CIP-Brasil.

Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ .
Uma questo de gnero / Albertina
de Oliveira Costa, Cristina Bruschini,
Q54 - RiodeJ aneiro: Rosados Tempos;
So Paulo: Fundao Carlos Chagas,
1992.
Bibliografia.
ISBN 85-85363-42-8
I. Mulheres - Condies sociais.
2. Feminismo. 3. Mulheres -
Estudos. I. Costa, Albertina deOliveira.
11. Bruschini, Cristina.
91-0912
CDD - 305.42
CDU - 3-055.2
.
Copyright 1992by Albertina G. de Oliveira Costa
e Maria Cristina Aranha Bruschini
Copidesque: Tina Amado
Capa: Patrcia Lima
Diagramao: Snia Regina Duarte de Paula
Reviso: Cristina Possidente, J oo Henrique de Assis Machado,
Rosani Santos Rosa Moreira, Antonio dos Prazeres,
Fabiano Antnio Coutinho de Lacerda
Direitos exclusivos de publicao adquiridos pela
EDITORA ROSA DOS TEMPOS
Rua da Candelria, 9 - gr. 407 - Rio de J aneiro, RJ - 20091
Te!.: (021) 233-8492
Distribuio exclusiva da
DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIOS DE IMPRENSA S.A.
Impresso no Brasil pelo
Sistema Cameron da Diviso Grfica da
DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIOS DE IMPRENSA S.A.
Rua Argentina 171- 20921 Rio de J aneiro, RJ - Tel.: 580-3668
PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL
Caixa Postal 23.052 - Rio de J aneiro, RJ - 20922
SUMRIO
6
IIII INI,'M NA ENCRUZILHADA DA MODERNIDADE
I 1'(, MOD 'RNIDADE 15
1111 rj
II MINI.'M ,A ADEMIA E INTERDlSCIPLlNARIDADE 24
l.lu anotta Machado
II()I IA b MTODO DOS ESTUDOS FEMINISTAS: PERSPECTIVA
111, "r RICA E HERMENUTICA DO COTIDIANO 39 V
Maria Odila Leite da Silva Dias
(I, IlSTUDOS SOBRE MULHER E LITERATURA NO BRASIL: UMA
!'IUM 'IRA AVALIAO 54
Helosa Buarque de Hollanda
h\Z NDO GNERO? A ANTROPOLOGIA DA MULHER NO BRASIL
Maria Luza Heilborn
M VIMENTOS SOCIAIS: ESPAOS PRIVILEGIADOS DA MULHER
NQUANTO SUJ EITO POLTICO 127
Cli Regina J ardim Pinto
:DUCAO FORMAL E MULHER: UM BALANO PARCIAL
DA BIBLIOGRAFIA 151
Flvia Rosemberg
REARTICULANDO GNERO E CLASSE SOCIAL 183 /
Heleieth I. B_ Saffioti
I
93
I
DO FEMININO AO GNERO: A CONSTRUO DE UM OBJ ETO 216
Mary G. Castro
Lena Lavinas
v
O TRABALHO COMO LINGUAGEM: O GNERO DO TRABALHO 252
Elisabeth Souza Lobo
LUGAR E IMAGEM DA MULHER 'NA INDSTRIA 266
Arakcy Martins Rodrigues
o USO DE ABORDAGENS QUANTITATIVAS EM PESQUISAS SOBRE
RELAES DE GNERO 289
Cristina Bruschini /
HONRA, HUMOR E RELAES DE GNERO: UM ESTUDO DE cfso 310
Claudia Fonseca
AS AUTORAS 334
PENIN, Sonia T. deS. Cotidiano e escola: aobra emconstruo. So P 111111
Cortez, 1989.
PEREIRA, Lus. A escola numa rea metropolitana: criseeracionalizar (\"
uma empresa pblica de servio. So Paulo: Pioneira, 1967.
__ o O magistrio primrio numa sociedade de classes. So Paulo: PlolIll
ra, 1969.
PINTO, Regina P. Olivro didtico e a democratizao da escola. So P 11!lII,
1981. Dissert. (mestr.) FFLCH/USP.
__ o A imagemda mulher atravs dos livros didticos. Boletim Bibttowul!
co Biblioteca Mrio de Andrade, So Paulo, vA3, n.3/4, p.125-3I, jul./tI 'I
1982.
REVISTA ANDE. So Paulo, v.1, nA, 1982.
RIBEIRO, Maria Luiza S. A formao politica do professor no exerccio 1"fi
fissional, anos 70. So Paulo, 1983. Tese (dout.) PUC-SP.
__ o Movimento deprofessores: asgreves de 78e79no Estado deSo 1'1111
10. Revista ANDE, So Paulo, v.1, nA, p.26-34, 1982.
ROSEMBERG, Flvia. Asdiferenas sexuaiseaescola. Cincia e Cultura (Itl
sumos SBPC)", So Paulo, v.27, n.7 supl., p. 698, jul. 1975.
ROSEMBERG, Flvia, NEGRO, Esmeralda V., PINTO, Regina P. IIt't!/I
cao da mulmr no Brasil. So Paulo: Global, 1982.
ROSEMBERG, Flvia, PINTO, Regina P. A educao da mulher. SUo1'1\11
10: Nobel; CECF, 1985.
ROSEMBERG, Flvia, PIZA, Edith P., MONTENEGRO, Thereza. /\fl/lh,'1
e Educao formal no Brasil: estado da arte e bibliografia. Braslia
REDUC; INPE, 1990.
SAFFIOTI, Heleieth LB. Profissionalizao feminina: professoras prlIII'1I111
eoperrias. Araraquara, 1969. mimeo. Faculdade deFilosofia, Ci\,;II\,11\ I
Letras de Araraquara.
SILVA, TerezaR. (Rose) da. Influnciastericas do ensinoecurrculo no 111 11\I
Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n.70, p.5-19, ago. 1989.
WALKERDINE, V. Sex, power, and pedagogy. Screen Education, Lomlu ,
n.30, 1981.
WEILER, Kathleen. Women teaching for change: gender, class, and p11W11
.Massachusetts: Bergin and Garvey, 1988.
WEIS, Lois (ed.) Class, race and gender in American education. Nova 11\1 11/11
State University of New York Press, 1988.
ZIBAS, Dagmar M.L. Relao professor aluno no ensino de I? Grau. U"I'/I/I/,
ANDE, So Paulo, v.l, nA, p.57-9, 1982.
182
REARTICULANDO GNERO E
CLASSE SOCIAL
Heleieth I. B. Saffioti
H aproximadamente uma dcada emeia, feministas de fala in-
glesatmutilizado o conceito degnero. Embora tal conceito sesitue
na esfera social, diferentemente do conceito de sexo, posicionado no
plano biolgico, no hpropriamente consenso no quetange sua ar-
mao. Esta constituir uma questo central neste trabalho, j que
necessrio fixar um universo comum de discurso quando setrabalha
com conceitos no-unvocos.
Antes, porm, seria interessante remeter o leitor aoutra postura,
qual seja, ada recusa da utilizao do referido conceito. Michele Fer-
rand (1989) procedeu aumlevantamento bastante extenso da literatu-
ra feminista francesa, tendo verificado o amplo uso do conceito de
r~ sociais de sexo, Esta expresso figura no prprio ttulo das
Actes deIaTable-Ronde Internationale des 24-25-26Novembre 1987:
Les rapports sociaux de sexe: problmatiques, mthodologies, champs
d'analyse (1988). .
A esserespeito, seriainteressante sublinhar que, para muitas fran-
cesas, o prprio sexo no seinscreve puramente no terreno biolgico,
mas sofre uma elaborao social, que se pode negligenciar sob pena
denaturalizar processos decarter histrico. Eis porque cabe atentar
para o processo de naturalizao do significativo elemento da
dominao-explorao exercida pelos homens sobre as mulheres, cuja
intensidade varia de sociedade para sociedade edepoca para poca.
No sedeseja levantar aqui uma discusso queseconsidera intil,
ou seja, sobre ahiptese deteremexistido sociedades comdominncia
feminina. Todas as sociedades realmente conhecidas revelamdominn-
183
'i~ <
(~ ..'\
\' ,,~~ia masculina, ainda queestadominncia variedegrau. Engana-se Ba-
.~~.~dinter (1986";2? parte, sobretudo I? captulo) quando revelaacreditar
'i:/- .y ~ num"patriarcado absoluto", no qual os homens deteriam, por "con-
1tfiSCO", todos ospoderes. A relao dedominao-explorao no prc-
' : Y ~ sume o total esmagamento da personagem que figura no plo de
dominada-explorada. Ao contrrio, integra esta relao de maneira
constitutiva anecessidade depreservao da figura subalterna. Suasu-
_ !'.aiternidade, contudo, no significa ausncia absoluta depoder. COI1l
.rfeito, nos dois plos da relao existepoder, ainda que emdoses trc
. .~ mendamente desiguais. Queestadesigualdade no induza oleitor apcu-
j ,'&ili- numa relao dehieranuIi:qUnCJ SeTrta, como Severadiante.
V 'Y~ :uma relao contraditria, EmtodaS-sTocieddes conhecidas, as
~ mlheres detmparcelas depoder, queIhespermitem meter cunhas 1111
)1 supremacia masculina e, assim, cavar-gerar espaos nos interstcios du
?, falocracia. As mulheres, portanto, no sobrevivem graas exclusiva
mente aos poderes reconhecidamente femininos, mas tambm mcrc
daluta que travam comos homens pelaampliao-modificao dacs
trutura do campo do poder tout- court, Como na dialtica entre o cs
cravo eseusenhor, homememulher jogam, cadaumcomseuspoderes.
o primeiro para preservar sua supremacia, asegunda para tornar me
nos incompleta sua cidadania.
J que as reJ rdesentre homens emulheres esto permeadas pelo
poder, seria interessante buscar umconceito adequado deste fenrnc
no, a fimdeno seutilizar umconceito multvoco semuma rigorosa
definio. grande atentao desefazer uso do conceito weberiauo
depoder: "Poder significa aprobabilidade deimpor aprpria vontn
de, no interior deuma relao social, mesmo contra toda aresistncia
equalquer quesejao fundamento desta probabilidade" (Weber, 19M.
p.43). No fora aimpossibilidade deseretirar umconceito tpico-idenl
, portanto, gentico, de seu contexto terico (Franco, 1972), o COII
ceito weberiano de poder seria extremamente til, posto que: 1. COII
trariamente ao conceito de dominao, contm a no-anuncia doo~
dominados, podendo contar inclusivecomsua resistncia; 2. no 111
porta a existncia ou no de legitimidade da referida probabilidade,
tambm contrariamente ao conceito dedominao, quepressupe ohc
dincia aummandato legtimo, seja do ponto devistadatradio, dil
razo ou do carisma.
O conceito depoder emMarx (1952, 1963) est intimamente viu
culado classesocial eao exercciodesuamisso histrica. bemVCI
dade que Marx eEngels (1953) esobretudo Engels (1954) trataram til'
atribuir s relaes de gnero o mesmo estatuto terico conferido I'lo~
classes sociais. Comefeito, afirma Engels: "Em umvelho manuscriro
indito [L'Idologie Allemande] escrito por Marx eeumesmo emIH/I(t.
euencontro estas linhas: 'A primeira diviso do trabalho aquela cxis
tente entre o homem eamulher para aprocriao.' E agora eu posso
<J 84
C/ll t00f?) A ,' P~ Y Df 1iJ -, P Ik"~ !* Iy'/ ~ w M7C \
" II'Ir. Vlll; /'r,1"h dr /,/1 . o .', '."
\)1 ) \ li t (;.v' l ti' ' ' LAVI: ..- IJ o.,/, o, I " V _ '-. '_, ,I... y'l "
acrescentar: aprim~ira oposio declasseque semanifesta nahistria
coincide como desenvolvimento do antagonismo [notar ocarter con-
traditrio atribudo s relaes degnero] entre o homem eamulher
no casamento conjugal eaprimeira opresso declasse, coma opres-
so do sexo feminino pelo sexo masculino" (Engels, 1954, p.64-5).
Obviamente, no sepode pretender que h quase sculo e meio
setivesseacompreenso que hoje sealcanou da problemtica deg-
nero, O importante asublinhar consiste naatribuio do mesmo esta-
tuto terico ao conceito declassesocial eao conceito de "opresso do
sexo feminino pelo sexomasculino" ou, emlinguagemmoderna, rela-
essociaisdesexo ou relaes degnero, segundo aorientao meto-
dolgica,
No , contudo, fcil lidar como conceito de poder emMarx e
Engels, j queno so explicitadas as dimenses dominao eexplora-
o, nemprecisado o conceito deopresso. Conteria este as dimen-
ses referidas ou teria umsignificado distinto? Desta sorte, ainda que
incorporando o importante fato daatribuio do mesmo estatuto te-
rico ao conceito de classe social e ao conceito de relaes de gnero
~ econsiderando-o deextrema relevncia, descarta-se ahiptese detra-
~ balhar com o impreciso conceito de poder em Marx e Engels.
---_.. _-
Parecetil oconceito depoder formulado por Foucault (1976),qual
seja, odeconstelaes dispersas derelaes desiguais, discursivamente l
constitudas emcampos sociais defora. Esta concepo depoder per- '
mite aanlise do fenmeno empauta quer a nvel macro, quer anvel,'
micro. Eisporque sua utilizao vantajosa. discutvel apossibilida-
dedeuso do conceito depoder emMarx eEngels nos nveismenciona':
dos, j que no seestabelecemfronteiras entre grupamentos verticais e
horizontais. Como os espaos depoder da mulher seinscrevemmuito
mais no PlilllOJ n1crS:l..Q1I..hoi:ilan mcr, ii1C1iISivebsespaos.cavados
gerados atravsdaintroduco decunhas 110poder macho, oconcif'fr>
mntallpr Foucault adequa-se mais aos propsitos deste trallTo:--
..._--_.-- - -- ,
-----isto posto, deve-seexplicitar, para ocaso deno haver ficado cla-
ro, que as relaes sociais desexo ou as relaes degnero travam-se
tambm no terreno do poder, onde tmlugar aexplorao dos subor-
dinados eadominao dos explorados, dominao eexplorao sen-
do faces de um mesmo fenmeno (Saffioti, 1988).
Acredita-se estar agora emcondies detratar deuma questo nu.
clear desteensaio, ou seja, da definio do conceito degnero. Opta-
sepor operar como conceito derelaes degnero, ao invs de rela-
es sociais desexo, porque o termo gnero est lingis~ente im-
"p..[egnadodo ..ociaL,_eQqntone~sri~~R!i~ ~eza sociaL
'ahor.ao do sexo. Eis porque o termo "sociais' qualifica neces-
sariamente as relaeS entre as categorias de sexo.
185
~_~_sla~onsidefaes permitem que sepasse ~ificao do con-
ceito d~gnero. \
A respeito da determinao social do gnero, no seconhece qual-
quer contestao. Todavia, este social nem sempre concebido da mes-
ma maneira. Ao invs de secotejarem concepes muito dspares deste
social, prefere-se lidar com definies bem prximas no sentido da ~cei-
tao que possam encontrar. Remete-se o leitor para um texto antigo,
bastante conhecido eque continua a merecer a aceitao de muitas fe-
ministas: " ... no podemos limitar o sistema de sexo reproduo nem
no sentido social nem no sentido biolgico do termo. Um sistema de
sexo/gnero no simplesmente o.momento reprodutivo de um 'mo-
do de produo'. A formao da identidade de. gnero um exe~plo
de produo no reino do sistema sexual. E um sistema de sexo/gnero
envolve mais do que as 'relaes de procriao, reproduo no sentido
biolgico'. (... ) O sistema de sexo/gnero no imutavelmente opres-
sivo e tem perdido muito de sua funo tradicional. Entretanto, ele
no ser abolido na ausncia de oposio. Ele ainda carrega o fardo
social de sexo egnero, de socializao dos imaturos ede fornecimen-
to de asseres definitivas sobre a natureza dos prprios seres huma-
nos. E eleserve aoutros fins econmicos epolticos, diferentes daqueles
que originalmente ele deveria satisfazer. O sistema de sexo/gnero de-
ve ser reorganiza~ atravs da ao poltica. (... ) Sistemas de sexo/g
nero no so emanaes a-histricas da mente humana; eles so
produtos da atividade humana histrica" (Rubin, 1975,p.167, 204-5).
Como se pode facilmente perceber, esta concepo labora contra
qualquer essencialismo, insistindo no carter histrico e, portanto, mu
tvel, das atribuies da sociedade s categorias de sexo. Graas a este
sistema de representaes ede atribuies, a mulher, ao nascer apenas
um exemplar fmea da espcie humana, torna-se um ser submisso I)
supremacia masculina; " ... um 'sistema de sexo/gnero' o c?njuI~to
de arranjos pelo qual a sociedade transforma a sexuah~ade biolgi : 1I
em produtos da atividade humana eno qual estas necessidades sexuuis
transformadas so satisfeitas" (Rubin, 1975, p.159).
A necessidade de Rubin de usar o termo "sexo" junto a "gne
ro" reflete uma grande preocupao com o exerccio da sexualidade,
no como algo apenas diferente da sexualidade existente no nascim ' li
to, mas como um padro oposto a esta. A conceituao de gnero no
se assenta somente nesta oposio, como tambm numa outra, qual
seja, a de dois tipos humanos diferentes: o home~ e a mulhe~. T :.11
tando juntar as duas polaridades opostas de Rubin, poder-se-Ia a111
mar que tanto o homem quanto a mulher/ so portadores d~ UIIIII
sexualidade "natural", na qual esto inscritos impulsos enecessidades
que no variam, pois so associais, Esta dicoto~izao entre a n~lurl'
za e a cultura constitui a base do conceito de sistema do sexo/gnero
186
Dado o carter dualista desta concepo, torna-se impossvel pensar
o gnero como relacional, o que tem srias conseqncias ontolgicas
e epistemolgicas.
"Para 'salvar' a natureza (do que ns prprios podemos fazer
contra ela) muitas pessoas no Ocidente contemporneo equacionam
sexo/biologia/natureza/gnero e opem estes termos a cultura/so-
cial/humano. Conceitos de gnero, ento, tornam-se metforas com-
plexas para ambivalncia sobre a ao humana, em, sobre e como
parte do mundo natural" (Flax, 1987, p.635). Nestes termos, enca-
minha-se a discusso para a formulao do conceito de relaes de.. . .
gnero. Como o gnero relacional, quer enquanto categoria analti- Y/
ca ID!e-Lenquanto processo social, o conceito de relaes de gnero c
deve ser capaz de captar a trama de relaes sociais, bem como as trans- .
forma es.htsttcamente por ela sofridas atravs dos mais distintos' c
Processos sociais, trama esta na qual as relaes de gnero tm lugar ..
A} relaes -d~gnero no resultam da_existncia de dois sexos, macho
e fmea, como fica explcito. no conceito de 'sistema de sexo/gnero.,
de Rubin. Ovetor direciona-se, ao contrrio, do social para os indiv-
duos que nascem. Tais indivduos-so transformados, atravs das re-
laes de gnero, em homens ou mulheres, cada uma destas catego-
rias-ileritiddes excluindo a outra. Obviamente, o sexo anatornica-
mente configurado (no se pode ainda falar de fisiologia) sugere, em
termos estatsticos, a transformaode certos indivduos em mulhe-
res e de outros em homens. O tornar-se mulher e o tornar-se homem,
porm, constituem obra das relaes de gnero. Tanto isto verd-
. deiro que bebs de genitlia masculina podemtomar-se mulheres,
assim como bebs de genitlia feminina podem tornar-se homens. Eis
porque se insiste na direo do vetor: das relaes de gnero para,
o sexo anatomicamente conformado. "Da perspectiva das relaes so-
clas, homens e mulheres so ambos prisioneiros de gnero, embora
de maneiras altamente diferenciadas, mas inter-relacionadas" (Flax, .
1987, p. 629) - - - - "
Felizmente, as crticas s concepes binrias ea colocao do ve-
tor no sentido do biolgico ao social no tardaram. "A base biolgica
da sexualidade sempre culturalmente experienciada, atravs de uma
traduo. Os fatos biolgicos nus da sexualidade no flam por si pr-
prios; eles devem ser expressos socialmente. Sente-se o sexo como in-
dividual ou, pelo menos, privado, mas estes sentimentos sempre
incorporam papis, definies, smbolos esignificados dos mundos nos
quais eles so construdos. 'Pode-se dizer que a mente nossa zona
mais ergena', como afirmou um comentador (Gagnon e Henderson,
1977), e fissuras no aconselhamento sexual tm revelado que a disfun-
o sexual encontra sua melhor cura na atitude de seensinarem as pes-
soas a fantasiar, ou seja, uma resposta social ao invs de um reparo
biolgico (Masters e J ohnson, 1966, 1970). Ao contrrio, na ausncia
187
de um contexto social para defini-Ias como legtimas, as experincias
sexuais de geraes de mulheres norte-americanas foram confusas edis-
torcidas; adequadamente socializadas, as mulheres da era vitoriana fo-
ram ensinadas que elas nunca precisariam ser molestadas por paixes
sexuais, enquanto suas mais 'liberadas' filhas aprenderam que orgas-
mos eram seu destino anatmico (Henslin, 1971)" (Ross eRapp, 1983,
p.51-2).
Esta longa citao refora a convico de que, embora haja um
bem-sucedido esforo da sociedade para naturalizar processos de ca-
rter social, a criao de seres heterossexuais e com identidade de g-
nero deve-se a um processo social extremamente complexo e
,' 1profundamente no- natural (Chodorow, 197~). ~oncebend.o o sexo co-
mo uma relao vivida e mutvel, esse ensaio situa-se muito longe da
idia do sexo enquanto essncia. Quando se insiste na natureza rela-
cional do sexo, no apenas se nega enfaticamente a postura essencia-
liSta como tambmSe revela adeso crena de que mais f~cQ!rer
a prcedimentos cirrgicos e fazer as mudanas desejadas na genitlia
do que intervimo sentido de alterar o gnero, socialmente imposto a
uma Pessoa e,siniltaneamente, por ela conquistado. -
Parafraseando Engels (1951), ns prprios escolhemos nosso g-
nero, mas, antes de mais nada, com premissas e em condies m~it.o
determinadas. Em1!butras palavras, cada ser humano escolhe seu genc-
ro lanando mo dos termos sociais disponveis, gnero este que pode
estar em uma cmica ou trgica oposio quele a ele ou a ela atribu-
do por outros, j que todos os seres humanos so permanentemente
constitudos por outros (Butler, 1988, p.139-40).
Embora utilizando a expresso didica "sistema de sexo-gnero" ,
Benhabid (1988) concebe tal fenmeno de modo a permitir-lhe a "des-
construo/reconstruo de categorias do pensamento". Para o avan-
o das teorias sociais construdas a partir da perspectiva feminista, tm
sido importantes novos tipos de leituras que induzem formulao de
conceitos mais depurados. o caso de Benhabid (1988, p.80), quando
afirma: "para a teoria feminista, o sistema de sexo-gnero no uma
maneira contingente, mas essencial, pela qual a realidade organizada
simbolicamente dividida e vivida na experincia. Por sistema de sexo
gnero eu entendo a constituio scio-histrica, simblica e a intcr
pretao das diferenas anatmicas dos sexos. O sistema ~e sex?-gn~ro
constitui a grelha atravs da qual o self desenvolve uma identidade 10
corporada, uma certa forma de ser no seu corpo. O self torna-se uni
eu na medida em que realiza a apropriao, a partir do que lhe oferece
a comunidade humana, de um modo de vivenciar sua identidade cor
poral fsica, social esimbolicamente. O sistema de sexo-gnero ~~gre
lha atravs da qual as sociedades e culturas reproduzem indivduos
corporificados" .
188
Embora se entenda aqui a necessidade de combater o raciocnio
binrio incorporado na linguagem "sistema de sexo-gnero" , reconhece-
se que Benhabid no cai na armadilha do pensamento dicotmico, o
que lhe permite avanar na concepo de gnero. Est presente e res-
salta a idia de que o sexo socialmente modelado. Por outro lado,
percebe-se claramente a presena da opo, quando o selfrealiza um
ato de apropriao para individualizar-se, para construir sua identida-
de. Reside nesta idia um forte ponto de conexo entre Benhabib (1988)
e Butler (1988).
A famosa eto utilizada afirmao de Simone de Beauvoir (1962)
de que (uma pessoa) "no nasce, mas se torna mulher" passa por ri-
goroso escrutnio nas mos de Butler. No obstante sereconhea o gran-
de mrito da aludida obra de Beauvoir eos enormes ebenficos efeitos
de sua frase acima transcrita, dispe-se hoje de um verdadeiro arsenal
de recursos conceituais, luz dos quais fica patente a tenso entre a
razo dualista e a no-dualista. Se o que era considerado chave e rele-
vante em sua frase era o verbo tornar- se, a fim de se poderem comba-
ter as teorias segundo as quais a anatomia era o destino, atualmente
exatamente o tornar-se que passou a constituir o ponto de discrdia. ""'
Tornar- se significa passar de umestado a outro, o que pressupe a tran- G
sio do sexo (biolgico) para o gnero (social). Por outro lado, pre- r '
ciso reconhecer, com Butler (1988, p.130-1), que "o movimento tem- n~ "
poral deste tornar- se no segue uma progresso linear. A origem do
gnero no temporalmente discreta precisamente porque o gnero no
subitamente originado num certo momento no tempo, depois do qual
ele adquire uma forma fixa. Em um importante sentido, no se pode
traar o gnero at uma origem definvel, porque ele prprio uma
atividade criadora ocorrendo incessantemente. No mais compreendi-
do como um produto de relaes culturais epsquicas transcorridas h
tempo, -gnero uma maneira contemoornea de organizar normas
.ulturais passadas e futuras, um modo de.a pessoa stuar-se.em e atrA-
vs d, as normas, umesti~tivo de viver 2..corpo no mundo. ....,. ..)_
Tornar-se um grrero um impulsivo e ainda assim atento processo de
interpretao da realidade cultural carregada de sanes, tabus e pres-
.rices. A escolha de assumir uma certa espcie de corpo, de viver e
usar o corpo de uma certa maneira implica um mundo de estilos cor-
porais j estabelecidos. Escolher um gnero consiste em interpretar re-
. .bidas normas de gnero de forma a reproduzi-Ias e organiz-Ias de
novo. O gnero mais um tcito projeto de renovar a histria cultural
I . acordo com os termos corporais prprios de cada pessoa do que
IIIlIato radical de criao. Esta no uma tarefa prescritiva que deve-
IIIOS nos esforar para fazer, mas uma tarefa na qual ns temos nos
upenhado todo o tempo".
A formulao de Beauvoir ambgua na medida em que no dei-
11 ilaro se o gnero precisa estar, de alguma maneira, vinculado ao
189
sexo ou se a necessidade desta ligao constitui uma manifestao cul-
tural. Apoiando-se no conceito de situao, formulado por Beauvoir,
pode-se dizer que tanto o gnero quanto o sexo so inteiramente cultu-
rais, j que o gnero uma maneira de existir do corpo e o corpo
uma situao, ou seja, um campo de possibilidades culturais recebidas
e reinterpretadas. Nesta linha de raciocnio, o corpo de uma mulher,
por exemplo, essencial para definir sua situao no mundo. Contu-
do, insuficiente para defini-Ia como uma mulher. Esta definio s
se processa atravs da atividade desta mulher na sociedade. Isto equi-
vale a dizer, para enfatizar, que o gnero se constri-expressa atravs
das relaes sociais.
Semjamais esquecer de prestar a Beauvoir todos os tributos a que
faz jus pela excelente qualidade de sua obra, preciso admitir que ela
no conseguiu se livrar integralmente dos vcios da razo cartesiana.
No obstante incorpore elementos importantes do materialismo hist-
rico, aceita argumentos da biologia, s vezes via psicanlise. H que
acrescentar, ademais, que sua anlise supervaloriza as dimenses cul-
tural eideolgica (Barret, 1980). Com efeito, sua anlise carece de mi-
nuciosas incurses na esfera dos produtos materiais nos quais, pelos
quais e para os quais tm lugar processos sociais, isto , relaes so-
ciais que permitem aos homens dominar-explorar as mulheres.
O tornar-se mu:tber, portanto, para Beauvoir, situa-se no terreno
dos processos scio-culturais (o que no se contesta), sem a meno
explcita aos produtos da mesma natureza, que fazem possveis os pri-
::-meiros. Levar em conta a existncia de produtos scio-culturais no
;S retira do padro prevalecente das relaes de gnero, nem das relaes
de gnero nas quais ele se expressa, seu carter de estar permanente-
mente influx, em um processo constante de "conservao-dissoluo"
(Bettelheim, 1966, p.322). No sepode ignorar que j em 1981 Delphy
situava muito bem a questo do gnero, livrando-se dos raciocnios di-
dicos. Com efeito, afirmava (p.65): "Para resumir de maneira muito
esquemtica nosso trabalho, ns pensamos que o gnero - as posi-
es sociais respectivas de mulheres e homens - no construdo so-
bre a categoria (aparentemente) natural do sexo; mas, ao contrrio,
o sexo tornou-se um fato pertinente, e, portanto, uma categoria da per-
cepo, a partir da criao da categoria de gnero, isto , da diviso
da humanidade em dois grupos antagonistas, dos quais um oprime o
outro, os homens e as mulheres."
Graas s relaes de gnero, as diferenas entre homens emulhe-
res so profundas. "As capacidades e orientaes que eu descrevi (de
maternagem) devem ser constru das no interior da personalidade; elas
no so aquisies comportamentais. As capacidades das mulheres para
maternar e suas habilidades para retirar disto gratificao so forte-
mente internalizadas e psicologicamente reforadas, e so construdas,
ao .t0ngo ~o'pr~~esso de desenvolvimento, no interior da estrutura ps-
quica feminina (Chodorow, 1978, p.39). A organizao social de g-
?ero afeta, por conseguinte, os processos e as estruturas psquicas
mcon_sclentes. E preCISO, todavia, lembrar que setrata de um processo
de mao dupla: os mesmos processos atravs dos quais a maternagem
se reproduz, por efeito do padro dominante de relaes de gnero
geram tenses capazes de minar, ao se reproduzirem a organizao
social de gnero. '
. Ao lidar com as diferenas que separam os gneros, ne~ei;sria
muita cautela, a fim de no secontribuir para incrementar esta distn-
cia. O aumento das diferenas pode obscurecer as identidades de clas-
se, estabelecendo fissuras poltico-ideolgicas nestes grupamentos
verticais e, portanto, introduzir cunhas em suas lutas. Por outro lado,
tampouco sedevem acentuar as semelhanas entre homens emulheres
para no sedilurem os efeitos da organizao social de gnero que tor-
na as classes agregados humanos internamente diferenciados (Combes
e Haicault, 1987). Teoricamente, no se pode ir alm disto, mas anli-
ses concretas de fatos reais podero mostrar como as vivncias huma-
nas apresentam um colorido de classe e um colorido de gnero.
Ainda_ que reconhecendo a parcialidade de Thompson (1981),
lana-se mao aqui de seu conceito de experincia (p.112): " ... a expe-
rincia um termo mdio necessrio entre o ser social e a conscincia
social; a experincia (muitas vezes a experincia de classe) que d cor
cultura, aos valores e ao pensamento; por meio da experincia que
o modo de produo exerce uma presso determinante sobre outras
atividades; e pela prtica que a produo mantida". Se o olhar de
Thompson tivesse sido sensibilizado pelas relaes de gnero, pelo me-
nos quando analisou concretamente a formao da classe operria in-
lesa (1987), em seu parntese caberia a experincia de gnero, j que
homens emulheres vivenciam diferencialmente, inclusive quando per-
tencem mesma classe social, os fatos de seu cotidiano.
Cabe aduzir, ainda, a maneira pela qual se entende "produo".
Toma-se emprestada de Engels (1951, p.128) uma importante frase con-
tida emcarta endereada a J oseph Bloch, na qual ficam claras as duas
faces do processo produtivo. "Segundo a concepo materialista da
histria, o fator determinante na histria , em ltima instncia, a pro-
duo ea reproduo da vida real." Convm ressaltar que foi explici-
rada a dimenso geracional da produo da vida real e no apenas o
aspecto imediato da restaurao (abrigo, alimento, repouso etc.) da for-
a. de trabalho do produtor. Por ora, isto que se deseja sublinhar,
lcixando-se para mais tarde, neste artigo, a retomada dessa relevante
. raramente conhecida afirmao de Engels.
Gayle Rubin (1975) no se contenta em aspirar a uma revoluo
r minista cujo propsito seja a liberao da mulher. Ela deseja mais
190
191
do que isto, ou seja, a liberao de "formas de expresso sexual e da
personalidade humana da camisa-de-fora do gnero" (p.200), o que
altamente questionvel. So exatamente estas potencialidades do al-
go mais que Cornell e ThurschweU chamam de real (1988, p.158-9):
"Uma vez que as rgidas categorias de gnero so desconstrudas, no
mais se concebe que o Simblico deva ser, ou mesmo possa ser, radi-
calmente separado do Real. Ao contrrio, o Real indica tanto a verda-
de de que ns nunca somos inteiramente capturados pelas categorias
de gnero, quanto o potencial que pode ser encontrado neste excesso
do que sepode pensar que somos emqualquer sistema de gnero." Me-
rece reflexo a idia desses autores, de que "esta dinmica da seme-
lhana e diferena na constituio do EU mina a lgica exclusiva da
identidade e, como Hegel nos lembra, a 'salvao da singularidade"
(p.159). !>lgica da identidade , efetivamente, monolgica, ou s~,
anti-relacional. Ora, oesfor(}aquSCfSei1Volve no sentido de expor
os vcios dar concepes n'o~'rlacioti,ais' da rgnizl!,:::"s.lciaLdeg-
fm' (V-iOe regra, concepes dicotmicas de dinmica pobre) na ten-
afv~de avanar, seno na construo de uma teoria, pelo menos na
formulao de conceitos heursticos. Ademais, no se admite o argu-
mento de que a semelhana constitui um requisito da igualdade. No
a semelhana, mas a diferena que constitui a base para a construo
do poder. Eis por~e este s pode ser desafiado a partir do terreno
da diferena (Scott, 1988). Isto agrega mais dvida sobre a possibili-
dade, admitida por Rubin, da eliminao do gnero.
A postura assumida neste ensaio discorda daquela que situa na
famlia a origem da opresso da mulher (Barret, 1980). O significado
e "opresso" ambguo, ora indicando s o fenmeno da domina-
o, ora sinalizando tambm o fenmeno da explorao. Por conse-
guinte, no concebe a sexualidade como modelada no seio da famlia,
~mas como resultante do processo de conquista-imposio da identida-
, de de gnero, da derivando relaes que impregnam todas as esferas
da vida social. No setrata, pois, de retalhar a realidade social, situando
em cada fatia um tipo de processo social ou relaes sociais. Ao.con-
trrio, trata-se de estar sempre alerta para poder detectar a presena
das difrns;;semelhanas de gnero nas relaes de produo.,.-.S_sjm
emo as difere1ls-semelhanas de classe nas relaes de gnero. Em
o~~ esses dois tiQo-sde relaes so absolutam~nte::iCo~-
re!!tes, impregnando todo oJ ecido_ so':.i!!L A razo ltima para a exis-
tncia destas clivagens pode ser encontrada a nvel macro. As relaes
sociais, todavia, se inscrevem no plano entre pessoas. Eis porque no
se pode abrir mo de uma postura terica que permita o livre trnsito
entre o plano macro e o nvel micro. Este ir e vir constitui requisito
fundamental para a percepo, eposterior anlise, da dinmica social.
Isto posto, as relaes de gnero constituem uma totalidade dial-
tica, na qual suas distintas partes interagem de forma orgnica. Esta
r
maneira de conceber as relaes de gnero.guarda no apenas uma enor-
me distncia da lgica da complementar idade (Badinter, 1986), como
tambm apresenta, em relao a esta, uma diferena de natureza. Efe-
tivamente, a lgica que preside operao das relaes de gnero dia-
ltica, ou seja, contraditria (Saffioti, 1988). As relaes de gnero,
eVRtentemente, refletem concepes de gnero internalizadas por ho-
mens e mulheres. Eis porque o machismo no constitui privilgio de
homens, sendo a maioria das mulheres tambm suas portadoras. No
basta que um dos gneros conhea e pratique as atribuies que lhe
so conferidas pela sociedade; imprescindvel que cada gnero co-
nhea as responsabilidades-direitos do outro gnero. No se trata, no
entanto, da lgica da complementaridade. As relaes de gnero no
derivam de caractersticas inerentes ao macho e fmea, que se com- \..
plementam na cpula procriadora. Concepes de gnero, organica-
mente construdas, inter-relacionam-se dialeticamente, dando, assim,:',~)
ensejo superao das contradies nelas contidas, atravs da prtica .
poltica. Esta constitui uma razo nuclear para no se fugir do concei- ~ t' )
to de poder, quando se'analisam relaes de gnero. Quando no se
concebe o gnero CQIDO jelao so~!ill.J l!le ~s ~Ql1osi..es_Qe.::
correntesde traos inerentes aos distintos s~es, ao se capaz de per-
ceber _Q.S dferentespooere-s-derios-soffiOQLQor homens e mulheres .
Eis porque Badinter(19-S6),frvs da lgica da complementaridade,
chega a conceber um patriarcado absoluto.
Embora o conceito de patriarcado seja muito criticado em virtude
de suas origens weberianas e de seu alardeado a-historicismo (Barret,
1980), no se notam grandes diferenas entre ele equalquer concepo
no-relacional de gnero. Os conceitos weberianos so historicamente
referidos, datados, embora sofram um relativo esvaziamento de con-
tedos histricos ao serem modelados enquanto tpico-ideais (Weber,
1949). Um dos grandes problemas contidos no conceito weberiano re-
side no fato de que ele se refere a um esquema puramente de domina-
o e no a um esquema de dominao-explorao, com todas as
conseqncias que a viso holstica acarreta. Ademais, trata-se de um
esquema de dominao bastante centrado na famlia. Dando a palavra
ao prprio Weber (1964, 1.1, p.184), "chama-se patriarcalismo si-
tuao na qual, dentro de uma associao, na maioria das vezes fun- \\
damentalrnente econmica e familiar, a dominao exercida (normal-v,
mente) por uma s pessoa, de acordo com determinadas regras heredi-'
lrias fixas". Como se sabe, a realidade no una para Weber,
tripartindo-se nas esferas econmica, poltica e social. Ora, o patriar-
cado, enquanto esquema de dominao, inscreve-se na esfera poltica,
:mbora sua origem resida na autoridade de um dominus, exercida no
seio de uma comunidade domstica. "No caso da autoridade domsti-
ca, as antiqssimas situaes naturais (grifo meu) constituem a fonte,
du crena na autoridade fundada na piedade. Para todos os que esto \.'-
193
192
. f T ' a convivncia pessoal, per-
submetidos a u~~ autond~d~ aamd~~~~e
com
sua comunidade de des-
manentee esp~clflcamente mnm lher ~superioridade normal (grifo
tino externa e~nte~~a. Para .a.muId 'homem. (... ) Os filhos de todas
meu) da energIa fl.slca e espmtua o es osas ou escravas, so admiti-
as mulheres que vivem no l~r, co~ dependentemente da paternidade
dos em seu crculo (do patnarca),:t P o 'seus' filhos no mesmo
fsica, porquant<? o dono os consi a~i~~~~nascidos dos r~banhos que
sentido que conSIdera seu gado O; 753-4). Como se pode facilmente
lhe pertencem" (Weber, ld
964
, tf' ,Pd'ome'stica no conceito tpico-ideal.
b
~Qeso aes era _ ~
perce er, e, . so economlca tem a marca fJ t .
Rigorosamente, tambem a dlme~ conomia de oikos Isto consn-
pois o poder patriarcal se orgamza na e 'b'lidad~ de se trans-
_ . . ao ouvesse a Impossl I
lpna razao s';lflclent~, .sen f hados para outro campo terico, par.a
a~ar conceItos genetlc~s e ecb . os numa 'anlise totalizante. Eis
oje incrusta~em c~~celtos we er~~ceito de patriarcado tout court.
arque no seria legItImo usar o c .
, ' _ . 'ue se use o termo patnarcado,
Isto nao impede, porem, q atriarcado pode, por exemplo, ser
redefinindo-se seu slgmflcado. d~dominao-explorao componen-
pensado co~o u~ dos esquemas ici am tambm o modo de produo
tes de uma slmbH~se.da qual part ~ mero fato de se conceber o pa-
e o racismo (SafflOtl, 1987, ~98:~~inao_explorao exclui qualquer
triarcado como u~esquema e - ma weberiana. A teoria
possibilidade de si.mi~itude desta c<:mcep~~~t~~s fechados, que no ad-
wcberiana cons.tltUl.da por concelt~~ ~s O termo patriarcado, contu-
mitem nem mu~tl~oCldad~, nem m~ \Zeo~ia weberiana ou de filiao
do, no consntui propnedad~ d
t
r utilizado para designar outra
beri pode por consegum e, se .
we ena~a. '_ d nero (simbiose patriarc~do-raclsmo-
concepao de. relaoes
d
e g ltantes das posturas duahstas (Weber,
capitalismo), dIferente as resu
1964; Rubin, 1975). . . .
. d hamado femmlsmo radi-
,Embora no se aceitem as p~stu.r~s ou~as feministas desta ten-
cal, 'reconhece-se a enorme
d
contr~b~~sa~~ relaes de gnero. Esta
dncia deram ao. a~ano os es u ente emcolocar em pauta as re-
contribuio conssuu. f~dame~tal: do ~ermo patriarcado. verda-
laces de gner? atraves o ampi o u~dade no uso deste conceito. As
de que no existe a menor umVOCI ' uando sepassa de uma ten-
diferentes acepes ficam ~a~tan~e.cla~a~~ filiao marxista ou s ad-
dncia feminista a outra. emm~~nte ideologia (Sarmiento, 1988~,
rnite o patnarca?o enquanto p~ra anizao social de gnero relati-
ou define o patnarcado enquan o org . bordl'nada com"aes-
~ . endo de maneira su ,
vamente autonoma, ~O?VIV , 969' Eisenstein, 1979; Combes e
trutura de classes s.oc~a\~(~~~~~or~e~ta ltima acepo so intercam-
Haicault, 1987; Mitc e., d ,; e "opresso da mulher", no obstan-
biveis os termos "patnarca o ~. d
te parea haver uma ntida preferencla pelo segun o.
194
Muito antes que as feministas marxistas lanassem mo do referi-
do termo, as feministas radicais j o faziam largamente. Comentando
o uso deste termo, afirma Delphy (1981, p.61): " ... a razo profunda
da transformao deste termo em conceito principal de uma teoria da
situao da mulher a percepo do carter da opresso das mulhe-
res". Isto equivale a dizer que o conceito de patriarcado foi politiza-
do, no se restringindo ao pessoal, nem-sntl-ellTrftcanClo com o n ttr
ral. Na opinio da autora empauta: as feministas socialistas-utilizam-se I}
do termo patriarcado de um modo que claramente revela a recusa do
patriarcado enquanto sistema. A postura aqui assumida no concorda
inteiramente com esta idia, retirando pelo menos Eisenstein deste jul-
gamento.
As vrias acepes de patriarcado foram objeto de trs grandes
polmicas, desenvolvidas nas revistas Signs, New Left Review eFemi-
nis/ Review. Tambm suas relaes com aestrutura de classes tm sido
alvo de muitas anlises. Via de regra, dependendo da tendncia femi-
nista qual est filiado a autora, prioriza-se um dos esquemas de
d minao-explorao. to raro encontrar-se algum capaz de con-
.cber o patriarcado e o capitalismo como um nico sistema, que vale
Ipena citar os Armstrong (1983): "As mulheres so simultaneamente
sujeitas ao capitalismo, dominncia ea seus corpos. Colocar a ques-
t de forma alternativa o mesmo que perguntar se so as idias ou
us condies materiais que estruturam a subordinao das mulheres.
Elas so inseparveis. Els-agern juntas. Patriarcado ecapitalismo no
Se sistemas-autnomos.rnern mesmo interconectados, mas o mesmo
sistema. Como formas integradas, eles devem ser examinados juntos."
L!lla postura vem reforar a idia de simbiose patriarcado- racismo-
capitalismo, que se tem defendido.h anos (Saffioti, 1985). Simples-
111 nte a ttulo de enfatizar a idia, explcita-se o que est contido no ,J
irtigo dos Armstrong e de Saffioti: classe e gnero so constwdos-s:
multaneajnente.ao lQ!lgo da histr~wn, 1983). Tambm do ponto \Y
Ivi'Sf"adahistria pessoal de cada um existe esta simultaneidade. Eis
I rque impossvel separar, mesmo para fins exclusivamente analti-
'OS, discriminaes de que so alvo as mulheres, segundo sua "filia-
~- "ao patriarcado ou ao capitalismo (Saffioti, 1988). Mais recente- ~
111 nte, estudando o Estado do bem-estar social em relao com gne-
10 classe, Shaver (1989, p.94-106) concluiu que "capitalismo e pa-
Irlarcado so formas mutuamente constitutivas de dominao, um
Imenso do outro: gnero erelaes sociais de gnero so integrantes
ti I rganizao social de classe e, similarmente, a classe constitutiva
ti nero, Isto verdadeiro para as instituies 'pblicas' do Estado
10bem-estar social, para as estruturas 'privadas' da economia social
IIIS quais este Estado intervm epara as relaes construdas entre elas.
(, ..) orno gnero e classe definem-se mutuamente, ambos definem o
1-, tudo do bem-estar social eso definidos por este Estado. Eis porque
195
197
o Estado no pode ser entendido como simplesmente patriarcal (Mac-
Kinnon 1983) ou diretamente capitalista (Gough, 1979): como suas fun-
es e formas polticas concretas englobam as interaes mtuas do
capitalismo patriarcal, deste modo que sedeve desenvolver nossa com-
preenso conceitual".
No h dvida sobre o alcance do artigo de Shaver edo avano que
esta concepo representa para analisar sistemas .de~egu~idade s?cial.
Todavia, podem-se detectar dois problemas. ?pnmeiro dIZresp_eItoao
fato deela no fazer nenhuma meno ao fenomeno da exploraao. Ca-
pitalismo e patriarcado, mesmo concebidos de maneira fun~ida, sim-
biotizada, no incluem, para ela, a dimenso explorao, pois setrata
de "formas de dominao". Se a explorao concebida como e~bu-
tida na dominao, isto no fica claro em nenhum momento do artigo,
Defende-se aqui aidia de que o fenmeno explorao deve ~:r e.xphcI-
tado ao lado dedominao. Considerando-se o acervo das Cincias So-
ciais enele amultivocidade dos conceitos, acredita-se que quando sediz
dominao no setorna evidente aexplorao evice-versa. Fosse outra
a histria da Cincia, poder-se-ia abrir mo de tanto detalhe.
O segundo ponto refere-se expresso capitalismo patriarca~ . Co-
mo j se discutiu em outros trabalhos (Saffioti, 1985, 1988), Eisens-
tein (1979) e Combes e Haicault (1987) .tam~m comet:ram es~e
equvoco. Referir-se a um esquema de d?~ma~o-expl?raao atraves
do substantivo e a outro usando-se o adjetivo hierarquiza-os necess~-
riamente. Isto para ~xar de lado o fato mesmo de a aut.ora, ao quali-
ficar o capitalismo de patriarcal, esquecer-se de que foi d.elapropna
a afirmao de que gnero e classe so mutuament: constItutJ V~S ~m
do outro. Ora, tomada rigorosamente, esta expressao anula a existen-
cia autnoma (ainda que relativa) de relaes de gnero, de um lado,
e relaes de classe, de outro. E at mesmo autoras que concebe~ a
sociedade capitalista permeada por mais de um esquema de domina-
o defendem a tese da no-priorizao de luta contra uI?~ estru!ura
em detrimento da luta contra lioutra (Segal, 1989). A posiao aqui as-
sumida contrria a toda e qualquer hierarquizao. Entretant'!, se
hierarquia h de haver, que selegitime, ento, a postura das marxistas
que acreditam ser a subordinao da mulher resultan!e de. u~a ~o!"-
plexa interao entre relaes capitalistas de produa~ e nsttues
de poder masculino (Weir e Wilson, 1984). Embora. n!i0 se pretenda
adentrar este problema, lembra-se o leitor de que femml~tas soclah~tas
tm buscado na diviso sexual do trabalho a base matenal do patrar-
cado (Burnham e Louie, 1985). Reconhece-se a ext~ema _validade d!i
anlise minuciosa da diviso sexual do trabalho; porem, nao seacredi-
ta que a tentativa acima aludida tenha tido xito.
Sem nunca perder de vista que gnero diz respeito. a relaes e,
por conseguinte, a estruturas de poder, a tarefa de precisar conceitos
pode ser altamente beneficiada pela incorporao da sugestiva anlise
de-SeeH-;-Pcn;a-e-sta-lristuriador1qT988,p.42), o ncleo da definio de
gner" .. rside em uma conexo integral entre duas proposies: gne-
ro um elemento constitutivo das relaes sociais, baseado em dife-
renas percebidas entre os sexos, e gnero a maneira primordial de
significar relaes de poder". Embora aparentemente as diferenas ana-
tmicas entre homens emulheres readquiram relevncia na postura sob
enfoque, na verdade, a nfase posta sobre o "percebidas" e no so-
bre as "diferenas". Desta sorte, o vetor vai do social para o anatmi-
co e no o inverso. Ou melhor, o social engloba tudo, na medida em
que o anatmico s existe enquanto percepo socialmente modelada.
Quanto segunda proposio, no poderia ser mais feliz. Com
efeito, relaes de poder exprimem-se primordialmente atravs das re-
laes de gnero. Tal fato primordial em mais de um sentido. pri-
mevo, porquanto antecedeu, e de muito, a emergncia das sociedades
centradas na propriedade privada dos meios de produo. (Esto pen-
sadas aqui no apenas as sociedades de classes, mas tambm as socie-
dades de escravismo antigo eas feudais, pois castas eestamentos podem
ser tomados como embries de classes sociais.) primordial, ainda,
pelo fato de permear absolutamente todas as relaes sociais, sejam
Ias de classe social ou tnicas. Este ponto de fundamental relevn-
'ia, pois se trata de profunda articulao entre gnero e classe social
na trama de relaes de poder.
Frise-se que essa anlise exige adesconstruo de muitos significa-
dos vinculados biologia, ao sexo, natureza, ao gnero. Mas isto no
tudo. A desconstruo impe-se tambm quando fenmenos enraza-
I nas estruturas de poder por cujos caminhos correm as relaes de
cnero so tomados puramente como ideologia. O "puramente" refere-
seao fato de que a ideologia concebida, via de regra, pelo marxismo
LI gmtico epor divulgadores do marxismo, como superestrutural, sem
'opacidade de determinao sobre a infra-estrutura. Excetuem-se, dentre
outros, os prprios fundadores do materialismo histrico enquanto m-
lodo detrabalho intelectual (Marx, 1957; Marx eEngels, 1951). Em que
p'se ainadequao das expresses infra esupra-estrutura, h que sere-
f 'rir aelas, porquanto desempenharam eainda desempenham um enor-
IIIC papel na vida intelectual do Ocidente e do Oriente.
A ideologia de gnero, como qualquer outra ideologia, tem pro-
tundas razes na subjetividade dos agentes sociais, bem como no terre-
110 objetivo. "Como a ideologia de gnero setorna identidade de gnero,
-ltI existe no nvel de nossa prpria subjetividade. (... ) A identidade
d gnero e a ideologia da famlia esto incrustadas em nossa prpria
ubjetividade e em nossos desejos num nvel muito mais profundo do
que o da 'falsa conscincia'. A sugesto que a ideologia de gnero
suficientemente poderosa 'para resistir ou contrapor-se ao bombar-
196
t
deio das tendncias 'sexualmente cegas' da lei da acumulao do capi-
tal" (Brenner e Ramas, 1984, p.39). Simultaneamente, a ideologia de
gnero, como de resto toda ideologia, modelada pelas experincias
eprticas da vida cotidiana enelas est enraizada. Neste sentido, a ideo-
logia material. A ideologia de gnero tem-se oposto realizao da
tendncia equalizao sexual do modo de produo capitalista, mui-
to bem detectada por Marx (1959). Cabe ressaltar este ponto como de
crucial importncia para as interconexes entre gnero e classe social,
tendo sempre presente no esprito que igualdade sexual no tem o mes-
mo significado que liberao da mulher e que o capitalismo um mo-
do de produo dinmico, cuja permanente mutao permite novas e
insuspeitadas formas de conscincia e de luta (Sader, 1988).
A exposio dos quatro elementos inter-relacionados envolvidos
no gnero, concebidos por Scott, pode auxiliar o atingimento de uma
compreenso mais profunda deste fenmeno. O primeiro diz respeito
a smbolos culturais colocados disposio das pessoas, smbolos es-
te~e evocam mltiplas representaes. Com muita freqncia, tais
representaes no so apenas diferentes, mas contraditrias. No que
tange mulher, seria interessante lembrar que as imagens de "santa"
e "puta" so contraditrias, mas no mutuamente excludentes. Ou seja,
as duas representaes podem servir para a mesma mulher (Saffioti,
1980). Isto, todavia, raramente percebido, porquanto as re resenta-
. es se apresentam sob a forma d~dicotomias. Em segun o lugar, h
cgQceitos' normativos <&eexpressam interpretaes dos significados dos
smbolos, o que limita suas possibilidades metafricas. -A~lig'lao, a
edUco, a cincia, a poltica expressam estes conceitos na forma tpi-
ca de oposies dualistas, categorizando o masculino eo feminino~Or-
ganizaes e institui es sociais constituem o terceiro elemento das
relaes egnero. H cientistas sociais, especi mente antroplogos,
que restringem o uso do gnero ao sistema de parentesco. No sepode
concordar com esta tese, pois o gnero no construdo meramente
nesta instncia, de significado minimizado nas sociedades complexas,
mas tambm na economia ena organizao poltica. Finalmente, Scott
(1988, p.44) aponta como quarto elemento do gnero aidentiQade sub-
jetiva. Embora admitindo que a Psicanlise oferece a base para uma
importante teoria da produo do gnero, Scott afirma que "os histo-
riadores precisam examinar os modos pelos quais identidades de gne-
ro so substantivamente construdas erelacionar seus achados com uma
gama de atividade, organizaes sociais erepresentaes culturais his-
toricamente especficas". Assim, impe-se estudar as relaes entre estes
quatro elementos integrantes do gnero. A historiadora em pauta.acre-
dita que este guia de investigao servir tambm para a anlise das
classes sociais, raa e etnicidade, em suma, qualquer processo social.
Volta-se a insistir que o poder ocupa posies de destaque no con-
ceito de gnero formulado por Scott (1988, p.45): "gnero um cam-
po primordial dentro do qual ou por meio do qual o poder articula-
~o". Esta interrr.et~o encontra apoio em Bourdieu (1980, p.246-7):
Produto da diviso do trabalho sexual tal qual ela transfigurada
em uma forma particular de diviso sexual do trabalho a di- viso do
mundo a mais bem fundada das iluses coletivas e, por isto, objetivas:
fund~da ,na~~i~erenas biolgicas, enotadamente naquelas que dizem
respeito a diviso do trabalho de procriao e reproduo, ela tam-
bm funda~a _nas diferenas econmicas, sobretudo naquelas que to-
cam a oposiao entre o tempo de trabalho e o tempo de produo e
que pertencem aos fundamentos da diviso do trabalho entre os sexos."
O importante aqui notar que a organizao social de gnero cons-
tri duas vises de mundo, donde se pode concluir que a perspectiva
da mulher e, portanto, seus interesses divergem do ponto de vista do
h.~m~me, por conseguinte? dos interesses deste. Uma vez que as expe-
nencias adquirem um colondo de gnero, como alis ocorre com a classe
e a etnia tambm, a vida no vivida da mesma forma por homens
e mulheres. Esta interpretao permite incorporar a idia de que o fe-
minismo, por definio, expressa a experincia de um sexo. necessa-
riamente parcial (Rowbotham, 1981). Obviamente, este fenmeno no
to simples quanto pode parecer, porque a contradio entre as cate-
. orias _degnero nem a nica, nem opera autonomamente. A ligeira
mcursao realizada atrs para mostrar como o gnero impede a realiza-
o de uma lei da acumulao do capital (o capital tenta equalizar as
foras de trabalho) revela uma das numerosas interseces entre os an-
tagonismos de gnero e de classe.
Feministas socialistas tm mostrado um grande desejo de se jun-
tar aos homens na luta pela superao das contradies bsicas da so-
ciedade capitalista, especialmente a de classes (Wilson, 1980). Isto
presume alianas entre seres socialmente desiguais, ou seja, homens e
mu~heres. Combes e Haicault (1987) cunharam a expresso "aliana
desigual dos sexos na luta de classes". Cabe aqui a pergunta sobre a
possibilidade da aliana desigual das classes na luta de gnero. Mais
do que uma especulao, isto significa pensar em distintas estratgias
d~luta. Como mostram certos movimentos sociais realizados predo-
mmantemente por mulheres, mas com diversos tipos de colaborao
de homens - como foi o caso da luta por creches em So Paulo _
tais alianas so possveis entre distintas fraes da mesma classe so-
'ial e mesmo entre diferentes classes, se o analista no se limitar ao
squema marxista simplificado. A qualificao "simplificado" refere-
se concepo de apenas duas classes tomadas enquanto categorias
objetivas de anlise, ao invs de uma identidade historicamente cons-
truda. Marx, alm de incluir em seu esquema a classe mdia ou pe-
quena burguesia (Marx, 1963b) (classe com novos contornos na
s ciedade capitalista contempornea), no se contentava em diferen-
.iar as classes a partir da propriedade ou no dos meios de produo.
198
199
Este constitui, semdvida, umimportante elemento de seu esquema
terico. Isoladamente, contudo, afora deste fator ficaextremamen~e
atenuada. Parafraseando Marx (1963a), pode-se afirmar que costurei-
ras a domiclio ou externas de fbrica, permanecendo isoladas umas
das outras, desconhecendo-se mutuamente, no const,itu.emu~a c~as-
seou umfragmento deuma classe. Uma classeCOnStItUl-s~historica-
mentequando seusmembros no apenas seconhecemeconvivem, como
tambm identificam, uns nos outros, Interesses comuns. Des~asor~e,
concretamente, uma classeno seconstitui semsuainerente dimenso
poltica, que consiste, basicamente, na identificao d~interesse~co-
muns de seus membros eda profunda distncia - mais do que ISto,
do antagonismo - queasepara deoutras classes. Esta parece ser uma
postura preliminar para seevitar:m os "~rimes" que secometem con-
traestarealidadeconcreta equesao mencionados por Thomp~on (1981,
p.57): "Nenhuma categoria histrica foi mais incompr~endIda, ator-
mentada, transfixada edes-historizada do queacategona declasseso-
cial' uma formao histrica autodefinidora, que homen~emul?eres
elaboram a partir de sua prpria experincia de luta, fOI red.uzIdaa
uma categoria esttica, ou aumefeito deuma estrutur~ ulterior, ~as
quais (sic) oshomens no so osautor~s ?Ias osveto~e~.. Nesta crtca
aAlthusser, Thompson no apenas rejeita o neOpOSI!lVlSmO, compre-
tenses amarxismo, como tambm mostra uma maneira flexvel ecna-
tiva de usar o materialismo histrico. Em outros termos, r~vela um
modo dedesenvolver estemtodo detrabalho e, por consegumte, suas
premissas bsicas. Nesta linha deraciocnio, vale apena lem?~a: que
eleseprope aanalisar os fatos hist~ic~semter~?s daespecificidade
quecaracteriza asrelaesentreasmaisdiversasat~vIda~e~(poder, cons-
cincia, sexo, cultura, normatizao), a descobnr a lgica deste pro-
cesso e a racionalidade de sua causao.
Nestecontexto, no sepode fugir da discusso, ainda que ligeira,
dadeterminao. Recorre-se mais uma vezaTh~mpson (1981.'p:17?),
que define '''determinar' emseus sentidos de estabelecer limites e
'exercer presses' ededefinir 'leisdemovimento' como 'lgica do pro-
cesso"'. Isto posto, cabe retomar a "determinao" emMarx e~n-
gels, tal como foi exposta por esteltimo emcarta aJ oseph BlochaClI~a
transcrita. Seriamuito pobre afirmar que o fator determI~ant~nahI~-
tria emltimainstncia oeconmico. Rigorosamente, emuito mais
que isto, ou seja a "prod~o e a reproduo. ~a vida real". Faz-se
mister, portanto, examinar, mesmo que superfIcIa~mente, <:smomen-
tos da produo lato s~ nsu~ expostos por Marx?~ Intro~uao?~ 1857
(ou posfcio) Contribution a Ia crttique de I economte poltfl?Ue.
So momentos constitutivos da produo lato sensu a pr~du?
stricto sensu, adistribuio, atroca eo consumo. Co~o se:sta habi-
tuado apensar oprocesso produtivo somente e~.suadimenso d~~ro-
duo debens eserviospara arestaurao cotidiana das foras fsicas
c psquicas despendidas no processo detrabalho, no ser fcil pensar
que a dimenso reproduo geracional tambm apresenta os mesmos
momentos: reproduo stricto sensu, distribuio, troca e consumo.
A reproduo stricto sensu pode, abstrata eprovisoriamente, ser
pensada nos limites da instituio familiar. Isto equivale a dizer que
no setrata somente da reproduo biolgica, mas tambm da social,
ainda que este seja parcial, pois outras instituies participam da re-
produo social das classes. Note-se que no seest lidando comare-
produo restrita de fora de trabalho. Numa sociedade dividida em
classessociais, so estas queprecisamser reproduzidas, ainda quecon-
Imharn, eeste o caso, membros ociosos. Diferentemente da produ-
(,:ostricto sensu, areproduo stricto sensu oferece uma distribuio
11 o emtermos de remunerao, mas degratificao-punio, na me-
dida emque amplia as relaes sociais. Na verdade, esta distribuio
11 curto, mdio e longo prazos so relaes sociais que a prole pode
d senvolver no apenas no seio da famlia, mas nas relaes que ela
capaz degerar para o grupo familiar, colocando-o emcontato com
outras instituies como a escola, a igreja, a previdncia social.
A troca eo consumo do "produto" reproduzido so, aparente-
m nte, muito simples para merecerem consideraes. Contudo, cabe
Innbrar que os seres humanos no so exclusivamente fora detraba-
lho, mas seres que amam, odeiam, desprezam, invejam etc. Atravs
das relaes sociais so trocados no apenas mercadorias, como por
\ mplo a fora de trabalho, como tambm sentimentos de toda or-
d'111: tanto asolidariedade quanto ahostilidade, tanto o amor quanto
o rancor, tanto a liberdade quanto a opresso. J que o ser humano
'onstitui uma permanente fonte de energia vital, est to apto a
nnpreg-Ia naatividade trabalho, como nogozo davida. Tambm nas
tulvidades no-obrigatrias, prazerosas o ser humano seconsome. O
, nsumo de homens ede mulheres, portanto, tem lugar emtodas as
IIividades, embora estas no sejamigualmente desgastantes desta [on-
I' produtora deenergia vital. Nemmesmo todas as atividades traba-
lho apresentam igual potencial de consumo da referida energia vital.
N o setrata, como alguns poderiam presumir, de atentar exclusiva-
111 ntepara as condies detrabalho, mas tambm e, s vezes, sobre-
tudo para adisposio interna da pessoa para aprtica detal ou qual
ulvidade. Sua maior identificao comuma atividade pode significar
umalvio detenses e, por conseguinte, ummenor dispndio deener-
luvital. Eis porque os hobbies desempenham funo to importante
IIU agitada vidaurbana contempornea. Embora no sepretenda apro-
Iundar esta anlise, seria interessante reter que os seres humanos no
dispem to-somente de fora de trabalho, mas de uma energia vital
'upaz deseempenhar emqualquer atividade: no trabalho para garan-
111' asobrevivncia tanto quanto na vingana para satisfazer ao dio.
li talvez o aspecto mais relevante seja a indiferenciao desta energia
200
201
vital, que se empenha em mltiplas atividades simultaneamente,
consumindo-se. Convm salientar que, embora uma grande parte des-
ta energia vital permanea indiferenciada, parcelas ponderveis dela
especializam-se deacordo como treinamento formal ou informal das
pessoas emdistintas atividades.
Lamentavelmente, Marx eEngels, assimcomo aquase totalidade
deseusseguidores, investirammuito no estudo do ser humano enquanto
fora detrabalho, descurando-o enquanto protagonista deoutros pa-
pis sociais. Embora Engels tenha atentado para aimportncia da re-
produo, no seaprofundou emsua anlise. Para que a produo
dos homens sejasituada no mesmo nvel daproduo das mercadorias
preciso queseadote uma estratgia poltica "desconstrutiva" (Scott,
1988), abolindo-se do horizonte do pensamento adicotomizao entre
o racional eo emocional. O homem enquanto fora de trabalho no
utliza somente arazo, oqueequivale adizer queadimenso emocio-
nal impregna aproduo demercadorias. Da mesma forma, o ato da
reproduo biolgica no , exclusivamente, umato deamor; tam-
bm um ato racional, na medida emque se planeja ter um filho. A
existncia devariadas prticas contraceptivas edeavanadas tcnicas
mdicas para reparar aesterilidade feminina ou masculina demonstra
como arazo preside amuitos atos deconcepo. Tambm areprodu-
o social envolve diferentes dimenses da psique. Por via de conse-
qncia, no faz sentido afirmar que a produo de mercadorias
presidida pela razo ea produo dos seres humanos, pela emoo.
Ambas esto presentes emqualquer ao humana. Ademais, volta-se
a lembrar, produo e reproduo so faces de ummesmo processo
de produzir a vida.
Como esta a primeira vez que sefaz este tipo deanlise da re-
produo emseus quatro momentos - produo, distribuio, troca
econsumo - ela talvez carea bastante de aprofundamento. Na im-
possibilidade derealizar estatarefa agora, lana-se mo da interessan-
te abordagem antroponmica, desenvolvida por Bertaux (1977). Este
autor prope-se a utilizar o esquema metodolgico desenvolvido por
Marx no posfcio (1957). Todavia, alm de ignorar a troca, no to-
ma a distribuio na mesma acepo de Marx. Efetivamente, lidan-
do comaproduo, Marx pensa adistribuio emtermos das moda-
lidades deapropriao do produto por parte dos quesesituam contra-
ditoriamente na estrutura declasses: salrio elucro. Emoutras pala-
vras, trata-se do momento emque o produto volta aos participantes
do processo produtivo. Por esta razo, pensou-se na gratificao-
punio como oretorno do "produto" do processo produtivo das ho-
mens queles que neste seengajaram. No este, porm, o entendi-
mento de Bertaux que, em sua anlise, se afasta de Marx neste
particular. Como setrata de uma proposta rica, passa-se a examin-
Ia, ainda que ligeiramente.
202
B~rtaux (1977, p.48) pensa a.distribuio antroponmica como a
ulocaao dos sereshumanos nas diferentes posies oferecidas pelaes-
trutura declasses. No ~~trata, pois, da alocao depessoas particu-
I~res.ef!!empregos esp~c~flcos,mas dadistribuio demembros deuma
letlVlda?epelas posioes declassedisponveis na estrutura respecti-
va. Ca?ena perguntar deque maneira elementos humanos deumgru-
I, social acabam por sesituar neste ou naquele lugar social. O autor
mexamerefuta atesedeaescola atuar enquanto "aparelho ideol i,
. deEstado dominante" (Althusser, 1970), assimcomo ahiptese~e
~ueo aparato_escolar desempenhe a funo fundamental na reprodu-
, das relaoes de produo (Bourdieu e Passeron 1971' Baudelot
; . tablet, 197!). Naperspectiva deBertaux (1977, p.'50), a~scolano
,pre~entasenao u~ papel. s:cundrio no processo dereproduo das
1"laoe~de produo e foi ta?valori~ada por outros autores porque
stes nao sede~lveramna analise da Instituio da herana, "direta-
111 nte responsavel pela reproduo da relao capital-trabalho".
Os mesmos autores que conferem escola umpapel que ela no
I,'1~1, recorrem tambm ~a~lia, afiI? demostrar acadeia deinstitui-
\ s eprocessos re~ponsavels pela distribuio antroponmica. Ber-
I I~IX (1?77, p.50) dl~corda da expresso genrica "a famlia confere
I,s ~sfilhos umcaplt~l.cultural", preferindo examinar aimportncia
I, latl~a~o grup~~amllIar e~ ~ada tipo especfico deste grupamento:
I ,n~ h~nca, famlia d,eprofissionais, famlia decamponeses efamlia
op ,rna. Desta maneira, atesegeral sofre palpveis alteraes: as fa-
III,f,llas d~~pessoas, como formas deelas viveremseus meios sociais de
011 cI?' marcam-nas profundamente, mas no as marcam da mesma
111 meira".
Mes~o quando seagrega ao objeto de anlise o mercado de tra-
hnlho, nao sechega a.cOI?P,re:nder a distribuio antroponmica se
11 eat:ntar para a msntuo da herana, na opinio do autor em
li lula. A enfase que elecoloca naherana no permite perder devista
tllI O processo dereproduo no seno uma faceda produo tout
rourt, ~uJ a~utra face a produo de mercadorias. Em outros ter-
111 )S, naoAser.Ia possvel existir aproduo econmica semaproduo
""1roponormca e vice-versa.
Ho~ens emulheres participam dessas duas dimenses da produ-
, ~da vida. As ~u~heres, todavia, predominam amplamente na pro-
duc o antroponrmca, ao passo que esto mais ou menos longe
ti 'P 'nde~do do pas, deconquistar eqidade na produo econmic~
I . nhecidacomo tal. Conquanto no sedesejeadentrar esta questo
11 tl)br~-sequeasmulheres constituemgrandes efetivosdo chamado mer-
l'"l~Informal.de ~rabalho eque so, sistematicamente, subenumera-
dus, Tanto assimeque estatsticas de nenhum pas coincidem comos
duloslevantados pelaONU, 'quando da avaliao do meio da Dcada
203
da Mulher, em 1980, quais sejam: as mulheres realizavam dois teros
do trabalho mundial, embora se apropriassem de apenas 10070da ren-
da edetivessem to-somente 1%da propriedade. Donde seconclui que,
dentre os deserdados, as mulheres so, proporcionalmente, mais nu-
merosas, alm de serem as mais miserveis dentre os pobres. Esta pers-
pectiva de gnero, lamentavelmente, no est presente na abordagem
de Bertaux.
correto afirmar, com ele, que "a existncia da relao de pro-
priedade capitalista pressupe a existncia massiva da relao de no-
propriedade e a reproduo da primeira contm, de facto, a reprodu-
o da segunda (Bertaux, 1977, p.59). Ora, estas relaes de distribui-
o dos meios de produo fazem parte, no das relaes de distribui-
o, mas das relaes de produo: so as relaes que articulam o eco-
nmico e o antroponmico. (... ) Este primeiro sentido da expresso
"distribuio antroponmica" permanece superficial etende a masca-
rar seu segundo sentido, de outro ngulo, mais essencial: o da distri-
buio inicial das "pessoas", ou melhor, das famias, nos lugares de
classe, a comear pelos lugares de proprietrio dos meios de produ-
o. Neste segundo sentido, as relaes de distribuio fazem parte das
relaes de produo (e no das relaes de distribuio). A herana
de capital, que em sentido estrito a principal relao de reproduo
das relaes de produo, faz parte das relaes de produo.
Os momentos da produo stricto sensu eda reproduo so arti-
culados por Bertaux nos mesmos termos em que Marx o fez no men-
cionado posfcio, o que lhe permite uma amarrao perfeita das duas
faces do processo de produo da vida. Ainda que considerando legti-
mo este procedimento, v-se necessidade de vincular, de alguma ma-
neira, as duas formas de pensar a distribuio antroponmica. Na
origem, sem dvida, tratava-se da distribuio das "famlias" pelas
posies na estrutura de classes, o que equivale a dizer que se tratava
da distribuio dos meios de produo. Obviamente, a reproduo deste
processo tem de ser garantida para que o capitalismo possa operar. To-
davia, no se podem desprezar aspectos da reproduo biolgica eso-
cial, que apenas aparentemente no esto presentes na produo de
mercadorias, para que o ser humano no seja tratado to-somente en-
quanto fora de trabalho. A distribuio antroponmica enquanto
gratificao-punio para os produtores de seres humanos refora a
abordagem do ser humano enquanto totalidade do pensar-sentir-agir.
J que se optou por colocar disposio do leitor uma sntese do
pensamento de Bertaux, torna-se imprescindvel examinar, ainda que
sucintamente, a questo da determinao. Quando Marx examinou a
produo lato sensu em seus momentos constitutivos mostrou que, em-
bora cada um exercesse poder de determinao sobre os demais, a pro-
duo stricto sensu era o mais determinante, o que no , de forma
204
ulguma~cC:>ntestadopelo autor em pauta. No que tange produo an-
I~.P?nO~ICa, todavia, .eleprocede a uma inverso do processo de de-
I rmma5ao .. C?m. :felto, afirma (1979, p.66): "no processo de
prod.uao/dlstnbUlao/consumo antroponmico, o momento que de-
I, rrruna os outros ... 0mon:ento do consumo. (... ) ... no a produ-
t,: d~s homens que dete~mma a produo das coisas, a produo
UUS coisas que ~... ) determina a produo dos seres humanos; eela ten-
d a ~et~rmm~-la como produo especfica de agentes de produo
( " nrnica). E por causa desta relao entre os dois processos que no
)li' cesso de produo/distribuio/consumo antroponmico, o mo-
tu nto correspondente ao momento da produo econmica, qual se-
I, . momento.do consumo antroponmico, que domina ou tende a
dommar o conjunto do processo antroponmico".
, Tambm na produo econmica o consumo determina a produ-
~ ,O ~onsumo de alimentos, por exemplo, condiciona sua produo,
ri I ':ledlda em que deve haver, simultaneamente produo de comes-
I Iv' I,uma produ~o de pratos, travessas, talheres etc. Mas, por outro
lu~,o consumo nao estana se~do determinado pela produo, mo-
111 nto este com poder de determinar no apenas o consumo, mas tam-
I!,111, sua forma? D~st~sorte, parece mais do que bvio que a produo
vutcto sensu constitui o momento determinante por excelncia da to-
I 1Ildadeproduo lato sensu. No que tange produo antroponmi-
' li, passar-se-la o mesmo ou teria razo Bertaux em considerar o con-
IIIIlO.CO~Oo momento determinante? A posio deste autor parece
Il1duclolllsta, na medida em que o ser humano (que o autor reconhece
'ti 11I portador de "energia humana") no conta seno como fora de
II ,~)alho._Ef,etivame~te, seo consumo dos homens determina sua pro-
tllI~ ,nao e a energia humana em sua totalidade que est sendo con-
11irada, mas apenas aquela capaz de produzir mercadorias a inclu-
ti INLI de produzir a mercadoria fora de trabalho. estranho que Ber-
I 111lenha adotado esta po~io, .uma vez que seu enfoque pretende
1IIIIIuro ser humano na sua Integridade e no apenas enquanto traba-
1I1/t~1r. Defend~-se, nest
7
.ensaio, a tese de que a produo antropon-
III 11: dada..sua ms.eparab~hdade da produo econmica (so duas faces
ti I1'1 duao da VIda), nao pode se radicar numa situao de determi-
IIII~ ' Os avessas. Ao contrrio, tanto do ponto de vista lgico quanto
do 11 ulo hi~trico, a~evidncias apontam para a produo'como o
111111I1 nto~m~Is de!er~mante. Se a produo econmica e a produo
1I11110p?nom~canao sao seno duas faces de um mesmo processo de
11() luzir a VI?a, no h por~ue inverter o processo de determinao.
luis ? O que I~tO, se s~~dm~te tratar-se do mesmo processo, em suas
d\lll,~ laces, sena no mirnmo madequado pensar emdiferentes determi-
IIII~'\C~. Por que um nico processo teria tipos distintos ou melhor
111vrso de determinao? No seria ilgico pensar desta ~aneira? As~
1111..mbora se reconhea um enorme mrito na anlise de Bertaux
,
205
cuja contribuio - cabe ressaltar - foi ext~emame,?te. importante para
mostrar a indissolubilidade entre a produao econom~ca e_aproduao
antroponmica, no sepode concordar com a determm~ao pelo con-
sumo nesta ltima. Concebe-se a produo como d.etermmante e.mam-
bos os tipos de produo. H evidncias aeste respeito. O Estado investe
na pr~duo antroponmica quando as derl!~ndas da fora de trab.a-
lho so altas ou quando homens so necessanos na guerra ~ara satis-
fazer a pretenses expansionistas. ouando estas necessidades s.e
restringem, o Estado se retira desta empreIta~a, cheg~~do a d~sestI-
mular este tipo de produo, atravs da adoao de po~ItI~as .antma~a-
listas. A interveno do Estado preserva sempreo ~xer:Ito mdustnal
de reserva, a fim de permitir produo a maxlmlzaao dos lucros.
De acordo com Combes eHaicault (1987, p.33), a abordagem an-
troponmica "restabelece a unidade da produo dos bens e a ?~S se-
res humanos, tentando fundamentar a an_lise das formas SOCiaISda
reproduo nas relaes sociais de produao, eap:eender a sua e.vol~-
o, em sua articulao com formas de desenvolvlme~to do capitalis-
I mo". Em outros termos, as re~aes ~e classe estao presentes _na
'< . reproduo, assim como as relaoes de genero penetram na produao.
Rigorosamente, no existem fronteiras para as relaes hu~a~as,
sejam elas de gnero ou de classe, uma v~z que el~s. so constIt~t.l~as
umas das outras, fundindo-se numa sirnbiose de log~~a.:ontradl~ona.
Esta idia de fuso foi trabalhada por Segal (1987): N~o ~evenamos
buscar a primazia do sexo, da classe o~ da ra
7
a, ~em Isola-Ias com?
estruturas separadas, j que elas se fundiram hlstonc~mente. As femi-
nistas socialistas na Inglaterra precisam partir da realidade contempo-
rnea de uma sociedade de classes capitalista ra~ial e se~~al~ente
dividida." Disto se pode concluir ser despropositada u~~ clen~la que
leve em conta apenas a cont\adio entre as .classes SOCI~IS,deixando
de lado o antagonismo entre os gneros ou vce-versa- EIS p<?rque pa-
rece frutfera a adoo do enfoque antroponmico. ~esmo ?Iscorda~-
do-se de Bertaux, reconhece-se a utilidade de sua analise, pOISesta nao
separa produo e reproduo.
Nesta linha de raciocnio, vale a pena retomar a questo das alian-
as entre homens emulheres. Se a aliana estabelec.id_a entre ser~s.s?-
cialmente desiguais, bvio que as relaes de oposiao contradItona
permeiam os acordos. Logo, a conscincia de classe assume outro ca-
rter quando se pensa a heterogeneidade s.exual dest~grupamento so-
cial. Para a cincia androcntrica, que Ignora mais da metade da
humanidade, a conscincia de classe atingida quando os. membros
desta classe se tornam capazes de defender seus ~ropnos interesses.
Trata-se, como se sabe, da passagem da classe e~ SI para a c~a~separa
si. Este tipo de cincia no se pergunta a respeito d~s ?p~sloes c.on-
traditrias vividas no seio da mesma classe social. A exstencia das alian-
206
ca desiguais revela que os interesses de gnero tornam fragmentada
Iconsciencia de classe. Talvez "fragmentada" seja um termo muito
rte. O importante a reter que a organizao de gnero promove
fraturas no edifcio da conscincia de classe, exatamente por ser igno-
lido. p~la cincja falocntrica. Quando levadas emconsiderao, as con-
Iradies de genero podem elevar o nvel de conscincia de classe, j
que as frat~ras desta no significam poros vazios, mas fissuras rechea- (-(, V-
das de desigualdades entre homens e mulheres. .p:;.
O acima exposto exige um comentrio sobre o carter teleolgico
G Y
. ~
)11 n~o-te~e?l>gico~a ~istria: Quando seadmite a conscincia de clas-{vI .....
" fica dlfIC~, senao Impo~slvel, conceber a histria sem telas, pois 9}'(V-
Iii classes terao como objetivo, em suas lutas, realizar seus interesses. 60' ,
P I ar-se- o mesmo com os gneros se seadmitir a conscincia de g- ,-) ':
11 r ? Procuraro os gneros lutar pela realizao de seus interesses? lr/
,' 'r suficiente a identidade de gnero para que os gneros lutem pela '
n ecuo de seus interesses? Classes sociais permeadas por antago-
nismos de gnero sero capazes de, efetivamente, realizar seus interes-
'8? Respostas a estas perguntas exigem uma poltica desconstrutiva
dlls categorias scio-culturalmente dadas, assim como das categorias
ti ilcntficas". "Essa separao arbitrria de um 'modo de produo'
ti tudo que realmente ocorre na histria (to caracterstica da dupla
I alista/economista) acaba no nos dizendo nada edesculpando tudo
(. .) E por muito tempo essa dissociao espria da 'produo' /'cons-
I' ncia' - que ela mesma a velha dicotomia entre matria/esprito
nu corpo/alma, reaparecendo sob a forma marxista - foi questiona-
1111, na tradio marxista, de um lado, pelos historiadores eantroplo-
(lH, que insistiram para que idias, normas eregras fossem recolocadas
110 modo de produo, sem o que este no poderia sobreviver nem mes-
111( por um dia; e de outro, pelos materialistas culturais, que insisti-
I 1111 em que a noo de 'superestrutura' nunca foi materialista"
('1'11mpson, 1981, p. 177-8). "A tarefa no , pois, fcil; consiste em
I onstruir a razo cartesiana em sua totalidade e impedir que seu
" Iter inva~ivo, enraizado ao longo de sculos de prtica, venha pe-
11 (rar tentativas de focalizar antroponmica edialeticamente os fen-
111 'nos sociais. Eis porque necessrio fazer uma reviso da ontologia
Iti I bases epistemolgicas da Cincia.
nquanto as contradies fundamentais da sociedade no forem
11( .radas, haver distintas perspectivas de classe, de raa ede gnero.
N O setrata de uma escolha dos agregados sociais subalternos edomi-
unnrcs. A partir do ponto de observao destes dois tipos diferentes
Itll-\rupamentos sociais, torna-se disponvel uma determinada perspec-
I v Isobre a realidade. O ponto de vista dos oprimidos (dominados-
I I I ~ados) revela-se menos parcial, ainda que o seja, e, portanto, mais
I ti digno, por ser mais abrangente. A isto J aggar (1989) chama de pri-
I io epistemolgico. Se isto for verdadeiro, as mulheres tm possi-
207
bilidade, eesta tem sido demonstrada, de fazer cincia de uma espcie
diferente daquela realizada pelos homens, o que seria vlido tambm
para grupos tnicos eclasses sociais oprimidos (dominados-explorados).
"Tanto o contedo quanto a forma de pensamento, ou de idias e de
processos atravs dos quais essas idias so geradas e compreendidas,
so afetados por fatores sociais concretos, um dos quais o gnero. To-
mada globalmente, neste sentido, dizemos que a cincia tem gnero"
(Farganis, 1989, p.208).
Deixando-se a questo da etnia de lado, pode-se afirmar que o g-
nero e a classe tornam disponvel uma perspectiva que pode ou no
ser assumida pelo gnero e pela classe subalternos. Como a ideologia
dominante penetra largamente na ideologia dominada (ou contra-
ideologia), esta apresenta contradies mais profundas que a primei-
ra. Eis porque nem sempre o ponto de observao privilegiado e dis-
ponvel fornece aperspectiva realmente assumida pelas categorias sociais
subalternas. Se houvesse a determinao do ngulo de viso no have-
ria mulheres machistas, nem operrios com esprito de patro, nem "ne-
gro de alma branca". A disponibilidade de uma epistemologia dos
oprimidos gerada pelas condies concretas. Todavia, no se trata
de uma disponibilidade; cabe aos agentes sociais, que fazem sua pr-
pria histria, trilhar os caminhos da mistificao ou da subverso da
ordem, na defesa de seus interesses.
Uma epistemologia feminista no despreza a emoo enquanto via
de conhecimento (J aggar, 1989), mesmo porque a emoo pode muito
bem fecundar a razo. A comunicao humana constitui um processo
de registrar eestruturar a experincia ea emoo participa ativamente
deste processo. "Tal atividade limitada pela (freqentemente fluida)
natureza do equipamento cognitivo humano epela (tambm fluida) na-
tureza da realidade; (... ) .. .imperativos so requeridos para limitar as
espcies de sentido que podem ser, de forma responsvel, atribudos
experincia; e eu tomo a noo de responsabilidade epistmica para
apoiar um feixe de consideraes que atuam para constituir tais impe-
rativos" (Code, 1989, p.160).
No se pretende, aqui, fechar questo sobre diferentes formas de
~ 9 Qfconhecer para homens emulheres. Entretanto, insiste-se em deixar e&-
01r.p~.J ~.os~bilidac!~"jlbsta,j gu~a. ~Rerincias de mullieres e homens
&
so muito distintas em uma sociedade na qul no haigualdade social
)
<vv)iftreos gneros. Embora no sepretenda entrar neste terreno, remete-se
:)" o'leit~Cae ('1989), que desce ao nvel da Biologia, a fim de expli-
(!) car as distintas experincias de homens e mulheres. Prefere-se. neste
ensaio, enfatizar o aspecto social do conhecimento. Q conhecimento
e, portanto, a cincia um processo social. A compreenso destFfto
constitUI um ''P'iT-r~mIisito necessrio, tanto poItkaqu_a!llo....intelec-
tualme'fe, par construo de uma teoria feminlsta na cincia" (Kel-
208
ler, J 989, p. 178). Para aprofundar ainda mais a crtica cincia falo-
:Cntrica, pode-se desconstrur-reconstrur o conceito de.objetivdade
e, negando a oposio entre objetividade e subjetividade, afirmar que
/ts relaes dialticas entre ambas permitem discernir entre o investi-
mente objetivo e a iluso objetiva.
" ... As pretenses feministas deveriam ser tomadas no como
'nproximaes da verdade', que podem ser entrelaadas em um tecido
m costura de representao do mundo 'l fora', mas como instiga-
dores parciais permanentes de ruptura ede deslindamentos dos esque-
IIIUS dominantes de representao. Desta perspectiva, seh 'um' ponto
de observao feminista, ele s pode ser aquele que emerge das lutas
l!ol!ticas da 'conscincia oposicional' - de oposio precisamente
tsplrao de 'uma histria verdadeira' , que tem sido o motor psquico
UII cincia ocidental" (Harding, 1989, p.198-9).
J que se est usando o conceito de representao, ser de bom ~
rlvitre definir o que seentende por ele. Chamar-se- representao aQUi f ,; ,
10 rccQDheci~ do eu e do outro e, sobretudo, relao entre o "',~
11C o outro, podendo estes ser-aasses sociais, grupos tnicos ou cate- ,)
orlas de gnero (Oliveira, 1987). A natureza da relao , pois, con_!
Imditria. A representao no se confunde com a vivncia, com a
perincia. A representao o pensar-sentir a vivncia. Tem lugar
tlj.\undo uma base material, que nutre o nvel simblico epor ele ali-
montada. Na realidade concreta, no se podem separar o material e
li shnbnco: um constitutivo do outro. Desta sorte, sem correr o ris-
I' I' dedeslizar para uma oposio idealista, pode-se afirmar que as re-
nrcscntaes que os homens e as mulheres fazem da realidade social
nporamcomo foras propulsoras de novas aes. Por conseguinte, trata-
(je foras propulsoras da prpria histria que, uma vez integradas
IIIll.lxperincia, constituem verdadeiras foras materiais. Mais uma vez,
uuua-se patente anecessidade da adoo de uma poltica desconstruti-
I,que no apenas ataque no fronLd.t~ !ncia, como tambm no das
uoccs fornecidas pela cultura, pois estas so formadoras do gnero,
IH N classes e das segregaes raciais.
Pensando a cincia mais enquanto prtica que enquanto conte-
do, mais enquanto processo que enquanto produto, pode-se sugerir
IjIW, em vez de lutar por uma cincia feminista, se lute por uma for-
IIIH feminista de se fazer cincia (Longino, 1989). Talvez valha a pe-
111 explicitar que uma prtica cientfica feminista admite a interfern-
1111 uo poltica no raciocnio e na interpretao. Deste modo, a pol-
11\'/1 ucaba interferindo no prprio contedo da prtica cientfica fe-
IItlulstu. Mais uma vez, torna-se imperativa a adoo de uma estra-
11\,,111 poltica desconstrutiva, porquanto se a separao entre mat-
1111 c esprito no permanente, a polarizao entre o homem e a mu-
IItt;j tem sido constante. Efetivamente, quaisquer que sejam as qual-
209
dades atribudas como essenciais a um dos gneros so imediatamente
negadas .ao outro.
A ampliao das fronteiras do materialismo histrico, neste en-
saio, a fim de se poderem tratar holisticamente as relaes sociais nu-
ma sociedade dividida em classes sociais e em gnero, encontram
amparo nos prprios fundadores desta concepo de histria. Portan-
to no custa lembrar uma passagem de Marx e Engels (1951, p.61)
a propsito do objetivo e do subjetivo, to tipifica~o~es do masculino
e do feminino. "O principal defeito de todo materialismo passado -
a compreendido o de Feuerbach - que o objeto, a reali?ade, o !llu~-
do sensvel no so apreendidos seno sob a forma de objeto ou mtui-
o, mas no enquanto atividade humana concreta, enq~anto ~rtica,
de maneira subjetiva. E isto que explica porque o lado at.lvo ~Ol d:sen-
volvido pelo idealismo, mas somente abstratamente, pOISo idealismo
no conhece naturalmente a atividade real, concreta, como tal. Feuer-
bach quer objetos concretos, realmente distintos dos objetos ~o. pen-
samento; mas ele no considera a prpria atividade enquanto atividade
objetiva. "
O exposto impe que se faam algumas considera?es sobre ~ma
nova ontologia. Enquanto a ontologia do pensamento ~clden~a~define-
- epela oposio entre o EU eo OUTRO, uma ontologJ a.r~ml?l~ta ~em
' Cl r por ncleo a concepo da relao EU-OUTRO, o ~ue esignificativa-
A~~n ,ente distinto da oposio '?" C?U;t .eu-outro (Whlt~eck, 1~8~). Nes-
I J Y ta tica cada ser humano e a histria de suas relaoes sociais. Ora,
{ } 'J f um ser humano no entra em relao com apenas um OUTRO, mas
t com incontveis OUTROS. No se trata, por conseguinte, de uma re-
I lao didica de oposio. De uma ilimitada variedade de formas, ~s
OUTROS podem ser similares ou diferentes. Da mesma maneira, sr-
militudes ediferenas podem ser encontradas entre o EU eo OUTRO.
Uma pessoa consiste numa configurao de rela.es sociais. So cons-
titutivas do EU relaes passadas epresentes, realizadas eprocuradas,
prazerosas edesagradveis. O xito das aes do EU pode ser pensado
emlermos de sua capacidade de considerar o OUTRO como uma tota-
lidade orgnica de relaes.
A tica da oposio entre o EU e o OUTRO condiciona lutas do
EU para dominar ou anular o OUTRO. Quando se concebe o EU e o
OUTRO como seres anlogos, as relaes entre as pessoas seprocessam
atravs da identificao e da diferenciao. No setrat,a de per~eber ape-
nas corpos, que entram emrelao um com o outro. E atotalidade for-
mada pelo corpo, pelo intelecto, pela emoo, pelo carter do E~ que
entra emrelao com o OUTRO. Desta sorte, os seres humanos so po-
dem ser adequadamente entendidos nas suas relaes com outros .seres
humanos. Deste ngulo, a pessoa entendida como um ser relacional
ehistrico. "Algum transforma-se em uma pessoa emeatravs de re-
210
ln escom outras pessoas: ser uma pessoa significa ter uma histria de
r 'Iaes com outras pessoas earealizao do EU s pode ser aicanada
rn e atravs de relaes eprticas" (Whitbeck, 1983, p.82).
A construo do gnero pode, pois, ser compreendida como um
pr cesso infinito de modelagem-conquista dos seres humanos, que tem
111 ar na trama de relaes sociais entre mulheres, entre homens e en-
I/' mulheres ehomens. Tambm as classes sociais se formam na eatra-
v \ I das relaes sociais. Pensar estes agrupamentos humanos como
lruturalmente dados, quando a estrutura consiste apenas numa pos-
hilidade, significa congel-los, retirando da cena a personagem cen-
II 11 ~a histria, ou seja, as relaes sociais. O resgate de uma ontologia
I.lacional deve ser, portanto, parte integrante de uma maneira femi-
11 Sla de fazer cincia. Esta constitui tambm uma forma de repor os
ores humanos no objeto da cincia; uma maneira, emsuma, de tornar
IIUMANAS as Cincias Humanas.
IU~FERNCIASBIBLIOGRFICAS
I rHUSSER, Louis. Appareil idologique d'tat dominant. La Pense Pa-
ris, juin 1970. [reeditado emPositions, Paris, juin 1976, sob o ttulo ido-
logieet appareils idologiques d'tat]
I MSTRONG, Pat, ARMSTRONG, Hugh. Beyond sexless cIass and class-
I 'SS sex: towards feminist marxismoStudies in po!itica! economy, n.lO, p.743,
1983. [apud LEWIS, J . Thedebate on sexand cIass. New Left Review, Lon-
dres, n.149, 1985]
IIAI INTER, Elisabeth. Um o outro. Rio deJ aneiro: Nova Fronteira, 1986.
. L 'amour en plus. Montrouge: Flammarion, 1980.
II I{RET, Michele. Wornen's oppression today: problems inmarxist feminist
inalysis. Londres: Verso, 1980.
11 DELOT, Christian, ESTABLET, Roger. L'cole capitaliste en France.
Paris: Maspro, 1971.
111 AUVOIR, Simone de. O segundo sexo. So Paulo: Difuso Europia do
LIvro, 1962.
IIJ lNlIABIB, Seyla. The generalized and theconcrete other. In: BENHABIB,
.I., ORNELL, D. (eds.) Feminism as critique. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1988, p.77-95.
IIHNIIABIB, Seyla, CORNELL, Drucilla (eds.) Feminism as critique. Min-
ncapolis: University of Minnesota Press, 1988. Introd. p.I-15: Beyond the
pilitics of gender.
111 N 'TON, Margaret. The political economy of women's liberation. Monthly
Nl'view, Nova lorque, n.20, Sept. 1969.
211
BERTAUX , Daniel. Destinspersonnelset structuredeclasse. Vendme: P.U.F.,
1977.
BETTELHEIM, Charles. Remarques thoriques. In: EMMANUEL, A.
L'change ingal. Paris: Maspro, 1960.
BOURDIEU, Pierre. Le sens pratique. Paris: Minuit, 1980.
BOURDIEU, Pierre, PASSERON, J ean-Claude. La reproduction. Paris: Mi-
nuit, 1971.
BRENNER, J ohanna, RAMAS, Maria. Rethinking women's oppression. New
Left Review, Londres, n.I44, p.33-71, March/Apr. 1984.
BURNHAM, Linda, LOUIE, Miriam. The impossible marriage: amarxist cri-
tique of socialist feminismo In: SARGENT, Lybia (ed.) Women and revo-
lution: a discussion on the unhappy marriage of marxism and feminismo
Boston: South End Press, 1981. p.I-42.
BUTLER, J udith. Variations on sex gender. In: BENHABIB, Seyla, COR-
NELL, Drucilla (eds.). Feminism as critique. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1988. p.128-42.
CHODOROW, Nancy. The reproduction of mothering: psychoanalysis and
thesociology of gender. Berkeley: University of California Press, 1978[tra-
duo brasileira, Psicanlise da Maternidade, RiodeJ aneiro, Ed. Rosados
Tempos, 1990]
CODE, Lorraine. Experience, knowledge, and responsability. In: GARRY,
Ann, PEARSALL, Marilyn (eds.) Women, knowledge, and reality: explo-
rations in feminist philosophy. Boston: Unwin Hyrnan, 1989. p.157-71.
COMBES, Daniele, HAICAULT, Monique. Produo ereproduo: relaes
sociais desexo edeclasses. In: KARTCHEVSKY-BULPORT, A. et al, O
sexo do trabalho. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1987. p.23-43.
CONNOLL Y, Clara, SEGAL, Lynne. Feminism and class politics: a round
table discussion. Feminist Review, Londres, n.23, p.13-30, 1986.
CORNELL, Drucilla, THURSCHELL, Adam. Feminism, negativity, inter-
subjectivity. In: BENHABIB, Seyla, Drucilla (eds.) Feminism as critique.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988. p.143-62.
DELPHY, Christine. Lepatriarcat, lefminisme et leurs intellectuelles. Nou-
velles questions fmintstes, Paris, n.2, p.59-74, 1981.
EISENSTEIN, Zillah. Capitatist patriarchy and the casefor socialist feminismo
Nova Iorque: Monthly ReviewPress, 1979. Capo Some notes on the rela-
tions of capitalist patriarchy.
ENGELS, Friedrich. Engels J oseph Bloch, Londres 21septembre 1890. In:
MARX , K., ENGELS, F. tudes philosophiques. Paris: Ed. Sociales, 1951.
__ oL 'origine de Iafamiile, de Ia proprit prive et de l'tat. P~ris: d.
Sociales, 1954.
FARGANIS, Sondra. Feminismand the reconstruction of social sciences. In:
J AGGAR, Alison, BORDO, Susan (eds.) Gender/body/knowledge: femi
nist .reconstructions of being and knowing. NewBrunswick: Rutgers Uni-
versrty Press, 1989. p.207-23.
J i' LAX: , J ane. Postmodernism and gender relations in feminist theory. Signs,
hicago, v.12, n.4, p.621-43, Summer 1987.
I,'ERRAND, Mi~hele. Reflexes metodolgicas sobre uma abordagem em ter-
mos de relaoes sociais de sexo. Caxambu, 1988. mimeo. [comun. apreso
1\ GT Mulher na Fora deTrabalho, 13? Encontro Anual da ANPOCS]
I!()UCAULT, Michel. Histoire de Iasexuatit: Iavolont desavoir. Paris: Gal-
IImard, 1976.
I'IV\NCO, Maria SylviadeC. Sobre oconceito detradio. Cadernos CERU,
o Paulo, n.5, p.9-40, 1972.
(A NON, J ohn, HENDERSON, Bruce. The social psychology of sexual de-
vIopment. In: SKOLNICK, A. SKOLNICK, J .H. (eds.) Family in transi-
tlon, Boston, Little &Brown, 1977.
LIER, Maurice. La production des grands hommes. Paris: Fayard, 1982.
. As relaes homem-mulher: o problema da dominao masculina. En-
rontros com a Civilizao Brasileira, Rio de J aneiro, n.26, p.9-29, 1980.
() H, Ian. The politicat economy of the welfare state. Londres: Macmil-
1/l11, 1979(apud SHAVER, 1989).
1I RDING, Sandra. Feminist justificatory strategies. In: GARRY, Ann,
p 'AR~~LL, ~arilyn (eds.) Women, knowledge, and reality: explorations
11 [cminist philosophy, Boston: Unwin Hyman, 1989. p.189-201.
1I I<TMANN, Heidi. The unhappy marriage of marxism and feminism: to-
wurdsa more progressive union. In: SARGENT, L. (ed.) Women and re-
volution: adiscussion on theunhappy marriage of marxism and feminismo
ltoston: South End Press. 1981.
111NSLlN, J AMES M. Studies in lhe sociology of development. Nova Ior-
110 ' : Dutton, 1960. Capo The sociological point of view.
I lAR, Alison M. Loveand knowledge infeminist epistemology. In: J AG-
AR, A., BORDO, S. (eds.) Gender/body/knowledge: feminist reconstruc-
floll of beingand knowing. NewBrunswick: Rutgers University Press, 1989.
p.145-71.
I I I.I!R, EvelynFox. Feminismand science. In: GARRY, Ann, PEARSALL
M trilyn(eds.) Women, knowledge, and reality: explorations infeminist phi-
10 ophy. Boston: Unwin Hyman, 1989. p.175-88.
J NAS, Lena. Identidade de gnero: um conceito da prtica. Caxambu
lime). mimeo. [Comun. apreso ao GT Mulher na Fora de Trabalho, 13?
111 'OIl!J 'O Anual da ANPOCSj
J J I I<APPORTS Sociaux de sexe: problmatiques, mthodologies, champs
rl'nunlyse;ActesdeIatablerondeinternationale des24-25-26novembre 1987.
t uhters, Paris, n.7, avr.sma. 1988.
212
213
LONGINO, Helen E. Can there be a feminist science? In: GARRY, Ann,
PEARSALL, Marilyn (eds.) Women, knowledge, and reality: explorations
in feminist philosophy. Boston: Unwin Hyrnan, 1989. p.203-16.
LOWN, J udy. Not so much a factory, more aformof patriarchy: gender and
classduring industrialization. In: GMARNIKOW, Evaet a!. Gender, class,
and work. Londres: 1983.
MacKINNON, Catharine A. Feminism, marxism, method, and the state: to-
ward feminist jurisprudence. Signs, Chicago, v.8, n.4, p.635-58, 1983.
__ . Feminism, marxism, method, and the state: an agenda for theory.
Signs, Chicago, v.7, n.3, p.515-44, Spring 1982.
MARX , Karl. El capital. Mxico: Fondo de Cultura, 1959.
__ o Contribution Ia critique de l'conomie politique. Paris: d. Sociales,
1957.
__ o Le 18Brumaire de Louis Bonaparte. Paris: d. Sociales, 1963a.
__ o Les luttes de classes en France. Paris: d. Sociales, 1952.
__ o Manifeste du Parti Comunist. Paris: Union Gnrale d'tions, 1963b.
MARX , Karl, ENGELS, Friedrich. tudes phylosophiques. Paris: d. Socia-
les, 1951.
__ o L'idologie allemande. Paris: d. Sociales, 1957.
MASTERS, William, J OHNSON, Virginia R. Human sexual response. Bos-
ton: Little &Brown, 1966.
__ o Human sexual inadequacy. Boston: Little &Brown, 1970.
MITCHELL, J uliet. Psychana/yse etfminisme. Paris: d. DesFemmes, 1975.
OLIVEIRA, Francisco de. O elo perdido. So Paulo: Brasiliense, 1987.
ROWBOTHAN, Sheila. Omovimento demulheres eaorganizao para oso-
cialismo. In: WAINRIGHT, H., SEGAL, L., ROWBOTHAM, S. (ed.)
Alm dos fragmentos. So Paulo: Brasiliense, 1981.
ROSS, Ellen, RAPP, Rayna. Sexand society: aresearch note from social his-
tory and anthropology. In: SNITOW, A., STANSELL, c.,THOMPSON,
S. Powers ot desire: the politics of sexuality. Nova Iorque: Monthly Re-
view Press, 1983.
RUBIN, Gayle. Thetraffic inwomen: notes on the 'political economy' of sexo
In: REITER, R. (ed.) Toward an anthropology of women. Nova Iorquc:
Monthly Review Press, 1975. p.157-21O.
SADER, der. Quando novos personagens entraram em cena. Rio de J anei-
ro: Paz e Terra, 1988.
SAFFIOTI, Heleieth I. B. Fora detrabalho feminina: no interior das cifras.
Perspectivas, So Paulo, n.8, p.95-141, 1985.
. Movimentos sociais: face feminina. ln: CARVALHO, Nanci V. (org.)
Acondio feminina. So Paulo: Vrtice; Ed. Revistados Tribunais, 1988.
. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987.
. Prefci~. I?:, LANGLEY, R. LEVY, R.C. (orgs.) Mulheres espancadas:
f nrneno nvsvel. So Paulo: Hucitec, 1980.
ARMIENTO, Martha Nunez. La mujer y el empleo en Ia revolucin cubana.
Havana, 1988. (SrieCrisis, Sociedad y Mujer: Estudio comparativo entre
pases de Amrica 1950-1985, n.3)
(' 'T!, J ~an W. Gender and the politics of history, Nova Iorque: Columbia
( niversity Press, 1988.
I A~, Lynne. Is the future female: troubled thoughts on contemporary fe-
rulnism. Londres: Virago, 1987.
. low c~~nge orono change? feminism, socialism and the problem of
1\1 n. Feminist Review, Londres, n.31, p.5-2I, 1989.
IIAV.ER.,Sheila. ~ender, class, and the welfare state: thecaseof income se-
' uflty mAustraha. Feminist Review, Londres, n.32, p.90-11O, 1989.
III MPSON, E.P. A formao da classe operria inglesa. Rio de J aneiro:
I z e Terra, 1987.
, ' A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de J aneiro: Paz e
Iirra, 1981.
I 11 :R, Marx. Economia y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmi-
' I, 1964.
, The methodology of social sciences. Nova York: The Free Press of
( lencoe, 1949.
I IR',Angela, WILSON, Elizabeth. Feminism and class politcs. New Left
N(lv/ w, Londres, n.148, p.74-103, 1984.
II,ITBECK, Caroline. A.dif~erent reality: feminist ontology: In: GOULD,
, . (ed.) Beyond domination; newperspectiveson womenand philosophy,
101 wa (NJ ): Rowman &Allanheld, 1983. p.64-88.
11,,'. N~Elzabeth. Beyon? theghetto: thoughts on 'Beyond the fragments
I murusrnand themaking of socialism'. Feminist Review, Londres, n.4,
p, H44, 1980.
214
215