Midrash Rabbah: a Tor oral e a discusso rabnica medieval

Leandro Villela de Azevedo

Mestre e Doutorando pela USP em Histria Social leandrovillela@terra.com.br

Resumo A tradio oral do povo judeu compilada em duas grandes obras no incio da Idade Mdia: o Talmude, com as regras; e o Midrash Rabbah, com as lendas e exegese . Palavras- Chave : Judasmo. Idade Mdia. Midrash. Exegese. Lendas.

Abstract The oral tradition of the Hebrew people is compiled in the different works in the first centuries of the middle ages: The Talmud, including the rules and commandments and the Midrash Rabbah, responsible for the folklore and exegesis. Keywords: Judaism. Middle Ages. Midrash. Exegesis. Tales .

O nome Midrash extrado da raiz hebraica triletre DRSh

1

escrita por Deus com fogo negro em folhas de fogo branco, onde o fogo negro imutvel, no deve ser tocado, ao mesmo tempo o branco, que igualmente sagrado, deve ser interpretado, buscado3. Estaria a o motivo do Midrash . Se a Tor tambm o fogo branco, temos na figura das chamas algo intenso, que d pulos ao ar e disforme, portanto o estudo desta chama (Midrash), por meio da tradio oral, igualmente pode, dependendo da situao, trazer elementos e interpretaes diferentes, e por vezes at contraditrios4, incrivelmente, sem que isso crie uma contradio. 5 A primeira vez que a palavra midrash aparece claramente, no livro de Esdras, 7:10, como objeto do verbo DRSh. O sentido de midrash utilizado, entretanto, diferente do que vai tomando no decorrer dos sculos. Nesta situao ele aparece com o significado puro de interpretao. Outras duas vezes o nome Midrash aparece na Bblia, porm, com um significado ainda mais diferente; trata-se de Crnicas 13:22 e Crnicas 24:27, e ao que parece, eram relacionados a

que significa pesquisar a fundo,

investigar; acompanhado da preposio Mi que significa quem. Segundo o Dicionrio Bblico The Ancor Bible Dictionary2 Midrash : O termo rabnico utilizado para exegese bblica, palavra originada da raiz hebraica DRSh, que na Bblia significa investigar, fazer inqurito, geralmente tendo este verbo como objeto direto Deus ou um grande e importante rei. Esta definio, entretanto, causa discordncia de alguns autores, como veremos a seguir, mas, para carter introdutrio ela nos suficiente. O Midrash essencialmente se baseia tanto no livro sagrado, Tor, como na tradio oral, conhecida como Tor oral, parte desta compilada posteriormente no Talmude. Ento midrash, cujo plural midrashim, um instrumento que deveria possibilitar uma melhor compreenso dos conceitos da Tor, atravs de uma reinterpretao de elementos que a tradio popular usa para preencher as lacunas da Tor. Diz a tradio, que a Tor original teria sido

1 2 3 4 5

Dalet, Reish, Shin The Ancor Bible Dictionary, vol 4, Boubleday, 1992, p.815 MIDRASH TANHUMA, 1 LIMENTANI, Giacoma, O Midraxe como os mestres judeus liume viram a bblia. Paulinas: So Paulo, 1998, cap. 1. GRAVES, Robert & PATAI, Raphael, O livro do gnese mitologia hebraica. Rio de Janeiro: Ed. Xenon, 1994, p. 231 .

Cadernos de Pesquisa do CDHIS n. 36/37 ano 20 p. 165-174 2007

165

acompanhamentos que os rabinos faziam s escrituras.

6

das que se referem a Jos do Egito. Estas merecem destaque no somente pela grande quantidade de vezes que foram reinterpretadas, mas tambm por tratarem de valores universais que esto sendo ao mesmo tempo tratados pelos cristos, de forma semelhante, pelas parbolas e posteriormente pelos sermes. Apenas como exemplo, entre os midrashim de Jos, temos o que fala sobre a tnica que havia ganhado de seu pai, e que esta tnica seria o smbolo do orgulho de Jos fazendo com que se sentisse superior a seus irmos, no entanto enquanto vestisse a tnica de orgulho no poderia cumprir corretamente os desgnios de Deus, e despertaria cime nos irmos. Portanto somente quando despido para ser jogado ao poo, era despido de qualquer orgulho, poderia seguir os caminho de Deus como o menor dos homens (portanto o maior). Por esse mesmo midrash se explica que a tnica sim morreu, enquanto Jos viveu, pois ela se encheu de sangue como desculpa de que Jos estava morto 7. O mundo dos midrashim se mostra como algo totalmente novo e provido de sua prpria lgica, baseada essencialmente em cinco fatores, deduo lgica, deduo literria, origem (raiz) das palavras, guemtria e interpretao fontica. 8 Sendo que a palavra guemtria significa a transformao da palavra em seu equivalente numrico, o que possvel sendo que os nmeros em hebraico so representados pelas letras. Com relao origem (raiz) das palavras, vale lembrar que em hebraico no existem vogais, as letras so consonantais e as razes triletres, sendo que taLMuD e LoMeD (estudo) tm a mesma raiz, LMD (que significa aprendizado). H ainda mais um sexto fator que s vezes se refere, este o formato da letra. Por exemplo, a letra hei: que uma das que define o gnero feminino de uma palavra, comparada a um tero, portanto um dos motivos que teria de ser definidora de feminino. Ou ainda a letra Beth, que a primeira letra da Tor: teria esse formato mostrando que o nico

Durante a poca da elaborao e compilao do Talmude (sc. I a sc. V) e sculos posteriores produo de midrashim foi intensa? No entanto, uma compilao do sculo V se props a reunir as que existiam at ento, focando-se especificamente sobre os cinco livros da Tor. Tal compilao, conhecida por Midrash Rabbah, vem sendo constantemente reeditada durante os sculos, possuindo ela mais de uma dezena de volumes. Esta uma compilao de diversos relatos, citados por diversos rabinos, de midrashim que j existiam, entretanto ela formada no que seria definido de midrash expositivo, j que segue uma ordem dos assuntos tratados igual ordem que as passagens se encontram na Tor, tendo assim o objetivo de perpassar por toda a Tor. O Midrash Rabbah no se caracteriza por uma ampla utilizao de elementos lendrios ou msticos. Por ser a primeira grande coletnea de midrashim, ela possui certo cuidado ao entrar com interpretaes que pudessem parecer por demais mticas ou muito diversas da interpretao tradicional. Os midrashim medievais, especialmente os que ocorrem durante a poca das cruzadas, so muito mais ricos em elementos narrativos mticos e lendrios, mostrando que realmente a mesma histria ao ser reinterpretada no decorrer dos anos se enriquece de elementos narrativos e ganha mais liberdade. A um desavisado, que fosse pegar o Midrash Rabbah para ler, faria com que se sentisse bem no meio de uma discusso rabnica, j que, a todo o momento existe a citao de um rabino, muitas vezes remontado ao que teria ouvido de seu mestre, fazendo com que o texto seja repleto de uma dinmica oral muito semelhante s labaredas citadas anteriormente. No existe, ao menos aparentemente, um autor central, mas sim uma compilao de diversas opinies sobre um mesmo verso. Contudo, a inexistncia de contradies nos faz crer que houve, obviamente, o cuidado prvio na seleo das citaes. Uma destas histrias presentes no Midrash Rabbah que mais nos chama a ateno o conjunto

6 7 8

The Ancor Bible Dictionary, vol 5, Doubleday, 1992, p.243 GRAVES, Robert & PATAI, Raphael, O livro do gnese mitologia hebraica. Op. Cit. , p. 230 LIMENTANI, Giacoma, O midraxe. Op. Cit., p. 26

166

Cadernos de Pesquisa do CDHIS n. 36/37 ano 20 p. 165-174 2007

caminho a se seguir a esquerda (a leitura do hebraico se d da direita para a esquerda), portanto ela convida a pessoa a acabar a leitura da Tor. Por fim, as quatro letras que formam o nome de Deus, quando postas uma sobre a outra: formariam a figura de um homem, com cabea, braos e pernas, da podendo afirmar que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus.

localizao no espao e no tempo, devemos lembrar que as discusses ali colocadas j vinham de anos e muitas vezes com idias distintas. Idias estas que dependiam, inclusive da linha e da comunidade que as estudavam. Mesmo no momento da compilao, vrios rabinos se reuniram para redigir o texto, portanto em momento algum temos o clivo de um autor maior do que os outros que finaliza o texto segundo suas prprias concluses. Ao contrrio, quem define a concluso final justamente a capacidade de convencimento das quais os rabinos se utilizam. Para melhor exemplificar esse carter podemos selecionar o comeo da parte do Midrash Rabbah referente a Jos, mais especificamente a

A prpria idia de que a melhor racionalidade aquela capaz de guiar o pensamento de um ponto A a um ponto B pelo menor caminho existente, portanto pictoricamente uma reta, no se mostra presente na lgica midrshica. Ao querer sair de um determinado ponto de raciocnio, o trajeto lgico administrado possui o formato de uma parbola, que permite que este passe por uma srie de elementos que a princpio podem, aos nossos olhos ocidentais atuais, no identificar qual o fim desejado para aquele pensamento. Mas assim que o objetivo atingido, possvel verificar que o trajeto feito foi de uma parbola perfeita, portanto pr-determinado pelo autor de tal midrash . Entretanto no se pode dizer que ele uma parbola , visto que, na Parbola
9

interpretao da segunda parte do segundo versculo do captulo 37 do Gneses.10

Eis a histria de Jac. Jos tinha dezessete anos. Ele apascentava o rebanho com seus irmos, era jovem ia com os filhos de Bala e os filhos de Zelfa, mulheres de seu pai e Jos contou ao seu pai o mal que deles se dizia.

A partir deste versculo11 cria-se uma lacuna na Tor. No est especificado claramente qual o mal que se dizia dos irmos de Jos. Isso serve, portanto, de alimento para a mente dos rabinos a buscar que maldizeres seriam esses. Como a Tor praticamente no d qualquer dica, a nica forma possvel de compreender que palavras seriam essas a prpria tradio oral, que segundo o costume teria sido revelada juntamente com a Lei escrita na poca de Moiss. Acompanhemos ento como se d essa discusso. O primeiro rabino a propor uma soluo o RMeir. Qualquer leitor leigo poderia facilmente ler todo o midrash acreditando que todos os rabinos que aqui aparecem para discutir e propor suas idias estavam em uma sala discutindo ativamente suas opinies. Mas temos, desde o primeiro rabino a propor uma soluo: um rabino que havia morrido h mais de trs sculos antes desta compilao, ou seja, embora o texto lhe d voz viva, eram seus discpulos

tpica do cristianismo parte-se de um ponto do mundo material, para uma situao imaginada, mas igualmente material, para se chegar a um valor espiritual; o midrash parte de um pressuposto da Tor , portanto espiritual, passando por elementos da tradio, chegando a um novo valor espiritual, que, por sua vez, tambm se difere do sermo, de onde se parte de um valor espiritual para se converter em uma ao no mundo material. Para melhor compreender a natureza do estudo dos valores do povo judeu atravs dos midrashim, precisamos ressaltar o seu carter pluri-autoral. Embora o Midrash Rabbah tenha sido compilado em um momento especfico da histria, com uma

9 10 11

Enquanto gnero literrio Midrash Rabbah, 84, 7 Na verdade apenas uma parte do versculo. Ele completo seria : Eis a histria de Jac. Jos tinha 17 anos. Ele apascentava o rebanho com seus irmos era jovem com os filhos de Bala e os filhos de Zelfa, mulheres de seu pai, e Jos contou a seu pai o mal que deles se dizia

Cadernos de Pesquisa do CDHIS n. 36/37 ano 20 p. 165-174 2007

167

que falavam por ele. O R Meir viveu na metade do sculo II. Dando ento continuidade discusso, o R Meir teria proposto a seguinte soluo: os irmos de Jos estavam praticando uma espcie de ritual com o rebanho, comendo partes dos animais ainda vivos. A princpio parece difcil definir onde R Meir se baseou para chegar a essa concluso. Mas analisando um pouco mais profundamente o texto da Tor teremos visto que a nica informao dada, at o momento, sobre Jos, era que ele apascentava o rebanho junto com os irmos, portanto qualquer que fosse o assunto de gravidade sobre o qual falavam, para que ele tivesse testemunhado, teria de ser relacionado ao rebanho, caso contrrio teria sido apenas rumor. Vejamos ento um pouco da vida do R Meir, tendo vivido na regio da Palestina vendo apenas o fim da rebelio de Bar-Cochba , portanto tendo praticamente toda a sua vida vivido a perseguio iniciada pelo imperador Adriano em 135 EC. Durante essa poca as escolas judaicas e as sinagogas foram proibidas de abrirem suas portas, de modo que o mais importante era a preservao da cultura, e no a difuso. R Meir ganha fama por ser um dos poucos rabinos confiveis para a cpia da Tor em sua preciso. Justamente por isso temos na figura dele um rabino muito prximo a Tor e distante das discusses orais com outros sbios, o que mostra a sua necessidade de buscar na prpria Tor, e no em algum conhecimento oral disperso entre vrios sbios, a resposta para os dilemas que lhe so apresentados. Aps a apresentao da proposta do R Meir, o texto do midrash segue com a proposio do R Jud. O R Jud H-Nassi viveu em uma poca um pouco
12

muito comum na poca dos patriarcas, por exemplo Abrao, que antes de ter um filho com Sara chega a ter um filho com Agar, sua servial. Lembrando tambm que, alm de Raquel, Jac tinha Lia por sua primeira esposa, a filha mais velha de Labo. No h qualquer indcio na Tor para esse objetivo, mesmo assim como apenas uma frase havia sido dita a respeito da histria de Jos, havia sim, do prprio estudo da Lei, a chance de se chegar a essa concluso. o mesmo princpio utilizado pelo R Meir, que embora tenha vindo de uma tradio oral, em momento algum entra em contradio com o texto da Tor , e parece outrossim, provir deste prprio texto atravs de deduo lgica. O R Jud o compilador da Mishn, o ltimo dos rabinos presentes neste pequeno trecho de sucesso de opinies rabnicas que reflete estas opinies. Seguindo o mesmo trecho do midrash temos o pronunciamento do R Simeo, j posterior a essa poca e vivendo problemas diferentes dos seus predecessores. A verso apresentada por ele era que os irmos de Jos estavam lanando seus olhares para as filhas das naes, ou seja, estavam procurando relaes com povos gentios, no judeus. Essa colocao bem diferente da colocao feita pelos outros dois rabinos, por uma srie de motivos. Primeiramente no h qualquer indcio na Tor que possa justificar o porqu desta colocao. Como vimos, as outras duas apresentaes se colocam por referncia a elementos presentes no comeo do versculo, entretanto nada est dito sobre qualquer contato com no-judeus, ou relaes de amor, ou qualquer outro elemento que possa chamar a essa concluso. Temos ainda mais um empecilho para esta colocao, a anlise da prpria Tor provaria com facilidade que esta proposio absurda no contexto do texto sagrado. A princpio temos naqueles homens, irmos de Jos, os filhos de Jac; portanto, a primeira gerao de Israel. Sendo esta a primeira gerao de Israel, fcil de se concluir que os casamentos de seus filhos seriam feitos com pessoas de fora da famlia de Israel 13 . Ainda que fosse possvel imaginar o conceito de povos das naes para todos aqueles que no tivessem parentesco com Abrao,

posterior a do R Meir, o que denota uma evoluo no pensamento, algo semelhante a, se eles fossem vivos na poca da compilao do Midrash Rabbah provavelmente exporiam nesta ordem as seguintes frases. Vejamos qual seria a colocao feita pelo R Jud. Segundo ele o erro dos irmos de Jos era chamar os filhos das serviais, Bala e Zelfa, de escravos. Bala e Zelfa so duas serviais de Jac com quem ele teve filhos, devemos lembrar que isso era

12 13

Grande parte das vezes o R Jud aparece com o ttulo Rabenu h-kadosh que significa Nosso Santo Mestre Lembrando que Israel o nome dado por Deus a Jac.

168

Cadernos de Pesquisa do CDHIS n. 36/37 ano 20 p. 165-174 2007

seria impossvel imaginar que fosse pretenso de Israel (Jac) casar todos os seus filhos com parentes prximos. Assim sendo, percebemos que o R Simeo no pode ter criado a sua explicao da lacuna nem pela prpria anlise textual da Tor , nem pela deduo lgica. Algumas opes ainda existem, e uma delas seria a unio de duas solues precedentes tentando dar a elas uma unidade. Obviamente impossvel unir carnificina com o rebanho e maltrato dos filhos das serviais e chegar a flerte com estrangeiros. Ainda solues parecem existir, e uma delas que realmente o Rabino estivesse a apresentar um elemento mantido por tradio oral desde momentos muito antigos, quando a Tor foi escrita. Porm, de se supor que, se assim fosse, algum dos outros rabinos mais antigos, ou seja, mais prximos da mensagem oral original, tivessem proposto ou dado pistas desta colocao antes dele, mas no foi o que aconteceu. Portanto, parece que a nica alternativa vlida seria que R Simeo se espelhou em algo que estava ocorrendo a sua volta na sua poca, e o transps para a interpretao do texto da lei, tentando preencher ali com a sua prpria opinio o que seria necessrio para a sua prpria comunidade. Assim, ele preenche a lacuna da Tor com o elemento que ele acreditava poder preencher a lacuna da sociedade em que vivia. importante ressaltar aqui que em momento algum esta pesquisa pretende mostrar um juzo de valores acusando tal rabino. possvel que tal atitude tenha sido feita inclusive sem sua prpria conscincia de que assim o fazia. Vendo a vida do R Simeo na sociedade do exlio aps a queda do templo e perseguies que ocorreram a comunidades diversas, podemos notar que era um problema claro e grave a mistura do povo judeu com os ditos povos das naes, ou seja, todos os no judeus. Em um momento em que o povo comea a se espalhar por todo o Imprio Romano e sofrer diversas perseguies, a forma mais simples de se manter a sua cultura o isolamento.
14

contrrio dos demais rabinos este no pretende dar uma nova soluo para os problemas, mas sim unificar as trs propostas anteriores em uma s. Mas por qu? Segundo a tradio judaica, explicada com preciso na obra Pirkei Avot ( A tica dos Pais ), todas as discusses feitas acerca de lacunas da Tor no eram em si estudos e reflexes filosficas baseadas em um preceito bsico, mas sim exposies e transmisso de um conhecimento oral passado diretamente por Deus no Sinai e no deserto. Ora, se no somente a Tor escrita sagrada e revelada por Deus, mas a Tor oral tambm sagrada e revelada por Deus, no entanto no foi escrita no momento da revelao e guardada oralmente at ser compiladas mais tardiamente, ento ambas tem a sua suma importncia, no podem ser modificadas em hiptese alguma e apenas algumas pessoas especficas tem a capacidade de transmitir a tradio oral, assim como s algumas pessoas especficas a capacidade de transcrever o texto dos rolos da Tor. Se a revelao da tradio oral foi feita por Deus aos homens, e os homens no so mantenedores de perfeita memria, ento de se prever que gradualmente ela v se perdendo aos poucos, apesar do esforo feito pelos que recebem essa tradio oral, portanto, nunca um discpulo poder ser superior ao mestre em termos do conhecimento da tradio oral. E mesmo que a lgica negue um princpio dito, nunca se pode ir contra ele, pois isso significaria admitir ter se quebrado toda a corrente de transmisso oral de uma mensagem de Deus. Temos nos sculos V e VI a compilao do Talmude, um compndio que uniria toda a tradio oral de forma escrita para que no fosse perdida. Com toda a separao do povo judeu, as perseguies sofridas e colapso da sociedade como era conhecida, houve a necessidade de se escrever esta tradio, embora de uma forma bem peculiar que lhe mantm a oralidade. O Midrash Rabbah, tambm uma compilao de todos os midrashim transmitidos oralmente at ento, foi compilado em uma poca muito prxima ao Talmude, portanto tendo os mesmos motivos para ser feito. Havia uma necessidade de provar que

O quarto e ltimo rabino a entrar no ciclo de apresentaes para solucionar este problema especfico o R Jud Ben Simo, j do sculo IV. Ao

14

Levando em considerao que o isolamento dito aqui ainda no o tpico isolamento que ocorre nos sculos posteriores da Idade Mdia, apenas o incio do processo e distanciamento.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS n. 36/37 ano 20 p. 165-174 2007

169

aquele texto escrito realmente era proveniente desta tradio oral revelada por Deus, e, portanto, teria valor de lei, embora menor do que a Tor, j que o fogo da verdade revelada vai a cada gerao perdendo a sua fora, mas no deixando apesar disso de ser sagrado. Para que isso fosse possvel era necessrio provar que todo o conhecimento prvio de alguma forma se unia e contribua para aquele texto que estava sendo escrito. Assim sendo, era necessrio unir todo o conhecimento prvio, mesmo onde este parecia contraditrio, sem que se pudesse de forma alguma anular ou admitir qualquer conhecimento passado por alguma autoridade, ainda que ele no fosse baseado, a princpio, em nenhum texto da Tor e nem em anlise racional deste. Neste texto percebemos como isso feito na figura do R Jud Ben Simo. Diz o rabino
Com o respeito de todos os trs, A verdadeira balana e medida so as do Senhor 15 O Senhor, louvado seja, reprovou Jos, Voc acaba de dizer que eles so suspeitos de comer partes de animais vivos, pela vida deles eles vo fazer isso em um ritual de matana em voc ( E eles mataram um bode
16

rabino usa a estratgia que vemos acima, mostrando que justamente por ter acusado enquanto as pessoas no devem julgar, mas o julgamento de Deus, justamente por isso Jos teria passado por dificuldades depois relacionadas exatamente aos elementos que os rabinos anteriores tinham colocado para fechar a lacuna. Ora, com isso o R Jud concretiza como certo e incontestvel o que foi dito pelos rabinos anteriores, no sendo a escolha de uma das solues apresentadas, mas um conjunto de todas elas. Ao mesmo tempo no h a negao ou reviso de cada uma das solues apresentadas, pois seria possvel a algum fora do momento vivido pelo R Simo, e uma anlise racional de sua opinio mostrar que ela no seria adequada para suprir aquela lacuna. O interessante, mas desta vez j sem qualquer pista, a princpio, do por que, que justamente esta nica colocao, ao ser justificada pelo R Jud Ben Simo, apresenta tambm uma relao racional falha. Se Jos estava sendo punido por falar mal dos irmos, acusando-os de fazer matanas cruis de animais (e o sangue do bode que marca o seu afastamento da famlia) e se ele estava acusando os irmos de chamarem os outros de escravos e por isso mesmo ele vendido como escravo, ento tanto a escravido como o sangue dos animais derramados injustamente so atributos passveis de culpa. Mas pela mesma razo, o fato de deitar-se com uma filha dos povos das naes tambm o seria; assim, ele foi assediado pela esposa de Potifar. Entretanto essa linha de raciocnio suprime o detalhe que posteriormente ele se casa por vontade prpria com uma estrangeira, e no uma pessoa qualquer, mas a prpria filha daquela que lhe havia assediado anos antes, portanto no havia erro passvel de culpa no casamento com os gentios, ao menos no na poca de Jos, poca esta que, pretensamente, os rabinos estudavam para a confeco dos midrashim . At agora vimos como que se estrutura um midrash , uma noo bsica de quem so os seus autores, e por fim a forma como estes autores colocam suas opinies e estas so somadas em um corpo nico. No entanto, o presente artigo, pretende verificar tambm um outro fenmeno. Nem sempre o objetivo

) voc disse, eles insultaram os filhos dos

criados os chamando de escravos, por isso voc ser vendido como escravo, voc disse, Eles olharam para as mulheres das naes, por isso vou incitar uma fera sobre voc ( E a mulher do seu senhor lanou os olhos sobre Jos 17 . )

Apesar do texto ser enftico contra o fato de Jos acusar os irmos, tentemos, primeiramente, continuar a linha de raciocnio anterior. Da lista dos trs rabinos cada um havia dado uma soluo diferente para a lacuna na Tor , como j vimos, aparentemente dois deles, os da poca da mishn , baseados no prprio texto do gnesis, e o terceiro em sua comunidade. Entretanto, como premissa bsica para a colocao do R Jud Ben Simo, est a aceitao de que no s uma das alternativas, mas todas as trs so verdicas e devem ser somadas. Jos no teria acusado os irmos de um dos trs atos, mas dos trs, e para tentar provar e justificar isso este
15 16 17

Pv 16, 2 Gn 37, 31 Gn 39:7

170

Cadernos de Pesquisa do CDHIS n. 36/37 ano 20 p. 165-174 2007

dos midrashim completar lacunas que ficam. Segundo a nossa viso contempornea, algumas destas lacunas podem se assemelhar muito mais a elementos de curiosidade do que realmente objeto de necessrio estudo aprofundado. Obviamente, devido ao carter sagrado que recai sobre a tradio oral, nenhum elemento pequeno, e todos so srios objetos de estudo para os rabinos. Mas s vezes, o que o midrash combate, atravs da colocao da tradio oral, no um detalhe, mas sim elementos que aparentemente se assemelha-riam a erros presentes na Tor, de modo que, se tais lacunas no fossem fechadas, seria possvel querer provar que a Tor possua contradies, o que em ltima instncia ou seria uma prova de que Deus contraditrio, ou que a Tor no foi revelada por Ele no Sinai ,
18

O nico detalhe que Raquel morre antes de tal fato ocorrer, conforme relatado em Gnesis, 35:19. Sendo assim, esse sonho proftico de Jos jamais poderia se realizar, pois que uma morta no poderia se ajoelhar perante quem quer que fosse. Como a histria de Jos centralizada na interpretao de sonhos profticos, de se crer que estes sonhos sejam profticos e, portanto, tenham a obrigao de se realizarem, afinal uma das principais caractersticas das profecias de Deus que elas sempre se realizariam, caso contrrio seria em vo todo o chamado de todos os profetas, ou mesmo as promessas e alianas feitas com Deus. Esta aparente contradio dentro do texto sagrado, base de uma religio, certamente tem uma valor inestimvel, devendo ser consertada quanto antes, obviamente sem que isso se parea com uma reforma na idia original, mas sim com uma explicao mais detalhada, afinal esta a funo dos midrashim. Para ressaltar a importncia to grande mesmo de algo que pode parecer um detalhe pequeno como este, no Alcoro, na surata que se refere histria de Jos do Egito, a segunda profecia no aparece, e mesmo a primeira, ao ser realizada no final, quando os irmos descobrem que o governante do Egito Jos, o prprio texto cornico necessariamente informa aos leitores que fiquem atentos, verificando que a profecia foi realizada. O primeiro rabino a dar uma explicao, segundo o Midrash Rabbah, o R Isaac. A proposio dada por ele que o sonho que Jos teve, nada tinha a ver com Jac e os seus irmos, afinal seria impossvel que ele se cumprisse, pois Raquel realmente estava morta. Para este rabino a nica proposio possvel que esta profecia, na verdade, se referia a outro momento futuro e no prpria vida de Jos. Assim sendo, ele prope que se tratava de um prenncio histria de Josu, onde no livro de Josu, captulo 10 versculos 12 e seguintes, aparece a histria da luta dos reis amoreus, onde para que o povo de Israel conseguisse perseguir todos os inimigos, uma ordem teria sido dada ao Sol e lua, para que ambos se fixassem no cu e ficassem parados esperando o que os homens tinham de fazer se cumprir. Alguns detalhes necessitam ser considerados aqui. Primeiramente o R Isaac coloca o sonho de

tornando-os desta forma mais frgeis perante o cristianismo e especialmente o islamismo

19

surgido

alguns sculos depois. Convm entretanto ressaltar que o texto do midrash no a base da f judaica e no trata questes ligadas essncia da f ou prtica judaica medieval. Mas ao inviabilizar qualquer dvida, ele refora o carter de revelao divina, uma vez que um texto criado por um Deus perfeito jamais poderia permitir lacunas ou contradies. Para exemplificar esta situao usaremos como exemplo o Midrash Rabbah, Bereshit Rabbah, captulo 84, pargrafo 11. Esta passagem referente aos sonhos de Jos, presentes na Tor no livro do Gnesis, captulo 37, versculos de 5 a 11. Nesses versculos Jos tem dois sonhos. No primeiro ele v os seus onze irmos carregando feixes no campo, e quando ele prprio entra com o seu feixe, todos os feixes dos irmos se curvam diante do dele. No segundo sonho de Jos, este v o Sol, a Lua e onze estrelas se prostrando diante dele. A interpretao do primeiro sonho que os irmos se curvariam diante de Jos, embora no parea explicitamente na Tora, parece bastante bvia. Quanto ao segundo sonho, no aparece em momento algum qual seria a interpretao, mas Jac e os irmos logo identificam que este sonho significaria que Jac, Raquel, que a me de Jos, e os seus irmos se prostrariam diante dele.

18

19

Ou que o presente texto teria sido modificado ao ser passado e copiado no passar do tempo, principal argumento islmico para defender a necessidade de uma nova revelao Justamente por se tratar de uma nova revelao o texto cornico poderia suprimir as contradies da tor, caso essas fossem formalmente admitidas.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS n. 36/37 ano 20 p. 165-174 2007

171

Jos como uma previso para um evento posterior fora da prpria Tor. No Midrash Rabbah existe at mesmo um dilogo entre Josu e o Sol, para dar maior nfase nesta teoria de que o sonho realmente implicaria nesta previso do que estaria para acontecer depois, e no relacionado ao outro sonho, e, portanto, relacionado aos pais de Jos. Segundo o relato do midrash Josu, ao ordenar ao Sol que parasse, no usa o nome de Deus, pois se ordenasse em nome de Deus imediatamente o Sol teria parado. Mas realmente no livro de Josu no h qualquer tipo de invocao do nome de Deus. Seguindo ento o relato do midrash o prprio Sol teria virado para o Josu e acusado que ele no tinha qualquer autoridade para mandar o Sol parar. Assim Josu acusa o Sol de ser um mau servo de Deus, e alm de tudo desinformado, pois deveria ele lembrar que Jos j havia sonhado tal fato em profecia, e que portanto no era necessrio ordenar em nome de Deus, pois em um sonho proftico tal j estava escrito, portanto tal j havia sido escrito e ordenado pelo Senhor. Mediante esse argumento o Sol e a Lua obedecem a sua ordem e ficam parados, logo, Jos teria anos antes visto justamente estes astros prostrados sob a ordem de Deus para cumprir o que havia sido designado ao povo de Deus. No entanto, sem perceber, o R Isaac teria criado uma outra lacuna com essa colocao. Como o sonho de Jos no se referia somente a um episdio ligado a seus pais e seus irmos, e sim uma profecia para o futuro do povo de Israel, como poderia o prprio Israel repreender Jos pelo seu sonho? ( Gn. 37: 10 ). O Midrash Rabbah continua tentando explicar essas lacunas que ficam dentro do prprio midrash, mas daqui para frente no aparecem quais so os autores que tentam justificar a teoria, mas certamente no se trata mais do mesmo R Isaac. Segundo Jeremias, captulo 29, todo aquele que repreende um profeta o repreende por falta de f e, portanto, merece a punio. Ora, mas aqui quem repreenderia o profeta seria o prprio Jac, o ltimo dos patriarcas? Em ltima instncia, o prprio Israel, representando todo o seu povo, portanto ele deveria ter tido um motivo justo para tal repreenso. Para explicar essa repreenso os autores do

midrash seguem o prprio texto da Tor: Que sonho este que tiveste! Iramos ns, eu e tua me e teus irmos prostrarmos diante de ti ? Ora, embora a profecia dita no sonho de Jos realmente fosse sobre o fato que ocorreria posteriormente com Josu, Jac no o sabia e no o percebeu, portanto, por no entender a profecia, pergunta ao seu filho o que o sonho diria, e o repreende caso ele significasse que todos aqueles se prostrariam diante dele. Deste modo, ele no vai contra a profecia em si, mas sim contra uma das coisas que ela poderia significar, mas no o que ela realmente significaria. Para dar maior nfase a essa verso, os autores lembram que o versculo seguinte diz Seus irmos ficaram com cimes dele, mas seu pai conservou o fato na memria . Segundo essa verso, exatamente por saber que no poderia ser aquela a explicao, e sim provavelmente outra. Entretanto apesar de tantos pontos levantados, um novo ponto parece se romper. Como Jac poderia achar que Jos previa que todos eles iriam se prostrar diante dele se ele sabia que sua esposa j tinha morrido? Ora, esse seria um erro menor, pois no interferiria em uma profecia, mas qualquer um facilmente poderia usar esta pequena falha para acusar o texto como um todo, afinal certamente uma pessoa que soubesse que sua esposa est morta no acharia que o filho deseja que o morto se prostre diante dele, principalmente se levarmos em conta o fato de Jac ser um personagem astuto da Tor, que muitas vezes usa de artifcios e artimanhas para ser bem sucedido. Quem tenta, ento solucionar esta questo o R Levi, dizendo em nome do R Huna Ben Hanina, que viveu durante o sculo III. Para Levi o motivo de Jac dizer tais palavras sugeria que Jac, creria que no fim dos tempos a ressurreio dos mortos aconteceria. Obviamente o sbio raciocina com as crenas de seu tempo e as transfere para Jac, uma vez que a questo permanece controversa entre os judeus at mesmo durante a poca do segundo templo, em que os Saduceus negavam tal afirmao por no estar presente na Tor , e os fariseus aceitavam tal episdio ligado ao final dos tempos, por se tratar de parte da revelao da Tor Oral20.

20

A crena na ressurreio j aparece desde a poca do exlio babilnico, no livro de Isaas, ou, dependendo da interpretao, ela j est presente e vai aumentando gradativamente desde o livro dos Salmos.

172

Cadernos de Pesquisa do CDHIS n. 36/37 ano 20 p. 165-174 2007

Entretanto, como poderia Jac crer na ressurreio dos mortos sendo que at mesmo sculos aps a sada do povo do Egito, e mesmo sculos aps o fim do exlio babilnico, os sacerdotes ainda no aceitavam tal colocao? Em ltima instncia, tal afirmao pretendia salientar para todas as pocas essa crena, como se fosse extrnseca ao judasmo e histria do povo judeu. A explicao citada com o seu autor, sendo que, como j vimos, no se pode romper ou destruir qualquer comentrio feito mesmo que dele se discorde. Afinal, considerando a tradio oral como uma revelao de Deus, conservada durante sculos, no haveria como fazer novas descobertas pela tradio, e sim conserva-la de forma adequada para que no se perdesse, desta forma o sucessor no poderia ser superior ao seu predecessor. Ento, novamente em uma citao sem autoria, est dito que, na verdade, Jac fez essa confuso pois no entendeu que a figura da Lua no se aplicava a Raquel e sim a Bilhah, a camareira de Raquel que tratou Jos como um filho, sendo que sua me morreu logo cedo aps o nascimento de Benjamin. Com essa explicao parecia que todo o ciclo havia se fechado. Entretanto a grande vivacidade de colocaes de diferentes autores, sobrepondo as outras sem o poder de neg-las, acabava em si criando mais um problema, fechando assim um ciclo vicioso. Ora, como o midrash poderia por fim dizer que a confuso foi feita por Jac, por no perceber que o sonho falava no de Raquel, mas de Billah e ao mesmo tempo dizer que o sonho nada tinha a ver com a poca de Jos, e sim, com o futuro do povo no episdio de Josu? Se realmente o significado da lua era Billah, para que era necessrio toda a volta at chegar a Josu e ressurreio dos mortos? Esse ponto no ser resolvido pelo Midrash Rabbah. Uma vez que a discusso sobre este versculo parecia encerrada ela recomea. Mas no mais com a figura da lua como enfoque central, e sim com a seguinte parte do versculo: mas seu pai conservou tais fatos em sua memria . Segundo o R Levi, ele simplesmente teria pegado uma pena e escrito em um pergaminho o dia, a hora, o local e as palavras que haviam sido ditas pelo filho. A aparentemente estranha colocao deste rabino visava apenas mostrar que, como Jac no era capaz de entender o que se passava, deveria deixar aquilo escrito, pois saberia que um dia tudo aquilo seria explicado. Logo

aps, aparece a explicao do R Hiya, que, dispe da opinio, seria impossvel entender esta parte do versculo isoladamente, assim buscando o restante dele: Seus irmos ficaram com inveja dele, mas seu pai conservou tais fatos em sua memria . Assim sendo o verdadeiro significado de pai no seria Jac, pai fsico de Jos, e sim Pai, o pai celeste, Deus, que teria guardado tais acontecimentos em sua mente para que os irmos fossem pagar o fato de terem ficado com inveja.

Referncias
ABELSON, Joseph, Jewish Mysticism, New Yorkm Hermon Press, 1969 ALIK, H. N. & RAVINITSKY, I. C. H. Sefer Ha Agada, Ed. Dvir, Tel Aviv, 1951, 3 Ed. BARTH, Lewis M. The Midrashic Enterprise. Jewish Book Annual 40 (1982-1983): 7-19. BETTAN, Israel. Early Jewish Preaching in the Synagogue. In Studies in Jewish Preaching , 3-49. Cincinnati: HUC Press, 1939. BIALIK, Haim Nahman. Halacha and Aggadah (1917). Translated by L. Simon. Contemporary Jewish Record 7: 16 (December 1944). BLOCH, Renee. Methodological Note for the Study of Rabbinic Literature. In Approaches to Ancient Judaism I , edited by William Scott Green, 51-76. Missoula: Scholars Press, 1978. DIAMOND, Eliezer. Midrashic Literature. In The Schocken Guide to Jewish Books , edited by Barry W. Holtz, 64-6. New York: Schocken, 1992. FALBEL, Nachman, Kidush Hashem - Crnicas hebraicas sobre as cruzadas, So Paulo: EDUSP, 2001 FALBEL, Nachman, Sobre o messianismo judaico medieval In: Leitura Judaica e releitura crist da bblia, n o 40, Petrpolis: Ed. Vozes, 2001 FISHBANE, Michel (org.), The Midrashic Imagination Jewish exegesis, thought and history, State University of New York Press, New York, 1993 GINZBERG, Louis, The legends of the jews, The Jewish Publication of America, Philadelphia, 1969

Cadernos de Pesquisa do CDHIS n. 36/37 ano 20 p. 165-174 2007

173

GOLDIN, Judah. The Freedom and Restraint of Haggadah. In Midrash and Literature , edited by Geoffrey H. Hartman, and Sanford Budick, 57- 76. New Haven: Yale University Press, 1986. GOLDMAN, Edward A. Parallel Texts in the Palestinian Talmud to Genesis Rabba . Rabbinic Thesis, HUC, 1969. GRAVES, Robert, & PATAI, Raphael, O livro do Gnese mitologia hebraica, Rio de Janeiro: Ed. Xenon, 1994 GREEN, William Scott. Romancing the Tome: Rabbinic Hermeneutics and the Theory of Literature. Semeia (1987): 147-68. HERR, Moshe David. Genesis Rabbah. In Encyclopedia Judaica , 7:399-401. Jerusalem: Keter, 1972. JACOBS, Irving. The Midrashic Process . Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

LEDEAUT, Roger. Proposing a Midrash. In Interpretation, 1971

Definition

of

LENHARDT, Pierre & COLLIN, Matthieu, a Torah oral dos fariseus, Ed. Paulus, So Paulo, 1997 LIMENTANI, Giacoma, O Midraxe Como os mestre judeus liam e viviam a bblia, So Paulo: Paulinas, 1998 NEUSNER, Jacob. Invitation to Francisco: Harper & Row, 1989. Midrash . San

PHLON ( de Alexandria ) , Yossef , ditions du Cerf, Paris, 1963 STERN, David. Parables in Midrash Narrative and Exegesis in Rabbinic Literature . Cambridge: Harvard University Press, 1991. VERMES, Geza. Bible and Midrash: Early Old Testament Exegesis. In Post Biblical Jewish Studies , 59-91. Leiden: E. J. Brill, 1975.

174

Cadernos de Pesquisa do CDHIS n. 36/37 ano 20 p. 165-174 2007