Bert Hellinger

Religin, Psicoterapia, Cura de almas

Religin, Psicoterapia, Cura de almas
Textos recopilados
Traduccin de Sylvia Kabelka
Herder
Ttulo original: Religion Psycoterapie Seelsorge, !esammelte Texte"
Traduccin: Sylvia Kabelka
Diseo de la cubierta: Claudio Bado
#$ edicin, %$ impresin
2000, Ksel - Verlag Gmb ! "o#, $%nc&en
200', de la traduccin, ()l*ia Kabel+a
200', erder ,ditorial (# -#, .arcelona
&SB'( )*+,-*+,,..+.
/m0renta: R/01'23 4155S
De0sito legal: B + *%"*6,+ ,..7
1rinted in (0ain - /m0reso en ,s0aa
Herder
888"erdereditorial"com
9':&C;
PR;<1C&/"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #.
1!R1:;C&0&;'T/"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #,
=2/ CR;/ + :;S:; 51 ;>P;R&;'C&1 :; 51 C/0?'&:1:@"""""""""""""""""""""""""""#%
;l diAlogo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%
;l discurso esencial"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #*
;l riesgo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #*
5a experiencia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #-
5os lBmites de la experiencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7
5a libertad"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #7
;l intercambio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #)
C&;5/ 2 T&;RR1""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ,.
5a comunidad unida por el destino"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",.
;l vBnculo y sus consecuencias""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",.
Similitud y compensacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ,#
5a enCermedad sigue al alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",,
=0eDor Eue sea yo Eue tF@""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ,,
;l amor consciente""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ,%
=PreGero desaparecer yo antes Eue tF@""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",*
=1unEue tF te vayas, yo me Euedo@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",*
=Te sigo@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ,-
=1Fn vivirH un poco@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ,7
5a Ce Eue lleva a la enCermedad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",7
;l amor Eue sana""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ,6
<e y 1mor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ,6
5a enCermedad como expiacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",)
5a compensacin a travHs de la expiacin causa un doble suCrimiento""""""",I
5a compensacin a travHs del tomar y de los actos de reconciliacin"""""""""%.
5a expiacin sustituye la relacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%#
;n la tierra, la culpa pasa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" %,
5a enCermedad como expiacin, en lugar de otra persona""""""""""""""""""""""""""%,
5a enCermedad como consecuencia de la negacin de tomar a los padres""%,
Honrar a los padres signiGca onrar la Tierra"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%,
Ser y 'o+Ser"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" %%
C?R1 :; 1501S""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" %7
ConGanJa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" %7
1ctitud centrada""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" %6
:esprenderse""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" %)
:espedida"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" %)
;xperiencia y pensamiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" %I
4er y escucar"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *.
5a palabra sanadora""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *#
0irar""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *#
5a mirada acia delante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*#
&mAgenes""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *,
Caminos espirituales"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *,
Religin y amor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" **
:ios y los dioses""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *7
Ser y 'o+ser""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *7
5a Ce""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *)
5a gracia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *)
;l desprendimiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *)
0atrimonio Gcticio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *I
;l alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" *I
;nCermedad y alma"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -#
Psicosis""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -#
:etenerse""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -,
;l bien y el mal""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -,
5a identiGcacin con los miembros de la resistencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""-,
1trapado""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -%
1buso""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -%
0oral"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -%
4iolacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -%
1borto"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -*
4ergKenJa y pudor""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -*
:estino""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -*
5a CuerJa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -*
5a contradiccin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" --
1lma y espBritu""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -7
;l padre"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -7
5a retirada"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -7
5a madre"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -6
Padres"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -6
5os muertos"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -)
1</R&S0/S 2 P;L?;M1S H&ST/R&1S"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-I
&ntroduccin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -I
5o oculto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" -I
;l vacBo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 7.
;l celo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 7#
5a expectativa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 7,
;l Cuego""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 7,
5a Tierra""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 7%
5o meDor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 7*
:esprendimiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 7*
5a dependencia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 7-
5o mismo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 7-
NR:;';S :;5 10/R"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 76
5a cuestin religiosa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 76
Preocuparse por :ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 76
5a otra Ce"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 7I
5a Ce mayor""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 6,
;l dar y el tomar en toda relacin umana""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6%
5a necesidad de compensacin en relacin a :ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6*
;l :ios mAs grande"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 6-
&mAgenes de :ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 67
5o espiritual"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 66
;>P;R&;'C&1S :; :&/S"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 6I
Religin en concordancia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 6I
Psicoterapia en concordancia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""").
;l miedo ante :ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ).
;l misterio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ).
5a actitud religiosa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" )#
;l camino"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ),
=:ios estA muerto@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ),
R;5&!&N' O PS&C/T;R1P&1 O C?R1 :; 1501S"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")%
TeologBa Ceminista"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" )%
;xperiencia divina en la psicosis"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")%
5a cautela""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" )*
5/ C/0P' 2 5/ 5&4&1'/"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" )7
5a compensacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" )7
5os caminos de la mBstica en la vida cotidiana""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")6
5a religin natural"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" )6
Conversin y apostasBa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ))
5a perCeccin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ))
=Soy un ombre@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" )I
;l servicio""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I#
5a devocin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I#
Plenitud"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I,
Sanacin y salvacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I%
;l bien supremo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I*
5a conciencia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I*
5a Euietud"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I-
5a noce del espBritu"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I7
SabidurBa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I6
5o comFn y lo liviano"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I)
;l momento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" I)
5a umildad"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" II
5a serenidad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #..
5o oscuro"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #.#
;l sacriGcio""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #.#
5os nombres""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #.#
PS&C/T;R1P&1 2 R;5&!&N'"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.*
Religin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #.*
Revelacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #.*
Contradicciones"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #.-
/racin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #.7
0Bstica"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #.6
Religin natural"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #.)
Psicoterapia Cenomenolgica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.)
QesFs""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ##.
5a puriGcacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ###
C?5P1 / :/5/R""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ##%
RCmo trata la Psicoterapia a descendientes de perpetradores y vBctimas del
nacionalsocialismoS"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ##%
;l alma Camiliar"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ##%
Constelaciones <amiliares y terapia individual"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##*
5a culpa de los padres no ataTe a los iDos""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##-
5o simblico y lo real"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ##6
;l alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ##)
;l recuerdo como exigencia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,.
Realidad interior y realidad exterior"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,.
5as Crases sanadoras"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #,#
;xpiacin en lugar de otros""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,#
&mpulsos de crecimiento y acompaTamiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,%
Crecimiento y reparacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,-
4ergKenJa y pudor""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #,-
Rituales"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #,7
;l bien y el mal""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #,)
51 PR;S;'C&1 :; 5/S 0?;RT/S ;' '?;STR1 4&:1""""""""""""""""""""""""""""""""""#%.
Constelaciones <amiliares""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%.
&mplicaciones sistHmicas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%#
Transgredir los lBmites"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%,
Perpetradores y vBctimas"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%,
PerCeccin y plenitud"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%%
5a imagen de :ios"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%*
;l !ran :ios"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%-
4ivos y muertos"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%-
5a reconciliacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%7
5a percepcin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%6
;pBlogo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%6
51 <?;RU1 :;5 C;'TR/ 41C9/"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%I
;l entendimiento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #%I
;pistemologBa cientBGca y epistemologBa Cenomenolgica"""""""""""""""""""""""""#*.
;l proceso""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #*.
5a renuncia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #*#
5a valentBa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #*#
5a concordancia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #*,
<enomenologBa GlosGca""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*,
<enomenologBa psicoterapHutica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*%
;l alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #**
<enomenologBa religiosa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*-
5a vuelta""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #*-
R;5&!&N' 2 PS&C/T;R1P&1"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*6
1lma y yo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #*6
;l procedimiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #*6
1lma y yo en la Religin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*)
5as religiones reveladas"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*)
5a comunidad religiosa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*I
5a religin natural"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #-.
Religin como uida""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #-.
<ilosoCBa y PsicologBa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #-#
;l vacBo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #-%
Psicoterapia y religiones reveladas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-%
5a prActica proCesional"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-*
Cuerpo y alma"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #-*
5a comunidad unida por el destino""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-7
;l centro vacBo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #-6
;l CBrculo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" #-)
PR;<1C&/
5os temas 2eligin-1sicotera0ia-"ura de almas me vienen ocupando
desde ace mucos aTos" :urante ,- aTos Cui miembro de una orden
catlica, estudiH <ilosoCBa y TeologBa, me ice sacerdote y estuve
trabaDando durante #7 aTos como misionero y maestro entre los
JulFes en SudACrica" 1 la Psicoterapia lleguH a travHs de la :inAmica
de !rupos y el PsicoanAlisis" 0uy pronto, sin embargo, me di cuenta
de Eue mucos mHtodos psicoterapHuticos raras veces alcanJan los
estratos mAs proCundos del alma" ;sto se debe a Eue, baDo la
inVuencia de la GlosoCBa occidental desde :escartes, les adDudican un
valor al suDeto y al yo Eue los aBsla de su entorno"
Pero, en contra de la libertad postulada por esta GlosoCBa, este
suDeto se experimenta como obDeto de unas CuerJas Eue disponen de
su yo, y a las Eue se ve expuesto" 1sB, por eDemplo, en Terapia
<amiliar, a travHs del trabaDo con Constelaciones <amiliares, se
evidencia Eue los individuos dependen no slo de sus padres y son
inVuenciados y marcados por ellos de mucas maneras" 0As allA de
su Camilia nuclear pueden estar implicados en los destinos de otros
miembros de la Camilia, sin ser conscientes de ello y, mucas veces, a
travHs de varias generaciones"
1sB, por eDemplo, una iDa imita a la ermana de la madre,
despreciada por el resto de la Camilia, porEue se Eued soltera para
cuidar a sus padres" TambiHn ella renuncia al matrimonio para cuidar
a sus padres, sin Eue ni ella ni nadie mAs de la Camilia se dH cuenta
del contexto" /tro eDemplo serBa el de un iDo Eue siente el anelo
irresistible de suicidarse" Slo a travHs de una Constelacin <amiliar
surge Eue su padre desea seguir a la muerte a sus camaradas Eue
cayeron en la guerra, y Eue su iDo, interiormente, dice( =2o me muero
para Eue tF, Euerido padre, te Euedes"@ 1EuB se evidencia Eue los
miembros de una Camilia se encuentran unidos por un alma comFn, y
Eue tambiHn son dirigidos por ella" ;ste alma Camiliar se rige por unos
10
rdenes Eue en su mayorBa permanecen ocultos para los miembros de
la Camilia" 'osotros los percibimos por sus eCectos( los eCectos Catales
y las suertes trAgicas son consecuencia de una inCraccin de estos
rdenes, aunEue sea a un nivel inconsciente" 5os eCectos positivos
resultan del acatamiento de estos rdenes"
1demAs, el trabaDo con Constelaciones <amiliares tambiHn nos
muestra Eue nos allamos englobados en contextos y rdenes aFn
mayores, Eue nos toman a su servicio independientemente de
nuestros deseos o temores" 1sB, por eDemplo, en las Camilias
descendientes de las vBctimas del Holocausto, mucas veces, un
miembro de la Camilia secretamente tiene Eue representar a un
perpetrador, de la misma manera Eue en las Camilias descendientes
de los perpetradores algFn iDo o nieto representa a las vBctimas de
aEuHllos" 1sB pretenden suCrir y morir por solidaridad con ellos, sin
comprender el contexto real"
;s evidente Eue nuestras imAgenes de :ios y nuestras actitudes
religiosas tradicionales ya no resisten a estas experiencias" 2 Eueda
claro Eue tampoco la cura de almas convencional WaEuB en su sentido
mAs amplioW puede estar a la altura de ellas" 1sB, pues, tengo Eue
encarar la cuestin religiosa de una Corma nueva"
;l presente libro documenta el resultado de estos esCuerJos" 5os
diCerentes capBtulos describen el eCecto de determinadas imAgenes y
actitudes religiosas en el alma" 'o obstante, el misterio religioso en sB
permanece intactoX se respeta como misterio"
Para la recopilacin de estos textos tambiHn me servB de algunas
conCerencias, entrevistas y pasaDes publicados ya anteriormente en
34rdenes del 5mor6 y 3,l centro se distingue 0or su le*edad6#
:ado Eue todos los capBtulos giran alrededor de un mismo tema
y no dependen el uno del otro, cada uno puede ser leBdo por sB soloX
me limitH a agruparlos de acuerdo con un cierto orden cronolgico"
:e esta Corma se aprecia un determinado desarrollo y una cierta
proCundiJacin en mis comprensiones a lo largo de los aTos, y
tambiHn Eueda claro Eue todas las experiencias no son mAs Eue
provisionales" 1sB, tambiHn el lector puede sentirse animado a Garse
de sus experiencias y a deDarse guiar por ellas"
.ert ellinger
11
1!R1:;C&0&;'T/
0i especial agradecimiento se dirige a la :ra" <litner Eue me anim a
publicar un libro sobre este tema" :e /tto BetJ y de !Knter
5inemayr recibB impulsos decisivos" Hartmut Yeber, !abriele ten
HZvel y Tilmann 0oser, como interlocutores, aportaron ideas
importantes para algunos capBtulos" 1simismo, las sugerencias y
observaciones de 'orbert 5inJ me Cueron especialmente Ftiles" 1
todos ellos les doy las gracias de todo coraJn"
TambiHn agradeJco las aportaciones de todos aEuHllos Eue en
coloEuios o talleres me inspiraron o me desaGaron a reVexionar aFn
mAs proCundamente sobre la dimensin religiosa en psicoterapia y en
la cura de almas"
12
=2/ CR;/ + :;S:; 51 ;>P;R&;'C&1 :; 51 C/0?'&:1:@
1
El dilogo
Cuando escuco a un cristiano catlico Eue aGrma( =2o creo W desde
la experiencia de la comunidad@, esta Crase me provoca un eco de
esperanJa y otro de dudas" 0is deseos me impulsan a la esperanJa"
0is experiencias cotidianas en la &glesia me acen dudar" Por tanto, si
yo mismo digo( =2o creo W desde la experiencia de la comunidad@,
esto se reGere no tanto a mi situacin actual, sino Eue mAs bien
comprende un programa para un Cuturo"
;mpeJarH con una vivencia reciente" ;l #7 de octubre del aTo
pasado, el sBnodo diocesano de St" PZlten se reuni para su sesin de
apertura, y ese mismo dBa yo empecH un seminario de dinAmica de
grupos en la misma casa" 1 Fltima ora de la tarde, algunas personas
corrBan por los pasillos buscando y llamando en voJ alta a algunos
participantes del sBnodo" 0ucos de ellos se abBan marcado antes
de tiempo y el sBnodo ya no alcanJaba el Eurum"
R<ue una simple casualidadS LuiJAs" 1 pesar de todo sabemos
Eue mucos cristianos ya no Euieren participar cuando se negocia la
renovacin de la &glesiaX se an cansado y se retiran" Hace unos aTos,
nuestras expectativas eran mAs optimistas" ;n aEuella Hpoca
abBamos puesto grandes esperanJas en el diAlogo, y
experimentAbamos con nuevas estructuras Eue pudieran Cacilitarlo"
;stas esperanJas no se cumplieron" 0ucas Cormas de
organiJacin del Posconcilio se an convertido en eDercicios
obligatorios sin ninguna CuerJa recreadora" 5as concesiones a la Corma
externa no bastaron para apaciguar el miedo ante las consecuencias
de un diAlogo sin miramientos" 2a Eue en los odres nuevos de las
estructuras meDoradas seguimos encontrando el vino vieDo de la
intimidacin y del paternalismo mutuos"
1
ConCerencia transmitida en #I6, por la emisora alemana SKd8estCunk"
13
PreguntHmonos por un momento( Rdnde se encuentran los
grupos eclesiales en los Eue podrBamos osar ablar de nuestra
experiencia y de nuestras dudas personales en la Ce, sin tener Eue
temer Eue alguien se levante y sospece de nuestra vivencia mAs
personal, o incluso la niegueS RCuAntas veces tenemos Eue ver a
cristianos Eue desconciertan a otros con su asombro despectivo, Eue
se sonrBen con superioridad o reaccionan con indignacin cuando otro
comenta algo personal, Eue se incapacitan mutuamente alegando
autoridades y citando como excusa dogmas y leyesS 1l Gnal ya no nos
atrevemos a Garnos de nuestra vivencia personal, ni conGamos en
Eue :ios se maniGeste y actFe Dustamente en la experiencia de cada
uno de nosotros" 1sB preCerimos reCugiarnos en debates sobre
estructuras ideales, conDurando nuestra responsabilidad personal con
ideologBas" 0utuamente nos amonestamos, DuJgamos y amenaJamos
con criterios Eue no se Cundamentan en nuestra propia vivencia" Por
tanto, tampoco es de extraTar Eue nuestras largas discusiones
acaben degenerando en Crmulas vacBas, en exigencias sin
compromiso, en leyes muertas y en una resignacin generaliJada"
El discurso esencial
;n la vida pFblica de los grupos eclesiales oGciales Eueda poco
espacio para el discurso esencial, es decir, para la conversacin sobre
nuestra experiencia personal con la Ce, sobre nuestras tentaciones y
dudas, sobre nuestras preguntas temerosas y sobre la noce, Eue a
veces parece carecer de salida" 1l ablar de discurso esencial,
tambiHn me reGero al mensaDe renovador de QesFs en nuestra vida
cotidiana( de cmo DuJga y puriGcaX de cmo, de repente, exige una
nueva libertad y abre el camino a la esperanJa y a la CuerJa"
0e pregunto( este discurso personal, Rpor EuH se da tan raras
veces en la &glesiaS RLuH me impide tomar en serio mi experiencia
con la Ce y revelarla en una conversacinS Si conCronto la experiencia
viva Eue e eco con la Ce, y si reconoJco la exigencia de esta
experiencia personal, REuH me puede ocurrirS
El riesgo
[0e puede ocurrir mucBsimo\, creo yo" ;n el seno de la &glesia, como
institucin, el discurso personal sobre la Ce es un riesgo" 2a Eue en
14
este discurso tengo Eue comprometerme enteramente y estoy en
Duego yo mismo"
Sobre todo, arriesgo mi relacin con la &glesia" 2a Eue los
superiores de la &glesia se adDudican el dereco de medir mi
experiencia con el baremo de su propia experiencia" 1sB pueden
recaJar mi experiencia declarAndola peligrosa e incluso errnea"
Pueden exigirme Eue niegue mi propia experiencia y Eue desista de
mis preguntas y de mi bFsEueda, a no ser Eue Hsta se mueva en una
direccin previamente establecida por ellos" Como medida extrema
pueden reprenderme pFblicamente y excluirme de la &glesia visible"
LuiJAs, en un caso concreto, los superiores de la &glesia no agan uso
de este derecoX pero con suma Cacilidad aparecerAn otros miembros
de la &glesia Eue, baDo la proteccin de la autoridad y con reCerencia a
ella, se ocupen de DuJgar la expresin de mi experiencia,
intimidAndome y amenaJAndome si esta experiencia mBa no
concuerda con la suya" Por tanto, apenas existe un grupo eclesial Eue
me permita librarme de esta presinX y por el mismo motivo, tan
pocas veces encontramos un diAlogo verdaderamente abierto en la
&glesia"
;n la &glesia veo Eue tambiHn otros se sienten responsables de
mi relacin con :ios" 1sB ay padres y pastores, curas, maestros,
Dueces y mucos otros Eue, con una naturalidad casi ingenua, se
sienten con el dereco de intervenir en mi vida en nombre de :ios, de
decirme de Corma determinante y autoritaria EuiHn es :ios, cuAl es su
voluntad y cmo DuJga" 'o obstante, no puedo ver Eue ellos tengan a
su alcance mAs medios Eue yo" TambiHn ellos no pueden alegar mAs
Eue su propia experiencia personalX tambiHn para ellos, :ios abita
en la luJ impenetrable"
La experiencia
Todo esto parece contradecir el eco de Eue los seguidores de la
autoridad religiosa Dustamente no se remonten a su experiencia
personal, sino a la revelacin divina y al dogma y a la ley de la &glesia"
Pero cuando indagamos sin preDuicios, cuando nos preguntamos(
RCmo se realiJa la revelacin divinaS RCmo se llega a la
proclamacin de un dogma y de una ley divinaS RCmo se crea un
dereco religioso sobre otrosS, tambiHn aEuB nos topamos con
experiencias personales, y nada mAs Eue experiencias personales" 2a
15
Eue toda revelacin religiosa se muestra como una experiencia
personal comunicada a otros, y los dogmas y leyes religiosos, en un
principio no eran mAs Eue las interpretaciones y aplicaciones
personales de experiencias de este tipo" ;n ningFn caso, la
revelacin, el dogma y la ley eclesiales, o el dereco de una autoridad
religiosa sobrepasan el Ambito de la experiencia personal de una
Corma veriGcable para otros" Por tanto, cuando una persona se reGere
a la revelacin, al dogma, a la ley divina, o a cualEuier otra autoridad
religiosa, en realidad no se reGere a nada Eue mAs allA de la
experiencia personal sea cierto y seguro" ;n todos estos casos se
reGere Fnicamente a su experiencia personal"
;sto tiene consecuencias" Cuando la revelacin, el dogma, la ley
y toda autoridad religiosa son expresin de una experiencia personal,
Fnicamente pueden ser Gdedignas y vinculantes para otros en la
medida en Eue su pretensin encuentre una resonancia en la
experiencia personal de su interlocutor y Eue Hste, por su propia
experiencia, la experimente como vAlida" 2a Eue si el uno puede Garse
de su experiencia personal, el otro tambiHn tiene el mismo dereco" 2
aFn mAs( si en cuestiones de Ce me veo relegado a la experiencia
personal, la experiencia verdaderamente decisiva es la mBa propia y
no la de otro" ;so no signiGca Eue las experiencias religiosas de los
demAs no tengan ninguna importancia para mB, [todo lo contrario\ 5as
experiencias de los demAs son un impulso para mi propia experiencia,
la corrigen y la enriEuecen" Pero eso no Euiere decir Eue alguien me
pueda obligar a asumir su experiencia sin mAs" Pnicamente puedo
actuar de Corma responsable basAndome en mi propia experiencia" 5a
de otra persona slo se convierte en vinculante para mB cuando se me
conGrma por mi propia experiencia" Por tanto, cuando baDo mi propia
responsabilidad creo en un mensaDe religioso y me someto a Hl, lo
decisivo para mB es el eCecto Eue este mensaDe desencaden en mB"
1sB, en un primer lugar y ante todo me CBo de mi propia experiencia"
Los lmites de la experiencia
;n este punto es CAcil obDetar Eue la propia experiencia mucas veces
engaTa" ;s cierto" CuAn poco me puedo Gar de ella ya se me
demuestra por el eco de Eue la experiencia progresa y mis
opiniones tambiHn cambian de acuerdo con su desarrollo" 5o Eue
antes era importante, mAs tarde EuiJAs lo abandone" 1 pesar de todo,
16
en cuestiones de Ce me veo remitido a esa experiencia personal, y
slo a ella" 2a Eue, si ella es insegura, tambiHn lo es la de los demAsX
y si mi experiencia no puede ser deGnitiva, porEue constantemente
va cambiando y progresando, tampoco la de los demAs es
invariablemente segura" Tampoco me sirve Eue otra persona alegue
su mayor experiencia" 2o tengo Eue tomar mis decisiones sobre la
base de mi experiencia actual, porEue Hsta es la Fnica de Eue
dispongo y porEue Fnicamente de ella puedo acerme responsable"
Por tanto, por muy insegura Eue sea la experiencia personal, ella es lo
mAs seguro Eue se puede tener"
La libertad
1EuB surge el miedo para mucos, el miedo ante la propia libertad y el
miedo ante la autoridad eclesial" ;n este miedo, EuiJAs nos ayude una
promesa de la ;scrituraX ya Eue Euien se siente intimidado en nombre
de la ;scritura, tambiHn puede escucar aEuellas otras palabras de la
;scritura Eue nos animan a la libertad y a la conGanJa en la propia
experiencia religiosa"
;n el proCeta QeremBas y en la Carta a los Hebreos se dice de la
'ueva 1lianJa(
=;sta serA la alianJa Eue yo pacte con la casa de &srael,
despuHs de aEuellos dBas WorAculo de 2aveW( pondrH mi 5ey
en su interior y sobre sus coraJones la escribirH, y yo serH su
:ios y ellos serAn mi pueblo" 2a no tendrAn Eue adoctrinar mAs el
uno a su prDimo y el otro a su ermano( =Conoced a 2ave@,
pues todos ellos me conocerAn del mAs cico al mAs grande W
orAculo de 2aveW cuando perdone su culpa, y de su pecado no
vuelva a acordarme@ ]Qer" %#, %%+%*X Hebr" ), #.+#,^"
;ste gran texto es una de aEuellas palabras vitales y vigorosas
Eue, mAs taDantes Eue una espada de doble Glo, penetran asta el
sentimiento mAs Bntimo" ;s una de aEuellas palabras Eue, para mi
sentir, dan con los pensamientos mAs secretos, sacAndolos a la luJ y
DuJgAndolos" 1nte esta palabra, nuestra manera de ablar y de
enseTar, de sentenciar y de DuJgar se me presenta como
proCundamente irredimida" ;n el asentimiento a esa palabra, aEuello
Eue para mucos era la expresin mAs sublime de la Ce y de la lealtad
17
Wes decir, la sumisin incondicional a una autoridad religiosaW, se
me revela como pusilanimidad y temor servil, y con mAs conGanJa
distingo detrAs del santo Cervor de algunos la parte oculta de
presuncin y de odio" Con esta palabra de la ;scritura, todos los Eue
participan en la 1lianJa 'ueva reciben la promesa del conocimiento
de la 5ey y del conocimiento del SeTor a travHs de la experiencia
personal de cada uno, y todo intento de adoctrinar a otros acerca del
conocimiento de :ios, de su 5ey y de su Duicio es recaJado
expresamente como intromisin en una prerrogativa de :ios" 1 cada
uno de nosotros se le conGrma Eue puede conGar en su experiencia
religiosa personalX es mAs, tiene Eue conGar en ella, y esta conGanJa
no le ace culpable sino libre" 2o incluso entiendo esta palabra de la
siguiente manera( el conocimiento del SeTor y de su 5ey Dustamente
me es posible porEue puedo conGar en el perdn radical y deGnitivo
de mi culpa, ya Eue slo en la conGanJa en este perdn radical
encuentro la CuerJa de estar atento, independientemente de toda
autoridad exterior, a aEuello Eue en cada experiencia cotidiana me
llega como conocimiento del SeTor y como exigencia del :ios"
1EuB Euisiera acer un balance, resumiendo estas reVexiones en
tres tesis(
#" ;l diAlogo sobre la experiencia personal en la Ce se diGculta en
la &glesia" Como principal medio de presin sirve la reCerencia a
una autoridad"
," ;n Fltima instancia, toda autoridad religiosa se basa en una
experiencia personal" Por tanto, mi propia experiencia religiosa
no puede ser desvalorada por la reCerencia a una autoridad"
%" TambiHn la tradicin bBblica conoce el primado de la revelacin
privada"
El intercambio
;l resultado de estas reVexiones serBa( Si yo digo =yo creo W desde la
experiencia de la comunidad@, esto no puede eEuivaler al
conCormismo" 'o signiGca la sumisin colectiva a una doctrina
religiosa" 'o tiene nada Eue ver con la unanimidad de opiniones y
aGrmaciones, caracterBstica de organiJaciones totalitarias" 2a Eue la Ce
se sustrae a toda presin exterior, y la comunidad se caracteriJa
precisamente porEue sus miembros no se limitan en su integridad
18
personal, sino Eue la reconocen y la Comentan"
5a meDor imagen para la Ce desde la experiencia de la comunidad
serBa para mB la de un conDunto de DaJJ( cada uno de los mFsicos toca
su propia melodBa con su propio instrumento, desarrollando al
mAximo su talento y sus ideas musicales" 'o obstante, cada mFsico
estA atento a los demAs" Se deDa inspirar por las melodBas de los
demAs" Busca un complemento, una continuacin, un contraste, una
variacin o una armonBa adecuados" Se siguen mutuamente sin
abandonar sus propias ideas, ni entorpecerse ni dominar a los demAs"
2 Dustamente en el mAximo despliegue de su individualidad logran un
resultado conDunto, una gran riEueJa de melodBas, de ritmo y de
plenitud de sonido"
TransGriendo esta imagen a la &glesia, vemos Eue de ninguna
manera ay Eue temer un caos si les damos una oportunidad real a la
experiencia personal con la Ce y al intercambio libre de estas
experiencias" &maginemos un grupo de cristianos en el Eue todos
estAn convencidos del valor singular de la experiencia personal en la
Ce" ;n este grupo, nadie tiene Eue temer Eue su experiencia personal
sea puesta en duda o menospreciada" 'adie le ridiculiJa o le ataca"
1sB puede encarar con valentBa sus sentimientos y miedos, sus dudas
y comprensiones, tomAndolos en serio" ;n consecuencia tiene Eue
conCrontarse de Corma mAs diCerenciada con sus deseos, motivaciones
y conVictos" 2a no puede pasar la responsabilidad de su Ce a otros" 5as
preguntas se dirigen a Hl mismo, por lo Eue cobra un signiGcado
nuevo y Fnico, para sB mismo y para los demAs"
;n este grupo, ninguno busca su seguridad religiosa aCerrAndose
a determinadas enseTanJas o mandamientos" 1sB, tampoco puede
caer en la tentacin de usar el dogma y la ley como monedas para
sopesar EuiHn es pobre y EuiHn rico ante :ios" ;l dogma y la ley ya no
se utiliJan como medidas para determinar EuH es verdadero y EuH
Calso, EuH bueno y EuH malo" 5a palabra del otro nunca me alcanJa
como una exigencia general o como un Duicio, sino como expresin de
una experiencia personal, o de una duda personal, o de un
sentimiento, o de una pregunta" 1sB, pues, puedo escucar el
signiGcado de su palabra con una actitud muco mAs abierta, por lo
Eue gana una relevancia inmediata" Para poder corresponder a la
comunicacin personal del otro, en mi interior tengo Eue dar espacio
a su experiencia" Tengo Eue abrirme e intentar sintoniJar con ella"
Slo asB me doy cuenta de si mi experiencia corresponde a la suya o
19
si su experiencia me sigue siendo extraTa"
1Euello Eue experimento al acceder a la experiencia del otro y al
escucarme a mB mismo, se lo devuelvo al otro como respuesta" ;n
consecuencia, en Hl ocurre lo mismo Eue antes ocurri en mB( recibe
el mensaDe en su interior, le concede un espacio y lo comprueba en
relacin a su propia experiencia" :espuHs, me devuelve como
respuesta el eco Eue mi experiencia encontr en Hl" 1sB se desarrolla
un intercambio de experiencias personales en la Ce" Cada uno de los
interlocutores permanece libre y Fnicamente responsable de sB
mismo, pero, no obstante, cada uno se ve tanto desaGado como
apoyado por el otro" ;sta conversacin sobre la Ce se convierte en
diAlogo"
20
C&;5/ 2 T&;RR1
2
5o Eue aEuB se dice del cielo describe lo Eue en la Camilia y en la red
Camiliar, como comunidades de personas unidas por el destino,
conduce a enCermedades graves, a accidentes o al suicidioX y lo Eue
se dice de la tierra, pretende describir lo Eue, a veces, logra dar otro
rumbo a estas suertes"
;nCermedades graves, o accidentes y suicidios en el seno de la
Camilia o de la red Camiliar, son desencadenados por procesos Eue se
entrelaJan con imAgenes del cielo, de suCrimiento y de expiacin en
lugar de otras personas, de un reencuentro despuHs de la muerte, y
de inmortalidad personal" ;stas imAgenes seducen a un pensar y
desear y actuar mAgicos, en los Eue el enCermo o el moribundo cree
Eue, a travHs del suCrimiento deliberadamente aceptado, puede
redimir a otros de su suCrimiento, aunEue Hste Corme parte de su
destino"
La comunidad unida por el destino
1 esta comunidad de personas unida por el destino Wen la Eue obran
estas ideas CatalesW pertenecen( los ermanos, los padres y sus
ermanos, los abuelos, a veces algFn bisabuelo, y todos los Eue
icieron sitio para uno de estos miembros de la Camilia"
;ntre los Eue icieron sitio cuentan( cnyuges anteriores de los
padres y de los abuelos, o relaciones comparables a un matrimonio,
por eDemplo, novios anteriores" 1simismo Corman parte todos aEuHllos
por cuya desaparicin o desgracia otros pudieron acceder a este
grupo o tuvieron alguna ventaDa en otro Ambito"
2
Ponencia durante las Qornadas &nternacionales de 0edicina y Religin, en
!armisc+Partenkircen en #II%"
21
El vnculo y sus consecuencias
;n esta comunidad unida por el destino todos se allan atados a
todos" :onde mAs CuerJa cobra el vBnculo creado por el destino es de
iDos a padres, entre ermanos, y entre marido y muDer" 1simismo, se
crea un vBnculo especial desde las personas Eue entraron en el
sistema posteriormente acia aEuHllos Eue icieron sitio para ellos,
especialmente si Hstos tuvieron una suerte diCBcil( por eDemplo, el
vBnculo Eue se desarrolla entre los iDos de un segundo matrimonio de
un ombre acia su primera muDer, Eue muri de parto" ;l vBnculo es
menos Cuerte de padres a iDos, o de aEuHllos Eue icieron sitio a los
Eue les siguieron en ese lugar( por eDemplo, de una novia anterior del
marido a su muDer posterior"
Similitud y compensacin
Por este vBnculo, pues, los posteriores y mAs dHbiles pretenden
suDetar a los anteriores y mAs Cuertes para Eue Hstos no se vayan, o,
si ya se Cueron, desean seguirles"
Por este vBnculo, los aventaDados pretenden asemeDarse a los Eue
suCren la desventaDa" 1sB, pues, los iDos sanos Euieren parecerse a
sus padres enCermos, y los peEueTos, inocentes, a los grandes,
culpables" Por este vBnculo, los sanos se sienten responsables de los
enCermosX los inocentes, de los culpablesX los Celices, de los
desdicadosX y los vivos, de los muertos"
Por tanto, los Eue reciben la ventaDa estAn dispuestos a arriesgar
y a oCrecer tanto su salud como su inocencia, su vida como su
Celicidad por la salud, la inocencia, la vida y la Celicidad de otros" 2a
Eue albergan la esperanJa de poder asegurar o salvar la vida y la
Celicidad de otros miembros de esta comunidad, renunciando a su
propia vida y a su propia Celicidad" 2 esperan poder recuperar y
restablecer la vida y la Celicidad de otros, aunEue ya estHn perdidas"
1sB, pues, del vBnculo y del amor Eue este vBnculo comporta, en la
comunidad de la Camilia y de la red Camiliar nace la necesidad
imperiosa de llegar a un eEuilibrio entre la ventaDa de unos y la
desventaDa de otros, entre la inocencia y la Celicidad de unos y la
culpa y la desdica de otros, entre la salud de unos y la enCermedad
de otros, y entre la vida de unos y la muerte de otros" ;s esta
necesidad la Eue lleva a una persona a desear tambiHn la desdica
donde otro miembro de su sistema Cue desdicadoX donde otro cay
22
enCermo o contraDo una culpa, una persona sana o inocente tambiHn
enCerma o se ace culpableX y donde una persona Euerida muri, otra
persona prxima a ella desea morir tambiHn"
;n el seno de esta comunidad tan estrecamente unida por el
destino, el vBnculo y la necesidad de compensacin llevan a la
participacin y a la imitacin de la culpa y de la enCermedad de otros,
de su destino y de su muerte" 1simismo, se intenta pagar la salvacin
de otros con la desgracia propiaX la curacin de otros, con la propia
enCermedadX la inocencia de otros, con la culpa o la expiacin propiaX
y la vida de otros, con la propia muerte"
La enfermedad sigue al alma
:ado Eue esta necesidad de semeDanJa y compensacin anela la
enCermedad y la muerte, por asB decirlo, la enCermedad sigue al alma"
Por tanto, aparte de la ayuda mHdica en un sentido mAs estricto, la
sanacin reEuiere tambiHn la ayuda de personas Eue conocen las
necesidades del alma, bien sea Eue el mHdico mismo reFna ambos
aspectos, bien sea Eue otra persona complemente el trabaDo mHdico,
atendiendo la psiEue" 1ora bien, mientras el mHdico se esCuerJa por
curar la enCermedad a travHs de su tratamiento, el psicoterapeuta
mAs bien se retiene, ya Eue, lleno de asombro, se alla ante CuerJas
con las Eue le parecerBa arrogante competir" 1sB, pues, intenta
cambiar un destino Catal estando en sintonBa con estas CuerJas,
convirtiHndose mAs bien en su aliado Eue en su enemigo"
1 este respecto Euisiera reCerir un eDemplo(
Mejor ue sea yo ue t!"
:urante una ipnoterapia, una Doven paciente de esclerosis mFltiple
se vio a sB misma de niTa, arrodillada delante de la cama de su madre
paralBtica, Cormulando interiormente este propsito( =Luerida 0amA,
meDor Eue sea yo Eue tF"@
Para los demAs participantes del grupo Cue una experiencia
proCundamente conmovedora ver cuAnto una iDa ama a sus padres, y
la muDer Doven se sentBa en paJ consigo misma y con su suerte" ?na
participante, sin embargo, no pudo soportar ese amor dispuesto a
tomar sobre sB enCermedades, dolores e incluso la muerte por el bien
de la madre" 5e diDo al terapeuta(
23
W[:eseo de todo coraJn Eue puedas ayudarle\
;l terapeuta se Eued perpleDoX para Hl Cue como si lo ubiera
deseco todo"
2a Eue Rcmo es posible Eue alguien trate el amor de la iDa
como si Cuera algo maloS R1caso no erirBa el alma de la iDa,
agravando su suCrimiento en veJ de aliviarloS R1caso la iDa no
guardarBa aFn mAs celosamente su amor a la madre, aCerrAndose aFn
mAs apasionadamente a su esperanJa y a su propsito, surgidos en
aEuel momento, de salvar a la madre amada a travHs de su propio
suCrimientoS
1Fn Euisiera presentar otro eDemplo mAs"
;n un grupo, una muDer Doven, Eue tambiHn padecBa de esclerosis
mFltiple, conGgur su Camilia de origen y la trama relacional Eue
reinaba en su seno" 1sB, pues, abBa la madre y, a su iJEuierda, el
padre" ;n Crente de ellos se encontraba la paciente, como iDa mayorX
a su iJEuierda, el ermano siguiente, Eue muri de un paro cardBaco a
los catorce aTos, y a la iJEuierda de Hste, el ermano mAs Doven"
Partiendo de esta Constelacin, el terapeuta le pidi al
representante del ermano muerto Eue saliera por la puerta, lo cual,
en una Constelacin <amiliar, signiGca morir" ;n el momento en el Eue
sali por la puerta, la cara de la iDa se ilumin de golpe, y tambiHn la
madre se sinti muco meDor" :espuHs, el terapeuta envi Cuera al
ermano menor, y despuHs, al padre, porEue abBa notado Eue
tambiHn ellos tendBan a salir del sistema" ;n cuanto abBan salido
todos los ombres Wlo cual signiGca Eue todos estaban muertosW, la
madre se endereJ con un gesto triunCante, Euedando claro Eue era
ella la Eue se sabBa presa de la muerte WcualEuiera Eue Cuera el
motivoW, y tambiHn, cuAn aliviada se sentBa al ver Eue otros estaban
dispuestos a tomar sobre sB la muerte en lugar de ella"
1 continuacin, el terapeuta volvi a llamar a los ombres, y en
su lugar, envi Cuera a la madre" :e repente, todos se sintieron
librados de la obligacin de participar en el destino de la madre, y se
encontraban bien"
;l terapeuta, sin embargo, sospecaba Eue tambiHn la esclerosis
mFltiple de la iDa estuviera relacionada con el eco de Eue la madre
se sintiera obligada a morir" Por tanto, iJo entrar nuevamente a la
madre, la puso al lado del padre, y llev a la iDa al lado de ella" 1
continuacin, le diDo a la iDa Eue mirara a la madre con amor y Eue le
diDera a los oDos y a la cara( =0amA, yo lo ago en tu lugar"@ 1l
24
pronunciar estas palabras, la cliente se puso radiante, y el signiGcado
y la Gnalidad de su enCermedad Euedaron claros para todos los
presentes"
RLuH puede acer, pues, un mHdico o un psicoterapeuta, y de
EuH se debe guardarS
El amor consciente
Sacar a la luJ el amor del iDo es, Crecuentemente, todo lo Eue puede
y debe acer un terapeuta Eue conoce la envergadura de ese amor"
CualEuiera Eue sea la carga Eue aya tomado sobre sB por este amor,
el iDo tiene la seguridad de estar siguiendo Gelmente a su conciencia,
sintiHndose noble y bueno"
1ora bien, en cuanto, con la ayuda de una persona entendida,
aya podido salir a la luJ el amor del iDo, EuiJAs se aga patente
tambiHn Eue la meta de ese amor permanece inalcanJable" 2a Eue
ese amor alberga la esperanJa de poder sanar a la persona amada a
travHs de sus sacriGcios, de poder protegerla de la desgracia, de
poder expiar su culpaX y aunEue aya muerto la persona amada, llega
al extremo de pensar Eue incluso podrBa recuperarla de entre los
muertos"
Por tanto, si Dunto con el amor inCantil tambiHn se acen patentes
sus Gnes inCantiles, el iDo, aora adulto, EuiJAs se dH cuenta de Eue
con su amor y con sus sacriGcios no puede superar ni la enCermedad
ni el destino ni la muerte de otros, sino Eue debe encararlos con
impotencia y con valentBa, asintiendo a ellos tales como son"
1sB, pues, las metas del amor inCantil y los medios para
alcanJarlas son =des+engaTados@ en cuanto salen a la luJ, ya Eue
Corman parte de un concepto mAgico del mundo Eue resulta
insostenible ante el conocimiento del adulto" ;l amor, sin embargo,
perdura" ?na veJ descubierto, el mismo amor Eue en otros momentos
llevaba a la enCermedad, aora se une al conocimiento para buscar
otra solucin, solucin consciente, neutraliJando asB las inVuencias
enCermiJas donde aFn sea posible" ;n este sentido, el mHdico y otros
terapeutas EuiJAs puedan seTalar determinados pasos Wpero slo si
el amor del iDo, porEue ellos lo vieron, permanece a la luJ, y slo si
este amor, por su reconocimiento, puede dirigirse a algo nuevo y mAs
grande"
25
#re$ero desaparecer yo antes ue t!"
;n mucos casos descubrimos como condicin previa de una
enCermedad mortal una decisin del iDo o de la iDa ante una persona
amada, decisin Eue se resume en la Crase de( =PreGero desaparecer
yo antes Eue tF"@
;n una anorexia, la decisin es Hsta( =PreGero desaparecer yo
antes Eue tF, Euerido PapA"@
;n la esclerosis mFltiple de nuestro eDemplo, el propsito Cue(
=PreGero desaparecer yo antes Eue tF, Euerida 0amA"@
?na dinAmica similar se encontraba antes en los casos de
tuberculosis y sigue siendo actual en los casos de suicidio y de
accidentes mortales"
%unue t! te vayas& yo me uedo"
RCuAl serBa, pues, la solucin Eue realmente ayuda y sana cuando
esta dinAmica aparece en la conversacin con el enCermoS
Toda buena descripcin de un problema siempre contiene ya su
solucin, y Hsta obra ya a travHs de la misma descripcin" 5a solucin
comienJa en el momento en el Eue se descubre la Crase nociva y el
paciente la pronuncia y la aGrma ante la persona amada, con toda la
CuerJa del amor Eue le impulsa( =[PreGero desaparecer yo antes Eue
tF\@ ;n este punto es importante Eue la Crase se repita asta Eue la
persona amada apareJca realmente como persona y, a pesar de todo
el amor, se perciba y se reconoJca como separada del propio yo" :e
lo contrario, se mantienen la simbiosis y la identiGcacin,
malogrAndose la distincin y la separacin Cundamentales para una
solucin"
;n cuanto se logra pronunciar esta Crase con amor, se traJan
unos lBmites claros, tanto alrededor de la persona amada como
alrededor del propio yo, separando asB el propio destino del de la otra
persona" 1demAs, la Crase obliga a la persona a ver no slo su propio
amor, sino tambiHn el amor de la persona amada" 2 la obliga a darse
cuenta de Eue aEuello Eue pretende acer en lugar de la persona
amada, mAs bien supone una carga para Hsta en veJ de una ayuda"
;ntonces tambiHn es el momento de decirle aFn otra Crase mAs a
la persona amada( =Luerido padre, Euerida madre, Euerido ermano,
Euerida ermana WEuienEuiera Eue seaW, aunEue tF te vayas, yo me
Euedo"@
26
1 veces, sobre todo si la Crase se dirige al padre o a la madre, el
paciente aFn aTade( =Luerido padre, Euerida madre, bendBceme,
aunEue tF te vayas y yo aFn me Euede"@
ContarH un eDemplo(
;l padre de una muDer tenBa dos ermanos disminuidos, el uno
sordo, el otro psictico" _l mismo sentBa la necesidad de unirse a sus
ermanos para compartir su suerte y mostrar su lealtad con ellos, ya
Eue no podBa soportar su propia Celicidad al lado de la desdica de
ellos" Su iDa, sin embargo, not el peligro y salt a la breca( en lugar
de su padre, se puso ella al lado de los ermanos, y en su coraJn le
decBa al padre( =Luerido PapA, preGero irme yo con tus ermanos
antes Eue tF"@ 2( =Luerido PapA, preGero compartir yo su desgracia
antes Eue tF"@ + 5a iDa desarroll una anorexia"
RPero cuAl serBa la solucin para ellaS TendrBa Eue pedirles a los
ermanos del padre, aunEue slo Cuera en su interior( =Por Cavor,
bendecid a mi padre si se Eueda con nosotros, y bendecidme a mB si
me Euedo con mi padre"@
'e sigo"
:etrAs del deseo de desaparecer del padre o de la madre, deseo Eue
el iDo pretende evitar con la Crase de =meDor Eue sea yo Eue tF@, por
parte de los padres Crecuentemente se alla otra Crase Eue ellos
pronuncian como iDos acia sus propios padres o ermanos, cuando
Hstos murieron pronto o estuvieron seriamente enCermos o
disminuidos" 5a Crase es Hsta( =Te sigo"@
/, mAs concretamente( =Te sigo a tu enCermedad@, o( =Te sigo a
la muerte@"
1sB, pues, la primera Crase Eue obra en la Camilia es( =Te sigo@"
TambiHn en este caso se trata de la Crase de un niToX pero mAs tarde,
cuando estos niTos ya se an convertido en padres ellos mismos, sus
iDos, a su veJ, evitan Eue la cumplan, diciendo( =0eDor Eue sea yo
Eue tF"@
%!n vivir( un poco"
:onde aparece la Crase de =te sigo@ como trasCondo de enCermedades
graves, de accidentes o de intentos de suicidio, la solucin Eue ayuda
y Eue sana serBa tambiHn Eue el iDo le diga y le prometa a la persona
27
amada, con toda la CuerJa del amor Eue le mueve( =Luerido padre,
Euerida madre, Euerido ermano, Euerida ermana Wo Euien seaW te
sigo@" TambiHn aEuB es importante Eue la Crase se repita todas las
veces necesarias asta Eue la persona amada sea vista como una
persona real y, a pesar de todo el amor, pueda ser percibida y
reconocida como separada del propio yo" 1sB, el iDo se da cuenta de
Eue su amor no supera la Crontera entre Hl y la persona amada
muerta, y Eue tiene Eue parar ante estos lBmites" TambiHn aEuB, la
Crase obliga a reconocer tanto el propio amor del iDo como el amor de
la persona amada, y a comprender Eue Hsta puede llevar y cumplir su
destino con mAs Cacilidad cuando no le sigue nadie, sobre todo, no su
propio iDo"
1sB, pues, el iDo puede decirle tambiHn una segunda Crase a la
persona amada Eue muri, la Crase principal Eue le libera y le redime
de la obligacin de imitar su suerte Catal( =Luerido padre, Euerida
madre, Euerido ermano, Euerida ermana Wo Euien seaW, tF estAs
muerto`muerta, yo aFn vivirH un poco, despuHs morirH tambiHn"@
Cuando el iDo ve Eue uno de sus padres Euiere seguir a alguien
de su propia Camilia de origen a la enCermedad o a la muerte, tiene
Eue decirle( =Luerido padre, Euerida madre, aunEue tF te vayas, yo
me Euedo"@ /( =1unEue te vayas, te recuerdo con cariTo, y siempre
seguirAs siendo mi padre`mi madre"@ /, cuando uno de los padres se
suicid( =Respeto tu decisin y tu destino" Siempre seguirAs siendo mi
padre`mi madre, y yo siempre seguirH siendo tu iDo"@
La fe ue lleva a la enfermedad
1mbas Crases, =meDor Eue sea yo Eue tF@ y =te sigo@, se dicen y se
cumplen con la conciencia tranEuila y con la conviccin de ser
inocente" 1l mismo tiempo, corresponden al mensaDe y al eDemplo
cristianos, por eDemplo a las palabras de QesFs en el ;vangelio segFn
San Quan( ='adie tiene mayor amor Eue el Eue da su vida por sus
amigos@, y tambiHn corresponden a la exortacin a sus discBpulos de
seguirle en el camino de la cruJ asta la muerte"
5a doctrina cristiana de la redencin a travHs del suCrimiento y de
la muerte, y el eDemplo de santos y Hroes cristianos aGrman la
conviccin y la esperanJa del niTo de poder tomar sobre sB la
enCermedad, la desgracia y la muerte en lugar de otros" 1simismo,
aGrman la idea de Eue, pagAndole a :ios y al destino con su propio
28
suCrimiento y con su propia enCermedad, podrBa librar a otros de su
suCrimiento y de su enCermedad, o salvarlos de su muerte muriendo Hl
mismo" 2 si en la tierra no lograra su salvacin, nuevamente podrBa
encontrar a las personas amadas Eue la muerte le arrebat,
perdiendo como ellos la vida y volviendo a encontrarla, segFn cree, a
travHs de la muerte"
El amor ue sana
;n estas implicaciones, la sanacin y la salvacin se allan mAs allA
de la mera intervencin mHdica o terapHutica" ;xigen una realiJacin
religiosa, una conversin a algo mAs grande, Eue sobrepasa y despoDa
de su poder todo pensar y desear mAgicos" ;ste algo mAs grande
serBa Wa diCerencia de la promesa engaTosa del cieloW la tierra"
Luien aGrma la tierra, con ella aGrma tanto su plenitud como tambiHn
su principio y su Gnal" 1 veces, el mHdico u otra persona Eue
acompaTa a la persona aCectada, puede preparar y apoyar esta
realiJacin" _sta, sin embargo, no estA a su disposicin ni sigue a
ningFn mHtodo, como si de causa y eCecto se tratara" Cuando se
logra, pide lo Fltimo y se vive como una gracia"
Como eDemplo de esta conversin a algo mAs grande presento
otra veJ una istoria Eue ya aparece, en otro contexto similar y baDo
el tBtulo de =5a Ce mayor@, en la pAgina" Su tema, sin embargo, me
parece esencial para la comprensin de las ideas expuestas"
)e y %mor
7n &ombre, en sueos, o) una noc&e la *o8 de Dios,
diciendo: 3-e*9ntate, toma a tu &i:o, tu ;nico ) bienamado,
ll<*alo al monte =ue te sealar<, ) all o>r<cemelo en
&olocausto#6
1or la maana, el &ombre se le*ant, mir a su &i:o, su
;nico ) bienamado, mir a su mu:er, la madre del nio, ) mir a
su Dios# "ogi al nio, lo lle* al monte, constru) un altar, le at
las manos ) sac el cuc&illo 0ara sacri?carlo# 1ero en ese
momento o) otra *o8, ) en lugar de su &i:o sacri?c un cordero#
@"mo mira el &i:o al 0adreA
@"mo el 0adre al &i:oA
29
@"mo la mu:er al &ombreA
@"mo el &ombre a la mu:erA
@"mo miran ellos a DiosA
@B cmo los mira Dios Csu0oniendo =ue eDistaC a ellosA
Tambi<n otro &ombre, 0or la noc&e, o) en sueos la *o8 de
Dios, diciendo:
3-e*9ntate, toma a tu &i:o, tu ;nico ) bienamado, ll<*alo al
monte =ue te sealar<, ) all o>r<cemelo en &olocausto#6
1or la maana, el &ombre se le*ant, mir a su &i:o, su
;nico ) bienamado, mir a su mu:er, la madre del nio, ) mir a
su Dios# B le res0ondi, cara a cara: 3EFo lo &ar<G6
@"mo mira el &i:o al 0adreA
@"mo el 0adre al &i:oA
@"mo la mu:er al &ombreA
@"mo el &ombre a la mu:erA
@"mo miran ellos a DiosA
@B cmo los mira Dios Csu0oniendo =ue eDistaC a ellosA
La enfermedad como expiacin
/tra dinAmica Eue conduce a enCermedades y al suicidio, a
accidentes y a la muerte, es el deseo de expiar una culpa"
1 veces, se concibe como culpa lo Eue sobrevino de Corma
imprevista o lo Eue se sustraDo a toda inVuencia umana, por eDemplo,
un aborto, o la enCermedad, la disminucin o la muerte temprana de
un iDo" ;n estos casos es de gran ayuda mirar a los muertos con
amor, encarar el dolor y deDar en paJ lo Eue ya estH pasado"
1simismo, cuando el destino de una persona encierra incidentes
Eue a otros les causaron algFn daTo, mientras Eue para Hl resultaron
ser ventaDosos, o incluso les debe su salvacin o su vida, tambiHn
estos ecos se viven como una culpaX por eDemplo, si la madre de un
niTo muere en el parto"
Pero tambiHn existe la culpa real, responsabilidad personal de
una personaX por eDemplo, donde alguien abort un iDo o lo dio para
la adopcin sin Eue ubiera ninguna necesidad autHntica, o si, sin
escrFpulos, exigi o iJo algo grave a otra persona"
<recuentemente se pretende reparar la culpa personal, o Eue
30
Corma parte de un destino, a travHs de la expiacin, pagando el daTo
eco, daTAndose a sB mismo, =saldando@ la culpa a travHs de la
expiacin y, segFn se cree, compensAndola de esta manera"
TambiHn estos procesos, por muy perDudiciales Eue sean para
todos los implicados, son Comentados por enseTanJas y eDemplos
religiosos, por eDemplo, la Ce en el suCrimiento y en la muerte
redentores, y la Ce en la puriGcacin del pecado y de la culpa a travHs
del autocastigo o del suCrimiento sobrevenido desde Cuera"
La compensacin a trav(s de la expiacin
causa un doble sufrimiento
5a expiacin sacia nuestra necesidad de compensacin" Pero si la
compensacin se busca a travHs de enCermedades, accidentes o de la
muerte, REuH se logra realmenteS ;n lugar de un perDudicado ay dos,
y en lugar de un muerto aFn ay otro mAs" 1Fn peor( para las
vBctimas de la culpa, la expiacin signiGca un doble daTo y una doble
desgracia, puesto Eue su desgracia nutre otra desgracia, su daTo aFn
causa mAs daTo, y su muerte aFn trae la muerte a otras personas"
Pero tambiHn ay Eue tener en cuenta otro aspecto mAs( la
expiacin es barata" 1l igual Eue en el pensar y actuar mAgicos,
donde la salvacin de otros Fnicamente se gana a travHs de la propia
desgracia, pensando Eue el propio suCrimiento bastarBa para redimir al
otro, asB tambiHn ocurre en la expiacin( slo basta con suCrir o morir,
sin tener en cuenta la relacin ni ver al otro, y sin sentir el dolor por
su desgracia teniHndolo presente como persona, y sin Eue, despuHs,
con su asentimiento y con su bendicin, aya Eue acer nada para
otros"
Por tanto, tambiHn en la expiacin se intenta pagar una deuda
devolviendo exactamente lo mismo" TambiHn aEuB el actuar se
sustituye por el suCrir, la vida por la muerte, y la culpa por la
expiacin, de manera Eue tambiHn aEuB bastan el suCrimiento y la
muerte sin actuar ni esCorJarse" 2 al igual Eue la desgracia, el
suCrimiento y la muerte aFn aumentan y crecen a travHs de las Crases
de =meDor Eue sea yo Eue tF@ y de =te sigo@, una veJ realiJadas, asB
tambiHn, en el caso de la expiacin realiJada"
?n iDo, cuya madre muri al darle la vida a Hl, siempre se sentirA
en deuda con ella, ya Eue ella pag su vida con su propia muerte"
1ora bien, si el iDo lo expBa aciHndose suCrir a sB mismo, es decir, si
31
se niega a tomar su vida aunEue sea al precio de la vida de su madre,
o si en expiacin incluso se suicida, la desgracia resulta doblemente
grave para la madre" 1sB, el iDo no toma el obseEuio de la vida Eue
ella le dio, ni tampoco respeta su amor ni su voluntad de dArselo
todo" Su muerte, por tanto, Cue en vanoX aFn mAs( en veJ de dar vida
y Celicidad, aFn producirBa mAs desgracia, y en lugar de un muerto
abrBa dos"
Si pretendemos ayudarle a un iDo en esta situacin, tenemos
Eue tener en cuenta Eue en su interior siente tanto el deseo de expiar
como tambiHn el deseo de( =0eDor Eue sea yo Eue tF@, y de( =Te
sigo@" 1sB, pues, Fnicamente podemos inVuir positivamente sobre el
deseo neCasto de expiar si tambiHn logramos encontrar la solucin
positiva para las Crases de =meDor Eue sea yo Eue tF@ y de =te sigo@"
La compensacin a trav(s del tomar
y de los actos de reconciliacin
RCuAl serBa, pues, una solucin para este iDo, adecuada para Hl y
para su madreS ;l iDo tendrBa Eue decir( =Luerida 0amA, ya Eue
pagaste un precio tan alto por mi vida, Eue no aya sido en vanoX le
sacarH proveco, en tu memoria y en tu onor"@
;n consecuencia, el iDo tiene Eue actuar en veJ de suCrir, rendir
en veJ de Cracasar, y vivir en veJ de morir" :e esta manera, su unin
con la madre serBa muy diCerente Eue siguiHndole a la desgracia y a la
muerte"
Pereciendo en una unin simbitica con la madre, su vBnculo es
tan slo ciego y despersonaliJado" ;n cambio, si realiJa algo Eue
Comente la vida, en memoria de su madre y de su muerte, si toma su
vida aciendo Eue tambiHn otros participen en ella, su unin con la
madre es totalmente distinta( se encuentra delante de ella mirAndola
con amor" 2a Eue si de esta manera toma su vida, conduciHndola a su
plenitud, el iDo tiene presente a su madre y la lleva en su coraJn"
1sB, de la madre al iDo Vuyen la bendicin y la CuerJa, porEue por
amor a ella convierte su vida en algo especial"
1 diCerencia de la compensacin procurada a travHs de la
expiacin, Eue no es mAs Eue una compensacin a travHs de la
Catalidad, del daTo y de la muerte, Hsta serBa la compensacin
positiva" Sin embargo, a diCerencia de la compensacin a travHs de la
expiacin, Eue resulta barata y perDudicial, Eue toma sin llegar a la
32
reconciliacin, la compensacin positiva es cara" Pero ella aporta la
bendicin, permitiendo Eue la madre se reconcilie con su destino, y el
iDo, con el suyo" 2a Eue lo positivo Eue el iDo realiJa en memoria de
su madre se logra a travHs de ellaX a travHs de su iDo, la madre
participa en ello" ;lla sigue viviendo y actuando en los actos de su
iDo"
1 diCerencia de la compensacin mAgica, Hsta serBa la
compensacin Eue corresponde a la tierra" Sigue a la comprensin de
Eue nuestra vida es Fnica y Eue, pasando, ace sitio para la vida
Cutura, y aunEue ya aya pasado, nutre la vida presente"
La expiacin sustituye la relacin
0ediante la expiacin evitamos encarar la relacin, ya Eue a travHs
de la expiacin tratamos la culpa como un asunto en el Eue se paga
el daTo con algo Eue nos cueste personalmente" RPero EuH puede
conseguir esta expiacin cuando e cometido una inDusticia con una
persona, llevAndola a la desgracia y causAndole daTos irreparablesS
Slo puedo procurar mi propia descarga a travHs de la expiacin
daTAndome a mB mismo y perdiendo de vista al otro" Puesto Eue si
centro mi atencin en el otro, tengo Eue reconocer Eue con mi
expiacin pretendo borrar algo Eue no puede ser disuelto"
5o mismo se aplica a la culpa como responsabilidad personal"
<recuentemente, una madre pretende expiar un aborto o la pHrdida
de un iDo por otras raJones, contrayendo una enCermedad mortal o
abandonando la relacin con el marido y padre del niTo, o
renunciando a relaciones posteriores" TambiHn la expiacin de una
culpa personal se realiJa de manera inconsciente, incluso a pesar de
su negacin o de la explicacin a un nivel consciente"
1 veces, aparte de la necesidad de expiacin, las madres
desarrollan el deseo de seguir al iDo muerto, de la misma manera
Eue un iDo desea seguir a su madre muerta" Pero WasB podemos
suponerW tambiHn un iDo Eue muri por culpa de la madre, le dice(
=0eDor Eue sea yo Eue tF"@ 1sB, pues, si la madre, para expiar su
culpa, cae enCerma o muere, la muerte del iDo oCrecida por la madre
Cue en vano"
TambiHn en la culpa personal la solucin consiste en sustituir la
expiacin por actos de reconciliacin" ;sto se logra mirando a los oDos
a la persona Eue Cue tratada inDustamente o a la Eue se caus un
33
daTo grave" 1sB, por eDemplo, la madre debe mirar al iDo abortado, o
no reconocido, o abandonado, asta Eue apareJca ante ella como una
persona real, y decirle( =5o siento@, y( =1ora te doy un lugar en mi
coraJn@, y( =5o repararH asta donde aFn pueda acerlo@, y( =Luiero
Eue participes en lo bueno Eue ago en tu memoria, pensando en ti@"
1sB, la culpa no serBa en vano, ya Eue lo bueno Eue la madre Wo
EuienEuiera Eue seaW realiJa en memoria de este iDo, teniHndolo
presente, se realiJa con el iDo y a travHs de Hl" _ste tiene parte en los
actos de la madre y, durante un tiempo, permanece unido a ella"
En la tierra& la culpa pasa
2 aFn otro aspecto merece especial atencin en el tema de la culpa(
Hsta pasa, y debe tener la posibilidad de pasar" Slo ante el cielo
existe la culpa eternaX en la tierra es eCBmera y, como todo en la
tierra, realmente pasa al cabo de un tiempo"
La enfermedad como expiacin& en lugar de otra persona
<recuentemente, la culpa y la expiacin son asumidas en lugar de
otros miembros de la Camilia o de la red Camiliar" 1sB, tambiHn en
relacin a la culpa o a la expiacin, un iDo o un cnyuge dicen(
=0eDor Eue sea yo Eue tF@, tomando sobre sB la culpa y sus
consecuencias si otros se niegan a acerlo"
;n un grupo, una madre cont Eue se abBa negado a acoger en
su casa a su madre anciana, llevAndola a una residencia" 5a misma
semana, una de sus iDas desarroll una anorexia, empeJ a ponerse
de negro y a visitar una residencia geriAtrica para cuidar a personas
ancianas dos veces a la semana" Pero nadie, ni siEuiera la iDa, se
abBa percatado de la relacin entre ambos ecos"
La enfermedad como consecuencia de la negacin de
tomar a los padres
/tra actitud Eue conduce a enCermedades graves es la negacin del
iDo a tomar a sus padres con amor y a onrarlos como sus padres"
Tales iDos se elevan sobre la tierra porEue ante un cielo u otra
instancia superior se consideran meDores y elegidos" 1sB, por eDemplo,
existen casos de enCermos de cAncer Eue preGeren morir antes Eue
34
inclinarse ante su madre o su padre"
Honrar a los padres signi$ca *onrar la 'ierra
Luien cree en el cielo, EuiJAs cree Eue con la ayuda del cielo podrBa
elevarse sobre la tierra y sobre sus padres" Honrar a los padres, sin
embargo, signiGca onrar la Tierra" Honrar a los padres signiGca
tomarlos tales como son, y onrar la Tierra signiGca tomarla y amarla
tal como es( con la vida ) la muerte, con la salud ) la enCermedad,
con el principio y el Gnal" ;sta, sin embargo, es la realiJacin
autHnticamente religiosa, Eue antes se llamaba entrega y adoracin"
5a experimentamos como Fltimo desprendimiento, Eue da todo y
toma todo, y Eue toma todo y da todo Wcon amor"
1 este respecto aFn contarH una istoria" PodrBa titularse
=<elicidad dual@, pero aEuB la llamo(
Ser y +o,Ser
7n mon:e, =ue estaba a la b;s=ueda,
0idi a un mercader
una limosna#
,l mercader, 0or un momento, lo mir
) 0regunt al d9rsela:
C@"mo 0uede ser =ue t;
a m me tengas =ue 0edir
a=uello =ue te >alta 0ara tu sustento,
) al mismo tiem0o me menos0recies a m
) tambi<n mi *ida,
cuando nosotros te concedemos lo =ue necesitasA
,l mon:e res0ondi:
C"om0arado con lo Hltimo =ue busco,
todo lo dem9s 0arece 0oco#
,l mercader, em0ero, *ol*i a 0reguntar:
C(i un Hltimo eDiste,
@cmo 0uede ser algo
=ue 0ueda buscar o encontrarse,
35
como si al ?nal de un camino se &allaraA
@"mo 0odra uno
salir a su encuentro ),
como si entre otras muc&as cosas >uera una,
a0oderarse de elloA
@B cmo, 0or otra 0arte,
0odra uno *ol*erle las es0aldas ),
menos =ue otros,
ser lle*ado 0or ello
o estar a su ser*icioA
,l mon:e contest:
C-o Hltimo encuentra
el =ue renuncia
a lo cercano ) lo 0resente#
,l mercader, em0ero, sigui ra8onando:
C(i un Hltimo eDiste,
es 0rDimo a cada uno,
aun=ue, como en todo (er un Fo-ser
) en todo 5&ora un 5ntes ) un Des0u<s,
escondido
en a=uello =ue a0arece
) 0ermanece#
"om0arado con el (er,
=ue eD0erimentamos como 0asa:ero ) limitado,
el Fo-ser nos 0arece in?nito,
igual =ue el De Dnde ) el 5dnde
com0arado con el 5&ora#
,l Fo-ser, sin embargo,
se nos re*ela
en el (er,
igual =ue el De Dnde ) el 5dnde
en el 5&ora#
,l Fo-ser, como la noc&e
) la muerte,
es 0rinci0io sin conocimiento,
36
) slo bre*emente,
igual =ue un rel9m0ago,
nos destella su mirada
en el (er#
5s, lo Hltimo
tambi<n a nosotros
se nos acerca slo en lo 0rDimo,
) res0landece
a&ora#
5&ora tambi<n el mon:e 0regunt:
C(i lo =ue dices >uera la *erdad,
@=u< =uedara a;n
0ara ti ) 0ara mA
,l mercader le di:o:
C5;n nos =uedara,
0ara un tiem0o,
la Tierra#
37
C?R1 :; 1501S
3
5as siguientes cartas son respuestas a preguntas Eue se me
presentaronX mucas, de personas Eue ni siEuiera conocBa" 5as
contestaciones se limitan al nFcleo de estas preguntas, por lo Eue son
breves"
1lgunas cartas se dirigen a amigos o compaTerosX tratan de
preguntas compartidas o dan las gracias por una advertencia, una
ponencia o un libro"
Todas estas cartas Cueron agrupadas por temasX a pesar de todo,
cada una de ellas es independiente"
-on$an.a
I de octubre de #I)6
Luien, en sintonBa con un todo superior, conCBa en un buen sino,
espera incluso en contra de las apariencias y en contra de las
obDeciones y de los miedos" ;so es un gran logro espiritual" 5as
mucas cavilaciones, en cambio, signiGcan desconGanJa" 1sB, aEuello
Eue encauJa y dirige, se retira, y la persona se encuentra relegada a
sB misma" ;sta conGanJa es como un anticipo del morir, por lo Eue en
este caso tampoco existe ninguna ayuda mAs Eue la umildad y la
conGanJa"
% de enero de #I)I
1lgunas diGcultades persisten porEue acemos depender su solucin
de alguna condicin determinada" ;s meDor conGar en Eue lo esencial
se darA cuando sea su momento" 0ucas veces, sin embargo,
entorpecemos un poco este sino con nuestros planes"
3
Cartas terapHuticas, #I)*+#III"
38
# de mayo de #II.
Cuando alguien, como tF aora, a experimentado Eue existe algo
Eue encauJa y dirige acia un buen desenlace si uno sigue al alma
silenciosa, de eco ya no puede desviarse muco de lo esencial" ;l
recuerdo le da conGanJa y CuerJa"
% de enero de #II#
LuiJAs nos sea mAs CAcil sentirnos completos si nos abandonamos a
una CuerJa buena Eue actFa a travHs de nosotros, sin pretender
determinar el rumbo Eue tome" ;sa CuerJa procura lo necesario en
ambas partes, CuerJa y contraCuerJa, y todo a su tiempo, ya Eue la
contraCuerJa tan slo nos parece opuesta"
%ctitud centrada
6 de marJo de #I)I
Lue primero percibas las realidades de este mundo y luego las
vuelvas a encontrar en la lectura, serA una consecuencia de la
contemplacin" 5a preocupacin por otros se va calmando si uno
conCBa en Eue una CuerJa buena los guBa a ellos no menos Eue a
nosotros" ;l criterio para intervenir o retenerse es la actitud centrada"
Si estoy centrado al momento de actuar, el eCecto serA positivoX si me
inEuieto, probablemente abrA sido en vano" 1lgo similar se aplica
tambiHn al retenerse( en caso de duda es meDor retenerse"
#* de mayo de #II.
Tu carta y tu comentario acerca de los Ambitos en los Eue ya no
existe la soberbia del saber ]mAs^, llega inmediatamente al coraJn"
5o recibB como un obseEuio Eue me llen de dica" Te doy las gracias
por ello" Todos volvemos al Condo Fltimo y primero, y dondeEuiera Eue
nos aya empuDado o arrastrado la CuerJa del Condo, la diCerencia
vuelve a desvanecerse" Pero mientras dure, el alma ya puede
anticipar el Gnal y, a pesar de todas las diCerencias, se siente igual
entre iguales"
39
% de Dulio de #II.
0ucas veces, la !ran 1lma se retira cuando, en veJ de dirigirnos
acia ella, preCerimos buscar conseDo y ayuda Cuera" Slo si ella
misma nos conduce asta allB, podemos acerlo sin debilitarnos"
Luien, por Gn, escuca su propia alma y se deDa guiar por ella, deDa
atrAs la inCancia y acaba estando tanto slo como libre"
7 de enero de #II-
5as experiencias Eue describes exigen Eue la persona se abandone a
ellas ciegamente, con umildad y con valentBa" TF actFas porEue algo
actFa a travHs de ti" Por eso, tampoco debes comentarlo con otrosX
eso serBa como una traicin"
/esprenderse
,# de diciembre de #II.
;l olvido es una disciplina espiritual y tiene Eue ver con seguir
caminando" ;l elegido no se detiene en su Hxito, sigue caminando
inmediatamente, asB dice el Tao Te King" 'aturalmente, lo mismo se
aplica tambiHn al Cracaso y al deseo de ser recordado" TambiHn tienes
Eue asentir si pareces encontrarte en una situacin dudosa, y
despuHs, seguir caminando" :e Corma inexplicable nos vemos
implicados en circunstancias Celices, y tambiHn, en circunstancias
desCavorables" 1 ambas partes ay Eue asentir" 2 renuncia a la
pregunta de =Rpor EuHS@, ya Eue cualEuier respuesta es una uida
ante aEuello Eue es y Eue actFa"
,. de enero de #II)
0ientras esperamos Eue para nuestra alma cambie algo si otros
cambian, nos ponemos a merced de terceros" ;l eco de abandonar
esta esperanJa, nos centra y nos da CuerJas"
/espedida
* de enero de #II7
40
?na desesperacin asB la siente un niTo cuando pierde a su madre" ;n
lo Eue a la separacin del marido se reGere, es provecoso
endereJarse interiormente y abrirse para algo meDor" ;sto se logra
con mAs Cacilidad cuando se reconoce y se conserva la Celicidad
experimentada"
% de septiembre de #II6
;n una separacin, uno primero recuerda aEuello Eue Cue bello, sobre
todo, el principio" Se renuncia a la bFsEueda de culpas, ni propias ni
del compaTero" :espuHs, uno se entrega al dolor y al duelo" 1
continuacin, por regla general, lo necesario puede solucionarse de
Corma obDetiva y pacBGca"
1Fn otro eco cabe tener en cuenta( en los iDos, uno sigue
amando al compaTero, igual Eue en un principio"
#% de enero de #II)
Tu conCusin y tu parAlisis son comprensibles" :urante la enCermedad
de tu ex marido lo cuidaste con tanto cariTo, y aora te duele aFn
mAs Eue te aya abandonado" Te encuentras paraliJada porEue no te
Eueda ningFn recurso y asB dependes de la buena voluntad de su
pareDa posterior" Slo podrAs actuar de nuevo si interiormente te
retiras una veJ mAs de tu marido" ;n ese momento, su pareDa ya no
tiene ningFn poder sobre ti y tF Euedas libre" Sobre todo, ya no
puedes suCrir ningFn daTo en tu alma"
Para tus iDos es importante lo siguiente( ellos tienen la
posibilidad y el dereco de recibir y de tomar aEuello Eue su padre les
deD en erenciaX asimismo tienen Eue renunciar interiormente a
aEuello Eue no les a deDado" 1sB, tambiHn ellos Euedan libres"
Experiencia y pensamiento
,. de diciembre de #II.
Tus reVexiones me impulsaron a indagar sobre la dicotomBa entre
experiencia y comprensin por una parte, y lo meramente pensado,
por otra, teniendo en cuenta tambiHn las consecuencias"
;n experiencia Fnicamente pueden convertirse los procesos"
41
TambiHn una experiencia comunicada, si se comunica de acuerdo con
la vivencia, lleva a la experiencia" Por eso, tambiHn es innecesario
demostrar las experiencias, ya Eue Hstas se demuestran por el
proceso Eue se convierte en experiencia"
5as ideas las puedo seguir sin Eue aya ninguna correspondencia
con una realidad experimentable" Pueden ser bellas y concordantes e
interesantes, sin Eue necesariamente tengan Eue ser verdaderas" ;l
peligro surge cuando mido mi experiencia en mis ideas,
comparAndola con ellas" ;ntonces creo en mis ideas en veJ de Garme
de mi experiencia" ;ste proceso alberga el peligro del enaDenamiento"
Por tanto, si uno abandona tales ideas a Cavor de una experiencia,
este paso conduce a la experiencia de plenitud y de ganancia" ;n
cambio, si abandono una experiencia Eue resulta de un proceso vivido
y de una comprensin, slo porEue pienso algo diCerente, este paso
se experimenta como una uida del centro y como una pHrdida"
;n la comprensin, la experiencia cuaDa en el almaX siempre
conduce al recogimiento, y si se comunica, lleva a la realiJacin Eue
centra" 5a idea, aunEue sea una reVexin sobre una experiencia, en
comparacin con la comprensin tiene un eCecto de menoscabo" ;n
comparacin con la comprensin, Eue es plena y simple, parece
pAlida y complicada"
#* de mayo de #II,
5o Eue, como verdad del alma, en la realidad del acto se muestra
real, es lo Eue cuenta al Gnal, y siempre es una tendencia a
abandonar lo abitual para embarcarse en una osadBa" 1sB, la verdad
se muestra como algo nuevo en cada uno, pero no obstante es
siempre lo mismo" :e nada sirven entonces ni el cuestionar ni
ninguna obDecin" 5o Eue sB sirve es el intercambio de experiencias
Eue Cueron osadas y serias"
#6 de mayo de #II-
Hace poco, alguien me regal el libro IeldJeg-Ges0rKc&e
L"on*ersaciones en la senda de cam0oM, de Heidegger" 1l leerlo, por
primera veJ me percatH del proCundo abismo Eue media entre nuestro
pensamiento abitual WHeidegger lo relaciona con la Ciencia y la
THcnicaW y el pensamiento original, Eue reEuiere una actitud de
42
Condo totalmente distinta( carece de todo Euerer, se deDa mirar en veJ
de mirar, es totalmente sereno, =despreocupado@ ]Hsta es mi
palabra^" :e acuerdo con esta comprensin, la ecopsicologBa no serBa
mAs Eue una variante del pensamiento tHcnico, e igual Eue cualEuier
otro pensamiento tHcnico, en sus resultados serBa vana para lo
esencial"
0er y escuc*ar
## de octubre de #I))
Luisiera presentar una diCerenciacin"
?n niTo Euiere Cormar parte y percibe el mundo con los oDos de
aEuellas personas de las Eue depende y a las Eue Euiere" ;n cuanto el
niTo ve EuH es valioso y sagrado para los demAs, Hl asiente con todas
las consecuencias" Cuando el sistema se abre nuevos caminos,
tambiHn el niTo sigue el mismo camino, y con ganas, porEue ama" ;n
este caminar, aunEue sea guiado y dirigido, el niTo puede Garse de lo
Eue ve y de lo Eue Hl mismo reconoce, aunEue sea de Corma intuitiva"
Cuando a un niTo se le predica moral, el mirar se convierte en
escucar" 1sB, el niTo ya no debe ]re^ conocer por sB mismo para luego
seguir lo reconocido con el coraJn" ;n su lugar tiene Eue escucar y
obedecer, y en veJ de ver las cosas por sB mismo y de seguir al
entendimiento, se ve obligado a someterse"
La palabra sanadora
#, de Cebrero de #II6
5a palabra sanadora siempre es breve y alcanJa el alma en lugar del
yo" &lumina las caras y actFa durante muco tiempo" 1ora bien,
tambiHn es posible destruir este eCecto explicAndola, encaDAndola y
desaciHndola en palabrerBas" 1 partir de aB se retira nuevamente"
Se precisa respeto y contencin, tanto por parte del terapeuta como
del paciente"
Mirar
,% de abril de #II,
?na cosa debHis tener en cuenta en vuestro trabaDo( el respeto ante
43
el misterio Eue en todas partes permanece, y el asentimiento a los
lBmites de cada uno" ;l aprendiJaDe en sB resulta del mirar Eue, sin
inmutarse, deDa de lado todo lo Eue las diCerentes teorBas ayan
podido transmitirnos" 5a mirada se GDa mAs bien en el eCecto y en el
Gnal"
La mirada *acia delante
# de octubre de #II%
0irar acia atrAs siempre es en vano" 5o Eue corresponde es dirigir la
mirada acia delante y orientarse acia aEuello Eue Eueda" 1Euello
Eue Eueda, una y otra veJ empieJa de cero y, por lo tanto, tambiHn
por abaDo"
#I de agosto de #II7
Luien mira acia atrAs o pretende restablecer lo anterior, pierde lo
posible del momento" 1EuB se alla aEuello Eue debe ser realiJado" 5a
umildad lo ace posible"
%. de septiembre de #II)
Luien sigue siendo vBctima no puede actuar" Luien mira acia atrAs
se pierde el Cuturo"
1mgenes
,- de noviembre de #II#
Tanto la mBstica occidental como la oriental enseTan el
desprendimiento de las imAgenes" 5a psicoterapia de Qung a veces
nos seduce a tomar las imAgenes como reales" 1ora bien, a veces W
y esto es algo totalmente distintoW el alma encuentra una imagen
Eue condensa una realidad"
#) de Cebrero de #II,
;n el Condo se trata de mantenerse en la pura contemplacin,
desprendida de toda imagen Camiliar y entraTable Wy entre ellas
44
cuenta tambiHn la imagen del Cielo" 1l mismo tiempo ay Eue resistir
a la tentacin de Euerer saber mAs de lo Eue nos es accesible" 1EuB,
la Tierra es una metACora para esta limitacin" 1ora bien, en todo
ello se trata de muco mAs Eue de lo perceptible en un primer planoX
el misterio no se niega, ni tampoco se sustituye por imAgenes ni se
interpreta, sino Eue Dustamente renunciando a todo esto, se respeta"
;so es mAs diCBcil, pero, EuiJAs, lo mAs apropiado"
#, de enero de #II-
5as imAgenes interiores de =ponerse al lado del padre@ y de
=inclinarse proCundamente ante Hl@ actFan por ellas mismas a travHs
de muco tiempo" 5a realiJacin intencionada no se da cuenta de Eue
el alma, en su momento, simplemente completa el eCecto"
-aminos espirituales
6 de Dunio de #I)*
0ucos de los llamados caminos espirituales intentan abreviar o
simpliGcar algo Eue, para lograrse, reEuiere el camino entero y el
tiempo entero" 5a aGrmacin Eue todo depende Fnicamente del yo
mismo ]sel>^, tiene algo tentador y, en mucos aspectos, es correcta"
1bsolutiJada, sin embargo, constituye una Corma peligrosa del orgullo
desmesurado, ya Eue niega las relaciones e implicaciones Eue nos
condicionan" 5a espiritualidad umilde reconoce las implicaciones y
se conCorma con lo necesario para actuar"
,* de enero de #I)6
Tus textos causan muca impresin" Se nota el esCuerJo intenso y
prolongado y la gran CuerJa espiritual" Pero tambiHn tienen un toEue
de luDo y reclaman el otro lado"
7 de Dulio de #I))
!racias por tus ponencias sobre PsicologBa y 0Bstica"
Para mB, el camino de cada uno resulta de una conVuencia de
mucas CuerJas" Cuando las percibimos en conDunto, intuimos Eue se
45
allan al servicio de un sino Eue no se deDa captar cientBGcamente"
Tanto la psicologBa como la meditacin pueden estar al servicio de
este sino, sea como ayuda o como tentacin" Por tanto es necesaria
una metaposicin Eue se alla por encima de ambos" Por su
contenido es diCBcil de captar, pero al igual Eue el Arbol, se reconoce
por su Cruto" ;ntre estos Crutos cuentan la sabidurBa, la umildad, el
amor, la serenidad, la valentBa, la gratitud, el asentimiento a la
plenitud, al lBmite y a la Dusta medida" ;n Fltima consecuencia implica
Eue encaremos lo eCBmero de nuestra propia vida, reconociendo la
muerte como el Gnal"
,, de marJo de #II#
Cuando nos invade una sensacin de vacBo, mucas veces resulta
beneGcioso imaginarse cmo las propias raBces se extienden aFn mAs
acia abaDo, asta Eue alcancen las aguas Eue corren, allB ocultas, y
nos comunican la plenitud del Todo"
#) de diciembre de #II%
0e alegro de encontrar en usted alguien Eue tanto me impulsa como
me cuestiona, y Eue me obliga a pensar con mAs exactitud" 5a
diCerenciacin entre la <e de la Revelacin y la <e de la Creacin no
resiste un pensamiento estricto" 2o tampoco publicarBa nunca una
deGnicin de este tipo" ;n Ielicidad dual, !untard Yeber recogi
unos comentarios Eue durante un taller ice de Corma mAs bien
casual, y no Euise inmiscuirme" :e todos modos, mi intencin Cue la
de seTalar la dialHctica entre Ce y Calta de Ce o, mAs exactamente,
entre Ce ]o tambiHn, esperanJas en contra de toda evidencia^ y
percepcin" ;s decir, la Ce siempre implica una negacin de una
realidad"
5a bella Crase de =Euien nunca suCri, [EuH sabrA\@, es un
recuerdo de mis tiempos de estudiante Eue desde entonces me viene
acompaTando" 2 no sH a EuH se reCerBa en un principio" Sea como
Cuere, si de la Biblia o no, se trata de una Crase de peso"
;n lo Eue a la Biblia se reGere, soy un incrHdulo" Para mB es un
libro umano Eue tanto me Cascina, como tambiHn me enaDena de mi
centro si me entrego a Hl" Por tanto, en mi trabaDo tampoco me
oriento en conceptos bBblicos" 5o Eue signiGcan umildad y orden,
46
contricin y amor, Dusticia e inDusticia, culpa e inocencia, o conciencia
e incluso gracia, se deduce y se percibe a travHs de la simple mirada"
Para mB son verdades de la Tierra"
;n consonancia con la Tierra, tambiHn eDerJo un poder Eue puede
parecer sacerdotalX no obstante, se alla al servicio de la
reconciliacin con los excluidos u olvidados, con los menospreciados o
descaliGcados" <recuentemente, este poder se convierte en salvacin,
por lo Eue parece grandeX sin embargo, no pretende salvar la vida,
porEue, en sintonBa incluso con lo espantosa, se contiene donde, de
Corma inevitable, tambiHn la Catalidad se ace valer y tiene Eue
acerse valer"
'o conoJco ningFn proyecto de promocin teolgica Eue integre
este tipo de trabaDo ]o de pastoral^" &ncluso lo considero peligroso"
<Acilmente podrBan socavar la pastoral eclesial en veJ de Comentarla,
por eDemplo, cuando la Tierra aparece como lo verdaderamente
sanador y sagrado"
,% de noviembre de #II)
0e alegrH de recibir su carta y el libro de =&ndividuacin espiritual@"
Cuando empecH a leerlo, me result diCBcil orientarme y distinguir EuH
era experiencia y EuH, especulacin" Cuando me di cuenta de Eue me
desviaba de mi centro, lo volvB a deDar" Por lo visto ay mucos
accesos al misterio, y no todos son para todos aEuello Eue sus almas
necesitan" 1 pesar de todo, le doy las gracias"
2eligin y amor
,- de marJo de #I)*
Podemos partir de la conviccin de Eue don >">" de buena Ce asumi
la obligacin del celibato, y Eue en aEuel entonces, por su
comportamiento, sus superiores no podBan suponer en Hl ninguna
incapacidad`impedimento para el celibato"
&nconscientemente, la ausencia del padre le llev a asumir en la
Camilia el papel vacante de la pareDa, lo cual result en una intensa
GDacin en la madre" 1l asumir mAs tarde el compromiso del celibato,
dica GDacin Cue transCerida al Ambito eclesial, moviliJando aEuellas
intensas energBas Eue tanto el aCectado mismo como sus superiores
47
pudieron malinterpretar como celo especial"
'o obstante, la obligacin de asumir el celibato de Corma
duradera topa con lBmites apenas DustiGcables en el plano moral,
cuando, en el transcurso del desarrollo psBEuico, esta GDacin es
reconocida y su resolucin, como tarea moral, ya no puede ser
pospuesta" Como problemAtica real aparece, por tanto, el eco de
Eue una veJ en el transcurso del desarrollo psBEuico de la persona se
comprende la dinAmica asta entonces reprimida, incluso una
decisin tomada con buena Ce ya no parece moralmente DustiGcable
para un Cuturo" 5a salida de Euerer considerar moralmente
insuGciente o inadmisible la decisin de aEuel entonces y, por tanto,
no vinculante ya en aEuel momento, se vivirBa como una oCensa, ya
Eue no corresponde al sentimiento subDetivo"
;l dilema resultante Fnicamente puede ser resuelto en
concordancia con la veracidad interior, cuando no se les niega la
relevancia moral ni a la decisin pasada, ni a la actual"
7 de mayo de #I)I
5as preguntas de su entrevista acerca de la proibicin del amor y de
la ostilidad acia el cuerpo, del miedo al sexo y del celibato, en parte
ya implican las respuestas, tanto en lo Eue a las causas como en lo
Eue a la solucin de los problemas seTalados se reGere y, en
consecuencia, me deDan poco margen propio"
SegFn e podido observar, el concepto de los mensaDes
restrictivos, o bien de los permisos Eue pretenden anular Hstos de
nuevo, no a probado ser Ftil en la prActica" 5a esperanJa tAcita de
Eue una anulacin de la proibicin pueda abrir el camino, transGere
la responsabilidad Dustamente a aEuHllos de los Eue abrBa Eue
liberarse, creAndose asB una nueva dependencia"
Se puede observar Eue los ombres Eue se encuentran en la
esCera de sus madres, mucas veces se muestran desconsiderados e
insensibles acia otras muDeres" 5a consideracin la aprenderBan si de
la esCera de la madre pasaran a la esCera del padre" 1simismo, las
muDeres Eue permanecen en la esCera de su padre, muestran poco
respeto ante otros ombres" TambiHn aEuB la solucin serBa Eue se
pusieran al lado de su madre"
;l amor implica respetar a los excluidos y a los despreciados, y
sin pretender cambiarlos, tratarlos con compasin" 1sB me libero de la
48
identiGcacin con ellos" Si en la luca contra ellos ganara, acabarBa
asemeDAndome a ellos" 5a oveDa no supera a su pastor y a sus
exigencias lucando contra Hl, sino simplemente marcAndose"
1sB, pues, no acabo de responder a sus preguntas, pero sB me e
posicionado, y asB Euisiera deDarlo"
## de abril de #II,
5a lectura de tu libro me a sido muy provecosa" Con reCerencia a
'ietJsce me viene a la mente la Crase de( =:ios estA muerto, [viva el
amor\@" 5lama la atencin el eco Eue tambiHn el amor, al igual Eue
la religin, cada veJ mAs se considera un asunto privado" 'o
obstante, aEuello Eue actFa en una relacin es muco mAs Eue
Fnicamente algo personal( un estar al servicio de algo, lo Eueramos y
lo comprendamos, o no"
/ios y los dioses
I de octubre de #II-
!racias por tu libro =;lementos de lo religioso@, Eue leB con gran
interHs y proveco personal"
:e especial interHs me result tu descripcin de la
descomposicin de los Cenmenos religiosos, especialmente aEuHllos
desencadenados por la mBstica" Si bien te entiendo, los Cenmenos
religiosos organiJados presuponen un :ios personal como interactor"
5o mismo, dico sea de paso, se aplica tambiHn a la mBstica"
0e parece Eue el :ios personal, por muy espiritualiJado Eue nos
lo imaginemos, acaba perteneciendo a la Gla de los dioses" :e lo
contrario, no serBa posible verlo tan perteneciente a uno mismo
personalmente, o especialmente benHvolo con un grupo determinado"
0e parece Eue nuestra experiencia actual del mundo, de unin y de
intercomunicacin entre todas las personas, sobrepasa este concepto,
por lo Eue provocarA una nueva decadencia de los abituales
Cenmenos religiosos"
Ser y +o,ser
,* de mayo de #II#
49
Luien, como tF, vuelve de nuevo, se encuentra cambiado y trata con
cuidado aEuello Eue lleva en manos" 2a Eue nuestro ser se alla
rodeado de un no+ser Eue lo limita, de la misma manera Eue sobre un
principio, Eue ya es, actFa un Gnal, Eue aFn no es" Si elegimos algo, al
mismo tiempo tenemos Eue renunciar, y Euien comienJa, tambiHn
terminarA" Cuando en el ser aGrmamos el no+ser, al igual Eue el Gnal
en el principio, aEuello Eue emprendemos gana grandeJa a travHs de
ambos, aunEue ambos no son" Cuando recaJamos o tememos el
Gnal y el no+ser, ambos merman y rebaDan aEuello Eue emprendemos"
% de agosto de #II#
Todo ser del Eue sabemos es limitado por un no+ser, y estA claro Eue
este no+ser debe ser mAs grande y mAs denso Eue el ser Eue limita" 2
aunEue no es, el no+ser actFa sobre aEuello Eue es, sea aumentando
o mermAndolo"
Podemos experimentar este eco en lo mAs inmediato" 1sB, por
eDemplo, Euien elige una Corma de vida en lugar de otra, experimenta
Eue aEuello Eue elige se le convierte en ser, y aEuello Eue no elige, se
convierte para ese ser en un no+ser Eue lo limita" Si la persona
considera superior el ser Eue eligi, mientras el no+ser le parece
inCerior, aEuello Eue eligi se reduce a travHs de aEuello Eue para su
ser es el no+ser" ;n cambio, si, a pesar de todo, onra y valora aEuello
Eue no eligi, aEuello Eue eligi se incrementa a travHs del no+ser Eue
lo limita aunEue no es" 5o mismo se aplica cuando no tenemos la
opcin de elegir por nosotros mismos, sino Eue es el :estino Eue
dispone lo uno y nos separa de lo otroX cuando, en un caso asB,
consideramos inCerior lo Eue nos viene dado, teniendo por superior lo
otro Eue nos permanece vedado"
Luien Euiere el todo, Fnicamente puede tenerlo Dunto con el no+
ser Eue lo rodea" Por tanto alcanJamos nuestra plenitud cuando
tomamos lo uno, respetando al mismo tiempo lo otro Eue no podemos
tomarX y a la inversa, cuando respetamos aEuello Eue nos viene dado
por el :estino, aunEue el anelo Euisiera mAs de aEuello Eue nos
permanece vedado"
5as enCermedades psicosomAticas me parecen abundar allA
donde una persona se limita, tomando Fnicamente poco y
considerando inCerior o malo aEuello Eue no toma, o cuando, por lo
contrario, considera inCerior aEuello Eue tiene, y superior, aEuello Eue
50
le es inalcanJable" ;l alivio encuentra Euien reconoce Eue aEuello Eue
asta aora excluBa o consideraba inCerior o llamaba malo se
encuentra en un mismo nivel de igualdad, y si lo valora de todo
coraJn"
La fe
,* de marJo de #II.
LuiJAs, la cuestin de Ce e incredulidad sea similar a la de inocencia y
culpa" TambiHn Hstas slo aparecen Duntas" 0irando a la Creacin, por
eDemplo, y conGando en ella, EuiJAs atente contra la Ce Cundamentada
en una palabra revelada, y a la inversa" 1simismo, la Ce
Crecuentemente lleva a la pretensin de tener Eue meDorar el mundo,
aunEue Hste, tambiHn de acuerdo con la Ce, Cuera creado por :ios"
1sB, donde pretendemos meDorar el mundo de acuerdo con la Ce, de
este deseo Crecuentemente resulta la interCerencia y la destruccin"
Por lo visto, la Ce en el :ios Todopoderoso no nos impide en absoluto
Euerer maneDar el mundo meDor de lo Eue _l mismo lo ace" 1sB, pues,
las preguntas y los problemas no llegan a ningFn Gn"
La gracia
,- de marJo de #II.
5as experiencias especiales Eue tuviste se conGrman en el actuar" 5as
experimentamos como gracia Eue viene y se va" Por tanto, tampoco
ay Eue buscarla ni pretender comprenderlaX actFa
independientemente de nuestra comprensin"
6 de abril de #II.
5o especial se reconoce porEue nutreX pero a pesar de todo, no se
puede suDetar"
%# de enero de #II*
Luien sobrevivi como tF, tambiHn estaba sostenido" &nclinarse ante
esa CuerJa y abandonarse una veJ mAs a ella, serBa el paso sanador,
incluso aora"
51
El desprendimiento
,6 de Dulio de #III
0ucas cosas se estAn moviendo en tu interior, y Euisiera acerte
algunos comentarios al respecto"
Luien expBa, no se libera" Luien asiente a la culpa, se encuentra
cobiDado" <recuentemente no es mAs Eue una culpa inCantil,
imaginaria, Eue, en el Condo y mirAndolo bien, Corma parte del
desarrollo" Sin ella se sigue siendo un niTo"
TambiHn la despedida da cobiDo, porEue Gnalmente ya no se
Cundamenta en lo eCBmero, sino en algo Eue permanece, mAs allA de
nuestra vida"
TambiHn la erida Corma parte de la vida, y tambiHn la cicatriJ,
Eue indica Eue la erida estA curada, aunEue el lugar sigue siendo
vulnerableX nos advierte de proceder con atencin y con cautela"
;l deseo del niTo Eue le pedBa a :ios Eue lo deDara morir, es
retirado por el adulto, porEue lo comprende como desaCBo y como
intromisin ante :ios" 1sB se entrega a la vida como un regalo, de la
misma manera Eue posteriormente, cuando sea el momento, se
entregarA a su muerte, tambiHn como un regalo"
Matrimonio $cticio
#I de Cebrero de #II6
SegFn mi experiencia, los matrimonios Gcticios acarrean
consecuencias graves" ;n primer lugar, para la muDer, ya Eue
posteriormente tiene diGcultades para casarseX porEue el matrimonio
no puede maneDarse de esta manera" RCmo mira un ombre a una
muDer Eue accedi a un matrimonio GcticioS Por otra parte, ella asume
algo por otro Eue Hste debe llevar personalmente, interGriendo asB en
su destino" ;n un segundo lugar, las consecuencias tambiHn son
neCastas para el ombre" _l transGere a otros algo Eue Hl mismo tiene
Eue llevar, sea lo Eue sea" 'adie debe escurrir las consecuencias de
sus actos o de su destino a otros, para Eue ellos lo lleven en su lugar,
aunEue de otra manera le espere la muerte o la tortura" :e lo
contrario, otros se convierten en vBctimas de sus actos o de su
destino" Como consecuencia inmediata, tambiHn se enCada con la
muDer, porEue se siente inCerior y como un traidor ante ella"
1ora bien, Rcmo puede una muDer Eue, de eco, se siente
52
presionada, salir del apuroS Tiene Eue procurar ganar tiempo, por
eDemplo, diciendo( =?na cosa asB me la tengo Eue pensar muy bien,
ya Eue tambiHn para mB tiene consecuencias@" / pasando la decisin
a otros, por eDemplo, diciendo( =Tengo Eue consultarlo primero con mi
Camilia@" 0As tarde puede decirle Eue su Camilia estA en contra y Eue
le resulta demasiado diCBcil asumir un conVicto con su Camilia por ello"
1sB, tambiHn ella aparece atrapada en un conVicto y eso compensa su
decisin"
Pero probablemente la muDer serA demasiado dHbil para
resistirse" ;ntonces lo meDor serA Eue le diga Eue se casa con Hl de
verdad"
El alma
% de enero de #II-
Cuando digo Eue la muDer se merece la muerte, le digo algo Eue su
alma cree" 2a Eue, de eco, se estA comportando como alguien Eue
Euiere morir y ya no tiene miedo de morir" :e esta manera, por muy
extraTo Eue suene, ella se sabe comprendida por mB en su alma"
Hay Eue tener en cuenta Eue esta aGrmacin es terapHutica, es
decir, se emplea para salvar a una persona de la muerte" 'o
obstante, ay veces en las Eue una persona slo abandona su
intencin secreta de morir cuando se le conCronta con esa intencin"
Slo cuando sabe Eue se siente como si se mereciera la muerte,
tambiHn comprende Eue sus iDos estHn dispuestos a morir en su
lugar" ?na veJ comprendida la dinAmica, en su alma se moviliJan
CuerJas Eue desean impedirlo" ;sto, a su veJ, es algo Eue la impulsa a
encarar su intencin de morir y a buscar una solucin meDor"
;l actuar personal tiene prioridad ante las implicaciones
sistHmicas" ;so signiGca Eue el eco de estar implicado no puede
mitigar las consecuencias de una culpa personal"
&ndependientemente de si ella se encuentra implicada
sistHmicamente o no, sus iDos siempre reaccionan de la misma
manera" Por tanto, no ay Eue alegar ninguna implicacin para
disculpar al cliente" :e lo contrario, todo el asunto pierde seriedad" 2a
Eue, viHndose disculpado de esta Corma, EuiJAs no actFe tal como la
salvacin de los demAs lo reEuiera" Por eso tampoco abordo el
sistema de origen donde existe una culpa personal de este tipo" Slo
cuando Hsta es encarada plenamente se pueden moviliJar CuerJas
53
positivas del sistema de origen para apoyar el actuar sanador"
## de abril de #II-
Sabes Eue un Cundamento de mi trabaDo es el aprecio del alma y de
sus caminos, y la conviccin Eue, en lo mAs ondo, cada uno es capaJ
de encontrar su propio camino" Lue este camino pase por aciertos y
errores es una experiencia Eue cada uno a de acer y yo no me
interpongo" Por eso tambiHn me parece sospecosa la cautela de
=REuH podrBa pasar si"""S@, ya Eue implica Eue uno sea meDor Eue el
otro, o Eue sepa meDor cmo maneDar un problema" ?na cautela asB es
lo Eue e percibido en ti" Pero este miedo no solamente me limitarBa a
mB, sino tambiHn a ti y a mucos otros, sin Eue el actuar Eue de aB
resulte sea realmente mAs provecoso"
#* de diciembre de #II-
:e la manera Eue usted me escribe, me parece Eue transGere la
solucin acia Cuera, es decir, acia diCerentes terapeutas, por lo Eue
su alma se retira de usted" ConGar en ella, aunEue en consecuencia
sea guiado de Corma totalmente distinta de lo Eue usted desearBa, me
parece lo indicado"
* de Dunio de #II7
:onde Fnicamente se aplican determinados mHtodos sin Eue aya
ninguna sintonBa con el camino del cliente, a veces de todos modos se
da una solucin, porEue el alma del cliente compensa lo Eue Calta" Sin
embargo, donde la persona como cliente slo Euiere ir probando mAs
y mAs mHtodos, sin atender a su propia alma, se enaDena de sB
misma"
,6 de septiembre de #II7
Luien se mantiene en el reproce, espera la solucin desde Cuera, por
lo Eue se desconecta de su alma" Luien renuncia al reproce, de
repente se alla ante su propia culpa y ante las consecuencias de su
acer" :e aB le viene CuerJa"
54
Enfermedad y alma
#7 de agosto de #II7
5o curioso en determinadas enCermedades es Eue no es Eue algo
vaya mal, sino Eue el alma las necesita para, a travHs de ellas, lograr
algo Eue por otro camino serBa imposible"
7 de Dunio de #II)
5o Eue le podrBa ayudar a su marido serBa Eue mirara a su
enCermedad como a un mensaDero Eue le trae un mensaDe importante"
Luien lo respeta y lo escuca, encuentra la paJ"
#sicosis
I de Dulio de #II7
Has vuelto a emerger y sabes lo delicado Eue es el eEuilibrio del
alma" Por tanto, ay Eue tratarlo con cuidado"
Respecto de la visin de Cristo( mira a alguien de tu Camilia Eue
muri"
/etenerse
#6 de mayo de #II-
Tu cuerpo te dio un toEue, parando tu alma para Eue recapacitara y
se detuviera" 1sB, el lBmite con el Eue topamos tambiHn se convierte
en bendicin, y aEuello Eue antes mAs bien tendBa a dispersarse, al
momento de parar encuentra una nueva proCundidad"
El bien y el mal
#I de Cebrero de #II)
5a distincin entre libre y, por lo tanto, responsable, y no libre y, por
lo tanto, no responsable, es inadmisible" 1unEue la culpa sea
inevitable, no nos dispensa de la responsabilidad de las
consecuencias" Por otra parte, aunEue un destino Catal sea suCrido
inocentemente, la vBctima no acaba siendo meDor Eue los demAs"
5as distinciones del tipo moral tienen un valor limitado para la
55
convivencia umana, y tenemos Eue acer ver Eue estas distinciones
son DustiGcadas" 1 un nivel superior, sin embargo, no es posible
mantenerlas" 1sB, por eDemplo, mucas veces la polBtica moral es una
polBtica mala, y la inmoral, es una polBtica buena" 'o obstante, el
inmoral no es libre de acer el bien mediante la polBtica inmoralX esto
resulta independientemente de su Euerer y de su planiGcacin" Si
todo Cuera tan CAcil, nuestro Euerer bueno tambiHn tendrBa Eue
producir el bien" Pero asB no es" :e Stepan U8eig existe una bella
leyenda, "on los o:os del eterno &ermano, Eue describe
maravillosamente el Cracaso inevitable del Euerer bueno" Luien a
estas leyes se somete, tanto en el bien como en el mal se mantiene
sereno"
La identi$cacin con los miembros de la resistencia
#6 de octubre de #II-
5as resistencias contra una visin diCerente, mAs de Condo, de la
resistencia activa y de otros temas similares, probablemente tengan
Eue ver con Eue la identiGcacin con los =Hroes@ y las =vBctimas@ le
permite al individuo sentirse meDor y superior y exigente, sin
suCrimiento propio, ni valentBa propia, ni riesgo propio, y sin la mirada
sobre las propias proCundidades, el propio miedo, su propia tentacin
y su propio Cracaso experimentado" 'inguna discusin puede llevarlo
aB, sino Fnicamente el destino mismo y su propia alma, Eue se
vuelve umilde por la experiencia"
%trapado
Luien a Euedado atrapado ya no puede acer nada esencial"
Precisamente porEue este trabaDo tiene Eue realiJarse cada veJ de
nuevo, como avanJando a tientas, se abre la puerta para CuerJas
mayores" ;n ellas conCBa"
%buso
% de Cebrero de #II6
Respecto del abuso sexual te propongo un eDercicio, pero baDo la
condicin de Eue no se lo cuentes a nadie, ya Eue EuiJAs suscite
56
reacciones indignadas" Pero si lo aces de Corma inocente, EuiJAs
descubras algo Eue le ace un bien al alma"
0i propuesta es Eue te imagines al lado de ese ombre, mirando
con Hl a la mucedumbre indignada" 0antente tranEuila, a pesar de
su indignacin"
:espuHs, al cabo de un tiempo, le dices al ombre Eue se vaya,
Eue aora lo despides de tu coraJn, Eue le vuelves la espalda y
sigues tu camino, limpia y libre" :espuHs no debes ablar nunca mAs
de ese incidente, con nadie, ni siEuiera contigo misma"
Moral
,. de abril de #III
<atales no son los ecos en sB, Catal es lo Eue los Dustos piensan y
dicen de ellos" Si realmente Cueran tan Dustos, tendrBan compasin" 5a
solucin para ti serBa mirar una veJ mAs los ecos y asentir a ellos,
tal como Cueron( asentir al dolor, a la curiosidad y al placer, tal como
Cueron, y darles un lugar aora como experiencias umanas"
0iolacin
%. de noviembre de #II7
TambiHn en la violacin se crea un vBnculo" TambiHn aEuB, la solucin
es el amor" 1parte de los Duicios y condenas Eue suelen acompaTar a
una vivencia asB, mire al Doven Eue la viol y dBgale( =1ora te
Euiero@" 5a solucin de las otras cuestiones EuiJAs resulte de esta
Fnica Crase"
%borto
,) de Cebrero de #II6
Para encontrarse realmente con los iDos abortados, lo Eue ayuda es
encararlos con los oDos abiertos y deDar Eue nos miren" LuiJAs,
despuHs, de estos iDos a usted, le llegue una seTal o una palabra Eue
una y Eue reconcilie"
0erg3en.a y pudor
57
#) de marJo de #II*
5a vergKenJa es mFltiple" Por una parte estA relacionada con la
conciencia Eue nos une a un grupo" 'os avisa cuando se nos
descubre al inCringir uno de los mandamientos de ese grupo o al
atentar contra uno de sus valores" Sin embargo, tambiHn ay otro tipo
de vergKenJa o pudor, a saber el respeto ante un misterio" _ste
protege lo grande, y Dustamente por eso estA cerca de ello"
/estino
* de septiembre de #II6
Toma en serio la separacin de tu muDer, como algo deGnitivo" 2 toma
en serio tu destino WEue no puedas tener iDosW con todas las
consecuencias, sin cargar estas consecuencias a nadie, por eDemplo a
tu muDer" Pero si aparece una pareDa Eue pueda y Euiera vivir con ello,
una relacin asB puede ser de plenitud" 2 asiente al eco de Eue
contigo el linaDe antiguo se termina" ;so es como un asentimiento a
Eue todo, al cabo de un tiempo, se acaba, y Euiere y tiene Eue
acabar"
Luedarte en la granDa Dunto con tu muDer alberga conVictos y un
daTo permanente" 2a Eue separados, entonces del todo" ReCerente a
lo espiritual, EuiJAs otra advertencia mAs( el asentimiento a la
realidad, tal como es, eso es espiritual a un nivel sumamente
proCundo"
La fuer.a
#) de Cebrero de #II)
;n relacin a tus obDeciones ante mi procedimiento, Euisiera decirte
Eue serBan acertadas si otro procedimiento estuviera a disposicin del
terapeuta, de manera Eue Hl pudiera responder de ello" RPero EuH si
aEuB se alla guiado para ir asta el lBmite FltimoS 1lgunos,
espantados, retroceden ante este lBmite Fltimo, y se lo acen CAcil
adDudicando este actuar al terapeuta, y no a la CuerJa Eue le obliga a
lo extremo" Luien retrocede, aunEue slo sea como espectador, se
opone a este movimiento Fltimo, y con ello, tambiHn al cliente" 5o Eue
en tu texto escribes sobre la realidad y la percepcin, aEuB, en el
Condo, contradice tu actuar" :e esta Corma te encuentras guiado por
58
imAgenes, por eDemplo, del =Angel vengador@, y ya no por una
realidad Eue se apodera de nosotros aunEue nos atemorice"
1 veces tengo la impresin de Eue tus expresiones, por eDemplo
cuando ablas de tomar a los padres, acaban sustituyendo la
percepcin de la realidad, sobre todo cuando Hsta se muestra dura e
irremediable" 1sB se emplean para mitigar la Catalidad, por lo Eue mAs
bien separan de la realidad en veJ de conducir a ella"
Si nos allamos al servicio de algo, no podemos elegir para EuH"
Luien retrocede ante lo extremo, no slo pierde su percepcin, sino
tambiHn, su CuerJa" ;s posible Eue uno mismo no estH realmente
dispuesto a ir asta el lBmite" Sin embargo, establecer este reparo
como medida tambiHn para otros, signiGca convertir en medida el
propio miedo y ya no lo grande Eue Wlo Eueramos o noW nos obliga a
superarlo"
7 de mayo de #III
5a Fltima consecuencia del procedimiento Cenomenolgico es la
renuncia a todo control, y el sumergirse en un campo Eue sobrepasa
en muco las dimensiones del yo" 1sB, la pregunta por la culpa o la
inocencia, o la preocupacin de EuH resultarA de aB, acaban pasando
enteramente a un segundo plano, ya Eue en este nivel no existe la
libre eleccin, a no ser la libertad de entregarse a algo desconocido"
Lue esto no se puede exigir de otros, tambiHn lo sH"
#7 de diciembre de #III
Se puede intervenir cuando se estA en sintonBa con el destino del
otro, y cuando este destino nos llama y nos capacita para ello"
La contradiccin
) de septiembre de #II)
;l entorno se aEuieta cuando tambiHn usted estA Euieto" SigniGca Eue
no diga lo Eue ace, y Eue respete a los demAs en su Ambito, aunEue,
EuiJAs, sea limitado" Sin contradiccin, lo bueno no puede crecer"
%lma y espritu
59
% de marJo de #II)
!racias por su comentario sobre mi conCerencia de =5ograr el amor@
en Radio Televisin 1ustrBaca" ;s cierto Eue, en el diAlogo libre con un
pFblico, en mucos puntos Cormulo con mAs claridad Eue preparando
una ponencia por escrito" 1 pesar de todo, por principio me limito a
dar impulsos, en primer lugar, resistiendo la tentacin de Euerer
saber yo mismo con mAs exactitud y, en segundo lugar, explicArselo
tambiHn a otros mAs exactamente" :e lo contrario, ya no es el alma la
Eue busca, sino el espBritu"
El padre
6 de enero de #II6
;n lo Eue a tu problema con tu padre se reGere, tienes Eue reconocer(
#" Eue tienes la vida a travHs de Hl,
," Eue Hl te cri"
Con esto a cumplido su tarea contigo" 5o Eue viene despuHs
corresponde a tu propia responsabilidad ante la vida y ante la CuerJa
Eue te guBa y te toma a su servicio de una Corma especial" 'adie
puede ni debe inmiscuirse en esta responsabilidad, ni siEuiera los
propios padres"
5o Eue cuenta es Eue reconoJcas con amor aEuello Eue de tu
padre tienes" 1sB siempre puedes mantenerte en el amor" 2 Eue, al
mismo tiempo, te dediEues a tu vida y a tu vocacin especial" :e esta
manera pones tus lBmites ante Hl sin tener Eue reprocarle nada" :e
la misma manera Eue tF tienes tu propia vida y tienes Eue responder
de ella, asB tambiHn Hl tiene su vida de la Eue a de responder" Por
tanto, dHDalo en su Ambito, con todo lo Eue Corma parte, tambiHn, la
eEuivocacin y la culpa" 2 delimita tu Ambito con un cBrculo en el Eue
permaneces enteramente contigo mismo, de manera Eue tu padre no
pueda penetrar" 1sB, deDa tambiHn Cuera sus palabras Wson suyas, no
tuyas" ;ntonces tu alma permanece serena"
La retirada
%. de enero de #II-
60
Te ocupaste de tu padre tal como te Cue posible" Si Hl no pudo
valorarlo siempre, tambiHn tendrA Eue ver con Eue ya estaba de
retirada, deDando atrAs aEuello Eue ocurrBa a su alrededor"
Tus sentimientos de culpa son sentimientos inCantiles"
:esaparecen si interiormente te endereJas"
La madre
,6 de Dunio de #II-
?na madre no puede caer en desgracia" Cuando una iDa actFa con
esa arrogancia, la madre interiormente se planta delante de ella asta
Eue se estremeJca"
,. de diciembre de #II7
Tus iDos toman partido por su madre" 'o Euieren tanto tu amor como
tu amor para su madre" 1EuB se encontrarBa tambiHn la solucin( Eue
no slo amaras a tus iDos, sino en ellos, tambiHn a tu muDer"
#% de mayo de #II6
ConCBa en Eue los cambios en ti tambiHn tendrAn un eCecto positivo
para tus iDos" Si te preocupas, pretendes tomar en tus manos el
destino de tus iDos" :e esta manera, sin embargo, interGeres en
aEuello Eue su alma, por sB sola, ace por ellos"
,# de septiembre de #II)
Cuando respetas a tu madre y la sabes a tus espaldas, pareces un
poco mayor"
#adres
,6 de noviembre de #II7
?sted a tenido tanto vivencias duras como sanadoras" ;n el Condo,
donde mAs cobiDo encuentra es con su alma" 1 sus padres les a de
permitir Eue se retiren, sin rencor ni mAs deseos acia ellos" 5a Tierra
es mAs grande"
61
, de septiembre de #II)
5a vida viene de leDos" 5os padres son slo el portal por el Eue nos
llega" Por tanto, si usted, en veJ de mirar a los padres, mira al Condo
Fltimo de la vida y la toma desde allB, tiene la plenitud,
independientemente de lo Eue ocurriera en relacin a los padres"
Los muertos
7 de Dulio de #II-
Ponte al lado de tus ermanastros, en el lugar Eue te corresponde, e
incluye tambiHn a los muertos" ;llos te mantienen en la tierra y con lo
sencillo" ;so tambiHn beneGcia a tu iDo"
#. de agosto de #II-
5os muertos estAn tanto presentes como separados de nosotros" 'os
deDan libres cuando los recordamos con amor, mirando, a pesar de
todo, tambiHn acia delante" 1l mirar acia delante, tambiHn nosotros
los deDamos libres"
;n lo Eue a los iDos se reGere, Hstos estAn en buenas manos con
la madre, sobre todo si ella, en ellos, sigue respetando y amando al
marido y al padre" 1sB, tambiHn el padre sigue estando presente de
una manera amorosa" 'o obstante, esto no signiGca Eue la madre no
conCronte a los iDos con el eco de Eue tambiHn ella comienJa algo
nuevo" :e esta Corma, lo pasado Comenta lo nuevo en veJ de Crenarlo"
#I de marJo de #II)
LuiJAs ayas enterrado tu CuerJa vital al lado de los muertos" 1llB la
vuelves a encontrar si baDas con ellos, plenamente centrado, te
tiendes a su lado asta Eue estHs completamente tranEuilo y en unin
con ellos, y despuHs esperas asta Eue de ellos te llegue algo" ?na
veJ lo ayas recibido, lo llevas a tu coraJn y, lentamente, vuelves a
la luJ de los vivos"
62
1</R&S0/S 2 P;L?;M1S H&ST/R&1S
1ntroduccin
5a pura verdad nos parece luminosa,
pero al igual Eue la luna llena,
oculta un lado tenebroso"
'os ciega porEue brilla"
1sB, cuanto mAs plenamente pretendemos
asir o imponer el lado Eue nos muestra,
tanto mAs inconcebible
se sustrae su lado apartado,
secretamente,
a cualEuier concepto"
Lo oculto
1 veces se considera religin cuando un coraJn temeroso
se construye un dios a su semeDanJa,
para Eue no lo aplaste"
/( la religin es una ola Eue nos levanta
y nos arroDa a una ribera leDana
Wante esta corriente no ay vuelta atrAs"
5os mitos nos presentan un espeDismo de claridad donde pesa la
penumbra,
y oscuridad, donde todo estA abierto para aEuHl
Eue mira"
5as imAgenes Eue actFan son oscuras"
63
5as imAgenes claras o los mitos
son parte de las tinieblas del espBritu
Eue el Hroe supera en su camino
para no perder la cabeJa"
5os grandes misterios no ay Eue guardarlos
Wse conservan solos"
5a TeologBa intenta desciCrar el misterio
y lo convierte en obDetoX
asB, a veces, tambiHn procede
la Ciencia con la 'aturaleJa,
y la PsicologBa, con el alma"
;l misterio desvelado se venga"
5a belleJa siempre es un Cragmento"
0ucas veces, lo temido pasa como bendicin"
5a intencin no sustituye la comprensin"
1l lado de lo reconocido, lo pensado parece pAlido"
5a tragedia implica ceguera"
'o soplan otros vientos, ni tampoco nuevos Wslo los de siempre"
0ucas veces, el saber consume la verdad"
1 veces, la Fltima palabra es el silencio"
El vaco
7nos disc0ulos de:aron a un maestro,
) en el camino de *uelta
se 0reguntaban, desengaados:
C@Nu< estaramos buscando con <lA
7no de ellos res0ondi:
64
C5 ciegas nos subimos a un coc&e
=ue un coc&ero ciego
conduca ciegamente,
arreando sus caballos ciegos#
1ero si nosotros mismos,
al igual =ue ciegos,
a*an89ramos a tientas,
=ui89s, encontr9ndonos al borde del 0reci0icio,
con nuestro bastn 0al0aramos
la nada#
El celo
5a Ce Eue une a un grupo,
le impide amar a otros grupos"
5a libertad en la Ce, me libera de la Ce de los otros,
de la misma manera Eue la libertad de conciencia
me libera de la conciencia de los otros"
Luien es Gel a 2avH, desarrolla un celo implacable"
;l puro no puede estar tranEuilo con el pecado"
Luien Euiere algo eterno, Euiere algo Catal"
0ucos piadosos dicen(
'o tendrAs otro dios a mi lado"
;n veJ de pegar golpes baDos,
tambiHn es posible crecer"
5o Eue se subraya, no resulta verosBmil"
5o Eue nos dan mascado,
no nos gusta"
;l yo Euiere, el alma tiene"
1lgunos celosos se parecen al escarabeo
65
Eue piensa Eue con sus patas traseras
mueve el mundo"
5os umos Eue se suben, pronto vuelven a baDar"
5levar la cabeJa en alto cansa"
5o Eue se gana lucando, no duraX
lo Eue se combate, no se va"
;l dios Eue nosotros nos creamos nos miente"
Para algunos, la religin es una manera de acer
a la Eue le Calta el despoDo de la contemplacin"
Luien se integra en el todo, deDa Eue la Historia tome su curso"
5a contemplacin es sin intenciones"
Si lo sabes,
tambiHn podrBamos pasar en silencio el asunto"
5a Celicidad encuentra Euien se inclina"
La expectativa
Durante un *ia:e, un motociclista, 0ro0ietario orgulloso de una
moto 0esada, se 0ar en un 0ar+ing ) descubri una manc&ita
en el tubo de esca0e# "ogi un tra0o ) la =uit cuidadosamente#
Otro, =ue lo *io, le di:o:
C(i la cuidas bien, te bendecir9#
El fuego
De 1rometeo se cuenta =ue rob el >uego a los Dioses 0ara
entreg9rselo a los &ombres# -os Dioses se lo 0ermitieron, 0ero
des0u<s se *io encadenado en una roca#
-o =ue no saba >ue =ue los Dioses, 0or s solos, se lo
&abran dado a los &ombres#
66
La 'ierra
'o el cielo, la Tierra es la medida"
:onde el cielo nos divide, nos sostiene la Tierra"
1unEue el mundo, para mucos,
se encuentre opuesto a :ios y al Cielo,
mucas veces el respeto ante la Tierra
sirve mAs al amor
Eue la reCerencia al cielo"
5a mirada acia el cielo se dirige al vacBo"
Religin es participacin amorosa en el Todo, siempre mAs grande"
5o Eue estA sembrado, tambiHn puede crecer"
'osotros estamos en el alma, no el alma en nosotros"
<enomenologBa es visin de :ios"
5a belleJa es en el ser un algo incomprensible,
Eue actFa"
TranEuilidad signiGca(
pulsar al ritmo de la Tierra"
;l aEuB y el aora Vuyen"
5o Eue estA madurando tiene tiempo"
;l recogimiento Fnicamente se da con lBmites"
5a lluvia Eue cae del cielo
se busca mucos rBos en su camino acia el mar"
;l mismo viento ace volar mucas cometas"
4eo tu estrella y sigo la mBa"
67
Lo mejor
7n &ombre :o*en, de >amilia 0udiente, se marc& a un 0as
le:ano# 5ll se dedic al :uego ) des0il>arr su &erencia# 7na *e8
0erdido todo, >ue a un gran:ero ) se 0uso a su ser*icio como
mo8o#
(u &ermano &i8o lo mismo# B cuando tambi<n <l &ubo
malgastado su &erencia, *ino a 0arar a la misma gran:a#
Iinalmente, ambos &ermanos reca0acitaron, ) el uno di:o:
C1ensando en mi casa, lo bien =ue *i*en los sier*os de mi
0adre, siento deseos de *ol*er con <l# -e dir< a mi 0adre: 3-o &e
&ec&o todo mal# 1or >a*or, recbeme de nue*o en tu casa )
tenme como a uno de tus sier*os6#
(u &ermano di:o:
CBo lo &ago de otra manera# Ba maana me busco un
traba:o me:or, a&orro 0ara reunir una 0e=uea >ortuna, me caso
con una de las &i:as de este 0as, ) *i*o a=u como todos los
dem9s#
/esprendimiento
5o Eue antes se llamaba entrega y devocin,
es desprendimiento extremo,
Eue toma todo y da todo Wcon amor"
Cuando Caltan los padres, aumenta la mBstica"
1 los ascetas les Calta la madre,
a los adictos, el padre"
5a existencia angelical no se aguanta"
'o se le puede acer ningFn reproce a QesFs
porEue el Doven rico se Cuera triste"
;l silencio proviene de la entrega centrada
a aEuello Eue sostiene"
;l silencio atrae"
68
Luien estA en sintonBa con su alma,
nunca imita"
<Acil y leve es aEuello Eue puede venir"
4ocacin signiGca(
una CuerJa nos toma a su servicio,
y Euien pretendiera resistirse, decae"
:ios WasB nos EueDamosW
se a retirado del mundo"
TambiHn se a retirado de la Biblia"
1l :ios Eue se retir
no debemos reJar"
5o Fltimo es comienJo,
y el comienJo es aora"
La dependencia
7n &ombre com0r una o*e:a ) as se con*irti en 0astor#
(iem0re =ue se diriga a su o*e:a, <sta le res0onda con un
3EbaG6 a?rmati*o# B el 0astor se senta >eli8#
1ero cuando la o*e:a em0e8 a entrar en aos, ) el 0astor
una *e8 m9s le &abl, ella arremeti contra <l# ,n ese momento,
el 0astor 0ens: PEFunca &e estado tan unido con mi o*e:a como
a&oraGQ
$9s tarde, cuando la o*e:a se &i8o a;n ma)or, sim0lemente
se >ue#
,l 0astor, sin embargo, se entristeci, 0or=ue *ol*a a ser un
&ombre normal ) corriente#
Lo mismo
?n airecillo sopla y susurra,
el vendaval golpea bramando"
2 es el mismo viento,
la misma melodBa"
69
5a misma agua
nos sacia y nos aoga,
nos sostiene y nos sepulta"
5o Eue vive, consume,
se mantiene y destruye,
en el uno como en el otro
impulsado por la misma CuerJa"
;s ella la Eue cuenta"
R1 EuiHn le sirven, pues, las diCerenciasS
70
NR:;';S :;5 10/R
4
La cuestin religiosa
R/5< ;n relacin a mis clientes estoy inseguro en un punto( una veJ
se an aclarado, llegan a la cuestin religiosa" 1Fn no e visto a
ninguno con el Eue no ocurriera asB" Siempre procuraba contenerme,
pero noto Eue en el Condo tendrBa Eue decir mAs"
H;55&'!;R 'o se llega a la cuestin religiosa"
R/5< RPero acia dnde deben encauJar sus energBasS R1dnde
dirigir su creatividad, la entregaS
H;55&'!;R :e la cuestin religiosa no sabemos nada" Tus clientes
topan con misteriosX eso es diCerente" Pero algunos esEuivan el
misterio Eueriendo saber" 1sB lo despoDan de su CuerJa" Pero en
realidad, el misterio se retira ante ellos"
#reocuparse por /ios
R?TH 0e llamo Rut" :e proCesin soy pastora protestante, pero a
abido mucos cambios durante los Fltimos aTos porEue aceptH mAs
responsabilidades y, ace poco, tambiHn Cui elegida para un gremio
directivo" 0e doy cuenta de Eue aFn tengo Eue encontrar mi lugar en
ese eEuipo, lo cual me preocupa asta en sueTos"
H;55&'!;R Como Fltimo miembro elegido a ese grupo aFn tienes Eue
ganarte una posicin antes de poder eDercer una inVuencia" Por tanto,
deDa Eue durante un tiempo aFn sean los demAs los Eue se ocupen de
lo necesario, y tF asiente a sus decisiones"
R?TH :urante todo lo Eue ocurre aEuB en el grupo, y mientras tF
estAs ablando, continuamente me encuentro reunida con el gremio
eclesiAstico, escucando todo con este trasCondo"
H;55&'!;R Te dirH algo respecto de los cargos directivos eclesiales(
4
Citas del libro publicado baDo el mismo tBtulo en ;ditorial Herder"
71
se distinguen por su Calta de conGanJa en :ios por la importancia
exagerada Eue dan a su propia planiGcacin" Si :ios existe, los
directivos eclesiales no tienen por EuH preocuparse tanto"
Hubo una veJ un tal Pedro" :e Hl ay un relato en los Hecos de
los 1pstoles( ;ncontrAndose San Pedro ante el tribunal en QerusalHn,
un tal !amaliel, uno de los Sumos Sacerdotes, diDo una Crase sabia,
Rte acuerdasS
R?TH 1ora sH a lo Eue te reGeres"
H;55&'!;R =Si esta obra es de :ios, no conseguirHis destruirla" 2 si
no es de :ios, se destruirA sola, sin Eue vosotros tengAis Eue
intervenir"@
R?TH 1Fn no e acabado"
H;55&'!;R 2a lo veo" Pero Euien Gnalmente llega a esta visin se
encuentra en esos gremios como si no estuviera, y en ese mismo
momento puede actuar"
R?TH ;stA bien" Pero noto Eue aFn se interpone otra cosa y Euisiera
comprender lo Eue ocurre"
H;55&'!;R Pretendes comprender los caminos de :ios" PodrBa ser
Eue precisamente a travHs de algFn Cracaso se cumpla la voluntad de
:ios, REuiHn sabeS
R?TH 0e conmueve, pero no lo comprendo" RPor EuHS
H;55&'!;R 1Fn ay otra reVexin( RCmo puede alguien interCerir en
los designios de :iosS RLuiHn es el malo Wablando en tHrminos
teolgicosW Eue pueda contrariar o acer algo en contra de :iosS R2
EuiHn es el bueno Eue pueda acerloS
R?TH 'o entiendo por EuH Euisiera llorar aora"
H;55&'!;R Te lo dirH( recuerdo nuestra Fltima sesin primaria"
R?TH 5a tengo presente constantemente"
H;55&'!;R Tienes Eue despedirte del sueTo de la niTa peEueTa, la
niTa peEueTa Eue sueTa con Eue, a travHs de su amor, pueda
conseguir Eue el padre vuelva de la guerra" SigniGca despedirte del
sueTo de Eue eso estH a tu alcance" 1sB lo recuerdo yo" 2 eso es lo
necesario aEuB( despedirte de un sueTo muy bonito" RComprendes la
relacin Eue una cosa guarda con la otraS
R?TH 'o, no del todo" Pero aFn ay otra cosa mAs( desde Eue diDiste
aEuello de las imAgenes interiores, me siento impulsada entre
sentimientos muy diversos"
H;55&'!;R 1ntes, yo tambiHn iba a conCerencias eclesiales, y a veces
deDaba caer alguna Crase sobre algo Eue yo abBa percibido como
72
bueno o apropiado" ;ntonces los demAs sacudBan las cabeJas, pero al
cabo de un aTo, alguno de ellos decBa la misma Crase, recibiendo la
aprobacin general con toda naturalidad" 4er cmo una Crase actFa
silenciosamente durante un aTo, divierte secretamente" [Pero tiene
Eue ser la Crase acertada\
La otra fe
5
H;55&'!;R [Hola, buenos dBas\
Q14&;R Buenos dBas"
H;55&'!;R R:e EuH se trata en tu casoS
Q14&;R 0is padres son muy mayores y aora mi padre tiene demencia
senil" Hace mucos aTos, desde Eue era Doven, me desconectH de Hl,
me separH, a nivel de contacto" 2 en este momento, me gustarBa
saber de EuH Corma puedo acercarme a Hl o poder ayudar""" Siento
Eue tengo bastante responsabilidad en este momento"
H;55&'!;R RLuH edad tienes tFS
Q14&;R 4eintisHis"
H;55&'!;R RLuH edad tiene el padreS
Q14&;R /centa"
H;55&'!;R R2 la madreS
Q14&;R Setenta y tres"
H;55&'!;R RTienes mAs ermanosS
Q14&;R SB, Hramos oco ermanos" 5os seis primeros ermanos eran
iDos de mi tBo, mi tBo muri, mi madre estuvo viuda once aTos y se
cas con mi padre y tuvo dos iDos mAs( mi ermano, Eue muri ace
siete aTos, y yo"
H;55&'!;R R:e EuH muri el ermanoS
Q14&;R ;n un accidente de trAGco, Cue una vBctima"
H;55&'!;R R2 de EuH muri el tBoS
Q14&;R :e un inCarto"
H;55&'!;R RTu padre tambiHn estuvo casado anteriormenteS
Q14&;R <ue misionero"
H;55&'!;R RLuH misionero, catlico, protestante"""S
Q14&;R Catlico, Padres Blancos"
H;55&'!;R RPor EuH deD la ordenS
Q14&;R Supongo Eue empeJarBa a perder sus ideales y no se sentirBa
bien, EuerrBa volver"
5
:el taller en Sevilla, marJo de ,..."
73
H;55&'!;R 2o tambiHn Cui misionero" ConGgurarH a dos personas( tu
padre y tF"
Ra*ier elige a dos re0resentantes ) con?gura la 0rimera imagen#
Iigura '
74
5bre*iaciones:
P padre
4 segundo *ijo del segundo matrimonio de la madre 56
7avier8
H;55&'!;R a Ra*ier R;res piadosoS
Q14&;R 'o sH"""
H;55&'!;R 5o e visto"
5 continuacin, .ert ellinger introduce a otro re0resentante m9s#
Iigura 2
5bre*iaciones:
: :ios
75
H;55&'!;R _ste serBa :ios" $urmullos del 0;blico# TenHis Eue
mantener la seriedad, Hste es un asunto duro, diCBcil"
al re0resentante de Dios 'o te muevas, :ios no se mueve"
,n un siguiente 0aso, .ert ellinger introduce a una re0resentante
0ara la madre del cliente#
Iigura S
5bre*iaciones:
0 madre
H;55&'!;R a Ra*ier _sta serBa tu madre"
al 0adre RLuH pasa con el padreS
P1:R; Siento ganas de estar mAs cerca de mi iDo"
H;55&'!;R indicando al re0resentante de Dios R2 acia allAS
P1:R; Luisiera estar con Hl, pero cerca de mi iDo tambiHn"
H;55&'!;R al gru0o R4erdad Eue es extraToS
.ert ellinger introduce a otro re0resentante m9s#
Iigura T
76
5bre*iaciones:
# primer iDo del segundo matrimonio de la madreX muri Doven en
un accidente de trAGco
H;55&'!;R a Ra*ier _ste serBa tu ermano Eue muri" 5o pongo aora
al lado de :ios"
al 0adre RCmo se encuentra el padre aora, meDor o peorS
P1:R; 0uy raro, muy extraTo"
H;55&'!;R R0eDor o peorS
P1:R; 0eDor"
H;55&'!;R _ste serBa el sacriGcio del iDo para reconciliar a :ios por
su separacin" 2 tF serBas el siguiente" _l EuerBa ir contigo acia :ios"
Te contarH una istoria(
La fe mayor
7n &ombre, en sueos, o) una noc&e la *o8 de Dios,
diciendo: 3-e*9ntate, toma a tu &i:o, tu ;nico ) bienamado,
ll<*alo al monte =ue te sealar<, ) all o>r<cemelo en
&olocausto#6
1or la maana, el &ombre se le*ant, mir a su &i:o, su
;nico ) bienamado, mir a su mu:er, la madre del nio, ) mir a
su Dios# "ogi al nio, lo lle* al monte, constru) un altar, le at
las manos ) sac el cuc&illo 0ara sacri?carlo# 1ero en ese
momento o) otra *o8, ) en lugar de su &i:o sacri?c un cordero#
77
@"mo mira el &i:o al 0adreA
@"mo el 0adre al &i:oA
@"mo la mu:er al &ombreA
@"mo el &ombre a la mu:erA
@"mo miran ellos a DiosA
@B cmo Dios Csu0oniendo =ue eDistaC los mira a ellosA
Tambi<n otro &ombre, 0or la noc&e, o) en sueos la *o8 de
Dios, diciendo: 3-e*9ntate, toma a tu &i:o, tu ;nico ) bienamado,
ll<*alo al monte =ue te sealar<, ) all o>r<cemelo en
&olocausto#6
1or la maana, el &ombre se le*ant, mir a su &i:o, su
;nico ) bienamado, mir a su mu:er, la madre del nio, ) mir a
su Dios# B le res0ondi, cara a cara: 3EFo lo &ar<G6
@"mo mira el &i:o al 0adreA
@"mo el 0adre al &i:oA
@"mo la mu:er al &ombreA
@"mo el &ombre a la mu:erA
@"mo miran ellos a DiosA
@B cmo Dios Csu0oniendo =ue eDistaC los mira a ellosA
H;55&'!;R a Ra*ier RLuiHn de estos dos padres tiene la Ce mayorS
Q14&;R Para mB, el segundo"
H;55&'!;R ;xacto" /cupa tu lugar en la Constelacin" :ile a :ios( =2o
tengo la Ce mayor"@
Q14&;R 2o tengo la Ce mayor"
H;55&'!;R RCmo se encuentra :iosS
:&/S Bien"
H;55&'!;R 1EuB lo deDarH"
El dar y el tomar en toda relacin *umana
H;55&'!;R 0e gustarBa deciros algo sobre :ios( es algo muy osado,
muy atrevido" Hay mucas personas Eue ablan de :ios como si
supieran algo de Hl" 2o no sH nada de Hl, pero sH algo de los ombres
y sH algo de lo Eue ocurre en las almas de las personas" 1lgo Eue
ocurre en las almas de las personas es una necesidad proCunda de
78
compensacin muy simple" Cuando alguien me ace un regalo, por
muy bello Eue sea, yo siento una proCunda necesidad de compensar
el regalo" 0e siento inEuieto asta Eue tambiHn yo le aya eco un
regalo al otro" 2 en cuanto yo le aya dado algo me siento libre" 2
esta necesidad de compensacin es la base de toda relacin" Sin esta
necesidad de compensacin no puede aber intercambio entre
personas, entre el ombre y la muDer, entre padres e iDos""" ;n todas
partes actFa esta proCunda necesidad de compensacin" ;sta
necesidad de compensacin se une al amor" Cuando el ombre le
regala algo a la muDer, ella siente la necesidad de regalarle algo
tambiHn, y dado Eue le Euiere, le da un poEuito mAs" 1sB, Hl tiene la
necesidad de compensar y dado Eue Hl la Euiere le da un poEuito
mAs" 1sB, por la unin entre compensacin y amor, el intercambio
aumenta" 2 con el aumento del intercambio crece la Celicidad" _ste
serBa el secreto de una relacin de pareDa" ;ntre padres e iDos, los
padres dan tanto a los iDos Eue los iDos no tienen la posibilidad de
llegar a una compensacin" ;ntonces, su inEuietud, REuH ace en los
iDosS Se casan, traspasando luego a sus propios iDos lo Eue de sus
padres recibieron" 2 asB, la necesidad de compensacin permite Eue
los padres les den tanto a sus iDos" ;s una cosa muy bonita, RnoS
;sta necesidad proCunda de compensacin tiene una importancia muy
grande para nuestras relaciones" Pero tambiHn existe el lado oscuro"
Cuando alguien comete algo grave conmigo, tambiHn siento la
necesidad de compensarloX por tanto, estoy pensando en vengarme"
1ora bien, algunos no conocen el secreto de la buena compensacin
negativa" 1lgunos la maneDan igual Eue la compensacin positiva" Si
alguien comete una inDusticia conmigo o me daTa, yo no solamente le
devuelvo lo mismo, sino, como me siento DustiGcado, aFn aumento un
poco mAs" 1sB, el otro recibe el dereco de devolverme la inDusticia y,
como Hl se siente DustiGcado, aFn un poEuito mAs" 2 asB aumenta el
intercambio negativo" Sin embargo, ay una regla muy simple( ay
Eue unir la venganJa al amor" Si a mB me acen algo, yo tambiHn
tengo Eue acer algo, pero como Euiero a la otra persona, le ago un
poco menos de daTo" 1sB, el otro ya no tiene el dereco de acerme
nada" Todo lo contrario, puede reiniciarse el intercambio positivo"
Luien no devuelve la inDusticia, pone en peligro el amor" ;l perdn de
la inDusticia acaba con el intercambio positivo" Hay Eue vengarse,
pero con amor" Hasta aEuB de las relaciones umanas"
79
La necesidad de compensacin en relacin a /ios
1ora, esta necesidad de compensacin por mucas personas y
tambiHn por mucas religiones es transCerida al destino y a :ios" 1sB,
si tu padre deDa la /rden manteniendo la Ce de antes, y tambiHn tu
madre mantiene la Ce de antes, y los iDos mantienen la Ce de antes, y
todos ellos lo pagan" 4ida por vida" Se sacriGca un iDo" ;so no Euiere
decir Eue el padre sacriGEue al iDo" Toda la Camilia siente la
necesidad de compensacin, sin Eue esto apareJca en la conciencia,
y entonces pasan estas cosas" 2 todo el cristianismo se Cundamenta
en este mecanismo( Eue lo bueno se paga con la vida" Por tanto, algo
umano y solamente umano se aplica mAs allA del ser umano, a
algo mAs grande Eue ni siEuiera conocemos" 2 aora ay Eue pensar
en la imagen de :ios Eue se alla detrAs" 0e acuerdo de mis tiempos
de misionero en aCrica" HabBa una imagen en la iglesia, en 1lemania,
donde me bautiJaron a mB( QesFs cruciGcado y el soldado traspasando
su peco con la lanJaX y la madre de QesFs, debaDo de la cruJ,
recogiendo la sangre en un cAliJ" ;n aEuel entonces estaba todavBa
un poco limitado, pensaba Eue era una imagen bonita" 1sB contactH
con un pintor religioso en 1lemania Wpero ya no pintaba cuadros
religiosos, solamente bebBa cerveJaW Eue me oCreci acer una copia
de aEuella imagen" 2 asB ice una Coto de esa imagen para
enseTArsela a algunas ermanas indBgenas de allB, de SudACrica"
[;staban espantadas\ RCmo una madre puede acer esoS :e esta
Corma me enseTaron y me icieron comprenderX pensaban Eue me
abBa vuelto loco" Pero una veJ se estA en este tipo de Ce, uno mismo
ya no percibe la locura" RCuAl es la solucin, por tantoS Hay Eue
renegar del dios peEueTo para dirigirse al mAs grande, Eue para
nosotros sigue siendo oculto"
;spero Eue lo aya deDado bastante claro" Pero esta misma
actitud tambiHn existe en las Camilias en relacin al destino" /s
contarH un eDemplo muy simple" ?n ingeniero se compr un 0ercedes,
cuando en su Camilia eso se consideraba una arrogancia" ?n dBa,
yendo por la autopista, tuvo un accidenteX otro coce coc con Hl
por detrAs" ;l ombre se sinti sumamente aliviado( aora, por Gn,
abBa pagado al destino por el 0ercedes"
R2 cuAntos iDos ay Eue, viendo Eue los padres estAn enCermos,
acen un voto a :ios( =Coge mi vida para Eue mi madre siga
viviendo@S ;s algo muy comFn" Pero luego me imagino a :ios
mirando a estos iDos WRcmo se encontrarA :ios, cmo se sentirAS
80
5e saltarAn las lAgrimas viHndolo" 0uca psicoterapia consiste en
romper estos moldes, romper estos patrones" 1sB, el trabaDo con
Constelaciones tambiHn es una educacin en la Ce o una educacin
religiosa, sin Eue sepamos exactamente acia dnde se dirige" Pero
sabemos de EuH nos aparta"
El /ios ms grande
H;55&'!;R a una 0artici0ante R:e EuH se trataS
?'1 P1RT&C&P1'T; Luisiera recuperar la conGanJa"
H;55&'!;R RConGanJa en EuHS
?'1 P1RT&C&P1'T; ;n :ios" ;so serBa lo primero" :espuHs, en el amor
y en mB misma" ;so serBa lo mAs prximo"
H;55&'!;R Luisiera decir algo de :ios( es terrible" 'o conoce la
piedad, tal como nosotros lo esperamos" 0ucas veces pensamos en
:ios como en nuestro padre, o en nuestra madre" _l es mAs grande" 2
nosotros le exigimos Eue sea Dusto en el sentido en Eue nosotros lo
entendemos" 1sB no es" Sea cual sea nuestro destino, liviano o grave,
bueno o malo, Hl lo dirige sin tener en cuenta nuestros deseos" 5o
dirige de Corma Eue tengamos Eue morir y suCrir, y aEuello Eue a
nosotros nos parece Catal, para Hl no vale nada"
5a religiosidad, la actitud religiosa, signiGca( me inclino ante mi
destino, tal como es" Renuncio a la esperanJa y a la Celicidad soTada"
5o curioso es Eue cuando nos sometemos de esta manera,
simplemente entregAndonos, nos vemos sostenidos y todo se ace
mAs grande" 0uco mAs grande" 2 mAs pleno" R1lgo mAsS
?'1 P1RT&C&P1'T; 0ucas veces me siento muy leDos y separada de
los demAs, incapaJ de comprometerme realmente" ;l trato entraTable
es muy superGcialX en realidad, me retiro" 1sB, por eDemplo, no soy
capaJ de encontrar a ninguna pareDa"
H;55&'!;R ;l movimiento religioso se dirige a una altura, a la cima
de una montaTa" 1baDo, en el valle, estamos cerca de los demAs, en
un trato Bntimo y entraTable, EuiJAs incluso Celices" Luien sube a la
montaTa, se ace mAs solitario cuanto mAs asciende" Sin embargo,
tiene la vista amplia y estA unido con muco mAs Eue en el valle" Con
muco mAs" Pero no de aEuella Corma entraTable" 'o como un iDo
con su madre, sino orientado acia la amplitud" ;so, de alguna Corma
es un morir, y tambiHn es grandeJa" Luien, tras aber alcanJado la
cima en soledad absoluta, vuelve a baDar al valle, tendrA la cara
81
radiante"
1mgenes de /ios
5os rdenes del amor Eue experimentamos en nuestras relaciones
umanas, tambiHn actFan sobre nuestra relacin con la vida, con el
mundo como todo, y sobre nuestra relacin con el misterio Eue detrAs
de Hl atisbamos"
Por tanto, podemos reCerirnos al Todo misterioso como un iDo se
reGere a sus padres" 1sB, buscamos a un :ios Padre y a una !ran
0adre, creemos como un niTo, esperamos como un niTo, conGamos
como un niTo, amamos como un niTo" 2 como un niTo, tambiHn lo
tememos, y como un niTo, EuiJAs tambiHn tengamos miedo de saber"
/, nos reCerimos al Todo misterioso como a los antepasados y a
la red Camiliar, sabiHndonos consanguBneos suyos en una Comunidad
de los SantosX pero, al igual Eue en la red Camiliar, tambiHn nos
experimentamos como expulsados o elegidos, de acuerdo con una ley
implacable, sin Eue podamos comprender su sentencia ni inVuir sobre
ella"
/ nos comportamos con el Todo misterioso como si en un grupo
de iguales nos encontrAramos, convirtiHndonos en sus colaboradores
y representantes, aceptando y negociando con Hl, aciendo una
alianJa y reglamentando por contrato los derecos y los deberes, el
dar y el tomar, la ganancia y la pHrdida"
/ nos comportamos con el Todo misterioso como si estuviHramos
en una relacin de pareDa, en la Eue ubiera un amado y una amada,
un novio y una novia"
/ nos comportamos con el Todo misterioso como padres con su
iDo, diciHndole lo Eue acaba de acer mal y lo Eue tendrBa Eue acer
meDor, cuestionando su obra y, si este mundo no nos parece bien de
la manera Eue es, pretendiendo salvarnos a nosotros mismos y salvar
a otros de Hl"
/, por lo contrario, al reCerirnos al 0isterio de este mundo,
deDamos atrAs los rdenes del amor Eue conocemos, abandonAndonos
al olvido, como si ya estuviHramos en el mar y todos los rBos ubieran
alcanJado su Gn"
Lo espiritual
82
?'1 P1RT&C&P1'T; 1lguna veJ iciste una diCerenciacin entre la
actitud de =yo soy un mensaDero de algo espiritual@ y la actitud Eue
tF describes como =vibrar en una misma alma@" 1 mB lo Eue me
interesaba preguntar es sobre lo espiritual( lo Eue tF aces, Rse puede
considerar espiritualS
H;55&'!;R 2o suelo evitar la palabra espiritual siempre Eue pueda,
porEue es muy abusiva" 2 la mayorBa de los Eue se llaman espirituales
se an negado a la puriGcacin" Pensando, por eDemplo, en San Quan
de la CruJ Eue estuvo caminando durante veinte aTos por la noce
oscura del espBritu, se sabe lo Eue signiGca y Eue es algo Eue no se
puede explicar" ;s algo a lo Eue uno se ve obligado, a esa
puriGcacin, y una veJ la persona a pasado por ella, ya no lo
menciona" Luien abla de eso, por regla general no a pasado por la
experiencia"
!rosso modo Wy EuiJA sea un poco arrogante decirlo asBW, de lo
divino tenemos una intuicin( es mAs Camiliar al 'o+Ser Eue al Ser" Se
alla muy leDos, y cuando deDamos Eue aEuello Eue estA muy leDos
envBe sus rayos a nuestro propio interior, cuando permitimos Eue
vaya actuando, aporta una gran tranEuilidad" Pero no nos da las
instrucciones para actuar, y me atrevo a decir Eue de ello no ay
ninguna revelacin" ;s muy atrevido, pero lo digo"
;n cambio, aEuello Eue actFa, aEuello de donde nos vienen las
instrucciones para actuar, es lo Eue suelo llamar el alma# ;l alma
tiene algo Eue ver con el Ser, y lo divino, con el 'o+Ser" Puedo oCrecer
una imagen( todo aEuello Eue es estA rodeado de un 'o+Ser, y
aEuello Eue es el 'o+Ser, en comparacin con el Ser, es muco mAs
grande, es inGnito" Todo lo Eue es es Gnito" 5o Eue estA mAs allA del
Ser es el 'o+Ser, pero es eCectivo" 1 travHs del reconocimiento del 'o+
Ser, aEuello Eue es, el Ser, gana grandeJa, pero sin Eue el 'o+Ser
actFe directamenteX es simplemente el reconocimiento el Eue causa
ese eCecto" _ste serBa para mB el Ambito de lo espiritual"
;l alma, en cambio, es y yo me puedo entregar a su obrar" Sin
embargo, el alma actFa a diCerentes niveles( a un nivel superior, y
luego, a un nivel muy proCundo" ;n mi trabaDo, poco a poco e ido
baDando a ese nivel mAs proCundo Eue se va mostrando, y EuiJA aya
aFn otro nivel mAs, al Eue aora me voy acercando, pero aFn no lo
puedo captar" Se tiene Eue maniCestar en el trabaDoX por eso me es
tan importante Eue estas comprensiones resulten de la vivencia" Sin
este trabaDo yo no podrBa reconocer todo esto, uno no se lo puede
83
simplemente imaginar, ay Eue verlo en la experiencia" Por eso
tambiHn maduramos con este tipo de trabaDo, es un proCundo
desarrollo umano, un estar en sintonBa con las proCundidades"
?' P1RT&C&P1'T; 1 mB, todo esto me parece como un CAntico del
1mor"
H;55&'!;R SB, esto me gusta, eso es, un canto al 1mor, exacto"
?na Fltima pregunta serBa( el alma, tambiHn la !ran 1lma, Res
eterna o eCBmeraS LuiJAs sea eCBmera"
84
;>P;R&;'C&1S :; :&/S
2eligin en concordancia
6
Tengo un concepto de la religin Eue suelo deGnir como religin en
concordancia con el mundo tal como se muestra# Cuando alguien
dice( =;stoy en concordancia con el mundo tal como se muestra@,
signiGca( =;stoy contento con el mundo tal como es" ;stoy contento
conmigo mismo, tal como soy" ;stoy contento con los demAs, tal
como son" ;stoy reconciliado con aEuello Eue es terrible, por eDemplo,
con la muerte, la culpa, el destino" ;stoy en concordancia"@ _sta serBa
para mB una actitud religiosa" ;n esta actitud me aparto de mB mismo,
abriHndome a una amplitud, sin Euerer comprenderla" 1bro mi mirada
para un oriJonte mAs amplio, doy unos cuantos pasos acia delante,
y despuHs me paro" 0e expongo al misterio, por eDemplo, a la muerte,
o a la culpa, o al destino, sin Euerer intervenir" ;n ese momento me
encuentro centrado ante el Todo, tal como aparece ante mi mirada o
ante mi sentimiento" ;sta actitud es muy umilde, porEue no Euiero
absolutamente nada" ;n lugar de Euerer inVuir, yo mismo me deDo
inVuir por aEuello Eue se muestra y me llega" Por ese mismo motivo,
tampoco me creo ninguna imagen de :ios o de aEuello Eue se
encuentre en su lugar, sino Eue resisto el misterio religioso" Resisto el
vacBo" _sta serBa una actitud religiosa para mB, una actitud Eue tiene
un eCecto curioso( al Gnal me encuentro a un mismo nivel con todo"
Soy uno mAs entre los mucos, y cada uno tiene el mismo valor, se
encuentra en la misma posicin de alguien Eue no sabe y, a pesar de
todo, se abre ante un algo mAs grande, sin pretender comprenderlo" 1
esta actitud la llamo umildad" 'o Euerer saberlo, sino aguantar"
Luien adopta esta posicin Wy esto se puede observarW, gana
CuerJa, una CuerJa Eue le viene de la concordancia" 1sB, la persona no
se opone a la realidad tal como se muestra, sino Eue se alla
6
:e un coloEuio durante un Congreso sobre <undamentalismo y 1rbitrariedad en el
campo de la Ciencia y la Terapia, % de mayo de #II7 en Heidelberg ]1lemania^"
85
sostenida por ella"
#sicoterapia en concordancia
:escribiendo esta actitud religiosa, tambiHn acabo de describir una
actitud terapHutica" ;s la actitud de alguien Eue no sale para salvar a
la gente de acuerdo con un determinado patrn, por muy bueno Eue
sea, sino Eue se expone a una realidad, esperando Eue esta realidad
actFe en cuanto tenga la posibilidad de acerlo" 2a Eue aora ya no
se tapa con imAgenes o con intenciones propias, ni tampoco con
ningFn miedo propio" Pnicamente sale a la luJ"
El miedo ante /ios
5os miedos Eue rodean la religin y a :ios, tienen algo Eue ver con
condena o eleccin" _stos son los miedos principales( =RserH
condenadoS@, y( =Rcmo encuentro a un :ios misericordiosoS@, asB lo
expresa 5utero" ;s decir, en estos miedos siempre se trata de
pertenencia o de condena y expulsin"
1ora bien, se puede observar Eue independientemente de la
respectiva imagen de :ios, sea en una Camilia DudBa, o en una india, o
en una musulmana, o en una catlica, o en una protestante, el miedo
siempre es el mismo" Por tanto, no tiene Eue ver con una
determinada imagen de :ios, sino con Eue la Ce en :ios, en mucos
grupos, constituye una condicin para la pertenencia al grupo
decisivo para nuestra supervivencia" Renegar de :ios, por tanto,
signiGca renegar de la Camilia y de sus valores, lo cual lleva consigo la
exclusin de esa Camilia" Por eso, mucos de los miedos Eue se
proyectan sobre :ios son los miedos de un niTo en el seno de una
Camilia"
El misterio
5a aGrmacin de =estamos al servicio de CuerJas superiores@,
naturalmente es una aGrmacin religiosa" 'o obstante, Euisiera
diCerenciarlo" 1 veces nos acemos determinadas imAgenes de :ios"
1sB, por eDemplo, decimos( =Tiene Eue ser Dusto"@ 2 despuHs DuJgamos
al mundo de acuerdo con esa imagen, diciendo( =Si el mundo estA
asB, :ios no puede ser Dusto"@ / decimos( =:ios es amor@, para
86
despuHs llegar a conclusiones similares"
Sin embargo, tambiHn puedo renunciar totalmente a cualEuier
aGrmacin acerca del misterio Eue se alla detrAs del mundo y del
ser, obrando aB" Toda persona percibe Eue aB ay un misterio Eue
nos es incomprensible"
0ucas GlosoCBas son intentos de maneDar este misterio o de
representarlo" 1ora bien, cuando veo las contradicciones en el
mundo tal como es Wpor eDemplo, las guerras o los exterminios en
masaW, viHndolas como algo Eue Corma parte, sin arrogarme el
dereco de condenarlo como una Catalidad, sino simplemente
deDAndolo, inclinAndome y sometiHndome a ello tal como es, esta
actitud me permite abandonar la luca interior y estar en
concordancia con las contradicciones" ;n ese momento estoy
centrado y ya no necesito librar ninguna batalla contra nadie, ni
siEuiera contra un perpetrador, por muy vil Eue sea" 1sB, tampoco
necesito iniciar ningFn movimiento para meDorar el mundo, en el
sentido de =deberBa ser diCerente de lo Eue es@"
_sta es la actitud Cundamentalmente religiosa para mB" Cuando
digo( =estoy en concordancia con el mundo@ o =estoy al servicio de
algo mAs grande@, naturalmente no son mAs Eue metACoras Eue
pretenden acercarnos a una actitud de respeto o de devocin ante un
misterio ante el Eue nos detenemos"
5o curioso es Eue, adoptando esta actitud, a veces, desde la
concordancia puedo lograr algo Eue supera en muco mi
planiGcacin" Por tanto, si EuisiHramos, tambiHn podrBamos decir Eue
en ese momento actFa una CuerJa religiosa" ;sta actitud es muy
umilde" Si pretendo lograr algo, en el sentido de reconciliar a otras
personas, esta contencin es mAs eCectiva Eue toda planiGcacin"
La actitud religiosa
;l respeto ante lo mAs Bntimo Wy lo religioso es lo mAs BntimoW es la
base Cundamental del diAlogo religioso" ;n el Ambito de lo religioso,
para mB no existe ni lo verdadero ni lo Calso, porEue todos se mueven
a tientas" Por tanto, cuando una persona encuentra seguridad y apoyo
en una imagen religiosa, tengo Eue respetarla" <recuentemente, los
contenidos diGeren muco en las diversas religiones" Pero las
actitudes y la CuerJa Eue el individuo saca de ellas son idHnticas e
igualmente proCundas"
87
'o obstante, Euisiera transCerirlo aun a otro nivel distinto" 5os
siguientes planteamientos me parecen lo decisivo en la actitud
religiosa( RCmo veo la muerte, cmo veo la culpa, y cmo veo el
destinoS 0uco de lo =religioso@ no es mAs Eue el intento de mitigar
la veemencia de la muerte, del destino, del suCrimiento y de la
culpa, de manera Eue la persona ya no necesita encararlos con toda
la envergadura Eue en un principio tienen"
1 veces, la Psicoterapia adopta una actitud similar cuando
pretende mitigar algo amenaJante, interpretAndolo o transGriHndolo a
otro contexto, impidiendo asB Eue el individuo encare lo grave
plenamente"
Para mB, en Psicoterapia, cuando ya no se trata Fnicamente de
determinados sBntomas, sino de una orientacin Cundamental, uno de
los primeros procesos es el de ayudar a la persona a encarar el Gnal y
a mirar de Crente a la muerte, tranEuilamente" ;sta es una actitud
religiosa llena de CuerJa" 1EuB no ay ningFn intento de minimiJar
nada o de acerlo desaparecer" Luien tiene esta actitud, ya no da
muca importancia a las imAgenes religiosas" 5o mismo se aplica a la
actitud ante los diversos destinos, o ante el bien y el mal, o ante
perpetradores y vBctimas( me expongo a la dualidad, mirando lo uno y
lo otro tranEuilamente y sin pretender suprimir las contradicciones"
:e lo contrario, interGero en algo grande como si pudiera acerlo"
El camino
;n la 0Bstica existe el principio de Eue uno inmediatamente deDa atrAs
cualEuier experiencia religiosa Eue acaba de acer, de manera Eue el
camino siempre sigue libre acia la apertura" Por tanto, cuando
alguien comenta Eue acaba de acer una experiencia religiosa, me lo
miro con muca cautela" Para mB es una experiencia" Si es religiosa,
Eueda por ver"
Para lo religioso tengo diversas imAgenes" 5a primera serBa el
camino" ;n el camino se avanJa deDando atrAs todo lo Eue ubo asta
aora" 5a segundo imagen es( no ay ningFn camino de ningFn tipo"
Pnicamente ay Eue detenerse, porEue ya se tiene todo lo Eue se
necesita"
/ios est muerto"
88
5a pregunta es la siguiente( Rexiste un Cundamento para la religinS
'ietJsce diDo( =:ios estA muerto"@ 1lgunos an tratado esta
aGrmacin como si Cuera gratuita" Para mB, sin embargo, se muestra
cada veJ mAs Eue con esta Crase expres una observacin( Eue algo
Eue antes estaba, aora estA muerto, Eue a desaparecido" :e
repente ay un vacBo" 1sB, por eDemplo, para mucos, :ios a
abandonado la Biblia" Puedo ver Eue antes se allaba allB" 0ucos
ombres y muDeres lo encontraron allBX por eDemplo, Bac en su
mFsica, o algunos de los grandes poetas" Para los ombres de oy en
dBa, sin embargo, la unin con :ios para crear mFsica o poesBa ya no
se da con la misma naturalidad Eue en aEuel entonces" 1ntaTo, :ios
tambiHn estaba en las iglesias" :e repente, sin embargo, mucas
personas experimentan las iglesias como vacBas, como si algo las
ubiera abandonado"
Para mB, lo religioso deberBa mostrar aora su valideJ encarando
este vacBo, encarando esta ausencia" _sta serBa para mB la mAs
proCunda realiJacin religiosa posible, sin Cundamento" 'o obstante,
proporciona una seguridad totalmente distinta"
89
R;5&!&N' O PS&C/T;R1P&1 + C?R1 :; 1501S
7
'eologa feminista
0e causa malestar cuando se propaga una teologBa Ceminista, o
cuando se intenta presentar a :ios como Ggura Cemenina" Todo esto
desvBa la atencin de aEuello de lo Eue realmente se trata" 2a Eue al
Gnal nos allamos ante un misterio Eue obra mAs allA de estas
distinciones"
Experiencia divina en la psicosis
1lguien cont de un paciente Eue en la psicosis tenBa experiencias
divinas, y la terapeuta no sabBa cmo maneDarlo" _ste serBa un
eDemplo para ilustrar la interaccin entre psicoterapia y conocimiento
religioso"
Como terapeuta, mi primera intervencin serBa averiguar dnde
en la Camilia ubo dos actitudes religiosas opuestas" 1 continuacin
elegirBa a representantes para aEuellas dos personas Eue deCendBan
las actitudes opuestas, y los pondrBa el uno al lado del otro" :espuHs,
le pedirBa al paciente Eue abraJara a ambos y Eue se imaginara Eue lo
opuesto conVuye en su interior Cormando una unidad" <inalmente se
darBa la vuelta y cada uno de los representantes le pondrBa una mano
en el ombro" :e esta Corma se resolverBa, EuiJAs, la divisin" _sta
serBa la medida psicoterapHutica"
Sin embargo, para maneDarlo bien, tambiHn abrBa Eue saber
algo de las grandes tradiciones religiosas y de las comprensiones Eue
se lograron en la espiritualidad occidental" 1lgo similar tambiHn se
aplica a la mBstica islAmica"
;n primer lugar, el mBstico debe saber Eue toda experiencia
religiosa es provisional" ?no de los principios de la mBstica dice( deDa
7
:e un coloEuio en el Primer Congreso 0undial de Psicoterapia, el % de Dulio de
#II7 en 4iena"
90
atrAs inmediatamente toda experiencia de este tipo y Abrete para
algo desconocido" 1sB me libro de la tentacin de tomar en serio una
experiencia asB" :el conocimiento de esta tradicin occidental, el
terapeuta saca la CuerJa de mantenerse distante de tales
experiencias, tranEuilamente, y de Cacilitarle algo a la otra persona
Eue le ayude a desprenderse de ellas"
La cautela
;sta maTana, en una ponencia, alguien se reGri a la conciencia como
nivel intermedio entre lo umano y lo divino" :esde ace muco
tiempo vengo observando detenidamente las maneras en Eue la
conciencia actFa" 1sB, e podido comprobar Eue la mayor parte de
aEuello Eue comFnmente se deGne como conciencia, en el Condo no
es mAs Eue una presin Eue el sistema al Eue pertenecemos eDerce
para conseguir nuestra adaptacin" ;s decir, en el Condo, la
conciencia sirve al vBnculo con el sistema del Eue provenimos" ;sta
presin es tan Cuerte Eue toda desviacin de los valores de este
sistema se vive como una culpa"
;sta conciencia no tiene ninguna dimensin religiosa" Luien aEuB
sigue a su conciencia, se alla determinado por CuerJas aDenas, es
decir, determinado por el sistema al Eue pertenece" 1 travHs de la
vinculacin con el grupo, en el alma existe tal conCusin de
sentimientos y de conceptos, Eue la puriGcacin Wtal como la mBstica
la exigeW tiene Eue ir aFn mAs leDos" 2a Eue en la mBstica, esta
puriGcacin se concebBa como un proceso intrapsBEuico, y tambiHn en
Psicoterapia, en gran parte se concibe a un nivel intrapsBEuico" ;sta
puriGcacin se logra cuando una persona, a travHs de la
reconciliacin, se desprende interiormente de los vBnculos con la
Camilia"
?na veJ logrado este paso, se llega a un punto en el Eue se
experimenta( estoy al servicio de algo, muy personalmente" /( tengo
una vocacin" ;n ese punto, de repente y de lo mAs proCundo, surgen
determinadas comprensiones Eue espantan a la persona" ;n ese
punto, uno se ve impulsado a acer algo Eue a otros EuiJAs les
pareJca extraTo, pero Eue uno experimenta como un cumplir con un
cometido Eue uno mismo no comprende"
_ste serBa, pues, el punto mAs prximo a la llamada experiencia
religiosa Wde momento lo dirH asB" 2a Eue estoy convencido de Eue
91
tambiHn Crente a esta experiencia ay Eue guardar la mAxima
discrecin y cuidarse de llamarla religiosa" ;s decir, aFn ay Eue
intercalar otro espacio mAs entre aEuello Eue experimento y el
misterio Eue EuiJAs estH actuando detrAs" Slo en esa mAxima
contencin WEue tambiHn es un desprendimiento de mis propios
sentimientos y experienciasW actFa una CuerJa extraTa" Pnicamente
esto serBa la concordancia" ;sta concordancia estA muy cerca de la
Tierra" ;so es lo extraTo en ello"
1 este respecto aportarH un eDemplo" Hace poco tuve un
participante en uno de mis grupos Eue, de Doven, suCri un accidente
de moto Eue Hl mismo caus" _l Cue gravemente erido, su
acompaTante se rompi ambos braJos" ;n ese accidente, el ombre
tuvo la experiencia de estar desligado de su cuerpo y de poder
observar todo lo Eue le pasaba, como si estuviera Votando encima de
sB mismo, y lo consideraba una experiencia religiosa" Sin embargo, se
abBa separado de su Camilia a la ligera" 5e diDe( =Te negaste a volver
a la tierra" 5as consecuencias para tu Camilia son Catales" Te Euedas
totalmente desconectado"@
Para Hl, la realiJacin religiosa ubiera sido volver a la realiJacin
normal y corriente, conscientemente" Por eso, cuando alguien abla
de una experiencia religiosa, lo veo con un cierto escepticismo"
92
5/ C/0P' 2 5/ 5&4&1'/
8
La compensacin
;n cualEuier sistema umano existe una proCunda necesidad de
compensacin en el seno del sistema" ;sta necesidad Crecuentemente
sobrepasa los lBmites dados" 5a necesidad de compensacin estA al
servicio de la relacin" 1sB, por eDemplo, cuando en la Camilia el
ombre le ace un bien a su muDer, ella acaba sintiHndose presionada
a compensar lo recibido" 1sB, tambiHn le ace algFn bien y dado Eue
lo ama, le da un poco mAs de lo Eue Hl le dio" 1ora es el ombre
Euien nuevamente se siente presionado y le da algo mAs, y asB, la
unin entre la necesidad de compensacin y el amor lleva a un
intercambio cada veJ mAs intenso" Sobre este Cundamento se basa la
Celicidad en una relacin, y de aB la importancia de la necesidad de
compensacin"
Sin embargo, es signiGcante Fnicamente dentro de unos lBmites
muy determinados" 1sB, por eDemplo, donde una persona se salva de
la muerte, por regla general siente la necesidad de compensar este
eco" ;s decir, la persona empieJa a pagar por la salvacin, por
eDemplo, con otra enCermedad" 1 veces incluso lo paga suicidAndose"
:e esta Corma tratamos el destino como si Cuera una persona cuya
clemencia pudiHramos ganar pagando"
0ucos tambiHn proceden asB con :ios" Hay religiones enteras
basadas en esta idea de Eue algo tiene Eue ser compensadoX slo
cuando se compensa, todo acaba bien" [LuH imagen de :ios se alla
detrAs de la idea de tener Eue pagar para Eue :ios aga algo\ ;s un
absurdo"
1lgo similar ocurre en la compensacin a travHs de las
generaciones" Cuando, por eDemplo, unos padres cometieron un
crimen, los iDos empieJan a pagarlo, aunEue en realidad no se trata
8
Respuestas de varios cursos"
93
de su propia culpa" / tambiHn aparecen otros, exigiendo Eue los iDos
empiecen a pagar la culpa de los padres, como si pudieran acerlo"
1EuB ay Eue poner lBmites y la compensacin tiene Eue terminar al
cabo de un tiempo"
0ucas guerras surgen por la pretensin de compensar algo
posteriormente, alguna inDusticia Eue ocurri en un pasado, y asB se
da una nueva inDusticia, y la cadena sigue" 5a paJ se establece
cuando lo pasado puede ser pasado" ;ste es tambiHn un punto
importante aEuB, en el trabaDo con Constelaciones <amiliares( sacamos
algo pasado para luego despedirlo" :espuHs ya no se debe volver
sobre ello" 1lgunos, con la solucin ya en manos, vuelven la mirada
acia el problemaX de esta Corma, CAcilmente se pierde la solucin"
5a buena solucin es Eue la persona tome el destino bueno como
un regalo inmerecido" :e esta Corma tambiHn se siente presionado,
pero esta presin, en veJ de impulsarlo a la compensacin negativa,
le da CuerJas para acer algo bueno y bello" 1sB, lo bueno se convierte
en agradecimiento para Hl"
Los caminos de la mstica en la vida cotidiana
9: El camino de la puri$cacin
;xige la despedida de los padres, de las ilusiones y de las
implicaciones en los destinos de la CamiliaX la despedida de los
sentimientos secundarios y aDenos, y del reproceX el asumir las
propias posibilidades, los propios lBmites, la propia responsabilidad y
la propia culpa"
;l asentimiento al mundo tal como es, y tanto la disposicin de
tomar como la de dar"
4: El camino de la iluminacin
;xige el actuar normal y corriente en la proCesin, en la pareDa, en la
paternidadX y exige encontrar el propio camino y seguirlo"
;: El camino de la unin
Se logra en la conGanJa en la percepcin como regalo, en el saber
como regalo, en la Celicidad como regalo, en la valentBa como regalo,
en la CuerJa como regalo y en el Hxito como regalo"
La religin natural
94
:ado Eue todo ombre y toda muDer se adieren a su religin de
manera casi idHntica, manteniHndose leales con ella y participando en
sus ritos y Gestas, la adesin y la conviccin religiosas no pueden
Cundamentarse en una religin concreta, sino en una experiencia
comFn a todas las personas, antepuesta y anterior a cualEuier
religin particular"
Lue la religin y el eDercicio religioso reEuieren una puriGcacin,
siempre a sido un eco conocido en la espiritualidad y en la mBstica
cristianas" 5o mismo se demuestra tambiHn en PsicologBa( por
eDemplo, Eue la imagen interior de un :ios Eue atemoriJa mucas
veces es la imagen interioriJada del padre o de la madre, o Eue la voJ
de la conciencia, como voJ interioriJada del padre y de la madre,
tambiHn se transGere a :ios"
Tampoco se puede pasar por alto el eco de Eue, en el
cristianismo, los buscadores de :ios mucas veces no tienen padre, o
Eue no experimentaron a su padre como padre, por lo Eue la
bFsEueda de :ios corresponde a la bFsEueda del niTo Eue anela
encontrar a su padre" ;n las personas Eue se sienten seguras de su
padre, tambiHn la bFsEueda de :ios se calma"
5a =madre &glesia@ controla el acceso al padre" ;n la &glesia
protestante, la Biblia ocupa esta posicin de la madre celosa"
-onversin y apostasa
Toda religin, desde el punto de vista de su Cundador, es una
apostasBa de lo existente, de su Camilia y de su cultura, aunEue a
veces pareJca como una vuelta a los orBgenes" Toda conversin a una
religin, para el converso, signiGca una apostasBa de su Camilia y de
su cultura, EuiJAs incluso de su pueblo" Por tanto, esta conversin se
vive tambiHn como una culpa"
;n algunos movimientos de resurreccin, la conversin signiGca
Dustamente lo contrario" ;s la sumisin a la Camilia, al clan, a la
&glesia, renunciando a cualEuier pensar, sentir y Euerer propio" :e aB
la diCerencia en los eCectos( la conversin como apostasBa signiGca
coraDe para lo nuevo" :a miedo, obliga a avanJar solo, se orienta
acia delante y es progresiva"
5a conversin como sumisin ace CeliJ, une, se vive como
inocencia, se orienta acia atrAs y es regresiva"
95
La perfeccin
5a perCeccin es un concepto importante" ;n la espiritualidad, la
perCeccin es un concepto importante" ;n los conventos, el aCAn de
perCeccin es el ideal sublime" :e Corma seculariJada, el aCAn de
perCeccin tambiHn se conoce en Psicoterapia, por eDemplo, en el aCAn
de analiJarse asta el Gnal" ?na veJ analiJado asta el Gnal, uno es
perCecto WasB se piensa" ;l aCAn de autorrealiJacin tambiHn es un
aCAn de perCeccin"
1ora bien, yo e descubierto algo sobre la verdadera
perCeccin( comienJa con Eue la persona se ame a sB misma tal como
es" 0ucos se encuentran divididos en su interior" 'o estAn
satisCecos con ellos mismos" Si uno trata de averiguar los motivos,
se puede ver Eue estas personas an desterrado de su coraJn a uno
de sus padres, o incluso a ambos" :e esta manera cortan el acceso a
la Cuente de su vida" Cuando alguien se encuentra desconectado de
uno de sus padres, tan slo cuenta con la mitad de su CuerJa vital, y
cuando uno cuenta tan slo con la mitad de su CuerJa vital, se vuelve
depresivo" 5a depresin es un sentimiento de vacBo, no de tristeJa o
de dolor" ?na sensacin de vacBo indica la Calta de uno de los padres"
1sB, el coraJn slo se llena a medias"
5a persona puede amarse tal como es cuando respeta y ama a
ambos padres, y donde asB se logra, se vive como una gracia" 'o
puedo proponHrmelo, como si pudiera maneDarlo" Si se logra, se vive
como un regalo" 1sB, el sentimiento bAsico se convierte en plenitud y
en serenidad, y la depresin se acaba"
Bien, Hste serBa el primer nivel de la =perCeccin@" ;l segundo
nivel de la autHntica perCeccin se alcanJa cuando todos los Eue
Corman parte de mi sistema tienen un lugar en mi coraJn" ;ntre ellos
cuentan los abuelos, los tBos, todos los Eue icieron sitio para mB, los
expulsados, todos los Eue tuvieron una suerte Catal, los despreciados,
y todos los demAs Eue pertenecen al sistema" 1unEue slo uno de
ellos Euede excluido, me sentirH incompleto" Cuando todos ellos estAn
en mi coraJn, me siento completo y perCecto" ;sta autHntica
perCeccin tiene unos eCectos maravillosos" ;n cuanto la alcanJo, me
siento tanto pleno como tambiHn libre" 5a envergadura de este
proceso se ace patente en una carta de un Doven cliente Eue me
lleg ace poco"
96
Soy un *ombre"
U de diciembre de 'UUU
50reciado (r# ellinger,
###en olanda Len se0tiembre del ao 0asadoM, usted me
llam al escenario des0u<s de &acerle una 0regunta en relacin
al com0ortamiento *iolento de mi 0adre# 7sted &i8o una
"onstelacin Iamiliar conmigo, en la =ue en un lado se
encontraban mis 0adres, ) en el otro, el cristianismo ) el
:udasmo# -a "onstelacin termin con mi reconciliacin con mi
0adre#
,n ,stados 7nidos La lo largo de dos talleres en mar8o de
este aoM, en *arias "onstelaciones re0resent< a 0ersonas =ue
necesitaban reconciliarse con sus 0adres# De esta manera,
tambi<n )o 0ude lle*ar a t<rmino de?niti*amente el mo*imiento
&acia mi 0adre#
Durante una 0ausa le &ice una 0regunta ), como res0uesta,
usted me sugiri dos e:ercicios# ,l 0rimero, =ue en mi
imaginacin >uera al 2eino de los $uertos, all buscara a los
asesinos, me 0usiera a su lado ) les di:era: 3(o) uno de
*osotros#6 ,l segundo, =ue )a no *iera a mi muerte delante de
m, sino a mis es0aldas, ) =ue cada da recibiera una bendicin
es0ecial# Des0u<s me di:o:
C1ero no &aga estos e:erciciosV no &aga nada en este
sentido# (u alma sabe cmo tratarlo en el momento o0ortuno#
Todo esto >ue totalmente ines0erado 0ara m, 0ero segu sus
indicaciones# (olt< todo 0ensamiento en estos e:erciciosV >ueron
0enetrando en mi interior ) )o con?< en mi alma, en =ue ella )a
se ocu0ara de lo =ue corres0ondiera en cada momento#
Des0u<s, en ma)o de este ao, en sueos tu*e una *i*encia
im0resionante# (< =ue >ue un sueo, 0ero los e>ectos >ueron
absolutamente eDtraordinarios# /ncluso das m9s tarde me mo*a
como en un es0acio totalmente distinto#
,n ese sueo 0ertene8co a un gru0o =ue &a matado a *arias
0ersonas# Iormo 0arte de este gru0o ) tambi<n &e matado# 5s,
me encuentro ante un tribunal ) me toca de>enderme# e
decidido de>enderme 0ersonalmente ) renunciar a cual=uier
de>ensor, aun=ue eso sea mu) 0oco com;n# 1ronuncio un
discurso bre*e ) sencillo# $e declaro cul0able ) asumo la
97
res0onsabilidad de mis actos# 5l :ue8 ) a las 0ersonas 0resentes
les digo =ue mi ;nica de>ensa consiste en con>esar =ue so) un
&ombre# -es digo =ue s< =ue cual=uier 0ersona es ca0a8 de los
actos m9s atroces, ) =ue de0ende de las circunstancias si una
0ersona acaba siendo un &ombre &onesto o un monstruo# (i bien
so) un asesino, al mismo tiem0o tambi<n so) un &ombre como
todos los dem9s# 5l decirlo, me siento tran=uilo ) sin ninguna
eDcitacin#
,l :ue8 me im0one la 0ena de muerte ) ordena la e:ecucin
en un 0la8o de 0ocas semanas#
,l sueo contin;a, interminable, *i*o los das ) las noc&es,
de alguna manera, todas esas semanas# ,scribo cartas a mis
seres =ueridos, &ablo con mi >amilia ) con mis amigos, ) me *o)
0re0arando# $e mantengo sereno# 5 *eces lloro ) siento dolor,
0ero cada *e8 esto) m9s claro# -a ;ltima maana de esa semana
me des0ierto ) todo lo =ue &ago tiene una calidad es0ecialmente
di9>ana, *i*o todo con absoluta nitide8# $e la*o las manos, me
lim0io los dientes ) s< =ue en 0ocas &oras )a no estar<# 5l cabo
de 0oco tiem0o me lle*an a la silla el<ctrica# ,n la antesala,
mientras es0ero, siento la muerte cercana ) misteriosa, todo es
tan inmediato, intenso ), a la *e8, tran=uilo# ,s0ero, sentado,
cuando de re0ente se me comunica =ue la e:ecucin &a sido
a0la8ada# -a es0era em0ie8a de nue*o, otra *e8 0ara *arias
&oras# -a claridad ) la calma se mantienen, ;nicamente
0enetran ) se 0osan en un ni*el m9s 0ro>undo# 5 la tarde
escuc&o =ue el :ue8 &a modi?cado la sentencia ) =ue se me
0one en libertad# $e destierran, 0ero 0uedo seguir *i*iendo#
Tengo =ue abandonar mi 0as e irme a un lugar de mi 0ro0ia
eleccin# $e 0onen en libertad inmediatamente ) me entregan
un billete de tren *9lido 0ara todos los recorridos# Iinalmente me
encuentro delante de la 0risin, &abiendo de:ado atr9s todo,
&abi<ndome des0edido de todos, &abiendo sobre*i*ido de >orma
curiosa el morir C ) so) otro &ombre# Ba no eDisten ni la
inocencia ni la cul0a 0ara m#
$e des0ert< de este sueo, 0ero 0ermaneca en el estado
de tran=uilidad ) de claridad# -os colores me 0arecan m9s *i*os,
) todo lo *i*a como a c9mara lenta, 0or=ue todo ocu0aba mi
0lena atencin# -os latidos de mi cora8n eran tran=uilos )
>uertes# Fada me 0oda alterar# $e mantena centrado ) atento,
98
siem0re consciente de =ue *i*a, de =ue se me &aba regalado
un nue*o tiem0o de *ida#
,sta eD0eriencia me acom0a durante muc&o tiem0o# 5l
cabo de unos das se integr ) *ol* a eD0erimentarme m9s
como )o mismo, de la >orma =ue me resultaba >amiliar# Fo
obstante, so) otro# $i alma, a su manera, se &a &ec&o cargo de
este e:ercicio# ,sto es lo =ue le =uera contar###
El servicio
;stoy proCundamente convencido de Eue cada uno de nosotros se
alla al servicio de algo mAs grande, sea como sea" Por tanto,
tampoco nadie puede sustraerse a este servicio" 'i siEuiera por una
culpa" Cuando alguien se ace culpable, se le reEuiere para el servicio
a travHs de la culpa" ;sto es diCBcil de encaDar" Si el culpable lo ve asB y
dice( =;stoy llamado a un servicio a travHs de mi culpa, y a pesar de
todo, llevo las consecuencias@ Wya Eue esto Corma parteW, la
persona estA en perCecta concordancia" TambiHn como culpable o
como malo" 1sB, la pregunta por la responsabilidad resulta vana" 'o es
cuestin de la libertad personal de cada uno si es bueno o malo" ;l
llamado bueno, EuiJAs tenga la suerte meDor, pero no es superior" ;n
lo mAs proCundo existe una concordancia elemental entre todos los
ombresX allB, todos los ombres son iguales" Todos estAn llamados a
un servicio, el uno, de una Corma, el otro, de otra" 1sB puedo sentir
empatBa para cada uno, porEue me pongo a su lado" Puedo sentir con
los malos, puedo sentir con los enCermos, puedo sentir con los
grandes" Puedo ponerme a su lado" :e esta sintonBa con lo mAs
proCundo nace la CuerJa, y con esta CuerJa se puede conseguir muco"
La devocin
Luisiera decir algo de la relacin entre psicoterapia y religin" ;n el
Ambito de la religin, mirAndolo sin preDuicios, se puede ver EuH
ocurre en el alma cuando una persona se experimenta como religiosa"
5a experiencia religiosa empieJa donde alguien topa con un lBmite,
detrAs del cual no puede mirar ni tampoco puede llegar ni con sus
conocimientos, ni con sus deseos, ni con sus miedos" Para mB, la
actitud religiosa adecuada serBa detenerse ante este lBmite y respetar
el misterio Eue se alla detrAs" ;so signiGca tanto devocin como
99
umildad" :e esta actitud nace una gran CuerJa, Dustamente porEue el
misterio es respetado"
1lgunos no lo soportan, este algo incierto, grande, Eue EuiJAs
intuyamos pero no podemos captar" ReVexionan acerca de aEuello
Eue se alla detrAs, o intentan inVuir sobre ello con ritos, con
sacriGcios, con oraciones o con lo Eue sea" ;sta es la religin tal como
la experimentamos en la mayorBa de los casos, pero es diCerente de la
religin Eue acabo de describir en un principio, ya Eue reFye el
misterio y su CuerJa y su distancia inaudita"
TambiHn la psicoterapia existe baDo ambas Cormas" Hay una
psicoterapia Eue actFa como si pudiera saltarse los lBmites y dominar
y cambiar los destinos" 2 ay una psicoterapia Eue se para ante el
misterio y lo toma en serio, tal como es" 1sB, por eDemplo, toma en
serio el eco de Eue una persona se vaya a morir porEue estA
enCerma"
'o intenta acerle creer Eue con determinadas psicoterapias
pueda librarse de esa enCermedad y de esa muerte, sino Eue le lleva
asta ese lBmite y espera" 1sB, el terapeuta se mantiene respetuoso,
permanece centrado y umilde y dispone de una CuerJa muco mayor
Eue si intentara darle un giro al destino"
5a psicoterapia Eue aEuB muestro es de este tipo" Por eso tiene
una dimensin espiritual o religiosa, pero Fnicamente en este sentido,
de detenerse ante el misterio y de respetarlo"
#lenitud
?'1 P1RT&C&P1'T; RLuH se ace con el anelo de plenitudS o REuH
representaS
H;55&'!;R ;l anelo de plenitud o de perCeccin WtambiHn se podrBa
llamar asBW es un anelo sanador, y te puedo decir cmo se alcanJa
la perCeccin, la plenitud, Rde acuerdoS :e eco, es algo muy
simple"
1lgunos se retiran al desierto durante *. aTos para alcanJar la
perCeccin" 5o Eue yo e podido descubrir de la perCeccin, sin
embargo, es algo muy sencillo( cuando cada uno Eue Corma parte de
mi Camilia, tanto de los vivos como de los muertos, tiene un lugar en
mi coraJn, yo me siento pleno" 2 mientras alguien permanece
excluido, aunEue slo sea una persona, me siento incompleto" 5o
curioso en la plenitud es Eue, una veJ se encuentran todos reunidos
100
en mi interior, Euedo libre"
Sanacin y salvacin
P1RT&C&P1'T; 1ntes, mientras estaba allA delante, tenBa la sensacin
de Eue en el Condo lo importante no era tanto la istoria exacta Eue
allA delante se estaba desarrollando, sino mAs bien el sentimiento de
la persona Eue en ese momento estaba trabaDando" Lue se trata de
resolver su destino" RHay algo de cierto en todo estoS
H;55&'!;R SB" Todo estA orientado acia la solucin" Si entremedio
ay algo eEuivocado o acertado, no tiene ninguna importancia" ;n
cuanto nos orientamos acia la solucin, la alcanJamos, aunEue sea
por algFn desvBo"
P1RT&C&P1'T; :e manera Eue la sanacin todavBa es algo totalmente
distinto de lo Eue en mucos casos nos parece" TenBa la sensacin de
Eue eran unas leyes Eue aEuB se evidencian, leyes Eue Fnicamente
captamos en parte, y Eue algunos puntos permanecen totalmente
oscuros" 0e parecBa Eue en algunos casos la sanacin es
absolutamente incomprensible"
H;55&'!;R Para mB es incomprensible" Pero es una diCerencia
importante si me centro en la sanacin, sobre todo, en la sanacin
CBsica, o si mi interHs se centra en Eue algo se arregle en un sistema"
:onde esto se logra, se vive como una dica y una liberacin" ;s esto
a lo Eue apunto inmediatamente" 2 de aEuB tambiHn resultan
consecuencias para el cuerpo, unas veces mAs, otras, menos"
4emos Eue ay pacientes Eue caen enCermos o pretenden
suicidarse por amor a sus CamiliasX si estas personas logran librarse
de esta presin, Gnalmente se encuentran cobiDados en sus Camilias
de una Corma muy distinta Eue antes" Si ya antes estaban dispuestos
a morirse, en esta vinculacin no lo estarAn menos, si la enCermedad
asB lo conlleva" Pero a partir de ese momento encaran la enCermedad
de otra maneraX la salud ya no es el bien supremo"
0ucos mHdicos y enCermos actFan como si la salud Cuera el bien
supremo" WPero no es asB" / como si la vida Cuera el bien supremo" W
Tampoco lo es" ;l alma tiene un baremo distinto" Si admitimos Eue al
lado de la salud tambiHn el estar enCermo es signiGcativo y grande, y
Eue el morir, en su momento, es signiGcativo y grande, uno puede
tratar la enCermedad y la muerte con mAs serenidad"
5a Crase GlosGca mAs antigua de /ccidente es de un tal
101
1naximandro" Heidegger escribi un extenso tratado sobre esta Crase,
sondeando sus proCundidades" ;n su traduccin abitual, la Crase dice
asB( =:e donde las cosas tienen su origen, acia allB deben sucumbir
tambiHn, segFn la necesidadX pues tienen Eue expiar y ser DuJgadas
por su inDusticia, de acuerdo con el orden del tiempo"@
5o cual signiGca( Euien suDeta su vida mAs allA de su tiempo,
peca contra el ser" 'os movemos con el cauce del vivir y con el cauce
del morir" _sta es la gran concordancia" ;n este Vuir se dan tanto la
salvacin y la sanacin como tambiHn la enCermedad y la muerte" 1sB
tenemos una actitud diCerente ante la vida y la muerte"
El bien supremo
?'1 P1RT&C&P1'T; Si para el alma el bien supremo no es
necesariamente la vida ni la salud, RserBa entonces el amorS
H;55&'!;R Para el niTo es el amor, en el sentido de( =Euiero ser uno
de vosotros, me cueste lo Eue me cueste, aunEue el precio Cuera mi
vida"@ 1sB es el niToX Hste es el amor del niTo" ;ste amor es ciego,
porEue al mismo tiempo el niTo tiene la idea de Eue podrBa salvar a
sus padres si Hl mismo padece" Por eso, el iDo no siente ningFn
miedo ante la muerte, ni tampoco ningFn miedo ante el suCrimiento ni
ante la culpa si los toma sobre sB por el bien de los padres" 5a CuerJa
del amor en los niTos es increBble" ;s este amor el Eue enCerma,
porEue es ciego"
;n este contexto, la tarea de la terapia serBa revelar el amor del
iDo, mostrar cuAnto y cmo ama" ?na veJ sale a la luJ este amor, el
iDo ya no puede amar de esta Corma ciega, porEue ve Eue la madre,
por eDemplo, por la Eue pretende suCrir, no lo Euiere asB, porEue
tambiHn ella ama a su iDo" 1sB, el iDo tiene Eue abandonar las ideas
Eue antes relacionaba con su amor"
;sto lleva a una puriGcacin del alma y, al mismo tiempo, a un
desprendimiento" 1sB, el iDo vive la salud y la vida como una renuncia
al poder, una renuncia a experimentarse como inocente y grande" Por
eso, el paso del amor ciego al amor Eue ve y sabe es como una
realiJacin espiritual Eue le exige algo al iDo" :e esta Corma, la
Celicidad le exige muco mAs Eue salir, y llorar a moco tendido, y
suCrir"
P1RT&C&P1'T; RLuH es el bien supremo para el adultoS
H;55&'!;R 'ada es el bien supremo" 2a no se distingue" ;n la
102
concordancia no ay nada supremo" 5a concordancia misma es algo
sublime, algo grande, pero no ay nada supremo" ;s igual" RTe das
cuenta de EuH se mueve en el alma cuando asumes Eue todo es
igualS
P1RT&C&P1'T; ?na gran amplitud"
La conciencia
1Euello Eue normalmente deGnimos como conciencia es un sentido
interno, similar a nuestro sentido del eEuilibrio" Con su ayuda
percibimos cmo debemos comportarnos en un grupo para poder
Cormar parte de Hl, y EuH debemos evitar para no perder esta
pertenencia" Tenemos la conciencia tranEuila cuando cumplimos las
condiciones para la pertenencia" Tenemos mala conciencia cuando
nos desviamos de las condiciones para la pertenencia"
:e grupo en grupo, las condiciones para el dereco a la
pertenencia son diCerentes" ;n una Camilia de ladrones ay Eue acer
algo diCerente a lo Eue se arBa para Cormar parte de la Camilia de un
pastor" ;n ambas Camilias, los iDos tienen la conciencia tranEuila o
sienten mala conciencia por comportamientos totalmente distintos"
Por tanto, para mucos, moral signiGca( aEuello Eue en nuestra
Camilia es vAlidoX e inmoral signiGca( aEuello Eue no es vAlido en
nuestra Camilia" ;s decir, los contenidos siempre son determinados
por el sistema"
5o curioso es Eue desde la buena conciencia nos sentimos
autoriJados a perDudicar a otros Eue son diCerentes" Cuando alguien
se DustiGca alegando su conciencia, en la mayorBa de los casos Euiere
acer daTo a otra persona" Si soy bueno y Euiero algo bueno, no
necesito DustiGcarme con mi conciencia" ;so es extraTo"
Por eso, lo realmente bueno es algo Eue se alla mAs allA de la
conciencia, y para acer lo realmente bueno, se necesita la valentBa
de ir mAs allA de la conciencia" 5o realmente bueno signiGca Eue sirva
a mucos y Eue tambiHn reconoJca como vAlidas las diCerencias de
otros grupos y otros sistemas, o de otras religiones"
Pero tambiHn existe una instancia superior" _sta actFa mAs allA
de la conciencia Eue acabo de describir" 1ctFa cuando estamos en
sintonBa con algo mAs grande" 1 veces experimentamos el actuar de
esta instancia en una Constelacin, cuando de repente todos los
participantes estAn en paJ, como en concordancia con algo mAs
103
grande" / cuando uno nota Eue estA llamado a algo a lo Eue no se
puede sustraerX si se resistiera a acerlo, algo en su alma se
romperBa" / si iciera algo determinado Eue en un plano mAs
superGcial considera correcto, tambiHn se rompe algo en su alma" 5o
Eue aEuB actFa, tambiHn es una concienciaX una conciencia superior"
;stA muy cerca del ser, de lo esencial"
La uietud
1 veces reVexiono sobre la psicoterapia y la religin" 1lgunos piensan
Eue este trabaDo es religioso o espiritual" 2o, sin embargo, no estoy
tan seguro"
;l sentimiento religioso surge en nosotros cuando topamos con
un lBmite, o cuando nos encontramos ante un misterio inescrutable
para nosotros" ;n ese momento nos detenemosX en veJ de avanJar,
nos paramos" ;ste detenerse es lo esencial en el sentimiento y en la
realiJacin religiosos, el detenerse ante el lBmite y ante el misterio" Si
comprobAis interiormente EuH ocurre cuando os detenHis, notAis un
movimiento en el alma, o en el peco, o en el coraJn" ;n ese
momento algo se abre de par en par" ;s Dustamente el detenerse lo
Eue nos une con aEuello Eue se alla mAs allA del lBmite y del saber"
;l detenerse une" ;ste tipo de sentimiento religioso o de realiJacin
religiosa es muy simple, y en esta actitud y en esta realiJacin, todos
son iguales" 'o existen las diCerencias" ;s una realiJacin Eue cada
uno lleva a cabo en solitario" ;ntre aEuHllos Eue se entregan a esta
realiJacin se crea una comunin, una comunin muy proCunda y
umilde" _sta es la religin Eue une"
;n ese punto, cuando nos detenemos ante el lBmite, nos damos
cuenta tambiHn de cuAnta CuerJa nos exige el estar simplemente
Euietos, sin avanJar" 'os resulta diCBcil de soportar" 1 mucos les
resulta sumamente diCBcil detenerse" ;n su lugar intentan superar el
lBmite" Se crean imAgenes, intentan averiguar algo, construyen todo
un sistema de ideas sobre aEuello Eue podrBa allarse detrAs, EuiJAs
agan tambiHn experiencias especiales, y sin estar realmente en
contacto con aEuello Eue se alla mAs allA, lo llaman una experiencia
religiosa"
1lgunos incluso llegan a proclamar esta llamada experiencia
religiosa, exigiHndoles a otros la Ce en su experiencia religiosa" ;s
extraTo" Para mB es arreligioso"
104
;n psicoterapia o, en general, en medicina, el mHdico, o
terapeuta, o asistente, o los Camiliares Eue acompaTan el Eueacer
sanador, acen la misma experiencia de un lBmite, de un misterio Eue
no podemos superar" ;n esa situacin, lo Eue da CuerJas tanto al Eue
actFa, o deberBa actuar, como a aEuel Eue padece, es precisamente el
detenerse en una actitud sencilla y centrada" 1sB experimentan el
mismo movimiento interior de una amplitud Eue se abre, y de
recogimiento" ?no se detiene ante ello, resulte lo Eue resulte
despuHs, aunEue Cuera la muerte" ;so serBa religioso en este contexto"
;n cambio, cuando en veJ de detenerme en el lBmite donde Hste
se revela, empieJo a actuar, a ponerme nervioso, a intentar alguna
cosa mAs, esto se parece de alguna manera a lo Eue ocurre cuando
alguien, como persona religiosa y a travHs de la experiencia o de la
realiJacin, topa con un lBmite, pero no se detiene( pasa el lBmite sin
Eue en el Condo pueda o tenga el permiso de acerlo" 1sB corremos el
peligro de cargarle algo a un paciente, o a otra persona Eue suCre,
porEue en el lBmite Cracasamos"
La noc*e del espritu
Luisiera decir algo sobre la noce del espBritu" Hoy en dBa estA de
moda peregrinar a /riente, para allB encontrar la sabidurBa y la
iluminacin" Ciertamente es algo grande Eue tambiHn ay allA en
/riente" Pero aEuello Eue aEuB, en /ccidente, tenemos como gran
tradicin espiritual, apenas se conoce ya" 5a gente se retira de ello"
5a gran mBstica conoce los tres caminos( el camino de la puriGcacin,
el camino de la iluminacin y el camino de la unin" Pero en el Condo,
Fnicamente se trata del camino de la puriGcacin" ;mprender este
camino nos exige lo Fltimo"
;l camino de la puriGcacin culmina en la noce del espBritu" _ste
es un concepto de San Quan de la CruJ" 'oce del espBritu signiGca
renunciar al saber baDo cualEuier CormaX renunciar, por eDemplo, a
conocer el trasCondo o los misterios del mundo, o a saber algo de
:ios" ?na renuncia total" 1sB, uno se vacBa"
;n el taoBsmo, Hsta serBa la imagen del centro vacBo" 1llB ay una
Euietud absoluta" Pero lo curioso es Eue cuando uno se adentra en
ese centro vacBo y aCronta la noce del espBritu, Eueriendo saber cada
veJ menos, leyendo, por eDemplo, cada veJ menos, cavilando cada
veJ menos y manteniHndose centrado en esta actitud, de repente
105
ocurre algo a su alrededor sin Eue Hl mismo tenga Eue acer nada"
?no se detiene, y manteniendo la Euietud de esta manera, llega a la
sintonBa con algo mAs grande"
1 partir de aB surgen las comprensiones proCundas Eue nadie
podrBa idearseX nacen de esa disciplina sencilla de la noce del
espBritu" ;sto implica tambiHn olvidarse, estar dispuesto, por eDemplo,
a olvidarse de su origen, de su propia istoria" _ste serBa el camino"
He mostrado algo de esta sencilleJ de no Euerer saber nada, o
slo muy poco" ;stando asB centrado, se nota inmediatamente EuH es
esencial" Pnicamente necesito escucar muy pocos detalles e
inmediatamente sH EuH es esencialX Hste es el resultado de ese
recogimiento sencillo" 1 este respecto os leerH un peEueTo texto de
mi libro Verdic&-tetes:
Sabidura
;l sabio asiente al mundo tal como es,
sin miedos y sin intenciones"
;stA reconciliado con lo eCBmero y no tiende
mAs allA de aEuello Eue con la muerte perece"
Su mirada abarca el conDunto porEue estA en sintonBa,
y slo interviene asta donde el cauce de la vida lo exiDa"
Sabe distinguir( Rva o no vaS,
porEue estA libre de intenciones"
5a sabidurBa es el Cruto de una disciplina y un eDercicio de muco
tiempo, pero Euien la tiene, la tiene sin esCuerJo"
Siempre estA en camino, y alcanJa la meta no porEue busca, crece"
Lo com!n y lo liviano
;n el trabaDo con Constelaciones se evidencia la veemencia de las
CuerJas Eue actFan en la Camilia" 0ucas veces damos explicaciones
simples, por eDemplo, cuando alguien se suicida, porEue no
comprendemos la corriente Eue arrastra a la persona en lo mAs
106
proCundo" 1simismo se muestra Eue nos allamos vinculados con
mucos destinos de los Eue en parte no sabemos nada" ;sta
vinculacin incluso va mAs leDos en el pasado, por lo Eue tambiHn
participamos en el suCrimiento de la umanidad" 0ucas veces existe
una tendencia irresistible a unirse a este suCrimiento" 2 me imagino
Eue mucBsimos casos de psicosis tendrAn Eue ver con Eue la persona
se unde en este gran dolor, en estos destinos proCundos y
poliCacHticos, participando en ellos"
1EuB, para mB, Fnicamente ay una solucin posible( el subir a la
superGcie y volver a algo muy comFn, cotidiano y liviano" ;l individuo
no soporta undirse en este suCrimientoX es demasiado grande"
'uestro eEuilibrio anBmico es muy CrAgil" 'o podemos soportar mirar
todo esto, ya Eue supera en muco nuestras CuerJas" 1sB, pues, al
Gnal nos Eueda slo una realiJacin Bntima y poco ostentosa, algo
muy simple( el marido, la muDer y los iDos, el Duego y el tiempo libre,
la Celicidad y el dolor, vengan como vengan" :e esta manera
conservamos la ligereJa serena del alma" 2 la ligereJa del alma tiene
la CuerJa mAs grande" 5o mAs Cuerte es, a la veJ, muy liviano" Si se
Euiere, uno puede eDercitarse en este ir a la ligereJa" Se da, sobre
todo, en la realiJacin normal y corriente"
El momento
?' P1RT&C&P1'T; RSerBa demasiado personal preguntar por aEuello
Eue le sostiene en su trabaDoS
H;55&'!;R 0e sostiene el momento" ;so es todo" 2 Hste es tambiHn
el secreto del procedimiento Cenomenolgico( slo el momento" 'o sH
cmo acabarA" Si sale mal, tambiHn me mantengo sereno"
P1RT&C&P1'T; R2 cmo se puede aprender Eue Fnicamente nos
sostiene el momentoS
H;55&'!;R ;l siguiente momento lo muestra"
La *umildad
;ste trabaDo y lo Eue revela tiene una dimensin religiosa, o espiritual,
independientemente de lo Eue entendamos por ello" 1 veces
reVexiono sobre las consecuencias de este trabaDo, y de aEuello Eue
revela, para la actitud religiosa" 'os obliga a reconocer la tierra y a
reconocer Eue de mucas maneras Cormamos parte de una trama
107
terrenal, de algo Eue nos obliga y nos dirige sin Eue lo
comprendamos" 0e parece Eue mucas religiones precisamente nos
impiden mirar de Crente esta realidad"
Slo cuando encaramos esta realidad, tenemos la proCunda
umildad Eue nos une con aEuello Eue actFa detrAs de todo esto,
creando una actitud de conGanJa, de Eue al Gnal ocurrirA algo Eue
tendrA sentido" 5o Eue sobre todo me impresiona es cuando a veces
no conGguro a mAs Eue una o dos personas, y empieJa a
desarrollarse algo Eue apunta a unas soluciones Eue superan
cualEuier planiGcacin umana, y esta CuerJa se sostiene en el amor"
1 este respecto contarH un eDemplo"
;n un seminario, un ombre cont Eue su muDer, a raBJ de un
accidente de trAGco, ya llevaba varios aTos en coma lFcido" ;n ese
estado abBa dado a luJ a una niTa" ;l cliente me pidi Eue lo
conGgurAramos" 5e diDe Eue eligiera representantes para la muDer,
para la iDa, para un compaTero anterior de la muDer y para sB mismo"
;n la imagen, la iDa estaba enCrente de la muDerX el amigo anterior,
algo mAs leDosX y Hl mismo, algo apartado" 1 continuacin, yo no ice
absolutamente nada, Fnicamente me sentH y todo el proceso se Cue
desarrollando por sB slo"
Primero, el compaTero anterior de la muDer se Cue acercando
lentamente a ella, con proCundo amor" Se puso detrAs de ella, y ella
se deD caer acia atrAs, con los oDos cerrados" 5a iDa se acerc
lentamente a la madre" ;l representante del marido, el padre de la
niTa, en un principio no mostraba ninguna emocin" 5o retirH un poco
para Eue no interGriera en la escena" 5a iDa Cue acia la madre, la
abraJ, y el compaTero de la madre, desde atrAs, las abraJ a ambas"
:espuHs, el representante del marido se puso detrAs de la iDa,
abraJando a la iDa y a la madre desde atrAs, y el compaTero anterior
de la madre se Cue retirando lentamente"
'o ay Corma mAs bella de experimentar EuH son los vBnculos,
EuH, el amor, y EuH crea una unin" Pero todo se Cue desarrollando
por sB slo"
;s decir, existe una CuerJa, una CuerJa terrenal, Eue muy
proCundamente actFa para lograr el reconocimiento de cada uno" Para
esta CuerJa, cada uno tiene el mismo valor, el mismo respeto y la
misma importancia" _sta es la solucin acia la Eue se dirige, Hste es
el actuar de un alma para mB" RCuAl es su envergaduraS 'o lo sH"
RHasta dnde llegaS 'o lo sH" 1ora bien, no puede ser nada divinoX
108
es algo terrenal" 1l mismo tiempo, tambiHn actFa un CuerJa terrible en
ellaX las dos cosas a la veJ" ?na CuerJa orrible Eue exige incluso lo
mAs grave" 1 pesar de todo, me parece Eue si permitimos Eue actFe,
su movimiento se dirige acia este tipo de unin, a unir aEuello Eue
estA dividido"
1ora bien, si interviniHramos a travHs de ideas religiosas, tal
como las conocemos de las diversas conCesiones Wdel cristianismo,
por eDemplo, o tambiHn de otras religionesW, todo este proceso no
podrBa desarrollarse tan proCundamente" 1Euello Eue en otros
contextos solemos considerar religioso, aEuB perturbarBa lo religioso"
2 despuHs, aFn ay Eue tener en cuenta otro punto mAs( el
verdadero misterio siempre se encuentra mAs allA de todo esto" 'o se
puede imaginar de otra manera Eue permaneciendo siempre mAs
allA" Por tanto, no ay Eue tomarlo como un movimiento religioso,
sino, respetAndolo tal como es, se respeta algo Eue se alla aFn mAs
allA"
Si a la luJ de estas experiencias se observa EuH ocurre con las
personas Eue toman un camino religioso, o espiritual, de una Corma
radical Wpor eDemplo, los monDes budistas o mucos santos en la
&glesia Catlica, o mucos mBsticosW, me parece Eue todos estos
caminos necesitan una puriGcacin" 5o ascHtico, mucas veces es una
negacin de una realidad actual, un aleDarse, un recaJo a reconocer
lo normal y lo corriente" Casi siempre esta ascHtica va unida a un
sentimiento de superioridad Crente a la llamada =gente comFn@" ;so
es lo sospecoso en elloX contradice las experiencias Eue nos obligan
a ver a todos en un mismo nivel( los buenos y los malos, los vivos y
los muertos"
La serenidad
'os inEuietamos cuando nos cocan las dicotomBas de bueno y malo,
ombre y muDer, Dusto e inDusto, Celicidad y desdica, salud y
enCermedad, vida y muerte"
1 la serenidad llegamos cuando aguantamos las dicotomBas
como dos partes Eue siempre Corman un conDunto, cuando nos
Cusionamos con ellas y, a travHs de ellas, ganamos amplitud y
grandeJa" 5a serenidad asB lograda, al Gnal desemboca en la
devocin" Pero en el momento oportuno tambiHn nos obliga a los
ecos, a actuar con CuerJa concentrada"
109
Lo oscuro
5o Eue parece oscuro, mucas veces no es mAs Eue la luJ inaccesible,
el misterio Eue tanto mAs se nos sustrae cuanto mAs nos acercamos a
Hl, intentando captarlo" ;n cambio, Euien se detiene ante el misterio
oscuro, abandonAndose a su direccin sin saber, verA Eue en el
peligro le arropa, le da cobiDo, le corta el camino cuando se deDa
engaTar, y le presta su luJ WaunEue slo sea para unos momentosW
cuando lo llama"
El sacri$cio
Buscando una respuesta a la gracia de la dica experimentada, o a la
supuesta inDusticia de la desdica, algunos pretenden obligar lo
divino, Eue permanece oculto, a Eue les revele cuAl es el precio de lo
Eue recibieron" 1sB, le oCrecen un sacriGcio, por eDemplo, limitAndose,
eDerciHndose en la ascHtica, anulAndose ante lo divino o entregAndole
algo Euerido, a veces incluso, a la pareDa o, aFn peor, a su iDo"
Pero al Gnal, el misterio, Eue intuimos en su proCundidad
insondable, pero no estA a nuestra disposicin, revela su grandeJa
Dustamente sustrayHndose a esta pretensin"
Los nombres
Con los nombres Eue les damos a las cosas, las rodeamos, las
atrapamos para nuestros Gnes, por asB decirlo, les restamos algo de
su amenaJa, pero tambiHn, de su misterio y de su encanto" 1sB,
mucas veces, los nombres sustituyen la realidad" Conscientemente
podemos experimentar los eCectos de este proceder sobre nuestra
relacin con las cosas, cuando, durante un paseo por un DardBn
botAnico, renunciamos a leer los rtulos con las denominaciones de
las plantas y, en su lugar, nos encontramos con ellas sin nombres"
1lgo similar ocurre con los nombres Eue empleamos en el
encuentro con personas, por eDemplo, en psicoterapia" RLuH ocurre en
nuestro interior y en el suyo cuando nos olvidamos de los nombres
con los Eue nosotros los deGnimos, o ellos nos deGnen a nosotrosS
Cuando, como para eDercer nuestro coraJn, renunciamos a vernos a
nosotros mismos como psicoterapeutas, y a las personas Eue vienen
a consultarnos, como pacientes o clientes, sino viHndonos a todos Wa
110
nosotros y a ellosW como personas Eue para un tiempo se atreven a
embarcarse en una relacin, al principio, EuiJAs, con miedo, temiendo
por la seguridad de los propios lBmites, y despuHs, cada veJ mAs
abiertos, vulnerables, Duntos expuestos y obligados ante algo mAs
grande" [CuAn diCerente resulta entonces nuestra percepcin de
nosotros mismos y de los demAs\
:e la misma manera Eue un Arbol nos impacta sin Eue le demos
ningFn nombre, tambiHn a estas personas las reconocemos no slo
por su presente, tal como aparecen ante nosotros" 1l mismo tiempo
tambiHn las percibimos en su entorno y con su istoria concreta Eue,
necesariamente, contribuyeron a convertirlos en lo Eue son y, de
Corma similar, tambiHn nos comprendemos a nosotros mismos como
resultado de unas circunstancias concretas, Eue nos an convertido
en las personas concretas Eue aora somos" Pero de esta Corma nos
abandona tambiHn la seguridad de los medios Eue con determinados
nombres relacionamos, el sostHn de una teorBa Eue Fnicamente tiene
sentido si diversos Cenmenos son denominados con el mismo
nombre, y cuando el mismo mHtodo es recomendado para maneDar
los diversos Cenmenos denominados con un mismo nombre" ;so no
Euiere decir Eue en psicoterapia podrBamos pasar sin nombres y sin
teorBas Eue generalicen" 1EuB se trata sobre todo de agudiJar la
conciencia, de ampliar la mirada y de estar dispuestos a exponernos a
algo desconocido"
:e este tipo de nombres y palabras tenemos Eue distinguir
aEuHllas Eue no limitan sino Eue amplBan, ya Eue describen un
proceso, un estado, algo Eue a crecido o estA creciendoX por
eDemplo, palabras como ombre, muDer, padre, madre, iDo, Arbol, Vor,
piedra, o tambiHn, tierra, mundo, sol, luna, estrellas" Si utiliJamos
estos nombres, sus eCectos son otros Eue si en lugar de Arbol decimos
tilo, o en veJ de ombre, italiano, por no ablar de nombres como
alcolico o psictico"
1ora bien, tambiHn usamos nombres y palabras para lo oculto
Eue no podemos captar, donde notamos Eue cualEuier nombre Eue le
demos y cualEuier palabra Eue pretenda captarlo, siempre serA
insuGciente" ;sto se aplica, por eDemplo, a la palabra alma#
/bservamos Eue los seres vivos se encuentran vinculados y
controlados por una CuerJa Eue los supera" ;s una CuerJa sabia, pero
no se limita a este ser viviente en concreto" Controla su crecimiento,
su Certilidad, su decadencia y su muerte, y diCBcilmente nos podemos
111
imaginar Eue se acabe Dunto con el ser viviente" 0As bien parece
como si tan slo se retirara y perdurara en algo Eue va mAs allA de
este ser viviente"
:ando un nombre a esta CuerJa, sin embargo, a veces nos
sustraemos a ella" ;n veJ de abandonarnos a ella, teniendo en cuenta
su movimiento sutil y procurando seguirlo atentamente, le damos un
nombre como si pudiHramos alcanJarla y disponer de ella" 2 asB nos
enaDenamos de ella en veJ de abrirnos a ella en lo mAs Bntimo"
;l Tao Te King dice del Tao WEue en cino probablemente se
reGere a lo mismo Eue nosotros denominamos como alma y, sobre
todo, como !ran 1lmaW, Eue cuando se intenta nombrarlo, ya no nos
reCerimos al Tao duradero y constante, Eue sin nombre precede a
todo, y Eue el intento de nombrarlo, al mismo tiempo nos priva de su
obrar sanador"
0As atrevido y pretencioso todavBa debe parecer nuestro intento
de captar, mediante un nombre, lo absolutamente incomprensible
Eue intuimos detrAs de todo lo Eue actFa, tambiHn mAs allA del alma
y del Tao, pretendiendo apoderarnos de ello, comprenderlo e incluso
disponer de ello, por eDemplo, mediante el nombre de Dios# [CuAn
diCerentes son los eCectos en nuestra alma cuando renunciamos a
cualEuier denominacin o comprensin, nos conCormamos con el no+
saber y, a pesar de todo, nos entregamos a su actuar vislumbrado, sin
pretensin, sin miedo, serenos y umildes, sea cual sea la suerte o,
EuiJAs, la misin\ :e esta actitud ganamos una CuerJa extraTa Eue
ante todo lo dado nos permite ser mAs delicados, abiertos, audaces y
potentes en nuestro actuar" R:eberBamos nombrar esta actitudS Sin
nombre actFa mAs silenciosa y proCundamente"
112
PS&C/T;R1P&1 2 R;5&!&N'
9
2eligin
H1RT0?T Y;B;R SeTor Hellinger, oy conscientemente nos
limitaremos al tema de 2eligin ) 1sicotera0ia# :e eco, usted se a
maniCestado mucas veces sobre este tema, y a mB me interesarBa
saber cuAl es su deGnicin de la religin"
H;55&'!;R PreCerirBa describir EuH ocurre cuando una persona se
experimenta como religiosa"
0irando a personas religiosas, primeramente veo Eue son
conscientes de depender de CuerJas Eue no comprenden Wpor
eDemplo, del destinoW y Eue experimentan Eue su vida no estA en sus
manos y Eue termina" 1nte estos misterios con los Eue se topan,
adoptan una actitud determinada, actitud Eue, en el meDor de los
casos, serA de veneracin o de umildad, o de devocin ante aEuello
Eue no comprendemos"
Por otra parte, tambiHn ay personas Eue cuando se sienten
religiosos, intentan manipular aEuello Eue no comprenden o a lo Eue
se sienten expuestos, pretendiendo inVuir sobre ello y poder
maneDarlo, por eDemplo, a travHs de los ritos, de sacriGcios o de
oraciones"
;n este tipo de religin existen dos componentes( por una parte,
las personas reconocen algo Eue las sobrepasa y Eue no comprenden,
y por otra parte, procuran dominarlo" ;n sB, esto es una contradiccin,
y las degeneraciones de la religin empieJan a desarrollarse en el
punto en el Eue la persona, en veJ de detenerse y de reconocer el
misterio, procura comprenderlo y apoderarse de Hl"
2evelacin
9
;ntrevista en la serie =Perspectivas evangHlicas@ de Radio Baviera ,, el ,I de
septiembre de #II7"
113
H1RT0?T Y;B;R RSerBa correcto decir Eue esta primera descripcin
de la religin, como Ambito en el Eue me siento dependiente de algo
Wuna veJ, un telogo lo deGni como la sensacin de la dependencia
mAs absolutaW, serBa algo asB como la religin natural Eue, de eco,
no necesariamente estA relacionada con las &glesias tal como las
conocemos, o con la religin cristiana, o con el &slam, o con el
QudaBsmoS Para usted, Runa religin revelada ya representa un intento
de maneDar esta sensacin de dependenciaS ;n diversas ocasiones,
usted a comentado muy crBticamente el tema de las religiones
reveladas"
H;55&'!;R ;n este punto Euisiera acer una distincin" Cuando se
acen este tipo de experiencias religiosas, es decir, experiencias de
misterios, a veces alguien llama la atencin sobre la existencia de
tales misterios" 1sB lo ace por eDemplo QesFs en mucas de sus
parAbolas" Sin embargo, no aparece como un revelador Eue abla de
aEuello Eue otros no pueden percibir, sino Eue acerca a los demAs a
algo Eue es visible, aunEue, EuiJAs, de una Corma especial, y de esta
manera Eueda comprensible para los demAs" 1sB, Dunto con Hl
perciben lo mismo" ;ste tipo de revelacin serBa la natural"
Por otra parte, existen reveladores Eue dicen aber recibido un
mensaDe o una vivencia religiosa muy especial, inaccesible para otros,
y Eue les predican" 1sB, otros, en lugar de percibir, tienen Eue creer"
Pero no creen en :ios, sino Eue creen en el revelador, es decir, en un
ser umano"
1ora bien, reGriHndome al cristianismo, me parece Eue por
parte de QesFs Wasta donde yo lo comprendaW ay poca revelacin
en este sentido, sino Eue aEuello Eue se predica como su revelacin,
en su mayor parte es obra de sus discBpulos, Eue se ponen en su
lugar"""
H1RT0?T Y;B;R """y aFn mAs, de los apstoles, San Pablo, por
eDemplo"
H;55&'!;R TambiHn San Pablo, Dustamente" Cuando leo a San Pablo,
tengo la impresin de Eue QesFs en el Condo no le importa" _l tiene su
propia imagen con la Eue tapa a QesFs" :e aB resulta la contradiccin
curiosa Eue, por una parte, QesFs es presentado como revelador, pero
a Hl mismo no se le deDa ablar" Comparando estos dos tipos de
religin, es decir, este tipo de religin revelada y la otra, Eue se
expone al misterio tal como se nos presenta, Hsta religin revelada
necesita una puriGcacin"
114
-ontradicciones
H1RT0?T Y;B;R 1 pesar de todo, para mB ay una gran diCerencia
entre lo Eue usted estA describiendo y aEuello Eue las iglesias
convencionales oCrecen" ?sted mismo viene de la &glesia Catlica,
durante muco tiempo desarroll su actividad en una orden, y estudi
teologBa" R<ue un desarrollo paulatino el Eue le llev a su actual
comprensin de la religin o ubo una ruptura en algFn momentoS
H;55&'!;R <ue un desarrollo gradual" 0irando al individuo, cmo se
va criando en su religin, el uno, en la catlica como yo, el otro, en la
protestante o en el &slam, en el Condo, su religin es una parte de la
cultura a la Eue pertenece" / es un valor muy estimado en su Camilia"
Por tanto, la religin es algo Eue le llega Dunto con la Camilia" TambiHn
se podrBa decir Eue es como una revelacin a la Eue se somete sin
tener ninguna visin propia" 5a persona cree algo Eue Corma parte de
la tradicin, sin mirar ni decidir por ella misma" ;sta religin es parte
de su desarrollo o de su socialiJacin" 2 estA bien asB, porEue es algo
Eue la vincula y la enriEuece" :e eco, en todas estas religiones se
realiJan valores muy altos"
Sin embargo, cuando el individuo sigue desarrollAndose, al cabo
de un tiempo topa con un conVicto" Por eDemplo, si mira a la
'aturaleJa y toma en serio lo Eue tambiHn las diversas &glesias
enseTan de ella Wes decir, Eue es obra de :iosW y si, al mismo
tiempo, escuca aEuello Eue se predica como revelado, y compara
ambos ecos, verA una contradiccin" 1sB, si toma en serio lo
primero, tiene Eue cuestionar lo segundo" 2 a la inversa, cuando toma
en serio lo supuestamente revelado, tiene Eue poner en cuestin el
mundo tal como se le presenta" 1 este respecto aportarH un eDemplo"
Como ombres experimentamos una gran necesidad de Dusticia" ;sta
necesidad es innata en nosotrosX Corma parte de nuestro bagaDe
anBmico y slo por esta necesidad son posibles la comunicacin y el
intercambio entre las personas" ;s decir, cuando alguien me da algo,
siento la necesidad de darle tambiHn algo, y asB establecemos un
intercambio y podemos Cormar una comunidad" 1ora bien, si miro la
'aturaleJa y en ella busco la Dusticia, me doy cuenta de Eue el mundo
se rige por otras leyes Eue la Dusticia" 'o obstante, mucas personas
aGrman Eue :ios, si existe, deberBa ser Dusto, porEue Hsta es nuestra
necesidad" Por tanto, de nuestra propia necesidad transCerimos algo a
:ios, lo cual considero inadmisible" Todas las preguntas de( =RCmo
es posible Eue :ios permita estoS@, nacen de esta necesidad" ;n
115
cambio, si Fnicamente miro el mundo y lo tomo en serio, veo Eue no
puedo penetrar ni solucionar el misterio de la Dusticia y de la
inDusticia, tal como nosotros las entendemos" 2 eso es duro" 'o
obstante, si encaro este eco, su eCecto sobre mB es muco mAs
proCundo Eue si clamo por el :ios Dusto pretendiendo Eue sea Dusto"
<racin
H1RT0?T Y;B;R Hace un momento, usted mencion la palabra clave
=oracin@" Para usted, Rla oracin ya serBa un intento de maneDar lo
religiosoS
H;55&'!;R Todo depende del tipo de oracin" ;n la mBstica se da la
llamada contemplacin, tal como se conocBa antes en la espiritualidad
occidental, el mirar simple y tranEuilo" _sta serBa la devocin ante el
misterio y, al mismo tiempo, una proCunda entrega" _sta es la oracin
verdadera"
:espuHs, tambiHn existe la plegaria" 1EuB depende de la actitud
Cundamental" Cuando pido por alguien, por eDemplo, por un
moribundo, no lo ago en el sentido de Euerer manipular" ;ntro en
contacto con algo" ;l otro tambiHn entra en contacto con ello, y EuiJAs
tenga un eCecto sanador" ;sta plegaria la respeto muco y tambiHn la
practico personalmente"
;s diCerente si, por eDemplo, estoy empeTado en encontrar un
trabaDo y por eso pongo un cirio" ;so sB Eue tiene algo de
manipulacin" Pero no Euiero condenarlo, ya Eue tambiHn aEuB se
expresa una actitud y una necesidad religiosas"
Mstica
H1RT0?T Y;B;R 1 todo esto ya le puso Creno QesFs cuando diDo(
=HAgase tu voluntad@" ;so deberBa estar tambiHn en cada una de
esas oraciones"
?sted ya acaba de mencionar otra palabra clave, muy
importante para mB( =mBstica@" 'o sH si estarH en lo cierto, pero
pienso Eue aEuello Eue usted describe como religin natural se
acerca muco a lo Eue los mBsticos pensaban y sentBan" SegFn mi
parecer, oy en dBa existe de nuevo una gran apertura ante la
mBstica, Eue durante muco tiempo parecBa enterrada" 2 tambiHn estA
la cHlebre Crase de Karl Raner Eue dice Eue el cristianismo, o serA
116
mBstico o ya no serA" R?sted se considerarBa correctamente
interpretado, sin Eue yo pretenda atarlo con elloS
H;55&'!;R Respeto la pregunta" TambiHn en la mBstica distingo" Por
tanto, Euisiera reCerirme, en un primer lugar, a aEuello Eue me parece
problemAtico en la mBstica( en los comportamientos religiosos e
observado Eue siguen determinados patrones Eue nosotros
conocemosX por eDemplo, el patrn de interlocutores o partes
contractuales de igual rangoX o el patrn de las relaciones en una red
CamiliarX o el patrn de la relacin amorosa, es decir, la unin mBstica
y la mBstica nupcial" Todo eso me parece problemAtico, porEue
transGere algo umano a un misterio ineCable"
Por otra parte, en la gran mBstica Wsobre todo, en /ccidente,
pero tambiHn, en el &slam, asta donde yo lo veo y lo e leBdoW se da
la experiencia Eue lo divino constantemente se sustrae" ;s decir, Eue
no puede estar en nuestras manos, ni tampoco en nuestros
coraJones, sino Eue constantemente se sustrae, de manera Eue el
mBstico, al vivir una experiencia mBstica, Fnicamente la toma como
una experiencia sin Eue se atreva a darle el nombre de =religiosa@"
Por tanto, en esta mBstica, toda llamada experiencia religiosa se deDa
de lado inmediatamente y uno se abre a algo aun mAs grande, ante lo
Eue uno se detiene con devocin" _sta es para mB la actitud mBstica
en sB" ;s totalmente natural" TambiHn la encontramos en los grandes
poetas, en mFsicos WBac, por eDemplo, es para mB uno Eue ante ese
gran misterio ace su gran mFsicaW, y la encontramos en los grandes
GlsoCos, por eDemplo, en Heidegger" Cuando leo a Heidegger, me
nace este sentimiento de devocin ante un misterio" _l me conduce a
ello sin darle ningFn nombre"
2eligin natural
H1RT0?T Y;B;R Luisiera volver sobre descripcin de la religin
natural" ?sted vino a decir Eue esta religin nos pone en sintonBa con
el mundo, reconcilia con aEuello Eue es terrible, y nos abre para
experiencias con la muerte, con la culpa o con el destino" Por una
parte me parece muy atractiva esta idea" 1ora bien, como ombre
del siglo >> Wseguramente marcado tambiHn por un cierto 8eitgeist
C, tengo mis problemas, porEue me pregunto dnde Eueda lo Eue
normalmente sentimos como creador y transCormador" TambiHn soy
consciente de Eue EuiJAs el problema de nuestros dBas, al Gnal del
117
segundo milenio, sea precisamente Hste( en gran medida nos emos
abandonado a la idea ilusa de Eue todo es Cactible" R;s posible Eue el
redescubrimiento de la mBstica sea como el movimiento oscilante de
un pHndulo, y Eue despuHs, otra veJ sea necesario el paso acia el
otro ladoS ;s decir, este crear y transCormar me Eueda demasiado
corto aEuB"
H;55&'!;R ?sted a observado muy bien Eue para mB, lo religioso
implica la renuncia a meDorar el mundo" Pero curiosamente, cuando
asiento al mundo, es decir, cuando no slo lo acepto, sino cuando
asiento a Hl tal como es, con todo lo Eue Corma parte de Hl, se me
abre el acceso a una proCundidad desde la cual puedo actuar en
tHrminos de reconciliacin o, a veces, tambiHn de sanacin, o
tambiHn, para meDorar algo, pero sin tener Eue proponHrmelo" :e la
simple sintonBa con el mundo me llega una CuerJa Eue actFa acia
algo bueno" ;so es muy umilde"
#sicoterapia fenomenolgica
H1RT0?T Y;B;R Con esta visin, RtambiHn estA relacionada la
descripcin de su trabaDo como psicoterapeuta, el eco de Eue usted
se deGna como psiclogo o terapeuta CenomenolgicoS ;so signiGca
Eue usted, de Corma intensa y exclusiva, parte de la percepcin y
evita conscientemente DuJgar al otro desde un primer momento" R5o
veo correctamenteS
H;55&'!;R SB" ;n psicoterapia, mi intencin es la de sacar a la luJ una
realidad, con la ayuda de un grupoX por eDemplo, cuando un enCermo
WCrecuentemente trabaDo tambiHn con enCermos de gravedadW
conGgura la Constelacin de su Camilia" :e entre los participantes
elige a personas absolutamente desconocidas, Eue luego
representarAn a su padre, a su madre y a sus ermanos" :espuHs, le
digo Eue se centre y Eue las posicione y relacione en el espacio
disponible" 1l acerlo, la Constelacin exterioriJa una imagen
inconscienteX se le ace visible"
1yer, por eDemplo, vino una muDer cuya iDa de dos aTos padece
una enCermedad mortal" Tiene llagas en todo el cuerpo y Fnicamente
puede llevarla en braJosX la iDa no puede caminar" 5e diDe Eue
suDetara a la iDa, y con la iDa se pusiera al lado de su marido" :iDo
Eue no podBa acerlo porEue la iDa se oponBa" 5e diDe( =5o
conGguraremos"@
118
1sB eligi a tres personas, a alguien Eue la representaba a ella
misma, a alguien Eue representaba al marido, a alguien Eue
representaba a la iDa, y despuHs posicion a estas tres personas" 5a
iDa estaba apoyada con media espalda contra la madre, y el marido
estaba apartado, enCrente de la muDer" 5a muDer diDo( =Siento muca
rabia contra mi marido@, y el marido diDo( =Siento muca rabia contra
mi muDer@" 5a iDa diDo( =;stoy tan angustiada Eue slo Euisiera
marcarme"@ Por la Constelacin pude ver Eue la iDa, estando
delante de la madre, intentaba impedir Eue Hsta se Cuera" ;n un
siguiente paso puse a la madre a un lado" &nmediatamente se sinti
aliviada, la iDa se sinti aliviada, y el marido, tambiHn" 5a iDa EuerBa
irse con el padre, eso surgi en ese momento" Para la muDer Cue
totalmente sorprendente, y asB, la realidad empeJ a actuar" ?na veJ
sale la realidad, busco una solucin para todos" Tengo Eue aTadir Eue
el padre de la muDer se abBa suicidadoX probablemente ella EuerBa
seguir a su padre" Por tanto, la puse al lado de su marido, y a la iDa le
indiEuH Eue se apoyara de espaldas contra ambos padres"
&nmediatamente se sinti muy a gusto" :espuHs le pedB a la muDer
Eue le diDera a su marido( =SuDHtame para Eue me Euede@, y todos
Euedaron reconciliados"
;s decir, yo no me inventH nada" 5o deduDe, y de aEuello Eue
deduDe, busEuH una solucin Eue Cuera buena para todos" ;ste serBa,
pues, el tipo de psicoterapia Eue yo oCreJco"
H1RT0?T Y;B;R R'o ay veces en Eue duda de su propia
percepcinS ;s algo Eue considero el punto de partida de alguna Eue
otra crBtica o pregunta Eue se le ace, es decir, Eue otros pregunten(
=R:e dnde saca la seguridad de expresar aEuello Eue percibeS@
H;55&'!;R 5o Eue digo es visible" 5a muDer, por eDemplo, estaba muy
conmovida" Pudo darse cuenta inmediatamente de Eue era asB" Si
ubiera sido de otra manera, abrBa protestado en seguidaX o los
demAs participantes abrBan protestado" 1demAs, cuando trabaDo
ante un pFblico tan grande, todos lo pueden comprobar" Cuando
alguien dice Eue no es de la Corma Eue yo lo acabo de decir,
inmediatamente me oriento en ese comentario" :espuHs lo veriGco y
busco otra solucin" ;s decir, en mi percepcin tambiHn me oriento en
los demAs" ;mpieJo a trabaDar y despuHs lo corriDo" Si no iciera mAs
Eue aGrmaciones gratuitas, serBa CatalX me parecerBa demasiado
arriesgado"
119
7es!s
H1RT0?T Y;B;R 1ora le arH una pregunta ereDe( en su trabaDo,
RtambiHn se siente como siguiendo los pasos de QesFs de 'aJaret, tal
como nos lo describe el 'uevo Testamento, en cuyas istorias de
curaciones tambiHn se dice Crecuentemente( =lo mir@ o =la mir@S
R/ le parece un absurdo esta comparacinS
H;55&'!;R SB Eue me siento como uno Eue al pasar WasB tambiHn lo
dicen de QesFsW mira, ace algo bueno EuiJAs, e inmediatamente
sigue su camino" ;n este sentido, sB" Pero por lo demAs, [ninguna
comparacin, por Cavor\ 0e desbordarBa"
H1RT0?T Y;B;R 5a Biblia, a veces, lo llama imitacin"
H;55&'!;R QesFs tiene una gran inVuencia sobre mB" Siento un gran
respeto ante la Ggura de QesFs" 2 tambiHn es un eDemplo para mB en
mucos asuntos, pero no en el sentido de preguntarme( REuH iJo
QesFs y EuH ago yoS ;so no" Pero cuando leo lo Eue QesFs iJo, a
veces pienso( bSB, asB podrBa acerse el bienc"
H1RT0?T Y;B;R RQesFs es un terapeuta para ustedS
H;55&'!;R 'o"
H1RT0?T Y;B;R Seguramente conocerA la teorBa de ;ugen
:re8ermann Eue dice Eue las istorias de las curaciones del 'uevo
Testamento son istorias terapHuticas"
H;55&'!;R ;so, en mis oDos rebaDarBa a QesFs" Para mB, QesFs es
muco mAs Eue un terapeuta" 5o otro me cae muy leDos"
H1RT0?T Y;B;R RPodrBa describir un poco mAs este puntoS RLuH le
rebaDarBa si Cuera un terapeuta, o EuH le diCerencia de un terapeutaS,
ya Eue esa idea de :re8ermann sB me Cascin y me di cuenta de Eue
a travHs de ese puente, mucos contemporAneos encontraron un
acceso a este QesFs"
H;55&'!;R Para mB, lo religioso es un Ambito en sB, un Ambito grande,
y la terapia no debe tocarlo" 4eo a QesFs como una Ggura religiosa,
Eue sobre todo ace vibrar lo religioso en el ombre y aB consigue
algo Eue, de una Corma muy especial, a tenido consecuencias a lo
largo de dos mil aTos" ;n toda crBtica de las &glesias no ay Eue
perder de vista el eco de Eue el Cristianismo constituye un inmenso
movimiento istrico, y Eue signiGcarBa una pHrdida increBble para
nosotros si no lo tuviHramos" ;s decir, yo, en primer lugar veo a QesFs
como ombre religioso" Si lo considerara un terapeuta, me desviarBa
de esa grandeJa, y Hsa no es mi intencin"
120
La puri$cacin
H1RT0?T Y;B;R TambiHn se podrBa invertir el asunto, pero pienso
Eue ya casi intuyo su respuesta" TambiHn existe otra teorBa, aora Eue
las &glesias, a las puertas del tercer milenio, an perdido tanto de su
CuerJa y se encuentran en una crisis tan proCunda Wy obviamente eso
aCecta muy directamente a la proCesin del sacerdote o del pArrocoW,
algunas personas dicen( los sacerdotes de oy en dBa son los
psicoterapeutas"
H;55&'!;R 1 mB me parece extraTo" Luisiera acer una comparacin"
;n el desarrollo religioso personal Wlo cual en la espiritualidad
occidental se describe constantemente, y tambiHn en el &slamW, el
camino, si es Eue se abla de un camino, comienJa con la
puriGcacin" ;s decir, las ideas, los deseos, incluso la Ce se puriGcan"
1l Gnal, uno permanece desnudo ante la penumbra, abiendo
alcanJado la mAxima proCundidad"
TambiHn las religiones se encuentran en un camino de
puriGcacin" Para mB, todo esto empeJ con la TeologBa" ;l mero eco
de atreverse a reVexionar sobre :ios ya es una puriGcacin" ;n otras
religiones este eco no se daX Fnicamente existe en el cristianismo"
Con la TeologBa empeJ la puriGcacin" :espuHs vino la &lustracin, y
despuHs, la crBtica de la Biblia" Todo eso son procesos de puriGcacin"
2 despuHs vino la Psicoterapia, sobre todo, con <reud" 5o Eue antes
describB, Eue unas necesidades umanas son transCeridas a :ios y
Eue de esta Corma se dan distorsiones, Cue algo Eue <reud vio muy
claramente" Por tanto, esta psicoterapia tambiHn tiene unos eCectos
esclarecedores o ilustradores Eue conducen a una puriGcacin de la
religin"
'aturalmente tambiHn existen psicoterapias y escuelas
psicoterapHuticas Eue actFan como si Cueran iglesias" 1sB ay un
revelador y ay seguidores, una doctrina correcta y una eEuivocada,
siguiendo el patrn de las iglesias" Todo esto lo considero Catal" ;n un
caso asB, esta psicoterapia tiene Eue pasar por la misma puriGcacin
Eue las iglesias"
H1RT0?T Y;B;R TambiHn encarando la nada"
H;55&'!;R SB, exacto"
H1RT0?T Y;B;R 0ucBsimas gracias"
121
C?5P1 / :/5/R
=-mo trata la #sicoterapia a descendientes de
perpetradores y vctimas del nacionalsocialismo>
10
!1BR&;5; T;' Hd4;5 'uestro tema de oy se titula( Culpa o dolor"
RCmo trata la Psicoterapia a descendientes de perpetradores y
vBctimas del nacionalsocialismoS 'uestros invitados aEuB en el estudio
son Bert Hellinger, psicoterapeuta, conocido por su en parte
controvertido mHtodo de Constelaciones <amiliares, y Tilmann 0oser,
psicoanalista y terapeuta corporal" 5a mAs cordial bienvenida a
ambos"
0i primera pregunta se dirige a ustedes dos" ;n su trabaDo, al
tratar con supervivientes o con iDos o nietos de perpetradores naJis,
no slo trabaDan con la primera generacin, sino sobre todo con la
segunda, es decir, con los iDos y nietos"
SeTor Hellinger, una de sus publicaciones lleva el tBtulo de
(obre*i*ir a la su0er*i*encia# 0e pregunto( Rpor EuH para los nietos
sigue siendo tan diCBcilS
H;55&'!;R ;s diCBcil para los supervivientes mismos" 5os
supervivientes se sienten culpables porEue ellos viven donde los otros
murieron" Por eso, mucas veces apartan a las vBctimas y ya no
Euieren mirar a los muertos" ;n su lugar lo acen mAs bien los iDos,
los nietos y bisnietos" 5a mirada a los muertos es muy dolorosa para
todosX por eso se reprime tantas veces"
El alma familiar
!1BR&;5; T;' Hd4;5 RCmo pueden unos nietos, por eDemplo, mirar
a su abuelo muerto cuando no saben absolutamente nada de HlS
R0iran una imagen o se abla aEuB en un sentido GguradoS
10
?na carla de !abriele ten HZvel con Bert Hellinger y Tilmann 0oser en el
programa =<orum@ de la emisora alemana (%dJest>un+, el ,- de agosto de #II)"
122
H;55&'!;R ;xiste algo asB como un alma Camiliar, lo cual signiGca( en
una Camilia, los miembros se comportan en sus relaciones como si
ubiera una instancia superior comFn Eue los controlara, una
conciencia Camiliar o un alma Camiliar" :ada la participacin en el
alma Camiliar, todos saben de todos" ;sa alma Camiliar vela por Eue
cada miembro de la Camilia sea reconocido y respetado"
1ora bien, cuando ya no se mira a un muerto, sobre todo si Hste
perdi su vida de Corma tan trAgica como en la Hpoca naJi, cuando ya
no se le recuerda en este buen sentido, cuando no es venerado, el
sistema lo vive como un trastorno e intenta arreglarlo" ;l intento
consiste en Eue algunos descendientes, sin saber por EuH, imitan a
estos muertos y su suerte" 1sB, por eDemplo, ellos mismos se
encuentran en peligro de suicidarse"
-onstelaciones )amiliares y terapia individual
T&501'' 0/S;R Luisiera comentar algo en relacin a esta palabra de
=mirar@" 2o lo e visto trabaDar, e participado personalmente en dos
ConstelacionesX e visto sus vBdeos, e ablado con varias personas,
estoy muy impresionado, soy, por asB decirlo, un admirador crBtico con
toda una serie de preguntas"
Primero acerca del mirar" ?sted posiciona a las personas de
manera Eue miran directamente a los oDos de los muertos, lo cual
desencadena emociones muy Cuertes" 'o obstante, desde ace %.
aTos existe una psicoterapia en la Eue nuestros compaTeros tambiHn
intentan abordar y trabaDar la Hpoca del nacionalsocialismo y sus
secuelas Catales" ;s decir, para Eue no pareJca como si slo Bert
Hellinger ubiera eco posible una reconciliacin con los muertos,
ay Eue ampliar la palabra mirar#
Puede ser un conmemorar, un investigar, por eDemplo, en una
psicoterapia individual, sea !estalt, Psicodrama o PsicoanAlisis" SerBa
un intento de acordarse, de acerse una imagen" 1 veces, sin
embargo, el mirar a los muertos slo es posible cuando el iDo
investiga( REuiHn Cue esa personaS
;n este punto percibo algo de controversia entre usted y yo"
?sted dice( un iDo no deberBa saber nada de la culpa de los padresX y
tambiHn subraya claramente el porEuH( para Eue no DuJgue ni
condene" ;so serBa arrogante y se desarrollan los mismos impulsos y
emociones, incluso asta el posible exterminio, cuando uno se eleva
123
por encima de otra persona de esta Corma"
Para no negar totalmente Eue tambiHn otros abordaDes en
psicoterapia pueden lograr algo en cuanto a trabaDar y superar la
Hpoca nacionalsocialista, Euisiera ampliar esta palabra mirar y
convertirla en conmemorar# :e eco, tambiHn deberBa ser posible
trabaDar en este sentido con la silla vacBa, aunEue EuiJAs se necesiten
varias sesiones" Pero si pongo al abuelo muerto o, directamente, a
DudBos asesinados en sillas vacBas, tambiHn se da un mirar, Eue tal veJ
no tenga repercusiones psicosomAticas tan intensas como su manera
de acerlo" TambiHn tiene un eCecto, pero posiblemente tarde algo
mAs"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 ;sta serBa una obDecin contra este tipo de
Constelaciones <amiliares" /tra obDecin surge cuando usted dice Eue
los iDos no deberBan saber nada de la culpa de los padres, Eue no
deberBan =investigar@"
SegFn mi entender, este mirar no se realiJa en un nivel
cognitivo" 'o se trata de ecos, no se trata de saber Eue el abuelo
tenBa el pelo rubio y los oDos aJules, o Eue Cue moreno e iJo esto y lo
otro, etc"
'o es esto lo Eue usted deGne como mirar" :e eco, una
Constelacin <amiliar consiste en Eue unas personas desconocidas de
entre el pFblico representen a esta Camilia" ;l cliente posiciona a
estas personas, y son unos extraTos Eue no saben nada de la Camilia
del cliente" 1ora bien, usted parte de la idea de Eue estas personas
representan al ermano, a la ermana, al padre, a la madre, y
tambiHn al abuelo asesinado" 5os clientes miran a los oDos de estas
personas, y de esta Corma se da el mirar# Si bien lo entiendo, todo
esto no tiene nada Eue ver con las personas reales"
H;55&'!;R ;n cuanto se eligen los representantes para una
Constelacin <amiliar y se colocan, todos ellos sienten como las
personas reales" ;s cierto"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 RCmo se produce estoS
H;55&'!;R 'o lo sH" 'o obstante, mucas personas Eue conGguran a
su Camilia se asombran viendo cuAn exactamente los representantes
adoptan los sentimientos, la manera de ablar, a veces incluso las
posturas de las personas reales, sin Eue las conoJcan" Por tanto, debe
aber algo asB como un campo de CuerJa con el Eue estos
representantes conectan, en el Eue de repente participan" ;n ese
campo de CuerJa ay una comunio, un saber compartido y una
124
participacin en un todo mayor" 'o obstante, esto tambiHn es posible
en una sesin individual"
5o Eue usted acaba de describir, seTor 0oser, me es muy
Camiliar" TambiHn yo le pido a veces a un cliente Eue cierre los oDos y
Eue se imagine a la Camilia o a los diversos miembros de su Camilia"
1sB establece un contacto similar con otras personas, tambiHn con los
muertos, como a travHs de una Constelacin <amiliar"
Por eso tambiHn respeto los otros mHtodos" ;l trabaDo con
Constelaciones <amiliares es uno entre mucos mHtodos terapHuticos"
TambiHn se puede ver como un complemento para otros mHtodos"
La culpa de los padres no ata?e a los *ijos
!1BR&;5; T;' Hd4;5 :eDando de lado aora el eco de Eue existan
diCerentes mHtodos, sigue en pie la pregunta de por EuH usted aGrma
Eue la culpa de los padres no ataTe a los iDos" R5os iDos no deben
inmiscuirse en este puntoS
H;55&'!;R Luisiera diCerenciarlo, ya Eue en este punto existe un
malentendido muy diCundido( cuando un padre estuvo en la SS, los
iDos lo saben, por regla general" 1ora bien, si pretendieran
investigar para saber EuH Cue concretamente lo Eue iJo, se
comportarBan como si tuvieran el dereco de acerlo" ;so, sin
embargo, tiene consecuencias Catales para el alma" Para un iDo es
suGciente saber Eue el padre Cue un perpetrador"
T&501'' 0/S;R Para eso, mucas veces ya tiene Eue investigar" 5a
Camilia dice Eue estuvo con la SS, pero Eue no iJo nada" ;stuvo en
un enlace de transporte, o en la caballerBa de la SS" 5a Camilia no
Euiere Eue el miembro de la SS Cuera un perpetrador" ;l iDo, sin
embargo, nota( estoy llevando algo" ;n un caso asB tiene Eue
investigar, aunEue sea mBnimamente, para saber( Rmat o no matS
R;s un asesino o noS 'o en el sentido de una condena, aunEue en un
principio, cuando el iDo se lanJa a esta bFsEueda, tambiHn siente la
tentacin de DuJgar Wes casi imposible Eue sea de otra manera" ;s un
increBble tira y aVoDa en el alma, y poco a poco el iDo encuentra la
manera de saber( sB, matX lo miroX lo abandono a otro poder en lugar
de mi propio Duicio"
Pero EuiJAs usted estuviera ablando de Corma muy acentuada,
por lo Eue podrBan darse malos entendidos"
H;55&'!;R Todo depende de la actitud de Condo( Rse trata de un
125
intento de arreglar algo, o existe la tentacin de DuJgar y de
considerarse superiorS ;sta es la diCerencia" Cuando alguien tiene la
actitud de Euerer arreglar algo, este tipo de investigacin Eue usted
acaba de describir me parece adecuado"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 Pero eso signiGca Eue estamos ablando de
diCerentes niveles( lo uno serBa el nivel sociopolBtico, y lo otro, un nivel
terapHutico" Hace ,. o ,- aTos, mucas personas aEuB en 1lemania
se Cormaron en oposicin contra los padres perpetradores, y no
buscaron la terapia" ;s decir, no preguntaron =REuH tiene Eue ver
todo esto conmigoS, REuH signiGca para mBS@, sino Eue buscaron el
discurso sociopolBtico"
H;55&'!;R 'o sH si es lBcito distinguir de esta Corma" 'o se trata
tanto de averiguar EuH icieron el uno y el otro, sino, en la bFsEueda,
de mirar a las vBctimas" Slo cuando se miran las vBctimas, se puede
comprender la dimensin enteraX entonces se tiene la CuerJa de mirar
tambiHn la culpa de los padres" Pero de otro modo, ya no como
acusacin, sino como algo Eue, de Corma irreCrenable, impulsa a los
padres a unirse con los muertos" 2a Eue Hsta es mi experiencia en
psicoterapia( Eue los perpetradores Fnicamente encuentran la paJ si
se ponen al lado de los muertos, es decir, cuando ellos mismos estAn
dispuestos a morir y a yacer al lado de los muertos" ;so no signiGca
Eue se tengan Eue suicidar o Eue ubiera Eue decapitarlos aora,
sino Eue se trata de una actitud interior( aora me pongo al lado de
los muertos" 2a Eue, por el asesinato, la persona pierde el dereco a
la pertenencia con su Camilia de origen, Euedando vinculado
inevitablemente con el destino de las vBctimas"
Lo simblico y lo real
T&501'' 0/S;R Sobre este punto me gustarBa decir y preguntar algo,
concretamente, en relacin con el grado de simbolismo y de realismo"
Supongo Eue la edad media de las personas con las Eue usted trabaDa
en Constelaciones se sitFa entre los *. y los -. aTos, mAs o menos"
5os padres+perpetradores de estos clientes, o bien estAn enCermos o
ya an muerto" 2 aora usted les indica a los representantes Eue se
ecen al lado de las vBctimas" R:nde produce esto su eCecto, aparte
del alma del iDo del perpetradorS 2a Eue a los perpetradores reales
ya no les alcanJa" Pnicamente veo la proCunda conmocin en los iDos
de los perpetradores y tambiHn en los participantes y en el pFblico"
126
!1BR&;5; T;' Hd4;5 RPodrBa volver a explicarnos EuH ocurre en una
Constelacin <amiliarS ?na cliente a conGgurado a su Camilia"
Recibimos la inCormacin de Eue el abuelo mat a niTos DudBos" 2
tambiHn vemos Eue un miembro de esta Camilia estA mirando a las
vBctimas" 1sB, Rse introducen representantes para los niTos
asesinados, o bien de pie, o ecados en el sueloS
H;55&'!;R 1 veces los eco en el suelo, a veces los deDo de pie"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 R2 EuH ocurre entonces con el perpetradorS
H;55&'!;R 0ucas veces, en la primera Constelacin de la Camilia,
sin las vBctimas, los representantes de los perpetradores se sienten
grandes y poderosos" 5a arrogancia Eue el rHgimen naJi mostraba,
pero tambiHn la CuerJa, el coraDe o lo bHlico Eue abBa en todo ello, se
expresa aora en los representantes" Por tanto, tampoco se sienten
arrepentidos" ;n cuanto introduJco a una vBctima, sin embargo, y Hsta
se tiende en el suelo, el perpetrador, Eue la tiene Eue mirar, se va
aciendo peEueTo" ;s lo Eue no a eco asta aora( mirar
realmente a los oDos de la vBctima" 1 partir de ese momento, la
relacin se invierteX de repente, las vBctimas muertas son las grandes,
y el perpetrador, el peEueTo" 1sB, tambiHn se muestra claramente Eue
el perpetrador tiene Eue abandonar a su Camilia y ponerse al lado de
los muertos"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 Ponerse al lado de las vBctimas muertas"
H;55&'!;R 1l lado de las vBctimas muertas" Si no lo ace, uno o
varios de sus descendientes sentirAn el impulso irresistible de
marcarse en su lugar, de ponerse o ecarse al lado de las vBctimas"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 ;s decir, el peligro para los descendientes
consiste en Eue podrBan suicidarse realmente, o contraer alguna
enCermedad o caer en una depresin"
H;55&'!;R ;xacto, ese es el peligro"
T&501'' 0/S;R 5levar una vida de expiacin, una vida de expiacin
cansada, agotadora"
Pero volvamos un momento a mi preguntaX usted acaba de
decirlo de Corma muy precisa( el abuelo ya estA muerto" 2 el nieto o la
iDa eligen a un representante y lo posicionanX usted le indica a ese
abuelo Eue se ece al lado de los muertos o Eue mire a las vBctimas, y
en su coraJn se mueve muco, se ace peEueTo" RCuAl es el lugar
de la eGcaciaS
127
El alma
H;55&'!;R 'aturalmente, Hsta es una pregunta clave, seTor 0oser"
Tiene Eue ver con una idea del alma" 0i imagen del alma es Eue es
grande y Eue nosotros no tenemos ningFn alma, sino Eue estamos en
un alma, Eue participamos en ella" ;sta gran alma abarca tanto el
Ambito de los vivos como tambiHn el de los muertos" Rilke, en sus
,legas de Duino y en los (onetos a Or>eo, contempla el alma de una
Corma similar" ;n el Ambito de esta alma se arregla algo en cuanto los
muertos son onrados, se arregla no slo para los vivos, sino tambiHn
para los muertos"
;n las Constelaciones con descendientes de vBctimas y de
perpetradores se puede ver Eue los muertos Eue no son onrados se
sienten desconectados, pesados y oprimidos" ;n cuanto alguien se
pone delante de ellos y los mira y los respeta, estas sensaciones se
mitigan" :e alguna Corma cobran vida, y su estado de muerte ya no
se experimenta tan sombrBo ni tan desconectado como antes"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 'o slo por parte de los muertos, sino tambiHn
por parte de los vivos"
H;55&'!;R ?na Constelacin asB tiene una Cuncin sanadora, tambiHn
para el Ambito de los muertos" 'aturalmente, Hstas son aGrmaciones
muy atrevidas"
T&501'' 0/S;R 2o dirBa Eue tiene un eCecto sobre los muertos asta
donde Hstos estHn representados en la Constelacin" R/ serBa
demasiado psicolgico expresarlo asBS
H;55&'!;R 0e serBa demasiado restringido" 'aturalmente no se
puede aGrmar tal como yo lo digo" Pero cuando en una Constelacin
se ace asB y se permite Eue vaya ocurriendo, en todo caso tiene un
eCecto sanador para todos los implicados"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 RLuH es lo Eue ocurre exactamente en una
ConstelacinS Se posicionan unas personas totalmente desconocidas
y, segFn usted dice, reaccionan como los miembros reales de la
Camilia" ?sted tambiHn abl de un campo de CuerJa" R1Euello Eue
usted entiende baDo alma, se despliega en este campo de CuerJaS
H;55&'!;R Se maniGesta en la Constelacin <amiliar, sB"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 :e eco, las personas Eue se encuentran aB
como representantes podrBan preguntarse( bRLuH estA diciendo del
alma y de otra genteS [Si yo soy Culano y Hste es mengano\c
;n este marco casi ritual, sin embargo, este nivel de la
percepcin de la realidad parece carecer de toda importancia" ;l
128
proceso verdadero, realmente relevante para el trabaDo terapHutico,
se desarrolla en un nivel mAs proCundo, por debaDo del personal"
T&501'' 0/S;R ;n mis conversaciones con compaTeros lo e
llamado el nivel arcaico de los sentimientos, la EuBmica a gran escala,
por asB decirlo, y encima se encuentra el ediGcio de la psicologBa
individual y biogrAGca" R?sted podrBa aGrmarlo asBS
H;55&'!;R SB, exacto"
T&501'' 0/S;R Bien, yo e llegado a pensar Eue usted ya tiene una
especie de misin, especialmente en lo Eue al tema de la Hpoca del
nacionalsocialismo se reGere" 'o sH si ya serA el momento de
preguntarle"""
0i impresin es Eue usted pone muco HnCasis en mirar a las
vBctimas, en Eue los perpetradores se tiendan al lado de las vBctimas
Wde esta Corma se da la paJ" He podido presenciarlo y comprobar la
vivencia tan proCunda Eue se desencadena en las personas"
SegFn su opinin, RcuAl serBa la manera de extender a un Ambito
mAs general este concepto de alma Eue usted presentaS R/
Fnicamente se reGere al conDunto CamiliarS R;xiste un paso del ritual
de las Constelaciones a la conciencia pFblicaS R1caso ocurre a travHs
de la diCusin, a travHs de los librosS RCuAl es la relacin con los
rituales pFblicosS :e eco, usted critica los rituales pFblicos porEue
una y otra veJ exigen el arrepentimiento activo( la mala conciencia,
las conCesiones de culpas, la vergKenJa" ?sted dice Eue todo eso
corrompe el alma, porEue asB no se miran las vBctimas, ni se
reconocen"
Por tanto, una veJ mAs la pregunta( RcuAl es el espacio social de
aEuello Eue usted aceS Percibo su misin, creo Eue la percibo, y
puedo onrarlaX sin embargo, no comprendo todavBa cuAl serA el lugar
en el Eue se maniGesta su eCectividad"
H;55&'!;R Para mB, esta Corma del trabaDo Cue un resultado de la
terapia" Simplemente trabaDando con enCermos, este tema empeJ a
surgir tambiHn, mAs y mAs" :e entrada, mi intencin Cundamental es
la de oCrecer una ayuda a las personas concretas con las Eue estoy
trabaDando" Pero soy consciente de Eue aEuello Eue aEuB se muestra
tambiHn tiene una dimensin mAs grande y tiende a abrirse un campo
mAs amplio" Pero Fnicamente puede abrirse este campo
orgAnicamente, creciendo o, como usted dice, diCundiHndose cada veJ
mAs" Todo impulso misionero lo destruirBa inmediatamente" 1EuB se
trata de un proceso vivo Eue no puede Comentarse con medios
129
misioneros"
El recuerdo como exigencia
5o Eue con muca Crecuencia observo en esas maniCestaciones
pFblicas, es Eue los organiJadores y ponentes actFan de Corma mAs
bien moralista" 0ucas veces actFan como si ellos mismos estuvieran
Cuera o por encima de la situacin" TambiHn se podrBa decir Eue ellos
mismos no an llorado" Luien a llorado personalmente, se a
sentido conmovido y a mirado a los muertos, no puede pronunciar
este tipo de conCesiones" Simplemente no va" 'o obstante existe una
cierta presin social al conCormismo, de acerlo asB"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 ?na especie de cultura del recuerdo"
H;55&'!;R SB" 2o lo encuentro CatalX en el Condo, lo encuentro Catal" ;n
cambio, lo otro, el mirar a los muertos, el respetarlos, el compartir su
dolor y sus lAgrimas, es umilde, sencillo y proCundo, por lo Eue tiene
un eCecto reconciliador, y no slo para los vivos" ;n el trabaDo con
Constelaciones se nota Eue los muertos, los representantes de los
muertos, una veJ reciben su onor, se retiran" Su intencin no es en
absoluto la de intervenir en la vida de manera Eue los vivos tengan
Eue sentirse abrumados" ?na veJ se les mira y se les permite
mirarnos, inclinAndonos ante ellos, interiormente conmovidos, los
muertos deDan Eue los vivos sean libres, y se ponen detrAs de ellos
como una CuerJa sanadora y alentadora"
2ealidad interior y realidad exterior
T&501'' 0/S;R ;n este punto, de entrada, soy muco mAs
psiclogo, por lo Eue le experimento a usted mAs bien como telogo"
2o, tan slo puedo verlos como representantes de mis Gguras
internas" ?sted, en cambio, dice Eue los muertos se retiran y son
reconciliados" 5as imAgenes internas ya no se venganX ya no tengo
imAgenes vengativas, sino reconciliadoras"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 ;l punto de reCerencia no es el individuo, como
en aEuello Eue dice el Sr" 0oser, Eue los muertos son imAgenes
internas" Su punto de reCerencia, Sr" Hellinger, es otro"
H;55&'!;R SB, pero digamos Eue el eCecto es similar" :e eco, no
depende tanto del punto de vista del Eue se parte"
T&501'' 0/S;R SB Eue depende" ?sted WasB lo e vistoW tambiHn
130
introduce a representantes para muertos desconocidos( dieJ vBctimas
desconocidas, dieJ asesinos desconocidos, y despuHs dice Eue las
vBctimas y los asesinos estAn reconciliados, se an mirado" R:nde
estA el lugar de dieJ muertos desconocidosS R1 EuiHnes representanS
H;55&'!;R :arH un eDemplo" ?na muDer se salv de Teresienstadt, y
aora pongo a representantes para aEuHllos Eue perecieron en
Teresienstadt, Eue la muDer, la muDer real, naturalmente conoce"
Pero yo no los conoJco, ni necesito investigar nada mAs" ;n este
sentido no se trata de personas totalmente desconocidas, se
encuentran reCeridas a esa persona concreta" ;s decir, yo no lo arBa
sin ninguna relacin con personas concretas"
Pero volviendo sobre lo Eue diDimos de las imAgenes internas(
para mB es muy importante Eue todos los Eue Cormen parte de mi
Camilia, tambiHn de la Camilia en un sentido mAs extenso, tengan un
lugar en mi coraJn" ?sted tambiHn puede llamarlo una
representacin" 1sB se convierten en una parte mBa, lo cual me ace
completo y perCecto" Sin embargo, una veJ integrados en mi interior,
no permanecen allB sentados, por asB decirlo, sino Eue estAn
integrados y despuHs se retiran"
Las frases sanadoras
!1BR&;5; T;' Hd4;5 Luisiera volver sobre el modo concreto de su
trabaDo" ;n estas Constelaciones <amiliares, usted le pide al cliente
Eue pronuncie determinadas CrasesX por eDemplo, un iDo le dice a su
padre( =Respeto tu culpa"@, o( =1Fn vivirH un poco, despuHs tambiHn
vendrH"@ RCuAl es el sentido, cuAl el eCecto de estas CrasesS
H;55&'!;R Cuando alguien le dice a su padre( =Respeto tu culpa"@,
eso signiGca( respeto Eue sea tu culpa y Eue tF lleves las
consecuenciasX y si las llevas, no me pongo en tu camino"
Expiacin en lugar de otros
!1BR&;5; T;' Hd4;5 R2 EuH signiGcarBa ponerse en el camino del
otroS
H;55&'!;R Lue yo las asuma en su lugar, por eDemplo"
T&501'' 0/S;R Como un desposeimiento, a veces casi como un
desposeimiento"
H;55&'!;R SB, y eso es Catal"
131
T&501'' 0/S;R Relacionado con CantasBas de grandeJa"
H;55&'!;R SB"
T&501'' 0/S;R _l no lo pudo llevar, yo sB Eue puedo"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 ;s decir, el iDo, para decirlo de una Corma algo
extrema, se cree Eue Hl podrBa reparar la culpa del padre" :e esta
manera eca a perder su vida, pero al mismo tiempo se siente
especialmente grande"
H;55&'!;R SB" Pero tambiHn los acusadores son asB( en el Condo
toman sobre sB la culpa Wa travHs de la acusacin" 'o es Eue nieguen
la culpa, pero Dustamente por su acusacin participan en ella y
posteriormente se envanecen"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 ?sted incluso dice, Sr" Hellinger, Eue esta idea
Eue los iDos puedan tomar sobre sB la culpa de los padres o de los
abuelos, tiene algo mAgico" RLuH es lo mAgico en todo estoS Buena
parte del abordaDe pedaggico del pasado alemAn se basa
precisamente en la idea de Eue nosotros podamos reparar algo"
H;55&'!;R ;n un primer lugar me mantengo en el nivel Camiliar" ;s
decir, el iDo dice( =Si yo me muero, tF te puedes Euedar"@ ;so es
mAgico" 5a idea de Eue yo pueda intervenir en lugar de otro y
redimirlo, llevando su culpa o asumiendo la expiacin en su lugar, eso
es un pensamiento mAgico"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 _ste es tambiHn el Cundamento del
pensamiento cristiano, Eue QesFs muri por nosotros"
H;55&'!;R ;s el Cundamento del pensamiento cristiano, tiene usted
raJn"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 2 usted dice Eue es mAgico"
T&501'' 0/S;R SB, cuando se desmenuJa y se transGere a la
PsicologBa" QesFs es el nivel religioso, dirBa yo" TransCerirlo a la
PsicologBa es un salto muy grande" ;n el nivel de la religin ay una
persona Eue se sacriGca por toda la culpa del mundo" Por eso ay una
&glesia mundial, y lo admiramos, y reJamos, y nos sentimos
redimidos" Pero en el nivel de la PsicologBa no Cunciona tan bienX o
conduce a la neurosis y a un proCundo suCrimiento"
H;55&'!;R Creo Eue aEuB ay Eue deDarlo en el nivel de la
observacinX de lo contrario, pasamos a dimensiones Eue, en mi
opinin, no nos corresponden" 1 mB no me corresponderBan"
'o obstante, con muca Crecuencia podemos observar,
Dustamente en los iDos de perpetradores, Eue pretenden asumir la
culpa y las consecuencias de esta culpa en lugar de sus padres" 5o
132
curioso es Eue asB el perpetrador mismo no puede ver la culpa" Se da
una transCerencia, una transCerencia intraCamiliar"
T&501'' 0/S;R 1sB, otra veJ surge la pregunta( Cuando un
perpetrador, sea el padre o el abuelo, ya estA muerto y el iDo o el
nieto dice( =Respeto tu culpa@, y la devuelve, Rdnde Eueda esta
culpa entoncesS RSe trata de un proceso intrapsBEuico o, CormulAndolo
de manera concretista, aFn siente algo en su tumbaS
H;55&'!;R 5a culpa sale del iDo o del nieto, eso es lo esencial" 5o
otro es algo Eue para mB ya no es tan interesante" Pero lo importante
es Eue salga de Hl"
'aturalmente, aEuB tambiHn es importante la observacin de
<reud, Eue el inconsciente no conoce ningFn tiempo" 1sB, pues,
alguien pretende, posteriormente, salvar a otro de su muerte o de su
culpa, aunEue ya estH muerto" ;n el inconsciente, esto no es ninguna
contradiccin"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 ;s decir, no es ninguna idea loca Eue el nieto
asuma la culpa de un ombre Eue estA muerto desde ace muco
tiempo" ;l abuelo, por asB decirlo, sigue vivo en el inconsciente" 2 si el
nieto asume la culpa y en consecuencia, EuiJAs, se enCerma, resulta
doblemente trAgico" 2a Eue al mismo tiempo evita Eue la culpa se
vaya con Euien pertenece"
H;55&'!;R TambiHn ay Eue tener en cuenta Eue la persona no lo
ace conscientemente" 5o ace baDo la presin de una instancia
Camiliar Eue busca una compensacin( cuando uno no expBa, otro
ocupa su lugar, sin darse cuenta" Por eso, las ayudas como
Constelaciones <amiliares, o PsicoanAlisis, u otros mHtodos, son
buenos para Eue esto pueda salir a la luJ y resolverse"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 ;n el Ambito sociopolBtico, esto signiGca(
cuando alguien asume la culpa del padre, no es polBticamente radical
ante los perpetradores" _ste es otro nivel de aceptacin"
H;55&'!;R SB, exacto" Luisiera aportar un eDemplo de una culpa
asumida en lugar de otra persona" ;n un grupo ubo una muDer con
Cuertes ataEues de pAnico, apenas podBa respirar" Sus abuelos Cueron
naJis prominentes en 1ustria" 1sB introduDimos en la Constelacin a
dos representantes para los abuelos, y de repente, la abuela tenBa
todos los sBntomas Eue la nieta maniCestaba" ;staba clarBsimo Eue la
nieta lo abBa asumido en lugar de la abuela" 1 continuacin pudo
deDar los sBntomas con la abuelaX respet a la abuela deDando la culpa
con ella, y despuHs Eued libre" Pero aFn ace Calta algo mAs( slo
133
cuando ella tambiHn mira a las vBctimas y las onra su libertad serA
completa"
1mpulsos de crecimiento y acompa?amiento
T&501'' 0/S;R R0e permite unir dos preguntas en unaS ;n mi libro
Dabei Jar ic& doc& sein liebstes Kind LB >ui su &i:a =uerida - nota de la
traductoraM, describo la psicoterapia con una muDer de 7I aTos, iDa
de un oGcial de la SS" :urante semanas y meses vivi una luca, un
tira y aVoDa en la pregunta si tenBa el dereco de devolver la culpa, y
de EuH manera podBa darse este paso" ;n sus sueTos, el padre seguBa
resistiHndose, DuJgando y condenAndola" Luiero decir Eue como
terapeuta Eue trabaDa en sesiones individuales sH Eue algo Eue usted
ace en media ora, en un ritual, conmigo tarda varios meses" :e
esto me gustarBa ablar con usted" ;n su trabaDo, todo resulta tan
altamente concentrado, pero como analista me pregunto( Rdnde
Eueda el trabaDar un asunto asta el GnalS
1 veces, despuHs de una Constelacin muy intensa, usted le dice
al cliente( aora empieJa tu trabaDo" ;so me conmovi muco"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 ;l alma sigue trabaDando"
T&501'' 0/S;R Sigue trabaDando" SegFn su iptesis, Sr" Hellinger,
una Constelacin <amiliar tiene el eCecto de un medicamento de
depsito Eue va irradiando" SegFn mi experiencia como analista, el
alma dispone de un sinCBn de mecanismos de deCensa" 'o Euiere
saber la verdad, intenta escupirla de nuevo, tirarla, negarla" RLuH
deberBa ocurrir con su medicamento de depsito para Eue pueda
desarrollar todo su eCectoS Creo Eue necesitarBa a alguien Eue lo
apoyara"
H;55&'!;R 1Euello Eue yo transmito lo llamo impulsos de
crecimiento" :espuHs, el crecimiento sigue" Por supuesto sH Eue
Crecuentemente se reEuieren mucas otras ayudas para Eue este
proceso tambiHn llegue a tHrmino"
1 este respecto aportarH un eDemplo" ?n ombre, cuyos padres
eran DudBos olandeses, inmediatamente despuHs de nacer Cue
entregado por ellos a una Camilia de acogida para Eue se salvara"
1mbos padres murieron en un campo de concentracin" ConGgur su
Camilia, y ubo un encuentro muy conmovedor entre Hl y sus padres
muertos" 1ntes de ocupar Hl mismo su lugar en la Constelacin, le
representaba otro ombre, Eue tambiHn era DudBo, pero el cliente no lo
134
sabBa"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 R?sted se reGere al representante en la
ConstelacinS
H;55&'!;R SB" _ste, inmediatamente rompi a llorar y enseguida lo
cambiH por el cliente" 1l cabo de un aTo me volvB a encontrar con
este representante, y le preguntH si abBa vuelto a oBr de aEuel
ombre" 0e diDo Eue sB, Eue acBa unas semanas lo abBa llamadoX
pero el ombre se abBa mostrado muy enoDado y no EuerBa saber
nada de toda la Constelacin" ;s decir, eso existe y se muestra Eue
mucas veces acen Calta otras ayudas mAs despuHs de una
Constelacin"
Pienso Eue el alma misma, una veJ a contactado con un asunto
de este tipo, busca y encuentra las ayudas" Por eDemplo, en un
psicoanAlisis o con otro terapeuta entendido Eue con paciencia y con
calma lo va trabaDando, paso a paso"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 Pero tambiHn puede tardar aTos asta Eue esto
se dH realmente"
H;55&'!;R ;n cuanto al proceso de crecimiento, por regla general
cuento con uno a dos aTos"
T&501'' 0/S;R RHasta Eue se retomeS
!1BR&;5; T;' Hd4;5 RTambiHn es posible Eue simplemente
desapareJca para tres aTosS ;n los procesos anBmicos no ay ningFn
control de calidad en este sentido"
-recimiento y reparacin
T&501'' 0/S;R Supongo Eue la ciencia empeJarA a seguir su rastro
pronto, asB lo espero"
H;55&'!;R 2o distingo entre dos imAgenes terapHuticas( una es la del
crecimiento y la otra, la reparacin" ;n la reparacin necesito la
totalidad, y en el crecimiento necesito el impulso, para Eue el
movimiento siga adelante" 0ucos abordaDes en Psicoterapia trabaDan
con la imagen del proceso de crecimiento, tambiHn, mucas terapias
largas"
0erg3en.a y pudor
!1BR&;5; T;' Hd4;5 Luisiera volver al nivel concreto, esta veJ, al
problema de la vergKenJa" :e eco, mucos aGrman Eue si
135
sintiHramos la vergKenJa suGciente, todo aEuello no volverBa a ocurrir"
1sB, tambiHn Corma parte del maneDo pedaggico del pasado" LuiJAs
no de esta Corma tan extrema, pero en mi generacin crecimos con un
sentimiento de vergKenJa por el pasado alemAn" 2 aora, usted dice
Eue de esta Corma no puede aber paJ" RLuH es lo Eue consigue esta
exigencia de la vergKenJa, y EuH no consigueS
H;55&'!;R 5a exigencia de la vergKenJa se dirige a personas Eue son
inocentes" 1 partir de este eco, ya ay algo de locura en ello, algo
se transGere" ;n este contexto ay dos sentimientos diCerentes" Por
una parte, el pudor, Eue siento cuando proteDo algo Eue me
pertenece, por eDemplo, un secreto, algo Bntimo y personal, aB siento
pudor" Por otra parte, cuando tengo Eue sentir vergKenJa como
pueblo, algo se tergiversa" 2a no se ve Eue un pueblo Eue tiene Eue
responder de algo de estas dimensiones tan inmensas, se alla
englobado en un movimiento istrico" Lue este pueblo no estA libre
para actuar de una manera o de otra, sino Eue, a travHs de unas
constelaciones istricas, es impulsado acia algo, acia el bien o
acia el mal" Cuando reconoJco Eue, al lado de las personales,
tambiHn entran en Duego otras CuerJas, puedo encararlas y
reconocerlas" 2 aora Eue estas CuerJas empuDan en otra direccin,
puedo entregarme a ellas tranEuilamente" 2a Eue entre los alemanes,
esas experiencias trAgicas tambiHn an liberado mucas CuerJas Eue
tiran en otra direccin, mAs umana"
;n cambio, si tengo Eue avergonJarme, me veo relegado a mB
mismo, lo cual me debilita interiormente y EuiJAs incluso me lleve a
desarrollar una aversin contra aEuello Eue se me exige"
T&501'' 0/S;R 1sB me lo comentaron algunos proCesores de istoria
y mucos directores de escuelas, Eue los alumnos de bacillerato
dicen( tal dBa o tal otro tenemos Eue sentir otra veJ vergKenJa"
H;55&'!;R 1 eso me reGero" /bservo el movimiento del alma y
Euiero Eue este movimiento siga desarrollAndose en un sentido
positivo"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 2 en este contexto, la vergKenJa es
contraproductiva"
H;55&'!;R ;ste tipo de vergKenJa, el tener Eue avergonJarse, es
contraproductivo" Luien realmente iJo un duelo, Euien mir y onr
a los muertos, y Euien tiene respeto ante el pueblo DudBo y su destino
Catal a travHs de miles de aTos, no tiene por EuH avergonJarse de ser
alemAn" RCmo podrBa avergonJarse teniendo este respetoS
136
T&501'' 0/S;R 'aturalmente, esto es muy osado y provoca
protestas, porEue usted no puede ver en las personas si an eco un
duelo o lloraron" Tales Crases CAcilmente pueden interpretarse como
una disculpa"
H;55&'!;R ;ste duelo y este respeto realmente tienen Eue
precederloX por eDemplo, si en lugar de acer una llamada a la
vergKenJa, llevo a una persona a un campo de concentracin" Hace
poco vi en un programa de televisin cmo un superviviente DudBo
ablaba allB ante un grupo de alumnos" 5o iJo sin ningFn tipo de
acusacin, con respeto ante las vBctimas y con benevolencia para la
generacin de los vivos" ;so es sanador"
2ituales
!1BR&;5; T;' Hd4;5 Pero naturalmente, todo esto tambiHn se
mueve en un nivel social" 1unEue se trate de un movimiento del
alma, como usted dice" 5a cuestin es( Rasta dnde puede el alma
abrirse para aEuello Eue pas, y sentir dolor por elloS R'o serBa mAs
bien un proceso individualS R'o resulta increBblemente diCBcil acerlo a
un nivel socialS
T&501'' 0/S;R Por eDemplo, a travHs de los vBdeos y los trabaDos de
Bert Hellinger Wy aora digo lo Eue serBa un idealW podrBa darse un
concepto de ritual en la vida pFblica, de manera Eue tambiHn los
eventos pFblicos ya no serBan tan acusadores, sino emotivos, y
mucos podrBan sentirse conmovidos por un discurso" ;l discurso del
presidente YeiJsecker ante el .undestag Cue una ponencia asB, por
eso tambiHn es tan cHlebre"
Pienso Eue ay personas Eue entretanto ya son capaces de
realiJar rituales pFblicos de Corma Eue no sea la exigencia polBtica la
Eue ocupe un primer plano, sino el sentimiento vivido" 1ora bien,
esto me lleva a una pregunta importante( RcuAntas veces puede
realiJarse un ritualS, Ry aFn es eCectivoS 5o dirH de Corma muy cruda(
el nFmero de sus discBpulos va creciendo geomHtricamente y e
eco la experiencia de Eue determinadas Crases Eue conoJco de
usted, Eue son Cruto de la vivencia y del trabaDo, luego simplemente
se sacan de la caDa de Pandora" Por muy acertadas Eue sean, pero
Eueda como si se sacaran de un Duego de naipes" ;stoy exagerando
aora"
H;55&'!;R ;s Catal cuando ocurre asB"
137
T&501'' 0/S;R Por tanto, RabrBa Eue animar a los nuevos
compaTeros terapeutas a Eue encuentren Crases propias y atraviesen
un proceso experiencial similar, o deberBan apoyarse en su tesoro de
Crmulas y tambiHn, de gestos ritualesS 1l menos para mB Cue
bastante agobiante ver cmo se empleaba el tesoro de Crmulas"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 SeTor 0oser, Racepta usted Eue Bert Hellinger,
en el Condo, tambiHn a aTadido algo a la PsicoterapiaS &ntenta incluir
la psicoterapia en un ritual, y asB, de alguna Corma introducir un nivel
colectivo y ritual en la terapia" :e esta manera coloca el binomio
terapeuta+cliente en un espacio mAs grandeX incluso con la presencia
de espectadores"
'aturalmente, la pregunta Eue surge es la siguiente( el ritual,
Rde veras es totalmente independiente de las personas Eue lo
realiJanS, Racaso cada uno no a de encontrar su propia CormaS R2 no
es extraTo el concepto de =Constelaciones <amiliares segFn Bert
Hellinger@, tal como podemos leerlo en todas partesS
H;55&'!;R ;s extraTo" ;n un principio, un ritual es algo Eue se repite
siempre de la misma Corma" 1Euello Eue ocurre en las Constelaciones
<amiliares, en el Condo es algo distinto"
Cuando en una Constelacin <amiliar me encuentro en el campo
de CuerJa de la Camilia, escuco o siento lo Eue el alma del otro dice
en lo mAs proCundo" ;s decir, escuco su alma y luego le digo las
palabras Eue escuco" 5e llegan y lo conmueven inmediatamente si
son acertadas" Cuando uno toma una Crmula Eue se idea, al alma no
le llega" Por eso, estas palabras sanadoras son siempre diCerentes y
siempre nuevas en cada Constelacin, aunEue algunas tambiHn se
repitan" Hay Crases Cundamentales como, por eDemplo( =Te doy la
onra"@ Pero otras palabras y Crases tienen Eue ser percibidas
interiormente antes de pronunciarlas" Si no e percibido nada,
preGero no decir nada"
T&501'' 0/S;R 1 algunos discBpulos sB Eue los considero capaces de
aber percibido mucoX no obstante, se reEuiere un amplio
aprendiJaDe personal"
El bien y el mal
!1BR&;5; T;' Hd4;5 1l Gnal, aFn Euisiera acer una pregunta
reCerente a aEuello Eue usted acaba de decir en relacin a la
vergKenJa y al pudor" ;n su nuevo libro, en alguna parte dice(
138
tambiHn los malos estAn llamados y se allan al servicio de algo mAs
grandeX tambiHn Hitler cumpli un servicio" ?sted acaba de decir Eue
un pueblo no es libre de decidir el rumbo de su camino por la Historia"
?na aGrmacin asB, naturalmente nos sobresalta" 5os istoriadores y
socilogos preguntan( Rdnde Eueda la responsabilidad personalS
RLuH es lo Eue usted Euiere decir con todo estoS R;s otra actitud
Cundamental ante la vida en general, y ante la Historia, la Eue se alla
detrAsS
H;55&'!;R SB, se trata de una actitud Cundamental distinta" 'o
obstante, Euien es llamado a un servicio, no por eso Eueda exento de
toda responsabilidad de aEuello Eue ace" :e !oete conocemos la
Crase de( =:eDas Eue el pobre caiga en la culpa y despuHs lo
abandonas al tormento"@ ;s decir, todo esto Corma parte" Por tanto,
tampoco se puede deducir ninguna DustiGcacin para los
perpetradoresX eso no puede ser"
Pero uno no puede actuar en las dimensiones en Eue Hitler y el
rHgimen naJi lo icieron, si no se alla sostenido por un gran
movimiento Eue lo apoya y lo lleva" 2o no intento averiguar en EuH
consiste concretamenteX Fnicamente reconoJco Eue es asB" 2 eso
tiene un eCecto en el alma"
;n cuanto reconoJco Eue son CuerJas superiores las Eue obran
aEuB, me siento mAs sereno" 0e resulta mAs CAcil acer el bien de una
Corma sencilla Eue teniendo la idea de Eue estoy llamado a impedir el
mal en el mundo, como si pudiera acerlo por mB slo, sin
encontrarme sostenido" ;s decir, para lograr el bien, tengo Eue contar
con una CuerJa superior Eue me sostenga y me lleve"
SegFn mi imagen, el malo, en estas dimensiones grandes,
tambiHn se alla sostenido por una CuerJa asB"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 ;s decir, en su imagen, en el Condo ya no
existen ni el bien ni el mal" Bien existen como ecos reales Eue se
maniGestan en el mundo, pero en Fltimo tHrmino desaparecen"
H;55&'!;R 5a distincin entre el bien y el mal es una necesidad en
nuestras relaciones sociales, estA clarBsimo" Pero desde el punto de
vista de la Historia mundial, no creo Eue nos corresponda distinguir
entre el bien y el mal"
T&501'' 0/S;R ;sto me resulta demasiado teolgico" Pero admito
Eue aFn no e reVexionado lo suGciente" Pnicamente noto Eue para
usted es importante en el nivel de la psicoigiene" ;s decir, usted
abla de la CuerJa superior, y Hsta le da la serenidad de alcanJar un
139
nivel tan proCundo como usted lo ace" 2o tengo Eue pasar sin ella"
Para mB, Hitler es un ombre Eue acapar un poder increBble,
pero no conoJco ningFn poder Eue pudiera aberlo tomado a su
servicio"
!1BR&;5; T;' Hd4;5 Hemos llegado al Gnal de nuestro programa" ;n
el estudio estuvieron Bert Hellinger y Tilmann 0oser, la moderadora
Cue !abriele ten HZvel"
140
51 PR;S;'C&1 :; 5/S 0?;RT/S ;' '?;STR1 4&:1
11
H1RT0?T Y;B;R 0ucos datos parece indicar Eue en amplios
sectores de nuestra sociedad la muerte es apartada, y con la muerte,
tambiHn los muertos mismos" Pienso Eue existe un gran nFmero de
indicios, y basta con pensar en el trato Eue damos a los moribundos,
tantas veces marcado por el desconcierto, y en nuestra perpleDidad
ante la despedida en el cementerio" Si bien lo observo, en lugar de la
presencia de los muertos entre nosotros, para mucos slo Eueda un
recuerdo muy abstracto" ;s decir, la muerte es un tabF"
SeTor Hellinger, en sus Constelaciones <amiliares, en su trabaDo
terapHutico, usted, de una Corma consciente, opta precisamente por
el camino contrario" ?sted incluye inmediatamente a los muertos en
su trabaDo" 1ntes de abordar este tema desde su contenido, le pedirBa
Eue explicara brevemente EuH se entiende baDo el concepto de
Constelacin <amiliar"
-onstelaciones )amiliares
H;55&'!;R 5o Eue ocurre en una Constelacin <amiliar es Eue un
cliente, de entre un grupo de participantes y sin ninguna seleccin
previa, elige a representantes para los miembros de su Camilia"
:espuHs se centra en su intuicin para posicionar a estas personas,
relacionAndolas en un espacio abierto" 5o curioso es Eue las personas
Eue Cueron elegidas, de repente perciben los sentimientos, los
comportamientos y, mucas veces, tambiHn los sBntomas de los
miembros de la Camilia Eue representan, sin aber recibido ninguna
inCormacin previa" ;so es lo curioso" 1sB se puede ver Eue en una
Camilia no slo los vivos son signiGcativos, sino tambiHn los muertos"
Por tanto, tambiHn es posible representar en una Constelacin a los
11
;ntrevista de Hartmut Yeber a Bert Hellinger en la serie 1ers0ecti*as
,*ang<licas, de Radio Baviera ,, el #- de mayo de #III"
141
miembros muertos de la Camilia, por eDemplo, un iDo Eue muri en
temprana edad, o Eue naci muerto, y Cue olvidado" 1sB se ve Eue
estos muertos son sumamente signiGcativos para los vivos"
Por eDemplo, cuando un iDo Eue naci muerto Cue olvidado W
EuiJAs ni siEuiera se le diera un nombreW, en una Constelacin se
puede ver Eue todos los miembros de la Camilia miran en la misma
direccin" ;so indica Eue delante de ellos Calta alguien" Si aora,
mediante un representante, coloco delante de la Camilia a este iDo
Eue naci muerto, o Eue muri pronto, esta Camilia de repente se
siente muy aliviada y completada" ;so muestra Eue los miembros
muertos Corman parte de la Camilia de la misma manera Eue los vivos"
H1RT0?T Y;B;R RCmo se le ocurri integrar tambiHn a los
muertosS R<ue una inspiracin de un momento, EuiJAs el resultado de
una larga reVexin, o tambiHn de mucas experiencias, Eue paso a
paso lo llevaran a esta comprensinS
H;55&'!;R Se desarroll del trabaDo con Constelaciones <amiliares"
Cuando todos miraban en una misma direccin, yo tenBa Eue
descubrir EuiHn Caltaba delante de ellos" Por tanto, preguntaba si
abBa alguien Eue ubiera sido mencionado" ;n consecuencia,
mucas veces se nombraban personas muertas, y cuando despuHs
las colocaba delante de los demAs miembros de la Camilia, el eCecto
era perceptible en todos" :etrAs de todo esto actFa una imagen Eue
se a ido Cormando para mB a lo largo del tiempo, la imagen de Eue la
Camilia tiene un alma comFn y Eue esta alma une tanto a los vivos
como a los muertos, es decir, Eue esta alma tambiHn alcanJa el reino
de los muertos, y Eue los muertos estAn vinculados con los vivos, y
los vivos, con los muertos" ;ste tipo de vBnculo mucas veces es
decisivo para la salud o la enCermedad de una persona"
1mplicaciones sist(micas
H1RT0?T Y;B;R Por tanto, se puede decir Eue sin tener en cuenta
tambiHn a los miembros muertos de la Camilia, determinados
problemas psBEuicos de una persona son imposibles de resolver"
H;55&'!;R 1sB es" Por eDemplo, un miembro olvidado, o Eue muri
pronto, o Eue perdi la vida trAgicamente y a Euien no se le Euiere
recordar, en la Camilia buscarA a un representanteX o la !ran 1lma, el
alma Camiliar, busca a un representante para Hl" ;n consecuencia, en
una de las generaciones posteriores, mucas veces alguien Eue
142
personalmente no tiene nada Eue ver con lo ocurrido, tiene Eue
representar en su Corma de vivir a esa persona Eue muri pronto o Cue
olvidada o excluida" ;sto serBa lo Eue yo deGno como implicaciones
sistHmicas"
;n una Constelacin <amiliar, pues, se puede llegar a una
solucin con la ayuda de esta persona excluida, solucin Eue libera y
redime de las implicaciones a la persona implicada"
'ransgredir los lmites
H1RT0?T Y;B;R Si bien lo veo, en la tradicin cristiana existe una
especie de tabF, es decir, se considera una transgresin de los lBmites
cuando intentamos entrar en contacto con los muertos, con los
Callecidos" :e mis tiempos de estudiante de TeologBa me acuerdo de la
istoria de la nigromante Eue ubo en tiempos del rey SaFl, Euien, en
una situacin desesperada y a travHs de esa nigromante, intent
averiguar cosas Eue probablemente le ayudaron en ese momento,
pero posteriormente Cue castigado con la locura" R;s usted consciente
de este tabF, y cmo maneDa el eco Eue en el Condo se trata de
algo Eue durante muco tiempo parecBa estar proibidoS
H;55&'!;R ;sta istoria para mB encierra una proCunda verdad Eue
tambiHn se veriGca en el trabaDo con Constelaciones <amiliares" 5e
darH un eDemplo" Hace poco, un ombre, tras conGgurar su Camilia
conmigo, coment(
W1Fn tengo Eue aTadir algo importante( soy DudBo"
;so Cue en SuiJa" _l mismo no abBa perdido a nadie de su
Camilia, pero a pesar de todo, la ermana de su madre se abBa
suicidado y Hl mismo sentBa un Cuerte impulso de acer lo mismo" 1sB
ocurre mucas veces en esas Camilias DudBas, porEue sienten el deseo
de seguir a los muertos en un sentido mAs amplio, a los mucos
muertos Eue perecieron" ;ste Euerer seguirles es una transgresin"
#erpetradores y vctimas
;n esa Constelacin elegB a siete representantes para las vBctimas, y
detrAs de ellos puse a siete representantes de los perpetradores"
:espuHs, ya no ice nada mAsX Fnicamente les indiEuH a las vBctimas
Eue se giraran y miraran a los oDos de los perpetradores" 1
continuacin empeJ a desarrollarse un proceso Eue dur unos doce
143
minutos, en el Eue yo no intervine para nada, y donde se inici una
toma de contacto, un encuentro entre vBctimas y perpetradores" ;n
todo ese tiempo Cue impresionante ver la necesidad de ambas partes,
vBctimas y perpetradores, de encontrarse" ;n ese encuentro, ambas
partes de repente comprendieron Eue se allaban al servicio de unos
poderes Eue disponBan de ellos, convirtiendo en perpetradores a unos,
y en vBctimas, a otros" 2 en ese entendimiento, de repente se sentBan
reconciliados los unos con los otros" 1l mismo tiempo, sin embargo,
Eued patente Eue los muertos no consienten ninguna intromisin en
este proceso por parte de los vivos" ;llos dicen( =;sto es asunto
nuestro, los vivos no deben inmiscuirse aEuB"@
0irando, por eDemplo, la discusin sobre la conmemoracin de
las vBctimas y de las CecorBas de la Hpoca naJi, Crecuentemente no es
mAs Eue una intromisin en un proceso Eue en el Condo deberBa
Euedar reservado a los muertos" 2a Eue los descendientes vivos de
perpetradores y vBctimas actFan como si ellos tuvieran Eue asumir
este proceso, proceso Eue Fnicamente les corresponde a los muertos"
;so serBa una transgresin"
H1RT0?T Y;B;R ;s decir, la transgresin serBa el inmiscuirse o el
Euerer seguir a los muertosX en cambio, no serBa ninguna transgresin
para usted si intentamos integrar a los muertos, procurando
reconciliarnos con ellos Wtal como usted lo propone muy claramente
W, reconociHndolos, pidiHndoles su bendicin, si bien lo e entendido"
#erfeccin y plenitud
H;55&'!;R SB" ;n la mBstica cristiana y, en general, en la religiosidad
cristiana, existe el gran concepto de la perCeccin" 1sB, por eDemplo, la
aspiracin a la perCeccin desempeTa un papel muy importante en la
vida de las rdenes y comunidades religiosas" 1ora bien, a travHs de
mi trabaDo e podido comprobar Eue una persona experimenta la
sensacin de perCeccin, o de plenitud, cuando todos los Eue en el
mAs amplio sentido de la palabra pertenecen a su Camilia WtambiHn,
los muertos, tambiHn los malos, los excluidos, los olvidadosW, en su
coraJn y en su alma reciben un lugar" :e repente se siente
completo" ;sto reVeDa lo Eue ocurre en la Constelacin <amiliar( los
miembros de la Camilia slo se sienten a gusto cuando todas estas
personas excluidas tambiHn estAn representadas, cuando son
reconocidas y reintegradas"
144
H1RT0?T Y;B;R Luisiera volver brevemente sobre el Condo de esta
idea, Eue para mB se presenta como religioso y teolgico" ?n
terapeuta, 1lbrect 0ar, lo expres de la siguiente manera( no
podemos saber dnde estAn los muertos realmente, pero el trabaDo
con Constelaciones <amiliares nos sugiere Eue ellos y su destino se
allan comprendidos y actFan en el mismo espacio atemporal Eue
nosotros mismos" ;so encaDa con bastante exactitud con aEuello Eue
tambiHn usted presenta como premisa"
H;55&'!;R SB" ?na veJ conocB un eDemplo Catal" <ue una Camilia en la
Eue, a lo largo de los Fltimos #.. aTos, tres ombres abBan puesto
Gn a sus vidas suicidAndose siempre a la edad de ,6 aTos un %# de
diciembre" HabBa, pues, alguna relacin entre sus muertes, pero ellos
no sabBan nada el uno del otro" ;l ombre Eue me lo cont empeJ a
investigar y descubri Eue el primer marido de su tatarabuela muri a
la edad de ,6 aTos un %# de diciembre y Eue, probablemente, Cue
envenenado por la tatarabuela y su siguiente marido" 1EuB se puede
apreciar Eue un acto Catal actFa a travHs de mucas generaciones,
Eue aEuB, en el alma, en el alma Camiliar, existe una tendencia a
expiarlo de manera Eue personas inocentes resultan implicadas en
este destino"
5a solucin Cue Eue ese ombre, Eue personalmente tambiHn
estuvo en peligro de suicidio, mirara a este antepasado muerto, Eue
lo onrara y le diDera( =;n mi coraJn tienes un lugar"@ ;n ese
momento se sinti libre de todas sus ideas de suicidio" 1l mismo
tiempo tuvo Eue decir( =5a culpa se Eueda donde tiene Eue estar, con
la tatarabuela y con su segundo marido"@
;s decir, a veces ay Eue arreglar algo en el pasado para Eue los
vivos Eueden libres"
La imagen de /ios
H1RT0?T Y;B;R ;n su libro Der 5bsc&ied ];l 1dis^, usted escribi(
='o basta con mirar a las vBctimas o a los perpetradores, o a ambos
Duntos" Tanto las vBctimas como los perpetradores estAn englobados
en algo Eue actFa detrAs de ellos" Por tanto, debe ser un poder Eue
dirige la Historia, tambiHn en sus aspectos terribles" Por una parte es
un poder terrorBGco o, digamos, atemoriJante en su grandeJa y su
incondicionalidad" Para ese poder, ambas partes son iguales, tanto
vBctimas como perpetradores" Por eso, vBctimas y perpetradores
145
pueden amarse cuando se sienten englobados en este poder" Slo
cuando esto se admite, cuando entra en Duego este aspecto religioso
de trasCondo, puede darse la reconciliacin y puede darse la libertad
para los vivos"@
Pienso Eue estas Crases resumen muy bien aEuello Eue usted
acaba de decir" 1ora bien, mi problema es el siguiente( Hsta es una
imagen Wusted abla de un poder, los cristianos Crecuentemente
ablan de :iosW muy diCerente de aEuHlla Eue tradicionalmente
proclaman, por eDemplo, las &glesias" R'o se establece aEuB una
barrera Eue a mucas personas puede diGcultarles el acceso a su
trabaDoS
H;55&'!;R Hay una discusin entre mucos telogos de renombre
acerca de :ios despuHs de 1usc8itJ y de Eue la imagen antigua de
:ios ya no es viable" :e repente tambiHn se dan cuenta de Eue la
imagen de :ios Eue nosotros nos Cormamos como de alguien Eue estA
por nosotros, Eue se preocupa de nosotros y, por asB decirlo, centra
todo su interHs en nosotros, no puede resistir la realidad" ;s decir,
aora mAs bien procuramos mirar primero la realidad, tal como
transcurre, tambiHn con sus aspectos terribles, y abandonarnos a este
poder, tambiHn en sus aspectos terribles" 1sB Wy eso es lo
sorprendenteW, en las almas nace una proCunda paJ" :e repente se
alcanJa un nivel totalmente distinto de =Agase tu voluntad@, un nivel
mucBsimo mAs proCundo"
0oviHndose en este nivel, lo terrible pierde mucos de sus
aspectos, porEue en lo ondo empieJa a extenderse algo, una paJ y
una CuerJa Eue no pueden lograrse de ninguna otra manera"
El @ran /ios
H1RT0?T Y;B;R ;n algFn momento diDo Eue, para usted, el
momento mAs autHntico en la istoria de QesFs de 'aJaret era la ora
de la cruJ, donde exclama( =:ios mBo, :ios mBo, Rpor EuH me as
abandonadoS@ 5os telogos cristianos Crecuentemente an
interpretado Eue QesFs simplemente cita una oracin del 1ntiguo
Testamento" ?sted lo comprende de otra manera"
H;55&'!;R Por supuesto, los telogos tienen raJn cuando dicen Eue
se trata de la primera Crase de un salmo" Puede interpretarse asB, y
desde este punto de vista, la istoria cristiana se entiende de una
Corma Eue sugiere la Salvacin en el sentido cristiano"
146
5o otro Eue yo veo en ello es( si esta Crase se toma en serio, :ios
es grandBsimo, y asB, incluso QesFs, en su grandeJa, es peEueTo" :ios
no le da su onor a nadie, ni siEuiera a QesFs" ;n este Fltimo
despoDamiento y abandono se trasluce :ios, y el ombre, en su
dependencia de :ios se vuelve grande, si lo reconoce" Para mB, esto
es muco mAs grande Eue todo lo demAs Eue se pueda decir al
respecto"
0ivos y muertos
H1RT0?T Y;B;R ?sted dice Eue en su trabaDo con Constelaciones,
precisamente con los muertos, se evidencia Eue los vivos pueden
acer algo por los muertos, y Eue deberBan acerlo" 1simismo,
tambiHn los muertos pueden acer algo por los vivos" RPodrBa
explicarnos un poco mAs este conceptoS
H;55&'!;R ;n las Constelaciones, sobre todo cuando se conGguran
con vBctimas del Holocausto, se muestra claramente Eue estos
muertos se sienten sordos y, en el Condo, mal" Cuando, por Gn, los
vivos los miran y los onran, y a la veJ permiten Eue los muertos los
miren a ellos, esta sensacin de estar muertos cobra otra cualidad"
:e repente se sienten mAs unidos y presentes" Se encuentran meDor"
2 tambiHn los vivos se encuentran meDor"
5a causa de Eue los vivos teman mirar a los muertos de esta
manera reside en Eue ellos mismos no encaran lo terrible Eue actFa
en el trasCondo, Eue no conCrontan el poder terrible Eue se alla
detrAs" Por tanto, es un acto religioso si me atrevo a mirar a los oDos a
un muerto Eue pereci de esta Corma, y si me expongo a su mirada,
descubriendo de repente Eue Hl es grande y a alcanJado su plenitud,
y Eue yo aFn estoy inacabado" 1sB, dAndole la onra, experimento
Eue este muerto se dirige a mB con amor, y Eue de Hl recibo una
bendicin Eue me mantiene con vida y Eue enriEuece mi vida" ;n este
sentido, el muerto inVuye sobre los vivos, pero antes, tambiHn el vivo
inVuye sobre los muertos"
La reconciliacin
H1RT0?T Y;B;R R&rBa usted tan leDos como el ya antes citado
1lbrect 0ar, Euien diDo Eue este tipo de Constelaciones para Hl
tienen algo Eue ver con oracinS
147
H;55&'!;R SB"
H1RT0?T Y;B;R RPodrBa explicarnos cmo abrBa Eue entender esta
aGrmacinS
H;55&'!;R ;n las Constelaciones se desarrolla algo, sobre todo
cuando el terapeuta no interviene, por eDemplo, Eue los
representantes de repente se sienten Culminados por un poder" 1sB,
uno cae al suelo, casi desmayado, y si se entrega al movimiento
completo, y cuando tambiHn la persona a la Eue todo esto se reGere,
se entrega al movimiento completo, se da una reconciliacin" ;s
decir, esta CuerJa terrible actFa acia una reconciliacin, acia un
amor muy proCundo, y asB cada uno se siente proCundamente
conmovido y enriEuecido, tambiHn en un sentido religioso" 2 todo esto
ocurre por sB solo, sin Eue nadie inVuya desde Cuera" 1EuB se muestra
Eue la CuerJa Eue actFa detrAs tiene varios aspectos, y cuando uno lo
presencia, se siente conmovido a un nivel religioso" ;n este sentido se
puede decir asB"
H1RT0?T Y;B;R Supongo Eue tambiHn se podrBa decir Eue slo una
percepcin real y autHntica es algo liberador y redentor" ;sto me
devuelve otra veJ a nuestro comentario de un principio, Eue a veces
se tiene la sensacin Eue los asuntos Eue mAs violentamente
apartamos, se vuelven tanto mAs imperiosos y cargantes para
nosotros, mientras Eue aEuB serBa Dustamente al revHs, Eue
precisamente la percepcin de los muertos tiene algo liberador, algo
sanador para nosotros"
Todo esto, para mB tambiHn va relacionado con las Crases Eue
usted pronuncia mucas veces en Constelaciones, donde me parece
aber descubierto algo asB como unos pasos determinados" ;n un
lado sB Eue ay el anelo y el dolor por los muertos, cuando se dice(
=Te ecamos de menos"@ :espuHs, mucas veces el pedir la
bendicin( =Por Cavor, bendBceme" 0Brame con buenos oDos"@
:espuHs, la reCerencia a la vida Eue sigue( =1Fn me EuedarH un pocoX
despuHs, tambiHn vendrH"@ 2, Gnalmente( =Te doy un lugar en mi
coraJn"@ Slo citAndolas, Hstas ya serBan para mB Crases beneGciosas,
Eue comprenden algo liberador, algo sanador" Pienso Eue Hste es el
centro de su trabaDo"
La percepcin
H;55&'!;R Se trata de una Corma especial de la percepcin, Eue
148
suelo deGnir como =comprensin en la renuncia@" ?no no puede
idearse nada de esto, sino Eue conteniHndose al mAximo como
terapeuta Wpor eDemplo, en el trabaDo con Constelaciones <amiliares
W, sin saber cmo seguirA y manteniHndose plenamente centrado, de
repente surge una comprensin, y a veces tambiHn surge una palabra
de estas, una Crase de estas" Cuando esa Crase se pronuncia, actFa"
;s algo totalmente distinto Eue si yo me ideo algo y lo digo, lo cual no
produce ninguna respuesta ni ningFn eCecto"
Suelo deGnir este tipo de percepcin como Cenomenolgica"
SigniGca Eue estoy centrado en el asunto sin ninguna intencin
determinada y, sobre todo, sin ningFn miedo, sin el miedo ante lo Eue
salga a la luJ, y sin el miedo ante lo Eue otros puedan decir" Por tanto,
se exige un desprendimiento Bntimo antes de alcanJar esta
percepcin" :espuHs tiene este impacto" 0irAndolo bien, esta Corma
de actuar es religiosa, ya Eue lo umano, el Euerer y el ego, el yo,
pasan a un segundo plano"
H1RT0?T Y;B;R RHasta EuH punto Wya lo apuntH antesW es
necesario Eue las personas Eue trabaDan con usted aporten tambiHn
estos Cundamentos religiosos con los Eue usted cuenta de Corma
directa o indirectaS Para personas Eue dicen( =todo esto nos es
incomprensible@, Res realmente posible trabaDar con ustedS RCmo
Cunciona con cristianos tradicionalesS
H;55&'!;R ;ste trabaDo se basa sobre la experiencia y la percepcin
inmediatas, sin ningFn tipo de condiciones previas" ;s decir, a travHs
de este trabaDo, por asB decirlo, la persona tambiHn recibe una
educacin religiosa" Hace experiencias religiosas, en un sentido muy
abierto, sin Eue yo pretenda deGnirlas mAs explBcitamente" /btiene
unas experiencias de una unin con otras CuerJas, mAs proCundas, con
un alma mAs grande Eue supera todo aEuello Eue Hl abBa pensado
antes" Por tanto, no se piden condiciones previas" Para cristianos, este
trabaDo mucas veces oCrece un impulso para enCrentarse de nuevo a
los contenidos establecidos de la Ce y, EuiJAs, proCundiJarlos"
Eplogo
H1RT0?T Y;B;R ;l tiempo de nuestro programa se acaba" Creo Eue
en esta temAtica tan diCBcil y altamente complicada slo pudimos
tocar de pasada los puntos mAs importantes, y espero Eue esto nos
lleve a proCundiJar un poco mAs en estas ideas, permitiendo Eue se
149
vayan desplegando en nuestro interior" SeTor Hellinger, para
terminar, le pedirBa tomar la Fltima palabra y leernos el epBlogo Eue
usted escribi para su libro Der 5bsc&ied ];l 1dis^, porEue pienso
Eue en Hl se resume toda la intencin de su trabaDo"
H;55&'!;R =1ora me despido de los muertos y de los perpetradores"
;llos, al igual Eue nosotros, tienen el dereco a Eue su Catalidad al
cabo de un tiempo pueda ser pasado" ;ntonces tambiHn nosotros
podemos tratar el pasado como 5ot Eue, sin volver su mirada, deD
atrAs la ciudad de Sodoma" Pero al igual Eue Qacob, Euien al cruJar el
2abboE no pudo deDar al Angel Eue CorceDeaba con Hl, antes de recibir
su bendicin, asB tambiHn nosotros no podemos deDar a estos muertos
asta Eue ellos ayan sido reconocidos por nosotros, y nosotros,
bendecidos por ellos" ;ntonces se retiran Euietamente, y nosotros,
libres aunEue marcados, atravesamos con nuestros bienes el rBo Eue,
por un tiempo, aFn nos separa de ellos"@
150
51 <?;RU1 :;5 C;'TR/ 41C9/
12
Para empeJar, contarH una istoria(
El entendimiento
7n &ombre =uiere saberlo, 0or ?n# (e monta en su bicicleta, se
*a al cam0o abierto ), le:os de lo &abitual, encuentra otro
sendero# 5& no &a) indicaciones, ) as se >a de lo =ue con sus
o:os *e delante de s, ) de lo =ue su 0aso 0uede recorrer# -e
im0ele una cierta alegra de descubrir, ) lo =ue antes m9s bien
era un 0resentimiento 0ara <l, a&ora se torna certe8a# 1ero
des0u<s, el sendero termina a orillas de un ro anc&o, ) el
&ombre ba:a de su bicicleta# (abe =ue si a;n =uiere seguir m9s
all9, tendr9 =ue de:ar en la orilla todo lo =ue lle*a encima#
,ntonces 0erder9 su terreno ?rme ) ser9 lle*ado e im0ulsado
0or una >uer8a =ue 0uede m9s =ue <l, de manera =ue tendr9 =ue
con?arse a ella# B 0or eso *acila ) retrocede#
5l dirigirse de nue*o &acia su casa, se da cuenta de =ue slo
sabe 0oco de las cosas =ue a)udan, ) =ue le es di>cil de
transmitir a otros# Demasiadas *eces le &a 0asado lo de un
&ombre =ue sigue a otra bicicleta, cu)o 0ara>ango gol0etea#
-e grita:
CE,&, t;G ETu 0ara>ango gol0eteaG
C@Nu<A
CETu 0ara>ango gol0eteaG
CEFo te entiendoG Cres0onde el otroC E$i 0ara>ango
gol0eteaG
P5lgo &a ido mal a=uQ, 0iensa# -uego 0isa el >reno ) da la
12
Ponencia en el Segundo Congreso 0undial de Psicoterapia, el 7 de Dulio de #II7,
en 4iena"
151
*uelta#
1oco des0u<s, 0regunta a un maestro anciano:
C@"mo &aces t;, cuando a)udas a otrosA $uc&as *eces
*ienen a *erte 0ersonas, 0idi<ndote conse:o en asuntos de los
=ue slo sabes 0oco# 1ero des0u<s se encuentran me:or#
,l maestro le dice:
CFo de0ende del saber, si uno se 0ara en el camino, ) no
=uiere seguir adelante# 1or=ue busca seguridad, donde se 0ide
*alor, ) libertad, donde la *erdad )a no le de:a eleccin# B as *a
dando *ueltas# ,l maestro, sin embargo, resiste al 0reteDto ) a la
a0ariencia# .usca el centro, ) all recogido es0era Ccomo uno
=ue eDtiende las *elas ante el *ientoC, si acaso le alcan8a una
0alabra e?ca8# ,l otro, al acercarse a <l, lo encuentra all donde
<l mismo tiene =ue llegar, ) la res0uesta es 0ara ambos# 5mbos
son o)entes#
B a;n aade:
C,l centro se distingue 0or su le*edad#
Epistemologa cient$ca y epistemologa fenomenolgica
Son dos los movimientos Eue llevan a la comprensin" ;l uno se
extiende, pretendiendo abarcar lo desconocido asta poseerlo y
poder disponer de ello" :e esta Bndole es el esCuerJo cientBGco, y bien
sabemos lo muco Eue a contribuido a cambiar, a asegurar y a
enriEuecer nuestro mundo y nuestra vida"
;l segundo movimiento resulta cuando, aFn durante el esCuerJo
de tender nuestro pensar, nos paramos y, de algo concreto Eue
podrBamos captar, dirigimos la mirada a un conDunto" ;s decir, la
mirada estA dispuesta a asimilar simultAneamente lo muco Eue ante
ella se extiende" ;ntregAndonos a este movimiento, por eDemplo, ante
un paisaDe, o una tarea, o un problema, nos damos cuenta de cmo
nuestra mirada a la veJ se llena y se vacBa" 2a Eue Fnicamente
podemos exponernos a la plenitud y resistir su impacto prescindiendo
de los detalles" Para ello nos detenemos en el movimiento Eue se
lanJa, retirAndonos un poco asta llegar a aEuel vacBo capaJ de
resistir la plenitud y la gran variedad"
;ste movimiento Eue se detiene y despuHs se retira, lo deGno
como >enomenolgico# _ste nos conduce a otras comprensiones Eue
152
el movimiento Eue se lanJa acia el entendimiento" 1mbos, sin
embargo, se complementan" 2a Eue tambiHn en el movimiento Eue se
extiende acia el entendimiento cientBGco, a veces tenemos Eue
detenernos para dirigir nuestra mirada de lo estreco a lo amplio, y
de lo prximo a lo leDano" Por otra parte, tambiHn la comprensin
lograda mediante el procedimiento Cenomenolgico reEuiere la
comprobacin en lo individual y mAs prximo"
El proceso
;n el camino de la epistemologBa Cenomenolgica, la persona se
expone a la gran variedad de Cenmenos ante un determinado
oriJonte, sin seleccionarlos ni valorarlos" 1sB, pues, este camino del
entendimiento reEuiere Eue la persona se vacBe, tanto en relacin con
las ideas Eue asta ese momento albergaba, como tambiHn en
relacin con los movimientos interiores, sea a nivel emocional,
voluntario o de Duicios" 1EuB, la atencin estA a la veJ orientada y no
orientada, centrada y vacBa"
5a actitud Cenomenolgica reEuiere una disposicin atenta para
actuar, pero sin pasar a la realiJacin" !racias a esta tensin, nuestra
capacidad y nuestra disposicin para la percepcin se potencian
extraordinariamente" Luien logra sostener esta tensin, al cabo de un
tiempo experimenta como lo muco Eue con su oriJonte abarca, se
va Cormando alrededor de un centro, y de repente descubre un
contexto, EuiJAs un orden, una verdad, o el paso Eue le lleva mAs
allA" ;sta comprensin viene de Cuera, por asB decirlo, se experimenta
como un regalo y, por regla general, es limitada"
La renuncia
5a primera premisa para la comprensin lograda de esta Corma es una
actitud desinteresada" Luien guarda intenciones, aborda la realidad
con contenidos propios, pretendiendo, EuiJAs, cambiarla de acuerdo
con una imagen preconcebida, o inVuir y convencer a otros segFn
esta imagen" Pero asB actFa como si Crente a la realidad se allara en
una posicin superior, como si ella Cuera el obDeto para su suDeto, y no
al revHs, Hl el obDeto de la realidad" 1EuB se evidencia la renuncia Eue
nos exige el desistir de nuestras intenciones, incluso de nuestras
buenas intenciones" 1parte de Eue tambiHn la sensateJ exige esta
153
renuncia, ya Eue, como muestra la experiencia, aEuello Eue obramos
con buenas intenciones, e incluso con la meDor de las intenciones,
Crecuentemente sale mal" 5a intencin no sustituye a la comprensin"
La valenta
5a segunda premisa para esta comprensin es una actitud libre de
temor" ;l Eue siente miedo de lo Eue la realidad saca a la luJ, se pone
anteoDeras" 2 el Eue siente miedo ante lo Eue otras personas
pensarAn y arAn si Hl comunica lo Eue percibe, se estA cerrando ante
cualEuier comprensin ulterior" 2 Euien, como terapeuta, tiene miedo
de encarar la realidad de un cliente, por eDemplo la realidad de Eue
slo le Eueda poco tiempo, acaba inCundiendo miedo al otro, porEue
Hste ve Eue el terapeuta no estA a la altura de esa realidad"
La concordancia
?na actitud libre de intenciones y de temor permite la concordancia
con la realidad tal como es, tambiHn con su lado temible, arrollador y
terrible" Por tanto, el terapeuta estA en concordancia con la Celicidad y
la desdica, con la inocencia y la culpa, con la salud y la enCermedad,
con la vida y la muerte" Pero Dustamente de esta concordancia gana la
comprensin y la CuerJa de enCrentarse tambiHn a la Catalidad, y en
concordancia con esta realidad, a veces puede darle un giro" TambiHn
a este respecto contarH una istoria(
7n disc0ulo se dirigi a un maestro:
CEDime lo =ue es la libertadG
C@Nu< libertadA Cle 0regunt el maestro#
-a 0rimera libertad es la necedad# (e aseme:a al caballo
=ue, relinc&ando, derriba a su :inete# 1ero tanto m9s >uerte
siente su mano des0u<s#
-a segunda libertad es el arre0entimiento# (e aseme:a al
timonel =ue se =ueda en el barco nau>ragado, en *e8 de ba:ar al
bote sal*a*idas#
-a tercera libertad es el entendimiento# ,lla *iene des0u<s
de la necedad ) des0u<s del arre0entimiento# (e aseme:a a la
bri8na =ue se balancea con el aire ), 0or=ue cede donde es d<bil,
se sostiene#
154
,l disc0ulo 0regunt:
C@,sto es todoA
2e0lic el maestro:
C5lgunos 0iensan =ue son ellos mismos los =ue buscan la
*erdad de su alma# 1ero la Gran 5lma 0iensa ) busca a tra*<s de
ellos# 5l igual =ue la Faturale8a, 0uede 0ermitirse muc&os
errores, )a =ue sin es>uer8o sustitu)e a los :ugadores
e=ui*ocados 0or otros nue*os# 5 a=u<l, sin embargo, =ue de:a
=ue sea ella la =ue 0iense, a *eces le concede alg;n margen de
mo*imiento, ) como el ro lle*a al nadador =ue se entrega a sus
aguas, tambi<n ella lo lle*a a la orilla, uniendo sus >uer8as a las
de <l#
)enomenologa $los$ca
1ora Euisiera decir algo acerca de la CenomenologBa GlosGca y de la
CenomenologBa psicoterapHutica" ;n la CenomenologBa GlosGca se
trata de percibir lo esencial de entre la gran variedad de Cenmenos,
exponiHndome a ellos por completo, con mi mayor superGcie, por asB
decirlo" ;ste algo esencial surge repentinamente de lo oculto, como
un relAmpago, y siempre sobrepasa en muco aEuello Eue yo podrBa
imaginarme o llegar a entender lgicamente, partiendo de premisas o
conceptos" 1 pesar de todo, nunca es completo" Sigue envuelto por lo
oculto, como todo ser por el no+ser"
_sta Cue la actitud Eue me llev a comprender los aspectos
esenciales de la conciencia, por eDemplo, Eue Hsta actFa como un
rgano del eEuilibrio sistHmico Eue me permite percibir
inmediatamente si me encuentro en concordancia con el sistema, o
noX si aEuello Eue ago me conserva y asegura la pertenencia, o si
pone en peligro y menoscaba mi pertenencia" Por tanto, en este
contexto, la buena conciencia no signiGca mAs Eue( puedo estar
seguro de Eue aFn Cormo parte del grupo" 2 la mala conciencia
signiGca( tengo Eue temer Eue ya no Cormo parte del grupo" 1sB, pues,
la conciencia tiene poco Eue ver con leyes y verdades siempre
vAlidas, sino Eue es relativa y variable de grupo en grupo"
:e la misma manera tambiHn comprendB Eue la conciencia
reacciona de manera totalmente distinta donde no se trata del
dereco a la pertenencia tal como acabamos de describirlo, sino del
eEuilibrio entre dar y tomar, y Eue aFn reacciona de otra Corma
155
cuando vela por los rdenes de la convivencia" Cada una de estas
Cunciones de la conciencia se controla y se impone mediante
diCerentes sentimientos de inocencia y de culpa"
Sin embargo, la diCerencia mAs importante Eue se mostr Cue la
distincin entre la conciencia Eue sentimos y la conciencia oculta" 1sB,
Dustamente por seguir a la conciencia Eue sentimos, atentamos contra
la conciencia oculta, y aunEue por la conciencia Eue sentimos nos
creamos inocentes, la conciencia oculta castiga este acto como una
culpa" ;l contraste entre estas dos conciencias es la base de toda
tragedia, lo cual, en el Condo, no Euiere decir otra cosa Eue tragedia
Camiliar" ;sta disonancia lleva a aEuellas implicaciones trAgicas Eue
en el seno de la Camilia producen enCermedades graves, accidentes y
suicidios" 2 tambiHn es esta diCerencia la culpable de mucas
tragedias relacionales, cuando una relacin de pareDa se rompe a
pesar de todo amor"
)enomenologa psicoterap(utica
1ora bien, estas comprensiones no pudieron lograrse Fnicamente a
travHs de la percepcin GlosGca y de la aplicacin GlosGca de la
epistemologBa Cenomenolgica" 1Fn pedBan otro acceso mAs, acceso
Eue yo suelo llamar saber 0artici0ati*o# ;ste acceso se abre a travHs
del trabaDo con constelaciones Camiliares siempre Eue Hste se realice
de Corma Cenomenolgica"
Para conGgurar la constelacin de su Camilia, el cliente, de entre
un grupo de participantes arbitrariamente elige a representantes para
sB mismo y para los demAs miembros signiGcativos de su Camilia, por
eDemplo, el padre, la madre y los ermanos" 1 continuacin,
centrAndose en su intuicin, los posiciona en un espacio abierto,
relacionAndolos segFn su imagen interior" 1 travHs de este proceso,
de repente surge algo Eue le sorprende" ;s decir, durante el proceso
de conGguracin entra en contacto con un saber Eue antes le era
inaccesible" 1sB, ace poco, un compaTero me cont Eue a raBJ de una
constelacin se evidenci Eue la cliente tenBa Eue representar a una
amiga anterior del padre" ;lla pregunt al padre y a otros Camiliares,
pero todos le aseguraron Eue estaba eEuivocada" ?nos meses mAs
tarde, su padre recibi una carta desde Bielorrusia" ?na muDer Eue
durante la guerra abBa sido su gran amor, tras una larga bFsEueda
abBa conseguido, por Gn, averiguar su direccin"
156
Pero Hsta es slo una parte, la del cliente" 5a otra parte es Eue
los representantes, una veJ se encuentran conGgurados, sienten
como las personas Eue representan" 1 veces tambiHn desarrollan los
sBntomas CBsicos de Hstos" &ncluso e visto casos en los Eue
interiormente oBan los nombres de aEuellas personas" Todo esto se
vive sin Eue los representantes tengan ninguna inCormacin previa de
aEuella Camilia, Fnicamente saben a EuiHnes representan" Se
evidencia, pues, Eue entre el cliente y los miembros de su sistema
actFa un campo de CuerJa lFcido Eue ace posible acceder a un saber
sin ninguna transmisin exterior y, lo cual resulta aFn mAs
sorprendente, tambiHn los representantes, Eue por lo demAs no
tienen nada Eue ver con esa Camilia ni tampoco pueden saber nada
de ella, pueden conectar con ese saber y con la realidad de esa
Camilia"
'aturalmente y de manera muy especial, lo mismo se aplica
tambiHn al terapeutaX con la Fnica condicin de Eue tanto el
terapeuta como el cliente y los representantes estHn dispuestos a
encarar la realidad Eue aEuB se estA abriendo paso, asintiendo a ella
tal como es, sin intenciones ni miedos, y sin remontarse a teorBas o
experiencias anteriores" ;sta serBa, pues, la actitud Cenomenolgica
aplicada a Psicoterapia" TambiHn aEuB la comprensin se alla en la
renuncia, en el desprendimiento de toda intencin, y en el
asentimiento a la realidad tal como se presenta" Sin esta actitud
Cenomenolgica, es decir, sin el asentimiento a aEuello Eue se
muestra, sin Euerer exagerar ni mitigar o interpretarlo, el trabaDo con
constelaciones Camiliares no se mueve mAs Eue en la superGcie,
cayendo en el error con Cacilidad y careciendo de CuerJa"
El alma
1Fn mAs sorprendente Eue este saber transmitido a travHs de la
participacin, es el eco de Eue este campo consciente o, como yo
preGero llamarlo, este alma consciente Eue sobrepasa y dirige al
individuo, busca y encuentra soluciones Eue superan en muco
aEuello Eue nosotros podemos imaginar, produciendo eCectos de un
alcance inaccesible para nuestro actuar planiGcado" ;sto se muestra
mAs claramente en aEuellas Constelaciones en las Eue el terapeuta
se retiene al mAximo, por eDemplo, conGgurando a personas
importantes para despuHs, sin ninguna indicacin ulterior,
157
abandonarlas a aEuello Eue desde Cuera se apodera de ellos como
una CuerJa irresistible, conduciHndolos a comprensiones y
experiencias Eue de otra manera parecerBan imposibles"
5es aportarH un eDemplo( cuando, en un taller reciente en SuiJa,
un ombre, despuHs de conGgurar su Camilia actual, diDo Eue aFn
EuerBa mencionar Eue era DudBo, elegB a siete representantes para las
vBctimas del Holocausto, colocAndolas en Gla, los unos al lado de los
otros" :espuHs, detrAs de ellos, coloEuH a siete representantes de los
asesinos, y les pedB a las vBctimas Eue se giraran acia Hstos" 1
continuacin, durante un cuarto de ora y sin Eue nadie pronunciara
ni una palabra, se desarroll un proceso increBble entre todos ellos,
proceso Eue evidenci la existencia de algo asB como una muerte no
concluida y una muerte concluida, mostrando claramente Eue para
vBctimas y perpetradores el morir no se concluBa asta Eue en la
muerte se encontraban, experimentAndose igualmente determinados,
dirigidos y Gnalmente acogidos por una CuerJa superior"
)enomenologa religiosa
1EuB, los niveles de la <ilosoCBa y de la Psicoterapia se sustituyen por
otro, mAs extenso, en el Eue nos experimentamos como expuestos a
un Todo mayor Eue necesariamente tenemos Eue reconocer como un
Pltimo Eue determina a todos" TambiHn podrBa llamarse el nivel
religioso o espiritual" Pero tambiHn aEuB me mantengo en la actitud
Cenomenolgica, sin intenciones, sin temor, sin condiciones previas,
simplemente con aEuello Eue se muestra" 5o Eue esto signiGca para
la comprensin y la realiJacin religiosas, lo describo al Gnal en una
tercera istoria(
La vuelta
5lguien nace en su >amilia, en su 0as ) su cultura, ) )a de nio
o)e =ui<n, &ace tiem0o, >ue su modelo ) su maestro, ) siente el
0ro>undo an&elo de &acerse ) de ser como a=u<l# (e une a un
gru0o de iguales, se e:ercita en una disci0lina de largos aos, )
sigue al gran modelo &asta ser id<ntico a <l, ) 0ensar ) &ablar )
sentir como <l#
1ero una cosa, 0iensa, a;n le >alta# 5s em0rende un largo
camino 0ara, =ui89s, a;n su0erar en la soledad m9s le:ana una
158
;ltima >rontera# 1asa 0or :ardines antiguos, desde &ace tiem0o
abandonados# 5;n Worecen rosas sil*estres ) altos 9rboles traen
su >ruto cada ao, 0ero <ste cae al suelo sin cuidado 0or no
&aber nadie =ue lo =uiera# Des0u<s comien8a el desierto#
1ronto le rodea un *aco desconocido# -e 0arece como si
a=u cual=uier rumbo >uera indi>erente, ) tambi<n las im9genes,
=ue a *eces *e delante de s, 0ronto se muestran *acas# "amina
siguiendo su im0ulso, ) cuando )a &ace tiem0o =ue no se >a de
sus sentidos, de re0ente *e el manantial: brota de la tierra, ) la
tierra lo *uel*e a recibir# 1ero all donde su agua llega, el desierto
se con*ierte en un 0araso#
5l mirar a su alrededor, *e a dos desconocidos =ue se
acercan# ,llos &icieron lo mismo =ue <l: como <l em0rendieron
un largo camino 0ara, =ui89s, a;n su0erar en la soledad del
desierto una ;ltima >ronteraV ) encontraron, como <l, el
manantial# Runtos se agac&an, beben de la misma agua, ) )a
creen la meta casi conseguida# Des0u<s, se con>an sus
nombres:
CBo so) Gotama, el .uda#
CBo so) Res;s, el "risto#
CBo so) $a&oma, el 1ro>eta#
Des0u<s, llega la noc&e ) encima de ellos, como siem0re,
destellan las estrellas, inalcan8ables en su le:ana ) en su
=uietud# Todos enmudecen, ) uno de los tres se sabe cerca de su
gran modelo como nunca# -e 0arece como si 0or un momento
0udiera intuir cmo se senta cuando lo su0o: la im0otencia, la
inutilidad, la &umildad, ) cmo debera sentirse si tambi<n
conociera la cul0a#
5 la maana siguiente, da la *uelta ) sale sal*o del desierto#
7na *e8 m9s su camino le lle*a 0or los :ardines
abandonados, &asta acabar en uno =ue es el su)o# Delante de la
entrada se encuentra un &ombre ma)or, como si lo &ubiera
estado es0erando# -e dice:
CNuien, como t;, de tan le:os encontr el camino de *uelta,
ama la tierra &;meda# (abe =ue todo, si crece, tambi<n muere, )
si acaba, tambi<n nutre#
C( Cres0onde el otroC esto) de acuerdo con la -e) de la
Tierra#
B em0ie8a a traba:arla#
159
R;5&!&N' 2 PS&C/T;R1P&1
13
Tanto la Psicoterapia como las religiones buscan la salvacin y la
sanacin del alma y, a travHs del alma, buscan la salvacin y la
sanacin de la persona en su totalidad" ;ste eco las une" Pero
tambiHn se distinguen, ya Eue, por sus orBgenes, la Psicoterapia se
sabe en deuda con la ciencia y el esclarecimiento, manteniendo, por
tanto, una actitud crBtica ante las religiones tradicionales" Para las
religiones este eco a sido saludable en mucos aspectos, puesto
Eue la Psicoterapia, a travHs de sus comprensiones, obliga a las
religiones a puriGcarse, es decir, a deDar las imAgenes, esperanJas y
miedos mBticos para volver de nuevo a sus principios y a sus raBces"
%lma y yo
'o obstante, tambiHn en Psicoterapia se plantea la pregunta de asta
EuH punto no sucumbe al eciJo de imAgenes y esperanJas arcaicas,
necesitando ella misma una desmitiGcacin" Basta con seTalar Eue
tambiHn el yo, de la manera Eue Cascina a algunos psicoterapeutas,
representa una imagen mBtica Eue alimenta esperanJas mBticas,
tratando de apaciguar los miedos de una manera casi supersticiosa"
TambiHn el eco de Eue el alma, tanto en las religiones como en
Psicoterapia, sea considerada algo personal, me parece un mito" 2a
Eue, mirando sin preDuicios el actuar del alma, se ve Eue no somos
nosotros los Eue tenemos y poseemos un alma, sino Eue el alma nos
tiene y nos posee a nosotrosX Eue el alma no estA a nuestro servicio,
sino Eue ella nos toma a su servicio"
1sB, pues, existe un sinCBn de preguntas Eue ataTen tanto a la
Religin como a la Psicoterapia"
13
Ponencia en las Primeras Qornadas =Constelaciones <amiliares en la PrActica@, el
## de abril de #II6 en Yiesloc ]1lemania^"
160
El procedimiento
0i procedimiento es Cenomenolgico" ;s decir, intento deDar de lado lo
abitual, asta donde me sea posible, tambiHn las teorBas y
convicciones, para exponerme a la realidad experimentable, tal como
se muestra y como va cambiando con el tiempo" :espuHs espero si
de lo oculto aparece algo Eue, de repente, como un relAmpago, cae e
ilumina en el sentido de algo verdadero y esencial, algo Eue establece
la sintonBa con una realidad Eue sobrepasa en muco el saber y el
planear y el Euerer del yo, probando su veracidad por sus eCectos"
%lma y yo en la 2eligin
ComenJarH por la Religin, preguntando primeramente( RLuH ocurre
en una persona cuando Hsta se experimenta como religiosaS
0irando a personas religiosas vemos Eue son conscientes de
depender de CuerJas cuyo actuar permanece misterioso" 1 la vista de
tales experiencias toman una actitud de proCundo respeto, de
umildad o de devocin ante algo misterioso Eue no comprenden"
_sta es la verdadera actitud religiosa" 'os lleva mAs bien a dar un
paso acia atrAs Eue no acia adelante, estA libre de reivindicaciones
y se alla en concordancia y en paJ" 2o la llamo la religin del alma"
Sin embargo, existe un Ambito en el alma Eue no soporta esta
actitud de respeto" ;n su lugar intenta apoderarse de la realidad
detrAs de los Cenmenos, inVuir en ella y someterla, por eDemplo, a
travHs de ritos, sacriGcios, expiacin y oracin" _sta serBa para mB la
religin del yo"
Bien se alla tambiHn una resonancia de la religin del alma en la
religin del yo, ya Eue tambiHn aEuB se reconoce una realidad Eue nos
sobrepasaX al mismo tiempo, sin embargo, se intenta suprimir el
carActer oculto de esta realidad para disponer de ella" ;n el Condo,
esto es una contradiccin" ;n consecuencia, la religin se degenera
en el punto en el Eue pretendemos descubrir el misterio y maneDarlo
en veJ de respetarlo" :e esta manera ya nos viene traJado el camino
de puriGcacin para las religiones y para la realiJacin religiosa( es el
camino Eue abandona al yo para volver al alma"
Las religiones reveladas
161
;special importancia revisten para nosotros las religiones reveladas,
es decir, aEuellas religiones Eue se remontan a una persona Eue les
diDo a otros Eue abBa recibido una revelacin de :ios, y Eue les
insiste a otros, mucas veces baDo la amenaJa de una condena
eterna, para Eue crean en su revelacin" 5as religiones reveladas W
para nosotros, sobre todo el CristianismoW son como el punto
culminante de una religin del yo"
'o slo el :ios del Eue dicen Eue se revel es un yo con todas las
propiedades de un yoX tambiHn el revelador abla como un yo Eue les
exige a otros Eue sometan su propio yo al de Hl" Sin embargo,
mirando tambiHn este proceso libremente y sin preDuicios, nos damos
cuenta de Eue el revelador Fnicamente estA ablando de sB mismo, y
Eue la Ce Eue exige, al Gn y al cabo no es mAs Eue una Ce en <l# :e
esta manera aGrma al mismo tiempo Eue :ios no le concederA
ninguna revelacin similar a nadie mAs, Eue, por tanto, todos los
demAs Euedan excluidos de una revelacin similar, y Eue :ios mismo
se somete a esta revelacin para todos los tiempos" 1sB, pues, a
travHs de su revelacin, el revelador no slo se eleva por encima de
sus adeptos, sino tambiHn por encima del :ios Eue anuncia" Por
tanto, son sobre todo las religiones reveladas las Eue mAs
necesitadas se encuentran de esclarecimiento y de puriGcacin"
La comunidad religiosa
0irando mAs detenidamente el desarrollo del individuo, nos llama la
atencin Eue su sentir, creer y actuar religiosos comienJan en la
Camilia, y Eue sus ideas religiosas le vienen dadas por su Camilia"
1ntaTo, la religin era una de las condiciones indispensables para la
pertenencia a la Camilia" 5as inCracciones de esta ley eran
experimentadas como una traicin de la Camilia, por lo Eue se
castigaban en consecuencia" Por este motivo, el abandono de la
religin de la Camilia se vivBa Wy en parte aFn oy en dBa se viveW
menos como un abandono de la religin, Eue no como un abandono
de la Camilia, con el temor de perder la pertenencia a la Camilia" Bien
mirado, este miedo no tiene nada Eue ver con los contenidos
religiosos, puesto Eue se maniGesta de maneras similares en Camilias
Eue pertenecen a religiones diCerentes, independientemente de sus
enseTanJas y de sus prActicas" TambiHn se vive con mAs o menos
CuerJa segFn el grado en el Eue una Camilia se toma en serio su
162
religin" 5o mismo se aplica tambiHn a las actitudes llamadas
arreligiosa o atea" TambiHn Hstas resultan vinculantes en la medida en
la Eue constituyen una condicin para la pertenencia a la Camilia"
;stas religiones, por tanto, son religiones de un grupo"
<recuentemente, estos grupos se distancian de otros grupos a travHs
de la religin, se sienten superiores a otros por su religin, y procuran
extender la inVuencia de su religin y de su grupo a costa de otros"
1 veces, a travHs de su religin DustiGcan tambiHn la represin de
otros grupos" TambiHn las convicciones polBticas son a veces
deCendidas con un Cervor similar, teniendo consecuencias similares"
;stos grupos actFan como un yo mAs extenso" 1sB, pues, la
religin del grupo es una religin del yo en un sentido acrecentado"
;n estas religiones del yo de grupo, por tanto, no slo se trata de
apoderarse de una realidad oculta, sino tambiHn de ganar poder
sobre otras personas y grupos"
La religin natural
1 pesar de todo, en el seno de las diversas religiones, y por encima
de la vinculacin con la Camilia y con el grupo, existe una proCunda
piedad personal, Eue si bien respeta las Cormas exteriores por lealtad
al propio grupo, interiormente, sin embargo, supera en muco sus
contenidos" 1sB, por eDemplo, las corrientes mBsticas en el Cristianismo
y en el &slam se acercan tanto Eue las diCerencias entre las religiones
de las Eue provienen casi parecen suprimirse"
1sB, pues, mAs allA de aEuello Eue separa en las tradiciones,
creencias y ritos religiosos, existe una experiencia y una actitud
religiosas Eue son personales, independientes de la religin del grupo"
;llas tienen Eue ver con la experiencia del mundo y de los lBmites Eue
Hste nos impone, experiencia comFn de todos los seres umanos"
Puesto Eue esta actitud religiosa es accesible de la misma manera
para toda persona, tambiHn podrBamos llamarla la religin natural"
;sta no reEuiere ni doctrina ni prActica" 1 diCerencia de las demAs
religiones, aEuB no ay ninguna superioridad Crente a los demAs, ni
ansias de poder, ni propaganda" 1EuB, cada uno es individuo" 2 es por
esto Eue la religin natural une donde otras religiones separan"
5a religin natural es un logro personal, EuiJAs, el logro personal
supremo" :escribirH las caracterBsticas de esta actitud sirviHndome
del eDemplo de los principios de la <ilosoCBa" 5os primeros GlsoCos de
163
los Eue tenemos nocin en /ccidente supieron prescindir
interiormente de las ideas tradicionales sobre el ombre y la
'aturaleJa, para exponerse a la realidad tal como se les presentaba,
sin reservas ni miedos" 5o primero Eue experimentaron Cue el
asombro, el asombre de Eue algo existiera" :e Eue la vida emerge de
algo Eue permanece oculto, y Eue vuelve a caer en este algo oculto"
;ste asombro ante la realidad, tal como se presenta, es una devocin
ante aEuello Eue es, sin esEuivarlo ni Euerer interpretarlo" ;sta
devocin es el guardar silencio ante un misterio, sin pretender saber
mAs de lo Eue por sB slo nos muestra" ;s el asentimiento a los lBmites
Eue la realidad experimentable nos pone, sin Euerer suprimir ni
superarlos" ;sta actitud es proCundamente religiosa, pero de una
manera natural y umilde"
2eligin como *uida
;n las religiones tradicionales, en cambio, se encuentran mucos
elementos Eue no son mAs Eue intentos de esEuivar esta realidad y
de buscar la redencin de ellaX un intento de cambiar la realidad
experimentable de acuerdo con los propios deseos e imAgenesX de
reinterpretarla en veJ de encararlaX de descubrir su misterio en veJ
de respetarlo" Pero sobre todo es el intento de oponerse a la corriente
de la eGmeridad, y el intento del yo de apoderarse de una realidad
inabarcable para servirse de ella"
:etrAs de estas ideas se allan esperanJas y miedos arcaicos, de
tiempos en los Eue el ombre en todos los aspectos se
experimentaba como dependiente" ;n consecuencia intentaba
conDurar lo inEuietante y lo peligroso con la ayuda de medios y ritos
mAgicos" :e estas proCundidades arcaicas del alma nace la necesidad
de sacriGcio, de apaciguamiento, de expiacin, de inVuencia" Con el
tiempo y con la costumbre, estas necesidades se cristaliJan en
convicciones, sin Eue a su alrededor se encuentren indicios de Eue
estas convicciones realmente correspondan a la realidad"
Seguramente, estas imAgenes arcaicas son en gran parte
transCerencias de experiencias umanas a lo oculto" 2a Eue esa
actitud religiosa transGere las experiencias de compensacin, de
apaciguamiento, de expiacin y de inVuencia de las relaciones
umanas a lo otro oculto, Eue intuimos pero no conocemos"
1nte este trasCondo resalta tanto mAs el esCuerJo Eue la religin
164
natural le exige al individuo, cuanta mAs puriGcacin y renuncia a
toda inVuencia y poder"
)ilosofa y #sicologa
Sin duda es uno de los mHritos de la <ilosoCBa y de la PsicologBa
abernos abierto el camino a la contemplacin sin preDuicios de la
realidad y de sus lBmites, y de esta manera, aber contribuido
tambiHn al reconocimiento de la religin en su Corma natural" ;n
PsicologBa abrA Eue seTalar a <reud, Eue comprendi Eue mucas
ideas religiosas no eran mAs Eue proyecciones" / tambiHn a C"!"
Qung, Euien reconoci las imAgenes de :ios como ideales del yo, o
como arEuetipos transmitidos"
;l anAlisis mAs radical de la religin Dudeo+cristiana y de sus
Cundamentos y consecuencias lo encontrH en YolCgang !iegeric, en
sus libros de Die 5tombombe als seelisc&e Xir+lic&+eit ]5a bomba
atmica como realidad del alma^ y Drac&en+am0> oder /nitiation ins
Fu+lear8eitalter ]5a luca con el dragn o iniciacin a la era nuclear^"
Se trata de un ensayo proCundo sobre el espBritu del /ccidente
cristiano" 1sB, por eDemplo, !iegeric demuestra Eue tanto las
Ciencias 'aturales como la THcnica modernas no son mAs Eue una
continuacin de las intenciones Cundamentales del Cristianismo, en el
sentido de la religin del yo, y Eue, leDos de ponerla en cuestin, la
aplican y la concluyen asta la Fltima consecuencia"
2o mismo e comparado las experiencias de las relaciones
Camiliares con las ideas y los comportamientos religiosos, y e podido
ver cmo las relaciones con el misterio religioso se orientan en las
imAgenes y experiencias Camiliares" ;ste :ios es provisto de
caracterBsticas, intenciones y sentimientos comparables a las
experiencias con reyes y soberanos" 1sB, pues, este :ios estA arriba, y
nosotros, abaDo" 1sB, pues, suponemos Eue Hl guarda celosamente su
onor, Eue se le puede oCender, Eue DuJga, premia y castiga, siempre
en Cuncin de cmo actuemos con Hl" 1l igual Eue un soberano ideal,
tambiHn tiene Eue ser Dusto y benHGco, y tiene Eue protegernos de los
contratiempos y de nuestros enemigos" 1sB, tambiHn le llamamos
=nuestro@ :ios con toda naturalidad" 1l igual Eue un rey, tambiHn Hl
tiene una corte Wlos Angeles y los santosW, y mucos esperan en
algFn momento poder Cormar parte de este sHEuito como elegidos
suyos"
165
/tros patrones Eue de nuestra experiencia transCerimos a lo otro
oculto son( la relacin de un niTo con sus padres, y su relacin con la
Camilia y la red Camiliar" 1sB, nos imaginamos lo otro oculto como un
padre o una madre, adiriHndonos a la Comunidad de los Santos
como a una Camilia o una red Camiliar" 1simismo tambiHn se puede
observar Eue a mucos buscadores de :ios les Calta el padre, y Eue
su bFsEueda de :ios se acaba cuando encuentran al padre de verdadX
o Eue a mucos ascetas les Calta la madre, por eDemplo, en el caso del
Buda"
/ se transGere a lo otro oculto el patrn de dar y tomar como en
una relacin de negocios, por eDemplo, en los votos" / se transGere a
lo otro oculto el patrn de la relacin entre ombre y muDer, por
eDemplo, en la idea de las =nupcias sagradas@ y de la unin amorosa
con :ios" /, y EuiJAs sea Hsta la Corma mAs extraTa, nos
comportamos con lo otro oculto como unos padres con su iDo
travieso, estableciendo lo Eue tiene Eue acer y cmo tiene Eue
comportarse para poder ser nuestro :ios, aGrmando por eDemplo(
=:ios no deberBa permitir esto"@
;stas observaciones llevan a una desmitiGcacin de las
religiones, especialmente de las religiones reveladas" 0uestran Eue
los conceptos religiosos mAs comunes mAs bien dicen algo de
nosotros mismos Eue de :ios o de lo divino" ;stas observaciones nos
obligan a puriGcar tales ideas y tambiHn nuestra actitud ante lo
religioso" Sin embargo, tambiHn signiGca Eue se nos remite de nuevo
a la experiencia religiosa original y a los lBmites Eue Hsta nos traJa"
1 este respecto contarH una peEueTa istoria" Se titula(
El vaco
7nos disc0ulos de:aron a un maestro,
) en el camino de *uelta
se 0reguntaban desengaados:
C@Nu< estaramos buscando con <lA
7no de ellos res0ondi:
C5 ciegas nos subimos a un coc&e
=ue un coc&ero ciego
conduca ciegamente,
arreando sus caballos ciegos#
166
1ero si nosotros mismos,
al igual =ue ciegos,
a*an89ramos a tientas,
=ui89s, encontr9ndonos al borde del 0reci0icio,
con nuestro bastn 0al0aramos,
la nada#
#sicoterapia y religiones reveladas
1ora bien, mirando a la Psicoterapia de la misma manera imparcial,
vemos Eue algunas escuelas psicoterapHuticas an desarrollado
rasgos similares a los de la religin Eue en un principio EuerBan
superar, especialmente, de las religiones reveladas" TambiHn en ellas
ay un revelador y Cundador, y ay discBpulos Eue se adieren a ellos
y a sus enseTanJas" ;stas enseTanJas pueden acertar en mucos
puntos, pero adiriHndose a ellas, el oriJonte se reduce y se
excluyen o incluso se combaten otros elementos Eue no concuerdan
con ellas" 1sB se desarrollan escuelas terapHuticas Eue en ocasiones
se comportan como religiones" ;n el seno de tales escuelas existe
entonces una ortodoxia, una Ce y una prActica verdaderas, y tambiHn
existen institutos Eue controlan esta doctrina y esta prActica
verdaderas, excluyendo a los inGeles"
/tras similitudes con las religiones son obvias( por eDemplo, la
enseTanJa introductoria, la prueba de la Gabilidad y de una moral leal
a la escuela, el rito de admisin, los rdenes mayores, la conciencia
de una eleccin y el aCAn de inVuencia y de poder"
Pero al igual Eue en las religiones, en estas escuelas tambiHn
encontramos adeptos Eue por su comprensin personal se distancian
de la doctrina y de la prActica establecidas, entre sus compaTeros, sin
embargo, no se atreven a admitirlo, por miedo de ser condenados y
excluidos"
La prctica profesional
;n lo esencial, la Psicoterapia se basa en tHcnicas obtenidas a travHs
de la observacin exacta y de la experiencia, constantemente
reGnadas y desarrolladas por la comprensin y la experiencia" :e aB
tambiHn existe una tendencia de deDar atrAs las convicciones y teorBas
para centrarse en el oGcio Eue debe ser aprendido, sabido, practicado
167
y dominado" 1EuB el terapeuta ya no puede dar respuesta a la gran
variedad de comprensiones y necesidades dominando un slo
mHtodo" 1sB, pues, se da un intercambio y una aproximacin entre las
diversas escuelas, una especie de ecumene, en la Eue las Cronteras
resultan cada veJ mAs permeables" &ncluso ay mucos
psicoterapeutas Eue comprenden su trabaDo entero como un oGcio"
Sin vincularse con ninguna escuela aprenden varios mHtodos,
uniHndolos en la prActica segFn las necesidades concretas"
-uerpo y alma
1demAs de la abilidad artesanal, la Psicoterapia tambiHn reEuiere la
cura de almas" ;sto se aplica sobre todo a la PsicosomAtica, es decir a
aEuel tipo de Psicoterapia Eue, en colaboracin con la 0edicina
pretende aliviar y curar tambiHn las enCermedades CBsicas a travHs del
alma"
:e eco, podemos comprobar Eue ciertos sucesos, por eDemplo
una separacin de la madre en temprana edad, no slo repercuten en
el alma, sino tambiHn en el cuerpo" 1sB, pues, se puede intentar sacar
a la superGcie aEuello Eue en aEuel entonces iJo daTo al alma y
posteriormente tambiHn aCect al cuerpo" 5a persona lo mira una veJ
mAs, se reconcilia, asintiendo a ello tal como Cue, y desde la
concordancia con este destino, encuentra tambiHn el alivio y la
sanacin para el cuerpo"
1 este respecto, un eDemplo(
:urante un curso en 5ondres, una muDer en silla de ruedas cont
Eue a la edad de dos aTos abBa contraBdo una poliomielitis Eue pudo
superar sin secuelas graves" :esde acBa unos cuantos aTos, sin
embargo, se sentBa discapacitada, por lo Eue aora se encontraba en
silla de ruedas"
5e preguntH(
WR;n aEuel entonces tu salvacin Cue agradecidaS
Como en tantos otros casos, no abBa sido asB"
Cuando alguien se salva de una situacin o de una enCermedad
mortales, Crecuentemente dice Eue Hl a superado o WaFn mAs
cocanteW Eue a vencido a la enCermedad" ;ntonces el yo se siente
como un Hroe, manteniendo el control" Pero en consecuencia,
aEuello Eue actFa, es decir, el alma, se vuelve a retirar, abandonando
al yo a su propia suerte, Crecuentemente con la consecuencia de Eue
168
algo mAs grande desengaTa a nuestro yo de una Corma dolorosa"
1 esa muDer le propuse Eue cerrara los oDos y Eue interiormente
diDera( =Si mi discapacidad es el precio de mi supervivencia, lo pago a
gusto"@
;lla se resisti y le contH la istoria de un ombre Doven Eue a
raBJ de una poliomielitis estaba tan disminuido Eue Fnicamente podBa
mover levemente la cabeJa y una mano" Cuando le preguntH EuH
istoria tocaba mAs proCundamente su alma, me cont una istoria
Jen(
?n montaTista se cae, Eueda colgando de su cuerda sobre un
precipicio y arriba, los ratones empieJan a roer la cuerda" :e repente
ve al alcance de su mano dos Cresas silvestres entre las rocas" 5as
coge, se las lleva a la boca y dice( =[LuH dulces\@
1 continuacin le preguntH a la muDer(
WSi en un lado te imaginas Eue tu vida ubiera transcurrido con
salud, y en el otro te imaginas tu vida tal como a sido de verdad,
RcuAl de las dos es mAs valiosaS
;lla se resisti largamente alegando subterCugios" <inalmente
rompi a llorar y diDo(
W;sta es la mAs valiosa"
_sta Cue una realiJacin religiosa, abandonando el yo y su control
para dirigirse a la entrega y a la concordancia" Pero Dustamente de
esta realiJacin nace una CuerJa aliviadora y sanadora"
1 veces, el alma tambiHn desea estar enCerma y morir en
concordancia con algo mAs grande, es decir, por una actitud religiosa
Eue a renunciado a actuar" 2a Eue a veces el alma necesita una
enCermedad para su puriGcacin o Euiere morir porEue siente Eue su
tiempo a pasado"
Hace poco, una muDer enCerma de cAncer me cont un sueTo
extraTo" Se estaba mirando al espeDo y se vio sin cabeJa"
5e diDe(
W_ste es un sueTo de muerte"
;lla me contest(
WPero no sentBa ningFn miedo"
5e diDe(
W;xacto" ;n lo ondo, el alma no tiene miedo ante la muerte"
;n el alma existe un movimiento Eue anela volver al Condo
Fltimo" Cuando a llegado el momento Dusto, el alma se inclina acia
este Condo Fltimo y se alla en paJ" ;n este movimiento ay una
169
belleJa y una proCundidad increBblesX es el movimiento mAs proCundo
de todos" 1lgunos, sin embargo, realiJan este movimiento antes de
tiempo, interGriendo en el movimiento natural" :e esta manera
perDudican al alma" 1 esas personas ay Eue ayudarles para Eue se
detengan" 2a Eue el Eue antes de tiempo emprende este camino peca
contra este movimiento" ;n cambio, Euien silenciosamente se
abandona a este movimiento natural, a veces se da cuenta de Eue
por sB solo se detiene"
TambiHn a este respecto, un eDemplo( ;n un programa de
televisin sobre curaciones espontAneas se present un paciente Eue
abBa sido operado de cAncer" Cuando los mHdicos vieron Eue ya no
abBa nada Eue acer, le dieron de alta de la clBnica como caso
incurable" Como el ombre era consciente de Eue su vida se estaba
acabando, en casa se sent Dunto con su muDer para acer su
testamento" ;n cuanto lo ubo terminado, sinti Eue todo su cuerpo
se estremeci, y a partir de ese momento las cHlulas cancerosas
empeJaron a morirse" Como los mHdicos conGrmaron, el ombre se
san por completo"
RLuH abBa ocurridoS ;l ombre lleg a la sintonBa con la muerte,
con el destino y con el Gnal, con el Condo Fltimo, por asB decirlo, del
Eue surge y al Eue vuelve a caer la vida, y de esta sintonBa, el
movimiento se invirti conduciHndolo nuevamente acia la vida"
La comunidad unida por el destino
1ora bien, tambiHn existen sucesos y destinos en las Camilias de
origen de determinados pacientes Eue no Cueron vividos por ellos
mismos y, a pesar de todo, llegan a producir enCermedades graves en
ellos" TambiHn aEuB el protagonista es el yo, pero de una manera
extraTa" 1sB, en mucos casos los pacientes intentan anular la
separacin de los padres o de los iDos muertos diciHndoles
interiormente( =Te sigo"@ <recuentemente tambiHn realiJan esta Crase,
sea a travHs de una enCermedad mortal, o un accidente grave, o un
suicidio"
/ tambiHn se intenta cambiar el destino Catal de una persona
amada con medios mAgicos, a veces incluso posteriormente,
diciHndole interiormente( =PreGero morir yo antes Eue tF"@ TambiHn
esta Crase se realiJa a veces, sea por una enCermedad, o por un
accidente, o por un suicidio"
170
/ tambiHn se intenta expiar la culpa propia o aDena por medio de
la enCermedad o de la muerte, como si Cuera posible compensar o
borrar una Catalidad a travHs de otra Catalidad"
TambiHn aEuB la mera abilidad artesanal no es suGciente"
TambiHn aEuB se reEuiere una PsicosomAtica claramente consciente
del trasCondo religioso de la enCermedad y de la sanacin, capaJ de
captar tales contextosX una PsicosomAtica Eue cuidadosamente sepa
aleDar a la persona de aEuella actitud religiosa Eue pretende conDurar
las realidades de la muerte, de la culpa y del destino de una manera
mAgica, para acercarla a una actitud Eue se somete a estas
realidades, reencontrando Dustamente asB lo propio( la propia
grandeJa y CuerJa, la propia vida, la salud y la Celicidad"
Slo desde esta actitud, tambiHn el trabaDo con constelaciones
Camiliares puede desarrollar plenamente su CuerJa reconciliadora y
sanadora"
El centro vaco
5a cuestin Eue aora se plantea para el psicoterapeuta serBa la
siguiente( RCmo puede llegar a esta actitud y cmo puede
desencadenar y soportar estos eCectosS 1 este respecto no necesito
pensar muco, ya Eue me atengo a un amigo mBo, un tal 5ao Tse, Eue
muri ace muco tiempo" ;n su libro Tao Te King abla sobre los
eCectos del retenerse y del retirarse a un centro vacBo"
Luien se retira al centro vacBo estA libre de intenciones y de
miedos" Como por sB solo, la gran variedad a su alrededor comienJa a
ordenarse sin Eue Hl mismo se mueva" _sta es la actitud Eue el
terapeuta puede adoptar ante los destinos diCBciles y ante la
enCermedad grave( retirarse al centro vacBo" ;n ese momento no
necesita cerrar los oDos, ya Eue el centro vacBo no se encuentra
aisladoX estA en unin" 1sB, pues, el terapeuta se expone al mismo
tiempo a la enCermedad y al destino, con su mayor superGcie, por asB
decirlo, y sin temor" ;so es especialmente importante, ya Eue Euien
siente miedo pensando en todo lo Eue podrBa pasar, ya a perdido su
CuerJa y su actitud alerta" ;n el centro vacBo, la persona se alla unida
con CuerJas Eue sobrepasan en muco al yo y sus planes"
;ntregAndose a Hl, de repente surgen imAgenes y Crases de solucin e
indicaciones para el actuar concreto" 1 estas indicaciones se les
sigue" 'aturalmente tambiHn es posible el error, pero Hste se regula a
171
travHs del eco Eue le sigue" 1sB, pues, el terapeuta no necesita ser
perCecto en esta actitud" 'o se arroga nada" Slo permanece en
silencio en este centro" 2 es asB como este tipo de terapia se logra"
;sta actitud sin intenciones, Eue asiente a la persona enCerma tal
como es, Eue asiente a su enCermedad tal como es, Eue asiente al
propio destino tal como es" 1 esta actitud la llamo umildad" ;lla
resulta de la sintonBa entre alma y yo y es la realiJacin religiosa en
sB"
1l Gnal aFn contarH una istoria" Se trata de una istoria
GlosGca, o religiosa, o terapHutica, puesto Eue en ella estas
diCerencias se suprimen" 5a istoria se titula(
El -rculo
7n a>ectado rog a otro =ue le acom0aaba un trec&o en el
mismo camino:
CDime: 0ara nosotros, @=u< es lo =ue cuentaA
,l otro res0ondi:
C1rimero cuenta =ue estamos con *ida 0or un tiem0o,
0or lo =ue &a) un 0rinci0io ante el =ue )a &ubo muc&o,
) cuando termina, *uel*e a caer a lo muc&o =ue antes )a eDisti#
2a =ue, al igual =ue en un crculo =ue se cierra,
>undiendo su ?nal ) su 0rinci0io en una sola cosa,
as, el des0u<s de nuestra *ida se une sin ru0tura a su antes,
como si entre ambos no &ubiera mediado ning;n tiem0o:
0or tanto, slo tenemos tiem0o a&ora#
Des0u<s cuenta =ue a=uello =ue en el tiem0o obramos,
:unto con <l se nos esca0a,
como si a otro tiem0o 0erteneciera
), donde creamos actuar,
tan slo >u<ramos le*antados como un &erramienta,
em0leados 0ara algo m9s all9 de nosotros,
) luego, 0uestos a un lado de nue*o#
-a des0edida nos encuentra concluidos#
,l a>ectado 0regunt:
C(i nosotros ) nuestro obrar
172
eDistimos ) nos eDtinguimos
cada cual a su tiem0o,
@=u< cuenta cuando nuestro tiem0o se cierraA
,l otro contest:
C"uenta el antes ) el des0u<s
como uno mismo#
Des0u<s se se0araron sus caminos
) su tiem0o,
) ambos se 0araron
) reca0acitaron#
173