En nuestra sociedad, normalmente la locura se identifica con sus síntomas visibles: delirios, estallidos de violencia, alucinaciones, retraimiento… Pero, ¿y si la locura no fuera lo que pensamos? ¿Por qué individuos aparentemente normales pierden el juicio de la noche a la mañana y cometen actos criminales? ¿Es lo mismo estar loco que volverse loco? ¿Y si los síntomas que asociamos a la locura no fueran sino mecanismos de estabilización desarrollados por el paciente para tratar de llevar una vida normal?
De la mano de maestros del psicoanálisis como Lacan, Freud o Brunswick, y a través del estudio de los célebres casos de Aimée, el Hombre de los Lobos y el asesino en serie Harold Shipman, así como de sus propias experiencias como psicoanalista, Leader plantea una nueva perspectiva sobre la locura, y expone por qué es fundamental volver a los modelos terapéuticos clásicos basados en el diálogo y la curiosidad por la historia del paciente. Asimismo, cuestiona la validez de los tratamientos farmacológicos actuales, cuyo objetivo es «convertir» al paciente en un ciudadano «normal», eficiente y autónomo, que se adapte a los sistemas normativos sociales.
¿Qué es la locura? nos invita a dejar los prejuicios y las simplificaciones a un lado, y nos muestra que no existen fórmulas predeterminadas para tratar a los pacientes, ni etiquetas válidas para clasificar las llamadas «enfermedades mentales». En definitiva, no hay nada que pueda sustituir la experiencia de escuchar y ayudar al paciente a utilizar los recursos de los que dispone para hacer de su existencia una experiencia, si no satisfactoria, al menos llevadera o, en palabras del propio Leader, para «crear un espacio seguro en el que vivir».
En nuestra sociedad, normalmente la locura se identifica con sus síntomas visibles: delirios, estallidos de violencia, alucinaciones, retraimiento… Pero, ¿y si la locura no fuera lo que pensamos? ¿Por qué individuos aparentemente normales pierden el juicio de la noche a la mañana y cometen actos criminales? ¿Es lo mismo estar loco que volverse loco? ¿Y si los síntomas que asociamos a la locura no fueran sino mecanismos de estabilización desarrollados por el paciente para tratar de llevar una vida normal?
De la mano de maestros del psicoanálisis como Lacan, Freud o Brunswick, y a través del estudio de los célebres casos de Aimée, el Hombre de los Lobos y el asesino en serie Harold Shipman, así como de sus propias experiencias como psicoanalista, Leader plantea una nueva perspectiva sobre la locura, y expone por qué es fundamental volver a los modelos terapéuticos clásicos basados en el diálogo y la curiosidad por la historia del paciente. Asimismo, cuestiona la validez de los tratamientos farmacológicos actuales, cuyo objetivo es «convertir» al paciente en un ciudadano «normal», eficiente y autónomo, que se adapte a los sistemas normativos sociales.
¿Qué es la locura? nos invita a dejar los prejuicios y las simplificaciones a un lado, y nos muestra que no existen fórmulas predeterminadas para tratar a los pacientes, ni etiquetas válidas para clasificar las llamadas «enfermedades mentales». En definitiva, no hay nada que pueda sustituir la experiencia de escuchar y ayudar al paciente a utilizar los recursos de los que dispone para hacer de su existencia una experiencia, si no satisfactoria, al menos llevadera o, en palabras del propio Leader, para «crear un espacio seguro en el que vivir».
En nuestra sociedad, normalmente la locura se identifica con sus síntomas visibles: delirios, estallidos de violencia, alucinaciones, retraimiento… Pero, ¿y si la locura no fuera lo que pensamos? ¿Por qué individuos aparentemente normales pierden el juicio de la noche a la mañana y cometen actos criminales? ¿Es lo mismo estar loco que volverse loco? ¿Y si los síntomas que asociamos a la locura no fueran sino mecanismos de estabilización desarrollados por el paciente para tratar de llevar una vida normal?
De la mano de maestros del psicoanálisis como Lacan, Freud o Brunswick, y a través del estudio de los célebres casos de Aimée, el Hombre de los Lobos y el asesino en serie Harold Shipman, así como de sus propias experiencias como psicoanalista, Leader plantea una nueva perspectiva sobre la locura, y expone por qué es fundamental volver a los modelos terapéuticos clásicos basados en el diálogo y la curiosidad por la historia del paciente. Asimismo, cuestiona la validez de los tratamientos farmacológicos actuales, cuyo objetivo es «convertir» al paciente en un ciudadano «normal», eficiente y autónomo, que se adapte a los sistemas normativos sociales.
¿Qué es la locura? nos invita a dejar los prejuicios y las simplificaciones a un lado, y nos muestra que no existen fórmulas predeterminadas para tratar a los pacientes, ni etiquetas válidas para clasificar las llamadas «enfermedades mentales». En definitiva, no hay nada que pueda sustituir la experiencia de escuchar y ayudar al paciente a utilizar los recursos de los que dispone para hacer de su existencia una experiencia, si no satisfactoria, al menos llevadera o, en palabras del propio Leader, para «crear un espacio seguro en el que vivir».
En nuestra sociedad, normalmente la locura se identifica con sus sn-
tomas visibles: delirios, estallidos de violencia, alucinaciones, retrai-
miento... Pero, y si la locura no fuera lo que pensamos? Por qu individuos aparentemente normales pierden el juicio de la noche a la maana y cometen actos criminales? Es lo mismo estar loco que vol- verse loco? Y si los sntomas que asociamos a la locura no fueran sino mecanismos de estabilizacin desarrollados por el paciente para tratar de llevar una vida normal? De la mano de maestros del psicoanlisis como Lacan, Freud o Brunswick, y a travs del estudio de los clebres casos de Aime, el Hombre de los Lobos y el asesino en serie Harold Shipman, as como de sus propias experiencias como psicoanalista, Leader plantea una nueva perspectiva sobre la locura, y expone por qu es fundamental volver a los modelos teraputicos clsicos basados en el dilogo y la curiosidad por la historia del paciente. Asimismo, cuestiona la validez de los tra- tamientos farmacolgicos actuales, cuyo objetivo es convertir al pa- ciente en un ciudadano normal, eficiente y autnomo, que se adapte a los sistemas normativos sociales. Qu es la locura nos invita a dejar los prejuicios y las simplificacio- nes a un lado, y nos muestra que no existen frmulas predeterminadas para tratar a los pacientes, ni etiquetas vlidas para clasificar las llama- das enfermedades mentales. En definitiva, no hay nada que pueda sustituir la experiencia de escuchar y ayudar al paciente a utilizar los re- cursos de los que dispone para hacer de su existencia una experiencia, si no satisfactoria, al menos llevadera o, en palabras del propio Leader, para crear un espacio seguro en el que vivir. Fascinante. Leader tiene un conocimiento formidable de la historia psiquitrica y el talento de un contador de historias. Con maestra nos ensea cmo sera vivir en la mente de un psictico. Un libro humano y necesario. New Statesman DARIAN LEADER es psicoanalista y miembro fundador del Centre for Freudian Analysis and Research en Londres, as como Acad- mico en el Centro de Psicoanlisis de la Universidad de Middlesex. Ha participado en numerosos documentales y conferencias sobre la relacin entre arte y psicoanlisis, adems de haber escrito en- sayos para varios artistas. Es autor, entre otras obras, de La moda negra. Duelo, melancola y depresin (Sexto Piso), Porqu las mu- jeres escriben ms cartas de las que envan? y Notas al pie de Freud. Qu es la locura? Qu es la locura? DAR AN LEADER TRADUCCI N DE RAQUEL VI CEDO sextopiso Todos l os der echos r es er vados . Ni ng una par t e de es t a publ i caci n puede s er r epr oduci da, t r a ns mi t i da o a l ma c e na da de ma ne r a a l g una s i n el pe r mi s o pr evi o del edi t or. T tul o ori gi nal What is Madness? Copyright 3011, Daran Leader All rights reserverd Pri mera edicin.- ? oi 3 Traduccin RAQUEL VI CE DO Copyri ght EDI TORI AL SEXTO PI S O, S . A . DE C . V . , 2 0 I 3 Pars 35- A Colonia del Carmen, Coyoacn 04,100, Mxico D. F., Mxico SEXTO PI S O E S P AA, S . L . c/ Los Madrazo, 24, semi stano izquierda 28010, Madrid, Espaa. www.sextopiso.com Di seo ESTUDI O J OAQU N GAL L EGO Formaci n G R A F I ME I S B N : 9 7 8 - 8 4 - 1 5 6 0 1 - 2 3 - 4 Depsito legal: M- 9588- 20i 3 Impreso en Espaa NDICE Introduccin 9 i. La locura silenciosa l 9 Fundamentos 5 1 3. La psicosis 89 4. Lenguaje y lgica 123 5. El diagnstico 149 6. Las causas de la psicosis m 7. El desencadenamiento 217 8. Estabilizacin y creacin 247 9. Aime 285 10. El Hombre de los Lobos 309 11. Shipman 341 12,. Trabajar con la psicosis 36 7 Eplogo 403 Notas 413 INTRODUCCIN Hace muchos aos, cuando todava estaba estudiando, empe- c a trabajar como voluntario en una comunidad teraputica una vez por semana. Slo pensaba en el psicoanlisis y quera entender mejor el extrao fenmeno de la psicosis: las aluci- naciones, los delirios y las alteraciones del habla sobre las que haba ledo, pero que nunca haba experimentado de primera mano. La mayora de los individuos que conoc eran bastante tranquilos y no mostraban muchos signos de estar l ocos. Tomar medicacin durante mucho tiempo los haba desgasta- do, y se haban acomodado en sus tranquilas rutinas. Sin em- bargo, haba un hombre que tena muchas ganas de hablar, y nos pasbamos horas debatiendo sobre losofa, poltica y ac- tualidad. Se expresaba muy bien, era lcido y extremadamente inteligente, y me qued muy sorprendido cuando me enter de que haba pasado los ltimos aos en hospitales psiquitricos. Charlando con l, no me pareci que estuviera ms trastornado que los amigos de la facultad con los que quedaba cuando sala del trabajo en la comunidad. Tras unas cuantas conversaciones, le pregunt a un par de empleados del centro por qu viva en una comunidad te- raputica y por qu tomaba medicacin. Las sonrisas irni- cas que recib como respuesta me dieron a entender que se me haba escapado algn detalle obvio, algn hecho evidente que mi radar juvenil no haba detectado. Y de hecho, as fue. Unos meses despus, en el transcurso de una de nuestras char- las, mencion un pas del que yo no haba odo hablar. Tras su sorpresa ante mi ignorancia, hizo una aclaracin: me explic que no viva en Inglaterra, sino en Xamara, un lugar habita- do por animales salvajes y una legin de dioses exticos. Me describi la geografa del lugar, su historia y su infraestructu- ra. Todo tena un nombre y estaba clasificado, como los rei- nos de Angria y Gondal que inventaron las hermanas Bronte en su infancia. Para l, su rol como protagonista de la saga de Xamara no era incompatible con su vida y sus tareas cotidianas en la co- munidad. Mientras lo describa, su voz no mostr entusiasmo, signos de emocin ni cambios de tono, como si se tratara de un hecho ms de su existencia. Lo que realmente me impresion fue esta continuidad en su voz: no haba seales ni indicios en su discurso que indicaran que dejbamos el territorio de una realidad compartida para introducirnos en un mundo priva- do. Era como si nada hubiera cambiado, y en nuestras conver- saciones posteriores no hubo vestigios de ninguna iniciacin secreta o de que me hubiera hecho parte de su confidencia. La vida sigui igual. Cmo poda ser me pregunt que el delirio y la vida cotidiana estuvieran tan perfectamente entrelazados? Cmo poda habitar uno dos lugares en apariencia distintos al mismo tiempo, como si no existiera ninguna separacin entre ellos? Y aunque vivir en Xamara pareciera una locura, por qu era necesario someterlo a un rgimen mdico o ser internado? No haca dao a nadie y a l no le causaba molestias. Estas son preguntas que todava me hago, y en este libro he tratado de estudiar algunos de los vnculos entre la locura y la normali- dad. Se pueden separar estrictamente el delirio y la cordura o, por el contrario, puede el primero no slo ser compatible con la segunda, sino, ser incluso un estado de la misma? Estas no son preguntas abstractas e intelectuales, estn directamente relacionadas con el modo en el que la psicosis se trata en la sociedad de hoy da. Nuestra actitud ante la lo- cura modela nuestra respuesta ante ella, tanto en trminos de nuestras interacciones cotidianas como en la oferta de tera- pias disponible. Pero ha habido una marcada ausencia de di- logo entre las tradiciones. Durante al menos medio siglo han surgido teoras y terapias para la locura que son ms o menos 10 desconocidas fuera de un campo profesional muy reducido. Proporcionan herramientas fascinantes y poderosas para en- tender la experiencia de la locura y para explicar por qu y cmo ocurre. Tambin ofrecen un amplio abanico de posibi- lidades para la terapia y para analizar cmo puede estabilizarse la psicosis. Aunque nos guste pensar que el conocimiento es acumulativo y est unificado, especialmente en la era de In- ternet, ste no es el caso. Existe una seguridad molesta y su- perficial en los trabajos de investigacin que se autoproclaman actualizados, como si un artculo aparecido en 2010 en una publicacin vistosa tuviera ms valor que uno escrito cien aos antes en una revista mdica ya olvidada a la que slo podemos acceder si acudimos a un archivo polvoriento. El trabajo en el que me voy a centrar deriva de la tradicin europea continental en psiquiatra. Psiquiatras de finales del siglo xix y primeros del xx han sido abiertamente difamados por sus prejuicios en temas como la degeneracin hereditaria, de constitucin y mental, y, aun as, muchos de ellos se tomaron tiempo para escuchar a sus pacientes y para desarrollar teoras sobre la locura que fueran fieles a lo que haban aprendido tra- tando con ellos. La ausencia de tratamientos farmacolgicos prolongados hizo que fuera posible estudiar cmo una persona cuya vida haba sido destrozada por la psicosis era, con el paso del tiempo, capaz de encontrar un nuevo equilibrio. Estudiar lo que los psiquiatras llamaron los mecanismos de restitucin, los caminos de vuelta a la vida, ha sido parte central de esta in- vestigacin y, hoy da, tenemos mucho que aprender de ellos. En este entorno cultural, las ideas del joven estudiante de medicina Jacques Lacan empezaron a brotar cuando comenz sus prcticas de psiquiatra en Pars en los aos veinte. Ac- tualmente, se aplica el trabajo clnico lacaniano para el tra- tamiento de la psicosis en todo el mundo, especialmente en Francia, Blgica, Espaa, Italia, los pases latinoamericanos y, cada vez ms, en el Reino Unido. Hay una cultura floreciente de revistas, libros, boletines, congresos, cursos y conferencias exclusivamente dedicada a explorar los diferentes aspectos de 11 la locura. Hasta la fecha, profesionales lacanianos han publi- cado varios de miles de casos de trabajo con pacientes psicti- cos. Aunque, por desgracia, fuera del medio la mayora de los psiquiatras, psiclogos y trabajadores en el campo de la salud mental no han tenido acceso a estos trabajos de investigacin por diversos motivos. Con frecuencia se asume que el trabajo psicoanaltico que se lleva a cabo para el tratamiento de la locura es psicoanlisis clsico: el paciente se tumba en el divn y hace asociaciones libres, mientras que el psicoanalista hace interpretaciones re- lacionadas con su infancia. Aparte del hecho de que la mayor parte del psicoanlisis no es as, la verdadera confusin nace de la diferencia entre teoras y tcnicas. Una teora psicoana- ltica de la psicosis no implica que necesariamente se utili- ce o deba utilizarse el psicoanlisis. Ms bien al contrario, implica que las ideas analticas pueden utilizarse para inspirar otros mtodos de trabajo, otros tratamientos diseados a me- dida de cada paciente en concreto. Este hecho ha sido obvio para los profesionales en los ltimos cien aos, aunque sigue generando malentendidos y confusiones, quiz, debido a los prejuicios arraigados contra el psicoanlisis, tanto fuera como dentro de su propio seno. La atencin a la singularidad de cada paciente que supo- ne el enfoque psicoanaltico es an ms importante en la ac- tualidad, ya que vivimos en una sociedad que cuenta cada vez con menos espacio para el detalle y el valor de las vidas indi- viduales. A pesar del discurso de boquilla omnipresente que respeta la diferencia y la diversidad, la poblacin est obligada ms que nunca a pensar de modo uniforme, desde la guardera hasta los pasillos de la vida profesional. Este hecho se refleja en el campo de la salud mental, donde el tratamiento a menu- do est considerado como una tcnica casi mecanizada que se aplica a un paciente pasivo, y no como un trabajo conjunto de colaboracin donde cada parte tiene una serie de responsabi- lidades. En la actualidad, cada vez hay ms presin para que los servicios de salud mental sean considerados como una especie 12, de taller mecnico, donde la gente se rehabilita y vuelve a sus trabajos o con sus familias lo antes posible. El sujeto psictico ha pasado a ser considerado como un objeto al que tratar ms que como una persona a la que escu- char. Con frecuencia, se desdean la especificidad y la histo- ria personal del paciente. Los antiguos libros de psiquiatra, repletos de testimonios de pacientes, han sido reemplazados por estadsticas y diagramas pseudomatemticos. Los estudios casi nunca mencionan lo que sucede en casos concretos, sino que presentan cifras que incluyen todos los casos. Uno ya no encuentra, por ejemplo, casos de individuos que respondie- ron a un tratamiento y cul fue exactamente esa respuesta; en su lugar, aparecen estadsticas que reflejan el porcentaje de participantes que respondi o no al tratamiento. El individuo ha desaparecido. Estos son los hechos del panorama actual, y no slo en el terreno de la psiquiatra, aunque habra sido de esperar que fuera precisamente sta la que nos hubiera proporcionado un escenario diferente. A pesar de las advertencias de los psiquia- tras progresistas a lo largo de los aos y de los movimientos antipsiquitricos de los aos sesenta y setenta, la psicosis se sigue equiparando con el modo en el que algunos individuos no consiguen encajar en las normas sociales. Tal y como sea- l la psicoanalista Marguerite Sechehaye hace aos: Cuando tratamos de construir un puente entre los esquizofrnicos y nosotros, es a menudo con el objetivo de conducirles de vuelta a la realidad la nuestray a nuestra propia norma. El paciente lo nota y naturalmente se resiste a esta intrusin. Hoy en da el nfasis se ha puesto en el ajuste convencional a las normas sociales, incluso si eso significa que las cosas no irn bien a largo plazo para el individuo. Este hecho se observa en los niveles ms bsicos de nues- tra cultura, en las escuelas de educacin primaria y secundaria, donde la frmula de preguntas con respuestas predetermina- das ha sustituido a las preguntas de respuesta abierta. En vez de animar a los nios a pensar por s mismos para elaborar i3 una respuesta, la frmula simplemente propone dos o tres so- luciones entre las que el nio debe elegir. Esto implica, por supuesto, que los nios aprenden que existe una respuesta correcta que otra persona ya conoce, y que no merece la pena que hagan sus propias interpretaciones. La clave del xito es averiguar qu es lo que el otro quiere or, en lugar de intentar encontrar una solucin verosmil por uno mismo. No es de ex- traar que los analistas sociales describan nuestra poca como una era de falso yo. En los ltimos cincuenta o sesenta aos nos hemos apar- tado tanto de la cultura del cuestionamiento, la apertura y la tolerancia, que resulta asombroso comparar los textos de los profesionales que trabajaron con la psicosis en los aos cincuenta y sesenta con los de la actualidad. Muchos autores contemporneos escriben como si los problemas de la locu- ra simplemente se hubieran resuelto por medio de la investi- gacin gentica o neurolgica: la psicosis es una enfermedad del cerebro y los medicamentos la curan. Hay, por supuesto, notables excepciones y, en particular, me reero al trabajo de muchos psiquiatras y profesionales de la salud mental en pases escandinavos, aunque el panorama general es bastante lamentable. El trabajo meticuloso a largo plazo, que dignifica a cada paciente por separado, ha sido sustituido por un nfasis pseudocientco con resultados mensurables y visibles. Dos psiclogos estadounidenses que han continuado la antigua tradicin de la psicoterapia de la psicosis comparan sus esfuerzos con los de Horton, personaje creado por el Dr. Seuss, un amable elefante que tiene la capacidad de poder or a los habitantes de un mundo microscpico contenido en una mota de polvo, aunque nadie en la jungla le cree. El conoce la difcil situacin que viven estos habitantes y el desastre inmi- nente al que se enfrentan, pero no consigue que nadie le escu- che. Horton se encuentra solo en su empeo por salvarlos, y la falta de apoyo de sus amigos macroscpicos, que hacen lo po- sible para obstaculizar sus intentos, dificulta todo mucho ms. Cualquiera que trabaje en el campo de la salud mental, y que 14 est a favor del enfoque psicoteraputico, reconocer la analo- ga inmediatamente: la obsesin con los resultados predeter- minados, la conducta superficial y la normalizacin hacen que otras opiniones parezcan improbables e inverosmiles. Espero que las ideas expresadas en este libro generen di- logo en torno a una serie de preguntas que, al f i n y al cabo, nos conciernen a todos. Es necesario que se escuchen distin- tas tradiciones, del mismo modo que Philippe Pinel, a menudo elogiado por humanizar la psiquiatra en el siglo xvm y prin- cipios del xix, escuch no slo a sus pacientes y compaeros de la Europa continental, sino tambin a William Tuke y sus compaeros del York Retreat de Inglaterra. Estos cuqueros eran partidarios de un tratamiento humanitario en pequeas instituciones y que enfatizaban las relaciones interpersona- les, en contraposicin a los medicamentos. Recomendaron encarecidamente que se atenuara la pasin por curar y se cuestionara el culto a la curacin. Tuke se opuso a las res- tricciones y a los castigos, y su trabajo, continuado por Pinel y otros, finalmente condujo a la desaparicin de tcnicas bru- tales aplicadas en psiquiatra en muchos pases. Podra parecer que este maltrato no existe hoy da, pero el hecho es que la violencia hacia los sujetos psicticos ha adop- tado una forma distinta. Posteriores historiadores de psiquia- tra han sido crticos con Pinel y Tuke, argumentando que las restricciones simplemente se desplazaron del exterior al in- terior, en forma de tcnicas de direccin moral y sugestin. Si bien el uso de la fuerza externa y la restriccin disminuy, la violencia segua estando presente al imponer una forma de ver la vida. El profesional que intenta injertar su propio sistema de valores y opinin de la normalidad en el paciente se convierte en el colonizador que intenta educar a los nativos, sin duda, por su propio bien. Ya se trate de un sistema secular y educa- tivo o religioso, sigue destruyendo la cultura y la historia de la persona a la que pretende ayudar. No hace mucho una de mis pacientes fue hospitalizada durante un episodio manaco. Cuando llegu a la sala, vi que un corpulento vigilante de seguridad estaba sentado sobre ella, mientras una enfermera intentaba ponerle una inyec- cin. Como uno de los aspectos ms terribles de su infancia haba sido estar sujeta mediante la fuerza, esta situacin la haca sentir mal, y se resista con ms mpetu. Esto aument la presin fsica, aunque la brutalidad de la escena continu despus de que la sedaran, de forma distinta, pero no por ello menos significativa. Los cuestionarios y entrevistas a los que fue sometida des- pus de la sedacin no le dieron ocasin de hablar mucho so- bre lo que haba ocurrido. No mostr inters por los detalles que haban precipitado su episodio. En vez de ello, describi cmo la haban obligado a adoptar una serie de conceptos y categoras que le resultaban extraos, como la protagonista de 4:48 Psicosis, de la dramaturga Sarah Kane, cuya ira crece cuando su mdico se niega a ir ms all de la cuestin de si autolesionarse la haba hecho sentirse mejor o no. A mi pa- ciente le dijeron que su conducta era inadecuada, y que tena que aprender a pensar de modo diferente y a verse como una persona enferma que necesitaba tratamiento farmacolgico para volver a ser normal . Y que necesitaba un diagnsti- co, un sello que permaneciera grabado no slo en su historial mdico, sino tambin en su mente, para el resto de su vida. Por muy vlidos que creamos que son estos conceptos de enfermedad y salud, estoy convencido de que debemos dar im- portancia al mundo interior y a las creencias de cada indivi- duo, y tratar de no imponer nuestra forma de ver el mundo. Esta es la diferencia entre higiene mental en la que sabemos de antemano lo que es mejor para el paciente y psicoterapia en la que no. Es fcil no detectar este tipo de violencia, pero est presente cada vez que intentamos machacar el sistema de creencias de un paciente imponindole un nuevo sistema de valores y polticas. Podemos comparar este enfoque con uno que no busque los errores, sino la verdad en la relacin de cada persona con el mundo y el esfuerzo de activar lo que tiene de particular la historia de cada individuo para ayudarle a volver 16 a participar de la vida; no para que se adapte a nuestra reali- dad, sino para que aprenda en qu consiste su realidad, y cmo puede hacer uso de ella. * * # Har unas consideraciones sobre lxico y conceptos. Al o largo de todo el libro me rehero a locura y psi cosi s, usando los trminos indistintamente. No tengo una visin relativista en la que la locura es simplemente lo que no encaja con las normas sociales, por motivos que quedarn claros en captu- los posteriores. Reconocer que la psicosis existe, sin embargo, no significa que tengamos que estar de acuerdo con el discurso sobre salud mental y enfermedad. Que muchas personas ex- perimenten niveles insoportables de sufrimiento no signifi- ca que sean enfermos mentales, ya que, sencillamente, no existe nada llamado salud mental. Cuando exploramos cada caso individual, comprobamos que individuos aparentemen- te sanos pueden tener delirios o sntomas que no generan conflictos en su vida y que, consecuentemente, no llaman la atencin. Cada uno de nosotros se enfrenta a problemas que aborda a su manera, y lo que se denomina enfermedad men- tal puede, como veremos, constituir un intento de solucionar y explicar estos problemas. Usar estas etiquetas no slo afian- za la falsa dicotoma entre salud y enfermedad, sino que tam- bin eclipsa el aspecto creativo y positivo de los fenmenos psicticos. Me gustara dar las gracias a varios amigos y compaeros por sus amables contribuciones a este libro: Josh Appignanesi, Chloe Aridjis, Devorah Baum, Sadie Coles, John Forrester, Anouchka Grose, Andrew Hodgkiss, Richard House, Ruiz Kary, Peter Owen, Colette Sepel, Christos Tombras y Lindsay Watson. En Pars, estudi sobre la psicosis con Eric Laurent y Colette Soler, y sus enfoques psicoanalticos han sido fun- damentales en este libro. Como siempre, el trabajo de Gene- vive Morel me ha inspirado para cuestionar el conocimiento recibido y para relacionar estrechamente cuestiones tericas y clnicas. Jay Watts se esforz incansablemente por sopesar y discutir mis opiniones lacanianas, y por ampliar mis hori- zontes. Astrid Gessert, Sophie Pathany Patrick Blackett me otorgaron una ayuda inestimable en temas de investigacin, y todos en la editorial Hamish Hamilton han hecho el proce- so de publicacin muy fluido: gracias especialmente a Sarah Coward, Anna Kelly y Anna Ridley. Simn Prosser ha vuelto a ser un editor perfecto, crtico e incondicional, y le estoy espe- cialmente agradecido por sus comentarios y sugerencias. Mi agente, Tracy Bonham en Wylie, tambin me ha ayudado siste- mticamente con su estmulo y sus consejos. Por ltimo, pero no por ello menos importante, gracias a mis pacientes psic- ticos por todo lo que me han enseado. Espero que el libro sea un fiel reflejo de su experiencia, y que oigan sus voces en l. 18 i. LA LOCURA SILENCIOSA Ya sea enAlguien vol sobre el nido del cuco, Inocencia interrum- pida o Una mente maravillosa, por qu se retrata la locura de modo tan visible, tan tangible, tan audible? Las personas hablan con amigos imaginarios, echan espuma por la boca, tienen alucinaciones horribles, parlotean sin parar, se desga- itan gritando que existe una conspiracin contra ellos. Ge- neralmente, se retrata a los locos como increblemente listos o increblemente estpidos, como genios o bestias, sin tr- mino medio. No hay duda de que a la locura a veces la acom- paa una sintomatologa llamativa, pero qu hay del caso del hombre que acta con calma en su vida profesional y familiar, y un da acude a su trabajo, cumple con sus obligaciones de manera impecable, y se dirige a un lugar pblico, saca una pistola y dispara a un personaje conocido? Nada anormal se ha percibido en su conducta hasta ese momento. De hecho, puede que incluso haya sido un ciudadano modelo, respon- sable, respetable y calmado. Pero, en el tiempo que precedi a su acto homicida, podemos decir realmente que no estaba loco? Sin duda, esto nos lleva a pensar en esos casos de locura que son compatibles con la vida normal. Se trata de una lo- cura silenciosa, contenida, hasta el momento en el que estalla la violencia. Y si ese acto violento nunca hubiera ocurrido? Y si, en nuestro ejemplo, el hombre se hubiera limitado a seguir con su vida? Si ya estaba loco antes de ese acto, qu habra pasado si hubiera seguido en silencio, sin molestar a nadie, sin llamar la atencin? Si la locura y la normalidad son, efectivamente, compatibles, estara esa persona ms o menos loca segn si apretara o no el gatillo? Ysi nada reseable hubiera ocurrido, y el hombre se hubiera limitado a seguir con su rutina y ac- tividades cotidianas? Quiz, habra emprendido algn nuevo proyecto al jubilarse un anlisis histrico, una investigacin genealgica, el estudio de una ciencia o habra empezado a escribir cartas, cuadernos, una novela. A ojos de todos lle- vara una vida normal, pero sera una vida menos loca que su sombra ms visible, ms llamativa? El hecho de que las crnicas periodsticas sobre enfer- medades mentales estn a menudo relacionadas con cr- menes violentos indica que los arrebatos dramticos son lo que esperamos que sea la locura. Los defensores de la salud mental han trabajo mucho durante mucho tiempo para poner en entredicho esas asociaciones y, aun as, todava forjan las percepciones generalizadas sobre la psicosis. Aunque las pro- babilidades de que te ataque al azar un presunto esquizofr- nico paranoide son infinitamente menores que las de que te agreda una panda de jvenes de raza blanca que sale de un bar, son las historias que he mencionado primero y no stas las que son noticia. Quiz, a un determinado nivel, no slo es- peramos estas cosas de la locura, sino que de hecho las desea- mos para exteriorizar los sentimientos latentes de violencia que todos escondemos en nuestro interior. Guando los grandes psiquiatras del siglo xix y principios del xx comenzaron a investigar sobre la locura, se centraron en los sntomas visibles que llaman la atencin. Estudiaron los actos violentos, las alucinaciones, los delirios, los cambios de humor y las pasiones extremas y agudas que sacuden la vida humana. Intentaron clasificar estos fenmenos, separando desrdenes, creando nuevas entidades diagnsticas y buscan- do los detalles que permitieran construir una taxonoma. Pero muy pronto descubrieron que para definir las formas que po- da tomar la locura no podan limitarse a utilizar los sntomas sociales ms obvios. Casi todos los autores importantes de este perodo que reivindicaron el curso definitorio de sus diagnsticos favo- ritos demencia precoz, esquizofrenia, psicosis alucinatoria 2,0 crnica, acabaron por admitir que se haban precipitado y que no todos los casos se ajustaban al patrn. Progresivamen- te, descubrieron que las caractersticas iniciales que utilizaron para diagnosticar y que les llamaron la atencin podan mutar, transformarse o, incluso, desaparecer. Un trastorno extrao del pensamiento, por ejemplo, poda tener cabida en un cua- dro de integracin social y cohesin. Con el tiempo, podan desvanecerse las alucinaciones espantosas y establecerse un ritmo de normalidad. Alguien poda sufrir de mana persecu- toria y, posteriormente, casi no mencionarla. Un sentimien- to agudo de vaco poda coexistir con una vida profesional sin contratiempos y con una posicin de responsabilidad social en la propia comunidad. Un nmero an mayor de casos ni siquiera llegaba a o- dos de los psiquiatras. Se trataba de las discretas psicosis que siempre haban encajado bien en la sociedad, sin estallar con una sintomatologa espectacular, sin desintegrarse en colapsos o crisis nerviosas. Ser psictico no implicaba que la psicosis se desencadenara, en el sentido de una detonacin repentina evidente para la persona y para su entorno. En un libro de texto de psiquiatra cualquiera de antes de la guerra se poda afir- mar categricamente que: La mayora de los paranoicos pa- sarn por la vida sin desarrollar nunca esa psicosis. Y Eugen Bleuler, a quien se le atribuye a menudo haber sido el primero en teorizar y popularizar la categora diagnstica de la esqui- zofrenia, concluy tras muchos aos de investigacin que la forma ms comn de esquizofrenia era, de hecho, la variedad latente, la que nunca se haca patente como locura. Aadi que en ltima instancia no existan signos clnicos que pudieran excluir el diagnstico de esquizofrenia, una teora que escan- daliz a muchos de sus lectores y que, sin duda, escandaliza a muchos hoy da. El punto de vista de Bleuler, como dijo un psiquiatra, rompi el equilibrio y la armona de los conceptos psiqui- tricos . Significaba que no exista una prueba que pudiera demostrar que alguien no era esquizofrnico: no el tipo de 2,1 esquizofrnico cuyas acciones y palabras llaman la atencin, sino el tipo silencioso y discreto que Bleuler y muchos de sus compaeros estudiaron. Como concluy el estudioso de la es- quizofrenia Silvano Arieti, despus de ms de tres dcadas investigando en este campo, Los psicticos tpicos que no re- ciben tratamiento parecen no saber que les pasa algo malo. Esa locura sutil y reservada ha recibido los nombres de psico- sis blanca, psicosis normal, psicosis lcida, psicosis cotidiana, psicosis privada y psicosis ordinaria. Reconocer la preponderancia de este tipo de psicosis y estudiar su estructura es especialmente importante en la ac- tualidad por varios motivos. No slo puede ayudar a acabar con el estigma de la locura, debilitando la ecuacin que contiene conductas extravagantes y peligrosas, sino que, reconocer que la gente puede estar loca sin volverse loca y llevar una vida perfectamente normal, tendr consecuencias de peso a la hora de ayudar a aqullos cuya locura s se ha desencadenado. Si comprendemos qu ha ayudado a alguien a mantenerse es- table y a evitar los sntomas ms demoledores y dolorosos de la psicosis, podremos utilizar lo aprendido para desarrollar vas de trabajo con aquellos que han sido vctimas del estalli- do de la locura. * * * A principios del siglo xx, los psiquiatras franceses Paul Srieux y Joseph Capgras estudiaron la enorme cantidad de material disponible sobre la locura silenciosa. El sujeto psictico poda estar muy bien adaptado a su entorno, sin mostrar confusin o disfunciones intelectuales, ni alucinaciones, euforias o depre- siones. Poda parecer que tena una vida emocional normal y que se expresaba con un lenguaje claro, preciso y lgico. Estos casos mostraban la extraa asociacin entre razn y locura, con un delirio principal que incluso podra no parecer extra- vagante ni poco realista. La persona no manifestaba rarezas, aunque ciertas categoras del pensamiento no existan. Haba 22 espacios en blanco en la conciencia de la persona, reas en las que la informacin no se asimilaba. Dichos sujetos psicticos eran como especialistas que vean el mundo en trminos de su preocupacin primordial. Podan llevar una vida cotidiana perfecta, y las personas a su alrededor no podan imaginarse ni remotamente que les pasa- ra algo fuera de lo comn. De hecho, Srieuxy Capgras, llega- dos a un punto de su estudio, incluso se preguntaron si el tipo de delirios que estudiaban podan clasificarse como enf er- medad mental. Alguien puede quejarse de sufrir algn tipo de injusticia por parte de sus superiores, una persona de ori- gen humilde podra intentar demostrar que proviene de una familia noble o un cnyuge acusar a su pareja de comportarse de modo inmoral. En general, estas personas haran lo impo- sible para que una idea fija encajara, basndose en una fal - sa premisa. Pero, despus, el razonamiento de la persona era hermtico. Nunca apelaban a poderes sobrenaturales, se limi- taban a utilizar argumentos vlidos apoyndose en lo que no era intrnsecamente imposible. La psicoanalista Piera Aulagnier coment el caso de una paciente que era a todas luces un miembro normal de la sociedad, casada y con hijos, empleada en una tienda en la que conversaba normalmente con sus clientes, y que slo busc ayuda cuando desarroll una fobia. Al poco tiempo, Aulagnier descubri que la paciente tena una teora peculiar sobre cmo nacan los nios: el esperma del hombre no tena ninguna funcin, excepto la de excitar el aparato procreador de la mujer, y la vagina introduca la sustancia del hombre en ese aparato. De ah que los hombres murieran ms jvenes y per- dieran el pelo. Estos delirios no haban llamado la atencin de nadie, ya que nunca nadie le haba pedido que expusiera su idea de la concepcin, y cuando otros sacaban el tema sola decir: 0 me voy o dejo de escuchar. Tomemos otro ejemplo-, uno de mis pacientes se quejaba de una sensacin difusa de ansiedad, y se pas muchos meses contndome cosas de su vida y de su infancia. Nunca haba 23 visto a ningn psicoanalista o terapeuta antes, y se sentia mo- lesto por esta reciente aparicin de la ansiedad en su vida. Haba tenido xito en su carrera en el sector legal, y nunca haba sufrido sntomas maniestos o inhibiciones que supu- sieran un problema. Despus de un tiempo, la causa de su aprensin se hizo evidente, y fue capaz de encontrar lo que pareca una solucin viable para atenuarla, as que dej el tra- tamiento. En una de las ltimas sesiones, sin embargo, men- cion algo extrao: crea que cualquiera que tuviera su mismo nombre deba forzosamente compartir alguna cualidad con l. El nombre en s no era inusual, y esto implicaba que cada vez que encontraba a un tocayo se senta atrado hacia l, curioso por saber ms. Cuando le pregunt por esto se mostr inquieto, com- prendiendo que lo que pensaba poda parecerme raro. Pero, en el fondo, estaba absolutamente convencido: el nombre slo se le pona a la persona en cuestin si sta posea una esen- cia interior, inmutable e invariable. Tuvo cuidado de no dar a conocer este delirio, y nunca le caus problemas. En realidad, podemos sospechar que le ayud a mantener una identidad, ya que tambin crea que los que compartan ese nombre haban tenido un antepasado comn. Como en el caso de la paciente de Aulagnier, no haba motivos para que estas opiniones cau- saran problemas o conflictos, y podan permanecer ocultas en el curso de su vida cotidiana. Si la paciente de Aulagnier no hubiera desarrollado una fobia y no hubiera visitado a un psicoanalista, sus delirios qui- z nunca habran salido a la luz. Habra podido continuar con su vida y ocultar sus pensamientos. Si no se producen roces importantes con las personas de su entorno, no se despiertan sospechas de que existe una psicosis, como era el caso de mi paciente, que tena un delirio sumamente encapsulado. Y es exactamente de estas formas de psicosis de las que podemos aprender; estudindolas, podemos tratar de comprender los mecanismos que han permitido a la persona estar loca en silencio sin volverse loca. Dado que hoy da la salud mental 24 i se define a menudo como la ausencia de conflicto con nuestro entorno, este tipo de psicosis sencillamente queda fuera del radar: desaparece. Esta desaparicin de lo que los primeros profesionales to- maron como la forma de psicosis ms corriente se ve reforzada por el hecho de que los delirios suelen mantenerse en secreto. Como dijo uno de los pacientes de Manfred Bleuler: En mi mundo soy omnipotente, en el tuyo, soy diplomtico. Hoy da, pocos profesionales han estudiado la antigua categora psiqui- trica de reticencia, que describa la manera de evitar ciertos temas y quedarse en silencio. Aun as, el trabajo a largo plazo con un paciente psictico siempre muestra que muchas cosas no se revelan inmediatamente, si es que acaban por revelarse. De Clrambault hablaba de esos silencios que son el sello distin- tivo del delirio, y los psiquiatras de principios del siglo xx ad- virtieron del peligro de confundir remisin y reticencia. Bleuler hablaba de la doble contabilidad que llevan los sujetos psi- cticos: saben que la mayora de las personas no entienden sus pensamientos y creencias, as que las esconden cuidadosamen- te, incluso en un entorno de confianza y benevolencia. En el caso que discutiremos en el captulo 9, hicieron falta ms de trescientas sesiones para que el paciente revelase a su curioso y devoto joven psiquiatra lo que tena en la mente. Fi- grense lo poco que puede uno averiguar en una entrevista tipo cuestionario de una hora con un paciente en estos tiempos. De hecho, el xito de muchos tratamientos contemporneos se mide en trminos de cmo de bien puede ocultar su psicosis un sujeto psictico, cunto puede ajustarse y cumplir con las expectativas de los dems. En este caso nos perdemos todo lo que podramos averiguar en conversaciones ms largas; no en una hora al mes, sino en conversaciones que se desarrollan a lo largo de aos, incluso de dcadas. Es como decir que desde el final del siglo xix, el material psiquitrico sobre la reticencia prcticamente no ha existido, como si cada vez nos interesara menos lo que es importante para nuestros pacientes. Histricamente, el movimiento que propici el paso de la lo- cura visible a la locura silenciosa e invisible comenz con crti- cas de las principales entidades diagnsticas. Emil Kraepeliny muchos otros psiquiatras de finales de siglo xixy principios del xx dieron un lugar preponderante a la evolucin de la psicosis: el curso de la enfermedad determinara cmo clasificarla. La demencia precoz, por ejemplo, derivara hacia el empobreci- miento cognitivo y afectivo. El trmino demencia implicaba descomposicin, la intrusin mrbida en la psique de un pro- ceso orgnico que segua sus propias leyes irreversibles. Si no las segua, entonces no era demencia precoz. Este movimiento progresivo hacia la demencia era la ca- racterstica definitoria, lo que la diferenciaba de la psicosis manaco-depresiva. La idea de que, por lo tanto, era ms o menos incurable y condenaba a un resultado desesperanzador contribuy a formar concepciones generalizadas de la locura. Significaba desconsuelo tanto para los pacientes como para sus familias. Este nfasis en las crisis y los oscuros pronsticos cumpli perfectamente con su funcin de modelar expectati- vas: si pareca que el paciente iba bien, es que no era psictico. Como le dijo un psiquiatra a la antropologa Tanya Luhrmann sobre una paciente diagnosticada con esquizofrenia: Ha con- seguido una pareja, de hecho el tipo quiere casarse con ella y parece bastante sensato, y se las ha arreglado sin medicamen- tos. No creo que tenga sentido meterla en esa categora. La paciente no poda ser psictica porque su vida no se desmoro- naba como todos esperaban. La preconcepcin diagnstica se converta entonces en un vehculo para los prejuicios: para ser esquizofrnico uno tena que estar desintegrndose de modo evidente y ser incapaz de atraer a otra persona. Estas ideas estrictas sobre la psicosis tambin estn pre- sentes en el mundo del psicoanlisis. El aristcrata ruso Sergei Pankejeff visit por primera vez a Freud en 1 91 0 y, despus de un tratamiento que dur cuatro aos, Freud redact el caso de 26 este paciente que pas a ser conocido como el Hombre de los Lobos por tener un sueo crucial en el que un grupo de lobos le miraba fijamente de un modo aterrador. Volvi a ver a Freud durante un breve perodo y, despus, continu el psicoanlisis con Ruth Mack Brunswick, que le diagnostic paranoia. A pe- sar de contar con buenos indicios clnicos, a las generaciones futuras les cost aceptar el diagnstico. La psicoanalista esta- dounidense Muriel Gardiner, que conoca bien a Pankejeff, lo refut aduciendo que daba la impresin de ser una persona metdica y de fiar, siempre iba muy bien vestido, era educado y considerado con todos. Esta actitud est tan llena de pre- juicios como la del interlocutor de Luhrmann, como si los psi- cticos tuvieran que serlo de modo visible y llamativo, y como si no tuvieran derecho a llevar una vida fructfera, ordenada y llevadera o, incluso, a ir bien vestidos. Si bien parece que estos prejuicios surgen al adoptar la perspectiva kraepeliniana de la psicosis como una espiral crnica y descendente, definida por su estado terminal, no debemos olvidar que tanto el mismo Kraepelin como sus con- temporneos cuestionaron estas opiniones. Algunos psiquia- tras anglfonos no leyeron los textos originales de Kraepelin en alemn y asumieron que la demencia precoz era lo que su nombre indicaba: un trastorno que comenzaba en la adoles- cencia (precoz) y que empeoraba (demencia). Pero Kraepelin reconoci, en la octava edicin de su libro, que no haba ele- gido bien el trmino, y tanto l como Bleuler relativizaron su pronstico inicial de pesimismo, admitiendo que la evolucin positiva y el cambio eran posibles. Kraepelin reconoci que la enfermedad poda frenarse o, incluso, en algunos casos, curarse con un restableci- miento completo y duradero. Emmanuel Rgis hablaba de demencia precoz sin demencia, aadiendo que el pesimis- mo que se le atribua a Kraepelin poda deberse ms al con- texto hospitalario en el que se encontraba, a diferencia de las consultas privadas de otros profesionales. Asimismo, muchos de los compaeros de Kraepelin criticaron el uso del trmino demencia, con sus implicaciones de destruccin de las fa- cultades mentales y el deterioro fsico a largo plazo. En Francia, Philippe Chaslin escribi una resea brillan- te y poco tenida en cuenta de la nocin de demencia precoz, proponiendo en su lugar el concepto de locura discordante y haciendo hincapi en la curacin o la mejora, que era clni- camente posible. El trmino demencia sugera un proceso orgnico mrbido, pero l seal que si bien en ciertos casos se desencadenaba en la adolescencia o la primera adultez y em- peoraba rpidamente, en otros casos no, a pesar de mostrar un cuadro de sntomas idntico. Gomo muchos otros psiquiatras, Chaslin insista en que el sujeto psictico poda conservar sus facultades mentales, de nuevo cuestionando las implicaciones de la formulacin inicial de Kraepelin. El problema no radicaba tanto en las facultades como la memoria o la voluntad como en la relacin entre ellas: en otras palabras, en su discordancia. Por supuesto, los sntomas de la discordancia podan empeorar, pero tambin podan mejorar o desaparecer por completo. Quiz de modo sorprendente, a pesar de los cien- tos de crticas de la interpretacin simplista del concepto de Kraepelin y de los esfuerzos de los epidemilogos y de las or- ganizaciones de supervivientes por poner nfasis en los resultados positivos, un diagnstico de pesimismo nos sigue acompaando tanto en las consultas como en las salas de los hospitales. Aunque deberamos ser ms listos, la sociedad del riesgo actual refuerza estos prejuicios. Tanto en los servicios de salud pblicos como en los privados, la posibilidad de un litigio est tan presente que los profesionales con frecuencia se ven forzados a presentar los peores escenarios a sus pacien- tes y familiares. Su coartada es el lenguaje de la ciencia, los ensayos clnicos y los estudios que generan las estadsticas tan valoradas hoy da. Se comunican resultados muy pesimistas disfrazados de una franqueza compasiva, sin tener en cuenta que el mismo hecho de emitir este pronstico puede causar una gran impresin en el enfermo. Qu impacto puede tener en un paciente manaco-depresivo que lleva estable dos aos la noticia de que las estadsticas indican que probablemente recaer en los siguientes seis o doce meses? * $ $ A diferencia de la imagen de deterioro que sugiere el trmino demencia, muchos de los psiquiatras elaboraron teoras de un tipo de locura en la que todas las facultades del sujeto psi- ctico estaban intactas. Los trastornos del pensamiento slo se hacan evidentes, llegado el caso, cuando se abordaban reas particularmente sensibles. De este modo, Daniel Paul Schre- ber, un juez alemn cuyas memorias a propsito de su enfer- medad de los nervios fueron publicadas en 1903 y que crea que se estaba transformando en el engendrador de una nueva raza que habitaba un universo estrambtico de rayos divinos y lamentos, poda seguir esgrimiendo argumentos legales como experto en la materia que era, en particular, en lo concerniente a su propia tutela. Fue capaz de convencer a los tribunales, con argumentos legales y su relato personal, de que estaba prepa- rado para salir del manicomio y seguir con su vida. Comentando el caso Schreber, Freud observ que lo que tomamos como caractersticas denitorias de la locura de- lirios, alucinaciones, etc. no son en realidad sntomas pri- marios, sino secundarios. No son tanto constitutivos de la locura, sino respuestas a la locura, intentos de autocura, como tambin sostuvieron Bleuler, Jung, Lacan y Winnicott. Qu ocurrira, por ejemplo, si la gente a su alrededor empezara a murmurar cosas sobre usted, propagando cotilleos maliciosos sobre su falta de tica y su conducta sexual, sin ningn motivo aparente? Usted tendra que inventarse un motivo. Como me contaba una mujer, qu otra explicacin haba para las te- rribles habladuras que corran sobre ella si no era que tena una doble ligera de cascos que se vesta con su ropa y finga ser ella? Este brote de locura era menos extrao que una hiptesis con poder explicativo, menos demente que una reaccin lgica a la demencia. Era, quiz, una buena idea. En consecuencia, la 29 locura y la razn no eran opuestas, sino idnticas, como sos- tuvieron genialmente Erasmo y Pascal. Pero, de dnde surgen estos murmullos y cotilleos? Mientras se desarrolla este proceso de razonamiento lgico, puede construirse un sistema delirante. La doble aparece para estropear la reputacin de la persona, para asegurar, por ejem- plo, que uno queda excluido de una herencia. Si la televisin o la radio empiezan a hablarnos, es para alertarnos de algo, o quiz para fastidiarnos. Los ingenieros responsables, por su parte, pueden ser simplemente agentes de otros poderes. El pensamiento en estos casos en realidad no sufre un desor- den, est ms ordenado que nunca.- si otra persona oyera vo- ces, las tomara como un sntoma de fatiga y continuara con su vida. Pero el psictico las toma en serio. Para psiquiatras como Charles Lasgue y De Clrambault, el psictico puede ser un maestro del proceso deductivo racional. Primero oye voces y despus les encuentra sentido, utilizando sus capacidades l- gicas, que tiene completamente intactas. As, un delirio puede constituir un modo de comprender las experiencias propias, recurriendo a todas las facultades de inferencia y deduccin disponibles para encontrar una res- puesta. En palabras de G. K. Chesterton, el loco ha perdi- do todo excepto la razn. Estos procesos de pensamiento se llevan en privado y, raramente, se transmiten. Muchos otros casos comentados por los primeros psiquiatras mostraban su- jetos sumamente competentes, inteligentes y elocuentes que se aferraban con discrecin a sistemas de creencias relacionados con la mstica, el sexo, la religin o la persecucin. Estos ca- sos contenidos ponan en entredicho la opinin de que la locura era una descomposicin orgnica y psicolgica, aunque en el transcurso del siglo xx cada vez se les prest menos aten- cin. Estos estudios pasaron de la corriente dominante de la psiquiatra a formar parte de la fenomenologa psiquitrica y el anlisis existencialy lacaniano. Considerando el inters que exista inicialmente en estas formas de psicosis, cmo poda explicarse este cambio gravitatorio? 3o Hay tres respuestas fundamentales a esta pregunta: la pri- mera, la finalidad de la categora diagnstica de la paranoia, que constituye el caso ms claro de locura silenciosa; la se- gunda, el efecto de la farmacologa en el escenario de la salud mental; y la tercera, la revisin radical de los procesos de diag- nstico que realiz la psiquiatra biolgica de los aos ochenta, y que elimin de forma efectiva el problema del significado del estudio de la psicosis. Estos tres factores conduciran al eclipse del estudio de la psicosis cotidiana que en su da pareca tan evidente para la psiquiatra de principios del siglo xx. Aunque estudios recientes que examinan los fenmenos psicticos en la poblacin general como or voces han contribuido a con- trarrestar esta tendencia, sus estadsticas, que rondan en cual- quier caso una tasa de preponderancia de entre el 3 y el 3 o por ciento, subestiman tanto la frecuencia como la discrecin de la locura silenciosa. La cuestin de la paranoia polariz en su da este debate de la coexistencia de la locura y la normalidad. Cuando Kraepe- lin describi la verdadera paranoia, las dos caractersticas definitorias eran los delirios y una conservacin asombrosa de todas las capacidades mentales y la inteligencia. Los delirios, a menudo de grandeza o persecutorios, se combinaban con una claridad total de pensamiento y accin. Aunque al principio pensaba que era crnica e irreversible, admiti, tras muchas crticas, que existan otras formas de paranoia y, de hecho, en una de sus ltimas publicaciones, describi la paranoia ms como una torsin mental o mal formaci n, que como una enfermedad. Pero, cmo era posible que las faculta- des mentales se conservasen tan bien? Las respuestas a estas preguntas se fueron empaando progresivamente por la asimilacin de la paranoia al grupo heterogneo de las esquizofrenias. Aunque la paranoia justi- fic en su da una gran parte de los diagnsticos hospitalarios, enseguida se generalizaron los diagnsticos de esquizofre- nia. Psiquiatras como Henri Claude advirtieron del peligro de confundir la paranoia y los estados paranoides, aunque esta 3i distincin se fue debilitando y se perdi bastante de vista. Esto se ve reflejado en las traducciones del ttulo de la tesis de Lacan De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit: la primera frase se traduce normalmente como psicosis pa- ranoide, aunque, en el momento de escribirse, ya exista una distincin psiquitrica entre psicosis paranoide y psicosis paranoica que Lacan conoca muy bien. Los estados paranoi - des pueden darse en casi cualquier tipo de alteracin mental, mientras que la paranoia como tal ya constitua una categora diagnstica diferenciada que llevaba aparejada la construc- cin de un sistema estable de creencias con un perseguidor identificado. Sin embargo, rpidamente, la paranoia perdi su entidad diagnstica. El caso de Ernst Wagner, estudiado por el psiquiatra Robert Gaupp y sus estudiantes en Tbingen tuvo especial relevancia en este tema. Wagner era un maestro muy respe- tado, un hombre educado e inteligente que llevaba una vida ordenada y nunca haba despertado el inters de los mdicos o los psiquiatras. Pero en la noche del 4 de septiembre de 1913, le seccion tranquilamente las arterias cartidas a su mujer y a sus cuatro hijos, cogi el tren de Stuttgart en direccin al pueblo de Mlhausen donde, tras provocar varios incendios, dispar a todos los hombres que vio, matando a nueve e hi- riendo a otros doce con las armas que tena atadas con correas en las manos. Este impresionante arranque de violencia fue, por su- puesto, portada de todos los peridicos, alimentando una le- tana de odio contra los enfermos mentales. Se deca que Wagner haba llevado a cabo su matanza compulsiva durante un ataque agudo de locura, pero, como demostr Gaupp de modo valiente y con persistencia, los asesinatos haban sido planea- dos aos antes por un hombre que se senta perseguido hasta un punto que no poda soportar, como confirmaron sus cua- dernos y diarios. La riqueza de las pruebas escritas que Gaupp examin, constituy un recurso de incalculable valor, que ana- lizaba, paso a paso, el desarrollo mental a lo largo de varios 3? aos de un hombre que finalmente se vio obligado a llevar a cabo sus proyectos homicidas. El psiquiatra hizo lo posible por cuestionar la demonizacin de Wagner, y por poner nfasis en el hecho de que era, como sus detractores, un ser humano cuyos actos podan explicarse sin apelar a conceptos como el de demonio. Para Gaupp, el inters conceptual del caso radicaba en la luz que arrojaba sobre la paranoia, que era claramente compa- tible con una vida normal en el seno de la comunidad. Wagner, despus de todo, sufri de delirios durante al menos veinte aos y, aun as, fue capaz de comportarse como un buen ciu- dadano y padre de familia sin mostrar signos visibles de locu- ra. Este hecho entraba en conflicto con la sencilla opinin de Kraepelin de que la paranoia segua un curso insidioso, inmu- ne a los acontecimientos de la vida. Hasta el 4 de septiembre de 1918, nadie haba percibido nada raro. Asesin a toda su familia esa noche, pero la noche anterior fue tan amable como siempre, mantuvo una amena conversacin con la mujer y la hija de otro profesor, y cumpli con sus obligaciones con de- dicacin y competencia. Los textos escritos, junto con sus entrevistas con Gaupp, sacaron a la luz la lgica de los homicidios. A los dieciocho aos, Wagner haba empezado a masturbarse, lo que augur una catstrofe de suplicio personal. Estaba seguro de que los dems podan adivinar su vergonzoso secreto con slo mirarle, e interpretaba los comentarios de la gente de su entorno como alusiones. En 1901 obtuvo un puesto como maestro en una es- cuela en Mlhausen donde, a pesar de tener varias relaciones heterosexuales, sigui masturbndose. Una noche, volviendo a casa de la taberna local, tuvo algn tipo de contacto sexual con animales-, los detalles de lo que hizo exactamente no se conocen, a pesar de los aos de entrevistas con Gaupp. Nadie vio a Wagner hacer nada, pero l senta que haba cometido un pecado contra toda la raza humana. Despus de esa noche, deambul en una agona persecutoria, interpretando que las conversaciones que oa casualmente eran alusiones a lo que 33 haba hecho, bromas y mofas de la poblacin local. Se haba convertido en objeto de burla. Wagner saba que si tomaba represalias perdera su traba- jo, no tanto por las agresiones cometidas, sino porque su delito se conocera. Empez a llevar un arma cargada encima, por si la polica vena a buscarle, e incluso la escondi bajo la cha- queta el da de su boda. Su matrimonio no fue suficiente para atenuar su desesperacin, y Wagner se dio cuenta de que ten- dra que matar a su familia, ya que sus hijos podran llevar el germen de sus anomalas sexuales. Cuando su sentimiento de que era objeto de desprecio y mofa por parte de los hombres de Mlhausen se extendi a los pueblos de alrededor, compr ms armas, practic y plane su venganza. Como la sensacin persecutoria aument, Wagner acab por pedir el traslado a Stuttgart, aunque all tambin acab pensando que conocan su pecado y se burlaban de l. Tena que matar a los hombres de Mlhausen, dijo, para frenar las habladuras. Primero, no obstante, tena que matar a su familia, por compasin y para impedir la transmisin hereditaria del mal. Pensar que sus hijos tuvieran que vivir con la vergenza de su padre se le haca insoportable, as que decidi matarlos para ahorrarles ese dolor, adems de borrar cualquier rastro de su pecado del mundo. Despus, prendera fuego a Mlhau- sen y matara a sus enemigos. Por lo tanto, los asesinatos se dividan en dos grupos: primero, el homicidio altruista de su familia y, despus, la eliminacin de sus perseguidores por venganza. Lo que tenan en comn era el objetivo de borrar una culpa. La cuidadosa reconstruccin del caso por parte de Gaupp mostr cmo una paranoia poda desarrollarse durante un pe- rodo de muchos aos, respondiendo a acontecimientos de la vida de un paciente, ms que siguiendo simplemente un cur- so predeterminado, y cmo poda operar de modo aparen- temente independiente de la conducta superficial. Wagner era un hombre respetado, un buen profesor y un miembro normal de la sociedad. No mostraba ninguna de las alteraciones que 34 podran asociarse a una enfermedad mental, y los estu- diantes de Gaupp, como Ernst Kretschmer, desarrollaron es- tas ideas, haciendo hincapi en la influencia de la experiencia vivida en el curso de la paranoia y refutando el determinismo biolgico indiscutido de sus contemporneos. Guando Lacan public su tesis doctoral sobre la paranoia en 193?, sta fue la tradicin que desarroll y perfeccion. Pero la paranoia como categora diagnstica se desvane- ci rpidamente en la psiquiatra occidental tras la Segunda Guerra Mundial. En 1973 el Btish Journal of Psychiatry se re- fera a ella como una categora obsoleta, su forma sustantiva se debilit hasta convertirse en adjetivo calificativo-, existan la esquizofrenia paranoide, el trastorno paranoide de la personalidad o la reaccin paranoide, pero no la para- noia como tal. La antigua diferenciacin entre paranoia y paranoide dej de existir, el trmino desapareci del libro de texto ms importante, El manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (o DSM), en 1994 y, a pesar de contar con algunos detractores, ya no se considera una categora diferen- ciada de la corriente dominante en psiquiatra. Fue porque el nfasis que se puso en el comportamiento superficial llev precisamente a no dejar ver lo que era invisible, la forma si- lenciosa de locura que Gaupp haba documentado con tanto esmero? * $ * Los avances en farmacologa fueron, sin duda, un factor sig- nificativo en el eclipse de la paranoia. Pareca que los nue- vos tratamientos con frmacos daban muchas esperanzas, y la medicacin antipsictica redefini la labor de la psiquiatra. El momento clave normalmente se asocia con la introduccin de la clorpromazina a principios de los aos cincuenta, que contribuy a aportar calma y sensacin de distancia del mundo: una terapia de hibernacin, como se la llam inicialmen- te. Pacientes nerviosos y problemticos se volvan mudos 35 e inmviles. El objetivo era cambiar el comportamiento super- ficial en lugar de identificar los problemas subyacentes arrai- gados, aunque al principio muchos de estos frmacos estaban considerados como instrumentos que permitan que la psi- coterapia se abriera camino, no como alternativas concretas. Se han hecho muchas crticas elocuentes de la medicacin psiquitrica, y no entrar a comentar esos argumentos en de- talle aqu. Podemos limitarnos a observar los efectos secunda- rios graves y permanentes de muchos neurolpticos: docilidad, pasividad, diabetes, sntomas de tipo Parkinson, patologa bu- cal, aumento de peso, problemas de salivacin y locucin, por mencionar unos cuantos. Tambin se ha demostrado que los medicamentos no funcionan en un alto porcentaje de pacien- tes hasta dos terciosy que los que los toman tienen ms po- sibilidades de recaer y ser internados que los que no. Algunos sostienen que los que toman con regularidad medicacin an- tipsictica se arriesgan a reducir su perodo de vida en veinti- cinco aos, no debido al suicidio, sino a la muerte causada por problemas cardiovasculares y metablicos. Vale la pena recordar aqu cmo, por lo general, estos efectos secundarios de los medicamentos antipsicticos, cuan- do se admiten, no se tienen en cuenta. La docilidad, la pasivi- dad y el embotamiento generalizado de los procesos cognitivos se ven como el precio que hay que pagar por un bien mayor. Pero eran estas mismas caractersticas las que, con anteriori- dad en este mismo siglo, estaban consideradas como los obje- tivos de la medicacin. La larga lista de intervenciones mdicas previas, desde la terapia de coma insulnico, el choque con metrazol o el electroshock, estaban orientadas a destrozar o daar gravemente las llamadas altas funciones del cerebro. Despus de todo, eran estas altas funciones las que causa- ban los sntomas de la psicosis. Los tratamientos deban de- jar fuera de combate al cerebro y daar la memoria, como dijo un psiquiatra a principios de los aos cuarenta. En realidad, el momento eureka en el desarrollo del electroshock lleg cuando Ugo Gerletti descubri cmo la 36 electricidad poda utilizarse para dejar sin sentido a los anima- les en el matadero sin que la corriente pasase a travs de todo el cuerpo, como l haba estado haciendo, sino slo a travs de la cabeza. Embotar el cerebro era el objetivo y no el efecto secundario: el electroshock era como darle patadas a un reloj suizo, atenuaba los sntomas y haca que fuera ms fcil tratar con los pacientes, que estaban ms tranquilos y obedientes. El metrazol, por ejemplo, pareca provocar una falta de profun- didad emocional, una tendencia a evitar el contacto con per- sonas y una disminucin de la capacidad de autoobservacin, aspectos que, como seal Kurt Eissler, convertan al paciente en un individuo ms aceptable socialmente. Muchos psiquiatras que escribieron en el perodo de la generalizacin de los medicamentos hicieron una observacin que sigue siendo tan buena hoy da como en su momento. La psicoterapia con sujetos psicticos por lo general es larga, di- fcil y agotadora, adems carece de las satisfacciones que sole- mos asociar a otros tratamientos mdicos ms convencionales. Parece ms agradable tener un paciente que ir sensiblemente a mejor mediante una accin mdica que uno con el que los cambios slo se perciban retroactivamente tras muchos aos de trabajo. Por otro lado, les preocupaba que si muchos pa- cientes diagnosticados de esquizofrenia no mejoraban, esto generase cierta antipata en sus mdicos. Los tratamientos de frmacos que embotan el cerebro como sus antecesores, el coma insulnico y los tratamientos de choque podran con- siderarse como una forma inconsciente de represalia: ms all del cuidado y la preocupacin consciente por el paciente, se albergaba un sentimiento de impotencia y frustracin. Estos tratamientos, en cierto modo, eran castigos por no mejorar. Gomo observ Grard Pommier, es casual que los medica- mentos de hoy da no se llamen antipsicosis, sino anti- psicticos, como si fuera el sujeto psictico en s mismo el que tuviera que ser eliminado? Por supuesto esta dimensin pudo aumentar su ecacia. Una mujer empez a sentir que el mundo entero estaba en 3? su contra, que la gente la espiaba por la calle y conspiraba, y la radio y la televisin hablaban de ella. Dos aos antes se haba casado con un hombre mucho mayor que ella, un an- ticuario rico, y para cuya familia haba ejercido de institu- triz durante los veinticinco aos anteriores. Aparentemente la familia y los hijos de su nuevo esposo haban aceptado de buena gana el matrimonio, gracias al que ascendi en trmi- nos sociales y econmicos. La psicosis se desencaden en el preciso momento en el que recibi un cheque, a su nombre, extendido por su marido. Tuvo la impresin de que se estaba aprovechando de su nueva situacin, quitndole a los hijos de su esposo lo que les corresponda, considerando lo genero- sos y comprensivos que haban sido con ella. Este sentimien- to de culpa se transform inmediatamente en un sentimiento de persecucin. Tras un tratamiento de electroshock, mejor considerablemente y prosigui con una vida familiar afectuosa y normal. Es difcil no asociar el feliz resultado con la natu- raleza del tratamiento: no fueron los electroshocks recibidos suciente castigo por su delito? Muchos de los primeros estudios de tratamientos fsicos, como los electroshocks y los choques con metrazol, hallaron una estrecha relacin entre su eficacia y el significado psico- lgico que se les atribua, tanto por parte del mdico como del paciente. Aunque los mtodos utilizados variaban enor- memente, los resultados eran sorprendentemente simi- lares, y guardaban relacin con el hecho de que se realizaran cuando el terapeuta tena altas expectativas o simplemente como un proceso rutinario. Demasiado a menudo olvidamos una de las lecciones ms importantes de los primeros estudios: los efectos de los diversos tratamientos de electroshock en el cuerpo eran ms o menos idnticos a los de un shock emocio- nal. Esto indicaba que no eran los detalles del procedimien- to fsico, sino su impacto en los pacientes lo que significaba para ellos lo que era importante. Manfred Bleuler seal que existe un estudio que demuestra cmo la amputacin de un miembro puede tener el mismo efecto que una leucotoma. 38 Hoy en da, hay pocos motivos para dudar de la vigencia de este principio. Los frmacos no se toman en un entorno aislado, sino que forman parte de otras interacciones que tambin ten- drn un efecto en el paciente. Decir que las medicinas funcio- nan no es decir gran cosa, ya que sus resultados son variables. El xito aqu quiz tenga ms que ver con las relaciones pblicas que con los avances cientficos. Curiosamente, la primera ge- neracin de frmacos antipsicticos no fue el resultado de una investigacin especfica. Todos fueron el resultado de descubri- mientos casuales: la clorpromazina se utilizaba como tranqui- lizante en la anestesia; la reserpina, para tratar la hipertensin; la iproniazida, como euforizante para tratar la tuberculosis, y el urato de litio, para sedar a las cobayas antes de experimentar con ellas. Los mdicos observaron los efectos tranquilizantes y de- bilitantes de los frmacos y empezaron a pensar en utilizar- los como antipsicticos. Estas cualidades narcticas se promocionaron entonces utilizando la retrica de cura y tratamiento. Los historiadores han demostrado cmo, en- tre bastidores, en los departamentos de relaciones pblicas de las compaas farmacuticas los medicamentos pasaron de ser sujeciones qumicas a curas de precisin. El mensaje estaba claro: por fin haban llegado los remedios que los psiquiatras llevaban esperando tantos aos. Esto se tradujo en una oportuna amnesia con respecto a los tratamientos anteriores. Siempre han existido curas para las enfermedades mentales que se han presentado al p- blico y a los profesionales con el respaldo cientfico. Los m- dicos no se preguntaban si estaban haciendo lo correcto hasta que vieron la luz cuando aparecieron los frmacos de los aos cincuenta. Desde finales de los aos treinta en adelante, mu- chos psiquiatras no albergaban dudas acerca de la eficacia de la terapia de coma insulnico y, posteriormente, de que el me- trazol era el camino hacia la recuperacin. La clorpromazina era milagrosa no slo porque era mucho mejor que otros trata- mientos, sino porque los departamentos de relaciones pblicas 3 9 de las empresas se haban vuelto mucho ms profesionales. Contar las cosas de otro modo se haba convertido en un gran negocio, y haba muchos empleados para hacerlo. Los departamentos de relaciones pblicas tambin han intentado reescribir la historia de los cambios sociales que, segn parece, introdujeron los frmacos. Nos hacen ver que gracias a ellos los psicticos son capaces de seguir con sus vi- das fuera del hospital, y que la desinstitucionalizacin de la psicosis que se ha producido en las ltimas cuatro dcadas ha contado con el respaldo mdico a los nuevos frmacos. Como dijo un estudioso, los nuevos frmacos hicieron posible que la mayora de los enfermos mentales fueran tratados con ra- pidez y xito en sus propias comunidades y que volvieran a ocupar un lugar til en la sociedad. Sin embargo, los histo- riadores han demostrado que el paso a la desinstitucionaliza- cin no fue solamente consecuencia de las terapias con nuevos frmacos. Los cambios en la psiquiatra social y comunitaria, tales como las polticas de puertas abiertas, comenzaron a va- ciar las camas de las instituciones mentales bastante antes de que la clorpromazina apareciera en 1954. En Estados Unidos, las instituciones mentales empeza- ron a mandar pacientes a casas de reposo cuando, en los aos sesenta, los nuevos programas Medicaid y Medicare empeza- ron a otorgar subsidios para cuidados alternativos. Las leyes de bienestar social tambin otorgaban beneficios para discapa- citados, as que los hospitales dieron de alta todava a ms pacientes, que fueron a parar a pensiones y hogares socia- les. Esto ocurri unos diez aos despus de que aparecieran la clorpromazina y los primeros neurolpticos, debilitando el vnculo causa-efecto que normalmente se presupone entre estos factores. Si bien es cierto que de mediados a finales de los sesenta cada vez ms pacientes fueron a parar a la socie- dad, tambin se observ que un nmero creciente de sujetos psicticos acab en crceles o en las calles. Comparada con los hospitales, de verdad era sta una alternativa mejor? Hoy da, a pesar de conocer los efectos de la clorpromazina y de los 40 frmacos que la siguieron, el nmero de personas diagnosti- cadas de psicosis se ha multiplicado por cinco. Los aos sesenta tambin fueron testigo de cambios sig- nificativos en la legislacin sobre frmacos, en la que se em- pez a requerir que se especificaran los principios activos de cada nuevo agente qumico, los resultados que se esperaban conseguir y el perodo de ingesta para conseguir estos resul- tados. Esto trat de aumentar la precisin, aunque de forma superficial. Los frmacos tenan que pasar costosas pruebas para demostrar que eran ms efectivos que un placebo y que funcionaban mejor que otros frmacos utilizados en el mis- mo grupo de pacientes meta. Asimismo, las enfermedades que afirmaban tratar tenan que tener un perfil bien defi - nido. En este escenario, los historiadores de la psiquiatra estn de acuerdo en que la industria farmacutica fue la que, en gran medida, cre las nuevas categoras diagnsticas. Con cada nueva categora apareca una nueva medicacin, creando nichos de mercado. Este cambio tuvo una consecuencia notable, pronostica- da por los historiadores con una presciencia asombrosa. Los frmacos actuaban en los sntomas visibles y negativos de la psicosis y, con el paso del tiempo, la enfermedad real que en teora deban curar quedaba redefinida en trminos de los efectos de los frmacos. En lugar de considerar el frmaco como la llave que abra la puerta de la enfermedad, la enfer- medad se defina como cualquier cosa en la que encajara la llave, como en el caso del zapato de Cenicienta. Uno de mis pacientes tuvo que visitar a un psiquiatra hace poco, y al final de la consulta le pregunt por su diagnstico. El psiquiatra le dijo que tena que esperar a ver cmo responda a los frmacos. Esto es exactamente lo que los historiado- res predijeron que iba a ocurrir. Como seala el antroplogo Andrew Lakoff, en vez de preguntar: Es ste un caso de desorden bipolar o de esquizofrenia?, la pregunta sera Es ste un perfil que responde al litio o a la olanzapina? Los fr- macos haban llegado a definir la enfermedad: se trataba ms de 41 encontrar una enfermedad que encajara con el frmaco que de encontrar un frmaco que encajara con la enfermedad. Esta nueva visin de los frmacos, y su capacidad para determinar lo que se consideraba la enfermedad, cambi la direccin de la investigacin exactamente hacia los sntomas sobre los que se vea que actuaban los frmacos. Esto supona desatender las formas silenciosas de locura que interesaban tanto a los primeros psiquiatras, ya que la mayora de esos ca- sos no mostraba sntomas visibles y no requera medicacin. Seguro que la mayora de los profesionales hoy en da no diag- nosticaran como psicticos los casos que los primeros psi- quiatras y los lacanianos actuales tomaron por psicosis que no se haban desencadenado, por el simple hecho de que se les haba enseado a ver la psicosis como otra cosa: una serie limitada de fenmenos vinculados a respuestas visibles. Las discretas paranoias que tanto fascinaron a Gaupp y a otros psiquiatras europeos han sido en gran parte olvida- das en esta reescritura de las categoras diagnsticas como un conjunto de problemas de qumica cerebral de ndole biol- gica. A causa del aparente xito de los frmacos, la psiquiatra perdi inters en los cambios y evoluciones que poda sufrir una psicosis sin medicacin, y en los mecanismos de restitu- cin que poda construir. Estudios a corto plazo reemplazaron los veinte y treinta aos de estudio de los profesionales de ms edad, teniendo menos oportunidades para observar cmo los individuos daban con sus propias soluciones y formas de estabilizar la psicosis a lo largo de los aos, e introduciendo nuevos peligros. Al embotar las capacidades mentales de los individuos, los tratamientos farmacolgicos comprometan la capacidad del sujeto psictico para construir sus propias defensas con- tra la experiencia de la locura. Una vez que vemos la psicosis como un trabajo que requiere construccin y creacin, hay un riesgo grave y real de que el uso de frmacos a largo plazo lo ponga en peligro de modo irreparable. Y, de hecho, algunos estudios han puesto de manifiesto un declive progresivo en la 42 mejora de los pacientes durante los ltimos cuarenta aos ms o menos, como si la narcotizacin de la psique del paciente bloqueara la produccin de procesos de estabilizacin genui- nosy duraderos. Irnicamente, las percepciones pblicas de la psicosis tienden a equiparar los efectos secundarios reales de la medicacin antipsictica salivacin excesiva, movimien- tos espasmdicos, aletargamiento extremo con los sntomas primarios de la propia psicosis. El xito aparente de los frmacos contribuy a que se desviara la atencin de los procesos mediante los cuales un paciente poda mejorar sin medicacin. Cada vez hay menos estudios sobre cmo los pacientes pueden encontrar el equi- librio con el paso del tiempo. La medicalizacin de la locura y el desarrollo de los servicios de salud nacionales alrededor de la gestin y la burocracia provocaron que la locura acabara siendo considerada slo como un problema mdico que deba tratarse con frmacos. Gradualmente, se retiraron los fondos de muchos proyectos innovadores y progresivos con el n de crear entornos teraputicos para sujetos psicticos. Las horas de consulta entre psiquiatra y paciente tambin se redujeron radicalmente, un hecho que tendra consecuencias catastr- ficas tanto para la teora como para la terapia de la psicosis. Actualmente, en muchos pases las horas de consulta por pa- ciente son vergonzosamente escasas; en algunos casos, la me- dia es entre una hora y una hora y media al ao. La preponderancia de la percepcin medicalizada de la psicosis se muestra perfectamente en la pgina web de la Aso- ciacin Estadounidense de Psiquiatra, en la que, hasta 2008, se vean fotografas de psiquiatras estudiando imgenes de la TC cerebral de un paciente, la mayora vestidos con batas blan- cas o pijamas verdes. Esta era la psiquiatra cientca suprema con la que muchos haban soado, con el paciente reducido a un cerebro y a objeto del escrutinio profesional de los psi- quiatras. Pero, como seala Richard Bentall, aparte del hecho obvio de que no tiene mucho sentido que un mdico que no tiene contacto fsico con pacientes lleve una bata blanca, los 43 nicos psiquiatras que llevaban pijamas verdes eran los que hacan leucotomas prefrontales, un procedimiento que la profesin se ha dado prisa en olvidar. H * " Hacia nales de los setenta, la locura se identicaba cada vez ms con sus sntomas visibles, aquellos que los medicamentos identificaban como su objetivo. Naturalmente, este hincapi en la visibilidad se tradujo en que pudieran entrar en escena una gran cantidad de prejuicios y juicios de valor. A princi- pios del siglo xx, Pierre Janet dijo que, por regla general, un paciente rico recibira un diagnstico menos grave que uno supuestamente pobre, y posteriormente, en una serie de co- nocidos experimentos, se descubri que las personas aqueja- das de pensamientos e ideas extraas que iban bien vestidas y que se expresaban bien tenan ms posibilidades de que se les considerara simplemente excntricas que si iban andrajosas y eran malhabladas, aunque sufrieran exactamente de los mis- mos sntomas. Estos ltimos individuos tenan ms posibilida- des de que se les diagnosticase esquizofrenia, se les ingresara en un hospital y se les administrara medicacin. En su famoso estudio, el profesor de psicologa David Rosenhan dispuso que ocho personas cuerdas -tres psi- clogos, un pediatra, un psiquiatra, un pintor, un ama de casa y el mismo Rosenhan consiguieran ser ingresadas en doce hos- pitales estadounidenses distintos. Ninguno de ellos presenta- ba ningn sntoma, pero Rosenhan les pidi que, al intentar que les ingresaran, se quejaran de or voces que repetan las palabras vac o, hueco y gol pe. Despus, cuando las ingresaban, sencillamente deban comportarse como siem- pre e informar de que no haban vuelto a or voces. Result ser mucho ms fcil de lo que esperaban. Todos menos uno fueron ingresados con el diagnstico de esquizofrenia, y todos fue- ron dados de alta con el diagnstico de esquizofrenia en re- misin tras pasar en el hospital entre una semana y casi dos 44 meses. Se les recetaron casi 25100 pastillas de muchos tipos de frmacos diversos. Sorprendentemente, el personal del hos- pital no pareci darse cuenta de que eran pseudopacientes, pero los internos a menudo s desconfiaban. Gomo dijo uno de ellos: T no ests loco. Eres periodista. Tras dar a conocer estos primeros hallazgos, Rosenhan inform al personal de un importante hospital clnico uni- versitario de que realizara el experimento otra vez en algn momento de los siguientes tres meses. Se pidi al personal que puntuara los ingresos de acuerdo a una escala de proba- bilidad de que los enfermos fueran pseudopacientes. Ochenta y tres pacientes fueron considerados como tal por uno o ms miembros del personal cuando Rosenhan, continuando con el engao, no haba enviado a nadie al hospital. Sin embargo, se haban hecho todos esos diagnsticos. Sin querer negar la gravedad de la problemtica mental, su estudio haba cuestio- nado la presuncin de que los cuerdos podan diferenciarse claramente de los locos. Esta variabilidad se reflejaba no slo en trminos de esta- tus econmico, como observ Janet, sino tambin de diversidad cultural. Secuencias filmadas de un paciente y analizadas por psiquiatras estadounidenses y britnicos dieron como resultado diagnsticos radicalmente distintos. Los estadounidenses eran el doble de proclives a diagnosticar esquizofrenia que sus com- paeros britnicos. Una serie de estudios en los aos sesen- ta y setenta mostr resultados similares. Una joven que sufra sntomas leves de ansiedad, depresin y frustracin, producto de sus aspiraciones de convertirse en actriz, fue diagnosticada con esquizofrenia por un tercio de los psiquiatras estadouni- denses que vieron el vdeo, y no por parte de los britnicos, que prefirieron trminos como emocionalmente inestable. Los britnicos eran, en general, menos proclives a diagnosti- car una patologa que sus homlogos estadounidenses, con una excepcin: tendan a diagnosticar trastorno manaco-depresi- vo con mucha ms frecuencia. Uno no puede evitar imaginar- se a los inmutables psiquiatras britnicos fumando en pipa y 45 diagnosticando la nica patologa que provoca que los indi- viduos hagan ms esfuerzos por comunicarse, rompiendo el decoro de la distancia cultural y la modestia que la nacin de ermitaos descrita por Stendhal tanto valoraba. Era obvio que las distintas culturas y tradiciones diag- nosticaban de modo diverso. La globalizacin de las categoras psiquitricas todava no se haba producido. Cuando esas di- ferencias se propagaron, se aanz la bsqueda de un sistema de diagnstico de salud mental completamente objetivo, aprovechando el impulso proporcionado por la nueva legisla- cin sobre frmacos. Para que los mercados no se limitasen a regiones geogrficas especficas, las nuevas categoras clnicas tenan que funcionar a nivel internacional, y los mismos sn- tomas deban dar lugar a los mismos diagnsticos en distin- tas partes del mundo. El nfasis en los sntomas superficiales rasgos externamente clasificables de comportamiento e in- cluso de atuendo que, en teora, trascenderan a los prejuicios del investigador redefinira una gran parte del trabajo de la psiquiatra. De hecho, centrarse en los sntomas externos su- pona minimizar la propia experiencia del individuo: lo que importaba era qu sntomas tena y no tanto cmo procesa- ba esos sntomas, que haca con ellos, cmo estos sntomas le conferan un sentido o no a su experiencia. El sistema de clasificacin DSM que surgi en este escena- rio consolid el nfasis en la superficialidad y la visibilidad. Se venden cientos de miles de copias de cada edicin de este libro, que tiene un impacto enorme en la prctica psiquitrica y en los estudios de medicina en todo el mundo. Considerado por muchos como criterio de referencia, enumera trastornos mentales y explica cmo diagnosticarlos. El trastorno se de- fine sobre todo en trminos de comportamiento, utilizndose los aspectos visibles y externos de nuestras vidas para definir categoras clnicas. En lugar de considerar la timidez y el ner- viosismo como sntomas de una categora clnica subyacente por descubrir, stos se convierten en una categora clnica en s misma: fobia social. 46 Para cada una de las llamadas enfermedades mentales, el DSM enumera una serie de sntomas visibles, as, si tienes cinco o seis de diez, ya sabes cul es el diagnstico. Uno de los sntomas de la lista de rasgos denitorios del trastorno de personalidad esquizoide, por ejemplo, es llevar ropa man- chada de tinta. Lo absurdo de esta definicin externa y con- ductual se complica cuando nos percatamos de que forma parte de un sistema diagnstico que, si bien otorga subsidios que cubren el seguro y el tratamiento de algunas personas, limita y segmenta a otras, lo cual tiene un impacto significativo en sus vidas. Como veremos ms tarde, incluso es posible que este mismo nfasis en utilizar rasgos externos de comportamiento para definir a los seres humanos sea en s mismo un sntoma de psicosis. La idea de causalidad psquica compleja o incluso de vida interior ha desaparecido. Para el DSM, slo existen dos tipos de causas: las biolgicas y las relacionadas con el estrs. Los nue- vos diagnsticos se hacen basndose en sntomas superficiales que un observador podra clasificar rpidamente, y no en es- tructuras invisibles que slo pueden diagnosticarse de forma responsable tras un perodo considerable de tiempo. Como dijo un psiquiatra estadounidense, utilizar el cada vez ms po- pular sistema de diagnstico del DSM era como intentar cortar el pavo de Accin de Gracias en funcin de sus plumas y no de su estructura sea. Este cambio radical fue irnicamente extrao. Las con- cepciones populares de la locura daban preponderancia a con- ductas que, al fin y al cabo, no tenan sentido: comentarios raros en mitad de una conversacin, delirios, cambios repen- tinos de humor. Lo que caracterizaba la locura era que rompa con el comportamiento convencional esperado; en otras pa- labras, se apartaba de lo que comprendamos. Seguramente se pueda pensar que esto implicaba que el estudio de la locura debera comenzar con la cuestin de su significado. Pero el significado y la experiencia interior del sujeto psictico im- portaban cada vez menos en este nuevo paradigma basado 47 en los sntomas. Un estudio reciente sobre las publicaciones de Medline a propsito de la esquizofrenia mostraba que slo el 0, 17% de los artculos trataba de la experiencia subjetiva del paciente. La influencia del DSM ha sido enorme, y quiz la erosin ms importante de los antiguos valores en psiquiatra ha sido el desmoronamiento de la diferencia entre sntoma y estruc- tura. Cualquiera puede tener un tic, una fobia o un desorden alimenticio, pero debemos estudiar con detenimiento qu lu- gar ocupa eso en la vida de ese individuo. Si una adolescen- te deja de comer, por ejemplo, puede que averigemos que es porque est fantaseando con un compaero de clase: quiz imagine que cuanto ms delgada est, ms le gustar. Pero, en otro caso, puede que se niegue a comer porque crea que la co- mida est envenenada, o porque percibe su cuerpo como un agujero que nunca se llena. Tratar estos casos del mismo modo sera desacertado, y un diagnstico de anorexia sera profun- damente intil, ya que equiparara los sntomas superciales el rechazo a la comida con el mismo desorden, en vez de considerar uno como sntoma del otro. El sistema previo al DSM habra considerado la anorexia como un sntoma de una cate- gora diagnstica subyacente, en vez del constitutivo de una en s mismo. La identificacin de conductas superficiales en trastornos borra la diferenciacin entre superficial y profundo, y, natu- ralmente, genera cada vez ms categoras clnicas: cada aspecto de la condicin humana puede convertirse en un trastorno. En cambio, una conducta superficial conformista puede escon- der un serio problema subyacente. Piensen, por ejemplo, en el caso de Harold Shipman. Asesin a ms de 350 personas, aun- que ejerci durante aos como mdico respetado, ganndose la admiracin de la comunidad a la que atenda. Perteneca a asociaciones municipales y asista a todas las actividades de desarrollo profesional que se organizaban en su campo. Esta- ba al tanto de las ltimas investigaciones mdicas y su consulta era muy concurrida. Era amable, considerado y saba escuchar. 48 Pero, al mismo tiempo, estaba exterminando cuidadosamente a muchos de sus pacientes. Guando los psiquiatras lo exami- naron, fueron incapaces de encontrar indicios claros de en- fermedad mental. Lo absurdo de este resultado debera hacernos compren- der que el sistema diagnstico y estadstico de los trastornos mentales del DSM es para enloquecer. Que Shipman no tuvie- ra ninguno de los sntomas visibles de locura que vemos re- presentados en las pelculas y enumerados en los manuales psiquitricos para un pblico mayoritario no significa que no estuviera loco. Y, de hecho, es precisamente la locura en la que se centraba la tradicin psiquitrica de los primeros tiempos, que examinaba su discrecin, la que nos ayuda a establecer con exactitud la psicosis de Shipman e indica lo que puede haber desencadenado y provocado estos homicidios. Lo que impor- ta, como veremos, es desenterrar la lgica de lo que los sujetos psicticos cuentan de su experiencia. En este caso, el diagnstico no se puede hacer basndonos en la conducta externa y los rasgos superficiales, sino, al con- trario, en cmo se expresa el individuo con el lenguaje. Pue- de que un adolescente que ha crecido en el seno de la cultura catlica sea testigo de una aparicin de la virgen una maana en la iglesia, pero eso en s mismo no nos dice nada. Que se trate o no de una alucinacin genuina depende, como seal Esquirol, de cmo se interprete esa visin, del significado que esa persona le confiera en su discurso: lo interpretar como una seal dirigida a l o como el resultado accidental de una noche sin dormir o de un estado de confusin? Si reconocemos este hecho, la locura nunca puede que- dar reducida a sntomas externos y llamativos. El pensamien- to no se percibe como desordenado, sino que goza de un rigor que, de hecho, puede no darse en los cuerdos. El diagns- tico no puede hacerse segn una clasificacin externa de la conducta, sino slo escuchando lo que la persona tiene que decir sobre lo que le ha sucedido en la vida, tomando en se- rio la postura que adopta al contrnoslo, la lgica que ella 49 misma ha desarrollado. En esta tradicin, la normalidad y la locura se parecen ms de lo que se diferencian. Pero, en- tonces, qu es la locura? Qu conceptos necesitamos para definirla? Y si la locura no es contraria a la normalidad, cul sera su opuesto? 5 o j FUNDAMENTOS Para continuar, tenemos que presentar algunas ideas psicoa- nalticas bsicas. Esto nos va a permitir avanzar en nuestra investigacin sobre la particularidad de la psicosis: qu es, de dnde viene y qu formas puede adoptar. El punto de partida ms sencillo es el concepto de defensa. En sus primeros tra- bajos de la dcada de 1890, Freud sostuvo que la mayora de los aspectos del sufrimiento humano estn relacionados con el modo en que nos defendemos de los pensamientos o de las imgenes que nos perturban. Si hemos tenido una experien- cia traumtica o un pensamiento desagradable, solemos ha- cer algo al respecto. No podemos limitarnos a mantenerlos en la conciencia, donde seguiran afectndonos, as que los transformamos. El modo ms evidente de hacerlo es, sen- cillamente, olvidar que ha ocurrido. Optamos por la amnesia cuando recordar algo nos resulta insoportable. Todos estamos familiarizados con este mecanismo en lo cotidiano, cuando borramos un disgusto o una discusin de nuestra memoria rpidamente. Aunque en general somos capaces de recordar una dis- cusin cotidiana sin mucho esfuerzo, Freud sostena que no es tan fcil acceder a los traumas ms arraigados o a los pen- samientos ms perturbadores. Los hemos enterrado a tan- ta profundidad que no van a aparecer solcitamente cuando los busquemos. Para que podamos encontrarlos, sin embar- go, nos van dejando pistas cuando, en lugar del recuerdo ol- vidado, aparece un sntoma, como un fantasma que siempre vuelve. Puede tratarse de una fobia, un tic, una jaqueca, un pensamiento obsesivo, una parlisis o cualquier otra forma de intromisin mental o fsica en nuestras vidas. A menudo sin explicacin mdica, el sntoma nos molesta, pero no compren- demos qu lo ha motivado. En uno de los ejemplos que pone Freud, explica que su paciente Emma desarroll una fobia que le impeda entrar en las tiendas sola. Ella asociaba este hecho con un recuerdo de cuando tena doce aos: haba ido a una tienda y haba visto a dos dependientes rindose. Sali de all corriendo, pensan- do que los hombres se haban redo de su ropa y que se haba sentido sexualmente atrada por uno de ellos. Un segundo re- cuerdo surgi a partir del primero. A la edad de ocho aos fue en dos ocasiones a la tienda de golosinas y, en una de ellas, el tendero le toc los genitales por encima de la ropa. Aunque esto sucedi en su primera visita, volvi a la tienda una se- gunda vez. Relacionando las dos escenas, se dio cuenta de que la risa de los dependientes del recuerdo ms reciente haba evocado la sonrisa del tendero del recuerdo anterior. Sin em- bargo, no tena presente nada de esto cuando sinti miedo a estar sola en las tiendas hasta que no termin de desenterrar y conectar estos recuerdos. Slo era consciente de que tena algo que ver con su ropa. De este modo, el sntoma su fobia actu como un re- cordatorio de las escenas traumticas, de las que no se haba acordado hasta que Freud la psicoanaliz. Este mecanismo de defensa lo que Freud llam represi n- caracterizaba la neurosis y era por lo que, en su opinin, la mayora de noso- tros tiene muy pocos recuerdos de la infancia. El trgico he- cho de ser separados de nuestras madres y de que se frustren nuestras pueriles necesidades de amor hace que coloquemos una red de amnesia sobre nuestros primeros aos de vida. Los pocos recuerdos que tenemos, que a menudo parecen trivia- les e inocuos, son como pantallas, tras las cuales se esconden experiencias importantes y dolorosas que somos incapaces de recordar directamente. Para Freud, la amnesia no era el nico mecanismo de de- fensa. Tambin exista una represin que operaba por desplaza- miento, transfiriendo la carga emocional de un acontecimiento 52 a cualquier detalle pequeo y contingente. Volviendo al ejem- plo de la tienda de golosinas, sera como si en realidad la per- sona fuera capaz de recordar perfectamente todo lo ocurrido: podra describir al tendero, el abuso sexual y la huida de la tienda, pero sin intuir la importancia de lo ocurrido. E, in- cluso, podra sentir pavor ante el hecho de que las puertas no estuviesen bien cerradas y pasarse el da comprobando que todas las puertas de su casa quedasen perfectamente asegu- radas. El sntoma su obsesivo ritual de comprobar todas las puertas no parece guardar relacin directa con el recuerdo, que se describe como cualquier otro. Pero la carga emocional y traumtica de la escena se ha desplazado al detalle de la puerta, quiz evocando la puerta que la persona utilizaba para entrar o salir de la tienda. Desde el punto de vista clnico, a menudo es difcil locali- zar los recuerdos significativos, porque puede que se describan sin emocin, como si nada importante hubiera ocurrido. Hay que seguir los hilos que conectan el sntoma con el recuerdo y, en este proceso, a veces las personas comprenden lo que esos acontecimientos signicaron para ellos en ese momen- to. Los mdicos se topan con estas situaciones a diario, cuando le preguntan a sus pacientes si les ocurri algo importante en el momento en el que apareci algn sntoma fsico. Tras una respuesta negativa, puede que sea necesario hacer preguntas ms precisas, para que salga a la luz que se ha producido una prdida, una ruptura o algn acontecimiento claramente rele- vante en ese momento que la persona se ha limitado a apartar de su mente. Estas dos formas de represin represin por va de la amnesia y represin por va del desplazamiento caracterizan las dos formas principales de neurosis: la histeria y la obse- sin. Estn presentes en la vida cotidiana, aunque el meca- nismo de defensa obsesivo puede llamar menos la atencin, ya que la persona no suele quejarse. Los sntomas histricos, por el contrario, pueden resultar ms escandalosos si cuentan con un testigo, ya sea un mdico, un compaero, la familia o 53 amigos. Los sntomas de la histeria y la neurosis obsesiva sue- len constituir formas de hacer una pregunta, una pregunta so- bre la propia sexualidad o la existencia. Tras la fobia de Emma de entrar sola en las tiendas, quiz se esconda la pregunta de qu significa ser el objeto sexual de un hombre. Una de mis pacientes presentaba el sntoma de mantener relaciones con hombres que no se decidan con respecto a ella; cuando estaba con ellos, deca: Nunca s dnde estoy. Hua de los hombres que estaban claramente interesados en ella. Se dio cuenta de que su sntoma era una forma de preguntar constantemente: Qu soy para t i ?, una pregunta que no poda hacer si el cario de su compaero era inequvoco. Si no existe una solucin sencilla a los dilemas de la sexualidad o la existencia en nuestras vidas, podemos pasarnos mucho tiempo haciendo estas preguntas de muchas maneras distin- tas. Que mi paciente pasara de una relacin a otra era una ma- nera de investigar su feminidad. A menudo nos topamos con problemas de transmisin de la feminidad o la masculinidad de una generacin a la siguiente: a la madre se le acusa de no transmitir una identidad femenina a la hija o de no ser lo su- ficientemente femenina ella misma; al padre, de no iniciar al hijo en la vida adulta, de contradecir sus propios ideales, etc. Pero, qu pasara si los sntomas de un individuo re- sultaran no ser tanto una forma de hacer una pregunta, sino de imponer una solucin? Esta es una de las diferencias fundamentales entre la neurosis y la psicosis. En el caso de Helene Renner, descrito por Ernst Kretschmer, la joven se senta atrada por uno de sus compaeros masculinos. Tena un estricto cdigo moral y se resista a estos impulsos sexua- les. Haciendo lo posible por reprimir estos pensamientos, se mostraba muy reservada con l, aunque notaba que, de algn modo, l tambin estaba interesado en ella. Se senta herida si l hablaba con otras chicas en la oficina y se dio cuenta de que ni siquiera poda mirarle a los ojos cuando estaban sentados uno frente al otro; luch contra esta mezcla de atraccin y re- pulsin durante un perodo de tiempo considerable. Entonces 54 empez a pensar en una experiencia anterior, cuando su to, en cuya casa todava viva, se haba metido en su cama contra su voluntad cuando tena doce aos. No haba ocurrido nada, pero a ella le haba preocupado quedarse embarazada y se ha- ba hecho reproches que la torturaron. A consecuencia de esos deseos erticos que ahora tena, se convenci de que deba de ser una criatura diablica. Empez a pensar que la gente se percataba de su aparien- cia lujuriosa, y la idea de que poda estar embarazada volvi a apoderarse de ella. Confiarse a su ta no la ayud y, de hecho, sta perdi la paciencia, cuando hablaron junto a una ventana que estaba abierta y ella sinti que ya no haba remedio. Em- pez a pensar que la gente la miraba por la calle y a escuchar comentarios que hacan referencia a su embarazo. Aunque sa- ba que estar embarazada iba en contra de todas las leyes de la naturaleza, se preguntaba si alguien no le habra introducido semen con una aguja mientras dorma. Las conversaciones que escuchaba en la oficina tambin empezaron a referirse a ella y oa cosas como: Es mala, Qu cerda. Comenz a tener miedo de que la polica fuera a su casa a arrestarles a ella y a su to. Los peridicos parecan aludir a sus pecados, revelando cada da algo ms sobre ella. Poco des- pus coment, todo pareca referirse a m hasta el punto de que ya no poda escuchar ninguna conversacin, o leer nada en los peridicos, que no fueran acusaciones dirigidas a m . La vuelta a su antiguo trabajo y a su ciudad natal supusieron una mejora, aunque las cosas empeoraron cuando la obliga- ron a trabajar con otras personas. Un da vio un ladrillo con la inscripcin 1 906, y lo interpret como una referencia a la fecha en la que se encaprich con el joven de su oficina. De otras seales dedujo que la polica haba puesto en marcha una mquina para leerle el pensamiento y, posteriormente, que los impulsos sexuales que senta se los imponan otras personas. Este caso parece muy distinto al de Emma. El conteni- do sexual de los pensamientos no est reprimido, sino que se atribuye a otros. Es como si el mundo entero supiera algo de 55 ella y la recriminara por su perversa sexualidad. Si el snto- ma de ser incapaz de entrar sola en una tienda era opaco para Emma, en el caso de Helene era transparente: evitaba los espa- cios pblicos porque all todos saban que estaba embarazada y era una mujer de dudosa moral. Si Emma hubiera tenido la idea inconsciente de un embarazo vinculado al abuso sexual, quiz le habra crecido la tripa o tendra dolor de espalda, o cualquier otro sntoma relacionado con el embarazo. La idea real de embarazo, sin embargo, no entrara en el consciente, sino que permanecera reprimida. Con la paciente psictica de Kretschmer, al contrario, la idea del embarazo estaba en la superficie, tan clara como el agua. * * * Cmo explicar la diferencia entre la neurosis y la psicosis? Freud crea que el mecanismo de defensa de la psicosis es mu- cho ms fuerte, como si el pensamiento perturbador se se- parara con tanta fuerza del consciente que volviera desde el exterior. La represin, despus de todo, es siempre parcial: deja una estela de sntomas, que puede ser de utilidad poste- riormente para localizar el material reprimido. Pero la psi- cosis, para Freud, lleva implcito un proceso ms radical. Las ideas o experiencias perturbadoras no slo se olvidan o des- plazan su carga emocional, sino que se suprimen totalmen- te. La persona acta como si esas ideas no existieran, como si hubieran sido desterradas de la psique. Como indic Freud en 1894: El ego rechaza la idea incompatible junto con el afecto asociado a ella, y se comporta como si al ego nunca se le hu- biera ocurrido la idea. Pero desde el momento en que esto se lleva a cabo con xito, el sujeto sufre de psicosis. Para Freud, la clave no estribaba en el contenido de la idea perturbadora, sino en el mecanismo de su rechazo Verwerfung, un trmino traducido por Lacan como f or- clusin. En uno de los ejemplos de Freud, una mujer ela- bor la idea paranoide de que sus vecinos comentaban sus 56 relaciones con un hombre que tena como husped en su casa. En realidad, hubo un encuentro sexual con l, que ella neg con posterioridad, empendose en que el reproche vena de las personas de su entorno. En opinin de Freud, se haba aho- rrado el primer reproche de ser una mala mujer imputn- dolo a algo que vena de fuera. Haba tenido que aceptar su juicio interior, pero poda rechazar el que vena del exterior. Hay algo incuestionable en este proceso. En realidad, los pensamientos que la persona rechaza no pueden describir- se como perturbadores o desagradables, ya que esto implica- ra algn tipo de meditacin. La idea de Freud es que estos pensamientos en realidad son impensables, ya que nunca han sido adecuadamente registrados en nuestra mente. Esto im- plicara que la persona no puede hacerse responsable de ellos: simplemente, llegan desde el exterior, atribuidos a otros. En un caso descrito por Henri Flournoy, una mujer de sesenta y tantos aos se convenci de que un tal Dr. C estaba tramando algo contra ella. El mdico enviaba emisarios para perseguir- la y controlaba su cuerpo mediante descargas para hacerla perder el juicio, que ella notaba cuando l estaba cerca. Estas sensaciones fsicas se deban a su influencia externa, ya que la haba hechizado. De hecho, la haba tratado un ao antes por varices, y ella deca que senta cal or, como si estuviera rodeada de llamas, un calor que me suba hasta la cabe- za, como si me estuvieran oprimiendo el pecho y la espalda. Nunca antes en mi vida haba sentido algo parecido. Cada vez que la visitaba, ella tena esa sensacin, esa sacudida: si n- tindome as, pens que una mujer joven podra enamorarse fcilmente de l en cualquier momento. Desde ese instante, pensaba que l la persegua, que la vigilaba, y tambin que su hijo sospechaba que ella era la amante del mdico. Las descripciones del cal or y las sensaciones fsicas obviamente evocaban una respuesta ertica, pero, incapaz de asumirlas subjetivamente, las atribua sistemticamente a algo externo: las sensaciones no eran el resultado de los aspectos de su propia sexualidad, sino del hechizo del mdico. Aqu, 57 pueden compararse los lapsus neurticos y las alucinaciones psicticas. Cuando los neurticos tienen un lapsus, se sienten avergonzados y responsables, porque reconocen que el lapsus viene del interior. Pero en la alucinacin psictica, el elemento perturbador llega del exterior: no somos nosotros, es el Otro. No viene del i nteri or, sino del exterior: no se trata de nosotros hablando a nuestro pesar, como en el lapsus del neu- rtico, sino del Otro hablndonos directamente. Para Freud, una idea se proyecta hacia fuera, o se separa de un modo radical y que no compromete, y de esta forma la per- sona es totalmente incapaz de reconocer que el origen puede estar en ella. Existe una especie de imposibilidad para asimilar la idea rechazada. La persona puede admitir que el origen est en ella, pero slo presuponiendo una divisin de su propio yo: no soy yo, se trata de un proceso biolgico ajeno que ocurre dentro de m. Charles Melman describe el caso de un joven que sufra de alucinaciones auditivas, voces que comentaban sus pensamientos y sus actos, antes incluso de que ocurrieran, y que entablaban con l un extrao dilogo. Las voces, contaba, hablaban con un lenguaje muy sofisticado, utilizando trminos que l ni siquiera conoca. Tuvo que consultar un diccionario para buscar el significado de palabras como psicomotor, existencial, alucinosis y materia gris. Pero quin hablaba?, pregunt Melman. La respuesta del joven fue cate- grica: Mi s neuronas, dijo. Mi cerebro, s que soy yo, y despus pregunt, Puede el cerebro estar dividido?. Aun- que admita que su yo era el locus de los fenmenos que haban invadido su vida, segua designndolos como externos, como si vinieran de fuera, en forma de un cerebro dividido. La represin opera en cosas que ya estn simbolizadas y estructuradas, que ya han sido pensadas, pero este mecanismo ms extremo de forclusin no admite la primera fase de inte- gracin. El elemento rechazado nunca ha sido aceptado en el universo mental de la persona, como si no hubiera posibili- dades de simbolizarlo. Es como si se tratara de un significado no asimilable, algo que no puede pensarse. Sin un lugar en el 58 inconsciente, permanecer como un espacio en blanco en los procesos de pensamiento de la persona, o, en algunos casos, volver del exterior como una alucinacin, sin estar asociado a ninguno de los sentidos. As, no es extrao que la persona uti- lice cualquier conocimiento del que disponga para explicarlo: neuronas cerebrales, ondas de radio, una mquina instalada por la polica, etc. Un ejemplo clnico puede ilustrar este proceso. Una mujer empez a tener el delirio de que un colega del trabajo la estaba envenenando. El se sent a su lado durante una reunin lar- ga, tosiendo y resollando, y cuando ella empez a sentirse mal unos pocos das despus, asumi que l la haba contagiado deliberadamente. Ahora, dijo, hay algo que crece dentro de m , algo que l ha puesto ah. Se imagin el virus expan- dindose incontrolablemente por el interior de su cuerpo y, finalmente, reventndole el vientre. En su infancia y adoles- cencia, su madre nunca le dijo una palabra acerca del aparato reproductor femenino: era como si la menstruacin si m- plemente no existiera, y como si su cuerpo no tuviera un in- terior sexuado. Su madre incluso le quitaba las semillas a las uvas, como para negar que tuvieran la capacidad de reproducir- se. Incapaz de contemplar un embarazo, la idea volvi a ella en forma de delirio: un hombre introduca un elemento txico en su cuerpo que crecera y saldra de ella. Este proceso psictico consiste no slo en el rechazo de una idea, que acaba volviendo desde el exterior, sino tam- bin en una transformacin, una inflexin que hace que la defensa sea ms efectiva. En el caso de la mujer descrito por Flournoy, sus primeros delirios cambiaron de forma: poco despus, era su nuera la que deseaba al mdico, siendo sus propias sensaciones fsicas las que experimentaba su nue- ra cuando el mdico se acercaba. De este modo, rechaz lo que claramente eran sus propios deseos hacia el mdico, atri- buyndoselos primero a l y despus a su nuera, sin asumir la responsabilidad ella misma. En lugar de reconocer que ella quera perseguirlo, estaba segura de que l la persegua. 59 No era capaz de asimilar sus sentimientos, pero en lugar de reprimirlos, los expulsaba con fuerza de su mente, y stos re- gresaban en forma de delirio. La segunda forma de delirio la haca todava menos partcipe: ella ya no estaba implicada en absoluto, slo su nuera, y como saba la verdad sobre esta l- tima, la perseguan y la espiaban. * * * Si el modo en que un paciente experimenta la realidad puede cambiar tan repentina y radicalmente, es imposible no pre- guntarse cmo debe de estar hecho este mundo que puede lle- gar a transformarse tanto. Si bien Emma era capaz de evitar una parte de su realidad al no entrar sola en las tiendas, los pacientes de Kretschmer y Flournoy estaban convencidos de que el mundo entero hablaba de ellos, de que los peridicos e incluso los ladrillos les enviaban mensajes. Qu tipo de mun- do poda sufrir una metamorfosis tan extraa y aterradora? A medida que la realidad se descompone en determina- dos momentos de psicosis, encontramos indicios de cmo se arm y fue construida. Los cotilleos de los vecinos, las alusio- nes por la calle, los comentarios en los peridicos, las neu- ronas parlantes y el ladrillo que enva mensajes, todo indica que el mundo ha empezado a hablar. Todo en la realidad de esa persona se ha convertido en una seal que le informa, le susurra, le habla; si la realidad antes era silenciosa, ahora no puede dejar de hablar. Y el hecho de que esto sea posible, no indica acaso que la realidad est hecha, en parte, de lenguaje? En lo que la psiquiatra llama automatismo mental, una persona puede sentir que cada uno de sus actos o pensa- mientos es retransmitido por una voz interna o externa, como una especie de comentario continuado de su existencia. Aho- ra ha ido a la tienda, ahora est comprando el peridico.... A veces este lenguaje no tiene un contenido preciso: la persona es consciente de que le hablan sin parar, pero no tiene ni idea de lo que le estn diciendo exactamente. Slo hay un murmullo 6o o susurro incesante, que con el tiempo puede llegar a inter- pretarse como un peligro o una amenaza. Esto nos muestra al lenguaje actuando por su cuenta, como si estuviera separado de nuestra experiencia cotidiana del mundo. Ha empezado a funcionar de forma autnoma. En algunos casos, la unin de las palabras a la realidad se disuelve. Lo describe conmovedoramente Rene, la paciente adolescente de Marguerite Sechehaye diagnosticada con esqui- zofrenia, que tras una larga terapia consigui salir del hospi- tal, labrarse una carrera en algo que le interesaba, y escribir el relato de su experiencia. En este extraordinario texto cuenta cmo se fue deshaciendo el significado de las palabras: Una silla se cruz ante mis ojos, despus una mesa; tambin esta- ban vivas, reivindicando su presencia. Trat de escapar a su control llamndolas por su nombre. Dije Silla, jarra, mesa, eso es una silla. Pero la palabra sonaba hueca, desprovista de todo significado: haba abandonado el objeto, se haba se- parado de l, tanto que, en un lado, haba un objeto viviente y burln y, en el otro, un nombre privado de sentido, un so- bre vaco de contenido. Tampoco era capaz de juntar los dos, pero me qued plantada frente a ellos, rebosante de miedo e impotencia. El lenguaje de la realidad se desmorona, y nos enfrentamos con el espacio que separa el significante las pa- labras de Reney el objeto. Estos ejemplos muestran cmo el lenguaje puede separar- se del control consciente o, literalmente, desintegrarse, como le ocurri a Rene. Indican que lo que solemos entender como realidad de hecho consta de varios niveles: ladrillos, peridi- cos, mesas y sillas pueden perder su significado cotidiano y pasar a ser enigmticos y amenazadores. Perder su significa- do cotidiano implica que el significado no es intrnseco: son lo que llamamos significantes, y pueden desconectarse de sus sentidos habituales, llamados significados. La realidad conlleva una soldadura de significante y significado, para que no tengamos que preguntar constantemente qu significan las cosas. Pero en la psicosis, en determinados momentos, estas 61 dimensiones se desmoronan, por motivos que examinaremos ms adelante. El lenguaje, por supuesto, no lo es todo, y la psicosis tam- bin arroja luz sobre otra de las hebras de las que est hecho nuestro mundo. Hay casos en los que las visualizaciones pare- cen tener vida propia, y se experimenta una disociacin total entre uno mismo y la imagen que uno tiene de s. Una mujer esquizofrnica describi cmo, tras su matrimonio, instal un espejo en su comedor y, cada vez que lo miraba, senta que for- maba parte de l. Su imagen, contaba, haba quedado atrapada por el metal de la parte trasera del espejo. En el momento en que se llevaron el espejo de su casa, lo not en su cuerpo, como si estuviera dentro del espejo. En los dibujos animados, a veces vemos cmo los perso- najes siguen corriendo despus de haber dejado atrs el bor- de de un precipicio, y tambin podemos recordar la espantosa escena del pollo que sigue caminando por la granja despus de que le hayan cortado la cabeza. As es como algunos psicticos describen su existencia cotidiana; como si ya estuvieran muer- tos, pero sin que su cuerpo se haya dado cuenta. Van por ah y se relacionan con otros, pero sienten que estn a millones de kilmetros de distancia de los dems. La imagen del cuerpo se ha desmembrado de cualquier idea de posesin o control consciente. Estos ejemplos muestran cmo nuestros cuerpos necesitan juntarse y mantenerse unidos en una imagen. Cuan- do se pone en peligro este proceso, la imagen se separa, como si la forma visual de nuestro cuerpo no fuera en realidad una parte de nosotros. Tampoco podemos dar por sentado el cuerpo. Una pacien- te se quejaba repetidamente de que no tena cuerpo, y se tocaba el interior de la boca con la lengua todo el da para rearmar su existencia. Otro contaba que su cuerpo estaba hecho peda- zos y que vea sus partes pegadas a otras personas. La desin- tegracin del cuerpo es comn en la psicosis, como muestran estas citas: Estas piernas no son mas, son de otra persona. La persona las mueve para ver si responden; Siento como 6s> si me fuera a romper en mil pedazos en cualquier momento; Me han cambiado el estmago por el de otra persona. En la esquizofrenia, el sujeto puede llegar a sentir que su cuerpo no le pertenece o, incluso, que es otra persona, o que sus sen- saciones fsicas son las de otra persona, como hemos visto en el caso descrito por Flournoy. Estos sujetos pueden experimentar sensaciones extraas e intrusivas, que no estn localizadas en ninguna parte del cuerpo. Schreber observ que, al contrario que la mayora de las personas, cuya excitacin se limita a los rganos sexuales, l senta que en su caso la excitacin se extenda por todo su cuerpo, de la punta de la cabeza a las plantas de los pies. La excitacin se introduce en el cuerpo y puede experimentarse placer o dolor, o una mezcla de los dos. Estas experiencias, a menudo, son continuadas, una especie de asalto sin tregua: no hay interrupcin, no hay pausa, no hay un lugar seguro en el que la persona pueda refugiarse. Los individuos buscan una salida de manera natural, un modo de llegar a dominar o ate- nuar las sensaciones que los invaden. Lacan pensaba que estas tres dimensiones el lenguaje, la visualizacin y el cuerpo estn forzosamente unidas para dar a nuestra vida un sentido de estabilidad y, de hecho, estable- cer nuestro sentido bsico de realidad. Cuando se desvinculan, cada una de las dimensiones puede trastocar y destrozar la vida de la persona. A estos registros los denomin lo simblico, lo imaginario y lo real . Lo simblico es el mundo del lenguaje y la ley, lo imaginario es la imagen fsica, y lo real es la vida libidinosa del cuerpo, los estados de agitacin y excita- cin morbosa que nos asaltan. Pero, cmo se conectan entre s? Y que relacin tienen con la psicosis? * * * Lacan desarroll por primera vez la idea de lo imaginario en los aos treinta, tomando como punto de partida material de la psicologa y la etologa. Muchos animales sufren cambios 63 fisiolgicos cuando se ven reflejados en un espejo, como si el reflejo tuviera un efecto directo en sus cuerpos. Del mismo modo que una paloma, por ejemplo, puede empezar a ovular al ver su imagen en un espejo, los nios se quedan atrapados de un modo extrao y compulsivo en sus propios reflejos o en las imgenes de otros nios. Los humanos, al contrario que la mayora de los animales, nacen prematuramente: el cerebro y el sistema nervioso todava se estn desarrollando y lleva va- rios aos dominar las funciones motoras. Un recin nacido es incapaz de valerse por s mismo, y su supervivencia depende- r forzosamente de los adultos. Pero, cmo se preguntaba Lacan se llevaba a cabo el proceso de dominar las funciones motoras del cuerpo? Psiclogos como Henri Wallon haban notado la fascina- cin que causaba la imagen del espejo en una fase concreta de la infancia, y este hecho se haba vinculado a un fenmeno co- nocido como transitivismo: si se le pega al nio B, el nio A llora, lo que demuestra que A se ha identificado con B. Un nio se ha puesto en el lugar del otro. La teora de Lacan era que, en una situacin de descoordinacin y desamparo en la infancia, nos identificamos con imgenes que parecen pro- meternos plenitud e integridad: en visualizaciones externas a nosotros, nos vemos a nosotros mismos ms capaces o com- petentes de lo que somos. Esta imagen puede ser nuestro pro- pio reflejo en un espejo o la imagen de otro nio. Los padres saben que el nio aprender a caminar antes en compaa de otro nio de ms edad que ya sepa caminar. Por lo tanto, hay una diferencia entre el esquema corporal todava incomple- toy la imagen corporal que nos captura en este mismo es- tado incompleto. Para Lacan, esta identificacin imaginaria, como l la llamaba, tena un precio: si ocupramos el lugar de otra per- sona, querramos lo que esa persona querra, establecindose la funcin primaria de los celos en los seres humanos, espe- cialmente en lo que se refiere a la posesin de objetos. Aqu se producen muchos de los fenmenos de celos, competitividad 64 y compasin que llenan las guarderas. Y en el nivel ms bsi- co, la identicacin imaginaria significara que para conseguir tener un sentido de unidad propia, deberamos encontrarlo primero fuera de nosotros. Tomamos conciencia de nosotros mismos copiando a otros. Como previamente haba sostenido el psiclogo James Baldwin, la constitucin del ego humano es simultnea a la constitucin del lter ego. Nos perdemos y nos encontramos al mismo tiempo en la imagen del espejo. La idea del estadio del espejo sugera que exista una dis- cordancia entre los registros de nuestra experiencia: el es- quema corporal incompleto y la falsa unidad de la imagen especular. De hecho, Ren Zazzo, el estudiante de Wallon, ha- ba sugerido que el inters por las superficies reflectantes pa- rece llegar tras una fase de malestar e inquietud en el nio. Recurrimos a un registro para resolver problemas en otro. En consecuencia, nuestra captura en imgenes nos ayudara y nos estorbara al mismo tiempo. Nos permitira controlar mejor nuestro cuerpo, mediante la identificacin con la imagen vir- tual proporcionada por nuestro reflejo o la imagen de otro, pero, al mismo tiempo, nos alienara y dara una forma agre- siva a nuestras relaciones con nuestros homlogos. La iden- tificacin con la imagen promete unificarnos, pero nunca lo hace completamente, ya que lo mismo que nos da unidad nos la quita. Alcanzamos nuestra unidad por medio de algo que no es nosotros, que est fuera de nosotros. Permanecer en este estado es prcticamente imposible. Si nuestro mundo se limita a nosotros y a nuestro reflejo, queda- remos atrapados en una batalla interminable, sin otra opcin que la de anular al otro o a nosotros mismos. Querremos lo que quieren los dems y ellos querrn lo que queremos nosotros, creando un conflicto letal. Como mostr el trabajo etolgico de Konrad Lorenz, si no hay cerca un tercero, el resultado ser la destruccin. En uno de sus ejemplos cuenta cmo durante el apareamiento de los peces espinosos, al no existir un rival, no hay nadie hacia quien dirigir la agresividad y las dos criaturas terminan por destruirse la una a la otra. Con slo dos jugadores, 65 la expresin del conflicto y los sentimientos ambivalentes equivale a la destruccin. Slo hay que pensar en esas pelculas del oeste en las que el pistolero novato intenta retar al profesional avezado, que en- carna la imagen de la plenitud y la integridad, la persona que el novato quiere ser. Tras ser ignorado, ste irrumpe en la taber- na, decidido a un duelo claramente suicida. La famosa escena de Los siete magnficos en la que el joven Horst Buchholz reta a Yul Biynner es un ejemplo tpico. En ese momento de terque- dad, agravado por la bebida, slo existen l y su rival, y la nica posibilidad es que uno de ellos muera. Esto es imaginario puro, y por ello se necesita una mediacin, una intervencin exter- na, para desplazarse ms all de este espacio destructivo y letal en el que se encuentran slo el sujeto y la imagen especular, la imagen de plenitud a la que el sujeto aspira. Una imagen, al f i n y al cabo, necesita tener un lugar. Cuando los nios contemplan su imagen en el espejo, o jue- gan con ella, es, a menudo, en presencia de su madre. El adul- to autoriza la imagen, vinculndola al nio con sus palabras y una mirada de cario y aprobacin. El reflejo del nio queda investido con la libido maternal a travs de estos canales, y los pormenores de estas interacciones sern decisivos a la hora de determinar si el nio es capaz de habitar su imagen corporal. El progenitor puede usar el nombre del nio, ensendole a vincular la palabra y la imagen, y a hacer asociaciones: Tie- nes los ojos de tu abuelo, las orejas de tu abuela, etc. Estas palabras tienen una fuerza determinante, y pueden conformar nuestras vidas, incluso si no somos conscientes de sus efectos. Una mujer para la que besar era muy importante, y que eligi ser cantante, record, con sorpresa, que lo nico que saba de su nacimiento era que su padre haba celebrado su venida a este mundo con cuatro palabras: Qu boca tan bonita. Las palabras nos sitan en el mundo simblico, y los nios comprenden muy pronto que no son slo accidentes biolgicos, sino que tienen un lugar en la historia familiar. Se esfuerzan por encontrar el significado de su existencia: 66 Dnde estaban antes de nacer? Los esperaban, los queran, los deseaban? Pensar quines somos y de dnde venimos es posible gracias a las coordenadas simblicas que nos sitan en el mundo. Nos permiten ir ms all de lo imaginario, ya que nos otorgan un lugar que no est definido por nuestro reflejo o la imagen de nuestros homlogos. En el ejemplo del pisto- lero atrapado en un punto muerto cara a cara con su maestro, slo mediante la intervencin de un tercero, que lo tranqui- liza y finalmente le da un lugar entre los siete magnficos, se vence la vorgine destructiva de lo imaginario. Deja atrs una relacin dual para convertirse en un miembro de un gru- po simblico, asumiendo un rol que le otorga un lugar en una estructura. Ya es uno de ellos: ha dejado de ser el doble de Yul Brynner, ahora forma parte del grupo. Esto muestra cmo debe construirse el imaginario, matizado por una relacin simblica. Sin esto, permanecemos en un espacio letal y poten- cialmente homicida. Tomemos el caso de Derrick Bird, el pistolero de Cumbria. Mat a doce personas e hiri a ms de veinte en un acto homicida que conmocion a Gran Bretaa en el verano de 3010. Despus del tiroteo, todo el mundo buscaba un motivo, dirigiendo su atencin hacia la presin a la que pa- reca haber estado sometido por parte de Hacienda y hacia sus sospechas acerca de que su hermano gemelo a quien mat le robaba dinero de la herencia de su difunto padre y del testa- mento de su madre. Aunque no debemos hacer conjeturas, es difcil no tener en cuenta un detalle pequeo pero llamativo: en un determinado momento, la familia anunci que los dos hermanos compartiran funeral. Es fcil imaginar lo espantoso que debe haber sido enterrar juntos a la vctima y al asesino. Pero, como dijo la familia: Vinieron juntos a este mundo y juntos se irn. Este es el mejor ejemplo que podemos encontrar de lo imaginario, como si los gemelos fueran simplemente imge- nes especulares uno del otro, y esta simetra anulara los he- chos reales de sus vidas y los asesinatos. En este escenario, la 67 asimetra que se desarrolla en torno a la cuestin de la heren- cia y el testamento cobra ms sentido: la seal de un trato de favor al hermano cuestion la relacin especular. Ya no eran iguales. Y por tanto, lo nico que quedaba, quiz, era el espacio homicida entre ellos. El hermano gemelo de Bird, de hecho, fue su primera vctima. * * Lo simblico se reere al discurso preexistente en la familia, y al sistema de leyes que los antroplogos han descubierto en sus estudios de parentesco y organizacin social. Lo simblico es lo que nos otorga un lugar en el mundo, estableciendo coor- denadas y lmites, y se transmite fundamentalmente a travs del habla. Aunque a menudo se compara con el lenguaje, en realidad es mucho ms: no es lenguaje, sino lenguaje ms ley. Esta ley es, ante todo, la prohibicin del incesto, entendida no slo como el lmite interiorizado que separa a la madre del hijo y al hijo de la madre, sino tambin como el sistema de renun- cias recprocas que estructura cada sociedad. En la formula- cin de Lvi-Strauss, esto impide cualquier monopolizacin por parte de las mujeres en el grupo familiar: el hecho de que un hombre abandone a su hermana e hija signica que pue- den circular, dando a otros la oportunidad de casarse con ellas, asumiendo que la misma ley la cumplen los otros hombres de esa sociedad. Las normas del matrimonio y la herencia estn muy estructuradas, regulan el mbito de la conducta humana, determinan qu matrimonios pueden o no celebrarse, y cmo la familia y el grupo social se reorganizan de acuerdo a estos cambios. Como la gramtica de una lengua, generalmente di- chas normas no se encontraban escritas en ningn sitio, o, por lo menos, no antes de que se hubieran convertido en objeto de estudio cientco. Las personas cumplan estas leyes de modo inconsciente, y esto sugiere que lo simblico era un conjunto de sistemas que gobernaba las relaciones humanas sin que nos diramos cuenta. 68 Los elementos del orden simblico no estn aislados, sino que dependen unos de otros. Los antroplogos han es- tudiado los modos en los que conductas o rasgos en aparien- cia nicos adoptaban significado en trminos del contexto global en el que ocurran. Fingir ser un animal, por ej em- plo, puede tener un significado diferente en el contexto de una cacera, de una ceremonia ritual o de un conjuro de ma- gia. En s mismo, imitar a un animal no tiene un significado fijo e inmutable, sino que es un elemento de una estructura: el todo organiza y confiere un sentido a las partes. Lo que parece ser el mismo comportamiento, puede tener distintos orgenes, distintos significados sociales y, en consecuencia, distinta relacin con otros comportamientos. A la inversa, dos comportamientos radicalmente distintos podran, en principio, tener funciones idnticas en contextos culturales distintos. Los antroplogos tambin han demostrado cmo los ele- mentos del mundo natural siempre se ven envueltos en sis- temas simblicos complejos. Los animales, los colores, los planetas y las plantas, todos tienen significados distintos en culturas y contextos diferentes: el sol puede ser un monstruo cruel para un grupo social y un protector benevolente para otro, del mismo modo que el color negro puede asociarse con el dolor en una cultura o, incluso, por generaciones sepa- radas pertenecientes a la misma cultura y con la alegra en otra. Estas ideas de la antropologa tuvieron eco en el trabajo de Ferdinand de Saussure, que vio el mismo lenguaje como un sistema de elementos diferenciales, cuyo significado dependa de sus relaciones entre ellos. Las palabras no tienen un sig- nificado intrnseco, sino que significan en virtud de su lugar en una red, igual que el tren de las diez puede llevar distintos vagones cada da y seguir siendo el tren de las diez porque es distinto del tren de las nueve o del de las once. Cada elemen- to en lo simblico toma su valor a partir de sus relaciones con otras partes, y el sistema funciona por la introduccin de di- visiones y contrastes entre elementos. 69 Estas ideas resultaron decepcionantes para las primeras generaciones de antroplogos, que queran creer que las so- ciedades primitivas vivan en armona con la naturaleza, en una especie de continuidad con su hbitat. El estudio de los sistemas simblicos complejos que constituan el mundo de estas sociedades mostraba el rol del lenguaje a la hora de or- ganizar la realidad, y tambin cmo el lenguaje introduca una cierta negatividad, construyendo nuestros mundos al mismo tiempo que creaba una distancia con respecto a ellos. Un sis- tema de divisiones y contrastes, al n y al cabo, requiere lo que Lvi-Strauss llam un empobrecimiento de la realidad em- prica, en el sentido de que la realidad se rompa en unidades y conjuntos de unidades que podan considerarse bien diferen- ciados. Los sistemas complejos podan construirse a partir del contraste inicial de dos elementos tales como rojo-verde o blanco-negro, instancias de la matriz simblica elemental de +/-. Introducimos discontinuidades en el mundo en el que puede que no existan dichos contrastes y, mediante este proce- so, nuestra realidad adquiere significado y se distingue. Alto/ bajo, tierra/cielo u oso/guila podan funcionar como partes de un cdigo para transmitir un mensaje idntico en distintas culturas. Disculpndose por la trivialidad de la imagen, hace una comparacin con el utensilio de cocina que se utiliza para cortar las patatas en tiras: una rejilla preconcebida que se pue- de aplicar en todas las situaciones empricas, de modo que los elementos resultantes conservarn todos ciertas propiedades generales. Un rasgo definitorio del orden simblico es esta nega- tividad que introduce, esta distancia que se establece con la supuesta inmediatez de la experiencia. Entrar en lo simblico significa aceptar las reglas y convenciones de la sociedad, junto con las prohibiciones y los lmites necesarios para que funcio- ne, y que tendr efectos en el mismo cuerpo. Freud llam a la energa sexual del cuerpo libido, y, en parte, crecer implica drenar y reestructurar la excitacin corporal. Nos han dicho qu y cundo debemos comer, cundo defecar y cundo no, 70 cundo podemos y no podemos mirar o escuchar, que tenemos que llevar ropa para taparnos el cuerpo, que no nos podemos tocar delante de otras personas, etc. La razn por la que los pa- dres estn siempre agotados es porque estn constantemente poniendo lmites a la libido de sus hijos, transmitiendo los noes simblicos que harn que sus hijos se conviertan en seres sociales como es debido. Lo simblico sujeta el cuerpo, eliminando la libido. Cuanto ms se limita el cuerpo en este sentido, ms fcil resulta vivir en el mundo. Los nios se interesan por su entor- no, comparndolo con sus funciones corporales: un grifo que gotea puede resultar fascinante para un nio porque evoca el pene, un agujero en una pared cautivador, porque se aseme- ja a una boca. Interesarse por el mundo tambin puede llevar aparejado terror, si las comparaciones que el nio hace no se expandeny simbolizan de modo progresivo; sin ello, el mundo simplemente sera un cuerpo inmenso y el agujero en la pared amenazara con tragarse al nio. Al encargarse lo simblico de realizar esta funcin, los elementos de la realidad se trans- forman en sistemas de signos, cuyo valor depende de las otras partes del sistema, y no de las comparaciones corporales. Si el cuerpo est demasiado presente, no podemos entrar en un espacio social compartido. Si opera lo simblico, la realidad se convierte en una experiencia extracorporal. Si no, el mundo y el cuerpo permanecen en un continuo. Como dijo Rene, Llova a mares afuera y, cuando orin, no estaba del todo segura de que no fuera mi orina la que estuvie- ra mojando al mundo, y se apoder de m el miedo. En otro caso, un paciente pensaba que cuando otros empleados en la ocina decan agua se referan a ella. En la ocina haba una fuente de agua a la que tenan que dar golpes para que sa- liera el agua. Cuando la gente le daba golpes, la paciente pen- saba que la golpeaban a ella. Por qu? Como dijo ella, Nunca camino, corro, como el agua, y me merezco que me peguen. $ $ * 7 1 Mediante el lenguaje, lo simblico se introduce en lo real de nuestros cuerpos y los ordena. Inscribe la ley dentro de noso- tros, proporcionndonos un principio de mediacin. Lacan pensaba que el orden simblico contena un representante privilegiado de este principio, lo que llam el Nombre del Padre. Los antroplogos de principios del siglo xx a veces se sorprendan al comprobar que los primitivos atribuan el embarazo al encuentro de una mujer con un espritu en algu- na roca sagrada, y no al hecho del coito. Si haban tenido en- cuentros sexuales y bebs durante siglos, preguntaban, cmo era posible que no hubieran hecho esta conexin? Pero, en realidad, para Lacan esta falta de entendimiento primitivo revela la verdadera estructura de la paternidad: existe una di- ferencia entre el progenitor real y la funcin simblica de la paternidad que debe marcar el contexto de la reproduccin. El espritu y el espacio sagrado forman parte del contexto sim- blico de la reproduccin, necesario para simbolizarla, para hacerla parte del mundo de ese individuo. Sin ese contexto, es difcil que un ser humano comprenda que se encuentra en el origen de un proceso biolgico. Cuando un hombre y una mujer tienen hijos, un tercero est presente, ya sea en forma de espritu, espacio sagrado, discurso social, ritual o mdico, y organizar y dar sentido al proceso reproductivo. Cuando leemos mitos y leyendas en las que una mujer da a luz despus de que, por ejemplo, un pez mgico nade dentro de su boca, en lugar de interpretar- lo como una forma primitiva de simbolismo, lo entendemos como una llamada a una red de representaciones mticas que va ms all de los personajes de carne y hueso. El pez mgi- co que se mete en la boca no es tanto un smbolo oculto de un pene que se mete en una vagina, como podra suceder en un sueo, sino una evocacin de un orden que est ms all de la madre y del padre, necesario para aprobar y dar sentido al acto de la reproduccin. Esta textura de mitos, historias y sig- nificados nos permite localizar los cambios que se producen, tanto en el cuerpo biolgico como de las relaciones sociales. 72 Lacan estaba especialmente interesado en el lugar del padre en esta configuracin, no el del progenitor de carne y hueso, sino el lugar simblico al que se recurre en momentos como el embarazo y la paternidad o maternidad. Se centr en la naturaleza ms abstracta de la paternidad, en contraste con la certeza de la maternidad. El viejo dichopatersemperincertus est el padre siempre es incierto enfatiza cmo la paterni- dad requiere un reconocimiento ms simblico que biolgi- co. El hecho de que muchas culturas reconozcan que el padre legal pueda no haber engendrado a sus hijos se hace eco de esta funcin artificial y no biolgica. Este lugar simblico, a menudo, lo ocupaba, una figura no humana, una cosa o per- sona heterognea a los seres biolgicos involucrados, repre- sentada en la mitologa y el folclore por divinidades o seres sobrenaturales. El estudio de la fobia infantil fue muy importante en este mbito, y permiti a Lacan desarrollar sus ideas sobre el lu- gar de la funcin del padre. Las fobias suelen dividirse en dos grupos: miedos transitorios, que pasan rpidamente, y pro- cesos prolongados, que requieren creacin y construccin, como en el caso del pequeo Hans de Freud. Hans tena tres aos y medio cuando empez a tener fobia a los caballos, y su- fri un nmero notable de transformaciones. Empezando por un solo elemento el caballo cre una gramtica que inclua todos los aspectos de la vida cotidiana. El caballo poda o no morder, caerse o permanecer erguido, estar sujeto o no a un coche, etc. Hans cre un sistema para reorganizar su mundo, creando prohibiciones con respecto a lo que poda y no poda hacer, donde poda o no poda ir, mediante el objeto fbico - el caballo, que utiliz como instrumento. Cuando la fobia remiti, su ansiedad mengu. Pero, de dnde naci esta fobia? En ese momento de su vida, Hans recibi dos grandes sorpresas. Experiment sus primeras erecciones y naci su hermana pequea. Cmo in- terpretar estas intromisiones inesperadas y traumticas en su mundo? Tuvieron un impacto muy fuerte en las relaciones 3 de seduccin con su madre. Ahora, su precioso y encantador nio tena un pene al que ella no daba demasiada importan- cia, acerca del cual bromeaba con dulzura. Y con la llegada de la nueva hermana ya no prestaba tanta atencin a su hijo. Estos acontecimientos hicieron que Hans tuviera que replantearse su relacin con su madre y encontrar un lugar nuevo para l. Para hacerlo, necesitaba la ayuda de su padre, pero su padre no result ser muy eficiente, y se mostr incapaz de influir en su mujer. De hecho, se divorciaron poco despus de que se solu- cionara el tema de la fobia. Pero, cul era la funcin de la fobia de Hans? Para Lacan, la fobia fue un modo de recurrir a la funcin simblica del pa- dre cuando el padre real le fall. Fue el caballo y no el padre el que se convirti en la figura mtica, amenazadora y pode- rosa que, literalmente, reorganiz su mundo. La fobia fue un proceso creativo en toda regla, que podemos seguir da a da en el relato publicado por Freud. Muestra a Hans muy ocupado recurriendo al Nombre del Padre, accediendo a la funcin de este ltimo para superar la relacin edpica con su madre y para emplazar los nuevos e inquietantes cambios que haban surgido a raz de las erecciones. El resultado de este proceso sera una nueva configuracin simblica, su nuevo lugar en el mundo. Este recurso a un elemento heterogneo y externo se ilus- tra de manera bellsima en las memorias de Marcel Pagnol La gloria de mi padre. El joven Marcel es un gran admirador de su padre, maestro de escuela, pero cuando su ta Rose se une al adinerado y elegante caballero Jules, la imagen de su pa- dre queda debilitada. Las dos familias alquilan una villa para las vacaciones y los dos hombres van de caza. Mientras que el padre de Marcel nunca ha matado a ninguna fiera o ave antes, Jules es un experto. Su arma es magnfica, mientras que la de su padre es anticuada y bastante ridicula. Cuando Marcel ob- serva con detenimiento ambas armas, se siente humillado y le sobreviene un extrao malestar, una insatisfaccin cuya causa no comprende. Finalmente, se da cuenta de lo que le ocurre, 74 pero el problema no desaparece: su padre, el gran maestro, se ha convertido en un colegial, a quien el to Jules, el especia- lista, instruye. Marcel dice que, por primera vez, duda de la omnipotencia de su padre. Los dos hombres siguen cazando, y sus trofeos se divi- den pulcramente en dos categoras, los animales que pueden conseguir y que de hecho consiguen, como la perdiz comn, el conejo o la liebre, y un animal especial, que se distingue de todos los dems: la perdiz de roca. Este es el mximo trofeo del cazador, ya que su valor viene marcado por su rareza. Mientras Marcel ayuda a los adultos en la cacera, hace lo posible por restaurar la imagen deteriorada de su padre: en un momento determinado, aparece con algunas plumas para sugerir que su padre le ha dado a algo. Gomo se le ha prohibido rastrear solo, les sigue en secreto, humillado por el pobre espectculo que su padre est dando, hasta que, de repente, ste tiene suerte. Consigue disparar no a una que ya habra sido un milagro- sino a dos perdices de roca, una de las cuales le cae a Marcel en la cabeza. Mientras Jules, errneamente, reprende al padre de Marcel por no haberle dado a las raras aves, Marcel sale de la maleza con los trofeos. De vuelta al pueblo, los lugareos se quedan estupefactos ante esta proeza inaudita, y fotografan al padre con las aves muertas. Ms tarde, el padre de Marcel enviar una copia de esta fotografa a su propio padre, otorgando a las perdices de roca un valor en el vnculo intergeneracional. Ahora, Marcel siente un nuevo amor por su padre. La historia saca a relucir la diferencia en los registros de paternidad. El padre est ideali- zado hasta la llegada del to Jules, que tiene un arma mejor. Al padre le humillan cada vez ms, hasta que ocurre el episodio de la caza, cuando alcanza la cima en forma de las perdices de roca. Estas funcionan como un blasn, fijando no slo la iden- tidad transgeneracional la fotografa enviada al abuelo, sino tambin confiriendo un estatus a quien lo lleva. Las aves, al fin y al cabo, tenan un valor especial desde el inicio de la narra- cin, distinguindose de otros animales como una recompensa 75 mtica: son ms smbolos que aves de verdad. Los elementos simblicos coronan tanto al hijo como al padre, reforzando la imagen debilitada del ltimo. Pensemos ahora en las incontables pelculas y series de televisin en las que la salvacin real de una familia adopta la forma de algn animal (Lassie) o incluso de un extraterrestre (E.T.). La misin de rescate no la realiza el padre real, sino un protagonista no humano, como si se enfatizara la disparidad entre el progenitor biolgico y la funcin simblica de la pa- ternidad. Fue esta textura simblica del padre la que hizo que Lacan utilizara la expresin Nombre del Padre, como si la fuerza externa necesaria para introducir el orden en las rela- ciones humanas fuera ms all de la sangre y se encontrara en el registro de los smbolos. Observamos un estancamiento de este proceso en el caso de Joey, un nio de nueve aos que pas varios aos en la Es- cuela Ortognica Sonia Shankman de Chicago, un centro para nios con problemas. Fue all donde conoci a Bruno Bettel- heim, quien public un relato sorprendente de su trabajo conjunto en La fortaleza vaca. La primera vez que Joey recibi tratamiento, a la edad de cuatro aos, no prestaba atencin a nadie a su alrededor, y se limitaba a correr de ac para all gi- rando los brazos como una hlice. Cuando descubri un ven- tilador elctrico era imposible que se distrajera con nada ms, y si le separaban de l volva a corretear, moviendo los brazos e imitando el ruido de un ventilador o de un aeroplano. Imitaba estos sonidos con una precisin casi mecnica, y otros objetos, como espadas, palos o cucharas, slo le interesaban si podan usarse como hlices. Cul era el origen de esta extraa fascinacin? Result que su inters por los ventiladores haba surgido por primera vez en un aeropuerto donde estaba con su padre, que se mar- chaba o regresaba de un viaje de trabajo. Adems, se daba el hecho de que su madre haba estado enamorada de un hombre que haba muerto en combate areo poco antes de casarse con el padre de Joey. Bettelheim reconoce que este vnculo con el 6 padre era lo que daba un valor tan especial a las hlices, aun- que seala que a pesar del vnculo directo de las hlices y el aeropuerto con el padre, no creemos que fuera el padre como persona quien provoc la obsesin de Joey. Su intuicin es precisa-, lo importante no es el padre como persona, sino como funcin, aunque el recurso a esta dimensin simblica falla en el caso de Joey. Al contrario que en el caso del caballo de Hans, las hlices de Joey no mediaban y reorganizaban su mundo. No eran una herramienta que poda utilizar, sino un elemento que, al con- trario, le posea. Aunque estaban claramente vinculadas a algo ms all de la madre, sealando al padre y, quiz, al amante perdido, no producan ni movimientos psicolgicos ni dialc- ticos, sino estancamiento, como si le hubieran atrapado en el momento en el que podra haber comenzado la simbolizacin, que nunca ocurri. Las hlices no eran un smbolo que poda utilizar y, de hecho, le paralizaron en una repeticin aislada. En lugar de ampliar su realidad, la contrajeron. * * * A menudo, la funcin simblica del padre se transmite a tra- vs del padre real. Los padres sienten curiosidad cuando, en un momento determinado, sus hijos los elevan a la catego- ra de una especie de hroe. Por muy intil y dbil que sea en realidad, el padre se convierte, de repente, en un campen, capaz de las hazaas y proezas ms increbles. Qu lgica pue- de haber tras esta transformacin? Si el nio se enfrenta al problema de separarse de la madre que, a su vez, incluye el problema de la madre de separarse del nio, qu mejor es- trategia que suponer que la madre en s misma est desvalida, cautivada por otra figura ms poderosa. El nio, bsicamente, construye una historia para demostrar que la madre carece de poder, sometida a la ley paterna. En este proceso, el nio se siente atrado por el padre sim- blico, transformando al padre real en una figura imaginaria 77 de poder. La mitologa y el folclore, a menudo, hablan de este intento de transformar la imagen de la madre recurriendo al pa- dre. Un monstruo enorme resulta ser controlado por un enani- to, o el Mago de Oz resulta ser controlado por una figura cobarde y simple. Estas fantasas muestran cmo una presencia, en apa- riencia todopoderosa, en realidad est sometida a una ley un ttere ms que un titiritero, del mismo modo que el estatus de la madre como ser omnipotente queda cuestionado por la idea de que ella misma est sometida a una ley que escapa a su control. Este es, sin duda, uno de los atractivos de las mue- cas rusas que tanto han fascinado a nios y adultos. Esta cla- ra representacin maternal de una figura que envuelve a otra muestra, en su misma estructura, que la figura que envuelve est asimismo envuelta, y podramos especular que una mueca rusa con una sola figura principal y un armazn sera mucho menos interesante. Lo importante es que la segunda figura con arma- zn est asimismo contenida en un armazn, justo igual que el nio que debe encontrar el modo de demostrar que la ma- dre est sometida a una fuerza que escapa a su control. De otro modo, el nio quedara completamente a merced de la madre. Lacan reformul la teora de Freud del complejo de Edi- po como este proceso de debilitar el poder de la madre. Para Freud, el primer objeto sexual tanto para el nio como para la nia es la madre. Sus demandas de cercana fsica y amor es- tn dirigidas a ella. Para el nio, el padre es un rival con el que compite por el amor de la madre y, cuando se percata de la diferencia de gnero, percibe la posibilidad de que puede per- der su pene y se repliega: deja a un lado sus demandas hacia la madre por miedo a la castracin, que atribuye al padre. Su deseo por la madre se vuelve inconsciente, y puede que en el futuro busque mujeres que, de algn modo, la evoquen. Para la nia, la diferencia de gnero tambin es decisiva en este perodo temprano de la infancia. Le reprocha a la ma- dre que no la haya provisto de un pene, y vuelve la vista hacia el padre no como un rival, sino como un salvador. El ser capaz de darle un pene, no como un rgano anatmico, sino en forma 78 de beb. As que, mientras que la idea de la castracin impide el amor edpico del nio por la madre, el amor de la nia por su padre se establece por esta misma idea. La teora de Freud es ms complicada que este resumen, pero nos da una idea bsica del viaje edpico del nio. La ver- sin de Lacan es muy distinta. El considera la relacin inicial con la madre problemtica e incmoda. Estar cerca de ella puede ser importante, pero tambin es una fuente de ansiedad. Tiene la capacidad de dar amor y atencin como le plazca. Esto le otorga un poder real, que tiene eco en su capacidad de alimentar. Gomo proveedora de comida, no es slo la que da, sino tambin la que se percibe como la que decide lo que da. Todo, de algn modo, depende de ella: puede dar o no leche, y esto confiere a la comida un rol como signo de amor maternal. Previendo las reacciones de la madre, puede establecerse una confianza bsica entre madre e hijo, que implica a repri- mir la idea misma de que los actos de la madre dependen de su voluntad. Esto es tener fe en el orden simblico como tal, un punto de apoyo fundamental que hace que la relacin madre- hijo se subordine a la ley simblica de cuidado de los hijos. Pero, en algunos casos, esta confianza bsica no se registra. El orden simblico viene sin garantas. En sus memorias sobre la esquizofrenia, Rene recuerda cmo su madre le deca-. Tengo poder total sobre ti; si quisiera, te matara; S lo que pien- sas; estoy en mi derecho de saberlo, incluso lo que sueas. Y por la noche, en tu habitacin, s si te mueves en la cama; tu cuerpo, tu mente, tu alma son mos. Esta hipoteca sobre el nio sale a relucir en otro caso, descrito por el psicoanalista estadounidense Harold Searles, en el que una mujer dorma en el stano de la casa familiar, con cuerdas atadas a la cintura que suban hasta la cintura de su madre, que dorma en el piso de arriba, para que estuviera en disposicin de responder inmediatamente a sus necesidades. Aunque estos ejemplos puedan parecer extremos, sacan a re- lucir aspectos del estado psicolgico de muchos nios. Gomo 79 veremos ms adelante, es difcil no asociar la experiencia de que las cosas dependen de otros al tipo de pensamiento presente en la psicosis en el que las cosas pasan porque otros quieren. El avin nos sobrevuela o el viento sopla a causa de alguna trama o conspiracin, como si la situacin bsica con el cuidador se hubiera generalizado a toda la realidad del in- dividuo. No existe mediacin que muestre que la madre est sujeta a leyes y restricciones. De modo natural, un nio querr encontrar un espacio seguro para poder existir en esta atmsfera de dependencia e indefensin relativa, y cuestionar su propio lugar en relacin con la madre. Qu valor le da ella? Por qu est presente en un momento y ausente en otro? Qu es lo que quiere? Lacan consider el complejo de Edipo como un modo de res- ponder a estas preguntas, creando un orden en una situacin inicial en la que se unen amor y terror. Ahora hay tres fases en el proceso edpico. Primero, el nio reconoce que la madre est interesada en algo que no es l mismo: su deseo se dirige hacia algo que est ms all de su beb. Esto presupone un registro de las ausencias de la madre, que indica que no se siente plena con el nio, y que, por tanto, puede alejarse de l. Ser capaz de formular la cuestin de sus idas y venidas conlleva una simbolizacin bsica del comporta- miento de la madre, la capacidad de pensar en sus ausencias y el modo en que se percibe que da o no da cario. Lacan llama a este enigma inicial el deseo de la madre, y la labor principal del nio es ahora interpretativa. Lo que Lacan llamaba deseo, el antroplogo y cientco social Gregory Bateson lo denomi- n seales de nimo de la madre, acuando esta expresin para mostrar que la presencia de la madre requiere una deco- dificacin. Este proceso a menudo se acompaa de juegos en los que un objeto se agarra y se suelta, a la vez que se verbali- zan sonidos distintos para cada uno de estos dos estados: en el famoso ejemplo de Freud, su nieto tiraba de una bobina de algodn hacia l diciendo da (aqu est) y despus lo lanzaba diciendo f ort (se f ue). 8o ste no es un proceso automtico, como se ve en los casos en los que el nio es incapaz de hacer preguntas acerca de las ausencias de la madre. Puede vivir su desaparicin como un vaco insoportable, una traicin o un abandono que no admi- te justicacin. Pero si esta primera simbolizacin ocurre, el nio busca una respuesta a la pregunta del deseo de la madre. Sus ausencias muestran que hay algo que la aleja. Y esto signi- fica que no es omnipotente, que tiene carencias: de otro modo, por qu se vera arrastrada? En una segunda fase, el nio intenta explorar este ms all, analizndolo con juegos de seduccin y prestigio. El nio se convierte en un pequeo amante, intentando s er algo para su madre, satisfacerla y llenarla. Al igual que en el estadio del espejo se produca un movimiento hacia una falsa imagen de plenitud, estos nuevos esfuerzos siguen el mismo modelo imaginario: el nio aspira a convertirse en una imagen que no es l. En una tercera fase, reconoce que est condena- do al fracaso. El nio comprende que l no puede ser el imn que est ms all de la madre, sino que, de algn modo, ese rol corresponde al padre. El nio por lo general protestar contra esta conexin, haciendo lo posible por separar a sus padres, pero ms all del drama y la perturbacin a causa de su ambicin frustrada sub- yace la pregunta fundamental: qu otras opciones le quedan? Se quedar en el mundo de la madre o elegir otro camino? La funcin del padre aqu no se limita a mostrar al nio que no es el nico objeto de la madre, sino que tambin tendr un impacto en la madre, poniendo un lmite a su propensin a aferrarse a su hijo. Establece una barrera entre el nio y la madre y tambin entre la madre y el nio, una negacin activa del deseo de reintegrar a su vstago. Tanto el nio como la nia deben aprender a dejar de ha- cer esfuerzos para seducirla, para ser el objeto de su deseo, y reorganizar su mundo alrededor de ciertas insignias del padre, con las que se identifican. Estas proporcionan un nuevo pun- to cardinal, una salida, como si dijramos, de una situacin 81 malograda. En trminos de anlisis, el nio debe renunciar a intentar ser el falo de la madre al nivel de lo imaginario y aceptar tenerlo o recibirlo al nivel de lo simblico-: para el nio, como una promesa de futura virilidad, para la nia, como una esperanza de futura maternidad, identicando incons- cientemente a su beb con un falo. Tanto para el nio como para la nia, esto transforma la relacin con la madre, puesto que establece un horizon- te para ella, un significado al que ahora estn vinculados sus actos. Primero, el nio registra que la madre no es todopo- derosa, sino que tiene carencias y, segundo, le pone nombre a estas carencias. La funcin del padre aqu es darle sentido a todo: permite interpretar el deseo de la madre. Agrupa los pensamientos sobre la madre alrededor del padre y, espec- ficamente, del falo. El falo aqu no es el pene real, sino una significacin, un indicador de lo que falta, un ndice de la im- posibilidad de completarse o realizarse. Como tal, no puede visualizarse, no puede aprehenderse ni definirse claramente. Si bien significaba potencia o plenitud en el primer momento del proceso edpico, ahora ha pasado a tener un valor de pr- dida ms bsico, lo que no podemos ser y lo que no podemos tener en el presente. Siempre fuera de nuestro alcance, es un modo de simbolizar lo incompleto y, por tanto, introduce una tristeza en la vida del nio, pero tambin un orden, un marco simblico que permite al nio desplazarse progresivamente ms all del mundo de la madre. Las experiencias de excitacin fsica y mental del nio se transforman en deseo mediante este marco, lo que conlleva una desventaja ms que una ventaja: la madre se pierde para siempre. La libido ahora se canaliza fuera del cuerpo, hacia esos elementos de nuestro entorno que nos recuerdan incons- cientemente a ella. Puesto que la madre est prohibida, sern las evocaciones posteriores de una persona u objeto inacce- sible o prohibido las que despierten nuestro inters. Con- secuentemente, la madre se vaca: deja de ser una presencia fsica real y pasa a ser el mstil de un deseo inconsciente. Los 83 recuerdos erotizados de ella sucumben a la represin. Lo ve- mos por el modo en que los nios a veces gritan Quiero es- tar con mi mam, incluso aunque ya estn en sus brazos. La palabra mam se reere a algo fuera de su alcance, algo que est ms all de la criatura de carne y hueso que tienen delante. Esto tambin se refleja en el hecho de que la contrasea in- formtica o de banco ms comn es el nombre o el nmero de telfono de la madre, como si lo ms secreto de nuestra vida siguiera siendo ella. Lacan llama a este proceso la metfora paterna: el pa- dre es sustituido por la aspiracin de completar a la madre, que ahora ocupa su lugar en el punto de convergencia del de- seo inconsciente. El padre, como hemos visto, no es slo una figura real y emprica, sino una funcin, un tercero presente en el mundo simblico del nio. Esta sustitucin se evoca en el mismo trmino Nombre-del-padre, puesto que la transmi- sin del patronmico paterno al nio implica que se reempla- za el de la madre. Lacan cambiara de opinin con el tiempo, argumentando que la funcin simblica invocada por el nio no est necesariamente vinculada a la paternidad. El padre era slo un ejemplo de los muchos que podan actuar como me- diadores en el mundo del nio, un tercero que mediara en las relaciones con la madre. Cualquier cosa poda actuar como Nombre del Padre mientras sirviese para poner lmites y unir los registros de lo simblico, lo imaginario y lo real. Poda tratarse de una empresa profesional, un estilo de vida, una ac- tividad: lo que importaba era lo que haca y no tanto lo que era. El Nombre del Padre, asimismo, no es un momen- to preciso, sino un proceso. No puede reducirse a cualquier elemento tangible, sino que se transmite mediante complejas relaciones familiares. Lo que le importa al nio es que estn disponibles lo que uno de mis pacientes llam remaches, puntos fuertes en el rea circundante de la red simblica a los que poder recurrir. Pueden adoptar la forma de miembros de la propia familia, familiares polticos o momentos mticos de la historia familiar. Hace muchos aos, varios pacientes de 83 un hospital francs le preguntaron a su psiquiatra si poda lle- var a cabo una operacin para implantarles el Nombre del Padre, porque haban odo que los no psicticos no lo tenan. Ver el Nombre del Padre como un elemento nico y aisla- do, como la pieza que falta en un rompecabezas, puede ser en s mismo un delirio. * * * Este relato del complejo de Edipo puede parecer bastante idea- lizado. Se podra objetar que, en la familia moderna, el padre est totalmente ausente o presente cuando la madre est ausen- te, as que las desapariciones de la madre difcilmente pueden relacionarse con su deseo de estar con l. Viendo tan poco a sus hijos, hay ms probabilidades de que sea un compaero de juegos que una figura autoritaria. Estas crticas son interesantes y arrojan luz en los cambios de la estructura familiar, pero no consideran la dimensin del complejo de Edipo como cons- truccin, como una historia inventada por el nio para poner orden en su mundo, en vez de como un reflejo de las relaciones de poder real en la familia. Si el nfasis en el significado del falo como la clave para conseguir el deseo de la madre parece cmico, es porque lo es, por eso la vida postedpica es como una comedia, como se aprecia en las pelculas de la saga Carry On. Esta serie de pelculas britnicas, en su momento inter- minable, colocaba a los mismos personajes en situaciones di- ferentes: hicieron Carry On Nurse, Carry On Doctor, Carry On Camping, Carry On up theKhyber, Carry On Constable, abarcando, de hecho, todos los aspectos de la vida, desde las dinmicas familiares a la sanidad, el imperialismo britnico y los sin- dicatos. La serie mostr que el conjunto de la realidad puede reducirse a una broma flica, puesto que, esencialmente, todo el humor de las pelculas estaba construido sobre dobles senti- dos sexuales. As era la vida postedpica, en la que el nio vea cosas inconscientemente a travs de una lente flica, sin que hubiera muchas ms opciones. 84 Curiosamente, esto sugiere que cuando crecemos nos ha- cemos menos conscientes del mundo, y nos limitamos ms a nuestras percepciones y sensibilidades. Es como si nos intro- dujeran un ltro en la mente que slo nos permitiera captar ciertos aspectos de la realidad. La primera relacin con la ma- dre puede llevar aparejado un grado extraordinario de sinto- na: los bebs pueden adoptar el estado de nimo de la madre increblemente rpido. Los significados atribuidos a su con- ducta y a la de los otros pueden ser amplios, pero una vez que se establece el significado flico, stos se reducen. La vida se convierte en una pelcula de Carry On en la que slo com- prendemos un abanico limitado de significados. Sin embargo, en la psicosis, en la que, como veremos, la metfora paterna no se ha desarrollado y la lente flica no se ha montado, el resultado, con frecuencia, ser una supersintona, en la que la persona puede percibir, de manera asombrosa, el estado de nimo y los pensamientos del terapeuta. Como dijo uno de mis pacientes: La diferencia entre un neurtico y yo es que el neurtico proyectara sus problemas en usted, y yo, sin embargo, s lo que usted est pensando. Aunque con frecuencia la locura se define como el hecho de no conseguir estar en contacto con la realidad, la verdad es que, como seal el psiquiatra Eugne Minkowski, ms bien se est demasiado en contacto con la realidad. Kurt Eissler se percat de que uno de sus pacientes es- quizofrnicos, a pesar de no poder verle desde el divn en el que estaba tendido, le peda que repitiera justo lo que acaba- ba de decirle exactamente en los momentos en los que Eissler haba dejado de escucharle. En los momentos en los que era literalmente incapaz de repetir sus palabras, me exiga tajan- temente que repitiera lo que acababa de deci r. Sorpren- dentemente, esta exigencia slo se produca cuando Eissler no poda satisfacerla. Del mismo modo, describe cmo la inter- pretacin de un sueo vinculado a la sexualidad en la infancia fue recibida con el comentario no me lo est demostrando a m, se lo est demostrando a usted mi smo, en el preciso 85 momento en el que Eissler estaba preocupado por demostrar ante sus compaeros un asunto relacionado con este tema. El pa- ciente estaba muy en sintona con el inconsciente de su analista. * * * El proceso edpico introduce una negatividad en nuestras vi- das, estableciendo tanto un significado como una limitacin al significado. Al mismo tiempo, tiene efectos en nuestra libido, la excitacin de nuestros cuerpos y la fuerza y la direccin de nuestros afectos. La parte ms importante de este proceso es establecer la carencia. Hemos abandonado a la madre, para crear una zona de vaco que otros objetos acabarn por ocupar. Nuestra libido ha dejado nuestros cuerpos, ms o menos, para vincularse a la seal de la ausencia. Abandonar a la madre tambin significa abandonar lo que imaginbamos que ramos para ella. Mientras funciona el pro- ceso simblico, tenemos que abdicar de nuestras aspiraciones para completarla o hacerla sentirse realizada. Registramos el hecho de que no podemos serlo todo para ella, y de que le inte- resan otras cosas que van mas all de nosotros. Reconocer que su conducta tiene un motivo que no est ligada a nosotros es, a la vez, trgico y liberador. Sin ello, interpretaramos que todo est relacionado con nosotros: la madre est feliz o triste por nuestra causa, una posicin a la que el nio puede aspirar, pero que a la larga no le permitira vivir. Ser el nico motivo de las emociones de otra persona supone una carga terrible, siempre seramos responsables. Permaneceramos en un mundo sin mediacin entre nosotros y la madre, y lo que imaginamos que ella desea. Estas ideas sobre el complejo de Edipo siempre constan de dos niveles: el reconocimiento de algn proceso -como el deseo de la madre, y la denominacin de este proceso el padre. No se trata slo de la cuestin de percibir la carencia de la madre, sino de ponerle un nombre, de registrarla. Las ideas de Lacan se hacen eco y derivan de las de Bateson, que vio que el proceso clave en la infancia era el establecimiento de 86 lo que l llam comunicacin acerca de la comunicacin. El nio se enfrenta a muchas seales y mensajes, y debe aprender cmo clasificarlas. Si, por ejemplo, alguien le pregunta Qu te gustara hacer hoy? , podra entender el mensaje como una pregunta literal o como una crtica a lo que hizo ayer. En teo- ra, el contexto y el tono de voz determinarn la interpretacin ms probable y, de este modo, el mensaje quedar clasicado, asignado a uno de los muchos grupos diferentes que permiti- rn que se capte su significado. La teora de Lacan se centra en la misma cuestin: cmo interpreta el nio el discurso y la conducta de la madre, y cmo esta interpretacin asignar estos ltimos elementos a un gru- po. El proceso edpico rene las distintas representaciones del deseo de la madre mediante el acto de darles un nombre, y ge- nera una categorizacin inconsciente. Para Batesony Lacan, los problemas en este proceso son indicativos de la psicosis. Como veremos ms adelante, estos problemas nos permitirn no slo distinguir los distintos tipos de psicosis, sino que tam- bin, en el caso de que la funcin paterna no est presente en la psicosis, nos mostrarn cmo otras formas de construccin de grupos pueden ayudar al individuo a crear un mundo menos invasivo, ms soportable. El complejo de Edipo, en consecuencia, tiene tres funcio- nes. Primero, introduce significado, vinculando la pregunta del deseo de la madre a una respuesta: el padre y el falo. Se- gundo, localiza la libido, la fuerza de nuestros afectos e inte- reses sexuales, haciendo de la imagen prohibida de la madre -o partes de ella- el horizonte del deseo sexual. Por tanto, hay una localizacin de la libido, un anclaje que sita los objetos de nuestros deseos fuera del cuerpo. Tercero, nos permite si- tuarnos a nosotros en relacin con el Otro, encontrar una dis- tancia de seguridad y desplazarnos a otro espacio en el que no slo estamos ella y nosotros. Pero, qu ocurrira si estos procesos no se realizasen o si algo impidiera o dificultara este paso a travs del complejo de Edipo? 8? 3. LA PSICOSIS Hemos visto cmo el complejo de Edipo tiene tres funciones fundamentales. La primera establece un nuevo significado; la segunda localiza la libido del cuerpo; y la tercera estable- ce una distancia, apartando al nio de ser el objeto exclu- sivo de la madre. Una vez que reconocemos estos procesos, muchos de los fenmenos clnicos de la psicosis adquieren sbitamente una nueva perspectiva. En lugar de verlos como signos de un trastorno, de caos o desmoronamiento, podemos considerarlos como intentos de resolver estos tres problemas fundamentales: cmo darle significado a la realidad de uno, como anclar la libido y cmo crear una distancia de seguridad del Otro? Cuando Schreber enferm, en el verano de 1893, el mun- do comenz a parecerle extrao. Los acontecimientos coti- dianos le parecan raros, como si fueran diferentes, como si escondieran significados que le resultaban opacos. El pensa- miento - t an ajeno a mi naturaleza de que sera agradable ser una mujer sucumbiendo al coito le perturb: entraba en conflicto con su sentido de hombra, no lo aceptaba. Poco des- pus, su cuerpo empez a sufrir transformaciones peculiares: eyaculaba varias veces por las noches y sus nervios le hacan sentir lo que l llam voluptuosidad. Tena alucinaciones y sensaciones corporales constantes que le torturaban. Oa voces que hablaban sin parar y se senta atrapado en una red fsica y mental con un Dios que no estaba dispuesto a colaborar con l. Al nal de este largo proceso de construccin de un delirio, hasta cierto punto se restituyeron el significado y la sensacin de que tena un cuerpo. Saba que haba sido elegido como un ser excepcional y que su misin sera la de engendrar una nueva raza. El horrible dolor que le causaban sus sntomas fsicos y la intensidad de las voces que oa se atenuaron: lo que antes era espantoso y amenazador, ahora era increblemente inofensivo. Y sus sensaciones voluptuosas se enmarcaban ahora en un escenario en el que se adornaba con baratijas femeninas y se contemplaba en el espejo. El inquietante pensamiento que conllevaba esta femini- zacin acab por convertirse en una idea a la que se someti, una idea que sera por el bien de la humanidad: se recon- cili con la idea de transformarse en una mujer, no, como haba credo inicialmente, para ser usado como un vil objeto sexual una ramera sino para engendrar la nueva raza. Ya no rechazaba las sensaciones de placer femenino que senta, sino que consideraba que cultivarlas era tanto su derecho como su deber. Se trataba de una forma de intentar res- taurar lo que l llamo el Orden del Mundo, un sistema ar- mnico que las voces le haban descrito y que l senta que se haba roto en pedazos. De este modo, el delirio haba dado sentido a la experien- cia del mundo de Schreber, y le haba ayudado a colocar sus difusas sensaciones libidinosas en un lugar ms estructurado y localizado. Esto se haba logrado al situarlo en un lugar es- pecial, el nico humano elegido para convertirse en el engen- drador de una nueva raza. Aunque se haba sentido afligido por no comprender los cambios que estaban sucediendo en su interior y a su alrededor, ahora estos cambios haban cobrado un sentido. Si bien en los primeros aos de la construccin de su delirio la distancia de Dios siempre haba sido problem- tica haba sido o muy pequea o muy grande, ahora era ms slida: incluso senta lstima por este Dios que entenda tan poco las cuitas de los humanos. El delirio, por tanto, haba cumplido los tres cometidos edpicos: tratar los problemas del significado, la libido y el lu- gar en la relacin con Otro ms poderoso. Aunque en el caso de Schreber el delirio no fue tan slido como l habra deseado, y 90 tuvo que volver a ser ingresado tras la muerte de su madre y el ataque de su mujer, Sabina, en 1907, nos muestra los objetivos de la construccin de los delirios: se trataba de esfuerzos por reparar la psicosis, y no de sntomas primarios de la misma. De hecho, lo que podran parecer signos de deterioro pueden constituir partes de un proceso mayor de reestructuracin. Otro ejemplo puede ilustrar esta funcin restauradora del delirio. Una joven criada por una madre dominante, que la vi- gilaba constantemente y cuyos cambios de humor eran espan- tosos e impredecibles, se convenci de que era el nico ser humano que quedaba en el mundo. Su entorno, su familia y sus conocidos eran una ilusin, creados por aliengenas para estudiar sus reacciones. Su vida era slo parte de un experi- mento enorme y extremadamente complicado para observar y documentar la vida de los humanos. Encerrada en su cuarto de bao, se excitaba fantaseando con la idea de que estaba sien- do examinada por mdicos aliengenas. Este delirio, que esta- ba perfectamente estructurado, le permita sobrevivir. Haca que su mundo tuviera sentido, explicaba la extraa conducta de su madre, y le daba un lugar en el orden del universo. Sin l, cmo hubiera podido entender los cambios de humor y el escrutinio intenso y constante al que estaba sometida? Gomo en el caso de Schreber, el delirio le otorg un lugar en un diseo significativo. Aunque menos complicado que el sistema de rayos y nervios de Schreber, solucion los tres pro- blemas edpicos: establecer un significado, localizar la libido y asignar un lugar. En vez de ser la presa de su impredecible madre, era el ser humano elegido para el experimento, lo que la apartaba de la posicin de simple vctima pasiva. En este caso, el delirio da un nuevo cariz a la experiencia de ser un objeto-, para Schreber, el paso de ser una ramera degenerada a ser el ve- hculo del futuro de la humanidad; para mi paciente, de ser el blanco de su madre a ser el sujeto de un estudio cientfico. En ambos casos, al darle un lugar al sujeto, el delirio les apart de ser simplemente un objeto al que se le hacan cosas brutales, puesto que ahora estas cosas tenan un propsito y un sentido. 9 1 Aunque ni el sistema delirante de Schreber ni el de mi pacien- te demostraron funcionar muy bien con el paso del tiempo, s nos muestran cmo estos asuntos son fundamentales a la hora de trabajar con la psicosis. Este paso de objeto a agente se observa en el trabajo del esquizofrnico norteamericano Louis Wolfson. En el libro que public en 1970 acerca de su experiencia, describi una esce- na clave de su infancia en la que su madre le observaba mien- tras una enfermera le meta un termmetro por el recto. Esta traumtica afrenta dej huellas en muchos de los fenmenos psicticos de Wolfson, incluyendo la compulsin de gritar la palabra Enema! por la calle. Durante la dcada de los ochenta, sin embargo, parece que le surgi una nueva preocu- pacin. Tras la muerte de su madre, empez a preocuparle la idea de limpiar el planeta. Tuvo lugar una transformacin: en lugar de estar en la posicin pasiva de un simple objeto en manos de la cruel voluntad del Otro, era el orquestador de una misin de salvacin. Como seal Serge Andr, el indiscreto intento de limpiar su cuerpo se transform en un deseo de limpiar el planeta, al igual que la degradante experiencia de Schreber de ser feminizado se convertira en la gloriosa mi- sin de encarnar al ser elegido por Dios para engendrar una nueva raza. La idea de Wolfson supona pasar de ser el objeto de una intrusin libidinosa invasiva al proyecto de drenar la libido de todo el planeta. Estos ejemplos nos muestran cmo el delirio no constitu- ye un problema, sino una solucin. Durante ms de 150 aos, los psiquiatras, desde Lasgue y Bleuler hasta Lacan, obser- varon que lo que normalmente se consideran sntomas de la locura son respuestas o la locura. Los fenmenos de psicosis ms sorprendentes y llamativos, observ Freud, son i n- tentos de restitucin o recuperacin. El delirio, para Freud, no es un sntoma primario de psicosis, sino un intento de au- tocura: l o encontramos aplicado como un parche sobre el lugar en el que originalmente haba aparecido un rasguo en la relacin del ego con el mundo exterior. Lo que tomamos 93 como el producto patolgico es en realidad un intento de re- cuperacin, un proceso de reconstruccin. Cuando se hace un agujero en el mundo de una persona, el delirio lo repa- ra dotndolo de significado: los coches que pasan me espan, las cortinas se mueven porque hay un micrfono, el amigo que me ha saludado de modo distinto hoy se ha compinchado con los que me persiguen. El delirio es, por tanto, un fen- meno positivo ms que negativo, un intento de curar ms que una patologa, incluso cuando no consigue lo que se propone. Para Freud, la mayor parte de la psicosis es recuperacin, el esfuerzo por recrear la realidad o restablecer el contacto con ella. La rareza del delirio, a menudo, hace que parezca lo contrario, pero su funcin curativa puede estar excepcio- nalmente clara. En un caso, una mujer con erotomana la certeza ilusoria de ser amado por otra persona- escribi al hombre en cuestin pidindole que le enviara una carta for- mal negando que estaba tratando de causar un efecto en ella y confirmando que no era ms que un extrao. Le dio un mo- delo que simplemente tena que copiar, firmar y remitirle. Este no fue el resultado del consejo de su psiquiatra, sino un producto del mismo delirio. Hasta le envi un sello, demos- trando que el procedimiento teraputico formaba parte del mismo acto de locura. * * * Los delirios vienen casi siempre precedidos de un perodo en el que la persona siente que hay algn tipo de significado en el mundo, aunque no consiga precisarlo ni aprehenderlo. Pare- ce que un pster en el metro, un artculo en un peridico o un anuncio de televisin hacen referencia a ellos, pero no saben cmo. Slo saben que tiene que ver con ellos. Bien rpidamente o poco a poco, la realidad empieza a albergar un significado: habla, incluso si el mensaje es opaco. Este perodo de per- plejidad enfrenta a la persona con el significado como tal, el significado antes de que se fije y se determine. El propsito 9 3 del delirio es remediar esta situacin, inyectar un significado jo y determinado que reemplace a la perplejidad. Bajo el pseudnimo de John Custance, un economista, banquero y analista britnico de inteligencia durante la gue- rra describi su psicosis y la cristalizacin de su delirio. Mien- tras asista a un funeral de guerra: De repente vi claro que el sacrificio de esos millones de vidas no haba sido en vano, que formaba parte de un patrn ms grande, el patrn del "Pro- psito Divino". Tambin sent en mi interior la conviccin de que yo tena algo que ver con ello; pareca como si fuera tes- tigo de una especie de revelacin, aunque, en ese momento, no entenda muy bien de qu se trataba. No haba duda de que el Propsito Divino le concerna, aunque el significa- do denitivo de su rol se hizo esperar. Poco despus, sufri alucinaciones en las que rganos sexuales masculinos y feme- ninos estaban suspendidos en el aire y palpitaban; una seal, l lo saba, del Poder del Amor, un nombre que se impuso tambin en ese momento. Posteriormente pudo concluir su extraordinario relato de locura con un captulo titulado La teora de la realidad, en el que da una explicacin bsica del universo y de su lu- gar en l, similar en este sentido a la idea de Schreber de un Orden del Mundo. Lo denomin as despus de que una enfermera del hospital le preguntara un da por qu usaba la expresin en realidad tan a menudo y a qu se refera cuan- do lo haca. Intent explicarlo, pero no fue capaz, hasta que se dio cuenta de que ste era el nombre ideal con el que bauti- zar el fuego fatuo teolgico que me persigue. Ahora ya poda sujetarlo y ponerle un nombre. La teora es, a la vez, com- pacta y verstil: da sentido a toda la historia del ser humano, a los acontecimientos actuales del mundo, al bien y el mal, y a la relacin entre opuestos. Los delirios tienden a separarse en dos grupos: los inten- tos temporales de encontrar signicado, que no duran mu- cho, y los sistemas ms metdicos, construidos a lo largo del tiempo, que suelen ser ms slidos. Estos ltimos pueden estar 94 interconectados con sistemas de creencias muy elaborados, que coneren a la mayora de las cosas en el mundo de esa per- sona un grupo de significados nico o limitado. Aunque todos nos enfrentamos con la cuestin de cmo dar sentido a nues- tras vidas, normalmente slo son los sujetos psicticos los que se lo toman realmente en serio. Cualquiera puede reflexionar sobre estas cuestiones, pero los que construyen sistemas son siempre aquellos para los que dicha tarea tiene una importan- cia real, existencial. Como vimos en el ltimo captulo, hasta cierto punto el problema del significado queda resuelto para el neurtico gra- cias al complejo de Edipo: sus horizontes se estrechan cuando pasa a formar parte de la tragicomedia del mundo flico de sus padres. Antes, el significado es una cuestin candente. Hay que encontrar una explicacin a las presencias y ausencias de la madre: sus idas y venidas se viven como algo significativo pero, aun as, lleva tiempo que este significado se asiente y que se conecte, quiz, con el padre y el significado flico. Este proceso crear la rejilla que llamamos el complejo de Edipo, soldando significantes y significados para organizar el mundo. Pero qu ocurrira si hubiera problemas a la hora de conectar los dos registros, si los significados no estuvieran disponibles para ayudar a la persona a construir su realidad? En un caso, un hombre comenz a dudar de los significados de las palabras tras la muerte de su padre, lo que le obliga- ba a llevar en la mochila un diccionario enorme a todas par- tes. Tena que asegurarse de que haba comprendido todo. En otro ejemplo, un hombre explicaba lo siguiente: El otro da alguien llam "padre" a uno de los granjeros de ms edad; in- mediatamente pens que yo era su hijo. Siempre me pasa eso con palabras de este tipo; me llegan directamente. Se vea obligado a darle a las palabras un segundo significado, es- pecialmente si las pronunciaban otras personas. En un caso, las palabras se desconectaban de su signifi- cado, en el otro se conectaban demasiado. Estas extraas vi- cisitudes de la relacin entre significante y significado son 95 comunes en la psicosis. El crtico estadounidense Van Wyck Brooks describe cmo, en su psicosis, los cuchillos se convir- tieron en algo con lo que degollarle; los edificios en algo de lo que saltar; los cinturones en un garrote; la parte superior de las puertas, en un soporte para una soga de la que colgarse,;las botellas en algo que beberse hecho esquirlas. Esta espantosa transformacin de la vida cotidiana hizo que estos elementos adoptaran un significado nuevo e indisoluble. Las semnticas de su entorno haban cambiado irrevocablemente. En lugar de adoptar distintos significados dependiendo de su contexto, los significantes cuchillo, puerta, botella, etc. slo significaban una cosa: un medio con el que quitarse la vida. Esta metamorfosis se evoca en pelculas como Destino fi- nal, en la que sabemos que los protagonistas van a morir de un modo horrible en inslitos accidentes domsticos. En cada es- cena buscamos el potencial culpable: una nevera, una lavadora, una cuerda de tender la ropa, un suelo pulido; todos adoptan ecos letales. No es difcil imaginar lo espantosa e insoporta- ble que sera la vida para alguien para quien esto no fuera un horror aislado, sino una experiencia constante. La significa- cin en este caso, no slo de mortalidad, sino del deseo de Otro de matarnos no se reprime, sino que se asocia a todos los aspectos de la realidad de esa persona. Mientras que en ciertos momentos de psicosis vemos al sujeto esforzndose por establecer un significado, descifrando o desvelando no slo el significado de las palabras, sino tam- bin la relacin secreta entre las cosas, en otros, trata de es- capar de un significado que se ha fijado, que se ha introducido demasiado. Si bien en la neurosis la funcin paterna estable- ce y limita el significado, esto no ocurre en la psicosis. Por lo tanto, se busca una alternativa, algo parecido a un cdigo o una frmula o, incluso, un artilugio que dote de ordeny significa- do al mundo. Como seal Lewis Hill: Los esquizofrnicos, comparados con otras personas, son extremadamente serios y estn muy interesados en el significado. Intentan encontrar algn tipo de principio unificador, algn tipo de paz, simetra 96 o armona en el mundo. Ya que no existe en el mundo real, la buscan en otro sitio. & $ $ As que, qu formas puede adoptar la psicosis? En contraste con el nmero cada vez mayor de diagnsticos que inundan hoy en da el mercado, los lacanianos tienden a tomrselo con parsimonia: en lugar de las 36o etiquetas del DSM, slo recono- cen tres estructuras mentales, que se excluyen unas a otras la neurosis, la psicosis y la perversin, y dentro de la psicosis, otras tres la paranoia, la esquizofrenia y la melancola, lo cual abre el debate sobre dnde situar el autismo y la depresin manaca. Estos diagnsticos provienen de la psiquiatra cl- sica y no de la contempornea, y puede que tengan un signi- ficado bastante diferente del que conoce el lector profesional actual. El significado de estos trminos debe estar claro antes de continuar, pero, quiz, sea importante comentar primero algo sobre el uso del trmino esquizofrenia, puesto que, a menudo, se malinterpreta y son cada vez ms las peticiones de que la categora se elimine definitivamente. Ya ha habido ms de cuarenta definiciones de esquizo- frenia en psiquiatra, sin contar el psicoanlisis y otros cam- pos relacionados. Kraepelin hizo hincapi en los problemas afectivos y volitivos, pero sus contemporneos criticaron que nunca presentara un criterio diagnstico nico. Bleuler, por el contrario, s dio un criterio diagnstico, pero al mismo tiempo argument que la esquizofrenia era un conjunto de trastornos ms que una categora nica y unificada. Las crticas tanto a Kraepelin como a Bleuler fueron moneda comn en las prime- ras dcadas del siglo xxy, a pesar de las advertencias, el trmi- no esquizofrnico se us de modo tan indiscriminado que muchas veces era sinnimo de psictico o, simplemente, se utiliz para denominar a cualquier paciente especialmente di- fcil, del mismo modo que ocurre hoy da con la categora de desorden de personalidad. 97 Ansiosos por recuperar algo de precisin, los psiquiatras hicieron nuevas diferenciaciones: la esquizomana, la esqui- zonoiay la esquizotimia. Como estas categoras noveles siguie- ron ramicndose del concepto de esquizofrenia, el psiquiatra alemn Karl Jaspers coment: Al igual que los anillos que se forman en el agua por las gotas de lluvia son al principio pequeos y diferenciados para despus hacerse cada vez ms grandes, asimilarse unos a otros y desaparecer, de vez en cuando en psiquiatra surgen enfermedades que crecen cons- tantemente hasta que perecen a causa de su propia magnitud. Algunos crticos posteriores aclararon la confusin clasicato- ria de la que se lamentaba Jaspers aduciendo que en las insti- tuciones mentales se agrupaba a los aquejados de psicosis con los silticos. De ah la falta de precisin y el pesimismo tera- putico de la clnica de Kraepelin, que haba confundido una forma especfica de desintegracin orgnica con la psicosis. Puesto que la presencia de espiroquetas sifilticas en el cerebro slo se descubri en 191?, parece probable que mu- chos de los diagnosticados con esquizofrenia fueran sim- plemente casos no diagnosticados de infeccin orgnica. De hecho, Kraepelin y sus estudiantes tambin pensaron en ello, lo que pareca confirmar, aun ms, que la psicosis tena una etiologa estrictamente orgnica. En cuanto a las infecciones sifilticas, las notas meticulosamente registradas sobre los casos se estudiaron despus de 1 91 ? para ver hasta qu pun- to podran haber sido la causa del estado de los pacientes. En la mayora de los casos no lo fueron, aunque desafortunada- mente los detractores de Kraepelin no tuvieron en cuenta este estudio. Hoy da, el DSM IV-TR define la esquizofrenia mediante un proceso de seleccin: es necesario presentar, al menos, dos de los cinco tipos principales de sntomas de una lista, que incluye delirios, alucinaciones, alteraciones del habla, com- portamiento desorganizado o catatnico y los llamados snto- mas negativos, como problemas afectivos o volitivos. Algunas alteraciones deben haberse presentado durante ms de seis 98 meses y, si los delirios son extraos o las alucinaciones inclu- yen un comentario constante o un dilogo, basta con que se d uno de los sntomas para hacer el diagnstico. Los detrac- tores del DSM, a menudo, han sealado que los criterios diag- nsticos son extremadamente vagos, puesto que suponen que dos personas pueden tener esquizofrenia sin compartir nin- gn sntoma. Asimismo, no abordan el problema de la psicosis no desencadenada, que ya hemos comentado anteriormente. En particular gracias al DSM, el diagnstico de la esquizo- frenia hoy en da sigue generando confusin y prejuicios. A los pacientes se les ensea a considerarla una enfermedad incu- rable que requiere sujecin qumica continuada. Desgraciada- mente, tambin se han olvidado las refutaciones de opiniones simplistas y cambios de paradigma en el campo. En un estudio muy extenso sobre esquizofrenia, Manfred Bleuler escribi, en 1951, que la mayora de los investigadores ya no conside- ra la esquizofrenia una enfermedad en s misma, un trastorno heredado, una expresin de una enfermedad somtica, o un trastorno susceptible de un tratamiento somtico "especfi- co". Y, aun as, desde entonces el apetito por los modelos simplistas de enfermedad combinado con los prejuicios siem- pre presentes hacia los enfermos mentales provoca que sea exactamente as como la mayora de la gente ve la esquizofre- nia hoy en da. A menudo tambin se olvidaron las observaciones de mu- chos psiquiatras de los aos setenta, que sostenan que la for- ma ms comn de esquizofrenia no precisaba hospitalizacin. Atrs qued el carcter biolgico definitivo del pesimismo ini- cial de Kraepelin y las descripciones clnicas, a menudo, ofre- can una imagen radicalmente opuesta a la imagen frecuente de persona retrada y catatnica: los nuevos esquizofrni- cos buscaban compaa. Trataban de establecer relaciones, se casaban, buscaban trabajo, viajaban, exploraban su sexualidad y experimentaban con drogas. La esquizofrenia se comparaba ms con los intentos de usar el entorno social para contra- rrestar la desintegracin que con una enfermedad. Lo que nos 99 haca pensar en la esquizofrenia ya no era la catatonia, sino una personalidad extrovertida, parlanchna, hambrienta de vnculos sociales. Desgraciadamente, esta idea no tuvo tanta influencia como podra haber tenido, pero, aun as, mostr cmo poda usarse el estilo de vida para encontrar el equili- brio, un hecho que no podemos permitirnos ignorar hoy en da y al que volveremos ms tarde. Teniendo en cuenta los problemas con el uso contempo- rneo del trmino, por qu seguir refirindonos a esqui- zofrenia? Lacan era cauto en este sentido, y apenas usaba el trmino, al que, en ocasiones, antepona la palabra llama- da . Pero la idea de un grupo de esquizofrenias tiene cierta validez clnica y conceptual para indicar la variedad de casos en los que no se da una integracin slida de la imagen cor- poral, en la que la libido vuelve ante todo al cuerpo y en la que la construccin slida de los delirios se abrevia o est ausente. Gomo dice Jay Watts: Lo que mantiene unido a este grupo es el problema de la uni n. Conseguimos definir el contorno de las esquizofrenias al compararlas y contrastarlas con la pa- ranoia y la melancola. Ya hemos visto cmo el delirio puede ser transitorio y poco elaborado, o sistematizado y amplio. Para distinguir los distintos tipos de psicosis, y para arrojar luz sobre los tipos de construcciones delirantes que sobrevienen, podemos vol- ver a los tres problemas fundamentales que trata el complejo de Edipo. En lugar de intentar fundamentar una clasificacin en rasgos superficiales, como el tema central de una psicosis por ejemplo, religioso, espiritual o fantstico, las cuestio- nes subyacentes del significado, la localizacin de la libido y la distancia del Otro permiten aclarar realmente la cuestin diagnstica. Si bien la metfora paterna los regula en la neu- rosis, en la psicosis este proceso no se lleva a cabo. Depende de cada sujeto psictico inventar su propia solucin a estos problemas, y los distintos estilos de respuesta nos permiten diferenciar y definir las distintas formas que puede adoptar la psicosis. 100 En la paranoia, se cristaliza un significado: la persona sabe qu es lo que falla en el mundo. Hay una conspiracin contra ella, tiene una misin que cumplir, un mensaje que difundir. Sea el que sea el contenido real del delirio, el sig- nificado que se atribuye a la situacin es slido. La libido se encuentra fuera: en el perseguidor o en un fallo de la sociedad o del Orden del Mundo. El FBI, la Iglesia catlica o BP son el de- monio y hay que hacerlo pblico. Ah fuera hay una maldad que ha sido localizada y que tiene un nombre. El contenido del delirio paranoide puede ser totalmente cierto: se puede acusar a BP de destrozar la naturaleza. La paranoia no resi- de tanto en la idea, sino en la seguridad y rigidez con la que se mantiene y se transmite, y el lugar que ocupa en la vida de esa persona. En este caso paranoia no significa paranoide, pero, a me- nudo, ambos trminos se confunden. Cualquiera puede ser paranoide y determinadas situaciones pueden provocar pen- samientos paranoides en todos nosotros. Sin embargo, esto es muy distinto de la paranoia en s, en la que la persona cons- truir algo, armar un sistema de ideas como respuesta a su experiencia de desmoronamiento. La paranoia implica la crea- cin de un conocimiento, de un sistema de creencias en tor- no a un fallo o a un perseguidor, que tiene una gran capacidad explicativa y que va ms all de la simple asuncin de que a uno le persiguen o le difaman. Tambin hay muchos casos de paranoia donde el nfasis no se pone en el perseguidor sino en un problema del mundo que hay que resolver. Detrs de esto est el trabajo y los conocimientos que es- tructuran la relacin de la persona con el mundo. Hay que di- ferenciar esto de los pensamientos e ideas paranoides con los que a menudo nos topamos en el grupo de las esquizofrenias, como seal Henri Claude. La ausencia de la inscripcin de un tercero har que esta posibilidad est siempre presente: la persona puede sentirse amenazada o perseguida, o sentir que alguien est demasiado cerca. En la esquizofrenia, las ideas paranoides constituyen un mecanismo de defensa contra el 101 miedo a la desintegracin. Uno de mis pacientes poda detectar con gran precisin cmo pasaba de comenzar a sentir ansiedad y perder el control de sus pensamientos a organizar los distin- tos objetos de su odio: el inspector de Hacienda, su vecino, un antiguo profesor. El odio, dijo, me permite controlar mejor mis pensamientos, s dnde van. Gomo dijo otro sujeto psi- ctico, el odio es un modo de dar forma. Los delirios de la paranoia tambin se diferencian de las ideas paranoides de otro modo. En la paranoia, el yo y el Otro estn estrictamente separados, pero en los pensamientos pa- ranoides del esquizofrnico pueden llegar a desdibujarse es- tos lmites. El Otro est presente en ellos mismos, como si no fuera posible una separacin total. Un esquizofrnico puede que crea que los pensamientos, y hasta las sensaciones que tiene, no son suyas, sino que, de algn modo, las han puesto ah o incluso que se trata de las experiencias de otra persona. El paranoico, al contrario, ve fuerzas externas que actan des- de el exterior, no desde el interior, y no existe la idea de que le han robado o introducido pensamientos en la mente. La se- paracin entre el yo y el Otro se mantiene, lo que implica que el paranoico es bsicamente inocente: siempre es culpa de los dems, ya se trate del vecino, la CA O el gobierno. En la melancola, al contrario, siempre es culpa del sujeto. A pesar de las objeciones que se le hagan y hasta de que se le exonere legalmente, la persona est errneamente convencida de que ha hecho algo mal. Este agravio puede identificarse con una falta o negligencia en su conducta, pero, al nal, incumbe a su mismo ser, al ncleo de su existencia, que es juzgado des- piadada y severamente. El yo es irremediablemente culpable, y no hay nada que pueda hacerse al respecto: el significado se ha jado. El sujeto puede llegar a asediar a los individuos de su entorno con una letana de autorreproches, y si un terapeu- ta trata de persuadirle de que lo que ocurre no es culpa suya, o un jurado le declara no culpable de un delito, puede llegar a ponerse en peligro a s mismo o a otros para demostrar que es culpable. 102 Algunos profesionales ven la melancola como una ima- gen especular de la paranoia, aunque existen casos en los que el sujeto melanclico no termina de condenarse: permanece en un limbo espeluznante, constantemente en el banquillo de un tribunal que no ha emitido su veredicto. La autoacusacin puede ser bastante discreta, y esconderse tras el vicio del al- cohol o las drogas. La melancola puede no llegar a adoptar la forma del autorreproche declarado que se transmite a las per- sonas del entorno, aunque, cuando esto ocurre, suele ser de modo manifiesto y repetitivo. La culpa en la melancola reside bsicamente en el su- jeto y no en el Otro. Como seal Jules Sglas, al melancli- co nunca le atacan desde fuera y, por lo tanto, no recurre a la autoridad civil o legal para que le defiendan: ya est perdido o condenado. En la paranoia, la culpa s la tiene el Otro y, aunque a menudo adopta una forma persecutoria el Otro me ataca, me mina, me acusa-, puede adoptar tonos menos invasivos cuando se identifica al Otro con la naturaleza o con algn tipo de cua- lidad abstracta del mundo. La clave es que la persona quiere poner orden, eliminar la maldad, ya sea porque interpreta que es algo que han urdido los humanos o porque es el resultado de algn proceso natural. Esto podra ser compatible con cual- quier tipo de investigacin cientfica. Si se identifica el mal, por ejemplo, con una enfermedad, la persona podra llegar a dedicar su vida a realizar estudios mdicos de mucho valor. Como observa Piera Aulagnier, el paranoico puede insistir en que el mundo debe estar hecho para atenerse a un orden, una ley, un conocimiento que el grupo ha olvidado o traicio- nado. Generalmente, el paranoico se presenta como el nico intrprete o legtimo heredero de una ley o conocimiento, ya sea un dogma religioso, una teora social o educativa, o algn tipo de verdad cientfica. Adems de crear un nuevo orden, tambin es muy frecuente la idea de reinstaurar en el mundo un orden o sistema que se ha perdido. La persona puede bus- car en la Biblia o en textos antiguos algn tipo de conocimiento oculto que debe volver a difundirse para traer cordura, paz u i o3 orden al mundo. Estos esfuerzos pueden llegar a atraer a un gran pblico, como queda patente en el apetito generalizado que existe en los movimientos seculares y religiosos que rei- vindican el acceso a un conocimiento secreto. El paranoico trata de denunciar o suprimir la fuerte libi- do del Otro, ya est encarnado por un individuo, una agencia, una enfermedad o, incluso, una raza. En este caso, el objetivo puede ser la corrupcin de la moral, la pureza, la buena edu- cacin o la decencia. En algunos casos, la sociedad considera que los esfuerzos del paranoico son encomiables y, en otros, los condena por homicidas. La comparacin de los judos por parte de Hitler con una mcula maligna en la pureza racial fue y sigue siendo aceptada por mucha gente, al igual que el ase- sinato de Olof Palme fue considerado por algunos como un acto legtimo respaldado por un sistema moral y, por otros, como un estallido de violencia criminal inaceptable. En la actualidad, no es casual diagnosticar errneamente la paranoia. En la paranoia, la libido se asigna al Otro, lo que significa que el sujeto es inocente. Siempre es culpa de otro. No soy yo el que tiene un problema, son los aliengenas de la nave espacial que me persiguen. El paranoico est en la posi- cin del demandante, que seala la culpa en el Otro y, a me- nudo, esto es compatible con la normalidad. La persona no se quejar de ningn sntoma, y si se mantiene relativamente tranquila puede llegar a acumular informacin sobre su per- seguidor, construir defensas o dedicarse a estudiar lo que en su opinin no funciona en el mundo. La paranoia puede manifestarse de modo ms visible cuando a un acontecimiento real, a menudo provocado por un accidente o a raz de una herencia, le sigue una accin legal, una bsqueda de ecuanimidad, y el sujeto se siente tratado in- justamente. Comienzan a enviarse cartas a las autoridades y a los peridicos. La sociedad nos anima hoy da a vernos como vctimas, y casi todas las acciones humanas se convierten en legales slo si podemos reclamar algo. Consecuentemente, las fuerzas sociales crean un escenario en el que reclamar no es el 104 ltimo recurso para el ciudadano, sino un rasgo fundamental que dene cualquier transaccin. Hoy en da, hasta los nios pueden presentar una reclamacin formal contra sus padres y emprender acciones legales. En consecuencia, hay concor- dancia entre la subjetividad moderna y la paranoia, entre la normalidad y la locura. Lo que la antigua psiquiatra interpret como los rasgos denitorios de la paranoia la inocencia y el sentido de la jus- ticia, se ha convertido hoy da en la expresin del individuo moderno. Por supuesto, no podemos negar que, a veces, las instituciones persiguen y tratan injustamente a las personas. Sin embargo, lo que importa es cmo se interpreta, cmo se procesa, cmo se traduce este hecho. Una seal de la psicosis subyacente suele ser el fuerte sentido de lo que es correcto y lo que es incorrecto. Cuanto ms ja y rgida es la atribucin de la culpa al mundo exterior, ms probable es el diagnstico de pa- ranoia. Aveces conocemos a paranoicos que nos describen con todo lujo de detalles las injusticias que han sufrido: sus amigos les han dado la espalda, han sufrido discriminacin en su tra- bajo, han sido vctimas de un horrible accidente o calamidad. Aunque todos los ejemplos parecen impecables, la letana de quejas revela la rigidez, que es la marca distintiva de la para- noia. Los ejemplos por separado parecen ser fruto de la mala suerte, parece que la culpa haya sido de los dems..., pero, en cualquier caso, lo que debera alertarnos sobre el diagnstico es esta misma inocencia del que se queja. Aunque algunos paranoicos parecen resignados o tran- quilos, otros se mantienen ocupados y muchas veces son agen- tes de importantes cambios sociales. Los neurticos no luchan por gran cosa, ms bienviven en la fantasa de que otra perso- na les resolver la vida. Los neurticos evitan el riesgo, pero los paranoicos ponen su energa al servicio de causas en las que creen y a ellos debemos tanto las mejores como las peo- res transformaciones de nuestra sociedad. Ya que su misin es la de transmitir la verdad y denunciar algn tipo de mal- dad o vileza, es posible que hagan mucho bien, y, como hemos 105 mencionado anteriormente, un delirio paranoide puede ser perfectamente compatible con una verdad. El mdico hngaro Ignaz Semmelweiss salv millones de vidas al observar que la escasa higiene en el momento del parto era una causa de mor- tandad infantil, aunque su delirio con respecto a la veracidad de su idea le llev a ser internado en una institucin mental. A menudo, los mdicos malinterpretan esto, y asumen que el hecho de que algo terrible le haya sucedido a un paciente descarta la presencia de un delirio. Sin embargo, un aconteci- miento real y un delirio son absolutamente compatibles. Una persona puede haber sido vctima de abusos sexuales en la in- fancia y sufrir el delirio de que abusan de ella: la clave est en el modo en que la persona construye el significado en torno a un evento, el lugar que le atribuye en su vida. Los traumas se- veros en la infancia o la edad adulta pueden desviar la atencin de este hecho. El terapeuta puede llegar a sentir tanta lstima por las penurias que ha soportado el paciente que deja de escu- char cmo se han procesado los acontecimientos traumticos. De hecho, aveces nos encontramos con que los acontecimien- tos traumticos que parecen empujar a alguien a la psicosis han sido provocados por un cambio inicial en la relacin de la persona con su entorno: la sospecha y la desconfianza, por ejemplo, pueden llevar al paciente a tener desavenencias con los que se encuentran a su alrededor. Consecuentemente, los efectos de dichas desavenencias se perciben incorrectamente como las causas de la psicosis. Podemos contraponer el efecto de transmitir una historia traumtica con su opuesto, hacer nfasis en la salud fsica o mental. Una persona a la que se le da luz verde tras un chequeo y que insiste en contarle a todo el mundo que est en perfec- to estado de salud, puede tener tantos delirios como el sujeto melanclico que se queja sin parar de que est condenado a la perdicin. Puede que el contenido de los pensamientos sea absolutamente correcto los resultados mdicos lo prueban, pero el lugar que ocupan en el discurso de la persona pue- de indicar la presencia de psicosis, marcada por la letana de 106 autoestima que no tiene en cuenta a los interlocutores a los que se dirige. Puede que el profesional tenga muchas menos dudas al reconocer el diagnstico en este caso que en los que la queja se centra en acontecimientos traumticos. Ya sea el contenido del delirio correcto o no, lo que im- porta es la relacin de la persona con l. En la paranoia, a menudo, el delirio se trata como un mensaje que debe trans- mitirse, y esta pasin por la verdad puede venir acompaada de un rechazo a lo que es falso, no autntico, o socialmente convencional. Puede adoptar la forma de un rechazo a la tec- nologa, la atencin mdica o los hbitos alimenticios comu- nes, y puede estar relacionado con un proyecto para regresar a lo natural, como si la naturaleza fuera, en s misma, una forma de verdad no adulterada. El hecho de que hoy da se anime a todo el mundo a que haga lo posible por salvar el planeta resulta de mucha utilidad aqu. El reformador o salvador del mundo ahora puede coexis- tir con los dems sin llamar mucho la atencin. A todos se nos anima a salvar el planeta con pequeos detalles. Asimismo, la idea de devolver el mundo a un estado anterior tambin est unida a la preocupacin actual por la ecologa. Puede que exista una imagen de un orden orgnico, como el popularizado por la pelcula ylraar, en el que todo est conectado y unido a una especie de biologa perfecta. * * * La idea de una misin es interesante, y matiza una percepcin generalizada de la psicosis. Algunos trabajos de nales de los cincuenta y los sesenta pusieron cada vez ms nfasis en las di- nmicas de comunicacin de las familias de sujetos psicticos. Cmo se dirigen los unos a los otros? Qu tipo de comuni- cacin latente exista adems de la maniesta? Qu mensajes reciba el sujeto psictico? Gregoiy Batesony sus compaeros sostuvieron que en mu- chos casos los mensajes eran contradictorios o ambivalentes: 107 al nio se le dice que haga algo a la vez que percibe que le di- cen que no lo haga. Un comportamiento afectuoso por parte del padre puede esconder hostilidad o ansiedad, pero esto no puede reconocerse abiertamente. En un ejemplo, un paciente hospitalizado pareca contento de ver a su madre y abri los brazos para abrazarla. Ella se puso tensa, pero cuando l reti- r los brazos, ella dijo: Ya no me quieres?. Guando l se sonroj, aadi: Cario, no puedes tener tanta vergenza y miedo de tus sentimientos. El se qued con ella slo unos minutos ms y, en cuanto ella se march, el paciente agredi sexualmente a una auxiliar sanitaria. Los sujetos esquizofrnicos, sostena Bateson, se encuen- tran en este tipo de situacin de doble vnculo, paralizados entre mensajes contradictorios. De hecho, es difcil saber qu tipo de mensaje es cada uno. Es una orden directa? Es una broma? Es una peticin genuina? Partiendo de este punto muerto, existen varias respuestas: asumir siempre que hay un mensaje oculto detrs del mensaje recibido, actuar como si to- dos los mensajes fueran iguales, sin que ninguno tenga dema- siado peso y tomrselos a broma o, simplemente, ignorarlos, viendo y escuchando cada vez menos lo que ocurre y desvincu- lndose del entorno. Para Bateson, estas posturas correspon- dan respectivamente a las formas de esquizofrenia paranoide, hebefrnica y catatnica. Podemos contraponer esta nocin de mensajes contradic- torios presente en la esquizofrenia con la posicin del para- noico: el dilema del sujeto puede ser, precisamente, el hecho de que no recibe mensajes contradictorios. Podemos comparar la exposicin de Freud del pequeo Hans en la que est claro que el nio recibe un mensaje de su madre y otro de su padre, sin mencionar las contradicciones internas de estos mensa- jes con la de un nio al que se le dice exactamente cul es su rol: por ejemplo, ser el sustituto de un nio que ha muerto o de un antepasado. Este mismo estancamiento y la imposibilidad de una tensin dialctica entre mensajes pueden contribuir a la eleccin de una posicin paranoica. 108 Esta idea resuena con una observacin que se ha hecho en ocasiones sobre la infancia de los sujetos esquizofrnicos. Incluso si se les cuida y se les ama, puede existir cierto ano- nimato en cmo se les valora. Una mujer me explic una vez cmo amaba a sus cinco hijos por igual, y aadi: Cuando tie- nes un hijo, es tu deber amarlo. 0, en otro ejemplo, cuando al preguntarle a la madre de Joey por el nacimiento y la infan- cia de su hijo, sta lo describi como a un conocido difuso, una persona o acontecimiento del que haba odo hablar y que haba percibido sin inters. El nio puede sentir esta fal- ta de particularidad, y, como sugiere Pierre Bruno, se puede contraponer con la designacin experimentada por el futuro paranoico, como si fuera nombrado para un cierto rol, lugar o misin. Posteriormente, al contrario que el esquizofrnico, el paranoico adems designar a su perseguidor rigurosamente, con un nombre. La antigua psiquiatra dio una importancia especial al mo- mento en el que el paranoico pone nombre a su perseguidor o lo que sea que ocupa el lugar del Otro, y esto nos da una pista importante en cuanto a la dinmica subyacente. Anteriormente, hablando del complejo de Edipo, hemos visto que un momen- to clave es la simbolizacin de las idas y venidas de la madre, una comprensin de que existe un espacio ms all de ella que la aparta del nio. Ms tarde se vincular al padre, y, especfi- camente, a la significacin flica. En la paranoia, en la que no ha tenido lugar este proceso, la persona sigue tratando de elaborar su propia interpretacin del deseo de la madre. Logra poner- le un nombre, y esto nos muestra una diferencia fundamental con respecto a las esquizofrenias: en este ltimo grupo existe una dificultad en la simbolizacin real del deseo de la madre. El problema, en este caso, es que cuesta registrar un es- pacio ms all de la madre: de este modo, la persona puede intentar desesperadamente introducir o crear alguna forma de carencia en su entorno. Lo observamos claramente cuando trabajamos con la esquizofrenia infantil, en la que, a menudo, el individuo intenta quitarle algo del cuerpo al terapeuta: una 109 cinta del pelo, las gafas, un bolgrafo. Tambin puede tratar de encontrar un lugar en el que no se le pueda ver: si el Otro est demasiado presente, demasiado cerca, demasiado dentro, el sujeto necesita hacerse con un espacio en el que refugiarse de esta proximidad. Ya que existe un registro inicial del espacio vaco, el esquizofrnico procura encontrarlo. Asimismo, los perseguidores no adquieren la misma consistencia y longevi- dad que en la paranoia: tienden a ser ms transitorios y puede incluso se les llame el l os en lugar de ponerles un nombre nico que los identifique. En la paranoia, consecuentemente, hay una denomina- cin del deseo del Otro (la CA, el FBI, etc.), mientras que en la esquizofrenia el sujeto se queda en un nivel en el que tra- ta de entender este deseo. Mientras que la paranoia requiere una interpretacin del deseo del Otro, la esquizofrenia lo deja abierto. El significado, por tanto, es ms o menos fijo en la paranoia, pero inestable en la esquizofrenia. Esto es justo lo que observamos en la prctica: los lamentos del paranoico son inmunes al consejo o la intervencin, mientras que el esquizo- frnico puede llegar a describir su franqueza, su indefensin contra todo lo que le ocurre, como si no hubiera un significado central y unificador que pudiera proporcionarle proteccin y orientacin. Esto puede quedar patente en el mismo lenguaje, ya que el esquizofrnico pasa de un tema a otro sin que exista un significado central de referencia. Vemos esta diferencia claramente al comparar a Sergei Pankejeff con Harold Shipman. Mientras que Pankejeff se pas casi toda la vida hablando con psicoanalistas, psiquiatras y psi- clogos para que le dijeran qu tena que hacer, para ordenar y darle sentido a su experiencia y a su cuerpo, Shipman no tena mucho que decir. Era taciturno y reservado, a pesar de estar muy seguro de sus conocimientos mdicos y de la misin que tena de ponerlos en prctica. Shipman no recurri a ningn psiquiatra, polica o investigador forense, y se neg a dialo- gar. Para l, no haba preguntas ni suspensin del significado, como observamos en la esquizofrenia. 110 Un joven sujeto psictico con el que trabaj se pasaba el da deambulando y repitiendo la palabra Pasa? una forma corta de Qu pasa? como si estuviera aquejado del sn- drome de Tourette. La expresin se repeta en su cerebro y la verbalizaba continuamente,asocindola al rapero Jay-Z. Aun- que la muletilla era bastante comn, le haba llamado la aten- cin un vdeo en el que pareca que lo nico que Jay-Z haca era repetirla una y otra vez. Podramos interpretar esta imita- cin como un efecto de admiracin o fascinacin por el rapero, pero tambin parece mostrar la posicin primaria del sujeto: Pasa? indica una suspensin en el significado, como si se hubiera quedado atascado haciendo esta pregunta bsica, en contraposicin con el paranoico, que, de hecho, s sabe qu es lo que pasa. La inestabilidad del significado resuena en algunas de las sensaciones fsicas que describen los esquizofrnicos. Pue- den quejarse de dolor corporal o sensaciones extraas, quiz buscando consejo mdico para ponerles nombre y entender- las. Es interesante observar que muchas veces detrs de estos reclamos se encuentra el deseo de comunicar que algo ha cam- biado. Este cambio utiliza el cuerpo como lenguaje: la persona intenta comunicar el mensaje de que las cosas ya no son como eran, que ahora son diferentes. Como ocurra con el problema de simbolizar el deseo de la madre, no se entiende. Mientras que en la paranoia el sujeto puede sentirse obligado a propagar un mensaje sobre el mundo, la religin o la ciencia, algunos esquizofrnicos slo quieren decir que ha habido un cambio. Y, generalmente, quieren que este cambio se represente, se registre y se designe de algn modo. Si en el complejo de Edipo del neurtico la funcin del padre pone nombre al deseo de la madre, determinndolo y confirindole un significado, en la psicosis hay que inventar nuevas formas de designacin. Es fascinante ver cmo los es- fuerzos por designar pueden, de hecho, estar codificados en los mismos delirios. Pensemos en el famoso Telar Areo de James Tilly Matthews. Matthews era un comerciante de t 111 londinense que fue internado en Bedlam, en 1797, tras irrum- pir en mitad de una sesin en la Cmara de los Comunes. Lleg a creer que su cuerpo y su mente estaban controlados por una espantosa mquina llamada el Telar Areo, situada cerca del hospital, que lo manipulaba por qumica neumtica. Las torturas que le infliga eran tan reales que tuvo que acuar nuevas palabras para denominarlas. La mquina la controlaba una banda a cuyos integrantes l llam El hombre del guan- te, Si r Archy, Jack el maestro y El intermediario. Este despiadado equipo no slo se dedicaba a torturarlo, sino que tambin deba mantener un registro de su actividad: in- clua a un Registrador, que se encargaba de la taquigrafa. Como se ve, la funcin designativa estaba presente en el delirio que Matthews construy. El juez Schreber describi una funcin similar en sus Me- morias. Nos cuenta que tena libros y otras notas que contenan todos sus pensamientos y palabras, as como los artculos que posea y los que fue encontrando. Como no estaba seguro de quien escriba exactamente, supuso que deban ser criaturas con forma humana en distantes cuerpos celestiales. Carentes de inteligencia, sus manos eran guiadas automticamente; su nica funcin era la de mantener un registro escrito. Reconocer la importancia de la funcin designativa nos permite ser sensibles a los esfuerzos del sujeto psictico por estructurar su mundo. En lugar de desestimar sus creaciones tildndolas de intiles o fantasiosas, el esfuerzo por designar- las exige respeto y estmulo. La neurosis y la psicosis, a su vez, pueden considerarse como distintas modalidades designati - vas. Mientras que en la neurosis el complejo de Edipo logra poner nombre al deseo de la madre, recurriendo a una ccin normativa, en las psicosis el sujeto tiene que inventar: en el caso del paranoico, poniendo nombre a lo que no funciona en el mundo; en el caso del melanclico, poniendo nombre a lo que no funciona en su interior, y en el caso del esquizofrnico, como una actividad no resuelta y perpetua. 113 * * * Si pasamos ahora de la cuestin del significado al problema de localizar la libido, aparecen ms contrastes. Para el neur- tico, la libido siempre est vinculada a un sentido de prdida. Nunca experimenta suficiente placer: es efmero, inalcanza- ble. Es el efecto de la separacin simblica de la madre: ella sigue siendo inaccesible, y pueden evocarnos detalles que nos recuerden el placer mtico y perdido que asociamos con ella. Pero en la psicosis, como hemos visto, la libido no est vincu- lada a un signo negativo, sino a un signo positivo. Est dema- siado presente. Y mientras que en la paranoia se localiza fuera, en el Otro (el perseguidor o la tara del mundo), en la esquizo- frenia invade el cuerpo de la persona. Schreber observ que, aunque los nervios de la voluptuo- sidad, como l los llam, estaban situados en las proximidades de los rganos sexuales en el hombre, en su caso se encontra- ban por todo el cuerpo desde la punta de la cabeza hasta las plantas de los pies. En consecuencia, senta placer sensual femenino. La excitacin no se limitaba a las zonas ergenas, como le ocurrira a un neurtico, sino que se expanda por todo su cuerpo. Una de mis pacientes senta que sus rganos sexuales le suban por el cuerpo, extendindose hasta la cabeza, y que el cerebro se le hinchaba a menudo como una vagina. Invadido por este exceso, el sujeto esquizofrnico puede tratar de negarlo, recurriendo a mdicos, procedimientos qui- rrgicos o prcticas de autolesin, para convertir el signo po- sitivo en negativo. En este caso, la libido priva a la persona del sentido de unidad corporal, y la persona puede tratar desespe- radamente de restablecer los lmites de su cuerpo mediante el ejercicio, las visitas al gimnasio o prestando una especial aten- cin a su vestimenta. Otra paciente senta que su cuerpo se di- solva, sin que hubiera diferencia entre el interior y el exterior. Tena pavor de que, literalmente, se le salieran los rganos del cuerpo. Para salvarse, compr un bolso de mano carsimo, pe- queo y compacto, que le permiti construir la realidad de un 3 espacio delimitado en contraposicin a uno abierto. Mientras que antes nunca haba prestado atencin al cruzar la calle, y pensaba que sera un alivio que lo atrepellaran, ahora cruzaba con cuidado: no para protegerse, explic, sino para asegurarse de que el bolso no se estropeara. En otro caso, una paciente esquizofrnica cont que no haba limpiado su apartamento en varios aos: haba sangre, orina y heces por todas partes, entre montaas de basura, pla- tos sucios y desechos. Preocupada por su salud, cuando se le ocurri contratar a alguien para que limpiase, le dije que me pareca una idea excelente, como si un tratamiento cosmti- co de su espacio personal fuera a tener impacto en su estado mental. Ella saba que tena que hacer algo al respecto pero al mismo tiempo, estaba preocupada ya que, para ella, su aparta- mento era su cuerpo: no como su cuerpo, sino simplemente su cuerpo, y era por eso por lo que tena que mantener los eflu- vios a su alrededor, para reafirmarse en el hecho de que saba dnde estaba cada parte de su cuerpo. Cuando la persona entr a su piso para limpiar, la psicosis se reaviv. La introduccin de un tercero en lo que literalmente era su cuerpo fue catas- trfica: ahora, dijo, ya no saba dnde estaban sus rganos. La divisin entre el interior y el exterior desapareci, y sinti que su cuerpo haba sido descuartizado. Esta preocupacin por los lmites corporales es crucial en la esquizofrenia. Mi cuerpo no est delimitado, explicaba un paciente, no hay una sustancia separadora, como la piel que tienen los dems. Cualquier cosa puede entrar y, de he- cho, entra en cualquier momento. Estoy constantemente ex- puesta. Los rganos que se supone que hay dentro de mi cuerpo, continu, estn f uera. Aveces la persona sien- te que se han intercambiado partes de su cuerpo con las de otras personas, y viceversa. Mi cuerpo ha cambiado, co- ment una mujer: una parte de su cintura haba sido sustitui- da por la de otra mujer y ahora tema que su brazo corriera la misma suerte. Mi mano, dijo, no es m a. Es como si las asquerosas partes del cuerpo (de la otra mujer) hubieran 114 ocupado el lugar de las mas. Tena que hacer unos esfuerzos horribles para conservar el resto de su cuerpo, protegindolo de la apropiacin. En la esquizofrenia, los cambios fsicos pueden adoptar formas muy diversas: sensaciones de movimiento dentro del cuerpo, como tirones y empujones, rganos o partes del cuer- po que se encogen o se dilatan, rganos que desaparecen, un exceso de energa vital o un agotamiento total, sensaciones de fro o calor, de quemazn, ardor o picor localizadas en un pun- to o por todo el cuerpo. El paciente puede quejarse de que la parte del cuerpo afectada se ha vuelto ms estrecha, ms ancha, se ha aplanado, se ha hinchado, se ha secado, se vuelto nudosa o se ha desplazado. Puede sentir que lo sujetan y lo oprimen cuerdas o pinzas, o que le insertan cuerpos extraos, y tiene la sensacin de agrietarse, de ser arrastrado, comprimido o dislocado. Incluir la libido en el cuerpo supone que la persona esqui- zofrnica puede estar preocupada por temas de salud y explica por qu la psicosis con frecuencia se maniesta primero en forma de hipocondra. La persona puede consultar a su m- dico de cabecera a causa de dolores o sensaciones extraas, incluso si no se aprecian delirios. Lo normal es que el mdico de cabecera la derive a un especialista para un reconocimien- to, y el escrutinio mdico puede continuar sin que se perciba lo que ocurre. La sensacin fsica puede estar localizada en un rea determinada y, aun as, no asociarse a ningn diagnstico conocido. Sin embargo, el modo en el que la persona describe su experiencia nos puede dar pistas diagnsticas: puede que el paciente utilice repetidamente la misma palabra o expre- sin al hablar con varios mdicos, o que su discurso est lleno de smiles e imgenes curiosas que usa para tratar de fijar las sensaciones. El influjo de la libido en el cuerpo la vuelve demasia- do presente, demasiado material, aunque en algunos casos observamos exactamente lo contrario. El cuerpo se experi- menta como una imagen bidimensional y no como una masa i i 5 insoportable y torturadora. Bleuler cita a pacientes que se sen- tan un mero reflejo de s mismos, un dibujo en un libro o como una imagen en movimiento proyectada en una pa- red . La cualidad bidimensional de una imagen virtual se con- vierte en la misma experiencia corporal del sujeto. Despus de que se desencadenase su psicosis, una mujer describi cmo era incapaz de reconocerse en el espejo: Slo vea el vaco. Yo no era ms que una ilusin. Quera romper el espejo para destrozar la ilusin y ver la realidad. Para conseguir volver a conectar con su imagen tena que sentarse delante del espejo durante horas y repetir su nombre. Todos los ejemplos anteriores muestran un problema en la construccin de la imagen corporal, como si no se hubiera producido la unicacin de la fase especular. Mi cuerpo no se sostiene..., no tengo conectados el cuello y la cabeza, se quejaba un hombre. No hay nada ms all de mi estmago. Tengo abiertos el estmago y la parte superior del crneo. Esta falta de estabilidad en los lmites del cuerpo puede in- citar a los esquizofrnicos a seguir una dieta, a ir al gimna- sio o a iniciar un patrn de autolesin. Cortarse o quemarse partes del cuerpo puede ser una forma, como dijo un pacien- te, de hacer mi propio cuerpo. Todas estas prcticas pue- den ser intentos de encontrar un modo de habitar el cuerpo y, obviamente, es peligroso intentar eliminarlas antes de en- contrar una alternativa. La falta de consistencia fsica en la esquizofrenia sugiere que las dimensiones reales e imaginarias no se han conectado bien con la simblica. No hay nada para sujetar la imagen f - sica, ningn marco interno que ofrezca una estructura. Con- secuentemente, en algunos casos, la visualizacin puede ir a la deriva o el cuerpo puede sentirse como una superficie externa con la que la persona no tiene un vnculo slido. James Joyce describi una experiencia de juventud en la que fue atacado por un grupo de chicos, aunque no sinti dolor real: fue como si su imagen corporal, dijo, se limitara a despegarse de l. La fase especular suelda nuestra imagen y la designa como nuestra, 116 mientras que en la esquizofrenia esto es problemtico: la per- sona puede casi literalmente confundirse con otra, no reco- nociendo su cuerpo como propio, o sufriendo la intrusin del cuerpo de otra persona en el suyo. En la esquizofrenia, cuando la integridad del cuerpo que- da comprometida, el suicidio puede parecer una solucin, un modo de recrear los lmites del cuerpo. Como explic la mujer que hemos citado anteriormente, mi s tripas y mis rganos estn fuera, y es algo tan insoportable que senta que lo ni- co que me aliviara sera saltar por la ventana, para que, con un poco de suerte, encontraran un cuerpo ah abajo y pudie- ran volver a meter las tripas y coserlo, y as me pudieran en- terrar como Dios manda. La idea del suicidio en este caso tiene menos que ver con la muerte que con la recolocacin de los rganos en el cuerpo y, despus, con la idea de un entierro como Dios manda, que le otorgaba valor simblico. Otra paciente, desesperada por restaurar el orden en su cuerpo, dijo: Si me ahorco o me caigo, al menos as mi cuerpo estar ntegro. Le fascinaban las marcas de tiza que delimitaban el espacio en el que se haba hallado un cuerpo en las series de televisin, como si stas fueran el ltimo recurso que le quedaba: las marcas ofrecan una imagen perfecta de lo que deba ser un cuerpo, recogido y delimitado. La invasin del cuerpo por la libido en la esquizofrenia y su localizacin en el perseguidor en la paranoia pueden con- traponerse a la melancola, en la que la libido ni est localizada en el Otro ni en el cuerpo como tal, sino en la imagen que la persona tiene de s misma, en su ego: el sujeto no sirve para nada, es slo una prdida de espacio, basura, e insiste en ello con un monlogo incesante de autodenigracin. No es culpa del otro, como en la paranoia, sino de la propia persona: el in- dividuo mismo es la causa de las calamidades del mundo. En contraste con la duda neurtica Tengo yo la culpa? el melanclico tiene claro que algo o todo es culpa suya: Yo tengo la culpa. Vivir con la carga imposible de esta culpa pue- de llevar al suicidio. Es como si el sujeto melanclico albergara 7 una culpa primaria, ontolgica, dentro de s, e incluso puede llegar a sacrificarse para salvar al mundo. Hay que precisar que no todos los casos de psicosis en los que la persona insiste en sus pecados son casos de melanco- la. La autoculpa continua, de hecho, puede ser una forma de paranoia megalomanaca, como seal Karl Abraham. Las de- claraciones de culpabilidad pueden disfrazar una paranoia, en el sentido de sentirse el mayor pecador. El caso Wagner es un buen ejemplo. Se conden a s mismo por el inefable delito de mantener relaciones sexuales con animales, y mat a su fa- milia para erradicar los malos genes que podan transmitirse, pero no era melanclico. Lo comprobamos en su reproche a los que supuestamente lo perseguan, y en el hecho de ponerles un nombre: los hombres de Mlhausen. Es interesante observar que tanto antes como despus de los asesinatos, Wagner escribi poemas y obras de teatro que imagin publicadas o representadas. Crea que sera reconoci- do como el mayor dramaturgo de Alemania. Cuesta no asociar esto al motivo de la paranoia: mientras que el mundo a su alre- dedor le consideraba un pecador, con su produccin literaria podra ser considerado un gran escritor, como si esta ltima glorificacin fuera el contrapeso a su condena, igualmente de- lirante. Como escribira ms adelante: Dejando a un lado el tema del sexo, yo era el mejor hombre de todos los hombres que he conocido, lo que muestra a un hombre que quera ser valorado desde la perspectiva del arte, ya que en este campo no era prisionero de lo que haba vivido y sufrido. * % * Por qu en la psicosis est presente en todas partes el tema de ser excepcional? Ya sea un hroe o un chivo expiatorio, el sujeto ocupa un lugar especial y nico. Es importante no pre- cipitarse e interpretarlo como un delirio de grandeza. Como seal Bleuler, los reyes y los emperadores, los papas y los re- dentores internados en su hospital no tenan inconveniente en 118 hacer trabajos de poca importancia. La novia de Cristo haca la colada sin quejarse, y el rey estaba encantado de trabajar en la granja. A pesar de su elevado estatus, el hijo de Dios o el papa podan hablar de su situacin con total indiferencia. Cmo poda explicarse esta aparente contradiccin? Aunque los delirios de grandeza s existen, son una sub- clase de todos esos delirios que buscan colocar al sujeto en un lugar de excepcin. Como seal Arthur Barton hace muchos aos, el narcisismo que la persona aparenta mostrar aqu es de una naturaleza ms existencial que egosta. No le interesa inflar su ego, sino, simplemente, sobrevivir. Y sobrevivir im- plica crear un espacio singular e individual, que no es parte de un conjunto o grupo preexistente. Pensemos en las fantasas que tienen los nios de crear un hogar dentro de su hogar, un cubculo o un escondite especial asociado a la casa o al jardn familiar, pero que no sea parte de ellos. En la psicosis, no se trata de un capricho infantil, sino de una necesidad. Por qu tiene la creacin de dicho espacio una funcin tan importante en la psicosis? La idea que dicta el sentido co- mn es que, simplemente, se trata de una transformacin de los delirios persecutorios: Como todos me atacan, debo de poseer algn secreto, don o poder especial. Schreber explica: Como Dios ha establecido contacto a travs de los nervios ex- clusivamente conmigo, de algn modo me he convertido para Dios en el nico ser humano o, sencillamente, en el ser hu- mano alrededor del cual todo gira, con el que todo lo que ocu- rre debe estar relacionado y que, por tanto, desde su punto de vista, debe estar relacionado con todas las cosas. Por consi- guiente, la idea que tiene el sujeto de s mismo parece derivar del lugar que ocupa para el Otro. Esta era bsicamente la opinin de Theodor Meynert, Cari Wernicke y otros psiquiatras franceses de nales del siglo xix, que consideraban los delirios de grandeza como racionaliza- ciones de los delirios persecutorios. Pero, clnicamente, dicha secuencia no es comn. Y, de hecho, si se tratara de un proceso deductivo, uno esperara que la mayora de ideas persecutorias 119 se convirtieran en ideas de grandeza. La explicacin debe en- contrarse en otro sitio. Acaso el lugar de excepcin no pro- porciona a la persona una solucin a la pregunta infantil sobre qu somos para el Otro, no le da una forma de situar su exis- tencia como parte del mundo, pero tambin/uera del mundo que habita? Estar demasiado dentro resultara insoportable, as que es necesario construir un espacio seguro en otro sitio, en el lugar del tercero que nunca estuvo a su lado. La idea de Schreber de ser el nico engendrador de una nueva raza proporcionaba una solucin a sus terribles expe- riencias persecutorias y a la creacin de dicho espacio: ahora ocupaba una posicin que tena sentido y que, para l, era l- gica. Un lugar excepcional era la manera de darle al Otro lo que no tena: el Orden del Mundo se haba roto, y alguien tena que entrar en el espacio necesario para restablecer el equili- brio. El consigui entrar en ese espacio lgicamente necesario o, concretamente, imagin que ste era su futuro. Es frecuente encontrar este rasgo en el prototipo de suje- tos psicticos que inventan cosas. Puede tratarse de una nueva idea de negocio o de algn aparato: la persona ha comprendido qu le falta al mundo y trata de suministrrselo. Aunque super- ficialmente pueda parecer una mera bsqueda de una recom- pensa econmica, a menudo existe esta lgica subyacente de calcular lo que le falta al Otro para conseguir algo que lo supla. Es una manera de interpretar el deseo del Otro, no en trminos de persecucin, sino de carencia. Mientras que el paranoico puede tener la aspiracin de completar al otro, el esquizofr- nico suele ser ms cauto: el proyecto se sita en el futuro, por lo que todava hay un espacio vaco que le separa del Otro. En contraposicin con estos casos, hay verdaderos de- lirios de grandeza, muchas veces asociados a una historia infantil con una madre que ensalza al nio para acabar aban- donndolo. Esto resulta de la rpida alternancia de ideas entre ser una persona de gran vala y convertirse en un ser vaco y despreciable. Mientras analizamos estos pensamientos, ve- mos que la persona, con frecuencia, se vincula a alguien con 12,0 quien se identifica literalmente de un modo casi mgico como si fuera la otra persona. Una paciente me dijo que no necesi- taba ir a una recepcin, porque cierto personaje famoso es- tara all. Guando le pregunt a qu se refera, me explic que la presencia de l en la recepcin implicaba que ella ya estaba all. La separacin de dicha figura o su prdida no conlleva- ra una depresin melanclica, sino el suicidio. Clnicamente, es extremadamente difcil trabajar con este aspecto de la psi- cosis, puesto que el Otro es vital, pero al mismo tiempo muy destructivo para el paciente. A menudo, la persona no hace nada con su vida, ya que el Otro la sustituye, una situacin que puede resultar insostenible tanto en la fase manaca como en la depresiva. En la euforia manaca, todo parece posible, y la persona tiene un sentimiento de comunin con el mundo, de ser parte de otra persona o proceso. En Sonrisas y lgrimasla hermana Mara explica en la primera escena por qu llega tarde a sus tareas en el convento: ah fuera, en la montaa, dice, senta que realmente formaba parte de la naturaleza. Podemos con- traponer esta alegra contagiosa con las ideas de grandeza que a veces encontramos en la esquizofrenia, cuando la persona no necesita al mundo y puede aislarse de l perfectamente. En la paranoia, las cosas son muy distintas, puesto que las ideas ver- daderamente paranoides raramente parecern fruto del estado de nimo: por eso, la persona puede estar tranquila y sosegada y, acto seguido, como hemos visto en el caso Wagner, salir y matar a alguien. Hasta que se toca llega al momento paranoi- de, todo parece normal. En Amrica Latina se tradujo como La novicia rebelde. [N. del E.] 121 4. LENGUAJE Y LGICA Cmo podemos explicar algunas de estas diferencias entre las distintas psicosis? Si tanto en la paranoia como en la esqui- zofrenia existe la idea de ser controlado desde fuera, por qu puede esta influencia hacer que se desencadene la esquizofre- nia en una persona, privndola tanto de su pensamiento como de su cuerpo? Alguien deprimido puede contarnos que come y camina como si otra persona estuviera comiendo y caminando, y que se siente desconectado de sus actos, pero en la esquizo- frenia puede existir la idea de que a uno, en realidad, le obligan a hacer esas cosas. Esta diferencia es crucial. Los actos, al igual que los sentimientos y los pensamientos, pueden producirse desde fuera, y no slo experimentar como remotos. Qu es, para empezar, lo que nos controla desde fuera? De nios, son los que cuidan de nosotros, aqullos con cuyo discurso nacemos. Dependemos casi completamente de ellos y nuestra propia subjetividad tiende a reafirmarse y formarse mediante negativas. Cuando decimos no a que nos alimenten, por ejemplo, mostramos que somos diferentes de ellos, que, sencillamente, no somos sus marionetas. Si podemos hacerlo a travs de nuestras acciones, tambin podemos hacerlo me- diante el habla, aunque es complicado, por el hecho de que el habla, inicialmente, viene de ellos. Aprendemos palabras de ellos, y si aceptamos que el pensamiento depende de estruc- turas verbales, nuestro pensamiento, en cierto modo, tambin tiene su origen en ellos. Como sostuvo Freud en un debate, despus de que Victor Tausk leyera una ponencia sobre la idea de la influencia ex- terna en la esquizofrenia: La nocin del nio de que los de- ms conocen sus pensamientos tiene su origen en el proceso de aprender a hablar. AI obtener el lenguaje de los dems, el nio tambin ha recibido pensamientos de ellos-, de este modo, la sensacin del nio de que los dems conocen sus pensamientos y de que los dems le han "construido" el len- guaje y, con l, sus pensamientos, en realidad tiene un fun- damento. Una mujer esquizofrnica coment que, cuando era ms joven, su padre poda or sus pensamientos y, con razn, se los quit. Jean Piaget observ que puesto que los nios perciben que los adultos saben mucho ms que ellos y tienen mucha ms destreza verbal, tambin pueden suponer que los adultos conocen sus pensamientos. Esto puede verse reforzado por el hecho de que los adultos tambin tratarn de entender y de prever sus pensamientos y deseos. El momento clave, por lo tanto, se producir cuando el nio se d cuenta de que el adul- to no conoce sus pensamientos, y esto se refleja en la relacin del nio con la verdad. Si el nio puede decir una mentira, signica que no est bajo el control de sus padres: ha creado un espacio que es slo suyo, y de ah que la mayora de los ni- os pasen por una fase en la que juegan con la verdad. Pueden ocultarla, aplazarla o sencillamente rebatirla. Mediante este proceso se debilita el dominio de los que cuidan al nio sobre sus pensamientos, si es que no se impugna directamente. En la esquizofrenia, sin embargo, este dominio no siem- pre se destruye, y puede afectar al cuerpo y a la mente. La persona puede sentirse engaada, hipnotizada, invadida, ma- nipulada y privada de su voluntad. Mientras que el paranoico tiene un lmite en su cuerpo y en sus pensamientos, el esqui- zofrnico puede sentirse sujeto a algn poder externo que lo controla y que puede abandonarlo en cualquier momento. Est en la posicin de un objeto, utilizado por un Otro poderoso, y quiz piense que es su juguete pasivo, un motivo que raramen- te encontramos en la paranoia. Gomo observ Kraepelin, en la paranoia no existe la idea de una abolicin de la voluntad. Esta aparente ausencia de voluntad, sin embargo, est vinculada a la cuestin del lenguaje. En la esquizofrenia, existe 124 una permeabilidad al lenguaje, como si las palabras y las im- genes tuvieran un efecto directo. Algunos sujetos esquizofr- nicos obedecern cualquier orden o sugerencia que venga del exterior, y sta es una de las razones por las que muchas veces parece que tuvieron infancias felices y sin incidentes. Hacer todo lo que les dicen de un modo obediente pasivo y continuo elimina los dramas que tienden a salpicar otras infancias. Un paciente de Arieti se paraba, al caminar, cada vez que vea una luz roja y, si vea una flecha, iba en la direccin que indicaba. Si no vea ninguna seal, se quedaba paralizado. La obediencia en este caso no lleva aparejada ninguno de los conflictos que cabra esperar: resentimiento, protesta o vergenza. En su lugar, las palabras se siguen como instruc- ciones: una persona puede empezar a practicar yoga porque vio un anuncio en una revista, casarse porque se lo aconse- jaron sus amigos, o ir a terapia porque alguien se lo sugiri. Como seal Serge Leclaire, es como si los intermitentes de un coche le dijeran al conductor dnde ir, en lugar de indicar adonde se dirige. Un joven me cont cmo haba apualado a un profesor en el colegio slo porque otro nio le haba pedido que lo'hiciera. No senta particular hostilidad hacia el profe- sor, pero cuando escuch la orden del otro nio, sinti que no tena otra opcin que obedecer. Mientras asestaba el golpe a su vctima, se senta como una mquina, carente de emocin, de sentimiento. Esta permeabilidad puede operar a distintos niveles. Andy Warhol explicaba que tena una tez peculiar a causa de la pr- dida de pigmento: Vi a una chica caminando por la calle cuya tez tena dos tonos distintos y me fascin tanto que la empec a seguir. Dos meses despus, mi tez tambin tena dos tonos. Ni siquiera llegu a conocer a la chica era slo una persona que vi por la calle. Le pregunt a un estudiante de medicina si crea que el tono de piel se me poda haber pegado de mi- rarla . Hay una correlacin directa, como si una cosa pudiera causar otra que, quiz, tiene eco en la idea generalizada de la enfermedad: la persona tiene este problema por esta causa. Se 12 5 ha eliminado la compleja red de factores de predisposicin, condiciones y causas. Tambin vemos esta permeabilidad en los casos ie folie deux, en los que parece que dos personas comparten el mis- mo sistema de delirios. Hubo un tiempo en que los psiquiatras estaban intrigados por este fenmeno, y separaban a los dos sujetos para ver si los delirios persistan. A menudo compro- baban que, al separarlos, uno de los dos vea el error al que le haba conducido el compaero dominante. Pero, tambin en la misma medida, observaban que el hecho de reconocer este error sustitua al delirio equivocado con una rapidez sospechosa; en efecto, la permeabilidad de la persona no haba variado, aunque lo hubiera hecho el delirio. Entonces, crea a otra persona que le deca que la hubieran engaado. La cura reconocer lo absurdo del delirio y dejarlo atrs, consecuen- temente, podra ser la propia seal de la locura. Pero, por qu esta permeabilidad al lenguaje? Aunque todos somos moldeados y dirigidos, hasta cierto punto, por los discursos con los que nacimos, en la esquizofrenia la falta de mediacin es sorprendente. Se describe una fuerza externa que entra directamente en el sujeto. Si esto viene principal- mente de los progenitores, indica que el nio ha permanecido soldado a las ideas y las palabras de stos, incapaz de sepa- rarse de ellos. Esta apropiacin ocurre tambin a nivel f si - co. Anna Freud observ cmo el cuerpo de un nio es, ante todo, el objeto de otra persona. La persona que lo cuida tiene control absoluto sobre su cuerpo, ocupndose y encargndose de l. Tanto los procesos externos como los internos estarn asociados a este Otro. La sensacin de hambre, por ejemplo, es inseparable de la voluntad de la persona que cuida al nio: si tenemos hambre, no es slo porque no tenemos comida, sino porque el Otro no nos ha dado de comer. La mayora de las sensaciones internas estarn asociadas de modo similar al cuidador, como si ste tuviera el poder de dar una respuesta a ellas. El Otro est, en consecuencia, ligado a nuestro cuer- po por dentro y por fuera, de modo que lo que ocurre en su 126 interior depende de l. Este hecho tiene especial importancia en la esquizofrenia, no slo por las extraas sensaciones cor- porales presentes, sino tambin por el hecho de que se atri- buyan a una influencia externa. Despus de todo, slo en la esquizofrenia observamos alteraciones volitivas, como si nues- tra vida interior nuestros pensamientos y nuestra carne no nos perteneciera, algo que no est presente en la paranoia. Si lo simblico no ha separado al nio de la madre, ste permanecer incluido en ella. Como expres un paciente: Me miro los brazos y no son mos. Se mueven sin mi consenti- miento. Otra persona los mueve. Mis miembros y mis pen- samientos estn atados a hilos y otras personas mueven esos hilos. El Otro est presente dentro del sujeto, que har lo posible por obligarlo a salir, mediante la automutilacin o, en algunos casos, el suicidio. Como observ Gisela Pankow, estos suicidios no muestran tanto el intento de matarse a s mismo, sino de matar algo que la persona tiene dentro. Dichos casos nos muestran que el sujeto permanece de- masiado conectado al Otro, incapaz de establecer los lmites adecuados. La simbiosis aqu no es slo con el cuerpo de otra persona, sino tambin, como seal Lacan, con los significantes que vienen del Otro, con sus ideas, su discurso, su lenguaje. Por ello a menudo nos sorprenden las historias que se narran del mismo modo en una familia, cuando tanto el progenitor como el hijo describen una historia familiar o algn acontecimiento exactamente igual, como si hubieran digerido el mismo discur- so. Se da una especie de ventrilocuismo entre generaciones. Piera Aulagnier describe el caso de Jeanine, una mujer esquizofrnica que estaba catatnica cuando empez a traba- jar con ella en un entorno hospitalario. Gradualmente, Jeanine fue capaz de hablar de su vida, aunque sus palabras parecan reflejar exactamente las de su madre. Su versin de su educa- cin corresponda perfectamente a la de su madre, atribuyendo el mismo signicado que su madre a los acontecimientos. La madre haba sido muy buena, trabajando desinteresadamente por sus hijos, y Jeanine haba sido una nia obediente y feliz, 127 que no pareca tener problemas importantes hasta que la in- gresaron muchos aos despus. Guando Jeanine empez a recordar ms detalles de su infancia, describi cmo su madre las encerraba a ella y a su hermana en un armario, para protegerlas de un posible en- cuentro con su padre, que tena prohibido ir a la casa. Tambin record que durante aos su madre las ataba a ella y su her- mana a la mesa del comedor durante horas para evitar que se pincharan con los alfileres que utilizaba para su trabajo como modista. Describi esta escena sin mostrar ningn tipo de emocin, y cuando Aulagnier le coment que deba de haber sido doloroso, Jeanine le contest convencida que eso era lo que su madre haba tenido que hacer para protegerlas. Por supuesto, en cierto modo era verdad. Atar a sus hijas a la pata de la mesa impeda que se pincharan con las agujas que haba esparcidas por todas partes. Sin embargo, no se le ocurri que su madre hubiera podido encontrar otra solucin con el paso de los aos. No era capaz de cuestionar el signifi- cado de estas escenas de infancia, pero en su psicosis sus per- seguidores tenan intencin de matarla despus de atarla a la cama. La televisin le hablaba, particularmente en escenas de violencia que incluan la inmovilizacin de alguien. La imagen de un explorador atado a un rbol a punto de que le arrancaran la cabellera era un mensaje que interpretaba como si ella fuera a correr la misma suerte. Los mdicos, dijo, queran inmo- vilizar mi cuerpo y mis pensamientos para poder imponerme este castigo. Asociar todo esto a las escenas de infancia le produca un alivio instantneo, pero a Jeanine este alivio le duraba es- trictamente lo que duraba la sesin. Esto demostraba cmo el significado que Aulagnier trataba de transmitirle no poda integrarse en su psique, volviendo en su lugar en forma de de- lirios. La firma de la psicosis en este caso no es slo el pensa- miento que no se asimila, sino la armona con el discurso de su madre. El hecho de que fuera incapaz de plantearse cuestionar la versin de su madre de los acontecimientos de su infancia, 138 muestra una simbiosis, no con el cuerpo fsico de su madre, sino con su lenguaje, sus ideas. * $ * En la psicosis a menudo se ha estudiado la relacin con el len- guaje, y podemos contraponer de nuevo la paranoia y la es- quizofrenia. La condensacin de significado inmovilizado que observamos en la paranoia es muy distinta de la polisemia, la riqueza de significado que encontramos en la esquizofrenia. Por supuesto que los sujetos esquizofrnicos hacen conexio- nes para construir significados, para intentar explicar lo que le ocurre a sus cuerpos o para darle sentido a las voces que oyen, pero estos intentos, con frecuencia, son insuficientes. Mientras que el significado establecido por el complejo de Edipo est au- sente, la persona est a merced de una multitud de significados; esto puede ir acompaado de una habilidad literaria y potica, pero, a menudo, la persona se siente abrumada e invadida por el significado. Es como si los remaches que conectan el signi- ficado y el significante se hubieran deshecho y la persona no fuera capaz de volver a fijarlos, construyendo un delirio. Desafortunadamente, la mayora de las investigaciones sobre lenguaje y psicosis en la corriente dominante de la psi- quiatra se han traducido en experimentos que infantilizan a los sujetos y malinterpretan las cuestiones clave. Muchas ve- ces, a las personas diagnosticadas de psicosis se les pide que definan trminos como mesa o si l l a, que coloquen pa- labras en grupos o que expliquen proverbios. Aveces, como es de esperar, este tipo de pruebas ponen de manifiesto alguna carencia o deficiencia en el sujeto psictico, pero lo absurdo de la tarea parece que se les escapa a muchos estudiosos. Qu significa, despus de todo, que un experimenta- dor le pida a un sujeto que defina una palabra? Esta pregunta crucial no se tiene en cuenta en lo sustancial. Cuando Silva- no Arieti le pregunt a una paciente: Qu es la vi da?, ella contest: Necesito saber a qu "vida" se refiere. Al a vida 139 de la revista Life,' o a la persona que puede hacer a otra perso- na feliz?. Arieti al principio interpret esta respuesta corno un ejemplo de pensamiento esquizofrnico, pero despus lo interpret de otra forma: Me est preguntando a mi, que slo tengo el bachillerato, que defina lo que ni siquiera Linneo y Darwin fueron capaces de definir?. Cuando Arieti le pidi a la misma paciente que definiera la palabra loco, dijo: Un loco es un loco cuando llama loco a un loco. Lo interpret como una iteracin psictica de la misma palabra, pero ms tarde se dio cuenta de que la paciente se refera al hecho de que l era un loco si pensaba que ella era una loca porque era una paciente psiquitrica. Le llev muchos aos comprender esto, pero, aun as, estos experimentos con- tinan realizndose en la actualidad sin tener en cuenta lo que Arieti acab por comprender. Los resultados negativos de estas pruebas son una reminiscencia de la conclusin de Richard Neuhaus de que los habitantes de las Islas de los Mares del Sur vean peor que los europeos, puesto que no obtuvieron buenos resultados cuando los examin utilizando las tablas de letras occidentales que se llev con l. Adems de tratar al sujeto del experimento como un nio, estas pruebas pasan por alto la cuestin de a quin le est ha- blando uno. Como seal Gregory Bateson, el sujeto psictico es particularmente consciente de los procesos metalingsti- cos: si alguien dice algo, no slo se considera el contenido de lo que ha dicho, sino que tambin, de manera significativa, surgir una pregunta: Me ests diciendo esto ahora, pero, por qu lo ests diciendo? Cuando la madre de Louis Wolf- son le pregunt: Me pasas una hoja de papel?, l dedic al menos doce pginas de sus memorias a analizar lo que podran haber significado esas palabras. Teniendo en cuenta esta sus- ceptibilidad, qu podra ser ms natural durante la prueba que * Life es una conocida revista estadounidense fundada en i 883. La palabra inglesa Uf e significa vi da; de ah la confusin de la paciente de Arieti. [ N. de l aT. ] i3o preguntar: Me has trado a esta habitacin, ests ah senta- do con un cuaderno o una grabadora y me ests preguntando qu es una mesa o qu es la vida, qu quieres en realidad?. Es interesante ver cmo ser consciente de a quin se est hablando adquiere distintos matices en las diferentes formas de psicosis. Los primeros investigadores pensaban que en el llamado lenguaje esquizofrnico las palabras se unen a otras palabras mediante el sonido, y no mediante el signifi- cado, en el mensaje que se est transmitiendo. Louis Sass co- ment: En lugar de estar guiado por una sensacin general de significado intencionado, el flujo y el sentido del mensaje vienen determinados principalmente por rasgos intrnsecos y normalmente irrelevantes del sistema lingstico. Es como si no se tomaran en consideracin las necesidades del oyente. A veces se ha explicado refirindose a que el hablante tiene demasiadas posibilidades y, en consecuencia, la persona no puede hablar o actuar, como si se paralizase por las mltiples opciones. A menudo observamos que los pacientes saltan de una idea a otra. Pueden darse rarezas en el ritmo del discurso, cambios repentinos, inesperados para el oyente, y referencias de carcter alusivo. Bleuler puso nfasis en las interrupciones en el discurso que, en su opinin, indicaban una suspensin del pensamiento. Como dijo uno de mis pacientes: No es que decida dejar de pensar o que quiera bloquear algo; se trata slo de un montaje. Como en el montaje de una pelcula, prime- ro hay una cosa y luego hay otra. Este montaje puede inter- pretarse como un efecto de la forclusin: cuando el hablante se acerca a un significado que no puede asimilar, se abre un hueco. De ah viene el cambio repentino a otro tema o idea. Las referencias de carcter alusivo sugieren otra dificultad subyacente. Hablar supone adaptar nuestras palabras y nues- tro entendimiento a la persona con la que estamos hablando. Incluimos a nuestro interlocutor en lo que decimos, mediante el tono que adoptamos, el modo en el que hablamos y el men- saje que intentamos transmitir; por eso, a veces nos ponemos i3i nerviosos: no nos salen las palabras, ya que somos demasiado conscientes de cmo puede interpretarlas nuestro interlocu- tor. Pero, sea cual sea la situacin, el otro siempre est ah cuando hablamos, y lo necesitamos para poder hablar. Ms all del oyente de carne y hueso, ste otro tambin evoca una fun- cin ms abstracta, un lugar en el discurso desde el que se nos escucha: el Otro con O mayscula. En una ocasin en la que un amigo me dijo Tengo un nuevo trabajo, eh?, incluy esta funcin en su frase con el eh? . Este eh? pona el ndice no tanto en la especificidad del oyente como en un lugar inscrito en el discurso, necesario para definir nuestra posi- cin. Como dicen los tericos de la comunicacin, las palabras no slo denen el mundo, sino a la persona que las emplea. Lacan puso el acento en este Otro presente en el discurso y en sus efectos en la direccin del significado. En la psicosis exista un problema con este proceso, y la dificultad o imposi- bilidad de incluir al Otro tena como consecuencia, entre otras, que el oyente no estaba codificado en el discurso del sujeto. El hombre con el que sola hablar en la comunidad teraputica nunca me dijo: Vivo enXamara, eh?. Esto podra hacer que pareciera que el hablante no era consciente de con quin estaba hablando. El significado no se construira a medida que hablaba, dejando que el Otro lo guiara y le diera forma, sino que poda haber llegado ya formado, por as decirlo. En oca- siones podra tomar la forma de una alucinacin. El hablan- te podra quedar atrapado en una charla cotidiana vana y sin sentido, sin un centro simblico, o quiz ser el blanco de una comunicacin divina. Encontrarse en la primera situacin lo expondra todava ms a la sugestin y a la permeabilidad de la que hablbamos antes. De igual modo, el interlocutor podra encontrarse en el lugar de una persona sin sustancia, de una especie de marioneta, o de una presencia fundamentalmente extraa o potencialmente amenazante. Esta dificultad en situar al Otro puede afectar no slo al lugar del oyente, sino tambin, y de modo bastante radical, al lugar del propio hablante. Despus de todo, encontramos i 3? nuestra posicin en el discurso mediante el Otro. Guando se compromete esta posicin, se puede cuestionar la misma re- ferencia del pronombre personal. En un clebre ejemplo co- mentado por Lacan, el paciente no estaba seguro de a quin se refera el yo en su frase: Yo acabo de volver de la char- cutera . Esto es comn en las alucinaciones auditivas, en las que el pronombre se experimenta de modo alusivo: cuando se le pregunta a quin designa el pronombre, el sujeto duda, aunque sabe que la frase alucinatoria que contiene el pronom- bre le concierne. Esta vacilacin fue evocada maravillosamente por una paciente que dijo que era incapaz de enviar una carta porque no haba nadie que la remitiera. No es que hubiera tenido un lapsus y remi ti era debera ser sustituido por reci bi era-, sino que lo que trataba de decir exactamente era lo siguiente: no exista el lugar desde el que ella pudiera hablar. El yo para ella era un agujero. Es importante reconocer que los problemas del lenguaje que hemos comentado no tienen por qu estar siempre pre- sentes en la esquizofrenia. La mayor parte del tiempo, el su- jeto esquizofrnico habla como todo el mundo, y esto slo se da en determinadas situaciones. Muchas de las generalizacio- nes que se hacen sobre el lenguaje psictico realmente slo pueden aplicarse a ciertos casos en momentos determinados. A menudo escuchamos, por ejemplo, que los esquizofrnicos consideran las palabras como objetos reales, pero esto slo se aplicara a ciertas palabras en ciertas situaciones. En una famosa vieta presentada por Tausk, una joven crea que tena los ojos torcidos. Se lo explic a su amado ha- cindole una serie de reproches: no lo entendera, le pareca distinto cada vez, era un hipcrita, era un torcedor de ojos (augenverdreher). Este ltimo trmino en alemn significa embustero, y a partir de esta palabra ella haba hecho la asociacin de ideas de que l le haba torcido los ojos y, por eso, ahora ella tena los ojos torcidos. La expresin se haba vuelto literal, y las palabras haban moldeado directamente la experiencia de su cuerpo. Este tipo de transformacin se 33 consider un ejemplo de pensamiento concreto. Como observ Bleuler, si en su interior arde la llama de un amor secreto, el sujeto esquizofrnico puede llegar a creer que alguien le est haciendo quemarse con fuego realmente. En otro ejemplo, un nio acudi a la consulta de su m- dico de cabecera a causa de su nerviosismo en el momento del divorcio de sus padres. El mdico le explic al nio que tena los nervios malos, y que los nervios son como gusanos de- bajo de la piel. El nio empez a meter las manos y la cara bajo el agua de veinte a treinta veces al da, puesto que, como sola ir a pescar, saba que los gusanos reventaban si se secaban. As que tena que mantener sus nervios constantemente hmedos. El nio haba interpretado la metfora del mdico literalmente, y este tipo de proceso no es infrecuente en la psicosis. Alguien que recibe una carta con una mancha y puede interpretar que significa que hay una mancha en su carcter. Srieuxy Capgras comentan el caso de una mujer que examinaba toda su corres- pondencia, interpretando la puntuacin literalmente. Cuando su hermano le escribi Esperamos que te recuperes pronto (Nous dsirons tagurison), se percat de que el punto (point) al final de la frase era excesivamente grande, y reley la frase como Nous ne dsirons point ta gurison (No deseamos que te recuperes). As, las palabras y la puntuacin se leen lite- ralmente, y no como tropos convencionales o figurativos. Cmo podemos hacer que esta forma de leer tenga sen- tido? Arieti habla de la concretizacin activa: el paciente que siente que su mujer le amarga la vida empieza a sentir un extra- o sabor en la boca cuando come lo que ella le ha preparado. El pensamiento de que ella est envenenando su vida se transfor- ma en una percepcin, el extrao sabor, que indica que ella le pone veneno en la comida. Otro paciente se ve como una per- sona echada a perder, y alucina con que su cuerpo desprende un olor asqueroso. Este no es un proceso metafrico, y el mal olor no simboliza nada: simplemente equivale a su propio ser. Como observa Arieti, el olor para nosotros puede ser un sm- bolo de cmo se siente consigo mismo, pero para l no lo es. 34 En este punto, los tericos suelen apelar a la distincin entre abstracto y concreto, como si la idea abstracta de estar echado a perder se convirtiera en la idea concreta del olor. Lo que no puede sostenerse en un nivel abstracto se vuelve una representacin concreta. Kurt Goldstein pensaba que el l en- guaje esquizofrnico supona un debilitamiento del pensa- miento abstracto. El esquizofrnico, sostena, en general no poda pensar en una abstraccin como l a mesa, sino slo en una mesa especca. El concepto no poda abstraerse de su encarnacin real. Esta absurda idea, como seal Mara Lo- renz, queda refutada por el ejemplo que hemos citado ante- riormente: la respuesta de la paciente de Arieti demuestra una comprensin perfecta de la distincin entre lo concreto la re- vista Life y lo conceptual la vida emocional de una persona. Pensemos tambin en Joey, que en un momento deter- minado dej de llamar a la comida correctamente, y cre nuevas categoras. El azcar pas a ser arena; la mantequilla grasa; el agua, lquido, etc. Priv a la comida de sabor y de aroma y abstrajo esas cualidades fsicas de sus fuentes nu- tritivas. Bettelheim no lo consider como una seal de dcit, sino como un logro de xito, con el objetivo de que el lenguaje reflejase su experiencia en un mundo empobrecido. Pero, en ltima instancia, la distincin en s misma entre concreto y abstracto es de poca ayuda, ya que lo que cualifica como abstracto y concreto depender de los hablantes, de los contextos, de las culturas y de muchos otros factores. Puede no haber nada abstracto en la expresin l a vida emocional de una persona, igual que la revista Life puede ser concreta en un momento y abstracto en otro, indicativa de cierta vi - sin del mundo o de estatus social, por ejemplo. Si un paciente al que le molestan los sonidos y los ruidos los describe como dedos que se me meten en la cabeza, poco importa usar los conceptos concreto o abstracto. Lo que importa es cmo usa la persona las palabras, el lugar que tienen en su discurso. Y esto, de hecho, es lo que le interesaba a la antigua psiquiatra. 35 * * * Los psiquiatras de finales del siglo xix prestaron mucha atencin a cmo usaban los psicticos las palabras. Estaban especial- mente interesados en los neologismos, las palabras inventadas que con frecuencia salpicaban sus discursos. He sido satani- zado, dijo un paciente. No me aceptan, dijo otro. Mientras que los significados siempre se refieren a otros significados, el neologismo es discordante y fijo, est menos abierto a cam- bios y modificaciones de sentido. Estas palabras estn aisladas y tienen un peso especial, diferente al resto del discurso de la persona. Jules Sglas observ que, aunque en la psicosis con frecuencia se acuan nuevas palabras, un neologismo puede ser sencillamente una palabra cotidiana que ha adquirido un significado especial y personal para el sujeto. Un paciente ex- plic que haba sido vctima de abusos sexuales de nio y que ahora quera ser desabusado mediante la terapia. Podramos verlo como un simple error de aprendizaje, un uso incorrecto de una palabra, pero la clave siempre reside en cmo la utiliza la persona, en qu momento vuelve a su discurso. En lugar de ver los neologismos como sntomas primarios de la psicosis, Jung sostena que, en realidad, constituan in- tentos de restitucin. Buscaban circunscribir una experiencia para el sujeto, y la categorizacin de neologismos psicticos realizada por el psiquiatra italiano Eduardo Tanzi lo demostr claramente. Tanzi dividi los neologismos en una serie de gru- pos: aquellos que designaban personas o seres simblicos en un mundo delirante, las fuerzas o mquinas que stos tenan a su disposicin; los medios de actuacin o procedimientos a los que podan recurrir, los estados mentales del sujeto, los que designaban al sujeto y las cualidades que el sujeto se atribua a s mismo. Esta clasificacin es reveladora, puesto que muestra que los momentos en los que el psictico tiene que inventar y crear nuevos significantes que pueden tener una funcin de- signativa limitadora son precisamente los momentos en los que est a merced del Otro. 36 r La clasificacin muestra cmo las palabras se agrupan al- rededor de la relacin del Otro con el sujeto, los modos en los que el Otro puede intervenir o influir, perseguirlo o invadir- lo. Consecuentemente, estas palabras especiales surgen en el momento exacto en el que el sujeto es un objeto para el Otro. En un caso comentado porYrj Alanen, un paciente describi cmo reciba mensajes de personas que estaban a su alrededor en un lenguaje ambiguo, que llamaba lenguaje de segundo grado. Se senta como un robot, cuya vida estaba siendo controlada por otros, cuyo lenguaje de segundo grado ge- neraba variaciones de presin en su cuerpo. Estas expre- siones formaban parte de un lenguaje privado, uno inventado por Eric para designar las sensaciones de invasin y amena- za de su integridad. Aadi otras expresiones, como regula- cin de la presin, para las experiencias provocadas por sus compaeros, y los que hacan el agujero, para los que no lo comprendan. Estos lenguajes en ocasiones pueden ser sig- nificativamente similares a los de la psicologa convencional, o incluso utilizar categoras existentes. El paciente de Alanen no tuvo que ser ingresado, se desenvolva perfectamente en su entorno social, y podemos suponer que lo que le ayud fue acuar estas nuevas palabras. Como deca una de las pacientes de Jung, los neologismos eran sus palabras de poder. Si bien el significado es escurridizo y errante en la esqui- zofrenia, los neologismos pueden funcionar para bloquear el flujo de significantes y para astringir la libido. Por este moti- vo parecen llevar una carga tan pesada. Como observ el psi- quiatra Karl Kleist, lo que es importante es el uso de la palabra, su funcin para sellar caminos asociativos, que es por lo que llam palabras de reserva a estos neologismos. Esto signi- fica que en lugar de intentar corregir los neologismos de la persona, es ms beneficioso conferirles dignidad, aprendien- do ms de ellos y valorndolos. Deben crearse nuevas palabras para designar lo que nuestro lenguaje no puede invocar, exac- tamente del mismo modo que los cientficos y los investiga- dores a menudo acuan nuevos trminos para designar algn 37 hecho o fenmeno novedoso; debe darse el mismo valor a los neologismos psicticos. De hecho, muchas veces que hay una correlacin entre la creacin de neologismos y una disminu- cin de las alucinaciones del sujeto. En un caso determinado, una mujer no cesaba de repetir la palabra esunomsado, una deformacin de es un hom- bre casado, que haca referencia a una relacin desgraciada que haba tenido. La palabra, en este caso, toma el lugar de una situacin que no puede simbolizarse, como una marca o se- llo sumamente distintivo en el discurso de la persona. Vemos otro ejemplo en el trabajo del qumico Ludwig Staudenmaier, a quien un colega le pidi que investigase las formas fluores- centes que se cree que aparecen en las sesiones de espiritis- mo. Comenz a estudiar el material publicado en este campo y a experimentar con la escritura automtica. Su escepticismo inicial cambi cuando descubri que su escritura estaba sujeta a la influencia de fantasmas, que pronto comenzaron a hablar- le. Document estas fuerzas y sus otras alucinaciones con gran detalle, y estos agentes externos, posteriormente, se instalaron en su interior. Crea que entes vivientes controlaban su cuer- po, poltergeists internos que daban rdenes desde cada uno de sus rganos .Cabeza redonda controlaba los movimientos de su lengua, y durante el peristaltismo, cada uno de los mo- vimientos corresponda al trabajo de uno de los demonios lo- calizado en sus intestinos: Pata hendida, en el colon, Pata de caballo, en el recto, y Su alteza, en el intestino delgado. Gracias a estas denominaciones, poda asociar la invasin de su cuerpo a una estructura y, por tanto, atenuarla. El hecho de reconocer esta funcin que ciertas palabras tienen en la psicosis nos permite evitar una confusin comn. A menudo leemos que los esquizofrnicos usan palabras para denotar, ms que para connotar, como si la palabra estuviera vinculada a su contexto inicial de uso, ms que a su sentido ge- neralizado. Por usar el ejemplo preferido de los investigadores, la palabra mesa designara la mesa concreta que en su mo- mento se us para calificarla y no tanto el concepto mesa. 38 Aunque esto no tiene sentido si se interpreta como una ge- neralizacin acerca del discurso de los sujetos esquizofrni- cos, podramos tomarlo como un reconocimiento indirecto del hecho de que la funcin de ciertas palabras es, precisamente, la de evitar que el signicado vaya a la deriva. Por eso parece como si la palabra slo precisara una cosa, una mesa original. Conseguir que una palabra haga esto es un logro y no un error, y funciona para poner nombre a la presencia invasiva del Otro, como sugiere el ejemplo de Staudenmaier. Acuar nuevas palabras es slo un ejemplo de cmo el sujeto psictico puede intentar gestionar el problema de la proximidad del Otro. Puesto que, en la esquizofrenia, el de- seo del Otro no se interpreta de modo sistemtico, la persona tiene ms presente el problema del signicado, como ya he- mos visto. Los neologismos pueden ayudar al sujeto a abordar esta cuestin, as como las frases hechas, los rituales obsesi- vos y ciertas alucinaciones. Las alucinaciones auditivas a veces incluyen amenazas e insultos, como para nombrar al sujeto en el momento en el que se experimenta un vaco. Cuando el sujeto se encuentra en alguna situacin que no comprende, es posible que de pronto surja una palabra, por lo general un insulto: Puta! , Mari cn! , etc. Su lugar queda deter- minado con violencia por el insulto, que es la nica parte del discurso humano que hace alusin directa, sin subterfugios, y que resuelve el problema que se ha experimentado en cuanto al signicado. Este fenmeno queda claro en las memorias de Wolfson. En cada pgina, el autor se reere a s mismo en tercera per- sona: l es el estudiante esquizofrnico de las lenguas, el enfermo mental , el sujeto al i enado, el psi cti co, el joven esquizofrnico, el sujeto demente. El pronom- bre de primera persona slo aparece unas cuantas veces, como si la multiplicacin de las designaciones relacionadas con la psiquiatra fuera necesaria para situarle dentro de la historia concreta. Las palabras, en lugar de identicarlo en el regis- tro de las alucinaciones, se usan en el proceso de su escritura, 139 como puntos para fi j ar su existencia. Como nombres pro- piamente dichos, estas palabras cumplen ms la funcin de designar que la de crear significado. Cuanto menos se enfatiza el significado, ms se destaca el aspecto formal y material de la palabra. Saussure hizo una distincin que puede ayudarnos a delinear el rol de los neo- logismos en este caso. As como reconoci que el lenguaje es- taba compuesto de un sistema arbitrario de signos, tambin distingui una categora de expresiones dentro del lenguaje que calific de relativamente motivadas. El dix-neuf fran- cs est motivado, ya que es una combinacin de los elementos da; y neu/, que ya son parte del cdigo, mientras que el trmino vingt no lo est. Para Saussure, la mente humana se las ingenia para limitar la arbitrariedad del lenguaje, en el sentido de su falta de limitacin y restriccin, introduciendo un principio de orden en la masa de signos: se es el rol de la motivacin relativa. Aunque el lingista asoci la arbitrariedad con los elementos lxicos y la motivacin, ms que con las es- tructuras gramaticales, el ejemplo de la psicosis muestra cmo pueden darse ambos: una sola palabra o expresin, as como una secuencia gramatical, puede servir para proporcionar el principio de orden que describe Saussure. Leclaire pone el ejemplo de un hombre psictico que le explic con suma seriedad que el impermeable nuevo que lle- vaba se llamaba Beaujolais. Cuando lo compr estaba con su mujer, y ella coment que era joli (bonito). Entonces l empez a preguntarse por qu ella no haba dicho lo mis- mo de l, y asumi que su comentario, en realidad, haca alu- sin a uno de sus amigos de juventud, que se llamaba J o. Pero J o era feo (i ai d) comparado con l, as que el nue- vo nombre Beaujolais significaba yo soy su amor (beau) y Jo es feo (od). Puede que esto parezca un simple juego de palabras, pero fue fundamental para el paciente. En trminos de Saussure, ste fue un caso de motivacin relativa, que fija- ba el significado y evitaba que fuera a la deriva y acabara en un delirio de celos. 140 * * * Pasemos ahora del lenguaje de la psicosis a su lgica. Una pa- ciente entr en pnico cuando vio a un hombre cerca de su casa que casualmente era pelirrojo. El no le haba hecho nada y ella no tena ni idea de quin era, pero inmediatamente se volvi una presencia invasiva: estaba totalmente aterrorizada. Senta como si l estuviera inmiscuyndose en su vida, aun- que ni siquiera estaba cerca de ella fsicamente. De nia, esta paciente haba sido vctima de un traumtico encuentro se- xual con un adulto pelirrojo, y ver al hombre le trajo a la me- moria los sentimientos del pasado, pero sin la represin que uno encuentra en la neurosis. Era como si sus pensamientos siguieran la ecuacin-, hombre pelirrojo=pedlo=cualquier hombre pelirrojo. Puesto que el pedlo era pelirrojo, cualquier hombre pelirrojo era un pedlo. Mientras que un sujeto neurtico que hubiera sufrido abusos por parte de un pelirrojo se ha- bra puesto nervioso sin saber por qu, o se habra sentido intranquilo cerca de ese hombre en particular porque le re- cordaba al pedlo, mi paciente pronto comenz a insistir en que se trataba del mismo hombre, aunque su edad y el lugar en el que se encontraba hacan que eso fuera imposible. Nada de lo que yo le dijera poda convencerla de que se trataba de otra persona. Qu tipo de lgica poda explicar la tenacidad de esta ecuacin? El psiquiatra y lsofo alemn Eilhard von Domarus co- ment el caso de un hombre esquizofrnico que deca que Jesucristo era lo mismo que un puro. Mientras lo explicaba, ar- gumentaba que tanto el puro como Jesucristo tenan una banda dorada alrededor. En lugar de asumir que los dos sujetos (Je- sucristo y el puro) podan tener en comn el mismo atributo (el halo dorado), identic a los sujetos en relacin al atributo: eran lo mismo porque ambos tenan una banda dorada. Fue- ra del proceso psictico, un atributo idntico no significa que dos cosas sean lo mismo, y podemos considerarlas distintas 141 incluso si tienen muchos atributos en comn. Recuerden la ocurrencia de Groucho Marx: Puede que parezca idiota, y se comporte como un idiota, pero no dejen que eso les confunda: es un idiota. Esta forma de ecuacin lgica se da en la psicosis, pero slo en momentos determinados. Una madre esquizofrnica descrita por Arieti quera que su hijo se convirtiera en un ngel. Puesto que los ngeles viven del alimento espiritual y no terre- nal, no daba de comer al beb. Consecuentemente, el atributo de vivir del alimento espiritual hara que su beb y el n- gel fueran idnticos. La publicidad y el marketing suelen apo- yarse en la lgica opuesta. Se les dice a los consumidores que compren ciertos productos para ser como algunos personajes famosos compra estas zapatillas y sers como Beckham sabiendo que el atributo (tener las zapatillas) nunca otorgar la identidad a los sujetos. En consecuencia, el consumidor seguir abierto a comprar el siguiente producto, y as sucesivamente. Podemos contraponer esta lgica con la versin psictica: Me he comprado estas zapatillas, as que ahora soy Beckham. Esta peculiaridad del atributo es comn en otros fenme- nos esquizofrnicos en los que, al igual que atributos idnti- cos hacen que los sujetos se identifiquen (Jesucristo=puro), atributos diferentes pueden hacer que los sujetos se distingan. Tras varios aos de matrimonio, una mujer se dio cuenta de que no tena un marido, sino dos. Esto fue el resultado de una observacin continuada durante un perodo de unos meses. Se dio cuenta de que su marido, por la maana, tena los ojos azules y estaba feliz de cumplir con sus deberes conyugales, mientras que su marido, por la noche, tena los ojos verdosos y se mostraba ms indiferente a sus encantos. Concluy que su marido real era el que vea por la noche, y que el que vea por la maana era su amante. Ambos tenan el bigote rubio, pero el de su marido tena un tono distinto. Es increble le dijo a su psiquiatra, son muy parecidos: los dos trabajan el cuero, los dos se llaman Adolphe y son igual de altos, y los dos tienen el mismo tono de voz. 142 f Estos procesos lgicos son los que esclarecen lo que la psiquiatra llama fenmenos de errores en la identifica- cin. Paul Courbony Gabriel Fail mencionaron en 1937 el caso de una paciente que crea que las personas de su entorno a veces eran personas disfrazadas, enviadas para torturarla. Sus perseguidores podan adoptar la apariencia de esas per- sonas e imponer en otros las transformaciones que deseaban, como el actor italiano Leopoldo Fregoli, clebre por ser capaz de representar l mismo todos los papeles de una produccin. Sus perseguidores, deca, tenanla capacidad de fregolizar el mundo, y esta fregolicacin tena impacto en su entor- no y en su propio cuerpo. Adems de mostrarnos la funcin de los neologismos, creados para sealar el efecto que el Otro tena sobre ella, la diferencia de los atributos no conllevaba la identidad de los sujetos, sino, al contrario, su equiparacin. Un perseguidor poda ser muchas personas al mismo tiempo. * * * Estos procesos lgicos obviamente tienen un impacto en la vida emocional y afectiva del sujeto psictico. Identicar al hombre pelirrojo con el pedfilo que abus de ella provoc terror en mi paciente, y precipit un estallido emocional in- tenso. Es interesante observar que, lo que Bleuler vio como un rasgo definitorio de la psicosis no fue la emocin aguda, sino la ausencia de la misma. Cuanto ms retrada pareca la per- sona, menos capaz de mostrar emocin y ms desconectada, ms probable era el diagnstico. Pero dichos sntomas llama- dos negativos no eran tan obvios como pareca al principio. Bleuler reconoci que tras la fachada de indiferencia y mutis- mo poda esconderse una vida emocional agitada. Incluso si pareca que el sujeto no mostraba sus senti- mientos, posteriormente poda describir una conciencia agu- zada de sus emociones. Como sealaron Hariy Stack Sullivan y sus compaeros, un paciente catatnico, al salir de su esta- do, a menudo es capaz de describir con todo lujo de detalles 143 muchas sensaciones e informacin a la que aparentemente en su momento no reaccion. Del mismo modo, aparentar indi- ferencia puede tener un propsito defensivo claro. Una mujer explic: Tuve que morirme para no morirme. S que parece una locura, pero en una ocasin, un chico me hizo mucho dao y quise tirarme al metro. En vez de hacerlo, me volv un poco catatnica para no sentir nada, supongo que o moras emocio- nalmente o tus sentimientos te mataban. Este mecanismo ha sido descrito muchas veces. Una de las pacientes de Kurt Eissler en ocasiones se senta eufrica como en un da de primaveray, por tanto, libre por un mo- mento de la sensacin de estar muerta, pero este estado le re- sultaba intolerable: no poda soportar estas sensaciones de vida, tendra que matarse. La avalancha de emociones era angustiosa y la llevara a la destruccin. La sensacin de morti- ficacin que puede producir es comn en la psicosis, con la pa- radoja de que, aunque la persona se sienta muerta, este estado a menudo viene acompaado de una mayor sensibilidad hacia el mundo. Muerto significa distante y desconectado, pero, al mismo tiempo increblemente abierto y desprotegido. Dichos estados pueden verse precipitados por la prdi- da de un punto de referencia o apoyo esencial: un puesto de trabajo, una mirada bondadosa, una forma de representacin, como un ttulo. Soy como un zombi que vive tras una pared de cristal, dijo un paciente, Veo todo lo que pasa en el mun- do pero no lo puedo tocar. No llego. No estoy en contacto con l. Estoy f uera. 0, por citar algunos ejemplos reunidos por Jaspers: Todo se ve como a travs de un velo; como si oyera todo a travs de una pared; Las voces de la gente parecen venir de muy lejos; Slo soy un autmata, una mquina; no soy yo el que siente, habla, come, sufre, duerme; ya no existo; no existo, estoy muerto. Aunque la persona existe biolgi- camente, como dice Jaspers, ha dejado de sentir que existe. En dichos estados, que pueden durar aos, no hay una ca- rencia organizativa, no hay un objeto que atraiga al sujeto, ni nada que esperar. Cuando camino, no s dnde voy, explic 144 un paciente. No siento el suelo. Soy como un fantasma. No formo parte del mundo de los humanos. Aveces tengo que aga- rrarme a cosas por la calle para evitar salir flotando. Al sujeto no le interesa nada: ningn elemento de su entorno le atrae, puesto que la libido no puede localizarse en ningn lugar ex- terno. Otro paciente describi su existencia como muerta, como si fuera un traje espacial flotando en el espacio exterior que no est agarrado a nada: No est claro si dentro del tra- je espacial hay una persona muerta, nada o ansiedad, dijo. El paciente asoci este hecho con su fascinacin por los hombres lobo, vampiros y momias. Estas espantosas criaturas, explic, al menos tienen una topografa. Le proporciona- ban, dijo, una sensacin de concrecin: tenan un prop- sito, una direccin fsica, como los zombis, se mueven hacia algo. Record una pelcula de zombis que haba visto cuan- do era adolescente en la que las criaturas robticas se movan mecnicamente hacia un centro comercial. Estos monstruos al menos tienen un cuerpo definido, como si fueran una sola funcin absoluta, slo una, no hay ambigedad ni posibilidad de eleccin. Un ser humano se sentara en un banco del parque y se preguntara "debera hacer x o Y?", pero un zom- bi simplemente sentira una fuerza magntica que le arrastra- ra. De hecho, a esto aspiraba l. Varios sujetos psicticos han descrito otro aspecto de este extrao tipo de muerte en vida. Una de mis pacientes estaba obsesionada con la historia de una persona a la que un panel de cristal cortaba en dos y era la persona consciente durante un milisegundo de que iba a morir. Esta experiencia se re- peta cada da, como si el horror de ese milisegundo fuera su tiempo habitual. Otro paciente describi el momento, en las pelculas de vampiros, en el que se clava una estaca en el cora- zn del vampiro y ste empieza a convertirse en polvo. En las pelculas de vampiros, cuando estn a punto de convertirse en polvo, hay un segundo en el que saben lo que les va a ocurrir, un segundo antes de que el cuerpo alcance al conocimiento. Esta, cont, era su experiencia del tiempo todo el da durante 45 todos los das, como si ese segundo se hubiera convertido en su realidad. Aveces, este sentimiento est asociado al abandono, como si la persona pudiera ser simplemente dejada de lado, por un proceso incluso ms instintivo que el rechazo. La per- sona, sencillamente, siente que puede ser reemplazada por otra persona u otra cosa, pero en lugar de protestar contra esta usurpacin, simplemente, desaparece a todos los niveles de su existencia. La ausencia de vnculo con la imagen corporal sugiere que lo simblico no ha estructurado la fase especular, y esto en s mismo puede evocar la mortalidad. Pensemos en el hecho de que cuando alguien se ve a s mismo en una expe- riencia extracorprea por ejemplo, en una cama de hospital o dando a luz a menudo suele pensar que est muerto. Cuando sufrimos una separacin de nuestra imagen, experimentamos una especie de muerte, lo que demuestra cmo el tema de la mortalidad est conectado con la relacin especular. * * Volveremos a la cuestin de cmo hacer un diagnstico en el siguiente captulo, pero a estas alturas ya deberamos habernos hecho una idea de cules son algunas de las obsesiones centra- les de la psicosis. Como hemos visto, es importante separar los fenmenos primarios de los secundarios: una vez que se abre una brecha en la vida de la persona, los modos en los que esa persona reacciona y trata de defenderse pueden confundirse con el dilema inicial. Ser capaz de distinguirlos nos permite reconocer cmo reacciona la persona ante las cuestiones del significado, la localizacin de la libido y la creacin de una dis- tancia de seguridad del Otro. En la paranoia, el significado se produce mediante un de- lirio, que proporciona una explicacin del mundo y de lo que no funciona en l. La libido se localiza en el Otro, y normal- mente genera ideas persecutorias. El sujeto separa estricta- mente el propio yo del Otro. En la esquizofrenia, el significado 146, I no puede aprehenderse, y el sujeto permanece a su merced. La libido no se localiza fuera, sino que regresa para invadir el cuerpo de la persona. La distancia del Otro no se mantiene f- cilmente, y el Otro puede estar presente dentro de su cuerpo y su mente. En la melancola, el signicado suele ser fijo: la persona es la causa de todos los desastres y errores. La libido inunda la imagen que la persona tiene de s misma, aplastan- do su ego. El Otro queda incluido en el yo, pero sin generar las horribles batallas de inclusin-exclusin que observamos en la esquizofrenia. Desde estas estructuras bsicas, el sujeto psictico trata de encontrar la forma de gestionar sus dificultades. En lugar de intentar reducir estos esfuerzos, con el objetivo de que el pa- ciente se adapte a lo que el mdico ve como realidad, es cues- tin de animarlo y ayudarle a encontrar sus propias soluciones, usando la lgica de la propia psicosis del paciente, y no la del sistema de creencias del mdico. 147 J 5. EL DIAGNSTICO La tendencia actual de catalogar continuamente los sntomas hace que cada vez sea ms difcil emitir un diagnstico ade- cuado. Nuevas categoras diagnsticas brotan de la noche a la maana, basadas en sntomas superficiales que ocultan las estructuras que subyacen. Dos personas pueden presentarse con la misma conducta superficial, por ejemplo, una timidez que les impide relacionarse en determinadas situaciones so- ciales. Puede que ambos individuos expresen preocupacin por su autoestima e imagen corporal, por lo que podramos colgarles la etiqueta de fobia social. Hablar puede poner de relieve, sin embargo, que para uno el sntoma se asocia a cmo le gusta que le vean los dems buscando afecto o dar una cierta imagen, mientras que, para el otro, sera sim- plemente la consecuencia de un delirio en el que los dems saben lo que piensa. As, el mismo sntoma superficial cu- bre dos estructuras muy distintas: una neurtica, quiz, y una psictica. Es raro que un sntoma como tal pueda darnos mucha in- formacin sobre el diagnstico. Ms bien es la relacin de la persona con el sntoma, el modo en que articula lo que signi- fica para ella. La timidez en el ejemplo anterior podra enmas- carar un delirio o una cuestin neurtica. Clasificarlos igual segn los sntomas superficiales timidez, baja autoestima, dificultad para entablar una conversacin es a la vez intil y potencialmente peligroso. Lo importante es cmo la persona da voz a su experiencia, cmo la sita subjetivamente: en otras palabras, lo que dice de ella. Una paciente me cont una vez la historia de cmo haba salido de un puesto de responsabilidad en la City y las dificultades que haba tenido para encontrar otro puesto. Con- siderando el relato de cunto haba disfrutado en su trabajo, esperaba escuchar la historia de un despido forzoso o de al- gn conflicto en la ocina que hubiese precipitado el cambio. Pero, slo despus de una larga serie de preguntas especcas, admiti que fue ella quien haba dejado el trabajo, porque un da, cuando iba a la ocina, se le haba cruzado un gato negro. Enseguida comprendi que era una seal dirigida a ella y que era el momento de dejarlo. Muchas personas son supersticiosas y reaccionan al ver gatos negros. Puede que decidan comprar un billete de lotera, tener ms cuidado del habitual al realizar alguna tarea o llamar por telfono a algn familiar para saber si se encuentra bien. Por lo general, existe esta sensacin de ya s que es una ton- tera, pero igual. . . . Hay una diferencia entre aprovecharla aparicin contingente de un gato para pensar en alguien o ha- cer algo e interpretar el mensaje como si a uno le concerniese directamente de un modo inequvoco. Lo que marca el diag- nstico no es la supersticin, sino cmo la sita el individuo en relacin a s mismo. Comprender la aparicin del gato negro e interpretarla como un mensaje es diferente a los casos en los que dudamos de nuestras creencias. No es tanto lo que experimentamos, sino cmo lo experimentamos. Tomemos como referencia el famoso sueo de Bismarck, en i863, del que inform inmediatamen- te el emperador Guillermo i de Alemania. Iba a caballo por un estrecho camino alpino, con un precipicio a un lado y rocas al otro. El camino se iba estrechando cada vez ms, y el caballo se negaba a seguir. Incapaz de volver atrs, golpe la roca con su fusta y se encomend a Dios: la fusta se extendi hacia el innito y la roca se desmoron, abrindose a un vasto campo, donde vio desplegarse a las tropas prusianas. Interpretar este sueo en trminos de simbolismo sexual es tentador: la fusta que se alarga, el agujero, etc. Pero, como seal el psiquiatra George Dumas, lo que importa no es el simbolismo, sino el hecho de que Bismarck diera tanta importancia al sueo como para contrselo a Guillermo i con tanta rapidez. No se trataba tanto del sueo, como del lugar que l le haba conferido. Imaginemos a un ministro hoy da llamando al primer ministro en mitad de la noche para contarle un sueo que se- gn l tiene un significado especial. La marca distintiva de la psicosis no es el contenido del sueo, sino la relacin del so- ador con l, el lugar que le confiere en su vida: para Bismarck, independientemente del soador, se trataba de la comunica- cin objetiva de un mensaje sobre el despliegue de las tropas. El rasgo clnico clave en este caso reside en la conviccin, que casi siempre separa la neurosis de la psicosis. La ausencia de duda es el indicador ms claro de la pre- sencia de psicosis. Esta seguridad puede adoptar la forma de la conviccin absoluta de alguna verdad, ya sea la de un delirio s que la CA me persigue o la de una teora cientca o un dogma religioso. El momento en el que por n se comprende es, aveces, bastante repentino y preciso. Tal y como escribi un sujeto psictico: De repente me enfrent a la conviccin abrumadora de que haba descubierto los secretos del uni- verso, que se me revelaban con increble lucidez. Las verda- des que descubr me llegaron con rapidez y directamente, con absoluta certeza. No tena ningn sentimiento de duda ni era consciente de la posibilidad de que hubiera alguna duda. Si bien una persona neurtica puede manifestar que cree absolutamente en algo, tiende a albergar dudas internas, que pueden, a su vez, generar sntomas. El apparatchik que sigue la lnea del partido contra sus propias creencias o el sacerdote que da lecciones sobre algn imperativo moral mientras que en privado lo quebranta, pueden llegar a torturarse por la duda y la frustracin. Un poltico vino un da a verme quejndose de que sufra de insomnio y de una sensacin de malestar in- soportable. Aunque no era consciente de la relacin, sus sn- tomas haban empezado despus de que hubiera tenido que ponerse en pie en la Cmara de los Comunes para hacer unas declaraciones que saba que no eran verdad. Lo que haba ori- ginado los sntomas, sin embargo, no haba sido la mentira en 1 5 1 s misma, sino el conflicto que le haba generado a causa de un comentario que su padre le haba hecho en su lecho de muerte sobre la importancia de decir la verdad. Aunque el neurtico puede creer en algn tipo de cono- cimiento cientfico, religioso, losco, tambin tiene la sensacin de que este conocimiento no coincide con la ver- dad individual, como si el conocimiento nunca fuera suficiente para dar respuesta a nuestras preguntas personales ms pro- fundas. De algn modo, siempre es insuficiente e inadecuado. Pero, en muchos casos de psicosis, es como si el conocimiento y la verdad no estuvieran en conflicto, sino que fueran homo- gneos. En este sentido, los delirios a menudo tienen que ver con el cuerpo o con alguna ley de la naturaleza, la genealoga o la proteccin de los nios. Aveces giran en torno a la cuestin del origen: cmo se forman los cuerpos, cmo se originan las cosas o de dnde viene uno mismo o su raza. Puede que tengamos que seguir la pista a un pequeo de- talle en el discurso de un paciente para tener acceso a estas ideas, haciendo preguntas y prestando atencin a cualquier cosa por la que muestre un inters personal: un libro que ha estado leyendo, una pelcula que ha ido a ver, un texto que ha escrito. Guando nos acercamos a un delirio, se nos puede revelar con timidez o mostrarse como si ya fuera un hecho co- nocido. Aqu podemos detectar una certeza: la persona sabe algo, y puede que intente compartir esta certeza con el mundo o guardrselo para s misma. Los mdicos estn familiarizados con estas dos formas de psicosis. En la primera, la persona puede escribir cartas y do- cumentos a la prensa y al gobierno, convencida de que lo que sabe debe hacerse pblico por el bien de todos. En la segunda, lo que haga que esta certeza se revele puede ser una pregunta al azar o un encuentro contingente. En un caso, una mujer de cincuenta aos fue ingresada despus de haber entrado en un banco para pedir 2,0 000 francos que le haban prometido. Ex- plic que cuando tena veinte aos haba tenido la revelacin de que, si poda mantenerse virgen otros treinta aos, recibira J so ooo francos. Durante treinta aos no haba molestado a nadie, manteniendo su delirio discretamente, sin llamar la atencin de los psiquiatras hasta el momento en el que fue a recoger el dinero. Las certezas pueden estar presentes en cualquier rea de la vida de la persona, y pueden durar toda una vida sin que se com- partan con nadie. Aveces llaman la atencin rpidamente: el marido que est convencido de la indelidad de su mujer; la es- tudiante que est segura de que su profesor la ama; el parroquia- no que sabe que el sacerdote le tiene un aprecio especial. Una mujer supo que su mdico la amaba el da en el que se hizo dao en el brazo mientras haca las tareas del hogar: el mdico, se- gn parece, le haba enviado ese dolor para que ella tuviera que volver a consultarle. Estos delirios a menudo derivan del axio- ma el Otro me ama, incluso si la persona elegida para amar nunca ha tenido contacto con el paciente. Podemos contraponer esta certeza con las dudas del neurtico acerca del amor: De verdad el Otro me ama? Amo realmente al Otro?. Estos son los tormentos cotidianos del neurtico, muy distintos del caso del psictico, que lo sabe con certeza: Me aman. Las personas neurticas, propensas a la duda, a menudo se quedan impresionadas cuando conocen a alguien que parece seguro de s mismo, convencido de las cosas en las que cree. Es por ello que las sectas, cultos y movimientos religiosos, a menudo, se establecen alrededor de individuos carismticos, que parecen muy seguros de su propsito en la vida. Sienten que tienen una misin, algo que puede llegar a cautivar al neur- tico que no sabe muy bien qu hacer, que nunca est seguro de lo que quiere conseguir o de cul es su vocacin. Pensemos en los seguidores de Jim Jones, aunque no hace falta que las doctrinas que se predican sean tan extremas: puede tratarse del programa de cualquier partido poltico. De nuevo, no se trata del contenido de las creencias, sino la actitud respecto a ellas. Los neurticos, inseguros con respecto a sus objetivos o al sentido de sus vidas, se vern arrastrados de manera natural hacia alguien que sepa exactamente lo que quiere, que insiste 153 en algn tipo de conocimiento o verdad con determinacin ciega. La duda gravita hacia la certeza. Por eso, como seala Genevive Morel, normalmente no se diagnostica como psicticas a las personas que quieren una operacin de cambio de sexo y que acuden a la consulta del psi- quiatra antes de la operacin. Si el psiquiatra es un neurtico, y por lo tanto no est seguro de su propia sexualidad, no sintin- dose lo suficientemente hombre o mujer, puede quedar impre- sionado por alguien que parece estar seguro de ser un hombre o una mujer: lo nico que le pasa es que est en el cuerpo equi- vocado. Puede que sea este choque entre la duda y la certeza lo que lleva al psiquiatra a cometer un error en el diagnstico. Esta certeza puede surgir de modos muy discretos. Pue- de ocurrir durante una conversacin de madrugada, cuando alguien te cuenta su filosofa de vida. Puede tratarse de una teora que lo abarque todo o, sencillamente, de un conjunto mnimo de normas que regulan la vida de la persona, revela- das en la intimidad. Una de mis pacientes me cont, cuando ya llevbamos un ao trabajando juntos, que haba escrito una lista de instrucciones para vivir que siempre llevaba en el bol- sillo de la chaqueta. Se trataba de certezas que nunca cuestio- naba, y que la ayudaban a superar todas las situaciones difciles por las que pasaba. Estas normas tambin incluan consejos de cualquier libro de autoayuda o de algn experto que la perso- na respetaba. De nuevo, no se trata del contenido del consejo, sino del lugar que ocupa en la vida de la persona. Estos consejos, despus de todo, pueden ser bastante adecuados. Es importante recordar que un delirio no es nece- sariamente equivocado. Gomo observ Jaspers hace muchos aos, un delirio no es una falsa creencia. Puede ser correcto en cuanto al contenido, pero seguir contando como un delirio, como ocurre a menudo con los delirios de celos, en los que la pareja, de hecho, es infiel, o en casos en los que alguien ha recibido un trato injusto por parte de las autoridades. El de- lirio, para Jaspers, surge de una experiencia fundamental de significado a la que los dems no tienen acceso, un momento 54 de certeza que puede reconocerse a posteriori por el modo en el que la persona intenta corroborarlo, y no por su contenido real. Aunque puede ser comprensible, lgico, slido y tener sentido, la clave reside en este punto de partida. Las terapias cognitivas modernas para la psicosis tienden a presuponer que los delirios psicticos no son tan distintos de las creencias cotidianas, y las intervenciones clnicas pueden te- ner su origen en esta opinin, pero dejan fuera esta dimensin de revelacin o aclaracin de un signicado, la experiencia directa del signicado, que enfatiz Jasprs. Como dijo John Custance al describir su propia epifana, era como si todos los secretos del universo se me estuvieran revelando, como si yo tu- viera alguna clave, algn "Abrete, Ssamo" a la creacin. Aqu importa ms el modo en que se ha construido el delirio que su contenido. Incluso si la naturaleza de lo que la persona cree que es cierto es ambigua era la voz que escuch maligna o benvola?-, la creencia de que signica algo es inquebrantable. Comprobamos este hecho cuando trabajamos con per- sonas de otras culturas con sistemas de creencias distintos a los nuestros, que, a menudo, reciben diagnsticos errneos. Los profesionales van a cursos que les preparan para trabajar con personas de distintas culturas y procedencias, pero a veces asumen como un delirio lo que simplemente es una variacin transcultural de una creencia. Una cultura puede fomentar la creencia en los espritus, por ejemplo, pero eso no impedir que alguien de esa cultura construya un delirio alrededor de los espritus. Observamos lo mismo en pacientes con una historia grave de traumas y privaciones. El terapeuta puede quedarse tan sorprendido por la violencia y las dificultades que ha su- frido el paciente que puede pasar por alto un delirio en su in- terpretacin de los acontecimientos. Como insisti Jaspers, lo que importa no es el contenido de las ideas, sino la relacin de la persona con ellas, el modo en el que el significado se intro- duce y se construye en torno a sus experiencias. Lacan sostena que en la psicosis la certeza siempre es proporcional a la sensacin inicial de perplejidad. Cuando 155 se abre una brecha en el mundo de la persona, que separa el significante y el significado, la ausencia en cuanto a signifi- cacin es la que posteriormente se transformar en la certe- za de una significacin. Esta es la certeza de que hay algo en el mundo que les concierne directamente nada ms ni nada menos, necesariamente. Un sujeto psictico puede saber que una alucinacin es una alucinacin, e incluso describirla con el vocabulario psiquitrico o del psicoanlisis. No tiene por qu creer que la alucinacin es real para que cuente como una alu- cinacin: la variable decisiva es si piensa que le concierne o no. No podemos tomarnos en serio el hecho de que los tra- tamientos modernos presuman de que la creencia del sujeto psictico en sus alucinaciones ha pasado del 1 00% al 70%. Mientras la dimensin del significado siga presente, los por- centajes son un seuelo. Cuando hablamos de alucinaciones no importa la realidad, sino la certeza. La persona puede ad- mitir que nadie ms oy las voces, pero sigue estando segura de que, de alguna forma, la alucinacin le concierne. A los m- dicos les suele confundir que los pacientes prefieran pospo- ner hacer algunas cosas, asumiendo que esto significa que la psicosis puede descartarse. Pero las dudas superficiales y las inseguridades son comunes en la psicosis, y pueden adoptar la forma de sntomas obsesivos tpicos: he cerrado bien la puer- ta?, he cerrado los grifos?, le he dejado comida al gato?, etc. Estas dudas superficiales no deben confundirse con la duda ontolgica ms profunda del neurtico y, de hecho, son buenos indicadores de pronstico en algunos tipos de psicosis, como la depresin manaca. Tambin hay algunos casos de locura que otorgan un lu- gar central a la duda, como si la certeza delirante no se hu- biera producido o estuviera en suspenso. Esto lo describieron muy bien Tanzi y los psiquiatras italianos, con el concepto de locura de la duda, y Capgras, con su delirio de interpre- tacin o delirio de suposicin. Aveces, la diferencia con la duda neurtica reside en la naturaleza real y no simbli- ca del cuestionamiento de la persona: una persona neurtica 156 r puede dudar inconscientemente de a qu sexo pertenece, pero el psictico que duda puede tener una duda real, como si el sexo biolgico en s mismo no estuviera muy claro. Por regla general, la clave est en ver qu lugar ocupa la duda en la vida de la persona: esto nos proporcionar la marca diagnstica. En estos casos de duda psictica, seguir existiendo la certeza de que hay algo que concierne a la persona, una signicacin personal. * $ * Qu otras pistas pueden alertarnos de la presencia o ausen- cia de la duda? Primero, podemos centrarnos en cmo asume la persona su propia historia, cmo habla de su infancia y de su familia. A veces, la infancia se describe como un continuo: fue feliz o triste, pero eso es todo. No se ofrece ms informa- cin, detalles, ni puntos de inflexin. Puede que los padres no tuvieran muchas herramientas, y que utilizaran unos pocos trminos idnticos. No existen momentos de cambio o drama: los acontecimientos se suceden uno tras otro, como si no hu- biera momentos de ruptura o discontinuidad. En un caso, un hombre describe que estando en su trabajo recibi la llamada de su mujer embarazada que iba a dar a luz, as que se mont en su bici en direccin al hospital, pero despus tom otra ca- lle y sigui pedaleando, sin volver a ver a su mujer y sin llegar a conocer a su beb. Todo esto lo describi como si fuera un acontecimiento cotidiano ms, y no como un momento en el que su vida cambi. El sentido de la historia como una ins- cripcin simblica en nuestras vidas llenas de discontinuida- des- se haba perdido. Para tener una historia, ciertos momentos deben perci- birse como distintos, especiales, como puntos de cambio o transicin. La clave aqu es que, en ausencia de una signi- cacin que organice, como la que proporciona el complejo de Edipo, la estructura cronolgica e histrica estar en peligro. El hecho de que a ciertos recuerdos se les conceda un lugar 57 privilegiado y a otros no es el resultado de una cuadrcula de significaciones bsicas que selecciona lo que podemos recor- dar y lo que no. Las dificultades que encuentra al construir esta cuadrcula o su reduccin a un nmero mnimo de significa- dos nicos generarn el modo continuo en que el psictico, a menudo, cuenta su historia. En otros casos, sin embargo, la firma distintiva de la psi- cosis es exactamente lo opuesto. En este caso, lo importante es la presencia de momentos determinantes, no la ausencia. Un hombre cuenta cmo un da decidi que se casara con la pri- mera mujer que entrara por la puerta de la cantina de su ofi- cina. En otro caso, una mujer describi el momento en el que su vida cambi: cuando su madre le dio un bao por primera vez. Saba, dijo, que era la seal de que su madre se compor- taba de forma sdica con ella, y de que prefera a su hermana, que no tena que baarse. Observemos cmo, de nuevo, lo que marca la presencia de psicosis no es lo que ocurri, sino cmo se interpret, cmo se dio a un detalle una especie de poder definitorio, como si todo dependiera de eso. En la neurosis, el escenario tiende a variar un poco. El neurtico puede quejarse de tener una madre sdica que pre- fiere a un hermano, pero no lo explicar como el resultado de una escena. Al operar la represin, habr ms bien una serie de recuerdos encubridores, todos alusivos al tema en cues- tin. Pueden recordarse muchos momentos diferentes con una sensacin de favoritismo maternal, pero es poco probable que se priorice un recuerdo sobre los dems, como en la psicosis. La represin conlleva que algunos recuerdos se olvidarn, y la sensacin de sadismo o favoritismo maternal ser una con- clusin del material, y no una designacin directa, como en el ejemplo mencionado ms arriba. En un caso mencionado por Genevive Morel, una joven que tena la esperanza de ser operada para transformarse en hombre describi el momento en el que se decidi a operar- se. Su padre haba sido enviado a un campo de concentracin en Camboya cuando ella tena tres aos, y su madre la dej con 158 unos parientes, aunque se llev a su hermano pequeo. Cuando tena seis aos, el padre escap y la familia se reuni de nue- vo. Sus recuerdos datan de esta poca, y describe una escena en la que vio a su hermano orinando de pie. En ese momento supo que ella era un chico. El regreso del padre desencaden la psicosis, y el delirio cristaliz en este momento de certeza. La escena para ella tuvo una significacin nica e inquebranta- ble: ser un chico. En este ejemplo, no hubo una historia previa de sntomas que sugirieran que se cuestionaba su gnero, no hubo disquisiciones inquisitivas o dialcticas sobre el sexo; se trat, sencillamente, de un momento simple y decisivo. El momento en el que se comprende, como enfatiz Jas- pers, es crucial. Los sujetos psicticos, a menudo, son capaces de explicar exactamente el momento en el que vislumbraron alguna verdad, cuando, de repente, una idea o imagen se volvi obvia. La psiquiatra normalmente se ha centrado en que las cosas no estn claras, en la psicosis, y muchos estudios a lo lar- go de los aos han reivindicado que los sujetos psicticos son incapaces de comprender las conversaciones, las preguntas, las historias, los problemas matemticos, etc. Este nfasis en el dficit oscurece la cuestin del entendimiento, de cmo una respuesta o una idea pueden ser transparentes para la persona. Es como si una respuesta se impusiera antes de que la pregunta se haya planteado conscientemente. Como dijo Wilhelm Grie- singer, antes de que el sujeto psictico haga la pregunta, ya tiene la respuesta. En otro ejemplo, una mujer describi cmo su vida cam- bi en el momento en el que, de repente, comprendi que el Obispo de Amiens era su padre. Haba estado en la iglesia con su madre cuando l se volvi hacia ellas, y la paciente con- t cmo el obispo se haba quedado de piedra al ver a su madre. Ms tarde, despus de que el obispo fuera vctima de un homicidio, dedujo que sus padres deban ser los culpables. Algunos gestos y palabras confirmaron su interpretacin, y treinta aos despus dispar a su padre verdadero por haber- le estafado la herencia del obispo. Cuando le preguntaron por 59 qu le haba disparado, dijo que su intencin no haba sido matarlo, sino slo asegurarse de que se iba a llevar a cabo una investigacin rigurosa. Los neurlogos franceses Henri Hcaen y Julin de Aju- riaguerra recopilaron muchos ejemplos de dichos momentos de revelacin, especialmente, ideas concernientes a cambios corporales. En un caso, un joven insisti en que todo haba cambiado un minuto despus de que se masturbara por pri- mera vez. Describa el mundo entero en trminos de un antes y un despus, cuando perdi sus cualidades fsicas y mora- les. Cambi completamente, en cuerpo y mente. Su pelo, sus dientes y su color de ojos ahora le parecan distintos. Mi cuerpo se estaba deformando, dijo. Mi cabeza se modic completamente y, aunque la gente no se diera cuenta, yo saba que algo haba cambiado. Se me acortaron los brazos y la piel se me descolg de los huesos. Intentaba desesperadamente volver a encontrar su antigua imagen, mirndose con atencin en el espejo cada noche, y le horrorizaba comprobar que cada vez se pareca ms a su padre. En otro caso que comentan, un da una mujer vio su re- flejo en un espejo y supo que todo haba cambiado. Tena los ojos de otro color, la frente destrozada, la nariz aplastada, la cara ms grande y el cuello lleno de arrugas. Rpidamente atri- buy estos cambios a la influencia externa: ellos le haban extendido o encogido el cuerpo, agrandado el estmago, torci- do las piernas, estirado los pies, y haban hecho que pareciera otra mujer. Estaba fsicamente muerta, su cuerpo haba sido congelado y otra persona estaba viviendo su vida. Senta que alguien la observaba desde arriba, escudriando toda su vida y leyendo su correo. Estos momentos denitorios no slo pueden caracterizar pensamientos sobre el cuerpo, sino tambin teoras abstractas y credos. Andrew Carnegie estaba leyendo al eugensico Her- bert Spencer cuando comprendi sbitamente que sta era la verdad que haba estado buscando. Por ftn haba encontra- do la verdad sobre la evolucin. Kurt Schneider habl de un 160, paciente que se qued asombrado cuando vio a un perro levan- tar la pata delantera. Le pregunt a un hombre que tena de- lante si el perro tambin le haba saludado a l, y como recibi una respuesta negativa, supo inmediatamente que se trataba de una revelacin dirigida a m . Estos momentos de sbito en- tendimiento pueden referirse a temas como el cosmos, la vida, la muerte o Dios, el propio nacimiento o la misin de uno en la vida. Me pareca ver todo con claridad y de manera perso- nal, como si hubiera adquirido la extraordinaria capacidad de comprender, dijo uno de los pacientes de Jaspers. Es como si tuviera algn sentido especial, como la clarividencia; como si pudiera percibir lo que ni yo ni otros habamos sido antes ca- paces de percibir. Recordar es importante en estos casos, ya que los verda- deros recuerdos a menudo se distorsionan para incluir deli- rios, o los mismos delirios se transforman en recuerdos y se antedatan. La psiquiatra francesa tena un inters especial en esos momentos en los que pareca que un recuerdo que data- ba de antes de la construccin del delirio reciba un rol causal retroactivamente. Entre sus recuerdos de guerra, un hombre describi cmo haba visto a dos mujeres pasar mientras su unidad entraba en las trincheras, y que una de ellas empez a llorar cuando los vio. El le dijo a su compaero: Me gustara que mi madre fuera as ; y en ese momento not que ella le haba mirado y tuvo una intuicin: Esa mujer era mi madre. Fue como un rayo, ms fuerte que yo. Me qued destrozado y hecho aicos por lo que sent, pero saba que tena razn. En otro ejemplo, la interpretacin retrospectiva convenci a una mujer de que el hecho de que la llamaran reinita cuan- do era pequea era la prueba de que tena derecho a ocupar el trono. Searles comenta el caso de una paciente que retroacti- vamente construy un complejo delirio en el que le haban ins- talado una mquina en el abdomen y una cadena en el corazn para controlarla. Su complicado historial de intervenciones quirrgicas haba adquirido signicado. Guando tena siete 161, aos la operaron de sinusitis, a los catorce le quitaron un tu- mor benigno del pecho y cuando tena diecinueve le quitaron el apndice. Posteriormente, comprendi que todo tena sen- tido. La operacin de sinusitis le haba dejado un agujero en la cabeza, que permita que la manejaran como una mqui- na; la operacin en el pecho haba permitido que le pusieran la cadena alrededor del corazn; y la extirpacin del apndice haba permitido que le instalaran la mquina en el abdomen. Ahora ellos tenan control sobre ella y la paciente peda que la operaran de nuevo en un hospital de verdad para cortar los hi l os que la unan a esas guras controladoras. * * * La claridad con la que un sujeto psictico puede experimen- tar un momento de cambio o un nuevo significado tiene eco en el modo en el que, a menudo, se describen los sntomas. Mientras que la represin que opera en la trayectoria edpica del neurtico implica que los sntomas esconden pensamien- tos disfrazados, en la psicosis suele haber transparencia. Una mujer se quejaba de sentir una angustia y una claustrofobia horribles en el metro, que le impedan llegar a su trabajo. El significado del sntoma slo se revel tras varios meses de tra- bajo analtico. So que estaba de cara a una pared, y experi- ment exactamente la misma sensacin de pnico que tena en el metro. La imagen de la pared le record el ltimo lugar en el que haba visto a su hermano, que haba estado en la cr- cel antes de morir. Por tanto, su angustia marcaba la proximi- dad con su hermano y los pensamientos que en su momento haba intentado expulsar de su mente que le venan acerca de estar con l en su atad: la angustia de estar bajo tierra. El sntoma en este caso estaba vinculado a ideas y recuerdos ol- vidados: entre ellos se encontraba la represin. En la psicosis, es posible que la persona explique el snto- ma inmediatamente en trminos de recuerdos: Tengo claus- trofobia por la idea de estar en un atad con mi hermano. 162, Los mecanismos de codicacin en la construccin de sn- tomas pueden no estar presentes, como si el sntoma fuera directamente un sello en el cuerpo o la mente, y no el resul- tado de un complicado proceso de codicacin. En un caso mencionado por Paula Elkisch, una madre hablaba del miedo que tena de que su hijo se convirtiera en un intil como su propio hermano. Si el beb dorma todo el tiempo, pensa- ba, tendra ms oportunidades de parecerse a su hermano, as que caminaba arriba y abajo continuamente, estrechando fuertemente al nio entre sus brazos. Se me dorman los brazos, contaba, y no saba dnde acababa yo y empezaba el beb. Cuando a la edad de ocho aos el nio tuvo que ir al hospital, no tena la nocin de lmite corporal y le preguntaba a todo el mundo a su alrededor: Son stas mis manos, son sas tus manos?, como si su madre le hubiera contagiado su confusin corporal. Esta claridad, que marca la ausencia de represin, es una seal comn de psicosis. Una persona neurtica llega con un sntoma que necesita descodificacin. No puede dormir, ya no puede trabajar, tiene ataques de pnico y quiere saber por qu. El motivo es opaco, pero, aun as, siente que existe alguna causa o explicacin que est oculta. Con frecuencia observamos que con la psicosis es distinto, la persona llega con un sntoma, pero sabe por qu lo tiene: Tengo el brazo paralizado porque mi padre me golpeaba ah cuando era pequeo. Mientras que para el neurtico la escena de infancia puede haber quedado en el olvido y slo se recupera ms tarde, durante la terapia, o se recuerda pero desprovista de su significado emocional, un sujeto psictico con frecuencia articula con bastante claridad cul es la causa de su sntoma. Los fenmenos psicticos tam- bin suelen emerger con mayor discontinuidad que los neu- rticos, pues aparecen de repente, como si salieran de la nada. Que la explicacin del sntoma sea o no correcta no viene al caso, puesto que lo que importa es la relacin de la persona con la causalidad en s misma. El modo en que alguien piensa en las causas es, en realidad, un indicador diagnstico. Estar 63 seguro de que soy as por esto es, normalmente, un rasgo de la psicosis. Por ejemplo, estar seguro de que uno tiene un determinado sntoma porque le pegaban de nio o porque uno tiene una determinada enfermedad por la dieta que sigue, pue- de que sea verdad, pero la claridad de la conexin es psictica. Tomemos el ejemplo de una mujer que recuerda que cuando era pequea su madre la llam puta por pintarse los labios. Guando muchos aos ms tarde oy voces que la tildaban de prostituta, asoci ambas experiencias, segura de que el comen- tario maternal explica las voces. La creencia inquebrantable en esta causalidad es la marca de la psicosis. En un caso mencionado por Morel, una paciente con pro- blemas de imagen describi cmo se haba vuelto f ea en un momento en particular, cuando, a la edad de tres aos, un nio le dio una patada en la cara. Quera hacerse la ciruga para vol- ver a tener la cara que tena antes de este momento de cambio; la cara original, dijo, la hara guapa y los chicos la querran. Nunca tuvo la ms mnima duda de que haba sido la patada lo que haba cambiado todo, a pesar de que los mdicos le con- firmaron que sus rasgos faciales eran congnitos. Esta patada externa ilustra otro rasgo clave de la psico- sis: su carcter xenoptico. La vieja psiquiatra lo describi de modos diversos: el sndrome de la accin exterior de Henri Claude, fenmenos xenopticos de Guiraudy el sndrome de influencia de Sglas. La creencia es que un organismo ac- tivo opera fuera de la persona. En la paranoia, este organismo est localizado fuera del yo y tiene nombre: Acto as por la cmara del circuito cerrado de televisin, o porque me persi- guen, o porque hay una conspiracin en mi contra. La ini- ciativa, como seal Lacan, siempre viene del Otro, de fuera. Como dijo Schreber en el inicio de sus Memorias, La totalidad de la vida mental de un ser humano reside en la excitabilidad (de los nervios) que provocan los influjos externos, como si fueran los influjos externos los que tuvieran prioridad, y no los nervios. Esto contrasta con la sensacin del neurtico de que sus problemas vienen de dentro: incluso si no sabe cmo 164, o por qu, tiene la sensacin de que la causa nunca est ente- ramente en el exterior. Esto a menudo queda claro por el modo en que la perso- na habla de su angustia. Las ocasiones en las que siempre se culpa al Otro de los problemas son distintas de los casos en los que se tiene la sensacin de estar implicado en el sntoma. Si la culpa se atribuye exclusivamente a lo que est fuera del yo, todo apunta a la psicosis. Podemos observar cmo esto es compatible con una situacin en la que el Otro tiene, en rea- lidad, la culpa, en la que el sujeto ha sido vctima de una serie de atrocidades o abusos. Sin embargo, en los casos neurticos, siempre hay un margen de duda o culpa: Me han hecho eso, pero, qu papel he jugado yo?. El mdico debe ser cauto cuando est claro que las tragedias externas han marcado al paciente; de nuevo, lo que importa es cmo se han procesado estas tragedias, cmo se han interpretado e incorporado a la vida de la persona. Esta sensacin de una fuerza externa que acta en el yo recibe el nombre de automatismo mental, y fue descrita por Sglas y despus explicada con ms detalle por De Cl- rambault. Gomo coment una mujer que estaba ingresada, La gente no hace cosaspor m; me hacen cosas o m . Estoy en una posicin, dijo, en la que soy pensada. Ya no se con- trolan las acciones internas o externas, y el sujeto psictico puede sentir que se encuentra a merced de un poder exterior. Los brazos y las piernas van por su cuenta... Me vienen pen- samientos, no s de dnde, pero no soyyo la que piensa, dijo una paciente. Todo lo que hago es mecnico, funciona aut- nomamente, sin m. La persona siente que la manipulan, que hablan de ella, que piensan en ella, y no siente que controle sus actos. La obligan a pensar, a sentir, a recordar, a comprender. Puede que no reconozca sus pensamientos como propios, sino como algo que le han metido en el cerebro y, por eso, siente que est en poder de algn ente externo. La caracterstica esencial en este caso es la idea de una fuer- za o presin externa. Uno puede sentir que sus pensamientos 165 se repiten en voz alta o se comentan, y que sus intenciones se van relatando. Cuando digo algo, es como si lo oyera repetido en la distancia, dijo uno de los pacientes de Bleuler, cuan- do dejo de hablar, las voces repiten lo que acabo de decir. Sglas deni el eco del pensamiento como la creencia de que los pensamientos de uno los oyen otras personas y, aun- que existen muchas variedades de cmo se experimentan los pensamientos y las voces, lo que todas tienen en comn es una sensacin de exterioridad. El propio pensamiento se vuelve extrao y, de algn modo, se separa de la persona. La sensa- cin de una influencia externa es, quiz, ms pura e intensa en el fenmeno de la posesin cuando se cree que algn or- ganismo externo ha tomado el control de la mente y el cuerpo de la persona. Muchos de los primeros investigadores vincularon a la normalidad lo que podra parecer la manifestacin ms extre- ma de la psicosis. Pierre Janet y Henri Ey indicaron que el au- tomatismo mental es parte de la realidad cotidiana, incluso si no somos conscientes de ello. Evocaban esos aspectos de no- sotros mismos que no siguen los dictados del ego y que estn fuera del control consciente. Todos experimentamos automa- tismo de alguna forma, y el psiquiatra Charles-Henry Nodet observ que no es el automatismo lo que es patolgico, sino el significado que el sujeto le atribuye. De nuevo, lo que es signicativo no es el fenmeno como tal, sino el lugar que le asignamos. El automatismo verbal, por ejemplo, opera constan- temente en nuestra vida cotidiana. George Dumas recopil ejemplos de momentos en los que las palabras le brotaban en la mente de modo espontneo. Una maana, mientras se afei- taba, oy la pregunta: Qu dira uno en R o? y, en otra ocasin, mientras se pona los zapatos, escuch: El nmero de abogados es limitado. Catalog en torno a sesenta frases de este tipo, todas bastante breves y con un significado verbal, pero sin una relacin aparente con su contexto. Este era, para Dumas, el autntico automatismo mental, y lo que distingua 166 j al sujeto psictico del no psictico era la seriedad con la que se tomaba las palabras que se le imponan. Como coment Lacan tiempo despus, naturalmente la vida sera ms fcil si no nos tomramos las cosas tan en se- rio, pero el sujeto psictico es un individuo que, precisamen- te, se toma las cosas en serio. El hol a malhumorado de nuestro vecino, la frialdad de nuestro j efe, el ligero cambio de tono que percibimos en la voz de un amigo, todos forman parte de la cotidianidad. Si nos tomramos todo esto en serio, vivir cada da sera imposible. Y esto es, exactamente, lo que cuentan algunos sujetos psicticos. La interpretacin de estos detalles puede ser perfectamente correcta, pero la amplifica- cin de las seales cotidianas les puede resultar insoportable, y llevar a recelos, disputas o desavenencias constantes con el entorno. A menudo, estos detalles se interpretan estrictamente en trminos de lo imaginario, como si en el mundo estuviera slo uno mismo y la otra persona. El mal humor del vecino se in- terpreta como la causa de algo que uno ha hecho, la frialdad del jefe viene propiciado por los errores que uno ha cometido. No se hace referencia a la posibilidad de que la causa pueda ser un tercero, o que la otra persona pueda estar preocupada por los acontecimientos de su propia vida, que nada tienen que ver con el paciente. Es curioso que, cuando surge la idea de un tercero, pueda tratarse de un delirio: El jefe se ha compor- tado con frialdad porque alguien le ha dicho algo malo sobre m. El tercero aparece ms como una presencia malvola que como un mediador y apaciguador. La sensibilidad al detalle de los psicticos muchas ve- ces revela alguna verdad. Aunque puede que el vecino no est de mal humor por culpa de una persona, sta puede detectar su mal humor. En terapia, los sujetos psicticos son expertos en captar el estado de nimo del mdico, y eso significa que un psictico a menudo es capaz de ver ms all de las convenciones y apariencias de la realidad de todos los das. La antigua psi- quiatra evocaba esto con la expresin la irona del psictico. 167 Cuando el terapeuta dice: Me preocupo por ti , el psictico puede llegar a ser escptico con bastante razn, a sabiendas de que esto es lo que se espera que digan los terapeutas. Recono- ciendo este hecho, algunos de los tratamientos experimentales para la psicosis ms importantes en Estados Unidos durante los aos cincuenta aspiraban a la franqueza ms absoluta: el tera- peuta insultaba al paciente, expresaba sus fantasas sexuales e incluso se dorma durante las sesiones si estaba cansado. La irona psictica indica una comprensin de los jue- gos del lenguaje y las invenciones en las que se basa el mun- do social comn. En lugar de sumergirse en l, el psictico guarda cierta distancia que le permite tener una perspectiva ms precisa, y no hay duda de que sta es una de las razones por las que los descubrimientos ms revolucionarios a menu- do los realizan los sujetos psicticos. Ven cosas que los dems no son capaces de ver. Un joven psictico describi el mo- mento de lo que l llam epifana durante su infancia. Un da se dio cuenta de que la palabra Di os en realidad poda ser cualquier otra palabra: la eleccin de esas cuatro letras era totalmente arbitraria. Esto era signicativo, explic, porque plasmaba su experiencia de la palabra hasta ese momento: en una reunin del colegio, por ejemplo, saba que el espectculo de ver a todos los nios sentados en calma escuchando al di- rector hablar era una f arsa. La atribucin de autoridad no se basaba en nada. Tambin podemos mencionar aqu a Jared Lee Loughner, que horroriz al mundo en enero de 3011 por disparar a que- marropa a la congresista Gabrielle Giffords. En el intento de determinar en qu momento sta se haba convertido en una perseguidora potencial, destaca un episodio: Tres aos antes, Loughner se haba matriculado en una escuela politcnica p- blica y haba asistido a uno de los encuentros al aire libre de Giffords con los votantes. Haba enviado una pregunta por es- crito que deca: Qu es gobierno si las palabras no tienen significado?. Si bien no recibir una respuesta estableci una tensin persecutoria, la pregunta indica cul era el verdadero 168 problema para Loughner; si el orden simblico no se basa en nada, cmo puede cualquier persona reclamar una autoridad legtima? Y de ah la agona de las teoras conspirativas que le obsesionaban, cada una representando un abuso de poder sin fundamento. Con frecuencia, la capacidad del psictico de ver ms all de las convenciones se interpreta errneamente como falta de inteligencia. Una de las pruebas ms utilizadas a principios del siglo xx para evaluar las capacidades mentales de los pacientes consista en contar una historia y despus hacer preguntas so- bre ella. En la clnica Burgholzli, solan contar El burro que lle- vaba un montn de sal. Un burro, cargadsimo con sacos de sal, tena que cruzar un ro. Se dio cuenta, al caerse, de que su carga se haba vuelto mucho ms ligera, ya que la sal se haba disuelto en el agua. Al da siguiente, cargaba un saco de esponjas y se .dej caer a propsito; acab descubriendo que las esponjas se empapaban de agua, volvindose ms pesadas, hasta tal pun- to eran pesadas, que se ahog. Cuando se pidi a un paciente que contase lo que haba ocurrido, ste contest que el burro quera ahogarse. En lugar de interpretar lo ocurrido como un error cognitivo o una proyeccin del propio estado mental del paciente, poda interpretarse como que sacaba a la luz la ver- dad latente del cuento: el pobre burro, cansado de servir como esclavo a otros, no se acord de lo que le ocurre a las esponjas y acab pereciendo en uno de esos suicidios accidentales que la misma psiquiatra estudi en su da. El carcter xenoptico de los fenmenos psicticos puede pro- vocar distintas reacciones. La persona puede tratar de luchar contra la fuerza atacante, limitarse a observarla, registrarla, o aceptarla pasivamente. Si lucha, el terapeuta lo sabr rpi- damente, puesto que, a menudo, se solicita ayuda teraputi- ca o medicacin. Si la respuesta es ms pasiva, puede resultar difcil comprender qu ocurre. Una buena pista la da el modo 169, en que la persona asume su pasividad. Hay diferencia entre un caso en el que alguien siempre hace lo que le dicen, quiz ocultando un resentimiento u obedeciendo por miedo a per- der el amor de sus amos, y un caso en el que la obediencia no genera conflicto. No hay sentimiento de culpa o protesta por obedecer rdenes, no hay vergenza ni indecisin, sino sim- plemente una obediencia sin efectos subjetivos, como si hu- biera una reaccin de tipo automtico a las palabras que nos dicen lo que tenemos que hacer. Esta permeabilidad al lenguaje se observa especialmente en la esquizofrenia. A menudo, las palabras tienen un efec- to inmediato en la persona, como si no existiera una barrera que las separara de lo que se le dice a la persona que haga o que sea. Naturalmente, esto puede encajar muy bien con una determinada conformidad social: si hacemos lo que nos di- cen, la vida seguir sin contratiempos. Esto puede ayudarnos a comprender un aspecto de la famosa teora del doble vincu- lo elaborada por Gregory Batesony su equipo. Las bases de la locura pueden apuntarse si la persona crece recibiendo cons- tantes mensajes contradictorios de su entorno. Puede que le hayan dicho que no haga algo y que, simultneamente, reci- ba el mensaje de que debera hacerlo. Centrarnos aqu en la permeabilidad del lenguaje podra matizar esta opinin: el problema no estriba en el hecho de recibir mensajes contra- dictorios, sino en tener que obedecer a lo que le dicen. Es esta obediencia que implica que uno tendr que cumplir con am- bos mensajes lo que hace que se entre en un punto muerto. La permeabilidad puede resultar llamativa en algunos ca- sos y discreta en otros. El comportamiento promiscuo de una paciente, por ejemplo, puede interpretarse como un snto- ma de histeria. El hecho de tener encuentros constantes con hombres, sin restricciones sexuales, y lamentarse despus por no poder encontrar al hombre adecuado, puede interpretarse como un modo de preguntarse acerca de la feminidad: Qu es una mujer para un hombre?, cmo puede ser deseada una mujer? Pero un anlisis ms exhaustivo de los detalles puede 170 r indicar la ausencia de los fenmenos subjetivos en los mo- mentos de encuentro: cuando el hombre se insina, puede que ella se vaya con l sin ms, como si tuviera que obedecerlo. La persona puede lamentar no tener una relacin, pero pue- de que no haya una protesta real, ni resistencia, ni duda, en ese primer momento. Esta obediencia indicara una estruc- tura psictica. Otro indicador diagnstico importante es cmo la perso- na divide su realidad, y este hecho est asociado a la cuestin fundamental de la duda y la certeza que ya hemos visto ante- riormente. La caracterstica principal del orden simblico es el establecimiento de un sistema de divisiones y contrastes que secciona nuestro mundo. Dichos sistemas siempre comienzan a partir de oposiciones binarias, como macho-hembra, ani- mado-inanimado, humano-animal. Conforme se vuelven ms complejas, cada trmino de la oposicin atrae ms trminos y estas nuevas adiciones modifican el sistema inicial para crear duda y una cierta fluidez. Muchos cuentos para nios llevan implcita exactamente esta dinmica: algo malo est conteni- do en algo bueno el veneno en una deliciosa manzana o algo bueno se encuentra en algo malo el ogro que se vuelve amis- toso, el mago benevolente escondido tras el monstruo. En la psicosis, donde lo simblico no se registra como en la neurosis, esto puede quedar reducido al binario inicial m- nimo, sin elasticidad ni movimiento. En un caso comentado por Piera Auglanier, el mundo se divida en blanco y ne- gro para un hombre nacido de dos razas distintas. Cualquier cosa que era blanca se asociaba a los perseguidores y lo que era negro con las vctimas que haba que vengar. Estas rgidas divisiones del mundo en binarios muestran lo opuesto de lo que observamos en la neurosis, en la que los trminos van a la deriva y existe una duda intrnseca sobre el modo en el que se interpreta el mundo. Mientras que un sujeto psictico pue- de dividir el mundo entre hombres y muj eres o gente buena y gente mala, el neurtico nunca est seguro: un hombre puede ser demasiado femenino, una mujer demasiado 171 masculina, y la gente buena y mala al mismo tiempo. Aun- que hay muchos casos de psicosis en los que este nfasis en los binarios no es evidente, nos encontramos con ellos con frecuencia. En un caso descrito por Morel, la paciente haba dividido el mundo en los opuestos bueno-malo. Esta joven haba em- pezado a tener problemas al acabar sus exmenes en el institu- to. Hasta entonces, su hermana mayor haba sido considerada mala, como su padre, mientras que ella haba sido buenay femenina, como su madre. La maldad del padre era como un rasgo hereditario que haba advertido de su abuelo, y que haba transmitido a su hermana. Esta divisin bsica estableci una liacin delirante, y le ayud a organizar su mundo hasta los exmenes. Despus empez a sentir que desprenda mal olor y que la gente a su alrededor lo comentaba. La primera seal diagnstica de la psicosis era la fijacin de los opuestos bueno-malo, que no admita dialctica o cambio. Los binarios estrictos pueden deducirse del discurso de la persona y, aveces, son evidentes muy rpido. Los trminos de lo binario, como bueno-malo, se dan con tanta frecuencia que su importancia est clara, como si su experiencia del mundo fuera a disolverse sin ellos. Estos binarios pueden ser una in- terpretacin bsica del deseo del Otro y, como tal, tienen una funcin protectora de la persona que es crucial. El momento en el que Schreber dividi a Dios en un Dios Superior y un Dios Inferior fue significativo en la construccin de su delirio, y le ayud a separar las fuerzas del mal de las benignas que l senta que haban irrumpido en su experiencia. Igual que los trminos de un binario pueden tener un peso especial en el discurso del sujeto, las palabras sueltas o las expresiones pueden adquirir un valor determinado, como bisagras o grapas en el discurso, que son necesarias para su- jetar el significado. Gomo vimos en el captulo anterior, las idiosincrasias verbales son un rasgo comn de la psicosis, y una alusin verbal, un juego de palabras o, incluso, la resonan- cia de una palabra determinada pueden sealar la presencia 172 de un delirio. El uso nuevo de un antiguo trmino, acuar nuevos trminos o la presuncin de que el oyente comprende el signicado de una nueva palabra son indicios clsicos de la psicosis. Lo que cuenta es que una palabra, frase o frmula sea fija. Hasta una estructura gramatical puede tener esta fun- cin, y su uso repetido en todos los momentos del discurso de una persona en los que se evoca un signicado problemtico puede tener la misma funcin que un neologismo. Conforme nos acercamos a un momento no simbolizable, las palabras o las secuencias gramaticales se congelan, como una proteccin contra la proximidad del vaco. Tambin debemos tener en cuenta aqu la emocin y el afecto, ya que, a menudo, se usan para diagnosticar la psico- sis. Si la persona parece excesivamente desconectada, incapaz de experimentar emociones o incluso en estado de estupor, en el pasado se sospechaba que se trataba de esquizofrenia. Hoy en da, la mayora de los profesionales son ms cautos, aun- que sigue habiendo una tendencia a utilizar el afecto como he- rramienta diagnstica. Las razones por las que es poco able son evidentes. Puede parecer que alguien est catatnico y que despus revele la intensidad de las emociones que eligi no desvelar, igual que alguien puede mostrar desmesuradamente sus emociones simplemente para agradar al otro, que espera- ra esa reaccin. El consejo que dio Edith jacobson en los cin- cuenta sigue estando absolutamente vigente: advirti de que el afecto nunca es suficiente para emitir un diagnstico, aunque la calidad y la intensidad del afecto pueden darnos una pista acerca de los procesos de pensamiento subyacentes. Sern s- tos los que al nal zanjen la cuestin diagnstica. Si el afecto y la emocin deben ser cuidadosamente con- textualizados en este marco, las pistas diagnsticas se hallan en el rea relacionada de la localizacin de la libido. Para el neurtico, la libido est ms o menos localizada en las zonas ergenas, especialmente en los rganos sexuales, y gene- ralmente viene marcada con el signo negativo: no podemos tener lo que queremos, la satisfaccin es demasiado breve, 7 3 etc. Nos esforzamos por conseguir momentos de placer, pero son efmeros y, en general, no cumplen nuestras expectativas. Las fuentes de insatisfaccin, del mismo modo, estn situadas fuera del cuerpo, en las personas que deseamos y anhelamos. Por tanto, la libido para el neurtico es limitada y siempre est ms del lado negativo que del positivo. Sin embargo, en la psicosis las cosas son diferentes. En la psicosis, la libido est menos vinculada a lo negativo y ms a lo positivo: en vez de estar demasiado ausente, est de- masiado presente, y el psictico a menudo tiene que protegerse de ella. Se sita en el cuerpo, como en la esquizofrenia, o en el Otro, como en la paranoia. En la esquizofrenia, la automutila- cin puede constituir un medio para intentar eliminar la libido del cuerpo, mientras que suprimir al Otro puede constituir un medio de negar la libido en la paranoia. En todas las formas de psicosis, debido al hecho de que lo simblico no ha sido interio- rizado como ocurre con los neurticos, existen localizaciones atpicas de la libido. Cada caso nos puede ensear algo distinto. Aveces los fenmenos son asombrosos: estados de eufo- ria o absoluta felicidad, que el psiquiatra Oswald Bumke cata- log a principios del siglo xx. Es caracterstico de estos estados que la excitacin ataque a la persona desde fuera. A menudo, la persona no est preparada y, sencillamente, emerge con una fuerza aplastante, como si su propia excitacin fuera un fen- meno exgeno. En lugar de ser buscada o perseguida, como en el caso del neurtico, se presenta inesperadamente. Dichos momentos o estados de excitacin pueden estar relacionados con descubrimientos, revelaciones o inspiraciones. De formas ms discretas, la persona puede tener extraas sensaciones f - sicas sobre las que preera mantener silencio, experimentadas como placer, dolor o malestar fsico. Aveces pueden ocasionar temores hipocondracos y una sensacin de perplejidad. Expresar directamente las emociones, en lugar de ocul- tarlas, tambin puede ser una seal de psicosis. La perso- na puede rer o llorar, o tener reacciones muy intensas que es incapaz de controlar. En lugar de reprimir las emociones 174 J volvindolas inaccesibles o confusas, stas se manifiestan con toda claridad, como si hubiera una continuidad entre los acon- tecimientos o las experiencias de las que la persona est ha- blando y su reaccin. Las emociones asociadas a alguna escena de la infancia estn tan presentes dcadas ms tarde como lo estuvieron en su momento. Aqu, las sensaciones vuelven al cuerpo de la persona, independientemente de sus intencio- nes conscientes, eludiendo la red de pensamientos que de otro modo las codificara. Prestar atencin a las cuestiones que hemos tratado en este captulo puede hacer posible la diferenciacin entre la neurosis y la psicosis, que es esencial para el trabajo clnico. Sin l, nos quedamos atrapados en el campo, cada vez mayor, de las etiquetas de salud mental, donde cada sntoma super- ficial se transforma en una entidad diagnstica nueva. Este aumento de categoras puede beneciar a algunas compaas farmacuticas, ansiosas por encontrar nuevos pblicos para sus productos, y tambin puede ser til para algunos pacientes que buscan identificarse con etiquetas. Sin embargo, ignora las estructuras bsicas subyacentes que necesitamos recono- cer para disear estrategias teraputicas reales para trabajar con la psicosis. 75 6. LAS CAUSAS DE LA PSICOSIS Cules son las causas de la psicosis? Por qu se vuelven psicticas algunas personas y otras no? La psicosis es una es- tructura mental que se establece bastante pronto en la vida, probablemente en los primeros aos. Esto no signica, por supuesto, que la persona vaya a volverse loca. Hay una dife- rencia, como hemos visto, entre ser psictico y volverse psic- tico. Para que se active la psicosis deben darse otros factores, que discutiremos en el prximo captulo. Pero, qu ocurre en esos primeros aos para que se cree una estructura psi- ctica? La extensa documentacin disponible acerca de esta cuestin ha dado muchas respuestas diferentes: defectos ge- nticos, desequilibrios qumicos, una crianza deciente de los hijos, madres depresivas, padres ausentes, aislamiento social, problemas de comunicacin, etc. Estas ideas se toman ms o menos en serio dependiendo del clima cultural del momento. En la poca en la que se cul- paba a los padres de todo, se les hubiera considerado la causa de la psicosis de sus hijos. Cuando se puso de moda el tema de los genes como es el caso actualmente, los culpables eran estos componentes biolgicos. La mayora de los resultados que acaparaban los titulares, armando que se haba encontra- do el gen de la depresin manaca o la esquizofrenia, han sido estrellas que se han apagado rpidamente. Adems, los medios de comunicacin casi nunca publican los detalles de resultados negativos o las retractaciones que les siguen. Otros avances biolgicos que fueron noticia sugirieron que los psicticos te- nan daado el hgado, el cerebro, los rones y las funciones circulatorias, que tenan deficiencias de prcticamente to- das las vitaminas, que padecan desajustes hormonales y que tenan enzimas defectuosas. A mediados de los aos cincuen- ta, este ciclo de entusiasmo y decepcin ya era la norma. En un artculo de la revista Science, un psiquiatra indic que cada nueva generacin de bilogos tena que pasar por el adoctri- namiento y el desencanto. Pero, aun as, no se ha aprendido la leccin y hoy en da sigue habiendo un apetito insaciable por las explicaciones biolgicas. Estas suelen incluir dos malentendidos bsicos. Prime- ro, a menudo se observa que personas de distintas generacio- nes de la misma familia tienen idntica salud mental. Por tanto, debe ser algo gentico, pero, para bien o para mal, no slo heredamos los genes de nuestros padres, sino que tam- bin heredamos a nuestros padres. Un joven paciente para- noico apenas pronunci una frase: Todo es una cuestin de fsica y qumica. Cuando el psiquiatra se reuni con los padres y les pregunt qu opinaban del estado de su hijo, la madre, tras un largo silencio, dijo: Bueno, no sabemos nada al respecto. Para nosotros se trata slo de una cuestin de fsica y qumica. El padre y el paciente repitieron en voz baja: S , slo es una cuestin de fsica y qumica. Crecer con un progenitor que tiene determinados problemas, por supuesto, tendr un impacto en el nio, que puede acabar desarrollando algunos problemas l mismo. Esta dimensin de transmisin familiar se ignora por completo en los estudios genticos, por lo general, como si pasramos los primeros aos de nuestra vida dentro de algn tipo de burbuja abstracta, sin contacto con nuestros seres queridos. La presencia de un problema biolgico, asimismo, no puede considerarse fuera de su contexto. Imaginemos que un nio nace con un problema especco gentico o neurolgi- co que le afecta, por ejemplo, al habla, la vista o el odo. Esto, claramente, tendr algn impacto en el lugar que los padres han construido para el nio en sus fantasas. Antes y durante la gestacin, los padres tienen ideas conscientes e incons- cientes sobre cmo ser su hijo, qu aspecto tendr, cmo se relacionarn con l. Nos amar como nos am (o no) uno 178, r de nuestros padres? Nos reconocer como quiz no fuimos reconocidos por nuestros propios padres? Incluso hasta en un nivel tan bsico como el fsico, los padres tendrn ideas preconcebidas. Puede que imaginen el aspecto del feto y que se sorprendan durante la ecografa cuando se enfrenten a una discrepancia. Por muy amables y cariosos que sean los padres, el pro- blema biolgico puede influir en la reaccin ante su hijo, y los nios, que tienen una sensibilidad especial para las interac- ciones emocionales, pueden detectarlo rpidamente. Si ese nio posteriormente desarrolla una psicosis, el investigador puede asumir que el problema biolgico es la causa de la psi- cosis, en lugar de considerar la psicosis como un posible efecto de las reacciones de los padres al problema. Esta tensin entre las ideas de los padres acerca de su hijo y la realidad, marcada por el problema biolgico, puede impactar significativamente en las primeras interacciones, condicionadas tambin por los comentarios de los abuelos, personal mdico, etc. El otro malentendido tiene que ver con la composicin del gen. A pesar de la reconvencin de muchos investigado- res, la opinin comn respecto al gen sigue siendo que se tra- ta de un carcter unitario, un nico elemento que sera el responsable de rasgos siolgicos o de comportamiento es- pecficos. Los teorizadores de la eugenesia de principios del siglo xx sostenan que genes especcos podan ser los causan- tes del nomadismo, el crimen, el desempleo, la indolencia y un estilo de vida disoluto, y stos, a su vez, estaban vincula- dos a la mala sangre de los judos, los negros y los enfer- mos mentales. La nocin de caracteres unitarios era un rasgo fundamental de esas teoras hereditarias, y se desminti ms o menos hace un siglo, cuando se descubri que no hay una simple correspondencia unvoca entre una caracterstica vi- sible y un gen que la produzca. Al contrario, una caracterstica sera el resultados de muchos genes diferentes en un siste- ma, reaccionando el uno con el otro y ambos con el entorno. En los aos veinte ya se saba que genes diferentes podan 179 influir en la misma caracterstica, igual que un nico gen po- da influir en distintas caractersticas. A pesar de estos he- chos, la teora del carcter unitario todava impregna la visin contempornea de la causalidad gentica, y a comienzos de los aos noventa, los bilogos sugirieron buscar otro trmino, puesto que exista una tendencia a malinterpretar la palabra gen. Se vea a los genes como agentes causales aislados, y no como partes de complejas redes de interacciones biolgi- cas que, normalmente, dependan en gran medida de lo que ocurra alrededor. Muchos bilogos reconocan que la vieja oposicin entre naturaleza y educacin no poda seguir como hasta ese momento. De hecho, el intento por hacer a un gen responsable, separndolo de todo lo dems que pudiera tener algo que ver con la vida humana, tiene algo de psictico, como si una sola entidad pudiera ser considerada culpable, igual que en la paranoia se designa a un nico organismo como el causante de todos los problemas de una persona. El rgido posicionamiento de un nico factor causal es una marca distintiva del pensamiento psictico. La culpa se asigna a un nico organismo perseguidor en la paranoia o, en casos de melancola, a uno mismo, por algn acto que uno ha realiza- do o no en el pasado, como si se tratara de una sola accin, de un solo detalle, de una causa que pudiera explicar todo, como una piedra losofal. Este estilo de razonamiento, por supues- to, est presente en muchos tipos de investigacin cientfica, y puede contrastarse con el estilo ms obsesivo que se ve con frecuencia en las revistas mdicas. En la conclusin del estu- dio habr un prrafo que muestre la indecisin de los autores y cmo indican que puede tratarse de un factor, pero tambin podra tratarse de otro, etc., en un ciclo infinito de procrasti- naciny duda. Qu atractiva debe de parecera certeza psic- tica con su fijacin en causas nicas! Y esto, sin duda, explica la popularidad de los discursos psicticos en los medios de comunicacin cientficos y en los comits de subvenciones. La perspectiva de Lacan era diferente, y, como muchos de los psiquiatras de su poca, distingua cuidadosamente entre 180, las condiciones de la psicosis y las causas del desencadena- miento de la psicosis. Si la condicin bsica en este caso era que la metfora paterna no se haba producido, podan estar en juego diversos factores. El advenimiento de la psicosis no poda preverse, y uno slo poda trabajar hacia atrs despus, estudiando la historia personal del individuo para hallar las pistas que mostraran cmo se fue estableciendo la psicosis. As que, cules podan ser estos factores?, qu puede poner en entredicho la metfora paterna o hacerla imposible? Tras explorar estas cuestiones, en el prximo captulo estudiaremos las circunstancias especficas que en efecto pueden desenca- denar una psicosis. * * * Hemos visto cmo existen dos momentos cruciales en la in- fancia de cada persona. Primero, cuando el nio se pregunta por las ausencias de la madre: Adonde va? Volver? Por qu me abandona? Los nios, con frecuencia, simbolizan estas au- sencias mediante juegos, como el famoso Fort/Da descrito por Freud, del que hablamos en el captulo Se usan muecas, sonajeros, chupetes u otros objetos para recrear las secuencias de aparicin y desaparicin, y el nio organiza idas y venidas, presencias y ausencias. Juegos como el cuc-tras o el escondite pronto permitirn versiones ms elaboradas de estos temas. Si el primer perodo es en el que el nio hace preguntas sobre las idas y venidas de la madre, el segundo se refiere a la interpretacin de estos ritmos. La fase inicial aqu es de se- duccin, mientras el nio intenta convertirse en lo que cree que su madre pretende. Puede que esto implique portarse muy bien o muy mal, ser extrovertido o tmido, hacerla rabiar o ser obediente. Sin embargo, pronto se dar cuenta de que no se saldr con la suya, de que hay algo, ms all de la madre, a lo que nunca podr acceder y que satisfacerla no slo est prohi- bido, sino que es imposible. Este espacio ms all de la madre est conectado con el padre, o con cualquier ente que tenga 181 un papel comparable: puede tratarse de un abuelo o cualquier otro familiar, un amigo de la familia o, incluso, una profesin, como hemos visto anteriormente. Reconocer este hecho puede tener un efecto mediador en el nio, que le indica que no puede ser todo para la madre: algo ms tira de ella, algo que tiene control sobre ella. Inten- tar analizar detenidamente lo que la madre es para el padre y lo que el padre es para la madre se convierte en un momento doloroso y crtico de la infancia. Aveces, como hemos visto, el nio emplea un elemento de fuera de la familia que le ayu- da en este proceso, como los animales totmicos de una fobia. Esto permitir al nio salir de un mundo con tres lugares (el nio, la madre y el objeto imaginado de inters de la madre) y pasar a un espacio ms complejo, que se abre al mundo social. El hecho de que haya algo ms all de la madre introduce un vaco, como la pieza que falta en esos juegos y que le permiten a uno deslizar las chas para construir una forma o imagen. Sin este hueco, las piezas estn bloqueadas y no se pueden mover. Por tanto, es crucial cmo reconoce y registra esto el nio, y depender en gran parte de cmo lo transmite la madre, cmo habla de su mundo y cmo sita al padre dentro de l. Lo que importa no es lo fuerte o capaz que sea en reali- dad el padre, sino cmo lo representa la madre en su discurso, cmo lo posiciona. Cuando habla, le da el mismo valor que al resto de las cosas de las que habla o le da una posicin privi- legiada?, es respetado o constantemente menospreciado? El punto de referencia puede estar en a otras figuras, como he- mos visto, siempre que indique que el nio no lo es todo para la madre y que un ente externo tiene influencia o control sobre ella. Se trata de un proceso mediante el cual el nio se vuelve consciente del hecho de que la madre tiene carencias. Y ste es un momento de suma importancia, en el que pueden surgir problemas. Si la madre se identica con la ley, cmo puede considerar el nio que est sujeta a la ley? Una de mis pacientes describi el nacimiento de sus hijos como si se hubieran tratado de nacimientos divinos: el padre 183 ni siquiera lleg a ser mencionado. Cuando le pregunt por las concepciones y los embarazos, me dio muchos detalles, pero ni una sola referencia al hombre que la haba fecundado. Era como si hubiera creado a los nios ella sola. Es un rasgo comn en madres de sujetos psicticos, como si sus propios cuerpos fueran los responsables de la gestacin y el nacimien- to de sus hijos. En cierto sentido, por supuesto, sta es una verdad biolgica, pero excluye no slo la parte biolgica del padre, tambin la funcin simblica del padre en la configu- racin que precedi la llegada del nio al mundo, que no es menos significativa. La tendencia actual en psicologa sobre la teora de las otras mentes malinterpreta esta cuestin fundamental. Se considera que el desarrollo del nio pivota en torno al momento en el que se da cuenta de que la madre puede te- ner una mente propia, diferente de la suya, que puede pensar cosas diferentes. En un famoso experimento, se mostr a unos nios una bolsa de golosinas y su contenido. Se sac a algu- nos nios de la habitacin y se coloc un cocodrilo de plstico en la bolsa de golosinas delante de los nios que se quedaron en la habitacin. Entonces, quienes conducan el experimen- to preguntaron a los nios: esperaban que los otros nios, al volver, se sorprendieran al ver el contenido del la bolsa? Atribuiran sus propias creencias a los otros nios o, por el contrario, comprenderan que tenan otras mentes? Por supuesto, los que experimentaban no prestaron aten- cin al rol del simbolismo en lo que estaban haciendo qu poda significar para los nios un cocodrilo?, pero el verda- dero momento de cambio no ocurre cuando el nio se da cuen- ta de que la madre tiene su propia mente, sino cuando se da cuenta de que hay algo ms all de su mente, que puede ser ob- jeto del pensamiento de otra persona o pensar en otra persona que no sea l. Este tringulo, a menudo, no est presente de un modo obvio en algunas formas de psicosis. La persona puede atribuirse todo a s misma, como que sus amigos no llaman por algo que ella ha hecho, y no por algo que puedan haber hecho 83 ellos. Es como si en cada momento de su vida, sin importar con quin est, slo estuvieran ella y el otro. No hay un tercero que medie en sus relaciones humanas, no hay nada ms all de la otra persona. Por eso, muchos de estos sujetos preeren evi- tar completamente a otras personas. Saben que cerca siempre significar demasiado cerca. En ocasiones, un delirio puede constituir un intento de tratar este problema. El sistema de Schreber no era slo acerca de l y Dios, sino acerca de la complicada red de rayos y nervios que formaban una parte del Orden del Mundo. Su preocupa- cin no se centraba exclusivamente en cmo se conectaban a su cuerpo los rayos y los nervios, sino en cmo estos dos gru- pos de filamentos se relacionaban el uno con el otro. Por tan- to, estableca formas de triangulacin que podan suavizar la posicin insostenible de habitar un mundo que le inclua slo a l y a la inmensa Otra Mente que l llamaba Dios. Merece la pena aclarar los problemas de la triangulacin ahora, puesto que se dividen en ms o menos tres grupos. En el primero, slo estn la madre y el nio, como si no existiera nada ms. El nio se arriesga a quedar reducido a un puro ob- jeto para la madre. En el segundo estn la madre, el nio y el objeto de inters de la madre, por lo que se crea un tringulo. El nio puede que intente llenar este espacio que cree que la satisfar. En el tercer grupo estn la madre, el nio, el obje- to de inters de la madre y el verdadero tercero, aunque no siempre est asociado a representaciones del padre. Cada una de estas estructuras genera su propio conjunto de problemas, aunque los dos primeras son caractersticas de la psicosis. Muchas veces, la ausencia de un tercero est clara cuan- do la paranoia genera actos de violencia. Al vivir en un mundo en el que se le persigue constantemente, el paranoico puede dudar, con respecto al perseguidor: Se trata de l o de m . En la fase especular no hay mediacin simblica-, se trata slo de la persona y de la imagen que tiene delante, que le confie- re identidad al mismo tiempo que se la sustrae. Por eso, como seala la psicoanalista Sophie de Mijolla-Mellor, la persona 184, puede llegar a armar que actu en legtima defensa al asesinar a su perseguidor quien, conado y desarmado, puede incluso ignorar la existencia del asesino. No poder situar al tercero puede implicar que el nio per- manezca atrapado en la posicin de objeto para la madre. Puede tomar la forma de un organismo puramente biolgico, cuyas necesidades bsicas estn cubiertas, pero poco ms que eso; o de un compaero apreciado y estimado, no slo entregado emo- cionalmente, sino excesivamente entregado, como si lo fuera todo para ella. Si la madre se siente colmada con el nio, no hay carencia, y de ah las dicultades, si no, la imposibilidad de ir ms all en su relacin con ella. El cuerpo del nio puede con- vertirse en el lugar mismo de satisfaccin maternal, y podemos observar esto no slo en las psicosis infantiles, sino tambin en casos de adultos que intentan desesperadamente regular o suprimir la presencia de la libido en su propio cuerpo, quiz, autolesionndose, perforando o extirpndose partes del cuerpo. El sujeto intenta separarse de la libido de su madre, que est pegada a l, distanciar esos aspectos de su cuerpo que es- conden esta presencia ajena e invasiva. Como me dijo una pa- ciente, a menudo tena que cortarse el pelo que a su madre le encantaba cepillar cuando era un nia. Slo esto, me explic, la haca sentir segura. Cuando los sujetos esquizofrnicos des- criben sus acciones, pensamientos o sentimientos como los productos de otros, explicados mediante la sugestin, la po- sesin, la influencia hipntica o alguna mquina controladora, parece que lo que evocan es precisamente esta presencia del Otro dentro de ellos. * * * El padre tambin puede tener un rol en el montaje de la psico- sis. En los ejemplos del pequeo Hans y Marcel Pagnol hemos visto cmo se puede comparar al padre verdadero con un pun- to de referencia simblico y considerar que tiene carencias. En ambos casos se encontr una solucin introduciendo un 185 elemento externo: un caballo, en el caso de Hans; las perdices de roca, en el de Marcel. Ambos actuaron como conductores para que operase la funcin simblica de la paternidad, dando al hijo orientacin y direccin. Pero, qu ocurrira si en lugar de aceptar esta debilidad necesaria el padre tratara de competir con el ente simblico, usurparlo, convertirse en la propia ley? Uno de mis pacientes record estar en la cola de un teatro con su padre, sintindose incmodo. A su lado haba una barrera, y pensaba: Por qu no saltaba su padre para llegar antes a la taquilla? Si el recuerdo le hizo preguntarse por la masculinidad de su padre, cmo compararlo con un caso en el que el padre actuase como si no hubiera ninguna barrera? Muchos casos de psicosis nos muestran a un padre que se autoerige en la ley, en lugar de situarla como un ente ms all de s mismo. La situacin social del padre puede ser o no ser relevante: hay casos de psicosis de hijos de jueces y policas, pero el rol profesional nunca es suciente en s mismo para aclarar nada. Lo que importa es cmo se relaciona el padre con este rol, cmo lo asume, hasta qu punto se identica con l y si reconoce y transmite o no al nio que l mismo tambin est sujeto a una ley simblica que est ms all de l. En algunos casos, el padre literalmente se autoerige en la ley, mientras que, en otros, la ley queda reducida a un ideal, como la justicia, la caridad o la equidad. El factor decisivo no es tanto el contenido del ideal, sino cmo se identica el pa- dre con l. Si lo hace con pasin, es posible que la ley sim- blica que est ms all de l permanezca inaccesible, o que contradicciones o discrepancias adquieran un peso traumtico y excesivo. Schreber describe a su padre como alguien que tie- ne una misin de tipo apostlico para traer salud, felicidad y dicha a las masas. Es difcil no asociar la imposicin del estricto sistema sumamente idealista del padre con la pro- pia psicosis de Schreber. Mientras que Moritz Schreber era el origen de los imperativos de educacin, pedaggicos, orto- pdicos y de calistenia, en el delirio de su hijo, Dios no es el autor de la ley, sino que, al contrario, l mismo est sujeto al 186 r Orden del Mundo. Esta relacin legtima signicaba que Dios no interfera demasiado en los asuntos de los humanos: se quedaba a una distancia apropiada. Por tanto, el delirio de Schreber pretenda recticar la usurpacin de la ley por parte de su padre. Lacan tambin evoca aqu al padre que se presenta a s mismo como excesivamente virtuoso, como un pilar de fe, un parangn de integridad y devocin, que sirve a una causa ca- ritativa, a la nacin o a algn ideal de seguridad. Cuanto ms recurre un padre a un ideal abstracto, ms puede que sufra el hijo al no estar a la altura, ya sea por debilidad o engao. La clave aqu es que el padre sita el ideal en la dimensin sim- blica, como un principio organizador del mundo. Por tan- to, cuando se cuestiona, no se produce una pequea molestia, sino que la existencia completa de la persona se hace pedazos. Al crecer, necesitamos ms comida y abrigo: necesitamos un vnculo con el orden simblico, basado en la conanza. Ne- cesitamos saber que cuando un adulto nos habla, no nos est engaando, para no tener que preguntarnos constantemente: Est diciendo esto, pero, qu quiere decir en realidad?. Los primeros trabajos de Batesony sus compaeros sostenan que los neurticos reprimen esta cuestin, que est presente en muchas formas de psicosis. Incapaz de establecer una con- anza bsica en el discurso, qu ms queda que pueda cimen- tar nuestra presencia en el mundo? Si se implantan los ideales en el orden simblico y des- pus resultan ser mentira, se eliminan los mismos cimientos de la persona. No es slo que la persona se sienta decepcionada por su padre, sino que se debilitarn sus conexiones reales con el mundo. En un caso, un padre impuso su propio siste- ma de educacin a sus hijos desde el momento en que nacie- ron. Tenan que comer, dormir y excretar exactamente como l quera, y dise su propia losofa para darle sentido a estas crueles imposiciones. Procur que los cuatro nios dejaran el paal antes de cumplir un ao. No se permitan las emociones negativas e, incluso, tenan que sonrer cuando les pegaba, 187 para demostrar que reconocan que el castigo era justo. En lu- gar de estar la ley ms all de l y de transmitirse, extraamen- te, travs de su persona, l se equipar con la ley, y la emiti a travs de su filosofa. Al tratarse de un juez respetado, ocupaba una posicin de mucho poder, y ninguna de las criadas o ni- eras de la casa se atrevi a contradecirlo. La madre acept el sistema de educacin de los nios sin protestar. A pesar de la crueldad del sistema de su padre, la paciente le amaba apasionadamente. Era lo que mi padre quera que fuese. Su idea de m es lo que yo era. Cuando iban a un res- taurante, cerraba los ojos y le dejaba que le metiera en la boca cualquier alimento que nunca antes haba probado, como un signo, deca, de su total confianza en l. Nada pudo hacer mella en este amor, hasta que, muchos aos despus, descubri los detalles de su depravada vida extramatrimonial. En ese mo- mento tuvo que cuestionarse todas las lecciones de moralidad, los peligros de la masturbacin, la importancia de la fidelidad. Fue en ese momento cuando empez a ver gatos a su alrededor, y a interpretar sus movimientos y sonidos como mensajes que le decan lo que tena que hacer. Cuando se cuestion la segu- ridad de la palabra de su padre, comenz a utilizar una nueva brjula, lo que ella denomin la ley de los gatos. * * * Por muy traumtica que haya sido la educacin de una persona, ella tiene cierta responsabilidad, por cmo elige darle sentido al mundo. El entorno familiar puede tratar de imponer ideas e interpretaciones en el nio, pero siempre hay un margen de eleccin que, por muy pequeo que sea, es, a pesar de todo, suyo. Esto nos lleva a la cuestin del papel del propio nio en la psicosis. Debe haber un elemento de eleccin en la decisin de aceptar o rechazar la idea del padre, no slo el padre verda- dero, emprico, sino el tercero simblico, necesario para que opere la metfora paterna. Si bien la paternidad lleva impl- cita un acto de reconocimiento simblico ente generaciones, 188 una conanza bsica, este acto puede ser rechazado por varias razones, personales y especficas a cada historia individual. Hay casos en los que el nio simplemente puede negarse a aceptar que existe algo ms all de la madre, un tercero que media y apacigua. Melanie Klein lo expuso en su teora de las posiciones esquizo-paranoide y depresiva. Sostena que una fase fundamental de la infancia conllevaba el registro de que los pechos gratificantes y frustrantes los pechos buenos y malos, en su terminologa eran slo uno y el mismo. El nio comprendera que la madre era la depositara de cualida- des contradictorias, y eso le causara tristeza. Lo que se ve con claridad en algunos nios psicticos es que estas sensaciones, a menudo, no son posibles. Su lugar lo ocupa el ataque pura- mente sdico. Una frustracin en el amor, por ejemplo, puede no generar ningn sentimiento depresivo, sino una serie de ataques sanguinarios. Esta ausencia de tristeza puede ser el resultado de negarse a reconocer que hay un tercero ms all de la madre. Aceptar esto, despus de todo, tendra un efecto depresivo, que indi- cara que uno slo no puede satisfacerla y que no es suficiente para ella. Aqu, de nuevo, encontramos una pista a la lgica que recorre tantas creaciones psicticas, en las que el sujeto intenta convertirse en la pieza perdida, bien tomando la forma del redentor de la humanidad o del objeto de amor de algn personaje pblico o grupo religioso. Podra parecer que este rechazo del tercero se basa en el puro dolor de tener que romper un estado de fusin con la madre: de ah que el nio entierre en el olvido la funcin pa- ternal o su equivalente. Pero, cuando analizamos las historias de infancia de sujetos psicticos en casos en los que parece haber menos nfasis en la madre que menosprecia al padre o en el padre que usurpa el lugar de la ley, solemos observar que la temprana relacin con la madre no estaba marcada por la fusin, sino por la discontinuidad y la turbulencia. Quiz son estas situaciones las que hacen que los esfuerzos del nio por satisfacerla sean an ms desesperados, y de ah la forclusin. 189 En otros casos, el rechazo conlleva una falta de fe en el propio orden simblico, como vimos en el caso del hombre cuya epifana tena que ver con la palabra Di os, y con el es- cepticismo de Loughner respecto del fundamento de las pala- bras. Rechazar el ente simblico de la paternidad o al tercero puede ser una decisin reforzada por las propias palabras de la madre, o puede que no. Pero, caso tras caso, si escuchamos atentamente, veremos que no se ha establecido la funcin pa- terna. Puede haberlo fomentado el embargo del padre en el discurso de la madre, la anexin del padre del lugar de la ley, la propia decisin del nio de no creer en el padre o en lo sim- blico, o una combinacin de todos esos factores. Debemos precisar que todos estos factores son compa- tibles con tener padres cariosos y una buena relacin con el verdadero padre. Lacan tuvo mucho cuidado de no convertir al padre verdadero en la causa de la psicosis, sino la no-inte- gracin de la funcin simblica de la paternidad, que deriva en un colapso del proceso de simbolizacin del deseo de la madre. Este rechazo o no-integracin de la funcin simblica pue- de conllevar una subentrega o una sobreentrega del verdadero padre. En el caso que hemos comentado ms arriba, el padre verdadero queda elevado al estatus de un Dios o, ms preci- samente, el nio acepta y elabora su propia autoelevacin. En otros casos, el padre sencillamente no cuenta. Las preguntas referentes a la infancia del nio reciben respuestas monosi- lbicas, como si el padre hubiera sido desterrado de la historia familiar. Es importante reconocer aqu la diferencia entre la familia de carne y hueso y las relaciones simblicas entre ellos que se construyen con el discurso. Un rechazo del ente pater- no puede darse incluso si el padre verdadero y el nio parecen llevarse bien y tener una relacin de afecto. No debemos olvidar este punto, puesto que tiende a llevar muy fcilmente al viejo argumento de culpar a los padres. El factor decisivo aqu es lo que ha hecho el nio de la rela- cin o de la falta de relacin entre los padres. Por lo tan- to, el nio tiene cierta responsabilidad al elegir su estructura 190 r psicolgica, un hecho compatible con la amplia variedad de antecedentes familiares. Reconocer este hecho debera disua- dir de esos intentos intiles de encontrar el tipo exacto de fa- milia que generara la psicosis. Enfocarse estrictamente en un nico conjunto de rasgos superficiales es intil, aunque, por supuesto, hay cosas que podemos descubrir y estudiar respecto a las constelaciones familiares en la psicosis. Las generalizaciones sobre las madres de sujetos psic- ticos son, con demasiada frecuencia, absolutas, y no existe el concepto de la madre de un esquizofrnico o la madre de un paranoico. Puede que encontremos determinados rasgos en muchos casos, pero eso no significa que sea as en todos los casos. Podemos ver muchas madres de esquizofrnicos que no se dedicaron al beb que llevaban en su vientre por narci- sismo, o que lo vieron como su propia y exclusiva obra, o que tuvieron depresin postparto, pero no existe una ruta causal que conecte estos hechos con la psicosis de sus hijos. Entran en juego muchos factores, y debemos explorar los detalles de los primeros aos de vida de cada paciente y la constelacin familiar en cada caso. Dicho esto, ciertas dinmicas de la relacin madre-hijo surgen una y otra vez, y podemos tenerlas en consideracin sin la obligacin de encontrar la piedra filosofal de la causali- dad. Gisela Pankow sostena que la madre del esquizofrnico es incapaz de ver a su hijo como un ente independiente. En un ejemplo, se descubri que una mujer haba desatendido a su hija, privndola de comida y cuidados bsicos. Aos ms tarde, explic: No poda creer que haba trado al mundo algo sepa- rado de m misma. Su hija, dijo, no era real, y por eso la trataba como un objeto. Si para ella la nia no puede existir de modo independiente, cmo va a crecer creyendo en su propia existencia? Del mismo modo, si la madre no tiene confianza en su propia capacidad para cuidar a su hija, o cree que la hija no tiene esa confianza en ella, pueden darse dificultades im- portantes en la relacin madre-hijo, una falta de fe en el Otro, que algunos analistas han asociado con la paranoia. 191 Piera Auglanier crea que estas dificultades iniciales po- dan imposibilitar que el nio pensara en su propio origen y, por tanto, que ste evitara cualquier cosa que lo evocara. Estas ideas se forcluyen y la vida sigue. El riesgo llega en momentos en los que se remueve la cuestin de los orgenes, ms cla- ramente, al ser padre. En ese momento puede desencadenarse una psicosis. La otra solucin que da Aulagnier es la elabo- racin temprana de un delirio sobre los orgenes, como para ocupar el lugar que nunca se articul en el discurso de los pa- dres. Cuando los padres imponen inconscientemente un tab en el pensamiento, el nio construye un delirio. Esto tambin es totalmente compatible con la vida normal, y slo se convier- te en un problema cuando los acontecimientos externos ponen en cuestin el delirio. Aulagnier tambin estudi algunos contrastes importan- tes entre las constelaciones familiares en la esquizofrenia y la paranoia. Observ que las madres de los paranoicos, a menu- do, hablaban de los sacrificios que haban hecho y el valor que haban mostrado al sacar adelante a sus hijos, con el deseo del padre designado como peligroso o daino. Sintiendo el peso del martirio de la madre, al hijo le resulta imposible asumir sus pensamientos crticos y hostiles hacia la madre: rechaza- dos por la psique, estos pensamientos regresan desde el ex- terior en forma de delirios persecutorios. Podramos aadir que, muchas veces, la madre tambin trata el vnculo del hijo con el padre como un crimen: no tiene derecho a querer a al- guien tan malo. En la esquizofrenia, Aulagnier percibi cmo algunas madres muestran una actitud de rechazo o de completa apropiacin de la autonoma del hijo. Nunca supe que estaba embarazada, dijo la madre de Joey, y durante el parto pensaba en l ms como una cosa que como una persona. En oposicin, otra madre podra de- cirle directamente a su hijo, No me hace falta preguntarte qu quieres. T eres yo. En estas circunstancias, qu espa- cio le queda al nio para pensar? Sin que se le atribuya nin- guna autonoma, cmo puede tener un yo o saber cul es su 192 r
experiencia y cul la de otra persona? Si se les obliga a pensar lo que piensan otras personas, no les parece posible nada ms. Clnicamente, observamos este fenmeno en la a menudo sor- prendente identidad del discurso de la madre y del hijo: aun- que se les entreviste por separado, dan la misma versin de la historia, como si no fuera posible una alternativa. Estas ideas parecen dar una explicacin para el rasgo es- pecficamente esquizofrnico de creer que los propios pen- samientos y el cuerpo son controlados por otra persona, un detalle que no encontramos en la paranoia. De manera simi- lar, los problemas en la relacin temprana madre-hijo tam- bin parecen explicar otras caractersticas de la esquizofrenia. Tomemos el ejemplo del llamado sndrome de Capgras, en el que el sujeto psictico cree que la gente de su entorno ha sido reemplazada por dobles. Aunque se percibe como algo bastante extico, lo cierto es que es bastante comn, y varios de mis pa- cientes a veces creen que he sido reemplazado por una copia. Observamos este fenmeno en el caso Schreber, cuando dice de su mujer que estuvo con l continuamente hasta que tuvo que marcharse durante cuatro das para visitar a su padre: Ya no vea en ella una persona viva, sino slo una figura humana pro- ducto de un milagro, como "los hombres hechos a la ligera". La explicacin evidente es que el cambio de comporta- miento del ser amado es intolerable, y su inconsistencia im- plica que el sujeto elige creer en dos personas diferentes en vez de en una sola persona que puede gratificar y frustrar a la vez, quiz, mediante sus ausencias y presencias alternadas. Esto evoca la pregunta infantil de cmo deben interpretarse los primeros ritmos de presencia y ausencia. Si muchos de los primeros estudios se centran en patrones de cuidado maternal, es este ltimo problema, cmo interacciona el nio con los ritmos de presencia y ausencia, el que puede ayudarnos a di- vidir el campo clnico: en lugar de intentar combinar tipos de madre con tipos de paciente, podemos investigarlos distintos modos en los que un nio puede simbolizar, o no simbolizar, el deseo de la madre. 193 En los ejemplos de Capgras, ms que verlos como la conse- cuencia de un cuidado maternal desigual, podemos presuponer una dificultad bsica a la hora de establecer significado, y de ah la funcin simblica. Aqu hay una inversin del principio de Von Domaras: no es que dos sujetos se identifiquen sobre la base de un nico atributo compartido, sino que la presencia de un conjunto idntico de atributos implica que hay dos sujetos. Se parece, habla igual que ella, pero es una persona distinta. En vez de asumir que se trata de la misma madre que va y viene, se asume que se divide en dos. Gomo dijo uno de mis pacientes psicticos: Querido, la permanencia del objeto no es lo mo. Las numerosas y magnficas descripciones de madres de esquizofrnicos nos permiten discernir niveles de inte- raccin complejos y a menudo casi invisibles entre madre e hijo, pero al final no existe un solo estilo de cuidado maternal que produzca esquizofrenia en lugar de paranoia. El hecho de que una madre ame a su hijo condicional o incondicionalmen- te, le confiera una misin o lo desatienda, le prive de su condi- cin de persona o slo vea en l el reflejo de su propia fantasa tendr, sin duda, un impacto, pero no en el sentido de asegurar su futuro. El hecho de que la psicosis se divida en varios gru- pos no se debe a los distintos estilos de cuidado maternal, sino a los recursos que el nio tiene a su disposicin en el mundo del significado. * * * Hemos visto anteriormente cmo el nio debe vincular la pre- sencia y la ausencia de la madre con algo ms all de ella, a me- nudo, identificado con el padre. Este proceso implica que el nio ha registrado el ritmo de presencias y ausencias y, como sugiere Colette Soler, hay un grupo de psicosis que se basa en un problema con esta arcaica operacin. Si no se han registra- do la presencia y la ausencia, el nio puede, literalmente, no reaccionar en los momentos de bienvenida y despedida, como de hecho vemos que le sucede a algunos nios autistas. Actan 194 como si no hubiera pasado nada cuando alguien entra en la habitacin o se marcha, como si no se hubiera simbolizado el ritmo de la presencia y la ausencia. Por eso, pueden quedarse absortos ante cualquier cosa que encarne esta alternancia b- sica como que se encienda o se apague la luz. Incapaces de interiorizar las oposiciones binarias ms bsicas que residen en el ncleo del orden simblico, podramos decir que slo pueden acceder a ellas desde el exterior. Es interesante observar cmo en algunas formas de de- mencia se regresa a este punto, en el que la persona se limi- ta a preguntar sin cesar: Cundo volver a verte?, como si todo su mundo se redujese a esta nica pregunta bsica. En otro ejemplo, un paciente dijo: Era incapaz de pensar en mi madre cuando no estaba con ella. Si la presencia y la ausen- cia de su madre no se simbolizaban, su ausencia podra equi- valer a su desaparicin, y de ah el terror que las ausencias de los padres producen en algunos nios psicticos: es como si al marcharse la madre, dejara un agujero en su realidad, el nio no lo interpreta como una partida temporal. Como dijo un paciente esquizofrnico, aterrorizado porque me marchaba de vacaciones: Desaparecers en un agujero que, asimismo, desaparecer, y habrs dejado de existir. En otro caso, los padres de una paciente la dejaron con un familiar cuando tena un ao y medio para irse de viaje. Cuando regresaron, se neg a reconocerlos y, posteriormente fech su muerte en ese momento. Sencillamente, dejaron de existir para ella, y cuando se march de casa no volvi a ponerse en contacto con ellos. Los das en los que yo no estaba disponible para verla o estaba de vacaciones le resultaban insoportables: cada partida era no slo una traicin, sino tambin una des- aparicin irreversible. En este grupo de psicosis, se trata ms de un problema en el proceso de simbolizar a la madre, que da la etiologa principal, que de un rechazo del padre. No se ha simbolizado el registro de un lugar creado por las ausencias de la madre, por lo que el sujeto no tiene nada con lo que dar sentido a sus idas y venidas. Lo nico que es capaz 95 de registrar es el hecho de que algo ha cambiado para mal, y esto puede generar fenmenos como el sndrome de Capgras en el que las idas y venidas de una persona se interpretan como las acciones de distintas personas o la hipocondra, que es un modo, al ny al cabo, de intentar expresar que las co- sas son distintas, que se ha producido un cambio. El proble- ma inicial para marcar el lugar de la madre es el motivo por el que, como hemos visto, es vital para el sujeto esquizofrnico construir una carencia en su mundo. La utilizan para poner distancia del Otro, que siempre est demasiado cerca de ellos, y encontrar un lugar seguro. La distincin entre lo que el psicoanlisis llama alie- nacin y separacin nos resulta til para formular la di- ferencia entre estas formas de psicosis. Nos alienamos en los significantes que vienen de nuestros padres, las ideas y fanta- sas con las que hemos nacido y que han conformado nuestros primeros aos de vida. Adoptamos de ellos ciertos rasgos, as- piraciones y formas de ser. El lenguaje en s mismo nos aliena, ya que debemos existir dentro de sus parmetros y estructuras. Pero tambin tenemos que separarnos de estos significantes, diferenciarnos de ellos, poner distancia, ya que de otro modo perteneceremos en cuerpo y alma al Otro. Los nios aprenden a hablar, como seal en una ocasin Karl Popper, no cuando aprenden a proferir palabras, sino cuando aprenden a mentir: es decir, saber cosas y hacer cosas que el Otro desconoce. Este es un ejemplo del proceso de separacin. Slo gracias a esta separacin podemos incluirnos real- mente en el lenguaje, en la cadena de ideas, ya que, de otro modo, seramos meros tteres del discurso, incapaces de li- berarnos de las palabras de los otros. Seramos simples co- pias de las ideas y las imgenes que se nos imponen, y el Otro tendra un acceso directo a nuestro cuerpo y a nuestra mente. El ltimo golpecito que le da el nio al tambor despus de que los padres le hayan dicho que deje de tocarlo es una metfora de este proceso: ese ltimo golpe es el acto que muestra que, incluso si va a seguir las normas, es porque lo decide l. 196 El grupo de psicosis asociado a la simbolizacin arcaica de las ausencias de la madre tiene un problema con la aliena- cin: la persona no entra en la alienacin inicial de la cadena de ideas del progenitor. Las palabras no parecen surtir efecto, lo que sugiere que hay un rechazo bsico de lo que viene del Otro. La presencia y la ausencia no han sido simbolizadas. En dichos casos, a menudo observamos que la persona acumula o acapara, como si no pudiera separarse de ellos, pedazos de papel, latas o desechos cotidianos, que puede llegar a llevar en los bolsillos. En el otro grupo de psicosis, por supuesto se da la alie- nacin, pero no la separacin, por lo que las palabras surten demasiado efecto. Es como si el sujeto fuera representado por todos los significantes, y no slo por algunos de ellos. Como dijo John Custance: No puedo mirar nada sin que me llegue alguna idea que me impulse a actuar. Las palabras le empu- jaban constantemente; al ver un tintero se generaba una ima- gen con las letras taza llena de tinta delante de l, y se vea obligado a ir al retrete, a la taza del vter. En una ocasin dije las palabras po po a un paciente y me qued sorprendi- do al descubrir que haba interpretado mis palabras como una orden para que entrara en Twitter, orden que obedeci inme- diatamente. No exista una barrera entre la palabra y el efecto. sta es la obediencia automtica que observamos en algunas formas de esquizofrenia. La persona est pegada al lenguaje, incapaz de crear una separacin. Esta incapacidad de separar en el nivel simblico pue- de obligar al sujeto psictico a intentar producir una separa- cin en otro registro. Puede que haga cualquier esfuerzo para ubicarse, aveces de forma bastante literal: tocando objetos a su alrededor, dando patadas al suelo o autolesionndose, para asegurarse de que tiene un sitio, algo jo que no puede pro- porcionarle su alienacin sin restricciones en el lenguaje. Carecer de una posicin en lo simblico se traduce en que la persona puede ser propensa a vagar, a rondar por las calles, estaciones de tren y cocheras de vehculos pblicos. Sin un 197 punto de separacin no tiene brjula, y tiene que encontrar su propio modo de ubicarse. El suicidio es otro modo de crear una separacin de la ca- dena de significado. Un paciente describi su intento de sui- cidio asi: De repente, se hizo el silencio, como antes de una bomba atmica, y ya me haba tragado las pastillas. El acto de ingerirlas qued totalmente suprimido de cualquier senti- do subjetivo o volitivo: Ms o menos un minuto despus, me sorprend al ver las cajas vacas de las pastillas. Me di cuenta de que haba tomado pastillas, sucientes para matarme. Y, despus, no sent, no pens en nadie ni en nada, no sent an- gustia . El acto suicida supuso una separacin de la cadena de pensamiento, evocado en este ejemplo no slo por la ingestin de pastillas, sino por la curiosa localizacin del silencio: no estaba situado despus de la bomba atmica, como habra sido de esperar, sino antes, como para sealar el eclipse de cual- quier sentido de subjetividad, cualquier posesin de pensa- miento. La separacin forzada de un acto suicida, a menudo, parece la nica alternativa para una persona que se siente to- talmente a merced del Otro, bien completamente atrapada o, literalmente, abandonada. La falta de distancia del Otro significa que todo puede volverse demasiado cercano, demasiado invasivo. Cada pa- labra, contina Custance, casi cada letra de un peridico que miro por casualidad contiene algn terrible mensaje ma- ligno. Sin medios para separarnos del Otro, nos quedamos pegados a sus significantes. Cada elemento de realidad se con- vierte en una seal que nos llama. En contraste, en las psicosis en las que no hay alienacin, nada nos llama, no hay ningn signo que nos represente. Cmo pueden darse estas extraas relaciones con el len- guaje y el mundo de los signos? Cules seran las causas de estas posiciones diferentes? Ahora tenemos que analizar el impacto del lenguaje en el nio con ms detalle, y los modos en los que esto puede afectar la experiencia del sujeto psictico. 198
J Nc * * Los primeros estudios occidentales acerca de las interacciones madre-hijo tendan a atribuir poca subjetividad al recin na- cido, aparte de su deseo de ser alimentado. Incluso se supona que reconocer y diferenciar a la madre de los dems era algo que ocurra tiempo despus del nacimiento. Pero estudios ms detallados comenzaron a mostrar que existan complejas tran- sacciones entre el nio y la madre ya in tero, principalmente relacionadas con los ciclos de actividad. Hubo un tiempo en el que se crea que los nios slo oan bien varios meses despus del nacimiento, pero nuevos estu- dios demostraron que un feto puede discernir sonidos ya en el cuarto mes de gestacin. Despus de que la madre hablase o cantase, por ejemplo, se producan ciertos movimientos en el feto, que cesaban cuando la madre continuaba. Estos estudios mostraban que la madre y el nio se relacionaban en ciclos interactivos de actividad: cada parte daba a la otra un lugar, en una especie de alternancia bsica. Aunque el signicado que se le puede dar a estos ciclos es dudoso, el factor esencial es el tiempo de los turnos. Des- pus de cada aportacin, cada participante se retira para dejar responder al otro. Esta alternancia bsica puede considerar- se como la estructura fundamental del dilogo humano, que prepara el camino del habla. En este campo, haba una di- vergencia signicativa en las investigaciones occidentales y orientales. Mientras que los psiclogos occidentales tendan a considerar la capacidad del habla como el potencial innato de expresar los propios pensamientos, activado por el entor- no de la persona, la tradicin rusa consideraba el pensamien- to como algo importado: interiorizamos el dilogo de nuestro entorno, lo que nos permite establecer la estructura del pen- samiento. Los pensamientos, en este modelo, vienen primero desde el exterior y adoptan la forma de un dilogo, de hecho, justo lo que algunos sujetos psicticos nos cuentan sobre su experiencia. 199 La implicacin de dichos estudios era que el pensamiento y el habla siempre estn, de algn modo, conectados al dilogo o, al menos, a la idea del discurso de alguien. Incluso cuando un nio habla solo, sin que haya nadie ms con l, siguen es- tando presentes algunos de los rasgos formales de dilogo. Esto qued definitivamente demostrado al estudiar el balbuceo de los bebs y los nios mientras se quedan dormidos. El habla espontnea de los nios antes de dormir, sin duda, ha exis- tido desde que existen los bebs, y es sorprendente que slo comenzara a despertar el inters de los lingistas durante los aos sesenta. El innovador estudio lo condujo Ruth Weir, en 1963, con su hijo de dos aos y medio, Anthony, como sujeto, y se public con una introduccin del lingista Romn Jakob- son. Weir coloc una grabadora al lado de la cama del pequeo Anthony y llev a cabo un anlisis lingstico de los datos re- cogidos en un perodo de varios meses. Sus resultados fueron sorprendentes. AI escuchar el balbuceo de su hijo en la cuna, al princi- pio se dio cuenta de algo que confirmaron los estudios poste- riores: la frecuencia de los imperativos en el habla del nio. Solo en su cama, se daba rdenes a s mismo, y esta presencia de otro discurso dentro del suyo se repiti a lo largo de las grabaciones. En ocasiones, dichos imperativos podan consi- derarse declarativos, como en frases como: Salta encima de la manta amarilla o Come mucho, y las dudas de Weir so- bre cmo clasificar estos ejemplos son instructivas. Muestran, quiz, cmo lo que acaba siendo declarativo tiene su origen en un imperativo, es decir, en un discurso que viene del Otro y se dirige al sujeto. El lingista Paul Guillaume sostena que los nombres ade- cuados no son slo designaciones estrictas de objetos, sino lla- madas que contienen el significado emocional que la persona tiene hacia el nio, as que las formas lingsticas no pueden catalogarse en trminos de categoras gramaticales adultas. Mam y Pap, por ejemplo, no son tanto nombres, como imperativos, participantes lingsticos en una accin concreta. 2,00 Todo el discurso puede tener esta raz imperativa, y es intere- sante recordar que los lingistas una vez se preguntaron si el imperativo fue el primer modo del habla humana. Mientras Weir estudiaba los soliloquios nocturnos de su hijo, lleg a otra importante conclusin: que estos monlogos aparentes no eran monlogos, sino dilogos. Anthony produca lo que ella llam un dilogo mantenido por una sola perso- na . Era como si Anthony estuviera siempre dirigindose a s mismo, y el rato antes de dormir era un momento especial para hacerlo. Mientras que ms o menos ignoraba a su pequeo pe- luche Bobo durante el da y no lo echaba especialmente de menos si se lo dejaba en algn sitio, a la hora de dormir, Bobo se converta en su interlocutor de cuna, el oyente de numerosas rdenes y peticiones. El hecho de que estos dilogos tuvieran lugar en las fronteras del sueo sugiere que ste es un momen- to privilegiado para interiorizar el habla. Posteriores investiga- dores han realizado hallazgos similares, pero, antes de intentar darle sentido a los resultados de Weir, podemos comentar otro tema relacionado con los estudios del lenguaje de los nios. Si bien el pequeo Anthony estaba especialmente inte- resado en tener interlocutores, las madres pasan un alto por- centaje de su tiempo dialogando con sus bebs, que no estn en posicin de responderles directamente. Estudios multicul- turales muestran que alrededor del 70% de lo que las madres dicen a sus bebs son formas interrogativas: Tienes ham- bre?, Quieres beber algo?, Tienes calor?. El miste- rio no reside tanto en la frecuencia de estas formas sintcticas, sino en el hecho de que no se reflejan en el habla posterior de los propios nios. No se ha demostrado que exista una corre- lacin entre la frecuencia de las formas interrogativas en el habla maternal y en la de los nios. De hecho, el caracterstico orden invertido de las formas interrogativas en algunas len- guas no est casi nunca presente en las primeras producciones lingsticas de hablantes nativos. Esto es sorprendente, si consideramos lo que sabemos sobre patrones mimticos, y es interesante cmo los invest- 201 gadores han descubierto no slo que los nios tienden a imitar el habla materna, sino que tambin imitan ms cuando la ma- dre los imita. Se estableci una correlacin entre la frecuencia relativa con la que los nios imitan el habla de sus madres y la frecuencia relativa con la que las madres imitan el habla de sus hijos. Result que los nios eran ms propensos a imitar las imitaciones maternas que el resto del discurso. Mostr cmo los nios no slo aprenden imitando a sus madres, sino que aprenden, en cierto sentido, el proceso de imitacin mismo. La frecuencia de estas formas interrogativas en el len- guaje infantil usado por las madres, sugiere que el beb, aun- que no sea capaz de hablar, goza de un espacio potencial dentro del mundo lingstico de la madre. Incluso si son incapaces de responder con palabras, los nios tiene la posibilidad de res- ponder, mediante un gesto, un grito, y, posteriormente, cuando el nio crece y aprende los cdigos lingsticos de la madre, mediante palabras. Pero en los primeros meses, la funcin de las preguntas maternas debe ser la de preparar un lugar en el discurso para que nazca el sujeto hablante. Las formas in- terrogativas del discurso materno no slo crean un contexto en el que el balbuceo cobra sentido, sino que proporcionan un espacio al sujeto. De ningn modo es algo dado: pensemos en las situaciones en las que la persona que cuida al nio no le hace ninguna pregunta, sino que, al contrario, le dice al nio que tiene calor, que tiene fro, que tiene hambre o que tiene sed. El progenitor, en este caso, lo sabe todo, y puede inten- tar convencer al nio de que no disfruta de una subjetividad separada. Esto no deja lugar para que emerja el yo. El nio es, simplemente, un objeto para el Otro. Las formas interrogativas en el discurso materno tambin pueden vincularse a los extraos fenmenos lingsticos que se producen en los lmites del sueo. Las palabras que escu- chamos en los estados hipnaggicos e hipnopmpicos fue- ron, en su momento, tema de inters para la psiquiatra, y a Kraepelin le intrigaron especialmente. En los estados inter- medios entre el sueo y la vigilia, a menudo, parece que los 2,02, fragmentos lingsticos necesiten completarse o ampliarse. La mayora de las personas, probablemente, lo han experimen- tado al despertarse: o recuerdan un fragmento verbal que no comprenden, pero que parece importante, o saben que han resuelto algn misterio o enigma mientras dorman, pero no recuerdan cmo lo han hecho. Es como la famosa prueba de existencia de Dios de Bertrand Russell: saba que lo haba lo- grado y lanz al aire su lata de tabaco para celebrarlo, pero, trgicamente, lo nico que recordaba despus era la imagen de haber lanzado la lata. Incapaz de reconstruir la prueba, su nico legado fue esta imagen y la sensacin de estar seguro de que haba resuelto algo. Asimismo, cuando tenemos la sensacin de haber re- suelto algn problema o enigma crucial mientras dormamos, normalmente, lo nico que nos queda es la impresin y, qui- z, algn fragmento de una frase, pero no la solucin. Por qu entonces este extrao empeo de pedazos incompletos de lenguaje acompaados de la sensacin de que hay que comple- tarlos o de que son importantes y nos conciernen? La respuesta nos obliga a extender el modelo clsico de lenguaje. A pesar de las muchas vicisitudes a lo largo del si- glo xx, la mayora de los lingistas han seguido siendo eles al modelo de lenguaje dominante durante el siglo xix, que inclua tres funciones principales: la referencial, la emotiva y la cona- tiva. La referencial trata los aspectos del lenguaje que denotan y connotan, y cmo se relaciona ste con los objetos; la emotiva trata la relacin del hablante con las palabras, que expresan su actitud; la conativa trata la relacin con el receptor, mediante preguntas u rdenes. Y esto nos lleva al punto crucial: todas estas perspectivas sobre el lenguaje exploran la relacin con el receptor, pero lo que no hacen es estudiar la expeencia de ser el receptor. Y, acaso no indican precisamente los contornos de esta funcin del lenguaje las experiencias del nio cuando se dirigen a l, o las del adulto al borde del sueo? Para un nio, ser el receptor es algo esencial y tambin algo problemtico por dos sencillas razones.- la primera, que 2o3 el signieado de la interpelacin del adulto ser inicialmente enigmtica y, la segundo, que el nio no cuenta con una de- fensa inmediata contra ella. Casi todas las otras interacciones con el adulto pueden ser sujeto de algn tipo de objecin, de demostracin de la subjetividad de uno. El nio puede reba- tir lo que el adulto le ofrece o le exige. Puede negarse a comer, beber, ir al bao, etc., pero no puede negarse tan fcilmente a ser el receptor del Otro. No debemos considerar este hecho como un detalle trivial y subestimar su importancia como una funcin central del lenguaje y la experiencia del nio. El he- cho mismo de que no pueda defenderse le otorga un potencial persecutorio. Aqu surge una analoga con la mirada, que es, quiz, la otra forma de presencia adulta de la que uno no se puede de- fender. Los nios pueden negarse a seguir la mirada del adul- to, pueden cerrar los ojos cuando deberan tenerlos abiertos, pero no pueden impedir que los miren. De aqu puede que surja el motivo por el que los nios a veces fantasean con que, al cerrar los ojos, se vuelven invisibles para los dems. La mi- rada del Otro y el hecho de ser el receptor de un mensaje com- parten esta caracterstica de ser experiencias impuestas desde el exterior que conciernen al nio directamente, pero de las que no puede defenderse. En estos estados, nos encontra- mos en la posicin del objeto y no del sujeto del otro. Y, por varias razones, la mirada y la voz pueden resultar invasivas y amenazadoras. Podemos establecer otra analoga ms. Cmo se defien- de el nio de la mirada del Otro? Una solucin, descrita por Lacan, es la produccin de pantallas, que funcionan para dis- traer al otro. Se llama la atencin sobre alguna imagen o pan- talla que el sujeto manipula para hacer que no lo miren. Se trata del principio del amuleto, un objeto que se guarda cerca del cuerpo para alejar el mal de ojo y garantizar que uno est protegido. Entonces, se produce una divisin entre la mirada del otro y la pantalla que ofrece el sujeto. Acaso no podemos encontrar una separacin similar en el campo del sonido? Si 204 el sujeto tiene que defenderse de la experiencia de ser el re- ceptor, no tiene la produccin de sonido la misma funcin de pantalla que en el campo de la visin puede adoptar, por ejemplo, una pintura? El ejemplo ms bsico puede ser el grito de un nio: no el grito que expresa dolor o necesidad, sino el que ahoga las in- terpelaciones del Otro, el que hace muy difcil, en ocasiones, que el Otro pueda seguir hablando. Schreber describe esta ex- periencia con mucha claridad. Aveces bramaba, especial- mente por la noche cuando otras medidas defensivas, como hablar alto, tocar el piano, etc., no son viables. En estas cir- cunstancias, bramar tiene la ventaja de ahogar con su sonido las voces que hablan en mi cabeza. Es la misma accin que realizan muchas personas que viven a las afueras cuando van de camino al trabajo. Al escuchar msica en el iPod, no slo ahogan los sonidos del metro o del autobs, sino tambin los pensamientos intrusivos que les molestan, ya tengan forma de voces o no. Casi todos mis pacientes que oyen voces utilizan un iPod o auriculares con esta intencin. Con objeto de defenderse de la invasin de la voz de su madre -y, por extensin, de toda la lengua inglesa- Louis Wolf- son se tapaba todos los oricios del cuerpo. Escuchaba retrans- misiones internacionales todo el da por un transistor tamao bolsillo y llevaba siempre con l libros en francs y alemn. Le afectaba incluso a la hora de comer, puesto que no poda so- portar ver palabras en ingls en los paquetes y latas que haba en la cocina de su madre: los coga con los ojos medio cerrados. Cada frase y cada palabra eran como una interposicin espan- tosa, como si su madre estuviera intentando inyectrsela. Si el nio al principio es incapaz de defenderse de la ex- periencia de ser el receptor de un mensaje mediante una ne- gativa, qu otras posibilidades tiene, adems de taparse los odos? Puede que haya formas ms sutiles, menos evidentes, de negarse. Una opcin es actuar como si, en realidad, no fue- ra ese adulto el que se dirige a l, sino otra cosa, y desviar la atencin hacia otro lugar. 0, sencillamente, actuar como si no 305 se dirigieran a l, una estrategia que los nios conocen bien. En estos momentos, se invoca a menudo el registro visual, y el nio mira un espejo o una superficie reflectante y, en algunos casos, literalmente no aparta los ojos de su reflejo. Una madre describi cmo su hijo adolescente miraba su reflejo y, si ella hablaba o lo llamaba mientras l se esta- ba mirando, no escuchaba. Invertir esta lgica, sin embargo, aclara su situacin: no era tanto que no escuchase porque se miraba, sino que mirarse era una huida de la dimensin per- secutoria e invasiva de la voz de su madre. Debemos recordar que estas opciones no evitan que los nios sean receptores del mensaje, pero constituyen formas de respuesta. Si alguien se niega a escuchar, significa que ha odo perfectamente lo que se espera de ellos. Adems, existe otra opcin que trataremos ms adelante. Es interesante continuar con la analoga de la mirada un poco ms. Cmo se gestiona la dimensin invasiva de la mi- rada del Otro? Por qu no invocar aqu los numerosos juegos tipo cuc-tras a los que juegan las madres y los nios, juegos que conllevan un ritmo de presencias y ausencias? Uno podra sostener que la funcin de estos juegos es la de vincular la mi- rada del Otro a una estructura, un ritual de presencia y ausen- cia en el que el rasgo cardinal es que la mirada no siempre est ah. Se usa un juego para socializar y contener una presen- cia amenazante. El aspecto invasivo de la mirada del Otro se reprime, se elimina del espacio que habitamos para constituir nuestra realidad. Y no existe algo parecido que opere en la ex- periencia de que se dirijan a uno?, no tiene el habla espont- nea del beb en la cuna estudiado por Weiry otros exactamente esta funcin? En lugar de tomar su interpretacin del habla espontnea del beb en la cuna como un ejercicio temprano de aprendizaje de la lengua, podemos considerarlo como una espe- cie de mtodo de incorporacin destinado a aliviar la ansiedad. Al generar un dilogo l mismo, no consigue el nio modular la experiencia de que se dirijan a l? Ahora es el que organi- za, dirigindose a otros en lugar de ser el nico al que se dirigen. ?o6 Al igual que los juegos como cuc-tras vinculan la expe- riencia intrusiva de ser observado a un ritmo y una estructura, el habla espontnea del beb en la cuna cumple la misma fun- cin respecto a la experiencia de ser el receptor de un mensaje. Ajusta la funcin del receptor, acaso no cumplen esta misma labor otros juegos de nios? Varios de estos juegos, al ny al cabo, requieren que un jugador asuma un rol distinto del res- to de jugadores por ejemplo, siendo l el que las objeto, mientras que los otros jugadores se resisten a que les asignen ese rol. De hecho, las estrategias para que se les deje de desig- nar como el objeto, como construcciones verbales cada vez ms complejas que obstaculicen las posibilidades de un resul- tado predeterminado, se vuelven partes intrnsecas del juego o, incluso, el juego en s mismo. Uno tambin podra evocar los juegos de la infancia tipo: a qu no te atreves a. . . ?, en los que, en realidad, nadie gana, y es ms una cuestin de ha- cer bsicamente lo que otro te dice que hagas o, lo que es ms importante, intentar no hacerlo. Finalmente, podemos pensar en la multitud de juegos en los que se elige a un nio o ste se presenta voluntario para tocar a una puerta y salir corriendo. Lo que conecta todos estos ejemplos son las distintas relacio- nes que el sujeto tiene con la experiencia de ser el receptor. Y, en estos juegos, se juega con esta experiencia, se modula, se incorpora a una estructura. Ser el receptor del mensaje se convierte en una variable en estos juegos de interpelacin, as que uno ya no es simplemente el objeto del discurso de otro. Hay formas de evitar esta posicin y de jugar con ella. Una vez que aislamos tanto la funcin lingstica de inter- pelacin y la experiencia del receptor como su consecuencia, se despeja una amplia gama de fenmenos. Las peculiaridades lingsticas que observamos en los lmites del sueo est claro que suponen una separacin de esta funcin. Tenemos la ex- periencia de palabras o frases que nos interpelan, incluso si su significado es opaco, y la sensacin espordica de respe- to que Otto Isakower observ en su estudio de los fenme- nos hipnaggicos es una seal de la participacin subjetiva. 307 Cuando nos preparamos para dormir, esta funcin se puede modular, como lo que ocurre con el habla espontnea del beb en la cuna, mientras que cuando dormimos no nos molesta de- masiado, hasta que resurge de nuevo a la hora de despertarnos, quiz, incluso jugando un papel en el hecho de despertarnos. Esto apoya la opinin, bastante extremista, de Freud de que el hecho de dormir no ocurre pasivamente, sino activamente. No nos quedamos dormidos: nos obligamos a dormir. Ahora estamos en una posicin mejor para comprender por qu la mirada y la voz estn tan presentes y son persegui- doras en la psicosis. Ms que estar reprimidas y atadas a una estructura, surgen invasivas, amenazantes y sin mediacin. El sujeto siente que lo observan, lo espan, le hablan, se dirigen a l. El mundo entero, en algunos casos, lo observa y le ha- bla. Si no se han extrado la dimensin invasiva de la voz y la mirada, puede que el sujeto psictico tenga que recurrir a la violencia para eliminarlas de su entorno y, de hecho, muchos actos psicticos pretenden desarmar una mirada o una voz que se entromete de un modo que al sujeto le resulta insoportable. Recordemos el tristemente clebre crimen de las her- manas Papin, las dos empleadas domsticas que, cuando la amenaza persecutoria de sus empleadores pareci alcanzar su cnit, arrancaron los ojos a sus torturadores con sus propias manos antes de asesinarlos. Aunque casos extremos como ste son poco comunes, es bastante habitual que, al deteriorar a propsito las pinturas o esculturas de las galeras de arte y los museos, el primer objetivo sea, casi siempre, los ojos de la persona representada. De manera similar, entre las agresiones a personajes pblicos aparentemente sin motivo, a menudo resulta que el famoso presenta un programa de radio o televi- sin. En todos estos casos, el sujeto trata desesperadamente de debilitar o desarmar lo que le atormenta: una voz o una mirada que siente que est dirigida a l. Esta funcin lingstica de interpelacin funciona aqu en estado puro: es la experiencia de ser el receptor de un mensaje, aislada de cualquier modalidad sensorial y de campo semntico 308 en particular, que se siente como una orden que exige obe- diencia o conviccin. Como dijo uno de mis pacientes, hasta las descripciones me parecen acusaciones. O, como escribe Schreber: Senta un golpe en la cabeza con cada palabra que me decan, con cada paso que daban hacia m, con cada silbido del tren. El sujeto tiene la sensacin de que alguien o algo lo llama, se dirige a l, lo invade. * * Esta funcin de ser el receptor de un mensaje comienza me- diante la experiencia de recibir un mensaje, pero, poste- riormente, puede resurgir en cualquier registro sensorial, incluyendo la visin, el tacto o el olfato. Como hemos obser- vado anteriormente, bajo ciertas condiciones fatiga intensa, drogas, privacin sensorial, cualquiera puede sufrir aluci- naciones, pero para que puedan considerarse un fenmeno psictico, las alucinaciones deben tener un significado para la persona: sta tiene que interpretarlas como una seal dirigida a ella, incluso si no tiene ni idea de qu intenta comunicarle. Las alucinaciones visuales pueden ser un vehculo de la estruc- tura lingstica que estamos comentando: a travs de la mirada de otros, la persona se siente como si fuera el objetivo. Es esta funcin del receptor del lenguaje, experimentada por el sujeto, la que establece que una alucinacin sea real. La alucinacin es, de hecho, el lugar en el que la funcin del receptor aparece en su forma ms pura y, en general, al principio de la psicosis, de manera flagrante o discreta. Pode- mos distinguir entre las alucinaciones sobre el sujeto y las que estn dirigidas al sujeto? en las primeras, puede que una voz describa las acciones que lleva a cabo constantemente (ahora se viste, ahora se va a trabaj ar. . . ), mientras que, en las se- gundas, por lo general hay obscenidades y acusaciones sexua- les, y a menudo incluyen trminos peyorativos asociados a las mujeres (Puta!, Zorra!, etc.). Tambin hay alucinacio- nes que dan instrucciones a la persona, dicindole que lleve a 309 cabo ciertas tareas, desde un acto homicida a cosas cotidianas y banales, como estar de pie o lavarse los dientes. Los actos torpes y lentos de un paciente pueden malinterpretarse como una seal de deterioro cerebral, cuando, en realidad, son con- secuencia de tener que escuchar las instrucciones necesarias para dar cada paso de la vida cotidiana. Estas tres formas de alucinacin corresponden a tres modos de dirigirse a alguien, como si las voces se hubieran convertido en funciones inter- pelativas del lenguaje. Una alucinacin verbal, como seal Lacan, no se limita a un sentido particular: no tiene que adoptar una forma acstica, sino que puede utilizar cualquier modalidad sensorial. Lo que importa es la cuestin de la atribucin: percibe que se dirigen a l? El amplio espectro de esta definicin justifica la gran va- riedad de manifestaciones clnicas. Un paciente explica cmo le llegan palabras de la tercera cama a la izquierda, que se le quedan grabadas en el estmago. Otro cuenta que oye pala- bras mudas. Otro dice: oigo una voz en mi mente, pero no en mis odos; una voz distante. Otro comenta sobre las voces: no las oigo, las siento hablar. Bleuler dice que sus pacientes evocan voces sin sonido. Como dijo uno de ellos: No las oigo en mis orejas. Las siento en mi pecho. Pero, aun as, pa- rece como si oyera un sonido. Para otro: Dios me habla todo el tiempo; no hace ruido, es como un pensamiento. Lo que no cambia, sin embargo, es la experiencia de que se dirigen a uno, independientemente de los canales a travs de los que ocurre. Separar la alucinacin de las modalidades sensoriales especficas fue una consecuencia del modelo de lenguaje de Lacan. El lenguaje es una estructura que opera y que tiene im- pacto a todos los niveles de la percepcin sensorial. De ah se deduce que si una de las propiedades de la cadena de significa- do es la funcin del receptor, puede regresar en cualquier mo- dalidad. Por ejemplo, puede surgir del silencio, a travs de la visin o mediante el tacto o el olfato. Hay muchas situaciones en las que tenemos la sensacin de ser interpelados incluso en silencio, y, por tanto, es una cuestin no de identificar las voces 2i o con el sonido, sino de encontrar los efectos de las voces en el campo del sonido, como nos ensean muchos sujetos psi- cticos. El modo en que una persona enfatiza su discurso, su ritmo y su estilo verbal nos dar pistas sobre cmo incorpora la funcin del receptor. El modo en que se enfatiza el discurso siempre lleva im- plcitas una ubicacin y una suposicin de la presencia del oyente, y, ms generalmente, de la suposicin de ser el re- ceptor de un mensaje. As, una persona puede organizar su discurso para eliminar cualquier posibilidad de ser el receptor o, al contrario, para invitar al otro a que se dirija a ella. Pode- mos observar cmo el uso de conectores siempre pone de re- lieve la presencia de este aspecto del Otro: el hecho de que los nios empiecen a usar trminos como y o pero, seala la supuesta presencia o la intrusin de otro hablante. Acaso no tena razn Charles Sanders Peirce cuando sugiri que el pensamiento siempre adopta la forma de un dilogo, seamos o no conscientes? Si volvemos a la visin, encontramos ms ejemplos de esta funcin. La pelcula Ring cuenta la historia de una cinta de v- deo que, de un modo extrao, se dirige a los que la ven, en- vindoles un mensaje letal. En este caso, el campo visual llama al sujeto, que intenta desesperada e intilmente evitar ser el receptor. De modo similar, en el fenmeno de la muerte por vud, el pedacito de materia simblica, ya sea una mueca o un mechn de pelo, tiene efectos catastrcos en la persona que lo encuentra. El objeto aqu, aunque presentado visualmente, es una concentracin de la funcin del receptor, es pura inter- pelacin, un vector que designa al que lo encuentra. Ms all de lo visual, llama al sujeto, y, de ah, sus espantosas conse- cuencias. La funcin lingstica opera aqu mediante la visin. El lenguaje en s mismo siempre contiene esta potenciali- dad, y puede regresar en forma de murmullos, voces, susurros, zumbidos, comentarios verbales y los dems fenmenos que describen los psicticos. Obviamente, ahora debemos respon- der a la pregunta sobre por qu esta funcin interpelativa del 311 lenguaje no est presente siempre. Al ny al cabo, es nuestra experiencia ms bsica del habla en la infancia, pero, como hemos visto, puede ser mediada y reprimida si se entrelaza en las estructuras simblicas bsicas de la presencia y la ausencia o si, a otro nivel, se gestiona en el proceso de la metfora pa- terna. Qu cometido tiene si no es fundamentalmente el de reasignar la funcin del receptor? Los intereses de la madre ya no se dirigen slo al nio, sino que se registran como si se dirigieran a alguien o algo distinto, ms all de ella y del nio. Esto desplaza el vector interpelativo. Sin esta operacin, que- damos expuestos al vector. La metfora paterna establece una significacin clave, precisando la esfera de los significados. Si no se produce, el significante y el significado pueden, en determinados mo- mentos, empezar a desvincularse. Si la inscripcin del tercero otorga un significado al deseo de la madre en el inconsciente, la forclusin implica que este deseo no puede simbolizarse y, por tanto, el discurso del Otro no se sita en el inconsciente: puede hablar a la persona todo el tiempo, no necesariamente a travs de un sujeto, sino simplemente del campo mismo de la percepcin. En determinados momentos que estudiaremos en el si- guiente captulo, el mundo no slo empieza a hablar, sino que habla a la persona. Bleuler describi a un paciente que oy a un vaso de leche decir su nombre, y al que, posteriormente, le hablaron los muebles. En algunos casos, se trata slo de una interpelacin corta y discreta, pero, en otros, puede llegar a convertirse en una cacofona insoportable. Como me expli- c un joven al hablarme de un intento de suicidio previo: El ruido era insoportable. Todo era un mensaje, todos los anun- cios, los pedazos de canciones en las tiendas o en la calle. Era demasiado. Tena que encontrar una salida. Volvamos a la cuestin que nos planteamos antes sobre las posibilidades de respuesta a la experiencia de que se dirijan a uno. Describimos dos de ellos-, actuar como si alguien o algo se dirigiera a uno y, simplemente, fingir que nadie se dirige a nosotros. Pero, por qu no plantear la hiptesis de una terce- ra opcin, una que consistira en rechazar esta funcin lings- tica por completo?. El lenguaje menos la funcin interpelativa, menos la experiencia de que se dirijan a uno. No es ste el cuadro clnico que observamos en algunos estados autistas? Si bien hacia el final de su tratamiento Joey era capaz de decir yo y nombrar a algunos de los nios y a su terapeuta, nunca usaba nombres o pronombres personales al dirigirse directamente a alguien o algo, sino que usaba la tercera per- sona indirecta. Kleist distingui las que l denomin psico- sis de referencia, alienacin o despersonalizacin, es decir, aquellas en las que se alude a uno y aquellas en las que todo parece remoto y aislado, ajeno y desconectado. En estos ltimos estados, el propio cuerpo parece muerto y los propios pensamientos, los movimientos y el habla parecen no guardar relacin con la persona. Aunque no estemos de acuerdo con sus explicaciones, la idea de que hay un grupo de psicosis que se basa en la falta de autorreferencia encuentra eco en nuestro argumento. Pero ms que verlo como algo dado, lo entende- remos como algo que conlleva un rechazo de la funcin in- terpelativa del lenguaje, para proteger la seguridad del sujeto. Y no tendra esto ciertas consecuencias clnicas? En un nivel ms inmediato, podra proporcionar una explicacin para lo que la mayora de las personas que trabajan con autis- tas sabenes decir, que es mejor dirigirte a ellos directamen- te. Y, segundo, que cualquier palabra puede, potencialmente, percibirse como invasiva. Simples preguntas pueden inter- pretarse como ataques e intrusiones. Esto significa que no hay que echarle la culpa a la semntica y que no es con la semn- tica como uno hace progresos. El problema aqu radica en la experiencia de que se dirijan a uno y, por lo tanto, es previo a cualquier cuestin sobre significado. Si la interpelacin va a tener un papel, ste ser mediante la modulacin ms que a travs del ejercicio directo. Hay un ejemplo de esto en las Memoas de Schreber. Al diferenciar entre un Dios Inferior y un Dios Superior, comenta ?i 3 que el primero, a menudo, era ms amable y que el segundo era ms hostil. Ambos le atacaban con voces, con frecuencia ofensivas e insultantes, pero algunas de las comunicaciones del Dios Inferior se dirigan en parte a m personalmente, as como podramos decir que a travs de mi cabeza, a su colega, el Dios Superior. La funcin del receptor, por tanto, se estaba ajustando: aunque hablaba a travs de l, las voces de hecho se dirigan a otra persona, y podemos conjeturar que este mismo rasgo contribuy a la naturaleza benigna del Dios Inferior. El mismo Schreber ya no era el nico objeto de las voces. La extraa dinmica de los nervios y rayos de Schreber ilustra el mismo proceso. Su posicin en relacin con los rayos divinos, al principio, era de bastante indefensin: como la mi- rada y la voz del Otro, nada poda evitar que llegaran a l. Pero conforme su delirio se fue desarrollando, comenz a sopesarla cuestin de qu pensaran los rayos de los nervios. Por lo tan- to, los rayos no le sealaban como su nico objeto, puesto que parte de su concentracin se diriga a los nervios. Mediante esta triangulacin, volva a ajustarse la funcin del receptor. Esta transformacin de la funcin del receptor puede arrojar luz sobre la urgencia que sienten algunos sujetos psi- cticos de transmitir un mensaje: tienen la misin de educar, de propagar conocimientos, de ensear, de revelar. Ms all de la cuestin de intentar resolver la tara del mundo, no hay tambin un esfuerzo de pasar a otros la experiencia de ser el receptor? El sujeto ya no es el nico destinatario, y debe hacer que los dems tambin lo escuchen. Uno de mis pacientes estaba aterrado a causa de unas alu- cinaciones auditivas que le ordenaban matarse o insultarse. Escuchar su iPod durante casi todo el da todos los das no era suciente para ahuyentar las voces, pero fue capaz de dar con una solucin para esta sensacin persecutoria. Acordamos que, cuando oyera una de las voces, me enviara un mensaje con las palabras pronunciadas. Esto significaba que yo reciba con regularidad insultos, obscenidades y rdenes, y, sin embargo, mediante este proceso las voces le parecan menos invasivas. 214 En efecto, al enviarme esos mensajes haba creado un circuito a partir de la experiencia inicial de que se dirigieran a l. El vector se haba extendido, pasando a m y, por tanto, prote- gindolo de estar en el lugar exclusivo del receptor. De algn modo, esta prctica era como una extensin de algunos de los juegos infantiles de los que hemos hablado anteriormente, y tuvo un impacto signicativo para mi paciente. Pero, cmo y por qu empezaron las voces? Si en este captulo hemos visto las condiciones que establecen los fun- damentos de la psicosis, ahora debemos volver a la cuestin de qu desencadena la psicosis. Aunque mucha gente quiz la mayora pasa por la vida con una estructura psictica sin que sta se active, cules son los factores que pueden catapultar la locura silenciosa y cotidiana hasta su versin paralela visi- ble y dramtica? 215 7 . EL DESENCADENAMIENTO En el momento en que sus pies tocaron el suelo despus de ha- ber saltado en paracaidas por primera vez, la psicosis se des- encaden en un hombre de veintitrs aos: Soy Dios, dijo. Veinte aos antes haba conocido a su padre, despus de que ste saliera de la crcel. Quin es?, le pregunt a su ma- dre. Es tu padre, dijo ella, Los padres no caen del cielo. Muchos sujetos psicticos nunca experimentarn el des- encadenamiento de la psicosis. La vida sencillamente seguir, y no llegar el momento del colapso o la desintegracin. Pero, en algunos casos, la psicosis estalla de un modo aterrador y, al principio, catastrco. Ayudar a la persona a superar este di- fcil perodo puede desviar la atencin de la tarea de recons- truir la secuencia exacta de acontecimientos que han llevado a su desencadenamiento. Pero, un estudio minucioso de los detalles de esta cronologa es, en s mismo, teraputico y nos da informacin muy valiosa, no slo de por qu la persona se volvi loca, sino tambin de qu es lo que hasta ese momento haba evitado que se volviera loca. Y esto puede ser crucial al trazar las estrategias teraputicas para el tratamiento. Siempre es provechoso prestar atencin a estas secuen- cias iniciales, incluso si pueden pasar meses e incluso aos hasta que los detalles relevantes salgan a la luz. Cuanto ms exploramos los momentos de cristalizacin y estallido de la psicosis, mejor entendemos lo que es. Ms all de los fen- menos llamativos y visibles, como las alucinaciones o los de- lirios maniestos, subyace un desarrollo lgico en el que hay que indagar en cada caso particular. En su clsico estudio de la esquizofrenia, Bleuler observ que, incluso si el curso tpico de la psicosis no existe, planear una secuencia paradigmtica permita que se abrieran nuevas perspectivas. Incluso si todos los casos no cumplen el paradigma, hacerlo nos animar a ha- cer preguntas sobre los puntos de convergencia y divergencia con la secuencia que esperamos. El desencadenamiento de la psicosis tiende a pasar por una serie de etapas. Primero, el sujeto tiene la sensacin de que las cosas han cambiado. Puede describirse como una vaga sensacin de que algo va mal o es diferente. La persona no puede decir exactamente de qu se trata. Se siente preocupada, desconcertada o desorientada. Alguna que otra vez, puede sen- tirse inexplicablemente alegre o satisfecha. Hay una sensacin de que las cosas a su alrededor tienen sentido, como si de al- guna manera fuera consciente de que las cosas son importan- tes, pero no de un modo preciso. La psiquiatra clsica ofreca buenos ejemplos de estos estados, a los que el individuo slo puede llegar tras dialogar en profundidad durante un tiempo. Puede que las experiencias invasivas que ocurren ms tarde hagan ms difcil que la persona recuerde lo que ocurri en las primeras fases, que puede ser calicado sencillamente como algo que provoc una sensacin de desconcierto o misterio. Puede que en este momento se produzca un cierto re- traimiento con respecto a las relaciones sociales, acompaa- do de problemas de sueo o ideas hipocondracas. La persona se preocupa, en algunos casos, incapaz de concentrarse en las cosas que normalmente le interesan. La sensacin que haba tenido de que las cosas tienen sentido, puede sufrir una in- flexin sutil o bastante directa. Los significados que percibe se dirigen a ella, aunque no est claro cmo o de qu modo. Hay una sensacin de significacin personal en estos significa- dos, diferente de la continuidad de su experiencia previa. El coche que pasa, el cambio de clima o el artculo en el peridico le sealan de algn modo. Las seales cotidianas empiezan a hacer alusin a la persona, y estas ideas de referencia pueden llegar a cobrar impulso. Como dijo un sujeto psictico: Todo significa "al go". El mundo ha cambiado, es diferente, tie- ne un significado, una necesidad, pero el sentido real todava 318 no est claro. La sensacin que prevalece es la de perplejidad, pero con la sensacin de que los cambios del mundo tienen que ver con uno. La persona puede empezar a preocuparse por de- terminadas palabras o frases, como si stas tuvieran un peso excesivo, incluso si el significado es opaco. El desasosiego hipocondraco que a menudo aparece en este momento puede resultar difcil de describir. La perso- na dice que algo va mal, que se han producido cambios en su cuerpo, y puede que busque a un mdico que le ayude a expli- carlo. En contraste con las preocupaciones acerca del cuerpo que pueden surgir en estados ulteriores de la psicosis, no se trata de una nica queja ja, sino ms bien de un abanico de preocupaciones cambiantes. La persona puede pasarse horas buscando pistas en Internet acerca de las sensaciones que est experimentando. Mientras que el sujeto paranoico a menudo siente que el cambio le ocurre a su entorno, en el caso del es- quizofrnico, su cuerpo es el que primero registra la idea de que se est produciendo un cambio. Es en este perodo cuando el mundo empieza a hablar. Jaspers describe un caso en el que el paciente vio ropa de cama encima de la mesa de la cocina, una vela en el armario y una pastilla de jabn. Estaba muy disgustado. Tena mucho miedo y estaba convencido de que todo esto haca alusin a l. No po- da explicar cmo haba llegado a esta conclusin. De repente lo vio clarsimo, tena que ver con l. Estoy seguro de que se reere a m . Los objetos cotidianos o las acciones empiezan a adoptar nuevos signicados, por muy enigmticos que sean. Norma MacDonald, diagnosticada de esquizofrenia, describe sus propias experiencias: Un extrao caminando por la calle poda constituir una "seal" que yo deba interpretar. Se me quedaban grabadas las caras de las personas en las ventanillas de un tranva que pasaba, todas centradas en m e intentando transmitirme alguna especie de mensaje. La gente, los acon- tecimientos, los lugares y las ideas, todo quera decir algo, todo tena que ver con ella, y ella tena la sensacin de que lo que le ocurra tena un signicado aplastante. 219 Como vimos en el ltimo captulo, el mismo hecho de que se dirijan a uno y le interpelen ya revestir la experiencia de un carcter amenazador. Este hecho, con frecuencia, se percibir como una persecucin directa. John Custance describe cmo, al desencadenarse la psicosis, todo empez a sealarlo, desde una almohada arrugada o los pliegues de los lados de la cama a un pao o una toalla en el suelo. Pueden insinuar formas ho- rribles para la mente obsesionada por el miedo. Gradualmen- te, empec distinguir dichas formas, hasta que, finalmente, daba igual hacia dnde me volviera, slo vea demonios que esperaban para atormentarme, demonios que parecan infi- nitamente ms reales que los objetos materiales en los que los vea. Cuando la realidad empieza a hablar, se vuelve ominosa y aterradora para el sujeto. Aveces existe la idea de que el mundo se ha acabado. La persona puede describir cmo han cambiado las cosas, como si la realidad en ese momento pareciera vaca, montona, y las personas, cosas efmeras, marionetas de cera, cscaras. Como dijo Rene: A mi alrededor los otros nios, con la cabeza en los deberes, eran robots o marionetas controladas por un mecanismo invisible. Uno de mis pacientes describi cmo senta que no queda nada. Slo fachadas. No hay nadie. La humanidad ha sido destruida y reemplazada por una especie de reparto improvisado. Existe la posibilidad de que todo el pla- neta haya sido arrasado y, a menudo, la persona tiene la sen- sacin de ser la nica persona que queda. Puede que se aparte aun ms de la sociedad o que, al contrario, busque personas con las que hablar y a las que comunicar su experiencia. Con frecuencia, la sensacin de que todo tiene sentido se interpreta en la siguiente fase. El coche que pasa, el cambio de clima o el artculo del peridico adquieren, en ese momento, un significado preciso. Es crucial analizar los pensamientos de la persona psictica aqu, puesto que tienen que ver con la operacin bsica de crear significado, de encontrar algn modo de dar sentido a los cambios que experimenta. Estos esfuerzos positivos y constructivos por atribuir significado 330
pueden ser locales o globales: pueden aplicarse a las nimie- dades del mundo que nos rodea o pueden transformarse en una interpretacin ms general de la situacin general de uno. Pueden darse muchos significados distintos a experiencias in- dividuales, sin una experiencia que los unifique o, al contrario, la transformacin del mundo en un lenguaje parlante puede convertirse en un delirio con un significado fijo. Esto significa que hay una movilizacin de significan- tes para tratar la experiencia del enigma. El significado puede establecerse poco a poco o, con ms frecuencia, a trompico- nes, en momentos en los que la verdad se revela de repente. Custance los llama los extraos destellos de inspiracin y Lacan, los momentos frtiles que permiten la elaboracin de un delirio. La persona se da cuenta, por ejemplo, de que tiene una misin o de que otro est conspirando contra ella. Puede que empiece a prepararse para lo que tiene que hacer o, tambin, para atacar a los que cree que suponen una ame- naza, los que saben demasiado sobre ella. La persona siente que la gente de su entorno conoce demasiados detalles sobre su vida personal, como vimos en el caso de Ernst Wagner, que crea que los habitantes del pueblo saban que mantena rela- ciones sexuales con animales. Esta tercera fase de la psicosis puede darse de golpe o a lo largo del tiempo y, a veces, nunca llega a darse, y la persona queda a merced de un mundo que constantemente la seala y nunca deja de hablar de ella. No se puede establecer ninguna orientacin, ningn significado que otorgue a la persona un lugar o una posicin. En dichas situaciones, la persona puede actuar en lugar de construir: en lugar de tener un delirio, puede que se auto- mutile o lleve a cabo otra accin con la intencin de introducir negatividad o una distancia de las fuerzas invasivas y persecu- torias que experimenta. Puede que intente suprimir algo del mundo, bien mediante su cuerpo o bien a travs de algn as- pecto de su entorno. Puede, por ejemplo, que se le ocurra que necesita someterse a alguna intervencin quirrgica, que su- pondra perder alguna parte de su cuerpo. Mediante sus actos, 22 i trata de eliminar algn exceso de su cuerpo o del Otro. Como seala Colette Soler, tras la fase inicial del desencadenamien- to, los esfuerzos de los sujetos psicticos se mueven en estas dos direcciones: aadir algo al mundo, mediante el delirio o la creacin, o suprimir algo del mundo, mediante la automutila- cin o el cambio. Ambos constituyen intentos de autocuracin. Si el primero utiliza el significado en un intento de rees- tructurar, el segundo se centra directamente en eliminar la libido. En la fase inicial del desencadenamiento, la construc- cin de la realidad se deshace.- el significante y el significado se separan, y el mundo parece que slo si gni fi ca. Que la sensacin de que todo tiene sentido se libere tiene como re- sultado la interpelacin: nicamente concierne a la persona. Se ha abierto un agujero en el mundo del significado y, por tanto, la persona debe tratar desesperadamente de reorganizar, reconstruir, reelaborar. Asi, en la ltima fase se construye un nuevo significado o conjunto de significados, que restablece un orden en el mundo. Se llama delirio y su objetivo es volver a unir el significante y el significado. Pero, qu pone en mar- cha esta secuencia? * * * La primera respuesta de Lacan a esta pregunta, en 1983, era que implicaba un cambio en la situacin vital de la perso- na: la prdida del lugar social de la persona, una jubilacin, un cambio de entorno, una boda, un divorcio, la prdida de los padres. Estos momentos son conocidos por ser desenca- denantes potenciales, ya sea en forma de un espectacular bro- te alucinatorio tras la celebracin de una boda o de un sereno ataque de misticismo y supersticin tras la jubilacin. Pero la cuestin clave, que Lacan tratara en sus estudios posteriores sobre la psicosis, era determinar qu tenan en comn dichas situaciones. Claramente, no siempre desencadenbanla psi- cosis, pero, cuando lo hacan, qu le haba ocurrido a la per- sona para que el mundo se desmoronara? 2,2,2, Todos estos ejemplos conllevaban un cambio en la situa- cin simblica de la persona: tena que ocupar un lugar nue- vo, el tipo de posicin que los antroplogos han asociado con los ritos de pasaje. Estos son momentos en los que la persona tiene que enfrentarse al mundo. El hecho de que distin- tas culturas marquen momentos de transicin con elabora- das ceremonias y rituales sugiere que es necesario que exista un marco simblico para procesarlos. Representados exter- namente mediante rituales, llevan asociado un conjunto de recursos internos, que Lacan vinculaba con el mismo orden simblico. Pero qu ocurrira si lo simblico fallase de al- gn modo? Si el orden simblico no se haba interiorizado, no estara disponible para ofrecer una red de significados que ayudara a procesar los momentos de cambio. En lugar del sig- nificado, se experimentara un agudo vaco. Para Lacan, ste era el vaco que se abra al desencadenar- se la psicosis. Ya que lo simblico se compona de significantes interconectados, si se perciba que un trmino fundamental no estaba presente, las consecuencias se propagaran por toda la red. Esto es, exactamente, lo que ocurre en la psicosis. Pri- mero, un elemento de la realidad empieza a hablar y, despus, todo empieza a hablar: el saludo de un vecino se puede inter- pretar como una condena moral y, seguidamente, toda la gente de la calle puede empezar a chismorrear. En un proceso de de- lirio, primero se puede percibir que el cnyuge conspira contra uno, despus, los suegros, los hermanos, otros familiares, los mdicos, los medios de comunicacin, los jueces, etc. Hay un efecto domin. En un caso, tras un encuentro sexual asociado con el mie- do a la posibilidad de quedarse embarazada, una mujer em- pez a pensar que la gente la miraba por la calle. La sealaban y, pronto, empezaron a hablar a sus espaldas. Senta que has- ta sus amigos estaban ms distantes. Una revista public una caricatura de ella, y los peridicos y los libros pronto empe- zaron a hacer referencias a ella. A travs de la prensa, todo el pas se haba enterado de sus relaciones con el hombre, y la 223 sociedad la haba juzgado y excluido. Ahora saba que todos esos elementos eran parte de un plan general para perseguirla. La conspiracin se extendi gradualmente por toda Europa y, despus, por Amrica. Se cre un lenguaje de signos general, conocido en todas partes, para informar a la gente sobre ella. A los perseguidores los localiz en una asociacin de mujeres, que tena poderes inquisitoriales. Esta expansin de la idea o experiencia inicial, ya sea gra- dual o repentina, es por lo que los primeros psiquiatras in- teresados en la fenomenologa evocaron un distribuidor de experiencia vividas. Trataban de comprender cmo cualquier cosa poda cuestionarse a partir de un momento en particular. La respuesta obvia era a causa de una conectividad de nuestra experiencia, una cohesin determinada de la realidad. As es como, de hecho, los tericos de Gestalt explicaban este colapso de la realidad en los aos cuarenta y cincuenta. Cada elemento de la realidad del sujeto psictico estaba interconectado, y un estudio detallado poda revelar los principios de este orden. La idea de Lacan lo explica de otro modo: se trataba de una cohesin en la red del lenguaje, en nuestro universo simbli- co. Pareca que esto era exactamente lo que describan tantos sujetos psicticos: el mundo entero haba cambiado, ya nada era lo mismo. Rene describe cmo el autor inicialmente desconoci- do de su sufrimiento pas a convertirse en el Sistema, una entidad vasta como el mundo que inclua a todos los hom- bres. En lo ms alto se encontraban los que daban rdenes, los que imponan castigos, los que declaraban a otros culpables. Pero ellos eran los culpables. Puesto que cada hombre era res- ponsable de todos los dems hombres, cada uno de sus actos tena repercusiones en los otros seres. Una interdependencia formidable una a todos los hombres bajo el azote de la culpa- bilidad. Todos y cada uno de ellos eran parte del Sistema. Si bien es tentador asumir que, quiz, un hombre en su pasado fue culpable de algo, tambin es difcil no ver en este sistema interconectado las mismas caractersticas de lo simblico que 224 ya hemos comentado: cada elemento est conectado con los dems y, de este modo, un cambio en uno afectar a todo el conjunto. En el momento del desencadenamiento, la red simblica se ha roto y la persona siente que le falta algo. Pero, qu pue- de ser ese algo? Al principio, Lacan sostena que se trataba del padre; en el sentido simblico, el representante interiorizado de la ley. Este significante mediador y pacificador ayudara al sujeto neurtico a superar las grandes dificultades del com- plejo de Edipo, pero no estaba presente en la psicosis. Sin este pilar crucial, la estructura de la vida de uno poda derrumbar- se, pero slo si se recurra a ello en un momento determinado. A Lacan le sorprendi lo repentino de la confrontacin con este vaco que haba dejado la pieza que faltaba. Lo que haba desencadenado la psicosis no era slo su ausencia, sino, ms exactamente, que fuera convocado en un momento en el que la persona se encontraba inmersa en una relacin dual e imagi- naria, a menudo con otra persona, pero, a veces, tambin con un grupo, un trabajo o un ideal. Esta situacin se fracturara a causa de algn aconteci- miento o intrusin en que el equilibrio de la persona se vera cuestionado por la aparicin de un tercero. Una relacin ima- ginaria sera catapultada hacia una nueva configuracin, una que introducira a un tercero bruscamente, una figura que re- presentaba la autoridad simblica o una situacin en la que la persona tena que adoptar un lugar simblico. Esto rompera la continuidad de la existencia cotidiana y la heterogeneidad del registro simblico saldra repentinamente a la luz. En este caso, un padre puede ser real, pero tambin puede ser cual- quier cosa que sbitamente asuma el lugar de un tercero: un jefe, un familiar del cnyuge, un tutor, un terapeuta. Puesto que no existe nada en lo simblico que interceda en esta in- trusin, ni hay ninguna respuesta a la llamada de la entidad simblica de la paternidad, el mundo empieza a desmoronarse. Muchos ejemplos pueden ilustrar esta situacin: dos amantes que viven uno en brazos del otro hasta el da en el que visitan a los padres de uno de ellos, un estudiante que empie- za la universidad y sale con sus amigos hasta que se entrevista por primera vez con su tutor, una madre que se pasa el da so- ando con tener un beb hasta que un mdico le entrega a su nio tras el parto, un investigador que finalmente publica el estudio en el que lleva trabajando dcadas. Cualquiera de estas situaciones puede desencadenar la psicosis y todas incluyen la aparicin de un tercero en la vida de la persona. Se da una dis- continuidad que rompe la capa protectora que la persona poda haber creado hasta ese momento con su pareja, sus amigos, su beb o su trabajo. De repente, se ve obligada a convocar al ele- mento simblico que est ausente. Sin l, puede comenzar a tenerse esa sensacin de perplejidad, e iniciarse la secuencia que hemos dibujado anteriormente. En un caso comentado por Genevive Morel, la paciente Hlne tena una hermana siete aos mayor que ella, que se convirti en modelo. Cuando esta ltima dej la casa de los padres para casarse, Hlne la sigui, incapaz de separarse de ella. El marido se march a hacer el servicio militar y la hermana empez a ver a otro hombre. Hlne la ayudaba se- cretamente en esta relacin, y su hermana la instaba a que la acompaara cuando se vea con su amante, preocupada por las habladuras. Hlne crea que el hombre la amaba a ella y no a su hermana, ya que sta estaba casada, y cuando su hermana le peda que le escribiera cartas de amor en su nombre, ella describa sus propios sentimientos hacia l. Una noche, en el cine, vio que se cogan de la mano con ternura. Fue en este momento cuando empezaron sus alucinaciones y tuvo que ser ingresada. El hombre haba encarnado el lugar del tercero en la pareja imaginaria que ella formaba con su hermana. Tambin observamos algo parecido en los casos de psi- cosis que se desencadenan a partir de accidentes. El enor- me shock provocado por un accidente de coche o de tren que precede los primeros sntomas manifiestos de psicosis es tan obvio que, a menudo, la conexin parece inevitable. Pero es- cuchar atentamente y analizar puede llegar a revelar que el 236 desencadenamiento no ocurre en el momento del accidente, sino cuando, ms tarde, la persona tiene que explicar lo que ocurri a un polica, un abogado o un juez, o trata de obtener una indemnizacin. Es el encuentro con esta gura, evocan- do al tercero, junto con el hecho de tener que adoptar un lu- gar desde el que hablar, lo que la desencadena. A menudo, la vida normal consiste simplemente en decir s a los que nos rodean, y los momentos en los que tenemos que adoptar una posicin real al hablar son la excepcin a la regla. Slo hay que pensar en la diferencia entre saludar a un conocido y dar un discurso o justicarse ante un jefe, un polica o un juez. Este nfasis en una triangulacin repentina conecta situa- ciones que, desde fuera, pueden parecer trgicas y alegres al mismo tiempo, un hecho que haba dejado perplejos a los pri- meros profesionales. Las psicosis que se desencadenan a par- tir de un xito o un logro, siempre se han documentado y, en ocasiones, se explicaban en trminos de desplazamiento hacia una independencia o madurez para la que la persona no estaba preparada. El cambio de estatus que conlleva una graduacin o una promocin crea una crisis de confianza en uno mismo, y el estrs acumulado puede producir estados de confusin o una reaccin psictica. La teora de Lacan es ms rigurosa, y aso- cia claramente el desencadenamiento al encuentro con una idea que no tiene un espacio simblico en el mundo de la persona. Cuando se rompe la cadena, el elemento que no ha sido simbo- lizado puede llegar a imponerse desde fuera. En la frmula de Lacan, lo que est forcluido en lo simblico regresa en lo real. En un caso, una mujer fue hallada en una zanja gritando: La tierra me quiere poseer. Senta que la tierra se la estaba tragando. El equipo psiquitrico que trabaj con ella no se dio cuenta de que el nombre de la mujer era la palabra ti erra en su lengua materna, aunque ella no asoci este hecho al con- tenido de sus miedos. Poco a poco, se aclar la secuencia del desencadenamiento. Haba empezado a sentirse mal tras una esnteroplastia, que, efectivamente, puso freno a la copiosa incontinencia fecal que haba sufrido durante muchos aos. 7 Aunque ella no haba asociado la operacin al desencadena- miento de la psicosis, la asociacin temporal era innegable, y esto arroj luz sobre lo que le haba ocurrido. Sodomizada desde una edad muy temprana por su padre, ste mos.traba su disgusto y repugnancia slo en un momento determinado de sus encuentros sexuales: cuando, al retirar- se, vea restos de excrementos en su pene. El excremento, por tanto, marcaba el fin del acto sexual, as como el momento en el que perda el inters en ella. En la pubertad comenz su incontinencia, y las violaciones cesaron. A partir de ese mo- mento, perda heces casi constantemente, y tena que acudir al bao muchas veces durante el da. Pero fue exactamente al aceptar someterse a la operacin en el esfnter anal, siguiendo el consejo de mdicos que queran ayudarla, cuando apareci la psicosis. El sntoma que haba hecho que su vida fuera tan difcil result ser exactamente lo que le haba permitido so- brevivir: el significante mi erda marcaba el lmite ante la presencia invasiva del padre. Ahora que ya no era incontinen- te, el padre volvi a ella en lo real de su alucinacin. La tierra que la llamaba y la tragaba era su propio nombre, y ella indi- c que este nombre en particular, del nombre compuesto que tena, fue el que su padre haba elegido. Fue este elemento, precisamente, el que indicaba la posesin del padre, lo que se volvi real en el desencadenamiento. Otro clebre ejemplo es el segundo momento de desen- cadenamiento de Schreber. Por fin, haba conseguido que le nombraran miembro del Tribunal de Apelacin de Dresde, pero, en lugar de trabajar con homlogos, se vio de repente en una posicin de responsabilidad, presidiendo un jurado de cinco jueces, casi todos con cerca de veinte aos de experien- cia. Era como si hubiera sido catapultado desde un mundo en el que se encontraba entre sus iguales imaginarios a uno en el que l se encontraba en un nuevo espacio, como portador de un peso simblico, y donde no encontraba el significante que le ayudara a comprender esta espectacular subida. Comenz a tener problemas para dormir y a or ruidos extraos. En este momento, todo empez a desmoronarse y pensaba casi exclu- sivamente en la muerte. Freud pensaba que el dilema de Schreber tena que ver con una homosexualidad reprimida, pero Lacan haca hincapi en el hecho de haberse topado con una situacin que era inca- paz de simbolizar: la aparicin repentina de la categora de pa- dre. No tena a su disposicin un significante que intercediera, nada que le diera un sentido a su situacin. Sin el significante de ser padre, Schreber se imagin como una mujer y, en su delirio, esto se transform en la misin de ser el engendrador de una nueva raza que reinstaurara el Orden del Mundo que tan espantosamente se haba fracturado. Las situaciones en las que el tercero se inmiscuye tienen que ver con el ego y el otro, como los amantes que viven en su mundo, o los amigos que son inseparables, o aquellos casos en los que la distancia entre lo ideal y la realidad se desmoro- na repentinamente. La persona que suea con ganar la lote- ra durante dcadas y a la que, nalmente, le toca el gordo, la persona que imagina que es adoptada y un da descubre que es verdad, el atleta que se esfuerza por batir un rcord y lo logra, el hombre que suea con tener una cita con su amada y acaba por conseguirlo. Todas estas situaciones trastocan un equili- brio en el que, de hecho, uno ha evitado ocupar un nuevo lugar en la estructura socio-simblica. Si a uno le transportan re- pentinamente a ese lugar, tiene que enfrentarse a las nuevas coordenadas simblicas, y esto es, precisamente, lo que puede desencadenar la psicosis. Todas estas situaciones no tienen por qu desencadenar forzosamente la psicosis en una persona con una estructura psictica. Todo depende de cules son los puntos sensibles para la persona y cmo se ha defendido de ellos. En un caso, la psicosis de un hombre se desencaden al nacer su segundo hijo, pero, por qu no ocurri cuando naci el primero? En realidad, l era hijo nico y haba modelado cada detalle de su vida familiar segn la de sus propios padres. El hecho de ser padre lo resolvi sencillamente, convirtindose en un doble de 229 su propio padre. Actuaba igual, se comportaba igual e intenta- ba recrear su propia situacin familiar en este extrao espejo. Cuando su mujer se volvi a quedar embarazada de improviso, el cinturn de seguridad imaginario que haba creado se rom- pi: de repente, las cosas ya no eran iguales y el enigma de la paternidad se encontraba frente a l. La idea no integrada de paternidad ahora volva, pero no a un nivel simblico, sino real, como en el caso del paracaidista que recordamos al inicio de este captulo. Las ideas de ser vc- tima de abusos sexuales, de ser amado por una figura de auto- ridad o de ser homosexual pueden ser el resultado de esta falta de integracin: sin una cartografa simblica de la relacin padre-hijo, surgen diferentes versiones de la paternidad y de ser un objeto para el padre. Esto, a menudo, se malinterpreta como una seal de homosexualidad subyacente, pero, como puntualiz Bateson en una frase difcil pero maravillosa: Los smbolos (aqu, las ideas del delirio) no denotan homosexua- lidad, sino que denotan ideas para las que la homosexualidad es un smbolo apropiado. Los motivos de la homosexualidad, por tanto, dan forma a la peligrosa posicin de ser un objeto. En un caso, un adolescente elabor un delirio en el que su padre, su abuelo y l mismo eran un sistema comunicante de tubos de ensayo de vidrio que competan por drenar el fluido de la vida de unos a otros durante la noche. En otro, cuando la secretaria de un hombre anunci que estaba embarazada, l fue inmediatamente a examinar su esperma bajo un microsco- pio para determinar si era el padre o no. La paternidad aqu se reduce a sus parmetros biolgicos: despus de toparse con lo que no puede asimilarse, se reconstituye en forma de delirio. De ah, las numerosas imgenes de paternidad, ya sean bio- lgicas o herldicas, que rondan las creaciones de la psicosis. * * * La teora de la triangulacin y del tercero simblico no slo nos permite comprender la secuencia del desencadenamiento ?3o de la psicosis, sino que tambin es de gran importancia para la seguridad del paciente, como ilustra el siguiente caso. Un hombre psictico que rondaba los treinta aos senta que lo perseguan constantemente y siempre contaba que haba vivi- do episodios de mala educacin y desconsideracin cuando iba a la consulta de su terapeuta. La terapeuta cita como un ejem- plo de sus preocupaciones una historia sobre un chicle. Haba tirado su chicle en un frigorco abandonado y le pregunt a la terapeuta si era correcto haber hecho eso. Encontraran el chicle? Le causara problemas? Debera haberlo tirado a la papelera? Empezaba cada sesin leyendo una lista de lo que l lla- maba rumias, cavilaciones compulsivas sobre sus experien- cias persecutorias. La terapeuta crea que estaba intentando volverla l oca y senta que sus f r os ojos la penetra- ban. La intensidad de cada sesin, escribi, me haca sentir abrumada, debido a la necesidad que tena de exteriorizar sus pensamientos y sensaciones persecutorias. Estaba agotada e interpretaba estos hechos, del mismo modo que lo habran he- cho muchos terapeutas entrenados en la tradicin de los psi- coanalistas britnicos, como una reconstruccin de la relacin que el paciente mantuvo en la infancia con su madre. Si ella se senta de un modo determinado, segn esta perspectiva, la madre del paciente tambin deba haberse sentido as, una hi- ptesis que otras escuelas analticas no aceptaran. El paciente segua un tratamiento farmacolgico, pero se senta maltratado por el sistema de salud. Odiaba los hospita- les, el estigma de enfermedad mental y la mala educacin del personal mdico. l buscaba comprensin y aceptacin, y crea que la psicoterapia le ofrecera el espacio para ello. Le pregunt a su terapeuta en multitud de ocasiones qu pensaba de la enfermedad mental, qu pensaba de su medicacin?, si crea que alguna vez podra vivir sin tomarla? Como no de- seaba que la arrastrase hacia lo que consideraba una represen- tacin de un conflicto interno presuntamente, entre lo bueno y lo malo, encarnando el sistema mdico a sus aparentemente ?3i odiados padres, la terapeuta preri no responder a sus rue- gos: Me negu a responder y no me posicion ni a favor ni en contra de los frmacos. Dos aos antes de empezar con la psicoterapia en el hos- pital ya le haban sugerido que hablar con un terapeuta poda ayudarle, pero nunca le dieron cita para la sesin de evalua- cin que le prometieron. Se cans de esperar y empez el tratamiento en una consulta privada. A los cuatro meses de empezar la terapia, recibi la carta para la cita que haba es- tado esperando. Fue a partir de este momento, seala la te- rapeuta, cuando empez a empeorar. Con actitud desafiante, le dijo que tena intencin de acudir a la cita, pero despus se enfrent al dilema de si deba o no continuar con la consul- ta privada. La terapeuta escribe: Yo tambin me enfrent a lo que podra considerarse un dilema tico: deba insistir para que el paciente informase al psicoterapeuta de que ya estaba vindome a m? No haba mencionado en qu hospi- tal deba personarse para su evaluacin, as que, en ese mo- mento, no tena ningn conocimiento personal. Decidi dejar que l tomase la decisin. Tras la sesin de evaluacin, el departamento rechaz su peticin, aduciendo que no era un candidato apropiado y que la terapia slo provocara que se viniera abajo. El paciente se lo tom como un gran rechazo, tanto ha- cia l como hacia el trabajo de la terapia. Cmo poda tra- bajar con l su terapeuta si otro no poda? Sus pensamientos de sospecha y persecucin crecieron. Me sent, escribe la terapeuta, tan desesperada y enfadada como mi paciente. Este tipo de comentario es caracterstico de la tradicin bri- tnica de psicoterapia, que asume que los sentimientos del terapeuta son causados por el paciente en un esfuerzo incons- ciente de comunicarse, de hacerle sentir lo que el paciente siente. Otras tradiciones, como la lacaniana, consideran este tipo de comentarios como totalmente inapropiados, basados en la propia incapacidad del terapeuta para analizar la situa- cin correctamente. Al fin y al cabo, cmo puede cualquiera estar seguro de que est experimentado lo que otra persona est experimentando o siquiera atreverse a afirmarlo? El paciente senta cada vez ms claustrofobia y estaba tan nervioso que tena que salir de la consulta para caminar. Unos pocos das despus, otro rechazo por parte del sistema de sa- lud aument su desesperacin. Se preguntaba por qu segua vindole su terapeuta si le haban dicho que la terapia no le ayudara. De hecho, la recomendacin psiquitrica que haba recibido era que su compaera no deba continuar escuchando sus rumias, ya que estaban reforzando sus obsesiones. Despus vinieron unas cuantas sesiones difciles, hasta que falt a una cita. Se haba suicidado tirndose a la va del tren. Sera injusto decir que si la terapeuta hubiera trabajado en un contexto diferente podra haberse evitado su muerte. Los suicidios ocurren, tanto con terapia como sin ella. Pero, este caso, puede ayudarnos a ver la importancia de factores que pueden no tenerse en cuenta o ser malinterpretados. La carta de las autoridades sanitarias, claramente, se inmiscuy en la pareja formada por el paciente y la terapeuta. Sabemos cmo le preocupaba el sistema mdico, que, en su caso, ocupaba el lugar del Otro, una entidad poderosa que poda aceptarlo o rechazarlo. La recepcin misma de la carta, incluso antes de acudir a la entrevista, tuvo un efecto desencadenante, inten- sificando enormemente sus pensamientos paranoides. Cons- tituy la intrusin de un tercero en la pareja. El rechazo en la entrevista de evaluacin y en el segundo encuentro con la Seguridad Social, unos das despus, no hizo sino agravar su estado. De su preocupacin por el chicle que tir, podemos suponer que la cuestin clave era el lugar del Otro: lo abandonara o lo cuidara? El era el chicle. Y, quiz, la tenacidad de esta pregunta fue la que contribuy a la res- puesta de la terapeuta. Pero ella podra haber enfatizado que el trabajo que estaban haciendo progresaba, que haba espe- ranza y que no debera acudir a la cita de la Seguridad Social. Quiz, sus propias inquietudes respecto a la autoridad de la Seguridad Social provocaron que no lo hiciera, pero podra 233 decirse que habra sido la decisin clnica correcta, ratifican- do que se preocupaba por el paciente, en lugar de abdicar in- vocando al libre albedro del paciente. De hecho, el modo en que actu pudo haber reforzado la horrible pregunta que se haca: qu soy para el Otro? Puede el Otro abandonarme? Y, quiz, esto es lo que recre al tirarse delante del tren, como el chicle que tir. En cuanto al consejo psiquitrico, no parece que recibiera el mejor. El hecho de que escribiera sus rumi as y les pu- siera nombre demuestra la importancia que les daba y pare- ce claro que alguien le haba animado a escribir, incluso slo a que hiciera listas. Qu sentido tena privar al paciente de algo que provena de los recursos de su propia psicosis y que era parte de un proceso de estructuracin? Quiz, la psiquiatra pens que las rumias constituan un modo de mortificarse en sus problemas, en lugar de progresar, pero, de hecho, pensar as es negar los esfuerzos del paciente por curarse a s mismo y, an ms, no reconocer la importancia de ponerle un nombre a lo que hemos comentado. Cuando su compaera dej de escu- char sus rumias, se cerr una va de comunicacin. En algunos casos, sta puede ser la diferencia entre la vida y la muerte. * * * Si los momentos de desencadenamiento suponen recurrir a un significante que no est presente, el agujero correspondiente al nivel del significado, de lo que representa, aparecer. Esto puede generar una serie de situaciones desencadenantes en las que no se trata tanto de un encuentro con un tercero simbli- co, sino de un problema de significacin. La forma ms comn es la de un encuentro en el campo del amor o el sexo. Aqu, lo que tiene un efecto desencadenante es la proximidad del de- seo del Otro: una experiencia sexual, un sentimiento amoroso o la sensacin de ser el objeto de inters de otra persona. En estos momentos, lo simblico no consigue actuar como inter- mediario o dar una respuesta, y la persona se siente a merced 4 r de fuerzas enigmticas. No existe una significacin que ofrezca apoyo ni un significante que la otorgue. Freud pone el ejemplo de un joven mdico cuya psicosis se desencaden en el momento en el que consigui satisfacer por primera vez a una mujer. Cuando ella lo abraz con agra- decimiento y devocin, l, de repente, sinti un misterio- so dolor que le recorri el contorno de la parte superior de la cabeza como un corte afilado. Posteriormente, lo interpret como si le estuvieran haciendo una incisin para verle el ce- rebro en una autopsia. Poco despus, el dolor se vincul a un delirio explicativo: un buen amigo, que era anatomista, deba de haberle enviado a la mujer como parte de una serie de per- secuciones que estaba organizando. El desencadenante aqu fue el encuentro sexual: sin poder mediar el deseo del Otro, la psicosis estall. Las situaciones sexuales noveles a menudo son peligro- sas para el sujeto psictico. Marcel Czermak cuenta el caso de un joven que, en el momento de su primera ereccin con una mujer, se mir desconcertado el pene y, de repente, escuch la palabra gay. En el momento en el que no estaba presente la significacin flica surgi el significante alucinatorio. Si el significado flico establecido por la metfora paterna est au- sente, cada vez que la persona se enfrente a los fenmenos f - sicos que requieren una significacin, pueden experimentarse sensaciones de desconcierto o extraeza. No debemos olvidar que, al principio, los estados de excitacin siempre provocan ansiedad, como observamos cuando los nios tienen sus pri- meras erecciones. Si una significacin no se transmite y se recibe adecuadamente, se vuelve problemtica y, a veces, la persona permanece virgen o evita cualquier tipo de encuentro sexual por ese motivo. Esto es, sin duda, por lo que la psicosis a menudo sur- ge en la adolescencia y la juventud. La aparicin durante este perodo normalmente se asocia a la esquizofrenia, y no pode- mos olvidar que uno de los rasgos clave de la esquizofrenia es, precisamente, el problema de conferir significado al cuerpo. 235 Puesto que el cuerpo cambia durante la adolescencia, hay una demanda de significado que abre el agujero de la forclusin. La presin que se ejerce sobre el individuo para que salga y tenga actividad sexual no hace sino empeorar la situacin. Cuando a esto sumamos el hecho de que la adolescencia tambin es el momento en el que asumimos posiciones simblicas en grupos y en relacin con el mundo, se vuelve obvio que la psicosis se desencadene con tanta frecuencia en este perodo. Las prime- ras masturbaciones, los encuentros sexuales o los sentimien- tos de ser deseado por otra persona pueden ser catastrficos. En un caso comentado por Denise Sainte Fare Garnot, un joven fue con un amigo a una biblioteca pblica para leer y es- cuchar msica. El amigo, que haba ido slo a buscar chicas, le pregunt: Ests al acecho?. En ese momento, se le ocurri que era inmortal y que la gente le vigilaba y murmuraba cosas sobre l. En una sesin posterior, coment que lo que su amigo le dijo fue: Tienes que ser un hombre. De repente, se plan- te la cuestin del lugar simblico como macho sexuado. Inca- paz de responder, los pensamientos paranoides respondieron por l. Los murmullos de la gente a su alrededor decan: Es un hombre o una muj er? y De dnde vienes?. La idea de inmortalidad era parte de una serie de delirios, y tambin crea que era un extraterrestre. En ambos enun- ciados la cuestin del lugar simblico como hombre se trans- forma en otro tipo de identidad, una que parece esquivar el problema de estar totalmente en el lugar de un hombre o de una mujer. Los extraterrestres, deca, no pertenecen a este mundo, con la implicacin de que este mundo est hecho de la lgica divisin macho/hembra. La pregunta del amigo ha- ba convocado un significante que no poda ser recibido. En su lugar, aparecieron respuestas alucinatorias Es un hombre o una mujer? y las voces y las miradas se dirigan a l con esta terrible pregunta. Las ideas de inmortalidad y de identidad extraterrestre constituan, en este sentido, intentos por encontrar una solu- cin. Si era de otro planeta, no tena que asumir la posicin de 36 hombre o mujer. En cuanto a la inmortalidad, la asociaba a la feminidad, aunque una vez oy un comentario de un filsofo que deca que el ltimo humano sobre la tierra sera un hom- bre, aun as, dijo: No consigo definirme a m mismo. Soy realmente el ltimo de los hombres? No lo s. La idea de ser inmortal no le agradaba, y estaba ansioso por encontrar algu- na otra explicacin. Como vimos en el captulo 3, es impor- tante identificar que la idea de ser nico el ltimo hombre, por ejemplo no es necesariamente un delirio de grandeza. Simplemente, puede tratarse de un modo de intentar encon- trar una posicin de seguridad en la que uno ocupa un lugar excepcional, sin caer en un bando ni en el otro. Ser el ltimo ser humano vivo es una idea que observa- mos con frecuencia en la psicosis, pero puede constituir un modo de crear historias bastante distintas. En ocasiones, se asocia con el fin de los escenarios del mundo, y Freud expli- caba esto en trminos de dejar de dar amor: tras un desastre emocional, retraemos la libido de vuelta al ego y, al hacerlo, tomamos conciencia de una disminucin en el mundo exte- rior. Para Lacan, este hecho sera una consecuencia de nuestra relacin con el lenguaje: al acercarnos al agujero en lo simb- lico, sentimos que el colapso se extiende a travs de las redes de representaciones que constituyen nuestra realidad. Resulta curioso comentar, sin embargo, que las ideas de fin del mun- do, a menudo, no dejan el mundo completamente vaco: ade- ms del sujeto, hay una malevolencia, una especie de fuerza maligna que permanece. Este es el tema de incontables pelculas de ciencia fic- cin, en las que la poblacin mundial ha sido exterminada por la guerra, una plaga o una catstrofe natural. El hroe o la herona deambulan buscando alimento y cobijo, pero pron- to descubren que, en realidad, no estn solos: algn vestigio de la catstrofe, en forma humana, animal o monstruosa, los amenaza y ataca. Es como si la libido no pudiera sustraerse completamente sin dejar residuos, restos que nos persiguen invariablemente. En contraposicin, puede darse la fantasa 23? del renacimiento: para Schreber, una nueva raza, o, para uno de mis pacientes, la idea de que nuevos seres brotaran de los ovarios que su cuerpo, en estado de descomposicin, dejara tras de s. La ausencia de la funcin simblica de la paternidad es la causa de que los delirios de renacimiento, creacin y liacin sean tan comunes en la psicosis. Incapaz de situar el fenmeno del nacimiento simblicamente y, ms generalmente, de situarse a s misma en el punto de origen de algn proceso ya sea bio- lgico o cultural, la persona construye una teora para ocupar el lugar del agujero que se ha abierto ante ella. Puede que crea que ha nacido de un solo progenitor o, como Schreber, que dar a luz a una nueva raza de seres o que desciende de la rea- leza. El paciente mencionado en el captulo i que crea que los nombres en comn indicaban una esencia y una ascendencia compartidas, haba construido el delirio en el momento exacto en el que deba explicarse el vnculo entre generaciones. Como observamos a menudo en la psicosis, la idea no integrada de un origen se reconstruye y reelabora en el delirio. Los finales pueden resultar tan difciles de simbolizar como los comienzos, y los delirios muchas veces se constru- yen en estos casos en torno a la muerte y el luto. En la cultura popular, lo vemos reflejado en las creencias de falsos entie- rros: Hitler, Elvis o Michael Jackson, en realidad, siguen vivos, quiz, en un pas remoto, y sus restos son los de algn desgra- ciado. En el momento en que la mortalidad no puede simboli- zarse, el delirio crea una nueva historia. En un caso, una mujer que haba perdido trgicamente a varios de sus hijos explicaba cmo, en el funeral de su hija, haba estado en el entierro de una nia que no era la ma. Su hija haba sido abduciday reemplazada por una doble que, a su vez, tambin haba sido reemplazada. Contabiliz ms de dos mil reemplazos de la nia a lo largo de cinco aos: Me llegaban nias cada da y cada 238 da me las quitaban. La prdida de su hija, impensable para ella, se convirti en el momento en que se estableci la eva- nescencia ilusoria de hijas. Recordemos ahora cmo todos los grupos humanos ela- boran historias y mitos que tratan de dar cuenta tanto de los inicios y los finales de la vida, como del nacimiento de objetos naturales y artificiales: fuego, agua, bosques, pjaros, bestias, ciudades, libros y cualquier otra parte de la creacin social y cultural. Los orgenes tienen que tratarse con lo simblico, de- ben comprenderse y explicarse. En la psicosis, no est dispo- nible la estructura simblica interiorizada que permitira que esto ocurriera y, de ah, la dificultad en momentos en los que la persona se encuentra en el origen de algo, ya sea por un embarazo o un parto, o por un descubrimiento cientfico o una invencin. Los investigadores y los cientficos pueden sentirse mal, precisamente, en el momento de un descubrimiento, cuando es cuestin de asumir la paternidad o la autora de su traba- jo. Como seala Nathalie Charraud, la psicosis del matemtico Georg Cantor no se desencaden cuando entendi por prime- ra vez los conjuntos infinitos que cambiaran radicalmente su campo de trabajo, sino cuando sus compaeros y estudiantes le homenajearon. Fue en el momento en el que formalmente lo reconocieron como el creador o descubridor de los nme- ros transfinitos, cuando una terrible depresin psictica le in- moviliz. La significacin de paternidad no pudo integrarse y, de este modo, regres en forma de delirio: en un intento por reencontrar el equilibrio, Cantor public dos trabajos en los que trat de demostrar que las obras de Shakespeare, en rea- lidad, haban sido escritas por Francis Bacon. De este modo, una reivindicacin de la autora daba respuesta al momento en el que l no poda articular su propia autora en lo simblico. En otro caso, la psicosis de una mujer apareci cuando no le vino el perodo por primera vez. Comenz a preocuparse por estar embarazada y fue a ver al mdico, cada vez con ms frecuencia, con la idea de que tena algo en el estmago, 339 al go que pronto identic con un bicho. El mdico la ingres y, posteriormente, se aclar el contexto de su delirio. La madre de la paciente haba perdido un beb cuando se en- ter de que su propio padre, mdico, se encontraba en estado terminal y nadie inform al enfermo de esta tragedia. Como dijo la paciente, las palabras nunca tocaron ese embarazo. Poco despus, la madre se qued embarazada de la paciente y, esta vez, s se lo cont a su padre moribundo. La paciente, a menudo, imaginaba que la madre deba de estar pensando en su padre mientras tena relaciones sexuales con su marido, as como durante el embarazo, y que l, en consecuencia, deba ser su verdadero padre. Si yo hubiera muerto, dijo, l quiz habra sobrevivido. De nia, haba sentido que su madre cuidaba a la per- sona equivocada. Debera haber estado cuidando del beb an- terior . Y estaba segura de que haban quedado restos del feto muerto en el interior de su madre que haban pasado a ella. La idea de ser una nia, de hecho, le pareca imposible-, le re- sultaba insoportable escuchar a alguien comentar que los pa- cientes eran como los hijos del psicoanalista. La ausencia de un marco simblico que diera sentido a la reproduccin la dej a merced de los elementos traumticos de su historia, que in- vadieron su mente y su cuerpo cuando sufri el desencadena- miento de la psicosis. De hecho, su madre haba ignorado totalmente la face- ta biolgica de su hija y nunca le habl del perodo o le dio compresas. Su propia identidad era equivalente a la del beb abortado: Me siento como un feto abortado, dijo. Al desen- cadenarse la psicosis, muchos aos despus, estaba desespe- rada porque el mdico reconociera que tena algo dentro, como si el primer embarazo de la madre, que nunca se simbo- liz, volviera a ella de modo real. Como un mdico su abuelo- no haba sabido que haba algo dentro de su madre, ahora ella intentaba que un mdico reconociera que haba algo ah. El desencadenamiento, en este caso, lleg tras la ausencia del perodo, pero, en muchos otros ejemplos, ocurre tras dar 240
a luz. En un caso comentado por Isabelle Robert, una mujer ex- periment alucinaciones con la palabra madre tras el parto. Interpret que la alucinacin significaba que tenia la misin maternal de cuidar nios, que desarroll de muchas formas. Esto le dio una cierta estabilidad hasta que, tras el nacimien- to de su segundo hijo, lleg el siguiente brote de psicosis. Sin embargo, el desencadenante no fue tanto el nacimiento en s mismo como el hecho de que, posteriormente, descubri que no poda cuidar a los dos nios con el mismo nivel de atencin que haba puesto cuando slo tena uno. En otras palabras, su misin maternal se vio cuestionada. Lo que reaviv la psi- cosis fue este cortocircuito de la solucin que haba elaborado en respuesta al episodio anterior. Soluciones como la idea de la misin maternal pueden ponerse en marcha con bastante rapidez tras el desencadena- miento y tienen un valor protector, as, lo que parece ser un breve episodio psictico pasa sin dejar secuelas aparen- tes. En un caso comentado por Brigitte Lemonnier, un hombre fue capaz de evitar el desencadenamiento de la psicosis tras el nacimiento de su hijo mediante la idea de amor paternal. Se imagin a s mismo como un eslabn de una larga cadena, que comenzaba con un mal padre, seguido por l mismo, que era mejor que su padre, despus su hijo, que sera mejor padre de lo que l lo era, y as, sucesivamente, hasta el ltimo, que sera un padre perfecto. El delirio le permiti encontrar una posi- cin como padre y puso orden en su mundo. Cuando su mujer lo abandon, llevndose con ella a los nios, su sistema qued, de repente, en entredicho: fue lanzado de vuelta a la idea de ser un mal padre. Pocos das despus intent suicidarse. Lo que podemos aprender de estos casos es que puede que el desencadenamiento no ocurra cuando la persona en- cuentra alguna figura de autoridad simblica o tercero, sino cuando la solucin que ha creado encuentra un obstculo. El mecanismo de estabilizacin o compensacin que la persona ha pasado aos, o incluso dcadas, construyendo se pone de repente en tela de juicio. Estudiaremos estos mecanismos con 241 ms detalle en el siguiente captulo, pero pongamos un par de ejemplos ms ahora. Un hombre busc ayuda cuando empez a tener visiones en las que era una mujer de la que un hombre abusaba sexualmente. Estos perturbadores pensamientos ha- ban comenzado durante una visita a los padres de su esposa, a los que antes no conoca, justo despus del nacimiento de su segundo hijo. Aunque es tentador interpretar el desencadena- miento en trminos de la aparicin de un tercero, la realidad era muy distinta. Describi su historia como la de una vctima: maltratado por sus padres, acosado en el colegio, criticado por su jefe en el trabajo. Estas experiencias cristalizaron en torno a la idea de ser un solitario, una identidad que le haba mantenido en- tero tanto durante sus relaciones como cuando no tena pareja. Guando no estaba con nadie, llevaba una vida solitaria y, cuando estaba en pareja, desapareca peridicamente para ver pelculas en las que los protagonistas eran solitarios idealizados. La po- sicin de ser un objeto para el Otro, evocada en la multitud de sus historias victimistas, vena considerada, por as decirlo, por la aceptacin de la imagen de un solitario. Esta era la identifi- cacin que le permita sostenerse en todas estas experiencias. El desencadenamiento se produjo, precisamente, en el momento en que se cuestion esta identicacin. Lo que le perturb no fue tanto la alteridad de los suegros, su distancia simblica, sino su posicin en la red familiar. Ya tena un hijo de su primer matrimonio y describa con todo lujo de deta- lles cmo su mujer de entonces siempre lo rechaz sutilmente despus del parto. Asimismo, la familia de ella nunca lo acept como uno de los suyos, pero ahora, con su segundo matrimonio y el recin nacido, de repente se haba convertido en uno de ellos. Su calidez y el modo en el que lo integraron le sorpren- dieron. Haba esperado que lo excluyeran, como haba ocurrido con sus primeros suegros, pero, para su sorpresa, lo recibieron como a un igual, como parte de la familia. Esto significaba que ya no poda verse a s mismo como un solitario. Fue en este momento cuando le asaltaron los pensamientos intrusivos. 242 f En otro caso, la psicosis de un hombre se desencaden tras pasar una apacible tarde en su jardn. Haba estado cui- dando de las plantas y los rboles frutales y, de pronto, se dio cuenta de que el espray que haba usado en un manzano era veneno. La maana siguiente se despert con el ruido de un golpe que vena del interior de su pecho: un hombrecillo esta- ba atrapado ah dentro y le golpeaba la caja torcica para salir. Era culpable de ahogar a este extrao homnculo y, desespe- rado, corri a la unidad de urgencias ms cercana pidiendo que lo operaran para liberar a su prisionero. Un interrogato- rio detallado no ofreci indicios de que se hubieran produci- do fenmenos psicticos en los aos previos. Por lo tanto, de dnde vena esta floreciente alucinacin puntual? Lo que desencaden la psicosis no fue el encuentro con un tercero simblico, sino la ausencia de una frmula con la que haba vivido. El padre del paciente haba fallecido en un trgi- co accidente cuando ste era pequeo y, justo despus, haba sufrido algunas alucinaciones visuales y auditivas. Ms tarde, empez a cuidar de animales heridos y su formacin posterior como cirujano le permiti perpetuar el proyecto que l llam dar vida. Parece que durante estos aos no hubo crisis o miedos alucinatorios. Cuando se jubil, se dedic a la jardi- nera, que describa en los mismos trminos que su trabajo como mdico: su labor consista en mantener las plantas y los rboles vivos y sanos, especialmente, el manzano. De hecho, ste era un rbol que su padre tambin haba cultivado y era el nico elemento de su jardn que asociaba a l. El da que us el espray equivocado sobre el rbol, su mi- sin se vino abajo: si bien siempre haba mantenido todo con vida los animales, las personas, las plantas, ahora ya no se encontraba en el lugar del salvador, sino del asesino. La fr- mula que le haba protegido ser el que daba la vidaya no poda mantenerse y, en su lugar, surgi un delirio de culpa. El golpeteo en su pecho era el regreso del hombre muerto, y l era el responsable. 343 * * * El encuentro con algo que no se puede simbolizar, debido a la ausencia de lo simblico, tiende a empujar al sujeto psictico en la direccin de la creacin. Los delirios, claramente, su- ponen trabajar con el elemento forcluido para que se convierta en algn tipo de sistema o forma nueva. De ah el panorama de versiones de paternidad y reproduccin que se encuentra: dioses, emperadores, Jesucristos, nacimientos reales y alien- genas, por citar algunos. En contraste, los actos que, a veces, realizan los sujetos psicticos, estudiados por Colette Soler, buscan soluciones ms rpidas y radicales: eliminan lo que perciben como mala libido en el cuerpo o en el Otro. Esto pue- de ser peligroso para la persona y para aquellos que la rodean. Quiz, como es lgico, estos actos pueden resultar apro- piados como cura para la psicosis, y la historia est llena de ejemplos. A principios del siglo xx, exista una seria teora que sostena que extraer los dientes poda curar la psicosis. Heniy Gotton, que haba estudiado con Kraepelin y era director de una institucin mental de Nueva Jersey, mantena que una in- feccin bacteriana era la causante de la psicosis, y que las bac- terias responsables se concentraban en molares y colmillos infectados. Desde ah, las bacterias se extendan al resto del cuerpo. Alegaba que quitarles los dientes a los pacientes que ingresaban ayudaba a que se recuperasen en un 35% de los ca- sos. En cuanto al 75% restante, las bacterias ya se deban haber trasladado a otras partes, as que les extraa las amgdalas, el colon, la vescula biliar, el apndice, las trompas de Falopio y el tero. Al final, arm que su bistur haba curado a casi to- dos sus pacientes. El cuestionamiento de la tica de extraer tejido corporal sano, as como una revisin de los historiales mdicos, mos- traron que estos resultados eran falsos y que un gran nmero de pacientes haba fallecido, pero a Cotton se le permiti con- tinuar extrayendo dientes. En estos casos, en los que la funcin simblica de negar la libido corporal no se haba producido, 244 se busc en lo real, mediante la misma sustraccin corporal. Aunque, por supuesto, las ideas de Cotton hoy da seran ri- diculizadas, siguen floreciendo versiones ms sofisticadas de las mismas, como si la idea de salvacin estuviera asociada a la idea de extraccin. Y sta es una idea que, a menudo, encontra- mos en el pensamiento psictico: al extraer algo, la sensacin persecutoria se calma, pero, en lugar de tratar de encontrarlo a un nivel metafrico, se lleva a cabo de modo bastante literal. La teora que hemos esbozado supone que habitamos un mundo de significado y que los acontecimientos y los cambios de nuestras vidas son arbitrados por procesos simblicos. De- bemos ser capaces de simbolizar las cosas que nos ocurren, los nuevos roles que nos encontramos ocupando, las nuevas posiciones que pueden pedirnos que tomemos, la proximi- dad al Otro que a veces conlleva la vida. Si recurrir al contexto simblico no funciona por los motivos que hemos analiza- do, puede desencadenarse la psicosis. Se abre un agujero en el mundo imaginario. Hay una sensacin profunda de cambio y, entonces, en la mayora de los casos hay un intento de en- contrar una especie de solucin, una compensacin mediante la construccin de un delirio o cualquier actividad que prometa ofrecer una base en el punto en el que lo simblico falla. Pue- de tratarse de un proyecto de investigacin, una nueva profe- sin, una actividad artstica, una bsqueda de orgenes o una verdad histrica. Si bien el desencadenamiento supone recurrir a la fun- cin simblica de la paternidad, tambin hemos visto cmo puede darse en muchas otras situaciones. Si se pone en en- tredicho el mecanismo compensatorio de la persona, o si se ve debilitada una identificacin que, hasta ahora, la haba mantenido entera, puede estallar la psicosis. Los cambios en el trabajo posterior de Lacan reflejan esta diversidad. Aun- que empez refirindose a la funcin paternal o Nombre del Padre, posteriormente utiliz el plural, evocando los Nom- bres del Padre y cuestionando su vnculo con la paternidad como tal. Lo que importaba no era slo el lugar del padre en 245 la familia, sino cualquier operacin o conjunto de operacio- nes que atasen lo real, lo simblico y lo imaginario, as como proporcionar una direccin en relacin al deseo enigmtico del Otro. El padre no era ms que una de las muchas formas distintas que poda adoptar este proceso convencional, y se volvi cada vez menos importante. Una vez que reconozcamos el amplio abanico de construcciones que los seres humanos utilizamos para sobrevivir, estaremos en mejor posicin para entender los factores que importan en cada desencadenamien- to psictico. 246 r 8. ESTABILIZACIN Y CREACIN Una mujer, cuya psicosis se desencaden cuando convoc al espritu de su padre muerto en una sesin de espiritismo, em- pez a ser perseguida por la figura omnipresente del demonio, que se encontraba siempre a su lado, hambriento de su mente, sus pensamientos y su cuerpo. Con el tiempo, esta situacin insostenible se calm gracias a una nueva configuracin. Su actitud de desesperacin fue sustituida progresivamente por una de aceptacin, casi satisfaccin. Pas a hablar del demo- nio como si se tratara de un nio travieso, rindolo y rega- ndolo, y l hasta le peda perdn. Si bien el demonio lleg primero al agujero abierto por la forclusin que ella descri- bi perfectamente como el que no tiene nombre, ahora se haba transformado en un nio, y ella, sin duda, ocupaba el lugar de la madre. Esta transformacin le permiti cierta esta- bilizacin, y se trataba de una invencin totalmente suya, nada que le hubieran sugerido los psiquiatras que visitaba. Haba encontrado un modo de hacer tolerable el desencadenamiento inicial de su psicosis. Los sujetos psicticos, a menudo, encuentran formas no slo para estabilizarse despus del desencadenamiento y hacer su sufrimiento ms llevadero, tambin, para evitar el desenca- denamiento total de la psicosis. En ambos casos, debemos ha- cernos la misma pregunta: qu ha impedido que la persona se vuelva loca? Hemos visto que el modo ms obvio de defenderse de los fenmenos primarios de la psicosis es mediante la crea- cin de un delirio: ste puede tener el efecto, si se lleva a cabo con xito, de restablecer el sentido, volver a reunir el signifi- cante y el significado y limitar y contextualizar la libido. Pero hay una serie de respuestas distintas, a veces, desarrolladas como parte de un delirio y, otras, de manera independiente. En este captulo exploraremos estas formas de restitucin, los modos en que los sujetos psicticos pueden encontrar el equi- librio y la estabilidad. Empecemos con un ejemplo clnico. Un hombre de trein- ta y muchos aos necesitaba ayuda para combatir la ansiedad y los pensamientos intrusivos. Recientemente, haba dejado otra terapia, que no le haba dado resultado. Quiz, debido a los muchos tringulos de su vida, el terapeuta anterior pensaba que el paciente reprima su inters homosexual en los ex no- vios de su pareja. Esta interpretacin slo agrav sus sntomas, que incluan alteraciones del habla la idea de que sus pensa- mientos no le pertenecan y visiones en las que se le obligaba a hacer una felacin a otro hombre. Los tringulos que haba percibido el terapeuta anterior, de hecho, existan. El paciente haba intentado hacerse ami- go de los ex novios de varias de sus novias, imitndoles y co- piando lo ms posible su apariencia. Esto le permiti tener relaciones con mujeres, y los orgenes del desencadenamien- to se haban dado precisamente en esos momentos. Prime- ro, cuando su mejor amigo de ese momento lo abandon, rompiendo todos los lazos con l y dejndole slo con su novia. Y, segundo, cuando le presentaron a la familia de una de sus novias. En ambos casos, tuvo alucinaciones auditivas, como si, empujado al lugar simblico de un hombre y sin un apoyo simblico, las voces le pusieran el nombre que lo simblico no le haba puesto. Fue capaz de estabilizarse mediante una identificacin, aunque no una que dependa de las situaciones triangulares que le haban apresado hasta ese momento. Aunque nunca co- noci a sus abuelos maternos, le haban dicho que su abuelo haba participado en una importante expedicin de montais- mo. En la universidad, se haba unido al club de montaismo y sigui practicndolo durante aos. Incluso cuando estaba con un equipo de otros montaeros, senta que estaba solo, lu- chando contra los elementos. Este pasatiempo le otorg, de 348; hecho, la nica forma de hombra que no llevaba implci- tos los peligros de encontrarse con el sexo opuesto, algo que su padre le haba prescrito como una especie de orden y con lo que corra el riesgo de que se abriera el agujero de la for- clusin. Le anim a elaborar el ideal romntico del montaero y comenz a desarrollar actividades relacionadas: lea libros, vea pelculas sobre el tema, etc. Estar en la posicin de un hombre para una mujer le re- sultaba imposible, y era en esos momentos cuando comenza- ban las alucinaciones. La identicacin con la imagen ideal del montaero solitario, al contrario, le mantena entero y le haca menos dependiente de sus homlogos que cuando copiaba a los ex novios de sus novias. El modo de restitucin aqu, es- tudiado al principio por Ludwig Binswanger, implica la cons- truccin de un ideal: una imagen particular da a la persona un punto cardinal, una orientacin sobre la que construir su vida. Esta construccin de un ideal puede inspirarse en descripcio- nes de una tradicin familiar con asociaciones positivas, pero, a menudo, se toma del mundo de la madre. Puede implicar una actividad que le interesaba, una persona que ella idealiz o una carrera que tuvo que abandonar, y puede ayudar a darle a la persona un punto ideal alrededor del cual organizarse. A veces, despus del nacimiento de un beb, los hombres psi- cticos se convierten en madres como una forma de evitar ponerse en el lugar del padre, lo que les pondra en peligro de que se desencadenase la psicosis. Quiz no sea una casualidad que en 1903, despus de que le dieran el alta, Schrebery su mujer adoptaran una nia de diez aos que, posteriormente, coment al psicoanalista William Niederland que Schreber fue ms una madre para m que mi propia madre. La fascinacin de Louis Wolfson con las lenguas es otro ejemplo de este proceso. Se convirti en lo que l llam un estudiante esquizofrnico de las lenguas, y aprendi fran- cs, alemn y ruso para escapar de la lengua inglesa que tanto miedo le daba. Comentaremos el trabajo de Wolfson con las lenguas un poco ms adelante en este captulo, pero lo que nos 249; interesa ahora es su posicin como estudiante. Le permiti situarse en relacin con el mundo que lo rodeaba: sentado en su habitacin en casa, de camino a la biblioteca y en sus paseos nocturnos, en los que estudiaba a las putas, los chulos, los drogadictos y los polis de Broadway, formando su identidad en torno a esta idea de aprender. Al conocer a otras personas se presentaba como un estudiante, y esto mediaba el campo po- tencialmente peligroso del contacto humano. Un da, mirando a un hombre sentado enfrente de l en el metro, se imagin un encuentro violento, justo antes de decidir que leer un li- bro en otro idioma distinto del ingls sera una opcin mejor que la de quedarse mirndolo. Siempre estudiando, Wolfson era capaz de transformar la situacin pasiva y amenazante de ser la presa de quienes lo rodeaban, en una posicin activa y estabilizadora. Esta construccin de un ideal puede ayudar a dar a la per- sona un lugar como sujeto, en lugar de seguir siendo un mero objeto: perseguido, insultado, espiado, calumniado. Es inte- resante contraponer esto con otra forma comn de estabiliza- cin, la adhesin a la imagen de otra persona. Sin un ideal que la respalde, la persona se limita a imitar a otra persona, como el paciente descrito anteriormente haba hecho con los ex no- vios de sus novias. Aunque esto le permita vivir, le deja en el lugar de un objeto y no de un sujeto, puesto que es, literalmen- te, dependiente de otras personas. La imagen del otro debe es- tar presente para poder imitarla. Con mi paciente, esta forma de identicacin superficial era menos slida que la identifi- cacin idealizada con el abuelo. Helene Deutsch describi este tipo de identicacin en sus estudios de caracteres como si , que slo establecen re- laciones sociales mediante una especie de imitacin externa. Se acoplan a la imagen de otra persona, utilizndola cuidado- samente para organizar su comportamiento y, generalmente, evitando esas situaciones que constituyen una llamada a la di- mensin simblica. Pueden mostrar amistad, amor y simpata, pero hay algo que no funciona, puesto que sus expresiones de 250;
sentimiento son slo de forma, como la actuacin de un actor bueno tcnicamente al que le falta veracidad. Como ex- plic una mujer que haba comenzado a ser prostituta durante su adolescencia, copiando a las otras chicas poda sobrevivir sin tener ningn contacto real con el mundo exterior. De algn modo, saba que no sera capaz de tener ese tipo de contacto. No existe nada que sugiera ningn trastorno, comen- ta Deutsch. La conducta no es inusual, las capacidades inte- lectuales no estn afectadas, las expresiones emocionales son ordenadas y apropiadas. Pero algo no suena sincero. Quienes estaban cerca de caracteres como si , siempre acaban por preguntarse: Qu es lo que pasa?, precisamente, porque todo parece demasiado perfecto. Kurt Eissler seal que pues- to que, los caracteres como si se basan en tcnicas de imita- cin, su abanico de ajuste puede llegar a ser mucho ms amplio que el de sus homlogos, que evitarn determinadas activida- des, tareas o roles, de acuerdo con sus preferencias incons- cientes. Puesto que las preferencias de las personas como si se localizan estrictamente a un nivel superficial, puede que hagan lo que la superficie espera de ellos y, por tanto, encajan bien en la sociedad y llaman poco la atencin. En palabras de una mujer: Aveces siento como si fuera una mezcla de mu- chas sombras, una especie no de una persona, sino de pensa- mientos de muchas personas sobre m, como introspecciones de esas cosas... Y cada uno me ve con una luz diferente, de hecho, as fue como aparec. Mientras que algunos sujetos como si pueden funcio- nar bien en muchas situaciones, otros preeren un entorno restringido, compuesto de situaciones simples y montonas, que admitan pocos cambios. Pueden tener muchos amigos, pero, de algn modo, una autntica proximidad nunca es po- sible. Hay una extraa ausencia de pasin, como si la vida fuera simplemente una especie de procedimiento que debe seguirse, incluso si esto implica sonrer, rerse y llorar en los momen- tos adecuados. Su discurso tambin es poco profundo, como si no se implicaran realmente en lo que estn diciendo. Las 25 1 ; identicaciones como si dotan de una especie de fuerza prestada y, a menudo, permiten a la persona destacar en su trabajo o entorno social. Su fragilidad reside en el hecho de que si la persona a la que copian se muda o se distancia, su punto de referencia clave desaparece y el sujeto puede que- darse sin su armazn. En otro caso, un joven que haba terminado su primer tra- bajo escrito en la universidad y estaba a punto de llamar a la puerta de su tutor para discutirlo con l, se qued paralizado, invadido por lo que l llam una sensacin indescriptible de ansiedad. Un miembro del personal de la universidad le encontr, tiempo despus, sentado junto a la puerta hablando solo, sin que, posteriormente, recordase lo que haba estado diciendo. Su ulterior hospitalizacin no fue agradable, y se quej del tratamiento desconsiderado que haba recibido por parte de enfermeros y mdicos, as como de la gran cantidad de frmacos que le provocaron exceso de peso, estupor y mal olor. Cuando lo conoc, muchos aos despus, segua medi- cado, pero viva en casa de sus padres, incapaz de hacer gran cosa, aunque cada vez ms interesado en libros de psicologa, que su hermana le proporcionaba. En los aos de crecimien- to nadie not la ms ligera anomala o signo de los problemas que sobrevendran. Haba sido un buen estudiante que se re- lacionaba con otros nios y, despus, empez la universidad. As que, qu haba sido lo que le haba permitido funcio- nar tan bien hasta esa tarde? Mientras describa su infancia y adolescencia, banal y sin incidentes, qued claro que lo que le mantuvo entero fue la identificacin constante con sus com- paeros. Se haba limitado a hacer lo mismo que ellos, fijn- dose en uno o dos compaeros de clase y copiando su ropa, sus gestos, su forma de trabajar y sus aspiraciones. La imitacin le haba permitido seguir con sus estudios, salir con unas cuantas chicas y practicar deportes en el cole- gio sin ninguno de los problemas que uno podra esperar de esos momentos significativos en los que se es un hombre. Slo era un nio y, despus, un adolescente como cualquier 252; otro, y fue mediante este proceso de reflejo imaginario como fue capaz de navegar en los peligrosos momentos de transicin que salpican las vidas de los jvenes. Durante sus vacaciones, cuando los otros chicos no estaban tan cerca, imaginaba lo que estaran haciendo y trataba de hacer lo mismo. Esta serie de imgenes le sirvieron de apoyo hasta el mo- mento en el que el encuentro con el tutor le hizo enfrentar- se con un tercero. Sin recursos para reaccionar, la psicosis se desencaden. Ya deba de haberse vuelto ms frgil al dejar su casa y la escuela para ir a la universidad, donde no conoca a nadie y no contaba con apoyos identicativos inmediatos. En otro caso, un hombre describi cmo haba imitado a un buen amigo en todo, copiando cada uno de sus gestos hasta que el otro cerr un da la puerta de su habitacin para estu- diar un examen. En ese momento, l empez a estar seguro de que era a l a quien le haban quitado algo, que lo observaban y seguan, y que la gente quera matarlo. Privado de la imagen referente, su lugar como objeto se acentu, y ya no poda de- fenderse de los ataques dirigidos contra l. El vaco del compromiso emocional en estos casos debe distinguirse de las dudas neurticas habituales sobre la propia identidad. Las personas neurticas, a menudo, sienten que son falsas, que juegan al juego social aunque, en su fuero interno, lo desprecien, y tienen una sensacin de ilegitimidad, como si no tuvieran un lugar en el mundo. Esta sensacin de doble vida les crea un conflicto, pero en los casos como si nunca se da una lucha entre el yo real y el yo social, como ca- bra esperar. Es una identicacin sin conflicto. Aveces, otras personas pueden percibir su frialdad y superficialidad en las relaciones sociales, que pueden dar la imagen de una fobia al compromiso. De hecho, de algn modo, la persona sabe man- tenerse alejada de situaciones que requieren una llamada a lo simblico; aqullas que, precisamente, implican compromiso. Dichos casos nos muestran cmo lo imaginario el regis- tro de nuestra captura en imgenes- puede proporcionarnos mecanismos de apoyo en la psicosis. En un caso de psicosis 253; infantil, un nio que era incapaz de construir un lmite a su cuerpo, se trataba mediante su adiccin a la televisin y las pe- lculas. Representaba a todos los actores, asumiendo una iden- tidad y una figura mediante un proceso de imitacin externa. En el caso de Stanley, descrito por Margaret Mahler y Paula Elkisch, este nio, que pareca incapaz de expresar emociones, comenz a hacerlo de un modo totalmente polarizado: pasaba del pnico al xtasis, como quien aprieta un interruptor. Las emociones que Stanley pareca "encender y apagar", como un interruptor, las creaba l de un modo de lo ms peculiar y bas- tante "desapasionadamente". Como saba que se esperaban determinadas expresiones emocionales de l y que tena que cumplir, se limitaba a encenderlas y apagarlas. Este proceso, en el que el sujeto psictico aprende emociones, a menudo se ha descrito como si pudiera encen- der y apagar sus sentimientos dependiendo de las necesidades de la situacin. Eissler describi un caso en el que el senti- miento de falta de vida del paciente estableci una tabula rasa, por as decirlo, sobre la que el ego poda colocar la emocin socialmente requerida artificialmente, como un pintor pone el pigmento adecuado en el lienzo. La creacin de estas emo- ciones superficiales armoniza con los imperativos sociales de nuestra cultura hoy en da, que ven la emocin no tanto como un signo autntico de nuestra vida interior, sino como un con- junto de conductas que hay que aprender. Si se nos entrena adecuadamente, aprenderemos competencias emocionales para ser capaces de mostrar la emocin correcta. Lo que los analistas y psiquiatras de los aos cincuenta consideraban un signo de psicosis, se ha convertido en una norma de sub- jetividad saludable. * * * La siguiente forma de estabilizacin que encontramos en la psicosis est asociada a la creacin de ideales e implica el es- tablecimiento de frmulas para vivir. Genevive Morel ha 254; desarrollado esta idea, mediante la cual la persona construye un modelo basado en cmo se relacionan dos partes. Pueden ocupar uno de los dos lugares, pero, si la frmula se desmo- rona, se corre el riesgo de que se desencadene la psicosis y la persona experimente la sensacin ms salvaje y aterradora, la de ser abandonada y rechazada. Las formas ms habituales de frmula implican una relacin entre madre e hijo, padre e hijo, y amante y amado. Tome la forma que tome, siempre su- pone algn tipo de compromiso. El hecho de que una paciente psictica fuera capaz de usar la frmula una madre se preocupa de su hijo para organizar y regular su experiencia, fue crucial para la terapia. En su pro- pia infancia, su hermano haba sido idealizado y adorado por la madre, y su imagen se convirti tanto en un punto de fasci- nacin como de persecucin. Toda la atencin de la familia se centraba en l, mientras que a ella, al contrario, la abandona- ban y no la cuidaban. Posteriormente, la paciente era incapaz de aceptar estar en el lugar de una persona amada, ya que esto reintroduca el dolor de su exclusin de la relacin madre-hijo. Ser amada le resultaba profundamente falso, como haba sido la enorme idealizacin del hermano por parte de la madre. Los pocos novios que tuvo los eligi porque le prestaban poca atencin, y cuando le ofrecan muestras de amor, los dejaba. Sus alucinaciones y otros fenmenos psicticos perdieron intensidad en un momento muy preciso. Yo no me senta bien y, algo extrao en m, tuve que dejar de trabajar durante unos das. Ella estaba muy preocupada y tena visiones en las que me cuidaba hasta que me curaba. Desde ese momento, su rol en la terapia fue maternal: me vea, me dijo, como su pequeo, a quien poda cuidar y alimentar. El tono de las sesiones haba cambiado considerablemente, pasando del ataque encarniza- do a la solicitud ms tierna. Su frmula era, al mismo tiempo, una forma de situarse a s misma en relacin con el amor de su madre y una modicacin del mismo: una ternura que no iba dirigida a la perfeccin, algo que habra sido insoportable, sino a la debilidad. 255; Ms tarde, fue capaz de pasar al otro extremo de la frmu- la. En lugar de verse como la madre, pas a llamarse a s misma mi beb y, en ese momento, fui yo el que adopt el rol de la madre. De nuevo, esta vez el lugar maternal no era persecuto- rio, sino benigno. Si escribimos la frmula como una funcin matemtica FXY, como sugera Morel, F designara la natura- leza de la relacin en este caso, cuidar x, el lugar de la madre e Y, el lugar del beb: mientras pudiera situarse en una de las dos posiciones en relacin con otra persona, la psicosis se mantena estable. Otro caso, comentado por Esthela Solano-Surez, ilus- tra la lgica de la frmula funcional. Un hombre de cincuenta aos buscaba ayuda por lo que l llamaba depresin. Du- rante unos cuantos meses, perdi todo inters por la vida, as como el apetito y el sueo. Su cuerpo le pareca extrao. No comprenda lo que le pasaba y, de hecho, haca poco que ha- ba ascendido en su trabajo. Tras un tiempo trabajando como empleado en una prestigiosa joyera, haba sido promocionado al puesto de encargado. Pero esta codiciada posicin se haba convertido en una pesadilla: se senta incapaz de gestionarla, abrumado por una sensacin de vaco que le separaba de su cuerpo. El suicidio pareca la nica salida. En las sesiones de anlisis habl de la muerte de su madre cuando tena cinco aos. No tena conciencia de haber sufrido dolor por esta prdida ni recuerdos de ella o de l mismo en esos aos. Sus recuerdos comenzaban en el momento en que su padre le inform de la muerte de su madre. Este ltimo le envi entonces a un orfanato, del que conservaba recuerdos, todos igualmente vacos de afecto: hablaba de esos aos como si fuera otra persona. No poda comprender cmo era posible que su padre le hubiera abandonado y por qu nadie de la fa- milia haba intervenido para asumir su cuidado. Cuatro aos ms tarde, su hermana mayor le sac del or- fanato para llevrselo a vivir con ella. Veinte aos mayor que l, acababa de perder a su nico hijo, y ahora dedicaba toda su atencin y cuidado a su hermano pequeo. Le daba todos 356; los caprichos, despilfarrando con l todo el dinero que ganaba como prostituta. Tena recuerdos felices de esta poca y recu- per el placer por vivir. Posteriormente, l mismo se dedic a la prostitucin, vendiendo su cuerpo a un precio muy eleva- do a clientes privados muy ricos. Rpidamente, uno de ellos le ofreci un trabajo en una exclusiva joyera, y el paciente se convirti en uno de los mejores vendedores. El dinero era muy importante para l y la nica satisfac- cin que encontraba en su trabajo como prostituto. En su vida privada, igualmente, slo practicaba el sexo si pagaba por te- nerlo. El dinero se intercambiaba por entretenimiento. Solano sostiene que se identicaba con su hermana como prostituta la mujer para todos los hombres y el intercambio de dinero jugaba un rol crucial. Comenta que l mencion que la eligi como terapeuta porque era argentina, una palabra que contie- ne la palabra argent, di nero, en la lengua materna del paciente. En este punto, las dificultades que experimentaba tomaron una nueva direccin. Por una parte, el nuevo puesto lo coloc en una posicin paternal, sin que hubiera un signi- ficante correspondiente que lo respaldase. Por otra, el nuevo puesto le impeda llevar a cabo el trabajo cotidiano de inter- cambio con los clientes: las transacciones financieras ya no eran parte de su ocupacin. As, su mecanismo de compensa- cin se vea cuestionado. Solano le anim a que se adaptara a su nuevo puesto: po- da ser el encargado, pero, al mismo tiempo, asegurarse de mantener el contacto con los clientes en la tienda. Al hacerlo, el paciente recuper la sensacin de estar vivo y, de hecho, en la tienda se registraron las cifras de venta ms altas de ese ao. Por tanto, la frmula supona su relacin con los otros, donde F indica el mecanismo de intercambio de bienes por dinero, y x e y el vendedor y el cliente. Es interesante comparar esta relacin de dos lugares con el uso del significante mi erda, en el caso que hemos descrito en el captulo anterior. En l, la paciente tena que sufrir de incontinencia para protegerse de la amenaza invasiva de su padre. Mi erda era el predicado 257; que deba ir unido al sujeto, pero no la conectaba a ningn tipo de circuito con otras personas. Cuando se elimin el sujeto, se desencaden la psicosis. Si la frmula funcional tiene la forma FXY, casos como el de la mujer que necesitaba soltar heces tie- ne la forma FX, siendo F la accin y x el sujeto. Hay que sealar tambin que los ejemplos de frmulas funcionales conllevan un compromiso determinado con alguna forma de relacin so- cial, mientras que las de la forma FX, no. * * * Otro mecanismo habitual, documentado con frecuencia por analistas y psiquiatras, es la creacin de un orden simblico protsico, como para conectarse al sistema simblico que uno nunca incorpor. Incapaz de acceder al sistema internamente, se busca directamente fuera. La literatura est llena de casos de personas que elaboran accesorios para mquinas o aparatos mecnicos que creen que estn siendo controlados por m- quinas, o que parecen incapaces de distinguir entre objetos animados e inanimados. En muchos casos, la mquina perma- nece en el nivel de una simple estructura binaria, adoptando la forma, por ejemplo, de un interruptor que se enciende y se apaga. Stanley poda pasarse horas dibujando interruptores que luego finga encender y apagar. Posteriormente, se ob- sesion con encender y apagar las luces, y, durante semanas, casi no hizo otra cosa. La caracterstica fascinante de estos casos es que los au- tores casi siempre interpretan estas relaciones como basadas en un modelo humano: las mquinas que capturan y aterro- rizan al nio se consideran como concreciones de impulsos interiores, a las que se les sigue la pista hasta las relacio- nes con los padres y los cuidadores. La mquina se consi- dera como un smbolo de alguien que ha sido importante para el nio. Margarita Mahler, por ejemplo, pensaba que las mquinas que aparecan en los casos de nios esquizo- frnicos les permitan convertir una relacin humana en una 258; mecnica y, consecuentemente, dominar el factor amenazante de incertidumbre y diferencia. En un libro innovador pero, desgraciadamente, olvidado, Harold Searles cuestionaba la lgica bsica de este enfoque. En lugar de asociar las mquinas y los objetos mecnicos a las per- sonas, Searles sugiri que las considerramos tan importantes como los objetos no-humanos: los nios, sostena, necesitan una medida de estabilidad en su entorno no-humano, y slo a travs de esto pueden comenzar a construir la idea de los padres como organismos vivientes. Aunque no estemos de acuerdo con la ltima parte del argumento de Searles, ste vio algo absolu- tamente esencial: que los nios buscan en su entorno algo que es importante por el mero hecho de que no es humano, obje- tos o figuras que encarnan la dimensin de lo simblico como tal, un orden simblico que trasciende las relaciones humanas. Para los neurticos, estos elementos pueden utilizarse para reforzar la funcin del padre, como vimos con el pequeo Hans y Pagnol. Pero, en la psicosis, se puede recurrir de modo todava ms arcaico a la estructura mnima de lo simblico en s mismo, en forma de oposiciones binarias. Las mquinas que Searles es- tudi personificaban una ventaja y una desventaja elementales, y fue esto a lo que muchos nios se adhirieron. Sin un registro de la estructura binaria bsica, el nio intentar acceder a ella desde el exterior o encarnarla l mismo, como ocurre en los casos en que una nica accin se activa y se desactiva. Hoy da lo observamos en el motivo habitual de incorpo- rar elementos no humanos al cuerpo. El hombre de los seis millones de dlares*, Robocop o el hroe de ciencia ficcin fantstica de El chipprodigioso", todos se vuelven hombres me- diante la introduccin de un circuito ajeno y simblico en el mismo tejido de sus cuerpos. La literatura infantil, asimismo, est llena de historias en las que un objeto mgico cualquiera confiere habilidades o poderes especiales a quien lo descubre. * En Amrica Latina se tradujo como el hombre nuclear. [N. del EJ ** En Amrica Latina se tradujo como Viaje inslito. [N. del E.] 259; En todas estas historias, el elemento adicional no humano per- mite a la persona convertirse en quien es realmente, como si su verdadera identidad fuera una consecuencia de ello. Estos sistemas podan adoptar la forma de mquinas y aparatos mecnicos, o de sistemas matemticos, genealgicos o informticos, por ejemplo. Tambin podan implicar un tra- bajo de investigacin de archivos o cualquier tipo de interpre- tacin de documentos, a menudo, para estudiar o demostrar alguna forma de filiacin. Por eso hay tantos psicticos en las bibliotecas. Louis Sass describe a un paciente que formul una estrategia para su conducta imitativa. Aunque el hecho de imi- tar puede evocar a los personajes como si que hemos men- cionado anteriormente, en realidad l trataba de comprender cmo interactuaba la gente socialmente estudiando su conduc- ta como un antroplogo. Esperaba descodificar los pasos que supona hacer amigos para, as, disear nuevos esquemas para relacionarse en su ala del hospital. Explicaba cmo esto le permitira ser una mquina comunicativa ms eficiente. El ms famoso de estos casos es, sin duda, el de Joey. Cuando lleg por primera vez a la escuela de Bettelheim, pa- reca operar por control remoto, como un hombre mecni- co que funcionaba mediante mquinas y con corrientes a su alrededor. Intentaba meter los dedos en los enchufes y, cuando se lo impidieron, comenz a tender cables imaginarios para conectarse a tomas de corriente. Esto se volva especialmen- te importante a la hora de las comidas, ya que senta que su aparato digestivo slo poda funcionar si estaba conectado a la corriente. Mientras que Bettelheim interpretaba que estos cables lo personificaban y le unan a la fuente de sus emocio- nes, nosotros podemos interpretarlos como intentos de acce- der al entorno no humano: la mnima forma de lo simblico que necesita sobrevivir. Existen muchos modos posibles de acceder a lo simbli- co protsico y podemos colocar un espectro en uno de cuyos extremos se encuentran esas actividades que forman parte de una cultura y que apuntan a una reforma social o a la creacin 260; de un mundo nuevo y, en el otro, las que simplemente tratan de conectar el cuerpo a la forma mnima de estructura binaria. Muchas personas diagnosticadas con el sndrome de Asperger son, de hecho, psicticos que han encontrado una solucin en este sentido, limitando sus intereses a una sola actividad, a menudo, simblica, como para condensar lo real su expe- riencia de excitacin fsica y lo simblico en un punto. La idea de Schreber de un nuevo Orden del Mundo es un ejemplo de la creacin de una red pseudosimblica que tuvo como resultado el establecimiento de un sistema de tipo le- gal y la limitacin de la libido: la elaboracin de su sistema se produce al mismo tiempo que disminuye su sufrimiento fsico. Al principio, este orden se sostena a s mismo y Dios, sim- plemente, no se interpona, no interfera en el destino de los individuos. El sistema, por tanto, contaba con una estabilidad que no se vea afectada por la voluntad arbitraria de ningn organismo, humano o divino. El capricho divino estaba bajo control, como si un sistema ms poderoso que Dios regu- lase la distancia entre el sujeto y la voluntad potencialmente malvola y poderosa de ste. Dichos sistemas a menudo se construyen alrededor de un punto ideal -para Schreber, engendrar una nueva raza que puede rastrearse hasta la madre. Los intentos de crear orden alrededor de este punto pueden llevar implcitas ideas de sal- var el mundo o mejorarlo. El objetivo, como seala Colette Soler, es vincular la libido al principio de orden. Esto muchas veces se sita en el futuro, lo que permite a la persona exis- tir en el presente. Recordemos que, hasta para Schreber, la raza que estaba destinado a engendrar slo ocurrira despus, hacindose eco del deseo de su mujer y de l mismo de tener hijos en el futuro. Es muy peligroso que un sujeto psictico pierda la idea de un futuro, a menudo, inducido por un tera- peuta con buenas intenciones que trata de hacerle ms rea- lista o ms feliz aqu y ahora. En una ilustre serie de estudios, Soler ha mostrado cmo Jean-Jacques Rousseau cre su propio simblico compensatorio. 261; Rousseau trat de modificar lo que l consideraba un desor- den del mundo, denunciando la moral corrupta de su tiempo en un verdadero estilo paranoide-y, posteriormente, pro- poniendo soluciones sociales para purificarlo. Para el padre de Rousseau, su hijo fue la causa de la muerte de la madre. La cuestin de esta responsabilidad imputada pudo haber contri- buido a la posicin de protesta de Rousseau: la culpa forcluida volvi del exterior, a lo real, para crear el delirio de que todos conspiraban contra l. En sus escritos, sita esta mala libi- do en el Otro y trata de ofrecer un orden ideal como remedio. Cuando el orden que viene determinado por lo simblico ha sido forcluido, el paranoico crea uno nuevo. Aunque en ocasiones pueda parecer un delirio, es per- fectamente compatible con el verdadero cambio social. El im- pacto de Rousseau en la civilizacin occidental es innegable, y tambin podramos recordar aqu a James Tilly Matthews, cuyo Telar Areo ya hemos mencionado. Matthews fue ca- paz de convencer al gobierno francs, a principios de la dcada de 1790, de que era capaz de negociar la paz con Inglaterra, y, al principio, sus esfuerzos diplomticos fueron tomados to- talmente en serio. En Bedlam, fue un negociador y mediador capaz, que resolvi conflictos entre miembros del personal y pacientes, y persuadi a la Cmara de los Comunes de que rea- lizase una investigacin relativa al estado del hospital. Admiti que exista un fallo en el mundo y propuso soluciones, primero a travs de la diplomacia internacional, y despus en el con- texto local de la gestin del hospital en el que estaba recluido. Si en algunos casos se crea un orden nuevo, en otros se recurre a uno existente. Puede adoptar la forma de la misma ley, pero entendida en un sentido literal. De ah las psicosis contenciosas y quejumbrosas tan conocidas en la psiquiatra del siglo xix y principios del xx. La persona inicia procesos ju- diciales, amenaza con pleitos, pone reclamaciones a las auto- ridades pblicas. Su posicin siempre es la de vctima inocente de algn agravio o injusticia, y se recurre a la ley para restaurar la justicia y corregir un fallo en el mundo. El fracaso legal, a 262; f menudo, slo da lugar a ms pleitos y apelaciones, debido a lo convencido est el sujeto de la injusticia y de la capacidad de la ley para corregirla. El sujeto psictico se ha convertido a s mismo en el instrumento de una idea de justicia o de cualquier otra causa abstracta. En este caso, la ley no es un organismo interiorizado, sino una estructura externa a la que la persona recurre. Mientras que en la neurosis la ley es, en muchos sentidos, metafrica y opera como un principio de limitacin que no puede reducir- se a una simple afirmacin, en la psicosis puede identicarse con palabras especficas u rdenes. El psicoanalista Guy Trobas da una serie de ejemplos: El incesto, dijo uno de los suje- tos analizados, est prohibido por la ley, pero yo no lo saba cuando era joven. El incesto, dijo otro, est prohibido por la polica..., uno puede acabar en la crcel por ello. La prohibicin del incesto se pone a la altura de una prohibicin legal, y no de una fuerza abstracta ms estructural. Observamos la misma reduccin de la ley a lo literal en otro de los ejem- plos de Trobas: No tengo derecho a seducirte, porque ests casado. La ley aqu dicta su propia lgica, en contraste con la confusin moral del neurtico, que puede tener una aventura y, despus, padecer a causa de los efectos inconscientes de la prohibicin. Grard Pommier observa que en la psicosis existen al menos dos caminos: crear una denominacin a travs de una actividad o un trabajo, o eliminarla a travs de un ideal que requiere el sacrificio de uno, a menudo motivado por el bien de la humanidad. El motivo del sacrificio puede ser el modo de introducir una carencia, una negacin de la libido, pero tam- bin puede funcionar de otros modos. Algunos psiquiatras y psicoanalistas han observado que, en algunos casos, uno tie- ne la impresin de que el sufrimiento del paciente permite a otra persona existir, como los dos polos de una ecuacin. Esto puede reflejarse en la creencia de que si el paciente vive, otra persona morir, o puede adoptar formas ms sutiles. Podemos recordar el caso que mencionamos en el captulo 263; anterior, aqul en el que la paciente pensaba que debera haber muerto para que su abuelo viviese. En otros casos de esquizo- frenia es como si la propia locura y tormento exteriorizase lo que el progenitor no reconoce: tiene que enloquecer para que el progenitor sobreviva. En este caso, el paciente ocupa el lu- gar de objeto para el Otro, completndolo, quiz, condensan- do la libido del propio progenitor. Louis Wolfson percibi una equivalencia entre su psicosis y el hecho de que a su madre le faltara un ojo, como si su locura fuera lo que le permitiese no ser consciente de su afliccin. Esta ecuacin tena eco en lo que l denomin su neurosis cardaca: puesto que era el nico hijo de su madre y, como ella deca, su razn de ser, si l desapareca, ella tambin lo hara. Este acto de compensacin arroja luz sobre otro detalle del relato de Wolfson, que encontramos en muchos casos de psicosis: la sensacin de gula. Wolfson se senta sumamente avergonzado cuando coma vorazmente, y esto le traa pensa- mientos suicidas. La idea de la propia glotonera a menudo resulta insoportable para los psicticos, como si se tratara de un acto criminal, literalmente. Pero, por qu es tan proble- mtico satisfacer un apetito oral? Por qu genera ms culpa que los momentos, por ejemplo, en los que se ataca o insulta a otra persona? La respuesta, quiz, es que las dos cosas son una y la misma. Gomo dijo una joven esquizofrnica al describir su relacin con su terapeuta: Te he vigilado atentamente mien- tras me cuidabas para ver si adelgazabas. Quera asegurarme de que no te quitaba demasiado. Sin que exista un tercero simblico, el mundo se reduce al propio yo y al otro: lo que uno tiene es de lo que carece el otro, y viceversa. El relato de Wolfson de su psicosis ilustra no slo este motivo de sacricio, sino tambin la importancia de la escri- tura y la denominacin. La escritura puede ser un modo de acceder a lo simblico protsico y es extraordinario ver cunta gente quiere escribir libros. Los agentes literarios y los edi- tores estn inundados de manuscritos, y los peridicos y las revistas nacionales publican anuncios de talleres de escritura 364; con regularidad. El hecho de que estos anuncios aparezcan en primera pgina es una indicacin del alcance del mercado, y uno podra sospechar que casi todos los adultos del pas tie- nen alguna aspiracin de este tipo. Escribir es increblemente importante para el sujeto psictico, ya que tiene una funcin apaciguadora. Si la cadena simblica est daada en la psicosis, la escritura ofrece un modo de reparar, de anudar, de reunir las palabras y la libido. En ocasiones, la escritura trata de crear un sistema pu- ramente formal. Louis Wolfson buscaba un conocimiento so- bre las lenguas, describindose a s mismo, como hemos visto, como el estudiante esquizofrnico de lenguas. Viva solo en una habitacin, tratando desesperadamente de evitar la voz de su madre, una tarea casi imposible, puesto que haba identifi- cado la totalidad de la lengua inglesa con ella. Le resultaba in- soportable tanto escuchar el ingls como hablarlo. Senta que tena que eliminar el ingls que llevaba dentro, ya que invada su cuerpo por cada una de las aberturas del mismo: las orejas, los ojos, la boca y el ano, todas eran vas de acceso para los ho- rribles ataques. Cerrar estos orificios corporales con tapones o con los dedos no era suficiente para interceptarlo, puesto que ya haba penetrado. Ni siquiera escuchar retransmisiones en lenguas extranjeras con auriculares era una defensa adecuada. Las palabras escritas en ingls tenan el mismo efecto perse- cutorio, y se senta invadido, independientemente de que su madre estuviera fsicamente presente o no. Para protegerse, desarroll un nuevo lenguaje, lo que l llam un arma lingstica, un sistema para transformar las palabras en ingls casi instantneamente en un hbri- do de alemn, hebreo, francs y ruso. Traducir a una sola len- gua no habra sido efectivo, explicaba, porque eso permitira que las palabras individuales en ingls sobreviviesen. Su la- bor, al contrario, era aniquilarlas, incapacitndolas para que le atacaran en el futuro. As, poda descontaminar la voz de su madre dividindola en palabras o slabas, traduciendo stas con su propio sistema de normas lingsticas, utilizando 365; las distintas lenguas y, por tanto, generando nuevas palabras y frases. Se estaba usando un sistema lingstico para gene- rar una negatividad exactamente donde lo simblico no haba conseguido hacerlo. AI mismo tiempo, este sistema operaba en el aspecto interpelativo del lenguaje que hemos mencio- nado anteriormente: era capaz de tener esto bajo control por medios artificiales. Wolfson public los escritos de su expe- riencia en francs, no en ingls; vivi en Nueva York, se mud a Canad tras la muerte de su madre y, despus, a Puerto Rico, donde parece ser que gan la lotera en ?oo3 y se convirti en millonario. El sujeto psictico, en este caso, encuentra la estabiliza- cin mediante una transformacin del lenguaje, y, a menudo, observamos que en la esquizofrenia se crean dichos sistemas. Lacan estaba especialmente interesado en Joyce en este con- texto, y sostena que el escritor haba encontrado una solucin a la forclusion a travs de su trabajo, hacindose un nombre, ya que su padre no haba conseguido transmitirle uno. Des- graciadamente, la mayora de los comentarios lacanianos so- bre Joyce se limitan a repetir banalidades y evocar los mismos ejemplos aburridos. El estudio de Genevive Morel es una de las excepciones, y examina detenidamente la experiencia de Joyce con el lenguaje. Muestra cmo a Joyce se le impona el lenguaje, y que contaba con pocas barreras para defenderse de la dimensin invasiva de las palabras. Repeta conversaciones entre su padre y su to sin ni siquiera saber lo que significaban las palabras y, en 1981, escuch la voz de su padre despus de que hubiera muerto. Sus epifanas tambin giran en torno a fragmentos de lenguaje, como si extractos de conversacio- nes que escuchaba tuvieran una cualidad enigmtica que tena que poner por escrito. En lugar de evitar esta dimensin del lenguaje, la estrategia de Joyce fue enfatizarla: se convirti a s mismo en receptor de todos los discursos que escuchaba, sin aislarse para escribir, sino hacindolo a menudo en la cocina, rodeado de mujeres que charlaban. Se abri a la intrusin del lenguaje, creando sus libros a partir de lo que se le impona. 366; Aunque estos trabajos le dieron un nombre, como sea- l Lacan, quiz tambin tuvieron otra funcin. Es sabido que Joyce coment que sus libros mantendran a los estudiantes ocupados durante cientos de aos. Podemos considerar este comentario como una forma de promocionar su nombre: Joy- ce, el escritor, pero, por supuesto, tambin le permiti una in- flexin de la funcin del receptor que hemos mencionado. Ms que ser el objeto del discurso l mismo, poda transmitirlo, a travs de sus obras, a la comunidad de lectores que las estu- diaban. En cierto sentido, les haba pasado un enigma, aun- que no en su forma original. Haba llevado a cabo un trabajo no slo en el lenguaje, sino en la funcin del receptor incluida en el mismo. Si bien una obra como Finnegans Wake puede desconcertar y fascinar a los lectores, a menudo observamos cmo las crea- ciones esquizofrnicas del lenguaje surten un efecto similar. En este caso la prueba consiste en construir un metalenguaje, un lenguaje dentro del lenguaje, que puede adoptar la forma de un lenguaje sobre otro lenguaje. Hay una lgica potente en estos proyectos, puesto que si la persona padece de la omnipresen- cia del lenguaje, de su presencia invasiva y sin mediacin, qu mejor estrategia que construir una defensa del mismo material que lo ataca? En ocasiones, estas invenciones cambian el mun- do, como vemos que ocurre con los lenguajes informticos y otros sistemas matemticos y formales, as como con determi- nadas invenciones en el campo de la literatura y la poesa. Como en el caso de Wolfson, que perciba el lenguaje como invasivo y persecutorio, se lleva a cabo una operacin sobre el lenguaje, un modo de hablar del lenguaje y cambiar el lugar de uno mismo en relacin con l. En muchos de estos casos, como comenta Sass, no se vive el lenguaje, sino que se contempla como algo aparte. Clnicamente, es importante reconocer este hecho y no asumir que un paciente debe utilizar el lenguaje para comu- nicarse; al contrario, para el paciente puede ser crtico conver- tir el lenguaje en algn tipo de objeto, sistema o herramienta, por muy extrao e idiosincrsico que pueda parecer. 267; Muchas veces, estas operaciones lingsticas equivalen a la construccin de grupos. La persona agrupa elementos de un lenguaje natural o de otra ndole e introduce un orden l. Un nio esquizofrnico con el que trabaj se pasaba meses cata- logando flores de acuerdo a sus propias taxonomas, con re- glas especiales para la creacin de cada clasicacin, que iban desde el color hasta el hecho de que el nombre de la flor em- pezara por la misma letra. Probablemente no era casual que el nombre de su madre fuera tambin el de una conocida planta, y podemos interpretar sus esfuerzos como intentos de generar grupos donde la metfora paterna no haba estado disponible para llevar a cabo esa tarea. Este proceso, despus de todo, crea un grupo a partir de los signicantes del deseo de la madre, compilndolos mediante la introduccin del padre y la signi- ficacin flica-. en lugar de plantear un enigma al nio, se le da un significado. En ausencia de esta construccin, muchos sujetos psicticos gestionan el deseo del Otro inventando sus propias variedades de formacin de grupos. Agrupar elemen- tos no slo proporciona un orden, sino que pone lmites y ba- rreras que son cruciales para la seguridad de la persona. Estas transformaciones pueden transmitir signicado como la obra literaria, pero tambin pueden vaciar de sig- nicado, reducir el lenguaje a un sistema algebraico de signos inaccesible para los dems. Una paciente esquizofrnica pro- puso que, en lugar de describir los fenmenos psicticos que la atormentaban, utilizara un sistema numrico para relatar sus experiencias. Acept su propuesta y, con cierto humor, comenz a crear su nuevo cdigo: 15 era la experiencia de que sus compaeros invadieran su mente, era la sensacin de que su cuerpo se disolva, 17 eran ideas paranoides de que la perseguan. Esta numeracin tuvo el efecto de vaciar de sig- nicado, reduciendo la intensidad de los fenmenos a travs de la formacin de un nuevo cdigo, uno que se construa, en lugar de venir impuesto por otra persona. Durante esos aos, nos remos mucho, y me pregunto si esto no constituira un ejemplo en s mismo de lo que podramos denominar, por 368; tomar prestada la expresin de Jung, una metamorfosis de la libido. * * * La idea de la creacin artificial de un sistema simblico tam- bin puede ayudarnos a explicar los efectos de algunas formas de terapia. El trabajo de Marguerite Sechehaye con Rene, en su momento, se tom como ejemplo de cmo un caso serio de esquizofrenia puede estabilizarse con un trabajo psicoterapu- tico prolongado y cuidadoso. Cuando Sechehaye se encontr por primera vez con su paciente, sta ya haba visto a quin- ce psiquiatras, que le haban dado un pronstico deprimen- te de desintegracin psquica. Padeca de lo que pareca ser una psicosis alucinatoria crnica, con alucinaciones auditivas, disociacin de ideas, estados catatnicos y retraimientos au- tistas. Tras aproximadamente diez aos de terapia, Rene fue capaz de vivir y trabajar de manera independiente, comenz a estudiar biologa, se gradu y recibi un premio acadmi- co, public artculos muy elogiados y consigui sentir algo de satisfaccin por el hecho de estar viva. Sechehaye utiliz una tcnica que ella llam realizacin simblica, en la que, li- teralmente, se convirti en la fuente de alimento de Rene, dejando que su paciente comiera manzanas de su pecho y uti- lizando los gestos y el movimiento para dramatizar las interac- ciones que ella senta que Rene estaba buscando. Sechehaye pensaba que Rene tena que pasar por un pe- rodo en el que sus demandas orales se vieran satisfechas, a diferencia de lo que le ocurri en su infancia, durante la cual, a causa de una serie de desgracias, haba sufrido muchas pri- vaciones. Aunque haban aadido demasiada agua a la leche que le daban de nia, sus lgrimas y el hecho de que rechazara el bibern slo se tradujeron en un diagnstico de estmago delicado, para el que propusieron como remedio que la le- che se diluyera an ms. La presciencia de su abuela la salv de morir de inanicin: al percatarse de lo que le ocurra, cambi 269; el rgimen de Rene y le proporcion el cario y la alimenta- cin de los que la esqueltica nia claramente careca. La repentina marcha de la abuela, cuando Rene tena once meses, supuso un shock terrible para la nia, que grita- ba y lloraba, golpendose la cabeza y buscando desesperada- mente a su cuidadora desaparecida. El sadismo de su padre, el nacimiento de sus hermanos y el fracaso del matrimonio de sus padres agravaron esta desgraciada infancia y, al alcanzar la adolescencia, ya tena delirios, crea que se haba creado un sistema para destruir el mundo y rechazaba la comida como un castigo por un crimen atroz que haba cometido, pero que era incapaz de precisar. Durante los aos de terapia con Sechehaye, los fenmenos psicticos primarios se mitigaron, y los cambios fueron visi- bles no slo para la paciente, sino tambin para sus familiares y cuidadores. No hay duda de que se produjo una transforma- cin espectacular, pero, cmo se explicaba? Los que han co- mentado el caso tienden a atribuir el xito teraputico al cario de Sechehaye por la paciente: fue su devocin total, sostienen, lo que permiti a Rene recuperarse y encontrar un inters re- novado por la vida. Pero, como observ Sechehaye, esta actitud de madre amorosa no estuvo presente durante toda la te- rapia y fue la presencia adicional, arm, de las satisfacciones simblicas, lo que otorg a la terapia su poder real. Puesto que los traumas de Rene haban ocurrido en un estadio anterior al del lenguaje verbal, ella necesitaba una respuesta no verbal concreta. Incapaz de revivir literalmente su infancia, deman- daba reparacin de un modo simblico. Pero, cuando releemos el caso con una interpretacin diferente del trmino si mbl i co, vemos que lo que ca- racteriz casi todas las interacciones con su terapeuta fue la presencia de la simulacin. Mientras Sechehaye le ofreca a Rene un pedazo de manzana, le deca: Es hora de beberse la rica leche de las manzanas de mam. Mam va a drtela, con lo que Rene se apoyaba contra ella y presionaba la manza- na contra su pecho antes de comrsela. Sechehaye se dio cuenta 270; de que este proceso alimenticio tenia que ser orquestado, tena que ocurrir a ciertas horas del da y ser diseado de un modo bastante preciso con su paciente. Lo que inventaron juntas no fue tanto la obtencin de satisfaccin por medio de la comida, sino una especie de injerto de fantasa. Y fue en ese momento cuando Rene pudo experimentar la sensacin de realidad por primera vez. Las manzanas crudas se convirtieron en manzanas coci- das en agua, despus, en manzanas asadas en leche, despus, en gachas de cereales con leche, sopas, bocadillos, etc., pero cada innovacin tena que ir precedida del ritual con el pedazo de manzana cruda de su pecho, como para confirmar el esta- tus simblico de la interaccin, su artificialidad. Nunca pidi ms o menos manzana, como para confirmar su mnimo valor simblico. En el cdigo que crearon, las manzanas sustituan a la leche materna y Sechehaye ampli este repertorio de in- teracciones simuladas. Dio a Rene una carta de un conejo muerto con el que ella estaba encariada, fingi que las mu- ecas y las figuras inanimadas eran seres reales, dndoles de comer, cuidndolos, etc. El tratamiento completo se condujo como una especie de juego aunque, tremendamente serio que volvi a iniciar a Rene en la funcin de lo simblico. Al fin y al cabo, slo somos capaces de fingir con un sis- tema de signos, haciendo creer que una cosa sustituye a otra y reconociendo la naturaleza convencional de los elementos lingsticos. Lo que el tratamiento consigui fue iniciar a Ren no tanto en la leche materna o en las posibilidades de encon- trar satisfaccin en la comida o en el amor maternal, sino en el funcionamiento simblico. Quiz, no fue casual que Sechehaye hubiera asistido a las conferencias innovadoras de Ferdinand de Saussure sobre lingstica y que sus notas, junto con las de su esposo Albert, acabaran formando parte de la edicin del trabajo de Saussure, que tanto influy en la lingstica y en las ciencias humanas del siglo xx. * * * 371; Todos los ejemplos de formas de estabilizacin que hemos comentado son compatibles con la siguiente forma, que gira en torno a la lgica de la excepcin. La persona crea un espa- cio, normalmente para ella, pero, en ocasiones, para otro ente de una naturaleza excepcional, uno no incluido en un grupo. Como dijo uno de los pacientes de Manfred Bleuler: Soy lo que el mundo exterior ha perdido. Para Schreber, era el lu- gar especial de ser el humano elegido por Dios. Para uno de mis pacientes esquizofrnicos era el lugar de ser un guardia de trftco nico, uno al que la gente no odiase. Para otro, era el lugar de ser no un paciente o un amigo, sino un ayudante excepcional, no comparable a ningn otro. En lugar de consi- derar estos ejemplos como casos de megalomana, la clave es reconocer la necesidad del sujeto de construir un lugar para s mismo que le permita existir. En su momento, los Jesucristosy los Napoleones fueron habituales en las instituciones menta- les, y todava encontramos con frecuencia Jesucristos, que no suelen quejarse por tener que hacer tareas domsticas. Como vimos anteriormente, un papa o un emperador pueden hacer la colada sin problemas, ya que suele preocuparles ms esta- blecer la naturaleza milagrosa de su misin que hacer realidad sus efectos. Cul es la lgica que se sigue en estos casos? Si se recha- za el significante especial del padre, el psictico puede verse arrastrado a crear otro, siguiendo el principio de que lo que se excluye en lo simblico vuelve en lo real. Para ello, el sujeto tiene que crear un grupo o encontrar uno, en relacin al cual tendr un lugar especial y excepcional. Una de mis pacientes describi cmo nunca poda estar en un grupo, en el traba- jo o en su vida social, sino que slo poda ser de un grupo, ocupando una posicin externa. No es una sensacin de ex- clusin, dijo, cuando se dio una situacin en la que pareca que otro haba ocupado su lugar, puesto que la exclusin slo puede darse si la inclusin es una posibilidad. La inclusin con humanos es una imposibilidad categrica. No estoy en el mbito de la inclusin o la exclusin. Esta relacin de trans- 272; ferencia tempestuosa y difcil se atenu gradualmente cuando empez a imaginarse a s misma habitando un cobertizo al fondo de tu jardn. Esta posicin excepcional, ni de inclusin ni de exclusin, le dio un lugar en el que estaba a salvo, tanto en un sentido topogrfico como lgico, uno al que poda poner un nombre: la loca del j ardn. Estaba claro que se trataba de una necesidad lgica ms que emprica, ya que ella saba perfectamente que no tena jardn. Augustin Mnard da un ejemplo de esta lgica en su libro sobre la invencin en la psicosis. Su paciente era una mujer de treinta y cinco aos ingresada por una seria prdida de peso que pona en peligro su vida. Su anorexia slo haba comenza- do unos meses antes, tras un intento de suicidio que haba aca- bado en ciruga e ingreso en el hospital. Era incapaz de hablar de lo que le haba ocurrido, de su familia o de los aconteci- mientos de su vida, pero, poco a poco, introdujo una jerarqua en el mundo de los alimentos: alimentos prohibidos, alimen- tos tolerables y alimentos autorizados. Empez a mejorar y a hablar ms con su psiquiatra, revelndole sus temores de que determinados alimentos estuvieran envenenados. Pero, unas pocas semanas despus, al parecer, haba vuelto a comer con normalidad y le haba dicho al psiquiatra que para comer sin correr riesgos, deba haber un nico alimento prohibido. Este alimento prohibido sagrado era la naranja. Gomo en el Nombre del Padre, ste era un principio or- ganizador simblico, un punto de excepcin a partir del cual organizar su mundo, aunque no saba nada sobre l. El hecho de que fuera capaz de empezar a hablar y a comer al mismo tiempo indica que, hasta entonces, las palabras y los alimen- tos eran demasiado reales para ella. Al introducir el punto de excepcin, se volvieron posibles. La naranja era el significante de excepcin, que inclua una negatividad, quiz la misma ne- gatividad que ella haba tratado de encarnar con su acto suicida unos meses antes. Podemos comparar este caso con otro en el que un hom- bre, perseguido por una mirada omnipresente, fragu una 273; solucin para su espantosa situacin. Salir de casa le resultaba aterrador y prcticamente imposible a causa de la mirada ma- lvola y persecutoria de todos los que estaban fuera. Durante la terapia, ocurri algo extrao. Comenz a explorar grandes almacenes, anotando la posicin y el movimiento de las cma- ras de seguridad. Calcul los puntos exactos en los que queda- ba fuera de la vista de las cmaras y comenz a robar pequeos artculos de esos lugares. Aunque era un delito, para l se trat de un momento positivo: fue capaz de sustraerse de la mirada del Otro, de crear un espacio de separacin, en lugar de estar pegado a los signicantes invasivos del Otro, que siempre le estaban vigilando. Haba creado un punto de excepcin, no tanto un prin- cipio organizador, como en el caso anterior, sino un espacio separado del mundo de signicantes en el que poda contar con un espacio mnimo donde estar. Louis Wolfson describe un proyecto similar. Al sentir la mirada invasiva de los guar- dias de seguridad de la Biblioteca Pblica de Nueva York, sin mencionar la terrible presin de la lengua inglesa, empez a pensar en cmo poda robar un libro. Con gran ingenio, dise un sistema que le permitira intercambiar tarjetas de la biblio- teca para sustraer cualquier volumen que escogiera. As, cre un espacio vaco en el entorno opresivo en el que viva que, quiz, le permiti sobrevivir. Es interesante mencionar la proximidad entre la lgica de la excepcin en la locura y la lgica de la feminidad: acaso no implican ambas ocupar un lugar nico, excepcional? Podra ser sta una de las razones por las que el sujeto psictico ya sea hombre o mujer gravita tan a menudo hacia la posicin femenina? Podemos contrastar la perspectiva de la lgica de la excep- cin con la idea de que en los primeros aos de la infancia hay una sensacin de discordancia, de no encajar, de no tener un lugar en ningn sentido. Esto, sin duda, le ocurre en algunos momentos a todos los nios, y tiene una serie de causas: no eran deseados, se perciban como una carga o una intrusin, etc. 274; Puede argumentarse que el nio psictico toma la decisin de interpretar esta sensacin de discordancia racionalmente: no encaja porque es excepcional, porque tiene una misin, por- que tiene un parentesco real. La sensacin de no tener un lugar puede transformarse, de este modo, en un sentido poderoso de tener un lugar, de tener una misin, como en algunos de los casos ms famosos de asesinos de instituto. Por otra par- te, tambin hay otros muchos casos en los que el sujeto psi- ctico comienza su vida teniendo un lugar demasiado grande, por ejemplo, sustituyendo a un hijo muerto o como salvador o perseguidor de un progenitor. Quiz sea el mismo peso de este significado lo que le resulta insoportable a estos nios. * * * Las ltimas dos formas de estabilizacin que vamos a comen- tar a menudo vienen unidas: tienen que ver con actividades de limitacin y denominacin, y con la creacin de un modo nuevo y nico de unir lo simblico, lo imaginario y lo real, lo que Lacan denomin el sinthome. Los psicticos aveces se curan a s mismos, como hemos visto, limitando la libido, y esto puede conllevar la invencin de algn objeto nuevo que les permita localizar la libido fuera del cuerpo, utilizando un punto que resulte especial para ellos para encontrar una so- lucin. Este proceso, aveces, est vinculado aun receptor, al- guna persona, grupo o comunidad con la que la persona est conectada mediante la invencin. En este caso, la idea psicoanaltica es una versin sofis- ticada de la historia de Dumbo el elefante. En la pelcula de Disney, este pobre paquidermo sufre el rechazo y la calumnia, tanto por parte de humanos como de animales, a causa de sus enormes orejas. Sin embargo, las mismas marcas de desaliento se convierten en el instrumento de xito: cuando Dumbo se da cuenta, con la ayuda de su amigo el ratn Timoteo, de que las orejas le pueden servir como alas para propulsarlo en el aire, se convierte en la estrella del circo. Su carencia se convierte en 275; virtud, y le permite vivir con una dignidad renovada. Aunque es un cuento para nios, la lgica de la pelcula de Disney ilus- tra el concepto de Lacan: la transformacin de lo que le aflige a uno en su modo de vida, no suprimindolo, sino explotndolo, aprendiendo a usarlo. Observamos el mismo proceso en el caso de Joyce, exac- tamente mediante la explotacin de lo que le afliga-, las voces que se imponan se convirtieron en la misma materia de su identidad literaria. Los superhroes que habitan el mundo de los nios y los adolescentes consiguen sus poderes de un modo similar. Leyendo los perfiles de cientos de superhroes y vi- llanos en la Enciclopedia Marvel, vemos cmo cada uno toma su nombre de alguna experiencia devastadora de prdida, do- lor u horror: la muerte de un padre, un accidente nuclear, ha- ber sido salvado de bestias salvajes, haber sido abandonado de nio, etc. En lugar de reprimir ese momento, ste queda gra- bado directamente en su nombre, como si se identificara con el sello o la marca que se le impone, sin resistirse o negarlo. Es este sello el que les da una direccin en la vida, incluso si ello conlleva cierto aislamiento. Auna de mis pacientes sus padres le dijeron claramente que no haba sido una nia deseada, y esto la marc en mu- chas relaciones posteriores. Sus padres no se haban andado con rodeos: su nacimiento, dijeron, haba sido un error. A lo largo de su vida se haba visto involucrada en situacio- nes en las que no era deseada, slo tolerada, y su psicosis se desencaden en el momento en el que su pareja le dijo que no quera el nio que estaban esperando. En la solucin que construy muchos aos despus, se reinvent a s mis- ma cambindose el nombre a otro que escrito sonara como si un extranjero lo pronunciara mal. As, tom lo que era un error de modo bastante literal la pronunciacin incorrecta de su nombre y lo convirti en un recurso. En lugar de sufrir por este error, lo transform en el principio de su identidad, una identidad que ahora utilizaba para una forma de trabajo creativa. 376; r En otro caso, observamos un desplazamiento de un esti- lo como si , de identificaciones conformistas, a un cambio de nombre. La chica que mencionamos anteriormente, que se convirti en prostituta para evitar la interaccin social, descri- bi cmo, posteriormente, su imitacin de los otros la ayud a inventar a alguien nuevo y se puso a s misma un nombre nuevo: Emi l y. Slo comenc a existir con Emily. Ese fue el nombre que me permiti sobrevivir. Porque no exista antes. Todos esos aos anteriores estuve muerta. Pero, ahora, con Emily he podido inventar un pasado y un presente, fabri- carlo todo. Esto la ayud a mantenerse a flote durante varios aos, pero result ser ms frgil de lo que pareca cuando la gente comenz a hacerle preguntas, curioseando en los deta- lles de su vida privada. En ocasiones, el nombre no es el nombre real de la perso- na, sino una palabra que cumple la misma funcin, abotonan- do el lenguaje y la libido corporal. En un caso, un largo perodo de terapia dio como resultado la invencin de una nueva pa- labra -Vemaebel - de la que la paciente se senta muy orgu- llosa y que la protega. Poda designarla a ella, al terapeuta o cualquier situacin en la que ella se encontrase. En s misma, la palabra no tena ningn significado convencional, pero, aun as, era increblemente importante para ella. Cuando las cosas se ponan difciles, o me enviaba un mensaje con la palabra o la escriba en un pedazo de papel. Varios meses despus de acuar esta palabra, la paciente invent otra Michmuch>, y los dos neologismos le permitieron no slo poner un nombre donde no exista ninguno, sino hacer un binario mnimo. Por extrao que parezca, los momentos de creacin de estas dos palabras fueron decisivos en la terapia, y marcaron el inicio de la disminucin de sus alucinaciones. Recordemos ahora la importancia de los procesos de de- nominacin en el complejo de Edipo, que hemos comentado en el captulo Si el neurtico dice s a la funcin paternal, el deseo de la madre puede ser designado. Pero si, en la psi- cosis, el sujeto dice no, ste tendr que inventar su propio 277; nombre o nombres para precisar los aspectos enigmticos y amenazantes del Otro. Distintos casos de psicosis muestran constantemente este esfuerzo creativo, puesto que se producen nuevas palabras que designan, especifican y limitan, en lugar de simplemente describir. En el caso que hemos comentado en el captulo anterior, el sujeto no slo haca listas de sus proble- mas, sino que pona un nombre a esas listas sus rumias. En este caso, poner nombre es comparable a la construccin de grupos, ya que un grupo tiene que tener una denomina- cin, lo que ya constituye un progreso importante, similar a la construccin de un metalenguaje. Devaluar este trabajo de denominacin es, a la vez, cruel y peligroso. Esta importancia de los nombres explica otro aspecto de la psicosis. A algunos sujetos psicticos les parece muy til re- cibir un diagnstico, una etiqueta que otros sujetos rechazan por considerarla un sinsentido pseudocientfico, un intento invasivo de catalogarlos y clasificarlos. Los investigadores de la salud siguen intentando averiguar qu es mejor: poner etique- tas o abstenerse de ponerlas. Pero est claro que la importancia y el valor de una etiqueta depender de cada individuo. Para algunos, la etiqueta puede tener una funcin denominativa, como una grapa que sujeta cosas, y, por tanto, puede resultar til. Para otros, que la perciben como intrusiva y alienante, no ser bien recibida. La clave es tener una idea de qu lugar tiene el nombre en cada economa subjetiva. Inventar un nombre puede formar parte de un tipo de es- tabilizacin que Lacan denomin el sinthome, una forma de vincular lo real, lo simblico y lo imaginario, que siempre lleva implcita algn tipo de creacin. Tambin puede ser sim- plemente un objeto fuera del cuerpo, situado como un punto excepcional. En un caso descrito por Eric Laurent, un joven explic en su primera consulta que era el hijo no reconocido de un hombre de negocios que acababa de morir en el extran- jero. Saba que este hombre era su padre por su madre y por una carta que recibi de l. Al enterarse de la noticia por un peridico local, fue inmediatamente a la embajada del pas en 378; r cuestin y pidi que se le reconociera como ciudadano y como el hijo del hombre. Como prueba de liacin, mostr el art- culo del peridico y la carta. Despus de este episodio, fumaba muchsimo hachs para poder sobrellevar su existencia. Traba- jar le resultaba muy difcil, ya que pensaba que la gente habla- ba de l, y sus relaciones estaban marcadas por los fenmenos psicticos.- vea una calavera en la cara de la chica que le gusta- ba y su propio esqueleto a travs de su piel cuando practicaba el sexo. Durante la terapia, fue capaz de construir algo a partir del material mnimo que supona su nico recuerdo de infancia: viajaba en transporte pblico y tena una botella de agua en la mano o al lado. Este era su nico recuerdo, ni ms ni menos. Viva en una pequea habitacin en el ltimo piso de un edicio, justo encima de su madre y, a menudo, senta que sus vecinos le controlaban y perseguan. Su habitacin se encon- traba al lado de los baos, que goteaban, y comenz a ordenar sus pensamientos en torno a este punto la cisterna, el agua, la cadena y detallaba y describa con gran cuidado y atencin los modos en los que poda funcionar mal. Se lo explicaba a los distintos vecinos que hasta ese momento se haban entrome- tido, ensendoles las distintas posibilidades y detalles, mos- trndoles lo que no funcionaba bien y erigindose en cuidador de la cisterna. Adems, cre un sistema de distancias: al vecino al que se senta ms cercano, lo llamaba desde su propia habi- tacin; al otro, desde un telfono pblico en la calle, que con- sideraba que estaba sucientemente lejos de su casa. Se haba convertido en el maestro de su edicio, y Laurent seala que el padre del paciente haba trabajado en el campo de la edu- cacin. Como observa Laurent, haba creado un objeto fuera del cuerpo, y construy un conocimiento en torno a l que le permita dirigirse a los que, hasta ese momento, no haba sido capaz hacerlo. En otro caso, descrito por Ellen Corin, un joven que viva en un oscuro stano con las cortinas echadas todo el da, ex- plic que siempre haba estado marginado. Se quejaba de que sus padres eran tacaos y sgones, y de que sus compaeros 279; de clase se burlaban de l diciendo que era gay. La gente es horrible, le dijo a Corin. La gente te observa, te mira fi- jamente . . . ; el rasgo organizador clave de su vida era escuchar retransmisiones de radio de onda corta y tratar de identificar las emisoras. Compilaba informacin de las emisoras y la ano- taba cuidadosamente en un registro, cogiendo seales de Sud- amrica, los Estados Unidos y Canad. La radio era el aparato, seala Corin, que le permita introducirse en una red virtual de personas, participar en un circuito de comunicaciones y ela- borar una especie de mundo social desde su habitacin. Utili- zaba lo que la cultura le ofreca para transformar una posicin de distancia del mundo social en una forma de participacin. Como el paciente de Laurent, no slo haba creado algo, sino que haba vinculado su creacin a un receptor. El nfasis aqu no se pone tanto en reintegrar a la perso- na en roles o normas sociales establecidas, sino en ayudarla a adoptar un estilo de vida: como observa Corin, a explorar los modos de relacionarse y tomar perspectiva del mundo, del contenido al estilo. Corin describe con precisin el modo en que los sujetos psicticos que salen del hospital tratan de crear modos de vida, a menudo, sentndose en lugares pbli- cos y caminando por sitios en los que pueden mezclarse con la gente sin tener que interactuar con ellos necesariamente: estar ah, pero a una distancia segura. Pueden ir al mismo res- taurante o parque del banco a la misma hora del da, creando un sistema privado de coordenadas, su propia geografa. Un intercambio de opiniones aparentemente vano con el camare- ro de una barra o el empleado de una cafetera puede suponer una parte crucial de este sistema de anclaje. Se relacionan con los dems sin tener que comprometerse en relaciones inter- personales. Algunos prefieren los espacios annimos, como los centros comerciales o las calles llenas de gente. El ritmo y la rutina, como seala Corin, son cruciales en estos casos y deben respetarse. Una de mis pacientes acudi a un gimnasio durante aos no para entrenarse, sino simplemente para decir Buenos 380; das al chico de la recepcin. No le gustaba, pero para ella constitua una garanta de que el mundo era estable. Un da, al no verlo all, empez a tener alucinaciones. Lo nico que ella quera, deca, era verlo, para saber que estaba all, ya que era el nico punto de consistencia en el que ella poda apoyarse. Este intercambio mnimo de palabras tena una funcin vital para ella, como si todo fuera a derrumbarse sin l. No desea- ba conocerlo mejor, no quera tener ningn tipo de relacin con l, y este hecho puede ser malinterpretado por parte de los profesionales neurticos, que asumen que todos debemos estar vidos de contacto humano. Sin embargo, es crucial hacer la distincin entre mezclar- se e interactuar. Empujar a un sujeto psictico a tener lo que el terapeuta considera relaciones humanas genuinas puede resultar desastroso y no toma en absoluto en consideracin la importancia que la persona puede haber inscrito a las distan- cias en su mundo. Lo mismo se aplica al modo en el que la per- sona puede haber dividido el espacio exterior. Las particiones psicticas del espacio a veces se confunden con fobias de he- cho, incluso la misma persona lo hace. Una agorafobia, por ejemplo, puede funcionar como una divisin bsica del mundo en dentro y fuera, bueno y malo. Esta estructuracin elemen- tal del espacio puede constituir una respuesta al agujero de la psicosis y, por tanto, es crucial mantenerla, como recono- ca la vieja psiquiatra con su consejo de no tratar de eliminar las fobias monosintomticas. Si alguien ha padecido una fobia que ha organizado su vida durante dcadas, el profesional debe pensrselo muy bien antes de intervenir de cualquier modo. Eduardo Weiss cont que Freud tena un paciente agorafbico al que cur de su fobia, lo que acab provocando que se des- encadenara la psicosis. Se estabiliz cuando se restableci la fobia por medio de la hipnosis. Es interesante comparar las invenciones que hemos men- cionado con las que, a menudo, aparecen antes en el proce- so psictico. Cuando alguien siente que sus pensamientos, emociones y acciones son fabricadas o manufacturadas por un 381; agente externo, que es una marioneta de una fuerza exterior que puede ponerle en movimiento o abandonarlo en cualquier momento, aveces cree que esto ocurre mediante algn tipo de mquina o aparato. Tausklo denomin la mquina de in- fluencia , un aparato que poda controlar los pensamientos y las sensaciones corporales de la persona a distancia, mediante corrientes de aire, electricidad, ondas de radio o magnetismo. En cierto sentido, esto constituye, en s mismo, un inten- to de autocuracin, puesto que proporciona una explicacin para los sntomas que la persona padece. De qu otro modo puede explicarse el extrao hurto o intrusin en el cuerpo o la mente? En este tipo de razonamiento se recurre a la sabidura popular o el conocimiento cientco disponible. En algunos casos, sin embargo, el sujeto psictico inventa un mecanismo que l, y no el agente externo, controla. Gomo con las mue- cas rusas que hemos mencionado antes, aqu se produce una inversin, como si la persona encontrase un medio para dejar de ser un objeto a merced de alguna fuerza exterior y pasar a controlarla. En el caso de Joey, al principio l era un objeto a merced de la electricidad y de las corrientes que pasaban a travs de l. Sus dibujos muestran su cuerpo, construido a partir de una corriente elctrica que se origina en otra parte y pasa a travs de l. Tras trabajar con el equipo de Bettelheim, dej la escue- la, a la que volvi tres aos despus, llevando con orgullo una mquina que haba construido l mismo. Era un artefacto es- pecial para transformar la corriente alterna en corriente con- tinua. As, haba pasado de ser una vctima de la electricidad a ser su maestro o, al menos, su ingeniero. Como el hombre de la cisterna, Joey haba encontrado un modo, a travs de su psicosis, de traer al mundo objetos nuevos que transformaban la persecucin en creacin. Muchas de las formas de estabilizacin que hemos co- mentado pueden coexistir, y, de hecho, parece probable que siempre haya ms de una operando en la vida del sujeto psic- tico. Las soluciones son como puntos de sutura que mantienen 283; unida la realidad, aunque, para esto, rara vez basta con un solo mecanismo. Si el sistema ilusorio de Schreber le permi- ta reestructurar su experiencia, su amor por su mujer, slido y continuado, tambin era crucial para l, as como escribir sus Memorias. Como veremos en los siguientes captulos, en los que analizaremos algunos clebres casos en detalle, las redes de distintas soluciones o compensaciones se van construyendo con el tiempo. Estas protegen al sujeto psictico y le permiten continuar con su vida. Aunque el nfasis est ms en lo sim- blico mediante la construccin de un metalenguaje o en lo imaginario mediante algn aspecto de la imagen corporal, siempre hay un intento de tratar lo real, la experiencia de pen- samientos intrusivos o sensaciones corporales que amenazan con abrumar al sujeto. Estos mecanismos e invenciones pueden ayudar al sujeto a llevar una vida tranquila y sin incidentes, de hecho, pode- mos argumentar que la vida normal no es ms que una serie de soluciones para poder soportar lo real. No existe una norma definitiva, slo mltiples formas de creacin. 283; 9 . AIME El 18 de abril de 1981, una joven se acerc a la famosa actriz Hu- guette Duflos a la salida del Thtre St-Georges de Paris, en el que actuaba en una obra llamada Todo va bien. Es usted Mme. Duflos?, pregunt, y cuando la actriz respondi afirmativa- mente, la joven sac un largo cuchillo de caza de su bolso y la atac con l. El cuchillo seccion los tendones de la mano de Duflos, y la atacante fue sometida rpidamente por los tramo- yistas y los viandantes. Internada primero en un calabozo en St-Lazare durante dos meses y, despus, en el hospital en Ste- Anne, la paciente recuper el control de una manera asombro- sa. Se preguntaba cmo poda haber hecho algo as. Cmo se le haba podido ocurrir atacar a Duflos? Su pasin homicida pare- ca haberse apagado y haba sido reemplazada por una extraa tranquilidad. Cmo era posible que una locura tan aterradora hubiera dado un giro tan espectacular hacia la paz y la calma? El caso de Marguerite Anzieu conocida como Aime, a propsito de la protagonista de una de sus novelas nos per- mite estudiar en detalle no slo el desencadenamiento de la psicosis, sino tambin su aparente transformacin en cordu- ra . Esta cuestin estar presente a lo largo de los dos siguien- tes captulos, los que los casos que analizaremos muestran una cierta estabilidad externa, incluso conformidad social, a pesar de la presencia de una psicosis subyacente. Qu puede hacer posible esta especie de metamorfosis? Debemos considerarla como una especie de hibernacin sostenida o, por el contrario, como el resultado de una de las operaciones de estabilizacin y creacin que hemos comentado? Fue Anzieu la que llam la atencin de un joven psiquia- tra, Jacques Lacan, en Ste-Anne. Lacan tena treinta y un aos en ese momento y estaba trabajando en su tesis de medicina sobre el tema de la paranoia de autocastigo. En esos aos, la psiquiatra francesa estaba ocupada elaborando una clnica di- ferencial, deniendo las variedades de psicosis y sus distintos sntomas, las presentaciones clnicas y los diagnsticos. Lacan ya estaba fascinado por la teora freudiana y la utilizaba como un nuevo modo de enfocar el debate del momento en torno a la clasicacin psiquitrica. Del mismo modo que el psicoan- lisis haba descrito a los neurticos que cometen un crimen a raz de un sentimiento de culpa preexistente para infligirse un castigo, Lacan pens que la bsqueda del castigo poda denir una determinada forma de psicosis. Cuando conoci a Anzieu, en junio de 1981, le pareci que haba encontrado el caso clnico que estaba buscando. Ah te- na a un sujeto psictico, que claramente haba tenido delirios, que aparentemente haba intentado cometer un homicidio y que, sin embargo, no mucho despus se haba transformado en el vivo retrato del remordimiento y la humildad. Pareca que el castigo que haba recibido haba tenido un poderoso efecto en su locura, como si, de algn modo, lo que haba buscado con sus acciones hubiera sido, precisamente, el reconocimiento de su culpa. Aunque era slo uno de los cuarenta casos en los que se basaba su tesis, Lacan la vio casi todos los das durante un ao y medio, dedicando gran parte de su tesis a un estudio detallado de la vida de Anzieu. El detalle clnico en el que se enfoc fue el momento de cambio, el punto en el que el delirio de Anzieu pareci evaporarse. Esta cuestin tambin es crucial para nuestro propio de- bate sobre la locura, ya que pone de relieve los procesos que pueden transformar la imagen visible y llamativa de la psi- cosis en algo ms encapsulado y contenido. Marguerite pas varios aos en un hospital tras su arresto, sin cometer actos violentos ni mostrar una conducta que hubiera podido con- siderarse como socialmente inaceptable. Recientemente, se han descubierto documentos que describen su encarcelacin como calmada, y a ella como una buena trabajadora que 286; a menudo peda que la liberasen. Fue trasladada de Ste-Anne a Ville-Evrard en 1938 y puesta en libertad en 1943. Ejerci como camarera de pisos y seora de la limpieza, y nunca ms llam la atencin de la psiquiatra o la justicia. Muri en 1981. Marguerite Pantaine naci en julio de 1893 en el seno de una familia de campesinos en la regin francesa de Cantal. Fue la cuarta en nacer y, despus de ella, vinieron otros tres her- manos. La primognita haba muerto a los cinco aos, en di- ciembre de 1890, y un beb naci muerto en agosto de 1891. Marguerite pas la mayor parte de sus primeros aos de vida bajo el cuidado de su hermana mayor, lise, que tena cinco aos ms que ella, hasta que lise se march para trabajar con su to. Al hablar de su infancia, Marguerite se describa como una garonnire, una especie de marimacho que jugaba, so- bre todo, con sus hermanos y se daba el capricho de soar despierta en soledad. Tena un vnculo especial con su madre lo que ella llamaba un vnculo exclusivo y muchos aos despus dijo: Debera haberme quedado con ella. Hiciera lo que hiciera, su madre la segua queriendo. ramos como dos amigas, dijo, al explicarle a Lacan cunto se arrepenta de haberse separado de su madre. Marguerite a menudo le daba guerra a su tirnico pa- dre, siendo la nica de la prole en cuestionar su autoridad. Se empeaba en hacer las cosas a su modo en pequeos detalles, como el modo de cortarse el pelo o de hacerse el nudo de su cinturn, y tuvo un estatus especial entre los nios y algunos privilegios de su madre, como tener su propia ropa de cama es- pecial, con la consiguiente envidia de sus hermanas, un hecho que seguan recordando con amargura treinta aos despus, cuando Lacan las entrevist. Era la nica en la que descansaban las esperanzas maternales, la nica con posibilidades de tener xito. En este punto ya se aprecia la idea de cargar un peso sobre sus hombros, uno cuyas coordenadas se aclararn ms adelante. Segn el mito familiar, Marguerite nunca estaba lista a la hora, era lenta y llegaba siempre tarde a todo. Tuvo buenas notas y, a los trece aos, fue la primera en asistir a una escuela 287; laica que quedaba cerca de su casa, donde asumieron que hara carrera como maestra. Fue admitida en una escuela de prepa- racin para maestros, pero, a los diecisis aos, no aprob los exmenes, algo que sorprendi a todos y detuvo su progreso. Este fracaso se asoci con el drama de la muerte de una amiga muy querida, que ms tarde fue el tema del manuscrito de un libro escrito por ella llamado Le Dtracteur. Es en este momento de su historia cuando Lacan locali- za las primeras seales de que se encuentra en dificultades. A partir de ese punto, habla de su necesidad de tener lo que Lacan denomin gua moral, una gua que sus maestros no le haban dado. Su familia estaba preocupada por ella y parece que, al menos a partir de este momento, empieza a preocupar- le la idea de estar destinada a algo ms importante. Encontr trabajo en correos y se fue a vivir con su hermana Elise y su to Guillaume, ya casados, en una pequea ciudad de provincias. Fue durante esta breve estancia cuando Marguerite se enamo- r por primera vez. Conoci a un poeta mujeriego lo que ella llam un potereau e inici una relacin con l. El era una especie de Don Juan local y, ms tarde, ella descubri la cruel- dad de que su primera relacin sexual no haba sido ms que el objeto de una apuesta con sus amigos. Como le iba muy bien en su nuevo puesto y haba aproba- do con nota un examen administrativo, Marguerite fue trasla- dada a otra ciudad en la que pasara tres aos, durante los que mantuvo correspondencia con el poeta, que se haba conver- tido en el nico objeto de sus pensamientos. Aislndose cada vez ms, no le cont a nadie nada acerca de este profun- do amor, que continuaba, parece, sin que se hubieran visto en todo ese tiempo. Despus, se mud a Melun, donde ocurrieron dos cosas muy importantes: su amor por el poeta se convir- ti en odio Por lo que a m respecta, puede morirse, dijo. Pas rpidamente del amor al odioy conoci a una mujer, C de la N, por la que se sinti fuertemente atrada. C de la N provena de una familia aristocrtica venida a menos. Era dominante y altanera, hablaba a menudo de su 388; noble familia y ejerca una influencia coercitiva en el personal de la ocina. Para Marguerite ella era diferente, especial, no como todas esas chicas hechas en serie (toutes ces filles faites en srie). G se comportaba como si fuera social y moramente superior a todos los que la rodeaban y, a su lado, Marguerite se senta masculina, despreciando su propio sexo. A pesar de la cercana a su nueva amiga, y aunque estaba a su sombra, Marguerite no estaba totalmente dominada por ella. Se guar- daba para ella una parte de s misma cuando estaba con C, fuera cual fuera su proximidad, explic: Siempre mantuve un jardn secreto. Por tanto, existen dos hilos conductores dife- rentes en la vida de Marguerite: el de la marimacho garon- nire, con la idea de una identidad masculina, y el del jardn secreto y soar despierta en solitario, la parte de ella misma que se guardaba para s. Durante este perodo, Marguerite ha- bla de su curiosidad por el alma masculina. A los veinticinco aos, Marguerite se cas con Ren An- zieu, un hombre totalmente contrario a cualquier cosa intil, decorativa o creativa, y que mostraba lo que Lacan describi como equilibrio moral y seguridad prctica. La influencia de C en el matrimonio fue clara, aunque se interrumpi cuan- do fue trasladada a otra ciudad. Por qu eligi a Ren como marido?, pregunt Lacan. Si no me hubiera casado con l, otra lo habra hecho, respondi Marguerite. Este perodo estuvo marcado por muchos problemas: cada vez pasaba ms tiempo en silencio, en ocasiones, semanas, y la asediaban los celos. Tena extraos accesos de risa, sufra de frigidez y se lavaba las manos compulsivamente. En este perodo tambin ley mucho. Esta nefasta situacin empeor cuando, unos ocho meses ms tarde, su hermana lise, que acababa de perder a su marido, se mud con ellos, una llegada que Lacan describe como probablemente, el acontecimiento ms determinante de su vida. lise opinaba sobre todo y pronto se convirti en el miembro dominante de la casa. Estaba especialmente resen- tida a causa de su frustrada maternidad. Le haban hecho una 389; histerectoma, pero senta una profunda necesidad de ser madre, segn su hermana. Elise siempre estaba en con- tra de Marguerite, a la humillaba y arrebataba su lugar, aun as, ella alababa las cualidades y virtudes de su hermana mayor. Fue, literalmente, suplantada, como su entorno posteriormen- te conrm. La intrusin de su hermana en su casa le result particularmente interesante a Lacan, que se preguntaba por qu lo acept?. Incluso si las circunstancias podran haber hecho que pare- ciera necesario, a Lacan le sorprenda lo difcil, incluso, imposi- ble que le resultaba a Marguerite reprochar a Elise que invadiera su espacio. Simplemente, pareca aceptarlo, negndose a que- jarse, y viviendo en lo que l llam una lucha silenciosa con su hermana. El arma ms potente de Elise, observ Lacan,-no era tanto su propia autoridad, sino la conciencia de su herma- na, y fue la combinacin de su lucha con la autoridad de Elise, su reconocimiento de las cualidades de su hermana y su propia humillacin lo que otorg ese particular carcter a la psicosis. A los veintiocho aos, Marguerite se qued embarazada, y es en ese momento cuando observamos el primer desencade- namiento real de la psicosis, aunque podemos sospechar que las cosas empezaron a ponerse difciles tras su matrimonio. Ahora crea que la gente la calumniaba y hablaba a sus espal- das, que sus compaeros de trabajo conspiraban contra ella, que la gente por la calle cotilleaba y los peridicos hacan alu- siones a ella. Marguerite interpret algunos fenmenos, como que su hijo estaba en peligro: Quieren que mi hijo muera. Si el nio no vive, dijo, ellos sernlos responsables. Te- na pesadillas con atades y, en una ocasin, le raj las ruedas de la bicicleta a un compaero, le tir a su marido una jarra de agua y una plancha y le ech en cara que haba estado con otra persona. Cuando evocaba su conducta durante este perodo, se refera a sus melancolas. Trgicamente, el beb de Marguerite, una nia, naci muerto, estrangulado por el cordn umbilical. En este mo- mento, cristaliza un nuevo delirio: vea su antigua amiga C de 390; la N como responsable de la muerte de la nia, y la persigui. Dio la casualidad de que C haba llamado poco despus del par- to para interesarse por el estado de Marguerite, y sta lo ha- ba interpretado como una seal. Le haba parecido extrao en el momento, pero ahora lo entenda. Interrumpi inmedia- tamente su correspondencia con C, atribuyndole la culpa ex- clusivamente a esta mujer por la que antes se haba sentido tan fascinada. Tambin dej de practicar la religin. Es justo en este momento cuando la propia madre de Marguerite empieza a tener delirios, convencida de que la muerte de un animal de granja se debe a los deseos malvolos de un vecino. A los treinta aos, Marguerite vuelve a quedarse embara- zada, y est deprimida y ansiosa, malinterpreta todo, ve malas intenciones en su entorno. Cuando el beb, Didier, nace, se dedica por completo a l, aunque sigue quejndose y siendo hostil. Siente que todo supone una amenaza para su hijo y, en una ocasin, le monta una escena al conductor de un co- che que pasa demasiado cerca del carrito. Despus de cin- co meses, Elise asume el control de la casa, deleitndose en su nuevo rol maternal. Posteriormente, sta le dijo a Lacan que haba encontrado consuelo a su esterilidad al convertir- se en la madre del hijo de Marguerite. Pronto, Ren descubre que su mujer ha solicitado un pasaporte para emigrar a los Estados Unidos. Marguerite dimiti de su trabajo y empez a planear un viaje a los Estados Unidos para buscar fortuna como novelis- ta. Lo haca, dijo, por su hijo. Las cosas empeoran progresiva- mente y, en este momento, a los treinta y dos aos, la ingresan por primera vez. Durante esta primera hospitalizacin, que dur seis meses, pensaba que era una gran novelista y que su hijo iba a ser embajador. El hospital registr que se haba marchado sin estar curada, y sus delirios continuaron: la gente se burlaba de ella, la insultaba, la acusaba de no te- ner valores, de ser una depravada. Estaba convencida de que ellos queran quitarle a su hijo, aunque el motivo y los detalles no estaban claros. Estaba confusa respecto a quines 291; eran sus enemigos y crea que estaba destinada a algo ms grande, aunque esto tambin era impreciso. Fue durante este difcil perodo cuando acudi a deter- minado novelista para denunciar la injusticia de su hos- pitalizacin, que estaba diseada, crea, para separarla de su hijo. La idea de un destino mayor o vocacin continuaron in- quietndola, y decidi que deba averiguar ms sobre el lugar especial que se le haba dado. Para ello, Marguerite se muda a Pars, donde, tras largas jornadas laborales, estudia, pasa mu- cho tiempo en bibliotecas, se examina del bachillerato, bebe mucho caf y vuelve a casa con regularidad para ver a su hijo, que permanece con su marido y su hermana. En este momen- to, su delirio empieza realmente a tomar forma. Marguerite sabe que ser una gran escritora y condena los pecados de artistas, poetas y periodistas que fueron res- ponsables de la guerra, de asesinatos y de la corrupcin de la moral. Escritores y artistas como Sarah Bernhardt y Colette estn corrompiendo la sociedad, persiguiendo sus nes egos- tas de gloria y placer. Denuncia l a despreocupacin de las madres frivolas y se da cuenta de que su misin es crear una hermandad entre pueblos y razas, un reino de mujeres y nios y el n de la maldad, en el que el amor del g- nero humano florecer. Todos irn vestidos de blanco y no existir la guerra. Lo conseguir escribiendo, convirtindose en una femme de lettres et de sciences que sembrar pureza y devocin. Se crear un reino de bondad. El sistema ilusorio de Marguerite inclua, por tanto, el tema de la persecucin su hijo est amenazado y el de la grandeza ella es la agente de la reforma social. Hay que re- cordar que Lacan vea a Marguerite todos los das, dialogaba con ella detenidamente, pero fue slo al cabo de un ao cuando ella le habl del contenido de su delirio, asegurndose de cam- biar de posicin las sillas de la habitacin para evitar el con- tacto visual. Esta reticencia debe hacernos aumentar la cautela con respecto a los diagnsticos psiquitricos rpidos, a me- nudo, realizados en funcin de cuestionarios y no de dilogos 293; largos y detallados. La mayora de la gente que tiene delirios no comentar sin ms cul es su sistema de creencias, y puede llevar meses o incluso aos de minucioso anlisis descubrirlo. Huguette Duflos se encontraba bastante arriba en la lista de objetivos de Marguerite, que crea que sta trabajaba para Pierre Benot, un conocido autor que haba sacado a la luz los detalles de la vida privada de Marguerite en sus libros. Benot haba pasado de ser alguien que potencialmente poda ayu- darla, a una gura ms amenazante, no slo aludiendo a ella en sus escritos, sino enviando espas para plagiar su trabajo, copiando sus novelas no publicadas y sus cuadernos. Hasta crea que haba todo un peridico, L'Oeuvre, que se diriga es- pecficamente contra ella. Cmo se estableci el vnculo entre Duflos y Benot no est claro, aunque la actriz haba repre- sentado a uno de los personajes del escritor en la adaptacin a la pantalla de uno de sus libros que Marguerite haba visto. La amenaza que Marguerite perciba estaba ms dirigida a su hijo que a ella. Pensaba que si le ocurra algo, sera por su culpa, se convertira en una madre criminal, ya que no haba detenido a los perseguidores a tiempo. Lacan seal la curiosa lgica de su creencia: si bien todos los pensamientos persecutorios se centraban en la amenaza de hacer dao a su hijo, en realidad, cuando l estuvo enfermo o en peligro a ella no pareci preocuparle demasiado. En dos ocasiones se crey que el nio tena apendicitis, pero a ella no pareci afectar- le. Esto puede indicar, de hecho, que la clave para Marguerite estaba en la idea de que se le hiciera dao a un nio, no en el hecho emprico de que su hijo Didier sufriera algn dao, y a menudo observamos este curioso rasgo en los delirios. Por citar otro caso, una mujer que crea que era una madre con el deber de salvar nios, oa una voz que le deca: Piensa en los nios primero y t estars bien. Sin embargo, como ella co- ment: En realidad pens muy poco en mis propios hij os. El delirio se estructuraba en el nivel de las representaciones, de las ideas, ms que en los personajes reales, empricos, de su vida. 393; Pero, por qu Duflos? Lacan le hizo esta pregunta ms de cien veces. Saba que mientras fueron amigas, C de la N haba mencionado que la actriz era vecina de su ta, lo que la situaba en la esfera de los seres de la alta sociedad que C, de algn modo, encarnaba. Pero, por qu supona Duflos una amenaza? Al nal, pareci surgir una respuesta. Un da, cuan- do Marguerite estaba en el trabajo preguntndose de dnde venan las amenazas a su hijo, oy que alguien mencion el nombre de Duflos. Ahora lo entenda. Record cmo, en su trabajo anterior, en una ocasin los compaeros de la ocina haban elogiado a Duflos, y Marguerite haba comentado que era una puta. Deba tratarse de una venganza, ahora se daba cuenta. Y en el momento en el que Marguerite lleg a Pars, Duflos apareca en todos los peridicos, debido a un juicio por un contrato teatral. Al verlo, haba sentido ira por la impor- tancia que se le daba a la vida de los artistas. Crea que Duflos se estaba burlando de ella, ridiculizn- dola en sus actuaciones, pero no crea que la actriz operase sola: alguien ms poderoso deba de apoyarla, y esta perso- na era nada menos que Pierre Benot, el hombre al que haba recurrido para que la salvara y reconociera su vala literaria. Aunque no pensaba que fueran amantes, se imaginaba que en- tre ellos exista un vnculo muy fuerte. Percibimos cmo su atraccin va en dos direcciones: primero, hacia Benot y, des- pus, hacia el prncipe de Gales, a quien enviaba un soneto todas las semanas. Era su amor platnico y l ocupaba el lugar de la autoridad benevolente. Es interesante que el motivo de la persona que la apoyaba recibiera mucha menos atencin en el delirio que el del perseguidor, quiz, debido al hecho de que a menudo es menos probable que el sujeto psictico hable de sus defensores, por miedo a poner en riesgo sus efectos be- nignos y positivos. La habitacin de Marguerite estaba repleta de imge- nes del prncipe y l haba recibido un aluvin constante de cartas y poesas. Le instaba a actuar como su paladn, advir- tiendo al mundo de los peligros de la corrupcin. Este tipo 294; de veneracin platnica haba sido descrita con precisin por el psiquiatra Maurice Dide, y conllevaba delidad prolonga- da y devocin, aunque no solicitaba encuentros ni relaciones sexuales. Recordaba la adoracin que haba sentido durante tres aos por el poeta mujeriego, que se haba convertido en el nico objeto de sus pensamientos, a pesar de que no haba hecho ningn esfuerzo por volver a verlo. Marguerite no fir- m nunca sus cartas al prncipe hasta justo antes de atacar a Duflos, y Lacan estudi con cuidado la cronologa de su cons- truccin ilusoria. Aunque el delirio de la amenaza de Didier se haba desa- rrollado a lo largo de cinco aos, no fue hasta un par de aos antes del ataque cuando haba sentido que necesitaba hacer algo. Para cumplir con su destino no bastaba con escribir no- velas, tenan que publicarse, lo que obligara a sus enemigos a retirarse. Escribi dos novelas, Le Dtracteur, con una herona llamada Aime, y Saufvotre respect, pero el mundo editorial no se port bien con Marguerite. Una serie de incidentes duran- te este perodo indican lo crucial que era este proyecto lite- rario para ella. La denunciaron ante la polica por acosar a un periodista, unos seis meses antes del episodio Duflos, con la intencin de que publicara un artculo sobre Colette, y haba atacado a un empleado de la casa editorial Gallimard despus de que rechazara uno de sus manuscritos. Tambin puso una serie de denuncias a Pierre Benoit ante la polica. Al o largo de este tiempo, su preocupacin por la seguridad de su hijo fue en aumento, y soaba que lo ahogaban, asesinaban o secues- traban. Finalmente, envi sus novelas al prncipe de Gales, su mximo salvador. Su terror por lo que ella perciba como un ataque i n- minente a la vida de su hijo fue aumentando. Si le ocurriera cualquier cosa, repeta, sera por su culpa: Ser una madre criminal. Las nubes que anunciaban tormenta, dijo, se aveci- naban. Psters por todo Pars advertan a Benoit de que si con- tinuaba amenazndola, sera castigado. En marzo, compr un cuchillo largo de caza y se decidi a enfrentarse a su enemiga 295; cara a cara: Qu pensara Duflos, se pregunt, si no es- tuviera lista para defender a mi hi j o?. Fue en abril de 1981 cuando atac a Duflos, en un momen- to en el que se supona que tena que estar visitando a su hijo. El vrtice persecutorio pareca estar en su punto lgido y, sin embargo, poco despus de su ingreso, el delirio se desinfl. Cmo pude pensar eso?, se pregunt con asombro. Los motivos de erotomanay megalomana ahora le parecan ab- surdos. Cmo poda haber pensado que Duflos quera hacerle dao? De nuevo, en el preciso momento en el que ingresan a la hija es cuando se desencadena la psicosis de la madre: est convencida de que sus vecinos son malignos y de que son res- ponsables de todo el drama que est viviendo Marguerite. * * * As que, cmo interpret el caso Lacan en 1983? Adems de interesarse por la idea de una nueva categora diagnstica, se interesaba por la cristalizacin del delirio. En qu momento exactamente se haba aadido o sistematizado cada elemento? Qu uni o cuestion sus pensamientos? Cmo reescribi su pasado para que concordase con sus delirios? Qu fenmenos de la memoria entraban enjuego? Por qu, por ejemplo, eran tan escasos sus recuerdos en los que los perseguidores clave se haban introducido en sus delirios? Lacan le sigui la pista a estos detalles meticulosamente. Para l, la clave etiolgica resida en la relacin de Mar- guerite con su madre y su hermana. La hermana haba ocupa- do el lugar de una madre para ella, pero de un modo invasivo, insoportable. Fue ella la que cuid de la joven Marguerite y la que, despus, se mud con ella, asumiendo el control de la casa y de su hijo. Marguerite no admita conscientemente esta terrible proximidad, y de ah la tendencia centrfuga de su delirio: siempre eran personas de fuera de la familia las que suponan una amenaza. Incapaz de expresar su reproche a Elise, ste regres como el motivo persecutorio del delirio. El 396; mecanismo que gobern su locura fue la proyeccin: las ideas que no poda tolerar venan de fuera. Su ataque a Elise se con- virti en los ataques de sus perseguidores a ella misma. Esta hermana poderosa ofreca la imagen de la mujer que ella no poda ser y que ocup literalmente su lugar. Despus de que Elise se mudase con ella y Ren, Marguerite dijo que ella era la que deba marcharse, permitiendo a Ren rehacer su vida con otra persona, con Elise. La odiaba, pero, como sostena Lacan, aspiraba a ser ella, y esta furia quedaba pa- tente por el modo fro en el que elogiaba a Elise. Era incapaz de asumir subjetivamente la ira que senta hacia la hermana que la haba suplantado. Elise era su ms ntima enemiga, dice Lacan. Ms o menos un ao despus de que se publicara el caso, Lacan aadi en sus escritos: Su ambivalencia afectiva hacia su hermana organizaba todo el comportamiento autopunitivo del caso Aime. Si bien durante su delirio Aime transfiri las acusaciones de su odio amoroso a varias figuras sucesivamen- te, lo hizo en un intento de liberarse de esta primera fijacin, pero este intento estaba condenado al fracaso: cada uno de sus perseguidores no era sino una nueva imagen, siempre cautiva, de su narcisismo, de esta hermana que nuestra paciente haba convertido en su ideal. Su delirio era, por tanto, una forma de huir de sus propias tendencias agresivas y criminales, un intento de liberarse de las cadenas de su odio amoroso. Segn Lacan, lo que impor- taba era la distancia entre ella y sus perseguidores. Los elega muy bien: habitaban un mundo inaccesible y separado del de ella, y esta distancia le permita una cierta no realizacin de sus impulsos. As, su primer perseguidor real, C de la N, fue elegido precisamente por su diferencia de las otras chicas: era especial, distinguida, nica. Incapaz de articular un repro- che hacia su hermana, Marguerite eligi a C de la N. En lugar de culpar a su hermana por la prdida de su beb, culp a G. En cierto modo, Elise era consciente de esto y, de hecho, le dijo a Lacan que tema por su propia seguridad. Aunque Marguerite 297; nunca la haba amenazado o identicado con su perseguidor, Elise intua que el ataque de su hermana se diriga a ella. Estos perseguidores, sin embargo, en ltima instancia no eran sino proyecciones de la propia imagen de Margue - rite. Ms all de la furia que senta por Elise y, ms all de ella, por la madre, subyaca un amor homosexual hacia ellas. Era culpable de la misma corrupcin de la que las acusaba. La imagen de la mujer idealizada a la que atac era, por tanto, la suya. Duflos representaba el ideal de prestigio social y poder al que ella, Marguerite, aspiraba. Imputaba corrupcin a estas mujeres, pero quera la misma fama para ella, anhelando vivir una grande vie y tener influencia en el mundo. De hecho, a los poetas a los que ella consideraba responsables de los ma- les del mundo los llam es amateurs de lagloire, siendo el trmino amateur casi un anagrama de su nombre, Mar- guerite. Al atacar a Duflos, sostena Lacan, se atacaba a s misma, exteriorizando su propia imagen ideal en otra mujer. Entonces, por qu se vino abajo el delirio veinte das despus del ataque? Fue por el acto de atacar a Duflos o, como afirma Lacan, por su posterior confinamiento? Justo despus de cometer el acto segua consumida por el odio y el repro- che. Pero, un da, todo se calm: la erotomana, los celos, el tema de la persecucin y su idealismo altruista. Ya no eran necesarios, puesto que haba conseguido que su castigo fue- ra real: ahora se encontraba entre delincuentes y criminales, separada de su familia. Se dio cuenta, finalmente, de que se haba atacado a s misma, al declararse culpable ante la ley. Muchos aos despus, en 1975, Lacan reconsider este punto de vista, y puntualiz que la idea de que su deseo real era que la castigasen fue llevar la lgica [del caso] demasiado lejos. Incluso si cuestionamos el concepto de una paranoia de autocastigo, sigue existiendo un problema crucial con la in- terpretacin de Lacan de 1983. Si a Marguerite le preocupaba tanto la intrusin de su hermana y que le robasen a su hijo, por qu no centraba el delirio exactamente en eso, en pensar que los perseguidores queran separarla de Didier? Por qu 398; no haba un nfasis en los esfuerzos de los perseguidores por eliminarlo y deshacerse de ella? Aunque en una ocasin pen- s que la polica secreta de Stalin quera llevarse a su hijo, sus delirios se dirigan ms hacia la idea de que le hicieran dao que de que se lo llevasen. Una posible respuesta a esta pregunta aparece en una nota al pie de pgina en el caso, en la que Lacan evoca un posible instinto criminal de Marguerite respecto a su hijo. Esto, su- giere, podra explicar la tendencia centrfuga de su delirio y el hecho de que se marchara lejos de su hijo. Tambin expli- cara el rasgo del caso que tanto le haba intrigado: su cura repentina. Su confinamiento, al fin y al cabo, le habra ayuda- do a provocar la prdida definitiva del hij o, por lo tanto, se estaba castigando a s misma por el crimen del que haba acu- sado a su perseguidor. Por otra parte, cuando Lacan comenz a entrevistarla tras su confinamiento, percibi su miedo por un posible divorcio, lo que significara separarse de Didier. Que estos pensamientos quedaran relegados a una nota a pie de pgina y el hecho de que no los desarrollara en absoluto en el texto principal, quiz, atestigua su problemtico estatus. Pero, por qu, si no se puede explicar lo que parece ser una gran contradiccin en el material: la amenaza de que su hijo sufriera algn dao? * * * En su excelente lectura del caso y compilacin de datos histri- cos, Jean Allouch ha propuesto otra interpretacin, que recoge muchos de los temas en los que Lacan hizo hincapi. Su punto de partida es la coincidencia de los desencadenamientos de la madre y la hija. Cada vez que la hija es ingresada con signos vi- sibles de psicosis, se precipita la locura de la madre: primero, tras la prdida del primer hijo de Marguerite y, despus, tras el ataque a Duflos. Lacan le resta importancia y posiciona a la madre de un modo extrao: asume que la fijacin de Margue- rite con Elise debe de ser un desplazamiento de la madre a la 299; hermana, pero casi no lo desarrolla. Da la impresin de que se trataba ms de un requerimiento de la teora freudiana que de una deduccin clnica. Pero, como poco, el cruce de los temas de su delirio indica que el lugar de la madre merece ser anali- zado con ms detenimiento. En el relato de Lacan hay varios detalles que indican la importancia de la madre en el caso. Cuando hablaba del motivo principal de su delirio el dao a su hijo, Marguerite nunca lloraba; slo se le llenaban los ojos de lgrimas cuando hablaba de su madre. Llor ante la idea de separarse de su madre no de su hijoy repeta sin cesar: Debera haberme quedado cerca de ella. Lacan observ que lo ms importante para ella era la idea del dol or de su madre, y entre los escritos que Lacan incluy en su tesis, hay una novela que acaba con la des- cripcin de los sentimientos de una madre a raz de la muerte de su hijo. Esto lo escribi en los meses que precedieron al ataque a Duflos y fue uno de los textos que envi al prncipe de Gales. Otro texto, escrito an ms cerca de la fecha del acto, trata de un progenitor que llora la muerte de su hijo. Tambin deca que lo mejor que haba escrito estaba inspirado en la muerte de una amiga en la adolescencia, cuando estaba exami- nndose en la escuela de preparacin para maestros. Recordemos que la hermana mayor de Marguerite muri a los cinco aos, un poco ms de un ao y medio antes de que ella naciera. Se haba acercado demasiado al fuego del hogar y se haba quemado viva, delante de su madre (segn la versin de Lacan) o en su ausencia (segn la versin de Didier Anzieu). Se llamaba Marguerite, un detalle extraamente ausente en el relato del caso de Lacan. Al releer el texto de Allouch, obser- vamos que la presencia de la hija muerta y de la madre culpa- ble est por todas partes. La primera vez que se desencaden la locura, los pensamientos paranoides de Marguerite giraban en torno a la idea de que otras personas seran responsables si su hijo muriera. En esa poca, le tir a su marido una jarra con agua y una plancha caliente. Cuando se la reprendi por su ataque posterior al empleado de la editorial, le dijo a su familia 3oo que haba sido porque haba empezado un fuego acciden- talmente. En una de sus historias, describe cmo advert [a los animales] cuando empez el fuego en el bosque. Durante la construccin del delirio, un nio est en pe- ligro y una madre es culpable, y el objetivo del delirio es, de hecho, salvar al nio. Esa es su lgica, incluso en su objetivo supremo de un mundo en el que las madres y los nios viven juntos feliz y pacficamente. Allouch descubri que en el acta original del juicio, Marguerite le haba dicho al juez que tena una hija y no un hijo, y utiliz el nombre de su madre, Jeanne, y no el suyo. Cuando Lacan le pregunt por qu su hijo esta- ba en peligro, slo respondi una vez, impulsivamente: Para castigarme. Pero, porqu?, pregunt Lacan. Porque era una madre criminal. Tena que enfrentarse a Duflos o, de lo contrario, habra sido una madre cobarde. Qu pensa- ra ella de m si no hubiera estado dispuesta a defender a mi hij o?, pregunt Marguerite. El hecho de que la salud real de su hijo no fuera tan im- portante para ella como la idea de que se hiciera dao a un nio evoca esto. Era como si la tragedia de la madre regresara en el delirio de la hija. Cuando se desencaden la psicosis por primera vez, de hecho, la madre le ech la culpa a un vecino de la muerte de un animal de su granja. As, el motivo de la muerte y la responsabilidad convergen, como si la locura de Marguerite llevase implcito un mensaje para su madre exi- giendo que asumiese esa responsabilidad por la muerte de su homnima. Para Allouch, el nio est asociado a la presencia de la sexualidad: es la seal misma de una relacin sexual y, de este modo, Marguerite infunde sexualidad en otras mujeres. Sus delirios, al ny al cabo, son sobre mujeres depravadas y disolutas. Y la primera vez que se desencadena la psico- sis no es cuando Elise llega, sino durante su embarazo, cuan- do cree que la gente la llama depravada. As que, al atacar a Duflos, no estaba slo atacando a su hermana, sino, tambin, a su madre. Un da, despus de que Lacan le preguntara por ensima vez por qu haba golpeado a Duflos, contest: Para 3oi hacer que confesara como para acentuar la dimensin de una confesin que parece que nunca se produjo en el caso de su madre: J e l'aifrapppour lafaire avouer. La corrupcin y la disolucin que Marguerite vio en sus perseguidoras femeninas pueden interpretarse de muchas for- mas. Tener sexo tras la muerte de un nio quiz sea un crimen que merece un castigo. Pero la ausencia de la madre en el mo- mento en el que el vestido de Marguerite se prendi fuego, quiz, tambin se interpret como una falta imperdonable, un tema central de ausencia maternal en torno al cual giran todos los significantes de frivolidad, disolucin y maldad. Entonces habra habido un intento, mediante el delirio, de de- signar la parte no simbolizable de la madre que pudo dejar mo- rir a una nia por su despreocupacin. La frivolidad de la madre dej morir a la nia y, por eso, Marguerite emprendi la misin de erradicar la frivolidad de las madres. El motivo clave, entonces, tiene que ver con la respon- sabilidad de una madre en la muerte de un nio. Recorde- mos ahora que cuando estaba creciendo, Marguerite no poda hacer nada malo: por mal que se portase, su madre la segua queriendo. Que Lacan eligiera el nombre Aime (Amada) para Marguerite, quiz, refleja la importancia de esta carga. Cmo, despus de todo, puede estar vivo un nio si, haga lo que haga, es como si nunca hubiera hecho nada malo: lo deshumaniza, como si fuera otra persona u otra cosa. En el caso de Margue- rite, indica asumir el peso de la imagen de la nia muerta, una tarea enfatizada por la eleccin del mismo nombre. Ocupar este lugar le resultaba intolerable, como seala Allouch, y de ah vienen tanto la sensacin de persecucin qu hay ms persecutorio que amar a otra persona a travs de ti? como la misin en la vida: reemplazar a la hermana muerta. La idea de ser un reemplazo para la hija que se haba que- mado viva fue, quiz, el parmetro del espacio en el que creci Marguerite, y tener un hijo forz la detonacin de los motivos del delirio. Cuando Elise se mud con ellos, a Lacan le sor- prendi la facilidad con la que Marguerite le cedi tanto al 3o? nio como la casa, pero esta actitud tiene sentido cuando nos damos cuenta de que, en este proceso, le estaba dando a su hermana el nio que sta no tena, a la vez que abdicaba del lugar imposible de la madre. Reemplaz el nio que Elise no haba tenido, transfirindole su responsabilidad, para que sta pudiera decirle a Marguerite que Didier era su consuelo: en otras palabras, el sustituto de su hijo. No sera esto, enton- ces, lo que contribuy a que se desatara la psicosis en el pri- mer embarazo, su reconocimiento inconsciente de que estaba creando un beb para otra persona? La locura de Marguerite, para Allouch, representa la im- posibilidad de que se le atribuya el lugar de la hermana muerta, que habra conllevado la negacin de la responsabilidad de la madre en la muerte. No hay que olvidar que, en esta familia, cada nio naci casi inmediatamente despus del anterior, sin tiempo para llorar a los nios muertos. La primera Marguerite muri en diciembre de 1890 y, despus, un nio naci muerto en agosto de 1891, antes de que naciera Marguerite, en julio de 189?. Lacan fech por error la muerte de la primognita cuan- do la madre de Marguerite estaba embarazada de ella, y el error habla por s mismo, indicando la importancia que tuvo para ella la tragedia de su homnima. La locura buscaba, en parte, una revelacin, una confesin por parte de la madre o, quiz, acusar a la madre por no llorar a la hija muerta. El luto, de he- cho, parece presente en el caso slo como un punto asinttico tanto para la madre como para la hija. Este movimiento hacia la revelacin est presente en todo el caso. Marguerite tiene que denunciar la conspiracin contra su hijo y la corrupcin de mujeres como Duflos. El pblico y las autoridades necesitan saber lo que est ocurriendo y, por eso, recurre a polticos, editores, policas y autoridades civi- les. Para Allouch, la protesta se encuentra en el horizonte de estas reivindicaciones: cmo puede una madre criminal osar tener un hijo? La psicosis, por tanto, revela lo que la madre se neg a admitir, y parece que, en cierto modo, la madre reci- bi el mensaje de la hija: de ah los momentos en los que se 3o3 desataron sus delirios. Puede uno considerar la curacin tras su confinamiento, como indica Allouch, no tanto como el resultado del confinamiento, sino como la consecuencia del desencadenamiento de la psicosis en la madre, como si le es- tuviera demostrando a su hija que la haba escuchado? Sabemos que, en el hospital, Marguerite tena intencin de escribir una biografa de Juana (Jeanne) de Arco, y una serie de cartas de Ofelia a Hamlet. Jeanne era, por supuesto, el nombre de su madre, y Hamlet es una obra en la que una ma- dre es culpable y su hijo se enfrenta a la responsabilidad de vengar la muerte que ella quiere ignorar. Desgraciadamente, no hay ms detalles de estos proyectos literarios, pero lo que s sabemos es que Lacan la anim a escribir. Pensaba que su conocimiento de las sensaciones de la infancia, su entusias- mo por la naturaleza, su platonismo romntico y su idealismo social eran un motor para sus actividades creativas y que eran producto de su psicosis. Tena una jouissance quasi sensible que lui donnent les mots de sa langue, y Marguerite, de he- cho, se llamaba a s misma une amoureuse des mots. Lo nico que necesitaba para triunfar con sus obras era ayuda social, aunque Lacan tambin not que a medida que su estado mejo- raba en Ste-Anne, su escritura empeoraba. El estudio de Lacan es un documento clnico extraordina- riamente rico, y se nos invita a leerlo tanto con las herramien- tas de la biografa psicoanaltica tradicional como con la teora estructural de la psicosis. Tomemos, por ejemplo, la cuestin de los embarazos de Marguerite. Podemos aplicar una pers- pectiva estructural y asumir que los embarazos habran sacado a la luz la cuestin de la paternidad. Incapaz de simbolizarla, la psicosis se habra desatado. O podramos asumir que cada em- barazo sac a la luz la cuestin de los embarazos de su madre y lo que significaron, hacindola revivir la acusacin contra su madre por el dao infligido a un nio. De hecho, no tenemos 3o4 que elegir entre estas perspectivas ni otras, ya que son en cierto modo compatibles. El problema bsico de la simboli- zacin para Marguerite, que se volvi inmediato a causa de los embarazos, habra abierto el agujero en el que se encontraba su delirio. En este punto, podemos comentar un curioso detalle que une ambas perspectivas. Una de las pocas ancdotas que co- nocemos sobre Marguerite de nia trata de que la persigue un toro (taureau). Los miembros de su familia, a menu- do, evocaban este infortunio que ocurri cuando, al tomar un atajo a travs de un campo para alcanzarlos, la espantosa bes- tia comenz a perseguirla. Allouch llama la atencin sobre la repeticin de taureau en su bautismo del poeta sin escr- pulos como potereau, y asocia este hecho con la figura del padre. En sus sueos, como coment posteriormente a Lacan, aparecan a menudo no slo un toro, sino tambin una vbora (vipre), una palabra que contiene la palabra pre (pa- dre). Si unimos estos motivos, hay una cadena que conecta el fonema eau con el padre. Ahora bien, lo que encontramos en sus escritos es una yuxtaposicin casi sistemtica de la imagen del nio muerto o en peligro con el agua. Cada vez que menciona el motivo del nio, le sigue alguna descripcin de agua (eau), en la mis- ma frase o en la siguiente. El significante agua, y sus deriva- dos, como torrente, pueden, por tanto, interpretarse como una llamada al padre y como una evocacin de lo que podra extinguir el fuego. En cada nivel, trata el deseo desenfrenado de la madre. Podemos, incluso, conjeturar que su proyecto de escapar a Estados Unidos llevaba implcito un desarrollo de la misma lgica: significara, al ny al cabo, poner agua entre ella y su familia. Muchos aos despus, su hijo Didier se hizo psi- coanalista y se volvi bastante conocido por su introduccin al concepto de un lmite corporal inconsciente que llam mi piel (moipeau). Aunque esto se ha asociado a la idea de la actitud sobreprotectora de su madre, acaso no se incluye en moipeau el eau que, quiz, era tan importante para ella? 305; El esfuerzo por regular el deseo de la madre es importan- te en la misma f i j aci n con el trauma de la muerte de su homnima. Aunque en cierto modo podemos comprenderlo en trminos estrictamente biogrficos el peso que le dieron, la eleccin del mismo nombre, etc., existe la posibilidad de que la importancia de la muerte de la primera Marguerite fue- ra en s misma un modo de interpretar el deseo de la madre. En ausencia de una significacin flica, quiz la imagen de la nia muerta tom su lugar, para que, enfrentada a la cuestin de comprender la conducta y el estado de nimo de la madre, Marguerite recurriera a un horrible acontecimiento del pasa- do para encontrar una explicacin. Esto habra establecido la escena traumtica como una significacin central y definitoria, revivida en los momentos en los que sus propios embarazos demandaron incluir cierto tipo de significado. El caso tambin muestra la importancia en la psicosis del lugar del receptor. Muchos de los esfuerzos de Margue- rite constituan intentos de crear lneas de comunicacin: con Pierre Benot, con los editores, con el prncipe de Gales y, des- pus, con Lacan. El hecho de que el joven psiquiatra la visitara casi cada da durante un ao y medio tras su confinamiento debi de haber significado mucho para ella, al igual que de- bi de suponer un gran golpe que no encontrara sus escritos a la hora de devolvrselos. Mantener un receptor era vital para Marguerite y, si observamos sus actos de violencia, todos ocu- rren en momentos en los que algo interrumpe la lnea de co- municacin, cuando el Otro deja de recibir sus producciones. Ms tarde, quiz, Dios se convirti en su receptor ms es- table. En 1975, al final de su vida, coment: rezar me salva de todo (laprire me sauve de tout). Deca misas por las almas de los muertos, y un da confi su secreto a Didier: se haba convertido en la elegida de Dios (l'lue de Dieu). Adems de evocar el nombre de soltera de su madre Donnadieu-, no da esto tambin una nueva perspectiva sobre la erotomana, la categora diagnstica que en su momento gener tanto debate en la psiquiatra de Europa continental y que se ha utilizado 3o6 para categorizar a Marguerite? Aunque el motivo dominan- te en la erotomana es el del amor la creencia de que uno es el objeto del amor de otra persona, no es el tema de la co- municacin igual de importante? En la erotomana, el sujeto, despus de todo, no slo cree en el amor, sino en el hecho de que este amor se comunica, se expresa. En ese sentido, se esta- blece una lnea de comunicacin en el centro de la experiencia del amor. Y esta idea de que nos hablan, nos permite integrar la erotomana en las psicosis clsicas, sin tener que otorgarle un estatus especial. Quiz, los perodos de estabilidad relativa de Marguerite fueron el resultado de mantener abierta esta lnea de comu- nicacin, desde las cartas al poeta mujeriego a los artculos que enviaba a las revistas o los sonetos al prncipe de Gales. La accin de escribir debe de haber sido en s misma crucial, y podemos sospechar que, en cierto modo, para ella estaba aso- ciada a la idea de ocupar un lugar de excepcin. En los aos previos al ataque de Duflos, crea que sera la mujer de letras que cambiara todo. Podemos imaginar, de hecho, que despus de abandonar Ste-Anne continu escribiendo cartas para al- gn interlocutor, bien de la familia o de fuera. De nia, asimismo, Marguerite haba sido la privilegiada, la especial, y, si el desencadenamiento de la psicosis muestra que el hecho de que le asignaran el lugar de la hermana muer- ta le resultaba imposible, la posicin al final de su vida como la elegida sigue atestiguando un lugar excepcional. Ahora era nica, no para su madre, sino para Dios, y podemos pre- guntarnos si este espacio singular era al que se refera cuando hablaba con Lacan de su jardn secreto, una parte de ella que haba decidido no compartir con nadie y que, sin embargo, segua siendo esencial para ella. 307; lo. EL HOMBRE DE LOS LOBOS Si bien en el caso de Aime, la psicosis estall de modo visi- ble y dramtico en determinados momentos de su vida, de- jando poco lugar para la ambigedad en el diagnstico, el caso del Hombre de los Lobos es ms complejo. Muestra cmo la locura puede desencadenarse y, posteriormente, desapare- cer, estabilizndose de un modo discreto e invisible. A Sergei Pankejeff lo vieron algunos de los psiquiatras y psicoanalistas ms importantes e inteligentes del siglo xx: Theodor Ziehen, Emil Kraepelin, Sigmund Freud, Ruth Mack Brunswick, Muriel Gardnery Kurt Eissler. Pero los diagnsticos que recibi fue- ron completamente distintos: neurastenia, neurosis obsesiva, personalidad obsesivo-compulsiva y trastorno lmite de la per- sonalidad, por citar algunos. Aunque Freud lo trat de adulto, su trabajo publicado se limit a la infancia de Pankejeff. Justo antes de su cuarto cumpleaos, se haba producido un cambio espectacular en el carcter del nio y a Freud le intrigaba lo que l consider que era porua neurosis infantil. Qu haba ocurrido para que un nio seguro de s mismo y brillante se convirtiera en un joven neurtico ansioso y obsesivo? Como en el estudio de Aime realizado por Lacan, lo que constitua la cuestin clnica clave era el momento de cambio. Pankejeff estuvo viendo a Freud desde principios de 1910 hasta el verano de 1914 y, de nuevo, desde nales de 1919 hasta febrero de 1930. A nales de los aos veinte, lo enviaron a ver a Ruth Mack Brunswick, una brillante estudiante de Freud, con quien empez el psicoanlisis. Estaba convencido de que te- na un agujero en la nariz, y se miraba en un espejo de bolsillo cien veces al da. Este estado paranoide agudo empeor, mejo- r y reapareci, unos treinta aos despus, a raz de un extrao episodio en el que las tropas rusas le detuvieron despus de la guerra. De nuevo, este episodio fue breve, pero Brunswick no tuvo dudas sobre su diagnstico. Donde Freud haba detectado los efectos secundarios de una neurosis obsesiva, Brunswick vea un claro caso de psicosis, que diagnostic como paranoia hipocondraca. Al leer la publicacin de Brunswick sobre el caso, es dif- cil no estar de acuerdo, aunque ninguno de los psicoanalistas y psiquiatras que vieron a Pankejeff compartieron su punto de vista, Despus de Brunswick, Pankejeff vio a Muriel Gardiner, que, a su vez, era paciente de Brunswick, y su relacin dur dcadas. Gardiner, que lo vio durante cuarenta y tres aos, no detect ningn signo de psicosis, al igual que las docenas de otros experimentados profesionales que lo vieron a lo largo de los aos hasta su muerte en 1979, incluyendo a Kurt Eissler, que lo atendi durante un mes cada ao durante quince aos. Pankejeff fue tachado por los que trabajaron con l de obsesi- vo, narcisista, neurtico, incluso de tener trastorno lmite de la personalidad, pero no de psictico, excepto por Brunswick. Sin embargo, como veremos, una vez que reconocemos la di- ferencia entre estar loco y volverse loco, es posible reconciliar la contradiccin diagnstica. Qu le permiti llevar una vida normal, trabajando para una compaa de seguros enVienay, que sepamos, sin que nunca ms volviera a experimentar, tras el episodio de los rusos, un estallido de paranoia tan grave? * * * Freud se encontr por primera vez con Pankejeff cuando el joven aristcrata ruso lleg a Viena tras haber visitado a mu- chos de los grandes psiquiatras de su tiempo y haber pasa- do varios meses en distintos sanatorios alemanes. Dependa totalmente de otras personas, incapaz de vestirse l mismo un detalle que Pankejeff refutara ms tarde o, incluso, de ir al bao solo, por lo que usaba enemas que le pona un auxi- liar. Adems de padecer de trastornos intestinales, se senta 3i o separado del mundo por un velo que, de vez en cuando, era perforado por los enemas que le administraban para aliviarle de su estreimiento. Tras la primera sesin, fue lo bastante sincero como para decirle a Freud que consideraba a su ana- lista un judo estafador y que le gustara darle por detrs y de - fecarle en la cabeza. A Freud le interesaba la cuestin de la infancia de Panke- j ef f , y traz una secuencia de eventos y de sus efectos en la vida del paciente en la historia del caso que publicara unos cuantos aos despus, en 1918. La importancia del trabajo de Freud en este caso reside, particularmente, en cmo compli- c la teora del trauma. Desarrollando sus propias ideas desde la dcada de 1890, sostiene que una escena traumtica puede tener efectos con retraso, llegando a ser traumtica slo cuan- do se interpreta de otro modo, a veces varios aos despus de que ocurra. Presenciar un acto sexual, por ejemplo, puede que no tenga un gran impacto en el momento, pero, ms tarde, cuando la persona empieza a saber ms sobre el sexo, puede convertirse en algo traumtico de modo retroactivo y empezar a generar sntomas. Esencialmente, ste era el argumento de Freud del caso, y lo desarroll mediante un anlisis detallado de la infancia del paciente. Pankejeff naci en el seno de una familia rusa aris- tocrtica y acaudalada, en 1886, dos aos despus de su her- mana, Anna. El velo o manto de la virgen con el que naci le otorgaba un lugar especial de nio afortunado, y sobre- vivi a una neumona y a la malaria en su primer ao de vida. Su padre era un juez de distrito que padeci varios episodios de depresin y, quiz, manas; su madre era una mujer fra, poco expresiva e hipocondraca con un oscuro sentido del humor, que a menudo se enfermaba a causa de sus trastornos abdo- minales. Recordaba a su madre quejndose a su mdico: No puedo seguir viviendo as , palabras que ms tarde utilizara l mismo. Con su padre a menudo ausente y su madre enfer- ma, las nieras y las enfermeras jugaron un rol especialmen- te importante en la vida de Pankejeff y Anna. Gruscha fue su 3i i primera queridsima niera, seguida de Nanya, y ambas desem- pearon un papel fundamental en la historia de Pankejeff. Parece que fue un nio afable y tranquilo, pero sufri una transformacin un verano, cuando sus padres regresaron de unas vacaciones durante las que l se haba quedado al cuidado de una institutriz inglesa. El nio, de tres aos y medio, ahora tena mal carcter, era quisquilloso y violento, y deseaba que su padre le castigase. Pankejeff fech este cambio en las navi- dades de ese ao, cuando no recibi el doble de regalos, algo que le corresponda al coincidir su cumpleaos con el da de Navidad. Le aterroriz la imagen de un lobo en un libro infan- til, y empez a chillar diciendo que vendra para comrselo. Estos hechos vinieron acompaados de miedo a los animales e insectos y del desarrollo de una devocin religiosa obsesi- va. Antes de irse a dormir, tena que besar todas las imgenes religiosas de su habitacin, despus de rezar y hacer la seal de la cruz innumerables veces. Al mismo tiempo, le venan a la mente blasfemias, y esta combinacin de pensamiento po- sitivo y negativo, naturalmente, hizo que Freud presupusiera una estructura obsesiva. Estos rituales obsesivos se nutran de las historias de la Biblia que su madre empez a leerle. Pankejeff se obsesion con la relacin entre Dios y Jesucristo, y con la cuestin de si Jesucristo tena una parte trasera y excretaba. Quin era el padre de Jesucristo?, se preguntaba. Pareca que era Jos, pero le haban dicho que Jos era slo como un padre. Es- tas elucubraciones se construyeron alrededor de su propia identificacin con Jesucristo, con quien comparta la fecha de cumpleaos, y contenan un reproche a Dios por su dureza y crueldad hacia su hijo. El perodo obsesivo se calm cuando, a los diez aos, un estudiante austraco lleg a la finca y Pankejeff empez a pasar mucho tiempo con esta nueva e influyente figura. Su devocin se desvaneci cuando Reidel le expres sus dudas con respec- to a la religin. Estas evocaban sus propias dudas con tanta precisin que Pankejeff experiment un profundo alivio y se 3is? sinti capaz de dejar atrs sus preocupaciones religiosas. Con Reidel, desarroll el inters por lo militar, los uniformes, las armas y los caballos, y ahora sus ensoaciones giraban en tor- no a nuevos temas. Freud pensaba que los aos de adolescencia que siguieron transcurrieron ms o menos sin problemas para Pankejeff, y que sus nuevos intereses le permitieron sublimar los temas que antes le haban atormentado. Tambin se sumer- gi en la literatura, leyendo a los novelistas y poetas rusos, y en la pintura, que senta que llenaba el vaco creado por la prdida de la devocin religiosa. A los diecisiete aos, sin embargo, Pankejeff sufri un ataque de nervios, provocado aparentemente por haber con- trado la gonorrea. Este golpe a su narcisismo fue demasiado duro y se desmoron. Dej de creer que el destino le favo- reca; l, el nio afortunado que haba nacido con un velo. Dos aos despus, su hermana se suicid ingiriendo mercu- rio. Anna haba sido una gura importante para Pankejeff. De nia pareca un chico, y haba destacado acadmicamente tan- to en ciencias como en escritura creativa. Parece que su padre la haba idealizado, y Pankejeff competa con ella, angustia- do, como comenta Freud, por su demostracin despiadada de superioridad. En su adolescencia, estuvieron ms uni- dos, aunque ella lo rechaz en una ocasin en la que l intent un acercamiento sexual. Fue en este momento cuando se em- pez a interesar por una campesina que trabajaba en su casa y que tena el mismo nombre que su hermana. El lugar espe- cial que Anna ocupaba para su padre, quiz, le pas factura: en el perodo anterior a su muerte, las dudas que albergaba acer- ca de su aspecto fsico la obligaron a apartarse de la sociedad. Tras el suicidio, su padre comenz a mostrar un afecto nuevo por Pankejeff: Pona muchsimo inters en todo lo que yo haca o planeaba hacer y quera aconsejarme y proteger- me a toda costa. Estaba claro, escribe, que su padre haba trasladado sus sentimientos por Anna haca m . Y esto, por supuesto, slo empeor las cosas. Sufri una depresin muy profunda, y tuvo pensamientos suicidas. Pankejeff cambi en 3i3 ese momento sus estudios de derecho por los de ciencias natu- rales, imitando a Anna como l y Freud pensaban, que senta pasin por esa materia. Tambin en este momento fue signifi- cativa la influencia de un antiguo tutor, que mostr desilusin al saber que Pankejeff haba elegido previamente derecho y no matemticas o ciencias naturales. Posteriormente, Pankejeff volvi al derecho, tras un perodo de indecisin obsesiva. Como sus depresiones continuaron y le costaba mucho estudiar, Pankejeff empez a visitar a una serie de mdicos y a pasar temporadas en varios sanatorios. Fue en la clnica de Kraepelein, en Mnich, donde vio por primera vez a Therese, una enfermera que iba vestida de turca en una fiesta de disfra- ces que se celebr all. Su belleza y aire de seriedad le impac- taron, y pronto averigu ms cosas sobre ella: tena una hija de un matrimonio fallido y su madre era espaola, un detalle que le intrig especialmente. Le declar su amor y la cortej, a pesar de la insistencia en ella de que viva exclusivamente para su hija y su trabajo de enfermera. Las idas y venidas de la relacin crearon un ritmo de tristeza y euforia que confirm uno de los diagnsticos psiquitricos de depresin manaca. Menos de un ao despus, en el verano de 1908, Panke- jeff recibi la noticia de que su padre haba fallecido, proba- blemente, suicidndose, a los cuarenta y nueve aos. Hay poca informacin sobre este acontecimiento, y realmente lo nico que sabemos es que Pankejeff sinti rencor hacia su madre por su falta de claridad en el testamento, y que empez a pin- tar de nuevo. Pronto regres a Mnich, aparentemente, para ver a Kraepelin, pero, como l mismo reconoce, en realidad para ver a Therese. Pankejeff estaba mortificado por ella, y el siguiente ao y medio estuvo caracterizado por sus maniobras para acercarse y separarse de lo que su madre llam una mu- jer con la que ningn hombre puede entenderse. Renunciaba a ella para, despus, volver a ella en una oscilacin dolorosay aparentemente eterna. Atormentado por la cuestin de si de- ba casarse con ella o abandonarla, deca: Ya me considero totalmente desahuciado. No hay salida. 3i4 Fue en este momento, gracias a un joven mdico ruso in- teresado en el psicoanlisis, cuando Pankejeff conoci a Freud. Al contrario que el resto de las autoridades, Freud no se opona a Therese, y, de hecho, animaba a su paciente a que volviera con ella, aunque le pidi a Pankejeff que esperara hasta que el anlisis llevara en marcha varios meses. Cuando volvi a verla se qued en shock: desde que haba dejado su trabajo de en- fermera para abrir una pensione, estaba terriblemente desme- jorada, como un esqueleto. En ese preciso momento pens que l deba de haber sido la causa de su desgracia: En ese momento decid firmemente no abandonar nunca a esa mujer, a quien haba causado tanto sufrimiento. La cuidadosa construccin de Freud se centra en la neu- rosis infantil. No ofreci una versin real del anlisis de Pankejeff, sino que utiliz el material para explorar la cues- tin del cambio de carcter de su paciente en la infancia. La cuestin conceptual clave aqu era el trauma y cmo poda re- vivirse y reinterpretarse posteriormente. Tambin mostr que pueden coexistir lneas de pensamiento dispares e, incluso, contradictorias en el inconsciente. No siempre es fcil se- guir el relato de la infancia del Hombre de los Lobos, pero necesitamos esbozar las ideas principales antes de pasar a la cuestin diagnstica. Freud plantea una escena primaria del coito de los pa- dres, que Pankejeff presenci cuando tena un ao y medio, aunque las fechas cambian ligeramente a lo largo del relato del caso. Pankejeff se despierta por la tarde y ve a sus padres ocupados en tres coitus a tergo (por detrs). Ms o menos un ao despus, ve a la criada, Gruscha, arrodillada fregando el suelo y esto le recuerda la posicin de su madre en la esce- na primaria. Entonces se establece el prototipo de sus amores compulsivos: una chica que no slo est arrodillada como en la escena primaria, sino que adems es una criada. Exci- tado, se hace pis, y ella lo reprende. Aqu, la posicin de Pankejeff es activa, pero cuando su hermana Anna lo seduce, cuando tena algo ms de tres aos y 3i5 medio, esto cambia. Ella juega con su pene, al mismo tiempo que le cuenta historias incomprensibles sobre su Nanya. La institutriz inglesa, que lleg no mucho despus de este episo- dio, se convirti en el objetivo del reproche hacia su hermana por haberlo seducido, y donde su posicin ya no era activa, sino pasiva. Aunque adopt esta posicin, se haba vuelto s- dico y malhumorado. Un par de meses ms tarde, dirige sus avances hacia su queridsima Nanya, jugando con su pene en su presencia, pero, desafortunadamente, ella tambin lo re- chaza. Le dice que es un mal hbito, y que a los nios que se masturban les sale una herida ah. El deseo de que le toque el pene queda contrarrestado por la amenaza de castracin de Nanya, y es en ese momento cuan- do se viene abajo lo que Freud llama la organizacin genital de Pankejeff. No puede procesar esta horrible idea de una he- rida y l a rechaza. Los genitales femeninos se vuelven un trasero frontal, aunque esta operacin fsica no resuelve sus problemas. Sigue preocupado por ideas sobre la castracin, a pesar de la aparente ausencia de temor. Al centrar sus mie- dos en la diferencia anatmica sexual, regresan sus impulsos sdico-anales, y se vuelve quisquilloso y agresivo. Cmo explica Freud el cambio de la actitud desafiante y traviesa a la devocin obsesiva? El momento decisivo ocurre justo antes de su cuarto cumpleaos. Pankejeff tiene el sueo del lobo que le dar su nombre analtico: So que era de noche y que estaba tumbado en la cama. De repente, la venta- na se abri sola y me entr el pnico al ver unos cuantos lobos blancos sentados en el gran nogal que haba frente a la venta- na. Haba seis o siete lobos. Los lobos eran bastante blancos, y parecan ms zorros o perros ovejeros, ya que tenan las colas largas como los zorros y las orejas levantadas como los perros cuando prestan atencin a algo. Con pavor, evidentemente, de ser comido por los lobos, grit y me despert. Los dos aspectos del sueo que ms le atormentaban eran la absoluta tranquilidad e inmovilidad de los lobos y la atencin tensa con la que lo miraban. El complejo y detallado anlisis 3i6 del sueo por parte de Freud, al que contribuyeron las muchas variantes que surgieron durante el anlisis, concluy con una interpretacin: que el sueo sealaba una escena sexual tempra- na que al paciente le habra abierto los ojos la ventana que se abre repentinamente, al prestar mucha atencin a algo que estaba viendo. Esta era la escena de coitus a tergo entre los pa- dres. Como se encontraba en una fase de desarrollo sexual en la que el padre era su objeto, el recuerdo despus del sueo se habra vuelto especialmente traumtico, puesto que le devolva una imagen de la naturaleza de la satisfaccin sexual del padre. Le record la existencia de la castracin que haba rechazado: para ser el objeto sexual del padre, tena que ser una mujer. Esta fuerte impresin produjo el cambio de conducta consiguiente. El deseo de que su padre lo satisficiera supona la castra- cin, que era algo que le resultaba inaceptable por el apego que tena a su pene. En ese momento empez a asentir un miedo atroz de su padre. Pero, para Pankejeff la primaca de sus genitales nunca lleg a darse realmente: para l era imposible asumir una orientacin totalmente flica. No quera perder su pene, pero la idea de diferencia sexual se le antojaba demasia- do complicada. As que, como muchos chicos, se decidi por el ano y no por la vagina, que poda coexistir con el temor a la castracin. Esto no llevaba aparejado ningn juicio sobre la cuestin de su existencia, pero era como si no existiera. As que el resultado del sueo no era tanto un triunfo de cual- quier corriente masculina, sino una reaccin a una corriente femenina y pasiva. Freud sostena que el Hombre de los Lobos no era capaz de alcanzar una posicin enteramente masculina, y cualquier atisbo de masculinidad que tuviera consista slo en una ansiedad ante la amenaza de estar en el lugar pasivo, femenino. Pankejeff, por tanto, se encontraba ante un dilema, y no tena las herramientas para resolverlo: quera ser el objeto de su padre, pero no poda aceptar el precio que acarreaba. Y fue en este momento cuando cobr importancia la fobia a los lobos. Poda defenderse de ser el objeto sexual de su padre 3x7 creando un terror ante la imagen de la bestia salvaje. El mie- do actuaba como barrera, poniendo distancia con la temida pero anhelada proximidad al padre. Cuando la madre empez a leerle historias de la Biblia, la fobia se transform en un sis- tema obsesivo: la devocin religiosa poda absorber el miedo presente en la fobia y abrir nuevos caminos para procesarla. El era Jesucristo para su padre, Dios, lo que permita tanto una expresin de pasividad masoquistay amorosa y un cuestiona - miento de los temas de sexualidad y violencia que tanto le ha- ban atormentado. Freud explor la cuestin de la castracin en relacin, so- bre todo, a una escena que sucedi durante este perodo. Poco tiempo despus de haber escuchado la historia de una pariente que haba nacido con seis dedos en los pies y que se haba cor- tado uno con una hacha, Pankejeff estaba jugando en el jardn cerca de su niera, grabando algo con su navaja en la corteza de un nogal. De repente, para mi indescriptible horror, me di cuenta de que me haba atravesado el dedo meique de la mano (derecha o izquierda?), y que el dedo colgaba de la piel. No sent dolor, sino mucho miedo. No me atrev a decirle nada a mi niera, que se encontraba apenas a unos pasos de distan- cia, pero me desplom en el asiento ms cercano y me qued all, incapaz de echarle otro vistazo al dedo. Al nal, me cal- m, me mir el dedo y vi que estaba absolutamente indemne. Aunque este episodio podra indicar un reconocimiento de la idea de castracin en la historia de la pariente indicando que las mujeres no tienen pene ya que se les ha cortado; sta es la corriente ms profunda para Freud, que forclua totalmente la castracin. En cierto sentido, Pankejeff abominaba la idea de castracin, al mismo tiempo que la aceptaba, pero, en otro, el ms antiguo y el ms profundo, ni siquiera planteaba la cuestin de la realidad de la castracin. Al no estar integrada en su universo mental, literalmente, regres del exterior en forma de alucinacin. Estas hiptesis permitieron a Freud explicar la funcin de las primeras dificultades que experiment su paciente. El tema 3i8 de la neurosis infantil fue su intento de dar una respuesta definitiva a la cuestin de la escena primaria. Se trataba de encontrar y decidirse por una interpretacin. Se dio una in- terpretacin anal a la escena sexual el agujero por el que se introduca el pene era la abertura analy, despus, cuando se vio obligado a hacer frente a la cuestin de la vagina, decidi quedarse con la teora anal. Prefiri el intestino a la vagina y rechaz, segn Freud, la idea de la castracin. La cuestin de la realidad de la escena primaria ha divi- dido a los estudiosos desde que se public el estudio. Quiz de manera sorprendente, pasaron ms de cincuenta aos antes de que alguien se diera cuenta de que un coitus a tergo prc- ticamente no habra permitido a un nio que estaba en una cuna ver claramente la anatoma de una mujer, y que, incluso si atribuimos una energa desenfrenada al padre, tres episo- dios de coito en un espacio de tiempo tan corto no parece algo muy verosmil. Por otra parte, es interesante observar que lo primero que Pankejeff nos cuenta en su autobiografa es el re- cuerdo de mirar a travs de una grieta en una valla en una feria rusa y ver a los gitanos gesticulando como locos y gri- tando todos al mismo tiempo. La escena, aade, me dej una impresin de confusin indescifrable. Considerando el lugar de esta imagen al inicio de sus memorias, es difcil no considerarla como un recuerdo encubridor. Al terminar el anlisis con Freud, en 1 91 4, Pankejeff y Therese se casaron y se mudaron a Rusia, hasta que cuatro aos ms tarde la revolucin les oblig a abandonar el pas. Se esta- blecieron en Viena sin un cntimo, y Pankejeff recibi ayuda econmica de Freud, que durante seis aos organiz una co- lecta anual para l, y acab encontrando trabajo en una com- paa de seguros, en la que permaneci hasta que se jubil, en 1950. Un estreimiento mal curado le hizo regresar a la con- sulta de Freud desde noviembre de 1919 hasta febrero de 1930, y Helene Deutsch recuerda en su autobiografa cmo la obliga- ron a cederle su hora de consulta al Hombre de los Lobos, para que ste pudiera ver a Freud. Curiosamente, la colecta anual comenz en el momento en el que naliz este segundo psi- coanlisis, establecindose una simetra bastante freudiana: al estreimiento teorizado como un regalo que no se da le sigui la colecta de dinero que Freud compar con excremen- to, como si el sntoma del paciente se hubiera invertido una vez que dej el psicoanlisis. Pankejeff se sinti mal de nuevo en i 9?3, obsesionado con un grano que tena en la nariz, poco despus de que su madre llegara a Viena luciendo una verruga en su propia nariz. Esta verruga, coment, tena el curioso hbito de aparecer y desaparecer y haba consultado con varios mdicos. Panke- j eff desarroll una jacin hipocondraca con su nariz, y le aterrorizaba pensar que tena un defecto en la piel, en forma de cicatriz, surco o agujero. En octubre de 1936, Freud lo envi a ver a Brunswick. En esa poca ella tena slo veintisis aos, y Freud la psicoanalizabay la supervisaba. Brunswick observ que en la tpica nariz rusa pequea y respingona del paciente no se apreciaba nada en absoluto. Sin embargo, l se pona polvos constantemente, la inspeccionaba, se quitaba los polvos e intentaba pillar al agujero, por as decirlo, en su momento de crecimiento y desarrollo. Se curara el agujero?, se pre- guntaba sin cesar. No puedo seguir viviendo as , repeta. Su vida giraba en torno al espejito que llevaba en su bolsillo a todas partes, como si su destino dependiera de l. Pronto incluy los dientes en sus preocupaciones hipo- condracas, y fue de un dentista a otro, igual que al principio haba ido de un dermatlogo a otro y, cuando estaba con Freud, de un sastre a otro, sin quedar nunca satisfecho con los re- sultados. Asoci este sntoma a su hermana, que haba tenido acn, y explic que los recuerdos que guardaba de ella se ha- ban reavivado recientemente, al ver la pelcula The White Sis- ter, protagonizada por Lillian Gish. Aunque la pelcula no hace referencia a granos ni verrugas, s que trata de una hermana a la que estafan una herencia y, extraamente, comienza con una imagen inexplicable de un rbol desnudo, asombrosamente similar al que dibuj Pankejeff para ilustrar su famoso sueo. 3so En cuanto a la cuestin dermatolgica, Anna se habia quejado de tener la nariz roja y de nios jugaban a un juego en torno a la palabra esanesor, la inversin de rose rase, nariz roja. Al igual que Pankejeff se preocupaba ahora por sus dientes, los dientes de Anna se haban erosionado por el mercurio que haba tomado para suicidarse. Brunswick le describi a Freud la enfermedad de su pa- ciente de ese momento como un remanente no resuelto de la transferencia, y seal que no haba nuevo material. De hecho, el anlisis fue supervisado por Freud, y se cre un tringulo peculiar: ella inform de su trabajo con el paciente al psicoanalista anterior, que casualmente era su propio psi- coanalista. En cuanto a su estrategia clnica, Brunswick fue ro- tunda: cuestionaba constantemente la creencia de Pankejeff de que ocupaba un lugar especial para Freud. El resultado, como admite Brunswick, no fue la curacin, sino que la paranoia se agrav. Tras el tratamiento con Brunswick, Pankejeff consult a Muriel Gardiner, a su vez paciente de Brunswick, con la que mantuvo conversaciones a lo largo de muchos aos. No se tra- taba de psicoanlisis como tal, sino de que Gardiner se ofreci como un receptor privilegiado y, a menudo, le ayudaba con temas prcticos. La vida sigui su curso normal sin que ocurrieran incidentes extraordinarios hasta que, en 1938, ocurri el desastre. Cuando las tropas de Hitler entraron en Viena, temerosa de tener que entregar su rbol genealgico a los nuevos poderes y con los ahorros de toda una vida signifi- cativamente devaluados, Therese se suicid. Pankejeff haba perdido la nica estructura estable de su vida. Encontrarse con Brunswick en Pars y Londres le ayud a no darse por ven- cido, y su madre, que haba estado viviendo en Praga, pronto se mud a su apartamento de Viena con l. Permaneci all hasta que muri, diecisis aos despus. Lidiar con la muerte de su mujer fue especialmente dif- cil, pero no hubo ningn episodio de paranoia intenso hasta agosto de 1951. Pankejeff se haba adentrado en la zona rusa de 3?i la ciudad para pintar un paisaje. Detenido por las tropas rusas durante un par de das, al nal fue liberado y se le orden re- gresar con todos sus cuadros. Las siguientes semanas fueron una pesadilla, y senta que su realidad se desmoronaba: de- ba arriesgarse a regresar o no? Cuando regres, los rusos no estaban interesados en l en absoluto, y le enviaron de vuelta a su vida cotidiana. Durante esos ltimos aos, Pankejeff se quejaba de su- f ri r situaciones insoportables con mujeres, y hablaba de sus problemas con cualquiera a quien pudiese llamar amigo, as como con varios psiquiatras y psiclogos. Mantuvo una re- lacin tortuosa con una mujer, Luise, durante dcadas, lleno de culpa, ambivalencia y duda. Le propuso matrimonio y retir su oferta dos das despus, pero mantuvo una batalla de amor- odio con ella que dur treinta aos, quejndose sin cesar: No puedo seguir viviendo as . Luise se lamentaba constante- mente de su salud ante Pankejeff, reprochndole que, al no casarse con ella, se quedara sin Seguridad Social y sin la parte de la pensin de su jubilacin que le correspondera. Para Gar- diner, estaba claro que l necesitaba sufrir esta pesadilla. La nica mujer que respetaba su duda y su ambivalencia era una vecina anciana, Tini, que se convirti en una especie de gober- nanta y que demostr a Pankejeff un amor devoto y maternal. Continu llevando una vida relativamente normal y dis- creta, recibiendo visitas de psicoanalistas ansiosos por probar sus teoras o asegurarse de que estaba bien. Kurt Eissler pasa- ba tiempo con l todos los veranos y vea con regularidad a un psiquiatra viens, Wilhelm Solms, que se haba interesado por su caso. A principios de la dcada de los setenta, despus de que se publicaran sus memorias, la periodista Karin Obholzer lo localiz y posteriormente escribi un libro sobre las con- versaciones que mantuvo con l y que grab. Era bastante es- cptica con respecto a que el psicoanlisis pudiera reportarle algn benecio a Pankejeff, y coment que a veces responda al telfono diciendo: Habla el Hombre de los Lobos, y fir- maba sus pinturas como El Hombre de los Lobos. 322 Fue ingresado en un hospital en el verano de 1977, tras sufrir un ataque al corazn, y despus se traslad al Hospi- tal Psiquitrico de Viena, no por motivos psiquitricos, sino porque Solms, que le conoca bien, pens que all estara ms cmodo. Muri en mayo de 1979, a los noventa y dos aos. Hay 180 horas de conversaciones grabadas con Pankejeff en la Bi- blioteca del Congreso, as como treinta cajas, que incluyen co- rrespondencia entre Pankejeff y Freud, y un segundo artculo de Brunswick que saldr dentro de unos aos. * # # Para retomar la cuestin diagnstica, primero podemos cen- trarnos en los fenmenos obsesivos de la infancia y madurez de Pankejeff. Freud asocia estos hechos a su fase religiosa. Reza mucho, acaricia imgenes sagradas y, claramente, utili- za la religin para organizar su mundo. Del mismo modo que en esa poca le atormentaban las dudas, las rumias y los inte- rrogantes en un dilogo interno perpetuo y agotador, muchos aos despus pensara en Therese en los mismos trminos: deba verla o no? Deba abandonarla o no? Tambin apla- zara la toma de otras decisiones: deba estudiar derecho o ciencias naturales? Deba volver al mismo sastre, dentista o dermatlogo? Estos son rasgos obsesivos clsicos, como lo era la preocupacin con lo que Freud denomin deshacer: an- sioso por no saber cmo terminar una carta, la echa al correo, se arrepiente de haberlo hecho y desea deshacer esta accin. Aunque es posible que encontremos estas caractersticas en la neurosis obsesiva, el cuadro clnico ms amplio y ms detallado indica que son parte de otra cosa. No debemos olvi- dar que este tipo de caractersticas nunca constituyen criterios definitivos para establecer un diagnstico, puesto que lo que importa es la estructura subyacente. Podemos estudiarla sin clasificar las caractersticas, pero analizando qu lugar ocupan en el mundo de la persona. Aunque Freud no parece cuestionar el diagnstico de la obsesin, s que expresa una duda aislada: 3s>3 por qu no reacciona Pankejeff de la forma esperada ante el suicidio de su hermana? Cuando le dieron la noticia, escribe Freud, apenas sinti un rastro de dolor. Tuvo que esforzar- se por mostrar signos de pena y fue capaz de regocijarse con bastante frialdad por haberse convertido en el nico heredero de la propiedad. Quiz, como rplica a Freud, las memorias de Pankejeff contienen una larga seccin titulada precisamente Luto inconsciente. Comoquiera que interpretemos la aparente falta de emo- cin al describir la muerte de Anna ante Freud, me parece que las descripciones de Brunswick del estado de Pankejeff en los aos veinte dejan pocas dudas con respecto al diagnstico: cla- ramente, estaba tratando una psicosis, como se deduce de la hipocondra aguda y prolongada, del hecho de que recurrie- se casi continuamente a su espejo de bolsillo y los delirios. Otros detalles apuntan en la misma direccin: los momentos de cambio repentinos que cuenta tienen la naturaleza de las al- teraciones y transformaciones radicales que observamos en la psicosis. Por poner un ejemplo, Pankejeff est a punto de visi- tar a Kraepelin en Mnich por consejo de su padre, y este lti- mo se sube al tren con l antes de que salga. Mientras su padre habla seriamente con el mdico que acompaa a su hijo, se produce una rara transformacin: Slo en ese momento me di cuenta de que se haba operado en m un extrao cambio en el corto espacio de tiempo desde que me haba subido al tren. Era como si un hada buena, con su varita mgica, hubiera disipado mi depresin y todo lo relacionado con ella. Me haba reconci- liado con la vida y me sent en completo acuerdo y en perfecta armona con el mundo y conmigo mismo. En el preciso mo- mento en el que est con su padre y ste muestra preocupa- cin por su hijo, su estado de nimo cambia repentinamente. Otros ejemplos incluyen su decisin repentina de no abandonar nunca a Therese, y los fenmenos de mortifica- cin que experimentara en su fase depresiva: Todo pareca "irreal", hasta el punto de que las personas me parecan fi- guras de cera o marionetas enrolladas en sus cuerdas, con las 3^4 que no poda establecer ningn tipo de contacto. Una vez que reconocemos estos rasgos de la psicosis, tenemos que explicar qu funcin tenan los sntomas obsesivos de su infancia y, tambin, por qu tantos psicoanalistas y psiquiatras no fueron capaces de emitir un diagnstico correcto. Las opiniones de Lacan sobre el caso parecen haber cam- biado con los aos y, extraamente, emite varios diagnsticos. En su primer enfoque, interpreta la neurosis infantil como un intento de acceder al padre simblico. Tras la escena traum- tica con Anna, se porta mal para que lo castiguen, un modo de tratar de introducir la dimensin simblica. Lacan prest una atencin especial al episodio del dedo amputado. Al a amena- za de la castracin se le niega el acceso al mundo simblico de Pankejeff, as que sta regresa en el real. El rasgo clave para Lacan no es tanto la imagen de la amputacin, sino el hecho de que no se lo dijera a la niera. Como en el caso del joven Andy Warhol, que se rompi el brazo a los cuatro aos pero que no se lo dijo a nadie en dos das, este hecho indica un cortocircui- to de la relacin simblica. El episodio del dedo ilustra cmo Pankejeff no puede recurrir al padre simblico e, incapaz de metaforizar la castracin, se queda con la aterradora imagen de una herida corporal. Tambin encontramos esta cuestin no resuelta del cuer- po en muchos otros aspectos del caso. Pankejeff fue de un sastre a otro, nunca satisfecho con las prendas que le confec- cionaban. Despus, fue de un dentista o dermatlogo a otro, y sus visitas siempre fueron seguidas de reproches e insatisfac- cin. Era como si estuviera recurriendo constantemente a Otro que le proporcionara a su cuerpo lo que no tena, y, en cada ocasin, el resultado no satisfactorio le dejase con una imagen corporal daada. Podemos asumir que ms all de esto haba una tara bsica en la construccin de su cuerpo. Cada intento de encontrar una curacin slo acababa generndole pensa- mientos paranoides. A Pankejeff, su imagen corporal le supona una herida abierta como el dedo amputado de su alucinacin infantil 3^5 y, en su bsqueda de un remedio mdico o sartorial, lo que pretenda era una imagen que encajase y una imagen con sig- nificado. Como vemos en muchos casos de esquizofrenia, el cuerpo carece de una significacin fundamental. Muriel Gar- diner percibi esta dimensin de recurrir al significado, y observ que uno siente que siempre est tratando de com- prender. Peda constantemente consejo a otras personas, y no debemos olvidar que, en su descripcin de la seduccin de Anna, menciona que ella le cont historias incomprensi- bles. El momento de excitacin sexual y angustia, por tanto, se vincula a la opacidad del significado: haba algo que no era capaz de comprender. Tambin le cont a Obholzer que de nio se le haba irri- tado e inflamado el pene y que fue a decrselo a su padre. Pos- teriormente, en su adolescencia, se le inflam y enrojeci un grano y, de nuevo, fue a su padre a quien recurri para obte- ner una explicacin. En un encuentro con Obholzer, le dijo: Tengo que pedir consejo, tengo que indagar, y tena que verificar y consultar todo con Gardiner y Eissler, as como con Solms, a quien vea todas las semanas. Incluso en su lecho de muerte, Pankejeff segua gritando: Denme algn consejo! Aydenme!. Como seal Obholzer, segua repitiendo las mismas frases, las mismas llamadas desesperadas. Podemos deducir que en su caso nunca se haba establecido un signifi- cado bsico. En trminos lacanianos, la metfora paterna no haba funcionado. Lo que le qued a Pankejeff fue su cuerpo como un agu- jero potencial, y es aqu donde las imgenes de su madre y su hermana reaparecen. Como su madre haba tenido una verru- ga y su hermana granos, se obsesion con que le haba salido un grano en la nariz. Se quejaba exactamente de las mismas dolencias, y que usara un espejo de bolsillo, obviamente, le otorgaba una cualidad femenina. Los estudiosos interpretan la preocupacin por sus dientes como una identificacin con Freud, que tena problemas bucales, pero es tambin, y qui- z de modo ms fundamental, el sntoma de su hermana tras 3s>6 haber ingerido mercurio, que, como l cuenta: hizo que se le cayeran los dientes. Estos tormentos corporales rodean la idea de la presencia y la ausencia de un agujero, como si la castracin no fuera para l una dimensin metafrica en lo simblico, sino una posibilidad real, perceptible en el cuerpo. Al no presentarse la signicacin flica, la nariz se volvi un agujero insoportable. * * * Entonces, por qu fracasaron generacin tras generacin de amigos y psicoanalistas en su intento de ayudar al Hombre de los Lobos? En cierto sentido, no era culpa de ellos: se en- contraban con un hombre encantador y educado, al que le gustaba hablar de arte, literatura y psicoanlisis. Tena pocos sntomas visibles, no mostraba seales de delirio y saba muy bien cul era su estado. Muriel Gardiner, que vio a Pankejeff durante dcadas, dijo que nunca haba visto nada anormal en su conducta o en su discurso entre 1927, cuando lo conoci, y 1938, cuando muri su esposa. Me dio la impresin de ser un hombre metdico y en quien se poda conar, siempre se comport correctamente e iba impecablemente vestido; era siempre muy educado y considerado. De hecho, dice que en los cuarenta y tres aos que lo conoci: Nunca vi ningn sig- no de psicosis. Pero, por qu no interpretar precisamente el mismo hecho de que pareciera estable y contenido como la clave del error diagnstico?: lo que quiz no vean los psi- coanalistas era que este mismo cuidado era lo que sustentaba la recuperacin de Pankejeff. En su entusiasmo por entender el caso, dejaron fuera de la ecuacin la cuestin misma de lo que el psicoanlisis significaba para l. Los psicoanalistas a menudo comentaron que lo que des- cartaba la psicosis era que fuera tan accesible al tratamiento analtico, sin darse cuenta de que la clave de que fuera tan ac- cesible era el papel que la terapia tena para l. Gardiner dice que, a pesar de la versin del caso de Brunswick, no se trataba 327 de una paranoia real, ya que Pankejeff se recuper: Dira que tanto la comprensin como el hecho de prestarse al anlisis contraindican la psicosis. Ni tampoco interpret la percep- cin de Pankejeff de ser el favorito de Freud como un delirio de grandeza. Admite, sin embargo, que sus opiniones se ba- san en la historia del caso de Freud y en sus encuentros poste- riores con Pankejeff, tras el episodio de 1936. Esta opinin la comparte el mismo Hombre de los Lobos, tal y como le dijo a Obholzer cuando comentaron el diagnstico: La paranoia que aparece y desaparece no existe. No hay nada parecido. Si al- guien verdaderamente sufre de paranoia, la sigue sufriendo. Sin embargo, una vez que hacemos la diferencia entre es- tar psictico y volverse psictico, y reconocemos las seales de la psicosis que no se ha desencadenado, podemos comprender perfectamente estas vicisitudes. Estaban directamente vincu- ladas con la propia relacin de Pankejeff con el psicoanlisis. Pankejeff, al fin y al cabo, se vea a s mismo como parte de la historia psicoanaltica, y Freud se refera a l como un pedazo de psicoanlisis. Helene Deutsch le cedi su hora de consul- ta debido a la importancia que tena para la investigacin, y le llamaba la fuente de importantes descubrimientos para el psicoanlisis, y Anna Freud se refiri a l en la introduccin de la coleccin de documentos de Gardiner como nuestro Hombre de los Lobos. Realmente, el psicoanlisis era par- te de l, y este extrao vnculo no era un mero producto de su imaginacin. Gardiner le enviaba dinero, venda sus pinturas y hasta le remita honorarios recibidos por las conferencias que daba. Asimismo, el nombre que le dio el psicoanlisis se convir- ti en el suyo: no slo responda al telfono diciendo Habla el Hombre de los Lobos, sino que tambin firm sus cua- dros y hasta su artculo Recuerdos de Sigmund Freud, como el Hombre de los Lobos. Acaso no fue este bautismo lo que en cierto modo solucion el problema de Pankejeff de situarse a s mismo en relacin con el padre, un problema que estaba en el mismo ncleo de su neurosis infantil? Mientras que 3s>8 durante su infancia la tarea de denir la relacin entre Jesu- cristo y Dios le haba torturado, ahora haba surgido una solu- cin; en su trabajo con Freud dijo: No me senta tanto como un paciente, sino como un colaborador, el camarada ms joven de un explorador experimentado que parte para examinar un territorio nuevo, recin descubierto. Fue este lugar de co- laborador del explorador experimentado lo que le pro- porcion su identificacin estabilizadora. Debemos recordar ahora que para Pankejeff el problema real de la escena primaria haba sido cmo posicionarse a s mismo. Desear ser un objeto de su padre se haba vuelto inso- portable tras revivir la escena sexual, ya que implicaba ser una mujer y, por lo tanto, perder su pene. Entonces, qu era l para su padre? Pankejeff debi de considerar diferentes con- figuraciones de esta relacin, y Brunswick menciona que su fantasa favorita era la de Pedro el Grande y su hijo Alexis, que muri a manos de su padre a pesar de haber renunciado al trono y haber huido a Viena. Podemos interpretar esta fase religiosa como un intento de reformular este hecho, cifrando la relacin padre-hijo en nuevos trminos. Al haber nacido el mismo da que Jesucristo, pareca que una identificacin con el hijo de Dios le permitira situar su relacin con su padre. Ser Jesucristo para Dios sera menos peligroso que ser una mujer para su padre. Pero esta solucin no funcion. Le molestaban la violen- cia y la sexualidad que parecan caracterizar la relacin en- tre Jesucristo y Dios. Se preguntaba si haba matado Dios a su hijo y si tena Jesucristo una parte trasera. Poda imagi- narse perfectamente a Jesucristo siendo como una mujer para un hombre, una comparacin que debe haber evocado exac- tamente esos aspectos traumticos de la escena primaria que su devocin religiosa haba tratado de evitar. Pero ahora el lu- gar del colaborador estableca una distancia y un mnimo de tensin ertica, en lugar de la confrontacin directa y no sim- bolizable del padre y el hijo. Ms que padre e hijo, se trataba de explorador y colaborador trabajando juntos. 329 Y esto explica el desencadenamiento de la psicosis de Pankejeff en los aos veinte. Ocurri en dos momentos espe- cficos: en 1923 y en 1936. La primera vez, la comunidad psi- coanaltica acaba de enterarse de que Freud tena cncer y todos crean que su muerte era inminente. Pankejeff se qued horro- rizado al ver la deteriorada imagen de su antiguo psicoanalista tras someterse a una operacin de paladar en abril de ese ao. La paranoia estall exactamente en ese momento, puesto que la muerte de Freud significara que Pankejeff perdera el lugar que ocupaba para Freud y el psicoanlisis. Ahora no habra nada que lo protegiera y apareci el espectro de un padre amenazante e intrusivo. El hecho de que se masturbase con imgenes obs- cenas en esta poca es significativo, como veremos despus. La importancia de su lugar con respecto a Freud queda clara en sus memorias y en las conversaciones que mantuvo con Obholzer. Pankejeff explica lo perturbador que era que Brunswick lo hubiera tildado de paranoico, prologando su comentario con la opinin de Freud de que su paciente era de una inteligencia impecable. Freud lo haba elogiado como un pensador de primer orden, un elogio que, sin duda, era incompatible con el diagnstico de paranoia. Pankejeff expli- ca que, a causa de esto, se oblig a solucionar cuanto antes el problema de la nariz: Reun toda la fuerza que pude. Par de mirarme al espejo y, de algn modo, dej atrs esos pensa- mientos. El esfuerzo de preservar la imagen que l crea que Freud tena de l, por tanto, tuvo un efecto curador. Incluso si la versin de Pankejeff es imprecisa, la lgica es reveladora. Como le coment a Obholzer: Mack emiti un diagnstico incorrecto, y con este diagnstico incorrecto me cur. El me- canismo de restitucin en este caso fue preciso: convertirse en el colaborador ideal, y no en el paranoico. En 1936 el problema fue similar. En este momento, Freud se vio implicado en una polmica con su estudiante Otto Rank, quien public un monogrfico en el que cuestionaba la inter- pretacin del famoso sueo de los lobos. La disposicin de los lobos en el rbol, seal, guardaba un parecido asombroso 331 con las disposicin de los seguidores de Freud en las fotos que colgaban de la pared de su ocina. Visibles desde el di- vn, habran despertados los celos de Pankejeff de los hi - j os analticos de Freud, entre quienes quera contarse y a quienes quera aventajar. Rank sostena que Pankejeff esta- ba trasladando los celos infantiles que senta por su herma- na, presente antes que l en el rbol genealgico familiar, a los seguidores de Freud. No era entonces el sueo de los lo- bos una proyeccin retrospectiva en su infancia de su relacin contempornea con Freud y el psicoanlisis? Esta parte de la interpretacin de Rank es bastante aguda: incluso si el sueo no estaba basado en las fotografas, not la importancia de la mirada psicoanaltica del paciente. A Freud le preocupaban estas crticas y escribi una carta al Hombre de los Lobos pidindole que confirmara la fecha y el contenido del sueo. Fue este simple acto lo que desencaden la psicosis, ya que cuestion el lugar imaginario que Pankejeff haba construido para s mismo como el queridsimo colabo- rador de Freud. De repente, se haba convertido en objeto de sospecha. Gomo escribi muchos aos despus, al percatarse de la coincidencia del peor perodo del sntoma de la nariz con la carta de Freud: Pudo haber habido alguna conexin en- tre el estallido de mi "paranoia" y las preguntas del profesor Freud?. Podemos plantear la hiptesis de que este cuestiona - miento brutal de su identificacin imaginaria abriera el abis- mo de la forclusin, en el que se situaban las imgenes de la madre y la hermana. Ahora estaba increblemente preocupado por tener un agujero en la nariz y porque se le hubieran corro- do los dientes, justamente dos hechos que evocan la imagen de su madre y de su hermana moribunda, respectivamente. La estrategia analtica de Brunswick slo empeor las co- sas, y posteriormente ella admiti que haba agravado la psico- sis de Pankejeff. Mientras ella intentaba por todos los medios tirar por tierra la autoimagen de Pankejeff del queridsimo hijo de Freud, su paranoia se intensific, volvindose extre- madamente persecutoria: los mdicos y los dentistas trataban 332 de desfigurarlo. Su estrategia clnica haba sido un intento considerable y continuado de socavar la idea que tena el pa- ciente de s mismo como el hijo favorito. Cuestion esta idea de que Freud le haba otorgado un lugar privilegiado, incluso preguntndole por qu, si se era el caso, nunca le haban visto en actos sociales en casa de los Freud, y recordndole que el suyo no era el nico caso de Freud que haba sido publicado. Uno podra ver en la estrategia clnica de Brunswick un aspecto de su propia transferencia a Freud, como para demos- trarle al paciente que l no era el nio querido del maestro, sino que lo era ella. Fue demasiado precipitado interpretar la relacin de Pankejeff con Freud como una idea presuntuosa que requera que la desinflaran, en lugar de una identificacin estabilizado ra, que no debera haber sido cuestionada, sino re- forzada. La tcnica de Brunswick fue, por tanto, un gran error. Trat de debilitar una identificacin, en lugar de apoyarla, y slo a posteriori admiti lo necesaria y protectora que haba sido la idea de Pankejeff de ser el amado colaborador. A pesar del error de la estrategia inicial de Brunswick, el psicoanlisis fue, sin duda, efectivo. Ubica un momento clave de cambio, que viene marcado por dos sueos. En el primero, al que sigui un aumento de los pensamientos persecutorios, la madre del paciente arranca imgenes sagradas de las pare- des de una habitacin y las hace pedazos. El se queda sorpren- dido ante este acto por parte de su devota madre. Esto marc un punto de inflexin, dice Brunswick. En el segundo, est mirando un prado por la ventana, y tras l hay un bosque. El paisaje es similar al del viejo sueo de los lobos, pero es de da, no de noche. Observa las ramas de un rbol determinado, admirando el modo en el que estn entrelazadas, y no puede comprender por qu no ha pintado este paisaje todava. As que tenemos el rbol del aterrador sueo original, pero sin lobos que lo miren fijamente. Y, en el otro sueo, se niega la mirada de los iconos religiosos al destruirlos. Los sue- os muestran que la mirada persecutoria se ha calmado. Tras el sueo original del lobo, observa Brunswick, Pankejeff no 333 poda soportar que lo miraran jamente, un detalle ausente en el relato de Freud. Montaba en clera y gritaba: Por qu me miras as ?. Ahora, en lugar de la mirada amenazante de los lobos, slo existen la cortina del rbol y el paisaje. Ya no est paralizado por la mirada amenazante de los lobos, sino que, al contrario, se encuentra en la posicin de alguien que mira y no de alguien a quien miran. La cuestin de pintar indica que har algo con lo que ve. Ya no es slo un objeto. Brunswick seala, muy acertadamente, que la recupera- cin de Pankejeff se demuestra porque es capaz de leer nove- las, hecho que, como l mismo explica, significaba que poda identificarse de nuevo con personajes. Esto se debe a que un personaje est en manos de otro el autor, lo que nos re- cuerda la estructura misma de su pregunta de la infancia: cul es la relacin entre padre e hijo? Al mismo tiempo, esta nue- va posibilidad de ser capaz de identicarse con los personajes testimonia una nueva capacidad de identicacin imaginaria, que se bloque cuando su imagen corporal qued reducida a la de la mujer enferma y agonizante. Ahora poda habitar otras imgenes y leer narrativa. Como dice Brunswick: A partir de este momento, se encontr bien. Cuando Brunswick vio a Pankejeff dos aos despus de este perodo de anlisis, no haba indicios de psicosis, y el siguiente desencadenamiento slo ocurrira unos veinte aos despus, cuando, en 1951, se meti en la zona rusa sin darse cuenta. Cautivado por el paisaje de un edicio abandonado que le record su infancia, comenz a pintar, sin ser consciente de que era el aniversario del suicidio de su hermana. La casa, aadi posteriormente, en realidad, tena slo una pared, en la que se vean agujeros negros en lugar de ventanas. Los soldados rusos lo detuvieron, ya que el edicio era, de hecho, un puesto militar. Fue arrestado e interrogado durante dos das y medio, y l se ofreci a llevar sus otras obras para demos- trar que la pintura era su pasatiempo. El ocial orden a Pankejeff que volviera al cabo de veintin das, y que trajera sus paisajes y su documentacin. 333 En este momento, la sensacin de persecucin se inten- sific: pens que la gente lo miraba y hablaba de l, y expe- riment el mismo pnico profundo que tuvo en 1936 con la paranoia de la nariz. Esas tres semanas, dice, fueron la peor de las pesadillas. No poda creer que l, un ruso, se hubie- ra adentrado en la peligrosa zona rusa para pintar. Deba o no regresar como le haban ordenado? Finalmente, volvi al puesto ruso, pero nadie pareci prestarle mucha atencin: el ocial que le haba pedido que regresara ni siquiera estaba all. Charl con otro ocial sobre el cuadro, y le pusieron en liber- tad sin ms formalismos. Slo despus de muchos meses em- pez a pensar que ya no estaba en peligro. Durante el perodo entre su captura y su regreso para ver a los rusos, a Pankejeff le invadieron la desesperacin y las ideas suicidas. Pero, qu fue lo que hizo inmediatamente despus, que aparentemente le hizo recuperar el equilibrio? Escribi un artculo titulado Mis recuerdos de Sigmund Freud, en el que bsicamente describe lo que l signicabapara Freud. La pura ansiedad de no saber lo que era para el oficial ruso un espa o un inocente pintor, qued resuelta al articular lo que era para Freud. Al hacerlo, restituy su lugar imaginario como una pieza del psicoanlisis, el colaborador favorito. Gardiner, sin duda, tena razn al intuir que este texto le ayud a salir de la depresin. De ah su posterior estabilizacin. * * * La falta de una teora de mecanismos de restitucin es la causa de que generaciones de interlocutores del Hombre de los Lobos no detectaran su psicosis. Buscaban los sntomas vistosos, los que llaman la atencin, en lugar de las seales discretas de una psicosis que, la mayor parte del tiempo, era estable. En cier- to sentido, no se les puede culpar, puesto que el slo hecho de mostrar inters en l le ayudaba a mantener su equilibrio. La actitud de quienes lo trataron sostena su concepcin del rol que tena en la historia psicoanaltica, lo que le proporcion 334 la estabilizacin. Ni siquiera una profesional tan buena como Gardiner supo cmo diagnosticarlo. Como conoca la publica- cin de Brunswick, asumi que para que Pankejeff fuera psic- tico, la idea de ser el hijo favorito de Freud tena que haber sido un delirio de grandeza. Como no lo era, y puesto que se prestaba al anlisis, descart el diagnstico. Reconocer que la psicosis no implica necesariamente delirios de grandeza o mos- trarse inaccesible al tratamiento, podra haberla hecho cambiar de opinin. Una identicacin imaginaria estabilizadora, al n y al cabo, no es lo mismo que una identicacin ilusoria. Para Pankejeff, esta estabilizacin tena cierta cualidad perdurable. Hasta el nal de su vida se vio a s mismo como una pieza del psicoanlisis. Incluso en la dcada de los setenta se encontraba con Eissler y otros psicoanalistas y psiquiatras, repasando sus problemas y evocando lo que significaba para el psicoanlisis. Pero, como hemos visto en los captulos anterio- res, en una estabilizacin suele haber ms de un elemento en juego. Podemos conjeturar que, si bien la identicacin con un colaborador fue lo que le dio su sensacin de identidad ms slida, hubo otros dos aspectos de su vida que le permitieron sobrevivir: el hecho de quejarse de una mujer y pintar. Con Gardiner y Obholzer, Pankejeff hablaba constan- temente del sexo opuesto. Cmo deba tratar a Therese? En qu tipo de lo se haba metido? Cmo poda haberse suicida- do? Dcadas ms tarde, en sus conversaciones con Obholzer, la letana de quejas contina: cmo poda Luise aprovecharse as de l? Cmo poda librarse de ella? Cunto dinero debe- ra darle? En su discurso, repite sin cesar que las mujeres le han arruinado la vida. Con Obholzer, le echa la culpa a la fija- cin que senta con Anna: El complejo fraterno me arruin la vida, dice, y apenas poda hablar de otra cosa que no fuera de lo imposible que era Luise. Al final, es difcil no llegar a la conclusin de que Pankejeff necesitaba quejarse, como si una mujer se hubiera convertido en su sntoma. Podemos detectar una separacin entre la mujer como sntoma, odiada, amada y, en ltima instancia, perseguidora, 335 y la mujer ms amable y benvola, encarnada por Gardiner, la gobernanta Tini y, al nal de su vida, por la hermana Anni. Anni era una enfermera privada, pagada por Gardiner y el Ar- chivo Sigmund Freud, que pasaba varios das a la semana con l. Segn Gardiner, aqu no haba ambivalencia, al igual que no la haba habido con Tini, cuyo lugar al parecer haba llenado Anni. Estas mujeres se dedicaban a l, y l aceptaba su ayuda con gratitud y reconocimiento, como si le permitie- ran escapar del amor-odio de su relacin con Luise. Curio- samente, el texto que Gardiner escribi tras su muerte refleja exactamente esta separacin. Se trata esencialmente de una demonizacin de Karin Obholzer, como para separar a la mala Obholzer de la buena Gardiner. Pero, por qu, podemos preguntar, era tan importante para Pankejeff tener a una mujer i mposi bl e a su alrede- dor? La queja en s misma quiz lleva implcito un rasgo que tom de su madre. De nio, la haba odo decir: No pue- do vivir as , y estas palabras resuenan en su discurso sobre las mujeres. En una ocasin tambin haba comentado que Therese era una mujer con la que ningn hombre poda en- tenderse, y esta sensacin de imposibilidad parece haber dejado una huella en sus relaciones posteriores con muje- res, a excepcin de Tini y la hermana Anni. Es obvio que Lui- se ocupaba el lugar del perseguidor de Pankejeff. No puedo describirte lo horrible que es esta mujer, le dice a Obholzer en repetidas ocasiones. Despus de haberle propuesto que se casara con l y reconsiderarlo, ella comenz a exigirle dine- ro sin parar, reprochndole continuamente su indiferencia. Pankejeff le dio gran parte del dinero de su jubilacin, as como otras cantidades importantes, desoyendo los consejos de todos. Aunque estaba desesperado por cancelar su deu- da con ella, permanecer atado a ella parece haber sido ms importante que separarse realmente. Gardiner se ofreci a ayudarle a trasladarse a Suiza o Francia para escapar de ella, pero l no acept la oferta: esta situacin insoportable era, de hecho, algo que le vena bien. 336 Tras jubilarse en 1950, es obvio que Pankejeff se enfren- t a sentimientos depresivos graves y a una creciente sensa- cin de desesperacin, y podemos asumir que lo que le ayud a llenar este vaco fue este tortuoso embrollo con las mujeres, como si la frase de su madre: No puedo seguir viviendo as, fuera exactamente lo que le permita vivir. La queja que for- mul ante Obholzer: el complejo fraterno arruin mi vida, puede considerarse no tanto como una reinterpretacin de su pasado, sino simplemente como una forma diferente de in- tentar convertir a la mujer en su sntoma, en la causa de su sufrimiento. Obholzer tena razn al describir a Luise como un punto fi j o para l, y quiz la funcin de este punto era la de proporcionarle cierta estabilidad. Identicar a una mujer como la cruz de su existencia pue- de haber sido vital para Pankejeff por una sencilla razn, si poda localizar la libido invasiva fuera de l, sera capaz de re- ducir el sufrimiento y la perplejidad que senta en lo referente a su cuerpo y su imagen corporal. Tambin es interesante pun- tualizar que Pankejeff le dijo a Obholzer que su padre le haba restringido el acceso a su herencia hasta que cumpliera vein- tiocho aos, porque tena miedo de que su hijo cayera en ma- nos de una mujer sin escrpulos, una ladrona. El pensaba que su padre haba tenido una amante que precisamente haba jugado un papel similar, una mujer que incluso tena un palco en el teatro pagado por l. Entonces, fue casual que de todo lo que se quejaba ante sus interlocutores posteriores fuera de que Luise le estaba dejando desnudo, quitndole todo el dinero? Esto da una perspectiva distinta de la queja de Pankejeff. Acaso no podemos considerarlo como una forma de man- tener la barrera del incesto? Haba elevado la preocupacin del padre sobre una ladrona a una especie de preocupa- cin omnipresente: supona una prohibicin de las mujeres, pero, al mismo tiempo, le ofreca el nico modelo de relacin hombre-mujer que estaba a su alcance. Se trataba de una relacin que tambin llevaba el sello maternal de la imposibi- lidad, y le permita alejarse del lugar de ser un objeto para su 337 padre, que Freud crea que haba sido crucial en su infancia. Esto se evoca en un momento de transicin particularmente extrao en las entrevistas con Obholzer. En cierto momento, le est describiendo cmo las tropas rusas se llevan al hijo de un mdico ruso para que haga de intrprete y, de repente, dice: Ya ves, uno ha vivido todo tipo de situaciones y entonces va y se enfrenta a un enigma con esta estpida mujer y no sabe qu hacer. El discurso sobre Luise inmediatamente acapara la cuestin de una relacin entre padre e hijo. Si bien las quejas sobre una mujer parecen estar ms pre- sentes cuanto ms lejos queda su anlisis con Freud, hay otro elemento que tena un efecto calmante y tranquilizador para Pankejeff: la pintura. Recordemos el detalle del sueo que tuvo con Brunswick, en el que se pregunta por qu todava no ha pintado la escena que tiene ante sus ojos. La imagen pintada entra por tanto en un lugar en el que haba horror. La mira- da de los lobos ha desaparecido, y ahora l es un sujeto que pinta y no un objeto al que observan. La pintura fue un tema constante en su correspondencia con Gardiner, y ella comen- ta que, en sus perodos de mala salud, casi cada carta contiene un lamento al respecto de ser incapaz de pintar. Pintar o no se haba convertido en una especie de barmetro de su vida fsica. De hecho, justo despus de describir la muerte de su esposa, escribe que pas un ao y medio antes de que pu- diera volver a pintar, como si esto fuera una medida real de su recuperacin. Para Pankejeff, la pintura parece haber tenido una doble funcin: apaciguar la mirada invasiva dirigida a l y absorber y canalizar la libido. Le deca a Gardiner: A menudo estaba tan hechizado por un paisaje que a veces senta una necesidad irresistible de pintar ese paisaje lo antes posible. El punto de urgencia indica el impulso, y sabemos que cuando se en- ter de la noticia del cncer de Freud, empez a masturbarse con imgenes obscenas. Se recurre a la imagen en el momen- to de mayor inquietud y ansiedad, como una pantalla. Cuenta que Luise le ri una vez por mostrarle sus pinturas despus 338 de mantener relaciones sexuales con ella, y podemos pre- guntarnos si este hecho no tena en comn la misma cuali- dad compulsiva, como si tuviera que introducir una imagen que mediara entre los dos. Antes del punto de i nfl exi n clave en el anlisis con Brunswick, otro de sus sueos con lobos muestra el lugar de esta imagen. En una parte de su sueo, una manada de lobos grises est al otro lado de una pared, todos juntos detrs de una puerta, empujndola con las patas sin parar. Les brillan los ojos, y es evidente que quieren atacar a Pankejeff, a su mujer y a otra mujer. El est aterrorizado, y teme que consigan tirar abajo la pared. A este sueo le sigue otro en el que su madre hace pedazos imgenes sagradas, y, quiz, podamos considerar que la pared representa la imagen misma. Esto es lo que le pro- tege de la presencia amenazante de los lobos, que, como Freud y Brunswick sugirieron, sealan el aspecto invasivo del padre. Aunque la pintura, quejarse de una mujer e identicarse con el colaborador del avezado explorador Freud permitieron a Pankejeff llevar una vida relativamente normal, no debemos considerar este caso como un xito del psicoanlisis. No fueron las interpretaciones de sus psicoanalistas lo que le ayudaron, sino cmo fue capaz de utilizar el lugar en el que le pusieron. Si el psicoanlisis lo alien, volvindole una especie de mascota, l dio un uso a esta alienacin, mediante la identificacin que forj a su alrededor. Se trataba de una alienacin que le per- miti construirse una vida, incluso si nos preguntamos qu otros caminos podran haberse abierto si sus psicoanalistas hubieran adoptado estrategias diferentes y hubieran sido ms sensibles a las cuestiones diagnsticas que hemos comentado. Cuando Muriel Gardiner edit y public sus memorias en 1971, el ttulo que eligi definitivamente reflejaba esta aliena- cin: El Hombre de los Lobos por el Hombre de los Lobos. La curiosa repeticin no era una tautologa, ya que fue la huella del psi- coanlisis lo que permiti a Pankejeff encontrar una identi- dad. Estas no eran las memorias de Sergei Pankejeff, sino las del Hombre de los Lobos. Tras su muerte, cuando Gardiner 339 prepar la edicin francesa, eligi otro titulo: L'Homme aux loups par ses psychoanalystes et par lui-mme (El Hombre de los Lobos por sus psicoanalistas y por l mismo). Esta nueva fr- mula, quiz, hizo el proceso de refraccin an ms obvio: el libro estaba escrito primero por sus psicoanalistas y slo en segundo lugar, por l mismo, como si l esencialmente fuera un subproducto del psicoanlisis. Muchas veces, los crticos comentan que, a pesar de pa- sarse la vida en tratamiento, Pankejeff sufri muchsimo y los que se esforzaron por ayudarlo, aveces, supusieron un perjui- cio. Asumen que debera haber sido ms autnomo, sufrien- do menos y distancindose del mundo del psicoanlisis. Pero, como hemos argumentado, quiz la forma que adopt su su- frimiento tena que representar un papel en el equilibrio que consigui mantener, como hizo su relacin con el psicoanli- sis. En cuanto a la cuestin de la autonoma, Pankejeff depen- da de los sntomas del mismo modo que dependemos todos. Aunque algunos sntomas nos impiden vivir, otros nos per- miten vivir. Pueden traducirse en actividades solitarias o en vnculos con otras personas. En el caso de Pankejeff, siempre recurri a los que estaban a su alrededor, desde su ms tem- prana infancia hasta sus ltimos das en el hospital. Igual que al principio busc una respuesta en su familia y, despus, en sus interlocutores analticos, sus ltimas palabras a la hermana Anni condensaron su perpetua y desesperada llamada al Otro: No me dejes. 340 i i . SHIPMAN La locura y la normalidad no pueden parecerse ms que en el caso del asesino britnico ms prolico. Harold Shipman vivi durante dcadas sin levantar sospechas, y eso que compagi- n su modesta vida de buen ciudadano con homicidios des- controlados... Aunque no hay acuerdo respecto al nmero de vctimas, asesin al menos a 250 personas, y, con toda proba- bilidad, a muchas ms. A pesar de esta extraordinaria pasin homicida sin parangn, en el caso de Shipman no hay estalli- dos de violencia, ni conductas no apropiadas socialmente, ni sistemas ilusorios evidentes que sintiera que deba transmitir. De hecho, cuando los psiquiatras entrevistaron a Shipman, no encontraron indicios de enfermedad mental. En lugar de tomar en serio este veredicto, por qu no volver a admitir que la locura no debe identicarse con sus manifestaciones visibles? Las seales de locura pueden ser y suelen ser muy discretas. La locura y la vida normal, en la mayora de los casos, son ms compatibles que opuestas aunque no en todos los casos. La historia de Shipman es fas- cinante no slo como caso de estudio de la locura silenciosa, sino tambin porque nos muestra cmo responde la sociedad a las cuestiones de la locura y el crimen. Hace unos aos im- part una conferencia sobre Shipman, y recib cartas de an- cianos que decan que, si Shipman estuviera vivo y ejerciendo, no dudaran en acudir a su consulta. Esto fue bastante despus del juicio y de la Investigacin Shipman, liderada por la jue- za Dame Janet Smith, que le declar culpable de ms de 300 crmenes. Las respuestas de los medios, por su parte, se enfocaron mayoritariamente en el demonio que habitaba en el interior de este extrao mdico. En ausencia de una teora seria que explicara sus actos, se recurri a una nocin casi religiosa de maldad pura. Cmo poda hacer algo as un ser humano? Qu motivos poda haber tenido? La falta de una explicacin rpi- da hizo que la etiologa se volviera invisible e intangible: una especie de fuerza maligna en su interior. Curiosamente, ste es exactamente el tipo de pensamiento que a veces observamos en las explicaciones que dan los asesinos sobre sus actos: el acto homicida, dicen, estaba destinado a acabar con el demonio que habitaba el corazn de su vctima. El loco y el cuerdo comparten en este caso un delirio: que existe un ente interior misterioso y maligno que debe ser destruido. Para el asesino, est en la vctima; para la sociedad, est en el asesino. La opinin de los profesionales no mejor mucho la cosa. El psiquiatra Richard Badcock, que entrevist a Shipman an- tes del juicio, habl de un increble estmulo intelectual al asesinar y de una sustitucin de la eyaculacin basada en el poder. El nico psiquiatra que lo entrevist desde su arres- to sugiri que Shipman sufra un desorden espiritual que transciende a los diagnsticos convencionales de la medicina, la psicologa y la religin, concluyendo: Es demonaco. Y el detective superintendente jefe que llev el caso lo resumi con las palabras: sali el demonio que llevaba dentro. Leer las opiniones de los expertos del caso en la Inves- tigacin Shipman tambin es una experiencia perturbadora. No slo muestran que no analizaron en profundidad el ma- terial, sino que pone de maniesto un triste anquilosamiento del conocimiento psiquitrico. A pesar de las ms de 270 000 pginas de pruebas y de un presupuesto de ms de 20 millo- nes de libras esterlinas, las conclusiones no revelan mucho ms de lo que uno podra sacar de un cuestionario de Internet: consideran que Shipman sufre de una personalidad adicti- va, baja autoestima, una conciencia corruptible, una personalidad rgida y obsesiva y una profunda necesidad de controlar a las personas y los acontecimientos; de hecho, cualidades que probablemente nos caracterizan a muchos de nosotros. No nos dicen nada de l o de por qu cometi los crmenes, y todava es ms signicativo ver que los informes 343 no recogen que se pudiera detectar ningn indicio de psicosis. Los psiquiatras de la Investigacin Shipman especifican que poda ser psictico, aunque hacen hincapi en el hecho de que no hay pruebas de que lo sea, a pesar de la enorme can- tidad de material a su disposicin. Varios psiquiatras distintos que han comentado el caso tambin afirman categricamente que Shipman no era psictico, aunque puede que tuviera un trastorno de personalidad. En un resumen de opiniones de expertos, Brian Whittle escribe que Shipman no estaba de ninguna manera enfermo de psicosis y que la psicosis sin medicacin es un estado errtico e ingobernable. Un su- jeto psictico, asume, mostrara signos de su enfermedad en otras facetas de su vida. Pero sta es exactamente la opinin que hemos cuestionado, y que es esencial admitir para com- prender el caso de Shipman. Con un poco de suerte, una interpretacin ms equili- brada puede animarnos a no simplificar estas opiniones para tratar de comprender cmo pudo ocurrir esta serie de homi- cidios. Shipman nunca dijo por qu lo hizo, ni siquiera que lo hiciera, y muchos de los familiares de las vctimas sintie- ron que su suicidio, en enero de 2004, les haba privado de respuestas. Durante un tiempo, Shipman encarn esta misma idea de privacin de significado, y de ah, quiz, el recurso a las disparatadas nociones del mismo demonio. Se esperaba que algn da revelara todo, algn motivo o causa que dara carpetazo al caso. Vietas en los peridicos que lo retrata- ban como la parca sugeran, al contrario, que, como la misma muerte, ninguna explicacin podra despejar el enigma y la opacidad que rodea el momento de abandonar la vida. La informacin biogrfica sobre Shipman no es tan vo- luminosa como podra parecer ante la multitud de biografas que existen. Hay testimonios de conocidos, colegas y compa- eros de celda, unos pocos interrogatorios policiales, y los detalles de los mismos crmenes de los informes policiales y de la Investigacin Shipman de Janet Smith. Las partes de su correspondencia que se han hecho pblicas pueden darnos 343 informacin, pero lo que no tenemos es el discurso directo de Shipman o de su familia ms cercana: nada que pueda explicar, justificar o describir lo que ocurri. Obviamente, esto simplificara la tarea del investigador, pero adems de intentar arrojar luz sobre la pregunta de por qu hizo Shipman lo que hizo, es importante utilizar el caso para pensar en qu ms necesitaramos saber para compren- der mejor. Qu preguntas debemos hacer para averiguar ms? Eran los asesinatos un indicio de su locura o, en realidad, un intento desesperado de afrontar situaciones que haban impe- dido que su locura normal y cotidiana siguiera funcionando? * * * Shipman naci en enero de 1946, y fue el segundo hijo del ca- mionero Harold Shipman y su mujer, Vera, hija ilegtima de una cortadora de cordones de zapatos. No se sabe mucho de su infancia, que pas en una casa de proteccin oficial en Notting- ham, aunque las fotos del colegio le muestran bien vestido, con pajarita, en contraste con sus compaeros de clase. Parece que no era particularmente sociable, aunque no estaba en absoluto aislado del resto de los nios. Varias versiones describen que estaba especialmente unido a su madre, como si hubiera entre ellos una especie de telepata mental, que Harold estaba mi- mado y consentido, y que se meta en la cama de sus padres con su madre si su padre estaba fuera trabajando o en el pub. Vera, sostienen, tena muchas esperanzas puestas en su hijo, y a los once aos ste consigui una beca para ingresar en la escuela selectiva* High Pavement, donde trabaj con esmero, aunque sin alcanzar ningn xito acadmico notable. Poco despus de que Shipman cumpliera diecisiete aos, a Vera le diagnosticaron un cncer de pulmn, y muri menos En ingls, Grammar School: En Gran Bretaa, escuela secundaria pblica a la que slo pueden acceder los nios que han aprobado un examen se- lectivo. [N. de la T.] 344 f de seis meses despus, a los cuarenta y tres aos. Durante es- tos meses, el mdico la visitaba con regularidad en su casa para ponerle inyecciones de morfina, y parece que Vera y su hijo pa- saban muchas horas hablando. Destrozado por la muerte de su madre, tuvo que repetir un curso en la escuela High Pavement para volver a examinarse antes de ingresar en la Universidad de Leeds. Shipman conoci a su futura esposa, Primrose, en el au- tobs que tomaba para ir a clase, y no pas mucho tiempo an- tes de que sta se quedara embarazada. Parece que esto fue un escndalo para ambas familias, y abri una brecha que nunca se cur. Se casaron en noviembre de 1966, sin las bendicio- nes que una joven pareja esperara de sus familias, y su primer descendiente, una nia, naci tres meses despus. Tendran tres hijos ms, todos nios, nacidos en 1971, 1979 y 1982. Al licenciarse, Shipman empez a trabajar en el Ponte- fract General Infirmary, en el que estuvo cuatro aos, hasta 1974. Se diplom en pediatra y en ginecologa y obstetricia, y, probablemente, fue en Pontefract donde empez a abusar de las drogas. Shipman empez a consumir petidina, un me- dicamento que se utiliza para aliviar los dolores del parto o como analgsico anterior a la morfina, y se inyectaba la droga regularmente. En abril de 1974, consigui un nuevo trabajo en el Abra- ham Ormerod Medical Centre, en la localidad cercana de Todmorden, y posteriormente afirm que comenz a consu- mir petidina ese mes de mayo a causa de la depresin que le sobrevino ante la oposicin que encontr por parte del perso- nal ms veterano ante a sus sugerencias sobre cmo mejorar la atencin mdica en el centro. No obstante, le ascendieron rpidamente, pas de mdico de cabecera auxiliar a mdico de cabecera principal, y su buen hacer y dedicacin le valieron la admiracin de pacientes y compaeros. Era un santo, una persona realmente buena, record uno de sus pacientes en Todmorden. Era un miembro respetado de la asociacin local Canal Society, donde ayudaba a limpiar y preservar el canal 345 que atravesaba el valle de Todmorden. Sin embargo, al mismo tiempo, ya haba empezado a asesinar. Aunque es posible que hubiera asesinado antes en Pontefract, lo que parece cierto es que fue a mediados de los setenta, en Todmorden, cuando se estableci la pauta de los homicidios. Fue en el verano de 1975 cuando los compaeros de Ship- man empezaron a notar que algo no iba bien. Se haba desma- yado durante una intervencin quirrgica y, despus, en su casa, y lo interpretaron como un efecto del estrs. El con- sumo masivo de petidina de Shipman haba aumentado, y tena los brazos y las piernas llenos de marcas de los pinchazos. Le dijo a sus compaeros que tena epilepsia, pero un farmacu- tico local se dio cuenta de las grandes cantidades de petidina que estaba recetando, a menudo falsicando la documenta- cin necesaria. Shipman ya haba pasado el mal trago en julio de acudir a una entrevista con el inspector encargado del tema de frmacos en el Ministerio del Interior, pero el farmacu- tico estaba convencido de que las recetas no eran legales. Los colegas cirujanos se enfrentaron a Shipman, que reconoci su adiccin a las drogas, y se le retir la licencia. A este hecho le sigui una investigacin policial, y Ship- man volvi a admitir su adiccin a la petidina, accediendo a buscar ayuda. Pas un tiempo en The Retreat de York, reha- bilitndose, parece, pero se neg a ver a los psiquiatras. Un informe afirma que reconoci haber tenido pesadillas desde que muri su madre, pero no se dan ms detalles. A princi- pios de 1976, se declar culpable de haber robado frmacos y falsificado recetas, pero los psiquiatras recomendaron que se le permitiera continuar trabajando. Sera una catstrofe, escribi un psiquiatra al tribunal, que no se le permitiera continuar ejerciendo. La familia Shipman se mud entonces a County Durham, donde Shipman sigui realizando discretas investigaciones mdicas y haciendo trabajos de coordinacin hasta poco an- tes de septiembre de 1977, cuando consigui un trabajo en la consulta Donneybrook House, en Hyde, cerca de Manchester. 346 Entusiasta, comprometido y trabajador, Shipman volvi a ga- narse el respeto de pacientes y colegas. Adems de trabajar muchas horas, se uni a la brigada St. John Ambulance, don- de ense primeros auxilios a voluntarios y form a nieras. Asistente asiduo a todas las actividades de desarrollo profesio- nal organizadas en su campo, no se perdi ni una reunin en las universidades de Manchester y Liverpool, ni en el Tameside General Hospital. Empez a asesinar en su nueva consulta poco despus de llegar a Hyde. Sus vctimas eran hombres y mujeres de edad avanzada, que a menudo padecan enfermedades crnicas o que haca poco que haban perdido a un ser querido. Los asesinatos de Hyde empezaron poco a poco, al principio, slo uno por mes, pero aumentaron durante la dcada de los ochenta, cuando Shipman ejecutaba a cuatro o cinco vctimas por mes, sobre todo en los meses de diciembre a febrero. Desaparecieron al- gunos objetos de las escenas de los homicidios, siempre ar- tculos de pequeo valor. Como haba ocurrido en Todmorden, Shipman tena ideas sobre cmo mejorar la atencin mdica, y le molestaba encon- trarse con obstculos para llevarlas a la prctica. Este inters por reformar la asistencia sanitaria le dio la ocasin de con- ceder una serie de entrevistas en televisin y prensa escrita: hizo algunos comentarios muy sensatos sobre la enfermedad mental en World inAction, y se le cit en la prensa mdica sobre el tema de la adiccin y el alcoholismo en la profesin. Adopt la posicin de experto con entusiasmo, y estaba impa- ciente por transmitir sus conocimientos. En enero de 1985 el padre de Shipman muri de un in- farto. Pauline, la hermana de Shipman, haba estado viviendo con su padre y, tras su muerte, vendi la casa y se mud con su hermano pequeo, Clive. El testamento estipulaba que la casa era para ella, y parece que Harold haba sido totalmente excluido de la herencia. En el trabajo, Shipman pareca ms retrado, y los compaeros y el personal de la consulta intuan que algo andaba mal: aunque segua siendo el mdico perfecto 347 con sus pacientes, con el personal poda mostrarse arrogante, susceptible y controlador. Sin duda, sta fue una de las razones por las que, des- pus de casi catorce aos en Donnybrook, mont su propia consulta, llevndose a algunos empleados para fundar Market Practice. Aqu poda poner en prctica su propia losofa de asistencia sanitaria sin obstculos: recetar los medicamen- tos que l quera, evitar ingresos hospitalarios innecesarios y dar un cuidado personalizado y excepcional a sus pacien- tes. Las autoridades sanitarias locales estaban impresionadas, y la consulta prosper. Responda con rapidez a las visitas a domicilio y daba citas en un tiempo rcord. Cuando las au- toridades sanitarias le preguntaron por qu no tena una en- fermera de guardia en la consulta, Shipman respondi que l mismo se ocupara de todo. Realmente, era un mdico nico e incomparable. El cartel colocado en la pared del edicio deca: Entra- da de la consulta de medicina del Dr. Shipman, como si lo que se despachara all no fuera simplemente medicina, sino la medicina del Dr. Shipman. La ola de matanzas empieza a au- mentar en 1993/93. Tena una lista de cerca de 3 100 pacientes, y los homicidios continuaron hasta su detencin, en 1998, al- canzando su punto lgido en 1995. Investigaciones posteriores reprodujeron las escenas de los asesinatos de Shipman como si se tratara de una especie de tableau vivant. Visitaba a pacientes de avanzada edad que normalmente vivan solos. En sus notas figuraba como una visita de rutina o no solicitada. Inyectaba a sus vctimas el potente opiceo diamorfma, que normalmen- te causaba la muerte en unos pocos minutos. Afirmaba que ya estaban muertos cuando l lleg o que murieron tras su visita. Encontraban a las vctimas completamente vestidas, por lo ge- neral, en una silla de ruedas. Al explicar cmo haba entrado, a menudo deca que le haban quitado el seguro al pestillo para que la puerta pudiera abrirse. Aveces, iba con un vecino que tena una llave y descubra el cadver. Con frecuencia, mo- dificaba sus notas, indicando que el momento de la muerte se 348 acercaba, ya fuera antes o despus del asesinato. La invencin ms comn en sus notas era la fabricacin de un historial de problemas cardacos. Este mtodo es interesante debido a su consistencia. Observamos que no slo lleva implcito un ase- sinato, sino tambin, con cierta frecuencia, la organizacin del momento del descubrimiento y el hecho de estar presente en la escena. Al subir la tasa de mortalidad, una empresaria local de pompas fnebres empez a sospechar del hecho de que fuera siempre Shipman el que certificara la muerte de los pacientes locales. Habl con un mdico de Hyde, que a su vez inform al forense, y ste, a la polica. Pero la falta de pruebas, unida a un error administrativo que tuvo como resultado una tasa de defuncin errnea, evit que la investigacin continuara y, tras unas cuantas conversaciones con otro empresario de pompas fnebres, cerraron el caso en marzo de 1998. Es pro- bable que Shipman supiera entonces que estaba bajo sospecha, y este hecho pudo haber tenido impacto en los acontecimien- tos posteriores. $ $ $ El descubrimiento de los crmenes de Shipman se produjo a causa de una serie de torpezas, que muchos estudiosos han interpretado como un signo de que buscaba que lo detuvie- ran. Shipman le haba hecho un anlisis de sangre a Kathleen Grundy, ex alcaldesa de Hyde, en junio de 1998, y le haba pedido que firmase unos papeles relacionados con ello en su consulta. Despus, pidi a otro paciente que firmase un do- cumento que estaba doblado, y que pareca ser algn tipo de formulario mdico, de hecho, era el testamento de Kathleen Grundy, que ahora ya tena la firma del testigo que le falta- ba. Shipman haba redactado el testamento l mismo, en el que le legaba todos los bienes materiales para recompensar- lo por todos los cuidados que me ha prestado a m y al pueblo de Hyde. Era, se mire por donde se mire, un pobre intento 349 de falsificacin: estaba mal mecanografiado, le faltaban letras y hasta tena una huella dactilar. Ese mismo da, Shipman envi por correo el testamento falsificado a un bufete de abogados local, junto con una carta firmada K. Grundy, que deca: Deseo que el Dr. Shipman se beneficie de mi herencia, pero si l muriese o no la acep- tase, que la herencia pase a mi hija. El bufete, sin embargo, nunca haba representado a Grundy, as que no supo cmo in- terpretar este documento. Al da siguiente, Shipman visit a Grundy y le administr la inyeccin letal de diamorfina que se haba convertido en su marca distintiva. Esper un da ms y falsific su historial mdico, antedatando notas y sugiriendo que haba sido adicta a las drogas; as, posteriormente, podra decir que l sospechaba que tena una adiccin a la herona o la petidina. Las notas dicen: Niega que tome drogas, excepto medicamentos para el sndrome del colon irritable, y, pos- teriormente: Niega todo. Apenas una semana despus, Shipman envi otra carta a los abogados para informarles de la muerte de Grundy, esta vez firmada S o F. Smith, un amigo que haba mecano- grafiado el testamento pero que no facilitaba una direccin de contacto. Los abogados se pusieron en contacto con la hija de Grundy, que era tambin abogada y que ya tena en su poder una copia original del testamento de su madre, que le legaba sus bienes exclusivamente a ella. Supo al instante que el se- gundo testamento era una falsificacin, y llam a la polica. El cuerpo de Grundy fue exhumado y, anticipndose a los resul- tados, Shipman aadi a su historial ms referencias a su su- puesta adiccin a las drogas. Guando se encontrara morfina en el cuerpo, tendra que haber una buena explicacin para ello. El alcance y la magnitud de los asesinatos de Shipman enseguida sali a la luz. Durante la investigacin, la gente de Hyde envi tarjetas y cartas de apoyo a la consulta del que- ridsimo doctor. Pocos podan creer las acusaciones, pero, al comprobar los familiares de los fallecidos las versiones de Shipman de las muertes de sus seres queridos, surgieron las 350 discrepancias. Aunque haba armado que, en algunos casos, haba visitado al fallecido en su casa porque le haban llama- do, los registros telefnicos no concordaban con esta versin. Crucialmente, el disco duro del ordenador de Shipman tam- bin conservaba detalles de las fechas de las adiciones a las no- tas de los pacientes tras sus muertes, un hecho que, al parecer, l no haba previsto. Haba sido arrogante con la polica, identicndose una y otra vez como la nica autoridad en medicina y dicindoles que simplemente no entendan las cuestiones mdicas. Pero los registros del disco duro mostraban que haba fabricado histo- riales mdicos que en teora databan de aos antes, unas veces en el mismo da, otras veces slo horas antes de asesinar a sus vctimas. Exhumaciones posteriores demostraron la culpabi- lidad de Shipman sin atisbo de duda. Fue acusado de asesinato y condenado a pasar el resto de su vida en prisin. En la crcel segua siendo mdico, dando consejos tanto a los presos como al personal: pasaba consulta los domingos en su celda. Haba que dirigirse a l como Doctor y escribi varias veces desde la crcel al miembro del parlamento local expresndole su preocupacin sobre la calidad de la atencin que recibiran sus pacientes durante su ausencia. En particu- lar, le preocupaba que el mdico suplente estuviera utilizando una lista restringida de medicamentos, en lugar de su seleccin ms cara y cuidadosamente elegida. A menudo evocaba esta preocupacin por que se administrara la medicacin adecuada a los pacientes, a los que les deca qu medicamentos tenan que pedir a los mdicos de la prisin. Aparte de eso, Shipman se pasaba el tiempo traduciendo HarryPotter al Braille. Para Shipman result catastrfico que lo trasladaran de su celda habitual a otra celda cerca del ala del hospital, ya que le privaron de su consulta en la crcel. Intent suicidarse una primera vez, colgndose de una toalla, antes de acabar con su vida ahorcndose el i3 de enero de 3004. Una copia del Enri- que iv de Shakespeare reposaba en la mesita de noche que se encontraba a los pies de su cuerpo. 351 * * * As que, qu puede contarnos la informacin biogrfica sobre los homicidios de Shipman? Qu pistas pueden apuntar en la direccin correcta? Y por qu ese extrao tableau vivant que tena que crear una y otra vez con sus vctimas? La nica teo- ra psicolgica real que se ha planteado sobre Shipman es que estaba obsesionado con la muerte de su madre. En los meses que la precedieron, el joven Harold la observaba mientras le administraban sus inyecciones diarias de morfina para aliviar su sufrimiento. Muri en un coma inducido por la morfina, con sus dos hijos, Harold y Clive, a su lado, despus de que el mdico de la familia le hubiera administrado una ltima dosis letal de la droga. Casi inmediatamente despus, Shipman sa- li de casa y corri diecisis kilmetros bajo una fuerte lluvia por las calles de Nottingham y de la campia que la circunda. Al ver al mdico administrarle la morfina, decidi con- vertirse en mdico, y la agona de su muerte le conden a repe- tir esta escena con sus vctimas una y otra vez. Esta explicacin parece tentadora, puesto que fusiona la imagen del salvador y del asesino. Al finy al cabo, ste fue el papel que Shipman re- present en su carrera como mdico y asesino. Sin duda, exis- te una contradiccin en esta figura de mdico que administra una dosis letal de morfina: el que se supone que salva vidas es tambin el que las quita. Estaba Shipman obsesionado con este momento insoportable de unin de la vida y la muerte? El problema con esta versin es que los hechos son en gran parte imaginados, compilados a partir de rumores y de personas que, probablemente, ni siquiera eran cercanos a la familia. En realidad no sabemos si Harold se ocup de su ma- dre moribunda una de las versiones dice especficamente que no lo hizo o si fue testigo de las inyecciones, al igual que no conocemos los detalles mdicos de su enfermedad y de su muerte. Lo nico que sabemos en realidad es que una de las pacientes de Shipman cont que ste a menudo hablaba de su madre, y que le haba dicho a su esposo que la haba visto sufrir 352 a causa del cncer cuando tena diecisiete aos. Sencillamente no hay ms detalles, por lo que la construccin de la historia de su presencia en el momento de la muerte, las inyecciones y dems son meras suposiciones. Por otra parte, la primera rfaga de asesinatos conjuntos ocurre el de enero de 1975, cuando, una semana despus de su cumpleaos, asesin a tres pacientes en el espacio de un solo da: Lily Grossley, Elizabeth Pearce y Robert Lingard. Todos murieron en la media hora siguiente a la visita del m- dico. Es difcil no asociar este hecho con una fecha que deba tener un significado para Shipman: el diagnstico del cncer de su madre, al fin y al cabo, se haba emitido unos pocos das despus de que l cumpliera diecisiete aos y, de modo crucial, ella muri el 2,1 de junio. Podemos suponer que la convergen- cia de fechas tuvo un impacto en Shipman. Tampoco debe- mos olvidar que se quit la vida la vspera de su cincuenta y ocho cumpleaos. El vnculo entre esta fecha, el nmero 2,1 y la muerte de Vera, por tanto, parece plausible, incluso, probable. Pero debemos pensar en qu tipo de vnculo es ste. Si la madre era tan importante, por qu no asesin Shipman a mujeres ms jvenes? Sera precipitado asumir que los ancia- nos a los que asesin evocaban figuras paternas, especialmen- te, considerando que su madre slo tena cuarenta y tres aos cuando muri. Por qu mat tambin a hombres? Y por qu, este complicado modus operandi, por qu elaborar la puesta en escena de estas muertes? Tiene que haber alguna indica- cin de lo que realmente pretenda, lo que quera conseguir u obtener mediante estos escenarios repetitivos. El hecho de que tan a menudo estuviera presente en las muertes de sus pa- cientes ya haba despertado las sospechas de un colega y de los responsables de las funerarias, puesto que no era normal que el mdico estuviera all en ese momento. Si los tableaux ha- can que estuviera presente en una muerte, podemos suponer que en realidad no haba estado presente en el momento de la muerte de su madre. Y si tena un inters especial por asesinar a los que acababan de perder a un ser querido, particularmente 35 3 viudas, podemos preguntarnos qu experiencias de prdida de seres queridos en la infancia puede haber tenido l. Los ancia- nos eran, sin duda, importantes para Shipman, y nos vendra muy bien saber ms de sus abuelos, sus muertes y los efectos de esas muertes en la familia. La cuestin de la muerte de Vera, por supuesto, es im- portante, pero necesitamos pensar cmo funcion para Ship- man. Una visin simplista vera la prdida como una causa importante de estrs, pero una perspectiva ms compleja considerara los registros de lo real, lo imaginario y lo simb- lico. Un elemento de un registro puede volver en momentos de discontinuidad en otro registro: una imagen, una necesi- dad imperiosa o una perturbacin fsica, por ejemplo, pueden surgir cuando el registro simblico de repente se acenta o se cuestiona. Esto es exactamente lo que observamos con el Hom- bre de los Lobos: cuando se cuestion la identicacin imagi- naria que lo estabiliz, la imagen de su madre enferma y de su hermana moribunda se polarizaron, volviendo para invadir su cuerpo. No es tanto una cuestin, por tanto, de jacin de un trauma, sino de preguntar por qu los elementos del trauma reaparecen en ese momento en su vida. Fue la fijacin con la muerte de su madre o el hecho de carecer de un mecanismo simblico que pudiese mediar no slo sta sino tambin otras partes discrepantes de su experiencia? Las fechas de los homicidios son especialmente rele- vantes en este caso. Por qu ocurra la puesta en escena de la inyeccin y de la muerte exactamente en esos momentos? Al fin y al cabo, podra haberse convertido en un drogadicto en su juventud, permitiendo que convergieran la imagen de la inyeccin y la atraccin hacia su madre muerta. Nunca au- mentaron los asesinatos en junio, el mes en que muri Vera, y no parece que los aniversarios estuvieran marcados por una conducta sintomtica, aunque, como hemos visto, el nmero 2i probablemente llevaba cierta carga asociada. Si las inyec- ciones encarnaban la imagen del alivio del sufrimiento de su madre, habra tratado de recrearlas en los momentos en los 354 que se encontraba afligido? Hay una diferencia entre la repe- ticin traumtica de algn acontecimiento y el que se recu- rra a este acontecimiento a otros puntos de fractura simblica diferentes. Para explorar estas cuestiones, necesitamos explicar el misterio real del caso Shipman: el perodo en blanco desde diciembre de 1989 a enero de 1993, cuando parece que casi cesaron los asesinatos. Si llegamos a comprender por qu no asesin en ese perodo, supuestamente seremos capaces de comprender mejor por qu asesin antes y despus. La In- vestigacin Shipman dice que estos perodos de interrupcin venan dictados por el miedo a que lo descubrieran y por el deseo de autoproteccin. Pero esto no est claro. Aunque casi lo descubren, debido a los asesinatos anteriores a este pero- do, esto ya haba ocurrido en otras ocasiones y no siempre tuvo como resultado un parntesis en los homicidios. Quiz otro rasgo importante fue el hecho de que en algunos de estos casos la vctima no muri lo sucientemente deprisa. Proba- blemente, no se trataba tanto de que casi lo pillasen, sino de que la vctima no muriese y se quedase en el limbo entre la vida y la muerte. Del mismo modo, podemos sealar que la tregua coincide con el momento en el que Shipman alcanza la edad que tena su madre cuando muri y comienza los preparati- vos para abrir su propia consulta: fue una coincidencia que el edicio que eligi, tras mucho buscar, estuviera en el nmero 31 de Market Street? No debemos olvidar que durante los aos en los que se pinch petidina no asesin a otras personas. Y que, cuando empezaron los asesinatos, eligi el mtodo de la inyeccin le- tal. Por tanto, hay una cierta simetra presente en las dos prc- ticas: se le administra una inyeccin a una persona, y podemos plantear la hiptesis de que esto gira en torno a una identifi- cacin especular, un estatismo imaginario. Shipman est en el lugar del que se inyecta o del que inyecta, o de ambos. Si buscramos una continuidad, residira en esta identificacin: ser inyectado. Y as, quiz, al inyectar a sus pacientes, estaba 355 inyectando a una imagen de s mismo. Su propia imagen se haba confundido con la de sus pacientes, generalmente, an- cianos. El era ellos. Cronolgicamente, cuando Shipman dej de inyectarse, comenz a inyectar a otros. Es curioso que cuando entr en el calabozo tras su detencin y all no poda inyectar a nadie, se neg a comer, como si la comida estuviera envenenada, y slo tomaba t y caf de una mquina que l saba que usaban to- dos: al no poder inyectar a sus vctimas, tena miedo de que le introdujeran la sustancia txica subrepticiamente en el cuerpo. Lo que l haba hecho, ahora tema que se lo hicieran a l. Esta confusin imaginaria queda patente en otros detalles del caso. Sabemos, por ejemplo, que Shipman minti. Inventaba detalles de historiales mdicos y, algunos de stos, parece, no se expli- can en trminos de ocultacin de pruebas. Quiz, las mentiras que urda puedan proporcionarnos pistas de sus motivos: una mentira, al ny al cabo, siempre contiene algo de verdad que el sujeto ignora. Los comentarios sobre la presunta adiccin de Grundy a la herona y la petidina, por ejemplo, claramente no se reeren a ella-, cuando escribi: Niega todo, es probable que se refiriera a l mismo. * * * Entonces, qu haba mantenido en pie a Shipman todos esos aos? Qu le haba permitido llevar una vida aparentemen- te normal? La respuesta a esta pregunta puede residir en una identificacin ideal, como suele ocurrir en la psicosis. La per- sona se identifica con un rol social o una funcin particular, que le da una identidad, un punto de anclaje. En febrero de 1976, despus de que Shipman se declarase culpable de falsi- ficar recetas y robar medicamentos, los psiquiatras recomen- daron que se le permitiera seguir ejerciendo como mdico de cabecera. Hugo Milne escribi al tribunal: Le beneficia- r continuar trabajando. En cambio, ser catastrfico si no le permiten continuar ejerciendo. En lugar de interpretar esta afirmacin como un trgico malentendido, testimonia un 356 reconocimiento de lo que era crucial para que Shipman pu- diera seguir adelante. Tena que ser un mdico con pacientes. La identicacin ideal para Shipman era mdica: ser el Doctor, e, incluso, su esposa, Primrose, tena que dirigirse a l en ocasiones en esos trminos. Shipman era como alguien que se hace pasar por mdico, pero con la diferencia de que l era realmente mdico. Soy un buen mdico, deca a menu- do, Tengo mi ttulo de la Facultad de Medicina de Leeds. Las identificaciones en la psicosis ya sean estabilizadoras o no a menudo conllevan el lugar de la excepcin; la persona es la nica que sabe, que se preocupa, que salva. El comportamiento de Shipman es indicativo de esto: en sus reuniones de desa- rrollo profesional, tomaba la posicin del nico experto real en materia de procedimientos y conocimientos mdicos, y, en cierto sentido, se convirti en el mdico que Hyde no tena: el nico en el que se poda conar, el nico en el que apoyarse, el nico al que se poda recurrir, Siempre insisti en que l diriga una consulta excep- cional, y como mencionaba la Investigacin Shipman, cla- ramente pensaba que era, de lejos, el mejor mdico de Hyde. Se enorgulleca del hecho de que la consulta tena el nivel ms alto de chequeos para varios problemas de salud. So- mos un buque insignia, armaba. Las autoridades sanita- rias siempre podrn comparar la calidad de esta consulta con cualquier otra y preguntarse por qu la otra consulta no fun- ciona como debera. Por tanto, era la mejor, el emplazamien- to de una coleccin de superlativos que la distinguan como la excepcin. Como sealara posteriormente Shipman durante su juicio, mientras que otros mdicos habran quedado satis- fechos con el resultado de una determinada presin arterial, l no, porque l buscaba la perfeccin. Este enfoque en los superlativos tpico de la paranoia lo evoc en su versin del mismo juicio: sera, escribi a sus amigos, probablemente, el caso ms caro de este siglo. La idea de que esta identicacin estabiliz a Shipman se conrma por lo que sabemos del tiempo que pas en la crcel 357 tras su sentencia: se convirti en el mdico de la crcel, dan- do consejos tanto a presos como a guardas, y manteniendo correspondencia con un miembro del parlamento local con respecto a cul era la mejor atencin que podan recibir sus expacientes de Hyde. Se neg a reunirse con el grupo de cam- bio personal cognitivo de la prisin o a asistir al taller de habi- lidades para pensar mejor, aunque s que se apunt a las clases de asesoramiento para la prdida de seres queridos. El lugar del cuidador mdico era, obviamente, vital para l. La correspondencia de Shipman en prisin muestra que estaba desesperado, que se senta solo y que sufra mucho; lo nico que lo mantena en pie era el papel de buen mdi- co. Unas pocas semanas despus de que se le negara este lu- gar, trat de ahorcarse: su primer intento de suicidio. Quiz la identicacin estabilizadora se basaba en s misma en una identicacin con un aspecto de su madre. Aunque no tene- mos material relacionado con este hecho, sera importante averiguar ms sobre cmo lidiaba su madre con la enferme- dad en su familia: con sus hijos, su marido, sus padres, ella misma. Pudo Shipman haberse identificado con un rasgo de su madre al cuidar a los enfermos? Y, de ser as, cuando esa imagen de buen mdico se cuestion, se convirti ese cui- dado en crimen? Es curioso que el nico documento que tenemos de los das de colegio de Shipman, un cuento publicado en una revista del colegio, incluya exactamente este rasgo: un perro le rompe a un periquito el ala, ambos van al veterinario, se la entablillan, y, desde entonces, se vuelven inseparables. El lazo entre ambos se establece tras la intervencin mdica, y Shipman escribi este cuento mucho antes de que su madre enfermara. La faceta maternal de cuidar, quiz, se refleja en el hecho de que Shi- pman estaba muy bien considerado como pediatra y, durante esos aos, al igual que durante los aos en los que ejerci como gineclogo y obstetra, no hubo casi asesinatos, si es que hubo alguno, como si al ocupar el lugar de la madre no tuviera que hacerlo. Al parecer, le encantaba asistir en partos. 35 8 Estudiosos del caso han sugerido que durante estos aos no asesin porque, a nivel prctico, habra sido muy difcil hacerlo en una ala infantil, pero podra ser tambin porque la identificacin que le mantena no se vio obstaculizada. El traslado de pediatra, sin embargo, a obstetricia y ginecologa probablemente coincide con el inicio del consumo de petidi- na. Aunque ya no ocupaba el lugar de cuidador de nios, poda seguir ocupando el lugar de la madre consumiendo la droga: la petidina se administra para aliviar los dolores de las mujeres durante el parto y el perodo, y los que trabajan en esas alas la usan con frecuencia. Entonces, la identificacin con el doctor que cuida quiz, basada en la identificacin con la madre precipita o impide estos asesinatos? Era quitar la vida parte de su ima- gen de mdico o, al contrario, qu surgi cuando la identifi- cacin se vino abajo? Shipman pona gran celo en la eleccin y prescripcin de los que l consideraba que eran los mejores medicamentos para sus pacientes. Su factura de medicamen- tos era el doble que la de sus compaeros, y estaba orgulloso de no dejar que el dinero comprometiera la atencin que dis- pensaba. Con frecuencia, chocaba con las autoridades sanita- rias, que no aprobaban su seleccin de costosos frmacos. Y, en prisin, aleccionaba a los prisioneros que se encontraban mal para que exigieran determinados medicamentos al mdico oficial de la crcel, a menudo, ms caros que los que habitual- mente se recetaban. No es imposible que esta preocupacin le llevase a hacer un clculo relacionado con el asesinato: para proporcionar el mejor tratamiento, tena que equilibrar sus presupuestos, lo que significaba que peridicamente tena que deshacerse de un determinado nmero de pacientes. Tengo demasiados pa- cientes de los que ocuparme, se lamentaba. Al informarle de las muertes de las que era responsable, en ocasiones coment: eso es uno menos en mi factura de medicamentos. Los pa- cientes a los que mat, de hecho, a menudo consuman muchos medicamentos. En este sentido, los asesinatos eran una parte 359 necesaria de su ideal mdico, una especie de gestin burocr- tica de presupuestos, que aseguraba una atencin de calidad mediante el homicidio. Cuando Shipman aleg, en su anterior juicio por delito de drogas, que su consumo de petidina haba aumentado al co- menzar a trabajar en la consulta Todmorden, podemos creerlo. Dijo que se hizo ms dependiente de la droga tras encontrar resistencia ante sus planes para mejorar la consulta. Podemos verlo como una excusa inverosmil, pero el compromiso de Shipman con un ideal mdico basado en las mejores prcticas signica que el efecto de la oposicin a sus proyectos podra haber sido devastador. La inversin en su identidad mdica era, despus de todo, muy alta: lo que se cuestionaba era su propia existencia, la posicin que lo mantena. Por otra parte, lo que le llev a cometer los homicidios podra haber sido una perturbacin de su identificacin. Cuando se cuestiona una identicacin estabilizadora, suele producirse un trastorno de las coordenadas simblicas de la persona. Ocurre algo que afecta a la estructura simblica de su mundo: tener un hijo, un nuevo trabajo, jubilarse o cualquier otra ruptura en la continuidad de la vida cotidiana que requie- ra una simbolizacin. En otros casos, la identicacin ideal en s misma puede cuestionarse directamente: una queja en el trabajo, el n de una relacin, un distanciamiento repentino de un amigo o ser querido. Ya no es posible mantener el lugar que se ha construido, aunque por lo general la persona no es consciente de ello. No se articular directamente, sino que son necesarias largas entrevistas para inferirlo. Hemos visto cmo desentraar en el nivel simblico pue- de tener el efecto de reintroducir elementos de otro registro. En el caso Shipman, si comprendemos esta relacin especu- lar con sus vctimas como un ejemplo de la polarizacin de lo imaginario, tendremos que buscar los desencadenantes que pertenecern no al imaginario, sino a otro registro. Cules pueden ser esas coordenadas? Para descubrirlas, tenemos que examinar las fechas en las que el modus operandi de Shipman 361 cambi. En lugar de buscar el trauma obvio, puede que los de- talles se encuentren ocultos en coincidencias temporales: por ejemplo, la fecha en la que un nio llega a la edad en la que le ocurre algo importante. Por esta razn, buscar incidentes traumticos importantes, con frecuencia, resulta infructuoso. Con Shipman, hay una serie de fechas clave: cuando su esposa, Primrose, alcanz la edad que tena la madre de Ship- man cuando muri; cuando l mismo alcanz la edad de su padre cuando su madre muri, que fue en 1995, el ao en que aumentaron los asesinatos; el momento de la muerte de su pa- dre y las fechas de los nacimientos de sus hijos. Aunque hay otros momentos signicativos, estas fechas en particular pa- recen destacar como momentos en los que, para Shipman, algo cambi o se agrav. Aunque no parece que tengan mu- cho en comn, lo que est presente de un modo implcito es una cuestin muy precisa: la de la transmisin simblica entre generaciones. Esto es especialmente importante en la psicosis, ya que recurre a una simbolizacin de la diferencia entre generacio- nes y de lo que pasa entre ellas, a menudo, encarnada por el contenido de una herencia. Muchas culturas han desarrollado ceremonias y rituales para marcar estos momentos, y, en au- sencia de un marco que otorgue significado para comprender- los y situarlos, el sujeto psictico puede sentir el agujero de la forclusin con mucha ms intensidad. La significacin de esos momentos, y su lugar en nuestras vidas mentales, queda pa- tente por la enorme cantidad de fraudes que operan por Inter- net informando a personas de una herencia, quiz, apelando a la creencia que subyace de que el mismo orden simblico nos debe algo. Hagamos una pausa aqu para recordar las circunstancias de la perdicin de Shipman: la falsificacin del testamento de Grundy. En un intento pobre y muy poco profesional, redac- t un testamento en nombre de la paciente, usando su propia mquina de escribir. Envi el testamento al bufete de aboga- dos local Hamilton Ward, aunque Grundy no era su cliente. 362 El testamento estipulaba que legaba todos sus bienes a Ship- man y nada a su hija o sus nietos. La carta que lo acompaaba estaba firmada por S o F. Smith, que deca que era un amigo de Grundy que la estaba ayudando con el testamento. La mayora de los estudiosos no dan crdito al hecho de que Shipman pensara que podra salirse con la suya. Saba que la hija de Grundy era abogada y su falsificacin era increblemen- te burda. Si nos tomamos en serio la cuestin de la herencia, po- demos preguntarnos qu rol tuvo la muerte del padre de Ship- man. Este haba muerto de un infarto, y puede que no sea una coincidencia que la falsificacin ms frecuente en las notas de los pacientes fuera la invencin de un historial de problemas cardacos. Gomo en el caso de Kathleen Grundy, podemos ob- servar una verdad no reconocida en las mentiras que Shipman se inventaba. Sus conocidos percibieron cmo se volvi ms distante y fro tras la muerte del padre, en enero de 1985, y cuando la casa pas a la hermana de Shipman, Pauline, que en esa poca segua viviendo all. Pauline vendi la casa y se fue a vivir con su hermano Clive y su mujer y su hija. Si Pauline mora, su parte pasara a Clive y a su familia. As que Shipman no iba a recibir nada; de hecho, haba sido eliminado de la he- rencia de sus padres. Acaso no es sta la imagen especular del testamento de Grundy que Shipman falsific? El testamento del padre le dej la mayora de los bienes a la hija, excluyendo a Shipman, pero, en el documento que cre todos esos aos despus, Grundy legaba todo precisamente a Shipman y no a su hija. Mientras que se favoreci a la chica y se ignor al chico en un caso, en el otro se favoreci al chico y se ignor a la chica. Fue despus de que el padre le excluyera de la herencia cuando aumentaron los asesinatos, y los crmenes solan agruparse en los meses de enero y febrero, sealando esa fecha. Tambin conjeturara que los pequeos robos que Shipman llevaba a cabo en las ca- sas de sus vctimas comenzaron en ese momento de su vida, en 1985. Enfrentado a la cuestin de la herencia de su padre, que 363 constituye una cuestin simblica y no slo real, emprica, los robos menores que siguieron a los asesinatos no representan ms que la muerte y la transmisin de un objeto a Shipman. Este nfasis en la cuestin de la herencia tambin puede arrojar luz sobre el asesinato de Grundy. Shipman haba or- ganizado un fondo para su consulta y promova activamente la cuestin de las donaciones entre los pacientes. Incluso haba un cartel en su ocina para que los pacientes legasen dinero de sus testamentos. Saba que Grundy haba prometido una cantidad proveniente del Fondo de Alcaldesas y que su comit haba votado en contra, considerndolo una causa impropia- da y legndolo en su lugar al Tameside Hospice. Aparente- mente, se lo haba noticado a Shipman justo antes de morir. Por lo tanto, se encontraba en el lugar de alguien que le deba algo que no iba a devolver. La Investigacin Shipman seala que a veces peda un objeto que perteneca al difunto. En un caso, pidi a la familia un periquito recordemos la historia infantil, en otro, una mquina de coser, y, en un tercero, un banco antiguo. Estos pequeos robos incluan piezas de joye- ra sin valorbroches, pendientesy, aveces, dinero suelto. Janet Smith indica que robaba objetos de las casas de los difuntos, pero no presta mucha atencin a este hecho, ya que, como dice, obviamente ste no era el mvil del crimen. Esta misma cuestin del legado de una suma de dinero o un bien tras la muerte es relevante en cuanto a su propio suicidio. Los estudiosos del caso han sealado que Shipman se quit la vida antes de cumplir sesenta aos, sabiendo que, si mora ms tar- de, Primrose no habra recibido su pensin de viudez comple- ta. Si mora antes de los sesenta aos, recibira 100 ooo libras esterlinas y una pensin de 10 ooo libras esterlinas, pero si mora despus, slo recibira una pensin de 5 000 libras es- terlinas y ninguna cantidad adicional. Aunque uno puede in- terpretarlo exclusivamente como un acto altruista, el motivo de la herencia puede haber sido importante en esta decisin. Tambin me atrevera a suponer que necesitaramos ave- riguar ms sobre los abuelos de Shipman, y si haba habido 363 algn problema con el tema del testamento o la herencia en algn momento en su generacin. De nuevo, la clave reside en los registros: la herencia para Shipman no estaba en lo sim- blico, sino en lo real. Quiz, no sea una casualidad que el hn de sus asesinatos y su condena girase exactamente en torno a la cuestin de un testamento y una herencia. No sugiere esto que quiz tambin es dnde comenz? * * * El caso Shipman nos muestra el tipo de detalles en los que de- bemos fijarnos para comprender la normalidad y el acto ho- micida. Necesitamos un modelo ms complejo que las teoras simplistas de fijacin con un trauma, un modelo que inclu- ya cmo interaccionan lo real, lo simblico y lo imaginario, y que reconozca la importancia de las identificaciones ideales. A menudo, se utiliza el caso para llamar la atencin sobre pro- blemas de responsabilidad mdica y con el sistema de la certi- ficacin de defunciones, pero tambin para arrojar luz sobre el punto muerto en el que realmente se encuentra la psiquiatra contempornea. Se trata de una psiquiatra que ha perdido su historia, y es crucial volver a los primeros estudios sobre la psicosis estabilizada, el tipo de psicosis que es compatible con el xito profesional y el hecho de poder vivir normalmente en sociedad. Sin esto, no queda mucho ms que recurrir a con- ceptos infantiles sobre el mismo demonio. El hecho de que estos conceptos vengan de expertos, como en este caso, nos debera recordar que escuchar a un ex- perto no siempre es prudente. Shipman se benefici de una creencia incondicional en la autoridad y el conocimiento m- dicos, tanto en el trato con sus vctimas como en la poco en- tusiasta primera investigacin a la que fue sometido. Quiz, en este caso el escepticismo habra salvado vidas y es irnico que los intentos por comprender sus motivos y por cerrar el caso, de alguna manera, por encontrar una explicacin ex- haustiva a lo que ocurri, se limiten a ser una repeticin del 364 mismo detalle con el que propio Shipman cont: el respeto por los conocimientos del experto. El diagnstico en este caso no es el mismo demonio, sino la paranoia: Shipman ocup el lugar de la excepcin, y se comprometi a imponer sus conocimientos en su entorno, que l consideraba que tena una tara. Como el mdico de Hyde, convertira el mundo en un mejor lugar. Incluso estando en prisin, continu esforzndose y segua necesitando ocupar un lugar especial. Como escribi a sus amigos: No hay pu- blicidad y parece que no est haciendo nada. El incidente ha hecho que me venga abajo sin remedio. No hay duda de que en su comentario hay una alusin a la grandiosidad, como si la publicidad fuera necesaria. En otra carta, durante el juicio, Shipman escribe: El caso est a la cabeza por el tema de las pruebas informticas, a la cabeza por publicidad, a la cabe- za por nmero de cargos, a la cabeza para la Lancaster Legal School, que est usando mi caso para su gran caso de los exmenes finales. Hay varias primicias ms. La concate- nacin de superlativos recuerda el estatus excepcional que l buscaba: no slo el mejor mdico, sino, ahora, con el juicio, el primero. Tambin es importante separar este caso de la larga lista de asesinos en serie en la que a menudo se incluye a Shipman. Parece obvio que no trataba de erradicar o eliminar ningn elemento peligroso de su vctimas. Como dijo uno de mis pacientes, al hablar de Jack el Destripador: Intentaba ma- tar algo ms que la persona o el cuerpo. Con Shipman uno realmente no tiene la sensacin de que estuviera involucrado en nada parecido. Representar una y otra vez la escena de una muerte no es necesariamente lo mismo que querer matar, y l a menudo salvaba ms que destrua. En otra carta desde prisin, observamos su capacidad para salvar vidas y su curiosa fe en la medicina: La vida aqu es en- tretenida, mi compaero de celda intent ahorcarse el lunes por la noche. O el ruido de sus ltimos estertores, le levant, deshice el nudo y le tumb en el suelo antes de pedir ayuda. 365 Despus volv a la cama, eran alrededor de las dos de la ma- drugada. Mi compaero de celda parece encontrarse mucho mejor, los medicamentos estn haciendo efecto. El estilo es fro, y los acontecimientos traumticos no parecen haber per- turbado su sueo. Que sus esfuerzos fueran compatibles, en cierto modo, con su entorno, muestra la cohesin de la psicosis con la vida normal. Como escribi a sus amigos desde prisin: La po- lica se queja de que soy aburrido. Ni amantes, ni casas en el extranjero, ni dinero en cuentas suizas, soy normal. Si eso es ser aburrido, pues lo soy. Aunque fue esta misma normalidad la que, segn se lament l, el juez y el jurado no fueron capa- ces de ver. Al escribir sobre la percepcin de su fracaso en el estrado, dijo: Siento que no he conseguido superar mi nor- malidad . Desde nuestra perspectiva, sera el reconocimien- to de esta normalidad lo que podra empezar a preocuparnos. 366 i?. TRABAJAR CON LA PSICOSIS Una teora psicoanaltica de la psicosis no implica forzosamen- te el psicoanlisis de sujetos psicticos. Realmente, lo nico que muestra es cmo los conceptos de la investigacin psicoa- naltica nos pueden ayudar a pensar en casos clnicos de psico- sis y a desarrollar estrategias de trabajo clnico. Los distintos intentos de introducir reglas para este tipo de trabajo como las diseadas para los neurticos, a lo largo de los aos nunca tuvieron xito y slo agravaron las confusiones sobre cuestio- nes de tcnica. Sencillamente, no hay una frmula para este trabajo, aunque s existan algunas contraindicaciones. Como seal la psicoanalista Colette Sepel, el psicoanlisis de los psicticos no existe: slo hay un psicoanalista y un psictico. Lo que ocurre en la relacin entre ellos tiene que repensarse y reinventarse en cada caso individual. Esto ya era de sobra sabido en la dcada de los cincuenta, aunque todava hoy se sigue presionando con la pretensin de que slo hay un modo correcto de hacer las cosas. Los captulos anteriores deberan habernos enseado, sin embargo, que cualquier tipo de trabajo clnico, ya sea psicoana- ltico o no, debe ser sensible a una serie de elementos diferen- tes. Si la psicosis puede desencadenarse por el encuentro con la figura paterna o con un tercero, obviamente, lo prudente es que el profesional evite esta posicin: que no haya figuras de autoridad, maestros, expertos. En los inicios de la historia del psicoanlisis se reconoci que algunas personas se volvan locas cuando comenzaban el psicoanlisis o la terapia, especialmente, si el profesional adoptaba una posicin tipo gur. Un silencio prolongado por parte del analista, interpretaciones enigmticas a las que el sujeto no encontraba explicacin o la invitacin sin reservas a la libre asociacin podan desencadenar una psicosis latente, y la literatura est llena de ejemplos parecidos. Cuanto ms se identifica al analista con un lugar de conocimiento, ms peligrosas se vuelven las cosas para el paciente. Una posicin diametralmente opuesta explica algunos de los xitos de comunidades teraputicas de las dcadas de los sesenta y los setenta. Los profesionales evitaron recoger el manto de la autoridad deliberadamente, y las jerarquas tra- dicionales de salud mental se vinieron abajo. El psiquiatra o terapeuta estaba al mismo nivel que el paciente, compartan las mismas salas de estar, las mismas mesas a la hora de co- mer, los mismos peridicos y cigarrillos, por lo que se favo- recan relaciones imaginarias, en lugar de forzar al sujeto a enfrentarse a relaciones simblicas. Hubo un intento por ale- jarse de estructuras y situaciones en las que haba una estricta asimetra entre mdicos y pacientes, entre nosotros y el l os. Aunque todas estas comunidades tenan reglas, los profesionales intentaban no adoptar actitudes ex cathedra. Ms que padres, seran compaeros. Hoy en da, casi todos los terapeutas o analistas en acti- vo trabajan con sujetos psicticos, aunque, por regla general, ni el profesional ni el paciente son conscientes de ello, como hemos comentado, debido al predominio de las formas esta- bilizadas de psicosis. En la actualidad, muchos profesionales no saben hacer un diagnstico en el sentido tradicional que hemos tratado de esbozar en el captulo 5, y, a veces, se pier- den en el laberinto cada vez mayor de etiquetas: trastornos de personalidad y tipos de carcter, adicciones, fobias sociales, trastorno afectivo estacional, etc. El hecho de que la situacin de la terapia sea actualmente bastante relajada y emptica, y se evite la jerarqua, explica por qu muchos de esos casos nunca acaban por desencadenarse, y, por tanto, el profesional a me- nudo recurre a esas etiquetas para intentar ponerle un nombre a lo que est analizando. Aveces es ms fcil decir que hay que evitar posiciones de control en el entorno teraputico que hacerlo. Un profesi onal 368 con buenas intenciones puede adoptar conscientemente una actitud amable y comprensiva en la terapia, pero acabar hacien- do interpretaciones que impongan en el paciente un modo de- terminado de ver el mundo. Este modo de ver el mundo puede provenir de su propio dogma terico o de sus propios prejui- cios personales. Gomo advirti Piera Auglanier, la violencia est presente siempre que se intenta obligar al otro a compartir una verdad que no es la suya. Aveces, nos damos cuenta cuando ya es demasiado tarde, y las reacciones del paciente nos muestran que le hemos impuesto algo que no corresponde a su experien- cia.- al fin y al cabo, podemos sentir que nuestra propia ansiedad se reducir si empieza a pensar como nosotros. Esta es una de las razones por las que siempre ha habido aficin por los pro- gramas con guas para la terapia de la psicosis, que imponen un modelo a los pacientes sobre cmo pensar. Algunos son como manuales de instrucciones, como si la terapia se tratara nicamente de aplicar una tcnica de pensamiento correcto a un destinatario pasivo. Por supuesto, es mucho ms fcil creer que uno puede aplicar un mtodo mecnico que reconocer que es necesario inventar un tratamiento para cada paciente especfico, y la his- toria de los enfoques teraputicos para la psicosis muestra co- rrientes divergentes claras: las que tratan de crear un distancia con el paciente, con un nfasis en el procedimiento tcnico y las reglas, y las que ponen al terapeuta en riesgo al salir al encuentro de la psicosis. Como dijo Margaret Sechehaye, la terapia aqu lleva implcita una apuesta existencial. Estas dos tradiciones tienen sus extremos, que se pueden poner en ridculo fcilmente, y, en cierto sentido, podemos decir que mientras una est construida en funcin de la seguridad del terapeuta, la otra est ms centrada en el paciente. Los tera- peutas de esta ltima tradicin, a menudo, han advertido de los peligros de intentar adaptar al paciente al punto de vista de uno mismo, ya sea sutil o directamente. Siempre existe un gran peligro al tratar de normalizar al paciente y adaptarlo a lo que consideramos una realidad 369 comn. Como dijo Frieda Fromm-Reichmann: Quiz, la mayor amenaza para obtener un resultado favorable de psico- terapia con esquizofrnicos, y que es directamente atribuible al terapeuta, sea la actitud convencional de muchos terapeutas hacia la cuestin del llamado ajuste social de sus pacientes esquizofrnicos. La recuperacin de muchos pacientes es- quizofrnicos depende de lo libre que sea el psicoterapeuta con respecto a las actitudes y prejuicios convencionales. No se puede, y no se debe, pedir a estos pacientes que acepten que se les gue hacia un ajuste convencional de los requeri- mientos habituales de nuestra cultura, y mucho menos de lo que el terapeuta en particular considera que son esos reque- rimientos. El terapeuta debe sentir que ha cumplido con su rol al tratar la esquizofrenia si estas personas son capaces de encontrar por ellas mismas, sin hacer dao a los que estn a su alrededor, sus propias fuentes de satisfaccin y seguridad, sin perjuicio de sus seres cercanos, sus familias y la opinin pblica. Estas palabras son tan ciertas hoy en da como lo eran en la dcada de los cuarenta, cuando fueron escritas. De hecho, ha habido un cierto movimiento en algunas tradiciones terapu- ticas hacia un modelo en el que se corre el riesgo de reforzar estos mismos prejuicios. Para estas tradiciones, el ncleo de la terapia es el feedback, y puesto que el sujeto psictico ex- presa sus pensamientos o sentimientos ante el terapeuta, ste debe cumplir la funcin de un espacio contenedor, y mostrar que sus mensajes, aparentemente incompletos, pueden ser es- cuchados y devueltos despus de haber sido procesados. Por supuesto, el contacto humano de la relacin puede ser benefi- cioso, pero el riesgo es que se imponga un significado, uno que tenga ms que ver con la historia del contenedor que con la del paciente. Espero no estar caricaturizando estas terapias, y es cierto que hay casos en los que se conducen con destre- za y resultan tiles, pero tambin pueden producir robots, que imitan el lenguaje y el punto de vista del terapeuta como lo hara un ventrlocuo. 370 r El nfasis en el ajuste social conlleva otros peligros, ya que se puede acabar por no tener en consideracin las f r- mulas nicas e idiosincrsicas que muchos sujetos psicticos han desarrollado para vivir. En lugar de decirle a alguien cmo debe vivir, lo que importa es encontrar en su historia qu es lo que le ha ayudado, los momentos de identificacin o idealiza- cin, las actividades o proyectos: qu hay en su delirio, quiz, o en su historia familiar que sea estable y slido, qu objetos buenos hay que puedan ser alentados y promovidos. El ajuste social, de hecho, puede conducir a la catstrofe, si el terapeuta empuja al sujeto a embarcarse en alguna actividad o relacin que est valorada socialmente, porque introduce una posicin simblica, pero no hay nada que la sostenga. Sugerir que alguien acepte un trabajo o salga con alguien, por ejemplo, puede no ser un problema en algunos casos, pero, en otros, puede desencadenar o agravar una psicosis. En estos casos, se empuja al sujeto a una posicin simblica o a un en- cuentro con el deseo del Otro ser un jefe para los empleados, un hombre para una mujer, y puede que ste no sea capaz de enfrentarse a la simbolizacin que esto conlleva. Del mismo modo, los imperativos sociales por conseguir o actuar pueden llevar al terapeuta a animar al sujeto a emprender al- guna actividad cuando, en realidad, es esencial que nunca se realice, que quede siempre en el horizonte del futuro. Pode- mos recordar la futura creacin de Schreber de una nueva raza, o el modo en el que Aime, a pesar de escribir, siempre situaba sus obras literarias ms importantes en el futuro. Esto es a lo que Freud se refera como el aspecto asintomtico de los f e- nmenos psicticos, reconocido tambin por los psiquiatras americanos de la dcada de los cincuenta con la idea de que las psicosis no desencadenadas podan permanecer estables debido a un inters en ideales que nunca se materializaran. Siempre se le debe dar un lugar a las cuestiones del futuro. Un amor platnico, por ejemplo, puede mantener a alguien esta- ble durante dcadas, y debe respetarse el hecho de que no se materialice. 37 Estar abierto al dilogo es crucial, y el terapeuta debe evi- tar cualquier intento de hacer ver al sujeto que est pensando de modo incorrecto o que no consigue ajustarse a la forma adecuada de percibir el mundo. Paradjicamente, esto deja el tratamiento de la psicosis fuera de los parmetros tradicio- nales de salud mental, que se apoyan en la idea de que el profesional sabe de antemano lo que le conviene al paciente. Como seal hace ya muchos aos Kurt Eissler: Mientras el psiquiatra est preocupado por las consideraciones terapu- ticas en su relacin con el esquizofrnico, est destinado a no tener xito en su enfoque, ya que la terapia, necesariamente, implica que algo es "bueno" o "malo". Asimismo, cualquiera que se aventure en este trabajo no puede ignorar que debe cuestionar sus propias fantasas de ayudar o curar a los dems. Como dijo Lewis Hill: La frase "ayudar a seres humanos" puede a la vez esconder y poner de maniesto motivos para que uno se considere a s mismo como superior y sea condescendiente con los pacientes, motivos para dominar, controlar y forzar a los pacientes a adoptar patrones de comportamientos preconcebidos e, incluso, motivos para que se le honre por su autosacrificio y su autocastigo patol- gicos. Un sujeto psictico puede entender esto con rapidez y, con razn, mostrar escepticismo. Una mujer esquizofrni- ca se neg a seguir con su terapeuta tras finalizar la primera consulta. Cmo puede decir que le preocupo si acaba de co- nocerme? Y si a la terapeuta le preocupaban todos los seres humanos con problemas, cmo poda reconocer la particu- laridad de la paciente que tena delante en ese momento? Su trabajo estara basado en una fantasa de rescate que, efecti- vamente, no le permitira escuchar a sus pacientes. Tranquilizar al paciente dicindole que todo mejora- r puede ser simplemente el modo de tranquilizarse a uno mismo. Estas situaciones se dan con frecuencia en el traba- jo teraputico con los psicticos, y la tendencia general hoy da de introducir lo que un analista llam la falsificacin de la relacin mdico-paciente, a menudo, tendr resultados 37 3 r lamentables. La falta de sinceridad que el paciente detecta tan rpidamente, slo confirmar su falta de confianza en el en- torno. El comentario de Freud, en una carta a su colega Johan van Ophuijsen, se hace eco de esta opinin: Te recomendara que dejes de lado tus ambiciones teraputicas e intentes com- prender lo que ocurre. Cuando lo hayas conseguido, la tera- pia funcionar por s misma. El deseo de salvar al paciente puede darle a uno una sensacin de autoimportancia y valor, pero acabar poniendo en peligro la terapia. Como dijo Lewis Hill, el terapeuta debe reconocer que l a necesidad de ayu- dar no es tan productiva como la voluntad de ser de utilidad al paciente. * * * Si bien no hay frmulas ni recetas para trabajar con sujetos psicticos, podemos mantener la esperanza de disear estra- tegias que respeten la necesidad de estabilizacin, compen- sacin y creacin de formas nicas e individuales para unir lo simblico, lo imaginario y lo real. Podemos ayudar a la per- sona a crear significado, sin imponer el nuestro, e inventar nuevos modos de gestionar las emociones mentales o fsicas que la atormentan. Si volvemos a pensar en los tres casos que hemos analizado, podemos suponer que llegar a conocer los detalles de sus vidas conversando con ellos, podra darnos al- gunas pistas. Con Aime, por ejemplo, para quien las relacio- nes epistolares eran tan importantes, el camino podra haber incluido animarla a continuar escribiendo de algn modo: bien haciendo de ello una carrera o, quiz, pidindole que escribie- ra a diario o una vez a la semana al psicoanalista. Recordemos lo que ocurri cuando se rompi el canal de su comunicacin literaria: cuando ya no haba nadie que respondiera a sus car- tas, atac a Mme. Duflos. Hemos planteado la hiptesis de que su solucin tambin implicaba ocupar el lugar de una excepcin, siendo l a ele- gida de Dios. No lo grit al mundo, sino que ms bien se 3?3 lo guard para s misma. Esta posicin tambin puede ser con- firmada y ratificada por el psicoanalista, dejndola ver su po- sicin como nica. Quiz, esto podra haber supuesto que se animara a verse como la maestra especial del analista, algo que, en cierto sentido, habra sido absolutamente exacto. Cada pa- ciente ensea al analista algo y, aunque no tendra mucho sen- tido decrselo a un neurtico, en ocasiones podra tener mucho sentido decrselo a un psictico. En este caso, el analista po- dra tratar de ayudar al sujeto a encontrar formas de reconocer esta dimensin de ensear y aprender. Con Sergei Pankejeff, contamos con una pista para las cuestiones de estabilizacin y de transferencia. Cuando ms estable estuvo, fue en la posicin de colaborador del explora- dor Freud. Esto le proporcion un modo de evitar la cuestin no simbolizable de lo que significaba ser el hijo de un padre y, por lo tanto, el analista deba evitar una posicin paternal, ha- ciendo hincapi en el trabajo conjunto de investigacin sobre la vida psquica que haban emprendido juntos. La apuesta se- ra que esta posicin imaginaria tendra un efecto en sus pro- blemas corporales y que los sntomas fsicos le preocuparan mucho menos. La relacin teraputica entre sujeto y analista, por tanto, se convertira en el espacio en el que poda cons- truirse la posicin identificativa: ser un colaborador. Tambin existe la posibilidad de un cambio del cuerpo fsico a un cuerpo de conocimiento. Pankejeff estaba fasci- nado por el psicoanlisis y la literatura, y tena amplios co- nocimientos de ambos. Si poda mantenerse su posicin de colaborador, sera de esperar que fuera posible un desplaza- miento del interminable cuestionamiento de su cuerpo fsico que le ocasionaba tanto sufrimiento, a un cuestionamiento de algn otro tipo de conocimiento: no del conocimiento m- dico del cuerpo, sino del cuerpo de conocimiento psicoana- ltico, literario o filosfico, por ejemplo. En esta exploracin, sera importante dejar las preguntas abiertas, reconociendo que, en ausencia de la operacin simblica que establecera una limitacin del significado, siempre habra un interrogante 3?4 limitado al mundo de Pankejeff. Elaborar ( esto de un modo fructfero y no persecutorio podra constituir uno de los ob- jetivos de la terapia. En cuanto a Shipman, aunque el material sugiere que la terapia sera casi imposible, se pueden extraer muchos detalles del caso. Podemos suponer que una identificacin con la ma- dre podra haber permitido una cierta estabilizacin, y que su rol como el mdico era su forma de ocupar el lugar de una excepcin: ser el mdico que su madre no haba tenido, quiz. Muestra cmo la psicosis puede ser perfectamente compatible con una vida normal: tener un trabajo, una familia, ganar- se el respeto de la comunidad. En cuanto a los homicidios, la verdadera pregunta que debemos hacernos es si los crmenes de Shipman eran su forma real de psicosis o, al contrario, in- tentos desesperados de reencontrar esta forma despus de que los acontecimientos externos la hubieran hecho trizas. El caso nos ensea cmo un rol profesional puede mantener estable una psicosis, lo que signica que tenemos que ser cuidadosos cuando dialogamos con un paciente que no parece tener sn- tomas externos. Un rol profesional puede ser un modo de mantener una frmula funcional, manteniendo el lugar de una excepcin, o estableciendo un vnculo con algn grupo o causa abstracta. En su discusin del trabajo realizado con sujetos psicticos en el Courtil Centre en Blgica, Alfredo Zenoni describe cmo los esfuerzos de educacin y rehabilitacin se dejan a un lado en favor de proyectos de autoelaboracin, en los que los pa- cientes, a menudo, construyen roles para ellos mismos: j u- bilado, artista, terapeuta voluntario, inventor o veterano de instituciones mentales. Estas identicaciones pueden permi- tirles verse en trminos de algn vnculo social ya establecido, no necesariamente para vivir en l, sino para ocupar un lugar, quiz, en sus mrgenes o en una especie de suspensin del mismo. Como hemos visto, dichos roles son compatibles con la lgica de la psicosis de esa persona, y pueden arrastrarla a distintos tipos de proyectos. 375 Estos no deben confundirse con los esfuerzos estandari- zados de rehabilitacin que tienen objetivos y resultados pre- determinados. Gomo seala Ellen Corin, el proyecto de cada sujeto psictico de reestructurar su mundo debe tomarse en serio. Sera absurdo trabajar hacia la rehabilitacin y, al mismo tiempo, ignorar las estrategias y significados que los pacientes elaboran como parte de este proyecto. Esto puede conllevar estar dentro y f uera de la esfera social, estar asociado a alguna red sin estar obligado a interactuar con otras personas o comprometerse personalmente en la interaccin. Las percepciones fundamentales expresadas por sujetos psi- cticos deben ser respetadas e integradas en cualquier proce- so teraputico para que, como observa Corin, encuentren un lugar en el mundo real, cuyas contradicciones disciernan, en lugar de una sociedad ideal que exista slo en la imaginacin del terapeuta. Lacan, ya en su tesis de 1982, haba observado que los su- jetos psicticos a veces gravitan hacia los grupos religiosos, polticos o benficos, especialmente aquellos que tienen una causa denida, como una reforma social o la promocin de al- gn bien pblico. La enseanza y la enfermera tambin eran populares, as como las rdenes religiosas y las fuerzas arma- das: estas profesiones proporcionan una estructura que puede ocupar el lugar de la dimensin simblica ausente, o un sentido de devocin a un deber abstracto, como la atencin o la edu- cacin. Las normas y las reglas, especialmente en el ejrcito, a menudo eran tiles, puesto que daban al sujeto una estructura externa, compensando el sistema interno que no se haba esta- blecido. Muchas comunidades teraputicas, de hecho, enfatiza- ban un sistema explcito de normas, con la idea de que podan funcionar como una forma protsica de orden simblico, pero con la condicin de que nunca se considerasen el capricho o la invencin de ninguna persona en particular, sino, ms bien, aplicadas a todos, como un mero as son las cosas. Desarrollar estrategias teraputicas en cada caso indivi- dual dependa entonces fundamentalmente de entender cmo 37 6 haba salido adelante la persona en el pasado: las cuestiones clave son qu impidi que se volviera loca antes y cules fueron las circunstancias del desencadenamiento. Una vez que sepa- mos cmo responder a estas preguntas, podremos formular estrategias teraputicas en el presente. Cuanto ms sepamos del desencadenamiento, mejor sabremos qu es lo que la per- sona no puede simbolizar, y eso nos ayudar a evitar empujarla en la direccin equivocada. Saber qu fue lo que le permiti mantenerse en el equi- librio antes la construccin de un ideal, la adherencia a una imagen, el hecho de tener la frmula funcional adecuada, la creacin de un sistema simblico protsico, el establecimiento de una lgica de excepcin, realizar actividades que limitan y designan la libido o cualquier otra forma que la persona haya encontrado de unir lo real, lo simblico y lo imaginario, ser crucial al pensar en posibilidades futuras. Una vez que lo sabe- mos, las direcciones de la terapia se vuelven ms claras, pero, qu tipo de terapia elegir? Hay lmites rgidos? Es progra- mtica o procedimental? * * * Es curioso que el propio trabajo de descubrir las circunstancias de un desencadenamiento y los procesos que permitieron el equilibrio previo constituya en s mismo una terapia. En lu- gar de conducir al paciente a travs de un cuestionario para acumular datos algo que seguramente beneciar la carrera institucional de alguien gracias a las publicaciones, en vez de tener algn valor cientco, mantener un dilogo de verdad puede ayudar a establecer el sentido de historia del sujeto: una historia que, de hecho, no ha estado en absoluto presente. Ya hemos visto cmo algunos sujetos psicticos no tie- nen historia: han tenido una i nfanci a f el i z, un trabajo y una vida familiar sin incidentes. No existen seales que in- diquen cundo cambiaron las cosas, esos momentos de dis- continuidad que caracterizan una vida humana. Otros sujetos 3 7 7 psicticos tienen muy claros estos momentos de cambio, pero, cuando no existen, puede ser muy til permitir al suje- to construirlos, realizando con l un trabajo minucioso y con tacto. Este proceso puede ser teraputico, estableciendo una temporalidad, momentos de antes y despus que pue- den funcionar como coordinadas simblicas, permitiendo a la persona situarse a s misma y sus dificultades. En lugar de ser un objeto sin historia, puede convertirse en su sujeto. Este trabajo debe hacerse con muchsimo cuidado, y el te- rapeuta debe invitar al sujeto a poner nombres, fechas y aislar los episodios y los acontecimientos de su vida. Crear distin- ciones en lo que parece que es una masa o un flujo continua- do de experiencia es crucial en estos casos. Recordemos que el rasgo definitorio de lo simblico es precisamente se: for- jar divisiones y contrastes en un cuerpo de material no dife- renciado. Siempre es importante que el sujeto psictico pueda crear un segundo significante, un nuevo trmino que es dis- tinto, pero que est relacionado con uno que ha sealado una fuerza destructiva, intrusiva o insoportable en su vida. Un pa- ciente melanclico hablaba constantemente de una nada que le pesaba, hasta que lleg el momento en el que progres y fue capaz de diferenciar nada de vaco. Independien- temente del contenido de esas palabras, lo que importaba era la formacin de un binario mnimo, la celda bsica del funcio- namiento simblico. En otro caso, en el que el sujeto repeta sin cesar: Es- toy muerto, fue la oposicin entre muerto e inerte lo que le permiti ampliar el discurso, y fue capaz de hablar por primera vez de otras cosas. En este caso, el profesional pue- de ayudar al sujeto haciendo hincapi en una palabra de su discurso que puede adoptar esta funcin de segundo trmino de un binario, invitando al paciente a diferenciarla del sig- nificante original y, en apariencia, monoltico. Otros ejem- plos incluyen la diferenciacin de un paciente entre vaco y vrtice, y la separacin, en un caso de melancola, entre las frases lo he dejado marchar y lo he soltado. Lo que 37 8 podran parecer inflexiones lingsticas triviales, pueden re- sultar de vital importancia en el trabajo de un sujeto psictico. Es mediante la inscripcin mnima de estos grupos de di- ferencias como una persona puede elaborar una cuadrcula en la que ordenar, enmarcar e interpretar su experiencia. Gra- dualmente, se puede construir un cierto tipo de historia, y la atencin a los nombres y las fechas adecuadas puede ayudar a acentuar la dimensin de denominar y sujetar, que, como hemos visto, es tan importante en la psicosis. Si en la esqui- zofrenia, especialmente, el significado es a menudo tan varia- ble y potencialmente amenazador, denominar puede ayudar a bloquear este ir a la deriva. Este trabajo de designacin tam- bin puede provocar que el terapeuta ponga nombre a ciertos aspectos de la vida del paciente. En lugar de imponer una vi- sin del mundo, puede limitarse simplemente a ofrecer unas cuantas palabras cuando sea necesario, en general, tomadas del discurso del propio paciente. En este caso, la prctica de designar puede seguir la lgica del uso de neologismos por parte del propio psictico: como pusieron de relieve Tanzi y sus compaeros, las palabras in- ventadas tienden a hacer referencia a la experiencia de per- secucin y a las distintas formas de ataque utilizadas por el perseguidor. En trminos analticos, el deseo no mediado del Otro; ste es el punto exacto en el que el sujeto se ve obligado a inventar una nueva palabra, a usar los recursos del lenguaje para establecer algn tipo de lmite. Sabiendo esto, el terapeu- ta puede introducir palabras precisamente en esos momentos, animando al paciente a poner nombre a esas experiencias y proponiendo nombres tomados de su propio discurso. Igualmente, poner nombre a la experiencia de perse- cucin de un miembro de la familia puede resultar decisivo. Asociar una determinada palabra a la madre o al padre, por ejemplo, puede suponer una identificacin, lo que debilita la sensacin persecutoria. Estos momentos necesariamen- te, poco frecuentes en una terapia para que conserven su im- pacto tratan ms de poner un nombre enrgicamente que de 3 7 9 sugerir o proponer. Se centran en manifestaciones de deseo del Otro, ya sean las acciones o el discurso de uno de los pro- genitores, una pareja, un amigo o un colega: cualquier cosa que haga que el sujeto tenga la sensacin de que existe un enigma o una amenaza. El acto clnico de designacin puede debilitar la amenaza invasiva, aunque, obviamente, debe tratarse de un acontecimiento poco comn, o se reinstaurar la misma situa- cin de persecucin que la terapia trata de revertir. Este proceso puede ocurrir de manera inadvertida. Un da abandon una sesin para abrir la puerta al cartero. La pa- ciente me oy decir: Hola, cartero y, aos despus, me ex- plic que ste haba sido el momento ms importante de su terapia. Este momento, ms que ninguna de las intervencio- nes teraputicas que yo haba realizado a lo largo de los aos, era el que haba supuesto un verdadero cambio para ella. Re- cord que de nia hojeaba libros en los que se representaba una escena de granja, y que senta alivio porque poda nombrar y contar los elementos que contena. Eran nitos y, por tanto, poda decir hola, ocas; hola, patos-, hola, ovejas. El instan- te en el que nombr al cartero fue muy importante para ella, porque se cre un vnculo entre la palabra y la cosa, entre el signicante y el objeto. El mundo, a partir de ese momento, se volvi ms estable. Es interesante mencionar ahora que algunos enfoques de la psicosis se benecian de este principio sin reconocerlo to- talmente. El enfoque del DSM y el de muchas terapias cognitivas animan a los sujetos psicticos y a sus familias a ver los snto- mas de la psicosis como enfermedades externas, ya se consi- deren como ocasionadas biolgicamente o como el resultado de errores de aprendizaje. Aunque es fcil criticar esta pers- pectiva, el mismo gesto de denominar y objetivizar snto- mas puede ser de ayuda para algunos sujetos psicticos. Tiene la funcin de precisar significado que ya hemos comentado. Y eso es por lo que las terapias cognitivas a veces son tiles en estos casos: proporcionan al sujeto un lenguaje, un modo de nombrar y ordenar su experiencia. 381 Harry Stack Sullivan observ que el trabajo de ayudar a un sujeto psictico a crear una historia, poniendo nombres y fechas, aislando y detallando, es, en cierto sentido, una ta- rea de secretario. De hecho, Lacan defini el lugar del analis- ta al trabajar con psicticos utilizando una antigua expresin psiquitrica: el secretario del sujeto alienado. Es una for- ma magnfica de expresarlo. Un secretario, al fin y al cabo, no interfiere o no debera interferir demasiado; toma notas, comprueba datos, confirma y pide aclaraciones, te recuerda cosas cuando es necesario, te ayuda a organizar la agenda y los contratiempos que van surgiendo; con suerte, es de fiar, tiende a ocupar el mismo espacio estable, puede que, como el profe- sional clnico, te pida que proporciones ms detalles, fechas, que puntualices, que pongas nombre y especifiques para que pueda tomar notas; no intenta imponerte un punto de vista o decirte que te equivocas, y a veces puede que haga algo fuera de lo comn, como expresar una opinin enrgicamente. Y, por supuesto, ser secretario significa no ser el jefe. * * $ Las tareas de secretario introducen otro factor importante en el trabajo teraputico con sujetos psicticos. Un secretario, a menudo, le pide a su jefe que vaya ms despacio, que repita una palabra que no entendi o que le recuerde algo. Este es un tra- bajo de puntuacin, y los puntos, las comas y los guiones que crea permitirn que se construya una historia. Sin signos de puntuacin, ninguno de nosotros tendra una historia. Pero la puntuacin va ms all de esta dimensin semntica. Mediante el ritmo de las sesiones, su frecuencia, sus horarios y sus fina- les, se produce otro tipo de puntuacin que afecta a la libido y a la cuestin del significado y la historia. Los fenmenos psicticos a veces se experimentan como un continuo. Schreber se quejaba de los tormentos intermi- nables que sufra su cuerpo y los comentarios incesantes de las voces. No hay tregua en lo que se refiere al miedo agudo, a 382 las sensaciones fsicas, las voces, la sensacin de amenaza al propio ser. El sujeto puede ser incapaz, incluso, de imaginar que lo que le aflige puede llegar a cesar. Los profesionales saben, por ejemplo, que no sirve de nada decirle a un sujeto manaco- depresivo, cuando est abatido, que las cosas pronto se arregla- rn. La continuidad de los fenmenos psicticos invasivos hace que sean ms difciles de sobrellevar, y la puntuacin es uno de los modos de intentar trabajar contra ello. Introduce un ritmo bsico de presencia y ausencia, una especie de negatividad en serie, quiz, como la de los aparatos mecnicos descritos por Joey: Las mquinas, dijo, son mejores que las personas. Las mquinas pueden detenerse. La gente va ms lejos de lo que debera. El ritmo de las sesiones es un modo de intro- ducir un corte simblico en la continuidad de los fenmenos, incluso si el contenido real de las sesiones no es especialmente relevante. Si un sujeto en estado manaco, por ejemplo, tiene sesiones de distinta duracin en el mismo da, en algunas pue- de que se calme, incluso si la sesin dura slo unos minutos. Obviamente, el terapeuta tiene que tener la oportunidad de trabajar de este modo, con un horario flexible y con se- siones sin una duracin preestablecida. Un paciente en cri- sis puede llegar a tener entre una y doce sesiones en un da, centrndonos en romper la terrible sensacin de continuidad que impone la psicosis. Es importante pensar bien sobre esta cuestin de la frecuencia y la duracin de las sesiones, ya que constituye una herramienta muy valiosa para trabajar con la psicosis. Sin embargo, el profesional clnico debe usarla con cautela, y el paciente debe ser iniciado en la prctica de las sesiones de duracin variable. No tendra mucho sentido, por ejemplo, terminar una sesin tras cinco minutos sin una ex- plicacin con alguien que se lamenta de que siempre es re- chazado. Pero una vez que reconoce el principio, si dice algo sorprendente sobre este tema en particular, puede que termi- nar la sesin en ese momento sea una buena idea. Terminar, al fin y al cabo, introduce una puntuacin, causando impacto a muchos niveles diferentes. 383 Podemos contraponer la idea de los efectos de la puntua- cin con el clsico dogma de que el objetivo de la terapia es ayudar a comprender. Se supone que el terapeuta escucha al paciente y despus le transmite el significado de lo que ha di- cho. Comprender que los fenmenos psicticos tenan un sig- nificado oculto fue emocionante para la primera y la segunda generacin de estudiantes de Freud, pero esto les condujo a creer errneamente que el tratamiento consista en un proceso comparable al de explicar el significado. Irnicamente, fue esta misma idea la que llev a tantos autores a decidir que la te- rapia con sujetos psicticos no funcionaba. Comprender a ve- ces puede ser til, pero, como programa de trabajo teraputico, puede llegar a ser invasivo y persecutorio muy rpidamente. No debemos olvidar que para muchos sujetos psicticos el mundo significa demasiado. Si todo les est enviando men- sajes, quiz, lo ltimo que deseen es otro mensaje. Y si, en su infancia, las personas que los cuidaban siempre saban de- masiado, vigilndolos sin cesar o afirmando que conocan sus pensamientos e intenciones, el profesional clnico debe adop- tar una postura muy distinta, interviniendo no desde una po- sicin de conocimiento y significado, sino, al contrario, desde un punto de no conocimiento: ms como un estudiante que como un profesor. Analistas y psiquiatras exiliados en Estados Unidos, como Frieda Fromm-Reichmann, reconocieron este hecho en las dcadas de los cuarenta y los cincuenta, y argumentaron que lo que ocasionaba el cambio era la dinmica de la comunicacin y no la interpretacin del contenido de lo que el paciente deca. Lo que tena impacto no era tanto el significado que el terapeuta trataba de transmitir, sino el esfuerzo real por com- prender. La puntuacin es un aspecto relacionado, y funciona tanto a travs del significado como fuera de l: sa es precisa- mente su ventaja a nivel clnico. En una psicosis en la que el significado siempre parece cambiante como en algunas for- mas de esquizofrenia, el terapeuta necesita usar otras herra- mientas distintas del propio significado. 383 El psicoanalista Jean-Max Gaudillire describe cmo accedi a llamar por telfono a uno de sus pacientes psic- ticos todos los das mientras estaba de viaje en Alaska. Esta- ba preocupado por este caso, puesto que exista un riesgo real de suicidio. Al llegar, llam a su paciente y le dijo que eran las nueve de la maana, que era mircoles y que le volvera a llamar al da siguiente a la misma hora. Lo que es revela- dor en esta situacin es que Gaudillire especcamente no le pregunt al paciente cmo se senta. En su lugar, se limit a comunicar la coordenada simblica mnima: dnde estaba, qu hora y qu da era, y que llamara de nuevo al da siguien- te. Esto recuerda a las famosas postales del artista On Kawara, enviadas todos los das durante dcadas, y que simplemente contenan la fecha y el mensaje de que se encontraba convida. Las llamadas, como las postales de Kawara, eran una forma es- cueta y simple de puntuar, que no slo significaban que segua all, sino que introducan un corte en la continuidad de la ex- periencia del sujeto, una coordenada que poda constituir, en algunos casos, la pura diferencia entre la vida y la muerte. Los psiquiatras existencialistas captaron la importancia de esto en su nfasis por ayudar al sujeto psictico a histori- zar. Esto conllevaba no slo la elaboracin de la propia bio- grafa, la cartografa de los momentos significativos de la vida de uno, sino tambin el trabajo cotidiano de puntuar el tiem- po. Como seal Werner Mendel, decir sencillamente: Te veo maana a las diez en punto, puede ser la intervencin ms importante que puede hacer un terapeuta. Este mnimo hecho puede separar el pasado y el futuro, y abre la posibi- lidad al establecimiento de una historicidad. Como comen- t una paciente psictica: Encontrar el modo de existir no depende del tiempo que estamos juntos en la consulta, sino de los espacios entre las sesiones. Esto es lo que permite que penetre una separacin: la separacin que a ella le resultaba vital para sobrevivir. Los mensajes de texto se han convertido en una herra- mienta comn en la terapia de los sujetos psicticos. He 384 descrito anteriormente el caso de un hombre que me envia- ba mensajes con sus alucinaciones auditivas para desplazar la fuerza interpelativa lejos de l, lo que le permita escapar del lugar de su nico receptor. Los mensajes de texto pueden ani- mar al sujeto a comunicarse, a escribir y a realizar una mnima forma de registro. Es crucial reconocer aqu, sin embargo, que la comunicacin no es siempre el objetivo fundamental de dichas prcticas. Gomo dice Zenoni, con los fenmenos psicticos la verdadera pregunta clnica no es qu signi- f i ca? o qu se est expresando?, sino qu funcin tiene?, qu est tratando? o qu utilidad tiene para la persona?. Uno de mis pacientes me enva un par de mensajes de texto al da para preguntarme si sigo vivo y, sin duda, existen varias formas de interpretar este hecho. Un analista britnico seguidor de la teora de la relacin de objetos podra suponer que se trata de una seal de su agresin hacia m: me pregun- ta si estoy vivo porque tiene miedo de haberme hecho dao. O podra interpretarse como el miedo a que alguien muera, como una resonancia de algn aspecto de su historia. Aunque puede haber algo de verdad en estas interpretaciones, tambin hay cierta actividad simblica, que puntualiza el ritmo cotidiano de los mensajes enviados y recibidos, una actividad que puede ir ms all de la dimensin del significado, ms relacionada con la sintaxis, quiz, que con la semntica. Yo respondo escue- tamente, slo digo que s, que sigo vivo. Otro paciente me enviaba mensajes varias veces al da, no frases, sino simplemente palabras y nmeros aislados. Esto le permita, deca, eliminar la excitacin de su cuerpo y de su mente. Hasta ese momento, tena que masturbarse varias veces, incluso, antes de salir de su casa, con la intencin de eliminar parte de esa excitacin morbosa. En este caso volve- mos a encontrarnos con una ilustracin de la idea de libido: no se trata tanto de una sensacin placentera, sino de una in- trusin molesta que debe eliminarse o mantenerse a raya. En- viar mensajes y escribirlos le permiti canalizar estos estados 385 de excitacin, y atenuar las sensaciones agudas y no deseadas que lo invadan. La redireccin de la funcin del receptor que permiten los mensajes de texto tambin puede arrojar luz sobre ciertos rasgos clnicos de transferencia que encontramos en la psi- cosis. La dedicatoria del libro de Schreber a todas las perso- nas cultivadas que estn interesadas en cuestiones relativas al ms all, con frecuencia se cita como un ejemplo de llamada a un receptor, un signo positivo del proceso de estabilizacin. Del mismo modo que el pequeo Anthony daba instrucciones y llamaba a su peluche, como si creara un interlocutor y, por tanto, controlara la funcin de interpelacin, Schreber procu- raba apoyarse en los vectores que lo sealaban. El hecho de que un paciente me dijera: Tengo que convertirte en un oyente, poda interpretarse del mismo modo: distribuir lo que signifi- ca ser un oyente uno mismo o defenderse contra ello. Y, acaso no es hacer que se dirijan a uno una respuesta al hecho de que se dirijan a uno? En un caso que present Harold Searles, un paciente per- turbado y muy violento de Ghestnut Lodge no dejaba de mirar a su alrededor jamente, y el terapeuta le pregunt si oa voces. No oigo voces, le dijo, estoy mirando a mis dos mascotas, las moscas LumyAbner. El terapeuta vio que, efectivamente, dos moscas zumbaban junto a la ventana. Estos personajes no se mencionaron durante el ao siguiente, hasta que el paciente fue capaz de hablar de las terribles voces que haban invadido su mente en esa poca. Voces femeninas le haban dicho que se ahorcase, que se sacase los ojos y que se aplastara el crneo contra una puerta. Explic que estas voces haban sido conde- natorias, pero que el primer signo de esperanza se haba pro- ducido cuando le haban dicho que le dijera a Lum y a Abner que volasen hasta una fbrica de su ciudad natal y que, una vez all, se posaran en una mquina en particular. Segn las vo- ces, sta era su nica esperanza. Puede que parezca raro, dijo, pero hasta ese momento no haba tenido ninguna espe- ranza, y sent que sta era mi oportunidad. Haba esperado a 386 quedarse solo para hablar con las moscas; de otro modo, pen- s, la gente le habra tomado por loco. Aunque, sin duda, podemos darle una interpretacin ms profunda al signicado de las moscas, la ciudad natal y la m- quina, el detalle clave en este caso es, quiz, la modulacin de la funcin del receptor: ya no es el nico receptor de las voces, ya no se limitan a decirle algo, le dicen que se lo diga a las moscas. Esta simple pero asombrosa transformacin de su experiencia de ser un objeto de las voces coincidi con su mejora clnica. Al dejar de ser el objeto, se le encomend la tarea de trans- ferir, de actuar como un relevo de las voces. Esta operacin, sin duda, abri la puerta a la esperanza en su mundo aterrador de persecucin. Ya no le hablaban, ahora le decan que hablase. Modular y redirigir la funcin interpelativa en la terapia puede resultar crucial para el sujeto psictico. En ocasiones, el terapeuta puede sentir que actuar como relevo es demasiado duro, y hay casos en los que puede que se mantenga alejado de esta posicin. En el caso que hemos mencionado en el Captulo 7, escuchar las rumias del paciente puede haber resultado difcil, pero tambin podemos suponer que la intensidad del vector apelativo que transmitan era proporcional a la sensa- cin de persecucin que l mismo experimentaba. Al modifi- car la funcin del receptor, se pueden crear circuitos que a la larga vayan ms all del paciente y el terapeuta, a una audiencia de lectores, oyentes o, como en el caso del paciente de Searles, moscas. $ $ $ Qu lugar ocupa el terapeuta aqu? Difcilmente ser uno c- modo. El tacto, la sensibilidad y el uso ocasional de la fuerza ilocutiva no se combinan fcilmente, y todos los profesio- nales clnicos cometen errores al tratar la psicosis, errores de los que esperamos que aprenden. Para muchos terapeutas es especialmente difcil aceptar ser el objeto de las proyec- ciones del paciente. Pero cualquier terapia que se precie lo 388 llevar implcito, puesto que los sentimientos de amor, odio y persecucin se acaban centrando en el terapeuta. Algunas for- mas de terapia insisten en que estos sentimientos se analicen cuando ocurran o se le expliquen al paciente como resultado precisamente de la proyeccin. Esta estrategia es, por su- puesto, ms til para el terapeuta que para el paciente, ya que le proporciona una va para gestionar su propia ansiedad. Pero puede ser desastrosa para el paciente porua serie de razones. En primer lugar, niega la legitimidad de sus pensamien- tos y sensaciones. Le dice que lo que siente no es correcto, una maniobra curiosa, considerando que tantas teoras de la psicosis nos dicen que el problema en la infancia del sujeto radicaba precisamente en el hecho de que sus sentimientos y pensamientos no se procesaron de la forma adecuada o que la persona que lo cuidaba no les dio la importancia necesaria. Pero, ms significativamente, trata de detener la movilizacin de la libido que necesariamente conllevan la proyeccin y la transferencia. Para ayudar a alguien a reorganizar su mundo, puede ser crucial que el terapeuta acepte ser el objeto odiado durante un largo perodo de tiempo, quiz, durante muchos aos. Ser apreciado no siempre es tan relevante como podra parecer, y nadie a quien le importe gustarle a los dems de- bera ser terapeuta. Como seal Edith Weigert hace muchos aos, si la autoestima del terapeuta depende de que tenga xito en la terapia, mejor que no acepte el trabajo y le ahorre al pa- ciente la experiencia del abandono. Como dijo una mujer esquizofrnica en el relato de sus experiencias: Odiar es como cagar. Si cagas, demuestras que ests vivo, y si el mdico no acepta tu mierda, significa que no quiere que vivas. Aceptar y sobrellevar el odio es, por tanto, esencial. Y contina: El mdico tiene que demostrar que pue- de sentir el odio, pero que tambin puede comprenderlo y que no le hace dao. Sera espantoso que el mdico resultara herido por la enfermedad. Si parte del trabajo de la terapia es ayudar al sujeto a crear algn punto en el que la libido invasiva pueda centrarse y en el que el paciente pueda vivir, es decir, localizar 388 la libido de otra forma, el terapeuta debe aceptar que puede que l se convierta en este mismo punto. Lo mismo ocurre con la confianza. Normalmente, se considera que la conanza entre el paciente y el terapeuta es esencial, incluso el factor clave en el tratamiento, generndo- se conanza justo donde no existi con los progenitores. Pero hay casos en los que la reorganizacin del mundo del paciente consiste en situar en la gura del terapeuta el elemento que tiene fallos y en el que no se puede confiar. Habr muchos ca- sos en los que el terapeuta necesitar demostrar que es digno de confianza y que no tiene malas intenciones, pero tambin habr casos en los que lo contrario ser cierto. La clave aqu es mostrar sensibilidad ante el discurso del paciente y la lgica del mundo que habita. Ser la parte mala y odiada de su mun- do puede permitir que esos sentimientos se desplacen a otra parte y puede constituir un paso adelante en el largo proceso de cambio. Que el terapeuta acepte ser odiado, precisamente, puede ser lo que permita al paciente volver a la vida. Es curioso que algunos terapeutas casi siempre, hombres comenten que les resulta ms fcil tolerar el odio del paciente que su amor. Para situar estos aspectos de la terapia, el profesional cl- nico debe tratar de averiguar qu lugar ha acabado por ocupar en el mundo del paciente y, despus, analizar las consecuen- cias del mismo. El deseo de ayudar al paciente o las muestras de ternura o benevolencia pueden resultar bastante desafor- tunadas si esta cuestin anterior no se ha tomado en cuen- ta. El psiquiatra Yrj Alanen describe su trabajo con Sarah, su primera paciente de larga duracin. Esta joven haba sido ingresada tras sufrir delirios en la universidad y crea que era objeto de experimentos de una mdium que estaba en contacto con espritus y personas lejanas que se turnaban para hablar a travs de su cerebro. Las voces acabaron por fusionarse en una sola, la de un gua, un ser que habitaba en su interior. La terapia fue bien y a Sarah le dieron el alta, aunque continu viendo a su psiquiatra durante ms de un ao. Varios factores provocaron que su psicosis se agravase y a Alanen le pareci 389 necesario volver a ingresarla. Sarah estaba desesperada y en un momento determinado apoy la cabeza en la mesa con frus- tracin. El psiquiatra sinti compasin de ella y comenz a acariciarle el pelo con dulzura. Instantneamente, Sarah le- vant la cabeza y le dijo que acababa de escuchar su voz dentro de ella: Yrj Alanen me habla, se ha convertido en mi gua. Posteriormente, Alanen se dio cuenta de que debera ha- ber estado ms atento a cmo se estaba desarrollando su re- lacin, ya que, de hecho, antes de este episodio ella haba empezado a utilizar expresiones mdicas relacionadas con l en su discurso. Si lo hubiera hecho, podra haber sido capaz de evitar esta nueva y arriesgada posicin de agente influyen- te. Pero queda la cuestin de cmo el terapeuta puede respon- der una vez que el delirio del paciente le ha asignado ese lugar. Alanen se encontr a s mismo en el lugar del Otro para Sarah, y no en el de un secretario o un colega, con el riesgo de que un trabajo til y de apoyo pudiera convertirse en uno persecutorio. Una vez instalado en su psique como el gua, qu deba hacer? De nuevo, no existe una respuesta predeterminada a esta pregunta, y depender de las particularidades de cada caso. Alanen supo que a partir de ese momento que tendra que evi- tar el lugar del Otro para sus pacientes, pero qu posturas alternativas pueden mantenerse? El lugar de una contraparte imaginaria puede parecer una opcin mejor que el lugar po- tencialmente amenazante del Otro, aunque ste tambin pre- sentar sus problemas. Si el terapeuta est literalmente en el lugar de una imagen especular para el sujeto, qu opciones le quedarn a este ltimo, aparte de desaparecer o destruir al terapeuta? Recordemos que, a diferencia del neurtico, para el psictico no ha habido mediacin simblica en la fase del espejo. Es un espacio de o t o yo que, a menudo, se asocia con la paranoia. Este es el motivo por el que las situaciones es- peculares pueden ser peligrosas tanto para el psictico como para los que se encuentran a su alrededor. En la terapia de Rene, este peligro del reflejo qued con- trarrestado por la propia insistencia de la terapeuta de evitar 390 los pronombres yo y t. Rene nos dice que Sechehaye hizo lo mejor que poda haber hecho al utilizar el pronom- bre de tercera persona. Se refera a la paciente como Rene y a s misma como mam. Su trabajo era el de mamyRe- ne, no el tuyo y el m o. Cuando sin darse cuenta usa- ba la primera persona, de repente, se volva una extraa y me enfadaba, porque, a causa de un error, haba roto mi conexin con ella. As que cuando dijo: "Vers cmo juntas luchamos contra el Sistema" (qu eran "yo" y "t"?), para m la reali- dad dej de existir. Podemos sealar que aqu el problema se produce en el preciso momento en el que se evoca una triangu- lacin: el t y yo y el Sistema, exactamente la configura- cin de lugares en las que hay riesgo de que se desencadene o agrave la psicosis, como hemos visto en el captulo 7. Hay casos, sin embargo, en los que haga lo que haga el te- rapeuta, el paciente intenta firmemente volver a colocarlo en el lugar del Otro o de la imagen especular. El terapeuta se identi- fica constantemente con una fuente poderosa de conocimiento o con una especie de doble. Puede que el paciente pida con- tinuamente al terapeuta que le d instrucciones y que le diga qu hacer quiz, como el gua de Sarah, o puede que imite al terapeuta y experimente una horrible sensacin de exclusin si no hace lo que imagina que est haciendo el terapeuta o no tiene lo que cree que tiene el terapeuta. En estos casos, una vez que el terapeuta ha reconocido la naturaleza de la trans- ferencia, har lo posible por no ocupar ese lugar o, ms pre- cisamente, por ocupar ese lugar sin abusar: sin, por ejemplo, dar instrucciones o compartir demasiado con el paciente. En lugar de imponer su comprensin, algo que al final puede causar que se convierta en perseguidor, el terapeuta tiene que promover un proceso de cuestionamiento, reconociendo un punto de no entendimiento y, al mismo tiempo, evitando una sensacin demasiado amplia de enigma o misterio. La posicin del terapeuta siempre llevar aparejada una comunicacin de su propia carencia: carencia de conocimien- tos, de poder, de entendimiento, de experiencia. Considerando 391 que el sujeto psietieo muchas veces sufre con el exceso de proximidad del Otro un progenitor o cuidador, un perse- guidor, etc., es vital indicar que en la terapia se dispone de un espacio diferente, o que se puede construir uno. Podemos pensar en el caso que hemos mencionado anteriormente en el que la cleptomana del paciente era una primera fase de su progreso: haba encontrado un modo de sustraerse de la mira- da omnipresente del Otro. La creacin de un espacio libre de la mirada entrometida del Otro es crucial para el sujeto psietieo y, por tanto, la terapia debe adaptarse a este requisito, respe- tando la necesidad de un espacio vaco. Las terapias que tra- tan de conocer al paciente o de decirle quin es pueden resultar desastrosas, ya que el hecho de no ser conocido o de mantener cierta distancia puede ser la diferencia entre la vida y la muerte. Por eso tantos psicticos buscan el anonimato. Lo mismo se aplica a las instituciones, donde el trabajo puede seguir la misma lgica: el entorno debera comunicar al paciente que no todo est completo, que existe un espacio vaco en el que el paciente puede construir algo. Esto puede resultar muy difcil para los terapeutas y para el personal, puesto que puede que se sientan ms seguros en la posicin de expertos, pero, en ltima instancia, es de poca ayuda para muchos su- jetos psicticos. * * * Los terapeutas que han escrito sobre el trabajo a largo plazo con la psicosis han comentado la naturaleza dual , fusio- nada o simbitica de la transferencia. Es como si el te- rapeuta y el paciente se fundieran, sin admitir a un tercero. El apetito de sesiones puede parecer voraz, el ansia porque el terapeuta est presente nunca se calma. Gomo seal Robert Knight, el terapeuta que trate a sujetos psicticos tendr que ser capaz de lidiar con intensos estados emocionales, exigen- cias sin n, maniobras en las que se le pondr a prueba y es- tallidos de odio, adems de una comunicacin confusa. 392 Pioneros como John Rosen llegaron a mantener sesiones de diez horas con sus pacientes, y Sechehaye, a menudo, se pa- saba el da entero con Rene. Este intenso trabajo era agotador: a perodos de progresos les seguan pocas terribles de dolor y retraimiento, como si la cercana que se estableca slo anun- ciara un rechazo. El amor slo puede acabar en destruccin mutua. As que el paciente se retrae. No puede tolerar dema- siada cercana. Aunque las cosas vayan bien, el paciente asume que el terapeuta puede abandonarlo por capricho. Un pequeo cambio, como que carraspee por tener la garganta seca, puede interpretarse como una seal de rechazo-, las vacaciones y los das libres, como inconcebibles abandonos o traiciones. La relacin simbitica se explica a veces en relacin a los primeros aos de vida de la persona. La madre quiere que el hijo reaccione ante ella, la reconozca, quiz, como madre. Pone presin en el nio para que ste experimente el mundo como ella, especialmente el mundo de los sentimientos, los motivos y los pensamientos. Estas exigencias pueden tomar el cariz de una cualidad todo o nada, y el nio entra en una ar- mona casi total con los estados de nimo y los procesos men- tales de la madre. El nio tiene que elegir, como observ Helm Stierlin, entre aceptar la agobiante definicin de realidad de la madre o perder su amor. De ah la increble intensidad de la transferencia y de la habilidad de muchos psicticos para captar el estado de nimo del terapeuta con tanta precisin. Como dice Stierlin, son superespecialistas en comprender la comunicacin inconsciente. Pero, qu pueden hacer con ello? Incapaces de encontrar un sentido, un mbito y una pers- pectiva para estos datos, quedan a merced del significado. Su fuerza en la transferencia tambin se experimentar como una amenaza, y las intervenciones del terapeuta y su presencia, en ocasiones, pueden resultar amenazantes e invasivas. De ah, los perodos de retraimiento y venganza. El paciente puede asumir que es el nico objeto de aten- cin del terapeuta y experimentar el hecho de ver a otro pa- ciente como la traicin ms abominable. De nuevo, este hecho 39 3 se puede teorizar en trminos de la relacin madre-hijo. El paciente revive un estado anterior de fusin con la madre, o intenta representar el tipo de situacin de cuidado parental del que en realidad ha sido privado. Algunos terapeutas aconse- jan anticiparse, y, de hecho, tratan de ser el progenitor que el paciente nunca tuvo, mientras que otros tratarn de analizarlo en lugar de representarlo. Elegir el rol del progenitor puede significar, para algunos terapeutas, literalmente dar de comer y cuidar del paciente fsica y emocionalmente. Incluso si los sentimientos siguen siendo positivos, la experiencia puede ser demasiado intensa y, como seala Arieti, algunos terapeutas se agobian tanto que hasta se plantean mudarse a otras ciudades o a otros pases para escapar del insaciable amor de un paciente. La enfermera psiquitrica y, posteriormente, psicoanalis- ta Gertrud Schwing public un libro muy popular e innovador, en 1940, sobre la importancia de cuidar al paciente, dndole lo que no tuvo en sus primeros aos de vida. Sechehaye hizo exactamente esto en el caso de Rene, dejndola que comiera una manzana de su pecho, pero sus intervenciones se basaban, al contrario que las de Schwing, en una teora del simbolis- mo. Es significativo que tantas terapias basadas en el modelo madre-hijo tengan que ver con objetos materiales y no slo con el discurso, como si se intentara llevar a cabo un proceso bsico de simbolizacin. Sechehaye registra las fases de este proceso: cmo Rene acab siendo capaz de ingerir alimen- tos que no le proporcionara ella exclusivamente y de utilizar muecas como representacin de algo y no slo como meros objetos materiales. Gomo dijo uno de mis pacientes: Necesito algo fsico de lo que cuidar y que despus pueda devolver. Necesito algo muy, muy concreto. Expuso claramente sus exigencias con respecto a la comida: No es que quiera alimento, pero si me das de comer, eso me ayudar a crear un cuerpo para conte- ner la comida. Sin ir tan lejos como Sechehaye al colocarse manzanas en el pecho, muchos terapeutas cuentan que usan objetos en su trabajo con esquizofrnicos, y el factor clave aqu, 394 quiz, sea cmo estos cambian de funcin con el tiempo. Un objeto nunca est aislado, sino, como aclar mi paciente, es parte de una interaccin, un intercambio. Recordemos ahora cmo en el ejemplo freudiano del nio que juega con el carrete de algodn, el hecho de recoger y lanzar el objeto se acompa- aba de una vocalizacin: lo que permita la simbolizacin de la ausencia de la madre era la presencia de las palabras. Y, as, en algunos casos, un objeto material se vuelve necesario para actuar como un apoyo del proceso simblico, para ayudarle a levantar el vuelo. Estas formas de terapia cercanas e intensas nos ensean mucho, pero, como seala Arthur Burton, el paciente puede lle- gar a bordear la na lnea que existe entre destruir al terapeuta y encontrar el renacimiento a travs de l. En lugar de ver estas opciones como resultados separados en una terapia, pue- de que sean partes del mismo proceso: la destruccin, en cierto sentido, es necesaria, pero, qu es lo que hay que destruir? Se trata de una destruccin real, fsica, o de una invalidacin sim- blica, una vez que el terapeuta se ha identificado con algn as- pecto de la libido del paciente? Grard Pommier observa cmo el sujeto psictico puede tratar de devorar al profesional clni- co en estas terapias simbiticas, y que la prctica de las se- siones cortas puede ser una respuesta a ello, demostrando que el terapeuta ha sobrevivido, por lo menos, hasta la siguiente sesin. Efectivamente, no debe subestimarse el lugar de lo que podra llamarse amor y odio oral. Gomo dijo uno de mis pacientes: No quiero tener una relacin contigo ni follarte. Slo comerte de un bocado. O eso o nada. A menudo sucede que una persona psictica, conscien- te de los peligros de una relacin humana cercana, tratar de establecer sus propias formas de distancia artificial. Podemos pensar en el caso comentado en el captulo 8, en el que un jo- ven invent una especie de mtrica para relacionarse con sus vecinos del edificio de apartamentos en el que viva. Por poner otro ejemplo, un hombre esquizofrnico describi cmo haba elegido a su terapeuta; de todos los terapeutas posibles con los 3 95 que podra haber consultado, eligi a una que tena un perl pblico en su propio campo, que haba publicado muchos ar- tculos y que a menudo apareca mencionada en la bibliogra- fa. Pero, una vez que empez su terapia, cerraba los ojos cada vez que se topaba con su nombre y guardaba en un armario las publicaciones que contenan cualquier referencia a ella. Era consciente de ello cuando la eligi, como si tuviera que crear una distancia artificial, un tipo de relacin especial en la que haba una barrera. El paciente explic que su fobia, en lugar de ser producto de la terapia, haba sido parte de su estrategia inicial: saba que slo podra seguir una terapia si creaba una distancia preliminar. Muchas tradiciones en terapia tratan desde el principio de evitar el peligro de relaciones exclusivamente duales in- troduciendo un equipo teraputico, en lugar de contar con un solo terapeuta, as como actividades, talleres y grupos, cuyo objetivo es contrarrestar la dependencia excesiva de una ni- ca figura. Esta multiplicacin de puntos de unin puede ser muy efectiva, aunque siempre hay algunos casos en los que, sea cual sea la variedad de los procesos teraputicos, una per- sona es elegida como el objeto principal de la transferencia. Lacan describi este aspecto de la transferencia en la psicosis como erotomana mortificante, una expresin que tiene, a la vez, un espectro muy amplio y precisin tcnica. La eroto- mana implica que uno cree que es el objeto especial del amor de otro, y tambin puede referirse a un amor nico y persis- tente hacia otra persona. Es cierto que en el tipo de trabajo teraputico a largo plazo que estamos comentando, la relacin muchas veces tiene esta estructura: un vnculo especial, en- tendido por el paciente de muchas formas distintas, que tie- ne efectos mortificantes, ya que introduce cierta negatividad. Puede que haya que pagar el precio de la inercia, pero tambin puede beneficiar al paciente dndole estabilidad, una nueva configuracin de la libido. En estos casos, es difcil imaginar cmo terminar la terapia, y, de hecho, hay buenas razones para aceptar que nunca terminar. 3 9 6 Algunas terapias durarn toda la vida y muchos tera- peutas experimentados tendrn casos en los que trabajan du- rante dcadas. Una de mis pacientes describi cmo, incluso si dejara de venir a las sesiones, yo seguira estando ah como burbujas en la luna : Usted es como algo que siempre est ah y las cosas que le pasan son como ideas o acontecimientos, que s que suceden, pero de las que no tengo prueba; usted es como burbujas en la luna. Esta curiosa invencin designaba la posicin extraa y excntrica que me haba otorgado, muy distinta del lugar persecutorio que ocupaba cuando empez su terapia unos aos antes. Por muy espaciadas que estuvieran las sesiones, para ella algo segua all. Guando empec mi trabajo clnico, mis profesores eran tajantes respecto a esto: un paciente psictico, decan, lo es de por vida. Alanen describe un caso en el que lleva trabajando treinta y ocho aos. El profesional debe estar preparado para este trabajo interminable, en el que habr pasos adelante y atrs, y debe estar disponible para el paciente fuera de las ho- ras de trabajo convencionales. Debe estar localizable en caso de que se produzca una crisis, y debe dejar abierto el lugar del receptor. En el caso de Aime y en otros ejemplos hemos visto lo catastrfico que puede llegar a ser cerrar la lnea de comu- nicacin. Cuando se constituye un receptor, alguien designado como oyente, se produce un momento positivo en el trabajo con un sujeto psictico. No tiene por qu ser el mismo terapeu- ta, y puede ser alguien ms all de l: cuando Pankejeff hablaba con Ruth Mack Brunswick, su receptor era, sin duda, Freud. Tener un receptor puede permitir al sujeto psictico em- pezar a construir una historia, un trabajo de escritura o crea- cin, que se facilita si se dirige a alguna parte. Schreber dirigi sus Memorias a la ciencia de su tiempo y la iluminacin reli- giosa de la humanidad, en lugar de hacerlo a una persona en particular, y la identidad de este receptor puede variar enor- memente. El terapeuta puede, en muchos casos, ser ms como un testigo, alguien que est ah para dar validez a una forma de trabajo o actividad que puede que se enfoque a otra parte. 3 9 7 En lugar de decirle al paciente que un delirio, por ejemplo, es malo, uno puede limitarse a presenciarlo, del mismo modo que un documento puede requerir un testigo: no para evaluar su verdad absoluta, sino simplemente para actuar como garanta del mismo. Un delirio, despus de todo, es una construccin, un trabajo reparador que implica construir algo. Cuando se constituye el lugar de un receptor en el marco de una terapia, y el terapeuta ocupa este lugar, en algunos casos puede ampliarse, desplazndose a una audiencia mayor o ms abstracta lectores, espectadores, oyentes, otros pacientes, etc., pero, durante el perodo en el que el terapeuta mismo ocupa este lugar del receptor, obviamente, existe el peligro real de imponer lmites de tiempo al tratamiento. Por muy benefi- cioso que sea el trabajo, detenerlo bruscamente con el requi- sito arbitrario de un nmero mximo de sesiones, sin espacio para cambiar esas normas burocrticas, puede resultar muy arriesgado. Algunos terapeutas hablan de trabajar para llegar a un desenlace y, aunque sin duda hay casos en los que esto es vlido, tambin puede ser para el terapeuta un modo de ges- tionar su propia ansiedad o culpa por terminar el tratamiento. * * * Al final, la causa ms comn de fracaso en la terapia de la psi- cosis no es que el terapeuta haga una intervencin imprudente o cometa un error garrafal, sino que pierda inters en conti- nuar con el trabajo. Esto puede deberse a varios factores, pero una y otra vez nos topamos con la desesperacin causada por- que el paciente no cambia y por la dificultad de lidiar con las pruebas de amor y compromiso que le pone al terapeuta. Al- gunos sujetos psicticos pueden exigir un compromiso que en algn momento esperaron de sus cuidadores y desarrollar un extenso repertorio de pruebas con las que comprobar que este compromiso es firme. Cuando el paciente pone a prueba el compromiso del te- rapeuta en estos momentos clave, el terapeuta tiene que poner 39 8 ms nfasis en su dedicacin. Puede que su paciencia, resis- tencia, amor y odio sean llevados al lmite, y es comprensible que a muchos profesionales no les guste este tipo de trabajo. Si continan, puede que se vean arrastrados a lo que se describe como un enredo simbitico, que puede experimentarse a la vez como algo aterrador e intrigantemente placentero. El modo en el que resuena esto en su propia vida inconsciente, sin duda, determinar cmo reaccionan y responden al trabajo clnico, y no es casual que muchos terapeutas acudan a terapia en esos momentos. Como observa Arthur Burton: El esquizofrnico quiere una intensidad en la relacin que est a la par con su distan - ciamiento, es decir, un amor sin ningn tipo de adorno. El nivel de compromiso requerido es tan grande que a veces los terapeutas dispuestos a aceptarlo son los que estn empezando o los considerados unos santos. Burton y otros han sealado que la terapia aqu no es tanto una intervencin mdica, sino un matrimonio, con todos los matices que esto implica, pero quedando los aspectos sexuales confinados a la fantas a, aunque uno puede argumentar que en realidad los aspectos sexuales de la mayora de los matrimonios reales tambin quedan confinados a la fantasa. De hecho, es ms fcil, dice Burton, escapar de un matrimonio real que del matrimonio temporal con algunos sujetos psicticos, y, de ah, la conocida susceptibilidad de los terapeutas respecto a sus pacientes es- quizofrnicos. Raramente cuentan con sinceridad lo que ocu- rre en el trabajo, temerosos de las crticas de sus compaeros. Estos comentarios sobre el trabajo con sujetos esquizo- frnicos pueden ser ciertos en algunos casos, pero no lo son en todos. Los peligros del enredo simbitico y el bombardeo de maniobras para poner a prueba al terapeuta, a menudo, no se producen, y las vicisitudes de la terapia variarn enorme- mente de un caso a otro. Pero, pase lo que pase, es crucial que el terapeuta recuerde la diferencia entre los fenmenos esen- ciales de la psicosis y los intentos de restitucin con los que a menudo se confunden. Los intentos por establecer significado, 3 9 9 por tender puentes entre ideas o por inventar nuevos estilos de vida pueden parecer ilusorios o idiosincrsicos, pero dan testimonio de un autntico trabajo de creacin. Hoy da, muchos servicios de salud mental no alcanzan a comprender este rasgo esencial de la psicosis. El xito de un tratamiento se mide en trminos superficiales de funcio- nabilidad social, medidas ordinarias que pueden aplicarse en poblaciones de pacientes ms que en trminos de vidas in- dividuales. Lo que para una persona representa una verdadera novedad puede no significar nada para otra, y estos detalles siempre van a variar de un caso a otro. Gomo seal la psi- coanalista Franoise Davoine, lo importante puede ser inclu- so slo un pequeo placer, como en la cancin My Favourite Things de Sonrisas y lgrimas. Bsicamente se trata de una lista de trivialidades lazos, bombones, gotas de lluvia y ro- sas, pero que representan inversiones, signos de vnculos afectivos con la vida. No eliminan el abismo de fondo en la pelcula, el acercamiento de los nazisy, sin embargo, permi- ten una forma localizada de esperanza y alegra. Aveces, el inters del terapeuta en estas pequeas cosas puede resultar muy valioso para el paciente. Guando Lacan in- vit a un sujeto que iba a terapia a probar uno de los delicio- sos bombones que acababa de recibir de Blgica, el poder del gesto no residi slo en la dimensin de un regalo, sino en la comunicacin del placer de una de mis cosas preferidas. Sin duda, esto tendr ms importancia para un paciente que el intento de que disfrute de la felicidad o el xito, abs- tracciones acerca de las que muchos sujetos psicticos son, con bastante acierto, escpticos. Capaces de ver a travs de la falsa fachada de cultura consumista, saben muy bien lo que es verdaderamente importante en la vida. Si la situacin aprieta, lo que importa es la otra cara del consumismo: no la ingestin de una nocin preconcebida de salud o bienestar, sino la creacin de algo nuevo. Como dijo Arthur Burton, los sujetos psicticos de algn modo, nece- sitan ser parte activa de los inicios y los finales de las cosas. 400 Que esto se traduce en algn tipo de produccin ya ha quedado claro por las teoras que hemos comentado y por los casos cl- nicos que hemos mencionado. El sujeto psictico debe rein- ventar utilizando una cuadrcula de significado preexistente, porque son precisamente los inicios y los nales de las cosas los que no pueden simbolizarse con facilidad. Esta accin pue- de incluir el habla, pero tambin lleva implcita siempre una creacin material: escribir, dibujar, pintar, esculpir o cual- quier prctica humana de forja o inscripcin. Nunca me he topado con un caso de psicosis en el que dicha actividad no tuviera un papel preponderante, no necesariamente en trmi- nos del tiempo dedicado a ello, sino del lugar que ocupa en el mundo de esa persona. Incluso las postales espordicas enviadas durante el curso de un tratamiento pueden ser fundamentales. Promover y facilitar estas acciones es parte del trabajo de cualquier terapia seria de las psicosis. Desgraciadamente, in- cluso si esas terapias contemporneas que le dicen al sujeto psictico que tiene una enfermedad y lo que debe hacer al res- pecto pueden parecerle tiles a algunos, lo cierto es que privan al paciente de este aspecto vital de la experiencia. Indepen- dientemente de si el paciente decide o no aceptar la oferta y de si siente que la terapia le ayuda o le hace la vida ms difcil, el profesional debe reconocer que muchos de los fenmenos de la psicosis no son signos de un dcit, sino, al contrario, un camino hacia la creacin. Y esto es lo que cualquier compro- miso teraputico debe poder ofrecer. 401 EPLOGO Tomar en serio la teora de la locura comn tiene consecuen- cias radicales para la sociedad en la que vivimos. Si aceptamos que existe una diferencia fundamental entre estar loco que es perfectamente compatible con la vida cotidiana y volverse loco que ocurrir a raz de determinadas situaciones, pode- mos aprender a respetar las distintas prcticas que los indivi- duos inventan para estabilizar sus vidas. Aveces, encajan bien con las prcticas sociales aceptadas y, a veces, no. Pero una vez que reconocemos que constituyen intentos de crear solucio- nes, podremos cuestionar cualquier proyecto que intente de- volver al paciente al conjunto normativo de creencias y valores. Reconocer este hecho tendr consecuencias clnicas muy importantes. Como hemos visto, muchas de las peculiares y aparentemente extraas prcticas de los sujetos psicticos son intentos de encontrar una cura para las experiencias funda- mentales de terror, fragmentacin e invasin. Cualquier tra- tamiento que confunda estos dos grupos de fenmenos ser arriesgado, y socavar los esfuerzos de la persona por curarse a s misma puede tener efectos catastrcos. Los sujetos psic- ticos siempre andan ocupados denominando, creando, ensam- blando, inventando y documentando, y al cuestionar o tratar de suprimir dichas actividades, se corre el riesgo de privar al sujeto de lo que es ms importante para l. Los frutos de di- chas actividades no tienen por qu ser de uso social o tener sentido: pueden ser discretos o llamar la atencin, privados o pblicos, comunicativos o contenidos. Las campaas para eliminar el estigma sobre las llama- das enfermedades mentales a menudo toman una direc- cin equivocada. Tratan de demostrar que los que padecen una determinada enfermedad han hecho contribuciones extraordi- narias a la ciencia o al arte. Por ejemplo, al tratar de eliminar el estigma sobre el diagnstico del autismo, leemos que Einstein y Newton hoy dia, efectivamente, habran sido diagnosticados como autistas y, sin embargo, hicieron descubrimientos mag- nficos en el campo de la fsica. Incluso si se reconoce que eran di ferentes, su vala todava se mide en trminos de cmo su trabajo ha tenido un impacto en el mundo de los otros. Por muy buenas intenciones que tengan, dichas perspectivas no son muy acertadas, puesto que plantean una ecuacin implcita entre valor y utilidad social. Ir en esta direccin es peligroso, ya que en el momento en el que la vida humana se define en trminos de utilidad, se abre la puerta a la estigmatizaciny la segregacin. Si se des- cubriera que alguien no es tan til, qu valor tendra entonces su vida? De hecho, ste era el argumento de los eugensicos de principios del siglo xx que abogaron por eliminar a los enfer- mos mentales. Aunque nadie confesara dichas aspiraciones hoy da, no podemos ignorar que en los ltimos aos ha re- surgido un discurso extraordinariamente similar, con nfasis en la utilidad social y la vulnerabilidad hereditaria y gentica. En la actualidad, la biologa se utiliza ms que nunca en este ltimo siglo para explicar la naturaleza humana. A me- diados de la dcada de los noventa los manifestantes podan irrumpir en una reunin que trataba de demostrar los funda- mentos genticos del comportamiento criminal, pero hoy da los medios de comunicacin reciben con elogios dichas afir- maciones. La nueva industria de la bioprediccin est crecien- do con fuerza, reivindicando que puede predecir la conducta antisocial futura que se aparta de la norma. Los acadmicos en el Reino Unido y los Estados Unidos participan en dichos pro- yectos, al parecer, sin percatarse de las races histricas de su disciplina o de los problemas ticos que plantean. Todo esto sucede en un clima de entusiasmo por la in- tervencin futura: una vez que se identifica la vulnerabilidad gentica, la ingeniera mdica y social prepara el terreno para 404 una sociedad ms sana. El enfoque aqu est en la conducta externa, ms que en la complejidad de la vida interior, con la idea de que equiparar la psicosis con una enfermedad biolgica fomentar actitudes tolerantes y aceptacin. Se supone que los prejuicios desaparecen cuando aprendemos que se trata de un problema de salud como cualquier otro, y que por tanto no se debe culpar a nadie. Pero, desafortunadamente, no se puede dejar a un lado la capacidad humana para excluir y culpabilizar, y los argumen- tos biolgicos llevan implcita la misma y muchos estudiosos sostienen que ms estigmatizacin. Una resea reciente de doce estudios de estigma y enfermedad mental revel que en once de ellos las teoras biolgicas de la psicosis causaron ms prejuicios y estigma que las teoras sociales. Los sujetos psicticos se perciban como peligrosos, antisociales e impre- decibles. Gomo seala un estudio reciente de la Organizacin Mundial de la Salud: Se ha depositado demasiada conanza en el modelo de enfermedades de la mente, lo que puede agra- var, en lugar de cuestionar, los estereotipos de peligrosidad y, particularmente, de incompetencia. Casi de modo imperceptible, el auge del enfoque biolgico ha trado consigo el espectro del movimiento eugensico que tuvo efectos tan devastadores a principios del siglo xxy duran- te el perodo nazi. En su forma bsica, la eugenesia distingue un nosotros sano de un el l os enfermo, haciendo la dis- tincin en trminos de rasgos raciales o hereditarios. Puedes saber a qu grupo pertenece un individuo por su pasaporte o certificado de nacimiento, y esto es lo que en ltima instancia separa el enfoque segregativo del que respeta la vida humana; para este ltimo necesitamos escuchar lo que el individuo nos cuenta sobre su experiencia, para saber dnde colocarlo y no hacerlo por anticipado. Las dos alternativas que proporciona la eugenesia una vez que se ha llevado a cabo la segregacin son claras: o se convier- te a la persona enferma en sana, o se la elimina de la sociedad de los sanos o, incluso, del planeta. Aunque nos guste pensar 405 que dichos debates encajaban perfectamente en el clima de la Alemania nazi, de hecho, tienen sus races en el pensamiento britnico y estadounidense. Aquellos catalogados como en- fermos mentales perdieron el derecho a casarse en muchos estados de Estados Unidos a partir de finales del siglo xix, y en 1914 esa legislacin ya estaba vigente en ms de veinte estados. Exista un programa progresivo para segregar a los enfermos mentales, apoyado por el movimiento eugensico, e Indiana fue el primer estado en aprobar la ley de esterilizacin forzosa para los enfermos mentales. A nales de los aos veinte, treinta estados haban apro- bado una legislacin similar, generalmente para sujetos ingre- sados en instituciones, aunque exista una oposicin fortsima por parte de algunos gobernadores y tribunales estatales. Los gobernadores de Vermont, Nebraska e Idaho vetaron el pri- mero de los proyectos de ley, y en Oregon un referndum dio como resultado la abolicin de la ley de esterilizacin. Aun as, sorprendentemente, el Tribunal Supremo de los Estados Uni- dos dictamin en 1927 que la esterilizacin de los enfermos mentales era, efectivamente, constitucional, ya que impeda la transmisin de genes defectuosos. Ningn pas europeo tena una legislacin similar y, en 1987, una encuesta en la revista Fortune revel que el 66% de los estadounidenses estaba a fa- vor de la esterilizacin de los enfermos mentales. Gomo dice el escritor Robert Whitaker: En ese momento, Estados Unidos se eriga como el nico y primer pas eugensico. El programa eugensico de los Estados Unidos tuvo una influencia considerable en Alemania. Aunque el parlamen- to alemn rechaz un proyecto de ley sobre la esterilizacin en 1914, el programa eugensico se populariz tras la Primera Guerra Mundial y Hitler elogi su lgica implacable. El nfasis estaba en la naturaleza heredada de las enfermedades menta- les y la Fundacin Rockefeller, incluso, hizo una donacin de 2,5 millones de dlares al Instituto Psiquitrico de Mnich en 1925 para investigacin eugensica, as como de otras cantida- des a instituciones mdicas alemanas. La ley de esterilizacin 406 forzosa se aprob una vez que Hitler tom el poder en 1933, y los investigadores alemanes estudiaron detenidamente los procedimientos y las teoras estadounidenses, especialmente las del estado de California. La redaccin del proyecto de ley alemn se hizo copiando casi en su totalidad las leyes de este- rilizacin estadounidenses y, bajo el rgimen nazi, una media de 165 000 ciudadanos alemanes fueron esterilizados cada ao contra su voluntad. Los mdicos estaban obligados a informar de cualquier paciente no apto a los Tribunales de Salud Hereditaria, que a su vez lo evaluaban para una posible esterilizacin. Las pu- blicaciones mdicas norteamericanas elogiaban el modelo ale- mn, y no pas mucho tiempo hasta que se plante la siguiente pregunta lgica: por qu detenerse en la esterilizacin? No debera, simplemente, exterminarse a los enfermos menta- les? Quiz, sorprenda que esta cuestin no se planteara por primera vez en Alemania, sino en Estados Unidos. El libro su- pervenas del activista eugensico Madison Grant, La muerte de la gran raza, que instaba a la erradicacin de los no aptos, fue traducido a muchas lenguas y parece que Hitler escribi al autor una carta expresando su admiracin. Los movimientos eugensicos alemanes y estadounidenses consideraban la enfermedad mental como un rasgo biolgico heredado. Alexis Garrel, el fsico galardonado con el Premio Nobel, escribi en su libro La incgnita del hombre, publicado en 1935: Lo anormal impide el desarrollo de lo normal. Por lo tanto: Por qu no debera la sociedad deshacerse de los cri- minales y los enfermos mentales de un modo ms econmico que encerrndolos en crceles e instituciones mentales?. Por qu mantenemos a esos seres intiles y dai nos?. Carrel propuso la exterminacin en pequeas instituciones eutansicas con gases adecuados. Como sabemos, los nazis comenzaron a hacerlo a partir de enero de 1940. La lgica de la segregacin que introdujo este programa quiz sea un delirio, ya que conllevaba una rgida separacin en- tre nosotros y ellos. Ya hemos visto cmo, en ocasiones, 407 ste es un rasgo del pensamiento psictico, en el que el mundo se divide de acuerdo con sencillas oposiciones binarias y jui- cios de valor de dos conceptos: puro e impuro, bueno y malo, blanco y negro, inocente y culpable, etc. Gomo seal la es- critora Maiy Loudon, comentando las actitudes ante las en- fermedades mentales: Para muchas personas es importante decidir dnde colocar a los otros, porque ste es el nico modo de saber dnde se encuentran ellas. Desgraciadamente, muchos de los bienintencionados en- foques hacia la psicosis hoy da se basan exactamente en los prejuicios de la era eugensica. El psictico se divide en una parte sana y otra enf erma, y el objetivo del tratamien- to es conseguir que triunfe la parte sana. La psique est se- gregada internamente, y los objetivos de la terapia se explican en trminos de cambios en la qumica cerebral. El psictico debe aprender a ver sus procesos de pensamiento enfermos, tal y como dijo un psiquiatra, como una prdida de tiempo. La interaccin con mentes ms maduras es decir, las del equipo teraputico permitir al paciente pensar, comportarse y sentir de manera ms realista. El paciente debe explorar la mente del terapeuta para encontrar su propia mente repre- sentada en ella y, despus, integrar esta imagen como parte de su percepcin de s mismo. Algunos defensores de este punto de vista admiten que, de algn modo, recuerda las ideas de los eugensicos, pero sostienen que ser consciente de la parte enferma de uno, obviamente, no provocar medidas extremas tales como la es- terilizacin o la encarcelacin, y permitir a la persona tomar parte activa a la hora de gestionar su enfermedad. La ingenui- dad de esta perspectiva reside en el malentendido de lo que podemos llamar colonialismo fsico, una definicin que da como resultado la cita que figura al nal del prrafo anterior. La nocin de enfermedad viene del exterior, como los distintos modelos para gestionarla, y todos se promocionan con entu- siasmo. Los manuales de tratamiento nos dicen, de hecho, que el terapeuta debera mostrar al paciente una perspectiva estable 408 de su mundo interior que pueda ser adoptada como la parte reflexiva del yo. A todos los efectos, esto significa in- teriorizar la interpretacin del terapeuta de los problemas del paciente. Podemos comparar este enfoque con la perspecti- va que no trata de descartar o rechazar los procesos de pen- samiento de la persona, sino aprender de ellos, aclararlos y, quiz, ayudarla a usarlos en su benecio. $ $ * En esta visin segregada de la psique, los pacientes se convier- ten en piezas defectuosas de un equipo que deben recuperar su funcionalidad original a travs de una intervencin externa, en lugar de hacerlo mediante sus propios recursos internos. Los fenmenos psicticos deben eliminarse tan rpido como sea posible, y el paciente debe ser guiado hacia una realidad compartida, que en la prctica signica la del terapeuta. Pero, si muchos o la mayora de los sntomas psicticos son meca- nismos de restitucin, estamos reivindicando esos programas a un precio muy alto. Como hemos visto, lo que interes a mu- chos de los primeros psiquiatras fue cmo poda estabilizarse la psicosis o podan crearse mecanismos de compensacin o equilibrio. Los sntomas ms floridos pueden perder intensi- dad y las actividades, los proyectos y los estilos de vida, ocupar su lugar. La clave para estudiar estos procesos era a travs de ca- sos individuales; no agrupando casos en un experimento, con resultados derivados de medias matemticas de los partici- pantes. Haba que estudiar la historia nica y singular de cada paciente individual. Estas pueden ser malas noticias para los que buscan un nico procedimiento que aplicar a los sujetos psicticos, ya que presupone que cada caso es diferente, que cada solucin es distinta, incluso, si los conceptos y las teo- ras pueden deducirse de los casos en cuestin. Como observa Jacques Hochmann en su historia de la psiquiatra, el campo de trabajo se ha desplazado de un modelo de atencin al caso 409 individual de larga duracin a programas de rehabilitacin so- cial, basados en teoras cognitivas, que limitan sus objetivos a capacidades sociales. As, las organizaciones de benecencia cargan con el peso de los pacientes crnicos, muchos de ellos sin hogar. Aparte de no tener en consideracin las dimensiones so- ciales de la enfermedad y el crimen, estos nuevos discursos ignoran el valor formativo del lenguaje humano. Guando un proyecto de investigacin en el Centro Anna Freud somete a dos nios de dos aos a un escner cerebral para predecir una futura desviacin, uno se pregunta cmo se le explica eso a un nio. Se diga lo que se le diga, cmo puede no tener impac- to en el nio? Acaso no tendr, de hecho, un sutil efecto de sugestin que puede acarrear consecuencias posteriores en su vida? No necesariamente se convertir en un criminal, sino, posiblemente, en lo contrario: generar sensaciones de culpa o vigilancia moral. La pregunta al progenitor, por supuesto, seria: Por qu me has metido en esto?. En la psicosis, las actitudes sociales y los tratamientos su- fren de la misma ceguera. Nuevas e influyentes publicaciones aconsejan a los terapeutas no tomar como objetivo de su trata- miento el relato del paciente. El habla de un ser humano no es una fuente cientcamente fidedigna y, por tanto, psiclogos como Peter Fonagy, para evaluar los resultados de la terapia, opinan que debe emplearse el escner cerebral, con el objetivo de medir los cambios objetivos y validados exteriormente del cerebro. Esto, sostienen, debera dictar qu tratamientos se consideran efectivos. Las pruebas genticas, asimismo, debe- ran determinar las listas de espera, ya que proporcionan indi- caciones objetivas del riesgo que el paciente corre realmente. Aqu se ha cruzado una lnea decisiva. La ilusin de un objetivo y la medida externa de la vida interior han ocupado el lugar de la sensibilidad al discurso humano. Se trata de una inversin tica, ya que despoja a los seres humanos de lo que, quiz, es su nica habilidad: la capacidad de crear significado. Una vez que vamos ms all del habla, el significado se vuelve 41 0 contingente, una variable irritante e inservible que slo pue- de ofuscar el juicio cientfico. La presin que se ejerce sobre los trabajadores de salud mental hoy da, para que se limiten a monitorizar la medicacin, agrava la situacin. Asegurarse de que el paciente tome su medicacin y estar pendiente de los efectos secundarios de los frmacos antipsicticos puede con- vencer a los profesionales clnicos de que el tratamiento se est llevando a cabo y de que, por tanto, no se necesitan ms horas de contacto con el paciente. El efecto secundario ms grave de los frmacos es la tentacin del mdico de asumir que con los medicamentos basta. Eso no implica que a veces la medicacin no sea til. Es bastante obvio que en algunos casos puede calmar la intensi- dad de los fenmenos psicticos, pero tambin debera ser- vir para establecer una plataforma para el dilogo. Cuanto ms espacio se deje para la terapia regular, ms se podr re- ducir el uso de frmacos, y merece la pena pensar en recetar tranquilizantes menos fuertes, en lugar de recurrir inmedia- tamente a neurolpticos, como suele ser el caso al inicio de un tratamiento. Sin tener esto en cuenta, debido a los efectos penetrantes y paralizantes del consumo de frmacos durante un perodo de tiempo prolongado, la idea de la psicosis como una enfermedad mental crnica e irreversible se vuelve una profeca autocumplida. En lugar de sucumbir a este ciclo desesperanzador, el trabajo minucioso y prolongado puede encender la llama de la esperanza cuando ya se haba renunciado a ella. Reconocer la locura discreta, la locura cotidiana, puede ensearnos los mecanismos que permiten que la psicosis se estabilice, y es- tos pueden a su vez influir en nuestro trabajo con aqullos en quienes se ha desencadenado la psicosis. El terapeuta no debe encontrar obstculos en las perspectivas convencionales sobre cmo debe tratar el mdico al paciente. Debe abandonar cual- quier punto de vista preestablecido de lo que puede significar rehabilitacin o reintegracin y, en su lugar, aprender de la persona con la que est trabajando. En lugar de ver al 411 sujeto psictico, en palabras de Alanen, como un contenedor de mecanismos biolgicos anormales, invertir en el dilogo y en la curiosidad sobre la lgica del mundo de esa persona pue- de abrir nuevas direcciones teraputicas y ofrecer la posibili- dad de un cambio. La terapia no puede hacer ms que ayudar al sujeto psictico a conseguir lo que lleva intentando toda su vida: crear un espacio seguro en el que vivir. 413 N O T A S I n t r o d u c c i n p. i3 Sujeto u objeto, ver Patrick Coupechoux, Un monde de fous (Paris: Seuil, 2,006) y Gorges Lantri -Laura G., Essais sur les paradigmes de lapsychia- trie moderne (Paris: ditions du Temps, 1 998) [Edi ci n en espaol: Lan- tri -Laura, G., Ensayo sobre los paradigmas de lapsiquiatra moderna, (San Sebastin: Editorial Triacastela, 2000] . Marguerite Sechehaye, A New Psycotherapy in Schizofrenia (NewYork: Grune & Stratton, 1 956), p. 38. p. 1 4- 1 5 Horton, ver Bri an Koehl er y Ann- Loui se Silver, Psychodi nami c Treatment of Psicosis in the USA , en Yrj Al anen et al. (eis.), Psycho the- rapeutic Approaches to Schizophrenic Psychoses (London: Routledge, 2009) , pp. 21 7- 3?. [Edicin en espaol: Al anen, Y. , Abordajes psicoteraputi - cos de la psicosis esquizofrnica: histora, desarrollo y perspectivas, Madrid: Fundacin para la Investigacin y el Tratamiento de la Esqui zofreni a y Otras Psicosis, 3008] . Sobre Pinel, Tukey The Retreat de York, ver Gladis Swain, Le Sujet de la folie (Toulouse: Privat, 1977); Anne Digby, Madness, Morality and Medicine (Cambridge: Cambri dge University Press, 1 985); Andrew Scull, The Most Solitary of Afflictions, Madness and Society in Britain, 1 7 00- 1 900 (New Haven: Yale University Press, 1 993) y Louis Charland, Benevol ent theory: moral treatment at the York Retreat, History of Psychiatry, 18 (2007), pp. 61 - 80. Colonizador, ver Kurt Ei ssl er, Remar ks on the Psychoanalysis of Schi zophreni a, en Eugene Brody y Frederick Redlich (eds. ), Psychotherapy with Schizophrenics (New York: International University Press, 1 952), pp. 1 30- 67. p. 16 Higiene mental, ver Luis Izcovich, Sant mentale et dsi r du psycha- nal yste, Mensuel, Ecole de Psychoanalyse des Forums du Champ Lacanien, 73 (2006), pp. 7 - 1 1 , y L' Et hi que du cl i ni ci en, en Le Souci de l'tre (Pa- ris: Grapp, 1 992), pp. 1 55-9- C a p t u l o 1 p. 19 Imagen de los medios, ver Otto Wahl, Media Madness: Public Images of Mental Illness (New Jersey: Rutgers University Press, 1 995); G. Ward, Making Headlines: Mental Health and the National Press (London: Health Education Authority, 1 997); Sarah Cl ement y Nena Foster, Newspaper reporting on schizophrenia: A content analysis of five national news- papers at two time poi nt s, Schizophrenia Research, 98 (2008), pp. 1 78- 83; y George Rosen, Madness in Society (London: Routledge, 1 968). [Edi ci n en espaol: Rosen, G. , Locura y sociedad. Sociologa histrica de la enfermedad mental, Madrid: Alianza Editorial, 1974]- p. 2i Libro de texto, Jacques Borel, Prcis du psychiatrie (Paris: Delmas, 1 939) , p. 1 5?. Eugene Bleuler, Dementia Praecox or the Group of Schizophre- nias ( 1 91 1 ) (New York: International University Press, 1 950) [Edicin en espaol: Bleuler, E. , Demencia precoz: el grupo de las esquizofrenias, Bue- nos Ai res: Editorial Horme-Pai ds, 1 993] . Rotura de equilibrio, Eugne Minkowski, La gense de la notion de schizophrnie et ses caractres es- senti al s, L'volution Psychiatrique, I (1 925), p. 228. Silvano Arieti, Inter- pretation of Schizophrenia, 2 nd ed. (London: Crosby, 1974; 1" ed., 1955), pp. 4- 5. [Edicin en espaol: Arieti, S., Interpretacin de la esquizofrenia, Bar- celona: Editorial Labor, 1 965] . Ntese que muchos de estos trminos en la actualidad han adoptado un sentido especfico en la teora psicoanaltica, a menudo, bastante distinto de su significado original en psiquiatra, p. 21 - 22 No vi si bl e, Bleuler, Dementia Praecox, op. cit., pp. i 3, 239 y 336 [Edi ci n en espaol: Bleuler, E. , Demencia precoz: el grupo de las esquizo- frenias, Buenos Ai res: Editorial Horme-Pai dos, 1 993] . Ver tambi n Gus- tav Bychowski, The probl em of latent psychosi s, Journal of the Ameri- can Psychoanalytic Association, I (1 953), pp. 484- 503; y The psychology of latent schi zophreni a, American Journal of Psychotherapy, 6 (1 952), pp. 42- 62. Paul Sri eux y J oseph Capgras, Les Folies raissonnantes (Paris: Al - ean, 1 909) . Para estudios anteriores sobre la estabilizacin, ver Paule Pe- tit, Les Dlires de persecution curables (Paris: Thesi s, 1 937); Raoul Rosen- f el d, Les Compensations morbides (Paris: Lipschutz, 1 936) ; Adri en Borel y Gilbert Robi n, Les Rveurs veills (Paris: Gallimard, 1 926); Henri Claude y Marcel Montassut, Compensat i on i deo- af f ect i ve, L'Encphale, 30 (1 925), pjp. 557- 69; Marcel Montassut, Les compensations imaginati- ves , L'Evolution Psychiatrique, 6 ( 1 934) , pp. 1 9- 87; y J. Laboucarie y P. Barres, Curabi l i t des psychoses dlirantes systmati ses, L'Evolution Psychiatrique, 22 (1 957), PP- 31 7- 55. Piera Augl anier, The Violence of Inter- pretation (1 975) (London: Routledge, 2001 ) , p. 1 56 [Edicin en espaol: Augl ani er, P., La violencia de la interpretacin: delpictograma al enunciado, Buenos Ai res: Amorrortu Editores, 1 988]. p. 25 Diplomacia, ver Manf red Bleuler, The Schizophrenic Disorders (New Haven: Yale University Press, 1 978), p. 490. De Clrambault, ver Sur un i nternement contest ( 1 91 1 ) , en Oeuvres Psychiatriques (Paris: Presses Uni versi tai res de France, 1 942) , pp. 791 - 81 4. Doble contabilidad, ver Eugene Bleuler, Dementia Praecox, op. cit., pp. 56 y 147 [Edicin en es- paol: Bleuler, E. , Demencia precoz: el grupo de las esquizofrenias, Buenos Ai res, Editorial Horme-Pai ds, 1 993] . p. 25 Yal Cohen, La ret i cence, L'volution Psychiatrique, 59 (1 994), pp. 285- 303. p. 26 T. M. Luhrmann, Of Two Minds-. An Anthropologist Looks at American Psychiatry (NewYork: Random House, 2000) , p. 49. p. 27 Muri el Gardi ner, The Wol f - Man i n Later Li f e, en Muriel Gardi ner (ed.), The Wolf-Man and Sigmund Freud (London: Hogarth, 1972), p. 358. 414 p. 27 Ver Emi l Kraepelin, Psychiatrie: Ein Lehrbuch fr Studierende und Aerzte, 8 th ed, vol. 3 (Leipzig: Barth, 1 91 3) ; E. Rgis, Prcis de Psychiatrie, 6 th ed. (Paris, 1 933) ; y Eric Engstrom, Clinical Psychiatry in Imperial Ger- many (Ithaca: Cornell University Press, ?oo3) . Resultados favorabl es, ver Luc Ciompi et al., Deep concer n, Schizophrenia Bulletin, 36 ( 201 0) , pp. 437- 9. Curacin, ver Bleuler, Dementia Praecox, op. cit., pp. 6- 7 [Edicin en espaol-, Bleuler, E. , Demencia precoz. el grupo de las esquizofrenias, Buenos Ai res: Editorial Horme-Pai ds, 1 993] . p. 28 Chaslin, Elments de smiologie et clinique mentales (Paris: Assel i n et Houzeau, 1 91 2) [Edicin en espaol: Chaslin, P., Elementos de semiologa y clnica mentales, Buenos Ai res: Editorial Polemos, 201 1 ] . p. 29 Schieber, Memoirs of My Nervous Illness (i<)o3); New York Review of Books ( 2000) [Edicin en espaol: Schreber, D.P., Memorias de un enfermo de nervios, Madrid: Editorial Sexto Piso, 2008] ; y Freud, Psychoanalytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia (Dementia Paranoides) (it) 11), Standard Edition, vol. 1 2, pp. 9- 79 Jul es Sglas, La paranoi a, Archives de Neurologie (1887), pp. 221 - 32- De Clrambault, ver las traducciones y comentario en Paul Hri so, Mental Automatisms (Hermes Whi spers Press, 2002) . p. 3oCasodobl e, verR. DupouyyMarcelMontassut, Un cas de "syndrome des sosi es" chez une dlirante hallucine par interprtation des troubles psy- cho - sensor i el s, Annales Mdico-Psychologiques, i 32 (1 924), pp. 3 41 - 5 . p. 3i Psicosis en la poblacin, ver A. Y. Ti en, Di stri buti on of hal l uci na- tions in the popul ati on, Social Psychiatry and Psychiatric Epidemiology, 26 ( 1 991 ) , pp. 287- 92; Maarten Baket al . , When does experi ence of psi - cosis result in a need f or care? A prospective general population st udy, Schizophrenia Bulletin, 29 (20o3), pp. 349- 58; Louise J o hns y J i mv a n Os, The continuity of psychotic experi ences in the general popul ati on, Clinical Psychology Review, 21 ( 2001 ) , pp. 1 1 25- 41 ; Iri s Sommer et al., Heal thy individuals with auditory verbal hallucinations; who are they? Psychiatric assessments of a selected sampl e of i o3 subj ects, Schizo- phrenia Bulletin, 36 (2008), pp. 63 3 - 41 ; y Roberto Nuevo et al., The continuum of psychotic symptoms in the general population: A cross- national study , Schizophrenia Bulletin, on line publication ( 201 0) . p. 3i Torsin, ver ber paranoide Erkrankungen, Zeitschrift fr die ges- amte Neurologie und Psychiatrie, 9 ( 1 91 2) , pp. 61 5- 38. Sobre la def i ni ci n de paranoia de Kraepel i n, ver Rogues de Fursac, Manuel de psychiatrie, 2 d ed. (Paris: Alean, 1 903) ; y Kenneth Kendel , Kraepel i n and the di agnos- tic concept of paranoi a, Comprehensive Psychiatry, 29 (1 988), pp. 4 - 1 1 . En ocasiones se sostiene que el reconoci mi ento por parte de Kraepel i n de que la paranoia remita con xito f ue lo que le condujo a desarrol l ar la categora diagnstica de paraf reni a, aunque, posteri ormente, tanto l como sus alumnos cuestionaran su legitimidad: ver Wi l hel m Mayer, ber paraphrene Psychosen, Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 71 ( 1 921 ) , pp. 1 87- 206. p. 3i Henri Claude, Les psychoses paranoi des, L'Encphale, 20 (1 925), pp. i 3 6- 49; Henri Claude y Marcel Montassut, Dl i mi tati on de la para- 4*5 noia l gi t i me, L'Encphale, 21 (1 926), pp. 57- 63; y Charl es-Heni y No- det, he Groupe des psychoses hallucinatoires chroniques (Pari s: Doi n, 1 93 8) . p. 32 Wagner, ver Robert Gaupp, Zur Psychologie des Massenmords: Haupt- lehrer Wagner von Degerloch (Berlin: Spri nger, 1 91 4) ; Der Fall Wagner, Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 60 ( 1 920) , pp. 3is>- 27 [Edi ci n en espaol: Gaupp, R., El caso Wagner, Madrid: Asociacin Espaol a de Neuropsiquiatra, 1 998] ; y Zur Lehre von der Paranoi a, ibid. , 174 (1 942), pp. 762- 81 0 [Edicin en espaol: Gaupp, R., Clsicos de la paranoia, Madrid: Di stri buci ones Oficiales Reunidas, 1 997] p. 35 Ernst Kretschmer, The Sensitive Del usion of Ref erence (1 91 8) [Edicin en espaol: Kretschmer, E. , El delirio sensitivo de referencia.- con- tribucin al problema de la paranoia y a la teora psiquitrica del carcter, San Sebastin: Editorial Triacastela, 2000] ; Steven Hirsch y Michael Shepher d, Themes and Variations in European Psychiatry (Bri stol : J ohn Wright, 1 974), pp. 1 53- 95. p. 3 5 - 40 Farmacologa, ver David Healey, The Creation of Psychopharmaco- logy (Cambri dge, Mass. : Harvard University Press, 2002). Efectos se- cundarios, ver Shel don Gel man, Medicating Schizophrenia: A History (New Jersey: Rutgers University Press, 1 999); Richard Bentall, Doctoring the Mind (London: Al l en Lane, 2009) [Edicin en espaol: Bentall, R., Me- dicalizarla mente: sirven de algo los tratamientos psiquitricos?, Barcelona.- Herder Editorial, 2 on] ; y J oa nna Monc r i e f f , TheMythofthe ChemicalCure (London: Macmil l an, 2009) . Embotami ento, ver Robert Whitaker, Mad in America: Bad Science, Bad Medicine, and the Enduring Mistreatment of the Mentally III (New York: Perseus, 2001 ) , p. 1 00. Reloj suizo, ver Eugene Brody y Frederi ck Redl i ch (eds. ), Psychotherapy with Schizophrenics, op. ci t. , p. 28. Castigo, ver J. Laboucarie y P. Barres, Curabi l i t des psycho- ses dlirantes systmati ses, op. cit., p. 329. Grard Pommi er, Du f antasme l ' hal l uci nat i on (1 9 March 201 1 ) , Espace Analytique, Paris, p. 38 Manf red Bleuler, Research and changes in concepts in the study of s chi zophr eni a, Bulletin ofthe Isaac Ray Medical Library, 3 ( 1 955) , pp. 1 - 1 3 2 p. 40 Hacerlo posi bl e, ver Robert Whitaker, Mad inAmerica, op. cit., p. 1 56; y Ger al d Gr ob, The MadAmong Us: A History of the Care of America's Mentally III (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1999)- Comparar con Edwar d Shor t er , A History of Psychiatry from the Era of the Asylum to the Age of Prozac (New York: Wiley, 1 997) [Edicin en espaol: Shorter, E. , , His- toria de la psiquiatra: desde la poca del manicomio a la era de la Fluoxetina, Barcelona: J &C Edi ci ones Mdicas, 1 998] . Aumento de la psicosis, ver E. Jarvi s, On the supposed increase of i nsani t y, American Journal of Insa- nity, 8 ( 1 851 - 2) , pp. 3 3 3 - 64; J. Hawkes, On the increase of i nsani ty, Journal of Psychological Medicine and Mental Pathology, 10 ( 1 857) , pp. 5 0 8 - 2i ; y Andrew Scull, The Most Solitary of Afflictions, op. cit., pp. 334- 74. p. 41 Andr e w Lakof f , Pharmaceutical Reason, Knowledge and Value in Global Psychiatry (Cambri dge: Cambri dge University Press, 2005) , p. i 74; y Nikolas Rose, Pharmaceuti cal s in Eur ope, en Marti n Knapp et al. ( eds. ) , Mental Health Policy and Practice across Europe ( Mai denhead: Open Uni versi ty Press, 2007) , pp. 1 46- 87 [Edi ci n en espaol: Knapp, 416 M. , Salud mental en Europa: polticas y prctica, Madr i d: Mi ni s t e r i o de Sanidad, Poltica Social e Igualdad. Centro de Publicaciones, 2007]. J. A. Liberman et al., Ef f ecti veness of antipsychotic drugs in patients with chronic schizophrenia, New England Journal of Medicine, 353 (2005), pp. 1 209- 23. p. 42 Algunos estudios, ver James Hegarty et al., One hundred years of schizophrenia: a meta-analysis of the outcome literature, American Journal of Psychiatry, 151 (1994), pp. 1 409- 1 4. p. 43 Richard Bent all, Doctoring the Mind, op. cit., p. 84 [Edicin en espaol: Bent al l , R. , Medicalizarla mente: sirven de algo los tratamientos psiquitri- cos?, Barcelona: Herder Editorial, 201 1 ] . p. 44 D. L. Rosenhan, On being sane in insane pl aces, Science, 179 (1973), pp. 250-58. El experimento lo repiti Lauren Slater tres dca- das ms tarde, aunque existe controversia en lo referente a sus hallazgos-. Opening Skinner's Box: Great Psychological Experiments of the Twentieth Cen- tury (London: Bloomsbury, 2004) [Edicin en espaol: Slater, L., Cuer- dos entre locos-, grandes experimentos psicolgicos del siglo xx, Bar cel ona: Al ba Editorial, 2006]. Pierre Janet, La force et lafaiblesse psychologiques (Paris: Maloine, 1932) [Edicin en espaol: Janet, P., Debilidad y fuerza psicolgi- cas, Jan: Ediciones del Lunar, 2008]. p. 44 Secuencias flmicas, ver J. E. Cooper et al., Psychiatric Diagnosis in New York and London (Oxford: Oxford University Press, 1972); Michael She phe r d et al., An Experimental Approach to Psychiatric Diagnosis ( Cope n- hagen: Munksgaard, 1968); Martin Katz et al., Studies of the diagnos- tic process, American Journal of Psychiatry, 1 21 5 (1 969), pp. 937-47; y R. E. Kendell et al., Diagnostic criteria of American and British psy- chiatrists, Archivesof General Psychiatry, 25 (1 971 ), pp. i 23- 3o. Ver tam- bin P. Pichot, The diagnosis and classification of mental disorders in French-speaking countries: background, current views and comparison with other nomenclatures, ftjc/ioZogxcai Medicine, 12 (1982), pp. 475-92. p. 46 DSU, ver Stuart Kirk y Herb Kutchins, The Selling of DSM : The Rhetoric of Science in Psychiatry ( New Yor k: De Gr uyt er , 1 992 ) ; y Making Us Crazy: DSM, the Psychiatric Bible and the Creation of Mental Disorders ( New Yor k: Fr e e Press, 1997)- p. 47 Estudio reciente, ver J i m Geekie y John Read, Making Sense of Madness: Contesting the Meaning of Schizophrenia (London: Routledge, 2009), p. 25. [Edicin en espaol: Geekie, J. y Read, J. , El sentido de la locura: la explora- cin del significado de la esquizofrenia, Barcelona: Herder Editorial, 2012]. p. 48- 49 Prctica diagnstica, ver Wolfgang de Boor, Psychiatrische Syste- matik, Ihre Entwicklung in Deutschland seit Kahlbaum ( Ber l i n: Spr i nge r , 1 95 4) ; J ac ques Roubi novi t ch, Des varits cliniques de la folie en France et enAllemagne (Paris: Doin, 1896); Ernest Stengel, A comparative study of ps ychi at r i c c l a s s i f i c a t i on, Proceedings of the Royal Society of Medicine, 53 (1959), pp. i 23- 3o; y Karl Menninger et al., The unitary concept of mental i l l ness, Bulletin of the Menninger Clinic, 22 (1958), pp. 4- 1 2. p. 49 Jean-Etienne Esquirol, Hal l uci nati on, Dictionnaire des sciences medcales (Paris: Panckoucke, 1817), pp. 64-71 ; y Des maladies mentales 417 considres sous les rapports medial, hyginique et mdico-lgal, 2 vol s (Pa- ris: Baillire, 1 938) [Edicin en espaol: Esquirol, J. E., Tratado completo dlas enajenaciones mentales, Valladolid: Editorial Maxtor Librera, 201 1 ] . Una pri mera elaboracin de esta perspectiva de que la clasificacin psi - quitrica no debe comenzar con los s nt omas, sino con la relacin de la persona con el sntoma puede encontrarse en Al f red Binet y Tho- dore Si mon, Df i ni ti on des principaux tats mentaux de l ' al i nati on, L'Anne Psychologique, 16 ( 1 91 0) , pp. 61 - 6; y Concl usi on sur les tats mentaux de l ' al i nati on, ibid. , pp. 361 - 71 . CAPTULO 2 p. 51 Freud, Project (1 895), Standard Edition, vol. 1 (London: Hogarth, 1 966), pp. 353- 6; y The Neuropsychoses of Def ence (1 894), Standard Edi- tion, vol . 3, pp. 4 5 - 6 1 y 58. p. 54 Ernst Kretschmer, The Sensitive Delusion of Ref erence, op. cit. [Edicin en espaol: Kretschmer, E., El delirio sensitivo de referencia: con- tribucin al problema de la parandia y a la teora psiquitrica del carcter, San Sebastin: Editorial Triacastela, 2000] . p. 56 Ego, ver Freud, The Neuropsychoses of Def ence, op. cit., p. 58. So- br e Ve r we r f ung , ver Lacan, The Seminar of Jacques Lacan, Book 3: The Psychoses, >955-6, ed. J. A. Miller (New York: Norton, 1 993) [Edicin en espaol: Lacan, J. , El seminario, Barcelona: Editorial Paids Ibrica, 1 981 ] ; yJ ean- Cl aude Maleval, La Forclusion du nom-du-pre (Paris: Seuil, 2000). p. 57 Mala muj er, ver Borrador H en J ef f rey Masson (ed.), The Complete Letters of Sigmund Freud and Wilhelm Fliess ( Cambr i dge, Mass. : Harvard University Press, 1 985), pp. 1 08- 9 [Edicin en espaol: Freud, S., Carias a Wilhelm Fliess 6887-1904), Buenos Ai res: Amorrortu Editores, 2008]. p. 57 Henri Flournoy, Dl i re systmatis de perscuti on, L'volution Psychiatrique, 2 (1 927), pp. 9-27- p. 58 Charles Mel man, Les Paranoias ( 1 999- 2001 Semi nars) (Paris: Edi - tions de l' Association Lacanienne Internationale, 20o3), pp. 271 - 2. p. 61 Rene, Autobiography of a Schizophrenic Girl (New York: Grane & Stratton, 1 951 ) , p. 55 [Edicin en espaol: Sechehaye, M. , La realizacin simblica y Diario de una esquizofrnica, Mxico D. F., Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1 988]. p. 62 Parte de atrs del espejo, ver Harold Searles, The Nonhuman Envi- ronment (New York: International Universities Press, i 960) , p. 321- Ver tambi n E. Menni nger-Lerchenthal , Der Eigene Doppelgnger (Bern: Hu- ber , 1 946) ; Das Truggebilde der eigenein Gestalt Heautoskopie Doppelgnger (Berlin, 1 935); Paul Sollier, Les Phnomnes d'autoscopie (Paris: Alean, 1 903) ; y Gabriel Dromard, La Mimique chez les alins (Paris: Alean, 1 909). p. 63 Schreber, Memoirs, op. cit., p. 243 [Edicin en espaol: Schreber, D. P., Memorias de un enfermo de nervios, Madrid, Editorial Sexto Piso, 2008]. p. 63- 64 Lacan, The Mi rror Stage as Formative of the I Functi on (1 949), en crits (New York.- Norton, 2006), pp. 75- 81 . Henri Wallon, l es Origines du caractre chez l'enfant (Paris, 1 934); y James Baldwin, Imitation: a 418 chapter in the natural history of consci ousness, Mind ( January 1 894), pp. 2 6- 5 5 . Ver Emi l e J al l ey, Freud, Wallon, Lacan-, L'Enfant au miroir (Paris: Ecole Lacanienne de Psychanalyse, 1 998). p. 65 Ren Zazzo, World Health Organisation Discussion on Child Development, vol. 1 (NewYork: International Universities Press, 1 953). p. 68 Prohibicin del incesto, ver Charl es-Heni y Pradelles de Latour, La Psychanalyse et l' anthropologie sociale au regard de la l oi , en Marcel Drach y Bernard Toboul (eds.), L'Anthropologie de Lvi-Strauss et la psy- chanalyse (Paris: La Dcouverte, 2008), pp. 45- 55. p. 70 Claude Lvi-Strauss, The Savage Mind (1 962) (London: Weidenfeld, 1 966) [Edicin en espaol: Lvi -Strauss, C., El pensamiento salvaje, Madrid: Fondo de Cultura Econmica de Espaa, 2005] . p. 71 Rene, Autobiography of a Schizophrenic Girl, op. ci t. , p. i 3 3 [ Edi ci n en espaol : Sechehaye, M. , La realizacin simblica y Diario de una esquizofr- nica, Mxico D. F.: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1 988]. p. 72 Paternidad, ver Edwin Hartland, Primitive Paternity, 2 vols (London: The Fol k-Lore Society, 1 909). Lacan sobre el pequeo Hans, La Relation d'objet (1 956- 7), ed. J. A. Miller (Paris: Seuil, 1 994). Ver tambi n Markos Zaftropoulos, Lacan and Lvi-Strauss (London: Karnac, 201 0) [Edicin en espaol : Zaf t r opoul os, M. , Lacan y Lvi-Strauss o el retorno a Freud 1957), Buenos Ai res: Ediciones Manantial, 2008] . p. 74 Marcel Pagnol, La Gloire de mon pre (Monte Carlo: Pastorelli, 1957) [Edicin en espaol: Pagnol, M., La gloria de mipadre, Madrid: Ediciones Rialp, 2001 ] . p. 76 Bruno Bettelheim, The Empty Fortress (New York: Free Press, 1 967), pp. 235- 50 [Edicin en espaol: Bettelheim, B. , La fortaleza vaca: autismo infantilyel nacimiento del yo, Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2001 ] . p. 78 Lacan sobre Edipo, La Relation d'objet, op. cit.; y Les Formations d'Inconscient (1 957-8), ed. J. A. Miller (Paris: Seuil, 1 998). p. 84 Perspectivas posteriores, ver Lacan, Le Sinthome ( 1 975- 6) , ed. J. A. Miller (Paris: Seuil, 2005). p. 85 Kurt Eissler, Li mi tati ons to the psychotherapy of schi zophreni a, Psychiatry, 6 (1 943), pp. 3 81 - 91 . p. 87 Comunicacin, ver Gregory Bateson et al., Towards a theoi y of schi - zophreni a, Behavioural Science, 1 (1 956), pp. 251 - 64; y A note on the double bind 1 962, Family Process, 2 (1 963), pp. 1 54- 61 [Edicin en espaol: Bateson, G., Interaccin familiar, Barcelona: Ediciones Buenos Ai res, 1 982]. Como ej emplo de estos procesos, ver Schreber, Memoirs, op. cit., pp. 154 y 209 [Edicin en espaol: Schreber, D. P., Memorias de un enfermo de nervios, Madrid: Editorial Sexto Piso, 2008] . CAP TUL O 3 Para las perspectivas de Lacan sobre la psicosis, ver Presentati on on Psychic Causality (1 946), en crits, op. cit., pp. 1 23- 58; The Seminar of Jacques Lacan, Book 3: The Psychoses, 1955-6, op. cit. [ Edi ci n en es paol : Lacan, J. , El seminario, Barcelona: Editorial Paids Ibrica, 1 981 ] ; On 419 a Question Prior to Any Possible Treatment of Psychosis (1957-8), en crits, op. cit., pp. 445-88; y Le Sinthome, op. cit. Para contexto y comen- tario, ver Lucien Bonnaf et al., Le Problme de la psychogense des nvroses et des psychoses (Paris: Descle de Brouwer, 1950); Jean-Claude Maleval, La Forclusion du nom-du-pre, op. cit; Genevi ve Mor el , Sexual Ambiguities (London: Karnac, 201 1 ) [Edicin en espaol: Morel, G., Ambigedades sexuales: sexuacin y psicosis, Buenos Aires: Editorial Manantial, 2002]; y Cor i nne Fel l ahi an, La Psychose selon Lacan, volution d'un concept (Pari s: L' Harmattan, 2005). Un estudio clsico del delirio como compensacin es el de Maurice Mignard y Marcel Montassut, Un dlire de compensa- t i on, L'Encphale, 12 (1924), pp. 628-34. Para perspectivas lacanianas, ver Jean-Claude Maleval, Logique du dlire (Paris: Masson, 1996) [Edi- cin en espaol: Maleval, J. C., La lgica del delirio, Barcelona: Ediciones del Serbal, 1998]; y Anne Lysy-Stevens y Alexandre Stevens, La psy- chose infantile: dficit ou producti on?, Quarto, 46 (1991), pp. 46- 50. p. 89 Schreber, Memoirs, op. cit., pp. 46- 7 y 248-9 [Edicin en espaol: Schreber, D. P., Memorias de un enfermo de nervios, Madrid, Editorial Sex- to Piso, 2008]. p. 92 Louis Wolfson, Le Schizo et les langues (Paris: Gallimard, 1970). Vertam- bin Ma mre musicienne est morte... (Paris: Navarin, 1984); la entrevista en L'ne, 18 (September/October, 1984), pp. 1 - 4; Serge Andr, La pul- sion chez le schizophrne, Ornicar?, 36 (1986), pp. i o3- i o; Angel Enci- so Berg, La langue maternelle dans la psychose, ibid., pp. 94-1 02; y Genevive Morel, Point final une plante i nfernal e, ibid., pp. 82-93. p. 92 Sorprendente y llamativo, ver Freud, Psychoanalytic Notes on an Au- tobiographical Account of a Case of Paranoia (Dementia Paranoides) ( 1 91 1 ) , Standard Edition, vol . 1 2, pp. 9 - 8 2 . p. 93 Carta formal, Andr Ceillier, Du rle des hallucinations psychiques dans l' exploration de l ' i nconsci ent, L'volution Psychiatrique, 1 (1925), pp. 1 42- 54. p. 94 John Custance, Wisdom, Madness and Folly (New York: Pellegrini, 1952)'P-45- p. 95 Palabra padre, ver Paul Mattusek, Studies in Delusional Percep- ti on (1952), en John Cuttingy Michael Shepherd, Clinical Boots of the Schi- zophrenia Concept (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), p. 100. p. 96 Brooks, citado en Bert Kaplan (ed.), The Inner World of Mental Illness (NewYork: Harperand Row, 1 964), p. 84. p. 96 Lewis Hill, Psychotherapeutic Intervention in Schizophrenia (Chicago: University of Chicago Press, 1955), p. 67. p. 97 Ver Judith Allardyce et al., Deconstructing psychosis conference 2006: the validity of schizophrenia and alternative approaches to classi- fication, Schizophrenia Bulletin, 33 (2007), pp. 863-7; L. B. J anssony J. Parnas, Competing definitions of schizophrenia: what can be learned f rom polydiagnostic studi es?, ibid., pp. 1 1 78-200; Manfred Bleuler, Research and changes in concepts in the study of schizophrenia, op. cit., pp. i - i 3 2; Eugne Minkowski, La gense de la notion de schi- zophrnie et ses caractres essenti el s, op. cit.; y Henri Ey, Cl assi fi - 420 cations des maladies mentales et le problme des psychoses ai gus, tudes Psychiatriques, 3 ( 1 95 4 ) , pp. 1 - 4 5 . p. 98 Karl Jaspers, General Psychopathology (1 91 3) (Baltimore: Johns Hop- kins University Press, 1997), pp. 567-8 [Edicin en espaol: Jaspers, K., Psicopatologageneral, Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 2006]. p. 98 De hecho, Paul Schilder demostr en los aos veinte que los sntomas psi cti cos de los pacientes que padecan infecciones cerebrales si f i - lticas tenan su origen en la personalidad del paciente antes de sufri r la infeccin, refutando la idea de que el rea del cerebro que haba sido da- ada determinaba la sintomatologa de la persona. Ver Paul Schilder, Stu- dien und Symptomologie der progressiven Paralyse ( Ber l i n: Kar ger , 1 9 3 0 ) . p. 99 Red social, ver Arthur Burton et al. (eds.), Schizophrenia as a Life Style (New York: Springer, 1974). p. ooJayWatts, The Group ofSchizophrenias (20io),estudionopublicado. p. 1 00- 1 01 Paranoia y esquizofrenia, ver Clinique diffrentielle des psychoses (Paris: Navarin, 1988); Colette Soler, L'Inconscient ciel ouvert de la psy- chose (Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 2002) [Edicin en es- paol : Sol er , C. , El inconsciente (sic) a cielo abierto de la psicosis, Bue nos Aires: JVE Psique, 2004]; y Luis Izcovich, Les Paranoaques et la psycha- nalyse (Paris: ditions du Champ Lacanien, 2004). Sobre las distintas construcciones de delirios, ver H. Mueller-Suur, Das Gewissheitsbe- wusstein beim schizophrenen und beim paranoischen Wahnerleben, Fortschrift Neurologie und Psychiatrie, 18 (1950), pp. 44- 51 ; Philippe Chas- l i n, lments de smiologie et de clinique mentales, op. cit. [ Edi ci n en es pa- ol : Chas l i n, P. , Elementos de semiologa y clnica mentales, Bue nos Ai r es : Editorial Polemos, 201 1 ]; y Jean-Claude Maleval, Logique du dlire, op. cit. [Edicin en espaol: Maleval, J. C., La lgica del delirio, Barcelona: Edi- ciones del Serbal, 1998]. Comparacin con la melancola, ver George Du- mas, Les tats intellectuals dans la mlancolie (Paris: Alean, 1895); Jacques Adam et al., Des mlancolies (Paris: Editions du Champ Lacanien, 2001 ); y Dar i an Leader , The New Black: Mourning, Melancholia and Depression ( Lon- don: Hamish Hamilton, 2008) [Edicin en espaol: Leader, D., La moda negra: duelo, melancola y depression, Madrid: Editorial Sexto Piso, 201 1 ] . Uno de los primeros estudios de la relacin de la esquizofenia con la de- presin manaca, en Moritz Urstein, Die Dementia praecox und ihre Stellung zun manisch-depressiven Irresein (Berlin: Urban & Schwarzenberg, 1909). p. 101 Henri Claude, ver Les psychoses paranoi des, op. cit., y Henri Claude y Marcel Montassut, Dlimitation de la paranoia l gi ti me, op. cit. p. i o 3 Mel ancol a, v e r J ul es Sgl as , Leons cliniques sur les maladies mentales et nerveuses (Paris: Asselin et Houzeau, 1895) [Edicin en espaol: Sglas, J., Alucinados y perseguidos: lecciones clnicas sobre las enfermedades menta- les y nerviosas, Madrid: Ergn Creacin, 201 1 ] . Piera Aulagnier, The Vio- lence of Interpretation, op. ci t. , p. 1 99. p. i 07Gregoi yBat esonet al . , Towards at heoi yof schizophrenia, op. cit. p. 109 Pierre Bruno, Schizophrnie et parano a, Prliminaire, 5 (1993), pp. 67-83. 4SI p. in Matthews, Telar Areo, ver J ohn Haslam, Mustrations of Madness ( 1 81 0) , ed. Roy Porter (London: Routledge, 1 988). p. us Schreber, Memoirs, op. cit., p. i ? 3 [Edicin en espaol: Schreber, D. P., Memorias de un enfermo de nervios, Madri d, Editorial Sexto Piso, 2008]. p. i i 3 - n 8 El cuerpo y la libido en la esquizofrenia, ver Paul Balvet, Le Sen- timent de dpersonnalisation dans les dlires de structure paranoide (Lyon: Riou, 1 936); De l' importance du sentiment de dpersonnalisation dans la pathognie des dl i res, L'volution Psychiatrique, 4 (1 936), pp. 3- 26; y Paul Schilder, Seele und Leben (Berlin: Spri nger, 1 923). Balvet dio con cua- tro reas clave: la prdida del lan vital, la prdida del sentido de unidad corporal, el no reconocimiento de uno mi smo y la prdida de la sensacin de sustancia corporal (por ej emplo, variaciones de las di mensi ones del cuerpo, disolucin del cuerpo, prdida de la materialidad del cuerpo). Partes que no pertenecen, ver H. Hcaeny J. de Aj uriaguerra Mconnais- sances et hallucinations corporelles (Paris: Masson, 1 952), p. 288; y sobre los cambios del cuerpo, ibid. , pp. 257- 370. Mi mano, ver Pierre Janet, L' Hal l uci nati on dans le dlire de perscuti on, Revue Philosophique (1 932), pp. 61 - 98 y 279" 33i ; y el debate en Stphane Thibierge, Patholo- gies de l'image du corps (Paris: Presses Universitaires de France, 1 999) p. 1 1 8 Karl Abraham, A Short Study of the Development of the Li bi do (1924), en Selected Papers on Psychoanaysis (London: Mareseld Reprints, 1979), p. 455. Sobre Wagner, verAnne- Mari e Vindras, Louis 11 de Bavire Se- lon Ernst Wagner, paranoaque dramaturge (Paris: EPEL, 1 993) , pp. 1 5 3 y i 38. p. 1 1 8 Bleuler, Dementia Praecox, op. cit., pp. 1 29 y 23i [Edicin en espaol: Bl eul er , E. , Demencia precoz: el grupo de las esquizofrenias, Buenos Ai r es : Editorial Horme-Pai ds, 1 993] . p. 1 1 9 Existencial, ver Arthur Burton, The Al chemy of Schi zophreni a, en Schizophrenia as a Life Style, op. ci t. , p. 87. p. 1 1 9 Schreber, Memoirs, op. cit., p. 233 [Edicin en espaol: Schreber, D. P., Memorias de un enfermo de nervios, Madrid: Editorial Sexto Piso, 2008] . Racionalizaciones, ver Bleuler, Dementia Praecox, op. cit., p. i 3i [Edicin en espaol : Bl eul er , E. , Demencia precoz: el grupo de las esquizofrenias, Buenos Ai res: Editorial Horme-Pai ds, 1 993] . p. 1 1 9- 1 2 1 Grandeza y mana, ver Edith Jacobson, Psychoti c Identifica- t i ons (1 954), en Depression (New York: International Universities Press, 1 971 ), pp. 242- 63. C a p t u l o 4 p. 1 23 Victor Tausk, On the ori gi n of the "i nf l uenci ng machi ne" in schizo- phr eni a ( 1 91 9) , Psychoanalytic Quarterly, 2 ( 1 933) , pp. 51 9- 56. p. 124 Padre que roba pensamientos, ver Kurt Schneider, Clinical Psychopatholo- gy (New York: Grane & Stratton, 1959), p. 1 01 [Edicin en espaol: Schnei- der, K., Psicopatologa clnica, San Sebastin: Editorial Triacastela, 1997]. p. 1 24 J ean Piaget, The Language and Thought of the Child (New York: Har- court Brace, 1 926) [Edicin en espaol: Piaget, J . , El lenguaje y el pensa- mientodel niopequeo, Barcelona, Edi ci ones Altaya, 1 999] . 42 p. 125 Luz roja, ver Silvano Arieti, Interpretation of Schizophrenia, op. cit., p. 3i 8 [Edicin en espaol: Arieti, S., Interpretacin de la esquizofrenia, Bar- celona: Ediciones Labor, 1965]. p. 125 Serge Leclaire, Al a recherche des principes d' une psychothrapie des psychoses, L'volution Psychiatrique, 23 (1958), pp. 377- 41 9. p. 1 2 6 War hol , v e r Br i a n Di l l on, Tormented Hope, Nine Hypochondriac Lives (London: Penguin, 2009), p. 242- p. 126 Folie deux, ver C. LasgueyJ. Falret, La folie deux ou folie commu- nique, Annales Mdico-Psychologiques, 18 (1877), pp. 821 -55; y Helene Deutsch, Folie deux, Psychoanalytic Quarterly, 7 (1938), pp. 307- 1 8. p. 126 Anna Freud, The role of bodily illness in the mental l i fe of chil- dren, Psychoanalytic Study of the Child, 7 (1952), pp. 69- 81 . p. 127 Mis brazos, ver Werner Mendel, A Phenomenological Theoiy of Schizophrenia, en Arthur Burton et al. (eds.), Schizophrenia as a Life Style, op. ci t. , p. 1 1 1 . p. 127 Pankow, ver Jean-Max Gaudillire y Franoise Davoine, The Con- tribution of Some French Psychoanalysts to the Clinical and Theoretical Approaches to Transference in the Psychodynamic Treatment of Psy- chosi s, en Yrj Alanen et al. (eds.), Psychotherapeutic Approaches to Schizophrenic Psychoses, op. cit., p. 1 41 [Edicin en espaol: Alanen, Y., Abordajes psicoteraputicos de la psicosis esquizofrnica: historia, desarrollo y perspectivas, Madrid: Fundacin para la Investigacin y el Tratamiento de la Esquizofrenia y Otras Psicosis, 2008]. p. 127 Jeanine, ver Piera Aulagnier, L'Apprenti-historien et le matre-sorcier (Pa- ris: Presses Universitaires de France, 1984), pp. 263-68 [Edicin en espa- ol : Augl ani er , P. , El aprendiz de historiador y el maestro-brujo. Del discurso identificante al discurso delirante, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1992] p. i 3o Linneo, ver Silvano Arieti, Interpretation of Schizophrenia, op. cit., p. 38o [Edicin en espaol: Arieti, S., Interpretacin de la esquizofrenia, Bar- celona: Editorial Labor, 1965]. p. i 3o Gregory Bateson et al., Towards a theory of schizophrenia, op. cit. p. i 3i Louis Sass, Madness and Modernism (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998), p. 179. Ver tambin Louis Sass y Josef Parnas, Schizophrenia, consciousness and the self , Schizophrenia Bulletin, 29 (20o3), pp. 427-44. p. i32 Lacan sobre el habla en la psicosis, ver The Seminar of Jacques Lacan, Book 3: The Psychoses, 1955-6, op. cit. [Edicin en espaol: Lacan, J., El seminario, Barcelona: Editorial Paids Ibrica, 1 9 8 1 ] ^ On a Question, op. cit. p. i 33- i 34 Ojos, ver Freud, The Unconscious (1 91 5), Standard Edition, vol. 14, pp. 197-8; y Bleuler, Dementia Praecox, op. cit., p. 76 [Edicin en es paol : Bl eul er , E. , Demencia precoz: el grupo de las esquizofrenias, Bue - nos Aires: Editorial Horme-Paids, 1 993]. Gusanos, ver B. P. Karony G. R. VandenBos, Psychotherapy of Schizophrenia (New York: Jason Aronson, 1981), pp. 1 59- 61 . p. 134 Paul Srieux y Joseph Capgras, Les Folies raisonnantes, op. cit. p. 21. Ver tambin Paul Guiraud, Les formes verbales de l' interprtation dli- rante, Annales Mdico-Psychologiques, 129 (1921), pp. 395-41 2- 4^3 p. i 34 Veneno, ver Silvano Arieti, Interpretation of Schizophrenia, op. cit., p. ?68 [Edicin en espaol: Arieti, S., Interpretacin de la esquizofrenia, Bar- celona, Editorial Labor, 1965]. p. 135 Crtica de concreto/abstracto, ver Maria Lorenz, Problems posed by schizophrenic language, Archives of General Psychiatry, 4 (1961), pp. 95-1 02; y Expressive behavior and language patterns, Psychiatry, 18 (!955)-PP- 353-66. p. 135 Bruno Bettelheim, The Empty Fortress, op. cit, p. 241 [Edicin en espa- ol : Bet t el hei m, B. , La fortaleza vaca: autismo infantil y el nacimiento del yo, Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2001]. p. i36 Jules Sglas, Des troubles du langage chez les alins (Paris: Rueff, 1892). p. i36 E. Tanzi, I neologismi degli alienti in rapporto col delirio cronico, par t e 1, Rivista Sperimentale di Freniatria e di Medicina Legale della Alena - zioneMentali, 15 (1899), pp. 352"93; ypart e 2, ibid., 16 (1900), pp. 1-35. p. i 3 y Yr j Al a ne n, Schizophrenia, Its Origins and Need-Adapted Treatment (London: Karnac, 1997), pp. 1 0- 1 1 [Edicin en espaol: Alanen, Y., La esquizofrenia. Sus orgenes y su tratamiento adaptado a las necesidades del paciente, Madrid: Fundacin para la Investigaciny Tratamiento de la Es- quizofrenia y otras Psicosis, 20o3 ]. p. 1 3 7 Car l J ung, The Psychology of Dementia Praecox ( 1 907 ) , en Collected Works, vol. 3 (New Jersey: Princeton University Press, 1972) [Edicin en es paol : J ung, C. G. , Psicologa de la demencia precoz: psicognesis de las en- fermedades mentales, 1, Barcelona: Editorial Paids Ibrica, 1987]; y ver Studies in Word Association (1906) (London: Heinemann, 1918). p. 137 Karl Kleist, Aphasie und Geisteskrankheit, Munchener Medizi- nische Wochenschrift, 61 ( 1 9 1 4 ) , pp. 8 - 1 2 . p. i38 Esunomsado ("Eseamarrider"), ver F. J. Fish, Schizophrenia (Bristol: John Wright, 1962), p. 50. p. i 38- i 39 Ludwig Staudenmaier, Die Magie als experimentelle Naturwis- senschaft (Leipzig, 1912); y Leonard Zusne, Altered States of Con- sciousness, Magical Thinking and Psychopathology: The Case of Ludwig Staudenmaier, en Colleen Ward (ed.), Altered States of Consciousness and Mental Health (London: Sage, 1989), pp. 233-250. Denotar, ver L. Vigotsky, Thought in schizophrenia, Archives of Neurology and Psy- chiatry, 3i (1934), pp. 1063-77; Harold Vetter, New-word coinage in the psychopathological context, Psychiatric Quarterly, 42 (1968), pp. 298- 3i 2. Las palabras de los pacientes, ver Harry Stack Sullivan, Peculiarity of thought in schizophrenia, American Journal of Psychiatry, 5 (1925), pp. 21 -80; y David Forrest, Poesis and the language of schizophrenia, Psychiatry, 28 (1965), pp. 1 - 1 8. p. 140 Sobre la distincin de Saussure, ver Claude Lvi-Strauss, The Savage Mind, op. cit., p. 156 [Edicin en espaol: Lvi-Strauss, C., El pensamien- to salvaje, Madrid: Fondo de Cultura Econmica de Espaa, 2005]. p. 140 Serge Leclaire, A la recherche des principes d'une psychothra- pie des psychoses, op. cit., pp. 392-3 [Edicin en espaol: Leclaire, S., Principios de una psicoterapia de la psicosis, Madrid: Editorial Sntesis, 2001]. 424 p. 141 E. von Domains, The Specific Laws of Logic in Schizophrenia, en J. S. Kasanin (ed.), Language and Thought in Schizophrenia (Berkeley: University of California Press, 1944), pp. 1 04- 1 4. p. 142 Angel, ver Silvano Arieti, Interpretation of Schizophrenia, op. cit., p. 289 [Edicin en espaol: Arieti, S., Interpretacin de la esquizofrenia, Bar- celona: Editorial Labor, 1965]. p. 1 4 ? Adol phe, v e r Geor ge Dumas , Le Surnaturel et les dieux d'aprs les mala- dies mentales (Paris: Presses Universitaires de France, 1946), p. 245. p. 143 Paul Courbony Gabriel Fail, Syndrome d' illusion de Frgoli et schi- z ophr ni e , Bulletin de la Socit Clinique de Medicine Mentale ( 1 92 7 ) , pp. 1 21 -5. Sobre las confusiones, ver W. Scheid, ber Personenverken- n u n g , Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 1 57 ( 1 9 3 6 ) , pp. 1 - 1 6 ; M. D. Enoc h et al . , Some Uncommon Psychiatric Syndromes (Bristol: John Wright, 1967); Stphane Thibierge, Pathologies de l'image du corps, op. cit.; y Ramin Mojtabai, Misidentification phenomena in German psychiatry: a historical review and comparison with the French/ English approach, History of Psychiatry, 7 (1996), pp. 137-58. Tambin se ha observado que los fenmenos de confundir a una persona con otra se dan con ms frecuencia en las mujeres que en los hombres: para una magnfica explicacin de este hecho, ver Stanley Coleman, Mi si den- tification and non-recognition, Journal of Mental Science, 79 (1933), pp. 42- 51 . p. 143 Harry Stack Sullivan, Affective experience in early schizophrenia, American Journal of Psychiatry, 6 (1927), pp. 467-83. p. 144 Metro, ver M. L. Hayward y J. E. Taylor, A schizophrenic patient describes the action of intensive psychotherapy, Psychiatric Quarterly, 3o (1956X.PP. 2 n- 2 48y 236. p. 144 Kurt Eissler, Notes upon the emotionality of a schizophrenic pa- tient and its relation to problems of technique, The Psychoanalytic Study of the Child, 8 (1953), p. 214. p. 144 Zombi, ver Werner Mendel, A Phenomenological Theory of Schi- zophrenia, op. cit., p. 106; Karl Jaspers, General Psychopathology, op. cit., pp. 67 y 122 [Edicin en espaol: Jaspers, K., Psicopatologa general, Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 2006]. CAPTULO 5 p. 1 5 0 Bi s mar ck, ver George Dumas , Le Surnaturel et les dieux d'aprs les maladies mentales, op. ci t. , p. 1 96. p. 152 20000 francos, ver Bleuler, Dementia Praecox, op. cit., p. 137 [Edi- ci n en espaol : Bl eul er , E., Demencia precoz.- el grupo de las esquizofrenias, Buenos Aires: Editorial Horme-Paids, 1993]. p. 1 54-1 55 Karl Jaspers, General Psychopathology, op. cit., pp. i o3- 6 [Edi- cin en espaol: Jaspers, K., Psicopatologa general, Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 2006]. Sobre la experiencia del significado, ver Ren Targowla y Jean Dublineau, L'Intuition dlirante (Paris: Maloine, 1931). 4*25 p. 155 Secretos del universo, Bert Kaplan (d.), The Inner World of Mental Illness, op. ci t . , p. 94,. J o hn Cus t ance, Wisdom, Madness and Folly, op. ci t. , P-53- p. 155 Lacan, On a Question, op. cit., pp. 450-51 ; y Eugne Minkowski, Trait de psychopathologie (Paris: Presses Universitaires de France, 1966). p. 156 Joseph Gapgras, Le dlire d' interprtation hyposthnique: d- lire de supposition, Annales Mdico-Psychologiques, 88 (1980), pp. 272-99. p. 158 Genevive Morel, Sexual Ambiguities, op. cit., pp. 188-201 [Edicin en es paol : Mor el , G., Ambigedades sexuales: sexuacin y psicosis, Buenos Aires: Editorial Manantial, 2002] p. 159 Obispo, ver Paul Srieux y Joseph Capgras, Les Folies raisonnantes, op. cit., p. 156. p. 160 Ejemplos, ver H. Hcaen y J. de Ajuriaguerra, Mconnaissances et hallucinations corporelles, op. ci t. , pp. 2 8 3 - 6 . p. 160 Carnegie, ver Richard Hofstadter, Social Darwinism and American Thought (NewYork: Braziller, 1959), pp. 44-7. p. 160 Kurt Schneider, Clinical Psychopathology, op. cit., p. 105 [Edicin en espaol: Schneider, K., Psicopatologa clnica, San Sebastin: Editorial Triacastela, 1997]. p. 161 Ver todo, Karl Jaspers, General Psychopathology, op. cit., pp. 1 1 5- 1 6 [Edicin en espaol: Jaspers, K., Psicopatologa general, Mxico D. F.: Fon- do de Cultura Econmica, 2006]. Recuerdos, ver Emil Kraepelin, ber Er i nne r ung s f a l s c hung e n , Archiv fur Psychiatrie und Nervenkrankheiten, 18 (1887), pp. 1 99-239. p. 161 Trincheras, ver Maurice Mignard y Marcel Montassut, Un dlire de compensation, op. cit., pp. 628-34. p. 161 Operaciones, ver Harold Searles, TheNonhuman Environment, op. cit., pp. 1 92-3. p. i 63 Paula Elkisch, On infantile precursors of the "influencing ma- chine" (Tausk) , Psychoanalytic Study of the Child, 14 (1959), pp. 21 9-35. p. 164 Genevive Morel, Sexual Ambiguities, op. cit., pp. 45-48 [Edicin en es paol : Mor el , G. , Ambigedades sexuales: sexuacin y psicosis, Buenos Aires: Editorial Manantial, 2002] p. 1 64- 1 65 Schreber, Memoirs, op. cit., p. 19 [Edicin en espaol: Schre- ber, D. P., Memorias de un enfermo de nervios, Madrid: Editorial Sexto Piso, 2008]. Influencia externa, ver Andr Ceillier, Les influencs, L'Encphale (1924), pp. 1 52-62, 225-34, 294-301 y 370-81 . Pensar a al- guien, ver Harold Searles, The Nonhuman Environment, op. cit., p. 209. Henri Claude, Mcanisme des hallucinations: syndrome d'action ext- ri eure, L'Encphale, 25 (1930), pp. 345-59. p. 1 6 6 Cha r l e s - He ni y Nodet , Le Groupe des psychoses hallucinatoires chro- niques, op. ci t. , p. 97. p. 1 6 6 Geor ge Duma s , Le Surnaturel et les dieux d'aprs les maladies mentales, op. cit., pp. 27-57. p. 167 Irona del psictico, ver Louis Sass, Madness and Modernism, op. cit., pp. 1 1 1 - 1 5. 436 p. 1 69 Burro, ver Bleuler, Dementia Praecox, op. cit., p. 99 [Edicin en es- paol : Bl eul er, E. , Demencia precoz-, el grupo de las esquizofrenias, Buenos Ai res: Editorial Horme-Pai ds, 1 993] . p. 171 Binario, ver Genevive Morel , L' i nsuf f i sance des identifications tablir la sexuation d' un suj et , Carnets de Lille, 2 (1 997), pp. 3 6- 40. p. 173 Edith Jacobson, On Depressive States: Nosological and Theoretical Probl ems, en Depression, op. cit., pp. 1 67- 84. A. Bottro, Une hi s- toire de la dissociation schi zophrni que, L'volution Psychiatrique, 66 ( 2001 ) , pp. 43 - 60. p. 174 Oswald Bumke, Lehrbuch der Geisteskrankheiten (Munich: Bergmann, 1 929). C a p t u l o 6 p. 177 Sobre la cuestin de la causalidad psquica y biolgica, ver Don J ack- son, Myths of Madness: New Facts for Old Fallacies ( New York: Macmi l l an, 1 964); Don Jackson (ed. ), The Etiology of Schizophrenia (New York: Basic Books, i 960) ; y Al phonse De Waehlens y Wi l f ri ed Ver Eecke, Phenome- nology and Lacan on Schizophrenia, after the Decade of the Brain ( Leuven: Leuven University Press, 2001 ) . M. K. Horwitt, Fact and artifact in the biology of schi zophreni a, Science, 1 24 ( 1 956) , pp. 429- 80. Sobre las causas y las condi ci ones, ver Poul Faergeman, Psychogenic Psychoses (London: Butterworth, 1 963) . p. 178 F si cay qumica, Don Jackson, The transactional vi ewpoi nt, Inter- national Journal of Psychiatry, 4 ( 1 967) , pp. 5 4 3 - 4 4 . p. 1 78- 1 79 Gen, ver Evelyn Fox Keller, The Century of the Gene (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2000) [Edicin en espaol; Keller, E. F., El siglo deigen: cien aos de pensamiento gentico, Bar cel ona: Edi ci ones Pennsula, 2002] ; y Catherine Waldby, Code unknown: hi stori es of the gene, Social Studies of Science, 3i ( 2001 ) , pp. 779- 91 . p. 1 80 Lacan, On a Question' , op. cit. Al f redo Zenoni, Le nom- du- pr e et sa f orcl usi on, Prliminaire, 5 (1 993), pp. 85- 92. p. 184 Sophie de Mi j ol l a-Mel l or, Penser la psychose (Paris: Dunod, 1 998). p. 186 Schreber y su padre, ver Zvi Lothane, In Defense ofSchreber (London: The Analytic Press, 1 992); Luiz Eduardo Prado de Oliveira, Le Cas Schreber (Paris: Presses Universitaires de France, 1 979); y Schreber et la paranoa (Paris: L' Harmattan, 1 996) . p. 1 91 - 1 94 Gisela Pankow, Dynami c Structurization i n Schi zophreni a, en Arthur Burton (ed.), Psychotherapy of the Psychoses (New York: Basic Books, 1 961 ) , pp. 1 52- 71 . El nacimiento divino de la madre, ver Piera Aulagnier, Remarques sur la structure psychoti que ( 1 964) , en Un interprte en qute du sens (Paris: Payot, 2006) , pp. 3 6i - 86. Madres, ver Piera Aul agnier, ibid. ; y Suzanne Reichard y Carl Ti l l man, Patterns of parent-chi l d relationship in schi zophreni a, Psychiatry, i3 (1 950), pp. 247-57; Trude Tietze, A study of mothers of schizophrenic patients' , Psychiatry, 12 (1 949), pp. 55- 65; y Sophie de Mi j ol l a-Mel l or, La Paranoia (Paris: Presses Universitaires de France, 2007). Nunca supe, ver Bruno 427 Bettelheim, The Empty Fortress, op. cit., pp. 5(38-39 [Edicin en espaol: Bet t el hei m, B. , La fortaleza vaca: autismo infantil y el nacimiento del yo, Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2001 ]. Padres, ver W. R. y T. Lidz, The family environment of schizophrenic patients , American Journal of Psychiatry, 106 (1949), pp. 332- 45. p. 197 Puedo mirar, ver John Custance, Wisdom, Madness and Folly, op. cit., p. 36. p. 1 99- 300 Primeros estudios occidentales, ver Colwyn Trevarthen, Con- versations with a two-month-ol d, New Scientist, 62 (1974), pp. 23o- 33. Orientales, ver A. N. Sokolov, Inner Speech and Thought (New York: Plenum, 1972); Blyuma Zeigarnik, The Pathology of Thinking (New York: Consultants Bureau, 1965)-, y Michael Cole y Irving Maltzman, A Hand- book of Contemporary Soviet Psychology (New York: Basic Books, 1969). Colwyn Trevarthen, Descriptive Analyses of Infant Communicative Behaviour, en H. R. Schaffer (ed.), Studies in Mother-Infant Interaction (London: Academic Press, 1977); e Irene Deliegey John Sloboda, Musical Beginnings (Oxford: Oxford University Press, 1996). p. 200- 201 Ruth "Weir, Language in the Crib (The Hague: Mouton, 1962). Paul Guillaume, Les dbuts de la phrase dans le langage de l ' enf ant, Journal de Psychologie, 24 (1927), pp. 1 -25. p. 201 - 202 Hallazgos similares, ver S. Pickert, Imaginative dialogues in children' s early speech, First Language, 2 (1981), pp. 5- 20. Alison Elliot, Child Language (Cambridge: Cambridge University Press, 1981). Imita- cin, ver Stan Kuczaj, Crib Speech and Language Play (New York: Springer Verlag, 1982)- Hablantes nativos, ver Alison Elliot, Child Language, op cit. p. 202 Los textos de Kraepelin han sido compilados y traducidos en Frank Heynick, Language and Its Disturbances in Dreams (New York: John Wiley, 1 993). p. 2 0 4 La mi r a da , v e r Da r i a n Leader , Stealing the Mona Lisa: WhatArt Stops Us from Seeing (London: Faber & Faber, 2002)- p. 205- 206 Louis Wolfson, Le Schizo et les langues, op. cit., pp. 46-52. Es- pejo, ver Paula Elkisch, The psychological significance of the mi rror, Journal of the American Psychoanalytic Association, 5 ( 1 95 7) , pp. 2 3 5 - 4 4 . p. 206 Juegos infantiles, ver lona y Peter Opie, The Lore and Language of Schoolchildren (Oxford: Oxford University Press, 1959). p. 207 Otto Isakower, On the exceptional position of the auditory sphere, International Journal of Psychoanalysis, 20 ( 1 9 3 9 ) , pp. 3 4 0 - 4 8 . p. 208 Las hermanas Papin, ver Francis Dupr, La 'Solution' du passage l'acte: le double crime des soeurs Papin ( Toul ouse: Er s , 1 984) . p. 209 Golpe, ver Schreber, Memoirs, op. cit., p. 89 [Edicin en espaol: Schreber, D.P., Memorias de un enfermo de nervios, Madrid: Editorial Sexto Piso, 2008]. p. 21 0 Lacan sobre la alucinacin verbal, ver Franois Sauvagnat, La "Desensorialisation" des hallucinations acoustico-verbales: quel- ques rsultats actuels d' un dbate centenai re, en Polyphonie pour Ivan Fonagy (Paris: L' Harmattan, 1997), pp. 391 - 404. Ver tambin Andr Ceillier, Du rle des hallucinations psychiques dans l'exploration de 428 l ' i nconsci ent, op. cit., pp. 1 42- 54; y t ude sur les varits du langage automati que, Annales Mdico-Psychologiques, 12 (1 924), pp. 1 61 - 74 y 25- 6; Bleuler, Dementia Praecox, op. cit., pp. 1 1 0- 1 1 [Edicin en espaol: Bl eul er, E. , Demencia precoz: el grupo de las esquizofrenias, Buenos Ai r es : Editorial Horme-Pai ds, 1 993] ; Henri Grivois, Les hallucinations ver- bales psychomotri ces, L'Evolution Psychiatrique, 51 (1 986), pp. 609- 28; los artculos compilados en Quarto-, Les Psychoses, 28- 9 (1 987); y Georges Lantri -Laura, Hi stoi re de la clinique des hal l uci nati ons, en Halluci- nations, regards croiss (Paris: Masson, 2002) , pp. 1 5- 20. p. 21 2 Campo de la percepci n, Lacan, Le Seminaire Livre 5. Les Formations de l'inconscient ( 1 957- 58) , ed. J. A. Mi l l er (Paris: Seuil, 1 998), p. 480 [Edicin en espaol: Lacan, J . , El seminario, Barcelona: Editorial Paids Ibrica, 1 981 ] . Esto sugerira que el f amoso comentario de Lacan en su semi nari o del 8 de abril de 1 975 de que, en la paranoia, l a voz pone so- nido a la mi r ada es justo al contrario. Contra este i nversi n uno podr a evocar el argumento de que la paranoia raramente se da en los i nvi den- tes, pero no es poco comn en los sordos. Como ej empl o contrapuesto es demasiado literal, puesto que un invidente ciertamente puede tener la sensacin de que alguien lo mi ra, al igual que un sordo puede senti r que la voz de una persona lo seal a. p. 21 2 Vaso de leche, Bleuler, Dementia Praecox, op. cit., p. 1 00 [Edicin en espaol: Bleuler, E., Demenciaprecoz: el grupo de las esquizofrenias, Buenos Ai res: Editorial Horme-Pai ds, 1 993] . p. 21 3 - 21 4 Karl Kleist Cycl oi d, Paranoid and Epileptoid Psychoses and the Probl em of Degenerative Psychoses (1 928), en Steven Hi rsch y Michael Shepherd, 77iem.es and Variations, op. cit., pp. 297- 33i . Dioses, ver Schreber, Memoirs, op. cit., p. 1 68 [Edicin en espaol: Schreber, D. P., Memorias de un enfermo de nervios, Madrid: Editorial Sexto Piso, 2008] . Para ej empl os de autismo, ver Leo Kanner, Auti sti c disturbances of affective contact, Nervous Child, 2 (1 942), pp. 21 7- 50. C a p t u l o ? p. 217 Paracaidas, Marcel Czermak, Passions de l'objet (Paris: Editions de l' Association Freudi enne Internationale, 2001 ) , p. 87. Crtica de Bleuler del curso de la psi cosi s, Dementia Praecox, op. cit., nota p. 245 [Edi ci n en espaol : Bl eul er, E. , Demenciaprecoz: el grupo de las esquizofrenias, Bue- nos Ai res: Editorial Horme-Pai ds, 1 993] . Para los relatos lacanianos del desencadenamiento, ver Christian Hof f man, Quel ques rf l exi ons propos du dclenchement de la psychose et de ses supplances dans le monde contemporai n, Figure s de la Psychanalyse, 9 ( 2004) , pp. 49- 61 ; Franois Leguil, Le dcl enchement d' une psychose, Ornicar?, 41 (1987), pp. 71 - 5; Pierre Naveau, Sur l e dcl enchement de l a psychose, Ornicar?, 44 (1 988), pp. 77-87; yAl exandre Stevens, Dcl enchement de la psychose, Travaux, 3 (1 988), pp. 21 - 40. Sobre la perpl ej i dad, ver Gus- tav St rri ng, Wesen und Bedeutung des Symptoms der Ratlosigkeit bei psychi- schen Erkrankungen (Leipzig: Thi eme, 1 939); los artculos en L' ni gme 429 et la psychose, La Cause Freudienne, 23 (1993); y F. Fuentenebro y G. E. Berrios, The predelusional state: a conceptual history, Compre- hensive Psychiatry, 36 (1995), pp. 251 -59. Significacin personal, ver C. Neisser, Errterungen ber die Paranoia vom klinischen Standpunk- t e , Centraiblatt fr Nervenheilkunde und Psychiatrie, 60 ( 1 892 ) , pp. 1 - 2 0 . p. 21 8- 21 9 Sobre el sentido, ver Karl Jaspers, General Psychopathology, op. Cit [Edicin en espaol: Jaspers, K., Psicopatologageneral, Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 2006]. Ropa de cama, ibid., p. 601. MacDo- nal d, v e r Ber t Kapl an (ed. ), The Inner World of Mental Illness, op. ci t. , p. 1 75. Almohada, ver John Custance, Wisdom, Madness and Folly, op. cit., p. 72- p. 2 2 0 Rene, Autobiography of a Schizophrenic Girl, op. ci t. , p. 29 [ Edi ci n en es paol : Sechehaye, M. , La realizacin simblica y Diario de una esquizofr- nica, Mxico D. F.: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1988]. p. 2 2 1 Lacan, De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit (1932) (Paris: Seuil, 1975), pp. 270-71 [Edicin en espaol: Lacan, J. , De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxi co D. F.: Si - glo xxi Editores, 2005]. p. 2 2 2 Aguj er o, v e r Lacan, The Seminar of Jacques Lacan, Book 3, op. cit. [ Edi - cin en espaol: Lacan, J. , El seminario, Barcelona: Editorial Paids Ib- rica, 1981]. Gregory Zilboorg, The dynamics of schizophrenic reactions related to pregnancy and childbirth, American Journal of Psychiatry, 85 (1929), pp. 733-67. p. 224 Lenguaje de signos, ver E.Stanley Abbot, What is paranoia? ,Ame - rican Journal of Insanity, 71 ( 1 9 1 4 ) , pp. 2 9 - 4 0 . p. 226 Caso de Hlne, ver Genevive Morel, Sexual Ambiguities, op. cit., p. 263 [Edicin en espaol.- Morel, G., Ambigedades sexuales.- sexuacin y psicosis, Buenos Aires: Editorial Manantial, 2002! p. 2 2 9 Fr eud, Introductory Lectures on Psychoanalysis ( 1 9 1 6 - 1 7 ) , Standard Edition, vol. 16, p. 425. Gregory Bateson, A theory of play and phan- tasy, Psychiatric Research Reports, 2 (1955), PP- 89-51 . p. 23o Tubos de ensayo de vidrio, ver Paula Elkisch, On infantile precur- sors of the "influencing machine" (Tausk), op. cit., pp. 21 9-35. Mar- guerite Valentine, The last resort: some notes on the suicide of a pa- ti ent, British Journal of Psychotherapy, 20 (2004), pp. 295"3o6. p. 235 Marcel Czermak, Passions de l'objet, op. cit., p. 99. p. 236 Denise Sainte Fare Garnot, A propos de l' impression d'tre i mmortel , en Marcel Czermak, ibid., pp. 281 -45. p. 2 3 7 F i n del mundo, v e r Fr eud, Psychoanalytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia (Dementia Paranoides), op. ci t. ; y A. Wetzel , Das Weltuntergangserlebnis in der Schizophrenie, Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 78 ( 1 92 2 ) , pp. 4 0 3 - 1 7 . p. 2 3 9 Nat hal i e Char r aud, Infini et inconscient. Essai sur Georg Cantor ( Pari s: Anthropos, 1994), p. 197. p. 241 Isabelle Robert, L' pure d'une vi e, Carnets de Lille, 5 (2000), pp. 6i - 63. Brigitte Lemonnier, Un enfant maltrait, ibid., pp. 73-77. p. 244 Cotton, ver Robert Whitaker, Mad inAmerica, op. cit., pp. 81-82. 431 C a p t u l o 8 p. 247 Demoni o, ver J. Lvy-Val ensi y Boudon, Deux cas de dlire de per- scution f orme demonomani aque dvel oppes chez des dbi l es la suite de pratiques magi ques, L'Encphale, 3 (1 908), pp. 1 1 5 - 1 9. p. 249 Separado del mundo de la madre, ver Lacan, On a Questi on, op. cit., p. 472. Ntese que Lacan se ref i ere aqu a cmo el sujeto "asume" y no "i nterpreta" el deseo de la madre. Ludwig Bi nswanger, Schizophrenie (Pfullingen: Neske, 1 957). Louis Wol fson, Le Schizo et les Langues, op. cit., P-75- p. 249 William Ni ederl and, The Schreber Case (New York: Analytic Press, 1 984), p. 3i . p. 250- 251 Helene Deutsch, Some f orms of emotional disturbance and their relationship to schi zophreni a, Psychoanalytic Quarterly, 11 ( 1 942) , pp. 3 oi - 2 i ; y Nathaniel Ross, The "as i f " concept , Journal of the Ame- rican Psychoanalytic Association, 15 (1 967), pp. 59- 82. Ver tambi n Paul Hoch y Phillip Polatin, Pseudoneuroti c f orms of schi zophreni a, Psy- chiatric Quarterly, 23 (1 949), pp. 248- 76; y Paul Federn, Pri nci pl es of psychotherapy in latent schi zophreni a, American, Journal of Psychothe- rapy, 2 (1 947), pp. 1 29- 44. Mezcla de muchas sombras, ver Hilde Bruch y Stanley Palombo, Conceptual probl ems in schi zophreni a, Journal of Nervous and Mental Disease, i 3 2 ( 1 961 ) , pp. 1 1 4 - 1 7 . p. 253 Ami go que cierra la puerta, ver Marcel Czermak, Passions de l'objet, op. cit., p. 99. p. 254 Lmite corporal y Stanley, ver Paula El kisch, On i nfanti l e pr e- cursors of the "i nf l uenci ng machi ne" (Tausk), op. cit., pp. 21 9- 35; y The Struggle f or Ego Boundari es, American Journal of Psychotherapy, 5 (1 956), pp. 578- 602. p. 254 Tabula rasa, ver Kurt Ei ssl er, Not es upon the emotionality of a schi - zophrenic pati ent, op. cit., pp. 1 99- 251 . p. 254 Formul a funci onal , ver Genevive Morel , Sexual Ambiguities, op. cit. [ Edi ci n en espaol : Mor el , G., Ambigedades sexuales: sexuacin y psico- sis, Buenos Ai res: Editorial Manantial, 2002] p. 256 Esthela Sol ano-Surez, La clinique des noeuds, La Cause Freu- dienne, 51 (2002), pp. 1 02 - 1 06. p. 259 Harold Searles, The Nonhuman Environment, op. cit. p. 260 Louis Sass, Madness and Modernity, op. cit., p. 395. Bruno Bettel- hei m, The Empty Fortress, op. cit [Edicin en espaol: Bettelheim, B. , La fortaleza vaca.- autismo infantilyel nacimiento delyo, Bar cel ona: Edi ci ones Paids Ibrica, 2001 ] . p. 261 Colette Sol er sobre el orden y Rousseau, L'inconscient ciel ouvert de lapsychose, op. cit. [Edicin en espaol: Sol er, C., El inconsciente (sic) a cielo abierto de la psicosis, Buenos Ai res: J VE Psique, 2004] ; y L'Aventure littraire, ou lapsychose inspire: Rousseau, Joyce, Pessoa (Pari s: Edi t i ons du Champ Lacanien, 2001 ) . Robert Howard, J ames Tilly Matthews i n Lon- don and Paris 1798: his fi rst peace mi ssi on in hi s own wor ds , History of Psychiatry, 2 ( 1 991 ) , pp. 53- 69. Creacin, ver Fabi enne Hulak (ed.), 432 Pense psychotique et cration de systmes (Ramonville: rs, 20o3); y Luis Izcovich, Les Paranoaques et la psychanalyse, op. cit., pp. 290- 333. p. 263 Guy Trobas, Le Symbolique al t er, Ornicar?, 47 (1 988), pp. 80-87. p. 263 Grard Pommi er, Le Dnouement d'une analyse, op. cit., pp. 275-76 [Edicin en espaol: Pommi er, G. , El desenlace de un anlisis, Buenos Ai res: Ed. Nueva Vi si on, 1 987]. p. 264 Suicidio despus de comer, Louis Wolfson, Le Schizo et les langues, op. cit. p. 264 Adelgazar, ver M. L. Haywar dyJ . E. Tayl or, A schizophrenic patient descri bes the action of intensive psychotherapy, op. cit., p. 228. p. 266 Genevive Morel, La Loi de la mre (Paris: Anthropos, 2008). Ver tambi n Catherine Millot, Epi phani es , en Jacques Aubert (d.), Joyce avec Lacan (Paris: Navarin, 1 987), pp. 87-95. p. 269 Marguerite Sechehaye, Symbolic Realization (New York: International Uni versi ti es Press, 1 951 ) [Edicin en espaol: Sechehaye, M. , l a realiza- cin simblica y Diario de una esquizofrnica, Mxi co D. F.: Edi t ori al Fondo de Cultura Econmi ca, 1 988]. Sobre Sechehaye, ver Charles Odier, R - flexions sur la guri son d' une schizophrne par la "ral isation symbo- l i que" , L'volution Psychiatrique, 14 ( 1 949) , pp. 407- 1 6. p. 272- 275 Manf red Bleuler, The Schizophrenic Disorders, op. cit., p. 490. Augusti n Mnard, Voyage au pays des psychoses (Nmes: Champ Social Editions, 2008) , pp. 1 5- 1 7. p. 278 Eric Laurent, Pour la vrit' , L' expri ence psychanalytique des psychoses', Actes de l'cole de la Cause Freudienne (Pari s: 1 987) , pp. 1 69- 7 1 . p. 279 El l en Corin, The "Other" of Culture in Psychosi s, en Joao Biehl et al., Subjectivity: Ethnographie Investigations (Berkeley: University of Cali- f orni a Press, 2007), pp. 273- 31 4. p. 281 Weiss y Freud, ver Paul Roazen, The Historiography of Psychoanalysis (New Brunswick.- Transaction, 2001 ) , p. 1 82. C a p t u l o 9 p. 285 Lacan, De la psychose paranoaque, op. cit. [Edicin en espaol: Lacan, ]., De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxico D. F.: Siglo xxi Editores, 2005] . J ean Allouch, Marguerite oui 'Aime de Lacan (Paris: EPEL, 1 990) . Ver tambi n Mari e-Magdel ei ne Chatel, Faute de ravage, une fol i e de la publ i cati on, Littoral, 37 (1 993), pp. 9- 44; y los documentos publicados por J ean Allouch y Danielle Arnoux, Hi stori que du cas de Marguerite: suppl ments, corrections, l ecture, ibid. , pp. 1 73- 91 . Ver tambi n Thi erry Vincent, Le probl me du sens dans la psychose: la controverse Lacan-De Clrambault sur la parano a, L'volution Psychiatrique, 56 ( 1 991 ) , pp. 875-85. p. 286- 287 Descubierto reci entemente, ver Jacques Chazaud, Vestiges du passage Vi l l e-Evrard d' une aline devenue i l l ustre, L'volution Psy- chiatrique, 55 ( 1 990) , pp. 633- 35- Garonnire, ver Lacan, De la psychose paranoaque, op. cit., p. 221 [Edi ci n en espaol: Lacan, J . , De lapsicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxi co D. F. : Si gl o xxi Edi - tores, 2005] . Potereau, ibid. , p. 224. 433 p. 288- 290 Del amoral odio, ibid., p. 225. C de la N, ibid. , pp. 225- 26. J ar- din secreto, ibid. , p. 227. Lucha silenciosa, ibid. , p. 232- p. 291 Sin curarse, ibid., p. 1 61 . p. 292 Su mi si n, ver Lacan, De la psychose paranoaque, op. cit., pp. 1 66- 67 [Edicin en espaol: Lacan, J. , De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxico D. F.: Siglo xxi Editores, 2005J . p. 293 Pensar en los ni os, ver Bert Kaplan (d.), The Inner World of Mental Illness, op. cit., p. 99. Por qu Duflos, ver Lacan, De la psychose pa- ranoaque, op. cit., p. 1 62 [Edicin en espaol: Lacan, J. , De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxi co D. F. : Si gl o xxi Edi - tores, 2005] . Relacin de Dufl os con Benot, ver J ean Allouch, Marguerite, op. cit., pp. 292-3O6. p. 294 Personas que apoyan, ver Henri Maurel, Le Thme de protection et la pense morbide (Paris: Presses Universitaires de France, 1 954); y Jules Sglas y P. Bezanon, De l' antagonisme des ides dlirantes chez les al i ns, Annales Mdico-Psychologiques (1889), pp. 5- 3 3 . p. 295 Maurice Dide, Les Idalistes passionns (Paris: Alean, 1 91 3) . p. 295 Madre criminal, ver Lacan, De la psychose paranoaque, op. cit., p. i 63 [Edicin en espaol: Lacan, ].,De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxico D. F.: Siglo xxi Editores, 2005] . p. 297 Ms o menos un ao despus, ver Lacan, Mot i f s du crime para- noaque: le crime des soeurs Papi n, LeMinotaure, 3/4 (1 933), pp. 26- 27. p. 298- 299 Demasiado lejos, Conf rences et entretiens dans des uni - vrsities nordamri cai nes (1975), enScilicet, 6/7 (Paris: Seuil, 1 976), p. 10. Prdida definitiva, Lacan, De la psychose paranoaque, op. cit., p. 265 [Edicin en espaol: Lacan, ].,De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxico D. F.: Siglo xxi Editores, 2005] . Divorcio, ibid. , p. 158. p. 3oo Historias de muerte, ver Allouch, Marguerite, op. cit., pp. 222- 26; y Didier Anzieu, Une peau pour les penses (Paris: Cl anci er-Gnaud, 1 986) [Edicin en espaol: Anzieu, D., El pensar: del yo-piel al yo-pensante, Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1 995] , pp. 1 5- 1 6. Dolor, Lacan, De la psychose paranoaque, op. cit., pp. 222 y 240- 41 [Edicin en espaol: Lacan, J . , De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxico D. F.: Siglo xxi Editores, 2005] . p. 3oi Fuego en el bosque, ibid., p. 182. p. 3oi Acta judicial, ver Allouch, Marguerite, op. cit., p. 1 69. p. 3o2/e l'ai frapp, ver Allouch, Marguerite, op. cit., pp. 356 y 1 69. p. 3o3 -3o4 Fechar, ver ibid., p. 1 46. Juana de Arco, Lacan, De la psychose paranoaque, op. cit., p. 176 [Edicin en espaol: Lacan, J. , De lapsicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxi co D. F. : Si gl o xxi Edi - tores, 2005]. "Amoureuse des mots", ibid. , p. 1 91 . p. 3o6 L'lue de Dieu, ver Didier Anzieu, ' Postface' , en Allouch, Marguerite, op. cit., p. 553. 433 C a p t u l o i o p. 3 0 9 Fr eud, From the History of an Infantile Neurosis ( 1 9 1 7 - 1 9 ) , Standard Edition, vol. 17, pp. 1 - 1 2 4 [Edicin en espaol; Freud, S. , Obras completas (T. VT)-. Historia de una neurosis infantil, Madrid: Editorial Biblioteca Nue- va, 2004] ; The Memoi rs of the Wol f - Man, en Muri el Gardi ner (ed.), The Wolf-Man and Sigmund Freud (London: Hogarth, 1 972), pp. 3 - i 3 2; My Recollections of Si gmund Fr eud, en ibid. , pp. 1 35- 52; Ruth Mack Brunswick, A Suppl ement to Freud' s "History of an Infantil e Neuro- s i s " , en ibid. , pp. 263- 3o7; Muri el Gardi ner, The Wol f -Man i n Later Li f e, en ibid. , pp. 3 n - 6 6 . Kari n Obholzer, The Wolf- Man: Conversations with Freud's PatientSixty Years Later ( New York: Cont i nuum, 1 982) [ Edi - cin en espaol: Obholzer, K., Conversaciones con elHombre de los Lobos. Un psicoanlisis y las consecuencias, Buenos Ai res: Editorial Nueva Visin, 1 996] . Patrick Mahoney, Cries of the Wolf-Man (New York: International Universities Press, 1 984). p. 3 i o Diagnstico, ver Muri el Gardi ner, The Wol f -Man i n Later Li f e, op. cit., pp. 358- 66. p. 3n Si ncero, ver la carta de Freud a Sndor Ferenczi (i 3 de f ebrero de 1 91 0) en Eva Brabant et al., Letters to Ferenczi, vol. 1, p. i 38 [Edicin en espaol: Brabant E. et al., Si gmund Freud; Sndor Ferenczi, Madrid: Editorial S ntesi s, 2001 ] . p. 3 i 3 Des mor onar s e, Fr eud, From the History of an Infantile Neurosis, op. cit., p. 99 [Edi ci n en espaol; Freud, S. , Obras completas (T. VI): Histo- ria de una neurosis infantil, Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2004] ; Demostraci n despiadada, ibid. , p. 22. Mucho inters, Pankej ef f , The Memoi rs of the Wol f - Man, op. cit., p. 25. p. 3 1 4 - 3 1 5 Una muj er con la que. . . , ibid. , p. 75. En este momento, ibid. , p. 86. Al mi s mo t i empo, Fr eud, From the History of an Infantile Neurosis, op. cit., p. 20 [Edicin en espaol; Freud, S. , Obras completas (T. VI): Historia de una neurosis infantil, Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2004] . p. 3 i 6- 3 i 7 Pavor, ibid. , p. 25. Ano-vagi na, ibid. , p. 79. Ningnjuicio, ibid. , p. 84 p. 3 i 8 - 3 i 9 Cal marse, ibid. p. 85. Cincuenta aos, ver Serge Vi derman, La Construction de l'espace analytique (Paris: Denol, 1 970). Gesticulando, The Memoi rs of the Wol f - Man, op. cit., p. 5. p. 320- 322Curi osohbi t o, Rut hMackBrunswi ck, ASuppl ement t o Freud' s "Hi story of ani nf ant i l e Neur osi s" , op. cit., p. 268. Nothi ngvi si bl e, ibid. , p. 321 . Curso normal , The Memoi rs of the Wol f - Man, op. cit., p. 1 1 5. p. 322 Con cualquiera, Muri el Gardi ner, The Wol f -Man i n Later Li f e, op. cit., p. 324- Pesadilla, Gardi ner (ed.), L'Homme aux loups par ses psy- chanalystes et par lui-mme (Paris: Gallimard, 1 981 ) , pp. 375- 402 y 38i . Sobre la presenci a de s ntomas obsesivos en la psi cosi s, ver el anlisis de E. Stengel, A study of some clinical aspects of the relationship between obsessi onal neurosi s and psychotic reaction t ypes, Journal of Mental Science, 91 (1 945), pp. 1 66- 87. p. 323- 325 Termi naruna carta, ver The Memoirs of the Wol f - Man, op. cit., p. 78. No reacci onar, Freud, From the History of an Infantile Neurosis, op. cit., 434 p. 23 [Edicin en espaol; Freud, S., Obras completas (T. VI): Historia de una neurosis infantil, Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2004]. Estado de ni- mo, The Memoirs of the Wolf-Man, op. cit., p. 46. Contacto, ibid., p. 50. p. 325-327 Tratando de comprender, Gardiner, The Wolf-Man in Later Li f e, op. cit., p. 359. Recurrir, Karin Obholzer, The Wolf-Man, op. cit., pp. 28-29 [Edicin en espaol: Obholzer, K., Conversaciones con el Hombre de los Lobos. Un psicoanlisis y las consecuencias, Buenos Aires: Editorial Nueva Visin, 1996]. Pedir consejo, ibid., p. 6. Recurrir desesperada- mente, ibid., p. 247. Dientes, ibid., p. 80. p. 327-329 Impecablemente vestido, Gardiner, The Wolf-Man in Later Li f e, op. cit., p. 358. Contraindicado, ibid., p. 364. Nada parecido, Ka- rin Obholzer, The Wolf-Man, op. cit., p. 51 [Edicin en espaol: Obholzer, K. , Conversaciones con el Hombre de los Lobos. Un psicoanlisis y las conse- cuencias, Buenos Aires: Editorial Nueva Visin, 1996]. Territorio recin descubierto, ver Gardiner, My Recollections of Sigmund Freud, op. cit., p. 140. p. 329-33o Alexis, ver Brunswick, A Supplement to Freud's "Historyof an Infantile Neurosis", op. cit., p. 3o2- Reunir fuerzas, ver Obholzer, The Wolf-Man, op. cit., p. 56 [Edicin en espaol: Obholzer, K., Conversacio- nes con el Hombre de los Lobos. Un psicoanlisis y las consecuencias, Bue nos Aires: Editorial Nueva Visin, 1996]. Diagnstico incorrecto, ibid., p. 59. Crtica de Rank, ver Otto Rank, Technik der Psychoanalyse, vol. 1 (Vien- na: Deuticke, 1926), pp. i42ff- La interpretacin de Rank del sueo del lobo se debilita cuando se da cuenta de que resume casi exactamente un caso que describe previamente en su libro, en el que un paciente tiene un sueo en el que aparece un rbol; el sueo estara basado, sostiene, en las fotografas de Freud y sus discpulos que ste tena en su oftcina. Mientras que Rank tena una fotografa de Freud, Freud, nos dice, tena una fotografa de Rank, y no es difcil discernir en esta simetra la matriz del propio conflicto de Rank con su maestro, p. 33i -332 Preguntas del profesor Freud, ver Brunswick, A Supplement to Freud's "Histoiy of an Infantile Neurosis", op. cit., p. 278. Hijo favorito, ibid., p. 284. En el primer sueo, ibid., p. 291- Por qu miras jamente, ibid., p. 289. Ver el intercambio entre Brunswick y Harnik en Interna- tionale Zeitschrift fur Psychoanalyse, 16 (1930), pp. 1 23-29 y 17 (1931), pp. 400-402. Es curioso que la pelcula The White Sister contenga una escena en la que se destruye una pintura, p. 334 Encontrarse bien, ibid., p. 296. Sin indicios, ibid., p. 263. Pesadilla terrible, Gardiner, The Wolf-Man in Later Li f e, op. cit., p. 327. Aqu hay discrepancias en las versiones: ver ibid., p. 333. p. 335 Que Pankejeff fuera psictico, ibid., p. 364. p. 336 Venir bien, ver Gardiner (ed.), L'Homme aux loups par ses psychana- lystes et par lui-mme, op. ci t. , p. 3 8 i . p. 337-338 Punto fijo, Obholzer, The Wolf-Man, op. cit., p. 243 [Edicin en es paol : Obhol zer , K. , Conversaciones con el Hombre de los Lobos. Un psicoa- nlisis y las consecuencias, Buenos Aires: Editorial Nueva Visin, 1996]. Una ladrona, ibid., p. 1 01 . Padre e hijo, ibid., p. 162. 435 p. 3 3 8- 3 3 9 Medida de recuperacin, ver The Memoi rs of the Wol f - Man, op. cit., p. 1 29. Lo antes posible, Gardi ner, The Wol f -Man in Later Li f e, op. cit., p. 348. Medi ar entre ellos, Obholzer, The Wol f -Man, op. cit., p. 1 21 [Edicin en espaol: Obholzer, K., Conversaciones con el Hombre de los Lobos. Un psicoanlisis y las consecuencias, Buenos Ai res: Editorial Nueva Vi si n, 1 996] . Ti rar abajo l a pared, ver Brunswick, A Supple- ment to Freud' s "Hi story of an Infanti l e Neur osi s" , op. cit., p. 289. p. 3 4 0 Ul t i mas pal abras, ver L'Homme aux loups par ses psychanalystes et par luimme, op. cit. , p. 385. C a p t u l o 1 1 En este captulo he consultado las siguientes fuentes: la Investigacin Shi pman de Dame Janet Smi th (Shi pman Inquiry), en www. the-shi p- man-i nqui ry. org. uk; Harol d Shi pman' s Clinical Practice 1 974- 1 998' , Chief Medical Of f i cer' s Report (Department of Health, 2001 ) ; Mikaela Si t f or d, Addicted to Murder: The True Story of Dr Harold Shipman ( London: Vi rgi n, 2000) ; Wensley Clarkson, Evil Beyond Belief (London: J ohn Blake, 3005) ; Carole Peters, Harold Shipman: Mind Set on Murder (London: Carl- ton, 2005); y Bri an Whittle y J ean Ritchie, Harold Shipman: Prescriptionfor Murder, 2nd edn (London: Ti me Warner, 2005). p. 342 Badcock, ver Whittle y Ritchie, Harold Shipman: Prescription for Murder, op. cit.; y Shi pman hooked on deat h, Sun (14 de enero de 2004) y The New York Times (2 de f ebrero de 2000) . p. 343 Poda ser psictico, ver Shi pman Inquiry, p. 188. p. 343 No psictico, ver J eremy Laurance, Shi pman "may be sent to Br oadmoor " , Independent (2 de f ebrero de 2000) , y Whittle y Ritchie, Harold Shipman: Prescription for Murder, op. ci t. , p. 3 99. p. 3 4 5 Er a un sant o, ver Cl ar ks on, Evil Beyond Belief, op. cit. , p. 50. p. 277 Catastrophic, ibid. , p. 73. p. 355 Dictados por el mi edo, ver Shi pman Inquiry, p. 1 91 . p. 356 Envenenarse, ver Whittle y Ritchie, Harold Shipman: Prescriptionfor Murder, op. ci t. , p. 270. p. 357 El mej or mdico de Hyde, ibid. , p. 185. No f unci onar como es debido, ver Shi pman Inquiry, p. 1 84. p. 357 El ms caro, ver Whittle y Ritchie, Harold Shipman: Prescription for Murder, op. ci t. , p. 3i 2- p. 359 Demasiados pacientes, Clarkson, Evil Beyond Belief, op. cit., p. 125. p. 292 Carta del jucio (i 3 - 01 - 1 999) , extrada dewww. criminalprofiling. com. p. 365 Carta del compaero de celda ( 26- 02- 1 999) a Davi dy Mavis Stott. p. 366 Mi normal idad, ver Whittle y Ritchie, Harold Shipman: Prescriptionfor Murder, op. ci t. , p. 3 4 1 . C a p t u l o 1 2 p. 367- 368 Sobre comuni dades, ver J ohn Gale et al., Therapeutic Communi- ties for Psychosis, Philosophy, History and Clinical Practice ( London: Rout - 436 ledge, aoo8). Piera Aulagnier, The Violence of Interpretation, op. cit., p. 168 [Edicin en espaol: Auglanier, P., La violencia de la interpretacin: del pictograma al enunciado, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1988]. Sobre la variedad de terapias, ver Yrj Alanen et al. (eds.), Psychothera- peutic Approaches to Schizophrenic Psychoses, op. cit. [ Edi c i n en es paol : Al a ne n, Y. , Abordajes psicoteraputicos de la psicosis esquizofrnica: historia, desarrollo y perspectivas, Madrid: Fundacin para la Investigaciny el Tra- tamiento de la Esquizofrenia y otras Psicosis, 2008]. p. 369 Apuesta existencial, ver Marguerite Sechehaye, Introduction, en Arthur Burton (d.), Psychotherapy of the Psychoses, op. cit., p. 7. Frieda Fromm-Reichmann, Notes on the development of treatment of schizo- phrenics by psychoanalytic psychotherapy, Psychiatry, 11 (1948), pp. 263-73. p. 371 Arthur Burton (ed.), Psychotherapy of the Psychoses, op. cit. Hel mSti er- lin, The adaptation to the "stronger" person' s reality: some aspects of the symbiotic relationship of the schizophrenic, Psychiatry, 22 (1959), pp. 1 43-53. Lewis Hill, Psychotherapeutic Intervention in Schizophrenia, op. cit.; y Gregory Zilboorg, Affective reintegration in the schizophre- ni as, vlrcfHi>es of Neurology and Psychiatry, 24 (1930), pp. 335-47. Sobre los ideales, ver Lewis Hill, Psychotherapeutic Intervention in Schizophrenia, op. cit., p. 57. p. 371 Idea de futuro, ver Grard Pommier, Le Dnouement d'une analyse (1987) (Paris: Flammarion, 1996) [Edicin en espaol: Pommier, G, El desenlace de un anlisis, Buenos Aires.- Ed. Nueva Vision, 1987]. Colet- te Sol er , L'Inconscient ciel ouvert de la psychose, op. ci t. [ Edi c i n en e s - paol : Sol er , C. , El inconsciente (sic) a cielo abierto de la psicosis, Bue nos Aires: JVE Psique, 2004]. p. 372 Kurt Eissler, Limitations to the psychotherapy of schizophrenia, op. cit., p. 390. p. 372 Lewis Hill, Psychotherapeuticlntervention in Schizophrenia, op. cit., p. 4. p. 372 Falsificacin, ver Jacob Arlow, Discussion of Dr. Fromm- Reichmann' s Paper, en Eugene Brody y Frederick Redlich (eds.), Psy- chotherapy with Schizophrenics, op. ci t. , pp. 1 1 2 - 2 0 . p. 375 Alfredo Zenoni, The Psychoanalytic Clinic in Institution: Psycho- si s, disponible enwww.ch-freudien-be.org/Papers/index.html. p. 375 Ellen Corin y Gilles Lauzon, Positive withdrawal and the quest for meaning, Psychiatry, 55 (1992), pp- 266-78. p. 376 Lacan, De la psychose paranoaque, op. cit., p. 288 [Edicin en espa- ol : Lacan, J . , De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxico D. F.: Sigloxxi Editores, 2005]. p. 38o Ver Hariy Stack Sullivan, The modied psychoanalytic treatment of schizophrenia, American Journal of Psychiatry, 11 (1981), pp. 51 9- 36; Schizophrenia as a Human Process (New York.- Norton, 1962); y Franois Sauvagnat,Secrtairedel' alinaujourd' hui,Ornicar?digital,76(i999). p. 382 Las mquinas de Joey, Bruno Bettelheim, The Empty Fortress, op. cit., p. 260 [Edicin en espaol: Bettelheim, B., La fortaleza vaca: autismo in- fantil y el nacimiento del yo, Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2001 ]. 437 p. 383 Interpretar el contenido, ver Frieda Fromm-Reichmann, Some as- pects of psychoanalytic psychotherapy with schizophrenics, en Eugene Brody y Frederick Redlich (eds.), Psychotherapy with Schizophrenics, op. cit., pp. 89- 1 1 1 . p. 384 Alaska, incluido enAlphonse De Waehlensy Wilfried Ver Eecke, Phe- nomenology and Lacan on Schizophrenia, after the Decade of the Brain, op. cit., p. 83. p. 384 Historicidad, ver Werner Mendel, A Phenomenological Theory of Schizophrenia, op. cit., pp. i o6- i 55y 149. p. 386 Harold Searles, TheNonhumanEnvironment, op. cit., pp. 3o2-3o3. p. 388 Weigert The psychotherapy of the affective psychoses, pp. 349- 76, en Arthur Burton (ed.), Psychotherapy of the Psychoses, op. cit., p. 374. p. 388 Odiar, ver M. L. Hayward y J. E. Taylor, A schizophrenic patient describes the action of intensive psychotherapy, op. cit., p. 218. p. 389 Yrj Alanen, Schizophrenia, op. cit., pp. 6-7 [Edicin en espaol: Al a ne n, Y. , La esquizofrenia. Sus orgenes y su tratamiento adaptado a las necesidades delpaciente, Madrid: Fundacin para la Investigacin y Trata- miento de la Esquizofrenia y otras Psicosis, 20o3]. p. 3 9 o Y o y t , Re n e , Autobiography ofa Schizophrenic Girl, op. ci t. , p. 52 [ Edi - cin en espaol: Sechehaye, M., La realizacin simblica y Diario de una es - quizofrnica, Mxico D. F.: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1998]. p. 390 Haga lo que haga el terapeuta, ver Herman Nunberg, The course of the libidinal conflict in a case of schizophrenia (1921), en Practice and Theory of Psychoanalysis (New York: International Universities Press, 1948), pp. 24-59. p. 392 La lista de Knight, ver Eugene Brody y Frederick Redlich (eds.), Psy- chotherapy with Schizophrenics, op. ci t. , pp. 1 5 - 1 6 . p. 393- 394 Helm Stierlin, The adaptation to the "stronger" person' s reality, op. cit., pp. 1 43- 52y 149. Escapar, ver Silvano Arieti, Interpreta- tion of Schizophrenia, op. cit., p. 560 [Edicin en espaol: Arieti, S., Inter- pretacin de la esquizofrenia, Barcelona: Editorial Labor, 1965]. p. 394-395GertrudSchwi i i g, AWaytotheSoul oftheMental l yni (1940) (New York: International Universities Press, 1954). Fina lnea, ver Arthur Burton, Paradox and Choice on Schizophrenia, en Burton (ed.), Case Studies in Counseling and Psychotherapy ( New J er s ey: Pr ent i ce- Hal l , 1959), pp. 257-81. Grard Pommier, Du langage d'organe l'amour du Nom: le point noeud du transfert dans les psychoses, La Clinique Lacanienne, 15 (2009), pp. 1 1 5- 34. p. 396-397 Erotomania mortificante, ver Lacan, Prsentation des M- moires d'un nvropathe (1966) enquires Ecrits (Paris: Seuil, 2001), pp. 21 3-1 7. Yjr Alanen, Schizophrenia, op. cit., p. 212 [Edicin en espaol: Al a ne n, Y. , La esquizofrenia. Sus orgenes y su tratamiento adaptado a las necesidades del paciente, Madrid: Fundacin para la Investigacin y Tra- tamiento de la Esquizofrenia y otras Psicosis, 20o3], Testigo, ver Colette Soler, Quelle place pour l' analyste?, Actes de l'cole de la Cause Freudienne, i3 (1987), pp. 29- 3i ; y Joseph Atti, Le psychanalyste l'cole de la psychose, Pas Tant, i3 (1986), pp. 5~i3. 438 p. 399 Arthur Burton, The Quest f or the Gol den Mean: A Study in Schizo- phr eni a, en Psychotherapy of the Psychoses, op. cit., pp. 1 72- 307, p. 185. p. 399 Matrimonio, ver Arthur Burton, The Al chemy of Schi zophreni a, en Schizophrenia as a Life Style, op. ci t. , pp. 3 6 - 1 0 5 y 89. p. 400 Franoise Davoine, Conf er semi nar, Tavistock Centre (5 de j uni o de 3010) . Inicios y nal es, ver Arthur Burton, The Al chemy of Schi zophre- ni a, op. cit., p. 81 . E p l o g o p. 405 Resea reciente, ver J ohn Read et al., Prej udi ce and schizophrenia: a review of the " mental illness is l ike any other" approach ,Acta Psychiatrica Scandinavica, 1 1 4 ( 3006) , pp. 335- 54; M. C. AngermeyeryH. Matschinger, Causal bel i ef s and attitudes to people with schizophrenia: trend anl i si s based on data f r om two population surveys in Ger many, British Journal of Psychiatry, 186 ( 3005) , pp. 3 3 i - 3 4. Estudio de la OMS, Liz Sayce y Claire Curran, Tackl i ng Social Excl usion across Eur ope, en Marti n Knapp et al . , Mental Health Policy and Practice across Europe, op. ci t. , pp. 3 4 - 5 9 . p. 406 Pri mer pais eugensico, ver Robert Whitaker, Mad in America, op. cit., p. 60; Ian Robert Dowbiggin, Keeping America Sane (Ithaca: Cornel l University Press, 1 997); Stef an Kuhl, The Nazi Connection.- Eugenics, American Racism and German National Socialism ( Oxf ord and New Yor k: Oxford University Press, 1 994) ; y Al l an Chase, The Legacy ofMalthus (New York: Knopf, 1 975). p. 408 Nosotros y ellos, ver Hel m Stierlin, Contrasti ng attitudes towards the psychoses in Europe and the United States, Psychiatry, 31 (1 958), pp. 1 41 - 47- p. 408 Mary Loudon, Relative Stranger (London, Canongate, 3006) , p. 334. Prdida de tiempo, Diane Lefevre, Conf er semi nar, Tavistock Centre (5 June 301 0) . Ms maduras, ver Peter Fonagy y Anthony Bateman, Psy- chotherapy for Borderline Personality Disorder (Oxf ord: Oxf or d Uni ver si t y Press, 3004) , pp. 1 33, i 4 5 y 330. p. 409- 41 0 Jacques Hochmann, Histoire de la Psychiatrie (Paris: Presses Universitaires de France, 3004) . Anna Freud Centre, tal y como aparece en The Times (13 de mayo de 3007) . Peter Fonagy, Psychotherapy meets neurosci ence, Psychiatric Bulletin, 38 ( 3004) , pp. 357- 59. p. 4 1 1 - 4 1 3 Limitarse a los f rmacos, ver Don Jackson, Myths of Madness, op. cit., p. 74. Prophecy, ver Nathaniel Lehrman, Ret hi nki ng Schizo- phr e ni a , Ethical Human Psychology and Psychiatry, 8 ( 3 0 0 6 ) , p p . 6 9- 7 6 . Contenedor, ver Yrj o Al anen, Schizophrenia, op. cit., p. 188 [Edi ci n en espaol : Al anen, Y. , La esquizofrenia. Sus orgenes y su tratamiento adapta- do a las necesidades del paciente, Madrid: Fundaci n para la Investigacin y Tratamiento de la Esqui zofreni a y otras Psi cosi s, 3oo3] . 4 3 9