
20-nov 28 10:09
21-nov 29 10:05
22-nov Nouvelle Lune 0 10:01
23-nov 1 9:57
24-nov 2 9:54
25-nov 3 9:50
26-nov 4 9:46
27-nov 5 9:42

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
830
2014 28-nov 6 9:38
29-nov 7 9:34
30-nov Dbut du jene 8 9:30
1-dc 9 9:26
2-dc 10 9:22
3-dc Jene Noir 11 9:18
4-dc 12 9:14
5-dc 13 9:10
6-dc Pleine Lune 14 9:06
7-dc 15 9:02
8-dc 16 8:58
9-dc 17 8:54
10-dc 18 8:50
11-dc 19 8:46
12-dc 20 8:42
13-dc 21 8:38
14-dc 22 8:34
15-dc 23 8:30
16-dc 24 8:26
17-dc 25 8:22
18-dc 26 8:18
19-dc 27 8:14
20-dc 28 8:10
21-dc 29 8:06 Solstice dhiver
23:04
22-dc Nouvelle Lune 0 8:02
23-dc 1 7:58
24-dc 2 7:54
25-dc 3 7:51
26-dc 4 7:47
27-dc 5 7:43
28-dc 6 7:39
29-dc 7 7:35
30-dc Dbut du jene 8 7:31
31-dc 9 7:27
2015 1-janv 10 7:23
2-janv Jene Noir 11 7:19
3-janv 12 7:15

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
831
2015 4-janv 13 7:11
5-janv Pleine Lune 14 7:07
6-janv 15 7:03
7-janv 16 6:59
8-janv 17 6:55
9-janv 18 6:51
10-janv 19 6:47
11-janv 20 6:44
12-janv 21 6:40
13-janv 22 6:36
14-janv 23 6:32
15-janv 24 6:28
16-janv 25 6:24
17-janv 26 6:20
18-janv 27 6:16
19-janv 28 6:12
20-janv Nouvelle Lune 0 6:08
21-janv 1 6:04
22-janv 2 6:00
23-janv 3 5:56
24-janv 4 5:52
25-janv 5 5:48
26-janv 6 5:45
27-janv 7 5:41
28-janv Dbut du jene 8 5:37
29-janv 9 5:33
30-janv 10 5:29
31-janv Jene Noir 11 5:25 Imbolc
1-fvr 12 5:21
2-fvr 13 5:17
3-fvr Pleine Lune 14 5:13
4-fvr 15 5:09
5-fvr 16 5:05
6-fvr 17 5:01
7-fvr 18 4:57
8-fvr 19 4:53
9-fvr 20 4:49
10-fvr 21 4:45

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
832
2015 11-fvr 22 4:42
12-fvr 23 4:38
13-fvr 24 4:34
14-fvr 25 4:30
15-fvr 26 4:26
16-fvr 27 4:22
17-fvr 28 4:18
18-fvr Nouvelle Lune 0 4:14
19-fvr 1 4:10
20-fvr 2 4:06
21-fvr 3 4:02
22-fvr 4 3:58
23-fvr 5 3:54
24-fvr 6 3:50
25-fvr 7 3:46
26-fvr 8 3:42
27-fvr Dbut du jene 9 3:38
28-fvr 10 3:34
1-mars 11 3:30
2-mars Jene Noir 12 3:26
3-mars 13 3:22
4-mars 14 3:18
5-mars Pleine Lune 15 3:14
6-mars 16 3:10
7-mars 17 3:06
8-mars 18 3:02
9-mars 19 2:58
10-mars 20 2:54
11-mars 21 2:50
12-mars 22 2:46
13-mars 23 2:42
14-mars 24 2:38
15-mars 25 2:34
16-mars 26 2:30
17-mars 27 2:26
18-mars 28 2:22
19-mars 29 2:18

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
833
2015 20-mars Nouvelle Lune 0 2:14 clipse totale
de lune 9:46
quinoxe de
printemps
22:46
21-mars 1 2:10
22-mars 2 2:06
23-mars 3 2:02
24-mars 4 1:58
25-mars 5 1:54
26-mars 6 1:50
27-mars 7 1:46
28-mars 8 1:42
29-mars Dbut du jene 9 1:38
30-mars 10 1:34
31-mars 11 1:30
1-avr Jene Noir 12 1:26
2-avr 13 1:22
3-avr 14 1:18
4-avr Pleine Lune 15 1:14 clipse totale
de lune 12:01
5-avr 16 1:10
6-avr 17 1:06
7-avr 18 1:02
8-avr 19 0:58
9-avr 20 0:54
10-avr 21 0:50
11-avr 22 0:46
12-avr 23 0:42
13-avr 24 0:38
14-avr 25 0:34
15-avr 26 0:30
16-avr 27 0:25
17-avr 28 0:21
18-avr Nouvelle Lune 0 0:17
19-avr 1 0:13
20-avr 2 0:09
21-avr 3 0:05
22-avr 4 0:01

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
834
2015 23-avr 5 23:57
24-avr 6 23:53
25-avr 7 23:49
26-avr 8 23:45
27-avr 9 23:41
28-avr Dbut du jene 10 23:37
29-avr 11 23:33
30-avr 12 23:30 Beltaine
1-mai Jene Noir 13 23:26
2-mai 14 23:22
3-mai 15 23:18
4-mai Pleine Lune 16 23:14
5-mai 17 23:10
6-mai 18 23:06
7-mai 19 23:02
8-mai 20 22:58
9-mai 21 22:54
10-mai 22 22:50
11-mai 23 22:46
12-mai 24 22:42
13-mai 25 22:38
14-mai 26 22:34
15-mai 27 22:31
16-mai 28 22:27
17-mai 29 22:23
18-mai Nouvelle Lune 0 22:19
19-mai 1 22:15
20-mai 2 22:11
21-mai 3 22:07
22-mai 4 22:03
23-mai 5 21:59
24-mai 6 21:55
25-mai 7 21:51
26-mai 8 21:47
27-mai Dbut du jene 9 21:43
28-mai 10 21:39
29-mai 11 21:35
30-mai Jene Noir 12 21:31

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
835
2015 31-mai 13 21:28
1-juin 14 21:24
2-juin Pleine Lune 15 21:20
3-juin 16 21:16
4-juin 17 21:12
5-juin 18 21:08
6-juin 19 21:04
7-juin 20 21:00
8-juin 21 20:56
9-juin 22 20:52
10-juin 23 20:48
11-juin 24 20:44
12-juin 25 20:40
13-juin 26 20:36
14-juin 27 20:32
15-juin 28 20:28
16-juin Nouvelle Lune 0 20:25
17-juin 1 20:21
18-juin 2 20:17
19-juin 3 20:13
20-juin 4 20:09
21-juin 5 20:05 Solstice dt
16:39
22-juin 6 20:01
23-juin 7 19:57
24-juin 8 19:53
25-juin 9 19:49
26-juin Dbut du jene 10 19:45
27-juin 11 19:41
28-juin 12 19:37
29-juin Jene Noir 13 19:33
30-juin 14 19:29
1-juil 15 19:25
2-juil Pleine Lune 16 19:22
3-juil 17 19:18
4-juil 18 19:14
5-juil 19 19:10
6-juil 20 19:06

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
836
2015 7-juil 21 19:02
8-juil 22 18:58
9-juil 23 18:54
10-juil 24 18:50
11-juil 25 18:46
12-juil 26 18:42
13-juil 27 18:38
14-juil 28 18:34
15-juil 29 18:30
16-juil Nouvelle Lune 0 18:26
17-juil 1 18:22
18-juil 2 18:19
19-juil 3 18:15
20-juil 4 18:11
21-juil 5 18:07
22-juil 6 18:03
23-juil 7 17:59
24-juil 8 17:55
25-juil Dbut du jene 9 17:51
26-juil 10 17:47
27-juil 11 17:43
28-juil Jene Noir 12 17:39
29-juil 13 17:35
30-juil 14 17:31
31-juil Pleine Lune 15 17:27
1-aot 16 17:23 Lammas
2-aot 17 17:19
3-aot 18 17:18
4-aot 19 17:14
5-aot 20 17:10
6-aot 21 17:06
7-aot 22 17:02
8-aot 23 16:58
9-aot 24 16:54
10-aot 25 16:50
11-aot 26 16:46
12-aot 27 16:42
13-aot 28 16:38

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
837
2015 14-aot Nouvelle Lune 0 16:34
15-aot 1 16:30
16-aot 2 16:26
17-aot 3 16:22
18-aot 4 16:18
19-aot 5 16:16
20-aot 6 16:12
21-aot 7 16:08
22-aot 8 16:04
23-aot Dbut du jene 9 16:00
24-aot 10 15:56
25-aot 11 15:52
26-aot Jene Noir 12 15:48
27-aot 13 15:44
28-aot 14 15:40
29-aot Pleine Lune 15 15:36
30-aot 16 15:32
31-aot 17 15:28
1-sept 18 15:24
2-sept 19 15:20
3-sept 20 15:16
4-sept 21 15:12
5-sept 22 15:09
6-sept 23 15:05
7-sept 24 15:01
8-sept 25 14:57
9-sept 26 14:53
10-sept 27 14:49
11-sept 28 14:45
12-sept 29 14:41
13-sept Nouvelle Lune 0 14:37 clipse
partielle de
soleil 6:55
14-sept 1 14:33
15-sept 2 14:29
16-sept 3 14:25
17-sept 4 14:21
18-sept 5 14:17

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
838
2015 19-sept 6 14:13
20-sept 7 14:09
21-sept 8 14:06
22-sept Dbut du jene 9 14:02
23-sept 10 13:58 quinoxe
dautomne 8:22
24-sept 11 13:54
25-sept Jene Noir 12 13:50
26-sept 13 13:46
27-sept 14 13:42
28-sept Pleine Lune 15 13:38 clipse totale
de lune 2:48
29-sept 16 13:34
30-sept 17 13:30
1-oct 18 13:26
2-oct 19 13:22
3-oct 20 13:18
4-oct 21 13:14
5-oct 22 13:10
6-oct 23 13:06
7-oct 24 13:03
8-oct 25 12:59
9-oct 26 12:55
10-oct 27 12:51
11-oct 28 12:47
12-oct 29 12:43
13-oct Nouvelle Lune 0 12:39
14-oct 1 12:35
15-oct 2 12:31
16-oct 3 12:27
17-oct 4 12:23
18-oct 5 12:19
19-oct 6 12:15
20-oct 7 12:11
21-oct Dbut du jene 8 12:07
22-oct 9 12:03
23-oct 10 12:00
24-oct Jene Noir 11 11:56

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
839
2015 25-oct 12 11:52
26-oct 13 11:48
27-oct Pleine Lune 14 11:44
28-oct 15 11:40
29-oct 16 11:36
30-oct 17 11:32
31-oct 18 11:28 Samain
1-nov 19 11:24
2-nov 20 11:20
3-nov 21 11:16
4-nov 22 11:12
5-nov 23 11:08
6-nov 24 11:04
7-nov 25 11:00
8-nov 26 10:57
9-nov 27 10:53
10-nov 28 10:49
11-nov Nouvelle Lune 0 10:45
12-nov 1 10:41
13-nov 2 10:37
14-nov 3 10:33
15-nov 4 10:29
16-nov 5 10:25
17-nov 6 10:21
18-nov 7 10:17
19-nov Dbut du jene 8 10:13
20-nov 9 10:09
21-nov 10 10:05
22-nov Jene Noir 11 10:01
23-nov 12 9:57
24-nov 13 9:54
25-nov Pleine Lune 14 9:50
26-nov 15 9:46
27-nov 16 9:42
28-nov 17 9:38
29-nov 18 9:34
30-nov 19 9:30
1-dc 20 9:26

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
840
2015 2-dc 21 9:22
3-dc 22 9:18
4-dc 23 9:14
5-dc 24 9:10
6-dc 25 9:06
7-dc 26 9:02
8-dc 27 8:58
9-dc 28 8:54
10-dc 29 8:50
11-dc Nouvelle Lune 0 8:46
12-dc 1 8:42
13-dc 2 8:38
14-dc 3 8:34
15-dc 4 8:30
16-dc 5 8:26
17-dc 6 8:22
18-dc Dbut du jene 7 8:18
19-dc 8 8:14
20-dc 9 8:10
21-dc Jene Noir 10 8:06
22-dc 11 8:02 Solstice dhiver
4:49
23-dc 12 7:58
24-dc Pleine Lune 13 7:54
25-dc 14 7:51
26-dc 15 7:47
27-dc 16 7:43
28-dc 17 7:39
29-dc 18 7:35
30-dc 19 7:31
31-dc 20 7:27
2016 1-janv 21 7:23
2-janv 22 7:19
3-janv 23 7:15
4-janv 24 7:11
5-janv 25 7:07
6-janv 26 7:03
7-janv 27 6:59

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
841
2016 8-janv 28 6:55
9-janv 29 6:51
10-janv Nouvelle Lune 0 6:47
11-janv 1 6:44
12-janv 2 6:40
13-janv 3 6:36
14-janv 4 6:32
15-janv 5 6:28
16-janv 6 6:24
17-janv 7 6:20
18-janv Dbut du jene 8 6:16
19-janv 9 6:12
20-janv 10 6:08
21-janv Jene Noir 11 6:04
22-janv 12 6:00
23-janv 13 5:56
24-janv Pleine Lune 14 5:52
25-janv 15 5:48
26-janv 16 5:45
27-janv 17 5:41
28-janv 18 5:37
29-janv 19 5:33
30-janv 20 5:29
31-janv 21 5:25 Imbolc
1-fvr 22 5:21
2-fvr 23 5:17
3-fvr 24 5:13
4-fvr 25 5:09
5-fvr 26 5:05
6-fvr 27 5:01
7-fvr 28 4:57
8-fvr Nouvelle Lune 0 4:53
9-fvr 1 4:49
10-fvr 2 4:45
11-fvr 3 4:42
12-fvr 4 4:38
13-fvr 5 4:34
14-fvr 6 4:30

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
842
2016 15-fvr 7 4:26
16-fvr Dbut du jene 8 4:22
17-fvr 9 4:18
18-fvr 10 4:14
19-fvr Jene Noir 11 4:10
20-fvr 12 4:06
21-fvr 13 4:02
22-fvr Pleine Lune 14 3:58
23-fvr 15 3:54
24-fvr 16 3:50
25-fvr 17 3:46
26-fvr 18 3:42
27-fvr 19 3:38
28-fvr 20 3:34
29-fvr 21 3:30
1-mars 22 3:26
2-mars 23 3:22
3-mars 24 3:18
4-mars 25 3:14
5-mars 26 3:10
6-mars 27 3:06
7-mars 28 3:02
8-mars 29 2:58
9-mars Nouvelle Lune 0 2:54 clipse totale
de soleil 1:58
10-mars 1 2:50
11-mars 2 2:46
12-mars 3 2:42
13-mars 4 2:38
14-mars 5 2:35
15-mars 6 2:32
16-mars 7 2:30
17-mars Dbut du jene 8 2:26
18-mars 9 2:22
19-mars 10 2:18
20-mars Jene Noir 11 2:14 quinoxe de
printemps 4:31
21-mars 12 2:10

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
843
2016 22-mars 13 2:06
23-mars Pleine Lune 14 2:02 clipse
pnombrale de
lune 11:48
24-mars 15 1:58
25-mars 16 1:54
26-mars 17 1:50
27-mars 18 1:46
28-mars 19 1:42
29-mars 20 1:38
30-mars 21 1:34
31-mars 22 1:30
1-avr 23 1:26
2-avr 24 1:22
3-avr 25 1:18
4-avr 26 1:14
5-avr 27 1:10
6-avr 28 1:06
7-avr Nouvelle Lune 0 1:02
8-avr 1 0:58
9-avr 2 0:54
10-avr 3 0:50
11-avr 4 0:46
12-avr 5 0:42
13-avr 6 0:38
14-avr 7 0:34
15-avr 8 0:30
16-avr Dbut du jene 9 0:25
17-avr 10 0:21
18-avr 11 0:17
19-avr Jene Noir 12 0:13
20-avr 13 0:09
21-avr 14 0:05
22-avr Pleine Lune 15 0:01
23-avr 16 23:57
24-avr 17 23:53
25-avr 18 23:49
26-avr 19 23:45

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
844
2016 27-avr 20 23:41
28-avr 21 23:37
29-avr 22 23:33
30-avr 23 23:30 Beltaine
1-mai 24 23:26
2-mai 25 23:22
3-mai 26 23:18
4-mai 27 23:14
5-mai 28 23:10
6-mai Nouvelle Lune 0 23:06
7-mai 1 23:02
8-mai 2 22:58
9-mai 3 22:54
10-mai 4 22:50
11-mai 5 22:46
12-mai 6 22:42
13-mai 7 22:38
14-mai 8 22:34
15-mai Dbut du jene 9 22:31
16-mai 10 22:27
17-mai 11 22:23
18-mai Jene Noir 12 22:19
19-mai 13 22:15
20-mai 14 22:11
21-mai Pleine Lune 15 22:07
22-mai 16 22:03
23-mai 17 21:59
24-mai 18 21:55
25-mai 19 21:51
26-mai 20 21:47
27-mai 21 21:43
28-mai 22 21:39
29-mai 23 21:35
30-mai 24 21:31
31-mai 25 21:28
1-juin 26 21:24
2-juin 27 21:20
3-juin 28 21:16

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
845
2016 4-juin 29 21:12
5-juin Nouvelle Lune 0 21:08
6-juin 1 21:04
7-juin 2 21:00
8-juin 3 20:56
9-juin 4 20:52
10-juin 5 20:48
11-juin 6 20:44
12-juin 7 20:40
13-juin 8 20:36
14-juin Dbut du jene 9 20:32
15-juin 10 20:28
16-juin 11 20:25
17-juin Jene Noir 12 20:21
18-juin 13 20:17
19-juin 14 20:13
20-juin Pleine Lune 15 20:09 Solstice dt
22:35
21-juin 16 20:05
22-juin 17 20:01
23-juin 18 19:57
24-juin 19 19:53
25-juin 20 19:49
26-juin 21 19:45
27-juin 22 19:41
28-juin 23 19:37
29-juin 24 19:33
30-juin 25 19:29
1-juil 26 19:25
2-juil 27 19:22
3-juil 28 19:18
4-juil Nouvelle Lune 0 19:14
5-juil 1 19:10
6-juil 2 19:06
7-juil 3 19:02
8-juil 4 18:58
9-juil 5 18:54
10-juil 6 18:50

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
846
2016 11-juil 7 18:46
12-juil 8 18:42
13-juil Dbut du jene 9 18:38
14-juil 10 18:34
15-juil 11 18:30
16-juil jene Noir 12 18:26
17-juil 13 18:22
18-juil 14 18:19
19-juil Pleine Lune 15 18:15
20-juil 16 18:11
21-juil 17 18:07
22-juil 18 18:03
23-juil 19 17:59
24-juil 20 17:55
25-juil 21 17:51
26-juil 22 17:47
27-juil 23 17:43
28-juil 24 17:39
29-juil 25 17:35
30-juil 26 17:31
31-juil 27 17:27
1-aot 28 17:23 Lammas
2-aot Nouvelle Lune 0 17:19
3-aot 1 17:18
4-aot 2 17:14
5-aot 3 17:10
6-aot 4 17:06
7-aot 5 17:02
8-aot 6 16:58
9-aot 7 16:54
10-aot 8 16:50
11-aot 9 16:46
12-aot Dbut du jene 10 16:42
13-aot 11 16:38
14-aot 12 16:34
15-aot Jene Noir 13 16:30
16-aot 14 16:26
17-aot 15 16:22

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
847
2016 18-aot Pleine Lune 16 16:18
19-aot 17 16:16
20-aot 18 16:12
21-aot 19 16:08
22-aot 20 16:04
23-aot 21 16:00
24-aot 22 15:56
25-aot 23 15:52
26-aot 24 15:48
27-aot 25 15:44
28-aot 26 15:40
29-aot 27 15:36
30-aot 28 15:32
31-aot 29 15:28
1-sept Nouvelle Lune 0 15:24 clipse
annulaire de
soleil 9:08
2-sept 1 15:20
3-sept 2 15:16
4-sept 3 15:12
5-sept 4 15:09
6-sept 5 15:05
7-sept 6 15:01
8-sept 7 14:57
9-sept 8 14:53
10-sept Dbut du jene 9 14:49
11-sept 10 14:45
12-sept 11 14:41
13-sept Jene Noir 12 14:37
14-sept 13 14:33
15-sept 14 14:29
16-sept Pleine Lune 15 14:25 clipse
pnombrale de
lune 6:55
17-sept 16 14:21
18-sept 17 14:17
19-sept 18 14:13
20-sept 19 14:09
21-sept 20 14:06

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
848
2016 22-sept 21 14:02 quinoxe
dautomne
14:52
23-sept 22 13:58
24-sept 23 13:54
25-sept 24 13:50
26-sept 25 13:46
27-sept 26 13:42
28-sept 27 13:38
29-sept 28 13:34
30-sept 29 13:30
1-oct Nouvelle Lune 0 13:26
2-oct 1 13:22
3-oct 2 13:18
4-oct 3 13:14
5-oct 4 13:10
6-oct 5 13:06
7-oct 6 13:03
8-oct 7 12:59
9-oct 8 12:55
10-oct Dbut du jene 9 12:51
11-oct 10 12:47
12-oct 11 12:43
13-oct Jene Noir 12 12:39
14-oct 13 12:35
15-oct 14 12:31
16-oct Pleine Lune 15 12:27
17-oct 16 12:23
18-oct 17 12:19
19-oct 18 12:15
20-oct 19 12:11
21-oct 20 12:07
22-oct 21 12:03
23-oct 22 12:00
24-oct 23 11:56
25-oct 24 11:52
26-oct 25 11:48
27-oct 26 11:44

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
849
2016 28-oct 27 11:40
29-oct 28 11:36
30-oct Nouvelle Lune 0 11:32
31-oct 1 11:28 Samain
1-nov 2 11:24
2-nov 3 11:20
3-nov 4 11:16
4-nov 5 11:12
5-nov 6 11:08
6-nov 7 11:04
7-nov 8 11:00
8-nov Dbut du jene 9 10:57
9-nov 10 10:53
10-nov 11 10:49
11-nov Jene Noir 12 10:45
12-nov 13 10:41
13-nov 14 10:37
14-nov Pleine Lune 15 10:33
15-nov 16 10:29
16-nov 17 10:25
17-nov 18 10:21
18-nov 19 10:17
19-nov 20 10:13
20-nov 21 10:09
21-nov 22 10:05
22-nov 23 10:01
23-nov 24 9:57
24-nov 25 9:54
25-nov 26 9:50
26-nov 27 9:46
27-nov 28 9:42
28-nov 29 9:38
29-nov Nouvelle Lune 0 9:34
30-nov 1 9:30
1-dc 2 9:26
2-dc 3 9:22
3-dc 4 9:18
4-dc 5 9:14

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
850
2016 5-dc 6 9:10
6-dc 7 9:06
7-dc 8 9:02
8-dc Dbut du jene 9 8:58
9-dc 10 8:54
10-dc 11 8:50
11-dc Jene Noir 12 8:46
12-dc 13 8:42
13-dc 14 8:38
14-dc 15 8:34
15-dc 16 8:30
16-dc 17 8:26
17-dc 18 8:22
18-dc 19 8:18
19-dc 20 8:14
20-dc 21 8:10
21-dc 22 8:06 Solstice dhiver
10:45
22-dc 23 8:02
23-dc 24 7:58
24-dc 25 7:54
25-dc 26 7:51
26-dc 27 7:47
27-dc 28 7:43
28-dc 29 7:39
29-dc Nouvelle Lune 0 7:35
30-dc 1 7:31
31-dc 2 7:27
2017 1-janv 3 7:23
2-janv 4 7:19
3-janv 5 7:15
4-janv 6 7:11
5-janv 7 7:07
6-janv Dbut du jene 8 7:03
7-janv 9 6:59
8-janv 10 6:55
9-janv Jene Noir 11 6:51
10-janv 12 6:47

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
851
2017 11-janv 13 6:44
12-janv Pleine Lune 14 6:40
13-janv 15 6:36
14-janv 16 6:32
15-janv 17 6:28
16-janv 18 6:24
17-janv 19 6:20
18-janv 20 6:16
19-janv 21 6:12
20-janv 22 6:08
21-janv 23 6:04
22-janv 24 6:00
23-janv 25 5:56
24-janv 26 5:52
25-janv 27 5:48
26-janv 28 5:45
27-janv 29 5:41
28-janv Nouvelle Lune 0 5:37
29-janv 1 5:33
30-janv 2 5:29
31-janv 3 5:25 Imbolc
1-fvr 4 5:21
2-fvr 5 5:17
3-fvr 6 5:13
4-fvr 7 5:09
5-fvr Dbut du jene 8 5:05
6-fvr 9 5:01
7-fvr 10 4:57
8-fvr Jene Noir 11 4:53
9-fvr 12 4:49
10-fvr 13 4:45
11-fvr Pleine Lune 14 4:42 clipse
pnombrale de
lune 00:45
12-fvr 15 4:38
13-fvr 16 4:34
14-fvr 17 4:30
15-fvr 18 4:26

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
852
2017 16-fvr 19 4:22
17-fvr 20 4:18
18-fvr 21 4:14
19-fvr 22 4:10
20-fvr 23 4:06
21-fvr 24 4:02
22-fvr 25 3:58
23-fvr 26 3:54
24-fvr 27 3:50
25-fvr 28 3:46
26-fvr Nouvelle Lune 0 3:42 clipse
annulaire de
soleil 14:54
27-fvr 1 3:38
28-fvr 2 3:34
1-mars 3 3:30
2-mars 4 3:26
3-mars 5 3:22
4-mars 6 3:18
5-mars 7 3:14
6-mars Dbut du jene 8 3:10
7-mars 9 3:06
8-mars 10 3:02
9-mars Jene Noir 11 2:58
10-mars 12 2:54
11-mars 13 2:50
12-mars Pleine Lune 14 2:46
13-mars 15 2:42
14-mars 16 2:38
15-mars 17 2:34
16-mars 18 2:30
17-mars 19 2:26
18-mars 20 2:22
19-mars 21 2:18
20-mars 22 2:14 quinoxe de
printemps
10:30
21-mars 23 2:10
22-mars 24 2:06

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
853
2017 23-mars 25 2:02
24-mars 26 1:58
25-mars 27 1:54
26-mars 28 1:50
27-mars 29 1:46
28-mars Nouvelle Lune 0 1:42
29-mars 1 1:38
30-mars 2 1:34
31-mars 3 1:30
1-avr 4 1:26
2-avr 5 1:22
3-avr 6 1:18
4-avr 7 1:14
5-avr Dbut du jene 8 1:10
6-avr 9 1:06
7-avr 10 1:02
8-avr Jene Noir 11 0:58
9-avr 12 0:54
10-avr 13 0:50
11-avr Pleine Lune 14 0:46
12-avr 15 0:42
13-avr 16 0:38
14-avr 17 0:34
15-avr 18 0:30
16-avr 19 0:25
17-avr 20 0:21
18-avr 21 0:17
19-avr 22 0:13
20-avr 23 0:09
21-avr 24 0:05
22-avr 25 0:01
23-avr 26 23:57
24-avr 27 23:53
25-avr 28 23:49
26-avr Nouvelle Lune 0 23:45
27-avr 1 23:41
28-avr 2 23:37
29-avr 3 23:33

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
854
2017 30-avr 4 23:30 Beltaine
1-mai 5 23:26
2-mai 6 23:22
3-mai 7 23:18
4-mai Dbut du jene 8 23:14
5-mai 9 23:10
6-mai 10 23:06
7-mai Jene Noir 11 23:02
8-mai 12 22:58
9-mai 13 22:54
10-mai Pleine Lune 14 22:50
11-mai 15 22:46
12-mai 16 22:42
13-mai 17 22:38
14-mai 18 22:34
15-mai 19 22:31
16-mai 20 22:27
17-mai 21 22:23
18-mai 22 22:19
19-mai 23 22:15
20-mai 24 22:11
21-mai 25 22:07
22-mai 26 22:03
23-mai 27 21:59
24-mai 28 21:55
25-mai Nouvelle Lune 0 21:51
26-mai 1 21:47
27-mai 2 21:43
28-mai 3 21:39
29-mai 4 21:35
30-mai 5 21:31
31-mai 6 21:28
1-juin 7 21:24
2-juin 8 21:20
3-juin Dbut du jene 9 21:16
4-juin 10 21:12
5-juin 11 21:08
6-juin Jene Noir 12 21:04

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
855
2017 7-juin 13 21:00
8-juin 14 20:56
9-juin Pleine Lune 15 20:52
10-juin 16 20:48
11-juin 17 20:44
12-juin 18 20:40
13-juin 19 20:36
14-juin 20 20:32
15-juin 21 20:28
16-juin 22 20:25
17-juin 23 20:21
18-juin 24 20:17
19-juin 25 20:13
20-juin 26 20:09
21-juin 27 20:05 Solstice dt
4:25
22-juin 28 20:01
23-juin 29 19:57
24-juin Nouvelle Lune 0 19:53
25-juin 1 19:49
26-juin 2 19:45
27-juin 3 19:41
28-juin 4 19:37
29-juin 5 19:33
30-juin 6 19:29
1-juil 7 19:25
2-juil 8 19:22
3-juil Dbut du jene 9 19:18
4-juil 10 19:14
5-juil 11 19:10
6-juil Jene Noir 12 19:06
7-juil 13 19:02
8-juil 14 18:58
9-juil Pleine Lune 15 18:54
10-juil 16 18:50
11-juil 17 18:46
12-juil 18 18:42
13-juil 19 18:38

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
856
2017 14-juil 20 18:34
15-juil 21 18:30
16-juil 22 18:26
17-juil 23 18:22
18-juil 24 18:19
19-juil 25 18:15
20-juil 26 18:11
21-juil 27 18:07
22-juil 28 18:03
23-juil Nouvelle Lune 0 17:59
24-juil 1 17:55
25-juil 2 17:51
26-juil 3 17:47
27-juil 4 17:43
28-juil 5 17:39
29-juil 6 17:35
30-juil 7 17:31
31-juil 8 17:27
1-aot Dbut du jene 9 17:23 Lammas
2-aot 10 17:19
3-aot 11 17:18
4-aot Jene Noir 12 17:14
5-aot 13 17:10
6-aot 14 17:06
7-aot Pleine Lune 15 17:02 clipse
partielle de
lune 18:22
8-aot 16 16:58
9-aot 17 16:54
10-aot 18 16:50
11-aot 19 16:46
12-aot 20 16:42
13-aot 21 16:38
14-aot 22 16:34
15-aot 23 16:30
16-aot 24 16:26
17-aot 25 16:22
18-aot 26 16:18

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
857
2017 19-aot 27 16:16
20-aot 28 16:12
21-aot Nouvelle Lune 0 16:08 clipse totale
de soleil 18:26
22-aot 1 16:04
23-aot 2 16:00
24-aot 3 15:56
25-aot 4 15:52
26-aot 5 15:48
27-aot 6 15:44
28-aot 7 15:40
29-aot 8 15:36
30-aot 9 15:32
31-aot Dbut du jene 10 15:28
1-sept 11 15:24
2-sept 12 15:20
3-sept Jene Noir 13 15:16
4-sept 14 15:12
5-sept 15 15:09
6-sept Pleine Lune 16 15:05
7-sept 17 15:01
8-sept 18 14:57
9-sept 19 14:53
10-sept 20 14:49
11-sept 21 14:45
12-sept 22 14:41
13-sept 23 14:37
14-sept 24 14:33
15-sept 25 14:29
16-sept 26 14:25
17-sept 27 14:21
18-sept 28 14:17
19-sept 29 14:13
20-sept Nouvelle Lune 0 14:09
21-sept 1 14:06
22-sept 2 14:02 quinoxe
dautomne
20:03
23-sept 3 13:58

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
858
2017 24-sept 4 13:54
25-sept 5 13:50
26-sept 6 13:46
27-sept 7 13:42
28-sept 8 13:38
29-sept Dbut du jene 9 13:34
30-sept 10 13:30
1-oct 11 13:26
2-oct Jene Noir 12 13:22
3-oct 13 13:18
4-oct 14 13:14
5-oct Pleine Lune 15 13:10
6-oct 16 13:06
7-oct 17 13:03
8-oct 18 12:59
9-oct 19 12:55
10-oct 20 12:51
11-oct 21 12:47
12-oct 22 12:43
13-oct 23 12:39
14-oct 24 12:35
15-oct 25 12:31
16-oct 26 12:27
17-oct 27 12:23
18-oct 28 12:19
19-oct Nouvelle Lune 0 12:15
20-oct 1 12:11
21-oct 2 12:07
22-oct 3 12:03
23-oct 4 12:00
24-oct 5 11:56
25-oct 6 11:52
26-oct 7 11:48
27-oct 8 11:44
28-oct 9 11:40
29-oct Dbut du jene 10 11:36
30-oct 11 11:32
31-oct 12 11:28 Samain

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
859
2017 1-nov Jene Noir 13 11:24
2-nov 14 11:20
3-nov 15 11:16
4-nov Pleine Lune 16 11:12
5-nov 17 11:08
6-nov 18 11:04
7-nov 19 11:00
8-nov 20 10:57
9-nov 21 10:53
10-nov 22 10:49
11-nov 23 10:45
12-nov 24 10:41
13-nov 25 10:37
14-nov 26 10:33
15-nov 27 10:29
16-nov 28 10:25
17-nov 29 10:21
18-nov Nouvelle Lune 0 10:17
19-nov 1 10:13
20-nov 2 10:09
21-nov 3 10:05
22-nov 4 10:01
23-nov 5 9:57
24-nov 6 9:54
25-nov 7 9:50
26-nov 8 9:46
27-nov Dbut du jene 9 9:42
28-nov 10 9:38
29-nov 11 9:34
30-nov Jene Noir 12 9:30
1-dc 13 9:26
2-dc 14 9:22
3-dc Pleine Lune 15 9:18
4-dc 16 9:14
5-dc 17 9:10
6-dc 18 9:06
7-dc 19 9:02
8-dc 20 8:58

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
860
2017 9-dc 21 8:54
10-dc 22 8:50
11-dc 23 8:46
12-dc 24 8:42
13-dc 25 8:38
14-dc 26 8:34
15-dc 27 8:30
16-dc 28 8:26
17-dc 29 8:22
18-dc Nouvelle Lune 0 8:18
19-dc 1 8:14
20-dc 2 8:10
21-dc 3 8:06 Solstice dhiver
16:29
22-dc 4 8:02
23-dc 5 7:58
24-dc 6 7:54
25-dc 7 7:51
26-dc 8 7:47
27-dc Dbut du jene 9 7:43
28-dc 10 7:39
29-dc 11 7:35
30-dc Jene Noir 12 7:31
31-dc 13 7:27
2018 1-janv 14 7:23
2-janv Pleine Lune 15 7:19
3-janv 16 7:15
4-janv 17 7:11
5-janv 18 7:07
6-janv 19 7:03
7-janv 20 6:59
8-janv 21 6:55
9-janv 22 6:51
10-janv 23 6:47
11-janv 24 6:44
12-janv 25 6:40
13-janv 26 6:36
14-janv 27 6:32

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
861
2018 15-janv 28 6:28
16-janv 29 6:24
17-janv Nouvelle Lune 0 6:20
18-janv 1 6:16
19-janv 2 6:12
20-janv 3 6:08
21-janv 4 6:04
22-janv 5 6:00
23-janv 6 5:56
24-janv 7 5:52
25-janv Dbut du jene 8 5:48
26-janv 9 5:45
27-janv 10 5:41
28-janv Jene Noir 11 5:37
29-janv 12 5:33
30-janv 13 5:29
31-janv Pleine Lune 14 5:25 clipse totale
de lune 13:31
Imbolc
1-fvr 15 5:21
2-fvr 16 5:17
3-fvr 17 5:13
4-fvr 18 5:09
5-fvr 19 5:05
6-fvr 20 5:01
7-fvr 21 4:57
8-fvr 22 4:53
9-fvr 23 4:49
10-fvr 24 4:45
11-fvr 25 4:42
12-fvr 26 4:38
13-fvr 27 4:34
14-fvr 28 4:30
15-fvr Nouvelle Lune 0 4:26 clipse
partielle de
soleil 20:52
16-fvr 1 4:22
17-fvr 2 4:18
18-fvr 3 4:14

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
862
2018 19-fvr 4 4:10
20-fvr 5 4:06
21-fvr 6 4:02
22-fvr 7 3:58
23-fvr 8 3:54
24-fvr Dbut du jene 9 3:50
25-fvr 10 3:46
26-fvr 11 3:42
27-fvr Jene Noir 12 3:38
28-fvr 13 3:34
1-mars 14 3:30
2-mars Pleine Lune 15 3:26
3-mars 16 3:22
4-mars 17 3:18
5-mars 18 3:14
6-mars 19 3:10
7-mars 20 3:06
8-mars 21 3:02
9-mars 22 2:58
10-mars 23 2:54
11-mars 24 2:50
12-mars 25 2:46
13-mars 26 2:42
14-mars 27 2:38
15-mars 28 2:34
16-mars 29 2:30
17-mars Nouvelle Lune 0 2:26
18-mars 1 2:22
19-mars 2 2:18
20-mars 3 2:14 quinoxe de
printemps
16:17
21-mars 4 2:10
22-mars 5 2:06
23-mars 6 2:02
24-mars 7 1:58
25-mars Dbut du jene 8 1:54
26-mars 9 1:50

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
863
2018 27-mars 10 1:46
28-mars Jene Noir 11 1:42
29-mars 12 1:38
30-mars 13 1:34
31-mars Pleine Lune 14 1:30
1-avr 15 1:26
2-avr 16 1:22
3-avr 17 1:18
4-avr 18 1:14
5-avr 19 1:10
6-avr 20 1:06
7-avr 21 1:02
8-avr 22 0:58
9-avr 23 0:54
10-avr 24 0:50
11-avr 25 0:46
12-avr 26 0:42
13-avr 27 0:38
14-avr 28 0:34
15-avr 29 0:30
16-avr Nouvelle Lune 0 0:25
17-avr 1 0:21
18-avr 2 0:17
19-avr 3 0:13
20-avr 4 0:09
21-avr 5 0:05
22-avr 6 0:01
23-avr 7 23:57
24-avr Dbut du jene 8 23:53
25-avr 9 23:49
26-avr 10 23:45
27-avr Jene Noir 11 23:41
28-avr 12 23:37
29-avr 13 23:33
30-avr Pleine Lune 14 23:30 Beltaine
1-mai 15 23:26
2-mai 16 23:22
3-mai 17 23:18

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
864
2018 4-mai 18 23:14
5-mai 19 23:10
6-mai 20 23:06
7-mai 21 23:02
8-mai 22 22:58
9-mai 23 22:54
10-mai 24 22:50
11-mai 25 22:46
12-mai 26 22:42
13-mai 27 22:38
14-mai 28 22:34
15-mai Nouvelle Lune 0 22:31
16-mai 1 22:27
17-mai 2 22:23
18-mai 3 22:19
19-mai 4 22:15
20-mai 5 22:11
21-mai 6 22:07
22-mai 7 22:03
23-mai Dbut du jene 8 21:59
24-mai 9 21:55
25-mai 10 21:51
26-mai Jene Noir 11 21:47
27-mai 12 21:43
28-mai 13 21:39
29-mai Pleine Lune 14 21:35
30-mai 15 21:31
31-mai 16 21:28
1-juin 17 21:24
2-juin 18 21:20
3-juin 19 21:16
4-juin 20 21:12
5-juin 21 21:08
6-juin 22 21:04
7-juin 23 21:00
8-juin 24 20:56
9-juin 25 20:52
10-juin 26 20:48

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
865
2018 11-juin 27 20:44
12-juin 28 20:40
13-juin Nouvelle Lune 0 20:36
14-juin 1 20:32
15-juin 2 20:28
16-juin 3 20:25
17-juin 4 20:21
18-juin 5 20:17
19-juin 6 20:13
20-juin 7 20:09
21-juin 8 20:05 Solstice dt
10:08
22-juin Dbut du jene 9 20:01
23-juin 10 19:57
24-juin 11 19:53
25-juin Jene Noir 12 19:49
26-juin 13 19:45
27-juin 14 19:41
28-juin Pleine Lune 15 19:37
29-juin 16 19:33
30-juin 17 19:29
1-juil 18 19:25
2-juil 19 19:22
3-juil 20 19:18
4-juil 21 19:14
5-juil 22 19:10
6-juil 23 19:06
7-juil 24 19:02
8-juil 25 18:58
9-juil 26 18:54
10-juil 27 18:50
11-juil 28 18:46
12-juil 29 18:42
13-juil Nouvelle Lune 0 18:38 clipse
partielle de
soleil 9:47
14-juil 1 18:34
15-juil 2 18:30
16-juil 3 18:26

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
866
2018 17-juil 4 18:22
18-juil 5 18:19
19-juil 6 18:15
20-juil 7 18:11
21-juil Dbut du jene 8 18:07
22-juil 9 18:03
23-juil 10 17:59
24-juil Jene Noir 11 17:55
25-juil 12 17:51
26-juil 13 17:47
27-juil Pleine Lune 14 17:43 clipse totale
de lune 20:23
28-juil 15 17:39
29-juil 16 17:35
30-juil 17 17:31
31-juil 18 17:27
1-aot 19 17:23 Beltaine
2-aot 20 17:19
3-aot 21 17:18
4-aot 22 17:14
5-aot 23 17:10
6-aot 24 17:06
7-aot 25 17:02
8-aot 26 16:58
9-aot 27 16:54
10-aot 28 16:50
11-aot Nouvelle Lune 0 16:46 clipse
partielle de
soleil 9:47
12-aot 1 16:42
13-aot 2 16:38
14-aot 3 16:34
15-aot 4 16:30
16-aot 5 16:26
17-aot 6 16:22
18-aot 7 16:18
19-aot 8 16:16
20-aot Dbut du jene 9 16:12
21-aot 10 16:08

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
867
2018 22-aot 11 16:04
23-aot Jene Noir 12 16:00
24-aot 13 15:56
25-aot 14 15:52
26-aot Pleine Lune 15 15:48
27-aot 16 15:44
28-aot 17 15:40
29-aot 18 15:36
30-aot 19 15:32
31-aot 20 15:28
1-sept 21 15:24
2-sept 22 15:20
3-sept 23 15:16
4-sept 24 15:12
5-sept 25 15:09
6-sept 26 15:05
7-sept 27 15:01
8-sept 28 14:57
9-sept Nouvelle Lune 0 14:53
10-sept 1 14:49
11-sept 2 14:45
12-sept 3 14:41
13-sept 4 14:37
14-sept 5 14:33
15-sept 6 14:29
16-sept 7 14:25
17-sept 8 14:21
18-sept 9 14:17
19-sept Dbut du jene 10 14:13
20-sept 11 14:09
21-sept 12 14:06
22-sept Jene Noir 13 14:02
23-sept 14 13:58 quinoxe
dautomne 1:55
24-sept 15 13:54
25-sept Pleine Lune 16 13:50
26-sept 17 13:46
27-sept 18 13:42

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
868
2018 28-sept 19 13:38
29-sept 20 13:34
30-sept 21 13:30
1-oct 22 13:26
2-oct 23 13:22
3-oct 24 13:18
4-oct 25 13:14
5-oct 26 13:10
6-oct 27 13:06
7-oct 28 13:03
8-oct 29 12:59
9-oct Nouvelle Lune 0 12:55
10-oct 1 12:51
11-oct 2 12:47
12-oct 3 12:43
13-oct 4 12:39
14-oct 5 12:35
15-oct 6 12:31
16-oct 7 12:27
17-oct 8 12:23
18-oct Dbut du jene 9 12:19
19-oct 10 12:15
20-oct 11 12:11
21-oct Jene Noir 12 12:07
22-oct 13 12:03
23-oct 14 12:00
24-oct Pleine Lune 15 11:56
25-oct 16 11:52
26-oct 17 11:48
27-oct 18 11:44
28-oct 19 11:40
29-oct 20 11:36
30-oct 21 11:32
31-oct 22 11:28 Samain
1-nov 23 11:24
2-nov 24 11:20
3-nov 25 11:16
4-nov 26 11:12

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
869
2018 5-nov 27 11:08
6-nov 28 11:04
7-nov Nouvelle Lune 0 11:00
8-nov 1 10:57
9-nov 2 10:53
10-nov 3 10:49
11-nov 4 10:45
12-nov 5 10:41
13-nov 6 10:37
14-nov 7 10:33
15-nov 8 10:29
16-nov 9 10:25
17-nov Dbut du jene 10 10:21
18-nov 11 10:17
19-nov 12 10:13
20-nov Jene Noir 13 10:09
21-nov 14 10:05
22-nov 15 10:01
23-nov Pleine Lune 16 9:57
24-nov 17 9:54
25-nov 18 9:50
26-nov 19 9:46
27-nov 20 9:42
28-nov 21 9:38
29-nov 22 9:34
30-nov 23 9:30
1-dc 24 9:26
2-dc 25 9:22
3-dc 26 9:18
4-dc 27 9:14
5-dc 28 9:10
6-dc 29 9:06
7-dc Nouvelle Lune 0 9:02
8-dc 1 8:58
9-dc 2 8:54
10-dc 3 8:50
11-dc 4 8:46
12-dc 5 8:42

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Anne Date
Jour de la
Lune
Heure de
lAppel
Notes
2018 13-dc 6 8:38
14-dc 7 8:34
15-dc 8 8:30
16-dc Dbut du jene 9 8:26
17-dc 10 8:22
18-dc 11 8:18
19-dc jene Noir 12 8:14
20-dc 13 8:10
21-dc 14 8:06 Solstice dhiver
22:24
22-dc Pleine Lune 15 8:02
23-dc 16 7:58
24-dc 17 7:54
25-dc 18 7:51
26-dc 19 7:47
27-dc 20 7:43
28-dc 21 7:39
29-dc 22 7:35
30-dc 23 7:31
31-dc 24 7:27

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Tables des termes chinois
Shang Qing Puret suprme (une secte dalchimistes chinois)
Chien-chieh pe libre
Shih-chieh libration du corps
Jing (ou ching ) effulgence
Ho-chi respirations mles
Ou-jing coordination des effulgences
Ou-ying hermite
San-yi trois en un
Chien-ching criture de lpe

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
873
NOTES
Chapitre 1. Le symbolisme de la Porte
1. Mircea Eliade, Rites et Symboles de lInitiation, 88
2. Portrait : Francis H. C. Crick , Scientific American, fv. 1992, 33
3. R.T. Rundle Clark, Mythes et Symboles de lg ypte antique, 205
4. C. Kerenyi, Kore , in Essais sur la Science de la Mythologie, 130
5. Mircea Eliade, op. cit., 57-58
6. Aleister Crowley, Thorie et pratique de la magie, 328
Chapitre 2. La Porte cleste dans les Civilisations Antiques
1. E.C. Krupp, cho des Cieux Antiques, 26
2. E.A.W. Budge, Les Dieux des gyptiens, 424-26
3. Anonyme, Mythologie gyptienne, 85
4. Burland et Foreman, Serpent Plume et miroir de fume, 56
5. Kohn, Garder lUnique in Mditation du Tao et techniques de
longvit, 135
6. Robinet, Visualisation et Envole Extatique dans le Tao de Shang
Qing in Kohn, op. cit., 180
7. Ibid., 182
8. Necronomicon
9. Ibid.
10. Clark, op. cit., 52 et 141
11. Danilou, Mythes et dieux de lInde : le polythisme hindou, 316-17
12. Ibid., 319
13. Ibid., 317
14. Ibid., 308
15. Clark, op. cit., 167
16. Evans-Wentz, Le Livre des Morts Tibtain, 117
17. Clark, op. cit., 151
18. Crowley, Gotie, 37
19. E.A.W. Budge, Le Livre de lOuverture de la Bouche, 67
20. E.A.W. Budge, Du ftichisme au divin dans lgypte antique, 34

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
874
Simon
21. Budge, Le Livre de lOuverture de la Bouche, 67
22. Ibid., 68
23. Ibid., 69. Lucie Lamy, dans Mystres gyptiens, prcise plusieurs
reprises que laze, ou les paires dadzes, taient faites de magntite,
ce qui taye ma thorie, mais elle ne donne pas la source de cette
information cruciale. Si ladze est effectivement magntique, cela
indique que les gyptiens de lantiquit matrisaient le concept de
magntisme et utilisaient des instruments magntiques de la mme
manire que les devins chinois : en tant quinstruments sacrs
consacrs lOurse et au(x) Dieu(s) de lOurse, utiles pour lorientation
des temples et des spultures.
24. Ibid., 69
25. Ibid., 70
26. Ibid., 70
27. Taylor, Le Chaudron Gunderstrup , Scientific American,
mars 1992, 84-90
28. Budge, Le Livre de lOuverture de la Bouche, 70-71
29. Ibid., 72-73
30. Ibid., 71
31. Clark, op. cit., 241
32. Ibid., 160
33. Voir R.D. Laing, La Politique de lExprience
34. Voir Parkinson, La Loi de Parkinson
Chapitre 3. La Grande Ourse : Cl des Portes
1. voir Temple, Le Mystre de Sirius
2. Von Franz, Le Procd dIndividuation , in LHomme et ses
Symboles, Jung, d., 171
3. Walters, Astrologie Chinoise, 160
4. Le Dictionnaire American Heritage des racines Indo-Europennes, Watkins,
d., 55
5. MacCana, Mythologie Celtes, 48
6. Walters, op. cit., 93
Chapitre 4. La Grande Ourse dans le Tao de Shang Qing
1. Strickmann, De lAlchimie de Tao Hung-Ching , in Aspects
du Tao, 189
2. Temple, op. cit., 185
3. Kohn, Garder lUnique in Kohn, op. cit., 142

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
4. Ibid., 139
5. Temple, op. cit., 20, 22, 40 (comparez avec la description de la
circumambulation de Thorie et pratique de la magie, 347)
6. Strickmann, op. cit., 173
7. Ibid., 173
8. Voir Blofeld, Mystres du Tao et Magie
Chapitre 5. La Formation du Corps Astral
1. Strickmann, op. cit., 174-75
2. Crowley, Thorie et pratique de la magie, XII
3. Necronomicon, 47
Chapitre 6. Le Conflit Primal
1. voir Paul Davies, LEsprit de Dieu
2. Neely, Cours lmentaire dobservation des astres, 102
3. Pour des rfrences cette identification courante des serpents
la sagesse et aux vieux sages , voir Temple, op. cit., et les travaux
dauteurs tels que G.R.S. Mead et dautres sur les Ophites et les cultes
Gnostiques du Moyen-Orient, ainsi que lAncien Testament.
Tables de lOurse
1. Kramer, Les Sumriens, 91

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
877
BIBLIOGRAPHIE
Ouvrages cits dans les notes :
Anon., Mythologie gyptienne, Tudor Publishing Co., NY, 1965
Anon., Necronomicon, Schlangekraft Publishing Co., NY, 1977
Necronomicon, Avon Books, NY, 1980
Blofeld, John, Mystres du Tao et magie, Shambhala, Boulder, 1982
Budge, E.A. Wallis, Du ftichisme au divin dans lgypte antique, Oxford
University Press, Londres, 1934
Le Livre de lOuverture de la Bouche, Kegan Paul, Trench, Trbner & Co.,
Ltd, Londres, 1934
Les Dieux des gyptiens, The Open Court Publishing Co., Chicago, 1904
Burland, C.A. et Forman, Werner, Serpent Plume et miroir de fume, G.P.
Putmans Sons, NY, 1975
Clark, R.T. Rundle, Mythe et Symbole de lgypte antique, Thames & Hudson,
NY 1991
Crowley, Aleister, Thorie et pratique de la magie, Magickal Childe Publishing
Co., NY, 1990
Gotie, Magickal Publishing Co., NY, 1989
Danilou, Alain, Les Mythes et dieux de lInde : le polythisme hindou, Inner
Traditions International, Ltd., NY, 1985
Davies, Paul, LEsprit de Dieu : les bases Scientifiques dun Monde Rationnel,
Simon & Schuster, NY, 1992
Eliade, Mircea, Rites et Symboles de lInitiation, Harper Torchbooks, NY, 1965
Evans-Wentz, W.Y., Le Livre des Morts Tibtain, Oxford University Press,
NY, 1969
Horgan, John, Portrait : Francis H.C. Crick, le Mphistophls de la
Neurobiologie , in Scientific American, fvrier 1992, vol. 266, N 2
Jung, C.G. (d.) LHomme et ses symboles, Doubleday, NY, 1964
Essais pour une science de la mythologie, Bollingen Series, Princeton, 1989
Kerenyi, C., et Jung, C.G., Essais sur la Science de la Mythologie, Bollingen
Princeton, 1989
Kohn Livia, d., Mditation du Tao et techniques de longvit, The University
of Michigan, Ann Arbor, 1989

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
878
Simon
Kramer, S.N., Les Sumriens, University of Chicago Press, Chicago, 1963
Krupp, E.C., chos des Cieux Antiques, Harper & Row, NY, 1983
Laing, R.D., La Politique de lExprience, Pantheon Books, NY, 1967
Lamy, Lucie, Mystres gyptiens, Thames & Hudson, NY, 1981
MacCana, Proinsias, Mythologie Celtes, Peter Bedrick Books, NY, 1985
Neely, Henry M., Cours lmentaire dobservation des astres, Harper & Row,
NY, 1989
Parkinson, C.N., La Loi de Parkinson et autres tudes sur ladministration,
Ballantine Books, NY, 1957
Robinet, Isabelle, Visualisation et Envole Extatique dans le Tao de
Shang Qing , in Kohn, L. (d.), op. cit.
Strickmann, Michel, De lAlchimie du Tao Hung-Ching , in Aspects du
Tao, Welch & Seidel (1979)
Taylor, Timothy, Le Chaudron Gunderstrup , in Scientific American,
mars 1992, vol. 266, N 3, 84-89
Temple, R.K.G., Le Mystre de Sirius, St. Martins Press, NY, 1976
Von Franz, M.L., Le Procd dIndividuation , in Jung, C.G. (1963), 171
Walters, Derek, Astrologie Chinoise, The Aquarian Press, 1987
Watkins, C. (d.), Le Dictionnaire American Heritage des racines Indo-Europennes,
Houghton Miff lin Co., Boston, 1985
Welch, Holmes et Seidel, Anna, (d.), Aspects du Tao, Yale University Press,
NY, 1979
Lectures recommandes :
Campbell, J. (d.), Disciplines spirituelles : Articles des Archives Eranos, Bollingen
Series, Princeton, 1985
Dimock, E.C., J.-R., LEmplacement de la Lune Cache, University of Chicago
Press, Chicago, 1989
Eliade, Mircea, La Qute : Histoire et signification dans la religion, University
of Chicago Press, Chicago, 1975
Frazer, James G., Le Rameau Dor, Macmillan Co., NY, 1922
Gay, Peter, Freud : une vie hors du temps, Anchor Books, NY, 1988
Krupp, E.C. (d.), la recherche des Astronomies antiques, Doubleday & Co.,
NY, 1977
Lindsay, Jack, Les Origines de lalchimie dans lgypte grco-romaine, Barnes &
Noble, NY, 1970
Luk, Charles, Yoga du Tao, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1984
Maspero, Gaston, LAube de la civilisation, Society of Promoting Christian
Knowledge, Londres, 1922
Neumann, Erich, La Mre toute puissante, Bollingen Series, Princeton,
1974

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e
Les Portes du Necronomicon
Nicholson, Irene, Mythologie Mexicaine et dAmrique Centrale, Peter Bedrick
Books, NY, 1985
Regardie, Israel, LAube Dore, Llewellyn Publications, St. Paul, 1986
Skinner, Stephen, Manuel Feng-Shui de la terre, Routledge & Kegan Paul,
Londres, 1982
Turner, Robert, LHeptarchia Mystica de John Dee, Aquarian Press,
Wellingborough, 1986
Magie lisabthaine, Element Books, Dorset, 1989
Walter, Benjamin, Le Gnosticisme : son histoire et son influence, Aquarian
Press, Wellingborough, 1983
Welch, Holmes, Le Tao : lOuverture du Chemin, Beacon Press, Boston, 1966
Zimmer, Heinrich, Mythes et Symboles de lart et de la civilisation indienne,
Bollingen Series, Princeton, 1974

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

S
a
n
s

D

t
o
u
r

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

S
a
n
s

D

t
o
u
r

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

F
r
a
n

o
i
s

L
a
u
n
e
t

/

G
o
o
m
i

S
t
u
d
i
o

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

M
a
r
c


S
i
m
o
n
e
t
t
i

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

M
a
r
c


S
i
m
o
n
e
t
t
i

/

S
a
n
s

D

t
o
u
r

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

M
a
r
c


S
i
m
o
n
e
t
t
i

/

S
a
n
s

D

t
o
u
r

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e

B
r
a
g
e
l
o
n
n
e