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Mal-Estar e Sociedade - Ano IV - n. 7 - Barbacena - julho/dezembro 2011 - p. 57-76

As tendncias crtico-
reprodutivistas e Louis
Althusser: (re)produo
do conhecimento?
Paulo Augusto Bandeira Bernardino Paulo Augusto Bandeira Bernardino Paulo Augusto Bandeira Bernardino Paulo Augusto Bandeira Bernardino Paulo Augusto Bandeira Bernardino
Mestre em Educao e graduado em Filosofia, ambos pela Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG).
pauloemix@hotmail.com
Resumo
Este artigo responde a um consenso entre alguns
pesquisadores da educao mediante as anlises de Louis
Althusser sobre a reproduo do conhecimento na escola. A
escola, na perspectiva das tendncias crtico-reprodutivistas,
apenas reproduz as relaes de produo capitalistas? Para
responder tal questo, realiza-se uma exegese crtica do que
Louis Althusser compreende como educao.
Palavras-chave: Educao; escola; reproduo; tendncia
crtico-reprodutivista.
1 (Re)produo do conhecimento
em Louis Althusser?
Uma restrio receptiva das consideraes de Louis
Althusser sobre a educao ainda permanece restrita obra
Ideologia e aparelhos ideolgicos de estado
1
. No entanto,
para ultrapass-la, necessrio afirmar de imediato que
aquelas proposies que restringiam a escola, na
1
Classificao sob o nome de tendncia crtico-reprodutivista das obras de: Bourdieu
e Passeron - A reproduo; Althusser - Ideologia e aparelhos ideolgicos de estado e
Baudelot e Establet - A escola capitalista na Frana (SAVIANI, 1987, p. 39). Observa-
se uma ciso classificatria um pouco distinta, desde a dcada de 1980, entre as teorias
da reproduo social representadas por Althusser, Bowles e Gintis, por outro lado, as
teorias da reproduo cultural pelos trabalhos de Bourdieu e seus colegas e Basil
Bernstein (GIROUX, 2004, p.108.) De acordo com Maria Alice Nogueira, tem-se como
representante da teoria da reproduo cultural principalmente Bourdieu, Passeron e
seus seguidores. J representando a teoria da reproduo de filiao marxista,
principalmente Althusser, Baudelot e Establet, Bowles e Gintis (NOGUEIRA, 1990, p. 50).
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Paulo Augusto Bandeira Bernardino
perspectiva de Louis Althusser, a um simples aparelho
reprodutor das relaes e do modo de produo capitalista
do Estado pela via de seu aparelho ideolgico dever ser
negada. De forma direta: a escola
2
no reproduz as
relaes de produo capitalista, mas, na perspectiva de
Louis Althusser, ela reproduz as condies de produo
do modo de produo capitalista: somente no prprio
seio dos processos de produo e de circulao que esta
reproduo realizada (ALTHUSSER, 1970, p. 36)
3
. Essa
reproduo no mais que uma afirmao tautolgica,
cuja contribuio inauguradora, para o entendimento da
escola, compreende que essa instituio o resultado
indiscutvel das relaes sociais e que comparvel a
qualquer outro fato social (DURKHEIM, 1978).
A tautologia presente nessa forma de compreender as
formas reprodutivistas justifica-se: porque, se h um modo
de produo determinado e a escola est inserida nele, ela
reproduzir direta ou indiretamente as condies
4
de
um modo de produo determinado, seja ele capitalista ou
no sob o primado da luta de classes. Como viver um modo
de produo diferente daquele no qual o indivduo e a escola
inserem-se? Essa questo no restringe a instituio escolar
a um imobilismo reafirmador
5
, no se trata disso. No
efetuar o movimento de investir na superestrutura para
em seguida mudar a escola
6
. O que se quer afirmar que o
2
Instituio escolar.
3
Essa proposio de Louis Althusser encontra-se em seu post scriptum, diga-se de
passagem, presente na publicao original de Idologie et appareils idologiques
detat (ALTHUSSER, 1970) da revista La Pense.
4
Ressalta-se o cunho crtico do modo reafirmador das posies de Walter Evangelista
juntos aos escritos de Louis Althusser. No entanto, inegvel sua contribuio para
compreender melhor como a noo de reproduo dever ser tratada: estes
aparelhos ideolgicos de Estado reproduzem as condies sob as quais se d a luta de
classes. Reproduzem as condies do conflito e no o resultado dele. Logo, permite
considerar a famosa oposio produo x reproduo de um ponto de vista bem mais
rico e complexo (EVANGELISTA, 2003, p. 211). Retoma-se aqui essa proposio que
foi apenas exposta no capitulo 1 sem as devidas consideraes.
5
Para observar a negao de um funcionalismo imobilizador dos aparelhos
ideolgicos de Estado, basta recorrer s Notas sobre os aparelhos ideolgicos de
Estado: penso que no foram lidas, com a devida ateno, as notas finais de meu
ensaio, que destacam o carter <<inconcluso>> de minha anlise, e colocava,
explicitamente, no centro da minha concepo, a luta de classe. Pode-se dizer, de
fato, que a caracterstica que pode-se extrair de Marx sobre a ideologia afirmar o
primado da luta de classes sobre as funes e o funcionamento do aparelho de
Estado, dos aparelhos ideolgicos de Estado (ALTHUSSER, 1995, p. 253).
6
Fundamento da crtica de Snyders (1977, p. 10).
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As tendncias crtico-reprodutivistas e Louis Althusser: (re)produo do conhecimento?
modo de produo em que se vive capitalista. A escola e
outras instituies participam de forma direta ou indireta
na manuteno desse modo de produo sejam instituies
pblicas ou privadas (ALTHUSSER, 1970, p. 14).
O escrito Idologie et appareils idologiques dtat
acompanhado do subttulo destacado entre parnteses (Notas
para uma pesquisa)
7
(ALTHUSSER, 1970, p. 3). a partir
de uma nota para pesquisa que se deduz que toda discusso
de Idologie et appareils idologiques dtat tem por
finalidade fomentar questes: Qual a questo principal
desse escrito? Quais aparelhos ideolgicos contribuem para
o processo de reproduo das condies do modo de produo
capitalista?
8
Contesta-se, por outro lado, que todo projeto
dever ser acompanhado de uma resposta, mesmo que
parcial. Seja a resposta de Louis Althusser: Os AIE
contribuem, como elemento deste processo, com esta
reproduo. Mas o ponto de vista de sua simples contribuio
permanece de difcil compreenso (ALTHUSSER, 1970, p.
36). Perante a operao dedutiva dessa diferente maneira de
compreender a escola como um aparelho ideolgico de Estado,
rechaa-se a forma panfletria
9
de um imperativo
axiomtico pronto e que objetiva apenas sua divulgao.
Essa forma precedente de negar a escola como simples
reprodutora das relaes de produo capitalistas no
suficiente. Para alm da relao entre a escola e o modo de
produo no qual ela mesma est inserida, necessrio afirmar
tambm que a escola no reproduz os conhecimentos
veiculados ou ditados pelo modo de produo capitalista:
Inspirei-me diretamente no prprio escrito de Marx
10
,
que utiliza em diversas oportunidades o conceito de
<<produo>> de conhecimentos, para antecipar
minha tese central: a idia do conhecimento como
produo. (ALTHUSSER, 1976, p. 153).
7
Em nota original do escrito, o editor ratifica o carter inconcluso do percurso
seguido por Althusser no artigo que se apresentar: As idias expostas devem ser
consideradas apenas como uma introduo a uma discusso [N.D.L.R.]
(ALTHUSSER, 1970, p. 3, nota 1).
8
A formulao dessa questo no ipsis litteris da forma que Louis Althusser a
formula, mas pretende deixar claro o objetivo de seu artigo.
9
Utiliza-se esse termo da mesma maneira que os textos de Marx foram recebidos ao
longo da tradio marxista.
10
Althusser cita a Introduo de Marx de 1857 (ALTHUSSER, 1976, p.153).
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Justifica-se a terminologia da elaborao do modo de
produo terico, pois se ela no contribui como uma
noo existente em Karl Marx, por outro lado, ela uma
maneira de refutar as teses de que os conhecimentos
produzidos na instituio escolar apenas reproduzem as
relaes de produo capitalistas.
Para justificar tal afirmao, necessrio compreender
que os conhecimentos produzidos no interior da
instituio escolar so reafirmados via a tradio
marxista-leninista:
Quando Lnin diz sem teoria, no h ao
revolucionria, ele fala de uma teoria, aquela da
cincia marxista do desenvolvimento das formaes
sociais (materialismo histrico). Esta proposta
encontra-se em Que Fazer? onde Lnin examina as
medidas de organizao e os objetivos do partido
social-democrata russo em 1902 (ALTHUSSER,
1977, p. 169, grifo do autor).
Quais seriam, ento, as caractersticas do processo
de produo do conhecimento empreendido por Louis
Althusser diante de Lnin do Que fazer? Esse
questionamento necessrio, j que a partir da que
se pode fundamentar que h em Louis Althusser uma
forma exacerbada e restrita da produo do
conhecimento
11
. Para compreender as caractersticas
dessa produo dos conhecimentos, preciso definir onde
o conhecimento veiculado e quem so os responsveis
por sua produo.
Onde o conhecimento produzido? Em meio a uma
filosofia universitria (ALTHUSSER, 1969b, p. 11, 17,
18), na filosofia universitria francesa (ALTHUSSER,
1969b, p. 13), sendo mais especfico. Os processos de
produo do conhecimento so veiculados no interior de
uma instituio formal
12
:
A ao dos comunistas no mundo da Universidade e
no mundo da Pesquisa cientfica que lhe
11
Delimita-se de incio que essa forma de produo do conhecimento no uma forma
de produo social do conhecimento.
12
As escolas, mesmo que de formao e orientao de cunho marxista sob a figura
de um professor que distribui seu conhecimento aos alunos, as universidades e os
institutos de pesquisa acadmica.
61
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As tendncias crtico-reprodutivistas e Louis Althusser: (re)produo do conhecimento?
naturalmente ligada, quer dizer a ao dos
comunistas estudantes, professores, pesquisadores
e funcionrios da administrao deve ser conduzida
sobre uma base comum, comportando:
1- O conhecimento da teoria cientfica marxista-
leninista;
2- O conhecimento do objeto ao qual essa ao se
aplica; a Universidade e os diversos elementos que
a compe (educadores, estudantes, pesquisadores,
etc.) (ALTHUSSER, 1964, p. 80).
A afirmao de Althusser contundente e no deixa
dvidas que h sim uma restrio da noo de educao,
tendo como centro ambientes formais-institucionalizados.
Mesmo que haja aluso s formas no tradicionais de
organizao da escola:
Mas os mestres podem, em certos casos, (cursos
para pessoas idosas, cursos de reorientao, etc.)
ser mais jovens que seus alunos: muito
freqentemente o caso nas situaes das grandes
transformaes polticas e sociais, quando se trata,
por exemplo, de alfabetizar grandes massas
(U.R.S.S. aps 1917; China aps 1949; Cuba; Arglia
hoje, etc.) ou dar um ensino de base aos responsveis
polticos oriundos diretamente das massas (ex.: os
Rabotfak na U.R.S.S. cita Khrouchtchev, que foi
aluno, etc.) (ALTHUSSER, 1964, p. 91).
O autor recai com frequncia em uma maneira extenuada
de considerar a formao humana para alm dos meios
institucionais. A afirmao de uma formao humana faz
jus forma crtica de Thompson quanto ao confinamento
da autoformao do homem em meios institucionais
formais:
Mas fora dos recintos da universidade, outro tipo de
produo de conhecimento se processa o tempo todo.
Concordo em que nem sempre rigoroso. No sou
indiferente aos valores intelectuais nem inconsciente
da dificuldade de se chegar a eles. Mas devo lembrar
a um filsofo marxista que conhecimentos se
formaram, e ainda formam, fora dos procedimentos
acadmicos. E tampouco eles tm sido, no teste da
prtica, desprezveis. Ajudaram homens e mulheres
a trabalhar os campos, a construir casas, a manter
complicadas organizaes sociais, e mesmo,
ocasionalmente, a questionar eficazmente as
concluses do pensamento acadmico (THOMPSON,
1981, p. 17).
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Paulo Augusto Bandeira Bernardino
Mas quem produz esses conhecimentos? No resta qualquer
dvida: so os cientistas, entre aqueles que praticam uma
Filosofia Espontnea (ATHUSSER, 1969b, p. 9), seja os
Filsofos de Ofcio (ALTHUSSER, 1969b, p. 9), os Filsofos
de Profisso (ALTHUSSER, 1969b, p. 8) e at mesmo os
Filsofos Fabricados (ALTHUSSER, 1969c, p. 8):
existe uma relao entre a filosofia e as cincias, e
que esta primeira relao pode ser evidenciada nos
prprios cientistas, enquanto so portadores de uma
filosofia espontnea a que chamamos filosofia
espontnea dos cientistas (F.E.C.) (ALTHUSSER,
1974ab, p. 99).
So esses os locais e as personagens do universo da
produo de conhecimentos propostos por Louis Althusser.
No entanto, deve-se recorrer a Lnin, do Que fazer? Para
Lnin (2006), o movimento espontneo do proletariado uma
forma embrionria do consciente
13
. Pode-se observar, como
fonte declarada mesmo em sua autocrtica de julho de 1970,
a permanncia de Lnin como fonte primria para as formas
de conceber os processos de produo do conhecimento para
a perspectiva de Althusser, visto que:
Um fato incontestvel: aps cem anos, toda a
histria da humanidade sustentou-se pela Unio do
Movimento operrio (e dos povos oprimidos) e pela
Teoria marxista (transformada em Teoria marxista-
leninista) (ALTHUSSER, 1974a, p. 108).
dessa reafirmao
14
de sua fonte que Althusser declara-
se um marxista-leninista e necessrio observar isso para
compreender a noo de educao no filsofo francs. Essa
declarao deflagra uma forma epistmica de analisar o
conhecimento sob a teoria marxista-leninista por meio de
novas propostas metodolgicas, ou, mesmo portando um
contedo substitutivo, adquire a caracterstica de
permanncia junto s formas de cientificidade das quais se
partiu, isso por que:
13
Consciente ou conscincia significam as formas de apreenso Cientfica para objetivar
tanto uma vida consciente quanto uma luta consciente (LENIN, 2006, p.136).
14
Visto que Althusser j havia feito sua declarao de fonte direta a Lenin em 1965
em Pour Marx (Cf. ATLHUSSER, 1977, p. 169). Dessa forma, imprescindvel
afirmar que no h mudana de postura com relao aos processos de produo do
conhecimento, quanto a quem os produz, em que locais so produzidos e a quem
destina-se o resultado dessa produo.
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As tendncias crtico-reprodutivistas e Louis Althusser: (re)produo do conhecimento?
O fantasma j sobrevoava o Engels de Herr Dhring
e Ludwing Feuerbach e fim da filosofia clssica alem
e tomou largo assento nas incurses filosficas de
Lnin, tanto no Materialismo e empiriocriticismo como
nos Cadernos, tendo assombrado tambm ao prprio
Lukcs de O que marxismo ortodoxo?, ensaio de
abertura de Histria e conscincia de classe, sua obra
protomarxista mais clebre. Porm, de Goldmann a
Althusser ou de Della Volpe a Sartre, para sinalizar
com alguns nomes, passando por tantos outros e se
irradiando por todos os escaninhos, que a tendncia
sucumbiu de vez canga gnosioepistmica, numa rota
cada vez mais excludente, ou antes, que atrelou e
submeteu a ela ao exame de qualquer outra temtica,
no seu espraiamento saturao por mos cada vez
mais repetitivas e menos habilidosas ou sutis
(CHASIN, 2009, p. 27).
Observa-se uma retomada de Lnin que expe ao mesmo
tempo tanto a postura epistmica de Althusser quanto as
reflexes epistemolgicas de Lnin que, como um
movimento circular, denunciam a cincia dentro dos
limites da prpria cincia, conforme o diagrama
apresentado na FIG. 1.
Figura 1: Diagrama de formalizao epistemolgica
diante das propostas de Althusser.
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Por outro lado, mesmo que haja um desprezo s formas
de galgar um fundamento ltimo para demonstrar a verdade,
postura de um antiteoricismo, isso no garante a Althusser
seu mergulho integral na perspectiva epistmica, tendo
em vista as formas de produo do conhecimento. Os fatores
que definem ou classificam Louis Althusser nessa
perspectiva espalham-se em seus escritos. Seja com a
restrio das formas de produo do conhecimento detidas
aos meios cientficos formais, seja com as escolas, os
laboratrios ou qualquer meio acadmico.
Apesar de Althusser negar uma discusso epistmica
centrada na definio de um fundamento ltimo para o
conhecimento, ele ao mesmo tempo no considera as
condies sociais concretas, definidas na perspectiva
ontolgica, como condies de possibilidade para que os
conhecimentos cientficos sejam produzidos. As condies
para a produo do conhecimento traduzem-se no interior
de condies do prprio trabalho terico
15
, mesmo que o
autor exclua as teorias do conhecimento como formas de
buscar uma garantia para o conhecimento e afirme, em
substituio s teorias anteriores Marx, a histria da
produo dos conhecimentos.
Ser marxista-leninista, para Althusser, partilhar das
formas de compreender a relao entre teoria e prtica
proposta por Lenin em Que fazer?
16
Quanto mais forte for o impulso espontneo das
massas, quanto mais amplo for o movimento, maior
e mais urgente ser a necessidade de uma elevada
conscincia, tanto no trabalho terico
17
, como no
poltico e de organizao da social democracia
(LENIN, 2006, p.161).
Observa-se um claro esforo de correlacionar teoria e
prtica nessas passagens de Lnin. No entanto, permanece
ntida a autonomia de uma esfera em relao outra. Como
15
Suas fontes e suas dificuldades (ALTHUSSER, 2006).
16
Essa no uma restrio da parte do autor que escreve essas linhas, mas uma
forma de delimitao dessa temtica em Althusser, j que o filsofo francs cita
outros textos de Lenin: Materialismo e empiriocriticismo (ALTHUSSER, 1969b;
ALTHUSSER, 1995, p. 23), O estado e a revoluo (ALTHUSSER, 1969b; 1995).
17
Cabe ressaltar que o trabalho de abril de 1967 publicado em La Pense recebe
exatamente este ttulo: Sur le travail thorique: Difficults et ressources
(ALTHUSSER, 2006).
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As tendncias crtico-reprodutivistas e Louis Althusser: (re)produo do conhecimento?
consequncia disso, tem-se um carter diminuto dessas
concepes que se interpenetram
18
. Qual a importncia
dessa forma de considerar teoria e prtica para definir a
noo de educao em Althusser? Se teoria e prtica
interrelacionam-se, mas so esferas autnomas, ento pode-
se deduzir que investir
19
os aspectos tericos que preparam
o proletariado para luta a caracterstica fundamental do
processo educacional. referenciando-se no texto de Lnin
que se compreende a perspectiva de Althusser contra um
fundamento terico a seu elogio servil e seu culto da
espontaneidade (LENIN, 2006, p. 138). essa
espontaneidade que Althusser ir criticar e classificar como
um autodidatismo:
Mas, para apressar a assimilao de um saber
existente, mtodo que consiste em partir, munido
de bons resultados <<participacionais>>, mas na
sombra, tecnicamente ruim: um trabalho coletivo
voluntrio tem sentido somente se dirigido por
professores ou assistentes, possuindo justamente o
saber que os estudantes devem adquirir e a tcnica
cientfica da aquisio deste saber: esta tcnica
cientfica intitula-se a <<pedagogia>>. A ideologia
do autodidatismo, mesmo generosa (seu entusiasmo
no pode jamais de fato durar muito tempo) que se
desconfia de toda forma <<direcional>>; que
distingue entre os grupos de trabalho
<<clssicos>> dirigidos pelos assistentes,
considerados como grupos de trabalho do velho-
estilo e quase-passivos, e os grupos de trabalho
<<autnticos>>, porque <<democrticos>>
(quer dizer reticente em relao ao apoio que se pode
esperar de um assistente) estes ltimos grupos
sendo considerados como os verdadeiros G.T.U.
20
nos quais os estudantes << se encarregam da
responsabilidade de sua prpria formao>>- esta
tentao autodidtica, mesmo dita
<<democrtica>>, repousa sobre uma concepo
inexata da realidade, no somente do trabalho de
pesquisa, mas mesmo do simples trabalho
pedaggico (que supe a ajuda daqueles que
18
A perspectiva crtica dessa relao entre teoria e prtica ser tratada com mais
afinco na seo 2 deste texto.
19
Investir porque a educao visa formar um proletariado consciente de sua luta
espontnea. Por isso, investir significa romper com essa postura espontnea,
porque a doutrina terica da social democracia surgiu na Rssia sem nenhuma
ligao com o crescimento espontneo do movimento operrio, sendo o resultado
natural e inevitvel do desenvolvimento do pensamento entre os intelectuais
revolucionrios socialistas (LENIN, 2006, p. 138, grifo nosso).
20
Grupos de trabalho universitrio.
66
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Paulo Augusto Bandeira Bernardino
possuem o saber que os estudantes tm por tarefa
adquirir) (ALTHUSSER, 1964, p. 93- 94).
Talvez, poder-se-ia deduzir, diante da definio de
pedagogia descrita acima, uma valorizao da profisso
docente. No entanto, a profisso docente no se resume a
essa relao unilateral entre o mestre e o aluno
21
. A
pedagogia adquire aqui uma perspectiva cientfica,
porque se edifica em um local bem especfico - a sala de
aula de uma universidade:
O saber distribudo uma verdadeira cincia? Ento
sua distribuio corresponde verdadeiramente a uma
necessidade tcnica, logo a funo pedaggica em
essncia s, mesmo se suas formas so relativamente
<<velhas>> e a reformar. O saber distribudo
uma pura ideologia? Como em certas disciplinas ou
em certos cursos? Ento a funo pedaggica est a
servio de uma ideologia e, logo, de uma poltica de
classe, mesmo se as <<formas>> de ensino so
muito <<modernas>>. O saber ensinado de
natureza incerta, as <<cincias>> ensinadas so
de natureza ainda incertas, problemticas, sem
estatuto definido, hesitando entre a ideologia e a
cincia, e se fixam geralmente no nvel de tcnicas
carregadas de ideologia? Logo a prpria funo
pedaggica ambgua, com duplo emprego, tcnica
por uma parte, e poltico-ideolgica por outra parte,
quais que sejam as formas <<velhas>> ou
modernas nas quais este semi-saber distribudo
(ALTHUSSER, 1964, p. 89).
So caractersticas especficas do discurso pedaggico:
a exposio dos princpios fundamentais do marxismo e
a simplicidade e clareza de seu discurso, portanto, acessvel
s massas. O exemplo apresentado por Althusser (2006) de
um discurso pedaggico do texto de Stlin sobre o
Materialismo dialtico e materialismo histrico. Para o
filsofo, a exposio de Stlin apresenta todas as
caractersticas do discurso pedaggico, por qu: a) durante
dezenas de anos ensinou o marxismo a milhes de
militantes (ALTHUSSER, 2006, p. 45); b) expe bem os
princpios fundamentais do marxismo, e de uma maneira
21
Percebe-se que Althusser esqueceu-se da 3 tese Ad Feuerbach, no entanto faz-se
necessrio relembr-lo: A doutrina materialista sobre a modificao das
circunstncias e da educao esquece que as circunstncias so modificadas pelos
homens e que o prprio educador tem de ser educado (MARX, 2007b, p. 533)
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As tendncias crtico-reprodutivistas e Louis Althusser: (re)produo do conhecimento?
geralmente precisa (ALTHUSSER, 2006, p. 45); c) D as
definies essenciais e sobretudo faz as distines
essenciais. (ALTHUSSER, 2006, p. 45) e d) Tem o mrito
de ser simples e claro, portanto acessvel s grandes
massas (ALTHUSSER, 2006, p. 45).
Assim, reafirmam-se as caractersticas essenciais do
discurso pedaggico por meio de sua clareza de discurso e,
como consequncia dessa sua facilidade, a difuso de um
contedo terico-marxista, considerando seus princpios. De
outra forma, o discurso ideolgico pode ser caracterizado
como aquele que tem por especificidade estar numa posio
de negao das caractersticas do discurso pedaggico e
cientfico-filosfico. Negao, j que esse tipo de discurso
rechaa a exposio de princpios prprios do marxismo por
meio de substituio destes pela a mera evidncia familiar
que tem como resultado a confuso ideolgica de suas
expresses e palavras (ALTHUSSER, 2006, p. 36). Destaca-
se nessa qualificao uma funo pedaggica de carter
ambguo do saber distribudo, ora cientfico, ora ideolgico,
identificando-a como um semissaber de acordo com o contedo
do conhecimento veiculado, mas em ambas as formas tcnicas
de efetivar o conhecimento distribudo, sua funo, trata-
se de uma tcnica cientfica. Outra caracterstica da funo
pedaggica a diviso social e a diviso tcnica do trabalho.
Althusser, recorrendo sua principal fonte textual, tem
como objetivo o movimento ratificador das crticas ao
culto espontaneidade desenvolvida por Lenin (2006).
De outra forma, se estabelece um ataque frontal de Louis
Althusser a uma interpretao equivocada de Antnio
Gramsci quanto forma com que o italiano registra sua
clebre frase na qual todos os homens so filsofos
(GRAMSCI, 2006a).
Observa-se que Louis Althusser reconhece que Gramsci
identifica dois elementos paradoxais nessa quantificao
universal entre homens e filsofos: 1- um elemento de
passividade e 2- a constituio de um elemento de certa
ordem das coisas, inteligvel (ALTHUSSER, 1995, p. 32).
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A forma equivocada traduz-se na compreenso de que
Gramsci considera apenas ao primeiro elemento da
contradio [1], e no considera o segundo [2]
(ALTHUSSER, 1995, p. 32).
Essa perspectiva de interpretao da frase todos os
homens so filsofos comete o erro de afirmar que o
elemento de passividade se sobressai: Distinguimos ento
rigorosamente 1) a filosofia espontnea dos cientistas, e 2)
a concepo do mundo dos cientistas. Estas duas realidades
esto unidas por laos profundos, mas podem e devem ser
distinguidas (ALTHUSSER, 1974ab, p. 100).
Observa-se que Althusser nega que h verdadeiros
requisitos para essa possibilidade
22
dos indivduos
tornarem-se filsofos, seja possuindo uma concepo do
mundo criticamente coerente, seja ter a conscincia de uma
historicidade prpria.
Para justificar sua acusao a Gramsci, Althusser
constri uma barreira intransponvel entre dois tipos de
filosofia: a do senso comum e a que conhece (pela razo
cientfica):
O essencial, neste momento, observar bem que
no se deve confundir a filosofia do senso comum,
que incerta na expresso popular, com a Filosofia
no sentido forte do termo, a filosofia
<<elaborada>> por filsofos (Plato... os Esticos,
etc., Marx, Lenin) que pode ou no se difundir, ou
antes, ser difundida entre as massas populares
(ALTHUSSER, 1995, p. 33).
Para ser justo com Gramsci, determina-se que a ideia
que o povo tem da filosofia presente na expresso tomar
as coisas com filosofia (GRAMSCI, 2006a, p. 98) possui
um ncleo sadio do senso comum. J que senso comum no
apenas sinnimo de conhecimento vulgar, mas tem
caractersticas difusas e dispersas de um pensamento
genrico de certa poca, em certo ambiente popular, que
um produto e um dever histrico (GRAMSCI, 2006a, p. 98).
Torna-se impossvel a separao entre uma filosofia
22
Althusser corrige aquilo que j explcito em Gramsci: Neste sentido, no se
pode mais dizer que todo homem espontaneamente filsofo (ALTHUSSER,
1995, p. 34).
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As tendncias crtico-reprodutivistas e Louis Althusser: (re)produo do conhecimento?
cientfica e uma filosofia vulgar ou popular, se esta
no compreendida apenas como um conjunto desagregado
de ideias e opinies (GRAMSCI, 2006a,). Dessa maneira,
h uma busca em Gramsci (2006a) do equilbrio entre os
intelectuais e o povo simples, negando uma filosofia
caracterizada por grupos restritos de intelectuais ou uma
cultura especializada, reafirmando uma filosofia que
permite um contato permanente com os simples. dessa
forma que a filosofia torna-se histrica, por meio desse
contato. Acontece, ento, a passagem dos elementos
intelectuais puramente individuais para se transformar em
vida
23
. Quando se opera um confronto de perspectivas,
importante observar que a proposta de Gramsci, no Caderno
12, de elevao intelectual das massas no se restringe
apenas a esta elevao, mas aos limites da diviso entre os
intelectuais e os simples (GRAMSCI, 2006 a, p. 102).
2 A formao humana e a escolha ontolgica
Empreende-se uma ao reafirmadora no que tange s
formas de produo do conhecimento, examinando sua
maneira de proceder (MARX, 1978a, p. 117). Em
contraposio a essa perspectiva, destaca-se uma forma
filosfica cientfica centrada nas chamadas filosofias da
cincia empreendidas pelo neopositivismo, representado
principalmente pelo chamado crculo de Viena (HAHN;
NEURATH; CARNAP, 1986, p. 19). Desse crculo, o
destaque recai em Rudolf Carnap, mas suas fontes esto,
desde os fins do sculo XIX, com o papel significativo dos
escritos de Ernest Mach (MOULINES, 1982, p. 320)
24
.
Destaca-se o papel da matematizao ou dos procedimentos
da fsica-matemtica, servindo de contedo de um aparato
metodolgico destinado a orientar as especificidades da
efetividade dada
25
.
23
Movimento assegurado pela poltica.
24
Desde 1885, com a publicao da Anlise das sensaes, de Ernest Mach.
25
Ao definir a tarefa a qual objetivo da anlise lgica, Rudolf Carnap afirma que essa
a investigao dos fundamentos do conhecimento, o que entendemos como filosofia
cientfica em contraposio com a metafsica (CARNAP, 1965, p. 84, grifo nosso).
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Paulo Augusto Bandeira Bernardino
A efetividade dada uma vez que h regras que regem
os fatos concretos que so oferecidos e passveis de uma
interveno cientfica. A essa forma metodolgica de um
procedimento lgico-gnosioepistmico se contrape uma
forma instituidora ontolgica. Ao caracterizar essa forma
ontolgica primgena, estabelece-se o papel das faculdades
intelectuais humanas destitudas de uma organizao
metodolgica que impe uma normalizao reguladora da
efetividade dada. Essa normalizao fruto de uma
tradio marxista que se estabelece durante a Segunda
Internacional, mas que veio se desenvolvendo por meio de
uma concepo de cincia proveniente de uma correlao
do marxismo com os moldes metodolgicos das cincias
biolgicas, especialmente o darwinismo.
Em contraposio, ressalta-se o papel receptivo da
conscincia perante o carter concreto-ntico da totalidade
complexa dada, mas observa-se a importncia significativa
dos procedimentos do pensamento em seu carter ativo-
teleolgico de suas elaboraes, visando resoluo de
situaes em que a prpria prxis impe. Destaca-se uma
forma de prxis que pressupe uma interao terica
inseparvel dos aspectos cotidianos ou das contradies
reais. Desvanecem-se os aspectos restritivos da diviso
entre um objeto - aspectos empricos - e o sujeito - seus
aspectos subjetivos. Demonstra-se uma correlao e
reformulao terica entre um sujeito - como homem ativo
- e um objeto - como atividade sensvel. Conclui-se uma
ntima relao entre a prxis e a atividade subjetiva,
desmascarando uma falsa impermeabilidade entre teoria e
prtica na constituio dos processos de produo e
reproduo social do conhecimento.
Assegura-se uma forma de produo do conhecimento para
alm da caracterizao cientfica do mesmo. Dessa forma,
compreende-se que a noo de educao esteve presente no
decorrer dessas anlises em carter ampliado, considerando-
a como uma formao humana. A caracterizao da
formao humana na perspectiva de Istvn Mszros no
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As tendncias crtico-reprodutivistas e Louis Althusser: (re)produo do conhecimento?
se restringe a processos institudos por uma educao formal
e: Portanto, no surpreendente que na concepo marxista
a efetiva transcendncia da auto-alienao do trabalho seja
caracterizada como uma tarefa inevitavelmente educacional
(MSZROS, 2008, p. 65).
Por outro lado, a afirmao de uma formao humana
de maneira alguma pretende destituir o papel da educao
formal no contexto das relaes sociais. A crtica de Istvn
Mszros educao formal oferece uma alternativa a ela
prpria, e no sua extino.
Dessa forma, ultrapassa-se a restrio atributiva de
compreender a produo de conhecimento gerada e gerenciada
apenas por meios formais ou institucionalizados
26
, tal como
se houvesse locais apropriados para a produo do mesmo. A
afirmao do carter teleolgico do trabalho como atividade
sensvel direcionada a um fim um exemplo da negao de
tal institucionalizao formal. Sua capacidade de edificao
teleolgica exterior ao homem e ao mesmo tempo edificadora
de sua prpria formao, o seu carter subjetivo, justifica
essa negao e restrio formal dos conhecimentos
produzidos e adquiridos.
26
Compreende-se, para o tema proposto neste artigo, essa instituio representada
pela escola. Mas essa transcendncia no nega a escola como uma das fontes de
constituio da produo e reproduo do conhecimento em suas diversas formas.
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Paulo Augusto Bandeira Bernardino
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Paulo Augusto Bandeira Bernardino
The critical-reproductive tendencies
and Louis Althusser: (re)production
of knowledge?
Abstract
This article answers to a consensus among some researches
in the education field through Louis Althussers analysis
of the reproduction of knowledge in the school.Does the
school, in the critical-reproductive tendency perspective,
simply reproduce the capitalist production relations? To
answer this question, we do an interpretation of Louis
Althussers understanding of education.
Keywords: education; school; reproduction; critical-
reproductive tendencies.
Recebido em: 29/9/11
Aprovado em: 9/1/12