SABEDORIA DE UMBANDA

RAYOM RA

A vida objetiva de Umbanda em nosso mundo conduzida atravs de um especial desenvolvimento medinico, sob aplicativos da magia prtica milenar. A Umbanda, nas sementes de seu surgimento nos planos espirituais, deteve a formulao dos necessrios simbolismos e o desenvolvimento de inteligente metodologia de trabalhos, coordenados e dirigidos para a implantao de giras ou rituais no plano fsico. De maneira geral, a Umbanda muito mal compreendida por grande percentual dos adeptos de religies e certas camadas de nossa sociedade, que a priori a julgam um monte de primitivas crendices permeadas com pajelanas fetichistas. A Umbanda no nada disso, , sobretudo, aplicao da sabedoria mgica do passado, de culturas que j se foram ou se transformaram no cenrio terreno. Hoje aos cuidados de uma hierarquia espiritual da magia branca, atravs de falanges de obreiros, submete-se a um trabalho edificante em auxlio humanidade sob a gide das leis naturais da evoluo, segundo os princpios reguladores de causas e efeitos. O escopo principal de Umbanda a caridade desinteressada. No entanto, existem grupamentos medinicos que se dizem umbandistas em que a ausncia da caridade e o uso da magia negra so claramente observados. Nesses casos, a Umbanda ali no est e nem poderia estar presente. O que posso afirmar por minha conta e viso, sem entrar nos mritos das teses dos muitos e gabaritados estudiosos das razes da magia africana, que a Umbanda simboliza a mudana cclica das prticas milenares fetichistas e anmicas, cuja concepo e acurada preparao comearia muito antes do continente africano ter existido como reduto das raas negras. As formas da magia comeariam a ser descobertas h mais ou menos 16 a 18 milhes de anos pelos lemurianos, concomitantemente ao recente surgimento no mundo terreno daquela primeira raa fsica. A magia dos lemurianos, evidentemente, no tinha a elaborao que teriam todas as prticas das futuras raas. Tudo o que os lemurianos faziam nesse sentido eram realizaes naturais com as combinaes dos elementos da natureza, porquanto seu desenvolvimento fsico estava somente comeando. Mais tarde, os demais modelos raciais que se espalhariam pela Terra, - representando etnias no sentido evolutivo, no estacionrio, e no involutivo, - descenderiam dos embrionrios lemurianos, aps laborioso trabalho de prognie dos mentores das raas, chamados de mans. Os milhes de anos decorridos entre o surgimento e evoluo da raa lemuriana, no lhes seriam ainda suficientes ao desenvolvimento de seus crebros a fim de que conseguissem aquilatar certas prticas, revelaes e teorias adstritas aos princpios mais aprofundados e permeantes da magia. A definio de magia no to simples como se pensa e diz. Se a magia est implcita nas leis da natureza, e as leis da natureza no atuam somente no plano fsico, suas bases fundamentais se encontram, justamente, nas relaes das causas invisveis. O homem, por conta de

longussimas tradies dos povos, foi descobrindo como manobrar com as foras duais ocultas, magnetizando-as e polarizando-as s formas materiais para efeitos mais duradouros e eficientes. E como as relaes de almas e formas humanas no cessassem definitivamente, permanecendo envolvidas nos grupamentos tnicos aps os desenlaces fsicos, e os encarnados tambm convivessem com os entes da natureza, aprenderam a atra-los e a mant-los pelas cercanias, atravs de rituais, trabalhos e frmulas de invocao. Com isso, submetiam tanto almas, formas espirituais humanas, inumanas, animais ou entes da natureza aos servios dos seus objetivos segundo suas necessidades, bem como, em muitos casos, dissolviam-lhes as atraes com a Terra, libertando-os da servido ou de obrigaes crmicas. Todas essas aes e muitas outras viriam conformar-se em resultados parciais onde a magia funcionasse segundo as tradies culturais, devido incluso dos elementos mentais e emocionais dos povos nas formulaes de seus atos mgicos. Dessa maneira, a magia passou a ser um agente intermedirio entre as culturas humanas e o lado invisvel da vida, forada pelos seus elementos ritualsticos, ritos, oferendas e sacrifcios a se manifestar objetivamente ou no, em trocas relativas de causas e efeitos, em geral para premiar ou punir. Nas civilizaes mais adiantadas a magia avanou de um plano de crenas e prticas sistemticas - anmicas e medinicas - para um entendimento mais aprofundado das leis da natureza, como elemento revelador da fenomenologia da criao. As raas que vieram aps o desaparecimento do continente lemuriano, formaram na Atlntida culturas mais avanadas, justamente porque o aparelho fsico humano e suas estruturas espirituais eram exercitados no sentido de desenvolver maiores potencialidades ao homem com o objetivo de que ele pudesse alcanar uma forma de manifestao mais unificada. Ou seja, o homem de Atlntida partia para outra fase de um planejamento evolutivo adrede, de sete raas razes, onde a nfase antes dada na Lemria ao aperfeioamento fsico, avanasse para um plano mais elevado e abrangente em que os elementos emocionais e mentais viessem integrar a manifestao-vida como entidade mais implementada. Portanto, a nfase na Atlntida seria dada aos aspectos emocionais-mentais. A Atlntida foi de fundamental importncia ao desenvolvimento da magia em suas mais diversificas prticas que at hoje subsistem. A tnica emocional dos povos atlantes veiculava-se s foras astrais com incomparvel poder e eficcia. Os atlantes mantiveram conscientemente maiores e mais significativos contatos medinicos com o mundo astral do que a maioria dos mdiuns bem desenvolvidos hoje consegue. Por milhes de anos os atlantes construram suas culturas de modo indissociado dos elementos da magia, muito embora o culto magia negra houvesse tambm l surgido, evoludo e se misturado s prticas da magia branca. E de tal forma a magia negra se alastrou nas vidas dos povos atlantes que obrigou os mais elevados mentores das raas e diretores do processo evolucionrio da Terra, a provocar prematuramente

a destruio daquele continente. As diversidades de prticas da magia em todo o planeta se devem ainda hoje memria dos grupamentos tnicos e povos que restaram aps o afundamento do continente de Atlntida. Entretanto, muitas coisas se modificaram e muitos fundamentos culturais se perderam. A tradio inicitica, no obstante, foi preservada pelos sbios mestres do conhecimento mantendo-se intacta nos planos espirituais e conservada em certos grupamentos tnicos e ncleos raciais por meio de discpulos - verdadeiros iniciados - a quem era e ainda exigido o silncio sobre suas principais prticas ocultas diante dos especuladores e dos no iniciados. Dessa maneira, muitos elementos culturais que passaram de gerao a gerao em civilizaes ps-Atlntida foram herdados dos avoengos, estabelecendo-se com essas culturas e suas idiossincrasias, necessrios ciclos de aprendizado quer pelas prticas populares ou exotricas, quer pelas ocultas, sacerdotais e esotricas. Aps a invaso das Amricas pelos europeus, comearia um novo ciclo da humanidade, pois os valores sociais e humanitrios com o tempo aqui desenvolvidos, principalmente na Amrica do Norte, viriam influenciar as mudanas polticas dos ultrapassados imprios e monarquias daquele velho continente. Nada acontece significativamente na Terra sem antecedentes mudanas cclicas, substanciadas pela ao instituidora, veladora e organizacional dos diversos escales da hierarquia da Fraternidade Branca Universal. Os grandes lderes fundadores das religies mundiais, ou raciais, os mentores de experimentos e revolucionrias proposies cientficas e de novas descobertas, os implementadores dos sistemas poltico-sociais, enfim todos os agentes humanos precursores de mudanas verdadeiramente evolucionrias dos hbitos e do pensamento na vida terrena, foram e so instrudos a agir segundo o que lhes orientam os mestres da sabedoria. Os verdadeiros lderes de todos os movimentos evolucionrios esto, portanto, subordinados a essa hierarquia que age e trabalha no anonimato, decodificando os vrios aspectos do pensamento-arquetpico de Deus - ou Logos Criador - ao conceber o Grande Plano da Criao em nosso sistema solar, onde o planeta Terra est evidentemente includo. Deus no predetermina aos homens dividir-se, odiar-se e se matar. Os homens cometem essas aberraes por suas prprias desobedincias aos ditames das leis evolutivas, que poderiam ter sido seguidas j nos primrdios das raas. As nefastas consequncias de hoje nas vidas dos povos, no se deveram por decretos divinos, mas pelo mau uso que os homens fizeram de seus livres arbtrios. Todos os males: as doenas, a fome, a misria, a pobreza, as guerras, tudo enfim que flagela os povos so decorrncias de seus prprios atos. O Grande Plano da Criao idealizado por Deus prev um final feliz e realizador para todos os seres humanos. Mas enquanto existir a ignorncia e a cegueira na vida humana, evidencia-se que o agente regulador, chamado crmico, continuar em

ao no mundo no como um instrumento punitivo, porm ajustador para o bem de todos. Os sofrimentos morais e fsicos e as doenas corrosivas e dolorosas so os expurgos de nossos erros que constituram concentraes de energias imprprias e estranhas em nossos corpos espirituais. Os erros, em suas escaladas, vieram gerar, vidas aps vidas, intensas desarmonias nas delicadas tessituras de nossas composies moleculares. E precisam sair, pois no nos pertencem, mas sim s desarmonias. O sofrimento atua ao exerccio de duas foras vetoriais simultneas: o expurgo e o aprendizado. Portanto, at mesmo na dor a sabedoria de Deus perfeita! Assim, com a chegada da cultura africana ao novo mundo de modo indevido e cruel que no deveria ter sido como foi estabeleceu-se uma nova frmula nos aplicativos da magia. Essa idia nos remete novamente aos idos da Atlntida, quando mdiuns preservados dos ajustes crmicos pela no adeso magia negra, foram treinados com a finalidade de vir desempenhar um novo papel nas prticas de Umbanda milnios depois. Portanto, nas Amricas, a Umbanda viria representar um papel seno renovador das tradies populares dos cultos de magia, no mnimo muito bem elaborado. Para tal realizar-se, a cultura negra foi fundamental ao seu auxlio. Todos os passos que os escravos deram no sentido de estabelecer seus cultos de magia e fetichismos nas Amricas foram acompanhados pelos missionrios espirituais responsveis pelos implementos dessa idia. Foi necessrio no somente o conhecimento dos fundamentos das foras e tradies dos orixs africanos, os cuidados, oferendas e ritos como tambm que se estabelecesse a mescla com o catolicismo, concebida pela inteligncia dos prprios negros nas senzalas. Desse modo, nesse sincretismo entre razes africanas e europeias, originou-se a inicial forma popular de Umbanda no Brasil. Os pesquisadores das origens de Umbanda sabem que muitas de suas prticas evoluram a partir das assimilaes dos fetichismos africanos. Entretanto, a organizao estrutural de Umbanda baseia-se nas leis da magia inicitica praticadas desde a Atlntida, como vimos enunciando, levadas a efeito pelos prprios magos hoje viventes nos planos espirituais. Mas houve em curto espao de tempo a caracterizao brasileira e amerndia de cada uma de suas sete linhas bsicas, e respectivas subdivises, bem como as anexaes de novos elementos materiais para o chamamento dos orixs e incorporaes de entidades falangeiras de tais foras ou linhas de energias. Isso foi efetivamente concebido de modo coordenado atravs de oferendas, pontos cantados, defumaes, smbolos, sinais, e pontos riscados diferentemente dos candombls africanos. Essa parte veio tambm adicionada da memria de hbitos e prticas dos grupamentos tnicos de silvcolas brasileiros, e em outras pores pela assimilao de elementos humanos sociais dos negros escravos junto aos seus senhores.

Entretanto, posso afirmar que nada totalmente novo e nem absolutamente original nas prticas da magia. Os cultos milenares de todas as culturas trouxeram sempre - e ainda trazem - traos essenciais e importantes para suas manifestaes e realizaes objetivas, segundo regras universais, das quais no se podem fugir. A magia no foi inventada por ningum, por nenhum povo de qualquer continente e nem pelos reveladores da cabala. A magia veio evoluindo em prticas e concepes desde evos lemurianos - portanto h milhes de anos - mas tambm tergiversou nos casos de magia negra e prticas fetichistas absurdas de etnias primitivas e atrasadas. Vou retomar o tema agora em partes. Comeo pelo significado de Umbanda. No h um consenso sobre o que o vocbulo Umbanda verdadeiramente hoje significa ou significou no passado. Nem se sabe com toda a certeza quando pela primeira vez essa palavra foi pronunciada no Brasil; se por revelao de espritos, j com roupagens de guias em um cong do sculo XX, ou vibrara antes, em meio aos cnticos e batuques primitivos dos rituais negreiros, numa desprezada senzala de estuque de barro e alto telhado de um engenho, ou na fazenda de um senhor do caf. Assim, irei buscar definir naquilo que se suspeita seja a verdade. 1. Umbanda Banda Um Lado Uno das correntes de foras positivas ou magia branca. Essa definio se contrape com Kiumbanda, Kimbanda, Kibanda ou Quibanda. Kim, no nag, o diabo, o mal, a prtica da magia negra; da nos cultos nag e yorub, aparecer kiumba, esprito elemental do mal, muitos deles habitando as profundezas da Terra, possuindo corpos quase materiais. A Kiumbanda, no significa unicamente magia negra, mas o lado negativo de Umbanda, onde h de existir a dualidade positivo-negativo para o equilbrio das foras e a utilizao dessa mesma polaridade para o desmanche das magias negras. Similia Similibus Curantur da, ou talvez por outras e adicionais razes, tambm a Kiumbanda seja chamada pelos africanos de feiticeiros da cura e grandes feiticeiros . H pais e mesde-santo que ao incio das giras (sesses de trabalhos de Umbanda), fazem muito bem em saudar: Salve a Umbanda e Salve a Kimbanda! 2. Aumbanda, Ombanda, Umbanda. Parece ser aglutinao proposital de dois termos para resultar numa s idia ou significado coincidente. AUM em snscrito a grafia do mantra OM, que segundo H.P. Blavatski: uma slaba mstica, a mais sagrada de todas as palavras da ndia. uma invocao, uma beno, uma afirmao e uma premissa to sagrada que era verdadeiramente a palavra em voz baixa da maonaria oculta primitiva. Com relao Banda, diz H.P.B.: Bandha, do snscrito: lao, vnculo, ligadura, escravido, a vida na Terra. Dita palavra, deriva da

mesma raiz que Baddha. Baddha: ligado, condicionado, como est todo mortal que no se acha livre por meio do Nirvana (a liberao final). 3. Umbanda, segundo Aluizio Fontenele em A Umbanda Atravs dos Sculos, Umbanda deriva do idioma Palli, a primeira lngua falada no Oriente Mdio e que suas mais remotas indicaes so comprovadas atravs de qualquer tratado sobre a histria da ndia, Egito e frica. A palavra banda j seria citada no Gnesis de Moiss I.8, onde dito : E plantou o Senhor Deus um jardim no den, na banda do oriente, e ps ali o homem que tinha formado. Esse mesmo autor nos traz o fantstico subsdio com o seguinte trecho: A Umbanda nasceu com os sculos para maior aproximao do homem com seu Criador. A Umbanda nasceu com o homem, e o acompanha atravs de sua existncia material e espiritual desde que o mundo mundo. Pelas prprias palavras do Pai Onipotente: TURIM-EVEI, TUMIM-UMBANDA, DARMOS, ditas pela boca de Seus ministros, temos a certeza absoluta de que uma nova ordem baixar na Terra, ou seja: BAIXOU SOBRE A FACE DA TERRA, A LUZ DE UMBANDA. Tambm como nas interpretaes anteriores o autor ressalta a sntese positivo-negativo, porm implcita no prprio significado do termo Umbanda, como a representar a idia do equilbrio: Um = Uno = Deus = Infinito = Fora do Bem = Polo Positivo = den. Banda = Diviso = Lado Oposto = Fora do Mal = Polo Negativo = Reino de Exu. Conforme se nota, h muita coerncia no que pretende significar o vocbulo Umbanda, vindo de todas as formas identificar uma revelao divina milenar. Se Banda j era pronunciada pelos africanos antes de Moiss, como dito no idioma gge: Ambequer Ki-banda, grandes feiticeiros, seria, possivelmente, resqucios de um dialeto atlante, de cujo continente da Atlntida os cultos africanos se originaram. Embora a Umbanda seja vista por uma roupagem simples, caracterizada por personalidades representando raas, grupamentos tnicos e culturas populares, no s o que propositalmente deixa transparecer. Toda e qualquer atividade de magia branca inserida em qualquer sistema reconhecidamente milenar, como por exemplo, a cabala egpcia ou a hebraica, ou de movimentos aparentemente atuais de muitas organizaes, incluindo a Umbanda ou o Candombl, e outros cultos africanos do bem em seus exemplos e atividades, esto esses subordinados ao comando de uma hierarquia que se instalou na Terra h milhes de anos. O grande senhor fundador dessa hierarquia planetria, conhecido por Sanat Kumara, veio de Vnus com seus sete principais ministros e uma pliade de trabalhadores graduados. Sanat Kumara, ao longo de seu trabalho em nosso planeta veio a ter algumas encarnaes junto s raas para melhor apur-las e determinarlhes os rumos certos da evoluo. Uma de suas encarnaes de que se

tm notcias foi de ter sido Melquisedek, o rei da Salm, com quem o grande iniciado Abrao se entrevistou e dele obteve ordens e instrues, e possivelmente recebeu de suas mos um dos livros mais antigos do mundo, o Sepher Yetzirah, a fim de que realizasse um grande trabalho, o que efetivamente realizou. H vrios graus e ordens nos escales da magia, administrados e preservados por essa hierarquia regente. Desse modo, a Umbanda estando nela inserida e estando ancorada popularmente na Terra, um Portal para mestres e magos nela atuar. E assim eles fazem, motivo pelo qual a Umbanda tem avanado em graduaes na Terra quando ocultistas fundam organizaes a ela ligadas de cunhos iniciticos. Mas no podem se afastar do escopo principal na Terra de que a Umbanda est imbuda e para o que foi materializada, ou seja, a caridade. Caso uma organizao se diga de Umbanda esotrica, inicitica ou cientfica e no cumpra com os preceitos do servio desinteressado e caridade, falsa, no sendo Umbanda e nem tendo a assistncia das falanges do Alto. Um dos grandes enganos de alguns ao tratar do assunto afirmar da ignorncia e atraso das entidades das linhas de Umbanda. As sete principais linhas de Umbanda j demonstram a inteligente relao de entidades com os elementos da natureza e suas magias segundo as incorporaes de foras de seus elementos. As entidades de Umbanda, mais do que a caracterizao com que vm incorporar nos mdiuns pelos arqutipos de suas linhas, trazem em seus corpos astrais, justamente, as foras dos elementos e reinos onde dominam. falso afirmar-se que pretos-velhos, caboclos ou outras entidades falando em idioma yorub, gje ou nag sejam somente por isso atrasados, pois se no fossem atrasados, argumentam os enganados, mudariam suas vestimentas e caracterizaes fsicas, transformando-se na figura de cidados comuns. Tambm falsa a premissa de que os mdiuns que permitem a fala no idioma das entidades de Umbanda, somente assim conseguem porque j teriam nascido em grupamentos ou etnias idnticas aos das entidades comunicantes e, portanto, teriam formado registros em suas mentes de tais culturas e idiomas. Quem assim afirma para justificar conhecimentos esquece que h mdiuns de seres extraplanetrios de humanidades jamais vistas na Terra que conseguem comunicar-se com desembarao em vrios idiomas da Terra. Ou teriam esses comunicadores estelares e mdiuns vindo das diferentes galxias e antes encarnado na Terra somente para aprender idiomas e assim poder dar e receber mensagens? E a est a grandiosidade de Umbanda, pois as milhares de entidades de suas linhas de foras e falangeados, sacrificam suas evolues deixando temporariamente de avanar para nova raas, segundo o plano evolutivo da criao, a fim de manter suas principais caractersticas tnicas e idiossincrticas no astral e assim, por seus conhecimentos de magia e capacidade de assimilar os elementos de energia e foras da natureza, poderem vir em auxlio da humanidade contra as foras

demonacas e destrutivas. E com o tempo aprendem a falar o idioma do mdium. O grande problema de crticos se basearem unicamente em leituras de comunicadores que nunca conviveram nos meios de Umbanda, jamais aprendendo o que seja verdadeiramente esse fantstico movimento do astral formulado por grandes mentes inseridas no plano evolutivo da Terra. So enfim, esses crticos tericos, mal informados ou presunosos. H muitos segredos na Umbanda, tanto nas suas origens e manipulaes no astral, como em tudo o que diga respeito s foras que nela atuam. E se por um lado falta-lhe um catecismo ou livro doutrinrio, sobram-lhe sabedoria e prticas das leis da magia, confirmando o adgio que diz: mais vale a prtica do que a gramtica! H basicamente sete linhas na Umbanda comumente chamadas Linhas de Vibraes ou de Foras, ou Linhas de Orixs. O termo orix significa entidades, divindades, seres ou foras. Se eu for seguir os rastros etimolgicos tanto desse termo como de outros de Umbanda, formarei um nmero muito grande de palavras correlatas, pois sempre haver novos significados emergentes das diversas origens dos povos da frica. Para entrar com vontade nesse tema, que vastssimo, onde pesquisadores escrevem muitas laudas e vo buscar subsdios nos registros antropolgicos dos africanos, precisaria tambm evocar de suas memrias atvicas e cultos. Mas como isso se tornaria extenso demais nos moldes desse texto precisarei simplificar, baseando-me somente em alguns exemplos da cultura yorubana. Em tempos recuados, nem todas as civilizaes possuam escrita, e mesmo possuindo, somente elites e castas podiam aprender a ler e escrever, por isso o povo desenvolvia memria prodigiosa, conseguindo assim armazenar e manter vivos os principais aspectos de suas culturas por todas as geraes, transmitindo-os oralmente. O que contado pela tradio religiosa da Nigria sobre o surgimento dos orixs e a organizao de seus cultos remete aos tempos dos primeiros descendentes do Ado bblico. Noutro texto j me referi ao fato de que todas as formas de magia tiveram sementes no continente atlante. Embora as religies e os movimentos esotricos ou gnsticos de todas origens e ramificaes se tenham organizado mais tarde, segundo as pocas em que se situaram, todos eles tiveram seus embries, sem a menor dvida, das prticas sacerdotais e populares atlantes. Os instrutores espirituais naquele continente conseguiram fundir nas almas das suas diversas etnias um sentimento devocional ao superior, e trabalharam seus pensamentos com a disciplina cada vez mais profunda da obedincia e respeito. Os cultos no tinham a conotao religiosa que hoje conhecemos, mas pela invaso das foras negativas os sentimentos devocionais natureza cederam lugar, na grande maioria dos cultos, ao comando hipntico dos praticantes da magia negra, passando obedincia pelo temor, ao surgimento de hbitos e prticas opostas ao que ento era ensinado, e

aos sacrifcios de animais e seres humanos. Quando tudo veio abaixo, tanto a sabedoria do bem como o mal se fragmentaram tendo esses valores se misturado nas diversas culturas dos povos decados, o que obrigou aos povos nos milnios vindouros a trabalhar com ambas as polaridades a positiva e a negativa - e, sempre que possvel, procurar separar o bem do mal. Infelizmente, alguns ingressaram unicamente no mal. Voltando lenda yorubana. O personagem Ninrod era caldeu filho de Cuxe, sobrinho de Sem e neto de No, e conforme Genesis 10 8.9.10.11: Cuxe gerou Ninrode, o qual comeou a ser poderoso na Terra. Foi valente caador diante do Senhor; da dizer-se: como Ninrode, poderoso caador diante do Senhor. O princpio do seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Cain, na terra de Sinear. Daquela terra saiu ele para a Assria, e edificou Nneve, Reobote-Ir e Cal. A lenda diz que Ninrod foi chamado por Deus que fez com ele um pacto e o mandou para a frica j com o nome de Oduduwa, onde l, em regio hoje conhecida por Nigria, comearia a epopeia yorubana. Sua misso seria inicialmente com os hotentotes, raa de pigmeus, descendentes de ramo decadente dos povos lemurianos. No entanto, no foi somente a esse povo pigmeu que Ninrod trataria de impor as ordens de Deus, pois geraria filhos grandes que iniciariam o grande panteo yorubano de orixs. Assim, Oduduwa se uniria a Olokum (oceano), transformando-se em Ob-Olokun o Rei dos Oceanos, tendo ento trs filhos: 1. Ogun = Vulcano, senhor do ferro, fgado e agricultura. 2. Ishedale = Afrodite, senhora das guas e me de todas as ninfas. 3. Okanbi = Senhor do fogo, das conquistas e da justia. A partir de Okanbi, comearia de fato a epopeia dos heris yorubanos, pois Okanbi teria sete filhos que gerariam outros heris e personagens da magia africana. O fato de existir orixs na Terra nos faz entender que h duas categorias dessas foras: os orixs menores, aqueles que foram filhos de homens e mulheres da Terra, incorporando poderes e comandando guerras e situaes, e os orixs maiores. Os orixs maiores, no so entidades na significao usual do termo, pois representam os picos de linhas de foras de onde emanam as qualidades personificadas para os orixs menores, segundo suas respectivas tendncias nas variaes stuplas de uma hierarquia. Ou seja, so sete as foras superiores dos orixs, como sete so as linhas bsicas dos orixs menores, contudo haja variaes. Portanto, os orixs maiores so foras, embora haja sob elas, em seus altos escales, entidades elevadas emergentes ou no do mundo humano, normalmente incorpreas em mdiuns ou em seus representantes na Terra. Porm, excepcionalmente, e dependendo da grandiosidade de uma misso, essas entidades podem vir a se manifestar em condies especiais num corpo fsico ou atravs de uma mediunidade superior.

Temos agora uma idia do que seja orix. E embora me tenha fixado na cultura nigeriana, bero do idioma yorub, o mais conhecido nos meios dos candombls e de Umbanda, outros povos africanos tambm cultuam orixs segundo suas culturas e idiomas, atribuindo a eles a incorporao das foras da natureza. Focalizarei agora um ponto mais alto, segundo as tradies africanas e alguns sincretismos das religies antigas e atuais, cujas histrias, lendas e aspectos litrgicos, se incorporaram nos simbolismos e prticas de Umbanda e suas magias. O espao maior, o universo inexplorado, chamado de o reino de Obatal. Obatal, quer dizer o firmamento, ou Rei (Ob) do firmamento. H inmeros sinnimos nos cultos africanos para designar esse Deus maior criador dos cus e da Terra, mas no me estenderei para no complicar muito, permanecendo o quanto possvel adstrito Lei de Umbanda. Obatal ento o pai do mundo e das Foras de todos os orixs de Umbanda. H, porm, discordncias quanto classificao dos sete orixs menores de Umbanda, sob cujas foras todos os trabalhos so realizados, cada um com caractersticas diferentes, incorporando e estabelecendo especificamente, segundo suas linhas, uma srie de preceitos tais como: simbologias, roupagens, ferramentas, cores, cnticos, oferendas, histrias e outros implementos. De maneira geral, podemos classificar os sete orixs de Umbanda da seguinte maneira: Oxal, Yemanj, Oxun, Ogun, Oxossi, Xang e Crianas. A linha ou fora de Oxal, conforme j mencionei, reverenciada e respeitada como a mais elevada. Nos candombls, em jogos de bzios, quando os orixs no respondem ao consulente, pede-se especial licena para Oxal dar uma luz, enviando assim uma caridade. Se ele responder abre-se um caminho, caso contrrio o consulente no ter qualquer resposta naquele dia. Mas as linhas de Umbanda no atuam como departamentos estanques e blindados, pois no assim que se manifestam as foras da natureza. H uma intrarrelao viva, dinmica e atuante de uma linha para outra e permanentes trnsitos de entidades. As entidades de Umbanda, quando de suas manifestaes de uma para outra linha, em regra geral se apresentam como caboclos ou caboclas, e suas origens so identificadas pelas posies do corpo quando chegam, andam ou danam; por sinais das mos e dedos, posies de braos e pernas, pelos detalhes nos pontos riscados, pelos seus nomes, pontos cantados no terreiro que mais os fazem vibrar - aos quais sadam com caractersticos brados e posturas - e por seus prprios cantos. Assim temos, caboclos ou caboclas de Oxal, de Oxossi, de Xang, de Ogun e de Oxun e das crianas quando aparecem como "caboclinhos das matas". Nas linhas de Oxun e Yemanj ocorre algumas mesclas com yaras, sereias ou ondinas.

As demais entidades possuem outras caracterizaes especiais e podem assumir diferentes formas personificadas quando atuam em certas linhas. A Umbanda detm muitos mistrios que muitas entidades no os conhecem com a devida profundidade, ou os conhecem e no tm permisses para revelar, seno em determinadas ocasies e sob orientaes superiores. Da que as diversas correntes de estudiosos e praticantes parecem possuir somente pedaos de um mosaico que vo dando tratos e os juntando, a fim de montar o tabuleiro. Porm, o tabuleiro est sempre incompleto e com muitos enganos. O passado de Umbanda, como vimos, remete a continentes desaparecidos e pocas anteriores aos tempos bblicos. Com efeito, as diversas culturas continentais surgem na Umbanda atravs de entidades trazendo algumas caractersticas tnicas e conhecimentos diversos da magia. As sete linhas ou foras que sigo: Oxal, Yemanj, Oxun, Ogun, Xang, Oxossi, e Crianas, podem ser refutadas por quem prefira anotar umas em substituies a outras. Prefiro adotar estas representaes como smbolos pelo fato de as linhas de Umbanda se constituir a partir de foras da natureza, com mesclas de categorias de espritos que se manifestam com poderes psquicos superiores. A Umbanda no considera exu um orix, conforme o consideram os candombls - e no pelo fato de entrar nessa categoria almas inferiores de humanos desencarnados tanto de nosso mundo dito civilizado quanto de povos primitivos. Isso talvez possa parecer contraditrio, conquanto exu de Umbanda representar uma categoria especial de entidade. Exu, na sua citao mitolgica, no provm do mundo das almas, embora o situem com todos os defeitos humanos, o que puramente falso. Exu, por definio geral e estereotpica, um agente csmico universal; est diretamente relacionado ao ter e se traslada pelos espaos com inteira facilidade e conhecimento, lembrando o mensageiro Mercrio. Embora haja exu nos quatro elementos, ele no produto dos quatro elementos da terra, mas domina sobre aqueles elementos. Na Umbanda deve obedincia aos orixs maiores ou menores - seus mestres - sendo um trabalhador imprescindvel nas demandas. H outros mistrios sobre exu, e ao contrrio das lendas, seus poderes tambm so limitados aos trabalhos que lhe so mandados realizar, havendo uma escala evolutiva onde se situa de acordo com o que saiba realizar e sua competncia. No entanto, a Lei de Umbanda materializa-se segundo todos os preceitos e regras que se voltam unicamente para o bem e a caridade. Contudo existir prticas de magia e mediunismo se utilizando dos recursos mgicos de exu para realizar tanto o bem quanto o mal, esto associadas a outros interesses, portanto nada tendo a ver com Umbanda embora se identifiquem como tal. E nem vou aqui traar uma linha divisria entre a chamada Umbanda branca e a no branca, porque Umbanda somente magia branca - mais uma vez enfatizo - no havendo qualquer possibilidade de um amlgama com outros tipos de magias e continuar sendo Umbanda.

Sobre pretos-velhos, no os relaciono numa linha de orixs, porque no so de fato. Pretos-velhos simbolizam a aplicao das leis da magia atravs do conhecimento e iniciaes em qualquer cultura. As entidades caracterizadas em pretos-velhos trazem com elas as manhas e artifcios que podem mudar situaes, no entanto no podem avanar sobre determinadas foras da natureza sem invocar o auxlio dos orixs que incorporam os quatro elementos e principalmente exu. Mas o saber das leis da magia milenar confere-lhes autoridade na Umbanda, e, de acordo com suas conquistas na hierarquia, comandam falanges de trabalhadores das mais diversas categorias. Pretos velhos nos candombls so considerados eguns, pelo fato de nascerem e renascerem nos processos evolutivos naturais como todas as almas humanas. A linha de crianas atua sobre o psiquismo dos mdiuns e consulentes, mas de forma diferente de Xang. Crianas nas posies mais elevadas da linha, jamais foram humanas, jamais encarnaram na Terra, e pertencem a uma categoria de espritos puros chamados comumente devas, assumindo posturas infantis. Nas camadas mais inferiores da linha desses orixs especiais, podem existir almas humanas infantis, e existem de fato, mas incorporam em seus corpos astrais os princpios da pureza e qualidade psquica superior com que caracteristicamente a linha trabalha. Crianas, sendo orixs de Umbanda, outro dos mistrios mais instigantes. Com tudo isso, possuem, ademais, poderes extraordinrios tambm nas demandas. Podem os estudiosos estranhar que Oxun e Yemanj no sejam aqui consideradas uma s linha, pois representam a gua. De fato, so foras do elemento gua, mas h grandes diferenas entre a gua doce das nascentes, dos rios, lagos, poos e da chuva e a gua salgada do mar. As caracterizaes das entidades naturais da gua diferem em aes nos trabalhos de magia, quando ao transitar de uma linha para outra elas vm atuar nas areias das praias, beira mar, no raso ou fundo dos oceanos e nos rios. As matrias inorgnicas, os seres vivos e os elementos transformados quando interagem com as guas astrais nas aplicaes da magia se diferenciam enormemente nos seus resultados, tal como acontece com as influncias dos astros sobre diferentes elementos. Portanto, h diferenas que justifiquem duas linhas de orixs nas guas. E como sabem os umbandistas, Oxal representa o Pai, o comando hierrquico maior e o elemento ar. Yemanj e Oxun representam o elemento gua; representam tanto a me, quanto as foras femininas que se contrapem principalmente ao fogo. Ogun do fogo, dos metais e da guerra. Xang tambm atua com autoridade sobre o fogo, metais e na constituio das aes de justia, tanto quanto na assistncia psquica aos homens. A pedreira , da mesma maneira, seu princpio material de ao e autoridade na Umbanda. Oxossi das matas, da terra e de tudo o que se relacione natureza animal e vegetal sob cuja ao em sua rea possa intervir.

As denominaes das linhas e orixs na Umbanda, ainda detm quase completamente os significados dos cultos primitivos nas morfologias e aglutinaes de vocbulos. No entanto, essas representaes em quase todos os casos j so associadas aos santos e heris da igreja, o que no deve motivar dio e nem indignao dos religiosos mais extremados. As qualidades dos santos e suas encarnaes, como smbolos vivos dessas mesmas qualidades, no so originais da igreja, pois todas as suas representaes foram assimiladas das culturas gnsticas da antiguidade, bem como seus rituais e liturgia. A missa catlica em si mesma, e todos os sacramentos, foram tomados dos antigos, como a palavra Amm, que lhes serve de mantra, lembrando Amon dos rituais egpcios que tambm era vocalizado em mantra. Quando afirmo que a magia comum, e a alta magia, no foram inventadas por nenhum povo isoladamente, mas vieram se desenvolvendo ou se apurando segundo diferentes culturas, da mesma maneira isso se aplica ao sincretismo religioso que os escravos nas senzalas cunharam a fim de no serem punidos pelos seus senhores. As mitologias greco-romanas, as nrdicas, eslavas, sumrias, egpcias, babilnicas, maias, astecas, chinesas e outras do mundo antigo, tambm no distanciavam umas das outras no tocante s qualidades de seus deuses, semideuses e heris. Assim, na Umbanda, podemos relacionar alguns sinnimos com os orixs principais e com aqueles que entram em suas linhas, reconhecidamente autoridades, como segue: Oxal (Jesus), Yemanj (N.S. da Glria), Oxun (N.S. da Conceio), Ogun (So Jorge), Xang (S. Jernimo), Oxossi (S. Sebastio), Crianas (S. Cosme e S. Damio), havendo ainda, como disse, Yans (Santa Brbara), Nan (Santa Ana), Obaluai (S. Lzaro) e Omul (So Roque). Falar sobre Umbanda infinitamente mais do que apresentei, pois a verdade de sua fora e cincia muito mais abrangente. Pobres daqueles cticos debochados e irreverentes e religiosos ortodoxos que desdenham a Umbanda, porque realmente nada sabem. Pobres tambm dos sabetudo que ao cultuar seitas e mediunismos acham que todo o universo da magia vive neles e com eles. Umbanda Umbanda e no adianta inventar. Se formos buscar todos o princpios materializados na Umbanda estancaremos na sabedoria do Criador e Sua infinita obra, logo nos limitaremos sempre ao humano. E seria trabalho rduo para centenas de pginas buscar transcrever viso um pouco mais aprofundada das prticas desse fantstico movimento coordenado pelos sbios e magos do espao - que para tantos religio eivado de magia e riquezas culturais correlatas aos grupamentos humanos da Terra, o que sequer passa pela minha cabea assim ousar. [ texto revisado e ampliado do blog http://arcadeouro.blogspot.com.br] RAYOM RA.