Sa mo CHARLES Ha ddon Spu RGEON nasceu em 1834 e faleceu em 1892. Seu primeiro pastorado, aos 17 anos de idade, foi numa igreja em Cambridgeshire. Mudou-se para New Park Street Chapei, Londres, em 1854, e em 5 anos tornou-se o ministro mais famoso da cidade. A pedra fundamental de um novo edifcio chamado Metropolitan Tabernacle foi lanada em 1859, e a Spurgeon pregou constantemente para uma congregao de cerca de 6.000 pessoas. Tambm alcanou uma audincia maior de aproximadamente um milho de pessoas a quem se dirigia semanalmente atravs de seus sermes impressos. (Extrado de Sermes Sobre a Salvao, Publicaes Evanglicas Selecionadas, p. 7.) HfJ EDIES ZJ PARAKLETOS Saimo ^ klfa beo cfe (P)iuro de CHARLES HADDON SPURGEON Traduo Valter Graciano Martins Do original em ingls Psalm 119 - The Golden Alphabet Os direitos desta edio so reservados Ia edio - 2001 3000 exemplares Editorao e capa Eline Alves Martins EDIES PARAKLETOS Rua Cllia, 1254 Cj. 5B Vila Romana 05042- 000 So Paulo, SP Brasil Telefax: 55 11 3673- 5123 e- mail: parakletos@uol.com.br IMPOSI O 1 (w. 1-8) Bem-aventurados os impolutos em seus caminhos, que andam na lei do Senhor. Bem-aventurados os que guardam seus testemunhos, e que o buscam de todo seu corao. Eles tambm no praticam iniqidade, mas andam em seus caminhos. Tu nos ordenaste que guardssemos teus preceitos com diligncia. Quem dera que meus caminhos fossem bem direcionados para que eu observe teus estatutos. Ento no fica ria envergonhado, quando tiver respeito para com todos teus manda mentos. Louvar-te-ei com retido de corao quando tiver aprendido teus justos juzos. Observarei teus estatutos; oh, no me desampares totalmente! Estes oito primeiros versculos so associados contemplao da bem-aventurana que procede da observncia dos estatutos do Senhor. O tema tratado de uma forma devocional, e no num estilo didtico. Sincera comunho com Deus se desfruta atravs tio amor quela Palavra que a maneira de Deus comunicar-se com a alma atravs de seu Esprito Santo. Orao e louvor, bem como toda sorte de atos e sentimentos devocionais, perpassam esses versculos como os raios da luz solar refletidos atravs da folhagem de uma rvore frondosa. Voc se sente no s instrudo, mas tambm influenciado com santa emoo e levado a expressar o mesmo. Os que amam a Santa Palavra de Deus so bem-aventurados, porque so preservados de contaminao (v. 1), porque se tornam santos na prtica (w. 2, 3) e guiados a ir a Deus sincera e intensa mente (v. 2). E evidente que se deve desejar um viver santo, por que isso que Deus ordena (v. 4); por isso a alma pia ora por esse vivei- santo (v. 5) e sente que seu conforto e coragem devem de pender de sua obteno (v. 6). No prospecto da orao respondi 5 Salmo II? da, sim, enquanto a orao est sendo respondida, o corao se enche de gratido (v. 7) e se fixa em solene disposio de no perder a bno, se o Senhor lhe der a graa que o capacita (v. 8). As mudanas comeam nas palavras caminho retos em seus caminhos, andam em seus caminhos, Quem dera meus caminhos fossem direcionados; guardar - guardar seus teste munhos, guardar diligentemente teus preceitos, levados a guar dar, guardarei; e andar - andar na lei, andar em seus ca minhos. Contudo, no existe tautologia; nem reiterado o mes mo pensamento, ainda que ao leitor displicente possa parecer assim. A mudana de afirmaes sobre outros e sobre o Senhor, para mais tratamento pessoal com Deus, comea no quarto versculo, e se torna mais evidente medida que avanamos, at nos ltimos versculos a comunho tornar-se mais intensa, comovendo a alma. Louvar-te-ei. Guardarei teus estatutos. Oh, no te esqueas de mim totalmente. Que todo leitor possa sentir incandescente de voo pessoal enquanto estuda esta primeira seo do Salmo! [v. 1] Bem-aventurados os impolutos em seus caminhos, que andam na lei do Senhor. Bem-aventurados. O salmista se sente to arrebatado pela lei do Senhor, que considera como estando conformado a ela seu mais elevado ideal de bem-aventurana. Ele est olhando admira do para as belezas da lei perfeita; e, como se nesse versculo en contrasse a suma e resultado de todas suas emoes, ele exclama: Bem-aventurado o homem cuja vida a transcrio prtica da vontade de Deus. A religio genuna no aptica nem rida; ela tem suas exclamaes e xtases. No s julgamos ser a guarda da lei de Deus uma atitude sbia e correta, mas nos sentimos arden temente extasiados ante sua santidade, e clamamos em extasiante adorao: Bem-aventurados so os imaculados! Significando com isso que ardentemente desejamos tornar-nos assim. Nosso desejo por felicidade no maior que o de sermos perfeitamente santos. E possvel que o escritor tenha laborado sob o senso de sua prpria falha, e portanto invejado a bem-aventurana daqueles cuja 6 E x p o s i o 1 vida havia sido mais perfeita e santa que a dele; alis, a prpria contemplao da lei perfeita do Senhor na qual ele agora tem in gresso fosse suficiente para lev-lo a deplorar suas imperfeies pessoais e a suspirar pela bem-aventurana de um viver sem mcula. A religio genuna sempre prtica, pois ela no nos permite deleitar-nos numa regra perfeita sem excitar em ns profundo anelo de conformar a essa regra nossa conduta diria. Uma bno per tence aos que ouvem, lem e entendem a Palavra do Senhor; no obstante, uma bno ainda maior advm da real obedincia a ela e concretiza em nosso andar e conversao o que aprendemos em nosso exame das Escrituras. A mais genuna bem-aventurana consiste na pureza de nosso caminho e de nossa caminhada. Este primeiro versculo constitui no s um prefcio a todo o Salmo, mas pode tambm ser considerado como o texto sobre o qual o resto um discurso. E semelhante bno do primeiro Salmo, o qual o prprio cabealho de todo o livro: h certa se melhana entre este Salmo 119 e o Saltrio, e este s um ponto dele, que comea com uma bno. Neste tambm vemos algumas prefiguraes do Filho de Davi, que comeou seu grande sermo como Davi comeou seu grande Salmo. E bom abrir nossa boca com bnos. Quando no podemos conced-las, podemos apon tar o caminho de sua obteno; e ainda quando nem mesmo as possuamos, pode ser proveitoso contempl-las, para que nossos desejos sejam excitados e nossas almas movidas a busc-las. Se nhor, se no sou ainda to abenoado ao ponto de no ser ainda contado entre os imaculados em teu caminho, contudo meditarei intensamente na felicidade que desfrutam, e a porei diante de meus olhos como uma ambio a ser concretizada em minha vida. Do modo como Davi comea seu Salmo, os jovens deveriam comear suas vidas; os recm-convertidos deveriam iniciar sua profisso de f; todos os cristos deveriam comear cada dia. As- sentem em seus coraes como primeiro postulado e slida regra da cincia prtica qu e santidade sinnimo de felicidade-, que nossa sabedoria consiste em primeiramente buscar o reino de Deus e sua justia. O bom comeo j meio triunfo. Comear com uma idia veraz de bem-aventurana importante alm de toda medi 7 Salmo II? da. O homem comeou sendo bem-aventurado em sua inocncia; e se nossa raa cada visa a ser bem-aventurada outra vez, ento ela deve encontrar a bem-aventurana onde ela a perdeu no prin cpio, ou seja, conformando-se com os mandamentos do Senhor. Os impolutos em seu caminho. Esto no caminho; o caminho reto; o caminho do Senhor; e guardam o caminho, andando com santa prudncia e lavando seus ps diariamente, para que no sejam maculados pelo contato com o mundo. Desfrutam de grande bem- aventurana em suas prprias almas; alis, j sentem uma preliba- o do cu, onde a bem-aventurana absolutamente impossvel de ser maculada; e onde podero prosseguir plena e perfeitamente sem mancha; na verdade, devem viver j seus dias celestiais na terra.'O mal externo pouco nos feriria se fssemos inteiramente isentos do mal do pecado, cuja obteno, mesmo para o melhor dentre ns, ainda se encontra na regio do desejo, o qual ainda no se concretizou plenamente, ainda que tenhamos uma viso bem ntida do que consideramos ser bem-aventurana propria mente dita, e portanto nos precipitamos avidamente em sua direo. Bem-aventurado aquele cuja vida , no sentido evanglico, impoluta, sem mcula, porque jamais lhe seria possvel alcanar esse ponto se infindas bnos ainda no lhe houvessem sido der ramadas. Somos por natureza impuros e extraviados do caminho; e por isso temos que ser lavados no sangue expiador para que a impureza seja removida, e temos que ser convertidos pelo poder do Esprito Santo, do contrrio no nos ingressaremos na vereda da paz, nem seremos ntegros em seu percurso. Mas isso no tudo, pois faz-se mister que o poder contnuo da graa mantenha o cristo na vereda direita e o preserve da poluio. E preciso que todas as bnos do pacto sejam, em certa medida, derramadas sobre aqueles que, dia a dia, so capacitados a aperfeioar sua santidade no temor do Senhor. Sua vereda a evidncia de serem eles os bem-aventurados do Senhor. Davi fala de um elevado grau de bem-aventurana; pois h aqueles que j se encontram no caminho e que so genunos ser vos de Deus; todavia se acham ainda maculados de diversas for mas e ainda atraem sobre si muitas mculas. Outros andam envol 8 tos em luz mais plena e mantm comunho mais ntima com Deus, e so aptos a manter-se imunes das impurezas do mundo, os quais desfrutam de mais paz e alegria do que seus irmos menos vigilan tes. Sem dvida, quanto mais profunda nossa santificao, mais intensa nossa bem-aventurana. Cristo o nosso caminho, e no s estamos vivos em Cristo como tambm devemos viver nele. O lamentvel que ns salpicamos sua santa vereda com nosso ego smo, nossa vangloria, nossa obstinao e nossa carnalidade, per dendo com isso, em grande medida, a bem-aventurana que se acha nele como nosso caminho. O cristo que erra continua salvo, porm deixa de experimentar a alegria de sua salvao; continua redimido, porm no enriquecido; muitssimo disposto, porm no muitssimo abenoado. Quo facilmente pode sobrevir-nos impureza, mesmo em nos sas coisas santas, sim, at mesmo no caminhol E at mesmo pos svel achegarmo-nos para o culto pblico ou privativo maculados em nossa conscincia, quando ainda nos achamos de joelhos. No havia assoalho no tabernculo, mas apenas areia; da os sacerdo tes, para o servio junto ao altar, careciam constantemente de la var seus ps; e, pela bondosa proviso de seu Deus, o lavatrio lhes estava sempre disposio para que se purificassem. Quanto a ns, nosso Senhor ainda se dispe a lavar nossos ps, para que estejamos totalmente limpos. E assim nosso texto preanuncia a bem-aventurana dos apstolos no cenculo, quando Jesus lhes assegura: Vs j estais limpos. Que gloriosa bem-aventurana aguarda os que seguem o Cor deiro para onde quer que ele v, e so preservados do mal que impregna o mundo de luxria! Estes atrairo a inveja de toda a humanidade naquele dia. Ainda que agora sejam menospreza dos como fanticos e puritanos, os mais prsperos dos pecadores ento desejaro que possam trocar de lugar com eles. O minha alma, busca tua bem-aventurana em seguir os passos de teu Se nhor, o qual foi santo, inculpvel, imaculado; pois se at aqui des- Irutaste de paz, havers de desfrut-la para todo o sempre. Que andam na lei do Senhor. Neles se acha presente a santi dade habitual. Seu andar, sua vida cotidiana, de obedincia ao 9 Salmo \\J Senhor. Vivem segundo uma norma, que segundo o mandamen to do Senhor Deus. Quer comam, quer bebam, quer faam qual quer outra coisa, tudo fazem no nome de seu grande Mestre e Modelo. Para eles, religio no outra coisa seno viver no cami nho, seu andar dirio; ela molda tanto suas aes comuns quan to suas devoes especiais. Isso lhes assegura a bem-aventurana. Aquele que anda na lei de Deus, anda na companhia de Deus, portanto abenoado; desfruta do sorriso de Deus; da fora de Deus; da intimidade com Deus: como no seria ele abenoado? Vida santa um andar, um progredir constante, um avanar sereno, um perseverar contnuo. Enoque andava com Deus. Os homens bons se tornam cada vez melhores, e por isso vo sempre em frente. Os homens bons no conhecem a indolncia, e por isso no caem prostrados nem delongam na jornada, mas continuam sempre caminhando rumo a seu almejado porto. No se apres sam, nem se azucrinam, nem se perturbam; apenas se mantm no curso de seu caminho, caminhando firmemente rumo ao cu. No se deixam dominar por perplexidade acerca de como devem con- duzir-sc, porque possuem uma regra perfeita, a qual orienta seu ditoso caminhar. A lei do Senhor no lhes enfadonha; seus man damentos no lhes so penosos; suas restries, em seu apreo, no os fazem servis. No a visualizam como uma lei impossvel, teoricamente admirvel, praticamente absurda; seno que andam por meio dela e nela. No a consultam de vez em quando como um tipo de retificador de suas andanas, mas a usam como uma bssola de seu velejar dirio, um mapa da estrada que devem per correr em sua vida de peregrinao [rumo a Cana], Tampouco sentem saudade depois de se haverem ingressado na vereda da obedincia, nem a deixam ao contemplarem as dificuldades, mes mo ante as multiformes tentaes que lhes oferecem a chance de regressarem; seu andar contnuo na lei do Senhor seu melhor testemunho da bem-aventurana de tal condio de vida. Sim, so bem-aventurados mesmo agora. O prprio salmista uma teste munha desse fato: ele o ps prova, o experimentou e o escreveu como um fato que arrostou toda negao. Aqui jaz no frontispcio da opus magnum de Davi, no cume mais elevado do maior de seus 10 f 7xpo s i o ! salmos Bem-aventuraclos so aqueles que andam na lei do Se nhor. spero pode ser o caminho; inflexvel, a regra; severa, a disciplina - disso temos plena conscincia. Todavia, um acmulo de milhares de bem-aventuranas ainda se encontra no viver pie doso, pelo qu bendizemos ao Senhor. Temos neste bendito versculo pessoas que desfrutam de cinco coisas benditas: um caminho bendito, uma pureza bendita, uma lei bendita, dada por um Senhor bendito, e um abenoado cami nhar nela. A estas podemos acrescentar o bendito testemunho do Esprito Santo, dado nesta mesma passagem, para que tais pes soas sejam, em seus feitos, os benditos do Senhor. Devemos almejar a bem-aventurana que posta diante de ns, mas no devemos imaginar que podemos obt-la sem solcito es foro. Davi tinha sobeja razo em falar sobre ela; seu discurso neste Salmo longo e solene, e nos sugere que no se aprende num s dia o mtodo da perfeita obedincia; mister que haja preceito sobre preceito, norma sobre norma; e depois de esforos bastante prolongados, pondo-nos diante do versculo 176 deste Salmo, possvel que ainda clamemos: Desgarrei-me como uma ovelha perdida; busca teu servo, pois no me esqueo de teus man damentos. Entretanto, nosso plano deve ser guardar a palavra do Senhor no recndito de nossa mente; pois este discurso sobre a beni-aven- turana tem por seu clmax o testemunho do Senhor, e unicamen te pela comunho diria com ele, mediante sua Palavra, que po demos nutrir a esperana de aprender seu caminho, ser purifica dos de toda mcula e esforar-nos por andar em seus estatutos. Tomando como ponto de partida esta exposio sobre a bem-aven turana, visualizamos o caminho para ela, e sabemos onde sua lei pode ser encontrada. Oremos para que, prosseguindo em nossa meditao, desenvolvamos o hbito de andar em obedincia, e por fim sintamos a bem-aventurana da qual lemos aqui. [V. 21 Bein-aventurados os que guardam seus testemunhos, e que os buscam de lodo o corao. 1I Salmo 115? O qu! Uma segunda bno? Sim, so duplamente abenoa dos aqueles cuja vida nutrida por um zelo ntimo pela glria de Deus. No primeiro versculo, tivemos um caminho impoluto, e fi cou estabelecido que a pureza nesse caminho no uma obra me ramente superficial, mas assistida pela verdade no ntimo e pela vida procedente da graa divina. Aqui, o que era implcito se torna explcito. Atribui-se bem-aventurana aos que entesouram os tes temunhos do Senhor; no qu est implcito que eles examinam as Escrituras, que adquirem compreenso delas, que as amam e en to passam a pratic-las. Primeiro temos que adquirir uma coisa antes de podermos guard-la. A fim de guard-la bem, preciso que nos apoderemos firmemente dela. No podemos guardar no corao aquilo que no abraamos sinceramente pelas afeies. A palavra de Deus sua testemunha ou que comunica o testemunho e importantes verdades que dizem respeito a ele e a nossa relao com ele. Isso devemos desejar conhecer; conhecendo-o, devemos crer nele; crendo-o, devemos am-lo; e amando-o, devemos ret- lo com firmeza contra todos os que se opuserem. H uma obser vncia doutrinai da palavra quando nos dispomos a morrer em sua defesa, e uma observncia prtica dela quando realmente vive mos sob seu poder. A verdade revelada preciosa como diaman tes, e deve ser guardada ou entesourada na memria e no corao como jias num escrnio, ou como a lei era guardada na arca; isso, contudo, no basta; pois ela se destina ao uso prtico, e por isso deve ser guardada ou seguida, como os homens se mantm no caminho ou seguem uma linha de negcios. Se guardarmos os testemunhos de Deus, eles por sua vez nos guardaro; nos mante ro retos na opinio, confortveis no esprito, santos na conversa o e esperanosos na expectativa. Se foram sempre de real valor, e nenhuma pessoa sensata pe isso em dvida, ento so dignos de ser guardados; seu efeito designado no uma conquista tem porria, mas vem por uma perseverante posse deles: em os guar dar h grande recompensa. Somos obrigados a guardar a Palavra de Deus com todo cui dado, porque ela so seus testemunhos. Ele no-los deu, mas ainda so dele. E preciso que os guardemos como um vigilante guarda a 12 E x p o s i o 1 casa de seu patro; como um mordomo administra os bens de seu senhor; como um pastor guarda o rebanho de seu proprietrio. Somos obrigados a prestar contas, porquanto o evangelho nos foi confiado, e ai de ns se formos encontrados infiis. No podemos combater o bom combate, nem concluir nossa carreira, a menos que guardemos a f! Com este alvo em vista, o Senhor nos guarda r; somente aqueles que so guardados pelo poder de Deus, para a salvao, que sero capazes de guardar seus testemunhos. Por tanto, que bem-aventurana se evidencia e se testifica mediante meticulosa convico na Palavra de Deus e uma contnua obe dincia a ela! Deus os tem abenoado, os est abenoando e os abenoar para sempre. A bem-aventurana que Davi visualizou em outros, ele a concretizou em si, pois ele diz no versculo 168: Tenho guardado teus preceitos e teus testemunhos; e nos vers culos 54 a 56, ele associa seus cantos jubilosos e suas felizes me mrias a esta mesma observncia da lei, e confessa: E isto eu fiz, porque guardei teus mandamentos. As doutrinas que ensinamos a outros, antes devemos experimentar em ns mesmos. E que os buscam de todo o corao. Os que guardam os tes temunhos do Senhor se asseguram de que vo em busca deles mesmos. Se sua Palavra preciosa, podemos estar certos de que ele mesmo ainda mais precioso. O tratamento pessoal com um Deus pessoal a aspirao de todos quantos se asseguram de que a Palavra do Senhor tenha seu pleno efeito sobre eles. Uma vez tenhamos experimentado realmente o poder do evangelho, mis ter que busquemos o Deus do evangelho. Nosso sincero clamor ser este: Oh, que eu saiba onde posso encontr-lo! Veja o de senvolvimento que essas frases indicam: primeiro, no caminho; ento, no transp-lo; em seguida, descobrindo e guardando o te souro da verdade; e, acima de tudo, ir aps o Senhor da maneira como ele preceitua. Note tambm que, medida que uma alma avana na graa, mais divinas e espirituais so suas aspiraes: o andar externo no satisfaz alma agraciada, nem mesmo os teste munhos entesourados; no devido tempo, ela se entrega a Deus pessoalmente, e quando, em certa medida, o encontra, ainda o deseja muito mais, e continua a busc-lo. 13 5aimo 11? Buscar a Deus significa o ardente desejo de ter comunho com ele de maneira mais ntima, segui-lo mais plenamente, manter a mais perfeita unio com sua mente e vontade, promover sua glria e compreender plenamente tudo o que ele para os coraes san tos. O homem abenoado j possui a Deus, e por esse motivo ele o busca. Isso pode parecer contraditrio; mas apenas um paradoxo. Deus no buscado genuinamente pelas frias ponderaes do crebro; preciso que o busquemos com o corao. O amor se manifesta amando; Deus manifesta seu corao no corao de seu povo. E vo esforarmo-nos em compreend-lo atravs da razo; preciso compreend-lo atravs da afeio. O corao, porm, no deve ser dividido entre muitos objetos, se porventura o Se nhor buscado por ns. Deus um s, e no o conheceremos at que nosso corao seja um com o dele. Um corao quebrantado no necessita de ser dominado pela angstia, porque nenhum co rao to ntegro em sua busca por Deus como o corao que brantado, do qual cada fragmento suspira e clama pelo rosto do grande Pai. E o corao dividido que a doutrina do texto censura, e, por estranho que parea, na fraseologia bblica um corao pode estar dividido sem estar quebrantado, e pode estar quebrantado, porm no dividido; e no entanto pode ser quebrantado e estar curado, e nunca pode estar curado antes de ser quebrantado. Quan do nosso corao inteiro busca o Deus santo em Cristo Jesus, en to ele se chega para aquele de quem est escrito: Tantos quantos o tocavam, ficavam perfeitamente curados. O que o salmista admira neste versculo ele reivindica no dci mo, onde diz: De todo meu corao te busquei. Fica tudo bem quando a admirao de uma virtude leva obteno da mesma. Os que no crem na bem-aventurana de buscar o Senhor pro vavelmente no tero seus coraes estimulados para a deseja rem; mas aquele que acena para outro bem-aventurado por cau sa da graa que nele v, est no caminho de granjear para si a mesma graa. Se os que buscam o Senhor so bem-aventurados, o que di zer daqueles que realmente habitam com ele e sabem que ele lhes pertence? 14 E x p o s i o 1 Quo bondoso s para com os Que caem! Quo benigno, para com os Que te buscam! Mas, o Que dizer daoueles Que te acham? Ah! isto nenhuma lngua nem pena pode expressar: O amor de )esus - o q uc , Ningum, seno seus amados, pode saber." [v. 31 Tambm no praticam iniqiclacle, mas andam em seus caminhos. Tambm no praticam iniqidade. Alis, bem-aventurados devem ser todos aqueles de quem se pode isso afirmar sem reserva e sem explicao: Teremos atingido a regio da perfeita bem-aven turana quando cessarmos totalmente de pecar. Os que seguem a Palavra de Deus no amam a iniqidade; a regra perfeita, e se ela for constantemente seguida no haver erro. A vida, para o obser vador do lado de fora, consiste em atos; e aquele que, em suas atividades, nunca se desvia da eqidade, quer em relao a Deus, quer em relao aos homens, realmente tomou o caminho da per feio, e estejamos certos de que seu corao ntegro nele. Ento notamos que um corao ntegro se desvia do mal, porquanto o salmista diz: Que o buscam de todo o corao. Tambm no pra ticam iniqidade. Receamos que ningum tenha como alegar ser absolutamente destitudo de pecado; todavia nutrimos confiana de que existam muitos que podem alegar que intencional, volunt ria, consciente e continuamente fogem de fazer o que perverso, mpio ou injusto. A graa conserva a vida ntegra, mesmo quando o cristo se pe a deplorar as transgresses do corao. Conside rados como seres humanos, julgados por seus semelhantes de acor do com as normas que os homens impem aos homens, o genuno povo de Deus no pratica iniqidade: so honestos, ntegros e cas tos e, no que tange justia e moralidade, so inculpveis. Portan to so bem-aventurados. Andam em seus caminhos. Inclinam-se no s para os gran des princpios da lei, mas tambm para os mnimos detalhes de preceitos especficos. Uma vez que fogem de perpetrar qualquer pecado de comisso, assim tambm esforam-se por se ver livres de todo pecado de omisso. No lhes basta ser inculpveis, tam 15 Salmo 11? bm desejam ser ativamente justos. possvel que um ermito fuja para a solido a fim de no praticar a iniqidade; um santo, toda via, vive em sociedade a fim de servir a seu Deus andando em seus caminhos. Precisamos ser justos tanto positiva quanto negativa mente: jamais teremos a posse do segundo, a menos que tomemos posse do primeiro; pois os homens tero que percorrer um cami nho ou outro, pois se no seguirem a vereda da lei de Deus, logo/ estaro praticando a iniqidade. A mais segura maneira de abster- se do mal vivendo totalmente ocupados na prtica do bem. Este versculo descreve os cristos como existem entre ns: embora se jam falhos e frgeis, todavia odeiam o mal e no se permitiro viver nele; amam as veredas da verdade, da justia e da genuna piedade, e habitualmente andaro nelas. No alegam ser absoluta mente perfeitos, exceto em seus anseios, nos quais so de fato puros; pois anseiam ser guardados de todo pecado e de ser guia dos a toda a santidade. Gostariam de andar sempre segundo o anseio de seus coraes renovados, de seguir o Senhor Jesus em cada pensamento, palavra e ao; sim, gostariam que todo seu ser fosse a encarnao da santidade. [v. 4] Tu ordenaste teus mandamentos, para que diligentemente os obser vssemos. De tal sorte que, quando tivermos feito tudo, nos sintamos servos inteis, tendo feito somente aquilo que nos competia fazer, no indo alm do mandamento de nosso Senhor. Os preceitos de Deus requerem criteriosa obedincia, no sua observncia por aci dente. H quem presta a Deus um servio displicente, uma sorte de obedincia revelia; o Senhor, porm, no ordenou tal servio, tampouco o aceita. Sua lei demanda o amor de todo nosso cora o, de toda nossa mente, de toda nossa alma e de toda nossa fora; e uma religio displicente no contm nada disso. Somos tambm chamados a uma zelosa obedincia. Devemos guardar os preceitos sobejamente: os vasos de obedincia devem estar cheios at borda; e o mandamento concretizado, plenitude de seu significado. Como um profissional diligente se ergue para fazer 16 EXPO SI O 1 tanto negcio quanto possa, assim devemos ser solcitos em servir ao Senhor o mximo que pudermos. Tampouco devemos poupar sacrifcios em agir assim, pois uma obedincia diligente tambm ser laboriosa e saturada de renncia. Os que so profissionais diligentes levantam mais cedo e assentam mais tarde, e negam a si o merecido conforto e repouso. No se mostram logo cansados; ou, se o sentem, perseveram mesmo com a fronte dolorida e os olhos pesados. assim que devemos servir ao Senhor. Tal Mestre merece servos diligentes; tal servio ele demanda e nada menos que isso o satisfaz. Quo raramente os homens o atendem! Por isso muitos, por sua negligncia, perdem a duplicada bno ex pressa neste Salmo. Alguns so diligentes em superstio e indispostos a cultuar; nosso dever ser diligentes em observar os preceitos de Deus. No viajaremos com rapidez se no estivermos habituados com a rodo via. Os homens se fazem diligentes numa empresa que est gerando prejuzo; quanto mais negcio fazem, mais perda tm: se isso um grande mal no comrcio, pior ainda o no tocante a nossa religio. Deus no nos ordenou ser diligentes em fazer preceitos, mas em guard-los. H quem pe jugo em seu prprio pescoo e faz algemas e normas para outros; mas uma diretriz sbia se satisfaz com as normas da Santa Escritura, em relao a todos os homens e em todos os aspectos. Caso no ajam os assim, podemos tornar- nos eminentes em nossa prpria religio, mas no teremos obser vado o mandamento de Deus, nem seremos por ele aceitos. O salmista comeou com a terceira pessoa: Bem-aventurados so os retos. Ele est agora aproximando-se do pessoal, atingin do a primeira pessoa do plural: Tu [nos] ordenaste teus manda mentos. Logo o ouviremos clamando pessoalmente para si mes mo: Quem dera meus caminhos fossem dirigidos para observar teus mandamentos. Quando o corao se avoluma em amor pela santidade, mais interesse pessoal temos nela. A Palavra de Deus um livro repassado de afeto; e quando comeamos a entoar os louvores divinos, ele logo nos domina interiormente e passamos a orar para sermos conformados a seus ensinamentos. No gostaria o leitor de parar aqui, e de entregar-se extasiante meditao dc . 17 Salmo 115? seu prprio corao na autoridade divina das Escrituras, a fim de devotar-se pessoalmente a cuidadosa, meditativa, constante, pon tual e alegre observncia dos preceitos do Senhor? [v. 5] Quem dera meus caminhos fossem dirigidos para observar teus man damentos! Os mandamentos divinos devem inspirar o tema de nossas ora es. Ns mesmos no podemos guardar os estatutos de Deus exatamente como ele quer que sejam guardados, e contudo aspi ramos faz-lo; o que fazer, seno orar? Precisamos pedir ao Se nhor que realize em ns suas obras, do contrrio jamais cumprire mos seus mandamentos. Este versculo expressa um lamento de dor do salmista por sentir que no guardava os preceitos de Deus diligentemente; um clamor do fraco que pede socorro a algum que podia ajud-lo; uma splica de algum em profunda perple xidade, que perdeu seu caminho e se dispe a caminhar nele nova mente; e a petio da f de algum que ama a Deus e confia nele para receber a graa. Nossos caminhos so, por natureza, opostos ao caminho de Deus, e preciso que nos deixemos orientar pelo Senhor naquela direo que originalmente seu caminho nos conduzia, do contr rio seremos conduzidos destruio. Deus pode dirigir a mente e a vontade sem violar nossa livre agncia, e far isso em resposta a nossas oraes. Alis, ele j comeou a operar naqueles que since ramente oram em harmonia com o padro encontrado neste vers culo. O desejo por santidade atual emana do corao crente: oh, que bom que ela j estivesse presente em mim! Mas tambm signi fica uma perseverante santidade para o futuro; pois o salmista an seia pela graa de guardar doravante e para sempre os estatutos do Senhor. O texto realmente expressa uma orao em forma de suspiro, ainda que no assuma exatamente essa forma. Desejos e anelos fazem parte da essncia da splica, e pouco importa que forma eles tomem. A orao aceitvel repassada de expresso como esta: Oh, nosso Pai! 18 Algum dificilmente teria esperado uma orao por direciona mento; antes, teramos esperado uma petio por capacitao. Podemos sozinhos tomar uma direo certa? Se no podemos re mar, podemos obedecer. O salmista, inclusive, confessa que mes mo na menor parte de seu dever ele se sentia incapaz sem a graa. Ele ansiava que o Senhor influenciasse tanto sua vontade quanto o vigor de suas mos. Carecemos de uma vara que nos oriente no caminho e de um cajado que nos sirva de apoio. O anseio do texto inspirado pela admirao da bem-aventu- rana provinda da santidade, pela contemplao da beleza de ca rter do homem justo e pelo reverente temor ao mandamento de Deus. E uma aplicao pessoal, extrada da prpria experincia do escritor, das verdades que ele esteve considerando. Oh, que meus caminhos sejam orientados em guardar teus estatutos. Que bom seria se todos os que ouvissem esta palavra copiassem este exemplo e revertessem em orao tudo o que ouvissem. Teramos mais guar dadores dos estatutos se tivssemos mais quem suspirasse e cla masse por aquela graa que nos impede de vaguearmos sem rumo. [v. 6] Ento no serei envergonhado, quando tiver respeito por todos teus mandamentos. Ento no serei envergonhado. Ele tinha conhecimento da vergonha [ou perturbao do esprito], e aqui se regozija ante a viso de ver-se livre dela. O pecado traz vergonha, e quando o pecado se vai, dissipa-se o motivo para envergonhar-se. Que grande livramento este! Pois, para certas pessoas, seria prefervel a mor te do que a vergonha! Quando tiver respeito por todos teus man damentos. Ao respeitarmos a Deus, aprendemos a respeitar-nos e a ser respeitados. Sempre que errarmos, estamos nos preparando para o rubor da face e o abatimento do corao. Se ao cometer iniqidade ningum sentir vergonha de mim, eu mesmo me senti rei envergonhado. Nossos primeiros pais nunca haviam conheci do a vergonha, at que se tornaram amigos da antiga serpente; e cia nunca mais os deixou, at que seu gracioso Deus lhes cobriu a nudez com peles de animais sacrificados. A desobedincia os tor 19 Salmo 119 nou nus e confusos. Ns tambm teremos sempre motivo para sentir-nos confusos, at que cada pecado seja vencido e cada de ver, cumprido. Quando tivermos devotado um respeito contnuo e universal pela vontade do Senhor, ento seremos capazes de visua lizar nosso prprio rosto no espelho da lei, e no nos envergonhare mos diante dos homens e dos demnios, por mais profunda ira e malcia possam eles revelar, tentando culpar-nos de alguma coisa. Muitos sofrem de excessiva timidez, e neste versculo temos a sugesto da cura. Um senso permanente do dever nos far ousa dos; teremos medo de ter medo. Nenhum acanhamento na pre sena do homem nos estorvar quando o temor de Deus tomar posse plena de nossas mentes. Quando estivermos na estrada do rei em plena e radiante aurora, e estivermos engajados na ativida de do Soberano, ento no precisaremos pedir nenhuma permis so ao homem. Seria uma desonra a um rei envergonhar-se de sua criadagem e de seu servio; nenhuma vergonha desse tipo jamais deveria enrubescer a face de um cristo, nem lhe faltar a devida reverncia pelo Senhor seu Deus. No existe numa vida santa motivo algum para envergonhar-se: algum pode envergonhar-se de seu orgulho, de sua opulncia, de seus prprios filhos; porm jamais se envergonhar de haver em tudo respeitado a vontade do Senhor seu Deus. digno de nota que Davi no promete a si nenhuma imunida de de sentir vergonha at que tenha cuidadosamente prestado ho menagem a todos os preceitos. Pondere na palavra todos e no deixe que um mandamento fique sem ser respeitado por voc. A obedincia parcial ainda nos deixa sujeitos a prestar conta dos mandamentos que negligenciamos. Uma pessoa pode possuir mil virtudes, e ainda uma nica falha pode cobri-la de vergonha. A um pobre pecador que se v mergulhado em desespero pode parecer totalmente improvvel que seja um dia libertado da vergo nha. Enrubesce-se e se sente confuso, como se nunca mais haver de novamente erguer seu rosto. Deveria ler estas palavras: Ento no terei de que me envergonhar. Davi no est sonhando nem idealizando um caso impossvel. Ele assegura-lhe, querido amigo, que o Esprito Santo pode renovar em voc a imagem de Deus, de 20 f XPOSIAO 1 sorte que poder levantar o rosto sem medo. Oh, santificao que nos pe novamente no caminho de Deus! A qual nos d a ousadia de fitar a Deus e a seu povo, e nos faz dar adeus ao rubor e ao esprito conturbado. O Dr. Watts expressa a idia em sua admirvel estrofe, que nos leva a cantar com ele: Ento meu corao se alegrar: E meu rosto no mais mostrar rubor, Quando obedecer teus estatutos E honrar teu santo Nome. [v. 7] Render-te-ei graas com integridade de corao, quando tiver apren dido teus retos juzos. Render-te-ei graas. Da orao ao louvor nunca uma jorna da longa demais nem difcil. Esteja certo de que aquele que ora por santidade um dia h de louvar agradecido pela felicidade. A vergonha uma vez desvanecida, o silncio quebrado, e a pessoa outrora muda passar a cantar: Louvar-te-ei. Ela no pode fa zer outra coisa seno comprometer-se a louvar enquanto busca a santificao. Isso revela que ela sabe muito bem em que cabea por a coroa: Louvar-T-ei. Poderia sentir-se uma pessoa lou vvel, mas prefere considerar a Deus como o nico digno de seu louvor. Pelo prisma da dor e da vergonha provenientes do pecado, ela mede suas obrigaes para com o Senhor, o qual lhe ensina a arte de viver, levando-a primeiramente a escapar, purificando-se de sua misria. Com integridade de corao. Seu corao ser ntegro, se o Senhor instru-lo para em seguida poder louvar seu Mestre. Existe algo chamado louvor falso e fingido, o qual o Senhor abomina; porm no existe msica comparvel quela que brota de uma alma purificada e que permanece em sua integridade. E na escola em que se ensina a integridade que se requer louvor sincero que brota da retido do corao. O corao ntegro certamente bendir o Senhor; pois a adorao agradecida parte de sua integridade - 21 Salmo 115* ningum poder ser justo enquanto no for impoluto para com Deus; e isso envolve o dever de render-lhe louvores. Quando tiver aprendido teus retos juzos. Precisamos apren der a louvar; aprender que podemos louvar; e louvar quando tiver mos aprendido. Quando estivermos abertos ao aprendizado, en to o Senhor poder ensinar-nos, especialmente diante de um tema como teus juzos, pois eles so um abismo profundo. Enquanto passam diante de nossos olhos, e comeamos a aprend-los, pas samos a louvar a Deus; pois o original no : Quando tivermos aprendido, e, sim: durante minha aula. Enquanto sou ainda estudante, serei um corista: meu ntegro corao louvar tua reti do; minha mente purificada admirar teus juzos. A providncia divina um livro cheio de instrues, e para aqueles cujo corao ntegro ele um hinrio, no qual entoam os cnticos de Jeov. A Palavra de Deus repassada de registros de suas justas providn cias, e quando a lemos nos sentimos compelidos a irromper-nos em expresses de santo deleite e de ardente louvor. Quando lemos os juzos de Deus e participamos efusivamente deles, somos du plamente movidos a cantar - cnticos sem qualquer formalidade, sem hipocrisia, sem indiferena; pois o corao se revela ntegro na apresentao de seu louvor. [v. 8] Guardarei teus estatutos. No me desampares completamente. Guardarei teus estatutos. Uma calma resoluo. Quando lou vamos calmamente, em slida resoluo, estar tudo bem com nossa alma. O zelo que se esmera em cantar, porm no deixa nenhum resduo prtico de um viver santo, bem pouco digno: Louvar - te-ei est em ntima parceria com Guadarei. Essa firme resolu o de nenhuma forma jactanciosa, no dizer de Pedro: Ainda que eu morra contigo, contudo no te negarei; porque vem se guido de uma humilde orao por auxlio divino: Oh, no me desampares completamente! Sentindo sua prpria incapacidade, ele treme de medo de ficar sozinho, e tal medo agravado pelo horror ante a possibilidade de cair em pecado. O guardarei soa justamente agora que o humilde clamor ouvido juntamente com 22 J ^XPOSICO 1 ele. Eis um ditoso amlgama: resoluo e dependncia. Encontra mo-nos com aqueles que oram aparentando humildade, mas no vemos neles nenhuma fora de carter, nenhuma deciso e, con seqentemente, o recurso da meditao no se acha incorporado em sua vida; em contrapartida, nos deparamos com abundncia de resoluo acompanhada de total ausncia de dependncia de Deus, e isso faz um carter to pauprrimo como a primeira atitu de. Que o Senhor nos conceda possuirmos uma tal combinao de excelncias, para que sejamos perfeitos e ntegros, em nada deficientes. Esta uma orao que indubitavelmente ser ouvida; pois ousa damente se pe a rogar a Deus que olhe para uma pessoa que se dispe a obedecer a sua vontade, e por isso deve ser-lhe muitssimo agradvel estar presente com tal pessoa e socorr-la em seus esfor os. Como poderia ele esquecer algum que no esquece sua lei? A reverncia peculiar que matiza esta orao com cores som breadas o medo do total abandono. E natural que a alma clame contra tal calamidade. Viver isolados para podermos descobrir o quanto somos frgeis uma prova suficientemente terrvel; ser totalmente abandonado eqivale a runa e morte. Ocultar Deus o rosto num laivo de ira, por um instante apenas, produz em ns profunda humilhao - absoluta desolao nos mergulharia final mente no mais profundo inferno. O Senhor, porm, jamais esque cer seus servos completamente, e bendito seja seu Nome, porque ele nunca quer fazer isso Se aspirarmos guardar seus estatutos, ele nos guardar; sim, sua graa nos levar a cumprir sua lei. H uma descida abrupta do monte de bno, que comea no primeiro versculo, ao quase pranto deste oitavo versculo; todavia isso espiritual e experimentalmente um decidido e gracioso cres cimento; pois da simples admirao da benevolncia de Deus che gamos ao ardente anelo por ele, anelando pela comunho com ele e vendo-nos dominados por intenso horror de no desfrut-la. O suspiro do versculo 5 agora suplantado por uma orao verbal que procede das profundezas de um corao cnscio de sua indig nidade e sensvel a sua inteira dependncia do amor divino. Os dois verbos no futuro louvar-te-ei e guardarei teus estatutos 23 Salmo Uy precisam ser temperados com uma humilde petio, do contr rio poder-se-ia imaginar que a dependncia da pessoa bondosa estava at certo ponto fixa em sua prpria determinao. Ele apre senta suas resolues como sacrifcio, mas clama ao cu pelo fogo. O querer est nele, mas no pode concretizar aquilo que tanto gostaria, a menos que o Senhor o habite e o habilite. Este ltimo versculo da primeira oitava tem um elo de ligao com o primeiro da prxima [oitava, v. 9], nesta forma: Senhor, no te esqueas de mim, pois de que maneira purificarei meu ca minho se no caminhas comigo, e tua lei cessa de exercer poder sobre mim? 24 (w. 9-16) De que maneira poder o jovem guardar puro seu caminho? Obser vando-o segundo tua palavra. De todo o corao te busquei; no me deixes fugir de teus mandamentos. Guardei no corao tuas palavras, para no pecar contra ti. Bendito s tu, Senhor; ensina-me teus esta tutos. Com meus lbios tenho narrado todos os juzos de tua boca. Mais me regozijo com o caminho de teus testemunhos do que com todas as riquezas. Meditarei em teus preceitos e a tuas veredas terei respeito. Deleitar-me-ei em teus estatutos; e no me esquecerei de tua palavra. Estes versculos comeam nos primrdios da vida. Embora es critos por um ancio, foram escritos visando a todos os jovens. Somente aquele que comea com Deus no verdor da juventude que ser capaz de escrever assim com base na experincia e na maturao da idade. Logo que Davi termina de introduzir seu tema com uma oitava de versculos, ele passa a focalizar os jovens na presente estrofe de oitava. Como teria ele ponderado sobre a ju ventude piedosa! No hebraico, cada versculo, nesta seo, come a com B. Se pensamentos sobre o Bendito Caminho forma seu A, ento os pensamentos sobre a Bendita Juventude saturaro a pr xima letra. Que glria estar primeiramente com Deus! Oferecer- lhe o orvalho da aurora da existncia fazer da vida a suprema felicidade. [v. 9] De que maneira poder o jovem guardar puro seu caminho? Obser vando-o segundo tua palavra. De que maneira poder o jovem guardar puro seu cami nho? Como poder ele tornar-se e manter-se santo na prtica? 25 Salmo 11? Ele no passa de um jovem, cheio de quentes paixes e carente de conhecimento e experincia; como poder conquistar o certo e conservar o certo? Nunca houve uma pergunta mais importante para qualquer pessoa; nunca haver um tempo mais oportuno para faz-la do que no incio da vida. No uma tarefa de forma algu ma fcil para um jovem ver-se no espelho da realidade. Deseja escolher um caminho limpo, sendo ele mesmo limpo, ver seu ca minho isento de qualquer imundcie que porventura surja no futu ro e encerrar mostrando um curso lmpido desde o primeiro passo at o ltimo. Mas, ai de mim!, dir ele, meu caminho j impuro pelo pecado atual que j cometi, e eu mesmo possuo em minha prpria natureza a tendncia para aquilo que contamina. Mas essa uma questo muito difcil: primeiro, de comear certo; em se guida, de ser sempre capaz de saber escolher o certo e de prosse guir agindo certo at que a perfeio seja por fim alcanada se isso difcil para qualquer pessoa, como um jovem poder conse gui-lo? O caminho, ou a vida, de uma pessoa tem que ser purifica da dos pecados de sua juventude atrs de si, e mantida pura dos pecados que surgiro diante de si: eis a obra; eis a dificuldade. Nenhuma ambio mais nobre que esta poder um jovem de parar diante de si, nenhuma para a qual ele chamado a assegurar uma vocao; porm nenhuma em que encontrar maiores difi culdades. Entretanto, que ele jamais se esquive do glorioso empre endimento de viver uma vida pura e graciosa; ao contrrio, que ele descubra no caminho todos os obstculos que precisam ser venci dos. Tampouco pense ele que j conhece a estrada para uma vit ria fcil, nem sonhe que pode guardar-se por sua prpria sabedo ria. Far bem seguindo o exemplo do salmista, tornando-se um solcito inquiridor, perguntando como poder purificar seu cami nho. Que se torne um discpulo prtico do santo Deus, o nico que pode ensin-lo como vencer o mundo, a carne e o diabo, esta trade de conspurcadores por meio da qual a vida promissora de muitos se torna conspurcada. Ele jovem e inexperiente na estra da, por isso no se acanhe de freqentemente inquirir sobre o ca minho de algum que est pronto e habilitado para instru-lo no mesmo. 26 E x p o s i o 2 Nosso caminho um tema que nos preocupa profundamente, c muitssimo prefervel inquirir sobre ele do que especular acerca de temas misteriosos que antes fascina do que ilumina a mente. Dentre todas as perguntas que um jovem faz, e so muitas, que esta seja a primeira e principal: De que maneira poderei guardar puro meu caminho? Esta uma pergunta sugerida pelo senso comum e acossada pelas ocorrncias dirias; mas no deve ser respondida pela razo desamparada; nem, quando respondida, as diretrizes podem ser confirmadas pelo poder humano impotente. Nossa tarefa formular a pergunta; a Deus cabe fornecer-nos a resposta e capacitar-nos para torn-la concreta. Observando-o segundo tua palavra. Querido jovem, que a Bblia seja seu mapa, e que voc exera grande vigilncia para que seu caminho se amolde a suas diretrizes. Voc deve cuidar para que sua vida diria seja pautada pelo estudo de sua Bblia, e deve estud-la para que aprenda a precaver-se em sua vida diria. Com o mximo cuidado, uma pessoa ainda poder extraviar-se, caso seu mapa a conduza equivocadamente; porm, com um bom mapa, ela ainda poder perder sua estrada, caso esteja desatenta. O ca minho estreito jamais poder ser achado por acaso, tampouco uma pessoa descuidosa jamais viver uma vida santa. Podemos pecar sem refletir; o que temos a fazer apenas negligenciar a grande salvao e arruinar nossa alma. Obedecer, porm, ao Senhor e andar retamente carece de todo nosso corao, alma e mente. Que os displicentes recordem isso. No obstante, a palavra absolutamente necessria; pois, caso contrrio, a prudncia se transformar em mrbida ansiedade e a cscrupulosidade poder transformar-se em superstio. Um capi to poder vigiar de seu tombadilho a noite inteira; mas se nada conhecer da regio costeira e no tiver a bordo nenhum piloto apto, com toda sua prudncia poder apressar-se para o naufr gio. No basta querer ser certo; pois a ignorncia pode levar-nos a pensar que estamos fazendo o servio de Deus, quando, na verda de, o estamos provocando; e o fato de nossa ignorncia no rever ter o carter de nossa ao, por mais que ela mitigue seu poder criminoso. Se uma pessoa demarcar cuidadosamente o que cr 27 Saimo 11? ser uma dose de medicamento til, ela morrer se vier a perceber que lanou mo de um frasco errado e que serviu-se de um vene no mortfero; o fato de fazer isso ignorantemente no alterar o resultado. Ainda assim, um jovem poder cercar-se de dez mil males ao valer-se cuidadosamente de um critrio imponderado e recusar o recebimento da instruo da Palavra de Deus. Ignorncia inten cional por si s eqivale a pecado intencional, e o mal advindo da injustificado. Que cada pessoa, seja jovem ou idosa, que anseia ser santa, ento mantenha em seu corao uma santa vigilncia, e mantenha sua santa Bblia aberta bem diante de seus olhos. A ela encontrar assinalada cada curva da estrada, cada lamaal, cada atoleiro indicado, com a via de chegada desimpedida; e a, tam bm, achar luz para suas trevas, conforto para sua exausto e companhia para sua solido, de modo que, com seu auxlio, alcan ar a bno do primeiro versculo do Salmo, a qual inspirou a solicitao do salmista e despertou seus anseios. Note a posio que a primeira seo de oitos versculos man tm para com seu primeiro versculo: Bem-aventurados os irre preensveis em seu caminho, e a segunda seo corre paralela a ele, com a pergunta: De que maneira poder o jovem guardar puro seu caminho? A bem-aventurana que posta diante de nossos olhos numa promessa condicional deve ser buscada de for ma prtica na forma designada. Diz o Senhor: Por isso eu serei buscado pela casa de Israel para agir por eles. Quanto mais depressa nos valemos de uma promessa de Deus, melhor; especialmente quando no raiar do dia nos nutrimos de nimo, pois disse a Sabedoria: Aqueles que no alvorecer me bus cam, encontrar-me-o. E lamentvel que por um ano, ou mesmo um dia ou uma hora, percamos a bem-aventurana que pertence santidade. [v. 10] De todo meu corao te busquei; no me deixes fugir de teus manda mentos. De todo meu corao te busquei. Seu corao sara em busca de Deus como tal; no s desejava obedecer a suas leis, mas tam 28 bm comungar com sua pessoa. Essa uma busca real, justa e persistente, e pode muito bem ser continuada de todo o corao. O modo mais seguro de purificar o caminho de nossa vida bus cando a Deus como tal e diligenciando-nos em permanecer em comunho com ele. E agradvel ver como o corao do escritor se volve distinta e diretamente para Deus. Ele estivera considerando uma importan te verdade no versculo anterior; aqui, porm, ele mais poderosa mente sente a presena de seu Deus, e lhe fala e ora a ele como algum que se encontra bem perto. Um corao sincero no pode viver por muito tempo sem comunho com Deus. Sua petio se fundamenta no propsito de sua vida; ele est buscando o Senhor e roga a que o Senhor no permita que ele' desista de sua busca. E atravs da obedincia que vamos aps Deus; da a orao: No me deixes fugir de teus mandamentos. Pois se desistirmos dos caminhos designados por Deus, certamente no acharemos o Deus que os designou. Quanto mais a totalidade do corao humano posta na santidade, mais ele teme cair em peca do. Ele no se sente suficientemente temeroso de cometer trans gresso deliberadamente quando no passa de um viandante dis plicente. Ele no pode tolerar um aspecto displicente nem um pen samento disperso que vagueia para longe dos limites do preceito. Devemos ser como os que sinceramente buscam a Deus, os quais no tm tempo nem vontade de perambular, e juntamente com nossa sinceridade devemos cultivar um zeloso temor para no va guearmos longe da vereda da santidade. Duas coisas podem ser bem parecidas e ao mesmo tempo total mente distintas: os santos so peregrinos" - Sou peregrino na ter ra (v. 19) -, mas no so andarilhos; esto de passagem pelo pas dos inimigos, mas sua rota segue em frente; esto buscando seu Senhor enquanto atravessam essa terra estrangeira. Seu caminho no visto pelos homens; porm ainda no perderam sua rota. O homem de Deus se exercita, mas no confia em si mesmo; seu corao est em seu caminhar com Deus; mas ele sabe que mesmo toda sua fora no basta para mant-lo no rumo certo, a menos que seu Rei seja seu guardador; e Aquele que fez os man 29 5almo WS damentos o far perseverante em obedec-los; da a orao: No me deixes fugir. No obstante, tal senso de carncia jamais se converteu em apologia da indolncia; pois enquanto orava para ser guardado na rota certa, ele se precavia para percorr-la, bus cando o Senhor com todas as veras de seu corao. Note como a segunda oitava deste Salmo se harmoniza com a primeira: onde o versculo 2 declara que o homem, para ser bem- aventurado, deve buscar o Senhor de todo seu corao; o presente versculo reivindica a bno declarando o carter: De todo meu corao te busquei. [v. 11] Guardo no corao tuas palavras para no pecar contra ti. Quando uma pessoa piedosa suplica pelo favor divino, ela deve criteriosamente usar todos os meios para sua obteno; e, con seqentemente, como o salmista suplicara que fosse preservado de vaguear sem rumo, ele aqui nos mostra a santa precauo que tomara para evitar de cair em pecado. Guardei no corao tuas palavras. Seu corao seria guardado pela palavra, visto haver guardado a palavra em seu corao. Tudo quanto escrevera sobre a palavra, e tudo quanto lhe fora revelado pela voz divina - tudo, sem exceo, ele armazenara em suas afeies, como um tesouro a ser preservado num escrnio, ou como uma semente selecionada para ser depositada no solo frtil - que solo mais frtil h do que um corao renovado, totalmente dedicado a buscar o Senhor? A palavra era do prprio Deus, e por isso era preciosa ao servo de Deus. Ele no usa a palavra sobre seu corao como um talism, mas a ocultou em seu corao como uma norma. Ele a deposita onde habita o amor e a vida, e ali ela encheu as recmaras com doura e luz. Devemos imitar a Davi, imitando tanto sua atitude subjetiva quanto seu carter objetivo. Primeiro, devemos ponde rar que o que cremos genuinamente a palavra de Deus; isso fei to, devemos ocult-la ou entesour-la, cada um de per si; e pre ciso que notemos bem que isso deve ser feito no como uma proe za da memria, mas como um jubiloso ato das afeies. Para no pecar contra ti. Eis aqui o objetivo almejado. Como 30 H x po s i o 2 disse algum corretamente: Aqui est a coisa mais preciosa - tua palavra; oculta no melhor lugar - em meu corao; com o melhor dos propsitos - para no pecar contra ti. Isso foi feito pelo sal mista com cuidado pessoal, como algum que oculta cuidadosa mente seu dinheiro quando receia a presena de ladres; neste caso, o temvel ladro era o pecado. Pecar contra Deus o con ceito cristo de mal moral; as demais pessoas s se preocupam quando ofendem seus semelhantes. A palavra de Deus o melhor preventivo para a ofensa contra Deus, pois ela expressa sua mente e vontade e se prope a levar nosso esprito a conformar-se com o divino Esprito. Nenhuma cura para o pecado na vida se compara palavra na sede da vida, que o corao. Obtm-se uma agradvel variedade de significado pondo a nfase nas palavras tua e ti. Ele fala a Deus, ama a palavra por que ela a palavra de Deus e odeia o pecado porque ele pecado contra o prprio Deus. Se porventura aborrece algum, sua con cluso que com isso ele ofendeu a Deus. Se no provocamos o desprazer de Deus porque entesouramos sua prpria palavra. tambm digno de nota o modo pessoal como algum temen te a Deus faz isso: De todo meu corao te busquei. Seja o que for que outros escolham fazer, ele j fez sua escolha e j colocou a Palavra nos recessos mais ntimos de sua alma como seu mais de sejvel deleite; e se porventura outros preferem transgredir, seu alvo seguir aps a santidade: Para eu no pecar contra ti. Isso no era o que se propusera fazer, mas o que j havia feito. Muitos so ostensivos em prometer; o salmista, porm, fora autntico em concretizar; por isso esperava ver um resultado seguro. Quando a Palavra est escondida no corao, a vida estar resguardada do pecado. O paralelismo entre a segunda oitava e a primeira ainda conti nua. O versculo 3 fala de no praticar iniqidade, enquanto que este versculo trata do mtodo de no pecar. Quando formamos uma idia de algum abenoadamente santo (v. 3), ela nos leva a lazer um ardente esforo para atingirmos a mesma sacra inocn cia c divina felicidade; e isso s pode ocorrer atravs de um cora o piedoso alicerado nas Escrituras. 31 Salmo U5? [v. 12] Bendito s tu, Senhor; ensina-me teus estatutos. Bendito s tu, Senhor. Estas palavras de adorao so oriun das de intensa admirao pelo carter divino, o qual o escritor humildemente almeja imitar. Ele bendiz a Deus por tudo o que lhe revelara e operara nele; ele o louvo com a calidez de reverente amor e com a profundidade de santa admirao. Estas so tam bm palavras de percepo que emanam da conscincia da pro funda e infinita felicidade de Jeov em seu interior. O Senhor e deve ser bendito, pois ele a perfeio da santidade; e essa prova velmente seja a razo por que isso usado como uma splica neste lugar. E como se Davi dissesse: Vejo que de conformidade contigo meu caminho para a felicidade foi encontrado, pois tu s supre mamente bendito; e se em minha estatura assimilei tua prpria santidade, tambm serei participante de tua bem-aventurana. Mal chegou a palavra em seu corao quando um ardente de sejo veio tona para assimil-la e guard-la. Quando o alimento deglutido, 0 prximo passo digeri-lo; e quando a palavra rece bida no mago da alma, a primeira orao : Senhor, ensina-me seu significado. Ensina-me teus estatutos.; pois somente assim posso aprender o caminho da bem-aventurana. Tu s to bem- aventurado, que estou certo de que te deleitars em abenoar ou tros; e imploro-te que me ds esta ddiva a fim de que eu seja instrudo em teus mandamentos. As pessoas felizes geralmente sentem o maior prazer em fazer outros felizes; e com toda certeza o Deus feliz se dispor em comunicar santidade que a fonte da felicidade. A f inspirou esta orao e a alicerou, no em algo visto no homem orando, mas exclusivamente na perfeio do Deus a quem se faz a splica. Senhor, tu s bendito, por isso abenoa- me com tua doutrina. Precisamos ser discpulos ou aprendizes - ensina-me. Que honra ter Deus pessoalmente como professor! Quo ousado Davi em suplicar ao Deus bendito que o ensine! Todavia foi o Senhor mesmo quem ps tal desejo em seu corao quando a sacra pala vra foi depositada ali, e portanto podemos estar certos de que ele 32 E x p o s i o 2 no se mostrou exageradamente ousado em express-la. Quem no se dispe a entrar na escola de tal Professor com o fim de aprender dele a arte do santo viver? A este Instrutor devemos sub- meter-nos, caso queiramos guardar de maneira prtica os estatu tos da retido. O Rei que ordenou os estatutos sabe perfeitamente seu significado, e visto serem eles o produto de sua prpria natu reza, ele pode inspirar-nos melhor com o esprito dos mesmos. A petio se impe a todos quantos desejam purificar seu caminho, visto ser ela muito prtica e solcita por instruo, no com base na erudio secreta, mas com base na lei na forma de estatuto. Se porventura conhecemos os estatutos do Senhor, ento possumos uma educao que muitssimo essencial. Que cada um de ns saiba dizer: Ensina-me teus estatutos. Eis aqui uma doce orao para ser feita a cada dia. Ela est a um passo do versculo 10: No me deixes fugir, como este est a um passo do versculo 8: No me desampares jamais. Sua resposta se acha nos versculos 98-100: Teus mandamentos me fazem mais sbio que meus inimigos; porque, aqueles, eu os tenho sempre comigo. Compreendo mais que todos meus mestres, porque me dito em teus testemunhos. Sou mais prudente que os idosos, por que guardo teus preceitos. No, porm, at que fosse repetido ainda pela terceira vez no Ensina-me dos versculos 33 e 66, para o qu solicitei a ateno de meus leitores. Mesmo depois des ta terceira splica, a orao ocorre novamente em diversas pala vras nos versculos 124 e 139, e o mesmo anseio se aproxima do final do Salmo, no versculo 171: Profiram louvor meus lbios, pois me ensinas teus decretos. [v. 13] Com os lbios tenho narrado todos os juzos de tua boca. O aluno do versculo 12 aqui o prprio professor. O que aprendemos em secreto devemos proclamar dos telhados. O sal mista havia feito isso. A medida que conhecia, ele falava. Deus revelara com sua prpria boca, por assim dizer, muitos de seus juzos atravs de revelao clara e pblica; esses juzos nosso dever repetir, transformando, por assim dizer, em ecos infinitos e 33 Salmo 11? exatos de sua prpria e infalvel voz. H juzos divinos que so um profundo abismo, os quais ele no revela e nos quais seremos sbi os em no intrometer-nos. O que o Senhor ocultou nos ser pre sunoso tentar descobrir; mas, em contrapartida, o que o Senhor revelou nos ser vergonhoso manter velado. Ao cristo um gran de conforto, em tempo de tribulao, volver seus olhos para a vida pregressa e poder exclamar haver cumprido seu dever luz da Palavra de Deus. De haver sido, como No, um pregador da justi a; desfrutar de grande alegria quando vierem os dilvios e o mundo mpio estiver sendo destrudo. Os lbios que tiverem sido usados na proclamao dos estatutos de Deus esto certos de ser aceitos quando implorarem que Deus cumpra suas promessas. Se tiver mos tal respeito por aquilo que procede da boca de Deus, aquilo que temos publicado longe e amplamente, podemos descansar ple namente certos de que Deus tambm respeitar as oraes que forem pronunciadas por nossa boca. Um mtodo eficaz para um jovem purificar seu caminho de dicando-se ele continuamente pregao do evangelho. Ele no pode deixar de notar aqueles cuja alma se ocupa totalmente em proclamar os juzos do Senhor. Ao ensinarmos, aprendemos; ao treinarmos a lngua para a santa proclamao, dominamos todo o corpo; ao nos familiarizarmos com o divino procedimento, nos deleitamos na justia; e assim, de uma trplice forma, nosso cami nho purificado enquanto proclamamos o caminho do Senhor. Que alegria para algum que capaz de retroceder sua viso para o fiel testemunho em prol da divina verdade! Quando os can sativos e sacros servios dominicais cheguem ao fim, quo doce sentir que proclamamos, no nossas prprias palavras, mas as doutrinas da divina revelao! Quando chegar o dia de nossa par tida, que imensa consolao poder dizer: Guardei a f. Segura mente Cristo rogou por aqueles cujas vidas so gastas em implo rar a ele. [v. 14] Mais me regozijo com o caminho de teus testemunhos do que com todas as riquezas. 34 E x p o s i o 2 Deleitar-se na Palavra de Deus uma prova infalvel de que ela de fato tomou posse do corao, e assim est purificando a vida. O salmista no s afirma que se regozija, mas que se regozijara. Durante anos sua alegria e bno tinham sido dedicar sua alma ao ensino da Palavra. Seu jbilo no s procedia da Palavra de Deus, mas tambm das caractersticas prticas dela. O caminho lhe era to precioso quanto a Verdade e a Vida. Com Davi no era uma simples questo de pegar e escolher, mas que escolheu pri meiro o mais prtico. Do que com todas as riquezas. Ele com parou seu intenso prazer na vontade de Deus com grandes e vari adas situaes que uma pessoa possui, e seu corao se regozija nessas coisas. Davi tinha experincia com as riquezas oriundas da soberania cuja posse veio de conquistas; ele valorizava a riqueza que procede do labor ou que vem de herana: ele conhecia todas as riquezas. O gracioso rei se alegrava em ver o ouro e a prata lanados em seu tesouro para empregar grandes quantias na cons truo do Templo de Jeov no Monte Sio. Alegrava-se em todas as sortes de riquezas consagradas e destinadas aos mais nobres usos; e todavia o caminho da Palavra de Deus lhe injetara muito mais prazer do que mesmo tais riquezas. Observe que sua alegria era pessoal, distinta, compensadora e sobeja No admira que no versculo anterior tenha ele se gloriado em haver falado muito da quilo em que tanto se regozijava: uma pessoa pode falar com boca cheia daquilo em que se deleita. [v. 15] Meditarei em teus preceitos e a tuas veredas terei respeito. Meditarei em teus preceitos. Aquele que se deleita interior mente em algo no afasta do mesmo sua mente. Como o avarento amide volta a falar de seu tesouro, assim o crente devoto, por meio de freqente meditao, se volve para a principesca riqueza que descobriu no Livro do Senhor. Para algumas pessoas, medita o uma tarefa; para a pessoa de caminho purificado, ela uma alegria. Aquele que tem meditado voltar a meditar; aquele que diz: regozijei-me o mesmo que acrescenta: meditarei. Ne nhum exerccio espiritual mais gratificante alma do que o da 35 Salmo 11? meditao devota; por que, pois, muitos de ns somos to excessi vamente relapsos quanto a ela? E digno de observao que a part preceptiva da Palavra de Deus era um especial tema de meditao para Davi; e isso muito natural, porquanto estava ainda em sua mente a pergunta concernente ao jovem que purifica seu caminho. Piedade prtica piedade vital. E a tuas veredas terei respeito. Ou seja, pensarei muito sobre elas medida que sei o que teus caminhos significam; e ainda: Pensarei muito nelas medida que vai crescendo a reverncia que nutro por teus caminhos. Avaliarei o que teus caminhos significam para mim, para que me encha de reverncia, de gratido e de amor; e ento observarei quais so os caminhos nos quais queres que te siga; desses terei cuidadosa vigilncia, para que eu me torne obe diente e prove ser um genuno servo de um Senhor to amvel. Note como os versculos se tornam mais ntimos medida que avanam: do resultado do versculo 13 avanamos para a alegria do versculo 14; e ento chegamos secreta meditao do esprito feliz. As graas mais ricas so aquelas que habitam no recndito mais profundo da alma. [v. 16] Terei prazer em teus decretos; no me esquecerei de tua palavra. Terei prazer em teus decretos. Neste versculo, o deleite segue a meditao, da qual advm o florir e o amadurecer. Quando no contamos com nenhum outro lenitivo, mas nos achamos totalmente sozinhos, uma profunda alegria para o corao meditar consigo mesmo e suavemente sussurrar: Deleitar-me-ei em mim mesmo. Mesmo que o tempo do gorjeio dos pssaros ainda no tenha che gado, e a voz da rola no se ouviu em nossa terra, todavia me deleitarei em mim mesmo. Essa a melhor e a mais nobre de todas as alegrias; de fato, a boa parte que jamais nos ser tirada; mas nenhum deleite nosso em algo que esteja abaixo de Deus se destina a ser a satisfao eterna da alma. O livro de estatutos se destina a ser a alegria de toda pessoa leal. Quando o cristo se delonga sobre as sacras pginas, sua alma arde em seu ntimo quan do ele se volta para uma e ento para outra das grandes e rgias 36 E x p o s i o 2 palavras do grande Rei - palavras copiosas e slidas, imutveis e divinas. No me esquecerei de tua palavra. Os homens no esquecem facilmente o que entesouraram (v. 14), aquilo em que muito pen sam (v. 15) e aquilo de que muito falam com freqncia (v. 13). Todavia, visto que nossa memria sempre nos trai, bom que a amarremos com um n bem forte, usando este cordo: No me esquecerei. Note bem como duas vontades (w. 13 e 14) seguem duas posses. No podemos nos dar ao luxo de prometer para o futuro se fracassamos totalmente no passado; mas enquanto a graa nos capacitar para a realizao de algo, podemos confiadamente espe rar que ela nos capacite a fazer muito mais. Uma ao reiterada se torna um hbito, e quando os hbitos so bem formados, podemos sem alarde conserv-los bem, e ain da implant-los em outros exerccios mais importantes. No obs tante, bom nunca permitirmos que nosso querer resolva exceder nosso ter. curioso observar como estes dezesseis versculos esto mol dados no versculo 8: as mudanas so expressas nas mesmas pa lavras, mas o significado completamente diferente; no h sus peita de haver uma repetio ftil. O mesmo pensamento nunca pra neste Salmo. E simplrio quem assim pensa. Algo na posio de cada versculo afeta seu significado, de modo que mesmo onde suas palavras so quase idnticas com as de outro, o sentido deliciosamente variado. Se no vemos uma variedade infinita de lnues sombras de pensamento neste Salmo, podemos concluir que somos daltnicos; se no ouvimos muitas doces harmonias, podemos julgar nossos ouvidos como sendo insensveis, porm no podemos acusar o Esprito de Deus de monotonia. 37 Y XPQ51 Q 5 (w. 17-24) S generoso para com teu servo, para que eu viva e observe tua pala vra. Desvenda meus olhos, para que eu contemple as maravilhas de tua lei. Sou peregrino na terra; no escondas de mim teus mandamen tos. Consumida est minha alma por desejar, incessantemente, teus juzos. Repreendeste os soberbos, os malditos, que se desviam de teus mandamentos. Remove de mim o oprbrio e o desprezo, pois tenho guardado teus testemunhos. Assentaram-se prncipes e falaram contra mim, mas teu servo ponderou em teus decretos. Com efeito, teus teste munhos so meu deleite e meus conselheiros. Nesta seo, as provaes do caminho parecem ter-se mani festado mente do salmista, e ele ora, portanto, pelo socorro que atenda sua causa. Como nos ltimos versculos ele orou como jo vem recentemente ingressado no mundo, assim aqui ele suplica como servo e peregrino que paulatinamente vai descobrindo ser um estranho num pas inimigo. Seu apelo dirigido a Deus so mente, e sua orao especialmente direta e pessoal. Ele fala com o Senhor como uma pessoa fala com seu amigo. [v. 17] S generoso para com teu servo, para que eu viva e observe tua palavra. S generoso para com teu servo. Ele tem prazer em reconhe cer seu dever para com Deus, e cnscio de que a alegria de seu corao se deve ao fato de estar ele a servio de seu Deus. Nessa condio ele faz uma splica, pois um servo desfruta de alguma influncia da parte de seu senhor; mas, neste caso, o vocabulrio da splica desfaz a idia de reivindicao legal, visto que ele busca compreenso, e no galardo. Seja minha recompensa segundo tua benevolncia, e no segundo meu mrito. Retribui-me segun 38 do a grandeza de tua liberalidade, e no segundo a deficincia de meu servio. Os servos contratados pelo nosso Pai tm abundn cia e disponibilidade de po, e ele no deixar sequer um de seus domsticos perecer de fome. Se o Senhor simplesmente nos tratar como trata o menor de seus servos, temos motivo para contenta mento; pois todos seus verdadeiros servos so filhos, prncipes de sangue, herdeiros da vida eterna. Davi sabia que suas grandes ne cessidades requeriam abundante proviso, e que seu nfimo mri to jamais granjearia tal suprimento. Da haver ele de esconder-se na graa divina e buscar as grandes coisas de que necessitava na infinita benevolncia do Senhor. Ele suplica pela liberalidade da graa, segundo a forma de outra orao que fez: O Senhor, ou me ds grande misericrdia, ou nenhuma; pois pouca misericr dia no me ajudar a voltar. Para que eu viva. Ele no poderia viver a no ser com profu so de misericrdia. Requer-se uma graa muito rica para que um santo se mantenha vivo. Mesmo a vida um dom da divina libera lidade para um demrito to grande como o nosso. Somente o Senhor pode guardar-nos com vida; e sua poderosa graa que nos preserva a vida a cujo direito perdemos em decorrncia de nosso pecado. E natural querer viver; um direito orar pela vida; mas justo atribuir a longevidade ao favor de Deus. A vida espi ritual, sem a qual esta vida natural mera existncia, deve tambm ser buscada na liberalidade do Senhor; porquanto ela a mais nobre obra da graa divina, e nela a liberalidade divina gloriosa mente exibida. Os servos do Senhor no podem servi-lo movidos por sua prpria fora, pois nem mesmo podem viver se sua graa no encher ricamente a vida deles. E observe tua palavra. Esta deve ser a norma, o objetivo e a alegria de nossa vida. E possvel que no queiramos viver em pe cado; mas preciso que oremos por uma vida que tenha a Palavra de Deus em ntima considerao. A existncia algo pobre se no desfrutar o bem-estar. A vida s digna quando observamos a Palavra de Deus; alis, no h vida nenhuma, no mais elevado sen tido, seno aquela que se associa santidade vida que no res peita a lei de Deus no passa de mero vocbulo. 39 Salmo 115? A orao deste versculo mostra que somente atravs da divi na liberalidade ou graa que podemos viver como fiis servos de Deus e manifestar obedincia a seus mandamentos. Se prestamos servio a Deus, isso se deve ao fato de ele nos conceder sua graa. Trabalhamos para ele porque ele trabalha em ns. Podemos for mar uma corrente dos versculos iniciais das trs primeiras oitavas deste Salmo: o versculo 1bendiz a pessoa santa; o versculo 9 indaga como podemos obter essa santidade; e o versculo 17 liga essa santidade com sua fonte secreta, e nos mostra como buscar a bno. Quanto mais uma pessoa preza a santidade, e quanto mais solicitamente se esfora em busc-la, mais vai a Deus com o fim de obt-la; pois essa pessoa percebe claramente que sua fora pes soal insuficiente, e que no pode nem mesmo viver sem a liberal assistncia do Senhor seu Deus. [v. 18] Desvenda meus olhos, para que eu contemple as maravilhas de tua lei. Desvenda meus olhos. Esta uma parte da divina liberalidade pela qual ele tem indagado. Nenhuma liberalidade maior do que aquela que beneficia nossa pessoa, nossa alma, nossa mente e traz benefcio a um rgo to importante como os olhos. E muitssimo prefervel ter os olhos abertos do que ver-se no seio dos mais no bres prospectos e contudo permanecer cego para as belezas que nos cercam. Para que eu contemple as maravilhas de tua lei. Certas pessoas no conseguem perceber nenhuma maravilha no evangelho. Davi, porm, estava convencido de que havia coisas gloriosas na lei - ele no possua sequer a metade da Bblia, mas a valorizava mais que muitas pessoas que possuem-na toda. Ele sentia que Deus pusera grandes belezas e abundncia em sua Palavra, e ento solicita poder para perceb-la, apreci-la e dela tirar provei to. Necessitamos no tanto que Deus nos conceda mais benefci os, e, sim, que nos d capacidade de ver o que ele j nos deu. A orao subentende a conscincia da existncia de trevas, de impreciso da viso espiritual, de impotncia de remover o defeito e da plena certeza de que Deus pode remov-las. Ela mostra tam bm que o escritor sabia da existncia de vastos tesouros na Pala 40 [E x po s i o 5 vra que ele possua, os quais no eram plenamente vistos; de ma ravilhas que no havia ainda contemplado, de mistrios nos quais escassamente cria. As Escrituras so ricas em maravilhas; a Bblia um pas encantado; ela no s relata milagres, mas ela mesma um universo de prodgios. No obstante, o que vale tudo isso se nossos olhos esto fechados? Deus mesmo deve trazer iluminao a cada corao. As Escrituras precisam ser abertas, mas no meia abertura como agora ocorre com nossos olhos. O vu no est no livro, mas em nosso corao. Que perfeitos preceitos, que precio sas promessas, que inestimveis privilgios so negligenciados por ns, s porque perambulamos como por entre cegos que, por sua vez, perambulam por entre as belezas da natureza, as quais so para ns uma bela paisagem oculta na escurido! A orao de Davi, neste versculo, uma boa seqncia ao versculo 10, que lhe corresponde na posio em sua oitava. Ali ele disse: Oh, no me deixes vaguear [fugir]; e quem c mais apto a vaguear que um cego? E ali tambm ele declarou: De todo meu corao tenho te buscado; da o desejo de ver o objeto de sua busca. Singulares so os entrelaamentos dos galhos da vetusta rvore deste Salmo, os quais revelam entre si infindas maravilhas, se porventura tivermos os olhos abertos para divis-las. [v. 19] Sou peregrino na terra; no escondas de mim teus mandamentos. Sou peregrino na terra. Isso traz implcito um pleito judicial. Por ordem divina, os homens se vem obrigados a viver como es trangeiros ou peregrinos; e o que Deus ordena em outros, ele exem plificar nele prprio. O salmista era um estrangeiro por amor a Deus. Ele no era estrangeiro em relao a Deus, mas estrangeiro cm relao ao mundo, um homem banido enquanto estivesse fora do cu. Portanto suplica: no escondas de mim teus mandamen- (os. Se estes [mandamentos] me forem suprimidos, o que ser de mim? ]a que nada do que me cerca meu, o que ser de mim se perder tua Palavra? J que dos que me cercam ningum sabe nem procura saber o caminho que leva a ti, o que ser de mim se no puder ver teus mandamentos, somente por meio dos quais posso 41 Salmo 11,9 guiar meus passos em direo terra onde habitas? Davi insinua que os mandamentos de Deus eram o lenitivo em seu exlio; trazi am-lhe recordaes do lar e lhe indicavam o longo caminho, e portanto suplica que nunca fossem escondidos dele, j que ele, por si s, era incapaz de entend-los ou de obedec-los. Se a luz espiritual for subtrada, o mandamento se oculta, e isso um cora o agraciado condena profundamente. O que adiantaria os olhos abertos, se o mais deleitoso objeto de sua contemplao for afas tado de seu alcance? Enquanto peregrinamos aqui, podemos su portar com pacincia todos os males provindos desta terra estra nha, se a Palavra de Deus for aplicada a nossos coraes pelo Es prito de Deus; mas, se as coisas celestiais que produzem nossa paz forem ocultas de nossos olhos, ficaremos em maus lenis - alis, nos veremos em alto mar, sem bssola; num deserto, sem guia; num pas inimigo, sem amigo. Esta orao um suplemento a abre meus olhos, como al gum que ora para ver e outro condena ver, ou seja, o mandamen to ser oculto, e ficar assim fora da vista. Faremos bem em visuali zar ambos os lados da bno que estamos buscando para v-los de todos os ngulos. As oraes so apropriadas para os caracte res mencionados: como um servo, ele roga que seus olhos sejam abertos para que jamais deixe de contemplar seu Senhor como bom servo; como um peregrino, ele roga que no seja um estranho na estrada pela qual caminha rumo ao lar. Em cada caso, sua in teira dependncia exclusivamente de Deus. Note que o terceiro versculo da segunda oitava (11) tem a mesma palavra-chave, como a tem o terceiro versculo da terceira oitava: Escondi tuas palavras; No escondas de mim teus man damentos. Isso convida meditao nos sentidos distintos de esconder em e esconder de. [v. 20] Consumida est minha alma por desejar, incessantemente, teus juzos. A genuna piedade est em grande medida nos desejos. Como no somos o que seremos, assim tambm no somos o que dever amos ser. So intensos os desejos que as pessoas agraciadas nutrem 42 f 7XPQ5IQ 5 pela santidade; ou causam um desgaste cardaco, ou um estresse mental, at que estejam prontas a saborear o cu. Um elevado valor dado aos mandamentos do Senhor conduz a um forte desejo de conhec-los e cumpri-los, e isso tanto pesa na alma que ela se dispe a despedaar-se sob o peso de seus prprios anseios. Que grande bno quando todos nossos desejos tm por alvo as coisas de Deus! Os juzos divinos so suas decises sobre questes que esto cm controvrsias. Cada preceito um juzo pronunciado do mais elevado tribunal sobre uma questo de ao, uma infalvel e imut vel deciso sobre uma questo moral ou espiritual. A Palavra de Deus um cdigo de justia luz do qual no h apelao. H um Juiz Que pe termo discrdia, Onde a perspiccia e a razo fracassam; Nosso Guia atravs das tortuosas veredas da vida, Nosso Escudo Quando as dvidas nos assaltam." Davi nutria tal reverncia pela Palavra, tal anseio de conhec- la e de conformar-se a ela, que seus anelos geravam nele o que- brantamento que ele aqui pe diante de Deus. Solicitude a alma da orao, e quando a alma geme at quebrantar-se, no desiste at que a bno lhe seja concedida. A mais ntima comunho en tre a alma e seu Deus concretizada pelo processo descrito no texto. Deus revela sua vontade, e nosso corao suspira por ver-se conformado a ela. Deus julga, e nosso corao se alegra com o veredicto. Esta a mais real e completa comunho do corao. Note bem que nosso desejo segundo a mente de Deus deve ser constante; devemos sentir santos anelos em todo tempo. Dese jos que podem ser despidos e vestidos como fazemos com nossas roupas, podendo ser melhores, porm meros desejos, e dificilmen te podero ser chamados por esse nome no passam de emoes temporrias oriundas de excitamento e se destinam a morrer quan do o corao que os gerou se arrefece. Aquele que sempre anela em conhecer e fazer o que certo realmente um ser humano certo. Seu juzo sadio, pois ama todos os juzos divinos e os segue com perseverana. Seus tempos sero bons, visto que anela ser bom e fazer o bem em todo tempo. 43 Salmo 115> Observe como este quarto versculo da terceira oitava se har moniza com o quarto versculo da quarta oitava. Consumida est minha alma; Minha alma, de tristeza, verte lgrimas. Segura mente h alguma secreta arte potica em tudo isso, e nos acon selhvel a prudncia quando estudamos o que o salmista solicita mente compunha. [v. 21] Repreendeste os soberbos, os malditos, que se desviam de teus manda mentos. Repreendeste os soberbos, os malditos. Aqui est um dos ju zos divinos: indubitavelmente, ele trata aqui de uma terrvel por o dos homens de aparncia altiva. Deus puniu Fara com terr veis pragas; e no Mar Vermelho, os fundamentos do mundo fo ram descobertos por tua repreenso, Senhor. Na pessoa dos arrogantes egpcios, ele instrua a todos os soberbos de que certa mente os humilharia. Os soberbos so pessoas malditas: ningum os abenoa, e logo se convertem num fardo para si prprios. A soberba por si s uma praga e um tormento. Ainda que nenhuma maldio proviesse da lei de Deus, a prpria lei da natureza ensina que os soberbos so pessoas infelizes. Isso levou Davi a abominar a soberba; ele temia a repreenso divina e a maldio da lei. Os pecadores soberbos de seu tempo eram seus inimigos, e sentiu-se venturoso de Deus no se pr em controvrsia contra ele. Que se desviam de teus mandamentos. Somente os coraes humildes so obedientes, pois somente eles se deixaro adminis trar e governar. Os soberbos aparentam altivez, tanta altivez que seus ps so mantidos longe do caminho do Senhor. A soberba a raiz de todo pecado; se os homens no fossem arrogantes, no seriam desobedientes. Deus repreende a soberba mesmo quando as multides lhe prestem homenagem, pois a v como franca rebelio contra sua prpria majestade e v nela a semente de futuras rebelies. Ela a essncia do pecado. Os homens falam de uma soberba honesta; porm se fossem sinceros veriam que ela, luz de todos os peca dos, longe est de ser honesta, e longe est de assentar-se bem 44 numa criatura, especialmente uma criatura apostatada. Todavia, bem poucos soberbos conhecem sua prpria e verdadeira condi o sob a maldio divina, que se erguem para censurar os santos e expressar desdm por eles, como se pode ver no prximo vers culo. Eles pessoalmente so desprezveis, e todavia so altivos em relao a seus superiores. Fazemos bem em amar os juzos divi nos, quando os vemos to decisivamente direcionados contra a altiva arrogncia daqueles que prazerosamente dominam sobre os justos; e fazemos bem em consolar-nos ante as repreenses dos mpios, visto que seu poder de ferir-nos destrudo pelo prprio Senhor. O Senhor te repreenda, resposta satisfatria a todas as acusaes dos homens e dos demnios. No quinto versculo da oitava anterior, o salmista escreveu: Com os lbios tenho narrado todos os juzos de tua boca, c aqui ele prossegue no mesmo diapaso, apresentando um exemplo par ticular dos juzos do Senhor contra os rebeldes arrogantes. As duas prximas pores do quinto versculo tratam da menlira e da vai dade, e a soberba uma das formas mais comuns desses males. [v. 22] Tira de sobre mim o oprbrio e o desprezo, pois tenho guardado teus testemunhos. Tira de sobre mim o oprbrio e o desprezo. Aqui temos coi sas por demais dolorosas para se conservarem na mente. A Davi foi possvel suport-las por amor justia, mas foram-lhe um pe sado jugo e levou muito tempo para livrar-se delas. Ser caluniado e em seguida ser desprezado em conseqncia das vis acusaes uma aflio muitssimo dolorosa. Ningum gosta de ser difamado, muito menos desprezado. Aquele que diz: No dou a menor im portncia a minha reputao no uma pessoa sbia; pois, no conceito de Salomo, um bom nome melhor que o ungento precioso. A melhor forma de tratar a calnia orar a respeito: Deus ou a remover ou remover o espinho dela. Geralmente fra cassam nossas tentativas pessoais de nos justificarmos. Somos como o garoto que queria remover a mancha de seu copo, que, com seu grande empenho, acabou fazendo dez vezes pior. Ao so- 45 Salmo 11? frermos uma difamao, melhor orarmos sobre o problema do que recorrermos lei para resolv-lo, ou mesmo exigir desculpas por parte do inventor. Quando voc for acusado, leve seu proble ma perante o supremo tribunal e deixo-o aos ps do Juiz de toda a terra. Deus repreender seu soberbo acusador; fique tranqilo e deixe seu Advogado defender sua causa. Pois tenho guardado teus testemunhos. A inocncia pode com razo pedir esclarecimento sobre a causa da repreenso. Se por ventura houver razo nas acusaes alegadas contra ns, o que podemos exigir de Deus? Se, no obstante, formos injustamente acusados, nosso apelo tem um locus standi no tribunal e no pode ser rejeitado. Se pelo medo do oprbrio ignorarmos o testemunho divino, mereceremos a sentena de covardia; nossa segurana est em manter-nos sombra da verdade e da justia. Deus guardar os que guardam seus testemunhos. Uma s conscincia a melhor segurana para o bom nome; o oprbrio no habitar com aqueles que habitam com Cristo, nem o desprezo permanecer sobre aque les que permanecem fiis nos caminhos do Senhor. Este versculo faz paralelo com o sentido e a posio do vers culo 6, e forma o slogan de testemunhos, por meio do qual se harmoniza com o versculo 14. [v. 23] Assentaram-se prncipes e falaram contra mim, mas teu servo ponde rou em teus decretos. Assentaram-se prncipes e falaram contra mim. Davi estava numa partida de alto nvel, e os grandes da terra eram seus adver srios. Os prncipes viam nele uma grandeza de causar inveja, e por isso abusavam dele. Em seus tronos, podiam encontrar algo superior a considerar e de que falar, mas converteram o trono de juzo em trono de escrnio. A maioria dos homens cobia a boa palavra dos prncipes, e ser difamado por um grande homem motivo de grande desnimo; o salmista, porm, suportou sua pro vao com santa tranqilidade. Muitos daqueles que exerciam se nhorio eram seus inimigos, e seu hobby era falar mal dele; conver teram seus tronos em escndalo, suas reunies em calnia, seus 46 parlamentos em falsidade; todavia, Davi sobreviveu a todas as suas tentativas contra ele. Mas teu servo ponderou em teus decretos. Isso na verdade foi um ato de bravura. Ele era servo de Deus, e por isso atentava para os negcios de seu Senhor; era servo de Deus, e por isso estava certo de que o Senhor o defenderia. Ele no deu ateno a seus principescos caluniadores; nem ainda permitiu que seus pen samentos fossem perturbados com a informao que recebia das tramas que teciam em suas reunies. Quem eram esses virulentos para desviar a ateno que este servo punha em seu Senhor, ou para privar o eleito do Senhor de dedicar um momento de comu nho? A turba de prncipes no era digna da ateno de cinco minutos, se tais cinco minutos tivessem que ser subtrados da san ta meditao. E em extremo glorioso ver os dois tronos: os prnci pes assentados para lanar oprbrio contra Davi; e Davi assenta do com seu Deus e sua Bblia, como resposta aos caluniadores, no respondendo-lhes absolutamente nada. Os que se nutrem da Palavra crescem fortes e pacficos, e so pela graa de Deus defen didos da difamao das lnguas perversas. Note que no final da oitava anterior ele dissera: Meditarei; e aqui ele mostra como redimira sua promessa, mesmo sob grande risco de esquec-la. E algo digno de nota quando a deciso de nossas horas felizes devidamente tomada em nossos momentos de aflio. [v. 241 Com efeito, teus testemunhos so meu maior prazer e meus conselheiros. Eles no constituam simplesmente temas para meditao, mas tambm fontes de deleite e meios de orientao. Enquanto seus inimigos tomavam conselho entre si, o santo homem tomava con selho com os testemunhos de Deus. Os caadores no podiam espantar a ave de seu ninho com toda sua algazarra. O deleite deles era caluniar; o deleite dele era meditar. As palavras do Se nhor nos servem para muitos propsitos: em nossas tristezas, elas so nosso deleite; em nossas dificuldades, so nosso guia; deriva mos delas alegria e nelas descobrimos sabedoria. Se desejarmos 47 Salmo 115? encontrar conforto nas Escrituras, que ento nos submetamos a seu conselho; e quando seguirmos seu conselho, no faamos isso com relutncia, mas com deleite. Eis o modo seguro de tratar com aqueles que fazem planos para arruinar-nos; que demos mais aten o aos verdadeiros testemunhos do Senhor do que aos falsos tes temunhos de nossos desafetos. A melhor resposta acusao de prncipes a Palavra do Rei que justifica. No versculo 16, diz Davi: Terei prazer em teus decretos; e aqui ele diz: Eles so meu maior prazer. E assim as resolues formadas na fora de Deus produzem fruto; e os desejos espiritu ais sazonados, em reais obtenes. Que esse seja o caso em rela o a todos os leitores destas linhas! 48 (w. 25-32) Minha alma est apegada ao p; vivifica-me segundo tua palavra. Eu te expus meus caminhos, e tu me valeste; ensina-me teus estatutos. Faz-me compreender o caminho de teus preceitos, e falarei de tuas maravilhas. Minha alma, de tristeza, verte lgrimas; fortalece-me se gundo tua palavra. Afasta de mim o caminho da mentira e concede- me graciosamente tua lei. Escolhi o caminho da verdade e teus juzos os tenho diante dos olhos. A teus testemunhos me apego; no permitas, Senhor, seja eu envergonhado. Percorrerei o caminho de (eus imui- damentos, quando me alegrares o corao. Aqui, a meu ver, temos o salmista a deplorar aflitivamente a servido s coisas terrenas s quais ele descobrira estar sua mente cativa. Sua alma se apega ao p, se desintegra pelo peso e grita pela dilatao de sua priso espiritual. Nestes versculos veremos a influncia da palavra divina num corao que lamenta suas de cadentes tendncias e se v saturado de pranto em decorrncia de suas trevosas circunstncias. A Palavra do Senhor evidentemente desperta a orao (vv. 25-29), confirma a opo (v. 30) e inspira a resoluo renovada (v. 32); ela em toda tribulao, quer do corpo quer da mente, a mais infalvel fonte de socorro. Esta poro tem D por sua letra alfabtica; ela celebra a De presso, no esprito de Devoo, Determinao e Dependncia. [v. 25] Minha alma est apegada ao p; vivifica-me segundo tua palavra. Minha alma est apegada ao p. Ele, em parte, tenciona di zer que estava dominado pela tristeza; pois os pranteadores no oriente lanavam p sobre suas cabeas e sentavam-se sobre cin zas, e o salmista sentia como se essas insgnias de dor lhe estives- 49 Saimo I!? sem grudadas, e sua prpria alma se destinasse a viver inseparvel delas, em virtude de sua impotncia pairar acima de sua tristeza. No sentia ele pronto at mesmo para morrer? No sentia ele sua vida absorvida e assenhoreada pela argila da sepultura, j meio agredida pelo p da morte? E possvel que a linguagem no seja bem afinada, se imaginarmos que ele tambm sentia e lamentava sua inclinao mundana e entorpecimento espiritual. Havia uma tendncia em sua alma para o apego a este mundo, pela qual de plorava grandemente. Seja qual for a causa de seu lamento, o mal no era superficial, mas uma luta de esprito mais secreta; sua alma apegava-se ao p; e no era uma questo de cair casual e aciden talmente no p, mas uma tendncia contnua e poderosa, ou um forte apego s coisas terrenas. Que grande misericrdia, porm, esse bom homem podia sentir e deplorar tudo quanto havia de mal nesse apego! A semente da serpente pode encontrar seu alimento no p, mas a semente da mulher jamais suportaria ser assim de gradada. Muitos so os amantes deste mundo, e nunca lamentam por isso; somente o esprito nascido do alto, e que paira nas altu ras, que reluta para que sua mente no se apegue a este mundo e no se deixe engodar por suas tristezas ou por seus prazeres. Vivifica-me segundo tua palavra. Vida abundante a cura para todas as nossas doenas. Somente o Senhor pode conced- la. Ele pode conced-la, e conced-la imediatamente, e faz-lo se gundo sua palavra, sem afastar-se do curso usual de sua graa, como vemos indicado nas Escrituras. E bom saber pelo que orar Davi busca vivificao ele poderia ter orado por conforto ou ascenso. Ele, porm, sabia que essas coisas viriam da vida enri quecida, e por isso buscou aquela bno que a raiz do descan so. Quando uma pessoa se v com esprito oprimido, fraca e arro jada ao cho, a principal coisa a fazer aumentar sua energia e imbuir-se de mais vida; ento seu esprito revive e seu corpo se pe ereto. Na vivificao da vida o homem, em sua totalidade, renovado. Sacudir o p por si s uma coisa insignificante; mas, quando ela segue a vivificao, uma bno do maior valor; as sim como as nobres atitudes, que fluem de uma boa sade, tam bm se d entre as mais seletas de nossas mercs. A frase, segun- 50 j^XP OSIO 4" tio tua palavra, significa segundo teu mtodo revelado de vivificar teus santos. A Palavra de Deus nos mostra que aquele que primei ro nos criou tambm nos guardar vivos; e nos informa que o Esprito de Deus, atravs de suas ordenanas, derrama nova vida em nossas almas. Roguemos ao Senhor que aja em ns atravs de seu mtodo regular de conceder sua graa. E provvel que Davi recordasse da Palavra do Senhor como est em Deuteronmio 32.39, onde a Jeov compete tanto matar quanto fazer viver, e ele roga ao Senhor que exera aquele poder vivificante em favor de seu servo j quase a expirar. Com certeza o homem de Deus no contasse com tantas e ricas promessas sobre as quais descansar como hoje temos; mas uma nica palavra lhe era suficiente, e ele solicitamente opta por argumentar segundo tua palavra. E algo comprovado ver um crente no p e, contudo, reivindicar a pro messa, pessoa essa que clama j na entrada da sepultura: viviica- me, esperando que assim se far. Note como este primeiro versculo da quarta oitava corres ponde ao primeiro da terceira oitava (v. 17): Para que eu viva; Vivifica-me. Enquanto se v numa situao ditosa, ele ora para ser tratado com liberalidade; e quando se v numa condio de desamparo, ele ora por vivificao. A vida, em ambos os casos, o objeto de busca para que possa ter vida, e vida com abundncia. Isso realmente eqivale a sabedoria. Os tolos anseiam por alimen to, e contudo perdem a vida; os sbios, porm, sabem que a vida mais que o alimento. Nutrir ansiedade por riquezas, e negligenciar a alma, o pecado corriqueiro dos incrdulos; e buscar as verda deiras riquezas visando ao aumento de vida a prudente trajetria dos cristos verdadeiros. Vida, eterna vida, o tesouro genuno. Nosso Senhor veio no s para que tivssemos vida, mas tambm para que a tivssemos com muita abundncia. Senhor, derramaste lua abundante vida em ns, para que fssemos vivificados e para alcanarmos a plenitude de nossa humanidade e sermos cheios de toda a plenitude de Deus. [v. 26] Eu te declarei meus caminhos, e tu me ouviste; ensina-me teus estatutos. 51 Salmo 11? Eu te declarei meus caminhos. A confisso pblica algo muito saudvel para a alma. Nada traz mais tranqilidade e mais vida a uma pessoa do que o reconhecimento franco do mal que causou tristeza e letargia. Tal declarao [ou exposio] prova que o ho mem conheceu sua prpria condio, e no mais cego pela so berba. Nossas confisses no pretendem fazer Deus conhecer nos sos pecados, mas fazer-nos conhec-los. E tu me ouviste. Sua confisso fora aceita; no foi perda de tempo; atravs dela, Deus aproximou-se dele. No devemos jamais exercer um dever sem antes sermos aceitos para tal funo. O perdo acompanha uma confisso penitente, e Davi sentia que o obtivera. E prprio dc Deus perdoar nosso caminho pecaminoso quando sinceramente confessamos o erro. Ensina-me teus estatutos. Uma vez sentindo profundamente seu erro, e uma vez havendo obtido o pleno perdo, Davi se empe nha a evitar cometer nova ofensa, e por isso ele roga que a obedi ncia lhe seja ensinada. Ele no se dispunha a pecar motivado pela ignorncia; deseja conhecer a mente de Deus atravs da instruo ministrada pelo melhor dos mestres. Ele se fatigava em busca da santidade. As pessoas justificadas esto sempre ansiosas por mais santificao. Quando Deus perdoa nossos pecados, todos nos sen timos temerosos de pecar novamente. A merc que perdoa a trans gresso nos faz ansiosos pela graa que previne a transgresso. Podemos ousadamente pedir mais, depois de Deus j nos haver dado muito; aquele que j lavou a mancha de outrora no recusar aquilo que nos preservar da contaminao presente e futura. Esse ciamor por instruo freqente no Salmo; no versculo 12, ele procedeu de uma viso de Deus; aqui, ele procedeu de uma viso de si mesmo. Cada experincia deve levar-nos a pleitear assim junto a Deus. [v. 27] Faz-me compreender o caminho de teus preceitos, e falarei de tuas maravilhas. Faz-me compreender o caminho de teus preceitos. D-me uma profunda percepo do significado prtico de tua palavra; 52 E x p o s i o 4 que eu tenha uma idia clara do carter e teor de tua lei. A obedi ncia cega tem uma beleza muito pequena; Deus quer que o siga mos com nossos olhos abertos. Obedecer letra da palavra tudo quanto se pode esperar do ignorante; se desejamos guardar os preceitos em seu esprito, devemos chegar-nos para compreend- los, e isso no se recebe em parte alguma seno das mos do Se nhor. Nosso entendimento precisa de iluminao e diretriz; aquele que fez nosso entendimento tambm tem de fazer-nos entender. A ltima frase foi: ensina-me teus estatutos; e as palavras: faze- me compreender so uma ampliao e exposio instrutivas des ta frase: precisamos ser to instrudos, que cheguemos a entender o que aprendemos. E preciso notar que o salmista no est ansio so para entender as profecias, e, sim, os preceitos, e no est preo cupado com as sutilezas da lei, mas com as normas comuns e di rias dela, as quais so descritas como o caminho de teus preceitos. E falarei de tuas maravilhas. [Ou: E assim falarei de tuas maravilhosas obras.] Continua falando do que no entendemos. Temos de ser instrudos por Deus at que entendamos, e ento podemos esperar comunicar nosso conhecimento a outros com a esperana de favorec-los. Falar sem inteligncia mero e ftil tagarelar; as palavras dos instrudos, porm, so como prolas que adornam os ouvidos daqueles que ouvem. Quando nosso corao aberto ao entendimento, nossos lbios devem abrir-se para com- partir conhecimento; e ns mesmos podemos esperar ser instru dos quando sentirmos em nosso corao a disposio para ensi nar o caminho do Senhor queles entre os quais moramos. Tuas maravilhas. [Ou: luas obras maravilhosas.] Observe que o entendimento mais claro no nos faz cessar de maravilhar-nos ante os caminhos e obras de Deus. O fato que, quanto mais conhecemos os feitos de Deus, mais os admiramos e mais prontos estamos a falar deles. Metade da admirao do mundo nasce da ignorncia; mas a santa admirao filha do entendimento. Quando uma pessoa entende o caminho dos preceitos divinos, jamais fala de suas prprias obras; e quando a lngua tem algum assunto so bre o qual falar, tal pessoa comea exaltando as obras do Senhor absolutamente perfeito. 53 Saimo ll? H quem l neste lugar meditar ou refletir, em vez de falar; singular que as palavras sejam parentes to prximos, e no en tanto um fato que no o eram, pois ningum, a no ser um in sensato, falar sem pensar. Se lermos a passagem neste sentido, devemos tom-la no sentido de que, em proporo ao que Davi entendia a palavra de Deus, ele meditava nela cada vez mais. Ge ralmente assim; o displicente no cuida de conhecer o cerne das Escrituras, enquanto que os que as conhecem mais detidamente so as pessoas que se esforam em familiarizar-se mais profunda mente com elas, e portanto se dedicam a refletir sobre elas. Observe o terceiro versculo da oitava anterior (19), e veja como o sentido afim a este. Naquele lugar ele se descreveu como um estranho [ou peregrino] na terra, e aqui ele ora para conhecer seu caminho; l, tambm, ele orou para que a palavra no lhe fosse oculta, e aqui ele promete que no a ocultar dos outros. [v. 28] Minha alma, de tristeza, verte lgrimas; fortalece-me segundo tua palavra. Minha alma, de tristeza, verte lgrimas. Ele se derretia em lgrimas. A slida robustez de sua constituio se convertia em lquido, como se fosse derreter-se na gnea fornalha de suas afli es. A opresso sobre a alma algo mortfero, e quando aumenta em intensidade ameaa converter a vida numa morte duradoura, quando uma pessoa parece transformar-se numa perene gota de tristeza. As lgrimas so o destilar do corao; quando uma pes soa chora, ela definha sua alma. Alguns de ns sabemos o que significa uma opresso intensa, pois somos cada vez mais agarra dos por seu poder, e amide nos sentimos derramados como gua e merc de ser como gua entornada no cho, sem jamais poder ser ajuntada de novo. H uma boa questo neste estado de depres so, pois melhor derreter-se de tristeza do que ser endurecido pela impenitncia. Fortalece-me segundo tua palavra. Ele se deparara com uma antiga promessa de que os santos sero fortalecidos, e ento aqui a reivindica. Sua esperana, em seu estado de depresso, no pro cede dele mesmo, mas de seu Deus; se ele pode ser fortalecido 54 ^ x p o s i o 4 com o poder do alto, ento lanar de si a opresso que sente e se alegrar novamente. Observe como ele reivindica a promessa da Palavra, e nada mais solicita seno que seja tratado segundo a merc do Senhor como se acha registrada. No cantara Ana: Ele d fora a seu rei, e exalta o poder de seu ungido? Deus nos fortale ce ao infundir graa atravs de sua Palavra: a Palavra que cria certamente pode sustentar. A graa pode capacitar-nos para su portarmos a constante impacincia por causa de uma tristeza re nitente; ela pode reparar a dilapidao causada pelo perene lacri mejar e conceder ao cristo as vestes do louvor para o esprito oprimido. Recorramos sempre orao em nossos momentos de desapontamento, pois tais momentos so o caminho mais certo e mais curto para o abismo. Nessa orao, por nada mais roguemos alm da Palavra de Deus; pois no h nenhum pleito que se asse melhe a uma promessa divina; nenhum argumento que se asseme lhe a uma palavra que procede do Deus do pacto. Note como Davi registra a intimidade de sua alma. No vers culo 20, diz ele: Consumida est minha alma; no versculo 25: Minha alma est apegada ao p; e aqui: Minha alma verte l grimas [se derrete]. Alm do mais, no versculo 81, ele clama: Desfalece-me a alma; no versculo 109: Minha alma est conti nuamente em minhas mos [Estou de contnuo em perigo de vida]; no versculo 167: Viva minha alma para louvar-te. H pessoas que nem mesmo sabem que tm uma alma, e aqui Davi todo alma. Que tremenda diferena h entre espiritualmente vivo e espiritualmente morto! [v. 29] Afasta de mim o caminho da mentira e concede-me graciosamente tua lei. Afasta de mim o caminho da mentira. Este o caminho do pecado, do erro, da idolatria, da estupidez, da autojustia, do for malismo, da hipocrisia. Davi no s seria guardado desse cami nho, mas tambm se manteria longe dele; ele no podia tolerar que tal caminho estivesse a seu alcance, e tudo faria para bani-lo de sua vista. Ele deseja ser justo e uma coluna bem estabelecida; 55 Salmo 11? mas temia que uma medida de falsidade lhe aderisse, a menos que o Senhor a afastasse, e por isso clamava ansiosamente por sua remoo. Os falsos motivos podem s vezes apossar-se de ns, e possvel que venhamos a cair em noes equivocadas de nossa prpria condio espiritual diante de Deus, que conceitos errne os sejam nutridos por um natural preconceito de nossa parte, e assim sejamos confirmados no embuste e permaneamos em erro, a menos que a graa venha resgatar-nos. Nenhum corao veraz pode descansar num falso conceito de si mesmo; ele no encontra nenhum ancoradouro, mas arremessado de um lado para outro at que tenha acesso verdade, e a verdade, acesso a ele. O filho legtimo do cu contempla e clama contra uma impostura, dese jando t-la longe como algum que deseja ver-se distante de uma serpente venenosa ou de um leo que ruge. E concede-me graciosamente tua lei. Encontra-se num esta do de graa aquele que mira a prpria lei como um dom da graa. Davi deseja ter a lei acessvel a seu entendimento, esculpida em seu corao e concretizada em sua vida; pois ele busca o Senhor e luta por ela como uma graciosa concesso. No h dvida de que ele via isso como o nico modo de livrar-se do poder da falsidade; se a lei no estiver em nossos coraes, a mentira tomar posse deles. Davi parecia haver se lembrado dos tempos em que, segun do o costume oriental, ele praticava a fraude para sua prpria pre servao e descobriu que fora fraco e errara nesse ponto; portan to, ele sentiu seu esprito encurvado e suplicou para ser vivificado e impedido de transgredir novamente. Os homens santos no po dem rever seus pecados sem lgrimas, nem prante-los sem im plorar que sejam salvos de futuras ofensas. H uma evidente oposio entre a falsidade e o gracioso poder da lei de Deus. A nica maneira de expulsar a mentira aceitando a verdade. A graa tambm tem uma ntida afinidade com a verda de; no mesmo instante em que ouvimos o som da palavra gracio samente, tambm ouvimos os passos da verdade: Eu tenho pre ferido o caminho da verdade. A graa e a verdade esto sempre juntas; e a convico quanto s doutrinas da graa imenso pre servativo contra o erro fatal. 56 E x p o s i o 4 No quinto versculo da oitava precedente (21), Davi vocifera contra a soberba; e aqui ele clama contra a mentira - ambas eqi valem a mesma coisa. Porventura a soberba no a maior de todas as mentiras? [v. 30] Tenho escolhido o caminho da verdade e teus juzos tenho posto diante de mim. Tenho escolhido o caminho da verdade. J que ele abominava o caminho da falsidade [ou mentira], ento escolheu o caminho da verdade. Uma pessoa tem que escolher uma ou outra: no lhe possvel optar pela neutralidade, neste caso. Os homens no sur gem no caminho certo por acaso; eles tm que escolh-lo e conti nuar a escolh-lo, ou logo se afastaro dele. Aqueles a quem Deus elegeu, no devido tempo escolhem seu caminho. H um caminho doutrinai da verdade que devemos escolher, rejeitando todo e qual quer dogma de inveno humana; h um cerimonial da verdade que devemos seguir, detestando todas as formas que igrejas aps tatas tm inventado; e ento h um caminho prtico da verdade, o caminho da santidade, ao qual devemos aderir, seja qual for nossa tentao de abandon-lo. Que nossa escolha seja feita, e feita irre- vogavelmente. Que respondamos a todos os sedutores: J esco lhi, e o que escolhi, est escolhido. Por tua graa, Senhor, con- duz-me com um corao espontneo a escolher fazer tua vontade; e assim nossa eterna eleio produzir o fim que designaste. E teus juzos tenho posto diante de mim. O que ele escolheu tambm guardou na mente, pondo-o diante dos olhos de sua mente. Os homens no se tornam santos atravs de um desejo displicen te; tem de haver esforo, considerao, deliberao e solcita in quirio, ou se perder o caminho da verdade. Os mandamentos de Deus devem pr diante de ns a sinalizao rumo ao alvo, o modelo pelo qual lutar, a estrada na qual caminhar. Se pusermos os juzos divinos como um cenrio diante de ns, logo nos vere mos caminhando em sua direo. Aqui uma vez mais nas seis estrofes da terceira e quarta oitavas vibram uma nota similar. Eu tenho guardado teus testemunhos 57 Salmo 11? (v. 22) e e teus juzos tenho posto diante de mim. Aqui temos uma feliz confisso, e no surpreende que a mesma seja reiterada. [v. 31] A teus testemunhos me apego; no permitas, Senhor, seja eu enver gonhado. A teus testemunhos me apego - ou: Tenho aderido; pois a palavra a mesma do versculo 25. Ainda que aderisse ao p da tristeza e da morte, contudo guardava firmemente a palavra divi na. Esse era seu conforto, e sua f se lhe apegava, seu amor e obedincia se lhe agarravam, seu corao e sua mente nele persis tiam em meditao. Sua escolha fora to sincera e deliberadamen te consistente, que se lhe apegara para a vida, e no tinha como ser removido dela ante o oprbrio daqueles que desprezavam o cami nho do Senhor. O que poderia haver ganho renunciando o sacro testemunho? Ou, melhor, o que teria perdido se desistisse da ade so palavra divina? E prazeroso retroceder perseverana pre- gressa e esperar que a graa continue igualmente inabalvel no futuro. Aquele que nos capacitou a buscar seu amparo, segura mente nos amparar. Em nossos dias, quando tantos fazem alarde de seus pensa mentos avanados, pode soar estranho falar de aderir aos testemu nhos de Deus; mas, seja ou no estranho, imitemos o homem de Deus. Perseverar na verdade quando ela se acha deformada um bom teste para o crente. A f dos eleitos de Deus usa a constncia como sua coroa. Outros podem vaguear ao lu em busca das novi dades da opinio humana; mas o filho legtimo de Deus se gloria em confessar a seu Pai celestial: Tenho aderido a teus testemunhos. No permitas, Senhor, seja eu envergonhado, isso ocorre ria, se as promessas de Deus no se cumprissem, e se o corao do servo de Deus desfalecesse. Tal coisa no precisamos temer, j que o Senhor fiel a sua Palavra. Mas possvel tambm que ocorra atravs da ao do cristo de uma maneira inconsistente, como Davi mesmo certa vez procedera, quando tomou a via da mentira e insinuou ser louco. Se no formos verdadeiros em nossa vida crist, corremos o risco de ser desamparados para amontoarmos 58 o fruto de nossa insensatez, cujo amargo nome vergonha. Da qui se faz evidente que o cristo nunca deve deixar-se envergo nhar, mas, sim, deve agir como um bravo homem que no tem de que envergonhar-se, seno crer em seu Deus, e que de forma al guma carece assumir um maneirismo covarde na presena dos ini migos do Senhor. Se rogarmos ao Senhor que no nos deixe en vergonhar, seguramente no precisaremos envergonhar-nos na pre sena do adversrio. A orao deste versculo se encontra no versculo paralelo da prxima seo (v. 39): Afasta de mim o oprbrio, que temo. Indubitavelmente uma petio que estava continuamente no co rao do salmista. Um corao valente se sente mais ferido pela vergonha do que por qualquer espada que porventura a mo de um soldado venha a brandir. [v. 32] Percorrerei o caminho de teus mandamentos, quando me cdegrares o corao. Percorrerei o caminho de teus mandamentos. Com energia, prontido e zelo, ele faria a vontade de Deus, mas carecia de mais vida e liberdade provindas da mo divina. Quando me alegrares o corao. Sim, o corao exerce o predomnio; os ps correm geis quando o corao livre e cheio de energia. Que as afeies se expandam e se fixem avidamente nas coisas divinas, e ento nos sas aes sero plenas de fora, vivacidade e deleite. Primeiro Deus tem que operar em ns, e ento o querer e o fazer estaro em ns, segundo o beneplcito divino. Temos que transformar o corao, unificar o corao, encorajar o corao, fortalecer o corao e alargar o corao, e ento o curso da vida ser gracioso, sincero, feliz e solcito; de modo que, desde nosso mais humilde at o mais elevado estado de graa, atribuiremos tudo ao gracioso favor de nosso Deus. Temos que apressar-nos; pois a graa no uma for a esmagadora que compele a mente indisposta a agir contra sua vontade; nossa marcha o salto espontneo para frente de uma mente que foi posta em liberdade pela mo de Deus e se deleita em exibir sua liberdade, marchando com determinao. H X P Q5IO 4 59 Salmo 11? Que mudana extraordinria do versculo 25 para este, do apego ao p para a marcha no caminho! E a excelncia de uma santa tristeza que opera em ns aquela vivificao que tanto buscamos, e ento exibimos a sinceridade de nossa tristeza e a realidade de nossa renovao, demonstrando zelo no caminho do Senhor. Pela terceira vez uma oitava termina com eu quero. Esses eu quero do salmista so dignos de ser, cada um deles, temas de estudo e de discurso. Note como o corao tem sido expresso at aqui: todo o co rao (v. 2); retido do corao (v. 7); escondi em meu cora o (v. 11); quando alegrares meu corao. H muitas outras aluses, e todas visam a mostrar o que a religio de Davi fazia no corao. Uma das grandes carncias de nossa poca que a cabe a levada mais em conta do que o corao, e que os homens se dispem muito mais a aprender do que a amar, ainda que de for ma alguma revelem solicitude em ambas as direes. 60 (w. 33-40) Ensina-me, Senhor, o caminho de teus estatutos, e o seguirei at o fim. D-me entendimento, e guardarei tua lei; de todo meu corao a observarei. Faz-me caminhar pela vereda de teus mandamentos, pois nela me deleito. Inclina-me o corao a teus testemunhos e no cobia. Desvia meus olhos de contemplar a vaidade, e vivifica-me em teu caminho. Confirma tua palavra para teu servo que se devota a teu temor. Afasta de mim o oprbrio, que temo, porque teus juzos so bons. Eis que tenho suspirado por teus preceitos; vivifica-me em tua justia. Um senso de dependncia e uma conscincia de extrema ne cessidade permeiam toda esta seo, sendo a mesma toda elabora da de orao e apelo. Nos oito versculos anteriores, o salmista tremeu ante o senso do pecado, palpitando com um senso infantil de debilidade e leviandade, o que leva o homem de Deus a clamar por socorro, somente pelo qual sua alma poderia ser preservada de recair em pecado. Esse clamor por socorro aqui expresso em termos de splica por doutrinao, edificao, inclinao, estabi lizao e vivificao. A seo um favo de oraes. Pronunciemos peties semelhantes enquanto lemos, assegurando-nos de que as oraes assim ministradas a ns pelo Senhor sero igualmente respondidas por ele. [v. 33] Ensina-me, Senhor, o caminho de teus estatutos, e o guardarei at o fim. Ensina-me, Senhor, o caminho de teus estatutos. Palavras singelas, confiantes, benditas, pronunciadas pelos lbios de um ancio, crente experiente, sendo ele um rei e um inspirado homem 61 Salmo 115? de Deus. Ai daqueles que nunca se deixam instruir! Aqueles que caducam em sua prpria sabedoria, mas que sua estultcia evi dente a todos os de so juzo. O salmista deseja ter o Senhor como seu professor; pois sente que seu corao no aprenderia se no tivesse um instrutor eficiente. O senso de profunda lentido em aprender nos leva a buscar um grande professor. Que grande con descendncia da parte de nosso infinito Jeov que se prope ensi nar os que o buscam! A lio almejada totalmente prtica; a pes soa santa no aprende s os estatutos, mas tambm o caminho para eles, o uso dirio deles, seu teor, esprito, diretriz, hbito, tendncia. Ela sabe que a vereda da santidade cercada pela lei divina, junto qual os mandamentos do Senhor se posicionam como placas de sinalizao, indicaes de quilometragem, orien tando e demarcando nosso avano. O prprio desejo de conhecer essa vereda por si s a certeza de que a aprenderemos; pois aquele que nos predisps a aprender certamente tambm satisfar tal desejo. E o guardarei at o fim. Os que so instrudos por Deus ja mais esquecem suas lies. Quando a graa divina pe uma pes soa no caminho certo, ela ser certa para ele. A mera tendncia e vontade humanas no possuem uma influncia to duradoura; existe um fim para toda perfeio carnal, mas a graa celestial nunca finda, mas avana para alcanar seu prprio objetivo que o aper feioamento da santidade no temor do Senhor. A perseverana em tal propsito certamente vaticinada em relao queles cujo prin cpio est em Deus, e com Deus, e por meio de Deus. Mas os que comeam sem a instruo do Senhor logo esquecem o que apren deram e comeam a afastar-se do caminho que antes confessavam estar trilhando. Ningum pode gloriar-se de permanecer firme em seu caminho por sua prpria fora, visto que dependemos conti nuamente da instruo do Senhor: se confiarmos em nossa pr pria firmeza, cairemos como sucedeu a Pedro. Se Deus nos guar dar, sem dvida nos manteremos em seu caminho e um grande conforto saber que o propsito de Deus guardar os ps de seus santos! No obstante, nosso dever vigiar como se nossa conser vao no caminho dependesse totalmente de ns mesmos; pois, 62 EXPOSIO 5 segundo este versculo, nossa perseverana repousa no em qual quer fora ou compulso, mas na instruo do Senhor; e indubi tavelmente, quem quer que seja o professor, a instruo requer aprendizado daquele que instrudo; ningum pode instruir a quem rejeita a instruo. Bebamos, pois, avidamente da instruo divi na, para que solidifiquemos nossa integridade, e no ltimo instan te de nossa vida prossigamos ainda na vereda da retido! Se rece bermos a semente viva e incorruptvel da palavra de Deus, viva mos por ela; parte dela no temos vida eterna, mas apenas o mero nome de que vivemos. O fim de que fala Davi o trmino da vida terrena ou a pleni tude da obedincia. Ele confiava na graa que o fazia fiel ao mxi mo, sem nunca fugir uma vrgula ou dizer obedincia: At aqui virs comigo, mas no mais. O fim de nossa observncia da lei s terminar quando o flego cessar. Ningum pensar em marcar uma data e dizer: Basta, agora posso relaxar minha vigilncia e viver segundo os costumes dos homens. Como Cristo nos ama at o fim, assim tambm o sirvamos at o fim. O fim da instruo divina para que o sirvamos at o fim. As pores da oitava revelam ainda uma relao. Gimel come a com orao pela vida, para que ele pudesse guardar a palavra (v. 17); Daleth clama por mais vida, segundo a mesma palavra (v. 25); e agora He abre com uma orao por instruo, para que o homem de Deus possa guardar o caminho dos estatutos de Deus. Uma ateno aguada voltada para estes versculos discernir uma afinidade mais estreita entre eles. [v. 341 D-me entendimento, e guardarei tua lei; de todo meu corao a ob servarei. D-me entendimento, e guardarei tua lei. H aqui a mesma orao ampliada, ou, melhor, um suplemento que a intensifica. Ele no s necessita de instruo, mas tambm de poder para apren der; quer no apenas entender, mas tambm a obteno de enten dimento. A quanta misria o pecado nos arrastou; pois ainda nos falta a faculdade para a compreenso das coisas espirituais, e sere 63 Salmo 11? mos completamente incapazes de conhec-las at que sejamos dotados de discernimento espiritual! Deus, em cada ato, nos dar compreenso? Esse um milagre da graa! Entretanto, jamais ser operado em ns at que tenhamos conscincia de nossa necessi dade; e nem mesmo descobriremos que somos carentes, at que Deus nos d uma medida de compreenso para perceb-lo. Vive mos num estado de complicada runa, da qual nada, seno a mul- tiforme graa, pode livrar-nos. Aqueles que sentem sua estultcia so, mediante o exemplo do salmista, encorajados a orar por en tendimento; que cada um, pois, pela f clame: D-me entendi mento. Outros o tiveram; por que ele no me atinge? Ele foi um dom para eles; o Senhor no mo conceder graciosamente tam bm a mim? No devemos buscar esta bno simplesmente para nos tor narmos famosos em sabedoria, mas para que sejamos abundantes em amor pela lei de Deus. Aquele que tiver entendimento apren der, recordar, entesourar e obedecer lei do Senhor. O evan gelho nos d a graa para guardarmos a lei; o dom gratuito nos guia ao servio santo; no h outro caminho para se alcanar a santidade seno pela aceitao do dom divino. Se Deus no-lo der, guardemo-lo; porm jamais guardemos a lei a fim de obter a gra a. O resultado seguro da regenerao, ou a obteno do enten dimento, uma pia reverncia pela lei e uma firme resoluo de guard-la no corao. O Esprito de Deus nos faz conhecer o Se nhor e entender o mximo de seu amor, sabedoria, santidade e majestade; e o resultado que passamos a honrar a lei e a entregar nosso corao obedincia da f. Mathew Henry sabiamente observa que um entendimento ilu minado consiste nisto: aquilo pelo que somos devemo-lo a Cristo; pois o Filho de Deus veio e nos deu entendimento (ljo 5.20). Qualquer escritor pode oferecer-nos algo para compreender, mas somente o Senhor Jesus pode dar-nos entendimento propriamente. De todo o corao a observarei. O entendimento opera sobre as emoes; ele convence o corao da beleza da lei, de modo que a alma a ame com suas faculdades; e ento ele revela a majestade do Legislador, e toda a natureza se curva diante de sua suprema 64 E x p o s i o ^ vontade. Um juzo iluminado cura as divises do corao c sub mete os afetos unidos a uma estrita e vigilante observncia da nor ma de vida. S obedece a Deus quem pode dizer: Meu Senhor, eu te sirvo, e o fao de todo meu corao; e ningum pode real mente dizer isso enquanto no houver recebido como concesso gratuita a iluminao interior do Esprito Santo. Observar a lei de Deus de todo o corao, em todo tempo, uma grande graa, e poucos h que a encontram; contudo ela s poder ser possuda se consentirmos em ser instrudos pelo Senhor. Olhe de trs para diante e observe o paralelo deste versculo nos versculos 2 e 10, onde toclo o corao expresso em refern cia a buscar, e ento observe no paralelo similar do versculo 58 a splica por misericrdia; e isso ocorre em todos os segundos ver sculos em suas oitavas. A freqente repetio da frase todo o co rao mostra a importncia do amor indiviso; o corao nunca ntegro ou santo enquanto no for ntegro e totalmente unido no temor do Senhor. O corao nunca um s indiviso para com Deus enquanto no for uno em si mesmo; e nunca c uno em si mesmo enquanto no for um todo indiviso para com Deus. [v. 351 Faz-me caminhar pela vereda de teus mandamentos, porque nela me deleito. Pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Tu me fizeste amar o caminho; agora faz-me andar nele. Ele uma vereda plana na qual outros esto tentando andar por tua graa; vejo-a e admiro-a; capacita-me a caminhar por ela. Esse o cla mor de uma criana que anela caminhar, mas que ainda frgil demais; de um peregrino que se sente exausto, mas que ainda in siste em sua marcha; de um aleijado que acredita ser capaz de correr. Deleitar-se na santidade algo em extremo bendito; e cer tamente aquele mesmo que nos deu tal deleite operar em ns a alegria ainda mais profunda de possui-lo e viv-lo. Aqui est nossa nica esperana; pois no transitaremos pela vereda estreita en quanto no vivermos assim pelo poder de nosso prprio Criador. O tu que uma vez me criaste, rogo-te que me cries de novo. Tu me 65 Salmo 11? fizeste conhecer; agora me faas prosseguir! Certamente nunca serei feliz at que o consiga, pois meu nico deleite est em andar em tua presena. O salmista no pede ao Senhor que faa por ele o que ele mes mo deve fazer; ele deseja prosseguir ou trilhar a vereda do man damento. Ele no pede que seja levado enquanto permanece pas sivo; mas que Deus faa com que ele v. A graa no nos trata como toras de madeira ou pedras, que so arrastadas por animais adestrados ou mquinas, mas como criaturas dotadas de vida, ra zo, vontade e foras ativas que se dispem e so capazes de mo- ver-se se porventura houver necessidade. Deus opera em ns, mas para que possamos querer e agir de acordo com seu beneplcito. A santidade que buscamos no uma aquiescncia forada por mandamento, mas a indulgncia de uma sincera emoo que im pulsiona para a bondade, de modo que conforme nossa vida com a vontade do Senhor. O leitor poder dizer: Nela eu me deleito? E piedade prtica, a prpria jia da alma, o cobiado galardo da mente? Se esse o caso, ento a vereda externa da vida, por mais ngreme que seja, ser luminosa e guiar a alma ao deleite mais inefvel. Aquele que se deleita na lei no deve nutrir dvida de que ser capaz de percorrer suas veredas; pois onde o corao j en controu sua alegria, os ps so firmados para avanar. Note que o versculo correspondente na oitava anterior (v. 35) foi: Faz-me entender; e aqui temos: Faz-me prosseguir. Ob serve a ordem: primeiro, entendimento; e ento, prosseguimento. Pois um entendimento esclarecido uma grande assistncia para a ao prtica. [v. 36] Inclina-me o corao a teus testemunhos, e no cobia. Inclina-me o corao a teus testemunhos. Esta orao no parece suprflua, j que, evidentemente, o corao do salmista es tava posto na obedincia? Estamos convencidos de jamais haver sequer uma palavra sobrando [ou suprflua] na Escritura. Depois de rogar por uma virtude ativa, era indispensvel que o homem de Deus rogasse para que seu corao fosse posto em tudo quanto 66 E X P Q5IO ^ ele fizesse. O que seriam seus avanos se seu corao no avan asse tambm? E possvel que Davi sentisse um desejo flutuante, uma propenso desordenada de sua alma por lucros materiais; possivelmente, mesmo instrudo em suas mais devotas meditaes, de repente clamasse por mais graa. A nica forma de curar uma inclinao errnea manter a alma voltada para a direo oposta. A santidade do corao a cura para a cobia. Que bno poder mos pedir ao Senhor at mesmo uma inclinao! Nosso querer livre; todavia, mesmo sem violar sua liberdade, a graa pode incli nar-nos na direo certa. Isso pode ser feito atravs da iluminao do entendimento quanto excelncia da obedincia, atravs do fortalecimento dos hbitos de nossa virtude, pela experincia da doura da piedade e por muitos outros meios. Se algum dever se nos torna maante, cabe-nos oferecer-lhe esta orao com especi al referncia; preciso que amemos todos os testemunhos do Se nhor; e se falharmos em algum deles, ento que prestemo-lhe du plicada ateno. A tendncia do corao o caminho para o qual a vida se inclina; da a fora da petio: Inclina meu corao. Fe lizes seremos quando nos sentirmos habitualmente inclinados a tudo quanto bom! Esse no o modo como um corao carnal sempre se inclina; todas as suas inclinaes esto em franca opo sio aos testemunhos divinos. E no cobia. Esta a inclinao da natureza, e a graa tem de pr um basta nela. Este vcio to injurioso quanto comum; to banal quanto miservel. E idolatria, e portanto destrona a Deus; egosmo, e portanto cruel a todos em seu poder; srdida ambio, e portanto venderia o prprio Senhor por dinheiro. E um pecado degradante, aviltante, obstinado, mortal, que destri tudo o que o rodeia, tudo o que amvel e cristo. O cobioso pertence confraria de Judas, que com toda probabilidade se tor nar pessoalmente o filho da perdio. O crime da cobia co mum, porm bem poucos se dispem a confess-lo; pois quando uma pessoa cumula ouro em seu corao, o p dele embaa seus olhos, de modo que no consegue divisar seu prprio erro. Nosso corao provavelmente tenha algum objeto de desejo, e a nica maneira de isent-lo do lucro profano pondo em seu lugar os 67 Saimo 11? testemunhos do Senhor. Se nos sentirmos inclinados a tomar uma vereda, seremos atrados para outra; a virtude negativa com certe za mais facilmente dominada quando a graa positiva predomina. [v. 37] Desvia meus olhos de contemplar a vaidade, e vivifica-me em teu ca minho. Desvia meus olhos de contemplar a vaidade. Ele havia orado por seu corao, e algum poderia pensar que os olhos pudessem ser influenciados pelo corao, de modo que no houvesse neces sidade de faz-los objetos de petio especial; nosso autor, porm, est resolvido a fazer a certeza duplamente infalvel. Se os olhos no vem, talvez o corao no deseje. De qualquer forma, fecha- se uma porta para a tentao quando deixamos de olhar para al guma quinquilharia bem adornada. O pecado inicialmente pene trou a mente humana atravs dos olhos, e estes continuam ainda sendo a porta favorita para as inconvenientes sedues de Sata ns; da a necessidade de uma dupla vigilncia sobre esse portal. A orao no visa tanto a que os olhos sejam fechados, mas que sejam desviados; pois nos indispensvel que eles estejam aber tos, porm direcionados para os objetos certos. E possvel que voc esteja neste exato momento fitando alguma tolice; se esse o caso, voc preciso desviar os olhos; e se estiver contemplando as coisas celestiais, ser sbio rogar que seus olhos sejam guardados da vai dade. Por que olhamos para a vaidade? elas se desvanecem como o vapor. Por que no contemplamos as coisas eternas? O pecado vaidade; o lucro injusto vaidade; a auto-apreciao exagerada vaidade; alis, tudo o que no procede de Deus pertence ao mes mo catlogo. De tudo isso temos que nos desviar. E uma prova do senso de fraqueza sentido pelo salmista, bem como de sua inteira dependncia de Deus, por isso ele mesmo pede que seus olhos fossem voltados para Deus; sua inteno no ser passivo, mas revelar seu total desamparo quando longe da graa de Deus. Te mendo que esquecesse de si prprio e viesse a fitar demoradamen- te algo que fosse proibido, ele implora que o Senhor imediatamen te fizesse seus olhos retrocederem, livrando-o de to perigosa parla- 68 E x p o s i o 5 mentao com a iniqidade. Se formos protegidos da ateno dada vaidade, seremos tambm preservados de amar a iniqidade. E vivifica-me em teu caminho. D-me tanta vida, que a mor tfera vaidade no tenha poder algum sobre mim. Capacita-me a transitar to rapidamente na estrada para o cu, que no tenha como deter-me demoradamente vista da vaidade que ali fascina. A orao indica nossa extrema necessidade - mais vida em nossa obedincia. Revela o poder preservador da vida enriquecida para guardar-nos dos males que nos cercam, e tambm nos diz onde essa vida mais rica deve ser encontrada, a saber, somente no Se nhor. A vitalidade a cura da vaidade. Quando o corao trans borda de graa, os olhos so purificados da impureza. Em contra partida, se nos enchermos de vida no tocante s coisas de Deus, teremos como proteger-nos do pecado e da futilidade; do contr rio, nossos olhos prontamente cativaro a mente e, como Sanso, que pde matar seus milhares, venceremos a luxria que entra pelos umbrais dos olhos. Este versculo paralelo aos versculos 21 e 29 nas oitavas anteriores: oprbrio, remoo, desvio; ou soberba, mentira, vaidade. [v. 38] Estabelece tua palavra para teu servo que se devota ao teu temor. Estabelece tua palavra para teu servo. Faz-me seguro de tua palavra infalvel; que eu tenha certeza quanto a mim, e que eu tenha certeza quanto a ela. Se possumos o esprito de servio, e contudo nos deixamos afligir com pensamentos cpticos, no po demos fazer algo melhor do que orar para que sejamos solidifica dos na verdade. Tempos viro quando toda doutrina e promessa parecero estar abaladas e nossa mente sem qualquer repouso. Ento teremos que apelar para que Deus estabelea a f; pois ele quer que todos os seus servos sejam bem instrudos e confirmados em sua palavra. Mas preciso que tenhamos bem fixo em nossa mente que somos servos do Senhor, do contrrio no teremos longa e saudvel permanncia em sua verdade. A santidade prtica c um grande auxlio para a convico doutrinai; se somos servos 69 Salmo II? de Deus, confirmaremos sua palavra em nossa experincia. Se algum fizer a vontade dele, esse saber se a doutrina procede dele ou no; e assim saberemos se estamos plenamente convictos dela. O atesmo no corao uma praga terrvel para algum temente a Deus; ele traz mais tormento do que possvel descrever; e nada, seno a visitao da graa, pode estabilizar a alma que se v vio lentamente assaltada. A vaidade ou falsidade m para os olhos, mas ainda pior quando macula o entendimento e lana dvida sobre a palavra do Deus vivo. Que se devota ao teu temor. Ou, seja, faz boa tua palavra sempre que existir piedoso temor. Fortalece todo o corpo da pes soa reverente. Estabelece tua palavra, no s em relao a mim, mas em relao a todas as pessoas piedosas debaixo do sol. Esta belece tua palavra para teu temor, ou, seja, para que os homens possam ser guiados a temer-te; visto que uma f inabalvel na di vina promessa a fonte e fundamento do santo temor. No pode mos buscar o cumprimento das promessas em nossa experincia, a menos que vivamos sob a influncia do temor do Senhor. O estabelecimento em graa o resultado de santa vigilncia e ener gia provinda da orao. Jamais seremos radicados e solidificados em nossa convico, a menos que diariamente pratiquemos o que professamos crer. Plena certeza o galardo da obedincia. Res postas orao so dadas queles cujo corao corresponde ao mandamento do Senhor. Se nos devotamos ao temor de Deus, seremos livres de todo e qualquer medo. Aquele que no se arre- ceia da veracidade da Palavra, porque est cheio do temor do Autor da Palavra. O cepticismo ao mesmo tempo pai e filho da impiedade; mas a f forte ao mesmo tempo produz piedade e dela gerada. Recomendamos todo este versculo a qualquer cris to piedoso cuja tendncia pende para o cepticismo; ele constitui r uma admirvel orao para ser usada em ocasies de dvidas inusitada mente fortes. Temos aqui uma orao argumentativa. Como diz o bom Bispo Cowper: Aquele que tem recebido do Senhor a graa de tem-lo pode ser ousado em buscar nele qualquer bem necessrio; porque o temor de Deus se lhe anexou a promessa de todas as demais bnos. 70 P XPQ5IO J [v. 39] Afasta de mim o oprbrio, que temo, porque teus juzos so bons. Afasta de mim o oprbrio, que temo. Ele temia justamente o oprbrio, temendo que fosse a causa de o inimigo blasfemar por alguma inconsistncia solerte de sua parte. Devemos temer isso, e vigiar para que o evitemos. A perseguio na forma de calnia pode tambm ser motivo de orao, pois que isso constitui dolo rosa provao, talvez a mais dolorosa das provaes para as pes soas de mentes sensveis. Muitos prefeririam queimar-se numa estaca de martrio do que enfrentar a provao proveniente de cruis zombarias. Davi era um homem que se acalmava facilmente, e pro vavelmente tivesse muito medo da calnia, visto despertar ela sua ira, e no soubesse dizer o que aconteceria se fosse provocado. Se Deus desvia nossos olhos da falsidade, podemos tambm esperar que ele desvie a falsidade para que a mesma no prejudique nosso bom nome. Seremos protegidos da mentira, sc tambm nos guar darmos dela. Os juzos dos mpios so perversos, e por isso podemos apelar deles para o tribunal de Deus. No obstante, se agirmos assim quando estivermos expostos s censuras dos homens, que motivo temos ns de temer os mais justos juzos do Senhor? Porque teus juzos so bons. Por isso ele se sente solcito de algum vir falar mal dos caminhos de Deus, ao ouvir as ms not cias acerca dele. Lastimamos quando somos caluniados; visto que o vexame lanado mais sobre nossa religio do que sobre ns mesmos. Se os homens se sentem felizes por atribuir-nos mal, e no passa disso, podemos suport-lo, porquanto somos maus; mas nossa angstia consiste em que eles lanam estigma sobre a pala vra e carter de Deus, cuja benevolncia impossvel de qualquer comparao. Quando os homens se irritam com o governo que Deus exerce no mundo, nosso dever e privilgio defend-lo e publicamente declarar diante dele: Teus juzos so bons. E deve mos fazer o mesmo quando assaltam a Bblia, o evangelho, a lei, ou o nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas devemos atentar bem que no podem fazer qualquer acusao fidedigna contra ns, do contrrio nosso testemunho seria pura perda de tempo. 71 Salmo 119 Esta orao contra o oprbrio um paralelo ao versculo 31, e em geral a muitos outros dos sete versculos nas oitavas, os quais geralmente implicam oposio externa e uma sacra satisfao in terior. Observe as coisas que so boas: Teus juzos so bons (v. 39); Tu s bom e fazes o bem (v. 68); Bom para mim ter sido afligido (v. 71); Ensina-me o bom juzo (v. 66). [v. 40] Eis que tenho suspirado por teus preceitos; vivifica-me em tua justia. Eis que tenho suspirado por teus preceitos. Ele pode pelo menos alegar sinceridade. Acha-se profundamente prostrado pelo senso de sua fraqueza e pela necessidade da graa; mas deseja em todas as coisas conformar-se vontade divina. Onde nossos ane- los esto, ali estamos ns diante dos olhos de Deus. Se ainda no atingimos a perfeio, no devemos desistir de suspirar por ela. Aquele que nos deu o desejo h de nos dar tambm a obteno. Os preceitos so penosos para os mpios, e portanto, quando nossa transformao corresponde a nossa aspirao por eles, temos cla ra evidncia de converso, e podemos com segurana concluir que aquele que comeou a boa obra tambm a completar. Qualquer pessoa pode ansiar pelas promessas; porm ansiar pelos preceitos a marca registrada de um corao renovado. Vivifica-me em tua justia. O salmista j tinha vida suficiente, mas anela por mais vida para poder mais perfeitamente conhecer e observar os preceitos do Senhor. D-me mais vida com qu seguir tua justa lei; ou d-me mais vida, pois prometeste ouvir as ora es; e em sintonia com tua justia que guardo tua palavra. Quo amide Davi implorava por vivificao! Mas nunca to amide como neste Salmo. Carecemos de vivificao a cada instante do dia, pois somos dolorosamente disostos a agir com lentido e languidez nos caminhos de Deus. E o Esprito Santo que pode derramar nova vida em nosso corao; no cessemos de clamar a ele. A criao da vida uma obra divina; da mesma forma o aumento dela. No nos esqueamos jamais de orar por vivificao em cada e em todas as atividades. Os preceitos podem parecer uma letra morta, at que sintamos vida em nossa obedincia a 72 f 7XPOSI O ^ eles. Nada pior na religio do que a morte espiritual. O Deus vivo s pode ser servido atravs de um culto vivo. Os ltimos versculos das oitavas geralmente apresentam uma viso progressiva de resoluo, esperana e orao. Aqui frutos passados da graa so motivos de splica por mais bno. Pro gresso na vida celestial! o clamor deste versculo. Que a graa me faa prosseguir e diariamente marchar rumo ao cu. (w. 41-48) Venham tambm sobre mim tuas misericrdias, Senhor, e tua salva o, segundo tua palavra. E saberei responder a quem me insulta, pois confio em tua palavra. No tires jamais de minha boca a palavra da verdade, pois tenho esperado em teus juzos. Assim, observarei de con tnuo tua lei, para todo o sempre. E andarei em liberdade, pois eu busco teus preceitos. Tambm falarei de teus testemunhos na presena dos reis e no serei envergonhado. Deleitar-me-ei em teus manda mentos, os quais eu amo. Tambm para teus mandamentos, que amo, levantarei minhas mos e meditarei em teus estatutos. Nestes versculos um santo temor se faz evidente e proeminen te. O homem de Deus treme para que, de maneira alguma ou em grau algum, o Senhor remova dele seu favor. Os oito versculos formam uma splica contnua pela permanncia da graa em sua alma, e apoiada por argumentos to santos, que desvendam um esprito ardente de amor por Deus. [v. 41] Venham tambm sobre mim tuas misericrdias, Senhor, e tua salva o, segundo tua palavra. Venham tambm sobre mim tuas misericrdias, Senhor. Davi desejava ao mesmo tempo misericrdia e instruo, pois era a uma s vez culpado e ignorante. Ele era carente de muita miseri crdia e de variada misericrdia, da o pedido estar no plural. Era carente das misericrdias divinas mais do que das humanas, e por isso suplica por tuas misericrdias. O caminho da graa parecia estar bloqueado, e por isso ele implora que as misericrdias de- sentulhassem e iluminassem seu caminho para Deus, e assim pu desse aproximar-se dele. Aquele que disse: Haja luz, tambm 74 diz: Haja misericrdia. possvel que, sob o senso de indigni dade, o escritor temesse que as misericrdias fossem dadas a ou tros, e no a ele; por isso clama: Que elas venham a mim-, Aben oa-me, inclusive a mim, meu Pai! As palavras so equivalentes a nossa bem conhecida estrofe: "Senhor, tenho ouvido das chuvas de bnos Que espalhas abundante e graciosamente: Chuvas para quc se refresQue a terra sedenta. Que algumas gotas desam sobre mim, Sim, at mesmo sobre mim." Senhor, quando teus inimigos vierem a mim para me trazer oprbrio, que tuas misericrdias se revelem e me defendam; as provaes e tribulaes so abundantes, e no poucos trabalhos e sofrimentos me cercam; Senhor, que tuas misericrdias, em gran de medida, entrem pelo porto da graa; pois no cs u o Deus de minhas misericrdias? E tua salvao. Esta a suma e coroa de todas as misericrdi as - o livramento de todo o mal, tanto agora como no porvir. Aqui a salvao aparece pela primeira vez no Salmo, e se acha associa da misericrdia: Pela graa sois salvos. A salvao qualifica da de tua salvao, atribuindo-a, assim, totalmente ao Senhor: Aquele que o nosso Deus o Deus da salvao. Que infinita massa de misericrdias acumulada na nica salvao provinda de nosso Senhor Jesus! Inclui a misericrdia que nos poupa at sermos convertidos, e ela mesma nos conduz converso. Temos a misericrdia que nos chama, a que nos regenera, a que nos con verte, a que nos justifica, a que nos perdoa. Tampouco podemos excluir da salvao plenria qualquer uma das muitas misericrdi as que conduzem o cristo em segurana glria. A salvao um conjunto de misericrdias, incalculveis em nmero, cujo valor sem preo, cuja aplicao incessante, cuja durao eterna. Ao Deus de nossas misericrdias seja a glria no porvir eterno. Segundo tua palavra. O caminho da salvao descrito na Palavra; a prpria salvao prometida na Palavra; e sua manifes tao interior operada pela Palavra; de modo que, em todos os j ^XPO SI O 6 75 Salmo 115> aspectos, a salvao que est em Cristo Jesus est em harmonia com a Palavra de Deus. Davi amava as Escrituras, mas anelava, no mbito da experincia, conhecer a salvao nelas contida. Ele no se contentava em ler a Palavra; anelava experimentar seu sentido interior. Ele valorizava toda a esfera da Escritura em virtude de descobrir nela o mais valioso tesouro. No se contentava em ter um captulo ou um versculo: ele queria as misericrdias e a salvao. Note que no primeiro versculo da seo que traz a letra He (v. 33), o salmista orou para que pudesse guardar a Palavra de Deus; e aqui, na letra Vau, ele suplica ao Senhor que fosse capacitado a guardar sua Palavra. No primeiro caso, ele anelava aproximar-se do Deus das misericrdias; e aqui, ele quer que as misericrdias do Senhor estejam perto dele: no primeiro caso, ele buscava a gra a para perseverar na f; e, neste, ele busca o alvo de sua f - a salvao de sua alma. [v. 42] E saberei responder a quem me insulta, pois confio em tua palavra. E saberei responder a quem me insulta. Esta uma resposta incontestvel. Quando Deus, ao conceder-nos a salvao, respon de nossas oraes com paz, nos sentimos imediatamente prepara dos para dar resposta s objees dos infiis, aos sofismas dos cpticos e s zombarias dos escarnecedores. E muito mais desej vel que os ultrajes sejam respondidos, e da podemos esperar que o Senhor salve seu povo a fim de que uma espada seja posta em suas mos com a qual disperse seus inimigos. Quando os que nos humilham so tambm humilhados por Deus, podemos rogar-lhe que nos ajude a silenci-los com provas incontestveis de sua mi sericrdia e fidelidade. Pois confio em tua palavra. Sua f foi vista por ser ele confi ante enquanto se achava sob provao, e roga que pudesse repelir os escarnecedores atravs de uma experincia feliz. A f nosso argumento quando buscamos as misericrdias e a salvao; f no Senhor que nos fala em sua Palavra. Confio em tua palavra uma declarao mais digna de se fazer do que qualquer outra; pois aquele que pode realmente faz-la certamente recebeu o po 76 f 7XPQ51O 6 der de tornar-se filho de Deus e ser assim herdeiro das misericr dias infinitas. Deus nutre mais respeito pela confiana de uma pes soa do que por tudo mais que se acha nela; pois o Senhor escolheu a f para ser a mo aberta a receber suas misericrdias e sua salva o. Se algum nos reprova por confiarmos em Deus, replique- mo-lhe com argumentos conclusivos, mostrando que Deus cum priu suas promessas, ouviu nossas oraes e supriu nossas neces sidades. Ainda o mais cptico se v forado a curvar-se diante da lgica dos fatos. Neste segundo versculo desta oitava, o salmista faz uma con fisso de f, e uma declarao de sua certeza e experincia. Note que ele faz o mesmo nos versculos correspondentes das sees que se seguem. Veja o versculo 50: Tua palavra me vivifica; ver sculo 58: Imploro tua graa; versculo 66: Pois creio em teus mandamentos; versculo 74: Porque cm tua palavra tenho espe rado. Um sbio pregador pode encontrar nestas expresses uma valiosa srie de sermes em torno da experincia humana. [v. 43] No tires jamais de minha boca a palavra da verdade, pois tenho espe rado em teus juzos. No tires jamais de minha boca a palavra da verdade. No me impeas de rogar-te que no me deixes destitudo de livramen to; pois como poderia eu continuar a proclamar tua palavra se achar-me cado? Esse parece-me ser o curso do significado. A palavra da verdade no pode ser alegria em nossa boca, a menos que tenhamos experincia dela em nossa vida, e manter silncio no pode ser demonstrao de sabedoria se no podemos apoiar nosso testemunho no veredicto de nossa conscincia. Esta orao pode tambm indicar outros modos pelos quais podemos ser im pedidos de falar em nome do Senhor: como, por exemplo, por cairmos em pecado pblico; por nosso aspecto deprimido revelar frustrao; por nosso labor sob enfermidade ou aberrao mental, por no encontrarmos nenhuma chance de proclamao ou no encontrarmos nenhum auditrio disposto. Aquele que outrora pre gou o evangelho com entusiasmo fica cheio de horror ante a idia 77 Salmo 115> de ser despojado de seu ministrio; ele implorar que lhe seja per mitido partilhar um pouco seu santo testemunho e considerar seus domingos silenciosos como dias de banimento e punio. Pois tenho esperado em teus juzos. Ele esperava que Deus surgisse e defendesse sua causa, para que pudesse falar com con fiana acerca de sua fidelidade. Deus o Autor de nossas esperan as, e podemos mais oportunamente rogar-lhe que as concretize. Os juzos de sua providncia so o resultado de sua Palavra; o que ele diz nas Escrituras realmente pe em obra em seu governo provi- dente; podemos, pois, rogar-lhe que se mostre forte no meio de suas prprias ameaas e promessas, e que no esperaremos em vo. Os ministros de Deus so s vezes silenciados diante dos peca dos de seu povo, e isso os leva a rogar contra tal juzo; seria mui tssimo prefervel que sofressem enfermidade ou pobreza do que ser apagada a chama do evangelho entre eles, e que, portanto, fossem deixados a perecer sem remdio. Livre-nos o Senhor de que seus ministros se transformem em instrumentos na aplicao de tal penalidade. Demonstremos uma esperanosa alegria em Deus, para que possamos suplicar em orao diante dele quando ameaar fechar nossos lbios. No final deste versculo h uma declarao do que o salmista tinha feito em referncia Palavra do Senhor, e nisto trs das oita vas se assemelham com freqncia. Veja o versculo 35: Pois nela me deleito; versculo 43: Tenho esperado em teus juzos; vers culo 51: No me afasto de tua lei; versculo 59: E volto meus passos para teus testemunhos; e os versculos 67, 83, 99 etc. Es tes versculos fornecem uma admirvel srie de meditaes. [v. 44] Assim, observarei de contnuo tua lei, para todo o sempre. Nada mais eficazmente retm uma pessoa no caminho do Se nhor do que a experincia da veracidade de sua Palavra, incorpo rada na forma de misericrdias e livramentos. A fidelidade do Se nhor no s abre nossas bocas contra seus adversrios, mas tam bm une nossos coraes a seu temor, e faz nossa unio com ele mais e mais slida. As grandes misericrdias nos levam a sentir 78 f ^XPOSI A O 6 uma inexprimvel gratido, a qual, deixando no tempo de expri mir-se, promete encher a eternidade com louvores. Para um cora o inflamado com gratido, os para sempre, de eternidade a eter nidade, do texto, no parecero ser redundncia. A hiprbole de Addison, em seu famoso verso, apenas um vislumbre de seu s lido sentido: Por toda a eternidade a ti Um jubiloso cntico entoarei: Mas, oh! a eternidade breve demais Para entoar todo teu louvor. Somente a graa de Deus nos capacita a guardar seus manda mentos sem interrupo e sem fim; o amor eterno deve transmitir- nos vida eterna, e desta vida eterna nos advm obedincia eterna. No h outra forma de a verdade permanecer em ns, como Davi orou para que ela permanecesse nele. O versculo comea com Assim, como fez o versculo 42. Quando Deus concede sua salvao, somos assim favorecidos para silenciar nosso pior inimigo e glorificar nosso melhor Amigo. A misericrdia responde a todas as coisas. Se Deus pelo menos nos der a salvao, podemos vencer o inferno e comunicar-nos com o cu, respondendo aos oprbrios e guardando a lei, e isso para todo o sempre. No podemos ignorar outro sentido que aqui se insinua. Davi orou para que a Palavra da verdade no fosse retirada de sua boca, e assim pudesse guardar a lei de Deus; ou, seja, mediante o teste munho pblico e a vida pessoal, ele pudesse satisfazer a vontade divina e confirmar os laos que o uniam para sempre a seu Se nhor. Indubitavelmente, a graa que nos capacita a dar testemu nho com os lbios de grande ajuda, para ns e para outros. Sen timos que os juramentos do Senhor esto sobre ns, e que no podemos recuar. Nosso ministrio til primeiramente a ns mes mos, ou ele no seria, em segundo lugar, til a outros. Devemos assim pregar e ensinar a Palavra de Deus para que, por ela, se cumpra nossa vida ativa e cumpramos a lei do amor, constante e consistentemente. E algo horrvel quando a pregao humana s 79 Salmo 119 faz aumentar o pecado do homem, visto ela contrariar o que a Escritura ensina. [v. 45] E andarei em liberdade, pois eu busco teus preceitos. Os santos no vem escravido na santidade. O Esprito de santidade um esprito livre; ele pe os homens em liberdade e os capacita para que resistam todo empenho para serem trazidos em sujeio. O caminho da santidade no uma pista para escravos, mas a rodovia do Rei para homens livres que jubilosamente viajam do Egito da servido para a Cana do repouso perene. As mise ricrdias de Deus e sua salvao, ao ensinar-nos a amar os precei tos da Palavra, nos pem em deleitoso descanso; e quanto mais buscarmos a perfeio de nossa obedincia, mais desfrutaremos a completa emancipao de toda forma de servido espiritual. Davi em certa poca de sua vida se viu em grande servido por haver seguido uma poltica tortuosa. Ele enganou Aquis to persistente mente que foi levado a atos de ferocidade a fim de ocultar a frau de, o que o teria feito sentir-se infeliz em sua inusitada posio como aliado dos filisteus e capito da guarda de seu rei. Ele teria temido que, atravs de seu fracasso nas tortuosas veredas da falsi dade, a verdade no mais estivesse em sua lngua, e portanto orou para que Deus, de alguma forma, operasse seu livramento e o liber tasse de tal escravido. Por meio de coisas terrveis, com justia, o Senhor respondeu a Ziklague: a rede foi rompida, e ele escapou. O versculo est unido ao que vem antes; pois ele comea com a palavra: E, a qual funciona como um gancho para lig-lo aos versculos precedentes. Ele faz meno de outro dos benefcios esperados da chegada das misericrdias de Deus. O homem de Deus mencionou o silncio de seus inimigos (v. 42), o poder para dar testemunho (v. 43) e a perseverana em santidade; agora ele habita em liberdade, a qual, associada vida, a mais desejada de todos os homens bravos. Diz ele: andarei, indicando seu pro gresso dirio pela vida a fora; em liberdade, como algum fora da priso, desimpedido dos adversrios, desvencilhado dos fardos, desalgemado, com uma ampla viso e pairando sem medo. Tal 80 liberdade seria perigosa se uma pessoa visasse a si prpria e a seus prprios prazeres; mas quando o nico objeto buscado a vonta de de Deus, no pode haver necessidade de constranger a quem busca. No preciso circunscrever a quem pode dizer: Eu busco teus preceitos. Observe, no versculo precedente, que ele disse que guardaria a lei; aqui, porm, ele fala de busc-la. No tem ele em mente que obedeceria o que conhece, e se empenharia em co nhecer mais? No esse o caminho para a mais elevada forma de liberdade estar sempre labutando por conhecer a mente de Deus e conformar-se a ela? Aqueles que guardam a lei esto certos de busc-la, e afana-se em guard-la mais e mais. [v. 46] Tambm falarei de teus testemunhos na presena dos reis, e no serei envergonhado. Isso parte desta liberdade; ele est livre do medo dos homens mais eminentes, mais soberbos, mais tiranos. Davi foi chamado a pr-se diante dos reis quando era um exilado; e depois, quando ele mesmo veio a ser um monarca, j conhecia a tendncia dos homens de sacrificar sua religio pompa e poltica; mas tomara a resoluo de no fazer nada disso. Ele santificaria os princpios polticos e faria os estadistas saberem que somente o Senhor soberano entre todas as naes. Como rei, ele falaria aos reis acer ca do Rei dos reis. Diz ele: Falarei: a prudncia poderia sugerir- lhe que sua vida e conduta seriam suficientes, e que seria aconse lhvel no tocar em questes de religio na presena de persona gens da realeza que cultuavam outros deuses e reivindicavam o direito de assim o fazer. Ele j havia oportunamente tomado esta resoluo mediante a declarao: Andarei; mas no fizera de sua conduta pessoal uma justificativa para o silncio pecaminoso, pois acrescenta: Falarei. Davi reivindicava sua liberdade religiosa e to mava cuidado em us-la, pois falava daquilo em que ele cria mes mo quando se achava na mais eminente companhia. No que ele dizia, tomava cuidado em guardar a prpria Palavra de Deus, pois diz: Falarei de teus testemunhos. Nenhum tema se assemelha a este, e no h o que fazer para que o tema fique oculto no livro e f j PO SI O 6 Salmo 115? usar seu pensamento e linguagem. Nossa grande dificuldade em falar sobre tpicos sacros em todas as companhias a vergonha, porm o salmista afirma: No terei vergonha. No h nada de que envergonhar-se, e no h justificativa para envergonhar-se, e no obstante muitos ficam mudos como cadveres de medo que alguma criatura como ns se sinta ofendida. Quando Deus conce de a graa, a covardia logo se desvanece. Aquele que fala como arauto de Deus, no poder de Deus, no se envergonha quando comea a falar, nem enquanto est falando, nem depois de falar; pois seu tema prprio para reis, indispensvel para reis e benfi co para reis. Se os reis objetarem, poderemos sentir vergonha de les, porm jamais de nosso Senhor que nos enviou, nem de sua mensagem, nem de seu propsito em envi-la. [v. 47] Deleitar-me-ei em teus mandamentos, os quais eu amo. Em companhia da liberdade e da coragem vem o deleite. Quan do tivermos cumprido nosso dever, acharemos uma grande re compensa nele. Se Davi no houvera falado por seu Senhor diante dos reis, teria tido medo de meditar na lei que negligenciara; mas depois de falar por seu Senhor ele sentia a suave serenidade de corao, quando pondera sobre a Palavra. Obedea ao manda mento, e ento voc o amar; suporte o jugo, e ele ser suave e o descanso proceder dele. Depois de falar da lei, o salmista no se cansava de seu tema, mas retirou-se para meditar nele. Depois de discursar, ele se deleitava; depois de pregar, ele recorria a seu es tudo para renovar sua fora, nutrindo-se uma vez mais da precio sa verdade. Quer deleitasse outros quer no, quando falava, nunca deixava de deleitar-se enquanto ponderava sobre a Palavra do Se nhor. Ele declara que amava os mandamentos do Senhor; e atra vs de sua confisso ele revelava a razo de deleitar-se neles onde nosso amor est, a est nosso deleite. Davi no se deleitava nas cortes dos reis, pois ali encontrava ocasies de tentao para envergonhar-se; nas Escrituras, porm, era como estar em casa; seu corao estava nelas, elas eram seu supremo prazer. No sur preende que falasse de guardar a lei, a qual amava. Disse Jesus: 82 f 7XPQSi O 6 Se algum me ama, guardar minhas palavras. No surpreende que falasse de andar em liberdade e falar ousadamente, pois o ge nuno amor sempre livre e destemido. O amor o cumprimento da lei; onde o amor pela lei de Deus reina no corao, a vida se enche de bem-aventurana. Senhor, que tuas misericrdias nos encontrem, para que possamos amar tua Palavra e teu caminho, e para que encontremos neles todo nosso deleite. O versculo est no tempo futuro, e da ele expressa, no s o que Davi fizera, mas o que ele pretendia fazer; ele queria oportu namente deleitar-se nos mandamentos de seu Senhor. Ele sabia que eles no podem ser alterados, nem deixar de produzir nele alegria. Ele sabia tambm que a graa o guardaria na mesma con dio de seu corao amar os preceitos do Senhor, de modo que, ao longo de toda sua vida, desfrutaria de supremo deleite na san tidade. Seu corao estava to fixo no amor para com a vontade de Deus, que tinha certeza de que a graa scmpTe o sustentaria sob sua deleitosa influncia. Todo o Salmo uma constante expresso de amor pela Pala vra; aqui, porm, pela primeira vez, ele verbalmente expresso. Ele aqui se acha associado ao deleite; e no versculo 165, gran de paz. Todos os versculos em que o amor se expressa em tantas palavras so dignos de nota. Veja os versculos 47, 97, 113, 119, 127, 140, 159, 163, 167. [v. 48] Levantarei minhas mos para teus mandamentos, que amo, e medita rei em teus estatutos. Levantarei minhas mos para teus mandamentos, que amo. Ele estende os braos para a perfeio at onde pode, esperando um dia poder alcan-la. Quando suas mos penderem, ele recu- perar-se- do langor pela viso prospectiva de glorificar a Deus atravs da obedincia; e dar solene sinal de seu cordial assenti mento e consentimento quanto a tudo o que seu Deus ordena. A frase, levantarei minhas mos, muito significativa, e sem dvi da o terno cantor tinha em mente tudo quanto podia ver nela e mais uma grande medida. Uma vez mais ele declara seu amor; 83 Salmo X\J pois um corao sincero ama para expressar-se; um gnero de fogo que espalharia suas chamas. Era natural que ele tivesse a seu alcance uma lei na qual se deleitava, como se fosse uma criana que estende sua mo para receber um presente muito desejvel. Quando um objeto to amvel, como a santidade, posto diante de ns, somos impulsionados em direo a ele empenhando toda nossa natureza, e enquanto no for plenamente concretizado, no mnimo estenderemos nossas mos em orao para receb-lo. Aonde mos santas e coraes santos vo, o homem todo, um dia, tambm ir. E meditarei em teus estatutos. E possvel que nunca tenha meditao bastante. Os sditos zelosos desejam familiarizar-se com os estatutos de seus soberanos para no ofend-los em decorrn cia da ignorncia. Orao com mos erguidas, e meditao com olhos direcionados para o alto, numa ditosa unio, produziro os melhores resultados interiores. A orao do versculo 41 j se cum priu na pessoa que luta olhando para cima e estuda visando s profundezas de seu corao. A totalidade deste versculo est no tempo futuro, e pode ser vista no s como uma determinao da mente de Davi, mas como um resultado que ele sabia se seguiria de enviar-lhe o Senhor suas misericrdias e sua salvao. Quando a misericrdia desce at ns, nossas mos se erguem; quando des frutamos a conscincia de que Deus pensa em ns com um amor especial, nos asseguramos de pensar tambm nele. 84 (w. 49-56) Lembra-te da palavra proferida a teu servo, na qual me tens feito es perar. O que me consola em minha aflio isto: que tua palavra me tem vivificado. Os soberbos zombam intensamente de mim; todavia no me afastei de tua lei. Lembrei-me de teus juzos de outrora e me sinto consolado, Senhor. De mim se apoderou a indignao, por causa dos perversos que abandonaram tua lei. Teus estatutos tm sido meus cnticos na casa de minha peregrinao, lenho recordado de teu nome, Senhor, durante a noite, e tenho guardado tua lei. 1'em-se dado assim comigo, porque guardo teus preceitos. Esta oitava trata do conforto oriundo da Palavra. Comea bus cando a principal consolao, ou, seja, o cumprimento da pro messa do Senhor, e ento mostra como a Palavra nos sustenta na aflio e nos faz to inacessveis ao ridculo, movidos pela rspida conduta dos mpios, mais pelo horror de seu pecado do que por alguma submisso a suas provocaes. Somos, pois, informados como a Escritura apresenta cnticos para os peregrinos e memri as para os vigias noturnos; e a poro termina com a afirmao geral de que toda sua felicidade e conforto so oriundos de guar darem eles os estatutos do Senhor. [v. 49] Lembra-te da palavra que proferiste a teu servo, na qual me tens feito esperar. Lembra-te da palavra que proferiste a teu servo. Ele indaga no de uma nova promessa, mas da antiga palavra cumprida. Ele est agradecido por haver recebido to boa palavra, a qual abraa com todas as veras do corao, e agora suplica ao Senhor que o trate de acordo com ela. Ele no diz: Lembra-te de meu servio a 85 Salmo Up ti prestado, mas de tua palavra [ou promessa] que proferiste a mim. As palavras dos senhores a seus servos nem sempre so tais que os servos queiram que seus senhores as repitam; pois geral mente anotam as faltas e falhas no trabalho feito, naquilo que no correspondem palavra de ordem. Mas servimos o melhor dos senhores, sem medo de uma de suas palavras cair ao cho, visto que o Senhor to bondosamente nos lembra de sua palavra de ordem, quando nos d a graa para que possamos obedecer e nos traz memria igualmente sua promessa, de modo que nosso co rao seja consolado. Se a palavra de Deus dirigida a ns como seus servos to preciosa, que diremos de sua palavra dirigida a ns como seus filhos? O salmista no teme estar ausente na memria do Senhor, se no que faz uso da promessa como uma reivindicao, e esta a forma na qual ele fala, segundo a maneira dos homens quando argumentam uns com os outros. Quando o Senhor lembra os pe cados de seus servos, e os pe diante de sua conscincia, o peni tente clama: Senhor, lembra-te de tua palavra de perdo, e por tanto lembra-te de meus pecados e no inquiras nada mais. H um universo de significado no verbo lembrar, quando dirigido a Deus; usado na Escritura no mais terno sentido, e se adequa depresso e ao deprimido. O salmista clamou: Senhor, lembra-te de Davi e de todas as suas aflies; J tambm orou para que o Senhor lhe designasse um tempo determinado e se lembrasse dele. No presente exemplo, a orao to pessoal como o Lembra-te de mim do ladro, pois sua essncia est nas palavras: de teu servo. Ser-nos-ia tudo em vo se a promessa fosse lembrada em relao a todos os outros, e no se concretizasse em relao a ns; porm no existe tal probabilidade; pois o Senhor nunca olvidou sequer uma promessa, feita a algum crente nele. Na qual me tens feito esperar. O argumento consiste em que Deus, havendo nos dado a graa para esperarmos, jamais nos de sapontar nessa espera. Ele no pode fazer-nos esperar sem moti vo. Se esperamos em sua palavra, temos a base infalvel sobre a qual edificar - nosso gracioso Senhor jamais zombar de ns, nos incitando a falsas esperanas. A esperana indeferida faz o cora 86 E x p o s i o / o enfermo; da a petio para imediata lembrana da palavra de nimo. Alm do mais, ela a esperana de um servo, e no pos svel que um grande e bom senhor decepcione seu dependente. Se a palavra de um tal senhor no for guardada, isso s se daria atra vs de um descuido; da o aflitivo clamor: Lembra-te. Nosso grande Senhor no esquecer seus prprios servos, nem frustrar a expectativa que ele mesmo suscita; porque somos do Senhor, e nos esforaremos por lembrar de sua palavra para obedec-la; e estejamos certos de que ele se lembrar de seus prprios servos, e se lembrar de sua prpria promessa, fazendo com que se cumpra. Este versculo a orao de amor de algum que teme ser es quecido; de humildade de algum que cnscio de sua insignifi cncia e que teme ser ignorado; de arrependimento de algum que treme, esperando que o mal de seu pecado no tolde a promessa; de ardente desejo de algum que anela pela bno; c de santa confiana de algum que sente que tudo o que se deseja esl com preendido na Palavra. Simplesmente deixemos que o Senhor se lembre de sua promessa; e o ato prometido to bom como o concretizado. [v. 50] O que me consola em minha aflio isto: que tua palavra me tem vivificado. Sua inteno : Tua palavra meu conforto; ou: meu conforto est no fato de que tua palavra me traz vivificao. Ou quis dizer que a esperana que Deus lhe deu era seu conforto, pois Deus o vivificara atravs dela. Seja qual for o sentido exato, evidente que o salmista sofria aflio aflio peculiar a sua pessoa, a qual ele chama minha aflio; que ele experimentava conforto nela , conforto prpria e especialmente seu, porquanto o denominou de meu conforto; e ele sabia qual era o conforto e donde viera, pois exclama: Eis meu conforto. Os profanos seguram sua bolsa de dinheiro, e dizem: Eis meu conforto; o perdulrio aponta para a jovialidade e grita: Eis meu conforto; o brio ergue sua garrafa e canta: Eis meu conforto; mas a pessoa cuja esperana vem de Deus sente a vida gerada pelo poder da Palavra do Senhor e testi 87 Salmo 11? fica: Eis meu conforto. Paulo diz: Eu sei em quem tenho crido. O conforto desejvel em todo tempo; mas o conforto na afli o como uma lmpada num lugar escuro. Muitos so incapazes de achar conforto na tribulao; mas esse no o caso com os cristos, pois seu Salvador lhes disse: No vos deixarei rfos. Alguns tm conforto, porm no aflio; outros tm aflio, po rm no conforto; mas os santos tm conforto em sua aflio. O termo freqentemente nos conforta, aumentando a fora de nossa vida interior: Este meu conforto; tua palavra me tem vivi- ficado. Vivificar o corao imprimir esprito jovem pessoa toda. As vezes o modo mais prtico para consolao atravs da santificao e revigoramento. Se no podemos afastar o nevoeiro, podemos subir a um ponto mais alto e ficar acima dele. As prova es que nos fazem vergar enquanto nos sentimos meio mortos se tornam mera irriso quando nos achamos no vigor da vida. E as sim s vezes nosso esprito soerguido pela graa que vivifica; e o mesmo s vezes se repete, pois o Consolador est ainda conosco, a Consolao de Israel sempre vive e o prprio Deus de Paz perenemente nosso Pai. Ao volvermos nossos olhos para nossa vida pregressa, nos deparamos com motivos de conforto no que tange a nosso estado - a Palavra de Deus nos vivificou e nos conservou assim. Estvamos mortos, mas no continuamos mortos. Desse fato alegremente inferimos que, se o Senhor pretendesse destruir- nos, ele no nos teria vivificado. Se fssemos apenas hipcritas dignos de irriso, como os soberbos costumam dizer, ele no nos teria renovado por sua graa. Uma experincia de vivificao pela Palavra de Deus uma fonte de efusivo bem. Veja como a experincia deste versculo se transforma em ora o no versculo 107: Estou mui aflito; vivifica-me, Senhor, segundo tua palavra. A experincia nos ensina como orar e for nece os argumentos para a orao. [v. 51] Os soberbos zombam intensamente de mim; todavia, no me afastei de tua lei. Os soberbos zombam intensamente de mim. Os soberbos 88 E x p o s i o J nunca amam as pessoas agraciadas; e visto que as temem, disfar am seu temor com pretenso desprezo. Neste caso, seu dio se manifesta no ridculo, e tal ridculo altissonante e duradouro. Quando queriam divertir-se, divertiam-se s custas de Davi, visto que ele era servo de Deus. Os homens devem ter olhos estranhos para serem capazes de ver farsa na f e comdia na santidade; no obstante, algo doloroso que os homens que so de pouca imagi nao geralmente conseguem provocar uma profusa gargalhada ao ridicularizar um santo. Pecadores conceituados conseguem di vertir-se de pessoas piedosas. Conseguem provocar ruidosa brin cadeira quando caricaturam um membro fiel de O Clube Santo: seus mtodos de vida organizada so matria de gracejos, cha mando-o de o metodista; e seu pecaminoso dio pe suas ln guas a falarem jocosidade contra o carrancudo e escrupuloso pu ritano, chamando-o de hipocrisia. Se Davi era grandemente es carnecido, no podemos esperar escapar do escrnio dos mpios. Existem ainda na face da terra hostes de pessoas soberbas, e se encontrarem um cristo em aflio sero bastante maldosas e bas tante cruis para fazerem troas em seu detrimento. Faz parte da natureza do filho da escrava escarnecer do filho da promessa. Todavia, no me afastei de tua lei. E assim os escarnecedores erraram o alvo: deram gargalhada, porm no venceram. O piedo so, ainda que se desvie de seu reto caminho, nem assim se extin gue sua paz, nem em qualquer sentido se desprende de seus hbi tos santos. Muitos ter-se-iam declinado; muitos tm se declinado; Davi, porm, no se declinou. Prestar demasiada honra aos insen satos eqivale a conceder-lhes meia vitria. Sua profana hilarida- de no nos prejudicar se no lhe prestarmos ateno, porquanto a lua nada sofre dos ces que uivam olhando para ela. A lei de Deus nossa suprema via de paz e segurana, e os que mofam de ns no nos desejam nenhum bem. A luz do versculo 61, notamos que Davi no se deixaria ven cer pelo esplio de seus bens embora sofresse vista de motejos to cruis. Veja tambm o versculo 157, onde a multido de per seguidores e inimigos se viu frustrada em suas tentativas de faz- lo desistir dos caminhos de Deus. 89 Salmo 11? [v. 52] Lembrei-me de teus juzos de outrora e me sinto consolado, Senhor. Ele havia pedido ao Senhor que se lembrasse; aqui ele se lem bra de Deus e de seus juzos. Quando no divisarmos nenhuma manifestao atual do poder divino, sbio voltarmos aos regis tros de pocas anteriores, visto que so to valiosos como se as transaes fossem de ontem, j que o Senhor sempre o mesmo. Nosso verdadeiro conforto deve ser encontrado no que nosso Deus opera no interesse da verdade e do direito, e como as histrias dos tempos de outrora esto saturadas das intervenes divinas, bom nos familiarizarmos totalmente com elas. Alm do mais, se somos de idade avanada, temos diante de ns as providncias de nossos primeiros anos, e elas no devem de forma alguma ser esquecidas nem deixadas fora de nossos pensamentos. O argumento bom e slido: aquele que se tem demonstrado forte em favor de seu povo crente o Deus imutvel, e portanto podemos esperar o livramen to que vem de suas mos. O sarcasmo dos soberbos no nos afligi r quando guardamos na memria como o Senhor tratou seus predecessores nos perodos primevos: os destruiu no dilvio; os confundiu em Babel; os afogou no Mar Vermelho; os expulsou de Cana - em todas as pocas ele desnudou seu brao contra os arrogantes, e os esmiuou como se fossem vasos nas mos do oleiro. Enquanto em nosso prprio corao humildemente bebermos da misericrdia divina em quietude, no ficaremos sem conforto em tempos de tumulto e escrnio; pois em tais momentos recorrere mos justia divina e nos lembraremos como Deus escarnece dos escarnecedores: Ri-se aquele que habita nos cus, o Senhor zomba deles. Ao ver-se profundamente escarnecido, o salmista no sentou- se em desespero, mas recobrou seu nimo. Ele sabia que o confor to indispensvel ao vigor no servio e pacincia na persegui o, portanto procurou confortar-se. Ao agir assim, ele recorreu no tanto ao lado dcil, mas ao lado austero dos tratos do Senhor - ele permaneceu em seus juzos. Se podemos achar suavidade na justia divina, quanto mais a sentiremos no amor e na graa de Deus! O homem precisa estar em paz com Deus de tal forma que 90 . ] r XPQ5IO 7 o conforto lhe seja assegurado, no s em suas promessas, mas tambm em seus juzos! Mesmo as coisas terrveis de Deus so alvissareiras para o corao dos cristos. Eles sabem que nada mais vantajoso a todas as criaturas de Deus do que serem elas governadas por uma mo forte que intervm com justia. A pessoa justa no teme a espada do soberano, a qual s terror para os malfeitores. Quando o piedoso injustamente tratado, ele encon tra conforto no fato de existir um Ser que o Juiz de toda a terra, o qual vingar seus prprios eleitos e compensar os males desses tempos desordenados. [v. 53] De mim se apoderou a indignao, por causa dos perversos que aban donaram tua lei. Ele ficou horrorizado com a ao deles, com a soberba que os levou a agirem assim e com o castigo que certamente recairia so bre eles por causa de sua atitude. Ao meditar sobre os antigos juzos de Deus, ele encheu-se de horror ante a sorte dos mpios, a qual poderia ser sua tambm. Seus zombadores no lhe causaram angstia, mas foi afligido pela anteviso da runa deles. As verda des que lhes serviam de troa, para ele eram motivo de espanto. Ele os via totalmente apostatados da lei de Deus, deixando-a como uma vereda deserta e coberta de vegetao por falta de trnsito, e tal abandono da lei o encheu das mais dolorosas emoes. Ele estava atnito com a impiedade deles, estupefato com sua presun o, alarmado com a expectativa de sua sbita runa, espantado ante o terror de sua infalvel destruio. Veja os versculos 106 e 158, e note a ternura que se harmoni za com tudo isso. Os que nutrem a mais firme convico do eterno castigo dos mpios so os que mais se entristecem com sua des truio. No evidncia de ternura fechar algum os olhos para a pavorosa destruio dos mpios. A compaixo muitssimo me lhor demonstrada ao tentarmos salvar os pecadores do que a ten tativa de tornar agradveis as coisas que cercam a todos. Ah! se Iodos ns nos sentssemos mais aflitos ao meditar na sorte que aguarda os mpios no inferno! O costume geral fechar os olhos 91 Salmo 11? para ela, ou tentar ignor-la; mas o servo fiel de Deus pode dizer: No agi assim porque temo a Deus. [v. 54] Teus estatutos tm sido meus cnticos na casa de minha peregrinao. Como outros servos de Deus, Davi sabia que ele no tinha casa neste mundo, mas era um peregrino nele, buscando um pas superior. No obstante, ele no lastimava este fato, mas cantava a despeito dele. Ele no nos diz nada acerca de seus lamentos pere grinos, mas fala de seus cnticos peregrinos. Mesmo o palcio em que habitava no passava de a casa de suas peregrinaes, a estalagem onde repousava, a estao onde parava por algum tem po. Os homens costumam cantar enquanto se acham em suas es- talagens, e assim faziam estes mpios hspedes de passagem. Ele, porm, cantava os cnticos de Sio, os decretos do grande Rei. Os mandamentos de Deus lhe eram sobejamente conhecidos como as baladas de seu pas, e eram agradveis a seu paladar e sonoros a seus ouvidos. Feliz o corao que acha sua alegria nos manda mentos de Deus e faz da obedincia sua recreao! Quando h msica na religio, tudo fica bem. Quando cantamos nos cami nhos do Senhor, isso mostra que nosso corao est neles. Nos sos Salmos so peregrinos, ou Cnticos dos Degraus; mas so de tal natureza que podemos cant-los por toda a eternidade; pois os decretos do Senhor so o saltrio dos mais altos cus. Os santos acham horror no pecado e harmonia na santidade. Os mpios se esquivam da lei; os justos a celebram com cntico. Nos dias de outrora cantvamos os decretos do Senhor, e neste fato podemos extrair conforto para a aflio no presente. Visto que nossos cnticos so to diferentes daqueles dos soberbos, po demos esperar reunir-nos num coral muito diferente, no futuro, daquele em que ora cantamos, e compor msica num lugar muito distante daquele em que os soberbos habitam. Note como nos sextos versculos de suas respectivas oitavas encontramos amide disposio para bendizer a Deus, ou regis tros de testemunhos. No versculo 46, temos: Falarei; e no 62: para te dar graas; enquanto que aqui ele fala de cnticos. 92 E x p o s i o 7 [v. 55] Tenho recordado, Senhor, de teu nome durante a noite, e tenho guar dado tua lei. Tenho recordado, Senhor, de teu nome durante a note. Enquanto outros dormiam, eu ficava acordado pensando em ti, em tua pessoa, em tuas aes, em teu pacto, em teu nome termo este no qual ele envolve o carter divino at onde ele revelado. Ele vivia to ansioso pelo Deus vivo que acordava nas horas mor tas da noite a meditar sobre ele. Estes eram os pensamentos no turnos de Davi. Se no eram memrias luminosas, eram me mrias do Sol da Justia. E timo quando nossa memria nos for nece consolao, de modo a podermos dizer com o salmista: sen do inicialmente instrudo a conhecer-te, s tinha que recordar as lies de tua graa, e meu corao foi consolado. Este versculo revela no s que o homem de Deus recordava, mas tambm que ele ainda lembra do Senhor seu Deus. Temos que santificar o nome de Deus, e no podemos fazer isso se ele escapa a nossa memria. E tenho guardado tua lei. Ele encontrou santificao atravs da meditao; atravs dos pensamentos noturnos ele administrava as aes diurnas. Como as aes diurnas s vezes criam os sonhos noturnos, assim os pensamentos noturnos produzem os feitos diur nos. Se no guardarmos o nome de Deus em nossa memria, no guardaremos a lei de Deus em nossa conduta. A negligncia men tal nos leva negligncia no viver dirio. Quando ouvimos as canes noturnas dos farristas, temos nisso segura evidncia de que no guardam a lei de Deus; mas as silen- tes meditaes das pessoas agraciadas so prova positiva de que o nome do Senhor lhes mui querido. Por suas canes podemos julgar as naes, e o mesmo se d no tocante aos homens; e no caso dos justos, seu cantar e seu meditar so ambos indicaes de seu amor a Deus: quer elevem suas vozes, quer se quedem em silncio, continuam glorificando o Senhor. Bem-aventuradas so as pessoas cujos pensamentos noturnos so memrias da luz eterna; sero lembradas pelo Senhor quando a noite da morte che gar. Amado leitor, seus pensamentos na escurido so cheios de luz, por serem cheios de Deus? Seu Nome o tema natural de 93 Salmo 11? suas reflexes noturnas? Ento ele dar um doce matiz a suas ho ras noturnas e meridianas. Ou seria o caso de voc dedicar toda sua mente a preocupaes evanescentes e a deleites deste mundo? Se esse o caso, no surpreende de voc no viver como deveria. Ningum casualmente santo. Se no nutrimos nenhuma mem ria de Jeov, evidente que tambm no nos lembraremos de seus mandamentos; se no pensamos nele secretamente, no o obede ceremos publicamente. [v. 56] Tem-se dado assim comigo porque eu guardei teus preceitos. Ele estava de posse deste conforto, desta lembrana de Deus, deste poder para cantar, desta coragem para encarar o inimigo, desta esperana na promessa, porque tinha ardentemente obser vado os mandamentos de Deus e se diligenciava em andar neles. No somos galardoados por nossas obras, mas h nelas uma re compensa. Para muitos, o conforto s obtido por um viver zelo so. Podemos seguramente dizer de tal consolao: Eu obtive isto por guardar teus preceitos. Como podemos vencer o ridculo se estamos vivendo de maneira inconsistente? Como podemos con fortavelmente lembrar-nos do Nome do Senhor se vivemos displi centemente? possvel que Davi quisesse dizer que ele fora capacitada a guardar a lei em virtude de haver considerado os preceitos separa damente; que havia tomado os mandamentos detalhadamente, e assim atingira a santidade de vida. Aquele que no zeloso das partes da lei no pode guard-la como um todo. Ou possvel que ele quisesse dizer que, ao guardar determinados preceitos, adqui rira fora espiritual para guardar os outros. Pois Deus d mais graa aos que tm alguma medida dela, e os que aperfeioam seus talentos descobriro que eles mesmos so aperfeioados. Talvez seja melhor deixar a passagem aberta justamente como faz nossa verso; de modo que possamos dizer de mil bnos inestimveis: Elas nos alcanaram no caminho da obedincia. Todas as nos sas possesses so dons da graa, e no entanto inquestionavel mente verdadeiro que algumas delas nos vm na forma de galar 94 f 7XPQ5IAQ 7 do. Mesmo quando as coisas boas nos vm nesta forma de galar do, no assumem o carter de dvida, mas de graa. Deus primei ro opera em ns as boas obras, e em seguida nos galardoa em funo delas. Esta uma condescendncia complexa, um fruto da benevolncia. Neste versculo temos uma concluso apropriada para esta se o do Salmo, visto que ela contm um forte argumento em prol da orao que abriu a seo. Se temos sido auxiliados a recordar os mandamentos de nosso Senhor, podemos estar certos de que ele se lembrar de nossas necessidades. O terno cantor tinha cer teza de haver guardado os preceitos de Deus, e portanto podia suplicar mais apropriadamente que o Senhor mantivesse suas pro messas. Por toda a passagem podemos deparar-nos com apelos, especialmente nas duas lembranas. Tenho lembrado de teus ju zos e Tenho lembrado de teu nome; Lembra-te de tua palavra para com teu servo. 95 (w. 57-64) Tu s minha poro, Senhor; eu disse que guardaria tuas palavras. Imploro de todo o corao teu favor; s misericordioso para comigo, segundo tua palavra. Pondero em meus caminhos e volto meus passos para teus testemunhos. Apresso-me, no me detenho em guardar teus mandamentos. Os laos dos perversos me enleiam; contudo no me esqueci de tua lei. Levanto-me meia-noite para te render graas, movido por teus retos juzos. Companheiro sou de todos os que te te mem e dos que guardam teus preceitos. A terra, Senhor, est cheia de tua misericrdia; ensina-me teus estatutos. Nesta seo, o salmista parece tomar slida posse de Deus mesmo: apropriando-se dele (v. 57); clamando a ele (v. 58); vol tando-se para ele (v. 59); consolando-se nele (w. 61, 62); associ ando-se a sua pessoa (v. 63); e suspirando por sua instruo pes soal (v. 64). Note como o primeiro versculo desta oitava vincu lado ao ltimo da anterior, do qual ele de fato uma expanso. Tem-se dado assim comigo, porque guardo teus preceitos. Tu s minha poro, Senhor; eu disse que guardaria teus preceitos. Embora sejam muitos, estes versculos so apenas um nico po. [v. 57] Tu s minha poro, Senhor; eu disse que guardaria tuas palavras. Tu s minha poro, Senhor. Uma expresso interrompida. Os tradutores a tm melhorado com algumas inseres, mas pro vvel que o melhor seja deix-la como est, e ento apareceria como uma exclamao Minha poro, Senhor! O poeta se sente absorto em perplexidade enquanto se d conta de que o imen survel e glorioso Deus toda sua possesso! E bem provvel que seja assim, porque no h possesso como o prprio Jeov. A for 96 E x p o s i o 8 ma da sentena expressa jubiloso reconhecimento e apropriao - Minha poro, Jeov! Davi amide presenciava a diviso da presa e ouvia os gritos dos vitoriosos em torno dela; aqui ele se regozija como algum que toma posse de parte do despojo; ele escolhe o Senhor para ser sua parte do tesouro. Como os levitas, ele tomou Deus para ser sua poro, e deixou outras partes para aqueles que as cobiavam. Eis aqui uma grande e duradoura he rana, pois ela inclui tudo, e mais que tudo, e que dura mais que tudo; e no entanto ningum a escolhe para si enquanto Deus no o houver abenoado, separado e renovado. Quem realmente sbio que hesitaria por um instante quando o Deus infinitamente bem- aventurado se pe diante dele para ser o objeto de sua escolha? Davi aproveitou a oportunidade e apoderou-se da inestimvel d diva. Nosso autor, aqui, ousa exibir o certificado de propriedade de sua poro na presena do prprio Senhor, pois ele expressa sua jubilosa declarao diretamente a Deus, a quem ousadamente chama minha poro. Tendo amplo campo onde escolher, pois ele era rei e um homem de grandes recursos, deliberadamente volta as costas a todos os tesouros do mundo e declara que o Senhor, Jeo v mesmo, sua poro. Eu disse que guardaria tuas palavras. Nem sempre podemos relembrar com conforto daquilo que dissemos, mas neste exemplo Davi expressou-se sabiamente e muito bem. Ele declarou sua es colha; ele preferiu a palavra de Deus s riquezas mundanas. Era sua firme resoluo guardar - ou seja, entesourar e observar - as palavras de seu Deus; e como havia outrora solenemente expresso na presena do prprio Senhor, assim aqui ele confessa a penho- rada obrigao de seu juramento anterior. Disse Jesus: Se al gum me ama, guardar minhas palavras, e esse um caso que ele podia citar como uma ilustrao; pois o amor do salmista por Deus, como sua poro, o levou a guardar as palavras de seu Deus. Davi tomou a Deus tanto como seu Prncipe quanto como sua Poro. Ele estava confiante quanto a seu interesse por Deus, e por isso estava resoluto em sua obedincia a ele. A plena convic o uma poderosa fonte de santidade. As prprias palavras de Deus devem ser harmazenadas; pois quer se relacionem com a 97 Salmo 11? doutrina, com a promessa, ou com o preceito, so muitssimo pre ciosas. Quando o corao est determinado a guardar essas pala vras, e tenha registrado seu propsito no tribunal celestial, est preparado a enfrentar todas as tentaes e provaes que porven tura lhe recaiam; pois, com Deus por sua herana, ele sempre des fruta a boa atmosfera. [v. 58] Imploro de todo o corao teu favor; s misericordioso para comigo, segundo tua palavra. Imploro de todo o corao teu favor. Uma posse plenamente assegurada de Deus no descarta a orao; ao contrrio, nos im pele para ela. Aquele que sabe ser Deus o seu Deus buscar sua face, anelando por sua presena. Buscar a presena de Deus a idia comunicada pela leitura marginal, tua face, e isso condiz com o hebraico. A presena de Deus a mais elevada forma de seu favor [graa], e por isso o mais urgente desejo das almas agraci adas. A luz de seu semblante nos transmite uma prelibao do cu. Oh, que sempre desfrutemos dela! O bom homem suplicou o sor riso de Deus como algum que implorava por sua vida, e toda a fora de seu desejo acompanhava a splica. Apelos to ardentes garantem o sucesso; aquilo que vem de nosso corao certamente ir ao corao de Deus. Todas as graas de Deus esto disposi o daqueles que as buscam de todo seu corao. S misericordioso para comigo, segundo tua palavra. Ele implorou por graa, e a forma em que mais necessitava dela a da misericrdia; pois ele mais pecador do que todos os demais. Ele nada pede alm da promessa, apenas roga por aquela misericrdia revelada pela palavra. E o que mais poderia ele querer ou desejar? Deus revelou essa infinita misericrdia em sua palavra, de modo que seria impossvel conceber mais que isso. Veja como o salmista insiste no favor e misericrdia; ele nunca sonha com mrito. Ele no exige; suplica. Pois sente sua prpria indignidade. Note como ele permanece um suplicante, embora soubesse que em seu Deus ele possua todas as coisas. Deus sua poro, e mesmo assim ele implora para contemplar sua face. Nunca entrou em sua mente a 98 E x p o s i o 8 idia de qualquer outra posio diante de Deus alm daquela de algum imerecidamente favorecido. Aqui temos seu s misericor dioso para comigo emanando com tal intensidade de humilde apelo como se ainda permanecesse entre o mais tremente dos pe nitentes. A confiana da f nos torna ousados em orao, mas ela nunca nos ensina a vivermos sem orao, ou a nos justificarmos em ser algo mais alm de humildes suplicantes diante do porto da misericrdia. [v. 59] Pondero em meus caminhos e volto meus passos para teus testemu nhos. Enquanto estudava a Palavra, ele era levado a estudar sua pr pria vida, e isso provocava poderosa revoluo. Ele chegava-sc Palavra e em seguida volvia para si prprio, e isso o fazia erguer-se e chegar-se a seu Pai. A ponderao o incio da converso. Pri meiro pensamos; e ento nos volvemos. Quando a mente se arre pende dos maus caminhos, os ps so logo guiados aos bons ca minhos. Mas no h arrependimento algum enquanto no houver reflexo profunda e sincera. Muitas pessoas so contrrias a qual quer tipo de reflexo; e no que tange ponderao sobre seus caminhos, no podem suport-la, pois seus caminhos no supor tam que sejam examinados. Os caminhos de Davi no eram tudo aquilo de que ele desejava que fossem, e assim seus pensamentos eram temperados com o nimo extrado do pesar; mas ele no concluiu com lamentaes frvolas, mas deu incio a uma repara o prtica: volveu-se e revolveu-se, buscou os testemunhos do Senhor e apressou-se em desfrutar uma vez mais o inconfundvel favor de seu Amigo celestial. Ao sem reflexo estupidez; e re flexo sem ao indolncia. Refletir cuidadosamente e ento agir determinadamente uma feliz combinao. Ele implorara por co munho renovada, e agora prova a genuinidade de seu anelo de monstrando obedincia renovada. Se nos encontrarmos em trevas c sentirmos a ausncia de Deus, nosso mais sbio mtodo ser no tanto ponderar sobre nossas angstias, mas sobre nossos ca minhos: ainda que no possamos reverter o curso da providncia, 99 Salmo 11? podemos reverter o caminho de nossa jornada, e isso eqivale a imediata reparao. Se podemos endireitar imediatamente os ps para uma santa jornada, podemos endireitar imediatamente nos sos coraes para um santo viver. Deus aprimorar seus santos quando se volverem para ele; sim, ele j os favoreceu com a luz de seu rosto quando comearam a pensar e a dar meia volta. [v. 60] Apresso-me, e no me detenho em guardar teus mandamentos. Ele preparou tudo rapidamente para reaver a estrada real da qual se desviara e voltou a percorr-la com os caminheiros do Rei. Prontido no arrependimento e prontido na obedincia so dois fatores excelentes. To amide nos apressamos para o pecado. Tomara que tenhamos mais pressa rumo obedincia! Delonga em arrepender-se propicia o arrefecimento no pecado. Ser lento em guardar os mandamentos eqivale a transgredi-los. H muito mal em retardar o passo quando o mandamento de Deus precisa ser seguido. Um santo entusiasmo no servio deve ser bem culti vado. Ele operado em ns pelo Esprito Santo, e os versculos precedentes descrevem o mtodo dele passamos a perceber e a chorar nossos erros, somos levados de volta vereda certa e ento nos animamos a recuperar o tempo perdido, lanando-nos ao cum primento do preceito. Sejam quais forem as escorregadelas e desvios de um corao honesto, ainda resta nele bastante da vida genuna para produzir piedade ardente quando for vivificado pela visitao de Deus. O salmista suplicou por misericrdia, e quando a recebeu tornou-se entusiasta e veemente nos caminhos do Senhor. Ele os amara sem pre, e por isso, quando foi enriquecido com a graa, demonstrou grande vivacidade e deleite neles. Ele foi duplamente dinmico: positivamente, apressou-se; negativamente, recusou a dar qual quer motivo que insinuasse procrastinao - ele no delongou. E assim fez rpidos avanos e realizou muito servio, cumprindo assim o juramento que est registrado no versculo 57: Eu disse que guardaria tuas palavras. Os mandamentos que ele nutria tan ta solicitude em obedecer no eram ordenanas humanas, e, sim, 100 E x p o s i o & preceitos do Altssimo. Muitos so zelosos em obedecer a costu mes e a agremiaes religiosas, e no entanto so relapsos em ser vir a Deus. E um clamoroso vexame que os homens sejam servidos com toda presteza, e que a obra de Deus seja encarada com des considerao ou realizada com displicente negligncia. [v. 61 ] Os laos dos perversos me enleiam; contudo no me esqueci de tua lei. Os laos dos perversos me enleiam. Outrora zombavam dele; agora o defraudam. Os mpios se tornam piores e ficam cada vez mais ousados, ao ponto de passarem do ridculo ao roubo. Muita dessa ousada oposio surge de se juntarem em bandos. Muitas pessoas ousam fazer em grupos o que no ousariam nem mesmo pensar quando sozinhas. Quando se pem ties juntos, no h como dizer que tipo de chama podero produzir. Tudo indica que juntaram todos os bandos com o intuito de assaltar este filho de Deus; so suficientemente covardes para qualquer coisa; embora no pudessem mat-lo, todavia o roubavam; os ces de Satans atormentam os santos, caso no possam devor-los. Os inimigos de Davi fizeram seu mximo: primeiro, as serpentes silvam; em seguida, picam. J que as palavras no surtiram efeito, os perver sos recorreram aos golpes. Quanto os mpios tm saqueado os santos em todos os tempos, e quo amide tm os justos suporta do alegremente o esplio de seus bens! Contudo no me esqueci de tua lei. Isso foi muito bom. Nem seu senso de justia, nem sua mgoa em suas perdas, nem suas tentativas em defender-se o desviou dos caminhos de Deus. Ele preferiu no errar para impedir o sofrimento proveniente do erro, nem fazer o mal como vingana contra o mal. Ele levava a lei em seu corao, e por isso nenhuma perturbao de seu esprito po deria desvi-lo de segui-la. Ele preferia esquecer de si prprio an tes que esquecer da lei. Estava pronto a perdoar e esquecer as injrias feitas contra si, pois seu corao estava saturado com a Palavra de Deus. Os bandos de perversos no o espoliaram de seu mais precioso tesouro, visto que no lhe roubaram sua santidade e sua felicidade. Salmo 11? H quem l esta passagem assim: Bandos de perversos me cercam. Encurralaram-no; suprimiram-lhe todo e qualquer so corro; bloquearam toda via de escape; o homem de Deus, porm, tinha consigo um protetor; uma conscincia lmpida confiava na promessa, e com uma brava resoluo aferrou-se ao preceito. Ele no podia ser nem seduzido nem manobrado pelo pecado. O cor do dos mpios no podia ocultar Deus dele, nem ele de Deus. Deus era sua poro, e ningum podia priv-lo dela, nem por for a, nem por fraude. Eis a genuna graa que pode suportar o teste. Alguns so graciosos apenas entre o crculo de seus amigos; este homem, porm, era santo mesmo rodeado por seus inimigos. [v. 62] Levanto-me meia-noite para te dar graas, por causa de teus justos juzos. Ele no nutria medo algum dos ladres; erguia-se do leito no para vigiar sua casa, mas para louvar a Deus. Meia-noite a hora dos arrombadores, e havia uma horda deles em torno de Davi, mas eles no ocupavam seus pensamentos; foram todos apanha dos e destrudos pelo Senhor seu Deus. Ele no cogitava de la dres, mas de dar graas; no do que eles poderiam roubar, mas do ele daria a seu Deus. Um corao grato uma bno tal que afasta os temores e d lugar ao louvor. Aes de graas convertem noite em dia e consagram todas as horas ao culto divino. Cada hora cannica para um santo. O salmista observava a postura; ele no continua deitado en quanto louva. No existe muita importncia na posio do corpo, mas h algo, e esse algo tem de ser observado sempre que o mes mo seja til devoo e expresse nossa diligncia ou humildade. Muitos ajoelham sem orar; alguns oram sem ajoelhar; mas o pre fervel associar joelhos e orao. Isso ocorreu aqui; no teria havido virtude alguma levantar-se do leito sem render graas, e no haveria pecado algum em dar graas sem levantar-se do leito; mas levantar-se e dar graas so uma ditosa combinao. Era um tempo de quietude e solido, quando seu zelo foi provado. A meia- noite ningum o estaria observando nem o perturbando; era seu 102 [ ' ' XPQ5IO 8 merecido tempo, o qual reservara para dormir, quando estaria isen to de sacrificar os deveres pblicos e dedicar-se a suas devoes privativas. Meia-noite encerra um dia e comea outro; era, por tanto, necessrio entregar-se a momentos solenes de comunho com o Senhor. No meio da noite ele apresentava-se a seu Deus. Ele tinha aes de graas a oferecer pelas misericrdias que Deus exercera para com ele. Ele tinha em sua mente a verdade contida no versculo 57: Tu s minha poro; e se algo pode levar al gum a cantar no meio da noite, aqui est esse algo. Os feitos justos do grande Juiz alegraram o corao deste san to homem. Os juzos divinos so o lado sombrio de Deus, mas no exercem terror algum nos justos; eles os admiram e adoram o Se nhor deles; eles se erguem do leito no meio da noite para bendizer a Deus, para que ele vingue seu prprio eleito. H quem odeia a prpria noo de justia divina, e nisso constituem o polo oposto deste homem de Deus, que se enchia de jubilosa gralido ante a memria das sentenas do Juiz de toda a terra. No h dvida de que na expresso, teus justos juzos, Davi se refere tambm aos juzos escritos de Deus sob vrios pontos da conduta moral; alis, todos os preceitos divinos podem ser visualizados por esse pris ma; so todos eles as decises legais do Supremo Arbitro quanto ao certo e errado. Davi sentia-se fascinado com esses juzos. Como Paulo, ele pde dizer: Deleito-me na lei de Deus em consonncia com o homem interior. E possvel que no achasse tempo sufici ente durante o dia para estudar as palavras da divina sabedoria, ou para bendizer a Deus por elas, e assim renunciava seu merecido sono para que pudesse expressar sua gratido por to santa Lei e por to soberano Legislador. Este versculo um avano no sentido do 52, e contm, em adio, a essncia do 55. Nosso autor nunca se repete; embora suba e desa a mesma escala, sua msica tem uma variedade infi nita. As permutas e combinaes que podem ser formadas com umas poucas verdades vitais so inumerveis. [v. 63] Companheiro sou de todos os que te temem e dos que guardam teus preceitos. 103 Salmo 11^ Companheiro sou de todos os que te temem. O ltimo vers culo diz: Levanto-me; e este diz: Eu sou. E difcil nutrir certe za quanto ao futuro, a menos que estejamos certos agora. O santo homem gastava suas noites com Deus e seus dias com o povo de Deus. Os que temem a Deus amam os que o temem, e fazem uma seleo muito diminuta do nmero de seus companheiros sobre a base de serem eles homens tementes a Deus. Davi era um rei, no obstante era amigo de todos os que temiam ao Senhor, quer fos sem obscuros ou famosos, pobres ou ricos. Ele era membro do colgio de todos os santos. Ele no selecionou uns poucos santos especialmente eminen tes e deixou os crentes comuns fora. Ele sentia-se feliz por perten cer sociedade daqueles que tinham apenas o princpio da sabe doria na forma de o temor do Senhor. Ele sentia-se prazeroso em sentar-se com eles nas mais humildes formas da escola da f. Ele buscava o temor piedoso do corao, mas tambm esperava ver a piedade externa naqueles a quem ele admitia em sua socieda de; da acrescentar: e dos que guardam teus preceitos. Se guar dassem os mandamentos do Senhor, o servo do Senhor conserva ria sua companhia. Davi tinha conscincia de estar do lado piedo so; ele sempre pertencera confraria puritana. Os homens de Be- lial o odiavam por isso, e sem dvida o desprezavam por conservar essa incomensurvel companhia de homens e mulheres humildes, escrupulosos e religiosos; mas o homem de Deus de forma alguma se envergonhava de seus associados; por isso at mesmo se glori ava em confessar sua unio com eles - que seus inimigos faam o que puderem com ela. Ele encontrou prazer e proveito nessa santa sociedade; ele cresceu mais associando-se aos bons e recebendo honra por conservar to honrosa companhia. O que diz o leitor? Voc confia nessa santa sociedade? Sente-se em casa entre essas pessoas agraciadas? Se a resposta positiva, ento voc pode ex trair conforto desse fato. As aves da mesma espcie se mantm juntas. Uma pessoa conhecida pela companhia que mantm. Os que no nutrem o temor de Deus em seu corao dificilmente de sejaro a companhia dos santos; isso seria muito desconcertante; seria maante demais. Eis nosso conforto quando somos entre - 104 S ^x p o s i o 5 gues morte: congregar-nos-emos com aqueles que amaram os santos na terra; seremos contados em seu nmero nas regies ce lestiais. H um tesouro de paralelismo entre a oitava sete e oito, entre a stima de Teth e de Jod (v. 79); mas, como regra, as similaridades que foram to claras nos versculos iniciais esto agora se tornan do indistintas. A medida que o sentido se aprofunda, a forma arti ficial de expresso menos perceptvel. [v. 64] A terra, Senhor, est cheia de tua misericrdia; ensina-me teus estatutos. A terra, Senhor, est cheia de tua misericrdia. Davi tem vivido em exlio, porm nunca esteve longe da misericrdia, pois descobrira que o mundo est por toda parte saturado dela. Ele vagueara pelos desertos e vivera escondido pelas cavernas, e ali vira e sentira a munifcncia do Senhor. Aprendera que, longe dos limites da terra da promessa e da raa de Israel, o amor dc (eov ali se estendia, e neste versculo ele expressa a idia da magnani midade de Deus que to raramente vista entre os judeus moder nos. Que doce nos saber que no s h misericrdia estendida por todo o mundo, mas tambm que h uma imensa profuso dela permeando toda a terra! No h que estranhar que o salmista, j que conhecia o Senhor como sua poro, esperasse obter para si uma boa medida de misericrdia. Ele desejava conhecer mais de algum to bondoso; e como o Senhor to graciosamente se tem revelado na natureza, ele sentiu-se encorajado a orar: ensina-me teus estatutos. Ser ensinado pessoalmente por Deus era-lhe uma idia magnfica, bem como ser instrudo na prpria lei de Deus. No lhe era possvel imaginar uma misericrdia maior que essa. Seguramente, aquele que enche o universo com sua graa atende r a um pedido como este, provindo de seu prprio filho. Anele- mos pelo Jeov Todo-misericordioso, e que nos asseguremos de que isso se cumpra em ns. O primeiro versculo desta oitava aromatizado com plena certeza e forte resoluo, e este ltimo versculo transborda com a convico da plenitude divina e com a dependncia pessoal do 105 Salmo 11<? salmista. Isso serve de ilustrao para o fato de que a plena certeza no desencoraja a orao nem serve de obstculo humildade. No seria erro algum se dissssemos que ela cria a humildade e estimula a splica. Tu s minha poro, Senhor seguido bem de perto por ensina-me; pois o herdeiro de um grande estatuto deve ser plenamente educado, para que seu comportamento esteja em plena harmonia com seu bom xito. Que exemplo de discpu los devemos revelar cuja herana o Senhor dos Exrcitos! Aque les que tm Deus por sua Poro anseiam t-lo como seu Mestre. Alm do mais, aqueles que decidiram obedecer so os mais solci tos em deixar-se instruir. Eu disse que guardaria tuas palavras lindamente seguido de ensina-me teus estatutos. Os que dese jam guardar uma lei tambm anseiam conhecer todas as suas clu sulas e provises para que no ofendam pela inadvertncia. Aque le que no se preocupa em deixar-se instruir pelo Senhor jamais nutrir honesta resoluo de ser santo. W 106 (w. 65-72) Tens tratado bem a teu servo, Senhor, segundo tua palavra. Ensina- me bom juzo e conhecimento, pois tenho crido em teus mandamentos. Antes de ser afligido, eu andava errante, mas agora guardo tua pala vra. Tu s bom e fazes o bem; ensina-me teus estatutos. Os soberbos tm forjado mentiras contra mim; no obstante, guardarei teus precei tos de todo o corao. Tornou-se-lhes o corao insensvel, como se fosse de sebo; mas eu me deleito em tua lei. Foi bom ter eu sido afligi do, para que aprendesse teus estatutos. Para mim vale mais a lei que procede de tua boca do que milhares de ouro ou de prata. Nesta nona seo, os versculos no hebraico comeam todos com a letra Teth. Estes versculos so os atributos da experincia testificando da benevolncia divina, da graciosidade de suas ativi dades em relao a ns e da preciosidade de sua Palavra. Especial mente, o salmista proclama o excelente uso da adversidade e da bondade de Deus ao ser ele afligido. O versculo 65 o texto- chave de toda a oitava. [v. 65] Tens feito bem a teu servo, Senhor, segunda tua palavra. Este o sumrio de sua vida, e com certeza o de nossa pr pria vida. O salmista d ao Senhor o veredicto de seu corao. Ele no pode ficar em silncio, e tem de expressar sua gratido na presena de Jeov, seu Deus. A luz da bondade universal de Deus na natureza, no versculo 64, um passo simples e agradvel a uma confisso da invarivel bondade do Senhor para com nossa personalidade. E algo com que Deus por fim ter que tratar com cada um de ns, seres insignificantes e destitudos de mritos. E seu trato conosco muitssimo bom, maravilhosamente bom. Ele 107 Salmo WJ fez todas as coisas bem; no h exceo nesta regra. Ao providen ciar, ao agraciar, ao proporcionar prosperidade e ao enviar adver sidade, em tudo isso Jeov nos tem tratado bem. E agir bem de nossa parte dizer ao Senhor que sentimos que ele tem agido bem em relao a ns. Pois tal louvor especialmente oportuno e con veniente. Essa bondade do Senhor no de forma alguma casual. Ele prometeu agir assim, e o tem cumprido segundo sua palavra. muitssimo precioso ver a palavra do Senhor sendo cumprida em nossa ditosa experincia. Ela faz com que a Escritura se nos torne muitssimo valiosa e nos leva a amar o Senhor da Escritura. O livro da Providncia corresponde ao livro da Promessa. O que lemos na pgina da inspirao encontramos nas folhas da histria de nossa vida. Nem imaginvamos que fosse assim; mas nossa incredulidade desfeita assim que vemos a misericrdia do Se nhor em nosso favor e sua fidelidade para com sua Palavra. Do ravante nos vemos forados a exibir uma f mais slida, tanto em Deus quanto em sua promessa. O mesmo que falou fielmente tam bm age fielmente. Ele o melhor dos senhores; pois em favor de servos por demais indignos e incapazes que ele age assim to gra ciosamente. No esta, porventura, a causa de nos deleitarmos mais e mais em seu servio? No podemos dizer que temos trata do corretamente nosso Senhor; pois quando tivermos feito tudo, ainda seremos servos inteis. No caso de nosso Senhor, porm, ele nos tem dado trabalho leve, proteo sobeja, encorajamento amoroso e salrios liberais. Porventura nos surpreende se ele h muito tempo nos haja desobrigado, ou, pelo menos, reduziu nos sas pores e nos tratou asperamente? Contudo no temos sofri do maus tratos; tudo tem sido ordenado com tanta considerao, como se tivssemos prestado perfeita obedincia. Temos tido po suficiente e at de sobra; nossa vida tem sido suprida e seu servio nos tem enobrecido e nos feito felizes como reis. No temos moti vo algum para queixa. Entregamo-nos a aes de graas adorati- vas e nos achamos outra vez ocupados em render graas. [v. 66] Ensina-me bom juzo e conhecimento, pois creio em teus mandamentos. 108 f TXPOSI O J Ensina-me bom juzo e conhecimento. Uma vez mais ele roga por instruo, como no versculo 64, e uma vez mais usa a miseri crdia divina como argumento. Visto que Deus o tratara bem, ele se v animado a orar por juzo a fim de apreciar a bondade do Senhor. O dom do bom juzo uma forma de bondade de que o piedoso mais carece e mais deseja, e aquela que o Senhor est mais pronto a conceder. Davi sentia que fracassava com freqn cia no juzo em questo do trato do Senhor com ele da falta de conhecimento que o levava a julgar mal a mo disciplinadora do Pai celestial, e por isso pede que agora que seja melhor instrudo, j que percebe a injustia que fizera ao Senhor por suas conclu ses precipitadas. Eis o que ele quer dizer: Senhor, tu me Iratavas bem quando eu pensava estivesse sendo duro e arbitrrio; que te aprazas dar-me mais bom senso, para que em momento algum pense eu to injustamente de meu Senhor. Um vislumbre de nos sos erros e um senso de nossa ignorncia podem tornai'-nos d ceis. No somos aptos a julgar, porquanto nosso conhecimento lamentavelmente inexato e imperfeito; se o Senhor nos ministrar conhecimento, obteremos bom juzo, mas no de outra forma. S o Esprito Santo pode encher-nos de luz e dar-nos discernimento equilibrado. Que anelemos ardentemente por suas instrues, vis to ser mais desejvel que no mais sejamos meras crianas em conhecimento e discernimento. Pois creio em teus mandamentos. Seu corao era reto, e por isso esperava que sua cabea tambm o fosse. Ele tinha f, e por isso esperava receber sabedoria. Sua mente estabelecera a convic o de que os preceitos da Palavra do Senhor eram, portanto, jus tos, sbios, saudveis e proveitosos. Ele cria na santidade, e visto que tal convico com certeza obra da graa na alma, ele busca va ainda mais operaes da graa divina. Aquele que cr nos man damentos a pessoa que pode conhecer e entender as doutrinas e as promessas. Se olharmos para trs, para nossos equvocos e ig- norncias, poderemos ver se ainda amamos sinceramente os pre ceitos da vontade divina; teremos boas razes de esperar que seja mos discpulos de Cristo e que ele nos ensinar e nos far pessoas de bom juzo e de so conhecimento. A pessoa que aprende o dis 109 Salmo 115? cernimento atravs da experincia, e dessa maneira se torna al gum de so juzo, um valioso membro da igreja e o instrumento de muita edificao para outros. Sejamos todos muitssimo teis, apresentando a orao deste versculo: Ensina-me bom juzo e conhecimento. [v. 67] Antes cie ser afligido, eu andava errante, mas agora guardo tua palavra. Antes de ser afligido, eu andava errante. Em parte, quem sabe, pela ausncia de provao. As vezes nossas provaes funci onam como uma cerca de espinho a proteger-nos na boa pasta gem; nossa prosperidade, porm, uma fenda atravs da qual nos extraviamos. Se algum de ns se lembra de alguma vez em que no tinha provao, provavelmente tambm recorde que ento a graa era lenta e a tentao muito forte. E provvel que algum cristo clame: Oh, est acontecendo comigo o mesmo que na queles dias antes de ser afligido! Esse um lamento muito estul to, e procede de um amor carnal por boa vida. A pessoa espiritual que prega o crescimento em graa bendir a Deus pelo fato de que aqueles dias podem vir; e se o tempo for tempestuoso demais, isso tambm ser muito saudvel. E bom quando a mente aberta e cndida, como no presente caso. E provvel que Davi jamais hou vera conhecido e confessado seus prprios extravios, no fora ele golpeado pela vara divina. Por que razo um pouco de tranqili dade nos causa tanta mazela? Nunca podemos descansar sem en torpecer-nos? Nunca estar cheios sem engordar? Nunca subir em relao a um mundo sem descer em relao ao outro? Que criatu ras somos sendo incapazes de suportar um pouco de prazer?! Que coraes vis so os que convertem a abundncia da bondade divi na em ocasio para pecar?! Mas agora guardo tua palavra. A graa est no corao que tira proveito de sua disciplina. No existe proveito algum em arar um solo improdutivo. Quando no h vida espiritual, a aflio no produz benefcio espiritual. Mas quando o corao saudvel, a dificuldade desperta a conscincia, o desvio confessado, a alma se torna uma vez mais obediente ao mandamento e continua firme 110 ^XP OS I O 5> nessa vereda. Chorar no converte um rebelde em filho; mas ao verdadeiro filho um toque de vara um corretivo infalvel. No caso do salmista, a medicina da aflio operou uma mudana mas; uma mudana imediata - agora; uma mudana final - guar do; uma mudana em direo a Deus - tua palavra. Antes que lhe sobreviesse tribulao, ele andou errante; mas depois que con servou no ntimo a cerca da Palavra, e deparou-se com boa pasta gem para a alma, a provao o acorrentou a seu devido lugar; ela o guardou, e ele, por sua vez, guardou a palavra de Deus. Doces so as utilidades da adversidade, e esta uma delas. Ela pe um freio na transgresso e fornece uma espora para a santidade. [v. 68] Tu s bom e fazes o bem; ensina-me teus estatutos. Tu s bom e fazes o bem. Mesmo na aflio, Deus c bom c faz o bem. Aqui est uma confisso provinda da experincia. Deus c inerentemente bom, e em cada atributo de sua natureza ele c bom na plenitude do termo; alis, ele possui o monoplio da bondade, pois ningum h que seja bom seno Deus. Seus atos so segundo sua natureza - de uma fonte pura s pode fluir guas puras. Deus no bondade latente e inativa; ele se manifesta por meio de seus feitos; ele ativamente beneficente; ele faz o bem. Todo o bem que ele nos faz nenhuma lngua poderia contar! Quo bom ele ne nhum corao pode conceber! E bom adorar o Senhor, como faz o poeta aqui, ao descrev-lo. Os fatos acerca de Deus so o me lhor louvor que se pode atribuir a Deus. Toda glria que podemos tributar a Deus refletir sua prpria glria sobre ele mesmo. No podemos expressar a bondade de Deus melhor do que ele mesmo o faz. Cremos em sua bondade, e assim o honramos por meio de nossa f; admiramos sua bondade, e assim o magnificamos por meio de nosso testemunho. Ensina-me teus estatutos. A mesma orao de antes, secun dada pelo mesmo argumento. Ele ora: O Senhor bom e me faz o bem, para que eu seja igualmente bom e faa o bem atravs de sua instruo. O homem de Deus era um erudito e se deleitava na instruo. Ele atribua isso bondade do Senhor, e esperava que, 111. Salmo 11? pela mesma razo, lhe fosse permitido permanecer na escola e aprender ainda que pudesse praticar perfeitamente cada lio. Sua cartilha preferida eram os estatutos [decretos] divinos; ele no queria nenhuma outra. Conhecia o doloroso resultado de trans gredir esses estatutos [ou decretos], e atravs de uma dolorosa experincia foi reconduzido ao caminho da justia; e por isso ro gava, como o maior exemplo possvel da bondade divina, que pudes se adquirir um perfeito conhecimento da lei e uma completa con formidade com ela. Aquele que lamenta no haver guardado a pala vra, anela por ser instrudo nela. E aquele que se regozija no fato de que pela graa tem sido instrudo a guard-la, no se sente menos ansioso para que a mesma instruo tenha seguimento para ele. No versculo 12, que o quarto versculo de Beth, temos o mesmo sentido que neste quarto versculo de Teth. [v. 69] Os soberbos tm forjado mentiras contra mim; no obstante, eu guar darei teus preceitos de todo o corao. Os soberbos tm forjado mentiras contra mim. Primeiramen te, zombaram dele (v. 51); em seguida, o defraudaram (v. 61); e agora, o difamam. Ao injuriarem seu carter, recorreram falsida de, pois, se falassem a verdade, nada encontrariam contra ele. For jaram mentira como o ferreiro que, na bigorna, d forma a uma arma de ao; ou falseavam a verdade como os homens que forjam uma moeda falsa. O original pode sugerir uma expresso comum: Eles improvisaram uma mentira contra mim. Para a mentira no se revelavam to soberbos. A soberba uma mentira; e quando um soberbo pronuncia mentiras, fala do que lhe prprio. Os so berbos geralmente so os mais amargos oponentes dos justos. Nutrem inveja de sua boa fama e so vidos em arruin-la. A cal nia uma arma vulgar e sempre mo, se o objetivo for a destrui o de uma reputao agraciada; e quando muitos soberbos en tram em conluio para exagerar e divulgar falsidade maliciosa, ge ralmente conseguem ferir suas vtimas, e no por falta de esforo se no conseguem mat-las de vez. Oh, veneno viperino que corre dos lbios dos mentirosos! Muitas vidas felizes tm sido amargu 112- f 7XPOSIO ? radas por ele, e muita reputao intocvel tem sido envenenada como se fosse por uma droga letal. E em extremo doloroso ouvir pessoas inescrupulosas malhando persistentemente na bigorna do diabo a fim de forjar uma nova calnia; o nico antdoto contra ela a doce promessa: Nenhuma espada desembainhada contra ti prosperar, e condenas toda lngua que age contra ti em juzo. No obstante, eu guardarei teus preceitos de todo o corao. Minha ansiedade consiste em atentar para minha prpria situao e aderir aos mandamentos do Senhor. Se a lama lanada contra ns no cegar nossos olhos, nem macular nossa integridade, pou co prejuzo nos causar. Se guardarmos os preceitos, estes mes mos preceitos nos guardaro no dia da afronta e da calnia. Davi renova sua resoluo guardarei; e tem uma nova viso dos mandamentos, e os v como sendo realmente do Senhor teus preceitos; e desperta toda sua natureza para a atividade - de todo meu corao. Quando os ditamadores nos loram a uma obedincia mais resoluta e atenta, eles contribuem para (ornar nosso bem mais durvel. A falsidade proferida contra ns pode ser uma arma a promover nossa fidelidade verdade, e a malcia dos ho mens pode contribuir para o aumento de nosso amor por Deus. Se tentarmos responder s mentiras verbalmente, podemos ser batidos na batalha; uma vida santa, porm, uma refutao inde fensvel contra todas as calnias. A malevolncia desviada se perseverarmos em santidade a despeito de toda oposio. [v. 70] Tornou-se-lhes o corao insensvel, como se fosse de sebo; eu, porm, me deleito em tua lei. Tornou-se-lhes o corao insensvel, como se fosse de sebo. Eles se deleitam na gordura; eu, porm, me deleito em ti. Seus coraes, pela indulgncia sensual, tornaram-se insensveis, gros seiros e torpes; tu, porm, me salvaste de tal destino por tua mo disciplinadora. Os soberbos engordam-se pelas luxrias carnais, e isso os torna ainda mais soberbos. Espojam-se em sua prosperi dade, e com isso enchem seus coraes ainda mais, tornando-se insensveis, efeminados e amantes dos prazeres. Um corao se Salmo \\J boso algo horrvel; uma sebosidade que leva uma pessoa a tor nar-se estulta, uma degenerao oleosa do corao que conduz debilidade e morte. A gordura em tais pessoas eqivale a destrui o da vida nelas. Dryden escreveu: Oh almas! Nas Quais no se v nenhum fogo celestial, Mentes sebosas, sempre rastejantes pela terra." Nesta conexo, os homens no tm o corao posto em nada mais seno na luxria; seu prprio ser no parece outra coisa fa zer seno cozinhar lentamente na gordura da panela para o ban quete. Vivendo da gordura da terra, sua natureza subjugada por aquilo que os tem alimentado; os msculos de sua natureza se tornam frgeis e sebosos. Eu, porm, me deleito em tua lei. Quo melhor alegrar-se na lei do Senhor do que alegrar-se nas indulgncias sensuais! Isso faz o corao saudvel e mantm a mente submissa. Ningum que ame a santidade tem o mais leve motivo de invejar a prosperidade de pessoas mundanas. O deleite na lei enaltece e enobrece, en quanto que o prazer carnal obstrui o intelecto e degrada as afei es. H e sempre haver um vivido contraste entre o cristo ge nuno e o moralmente depravado, e esse contraste se v tanto nas afeies do corao quanto nas aes da vida: o corao deles gordo e seboso; e o nosso se deleita na lei do Senhor. Nossos deleites so o melhor teste de nosso carter do qualquer outra coisa: o homem exatamente o que seu corao. Davi lubrifica- va as rodas da vida com seu deleite na lei de Deus, e no com a gordura da sensualidade. Ele tinha suas delcias e requintes, suas festas e deleites, e tudo isso ele desfrutava fazendo a vontade do Senhor seu Deus. Quando a lei se converte em deleite, a obedin cia uma bno. A santidade no corao leva a alma a alimentar- se da abundncia da terra. Tendo a lei por nosso deleite, produzir em nossos coraes os efeitos opostos da prpria soberba: o en torpecimento, a sensualidade e a obstinao sero curados, e nos tornamos dceis instruo, sensveis e espirituais. Quo criteri osos devemos ser, vivendo sob a influncia da lei divina, para no cairmos debaixo da lei do pecado e da morte! 114- F x p o s i o 9 [v. 71] Foi bom ter sido eu afligido, para que aprendesse teus estatutos. Foi bom ter sido eu afligido. Mesmo quando a aflio prove nha de pessoas ruins, ela conduzia a fins benficos; ainda que fos se prejudicial quando provinda de tais pessoas, para Davi ela era boa. Ele sabia muito bem que ela o beneficiava de muitas manei ras. Quaisquer que fossem os pensamentos que lhe sobreviessem enquanto enfrentava a provao, ele tinha conscincia de que era melhor assim. No era bom ver os soberbos prosperando, pois seus coraes se tornavam ainda mais sensuais e insensveis; mas a aflio tinha um carter positivo para o salmista. Nosso pior nos melhor que o melhor para os pecadores. Para os pecadores, a alegria se torna nociva; e para os santos, a tristeza benfica. In findos benefcios nos tm sobrevindo atravs de nossas dores c tristezas; e no mais, permanece isto: que assim temos sido instru dos na lei. Para que aprendesse teus estatutos. Nosso conhecimento c nossa observncia destes estatutos nos vieram enquanto senta mos os golpes da vara. Oramos ao Senhor para que nos instrusse (v. 66), e agora percebemos que ele j fez isso. Alis, na verdade ele nos tem tratado bem, pois nos tem tratado de forma muito sbia. Temos sido guardados, atravs de nossas provaes, da ig norncia e de um corao seboso, e isso, se porventura no exis tisse nada mais, seria causa suficiente de constante gratido. Ser engordado pela prosperidade no saudvel para a soberba; mas, em prol da verdade, ser instrudo pela adversidade saudvel para a humildade. Mui pouco se tem a aprender sem aflio. Para ser mos bons alunos, temos de ser bons sofredores. Como dizem os latinos: Experientia clocet - a experincia ensina. No h estrada rgia para se aprenderem estatutos rgios; os mandamentos de Deus so melhor lidos por olhos midos de lgrimas. [v. 72] Para mim vale mais a lei que procede de tua boca do que milhares de ouro ou de prata. A lei que procede de tua boca. Um ttulo docemente expressi Salmo U? vo para a Palavra de Deus. Ela vem da prpria boca de Deus com frescor e poder para nossas almas. Coisas escritas so como ervas secas; mas a expresso verbal tem em si jovialidade e blsamo. Fazemos bem em buscar a Palavra do Senhor como se ela fosse uma nova expresso para nossos ouvidos; pois em cada verdade no se v a defasagem dos anos, mas to eficaz e veraz como se fosse expresso pela primeira vez. Os preceitos so apreciados quan do se descobre que saram dos lbios de nosso Pai que est no cu. Os mesmos lbios que nos comunicaram a existncia, comunica ram a lei pela qual devemos governar essa mesma existncia. Don de possvel que uma lei proceda to docemente como aquela que procedeu da boca do Deus do pacto? Bem que poderamos avaliar acima de todo e qualquer preo aquilo que provm de uma tal fonte! Para mim vale mais do que milhares de ouro ou de prata. Se um pobre houvera dito isso, as pretenses do mundo teriam insi nuado que as uvas so cidas e que os homens que no possuem riquezas so os primeiros a desprez-las; mas este o veredicto de um homem que era dono de riquezas, e que podia julgar, com base na experincia real, o valor do dinheiro e o valor da verdade. Ele fala de grandes riquezas; as amontoara aos milhares; ele faz meno das variedades de suas formas ouro e prata; e ento pe a Palavra de Deus em primeiro lugar, como sendo o melhor para si mesmo, ainda que outros no cressem que ela fosse melhor para eles. A riqueza benfica em alguns aspectos, mas a obedin cia melhor em todos os aspectos. E bom guardar os tesouros desta vida; porm muito mais recomendvel guardar a lei do Senhor. A lei melhor que o ouro e a prata, pois estes podem ser roubados de ns, porm no a Palavra; ouro e prata podem criar asas, porm a Palavra de Deus permanece; ouro e prata so inteis no momento da morte; mas nesse momento que a promessa mais preciosa. Os cristos instrudos reconhecem o valor da Pala vra do Senhor, e ardorosamente a expressam, no apenas em seu testemunho, a seus semelhantes, mas, em suas devoes, a Deus. E um sinal indelvel de um corao que aprendeu os estatutos de Deus quando temos por eles um valor superior a todas as posses 116- EXPOSI O 9 ses terrenas; e igualmente uma marca infalvel da graa quando os preceitos da Escritura so to preciosos quanto suas promes sas. O Senhor nos leva assim a valorizar a lei de sua boca. Veja como esta poro do Salmo est sazonada com benevo lncia. Os tratos de Deus so bons (v. 65); seu santo juzo bom (v. 66); a aflio boa (v. 67); Deus bom (v. 68); e aqui a lei no apenas boa, mas melhor que o melhor tesouro. Senhor, faz- nos bons, atravs de tua boa Palavra! Amm. ]~XP OS!O 10 (w. 73-80) Tuas mos me fizeram e me formaram; d-me entendimento para apren der teus mandamentos. Os que te temem alegrar-se-o quando me vi rem; porque tenho esperado em tua palavra. Bem sei, Senhor, que teus juzos so retos, e que em tua fidelidade me afligiste. Rogo-te que tua misericordiosa benevolncia seja para meu conforto, segundo tua pa lavra a teu servo. Que tuas temas misericrdias venham sobre mim, para que eu viva; pois tua lei meu deleite. Sejam os soberbos enver gonhados; pois sem causa me trataram perversamente; eu, porm, meditarei em teus preceitos. Voltem-se para mim os que te temem, e aqueles que tm conhecido teus testemunhos. Que meu corao seja ntegro em teus testemunhos, para que eu no seja envergonhado. Chegamos agora dcima poro, a qual em cada instncia comea com Jod; mas certamente no trata de coisas mnimas, rtulos e outras futilidades. O profeta est profundamente triste, porm espera ser libertado e tornar-se alvo de bno. Esforan- do-se na vereda da instruo, o salmista primeiro busca ser instrudo (v. 73), se persuade de que ser bem recebido (v. 74) e ento repe te o testemunho que tencionava transmitir (v. 75). Ora por mais experincia (w. 76, 77), pela frustrao dos soberbos (v. 78), pela reunio dos piedosos a seu redor (v. 79) e, uma vez mais, por si mesmo, para que pudesse ser plenamente equipado para dar seu testemunho e fosse sustentado no mesmo propsito (v. 80). Este um ansioso, porm esperanoso, clamor de algum que se sente profundamente aflito em virtude dos cruis adversrios, e portan to faz seu apelo a Deus como seu nico Amigo. [v. 73] Tuas mos me fizeram e me formaram; d-me entendimento para aprender teus mandamentos. I 18 E x po s i o 10 Tuas mos me fizeram e me formaram. proveitoso recor dar nossa criao; agradvel ver que a mo divina tem muito a ver conosco; pois ela nunca se move parte do pensamento divi no. Excita a reverncia, a gratido e a afeio para com Deus quan do o visualizamos como nosso Criador, exercendo ele a criteriosa habilidade e poder de suas mos em formar-nos e moldar-nos. Ele tomou um pessoal interesse por ns, fazendo-nos com suas pr prias mos; foi duplamente solcito, pois ele descrito tanto como a criar-nos como a moldar-nos. Seja em dar existncia, ou em organizar a existncia, o Senhor manifestou amor e sabedoria; e portanto achamos motivo para louvor, confiana e expectativa em nosso ser e bem-estar. D-me entendimento para aprender teus mandamentos. Uma vez que me fizeste, agora ensina-me. Aqui est o vaso que formas- te: enche-o, Senhor! Tu me deste tanto a alma como o corpo: concede-me agora tua graa para que minha alma saiba o que queres, e que meu corpo se lhe una plenamente para fazer tua vontade. A splica muito vivaz; uma ampliao do clamor: No te esqueas da obra de tuas prprias mos. Sem discernirmos a lei do Senhor e nos tornarmos obedientes a ela, somos imperfeitos e inteis; mas podemos racionalmente esperar que o grande Olei ro complete sua obra e lhe d o toque final, comunicando-lhe sa cro conhecimento e santo carter. Se Deus nos fizera toscamente e no nos formara elaboradamente, este argumento perderia mui tssimo sua fora; mas seguramente luz da delicada arte e mara vilhosa habilidade como o Senhor demonstrou na formao do corpo humano, podemos inferir que ele est pronto a exercer igual empenho para com a alma, at que ela assuma perfeitamente sua imagem. Uma pessoa sem mente um idiota, um mero arremedo de ser humano; e uma mente sem a graa [divina] mpia, a dolorosa perverso de uma mente. Oramos para que no sejamos deixados sem juzo ou discernimento espiritual: isso o salmista buscou no versculo 66, e aqui suplica novamente pelo mesmo: sem ele no h como realmente conhecer e guardar os mandamentos. Os tolos podem pecar; mas somente os que so instrudos por Deus podem Salmo 11? ser santos. s vezes falamos de pessoas dotadas; mas aquele que tem os melhores dons a quem Deus tem dotado com um discer nimento santificado para assim conhecer e valorizar as veredas do Senhor. Note bem que a orao de Davi por discernimento no uma busca de conhecimento especulativo, para o deleite de sua prpria curiosidade: ele deseja um juzo iluminado, para que pos sa aprender os mandamentos de Deus e assim tornar-se obediente e santo. No h melhor aprendizado do que este. Uma pessoa pode permanecer no colgio onde esta cincia ensinada todos os dias, e todavia clamar por aquela habilidade que a faa aprender mais. O mandamento de Deus excessivamente amplo, e portanto pro picia liberdade de ao para que a mente seja ainda mais vigorosa e instruda; de fato, ningum possui, por natureza, um entendi mento capaz de ultrapassar to amplo campo; da a orao: D- me entendimento; como costuma-se dizer: posso aprender outra coisa com a mente que tenho, mas tua lei to pura, to perfeita, espiritual e sublime, que necessito de uma mente alargada antes de tornar-me proficiente nela. Ele apela a seu Criador para que faa isto, como se sentisse que nenhum poder tacanho o poderia fazer sbio para a santidade. Necessitamos de nova criao, e quem no-la pode conceder seno o prprio Criador? Aquele que nos fez viver deve fazer-nos aprender; aquele que nos concede poder tem condi o de dar-nos a graa para discernir. Que cada um de ns sussurre ao cu a orao deste versculo antes de avanar mais um passo; pois estaremos perdidos mesmo nessas peties a menos que alce mos nossa orao dessa forma e clamemos a Deus por discernimento. [v. 74] Os que te temem alegrar-se-o quando me virem; porque tenho espe rado em tua palavra. Quando uma pessoa temente a Deus obtm graa para si, ela se torna uma bno para outrem, especialmente se essa graa a fez uma pessoa de so entendimento e santo conhecimento. As pessoas tementes a Deus so encorajadas quando se deparam com cristos experientes. Uma pessoa cheia de esperana enviada de Deus quando as coisas esto se declinando ou beira do abismo. 120 F XPOS1O 10 Quando as esperanas de um cristo se concretizam, seus compa nheiros so reanimados e solidificados, e passam tambm a ter esperana. E agradvel aos olhos ver algum cujo testemunho con fessa que o Senhor fidedigno; uma das alegrias dos santos manter dilogo com seus irmos mais maduros. O temor de Deus no uma graa mesquinha, como alguns a chamam; ela plena mente consistente com a alegria; pois se a mera presena de um amigo alegra os tementes a Deus, quo alegres devem ser aqueles que se encontram na presena do prprio Senhor! No s procu ramos levar os fardos uns dos outros, mas tambm procuramos partilhar as alegrias uns com os outros, e assim as pessoas agra ciadas contribuem sobejamente para o aumento da felicidade m tua; os esperanosos levam no mago de sua alma a felicidade. Os espritos desanimados disseminam o contgio da depresso, e por isso dificilmente algum se alegra em sua companhia; enquanto que, aqueles cujas esperanas se fundamentam na Palavra de Deus, levam em si o resplendor em suas faces e recebem as boas-vindas de seus amigos. Quando os que confessam a Cristo trazem em seus lbios palavras frias e indiferentes, todos os coraes dos pie dosos evitam sua companhia. Que este jamais seja o nosso carter! [v. 75] Bem sei, Senhor, que teus juzos so retos, e que em tua fidelidade me afligiste. Bem sei, Senhor, que teus juzos so retos. Aquele que aprende mais deve ser mais grato pelo que j sabe e estar disposto a declar-lo para que Deus seja glorificado. O salmista tinha sido dolorosamente provado, mas continuou a esperar em Deus em meio a sua provao, e agora declara sua convico de que havia sido disciplinado justa e sabiamente. Ele no s imaginava isso, mas tambm tinha convico de que assim era, de modo que foi taxativo e falou sem sequer um momento de hesitao. Os santos esto certos sobre a justa razo de suas tribulaes, mesmo quan do no consigam ver o propsito delas. Os piedosos se alegraram ao ouvirem Davi dizer isso: E que em tua fidelidade me afligiste. Visto que o amor requeria severidade, ento o Senhor a exerceu. Salmo 11? No por Deus ser infiel que o cristo s vezes se encontra em momentos dolorosos, mas justamente por razes opostas: a fi delidade de Deus a seu pacto que traz a vara sobre os eleitos. Pode no ser necessrio que outros sejam provados da mesma forma; mas era necessrio ao salmista, e por isso o Senhor no reteve a bno. Nosso Pai celestial no Eli: ele no pode ver seus filhos pecarem sem repreend-los; seu amor imenso demais para que isso acontea. A pessoa que faz a confisso deste versculo j est progredindo na escola da graa, e est assimilando os mandamen tos. Este terceiro versculo da seo corresponde ao terceiro do Teth (v. 67), e forma um degrau para os outros vrios versculos que fazem as teras em suas oitavas. [v. 76] Rogo-te que tua misericordiosa benevolncia seja para meu conforto, segundo tua palavra a teu servo. Havendo confessado a retido do Senhor, ele agora apela para sua merc e, enquanto no solicita que a vara seja afastada, fervo rosamente roga para que ela lhe traga conforto. Retido e fidelida de no nos propiciam conforto se tambm no provarmos a merc divina e, bendito seja Deus, esta nos prometida na Palavra, e portanto podemos aguard-la. As palavras misericordiosa bene volncia so uma feliz combinao, e expressam exatamente o de que necessitamos na aflio: misericrdia que perdoa o pecado e benevolncia que nos sustenta na tristeza. Com estas podemos ser confortados no dia nublado e frio, e sem elas ficamos, de fato, expostos misria; por isso, pois, oremos ao Senhor, a quem te mos desagradado com nossos pecados, e apelemos para a palavra de sua graa como nossa nica razo para esperar seu favor. Ben dito seja seu nome, pelo fato de, no obstante nossas faltas, ser mos ainda seus servos e servirmos a um Senhor to compassivo. H quem l assim a ltima clusula: segundo teu provrbio a teu servo; alguma palavra especial do Senhor teria sido lembrada e apresentada em forma de apelo. E possvel lembrarmo-nos de al guma palavra fiel, e fazer dela a base de nossa petio? A frase: segundo tua palavra uma muitssimo favorita; revela o motivo 122 fj ^p o s i o 10 para a misericrdia e o mtodo da misericrdia. Nossas oraes estaro de acordo com a mente de Deus quando estiverem de acor do com a Palavra de Deus. [v. 77] Que tuas ternas misericrdias venham sobre mim, para que eu viva; pois tua lei meu deleite. Que tuas ternas misericrdias venham sobre mim, para que eu viva. Ele se sentia to deprimido, que se via ante a porta da morte, caso Deus no o socorresse. Ele carecia no s de miseri crdia, mas de misericrdias, e estas deveriam ser de um gnero mui gracioso e obsequioso; sim, ternas misericrdias, pois ele so fria com suas dolorosas feridas. Esses ternos favores so proveni entes do Senhor, pois nada menos seria suficiente; e devem todos vir ao corao do sofredor, pois ele no era capaz de sair em busca deles; tudo o que ele podia fazer era vislumbr-los de longe e rogar: Oh, que eles venham! Se o livramento no viesse logo, ele sentia como j a expirar; e todavia nos disse em apenas um versculo que havia muito que esperava na palavra do Senhor. Quo genuna essa viva esperana quando a morte parece estar escrita em todos os lugares! Disse um pago: dum spiro spero en quanto respiro, espero. O cristo, porm, pode dizer: dum expiro spero - mesmo quando expiro ainda espero a bno. No obs tante, nenhum genuno filho de Deus pode viver sem a terna mise ricrdia do Senhor; ver-se sob o desprazer de Deus lhe morte. Observe outra vez a feliz combinao das palavras de nossas ver ses. H, porventura, um som mais doce do que este: ternas mi sericrdias? Aquele que tem sido gravemente afligido, e todavia socorrido com ternura, o nico ser humano que conhece o signi ficado da escolha de tal linguagem. Quo realmente vivemos quando somos atingidos pelas ternas misericrdias de Deus! Ento no existimos meramente, mas vive mos; somos lpidos, cheios de vida, vivazes e vigorosos. No sa beremos o que vida enquanto no conhecermos a Deus. H quem diz que a visitao de Deus o faz morrer; ns, porm, dizemos que ela nos faz viver. 123 Salmo 11? Pois tua lei meu deleite. Oh, ditosa f! Ele no quis dizer que o crente se regozija na lei mesmo quando seus preceitos trans gredidos o fazem sofrer. Deleitarmo-nos na Palavra quando ela nos repreende prova de que extramos proveito dela. Segura mente esta uma splica que prevalecer diante de Deus, por mais amargas sejam nossas tristezas; se ainda nos deleitamos na lei do Senhor, ele no permitir que morramos; ele deseja e quer lanar sobre ns sua ternura e confortar nossos coraes. [v. 78] Sejam os soberbos envergonhados; pois sem causa me trataram per versamente; eu, porm, meditarei em teus preceitos. Sejam os soberbos envergonhados. Ele rogou que os juzos de Deus no mais cassem sobre ele, mas sobre seus cruis adver srios. Deus no permitir que os que esperam em sua Palavra sejam envergonhados, pois para os de esprito arrogante que ele reserva tal galardo: eles sero surpreendidos pela confuso e tor- nar-se-o objetos de desprezo, enquanto os aflitos de Deus ergue ro novamente suas cabeas. Vergonha aguarda os soberbos, por quanto vergonhosa coisa ser soberbo. A vergonha no para os santos, pois nada h na santidade de que envergonhar-se. Pois sem causa me trataram perversamente. Sua malcia era arbitrria; ele no os havia provocado. Empregavam a falsidade para forjarem acusao contra ele; teriam que desviar suas aes de sua verdadeira condio antes que pudessem assaltar seu car ter. Evidentemente, o salmista sentia agudamente a malcia de seus inimigos. Sua conscincia de inocente em relao a eles gerou um ardente senso de injustia; ento apelou para o justo Senhor para que tomasse seu partido e vestisse seus falsos acusadores com um manto de oprbrio. Provavelmente os mencionou como os so berbos em virtude de saber que o Senhor sempre toma vingana contra os soberbos e vinga a causa daqueles a quem eles oprimem. As vezes ele menciona os soberbos e s vezes os perversos, mas sempre tem em mente as mesmas pessoas; as palavras so alterna das: certamente quem soberbo tambm perverso, e os perse guidores arrogantes so os piores dentre os homens perversos. 124 [ XPQ5IO 10 Eu, porm, meditarei em teus preceitos. Ele deixaria os so berbos nas mos de Deus, e se entregaria aos santos estudos e contemplaes. Para obedecermos os divinos preceitos carecemos de conhec-los e meditar muito sobre eles; da sentir esse santo perseguido que a meditao devia ser seu principal empreendi mento. Estudaria a lei de Deus, e no a lei da retaliao. Os sober bos no so dignos de tal pensamento. A pior injria que podem nos fazer afastando-nos de nossas devoes; frustremo-los, pois, conservando nossa mais ntima comunho com Deus enquanto se conservam ainda mais maliciosos em suas investidas. Numa posio similar a esta, nos temos deparado com os so berbos em outras oitavas, e ainda nos depararemos com eles no vamente. So evidentemente uma grande praga para o salmista; ele, porm, se ergue acima deles. [v. 79] Voltem-se para mim os que te temem, e aqueles que tm conhecido teus testemunhos. provvel que a lngua do caluniador tenha alienado alguns dos santos, e provavelmente as faltas reais de Davi se tenham agra vado muito mais. Ele roga a Deus que se volte para ele e que ento volva seu povo para ele. Os que so retos para com Deus so tam bm solcitos em ser retos para com seus filhos. Davi apegou-se ao amor e solidariedade de homens graciosos de todos os graus dos que eram principiantes na graa e dos que eram maduros na com paixo - os que te temem e os que tm conhecido teus teste munhos. No podemos propiciar a perda do amor ao menor dos santos; e se porventura j perdemos sua estima, ento temos mais motivo para orar a fim de que lhe seja restaurada. Davi era o lder daquela poro piedosa da nao, e lhe feria o corao quebranta- do quando percebia que os que temiam a Deus no se sentiam to felizes como se sentiam outrora. Ele no provocou tumulto, e diz que, se podiam provocar sem ele, ele poderia muito bem provocar sem e/es; mas ele sentia to profundamente o valor de sua solida riedade, que fez dela um assunto de orao para que o Senhor volvesse uma vez mais seus coraes para ele. Os que so queri 125 5almo 11? dos de Deus, e so instrudos em sua Palavra, devem ser mui pre ciosos a nossos olhos, e devemos fazer o mximo possvel por vi ver bem com eles. Davi faz dupla descrio dos santos: so tementes a Deus e conhecedores de Deus. Possuem tanto devoo quanto instruo; possuem tanto esprito de cincia quanto de genuna religio. Sa bemos de alguns cristos que so generosos, porm destitudos de inteligncia; e, em contrapartida, tambm sabemos de certos reli giosos professos que possuem boa cabea, porm no bom cora o: o salmista era algum que combinava devoo com intelign cia. Tampouco nos preocupamos com estpidos devotos, nem com icebergues intelectuais. Quando o temor e o conhecimento de Deus andam de mos dadas, levam os homens a munir-se sobejamente de toda boa obra. Se tais espritos escolheram tanto os que amam a Deus quanto os aprendem dele, esses so meus companheiros favoritos e espero ser membro de sua confraria. Concede, Se nhor, que tais pessoas sempre me busquem, porque vo encontrar em mim um companheiro altura! [v. 80] Que meu corao seja ntegro em teus testemunhos, para que eu no seja envergonhado. Isso ainda mais importante do que ser tido em estima pelos homens bons. Eis a raiz da questo. Se o corao for slido na obedincia a Deus, tudo est bem, ou estar bem. Se nosso cora o reto, nossa fora ser slida. Se no formos ntegros diante de Deus, nosso nome como piedosos no passar de som vazio. A mera profisso de f ser um fracasso, e nossa imerecida estima se dissipar como uma bolha quando perfurada; somente a sinceri dade e a veracidade suportaro os dias maus. Aquele que de corao reto no tem motivo para envergonhar-se, e jamais ter algum. Os hipcritas devem envergonhar-se, e vir o dia quando sofrero vergonha eterna: seus coraes sero apodrecidos e seus nomes, desarraigados. Este versculo 80 uma variao da orao do versculo 73; ali o salmista busca um discernimento slido; aqui ele vai mais fundo, e suplica por um corao ntegro. Os que tm 126 F XPQ51O 10 aprendido de sua prpria fragilidade, atravs das dolorosas expe rincias, so levados a mergulhar abaixo da superfcie e a clamar ao Senhor pela verdade nas partes mais recnditas. Ao concluir mos a considerao destes oito versculos, unamo-nos com o es critor em orao: Que meu corao seja ntegro para com teus estatutos. 127 (w. 81-88) Minha alma desfalece por tua salvao; porm espero em tua palavra. Meus olhos desfalecem por tua palavra, dizendo: Quando tu me conso- lars? Pois sou semelhante a um odre na fumaa; contudo no me es queo de teus estatutos. Quantos so os dias de teu servo? Quando executars juzo contra os que me perseguem? Os soberbos me cavaram um poo, os quais no so conformes a tua lei. Todos os teus manda mentos so verazes; injustamente me perseguem; ajuda-me. Quase me consumiram sobre a terra; mas eu no deixei teus preceitos. Vivifica-me segundo tua benignidade; assim guardarei o testemunho de tua boca. Esta poro do gigantesco Salmo visualiza o salmista in extre- mi [no auge do sofrimento]. Seus inimigos arrastaram-no mais vil condio de languidez e depresso; todavia ele fiel lei e con fiante em seu Deus. Esta oitava a meia-noite do Salmo, e mui densas e lgubres so suas trevas. Entretanto as estrelas brilham, e o ltimo versculo apresenta a promessa da aurora. A melodia vai paulatinamente tornando-se alegre; mas, entrementes, ela nos mi nistra conforto e nos faz visualizar um servo de Deus to eminente e to difcil de ser usado pelos mpios. Evidentemente, em nossas perseguies pessoais, no estranhamos aquilo que nos acontece. [v. 81] Minha alma desfalece por tua salvao; mas espero em tua palavra. Minha alma desfalece por tua salvao. Seu anseio no era por livramento, mas por aquilo que viesse de Deus: seu nico de sejo era que lhe viesse tua salvao. Mas, por esse divino livra mento ele ardia at o ltimo grau - at a ltima medida de sua fora; sim, e alm dela, at o desfalecimento. To forte era seu desejo que ele produziu-lhe prostrao de esprito. Ele tornou-se 128 F XPOSIO 11 exausto de tanto esperar, se desfalece de vigiar, enferma-se com urgente carncia de atendimento. E assim a sinceridade e a solici tude de seus desejos foram provadas. Nada mais podia satisf-lo seno o livramento operado da mo de Deus; sua natureza mais profunda suspirava e se espicaava pela salvao do Deus de toda graa; e ele, ou a teria, ou se desfaleceria definitivamente. Mas espero em tua palavra. Portanto, ele sentia que a salva o viria; pois Deus no pode quebrar sua promessa, nem frustrar a esperana que sua prpria palavra incitara: sim, o cumprimento de sua palavra est s portas quando nossa esperana firme e nosso desejo fervoroso. A esperana s pode guardar a alma do desfalecimento, ao usar o alabastro da promessa. Todavia a espe rana no acende o anseio por uma imediata resposta orao; ela aumenta sua importunao, pois tanto estimula o ardor quan to sustm o corao ante a delonga. Desfalecer-se pela salvao, e ser poupado do total desfalecimento da esperana a freqente experincia do cristo. Desfalecemos, porm no somos destru dos. A esperana se mantm quando o desejo se exaure. Enquan to a graa do desejo nos lana abaixo, a graa da esperana nos soergue uma vez mais. [v. 82] Meus olhos desfalecem por tua palavra, dizendo: Quando tu me con- solars? Seus olhos se escancaravam desmesuradamente, fixando-se na apario do Senhor, enquanto seu corao, em fadiga, clamava por conforto imediato. Ler a palavra at que os olhos no possam mais ver algo bem minsculo em comparao com a vigilncia pelo cumprimento da promessa antes que os olhos interiores da expectativa comecem a diminuir sua opacidade ante a esperana deferida. No podemos impor tempo a Deus, pois isso seria limi tar o Santssimo de Israel; todavia podemos insistir em nossa im portunao e apresentar fervente inquirio quanto razo por que a promessa tarda tanto. Davi no buscava conforto a no ser aquilo que vem de Deus; sua pergunta : Quando tu me confor- tars? Se o socorro no vier do cu, ento jamais vir; todo bem 129 Salmo 11? que o ser humano espera vem dessa maneira; ele no tem como arremessar sua viso em qualquer outra direo. Essa experincia de esperar e desfalecer bem conhecida dos santos j bem desen volvidos, e ela lhes ensina muitas lies preciosas que jamais apren deriam pelo uso de qualquer outro mtodo. Entre os resultados escolhidos, este um deles: que o corpo, erguendo-se em solidari edade com a alma, ambos, corao e carne, clamam pelo Deus vivo, e at mesmo os olhos acham um idioma para expressar-se: Quando tu me confortars? Teria sido um intenso anelo que no se satisfazia expressando-se com os lbios, mas fala com os olhos, com aqueles olhos que esmaecem pela intensa viglia. Os olhos podem falar bem eloqentemente; usam tanto a mudez quan to as lgrimas, e podem s vezes dizer mais que as lnguas. Davi diz em outro lugar: O Senhor ouviu a voz de meu pranto (SI 6.8). Nossos olhos so especialmente eloqentes quando come am a diminuir com o cansao e desgosto. Um olhar splice, er guido ao cu em silente orao, pode refletir a chama que derrete r os ferrolhos que obstruem a entrada da orao vocal, e assim o cu ser tomado pela comoo provocada pela artilharia das lgri mas. Benditos so os olhos que esto acostumados a olhar para Deus. Os olhos do Senhor vero que tais olhos realmente no des falecem. Quo prefervel aguardar o Senhor com olhares ansio sos do que t-los lampejantes com o brilho da vaidade! [v. 83] Pois sou semelhante a um odre na fumaa; contudo no me esqueo de teus estatutos. Pois sou semelhante a um odre na fumaa. Os odres usados para guardar-se vinho, quando vazios, eram pendurados na ten da; e quando o ambiente era dominado por fumaa, os odres fica vam negros e fuliginosos, e ao calor tornavam-se enrugados e pu dos. A face do salmista, em decorrncia da aflio, tornara-se es cura e melanclica, sulcada e enrugada; alis, todo seu corpo se solidarizara tanto com sua mente angustiada que perdera seu vi gor natural, tornando-se semelhante a um odre seco e surrado. Seu carter tinha sido enfumaado com calnias, e sua mente, 130 E XP O S I O 11 crestada com perseguio; seu receio que se tornasse intil e incapaz, com tanto sofrimento mental, ao ponto de as pessoas olha rem para ele como se vissem um odre velho e pudo, sem nenhum contedo e sem corresponder a qualquer propsito. Que metfora para um homem usar, sendo ele um poeta, um santo e mestre em Israel, se no um rei e um homem segundo o corao de Deus! No admira se ns, parte do povo comum, somos levados a pen sar bem pouco de ns mesmos e a deixar-nos dominar pela aflio mental. Alguns de ns conhecemos o significado secreto deste s mile, pois ns tambm nos sentimos denegridos, sombrios e in dignos, prprios to-somente para o lixo. Quo negra e quente tem sido a fumaa que nos tem envolvido; parece vir no s das fornalhas egpcias, mas tambm dos abismos sem fundo; e possui um poder de grudar-se que a fuligem dela nos adere e nos enegre ce com miserveis pensamentos. Contudo no me esqueo de teus estatutos. Aqui est a paci ncia dos santos e a vitria da f. Aquele homem de Deus podia estar enegrecido pela falsidade, mas a verdade estava nele e jamais a renunciaria. Ele era fiel a seu Rei mesmo quando parece deserta do e abandonado aos usos mais ignbeis. As promessas lhe vieram mente, e, o que era ainda melhor evidncia de sua lealdade, os estatutos estavam ali tambm: ele aferrou-se a seus deveres da mesma forma que a seus confortos. As piores circunstncias no podem destruir os verdadeiros cristos que se apegam a seu Deus. A graa um vivo poder que sobrevive quilo que sufocaria a to das as formas de existncia. O fogo no pode consumi-la e a fu maa no pode enfuma-la. Uma pessoa pode ser reduzida a um odre e a ossos secos, e todo seu conforto pode estar ausente dela, contudo pode manter sua integridade e glorificar a seu Deus. En tretanto, no de estranhar que em tais casos os olhos que so atormentados pela fumaa se ergam para o cu e clamem pela mo libertadora do Senhor, e o corao, veemente e desfalecido, suspi re pela divina salvao. [v. 84] Quantos so os dias de teu servo? Quando executars juzo contra os que me perseguem ? Salmo 119 Quantos so os dias de teu servo? No posso esperar viver ainda muito em tal condio; ou tu vens imediatamente em meu socorro, ou ento morrerei. Ser o caso de toda minha curta vida ser consumida em aflies to destrutivas? A brevidade da vida um bom argumento contra a longa permanncia de uma aflio. Senhor, uma vez que vou viver por um to curto tempo, agrada-te em abreviar tambm minha aflio. provvel que o salmista quisesse dizer que seus dias pareci am longos demais para viv-los somente em tais angstias. Como ele desejava que as mesmas chegassem ao fim, aflito pergunta: Quantos so os dias de teu servo? Uma vida longa agora pare- cia-lhe antes uma calamidade do que uma bno. Como um ser vo contratado, ele tinha um certo acordo a cumprir, e no se quei xaria do que teria que suportar; visto, porm, que o tempo parecia longo demais em razo de suas tristezas, isso era pesado demais. Ningum conhece o nmero designado de nossos dias, a no ser o Senhor; e por isso ele apela para que Deus no os prolongasse alm da resistncia de seu servo. No pode estar na mente do Se nhor que seu prprio servo sempre seria tratado injustamente; quando isso teria fim? Quando executars juzo contra os que me perseguem? Ele havia posto seu caso nas mos do Senhor, e ento orava para que a sentena fosse dada e posta em execuo. Nada desejava alm da justia; que seu carter fosse inocentado e seus perseguidores, si lenciados. Ele sabia que Deus certamente vingaria seu prprio elei to, mas tardava o dia do resgate; as horas eram terrivelmente lon gas, e esse perseguido clamava dia e noite por livramento. [v. 85] Os soberbos me cavaram poos, os quais no so consoantes a tua lei. Como os homens que caam animais selvagens costumam fa zer foas e armadilhas, assim os inimigos de Davi envidavam es foros para apanh-lo. Com grande empenho e astcia, procura vam arruin-lo: cavarampoos; no apenas um, porm muitos. Se um no o apanhasse, talvez o outro o tivesse xito; e assim cavavam mais e mais. E possvel que algum pense que pessoas 132 j^XPOSIAO 11 to arrogantes no sujariam seus dedos em cavar; porm engoli am seu orgulho na esperana de engolirem sua vtima. Enquanto deveriam envergonhar-se de tal rebaixamento, no tinham consci ncia do vexame; ao contrrio, se orgulhavam de seu engenho; de armar uma rede para o santo varo. Os quais no so consoantes a tua lei. Nem os homens, nem seus poos, eram consoantes lei divina: eram cruis e matreiros enganadores, e seus poos eram contrrios lei levtica e contrri os ao mandamento que nos ordena a amar nosso prximo. Se os homens guardassem os estatutos do Senhor, ergueriam do poo aquele que ali cara, ou tampariam o poo para que ningum ali casse, mas jamais perderiam um momento sequer em causar inj ria a outros. Quando, porm, se tornam soberbos, se sentem se guros em desprezar a outros; e por essa razo buscam enred-los para que possam mais tarde exp-los ao ridculo. Era bom para Davi que seus inimigos fossem inimigos de Deus, e que seus ataques contra ele no tivessem a sano do Senhor. Era tambm para seu prprio lucro que no ignorasse seus intui tos, pois assim se ps em guarda e foi levado a espreitar bem seu caminho para no cair em seus poos. Enquanto guardasse a lei do Senhor, estava em segurana, ainda quando lhe fosse algo des confortvel ter sua vereda cheia de perigosas armadilhas e abomi nvel malcia. [v. 86] Todos os teus mandamentos so verazes; injustamente me perseguem; ajuda-me. Todos os teus mandamentos so verazes. Ele no encontrava nenhuma falta na lei de Deus, mesmo quando se via dominado por dolorosas tribulaes provindas de desobedec-la. O que quer que o mandamento lhe custasse, era justo. Sentia que o caminho de Deus podia ser obstrudo, porm era reto; podia encontrar nele inimigos, porm ainda assim ele era seu melhor amigo. Cria que no fim o mandamento de Deus se lhe converteria em seu prprio benefcio; que ele nada perderia em ser-lhe obediente. Injustamente me perseguem. A falta est em seus perseguido 133 Salmo ll? res, e no em Deus ou em si mesmo. Ele no fizera injria a nin gum, nem agiu de outra forma que no fosse de conformidade com a verdade e a justia; portanto confiadamente apela para seu Deus e clama: Ajuda-me. Eis aqui uma orao de ouro, to precio sa como breve. As palavras so poucas, porm o significado, com pleto. Era indispensvel que o perseguido fosse socorrido para evitar a armadilha, pudesse suportar o oprbrio e pudesse agir com suficiente prudncia diante das investidas de seus inimigos. Nossa esperana est posta no socorro divino. Seja quem for que nos fira, no importa que tempo leve para Deus nos socorrer; pois se realmente o Senhor nos socorre, ento ningum poder real mente nos ferir. Estas palavras tm sido muitas vezes o sussurro dos santos atribulados, pois se adequam a milhares de condies de carncia, dores, angstias, fraquezas e pecado. Socorro, Se nhor, ser uma orao adequada para jovens e idosos; para as iutas e sofrimentos; para a vida e para a morte. Nenhum outro socorro suficiente; porm o socorro divino por si s suficiente; lancemo-nos sobre ele sem temor. [v. 87] Quase me consumiram sobre a terra; porm eu no deixei teus preceitos. Quase me consumiram sobre a terra. Seus inimigos quase conseguiram destru-lo, quase ao ponto de completo desfalecimen- to. Se pudessem o teriam devorado, ou queimado vivo; de sorte que teriam dado um fim ltimo ao bom homem. Evidentemente, ele cara no poder deles por um longo tempo, e tinham assim usa do tal poder para que ele fosse quase consumido. Ele fora quase que lanado fora da terra; porm quase no totalmente, e assim ele escapou por um triz. Os lees esto acorrentados; no podem devastar alm do que Deus permite. O salmista percebe o limite do poder deles; no mximo, s podiam consumi-lo sobre a ter ra; podiam tocar sua vida terrena e bens materiais. Sobre a terra, quase que podiam devor-lo; ele, porm, possua uma poro eterna que jamais poderiam nem mesmo mordiscar. Mas eu no deixei teus preceitos. Nem temores, nem dores, nem perdas poderiam fazer Davi retroceder do lmpido caminho 134 F XPOSIO 11 dos mandamentos de Deus. Nada poderia dissuadi-lo de obedecer ao Senhor. Se aderirmos aos preceitos divinos, seremos socorri dos pelas promessas divinas. Se formos cruis, podemos desviar o santo oprimido da vereda do direito; o propsito do perverso pode ter xito e no seremos ouvidos mais que Davi; pela graa divina, porm, ele no foi subjugado pelo mal. Se nos dispusermos a morrer caso venhamos a esquecer-nos do Senhor, dependendo dele para no morrermos, ento viveremos para ver a runa daqueles que nos odeiam. [v. 88] Vivifica-me segundo tua benignidade; assim guardarei o testemunho de tua boca. Vivifica-me segundo tua benignidade. Mui sbia e mui bendi ta orao esta! Se formos vivificados em nossa prpria piedade pessoal estaremos fora do alcance dos assaltantes. Nossa melhor proteo dos tentadores e perseguidores o cultivo de mais vida. A prpria benignidade no pode fazer-nos maior servio do que levando-nos a ter vida mais abundante. Quando somos vivifica dos, somos capacitados a suportar a aflio, a rebater a astcia e a vencer o pecado. Olhemos para a benignidade de Deus como a fonte de vivificao espiritual, e roguemos-lhe que nos vivifique, no segundo nossos mritos, mas segundo a imensurvel energia de sua graa. Que bendita palavra esta: benignidade! Tome-a por partes, querido leitor, e admire seu duplo contedo: fora e amor. Assim guardarei o testemunho de tua boca. Se formos vivifi cados pelo Esprito Santo, guardaremos o testemunho de Deus no exerccio de um carter santo. Quando o Esprito nos visita e nos faz fiis, nos tornamos tambm fiis s doutrina. Ningum guar da a palavra dos lbios do Senhor, a menos que a palavra de seus lbios o vivifique. Devemos admirar grandemente a prudncia es piritual do salmista, o qual no somente ora por iseno da prova, como tambm pela vida renovada, para que ele pudesse suportar enquanto estivesse sob seu peso. Quando a vida ntima vigorosa, tudo fica bem. Davi, no versculo final da ltima oitava, orou por 135 um corao ntegro; e aqui ele busca um corao vivificado; isso nos leva raiz da questo: a busca daquilo que a mais necessria de todas as coisas. Senhor, realiza tua obra em nosso corao para que ele seja reto a teus olhos. 5almo 11? 136 f" XPQ5I Q 12 (w. 89-96) Para sempre, Senhor, tua palavra est estabelecida no cu. Tua fide lidade por todas as geraes; estabeleceste a terra e ela permanece. Continuam at hoje, segundo tuas ordenaes; porque so todos ser vos teus. Se tua lei no fosse meu deleite, ento eu j teria perecido em minha aflio.}amais me esquecerei de teus preceitos; pois por eles me tens vivificado. Eu sou teu, salva-me; pois tenho buscado teus precei tos. Os mpios tm esperado por mim, para me destruir; eu, porm, considerarei teus testemunhos, lenho visto um fim de toda perfeio, mas teu mandamento excessivamente amplo. [v. 89] Para sempre, Senhor, tua palavra est estabelecida no cu. O tom ainda mais jubiloso, pois a experincia muniu o mavi- oso cantor de um consolador conhecimento da Palavra do Senhor, e isso proporciona um alegre tema. Depois de ser acossado por um mar de provaes, o salmista, aqui, desce praia e sobe numa rocha. A Palavra de Jeov no instvel nem incerta; estabeleci da, determinada, fixa, segura, inamovvel. Os ensinos humanos mudam to amide que nunca esto bem estabelecidos; a palavra do Senhor, porm, a mesma desde os tempos de outrora, e per manecer eternamente imutvel. Algumas pessoas nunca se sentem to felizes do que quando se pem a inquietar a tudo e a todos; a mente de Deus, porm, no como a delas. O poder e a glria do cu tm confirmado cada uma das sentenas que os lbios do Se nhor tm pronunciado, e assim as tm confirmado para que toda a eternidade seja sempre a mesma - estabelecida no cu, onde nada pode alcan-la. Na seo anterior, a alma de Davi desfalecia; aqui, porm, o bom homem olha para si e percebe que o Senhor no desfalece, nem se afadiga, nem h qualquer falha em sua Palavra. 137 Salmo 115? O versculo assume a forma de uma atribuio de louvor; a fidelidade e a imutabilidade de Deus so temas apropriados para o canto sacro, e quando estamos cansados de fitar as mudanas no cenrio desta vida, a lembrana da promessa imutvel de Deus enche nossa boca de melodia. Os propsitos, as promessas e os preceitos de Deus esto todos bem estabelecidos em sua prpria mente, e nenhum deles ser perturbado. O pacto bem estabelecido no ser removido, por mais numerosos sejam os pensamentos humanos; portanto, que o firmemos em nossa mente para que permaneamos na f de nosso Jeov enquanto durar nossa exis tncia [terrena]. [v. 90] Tua fidelidade por todas as geraes; tu estabeleceste a terra, e ela permanece. Tua fidelidade por todas as geraes. Esta uma glria adicional: Deus no afetado pelo avano das eras; ele no s fiel a um ser humano durante sua existncia terrena, mas tambm a seus filhos e a seus netos depois dele, sim, e a todas as geraes enquanto guardarem sua aliana e recordarem de seus manda mentos para p-los em prtica. As promessas so antigas, porm no so gastas por sculos de uso, pois a fidelidade divina dura para sempre. Aquele que socorreu seus servos milhares de anos atrs ainda se mostra forte em favor de todos aqueles que confi am nele. Estabeleceste a terra, e ela permanece. A natureza governa da por leis fixas; o globo mantm seu curso pelo comando divino e no exibe nenhum movimento equivocado: as estaes observam sua ordem predestinada; o mar obedece norma de luxo e reflu- xo; e todas as demais coisas marcham em sua ordem designada. H uma analogia entre a Palavra de Deus e suas obras, especial mente nisto: que ambas so constantes, fixas e imutveis. A Pala vra de Deus que estabeleceu 0 mundo a mesma que ele incorpo rou nas Escrituras; pela Palavra do Senhor os cus foram feitos, especialmente por aquele que enfaticamente O VERBO. Quan do vemos o mundo conservar seu lugar, e todas suas leis perma 138 E x po si o 12 necendo as mesmas, temos nisso a certeza de que o Senhor ser fiel a sua aliana e no permitir que a f de seu povo seja frustra da. Se a terra permanece, a criao espiritual permanecer; se a Palavra de Deus suficiente para estabelecer o mundo, segura mente ela suficiente para o estabelecimento do indivduo crente. Vir o tempo quando a terra passar, mas ainda ento a Palavra do Senhor permanecer; portanto, fiquemos firmes, inamovveis. [v. 91 ] Continuam at hoje, segundo tuas ordenaes; porque so todos ser vos teus. Continuam at hoje, segundo tuas ordenaes. Uma vez que o Senhor ordenou que o universo permanecesse, portanto ele per manece, e todas as suas leis continuam a operar com preciso c poder. Uma vez que o poder de Deus est sempre prcsenle para mant-las, portanto todas as coisas prosseguem. A palavra que ordenou que todas as coisas viessem existncia as tem sustenta do at o presente, e continuar a sustent-las em existncia e bem- estar. A ordenana de Deus a razo para a existncia contnua da criao. Que importantes foras so essas ordenanas! Quantas so todas as ordenanas de Deus, assim so tidas em reverncia! Porque so todos servos teus. Criados no princpio por tua palavra, eles obedecem a essa palavra, correspondendo assim ao propsito de sua existncia com a operao do desgnio de seu Criador. Tanto as grandes coisas quanto as pequenas prestam ho menagem divina ao Senhor. Nenhum tomo escapa a sua norma, nem o mundo foge a seu governo. Desejaramos ser livres do do mnio do Senhor e tornar-nos senhores de ns mesmos? Se esse fosse o caso, seriamos uma tremenda exceo a uma lei que asse gura o bem-estar do universo. Ao contrrio, enquanto lemos acer ca de todas as demais coisas - que prosseguem e servem , que continuemos a servir, e a servir mais perfeitamente enquanto nos sa vida prossegue. Podemos ser estabelecidos por essa palavra que estabelecida; podemos ser estabelecidos por essa voz que estabe lece a terra; e por essa ordem, qual todas as coisas criadas obe decem, podemos ser feitos servos do Senhor Deus Onipotente. 139 Salmo 115? [v. 92] Se tua lei no fosse meu deleite, ento eu j teria perecido em minha aflio. Essa palavra que tem preservado os cus e a terra tambm pre serva o povo de Deus em seus momentos de provao. Essa pala vra nos encanta e nos uma mina de deleite. Nela temos um duplo e triplo deleite e dela extramos um mltiplo deleite, e este um bom lugar quando todos os deleites nos forem suprimidos. J es- taramos prontos a nos deitarmos e morrermos em nossas triste zas se os confortos espirituais provindos da Palavra de Deus no nos soerguessem; mas, mediante sua influncia mantenedora, te mos pairado acima de todas as depresses e desesperos que natu ralmente aumentam a severa aflio. Alguns de ns podemos pr nosso selo nesta afirmao. Nossa aflio, no fosse pela divina graa, j nos teria eliminado a existncia, de sorte que j teramos perecido. Em nossos momentos mais escuros, nada nos protege ria do desespero, exceto a promessa do Senhor; sim, s vezes nada resta entre ns e a autodestruio salvo a f na eterna Palavra de Deus. Quando gememos com dores, at o mago, nos sentimos aturdidos e a razo quase extinta, um doce texto nos sussurra uma certeza ntima, e nossa pobre e relutante mente recebe a resposta vinda do corao de Deus. Aquilo que era nosso deleite na prospe ridade tem sido nosso deleite na adversidade; aquilo que durante o dia nos guardou de conjeturar, durante a noite nos tem guardado de perecer. Este versculo contm uma lamentosa suposio a no ser q u e descreve uma horrvel condio quase pereci em minha aflio; e implica livramento; pois ele no morreu, seno que viveu para proclamar as honras da Palavra de Deus. [v. 93] /amais me esquecerei de teus preceitos; pois por eles me tens vivificado. Quando sentimos o poder vivificante de um preceito, jamais nos esquecemos dele. Podemos l-lo, aprend-lo, repeti-lo e ter receio de que ele escape de nossa mente; mas, se uma vez ele nos deu vida, ou renovou nossa vida, no h motivo para temermos que ele escape de nosso reconhecimento. A experincia ensina, e 140 j^xposi o 12 ensina com eficcia. Quo bendita a sorte de termos os preceitos escritos no corao com a pena de ouro da experincia, e gravada na memria com o divino estilete da graa! O esquecimento um grande mal em relao s coisas santas; vemos aqui o homem de Deus lutando contra ele, e o seguro senso da vitria, porque ele conhecia a energia geradora de vida da Palavra em sua prpria alma. Aquilo que vivifica o corao certamente vivificar a memria. Parece singular que ele atribua aos preceitos a vivificao, e todavia ela est neles e igualmente em todas as palavras do Se nhor. Deve-se notar que, quando o Senhor ressuscitava os mor tos, dirigia-lhes a palavra de ordem. Disse ele: Lzaro, vem para fora; ou: Menina, levanta-te. No carece que receemos decla rar os preceitos evanglicos aos pecadores espiritualmente mor tos, visto que, por meio deles, o Esprito lhes comunica vida. Ob serve que o salmista no diz que os preceitos o vivificavam, mas que o Senhor o vivificou por meio deles; assim ele traa a vida a partir do canal at a fonte, e pe a glria no devido lugar. Todavia, ao mesmo tempo ele valorizava os instrumentos da bno, e deci diu jamais olvid-los. Ele j os havia recordado, quando compa rou-se a um odre na fumaa, e agora sente que, quer na fumaa ou no fogo, a memria dos preceitos do Senhor jamais se desvanece r de sua mente. [v. 94] Eu sou teu, salva-me; porque tenho buscado teus preceitos. Eu sou teu, salva-me. Uma orao abrangente com um argu mento prevalecente. A consagrao uma boa splica por preser vao. Se somos cnscios de que pertencemos ao Senhor, ento podemos nutrir a confiana de que ele nos salvar. Somos do Se nhor por criao, eleio, redeno, rendio e aceitao; e da nossa firme esperana e slida convico de que ele nos salvar. Seguramente, uma pessoa salvar a seu prprio filho: Senhor, sal va-me. A necessidade de salvao melhor visualizada pelo povo do Senhor do que por qualquer outra pessoa, e da a orao de cada um deles : salva-me; sabem que somente Deus pode sal v-los, e por isso clamam unicamente a ele; sabem que nenhum 141 Salmo 11? mrito ser encontrado em si mesmos, e por isso apresentam uma razo extrada da graa de Deus - Eu sou teu. Porque tenho buscado teus preceitos. E assim provou ele ser do Senhor. No havia atingido toda a santidade que almejava, mas almejara exaustivamente ser obediente, e por isso suplicou que fosse salvo at o fim. Uma pessoa pode estar buscando as doutri nas e as promessas, e no obstante no ter um corao renovado; buscar os preceitos, porm, um seguro sinal da graa; ningum jamais ouviu de um rebelde ou de um hipcrita que buscasse os preceitos. O Senhor, evidentemente, operara uma grande obra no salmista, e por isso ele rogou-lhe que a completasse. Salvar est associado a buscar - salva-me, porque eu te tenho buscado; e quando o Senhor nos v buscando-o, ele nos vem ao encontro salvando-nos. Aquele que busca santidade j est salvo; se temos buscado o Senhor, podemos estar certos de que o Senhor j nos buscou, e ele certamente nos salvar. [v. 95] Os mpios tm esperado por mim, para me destrurem; eu, porm, con siderarei teus testemunhos. Eram como bestas selvagens agachadas beira do caminho, ou um salteador a saltar sobre um viajante indefeso; o salmista, porm, avanava em seu caminho sem lev-los em conta, pois ti nha algo melhor em mente, a saber: o testemunho que Deus dava dele [Davi] aos filhos dos homens. Ele no permitia que a malcia dos mpios lhe roubasse a santa meditao na divina palavra. Ele estava calmo demais para poder considerar; to santo que se deleitava em considerar os testemunhos do Senhor; vitorioso demais acima de todas as tramas dos inimigos para lhes permitir desvi-lo de suas pias contemplaes. Se o inimigo no pode le var-nos a abandonar nossos pensamentos do santo estudo, ou nossos ps do santo caminho, ou nosso corao das santas aspira es, ele ter-se-ia nutrido com um pobre sucesso em seu assalto. Os mpios so os inimigos naturais das pessoas santas e dos pen samentos santos; se pudessem, no s nos causariam dano, mas nos destruiriam; e se no podem fazer isso, ento esperaro por 142 E x p o s i o 12 outras oportunidades, sempre na esperana de que seus maus de sgnios sejam concretizados. At agora esperaram em vo, e tero que esperar muito mais ainda; pois se somos to indiferentes, que nem mesmo lhes cedemos um pensamento, sua esperana de des- truir-nos deve ser pobre demais. Note a dupla espera - a pacincia dos mpios que velam muito e cuidadosamente por uma chance de destruir os santos; e, ento, a pacincia dos santos que no desistiro de suas meditaes, mesmo para apaziguar seus inimigos. Veja como a serpente se meia a mentira de emboscada como uma vbora que morde as per nas dos cavalos; veja, porm, como os escolhidos do Senhor vi vem acima de seu veneno, e no mais podem not-la, como se no mais existisse. [v. 96] Tenho visto um fim de toda perfeio; teu mandamento, porm, ex cessivamente amplo. Tenho visto um fim de toda perfeio. Ele vira seu limite, pois ela andara apenas meio caminho; vira sua evaporao sob as pro vaes da vida, sua deteco sob a mira perscrutadora da verdade, sua exposio pela confisso do penitente. No h perfeio abai xo da lua. As pessoas perfeitas, no sentido absoluto do termo, s vivem num mundo perfeito. Algumas no vem nenhum fim para sua prpria perfeio, mas isso se deve ao fato de que so perfeita mente cegas. O cristo experiente tem visto um fim de toda perfei o em si mesmo, em seus irmos, nas melhores obras do melhor dos homens. Seria bom se algum que professa ser perfeito pu desse ainda ver o princpio da perfeio; pois tememos que no possam ter comeado bem, ou que no falem to arrogantemente. No o princpio da perfeio lamentar sua imperfeio? No existe tal coisa como perfeio em algo que obra do homem. Teu mandamento, porm, excessivamente amplo. Quando a excessiva amplitude da lei se faz notria, se desvanece a noo de perfeio na carne: que a lei toca cada ato, palavra e pensamen to, e ela de natureza to espiritual que julga os motivos, desejos e emoes da alma. Revela a perfeio que nos convence tanto das 143 Salmo ]]$ deficincias quanto das transgresses, e no nos permite reparar as deficincias em nenhuma direo pela ateno especial em ou tras. O divino ideal de santidade to amplo para esperarmos co brir toda sua ampla rea, e ainda no to ampla quanto deveria ser. Quem desejaria ter uma lei imperfeita? No s isso, sua per feio sua glria; porm a morte de toda vangloria em nossa prpria perfeio. H uma amplitude no mandamento que jamais foi levada plenitude por uma amplitude correspondente de santi dade num mero ser humano enquanto vive aqui em baixo; somen te em Jesus a vemos plenamente incorporada. A lei , em todos os aspectos, um cdigo perfeito; cada mandamento separado desse cdigo est longe de ser atingido por ns em seu sacro significa do, e todos os dez cobrem tudo, e no deixam sequer um espao em si para o prazer de nossas paixes. Bem que poderamos ado rar a nfinitude da santidade divina, e ento medir-nos por seu padro, e curvar-nos diante do Senhor em toda nossa vileza, reco nhecendo quo longe estamos dela. 144 P XPQS1 O 15 (w. 97-104) Oh, quanto amo tua lei! minha meditao todo o dia. Tu, por meio de teus mandamentos, me tens feito mais sbio que meus inimigos; pois eles esto sempre comigo. Tenho mais entendimento que todos meus mestres, porque teus testemunhos so minha meditao. Enten do mais que os antigos, porque guardo teus preceitos. Refreei meus ps de todo mau caminho, para poder guardar tua palavra. No me apar tei de teus juzos; pois me tens ensinado. Quo doce a meu paladar so tuas palavras! sim, so mais doces que o mel a minha boca. Atravs de teus preceitos obtive entendimento; por isso odeio todo falso caminho. [v. 971 Oh, quanto amo tua lei! minha meditao todo o dia. Oh, quanto amo tua lei! Aqui est uma nota de exclamao. Seu amor to forte que ele tem que express-lo, e o expressa diante de Deus em extasiante devoo. Ao fazer a tentativa, ele percebe que sua emoo inexprimvel, e portanto clama: Oh, quanto amo! No s reverenciamos a lei, mas tambm a amamos, a obedecemos com amor, e ainda quando ela nos reprove por de sobedincia, no a amamos menos. A lei a lei de Deus, e portanto ela objeto de nosso amor. Amamo-la por sua santidade, e anela- mos por ser santos; amamo-la por sua sabedoria, e nos esfora mos por ser sbios; amamo-la por sua perfeio, e suspiramos por ser perfeitos. Os que conhecem o poder do evangelho percebem na lei uma beleza infinita, quando a vemos cumprida e incorpora da em Jesus Cristo. Ela minha meditao todo o dia. Esse foi tanto o efeito de seu amor lei quanto a causa desse amor. Ele meditava na palavra de Deus, porque a amava; a amava ainda mais, porque nela medi 145 Salmo 11? tava. Ele no poderia ter dela o suficiente, por isso ardentemente a amava; todo o dia no lhe era suficiente para dialogar com ela. Sua orao matinal, sua meditao ao meio-dia, sua orao ves pertina, tudo procedia do Santo Escrito; sim, em suas atividades seculares, ele ainda mantinha sua mente saturada com a lei do Senhor. Ouvimos acerca de algumas pessoas que, quanto mais as conhecemos, menos as admiramos; mas o reverso se d no tocan te Palavra de Deus. A familiaridade com a Palavra de Deus gera afeio, e a afeio busca ainda maior familiaridade. Quando tua lei e minha meditao se juntam a todo o dia, o dia se torna santo, devoto e feliz, e o corao vive com Deus em amor a sua Palavra e se deleita nela. Davi desviava-se de tudo mais em prol da Palavra e da vontade do Senhor, pois no versculo precedente ele nos informa que vira um fim de toda perfeio; mas se volvia para a lei e a ficava todos os dias de sua vida na terra, tornando-se cada vez mais sbio e mais santo. [v. 981 Tu, por meio de teus mandamentos, me tens feito mais sbio que meus inimigos; porque eles esto sempre comigo. Tu, por meio de teus mandamentos, me tens feito mais sbio que meus inimigos. Os mandamentos eram seu Livro, porm Deus era seu Mestre. A letra pode levar-nos a conhecer, porm s o Esprito divino pode fazer-nos sbios. Sabedoria conhecimento posto em uso prtico. A sabedoria nos vem atravs da obedincia: Se algum fizer a vontade de Deus, conhecer a doutrina. No aprendemos s da promessa, da doutrina e da histria sacra, mas tambm do preceito e do mandamento; de fato, dos mandamentos deduzimos a mais prtica sabedoria e aquilo que nos capacita a melhor competir com nossos adversrios. Uma vida santa a mais elevada sabedoria e a mais segura defesa. Nossos inimigos desfru tam de renome atravs de sutileza, de seu primeiro pai, a antiga serpente, procedente do ltimo basilisco que saiu do ovo; e ser- nos-ia intil tentar formar um par com eles na astcia e no mist rio da velhacaria; pois os filhos deste mundo so, em sua gerao, mais sbios que os filhos da luz. Temos de ir a outra escola e apren 146 Exp osi o 15 der de um diferente instrutor, e ento, com integridade, malogra remos a fraude; com a simples verdade venceremos seu esquema astuciosamente elaborado; e, com uma candura franca, derrotare mos os caluniadores. Uma pessoa totalmente sem rodeios, desvi ando-se de toda politicagem, um terrvel quebra-cabeas para os diplomatas; suspeitam que ela esconde uma sutil duplicidade atra vs da qual no podem ver; enquanto ela, indiferente a suas suspei tas, mantm-se no mesmo ritmo de seu caminho e se desvencilha de suas artimanhas. Sim, a honestidade a melhor poltica. Aquele que ensinado por Deus tem uma sabedoria prtica tal que a mal cia no pode fornecer ao astuto; enquanto simples como uma pomba, ele tambm exibe uma sabedoria maior que a da serpente. Porque eles esto sempre comigo. Ele sempre foi estudioso e obediente aos mandamentos; estes eram seus escolhidos e cons tantes companheiros. Se desejarmos tornar-nos proficientes, te mos de ser infatigveis. Se guardarmos a lei sbia sempre junto ao corao, nos tornaremos sbios; e quando nossos adversrios nos assaltarem, estaremos preparados para eles com aquela sabedoria cuja base a Palavra de Deus que a tudo sonda. Como um soldado na batalha nunca deve pr de lado seu escudo, assim nunca deve mos ns ter a Palavra de Deus fora de nossa mente; ela tem de ir sempre conosco. [v. 99] Tenho mais entendimento que todos meus mestres; porque teus teste munhos so minha meditao. Tenho mais entendimento que todos meus mestres. Aquilo que o Senhor lhe havia ensinado fora til no campo, e agora ele o encontra igualmente valioso nas escolas. Nossos mestres nem sem pre so confiveis; alis, nem sempre podemos seguir implicita mente alguns deles, pois Deus nos chamar a prestar contas de nossos discernimentos. Quando mesmo nosso piloto errar, cabe- nos seguir bem o mapa da Palavra de Deus, para que sejamos ca pazes de salvar a embarcao. Se nossos mestres so em todas as coisas ntegros e seguros, ser-nos- uma grande alegria podermos exced-los, e eles sero os primeiros a confessar que o ensino do 147 Salmo U9 Senhor melhor que qualquer ensino que porventura possam mi nistrar-nos. Os discpulos de Cristo, que se assentam a seus ps, com freqncia so melhor habilitados nas coisas divinas do que os doutores em teologia. Porque teus testemunhos so minha meditao. A meditao na prpria Escritura o melhor modo de adquirir entendimento. Podemos ouvir o mais sbio dos mestres e permanecer obtusos; mas, se meditarmos na sacra Palavra, certamente nos tornaremos sbios. H mais sabedoria nos testemunhos do Senhor do que em todos os ensinos dos homens, se forem todos reunidos numa vasta biblioteca. O Livro dos livros excede em peso a todo o resto. Davi no hesita em falar a verdade neste ponto acerca de si mesmo, ainda quando para sua prpria honra, pois ele total mente inocente da autoconscincia. Ao falar de seu entendimen to, sua inteno enaltecer a lei e o Senhor, e no a si prprio. No h um vislumbre sequer de vangloria nessas expresses ousa das, mas somente um desejo infantil de enaltecer a excelncia da Palavra do Senhor. Aquele que conhece as verdades ensinadas na Bblia no ser culpado de egosmo, se ele cr estar de posse das verdades mais importantes do que professam todos os gnsticos. [v. 100] Entendo mais que os antigos, porque guardo teus preceitos. Os homens idosos, e os homens de outrora, eram excedidos pela juventude mais santa e mais culta. Ele tinha sido instrudo a observar no corao e na vida os preceitos do Senhor, e isso era mais do que o pecador mais venervel jamais aprendera; mais do que o filsofo da antigidade tanto aspirara conhecer. Ele possua em si a Palavra, e assim superava seus inimigos; ele meditava nela, e assim ultrapassava seus amigos; ele a praticava, e assim eclipsa va seus ancios. A instruo derivada da Santa Escritura til em muitas direes, superior a muitos pontos de vista, sem rival por toda parte e de todas as maneiras. Como nossa alma pode orgu lhar-se no Senhor, assim ela pode orgulhar-se em sua Palavra. Nada existe que se lhe assemelhe; eu a quero, disse Davi da espada de Golias, e podemos dizer o mesmo da Palavra do Se 148 E x p o s i o 15 nhor. Se os homens prezam a antigidade, aqui eles a tm. Os antigos so tidos em elevada conta; porm, o que todos sabiam daquilo que percebem nos divinos preceitos? O antigo melhor, diz um; mas o mais antigo de todos o melhor de todos, e o que isso seno a palavra do Ancio de dias? [v. 101] Tenho refreado meus ps de todo mau caminho, para que possa guar dar tua palavra. No h como entesourar a santa palavra, a menos que nos desvencilhemos de toda impureza; se guardarmos a boa Palavra, estaremos livres do mal. Davi tinha zelosamente vigiado seus ps e posto um freio a sua conduta - tinha refreado seus ps. Nenhuma forma de mal podia assenhorear-se dele, pois sabia que, se sim plesmente se deslizasse para uma estrada, ele teria, praticamente, abandonado o caminho da justia; portanto, ele evitava todo g nero de vcio. Os atalhos eram planos e floridos, mas clc sabia muito bem que eram nocivos, e assim desviou dali seus ps e ar rastou-se em direo vereda estreita e espinhosa que conduz a Deus. E um prazer voltar-se em direo s autoconquistas - "le nho refreado , um deleite ainda maior saber que viver com nossos semelhantes no procede de um mero desejo, mas do mo tivo de guardar a lei do Senhor. A essncia deste versculo evitar o pecado de que a obedincia pode ser perfeita; ou pode ser que o salmista nos ensine que no h reverncia real pelo Livro onde no h o cuidado de evitar toda e qualquer transgresso de seus pre ceitos. Como possvel que ns, servos do Senhor, guardemos sua Palavra, se no guardamos nossas prprias obras e palavras de trazer sobre ela a desonra? [v. 102] No me apartei de teus juzos; porque me tens ensinado. So bem instrudos aqueles a quem Deus instrui. O que apren demos do Senhor jamais esquecemos. A instruo de Deus tem um efeito prtico seguimos seu caminho quando ele nos ensina; e tem um efeito permanente - no nos apartamos da santidade. 149 Salmo 11<? Leia este versculo em conexo com o precedente, e voc ver o eu tenho e no tenho do cristo: ele bom tanto positiva quanto negativamente. O que ele fez, ou seja, refreou seus ps, o pre servou de fazer o que, de outra forma, poderia ter feito, ou, seja, No me apartei de teus juzos. Aquele que prudente no vai sequer uma polegada ao lado de quem abandona a estrada reta. Aquele que nunca toca o copo inebriante jamais ficar embriaga do. Aquele que nunca pronuncia uma palavra ociosa jamais ser profano. Se comearmos a afastar-nos um pouco que seja, nunca poderemos dizer onde acabaremos. O Senhor nos leva a perseve- rar em santidade atravs da abstinncia da inaugurao do peca do; mas, seja qual for o mtodo, o Senhor o operador de nossa perseverana, e a ele seja toda a glria. A Palavra de Deus pronuncia juzos contra as aes morais, e faremos bem em manter esses juzos como nossa regra infalvel do pensamento e da vida. [v. 103] Quo doces a meu paladar so tuas palavras! sim, mais doces que o mel a minha boca! Quo doces a meu paladar so tuas palavras! Ele havia no s ouvido as palavras de Deus, mas as havia deglutido; afetaram seu paladar, como haviam feito a seus ouvidos; exerceram um efeito interior a seu paladar como haviam feito a sua audio. As pala vras de Deus so muitas e variadas, e todas elas formam o que chamamos a Palavra. Davi amava a cada uma delas, individual mente, e a todas elas como um todo, e por isso experimentou nelas uma indescritvel doura. Ele expressa o fato de sua doura; mas, como no expressa o grau dessa doura, ele clama: Quo doces! Sendo as palavras de Deus, elas eram divinamente doces para o servo de Deus; aquele que ps nelas a doura, preparou o paladar de seu servo para discerni-la e desfrut-la. Davi no faz distino entre promessas e preceitos, doutrinas e ameaas; esto todos in clusos nas palavras de Deus, e todos so preciosos em sua estima. Oh, que profundo amor o Senhor tem revelado a todos ns, seja qual for a forma que ele assuma! 150 r XPOSIO 15 Sim, mais doces que o mel a minha boca! Quando ele no s a comeu, mas tambm a expressou verbalmente, instruindo a ou trem, ele sentiu um crescente deleite nela. A mais doce de todas as coisas temporais provm da infinita delcia da Palavra eterna: o prprio mel, em sua doura, excedido pela Palavra do Senhor. Quando o salmista alimentou-se dela, ele a achou doce; mas quando deu testemunho dela, ento ela se tornou ainda mais doce. Quo sbio ser de nossa parte guardar a Palavra em nosso paladar atra vs da meditao; e em nossa lngua, atravs de nossa confisso! Ela ser doce a nosso paladar quando pensarmos nela; ou no ser doce a nossa boca, quando falarmos dela. Provaremos no es tudo o que pregarmos no plpito. Devemos, antes, tornar-nos homens espiritualmente de paladar, e ento teremos um verdadei ro desfruto em anunciar a beleza c doura da verdade divina. [v. 104] Atravs de teus preceitos obtive entendimento; por isso odeio todo ca minho falso. Atravs de teus preceitos obtive entendimento. A orientao divina nossa instruo. A obedincia vontade divina gerar sa bedoria mental e ativa. Como o caminho de Deus sempre me lhor, os que o seguem esto certos de ser justificados por seus resultados. Se o Legislador fosse insensato, sua lei seria o mesmo, e a obedincia a tal lei nos envolveria em milhares de equvocos; mas como o caso bem outro, podemos considerar-nos felizes em possuir uma lei to sbia, prudente e benfica como a norma de nossas vidas. Seremos sbios, se a obedecermos; e pela obedin cia que crescemos em sabedoria. Por isso odeio todo caminho falso. Porque tinha entendimen to, e por causa dos preceitos divinos, ele detestava o pecado e a falsidade. Todo pecado falsidade; pecamos porque cremos numa mentira, e no fim o mal promissor se converte em mentiroso, e descobrimos que fomos trados. Os coraes verdadeiros no so indiferentes ante a falsidade, sua indignao se inflama; como amam a verdade, da odeiam a mentira. Os santos nutrem um horror universal por tudo o que contrrio verdade; no toleram qual Salmo 11? quer falsidade ou insensatez; reagem contra todo erro doutrinai ou vida perversa. Aquele que amante de um pecado est inscrito no exrcito de todos os pecados; no devemos dar trgua nem parlamentar sequer com um dos amalequitas, pois o Senhor faz guerra contra eles de gerao em gerao, e assim devemos fazer o mesmo. E bom ser algum que saiba odiar. O que isso significa? Algum que odeia corretamente no odeia gente, mas odeia todo caminho falso. O caminho do livre-arbtrio, da autojustia, da busca egosta, do mundanismo, da soberba, da descrena, da hi pocrisia, da luxria esses so, todos eles, caminhos falsos, e por isso no s devem ser evitados, mas tambm abominados. Este ltimo versculo da estrofe marca um grande avano no carter, e mostra que o homem de Deus est se tornando mais forte, mais ousado e mais feliz do que antes. Ele j foi instrudo pelo Senhor, de modo que discerne entre o precioso e o vil, e en quanto ama a verdade fervorosamente, odeia intensamente a falsi dade. Que todos ns alcancemos este estado de discriminao e determinao, de modo a podermos glorificar a Deus gloriosa mente! 152 f 7XPQ51 Q Vr (w. 105-112) Tua palavra lmpada para meus ps, e luz para meu caminho. Jurei, e cumprirei, que guardaria teus justos juzos. Estou muitssimo aflito; vivifica-me, Senhor, segundo tua palavra. Aceita, eu te rogo, as ofe rendas voluntrias de minha boca, Senhor, e ensina-me teus juzos. Minha alma est continuamente em minhas mos; todavia no me esqueo de teus preceitos. Os mpios me armaram uma rede; contudo no me desviei de teus preceitos. Teus testemunhos os tenho por heran a, para sempre, pois eles so o jbilo de meu corao. Inclinei meu corao a guardar teus estatutos, para sempre, at o fim. [v. 105] Tua palavra lmpada para meus p, e luz para meu caminho. Tua palavra lmpada para meus ps. Somos andarilhos pela cidade deste mundo, e amide somos chamados a sair de sua escurido; que jamais nos aventuremos ali sem a Palavra geradora de luz, para que no escorreguem nossos ps. Cada um de ns deve usar a Palavra de Deus pessoal, prtica e habitualmente, para que visualizemos seu caminho e percebamos o que ele contm. Quando as trevas descem e me cercam, a Palavra do Senhor, como uma chama, uma tocha, ilumina meu caminho. No havendo lm padas fixas nas cidades orientais, nos tempos antigos, cada um levava consigo uma tocha para que no casse num esgoto aberto, ou tropeasse nos montes de esterco que infestavam a estrada. Este um quadro genuno de nossa vereda por este mundo escu ro; no conheceramos o caminho, nem saberamos andar nele, se a Escritura, como um luminoso refletor, no o iluminasse. Um dos benefcios mais prticos da Santa Escritura sua diretriz nos atos do cotidiano: no para estarrecer-nos com sua radincia, mas para guiar-nos por sua instruo. E verdade que a cabea necessi 153 Salmo 115? ta de iluminao; os ps, porm, necessitam ainda mais de dire o, seno cabea e ps, ambos, poderiam cair numa vala. Feliz a pessoa que se apropria pessoalmente da Palavra de Deus e a usa de maneira prtica como seu consolador e conselheiro uma lm pada para seus ps. E luz para meu caminho. E uma lmpada durante a noite, uma luz durante o dia e um deleite em todos os momentos. Davi guiou seus prprios passos pela instrumentalidade dela, e tam bm, atravs de seus raios, viu as dificuldades de sua jornada. Aquele que anda nas trevas est certo da possibilidade de um momento para outro tropear. Enquanto que, aquele que anda em plena luz do dia, ou que leva sua lmpada no meio da noite, no tropea, porm mantm sua retido. A ignorncia dolorosa em questes prticas; gera indeciso e perplexidade, e isso traz desconforto. A Palavra de Deus, comunicando conhecimento celestial, conduz deciso, e quando isso seguido de determinada resoluo, como neste caso, ela traz consigo profundo repouso para o corao. Este versculo dialoga com Deus em termos adorativos e em tons familiares. Temos, porventura, algo de teor semelhante com que falar com nosso Pai celestial? Note o quanto este versculo se assemelha ao primeiro verscu lo da primeira oitava, e o primeiro da segunda e das demais oita vas. As alternncias s vezes so tambm unssonas. fv. 106] Jurei, e cumprirei, que guardaria teus juzos. Sob a influncia da clara luz do conhecimento, ele tinha firme mente moldado sua mente e solenemente declarado sua resoluo aos olhos de Deus. Talvez desconfiando de sua prpria mente vo lvel, ele se penhora na sacra forma de permanecer fiel s determi naes e decises de seu Deus. Qualquer que fosse a vereda que se lhe abrisse, ele jurara seguir somente aquela na qual a lmpada da Palavra fosse resplandecente. As Escrituras so os juzos divinos, ou os veredictos nas grandes questes morais; eles so todos jus tos, e da os homens justos devem viver determinados a guard-los sob quaisquer riscos, visto ser sempre certo fazer o que certo. A 154 p XPOSIAO 14 cxperincia comprova que, quanto menos acordo e juramento os homens formalmente assumam, melhor ser, e o gnio do ensino de nosso Salvador contra toda promessa e juramento desneces srios; e todavia sob o evangelho devemos sentir-nos como que obrigados a obedecer Palavra do Senhor como se fizssemos um juramento de assim o fazer. Os vnculos do amor no so menos sacros do que as restries da lei. Quando uma pessoa assume um compromisso, ela deve ser cuidadosa em cumpri-lo; e quando uma pessoa no assume um compromisso com base num grande volume de palavras, de guardar os juzos de Deus, ainda assim ela igualmente obrigada a faz-lo com base nas obrigaes que exis tem parte de qualquer promessa de nossa parte obrigaes fundamentadas na eterna exatido das coisas e confirmadas pela bondade do Senhor nosso Deus, a qual obriga a conscincia. No est cada cristo obrigado para com o Senhor e Redentor de se guir seu exemplo e de guardar suas palavras? Sim, os votos do Senhor esto sobre ns, especialmente pelo fato de termos feito o compromisso de discipulado, tendo sido batizados no nome trs vezes santo, comido os elementos consagrados do sacramento e falado no nome do Senhor Jesus. Estamos inscritos, ajuramenta- dos e obrigados como leais soldados para a guerra. Portanto, ten do recebido a Palavra em nosso corao, com a firme resoluo de obedec-la, temos uma lmpada nos recessos de nossa alma, da mesma forma que se encontra no seio do sacro Livro, e nossa trajetria ser luminosa at o fim. [v. 107] Estou muitssimo aflito; vivifica-me, Senhor, consoante tua palavra. Estou muitssimo aflito. De acordo com o ltimo versculo, ele havia jurado como um soldado do Senhor; neste prximo ver sculo, ele chamado a enfrentar dificuldades nessa funo. Nos so servio prestado ao Senhor no nos exime de provao, ao con trrio, ela nos assegurada. O salmista era um homem consagra do, e todavia um homem castigado; e seus castigos no eram le ves, pois era como se, quanto mais obediente, mais afligido fosse. Evidentemente, ele sentia a vara a vergast-lo com a mxima se 155 Salmo 11? veridade, e ele pe diante do Senhor a gravidade de sua aflio como uma razo pela qual devesse ser sustentado nela por um enriquecimento de sua vida interior. Ele fala no numa tonalidade de murmurao, mas de splica; no meio de sua profunda aflio ele insiste em prol de uma profunda vivificao. Vivifica-me, Senhor, consoante tua palavra. H para a tri- bulao um remdio superior; a alma soerguida acima das cogi taes da presente angstia, e se enche de santo jbilo que expan de todo o vigor da vida espiritual, e assim a aflio se converte em luz. Jeov somente capaz de vivificar-nos: ele tem vida em si mesmo, e por isso pode comunic-la graciosamente; ele pode dar- nos vida a qualquer momento; sim, neste exato momento; pois da natureza da vivificao ser imediata em sua operao. O Se nhor prometeu, preparou e providenciou esta bno de vida re novada a todos os seus servos que nela esperam; uma bno proveniente do pacto, e to acessvel quanto necessria. A aflio se faz com freqncia o meio da vivificao, mesmo quando a es timulao de um fogo promove o calor da chama. Em sua aflio, alguns preferem a morte; ns, porm, oramos pela vida. Nossos pressentimentos, em meio provao, s vezes se tornam lgu- bres demais; ento devemos rogar ao Senhor que nos trate, no consoante nossos temores, mas consoante sua prpria Palavra. Davi tinha apenas umas promessas a citar, e algumas delas se acham registradas em seus prprios salmos, todavia ele declara a l^alavra do Senhor; quanto mais devemos agir assim, uma vez que tantas pessoas santas nos tm falado pelo Esprito Santo do Senhor atra vs desta maravilhosa biblioteca que hoje nossa Bblia! Visto que temos mais promessas, ofereamos mais oraes e manifestemos mais do poder vivificante da Palavra. [v. 108] Aceita, te rogo, Senhor, as espontneas oferendas de minha boca, e ensina-me teus juzos. Aceita, te rogo, Senhor, as espontneas oferendas de mi nha boca. Louvor vivo, ao Deus vivo, e com isso o vivificado apre senta seu sacrifcio. Ele oferece orao, louvor, confisso e teste 156 r~ x PQ Si o 14- munho; estes, apresentados com sua voz na presena de um audi- lrio, eram o tributo de sua boca, a Jeov. Ele treme, receando que os mesmos fossem mal expressos causando o desprazer divino, e por isso implora que sejam aceitos. Roga que a homenagem de sua boca fosse prestada com alacridade e espontaneamente: todas suas declaraes eram oferendas espontneas. No pode haver valor algum nas confisses obtidas pela violncia; as receitas de Deus no se derivam de impostos forados, mas de doaes espontne as. No pode haver aceitao onde no h espontaneidade; no existe qualquer obra da livre graa onde no existe nenhum fruto da vontade livre. A aceitao um favor a ser obtido do Senhor, com toda solicitude, pois sem ela nossas oferendas so piores que inteis. Que espantosa graa que o Senhor aceite algo to indig no como o somos ns! E ensina-me teus juzos. Ao oferecermos ao Senhor nosso melhor, nos tornamos ainda mais preocupados em fazer o melhor. Quando descobrimos que o Senhor nos aceitou, ento anelamos por mais instruo, para que sejamos ainda mais aceitveis. Aps a vivificao, necessitamos de aprender mais: a vida sem luz, ou o zelo sem conhecimento, seria menos de meia bno. Esses reite rados clamores por instruo revelam a humildade do homem de Deus, e tambm traz a lume nossa prpria necessidade de seme lhante instruo. Nosso juzo deve ser educado at que saibamos, concordemos e ajamos em consonncia com os juzos do Senhor. Esses juzos nem sempre so assim to claros que sejam percebi dos imediatamente; necessitamos de ser instrudos neles at admi tirmos sua sabedoria e adorarmos sua bondade to logo as perce bamos. [v. 109] Minha alma est continuamente em minha mo; todavia no me es quecerei de tua lei. Minha alma est continuamente em minha mo. Ele vivia em meio aos perigos. Tinha de estar sempre lutando pela existn cia - escondendo-se em cavernas, ou digladiando-se nas batalhas. Essa uma condio de vida muito desconfortvel e dolorosa, e o 157 Salmo 115? ser humano est sempre pronto a inventar algum expediente justi ficvel pelo qual possa pr termo a tal condio. Davi, porm, no procurava achar segurana no pecado, pois diz: Todavia no me esquecerei de tua lei. Ouvimos que todas as coisas so lcitas no amor e na guerra; aquele santo homem, po rm, no pensava assim: enquanto levava sua vida em sua mo, tambm levava a lei de Deus em seu corao. No h perigo para o corpo que nos faa pr em risco nossa alma pelo esquecimento do que certo. A tribulao tende a levar as pessoas a esquecerem seu dever, e teria o mesmo efeito sobre o salmista no houvera obtido a vivificao (v. 107) e o ensino (v. 108). Ele sentia-se se guro em recordar a lei do Senhor; e com certeza no se esquecia de seu Deus, porquanto este jamais se esquecia do salmista. E uma prova especial da graa quando nada consegue desviar a ver dade de nossos pensamentos, nem a santidade de nossas vidas. Se nos lembrarmos da lei, ainda quando a morte nos desvende sua face, podemos nutrir toda certeza de que o Senhor nos tem em sua memria. [v. 110] Os mpios me armaram uma rede; todavia no me desviei de teus preceitos. Os mpios me armaram uma rede. A vida espiritual o cen rio de perigo constante: o crente vive com sua vida em sua mo, enquanto tudo parece tramar arrebat-la dele, atravs de astcia, caso no possa faz-lo pela violncia. No acharemos nada mais difcil de se fazer do que viver uma vida de fidelidade. Os espritos perversos e os homens mpios no deixaro sequer uma pedra no lugar visando a nossa destruio. Quando todos os engenhos fra cassam, e ainda os poos ocultos no surtem efeito, os mpios ain da perseveraro em seus traioeiros empenhos, tornando-se ainda mais astutos, armando redes para as vtimas de seu dio. Os me nores gneros de jogos so geralmente usados por este mtodo: lao, armadilha, rede ou cilada. Os mpios so totalmente indife rentes quanto maneira como podero destruir a pessoa de bom corao; no pensam dela nada superior a um coelho ou um rato. 158 J ^x p o s i o H A astcia e a traio so sempre os aliados da malcia, e tudo quanto tenha a aparncia de generosidade ou sentimento de fidalguia totalmente desconhecido entre os que so destitudos da graa, que tratam os santos como se fossem vermes que tm de ser exter minados. Quando uma pessoa sabe que assim assaltada, ela tambm suscetvel de tornar-se timorata e de inventar precipita damente um meio de livramento, no sem pecar na tentativa; Davi, porm, calmamente se mantinha em seu caminho e foi capaz de escrever: Todavia no me desviarei de teus preceitos. No cara numa armadilha por manter seus olhos abertos e bem perto de Deus. No fora enredado nem roubado, visto que seguia a reta estrada do Rei, que de santidade, onde Deus garante segurana a todo transeunte. No se desviara da retido, e no fora impedido de segui-la, porque atribua ao Senhor sua orientao, e assim a ob teve. Se nos desviarmos dos preceitos, no temos parte nas pro messas; se fugirmos da presena de Deus, vaguearemos por an tros inspitos, onde os caadores livremente espalham suas redes. A luz deste versculo, aprendamos a viver em guarda, pois tambm temos inimigos, to astutos como mpios. Os caadores espalham suas armadilhas por onde geralmente os animais passam, e nossas piores armadilhas so armadas em nossos prprios caminhos. Ao conservarmo-nos nos caminhos do Senhor, estaremos tambm escapando das redes de nossos adversrios, pois os caminhos do Senhor so seguros e livres de traio. [v. 111] Teus testemunhos os tenho por herana, para sempre, porque so o jbilo de meu corao. Teus testemunhos os tenho por herana, para sempre. Ele os escolheu como sua sorte, sua poro, sua condio; e o que mais: ele se manteve firme neles e fez deles sua possesso e jbilo. A escolha de Davi tambm a nossa. Se pudermos ter o que deseja mos, ento que desejemos guardar perfeitamente os mandamen tos de Deus. Conhecer a doutrina, desfrutar da promessa, praticar o mandamento - eis um reino suficientemente amplo para ns. 159 5almo 11? Aqui temos uma herana que no pode fenecer nem ser alienada; ela dura para sempre e ser eternamente nossa, se que temos tomado posse dela. As vezes, como Israel em seu primeiro ingres so em Cana, temos que tomar posse de nossa herana pela via de dura luta, e quando assim, ela digna de todo nosso labor e sofrimento; mas ela ter sempre de ser apossada por uma escolha decidida do corao e pelas garras da vontade. E preciso que a eleio divina seja tambm a nossa eleio. O que Deus d pela graa temos de tomar posse pela f. Porque so o jbilo de meu corao. O jbilo que lhe veio atravs da Palavra do Senhor o levou a fazer uma escolha inalter vel dela. Todas as partes da Escritura despertavam prazer em Davi, e ainda continuavam, e por isso ele as mantinha e pretendia t-las em sua posse para sempre. Aquilo que traz regozijo ao corao merece ser escolhido e entesourado. No o conhecimento inte lectual, e, sim, a experincia do corao que traz a genuna alegria. Neste versculo, que o stimo de sua oitava, atingimos a mes ma suavidade do stimo da ltima oitava (103). E digno de obser vao que, em diversas das stimas contguas, o deleite evidente. Quo deleitoso quando a experincia se aprimora na alegria, passando pelo sofrimento, orao, conflito, esperana, deciso, e o santo contentamento culmina no regozijo! A alegria firma o es prito. Quando uma vez o corao humano se regozija na divina Palavra, ele grandemente a valoriza, e por isso se mantm para sempre unido a ela. [v. 112] Inclinei meu corao a guarclar teus estatutos, para sempre, at o fim. Ele era ativo e enrgico em dominar seu prprio corao. No s podia dizer: Estou inclinado, mas: Tenho inclinado. No estava meio inclinado para a virtude, mas sinceramente inclinado para ela. Seu corao inteiro se inclinava para a santidade prtica e persistente. Estava resolvido a guardar todos os estatutos do Senhor, de todo seu corao, ao longo de todo seu tempo, sem desviar-se e sem deter-se. Ele tomou como seu objetivo mximo, guardar a lei at o fim, e isso sem desistir. Atravs da orao, da 160 \ 'xpo s i o H meditao e da resoluo, ele inclinara todo seu ser para os man damentos de Deus; ou, como diramos em outros termos: a graa de Deus o inclinara para que seu corao se inclinasse numa dire o santificada. Muitos so inclinados a pregar; o salmista, po rm, estava inclinado praxe. Muitos so inclinados a realizar ce rimnias; ele, porm, estava inclinado a cumprir os estatutos divi nos. Muitos esto inclinados a obedecer ocasionalmente; Davi, porm, estava inclinado a obedecer sempre. E, infelizmente, mui tos esto inclinados religio temporria; este santo homem, po rm, estava to inclinado, que se sentia obrigado, por toda a eter nidade, a cumprir os estatutos de seu Senhor e Rei. Senhor, envia- nos essa celestial inclinao do corao; e ento demonstraremos que nos vivificaste e nos instruste. Para esse fim, cria em ns um corao puro, e renova diariamente, em nosso ntimo, um esprito reto; pois somente assim nos inclinaremos na direo certa. Muitos se tm inclinado quando percebem que ali esto as melhores coisas; que o Senhor assim governe nossos coraes para que jamais percamos a irrestrita inclinao para o viver santo! (w. 113-120) Odeio os pensamentos vos, porm amo tua lei. Tu s meu refgio e meu escudo; espero em tua palavra. Afastai-vos de mim, malfeitores, pois guardarei os mandamentos de meu Deus. Sustenta-me consoante tua palavra, para que eu possa viver, e no me deixes frustrado em minha esperana. Sustenta-me, e serei salvo; e continuamente terei respeito por teus estatutos. Tu tens pisado aos ps todos os que se des viam de teus estatutos, pois a iluso deles a falsidade. Tu tiraste da terra todos os mpios, como a escria; por isso amo teus testemunhos. Minha carne estremece de temor por ti; e eu tenho temido teus juzos. Esta oitava, cuja letra inicial Samech, ou S., se assemelha a Sanso em sua morte, quando se apoia nas colunas do edifcio e o faz desabar sobre os filisteus. Assinala como ele se agarra s colu nas do poder divino, com o clamor: Sustenta-me, e D-me tua fora, e v como o edifcio desaba, como o juzo divino, sobre os mpios! Tu tiraste da terra todos os mpios, como a escria. Esta seo conduz guerra no pas do inimigo e exibe o crente como guerreando contra a falsidade e a iniqidade. [v. 113] Odeio os pensamentos vos, porm amo tua lei. Neste pargrafo, o salmista trata dos pensamentos, coisas e pessoas que se opem aos santos pensamentos e caminhos de Deus. Ele evidentemente movido de profunda indignao con tra os poderes das trevas e seus aliados; e toda sua alma se agita e se lhes ope com determinada oposio. Precisamente como ele comeou com a oitava, no versculo 97: Oh, como amo tua lei!, assim ele comea aqui com a declarao de intenso amor; mas o prefacia com uma declarao igualmente fervorosa de dio 162 XPOSIO 1^ contra aquele que transgrde a lei. O oposto do testemunho fixo e infalvel de Deus o oscilante e mutvel pensamento dos ho mens. Davi sentia um completo desprezo e averso pelas vs opi nies da conceituada sabedoria humana; toda sua reverncia e respeito se centravam na infalvel Palavra da veracidade divina. Em proporo a esse amor pela lei estava seu dio pelas maqui naes humanas. A palavra vos mui apropriadamente usada pelos tradutores; pois a palavra original significa coxear entre dois pensamentos, e da inclui as dvidas dos cpticos. Os pen samentos dos homens so vaidade; porm os pensamentos de Deus so a pura verdade. Ouvimos muito nos dias atuais de ho mens de pensamento, mestres pensadores e pensamento moderno. O que isso seno a antiga soberba do corao hu mano? O homem ftil deve aprender a ser sbio. O salmista no se gloria em seus pensamentos; e aquilo que ele chamou pensa mento, em seus dias era algo de que detestava. Quando o ho mem pensa que seus pensamentos so melhores, mais elevados, estes se encontram muito abaixo dos pensamentos da revelao divina, como abaixo est a terra dos cus. Alguns pensamentos so especialmente fteis no sentido de vangloria, soberba, pre conceito e autoconfiana; outros, no sentido de atrair desapon tamento, tal como a ambio crdula, a esperana infundada e a confiana proibida no homem. Muitos pensamentos so vos no sentido de vacuidade e frivolidade, tais como os sonhos infunda dos e os romances inglrios aos quais tantos se entregam. Uma vez mais, muitos pensamentos so vos no sentido de ser peca minosos, nocivos e tolos. O salmista no indiferente aos maus pensamentos como fazem os inconseqentes; porm mirava es tes com um dio to real como era o amor com que ele aderia aos pensamentos puros de Deus. A ltima oitava pertence esfera prtica; esta pertence esfera da reflexo ntima. Naquela, o homem de Deus atentava para seus ps; e nesta, para seu corao. As emoes da alma so to impor tantes como os atos da vida, pois eles so a fonte e fluxo donde procedem nossas aes. Quando amamos a lei, ela se torna uma lei de amor, e aderimos a ela de todo nosso corao. 163 Salmo 115* [v. 114] Tu s meu refgio e meu escudo; espero em tua palavra. Tu s meu refgio e meu escudo. Deus era seu refgio e escu do. Ele corria para seu Deus a fim de escapar dos pensamentos vos; ali ele se escondia de sua tormentosa intruso, e em solene silncio da alma encontrava em Deus seu santurio. No burburi- nho do mundo, se no pudesse ficar a ss com Deus como um lugar de refgio, o homem de Deus podia ter consigo o Senhor como seu escudo, e por esse meio ele podia precaver-se das fle chas peonhentas da m insinuao. Este um versculo experi mental, e testifica daquilo que o escritor sabia de seu prprio co nhecimento pessoal: no podia fugir de seus prprios pensamen tos, nem escapar deles, enquanto no fugisse para seu Deus e ali encontrasse livramento. Observe que ele no fala da Palavra de Deus como sendo sua dupla defesa, mas atribui sua proteo a Deus mesmo: Tu s meu refgio e meu escudo. Quando nos virmos cercados por assaltos espirituais sutis, tais como aqueles que surgem dos pensamentos vos, faremos bem em fugir direta mente para a presena real de nosso Senhor, escondendo-nos em seu poder e amor. O Deus verdadeiro, realmente compreendido, a morte da falsidade. Feliz quem pode realmente dizer ao Deus Trino: Tu s meu refgio e meu escudo! Ele quem contempla Deus dentro daquele glorioso aspecto pactuai que assegura ao que contempla a mais forte consolao. Eu espero em tua palavra. Ao mximo que ele pudesse, visto que a experimentava e a provava. Aquilo que foi verdadeiro no passado, podia ser objeto de confiana para o futuro. O salmista procurava proteo contra todo perigo, bem como a preservao contra toda tentao, no Senhor que fora a torre de sua defesa em toda ocasio. E fcil exercer esperana onde temos experimentado o socorro. s vezes, quando lgubres pensamentos nos afligem, a nica coisa que podemos fazer esperar; e, felizmente, a Palavra de Deus sempre pe diante de ns objetos de esperana, razes para esperana e acenos da esperana, em abundncia tal que ela se torna a prpria esfera e suporte da esperana, e assim os pensa mentos timoratos e tentadores so vencidos. Em meio aos aborre 164 Y X POSIO 15 cimentos e preocupaes, nutrir esperana do cu um golpe inal e eficaz contra os mesmos. [v. 115] Afastai-vos de mim, malfeitores, porque guardarei os mandamentos de meu Deus. Afastai-vos de mim, malfeitores. Os que esto bem cientes de seus pensamentos no se dispem a tolerar a m companhia. Se fugirmos para Deus, procurando escapar dos pensamentos vos, muito mais evitaremos os homens levianos. Os reis so por demais propcios a deixar-se cercar por certa classe de bajuladores, e ao mesmo tempo se do o direito de transgredir as leis de Deus. Davi purgou seu palcio de tais parasitas; ele no os acolheria sob seu teto. No admira que atrassem sobre ele um mau nome; pois seus feitos lhe eram imputados, uma vez que os atos dos cortesos ge ralmente so dados como atos da prpria corte; portanto o rei os enxotou, com armas e bagagens, dizendo: Afastai-vos de mim. Com isso ele antecipou a sentena do ltimo grande dia, quando o Filho de Davi disser: Apartai-vos de mim, obreiros da iniqida de. No podemos com isso despachar todos os malfeitores de nossos lares, mas possvel que, em ocasio prpria, sejamos obri gados a agir dessa maneira. O direito e a razo demandam que no devemos permitir ser importunados por servos incorrigveis ou inquilinos sem crdito. Uma casa de todos o melhor lugar para abrigar mentirosos, larpios, vagabundos obscenos e caluni adores. Onde podemos escolher nossos prprios companheiros, somos obrigados, sob quaisquer riscos, a manter-nos limpos de associados duvidosos. Assim que tivermos motivo de crer que seu carter vicioso, ser-nos- prefervel ter seu espao desocupado do que sua companhia importuna. Malfeitores so maus conse lheiros, e por isso no devemos assentar-nos com eles. Os que dizem a Deus: Afasta-te de ns devem ouvir imediatamente o eco de suas prprias palavras procedentes dos lbios dos filhos de Deus, dizendo-lhes: Afastem-se de ns. No podemos comer po com traidores, a fim de no sermos tambm acusados de alta traio. Porque guardarei os mandamentos de meu Deus. J que ele 165 Salmo 115? achava difcil guardar os mandamentos do Senhor na companhia dos mpios, ento deu-lhes ordem de desocupao. Ele guardaria os mandamentos; e assim no era obrigado a manter a companhia dos malfeitores. Que glorioso ttulo para o Senhor contm este versculo: meu Deus! A palavra Deus s ocorre neste nico lugar ao longo deste extenso Salmo; e ento se acha acompanhada da palavra pessoal meu meu Deus. Meu Deus! - Quo encantador isso soa! Que delcia isso repetir! No corao, alegremente, reboa, Onde Deus fixou seu trono e o faz sentir. Uma vez sendo Jeov nosso Deus, portanto resolvemos obe dec-lo e lanar fora de nossa vista aqueles que nos prejudicam em seu servio. E algo maravilhoso para a mente chegar a uma firme deciso e manter solidamente fixo com santa determinao: Guardarei os mandamentos de meu Deus. A lei de Deus o nosso deleite, j que o Deus da lei 0 nosso Deus. [v. 116] Sustenta-me consoante tua palavra, para que eu possa viver; e no me deixes frustrado em minha esperana. Sustenta-me consoante tua palavra, para que eu possa vi ver. Era to necessrio que o Senhor sustentasse seu servo, que ele nem mesmo podia viver sem sua Palavra. Nossa alma morreria, e toda a graa da vida espiritual tambm extinguiria, caso o Se nhor lhe negasse sua mo mantenedora. E mui doce conforto que essa grande necessidade de sustento esteja oferecida na Palavra, e no temos que pedi-la com base numa merc no prometida, mas simplesmente implorar pelo cumprimento da promessa, dizendo: Sustenta-me consoante tua palavra. Aquele que nos deu vida eterna, nesse dom nos assegurou tudo o que nos essencial at aqui; e sustento gracioso aquele que tange s coisas necessrias; portanto, estejamos certos de que o teremos. Note que, quando Davi se viu livre dos malfeitores, nem por isso se sentiu seguro quando sozinho. Sabia que necessitava de ser preservado em sua 166 S^XPOSIO prpria fraqueza da forma como se viu livre do mau exemplo dos maus, e assim orou pela graa que nutre e sustenta. E que eu no seja frustrado em minha esperana. No vers culo 114, ele menciona sua esperana como que fundamentada na Palavra do Senhor, e agora roga pelo cumprimento da promessa, para que sua esperana fosse justificada aos olhos dos homens. Uma pessoa se sente logo frustrada em sua esperana se esta no possui base slida; mas isso jamais suceder em nosso caso, visto que confiamos num Deus fiel. Podemos scr frustrados em nossos pensamentos, em nossas palavras, em nossos atos, porquanto eles fluem de ns mesmos; jamais, porm, nos envergonharemos de nossa esperana, porquanto ela flui do Senhor. Podemos, com ra zo, envergonhar-nos de nossa dvida, porm no precisamos ja mais envergonhar-nos de nossa esperana. Tal a fragilidade de nossa natureza que, a menos que sejamos continuamente susten tados pela graa, cairamos to abominavelmente, que nos enche ramos de pasmo e vergonha de ns mesmos, e nos dominaria a frustrao de todas aquelas graciosas esperanas que ora so a coroa e a glria de nossa vida. Esse pode ser o caso at mesmo da solido: quando os malfeitores se vo, podemos ainda cair vtimas de nossos tolos temores. O homem de Deus tinha firmado slida resoluo, mas no podia confiar em suas prprias resolues, por mais solenes fossem elas; da essas oraes. No errneo tomar resolues, mas intil faz-las se no as temperarmos bem com convictos clamores a Deus. Davi pretendia guardar a lei do Senhor, mas, antes, era preciso que o Senhor da lei o guardasse! [v. 117] Sustenta-me, e eu serei salvo; e continuamente terei respeito por teus estatutos. Sustenta-me - como uma bab sustenta uma criancinha. E eu serei salvo, no outro. Pois a menos que tu me sustentes, cairei como uma criancinha que no tem firmeza em suas pernas. Fo mos salvos pela graa passada, mas ainda no estamos a salvo, a menos que recebamos a graa presente. Realmente necessitamos desta bno em toda forma em que ela porventura nos venha, 167 Salmo 115* pois nossos adversrios buscam, de todas as formas, lanar-nos fora do caminho. Estar salvo uma feliz condio; s h um cami nho para ela, ou seja, pelo sustento divino. Graas a Deus que esse caminho est aberto para o mais frgil dentre ns. Sustenta-me pode ser tambm uma splica para a elevao da mente. Mais perto quero estar, meu Deus, de ti, a mesma orao. Devemos ser soerguidos acima do ego e do pecado e de tudo o que avilta; s ento que estaremos com certeza a salvo. E continuamente terei respeito por teus estatutos. Sendo as sim sustentados, ento obedecemos; e, ao obedecer, estamos a sal vo. Ningum, externamente, guardar os estatutos do Senhor, a menos que nutra um profundo e ntimo respeito por eles; e isso jamais se dar, a menos que a mo do Senhor sustente perpetua mente o corao em santo amor. Perseverana at o fim, ou obedi ncia contnua, s vem atravs do poder divino; nos desviaremos como a flecha num arco defeituoso, a menos que sejamos guarda dos por aquele que, antes, nos deu a graa. Feliz a pessoa que aplica este versculo ao longo de sua vida; sustentada ao longo de toda sua vida, num curso de invarivel integridade, ela se torna uma pessoa salva, uma pessoa confiante. Tal pessoa salva mani festa uma sacra sensibilidade de conscincia que estranha a ou tros. Ela sente um terno respeito pelos estatutos do Senhor, que a guardam pura das inconsistncias e conformidade com o mundo que so to comuns entre os outros. Ento se torna uma coluna na casa do Senhor. Infelizmente conhecemos alguns professos que no so retos, e por isso se inclinam para o pecado, e ainda caem nele; ainda quando so restaurados e novamente estabelecidos, nunca esto salvos nem so confiveis e tampouco tm aquela doce pureza de alma que o encanto daqueles que tm sido guardados de cair no lamaal. [v. 118] Tu tens pisado aos ps todos os que se desviaram de teus estatutos; pois a iluso deles a falsidade. Tu tens pisado aos ps todos os que se desviaram de teus estatutos. No h proteo para eles; so precipitados abaixo, e 168 P XPQ5IAQ ento pisados; pois escolheram precipitar-se nos tortuosos cami nhos do pecado. Mais cedo ou mais tarde, Deus por seu p no pescoo daqueles que volvem seu calcanhar contra os santos man damentos. Foi sempre assim, e sempre ser at o fim. Se o sal perder seu sabor, para nada mais presta seno para ser pisado sob os ps. Deus consome os mpios como a escria, os quais s ser vem para deitar fora como o cascalho que pisado. Pois sua iluso a falsidade. Chamam-na plano de previdn cia, mas falsidade absoluta, e ser tratada como tal. Os homens ordinrios chamam-na diplomacia inteligente, mas o homem de Deus a chama pelo prprio nome, e a declara ser falsidade, e nada menos que isso; pois ele sabe que ela assim aos olhos de Deus. As pessoas que se desviam da rota certa inventam atraentes escu sas com que enganar a si e a outros, e assim tentam tranqilizar sua conscincia e manter seu crdito; mas sua mscara de falsida de por demais transparente. Deus calca aos ps as falsidades; s servem para ser tratadas a pontaps e esmagadas no p. Horrivel mente sero tratados os que gastam toda sua vida maquinando uma religio de confeitaria, quando a vem toda pisoteada por Deus como uma impostura que no pode durar! [v. 119] Tu tiraste da terra todos os mpios, como a escria; por isso amo teus testemunhos. Tu tiraste da terra todos os mpios, como a escria. Ele no regateia com eles, nem os trata com luvas de pelica. No, eles os julga como refugo da terra, e os trata da maneira merecida, lan ando-os para longe. Ele os expulsa de sua igreja, longe de suas honras, longe da terra e, por fim, longe dele prprio. Apartai-vos de mim, diz ele, malditos." Se mesmo uma pessoa boa se sente forada a afastar de si os malfeitores, muito mais o Deus trs vezes Santo expulsar os mpios. Pareciam metal precioso, se confundi am intimamente com ele, estavam postos na mesma pilha; o Se nhor, porm, um purificador, e cada dia ele remove alguns dos mpios do meio de seu povo, seja pela vergonha de descobrirem sua hipocrisia ou consumindo-os da face da terra. So removidos 169 Salmo 11? como a escria, nunca mais sero lembrados. Como o melhor para o metal a perda de sua liga, assim o melhor para a igreja a remoo dos mpios. Esses mpios so deste mundo - os mpi os da terra , e no tm nenhum direito de estar com aqueles que no so deste mundo; o Senhor v que esto fora de lugar e so injuriosos, e por isso os tira fora, iodos eles, no deixando nenhum deles deteriorar seu povo. O processo um dia ser aperfeioado; nenhuma escria ser poupada, e nem se permitir que o ouro seja impuro. Onde estaremos ns quando a grande obra for finalizada? Seremos entesourados com o ouro, ou pisoteados com a escria? Por isso eu amo teus testemunhos. Mesmo a severidade do Senhor desperta o amor de seu povo. Se ele permitisse os homens pecarem impunemente, ento no seria to plenamente o objeto de nossa amorvel admirao. Ele glorioso em santidade, por isso livra seu reino dos rebeldes e seu templo, daqueles que o ma culam. Nestes dias maus, quando o castigo divino sobre os peca dores se tornou motivo de soberbo cepticismo, podemos conside rar como uma marca do verdadeiro filho de Deus o fato de que ele no ama menos o Senhor, mas uma grande medida a mais, por causa de seu condigno juzo dos mpios. Valorizamos grandemen te aquelas passagens da Escritura que so mais terrveis em sua denncia do pecado e dos pecadores. Amamos aqueles testemu nhos que predizem a runa do mal e a destruio dos inimigos de Deus. Um Deus mais indulgente seria um Deus menos amante e menos amado. Os coraes santos amam mais um Deus perfeita mente justo. [v. 120] Minha carne estremece de temor por ti; e eu tenho temido teus juzos. Minha carne estremece de temor por ti. Ele no exultava no castigo que era desferido sobre outros, mas estremecia acerca de si prprio. Tal era sua reverente admirao na presena do Juiz de toda a terra, sobre cujo juzo ele acabara de ponderar, ou, seja, que ele nutria extremo temor e tremor. A familiaridade com Deus arrancara dele uma santa admirao. At mesmo a parte mais gros seira da pessoa de Davi, sua carne, sentia uma to solene expecta- 170 j ^XPO SI O o em sua mente, temendo ofender Aquele que to bom e to imenso, que se dispunha a expulsar de vez os mpios dentre os justos. Ah! miservel carne, isso o de mais sublime que voc no logrou alcanar! Todavia isso muito melhor que sua soberba quan do voc se exalta contra teu Criador. E eu tenho temido teus juzos. As palavras do Deus do juzo so solenes, e seus feitos de juzo so terrveis; eles nos arrancam temores e tremores. No pensamento do Juiz de todos seus olhos penetrantes, seus livros de registro, seu dia de inqurito judicial, sua terrvel sentena e a execuo de sua justia - faremos bem em clamar por pensamentos, coraes, caminhos puros, a fim de que os juzos sejam mais leves contra ns. Quando vemos o grande Purificador separando o precioso do vil, possvel que sintamos um santo temor, receando ser expulsos de sua presena e pisotea dos sob a planta de seus ps. Mesmo seus juzos, como os encon tramos na Palavra, nos enchem de tremor; e isso se nos afigura como uma evidncia da graa. O que ser, porm, quando seus juzos forem concludos? Oh! tremor e temor, que sero a eterna poro daqueles que batero de encontro com o Jeov dos Exrci tos, desafiando sua ira! O amor, no versculo anterior, plenamente consistente com o temor, neste versculo: o temor que atormenta eliminado, mas no o temor filial que conduz reverncia e obedincia. 17! f^XP OSIO \6 (w. 121-128) Tenho exercido juzo e justia; no me abandones ao poder de meus opressores. S o fiador de teu servo para o bem; no deixes que os soberbos me oprimam. Meus olhos desfalecem por tua salvao e pela palavra de tua justia. Trata teu servo consoante tua misericrdia, e ensina-me teus estatutos. Eu sou teu servo; cl-me entendimento, para eu discernir teus testemunhos. J tempo, Senhor, de agires; pois eles tm invalidado tua lei. Por isso amo teus mandamentos mais que o ouro, sim, mais que o ouro depurado. Por isso estimo todos teus preceitos con cernentes a todas as coisas que so retas; e odeio todo caminho falso. Nesta oitava o salmista, antes de tudo, implora ao Senhor que interfira em seu favor: solicita o juzo do grande Rei, ainda quan do ele mesmo distribua justia entre seu povo. Ento declara seu contentamento sincero e irrestrito com todos os mandamentos e preceitos do Senhor, e roga-lhe que defenda sua prpria lei. Es creve do ponto de vista de sua experincia oficial. Em nossa posi o pblica, tanto quanto em nossa posio privada, a Palavra de Deus extremamente preciosa. [v. 121] Tenho exercido juzo e justia; no me abandones ao poder de meus opressores. Tenho exercido juzo e justia. Isso era algo muito importante para um governante oriental dizer naquele tempo; pois a maioria desses dspotas se preocupava mais com lucro do que com justia. Alguns deles negligenciavam totalmente seu dever, e o juzo no estava de forma alguma em sua cogitao, preferindo seus deleites a seus deveres; e a maioria deles vendia seus juzos a quem pagas se mais, aceitando subornos ou levando em conta a posio social 172 j^XP OS I O 16 dos homens. Alguns governantes no ministravam nem juzo nem justia; outros ministravam juzo sem justia. Davi, porm, minis trava juzo e justia, e cuidava para que suas sentenas fossem executadas. Ele podia alegar diante do Senhor que havia distri budo justia e continuava a distribu-la. Sobre este fato ele basea va uma splica com a qual apresentava a orao: No me abandones ao poder de meus opressores. Aquele que, quanto est em seu poder, vive fazendo o bem pode ter espe rana de ser libertado de seus opressores quando tentam de todas as formas prejudic-lo. Se eu no oprimir outros, posso orar espe ranosamente de que a outros no se permitir oprimir-me. Uma vida de conduta ntegra o que nos faz ousados em apelar para o Grande Juiz, para que nos livre da injustia dos homens maus. Tampouco se deve censurar esse tipo de splica, como sendo au- tojustia; uma orao muito apropriada e aceitvel. Quando nos pomos diante de Deus e falamos com ele sobre nossas insuficin cias, usamos um tom bem diferente daquele com que encaramos as censuras de nosso semelhante. Quando acusaes injustas es to em foco, e somos limpos de culpa aos olhos de nossos acusa dores, ento estamos certos em apresentar nossa inocncia. A in tegridade moral um grande amparo para nosso conforto espiri tual. Se somos ntegros em nossa conduta, podemos estar certos de que o Senhor no nos abandonar, e certamente no nos dei xar merc de nossos inimigos. fv. 122] Fica por Fiador de teu servo para o bem; no deixes que os soberbos me oprimam. Fica por Fiador de teu servo para o bem. Esse foi o clamor de J e de Ezequias, e o clamor de cada alma que cr no grande Intercessor e Ancio de Dias. Responde-me. No deixes teu hu milde servo morrer nas mos de seus e teus inimigos. Toma meus interesses e os entrelaces com os teus e cuida de mim. Como meu Senhor, faz prevalecer a causa de teu servo e representa-me ante a face dos homens arrogantes, at que percebam que augusto aliado eu tenho no Senhor meu Deus. Nossa suprema salvao vem da 173 Salmo 11? fiana divina. O Filho de Deus, como nosso Fiador, sofreu as con seqncias em nosso lugar, e com isso nos tem feito o bem e nos salvou de nosso arrogante opressor, o arqui-inimigo de nossas almas. Neste versculo, no temos a meno da lei em qualquer de seus muitos ttulos, e este o nico exemplo, em todo o Salmo, em que um versculo omite a meno da Palavra do Senhor. Todavia, essa no nenhuma exceo ao esprito da regra; pois aqui encon tramos meno de nosso Fiador, o qual o cumprimento da lei. Onde a lei fracassa, temos Cristo, o Fiador de um pacto superior. Essa fiana sempre para o bem, mas quanto de bem nenhuma lngua pode dizer. No deixes que os soberbos me oprimam. Tua interposio corresponder ao propsito de meu resgate; quando os soberbos perceberem que tu s meu Advogado, cobriro suas cabeas. Ter amos sido esmagados debaixo de nosso soberbo adversrio, o di abo, se nosso Senhor Jesus no se interpusesse entre ns e o acu sador, e no se tornasse nosso Fiador. atravs de sua fiana que escapamos como um pssaro escapa da rede do caador. Que bn o podermos deixar nossos problemas nas mos de nosso Fia dor, sabendo que tudo estar bem, j que ele tem uma resposta para cada acusador, uma repreenso para cada injuriador. Os homens bons tm pavor da opresso, pois ela faz demente at mesmo a pessoa mais sbia, e enviam ao cu seus clamores por livramento; tampouco clamam em vo, pois o Senhor se encarre gar da causa de seus servos, e enfrenta suas batalhas contra os soberbos. A palavra servo sabiamente usada como uma splica em favor de si prprio, e a palavra soberbo usada como argu mento contra seus inimigos. Parece inevitvel que os soberbos se tornem opressores, e que eles se deleitem em oprimir os verdadei ros servos de Deus. Suas opresses logo se desvanecero, porque elas so opresses, j que seus obreiros so soberbos e j que seus objetos so os servos do Senhor. [v. 123] Meus olhos desfalecem por tua salvao e pela palavra de tua justia. Meus olhos desfalecem por tua salvao. Ele chorava, espe 174 J ^XPO SI O l rava, vigiava pela mo salvfica de Deus, e esses exerccios subme tiam os olhos de sua f quase ao desvanecimento. Ele olhava uni camente para Deus; seu olhar era vido; olhava para o horizonte longnquo; tanto que seus olhos ardiam. A misericrdia consiste no fato de que, se nossos olhos ofuscarem, Deus no falhar, nem seus olhos ofuscaro. Os olhos so rgos sensveis; assim tam bm nossa f, esperana e expectativa. O Senhor no nos provar alm do que somos capazes de suportar. E pela palavra de tua justia. Palavra esta que silenciaria as injustas acusaes de seus opressores. Seus olhos, bem como seus ouvidos, aguardavam pela Palavra do Senhor. Ele procurava divi sar a Palavra divina manifestando-se como um fiai em seu livra mento. Ele aguardava pelo veredicto o veredicto da prpria justia. Quo felizes somos quando temos a justia do nosso lado! Porquanto aquilo que o terror do pecador esperana nossa; aquilo que aterroriza o soberbo nossa expectativa e deleite. Davi deixou sua reputao inteiramente nas mos do Senhor, e ansiava por ver tudo esclarecido pela palavra do Juiz, em vez de escudar- se em qualquer defesa de sua parte. Ele sabia que tinha agido cor retamente, e portanto, em vez de evitar a suprema corte, rogava pela sentena que, ele sabia, operaria seu livramento. Ainda vigia va com olhares vidos pelo juzo e pelo livramento, pela palavra de justia de Deus, a qual significava salvao para si prprio. [v. 124] Trata teu servo segundo tua misericrdia, e ensina-me teus estatutos. Trata teu servo segundo tua misericrdia. Aqui ele recorda de si mesmo; ainda que diante dos homens ele se achasse to lim po que podia desafiar a palavra de retido, todavia, diante do Se nhor, como seu servo, ele sentia-se em necessidade de apelar para a misericrdia. Neste ponto sentimos a maior segurana. Nosso corao se sente mais seguro em clamar: Deus, tem misericr dia de mim do que em apelar para a justia. E muito agradvel podermos dizer: Tenho distribudo juzo e justia, e ento acres centar, com toda humildade: Trata teu servo segundo tua miseri crdia. O ttulo servo envolve uma splica; um senhor deve pu 175 Salmo 11? rificar o carter de seu servo, caso seja este falsamente acusado, e livr-lo daqueles que porventura o oprimem; e, alm do mais, o Senhor deve demonstrar misericrdia para com o servo, ainda quando severamente tratado como se fosse um estranho. O Se nhor trata seus servos munido de condescendncia, ou mantendo comunho com eles, no os tratando com repulsa, mas com dilo go e brandura; e isso ele faz de uma forma terna e compassiva, pois em qualquer outra forma de tratamento seriamos esmagados na cinza e no p. E ensina-me teus estatutos. Esta ser uma forma de trata mento entranhada de misericrdia em nosso favor. Podemos es perar que um senhor ensine a seu prprio servo o significado de suas prprias ordens. Todavia, uma vez que nossa ignorncia ami- de provenha de nossa prpria estupidez pecaminosa, mui grande misericrdia da parte de Deus que ele se condescenda em instruir- nos em seus mandamentos. Para nosso rei tornar-se nosso profes sor depende de um ato de infinita graa, pelo qual no h como sermos excessivamente agradecidos. Entre nossas mercs, esta a mais preferida. [v. 125] Eu sou teu servo: d-me discernimento para que eu possa conhecer teus testemunhos. Eu sou teu servo. Esta a terceira vez que ele repete este ttulo nesta mesma seo. Evidentemente ele apreciava este ttulo e en tende ser o mesmo muitssimo eficaz numa splica. Quem de ns se deleita em ser filho de Deus de modo algum se deleita menos em ser seu servo. No verdade que o Filho unignito de Deus assumiu a forma de servo e cumpriu essa funo de forma plen ria? Que honra maior podem os irmos mais jovens desejar que sejam eles feitos herdeiros de todas as coisas? D-me discernimento para que eu possa conhecer teus tes temunhos. No versculo anterior, ele buscou instruo; aqui, po rm, ele avana mais e suspira por discernimento. Usualmente, se o instrutor ministra a lio, o aluno expande seu discernimento; em nosso caso, porm, somos muito mais dependentes, e deve 176 J ^XPOIO l mos implorar tanto por discernimento quanto por instruo: isto o professor comum no pode dar somos felicssimos por nosso Divino Tutor poder munir-nos com ambos. E preciso que confes semos nossa estultcia, para que, ento, nosso Senhor nos faa sbios, como tambm nos d conhecimento. O melhor discerni mento aquele que nos capacita a prestar perfeita obedincia e exibir f inteligente, e isso o que Davi deseja - discernimento para que eu possa conhecer teus testemunhos. H quem no co nhece bem essas coisas; preferem permanecer tranqilamente nas trevas antes que possuir a luz que conduz ao arrependimento e diligncia. O servo de Deus anela por discernir inteligentemente tudo o que o Senhor revela do homem e para o homem. Ele deseja ser to instrudo, que chegue a apreender e compreender aquilo que lhe ensinado. Um bom servo no deve ignorar quem seja seu senhor, nem os negcios de seu senhor; ele tem de estudar a men te, a vontade, o propsito e o objetivo daquele a quem serve, pois s assim ele executar seu servio. E como ningum conhece essas coisas to bem quanto o conhece seu prprio senhor, assim com freqncia vamos a ele em busca de instrues, a fim de que no com menos zelo, o sirvamos bem e no passemos por crassos idiotas. notvel que o salmista no ore por entendimento via aquisi o de conhecimento, mas roga ao Senhor primeiro que para que ele possua o gracioso dom do entendimento, e ento que ele obti vesse a desejada instruo. Tudo o que conhecemos antes de pos suirmos entendimento porta aberta para prejudicar-nos e infla mar-nos a vaidade; porm, se primeiramente o entendimento esti ver presente em nosso corao, ent^ o tesouro de conhecimento enriquecer a alma e espantar o pcado e a tristeza. Alm do mais, esse dom do entendimento age tambm na forma de discer nimento, e assim a pessoa boa poupada de entesourar qualquer elemento falso e danoso; ela sabe quais so e quais no so os testemunhos do Senhor. fv. 126] ] tempo de agires, Senhor, pois eles tm invalidado tua lei. Davi era servo, e portanto seu tempo de agir era contnuo. 177 Salmo WJ Mas, sentindo-se oprimido vista do comportamento de um ho mem mpio, ele sente falta da mo de seu Senhor, e por isso apela para que ele aja contra a operao do mal. Os homens tentam invalidar a lei de Deus, negando ser ela a lei de Deus, promulgan do mandamentos e doutrinas para fazer-lhe oposio, estabele cendo em seu lugar tradio [humana] ou desrespeitando e escar necendo sumariamente da autoridade do Legislador. O pecado se torna a moda e o viver santo considerado desprezvel puritanis- mo; o vcio intitulado prazer e a vaidade vai adiante. Ento os santos buscam a presena e o poder de seu Deus. Oh! tomara que o Rei surja em seu trono com o cetro de ferro em sua mo! Oh! ansiamos por outro pentecostes com todos seus prodgios, exibin do a energia de Deus esmagando os que contradizem e fazendo- os ver que existe Deus em Israel! O extremo do homem, seja de necessidade ou de pecado, a oportunidade de Deus. Quando a terra era sem forma e vazia, o Esprito vinha e se movia sobre a face das guas; no devia vir ele quando a sociedade est merc de transformar-se em caos? Quando Israel no Egito se viu reduzi do ao ponto extremo de humilhao, e tudo fazia crer que o pacto seria extinto, ento Moiss apareceu em cena e operou portento sos milagres; assim tambm, quando a igreja de Deus tripudia da, e sua mensagem ridicularizada, ento podemos esperar ver surgir a mo do Senhor estendida para o avivamento da religio, para a defesa da verdade e para a glorificao do Nome divino. O Senhor pode operar, ou atravs de juzos que derrubem os baluar tes do inimigo, ou de avivamento que reconstrua os muros de sua prpria Jerusalm. Quo ardentemente devemos orar ao Senhor para que levante novos evangelistas, que vivifique os que j exis tem, que faa o fogo crepitar em toda sua igreja e que conduza o mundo a seus ps! A obra de Deus sempre digna e gloriosa; e nossa obra, sem sua operao, no passa de nulidade. [v. 127] Por isso amo teus mandamentos acima do ouro; sim, acima do ouro refinado. Como era o tempo de Deus agir, assim era o tempo de Davi 178 j ^XPO SI O 16 amar. Longe de deixar-se influenciar pelo exemplo dos homens maus, unindo-se a eles e negligenciando as Escrituras, ao contr rio penetrava cada vez mais na vereda de um amor veemente por essas revelaes divinas. Ele amava no s as doutrinas, mas tam bm os mandamentos. Ao ver os mandamentos sendo negligenci ados pelos mpios, seu corao se punha em sintonia com o de Deus e sentia um ardente afeto por seus santos preceitos. A marca de um cristo genuno sua dependncia de outros no exerccio de sua religio, porm bebe gua de seu prprio poo, a qual ema na sempre quando as cisternas da terra esto todas secas. Em meio a uma depreciao geral da lei, nosso santo poeta nutria profunda estima por ela, muito acima do valor do ouro e da prata. A riqueza traz consigo tantas convenincias, as quais levam os homens a naturalmente cobi-la, e o ouro como smbolo dela ainda mais cobiado. Contudo, no juzo do sbio, as leis de Deus so sua maior riqueza, e trazem consigo mais conforto do que os tesouros mais desejveis. O salmista no podia gabar-se de sempre guardar os mandamentos; mas podia declarar que os amava; em seu cora o, ele era perfeito e de bom grado ansiava por ser perfeito no viver dirio. Ele considerava os santos mandamentos de Deus como melhores que a melhor coisa terrena - o ouro! Sim, melhor que o melhor tipo da melhor coisa terrena - o ouro refinado! E esse apreo foi confirmado e reforado em expresso por aquelas mesmas opo- sies do mundo que levam os hipcritas a esquecer o Senhor e seus caminhos. O avarento vigia seu tesouro da forma mais ansiosa, ao ouvir que h ladres na redondeza arquitetando priv-lo do mesmo. Quanto mais os homens odeiam as vrdades eternas, mais ns as amamos. [v. 128] Por isso estimo todos teus preceitos, concernentes a todas as coisas, como retos; e odeio todo caminho falso. Por isso estimo todos teus preceitos, concernentes a todas as coisas, como retos. Uma vez que os mpios descobriam erros nos preceitos de Deus, por isso Davi estava totalmente convicto de 179 Salmo U? que eles eram retos. A censura dos perversos um certificado de mrito; podemos com razo suspeitar daquilo que sancionam, mas podemos ardentemente admirar aquilo que abominam. E franco o deleite que o homem bom sente na lei de Deus; ele cr em todos os preceitos de Deus acerca de todas as coisas. Declaramos nossa f a todos os quadrantes em proporo oposio do inimigo. A crtica negativa contrapomos com uma f destemida. Quando nossa confiana em Deus reputada como algo vil, dispomo-nos a ser ainda mais vis. E odeio todo caminho falso. O amor verdade gera dio falsidade. Aquele que d de presente um vestido tem averso da boca que o desdenha. Este homem piedoso no era indiferente s coisas do mundo moral e espiritual; mas aquilo que ele no ama va, odiava. Ele no era uma torrada na sopa sem sabor; era, sim, algum que sabia amar e tambm sabia odiar, mas que nunca era um irresoluto. Sabia muito bem o que sentia, e o que sentia ex pressava francamente. No era nenhum irresponsvel que de nada cuidava. Sua averso era to franca quanto sua afeio; ele no tinha uma boa palavra para qualquer prtica que no suportasse a luz da verdade. O fato de que to imensas multides, seguindo por uma ampla estrada, no exerciam influncia sobre este santo va ro, a no ser torn-lo mais determinado a evitar toda forma de erro e pecado. Possa o Esprito Santo governar nossos coraes para que nossas afeies estejam na mesma condio determinada para com os preceitos da Palavra! Possamos ns assumir nosso lugar ao lado de Deus e da justia, e jamais portar a espada em vo! No sejamos belicosos, mas ousemos repudiar a indiferena pecaminosa. Odiemos todo e qualquer pecado; pois qualquer um dentre toda turba ser nossa runa se formos indulgentes. Sobra- cem as armas, soldados da cruz! 180 P XPQ5IQ 17 (w. 129-136) Maravilhosos so teus testemunhos; por isso minha alma os guarda. A entrada de tuas palavras produz luz, produz entendimento nos smpli- ces. Abri minha boca, e suspirei; pois tenho saudade de teus manda mentos. Olha para mim, e s compassivo para comigo, como costumas fazer com os que amam teu nome. Ordena meus passos em tua pala vra; e que a iniqidade no exera nenhum domnio sobre mim. Livra- me da opresso do homem; assim guardarei teus preceitos. Faz que teu rosto resplandea sobre teu servo, e ensina-me teus estatutos. Rios de guas correm de meus olhos, porque no guardam tua lei. [v. 129] Maravilhosos so teus testemunhos; por isso minha alma os guarda. Todos os versculos desta seo comeam com a dcima sti ma letra do alfabeto hebraico; cada versculo, porm, com uma palavra diferente. Esta dcima stima letra o P. A seo precio sa, prtica, proveitosa, poderosa. Oremos por uma bno em prol de sua leitura. Maravilhosos so teus testemunhos. Cheios de maravilhosas revelaes, mandamentos e promessas. Maravilhosos em sua natu reza, isentos de todo erro e, portando, em seu mago esmagadora auto-evidncia de sua veracidade; maravilhosos em seus efeitos, ins truindo, enobrecendo, fortalecendo e confortando a alma. Jesus, o Verbo Eterno, chamado Maravilhoso, e todas as palavras pronun ciadas por Deus so maravilhosas em sua intensidade. Os que as conhecem ainda mais se extasiam diante delas. E maravilho que Deus tenha dado testemunho a todos os homens transgressores; e ainda mais maravilhoso que seu testemunho seja de um carter to celestial, to lmpido, to pleno, to gracioso, to poderoso. 181 Salmo 11^ Por isso minha alma os guarda. Seu maravilhoso carter es tava to impresso em sua mente que ele os guardava em sua me mria; sua maravilhosa excelncia atraa tanto seu corao que ele os guardava em sua vida. Algumas pessoas se extasiam ante as palavras de Deus e as usam para suas especulaes; Davi, porm, era sempre prtico, e por isso mais se extasiava medida que as obedecia. Note bem que sua religio era operosa na alma; no era s com a cabea e com as mos que ele guardava os testemunhos; mas os mantinha firmes com sua alma, seu ego mais confiante e mais real. O salmista se sentia to fascinado pela vontade revelada de Deus que se sentia obrigado a exibir seu poder em sua vida diria. Sua perplexidade e sua ponderao produziam reverente obedincia. [v. 130] A entrada de tuas palavras produz luz, produz entendimento nos sm- plices. A entrada de tuas palavras produz luz. To pronto logrem elas admisso alma, esta iluminada. Que bendita luz podemos esperar de sua prolongada permanncia! Sua prpria entrada inun da a mente com instruo, pois elas so plenas e clarssimas; que radincia se deve esperar de sua constante presena! Por outro lado, essa entrada indispensvel para que tambm haja ilumi nao. O mero ouvir a Palavra com os ouvidos externos por si s de pouqussimo valor; mas quando as palavras de Deus penetram as recmaras do corao, ento a luz se difunde por todos os can tos. Essa uma obra de Deus; somente ele pode fazer com que sua Palavra penetre em ns. Enquanto a graa no abrir-lhe a porta, em vo batemos porta. A Palavra no acha entrada em nossas mentes porque as mesmas se acham bloqueadas pelo conceito pessoal, ou preconceito, ou indiferena. Mas onde se lhe d a devida ateno, a iluminao divina seguramente leva a mente a um profundo co nhecimento de Deus. O Senhor, ilumina a entrada de minha alma! Faz com que tuas palavras, quais raios de sol, entrem pelas janelas de meu entendimento e dispersem as trevas de minha mente! Produz entendimento nos smplices. Os sinceros e cndidos 182 XPQ5IAO 1/ so os verdadeiros discpulos da Palavra. A esses ela d no s conhecimento, mas tambm entendimento. Esses de corao sin gelo so amide desprezados, e sua simplicidade tem outro senti do infuso nela, por exemplo, o de tornar-se tema de ridculo; mas, que importa? Aqueles a quem o mundo intitula de tolos se acham entre os verdadeiramente sbios, se so instrudos por Deus. Que divino poder repousa na Palavra de Deus, visto que ela no s outorga luz, mas ainda confere aquele olho mental pelo qual a luz recebida - ela produz entendimento! Da o valor das palavras de Deus aos smplices, que no podem receber a misteriosa Pala vra a menos que suas mentes sejam ajudadas para v-las e prepa radas para assenhorear-se delas. [v. 131] Abri minha boca, e suspirei; pois tenho saudade de teus mandamentos. Abri minha boca, e suspirei. Um desejo expandido um dos primeiros frutos do entendimento outorgado pelo Senhor. To animado era o desejo do salmista, que ele buscou no mundo ani mal um quadro dele. Os homens restringem suas expresses; mas no mundo animal tudo natural e, portanto, verdico e vigoroso. Da, enchendo-se de intensa saudade, o santo Davi no se enver gonhava de descrev-lo, lanando mo de um smbolo muito ex pressivo, natural, todavia singular. Como a cora que, ao ser caa da nos vaiados, e duramente acossada e fica intensamente ar- quejante, assim o salmista suspira pela entrada da Palavra de Deus em sua alma. Nada mais lhe interessa. Tudo o que o mundp pode ria propiciar-lhe o deixa ainda mais anelante. Sua alma suspirava por Deus, pelo Deus vivo, e para que a graa caminhasse com ele no caminho da santidade. Pois tenho saudade de teus mandamentos. Ansiava conhec- los; ansiava obedec-los; ansiava ser conformado com seu espri to; ansiava ensin-los a outros . Ele era servo de Deus, sua indus- triosa mente ansiava por receber ordens; era um aprendiz na esco la da graa, e seu esprito ardente ansiava ser instrudo pelo Se nhor. Oh, eu quero mais desse ardor faminto, sedento, lamentoso, suspirante! 183 Salmo 115? [v. 132] Olha para mim e s compassivo para comigo, como costumas ser para com os que amam teu nome. Olha para mim. Uma pessoa piedosa no pode viver sem ora o. Nos versculos anteriores, ele expressou seu amor Palavra de Deus; aqui, porm, ele est uma vez mais de joelhos. Esta ora o especialmente breve, mas profundamente enrgica e solene: Olha para mim. Enquanto ficava com a boca aberta, respirando com dificuldade pelos mandamentos, implorava ao Senhor que olhasse para ele e permitisse que sua condio e seus suspiros inex primveis o defendessem. Ele deseja ser conhecido de Deus e dia riamente observado por ele. Deseja tambm ser favorecido com o divino sorriso que se acha incluso na palavra olha. Se um olhar nosso para Deus possui em si eficcia salvfica, o que no espera ramos ns de um olhar divino para nsll E s compassivo para comigo. O olhar de Cristo para Pedro foi de compaixo, e todos os olhares do Pai celestial so igualmen te compassivos. Se nos olhasse com estrita justia, no suportar amos seu olhar; porm nos olhando com clemncia, ele nos poupa e nos abenoa. Se Deus nos olha e nos v suspirantes, ele no deixa de exercer sua compaixo em nosso favor. Como costumas ser para com os que amam teu nome. Olha para mim como olhas para os que te amam; tem misericrdia de mim como costumas ter dos que verdadeiramente te servem. H uma prtica e costume que Deus observa em relao aos que o amam, e Davi cria poder experiment-los. Seu desejo que o Se nhor no o trate nem melhor nem pior do que costumava tratar seus santos pior que isso, ele no se salvaria; melhor, seria im possvel. Com efeito ele ora: Eu sou teu servo; trata-me como tratas teus servos. Eu sou teu filho; trata-me como tratas o restan te de teus filhos. Especialmente bvio luz do contexto, ele dese java uma entrada tal da Palavra, e um discernimento to ntido dela, como Deus costumeiramente d aos seus, segundo sua pro messa: Todos teus filhos sero ensinados pelo Senhor. Leitor, voc ama o nome do Senhor? Seu carter nobilssimo 184 H XPOSIO 17 a seus olhos? amantssimo a seu corao? Eis uma marca infalvel da graa; pois nenhuma alma jamais amou o Senhor exceto como resultado do amor recebido do prprio Senhor. [v. 133] Ordena meus passos em tua palavra; e que a iniqidade no exera nenhum domnio sobre mim. Ordena meus passos em tua palavra. Esta uma das costu meiras mercs do Senhor em favor de seus eleitos - ele guarda os ps de seus santos. Assim ele costuma fazer queles que amam seu nome. Por sua graa ele nos capacita a pr nossos ps, passo a passo, precisamente no lugar que sua Palavra ordena. Esta orao busca um favor muito seleto, ou, seja: que um ato muito distinto, o prprio passo, seja disposto e governado pela vontade de Deus. Isso no interrompe a santidade, nem os desejos dos cristos se ro satisfeitos com algo inferior bendita consumao. E que a iniqidade no exera nenhum domnio sobre mim. Este o lado negativo da bno. Pedimos para que faamos tudo o que certo, e no caiamos sob o poder de algo que seja errneo. Deus nosso soberano, e nossa segurana est em nos submeter mos a seu domnio. Os cristos no tm pecados favoritos ante os quais estariam dispostos a curvar-se. Eles suspiram pelo livramento perfeito do domnio do mal, e tm conscincia de que no podem obt-lo por suas prprias foras, por isso clamam a Deus por sua posse. Em conexo com a clusula anterior, aprendemos que, para evitar todo e qualquer pecado, temos que observar todo dever. Somente atravs de uma obedincia real que podemos ser pre servados de ceder ao mal. Omisses conduzem a comisses. So mente uma vida bem ordenada pode salvar-nos da desordem e da iniqidade. [v. 134] Livra-me da opresso do homem; e assim guardarei teus preceitos. Livra-me da opresso do homem. Davi nutria averso por toda a amargura proveniente desse grande mal. Pois ele fora exila 185 Salmo 115? do de seu pas e banido do santurio do Senhor. Por isso implora que seja poupado dele. Diz-se que a opresso faz de um sbio um sdico, e sem dvida ela tem transformado muitos justos em trans gressores. A opresso inerentemente perversiva e conduz os ho mens ao caminho da perversidade. Poucos de ns sabemos quanto de nossa virtude se deve a nossa liberdade; se estivssemos em conluio com os tiranos arrogantes estaramos sob sua sujeio, e em vez de sermos testemunhas de Deus poderamos ser neste momento apstatas. Aquele que nos ensinou a orar: No nos dei xes cair em tentao sancionar esta orao: Livra-nos da opres so do homem, pois ela contm o mesmo elemento que a primei ra. Ser oprimido ser tentado. Senhor, conserva-nos em retido. E assim guardarei teus preceitos. Quando o estresse oriundo da opresso se assenhoreava dele, ele prosseguia em seu caminho; e esse caminho no era outro seno o caminho do Senhor. Ainda que no devamos ceder s ameaas dos homens, todavia muitos agem precisamente assim; a esposa , em muitos casos, compelida pela opresso de seu esposo a agir contra sua conscincia; filhos e empregados, famlias e sociedades, e at mesmo naes inteiras, todos tm sido forados a encarar a mesma dificuldade. Pecados cometidos pela intimidao sero fartamente postos porta do opressor; e comumente do agrado de Deus conduzir runa os poderes e pessoas que compelem seus semelhantes prtica do mal. O pior de tudo que algumas pessoas, quando pressionadas a imitar seus opressores, seguem aps a injustia, de sua livre von tade. E assim comprovam que so pecadores por prazer. No caso dos justos, com eles sucede o que sucedeu aos antigos apstolos: Sendo-lhes permitido ir, foram por sua prpria convenincia. Quando os santos se vem livres dos tiranos, deleitosamente ado ram seu Senhor e Rei. fv. 135] Faz com que teu rosto resplandea sobre teu servo, e ensina-me teus estatutos. Faz com que teu rosto resplandea sobre teu servo. Os opres sores franzem o cenho; tu, porm, sorris. Eles fazem minha vida 186 ] XPOSiO 1/ trevosa; tu, porm, resplandeces sobre mim, e tudo o que me cerca se torna luminoso. O salmista outra vez se declara servo de Deus; e por isso valoriza o sorriso de seu Senhor. Ele no busca favor em nenhum outro, exceto em seu prprio Senhor e Mestre. E ensina-me teus estatutos. Ele busca santa instruo como o principal emblema do amor divino. Este o favor que ele conside ra como sendo o resplendor do rosto de Deus sobre ele. Se o Se nhor for prodigamente gracioso, e fizer dele seu favorito, ento ele no pedir bno mais elevada que ser instrudo nos estatutos divinos. Veja como o bom homem se aferra santidade! Em sua estima, esta a preferida entre todas as gemas. Como costuma mos dizer: entre os homens, uma boa educao eqivale a uma grande fortuna; assim como ser instrudo pelo Senhor eqivale a um dom especial da graa. O cristo mais afortunado necessita dc instruo; mesmo quando anda em meio luz do semblante de Deus, ele tem ainda de ser instrudo nos estatutos divinos, do con trrio os transgredir. [v. 136] Rios de guas correm de meus olhos, porque eles no guardam tua lei. Em sua solidariedade em relao a Deus, ele pranteava ao ver a santa lei desprezada e quebrada. Pranteava movido de compai xo para com os homens que estavam assim atraindo sobre si a ira ardente de Deus. Sua tristeza era tal que no conseguia impedir- lhe a vazo; suas lgrimas no eram simples gotas de tristeza, eram rios de guas, torrentes de dor. ; Nesta sacra tristeza, o homem de Deus chegou a assemelhar- se ao Senhor Jesus, que contemplou a cidade e pranteou sobre ela; e como o prprio Jeov, que no sente prazer na morte de quem est espiritualmente morto, mas em que o mesmo se converta e viva. A experincia deste versculo indica um grande avano quan to a tudo o que j lemos neste cntico divino: o Salmo e o salmista esto ambos crescendo. Este homem um crente maduro, que sente tristeza por causa dos pecados de outros. Os pranteadores de Sio se encontram entre os principais dos santos. No versculo 120, sua carne tremia na presena de Deus; aqui, porm, ela pare 187 Salmo 115? ce derreter-se e borbotar em dilvios de lgrimas. Ensina-me teus estatutos seguido por uma expresso de profunda ternura do corao. Ningum to afetado pelas coisas celestiais como aque les que mergulham no estudo da Palavra, e assim recebem a verda de e essncia das coisas. Os homens carnais arreceiam da fora bruta e choram as perdas e dissabores; os homens espirituais, po rm, sentem um santo temor pelo prprio Senhor, e lamentam profundamente quando vem a desonra enlamear seu santo nome. *3.^ vV 188 XPQ5I Q 13 (w. 137- 144) Tu s justo, Senhor, e retos so teus juzos. Teus testemunhos que ordenaste so justos e fidelssimos. Meu zelo me tem consumido, por que meus inimigos se esqueceram de tuas palavras. Tua palavra pu rssima; por isso teu servo a ama. Eu sou pequeno e desprezado; toda via no me esqueo de teus preceitos. Tua justia uma justia eterna, e tua lei a verdade. Aflio e angstia tm se apoderado de mim; todavia teus mandamentos so meu deleite. A justia de teus testemu nhos eterna; d-me entendimento e eu viverei. Esta passagem trata da justia perfeita de Jeov e de sua pala vra, e expressa as lutas de uma alma santa no que respeita a essa justia. A letra inicial com que cada versculo comea tem um som que lembra o leitor hebreu da palavra equivalente a justia. A nota- chave desta seo justia. Oh! pela graa, deleitemo-nos na justia! [v. 137] Tu s Justo, Senhor, e retos so teus juzos. Tu s justo, Senhor. O salmista no tem usado com muita freqncia o ttulo Jeov nesta vasta composio. Todo o Salmo revela que ele era um homem profundamente religioso, plenamente familiarizado com as coisas de Deus; e tais pessoas nunca usam o santo nome de Deus displicentemente, nem ainda o usam com tanta freqncia em comparao aos prudentes e aos mpios. Neste caso, a familiaridade gera reverncia. Aqui ele usa o sacro nome em ado rao. Ele louva a Deus atribuindo-lhe justia perfeita. Deus sem pre reto, e ele sempre ativamente reto, ou, seja Justo. Esta qualida de est arraigada em nossa prpria idia de Deus. No podemos ima ginar um Deus que fosse injusto. Louvemo-lo atribuindo-lhe justia, ainda quando seus caminhos nos forem dolorosos carne e sangue. 189 Salmo 115? E retos so teus juzos. Aqui ele enaltece a Palavra de Deus, ou os juzos registrados, como sendo retos, mesmo porque seu Autor justo. Aquilo que promana do Deus justo por si s tam bm justo. Jeov diz e faz somente aquilo que reto. Isso constitui uma poderosa coluna para a alma em tempo de angstia. Quando somos dolorosamente afligidos, e no conseguimos divisar razo alguma para a dispensao, ento podemos retroceder-nos a este fato certssimo de que Deus justo e seus mtodos de lidar conos co so igualmente justos. Nossa glria podermos cantar esta denodada confisso, quando todas as coisas que nos cercam nos sugerem o contrrio. Essa a mais rica adorao que promana dos lbios da f, quando a razo carnal murmura contra a severi dade aparentemente injusta. [v. 138] Teus testemunhos que ordenaste so justos e fidelssimos. Tudo aquilo que Deus tem testificado em sua Palavra reto e fidedigno. Seus testemunhos so justos e dignos de nossa confi ana no presente; so fiis e dignos de nossa confiana no futuro. Em cada poro dos testemunhos inspirados h uma autoridade divina; so publicados pela ordenao divina e levam em si a im presso do estilo rgio que traz em seu bojo a onipotncia. No apenas os preceitos, mas tambm as promessas, so todos orde nados pelo Senhor, e assim se d com todos os ensinos da Escri tura. No uma questo de deciso nossa, se so aceitos ou no; so emitidos por ordem real e no devem ser questionados. Sua caracterstica consiste em que so como o Senhor que os tem pro clamado, so a essncia da justia e a alma da verdade. A Palavra de Deus justa e no pode ser impugnada; fiel e no pode ser questionada; genuna desde o princpio e o ser assim at o fim. H uma nfase na doce expresso - fidelssimos. Que merc temos no Deus que trata com aquele que escrupulosamente fiel, fidedigno em todos os pontos e detalhes de suas promessas, pon tual e firme o tempo todo! De fato podemos arriscar tudo nessa palavra que sempre fiel e sempre infalvel. Visto que nesses versculos o salmista reala a justia de Deus 190 ^Xf O SI A O 15 e de suas palavras, cabe-nos considerar o carter divino e tudo fazer para imit-lo. Se vs sabeis que ele justo, sabeis tambm que todo aquele que pratica a justia nascido dele (ljo 2.29). [v. 1391 Meu zelo me tem consumido, porque meus inimigos tm olvidado tuas palavras. Nos dois ltimos versculos Davi falou de seu Deus e de sua lei; aqui ele fala de si mesmo. Isso sem dvida foi ocasionado por nutrir ele to agudo senso do admirvel carter da Palavra de Deus. Seu zelo era como um fogo a arder em sua alma. Diante do fato de o homem esquecer-se de Deus, seu ntimo era como veementes labaredas de fogo a devor-lo e a consumi-lo. Davi no podia su portar que os homens olvidassem as palavras de Deus. Ele estava disposto a esquecer a si prprio, sim, a consumir-se, s porque tais pessoas esqueceram-se de Deus. Os mpios eram inimigos de Davi; eram seus inimigos porque o odiavam por sua piedade; eram seus inimigos porque ele os abominava por sua impiedade. Tais pessoas tinham ido longe demais em sua iniqidade; no s viola vam e negligenciavam os mandamentos de Deus, mas tambm aparentavam que realmente que os ignoravam. Isso deixava Davi com um fogo na alma; sua indignao o devorava. Como ousam pisotear as coisas sacras? Como era possvel que ignorassem com pletamente os mandamentos do prprio Deus? Ele estava atnito e transbordante de ira santa. No verdade que temos quem professa ser cristo, que co nhece a verdade, porm vive como se a esquecera completamente? [v. 140] Tua palavra purssima; por isso teu s^rvo a ama. Tua palavra purssima. Ela verdade destilada, santidade em sua quintessncia. Na Palavra de Deus no h mescla de erro ou pecado. Ela pura em seu significado; pura em sua linguagem; pura em seu esprito; pura em sua influncia; e tudo isso no mais elevado grau e superlativo - purssima. Por isso teu servo a ama. O que prova que ele mesmo era 191 Salmo 115* puro de corao; pois somente os que so puros amam a Palavra de Deus justamente por ela ser pura. Seu corao estava jungido Palavra por causa de sua gloriosa santidade e verdade. Ele a admi tia; deleitava-se nela; esforava-se por pratic-la; e ansiava por viver sob seu poder purificador. [v. 141] Eu sou pequeno e desprezado; todavia no me esqueo de teus preceitos. Essa falta de memria que condenava em outros (v. 139) no podia ser lanada sobre ele. Seus inimigos no faziam conta dele; consideravam-no como um homem destitudo de poder ou habili dade, e por isso olhavam-no com desdm. Ele parece aceitar a situao e humildemente ocupa um lugar inferior, porm leva con sigo a Palavra de Deus. Quantos tm praticado o mal com o fim de corresponder ao desprezo de seus inimigos! Para tornar-se proe minentes, eles falavam e agiam de uma forma imponderada! A be leza da piedade do salmista consistia em ser ele calmo e pondera do; e como no se deixava levar por lisonjas, tambm no era ven cido pelo oprbrio. Se era pequeno, ele ainda mais zelosamente atentaria para os menores deveres; e se era desprezado, ento mais ardorosamente guardaria os mandamentos de Deus, os quais eram por eles desprezados. [v. 142] Tua justia uma justia eterna, e tua lei a verdade. Tua justia uma justia eterna. Tendo num versculo anteri or atribudo justia a Deus, ele agora prossegue declarando que tal justia imutvel e dura de eras em eras. Eis aqui a alegria e a glria dos santos: 0 que Deus ele sempre ser, e seu modo de proceder para com os filhos dos homens imutvel, tendo manti do sua promessa e realado sua justia entre seu povo; ele agir assim no mundo at o fim. Tanto a justia quanto a injustia dos homens tm um limite, mas a justia de Deus ilimitada e infindvel. E tua lei a verdade. Como Deus amor, assim sua lei a verdade, a prpria essncia da verdade; verdade aplicada tica, verdade em ao, verdade no tribunal. Ouvimos grandes disputas 192 H x p o s i o 16 sobre O que a verdade? As Santas Escrituras so a nica res posta a essa pergunta. Note que elas no so apenas fidedignas, mas so a prpria verdade. No podemos dizer que elas contm a verdade, mas que so a prpria verdade: tua lei a verdade. No h nada falso acerca da lei ou apenas uma parte da Escritura que seja preceptiva. Aqueles que so obedientes descobrem por esse meio que esto andando num caminho consistente com os fatos. Enquanto aqueles que agem em contrrio esto percorrendo uma via ilusria. Porque a Palavra verdade, h nela uma justia eterna. Alterar, diminuir ou acrescentar algo mentir contra Deus. [v. 143] Aflio e angstia tm se apoderado de mim; todavia teus manda mentos so meu deleite. Aflio e angstia tm se apoderado de mim. E possvel que essa aflio tenha surgido de circunstncias [pessoais], ou da cru eldade de seus inimigos, ou de seus prprios conflitos ntimos. O certo que ele se encontrava dominado por profunda angstia, angstia que o envolvera e o fizera cativo de seu poder. Suas tris tezas, como ces ferozes, se assenhoreara dele, e ele sentia suas presas. Ele sentia uma dupla aflio: aflio por fora; ansiedade por dentro. Como o apstolo o expressa: enfrentei lutas por fora e temores por dentro. Todavia teus mandamentos so meu deleite. E assim se trans formara numa peneira: tentava separar a aflio do deleite; a an gstia do prazer. O filho de Deus pode entender esse enigma, pois bem sabe ele que enquanto se v precipitado num abismo, o qual percebe em seu prprio interior, ele se sente precipitado nas altu ras pelo que percebe na Palavra [de Deus], Deleita-se nos manda mentos [divinos], sendo ao mesmo tempo atribulado pela viso de suas imperfeies. Ele acha luz abundante nos mandamentos, e pela influncia dessa luz descobre e lamenta suas prprias trevas. S a pessoa que se familiariza com as lutas da vida espiritual po der entender a expresso que se acha diante de nossos olhos. Que o leitor possa encontrar uma balana de preciso na qual pese 193 Salmo 119 a si prprio. Mesmo quando se v envolto em tristezas, ainda as sim voc se deleita na vontade do Senhor? Voc encontra mais alegria em ser santificado do que em ser castigado pela tristeza? Ento a marca dos filhos de Deus est impressa em voc tambm. [v. 144] A justia de teus testemunhos eterna; d-me entendimento, e eu vi verei. A justia de teus testemunhos eterna. Antes ele dissera que os testemunhos de Deus so justos; em seguida, que eles so eter nos; agora, que sua justia eterna. E assim, ao prosseguir, ele nos d um relato mais amplo e mais detalhado da Palavra de Deus. Quanto mais ele se v engajado em descrev-la, mais ainda pros segue descrevendo-a. Quanto mais ele tenta expressar acerca do santo escrito, mais tem o que expressar e mais poder expressar. Os testemunhos de Deus dados ao homem no podem ser dene gridos; eles so justos do comeo ao fim. Ainda que os mpios se oponham justia divina, especialmente ao plano da salvao, sem pre fracassam em estabelecer alguma acusao contra o Altssimo. Enquanto a terra durar, enquanto houver uma criatura inteligente no universo, haver quem confesse que os planos de Deus em usar de misericrdia so em todos os aspectos maravilhosas provas de seu amor pela justia: embora seja ele o gracioso Jeov, no pode r ser injusto. D-me entendimento, e eu viverei. Aqui est uma orao que ele faz sem cessar: que Deus lhe desse entendimento. Aqui, ele evidentemente considera que esse dom essencial a sua vida. Vi ver sem entendimento no uma vida que merea ser vivida, mas estar morto enquanto se vive. Somente quando conhecemos e discernimos as coisas de Deus que podemos dizer que desfruta mos da vida. Quanto mais o Senhor nos ensina a admirar a eterna perfeio de sua Palavra, e quanto mais nos dinamiza a amar tal perfeio, mais felizes e melhores seremos. Assim, como amamos a vida e buscamos dias longos para que vejamos o bem, cabe-nos buscar a imortalidade na Palavra eterna que viva e permanece para sempre, e buscar o bem naquela renovao de toda nossa 194 f ~XPOSIOl natureza que tem como ponto de partida a iluminao do entendi mento que segue o curso da regenerao do homem todo. Aqui h total dependncia do Esprito Santo, o Senhor e Doador da vida, o Guia de todos quantos so vivificados, aquele que nos conduz a toda a verdade. Oh! que as visitaes de sua graa ocorram neste precioso momento! Vivemos pela Palavra de Deus, no sentido em que ela nos pre serva dos caminhos pecaminosos que nos conduziriam morte. Entender e imitar a justia de Deus o melhor preservativo contra todos nossos inimigos letais. Se o Senhor nos der entendimento para que vivamos assim, deveras viveremos no mais elevado e su blime sentido, a despeito dos poderes da morte e do inferno! 195 XPQ51 Q (w. 145-152) Clamei com todo meu corao: ouve, Senhor, e guardarei teus esta tutos. Clamei a ti: salva-me, e guardarei teus testemunhos. Antecipei o alvorecer do dia, e clamei; esperei em tua palavra. Meus olhos anteci pam as viglias da noite para que eu possa meditar em tua palavra. Ouve minha voz segundo tua benignidade; vivifica-me, Senhor, se gundo teu juzo. Aproximam-se os que seguem aps o mal; andam longe de tua lei. Tu ests perto, Senhor, e todos teus mandamentos so verazes. A luz de teus testemunhos tenho conhecido que desde a antigidade tu os fundaste para sempre. Esta seo dedicada s memrias de orao. O salmista des creve o tempo e o mtodo de sua splica, e roga que Deus o liberte de suas tribulaes. Ele que tem vivido com Deus de maneira to ntima, certamente o achar na fornalha. Se realmente clamar mos, certamente seremos ouvidos. Respostas adiadas podem le- var-nos a oportunidades; mas preciso que no temamos os re sultados ltimos, uma vez que as promessas de Deus no so in certas, mas esto fundadas para sempre. A passagem como um todo nos revela: como ele orava (v, 145); pelo qu orava (v. 146); quando orava (v. 147); quanto tempo orava (v. 148); o que pedia (v. 149); o que acontecia (v. 151); como foi salvo (v. 150); qual foi seu testemunho sobre toda a questo (v. 152). Que o Senhor abenoe nossas meditaes sobre esta instrutiva passagem! [v. 145] Clamei com todo meu corao; ouve-me, Senhor, e guardarei teus estatutos. Clamei com todo meu corao. Sua orao era sincera, quei xosa, dolorosa, uma expresso natural, como que provinda de uma 196 F XP OS IO l? criatura que sente profunda dor. No podemos dizer se todas as vezes ele usava sua voz quando assim clamava; mas somos infor mados de algo que de maior importncia - ele clamava com seu corao. Clamores do corao so a essncia da orao. Ele men ciona a integridade de seu corao neste santo empreendimento. Toda sua alma preiteava perante Deus; todos seus afetos, seus de sejos unificados, sim, tudo nele o impelia para o Deus vivo. E bom quando uma pessoa pode dizer tudo isso em suas oraes. E de temer que muitos jamais clamaram a Deus com todo seu corao durante toda sua vida. No pode haver beleza de elocuo em tais oraes, nenhum alcance de expresso, nenhuma profundidade doutrinai, nenhuma exatido de dico. Mas se a totalidade do corao estiver neles, encontraro seu caminho rumo ao corao de Deus. Ouve-me, Senhor. Seu desejo diante de Jeov que seus clamores no se percam no ar, mas que Deus atente bem para eles. Os verdadeiros suplicantes no ficam satisfeitos com o exerccio em si; eles tm um fim e objetivo quando oram, e saem em sua perseguio. Se Deus no ouvisse a orao, oraramos em vo. O termo ouve amide usado na Escritura para expressar ateno e considerao. Num sentido, Deus ouve cada som que produzi do na terra, e cada desejo de cada corao. Davi, porm, tinha em mente muito mais que isso: ele desejava ter diante de si um ouvinte bondoso e solidrio, tal como o mdico faz com seu paciente quan do lhe conta sua deplorvel histria. Ele pediu que o Senhor esti vesse bem perto e o ouvisse, com ouvidos de amigo, a voz de seu queixume, com viso de piedade posta nele e o ajudasse. Observe que sua orao de todo o corao se direciona unicamente para o Senhor; ele no possui uma segunda esperana nem um segundo ajudador. Ouve-me, Senhor a medida plena de sua petio e expectativa. E guardarei teus estatutos. Ele no poderia esperar que o Senhor o ouvisse se primeiro ele no ouvisse o Senhor; nem seria procedente se orava com todo seu corao a menos que manifes tasse que esforava com toda sua fora para ser obediente von tade divina. Seu objetivo em buscar livramento era para que esti 197 Salmo 115? vesse livre para praticar sua religio; livre para cumprir cada orde nana da lei; livre para servir o Senhor. Note bem que uma santa resoluo vai bem com uma splica que importuna. Davi est determinado a ser santo; todo seu cora o acompanha essa resoluo, bem como suas oraes. Ele guar dar os estatutos de Deus em suas meditaes, em suas afeies e em suas aes. Ele no negligenciar voluntariamente, nem es pontaneamente violar qualquer uma das leis divinas. [v. 146] Clamei a ti: salva-me, e guardarei teus testemunhos. Clamei a ti. Novamente menciona que sua orao se direcio- nava exclusivamente a Deus. A sentena implica que ele orava com veemncia e com muita freqncia; e que se tornara um dos mai ores elementos de sua vida o costume de clamar a Deus. Salva-me. Esta era sua orao; ningum, seno o Senhor, po dia salv-lo; ao Senhor ele clamou: Salva-me dos perigos que me cercam; dos inimigos que me perseguem; das tentaes que me sitiam; dos pecados que me acusam. No multiplicava palavras, mas simplesmente clamava: Sal va-me. O ser humano nunca usa excesso de palavras quando se v dominado por forte emoo. Davi no multiplica os objetivos; simplesmente solicitava que fosse salvo. O ser humano raramente prolixo quando tem em mente uma necessidade especfica. E guardarei teus testemunhos. Este era seu grande objetivo ao desejar a salvao: para que fosse capacitado a prosseguir numa vida ntegra de obedincia a Deus, bem como para que fosse capaz de crer no testemunho de Deus e ele mesmo fosse uma testemu nha de Deus. E muito importante quando os homens buscam a salvao por um fim to elevado. Ele no pede para ser libertado com o fim de pecar impunemente; seu clamor para que fosse libertado do prprio pecado. Comprometera-se a guardar os esta tutos ou leis de Deus; aqui resolve guardar os testemunhos ou doutrinas de Deus e assim ser ntegro de mente e puro de mos. A salvao produz todas essas coisas boas em seu squito. Davi no 198 . E x p o s i o \$ tinha idia de uma salvao que lhe permitisse viver em pecado ou a estabelecer-se no erro. Ele bem sabia que ningum est salvo enquanto permanece em desobedincia e ignorncia. [v. 147] Antecipei o alvorecer do dia, e clamei; esperei em tua palavra. Antecipei o alvorecer do dia, e clamei. Ele se ergueu antes que sasse o sol e comeou suas splicas antes que o orvalho co measse a secar-se da relva. Tudo quanto digno de ser feito, digno de ser feito diligentemente. Esta a terceira vez que ele faz meno de seu clamor. Ele clamou, e clamou, e tornou a clamar. Suas splicas se tornaram to freqentes, to ferventes e to in tensas, que dificilmente se poderia dizer que ele fazia algo mais alm de clamar a seu Deus desde o alvorecer at o anoitecer. To veemente era seu desejo pela salvao, que no conseguia repou sar em seu leito; to ardorosamente ele a buscava, que na primeira chance possvel ele era visto debruado em seus joelhos. Esperei em tua palavra. A esperana um meio poderosssi mo em nosso fortalecimento para a orao. Quem porventura oraria se no nutrisse esperana de que Deus o ouve? Quem no oraria quando nutre firme esperana de um bendito resultado de seus rogos? A esperana do salmista estava posta na Palavra de Deus; e essa uma ncora segura, porque Deus veraz, e em hiptese alguma ele recuaria de sua promessa, ou alteraria aquilo que foi emitido por seus lbios. Aquele que diligente em orar jamais se ver destitudo de esperana. Observe que, como a ave bem de manh sai do ninho para comer insetos, assim a orao matutina to logo bafejada com esperana. [v. 148] Meus olhos antecipam as viglias da noite para que possa meditar em tua palavra. Meus olhos antecipam as viglias da noite. Antes que o vigia anunciasse a hora, ele lanava seu clamor a Deus. Ele no carecia de ser informado sobre quantas horas haviam passado; porque a cada hora seu corao voava rumo ao cu. Ele comeava o dia 199 Salmo 115* com orao e continuava em orao ao longo dos labores do dia e das viglias da noite. Os soldados costumavam permutar a guarda; Davi, porm, no permuta sua santa ocupao. Especialmente durante a noite ele conservava seus olhos abertos, e dele fugia o sono, para que pudesse manter comunho com seu Deus. Sua adorao ia de uma viglia a outra, semelhana do viajante cuja viagem de escala a escala. Para que eu pudesse meditar em tua palavra. Isso veio a ser comida e bebida para ele. A meditao era o alimento de sua espe rana e o consolo em sua tristeza: o tema sobre o qual seus pensa mentos se debatiam era a bendita Palavra continuamente mencio nada por ele e na qual seu corao to profundamente se regozijava. Ele preferia estudar a dormitar, e aprendeu a abster-se de seu sono necessrio em troca de uma devoo muito mais necessria. E ins trutivo encontrar meditao to constantemente conectada com orao fervorosa. Ela o combustvel que sustenta a chama. Quo raro artigo esse em nossos dias! Quando que nos deparamos com algum que gasta noites em orao? Ns mesmos temos feito isso? [v. 149] Ouve minha voz segundo tua benignidade; vivifica-me, Senhor, se gundo teu juzo. Ouve minha voz segundo tua benignidade. Os homens acham ser muito til usar suas vozes na orao; muito difcil manter a intensidade da devoo, exceto quando nos ouvimos falar; da Davi por fim quebra seu silncio, interrompe a quietude de suas medi taes e comea a clamar com sua voz e com seu corao ao Se nhor seu Deus. Note bem que ele no pleiteia seus prprios mere cimentos, nem por um momento apela para a quitao de um d bito por conta do mrito; ele toma a via da livre graa e a expressa segundo tua benignidade. Quando Deus ouve a orao de acor do com sua benignidade, ele passa por alto todas as imperfeies da orao; ele esquece a pecaminosidade de quem ora e, com amor compassivo, atende o desejo, ainda quando o suplicante seja in digno. A resposta imediata vem de acordo com a benignidade de Deus sua resposta freqente, abundante, sim, resposta que ex 200 r XPOS1 O \ J cede muitssimo a tudo quanto pedimos ou mesmo pensamos. A benignidade uma das palavras mais doces de nosso idioma. A bondade tem em si algo que preciosssimo; a benignidade, po rm, duplamente amorvel; a prpria nata da bondade. Vivifica-me, Senhor, segundo teu juzo. Esta uma das ora es mais sbias e ardentes de Davi. Ele primeiro grita: salva- me! Em seguida: Ouve-me! E agora: Vivifica-me! Esta s vezes a melhor maneira de libertarmo-nos da tribulao - com vistas a dar-nos mais vida, a fim de nos escaparmos da morte; e ao acrescentar mais fora a essa vida, somos capazes de desvenci- lhar-nos de seus fardos. Observe bem que ele solicita por vivifica- o de acordo com o juzo divino, ou seja, andar num caminho que seja consistente com a sabedoria e a prudncia infinitas. Os mto dos divinos de comunicar maior vigor a nossa vida espiritual so excessivamente sbios; ser-nos-ia provavelmente debalde tentar mos entend-los; e ser-nos- sbio nutrirmos o desejo de receber a graa, no segundo nossa noo de como ela nos viria, mas se gundo o mtodo celestial e divino de no-la conceder. E prerroga tiva sua vivificar ou tirar a vida; e melhor deixar esse ato sobera no a seu prprio e infalvel critrio. Porventura j no nos deu ele a graa dessa vida e a bno de t-la abundantemente? Nesse dom ele nos tem enriquecido com toda sabedoria e prudncia. [v. 150] Aproximam-se os que seguem a maldade; eles se afastam de tua lei. Aproximam-se os que seguem a maldade. Ele quase podia ouvir atrs de si o som dos passos deles. No o esto seguindo para seu bem, mas para seu mal, e portanto o som de sua aproxi mao algo terrvel. No esto perseguindo um bom objetivo, mas esto perseguindo um bom homem. Como se no bastasse a maldade que habitava o prprio corao deles, se pem caa de algo mais. Ele os via correndo e saltando pelos montes e vales a fim de fazer-lhe dano; e ele os mencion diante de Deus e roga ao Senhor que fixe seus olhos neles e os trate de modo que fiquem confusos. J estavam para agarr-lo, quase j com ele nas mos, e por isso ele clama com mais ardor. Saimo \\J Eles se afastam de tua lei. A vida de perversidade no pode ser uma vida obediente. Antes que esses homens decidissem con verter-se em perseguidores de Davi, eles se viram obrigados a des- vencilhar-se das restries da lei de Deus. No podiam odiar um santo e ao mesmo tempo amar a lei. Os que guardam a lei de Deus no fazem dano a si prprios e nem tampouco a outrem. O pecado o maior de todos os malfeitores. Davi menciona o carter de seus adversrios em orao diante do Senhor, sentindo algum g nero de conforto no fato de que os que o odiavam, odiavam tam bm a Deus e violavam sua santa lei quando o buscavam com o intuito de fazer-lhe mal. Ao sabermos que nossos inimigos so igualmente inimigos de Deus, so nossos inimigos porque o so tambm dele, ento desse fato extramos conforto para nossos coraes. [v. 1511 Tu ests perto, Senhor, e todos teus mandamentos so verdade. Tu ests perto, Senhor. Por mais perto estivesse o inimigo, Deus estava ainda mais perto: aqui est um dos confortos que os perseguidos filhos de Deus mais escolhem. O Senhor est perto para ouvir nossos clamores e para oferecer-nos imediatamente seu socorro. Ele est perto para rechaar nossos inimigos e dar-nos descanso e paz. E todos teus mandamentos so verdade. Deus no ordena a mentira, tampouco mente em seus mandamentos. Virtude a ver dade em ao, e isso o que Deus ordena. Pecado a falsidade em ao, e isso o que Deus condena. Se todos os mandamentos de Deus so verdade, ento o homem veraz se alegrar em manter-se perto deles, e nisso achar o Deus veraz perto de si. Esta sentena ser a proteo do homem perseguido contra os coraes falsos que buscam fazer-lhe mal: Deus est perto e Deus veraz, por isso seu povo est seguro. Se em algum tempo cairmos em perigo por guardarmos os mandamentos de Deus, no precisamos supor que temos agido estultamente; podemos, ao contrrio, estar ple namente convictos de que estamos no caminho certo; pois os pre ceitos de Deus so retos e verazes, e por essa mesma razo os 202 l ^XPO SI A O 15> mpios nos assaltam. Os coraes falsos odeiam a verdade, e por isso odeiam os que praticam a verdade. Sua oposio pode ser nossa consolao; enquanto a presena de Deus estiver conosco, ela nossa glria e deleite. [v. 152] Acerca de teus testemunhos, aprendi desde a antigidade que tu os fundas te para sempre. Davi descobriu bem cedo que Deus fundara seus testemunhos desde a antigidade, e que eles seriam inabalveis ao longo de to das as eras. algo muitssimo bendito ser desde bem cedo ins trudo por Deus para que conheamos as doutrinas essenciais do evangelho desde nossa juventude. Os que conhecem a eterna ver dade em seus primeiros dias refletir acerca desse conhecimento com prazer nos dias de sua maturidade. Os que crem que Davi era jovem quando escreveu este Salmo descobriro que bem difcil conciliar este versculo com sua teo ria; muito mais provvel que j estivesse encanecido e que esti vesse fazendo uma retrospectiva sobre o que aprendera muito an tes disso. Ele aprendera desde sua infncia que as doutrinas da Palavra de Deus foram estabelecidas muito antes da fundao do mundo, e que elas jamais mudaram e jamais poderiam, por qual quer possibilidade, ser alteradas. Em seus primrdios, ele se ps a edificar sobre a Rocha, tendo conscincia de que os testemunhos divinos foram fundados, ou seja, lanados como o fundamento, postos e estabelecidos; e que foram assim estabelecidos com vistas a durarem por todas as eras futuras, em meio a todas as mudanas que viessem existncia. Foi por Davi conhecer tudo isso que ele nutria tal confiana em orao e se fez to insistente nela. E mui doce pleitear as imutveis promessas diante do Deus imutvel. Foi em decorrncia desse fato que Davi aprendeu a esperar. Uma pes soa no pode nutrir muita expectativa direcionada para um amigo mutvel; porm pode muito bem depositar sua confiana num Deus que no pode mudar. Foi em decorrncia disso que ele se deleitava em viver perto do Senhor, pois a coisa mais bendita manter nti mo dilogo com um amigo que jamais varia. Saibam todos os que 5almo 119 escolhem seguir aps os calcanhares da escola moderna em busca do raiar de nova luz, que faa desaparecer a velha luz, que ns vivemos felizes com a verdade que to antiga como as colinas e to fixas como as grandes montanhas. Inventem os intelectos cultos outro deus mais manso e mais atraente que o Deus de Abrao, porque estamos bem contentes em cultuar a feov que eternamente o mesmo [Hb 13.8]. As coisas eternamente estabele cidas so a alegria dos santos estabelecidos. As iluses agradam as crianas; os homens, porm, prezam aquelas coisas que so sli das e substanciais, com um fundamento e alicerce que as faam suportar a prova das eras. p X POSIO 20 (w. 153- 160) Considera minha aflio e livra-me; pois no me esqueci de tua lei. Pleiteia minha causa e livra-me; vivifica-me segundo tua palavra. A salvao est longe dos perversos, porque no buscam teus estatutos. Imensurveis, Senhor, so tuas ternas misericrdias; vivifica-me se gundo teus juzos. Muitos so meus perseguidores e meus inimigos; todavia no me desvio de teus testemunhos. Vi os transgressores, e fiquei angustiado, porque eles no guardavam tua palavra. Considera como amo teus preceitos; vivifica-me, Senhor; segundo tua benigni dade. Tua palavra verdadeira desde o princpio; e cada um de teus justos juzos dura para sempre. Nesta seo, o salmista parece chegar ainda mais perto de Deus em orao, declarando seu problema e invocando o divino socor ro com muito mais ousadia e expectativa. E uma passagem de uma causa em juzo, e sua palavra-chave considera. Com muita ousa dia, ele pleiteia sua ntima unio com a causa do Senhor como a razo pela qual ele precisa de auxlio. O auxlio especial que ele busca a vivificao pessoal, pela qual ele clama ao Senhor vezes e mais vezes. [v. 153] Considera minha aflio e livra-me; porque no me esqueo de tua lei. Considera minha aflio e livra-me. O escritor tem uma boa causa, ainda que a mesma lhe seja dolorosa, e ele est pronto, alis ansioso, a submet-la ao divino Arbitro. Seus problemas so..jus- tos, e ele est pronto a p-los diante da suprema corte. Sua atitude a de algum que se sente seguro diante do trono. Todavia, no se v impacincia; ele no solicita uma ao rpida, e, sim, que haja considerao. De fato ele clama: Olha para minha tristeza e v se 205 Salmo 115? no h necessidade de que eu seja socorrido. Que minha dolorosa condio seja julgada pelo uso de um mtodo prprio e justo e em tempo para que eu seja resgatado. O salmista almeja duas coisas, e essas duas coisas combinadas: primeiro, uma plena considera o de sua dor; segundo, livramento; e, ento, esse livramento deve ser seguido de uma considerao de sua aflio. Seria o desejo de um homem muito agraciado e que est envolto por adversidade; e que o Senhor olharia para sua necessidade e a amenizaria de tal modo que a mesma se reverteria na glria divina e em seu prprio benefcio. As palavras minha aflio so pitorescas; como se fosse a prpria herana do escritor; ele a possui como nenhum outro jamais teria experimentado, e roga ao Senhor que mantenha essa poro especial diante de seus olhos. Era como o lavrador que observa todo seu campo a fim de selecionar uma boa parte. Sua orao eminentemente prtica, pois ele busca o livramento, ou, seja, poder sair de seus problemas e ser poupado de enfrentar algum srio dano por isso. Pedir que Deus considere pedir que ele aja no tempo prprio - os homens consideram e nada fazem, mas essa jamais foi a atitude de Deus. Porque no me esqueo de tua lei. Mesmo com toda sua amar gura, sua aflio no era suficiente para dissipar de sua mente a memria da lei de Deus; tampouco podia lev-lo a agir contraria mente ao mandamento divino. Ele esqueceu-se da prosperidade, porm no se esqueceu da obedincia. Essa uma boa causa, quan do pode ser honestamente defendida. Se nos conservarmos fiis aos preceitos de Deus, podemos estar certos de que Deus perma necer fiel a sua promessa. Se no nos esquecermos de sua lei, o Senhor no se esquecer de ns. Ele no abandonar por muito tempo uma pessoa em sua angstia, cujo nico medo de aban donar o caminho da justia. [v. 154] Pleiteia minha causa, e livra-me; vivifica-me segundo tua palavra. Pleiteia minha causa, e livra-me. Ele j havia orado no ltimo versculo: livra-me. Aqui ele especifica um mtodo no qual esse livramento se concretizasse, a saber: pela defesa de sua causa. Em 206 F XPQ51O 20 sua providncia, o Senhor tem muitos meios de limpar o calunia do das acusaes lanadas contra ele. Deus pode fazer manifesto a todos que ele foi caluniado, e com isso pode praticamente defen der sua causa. Alm do mais, ele pode levantar amigos em defesa do piedoso que no deixar pedra sobre pedra at que seu carter esteja limpo. Ou pode ferir seus inimigos com tal temor de cora o que se esforaro por confessar sua falsidade, e assim o justo ser poupado, sem sequer arremessar uma nica flecha. O Dr. Alexander o l assim: Luta minha luta, e redime-me ou seja, pe-te em meu lugar, carrega meu fardo, luta minha luta, quita minha dvida e conduz-me liberdade. Quando nos sentimos emu decidos diante de nossos inimigos, aqui est uma orao a nosso alcance. Que conforto sabermos que, se pecarmos, temos um ad vogado; e que, se no pecarmos, o mesmo defensor estar empe nhado e bem a nosso lado! Vivifica-me. Tivemos esta orao na ltima seo, e a teremos mais de uma vez nesta. E um desejo que no pode ser sentido e expresso com demasiada freqncia. Visto ser a alma o centro de tudo, assim a vivificao a bno central. Mais vida significa mais amor, mais graa, mais f, mais coragem, mais fora; e se tomarmos posse desses elementos, manteremos nossas cabeas erguidas diante de nossos adversrios. Unicamente Deus pode dar- nos essa vivificao; mas para o Senhor e Doador da vida a obra bastante fcil, e ele se deleita em realiz-la. Segundo tua palavra. Davi descobrira a bno da vivificao entre as coisas prometidas, ou, pelo menos, percebeu que ela estava em harmonia com o teor geral da Palavra de Deus de que os cren tes provados seriam vivificados e soerguidos novamente do p da terra; portanto ele apela para a Palavra e deseja que o Senhor aja nele em consonncia com o teor usual dessa palavra. E uma pro messa implcita, se no explcita, que o Senhor vivificar a seu povo. Que poderoso pleito este: segundo tua palavra! Nenhu ma arma, em todos nossos arsenais, poderia rivalizar-se com ela. [v. 155] A salvao est longe dos perversos, porque eles no buscam teus estatutos. 207 Salmo 115? A salvao est longe dos perversos. Por sua perseverana no mal, eles quase foram totalmente excludos do cenrio da esperan a. Falam em ser salvos, porm no podem conhecer nada da sal vao, ou no permaneceriam na perversidade. Cada passo que do na vereda do mal, mais se afastam do reino da graa. Vo de um a outro grau de dureza, at que seus coraes se convertem em pedras. Quando caem em tribulao, isso se lhes torna uma condio irremedivel. Todavia falam grandeza, como se no ca recessem de qualquer salvao, ou pudessem salvar a si prprios, sempre que sua fantasia os volvia para esse caminho. Tm andado tanto tempo longe da salvao que nem sequer sabem o que ela significa. Porque no buscam teus estatutos. No envidam esforo al gum no caminho da obedincia; o reverso que verdadeiro. Bus cam agradar a si prprios; buscam o mal; por isso nunca se depa ram com o caminho da paz e da justia. Quando os homens que- brantam os estatutos do Senhor, seu curso mais sbio rumo ao perdo, via arrependimento; rumo salvao, via f. Ento a sal vao se pe perto deles, to perto que no podem deixar de v-la. Mas quando os perversos persistem em ir aps o malefcio, a sal vao se pe mais e mais longe deles. A salvao e os estatutos de Deus seguem sempre juntos: os que so salvos pelo Rei da graa, passam a amar os estatutos do Rei da glria. A razo primordial por que os homens no so salvos que fogem da Palavra de Deus. [v. 156] Imensurveis, Senhor, so tuas temas misericrdias; vivifica-me se gundo teus juzos. Este versculo muitssimo semelhante ao 149, e no entanto ele no uma v repetio. H uma tal diferena na idia princi pal, que um versculo destaca a distino do outro. No primeiro caso, ele menciona sua orao, porm deixa sabedoria e ao juzo de Deus o mtodo de sua concretizao. Enquanto aqui ele no apresenta nenhuma orao propriamente dita, mas simplesmente as misericrdias do Senhor, e roga que seja vivificado pelos juzos, em vez de entregar-se letargia espiritual. Podemos tomar como 208 FXP Q5IO 20 axiomtico o fato de que um autor inspirado nunca seja to sucin to em seus pensamentos que se veja obrigado a repeti-los. E se porventura concluirmos que temos neste Salmo uma repetio da mesma idia, somos ludibriados por nossa negligncia de um es tudo mais criterioso. Cada versculo uma prola distinta. Cada folha de grama neste campo tem sua prpria gota do orvalho celestial. Imensurveis, Senhor, so tuas ternas misericrdias. Aqui o salmista apela para a imensurabilidade da misericrdia de Deus, a imensido de seu terno amor; alis, ele fala de misericrdias - muitas misericrdias, ternas misericrdias, grandes misericrdi as. E diante do glorioso Jeov ele faz disto um apelo em prol de sua orao principal, a orao por vivificao. A vivificao pro vm da imensurvel e terna misericrdia; e so muitas misericr dias numa s. Aquele que to incomensuravelmente bom permi tir que seu servo morra? No injetar nele seu terno flego de nova vida? Vivifica-me segundo teus juzos. Uma medida de alento vem com os juzos divinos; eles so alarmantes e excitantes; por isso o crente recebe vivificao por meio deles. A primeira clusula deste versculo pode ser assim traduzida: Muitas ou Multiformes, Jeov, so tuas compaixes. Ele se lembra disso em conexo com muitos perseguidores, de quem fala no versculo seguinte. Me diante todas essas muitas miserirdias ele espera a graa do avi- vamento, e assim ele tem muitas cordas para seu arco. Nunca se remos carentes de argumentos se os extrairmos de Deus mesmo e se insistirmos com ele que nos conceda misericrdias e juzos como as razes de nossa vivificao. [v. 157] Muitos so meus perseguidores e meus inimigos; todavia no me des vio de teus testemunhos. Muitos so meus perseguidores e meus inimigos. Os que realmente me assaltam, ou que secretamente nutrem averso por mim, so em grande nmero. Ele confronta isso com as muitas e ternas misericrdias de Deus. Soa estranho que um homem to Salmo llp profundamente piedoso como Davi tivesse tantos inimigos; po rm tal coisa era inevitvel. O discpulo no pode ser amado onde seu Mestre odiado. A semente da serpente se ope semente da mulher faz parte de sua natureza. Todavia no me desvio de teus testemunhos. Ele no se des viava da verdade de Deus, mas prosseguia na reta vereda por mais numerosos fossem seus adversrios e por mais que tentassem pr pedras em seu caminho. Algumas pessoas tm sido desviadas por um s inimigo; aqui, porm, est um santo que se mantinha em seu caminho entre os dentes de muitos perseguidores. H muito nos testemunhos de Deus que compensa nosso avano contra to das as hostes que porventura tramem contra ns. Enquanto no puderem conduzir-nos nem atrair-nos ao declnio espiritual, nos sos inimigos no nos faro grande dano; alis, com sua malcia nada conseguem concretizar. Se no cedermos, no poderemos ser derrotados. Se no conseguem levar-nos a pecar, tero perdi do sua fora. A fidelidade verdade promove vitria sobre nossos inimigos. [v. 158] Vi os transgressores, e fiquei aflito, porque no guardaram tua palavra. Vi os transgressores. Vi os traidores; entendi seu carter, seu objetivo, seu caminho e seu fim. No pude impedir-me de v-los, porque se impeliram em meu caminho. Visto que fui obrigado a v-los, fixei neles meus olhos para aprender deles o que eu pudesse. E fiquei aflito. Fiquei magoado em ver esses pecadores. Ao v-los, fiquei doente e desgostoso; no pude suport-los. No tive neles nenhum prazer; foram para mim uma dolorosa viso, por mais fino seja seu vesturio ou mais chistoso seu palavrrio. Mes mo quando uma viso deles fosse muito jubilosa, ela fez meu cora o pesado; no consegui tolerar nem a eles prprios nem a seus feitos. Porque no guardaram tua palavra. Minha tristeza foi ocasi onada mais pelo pecado deles contra Deus do que por sua inimi zade contra mim. O que no pude suportar, Senhor, no foi o modo como trataram minhas palavras, mas o fato de negligencia 210 [ xposi o 20 rem tua Palavra. Tua Palavra me to preciosa, que quem no a guarda provoca minha indignao. No posso conservar a com panhia daqueles que no conservam a Palavra de Deus. O fato de no me amarem no tem a menor importncia; desprezar, porm, a doutrina do Senhor me uma abominao. [v. 159] Considera como amo teus preceitos; vivifica-me, Senhor, segundo tua benignidade. Considera, ou atenta, como amo teus preceitos. a segunda vez que ele roga por considerao. Como ele disse antes: Consi dera minha aflio, assim ele agora diz: Considera minha afei o. Ele amava os preceitos de Deus - amava-os inexprimivel mente , amava-os ao ponto de sentir-se trucidado ante a viso daqueles que no os amavam. Eis um teste infalvel: muitos h que sentem profunda paixo pelas promessas, porm no conseguem suportar os preceitos. O salmista, ao contrrio, amava tudo quan to era bom e excelente; ele amava tudo quanto Deus ordenara. Os preceitos so todos eles sbios e santos, por isso o homem de Deus os amava de forma extremada: amava conhec-los, pensava neles, proclamava-os e, principalmente, praticava-os. Ele pediu que o Senhor se lembrasse desse fato e o considerasse, no com base em seus mritos pessoais, mas para que servisse como resposta s acusaes caluniosas que naquela poca lhe constituam como que um espinho em sua ferida. Vivifica-me, Senhor, segundo tua benignidade. Aqui ele retrocede a sua orao anterior: Vivifica-me (v. 154), vivifica- me (v. 156), vivifica-me, aqui. Ele ora novamente pela terceira vez, usando as mesmas palavras. No h mal algum em usar repe ties; o que proibido o uso de vs repeties, como fazem os pagos. Davi se sentia como algum meio atordoado com os assaltos de seus inimigos, quase a desfalecer sob sua incessante malcia. Da clamar: Vivifica-me. O que lhe faltava era avivamento, res taurao, renovao; portanto ele implorava por mais vida. O tu que me vivificaste quando eu estava morto, vivifica-me novamente 211- Salmo \\J agora para que eu no volte para o mundo dos mortos! Vivifica- me para que eu possa sobreviver aos golpes de meus inimigos, debilidade de minha f e ao desfalecimento procedente de minha tristeza. Desta vez ele no diz: Vivifica-me segundo teus juzos, mas: Vivifica-me, Senhor, segundo tua benignidade. No amor e merc de Deus ele deposita sua mxima e final confiana. Eis a grande arma que ele saca para debilitar o conflito; seu ltimo argumento. Se no fosse bem sucedido, ele desfaleceria. Ele esti- vera por muito tempo batendo ante o porto da misericrdia; e com esta splica ele desfere seu mais pesado golpe. Ao cair em grande pecado, esta fora sua splica: Tem misericrdia de mim, Deus, segundo tua benignidade; e agora que est em grande tri- bulao, ele d asas ao mesmo raciocnio eficaz. Visto Deus ser amor, ele nos dar vida; visto ser bondade, ele acender novamen te a chama celestial dentro de ns. [v. 160] Tua palavra verdadeira desde o princpio; e cada um de seus justos juzos dura para sempre. O dolente cantor termina esta seo da mesma forma que a ltima: realando a infalibilidade da verdade de Deus. E aconse lhvel que o leitor note bem a semelhana entre os versculos 144, 152 e este. Tua palavra verdadeira. Seja o que for que os transgresso res digam, Deus verdadeiro e verdadeira sua Palavra. Os mpios so falsos, porm a Palavra de Deus veraz. Eles nos acusam de sermos falsos, porm nosso consolo est no fato de que a Palavra de Deus nos purificar. Desde o princpio. A Palavra de Deus tem sido verdadeira desde o primeiro momento em que ela foi verbalizada; verdadeira ao longo de toda a histria; verdadeira para ns desde o instante em que cremos nela. Alis, ela nos verdadeira antes que fssemos verda deiros para ela. Alguns lem: Tua palavra verdadeira desde a cabea: verdadeira como um todo, verdadeira de alto a baixo. A experincia ensinara a Davi esta lio; e a experincia nos est ensinando a mesma coisa. As Escrituras so to verdadeiras em 212 XPOS1AO 20 Gnesis como em Apocalipse; e os cinco livros de Moiss so to inspirados como os quatro Evangelhos. E cada um de teus justos juzos dura para sempre. Aqui o que decidiste permanece irreversvel em cada caso. Contra as de cises do Senhor no se pode demandar nenhum escrito de erro, nem jamais haver resciso de nenhum dos atos de sua soberania. No existe um nico equvoco, seja na Palavra de Deus, seja nas atividades providenciais de Deus. Nem no Livro da Revelao nem da Providncia haver qualquer necessidade de apor uma nica linha de errata. No existe no Senhor nenhum arrependimento nem retratao; nenhuma emenda nem reverso. Todos os juzos de Deus, seus decretos, seus mandamentos e seus propsitos so justos; e visto que so justos, duram para sempre; cada um deles sobreviver s prprias estrelas. Enquanto existirem cus e terra, de forma alguma desaparecer da Lei a menor letra ou o menor trao, at que tudo se cumpra (Mt 5.18). A justia de Deus dura para sempre. Eis aqui um glorioso pensamento. Todavia existe um muito mais doce, o qual outrora era o cntico dos sacerdotes no templo, e que o mesmo seja tambm o nosso: Sua misericrdia dura para sempre. 213 ^ XPQ5IQ 21 (w. 161- 168) Prncipes me perseguiram sem causa; meu corao, porm, nutre te mor por tua palavra. Regozijo-me em tua palavra, como algum que acha um grande despojo. Odeio e aborreo a mentira; amo, porm, tua lei. Sete vezes ao dia eu te louvo por causa de teus justos juzos. Grande paz desfrutam aqueles que amam tua lei; e nada os ofender. Tenho esperado, Senhor, em tua salvao, e tenho cumprido teus mandamentos. Minha alma tem guardado teus testemunhos; e os amo extremamente. Tenho guardado teus preceitos e teus testemunhos, por que todos meus caminhos esto diante de ti. Estamos caminhando para o final. O pulso do Salmo bate com mais rapidez do que o costumeiro; as sentenas so mais curtas; o sentido, mais vivido; os acordes, mais cheios e profundos. O vete rano de mil batalhas, o recipiente de dez mil misericrdias, enu mera suas experincias e uma vez mais declara sua lealdade ao Senhor e sua lei. Oh! que ao chegarmos ao final da vida terrena sejamos capazes de falar como Davi falou ao encerrar sua vida ao som de salmos! No vangloriosamente, porm ousadamente, ele se pe entre os servos obedientes do Senhor. Oh! que bom que a conscincia continue luminosa quando o sol da vida se pe! [v. 161] Prncipes me tm perseguido sem causa; meu corao, porm, nutre temor por tua palavra. Prncipes me tm perseguido sem causa. Essas pessoas deve riam ter melhor conhecimento; deveriam sentir-se solidrias para com algum de sua prpria estirpe. Um homem espera um julga mento justo por parte de seus iguais. E ignbil algum sentir-se prejudicado; pior ainda que pessoas nobres ajam assim. Se a 214 JjSPOsio 21 honra for banida do corao de todos os demais, ela deve perma necer na vida dos reis; e, por certo, a honra probe a perseguio ao inocente. Os prncipes so designados para a proteo dos vir tuosos e a vingana em prol dos oprimidos; e a ignomnia triunfa quando se convertem nos prprios assaltantes dos justos. Quo doloroso era que este homem se sentisse acossado pelos juizes da terra, pois sua eminente posio adicionava opresso e veneno a sua inimizade. Era indispensvel que o sofredor pudesse veraz- mente asseverar que tal perseguio era sem causa. Ele no ha via transgredido as leis deles, no os havia injuriado, no desejara v-los injuriados, no havia sido advogado de rebeldes ou anar quistas, nem havia pblica nem secretamente feito oposio ao poder deles e, portanto, enquanto isso tornava sua opresso ainda mais inescusvel, removia uma parte de sua picada e ajudava o bravo servo de Deus a suportar suas opresses. Meu corao, porm, nutre temor por tua palavra. Ele pode ria ter-se deixado vencer pela admirao dos prncipes, no ocor resse que um temor maior afastasse o menor, e no fora vencido pela admirao que nutria pela Palavra de Deus. Quo poucas so as coroas e os cetros no julgamento daquele homem que percebe uma realeza mais majestosa nos mandamentos de seu Deus! Pro vavelmente nd nos sentiremos desencorajados pela perseguio, nem levados por ela a pecar, se a Palavra de Deus exercer em nos sas mentes o supremo poder. [v. 162] Regozijo-me em tua palavra como algum que acha um grande despojo. Sua estupefao no destrua sua alegria; seu temor de Deus no era do tipo que o amor perfeito lana fora, mas de um tipo que nutrido pelo amor. Ele tremia da Palavra do Senhor e toda via se regozijava nela. Ele compara sua alegria com a de algum que esteve por muito tempo no campo de batalha e que por fim conquista a vitria e divide o despojo. Comumente isso faz parte da poro dos prncipes; e ainda que Davi se visse separado de outras monarquias em virtude de ser perseguido por elas, toda via ele lograra suas prprias vitrias, as quais eles no entendi Salmo 115? am, e tesouros dos quais no podiam partilhar. Ele podia dizer: "Sem causa sou odiado e caado por prncipes; Todavia pus tua Palavra em meu corao. Essa Palavra eu temo; essa Palavra eu retenho, Ela me mais preciosa Que montes de ouro apossados." O despojo de Davi eqivalia muito mais que os ganhos de todos os homens poderosos. Sua presa de guerra, apossada por sua enrgica polmica em prol da verdade de Deus era maior que todos os trofus que ele poderia ter ganho na guerra. A graa se para maior despojo do que o provindo da espada ou do arco. Nos dias maus temos que lutar arduamente em defesa da ver dade divina: cada doutrina nos custa uma batalha. Mas quando ganhamos uma plena compreenso da verdade eterna atravs de lutas pessoais, cia se nos torna duplamente preciosa. Se tivermos inusitadamente que batalhar pela Palavra de Deus, que tenhamos por nosso despojo a inaprecivel Palavra de Deus! Talvez a passagem signifique que o salmista se alegrava como algum que toma posse de um tesouro escondido pelo qual no havia lutado, em cujo caso encontramos a analogia no homem de Deus que, enquanto l a Bblia, faz grandes e abenoadas desco bertas da graa de Deus a ele oferecida - descobertas que o sur preendem, pois ele parecia no encontrar para elas qualquer pre o. Se nos aproximarmos da verdade como descobridores ou como guerreiros a lutar por ela, o tesouro celestial ser-nos-ia igualmente precioso. Com que imensa alegria o lavrador volta para casa com o ouro que achou! como os vitoriosos que gritam quando repar tem o despojo! Quo feliz deve ser aquele que descobre sua por o nas promessas da Santa Escritura e se v no desfruto daquela poro que lhe pertence, sabendo pelo testemunho do Esprito Santo que ela totalmente sua! [v. 163] Eu odeio e aborreo a mentira; amo, porm, tua lei. Eu odeio e aborreo a mentira. Uma dupla expresso para uma inexprimvel averso. Falsidade na doutrina, na vida ou na 216 E x p o s i o 21 linguagem, falsidade em qualquer forma ou aspecto, se tornara totalmente detestvel ao salmista. Essa era uma notvel afirmao para um oriental fazer; pois, geralmente, mentir constitui o deleite dos orientais, pois o nico erro que vem nesse ato quando per cebem que sua habilidade falhou, de modo que a mentira desco berta. Davi mesmo fizera muito progresso ao chegar a esse ponto, pois ele tambm, em seus dias, havia praticado a astcia. Entre tanto, ele no s se referia falsidade na conversao, mas eviden temente sua inteno a perversidade na f e na doutrina. Ele atribui mentira toda e qualquer oposio ao Deus da verdade, e ento volve toda sua alma contra ela com a mais intensa forma de indignao. Os homens piedosos devem detestar a falsa doutrina mesma, porque abominam qualquer outra mentira. Amo, porm, tua lei. No meramente se dedicava a ela, mas sentia profundo prazer nela. Obedincia mal-humorada eqivale essencialmente a rebelio. Somente um amor cordial assegurar lealdade sincera lei. Davi amava a lei de Deus, porque ela ini miga da falsidade e a guardi da verdade. Seu amor era to arden te como seu dio. Ele amava intensamente a Palavra de Deus, a qual inerentemente a pura verdade. Os homens verdadeiros amam a verdade e odeiam a mentira. E bom que saibamos que os cami nhos de nosso dio e de nosso amor correm paralelos. E podemos prestar servio essencial a outros, declarando quais os objetos de nossa admirao e de nossa averso. Ambos, o amor e o dio, so contagiosos, e quando so santificados, quanto maior a extenso de sua influncia, melhor. [v. 164] Sete vezes ao dia eu te louvo por causa de teus justos juzos. Ele labutava com integridade para louvar seu Deus ntegro, e portanto cumpria o nmero perfeito de cnticos: o nmero sete. Ele atingia um Sbado em seu louvor; e antes de repousar em seu leito, ele achava doce descanso na alegre adorao a Jeov. Sete tambm poderia ter a notvel inteno de freqncia. Freqente mente ele alava seu corao em ao de graas a Deus por sua divina doutrina na Palavra e por suas divinas aes na Providn 217 Salmo \\J cia. Ele exaltava com sua voz a justia do Juiz de toda a terra. Enquanto ele meditava nos caminhos de Deus, um cntico brota va de seus lbios. A vista dos prncipes opressores, e ao ouvir da proliferao da falsidade a circund-lo, ele sentia ainda mais forte vontade de adorar e magnificar a Deus, o qual em todas as coisas verdade e justia. Quando algum nos calunia, ou de alguma forma nos rouba o justo prmio do louvor, isso deve constituir- nos motivo para no cairmos na mesma conduta em relao a Deus, o qual muitssimo mais digno de honra. Se louvarmos a Deus quando formos perseguidos, nossa msica lhe ser muitssimo mais doce por causa de nossa constncia em meio ao sofrimento. Se nos mantivermos isentos de toda mentira, nosso canto ser ainda mais aceitvel, visto que o mesmo emana de lbios honestos. Se nunca bajularmos os homens, estaremos em melhor condio de honrar ao Senhor. Porventura louvamos a Deus sete vezes ao dia? Alis, a pergunta precisa ser alterada: louvamo-lo pelo menos uma vez em sete dias? O fraude deprimente, que priva o eternamente Bendito da msica desta esfera inferior! A preeminente santidade das leis e dos atos de Jeov deveria produzir em ns louvor contnuo. Felizes os santos que se deixam governar por um justo Soberano que jamais erra! Cada amante da justia dir em seu corao: "Justas so tuas leis; eu diariamente te apresento o stuplo tributo de meu louvor. [v. 165] Grande paz desfrutam aqueles que amam tua lei; e nada os ofender. Grande paz desfrutam aqueles que amam tua lei. Que extra ordinrio versculo este! Ele no trata daqueles que guardam perfeitamente a lei - pois onde acharamos tais pessoas? -, mas daqueles que a amam, cujos coraes e mos so feitos para ajus tar-se a seus preceitos e mandamentos. Tais pessoas esto sempre se esforando, de todo seu corao, para andar em obedincia lei; e ainda que seja com freqncia perseguidas, todavia desfru tam de paz, sim, de grande paz; pois aprenderam o segredo do sangue que traz reconciliao, j experimentaram o poder do Es - 218- E x p o s i o 21 prito Consolador e j se puseram perante o Pai como pessoas aceitveis. O Senhor lhes concedeu sentir sua paz, a qual vai mui to alm de toda compreenso. Enfrentam muitos problemas e pro vavelmente sero perseguidos pelos soberbos; porm sua condi o costumeira a de profunda calma - uma paz profunda demais para que essas doces afeies sejam desfeitas. E nada os ofender; ou, nada realmente os prejudicar. To das as coisas cooperam juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo seu decreto. Faz-se necessrio que venham as ofensas; mas esses amantes da lei so pacificadores, e por isso no ofendem nem so ofendidos. Essa paz que se acha fundamentada na conformidade com a vontade de Deus viva e perene, digna de ser escrita com entusiasmo, como aqui faz o salmista. [v. 166] Senhor, tenho esperado em tua salvao, e tenho cumprido teus man damentos. Aqui temos a salvao pela graa e os frutos provenientes dela. Toda a esperana de Davi estava posta em Deus, e buscava a sal vao to-somente nele; e ento se esforava mais energicamente ainda por cumprir os mandamentos de sua lei. Os que depositam a mnima confiana nas boas obras humanas so com muita fre qncia os que mais as exibem. Esta mesma doutrina divina que nos livra da confiana em nossos prprios feitos nos leva a uma rica produo de boas obras para a glria de Deus. Em vez de angstia, h duas coisas a serem feitas: primeiro, esperar em Deus; segundo, fazer aquilo que correto. A primeira sem a segunda seria mera presuno; a segunda sem a primeira seria mero for malismo. E bom que olhemos para trs para vermos se podemos alegar que agimos da forma ordenada pelo Senhor. Se porventura agimos corretamente para com Deus, ento estamos certos de que agiremos com indulgncia para conosco. [v. 167] Minha alma tem guardado teus testemunhos; e eu os amo excessiva mente. 219- Salmo 115* Minha alma tem guardado teus testemunhos. Minha vida externa tem guardado teus preceitos; e minha vida ntima, minha alma, tem guardado teus testemunhos. Deus tem testificado de muitas verdades sacras, e estas mantemos firmes com todo nosso corao e alma, pois as valorizamos como a prpria vida. O ho mem agraciado entesoura a verdade de Deus em seu corao como um tesouro excessivamente querido e precioso - ele o guarda. Sua alma secreta, seu Eu mais ntimo, vem a ser o guardio desses ensinamentos divinos que so sua nica autoridade nas questes da alma. Para ele, torna-se um grande regozijo em sua velhice po der dizer: Minha alma tem guardado teus testemunhos. E eu os amo excessivamente. Essa foi a razo por que os guar dava; e, tendo-os guardado, esse foi o resultado de os haver guar dado. Ele no entesourou a verdade revelada meramente guisa de dever, mas em virtude da profunda e inexprimvel afeio por ela. Ele sentia que, assim que morresse, poderia vir a renunciar parte da revelao de Deus. Quanto mais nossas mentes entesou- rem a verdade celestial, mais profundamente a amaremos; quanto mais percebemos as excessivas riquezas da Bblia, mais nosso amor exceder em medida e exceder em expresso. [v. 168] Tenho guardado teus preceitos e teus testemunhos; porque todos meus caminhos esto diante de ti. Tenho guardado teus preceitos e teus testemunhos. Ele ente sourou ambas as partes da Palavra de Deus: a prtica e a doutrinai, e as preservava e as seguia. E algo bendito ver as duas formas da Pala vra divina igualmente conhecidas, igualmente valorizadas, igualmen te confessadas. Conhecemos aqueles que se esforam por ser cuida dosos no tocante aos preceitos, mas que parecem concluir que as doutrinas do evangelho so meras questes de opinio, e que podem adapt-las para si mesmos. Esta no vem a ser uma condio perfeita das coisas. Temos conhecimento de outros que so por demais rgi dos quanto a doutrinas, e dolorosamente relaxados em referncia aos preceitos. Isso tambm est longe de ser correto. Quando ambos so guardados com igual solicitude, ento temos o homem perfeito. 220 E x p o s i o 21 Porque todos meus caminhos esto diante de ti. Provavel mente, sua inteno era dizer que esse era o motivo de sua dilign cia em viver com retido na cabea e no corao, porque sabia que Deus o via e temia errar impulsionado pelo senso da divina pre sena. Ou, ainda, ele est assim apelando a Deus a que testificasse acerca da veracidade do que ele dizia. Em ambos os casos, no uma pequena consolao sentir que nosso Pai celestial sabe tudo sobre ns, e que se os prncipes falam contra ns, e as pessoas mundanas enchem suas bocas com mentiras cruis, todavia ele pode defender-nos, porquanto no h nada secreto para ele e nada que possa ocultar-se dele. Ficamos chocados com o contraste entre este versculo, que o ltimo de sua oitava, e o versculo 176, que semelhantemente colocado na prxima oitava. Este um protesto de inocncia: Te nho guardado teus preceitos, e a confisso de pecado: Tenho me desviado como uma ovelha perdida. Ambos eram sinceros; am bos, acurados. A experincia torna um paradoxo muito claro; e este um deles. Diante de Deus podemos ser purificados de uma falta pblica, e no entanto, ao mesmo tempo, estar de luto milha res de coraes oscilantes que necessitam de sua mo restauradora. {^x p o s i o 22 (w. 169- 176) Que meu clamor, Senhor, chegue diante de ti; d-me entendimento segundo tua palavra. Que minha splica chegue diante de ti; livra-me segundo tua palavra. Meus lbios proclamaro louvores, quando me tiveres ensinado teus estatutos. Minha lngua falar de tua palavra; porque todos teus mandamentos so justia. Que tua mo me socorra; porque tenho escolhido teus preceitos. Tenho suspirado, Senhor, por tua salvao; e tua lei meu deleite. Que minha alma viva, e ela te louvar; e que teus juzos me ajudem. Tenho me desviado como uma ovelha perdida; busca teu servo, porque no me esqueo de teus man damentos. O salmista est agora na ltima seo do Salmo, e suas peti es ganham ainda mais vigor e mais fervor; como se tivesse rompido o crculo ntimo da comunho divina e se precipitado aos ps do grande Deus cujo auxlio se pe a implorar. Essa proximi dade gera a mais abjeta viso de si prprio e o leva a concluir o Salmo, prostrando-se no p, na mais profunda humilhao pesso al, rogando que fosse buscado, semelhana de uma ovelha perdida. [v. 169] Que meu clamor, Senhor, chegue diante de ti; d-me compreenso segundo tua palavra. Que meu clamor, Senhor, chegue diante de ti. Ele est tre mendamente temeroso de no ser ouvido. Est cnscio de que sua orao em nada melhor que o clamor de um pobre filho, ou o gemido de um animal ferido. Ele teme no fazer-se ouvir pelo Al tssimo; porm com muita ousadia ora para que possa chegar-se diante de Deus, para que seja por ele ouvido, estar sob sua obser vao e contemplado por sua aceitao. Alis, ele avana mais e 222 E x p o s i o 2 2 implora: Que meu clamor, Senhor, chegue diante de ti. Ele deseja que a ateno do Senhor, para sua orao, seja muito nti ma e considerada. Ele usa uma figura de linguagem e personifica sua orao. Podemos descrever sua orao como Ester, aventu rando-se a entrar na presena real, introduzindo-se numa audin cia e rogando por merc aos olhos do bendito e nico Potentado. E algo muitssimo agradvel para um suplicante saber que h ga rantia de sua orao ser ouvida, quando tiver pisado o mar de vidro diante do trono e tiver ainda chegado ao escabelo do glorio so trono em torno do qual o cu e terra adoram. E a Jeov que esta orao pronunciada com tremente ardor - nossos tradutores, cheios de santa reverncia, grafam a palavra toda maiscula: O SENHOR. No clamamos a nenhum outro, porque no confia mos em nenhum outro. D compreenso segundo tua palavra. Esta a orao acerca da qual o salmista est to extremamente ansioso. Com todas suas conquistas ele poderia obter compreenso, e com todas suas per das ele est resolvido a no perder este inaprecivel privilgio. Ele deseja luz e entendimento espirituais, como esto prometidos na Palavra de Deus, como procedem da Palavra de Deus e como pro duzem obedincia Palavra de Deus. Ele suplica como se no pos susse entendimento algum e solicita que algo dele lhe fosse dado. D-me compreenso. Alis, ele tinha aquela compreenso ou entendimento segundo o critrio humano; porm, o que ele bus cava era uma compreenso proveniente da Palavra de Deus, que algo completamente distinto. Compreender as coisas espirituais dom de Deus. Ter um discernimento iluminado pela luz celestial e conformado com a verdade divina um privilgio que somente a graa pode conferir. Muito daquilo que leva uma pessoa a ser con siderada sbia de acordo com o critrio deste mundo no passa de estultcia, luz da Palavra do Senhor. Estejamos, pois, entre os filhos ditosos, os quais sero todos ensinados pelo Senhor! [v. 170] Que minha splica chegue diante de ti; livra-me segundo tua palavra. Que minha splica chegue diante de ti. o mesmo pedido 223 Salmo \\9 com uma leve mudana de termos. Ele humildemente denomina seu clamor de splica, uma espcie de petio do indigente; e novamente suplica que seja ouvido e atendido. Poderia haver obs tculos entre ele e Aquele a quem dirigia sua orao, e ento roga que fossem removidos: Que minha splica chegue. Outros cren tes so ouvidos pelo Grande Senhor, pessoalmente - que minha orao chegue diante de ti; que eu tambm seja ouvido por meu Deus. Livra-me segundo tua palavra. Desvencilha-me de meus ad versrios; poupa-me de meus caluniadores; preserva-me dos que me tentam; redime-me de todas minhas aflies, mesmo porque tua palavra me tem levado a esperar que o faas por mim. E por isso que no versculo anterior ele busca compreenso ou discerni mento. Seus inimigos, com sua estultcia, prevaleciam - se que prevaleciam. Se ele, porm, exercesse uma slida diretriz, eles se riam frustrados, e ele escaparia deles. O Senhor, em resposta orao, amide livra seus filhos, fazendo-os sbios como serpen tes e smplices como pombas. [v. 171] Meus lbios proclamaro louvores, quando me tiveres ensinados teus estatutos. Ele nem sempre visto suplicando por si mesmo; ele se pe acima de todo egosmo; rende graas pelos benefcios j recebi dos. Promete louvar a Deus quando tiver recebido instruo prti ca na vida de piedade. Este um grande motivo de louvor, porque no h bno mais preciosa. O melhor louvor possvel aquele que procede dos cristos que honram a Deus, no s com seus lbios, mas tambm em suas vidas. Aprendemos a msica celestial na escola do santo viver. Aquele cuja vida honra ao Senhor com certeza uma pessoa que sabe louvar. Davi no se calaria em sua gratido, mas a expressaria com termos apropriados: seus lbios proclamariam o que sua vida havia praticado. Discpulos eminen tes costumam falar bem do mestre que os instrura. E este santo homem, ao ser instrudo nos estatutos do Senhor, promete render toda a glria Aquele a quem ela pertence. . 224 E x p o s i o 22 [v. 172] Minha lngua falar de tua palavra; porque todos teus mandamentos so justia. Minha lngua falar de tua palavra. Assim que comeou a can tar, ele tambm comeou a proclamar. As ternas misericrdias de Deus so tais que podem ser ou proclamadas ou cantadas. Quando a lngua fala a Palavra de Deus, ela encontra um tema muitssimo frutfero. Tal linguagem ser como uma rvore de vida, cujas folhas so para a cura dos povos. Os homens se reuniro para ouvir tal proclamao, e a entesouraro em seus coraes. O que h de pior em ns o fato de que, em grande maioria, estamos satura dos de nossas prprias palavras, e falamos muito pouco a Palavra de Deus. Oh! se pudssemos chegar mesma resoluo deste pie doso salmista, e dizer doravante: Minha lngua proclamar tua palavra! Ento romperamos nosso pecaminoso silncio; no mais agiramos covardemente e no mais seriamos timoratos; mas seri amos genunas testemunhas de Jesus. No s as obras de Deus que temos de contar; temos tambm que falar sua Palavra. Pode mos enaltecer sua verdade; sua sabedoria; sua riqueza; sua graa; seu poder. E ento podemos falar de tudo o que ele tem revelado, de tudo o que tem prometido, de tudo o que tem ordenado e de tudo que tem efetuado. O tema nos confere uma amplitude infini ta de recursos; podemos falar dele para sempre; a histria est sendo sempre repetida, sem, porm, jamais chegar ao fim. Porque todos teus mandamentos so justia. A impresso que Davi nos passa que ele era principalmente afeioado da par te preceptiva da Palavra de Deus; e concernente ao preceito, seu principal deleite estava em sua pureza e excelncia. Quando um cristo pode falar assim de seu corao, este realmente se trans forma em templo do Esprito Santo. Ele disse anteriormente (v. 138): Teus testemunhos so justos; aqui, porm, ele declara que eles so a prpria justia. A lei de Deus no s o padro do certo, mas a essncia da justia. Isso o salmista afirma de cada um e de todos os preceitos sem exceo. Seu sentimento era o de Paulo: A lei santa, e o mandamento, santo, justo e bom. Quando um cristo possui uma opinio to elevada dos mandamentos de Deus, 225 Salmo 115* no surpreende que seus lbios estejam sempre prontos a enalte cer o eternamente glorioso. [v. 173] Que tua mo me socorra; porque tenho escolhido teus preceitos. Que tua mo me socorra. D-me socorro prtico. No me confies a meus amigos, nem a teus amigos, mas pe-me em tua prpria mo para a realizao de tua obra. Tua mo confere habi lidade e poder; prontido e tenacidade: exibe todas essas qualida des em meu benefcio. Pretendo fazer o mximo que puder; porm necessito de teu auxlio; e isso requer tanta urgncia, que se eu no o tiver, sucumbirei. No retenhas teu socorro. Grande como tua mo, que ela sempre me guie luminosamente. A orao nos lem bra Pedro caminhando sobre o mar e ento comea a submergir- se. E a seguir ele grita: Senhor, salva-me/ E a mo de seu Mestre se estende para seu salvamento. Porque tenho escolhido teus preceitos. Um timo argumen to. Uma pessoa pode pedir convenientemente o socorro da mo de Deus quando tiver dedicado suas prprias mos inteiramente obedincia da f. Ele fez sua escolha; sua mente foi edificada. Em preferncia a todas as normas e caminhos terrenos; em prefern cia ainda a sua prpria vontade, ele decidira ser obediente aos mandamentos divinos. Deus no ajudar tal pessoa na obra santa e no servio sacro? Seguramente que sim. Se a graa nos deu corao para querer, ela tambm nos dar mos com as quais pos samos realizar. Sempre, sob a coero da vocao divina, que nos vemos engajados em algum empreendimento elevado e sublime, e sentimos que nossa fora por demais pequena, podemos invocar a destra de Deus com palavras semelhantes a estas. [v. 174] Tenho suspirado, Senhor, por tua salvao; e tua lei meu deleite. Tenho suspirado, Senhor, por tua salvao. Ele fala como o velho Jac em seu leito morturio. Alis, todos os santos, quer em orao quer na morte, como se fossem apenas um: em pala vra, em ao e em mente. Ele conhecia a salvao de Deus, porm 226 E x p o s i o 2 2 suspirava por ela, ou, seja: ele havia experimentado certa medida dela, e agora era levado a desejar algo ainda mais elevado e mais completo. A fome santa dos santos aumenta at que seja saciada. H uma salvao ainda por vir, quando estivermos libertados do corpo desta morte, isentos de toda chaga e tribulao desta vida mortal, elevados acima das tentaes e assaltos de Satans e con duzidos para bem perto de nosso Deus, para sermos como ele e estarmos com ele para todo o sempre. Tenho suspirado, Senhor, por tua salvao; e tua lei meu deleite. A primeira clusula nos diz pelo qu o santo suspira, e isso nos informa qual sua presente satisfao. A lei de Deus, contida nos Dez Mandamentos, comunica alegria ao corao do crente. A lei de Deus, ou seja, toda a Bblia, uma fonte donde emana consolao e fruio a todos quantos a recebem. Ainda que no tenhamos alcanado a plenitude de nossa salvao, todavia achamos na Palavra de Deus o suficiente da presente salvao, que mesmo agora j nos deleitamos nela. [v. 175] Que minha alma viva, e ento ela te louvar; e que teus juzos me ajudem. Que minha alma viva. Enche-a da plenitude de vida, preser va-a de vaguear pelas veredas da morte; d-lhe a alegria de ser habitada pelo Esprito Santo; que ela viva a plenitude de vida, at possibilidade mxima de ser recriada. E ento ela te louvar. Ela te louvar para a vida, para a nova vida, para a vida eterna, porque tu s o Senhor e Doador da vida. Quanto mais viver, mais ela te louvar; e quando viver em perfei o, ela te louvar em perfeio. A vida espiritual consiste em ora o e louvor. E que teus juzos me ajudem. Enquanto leio o registro do que tens feito, em temor e amor, que eu seja vivificado e desfrute de progresso. Enquanto vejo tua mo realmente em ao sobre mim, e sobre outros, punindo o pecado e sorrindo para a justia, que eu seja ajudado a viver bem e louvar-te bem. Que todos teus feitos na Providncia me instruam e me ajudem na luta para vencer o peca 2.27 Salmo 115? do e para a santidade prtica. Essa a segunda vez, nesta poro, que ele suplica por auxlio. Ele era sempre carente dele, assim como ns tambm o somos. [v. 175] Eu me desviei como uma ovelha perdida; busca teu servo; porque no me esqueo de teus mandamentos. Este o final, a concluso de toda a matria: Eu me desviei como uma ovelha perdida - freqente, espontnea, temerria e mesmo inutilmente, porm pela interposio de tua graa. Em vez de avanar, antes de eu ser afligido e antes que me ensinasses ple namente teus estatutos, eu me desviei. Eu me desviei da prtica dos estatutos, das doutrinas instrutivas e das experincias celesti ais que puseste diante de mim. Perdi minha estrada e perdi a mim prprio. Ainda agora minha tendncia perambular e, de fato, tenho perambulado. Portanto, Senhor, restaura-me. No sou tua ovelha extraviada? Busca- me, Bom Pastor; Encontra- a e, com teu esforo, guarda A querida [ovelha] comprada com teu sangue: Se te afastares, ela novamente se perder; Por isso oculta- me, Salvador, em teu corao. Busca teu servo. Ele era no como um co que, de um modo ou de outro, pode encontrar seu caminho de volta; mas era como uma ovelha perdida, que quanto mais avana mais se extravia do redil. Ele, porm, ainda era uma ovelha, e ovelha do Senhor, sua propriedade e preciosa a seus olhos, e por isso esperava ser busca do a fim de ser restaurado. Por mais distante pudesse ter vaguea do, ele era ainda no s uma ovelha, mas tambm um servo de Deus, e portanto desejava estar novamente na casa de seu Dono e uma vez mais ser honrado com os servios de seu Senhor. Houve ra ele sido apenas uma ovelha perdida, no teria orado para ser buscado; sendo, porm, tambm um servo, estava apto a orar. Ele clama: busca teu servo, e espera no s ser buscado, mas tambm perdoado, aceito e recebido novamente no servio graci osamente prestado a seu Dono. 228 E x p o s i o 22 Preste ateno nesta confisso. Diversas vezes no Salmo Davi defende sua prpria inocncia contra os acusadores obscenos; mas quando chega presena do Senhor seu Deus, ele se prontifica a confessar suas prprias transgresses. Ele aqui resume no s seu passado, mas ainda sua vida presente, sob a imagem de uma ove lha que abandonara suas pastagens, afastara-se do rebanho, virara as costas para o pastor e se embrenhara pelos desertos, onde se tornara como que algo perdido. A ovelha bale, e Davi ora: Busca teu servo. Seu argumento convincente: porque no me esqueci de teus mandamentos. Eu conheo o certo, aprovo e admiro o certo. Ain da mais: amo o certo e anelo pelo certo. No posso viver satisfeito por continuar em pecado; preciso ser restaurado nas veredas da justia. Tenho saudade de meu Deus; anelo pelas veredas da paz; no me esqueo nem posso esquecer-me de teus mandamentos; jamais deixo de saber que sempre sou mais feliz e mais seguro quando escrupulosamente obedeo a tua lei e acho minha alegria em agir assim. Se a graa de Deus nos capacita a manter em nossos coraes a amvel memria de seus mandamentos, ela seguramente ainda nos restaurar santidade prtica. Uma pessoa no pode estar irremediavelmente perdida, se seu corao ainda permanece em Deus. Se ela extraviar-se em muitos aspectos, ainda assim, se nu trir realmente em sua alma os mais ntimos desejos por Deus, ela ser encontrada outra vez e plenamente restaurada. Todavia, que o leitor lembre-se do primeiro versculo do Salmo enquanto l o ltimo: a maior bem-aventurana est no em ser restaurado de nossa peregrinao, mas em sermos sustentados na vereda da vida irrepreensveis at o fim. Cabe-nos guardar nossa coroa ao longo da jornada, jamais deixando a estrada do Rei pelos atalhos das campinas virentes, nem por outra vereda florida de pecado. Possa o Senhor sustentar-nos at o fim. Todavia, ainda ento no estare mos aptos a brasonar-nos com o fariseu, mas continuemos oran do com o publicano: O Deus, s propcio a mim pecador; e com o salmista: Busca teu servo. Que a ltima orao de Davi neste Salmo seja a nossa, ao en 229 cerrarmos este livro e elevarmos nosso corao ao Eminente Pas tor das ovelhas. Amm. Salmo \\J NOSSAS OBRAS Comentrios de Joo Calvino Romanos 1 Corntios 2 Corntios Glatas Efsios As Pastorais (Timteo, Tito e Filemom) Hebreus Salmos - vol. 1 Salmos - vol. 2 Daniel vol. 1 Outros Autores Salmo 119-0 Alfabeto de Ouro de Spurgeon Servos e Versos e Vice-versa de Perclia e Alvaro Almeida Campos Inovaes do Romanismo de Carlos Hastings Collette TULIP Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras (2a edio) de Duane Edward Spencer Socorro! Sou Equipante de Acampamento de Norman Wright - A.EA. O Acampamento Cristo nos Dias de hoje de Lloyd Mattson -A.E.A. O Caminho de Deus para a Santidade deHoratius Bonar O Livro da Vida de Valter Graciano Martins Obras em Preparao Romanos (2aedio) de Joo Calvino EU CREIO no Pai, no Filho e no Esprito Santo de Hermisten Maia Pereira da Costa Salmos - vol. 3 de Joo Calvino Daniel - vol. 2 de Joo Calvino