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UNIVERSIDADE DO PORTO

Faculdade de Desporto












MARIO JORGE LOBO ZAGALLO:
ENTRE O SAGRADO E O PROFANO
UMA HISTRIA DE VIDA



por




Jayme Pimenta Valente Filho




Orientador: Prof. Dr. Rui Manuel Proena de Campos Garcia











Porto, 2006
ii





AGRADECIMENTOS



Ao Mestre Mario Jorge Lobo Zagallo, razo de ser deste
trabalho, pela compreenso, pacincia e inestimvel
colaborao.
Ao Prof. Dr. Jorge Olmpio Bento, amigo de todas as
horas e artfice essencial das relaes luso-brasileiras no
campo do saber e do afeto.
Ao Prof. Dr. Rui Manuel Proena de Campos Garcia, pela
amizade e competncia na orientao do nosso trabalho
acadmico.
Ao Dr. lvaro Santos, por ter disponibilizado a sua
casa para os incontveis e prazerosos encontros com
Zagallo.
Ao Prof. Dr. Jeferson Moebus Retondar, pelo incentivo
nos momentos decisivos.
minha famlia, pela cesso de seu tempo.
iii


NDICE GERAL



Captulo
Pgina
I. INTRODUO AO ESTUDO ........................ 1
1.1 Objetivo do Estudo .................... 4
1.2 Justificativa ......................... 6
II. ENQUADRAMENTO TERICO ....................... 10
2.1 Aspectos Conceituais do Fenmeno
Religioso ............................. 10
2.2 Relaes Genricas do Sagrado com
o Profano ............................. 17
2.3 A Secularizao ....................... 24
2.4 A Religio sob os Olhares da
Modernidade e da Contemporaneidade .... 35
2.5 Desporto e Religio ................... 44
2.6 Viso Religiosa no Brasil ............. 58
2.7 Sincretismo Religioso no Futebol
Brasileiro ............................ 65
III. METODOLOGIA ................................. 74
3.1 Evoluo Histrica e Aspectos
Conceituais do Mtodo Biogrfico ...... 75
3.2 Histrias de Vida e Educao Fsica
e Desportos ........................... 80
3.3 Procedimentos de Coleta dos Dados ..... 81
IV. NARRATIVA DE VIDA DE MARIO JORGE LOBO ZAGALLO 86
iv
Captulo Pgina
V. TRATAMENTO E ANLISE DAS ENTREVISTAS ........ 130
5.1 Sobre a Anlise do Discurso da Escola
Francesa .............................. 131
5.2 Compreenso dos Sentidos Contidos na
Narrativa de Mario Jorge Lobo Zagallo e
nos Depoimentos dos Entrevistados ..... 137
A) O homem Mario Jorge Lobo Zagallo ... 139
B) O jogador de futebol ............... 160
C) O treinador / coordenador tcnico .. 171
D) O Homo religiosus .................. 184
VI. CONSIDERAES FINAIS ........................ 197
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................ 199
ANEXO
I. ENTREVISTAS .................................. 208
II. MARIO JORGE LOBO ZAGALLO: DADOS SOBRE A
ATIVIDADE PROFISSIONAL .......................

237
III. MATRIZ ANALTICA DA ANLISE DO DISCURSO ...... 240



v


RESUMO



Este estudo, de natureza qualitativa, tem por objetivo
pesquisar como que o sagrado se manifesta nas atuaes de
Mario Jorge Lobo Zagallo como tcnico e coordenador
tcnico, e quais as relaes existentes entre o sagrado e o
seu xito profissional. Para tal, nos utilizamos dos
instrumentos necessrios para o estabelecimento da Histria
de Vida e dos demais recursos que ela oferece. Nesse
sentido, solicitamos que Zagallo fizesse um relato sobre os
eventos mais significativos de sua vida profissional, alm
de gravarmos depoimentos de diferentes pessoas do entorno
desportivo de Zagallo. Para que pudssemos analisar a
materialidade lingstica no corpus da narrativa do
principal sujeito deste trabalho, assim como dos
depoimentos dos entrevistados, contamos com o aporte
tcnico da Anlise do Discurso, na perspectiva de Eny
Puccinelli Orlandi, visto que esta uma tcnica que
trabalha as relaes do sujeito com a lngua buscando no
somente compreender o sentido contido em qualquer exemplar
de linguagem, mas tambm o implcito, o no-dito mas que
poderia ser dito, e o silncio contido nas palavras.


Palavras-chave: FUTEBOL; SAGRADO; PROFANO; RELIGIOSIDADE;
SINCRETISMO.
vi

ABSTRACT

The present study is of a qualitative nature and it has a
objective to investigate as the sacred manifests it self in
the work of Mario Jorge Lobo Zagallo as coach and team
coordinator and which are the relation between the sacred
and his professional success. We made use of the necessary
tools in order to establish his life history and of the
tools that such history required. We interviewed Zagallo,
who gave us an account of the most important events of his
professional life, and different people from his The aim of
this research is to describe how the sacred appears
sportive environment.
To make a linguistic analysis of the narrative corpus
in this research we counted on theoretical support of the
Discourse Analysis in the Eny Puccinelli Orlandi
perspective, since it is a technique which copes with the
relations towards the language, by seeking not only the
comprehension of the meaning in any extract of the
language, but also the implicit, not-said which,
nevertheless, could be said, and the silence in the words.

Key words: FOOTBALL; SACRED; PROFANE; RELIGIOSITY;
SINCRETISM

vii


RSUM

Le but de cette recherche est decrire comment le sacr
apparat dans le travail de Mario Jorge Lobo Zagallo en
tant que entraneur et coordinateur dquipe et le
relations entre le sacr e son success professional. Nous
avons fait usage des outils ncessaries pour tablir son
histoire de vie et des outils que tel histoire a requis.
Nous avons eu des entrevues avec Zagallo, qui a relate le
plus importants events de sa vie profissionelle, et avec
diffrents personnes de son milieu profissionelle. Pour
faire une analyse linguistique du corpus narrative dans
cette recherche, nous avons compt sur le support
thortique de la Analyse du Discours en accord avec la
perspective de Eny Puccinelli Orlandi, vu que cette
technique se charge des relations vers la langage en
pousuivant nom seulement la comprehension de la
signification dans quelconque des extraits de la langage,
mais encore du implicite, du non-parl qui, nanmoins,
pourrait tre dit et le silence dans les paroles.

Mots cls: FOOTBALL; SACR; PROFANE; RELIGIOSIT;
SINCRETISM.

CAPTULO I

INTRODUO AO ESTUDO

Este trabalho busca desvelar o universo pessoal de
Mario Jorge Lobo Zagallo, participante de seis Copas do
Mundo e ganhador de quatro ttulos mundiais no futebol.
Atravs da narrativa de sua prpria histria de vida, de
publicaes e de depoimentos de pessoas do seu entorno,
como amigos, tcnicos de futebol,jogadores, companheiros de
equipe, jornalistas e dirigentes desportivos, objetivamos
identificar temas importantes em seus discursos,
observando-se nas suas experincias consideraes e
projees um mesmo tecido de fundo: a grande relao de
Zagallo com o sagrado, ao longo de sua vida profissional.
A idia de elaborar este estudo surgiu em uma conversa
informal entre Zagallo e o autor deste trabalho, quando ele
nos confidenciou que estava pretendendo encerrar a carreira
de treinador de futebol. Esta revelao aconteceu no dia 23
de maio de 2001, na semana que antecedeu a deciso do
Campeonato Carioca entre o Clube de Regatas Vasco da Gama e
o Clube de Regatas do Flamengo. O Flamengo conquistou mais
um tricampeonato sob o comando de Zagallo, e no foi dessa
vez que o tcnico abandonou as quatro linhas.
Quase dois meses aps, no dia 11 de julho, Zagallo, com
a mesma equipe,conquistou a Copa dos Clubes Campees. Essa
vitria lhe deu a oportunidade de participar da Taa
Libertadores, cujo vencedor tem o direito de disputar, no
Japo, o ttulo mundial de clubes contra o campeo da
Europa.
Esse triunfo e a possibilidade de participar de mais um
evento internacional fez com que o Velho Lobo adiasse
mais uma vez sua pretenso de se afastar do futebol.
Entretanto, os maus resultados do Flamengo no
Campeonato Brasileiro e a temida possibilidade de
rebaixamento para a segunda diviso, fato indito e
vexatrio na histria do Clube, fez com que os dirigentes
do Flamengo propusessem a Zagallo que assumisse a funo de
coordenador tcnico, juntamente com o novo tcnico da
equipe, seu ex-comandado e tricampeo mundial, Carlos
Alberto Torres.
As manchetes esportivas dos principais jornais,
veiculadas no dia seguinte, ou seja, no dia 17 de novembro
de 2001, noticiaram amplamente o fato:
Jornal do Brasil:
Zagallo, o irmo mais novo do futebol - Tcnico
encerra a vitoriosa carreira como ponto de
referncia do esporte mais popular do mundo-.
Jornal dos Sports: Adeus Zagallo - O glorioso
Zagallo enfim abandona a luta-.
Jornal Lance: Uma carreira tetracampe -Zagallo se
despede com um currculo que inclui passagens
marcantes pelos clubes e tambm pela seleo-.
O Globo: O adeus do nmero 13 - Zagallo sai do Fla
e encerra carreira de tcnico-.

O Jornal Nacional da Rede Globo de Televiso,
telejornal de maior audincia do Pas, abriu a edio da
noite de 16 de novembro dando destaque ao fato da seguinte
forma: Heri de quatro Copas encerra carreira.
Na opinio de Fernando Calazans (2001), Zagallo
simboliza uma gerao de treinadores que deram esplendor a
um futebol cuja chancela era a imaginao a servio da arte
de jogar, e sua retirada pode acelerar o processo de
empobrecimento do futebol e a perda de sua dimenso
histrica.
Na assertiva de Marluce Martins (2001), o vitorioso e
carismtico Mario Jorge Lobo Zagallo, que celebrizou a
camisa treze, concretizou o adeus que vinha ensaiando nos
ltimos tempos com a conscincia serena de que tudo que
realizou em sua vida foi pautado em cima do trabalho, sorte
e honradez.
Obviamente, Zagallo no aceitou a proposta do Clube
para exercer uma nova funo; dessa forma, chegaria ao fim
a carreira de um dos mais emblemticos tcnicos de futebol
do mundo, insupervel na arte de ganhar ttulos.
Ao se retirar do Estdio do Flamengo com destino sua
casa, Zagallo se dirige aos jornalistas dizendo:
Vejam s que coincidncia... Na minha sada, estou
levando o Santo Antnio comigo. Encerro minha
carreira com simplicidade. Saio do esporte deixando
meu nome limpo. Zagallo sinnimo de honradez.
(Martins, 2001, p.8)
Entretanto, quis o destino que a vida esportiva de
Zagallo trilhasse outro caminho. A ida de Luis Felipe
Scolari para Portugal deixou vago o cargo de tcnico da
seleo brasileira. Sendo assim, com vistas prxima Copa
do Mundo de 2006, o presidente da Confederao Brasileira
de Futebol, Dr. Ricardo Teixeira, fez um apelo a Zagallo
para reassumir a funo de coordenador tcnico ao lado de
Carlos Alberto Parreira, reeditando a dupla tetracampe
mundial em 1994.
Movido por um profundo sentimento nacionalista e
comovido com o convite, Zagallo aceitou mais esse desafio
rumo sua stima Copa do Mundo.


1.1 - Objetivo do Estudo


Segundo DaMatta (1982), o futebol, mais do que as
cincias polticas, sociais, filosficas e econmicas, tem
sido o espao privilegiado por onde transitam os temas mais
importantes de nossa sociedade, em qualquer poca. Atravs
dele temos a oportunidade franca de passar de um cdigo
ideolgico para um cdigo que abrange os sentidos e os
movimentos corporais, integralizando a prpria experincia
humana. Acrescenta ainda este autor que a polarizao
criada por este esporte vem da possibilidade de se
identificar um modelo brasileiro por intermdio de sua
dinmica de jogo, que requer ttica, fora, determinao
psicolgica e fsica, habilidade, mas que tambm depende
das foras incontrolveis da sorte e do destino.
Helal (1997) ratifica essa concepo ao afirmar que o
estilo de jogo, festejado como futebol arte, as
celebraes dos torcedores e as coreografias dos jogadores
para comemorar um gol so, de uma maneira geral, admitidas
como marcas da nossa cultura, dignas de serem louvadas como
traos singulares de nossa gente. Portanto, o futebol
praticado no Brasil, da forma taxativa como teorizado e
discutido, seria um dos veculos pelo qual a nossa
sociedade se manifesta e se deixa descobrir.
DaMatta (1982) destaca a interferncia do futebol em
nossa cultura ao pontificar que a vitria ou a derrota,
como resultado final, se constituem numa metfora da
prpria vida. Este drama, visto por outro vis, significa
dizer que o futebol representa o conflito basilar existente
na sociedade do Pas entre os indivduos e as foras
impessoais, aleatrias, que se colocam no seu caminho.
Exemplificando essa concepo, veiculada atravs do
futebol, podemos dizer que uma equipe possui todos os
atributos favorveis para vencer, e faz jus para tal;
entretanto, no tem como interferir nas aes, na
habilidade, nos erros e acertos da equipe contrria. Ou
seja, uma equipe tem todas as condies para vencer, mas
pode perder para uma mais fraca. Tanto na vida como na arte
de jogar futebol, a vitria pode estar no plano do
favorvel, mas nunca no da certeza absoluta.
Oliveira (1999) aborda este assunto afirmando que no
futebol, apesar da tcnica apurada e da habilidade extrema
dos jogadores, os resultados dos jogos so imprevisveis,
aflorando dessa forma o pensamento supersticioso, dando
espao para crendices, mandingas, rituais de magia e atos
de f catlica.
Um referencial tpico desse comportamento sincrtico
emana de Mario Jorge Lobo Zagallo e suas manifestaes do
sagrado, ou hierofanias, como prefere Eliade (1989).
Derrapagens do destino parte, a religiosidade de
Zagallo para l de heterodoxa, como diz Garambone,(2001).
Conhecido supersticioso, com fixao na numerologia do
treze, pois faz associaes instintivas com este nmero num
verdadeiro evocatio, costuma visitar e fazer doaes a
Centros Espritas. Nas oraes costumeiras que os jogadores
fazem antes de adentrar ao campo de jogo, est sempre
presente. Como devoto de Santo Antnio, distribui pezinhos
todo dia 13 de junho.
Ao fazer uma anlise de sua carreira de tcnico de
futebol, Zagallo assegura que seu xito est apoiado no
binmio competncia e sorte. O Dr. Joo Havellange vai mais
longe. Instado a falar sobre Zagallo, afirma que, alm de
sua reconhecida competncia e suplicada sorte, ele
proprietrio de uma honradez e retido de carter
inigualveis.
So poucas as dvidas de que a religiosidade de Zagallo
j esteja internalizada no sentimento popular. Haja vista
que um jornal especializado, precisamente o Jornal dos
Sports, na sua edio do dia 6 de julho de 2001, iniciou
uma pesquisa popular perguntando: Santo de Zagallo faz
mesmo milagres?
Diante do exposto, surgem indagaes que so a
essncia deste trabalho:
- Como que o sagrado se manifesta na atuao de
Zagallo como tcnico desportivo?
- Que relaes existem entre o sagrado e o xito
desportivo de Zagallo?



1.2 - Justificativa


Os santos e heris, sejam estes ltimos provenientes
das artes, da poltica, do cinema, das histrias em
quadrinhos ou dos esportes, fazem parte do universo
sociocultural das naes. Na opinio de Bento (1998),quando
eles no existem temos que cri-los, com a conivncia do
pblico que no sabe prescindir deles. O heri aquele que
vive para a sua causa, que faz ligaes entre os deuses e
os homens, aquele que nasce para servir, como afirma
Campbell (1995).
Dessa forma, o heri parte do mundo cotidiano e
envereda por uma regio mgica, atraindo foras fabulosas,
logra uma vitria decisiva e retorna da misteriosa aventura
com o poder de oferecer ddivas aos seus semelhantes. De
acordo com Costa (1997), os heris do desporto, com um
apoio considervel da imprensa especializada, atuam no
imaginrio popular como ldimos representantes do seu povo
e como modelos a serem seguidos por seus admiradores.
O heri desportivo vive exclusivamente de suas
conquistas, legitimadas por regras universais e pelo
pblico implacvel que testemunha o feito in loco ou
atravs dos meios de comunicao, em tempo real ou no.
No futebol, os heris tm sua projeo aumentada pela
grandiosidade desse evento. Nas palavras de Ricardo
Teixeira (2001), o futebol passou de uma prtica meramente
esportiva, no incio do sculo XX, para uma das mais
importantes atividades socioeconmicas do mundo
contemporneo. Atualmente, a FIFA congrega 203 pases que
movimentam US$ 250 bilhes anuais, dos quais o Brasil
contribui com US$ 16 bilhes. Para atingir esse montante, o
Brasil dinamiza toda a sua estrutura de profissionais,
torcedores, investidores, mdia, indstria de equipamentos,
produtos e servios esportivos.
Por essas razes, Murad e Helal (1995) ratificam que o
futebol moderno prdigo em fabricar heris, e, dentre
as vrias faanhas que um jogador ou treinador pode
protagonizar durante a sua vida esportiva, a mais
significativa e abrangente de todas participar de uma
Copa do Mundo, onde so contabilizadas em mdia de 32 a 35
bilhes de assistncias que autenticam e eternizam a maior
competio da Terra.
Mario Jorge Lobo Zagallo cristaliza essa concepo, uma
vez que personagem vivo de seis Copas do Mundo, das quais
ganhou duas como jogador, em 1958 e 1962; como tcnico, em
1970; e como coordenador tcnico, em 1994, alm de um
honroso quarto lugar em 1974 e um vice-campeonato em 1998.
Nessa oportunidade, nenhum outro gesto foi to
significativo para avaliar a verdadeira dimenso de um
heri do desporto do que a reverncia e o reconhecimento
pblico do vencedor para com o vencido. Aim Jacquet
(1999), tcnico da seleo francesa campe do mundo,
manifestou o seu profundo sentimento de culpa por ter
esquecido de saudar Zagallo logo aps o jogo entre os dois
pases. Depois da euforia da vitria, Jacquet revelou que
repentinamente dois pensamentos afloraram em sua mente. O
primeiro, que ele tinha um corao. O outro, mais
surpreendente:
Zagallo! Eu esqueci de felicitar Mario Zagallo, o
treinador brasileiro. Logo ele, um homem to
simples, to afvel, mas que um monumento pelos
ttulos conquistados at hoje. Eu teria que levar
duas vidas para, pelo menos, me aproximar dele. Eu
no me perdo por este esquecimento, eu me reprovo
por no ter tido o reflexo, a cortesia de render
homenagem ao perdedor, sobretudo de um homem com a
envergadura de um Zagallo. (p.17)
Jacquet no se conformou com esse esquecimento.
Posteriormente, disse a Zagallo que, apesar de sua tristeza
pela derrota, gostaria que ele se juntasse aos franceses
para compartilhar da alegria dos vencedores como se fosse
um presente simblico, pelo grande respeito que tem pelo
tcnico do Brasil.
Como reconhecimento por suas variadas conquistas,
Zagallo foi escolhido como o melhor tcnico do mundo em
1998, numa solenidade internacional do Word Football-Gala
in Rotemburg, na Alemanha.
Num jogo amistoso em que a Seleo brasileira derrotou
a equipe da Hungria por 4x1, no Estdio do Povo, em
Budapeste,precisamente no dia 28 de abril de 2004, como
preparativo para a fase classificatria da Copa do Mundo de
2006, os jogadores brasileiros entraram em campo vestindo
uma camisa que estampava nas costas o nmero 250,
comemorativo dos jogos em que Zagallo serviu ao Brasil at
aquela data, e o nmero 13 na frente, tornando evidente uma
de suas hierofanias. A Confederao Brasileira de Futebol,
nessa homenagem, no s consagrou a competncia de Zagallo,
como admitiu e universalizou o seu pensamento
supersticioso.
Ao completar 73 anos de idade,no dia 9 de agosto de
2004, o Governo do Estado do Rio de Janeiro, com a presena
de jornalistas, torcedores, polticos, desportistas,
parentes e amigos, eternizou o Velho Lobo ao inaugurar o
seu busto no saguo principal do Estdio do Maracan, cuja
inscrio na placa diz - O IMORTAL DO FUTEBOL MARIO JORGE
LOBO ZAGALLO -.
Ao longo de sua vida como desportista, onde pisou
Zagallo deixou pegadas de uma carreira vencedora, que
justifica uma abordagem exploratria a seu respeito, sob o
vis proposto.

CAPTULO II

ENQUADRAMENTO TERICO


Tendo em vista o questionamento fundamental deste
trabalho, quanto influncia do sagrado na vida de Mario
Jorge Lobo Zagallo, torna-se necessrio um aprofundamento
maior de alguns temas bsicos. Portanto, nas sete sees
que compem este captulo, com a finalidade de dar
sustentao ao nosso tema de estudo sero abordadas
questes relacionadas aos aspectos conceituais do fenmeno
religioso; s relaes genricas do sagrado com o profano;
secularizao; religio sob o olhar da modernidade e da
contemporaneidade; s conexes verificadas desde a
antiguidade entre o desporto e a religio; viso
religiosa no Brasil; e ao sincretismo religioso no futebol
brasileiro.


2.1 - Aspectos Conceituais do Fenmeno Religioso


Quer nos situemos no sculo XXI ou seis milnios antes,
nunca estamos muito distantes da vida de qualquer poro da
humanidade. Esta assertiva de George Dumzil, ressaltada
por Mircea Eliade (1998), sinaliza para a magnitude do
fenmeno religioso e sua inesgotvel morfologia.
mile Durkheim (1989) tambm expressa esta idia quando
afirma que no existe um momento radical que possamos
identificar como sendo o tempo de nascimento da religio.
Segundo este autor, tampouco existe um meio de nos
transportarmos at l pelo pensamento, uma vez que, como
toda instituio humana, a religio no comea em parte
alguma.
As incertezas desse universo so compartilhadas por
Roger Caillois (1950) quando diz que, ao tentarmos precisar
a natureza do fato religioso, tropeamos nos mais graves
obstculos. Por mais elaborada que seja, nenhuma equao
resolve a complexidade labirntica dos fatos, e explic-los
seria um trabalho para vrias vidas, correndo-se ainda o
risco de cair em generalizaes perigosas devido
incompletude das investigaes realizadas.
Entretanto, mesmo com a dificuldade de se inventariar
com exatido o pensamento religioso, Durkheim (1989) afirma
que a religio constitutiva da sociedade, afastando-se
cada vez mais da idia de que ela uma iluso ou ledo
engano, pois um fenmeno que se observa constante ao longo
da histria dos homens no poderia ser tratado como mero
acaso.
com esta convico que iniciamos nossa abordagem,
procurando evidenciar os aspectos etimolgicos, semnticos
e conceituais do fato religioso.
O Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (2002)
assinala que a palavra religio vem do latim (religio/onis)
e, segundo dados do fichrio do vocabulrio do portugus
medieval, arquivado na Fundao Casa de Rui Barbosa, no Rio
de Janeiro, ela foi verificada pela primeira vez no sculo
XIII. O sentido deste vocbulo est vinculado ao culto
prestado a uma divindade; crena na existncia de um ente
supremo como causa, fim ou lei universa; ou ainda como
sendo um conjunto de dogmas e prticas prprias de uma
confisso religiosa.
A Encyclopedia e Diccionrio Internacional (s.d.)
referenda o que foi acima enunciado quanto origem do
termo, mas acrescenta que o instinto religioso uma
apropriao do homem e, a partir da poca em que foi
registrado entre os povos de vida mais elementar at o
perodo de extrema civilizao, pouca fora perdeu, pois a
preocupao com o sobrenatural e o divino uma das
tendncias mais universais e constantes dos seres humanos.
Quanto s possveis causas do surgimento das religies,
esta fonte responsabiliza no somente o sentimento vago dos
mistrios das coisas e dos limites da razo humana, ou medo
do homem perante as foras da natureza, assim como a
influncia prolongada de certos lderes ou fundadores de
religies cujas idias so seguidas por um enorme
contingente de fiis. Quanto abrangncia, o fenmeno
religioso pode ser tanto local como universal, dependendo
evidentemente dos interesses bilaterais ou da dimenso de
suas mensagens.
Segundo a concepo desse mesmo compndio, dentre as
vrias categorias de religies podemos destacar trs que
atuam de forma ampla: fetichismo, politesmo e monotesmo.
Identificamos a primeira como sendo uma crena
encontrada em quase todos os povos primitivos, que, por no
conhecerem as causas dos fenmenos da natureza ou a noo
de causa e efeito, imputavam aos objetos animados ou no
um esprito que atuava em suas manifestaes.
O politesmo se caracteriza por ser um sistema
religioso que admite uma pluralidade de deuses,
apresentando-se sob trs formas principais: a idolatria ou
culto dos deuses personificados nas imagens; o sabesmo ou
culto do jogo e dos astros sem a intervenincia dos
emblemas representativos; e a adorao a todos os objetos
que ferem a imaginao ou aos quais a superstio liga um
poder misterioso. Estas formas, que podem estar intimamente
atreladas, em sua origem tornaram divinas as foras
naturais, os mortos e os animais.
Ao afirmarem que a f na unidade de Deus hoje o
apangio das naes mais civilizadas, os autores da
Encyclopedia e Diccionrio Internacional (s.d.) demarcam o
monotesmo como sendo uma forma de religio que comporta um
nico Deus. Acrescentam ainda que os telogos demonstraram
crena na existncia de Deus e que impossvel a
coexistncia de dois seres infinitamente perfeitos, tendo
em vista que cada um deles seria menos perfeito do que se
fosse um s.
Por outro lado, Durkheim (1989) tem um enfoque prprio
quanto estruturao das religies. Segundo ele, os
fenmenos religiosos organizam-se naturalmente em duas
categorias: as crenas e os ritos. As primeiras so
consideradas estados de opinio, consistem em
representaes; os ritos so modos de ao determinados.
Entre esses dois nveis de fatos h uma grande diferena,
que separa o pensamento do movimento. Os ritos no podem
ser qualificados ou distintos de outras prticas humanas,
sobretudo das prticas morais, salvo pela natureza de seu
objeto. Um padro de moralidade preconiza, assim como um
rito, formas de agir, mas direcionado a objetos de gnero
diferente. Portanto, o objeto do rito que se deveria
identificar para identificar o prprio rito. Ora, atravs
da crena que a natureza ntima desse objeto se exprime. Em
suma, s se pode definir o rito depois que se definir a
crena.
Tomando como base os preceitos de Durkheim, Ioan Lewis
(1971) agrega crena e ao rito um outro vetor: a
experincia espiritual, que, de acordo com suas concepes
e de muitos que se consideram religiosos, o pilar de
sustentao do fenmeno religioso. Porm, esta avaliao
no totalmente aceita pelos antroplogos sociais que
estudam a religio. Estes, inconformados pelas
generalizaes das teorias emocionais sobre as origens das
religies, sustentadas por muitos de seus predecessores
britnicos, evitam dar ateno a tudo que pudesse ser
chamado de espiritualidade. Deixaram a emoo religiosa
para os psiquiatras ou telogos e preferiram se fixar na
riqueza dos detalhes encontrados, atravs de investigaes
criteriosas, nas crenas e nos ritos dos inmeros povos
tribais espalhados sobre a Terra.
A pluralidade semntica que encontramos na
identificao do fenmeno religioso pode ser constatada
tambm luz da socioantropologia, na sua conceituao,
haja vista a existncia de incontveis definies que
enveredam, sobretudo, pelos caminhos do impondervel.
Franois Houtart (1994) conceitua a religio como sendo
um constructo cultural e social que faz referncia a um
sobrenatural; o socilogo no qualifica este termo como
tal, apenas registra que os grupos sociais se reportam
quilo que eles denominam um sobrenatural, algo que no
pertence construo material humana.
J Spencer associa a religio ao sobrenatural, a tudo
que escapa ao crivo da cincia. Acredita que a religio
seja uma crena na onipotncia de uma coisa que supera a
inteligncia. Na mesma linha de pensamento, Max Mller
observa em todas as religies um esforo para conceber o
inconcebvel, para exprimir o inexprimvel, uma aspirao
ao infinito. E Leibniz, apesar de ser considerado um
racionalista, sugere que se conceba o mundo exterior como
uma grande confraria de espritos, o relacionamento entre
eles s ocorrendo atravs de relaes espirituais.
Trilhando o caminho da divinizao, A. Reville afirma que a
religio a determinao da vida humana pelo sentimento de
um lao que liga o esprito humano ao esprito misterioso,
cuja dominao sobre o mundo e sobre si mesmo o homem
reconhece, e ao qual gosta de se sentir unido.
Entretanto, mile Durkheim (1989) chama a ateno para
que evitemos qualquer conceituao precipitada sobre o
fenmeno religioso, pois podemos incorrer no erro de
denominar religio a um sistema de idias e procedimentos
que nada teria de religioso, ou seja, passar ao largo dos
eventos religiosos sem nos darmos conta de sua verdadeira
essncia. Explica que podem ainda existir grupos de
fenmenos religiosos que no pertencem a nenhuma religio
constituda, por no estarem mais integradas no sistema
religioso. Este processo ocorre com freqncia nos cultos
agrrios, que sobrevivem em si mesmos de forma folclrica;
em alguns casos no so sequer qualificados como cultos,
mas como uma cerimnia ou rito domstico que persiste sob
esta forma. Por essa razo, Durkheim assevera que a
religio s pode ser definida em funo das peculiaridades
que possamos observar em todos os lugares onde h religio.
Esta linha de raciocnio abrange todos os sistemas
religiosos de que temos conhecimento, os de hoje e os de
ontem, desde os mais simples at os mais elaborados, mesmo
porque no h um processo lgico para excluir ou para fazer
constar qualquer sistema. Todas as religies so
instrutivas, sem excees, uma vez que todas exprimem o
homem sua maneira, podendo assim ajudar a melhor
compreender esse aspecto da natureza. Para o autor, antes
de tudo, as concepes religiosas tm por objetivo expor e
explicar, no somente o que existe de excepcional e de
anormal nas coisas, mas sobretudo revelar o que elas tm de
constante e regular.
Concluindo, Durkheim (1989) afirma que as religies
podem ser definidas tais como foram ou como so, mas nunca
como tendem a ser, ainda que de forma vaga. Portanto, a
partir de suas premissas sobre o carter conceitual do
pensamento religioso, ele elabora um fechamento que
considera totalizador ao dizer que
Uma religio um sistema solidrio de crenas
seguintes e de prticas relativas a coisas
sagradas, ou seja, separadas, proibidas; crenas e
prticas que unem na mesma comunidade moral,
chamada igreja, todos os que a ela aderem. (p.79)
Num recorte com evidncias de terceiro milnio, Rubens
Alves (2001), psicanalista, filsofo e telogo, nos passa a
idia de que a religio se apresenta como um certo tipo de
fala, um discurso, um emaranhado de smbolos, liame de
desejos, confisso de espera, horizonte dos horizontes, a
mais espetacular e pretensa tentativa de transubstanciar a
natureza. Explica ele, numa sugesto que tangencia a
psicanlise, que o homem faz cultura a fim de criar os
objetos de seu desejo. Neste projeto inconsciente do Ego,
busca encontrar um mundo onde possa ser amado. Existem
momentos onde ele pode erigir jardins e colher as flores.
Entretanto, existem outras contingncias nas quais se v
impotente e cerceado, onde os objetos de seu amor s so
encontrados atravs da ao mgica da imaginao e do poder
divino da palavra. Significa dizer que atravs da religio
o homem cria mecanismos de defesa para encontrar a fantasia
e o prazer que a realidade lhe nega.
mile Durkheim (1989) resume de maneira lapidar o fato
religioso, ao afirmar que todas as manifestaes religiosas
de que temos conhecimento, sejam elas as mais elementares
ou as mais estruturadas, demonstram um carter comum:
supem uma hierarquizao das coisas reais ou ideais, que
os seres humanos representam em duas classes ou em dois
gneros diametralmente opostos, definidos por dois termos
distintos, traduzidos, de forma convincente, pelas palavras
sagrado e profano.


2.2 Relaes Genricas do Sagrado com o Profano


Seja pela perspectiva de Mircea Eliade (2001) ou
atravs das afirmaes de Roger Caillois (1950), fica
destacada, de forma irrefutvel, a distino entre a vida
religiosa do sagrado e a vida secular do profano.
Zeny Rosendhal (1999) refora esta concepo ao apontar
a dicotomia existente entre os termos, onde o sagrado est
relacionado a uma divindade, e o profano, no. Para esta
autora, o sagrado representa o sentido de separao e
definio, deixando divididas as experincias que envolvem
uma divindade, e outras experincias que no a envolvem e
que so consideradas profanas.
Eliade (2001) nos leva a conceber que o sagrado e o
profano so duas formas de comportamento no mundo, duas
situaes existenciais incorporadas pelo ser humano ao
longo de sua histria. Estar no sagrado ou no profano vai
depender das diferentes posies conquistadas pelo homem no
cosmos.
Para Caillois (1950), toda e qualquer proposta de
definio do fato religioso evidencia a relao de oposio
do sagrado ao profano. Admite tambm que existem dois meios
complementares onde o homem religioso se ajusta: um onde
pode atuar sem sentimentos de culpa, uma vez que suas
atitudes s podem compromet-lo superficialmente; e outro
onde um sentimento de profunda dependncia ntima o
reprime, delibera sobre cada um de seus impulsos, e onde
ele se v envolvido sem reservas.
Nesta segunda classificao sobre o estado de
religiosidade do ser humano, Rudolf Otto (1992) denomina de
numinoso o homem cujo sentimento de referncia religiosa
to profundo que ele tem a impresso de estar
permanentemente se autodepreciando. Eliade (2001)
complementa, explicando que o homem numinoso, ao descobrir
o sentimento de pavor diante do sagrado, assume um estado
de profunda nulidade, a sensao de no ser absolutamente
nada, semelhante emoo sentida por Abrao quando se
dirigiu ao Senhor: a de no ser seno cinza e p
(Gnesis, 18:27).
Dessa forma, o sagrado surge dentro de uma atmosfera de
sensibilidade, que d um carter especfico atitude do
homem religioso, impondo um sentimento de respeito
particular, que coloca a f acima de qualquer exame ou
discusso, para alm da razo.
De acordo com Hubert Lepargneur (1971), o sagrado
separa um objeto, um ser humano, um local ou regio, da
criao, para lhes atribuir um significado especial. Este
significado extrapola as leis comuns do universo e
relaciona-se com o absoluto dos primrdios da Terra, ou
realidade que paira acima do tempo histrico. O tempo e o
espao so categorias que recebem o impacto do esprito
religioso, que necessita do sagrado para se revelar. Por
isso, o espao sagrado no homogneo, isto , existe uma
distino entre o espao no-homogneo do sagrado e o
espao homogneo ou neutro do profano.
Na mesma concepo, o tempo no sagrado no est em
sintonia com o tempo da histria, porm os ritos religiosos
fazem com que haja uma relao entre um e outro.
Segundo Eliade (2001), por uma via fundamentalmente
cultural, isto , pela interpretao humana, o ser
religioso admite apenas duas categorias de objetos: o que
sagrado, e o resto, o profano. De uma forma mais ampla,
significa falar que as sociedades tradicionais concebem
duas formas de mundo: o seu territrio habitado e o espao
desconhecido e indeterminado que o cerca. O primeiro o
mundo, mais especificamente o mundo em que vivemos, o
cosmos; o restante considerado como o outro mundo, um
espao catico povoado por demnios, estranhos e espectros,
o verdadeiro caos.
Por essa razo, o homem religioso sente a necessidade
de penetrar periodicamente neste tempo sagrado e
indestrutvel. Para ele, o tempo sagrado que viabiliza o
tempo comum, a durao profana na qual se desenvolve toda a
existncia humana.
No tempo sacralizado, a durao de festas e o tempo
litrgico tm sido miticamente diferenciados do tempo
linear histrico. Terminada a cerimnia no tempo sem
durao litrgica, o ser humano volta ao tempo
ordinrio,mas de uma forma renovada
Com relao ao tempo, o que se pode verificar no
comportamento do homem no-religioso que ele tambm
vivencia uma descontinuidade e heterogeneidade do tempo.
Para ele, existe o tempo predominantemente montono do
trabalho e o tempo do ldico e dos espetculos, o tempo
festivo. Da mesma maneira, ele est presente em ritmos
temporais variados e toma conhecimento de diferentes
intensidades de tempo: quando ouve sua msica predileta ou
quando encontra com a pessoa por quem nutre profundo
sentimento de amor, ele experimenta um ritmo temporal
diferenciado daquele de quando trabalha ou se aborrece.
Para o homem a-religioso o tempo litrgico inacessvel: o
tempo no pode apresentar nem descontinuidade nem mistrio,
pois se constitui na mais densa dimenso existencial do
homem, est vinculado sua prpria vida, tendo assim um
comeo e um fim, que a morte, a destruio da existncia.
Na concepo de Otto (1992), todas as religies
percebem a apario do sagrado como um fator ativo e
operante que se externa pela sua ao. As religies
afirmam que a voz interior, a conscincia religiosa, o leve
murmrio do esprito no corao, a inteno aliada
revelao externa do divino, se constituem na manifestao
do sagrado. So os sinais que, na linguagem da religio,
desde as mais primitivas, significam o que capaz de
excitar e desencadear o sentimento de sagrado do homem,
provocando o despertar do terrvel, do sublime, da absoluta
superioridade do poder, do incompreendido e do mistrio.
Todas estas circunstncias foram causas espordicas que
levaram o sentimento religioso a brotar espontaneamente.
Para Eliade (2001), o homem identifica o sagrado porque
este se manifesta como algo absolutamente diferente do
profano, por intermdio das hierofanias, cuja acepo
significa apario ou manifestao do sagrado ou ainda,
como diz o autor, algo sagrado se nos revela (p.17). Ao
longo da histria das religies, da mais simples mais
complexa, as hierofanias se fizeram presentes pelas
revelaes das realidades sagradas. Desde a mais elementar,
como a revelao do sagrado num objeto qualquer pedra,
rvore, animal ou da palavra, por exemplo - at a mais
altiva das hierofanias - que para o cristo a apario de
Jesus Cristo -, no existe soluo de continuidade.
Nas sociedades arcaicas, o homem tinha como prtica
viver o maior tempo possvel no sagrado ou ao redor dele.
Esta forma de comportamento admissvel, uma vez que,
tanto para o homem primitivo como para o homem de todas as
sociedades pr-modernas, estar no sagrado conviver com o
poder portanto, mais perto da realidade, perenidade e
eficcia. J o homem ocidental moderno experimenta um certo
desconforto quando se depara com as variadas formas de
manifestao do sagrado. O homem a-religioso, que rejeita a
sacralidade do mundo e que assume exclusivamente uma
existncia profana, sente cada vez mais dificuldade para
entender as dimenses existenciais do homem religioso das
sociedades antigas.
Ainda no domnio dessa relao de antagonismo do
fenmeno religioso, ou seja, a distino entre o homem
religioso e o homem a-religioso, onde encontramos
referncias sobre o espao sagrado, as relaes com o tempo
e com a natureza, Eliade (2001) enfatiza a importncia dos
ritos de passagem. Tais ritos promovem alteraes radicais
tanto no regime ontolgico como no estatuto social do homem
religioso.
Ao nascer, a criana dotada de uma existncia fsica,
mas no ainda identificada nem pela famlia nem pela
sociedade. So os ritos celebrados aps o nascimento que
conferem ao recm-nascido o certificado de vivo perante
todos os segmentos sociofamiliares.
No rito do casamento, o ser humano passa de um grupo
scio-religioso para outro. O celibatrio d lugar ao chefe
de famlia. Na opinio de Eliade (2001) todo casamento
representa uma relao de tenso e perigo, podendo dar
ensejo a uma crise; por isso o casamento se realiza por um
rito de passagem. Na Grcia, o casamento era chamado de
tlos, palavra cujo significado consagrao; entretanto,
o ritual nupcial representava os mistrios da unio.
Quanto morte, os ritos so mais elaborados, uma vez
que no se trata apenas de um fenmeno natural, mas de uma
alterao no regime ontolgico e social. Para algumas
religies, a morte de uma pessoa s aceita depois da
ocorrncia de algumas cerimnias funerrias e do
subseqente sepultamento do corpo e da recomendao da alma
para uma nova morada.
Para o homem a-religioso, estes ritos no passam de
eventos que dizem respeito apenas famlia e ao prprio
indivduo, pois simplesmente mostram o ato concreto de um
nascimento, de um falecimento ou de uma unio sexual
oficialmente reconhecida; perderam o carter ritual.
Continuando suas incurses no infindvel universo
espiritual dessa relao binria do fato religioso, Mircea
Eliade (2001) faz uma afirmao lapidar que d a devida
dimenso do fato religioso. Frisa ele que conhecer as
posturas adotadas pelo homem religioso e seu mundo
espiritual penetrar no conhecimento geral do ser humano.
Apesar de a histria ter ultrapassado grande parte das
situaes assumidas pelo homem religioso das sociedades
primitivas e das antigas civilizaes, os vestgios da
herana que o ser religioso nos legou e que a histria no
conseguiu apagar serviram para amalgamar a histria do
homem hodierno.
O Homo religiosus marca de forma especfica e
identificvel a sua presena no mundo ao acreditar numa
realidade absoluta, o sagrado, que transcende o mundo em
que vivemos, mas que aqui se manifesta para santific-lo e
torn-lo real. Alm disso, acredita que a prpria vida
tenha uma origem sagrada e que a existncia humana
potenciada pela religiosidade; que o mundo e os homens
foram criados pelos deuses, que os heris finalizaram a
criao e que a memria de todas as obras divinas e
semidivinas est preservada nos mitos. O homem se ajusta e
se mantm junto aos deuses, ou seja, no real e no
significativo, ao reatualizar a histria sagrada, imitando
o comportamento divino.
O homem a-religioso rejeita a transcendncia, acata a
relatividade da realidade e hesita em acreditar no sentido
da existncia. Embora os documentos no registrem,
possvel que, alm das grandes culturas do passado, at
mesmo as sociedades culturalmente mais arcaicas tenham
conhecido o homem a-religioso. Porm foi somente nas
sociedades europias modernas que o homem no-religioso foi
parcialmente consolidado. O ser humano-no religioso adota
uma nova postura existencial, ao rejeitar todo apelo
transcendncia. No acredita em nenhuma forma de humanidade
que no esteja nos moldes das situaes histricas que
revelam que o homem faz-se a si prprio. Eliade (2001)
afirma que o homem faz-se a si prprio na medida em que se
dessacraliza e dessacraliza o mundo, e que admite que o
sagrado o maior entrave para a sua liberdade.
Entretanto, este mesmo autor acrescenta que, seja qual
for o nvel de dessacralizao a que o mundo tenha chegado,
o homem que decidiu pela vida a-religiosa raramente ser
encontrado no estado de total profanao. Ele no consegue
eliminar integralmente o comportamento religioso, uma vez
que descende do Homo religiosus e, sendo assim, no poderia
apagar sua prpria histria, pois o homem primordial
conservou competncia suficiente para lhe garantir
reencontrar no somente as formas de conduta dos ancestrais
que o constituram, como os traos de Deus observveis no
universo.


2.3 A Secularizao


Para se conceber o estatuto religioso nas sociedades
modernas e contemporneas, em que pese a sua complexidade,
temos que adentrar no carter semntico/conceitual de
secularizao.
Jean Pierre Sironneau (2000) sinaliza para a
dificuldade de se delimitar a abrangncia do termo, uma vez
que este abarca fenmenos mltiplos e heterogneos. Por
essa razo, afirma o autor, os socilogos se mobilizaram
para fazer uma distino entre estas duas vertentes da
secularizao: o institucional e o ideolgico/cultural.
Dessa forma, possvel fazer referncias secularizao
de uma instituio como o Estado, ou a uma questo de
conscincia de um dogma ou at mesmo de uma regra moral.
Peter Berger (1971) busca adequar esta dicotomia,
entendendo por secularizao o processo pelo qual setores
inteiros da sociedade e da cultura so subtrados
autoridade das instituies e dos sistemas religiosos. Para
Hubert Lepargneur (1974), a secularizao representa um
processo histrico onde diversos elementos da cultura
economia, poltica, filosofia, artes, literatura, direito e
outros - se libertam do jugo das igrejas e dos dogmas para
terem vida prpria. Cada disciplina, cada setor da cultura
dever atuar no campo de sua competncia. Nesse processo, o
ser humano se liberta das alienaes do sagrado, dos mitos,
da magia, das assombraes, das exigncias de Deus e da
prepotncia abusiva daqueles que tenham pretenses ao poder
espiritual para subjugar as formas de vida social do homem.
Sob este prisma, fica evidente o domnio crescente do homem
sobre a natureza, que durante muito tempo foi considerada
como o habitculo insondvel das foras sobrenaturais.
Observando de um outro ngulo, Robert Spaeman (2002)
conclui que a secularizao de uma sociedade pode ser
compreendida como um processo pelo qual a religio se
afasta do papel de aglutinadora da cultura para se
estabelecer em uma das inmeras atividades do homem. Ela
permite que tal sociedade j no esteja mais determinada
pela religio, mas limitada seara particularssima do ser
humano. Entretanto, afirma este autor, a secularizao
tambm pode ser identificada como sendo o sistema atravs
do qual a sociedade atribui a devida autonomia religiosa a
mltiplas atividades, sem que estejam ausentes os
fundamentos religiosos. Por este vis, podemos asseverar
que a secularizao possvel at determinado ponto, uma
vez que existem realidades que conservam uma relao muito
prxima e essencial com a religio.
Ao retomarmos o texto de Sironneau (2000), constatamos
que o autor, quando se refere ao termo secularizao,
afirma que a origem do mesmo remonta poca da Reforma
Protestante, no perodo em que alguns pases europeus,
nobres e governos absolutistas se apoderavam de
propriedades da igreja. Como se apropriavam daquilo que
eterno para entregar ao que secular, falava-se de
secularizao. Por extenso, o termo se dirige a tudo o que
deixa o mbito religioso e passa esfera do no-religioso,
denominado leigo. Numa outra perspectiva, o termo
utilizado para identificar o declnio do poder religioso
sobre as demais instncias da vida humana em sociedade,
sobretudo com a ciso entre Igreja e Estado induzida pelos
movimentos que seguiram as concepes defendidas por
aqueles que participaram da Revoluo Francesa.
Ao historiar a secularizao e suas implicaes numa
vertente eminentemente poltica, Sironneau (2000) explica
que este processo tem suas razes na distino entre o
espiritual e o temporal e, conseqentemente, no
desenvolvimento das relaes entre a igreja e as monarquias
europias. Lembra que, se por um lado a igreja exercia uma
presso religiosa substancial, por outro concedia uma
relativa autonomia ao corpo poltico. Para que isto fique
evidenciado, basta que nos reportemos ao agudo conflito
ocorrido no sculo XIV, que ops o Papa Bonifcio VIII ao
rei de Frana, Filipe, o Belo, quando os legistas de sua
majestade executaram um plano para a laicizao do Estado e
de suas administraes.
Mais significativa ainda, nesse contexto, foi a
confissionalizao do cristianismo no sculo XVI,
acompanhada das guerras religiosas. A confisso de
Augsburgo promoveu uma ruptura na unidade poltico-
religiosa da cristandade. A partir desse momento, cada
igreja passa a se considerar como uma confisso entre
outras tantas, o que viria fortalecer o poder de chancelar
sua autonomia em relao s autoridades religiosas. Sobre
esse episdio, Julien Freund (1975) comenta que presenciou-
se na poltica a uma reorientao definitiva no processo de
secularizao, tendo em vista que o poder poltico, apesar
da sua emancipao da tutela religiosa, continuava a dar
apoio claramente confisso que consolidava a legitimidade
de sua independncia .
J no sculo XVIII, filsofos e escritores de vrias
nacionalidades, organizados em torno de livres pensadores
como Adam Smith, Edward Gibon, Diderot, Helvetius, Immanuel
Kant e principalmente Jean-Jacques Rousseau e Voltaire,
empenhavam-se na propagao de um vasto e ambicioso
programa comum que viria fortalecer este processo, ou seja,
a secularizao total da sociedade. Eram os chamados
Iluministas, que, fundamentados em mentores espirituais de
sculos anteriores, como Ren Descartes, Isaac Newton e
John Locke, preconizavam o direito liberdade de palavra,
de expresso, de imprensa, de comrcio e de empreendimento
econmico, sem as intromisses da censura da igreja e do
Estado absolutistamercantilista.
Desprovida, em sua grande maioria, de ctedra
acadmica, e tendo o plpito e os padres como antagonistas,
essa confraria de homens letrados buscava difundir suas
idias atravs de sucessivas e variadas publicaes para um
novo pblico que se formava tanto na sociedade europia
como na americana, ao longo do sculo XVIII. O mais
poderoso e duradouro de todos os instrumentos para a
divulgao das Luzes, obra magna da propaganda iluminista,
foi a edio da Enciclopdia. Como sntese do conhecimento
cientfico e com predominncia e gosto por temas seculares,
os 17 volumes do Dictionnaire raisonn des sciences, des
arts et de mtiers tornaram-se o acontecimento editorial e
intelectual do sculo, leitura obrigatria dos homens
cultos da poca, haja vista que a primeira tiragem
ultrapassou em muito os seus 8011 assinantes originais.
Tais eventos promoveram uma alterao significativa, na
medida em que o poder poltico perdia grande parte de seu
carter sacral, evidenciando ao mesmo tempo seu controle
sobre a religio, abrindo a partir da o caminho para uma
contnua separao entre as igrejas e os Estados.
A secularizao da poltica foi a pedra angular para
uma progressiva e concomitante secularizao de todos os
setores da vida social. Podemos registrar que houve uma
retrao do sagrado, assim como um abrandamento da funo
social da religio. Sobre esse fato, mile Durkheim (1967)
comenta que no resta a menor dvida de que, no limiar do
sculo XX, a religio se ocupava cada vez menos com a vida
social. Originariamente ela aambarcava tudo, o que era
social era religioso, os dois termos eram sinnimos.
Entretanto, pouco a pouco as funes polticas, econmicas
e cientficas se libertam da funo religiosa e assumem um
carter temporal cada vez mais acentuado.
Sob um olhar contemporneo, Don Cupitt (1999) observa
que o colapso do significado religioso se instala desde o
final da Segunda Guerra Mundial. O Princpio da Verificao
sentenciava que as crenas s teriam validade se fossem
referendadas pela experincia. Alm disso, Cupitt
identifica trs outros fatores que viriam corroborar a
laicizao da sociedade europia. Em primeiro, a diminuio
do custo das viagens e, por conseguinte, a migrao
econmica em massa. Com a queda dos velhos imprios
coloniais e a escassez da mo-de-obra na Europa, constatou-
se o aumento do fluxo de operrios imigrantes que vinham do
Caribe, frica e sia, dando aos pases ocidentais uma
multiplicidade cada vez mais acentuada de etnias e crenas,
evidenciando o papel da religio na construo da linguagem
e na formao da identidade cultural. Diz o autor que a
multiculturalidade enfraquece a religio no seu papel de
atuar a favor da paz civil. Pelo contrrio, o que se pode
constatar que as guerras civis que ocorrem hoje no mundo
tm a religio como um fato gerador importante.
Em segundo, as alteraes gradativas sofridas pela
sociedade de consumo em massa. Durante a dcada de 1950, a
intelectualidade estava se voltando para a linguagem, a
comunicao, o estilo, a imagem, as embalagens, as
sinalizaes e a troca simblica. A identidade religiosa,
que antes era algo metafsico, hoje uma simples
identidade corporativa, no algo substancial, mas um
signo. Nesse contexto, a prpria realidade passa a ser um
efeito invocado interiormente pela dinmica dos signos. As
fronteiras entre a realidade e fico, drama e
documentrio, so indelveis, e a ingesto diria de
informaes atravs da mdia passa a substituir a orao na
vida das pessoas.
Em terceiro, as recentes conquistas tecnolgicas,
desenvolvidas j nos anos 1950 na cosmologia fsica, na
biologia molecular, na informtica, na medicina, assim como
nas profisses assistenciais, viriam consolidar, trinta ou
quarenta anos mais tarde, uma nica civilizao global.
Vista sob seu prprio prisma, a religio se configura
como um incmodo sobrevivente do passado. Diante da ameaa
de assimilao pelo anonimato, com o firme propsito de
atuar combativamente e afirmar a prpria identidade, a
religio no mundo inteiro parece estar de prontido, na
retaguarda, lutando por algo que acabar perdendo. Segundo
o mesmo autor, o neoconservadorismo religioso, surgido no
meio do sculo XX, foi pulverizado na dcada seguinte.
O desaparecimento das tradies ocorreu sem resistncia
bvia ou arrependimento. A nova cultura tecnolgica
mundializada est sedimentada numa mentalidade bastante
naturalista. Tudo aberto, nada profundo, nada garante a
privacidade, seja na prpria alma ou em qualquer outro
stio. Provavelmente seja esta a ruptura mais contundente e
repentina de toda a humanidade, finaliza Cupitt (1999).
Ao contrrio da secularizao europia, cristalizada
sobre aspectos polticos, econmicos e ideolgicos
prprios, o mecanismo de secularizao das sociedades
latino-americanas muito mais difuso, heterogneo, menos
autctone, mais influenciado, e at, em certas ocasies,
imposto, fazendo parte de campos culturais deformados.
Franois Houtart (1994) destaca que os resultados
culturais da universalizao do capitalismo alteraram
consideravelmente a questo religiosa no Terceiro Mundo.
Embutidos nos processos de colonialismo e neocolonialismo
estavam tambm a apropriao das mentes e dos insumos
espirituais das sociedades dominadas. Especialmente na
religio, foi violada uma das formas de conscincia de si
prprio e do mundo mais marcantes, densas e disseminadas da
maior parte da populao desses continentes, no somente na
escala individual como na comunitria, com funes sociais
muito importantes. O autor assinala os fatos que promoveram
tais transformaes.
Destaca em primeiro lugar a subestima e menosprezo pela
religiosidade e religies dos povos do Terceiro Mundo,
taxadas como sendo conseqncia de sua inferioridade
nacional e tnica. Elas seriam, em suma, exticas.
Posteriormente, a imposio e evangelizao religiosas
como integrantes da violncia sistemtica que estigmatiza
os processos de colonizao e recolonizao neste caso,
para impor uma doutrinao sobre as conscincias.
A seguir, a utilizao de incontveis instituies
religiosas existentes, como mediadoras para incutir e
aprofundar o consenso da explorao e dominao capitalista
colonial daqueles que se sentem dominados, conformados e
conscientes da intangibilidade da ordem terrena contida nas
religies.
E por ltimo, inovadas atitudes estratgicas oriundas
das prticas religiosas do tipo seitas, com o propsito
de neutralizar ou desviar a capacidade de rebeldia dos
povos.
Houtart (1994) acrescenta que na Amrica Latina o
componente civilizatrio do liberalismo, de contedo
inmeras vezes antipopular, mas consonante com os poderes
do capitalismo mundial, fazia crer que a adeso a qualquer
tipo de religio, consideradas superstio, evidenciava
claramente sinais de atraso que era necessrio estancar.
Luis Bernardo Leite Arajo (1996) comenta que, durante
o perodo de pleno desenvolvimento do capitalismo moderno,
cada vez mais o agir racional - com respeito a fins - se
ocupa em restringir o espao dos mtodos tradicionais de
legitimao da dominao, alicerada em vises religiosas e
metafsicas do mundo. Antes, bastava uma confirmao vinda
do alto, ou seja, atravs de imagens religiosas
metafsicas de mundo. No contexto do capitalismo moderno, o
poder poltico se consolida fundamentalmente por baixo,
quer dizer, pelas relaes de produo, pelo princpio das
trocas comerciais do sistema de mercado. Segundo Jrgen
Habermas, o capitalismo oferece uma legitimao da
dominao que no desce mais do cu da tradio cultural,
mas pode ser estabelecida sobre a base do trabalho social.
Zeny Rosendhal e Roberto Lobato Corra (1999), ao
fazerem uma abordagem do processo de secularizao da
sociedade, dizem que possvel identificar uma
secularizao da conscincia, um grande contingente de
pessoas que enfrentam o mundo e suas prprias vidas sem o
auxlio das interpretaes religiosas. Entretanto, a mente
secularizada de indivduos no homognea. Cada segmento
da populao tem sido atingido de forma diferenciada. Na
opinio desses autores, o sculo XX pode ser caracterizado
como o sculo da contradio fundamental: a noo de
santidade perde o seu prestgio diante da sociedade,
facilitando as perdas do sagrado; em contrapartida, aumenta
o interesse e a demanda por variadas seitas e atividades de
carter espiritual, fazendo com que o mundo atual se
transforme num complexo pluralismo tnico, cultural e
religioso.
Se a secularizao, como j identificamos, transita por
todos os segmentos da sociedade e da cultura, o esporte,
como um dos fenmenos mais complexos, abrangentes e
legtimos das sociedades contemporneas, segundo o Grupo de
Estudos e Pesquisas em Sociologia do Esporte (2002), no
poderia ficar imune a esse processo.
No relato de Ronaldo George Helal (1990), a
secularizao foi um dos agentes impactantes no surgimento
do esporte moderno de forma organizada e racional. Nas
sociedades tribais, algumas atividades como pulo, luta e
corrida, apesar de no serem consideradas esportes, eram
atreladas s cerimnias religiosas, assim como os Jogos
Olmpicos da Grcia Antiga eram vistos como festivais
sagrados onde os participantes competiam para servir aos
Deuses. Os eventos olmpicos nessa era transcorriam em
datas vinculadas ao sagrado, onde o ltimo dia era
destinado s cerimnias religiosas e premiao, na qual
os vencedores recebiam ramos de oliveiras retirados do
templo de Zeus.
Segundo este autor, o esporte moderno evoluiu na
Inglaterra, no perodo ps-revoluo industrial, como
evento laico, portanto, sem nenhuma relao com a
divindade. Naquela poca, a igreja impunha severas
restries a qualquer prtica ou episdio esportivo,
alegando que estes poderiam descompromissar o homem de suas
obrigaes espirituais mais significativas, principalmente
pelo fato de as atividades esportivas serem realizadas nos
finais de semana, sobretudo no domingo, dia consagrado s
oraes. Essa transgresso s ordens do clero se justifica
na medida em que o esporte, visto como um evento
fundamentalmente elitista, restrito apenas aristocracia
dos colgios ingleses, a partir da dcada de 1880 passa a
ser praticado tambm pelas classes trabalhadoras, que s
tinham folga para o lazer esportivo nas tardes de sbado e
aos domingos.
Com a diminuio da jornada de trabalho, a classe
operria passa a dispor de mais tempo para se envolver com
as atividades esportivas, gerando, como conseqncia, maior
prazer e a necessidade de maior disponibilidade financeira
para mant-las. Dessa forma, o crescimento do esporte como
uma ocorrncia laica altamente organizada e financiada se
desenvolveu rapidamente por quase todo o mundo
industrializado, j na dcada de 90 do sculo XIX.
O esporte moderno, porm, dentro de sua complexidade,
vem desde os primrdios intercalando perodos com
prevalncias ora secularizadas, ora sacralizadas. E, de
fato, em que pese ter sido vinculado a uma prtica no-
sagrada, o esporte foi gradativamente se transformando em
um fenmeno de conotao quase totalmente religiosa.
Paradoxalmente, quanto mais o esporte se popularizava, se
revestia de procedimentos racionais, de regras bem
definidas, e se afastava do amadorismo, mais se aproximava
da esfera do sagrado.
A priori, em um campo de foras seculares como esse no
haveria espaos para raciocnios msticos ou atitudes que
no fossem previsveis. Entretanto, Helal (1990) esclarece
que a sociologia clssica costuma afirmar que o crescimento
industrial acelerado e a rpida evoluo dos mtodos de
produo despertaram no homem moderno uma busca incessante
por novos conhecimentos tcnicos e cientficos, gerando um
posicionamento mais ctico em relao s questes
religiosas. Por essa razo, ou seja, em funo do
declnio das grandes religies, o ser humano tem como
resultante um profundo sentimento de perda e desencanto,
como se a ingenuidade, a fantasia e a aura religiosa
fossem fatores preponderantes para a continuidade do
esporte como fonte geradora de prazer, tanto para quem dele
participa de forma ativa quanto para quem simplesmente
assiste. O esporte seria, assim, o elo perdido com a
divindade.
Essa concepo referendada por Antnio da Silva Costa
(1997), quando diz que, durante o processo de
secularizao, apesar de a sociedade ter se afastado do
seu funcionamento religioso, o mito nunca desapareceu. E
justamente no cerne do universo esportivo que os
fenmenos rituais ocorrem para perpetuar a reproduo dos
mitos das sociedades arcaicas no mago da sociedade
moderna.
Helal (1990) conclui que tanto as hierofanias quanto os
elementos laicos so constitutivos da estrutura esportiva.
Essa ambigidade faz com que, nesse contexto, as fronteiras
entre o sagrado e o profano sejam imperceptveis, tornando-
os um par uno e indivisvel onde s podemos conceber um
elemento em conjunto com o outro.




1.4 A Religio sob os Olhares da Modernidade
e da Contemporaneidade


A histria nos revela, com segurana, que o perodo
moderno se cristalizou a partir da Renascena, passando
pela Revoluo Francesa, at meados da industrializao de
massa na Inglaterra.
Nesse trajeto, Alain Touraine (1999) assegura que as
sociedades que tiveram como textura de fundo o esprito e
as prticas da modernidade se ocupavam mais em ordenar do
que em dinamizar ou fazer acontecer a organizao do
comrcio e das regras cambiais, a criao de uma
administrao pblica e o Estado de direito, a difuso das
publicaes, a crtica das tradies, das proibies, assim
como os privilgios. Garante tambm que a descoberta, a
classificao e a organizao das coisas contaram com a
participao efetiva dos homens do livro, como filsofos e
escritores, alicerados, evidentemente, pelo conhecimento
cientfico.
Durante esse perodo, pode-se constatar que os
conflitos sociais se caracterizavam por um embate da razo
e da natureza contra os poderes estabelecidos. Dessa forma,
a concepo clssica da modernidade prioritariamente a
edificao de uma imagem racionalista de mundo, que agrega
o homem natureza, o microcosmos ao macro, e que refuta
todas as formas de dualismo do corpo e da alma, do mundo
dos homens e o das transcendncias. Nessa tendncia, ao
mesmo tempo filosfica e econmica, resume-se o triunfo da
razo como libertao e revoluo, e a modernizao como
modernidade em ato, como sendo um processo totalmente
endgeno. No caso, a razo, mais que o capital e o
trabalho, que assume o papel principal.
Anthony Giddens (1991) descortina uma viso bem
definida da modernidade quando diz que esta um sobrepasso
global de produo e de controle, onde os quatro pilares de
suporte so o industrialismo, o capitalismo, a
industrializao da guerra e a vigilncia de todos os
aspectos da vida social.
Ao fazer uma avaliao mais intimista e recente sobre
as quatro dimenses institucionais e basilares da
modernidade, Giddens (in Giddens e Pierson, 2000) admite
que o advento dessa era produto fundamentalmente de uma
ordem econmica moderna e capitalista. Entretanto, a
sociedade moderna implica tambm a formao de um modelo
especial de Estado e, de uma maneira geral, de tipos
especiais de organizao, os quais dependem
prioritariamente da ordenao da informao. Ao tecer
consideraes sobre aspectos da indstria na sociedade
moderna, o autor dissocia a indstria do capitalismo, assim
como das demais instncias da modernidade, uma vez que ela
se refere base tecnolgica da sociedade e ao
desenvolvimento de uma civilizao mecanizada com
propsitos evolucionistas da cincia e da tecnologia.
Na perspectiva desse autor, pode-se inferir que o mundo
moderno caminha para uma crescente universalizao
amalgamada da diviso internacional do trabalho e da
formao de economias de mundo conseqentemente, para uma
organizao militar mundial e para o fortalecimento das
naes que centralizam os sistemas de controle.
Touraine (1994) reconhece o vigor e a volpia da
concepo clssica de modernidade pela ao revolucionria,
com apelos libertao e rejeio aos compromissos com
as formas tradicionais de organizao social e crena
cultural. Urge, entretanto, o surgimento de um mundo e de
um homem novos que dem as costas ao passado, Idade
Mdia, descobrindo nos antigos a confiana na razo e
valorizando o trabalho, a organizao da produo, a
liberdade de troca e a impersonalidade das leis.
Max Weber acrescenta que o desencantamento, a
secularizao, a autoridade racional legal e a tica da
responsabilidade so as marcas de uma modernidade que
podemos considerar conquistadora, que estabelece a
dominao das elites racionalistas e modernizadoras sobre o
resto do mundo, pela estruturao do comrcio, das fbricas
e da colonizao. Nessa vertente, a sociedade nada mais
do que a resultante dos efeitos ocasionados pelo progresso
do conhecimento. A fartura, a liberdade e a felicidade
andam lado a lado, uma vez que so todas elaboradas pela
ao da razo sobre todos os aspectos da existncia humana.
O xito da modernidade, segundo Touraine (1999), se
constitui na extino de valores essenciais que so o eu e
as culturas , em benefcio de um conhecimento cientfico do
comportamento humano. O homem apenas um cidado.
Procedimentos mecanizados fazem com que a caridade se torne
solidariedade, a conscincia nada mais do que respeito s
leis. Os legisladores e administradores substituem os
profetas.
O autor vai mais fundo quando afirma que a tentativa de
se estruturar uma sociedade racionalizada no vingou,
principalmente porque a concepo de se estabelecer uma
administrao racional da vida social, pautada pela
transparncia e pela lgica das escolhas, acaba por
tropear numa sucesso de conflitos e lutas pelo poder.
Afirma ainda que acima do interesse pela construo de um
mundo novo, estavam a vontade e o prazer de destruir as
barreiras acumuladas na estrada da razo. Da ideologia
modernista restam a crtica, a destruio e o desencanto.
Algumas imagens de como viver na modernidade transitam na
literatura sociolgica. Max Weber afirma que os ns da
racionalidade tornam-se cada vez mais estreitos, nos
aprisionando numa gaiola andina de rotina burocrtica. A
vivncia habitual atrai seu colorido e espontaneidade
apenas no raio de ao da gaiola de ao rgido.
O impacto da modernidade visto por Karl Marx como um
monstro causador de uma destruio irreversvel. Na sua
tica, o capitalismo uma via nada racional para traar os
caminhos do mundo moderno, uma vez que os caprichos do
mercado deliberam sobre a satisfao controlada das
necessidades humanas.
No limiar de novos tempos, Giddens (1991), luz das
cincias sociais, se preocupa com as conseqncias
impactantes causadas com a modernidade, que esto nos
levando para alm dela. Algumas discusses apontam o
deslocamento de um sistema baseado na manufatura de bens
materiais em direo a outro, relacionado mais
objetivamente informao.
Os resqucios da modernidade esto mais radicalizados e
universalizados do que anteriormente. Max Weber conceituava
o mundo moderno como sendo um grande paradoxo, uma vez que
o progresso material era obtido basicamente custa de uma
expanso burocrtica que massacrava a criatividade e a
autonomia individuais. Giddens (1991) considera sem
precedentes as alteraes provocadas por esse modelo de
vida que nos libertou de todas as formas tradicionais da
ordem social. Zygmund Bauman (1991), por sua vez, acredita
que a cada oportunidade que se abre pode estar camuflada
uma ameaa, uma vez que os parmetros de comportamento
gerados pela modernidade se caracterizam pela insegurana e
instabilidade.
Tanto Durkheim quanto Marx e Weber constataram as
conseqncias degradantes que o trabalho industrial moderno
causava aos seres humanos submetidos rigidez de tarefas
repetitivas e exaustivas. No foi previsto que o
desenvolvimento das foras de produo iria ocasionar
estragos considerveis em relao ao meio ambiente
material, mesmo porque as preocupaes ecolgicas nunca
fizeram parte do iderio das tradies de pensamento
engajados na sociologia.
Verifica-se tambm que o uso do poder poltico com
ranos de totalitarismo, prtica que se pensava pertencer
ao passado, est contido dentro dos parmetros da
modernidade, em pleno sculo XX, em episdios como o
Holocausto, o stalinismo e o fascismo. Os resultados do
totalitarismo so terrveis, uma vez que esta forma de
governo associa poderes polticos, ideolgicos e militares.
E o desenvolvimento do poder militar e a conseqente
industrializao da guerra so indicativos de ocorrncia de
graves conflitos militares.
De fato, Giddens (1991) conceitua o sculo XX como o
sculo da guerra. At data em que fez esta afirmao,
mais de cem milhes de vidas haviam sido dizimadas. Ele
acrescenta que se uma guerra acontecer entre
superpotncias, a humanidade pode ser varrida do mundo.
Alis, nesse particular, Gianni Vattimo (2002, p.ix)
comenta que a sociedade do sculo atual est em alerta
permanente, espera de um ocaso no Ocidente
materializado na forma de uma catstrofe atmica.
Na opinio de Touraine (1994), esta apreciao clssica
da modernidade, que grassou pela Europa e depois pelo mundo
ocidentalizado, tem como objeto central a identificao do
ator social com suas obras, sua produo, no importando se
pelo xito da razo cientfica e tcnica ou atravs dos
resultados trazidos racionalmente pela sociedade s
necessidades e aos desejos individuais. Em decorrncia
disso, a ideologia modernista, antes de tudo, sentencia a
morte do sujeito.
Desde o sculo XVI at hoje, o materialismo foi o trao
dominante do pensamento ocidental. As invocaes a Deus ou
as citaes alma eram permanentemente consideradas como
uma prtica retrgrada que era necessrio destruir. O
embate contra a religio, to marcante na Itlia, na Frana
e na Espanha, e tambm arraigado nas concepes de
Maquiavel, de Hobbes e dos enciclopedistas, no foi
simplesmente a refutao da monarquia do direito divino, da
submisso da sociedade civil parceria entre o trono e o
altar; foi praticamente a rejeio da transcendncia e,
mais consistentemente, da separao da alma e do corpo.
A razo, o interesse e o prazer faziam parte do pensamento
dominante. O mundo sagrado, que era simultaneamente natural
e divino, transparente razo e criado, foi quebrado pela
modernidade. Esta no o substituiu simplesmente pelo mundo
da razo e da secularizao, mas imps a separao de um
sujeito que desceu do cu terra, humanizado, do mundo
natural manipulado pelas tcnicas. A modernidade dissolveu
a vontade divina pela dualidade da subjetivao e da
racionalizao, que acabou por se tornar o nico meio de
organizao da vida pessoal e coletiva. A cincia ocupa o
vo central da sociedade, deixando as crenas religiosas
para a vida privada.
Touraine (1994), ao interpretar a ideologia ocidental
da modernidade, afirma que tanto a sociedade, a histria,
como a vida individual, devem se submeter s leis naturais,
e no vontade de um ser supremo que age pela magia. Na
verdade, o objeto central da idia afastar cada indivduo
daquilo que preconizado pelo cristianismo, ou seja, da
concepo da existncia da alma e da presena de Deus.
Porm, a viso pessoal desse autor sinaliza que a fora
libertadora da modernidade se esvai na proporo em que ela
mesma triunfa. O apelo luz preocupante quando o mundo
est afogado nas trevas e na ignorncia, no isolamento e na
escravido. Se antes vivamos no silncio, hoje estamos em
um caos sonoro; se outrora estvamos isolados, hoje somos
nada na multido; antigamente recebamos poucas mensagens,
hoje somos massacrados por elas. O sentimento de angstia
leva a uma inverso de perspectiva.
Nas interpretaes de Max Horkheimer e Theodor Adorno,
bruscamente a modernidade passa a ser denominada de o
eclipse da razo. Touraine (1994) complementa dizendo que
no mundo ocidental continua slida a idia de que a vida
social deve se estabelecer sobre valores comuns, em
particular sobre referncias religiosas.
Peter Berger (2001) observa que os pensadores
iluministas, assim como a maior parte dos indivduos de
esprito progressista, desde ento estiveram inclinados a
admitir que a secularizao positiva na proporo que
expurga fenmenos religiosos atrasados, supersticiosos
ou reacionrios. Entretanto, este mesmo autor aduz ser
falsa a suposio de que somos parte de um universo
laicizado. O mundo atual, com algumas excees, to
ferozmente religioso quanto antes. Significa dizer que
toda uma literatura produzida por historiadores e
cientistas sociais, eventualmente chamada de teoria da
secularizao, est essencialmente equivocada.
A teoria qual Berger (2001) se refere, apesar de
estar vinculada a trabalhos das dcadas de 1950 e 1960,
tem sua matriz atrelada ao Iluminismo. Esta vertente diz
que a modernizao leva necessariamente a um declnio da
religio, quer na sociedade, quer na mentalidade dos
indivduos. exatamente essa idia que o autor diz
estar errada. Comenta ele, com convico, que a
modernizao teve alguns efeitos secularizantes, em
alguns lugares mais efetivamente do que em outros. Mas, em
contrapartida, ela promoveu o surgimento de fortes
movimentos de contra-secularizao. Alm do mais, a
secularizao no nvel societal no est obrigatoriamente
ligada secularizao ao nvel das conscincias
individuais. Algumas instituies religiosas perderam sua
fora e capacidade de persuaso em muitas sociedades. Por
outro lado, muitas crenas e prticas religiosas antigas ou
recentes permaneceram na vida das pessoas, em algumas
circunstncias tomando novas formas institucionais e em
determinados momentos provocando considerveis exploses de
fervor religioso.
De maneira inversa, instituies identificadas por sua
religiosidade podem desempenhar um papel social e poltico
at mesmo quando poucos indivduos admitem a prtica da
religio que essas instituies representam. Berger (2001)
acrescenta que, em princpio, a tese de que a modernidade
necessariamente conduz ao declnio da religio
valorativamente neutra, ou seja, ela tanto pode ser
aprovada como rejeitada.
Gustavo Guizzardi e Renato Stella (2000) dizem que as
religies, ao contrrio do que experimentaram antes da
industrializao, se reestruturaram, adaptando-se ao
ambiente externo, agregando valor ao que antes era
motivo de crise. Em processo de profunda transformao, o
fenmeno religioso, em funo da crise da sociedade, se
transforma num modelo que impe maior credibilidade e
que, mesmo estando dentro de um contexto secular, sugere
uma atualizao ao eliminar as caractersticas que levaram
esta sociedade crise, sem se afastar do vnculo com o
passado, fora maior de uma religio.
Jorge Olmpio Bento (2002) lembra que, apesar de
pertencermos a uma gerao que fez valer acordos e cdigos
no sentido de preservar os direitos de todos, assistimos de
forma impassvel a toda sorte de desrespeito aos direitos
humanos. Revela que, diante dos conflitos do mundo, tem
dvidas sobre a matriz ideolgica que deva nortear os
destinos da Terra. Por essa razo, indaga se no estaria
chegando o momento de o homem redimensionar a sua
religiosidade, proporcionando, dessa forma, uma renovao
universal da ordem espiritual.
Numa licena potica, Bento (2002) revela segredos
confidenciados pelo menino Jesus, que lembra aos homens que
a religio entendida como um conjunto de valores que do
sentido nossa vida.






2.5 Desporto e Religio


Nas referncias de Johan Huizinga (2001), inegvel a
existncia das manifestaes ldicas e sua importncia no
processo civilizacional, a partir do grito primgeno do
homem. Huizinga tem a convico de que o jogo um fator
distinto e fundamental que, sem estar preso a qualquer grau
de civilizao, marca a sua presena em todas as atividades
que ocorrem no mundo. Se depender do homem, provvel que
se negue quase todas as abstraes, como a justia, a
verdade, a beleza, o bem, Deus; possvel negar-se a
seriedade, mas no o jogo.
Roger Caillois (1950) observa que as realizaes na
lei, na cincia, na poesia, na guerra, na filosofia e nas
artes so alimentadas pelo instinto do jogo. Ao retomarmos
as assertivas do primeiro autor, constatamos que ele
acredita que a existncia desse fenmeno uma confirmao
sistemtica da natureza supralgica da situao humana.
Avalia tambm que se at os animais so passveis de uma
brincadeira porque so algo mais do que meros seres
mecnicos. Por conseguinte, na medida em que os homens
brincam, jogam e tm conscincia disso, sinal de que
esto acima do comportamento racional, pois o jogo
consciente e cultural.
Huizinga (2001) considera que no jogo exista algo em
questo que ultrapassa as necessidades imediatas da vida,
dando um sentido ao. Em todas as apreciaes a respeito
do jogo, o lugar comum de que este esteja ligado a alguma
coisa que no seja o prprio jogo, que nele haja alguma
forma de finalidade biolgica. Entretanto, todas as
abordagens acerca do fenmeno ldico contemplam apenas as
solues parciais do problema, contribuindo para que fique
cada vez mais indecifrvel o grande questionamento
existente sobre o que h verdadeiramente de divertido no
jogo. Dessa forma, o fascnio, a intensidade e a capacidade
de mobilizar as pessoas, que constituem de forma basilar a
essncia do jogo, ficam impedidas de ser explicadas por uma
conceituao biolgica.
Desde os primrdios, as grandes manifestaes
arquetpicas da sociedade humana so marcadas pelo jogo. A
comear pela linguagem, importante ferramenta inventada
pelo homem para distinguir, designar, mandar e ensinar, ele
joga com as palavras atravs das metforas quando quer se
abstrair ou criar um outro mundo paralelo ao da natureza: o
mundo potico.
De uma forma mais elaborada do que um simples jogo de
palavras, o homem primitivo procura justificar o universo
dos fenmenos por intermdio do mito, imputando a este um
fundamento divino que tambm exerce uma ao transformadora
ou imagtica do mundo exterior. Dentro dos caprichos das
invenes mitolgicas existe um esprito fantasista que
transita no limiar extremo entre o srio e o ldico.
Huizinga (2001) lembra que se observarmos atentamente o
fenmeno do culto constatamos que as sociedades ancestrais,
ao celebrarem seus ritos sagrados, sacrifcios,
consagraes e mistrios visando a tranqilidade do mundo,
o fazem dentro de uma atmosfera de puro jogo, na verdadeira
acepo da palavra.
Num autntico silogismo aristotlico, o autor afirma
que as grandes foras instintivas da vida civilizada, como
o direito e a ordem, o comrcio e o lucro, a indstria, a
arte, a poesia, a sabedoria e a cincia, tm sua origem no
mito e no culto. E, mais ainda, todos tm suas razes
fincadas nas terras primevas do jogo. Dessa forma, podemos
inferir que o ato do culto possui todas as peculiaridades
formais e essenciais do jogo, uma vez que remete os
participantes para um mundo diferente.
Roger Caillois (1950) d um enfoque semelhante quando
afirma que tanto no santurio, no culto, na liturgia, como
no jogo, durante o tempo das cerimnias so realizados
gestos regulares e simblicos que atualizam realidades
misteriosas, fazendo com que o homem seja transportado para
fora da existncia comum. Percebe-se, portanto, como o jogo
e o sagrado esto impregnados de conivncia.
Durkheim (1989) consolida essa afirmao quando diz que
os jogos e as principais atividades artsticas parecem ter
surgido na religio.
Essa afinidade existente entre o culto e o jogo era
identificada sem restries por Plato (427-347 a.C), que
no se eximia de incluir o sagrado na categoria de jogo. No
clebre dilogo A Repblica (2004), onde Scrates e seus
companheiros conversam sobre o que seria uma cidade justa,
a excelncia na forma fsica ocupava um lugar central no
desenvolvimento da educao ideal. Plato dizia que a
divindade concedeu ao homem duas artes, a msica e a
ginstica, em todas as suas formas, para que ambas atuassem
na harmonia do corpo e da mente. A vinculao platnica
entre o jogo e o sagrado no desmerece este ltimo, muito
pelo contrrio, significa projetar o primeiro ao mais
elevado conceito espiritual.
Huizinga (2001) se expressa de forma lapidar quando
afirma claramente que impossvel tirar do campo visual,
ainda que por um instante, o conceito de jogo em tudo que
esteja atrelado vida religiosa dos povos primitivos, uma
vez que a palavra jogo constantemente usada para
descrever variados fenmenos. Entendemos, portanto, que a
gnese das manifestaes ldicas e sua relao com o
sagrado, sob uma perspectiva relativista, nos envia aos
tempos primeiros da existncia do homem, quando este era
ainda um caador.
Entretanto, o esporte organizado, de acordo com Ktia
Rubio (2002), comea na Grcia Helnica como um dos eventos
mais importantes da antiguidade, tendo em vista a extenso
da influncia grega para a nossa civilizao, como as
letras que povoam nossa escrita, os mitos que enriquecem a
nossa fantasia ou seus jogos, cujas competies
proporcionam maior fraternidade entre os homens.
Apesar de alguns historiadores, no campo do possvel,
dizerem que as razes dos Jogos Olmpicos esto nos jogos
fnebres, realizados em homenagem aos mortos, foram os
Jogos Pan-Helnicos, com forte apelo religioso para
homenagear os deuses nos santurios, que marcaram o perodo
olmpico, com competies quadrienais a partir de 776 a.C.
Na opinio de Lauret Godoy (1996), essas competies
representavam o maior encontro pacfico de todos os gregos,
pois os jogos s comeavam a partir da suspenso de todas
as hostilidades, atravs da trgua sagrada proposta pelo
senado olmpico, cuja sede ficava em Elis, e tinha como
lema Que o mundo esteja livre do crime, do assassinato e
do rudo das armas (p.65).
A partir da interrupo do tempo profano, as atividades
esportivas envolviam a Grcia em sua totalidade, pois um
ms antes todos os afazeres eram suspensos, para que o
pblico pudesse estar em Olmpia no dcimo primeiro dia do
hecatombeu, que correspondia ao primeiro ms do ano grego.
Vinham pessoas de todas as partes, de vrias idades e de
segmentos sociais diferentes. Os atletas, tambm
procedentes de outras cidades gregas, chegavam antes do
pblico, geralmente acompanhados por pais, massagistas,
treinadores e cavalarios. As delegaes oficiais,
chefiadas pelas principais autoridades, traziam presentes
que eram ofertados aos encarregados dos templos, aos
governantes de Elida e s divindades. Conta Georgios A.
Khristpoulos que tanto os atletas quanto o pblico estavam
cnscios de que o dia dos jogos representava o coroamento
de um longo perodo de treino e de que a vitria
consagraria as cidades que preparavam os vencedores.
Num de seus devaneios, Armando Nogueira (2000) revela
de forma prosaica que, num encontro simblico e atemporal
com Fdias, um simples pastor de ovelhas, este lembrou-lhe
que as mulheres no podiam participar nem assistir aos
jogos, e que os atletas apresentavam-se nus para competir
pela vitria e pela gloriosa coroa de oliveira. Disse ainda
que, na verdade, o que mais aspiravam era a fama e,
conseqentemente, o respeito de todos os helenos, que se
constitua na mais imperecvel de todas as coroas.
Os estudos e observaes in loco, nos stios
arqueolgicos, desenvolvidos por Gilda Nacia Maciel de
Barros (1996), assinalam que Olmpia, ao lado de Delfos,
foi o grande centro da religiosidade grega. Com jurisdio
extraterritorial, Olmpia organizava a festa mais
concorrida de toda a Hlade, onde eram disputados os jogos
em homenagem a Zeus, pai dos deuses e dos homens, de
Hrcules, o heri que os criou, e de Pelops, o primeiro
vencedor da corrida de carros puxados por cavalos. M.
Andrnicos fala que a relao dos jogos olmpicos com
Pelops, o heri sagrado de Olmpia cultuado em Altis muito
antes de Zeus, era estreita e incontestvel. Foi Pelops que
venceu o rei Enmaos na primeira corrida de carros, e o
estdio,no seu perodo mais remoto, teve origem a partir do
seu tmulo, o sagrado Pelopion. O santurio era ponto de
convergncia de todas as cidades, do esprito agonal e do
sentimento de parentesco nacional. De quatro em quatro anos
Olmpia vivia momentos de profunda euforia, entrelaando
competies atlticas e hpicas com exposio de artes,
feiras, recitaes, discursos polticos e conferncias,
para delrio do povo. Tais competies, sob a gide do
sagrado, foram to significativas e registraram
experincias humanas de tantos sentidos, que inscreveram
definitivamente o homem grego na histria da humanidade. De
fato, desde 776 a.C. (data dos primeiros Jogos Olmpicos
conhecidos), atravs dos jogos que se refere qualquer
evento digno de registro. M.Andrnikos acrescenta ainda que
este marco constitui a primeira data da histria helnica,
atestada com preciso, uma vez que ela o ponto de partida
do catlogo dos vencedores olmpicos. Isto significa dizer
que as primeiras personalidades histricas que conhecemos
com exatido foram os atletas que triunfaram nesses jogos.
Alm dos jogos em Olmpia, outros trs grandes
festivais faziam parte dos Jogos Pan-Helnicos, que tambm
homenageavam os deuses dos santurios: os Jogos Pticos, em
Delfos, para render homenagem a Apolo, deus da luz e da
beleza; os Jogos stmicos, em Corinto, para saudar
Poseidon, deus do mar - sacudidor da terra; e os Jogos
Nemeus, em Nmea, dedicados a Heracles, considerado o maior
heri grego.
Godoy (1996) revela que findadas as competies
sagradas, as quais eram assistidas prazerosamente pelos
gregos sem nenhum temor, uma vez que se sentiam sob a
guarda de Zeus Xnios, protetor dos hspedes e
estrangeiros, as cidades mergulhavam na paz e no silncio.
Ainda segundo essa autora, a decadncia da Grcia,
provocada principalmente pela rivalidade entre suas vrias
cidades, contribuiu consideravelmente para que os jogos
esportivos da antiguidade e os nobres conceitos morais e
religiosos que lhes davam sustentao tambm se
deteriorassem.
O homem grego antigo se caracterizava pelo esprito de
luta e o amor sadia disputa. Sean Freyne (1989) ratifica
essa concepo ao assinalar que o atleta ideal, apesar de
ter sido descrito em pocas e de formas diferentes, tinha
os mesmos padres de referncia. A polis grega, a fim de
garantir a estabilidade, exigia de seus cidados a
perfeio: beleza fsica, fora irresistvel, ousadia,
esprito de competio, determinao indmita e indizvel
fervor pela vitria.
Barros (1996) registra que desde as origens essa
cultura admira o herico. Numa atmosfera aristocrtica e
cavalheiresca, o esprito agnico transita harmonicamente
entre a ao e o pensamento, representando o ideal do
valoroso orador e guerreiro, capaz de marcar sua presena
pela coragem na batalha e de fazer-se ouvir na assemblia
pela oratria.
De fato, a histria mostra que o culto do corpo ocupou
um lugar de destaque na cultura grega herica e arcaica,
construindo o perfil ideal do heri esportivo. Mas a
prpria histria aflora antecedentes que concorreram para a
desvalorizao desse culto. Essa crise comea a se
evidenciar a partir da democratizao dos valores da
aristocracia, quando o esporte, em particular o atletismo,
se generaliza, deixando de ser uma prtica exclusiva da
nobreza. O idealismo de formao humana atravs das provas
atlticas, o valor moral das conquistas e o carter amador
cedem lugar avidez pelo lucro e a um rgido
profissionalismo. Os melhores atletas eram comprados pelas
cidades, os aurigas que conduziam as bigas ou quadrigas
aumentavam seus preos, e os escravos trapaceavam quando
seus donos prometiam a liberdade em caso de vitria.
Portanto, os olimpinicos, aqueles que recebiam a graa
divina, que eram favorecidos com o dom da invencibilidade e
que eram tratados como semideuses, deixaram de ser o modelo
de atleta perfeito.
Godoy (1996) relata que o declnio social e poltico da
Hlade despertou o instinto conquistador de alguns povos
vizinhos. Os macednios, tambm de origem ariana e com uma
forte afinidade com os gregos, sob o comando de Felipe II,
em 346 a.C., ocupam a Grcia. Como era um exmio
administrador e desportista, na mesma poca Felipe II
assume a presidncia dos Jogos Pticos e em 338 a.C. envia
uma delegao oficial de atletas aos Jogos Olmpicos. At
ento, os estrangeiros no tinham esse privilgio.
Com a morte de Felipe II, seu filho e sucessor
Alexandre Magno d continuidade ao projeto expansionista de
seu pai. Na embocadura do rio Nilo funda Alexandria,
totalmente administrada ao estilo grego. Nesta cidade,
considerada a capital do mundo, a civilizao do antigo
Egito se fundiu cultura grega. As conquistas macednicas
e, conseqentemente, a irradiao do pensamento grego,
contriburam em muito para o avano nas artes, letras,
medicina e tantas outras reas do conhecimento humano. Com
a morte de Alexandre Magno, o imprio do mundo foi
dividido entre seus generais. Alguns conseguiram manter
dinastias duradouras e bem-sucedidas.
Sob o domnio macednico, surge na pennsula itlica,
junto ao rio Tibre, numa regio formada por sete colinas, a
cidade de Roma, que se projetou no mundo inteiro. Os
romanos, que a princpio se empenhavam apenas em proteger
seus territrios, gradativamente vo ampliando seus
domnios. Aps ocuparem a Macednia conquistam tambm a
Grcia, que, tempos antes, por ordem de Quincio Flaminio e
durante os Jogos stmicos de 196 a.C., tinha conseguido se
livrar do jugo macednico. Posteriormente, foram
conquistados o imprio Seleucida, na Prsia, e o Egito, o
derradeiro reino helenstico. Dessa forma, o imprio romano
tornou-se maior do que os anteriores.
As conquistas e as decorrentes influncias dos vencidos
fizeram com que os romanos tivessem uma forma diferente de
ver, pensar e agir em relao vida de seu povo. Para
harmonizar o amplo territrio e suas colnias, tornaram-se
hbeis na elaborao de leis, cdigos e regulamentos que
serviram como base para o direito pblico e privado que
norteia as instituies da atualidade. Foram criativos na
arquitetura e na construo de grandes obras, adequadas aos
anseios do povo e beleza esttica. Graas a isso surgiram
teatros, circos, anfiteatros, aquedutos, termas, palcios,
estdios etc. Em que pese terem suas prprias convices
religiosas, onde os gnios simbolizavam o aspecto
espiritual da cada deus, lugar, grupo social ou individuo,
os romanos respeitavam os usos, costumes e tradies dos
vencidos, por isso construram o Panteon para abrigar todas
as divindades cultuadas pelos povos subjugados.
Se por um lado demonstravam um certo ecletismo nas
prticas religiosas, o mesmo no acontecia em relao aos
esportes, onde preferncias caminhavam no mesmo sentido,
sobretudo em relao aos jogos pblicos, que eram
realizados nos circos e anfiteatros de todas as cidades. As
atividades esportivas mais atraentes eram os confrontos de
vida ou morte entre os gladiadores, onde o pblico
participava ativamente na deciso sobre a sobrevivncia ou
no do vencido. O principal objetivo dos governantes era
distrair o povo com espetculos grandiosos, que se
estendiam pelo dia todo, nos quais o imperador,
invariavelmente presente, mandava distribuir aos
espectadores guloseimas, vinho e brindes.
Na transio da era grega para a romana, o tempo
encarregou-se de modificar os valores ideolgicos e
comportamentais dos festivais sagrados de Olmpia. As
qualidades fsicas, tcnicas e morais j no eram
essenciais, mas sim o status social. Qualquer nobre
desprovido de fora e agilidade, mas detentor de prestgio,
poderia ganhar uma prova atravs da intimidao de seu
adversrio. Nas palavras de Godoy (1996), a histria revela
que Nero alterou a data da ducentsima dcima primeira
Olimpada, a fim de que coincidisse com uma viagem que
faria Grcia. L, competiu na corrida de carros
conduzindo uma quadriga puxada por dez cavalos. Apesar de
ter cado vrias vezes e no ter cruzado a linha de
chegada, foi declarado olimpinico. Conta-se que Nero
decretou a proibio de qualquer inscrio prova, alm da
sua.
Ao contrrio dos gregos, que sacralizavam seus
festivais esportivos, onde os atletas eram respeitados e os
deuses temidos, os romanos inicialmente consideraram os
Jogos Olmpicos uma atividade ociosa; sendo assim, aos
poucos eles foram sendo transformados em eventos de pura
violncia. A descaracterizao dos Jogos, ao longo do
tempo, provocou inevitavelmente a sua extino, aps doze
sculos de competies. Acontecimentos de poca, nas
afirmaes de Godoy (1996), revelam que, por mais absurdo
que parea, as Olimpadas foram abolidas em decorrncia do
drama de conscincia de um rei. A histria fala que, por
volta do ano 390 da era crist, em Tessalnica, cerca de
10.000 gregos postulavam sua liberdade. Teodsio, na poca
imperador de Roma, ordenou que seu exrcito executasse a
todos. Aps esse genocdio, o monarca ficou gravemente
enfermo. Numa ltima tentativa de cura recorreu a Ambrsio,
bispo de Milo, que o aconselhou a converter-se ao
cristianismo. Teodsio assim fez, e ficou curado. Em
reconhecimento, disse que atenderia a qualquer pedido
daquele que o deixou bom. Ambrsio ento lhe pediu que
acabasse com as festas pags, e naquela poca os Jogos
Olmpicos nada mais eram do que festas dessa natureza.
Em 393 de nossa era, Teodsio I, o Grande, aboliu
oficialmente o festival que foi um dos maiores contributos
da Grcia para a civilizao, onde homens e deuses
reverenciavam-se mutuamente, promovendo a beleza fsica,
intelectual e espiritual atravs do esporte, tendo como
pano de fundo a magia do sagrado.
A retomada dos Jogos Olmpicos na era moderna, segundo
Godoy (1996), passou por um longo processo de reconstruo
ao longo do tempo. Com a decadncia do imprio romano e a
ascenso dos brbaros, no limiar da Idade Mdia, as
atividades fsicas predominantes eram decorrentes das
tendncias belicistas dos vencedores. O arco-e-flecha, a
cavalaria e a esgrima eram os exerccios mais praticados,
cujos objetivos eram preparar o homem para a caa e para a
guerra, mesmo porque as demais modalidades estavam
proibidas, tambm por fora do ascetismo da poca.
No sculo XIII, em meio ao classicismo, So Thomas de
Aquino, o Doutor da Igreja, associando idias de
Aristteles com suas concepes religiosas, apresentou
algumas propostas que diziam respeito aos cuidados
necessrios que deveriam ser tomados durante o
desenvolvimento fsico da criana.
A civilizao medieval comea a sofrer a influncia das
grandes descobertas, das conquistas martimas e,
conseqentemente, da evoluo cultural. Na Europa, entre os
sculos XV e XVI, a renovao artstica, literria e
cientfica dava incio era do Renascimento. O humanismo
de poca evoca a valorizao da antiguidade, rebuscando os
fundamentos da cultura grega. Na Frana, o exemplo mais
significativo da literatura renascentista foi Franois
Rabelais. Mdico, professor, escritor e beneditino,
Rabelais fundiu as idias filosficas e morais de sua poca
com o pensamento grego. Sob sua tica, era salutar e
elegante participar de atividades atlticas. A partir da,
lentamente o esporte passou a ser praticado de forma
freqente e organizada.
Na opinio de Marrou (1973), a Revoluo Industrial deu
ensejo a uma nova ordem nas relaes sociais,
principalmente entre a aristocracia e os filhos da classe
operria. A troca de experincias entre esses dois
segmentos comeou a preocupar os mestres conservadores. Era
preciso fazer algo para desviar os jovens dos problemas
polticos, cuja tarefa pertencia aos governantes.
J no sculo XIX, Thomas Arnold, clrigo e educador,
acreditava que um mundo diferente exigia homens diferentes.
Como diretor da Escola de Rugby, uma das mais tradicionais
instituies de ensino da Inglaterra, promoveu uma reforma
curricular onde as atividades fsicas deveriam ser feitas
de maneira regular, pois, alm de conter as tendncias
revolucionrias, desenvolveria a autoconfiana e senso de
responsabilidade nos jovens. A proposta de reforma de
ensino de Arnold foi adotada em todo o Reino Unido e
seguida por outros pases da Europa. Apesar de os
educadores e governantes saberem da importncia da prtica
desportiva na formao integral do homem, a tarefa de
reinstituio dos Jogos Olmpicos foi rdua, esse mrito
coube a Pierre de Fredy, o Baro de Coubertin.
Coubertin, por pertencer a uma famlia de militares,
estudou na Academia de Saint-Cyr, onde conheceu o padre
Caron, seu professor de retrica e humanismo, alm de ter
sido o grande incentivador para que se interessasse pelos
estudos da civilizao helnica. Ao abdicar da carreira
militar, Coubertin formou-se em pedagogia, rea do
conhecimento que lhe forneceu subsdios para propor uma
profunda reforma pedaggica, social e humanitria na
Frana. Depois de sucessivas viagens por diferentes pases,
constatou a importncia dos encontros esportivos de forma
regular como uma forma de promover o congraamento entre os
povos. E em 1894, numa conveno realizada na Universidade
de Sorbonne, obtm dos gregos o compromisso de reatualizar
as Olimpadas. Na primavera de 1896, na Grcia, acontece a
primeira edio das Olimpadas modernas.
Para Coubertin, os Jogos Olmpicos deviam ser
essencialmente uma festa da juventude de todo o mundo, que
fizesse da expresso corporal uma frmula de autopercepo
e percepo do outro, em alto grau de solidariedade e
respeito. A frase O importante competir, no vencer
passou a ser adotada pelo Baro para sintetizar os
verdadeiros fundamentos da grande aventura olmpica da era
moderna.
Jrgen Moltmann (1989) afirma que do iderio de Pierre
de Coubertin tambm fazia parte uma proposta de
universalizao dos povos, com os jogos sendo o ponto de
encontro das naes. Na concepo de Coubertin, a Olimpada
moderna seria a Religio Atletae a religio do esporte -,
por intermdio da qual estaria sendo preparado o caminho
para a fraternidade mundial. Partindo da antiga religio
olmpica, ele assumiu, no os deuses, mas os rituais
aproveitveis. O lugar dos jogos deveria ser um recinto
sagrado, um lugar de peregrinao; a entrada nos locais
dos jogos, uma procisso; o juramento olmpico, um rito
de purificao; e a glria do vencedor, uma homenagem s
naes. Dizia Coubertin: Em Olmpia, todos se reuniam para
depositar um voto de confiana no futuro. Isso deveria
ficar muito bem para as olimpadas ressuscitadas.
No ntimo de Coubertin, as Olimpadas eram muito mais
que uma simples organizao; desde 1935 ele admitia que a
primeira e essencial caracterstica do antigo e novo
olimpismo era ser uma religio.
O historiador e escritor alemo Carl Diem, um dos
maiores entusiastas das Olimpadas, via a festa olmpica
como o dia de f na sagrada primavera dos povos. Avery
Brundage, durante muito tempo presidente do Comit Olmpico
Internacional, por ocasio das Olimpadas de Tquio, em
1964, afirmou que o movimento olmpico era uma religio do
sculo XX, uma religio com pretenses universais e que
congrega todos os valores das demais religies. Moltmann
(1989) destaca que vrios discursos laudatrios dessa
natureza foram proferidos nos ltimos tempos, exaltando o
desporto como um elemento constitutivo de uma nova
religio, com anseios universais e com capacidade de
aglutinar em si aspectos positivos existentes nas demais
religies.
Sob a perspectiva de Luiz Alberto Machado Cabral (2004)
a partir da posio que os jogos ocupavam no sistema de
valores culturais da antiga Hlade que o Baro Pierre de
Coubertin desejou reviver os Jogos Olmpicos,isto ,na
credibilidade da fora fsica e excelncia moral do homem,
no sentimento de igualdade democrtica, na paz universal e
na aura religiosa. Existem aqueles que acreditam que essa
viso seja uma quimera, mas todos que j vivenciaram o
esprito de fraternidade que predomina nos Jogos Olmpicos
modernos constatamos que as fronteiras que separam os povos
so apagadas;os idiomas, as etnias e as diferentes
religies no so obstculos para as pessoas envolvidas; o
homem, despojado de valores materiais e poder, compete com
seus companheiros de modo pacfico e honrado para obter
unicamente a glria do triunfo. A humanidade aguarda
ansiosa que o ideal olmpico que transita nos breves dias
dos jogos possa impregnar o mundo inteiro, para sempre.


2.6 Viso Religiosa no Brasil


No limiar do sculo passado, tinha-se a convico de
que, com a evoluo do conhecimento humano, a ingerncia da
religio em todos os setores da sociedade seria cada vez
menor. Entretanto, apesar dos avanos da cincia e da
tecnologia, que permitiram ao homem um grau de informaes
inimaginvel, ao nascer do sol do sculo XXI o mundo
continua inesperadamente mstico.
Na opinio de Jayme Klintowitz (2001), este fenmeno
global e, especificamente no Brasil, atinge patamares
impressionantes, como comprovou pesquisa de mbito
nacional, atravs de 1017 entrevistas realizadas em 184
municpios de todas as regies do Pas, que, alm da
diversidade regional, levou em conta a variedade de
rendimentos, escolaridade e filiao religiosa da
populao. De acordo com os resultados desta pesquisa, 99%
dos brasileiros acreditam em Deus, 83% pensam em uma vida
eterna no paraso, 69% admitem a existncia do inferno e
51% acham que o diabo existe. Trata-se, portanto, de uma
maioria esmagadora, que destri qualquer ceticismo em
relao religiosidade do brasileiro. Na concepo do
pesquisador, o Brasil, considerado o maior pas catlico do
mundo, um laboratrio constante para estudos sobre a
religio, porque concentra dezenas de outras crenas, de
diferentes procedncias.
Para que possamos entender esse fenmeno, na
atualidade, necessrio que faamos algumas referncias ao
processo religioso no Pas. De acordo com os dados da
Enciclopdia Ilustrada do Brasil (1982), o desbravamento e
a colonizao do Brasil foram uma ao conjunta entre o
Estado portugus e a igreja catlica, tendo em vista a
estreita relao, poca, entre a coroa e o papado. D.Joo
III, ao escrever para Tom de Souza, primeiro Governador
Geral do Pas, dizendo que: a principal causa que me levou
a povoar o Brasil foi que a gente do Brasil se convertesse
nossa santa f catlica (p.787), refora a idia de que
os portugueses viam as novas conquistas tambm como um
empreendimento sagrado em que se expandiriam a f e o
imprio.
Carmen Cinira Macedo (1989) v a unio Estado-igreja no
Brasil como sendo a instituio do padroado, ou seja, o
direito especfico de gerenciamento dos negcios
eclesisticos que os papas concediam aos reis portugueses.
Isso tornava os soberanos lusos chefes efetivos da igreja
no Brasil, acrescentando o poder espiritual ao poder
material j existente. Esse carter de dominao reproduzia
o esprito das Cruzadas, de converter os gentios ao
cristianismo, ainda que pela fora da cruz e da espada.
Dessa forma, desde a chegada da armada de Cabral, o
catolicismo romano predominou quase absoluto durante trs
sculos. Diz ainda a autora que qualquer manifestao
cultural, social, poltica e religiosa que viesse ameaar a
hegemonia da religio catlica era coibida duramente, como
ficou demonstrado pelas incipientes tentativas de
colonizao reformada - pelos franceses no Rio de Janeiro,
em 1555, pelos holandeses na Bahia e Pernambuco, entre 1624
e 1630, ou com a influncia econmico-financeira dos judeus
no perodo colonial. Estes, por sinal, foram condenados
pela Inquisio e posteriormente expulsos do Pas.
Entretanto, j no final do sculo XVII, a influncia
absoluta do catolicismo romano viria a sofrer algumas
limitaes. O estabelecimento consentido de novas religies
e de manifestaes polticas e culturais orquestradas pelo
racionalismo e liberalismo procedentes da Europa e dos
Estados Unidos, passam a ofertar alternativas a uma pequena
mas representativa e influente classe mdia. Na realidade,
esse fato se consumou a partir da vinda de imigrantes
contratados pelo governo imperial, em decorrncia do franco
desenvolvimento do Pas. Eram estrangeiros, principalmente
ingleses e alemes, que, conscientes de sua importncia,
exigiam que seus cultos fossem praticados. Alm disso, a
maonaria e o positivismo usavam de todos os meios para
conter o poder poltico da igreja catlica no Brasil,
sobretudo a partir do momento que esta se tornou oficial,
entre 1824 e 1889.
Uma vez entendido que a supremacia do catolicismo um
episdio construdo a partir de um processo de colonizao,
Macedo (1989) acrescenta que necessrio que seja enfocada
de maneira mais densa a questo da religiosidade dos ndios
e dos escravos de origem africana.
poca, o homem europeu, branco, era considerado como
referncia de progresso, cultura e civilizao. Em
contrapartida, os ndios e os escravos vindos da frica
eram vistos como pertencentes a culturas e etnias
inferiores. Sendo assim, as divergncias religiosas e
culturais eram decorrentes de uma viso reducionista sob o
aspecto biolgico, que na prtica significava dizer que
todas as expresses distintas do catolicismo eram
desqualificadas e consideradas como fruto da ignorncia e
superstio de gente inferior.
Apesar da represso contnua, especialmente nos sculos
XVI, XVII e XVIII, quando a Inquisio atuou severamente,
as manifestaes desses povos no desaparecem.
Paralelamente s prticas oficiais da igreja catlica
desenvolve-se um conjunto de atividades populares em que
proliferam curandeiros, rezadeiras, festas de santos e
formas de cultos que incorporam elementos de outras
religies. A exemplo, temos a resistncia dos escravos,
que, sob o nome de santos catlicos, cultuavam seus orixs
de origem. Portanto, podemos inferir que os cultos
originais foram preservados atravs de um processo de re-
elaborao, onde as tradies tiveram que se adaptar a um
novo contexto.
J no ocaso do sculo passado, Roberto DaMatta (1989),
numa perspectiva socioantropolgica sobre o comportamento
religioso do brasileiro, observa que o povo marca
determinados espaos como referncias especiais de nossa
sociedade. Alm da casa, onde vivemos, comemos e nos
relacionamos com a famlia, e da rua, onde trabalhamos e
ganhamos o nosso sustento, existe um outro espao, o do
outro mundo, que demarcado por igrejas, capelas, ermidas,
terreiros, centros espritas, sinagogas, cemitrios e tudo
que sinaliza para um universo habitado por mortos,
fantasmas, almas, santos, orixs, deuses e Deus. Se na casa
e na rua usamos uma linguagem constitutiva, inerente s
coisas prticas deste mundo, no universo da religio nos
dedicamos a conversas com Deus e demais entidades. Em vez
de discursar, rezamos; em vez de ordenar, pedimos; em vez
de falar, suplicamos solenemente em forma de preces, rezas,
oferendas e promessas, ainda que isso custe um sacrifcio
financeiro ao ofertante.
DaMatta (1989) explica que essa necessidade de falar
com Deus e todas as outras entidades se justifica na medida
em que a religio, num certo sentido, oferece respostas a
questionamentos que rigorosamente no podem ser respondidos
pela cincia ou pela tecnologia. Alm disso, a religio
ajuda a destacar e gravar momentos da vida de todos ns,
como nascimentos, crismas, casamentos, batismos, comunhes
e funerais. Portanto, o aval divino ou sobrenatural,
atravs de seus ritos especiais, legitima todos os momentos
de uma passagem na esfera da existncia dos homens.
Este autor esclarece ainda que, apesar de diferentes
formas de religiosidade no Brasil, h uma profunda e ampla
nfase na relao entre o mundo em que vivemos e o outro,
de maneira que a dominao da morte e do tempo fator
determinante em todas essas formas ou jeitos de se chegar a
Deus. Entretanto, destaca que a forma pela qual essa
comunicao se concretiza fundamentalmente atravs de um
elo pessoal. Afirma que, da mesma forma que temos pais,
padrinhos e patres, temos nossos santos padroeiros, orixs
ou espritos do alm que nos protegem.
O que fica evidente e singular no que tange
religiosidade no Brasil que essas experincias religiosas
no so mutuamente excludentes, pelo contrrio, so
complementares. O que uma delas permite, a outra pode
negar; o que uma concede em excesso, a outra pode
restringir; o que uma intelectualiza, a outra interpreta
como um cdigo de extrema devoo. Essa ambigidade, e a
relao entre um mundo e outro, nos revelam a forma
cristalina de comunicao familiar e ntima, direta e
pessoal entre os homens e os deuses, no caso brasileiro.
Ao retomarmos os estudos sobre o processo religioso
brasileiro neste incio do sculo XXI, entendemos que
Klintowicz (2001) tem como fundamentar o surgimento de um
novo fenmeno captado por suas investigaes, que est
chamando a ateno de estudiosos do assunto, no somente no
Brasil como no exterior. Afirma que boa parte dos fiis
est fazendo da religio uma colcha de retalhos, ou
comporta-se como se estivesse diante de uma prateleira de
supermercado, escolhendo os itens que mais lhe agradam.
Na interpretao de Mauri Heerdt (2002), estamos diante
de um pluralismo religioso com tendncias mgicas,
mercantilistas, orientalistas, satanistas e tantas outras.
Trata-se de um surto religioso que desvela um novo
sagrado sob a forma de uma grande revoluo
individualista, onde cada religio tem a sua dimenso
vinculada s sensaes que seus seguidores experimentam.
Dessa maneira, comum ver um indivduo que se diz catlico
freqentar um centro esprita; um judeu reavaliar sua
espiritualidade trilhando o caminho de Santiago de
Compostela, de tradio catlica; ou ainda pessoas
deixando-se levar pelo ltimo modismo mstico, como os
cristais mgicos e os mantras hindustas. De acordo com
Klintowicz (2001), em alguns casos extremos desse fenmeno
as pessoas criam sua prpria religio, atravs da qual
estabelecem uma contato sem intermedirios com o divino,
reforando a assertiva de Karen Armstrong (1999) de que
criar deuses foi uma coisa que os homens sempre fizeram
(p.128).
Os cientistas sociais que se dedicam ao estudo da
religio no Brasil esto diante de uma situao complexa,
que tem se caracterizado por um acelerado aumento da
concorrncia entre as organizaes religiosas pela
preferncia dos fiis, assim como pela oferta de bens de
consumo que tm a ver com o estilo de vida e a identidade
cultural. De acordo com Lemuel Dourado Guerra (2002), isto
significa dizer que se instala, no mbito da religio, uma
lgica de mercado na qual a competio pela preferncia dos
consumidores de bens religiosos a mola mestra que
impulsiona a dinmica dos discursos e prticas religiosas
dessas instituies que operam no cenrio nacional em nome
da f. Esse mecanismo se assemelha ao das empresas
seculares que disponibilizam seus produtos para consumo no
comrcio.
Como percebemos, existe uma relao da situao de
mercado com o pluralismo religioso que, especificamente no
caso brasileiro, se manifesta pela reduo do peso da
tradio catlica sobre a escolha religiosa dos indivduos.
Este fato abre um espao para a visibilidade e cruzamento
de outras propostas religiosas, fazendo com que o modelo
catlico, antes imposto pela autoridade, tambm seja
colocado venda.
Num outro enfoque, Prandi (in Prandi e Pierucci, 1996)
diz que, a partir do momento em que a religio perdeu
espao para o conhecimento laico-cientfico, a
responsabilidade de explicar e justificar a vida nos seus
mais variados conceitos passou a ser vista apenas em funo
do seu proveito individual. Como a sociedade e o Pas no
necessitam dela para nada essencial ao seu funcionamento, e
somente recorrem a ela festivamente, gradativamente a
religio foi passando para a seara do indivduo, e da para
o consumo, onde se v agora na obrigao de seguir as
tendncias mercantilistas.


1.7 - Sincretismo Religioso no Futebol Brasileiro


Apesar das vicissitudes pelas quais passou o processo
religioso no Brasil e das incertezas quanto ao seu destino,
fica evidente que o brasileiro tem a necessidade de
acreditar em alguma coisa, visto que, segundo Maria
Cristina Guarnieri, a religio atua como fator
interveniente entre as angstias mais profundas das
pessoas, alm de procurar responder a alguns
questionamentos, como qual o sentido da vida e da morte?
Regina Novaes (2003) observa que o povo acredita em cu
e inferno, mesmo sem ser religioso praticante ou saber o
significado desses lugares, porque esses conceitos,
passados de gerao em gerao, j esto incorporados
nossa cultura.
Otvio Velho refora essa idia quando diz que para
fugir do inferno o indivduo apela misericrdia divina e
a todas as demais entidades, num verdadeiro sincretismo
religioso. Alm disso, o Brasil um pas que, na concepo
de Massimo Canevacci (1996), colaborou ao extremo para o
fortalecimento desse fenmeno porque havia um pacto
implcito na coexistncia de divindades, cosmogonias,
filosofias de origem africana, ritos e mitos.
Na mesma linha de pensamento, Leila Amaral (2000)
afirma que h uma nova tendncia de criar uma profuso de
ritos ou vivncias, produzindo combinaes heterodoxas a
partir de variados contextos simblicos. Significa dizer
que a porosidade do domnio do sagrado est em sintonia com
a porosidade prpria do mundo e da existncia, fazendo com
que os participantes possam experimentar diferentes
instrumentos de aprimoramento espiritual (p.129).
Ultimamente essas questes tm despertado tanto
interesse que freqentemente so abordadas em programas de
televiso, jornais ou peridicos de grande penetrao junto
ao pblico, como a revista Galileu, especializada em
tecnologia, cincia, comportamento e religio, que
publicou, em sua edio de agosto de 2004, uma matria
Sorte e azar fazem a cabea - trazendo opinies de
diversos estudiosos do assunto.
Dentre os que procuram explicar as razes pelas quais
tantas pessoas se apegam a amuletos, rituais e crenas ao
longo de suas vidas, a antroploga Maria Helena Villas Boas
Concone assevera que a superstio universal e est
presente em todos os segmentos da sociedade. Diz ainda que
tanto o homem primitivo quanto o homem da atualidade sempre
acreditaram em magia, e que o mito e o rito esto no mesmo
nvel de importncia que o desenvolvimento da
racionalidade.
O socilogo, antroplogo, historiador e filsofo
francs Edgar Morin, um dos grandes intelectuais
contemporneos, afirma que o Homo sapiens tambm ,
inequivocamente, Homo demens, um ser na fronteira entre o
mundo concreto e o imaginrio, algum moldado, por
natureza, para racionalizar e acreditar.
Ainda nessa matria, luz da psicologia, o
psicoterapeuta e socilogo Roque Theophilo considera que a
mente tem uma grande capacidade de transformar, pela auto-
sugesto, situaes subjetivas em objetivas. Portanto,
possvel que o usurio de um smbolo supersticioso possa
estabelecer um eixo de crena e girar em torno dele. O
mesmo estudioso explica tambm que, enquanto o homem
estiver criando situaes fantasiosas sobre o funcionamento
da natureza e da sociedade, ele se utilizar de crenas
mgicas para fugir do medo e da angstia da incerteza.
Nossa abordagem sobre a questo religiosa no Brasil nos
remete ao futebol, por ser este a substncia bsica de
nosso objeto de estudo, um dos pilares centrais de nossa
identidade cultural, portador de ligaes mltiplas com a
realidade brasileira ou, como diria Roberto DaMatta (1986),
depositrio vivo das potencialidades da sociedade, onde a
arte, dignidade, genialidade, predestinao, sorte, azar,
deuses e demnios esto presentes. Portanto, um campo
frtil para o surgimento de incontveis hierofanias.
Nas palavras de Alex Bellos (2003), o futebol um
terreno adequado para supersties, dada a sua natureza
ritualizada e a sutil interferncia do acaso. Os
brasileiros, j acostumados a crenas irracionais,
transformaram as manifestaes religiosas desse esporte num
emblema de seu fanatismo.
Richard Giullianotti (2002) referenda essa relao
quando diz que existe uma afinidade histrica e simblica
identificada entre religio e esporte, sobretudo no
futebol, porque a religio no Brasil exerce uma influncia
considervel sobre muitos atores sociais desse esporte,
haja vista a existncia da Associao dos Atletas de
Cristo, que congrega cerca de 10.000 filiados. Essa inter-
relao to complexa que a intolerncia e o preconceito
religioso podem desencadear um profundo sentimento de
solidariedade interna estabelecido entre jogadores,
dirigentes e torcedores. Segundo o autor, o prprio jogo
oferece o mais denso ambiente para a adorao, atravs da
grandiosidade de seus templos esportivos, catedrais dos
tempos modernos, como afirma Costa (1997), onde so
realizados seus ritos. As bandeiras e uniformes
policromticos denotam simultaneamente a identidade e a
realidade tribais das torcidas, e os cantos mgicos,
dissilbicos, que ecoam pelos estdios, aumentam o estado
de xtase emocional, que anteriormente era associado s
cerimnias religiosas.
Votre e Oliveira (2003), ao fazerem referncias s
torcidas organizadas no Brasil, em especial torcida do
Clube de Regatas do Flamengo, uma das maiores do Pas,
afirmam que, alm da dimenso emocional, soma-se a dimenso
sagrada, mstica ou religiosa, na apropriao, e
principalmente na incorporao de Deus como mais um
torcedor da nao preta e vermelha - cores da camisa do
Flamengo -, atravs da adaptao da letra de um hino
religioso muito conhecido e prestigiado na mdia. Os
torcedores, ao cant-lo, consideram ter por scio o prprio
Deus, seja como membro do clube ou da torcida:
O Senhor rubro-negro, rubro-negro eu tambm sou/
eu sou da Raa, tambm o Senhor/ da Raa do Mengo
Na avaliao de Anatol Rosenfeld (1993), o futebol no
Brasil, apesar de ter surgido com caractersticas profanas,
ao longo do tempo foi se ritualizando atravs da existncia
de profundas paixes, onde muita coisa entra em jogo
(p.102) e a deusa Fortuna tem presena determinante.
A vitria de uma equipe proporciona, para uma legio de
seguidores, um sentimento de honradez e poder e,
simultaneamente, uma revelao de que o destino lhes
reserva surpresas agradveis. O desfecho de um jogo
importante se assemelha a uma sentena com resultados
previamente anunciados ou, como j dissera Nelson
Rodrigues, o final de um jogo entre duas equipes que se
equivalem era como uma profecia sagrada, j estando
previsto antes da disputa. Dessa forma, continua Rosenfeld
(1993), um grande jogo se transforma num cenrio propcio
para as lamrias entre as torcidas, que se manifestam,
semelhana das festas de Demeter e Dioniso, com cnticos
imbicos de escrnio e zombaria. O xito de uma equipe d o
direito sua torcida de zombar da outra, que durante algum
tempo dever suportar as humilhaes da derrota. Fazer
parte desse ritual quase uma obrigao do ser integral.
Roberto DaMatta (1986) observa que, da mesma forma que
se desenvolve tradicionalmente um jogo no gramado do
estdio, como uma atividade profissional, h um outro
embate na vida real, jogado pelo povo, na busca incessante
de um destino melhor. E um terceiro prlio, praticado no
outro mundo (p.103), onde entidades religiosas so
solicitadas para interferir no evento esportivo, uma vez
que, alm da habilidade, tcnica e ttica, o futebol tambm
depende das foras incontidas da sorte e do destino.
Nelson Rodrigues (1994) vai mais adiante quando
assevera que as pessoas que s observam os fatos concretos,
irreverentemente chamados por este autor de idiotas da
objetividade, no percebem que o mistrio pertence ao
futebol. No h um jogo importante sem um mnimo de absurdo
ou de fantstico. Rodrigues costumava atribuir os
acontecimentos no-convencionais de uma partida ao
Sobrenatural de Almeida, personagem criado por ele para
simbolizar as interferncias do alm.
Rosenfeld (1993) acrescenta que, num espao onde tudo
depende da sorte ou do acaso, quando se avalia a grande
carga de sentimento que emana da torcida para a equipe
compreende-se que elas busquem uma proteo em esferas
sobrenaturais para terem a certeza da estimulao favorvel
ou, no mnimo, que sobre para o adversrio o desfavor das
foras demonacas. O sincretismo das entidades invocadas
fica evidenciado.
Quanto ao maniquesmo a que se refere Anatol Rosenfeld,
no que diz respeito s entidades invocadas o jogador,
treinador e coordenador tcnico da Seleo de Futebol do
Brasil, Mario Jorge Lobo Zagallo (2004), tem uma explicao
prpria: tanto reza para afastar o azar de sofrer uma
contuso quanto reza para atrair a sorte de uma vitria. No
primeiro caso, afirma que o maior medo que o jogador de
futebol enfrenta o fantasma de uma contuso, ainda que
sem gravidade. A suplncia, para o atleta, representa no
somente a perda de prestgio junto mdia, aos torcedores
e dirigentes, como tambm a perda de dinheiro, uma vez que
fica sem o direito de receber os prmios por vitrias ou
empates de sua equipe. O infortnio de uma leso mais sria
pode encerrar extemporaneamente uma carreira j to difcil
e desamparada pela legislao vigente, especialmente no
caso brasileiro. Alm disso, o azar da derrota expe o
atleta ao sabor cido da crtica, desarmonia do grupo e
ao desestmulo para o prximo jogo. O sortilgio do xito
sobre o adversrio resgata todas as perdas provocadas pelo
dissabor de um jogo perdido.
Os jogadores que fazem promessas, vo igreja,
suplicam a vitria aos santos catlicos e se benzem antes
de entrar em campo so os mesmos que executam gestos
mgicos que acreditam influenciar magneticamente a bola.
Traam linhas imaginrias entre as metas, para fechar o
gol; adentram no gramado do campo com o p direito; tomam
banhos de ervas prescritos pelo pai-de-santo, em alguns
casos acompanhados pelo tcnico e por dirigentes; fazem
despachos no cruzamento de ruas; usam o mesmo nmero nas
camisas; sentam-se nos mesmos lugares nos nibus que os
transportam at o estdio; cantam sempre as mesmas msicas
(a Seleo Brasileira de Futebol, pentacampe do mundo,
elegeu a msica Deixa a vida me levar como a cano que
simbolizava a sorte).
O autor deste trabalho, quando jogador profissional do
Flamengo, na poca emprestado ao Esporte Clube Bahia, da
cidade de Salvador, participou de experincia semelhante.
Na semana que antecedia ao tradicional clssico baiano, Ba-
Vi, entre as equipes do Bahia e do Vitria, os jogadores
visitavam a Igreja do Nosso Senhor do Bonfim, onde rezavam
e faziam suas promessas. Na vspera do jogo, um pai-de-
santo ia concentrao, onde os jogadores descansavam para
o grande duelo, e solicitava que todos, s 6 horas da manh
do dia do jogo, tomassem um banho frio, passassem uma
colnia de alfazema no corpo, seguida de talco, e rezassem
em voz alta uma prece em louvor de Nossa Senhora da
Conceio. Ao adentrarem no campo de jogo, todos os
jogadores deveriam ter os nomes dos atletas da equipe
contrria escritos na sola das chuteiras, e os atacantes,
durante o aquecimento, tinham que chutar bolas para uma das
metas, sem o goleiro, com o intuito de facilitar a
trajetria de seus tiros para o gol adversrio.
Esse ritual criava uma sensao de dependncia to
profunda que, apesar de sabermos que o pai-de-santo fazia
as mesmas recomendaes para a equipe contrria, sempre que
necessrio recorramos a ele. O detalhe curioso que o
pai-de-santo cobrava pelo trabalho somente da equipe que
vencesse a partida. Dessa forma, com a conivncia de todos,
ele ganhava sempre.
Nesse caminho, onde o futebol ao longo do tempo veio se
divinizando, as manifestaes do sagrado foram
gradativamente se incorporando e se tornando parte de um
conjunto que expressa a identidade e etnicidade do
brasileiro, como aponta Michael Herzfeld, professor da
Universidade de Harvard. No perodo das competies
internacionais, sobretudo nas Copas do Mundo, as
comemoraes populares, as hierofanias e o ufanismo se
tornam mais freqentes e dramticos, pois, na opinio de
Helal (2001), trata-se de um espetculo densamente
midiatizado, onde afloram todos os sentimentos do povo.
Roberto Ramos (1984) j dissera que o poder mgico que tem
o futebol de envolver as pessoas faz com que os meios de
comunicao de massa fetichizem esse esporte. Antnio da
Silva Costa (1997) registra que a imprensa desportiva
vincula freqentemente o sagrado ao futebol, como se este
fosse uma religio popular transitando pela sociedade
moderna nos moldes das grandes religies com vocao
universal. Nessa oportunidade, vale apelar para todos os
santos e credos, como ficou patente no noticirio da Copa
do Mundo de 2002.
Na abertura do Jornal Nacional da Rede Globo de
Televiso, em 26 de junho de 2002, dia em que o Brasil
ganhou da Turquia por 1x0, vitria que lhe permitiu
disputar o jogo final contra a Alemanha, a apresentadora
Ftima Bernardes abriu o telejornal dizendo: Os ndios
pediram aos deuses, os tambores da Bahia apelaram para os
orixs, e em So Paulo os padres beneditinos rezaram
enquanto assistiam ao jogo. Dias depois, o jornal O Globo
de 30 de junho de 2002 comentou que os supersticiosos
gostariam que Zagallo, o nico tetracampeo do planeta,
agora transformado em p-de-coelho, estivesse sentado num
trono em Yokohama, apenas para que os jogadores da equipe
brasileira beijassem suas mos antes de entrarem no campo
para a grande final.
Neste particular, o prprio Zagallo (2002) faz uma
advertncia: a seu ver, a superstio no mais importante
que a competncia, mas ajuda muito. Suas palavras nos levam
a concordar com Nelson Rodrigues (2001), quando afirma:
Ora, nenhum brasileiro consegue ser nada, no
futebol ou fora dele, sem a sua medalhinha no
pescoo, sem os seus santos, as suas promessas e,
numa palavra, sem seu Deus pessoal e
intransfervel. (p.37)
Dessa forma, iniciamos aqui nossa incurso em busca da
realidade dos fatos da Histria de Vida desse cone do
futebol universal.


CAPTULO III

METODOLOGIA

A presente pesquisa, de natureza qualitativa, busca,
atravs dos instrumentos necessrios para o estabelecimento
da Histria de Vida, uma possibilidade de aproximao com o
universo de Mario Jorge Lobo Zagallo, objetivando aferir os
significados que as inmeras publicaes, depoimentos de
pessoas do seu entorno esportivo e, principalmente a sua
prpria voz, atribuem influncia do sagrado nos
acontecimentos mais marcantes de sua vida profissional.
Dentre as variadas formas de pesquisas
socioantropolgicas que se desenvolveram ao longo do tempo,
a que vamos utilizar constituda pelos recursos da
Histria de Vida, que privilegia a realizao de
entrevistas com pessoas que testemunharam ou participaram
de acontecimentos, conjunturas ou vises de mundo como uma
forma de abordagem ao objeto do estudo; alm disso, esse
tipo de pesquisa se move em um terreno multidisciplinar,
como esclarece Alberti (2004).
Antes de fazermos uma apreciao sobre a evoluo dos
mtodos biogrficos e seus aspectos conceituais,
necessrio esclarecer as situaes criadas pelas
especificidades dos idiomas. Segundo Daniel Bertaux
(1976), a palavra francesa histoire, quando traduzida para
a lngua inglesa, dispe de duas representaes: story e
history.
Aps um longo perodo de hesitao quanto ao termo a
ser usado adequadamente, em 1970 o socilogo Norman K.
Denzin sugeriu uma distino entre ambos. Assim, a histria
de uma vida ou acontecimento tal qual vivenciado pela
pessoa ou pessoas e relatada ao entrevistador, uma life
story. Entretanto,o estudo aprofundado sobre a vida de um
indivduo ou grupo de indivduos, compreendendo, alm das
narrativas pessoais, testemunhos de parentes, depoimentos
de amigos, publicaes de uma forma geral e demais fontes,
compe uma life history, como o caso da presente
pesquisa.


3.1 Evoluo Histrica e Aspectos Conceituais
do Mtodo Biogrfico


Historicamente, esse mtodo de aproximao do sujeito
do estudo no nada recente. Segundo Alberti (2004), tanto
Herdoto quanto Tucdides utilizavam-se de relatos e
depoimentos para construir suas narrativas histricas a
respeito de acontecimentos passados. O De Bello Gallico, de
Julio Csar, dos precedentes mais ilustres do
autoconhecimento, assim como as Confisses de Santo
Agostinho e os relatos de Marco Plo. Na Idade Mdia, essa
prtica era comum. J no sculo XIX, com o predomnio da
histria positivista e a quase sacralizao do documento
escrito, o hbito de captar depoimentos esteve relegado a
um plano inferior. Considerava-se que os relatos no
poderiam ter o valor de prova, uma vez que estavam
impregnados de subjetividade, de uma viso parcial sobre o
passado, e sujeitos a falhas da memria.
Logo aps a Primeira Guerra Mundial, as histrias de
vida como objeto de pesquisa cientfica deram origem a um
significativo conjunto de estudos. O relato de uma
trajetria singular se transforma numa ferramenta til para
compreender o outro, como, por exemplo, na obra de
referncia de W. I. Thomas e F. Znaniechi, escrita no
perodo de 1918 a 1920, sob o ttulo The Polish peasant in
Europe and America, que faz uma abordagem biogrfica sobre
Wladik, um jovem imigrante polons. Entretanto, na tica de
Bertaux (1980), as contribuies mais importantes para essa
nova perspectiva ficaram por conta dos trabalhos da Escola
de Chicago, que, influenciados pelo Interacionismo
Simblico de George Herbert Mead, trouxeram para as
cincias sociais uma nova forma de pensar o comportamento
social dos indivduos.
O homem deixa de ser visto de forma isolada,
independente de seus iguais, para ser enfocado como uma
entidade complexa, com vrias dimenses, construda a
partir das suas relaes com aquilo que ele designa por
outros significantes, cujo comportamento tem importncia
social ou conseqncia para ns. Dessa forma, as atitudes
humanas inscrevem-se no mago de um processo de comunicao
onde, atravs das representaes do indivduo, podemos
compreender o comportamento do grupo social em que o mesmo
se desloca. A conservadora dissociao entre o indivduo e
a sociedade seria superada pelo estudo das suas
representaes. Acedia-se objetividade por intermdio da
subjetividade.
Os estudos de Pereira (2002) revelam que, no perodo
compreendido entre 1940 e 1960, aproximadamente, a
abordagem biogrfica perde sua relevncia na medida em que
os pesquisadores tentam impor s cincias sociais o modelo
aplicado s cincias fsicas, baseado em procedimentos
qualitativos. Entretanto, o mesmo autor registra que nas
dcadas de 1960/70 fica evidente o renascimento da
abordagem biogrfica, seja na sua utilizao como mtodo,
seja no desenvolvimento epistemolgico de que ela carece.
Na concepo de Alberti (2004), o recurso do gravador
porttil, a partir dessa poca, possibilitou o congelamento
dos depoimentos, permitindo sua consulta e avaliao em
qualquer poca, alm de transform-los em fonte permanente
para incontveis pesquisas. As entrevistas, contrariamente
fase anterior, adquirem estatuto de documento, sem a
necessidade de se ajustar s imposies positivistas.
Deixam de ser utilizadas meramente como uma fonte
reveladora de fatos tal qual efetivamente ocorreram, para
serem concebidas de uma forma mais densa, onde pode-se
avaliar como so apreendidas e interpretadas frente aos
acontecimentos e conjunturas do passado.
Nas observaes de Bertaux (1980), essa retomada dos
estudos sociolgicos baseados em narrativas de vida, aps
um longo perodo de hibernao que durou cerca de trs
dcadas, ficou configurada no IX Congresso Mundial de
Uppsala, em agosto de 1978. Em quase total descompasso com
o monocromtico interacionismo simblico da Escola de
Chicago, que, apesar de abordar populaes diversas,
mantinha o fulcro do objeto sociolgico no comportamento
desviante, surgem novos trabalhos de acordo com a escola de
pensamento, o tipo de objeto sociolgico ou a populao
interrogada. Nesse sentido, as escolas de pensamento vo
desde o marxismo sartreano, neomaterialismo, estruturalismo
ou simplesmente emprico, teoria dos papis,
hermenutica, ao interacionismo simblico de Denzin e a
outras teorias inspiradas fundamentalmente nos trabalhos de
Max Weber e de Fernand e Louis Dumont.
Essa diversidade se fortalece ainda mais com a
participao de pesquisadores que passam a utilizar as
narrativas de vida no contexto de outras disciplinas, como
a Antropologia, a Histria Social e a Psicologia, em
mltiplos meios sociais.
Atravs de uma observao contempornea, Haguette
(1987) afirma que o relato de vida se transformou num
objeto de estudos de vrias reas disciplinares:
historiadores, socilogos, antroplogos e etnlogos
reativaram seus interesses pelos documentos pessoais e pelo
testemunho do vivido quotidiano.
Apesar de uma certa indefinio epistemolgica, o
mtodo biogrfico continua consolidando seu trajeto porque
se constitui num processo de comunicao que decanta uma
realidade, uma forma de viver de um indivduo ou grupo
social que se exprime atravs de uma linguagem especfica.
Usando outras palavras, Passos (2001) afirma que os relatos
biogrficos se fundamentaram numa reconstruo que abrange
uma consciente e reflexiva elaborao de grande parte da
vida do autor, incluindo experincias pessoais e
profissionais, ao mesmo tempo que desvela uma interpretao
dos episdios vitais e da relao que o autor tem com eles.
Em sintonia com as assertivas anteriormente
explicitadas, Moita considera o mtodo Histria de Vida um
processo com potencialidades de interlocuo entre o
individual e o sociocultural, pois s uma histria de vida
pode evidenciar a forma como uma pessoa mobiliza seus
conhecimentos, seus valores, suas energias, para ir
formatando a sua identidade, num dilogo com seus
contextos. De forma mais veemente, Nvoa assevera que
durante um longo perodo o mundo foi visto como estrutura e
como representao, sendo chegada a hora de v-lo como
experincia, o que impe a criao de uma nova
epistemologia do sujeito. Faz-se necessria a transio de
uma abordagem exclusivamente contextual para uma apreciao
especificamente textual, onde o texto constitudo pelas
vivncias e pelas vozes dos atores. Os indivduos, sob a
tica experiencial, tornam-se o centro da histria
sociocultural, onde suas memrias e recordaes tm ateno
privilegiada. Porm, lembra Nvoa que, para compreendermos
a complexidade desse processo de construo cultural da
vida e da experincia, necessrio que tenhamos cuidado na
escolha dos procedimentos tericos e metodolgicos, para
no cairmos na armadilha de naturalizar as vozes dos
entrevistados ou sacralizar as histrias de vida.
Dentro dessa lgica, e fundamentada em Santamara e
Marinas, Maria Helena Abraho (2004) esclarece que as
histrias de vida se materializaram atravs de narrativas
produzidas, por solicitao de um pesquisador, com o
objetivo de construir uma memria pessoal ou coletiva num
determinado perodo da histria. Dessa forma, entrevistador
e entrevistado estabelecem um vnculo peculiar de
intercmbio, que sedimenta toda uma relao de
investigao, uma vez que nele so elaboradas as histrias
de vida, j que estas no pr-existem como tal a esse
processo. Sendo assim, as histrias de vida se diferenciam
de outras formas de relato, como as autobiografias, as
histrias de personagens ou as tradies orais. Nessa
perspectiva, registrar os relatos ou as histrias de vida
no captar objetos ou condutas diferentes, mas se
integrar na elaborao de uma memria que quer transmitir-
se a partir da demanda de um investigador. A autora afirma
que a histria de vida no somente uma transmisso, mas
uma construo da qual participa o prprio investigador,
motivo pelo qual o mtodo Histria de Vida, tendo em vista
a especificidade do seu modo de produo, seguramente a
forma de mxima implicao entre quem entrevista e a pessoa
entrevistada (p.17).


3.2 Histrias de Vida e Educao Fsica
e Desportos


Segundo os estudos de Pereira (2002), durante grande
parte do sculo XX a pesquisa cientfica no mbito da
Educao Fsica e Desportos foi dominada pelo paradigma
positivista, que espelhava uma realidade margem do
contexto scio-histrico e das possibilidades individuais.
Entretanto, na era ps-moderna, o avano e a integrao do
conhecimento cientfico em todos os campos do saber vieram
despertar na comunidade cientfica um interesse mais
refinado tambm sobre os estudos relacionados ao movimento
humano.
Com a evoluo dos estudos no campo da Pedagogia do
Desporto, nas duas ltimas dcadas surgem novos conceitos
socioantropolgicos sobre a importncia das prticas
fsicas, do exerccio e do desporto. Sob a perspectiva de
que existem muitas maneiras de melhor se conhecer,
compreender e explicar o mundo atravs de outras vises e
diferentes vozes, a pesquisa cientfica toma um novo rumo.
O paradigma interpretativo que emprega mtodos qualitativos
de pesquisa centrados no contexto cultural, social e
histrico se cristaliza. Portanto, se queremos entender o
universo de profissionais de Educao Fsica e Desportos,
suas atividades,alegrias,ressentimentos e projees, temos
que enveredar na intimidade de suas vidas. Uma das formas
de dar voz manifesta ao contedo latente existente no mago
desses profissionais atravs das histrias de vida.
Sarmento reitera que esta metodologia permite o estudo de
Histrias de Vida de treinadores, atletas e especialmente
atletas de alto nvel, viabilizando a obteno de um
conjunto variado de conhecimentos fundamentais para esta
rea.


3.3 Procedimentos da Coleta dos Dados


Para possibilitar o aprofundamento da anlise a que se
prope o presente estudo, foi desenvolvido um trabalho de
campo em que, alm da narrativa pessoal de Zagallo, foram
colhidos os testemunhos de dez pessoas que estiveram
presentes, de diferentes maneiras, no seu entorno
desportivo.
No depoimento concedido por Mario Jorge Lobo Zagallo,
foi sugerido ao entrevistado que falasse livremente sobre
os aspectos mais importantes de sua vida pessoal e
profissional, sem preocupao com o tempo e com a ordem em
que os fatos fossem sendo abordados. Na opinio de Ldke e
Andr (1986), esse tipo de procedimento caracteriza a
entrevista semi-estruturada, onde no h a imposio de uma
ordem rgida de questes. O depoente discorre livremente a
respeito do tema proposto, fundamentado nas informaes que
detm, e que, na realidade, so a verdadeira razo da
entrevista. Durante a gravao do depoimento de Zagallo,
fundamentado nas recomendaes de Thiollent (1980),
procuramos observar os sinais no-verbais, que esse autor
chama de ateno flutuante, para apreender os gestos,
expresses, entonaes, hesitaes, alteraes de ritmo,
enfim, toda uma comunicao no pronunciada, cuja captao
muito importante para o entendimento e a validao do que
foi evidentemente dito.
Dessa maneira, nos dias 13, 20 e 27 de setembro de
2003, na residncia de um amigo comum, e sempre pela manh,
realizamos as gravaes do depoimento de Zagallo. Os fatos
posteriores a essas datas, uma vez que o sujeito desta
pesquisa ainda mantm suas atividades profissionais junto
Confederao Brasileira de Futebol, foram relatados
atravs de comunicaes pessoais, durante os cerca de 400
(quatrocentos) encontros informais que tivemos, por
motivos variados, ao longo da elaborao deste trabalho
acadmico.
Quanto escolha dos dez entrevistados, ela se deu em
funo dos objetivos da pesquisa: buscamos pessoas que
participaram, presenciaram ou se inteiraram de ocorrncias
ou situaes ligadas ao tema e que pudessem fornecer
depoimentos significativos, como recomenda Alberti (2004).
No processo de definio daqueles que iriam fazer seus
relatos, novamente encontramos respaldo nesse autor quando
aconselha que a escolha dos entrevistados de uma pesquisa
de Histria de Vida deve seguir critrios qualitativos,
caso os depoimentos estejam sendo tomados como contraponto
e complemento de outras fontes.
Sendo assim, no perodo de 3 de abril de 2002 a 18 de
maro de 2005, e sempre individualmente, foram tomados os
depoimentos de dez pessoas, de diferentes segmentos do
entorno desportivo de Zagallo, cujas idades variavam de 46
a 86 anos, e que responderam a duas perguntas, apresentadas
na mesma ordem, com as mesmas palavras e sem tempo definido
para as respostas, procedimento que classificado por
Goldemberg (1997) como questionamento padronizado do tipo
aberto.
As perguntas propostas aos dez entrevistados foram:
1) Quais os fatores que contriburam para o sucesso
profissional de Zagallo?
2) Todos ns sabemos da religiosidade de Zagallo. Voc
acredita que isso possa ter causado alguma
influncia na sua vida profissional?
Participaram desta fase do estudo:
1 - Jean-Marie Fautin Godefroid Havellange
Foi presidente da FIFA durante 24 anos. Atualmente
presidente de honra da FIFA e Doutor Honoris
Causa pela Universidade do Porto.

2 - Carlos Alberto Gomes Parreira
Atual tcnico da Seleo Brasileira de Futebol.
Foi tricampeo do mundo em 1970, como preparador
fsico, e tetracampeo, em 1994, como tcnico.

3 - Arnaldo Csar Coelho
Foi durante 21 anos rbitro da FIFA. Arbitrou a
final da Copa do Mundo de 1982. Atualmente
comentarista da Rede Globo de Televiso.

4 - Sergio Barros de Noronha
Jornalista e comentarista da Rede Globo de
Televiso.

5 - Jos Luiz Runco
coordenador da equipe mdica da Confederao
Brasileira de Futebol e do Clube de Regatas
Flamengo. Foi campeo do mundo de juniores em 1985
e pentacampeo mundial em 2002.

6 - Arthur Antunes Coimbra (Zico)
considerado um dos maiores dolos do futebol
brasileiro de todos os tempos. Atualmente o
tcnico da Seleo Japonesa de Futebol.

7 - Gerson de Oliveira Nunes
Foi tricampeo do mundo em 1970. Atualmente
radialista do Sistema Globo de Rdio.

8 - Bernardo Rocha de Resende (Bernardinho)
pentacampeo da Liga Mundial e campeo olmpico
com a Seleo Brasileira de Voleibol.

9 - Ricardo Terra Teixeira
, desde 1989, presidente da Confederao
Brasileira de Futebol. Durante a sua gesto, o
Brasil foi duas vezes campeo do mundo, trs vezes
campeo sul-americano e campeo mundial em todas
as categorias de base.

10- Armando Nogueira
colunista do Jornal do Brasil e apresentador
do programa Armando Nogueira no canal
Sportv/Globosat. Acompanha as copas do mundo desde
1954.

Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas para
posterior anlise. O depoimento de Mario Jorge Lobo Zagallo
apresentado no Captulo IV; as entrevistas dos dez
participantes acima relacionados compem o Anexo I do
presente estudo.




CAPTULO IV

NARRATIVA DE VIDA DE MARIO JORGE LOBO ZAGALLO

Neste captulo apresentamos a Narrativa de Vida de
Mario Jorge Lobo Zagallo, gravada no perodo de 13 a 27 de
setembro de 2003, sempre pela manh e no mesmo local, ou
seja, na residncia de um amigo comum. Foi solicitado por
este pesquisador que Zagallo falasse livremente sobre os
episdios mais importantes de sua vida pessoal e
profissional, sem se preocupar com o tempo de sua fala ou
com uma seqncia rgida dos acontecimentos. Lembramos
ainda que fatos ocorridos na sua vida pessoal e
profissional aps o perodo em que foi colhido este
depoimento, foram relatados atravs de comunicao pessoal
ao longo de incontveis encontros informais que tivemos
durante a elaborao desta pesquisa acadmica.

Ponto de partida

Para mim uma satisfao muito grande estar a, com
todos vocs. , eu sou alagoano, nascido em Macei em 9 de
agosto de 1931. Pai, me e irmos alagoanos, sendo que eu
vim para o Rio de Janeiro com oito meses. Mas, antecedendo
um pouco esses oito meses, eu gostaria de falar que meu
pai foi jogador do CRB (Clube de Regatas Brasil), que um
clube que pertence a Macei at hoje. Ele estudou na
Inglaterra, foi capito da equipe do colgio onde estudou
o que no pouco, ele sempre falou que ser capito do time
num colgio estrangeiro era muita coisa. Como eu falei,
quando eu tinha oito meses fomos para o Rio de Janeiro. O
meu tio,irmo da minha me, tinha sociedade numa fbrica de
tecidos com a famlia Peixoto. Ento, ele era o doutor
Mario Lobo. O meu nome Mario Jorge Lobo Zagallo, Lobo da
minha me e Zagallo do meu pai. O papai veio como
representante dessa fbrica de tecidos e toalhas para o Rio
de Janeiro. Eu morei ali na Tijuca, evidente que o meu pai
acabou entrando como scio do Amrica Futebol Clube. Depois
passou a scio benemrito e chegou at a contribuir para a
colocao dos refletores no campo de futebol, que fica na
Rua Campos Salles. Antes de comear a falar de minha vida
de jogador gostaria de dizer que estudei dois anos no
jardim de infncia, cinco anos no primrio do prprio
Instituto de Educao, depois eu fui para o Externato So
Jos, na Rua Baro de Mesquita, colgio de Maristas, onde
eu fiz o admisso e os quatro anos de ginasial, isso na
minha poca. Depois, sa e fui fazer mais trs anos de
contabilidade. Eu me formei em tcnico de contabilidade,
que o contador de hoje. Nessa situao toda a, o
interessante que eu comecei jogando pingue-pongue. Me
diziam que eu pegava na raquete de forma errada. No futebol
eu era canhoto, mas no pingue-pongue eu jogava com a mo
direita. Eu sa da quinta mesa do colgio, que era a
ltima, para a primeira, e acabei sendo campeo do colgio.
Ganhei medalhas e fui convidado a ir para o Amrica, onde o
meu pai era scio. Eu fui federado no pingue-pongue. Num
ano eu disputei a terceira, a segunda e a primeira
divises. Naquela poca existiam trs irmos,de sobrenome
Severo:Ivan, Wilson e Dagoberto que eram considerados os
melhores e dominavam o pingue-pongue. J no final do
perodo escolar, eu estava ganhando deles. Mas a, veio o
problema da bola. O
O
O m
m
me
e
eu
u
u p
p
pa
a
ai
i
i g
g
go
o
os
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e
e f
f
fu
u
ut
t
te
e
eb
b
bo
o
ol
l
l e como
era scio do Amrica,acabou me levando para l. Nesse
clube,existiam duas equipes para scios: o Amrica junior e
o Maguari. Eu joguei nessas duas equipes . A partir da
que eu fui para o juvenil do Amrica, comeando uma vida
esportiva. Eu era scio contribuinte porque meu pai pagava
as mensalidades, ento eu at digo que era um jogador que
pagava para jogar, porque eu no recebia um tosto, nem em
1949, nem em 1950. Eu joguei no juvenil do Amrica durante
dois anos . Foi a que tive uma viso. Eu comecei jogando
pela meia-esquerda. Mas o meu pensamento sempre foi verde e
amarelo, sempre foi a Seleo Brasileira. Eu sempre pensei
no melhor, eu sempre pensei frente.Naquela poca eu tinha
17 anos e pensando nas dificuldades que teria se
continuasse na meia esquerda, resolvi mudar para outra
posio. Eu disse para mim mesmo: Vou sair da meia-
esquerda, porque na meia a competio muito grande, e
para mim no vai dar. Eu vou jogar pela ponta-esquerda. E
fui para a ponta-esquerda. A partir de 1949, fui para o
juvenil do Flamengo. Fui servir ao Exrcito, e na poca o
Amrica estava com o campo em obras. E no Exrcito tinha
gente do juvenil do Flamengo servindo na Polcia do
Exrcito, porque eles escolhiam os melhores do futebol, do
basquete e do voleibol para ganhar as olimpadas do
Exrcito. Acabei me transferindo para o juvenil do
Flamengo,em 1950. No primeiro campeonato nacional que
houve, na categoria de juvenis, os cariocas foram campees,
e eu era titular da ponta-esquerda . Quando ultrapassei a
idade limite para a categoria de juvenis, meus pais no
queriam que eu fosse profissional. Eles eram contra a idia
de eu me tornar um profissional. No que eles no
gostassem, eles gostavam do futebol, eles freqentavam o
meu dia-a-dia no clube. Mas eles no gostavam porque o
jogador de futebol no era bem visto na sociedade, era
sinnimo de vagabundo. Ento, meus pais, como eu tinha uma
educao mdia alta, no queriam que eu fosse jogador. O
meu irmo que interferiu. Eu tinha um irmo mais velho.
J morreram, meu pai, minha me e meu irmo, estou eu s,
vivo. Na famlia, ramos quatro: papai, Haroldo Cardoso
Zagallo, minha mame, Maria Antonieta Lobo Zagallo, e meu
irmo Fernando, Fernando Henrique. Ento, papai ficou, at
a morte dele, no Rio de Janeiro. Mas o que eu quero dizer
que havia uma rejeio por parte do meu pai e da minha me
para que eu no prosseguisse. O meu irmo que interferiu
e conversou com o diretor do Flamengo, que veio pedir para
eu disputar o campeonato por eles . Meus pais acabaram
cedendo.

[O primeiro contrato como profissional de futebol]

Ento, o que aconteceu? Eu fiz o meu primeiro contrato
profissional no Flamengo, em 1951, e exigi passe livre ao
final do contrato. A, disseram que eu no podia ter passe
livre ao trmino de um primeiro contrato. Eu, dentro da
minha honestidade, acreditei e assinei. Quando acabou o
contrato, disseram para mim: Voc do clube, voc est
preso ao clube. J que vocs no acataram aquilo que eu
falei e disseram que ao terminar o meu primeiro contrato
no podia ter passe livre, eu vou embora, no quero mais
saber de futebol, obrigado, vou trabalhar com o meu pai.
Naquela poca, o teto mximo que o jogador podia ganhar
eram sete mil ris, mas apesar disso o jogador no ficava
livre se algum pagasse os 7 mil ris. Depois essa lei
acabou e eu fiquei com o meu passe estipulado em 30 mil
ris. Quando eu me casei, j era jogador de futebol, estava
fazendo um curso, eu at enganei a minha mulher.Em 1952,
minha mulher estava no ltimo ano do Instituto de Educao.
O luxo da poca era ser normalista, e a minha mulher estava
se formando e eu nunca falei para ela que eu jogava
futebol. Porque uma normalista, que era uma coisa grandiosa
na poca, eu um jogador de futebol, como sinnimo de
vagabundo, est tudo errado a! Bem, ento eu menti para
ela.Eu disse que trabalhava com meu pai.Naquela
oportunidade eu estava fazendo um curso de datilografia na
Praa da Bandeira e todas as vezes que ela saia do
Instituto de Educao ela passava por mim, at que um dia
comeamos o namoro, sem que ela soubesse que eu era um
jogador de futebol.Num determinado dia, na Praa Saenz
Pea,ns estvamos na fila do cinema Carioca, quando chegou
o meu futuro concunhado, casado com uma das irms dela, e
me viu com ela. Ele, sem se dirigir a mim, foi logo
dizendo Escuta! voc est namorando um jogador de futebol,
o Zagallo. Ele era um torcedor fantico pelo Flamengo,
por isso me reconheceu. Foi um horror. Pai, me, tio...
todos contra. Ela aceitou mas veio falar comigo. Voc
joga?,eu digo,De fato, eu jogo. Eu jogo, mas j estou com
voc h seis meses e voc sabe que eu sou! Ento, eu
ultrapassei uma barreira muito grande.Eu me casei em 1955,
depois de trs anos entre namoro e noivado.Eu acabei sendo
o genro mais querido de todos pois elas eram quatro
mulheres. O pai e a me dela me adoravam, s para voc ver
como as coisas se modificam com a vivncia, com a
convivncia.Eles no sabiam quem eu era, mas passaram a
saber o que eu era para a filha deles, o meu comportamento
e a minha maneira de ser.Ento, isso foi uma grande vitria
pessoal, minha. Para no falar diretamente no dia em que eu
casei,eu queria dar uma volta ao passado. Antes de jogar
futebol, na poca que eu jogava pingue-pongue, eu joguei
voleibol pelo primeiro time do Amrica, eu era levantador.
Eu nadei, s que quando eu ia competir, o futebol chegou.
A, eu larguei o pingue-pongue,a natao e voleibol e fui
para o futebol.Onde foi que eu parei? A sim!Eu casei em
1955.Nessa poca, estava sendo tri-campeo pelo Flamengo.
Eu fui campeo em 1953, na suplncia , quem jogava como
titular era o Esquerdinha. Eu fui titular em 1954 e em
1955.Eu era um jogador que tinha um drible muito bonito e
por isso a torcida me adorava. Quando o Fleitas Solich veio
para o Flamengo, todas as vezes que eu pegava na bola e
driblava, ele marcava uma penalidade contra mim.A eu disse
assim -,eu vou sair da equipe.Ou eu me modifico ou eu vou
sair da equipe! Como eu tinha uma condio fsica muito
grande! Eu comecei fazendo um ponta esquerda ofensivo que
retornava quando perdia a posse da bola.Intimamente, eu
sabia que tinha uma importncia ttica fundamental para a
equipe.Eu era um jogador que observava a forma de atuar dos
adversrios.Quando minha equipe folgava aos domingos, ao
invs de ir praia,eu ia ver como jogava meu marcador,suas
deficincias e virtudes para saber como enfrenta-lo no
prximo confronto. Mas o que marcou na minha vida, essa
funo dupla,foi a Copa do Mundo.Porque o que marca um
sistema, o que marca um jogador uma Copa do
Mundo.Evidente que eu tambm fiquei marcado na minha vida
por ter sido tricampeo pelo Flamengo marcado, no tenha
dvidas quanto a isso. Eu participei dos trs
campeonatos.No primeiro eu era reserva, mas joguei.No
segundo e no terceiro eu fui titular.Depois eu fui
bicampeo pelo Botafogo.Eu, ao sair do Flamengo, vendi o
meu passe, isso j em 1958.Quis vender o meu passe ao
Flamengo porque nasceu a minha filha, em 1956 e minha
mulher, logo a seguir teve gmeos.Eu estava sem dinheiro
naquela poca para bancar os gmeos, sendo que um deles
morreu ficando apenas o que treinador, o Paulo Jorge.Um
era Paulo Jorge e o que morreu chamava-se Mario Cezar. A
primeira a Maria Emilia, que nasceu em 1956.Depois veio a
Maria Cristina, em 1963.Depois veio Mario Cezar, que eu dei
o nome do que morreu.Ele o caula, tem quarenta anos,est
casado, tem um filho com trs meses e que me prestou uma
homenagem ao batizar o filho com o nome de Mario Jorge Lobo
Zagallo Neto.Bom! Essa foi a minha trajetria como jogador.
A, eu sa do Flamengo,vendi o meu passe. Eu estava na
seleo brasileira, em 1958, mas quando fui convocado eu
ainda era jogador do Flamengo.Ento, em 1958, eu fui
convocado pelo Feola e tinham mais dois jogadores
convocados que eram o Pepe e o Canhoteiro.Naquela poca
convocavam de 3 a 4 equipes, eram quarenta e tantas pessoas
e trs meses de treinamento.O campeonato era entre Rio e
So Paulo, no havia um campeonato brasileiro.Encurtando
um pouco,eu acabei sendo o titular da posio.Como eu
disse, quando fui convocado para a seleo brasileira eu
ainda era jogador do Flamengo.Ns fomos campees do mundo
no dia 29 de junho e o meu contrato com o Flamengo acabava
no dia seguinte.Como o meu passe estava estipulado em 30
mil ris, o meu pai depositou o dinheiro e ficou dono do
meu passe .Eu no queria sair do Flamengo.O Fleitas Solich
e o diretor Fadel Fadel vieram na minha casa, conversaram
comigo.me lembro at hoje das palavras que falei com
eles.Eu digo, olha aqui, eu no estou querendo sair do
Flamengo, eu j tinha proposto a vocs que eu dava o meu
passe em troca de um emprego na Caixa Econmica, que era a
minha garantia para o futuro, eu estou jogando mas estou
sempre pensando frente, e at hoje vocs no me ouviram
.E, aconteceu de eu ser campeo num dia,ter o meu passe
estipulado em 30 mil ris e no dia seguinte ficar com o meu
prprio passe. A, veio a Portuguesa me oferecendo 3
milhes,apareceu o Palmeiras me oferecendo 5 milhes e eu
acabei aceitando ir para o Botafogo por 3 milhes.Por que?
Porque o Botafogo era um time bom,alm disso minha mulher
era professora, ela ia perder toda a escolaridade dela
porque no ia poder fazer a transferncia dela para So
Paulo,ento ia ser um desacerto muito grande.Como o
dinheiro veio todo para mim,eu vendi o meu passe ao
Botafogo por 3 milhes.

[ A carreira ameaada por uma grave contuso ]

Aconteceu um fato interessante. Na quinta partida que eu
joguei, que foi contra o Flamengo, o Jadir me deu uma
pancada violenta, em cima do joelho. Eu fiquei 8 meses no
estaleiro, fui operado pelo Dr. Nova Monteiro. Ningum est
vendo, s para te mostrar o talho que foi(aponta para a
enorme cicatriz no joelho). S que houve um problema muito
srio, era uma calcificao, eu estava jogando e no sentia
nada mas a calcificao entrava no joelho e bloqueava. A o
Nova Monteiro me chamou e localizou aqui(novamente aponta
para o local). Agora, veja s o que que aconteceu comigo.
O corpo livre articular foi localizado atravs de uma
radiografia. Isso aconteceu numa sexta-feira.No dia
seguinte eu at treinei e nesse dia foi marcada a cirurgia
para tera-feira. A, ele examinou, n! Tinha uma
radiografia que ele tinha feito, balanou aqui (apontando
para o joelho) e disse assim Voc quer tomar uma geral
(anestesia) ou local? Vai demorar uns 10 minutos? eu
digo-No, eu quero uma local. A, eu fui andando para a
sala de operao. Fiquei sentado, ele localizou a
calcificao, olhou a radiografia e deu a novocana
(anestsico). Depois deu um talhozinho para levar uns trs
pontos, a surgiu o grande problema, e eu acordado, n! E
eu estava de relgio. A, passaramse 10, 15, 20, 25, 30
minutos... A o Dr. Nova Monteiro, que um catedrtico,
um cobro cobro (uma pessoa extremamente competente) da
poca, na frente dos mdicos Ldio Toledo, do Botafogo e do
Hilton Gosling da seleo brasileira balanou a cabea
sinalizando que alguma coisa estava errada. A disseram-
vamos abrir, traz o aparelho de raio-X. Quando ele disse
para trazer o aparelho de raio-X, porque ele no achou,
n? Eu s sentia mexer o dedo porque estava tudo dormente,
por causa da novocana. Meu filho! a disseram assim:
Agora vamos dar uma injeo . A eu disse assim: Ou
vocs continuam com a novocana (anestesia local), ou
ento eu vou sair dessa mesa agora. Vocs disseram que eram
10 minutos , eu vou sair daqui. A eles deram um talho
desse tamanho (gesticulando) que voc est vendo, daqui d
para nascer uma criana do talho que foi. Bateram a
radiografia, ela estava do outro lado, a eu vou contar o
que . Isso chama-se mancada (erro mdico) cirrgica. Ele
era um mdico sensacional, gosto dele, no ficou nada por
isso (ressentimento), mas acho que foi mancada cirrgica. O
que que ele tinha que fazer? (pergunta, e ele mesmo
responde) Costurar, dar dois pontinhos aqui, abrir do lado
de c e tirar. Mas isso para um mdico do porte dele era
admitir um erro tremendo. Ento eles abriram a perna. O que
aconteceu? Eu fiquei duas semanas com a perna engessada, e
quando eles tiraram o gesso, a minha perna no dobrava. No
dobrava, ela ficou como um pau. A, eles falaram que eu
estava inutilizado para jogar futebol, bateu no meu ouvido
o comentrio dos mdicos. Agora voc veja s! Eu, casado,
com dois filhos, a minha vida inteira ali... A, eu comecei
a fazer os exerccios. Comecei botando um quilo, naquela
poca no existiam os recursos que temos hoje. Eu comecei
botando um quilo de acar no p, ficava sentado numa mesa,
com as costas voltadas para a rua . Fiquei trs meses em
casa botando um quilo, depois passei para dois, a tinha
uma sapata (na poca era chamada de p de ferro, que servia
para fazer exerccios fsicos nos membros inferiores) que
eu botei trs quilos, quatro, cinco, as lgrimas corriam.
Eu s parava para almoar e jantar. Eu fiquei assim durante
trs meses na minha casa. Depois eu fui para o clube
(Botafogo). A, o Paulo Amaral (preparador fsico do
Botafogo) me fazia subir e descer as arquibancadas, ora com
uma perna, ora com a outra. Eu saltava barreiras (usadas no
atletismo),tudo que era possvel. A, eu j tinha chegado
aos 12 quilos, no p de ferro, que era o mximo que podia.
A, o doutor Madeira,que era mdico do Flamengo, me botou
numa barra que era de halterofilismo, mas s que eu, ao
invs de segurar com as mos, entrava com os ps,
transferindo todo o peso para a perna que foi operada.
Ento, eu comecei a levantar 16 quilos e cheguei aos 60
quilos. E o tempo passando, n! A, deu 4 meses, cinco
meses, fui para a beira da piscina,fui praia para fazer
flexo dentro dgua. Era a minha superao. E o Paulo
Amaral ali, me ajudando. No tenha dvidas! A sorte que
eu estava com a perna no alto, se eu estou com a perna no
cho, iria ligamento, ia tudo para o espao. A, foi a
minha luta. E o que que me deu nimo, me deu fora? Foi a
minha mulher (depois de uma pausa, num tom baixo, pausado,
de respeito, gratido e carinho) e os meus filhos, foi a
minha famlia. A famlia fez com eu me redobrasse, me
superasse, porque o retorno ao futebol seria tudo para mim.
Quando eu voltei, o Paulo Amaral era o tcnico dos
aspirantes do Botafogo e eu pedi a ele para jogar nos
aspirantes. Eu fui campeo de aspirantes, depois de ter
sido campeo do mundo. Eu joguei trs partidas na
preliminar dos profissionais. Eu pedi a ele: -Deixa eu me
recuperar, faltam trs jogos?. Eu acabei sendo campeo
pelos aspirantes do Botafogo. Depois voltei e fui ser
campeo pelo time principal do Botafogo, em 1961,cujo
ataque era formado por Garrincha, Didi e eu. Depois chegou
o Amarildo que jogou no lugar do Quarentinha. Isso foi em
1961. Depois, em 1962, fomos bicampees com essa mesma
equipe,ou seja, com Newton Santos, Cac, Manga, Lenidas,
Pampoline, Adalberto, Elton, Airton Povil o zagueiro
Thom . Foi um grupo fantstico que foi formado em 1961 e
1962. Eu parei em 1964, mas o treinador Daniel Pinto me
pediu para retornar a jogar. A, eu voltei a jogar e fiquei
mais 7 meses. Muito bem! A, o que foi que aconteceu! Eu
fiz uma excurso ao Mxico, com o Botafogo, que era
dirigido pelo Geninho. E l, ele comeou a barrar todo
mundo, porque ele estava com a idia de acabar com os
bicampees, ele queria fazer uma limpeza. Ele comeou a me
barra.So me colocava nos 30 minutos finais . Comeou a
tirar o Didi, o Newton Santos. O Garrincha j estava com o
joelho bombardeado, e assim por diante.

[ Surge o treinador Zagallo ]

Quando eu retornei dessa excurso, fizeram-me um convite:
Voc quer ser tcnico do juvenil do Botafogo?. Quando eu
percebi que o treinador j no contava mais comigo, aceitei
de imediato a proposta para dirigir os juniores, porque eu
sempre tive um pensamento: na vida, ns no podemos dar
saltos muito grandes. Voc, para dar um salto triplo, tem
que primeiro dar um passo, para chegar no terceiro.
Positivo? Seno, voc est fazendo um salto em distncia.
Conseqentemente eu aceitei com uma condio: que ficasse
com o meu salrio de jogador, uma vez que ainda faltavam
sete meses para terminar o contrato, e mais o que eu tinha
pedido para assumir os juniores.Como eles concordaram com a
minha proposta, eu aceitei o convite para iniciar nos
juniores porque comear uma carreira de treinador pela
equipe de profissionais seria uma tarefa muito difcil, uma
vez que eu teria que comandar ex-companheiros de
equipe.Alm disso, eu no tinha certeza se eu era um
lder ou no. Voc jogar uma coisa, porque voc depende
de si prprio. Voc comandar totalmente diferente. Voc
tem que ter uma viso global, tem que ter capacidade de
argumentao com os jogadores, voc tem que ter viso de
jogo.e saber transmitir aquilo que voc pensa. Portanto, eu
acho que a base tudo na vida Quando eu comecei no juvenil
o Neca, o falecido Neca j dizia -Zagallo,voc tem que ser
mais duro.Ento, o Neca foi para mim o meu modelo e o Neca
no foi nenhum treinador de time principal, ele dirigia a
escolinha e o infanto-juvenil.Ento, ele me acompanhou, ele
acompanhou a minha carreira e eu devo muito ao Neca por eu
ter chegado aonde cheguei.Agora, claro que a minha base de
estudos, de ter feito o primrio, o segundo grau e o curso
tcnico de contabilidade me proporcionaram maior segurana
para dirigir a palavra aos jogadores,o que importante no
comando.Quanto liderana, eu no sabia que tinha.Eu s
passei a saber que eu era um lder(silencia e bate com a
mo no tampo da mesa)comandando os juniores, o que para mim
foi excelente. Porque quando eu galguei a equipe principal
eu j era senhor de mim, mesmo porque eu j era campeo do
mundo e campeo pelos juniores.Eu assumi o Botafogo, a
equipe principal, em 1967, depois de ter sido campeo nos
juniores... eu j era bicampeo, dirigindo gente com quem
eu havia jogado como Gerson,Lenidas e Manga por
exemplo.Isso tudo me deu um moral muito forte,at porque eu
era um bicampeo do mundo .Quando eu assumi a equipe
principal ,eu fiz uma mescla de jogadores dos juniores com
os jogadores experientes como Lenidas, Gerson,Jairzinho e
Roberto Lopes Miranda.O Paulo Csar Caju, que estava na
Colmbia, tambm entrou na equipe, entende? Ento, essa
mescla que eu fiz foi um negcio fora de srie. O Botafogo
ganhou tudo naquela poca.Em 1967 e 1968 foi bicampeo da
Taa Guanabara bicampeo Carioca e em 1968/69,fomos
campees da Taa Brasil.Ento, para mim foi muito bom
porque eu fui um tcnico vitorioso, o que importante na
carreira.Eu vi outros treinadores com nome, com
prestgio,que no tiveram sucesso, vou dizer!Newton Santos,
Zizinho,Junior...o Carlos Alberto Torres,no ganhador,
ele s pega time quando est para cair.So jogadores com
prestgio que no tm viso,no deles essa capacidade de
observar o que est se passando no jogo.Ento, essa base
que eu tive e com a continuao do trabalho, montando um
time que estava em minhas mos,foi um negcio fantstico.E,
a seguir,em 1970, eu fui ser tcnico da seleo brasileira.
[Nesse trecho eu solicitei ao Zagallo que falasse apenas
dos clubes onde trabalhou como tcnico, pois as Copas
seriam um depoimento parte.]
Em 1971 eu fui ser tcnico do Fluminense e fui campeo.No
ano seguinte eu fui tcnico do Flamengo e fui campeo.Em
1974 eu sa do Flamengo e voltei para o Botafogo.Naquela
oportunidade quem me substituiu no Flamengo foi o Jouber.Em
1976,eu sai do Botafogo e fui para a Arbia Saudita. Fui o
primeiro brasileiro a pisar naquelas terras como
treinador.Para trabalhar comigo eu convidei o Chirol porque
ele foi meu preparador fsico, no Botafogo, e ns acabamos
fazendo uma dupla e continuamos a ser campees em todos os
lugares onde ns trabalhamos.Como tcnico da Arbia Saudita
e tendo o Parreira como preparador fsico,fui campeo da
Copa do Golfo .Nessa Copa, a final foi contra a seleo do
Iraque . Depois de anos eu voltei novamente para o Botafogo
onde eu consegui ficar invicto durante 53 jogos. Perdemos a
invencibilidade, no Maracan, para o Grmio.Depois, voltei
outra vez para a Arbia Saudita e fiquei trs anos e meio.
Primeiro,eu fui campeo pelo Al Helal. Depois eu recebi um
convite para dirigir a seleo cujo treinador era o
brasileiro Rubens Minelli.Ele tinha perdido de seis (jogo
em que a seleo perdeu por seis gols cujo resultado no
foi revelado) e eu estava l na Arbia Saudita, a o
prncipe veio falar comigo. Eu perguntei pela situao
Minelli e ele respondeu que no voltaria mais.A, eu disse-
se ele no vai mais ser o treinador eu aceito.Eu at
tinha um contrato com o clube, onde at luvas eu
recebi(quantia em dinheiro)mas mesmo assim eles aceitaram
que eu fizesse um contrato como treinador da seleo da
Arbia Saudita. Apesar do Kuwait e o Iraque serem as
equipes mais fortes do golfo, eu consegui classificar a
fraca Arbia Saudita para os Jogos Olmpicos de
Montreal.Quando sa da Arbia Saudita fui treinar o
Flamengo, em 1984,quando fomos campees da Taa Guanabara
.Depois eu fui para o Vasco e fui campeo da Taa
Rio.Posteriormente, fui para o Bangu trabalhar durante
seis meses porque o Castor de Andrade, foi at minha
casa e me fez o convite .Eu disse a ele- voc est se
desfazendo da equipe e est me chamando para treinar? Mas
eu tenho um convite, no final desse ano(1989)para ir para
os Emirados rabes.Ele disse- Zagallo, voc no tem
obrigao de ganhar, voc sabe trabalhar com
garotos(jovens)e eu vim aqui por isso.Se voc tiver um
convite antes do tempo voc vai embora, no tem problema
nenhum.A, eu fiz uma proposta financeira ele aceitou e me
pagou corretamente, sem problema.Foi a poca em que ele
foi preso.A,o Chirol e eu ficamos trabalhando l como se
fosse um time amador,ns ramos tudo.Eu trabalhei no Bangu
durante apenas seis meses mas quando eu sa, houve uma
festa de despedida;eu nunca vi festa de despedida para um
time que chegou em sexto lugar,atrs de todos os times
grandes.Quando sa do Bangu ,no final de 1989 e inicio de
1990, voltei para disputar as eliminatrias da Copa do
Mundo.Eu classifiquei essa equipe e acabei no indo
tambm,mas presta a ateno!Primeiro eu peguei uma fase de
pr-classificao.Ento classificaram seis
pases.Classificaram Coria do Norte;Coria do sul; o
Qatar,com o Dino Sani,brasileiro;o Parreira com a Arbia
Saudita;a China e eu,com os Emirados rabes.Eram seis
pases,Coria do Norte,Coria do Sul, Qatar, China e
Emirados rabes (omitiu a Arbia Saudita). O Parreira tinha
acabado de ser campeo da Taa da sia, contra a Coria do
Sul, que j havia disputado a Copa do Mundo e tudo. Os
Emirados rabes eram a zebra da zebra. Eu quero contar!
Ns tambm disputamos essa Copa da sia, e eu chegando l!
(obtiveram uma boa classificao sob o seu comando). Ento,
o time no estava na mo,o time foi preparado, eu fiquei o
perodo todo de 1989 preparando o time, disputando mal (no
obtendo bons resultados), a tivemos uma fase preparatria.
Estivemos na Itlia, onde jogamos contra uma seleo da
Itlia, se no me falha a memria, acho at que empatamos o
jogo.O time veio crescendo, quando houve o torneio de
classificao desses seis pases. Classificavam dois times,
s que a disputa foi em Cingapura,estava todo mundo em
Cingapura. A, eu encontrei o Parreira, eles tinham
acabado de ganhar a Copa da sia. A Coria era um pas
certo de entrar, e ns sendo a zebra da zebra da zebra.
A, o que que aconteceu? A, eu encontrei o Parreira, ns
estvamos em hotis diferentes, claro, a eu encontrei
Parreira na rua e disse para ele:Olha, no tem turno e
returno, so cinco jogos. Eu vou classificar os Emirados
rabes. O que que eu fiz? Joguei trancado. O primeiro
jogo foi empate, contra a Coria do Norte. Veio o segundo
jogo, foi contra a China. Choveu, eu disse Meu Deus do
cu, o time no sabe jogar com chuva. Armei mais
fechadinho l atrs, Pah!Pah!Pah!Pah!Pah! (sonorizando a
harmonia da equipe), e eu doido para acabar o jogo, porque
eu ia diminuindo e tendo chances. Dois empates seriam
timos. Ns acabamos ganhando este jogo por 1X0 o que no
estava previsto.O Ambari (jogador da equipe),num contra-
ataque, fez o gol da vitria j no final. A, passamos
para uma situao sensacional. Ns fomos jogar contra a
Arbia Saudita, que era dirigida pelo Parreira . Eu fechei,
me fechei e ele veio, veio, veio, pah!pah!pah! Ele j havia
perdido e por isso tinha que ganhar esse jogo.Eu me fechei
l na defesa.Foi um jogador dele (Arbia Saudita) expulso,
que era o ponta de lana, que at tinha um nome danado
(famoso),esqueci o nome dele agora.Terminou o jogo 0X0.Eu
fui para quatro pontos ganhos. Eles ficaram atrs dois
pontos, porque j haviam perdido e empatado.Fomos jogar
contra o Qatar, que era dirigido pelo Dino Sani que j
havia perdido tambm.Empatei e fui jogar a final contra a
Coria, que no tinha tomado nenhum gol at ali e era a
primeira do grupo. Para ns, um empate j era suficiente.Os
caras fizeram 1X0, no tinham tomado nenhum gol, ns
fizemos 1X1, empatamos o jogo e classificamos o time para a
Copa do Mundo.Depois, com a combinao dos resultados,
ns poderamos at ter perdido esse jogo que ns iramos
Copa,impressionante!Foi uma festa no pas!era semelhante ao
Brasil chegando de uma conquista de Copa do Mundo.Aquela
mulherada toda Ua!ua!Ua!ua!ua!(som caracterstico emitido
pelas mulheres muulmanas) fazendo aquele barulho.Voc
trabalhou l, no trabalhou?(respondi que sim) ento tu
conheces aquilo, aquela mulherada,ua,ua,ua,ua,ua!Foi um
negcio sensacional, uma coisa maravilhosa, foi como se
tivssemos ganho uma copa do mundo,isso foi em 1989. Em
1990 continuei o meu trabalho nos Emirados rabes .Agora,
presta a ateno!Aconteceu um fato interessante.Eu vim de
frias, retornei, mas houve um problema de pagamento de
prmio.Os caras me pagaram as luvas, mas no quiseram me
pagar o prmio (pela classificao da equipe nas
eliminatrias).Queriam que eu assinasse dois recibos, como
se j tivesse recebido o prmio, inclusive o Chirol.Nem eu
nem o Chirol recebemos o prmio.O treinador de goleiros
recebeu, o massagista Getulio recebeu, o mdico recebeu.O
Diretor meteu a mo(no foi honesto) no meu dinheiro e no
do Chirol. Eu falei para o secretrio da Federao, Fala
para ele (o tal diretor que no quis pagar o prmio) que
quando eu chegar eu vou falar com o Prncipe,pode falar
para ele.A eu vim de frias.Quando voltei eu ainda era o
tcnico.Voltando como tcnico classificado para a Copa do
Mundo,poxa !Coisa bea.Daqui a pouco bate um egpcio,
jornalista, e diz, -Zagallo, voc j est sabendo das
notcias dos jornais?, eu disse - eu no sei, porque no
sei ler em rabe.-Porque est falando que voc no mais
o tcnico dos Emirados rabes.Eu respondi-eu no estou
sabendo e vou ao estdio.A, Chirol e eu fomos ao
estdio.L, ns sentimos uma frieza por parte da imprensa.
E, de fato foi constatado que era verdade.Trs dias depois
eles me chamaram, faltava um ms para terminar meu
contrato, me pagaram o ms,fizeram uma festa onde os
jogadores se despediram,mas esse diretor no
apareceu.Fizeram uma festa, deram um relgio de ouro para
mim e outro para minha mulher, um relgio de ouro para o
Chirol e outro para a mulher dele.Mas o Chirol no foi
festa.Ele disse no vou, isso que esto fazendo uma
safadeza.E, no foi na festa.Eu achava que tinha que
passar por cima disso por isso eu fui, agradeci.Depois de
um ms, onde eu fiquei sem fazer nada, eles me pagaram o
salrio e eu voltei para o Brasil, sem ter recebido o
prmio.Queria s falar um fato curioso.Quando ns fomos
campees da Copa do Golfo Prsico, do Golfo Arbico -eles
no gostam que chame de Golfo Prsico-eu tinha um prmio
estipulado, naquela poca, em 1976, de 25 mil dlares. Eles
me deram 50 mil dlares.Em 1990, onde eu classifico o time,
com o direito a 80 mil dlares de prmio, eles me tiram
esse prmio.Foi o tal diretor, tenho certeza absoluta,
Ahmed Bruck, pode escrever, Ahmed Bruck.Ele tinha um
defeito fsico no brao, esse foi o cara que ficou com o
meu dinheiro, tenho certeza absoluta.S que eu no posso
provar e, alm disso, no tive a oportunidade de chegar ao
Prncipe e dizer o que aconteceu.E voc sabe, voc
trabalhou l e sabe como ,para se chegar ao Prncipe voc
tem que ser convidado.Ento, eu no tive a oportunidade.Em
1991, eu fui para o Vasco e depois eu fui para a seleo
brasileira e fiquei at 1998.De 1991 at 1994 com o
Parreira.Quando o Parreira foi para a Turquia, eu assumi a
seleo,como tcnico, de 1994 1998.Eu fui tetra campeo
em 1994, como Coordenador Tcnico e depois, como treinador,
eu fui Copa do Mundo de 1998,que foi disputada na
Frana,em que perdemos a final naquele jogo histrico,que o
Ronaldo teve aquela convulso. Em 1998, depois da copa, eu
fui para a Portuguesa de Desportos de So Paulo.Em 2001,
fui para o Flamengo, onde fui campeo carioca.


A PARTIR DAQUI,ZAGALLO NARRA OS ACONTECIMENTOS DAS SEIS
COPAS EM QUE TOMOU PARTE


COPA DE 1958

Antes de entrar, praticamente na Copa de 1958, eu tenho que
dar uma prvia do que ocorreu.Evidente, que naquela poca
tinha tempo para o trabalho.Foram convocados quarenta
jogadores, tnhamos trs meses pela frente e foram
convocados trs pontas.O Canhoteiro, o Pepe e eu.Na
continuidade dos treinamentos eu tive a felicidade de
comear jogando contra o Paraguai, no Maracan, diante de
duzentas mil pessoas j que dos trs pontas eu era o nico
que estava em condies fsicas ideais.O Canhoteiro e o
Pepe estavam com problemas dentrios.Nesse jogo, eu que
habitualmente tinha como caracterstica principal armar as
jogadas, marquei dois gols dos cinco que fizemos contra o
Paraguai.A, o Feola comeou a me enxergar de maneira
diferente, pela maneira como eu jogava, fazendo uma dupla
funo e fazendo gols como aconteceu no amistoso do
Maracan.Acabei criando um grande problema para o Vicente
Feola resolver.O trabalho prosseguiu e, encurtando,
chegamos no ltimo amistoso. Quando eu olhei na escalao
da equipe afixada numa das pilastras da concentrao do
estdio do Pacaemb e no vi o meu nome eu disse assim- eu
quero ir embora,no quero mais ficar aqui.At o doutor
Hilton Gosling(mdico da seleo brasileira)falou assim-
Zagallo, esquece isso a rapaz, voc j est na Copa, vo
jogar o Pepe e o Canhoteiro e um deles vai ser cortado,fica
quieto, fica na tua.A, eu fiquei descansado n!Porque era
o ltimo jogo amistoso.Nesse jogo,o Canhoteiro jogou no
primeiro tempo e o Pepe no segundo .O Pepe fez gol, ns
ganhamos e o Canhoteiro foi cortado (dispensado) (Zagallo
sorri neste momento).Ficamos eu e o Pepe jogando a Copa do
Mundo.Houve um acidente comigo, no Maracan,no ltimo
treino.Eu rasguei o dedo at o osso, levei treze pontos.A,
eu pedi ao Dr.Hilton Gosling para, no ir, me liberar, pois
era como se tivesse rasgando uma folha de papel de to
profundo que foi o corte na mo.Porque naquela poca, se o
goleiro se machucasse, no tinha substituio, tinha que
entrar um jogador que estivesse em campo.Eu era um dos
goleiros substitutos e no treino que eu me machuquei,
treinei com este objetivo.Eu de um lado e o Pel do
outro.S que eu tive essa infelicidade, o Bellini chutou
uma bola e ela pegou s num dos dedos.Imagine uma esfera
daquele tamanho pegando s num dedo.Quando eu percebi o que
tinha acontecido eu fechei a mo e fui para no Pronto
Socorro, l na Praa da Repblica.Levei treze pontos, foi
por acaso.(fazendo referncia ao nmero 13).Comeou aqui e
veio at aqui (sinalizando com uma das mos para o local do
acidente).Foi delicado n!Eu at pedi para no ir.A, o
doutor Hilton Gosling novamente disse- Cala a boca rapaz,
voc o titular.Eu viajei com o brao na tipia,
latejava como no sei o que(muito).Ns fizemos dois jogos
amistosos na Itlia, contra o Inter de Milo, l em Milo.
Ns ganhamos os dois jogos de 4 gols (sem dizer o placar do
adversrio).No primeiro jogo eu no podia entrar, mas no
segundo eu entrei no lugar do Pepe, no segundo tempo, fiz
gol e seguimos.A, aquele jornalista antigo do jornal O
Globo, que era um pouco gordo de cabelos brancos, (lembro
ao Zagallo nome do Jornalista) Ricardo Serran!Tu tens uma
memria fabulosa!O Ricardo Serran sentou-se do meu lado e
falou- voc heim!Foi se machucar numa hora dessas . A,
eu disse- o que que eu vou fazer?. O Serram emendou-
Mas fica tranqilo que o gordo gosta de voc e voc vai ser
o titular, voc vai comear jogando na Copa.Bom!a fomos
para l,para Hindas.Chegando em Hindas, para a preparao
final da equipe..._ Eu contei do detalhe da bandeira,do
hotel?(respondi que no)Ns estvamos concentrados em
Hindas , que ficava h vinte minutos de Gottemburgo, que
seria a sede do grupo do Brasil. Nosso hotel ficava nessa
cidadezinha que no tinha nada.Na porta do hotel tinham
uns mastros com as bandeiras dos pases participantes. Ns
olhamos para l e no vimos a bandeira brasileira.Ningum
falava ingls ou sueco e na base da mmica falamos que a
bandeira do Brasil no estava l.Ele entendeu o que
estvamos falando e atravs de gestos falou que tinha
hasteado a bandeira do Brasil. Nos levou l para fora e
apontou para a bandeira de Portugal.A, eu disse que ns
estvamos orgulhosos de ver bandeira portuguesa
tremulando no mastro mas o Brasil, que vai participar da
Copa e a sua bandeira no est hasteada,houve um
equvoco.A, ele entrou e foi olhar num livro.Voltou e
pediu desculpas.Entrou novamente e trouxe a bandeira do
Brasil para colocar no mastro.
Comeamos os treinamentos. Veio o primeiro jogo contra
a ustria, o Brasil era o azaro do grupo que tinha alm da
ustria, que era um grande time, a Rssia e a
Inglaterra.A, ns jogamos o primeiro jogo e ganhamos a
ustria por 3X0.O Newton... Esse negcio de apoiar que o
Feola mandava ele voltar...Essa histria do Feola, eu
estava dentro do campo e no escutei.Eu s sei que quando o
Newton passou por mim, que foi como ponta esquerda, eu
falei- vai Newton, que eu vou ficar na tua.E o Newton
foi, como homem surpresa, eu fiquei, e ele acabou fazendo o
gol, o primeiro gol, e ns ganhamos por 3X0.
Foi perguntado ao Zagallo se essa funo de voltar para
fechar o meio campo foi uma iniciativa dele ou foi
solicitada pelo Feola.
No!O Feola aproveitou a minha maneira de jogar, ele
nunca me disse para jogar atrs ou na frente.Ele me
escolheu, por uma caracterstica minha, porque ele achava
que o time ficava mais equilibrado.Porque ele no dizia
assim, !- Quando perder a bola voc volta, quando o
Brasil pegar a bola voc abre. Quando eu fui convocado eu
era jogador do Flamengo e ele me viu fazendo essa dupla
funo no Flamengo no perodo de 1953/54/55, graas ao
Fleitas Solich que marcava falta contra mim quando eu
driblava sem necessidade. Como eu tinha uma condio fsica
muito boa acabei mudando a minha caracterstica e passei a
ajudar o meio campo.Voc pode jogar da mesma forma no
clube, mas o que marca para o mundo voc estar dentro de
uma Copa do Mundo.Essa seleo vitoriosa e foi quando
existiu a transformao, de um 4-2-4 para um 4-3-3, quando
o Feola comandou.O fato de eu ter voltado para marcar,
caracterizou um sistema, no tenha dvidas quanto a isso,
foi a tal da dupla funo que a seleo at ento nunca
tinha jogado.Eu tive a felicidade dessa equipe ser campe
do mundo, porque o que marca a nossa vida, a vitria.
Ento, na Copa do Mundo, eu fazia isso.A ustria pegava a
bola, Zito, Didi pela meia direita e eu.Ns compnhamos o
meio de campo.Quando o Brasil pegava a bola eu abria como
ponta esquerda.Ento, passava de um 4-3-3 defensivo, para
um 4-2-4, como jogador ofensivo e a que falaram da
transformao dentro de um contexto mundial (se referindo
mudana de sistema que atribuem a ele).A veio o jogo com a
Inglaterra, que foi 0X0.Veio o jogo contra Rssia.Ns
estvamos a cinqenta metros dos russos.Da nossa
concentrao,que tinha dois andares,ns s vamos aquelas
camisinhas vermelhas rodando pela manh e tarde,treinando
dia inteiro.Eu disse- esses caras esto loucos. Quer
dizer, eles j faziam full time naquela poca, em 1958.Ns,
no fazamos treinamento em tempo integral.Ns nos
perguntvamos, o que que esses caras fazem o dia inteiro?
Bem!Um dia ns fomos treinar no campo e eles foram l ver.O
Feola trocou todo o time(equipe),n!,Botou-me na defesa,o
Garrincha tambm estava de posio trocada e os caras
filmando o treino,pah,pah,pah! Fomos para o jogo contra
Rssia.Ganhamos com dois gols de Vav, com duas jogadas do
Man Garrincha, l pela ponta, justamente no jogo em que o
Mane tinha entrado no lugar do Joel, porque houve esse
fato. O Joel era o titular.Dormia no meu quarto e era do
Flamengo.Daquela equipe do Flamengo s no tinha sido
convocado o Henrique.O Joel,que era fanho, chegou para mim
e disse- (Zagallo faz voz anasalada imitando o
companheiro)Zagallo, estou sentindo a perna!Eu respondi-
tu vais falar, tu vais sair(da equipe)!- eu estou
sentindo, eu vou falar. Ento, vai l e fala. Contam
uma histria de que houve uma reunio,dos jogadores, para
tirar o Joel e botar o Garrincha.Se isso aconteceu,eu no
participei e no soube.O Garrincha entrou,o Joel era um
senhor ponta direita,mas o Garrincha era imprevisvel
entende!O Garrincha entrou ali, naquele jogo, e no saiu
mais.Ns nos classificamos, depois pegamos o Pas de Gales,
ganhamos por 1X0.Jogamos depois contra a Frana e ganhamos
por 5X2.Veio a final.Choveu, eles protegeram o gramado com
uma lona.Ganhamos o jogo por 5X2.Dali fomos para a
embaixada brasileira, foi um festo, pois era a primeira
vez que o Brasil tinha ganho uma Copa.Fomos para o Brasil,
de Constellation da Pannair, quadrimotor, que levava trinta
e quatro horas para chegar.Se no me falha a memria
descemos em Recife, fomos obrigados a descer em Recife, foi
um temporal danado. O avio desceu meio enviesado, depois
da segunda tentativa de pouso.Tnhamos que descer porque o
povo estava todo na rua para festejar a conquista da Copa
do Mundo.


A COPA DE 1962

Em 1962, tivemos mudanas no comando porque o Feola teve um
problema e o Aimor entrou no seu lugar.Mas eu no posso
deixar de falar no Nascimento (diretor), no posso deixar
de falar no Paulo Machado de Carvalho,evidente que eu no
posso deixar de falar no nosso presidente (da CBD, na
poca),Dr. Joo Havellange. Esse hors concours.O Paulo
Machado de Carvalho era o chefe da delegao, era um homem
que tinha um astral excepcional,durante a Copa ele s
vestia um terno de cor marrom (observao supersticiosa).O
Carlos Nascimento era o cara que batia de frente com a
imprensa, era o carrasco, vamos dizer assim. Mas era um
cara ntegro, com o moral l em cima e que nos ajudou muito
a resolver problemas internos da prpria seleo.Havia at
um rumor de que iam me tirar, que iam colocar o Pepe, mas
o Nascimento foi muito incisivo.Houve uma reunio e ficou
decidido que o time seria o mesmo da Copa do Mundo, com uma
alterao, o zagueiro Mauro que entrou no lugar do
Bellini, se no me falha a memria.Parece-me que o Zzimo
andou jogando algumas partidas.Mas o Mauro que foi o
substituto do Bellini.Aconteceu um fato engraado, que o
prprio Mauro me contou.O Aimor Moreira, que substituiu o
Feola no comando da seleo, chegou perto dele e disse-
Olha,gostei muito da tua atuao mas quem vai comear o
Bellini.A, o Mauro disse assim- Essa eu no aceito
Aimor.J fui reserva em 1958,alm disso joguei todos os
amistosos antes da Copa e no dia da estria na Copa do
Mundo voc vem me dizer que eu vou ficar na reserva do
Bellini!.O Aimor respondeu eu s queria ver o seu
estado psicolgico, quem vai jogar voc mesmo.Foi um
fato pitoresco mas verdadeiro, se Aimor no falasse com o
Mauro, quem ia jogar era o Bellini.Depois houve o caso do
Pel que se machucou contra a Checo-Eslovquia, num jogo
que terminou 0X0.A nossa equipe, era uma equipe mais
experiente, quatro anos mais velha, mas s ganhou porque
no havia uma evoluo fsica.A evoluo na preparao
fsica s aconteceu depois, em 1966.A nossa equipe tinha o
Newton Santos com trinta e sete anos, eu com trinta e um, o
Djalma Santos com trinta e dois e o Zito, mais ou menos
nessa faixa de idade. Apesar da entrada do Amarildo, que
era mais jovem, a nossa equipe era envelhecida, mas que
ganhou na base da experincia e no conjunto dos jogadores
antigos.O Pel no pode jogar porque se machucou, o
Amarildo o substituiu extraordinariamente, fazendo gols nos
momentos mais importantes.Ns acabamos nos sagrando
campees em cima da prpria Checo - Eslovquia do grande
jogador Masopust que, alis, foi ele quem fez o primeiro
gol do jogo.Depois ns viramos o jogo,inclusive eu me
lembro que o nosso gol de empate saiu atravs de um
arremesso lateral que cobrei para o Amarildo.O goleiro saiu
mal do gol e o Amarildo chutou para fazer o gol de
empate.Do 1X1, chegamos ao 2X1, no segundo tempo, numa
jogada do Amarildo, l pela meia esquerda,para o Zito, que
era um jogador cabea de rea, completar de cabea no
segundo pau. E o terceiro (referindo-se ao terceiro gol do
Brasil), est aqui, ! Hoje um dia de sol, e naquele dia
tambm era um dia de sol. O Djalma Santos no sabia o que
fazer com a bola, estava na intermediria do campo da
Checo-Eslovquia,deu um chuto para o alto. A bola foi at
pequena rea, o goleiro se confundiu por causa do sol e a
bola acabou sobrando para o Vav, que completou para fazer
o 3X1 e ns nos sagramos bicampees do mundo.Eu fiz uma
promessa, vou falar das duas promessas que fiz.Uma foi em
Fontana de Trevi, que eu joguei a moedinha para trs e pedi
para ser campeo do mundo, isso foi em 1958.Ainda em 1958,
ns samos para um treinamento de rotina. As camionetas que
faziam o transporte dos jogadores at o campo de treino,
que ficava a cerca de 500 metros do nosso hotel, estavam
lotadas.A, o preparador fsico Paulo Amaral, que tambm
tinha sobrado, props que fossemos correndo at o
estdio.Eu topei e ainda aproveitei para amaciar uma
chuteira nova com travas de atarraxar.Quando cheguei no
estdio percebi que uma das travas tinha cado no caminho,
que era bastante acidentado.Tive que treinar com as
chuteiras velhas.Quando acabou o treinamento, resolvi
voltar a p pelo mesmo caminho com o objetivo de achar a
tal trava.E o que parecia impossvel aconteceu, eu achei a
trava.Aproveitei e fiz o mesmo pedido que tinha feito na
Itlia. Em 1962, eu perdi a medalhinha de Santo Antonio no
campo.Procurei, procurei, mas no achei.No dia seguinte ns
fomos treinar no mesmo campo e eu acabei achando a
medalhinha de Santo Antonio.Foram trs pedidos ao mesmo
tempo, em trs coisas.A medalhinha foi em 1962, a Fontana
de Trevi foi em 1958 e a trava da chuteira foi tambm, em
1958.


A COPA DE 1970

Eu estava numa excurso, no Mxico, quando soube da notcia
de que o Joo Saldanha tinha sido escolhido para ser o
tcnico da seleo brasileira.Na poca eu at falei para o
Joo Areosa, que era o jornalista que estava acompanhando
a delegao, - eu no acredito, p! Ele comentarista da
Continental (radio) como que vai ser escolhido para ser o
tcnico?.O Areosa falou que ia ligar para l para saber se
havia algum engano.Ele ligou e disse- Zagallo, est
confirmado o Saldanha o tcnico.Tudo bem, vida que
segue. A comisso tcnica da seleo era formada pelo
Chirol, que escolheu, veja s!O Carlesso, o Camerino,o
Coutinho e o Parreira .Tinha uma comisso e o Saldanha era
o tcnico.Eu continuei no Botafogo. Quando eu recebi a
notcia, eu estava treinando o Botafogo, na Urca porque o
Botafogo estava sem campo.Estava no meio do campo,
dirigindo um treinamento da equipe principal,quando o
preparador fsico Luis Henrique me avisou que o Diretor de
Futebol Dr. Antonio do Passo, e o professor fsico Admildo
Chirol me aguardavam dentro de um carro vermelho, num
bairro prximo chamado Praia Vermelha.Sem saber do que se
tratava fui ao encontro deles como eu estava ou seja,com o
mesmo uniforme de treinamento,por isso pedi que dissessem
aos jogadores que estava me ausentando para resolver um
problema de renovao do meu contrato com o Botafogo.Assim
que cheguei ao local ambos vieram para o meu carro. Dez
minutos depois chegaram vrios jornalistas vindos por todos
os cantos.Pegaram-nos no maior flagrante. O Dr. Antonio do
Passo, irritado, chegou a pedir que no tirassem fotos
porque ns estvamos apenas conversando.Logo a seguir
arrancamos com o carro para tentar fugir da imprensa, mas
eles nos seguiam por todos os lados, mais parecia
perseguio policial de uma cena de cinema.Num determinado
momento, conseguimos nos livrar da imprensa e com mais
calma o Dr. Antonio do Passo me perguntou, como eu
receberia um convite para ser o tcnico da seleo
brasileira.Respondi no ato- no h nenhum problema, no
sou de intimidar-me com dificuldades.Aceito a luta.A, eu
fui comunicado oficialmente que eu seria o treinador.Mas
antes eu de ser convidado para ser o treinador, eu gostaria
de contar um fato interessante.O Dino Sani havia sido
convidado.O Dino Sani foi jogador como eu, na Copa do Mundo
de 1958, e ele no aceitou o cargo porque achava que ainda
estava verde.Mas como eu tinha sido campeo, bicampeo
carioca e campeo da Taa Brasil pelo Botafogo em 1967/68,
tudo isso de forma muito rpida, alm disso toda a comisso
tcnica era formada por profissionais do Botafogo, tanto
que quando o Saldanha foi convidado para ser o tcnico eu
pensei que fosse eu o escolhido .Para mim tinha sido uma
decepo no ter sido chamado.Posteriormente, com os
problemas surgidos com o Saldanha na seleo brasileira, eu
acabei sendo convidado.Eu aceitei de pronto, sem problema
nenhum. E a, comeou a minha vida de treinador da seleo,
fazendo vrios jogos amistosos.A pricpio, at quem ia
jogar na ponta esquerda seria o Paulo Csar Caj, que era a
minha idia inicial. O Tosto seria reserva do Pel porque
eu queria um ponta de lana enfiado.Essa era a minha idia,
tanto que s tinham 22 jogadores e eu queria cortar
alguns e convocar mais cinco jogadores.Naquela oportunidade
o Dr. Antonio do Passo disse para mim.- Pode convocar, mas
voc vai ficar com 27 jogadores e s vai cortar os 5 no dia
em que ns formos para o Mxico. A eu convoquei o
Felix,Lenidas,Dario,Roberto Lopes Miranda e
Arilson,portanto, ficamos com 27 jogadores como queria o
Dr.Antonio do Passo.Por que eu quis isso? Porque ns no
tnhamos ponta de lana.Quando eu convoquei o Dario e o
Roberto Lopes Miranda eu dispensei, na ltima semana, o
Dirceu Lopes e o Z Carlos que eram jogadores de meio
campo, cujo setor tinha muitos jogadores.Ento, a minha
idia inicial era ter mais atacantes dentro do grupo.O
Lenidas foi cortado por um problema de corao, ele teve
uma parada cardaca, mas na hora foi dito que era um
problema de joelho.No gol foram o Ado e o Felix, eu cortei
o Leo. Fomos para o Mxico, l teve um problema...Estou
contando um detalhe depois voc bota como quiser.O Rogrio,
que era o ponta direita titular,teve uma distenso.Eu ao
invs de convocar um outro ponta direita, eu trouxe mais um
goleiro.Eu trouxe o Leo de volta.Quando convoquei o Felix
eu queria um cara com mais experincia, pois os outros dois
eram dois garotos.Ento, o Felix acabou ficando como o
primeiro goleiro, o Ado o segundo e o Leo o terceiro.Ao
comear a Copa eu fiz uma mudana radical.Porque o time
jogava num 4-2-4, o Saldanha teve o mrito de classificar o
time para a Copa, mas jogavam Piazza e Gerson no meio
campo. Quando eu assumi, eu j fiz uma mudana.Passei o
Piazza para quarto zagueiro, o Clodoaldo e o Gerson que
estavam na reserva passaram a titulares.O Paulo Csar Caj,
que para mim foi o melhor ponta esquerda que eu j vi
jogar, estava atravessando uma momento muito difcil e por
isso eu fiz o ltimo jogo amistoso com o Rivelino na ponta
esquerda.Testei o Tosto como ponta de lana, mas como ele
tinha um descolamento de retina eu pensei que no fosse dar
certo, mas acabei colocando o Tosto e ns ganhamos esse
jogo, que se no me falha a memria fez parte da Mini Copa
ou Taa Independncia e ns fomos campees, ganhando por
1X0 de Portugal.
Quando ns chegamos no Mxico, depois dos amistosos que
fizemos, a equipe estava pronta para iniciar a Copa com o
Clodoaldo, Gerson e Rivelino fazendo o meio campo;o ataque
com Tosto , Pel e o Jairzinho.Esse foi o incio. Atrs
Brito e Piazza, que eu tirei do meio campo e botei de
quarto zagueiro. O Everaldo entrou na lateral esquerda no
lugar do Marco Antonio que se contundiu e o Carlos Alberto
Torres era o lateral .Eu ainda tive um grande problema com
o Tosto porque ele teve um derrame muito grande, ficou uma
posta de sangue no nosso globo branco, ficou uma posta de
sangue.Ele foi para Houston e quando voltou o mdico acabou
liberando ele para jogar.Eu o coloquei pela sua capacidade
e porque eu queria que ele jogasse como um piv de
basquete, mesmo sem ter altura, sem poder ter choque.Ele
desempenhou uma funo, s saiu num jogo em que teve um
probleminha, mas retornou, o que ocorreu com o Gerson e com
o Paulo Csar Caj, que jogou umas duas partidas, mas foi
time que imaginei inicialmente que acabou sendo
tricampeo do mundo em 1970. Mas eu gostaria de destacar
que alm da qualidade tcnica dos jogadores, ns fizemos um
bom trabalho de preparao fsica atravs dos professores
Admildo Chirol, Carlos Alberto Parreira e Lamartine Pereira
da Costa, que elaborou os treinamentos em altitude uma vez
que os jogos seriam realizados no Mxico.Por causa dessa
preparao o time jogou com sobras orgnicas,
principalmente no segundo tempo.Entretanto, tambm tive que
usar da minha intuio de psiclogo em determinados
momentos.No jogo com o Uruguai, terminou o primeiro tempo
em 1X1, o Gerson chegou para mim e disse- Zagallo,Z!-
Ele me chamava de Z.- Z, ser que eu posso dar uma
tragadinha ali no banheiro, sozinho, eu fecho a porta? A
eu pensei e disse - vai Gerson, vai dar a tua
tragadinha.A, ele foi ao banheiro e deu a tragadinha e
depois jogou o cigarro fora.Por que que eu deixei? Por
que aquilo era psicolgico.Isso ele falou comigo, tenho
certeza absoluta, se ele se esquecer desse episdio,fao
questo de lembr-lo.Certa ocasio, falando sobre esse
episdio ele desmentiu o Pel, porque ele disse que esse
fato tinha acontecido no jogo contra a Itlia, mas isso
aconteceu contra o Uruguai.Nesse jogo, ele veio a mim, ele
no fez escondido.Ele fez escondido nos outros jogos, mas
pediu licena para mim e eu permiti.Pelo lado psicolgico,
se eu digo no, seria muito pior pelo menos foi o que eu
pensei naquele momento.Ele deu sorte, porque apesar de ter
tomado uma atitude nada recomendvel, fez um gol e ainda
deu um passe primoroso para o Pel, que dominou a bola no
peito e fez o gol.Ento, tem certos momentos na vida que
voc tem que ter elasticidade tem que usar da psicologia e
foi o que eu fiz.Ainda no jogo contra o Uruguai, o Ldio
(Mdico da seleo) entrou no campo para atender um jogador
cado, mas eu no deixei o Mario Amrico (massagista da
seleo) entrar, quem entrou com o balde fui eu.O Pel,
malandro, percebeu que o juiz vinha na minha direo para
falar alguma coisa, chegou dizendo para mim-
doctor,doctor,doctor!.O rbitro ficou na dvida, a eu
pude transmitir aos jogadores o que eu queria. Evidente,
que para ser campeo voc tem que ter uma parte fsica
muito boa, uma parte tcnica excelente com a complementao
da parte ttica.Eu quero acrescentar que essa equipe,
cientificamente, foi preparada com um trabalho de vinte um
dias em Guanajuato, que fica a 2300 metros acima do nvel
do mar. Se ns chegssemos final,porque ns jogamos em
Guadalajara a 1600 metros,ns tnhamos dentro do organismo
aquele trabalho realizado em Guanajuato e foi o que
aconteceu.Ns estvamos ganhando j ao nvel do mar, porque
1600 metros a mesma coisa que estar ao nvel do mar, a
maioria dos jogos no segundo tempo.O nosso condicionamento
estava excelente e quando fomos jogar contra a Itlia, a
supremacia foi total no segundo tempo.Ento, foi um
trabalho cientfico, de conjunto, entre toda a equipe
tcnica que acabou conquistando a Copa de 1970.Na poca,
saiu na manchete de um jornal ingls, O FUTEBOL DOS
SONHOS: BRASIL, quer dizer, uma frase que no nossa.
Essa seleo e a de 1958 foram as duas melhores selees
que eu vi jogar, sendo que a de 1958, infelizmente a
tecnologia no pode nos trazer, para que o mundo todo
visse.Ento, eu enquanto jogador, enalteo a seleo de
1958 e o seu treinador Vicente Feola Feola . Quanto
seleo de 1970, que eu era o treinador eu considero que
tambm foi uma grande seleo que alm de ter contado com a
influncia da altitude,contou com a participao de
excelentes jogadores. Foram duas pocas diferentes. Nessa
Copa teve um momento que me emocionou muito.Quando acabou o
jogo contra a Itlia e fui um dos ltimos a sair do
campo.Quando entrei no vestirio, logo divisei o Pel
sentado ao lado do Brito; bebia gua de uma bolsa
trmica.Bati no seu ombro.O Nego, que no tinha me visto,
continuou a beber gua, talvez imaginando que fosse algum
chato atrs de autgrafo.Ento, o Brito avisou ao Pel -
o Zagallo, Nego! Virando-se rapidamente para mim, o Nego
estendeu os braos, deu-me um abrao apertado e desandou a
chorar. Permanecemos abraados.Eu tambm no resisti.Chorei
pela primeira vez depois de ter acariciado a taa.Ainda
chorei mais, quando o Pel, entre soluos, me disse uma
frase que foi o meu maior prmio pela conquista do Tri -
Zagallo, era preciso estarmos novamente juntos para
conquistar esse tri.S voc mesmo.


COPA DE 1974

Em 1974, eu j sabia que seria o tcnico porque o
presidente Havellange dava continuidade ao trabalho do
tcnico e como conquistamos o tricampeonato, eu estaria na
prxima na prxima Copa, como aconteceu.
Entretanto, ns perdemos a base da equipe que foi
tricampe do mundo. No jogaram Gerson,Tosto,Clodoaldo e
Carlos Alberto Torres.Na Europa as selees da Holanda e da
Alemanha, que acabou sendo a campe dessa Copa, contra a
prpria Holanda , eram as selees que estavam no apogeu
.Uma coisa que me marcou no comando aconteceu no jogo
contra a Alemanha Ocidental, que era um time muito forte
fisicamente.Neste jogo, eu tirei o Piazza e coloquei o
Paulo Csar Caju ao lado de Rivelino e Paulo Csar
Carpegianni. A Alemanha tinha uma capacidade muito grande
de marcao, mas no tinha desenvolvimento tcnico, por
isso eu tirei o cabea de rea e coloquei quatro jogadores
de alto nvel tcnico.Isso foi uma coisa que marcou na
Copa.Diante da Holanda, ns jogamos de igual para igual s
fomos tomar gol no segundo tempo.Tivemos chance, no
primeiro tempo, de ganhar o jogo e perdemos para uma
novidade ttica que foi realizada em 1974.Eles tinham um
time com Q.I extraordinrio, tanto que o Rinus Michels
voltou ao comando da seleo da Holanda e no conseguiu
reeditar o que aconteceu em 1974.Aquilo foi fruto de uma
gerao de alto nvel tcnico e de QI elevado.Agora, ns
temos que enaltecer a Alemanha que era uma senhora equipe
de futebol.


COPA DE 1994

A posio de Coordenador tcnico da seleo brasileira no
funo fcil.Pela experincia que eu tinha de jogador,
sendo bicampeo do mundo em 1958 e 1962,tricampeo do mundo
como tcnico e chegando em 1994 como coordenador.O
Parreira,que j havia trabalhado comigo nas Copas de
1970/74 e dois anos no Kuwait,acabou sendo o tcnico e eu o
coordenador.Isso,vamos dizer assim, quem inventou foi o
Dr.Ricardo Teixeira que queria botar uma dupla.Foi uma
malhao geral,achavam que no dava certo porque eram dois
treinadores.Mas Parreira e eu nos conhecamos h muito
tempo,j tnhamos trabalhado juntos e consequentemente o
trabalho foi bem dividido, ele me entendia, eu discordava
dele de vez em quanto,porque apesar da amizade tem que
haver discordncia em determinados momentos, o amigo leal
no aquele que diz amm em todas as horas !Ento, o que
que acontecia? O problema da escolha de jogadores, ns dois
que decidamos.Observaes em tape, para sabermos o
melhor caminho para jogar, ns nos trancvamos num
apartamento para ver.Ento, houve uma evoluo, um
pensamento em conjunto,no houve melindres, no houve
vaidades.Ns fomos muito combatidos pela imprensa, que
dizia que o futebol brasileiro no era aquele ali que
estava sendo jogado. Porque era um futebol competitivo.Mas
ns tnhamos jogadores de excelente capacidade.Ns tnhamos
Bebeto, Romrio,Leonardo,Cafu,Branco,Ra e ainda o
Ronaldinho na Reserva e o Viola no banco.Enfim, ns
tnhamos uma excelente equipe mas enalteciam o futebol da
Argentina e o da Colmbia que diziam que aquele ali que
era o verdadeiro futebol brasileiro.E quem foi tetracampeo
do mundo fomos ns.Ento, eu acho que foi uma constatao
de que o trabalho muito importante.Voc pode ter uma
excelente equipe mas se no estiver bem orientada, ela no
vence.Ento,houve uma superao dos atletas,houve uma
aplicao muito grande, mas com qualidade,porque a
qualidade tem que estar acima de tudo,sem qualidade voc
no ganha nada.Ns tnhamos a qualidade,bem preparada
fisicamente e bem orientada porque as funes tm que ser
exercitadas. No adianta ter um grupo de excelentes
jogadores que no exeram suas funes.Voc tem que saber
se os jogadores,apesar da qualidade,tm condies para
exercer um determinado tipo de trabalho,porque as funes
so diferentes.Voc tem que saber a diferena entre colocar
um homem jogando com qualidade, que tenha condies para ir
e voltar e colocar um outro que tenha um alto nvel tcnico
mas que no tenha condies orgnicas para voltar,esse
ltimo vai pesar na equipe.E o Brasil foi campeo...Eu me
recordo, neste momento,de uma entrevista que dei ao Armando
Nogueira e ele me fez a seguinte pergunta-Por que que o
Real Madrid pode jogar com tantos craques e o Brasil
no?.Eu disse_ Armando eu vou lhe responder me reportando
seleo de 1970,em que ns tnhamos Rivelino,
Tosto,Pel, Jairzinho,Gerson.S tnhamos o Clodoaldo,que
no era to habilidoso, e o Carlos Alberto que
atacava.Agora, no meu ponto de vista,porque eu no sou o
dono da verdade,a marcao no pode ser por presso.Ns
marcamos todos os nossos jogos, na nossa divisria.Por que?
Porque No havia desgaste fsico, ns nos posicionvamos
sem dar espao, s gastvamos energia para
atacar,aproveitando alto nvel tcnico da nossa equipe do
meio campo para a frente.Consequentemente, a tcnica est
sempre acima de tudo.E o Brasil foi campeo por
isso,porque soube se proteger atrs, bem orientado, bem
trabalhado fisicamente e com desenvolvimento tcnico.


COPA DE 1998

Um garoto com 21 anos...No sei a idade dele na poca. Um
garoto acaba de almoar, vai para o quarto se deitar... Eu
quero frisar aqui que eu no vi nada, eu s fui ver o
Ronaldo no vestirio.Eu quero frisar bem isso porque eu fui
CPI(Comisso Parlamentar de Inqurito)e falei. Eles
quiseram que eu mudasse de idia porque o Dr. Ldio, no
depoimento antes do meu, quando perguntado -O Zagallo
estava l, voc viu o Zagallo? Ele disse- Eu vi.Ele me
viu mas no no momento em que o Ronaldo teve a
convulso.Isso aconteceu depois do almoo.Eu s vim a saber
s cinco horas da tarde porque estava trancado no meu
quarto,que ficava distante,vendo o vdeo do jogo Crocia e
Frana porque sete horas depois ns iramos jogar contra a
Frana,alm disso eu dormi tarde.Ento eu estava com
aquilo na cabea.Quando o Ronaldo foi fazer um exame na
clnica,o Edmundo j estava escalado.E, no retorno,havia
sempre comunicao telefnica entre o Dr. Joaquim Damatta e
o Dr.Lidio para nos informar sobre os exames que estavam
sendo feitos, como ressonncia magntica, eletro
encefalograma enfim, todos os exames estavam sendo feitos.O
presidente j tinha subido para a tribuna, o Edmundo j
estava escalado e quando ns estvamos reunidos,
comeando o trabalho de aquecimento,que ficava num local
distante, chegou o Ronaldo de calo, meia e tudo.Ns
levamos um susto.A eu disse -chama o Dr. Ricardo
Teixeira, porque o Ronaldo chegou e falou - Eu no estou
sentindo nada, eu quero jogar.A o Lidio perguntou - Mas
voc est bem?o Ronaldo disse-Estou.A deu aquele
branco, ningum disse mais nada.A, chegou o Presidente, e
tomou conhecimento do que estava se passando. Na presena
do Dr.Ricardo Teixeira e do mdico da delegao que j
tinha liberado o jogador, perguntei - voc no est
sentindo nada Ronaldo?, Ele disse- Zagallo,senti depois
do almoo,tive um problema, mas agora nada e se estivesse
sentindo eu falaria para voc porque eu no vou prejudicar
nem o Brasil nem a minha sade.Ento, ele entrou dentro de
campo.Eu pensei inclusive, que a entrada dele fosse dar
nimo.Ele entrou em campo e foi uma apatia total,
inclusive houve um lance em que ele chocou-se com o goleiro
Barthes , todo mundo correu pensando que ele estava tendo
outra convulso ou estresse emocional como foi falado.Eu
quero falar, que no segundo tempo, no intervalo do primeiro
para o segundo tempo, eu fui a ele e perguntei.-Como que
voc est se sentindo, voc est bem?Se voc no estiver
bem me fala que eu vou te substituir. Ele disse _Zagallo,
fique tranqilo eu no estou sentindo nada. Eu assumi uma
responsabilidade porque o mdico assumiu e o jogador estava
querendo jogar. Se no o coloco para jogar, coloco o
Edmundo e o time toma de trs, iam dizer que o Zagallo era
o culpado porque no escalou o melhor jogador do mundo.
Agora! Na preleo eu tive o cuidado de dar um exemplo,
porque para mim ele no iria jogar, ento eu fiz o
planejamento e falei, -olha!Ns fomos bicampees em 1962,
perdendo o Pel dentro de campo.Ns jogamos toda a Copa com
o Amarildo e fomos bicampees do mundo.Ns estamos com esse
problema com o Ronaldo, mas aconteceu com o Pel.Ento, eu
quero levantar o moral de vocs aqui, porque ns temos
condies. Outra coisa que marcou foi o jogo contra a
Holanda, em que ns fomos para uma prorrogao, com morte
sbita e eu dando instrues a cada jogador. Eu s soube em
casa que aquelas imagens impressionaram as pessoas. Eu acho
que o Brasil cumpriu bem o seu papel,entretanto lamento
muito porque poderamos ter sido pentacampees . Mas a
doena, a doena, frisando bem, a doena do Ronaldo trouxe
uma apatia geral. Quero aproveitar a oportunidade para
enaltecer o trabalho do Aim Jacquet, tcnico da Frana,
que foi muito contestado durante o seu trabalho, e eu no
poderia deixar de parabeniza-lo, nesse trabalho que est
sendo feito por voc Valente. Portanto, eu queria que a
minha felicitao Frana, pela conquista da Copa do
Mundo, ficasse registrada, no que eu no quisesse que o
Brasil fosse penta, mas ns temos que ser realistas e eu
sou realista.


Como voc se v como treinador?

A princpio, voc no pode avaliar se uma pessoa tem
capacidade para ser um lder ou no.Eu comecei a sentir a
minha liderana quando me chamaram para ser o treinador o
treinador dos juniores do Botafogo.Ali, naquela
oportunidade, tive que comandar tudo sozinho, pois eu era o
supervisor, o preparador fsico, o psiclogo.Eu era
tudo.Comecei a minha carreira assim, porque naquela poca
no existia o trabalho de equipe.O tcnico trabalhava
sozinho, as coisas s foram evoluir mais tarde.Acredito que
todos os treinadores deveriam comear dessa forma, ou seja,
nas categorias de base, mesmo que o ex-atleta tenha sido
uma estrela.Ningum se transforma em tcnico da noite para
o dia.Ultimamente isso tem acontecido muito, o treinador
que inicia de forma prematura acaba ficando no meio do
caminho.O importante a base do trabalho e eu, felizmente
tive esse inicio de carreira, alm de ter contado com a
ajuda do experiente ex-jogador Neca, que tinha sido meu
companheiro no Flamengo e que foi fundamental na minha
vida.Quando comecei no Botafogo, tanto o professor Admildo
Chirol quanto o professor Ernesto Santos queriam que eu
fizesse o curso de Educao Fsica, tal era a facilidade
que tinha para analisar um jogo de futebol. O Chirol, meu
velho companheiro do Botafogo e da seleo brasileira,
dizia que eu era um professor sem saber que era professor.
Na poca, para explicar como queria que a equipe jogasse,
eu utilizava palitos de fsforo simbolizando os jogadores
em campo.Dessa forma, comecei a fazer as marcaes de tiro
de meta, marcao por presso e meia presso.Eram todas
resultantes de observaes pessoais que colocava em
prtica.Por exemplo, quando a equipe contrria cobrava o
tiro de meta pelo lado direito, eu mandava marcar
individualmente este lado e marcar por zona o lado
esquerdo.Logo que comecei, eu apliquei uma forma de
recuperao de bola usando a meia presso.Intencionalmente
eu deixava os adversrios com a posse da bola at uma
determinada faixa do campo e, surpreendentemente os
jogadores de ataque e meio campo da minha equipe, davam um
bote.Isso aconteceu por volta de 1967/68.Essa dinmica eu
chamava de meia presso.Apliquei essa maneira de jogar at
na Arbia Saudita, onde eu previa tudo nos mnimos
detalhes. Particularmente, eu prefiro a marcao por
zona.Acho que o treinador que no souber trabalhar o setor
defensivo, no ganha ttulo de forma alguma.Saber armar um
sistema defensivo eficiente no significa que voc seja
retranqueiro.Fazer uma marcao consistente independe de
voc ter uma equipe ofensiva ou no. Mesmo que voc faa
uma rgida marcao no seu prprio campo, voc pode ter uma
equipe ofensiva desde que voc ataque o adversrio com um
nmero razovel de jogadores.Toda equipe de bom nvel tem
que saber se defender e atacar com seis ou sete
jogadores.Eu tenho uma concepo de jogo que jamais
coloquei em prtica porque depende fundamentalmente do
despojamento total da vaidade, da inteligncia e de uma
grande movimentao dos jogadores.Eu nunca falei desse
sistema com ningum, estou falando pela primeira vez com
voc, Valente.Eu apliquei isso num treinamento, mas no deu
certo pelas razes que j citei.Recordo-me que quando
estive na Portuguesa de Desportos, peguei os botes e
expliquei aos jogadores o que eu queria que eles tentassem,
pelo menos uma ou duas vezes, durante o treino que iramos
fazer.No disse mais nada e fui para o campo.Sabe quantas
vezes eles fizeram durante o treino? Nenhuma.No tinham
competncia.Se isso tivesse vingado eu daria um salto
qualitativo na dinmica de jogo.No futebol, ainda existem
varias alternativas que podero ocorrer.A Holanda, na Copa
de 1974, foi a nica equipe que apresentou algo
novo.Recentemente ouvi o Rinus Michells dizer que ainda
possvel se ver o futebol arte, muito embora o prprio
Rinus, ao reassumir a seleo holandesa, no conseguiu
repetir o mesmo trabalho de 1974.Por que? Porque no tinha
a mesma qualidade daquela poca.Eu tive o prazer de
constatar, no jogo entre a Holanda e o Uruguai, a
movimentao fantstica dos jogadores holandeses.No Brasil,
logo depois da Copa de 1974, tentaram fazer a mesma coisa,
mas de maneira errada, fazendo a linha de impedimento.O
objetivo maior dessa maneira de jogar era a recuperao da
bola atravs de uma sada coordenada, rpida e coletiva
sobre o jogador adversrio que estivesse com a posse da
bola. H anos atrs eu dizia as mesmas coisas que digo
agora.Sempre ma acusaram de jogar muito defensivamente e eu
s ganhando ttulos; sinal que eu sempre andei frente
dos outros.Eu dava meio campo de jogo para o adversrio e
ficava marcando atrs para explorar os espaos que eles
deixavam.Porque quem ataca, corre o maior risco. A partir
da eu disse que o sistema do futuro seria o 4-6-0


O tcnico Zagallo encerrou a carreira em 2001, mas retornou
s atividades, como coordenador tcnico da Seleo
Brasileira, em 2003. Ele explica as razes.

A causa do meu retorno ao futebol porque a minha vida
est muito ligada seleo brasileira, por tudo aquilo que
eu participei, das conquistas, que, alis, ningum ganha
sozinho.Eu no queria mais ser treinador de futebol e por
isso o Dr.Ricardo Teixeira convidou-me para ser o
coordenador tcnico da seleo brasileira e como a minha
vida est muita entrelaada com o verde e o amarelo, eu
achei que era um convite honroso, na minha idade, retornar
seleo brasileira. Foi proporcionada, evidente, pela ida
para Portugal, do Felipo que acabava de ser pentacampeo
do mundo.Ento, abriu um espao e o Dr.Ricardo Teixeira,
que estava com dificuldades para arranjar um treinador, me
convidou para ser coordenador geral da seleo e nessa
oportunidade ele me disse que o treinador que ele queria,o
Parreira,no estava aceitando e isso seria um problema
muito grande escolher um outro treinador naquele
momento.Ento eu perguntei - O senhor deixa-me conversar
com o Parreira?.Ento, eu conversei com o Parreira, fui l
no fundo, puxei desde a poca de setenta, setenta e quatro,
quando eu o convidei para trabalhar comigo no Kuwait, onde
trabalhamos juntos dois anos. Acabei convencendo o
Parreira, que era o que o Dr. Ricardo Teixeira queria,ou
seja,reeditar a dupla tetracampe visando a Copa de 2006.Em
novembro de 2002, eu fiz uma despedida mundialmente, vamos
dizer assim, como treinador, no jogo do Brasil contra a
Coria, l em Seul, em que ns ganhamos por 3X2.Ento, ali
foi a minha despedida como tcnico, mas no da seleo nem
do futebol, porque eu estou dentro do futebol como
coordenador justamente com o Parreira, por tudo aquilo que
ns alcanamos em 1994.


Como a relao com o sagrado entrou na tua vida?

Apareceu na minha vida o nmero 13. E, na minha vida de
treinador os ttulos vieram. J desde os juniores ganhando,
fui para o time principal e fui bicampeo carioca,
bicampeo da Taa Guanabara em 1967/68, campeo da Taa
Brasil em 1969.Em 1970 fui para a Copa do Mundo.A camisa 13
passou a ser adotada por mim quando treinador. Hoje tem
jogadores que jogam com a camisa 13, mas naquela poca a
numerao ia at 11, no tinha substituio, no tinha
nada.Ento, o que que aconteceu!Eu passei a usar a
13.Primeiro!Eu casei num dia 13. Por que eu casei num dia
13? Porque minha mulher devota de Santo Antnio que se
comemora no dia 13 de junho. Eu ia casar no dia 13 de
junho, mas como a data estava ocupada acabei casando seis
meses depois, porque eu perdi o meu sogro naquela poca,
ento eu mudei para janeiro.Ento eu casei num dia 13 de
janeiro. E como as vitrias vieram, o 13 ficou marcado na
minha vida. A, quiseram saber o porqu e qual a causa do
13. Ento eu falei que era em funo da devoo de minha
mulher por Santo Antnio. Em todas as Copas do mundo, que
o que marca mais, ela ia igreja de Santo Antonio pegar
pequenos pes bentos e dava para todos os jogadores, para
quem quisesse, que fosse catlico.Quem no fosse catlico,
pacincia, ns temos que respeitar. Isso acontecia em todas
as Copas.Ento, a coisa ficou marcada de tal vulto que as
coincidncias, n...A voc comea a procurar o porqu das
coisas.A causa do 13 eu j disse. Mas, por exemplo, eu
nasci em 1931, invertido d 13; A primeira Copa do Mundo
foi em 1958, cinco mais oito so 13; eu fui tetra em 1994,
nove mais quatro so 13; moro no dcimo terceiro andar; o
final da placa do meu carro 0013; eu voto na dcima
terceira zona eleitoral.E entrando no futebol novamente, o
Baggio, Roberto Baggio, que perdeu o pnalti que nos deu a
vitria, somando o nmero de letras soma 13.E a, vem uma
infinidade de coincidncias.Na verdade, o pas j
incorporou essa minha afinidade com o 13. Quando fizemos um
jogo amistoso, em que a seleo brasileira derrotou a
equipe da Hungria, em Budapeste, por 4X1, como preparativo
para a fase classificatria da Copa do Mundo de 2006, os
jogadores brasileiros entraram em campo com uma camisa que
estampava atrs o nmero 250, comemorativo aos jogos em que
estive frente do Brasil at aquela data, e o nmero 13 na
frente, reatualizando e universalizando uma das minhas
crenas.Em agosto,poucos dias aps a conquista da Copa
Amrica, no Peru, quando tivemos uma vitria memorvel
sobre a Argentina, nos pnaltis,assim que chegamos ao
Brasil fomos recebidos pelo presidente Lula(Luis Incio
Lula da Silva)no Palcio Alvorada, em Braslia.Num
determinado momento Lula me chamou num canto e
confidenciou-me - Tambm tenho uma predileo pelo 13.
Vendi a casa da minha me por treze contos,cheguei em So
Paulo num dia 13 e sou um dos fundadores do PT (Partido dos
Trabalhadores) cujo nmero na cdula eleitoral 13.A, eu
respondi._ Ns dois somamos 26,o senhor p quente como
eu. Ainda em agosto quando fomos jogar contra o Haiti, em
Porto prncipe, com o objetivo de selar a paz na sangrenta
guerra civil que estava assolando o pas, na vspera do
Jogo da Paz como estava sendo chamado, o presidente Lula
foi ao nosso Hotel fazer uma visita de agradecimento aos
jogadores.Ele disse que aquele jogo era uma demonstrao de
solidariedade.Quando ele falou essa palavra ele olhou para
mim e disse - Zagallo,solidariedade tem 13 letras.Eu
respondi -Presidente, por essa eu no esperava.


Mas voc acha que isso te ajuda no resultado?

No, eu embarquei na onda.Eu acho que no tem nada a ver,
mas eu entro pela sorte porque o 13 passou a ser, para mim,
um nmero de sorte.


Voc acha que isso influenciou tambm o torcedor e a
imprensa?

Eu acho que sim porque quando eu dou autgrafo, as pessoas
pedem para eu botar o 13 em baixo.De fato, o 13 passou a
ser uma marca de sorte, porque para muitos o 13
negativo.Nos Estados Unidos, voc pula do dcimo segundo
andar para o dcimo quarto, no tem o dcimo terceiro.O 13
para muitos considerado um nmero de azar, para mim um
nmero de sorte.Isso acabou sendo um mito na minha vida, o
13, no lado positivo.Tem que ficar claro que esse 13 de
Santo Antonio e 13 da minha mulher porque ela muito
devota.E eu, como marido, acabei engajado nesse 13 que de
fato me deu muita sorte.Agora! Contando s com a sorte,no
se ganha.Voc no vai ganhar no futebol s com a
sorte.Sorte voc ganhar na loteria Esportiva ou na Sena,
seja no que for.Isso sorte.Agora!No trabalho voc pode
ter o 13 nas costas, mas se voc no souber trabalhar no
vai a lugar algum, a competncia est acima de tudo. o tal
negcio, existe o p quente e o p frio.Eu graas a Deus
sou p quente .


CAPTULO V

TRATAMENTO E ANLISE DAS ENTREVISTAS

Para que pudssemos investigar a materialidade
lingstica presente no corpus da narrativa de Mario Jorge
Lobo Zagallo, assim como nos depoimentos dos entrevistados,
contamos com o aporte terico da Anlise do Discurso (AD)
da Escola Francesa, posto que esta uma teoria que ocupa
um lugar privilegiado, pois trabalha as relaes do sujeito
com a lngua, vista como forma de materializao do
discurso e como via de acesso ao sujeito.
Na perspectiva de Orlandi (1997), a Escola Francesa de
Anlise do Discurso aquela que no explica nem se prope
a tornar inteligvel ou interpretar o sentido, mas que nos
oportuniza a melhor compreender o processo de significao,
o modo de funcionamento de qualquer exemplar de linguagem
para significar. A relao que a AD estabelece com o texto
no para dele extrair um sentido, mas sim para
problematizar essa relao, ou seja, para tornar cristalina
sua historicidade e constatar a relao de sentidos que a
se instala, em funo do efeito de unidade. Orlandi (2003)
acrescenta que a AD, como seu prprio nome sugere, no
trata da lngua, no se ocupa com a gramtica, embora todas
as coisas lhe interessem. Ela trata do discurso, cujo
termo, etimologicamente, tem a idia de curso, percurso, de
correr por, de movimento. O discurso , pois, a palavra em
movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso
contempla-se o homem falando. A AD concebe a linguagem como
mediao fundamental entre o homem, a realidade natural,
social e sua histria.


5.1 Sobre a Anlise do Discurso da
Escola Francesa

De acordo com Ferreira (2002), a AD toma impulso na
Frana no final dos anos 1960, tendo Michel Pcheux como
seu principal articulador. Neste mesmo perodo, a Europa,
especialmente a Frana, vivencia o auge do estruturalismo,
que conduz o verdadeiro paradigma de formatao do mundo,
das idias e das coisas para toda uma gerao de
intelectuais. Os defensores desse paradigma assistiram
placidamente constante e deliberada excluso do sujeito,
considerado como elemento suscetvel de conturbar a anlise
do objeto cientfico. Entretanto, no final da dcada de
1960, na Frana, novas interrogaes surgidas no mbito das
cincias humanas foram fundamentais para subverter o
paradigma at ento reinante e trazer o sujeito para o
centro de um renovado cenrio.
Tendo como marco inaugural o ano de 1969, com a
publicao de Michel Pcheux Anlise Automtica do
Discurso, a AD nasce, assim, na perspectiva poltica de
uma interveno, de uma atitude transformadora que visa
combater o excessivo formalismo lingstico vigente na
poca, considerado como uma faco de tipo burgus, e vai
em busca desse sujeito at ento descartado.
ainda Ferreira (2002) quem ressalta que a AD francesa
caracterizou-se, desde o seu incio, por assumir uma
posio de ruptura com toda uma conjuntura poltica e
epistemolgica, e pela necessidade de articulao com
outras reas das cincias humanas, especialmente a
lingstica, o materialismo histrico e a psicanlise. A
cada prtica de anlise se coloca em pauta a natureza de
determinadas questes tericas e se reeditam seus limites,
o que faz com que a AD tenha um estatuto diferenciado entre
as demais disciplinas, estabelecendo com elas zonas de
interface e de tenso constante.
Dentro de uma outra perspectiva, Van Dijk diz que a AD
se desenvolveu durante a dcada de 1960 em funo do
crescente interesse pelo estudo de novas formas do uso da
linguagem, de conversaes e de textos, que vem
substituindo a utilizao do sistema abstrato de um idioma.
Isto significa dizer que o estudo da gramtica,
independente do contexto, que num determinado perodo era
proeminente, fica restrito a uma pequena rea da
lingstica. O autor destaca que no somente as demais
reas dessa disciplina, como tambm a maior parte das
disciplinas inerentes s cincias sociais e humanas, se
voltaram para os problemas fascinantes do texto e da
conversao, em interao e cognio com o contexto social
ou cultural. Dessa maneira, a utilizao das estruturas
sintticas de frases isoladas se dilui diante dos novos
procedimentos usados no trato da linguagem, texto, atos
discursivos e conversaes.
Essa invaso de fronteiras disciplinares em diferentes
sentidos promoveu um interesse generalizado na linguagem em
uso, isto , na linguagem usada pelos ldimos usurios em
situaes sociais reais e em formas verdadeiras de
interao, em um discurso que se processava naturalmente.
Numa explicao simplificada, Orlandi (2003) diz que a
AD busca a compreenso de como um objeto simblico produz
sentidos, de que forma ele est impregnado de significncia
para e por sujeitos. Esse entendimento, por sua vez,
implica em explicitar de que maneira o texto orquestra os
gestos de interpretao que relacionam sujeito e sentido,
que, por sua vez, produzem novas prticas de leitura. Em
sntese, o questionamento em AD no realizado na direo
do que isto?, mas sim de qual o processo de produo
disto?. Entretanto, lembra Orlandi que estamos sujeitos
linguagem, a seus equvocos e sua opacidade. Que no h
neutralidade nem mesmo no mais aparentemente elementar dos
signos, e que, como somos sempre instados a interpretar,
devemos ficar atentos para no cairmos na iluso de que
somos conscientes de tudo.


1 Texto/Discurso

De acordo com Orlandi (1997), para se pensar o discurso
preciso desvincular discurso de texto, porque, quando nos
dedicamos AD, na verdade no o texto que analisamos.
O texto visto, enquanto unidade de significao, como
o lugar mais favorvel para se observar o fenmeno de
linguagem. O texto,como objeto emprico da AD, o ponto de
partida para que os significados aflorem, de forma
estruturada,e se transformem num enunciado.
J o discurso uma construo do analista, sendo,
portanto, um objeto terico de carter diverso, cuja
construo depende das condies de produo:
O que importa destacar o modo de funcionamento da
linguagem, sem esquecer que este funcionamento no
integralmente lingstico, uma vez que dele fazem
parte as condies de produo. (Orlandi, 1996,
p.117)
Pcheux (1988) acrescenta que o discurso no apenas
um texto, mas um conjunto de relaes que se estabelecem
antes e durante a produo desse texto, e tambm dos
efeitos que so produzidos posteriormente enunciao do
mesmo. Ratifica que o texto entendido como a
materialidade lingstica atravs da qual se pode chegar ao
discurso, a relao da lngua com a histria.
Devemos ter em conta, tambm, que o discurso deve ser
considerado como efeito de sentido, e no como um mero
transmissor de informao. Isto implica na ruptura do modo
como o esquema elementar de comunicao dispe seus
elementos definindo o que mensagem, ou seja, emissor,
receptor, cdigo, referente e mensagem. Nesse processo
serializado, algum fala, refere alguma coisa,
fundamentando-se num cdigo, e o receptor capta a mensagem,
decodificando-a.
Na verdade, a lngua no somente um cdigo entre os
demais, no existe essa dicotomia entre emissor e receptor,
assim como no h uma ordem onde um fala e depois o outro
decodifica. Eles esto simultaneamente realizando o
processo de significao. Dessa forma, o que observamos
uma estreita e elaborada constituio de sujeitos e
produo de sentidos, afetados pela lngua e pela histria.


2 Formao Discursiva


Recorremos novamente a Orlandi (2003) para aflorar os
processos que aliceram a linguagem e a produo do
discurso.
Quando pensamos discursivamente a linguagem, difcil
estabelecer os limites estritos entre o mesmo e o
diferente. Por isso consideramos que todo funcionamento da
linguagem se instala na tenso entre processos
parafrsticos e processos polissmicos. Os processos
parafrsticos so aqueles pelos quais em todo dizer h
sempre alguma coisa que se mantm, isto , o dizvel, a
memria. A parfrase representa dessa forma um mergulho aos
mesmos espaos do dizer, autoriza a produo de um mesmo
sentido de vrias formas, ou seja, dizer a mesma coisa de
diferentes maneiras. J a polissemia joga com o
deslocamento, com o equvoco e com a ruptura de processos
de significao. nesse embate entre a parfrase e a
polissemia, entre o mesmo e o diferente, entre o j dito e
o a se dizer, que os sujeitos e os sentidos se movem, fazem
seus trajetos, significam.
Pcheux (1990) atribui Formao Discursiva (FD) a
responsabilidade de estabelecer as relaes entre os
discursos e a sociedade na qual os sujeitos esto
vinculados. Cada FD contm o que possvel de ser
verbalizado e o que no possvel de ser dito nos
discursos dos sujeitos inseridos nela. Uma FD estruturada
dentro de um interdiscurso, que o lugar de onde o sujeito
retira o que possvel e o que no possvel no seu
discurso, de acordo com sua FD. Esse interdiscurso uma
espcie de arquivo onde o sujeito descobre um feixe de
possibilidades para o seu dizer, e estes podem confundir-se
com possibilidades de dizer de outras FDs, gerando assim
novos sentidos. As FDs esto submetidas s Formaes
Ideolgicas, que correspondem a um conjunto de atitudes,
valores e preceitos que, por sua vez, so regidos pela
ideologia, de acordo com as posies de classe ocupadas.
Segundo Orlandi (1996), dentro do conceito de interdiscurso
se faz necessria a compreenso da noo de Memria
Discursiva, pois atravs da Memria que o sujeito busca
no seu interdiscurso as palavras do outro, aquelas j
proferidas.


3 Incompletude

A incompletude um principio basilar da linguagem e do
discurso. Referindo-se a algo real ou no, o discurso ser
sempre incompleto. De uma forma mais objetiva, Maingueneau
(1997) esclarece que nunca se pode dizer tudo sobre um
determinado objeto, pois sempre h espaos para enunciar.
Na opinio de Orlandi (2003), A condio de linguagem
a incompletude, nem sujeitos, nem sentidos esto
completos, j feitos, constitudos definitivamente (p.52).
As duas noes que definem a incompletude so a
intertextualidade e o implcito. A intertextualidade a
interao de um texto com outros textos, e o implcito o
que no est dito e tambm est significando. Dessa forma,
existe sempre algo implcito no texto que no se diz, como
outros sentidos que esto alm dele.


4 Limitaes do Mtodo

Segundo Pcheux (1990), ningum tem a capacidade de
pensar no lugar de quem quer que seja. Para tal
necessrio dar suporte ao que venha a ser pensado, ou seja,
h a necessidade de ousar, pensando por si mesmo. Esse
autor diz ainda que todo enunciado intrinsecamente
passvel de se transformar em outro, diferente de si mesmo,
se mover discursivamente de seu significado para dar origem
a outro.
Portanto, a AD uma disciplina interpretativa que
reconhece os limites da interpretao e, sendo assim, dilui
seu aspecto linear, isto , busca atuar nos bordos da
interpretao. Por isso, prope-se a no interpretar, mas
sim compreender os processos de significao que do
sustentao interpretao e que mostram seus contornos
instveis. Portanto, o tratamento e anlise da narrativa de
Mario Jorge Lobo Zagallo, assim como dos depoimentos dos
entrevistados, tm o mesmo procedimento, ou seja, se ocupam
com o modo de funcionamento da linguagem para significar, e
no com a interpretao direta do enunciado.


5.2 Compreenso dos Sentidos Contidos na
Narrativa de Mario Jorge Lobo Zagallo
e nos Depoimentos dos Entrevistados


De acordo com Charaudeau e Maingueneau (2004), na AD
o sentido dos enunciados no depende exclusivamente do que
codificado pela lngua, mas, igualmente e
constitutivamente, do saber que possuem os interlocutores
de um ato de linguagem:
Saber que investem na mensagem tanto para produzi-la
quanto para interpret-la, saber que parte comum
desse investimento e que permite que haja
intercompreenso. Defenderemos, portanto, que, de
maneira geral, o saber partilhado necessrio
produo-interpretao de todo ato de linguagem.
(p.123)
De fato, independente do manancial miditico
inesgotvel e de encontros eventuais no campo profissional,
o partilhamento de conhecimentos manifestos nesses ltimos
tempos, que Maingueneau chama de ambiente cognitivo
mtuo, foi determinante para que pudssemos, com
convico, agregar novos valores ao contrato de fala
estabelecido com Zagallo.
Contrato de comunicao ou contrato de fala um
conjunto das condies nas quais se realiza qualquer
ato de comunicao (monolocutiva ou interlocutiva,
escrita ou oral). o que permite aos parceiros de
uma troca linguageira reconhecerem um ao outro com
os traos identitrios que os definem como sujeitos
desse ato, reconhecerem o objetivo do ato que os
sobredetermina (finalidade), entenderem-se sobre o
que constitui o objeto temtico da troca (propsito)
e considerarem a relevncia das coeres materiais
que determinam esse ato. (Charaudeau e Maingueneau,
2004, p.132)
Como conseqncia, constatamos que Mario Jorge Lobo
Zagallo se inscreve no objeto emprico do discurso,
manifestando a sua voz atravs de diferentes posies de um
sujeito determinado ideologicamente por formaes
discursivas que o precedem, dentro das quais se constituem
os sentidos e seus efeitos.
Sendo assim, aps um exaustivo processo de de-
superficializao, propusemos, atravs do dispositivo
analtico escolhido, um recorte no texto que aponta para
temas centrais como: A) O homem Mario Jorge Lobo Zagallo; B)
O jogador de futebol; C) O treinador/coordenador-tcnico; e
D) O Homo religiosus (Anexo III).
Em que consiste esse processo de de-
superficializao? Justamente na anlise do que
chamamos materialidade lingstica: o como se diz, o
quem diz, em que circunstncias etc. Isto , naquilo
que se mostra em sua sintaxe e enquanto processo de
enunciao (em que o sujeito se marca no que diz)
fornecendo-nos pistas para compreendermos o modo
como o discurso que pesquisamos se textualiza.
(Orlandi, 2003, p.65)




A) O homem Mario Jorge Lobo Zagallo
* Humildade, gratido e outros atributos




Depois de ter sido vencedor como jogador e como
tcnico, em 1994 foi campeo como supervisor. Dessa
forma, ns temos que aplaudir, reverenciar e fazer
com que ele seja um exemplo para todas as geraes.
Alm disso, um homem digno, com uma personalidade
marcante e um carter quase impossvel de ser
superado, eu posso confirmar. Digo mais: no
acredito que possam encontrar, dentro do mundo do
futebol, uma pessoa com tantas qualidades como o
Zagallo. Por isso eu o aplaudo. (Joo Havellange)

Alm disso, um sujeito corretssimo, honesto toda
vida, e excepcional amigo e companheiro. O sucesso
dele tambm passa por a. (Gerson de Oliveira
Nunes)


A solidez lapidar das palavras do atual presidente de
honra da FIFA, que comandou a entidade mais poderosa do
futebol durante 24 anos, e a convico testemunhal do
tricampeo do mundo nos deram a certeza de que, ao
atravessarmos a superfcie discursiva, iramos encontrar os
atributos constitutivos de um homem com a magnitude do
Zagallo.
Nesse sentido, apesar de falar da posio de um dos
mais vitoriosos desportistas do universo do futebol, e de
ter a noo da relao de foras que tem o seu discurso,
Zagallo demonstra uma profunda humildade diante do saber
acadmico ao iniciar a sua narrativa, cujo foco a
Faculdade do Desporto da Universidade do Porto: Para mim
uma satisfao muito grande estar a com todos vocs.
Essa marca lingstica tambm referendada por outras
vozes:
O Zagallo acabou se projetando no futebol por todas
essas virtudes tcnicas e morais, mas das morais,
das grandes virtudes que distinguem a pessoa humana,
a que mais exalta a figura do Zagallo a humildade.
O Zagallo sempre foi uma pessoa extremamente
humilde. Eu me lembro que, voltando de um dos
mundiais e isso, voc, Jayme, talvez possa
pesquisar melhor, porque talvez tenha sido depois de
1962 ele, no Botafogo, reapresentou-se ao Clube, e
l tomou conhecimento de que o Botafogo, naquele
final de semana, estava disputando um ttulo, uma
final, na categoria de aspirantes, que era o andar
de baixo do time profissional, na poca dos anos 50.
Ao saber que o tcnico Paulo Amaral estava com
dificuldades na ponta-esquerda, j que o titular,
que era o Amarildo, estava machucado, o Zagallo
procurou o Paulo Amaral e disse: Olha, se voc est
precisando de um ponta-esquerda para essa partida,
pode contar comigo. E o que aconteceu? O campeo do
mundo Zagallo entrou em campo uma hora da tarde,
sob o sol abrasador do Maracan, no para jogar para
uma platia de Maracan cheio na primeira diviso do
futebol brasileiro, mas para jogar uma partida na
categoria inferior, como se tivesse comeando a sua
carreira, o que prova que ele no deixou que a fama
subisse cabea. Ele humildemente entrou na ponta-
esquerda e se sagrou campeo aspirante pelo
Botafogo. (Armando Nogueira).
O jornalista e escritor Armando Nogueira, com dvidas
na linha de tempo de sua memria discursiva, solicita a
participao do autor deste trabalho, que o faz atravs das
palavras do prprio Zagallo, que narra o seu retorno aos
campos de futebol aps um longo perodo de inatividade:
Quando eu voltei, o Paulo Amaral era o tcnico dos
aspirantes do Botafogo e eu pedi a ele para jogar
nos aspirantes. Eu fui campeo de aspirantes depois
de ter sido campeo do mundo.[...} Depois eu voltei
aos profissionais e fui campeo pelo Botafogo em
1961.
A licena potica usada pelo jornalista e escritor
Armando Nogueira ao se referir a um episdio sem ter a
certeza quanto data e ao real acontecimento no
desqualifica o despojamento total de vaidades demonstrado
por Zagallo ao jogar pela equipe de reservas, na tentativa
de se recuperar de uma grave leso no joelho, ocorrida
contra seu ex-clube, o Flamengo, numa partida pelo
Campeonato Carioca logo aps a Copa do Mundo de 1958,
quando se sagrou campeo mundial pela primeira vez.
Essa virtude tambm se evidencia nas palavras do chefe
da equipe mdica da Confederao Brasileira de Futebol, ao
ser indagado sobre os fatores que contriburam para o
sucesso profissional de Zagallo:
[...} o fator nmero um, indiscutivelmente, a
humildade que ele tem. extremamente capaz, mas com
uma humildade muito grande que faz com que as
pessoas que trabalham em volta dele sintam-se
bem[...]. (Jos Luis Runco)
Ao retomarmos o texto, identificamos que a humildade de
Zagallo diante do saber acadmico decorrente de um
conflito interno entre o seu empirismo bem-sucedido e a
importncia do conhecimento cientfico, que ele no detm,
mas sabe que fundamental e inerente sua profisso.
Mesmo sendo um grande vencedor, no teve formao superior
ou qualquer curso especfico:
Nunca freqentou escolas ou cursos, aprendeu tudo
sozinho, pela intuio. Ele o maior autodidata da
histria do futebol. (Carlos Alberto Parreira)
Mas reconhece que o conhecimento e experincia se
complementam:
Agora, claro que a minha base de estudos, de ter
feito o primrio, o segundo grau e o curso tcnico
de contabilidade me proporcionaram maior segurana
para dirigir a palavra aos jogadores, o que
importante no comando.
De uma forma implcita, se ressente e se justifica pelo
fato de no ter se preparado especificamente, apesar de ter
chegado onde chegou:
Quando eu comecei no Botafogo, tanto o professor
Admildo Chirol quanto o professor Ernesto Santos
queriam que eu fizesse o curso de Educao Fsica,
tal era a facilidade que eu tinha para analisar um
jogo de futebol.
Orlandi (2003) chama a ateno para o fato de que ao
longo do dizer h toda uma margem de no-ditos que tambm
significam [...] consideramos que h sempre no dizer um
no-dizer necessrio (p.82).
Sendo assim, ao se respaldar nos conceituados
professores, membros da comisso tcnica da Seleo
Brasileira, sobretudo do mestre Ernesto Santos, professor
catedrtico da Escola de Educao Fsica da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, considerado o maior terico do
futebol brasileiro poca, Zagallo d sinais de evidncia,
mas se omite ao no dizer que gostaria de ter curso
superior ou de ser considerado como professor. Ratifica
esse sentido ao se reportar s palavras do falecido amigo
de todas as horas e de quase todas as conquistas:
O Chirol, meu velho companheiro do Botafogo e da
Seleo Brasileira, dizia que eu era um professor
sem saber que era um professor.
Essa cristalina humildade no poderia vir
desacompanhada de uma gratido quase franciscana para com
aqueles que, de alguma forma, foram importantes e
contriburam para a sua vitoriosa trajetria de vida:
[...] meus pais no queriam que eu fosse
profissional. [...] O meu irmo que interferiu e
conversou com o diretor do Flamengo, que veio pedir
para eu disputar o campeonato por eles [Flamengo].
Meus pais acabaram cedendo.
Mais uma vez Zagallo desvela o no-dizer ao agradecer,
implicitamente,ao seu irmo Fernando Henrique por ter
mudado o curso de sua vida ao quebrar a resistncia de seus
pais, que no queriam que ele fosse um jogador de futebol,
pois achavam que o jogador de futebol no era bem visto
socialmente.
Num outro episdio, que fatalmente poderia ter alterado
a sua vida e a de todos do seu entorno, Zagallo, atravs de
diferentes manifestaes simblicas, expe sua grandeza
interior. Ele inicia o relato da grave leso sofrida
durante um jogo, e sua penosa recuperao, com o rosto
transfigurado, com um tom de voz baixo, pausado, e a mo
sobre a enorme cicatriz do joelho esquerdo:
A, foi a minha luta. E o que me deu nimo, me deu
fora? Foi a minha mulher e meus filhos, foi a minha
famlia.
Ao se expressar de forma interrogativa, chamando o
interlocutor para dentro do discurso, estabelece uma
conexo argumentativa que evidencia a necessidade de dar
continuidade e extravasar a sua fala de maneira dialgica,
que Volochinov (1981) define como sendo uma fala que se
ope caracterstica monolgica do discurso.
Segundo Charaudeau e Maingueneau (2004, p.115), os
conectores argumentativos fazem a ligao das proposies
e constituem a fora, a alma e a vida do discurso. A
relao causa-conseqncia se deixa facilmente reformular
em termos de argumento-concluso.
Nesse sentido, Zagallo evidencia a presena necessria
de pacincia, carinho, compreenso, e da conjuno de
foras da famlia nessa duvidosa jornada de recuperao
fsica, numa poca em que os procedimentos nesse campo eram
incipientes, haja vista que fazia a recuperao muscular na
sala de sua prpria casa:
Fiquei trs meses em casa botando um quilo de
acar, depois passei para dois, a tinha uma sapata
que botei trs quilos, quatro, cinco... as lgrimas
corriam. Eu s parava para almoar e jantar.
Esse intimismo e cumplicidade familiares deram a
Zagallo motivao e determinao suficientes para continuar
a luta para o retorno aos campos de futebol. Entretanto, ao
longo desse caminho, vrias foram as incertezas quanto ao
seu total restabelecimento, pois tomou conhecimento de
alguns comentrios preocupantes, aps a retirada do gesso
que imobilizava sua perna:
A, eles falaram que eu estava inutilizado para o
futebol. Bateu no meu ouvido.
Ao colocar a mo sobre a inciso do joelho operado, a
memria discursiva aflora a filiao de sentidos contida
nesse gesto.
No entendimento de Orlandi (2003), a filiao de
sentidos remete a memrias e circunstncias que revelam que
os sentidos no esto s nas palavras, nos textos, mas na
relao com a exterioridade, nas condies em que elas so
produzidas e que no dependem s das intenes dos
sujeitos. Esses sentidos tm a ver com o que dito ali,
mas tambm em outros lugares, assim como com o que no
dito, e com o que poderia ser dito e no foi. Desse modo,
as margens do dizer do texto tambm fazem parte
dele(p.30).
Por trs de um ato cirrgico surgem possveis
desdobramentos como a inutilizao para o futebol, a
interrupo prematura da carreira e, conseqentemente, a
impossibilidade ou a dificuldade para sustentar a famlia.
Todos esses temores so denotados quando diz:
Agora, voc veja s! Eu, casado,com dois filhos, a
minha vida inteira ali...
Mais uma vez, de forma dialgica, Zagallo sinaliza que
tudo que ele tinha construdo at aquele momento poderia se
perder nessa incerta espera. Portanto, a gratido de
Zagallo sua famlia para l de justificada.
Num outro momento, Zagallo explicita o seu
agradecimento quele que ensinou os importantes primeiros
passos na transio do jogador para o treinador. Aquele
que, apesar de ser emprico como ele, tinha a sabedoria da
vivncia prtica:
Quando eu comecei no juvenil, o Neca, o falecido
Neca, falava; Zagallo,voc tem que ser mais duro!
Ento, o Neca foi para mim o meu modelo. E o Neca
no foi nenhum treinador de time principal. Ele
dirigia a escolinha e o infanto-juvenil. Ento, ele
me acompanhou, ele acompanhou a minha carreira, e eu
devo muito ao Neca por ter chegado onde cheguei.
Mesmo com a carreira de treinador consolidada pela
conquista de um tricampeonato mundial, no deixou que a
fama lhe subisse cabea, como j dissera Armando
Nogueira. Reconhece o mrito e se revela grato aos
integrantes da comisso tcnica que contriburam para o seu
xito:
Gostaria de destacar que, alm da qualidade tcnica
dos jogadores, ns fizemos um bom trabalho de
preparao fsica atravs dos professores Admildo
Chirol, Carlos Alberto Parreira e Lamartine Pereira
da Costa, que elaboraram os treinamentos em
altitude, uma vez que os jogos seriam realizados no
Mxico. Por causa dessa preparao, o time jogou com
sobras orgnicas[...] Ento, foi um trabalho
cientfico, de conjunto, entre toda a equipe
tcnica, que conquistou a Copa de 1970.
Finalmente, o inevitvel choro emocionado de gratido e
de incontveis outros recprocos sentidos aconteceu diante
do atleta do sculo, por tudo que passaram em outras copas,
pela amizade de longa data e tambm pela atuao decisiva,
sobretudo na final da Copa de 1970, no jogo contra a
Itlia, quando o Brasil venceu por 4x1.
Nessa Copa teve um momento que me emocionou muito.
Quando acabou o jogo contra a Itlia, eu fui um dos
ltimos a sair do campo. Quando entrei no vestirio,
logo divisei o Pel sentado ao lado do Brito; bebia
gua de uma bolsa trmica. Bati no seu ombro. O
Nego, que no tinha me visto, continuou a beber
gua, talvez imaginando que fosse algum chato atrs
de autgrafo. Ento, o Brito avisou ao Pel: o
Zagallo, Nego. Virando-se rapidamente para mim, o
Nego estendeu os braos, deu-me um abrao apertado
e desandou a chorar. Permanecemos abraados. Eu
tambm no resisti e chorei. Chorei pela primeira
vez aps ter acariciado a taa. Ainda chorei mais
quando o Pel, entre soluos, me disse uma frase que
foi o meu maior prmio pela conquista do tri:
Zagallo,era preciso estarmos novamente juntos para
conquistar esse tri. S voc mesmo.
O patrimnio tico e moral do homem Zagallo vai muito
alm daquilo que j registramos. A modstia de sua fala
mascara a existncia de outras marcas lingsticas
existentes no corpus. Mas a funo do analista,
fundamentado principalmente na sistemtica relao
interpessoal e referendado por abordagens exgenas ao
discurso, identificar novas pistas reveladoras de uma
modelar retido de conduta ao longo de sua vida.
Eu, dentro da minha honestidade, acreditei e
assinei. Quando acabou o contrato, disseram para
mim: Voc do Clube, voc est preso ao Clube. J
que vocs no acataram aquilo que eu falei, [...]
estou retornando, no quero mais saber de futebol,
obrigado, vou trabalhar com o meu pai.
Certo de que seus conceitos de integridade moral e
honestidade eram suficientes para legitimar um contrato de
trabalho entre ele e o Flamengo, Zagallo se decepciona com
o logro e com o descumprimento da palavra por parte dos
dirigentes do Clube. Sua indignao to significativa que
assume uma atitude extrema de abandonar o futebol, mesmo
que deixe de fazer aquilo que mais gosta e interrompa uma
carreira promissora. Para Zagallo, a honra investida na
palavra dada mais importante do que o registrado por
escrito: J que vocs no acataram aquilo que eu falei.
Ao dizer que est retornando, metaforiza a prpria casa,
evidenciando uma grande desiluso com os valores morais
diferentes daqueles aprendidos no seio familiar.
Pelos conceitos da poca, o jogador profissional de
futebol era tido como uma pessoa desqualificada, de baixo
nvel social e cultural.
[...] meus pais no queriam que eu fosse um
profissional. [...] eles no gostavam, porque o
jogador de futebol no era bem visto na sociedade
[...].
Vinculado aos preceitos familiares, e por estar
namorando uma jovem de classe mdia alta, que viria a ser
sua esposa, Zagallo omitiu que era jogador do Flamengo.
Entretanto, facetas do destino parte, Zagallo foi
identificado por um concunhado, que era exmio conhecedor
dos jogadores do Flamengo, no momento em que se preparava
para entrar no cinema com Alcina:
Escuta! Voc est namorando um jogador de futebol,
o Zagallo. [...] A, foi um horror. Pai, me,
tio... todos contra.
Em que pese no ter tido nenhuma reao na hora do
episdio, mais tarde Zagallo tentaria resolver o mal
entendido:
Voc joga? Eu digo: De fato, eu jogo. Eu jogo,
mas estou com voc h seis meses, e voc sabe quem
eu sou.
Essa auto-afirmao, apesar do pecadilho de ter faltado
com a verdade simplesmente porque seus valores afetivos
estavam acima da razo, identificam um Zagallo consciente
de seus atributos pessoais. Quem eu sou significa ser, para
si prprio, uma pessoa ntegra, respeitadora, educada,
inteligente e de carter. Tudo que aquela relao exigia e
que o jogador de futebol, na conceituao da poca, no
tinha.
O chefe da equipe mdica da Confederao Brasileira de
Futebol, de forma enftica, explicita suas observaes
pessoais quanto s virtudes necessrias de um homem
vencedor como Zagallo.
[...] eu no poderia deixar de destacar o seu
carter, a sua decncia [...] valores ticos e
morais [...]. uma pessoa que tem todas as
caractersticas favorveis, por isso visto como o
nico ser humano do mundo que conseguiu participar e
ganhar quatro Copas do Mundo. (Jos Luiz Runco)
E Arnaldo Csar Coelho:
A impresso que ele me deu, tanto na beira do campo
quanto na vida particular, que ele uma pessoa
muito comedida e econmica na forma de usar as
palavras, alm de ter uma maneira muito disciplinada
de agir, da o seu sucesso.
De acordo com Orlandi (1997), os sentidos no tm donos
e migram para outros objetos simblicos: Essa errncia dos
sentidos tem a o sentido positivo e produtivo de no se
deixar aprisionar para no perder a qualidade daquilo que
define mais fundamente o discurso, isto , o seu carter de
movimento (p.140). Partindo dessa observao, podemos
conferir adjetivao acima utilizada os mesmos
significados imputados anteriormente a Zagallo. O
comedimento e economia nas palavras representam um
procedimento tico e decente de se dirigir ao outro, seja
no difcil exerccio de suas atividades profissionais, onde
as tenses so extremamente indutoras para que se tenha um
comportamento no ortodoxo, ou fora dele. A disciplina nas
aes pessoais inerente ao seu carter.
Pelas inmeras qualidades que tem, um homem que
dificilmente poder ser repetido. Ficar para mim
como um exemplo nico dentro do futebol brasileiro.
(Joo Havellange)
Pela profunda admirao que tem por Zagallo, o Dr.
Havellange, ao repetir no mesmo texto as marcas
lingsticas qualidade e exemplo, aflora uma iluso
referencial que nos induz a refletir que somente dessa
forma podemos dizer aquilo que achamos e nem sempre temos
conscincia disso.
Orlandi (2003) esclarece que
Iluso referencial nos faz acreditar que h uma
relao direta entre o pensamento, a linguagem e o
mundo, de tal modo que pensamos que o que dizemos s
pode ser dito com aquelas palavras e no outras, que
s pode ser assim. (p.35)
Na difcil tarefa de compreender os sentidos contidos
nas palavras do Dr. Havellange, entendemos tambm que ele,
atravs de sua fala e do afeto demonstrado por Zagallo,
referenda qualquer adjetivao que qualifique positivamente
o homem Zagallo.


* A determinao de um vencedor

Ele um vencedor nato, aquele sujeito que nasceu
para conquistar, e o faz sem nenhum gesto de
orgulho, vaidade e herosmo. (Carlos Alberto
Parreira)
As palavras de Parreira assentam como uma luva na
trajetria vitoriosa de Zagallo, onde a determinao em
busca de seus objetivos atravessa toda a sua histria.
Nessa situao toda a, o interessante que eu
comecei jogando pingue-pongue. Me diziam que eu
pegava na raquete de forma errada. No futebol eu era
canhoto, mas no pingue-pongue eu jogava com a mo
direita. Eu sa da quinta mesa do colgio, que era a
ltima, para a primeira, e acabei sendo campeo do
colgio. Ganhei medalhas e fui convidado a ir para o
Amrica [...]. Eu fui federado no pingue-pongue. Num
ano eu disputei a terceira, a segunda e a primeira
divises. Naquela poca existiam trs irmos, [...]
Ivan, Wilson e Dagoberto. Eles eram os melhores,
eles dominavam o pingue-pongue. J no final do
perodo escolar, eu estava ganhando deles.
Essa revelao fora do contexto do futebol tem a sua
historicidade. Segundo Orlandi (2003),
Fatos vividos reclamam sentidos, e os sujeitos se
movem entre o real da lngua e o da histria, entre
o acaso e a necessidade, o jogo e a regra,
produzindo gestos de interpretao. De seu lado, o
analista encontra no texto as pistas dos gestos de
interpretao, que se tecem na historicidade. (p.68)
Desde cedo Zagallo se mostra um perfeccionista e
obstinado na busca de seus objetivos, sejam eles quais
forem. Ao registrar a observao feita pelos amigos, de que
pegava na raquete de forma errada, acentua uma preocupao
em fazer o correto. E assim o fez. Sua determinao em
superar seus adversrios e suas prprias deficincias se
concretizam quando afirma que passou da ltima mesa para a
primeira, assim como a vitria sobre os irmos Ivan, Wilson
e Dagoberto, que provavelmente no seriam lembrados se no
tivessem sido um obstculo a ser transposto por ele.
Eu sempre pensei no melhor, eu sempre pensei
frente. Naquela poca eu tinha 17 anos [...] disse
para mim mesmo: Vou sair da meia-esquerda, porque
na meia a competio muito grande e para mim no
vai dar. Eu vou jogar pela ponta-esquerda. E fui
para a ponta-esquerda.
Ainda jogador juvenil do Amrica Futebol Clube, tomou
uma deciso em funo da sua determinao de ser jogador
profissional de futebol. Ao dizer para si prprio que iria
para a ponta-esquerda, porque na meia a competio era muito
grande, admitia que havia jogadores melhores que ele.
Somente a sua determinao e persistncia poderiam ajud-
lo.
Alm disso, ele sempre demonstrou, ao longo do
tempo, determinao, obstinao e uma convico
muito forte nas coisas que planejou. (Bernardo
Rocha Resende)
Sempre foi um lutador pelos seus projetos e
objetivos. Eu acho que, inegavelmente,o grande
suporte desse sucesso dele foi, no meu modo de ver,
o grande esprito de luta que ele tem para atingir
seus objetivos. (Ricardo Teixeira).
Convico, obstinao, esprito de luta, lutador, so
traos identificadores de uma frrea determinao.
Mesmo sendo pequeno e magrinho, era de uma vontade
nica, um verdadeiro trator. (Joo Havellange)
A hiprbole usada pelo Dr. Havellange d a devida
dimenso da nsia de superao e dedicao de Zagallo.
Segundo Charaudeau e Maingueneau (2004), hiprbole, do
grego huperbol, significa excesso: o termo aplica-se de
fato a qualquer formulao excessiva em relao ao que se
pode supor a respeito da inteno comunicativa real do
locutor (p.262).
Como contraponto, pela mesma obstinao com que se
entregava ao jogo, atacando e defendendo de maneira
incansvel numa poca em que os atacantes s se preocupavam
em atacar, ganhou do jornalista Geraldo Jos de Almeida o
apelido de Formiguinha, que simboliza uma figura
aparentemente frgil mas com uma paciente capacidade de
trabalho.
At mesmo diante da adversidade, quando esteve beira
da inutilizao para o futebol, mostrou a sua obstinao e
capacidade de superao numa poca em que as condies para
uma recuperao ps-cirrgica eram incipientes.
Eu fiquei assim durante trs meses na minha casa.
Depois eu fui para o Clube. A, o Paulo Amaral me
fazia subir e descer as arquibancadas [...]. Eu
saltava barreiras, tudo que era possvel. [...] E o
tempo passando, n? A, deu quatro meses, cinco
meses, fui para a beira da piscina, da praia, para
fazer flexo dentro dgua. Era a minha superao.
Nem o tempo, as dores e o cansao foram obstculos para
o retorno de Zagallo aos campos de futebol.
O treinador Carlos Alberto Parreira, numa viso mais
potica, justifica que essa determinao do Zagallo tem uma
razo de ser:
Zagallo exatamente isso, ele vive, respira e
transpira futebol h 50 anos. Ento, uma paixo.
Hoje, aos 72 anos de idade, ele chega aqui na sede
da CBF e conversa conosco com o mesmo entusiasmo,
com a mesma paixo que tinha h 30 ou 40 anos atrs.
Esse amor e paixo pelo futebol fizeram dele a
pessoa determinada que at hoje.
O jornalista Sergio Noronha e o treinador da Seleo
Masculina de Vlei do Brasil fazem coro com Parreira:
[...] o Zagallo um homem absolutamente apaixonado
pelo futebol. Ele adora aquilo que faz, adora no s
o seu trabalho como o trabalho alheio. (Sergio
Noronha)
E, para que tudo desse certo na carreira do
Zagallo, que um super, hiper vitorioso, existiu o
elemento paixo. Eu acredito que o talento, somado
dedicao, envolvidos pela paixo, seja a equao
que define bem o sucesso de um elemento como o
Zagallo na histria, no somente do futebol, como
na histria do esporte brasileiro. (Bernardo Rocha
de Resende)
A determinao pessoal e o passionalismo pelo futebol
demonstrados por Zagallo tm suas imbricaes com um
latente sentimento nacionalista revelado antes de iniciar a
sua vida como profissional de futebol: O meu pensamento
sempre foi verde e amarelo. Mesmo sem saber de suas reais
possibilidades no futebol, dentro do seu imaginrio j se
projetava servindo ao seu pas vestindo a camisa da Seleo
Brasileira. Foi a que eu tive uma viso. Por isso,
tambm, resolveu jogar em outra posio, em atendimento
sua patritica imaginao.
J profissional consagrado, daria mais uma demonstrao
de seu patriotismo ao reclamar com um funcionrio do hotel
onde os jogadores estavam hospedados, em Hindas, prximo a
Gottemburgo, cidade sede do grupo do Brasil na Copa do
Mundo de 1958, por no ver hasteada a bandeira do seu pas
junto com as demais:
Nosso hotel ficava em Hindas, uma cidadezinha que
no tinha nada. Na porta do hotel tinha uns mastros
com as bandeiras dos paises participantes. Ns
olhamos para l e no vimos a bandeira brasileira.
Ningum falava ingls, nem sueco, e na base da
mmica falamos que a bandeira do Brasil no estava
l. Ele entendeu o que estvamos falando e, atravs
de gestos, falou que tinha hasteado a bandeira do
Brasil. Nos levou para fora e apontou para a
bandeira de Portugal. A eu disse que ns estvamos
orgulhosos de ver a bandeira portuguesa tremulando
no m astro, mas era o Brasil, que ia participar da
Copa,e a sua bandeira no estava ali, houve um
equvoco.[...} Entrou novamente e trouxe a bandeira
do Brasil.
Apesar das dificuldades de comunicao oral, Zagallo se
fez entender por sinais para pontificar o seu ufanismo.
Zagallo um patriota, e eu admiro os patriotas.
Patriota aquele que leva seu pas adiante. O
Zagallo sempre fez o que pde para levar o Brasil
adiante. Ele mostra isso, no esconde de ningum que
patriota. Ele se ufana, ele fala com coragem o que
pensa. (Sergio Noronha)
As palavras de Noronha, alm de ratificarem aquilo que
compreendermos dos sentidos contidos na fala de Zagallo,
tm o peso de um vaticnio, quando dizem que o Zagallo faz
tudo para levar o Brasil para frente. De fato, ao retornar
comisso tcnica da Seleo Brasileira de Futebol, com
vistas Copa do Mundo de 2006, Zagallo diz:
A causa do meu retorno ao futebol porque a minha
vida est muito ligada Seleo Brasileira, por
tudo aquilo que eu participei, as conquistas, que,
alis, ningum ganha sozinho.
Mesmo j tendo feito mundialmente sua despedida do
futebol em novembro de 2002, o prazer de voltar a servir
ptria falou mais alto que a inteno prematura de se
afastar do futebol.
[...] o Dr. Ricardo Teixeira convidou-me para ser o
coordenador tcnico da Seleo Brasileira, e como a
minha vida est muito entrelaada com o verde e o
amarelo, eu achei que era um convite honroso, na
minha idade, retornar Seleo Brasileira.
Desde que voltou Seleo Brasileira, nas
entrevistas que concede ele sempre fala na
amarelinha, se referindo camisa da Seleo, e
diz: Ns vamos ser campees, ou simplesmente:
Vamos ao hexa. (Jos Luiz Runco)


* A referncia familiar

Se rebuscarmos alguns preceitos nas reas da Pedagogia,
Sociologia ou Psicologia, poderemos encontrar determinados
conceitos que digam que a construo do ser humano, dentro
dos valores ticos, morais e sociais vigentes, se alicera
fundamentalmente dentro da instituio familiar, e que a
famlia o fio condutor que orienta a formao de bons
hbitos e atitudes para a vida.
No precisamos ir muito adiante. Blanck e Rubin (1983)
dizem que
O homem vive nas geraes passadas, bem como na sua
prpria. E assim, surge uma rede de identificaes e
de formaes ideais que de grande significao
para as formas e modos de adaptao. (p.37)
A psicloga Rosana Glat (1989) afirma que as relaes
do homem com a sociedade global no se estabelecem
diretamente enquanto unidade isolada, e sim por intermdio
da mediao do seu contexto social prximo: os grupos
restritos ou primrios aos quais ele pertence.
Vilhena (1991) complementa dizendo que A famlia
favorece um engajamento social que cria para o indivduo
uma espcie de ordem na qual sua vida adquire um sentido,
constituindo-o como sujeito(p.11).
Nessa mesma linha de pensamento, Passos (2001) sugere
que A identidade vai se formando a partir da associao do
potencial gentico/orgnico, percepo, cultura apreendidos
nas identificaes e adaptaes produzidas pela vivncia em
famlia (p.67).
A hierarquia, o respeito, a histria e os afetos
existentes na famlia so evidenciados por Zagallo quando
inicia o relato de sua saga:
, eu sou alagoano, nascido em Macei em 9 de
agosto de 1931. Pai, me e irmo alagoanos, sendo
que eu vim para o Rio de Janeiro com oito meses.
Mas, antecedendo esses oito meses, eu gostaria de
falar que meu pai foi jogador do CRB (Clube de
Regatas Brasil), que um clube que pertence a
Macei at hoje.
A memria discursiva de Zagallo remete a um perodo
anterior ao seu tempo de vida. Sua assertiva se fundamenta
num interdiscurso que foi se constituindo ao longo da
histria e foi produzindo dizeres.
O interdiscurso todo o conjunto de formulaes
feitas e j esquecidas que determinam o que dizemos.
Para que minhas palavras tenham sentido, preciso
que elas faam sentido. (Orlandi, 2004, p.33)
Portanto, ao interromper a narrativa de sua prpria
histria de vida para reatualizar os episdios que lhe
foram repassados sobre seu pai, Zagallo demonstra
satisfao e prazer em se reportar a ele, por ver nele uma
figura modelar:
Ele estudou na Inglaterra, foi capito da equipe do
colgio onde estudou, o que no pouco. Ele sempre
falou que ser capito do time num colgio
estrangeiro era muita coisa.
Zagallo se refere ao pai de forma envaidecida e
enftica, quando diz que ser capito da equipe no pouco,
pelo contrrio, muita coisa.
O meu tio, irmo da minha me, tinha sociedade numa
fbrica de tecidos com a famlia Peixoto. Ento, ele
era o doutor Mario Lobo. [...] O papai veio como
representante dessa fbrica de tecidos e toalhas
para o Rio de Janeiro.
Mais uma vez, reala a importncia do status familiar
ao fazer questo de dar nfase ao ttulo de doutor do seu
tio Mario. Nesse sentido, a qualificao dos membros da
famlia motivo de orgulho,
[...] meu pai acabou entrando como scio do Amrica
Futebol Clube. Depois passou a scio benemrito e
chegou at a contribuir para a colocao dos
refletores no campo de futebol, que fica na rua
Campos Salles.
assim como o fato de seu pai ter ascendido socialmente no
Clube e de ter colaborado para a colocao dos refletores
no estdio de futebol.
De forma implcita, Zagallo atribui o seu incio no
futebol organizado ao prprio pai, pois s teve acesso ao
Clube porque o seu pai era scio. Destaca tambm a lisura
do pai em pagar as mensalidades do Clube, para que ele
pudesse jogar sem dever favores a ningum:
O meu pai gostava muito de futebol, e, como era
scio do Amrica, ia ver todos os jogos. A eu
comecei a jogar minhas peladas na rua, e depois fui
para o Amrica. [...] Eu era scio contribuinte, meu
pai pagava, evidente. Ento, at digo que eu era um
jogador que pagava para jogar, porque eu no recebia
um tosto, nem em 1949, nem em 1950.
Por mais paradoxal que parea, os slidos fundamentos
familiares, que at ento tinham sido para Zagallo um
modelo a ser seguido, se transformaram num conflito
interno. Enquanto jogava futebol como amador, no tinha
nenhum problema. Mas, ao atingir a idade limite para jogar
como amador, teve que se definir:
[...] meus pais no queriam que eu fosse
profissional. [...] No que eles no gostassem; eles
gostavam de futebol, eles freqentavam o dia-a-dia
do Clube.
Esse episdio viria a ser solucionado internamente,
tornando claro que as questes pertinentes famlia so
resolvidas de maneira conjunta e sensata:
O meu irmo que interferiu. Eu tinha um irmo
mais velho. J morreram meu pai, minha me e meu
irmo, estou eu s, vivo. Na famlia, ramos quatro:
papai, Haroldo Cardoso Zagallo, minha mame, Maria
Antonieta Lobo Zagallo, e meu irmo, Fernando
Henrique.
O sentido familiar instintivo revelado por Zagallo tem
uma seqncia lgica. Atravs de uma incisa, remete ao
passado para evidenciar a ausncia e a falta que os pais e
o irmo mais velho fazem. Momentaneamente, mostra um
profundo sentimento de perda e de isolamento: estou eu s,
vivo. Os diminutivos referentes aos pais sinalizam os
afagos e carinhos vividos na infncia.
A presena do pai, denotando um regime patriarcal, se
verifica em todos os momentos decisivos da vida do Zagallo,
seja numa relao profissional ou afetiva. Exemplos disso
so encontrados nos seguintes recortes:
[...] no quero mais saber de futebol, obrigado,
vou trabalhar com meu pai.
Eu disse que trabalhava com meu pai.
No dia seguinte eu estava livre, quer dizer, meu
pai depositou 30 mil ris. Eu estava livre.
Os valores construdos pelo cl Zagallo tiveram, de
alguma forma, influncia na constituio de sua prpria
famlia. Em defesa e respeito sua mulher e filhos, tomou
decises que identificam um Zagallo altrusta e guardio
dos afetos, em detrimento dos valores materiais:
Quis vender o meu passe para o Flamengo porque
nasceu a minha filha, em 1956, e minha mulher, logo
a seguir, teve gmeos. Eu estava sem dinheiro
naquela poca para bancar os gmeos, sendo que um
deles morreu, ficando apenas o que treinador, o
Paulo Jorge.
A preocupao com a perda do filho e a necessidade de
suprir as necessidades imediatas decorrentes da gestao da
mulher fizeram com que a deciso contratual com o Flamengo
ficasse num plano inferior.
A, veio a Portuguesa me oferecendo 3 milhes,
apareceu o Palmeiras me oferecendo 5 milhes, e eu
acabei aceitando ir para o Botafogo por 3 milhes.
Por qu? Porque o Botafogo era um time bom,alm
disso minha mulher era professora, ela ia perder
toda a escolaridade porque no ia poder fazer a
transferncia dela para So Paulo, ento ia ser um
desacerto muito grande.
Numa carreira efmera como a do jogador de futebol
profissional, onde o tempo e as contuses so fatores
limitantes, o materialismo fala mais alto nos acertos
contratuais. Mas, ao assinar um contrato com o Botafogo,
que, apesar de ser uma equipe com perspectivas vencedoras,
oferecia um valor que representava quase a metade do
apresentado pelo Palmeiras, Zagallo preferiu investir no
patrimnio afetivo que se desenhava em torno de sua
famlia. Desde aquela poca, Zagallo estava certo.
No dia 13 de janeiro de 2005, no Copacabana Palace, um
dos mais tradicionais e romnticos hotis do Rio de
Janeiro, tivemos o prazer e a honra de compartilhar da
comemorao dos 50 anos de casamento do casal Mario Jorge e
Alcina, numa solenidade que reuniu, entre amigos e
parentes, mais de trezentas pessoas que testemunharam a
razo de ser do Velho Lobo.




B) O jogador de futebol
* A inteligncia para identificar suas limitaes




Naquela poca eu tinha 17 anos [...] e disse para
mim mesmo: Vou sair da meia-esquerda, porque na
meia a competio muito grande e para mim no vai
dar.
De uma forma monolgica, Zagallo tem a premonio dos
inteligentes. Percebeu, ainda precocemente, a dificuldade
que teria caso permanecesse na meia-esquerda. De acordo com
Charaudeau e Maingueneau (2004), na AD o discurso
monolgico interpretado em diferentes sentidos. No caso
em questo, onde o discurso de Zagallo dirigido a si
mesmo, O locutor pensa em voz alta e produz uma mensagem
da qual ele ao mesmo tempo o nico destinatrio, por meio
de um tipo de desdobramento do sujeito da enunciao
(p.340).
Nos conceitos vigentes na poca, de um futebol
posicional, onde os jogadores permaneciam basicamente nas
suas posies no campo, a meia-esquerda era ocupada pelos
mais hbeis na arte de receber a bola, passar, driblar e
finalizar bem. Estes eram considerados os engenheiros do
jogo. Zagallo, apesar de ser um jogador tcnico e
driblador, no se via no patamar dos jogadores da elite do
futebol brasileiro, e tambm no era visto como jogador de
excelncia.
Acompanhando como torcedor ou como desportista a
trajetria dele a partir de 1970, ou at mesmo a
histria dele como jogador, acho que ele foi um bom
jogador, entretanto, no era acima da mdia como os
demais de sua poca, como o Pel, Garrincha, Nilton
Santos e tantos outros. Apesar disso, ele foi um bom
coadjuvante daquela brilhante gerao das Copas de
1958 e 1962. (Bernardo Rocha de Resende)
[...] essa vontade dele de vencer decorrente das
dificuldades que teve na vida profissional.
(Ricardo Teixeira)
O presidente da CBF corrobora as palavras de
Bernardinho. Ao mencionar as dificuldades que Zagallo teve
na vida profissional, refere-se pontualmente ao esforo
para superar os jogadores que competiam com ele na disputa
pela posio, seja no Flamengo, onde teve que mudar suas
caractersticas, seja na Seleo Brasileira.
A trajetria do Zagallo marcada nitidamente pelo
que eu chamo de culto da coragem, o culto da
determinao, que explica todos os mistrios do
esporte. (Armando Nogueira)
J como profissional, devidamente instalado na ponta-
esquerda, novamente teve problemas com sua forma de atuar
nessa posio:
Eu casei em 1955. Nessa poca, estava sendo
tricampeo pelo Flamengo. Fui campeo em 1953, eu
era reserva, quem jogava como titular era o
Esquerdinha. Fui titular em 1954 e em 1955. Eu era
um jogador que tinha um drible[...] a torcida me
adorava. Quando o Fleitas Solich veio para o
Flamengo, todas as vezes que eu pegava na bola e
driblava ele marcava uma penalidade contra! A eu
disse assim: Eu vou sair da equipe. Ou eu me
modifico, ou vou sair da equipe.
Mesmo sendo adorado pela torcida e, segundo suas
prprias palavras, possuidor de um drible... implicitamente
eficiente, resolveu no lutar contra as imposies do
disciplinado treinador paraguaio Augustin Fleitas Solich,
porque, apesar de se achar um jogador hbil, isso no era
suficiente para atender s exigncias do tcnico.


* A inteligncia para explorar suas potencialidades


Como eu tinha uma condio fsica muito grande,
comecei, dentro do Flamengo, fazendo um ponta-
esquerda ofensivo, que retornava quando perdia a
posse da bola. Intimamente, eu sabia que tinha uma
importncia ttica fundamental para a equipe.
[...] Ele foi um jogador muito tcnico e muito
ttico, j que ele se prendia aos esquemas tticos,
seja como jogador ou treinador.[...] Quando era
jogador, ele argumentava com os colegas de equipe
sobre o esquema ttico e a movimentao dos
jogadores. (Gerson de Oliveira Nunes)
A importncia ttica para a equipe e a capacidade de
argumentao com os colegas de equipe, como assinalado por
Gerson, so decorrentes do senso de observao que Zagallo
desenvolveu para compensar outras carncias:
Eu era um jogador que observava a forma de atuar
dos adversrios. Quando minha equipe folgava aos
domingos, ao invs de ir praia eu ia ver como
jogava meu marcador, suas deficincias e virtudes,
para saber como enfrent-lo no prximo confronto.
A entrega total de suas foras corporais ao servio da
equipe, o senso de observao, a mudana na dinmica de
jogo e o esprito de equipe revelados por Zagallo fizeram
parte de uma transformao inteligente que resultou na sua
convocao para a Seleo Brasileira apesar da existncia
de jogadores de maior prestgio na sua posio.
Foram convocados quarenta jogadores, tnhamos trs
meses pela frente e foram convocados trs pontas: o
Canhoteiro, o Pepe e eu. Na continuidade dos
treinamentos, tive a felicidade de comear jogando
contra o Paraguai, no Maracan diante de duzentas
mil pessoas. Eu estava com a sade em dia, mas o
Pepe e o Canhoteiro, estavam com problemas
dentrios, e me deram uma brecha, porque eu era
sempre cortado.
A hierarquizao na ordem de importncia dos jogadores
convocados para a ponta-esquerda, Canhoteiro, Pepe e eu,
j revela a posio em que Zagallo se colocava diante
deles. Fica evidenciada essa auto-avaliao quando afirma
que teve a felicidade de estrear contra o Paraguai porque
estava com a sade em dia e os provveis titulares estavam
com problemas, por isso deram uma brecha, ou seja, uma
oportunidade para ele aparecer, j que sempre era o jogador
cortado naquela posio. Essa situao de inferioridade
tcnica em relao aos jogadores de sua posio no era
registrada apenas por ele:
Poucos observavam a sua qualidade, porque ns
tnhamos um outro jogador da mesma posio, que
jogava no Santos, que se chamava Pepe, alis, tambm
muito bom jogador. Por ter um chute muito forte,
chamavam ele de canho. (Joo Havellange)
Podemos perceber nas palavras do Dr. Havellange que a
tcnica individual do jogador tinha uma valorao maior em
relao aos atributos coletivos.
Eu peguei a oportunidade, tive a felicidade, eu que
no sou de fazer muitos gols porque eu era de armar
as jogadas, eu fiz dois gols nesse jogo que ns
ganhamos de 5 x 0, se no me falha a memria, no
Maracan lotado, contra o Paraguai. A o Feola
passou a me enxergar de maneira diferente, pela
maneira que eu jogava fazendo uma dupla funo. Dei
um trabalho para o Feola resolver.
Pegar a oportunidade admitir que existiam
concorrentes importantes, que a luta pela posio era
constante. Mas, ao fazer uma boa apresentao e, sobretudo,
mostrar seu esprito de grupo, solidariedade, dedicao,
materializados na dupla funo ou seja, atacar quando
tinha a posse de bola e ajudar os dois nicos companheiros
de meio-campo quando a equipe era atacada , Zagallo se
coloca em condies de competir pela posio, alm de criar
um problema, que at ento no existia, para o treinador:
Dei um trabalho para o Feola resolver.
Em que pese ter subido no conceito da comisso tcnica,
ainda no se achava merecedor de uma vaga na Seleo
Brasileira que iria disputar a Copa do Mundo na Sucia, em
1958.
O trabalho prosseguiu e, encurtando, chegamos ao
ltimo amistoso. Quando olhei a escalao da
equipe, l no Pacaembu, numa pilastra da
concentrao, e no vi o meu nome, eu disse assim:
Eu quero ir embora, no quero mais ficar aqui!.
Fica patente, s vsperas do embarque para a Sucia,
que ele ainda no tinha conscincia da importncia de sua
maneira diferenciada de jogar, que viria alterar a
concepo de jogo da equipe brasileira.
At o Dr. Hilton Goslling falou assim: Zagallo,
esquece isso a, rapaz, voc j est na Copa, vo
jogar o Pepe e o Canhoteiro, e um deles vai ser
cortado, fica quieto, fica na tua! A eu fiquei
descansado, n, porque era o ltimo jogo amistoso.
No jogo, entrou no primeiro tempo o Canhoteiro e no
segundo entrou o Pepe. O Pepe fez gol, ns ganhamos
e o Canhoteiro foi cortado.
A polifonia presente no discurso de Zagallo, quando
repete ipsis litteris as palavras do mdico, d
autenticidade ao reconhecimento das qualidades do jogador
Zagallo. Segundo Maingueneau (1997), h polifonia quando
possvel distinguir em uma enunciao dois tipos de
personagens: os enunciadores e os locutores (p.76).
O sorriso incontido de Zagallo, ao dizer que Canhoteiro
foi o jogador dispensado da Seleo, no s confirmaria as
palavras at ento duvidosas do mdico da Seleo, como lhe
daria tranqilidade e confiana para continuar a atuar
dentro das caractersticas que inteligentemente adotou para
conquistar o seu espao.
Eu me recordarei sempre da Copa de 1958, quando
pude me certificar da importncia do Zagallo. Da
mesma forma que servia um passe para o gol, voltava
para ajudar a defesa. Era um exemplo de
combatividade, inteligncia e personalidade, mesmo
sendo pequeno e magrinho, era de uma vontade nica,
um verdadeiro trator. (Joo Havellange)
Zagallo soube explorar as suas principais qualidades,
que no eram essencialmente tcnicas. A dupla funo,
apesar de no ser indita, pois ele j a desempenhava na
equipe do Flamengo, s foi registrada a partir do momento
em que a executou jogando pela Seleo Brasileira. O Dr.
Joo Havellange ratifica esse fato quando diz que somente
na Copa de 1958 teve certeza da eficincia do Zagallo. A
metfora usada, comparando-o a um trator, d a devida
dimenso do trabalho incansvel de Zagallo a servio da
Seleo.
Fundamentando-se em Lacan, Orlandi (2004) afirma que a
noo de metfora, definida como a tomada de uma palavra
por outra, fundamental na AD, onde significa basicamente
transferncia, estabelecendo o modo como as palavras
significam (p.44).
Reiteramos que, quando pensamos discursivamente, temos
que considerar a questo levantada por Orlandi (2004), que
aponta os processos parafrsticos e polissmicos como
pilares de sustentao do funcionamento da linguagem.
nesse embate entre a parfrase e a polissemia, entre o
mesmo e o diferente, entre o j dito e o que ainda se pode
dizer, que os sujeitos e os sentidos se movimentam, fazem
seus trajetos, significam. Da a noo de metfora para
ilustrar o termo trator.


* Esprito de equipe

[...] Zagallo acabou conquistando a posio por sua
perseverana, qualidade e, principalmente, esprito
de equipe. (Joo Havellange)
A intuio, a leveza e a mobilidade em campo fizeram
com que Zagallo fosse visto como um jogador voltado para o
jogo coletivo, o prprio esprito de corpo. Mas essa
dedicao e vontade de ser til ao grupo era to grande que
quase compromete o seu destino.
Houve um acidente comigo, no Maracan, no ltimo
treino. Eu rasguei o dedo at o osso, levei treze
pontos. A, pedi ao Dr. Hilton Goslling para no ir,
me liberar, pois era como se tivesse rasgado uma
folha de papel, de to profundo que foi o corte na
mo. Porque, naquela poca, se o goleiro se
machucasse, no tinha substituio, tinha que entrar
um jogador que estivesse em campo.,Eu era um dos
goleiros substitutos, e no treino em que me
machuquei treinei com esse objetivo. Eu de um lado e
o Pel do outro.
Em funo das exigncias tcnicas e biotipolgicas que
a posio do goleiro requer, Zagallo seria o menos indicado
para a funo, tendo em vista que era um dos mais baixos e
frgeis da equipe. Ele tinha conscincia disso ao dizer que
sua mo tinha rasgado como uma folha de papel. Nada
simboliza tanta fragilidade quanto uma folha de papel.
Imagine uma bola daquele tamanho pegando num dedo
s!
Ainda mais num chute do vigoroso zagueiro Bellini,
capito da equipe brasileira, que contundiu o dedo do
Zagallo. O acidente foi to grave que pediu para ser
dispensado da Seleo. Mas, diante da possibilidade de ser
til, no mediu conseqncias na hora de se disponibilizar
para substituir o goleiro em caso de necessidade, pois o
regulamento da poca no permitia a substituio de
qualquer jogador durante a partida.
Foi delicado, n? eu at pedi para no ir. A, o
Dr. Hilton Goslling novamente disse: Cala a boca,
rapaz, voc o titular. Eu fui com o brao na
tipia, latejava como no sei o que.
O estoicismo de Zagallo fazia parte de sua total
entrega ao grupo que ia Copa. Durante a competio,a tal
dupla funo, que caracterizava o esprito de equipe
demonstrado por Zagallo, acabou gerando um novo sistema de
jogo, no planejado pelo treinador Vicente Feola.
A, ns jogamos o primeiro jogo e ganhamos da
ustria por 3 x 0. O Nilton... esse negcio de
apoiar que o Feola mandava ele voltar... essa
histria do Feola, eu estava dentro do campo e no
escutei.
A hesitao do Zagallo em explicar essa situao tem
uma justificativa. Circulou nos bastidores do futebol que,
quando o zagueiro Nilton Santos progredia com a bola para o
campo adversrio, durante o jogo contra a ustria, o
treinador, aos gritos, mandou que ele voltasse e no
carregasse a bola para o campo adversrio. O zagueiro no
s contrariou as ordens do Feola, como marcou o primeiro
gol da Seleo. Este fato, na poca, colocou em dvida a
competncia do treinador. Mas Zagallo conta a sua verso:
Eu s sei que, quando o Nilton passou por mim, que
foi como ponta-esquerda, eu falei: Vai, Nilton, que
eu vou ficar na tua. E o Newton foi, como homem
surpresa; eu fiquei, e ele acabou fazendo o gol, o
primeiro gol.
Ao ficar temporariamente na posio do Nilton, que se
tornou um fator surpresa, Zagallo demonstrou a sua
importncia, no somente em relao ao grupo, mas quanto
opinio pblica mundial, pois a sua maneira de jogar criou
um novo sistema de jogo. No momento desse depoimento,
perguntamos ao Zagallo se ele havia recebido alguma
orientao para fazer a cobertura do zagueiro Nilton
Santos, caso ele fosse para o campo adversrio numa ao
ofensiva.
No! O Feola aproveitou a minha maneira de jogar,
ele nunca me disse para jogar atrs ou na frente.
Ele me escolheu por uma caracterstica minha.[...]
Porque ele no dizia assim , quando perder a bola
voc volta, quando o Brasil pegar a bola voc
abre.
Como ponta-esquerda na funo de armador, ele
chegou a ser referncia mundial, tanto em 1958
quanto em 1962.[...] Na Seleo Brasileira de 1958 e
1962 ele tinha um papel fundamental de ligao entre
a defesa e o ataque, de proteo ao Nilton Santos.
Foi ele quem introduziu na Seleo o papel do ponta
recuado. (Armando Nogueira)
Ao final da Copa de 1958, estava consagrado um sistema
criado por Zagallo.
Essa Seleo vitoriosa, e foi quando existiu a
transformao de um 4-2-4 para um 4-3-3.[...] O fato
de eu ter voltado para marcar caracterizou um
sistema, no tenha dvida quanto a isso, foi a tal
da dupla funo que a Seleo at ento nunca tinha
jogado.
Ele foi um grande jogador; sua condio ttica
superava a tcnica, e isso proporcionou a ele uma
viso diferente do futebol, a noo de colocao.
Zagallo o Mister 4-3-3. Este sistema foi criado
por ele no futebol. (Carlos Alberto Parreira)



* O reconhecimento

Em 1962 tivemos mudanas no comando, porque o Feola
teve um problema e o Aimor [Moreira] entrou em seu
lugar. Mas eu no posso deixar de falar no
Nascimento [Carlos], no posso deixar de falar no
Paulo Machado de Carvalho. Evidente que no posso
deixar de falar no nosso presidente, Joo
Havellange; esse hors-concours. O Paulo era o
chefe da delegao, era um homem que tinha um astral
excepcional;durante a Copa ele s vestia terno de
cor marrom. O Carlos Nascimento era o cara que batia
de frente com a imprensa, era o carrasco, vamos
dizer assim. Mas era um cara ntegro, com o moral l
em cima, e nos ajudou muito a resolver os problemas
internos da Seleo.
Zagallo reconhece que o xito da equipe no estava
somente nas qualidades fsicas e tcnicas dos jogadores,
por isso assinala a importncia do suporte administrativo
dos integrantes da comisso tcnica, onde cada um, dentro
de suas personalidades, tinha o seu papel.



* O final de carreira como jogador


Ao retornar da Copa de 1962, Zagallo foi bicampeo pelo
Botafogo:
Foi um grupo fantstico, formado em 1961 e 1962. Eu
parei em 1964, mas o treinador Daniel Pinto me pediu
para retornar a jogar. A, voltei a jogar e fiquei
mais sete meses. Muito bem! A, o que aconteceu? Eu
fiz uma excurso ao Mxico, com o Botafogo, que era
dirigido pelo Geninho. E l ele comeou a barrar
todo mundo, porque ele estava com a idia de acabar
com os bicampees do mundo. Ele queria fazer uma
limpeza. Ele comeou a me barrar, me botava s
trinta minutos. Comeou a tirar o Didi, o Nilton
Santos. O Garrincha estava com o joelho
bombardeado... e assim por diante.
Quando percebeu que j no era mais titular absoluto e
que o treinador tinha como objetivo afastar os bicampees
mundiais, como Didi, Nilton Santos, Garrincha e ele
prprio, que j no correspondiam s demandas de um futebol
mais jovem, tomou uma deciso oportuna:
Quando retornei dessa excurso, fizeram-me um
convite: Voc aceita ser tcnico do Botafogo?.


C) O treinador / coordenador tcnico


* O incio cauteloso

Quando eu percebi, aceitei de imediato a proposta
para dirigir os juniores do Botafogo, porque sempre
tive um pensamento: na vida, ns no podemos dar
saltos muito grandes.
Apesar de ter a maturidade e a experincia inerentes ao
jogador veterano, e sobretudo por ser um bicampeo mundial,
Zagallo tinha conscincia de que a funo de tcnico exige
outras valncias que vo alm da prtica desse desporto.
Primeiro, comear em cima era uma situao muito
difcil, porque era passar, de um dia para o outro,
a comandar seus prprios companheiros.
Sinaliza que, caso iniciasse a carreira de maneira
prematura, teria dificuldades no relacionamento com os ex-
companheiros de equipe. A liderana e o domnio sobre o
grupo poderiam ficar comprometidos pela intimidade
existente com os jogadores, alguns, bicampees como ele.
Ento, eu ainda no sabia se eu era um lder ou
no. Voc jogar uma coisa, porque voc depende de
si prprio. Voc comandar totalmente diferente.
Voc tem que ter o visual de um todo, no ? a
maneira de[...] se voc sabe transmitir ou no.
Viso de jogo, falar e argumentar com os jogadores.
Em cima de sua experincia de mais de cinqenta anos de
vivncias no futebol, Zagallo aponta o que ele acha
essencial no comando de uma equipe: liderana, viso de
jogo, comunicao com os jogadores e, implicitamente, o
conhecimento tcnico e ttico do jogo. Entretanto, na poca
dessa transio de jogador para treinador, sabia dessas
exigncias mas no se sentia seguro sobre se era ou no
possuidor dessas qualidades. Sendo assim, decidiu comear,
de forma menos arriscada, a carreira de tcnico de futebol
na categoria de juniores do Botafogo, onde teve como
orientador um outro companheiro de equipe que tambm
trabalhava nas categorias de base do clube: o Neca.
Ento, a base tudo na vida. Quando comecei no
juvenil, o Neca, o falecido Neca, que falava:
Zagallo, voc tem que ser mais duro.[...] Quanto
liderana, eu no sabia se tinha. S passei a saber
que eu era um lder comandando os juniores, o que
para mim foi excelente.
Zagallo d nfase ao seu incio cauteloso como tcnico,
sem precipitaes, porque contra a prtica de se
transformar ex-jogadores de futebol em treinadores de
equipes principais sem a maturao necessria nas
categorias de base. A filiao de sentidos, expressa pelas
batidas sucessivas da mo no tampo de vidro da mesa que
estava sua frente, quando fala que s descobriu que era
lder dirigindo os juvenis, revela esse sentimento. Seria o
mesmo que questionar: Eu, que sou bicampeo do mundo,
bicampeo pelo Botafogo, comecei por baixo, por que os
outros no? Esse sentido se confirma quando diz:
Quando galguei a equipe principal, j era senhor de
mim, mesmo porque eu j era campeo do mundo e
campeo pelos juniores[...] Eu j era bicampeo
dirigindo gente com quem eu havia jogado, como
Gerson, Lenidas e Manga, por exemplo. Isso tudo me
deu um moral muito grande.
D nfase s suas conquistas para chancelar que uma
escalada gradual no processo de formao, aliada
experincia, so fundamentais no exerccio da funo de
treinador:
Eu vi outros treinadores com nome, com prestgio,
que no tiveram sucesso. Vou dizer: Nilton Santos,
Zizinho, Junior... O Carlos Alberto Torres no
ganhador.[...] So jogadores com prestgio, que no
tm viso, no deles[...]. Ento, essa base que eu
tive, que estava nas minhas mos, foi um negcio
fantstico.
Zagallo, alm de ratificar que a base, ou seja, o
incio gradativo na carreira de treinador fundamental,
Ningum se transforma em tcnico da noite para o
dia. Ultimamente isso tem acontecido muito. O
treinador que inicia de forma prematura acaba
ficando no meio do caminho,
chama a ateno para o fato de que, apesar do prestgio,
nem todos os jogadores podem ser treinadores de futebol.
Justifica que no da natureza deles. Seria uma questo
vocacional.
Na posio de Analista do Discurso, sempre ficamos
atentos ao fato de que o discurso no apenas um texto,
mas um conjunto de relaes que se complementam, antes e
durante a construo desse texto e, conseqentemente, dos
efeitos que so produzidos depois da enunciao. Mais
ainda, que os habituais encontros com Zagallo fazem com que
a produo de sentidos seja dinmica. Portanto, mesmo j
tendo perguntado a ele como se via como treinador, fomos
ainda mais incisivos. Aproveitando os encontros informais
em torno do lazer esportivo, precisamente no dia 23 de
novembro de 2005 solicitamos ao Velho Lobo que vencesse a
modstia e nos dissesse quais so as suas principais
virtudes como treinador. Depois de uma acentuada pausa,
colocando a mo sobre a cabea, e de maneira tmida, como
lhe peculiar fora do ambiente de futebol, comeou a fazer
o rol de suas qualidades. A partir da, num trabalho que se
repetiu constantemente, varremos o texto em busca das
marcas reveladoras que, de maneira direta ou implcita,
ratificassem o autoconhecimento profissional de Zagallo.


* Simplicidade
Ele ouvia as opinies dos jogadores da defesa,
meio-campo e ataque. E, a partir da, juntava o que
vamos com o que ele via e sentia fora do campo.
[...] Isso ajudou muito ao Zagallo, porque sabia
conversar de igual para igual com os jogadores.
(Gerson de Oliveira Nunes)
As palavras de Gerson revelam uma das estratgias de
Zagallo no comando de suas equipes. Falar de igual para
igual , ao mesmo tempo, respeitar os seus comandados e
dividir a responsabilidade com eles pelo andamento da
partida. democratizar a deciso tomada em relao forma
de atuar da equipe. dividir o nus da derrota ou da
vitria, sem perder a autoridade.


* Comando

Zagallo, apesar de dizer que ao iniciar a carreira no
sabia se tinha ou no liderana, no abre mo dela.
No h nenhum problema, no sou de intimidar-me com
dificuldades. Aceito a luta.
Ao ser convidado para comandar a Seleo Brasileira na
Copa do Mundo de 1970, em substituio ao jornalista /
tcnico de futebol Joo Saldanha, que teve o mrito de
classificar o Brasil para a Copa, promoveu alteraes tanto
na relao dos jogadores quanto na estrutura da equipe:
A princpio, at, quem ia jogar na ponta-esquerda
seria o Paulo Csar Caju, que era a minha idia
inicial. O Tosto seria reserva do Pel, porque eu
queria um ponta-de-lana enfiado. Essa era a minha
idia, tanto que s havia vinte e dois jogadores,
e eu queria cortar alguns e convocar mais cinco
jogadores[...] A, convoquei o Flix, o Lenidas, o
Dario, o Roberto Lopes Miranda e o Arilson.[...] Por
que eu quis isso? Porque ns no tnhamos ponta-de-
lana.[...] Fomos para o Mxico. L, teve um
problema: o Rogrio, que era titular, sentiu um
problema. Eu, ao invs de convocar um outro ponta-
direita, trouxe mais um goleiro. Quando convoquei o
Flix, eu queria um cara mais experiente, pois os
outros eram dois garotos. Ao comear a Copa, fiz uma
mudana radical, porque o time jogava num 4-2-
4[...]passei o Piazza para quarto zagueiro, o
Clodoaldo e o Gerson que estavam na
reserva,passaram a titulares. O Paulo Csar Caju,
que foi o melhor ponta-esquerda que eu vi jogar,
estava atravessando um momento muito difcil, por
isso eu fiz o ltimo amistoso com o Rivelino na
ponta-esquerda. Testei o Tosto como ponta-de-
lana.
A mudana radical a que ele se refere s poderia ser
feita por um treinador que tivesse coragem e autoridade
sobre os jogadores e a comisso tcnica. Suas decises se
tornaram muito mais arrojadas e difceis medida que
encontrou uma Seleo j classificada e um grupo de vinte e
dois jogadores com a certeza de que iriam participar da
competio. A convocao de mais cinco jogadores poderia
causar insegurana e insatisfao naqueles atletas que se
sentissem ameaados pela dispensa. Ter mudado o sistema 4-
2-4, adotado pelo treinador anterior, para o sistema 4-3-3,
no seria to relevante se fosse a troca pura e simples de
dois ou trs jogadores. Entretanto, ele desfigurou a equipe
atravs de mudanas nas caractersticas individuais dos
jogadores. O meio-campista Piazza passou a ser zagueiro.
Clodoaldo e Gerson passaram de reservas a titulares. O
Rivelino, que era jogador de meio-campo, foi para a ponta-
esquerda fazer o mesmo papel que Zagallo fez nas Copas de
1958 e 1962. A mudana mais significativa seria o
aproveitamento do jogador Tosto, que tambm era meio-
campista, na funo de ponta-de-lana. Alis, este jogador
estava com descolamento de retina, fato que, alm de
comprometer a sua viso, significava que bastaria um golpe
mais duro na cabea para ele ter de deixar o campo. Sem
falar no goleiro Flix, que foi o titular apesar de ter
sido convocado depois. Tais mudanas e riscos s poderiam
acontecer com um treinador que tivesse comando.
Nessa mesma Copa, falou-se de episdio que at hoje
suscita dvidas quanto autoridade de Zagallo: circulava
no meio desportivo que Zagallo havia convocado o jogador
Dario por imposio do ento presidente do Brasil, o
General Emilio Garrastazu Mdice, que era admirador do
futebol desse jogador.
Houve quem dissesse que ele convocou o Dario por
imposio do presidente Mdici. Eu nunca soube dessa
imposio, e se o presidente Mdici tivesse imposto
o Dario, no seria para ele ser reserva. O Dario foi
convocado porque ele era um artilheiro e o Zagallo
precisava ter um elenco com capacidade de fazer
gol. (Armando Nogueira)
Esse episdio no ficou bem digerido, haja vista que o
jornalista Armando Nogueira, neste depoimento, levanta a
bandeira em defesa de Zagallo. Procuramos tirar essa dvida
perguntando ao prprio Zagallo sobre a veracidade dos
comentrios. Disse-nos que jamais se submeteria a esse
capricho, ainda que o pedido partisse da Presidncia da
Repblica.
Num outro acontecimento de grande repercusso
internacional, Zagallo daria outra demonstrao de bom
senso e autoridade, quando escalou o jogador Ronaldo
Fenmeno, que havia tido uma convulso, para o jogo contra
a equipe da Frana, na Copa do Mundo de 1998.
Como voc est se sentindo, voc est bem? Se voc
no estiver be, me fala que eu vou te substituir.
Ele disse: Zagallo, fique tranqilo, eu no estou
sentindo nada. Eu assumi uma responsabilidade
porque o mdico assumiu e o jogador estava querendo
jogar.
Zagallo sinaliza que em determinadas situaes o bom
senso tem que ser usado. Sua deciso no se reportava
somente s questes tcnicas ou tticas. A integridade
fsica do jogador estava em jogo. Dessa forma, achou
necessria a participao do mdico e do prprio jogador
para que pudesse tomar a deciso final sem perder o
controle da situao.
Se no o coloco para jogar, coloco o Edmundo, e o
time toma de trs, iam dizer que o Zagallo era o
culpado porque no escalou o melhor jogador do
mundo.
Esse raciocnio ratifica o bom senso do Zagallo em
consultar as pessoas de sua equipe, mesmo sabendo que a
responsabilidade pelos erros e acertos ser sempre do
treinador.


* Competncia / viso de jogo

Zagallo fica constrangido em se dizer competente, mas
logo a seguir se justifica:
Eu tenho ttulos, n?
Eu considero o Zagallo um dos mais competentes
jogadores e, posteriormente, treinadores que o
futebol j teve. (Armando Nogueira)
As palavras do escritor e jornalista Armando Nogueira
revelam uma seqncia lgica na carreira de Zagallo, onde o
senso de observao e a competncia vm se cristalizando
desde o tempo em que era jogador, quando se preocupava em
observar os adversrios nos domingos em que estava de
folga.
Quando era jogador, ele argumentava com os colegas
de equipe sobre o esquema ttico e a movimentao
dos jogadores.(Gerson de Oliveira Nunes)
Nesse sentido, ainda como jogador j dava sinais de sua
vocao para uma promissora carreira de treinador, que se
consolidaria tempos depois.
Na poca, para explicar como eu queria que a equipe
jogasse, eu utilizava palitos de fsforo
simbolizando os jogadores. Dessa forma comecei a
fazer as marcaes de tiro de meta, marcao por
presso e meia presso. Eram todas resultantes de
observaes pessoais que colocava em prtica.
Zagallo enfatiza que a sua competncia est alicerada
na capacidade de observao, que desenvolveu de maneira
prpria.
O Zagallo idealizava um sistema de jogo e fazia
variaes sobre o sistema que criava. Esse
procedimento, de mexer nos jogadores como peas de
um tabuleiro de xadrez, prprio de quem conhece
futebol. O treinador tem que saber o que est
fazendo, porque existem jogadores que questionam o
prprio tcnico sobre o que ele est pretendendo
fazer. (Gerson de Oliveira Nunes)
Pelo fato de termos jogado na mesma equipe com o
jogador Gerson, sabemos que existem esses jogadores que
questionam o tcnico, porque o Gerson era um deles: sempre
queria saber o porqu das decises do tcnico. Portanto,
Zagallo deve ter travado bons dilogos com o Canhotinha de
Ouro.
Tambm existem jogadores que, revelia do tcnico,
trocam de posicionamento ou alteram a forma de jogar
da equipe. O tcnico, por suas prprias observaes,
tem de saber o que se passa dentro do campo. No
Botafogo, e na prpria Seleo Brasileira, quando a
situao estava complicada, fazamos algumas
alteraes por nossa conta. No vestirio, aps o
trmino do primeiro para o segundo tempo, o Zagallo,
atravs de pequenos botes sobre um tabuleiro, ia
logo apontando o que tnhamos feito e como o
adversrio tinha reagido. (Gerson de Oliveira
Nunes)
O depoimento do jogador Gerson traa um perfil do
treinador Zagallo. Identifica um profissional atento a tudo
que se passa dentro do campo, que controla no somente a
movimentao de seus jogadores como a dos jogadores
adversrios, e mais, que prope solues de forma
democrtica, mas com domnio absoluto sobre o grupo, como
afirma ao falar que:
Ele ouvia as opinies dos jogadores de defesa,
meio-campo e ataque. E a partir da, juntava o que
vamos com o que ele via e sentia fora do campo.
(Gerson de Oliveira Nunes)
Alm da competncia e da viso de jogo demonstradas,
Zagallo pensava frente do tempo, sempre propondo
inovaes em benefcio de uma nova dinmica de jogo.
O Zagallo o Mister 4-3-3. Este sistema foi
criado por ele no futebol, ento ele faz parte mesmo
da histria do futebol. Quando se fala da evoluo
dos sistemas de jogo, se fala do 4-3-3 brasileiro, e
o Zagallo parte integrante disso. De acordo com o
depoimento do prprio Zagallo, o Brasil nunca jogou
no 4-2-4 puro Na Copa de 1958 ele j fazia o papel
do terceiro homem no meio campo, voltando pela
ponta-esquerda. (Carlos Alberto Parreira)
Falando da posio de tcnico da Seleo Brasileira, de
instrutor itinerante da FIFA, e chancelando com o
depoimento do prprio Zagallo, as palavras de Parreira
reforam as assertivas em torno do Velho lobo quanto
sua competncia e atitude renovadora.
Na Copa de 1962 isso aconteceu com muito mais
nfase. O Zagallo foi o primeiro treinador a usar
dois pontas-de-lana avanados; foi o primeiro a
fazer a marcao do tiro de meta; o primeiro a fazer
com que a equipe voltasse para se defender no seu
prprio campo, dando espao para o adversrio para
explorar o contra-ataque em velocidade no espao
deixado pela equipe contrria. Hoje todos fazem
isso, e Zagallo j fazia desde 1968. Para mim, ele
o grande homem do futebol mundial.[...] Eu no me
lembro de ningum que tenha tido tanta influncia na
dinmica de jogo quanto Zagallo. (Carlos Alberto
Parreira)
Num discurso atualizado, prprio de quem tem a
obrigao de estar informado pelos cargos que ocupa tanto
no futebol brasileiro quanto na FIFA, o professor Parreira
remete a sua memria discursiva aos anos 1960 para
explicitar os conceitos que Zagallo usava e que at hoje
so aplicados. Dessa forma, o treinador Parreira justifica
a razo pela qual considera o Mister Futebol um homem
frente de seu tempo pelas concepes futuristas que
aplicava no futebol.
Eu tenho uma concepo de jogo que jamais coloquei
em prtica, porque depende fundamentalmente do
despojamento total da vaidade, da inteligncia e de
uma grande movimentao dos jogadores. Eu nunca
falei desse sistema com ningum, estou falando pela
primeira vez com voc, Valente. Eu apliquei isso num
treinamento, mas no deu certo, pelas razes que j
citei.
Essa confidncia, antes de tudo, nos envaidece pelo
privilgio, confiana e respeito ao trabalho acadmico que
estamos desenvolvendo. Por outro lado, o carter
polissmico dessa revelao aponta para a existncia de
outros sentidos contidos na fala de Zagallo. As exigncias
para o xito de um sistema de jogo do futuro foram
amalgamadas em funo de suas prprias potencialidades. O
despojamento total de vaidades nada mais do que o enfoque
simplista que ele prprio d aos desafios do futebol, sejam
eles quais forem. A movimentao constante comparvel
determinao altrusta que sempre teve dentro do campo, em
benefcio do jogo coletivo, apesar de sua compleio fsica
no ser favorvel a essa forma de atuao. A inteligncia
aflora na medida em que voc passa a fazer uso de suas
potencialidades em detrimento de suas limitaes.
Sempre me acusaram de jogar muito defensivamente, e
eu s ganhando ttulos. sinal que eu sempre andei
frente dos outros. Eu dava meio campo de jogo
para o adversrio e ficava marcando atrs, para
explorar os espaos que eles deixavam, porque quem
ataca corre o maior risco. A partir da, eu disse
que o sistema do futuro seria o 4-6-0.
Zagallo registra um certo desconforto com as acusaes
de que um tcnico que se preocupa demasiadamente com as
aes defensivas de sua equipe. Mas os fatos e as
estatsticas provam que ele um vencedor. Sem se importar
com os crticos, vaticinou que o sistema do futuro ser o
4-6-0. Essa distribuio no campo de jogo nada mais do
que uma configurao que sempre aplicou informalmente nas
suas equipes, no momento em que estas eram atacadas. Quando
sua equipe perdia a posse da bola, os jogadores voltavam
para a sua prpria metade do campo, objetivando atrair o
adversrio e, conseqentemente, aproveitar os espaos
deixados na defesa contrria para realizar o contra-ataque.
Ratificando o que ele disse, quem ataca corre o maior
risco, se expe mais. Ele tinha suas razes quando fez essa
afirmao h algum tempo atrs.
Por ocasio do 2 Congresso Internacional de Futebol,
realizado nos dias 30 de novembro e 1 de dezembro de 2005,
no Rio de Janeiro, tivemos a oportunidade de constatar
pessoalmente que a profecia de Zagallo est prxima de
acontecer. O tcnico da Seleo Brasileira, Carlos Alberto
Parreira, ao proferir uma palestra sob o ttulo O Brasil
nas Copas do Mundo, diante de mais de 600 conferencistas,
emissoras de TV e vrios treinadores internacionais,
inclusive Luiz Felipe Scolari, de Portugal, e Jergen
Klismann, da Alemanha, disse que o futuro do futebol pode
estar num sistema sem atacantes fixos: o 4-6-0.
Riram muito do Zagallo quando ele disse que o
futuro era o 4-6-0. Mas estamos muito perto disso.
(Carlos Alberto Parreira, O Globo, Rio de Janeiro, 2
dez. 2005, Caderno de Esportes, p.36)

* Prazer pelo trabalho

Paixo e f, fundamentalmente essas duas coisas,
foram a mola propulsora do sucesso do Zagallo, e eu
vou tentar explicar. A paixo porque o Zagallo
um homem absolutamente apaixonado pelo que faz. Ele
adora aquilo que faz, adora no s o seu trabalho
como tambm o trabalho alheio. (Sergio Noronha)
O termo paixo usado por Noronha uma forma exacerbada
de revelar o prazer contido de Zagallo pelas coisas que faz
dentro do futebol. A sua simplicidade, humildade e timidez
talvez tenham impedido que Zagallo, atravs de uma licena
potica, pudesse fazer uma explcita declarao de amor
pelo futebol, tendo em vista a sua trajetria esportiva.
E, para que tudo desse certo na carreira do
Zagallo, que um super hiper vitorioso, existiu o
elemento paixo. Eu acredito que o talento, somado
dedicao, envolvidos pela paixo, seja a equao
que define bem o sucesso de um elemento como o
Zagallo na histria, no somente do futebol, como na
histria do esporte brasileiro. (Bernardo Rocha de
Resende)
O Zagallo exatamente isso: ele vive, respira e
transpira futebol h 50 anos. Ento, uma paixo.
Hoje, aos 72 anos de idade, ele chega aqui na sede
da CBF e conversa conosco com o mesmo entusiasmo,
com a mesma paixo que tinha h 30 ou 40 anos atrs.
Esse amor e paixo pelo futebol fizeram dele a
pessoa determinada que at hoje. (Carlos Alberto
Parreira
Movido pelo prazer e pela paixo, como afirmam os
depoimentos acima, que Zagallo, aps ter encerrado uma
brilhante carreira em 2001, digna do Olimpo, como j disse
Jorge Olmpio Bento (2003), volta cena como coordenador
tcnico da Seleo Brasileira ao lado do treinador Carlos
Albert Parreira, dizendo que:
A causa do meu retorno ao futebol porque a minha
vida est muito ligada Seleo Brasileira, por
tudo aquilo que eu participei, as conquistas, que,
alis, ningum ganha sozinho.
Implicitamente, essa ligao da prpria vida com a
Seleo Brasileira est impregnada de prazer, amor e paixo
desde 1958, quando comeou a se entregar de corpo e alma s
alegrias, tristezas, dores fsicas e morais que
invariavelmente tomam posse de todos aqueles que embarcam
nessa imprevisvel aventura desportiva. Alheio a tudo isso,
ou apesar disso, Zagallo se reencontra numa nova funo
como se estivesse no incio de sua carreira.

* A f como atributo
Acho que a f um complemento importante da
competncia, viso de jogo, liderana etc. De nada
vale a f se voc no souber trabalhar corretamente.
Acho tambm que, se voc no tiver f naquilo que
faz, no chega a lugar nenhum.
Numa primeira instncia, Zagallo enfatiza que o
trabalho srio e planejado est acima de qualquer sentido.
Entretanto, no descarta a influncia da f no resultado
final. Podemos inferir que, alm do carter religioso, essa
f citada por Zagallo est impregnada de uma frrea
determinao e, sobretudo, convico de que, ao iniciar
qualquer empreendimento, tudo vai acabar bem. Numa
linguagem prpria do futebol, a f no ganha jogo, mas
ajuda bastante.



D) O Homo religiosus


O homem das sociedades tradicionais , por assim
dizer, um Homo religiosus, mas seu comportamento
enquadra-se no comportamento geral do homem e, por
conseguinte, interessa antropologia, filosofia,
fenomenologia, psicologia. (Eliade, 2001, p.20)


* A manifestao do sagrado


Rudolf Otto (1992) diz que
O sagrado , antes de mais nada, uma categoria de
interpretao e de avaliao que, como tal, s
existe no domnio religioso. Esta categoria
complexa; compreende um elemento com uma qualidade
absolutamente especial, que escapa a tudo o que
chamamos racional, constituindo como tal uma
arrton, algo de inefvel. (p.13)
Segundo Eliade (2001), o homem toma conhecimento do
sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo
absolutamente diferente do profano (p.17). Nesse sentido,
sendo filho de pais catlicos, Zagallo tomou conhecimento
do sagrado, inicialmente, no seio familiar.
[...] depois eu fui para o Externato So Jos, na
Rua Baro de Mesquita, colgio de maristas, onde fiz
o admisso e os quatro anos de ginsio.
Tambm por influncia da famlia, estudou no
tradicional e conservador Colgio So Jos, cujo processo
conduzido por padres maristas. Nesse colgio,alm de
consolidar os fundamentos cristos, participou de um dos
principais ritos de passagem da religio catlica: a
primeira comunho.
O casamento foi outra experincia dentro dos preceitos
religiosos.
[...] eu casei num dia 13. Por que eu casei num dia
13? Porque minha mulher devota de Santo Antnio,
que se comemora no dia 13 de junho.
Desta feita, o encontro com o sagrado se daria por
intermdio de sua esposa, dona de uma personalidade
marcante e de uma inabalvel devoo por Santo Antnio.
Portanto, essa fixao do Zagallo em torno do nmero 13 tem
suas razes na religio catlica.
Em todas as Copas do Mundo, que o que marca mais,
ela ia Igreja de Santo Antnio pegar pequenos pes
bentos, e dava para todos os jogadores, para quem
quisesse, que fosse catlico. Quem no fosse
catlico, pacincia, ns temos que respeitar. Ento,
a coisa ficou marcada de tal vulto que as
coincidncias, n... A voc comea a procurar o
porqu das coisas.
As coincidncias s quais Zagallo se refere s
comearam a ser notadas a partir das Copas de 1958 e 1962:
Vou falar das duas promessas que fiz. Uma foi na
Fontana de Trevi: eu joguei a moedinha para trs e
pedi para ser campeo do mundo. Isso foi em 1958.
Ainda em 1958, ns samos para um treinamento de
rotina. As camionetas que faziam o transporte dos
jogadores at o campo de treino, que ficava a cerca
de 500 metros do nosso hotel, estavam lotadas. A, o
preparador fsico Paulo Amaral, que tambm tinha
sobrado, props que fssemos correndo at ao
estdio. Eu topei, e ainda aproveitei para amaciar
uma chuteira nova, com travas de atarraxar. Quando
cheguei ao estdio, percebi que uma das travas tinha
cado no caminho, que era bastante acidentado. Tive
que treinar com as chuteiras velhas. Quando acabou o
treinamento, resolvi voltar a p pelo mesmo caminho,
com o objetivo de achar a tal trava. E o que parecia
impossvel aconteceu: eu achei a tal trava.
Aproveitei e fiz o mesmo pedido que tinha feito na
Itlia. Em 1962, perdi a medalhinha de Santo Antnio
no campo. Procurei, procurei, mas no achei. No dia
seguinte, fomos treinar no mesmo campo e acabei
achando a medalhinha de Santo Antnio.
Louve-se a memria discursiva de Zagallo pela riqueza
de detalhes de fatos passados h quase 50 anos. Na
realidade, foram trs pedidos em funo de trs
hierofanias. Eliade (2001) tem uma explicao para o
significado de hierofania:
Esse termo cmodo, pois no implica nenhuma
preciso suplementar: exprime apenas o que est
implicado no seu contedo etimolgico, a saber, que
algo sagrado se nos revela. Poder-se-ia dizer que a
histria das religies - desde as mais primitivas s
mais elaboradas - constituda por um nmero
considervel de hierofanias pelas manifestaes das
realidades sagradas. A partir da mais elementar
hierofania - por exemplo, a manifestao do sagrado
num objeto qualquer, uma pedra ou uma rvore - e at
a hierofania suprema, que , para um cristo, a
encarnao de Deus em Jesus Cristo, no existe
soluo de continuidade. (p.17)
As hierofanias ocorridas durante as Copas, as vitrias
e a devoo de sua esposa por Santo Antnio reforaram o
comportamento sincrtico de Zagallo.
[...] como as vitrias vieram, o 13 ficou marcado
em minha vida. A, quiseram saber o porqu e qual a
causa do 13. Ento, falei que era em funo da
devoo de minha mulher por Santo Antnio.
A partir da, as associaes em torno no nmero 13
passaram a ser evocadas de uma maneira mais freqente,
atreladas subjetividade da sorte ou do azar.
De fato, o 13 passou a ser uma marca de sorte,
porque para muitos o 13 negativo.
Podemos inferir que, para Zagallo, o nmero 13 o
smbolo da sorte. Eliade (2001) explica que
O smbolo torna o mundo aberto, mas tambm ajuda o
homem religioso a alcanar o universal. Pois
graas aos smbolos que o homem sai da sua situao
particular e se abre para o geral universal. Os
smbolos despertam a experincia individual e
transmudam-na em ato espiritual, em compreenso
metafsica do mundo. (p.172)
Nesse sentido, em todas as ocasies ou circunstncias
onde o nmero 13 possa ser evocado, Zagallo o faz
avidamente, at mesmo atravs de operaes matemticas onde
o resultado final seja 13. A comear pela camisa 13,
escolhida para iniciar a carreira de treinador:
A camisa 13 passou a ser adotada por mim quando
treinador.[...] naquela poca a numerao ia at 11,
no tinha substituio, no tinha nada. Ento, o que
que aconteceu? Eu passei a usar a camisa 13.
De forma explicativa, Zagallo justifica a razo pela
qual acabou usando a camisa 13. Mas, de maneira implcita
no tinha substituio, no tinha nada -, revela uma
satisfao ntima em poder usar esta camisa sem objees ou
concorrncia.
Alm desse episodio, outros eventos envolvendo o nmero
13 foram sendo registrados por Zagallo como sendo
coincidncias.
A voc comea a procurar o porqu das coisas. A
causa do 13 eu j disse. Mas, por exemplo, eu nasci
em 1931, invertido d 13; a primeira Copa do Mundo
foi em 1958, cinco mais oito so 13; eu fui tetra em
1994, nove mais quatro so 13; moro no dcimo
terceiro andar; o final da placa do meu carro
0013; eu voto na 13 zona eleitoral.E,entrando no
futebol novamente, o Baggio, Roberto Baggio, que
perdeu o pnalti que nos deu a vitria, somando o
nmero de letras, soma 13. E a, vem uma infinidade
de coincidncias.
A voc comea a procurar o porqu das coisas. Esse
ato falho cometido por Zagallo evidencia que as
coincidncias, na verdade, so obsessivamente perseguidas
por ele em qualquer oportunidade que tenha, seja fora ou
dentro do mbito do futebol. Ele j incorporou, para a sua
vida, o nmero 13, que ele se vangloria de ter mudado o
estigma de nmero que traz o azar.
[...] para muitos, o 13 negativo. Nos Estados
Unidos, voc pula do dcimo segundo andar para o
dcimo quarto, no tem o dcimo terceiro.


* A institucionalizao e universalizao do nmero 13
como smbolo do Zagallo

Na verdade, o Pas j incorporou essa minha
afinidade com o 13. Quando fizemos um jogo amistoso
em que a Seleo Brasileira derrotou a equipe da
Hungria, em Budapeste, por 4x1, como preparativo
para a Copa do Mundo de 2006, os jogadores
brasileiros entraram em campo com uma camisa que
estampava atrs o nmero 250, comemorativo dos jogos
em que estive frente do Brasil at aquela data, e
o nmero 13 na frente, reatualizando e
universalizando uma de minhas crenas.
No h dvida de que essa homenagem feita a Zagallo
pela Confederao Brasileira de Futebol, sobretudo num jogo
internacional transmitido para o mundo todo atravs de
vrios meios de comunicao, denota no somente a apreenso
institucional, como a tentativa de universalizar essa
crena de Zagallo.
[...] poucos dias aps a conquista da Copa Amrica,
no Peru, quando tivemos uma vitria memorvel sobre
a Argentina, nos pnaltis, assim que chegamos ao
Brasil fomos recebidos pelo presidente Lula, no
Palcio Alvorada, em Braslia. Num determinado
momento, Lula me chamou num canto e confidenciou-me:
Tambm tenho uma predileo pelo 13. Vendi a casa
da minha me por 13 contos; cheguei em So Paulo num
dia 13 e sou fundador do Partido dos Trabalhadores,
cujo nmero na cdula eleitoral 13. A eu
respondi: Ns dois somamos 26, o senhor p quente
como eu.
A revelao intimista do presidente da Repblica,
cercada de uma certa cumplicidade com Zagallo em torno de
sua crena, nos d a devida dimenso da polarizao causada
por sua fixao pelo nmero 13. Zagallo no s aceita a
adeso do presidente, como compartilha com ele a
subjetividade da sorte: Ns somamos 26, O senhor p
quente como eu. Ser p quente, na linguagem popular, ter
sorte; portanto, o presidente Lula tambm tem a sorte do
Zagallo.
Numa outra oportunidade, entre os mesmos personagens,
fato semelhante se repetiria, reforando ainda mais essa
marca do Zagallo, que como ele gosta de se referir ao
nmero 13.
[...] quando fomos jogar contra o Haiti, na vspera
do Jogo da Paz, como estava sendo chamado, o
presidente Lula foi ao nosso hotel fazer uma visita
de agradecimento aos jogadores. Ele disse que aquele
jogo era uma demonstrao de solidariedade. Quando
ele falou essa palavra, ele olhou para mim e disse:
Zagallo, solidariedade tem 13 letras.
Segundo Orlandi (2003), podemos dizer que o lugar a
partir do qual fala o sujeito constitutivo do ele diz:
Como nossa sociedade constituda por relaes
hierarquizadas, so relaes de fora, sustentadas
no poder desses diferentes lugares, que se fazem
valer na comunicao. A fala do professor vale
(significa) mais do que a do aluno. (p.40)
Por analogia, as palavras do lder de uma nao tm uma
autoridade determinada sobre o povo. Portanto, ao fechar
uma cumplicidade com Zagallo, aderindo ao pensamento
supersticioso de seu interlocutor, o presidente Lula
involuntariamente refora a opinio pblica em torno dessa
hierofania do Velho Lobo.

* O xito desportivo e o sagrado

No, eu embarquei na onda. Eu acho que no tem nada
a ver, mas entro pela sorte, porque o 13 passou a
ser para mim um nmero de sorte.
Esta formao discursiva de Zagallo nos direciona a
dois momentos scio-histricos diferentes. Como afirma
Orlandi (2003),
As palavras mudam de sentido segundo as posies
daqueles que as empregam. Elas tiram seu sentido
dessas posies, isto , em relao s formaes
ideolgicas nas quais essas posies se inscrevem.
(p.43)
Num primeiro momento, ao dizer que embarcou na onda - que
o mesmo que aderir a alguma coisa sem convico -, Zagallo
nos remete ao incio de sua vida profissional, quando no
tinha muito o que comemorar. Dessa forma, por afinidade e
afeto, acabou acompanhando os hbitos religiosos de sua
esposa. Entretanto, quando diz que entrou pela sorte,
porque o 13 o seu nmero de sorte, j nos transporta para
uma poca mais recente, onde as vitrias j haviam ocorrido
e poderiam ser creditadas sorte que o nmero 13 lhe d,
Quando dou autgrafos, as pessoas pedem para eu
botar o 13 embaixo.
e que possa passar aos seus admiradores.
A importncia da religiosidade que Zagallo tem pelo
Santo Antnio, que ele carrega para os jogos, ou
pela crena de que o nmero 13 traz a sorte para
ele, muito maior para os seus comandados e para os
torcedores de um modo geral, porque transmite
confiana. Ao transmitir essa confiana, faz com que
as pessoas inseguras se sintam fortalecidas diante
da plena convico que Zagallo tem de que as coisas
vo dar certo. (Arnaldo Csar Coelho)
O depoimento do ex-rbitro da FIFA nos leva a crer que
a religiosidade do Zagallo tem uma importncia vital
principalmente para aqueles que esto ao seu redor. A
confiana de que a vitria poder ser alcanada aumenta a
determinao em direo aos objetivos traados.
Eu sou a pessoa menos indicada para falar sobre
isso, porque sou confessadamente um ateu. Mas, no
caso do Zagallo, acho que a sua f, associada sua
paixo, qual j me referi, fazem com que ele
busque coisas que parecem impossveis e aceite
qualquer tipo de desafio.[...] A religiosidade dele,
seja na hora em que reza ou na hora que segura a
imagem de um santo de devoo, faz com que acredite
que tudo vai dar certo.[...] eu no tenho religio,
mas admito que a religio fundamental para algumas
pessoas.[...] Ele uma figura que deve ser
respeitada[...]. um homem que merece uma esttua
exatamente por isso: como eu disse, por sua paixo e
f. E sem essas coisas o ser humano um pouco
aleijado. (Sergio Noronha)
O jornalista Noronha, apesar de confessadamente ateu,
paradoxalmente admite que o ser humano sem f naquilo que
faz incompleto. Sendo assim, destaca a figura do Zagallo
exatamente pela religiosidade que transita pela sua vida
pessoal, e notadamente na vida profissional, e que lhe d a
motivao necessria para acreditar que o possvel se faz
agora e o impossvel leva um pouco mais de tempo.
O Zagallo tem uma formao que, coincidentemente,
eu tive no Colgio Marista So Jos. Ele sempre
coloca Deus como sendo o grande objetivo. Alis,
tambm concordo com ele.[...] Acho que Zagallo
juntou todos os atributos das pessoas que vencem na
vida, ou seja, competncia, valores ticos e morais,
e a religiosidade que encoraja e d confiana s
coisas que faz.[...] Essa convico de que as coisas
vo dar certo e a sua religiosidade so extremamente
importantes no resultado final. Quanto sua
admirao pelo nmero 13, de certa forma tornou-se
um pouco folclrica, porque todas as coisas boas do
Zagallo aconteceram sempre ligadas ao 13, a comear
pelo casamento, que foi num dia 13, e em breve ele
estar completando cinqenta anos de casado. Isso
tudo para ele muito importante e faz com que ele
seja cada vez mais forte. (Jos Luiz Runco)
O mdico da Seleo Brasileira, que coincidentemente
vivenciou os fundamentos religiosos preconizados pelo
Colgio So Jos, onde Zagallo tambm estudou, com
propriedade fala dos atributos pessoais do Zagallo, que,
associados aos preceitos religiosos, fazem com que ele seja
uma pessoa determinada em executar com xito aquilo que
planejou. Apesar de dizer que a fixao do Zagallo pelo
nmero 13 folclrica, no se arrisca a discordar que a
convico dele em torno desse nmero o transforma numa
pessoa cada vez mais fortalecida.
Eu admito que sim, porque uma pessoa que acredita
em alguma coisa adquire um certo tipo de poder. Acho
que a religio tem uma influncia muito grande no
dia-a-dia do Zagallo, pois o encoraja a dizer aquilo
que pensa, a realizar o que pretende e a ter foras
para passar seus ensinamentos. Zagallo acredita no
ditado de que A f remove montanhas, pois se
apegou a certas crenas que lhe trouxeram resultados
favorveis e tiveram uma influncia muito grande no
seu sucesso. (Arthur Antunes Coimbra)
Nas palavras de Zico, a crena de Zagallo se desmembra
em fluidez nas palavras para dizer o que pensa; em
determinao e coragem para executar o que planeja; e em
inteligncia para transmitir os conhecimentos que detm. O
sucesso do Zagallo tambm se alicera nessas virtudes.
[...] o grande termo que ns temos que usar que
ele um lutador pelos seus objetivos. Essa
religiosidade, essa vontade dele de vencer
decorrente das dificuldades que teve na vida
profissional.[...] Agora, est novamente na funo
de coordenador tcnico e, se Deus quiser, vamos ter
sucesso. Ento, essa aurola dele de vencedor
constituda de luta e da f que ele adquiriu a
partir das dificuldades que teve como jogador[...].
Mas acho que a religiosidade teve uma influncia
positiva na sua vida. (Ricardo Teixeira)
O presidente da Confederao Brasileira de Futebol,
exmio conhecedor da trajetria de vida de Zagallo, indica
que a luta pelos objetivos e a obstinao pelas vitrias
pessoais so as responsveis pelo seu xito profissional.
Mas no descarta a ajuda de Deus e da aurola de Zagallo,
quando se refere aos empreendimentos futuros da entidade
que dirige.
evidente que voc no consegue realizar uma
carreira de tantos desafios[...] se voc no tiver
uma profunda f. Pouco importa a inspirao da f, o
que importa o que a f encerra de perseverana, o
que a f encerra de otimismo.[...] Alm disso, esse
personagem possuidor de uma soberba superstio,
que uma fonte riqussima de estmulo agonstica,
competio.[...] O futebol sempre teve com Zagallo
uma admirvel parceria que honra esse esporte do
qual o brasileiro um devoto, a comear pelo
prprio Zagallo. (Armando Nogueira)
Com poucas chances de errar, podemos avaliar que esteja
implcito nas palavras poticas do jornalista que os
desafios profissionais tambm existem nas funes de
tcnico e de coordenador tcnico. No poderia ser
diferente. Dessa forma, enfatiza que o comportamento
sincrtico de Zagallo o fio condutor que energiza a
vontade de vencer dentro dos limites ticos e morais que
Zagallo sempre soube respeitar.
Quando falamos em competncia, know how, confiana
e determinao, isso tudo vem muito dessa f.[...]
impressionante como essa crena, essa f de que as
coisas vo dar certo, associadas sua competncia e
autodidatismo, canalizam energia positiva. Hoje em
dia, a psicologia explica que o pensamento positivo
traz coisas boas. (Carlos Alberto Parreira)
O depoimento do tcnico da Seleo Brasileira segue a
mesma linha de raciocnio dos demais entrevistados, ou
seja, afirma que a obstinao de Zagallo, a competncia
autodidata e a crena de que o seu planejamento est no
rumo certo se transformam em energia e pensamento
positivos, que contribuem para um resultado final
favorvel.
Diria mesmo que, alm de tudo, Zagallo um pouco
mstico. E ele tem conscincia disso. Basta dizer
que quase todos tm medo do nmero 13, entretanto,
para ele representa a sorte. Ele tambm catlico,
mas no seu esprito as duas coisas podem caminhar
juntas e devem ser respeitadas, porque em
determinados domnios a religio, seja ela qual for,
uma necessidade e leva paixo, e o futebol
permanentemente uma paixo. (Joo Havellange)
O presidente de honra da FIFA caracteriza o
comportamento sincrtico de Zagallo ao dizer que ele tambm
catlico. Dessa forma, evidencia a relao dele com o
sagrado num aspecto mais amplo, onde diferentes
manifestaes religiosas coexistem sem conflitos. Ao dizer
que a religio em determinados domnios necessria,
implicitamente admite que a religiosidade do Zagallo tambm
decorrente da hostilidade existente no universo do
futebol, que nem sempre permite que se ganhe apenas de
maneira lcita ou custa do prprio trabalho. Por isso,
para se ter xito, tambm so imperativas as presenas da
paixo e da f.
Num dos ltimos encontros que tivemos com Zagallo antes
de terminarmos o nosso trabalho acadmico, precisamente no
dia 14 de dezembro de 2005, s 11 horas da manh, mais uma
vez tivemos a oportunidade de conversar sobre a relao
existente entre o seu xito profissional e suas crenas:
Dentro do futebol, que o nosso assunto, a
qualidade, a tcnica e a sorte esto juntas. Voc
tem que ter uma estrela na vida, voc tem que ser um
iluminado, a f te ajuda. Eu at mexo com os outros
porque nasci s 18 horas, que a hora da Ave-Maria.
Ento, j nasci iluminado. Eu acho que isso tudo
ajuda. Deus ilumina, a f vem com tudo, e a sorte
est a.
Pela primeira vez Zagallo se despoja de um certo
formalismo e d uma demonstrao explcita do seu profundo
apego ao sagrado. At ento, a f, a simbologia do 13 e a
sorte estavam num plano abaixo dos seus atributos pessoais
e profissionais. Mas se dizer um ser iluminado porque
nasceu s 18 horas, que na religio catlica o tempo em
que os sinos dobram em louvor Santa Maria, Me de Deus,
o mesmo que se ajoelhar, se penitenciar pela revelao at
ento reprimida, e agradecer contritamente a Deus por ter
sido o arteso principal na construo de sua vencedora
carreira profissional.





CAPTULO VI


CONSIDERAES FINAIS



Ao iniciarmos este trabalho, motivados pelo zelo
acadmico e pela vitoriosa carreira profissional de
Zagallo, que justificou a nossa inteno de pesquisa, no
tnhamos a dimenso do que representa, para diferentes
segmentos do universo desportivo, a figura humana do Velho
Lobo, como carinhosamente chamado na intimidade.
Pudemos constatar, por intermdio de sua prpria
narrativa, dos depoimentos dos entrevistados, e de
diferentes meios de comunicao, como a sua humildade no
trato com pessoas de diferentes nveis sociais ou
intelectuais; a competncia profissional forjada no
absoluto autodidatismo; a determinao compulsiva em
atingir seus objetivos; o elo familiar e a certeza de que a
religiosidade protege suas convices, foram fundamentais
na construo de uma trajetria profissional vencedora.
Ao longo de mais de quatrocentos encontros com Zagallo,
ao redor dos mais variados assuntos, tivemos o prazer e o
privilgio de conviver e conhecer um pouco mais na
intimidade um homem que um exemplo de conduta tica e
moral. Que uma lio de vida.
Em maio de 2005, ano que antecedeu o da sua stima Copa
do Mundo, sem que o destino lhe avisasse foi submetido a
uma longa e delicada interveno cirrgica que o deixou
hospitalizado por 39 dias. Numa das visitas que fizemos a
ele, ainda no hospital, em que pese o incmodo de uma sonda
nasogstrica pela qual se alimentava, nos deu uma
demonstrao de sua tenacidade e vontade de superar as
adversidades e foi logo dizendo:
Me pegaram de jeito, mas eu vou sair dessa. Fui
internado no dia 3 e fui operado no dia 10, 3 mais
10 so 13. J viram o nmero do meu quarto? 49, 4
mais 9 so 13.
Sua determinao, f e vontade de trabalhar pelas
causas do futebol promoveram sua total recuperao fsica e
conseqente retorno comisso tcnica da Seleo
Brasileira de Futebol.
Quando retornou de Leipzig, onde esteve para participar
do sorteio dos grupos e dos jogos relativos Copa do Mundo
de 2006, numa conversa particular que teve conosco fez uma
observao.
Ns estrearemos contra a Crocia no dia 13 de
junho, dia de Santo Antnio, e a soma das letras dos
dois pases 13. Quando chegar perto da Copa, vou
divulgar isso.
Assim Mario Jorge Lobo Zagallo.




199

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208














ANEXO I


ENTREVISTAS







209


ENTREVISTAS


As perguntas propostas aos dez entrevistados que
participaram do presente estudo foram:

1) Quais os fatores que contriburam para o sucesso
profissional de Zagallo?

2) Todos ns sabemos da religiosidade de Zagallo. Voc
acredita que isso possa ter causado alguma influncia
na sua vida profissional?



***********



1 - JOO HAVELLANGE
Data da entrevista: 3 de abril de 2002.


O advogado Jean-Marie Fautin Godefroid Havellange, ou
apenas Joo Havellange, nasceu no Rio de Janeiro em 8 de
maro de 1916. considerado uma das grandes personalidades
brasileiras que marcaram o sculo XX, por ter estado
durante 24 anos frente da FIFA, uma das maiores entidades
esportivas do mundo, que congrega 205 pases filiados,
ultrapassando at mesmo a ONU (Organizao das Naes

210
Unidas). Desde que assumiu o cargo em 1974, aproximou o
futebol dos patrocinadores, popularizou esse esporte em
lugares antes inimaginveis e abriu espao para as mulheres
no mundo das chuteiras. Representou o Brasil em duas
oportunidades, em 1936 como nadador e em 1952 como jogador
de plo aqutico. Atualmente presidente de honra da FIFA
e Doutor Honoris Causa pela Universidade do Porto.


Resposta 1 pergunta:

Antes de responder essa pergunta, gostaria de fazer
algumas observaes. Eu tive o Zagallo como jogador, em
1958, para a Copa do Mundo na Sucia. Poucos observavam a
sua qualidade, porque ns tnhamos um outro jogador da
mesma posio, que jogava no Santos, que se chamava Pepe,
alis tambm muito bom jogador; por ter um chute muito
forte, chamavam ele de canho. Mas apesar disso Zagallo
acabou conquistando a posio por sua perseverana,
qualidade e, principalmente, esprito de equipe. Eu me
recordarei sempre da Copa de 1958, quando pude me
certificar da importncia do Zagallo. Da mesma forma que
servia um passe para um gol, voltava para ajudar a defesa.
Era um exemplo de combatividade, inteligncia e
personalidade. Mesmo sendo pequeno e magrinho, era de uma
vontade nica, um verdadeiro trator. O Zagallo como jogador
deve ficar como uma marca registrada de respeito, qualidade
e valor.
Como treinador, Zagallo me faz recordar a Copa de
1970. A Seleo do Brasil havia sido convocada e preparada
por um tcnico (Joo Saldanha), e num determinado momento
tivemos que substitu-lo, e a foi chamado o Zagallo.
Indiscutivelmente, foi a surpresa mais agradvel, mais

211
desejada e mais aplaudida a atuao dele como tcnico.
Todos se lembram, e tm a mesma opinio, que aquela Seleo
foi a melhor equipe do Brasil em copas do mundo, haja vista
a final (4X1) contra a Itlia, que foi um jogo
inesquecvel. O jogo contra o Peru, cuja equipe era
dirigida pelo Didi, outro fenmeno como jogador nas Copas
de 1958 e 1962, ficou na histria como um dos jogos mais
completos tecnicamente, e com um nmero mnimo de faltas.
Com muita lisura ganhamos por 4X2, revelando a qualidade e
a grandeza de Zagallo. Se pudesse acrescentar mais alguma
coisa, diria que jamais teremos um outro tetracampeo.
Depois de ter sido vencedor como jogador e como tcnico, em
1994 foi campeo como supervisor. Dessa forma, ns temos
que aplaudir, reverenciar e fazer com que ele seja um
exemplo para todas as geraes. Alm disso, um homem
digno, com uma personalidade marcante e um carter quase
impossvel de ser superado, eu posso confirmar. Digo mais:
no acredito que possamos encontrar, dentro do mundo do
futebol, uma pessoa com tantas qualidades como o Zagallo.
Por isso eu o aplaudo.
Com relao pergunta, eu diria que, primeiro, a sua
dedicao a tudo que faz. Como jogador da Seleo era o
primeiro a chegar, sempre bem fisicamente, para se colocar
disposio da Comisso Tcnica. Tanto como presidente da
C.B.D. (atual Confederao Brasileira de Futebol) quanto da
F.I.F.A., pude observar o Zagallo. Era perfeito em todos os
seus momentos de trabalho, seja na preparao e organizao
quanto nas prelees que fazia para a equipe, porque, alm
do conhecimento, era extremamente observador. Pelas
inmeras qualidades que tem, um homem que dificilmente
poder ser repetido. Ficar para mim como um exemplo nico
dentro do futebol brasileiro.


212


Resposta 2 pergunta:

Diria mesmo que, alm de tudo, Zagallo um pouco
mstico. E ele tem conscincia disso. Basta dizer que quase
todos tm medo do nmero 13, entretanto, para ele
representa a sorte. Ele tambm catlico, mas no seu
esprito as duas coisas podem caminhar juntas e devem ser
respeitadas, porque em determinados domnios a religio,
seja ela qual for, uma necessidade e leva paixo, e o
futebol permanentemente uma paixo.



**********


2 - CARLOS ALBERTO GOMES PARREIRA
Data da entrevista: 7 de abril de 2004.


O atual tcnico da Seleo Brasileira de Futebol
nasceu no Rio de Janeiro no dia 27 de fevereiro de 1943.
Foi campeo do mundo como preparador fsico da equipe
brasileira dirigida por Zagallo em 1970 e bicampeo em
1994, desta vez na funo de treinador e tendo novamente o
Zagallo como coordenador tcnico. Orgulha-se de ter sido
treinador das selees nacionais de outros quatro pases:
Gana, Emirados rabes, Arbia Saudita e Kuwait. Neste
ltimo, foi duas vezes campeo do Golfo Prsico e campeo
asitico, alm de ter participado de duas Olimpadas. Por
ter ficado envolvido com diferentes selees durante 17

213
anos, no teve muito tempo para se dedicar ao trabalho em
clubes. Mesmo assim, foi campeo carioca e brasileiro com o
Fluminense, campeo paulista e brasileiro com o Corinthians
e campeo turco com o Fenerbach.
observador permanente da FIFA desde 1971, quando foi
indicado por Joo Havellange.


Resposta 1 pergunta:

Eu no diria um fator isolado, porque vrios fatores
foram determinantes.
A obra e o conjunto so exatamente isso a, inmeros
fatores contribuem para que as pessoas tenham sucesso ou
no. E o sucesso do Zagallo vem, como todo artista, do amor
e da paixo que ele tem pelo futebol. Eu no conheo uma
pessoa bem-sucedida que no tenha tido amor e paixo pelo
que faz.
Eu me recordo de um bem-sucedido treinador de voleibol
da Holanda, cujo nome no me ocorre agora, que dizia em sua
autobiografia: Eu sou o voleibol, eu vivo, respiro e
transpiro o voleibol. Zagallo exatamente isso, ele vive,
respira e transpira futebol h 50 anos. Ento, uma
paixo. Hoje, aos 72 anos de idade, ele chega aqui na sede
da CBF e conversa conosco com o mesmo entusiasmo, com a
mesma paixo que tinha h 30 ou 40 anos atrs. Esse amor e
paixo pelo futebol fizeram dele a pessoa determinada que
at hoje. Evidentemente que o sucesso vem acompanhado com
conhecimento e know how. Sem esses dois elementos ningum
chega a lugar algum, e Zagallo teve essa facilidade,
acredito eu, de ter sido um grande autodidata, talvez o
maior do mundo. Nunca freqentou escolas ou cursos,
aprendeu tudo sozinho, pela intuio. Ele o maior

214
autodidata da histria do futebol. Seu aprendizado comeou
nas categorias de base do Botafogo, como uma preparao
para chegar equipe de profissionais. O italiano Capelo,
bom citar, alm de ter sido um excelente jogador, ficou
sete anos nas categorias de base do Milan, um ano
estagiando com o treinador Arrigo Sacki, depois que se
tornou tcnico de futebol. Com Zagallo isso que voc v,
essa determinao e conhecimento tcnico. Ele foi um grande
jogador; sua condio ttica superava a tcnica, e isso
proporcionou a ele uma viso diferente do futebol, a noo
de colocao. O Zagallo o "Mister 4-3-3". Este sistema
foi criado por ele no futebol, ento ele faz parte mesmo da
histria do futebol. Quando se fala da evoluo dos
sistemas de jogo, se fala do 4-3-3 brasileiro, e o Zagallo
parte integrante disso. De acordo com o depoimento do
prprio Zagallo, o Brasil nunca jogou no sistema 4-2-4
puro. Na Copa de 1958 ele j fazia o papel do terceiro
homem no meio campo, voltando pela ponta-esquerda. Na Copa
de 1962 isso aconteceu com muito mais nfase. O Zagallo foi
o primeiro treinador a usar dois pontas-de-lana
[centroavantes] avanados; foi o primeiro a fazer a
marcao do tiro de meta; o primeiro a fazer uma equipe
sair jogando a partir da defesa; o primeiro a fazer com que
a equipe voltasse para se defender no seu prprio campo,
dando espao ao adversrio para explorar o contra-ataque em
velocidade no espao deixado pela equipe contrria. Hoje
todos fazem isso, e Zagallo j fazia desde 1968. Para mim,
ele o grande homem do futebol mundial. Pena que aqui no
Brasil no se d o valor necessrio. Eu no me lembro de
ningum que tenha tido tanta influncia na dinmica de jogo
quanto o Zagallo. Alm disso, otimista, confiante,
determinado, perseverante, e acredita sempre na vitria.
um cara de bem com a vida, com uma personalidade muito

215
forte, muito marcante, sabe o que quer para buscar seus
objetivos. Esses fatores fizeram com que Zagallo tivesse o
sucesso que tem at hoje como profissional de futebol e
como homem.


Resposta 2 pergunta:

Quando falamos em competncia, know how, confiana e
determinao, isso tudo vem muito dessa f. Eu acho que
temos que acreditar em nossos objetivos. Zagallo tem esse
lado favorvel, ele otimista e acredita nas suas
possibilidades e nos fatores que trazem coisas boas e
energias positivas. Eu acho impressionante essa crena que
ele tem no sucesso, essa f de que as coisas vo dar certo.
Lembro-me de um episdio que admito que possa ilustrar isso
que estou falando. Em 1971 ele era tcnico do Fluminense e
eu trabalhava com ele na preparao fsica da equipe.
Faltavam trs rodadas para terminar o Campeonato Carioca, e
o Botafogo, lder da competio, estava com cinco pontos na
nossa frente. Naquela poca o Botafogo era chamado de
selefogo, pois tinha jogadores como Carlos Alberto, Paulo
Csar, Jairzinho, Roberto Miranda e Rogrio, todos da
Seleo Brasileira. Era um excelente time. O jogador Flvio
era o centroavante do Fluminense, mas estava na suplncia.
Na poca, o nosso diretor de futebol, o j falecido Joo
Boueri, nos convocou para uma reunio e disse: No estou
impondo nada, mas o Flvio o nosso grande jogador, ns
precisamos vend-lo, e por isso ele tem que jogar para ser
visto. Afinal, o campeonato j acabou, ainda mais que o
Botafogo vai jogar contra duas equipes mais fracas, alm de
estar com cinco pontos de vantagem. Nesse momento o
Zagallo respondeu que o campeonato ainda no tinha acabado,

216
que ainda poderamos ser campees, e que iria brigar pela
conquista desse ttulo. Na rodada seguinte, o Botafogo
enfrentaria a fraca equipe do Bonsucesso e, tendo em vista
a fragilidade do adversrio, deu at volta olmpica para
comemorar antecipadamente a conquista do campeonato. Este
jogo foi realizado exatamente num dia 13, que era o nmero
do Zagallo e dia de Santo Antnio. O Bonsucesso ganhou por
2X0. A diferena que era de cinco, passou para trs pontos.
No jogo seguinte, contra o Flamengo, nova derrota do
Botafogo por 1X0. O Fluminense, que ganhou dos seus dois
adversrios, foi jogar seu ltimo jogo justamente contra o
Botafogo, precisando da vitria, pois o adversrio ainda
tinha um ponto de vantagem. Ganhamos o jogo por 1X0, com um
gol do Lula aos 43 minutos do segundo tempo. Essas coisas
s acontecem com o Zagallo. O professor Admildo Chirol
que dizia: O homem nasceu com o traseiro virado para a
lua. impressionante como essa crena, essa f de que as
coisas vo dar certo, associadas sua competncia e
autodidatismo, canalizam energia positiva. Hoje em dia, a
psicologia explica que o pensamento positivo traz coisas
boas.
Outro exemplo dessa energia positiva que o Zagallo
possui aconteceu num jogo decisivo no Maracan. Para ganhar
o Campeonato Carioca de 2001, o Flamengo, cuja equipe era
dirigida por ele, precisava ganhar do Vasco por dois gols
de diferena. O Flamengo ganhava o jogo por 2X1, e j nos
minutos finais o jogador Petckovich se preparava para bater
uma penalidade prxima da grande rea do Vasco. No momento
em que o atleta caminhava para chutar a bola, Zagallo se
levanta do banco de reservas com uma imagem de Santo
Antonio na mo, e diz: agora ou nunca. O jogador fez o
gol e o Flamengo se sagrou campeo.
O Zagallo isso a, um conjunto de competncia e f!

217


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3 - ARNALDO CSAR COELHO
Data da entrevista: 13 de setembro de 2004.


Nascido em 1943, o professor de Educao Fsica e
jornalista Arnaldo Csar Coelho arbitrou jogos de futebol
durante 25 anos, dos quais 21 como rbitro da FIFA.
Participou de duas Olimpadas, trs campeonatos mundiais de
juniores e duas Copas do Mundo: em 1978 na Argentina, e em
1982 na Espanha, quando atuou como rbitro no jogo final
entre Itlia e Alemanha. Encerrou suas atividades como
rbitro em 1989 e no ano seguinte iniciou a carreira de
jornalista como comentarista de arbitragem na TV Globo,
onde est at hoje. Nesta funo participou de quatro Copas
do Mundo. Arnaldo Csar Coelho autor do livro A regra
clara.


Resposta 1 pergunta:

Eu nunca tive um contato muito direto com o Zagallo,
pois ele estava margem do campo e eu dentro, apitando os
jogos. Apesar disso, minha relao com ele sempre foi muito
cordial, e a impresso que ele me passa, como treinador,
a de ser uma pessoa muito metdica, disciplinada e
cuidadosa com suas conquistas. Eu cheguei a ver o Zagallo
jogar futebol, mas quando iniciei a minha carreira como
rbitro ele j era treinador. Tanto pelas equipes de clubes

218
que ele comandou quanto pela Seleo Brasileira, tenho sua
imagem como sendo um homem organizado e perfeccionista.
Durante alguns encontros que tive com ele, em viagens e
aeroportos, sempre mostrou um grande interesse em saber
detalhes e pormenores das regras de futebol. Na Copa de
1974, ainda como rbitro, eu tive o privilgio de trabalhar
como jornalista, e nessa oportunidade me impressionou a
forma dinmica como a Holanda jogava. Eles tiravam partido
da lei do impedimento, avanando seus zagueiros de forma
organizada, rpida e surpreendente, deixando os atacantes
em posio de impedimento. Quando observei essa forma de
atuao dos holandeses, me preocupei em avisar ao Zagallo
sobre essa manobra ttica. Infelizmente, fui impedido de
entrar na concentrao do Brasil para dar essa informao.
A equipe brasileira, ao jogar contra a Holanda, foi
surpreendida por no saber sair da armadilha preparada
pelos adversrios. Isso me frustrou muito, por no ter
podido ajudar ao Zagallo atravs de uma conversa antes
daquele jogo. Ao contrrio, j na Copa de 2002, Felipo
teve a curiosidade e a humildade de escutar alguma coisa
sobre as regras de futebol que tm muito a ver com a
composio.
Voltando ao Zagallo, a impresso que ele me deu, tanto
na beira do campo quanto na sua vida particular, que ele
uma pessoa muito comedida e econmica na forma de usar as
palavras, alm de ter uma maneira muito disciplinada de
agir, da o seu sucesso.


Resposta 2 pergunta:

A importncia da religiosidade que Zagallo tem pelo
Santo Antnio, que ele carrega para os jogos, ou pela

219
crena de que o nmero 13 traz a sorte para ele, muito
maior para os seus comandados e para os torcedores de um
modo geral, porque transmite confiana. Ao transmitir essa
confiana, faz com que as pessoas inseguras se sintam
fortalecidas diante da plena convico que Zagallo tem de
que as coisas vo dar certo. Ele, ao dizer Vocs tm que
me engolir, ou por ocasio da Copa do Mundo de 1994,
quando afirmou Ns vamos ser tetracampees,era muito mais
um desafio e um sopro de esperana para aqueles que s
pensavam na derrota do Brasil. Logicamente que um dia as
coisas no vo dar certo para ele, como na Copa do Mundo de
1998, na Frana, mas Zagallo nunca perdeu a confiana e
essa religiosidade que carrega com ele. Para mim, isso tudo
muito mais psicolgico. Eu me lembro perfeitamente que o
rbitro Armando Marques fazia um verdadeiro ritual antes
dos jogos. Aquilo me dava uma sensao de segurana
incrvel, quando atuava como seu auxiliar nos jogos em que
ele arbitrava. No futebol isso importante, ou seja, a
segurana de que tudo vai dar certo, associada convico
e vontade de vencer. Nunca devemos esmorecer, pois existe
um chavo no futebol que diz: O jogo s termina depois do
apito final do rbitro. Enquanto o jogo no acabar, tem
sempre a possibilidade de acontecer algo sobrenatural, e s
vezes acaba acontecendo, porque voc tem convico de que
aquilo vai ocorrer. Portanto, muito importante essa
crena, esse pensamento positivo que Zagallo transmite aos
seus comandados. Eu acredito que a carreira vitoriosa dele
tambm decorrente de uma crena que inteligentemente usa
para influenciar aqueles que esto ao seu redor.


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220



4 - SERGIO BARROS DE NORONHA
Data da entrevista: 11 de novembro de 2004.


Sergio Noronha jornalista com experincia em todos
os meios de comunicao. Foi secretrio geral do Jornal do
Brasil e do Correio da Manh; comentarista esportivo das
rdios Tupi e Globo, e colunista do Jornal do Brasil,
Jornal dos Sports, ltima Hora e O Globo. Atualmente
comentarista esportivo da Rede Globo de Televiso.


Resposta 1 pergunta:

Paixo e f, fundamentalmente essas duas coisas, foram
a mola propulsora do sucesso do Zagallo, e eu vou tentar
explicar. A paixo porque o Zagallo um homem
absolutamente apaixonado pelo futebol. Ele adora aquilo que
faz, adora no s o seu trabalho, como o trabalho alheio.
Na Copa do Mundo de 2002, quando ele atuou como
comentarista da TV Globo, tive a oportunidade de conversar
durante algumas madrugadas com ele e percebi o quanto bem
humorado e falante. Constatei tambm o quanto se dedica
pelo que faz. Revelou-me que, apesar de ter sido campeo do
mundo como jogador, no se negou a ficar no banco de
reservas da equipe do Botafogo. Por qu? Paixo! Paixo
pelo Botafogo, pelo futebol, paixo pelo pas dele. Zagallo
um patriota, e eu admiro os patriotas. Patriota aquele
que leva o seu pas adiante. O Zagallo sempre fez o que
pde para levar o Brasil adiante. Ele mostra isso, no

221
esconde de ningum que patriota. Ele se ufana, ele fala
com coragem o que pensa. Eu tenho uma admirao muito
grande pelo Zagallo, sobretudo pela paixo que demonstra
por tudo que faz.


Resposta 2 pergunta:

Olha! Eu sou a pessoa menos indicada para falar sobre
isso, porque eu sou confessadamente um ateu. Mas, no caso
do Zagallo, acho que a sua f, associada sua paixo,
qual j me referi, fazem com que ele busque as coisas que
parecem impossveis e aceite qualquer tipo de desafio. Alm
disso, o Zagallo tem um apetite e uma disposio que muito
jovem de 20 anos no tem. impressionante trabalhar ao
lado dele ou simplesmente ficar ao lado dele. Voc acaba
ficando contagiado pela vontade que ele tem de fazer as
coisas e de vencer. Ele um vencedor nato, aquele sujeito
que nasceu para conquistar, e o faz sem nenhum gesto de
orgulho, vaidade ou herosmo. A religiosidade dele, seja na
hora em que reza ou na hora que segura a imagem de um santo
de devoo, faz com que acredite que tudo vai dar certo. Eu
acho que isso ajudou muito a ele. Repito, eu no tenho
religio, mas admito que a religio fundamental para
algumas pessoas. o apoio que as pessoas precisam para
enfrentar certos problemas na vida. O Zagallo tem isso como
caracterstica, ou seja, a religiosidade leva-o a acreditar
mais ainda no que faz. Ele parte para cima com uma gana,
uma vontade e uma f inabalveis. Ele uma figura que deve
ser respeitada, honrada e estudada. um homem que merece
uma esttua exatamente por isso: como eu disse a voc, por
sua paixo e f. E sem essas coisas o ser humano um pouco
aleijado.

222

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5 - JOS LUIZ RUNCO
Data da entrevista: 22 de dezembro de 2004.


Jos Luis Runco formado em Medicina, com
especializao em traumatologia e ortopedia voltada
principalmente para as leses de joelho. Alm de presidente
do Comit de Trauma do Desporto da Sociedade Brasileira de
Trauma-Ortopedia, coordenador da equipe mdica do
departamento de futebol do Clube de Regatas do Flamengo -
onde exerce a medicina desportiva h 23 anos - e chefe da
equipe mdica da Confederao Brasileira de Futebol. Em
1985 chefiou a equipe mdica da Seleo Brasileira de
Juniores que se sagrou campe mundial. Em 1986 foi
contratado pela Federao Iraquiana para prestar servios
mdicos Seleo de futebol que participou da Copa do
Mundo no Mxico. Em 2002 foi o coordenador da equipe mdica
da Seleo Brasileira de Futebol que conquistou o
pentacampeonato mundial, no Japo.


Resposta 1 pergunta:

Eu diria que o fator nmero um, indiscutivelmente, a
humildade que ele tem. extremamente capaz, mas com uma
humildade muito grande, que faz com que as pessoas que
trabalham em volta dele sintam-se bem vontade.
Evidentemente que no vamos nem discutir a qualidade
tcnica dele como jogador profissional, como treinador ou
como coordenador. O Zagallo transmite muita fora para as

223
pessoas que trabalham com ele. Eu, quando fao minhas
palestras, sobretudo uma cujo ttulo O mdico no
esporte, onde eu falo que um departamento mdico deve ser
bastante flexvel e permitir que outras pessoas participem
de forma interdisciplinar ou multidisciplinar, cito o
Zagallo como o maior exemplo disso. Apesar da experincia
que tem, aceita opinies de sua equipe, e isso faz com que
todos se sintam bem. Alm disso, quando fala alguma coisa o
faz com tanta vibrao que suas colocaes se tornam cada
vez mais fortes. Ento, eu acho que a humildade o ponto
mais importante. Entretanto, no poderia deixar de destacar
o seu carter, a sua decncia e o seu profissionalismo.
uma pessoa que tem todas as caractersticas favorveis, por
isso visto como o nico ser humano do mundo que conseguiu
participar e ganhar quatro copas do mundo.


Resposta 2 pergunta:

O Zagallo tem uma formao que, coincidentemente, eu
tambm tive no Colgio Marista So Jos. Ele sempre coloca
Deus como sendo o grande objetivo - alis, tambm concordo
com ele. Acredito que todos temos que ter esse objetivo na
vida. Acho que Zagallo juntou todos os atributos das
pessoas que vencem na vida, ou seja, competncia, valores
ticos e morais, e a religiosidade que encoraja e d
confiana s coisas que faz. Quando traa um objetivo, e
consegue chegar at o final, ele vibra, dando mostras de
que o seu planejamento estava correto e que superou as
dificuldades inerentes ao desporto de competio e s
adversidades do dia-a-dia. Ele demonstra claramente a sua
satisfao em tudo que faz. Desde que voltou Seleo
Brasileira, nas entrevistas que concede ele sempre fala na

224
amarelinha", se referindo camisa da Seleo, e diz: Ns
vamos ser campees, ou simplesmente Vamos ao hexa. Essa
convico de que as coisas vo dar certo, e a sua
religiosidade, so extremamente importantes no resultado
final. Quanto sua admirao pelo nmero 13, de certa
forma tornou-se um pouco folclrica, porque todas as coisas
boas do Zagallo aconteceram sempre ligadas ao 13, a comear
pelo casamento, que foi num dia 13, e em breve estar
completando cinqenta anos de casado. Isso tudo para ele
muito importante e faz com que seja cada vez mais forte.



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6 - ARTHUR ANTUNES COIMBRA
Data da entrevista: 11 de janeiro de 2005.


Arthur Antunes Coimbra, conhecido no universo
desportivo como Zico, o Galinho de Quintino, foi o maior
dolo de todos os tempos do centenrio Clube de Regatas do
Flamengo, clube que congrega cerca de 40 milhes de
torcedores. Como jogador de futebol do Flamengo, foi
campeo mundial interclubes, campeo da Copa Libertadores,
quatro vezes campeo brasileiro, sete vezes campeo
carioca, seis vezes campeo da Taa Guanabara e duas vezes
campeo da Taa Rio, marcando um total de 689 gols em 849
jogos. Jogou ainda pelo Udinese da Itlia, pelo Kashima
Antlers do Japo e pela Seleo Brasileira. Em toda a sua
carreira participou de 1.180 jogos, marcando 826 gols. Alm
disso, foi Secretrio Nacional de Esportes, coordenador

225
tcnico da Seleo Brasileira, coordenador e diretor
tcnico do Kashima Antlers, presidente/fundador do Clube de
Futebol Zico e presidente do Comit Organizador Brasil
2006. Atualmente tcnico da Seleo do Japo.


Resposta 1 pergunta:

Eu acho que foram vrios. Em primeiro lugar vem o
conhecimento que ele adquiriu durante a carreira como
jogador, mesmo porque acredito que ele tenha passado pelas
mos de diversos treinadores que passaram coisas boas para
ele. Depois, o prprio dom natural para ser treinador.
Entretanto, independente do conhecimento tcnico e ttico,
Zagallo tem uma habilidade muito grande para incentivar os
jogadores. Por acreditar naquilo que faz, ele sabe muito
bem motivar, empolgar e tirar do atleta aquilo que ele tem
de melhor. Quando eu fui coordenador tcnico da Seleo
Brasileira, eu tive a oportunidade de constatar a
competncia que o Zagallo tem para fazer com que os
jogadores realizem com muita convico aquilo que
proposto. Acho que essa uma de suas maiores virtudes.


Resposta 2 pergunta:

Eu admito que sim, porque uma pessoa que acredita em
alguma coisa adquire um certo tipo de poder. Acho que a
religio tem uma influncia muito grande no dia-a-dia do
Zagallo, pois o encoraja a dizer aquilo que pensa, a
realizar o que pretende e a ter foras para passar seus
ensinamentos. Zagallo acredita no ditado de que A f
remove montanhas, pois se apegou a certas crenas que lhe

226
trouxeram resultados favorveis e tiveram uma influncia
muito grande no seu sucesso.



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7 - GERSON DE OLIVEIRA NUNES
Data da entrevista: 23 de janeiro de 2005.


Gerson, conhecido como Canhotinha de Ouro, foi
tricampeo mundial de futebol em 1970, no Mxico. Foi
tambm campeo em todos os clubes onde jogou, ou seja,
Flamengo, So Paulo e Fluminense. Em 1974, quando encerrou
a carreira de atleta, iniciou a de radialista na Rdio
Tupi. Trabalhou tambm na TV Globo, TV Bandeirantes, e
atualmente comentarista esportivo da Rdio Globo.


Resposta 1 pergunta:

Em primeiro lugar, ele foi um jogador muito tcnico e
muito ttico, j que ele se prendia aos esquemas tticos,
seja como jogador ou treinador. Isso ajudou muito ao
Zagallo, porque sabia conversar de igual para igual com os
jogadores. Quando era jogador, ele argumentava com os
colegas de equipe sobre o esquema ttico e a movimentao
dos jogadores. O Zagallo idealizava um sistema de jogo e
fazia variaes sobre o sistema que criava. Esse
procedimento, de mexer nos jogadores como peas de um
tabuleiro de xadrez, prprio de quem conhece futebol. O

227
treinador tem que saber o que est fazendo, porque existem
jogadores que questionam o prprio tcnico sobre o que ele
est pretendendo fazer com a equipe. Tambm existem
jogadores que, revelia do tcnico, trocam de
posicionamento ou alteram a forma de jogar da equipe. O
tcnico, por suas prprias observaes, tem de saber o que
se passa dentro do campo. No Botafogo, e na prpria Seleo
Brasileira, quando a situao estava complicada, fazamos
algumas alteraes por nossa conta. No vestirio, aps o
trmino do primeiro tempo, o Zagallo, atravs de pequenos
botes sobre um tabuleiro, ia logo apontando o que tnhamos
feito e como o adversrio tinha reagido. O Zagallo tinha
uma maneira peculiar de decidir sobre a forma de atuao da
equipe. Ele ouvia as opinies dos jogadores de defesa,
meio-campo e ataque. E, a partir da, juntava o que vamos
com o que ele via e sentia fora do campo. Da o sucesso do
Zagallo em todos os lugares por onde passou. Alm disso,
um sujeito corretssimo, honesto toda vida, e excepcional
amigo e companheiro. O sucesso dele tambm passa por a.


Resposta 2 pergunta:

Em tudo na vida voc tem que acreditar naquilo que
faz. Mas voc tem que ter f em alguma coisa, pois sem
ela, seja qual for, nada acontece. E ele tem uma f
inquebrantvel, como eu tambm tenho, pois sou catlico
apostlico romano. Eu confesso, comungo e assisto missa
todos os domingos. Eu acho que sem f voc no d um passo
e, se der, ser em falso. A f que o Zagallo tem ajuda a
ele at hoje. A f fez com que ele atingisse suas metas.
Voc tem que acreditar em Deus, pois sem ele nada disso
funciona.

228


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8 - BERNARDO ROCHA DE RESENDE
Data da entrevista: 10 de fevereiro de 2005.


Bernardinho, como conhecido no universo desportivo,
nasceu no Rio de Janeiro em 1959. Como jogador de voleibol,
fez parte da gerao de prata que foi vice-campe olmpica
em Los Angeles. Quando tcnico da Seleo Brasileira
Feminina de Voleibol, participou de 24 competies
internacionais, conquistando seis terceiros lugares, seis
vices e dez primeiros lugares, dentre os quais: um
Campeonato Mundial, uma Copa do Mundo, um Sul-americano,
quatro Gran Prix e duas medalhas de bronze nas Olimpadas
de Atlanta e Sidney.
Em 2001 assumiu a Seleo Brasileira Masculina, e com
esta equipe venceu quatorze competies internacionais,
entre elas: uma Copa Amrica, trs campeonatos da Liga
Mundial, um Sul-americano,um Pan-americano, uma Copa do
Mundo e uma medalha de ouro nas Olimpadas de Atenas, em
2004.
Bernardinho, considerado o mais bem-sucedido treinador
de voleibol do Brasil e talvez do mundo, foi eleito em
2004, pelo Comit Olmpico Brasileiro, pela terceira vez
consecutiva, o melhor tcnico do Brasil dentre todas as
modalidades.

Resposta 1 pergunta:


229
Acompanhando como torcedor ou como desportista a
trajetria dele a partir de 1970, ou at mesmo a histria
dele como jogador, acho que ele foi um bom jogador,
entretanto, no era acima da mdia como os demais de sua
poca, como o Pel, Garrincha, Nilton Santos e tantos
outros. Apesar disso, ele foi um bom coadjuvante daquela
brilhante gerao das Copas de 1958 e 1962, pela
importncia da funo ttica que desempenhava como poucos
para a equipe. Eu me vejo, quando jogava na Seleo,
semelhante a ele, um jogador que no era hiper habilidoso,
mas que participou de uma gerao vitoriosa que me ajudou a
observar a importncia de uma liderana dentro do campo. Eu
no tinha um talento excepcional, mas, digamos assim, um
talento mdio. Mas aprendi que existem espaos tanto para
os jogadores que tm talento como para aqueles que tm
conscincia de sua funo ou atribuio ttica dentro do
campo. Portanto, eu acredito que, a partir do momento que
ele passou de jogador a treinador, soube usufruir bem dos
talentos sua disposio, ou seja, o talento dos grandes
virtuosos, como ele teve na gerao de 1970, mas tambm
daqueles que completavam bem sua equipe. Alm disso, ele
sempre demonstrou, ao longo do tempo, determinao,
obstinao e uma convico muito forte nas coisas que
planejou. E, para que tudo desse certo na carreira do
Zagallo, que um super hiper vitorioso, existiu o elemento
paixo. Eu acredito que o talento, somado dedicao,
envolvidos pela paixo, seja a equao que define bem o
sucesso de um elemento como o Zagallo na histria, no
somente do futebol, como na histria do esporte brasileiro.


Resposta 2 pergunta:


230
Isso uma coisa muito pessoal, e se ns analisarmos
como cientistas do esporte, no acredito, na prtica, que
tenha causado alguma influncia. Mas cada pessoa depende de
elementos diversos para dar segurana s suas convices,
e, dentre esses elementos, como a obstinao, perseverana
e determinao, ele agregou o elemento f. Ele acredita,
acredita e acredita na sua capacidade de trabalho, mas
sempre associada sua religiosidade, sua f. E isso,
volto a dizer, uma questo muito pessoal, e ele utilizou
muito bem para alimentar suas convices, para dar
segurana s crenas dele, mesmo nos momentos de
dificuldades e de derrotas, at porque no existem
desportistas que no sintam o sabor da derrota, a no ser
aqueles que no jogam. E o Zagallo sempre soube dar a volta
por cima pautado na sua obstinao e capacidade de
superao, alicerada e reforada por uma f muito grande
que carrega consigo.
Portanto, eu acredito que, para ele, a f tenha sido
importante. Mas, observando de fora, os valores mais
importantes so as caractersticas pessoais que o
identificam como um batalhador, um obstinado, e com uma
grande capacidade de superao. Eu, particularmente, fao
f no trabalho, ou seja, planejar e executar com afinco
aquilo que voc traou para buscar os seus objetivos.
aquela histria: se apenas a f fosse o elemento mais
importante, ns teramos que nos dedicar muito mais s
oraes do que ao treinamento. Respeito tremendamente as
pessoas que tm o elemento f como um forte componente, mas
no acredito que isso seja a questo mais importante,
acredito que seja apenas uma questo pessoal que tem de ser
respeitada e utilizada por aqueles que tm uma meta a
cumprir.


231


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9 - RICARDO TERRA TEIXEIRA
Data da entrevista: 1 de maro de 2005


Dr. Ricardo Teixeira nasceu no Rio de Janeiro em 20 de
junho de 1947. , desde 1989, presidente da Confederao
Brasileira de Futebol. Sob sua gesto a Seleo principal
do Brasil conquistou duas copas do mundo, trs campeonatos
sul-americanos e vrios ttulos mundiais nas categorias
sub-16 anos, sub-17, sub-19 e sub-20.


Resposta 1 pergunta:

Se for o Zagallo, eu diria que o nmero treze, mas
enfim, no basta a sorte. No! Acho que o Zagallo tem um
mrito, um grande mrito na vida, que , digamos assim,
atingir os objetivos dele. Quer dizer, ele um sujeito que
luta por aquilo que quer, desde l quando jogador, e nesses
perodos todos que passou comigo na Seleo, quer como
coordenador, quer como tcnico. Sempre foi um lutador pelos
seus projetos e objetivos. Eu acho que, inegavelmente, o
grande suporte desse sucesso dele foi, no meu modo de ver,
o grande esprito de luta que ele tem para atingir seus
objetivos.


Resposta 2 pergunta:

232

Certamente positiva, no meu modo de ver. Mas eu volto
pergunta anterior para dizer que o grande termo que ns
temos que usar que ele um lutador pelos seus objetivos.
Essa religiosidade, essa vontade dele de vencer,
decorrente das dificuldades que teve na vida profissional.
Para ele ocupar a ponta-esquerda da Seleo de 1958, ele
teve que lutar bastante. E, se ns observarmos bem,
constatamos que ele esteve em quase todas as selees de
sucesso do Brasil. Em 1958 e 1962 foi bicampeo do mundo
como jogador, em 1970 foi campeo como treinador, em 1994
foi campeo como coordenador tcnico, e em 1998 foi vice-
campeo. Agora, est novamente na funo de coordenador
tcnico e, se Deus quiser, vamos ter sucesso. Ento, essa
aurola dele de vencedor constituda de luta e da f que
ele adquiriu a partir das dificuldades que teve como
jogador, que voc sabe que no uma profisso das mais
fceis. Mas acho que a sua religiosidade teve uma
influncia bastante positiva na sua vida.



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10 - ARMANDO NOGUEIRA
Data da entrevista: 18 de maro de 2005.


Armando Nogueira nasceu no estado do Cear em 1927.
Aos 17 anos veio para o Rio de Janeiro, onde se formou em
Direito. Em 1950 iniciou uma brilhante carreira
jornalstica, com passagem nos principais rgos de

233
imprensa do Pas. Como reprter, fez a cobertura de todas
as copas do mundo a partir de 1954. De 1966 a 1990 foi
diretor da Central Globo de Jornalismo da Rede Globo de
Televiso, onde tambm dirigia o departamento de esportes.
Atualmente apresentador do programa "Armando Nogueira" no
canal SPORTV/Globosat, cronista da Radio Bandeirantes de
So Paulo e colunista do Jornal do Brasil, sendo que sua
coluna, "Na Grande rea", publicada em outros 67 jornais.
Armando Nogueira autor de oito livros, todos sobre
esportes; alguns deles so adotados em cursos de portugus
e literatura, tanto no segundo grau como no circuito
universitrio.


Resposta 1 pergunta:

Sou testemunha histrica da carreira de Zagallo, desde
quando ele se transferiu do Amrica para o Flamengo. E
depois, quando ele se consagrou bicampeo do mundo em 1958
e 1962, como jogador, e tricampeo do mundo, j ento como
treinador, em 1970.
A trajetria do Zagallo marcada nitidamente pelo que
eu chamo de culto da coragem, o culto da determinao, que
explica todos os mistrios do esporte.
O Zagallo era um driblador, com grande habilidade na
perna esquerda. E ento, quando meia, era um armador na
equipe do Amrica. Como ponta-esquerda na funo de
armador, ele chegou a ser referncia mundial, tanto em 1958
quanto em 1962.
O Zagallo sempre foi um jogador completo do ponto de
vista tcnico, embora fisicamente fosse franzino, at meio
frgil. Mas acontece que ele sempre teve muito equilbrio
fsico e mental. Ele tinha, como jogador, uma obstinao

234
tpica dos predestinados para a vitria. Na Seleo
Brasileira de 1958 e 1962 ele tinha um papel fundamental de
ligao entre a defesa e o ataque, de proteo ao Nilton
Santos. Foi ele quem introduziu na Seleo o papel do ponta
recuado. Ocorre que Zagallo no se limitava a recuar; como
marcador, ele atacava incisivamente, fazia gol como
autntico ponta.
Eu considero o Zagallo um dos mais competentes
jogadores e, posteriormente, treinadores que o futebol j
teve. Ele merece toda a reverncia que o Brasil passou
a ter por ele depois de injusti-lo, por razes puramente
polticas, ideolgicas, quando em 1970 a esquerda
brasileira, num surto de intolerncia, classificou o
Zagallo como uma espcie de ponta-de-lana da ditadura
militar na Seleo Brasileira. Pura invencionice. Houve
quem dissesse que ele convocou o Dario por imposio do
presidente Mdici. Eu nunca soube dessa imposio, e se o
presidente Mdici tivesse imposto o Dario, no seria para
ele ser reserva. O Dario foi convocado porque ele era um
artilheiro e o Zagallo precisava ter um elenco com
capacidade de fazer gol. Ento ele convocou dois jogadores
de rea: um era o Roberto, do Botafogo, e o outro, o
Dario.
No h medidas para voc falar da carreira herica,
pica, de Mario Jorge Lobo Zagallo.


Resposta 2 pergunta:

evidente que voc no consegue realizar uma carreira
de tantos desafios, como a carreira de atleta, se voc no
tiver uma profunda f. Pouco importa a inspirao da f, o
que importa o que a f encerra de esperana, o que a f

235
encerra de perseverana, o que a f encerra de otimismo. O
Zagallo acabou se projetando no futebol por todas essas
virtudes tcnicas e morais, mas das morais, das grandes
virtudes que distinguem a pessoa humana, a que mais exalta
a figura do Zagallo a humildade. O Zagallo sempre foi uma
pessoa extremamente humilde.
Eu me lembro que, voltando de um dos mundiais - e
isso, voc, Jayme, talvez possa pesquisar melhor, porque
talvez tenha sido depois de 1962 - ele, no Botafogo,
reapresentou-se ao clube, e l tomou conhecimento de que o
Botafogo, naquele final de semana, estava disputando um
ttulo, uma final, na categoria de aspirantes, que era o
andar de baixo do time profissional na poca dos anos 50.
Ao saber que o tcnico Paulo Amaral estava com problemas na
ponta-esquerda, j que o titular, que era o Amarildo,
estava machucado, o Zagallo procurou o Paulo Amaral e
disse: Olha, se voc est precisando de um ponta-esquerda
para essa partida, pode contar comigo. E o que aconteceu?
O campeo do mundo Zagallo entrou em campo uma hora da
tarde, sob o sol abrasador do Maracan, no para jogar para
uma platia de Maracan cheio na primeira diviso do
futebol brasileiro, mas para jogar uma partida de categoria
inferior, como se estivesse comeando a sua carreira, o que
prova que ele no deixou que a fama lhe subisse cabea.
Ele humildemente entrou na ponta-esquerda e se sagrou
campeo aspirante pelo Botafogo.
Alm disso, esse personagem possuidor de uma soberba
superstio, que uma fonte riqussima de estmulo
agonstica, competio. O Zagallo sempre foi um atleta na
mais perfeita, na mais grega das acepes. Tenho por ele o
maior respeito; alis, temos todos por ele o maior
respeito. O futebol sempre teve em Zagallo um admirvel

236
parceiro que honra esse esporte, do qual o brasileiro um
devoto, a comear pelo prprio Zagallo.



237












ANEXO II


MARIO JORGE LOBO ZAGALLO:
DADOS SOBRE A ATIVIDADE PROFISSIONAL







238

MARIO JORGE LOBO ZAGALLO
DADOS SOBRE A ATIVIDADE PROFISSIONAL



JOGOS DISPUTADOS PELA SELEO BRASILEIRA DE FUTEBOL

Jogos disputados - ATLETA
n de jogos 37
n de vitrias 30
n de empates 04
n de derrotas 03
n de gols a favor 99
n de gols contra 29
saldo de gols 70
total de gols feitos 06


Jogos disputados COORDENADOR TCNICO
n de jogos 95
n de vitrias 52
n de empates 32
n de derrotas 11
n de gols a favor 202
n de gols contra 75
saldo de gols 127


Jogos disputados - TCNICO
n de jogos 154
n de vitrias 110
n de empates 33
n de derrotas 11
n de gols a favor 354
n de gols contra 122
saldo de gols 232




Jogos disputados RESUMO GERAL
n de jogos 286
n de vitrias 192
n de empates 69
n de derrotas 25
n de gols a favor 655
n de gols contra 226
saldo de gols 429

Fonte: CBF Confederao Brasileira de Futebol,
Departamento de Selees (dados atualizados
at 31/01/2006).

239
TTULOS CONQUISTADOS COMO JOGADOR PROFISSIONAL

Ano Clube Ttulos
1952 C.R.Flamengo Torneio Incio.
1953 C.R.Flamengo Campeonato Carioca.
1954 C.R.Flamengo Campeonato Carioca, Torneio Triangular do Rio
de Janeiro.
1955 C.R.Flamengo Campeonato Carioca, Torneio Gilberto Cardoso.
1960 Botafogo F.R. Torneio Quadrangular de Bogot (COL).
1961 Botafogo F.R. Campeonato Carioca.
1962 Botafogo F.R. Torneio Rio-So Paulo, Campeonato Carioca,
Torneio Pentagonal do Mxico.
1963 Botafogo F.R. Torneio Internacional de Paris (FRA).
1964 Botafogo F.R. Torneio Rio-So Paulo, Torneio Jubileu de Ouro
da Associao de Futebol da Bolvia, Torneio
Quadrangular do Suriname, Torneio Governador
Magalhes Pinto (MG).


TTULOS CONQUISTADOS COMO TREINADOR

Ano Clube Ttulos
1966 Botafogo F.R. Campeonato Carioca (Juvenil).
1967 Botafogo F.R. Campeonato Carioca, Taa Guanabara.
1968 Botafogo F.R. Campeonato Carioca, Taa Guanabara.
1969 Botafogo F.R. Taa Brasil (1968).
1971 Fluminense F.C. Campeonato Carioca.
1972 C.R.Flamengo Campeonato Carioca, Taa Guanabara.
1973 C.R.Flamengo Taa Guanabara, Vice-Campeonato
Carioca.
1976 a 1979 Seleo Kuwait Copa do Golfo da Arbia.
1978 a 1979 Clube El Helal (SAR) Campeonato rabe.
1980 C.R. Vasco da Gama Taa Rio.
1981 a 1984 Seleo da Arbia
Saudita
Torneio Pr-Olmpico.
1984 C.R. Flamengo Taa Guanabara.
1989 a 1990 Seleo dos Emirados
rabes
Classificao Copa do Mundo (Itlia).
2001 C.R. Flamengo Taa Guanabara, Campeonato Carioca,
Copa dos Campees.


CONDECORAES

- Medalha e Diploma do Mrito Desportivo outorgada pelo Excelentssimo
Senhor Presidente da Repblica.
- Medalha Mrito Legislativo Cmara dos Deputados (Congresso Nacional
Brasil).
- Medalha de Ouro na Copa do Mundo Estados Unidos 1994.
- Medalha de Prata na Copa do Mundo Frana 1998.

Fonte: CBF Confederao Brasileira de Futebol,
Departamento de Selees.

240













ANEXO III


MATRIZ ANALTICA DA ANLISE DO DISCURSO






241

MATRIZ ANALTICA DA ANLISE DO DISCURSO


TEMAS CENTRAIS SUBTEMAS


O homem Mario Jorge Lobo Zagallo
Humildade, gratido e outros
atributos
A determinao de um vencedor
A referncia familiar



O jogador de futebol
A inteligncia para identificar
suas limitaes
A inteligncia para explorar
suas potencialidades
Esprito de equipe
O reconhecimento
O final de carreira como jogador



O treinador / coordenador tcnico
O incio cauteloso
Simplicidade
Comando
Competncia / viso de jogo
Prazer pelo trabalho
A f como atributo


O Homo religiosus
A manifestao do sagrado
A institucionalizao e
universalizao do nmero 13
como smbolo do Zagallo
O xito desportivo e o sagrado