porque temiam.

O seu livro fala do forte Filho de Deus, que era inteiramente sujeito vontade do Pai, que terminou a obra do Pai e que vir com as nuvens do cu. A ltima clusula deixa muita coisa sem afirmao, inacabada. 17. Eplogo Extenso: As Aparies PsRessurreio e a Asceno (16:9-20)
(9 Ora, havendo Jesus ressurgido cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena, da qual tinha expulsado sete demnios. 10 Foi ela anunci-lo aos que haviam andado com ele, os quais estavam tristes e chorando; 11 e ouvindo eles que vivia, e que tinha sido visto por ela, no o creram. 12 Depois disso manifestou-se sob outra forma a dois deles que iam de caminho para o campo, 13 os quais foram anuncilo aos outros; mas nem a estes deram crdito. 14 Por ltimo, ento, apareceu aos onze, estando eles reclinados mesa, e lanoulhes em rosto a sua incredulidade e dureza de corao, por no haverem dado crdito aos que o tinham visto j ressurgido. 15 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. 16 Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. 17 E estes sinais acompanharo aos que crerem: em meu nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; 18 pegaro em serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre os enfermos, e estes sero curados. 19Ora, o Senhor, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu, e assentou-se direita de Deus. 20 Eles, pois, saindo, pregaram por toda parte, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que os acompanhavam.)

culos 12 e s. resumem a notvel histria da apario de Jesus aos dois descorooados discpulos que caminhavam penosamente para Emas; porm aqui temos apenas uma afirmao prosaica; nada da vvida narrativa de Lucas (24:1335).

A respeito do problema textual, veja a Introduo. Estes versculos tm grande afinidade com as outras narrativas cannicas, especialmente com Lucas. Porque a sua composio posterior e foi escrita por mo diferente que a de Marcos, o estudante das aparies ps-ressurreio desejar normalmente concentrar-se nos finais registrados nos outros Evangelhos. Os versculos 9-11 tm um paralelo bem prximo em Lucas 24: 10 e s. Algum desejar comparar tambm Mateus 28:8-10 e Joo 20:14-18. Os vers-

O versculo 14 (apareceu aos onze) est, talvez, mais prximo de Lucas do que dos outros Evangelhos, embora todos eles (e tambm I Corntios 15) falem das manifestaes aos discpulos originais. Nenhuma nota cronolgica apresentada, nem os lugares so mencionados. A incredulidade e dureza de corao mencionadas so temas apropriados a Marcos (d. 3:5; 6:6; 10:5). O elemento de narrao no aparecimento aos onze muito esparso. Mais ateno dedicada s injunes do Senhor a eles. Nos versculos 15 e s., temos palavras paralelas Grande Comisso de Mateus 28:19 e s. Marcos, porm, apresenta pregai (isto , "proclamai") o evangelho, enquanto Mateus usa um verbo que significa "fazer discpulos"; tambm Mateus grafa "todas as naes", ou "todos os gentios", enquanto Marcos diz a toda criatura. Os fatos de chegar a crer e ser batizado eram regularmente ligados, no pensamento dos cristos, desde o comeo. Veja, por exemplo, Atos 2:38-41 e 8:3638, inclusive a confisso adicional no v. 37; e 16:31-33. Isto no significava que o ato da imerso era considerado como essencial para a salvao; mas o testemunho e confisso que o batismo expressavam eram (e so) parte da prpria essncia da f crist. Para comentrios acerca da tragdia da incredulidade, d. Joo 3:18,36 e 20:22-31. Cria-se que sinais acompanhavam a obra de Deus no mundo, particularmente a feita atravs dos apstolos (At. 4: 16, 30; 5:12; Rom. 15:18 e s.; 11Cor. 12:12). Veja Joo 14:12: " .. .far (obras) maiores do que estas; porque eu vou para o Pai." O sinal de falar em lnguas era freqentemente evidncia da vinda do Esprito, 483

conforme a narrativa em Atos; compare tambm I Corntios 14:22. Expulsar demnios j fazia parte da experincia dos discpulos (6:13). Pegaro em serpentes no era coisa caracterstica dos cristos primitivos, pelo menos tanto quanto sabemos. No obstante, o apstolo Paulo, de acordo com Atos 28:2-6, foi picado por uma vbora; e, como ele no sofreu nada, o incidente foi considerado pelo povo de Malta como um sinal de divindade. Lucas 10:19 pode ter sido considerado figuradamente, mas pelo compilador de Marcos 16:9-20 aquele versculo deve ter sido lido de maneira bem literal. O ato de beber venenos mortais sem efeitos negativos no mencionado em o Novo Testamento. Eusbio (lH, 39) atribui a Papias (segundo sculo) a histria de que Justo Barsabs bebeu veneno, e este no lhe causou nenhum dano. Escritores como Tiago tambm prevem milagres de cura (Tiago 5:14 e s.), e os doze j haviam experimentado a alegria deste ministrio (Mar. 6:13). Com o versculo 19, compare Lucas 24:50 e s., inclusive as palavras acrescentadas "e foi elevado ao cu". Atos 1:9-11 tambm apresenta um relato da asceno. O fato de que Jesus estava

direita de Deus foi confirmado por Estvo, o mrtir (At. 7:56). Veja tambm Salmos 110:1 e as suas citaes pelos escritores do Novo Testamento (Mat. 22: 44; Mar. 12:36; Luc. 20:42 e s.; Heb. 1:13). Eles, pois, saindo, provavelmente o fizeram de Jerusalm, pois o autor no prestou quase nenhuma ateno a 16:18. Clemente de Roma, em cerca de 95 d.C., diz que os apstolos "pregaram por todas as partes", depois de receberem segurana, mediante a ressurreio de Jesus e a vinda do Esprito Santo (Carta aos Corntios. 42). O fato de que o Senhor continuamente estava trabalhando com eles (o tempo do verbo linear) fazia parte da f do autor desta reverente adio ao Evangelho. Um trmino mais curto, que ocorre em alguns poucos manuscritos, tambm registrado margem da edio RSV, inglesa. Ele igualmente reverente, e igualmente reflete a f dos cristos que compartilhavam da dedicao de Marcos a Jesus Cristo, nosso Senhor. S6
S6 Traduo desse trmino mais curto. includo na verso RSV. em ingls: "Mas eles relataram brevemente a Pedro e aos que estavam com ele tudo o que lhes tinha sido dito. E depois disto, Jesus mesmo enviou, por meio deles, do leste ao oeste, a sagrada e imperecvel proclamao da salvao eterna."

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e no por se terem meramente submetido ao batismo cristo. Encontra-se estranhamente ausente do convite de Pedro o apelo para se confessar Jesus Cristo como Senhor. Isto podia ser inferido da declarao do verso 36. E, tambm, o batismo em nome de Jesus Cristo sugere uma frmula antiga, usada no batismo, que significava que a pessoa que se submetia ao ritual havia crido em Cristo. tambm interessante notar que mais tarde Lucas escreve acerca dos que foram batizados em nome do Senhor Jesus (8:16; 19:5). Pedro asseverou, aos seus ouvintes, que o dom do Esprito, dado por Deus, estava disponvel para eles, para os seus filhos e para os que esto longe (dando a entender futuros descendentes). Ele continuou o seu testemunho e suas exortaes, e concluiu com um apelo, aos judeus, para se dissociarem dos judeus incrdulos, que eram uma fonte de malignidade. O sermo de Pedro foi muito eficiente. Trs mil pessoas foram batizadas e passaram a fazer parte da comunidade. Muitos judeus, de todas as partes do mundo, se contavam nesse nmero. Depois da Festa de Pentecostes, eles puderam ir para casa e narrar as boasnotcias que haviam ouvido. Isto pode explicar a introduo precoce do cristianismo em lugares como Roma e o norte da frica. E perseveravam - Aqueles que creram e foram batizados no se encaminharam para direes diferentes. Sentiam a necessidade de mais instruo. Os apstolos eram capazes de lhes narrar tudo o que sabiam a respeito da vida, atos e ensinos de Jesus. Eles tambm continuaram na comunho. Isto no significava simples associao com os apstolos e outros discpulos. Esta palavra tinha um significado peculiar na cristandade primitiva. Inclua o fato de terem bens em comum (koina, d. 2:44; 4:32). Comunho (koinnia) mais tarde foi entendida, pelos crentes, como significando a destruio das barreiras entre ju10,

deus e gentios, pois, aos olhos de/I:Jus, nenhuma pessoa era comum (koinon). 4) Primeiro Relato SumUio (2:43-47)
43 Em cada alma havia temor, e muitos prodgios e sinais eram feitos pelos apstolos. 44 Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum. 45 E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por to dos, segundo a necessidade de cada um. 46 E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao, 47 louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os que iam sendo salvos.

caracterstico de Lucas resumir, ocasionalmente, a situao, da comunidade, em vrios estgios de desenvolvimento. Nos versculos 43-47, nos defrontamos com o primeiro desses nove relatos sumrios. O quadro que Lucas pinta a respeito da comunidade judaica crist, depois dos dias do Pentecostes, algo idlico. Temos o vislumbre de um grupo de pessoas praticando um modo de vida comunitrio, realizando sinais e prodgios, e se dedicando a adorar a Deus. Todavia, no se passa muito tempo antes que orgulho e preconceitos consigam penetrar sorrateiramente nos relacionamentos interpessoais da comunidade, descolorindo o retrato de paz e contentamento. Prodgios e sinais - Desde o verso 22, deste captulo, at 15:12, notrio mencionar-se que prodgios e sinais ocorrem nove vezes. O uso destas duas palavras, feito por Lucas, parece sugerir que ele queria mostrar a semelhana solene entre o incio do antigo Israel e a origem do novo Israel. Da mesma forma como prodgios e sinais haviam formado parte essencial do antigo pacto, tambm aconteceu com a nova aliana de Deus em Cristo. A era messinica j estava irrompendo no presente. O novo dia havia raiado. Prodgios e sinais eram as manifestaes vlidas de Deus na inaugurao do movimento. Tudo em comum - A comunidade crist judaica possua um forte sentimen4S

to de companheirismo. Estavam ligados a um Senhor comum. Participavam de uma experincia comum. Levados pela comunho desse relacionamento ntimo, eles compartilhavam o que tinham. Os crentes vendiam as suas propriedades e contribuam com o seu resultado para um fundo comum. A distribuio para os necessitados era administrada, a princpio, pelos apstolos, porm, mais tarde, o foi pelos sete (6:1 e ss.). Nos anos recentes, certos eruditos tm tentado mostrar uma semelhana entre os cristos judeus primitivos e a comunidade de Qumran, em sua prtica de uma forma comunitria de vida. Contudo, devemos nos apressar em indicar que se encontram mais diferenas do que semelhanas entre elas. Nos Rolos de Qumran, e especialmente no Manual de Disciplina, encontramos que os que se juntavam comunidade eram obrigados a entregar-lhe os seus bens (1QS 1:11-13 e 6:9). O ato de se juntar ao grupo de ascetas era uma questo voluntria, mas a entrega das possessbes era obrigatria. 5 No verso 45, o uso do tempo imperfeito em trs verbos nos fora a concluir que a venda de propriedades na igreja primitiva no foi uma ao compulsria, mas, pelo contrrio, um ato voluntrio, por parte dos membros do grupo. De tempos em tempos eles faziam contribuies, medida que se apresentava a necessidade. A repreenso que Ananias mereceu de Pedro, no captulo 5, confirma ainda mais a voluntariedade do esprito de compartilhamen to. A prtica de compartilhar as possesses foi muito importante para a vida da comunidade judaico-crist. Sem uma expresso dessa natureza, teria sido muito difcil o movimento sobreviver. Eles repartiam os seus bens a fim de ter segurana econmica - mais o fato da
5 Para uma discusso mais profunda das semelhanas entre Atos e a comunidade de Qumran, veja Joseph A. Fitzmyer: "Jewish Christianity in Acts in Light 01 the Qumran Scrolls", em Studies lu Luke-Acts, por KeckeMartyn. p. 233-57.

necessidade imediata de comida por parte de alguns. Uma das armas mais importantes contra qualquer indivduo, raa ou nao o boicote econmico. Os cristos primitivos sabiam muito bem qual o poder dessa ameaa, e tomaram precaues contra ela. Sabiam que os seus lderes judeus iriam se opor s suas crenas, e isto podia resultar em toda sorte de presses econmicas, para fazlos voltar atrs. A posse comunitria da propriedade no foi uma prtica permanente entre os cristos primitivos. O engano relativo quantidade de propriedade vendida, e a discriminao na distribuio de fundos gradualmente encorajaram a descontinuao dessa forma ideal de vida comunal. Mais tarde, ouvimos falar que, dos cristos em Antioquia e atravs de uma coleta que Paulo levantou entre vrias igrejas, como forma de cimentar as relaes entre os convertidos judeus e cristos, levantou-se sustento para os necessitados em Jerusalm e na Judia. Perseverando... no templo, e partindo o po - Os cristos judeus no interromperam as suas ligaes com o Templo. Continuaram a observar as horas costumeiras de orao entre os judeus (2:42; 3:1). Eles eram uma comunidade que praticava a adorao. Os membros da nova sociedade partilhavam de uma refeio comum. Partindo o po considerado, por alguns comentaristas, como a observncia da Ceia do Senhor. Questionamos o fato de esta interpretao ser correta, porque no parece provvel que a prtica desse ritual fosse diria. Se todos os dias se inclusse no versculo anterior, como no texto Ocidental, o problema de associar partindo o po com a Ceia do Senhor seria minorado. Todas as refeies tinham um significado sagrado para os judeus. Podemos dizer, com segurana, que todas as refeies possuam um profundo significado religioso para o cristo judeu. Sempre que comiam juntos, as suas refeies,

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certamente recordavam aquela noite quando Jesus comera a sua ltima ceia com os discpulos. Os que iam sendo salvos - possvel que Lucas tivesse em mente Jool 2:32 ao encerrar o seu sumrio acerca dos acontecimentos do capitulo 2. Os que iam sendo salvos representavam o remanescente de Israel que sobreviveria ao fim dos tempos, quando Deus viesse julgar as naes. O poder salvador do Cristo vivo estava se tornando operante, nos coraes que criam, pela atividade do Espirito Santo. Lucas considera que, com a adio de mais pessoas comunidade, gradualmente o nmero do remanescen te se tornou maior.

vamo 3 Ora, vendo ele a Pedro e Joo, que iam entrando no templo, pediu que lhe des sem uma esmola .. E Pedro, com Joo, fitando os olhos nele, disse: Olha para ns. 5 E ele os olhava atentamente, esperando receber deles alguma coisa. 6 Disse-lhe Pedro: No tenho prata nem ouro; mas o que tenho, isso te dou; em nome de Jesus Crisoo, o nazareno, anda. 7 Nisso, oomando-o pela mo direita, o levantou; imediatamente os seus ps e artelhos se firmaram 8 e, dando ele um salto, psse em p. Comeou a andar e entrou com eles no templo, andando, saltando e louvando a Deus. 9 Todo o povo, ao v-Io andar e louvar a Deus, 10 reconhe ciao como o mesmo que estivera sentado a pedir esmola porta Formosa do templo; e todos ficaram cheios de pasmo e assombro, pelo que lhe acontecera.

3. Testemunhando na rea do Templo (3:1-4:37) Comeando no capitulo 3 e indo at o captulo 5, as nuvens escuras da oposio vo gradualmente se acumulando, e se movem rapidamente contra os cristos de Jerusalm. Os saduceus tomam a iniciativa do movimento de perseguio. A sua reao antagnica se origina do ministrio de cura e de ensino de Pedro, Joo e dos apstolos, na rea do Templo. As curas pelo poder do nome de Jesus eram evidncia clara, para os saduceus, de que eles no estavam livres de Jesus, embora o tivessem condenado morte. O local de pregao dos apstolos era desfavorvel para os saduceus. Como representantes da classe sacerdotal, a rea do Templo era o seu campo de operaes, e eles no estavam dispostos a tolerar a espcie de ensinamentos e pregao que eram feitos pelos cristos judeus. 1) Pedro Cura um Coxo (3:1-10)
1 Pedro e Joo subiam ao templo hora da orao, a nona. 2 E era carregado um homem, coxo de nascena, o qual oodos os dias punham porta do templo, chamada Formosa, para pedir esmola aos que entra-

O capitulo 3 comea abruptamente, sem nos dar nenhuma idia do tempo que se passou entre o incidente do dia de Pentecostes e os eventos subseqentes. Repentinamente, Lucas apresenta diante de ns Pedra e Joo indo ao Templo na hora da orao. Aqui e no capitulo 8, esses dois apstolos aparecem juntos, e parecem ser os lderes oficiais da comunidade. Possivelmente, Joo o filho de Zebedeu, que, juntamente com seu irmo Tiago e Pedro, formavam o circulo intimo dos discpulos de Jesus nos Evangelhos. Os trs haviam estado com Jesus no monte da transfigurao e no jardim do Getsmane. No incidente que est diante de ns e em Atos 8:14, Joo parece desempenhar um papel passivo e subalterno. A hora da orao - Os judeus normalmente observavam dois perodos, durante o dia, para a orao. Os dois eram associados com o sacrifcio dirio, chamado Tamid. De manh cedo e s 3 horas da tarde, em todos os dias do ano, os sacerdotes sacrificavam um cordeiro como oferta a Deus. Enquanto a carcassa do animal estava sobre o altar, eles se retiravam para a cmara de pedras lavradas, para a oferta de incenso e a recitao das bnos, dos Dez Mandamentos e da Shema. Era a essa espcie de ritual que Pedra e Joo estavam indo ao Templo para
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