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la vida cotidiana: de la oracin al trabajo, a la convivencia, al si-
lencio, al descanso. Por qu no orientar sistemticamente a co-
munidades, parroquias, asociaciones, movimientos y grupos a
vivir de este modo fragmentos del tiempo libre? Por ejemplo, re-
unindose el domingo. Este tiempo y este espacio se convertiran
en paradigma elemental de la forma de vivir todo el tiempo y el
espacio. El importante llamado a poner en el centro del dies Domini
la celebracin eucarstica debe mostrar todo su alcance exis-
tencial. En realidad, en la accin litrgica en que revive el sacrifi-
cio de Cristo, cada fiel es llamado a reconocer la fuente que da
forma a cada uno de sus gestos, expresando de manera sensible
la unidad de la comunidad a la cual pertenece. La communio se
convierte as en poderosa prctica de organizacin concreta de
toda la existencia.
Es impresionante la lectura de un breve texto de Roland Barthes, que se refiere al arte de estar juntos enseado en las
comunidades monsticas. Ah se habla de tiempo vibrado en el cual dar espacio a todas las expresiones de la vida cotidiana:
de la oracin al trabajo, a la convivencia, al silencio, al descanso. (Claustro de Santa Escolstica en Subiaco)
HUMANITAS N 33 pp. 31 - 32
Confianza y tradicin
POR DALMACIO NEGRO PAVN
La vida social, la sociabilidad, descansa en la confianza que da la
tradicin. La tradicin crea y fomenta el hbito de confiar en los de-
ms, la comunicacin existencial. La famosa descripcin de Hobbes
de la vida humana en el hipottico estado de mera naturaleza, sin
sociedad, como una guerra de todos contra todos en la que el hombre
es lobo para los dems hombres, es la pintura de una situacin, la de
su poca de guerras civiles religiosas, en que rota la tradicin por la
Reforma protestante, se quebraron los hbitos de confianza.
El pensamiento moderno depende de la idea protestante de que es-
tando la naturaleza humana irremisiblemente corrompida, slo pue-
de haber sociedad, socialidad, mediante un contrato social y/o pol-
tico que legitime la fuerza en la que pueden confiar los individuos
para dar cohesin, a la postre artificial, a la vida colectiva. Esto expli-
ca y justifica la aparicin de un Estado muy fuerte, capaz de imponer
coactivamente el lazo social, que antes estableca automticamente la
tradicin creando hbitos de solidaridad al dar certidumbre sobre la
conducta que cabe esperar en las relaciones entre los hombres.
La tradicin reserva en cambio la coaccin slo para aquellos que
conculquen los hbitos, la moralidad la moral se refiere a la conduc-
ta establecida o generalmente reconocida. Si una tradicin es sufi-
cientemente vigorosa, basta la presin de lo social para dar seguri-
dad. Pero si se debilitan gravemente los usos, costumbres y hbitos
de la tradicin que regulan la conducta, no basta la presin de lo so-
cial y la coaccin aparece en primer plano. Por eso aumenta la coac-
cin en las revoluciones, si son autnticas revoluciones, es decir, cuan-
do estas alteran gravemente los usos en que, como enseaba Ortega,
consiste lo social. La religin, el derecho y lo poltico son los usos
fundamentales de una sociedad, pues se refieren directamente al modo
de convivir, a la convivencia, que no es mera coexistencia, co-existir.
El continuo aumento en las actuales sociedades occidentales princi-
palmente en las europeas de la conflictividad delictiva, constituye
una consecuencia de la ruptura con las tradiciones de la conducta,
ruptura acelerada por la revolucin de mayo del 68.
Bajo la tradicin, que hace posible la comunicacin, se convive; bajo
la coaccin se coexiste, aumentando la incomunicacin. Si la tradi-
cin es fuerte, est viva, el aparato coercitivo, ortopdico como en el
caso del Estado, de una sociedad, es muy reducido y simple; si la
SI UNA TRADICIN ES
SUFICIENTEMENTE VIGOROSA,
BASTA LA PRESIN DE LO
SOCIAL PARA DAR
SEGURIDAD. PERO SI SE
DEBILITAN GRAVEMENTE LOS
USOS, COSTUMBRES Y
HBITOS DE LA TRADICIN
QUE REGULAN LA CONDUCTA,
NO BASTA LA PRESIN DE LO
SOCIAL Y LA COACCIN
APARECE EN PRIMER PLANO
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tradicin es dbil o se diluye, el aparato coercitivo, si al menos se
quiere coexistir, tendr que aumentar. La tradicin es ante todo, en
sentido muy principal, educacin, la educacin en los hbitos de
convivencia que suscitan la confianza tanto en uno mismo, al darle
seguridad, criterios de orientacin al individuo, como la confianza
social, al dar seguridad sobre las actitudes que cada uno puede es-
perar de los dems.
La tradicin fortalece el sentimiento personal de la obligacin, del
deber, de las obligaciones y deberes con uno mismo y con los de-
ms. Sin embargo, debido a la importancia creciente de las relacio-
nes industriales y econmicas, la idea de deber ha sido paulatina-
mente sustituida por la de motivacin. Pero la motivacin se inspira
en ltimo anlisis en criterios puramente utilitarios, economicistas
por lo que, en el conjunto de la vida social, tiene que ir acompaada
de premios y sanciones. Pues en lugar de ser el sentimiento pura-
mente moral, desinteresado del deber lo que motive las conductas,
stas son orientadas por fines que buscan una recompensa, frecuen-
temente el xito.
As, la aplicacin generalizada de la motivacin, como ocurre en la
educacin, en vez de desarrollar el sentimiento de la obligacin y el
deber, aumenta la incomunicacin, fomenta la desconfianza y la
permanente reivindicacin de derechos sin la contrapartida del de-
ber. La cultura actual est basada en los derechos sin la contraparti-
da del deber. La cultura actual basada en los derechos disminuye u
omite el sentido de la obligacin y el deber, desintegrando la socie-
dad al dificultar la comunicacin existencial.
LA MOTIVACIN SE INSPIRA
EN LTIMO ANLISIS EN
CRITERIOS PURAMENTE
UTILITARIOS, ECONOMICISTAS
POR LO QUE, EN EL CONJUNTO
DE LA VIDA SOCIAL TIENE QUE
IR ACOMPAADA DE PREMIOS
Y SANCIONES. PUES EN LUGAR
DE SER EL SENTIMIENTO
PURAMENTE MORAL,
DESINTERESADO DEL DEBER
LO QUE MOTIVE LAS
CONDUCTAS, STAS SON
ORIENTADAS POR FINES QUE
BUSCAN UNA RECOMPENSA,
FRECUENTEMENTE EL XITO.
La famosa descripcin de Hobbes de la vida humana en el hipottico estado de mera
naturaleza, sin sociedad, como una guerra de todos contra todos en la que el hombre es
lobo para los dems hombres, es la pintura de una situacin, la de su poca de guerras
civiles religiosas, en que rota la tradicin por la Reforma protestante, se quebraron los
hbitos de confianza. (Thomas Hobbes)
HUMANITAS N 33 pp. 33 - 41
La Universidad actual se
encuentra en el filo de la
navaja. Su posicin es
ms notoria y brillante
que nunca, porque
estamos cruzando el dintel
de la sociedad del
conocimiento, en la cual
las demandas de
generacin y transmisin
del conocimiento son cada
vez ms perentorias.
* Extracto de la conferencia dictada por el profesor Alejandro Llano, autor de La Universidad ante lo nuevo (ver Humanitas 31, 2003).
Repensar la Universidad
POR ALEJANDRO LLANO
La Universidad actual se encuentra en el filo de la navaja. Su posicin es ms noto-
ria y brillante que nunca, porque estamos cruzando el dintel de la sociedad del cono-
cimiento, en la cual las demandas de generacin y transmisin del conocimiento son
cada vez ms perentorias. Y no ha surgido ninguna otra corporacin que sea capaz
de realizar estas tareas mejor que la Universidad. Mas, de otra parte, las propias
instituciones acadmicas estn sufriendo un proceso de vaciamiento interno, ya que
en ellas decaen los ideales que las vienen alentando desde hace ocho siglos. De ah
que sea imprescindible y urgente repensar la Universidad.
La propia dinmica de la nueva sociedad exige continuas innovaciones, hallazgos
permanentes de lo nuevo. De lo contrario, se estanca y suscita pro-
blemas de saturacin y sobrecarga que generalizan el riesgo como
forma de vida.
Lo que en el fondo siempre ha impulsado hacia el descubrimiento
de lo indito es el amor a la verdad, pasin central de los universi-
tarios. Y resulta que, desde hace ms de un siglo, la idea misma de
verdad se ha visto sometida a una implacable sospecha. Ya no se
considera como una peligrosa ilusin que fomenta las actitudes
dogmticas y el fundamentalismo. La verdad slo es aceptable si se
relativiza, es decir, si se disuelve.
Se trata de que la Universidad reencuentre su alma, sin caer en la
esquizofrenia de enfrentar su contribucin al progreso con el respe-
to a la tradicin humanista. Los universitarios mismos nos estamos
dejando llevar por la falacia de que la solucin al problema de la
Universidad depende de una feliz regulacin legislativa y de una mayor afluencia de
recursos econmicos provenientes de los presupuestos pblicos y de las empresas
privadas. No nos percatamos de que burcratas y tecncratas, salvo honrosas excep-
ciones, no entienden en qu pueda consistir lo especficamente universitario, y ade-
ms no les inquieta en absoluto. La salida del atolladero nunca vendr desde fuera
de la Universidad. Son los propios universitarios profesores, gestores y alumnos
quienes han de renovar desde dentro la institucin. Nadie lo va a hacer por ellos,
mejor que ellos, si ellos no lo hacen.
No entro aqu en la artificial polmica entre universidades pblicas y privadas, porque
me considero vinculado a ambos modelos, y no creo que esa diferencia sea sustancial.
Me parece que ha llegado la hora de pensar en serio acerca de la Universidad. Los
nuevos canales de informacin y comunicacin han taladrado todas la posibles fron-
teras administrativas, pero su uso slo ser fecundo y justo si se refuerza la prepara
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