Héloise

Hamvas Bla: Hloise s Ablard
Hamvas Bla
Hloise s Ablard
(Rszlet a Lthatatlan trtnet c. mbl. 1988.)
1. Csak muland mvet rdemes kiadni; a halhatatlan maradhat kziratban. S a
szerz halla utn a cseldleny btran kosrba gyjtheti, konyhba viheti, hogy
beftsn vele. Amit egyszer halhatatlanul megrtak, annak lte mr nem fgg
emberi emlkezettl. Valahol msutt gyztt, rkre s vglegesen. Nem akart
rdemet, nem kvnt hrt, nem vgyott tantani, nem kellett rte pnz, se hatalom,
s nem hajtott tetszeni. Minek neki hr, pnz, hatalom, dicssg, rdem?
Minden m trtnik valahol, s minden mben trtnik valami. Csaknem
mindegyik itt trtnik a fldn, ember s ember kztt. Meg akarok gyzni
valakit, szrakoztatni akarok, tantani, harcolni, vitzni, hdtani, csodlatba
ejteni. A halhatatlan m nem itt trtnik. Feljebb. Beljebb. S ami benne van, az
ember s Isten kztt trtnik. Megtrtnt. Akkor is, ha senki se tudja. s Isten
emlkszik re szvben, mikor mr a paprok elgtek, gy, ahogy egy porfr
obeliszk elporlad, mint a homok. Nem knyv dolga mr, nem kell neki olvas.
Nem kell trtnetr.
A halhatatlan mvek csaknem mind elgtek, s abbl a kevsbl, ami renk
maradt, nem tudja senki hol veszett el, micsoda, ki rta s mit. A vesztesgrl
senkinek sejtelme sem lehet, ahogy senki sem tudhatja, mit gondolt az, aki
magnyos csnakon egyedl az cenra indult, s nem trt vissza tbb.
2. Ablard s Heloise megszerettk egymst. Levelezsk olyan formban ahogy
a kzpkorbl renk maradt, valsznleg nem hiteles. A kapcsolatrl sokat rtak
s beszltek. De hogy milyen volt, azt nem tudni. A leveleket ksbb minden
bizonnyal valaki trta. S ez a valaki volt az, aki sok mindenflt hozzklttt, s
az egysget a minden valsznsg szerint ellentmondsokkal telt s zavaros
anyagban megteremtette. Fordtott eset, mint Homrosnl trtnt. Homros a sok
kicsiny hsi elbeszlst egybefzte, s az eredeti rhapsodos szerzk sok neve
mind beleolvadt az vbe. Ablard s Heloise leveleit is ilyen homrosi lny
gyjttte ssze, de neve elkalldott, csak a hs s a hsn maradt fenn. me, a
nvtelen halhatatlansg, ami a levelek gyjtjnek jutott. Nem volt szksg arra,
hogy szemlyes njnek emlke fennmaradjon. Dolgt elintzte, de nem az
emberrel, akivel nevt sem kzli. Isten szvben jl tudja, hogy ki volt , br
file:///E|/aa/Hamvas%20Bla%20Hloise%20s%20Ablard.htm (1 of 14)2005.08.05. 20:31:04
nevt sem tartja fontosnak. Amit ezeken a paprokon megrt, emberi emlk,
dicssgtl fggetlen. Minden l ember kztt a nt, a szerelmet s a
hzassgot egyedl rtette meg.
3. Nem nzhetek Isten szemvel a nt csak sajt frfi szememmel lthatom. A
frfi pedig a nt nkntelenl annak a lnynek tartotta s tartja, aki rthetetlenl
s irracionlisan van itt. A vilgban mr minden kszen volt, amikor megjelent;
taln leksett, esetleg betolakodott. De akrhogyan, a vilg eredeti
elgondolsban nem volt benne. Ksbb jtt; taln hinyt ptolni; valami
veszlyes lehetsget megakadlyozni; esetleg kikszblni. Mintha a vilgban
valahol valami vgzetes feledkenysg trtnt volna, az is meglehet, hogy
komoly s nagy hiba, ami az egsznek ltt felborulssal fenyegette. Itt, ezen a
hibs ponton, ezen a veszlyes s fenyeget hinyon, itt jelent meg a n, hogy
azt helyrehozza.
De mint ahogy lenni szokott, az, amivel a hibt utlag ptoljk, az eredeti
elgondolsba maradktalanul mr sohasem illik. Egy kicsit kilg; magn viseli a
ksbben keletkezett blyegt. s amint kivtel nlkl mindig lenni szokott,
ppen, mert ksbben keletkezett, s a tbbihez nem simul, a hibt nem is
kszbli ki s nem is tnteti el. Tbb-kevsb j megolds, de csak megolds.
Abba az egszbe, ahov kerlt, nincsen szervesen belenve. Ezrt a n mgtt
mindig megrezni az eredeti, veszedelmes mulasztst, valami rt vagy
sttsget, vagy szakadkot. A n az embernek nem az, ami az llatnak a
nstny; mert a nstny az llatvilgba beletartozik, s kezdettl fogva ott volt,
s onnan nem ltszik ki. A n kitkzik. A n ktszeresen nyugtalant: vilg
helynl fogva, mert az ember ell veszlyt takar el, s lnynl fogva, mert a
frfival nem egykor s egylny. Mintha a hz falban valahol rs maradt
volna, s a kvet utlag foltoztk volna be, amely a tbbihez mr teljesen nem
alkalmazkodhat.
4. A frfinak van ltalban olyan rzse, hogy a n lnynek fele; s van ms
rzse, hogy a n a vilgban lev irracionlis mozzanat. Az elbbi vlemnyt
sokan valljk, az utbbit is. Manapsg az elst szoks elfogadni. Csak egy frfi
s egy n tesz ki egy egsz embert, mondja Kant, minden valsznsg szerint
Swedenborg nyomn.
Mindenki hallott Platn mtoszrl, hogy az emberek az sidkben ktarc,
ngykez, ngylb lnyek voltak, de olyan ersek, hogy az istenek fltek tlk,
s ezrt kettvgtk ket. gy keletkezett a frfi s a n. Az isteneknek mr nem
kellett flnik, az ember nem gondolt a vilg uralmra, mert egsz letben
levgott msik felt kereste.
Swedenborg arrl beszl, hogy a tlvilgon nincsenek kln frfi s ni lnyek,
hanem egybeolvadt hzassgok, s egy ilyen hzassgban sszeolvadt frfi s n
alkothat egyetlen szellemlnyt. Welkisch, Swedenborg mai tantvnya szerint a
frfi s n ikerllek (Dualgeist); nagyon ritkn megesik, hogy az ikrek a fldn
is tallkoznak, de a tlvilgon meg kell vrniok egymst, s az isteni, ltbe csak
kzsen lphetnek be. Weininger kezdetleges s rapszodikus elmlete utn s a
keletiek tmutatsa mellett C. G . Jung is ezt vallja: az ember, ha frfi, tudat alatt
l lnye ni termszet; minden frfi psych mlyben n l, az Anima, a frfi
kiegsztse; ha pedig az ember n, tudat alatt l lnye frfi termszet, minden
ni psych mlyn frfi l, az Anonimu s, a n kiegsztse. Ezek a felfogsok
mind azt az sztns rzst ragadjk meg, hogy a frfi a n fele s a n a frfi
fele, s csak a kett egytt lehet kerek, egsz, krszer, befejezett s teljes.
Rgebben nem mindenki volt ezen a vlemnyen. A Kabbala egy mtosza
beszli, hogy Isten az dm eltti vilgot egy jszaka megsemmistette, mert az
ember nem volt hozz hasonl, ktnem lny, hanem csak frfi volt.
Egyetlenegy embert hagyott csak meg, s ebbl csinlta a nt is. Ez a mtosz gy
tudja, hogy a vilg teremtsekor, amikor Isten csak frfit alkotott, hiba trtnt, s
ezt utlag ki kellett javtani. Az utlagos javts avts, a n, aki ksbb jelent
meg, a vilg veszedelmes helyn a folt. Ez az idumeai jszakrl szl mtosz.
A Biblia mondja, hogy mieltt va megjelent, dm tbb lnnyel lt egytt.
Egyet meg is nevez: Lilithnek hvjk, aki bbjos szrny volt. dm s Lilith
viszonybl dmonok szlettek. A frfi azonban e bbjossal nem tudott tartsan
egytt lni, akkor jelent meg va. va szrmazsa azonban ktfle. Egyesek
szerint a sz annyit jelent, hogy: asszony, vagyis felesg. Msok szerint: Nevah
annyi, mint a visszjra fordtott lny.
Jakob Bhme szerint a paradicsomban az ember Istenhez hasonlan ktnem
volt. Mikor bnbeesett, kettszakadt, s a benne lev isteni n felszllott
Istenhez: Sophia volt ez az isteni szz. Sophit egybknt ismertk mr a
gnosztikusok is, st az si Egyiptomban is. Az ember Sophia ptlkul kapta
vt, a hs-asszonyt. Az isteni szz a paradicsomi ember lnynek termszetes
fele. De nem l a fldn. A bnbeesett ember, aki az anyagba zuhant, mr nem
lhet egytt Sophival, a tiszta llek-szzzel, hanem el kvetett bnhez mrten
vt kapta. va nem az ember igazi s tkletes kiegsztje. Csak Sophia-
ptlk, valaki, aki csak helyettest, spedig rosszul helyettest, aki nem szellem-
llek, csak hs s vr s termszet s anyag.
5. A zsenilis ember, az skori mtosz s a misztikus intuci egynteten azt
vallja, hogy a n jelenlte a vilgban irracionlis tny. Mr maga az, hogy a n
metafizikai helyzete fell a magyarzatok megoszlanak, ezt ltszik bizonytani.
Van ugyan harmnia-gondolat, amely azt lltja, hogy a n a frfi fele, s a kett
egytt egy; de van ms gondolat is, amely szerint a kt lny viszonya nem olyan,
mint az egysg kt fel. A felfogsok megoszlsa mutatja, hogy itt valami nincs
rendben. Fel kellene hozni mg egsz sereg knai, hindu s egyb mtoszt s
misztikus magyarzatot, amelyek vagy az egysget, vagy a klnbzsget
valljk. Ez most nem cl. Bizonyos, hogy kezdettl fogva s minden emberben
megvolt s megvan az a bizonyos nyugtalant valami: a n a vilgba
maradktalanul illik vagy nem illik, belle kill vagy nem ll ki, sokszor zavar,
mindig izgat, mintha lnyvel valamit elrejtene, mulasztst, vgzetes veszlyt, s
mintha ezt nem tudn jl elrejteni, mert irracionlis lnye a veszlyt csak fokozz
a, s azzal, hogy elrejti, csak csbtbb teszi, s maga a vilg egszbe nem
tartozik. A n eredete tkletesen ms, mint a frfi.
A zavart csak fokozza, hogy soha senki mg a n pszicholgijt nem rtette.
Ami ksrlet ebben az irnyban trtnt, az mg a sznalmasnl is kevesebb. A
legtbben megllnak annl, hogy vbl indulnak ki, az asszony-felesgbl,
vagy Lilithbl, a bbjosbl, vagy Sophibl, az isteni szzbl, st az llati
nstnybl. Nem veszik szre, hogy a n llektannak valamennyi alakot
figyelembe kell vennie, s ezeken kvl mg egy egsz sereg mst: gy a szirnt,
az anyt, Pallas Athnt s mg igen sokat. A ni pszicholgia alapjnak
azonban sohasem szabad humnusnak s emberinek lennie. Mert ha valamire, a
n eredetre vonatkoz misztikus elmletek s mtoszok, arra megtantanak,
hogy a nt megrteni ugyanarrl az alaprl, amelyrl a frfit, nem szabad s nem
le het. A mer pszicholgiai szemllet a frfi megrtsre is alkalmatlan. A
nnl tkletesen eredmnytelen. gynevezett tulajdonsgelmletekbl rla
semmit sem tudok meg. A n nem is lny; inkbb lnyek halmaza. Pallas, Lilith,
Anya, Szirn, Sophia, va, az idumeai jszaka asszonya, Anima. S ezek a lnyek
valamennyi nben egyszerre esedkesek s llandan vannak s lnek. A ni lt
rejtett lehetsgei. A ni llek ltnek s lnynek alakjai s scsri. A n
ezeken a fokokon valsznleg tment, s az alakokat magban rzi. A ni llek
archetpusai, mondan Jung. Ezttal azonban r kell mutatni arra, hogy, amit
Jung archetpusnak hv, az mg nem llek, csak a llek rgebbi ltnek formja
s magban tartott emlke. Az archetpus mgikus formula, amelyet meg lehet
idzni, de amely, mivel rg elmlt lt maradvnya, a mai llekben mr csak
dmon, s ezrt felidzni hatrtalanul veszlyes. Ezt a veszlyt idzi ma brki, aki
a ni lleknek ilyen archetpusait, teht nem alkotrszeit, hanem elmlt
ltformit, magval a nvel sszetveszti. S ezt a veszlyt idzi maga Jung is,
amennyiben archetpust ni lnnyel azonost, s idzi mindenki, aki ma nt, akr
vnak, akr Lilithnek, akr Animnak vagy Sophinak tart s vl s gondol s
megrt.
6. Mindarra, amit az antik grgsg alkotott, tehetek ellenvetst. Felttelezhet,
hogy valamirt nem fogadom el kltszetket; nem fogadom el ptszetket;
filozfijukat, mtoszaikat. Mondhatom, hogy ez vagy az jobb, tkletesebb,
tisztbb, melegebb, igazibb s magasabb. De van valami, amire ellenvetst hiba
teszek. Ez a grg szobor. Hiba nem fogadom el. A grg szobornl tbb,
tkletesebb, emberibb, tisztbb, igazibb szobor nincs. Valsznleg nem is lesz
soha. Mert mindabban, amit a grgsg alkotott, vegylt valami zavar, ktely,
hamis, erszakos. A szoborba nem. Egyedl a grg szobor teszi lehetv
szmomra, hogy szemtl szembe lljak az isteni emberrel. Ezrt mindarra, amit a
grgsg teremtett, tehetek ellenvetst, a grg szobrot el kell fog adnom
maradk s magyarzat nlkl. Ms np, kor, id, faj, alkothatott az isteni
emberrl igazibb kpet a kltszetben, a filozfiban, a trtneti vagy kzleti
vilgban. Az isteni embert a szobrszatban egyszer s mindenkorra s vglegesen
s visszavonhatatlanul a grgsg ltta s teremtette meg. Az egsz grg
szobrszat egyetlen trgya: az isteni ember. Itt legfeljebb utnzsnak vagy
hdolatnak van helye, msnak nincs.
Az antik grg szobrok kzl igen sok olyan ni alak, leny, Aphrodit van, aki
vagy mr ruhtlanul ll, s a lepel valahol mellette fekszik, vagy ppen vetkzik, s
valami arra mutat, hogy frdni kszl. A fiatal n nsz eltt val frdje
semmikppen sem egszsggyi vagy tisztlkodsi mvelet. Ha ms nem is, az
brzols klns hangslya a vallsos rtus rendkvli jelentsgt meggyzen
bizonytja. Kzenfekv lenne arra gondolni, hogy a fiatal n virgz testt az
els lelsnek tisztn akarja tadni. S a helyzet valban ez lenne, ha a szoborbl
nem sugrozna termszetfltti fny. A grg szobor sohasem ember, hanem
mindig s minden esetben az isteni ember.
Kisgyermekek gyakran hiszik, hogy a csillag nem a Naphoz hasonl vilgt
gitest, hanem az jszakai gbolt stt fggnyn tmadt kicsiny rs, s ezen a
lyukacskn keresztl a tlvilg fnye vilgt ki. A frdre kszl
lenyszobrokon keresztl, mintha ilyen rs nylott volna meg, s a rs a
termszetfltti vilgba nylna. Minden szobor olyan, mint egy csillag. A ruha
levetse jelkpes s vallsos; azt jelenti, hogy a n nsza eltt leveti ruhjt, nem
a gyolcsot, hanem azt a ruhjt, amit valdi lnye visel, leveti a termszetet.
Leveti, vagyis lemossa magrl mindazt, ami nem maga.
Azrt, hogy aki majd az lels rszese lesz, az igazn legyen? Ez a magyarzat
a dolgot elvti. Amirl itt sz van, az mindig visszatr az els gondolathoz. A
grg szobor trgya az isteni ember. A lenyszobor trgya az isteni leny. Ez a
szobor az isteni n. S amikor a leny levetkzik, ez a mgikus aktus nem egyb,
mint a szobrsz mgikus mozdulata, amikor leszedi a nrl az emberi-anyagi
fggnyt, fellebbenti s mutatja az isteni nt.
A misztikus frd nagyon hasonlt a hallhoz, amikor a psych ruhjt itt hagyja,
s lefrdi magrl azt, ami lnyt takarja. A halottakat is meg kell mosni, mieltt
a tlvilg urnak tadjk ket. Ez a jelkpes frdets. Termszetileg semmi
rtelme sem lenne a hullt fldbetevs eltt, hogy feloszoljon, megtisztogatni. A
hall s a nsz frdje az sszes leplek leolvasztsnak misztikus rtusa. S a
grg leny, mikor maga mell veszi a kancst, ruhjbl kilp, hogy
megmosakodjon, tnylegesen s igazn az egsz emberi ltben egyetlenegyszer
tkletesen ruhtlanul van, s teljesen levetett mindent, ami nem , s lemosta
magrl az egszet, ami nem tartozik lnyhez.
A lenyszobrok fldntli fnynek magyarzata itt van; ezrt ltszik, mintha a
szobron keresztl a termszet stt fggnyn kicsiny rs tmadt volna, s ezen
keresztl tiszta fny ragyogna el. A grg lenyszobor azt a pillanatot
brzolja, amikor a n misztikus frdjben lemossa magrl a termszetet, s
megjelenik a tndkl s isteni psych. Az a lny, aki igazn maga, az a lny,
aki a nszra kszl, aki a nszban igazn rszt vesz, akit a frfi lelse r? Ezrt
ragyog gy a szobor, ezrt olyan, mint a csillag, ezrt ltszik, mintha rajta
keresztl a tlvilgba lehetne nzni? Nem. Annak a nsznak, amire az isteni
Psych kszl, a frfi karjhoz semmi kze. Nincs kze, mert hiszen a leny nem
azrt mossa le magrl a termszetet, s nem azrt mutatkozik meg isteni
lnyben. A nsz rtelme egszen ms. A testetlen teri Psych, gyolcsruhjt
mr ledobta, a misztikus folyadk ott ll mellette a kanesban, s az le fogja
mosni rla hajt, brt, hst, izmait, feloldja formjt, s nem marad meg bell
e semmi megfoghat. A tndkl Psych benne ragyog a szoborban s rajta
ragyog a szobron. A profn s aljas szem, ami a modern ember, nem nagyon
rti, hogy mi az a kznsges szpsget messze meghalad isteni fny, ami e
mrvnylenyokrl sugrzik. Mestersggel, zlssel, tudssal, tehetsggel
magyarzzk. Soha mestersg, zls, tuds, tehetsg nem teremtett olyat, ami a
termszeten tlp. Ami a lenyokban fnylik, az nem az anyag, a forma, a bbj,
az arny szpsge. Valsznleg az egsznek a szpsghez semmi kze sincs. Az
eldurvult ember szeme csak kvnatos nt lt. Ami a klns, ez a n nem is
kvnatos. Ez a n a n. Ez a n a Psych, ez a Psych a n. Ez a n forrsa. Ez
az eredet. Ez a bepillantsi lehetsg az anyagtalan ragyogsba, a tlvilgba, az
rk s mennyei fnybe, amelybl a n szletett. Ez az a pillanat, amikor az
ember megltja, szemtl szemben a n isteni eredett. Egy pillanatra sem szabad
elfelejteni, hogy a grg szobor egyetlen trgya az isteni ember, s a grg leny
az isteni n.
A ni test bbjos s csbt alakja itt ppen gy a kifejezs formja s eszkze
s anyaga, mint a mrvny. Ez az a kozmikus s termszeti egyezmnyes jel,
amelynek segtsgvel megrtjk, hogy mirl van sz. De a szobor maga nem
testbl van, ahogy nincs anyagbl s nincs mrvnybl. A szobor Psychbl van,
s a Psycht brzolja abban a pillanatban, amikor a n magrl a termszetet
misztikus frdjben lemossa, s eredeti s si isteni lnyegben, egsz letben
egyszer megjelenik.
A grg mtosz beszli, hogy az istenek kirlynje, Hra, minden vben
visszafrdi lenysgt, hogy urnak Zeusnak jra meg jra felldozza. Hra
istenn tudta, ha lefrdi magrl a termszetet s Psychv vlik, ismt s-n
lesz, s-szz, szz, mint a fny, mint a csillag. Visszatr a n eredethez, magra
veszi a n legels alakjt, legels lnyt, megjulva s megistenlve tr vissza.
7. Az a Psych, akit a grg mrvnyleny brzol, egszen s tkletesen ms,
mint a frfi llek. Nem kiegsztje, nem megfelelje, nem negatvuma, nem
pozitvuma, nem fele. A n eredete tkletesen ms, mint a frfi; a ni Psych
is tkletesen ms, mint a frfi. Vannak, akiknek taln tetszene, ha ezt a
Psycht rzelminek lehetne nevezni. A n rzs-lny, mert nem gondolkozik,
nem lt be, csak szeret, gyll, rokonszenvet vagy ellenszenvet rez, elsrja
magt, flnevet, bnkdik hullmzik, vltozik, lebeg, mint a meleg, langyos,
hvs, mint a hang, mint az rzs, mint a muzsika. Vannak, akik szeretnk azt
mondani, hogy nem az rzs jellemzi, hanem az rzkenysg azrt, mert olyan
gyorsan fog fel mindent, ami rinti, s olyan finoman vlaszol, mint a virg; az
rzkenysgnek az rzkisghez s az rzkekhez semmi kze sincs, az
rzkenysg nem termszeti, hanem psych-tulajdonsg. S a n azrt kpes
annyira megfinomodni, de el is durvulni, annyira megnemesedni, de el is
sllyedni, mert az tlt sors rzkenyebb lnyt rint, s amit tl, vgzetesebben
befolysolja.
A ni psychnek sem az rzs, sem az rzkenysg nem alapvet tulajdonsga.
A frfirl brki nyugodtan mondhatja, hogy gondolat vagy cselekvs, vagy
szellem, vagy teremts. Valamikppen, tvitt rtelemben, ez rthet. Ha a
lnyeget nem is tallja el pontosan, nem hibzza el teljesen. Ha a nrl azt
mondjk, hogy rz lny, rzkeny, vagy tetszs szerint brmi mst, a lnyeget
mg csak tvolrl sem rintettk. Egyetlen egy sz van, ami a ni psycht s a
ni lnyt maradktalanul megjelli s megjellheti, s ez a sz az, hogy: n.
Semmi ms. Sehogyan mskppen nem rthet, s erre a szra tvitt rtelem
nincs, s a nt tvitt rtelemmel hvni nem lehet. Amiben termszetesen az is
benne van, hogy a frfi sorsban vannak egyb elsrend dolgok is, s ezek nem
t mind megelzik. Abban, hogy: n a nem az els helyen ll. De a nnl az,
hogy a nem vilg, cl, abszolt s vgzet csak gy van benne, mint a tbbi ms:
az rzs vagy az rzkenysg. A n tulajdonsgainl sokkal tbb s vgtelenl
ms. Azt, hogy n, semmi mssal helyettesteni nem lehet, s ezt a szt mssal
ptolni nem lehet. A nt a frfibl, a termszetbl, a vilgbl, a nstnybl nem
lehet levezetni s megrteni.
A frfi lnyrl van s lehetsges tuds. Ha az ember semmi mst, csak a
modern karakterolgia hatalmas knyvtmegt veszi tekintetbe, ez a tuds
szmottev. De az egsz karakterolgibl egyetlen mondat sem vonatkozik a
nre. St, az egsz vilgirodalom egsz llektanbl a nrl semmit sem tudok
meg. A nnek nincs trtnete, hanem mitolgija; ehhez mrten pszicholgija
is sokkal egyszerbb. Ami azt jelenti, hogy kzvetlenebb. Ami viszont azt
jelenti, hogy hatrtalanul nehezebb.
A grg mrvnylenyok ragyog csillaglnye s tndkl psychje ezt is tudja.
Az sszetvesztsnek lehetsge nincs. Semmi mst nem tarthatok nnek, csak
azt, aki tnyleg n. s semmifle nt nem tarthatok msnak, csak nnek. Ez a
fny s ez az anyag fltti s ez az elvakt ragyogs, ez a testetlen lny ez a
ni psych, annyira ez, hogy ha a szobrok eltnnnek, s alakjuk felolddna,
akkor se lehetne semmi mst mondani, csak azt, hogy: n.
8. Azt mondani, hogy a szerelem a kettszakadt lt egyeslse, ppen olyan
tveds, mint azt, hogy a szerelem egy plusz egy. A szerelem nem szimmetrikus.
Nem valszn, hogy Swedenborg vagy Welkisch, vagy Jung helyesen
gondolkoznak, amikor a frfi s a n kapcsolatt teljesen arnyosan gy
kpzelik: semmi klns itt nem trtnik, csak mint a platni mtosz rja, az
istenek fltkenysgbl kettvgott lny kt fele tallkozik. A szerelem
misztriuma ppen az, hogy a tkletesen ms frfi s a tkletesen ms n,
akiknek vilghelyzete, eredete, termszete, alakja, clja, vgzete tkletesen
idegen s ms, ez a kt egymshoz kpest teljesen aszimmetrikusan
elhelyezked lny, ez a kett tallkozik s olvad egybe. Hogy az llatvilg a
sexusban szimmetrikusan jobbra s balra, fent s lent, pozitv s negatv oldalon
elhelyezked lnyeket egyest, az taln lehetsges. De hogy az embernl a
szerelem ppen a merben klnbz vilgokat s lnyeket olvasztja egybe, az
egszen bizonyos. Hiszen, ha csak az egymst kie gszt alakok egyestse
lenne, alig rn el azt, az embert metafizikai gykerig that s megmarkol
kvnsgot, amit minden ember t kell hogy ljen, s ha nem li t, szegnyebb
marad, mint egy vak koldus. A vratlan csoda s elkpzelhetetlen pillanat a
szerelem misztriumban ppen az, hogy akik egybeolvadnak, nem is tartoznak
s sohasem tartoztak egybe. A szerelem magyarzatt a termszetben senki sem
tallja meg; a termszetben csak sexus van. Hogy szerelem gyulladjon fel, ahhoz
isteni beavatkozs kell, s enlkl az egymstl klnbz lnyek s vilgok nem
tallkozhatnak.
9. Egszen biztos, hogy a szerelem eredete ms, mint a sexus. A szerelem az
isteni n s az isteni frfi kapcsolata; s ebben a kapcsolatban kt, eredetben,
szrmazsi idejben, metafizikai lnyegben tkletesen ms, ki nem
egyenlthet, egy nevezre nem h ozhat lny az isteni misztriumban tallkozik
s egybeolvad. A sexus ezzel szemben az arnyosan s szimmetrikusan elosztott
termszeti lnyeknek egymssal val kiegszlse. Kantnak igaza van, csak egy
frfi s egy n tesz ki egy egsz embert a termszetben. A szerelemben az
isteni frfi s az isteni n tallkozsa nem egy egsz, hanem ennl tbb.
Annyival tbb, amennyivel Isten tbb, mint a termszet. A szerelemben
tallkozott s egybeolvadt frfi s n, kt psych teremt, misztikus
sszeolvadsa. A sexusbl j termszeti lny szrmazik; a szerelembl j psych
szrmazik. Ha kt termszeti lny szerelem nlkl egyesl, akkor mer
termszeti lny egyesl. Ez az llatvilg esete taln. De van szerelem, amely
testi rintkezs nlkl kt psych tallkozsa s nsza. Ez a szerelem, amelynek
gymlcse az anyagtalan psych.
Az ember a szerelmet s a sexust sszezavarja. Gyakran szerelemnek tart
valamit, ami csak sexus, s azt hiszi, hogy kivtel nlkl minden szerelemnek
sexusban kell vgzdnie. S az ember azt hiszi, hogy a lnyeket vgl is a sexus
teremti. A lnyeget a szerelem teremti, a sexus csak azt a ruht adja hozz, ami
terhre van, s amit gyis le kell vetni. Teremteni csak kt psych tud, s ez a
szerelem, amely testi rintkezs nlkl teremt. Amikor a sexus elmerl,
elfelejtdik, amikor a kt psycht a msik iste ni lnye oly ervel rasztja el,
amikor mg minden rints vagy a kzeleds mer gondolata is gyalzatnak,
borzalomnak tnik, amikor a msik, idegen, ismeretlen lny oly tzet gyjt, hogy
a termszetbl, mint a villm, kicsap, ez a psych-szerelemben a me
gtermkenyt nemzs pillanata.
Ne higgye senki, hogy ez a pillanat ritka. Mindenki, hacsak nem lt egszen
homlyba merlt sorsot, emlkszik lngol pillanatokra, jszaka szobjban
egyedl vagy dli napon az erdben, vagy hegytetn, vagy tengeren, des nyri
dlutn illatos gymlcssben a fvn heverve, amikor az isteni n akr
elrhetetlen tvolsgra volt, akr ott, kartvolsgra, mindegy, annyira elragadta,
hogy valami kipattant belle, s a n akkor is, ha szz kilomterre volt, felfogta s
befogadta.
A grg isteni leny szobrbl semmit sem rt meg az, aki a psych-nemzs
pillanatt nem lte t, s nem tudja, hogy a leny erre a nszra kszl. Azrt lp
misztikus frdbe, hogy magrl mindazt leoldja, ami a psych-nsz tjba
llhat. Sokkal tbb psych szletik ilyen lthatatlan, termszetfltti szerelmi
nszbl, mint termszeti ember a sexus-nszbl. S ezek a psychk az isteni
vilgteret npestik be azt a teret, amelynek fnye a mrvnylenyokon t, mint
kis rsen, a stt fggnyn keresztl kivillan.
10. A szerelemtl a sexus termszeti aktusa teljesen fggetlen. s amikor a
legels psych a termszeti sperma s termszeti pete tallkozst arra hasznlta
fel, hogy ezen keresztl maga is a termszetben megjelenjen, ljen s helyet
foglaljon ez az Els Llek az isteni psych-szerelmet a termszet sexusval s
a mer szaporodssal sszekapcsolta, az a szerelmet lealacsonytotta s a
sexusba bemrtotta. Teremts s szaporods kt klnbz dolog.
A szerelem s a sexus sszetvesztse kt egszen ms vilgba tartoz folyamat
trvnytelen egyestse. Klns, hogy az ember hrom alapvet tudsa kzl
sem a gniusz, sem az skori mtosz, sem a misztikus intuci ennek a hallatlan
jelentsg mozzanatnak figyelmet nem szentelt. Kvetkezmnyeinek annl
inkbb, annl tbben s annl gyakrabban. A trvnytelen egyests ta van meg
az ember szerelmben, frfiban, nben egyarnt s egyms irnt a
beszennyezstl val flelem. A keresztnysg eredend bnnek hvja, de ez
csak elnevezs. Mindenki tud rla, az is, aki az elnevezst sohasem hallotta.
A sexusban a szerelem isteni misztriumnak rtelme elhomlyosodik; s a
sexus a kt tkletesen klnnem vilgteremt egyeslsnek akadlya lesz. A
szerelem s a sexus olyan mdon sszekeverve, ahogy az ember li, tiltott
mgikus aktus, amely mindig jra s jra alkalmat ad arra, hogy jabb lnyek a
termszetbe val betrsre trvnytelenl felhasznljk. A mgikus aktusbl
csupa Els Llek szletik, ami azt jelenti, hogy csupa felkben elementris,
felkben pedig psych-lnyek. Ezeket a lnyeket, akiket az skori mtosz
hallenyoknak, frfilovaknak, bakkecskelb fiknak s madrtoll lenyoknak
lt. Az Els Llek jellegzetes frfi alakja a titn; ni alakja a szirn.
11. A titnnak s a szirnnek a lt zskmny. Amirt l, hogy a vilgbl rmet
raboljon ssze. Ez az rm mindig rzki, termszeti, anyagi s testi. Az Els
Llek akr aranyra, akr hatalomra, akr dicssgre, akr mvszetre, akr
tudsra, akr a msik nemre veti magt, kivtel nlkl mindig azt hiszi, hogy
valamit fel kell halmoznia, s azt hiszi, hogy ez a halmozs, ez a gazdagsg a
gynyr, az lvezet. Az Els Llek azrt l, hogy az letet felfalja ezrt rzki
s ezrt ragadoz.
Aki azt hiszi, hogy a mai frfi s n viszonya titni s szirni, tved. Egsz
Eurpa kezdettl fogva a frfi s n kztt nem ismer ms viszonyt, csak a
titnit s szirnit. Nem hiba neveztk el az eurpai szellemet faustinak. Faust
mg itt is jelkp: az elregedett mgus, aki a gonosznak is eladja magt, hogy
megfiatalodva rvethesse magt a szirn rzki bbjaira. Ez a valdi eurpai
ember, a mer titni sexus, amely a msik nemben csak gynyrt lt, s azt
zskmnynak tartja.
Semmi egyebet nem kell tenni, csak jl odafigyelni, amikor az eurpai ember
nre nz amikor megnzi. Ez a nzs mr rints. Gynyrt nz. Kitapogatja.
A n pedig valsggal frdik ebben a nzsben s ami itt trtnik, az a
misztikus frdnek ppen az ellenkezje: magra frdi mindazt, amit a
mrvnyleny lemos. Fel lehet tenni a krdst, hogy ki a frfi eszmnye? Lilith,
a szirn, a csbt, akinek lnye jultsg, szdlet, rszegsg, izgat, lenygz,
kbt ez a bbjos. N itt nem is jelentett soha mst, mint azt, aki az rzki
gynyr jelkpe. Csak arra val, hogy testi varzst kiraboljk aztn mehet a
kolostorba (Hamlet) vagy a brtnbe (Faust). A n szirn. s azz lett. Sajt
isteni eredethez mltatlan, aki si szpsghez gy viszonylik, mint a parven a
pnzhez; tknek rzi, amit hasznlatra ad ki, a szpsg kapitalistja,
tehetsgnek kizskmnyolja az isteni n mer anyag lett szentsgtrk
kezben, s a vilg legirracionlisabb csodjt csatornba mrtja, garasra vltja
fel, s legyektl nyzsg piacon rulja. A szirn az a n, aki sajt isteni
psychjt az anyagnak elrulja.
12. Ce mal d'tre deux rja Mallarm. gy keletkezett a mai ember hzassga,
ahol a meghittsget a megszoks helyettesti, az szintesget a szemrmetlensg.
Ez a szrnysg kettnek lenni, llandan megzavarva, felizgatva, nyugtalantva,
kikezdve, megszurklva, rovaroktl csipkedve, pillantsokkal s gondolatokkal
megsebestve s beszennyezve. Hzassg: egybektni a titnt s a szirnt, akik
nhny heti trgr orgia utn megcsmrltten azon veszik magukat szre, hogy
minden erejkkel szakadni akarnak. Ezt hvjk aztn csaldsnak. A titn s a
szirn, amikor szreveszi, hogy amit lehetett, kirabolt, meg akar szkni s jabb
zskmnyt kvn. Nem tallta meg, amit keresett, gondolja s mondja.
Termszetes. Amit keresett, az egyszeren nincs sehol. Kielglst akart. De
kielglst a titn a szirnnek s a szirn a titnnak nem tud adni. Kielgls az
Els Llek vilgban nincs. Ott csak ordinr jultsg van. Mikor elfrad s
egytt kell maradni, kvetkezik a neurasztnia: ce mal d'tre deux ez a
borzalom kettnek lenni. Nem kpes tbb egyedl megmaradni
kiegyenslyozottnak, tisztnak, derltnek s vilgosnak. Minden nap minden
rjban mrges dfseket oszt s kap. S akkor kitr az egyik, s ms nhz
tmolyog; kitr a msik, s msik frfira veti magt. De mivel ugyanazt keresi s
kveteli, ugyanazt kapja. Azt hiszik, hogy van valahol frfi vagy n, akiben majd
nem csaldik, ki majd kielgti, s akivel boldog lesz. Boldogsgon termszetesen
az rzki gynyrnek a vgtelenbe val meghosszabbtst gondolja. Nmelyik
azt hiszi, rosszul vlasztott, s az igazit elszalasztotta. jjal prblkozik. De
ugyanazt ltja, kapja s li. Mert ugyanazt vrja s kveteli s kvnja. Sohasem
jut eszbe, hogy nem ms frfit s ms nt kell kvnni; az a ms, amit kvnni
lehet s kell, az igazn egszen ms. Nem gynyr s nem kielgls. Amg azt
kvnja, felttlenl jelentkezik egy id mlva: ce mal d'tre deux a borzalmas
tudat kettnek lenni. A szerelem nem lvezet s nem boldogsg, nem gynyr,
nem szrakozs, nem rzkisg. A hzassg pedig mg sokkal kevsb.
13. A mtosz azt mondja, hogy az els frfi Lilith-tel lt egytt. Lilith a szeret.
A szirn, az rzki gynyr nje, a mer sexus-n. De az els frfi elunta s
elkldte. Akkor jtt va, az asszony, a felesg. Ez a hzassg kezdete. A
hzassg alapja egsze n ms, mint a sexus. A hzassg alapja a psych-
szerelem.
A sexushoz kt lny kell: titn s szirn. Semmi tbb. Ez elg. Ahhoz, hogy a
hzassg megtrtnhessen, a kt lnyen kvl a Hatalmak belegyezse is kell. A
fldn sehol s soha nem lt np, amely ne tudta volna, ahhoz, hogy hzassg
ltrejhessen, isteni beleegyezsre s megszentelsre van szksg. A sexus
mindig trvnytelen. Azrt rejtzik bokrok al, erdbe, stt utckba s szennyes
udvari szobkba. A hzassg trvnyes. Vilgosan lakik, nyilvnosan szp s
bszke. Hzastrss az ember csak magasabb megszenteldsben vlhat. Mg a
szerelem sem elg. Nemcsak, mert tiszta szerelem nincs, hanem azrt, mert a
szerelem ppen azrt vlik tisztv, mert a frfi s a n kapcsolatba az isteni
erk beleegyeznek. Semmifle, mg a legtzesebb s legmlyebb szerelem sem
tveszthet ssze a hzassggal. A hzassg megktse nem a termszetben
trtnik, hanem a psych-vilgban. A hzassgot kt psych kti. Most mr
egszen kzelrl kezd rthetv vlni, mi a grg leny misztikus frdjnek
rtelme.
Ma, profn idben a polgri hzassg korban ez gy hangzik, mint a krajcros
morlprdikci. A polgri hzassg az, amikor az llam pimasz arrogancival
behelyettesti magt Istennel, s feljogostva rzi magt arra, hogy a
hzassgokat az kzvettsvel kssk meg. Az aktus a deflorelsra adott
hivatalos engedly. Hivatalos, de nem trvnyes. Trvnyess a hzassg nem az
llam s a hatsg eltt vlik. De mg ebben a korban is rezni, hogy a frfi s a
n kapcsolata nmagban nem llhat meg. Valami magasabb kzvettsre van
szksg, s csak a magasabbon keresztl tallkozhatnak. Ebbe a magasabba a
hatsg betolakodsa szemtelensg. Mert a hzassgkts lnyege nem az, hogy
hozz engedly szksges. Nem. A hzassgkts lnyege az, hogy magasabb v
ilgban kssk meg. Tallkozni s egyeslni s egytt lni csak Istenben lehet s
szabad s kell. Amire a modern profn hzassgnl jobb ellenplda nincs. Az
egyttls mg csak vletlenl sem sikerlhet, s csak kimerthetetlen kn s
boldogtalansg s borzalom forrsa. Ce mal d'tre deux. Persze itt az rdek- s az
egyb hzassgokrl nincs is sz. Az rdekhzassgokban, hogy az egyesls
nem a magasabb vilgban, hanem ppen az anyagban trtnt, szemrmetlenl
tnik el. De a sexus hzassga sem ms, mint az rdekhzassg szls esete: ez
is ppen gy alulrl val tallkozs s csak az als rszek egyeslse. Tallkozs
s egybeolvads felttele csak fent van meg az ember fltt. A hzassg nem
fizikai, hanem metafizikai kapcsolat, amint azt a mrvny leny is mondja,
amikor nsza eltt magrl az anyagot lefrdi, s a Hatalmak el kszl lpni,
hogy az isteni kz rintse a misztriumba beavassa.
14. A hzassgban prhuzamosan kt egyesls trtnik, n ssze csak egy frfi
s egy n tesz ki egy egsz embert. Ezt az aktust reintegrcinak hvjk, s ez az
si emberi szemlyisg egysgnek helyrelltsa.
A msik egyesls ennl vgtelenl fontosabb s lnyegesebb: ez nem a kt fl
tallkozsa, hanem a kt psych-vilgnak isteni rintsre val misztikus
egybeolvadsa s teremt mozzanata. Ez a hzassg nem reintegrci, hanem
divinci. Nem az egysg helyrelltsa, hanem istenls. A frfi s a n ebben
nem szaporodik, hanem teremt, vagyis az isteni teremtsben rszt vesz. Ahhoz,
hogy az istenls megtrtnhessk, van a msik nem. Ezrt van a nnek frfi s a
frfinak n. Van a tkletesen s teljesen ms s klnbz lny s vilg. Ebbe
az idegen s ms vilgba kell tlpni, s magt ott kell hagyni, s a msik
selemben el kell merlni. Ez a szerelem. Ez a megfeledkezs nmagamrl s
beleolvads a msikba. Az nmagamrl val teljes lemonds felttele c sak a
msik nemben van meg. Minden tettemben s gondolatomban s letem minden
mozzanatban meg tudom magam tartani. A szerelemben nem: itt teljesen fel
kell magamat adni. Ezrt van, hogy njkhz kttt lnyek titnok s szirnek
nem tudnak szeretni. nmagamat nem tudom feladni csak gy, minden tovbbi
nlkl. Nem lehet gy, hogy visszakapjam magam. Akit visszakapok, mr nem
az, aki voltam. Az mr tbb, gazdagabb, egyszerbb, tisztbb s istenibb. Ez a
szerelem titka. El kell vesznem s meg kell semmislnm. s Barth mondja:
megsemmislni nem annyit jelent, hogy egy kicsit, hanem hogy egszen
megsemmislni. Visszavons, meggondols, fenntarts, vatossg nlkl,
tkletesen megsemmislni. A misztriumban csak kt egymsban
megsemmislt lny istenlhet.
15. A nvtelen halhatatlan Ablard s Hloise levelezsben azt rta meg, amikor
a kt lny, a frfi Ablard s a n Hloise szerelme a sexust, mint a grg leny
a termszetet, magrl leveti, s a llek-hzassg misztriumban egyesl. Ez a
vilgtrtnet egyetlen teljeslt s boldog hzassga. Ez a mersz s
megvalsthatatlan s lehetetlen, de ez a kvetel s parancsol s egyedl igaz
szerelem. Amit mond, nem plda, nem tants, nem elmlet: ahogy nem kvn
pnzt, hrt, nem llt fel szablyt sem, s nem szlt fel kvetsre. gy beszlte
meg nmagval s Istennel. s gy van.
VISSZA
VISSZA A
FOLDALRA


Héloise

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Héloise

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Hamvas Bla: Hloise s Ablard

You might also like