A formao na sociedade do espetculo

Espao Aberto A formao na sociedade do espetculo: gnese e atualidade do conceito*

Maria Luiza Belloni
Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Educao

Na pura historicizao da dialtica, esta constatao se dialetiza mais uma vez: o falso um momento do verdadeiro ao mesmo tempo enquanto falso e enquanto no-falso. Georg Lukcs, Histria e conscincia de classe

Prlogo, como no poderia deixar de ser Apresentar Debord e sua obra, to complexa e polmica, um grande desafio que s se explica pela convico de que extremamente importante evocar a radicalidade de seu pensamento e de suas aes e pr em evidncia seu carter autenticamente revolucionrio, na tentativa de lembrar a permanncia e validade das idias subversivas que o espetculo quer a todo custo nos fazer esquecer. Os leitores brasileiros j dispem das duas principais obras de Debord (1991, 1997) e tambm do melhor livro publicado na Europa sobre ele (Jappe,

* A autora agradece ao professor Jean-Luc Rosinger pelo acesso sua biblioteca situacionista.

1999). Falta-nos, no entanto, acesso a suas outras criaes poticas, filosficas ou cinematogrficas, bem como a informaes sobre o contexto cultural e poltico que permite compreender seu verdadeiro significado. Sua obra vasta e variada, ousada e revolucionria, e completamente fora dos padres acadmicos. Alis, Debord detestava tudo o que estabelecido, abominava a recuperao, pelo sistema mercantil, de formas e conceitos artsticos arrojados, como o surrealismo, por exemplo, e pregava a superao da prpria arte. Ento, o prazer de revisitar as propostas revolucionrias de Debord e seus companheiros da Internacional Situacionista foi temperado por um vago sentimento de culpa, por recuperar Debord para o sistema das mercadorias e traz-lo academia. A certeza, porm, de que este um frum legtimo de discusso, que busca compreender o processo de formao de pessoas livres, no contexto da sociedade do espetculo, redime esta autora do pecado de traio. Intelectual irrecupervel pelo sistema miditico, crtico ferrenho do marxismo oficial economicista e determinista, que ele pretendia superar ressignificando
121

Revista Brasileira de Educao

Maria Luiza Belloni

as idias do jovem Marx, Debord liderou um grupo de intelectuais ultra-radicais que acreditavam na fora das idias para transformar o mundo. Esta sem dvida sua mais importante contribuio: lembrar-nos de que, assim como a ideologia dominante tem materialidade no espetculo , as idias de mudana podem ter potncia poltica. No se pretende, com esse trabalho, fazer uma resenha do autor e sua obra, mas apenas contextualizar o surgimento de sua contribuio terica mais notvel: o conceito de sociedade do espetculo. Trata-se de uma tentativa de apresentar uma leitura ou interpretao que, embora se fundamente em argumentos tericos (valor heurstico do conceito de espetculo), permanece irremediavelmente muito pessoal. mais um retrato impressionista historicamente contextualizado do que uma resenha ou anlise terica. A atualidade do conceito de sociedade do espetculo incontestvel: recuperado pelas mdias que Debord tanto criticava, como vitrines mais visveis do espetculo, sua manifestao superficial mais esmagadora, o conceito passou para o uso comum, corrente, sem determinar fontes. Isso demonstra o sucesso da idia. Embora seu autor tenha continuado durante toda a vida como marginal ao sistema, a sociedade foi se tornando to espetacular que o conceito foi se impondo como evidente para a compreenso e elaborao de uma teoria da sociedade contempornea. O espetculo de tal forma eficaz que conseguiu recuperar esse conceito e reduzi-lo a mais uma teoria sobre as mdias, esvaziando-o de seu carter revolucionrio de explicao da totalidade. Conceituar o espetculo como relao social significa uma compreenso premonitria da fase atual do capitalismo e do esgotamento do modelo socialista e de seus fundamentos tericos marxistas como teoria da prxis que pode levar transformao. Nossa perspectiva visa problematizar a seguinte questo: o que no conceito serve para a formao na sociedade contempornea? Para isso preciso retomar o conceito em seu sentido original de teoria e prxis: no s categoria com valor heurstico, de compreenso dos fenmenos sociais, mas tambm e principalmen-

te como inspirao da prtica de transformao da vida pelo sujeito emancipado. o carter revolucionrio do conceito de espetculo que precisamos recuperar, de uso crtico e radicalmente criativo, e das ferramentas mais importantes do espetculo, as Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC) ou mdias, porque so elas que produzem a imagem dele. Internacional Situacionista: a gnese do conceito

Contexto histrico: Europa no perodo ps-guerra

Durante a dcada que se seguiu derrota do nazismo na Europa e do imprio japons no Oriente, a hegemonia americana consolidou-se inapelavelmente em nvel planetrio. A ameaa nuclear pairava sobre o planeta como uma sombra sinistra. O modo fordista de produo industrial tornava-se o paradigma dominante que, triunfante, iria servir de modelo para o Plano Marshal de reconstruo da Europa. A propaganda americana difundia alegremente a era fordista e a iluso de que os conflitos sociais seriam substitudos pela harmonia das classes, com o desaparecimento do proletariado tradicional. Na onda criada pela ajuda dos Estados Unidos, o American way of life invade a velha Europa devastada pela guerra, trazendo consigo os smbolos da cultura capitalista do novo mundo, no bojo de um complexo processo de reorganizao poltica e socioeconmica caracterizado pela prosperidade econmica, estabilidade geopoltica e a promessa de uma vida melhor, baseada na interveno reguladora do Estado (welfare State). A (relativa) estabilidade geopoltica repousava ento num equilbrio precrio entre as duas superpotncias vitoriosas, que se enfrentavam no terreno ideolgico, diplomtico e econmico, fenmeno conhecido como guerra fria, que opunha dois modelos de sociedade: capitalismo versus comunismo. O primeiro se apresenta como modelo democrtico e liberal baseado num modo de produo industrial eficiente,

122

Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22

A formao na sociedade do espetculo

caracterizado pelo fordismo, taylorismo e liberalismo econmico (tambm relativo, j que a presena do Estado americano, principalmente militar mas tambm econmica, significativa) e consolida sua hegemonia na Europa e Amrica Latina. O comunismo, caracterizado por regimes ditatoriais, poder absoluto de um Estado centralizado, impondo uma economia voltada para o fortalecimento do Estado e para a guerra, disputa com o islamismo a hegemonia ideolgica nos pases africanos, recm-descolonizados, e na sia, fazendo surgir curiosos sincretismos. A Europa, traumatizada pelas guerras e ameaada pelas intenes expansionistas do imprio sovitico, abre suas portas para a democracia no modelo americano, ou seja, liberal e competitiva. Na Frana, a guerra de descolonizao da Arglia acrescenta um grande complicador ao quadro poltico extremamente instvel da 4 Repblica, resultante da guerra, e favorece a ascenso de um regime autoritrio de cunho nacionalista, liderado pelo General De Gaulle, chefe militar do exrcito rebelde francs, que havia resistido ao nazismo e rejeitado o armistcio e a colaborao com os alemes durante a guerra.

Movimentos culturais
O perodo ps-guerra caracteriza-se, tanto Europa quanto nos Estados Unidos, por uma grande efervescncia cultural, com caractersticas realmente novas, como o surgimento de uma cultura de massa, que fugia completamente aos padres estabelecidos da alta cultura europia. Nas artes e nas letras observa-se uma grande vitalidade, que busca afirmar-se propondo uma ruptura radical com os cnones estticos. Na Europa, uma espcie de euforia criativa prega a revoluo de formas em todas as artes, ruptura e revoluo que revelam uma grande influncia americana. As artes voltadas para o lazer (entretenimento), como a msica (jazz, centro-americana), o teatro e o cinema, so as estrelas do momento, canalizando para o show business as energias comemorativas do fim da guerra e da nova prosperidade. Esses setores da produo cultural conhecem um grande desenvolvi-

mento, evidenciado pela invaso do cinema de Hollywood nos pases europeus e pelo progresso do cinema italiano e francs. Nos meios culturais das principais capitais europias (Paris, Londres, Bruxelas), as vanguardas artsticas do entre-guerras foram sendo radicalizadas nos anos 1950, com a reestruturao de movimentos como o Bauhaus Imaginista, o Surrealismo e o Dadasmo, entre muitos outros. Essas vanguardas, todavia, perdem seu mpeto de crtica radical, para se ir integrando ao novo sistema de produo cultural de carter industrial, miditico e de massa. Das vanguardas dos anos 1920 e 1930 ressurgem, fortalecidos pelo clima de reconstruo, a arquitetura, o urbanismo e o design funcional. O urbanismo revolucionrio arrojado, inspirado em Le Corbusier, que vai influenciar Lcio Costa na concepo de Braslia, bem como a arquitetura modernista de linhas curvas e puras com que Niemeyer vai marcar a nova capital brasileira, reflorescem no clima frtil da cultura parisiense. Nos enfumaados cafs de Paris, intelectuais e artistas, inspirados pelo existencialismo, sonham em mudar radicalmente o mundo, com a liberdade de criadores, na esteira da destruio fsica e moral deixada pela guerra. No contexto da Frana sada dos traumas da guerra, da ocupao alem e da colaborao, surge em 1952 um pequeno grupo de intelectuais e artistas de vrios campos que se associam num movimento denominado Internacional Letrista, que est na origem da Internacional Situacionista, movimento artstico, poltico e potico criado e liderado por Debord, e que iria ter significativa importncia no imaginrio poltico da juventude europia nos anos 1960.

Movimentos polticos (maio de 1968): les enrags et les situationnistes

A vitria dos aliados fortalecera politicamente todos os grupos que haviam participado da resistncia ao nazismo. Ao lado da reconstruo econmica no modelo capitalista, observou-se um crescimento da esquerda na Europa: os partidos comunistas e so-

Revista Brasileira de Educao

123

Maria Luiza Belloni

cial-democratas destacavam-se na reorganizao poltica e na luta pela descolonizao. Nos anos 1960, na Frana, a clivagem entre esquerda e direita, ainda sob a sombra sinistra da colaborao com os nazistas, se aprofunda na questo da guerra da Arglia. O Partido Comunista Francs, no entanto, embora com um quarto dos votos e grande prestgio por seu papel na Resistncia e seu nacionalismo, no atrai os jovens, em virtude, sobretudo, de sua fidelidade absoluta URSS de Stalin e seu dogmatismo delirante. Nos EUA, aps os anos dourados de triunfo do American dream, os jovens do movimento hippie, na esteira da famigerada beat generation, vm decepcionar a gerao dos heris de guerra, e adentram os anos 1960 pregando uma contracultura contrria aos mais caros valores da sociedade americana: movimento pacifista contra a guerra do Vietn; paz e amor livre; lugar ao sol para minorias, sem preconceitos (movimentos negro, feminista, gay ); e, pecado dos pecados, trabalho artesanal e vida simples, alternativa, isto , sem consumo. Na Europa libertada (Frana, Alemanha, Itlia), a fria juvenil contra um sistema que s se fazia fortalecer com a prosperidade econmica e que invadia a orgulhosa cultura local com produtos de qualidade duvidosa, vai desembocar em movimentos e manifestaes diversas de rebelio nos meios estudantis e operrios. Tais movimentos reunidos no termo Maio/1968, mas que se estenderam por todo o primeiro semestre daquele ano tinham como principal trao comum o fato de escaparem ao controle das foras organizadas nos sindicatos e partidos polticos e de criticarem as ideologias estabelecidas tanto de direita quanto de esquerda, atacando-se a todos os partidos polticos e grupelhos esquerdistas. Em Paris, o movimento de maio de 1968 vai se radicalizar no Movimento das Ocupaes, que reunia estudantes e operrios numa luta comum contra todo poder constitudo na famlia, na empresa, na universidade ou na poltica e em favor de propostas mais radicais de mudana. Dentre os muitos grupos polticos que participam ativamente desse movimento destacam-se os enrags e os situacionistas, formados por Debord,

Vaneigem e outros companheiros. Esses grupos eram muito mais radicais do que os grupos e lderes polticos de estudantes e operrios, mais conhecidos e mais importantes na liderana do movimento, como o grupo Movimento 22 de Maro, de Daniel CohnBendit, mas tudo parece indicar que foram eles que forneceram as bases tericas e os slogans mais radicais e inovadores do Movimento das Ocupaes, que foi o grupo que durou mais tempo. Se o movimento de maio de 1968 em Paris, envolvendo jovens de todas as classes sociais na Frana, foi to importante para a compreenso daquele momento histrico, no tanto pelas transformaes polticas que ele desencadeou, como a queda do general De Gaulle um ano aps, por exemplo, mas sobretudo porque essa exploso social revestiu-se de um carter emblemtico portador da mensagem ideolgica mais avanada que a poca podia produzir. Como os arautos da contracultura americana haviam fornecido os argumentos e os ideais para a revolta da juventude contra uma guerra insensata e uma forma alienada de vida, os situacionistas forneceram as palavras de ordem mais radicais que iriam embalar o movimento e que permaneceram como registro das manifestaes de maio de 1968 na Frana e na Europa. Os situacionistas buscavam expressar sua percepo, ainda que confusa e fragmentada (de certa forma ingnua), da importncia de um novo fenmeno no campo cultural que iria transformar radicalmente a vida cotidiana e as estruturas simblicas da sociedade: a produo industrial da cultura, potencializada pelo avano tecnolgico, que iria possibilitar uma organizao das aparncias no estgio espetacular da sociedade mercantil (Vinet, 1968, p. 13). Ao criticar a sociedade, os situacionistas atacavam tanto a esquerda quanto a direita, denunciando no s o capitalismo triunfante do Ocidente como a burocracia estalinista constituda em classe na Rssia e depois em outros pases do leste europeu, pela tomada do poder do estado totalitrio. Queriam mostrar a possibilidade e iminncia de uma nova volta da revoluo. Sua teoria revolucionria comea por uma crtica das condies de existncia inerentes ao capi-

124

Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22

A formao na sociedade do espetculo

talismo superdesenvolvido: a pseudo-abundncia da mercadoria e a reduo da vida ao espetculo, o urbanismo repressivo e a ideologia entendida, como sempre, a servio dos especialistas em dominao. Suas propostas de revoluo mundial contra capitalismo e estalinismo, com base em uma perspectiva internacionalista e crtica da sociedade de consumo e do capitalismo de Estado dos pases comunistas, forneciam aos jovens estudantes e operrios uma alternativa sedutora ante o estalinismo rgido e ultrapassado dos aparelhos polticos burocratizados do sindicalismo e dos partidos. Sua crtica s artes, s cincias, aos intelectuais, ao establishment em geral, isto , a crtica sem concesses ao status quo, aparecia como uma utopia quase ao alcance da mo. Ao deslocar a luta de classes do terreno da economia para o da cultura e da vida cotidiana, por meio dos novos meios tcnicos colocados a servio da arte e da cultura, os situacionistas acenavam com algo verdadeiramente novo no cenrio poltico: a revoluo das subjetividades. Suas propostas de revoluo como busca por identificar os desejos e lutar para realiz-los imbatvel no imaginrio poltico dos jovens europeus. Os slogans situacionistas pichados nas paredes da Sorbonne exprimem muito bem o estado de esprito l reinante, de que era possvel mudar o mundo, de que tudo era possvel. Os estudantes tomaram a Sorbonne e a abriram para os trabalhadores e para os jovens rebeldes das periferias, identificados como os jaquetas negras, por se vestirem de couro preto. De slogan abstrato para as passeatas, a solidariedade operrios-estudantes se transforma em prtica poltica inovadora. Reina uma atmosfera de liberdade total de debate que impede qualquer ao de controle por parte de lderes e grupos estabelecidos. O que se passava na Sorbonne torna-se bssola para os operrios de todo o pas. Parecia construir-se ali, espontaneamente, uma nova proposta de democracia direta.
A completa liberdade de expresso se manifesta na apropriao das paredes tanto quanto na livre discusso em todas as assemblias. Cartazes de todas as tendncias, at

os maostas, coabitavam nas paredes sem serem rasgados ou recobertos: somente os estalinistas do PCF preferiam abster-se. As pichaes apareceram um pouco mais tarde. Nesta primeira noite, a primeira pichao, feita sobre um afresco a famosa frmula A humanidade s ser feliz no dia em que o ltimo burocrata tiver sido enforcado com as tripas do ltimo capitalista levanta alguma agitao. Aps um debate pblico, a maioria decidiu apag-la. O que foi feito. (Vinet, 1968, p. 75, minha traduo, grifo meu)

Ren Vinet, situacionista muito ativo no movimento das ocupaes, explica em nota de rodap ter sido ele mesmo o autor dessa primeira pichao, que, de to revolucionria, foi censurada e apagada por seus prprios companheiros de luta. Vinet ressalta o carter inovador dessa prtica, o desvio (dtournement) de obras famosas com a inscrio de slogans ou desenhos que as ressignificam, atribuindo-lhes novo sentido revolucionrio contraditrio com seu sentido original. Tal prtica, originria do surrealismo (sob o nome de colagem, por exemplo, desenhar um bigode no retrato da Mona Lisa), foi muito controvertida no primeiro momento de Maio/1968, mas abriu caminho para uma to frtil atividade, e hoje prtica comum tanto nas artes estabelecidas como nos grafites de rua (Vinet, 1968, p. 75). Os situacionistas propunham formas novas de luta que escapavam dos padres tradicionais da panfletagem poltica e tinham sua origem nas artes plsticas. Um texto publicado na revista Internationale Situationniste n 11, de outubro de 1967, com o ttulo Les situationnistes et les nouvelles formes daction contre la politique et lart, assinado por Ren Vinet, prope ligar a crtica terica da sociedade moderna crtica em atos desta sociedade [...] desviando as prprias propostas do espetculo, daremos as razes das revoltas de hoje e de amanh. O autor fornece alguns exemplos: experimentao do desvio de fotonovelas ou de fotos ditas pornogrficas, substituindo os textos dos bales por textos subversivos; promoo da guerrilha nos mass media, considerada mais eficaz do que a guerrilha urbana; produo de comics situacionistas, j que as histrias em quadrinhos

Revista Brasileira de Educao

125

Maria Luiza Belloni

so a nica forma realmente popular de literatura; realizao de filmes situacionistas, pois o cinema o meio de expresso mais novo da poca, sendo pois preciso se apropriar das tcnicas dessa nova linguagem, especialmente seus exemplos mais bem-sucedidos, como os cinejornais, anncios publicitrios e traillers. Dois livros de autores situacionistas publicados no ano anterior foram retomados pelos estudantes como fonte de inspirao para palavras de ordem a serem gritadas nas assemblias permanentes e pichadas nas paredes e muros de Paris e das principais universidades francesas: La socit du spectacle, de Debord, e Le trait de savoir-vivre lusage des jeunes gnrations, de Raoul Vainegem. Alm desses textos fundadores, foram tambm importantes outros textos publicados na revista Internationale Situationniste (IS), especialmente um longo panfleto de mais de 20 pginas, publicado em 1966 e republicado muitas vezes nos anos seguintes, escrito por membros da Internacional Situacionista e por estudantes de Strasbourg, cujo longo ttulo diz muito de suas intenes revolucionrias: De la misre en millieu tudiant considre sous ses aspects conomomique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel, et de quelques moyens pour y remdier (Sobre a misria no meio estudantil, considerada em seus aspectos econmico, poltico, psicolgico, sexual e notadamente intelectual, e sobre alguns meios para remediar isto) (IS, n 10, 1966).

Internacional Situacionista (1958/1969)

O programa da Internacional Letrista, apresentado no primeiro nmero da revista Potlatch (1954), claramente radical: Ns trabalhamos para o estabelecimento consciente e coletivo de uma nova civilizao. Essa mesma proposta revolucionria ser confirmada mais tarde (1957) por Debord e seus companheiros, na formao da Internacional Situacionista: Pensamos que antes de mais nada preciso mudar o mundo. Queremos a mudana mais libertadora da sociedade e da vida nas quais estamos presos (Rapport sur la construction des situations, junho de 1957).

Os situacionistas orientam suas pesquisas e reflexes na perspectiva de uma superao da arte, levando s ltimas conseqncias as propostas das vanguardas futurista, dadasta e surrealista. Como esses movimentos, pregam o fim das prticas artsticas clssicas e a eliminao de todos os cnones que as estruturavam. Buscam realizar a arte na vida, ou seja, superar a prpria arte e fazer dela uma prtica participativa, eliminando a separao entre artistacriador e sujeito-espectador. Isso os levou a conceber, com base em pesquisas psicogeogrficas, propostas de um urbanismo experimental que possibilitasse a experimentao de comportamentos ldicos e a construo de situaes efmeras e poticas. Tal como os dadastas e os surrealistas, os situacionistas usam e abusam de armas como o escndalo, a carta de insulto, as expulses e as rupturas violentas. So grandes utilizadores da pichao como forma de divulgar seus slogans, entre os quais cabe lembrar um de autoria do prprio Debord, inscrito por ele mesmo numa parede da rua de Seine, em Paris: No trabalhem nunca. Assim, embora sejam poucos e marginalizados dos fruns estabelecidos da cultura e das artes, os situacionistas conseguem significativa repercusso de suas idias, especialmente entre os jovens intelectuais e estudantes revoltados com o autoritarismo poltico e a invaso do American way of life. Os situacionistas no se limitam a propor uma revoluo meramente poltica ou mesmo puramente cultural: pretendem e lutam por uma nova civilizao e uma transformao radical das sociedades humanas, uma real mutao antropolgica (Jappe, 1999, p. 90). Nesse sentido, visam atuar na transformao da vida cotidiana e da cultura, fazendo da batalha do lazer o palco privilegiado da luta de classe. A participao de todos na construo das situaes se ope ao espetculo e no-participao que ele implica. As possibilidades infinitas de desenvolvimento da conscincia humana, uma vez libertada da alienao do trabalho, esto no centro das preocupaes dos pensadores mais avanados e revolucionrios da poca e tm sua origem em Marx, como bem revela a seguinte afirmao dos situacionistas: Numa sociedade

126

Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22

A formao na sociedade do espetculo

sem classes, pode-se dizer, no haver mais pintores, mas situacionistas que, entre outras coisas, pintaro (Debord, 1957), parfrase de um trecho da Ideologia alem: Numa sociedade comunista, no h pintores, mas, no mximo, seres humanos que, entre outras coisas, pintam (apud Jappe, 1999, p. 90). Os situacionistas se exprimem sobretudo atravs da revista Internationale Situationniste, cujo primeiro nmero, de junho de 1958, comea com uma crtica acerca do surrealismo, segundo eles recuperado e utilizado pelo sistema repressivo que ele combatia. Essa crtica se explicita na anlise dos aspectos formais, recuperados e transformados em apelos mercadolgicos (smbolos da mercadoria) pelo sistema, e na denncia do abandono dos ideais revolucionrios de mudana radical do mundo. No centro da discusso esto os avanos tcnicos e cientficos.
O mundo moderno alcanou o avano formal que o surrealismo tinha sobre ele. As manifestaes da novidade (do novo) nas disciplinas que progridem efetivamente (todas as tcnicas cientficas) tomam uma aparncia surrealista: fez-se escrever, em 1955, por um rob da Universidade de Manchester, uma carta de amor que poderia passar por um ensaio de escrita automtica de um surrealista medocre. Mas a realidade que comanda esta evoluo que, uma vez que a revoluo no foi feita, tudo o que constituiu para o surrealismo uma margem de liberdade foi retomado e utilizado pelo mundo repressivo que ele combatia. (Amarga vitria do surrealismo, IS, n 1, p. 3, 1958).

juventude, que adere continuao do surrealismo (cujo sucesso burgus foi deformador), no pode superar a contradio entre a exigncia revolucionria e a imobilidade desse pseudo-sucesso e se refugia nos aspectos reacionrios que o surrealismo trazia em si desde sua formao (magia, esoterismo, crena numa idade de ouro que poderia estar fora da histria etc.). Trata-se, pois, de ir alm do surrealismo e fazer a revoluo, no s das formas das artes, mas das formas da vida. Trata-se de identificar os desejos e lutar para realiz-los numa perspectiva coletiva onde todos so criadores e parceiros na construo de situaes, conceito central no projeto situacionista. A partir da crtica do funcionalismo, que uma expresso necessria do avano tcnico e que busca eliminar inteiramente o jogo (o ldico, o brinquedo), e do design industrial (que estimula a criao artstica aplicada a novos desenhos de geladeiras), os situacionistas fazem a crtica da vida cotidiana e propem, contra todas as formas regressivas do jogo e das artes, realizar as formas experimentais de um jogo revolucionrio, cujas principais definies so apresentadas no primeiro nmero da revista Internationale Situationniste: Situao construda: Momento da vida, concreta e deliberadamente construda pela organizao coletiva de uma ambincia unitria e de um jogo de eventos. Situacionista: O que se relaciona com a teoria ou a atividade prtica de uma construo das situaes. Aquele que se dedica a construir situaes. Membro da Internacional Situacionista. Psicogeografia: Estudo dos efeitos precisos do meio geogrfico conscientemente organizado ou no, que age diretamente sobre o comportamento afetivo dos indivduos. Deriva: Modo de comportamento experimental ligado s condies da sociedade urbana: tcnica de passagem rpida atravs de ambincias variadas. Designa tambm a durao do exerccio contnuo desta experincia.

Na mesma revista, cujas regras de ouro eram a redao coletiva e o estmulo livre reproduo de seus textos, os situacionistas atacam tanto a rebeldia da juventude americana e escandinava que se comprazem no consumo das formas falsamente surrealistas (leia-se revolucionrias), quanto os intelectuais dessa gerao, abusivamente chamada de existencialista pelos jornais, que inclua os nomes famosos de Franoise Sagan, Roger Vadim e RobbeGrillet, entre outros, considerados pelos situacionistas como ilustraes excessivas da resignao (O rudo e o furor, IS, n 1, p. 4, 1958). Segundo eles, a

Revista Brasileira de Educao

127

Maria Luiza Belloni

Urbanismo unitrio: Teoria do emprego conjunto de artes e tcnicas que se conjugam na construo integral de um meio ambiente dinamicamente ligado a experincias de comportamento. Cultura: Reflexo e prefigurao, em cada momento histrico, das possibilidades de organizao da vida cotidiana; complexo da esttica, dos sentimentos e dos costumes, pelo qual uma coletividade reage sobre a vida que lhe objetivamente dada por sua economia. Decomposio: Processo pelo qual as formas culturais tradicionais destruram a si prprias, sob o efeito do aparecimento de meios superiores de dominao da natureza, permitindo e exigindo construes culturais superiores. Distingue-se entre uma fase ativa de decomposio, demolio efetiva das velhas superestruturas que cessa nos anos 30 , e uma fase de repetio, que domina desde ento. O atraso na passagem da decomposio a construes novas est ligado ao atraso na liquidao revolucionria do capitalismo (IS, n1, p. 13, 1958). Ainda nesse primeiro nmero da revista IS, os situacionistas atacam as caractersticas alienantes da vida nas grandes cidades propondo um novo urbanismo e uma arquitetura voltados para a transformao radical da vida cotidiana. Os avanos tcnicos no so percebidos como entrave, muito pelo contrrio, eles devem estar a servio da mudana. Seus gritos de alerta contra os perigos da banalizao, lanados nos anos 1950, tomam agora contornos premonitrios, como possvel perceber no texto a seguir, que retoma um relatrio adotado pela Internacional Letrista, j em 1953:
Uma doena mental invadiu o planeta: a banalizao. Todos esto hipnotizados pela produo e pelo conforto esgotos, elevador, banheiros, mquina de lavar. Este estado de fato, que nasceu de um protesto contra a misria, extrapola seu objetivo longnquo libertao do homem de suas

preocupaes materiais para se tornar uma imagem obsessiva no imediato. Entre o amor e a coleta automtica de lixo a juventude de todos os pases fez sua escolha e prefere a coleta de lixo. Uma reviravolta completa do esprito (mente) tornou-se indispensvel, pelo desvelamento dos desejos esquecidos e a criao de desejos inteiramente novos. E por uma propaganda intensiva em favor destes desejos. (Gilles Ivain, Formulaire pour un urbanisme nouveau, IS, n 1, p. 17-18, 1958, minha traduo)

Fundador do movimento, Debord publica, nesse primeiro nmero, um pequeno texto sobre a revoluo cultural, que no se refere China mas decadncia das velhas estruturas culturais europias ante os novos acontecimentos, no qual ele responde a Henri Lefebvre (que, alis, era o nico intelectual do establishment, amigo de Debord, tolerado pelos situacionistas), rebatendo a crtica que este fazia aos situacionistas como romnticos-revolucionrios. Nesse texto, que far estragos nos meios da esquerda, Debord prope uma associao internacional de situacionistas que seria uma unio dos trabalhadores de um setor avanado da cultura ou como uma tentativa de organizao de revolucionrios profissionais da cultura (Debord, Thses sur la rvolution culturelle, IS, n 1, p. 21, 1958). Encontramos, ainda nesse primeiro nmero, um artigo do artista plstico dinamarqus Asger Jorn sobre a automao, que coloca, de modo embrionrio, muitas das questes relacionadas com o avano tcnico ainda hoje no resolvidas, alertando contra os perigos de um progresso tecnolgico no discutido e no apropriado conscientemente pela sociedade:
Se, como pretendem os cientistas e tcnicos, a automao um novo meio de libertao do homem, ela deve implicar uma superao das atividades humanas precedentes. Isto obriga a imaginao ativa do homem a superar a realizao da prpria automao. Onde encontramos tais perspectivas, que fazem do homem mestre e no escravo da automao?. (Asger Jorn, Les situacionnistes et lautomation, IS, n 1, p. 22-23, 1958, minha traduo, grifo meu)

128

Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22

A formao na sociedade do espetculo

A preocupao com os perigos e benesses trazidos por tecnologias novas e de poder desconhecido se revela ainda maior quando se relaciona com a cultura e arte e, por conseqncia, com a poltica. O cinema percebido como o substituto passivo da atividade artstica unitria que se tornou possvel, pois ele traz poderes inditos fora reacionria e gasta do espetculo sem participao. O revolucionrio deve ento, ao mesmo tempo, combater no cinema a tendncia a constituir a anticonstruo de situaes (a construo de ambincia do escravo, a sucesso de catedrais) e reconhecer os aportes positivos das novas aplicaes tcnicas. Trata-se de se apropriar do cinema, visto como meio extremamente importante, pois ele traz meios superiores de influncia e por isso acarreta necessariamente seu controle pela classe dominante. O anticinema de Debord talvez o melhor exemplo prtico desta vontade radical de denunciar a dimenso alienante do cinema industrial, baseado na passividade distrada dos espectadores. provvel que ele tenha sido o primeiro cineasta maldito, se no o nico.
No cinema, Debord sempre se props a no fazer nada do que nele se fazia, e de fazer tudo o que a no se fazia. Durante todo um perodo de vinte e cinco anos, cada um de seus filmes, bem concebidos para agravar seu caso, confirmou esta detestvel ambio. [...] O negativo tendo sido menos experimentado no cinema que em outras partes, talvez no tivesse existido nenhum cineasta maldito se Debord no tivesse realizado seus filmes. (Comentrio irnico na orelha do livro Oeuvres cinmatographiques compltes, Debord, 1978)

de interesse das primeiras propostas dos letristas, retomadas e aprofundadas pelos situacionistas, est no fato de que eles esto entre os primeiros a perceber questes inditas colocadas pelo progresso tcnico e pelas transformaes do trabalho, criando maior tempo livre e uma nova dimenso da vida social: o lazer, em sua dupla acepo de tempo livre e divertimento. A questo estava em saber, ante as possibilidades da tcnica, se o homem poderia viver plenamente seu tempo livre, realizando seus desejos e exercendo sua criatividade, ou se, ao contrrio, os meios tcnicos serviriam para aprofundar a explorao e criar novas formas de alienao. Revelando uma filiao hegeliana que os sustenta na crena idealista de uma revoluo nascida na dimenso cultural, impossvel de ser pensada no quadro do marxismo ortodoxo vigente na poca, que reduzia a cultura a mera superestrutura determinada pela economia, os situacionistas se propem a transformar o mundo com as armas da arte, includas as novas mdias:
Evidentemente, a decadncia das formas artsticas, embora se traduza pela impossibilidade de sua renovao criativa, no acarreta imediatamente seu verdadeiro desaparecimento prtico. Elas podem se repetir com diversas nuances. Mas tudo revela o abalo deste mundo, para falar como Hegel no prefcio da Fenomenologia do esprito. [...] Ns devemos ir mais longe, sem nos vincularmos a nada da cultura moderna, nem tampouco de sua negao. Ns no queremos trabalhar para o espetculo do fim do mundo, mas para o fim do mundo do espetculo. (IS, n 3, p. 8, 1959, minha traduo, grifo meu)

A recusa do trabalho e a luta revolucionria, em termos diametralmente opostos aos da esquerda organizada, baseadas na afirmao da subjetividade e na prtica cultural, revelam suas origens surrealistas e aproximam os situacionistas do existencialismo, que eles criticam e desprezam, mas do qual representam bem uma verso mais radical, pois compartilham com os existencialistas uma oposio extremada da subjetividade do sujeito objetividade do mundo. O gran-

Os situacionistas se colocam contra a cultura em sua forma convencional, mas no contra a cultura em si. Ao contrrio, eles esto a favor ao outro lado da cultura: No antes dela, mas depois. Dizemos que necessrio realiz-la, superando-a enquanto esfera separada (IS, n 8, 1963, p. 21). Os situacionistas no querem pr a poesia a servio da revoluo, como prope o realismo-socialista, mas pr a revoluo a servio da poesia, porm de uma poesia sem poe-

Revista Brasileira de Educao

129

Maria Luiza Belloni

mas, j que a obra de arte deixa de ter sentido na sociedade sem classes e sem trabalho, de realizao dos desejos, sonhada por eles. Isso lhes valeu crticas de todos os lados, presentes e pstumas, como a de Anselm Jappe (1999):
No entanto, curioso observar o quanto a condenao situacionista da obra de arte se assemelha concepo psicanaltica que v na obra a sublimao de um desejo irrealizado. Segundo os situacionistas, dado que o progresso eliminou todo o entrave realizao dos desejos, a arte perde sua funo, pois esta , de qualquer modo, inferior aos desejos. Este , sem dvida, um dos pontos mais discutveis da teoria situacionista da arte. (p. 996)

determinismo econmico, que acaba por aceitar como natural a autonomizao da economia que submete a vida humana sua lgica, que modela todas as esferas do mundo vivido. Debord pretende construir uma alternativa revolucionria, ir alm do marxismo ortodoxo, com uma teoria que supere a separao entre a teoria e a prtica.
Com os instrumentos de Marx e de Lukcs, Debord tentar, na seqncia, construir uma teoria que possa compreender e combater essa forma particular de fetichismo que nasceu nesse meio tempo, que ele chama de espetculo. (Jappe, 1999, p. 17)

A sociedade do espetculo: a atualidade do conceito As idias revolucionrias discutidas exausto nas interminveis reunies situacionistas iriam fazer brotar do gnio de Debord uma das obras mais importantes para a compreenso do mundo ocidental, no final do sculo XX. Debord, intelectual maldito, cineasta radical do anticinema, filsofo das situaes e doutor de nada, escreveu, aos 26 anos, A sociedade do espetculo, na qual prenuncia o sculo XXI, povoado de mquinas inteligentes que nos perturbam. A sociedade do espetculo (1967)1 condensa, em poucas pginas, na forma de aforismos, num estilo impecavelmente elegante e claro, inspirado nos filsofos moralistas e nos memorialistas do sculo XVII, uma reflexo original sobre a sociedade contempornea, que revisita, desvia e ressignifica radicalizando as categorias fundamentais do marxismo hegeliano dos jovens Marx e Lukcs: alienao, falsa conscincia, reificao, fetichismo da mercadoria, forma-mercadoria, valor de troca, trabalho abstrato. Trata-se, para Debord, de levar s ltimas conseqncias a crtica ao marxismo oficial (dos partidos, das universidades), preso na armadilha estruturalista do

Jappe ressalta tambm que, para entender Debord, preciso analisar as fontes, s quais deve mais do parece primeira vista. De fato, a inspirao marxiana do pensamento de Debord declarada logo no primeiro aforismo de A sociedade do espetculo:
Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condies modernas de produo se anuncia como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era diretamente vivido se afastou numa representao. (SdE, 1)

Doravante referida como SdE.

Tal afirmao categrica simplesmente uma parfrase da primeira frase de O capital: A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece como imensa acumulao de mercadorias, na qual Marx (1983, v. 1, p. 43) se refere sua obra anterior, Contribuio crtica da economia poltica. Esse incio audacioso revela de sada o carter do personagem, inclinado provocao intelectual e ao radicalismo das opinies, mas tambm diz muito da poca e da ambincia dos anos 1950 e 1960, de progresso tcnico, econmico e social e muita agitao poltica, quando tudo parecia possvel, quando a irreverncia e a iconoclastia comeavam a extrapolar os limites das vanguardas artsticas para inspirar a rebeldia de grande parte da juventude na Europa, nos Estados Unidos e nos pases do Terceiro Mundo. Sua inspirao marxista, no entanto, est na contracorrente tanto do marxismo dos partidos comu-

130

Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22

A formao na sociedade do espetculo

nistas, que se havia tornado a ideologia legitimadora da modernizao tardia do capitalismo de Estado dos regimes totalitrios do leste europeu, quanto dos outros partidos de esquerda, crticos do estalinismo sovitico, mas to ortodoxos e ideolgicos quanto os partidos comunistas (Maosmo, Trotskismo etc.). Debord se colocava tambm contra os universitrios de todas as correntes da esquerda que se deixavam fascinar pelo marxismo cientfico, irrefutvel porque cientfico, professado nas academias, a quem os situacionistas dirigiam suas mais acerbas crticas. Alain Touraine, Abrahan Moles, Edgar Morin e, evidentemente, Louis Althusser so alguns dos nomes muito conhecidos hoje e que na poca eram os alvos preferidos das flechas tericas dos situacionistas, que os acusavam de defender concepes estruturalistas negadoras da histria e de desfrutar as benesses do estruturalismo oficial, entre outros pecados menores. Debord vai concentrar seus esforos tericos num tema central da obra de Marx, deliberadamente ignorado pelo marxismo oficial: a crtica radical ao fetichismo da mercadoria, conceito to difcil de entender quanto de operacionalizar como palavra de ordem de mobilizao das massas trabalhadoras. O conceito de espetculo central para compreender essa proposta terica que se quer revolucionria. Nele esto contidas as idias fundamentais de Debord sobre a sociedade contempornea: a separao, o afastamento do mundo vivido em imagens que o representam, criando um mundo de imagens autonomizadas, que escapam ao controle do homem, da mesma forma que, segundo Sfez (1994), a criatura (TICs) escapa ao controle do criador. O espetculo uma inverso da vida e, enquanto tal, o movimento autnomo do novivo (SdE, 2). A separao outro dos conceitos fundamentais da teoria do espetculo. Da mesma forma que o trabalhador, separado no s do produto de seu trabalho como do processo de produo, perde a viso unitria sobre sua atividade, o indivduo perde, na sociedade do espetculo, a viso da totalidade, da unidade do mundo. Segundo Debord, a separao faz parte dessa unidade, pois a prpria prxis social global se

cindiu em realidade e imagem (SdE, 7). Essa ciso faz o espetculo aparecer como finalidade do modo de produo reinante, quando na verdade o espetculo muito mais seu modo de funcionamento: o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens (SdE, 4). A vitrine do espetculo, sua face mais visvel, seu monlogo ininterrupto e auto-elogioso, composta por esse complexo sistema de mdias que Debord pressentia como modelo socialmente dominante, como afirmao onipresente da lgica da produo industrial e do consumo de massa, presena permanente das justificaes do sistema ocupando o tempo livre do indivduo, das mais variadas formas de produtos espetaculares: informao, lazer, publicidade (SdE, 6). O conceito de sociedade do espetculo no deve, pois, ser entendido como uma mera referncia aos meios de comunicao de massa, que Debord considera como o aspecto restrito do espetculo, sua manifestao superficial mais esmagadora. Essa manifestao, todavia, faz parte da totalidade e a mais espetacular e, por isso, parece invadir a sociedade como instrumentao que convm a seu automovimento total (SdE, 24). A comunicao unilateral, tpica desses meios, absolutamente funcional ao sistema, lgica dominante, de tal modo que a satisfao das necessidades sociais, a administrao desta sociedade e todo o contato entre os homens j no se podem exercer seno por intermdio deste poder de comunicao instantneo (SdE, 24). O conceito de espetculo foi gestado na Internacional Situacionista nos anos 1950 e aparece pela primeira vez na revista em 1958, influenciado pela leitura surrealista e vanguardista do mundo e por propostas revolucionrias: a construo de situaes novas de arte como participao, tendo superado a separao artista/espectador comearia depois do desmoronamento da noo de espetculo, cujo princpio est ligado ao conceito de alienao, ou seja, de no-participao.

Revista Brasileira de Educao

131

Maria Luiza Belloni

A ressignificao do conceito marxista de alienao central para a compreenso do que espetculo para Debord e os situacionistas, que destacam a evoluo histrica desse fenmeno, caracterizado como uma degradao que vai do ser pr-moderno ao ter capitalista, tpico da modernidade, para chegar ao parecer do espetculo. Essa evoluo significa o empobrecimento da vida cotidiana (mundo vivido), fragmentado em esferas cada vez mais separadas. Tudo o que antes era vivido afasta-se em imagens e representaes. Ficam muito claros os tons idealistas do pensamento de Debord: de um lado por idealizar um passado no-alienado, uma idade de ouro, e de outro, por buscar inspirao e argumentos nos textos mais hegelianos de Marx, justamente aqueles considerados filosficos, logo, pouco cientficos, pelos exegetas do marxismo (SdE, 1, 30, 32). No espetculo das mdias, as vedetes tm a funo de viver e representar todos os aspectos importantes da vida dos quais os indivduos reais esto separados, incapacitados de viver diretamente. O espetculo o momento em que a mercadoria chega ocupao total da vida social (SdE, 41), ou seja, a lgica mercantil tomou conta de todas as dimenses da vida humana: Neste ponto da segunda revoluo industrial, o consumo alienado torna-se para as massas um dever suplementar produo alienada (idem). A inspirao em Lukcs clara na reapropriao das categorias essenciais de Histria e conscincia de classe (1960), a obra mestra do jovem Lukcs: totalidade, conscincia de classe, fetichismo da mercadoria, falsa conscincia e separao. A idia de separao, fundamental em Lukcs, caracterstica bsica da sociedade do espetculo e corresponde proposta dos situacionistas de superao da arte como dualidade entre criador e espectador. O espetculo um fenmeno total, que s pode ser compreendido pela categoria da totalidade, interpretao hegeliana da dialtica, em oposio a uma concepo mais cientfica (estruturalista ou positivista) do materialismo dialtico, que enfoca mais a determinao econmica, entendida como uma contradio entre estruturas. Lukcs retomado pelos si-

tuacionistas, que enfatizam as categorias de falsa conscincia e reificao, que Lukcs relaciona, de forma mais clara que Marx, com a diviso do trabalho, agora tornada muito mais complexa e planejada, com o taylorismo e o fordismo. O otimismo ingnuo de Lukcs inspira os jovens intelectuais situacionistas, pois lhes permite construir uma utopia: a idealizao de um sujeito irredutvel reificao, capaz de se apropriar das tcnicas e coloc-las a servio da poesia e da arte vividas por todos os seres humanos. O sonho do sujeito emancipado, reatualizado e radicalizado pelos situacionistas, um dos eixos bsicos da teoria do espetculo de Debord, inscreve-se na linha de continuidade e da autocrtica do iluminismo, isto , da dialtica do iluminismo (Jappe, 1999, p. 201). A razo iluminista, no entanto, que devia libertar os homens do medo e dos mitos e torn-lo soberano, isto , emancipado, tinha se transformado em razo instrumental, submetendo o esprito humano ao trabalho alienado. Trata-se, pois, de superar as novas formas de alienao, criando novas formas de interao, idias que remetem a Habermas e sua proposta de ao comunicativa como razo alternativa lgica instrumental do capital. Alm do jovem Lukcs, essa filiao idealista e hegeliana de Debord o aproxima de outro pensador que, na mesma poca, construa uma viso semelhante da sociedade industrial: Herbert Marcuse, um dos membros da Escola de Frankfurt e filsofo inspirador do movimento hippie americano. O indivduo tpico do capitalismo, o homem unidimensional de Marcuse completamente determinado pela lgica do trabalho e estabelecendo relaes libidinosas com a mercadoria como forma de realizar a felicidade e satisfazer instintos , est terrivelmente prximo do indivduo preso a papis falaciosos e miserveis, dos indivduos isolados e das massas atomizadas que so a base da sociedade do espetculo (SdE, 60, 62 e 221; Marcuse, 1968). No centro da concepo de espetculo est a tecnologia, com seus desafios criao artstica e cientfica e seu poder potencializador da separao generalizada, tpica do espetculo e fundamento da alienao

132

Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22

A formao na sociedade do espetculo

nexo a fazer com Habermas (1973, 1976), que na mesma poca, na Alemanha, buscava estabelecer as relaes entre interesse e conhecimento e entre ideologia, cincia e tcnica e construir as bases de sua teoria da ao comunicativa. A crena na possibilidade de dominar (matriser) o avano tcnico e coloc-lo a servio do desenvolvimento humano pleno, emancipado, acha seu fundamento na crena em um sujeito capaz de escapar da alienao, inspirada em Lukcs. A crtica de Jappe, trinta anos depois, arrasadora, considerando o incrvel avano das TICs:
Parece ausente de Histria e conscincia de classe, bem como de A Sociedade do espetculo, a suspeita de que o sujeito possa ser corrodo em seu prprio interior pelas foras da alienao que, condicionando tambm o inconsciente dos sujeitos, os faz identificarem-se ativamente com o sistema que os contm. (1999, p. 46)

do sucesso hierrquico, em uma infinidade de objetos e gadgets que exprimem, real e ilusoriamente, signos de pertencimento a estratificaes da sociedade de consumo [...]. O espetculo dos objetos mltiplos que esto venda convida a assumir papis mltiplos, porque ele obriga cada um a se reconhecer, a se realizar, no consumo efetivo desta produo difundida por toda a parte. ( IS, n 10, p. 45, 1966)

Para ilustrar a idia de espetculo concentrado, os situacionistas, curiosamente, recorrem aos exemplos do Terceiro Mundo; no diretamente ao imprio sovitico, mas a suas encarnaes perifricas. Segundo eles:
Na zona subdesenvolvida do mercado mundial, rene-se na ideologia e, no caso extremo, num s homem, tudo o que garantido pelo estado como admirvel, indiscutvel, que se trata de aplaudir e de consumir passivamente. A fraca quantidade de mercadorias realmente disponveis ten-

Embora muitos situacionistas acreditassem que bastaria os sujeitos interagirem para construir o consenso revolucionrio, Debord provavelmente menos ingnuo e enfatizava o poder do espetculo e de suas tcnicas. Ele est longe, no entanto, de acreditar na potncia autnoma da tcnica: a separao entre a ao social real e sua representao cristalizada nas mdias no , de modo nenhum, para Debord, uma conseqncia inexorvel da evoluo tcnica, mas de uma certa apropriao de seus resultados: o poder econmico e poltico, isto , o capitalismo e sua (nova) forma espetacular. O conceito de espetculo se refere tanto sociedade capitalista como comunista, considerada pelos situacionistas como uma forma subdesenvolvida de capitalismo de Estado. Duas formas diferentes de espetculo caracterizam uma e outra: o espetculo difuso, tpico das sociedades de consumo, e o espetculo concentrado, dos pases socialistas no-democrticos, seja o imprio sovitico, sejam as novssimas repblicas da frica ou da sia. No espetculo difuso,
[...] o capitalismo, chegado etapa da abundncia das mercadorias, dispersa suas representaes da felicidade e, pois,

de a reduzir este consumo a um puro olhar. A imagem do poder, na qual este olhar deve achar toda sua felicidade, pois um conjunto das qualidades socialmente reconhecidas. Sukarno (o ditador indonsio) devia ser ao mesmo tempo um genial condutor do povo e um irresistvel sedutor de cinema. (idem, p. 44)

Para Debord, a forma concentrada do espetculo tpica do capitalismo burocrtico, no qual a ditadura da economia no deixa nenhuma escolha s massas exploradas, devendo pois ser acompanhada de violncia. Essa violncia simblica quando o espetculo apresenta a imagem imposta do bem que concentra-se num nico homem, que a garantia de sua coeso totalitria. Na falta de mercadorias a consumir, consome-se a imagem do lder, num sentido aceitvel para a explorao absoluta: Se cada chins deve aprender Mao, e assim ser Mao, que ele no tem mais nada para ser. Por outro lado, ela baseia-se na violncia fsica, como adverte Debord: L onde domina o espetacular concentrado domina tambm a polcia (SdE, 64, grifo do autor). O espetacular difuso baseado na satisfao que a mercadoria abundante j no pode dar no uso e que

Revista Brasileira de Educao

133

Maria Luiza Belloni

ter de ser buscada em signos abstratos de prestgio atribudos a ela pela publicidade, nos quais se pode reconhecer a manifestao de um abandono mstico transcendncia da mercadoria (SdE, 67). O indivduo reificado se perde nas relaes animistas e ntimas com os objetos e o fetichismo da mercadoria se assemelha ao velho fetichismo religioso, com seus arrebatamentos e convulses: O nico uso que ainda se exprime aqui o uso fundamental da submisso (idem). A sociedade hegemnica domina o planeta enquanto sociedade do espetculo, impondo uma diviso mundial das tarefas espetaculares (SdE, 57). Mesmo l onde a base material ainda est ausente, a sociedade moderna j invadiu espetacularmente a superfcie social de cada continente. Ou seja, nos pases perifricos, sem mercadorias em abundncia, o espetculo confirma e reitera sem cessar a legitimidade daquela diviso mundial do trabalho, na qual esses pases consomem mas no produzem objetos tcnicos de que no precisam (idem). Com a fim da guerra fria, aps a queda do imprio sovitico e o triunfo do capitalismo, a hegemonia americana em sua fase ps-fordista vai impor um novo espetculo: o espetacular integrado. Essa nova forma, Debord j a anunciava em 1988, um ano antes da queda do Muro de Berlim, quando ainda muitos intelectuais ocidentais acreditavam nas promessas de Gorbatchev de um comunismo mais humano. Ao tecer seus comentrios sobre a sociedade do espetculo, Debord (1997) define com clareza as principais caractersticas das sociedades contemporneas de economia globalizada e cultura mundializada:
A sociedade modernizada at o estgio do espetacular integrado se caracteriza pela combinao de cinco aspectos principais: a incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a mentira sem contestao e o presente perptuo. (p. 175)

unidade bsica a que tudo se resume, do capitalismo ps: a informao, que o autor trata em seus dois aspectos modernos; a informao secreta, dos servios de inteligncia, e a informao pblica, construda e difundida pelos meios de comunicao de massa para formar a opinio pblica, essa ltima tendo como funo principal a desinformao:
Ao contrrio do que seu conceito espetacular invertido afirma, a prtica da desinformao s pode servir o Estado aqui e agora, sob sua direo direta, ou por iniciativa dos que defendem os mesmos valores. De fato, a desinformao reside em toda a informao existente; como seu carter principal. Ela s nomeada quando preciso manter, pela intimidao, a passividade. Quando a desinformao nomeada, ela no existe. Quando existe, no nomeada. (Debord, 1997, p. 204)

Com a alienao tendo sido sempre o foco de sua reflexo, Debord percebe com clareza as enormes potencialidades das mdias no sentido de potencializar ao mximo os aspectos enganadores, isto , produtores de falsa conscincia, da sociedade do espetacular integrado. Suas anlises sobre o compl como modo regular de participao poltica efetiva e sobre as falsificaes to terrivelmente perfeitas que so mais verdadeiras que os originais, so aspectos importantes de seu pensamento crtico radical da sociedade contempornea. Para demonstrar a atualidade e a importncia desses conceitos, ele prprio retoma, 30 anos depois, a famosa parfrase de Hegel encontrada no pargrafo 9 de A sociedade do espetculo:
Invertendo uma frase famosa de Hegel, eu observava, j em 1967, que no mundo realmente invertido, o verdadeiro um momento do falso. Os anos que transcorreram desde ento mostraram os progressos desse princpio em cada domnio especfico, sem exceo. (Debord, 1997, p. 206)

Dessas caractersticas, as duas primeiras se referem base material da sociedade, enquanto as outras trs dizem respeito dimenso cultural, que nos interessa mais. Debord prenuncia, nesse texto, a nova

O que vale a pena resgatar do pensamento de Debord e das propostas situacionistas so algumas lies que nos orientem na compreenso do que deve ser a formao na sociedade atual e nosso papel nela.

134

Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22

A formao na sociedade do espetculo

Contra o realismo socialista, que coloca a poesia a servio da revoluo, nossos jovens situacionistas pregavam a apropriao revolucionria do cinema, da arquitetura, da fotografia, da arte e da tcnica, armas da burguesia, no para coloc-las a servio da revoluo, mas para, por meio delas, pr a revoluo a servio da poesia e da realizao dos desejos. Em tempos de realidade virtual, de ciberespao e cultura da simulao, pode parecer ingnuo falar de revoluo, especialmente tendo em vista a realidade da violncia e da morte l fora. Mas justamente com base nessa realidade, que no conhecemos diretamente, que aparece com mais clareza a falsificao da vida social construda cuidadosamente pelo espetculo integrado: a espetacularizao do cotidiano nos reality shows (a banalizao do banal, como diz Baudrillard, 2001); o jornalismo eletrnico (news all time, on line), uma proposta excessiva que lembra a pergunta tropicalista de Caetano Veloso: Quem l tanta notcia?; os modelos de corpos perfeitos que mostram cruelmente a obsolescncia dos nossos pobres corpos cansados de tanto nos adaptarmos s ergonomias maqunicas. Tudo parece concorrer para que a lgica do espetculo triunfe. A no ser que dos instrumentos do espetculo faamos ferramentas ou armas de formao, pela apropriao criativa das tecnologias que permita superar a separao entre o sujeito e sua representao. A no ser que, em algum lugar, alguns indivduos em busca de emancipao levem a srio a advertncia de Anselm Jappe (1999, p. 17): absolutamente vo estudar as obras de Debord se no se pretende, afinal, abolir o mercado e o Estado.
MARIA LUIZA BELLONI, doutora em Cincias da Educao pela Universidade Paris V, com ps-doutorado em Comunicao Poltica no CNRS (Frana) e em Educao a Distncia pela Universidade Aberta de Portugal, professora do Programa de Ps-Graduao em Educao do Centro de Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, onde coordena o grupo de pesquisa Comunic e o Laboratrio de Novas Tecnologias. ltimas publicaes: O que mdia-educao (Autores Associados, 2001); A formao na sociedade do espetculo (coletnea organizada pela

autora, Loyola, 2002) e Ensaio sobre a educao a distncia no Brasil (Revista Educao e Sociedade, Cedes/Unicamp, n 78, abril de 2002, p. 117-142). E-mail: malu@intergate.com.br

Referncias bibliogrficas
ARENDT, H., (1972). La crise de la culture. Paris: Gallimard. BAUDRILLARD, J., (2001). Tlmorphose. Paris: Sens&tonka. BELLONI, M.L., (2001). O que mdia-educao. Campinas: Autores Associados. , (org.) (2002). A formao na sociedade do espetculo. So Paulo: Loyola. DEBORD, G., (1957). Rapport sur la construction des situations et sur les conditions de lorganisation et de laction de la tendance situationniste internationale (brochura-sntese de discusses, de autoria de G. Debord, adotada na Conferncia de Unificao da IS, em julho de 1957, na Itlia, reproduzida no catlogo da exposio sobre a IS no Centro Georges-Pompidou, em 1989). , (1978). Oeuvres cinmatographiques compltes. Paris: Champ Libre. , (1991). A sociedade do espetculo. Lisboa: Mobilis in Mobile. , (1997). A sociedade do espetculo; comentrios sobre a sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto. Traduo de Estela dos Santos Abreu. , (1998). Comentaires sur la socit du spectacle. Paris: Grard Lebovici. DEBORD, G., SANGUINETTI, G., (1972). La vritable scission dans lIinternationale. Paris: Champ Libre (Circulaire Publique de lInternationale Situationniste). GONZALEZ, S., (1998). Guy Debord ou la beaut du ngatif. Paris: Mille et Une Nuits. HABERMAS, J., (1973). La technique et la science comme idologie. Paris: Denol-Gonthier. , (1976). Connaissance et intrt. Paris: Gallimard. INTERNATIONALE SITUATIONNISTE, 1958-1969. Paris: Champ Libre (1975) (Reimpresso da coleo completa da Revista, do n 1, de junho de 1958, ao n 12, de setembro de 1969)

Revista Brasileira de Educao

135

Maria Luiza Belloni

JAPPE, Anselm., (1999). Guy Debord. Petrpolis: Vozes. Traduo de Iraci D. Poleti. LINARD, M., (1996). Des machines et des hommes. Paris: LHarmattan. LUKCS, Georg, (1960). Histoire et conscience de classe. Paris: Minuit. MARCUSE, H., (1968). Lhomme unidimensionnel. Paris: Minuit. MARX, K., (1983). O Capital: crtica da economia poltica. Tra-

duo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural. SFEZ, L., (1994). Crtica da comunicao. So Paulo: Loyola. VINET, Ren., (1968). Enrags et situationnistes dans le mouvement des occupations. Paris: Gallimard.

Recebido em setembro de 2002 Aprovado em janeiro de 2003

136

Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22