APUNTES de TEOLOGÍA-Breve Resumen de La Teologia Catolica 445 Paginas 50 Temas

APUNTES DE TEOLOGA
Breve resumen de la Teologa catlica

TEMA 1: NATURALEZA DE LA TEOLOGA
1.1. Definicin y Objeto de la Teologa
1.2. Fe y Teologa
1.3. Teologa como ciencia
1.. !"todo #ro#io de la Teologa$ las Fuentes Teolgicas
1.%. Teologa &ositiva y Teologa 's#eculativa
1.(. )nidad de la Teologa y &luralidad de las Disci#linas Teolgicas
1.*. +a Teologa y la misin de la ,glesia$ inculturacin de la fe y evangeli-acin
TEMA 2: LA REVELACIN
2.1 .once#to teolgico de revelacin
2.2 /ec0os y #alabras en el constituirse de la revelacin
2.3 .risto1 culmen y centro de la 2evelacin
2. 3ignos de credibilidad de la revelacin
2.% Transmisin de la revelacin a trav"s de la ,glesia
TEMA 3: LA FE
3.1 4aturale-a de la fe teologal y #ro#iedades
3.2 ,nteligencia y voluntad en el acto de fe
3.3 5"nesis de la fe$ conocimiento de la credibilidad de la revelacin6 el juicio de
credendidad
3. .redibilidad y vida de fe
3.% Fe e ,glesia
TEMA 4: LA INSPIRACIN BBLICA
1
.1. .anon de los libros sagrados
.2. 4aturale-a de la ,ns#iracin Bblica
.3. 7eracidad y santidad de la 3agrada 'scritura
.. +a inter#retacin Bblica. .riterios racionales y teolgicos
.%. Teologa y e8"gesis bblica
TEMA 5: EL PENTATEUCO
%.1. Descri#cin general de su contenido
%.2. Origen mosaico e 0i#tesis crticas sobre tradiciones y fuentes en la com#osicin
del &entateuco
%.3. 'nse9an-a teolgica del 5en 1:11
%.. +os relatos &atriarcales
%.%. '8odo y ;lian-a
%.(. ,deas fundamentales de la tradicin Deuteronomista
TEMA 6: LIBROS PROFTICOS DEL A.T
(.1. 7ocacin y misin de los #rofetas
(.2. ,m#ortancia de los #rofetas y de su mensaje #ara el desarrollo de la revelacin del
;.T
(.3. .aractersticas de los libros #rof"ticos$ #ree8licos1 e8licos1 #oste8licos
TEMA : LOS LIBROS SAPIENCIALES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
*.1 +a sabidura en ,srael
*.2. 7isin general de los libros sa#ienciales
*.3. .ontenido y ense9an-as sobre Dios1 sobre el 0ombre y sobre la vida moral y social
*.. +os salmos$ origen del 3alterio y diversos g"neros de 3almos
*.%. 7alor religioso y #royeccin mesi<nica
TEMA !: LOS EVANGELIOS SINPTICOS " LOS #EC#OS DE LOS
APSTOLES
=.1. Origen a#ostlico y formacin de los evangelios
2
=.2. &eculiaridades literarias y teolgicas de cada uno de los evangelios
=.3 'l libro de los /ec0os de los ;#stoles
=. 2edaccin y doctrina de /ec0os
TEMA $: %CORPUS IOANNEUM% " EPISTOLAS CATOLICAS
>.1. .aractersticas literarias y contenido doctrinal del 'vangelio de 3an ?uan
>.2. +as e#stolas de 3an ?uan
>.3. ;#ocali#sis de 3an ?uan
>. +a '#stola de 3antiago
>.%. +a 1@ '#stola de 3an &edro
>.(. +a 2@ '#stola de 3an &edro
>.*. +a '#stola de 3an ?udas
TEMA 1&: EL CORPUS PAULINO
1A.1. .ronologa y agru#acin
1A.2. &ecado y ?ustificacin en 2omanos y 5<latas
1A.3. Temas #rinci#ales de , y ,, .orintios
1A.. .risto y la ,glesia en las '#stolas de la .autividad
1A.%. +as .artas &astorales
1A.(. '#stola a los /ebreos
TEMA 11: EL ACCESO RACIONAL A DIOS
11.1 3entido de la #regunta 0umana acerca de Dios
11.2 +a 2es#uesta dada desde la '8#eriencia 2eligiosa y desde la Filosofa
11.3 +a 4egacin de Dios6 .aractersticas del ;tesmo .ontem#or<neo
11. 'l .onocimiento 4atural de Dios$ su ,m#ortancia1 ;lcance y 3entido
11.% 'l Dios 2evelado6 Fe y .onocimiento Teolgico de Dios
3
TEMA 12: ELEMENTOS CENTRALES DE LA REVELACIN BBLICA
SOBRE DIOS
12.1. ;ntiguo Testamento$ la #resencia salvfica del Dios de ,srael
12.2. 'l 4ombre de Dios
12.3. +as !anifestaciones del ;mor &aterno de Dios1 4Bcleo .entral de la 2evelacin
4eotestamentaria del !isterio de Dios
12.. +a 2evelacin del &adre en ?esucristo$ ?esucristo1 /ijo de Dios1 7erbo 'terno1
/ec0o /ombre
12.%. 'l 's#ritu 3anto en los Te8tos del 4uevo Testamento
TEMA 13: NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO DE DIOS
13.1 3entido y valor del conocimiento ;nalgico de Dios$ C;naloga 'ntisD. C;naloga
FideiD
13.2. Dios y la cuestin del ser$ &rinci#ales as#ectos Teolgicos
13.3. CDios es ;morD$ 3ignificado y ;lcance Teolgico de esta verdad 2evelada
TEMA 14: PRINCIPALES #ITOS #ISTRICO'TEOLGICOS DEL
DESARROLLO DEL DOGMA TRINITARIO
1.1. /asta la #roclamacin del 3mbolo niceno:constantino#olitano del 3=1
1. 2. 'lementos de la Teologa Trinitaria ;gustiniana$ +a 4ocin de 2elacin y +a
;naloga &sicolgica
1.3. 2asgos .entrales de la 'laboracin 3istem<tica Trinitaria de 3anto Tom<s de
;Euino
1.. +a .uestin del CFilioEueD en el #asado y en la actualidad
TEMA. 15: LA TEOLOGA TRINITARIA CONTEMPOR(NEA
1%.1. +a 'nse9an-a Trinitaria del .oncilio 7aticano ,,
1%.2. +a 'nse9an-a Trinitaria de ?uan &ablo ,,
1%.3. +a .uestin Teolgica de la relacin entre la Trinidad inmanente y la Trinidad
econmica
1%.. Teologa de la .ru- y la 2efle8in Trinitaria
1%.%. 'l !isterio Trinitario y 's#iritualidad .ristiana
TEMA 16: LA CREACIN

1(.1. 'l misterio de la .reacin del mundo en el conjunto de la fe de la ,glesia
1(.2 +a .reacin en la 3agrada 'scritura y en el !agisterio
1(.3. 4ocin teolgica de .reacin
1(.. +as criaturas$ <ngeles1 0ombres1 seres materiales
1(.%. +a bondad del mundo creado
TEMA 1: LA PROVIDENCIA DIVINA " EL GOBIERNO DEL MUNDO
1*.1. +a doctrina teolgica sobre la #rovidencia
1*.2 'l #roblema del mal
1*.3 &rovidencia divina1 accin y libertad 0umana
1*. Teologa de la .reacin1 trabajo y ecologa
1*.% +a autonoma de las realidades terrenas$ su fundamento y sentido
TEMA 1!: EL SER #UMANO) CRIATURA DE DIOS
1=.1. +os relatos del g"nesis
1=.2. .reacin del 7arn y de la mujer
1=.3. 'l 0ombre1 imagen de Dios
1=.. .aractersticas de la #ersona
1=.%. 'l ;lma /umana6 la unidad anmico:cor#oral del ser 0umano
TEMA 1$. *USTICIA " PECADO ORIGINAL
1>.1. ,ntimidad del 0ombre con Dios en la situacin originaria
1>.2. Tentacin y cada
1>.3. 'l #ecado original$ e8istencia1 naturale-a y consecuencias
TEMA 2&: LA ENCARNACIN DEL #I*O DE DIOS
2A.1. 'l misterio de .risto segBn la 3agrada 'scritura
2A.2. +os ttulos .ristolgicos
%
2A.3. 'nse9an-a de los grandes concilios .ristolgicos
2A.. )nin 0i#ost<tica
2A.% .onmunicatio idiomatum..
2A.(. .uestiones en torno al conce#to moderno de #ersona. 3u influencia en cristologa
2A.*. ,nstruccin !ysterium Filii Dei
TEMA 21: LA #UMANIDAD DE CRISTO
21.1. Testimonio bblico sobre la #erfeccin 0umana de .risto
21.2. +a conciencia mesi<nica de .risto
21.3. +a e8#licacin teolgica sobre la #erfeccin de la 0umanidad del verbo encarnado$
3antidad y 5racia6 ciencia6 voluntad y libertad im#ecables
21.. +a coe8istencia de la #lenitud de gracia y de la condicin de viador
TEMA 22: CRISTO REDENTOR
22.1. +a tri#le funcin redentora de .risto$ &rofeta1 3acerdote1 2ey
22.2. 7alor salvfico de todos los misterios de la vida1 muerte y glorificacin de ?esBs
22.3. 'l misterio #ascual$ muerte1 resurreccin y ascensin de ?esucristo
22.. 'l modo de la redencin$ satisfaccin1 m"rito y eficiencia
22.%. Frutos de la 2edencin$ liberacin y reconciliacin
TEMA 23: MARA) MADRE DE DIOS " MADRE NUESTRA
23.1. !aternidad Divina de !ara
23.2. .once#cin ,nmaculada. &lenitud de 3antidad
23.3. 7irginidad &er#etua
23. &artici#acin de !ara en la obra salvfica de .risto
23.% .oo#eracin de !ara a la 2edencin in facto esse Fredencin subjetivaG
23.(. ;suncin al .ielo
23.* !ara1 !ediadora y .orredentora
23.*. !adre de la ,glesia
(
TEMA 24: LA IGLESIA DE CRISTO
2.1 .risto1 fundamento y Fundador de la ,glesia
2.2 2eino de Dios e ,glesia en la #redicacin de ?esBs
2.3 ;s#ectos del misterio de la ,glesia
2. 4otas de la ,glesia
2.% +a ,glesia1 &ueblo de Dios y .uer#o !stico de .risto
2.( !isin de la ,glesia
TEMA 25: DIMENSIN *ER(R+UICA DE LA IGLESIA
2%.1 &edro y los dem<s a#stoles
2%.2 +a sucesin a#ostlica
2%.3 +a sacramentalidad del '#isco#ado
2%. 'l &rimado del &a#a
2%.% 'l .olegio de los Obis#os
2%.( &otestad y servicio en la ,glesia$ la tri#le funcin de ense9ar1 santificar y gobernar
TEMA 26: LOS SACRAMENTOS
2(.1. +a sacramentabilidad en la economa de la salvacin
2(.2. .once#to y nBmero de los sacramentos
2(.3. 'lementos Eue integran el signo sacramental
2(. .risto1 autor de los sacramentos
2(.%. +a #otestad e intencin del ministro
2(.(. +a ca#acidad e intencin del sujeto
2(.*. 'fectos de los sacramentos
TEMA 2: LA LITURGIA
2*.1. 4aturale-a de la liturgia$ actuali-acin de la obra de la salvacin y el culto de la
,glesia unida a .risto 3acerdote
*
2*.2. +a liturgia1 fuente y cumbre de la vida de la ,glesia
2*.3. Dimensin simblica de la liturgia
2*.. +a vida cristiana como culto a Dios
TEMA 2!: SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA: BAUTISMO "
CONFIRMACIN
2=.1. 4aturale-a1 'fectos1 necesidad1 3ujeto y !inistro del Bautismo
2=.2 'l .ar<cter cristiano como &artici#acin en el 3acerdocio de .risto
2=.. 4aturale-a1 ministro1 3ujeto y 'fectos de la .onfirmacin
TEMA 2$: E, SACRIFICIO SACRAMENTAL DE LA EUCARISTA I
2>.1 ,ntroduccin
2>.2 'nse9an-as Bblicas sobre la 'ucarista
2>.3 Testimonios de la Tradicin y Definiciones del !agisterio
2>. +a #resencia verdadera1 real y substancial de .risto en la 'ucarisita
2>. Transubstanciacin
2>.% Teoras teolgicas recientes y orientaciones del !agisterio
TEMA 3&: EL SACRIFICIO SACRAMENTAL DE LA EUCARISTA II
3A.1 +a 'ucarista #refigurada en la &ascua juda
3A.2. +a 'ucarista sacrificio de la 4ueva ;lian-a
3A.3. 2elacin de la !isa al .alvario y la Hltima .ena
3A.. 4aturale-a del 3acrificio de la !isa
3A.%. Fines y Frutos del 3acrificio 'ucarstico
TEMA 31: EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
31.1. 2econciliacin y #enitencia en la 3agrada 'scritura
31.2. .risto transmite a la ,glesia la #otestad de #erdonar los #ecados
31.3. 'structura sacramental de la reconciliacin cristiana
31.. &artes del sacramento
=
31.%. Forma de la celebracin del sacramento1 la confesin #ersonal1 forma ordinaria
TEMA 32. EL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS
32.1. +a enfermedad y la muerte1 momentos de #rueba #ara el 0ombre
32.2. 4aturale-a1 efectos1 sujeto y ministro del sacramento de la )ncin
TEMA 33: SACRAMENTO DEL ORDEN
33.1. ,nstitucin del 3acerdocio .ristiano
33.2. 4aturale-a del sacerdocio ministerial6 sus grados
33.3. !inistro y sujeto del sacramento del Orden
TEMA 34: EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
3.1. 'l matrimonio1 realidad Euerida #or Dios desde la creacin del 0ombre y elevada
#or .risto a la condicin de sacramento
3.2 )nidad e indisolubilidad1 #ro#iedades esenciales del matrimonio
3.3 +os cnyuges1 ministros y sujetos del matrimonio
3.. +os efectos del !atrimonio
3.% Fines del matrimonio y amor conyugal 2%(
3.( +a familia1 ,glesia dom"stica
TEMA 35: LA DIVINIZACIN DEL #OMBRE POR LA GRACIA
3%. 1. +a 4ueva ;lian-a
3%.2. +a comunin de Dios y la gracia santificante
3%.3. 4aturale-a de la gracia santificante
3%.. 5racia e in0abitacin
3%. %. 5racia 0abitual y actual. 5racia y libertad de los actos
TEMA 36: VIDA DEL #OMBRE) REALIZACIN DE SU VOCACIN DIVINA
3(.1. 'l actuar +ibre del /ombre y su &erfeccionamiento &ersonal 2(%
3(.2. ;ctuar !oral y Fin Hltimo
>
3(.3 +as obras del cristiano1 e8#resin de la justificacin recibida$ 2(*
3(. ,mitacin y seguimiento de .risto$ moral de los 0ijos de Dios
TEMA 3: VIDA MORAL " VIDA ESPIRITUAL
3*.1. +a santidad como e8#resin de la vida es#iritual cristiana
3*.2. +a llamada universal a la santidad
3*.3. 'l camino 0acia la santidad$ oracin1 luc0a asc"tica y fidelidad a la vocacin
divina
TEMA 3!: LE" " CONCIENCIA
3=.1. +a ley moral1 #artici#acin de la ra-n 0umana en la sabidura divina
3=.2. ;utonoma y 0eteronoma morales
3=.. &ersonali-acin de la ley moral #or la conciencia
3=.%. Divisin y #ro#iedades de la conciencia
TEMA 3$: EL ACTO MORAL
3>.1. 3u estructura #ersonal
3>.2. Objeto1 fin y circunstancias
3>.3. ,m#edimentos del acto moral
3>.. 'l #roblema de los actos indiferentes
3>.%. ;ctos y actitudes. +a o#cin fundamental
TEMA 4&: ESENCIA " CONSECUENCIAS DEL PECADO
A.1. 4ocin teolgica del #ecado
A.2. &ecado mortal y #ecado venial
A.3. &ecado y o#cin fundamental
A.. 'fectos del #ecado
A.%. &ecado social y estructuras de #ecado
TEMA 41: VIRTUD " VIDA MORAL
1.1. 4aturale-a de la virtud
1A
1.2. 'sEuema general de las virtudes
1.3. +a cone8in o relacin entre las virtudes
1.. +a caridad1 sintesis de la #erfeccin cristiana
1.%. +os dones del 's#ritu 3anto
TEMA 42: LA VIRTUD DE LA FE
2.1 'nse9an-as bblicas sobre la fe
2.2 +a fe1 fundamento de la vida cristiana
2.3 Obligacin de #rofesar1 conservar y e8tender la fe
2. &ecados contra la fe
2.% Fe y vida de fe$ la fe Eue obra #or la caridad
TEMA 43: LA VIRTUD DE LA ESPERANZA
3.1 'nse9an-as bblicas sobre la es#eran-a
3.2 's#eran-a y condicin viadora del 0ombre
3.3 &ecados contra la es#eran-a
TEMA 44.: LA VIRTUD DE LA CARIDAD
.1. 'nse9an-as Bblicas sobre la .aridad
.2. 'l #rimado de la .aridad en la vida cristiana
.3. '8istencia1 e8tensin y orden del #rece#to de la .aridad
.. &ecados contra la .aridad
TEMA 45: LA VIRTUD DE LA *USTICIA
%.1. .once#to bblica y filosfico de la justicia
%.2. Divisiones de la justicia
%.3. +a ?usticia1 virtud b<sica de la convivencia social
%.. ?usticia y Doctrina 3ocial de la ,glesia
%.%. &ecados contra la ?usticia
11
%.(. +a re#aracin del mal y la instauracin de la ?usticia como obligacin moral
TEMA 46: LAS VIRTUDES DE LA FORTALEZA " TEMPLANZA
(.1. 3ensibilidad y 2a-n en la 7ida /umana
(.2. Objeto y .aractersticas de las 7irtudes de la Fortale-a y de la Tem#lan-a. 3u
,m#ortancia en el Desarrollo !oral y ;sc"tico del /ombre
TEMA 4: LA VIRTUD DE LA CASTIDAD
*.1 7alor y 3entido de la 3e8ualidad
*.2 &rinci#ios de la Itica 3e8ual
*.3 &ecados contra la .astidad
*. +a Formacin en la .astidad y su ,m#ortancia en el Desarrollo de la &ersona
TEMA 4!: ESCATOLOGA INDIVIDUAL
=.1 4ocin de escatologa
=.2 ;s#ectos escatolgicos de la #redicacin de ?esBs
=.3 +a muerte como t"rmino del estado de viador
=. ?uicio #articular
=.% ,nmortalidad del alma y escatologa intermedia
=.( 'l #urgatorio
=.* +a re#robacin
TEMA 4$: VIDA ETERNA " VISIN BEATFICA
>.1. 'nse9an-as Bblicas sobre la 7ida 'terna
>.2. +a 7isin de Dios en la 3.'. y en el !agisterio de la ,glesia
>.3. 7isin ,ntuitiva de la 'sencia Divina y +umen 5loriJ
TEMA 5&. ESCATOLOGA UNIVERSAL
%A.1. &arusa y transformacin del mundo
%A.2. 'l juicio universal
12
%A.3. 'l dogma de la resurreccin de la carne6 dotes del cuer#o resucitado
%A.. +os cielos nuevos y la tierra nueva

T'!; 1$ 4;T)2;+'K; D' +; T'O+O5L;

1.1. Definicin y Objeto de la Teologa.
1.2. Fe y Teologa.
1.3. +a Teologa como ciencia.
1.. !"todo #ro#io de la teologa$ las fuentes teolgicas.
1.%. Teologa #ositiva y Teologa es#eculativa.
1.(. )nidad de la teologa y #luralidad de disci#linas teolgicas.
1.*. +a Teologa y la misin de la ,glesia$ inculturacin de la fe y evangeli-acin.

;G D'3;22O++O
1.1. Definicin y Objeto de la Teologa.
aG Definicin$ el t"rmino Teologa es de origen griego1 y etimolgicamente significa$
tratado1 ciencia de Dios. 'l t"rmino comien-a a utili-arse #or los cristianos a #artir de
'usebio de .esarea. ; #artir de entonces ser< entendido como la e8#osicin metdica y
estructurada de la 2evelacin.
+a teologa trata de com#render y a0ondar en las verdades reveladas a la lude la ra-n
iluminada #or la fe.
O mejor1 la #odramos definir como$ la ciencia en la Eue la ra-n del creyente1 guiada
#or la fe teologal1 se esfuer-a en com#render mejor los misterios revelados en s mismos
y en sus consecuencias #ara la e8istencia 0umana.
bG 'l Objeto$ el inter"s de la teologa se centra en Dios y su actividad salvadora en
?esucristo. 's #or definicin una ciencia teoc"ntrica y trata a Dios bajo la ra-n de
deidad. &ero la teologa no busca una formulacin de la verdad divina en s misma1 sino
su e8#osicin y desarrollo #ara los 0ombres.
+a teologa se diferencia de la teodicea1 Eue es el conjunto de conocimientos Eue el
0ombre #uede llegar a tener de Dios sin ayuda de la 2evelacin sobrenatural y se limita
a estudiar la e8istencia1 el ser y atributos divinos. +a ciencia teolgica estudia el ser de
13
Dios1 en la medida en Eue #uede alcan-arlo. 4o olvida nunca Eue Dios es un misterio1
no es un objeto del Eue se #ueda dar informacin como de otros seres. Mue la teologa
es la ciencia de Dios significa Eue todo se trata en ella #rinci#almente desde el #unto de
vista divino. +a distincin tradicional es la siguiente$
1G Objeto material : 's la realidad de la Eue #ro#iamente se ocu#a la Teologa. 'l objeto
es Dios y todas las realidades #or 'l creadas y gobernadas #or su designio salvador. 'l
objeto material #rimario o #rinci#al es Dios y el objeto secundario son todas las cosas
creadas en cuanto ordenadas a Dios.
2G Objeto formal1 indica el #unto de vista. )no es el objeto formal NEuodN$ lo Eue es
#ro#io de Dios. NDeus sub ratione DeitatisN y el objeto formal NEuoN designa la lu-
intelectual bajo la Eue el objeto es considerado. 'n este caso1 la ra-n iluminada o
guiada #or la fe.

1.2. Fe y Teologa.
Decimos Eue a las verdades de la 2evelacin #odemos acercarnos a trav"s de la fe1 en
cuanto Eue los contenidos de la 2evelacin son crebles Fut credibiliaG6 y #or medio de
la Teologa en cuanto esas verdades reveladas son inteligibles Fut intelligibiliaG1 como
susce#tibles de una com#rensin cada ve- mayor.
+a fe es asentir a una verdad en cuanto digna de ser creda. +o #ro#io de la Teologa es
anali-arla. 'l motivo formal de la fe es la autoridad de Dios Eue revela6 el de la
Teologa1 es la #erce#cin #or la ra-n de la inteligibilidad de lo credo. +a fe es
siem#re #resu#uesto absoluto de la Teologa. De modo Eue la Teologa se debe 0acer
desde dentro y a #artir de la fe1 y es as algo m<s Eue una sim#le refle8in racional
sobre los datos de la revelacin. &or eso afirma 3. ;gustn$ Nintelligere ut credas1
credere ut intelligasN F0as de entender #ara creer y 0as de creer #ara entenderG.
3. ;nselmo de .anterbury entiende la Teologa como Nfides Euarens intellectumN6 la fe
Eue busca entender1 no #or curiosidad sino #or amor y veneracin al misterio. 'l
creyente no discute la fe1 #ero manteni"ndola firme busca dar ra-ones del #or Eu" de la
fe.
&or tanto1 la Teologa es desarrollo de la dimensin intelectual del acto de fe. 's una fe
refle8iva1 fe Eue #iensa1 com#rende1 #regunta y busca. Trata de elevar1 dentro de lo
#osible el credere al nivel del intelligere. 'l Telogo se a#oya en el conocimiento de
Dios #or la fe1 en la ra-n 0umana y en sus adEuisiciones ciertas. 'ntonces1 con todo
esto1 el Telogo intenta ordenar e inter#retar los datos Eue son objeto de fe1 de modo
Eue se vea su unidad tal como Dios lo 0a dis#uesto.

1.3. Teologa como ciencia.
1
&ara mostrar el car<cter cientfico de la teologa1 antes 0ay Eue delimitar el conce#to de
ciencia. ; lo largo de la 0istoria se 0an dado diversos modos de entender el conce#to de
ciencia.
3i entendemos #or ciencia solamente aEuella disci#lina caracteri-ada #or una
a#ro8imacin a la verdad Fcon un m"todo y un #oder sobre lo realG ligado a una
e8actitud dirigida y verificada #or una e8#erimentacin1 ciertamente la Teologa no es
una ciencia1 #uesto Eue lo cientfico sera slo lo verificable.
&ero si entendemos como ciencia aEuella disci#lina Eue #ueda #robar un objeto con un
m"todo #ro#io y #ueda desembocar en condiciones Eue se #uedan comunicar a otros6 en
este sentido se #odra 0ablar de ciencia cannica1 ciencia bblica y ciencia teolgica.
+os esfuer-os m<s am#lios #ara fundamentar el car<cter cientfico de la Teologa se
desarrollan a lo largo del siglo O,,, y 3anto Tom<s de ;Euino se enmarca dentro de los
grandes e8#onentes de su car<cter cientfico.
3anto Tom<s ado#ta el conce#to aristot"lico de ciencia y trata de demostrar Eue no es
ajeno a la Teologa1 bas<ndose en dos argumentos$
1. 4ormalmente la ciencia tiene evidencia de sus #rinci#ios. &ero 0ay ciencias cuyos
#rinci#ios vienen de otra ciencia su#erior Eue consigue demostrar la evidencia de
aEuellos #rinci#ios. &or tanto1 0ay ciencias Eue se basan en unos #rinci#ios dados #or
otras ciencias su#eriores1 siendo evidentes en tales ciencias. ;Euellas ciencias se llaman
ciencias subalternas.
+a Teologa es una de estas ciencias subalternas Eue se basan en unos #rinci#ios1 cuya
evidencia no la demuestra la Teologa$ son las verdades de fe. 3in embargo1 0ay una
ciencia1 su#erior a la Teologa1 #ara la cual los #rinci#ios s son evidentes$ es la ciencia
de Dios. 'n efecto1 la visin directa de los misterios1 e8iste en Dios y en los
bienaventurados1 con Euienes la fe nos #one en comunin.
.oncluimos Eue la Teologa es una ciencia 1 una ciencia subalterna a la ciencia de Dios.
2. Tambi"n cobra ra-n de ciencia cuando logra construir racionalmente lo revelado
donde determinadas verdades se #resentan religadas unas a otras como a su #rinci#io.
's decir1 la Teologa es una ciencia #orEue 0ay verdaderas conclusiones Eue #arten de
unos #rinci#ios1 de modo Eue resulte Eue ambas Fconclusiones y #rinci#iosG sean
igualmente reveladas. 's decir1 es ciencia #orEue logra obtener unas conclusiones a
#artir de unos #rinci#ios revelados.
3e llega a conclusiones m<s all< de lo revelado formalmente #or una elaboracin
teolgica. 3i esto no fuera as1 no #odramos salir del Perigma y nos #erderamos gran
cantidad de verdades secundarias Eue #arten de un desarrollo racional de la revelacin y
Eue1 #or tanto1 tambi"n son verdadesQ1R.
+a teologa identifica y tiene en cuenta los #rinci#ios revelados de los Eue #arte en su
refle8in6 circunscribe con #recisin en su cam#o de estudio6 #rocura atenerse a una
metodologa rigurosa y cada ve- mejor com#robada en su co0erencia interna6 se
esfuer-a en mostrar la 0omogeneidad y correccin en el modo de derivar los datos
1%
obtenidos a #artir de los #rinci#ios6 los conocimientos Eue obtiene son comunicables de
manera sistem<tica.

1.. !"todo #ro#io de la Teologa$ las Fuentes Teolgicas.
'l m"todo Eue la Teologa utili-a se suele desarrollar en tres eta#as$ F1G fijar los datos de
la 2evelacin6 F2G determinar las cuestiones Eue esos datos suscitan1 en s mismos o en
relacin con la e8#eriencia creyente del 0ombre y del mundo6F3G refle8in sobre los
datos. De modo Eue la Teologa se encuentra con una variedad de o#ciones
metodolgicas concretas.
'l m"todo teolgico 0a de #artir de una recta conce#cin de la teologa como fe Eue
busca entender1 lo cual e8ige a su ve- la realidad de Dios Eue actBa en la 0istoria. Debe
reconocer asimismo la ca#acidad de la ra-n #ara conocer la 7erdad y #enetrar el
sentido Bltimo de las cosas con la ayuda divina. S 0a de ace#tar una filosofa Eue ace#te
la realidad del mundo.
+a conce#cin y a#licacin adecuada del m"todo teolgico #uede regirse #or los
siguientes criterios$
: 4o e8iste un #aradigma metodolgico Bnico Eue #ueda o deba considerarse la forma
cientfica de la teologa.
:Todo m"todo teolgico com#rende el auditus fidei y el intellectus fidei.
:Todo m"todo contiene as#ectos falibles y #rovisionales1 Eue1 llegado el momento1
deben ser su#erados. 3uele #rogresar #or enriEuecimiento de lo anterior o #or la
sustitucin de esEuemas o#erativos.
: 'n el m"todo teolgico no se #ueden se#arar1 formal y as"#ticamente1 modo y objeto.
;mbos son correlativos e inse#arables.
: 'l objeto no es nunca en teologa un #roducto del m"todo.
: 'l m"todo teolgico incluye necesariamente la consideracin de la incidencia de la
doctrina cristiana en la vida del creyente1 de la comunidad y de la sociedad eclesial.
'l telogo sin olvidar la idea de !isterio Eue #reside sus investigaciones1 debe de dar
actualidad a los e8#erimentado directamente #or los disc#ulos de ?esBs. 3e inserta #or
ello en el camino de la Tradicin e intenta luego ree8#resar la 7erdad fundante Eue 0a
tomado de la ,glesia. 'ncuentra as res#uesta a cuestiones viejas1 reformula otras1 y
otras las elimina #or considerarlas vacas.

+as fuentes de la Teologa son1 la 3agrada 'scritura1 la Tradicin de la ,glesia y el
!agisterio aut"ntico. De algBn modo #uede considerarse tambi"n la /istoria.
1(
1. +a 3agrada 'scritura es la &alabra de Dios1 en cuanto escrita #or ins#iracin del
's#ritu 3antoQ2R. +a 'scritura debe ser el alma de la TeologaQ3R y es la base de las
afirmaciones teolgicas. &or eso la e8"gesis 0ace #osible una #rofundi-acin y un
rejuvenecimiento de la Teologa.
3in embargo1 la 3.'. debe estar unida a la Tradicin #ara entregar el recto sentido de los
te8tos.
2. +a Tradicin refleja la vida intelectual1 orante y litBrgica de la ,glesia. 's anterior a la
'scritura misma y mantiene con ella una #rofunda relacin. 'st< formada #or un
conjunto de testimonios Eue dan ra-n de la fe de la ,glesia.
+a Tradicin y la 'scritura est<n estrec0amente unidas1 manan de la misma fuente. +a
,glesia no saca e8clusivamente de la 'scritura la certe-a de lo revelado1 #orEue la
Tradicin recibe la &alabra de Dios Fencomendada #or .risto y el 's#ritu 3anto a los
a#stolesG #ara Eue ellos Filuminados #or el 's#rituG la conserven1 e8#ongan y
difundanQR.
+os lugares donde #odemos encontrarla son los escritos de los 3antos &adres1 ;ctas de
m<rtires1 autores msticos1 ense9an-as de las conferencias e#isco#ales1 la legislacin
cannica1 sensus fidelium1 etc.
3. !agisterio. +e 0a sido encomendado el oficio de inter#retar aut"nticamente la
&alabra de Dios1 oral o escrita1 y lo ejerce en nombre de ?esucristoQ%R.
'n virtud del mandato recibido de .risto y #or un don es#ecial del '.311 el !agisterio
tiene la misin de conservar el de#sito de la fe en toda su integridad. +o #rotege del
error y ju-ga con autoridad las inter#retaciones de la revelacin Eue ofrece la Teologa y
"l mismo ofrece consideraciones y desarrollos en torno a la fe.
;s1 la Tradicin1 la 3.'.1 y el !agisterio est<n tan unidos Eue ninguno #uede subsistir
sin los otrosQ(R.
&or Bltimo1 aunEue el recurso a la /istoria no es #ro#iamente una fuente1 s es cierto Eue
#uede ayudar muc0o en cuanto Eue #uede colaborar a entender mejor cmo esas
verdades se inter#retan y viven dentro de la ,glesia con el transcurso del tiem#o.

1.%. Teologa &ositiva y Teologa 's#eculativa.
+a Teologa #ositiva es la ciencia del contenido integral de la 2evelacin1 Eue intenta
determinar y tra-ar toda la 0istoria documental del objeto credo en su revelacin1 su
transmisin y su #ro#osicin. Desea conocer el cuer#o o la forma e8terna del dato
revelado1 con el estilo metdico y e80austivo Eue es #ro#io de las ciencias #ositivas. +o
0ace #ara llegar a una inteligencia m<s 0onda de la &alabra de Dios.
Trata de res#onder a la siguiente #regunta1 Tcu<l es e8actamente la verdad revelada #or
DiosU &rocura determinar y establecer lo Eue Dios 0a revelado y cmo lo 0a revelado1 si
lo 0a 0ec0o directamente o indirectamente1 de modo e8#lcito o im#lcito1 con
1*
e8#resiones oscuras o claras. S #orEue las doctrinas reveladas no se encuentran siem#re
con la misma nitide-1 suele ser necesario un trabajo de inter#retacin de t"rminos y
e8#resiones.
Teologa es#eculativa$ &rofundi-a en las verdades reveladas1 muestra su inteligibilidad1
la cone8in y armona Eue reina entre ellas1 sirvi"ndose de la ayuda de las ciencias
0umanas.
: +leva a una com#rensin m<s 0onda del dato revelado1 #ero no debe ser confundida
con una sim#le es#eculacin6 no es la a#licacin de una filosofa t"cnica a la
com#rensin de la doctrina revelada sino Eue la Teologa es#eculativa cae bajo el
control y la lu- del misterio de salvacin. 4o es una su#erestructura de la Teologa
#ositiva1 sino Eue el #ensamiento es#eculativo se encuentra englobado en la Teologa
#ositiva. 'l dato de fe no es Bnicamente el #unto de #artida6 es el #rinci#io vital Eue la
anima a lo largo de todo su recorrido de refle8in creyente.
+a #osibilidad de la Teologa es#eculativa se basa en una e#istemologa realista$ la
doctrina revelada #resu#one Eue la mente 0umana se ordena a la verdad y es ca#a- de
conocer a Dios de manera limitada #ero cierta.
&ara esto1 cobra gran im#ortancia el tema de la analoga. 4os #ermite 0ablar de Dios de
modo Eue nuestro lenguaje tenga sentido. ;lgo #odemos decir de Dios aunEue no se le
#uede a#licar unvocamente.
+a Teologa es#eculativa acomete dos grandes tareas$ com#render y organi-ar el dato
revelado.
1. .om#rende lo mejor #osible el dato revelado. 4o Euiere decir Eue los misterios
#uedan ser demostrados o asimilados como si fueran datos totalmente evidentes. 3ino
Eue es la bBsEueda del sentido #reciso Eue se encierra en la fe y la relacin de los
misterios entre s.
2. Trabajo sistem<tico$ la Teologa #rocura e8#oner con rigor los #re<mbulos de la fe
Fmostrar Eue la fe1 aunEue no sea evidente1 no es absurdaG. &resentar una sntesis de los
misterios de la fe Fde modo Eue se muestre lo mejor #osible la unidad y co0erencia de la
doctrina reveladaG. S relacionar sus datos y conclusiones con el mundo de la ciencia y la
cultura.

1.(. )nidad de la Teologa y &luralidad de las Disci#linas Teolgicas.
+a unidad de la fe y la teologa no slo son com#atibles con una diversidad de
disci#linas1 sino tambi"n con la e8istencia de modos diversos de llevar a cabo la labor
teolgica en la ,glesia. +a teologa #uede y debe ser una y #lural al mismo tiem#o. +a
riEue-a y 0ondura del misterio revelado son tantas Eue no #odr<n reflejar en un Bnico
sistema teolgico ni estudiarse con un solo ti#o de es#eculacin.
&uede decirse Eue el #luralismo teolgico encuentra su fundamento en la 3agrada
'scritura1 de modo Eue la #luralidad teolgica se 0alla #resente en el .ristianismo. 'l
1=
uso de instrumentos conce#tuales y filosficos es#ecficos 0a determinado tambi"n
teologas diferentes y #or eso la teologa cristiana #resenta a lo largo de la 0istoria
abundantes manifestaciones de #luralismo.
+a unidad de la Teologa dentro de la #luralidad de sus disci#linas1 viene garanti-ada
#or el 0ec0o de Eue todas tienen el mismo objeto formal Eue es Dios Eue se revela en
.risto.
+a divisin de las diferentes disci#linas teolgicas va a#areciendo #rogresivamente. 3e
#ueden dividir en tres gru#os$
;. Disci#linas 0istrico:bblicas$
1. /istoria : estudia la influencia de la 2evelacin en el mundo des#u"s de .risto.
2. .iencia bblicas : investigan la #roduccin de la 2evelacin divina1 su 0istoria y su
contenido en la 3agrada 'scritura.
B. Teologa 3istem<tica$
1. +a Teologa Dogm<tica : e8#one sistem<ticamente las realidades Eue se nos 0an
manifestado en la &alabra de Dios. Trata las verdades fundamentales de la fe.
2. +a Teologa !oral : inter#reta cientficamente las normas #r<cticas contenidas en la
2evelacin.
3. +a Teologa 's#iritual : estudia la vida cristiana como realidad din<mica. 3e #reocu#a
de los actos #or los Eue el 0ombre entra en relacin con Dios. Tambi"n de los medios
Eue 0acen #osible o facilitan dic0a relacin.
.. Teologa &r<ctica$
1. +iturgia : describe el modo en Eue la obra de .risto es actuali-ada en la ,glesia.
2. Derec0o .annico : e8#one el orden dado #or .risto a la ,glesia en cuanto #ueblo de
Dios y desarrollado #or ella misma.
3. Teologa &astoral : e8#lica el arte de formar a los 0ombres conforme a su car<cter de
0ijos de Dios y de llevarlos 0asta la Bltima #lenitud celestial.
&revia a estos tres gru#os est< la Teologa Fundamental Fdisci#lina Eue muestra la
factibilidad de la 2evelacin1 demostrando con ello la racionalidad de la FeG.
+os tres gru#os arriba se9alados1 se necesitan unos a otros1 se relacionan rec#rocamente
de modo Eue ninguno de ellos #uede subsistir sin los dem<s.

1.*. +a Teologa y la misin de la ,glesia$ inculturacin de la fe y evangeli-acin.
1>
+a #iedad y la formacin est<n muy unidas entre s y con el ejercicio del a#ostolado.
N4o es ciencia en absoluto1 si no tiene ningBn valor #ara la #iedad F...G y carece de valor
toda #iedad falta de la ca#acidad de discernimiento de la cienciaN F3an 5regorio
!agnoG.
'ste estudio1 #rofundi-acin en la ciencia teolgica1 tiene tambi"n un gran valor
evangeli-ador1 como se record en el Bltimo .oncilio en el Decreto sobre el
'cumenismo1 #ues al #rofundi-ar en lo revelado se #one m<s de manifiesto el atractivo
y el valor de la verdad sobre Dios1 el 0ombre y el mundo1 Eue slo la ,glesia .atlica
#osee com#letamente y sin me-cla de error. Toda la teologa #ara Eue sea aut"ntica tiene
Eue ser esencialmente evangeli-adora1 #ues slo en obediencia al mandato de .risto la
,glesia #uede llevar a los 0ombres de 0oy la lude la fe. 'l estudio serio y cientfico de
la fe es Teologa1 #uesta al servicio de la 'vangeli-acin.
+a ,glesia en su misin evangeli-adora1 se encuentra con diversas manifestaciones
culturales1 Eue debe #urificar y ado#tar aEuellos valores legtimos Eue resultan ser
eficaces #ara la transmisin de la verdad revelada.

BG 2'3)!'4
;l estudiar este tema 0ay Eue tener en cuenta #rimeramente la definicin Eue se ofrece
y es#ecificar bien las distinciones 0ec0as en torno al objeto de la Teologa.
'n la relacin entre la fe y la Teologa 0ay Eue decir Eue la fe esencialmente es asentir a
una verdad en cuanto digna de ser creda1 fi<ndose de la autoridad del Eue revela6 lo
#ro#io de la Teologa es anali-arla y su motivo formal radica en la ra-n de
inteligibilidad de lo credo. +a Teologa se debe 0acer desde dentro de la fe.
'l car<cter cientfico de la Teologa no debe #retender encontrarse como es el caso de
las ciencias e8#erimentales. Decimos Eue toda ciencia #arte de unos #rinci#ios1 en el
caso de la Teologa los encontramos en la fe. &ero 0ay una ciencia su#erior a la Teologa
Eue se #uede llamar la .iencia de Dios. &or eso la Teologa es una ciencia subalterna1 en
cuanto Eue sus #rinci#ios son revelados1 #rovienen de la ciencia de Dios. 3u car<cter
cientfico es m<s #al#able a nosotros1 en cuanto Eue su misin esencial es construir
racionalmente lo revelado. 'n cuanto al m"todo #ro#io1 0ay Eue #artir afirmando Eue el
Eue0acer teolgico debe de #artir de una recta conce#cin de la teologa como fe Eue
busca entender y a #artir de aEu se enumeran los diversos as#ectos Eue debe de tener en
cuenta #ara el desarrollo de su Eue0acer con un m"todo a#ro#iado. +a diferenciacin
entre teologa #ositiva y es#eculativa es una cuestin cl<sica Eue no #uede ser ignorada.

.G B,B+,O52;FL;
,ntroduccin a la Teologa F?os" !oralesG.

2A
T'!; 2$ +; 2'7'+;.,V4

;G D'3;22O++O
De modo general1 #odemos afirmar Eue1 en la conce#cin cristiana1 la revelacin es la
autocomunicacin y automanifestacin #ersonal de Dios al 0ombre.
'l conce#to de revelacin designa y unifica una realidad mBlti#le si se tienen en cuenta
las formas en Eue Dios se 0a comunicado a los 0ombres. &artiendo de cmo 0a tenido
lugar y es nombrada esa revelacin en la 3agrada 'scritura1 y la manera en Eue 0a sido
com#rendida y descrita en la Tradicin1 en el !agisterio y en la refle8in teolgica a lo
largo del tiem#o1 a la lu- del .oncilio 7aticano ,, en el Eue 0a confluido el trabajo
teolgico y la ense9an-a magisterial anterior1 #odemos e8#licitar com#letamente el
conce#to de revelacin.
's la .onstitucin Dogm<tica De Divina 2evelatione1 m<s conocida como .onstitucin
Dei 7erbum1 la Eue trata de manera m<s am#lia la naturale-a de la revelacin.
D7 #resenta la revelacin como la manifestacin Eue Dios 0ace de 3 mismo y de sus
#lanes de salvar al 0ombre1 #ara Eue el 0ombre se 0aga #artci#e de los bienes divinos1
Eue su#eran totalmente la inteligencia 0umana Fcfr.D7 (G. 'n definitiva1 se #resenta
como la autocomunicacin de Dios al 0ombre.
3in embargo la revelacin no es una mera comunicacin de un mensaje1 sino un
encuentro en el Eue Dios1 movido #or el amor1 0abla a un amigo e invita a entrar en su
intimidad Fcfr.D7 2G6 es el misterio de Dios Eue se #resenta y fundamenta desde s
mismo a los 0ombres lib"rrimamente6 misterio de Dios Eue no es sino su vida ntima1
trinitaria1 manifestada #or .risto1 a la cual los 0ombres tenemos acceso #or el mismo
.risto en el 's#ritu.
4o im#lica solamente1 #or tanto1 la manifestacin de algunos atributos de Dios como su
voluntad y sabidura1 sino tambi"n el designio salvador de Dios. +a revelacin se
#resenta desde el #rinci#io en relacin esencial con la salvacin$ 'l 0ombre es llamado
a la intimidad misma de Dios donde se ver< transformado en su ser total :no slo en su
inteligencia:1 0aci"ndose 0ijo de Dios.
21
+a revelacin res#onde a un #lan :una economa: Eue consta de #alabras y 0ec0os1
intrnsecamente cone8os entre s Eue manifiestan la bondad y sabidura de Dios$ Clas
obras Eue Dios reali-a en la 0istoria de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina
y las realidades Eue las #alabras significan6 a su ve- las #alabras #roclaman las obras y
e8#lican su misterioD FD7 2G. 'sta autocomunicacin tiene su #lenitud en .risto1
Cmediador y #lenitud de toda la revelacinD FD7 2G

.omo ya se 0a dic0o1 la revelacin incluye #alabras y 0ec0os como elementos
esenciales de la autocomunicacin divina. 4o son dos realidades yu8ta#uestas1 sino Eue
se dan intrnsecamente unidos entre s en reci#roca donacin de significado$ la
com#lementariedad entre #alabras y 0ec0os da lugar a una Bnica realidad :la revelacin:
Eue se #resenta en su totalidad e inter#ela al 0ombre entero y no slo a su inteligencia o
a su e8#eriencia. +os #uros 0ec0os son o#acos al observador si no van acom#a9ados de
la #alabra. 7eamos cmo se reali-a esa mBtua donacin de significado.
aG 3i la #alabra va antes del 0ec0o1 entonces es anuncio o #rofeca1 en el caso de la
revelacin1 de 0ec0os salvadores$ Dios mismo manifiesta #or su #rofeta su #lan res#ecto
al 0ombre y el modo de reali-arse. 3i es una #rofeca1 la eficacia infalible de la #alabra
de Dios tiene lugar en el futuro. 's el tiem#o de la fe Eue se ver< confirmada cuando el
0ec0o se cum#la. 3i es un mandato o una e80ortacin1 la #alabra influye en el 0ec0o y
lo e8#lica. 4o son mandatos tir<nicos o e80ortaciones arbitrarias1 sino siem#re 0ec0os
Eue1 si el 0ombre los cum#le1 llevan a la salvacin.
bG 3i va des#u"s del 0ec0o1 la #alabra lo #roclama1 narra y e8#lica. +a #roclamacin del
0ec0o es actividad #ro#ia de la fe y tiene lugar en conte8to litBrgico6 la narracin
inter#reta y al mismo tiem#o re#resenta y 0ace #resentes los 0ec0os6 finalmente la
#alabra es e8#licacin los 0ec0os1 desentra9a su sentido y se dirige a la ense9an-a al
#onerse en relacin con los oyentes.
+a com#lementariedad entre #alabras y 0ec0os 0ace Eue$
: +a #alabra1 al e8#licar el sentido de los 0ec0os1 les da el car<cter universal
: +os 0ec0os muestran en acto la realidad de las #alabras y las doctrinas1 a las Eue
a#ortan la significacin concreta y viva de lo 0istricamente real.
+a teologa 0a descubierto Eue en la revelacin1 al tener lugar #or medio de #alabras y
0ec0os intrnsecamente unidos1 se da una analoga con los sacramentos1 en los Eue
tambi"n 0ay #alabras y 0ec0os Eue1 unidos1 reali-an la salvacin #or la gracia. &or eso
se 0abla del car<cter sacramental de la revelacin. /ay entre las #alabras y los 0ec0os
una co0erencia Eue1 cuando se convierte en unidad1 sirve #ara e8#resar el misterio de
Dios.

22
Des#u"s Eue Dios 0abl muc0as veces y de muc0as maneras a trav"s de los #rofetas
CBltimamente1 en estos das nos 0abl #or su /ijoD F/eb 11 1:2G. 'ste /ijo es el 7erbo
eterno enviado a los 0ombres #ara vivir entre ellos y manifestarles los secretos de Dios$
?esucristo1 el 7erbo 0ec0o carne1 0abla #alabras de Dios y lleva a cabo la obra de la
salvacin. ; trav"s de su vida1 #alabras y obras1 y sobre todo su muerte y resurreccin1 y
del envo del 's#ritu 3anto1 .risto com#leta la revelacin y confirma la salvacin del
#ecado y de la muerte.
'l .7 ,, en D7 2 afirma Eue es Cal mismo tiem#o mediador y #lenitud de toda la
revelacinD1 es decir1 revelador y revelacin de Dios.
: 2evelador Fmediador de la revelacinG$ .risto es revelador de Dios1 mediador #erfecto
de la revelacin #or ser Dios eterno y 0ombre #erfecto. Il reali-a las obras de Dios1
0abla de lo Eue 0a visto6 conoce a Dios y sabe lo Eue 0ay en el 0ombre. +a mediacin
de .risto es ya revelacin del misterio ntimo de Dios1 del Dios Trino.
: 2evelacin #lena de Dios$ 'l misterio de Dios es1 #rinci#almente1 el misterio del
&adre1 Deus absconditus 1 a Euien nadie vio jam<s F?n 11 1=G. .risto revela al &adre en
cuanto Eue es el /ijo :D3i me conocierais a m1 conocerais tambi"n a mi &adreD F?n =1
2%G: y el 7erbo eterno Fcfr. ?n 11 1:1=G. 'l es la ,magen1 la &alabra de Dios1 &alabra de
amor Eue1 desde dentro de la Trinidad1 revela el misterio de Dios.
&untos fundamentales de la #lenitud de la revelacin en .risto son la encarnacin y la
.ru- y resurreccin$
aG +a 'ncarnacin$ 'n la encarnacin del 7erbo culmina la autocomunicacin de Dios a
los 0ombres. al enviar a su /ijo #ara Eue asuma forma 0umana1 Dios se revela como
&adre a los 0ombres. +a encarnacin es la base de la revelacin y la ra-n #ara creer en
ella #or ser la su#rema comunicacin de Dios a los 0ombres.
;dem<s1 en ?esucristo se revela no slo el misterio de Dios sino tambi"n el misterio del
0ombre Fcfr. 53 22G1 ilumina lo Eue1 sin su revelacin1 en el 0ombre Euedara ignorado$
muestra al 0ombre su altsima vocacin.
bG +a .ru- y resurreccin$ la revelacin salvfica de Dios tiene su momento culminante
en la muerte y resurreccin de ?esucristo1 #ero Tcmo #uede ser revelacin de Dios lo
m<s 0umillanteU 'n el anonadamiento de Dios FFil# 21 %:11G se manifiesta el #oder de
Dios1 Eue es tan grande Eue #uede 0acerse #eEue9o y vencer a la muerte$ Dios #uede
m<s Eue la muerte. &ero sobre todo muestra el #oder del amor a los 0ombres1 y 0asta
dnde llega su solidaridad con la 0umanidad1 0asta Eu" #unto Dios ama a los 0ombres.
+a .ru- revela la actuacin #lena de la filiacin divina de ?esBs Eue se entrega
totalmente a la voluntad del &adre1 a lo Eue el &adre res#onde con la resurreccin en la
Eue recibe la glorificacin como 3e9or. .omo 3e9or1 .risto enva el 's#ritu 3anto a los
0ombres1 a Euienes #or el mismo 's#ritu da una #artici#acin en la vida misma de
Dios. 'l envo del 's#ritu 3anto es inse#arable del misterio #ascual6 'l es el #er#etuo
dador de sentido de la verdad del misterio de .risto #ara la ,glesia.

23
;unEue el misterio no se #uede e8#resar adecuadamente en la 0istoria :no 0ay
e8#resin creada de lo increado: su entregarse en el tiem#o tiene lugar a trav"s de
acontecimientos y de #alabras Eue1 al ser recibidos #or el 0ombre1 constituyen signos de
credibilidad.
+a mera ca#tacin del acontecimiento no constituye #rueba alguna de su credibilidad
como misterio6 es necesario Eue en el acontecimiento se ca#te su car<cter de signo de
credibilidad .
&ara la credibilidad de la revelacin F#ro#iedad de la revelacin #or la Eue a trav"s de
signos ciertos a#arece como realidad digna de ser credaG interesan sobre todo los signos
#ersonales #orEue la credibilidad no se dirige a un objeto Fun documento1 una
tradicinG sino a la #ersona Eue se 0a e8#resado a trav"s de esos medios. 'n general1 se
0ace necesaria la credibilidad tanto del testigo como del testimonio.
3iguiendo a +atourelle1 se #odran sistemati-ar los signos de credibilidad en dos grandes
gru#os$ .risto y la ,glesia. +os signos de .risto y la ,glesia se #resentan al 0ombre
como milagro FC0ec0os divinos Eue1 mostrando luminosamente la omni#otencia y
ciencia infinita de Dios1 son signos certsimos y acomodados a la inteligencia de todos
de la revelacin divinaD .7,G6 #rofeca Fsigno del cum#limiento de las 'scrituras
3agradas1 #uede definirse1 con el .7,1 como el milagroG6 y santidad. 3in embargo1 estos
tres no se encuentran aisladamente sino Eue se descubren concretamente reali-ados en
.risto y en la ,glesia. .risto y la ,glesia son los dos grandes signos Eue iluminan y dan
sentido a todos los signos #articulares1 los cuales #roceden de ellos y a ellos conducen.
.risto es el signo definitivo de credibilidad de la revelacin1 ya Eue slo gracias a su
referencia a .risto los dem<s signos1 motivos o ra-ones se constituyen como tales. .on
esto no se Euiere negar Eue los dem<s signos #articulares no tenga fuer-a significativa
#ro#ia1 la tienen1 #ero 0an de conducir siem#re al signo Bltimo$ ?esucristo. 'n la
#ersona de .risto destacan su santidad1 autoridad1 sublimidad de su doctrina1
cum#limiento de las #rofecas y milagros. 'l 0ec0o m<s im#ortante es la resurreccin.
+a ,glesia1 junto con .risto y #or su unin con "l es calificada como el signo total$
.risto en la ,glesia. 'n ella encontramos los signos #articulares de milagro1 #rofeca1
santidad1 fecundidad1 #ro#agacin1 estabilidad1 m<s las notas de la ,glesia.

+a revelacin y la salvacin de Dios est<n destinadas a todos los 0ombres de todos los
tiem#os y lugares. &ara Eue ese designio divino #udiera reali-arse1 los ;#stoles
entregaron a la ,glesia lo Eue ellos 0aban recibido de .risto y del 's#ritu 3anto. +a
,glesia es1 entonces1 la Eue continBa la accin salvadora de .risto. 3u misin res#ecto a
lo recibido consiste en conservarlo y transmitirlo fielmente 0asta el final de los tiem#os.
+a ,glesia tiene su origen en Dios Eue la 0a Euerido #ara llevar a cabo esta misin.
2
&ero la ,glesia no transmite un objeto con el Eue tiene relacin accidental1 sino Eue
transmite su #ro#io ser1 su esencial relacin con .risto y el 's#ritu 3anto Eue son los
Eue la 0acen e8istir. &or tanto a la ,glesia corres#onde$
1.:.onservar y transmitir el de#sito de la fe$ 'l 's#ritu 3anto asiste #ermanentemente
a la ,glesia1 no #ara revelarse :la revelacin est< com#leta des#u"s de la muerte del
Bltimo a#stol: sino #ara Eue conserve intacta la fe a#ostlica 0asta el fin de los tiem#os
y as la transmita.
2.: Definir con autoridad y sin error su sentido correcto$ &ara ello la ,glesia 0a sido
dotada #or Dios de un #oder de discernimiento Eue le #ermite formular la fe revelada
sin eEuivocarse FinfalibilidadG.
&ara llevar a cabo esta misin Dios 0a dis#uesto medios ca#aces de conservar fielmente
el de#sito de la revelacin$ la 3agrada 'scritura1 la Tradicin y el !agisterio
+a 3agrada 'scritura es la revelacin de Dios escrita bajo la asistencia del 's#ritu
3anto.
+a Tradicin es la transmisin oral y viva de la verdad revelada Eue tiene su inicio de
los ;#stoles. 3agrada 'scritura y Tradicin est<n unidos y se comunican entre s1 de
modo Eue la ,glesia no alcan-a de la sola 3agrada 'scritura su certe-a sobre todas las
cosas reveladas.
C'sta tradicin Eue viene de los a#stoles #rogresa en la ,glesia bajo la asistencia del
's#ritu 3antoD FD7 =G1 #rogreso Eue consiste en la com#rensin de las realidades y
#alabras transmitidas. +a inteligencia de la revelacin se reali-a en la ,glesia a trav"s del
!agisterio Fense9an-a de los sucesores de los ;#stoles Eue tienen la misin de ense9ar
y dirigir al #uebloG1 y el sentido de la fe Fcualidad del alma del sujeto al Eue la gracia
confiere una ca#acidad de #ercibir la verdad y de discernir lo Eue se o#one a ellaG.
'l oficio de inter#retar y ense9ar la revelacin1 escrita o transmitida1 est< confiado al
!agisterio de la ,glesia1 el cual no es su#erior a la &alabra de Dios sino Eue sirve a esta
conserv<ndola1 transmiti"ndola e inter#ret<ndola aut"nticamente.
3agrada 'scritura1 Tradicin y !agisterio1 est<n as unidos de tal forma Eue no #ueden
subsistir inde#endientemente1 y todos ellos juntos contribuyen a la salvacin de las
almas.

BG 2'3)!'4
1.: .once#to teolgico de revelacin
's la manifestacin Eue Dios 0ace de 3 mismo y de sus #lanes de salvar al 0ombre1
#ara Eue el 0ombre se 0aga #artci#e de los bienes divinos1 Eue su#eran totalmente su
inteligencia. Tambi"n se #uede definir como autocomunicacin de Dios a los 0ombres.
.onsta de #alabras y 0ec0os intrnsecamente cone8os.
2%
Dios1 movido #or el amor1 muestra a un amigo :el 0ombre: el misterio de Dios
+a revelacin est< en relacin esencial con la salvacin.
2.: /ec0os y #alabras en el constituirse de la revelacin
/ec0os y #alabras no son dos realidades yu8ta#uestas1 sino Eue se donan
rec#rocamente significado.
+a #alabra1 al e8#licar el sentido de los 0ec0os1 les da car<cter universal6 +os 0ec0os
muestran la realidad de las #alabras y las doctrinas6 a#ortan la significacin concreta y
viva de lo real.
3.: .risto1 culmen y centro de la revelacin
'n .risto las #alabras y los 0ec0os llegan a su identificacin$ 'l es el 7erbo 0ec0o
carne1 0abla #alabras de Dios y lleva a cabo la obra de la salvacin.
'n el revelador y revelacin de Dios6 revelador #orEue su #ro#ia mediacin es ya
revelacin del misterio ntimo de Dios6 revelacin de Dios #orEue revela el misterio
trinitario1 es#ecialmente al &adre1 en cuanto Eue es /ijo y 7erbo eterno
+a 'ncarnacin culmina la autocomunicacin de Dios$ es la base de la revelacin y la
ra-n #ara creer en ella. ;dem<s en .risto se revela el misterio del 0ombre.
+a .ru- y resurreccin es momento culminante de la revelacin salvfica$ manifiesta el
#oder de Dios sobre la muerte y 0asta Eu" #unto Dios ama a los 0ombres.
.: 3ignos de credibilidad de la revelacin
.redibilidad es la #ro#iedad de la revelacin #or la Eue a trav"s de signos ciertos
a#arece como realidad digna de ser creda
3e #ueden sistemati-ar los signos de credibilidad en dos grandes gru#os$ .risto y la
,glesia. ;mbos se #resentan al 0ombre reali-ados como milagros1 #rofecas y santidad.
'n la #ersona de .risto destacan su santidad1 autoridad1 sublimidad de su doctrina1
cum#limiento de las #rofecas y milagros. 'l 0ec0o m<s im#ortante es la resurreccin.
+a ,glesia1 junto con .risto y #or su unin con "l es calificada como el signo total$
.risto en la ,glesia. 'n ella encontramos los signos #articulares de milagro1 #rofeca1
santidad1 fecundidad1 #ro#agacin1 estabilidad1 m<s las notas de la ,glesia.
%.: Transmisin de la revelacin a trav"s de la ,glesia
los ;#stoles entregaron a la ,glesia lo Eue ellos 0aban recibido de .risto y del 's#ritu
3anto. 3u misin res#ecto a lo recibido consiste en conservarlo y transmitirlo fielmente
0asta el final de los tiem#os. &or tanto a la ,glesia corres#onde$
2(
1.:.onservar y transmitir el de#sito de la fe6 2.:Definir con autoridad y sin error su
sentido correcto.
&ara llevar a cabo esta misin Dios 0a dis#uesto medios ca#aces de conservar fielmente
el de#sito de la revelacin$ la 3agrada 'scritura Frevelacin de Dios escrita bajo la
asistencia del 's#ritu 3antoG6 la Tradicin Ftransmisin oral y viva de la verdad
revelada Eue1 teniendo el inicio de los ;#stolesG6 y el !agisterio Foficio de inter#retar
y ense9ar la revelacin1 escrita o transmitidaG. +os tres est<n unidos de tal forma Eue no
#ueden subsistir inde#endientemente.

.G B,B+,O52;FL;
CTeologa FundamentalD. ."sar ,-Euierdo )rbina.

T'!; 3$ +; F'

3.1 4aturale-a de la fe teologal y #ro#iedades.
3.2 ,nteligencia y voluntad en el acto de fe.
3.3 5"nesis de la fe$ conocimiento de la credibilidad de la 2evelacin6 juicio de
credendidad.
3. .redibilidad y vida de fe.
3.% Fe e ,glesia.

;G D'3;22O++O
3.1 4aturale-a de la fe teologal y #ro#iedades
+a fe es la Cvirtud sobrenatural mediante la cual1 im#ulsados y ayudados #or la gracia
de Dios1 creemos Eue son verdaderas las cosas divinamente reveladas #or Il1 no #or la
verdad intrnseca de las cosas conocidas con la lu- natural de la ra-n1 sino #or la
autoridad del mismo Dios Eue se revela1 Eue no #uede ni enga9arse ni enga9arnosDQ*R.
3e trata del asentimiento y ad0esin a Dios Eue se revela en .risto. 'l 0ombre res#onde1
no a un conocimiento indirecto de Dios Eue 0a dejado su rastro en el cosmos y en la
conciencia1 sino a Dios Eue se comunica al 0ombre como un yo a un tB1 entreg<ndose y
#idiendo una res#uesta1 aunEue el yo y el tB no se encuentren en el mismo #lano.
2*
+a fe1 como acto y como vida1 se caracteri-a #or algunas #ro#iedades fundamentales. +a
fe es$
: 3obrenatural$ 3ignifica Eue la fe es siem#re y necesariamente gracia y don de Dios 1
no el resultado de una conEuista 0umana. /ay una im#osibilidad absoluta de adEuirir la
fe #or medios de las fuer-as naturales del 0ombre. +a fe nunca es el resultado necesario
de un #roceso racional. 'l 0ombre #uede recorrer el camino de la credibilidad y llegar a
certe-as morales6 #ero la fe1 en cuanto tal1 le es dada$ Cno viene de nosotros1 es don de
DiosDQ=R.
: +ibre$ 3ignifica Eue slo se cree si libremente se Euiere creer. 'l 0ombre tras el #ecado
mantiene su libertad 0umana1 aunEue debilitada1 #ero no desa#arece como afirmaba
+utero. Tiene la suficiente libertad #ara coo#erar con la gracia Eue inclina al 0ombre a
creer en .risto1 y #uede tambi"n resistir a la gracia #orEue no es meramente #asivo.
'l car<cter libre de la fe no conduce al indiferentismo. ;unEue el 0ombre slo cree si
Euiere1 no es lo mismo creer Eue no creer. 'l creer o el rec0a-o de la fe son susce#tibles
de una valoracin moral una ve- Eue se cuenta con los elementos necesarios #ara
acceder a Dios Fconocimiento de la #redicacin1 gracia de Dios1 etc.G. &or tanto la
libertad de la fe no eEuivale a la libertad moral del creer1 como si 0acerlo o no fuera
indiferente y ajeno a cualEuier juicio moral.
: Oscura$ +a fe es oscura #orEue el Eue cree no 0a visto. 'st< estrec0amente relacionada
con la libertad Eue acom#a9a al asentimiento1 y caracteri-a a la forma #ro#ia de certe-a
Eue corres#onde a la fe. 'sta oscuridad #uede ser entendida de dos formas$
1G la fe es oscura #orEue la verdad de su objeto no #uede ser alcan-ada ni #or evidencia
ni #or demostracin6
2G la fe es oscura1 adem<s1 #orEue una ve- alcan-ado el objeto de fe1 "ste e8cede
com#letamente la ca#acidad de la mente 0umana.
+a oscuridad de la fe slo #uede ser #rovisional$ es la oscuridad del a0ora Eue
desa#arecer< ante la claridad del des#u"s$ C;0ora vemos en un es#ejo y oscuramente1
#ero entonces veremos cara a caraDQ>R.
: .ierta$ +a certe-a1 caracteri-ada #or la indudabilidad1 acom#a9a tambi"n
necesariamente a la fe. 3olamente se accede a la certe-a Eue corres#onde a la fe cuando
tiene lugar el acto de creer. 3e trata de la certe-a #ro#ia de la fe1 :forma es#ecfica de
certe-a:. 3u fundamento es la autoridad infalible de Dios a Euien no le es #osible errar o
enga9ar. &or este fundamento la certe-a de la fe :as lo comenta 3to.Tom<s: es su#erior
a la certe-a del #ro#io conocimiento.
+a verdad inmutable de Dios y la lude la revelacin son objetivamente un fundamento
m<s slido Eue el Eue #ueda tener cualEuier certe-a 0umana. &ero desde una
consideracin subjetiva la certe-a Eue resulta de la evidencia #ercibida #or el sujeto es
su#erior a la certe-a de la fe. &or carecer de esta evidencia1 al asentimiento de la fe no lo
caracteri-a el re#oso1 sino la tendencia a ver1 a com#render$ fides Euaerens intellectum.
'sta tendencia viene des#u"s :no antes: de #oseer la fe.
2=
&ero en todo caso la certe-a de la fe es su#erior en firme-a Fseguridad en la #osesin de
lo verdadero y #lenitud en la ad0esinG1 de tal forma Eue al Eue cree no le cabe la menor
duda$ CDie- mil dificultades no 0acen una sola dudaD1 dice 4eWman. +a certe-a de la fe1
adem<s1 se ve confirmada con la #r<ctica cristiana.
: Teologal$ +a fe cristiana establece una relacin inmediata entre Dios Eue se revela y el
0ombre destinatario de la revelacin Eue cree. 3e trata de un acto religioso del 0ombre
entero$ es una fe absoluta 1 #orEue asiente a la verdad de Dios #or ser "l Euien es. De a0
nacen la ad0esin1 el com#romiso y la incondicionalidad de la fe.
: 'clesial$ ver 3.%

.reer a Dios Eue se revela se traduce en un juicio Eue afirma la verdad de lo revelado.
/acer juicios es #ro#io de la inteligencia1 y #or eso en el acto de fe la inteligencia
interviene necesariamente y de forma insustituible. .oncretamente1 se #ude afirmar Eue
interviene en 3 momentos$
1G #ara entender la #alabra Eue se le dirige6
2G #ara ju-gar la verosimilitud1 la #lausibilidad y credibilidad de lo Eue se le #ro#one6
3G en el acto de fe1 confesando la verdad de lo revelado1 #ronunciando el Cam"nD del
asentimiento.
&ero la fe no es slo asunto de la inteligencia. 'n el acto de fe interviene tambi"n1 y
esencialmente1 la voluntad. 4o 0ay nada Eue me obligue a creer1 y #or tanto creo si
Euiero. +a voluntad consiente a lo Eue la inteligencia conoce1 y si no Euiere creer1 no
cree. 3in embargo1 no basta con Euerer #ara creer #orEue la fe es gracia1 #ero slo el Eue
Euiere creer acaba creyendo.
+a coo#eracin de inteligencia y voluntad #ara el acto de fe no tiene lugar a trav"s de
momentos sucesivos1 sino mutuamente im#licados y situados en la unidad del acto del
entero ser #ersonalQ1AR.

3.3 5"nesis de la fe$ conocimiento de la credibilidad de la revelacin6 el juicio de
credendidad.
'n la g"nesis del acto de fe intervienen diversos factores #or #arte del 0ombre y de
Dios$ el entendimiento y la voluntad y toda la #ersona 0umana1 la 2evelacin y la gracia
y el amor de Dios. 'n definitiva$ ra-n1 libertad y gracia.
'l estudio teolgico y la e8#eriencia cristiana a lo largo de los siglos1 a la lude la
2evelacin y con la gua del !agisterio eclesi<stico1 0an ido llegando a una
2>
estructuracin sistem<tica de los elementos Eue intervienen en el acto de fe en cuatro
momentos #rinci#ales$
1G juicio de credibilidad1 Fes ra-onable creer1 #uedo creerG6
2G juicio de credendidad Fdebe creerse1 debo creerG6
3G decisin o mandato de la voluntad FEuiero creerG6
G asentimiento del intelecto FcreoG.
'ste an<lisis no significa Eue cronolgicamente los cuatro momentos se den as1 ni Eue
sean advertidos y distinguidos de una manera refleja6 no 0ay Eue olvidar Eue tratamos
de anali-ar lo Eue en la realidad forma un #roceso vital.
: &or el #rimer momento Fjuicio de credibilidadG se concluye Eue la revelacin es digna
de ser creda #or una #ersona racional Fes crebleG6 es la conclusin de un an<lisis
reali-ado sobre los motivos de credibilidad Fver 2.G1 a trav"s de los cuales se llega a la
evidencia del 0ec0o de la revelacin. 'n el juicio de credibilidad intervienen la
inteligencia y la voluntad1 cada una con sus actos #ro#ios. &ara este juicio no es
necesario el au8ilio de la gracia #ero la mayora de las veces moralmente reEuiere
gracias actuales1 au8iliares o sanantes.
: Tras el juicio de credibilidad viene el juicio de credendidad1 Eue concluye en un juicio
#r<ctico$ se debe creer1 ya Eue la revelacin de Dios es no slo creble1 sino el Bnico
camino #ara lograr mi salvacin. +a credendidad tiene como trasfondo el conocimiento
natural de Dios junto con la tendencia del 0ombre al fin Bltimo Fal bienG unido a la vida
moral 0umana. Dios constituye el fin Bltimo del 0ombre y es1 #or tanto1 lo Eue el
0ombre debe alcan-ar #ara salvarse. 'l juicio de credendidad se #resenta como la
condicin intelectual Eue 0ace #osible la Celectio fideiD. /asta Eu" #unto es necesario
aEu el au8ilio de gracias sobrenaturales divinas es cuestin discutida #or los telogos.
'n cuanto la credendidad su#one ya el inicio de la fe son necesarias gracias actuales de
Dios6 algunos autores consideran Eue #ara el juicio remoto de credendidad Fdebe
creerseG normalmente no se reEuiere1 y Eue en cambio son necesarias #ara el juicio
#r8imo1 #ersonal Fdebo creerG1 #ara fortalecer y rectificar la voluntad1 #ara endere-arla
y 0acerla m<s libre y buena.
: +os dos Bltimos momentos Fdecisin de creer y asentimiento de la inteligenciaG son ya
#lenamente reali-ados con la coo#eracin e influjo de la gracia sobrenatural1 sin la cual
el 0ombre no #uede de ninguna manera incor#orar su entendimiento y voluntad1 su
#ersona1 a la verdad y amor divinos1 a la vida divina1 Eue la revelacin le ofreceQ11R.
+a renovacin de la a#olog"tica a finales del siglo O,O y #rinci#ios del OO contribuy
a la a#aricin de nuevas #ers#ectivas desde las cuales abordar la g"nesis del acto de fe.
3i la a#olog"tica tradicional se fij sobre todo en el objeto de la fe1 esta renovacin
atiende sobre todo al sujeto sin desentenderse del objeto$ en el sujeto e8iste un
dinamismo Eue :si se actBa de forma co0erente con "l: im#ulsa al sujeto en la direccin
de la fe$ el C#ara el 0ombreD de la revelacin se corres#onde con una constitucin del
sujeto en la Eue Eueda #lasmada una CnecesidadD de la revelacin1 de forma Eue
solamente si el sujeto accede a ella encuentra el sentido #leno de su ser.
3A

+a fe en ?esucristo1 en Dios revelador1 de#ende de motivos. 3on motivos todos aEuellos
Eue de 0ec0o encaminan a los 0ombres 0acia la fe y actBan tambi"n como fundamentos
de la fe Eue se tiene. 3in embargo1 #ara llegar de 0ec0o a la fe es necesario Eue los
motivos Eue conducen a la entrega confiada a Dios dejen el lugar un Bnico motivo1 Eue
es Dios mismo y su autoridad1 en cuanto garante e8clusivo de su #ro#ia manifestacin a
los 0ombres. 'stamos ante la fe teologal en la Eue todo est< fundado si es Dios Euien
0abla6 y al rev"s$ si no es Dios Euien 0abla1 nada de esa fe est< fundado. 'n
consecuencia1 la fe es aut"ntica cuando el motivo objetivo y subjetivo #or el Eue se cree
:distinto de los motivos #or los Eue se camina 0acia la fe: es la autoridad de Dios Eue
revela.
+o dic0o no Euita Eue1 junto al motivo de la fe1 sigan d<ndose e8istencialmente motivos.
'stos motivos F#or ejem#lo1 un ambiente social favorable a la #r<ctica religiosa1 el
ejem#lo de #ersonas singulares1 la #erce#cin del sentido Eue la fe da a la vida1 etc.G
resuenan en el sujeto1 mientras Eue el motivo formal es m<s difcil de #ercibir
e8istencialmente. ; su ve-1 las situaciones contrarias a esos motivos #ueden actuar
como obst<culos. &ero en todo caso :insistimos: slo el motivo Eue es Dios mismo
#uede Cso#ortarD el acto de fe como entrega incondicional. 'sto es lo Eue
tradicionalmente se 0a llamado objeto formal de la fe.
'sta benevolencia de Dios no es objeto de com#robacin1 esca#a siem#re a los m"todos
racionales y cientficos6 #or eso la certe-a de la fe1 Eue se a#oya en la bondad y
fidelidad de Dios1 es un ti#o Bnico de certe-a Eue slo se alcan-a como resultado de un
salto$ el salto de la fe.
'l salto de la fe no es una #ura decisin1 no se#ara a la fe del conocimiento #orEue el
0ombre debe #oder justificar ante su #ro#ia ra-n su decisin irrevocable de creer. &ero
al final es necesario Eue el 0ombre se decida a a#oyarse en Dios. De esta forma la
certe-a de la fe va acom#a9ada de un sacrificio de la inteligencia1 Eue debe renunciar a
su #ro#ia lu- #ara ace#tar un fundamento distinto. 'ste salto es #osible si$
1G la ra-n consiente sin ser for-ada a ello1 sino movida solamente #or el amor m<s libre
y #ersonal #osible6
2G Eue el COtroD al Eue se somete sea Euien es$ el .reador1 totalmente trascendente y al
mismo tiem#o m<s ntimo a m Eue yo mismo.

3.% Fe e ,glesia
+a fe es un acto #ersonal1 #ero no es un acto aislado. &or eso la #resentacin de la fe
como acto #ersonal necesita ser com#letada con la dimensin eclesial del creer. .reer es
un acto eclesial$ es la #ersona la Eue cree1 y es al mismo tiem#o la ,glesia la Eue cree.
&ara Eue el acto de fe sea #ersonal y eclesial al mismo tiem#o es #reciso Eue se d" una
31
cierta identificacin del sujeto creyente con la ,glesia. 'sta identificacin se #uede
encontrar en dos momentos$ 1G el creyente est< en la ,glesia y de ella recibe el contenido
y el modo de creer6 2G la ,glesia es la comunidad de los creyentes Fcommunio fideliumG.
1G 'l creyente en la ,glesia$ 'l 0ombre no encuentra #or s mismo la revelacin de Dios1
sino Eue la recibe en el seno de la comunidad creyente Eue es la ,glesia1 y en la ,glesia
es donde confiesa su fe en esa revelacin. 3i la revelacin se recibe en la ,glesia1 la
eclesialidad es una nota intrnseca a la fe del creyente individual. ;s como .risto es el
mediador de la revelacin divina1 siendo Il mismo esa revelacin1 as tambi"n el acceso
a la fe tiene lugar a trav"s de la ,glesia Eue es la C's#osaD de .risto1 con Euien com#arte
todo su ser:,glesia.
+a consecuencia de la necesaria mediacin de la ,glesia es Eue la misma ,glesia
interviene directamente en la forma cognoscitiva del sujeto como condicin sine Eua
non del conocimiento #ersonal$ el auditus fidei tiene lugar in 'cclesia et #er 'cclesiam.
2G +a ,glesia $ +a ,glesia no es una #ura realidad mstica sino reali-acin 0istrica y
e8#resin de la communio de los creyentes. +a eclesialidad del acto de fe significa Eue
el sujeto debe 0acer suya la fe de la ,glesia1 y Eue esta fe se e8#resa y e8iste en el acto
de fe de Euien mantiene vivo su vnculo con la communio. ;l vivir su fe1 el creyente no
slo construye su #ro#ia e8istencia1 sino Eue al mismo tiem#o edifica la ,glesia1 de
manera Eue el del individuo es el creo de la ,glesia1 no el credo de creyentes
aisladosQ12R.

BG 2'3)!'4
3.1 4aturale-a de la fe teologal
+a fe es la Cvirtud sobrenatural mediante la cual1 im#ulsados y ayudados #or la gracia
de Dios1 creemos Eue son verdaderas las cosas divinamente reveladas #or Il1 no #or la
verdad intrnseca de las cosas conocidas con la lu- natural de la ra-n1 sino #or la
autoridad del mismo Dios Eue se revela1 Eue no #uede ni enga9arse ni enga9arnosD
&ro#iedades$ 3obrenatural$ es un don de Dios6 libre$ se cree slo si se Euiere creer6
cierta$ una certe-a #ro#ia de la fe$ fundamentada en la autoridad de Dios6 oscura$ #orEue
el Eue cree no 0a visto6 teologal$ la fe su#one una relacin inmediata entre Dios y el
0ombre6 'clesial.
+a inteligencia$ 1G entiende la #alabra Eue se le dirige6 2G interviene #ara ju-gar la
credibilidad de lo Eue se le #ro#one6 3G interviene en el acto de fe1 confesando la verdad
de lo revelado.
+a voluntad$ consiente a lo Eue la inteligencia conoce1 y si no Euiere creer1 no cree. &ero
no basta con Euerer #ara creer1 #orEue la fe es gracia1 #ero slo el Eue Euiere creer acaba
creyendo
32
+a coo#eracin de inteligencia y voluntad #ara el acto de fe tiene lugar a trav"s de la
unidad del acto del entero ser #ersonal1 no en momentos sucesivos.
3.3 5"nesis de la fe$ conocimiento de la credibilidad de la revelacin...
'n el acto de fe se #ueden encontrar cuatro momentos #rinci#ales$ juicio de
credibilidad1 Fes ra-onable creer1 #uedo creerG6 no es abs.nec. la gracia6 juicio de
credendidad Fdebe creerse1 debo creerG6 es necesaria la gracia6 decisin o mandato de la
voluntad FEuiero creerG6 es abs. necesaria la gracia6 asentimiento del intelecto FcreoG6 es
abs. necesaria la gracia
+os motivos de la fe #re#aran y conducen al 0ombre a creer1 y desem#e9an a veces la
funcin de a#oyo #sicolgico de la fe del creyente. 'l motivo de la fe Fla autoridad de
Dios Eue revelaG es el Bnico fundamento slido ca#a- de so#ortar el #eso de la entrega
incondicional y total de la fe. +os motivos deben conducir al motivo #ara Eue la
e8istencia cristiana fundada sobre esa fe sea radicalmente moral y tenga garanta de
consistencia.
3.% Fe e ,glesia
.reer es un acto eclesial$ es la #ersona la Eue cree1 y es al mismo tiem#o la ,glesia la
Eue cree$ el creyente est< en la ,glesia y de ella recibe el contenido y el modo de creer$
el 0ombre no encuentra #or s mismo la revelacin de Dios1 sino Eue la recibe en el seno
de la ,glesia1 y en la ,glesia confiesa su fe6 la ,glesia es la comunidad de los creyentes
Fcommunio fideliumG$ el 0ombre debe 0acer suya la fe de la ,glesia. ;dem<s esta fe se
e8#resa y e8iste en el acto de fe de Euien mantiene el vnculo de comunin con la
,glesia.

.G B,B+,O52;FL;
: Teologa Fundamental. .esar ,-Euierdo )rbina. ')43; 1>>=. ##. 2=2:2=( y 2*1:2*.
,bidem. ##. 2(:2(. ,bidem. ##. 2=*:2=>. ,bidem. ##. 2*(:2*>.
: 'nciclo#edia 5'21 vo-$ Fe. Tomo >6 ##. *=>:>A y Teologa Fundamental... ##. 3(.

T'!; $ +; ,43&,2;.,V4 BLB+,.;

.1. .anon de los libros sagrados.
.2. 4aturale-a de la ins#iracin bblica.
.3. 7eracidad y santidad de la 3agrada 'scritura.
33
.. +a inter#retacin bblica$ criterios racionales y teolgicos.
.%. Teologa y e8"gesis bblica.

;G D'3;22O++O
.1. .anon de los libros sagrados
3e llama canon a una norma #or la Eue se ju-ga correcto un #ensamiento o doctrina.
+os t"rminos CcannicosD e Cins#iradosD coinciden en varios as#ectos1 #ero son dos
conce#tos formalmente distintos. 'l t"rmino ins#irado significa Eue tiene a Dios como
autor #rinci#al. 'l termino cannico viene de ser ins#irado6 la ,glesia lo reconoce como
tal. 's cannico #orEue es ins#irado.
'l canon de la 3agrada 'scritura es el conjunto de libros Eue la ,glesia considera
oficialmente como base de su doctrina y sus costumbres #or el 0ec0o de estar ins#irados
#or Dios.
3e conoce como canon bblico al conjunto de todos los escritos Eue forman la Biblia1 y
Eue #or su origen divino constituyen su regla de fe y costumbres. 3e llama
#rotocannicos los libros Eue siem#re y en todas comunidades cristiana fueron tenidos
#or ins#irados. 'n cambio1 se llama deuterocannicos a los libros Eue no siem#re y en
todas comunidades cristianas fueron incluidos en el canon ;.T. y 4. T. 'stos libros
fueron ace#tados oficialmente como ins#irados y normativos #or el concilio de
TrentoQ13R.
+a inclusin de un libro en el canon no su#one necesariamente su autenticidad literaria
#or #arte del Eue a#arece como autor de la obra.
'l canon se ordena a identificar y delimitar una serie de libros recibidos y ledos en la
,glesia como #alabra de Dios #ara los creyentes. 'l criterio Eue influy #ara la
formacin del canon bblico cristiano es el reconocimiento en los libros de una recta
regla de la fe1 una clara a#ostolicidad y un uso 0abitual en el culto.
'n resumen1 'l canon de los libros sagrados 1 #or el 0ec0o de estar ins#irados #or Dios1
es el conjunto de libros Eue la ,glesia considera oficialmente como base de su doctrina y
sus costumbres.

.2. 4aturale-a de la ,ns#iracin Bblica
4ocin de la ,ns#iracin Bblica.
+a ins#iracin bblica es una carisma :gracia sobrenatural: dado #or Dios a ciertos
0ombres en ;.T. y 4. T. &ara consignar #or escrito con valide- general y #Bblica1
3
aEuellos misterios de Dios de su intervencin en la /istoria de la 3alvacin 0umana1
Eue Dios 0a Euerido Eue fuesen de este modo entregados a la ,glesia #or causa de
nuestra salud y santificacinQ1R.
De esta definicin se des#renden algunas caractersticas de la ins#iracin$
: +a ins#iracin divina es el constitutivo #revio necesario #ara Eue un libro forme #arte
de la Biblia.
: +a ins#iracin divina de un escrito es #revia y necesaria #ara Eue ese escrito sea
cannico.
: +a ins#iracin divina es un carisma sobrenatural dado #or Dios al 0agiografo #ara Eue
#onga #or escrito y sin error lo Eue Dios 0a revelado y Euiere comunicar a los 0ombres.
: 'l carisma de la ins#iracin es transitorio1 sobrenatural y gratuito.
: 'l carisma de la ins#iracin #ro#orciona una lu- en el entendimiento del 0agigrafo
#ara ju-gar con Ccerte-aD divina.
: +a ins#iracin es un don otorgado #or Dios no #ara la santificacin del Eue lo recibe
Fgracia santificanteG1 sino #ara el bien de la ,glesia Fgratia gratis dataG.

4aturale-a de la ,ns#iracin bblica.
N +a 3anta !adre ,glesia1 fiel a la fe de los a#stoles1 reconoce Eue todos los libros del
;T y del 4T con todas sus #artes son sagrados y cannicos en cuanto Eue escritos #or
ins#iracin del 's#ritu 3antoQ1%R1 tienen a Dios #or autor y como tales 0an sido
confiados a la ,glesiaNQ1(R.
+a afirmacin de Eue Dios es autor de la 3agrada 'scritura se dice tambi"n de algunos
te8tos sagradosQ1*R y tambi"n Eue los 0agigrafos son verdaderos autores.
'ntre los #adres de la ,glesia1 el testimonio es un<nime$ as Dios NdictaN1 NdiceN los
libros 3agrados y Eue Dios es NautorN o N escritorN de la 3'.
+a Biblia como una obra literaria Eue tiene a Dios y al 0ombre como verdaderos
autores1 #lantea el #roblema teolgico de cmo se com#agina la accin de Dios y del
0agigrafo en la com#osicin del te8to.
/aba varias soluciones1 la mas significativa es la solucin de 3anto Tom<sQ1=R1 a #artir
de la causa instrumental.
3anto Tomas sinteti- su solucin diciendo Eue la causa agente #uede ser doble$
#rinci#alFo aEuella Eue obra #or su #ro#ia virtudG e instrumental F o aEuella Eue obra en
virtud de una mocin #revia Eue recibe de un agente #rinci#al y es tambi"n a#licada a la
accinG.
3%
/ay Eue afirmar Eue los 0agigrafos son instrumentos vivos1 libres y racionales
movidos #or Dios #ara la redaccin de los libros sagrados. 'sta accin de Dios sobre el
0agigrafo1 se observa como una accin ad e8tra de Dios Fins#iracin activaG atribuida
de modo es#ecial al 's#ritu 3anto6 Eue es recibida libre y voluntariamente #or el
0agigrafo Fins#iracin #asivaG6 y Eue se contem#la #lasmada en los libros sagrados
F ins#iracin terminativaG.
D7. 111 resume los caminos #ara solucionar el #roblema de com#aginar la accin de
Dios y la del 0agigrafo$ Nen la com#osicin de los libros sagrados 1 Dios se vali de los
0ombres elegidos1 Eue usaban de todas sus facultades y talentos6 de este modo1 obrando
Dios #or ellos y en ellos como verdaderos autores1 #usieron #or escrito todo y solo lo
Eue Dios EueraN.
.omo conclusin1 decir Eue el libro 3agrado es de Dios y del 0agigrafo. Toda la Biblia
es ins#irada1 tiene a Dios #or autor y es1 #or tanto1 #alabra de Dios.

.3. 7eracidad y santidad de la 3agrada 'scritura.
7eracidad de la 3agrada 'scritura
+a verdad de la Biblia deriva de la veracidad de Dios Euien la 0a ins#irado como autor
#rinci#al. +a veracidad como cualidad de los libros sagrados cuando es contem#lado
como ausencia de error1 se denomina inerrancia bblica. +a ausencia de error abarca solo
lo referente a la fe y a la moral.
+a doctrina de la veracidad de la 3agrada 'scritura #ertenece al dogma catlico como
una consecuencia necesaria del dogma de la ins#iracin divina de la Biblia.
+a tradicin fundamenta la veracidad de la Biblia en dos ra-ones$
1.Mue la veracidad esta en ntima relacin con el fin mismo de la ins#iracin1 de manera
Eue son inse#arables.
2. Mue la veracidad esta en ntima cone8in con la #erfeccin de Dios.
De esta manera1 #odemos resumir la doctrina de la veracidad de la Biblia en los
siguientes a#artados$
;G +a veracidad de la Biblia #ertenece al de#osito de la Fe y se e8#lica como
consecuencia necesaria de la ins#iracin divina de la Biblia.
BG +a verdad se e8tiende a todo el contenido de la Biblia.
.G +a Biblia es una verdad absoluta en la Eue se contienen tanto verdades de orden
metafsico como acontecimientos1 #romesas1 e8igencias.
3antidad de la 3agrada 'scritura
3(
+a santidad de la Biblia e8#resada de modo negativo significa inmunidad de todo error
moral. 's decir1 no #uede encontrarse en los libros ins#irados nada Eue re#ugne a la
santidad de Dios.
3egBn 3anto Tom<s1 las escrituras son santas #or un tri#le motivo$
;G &or su origen divino1 la Biblia es santa al 0aber sido ins#irados #or el 's#ritu 3anto.
BG &or su contenido Eue ense9an una doctrina moral santa e intac0able.
.G y #or su fin #orEue nos santifica al encau-arnos a la santidad.
&or tanto1 la Biblia e8ige ser leda1 estudiada y meditada como algo santo y sagrado.
+a santidad de la Biblia se manifiesta en la conformidad con la ley moral de los juicios
"tico:morales Eue se emiten sobre actos1 #alabras y sentimientos de los #ersonajes y
0ec0os Eue #resenta.

.. +a inter#retacin Bblica. .riterios racionales y teolgicos.
+os libros 3agrados1 como tienen autor 0umano1 las reglas Eue deben a#licarse #ara su
inter#retacin son las de cualEuier obra literaria F o criterios racionalesG1 y como adem<s
su autor es Dios1 tiene unas reglas es#ecificas #ara su inter#retacin F o criterios
dogm<ticos o teolgicosG
.riterios racionales de inter#retacin.
C&ara descubrir la intencin del autor1 0ay Eue tener en cuenta1 entre otras cosas1 los
g"neros literarios. &ues1 la verdad se #resenta y se anuncia de modo diverso en obras de
diversa ndole 0istrica1 en libros #rof"ticos o #o"ticos1 o en otros g"neros literarios. 'l
inter#rete indagar< lo Eue el autor sagrado dice o intenta decir1 segBn su tiem#o o
cultura1 #or medio de los g"neros literarios #ro#ios de su "#oca. &ara com#render
e8actamente lo Eue el autor #ro#one en sus escritos1 0ay Eue tener muy en cuenta los
modos de #ensar1 de e8#resarse1 de narrar Eue se usaban en tiem#o del escritor1 y
tambi"n las e8#resiones Eue entonces se oan em#lear en la conversacin ordinariaDQ1>R.
aG 'stablecer cu<l es el te8to genuino.
bG ;#licar los #rinci#ios cientficamente establecidos #or la 0ermen"utica
acom#a9<ndose del g"nero literario de cada libro y ambiente 0istrico al Eue se refiere
el escrito.
'l #rimer cuidado Eue 0a de tener el e8egeta la diligente investigacin del sentido literal
del te8to. +as normas Eue la 0ermen"utica le im#one #ara tal trabajo de investigacin
son cuatro$
1G '8aminar el te8to con el em#leo de la filologa o conocimiento de las lenguas del
antiguo oriente.
3*
2G 'l e8amen del conte8to es la regla #rinci#al #ara la investigacin del sentido del
te8to.
3G ;l conte8to siguen en im#ortancia1 los lugares #aralelos1 o sea1 fragmentos afines
entre s #or constar de los mismos t"rminos o #or ra-n del contenido doctrinal o
0istrico.
G 'l ambiente 0istrico y todas las circunstancias #ara una #erfecta inteligencia del
libro.
De esas normas1 0ay Eue tener en cuenta la im#ortancia Eue tiene el conocimiento de las
ciencias au8iliares y algunos m"todos 0ermen"uticos.
'n resumen1 .riterios racionales #ara la inter#retacin de la sagrada son el
establecimiento del te8to genuino1 a#licar los #rinci#ios cientficamente establecidos
#or la 0ermen"utica.
+a diligente investigacin del sentido literal del te8to y las normas Eue la 0ermen"utica
le im#one son cuatro$ aG e8aminar el te8to1 bG conte8to1 cGlos #asages #aralelos y dG el
ambiente 0istrico. Todo esto sin olvidar Eue el autor del sentido literal es Dios.
.riterios teolgicos de inter#retacin
'l e8egeta catlico tiene en el !agisterio1 en el !agisterio infalible de la ,glesia1 un
gua seguro #ara su trabajo$ C +a escritura se 0a de leer con el mismo es#ritu con el Eue
fue escrita$ #or tanto #ara descubrir el verdadero sentido del te8to sagrado 0ay Eue tener
en cuenta el contenido y unidad de toda la 'scritura1 la Tradicin viva de toda la ,glesia1
la analoga de la fe. ; los e8egetas toca a#licar estas normas en su trabajo #ara ir
#enetrando y e8#oniendo el sentido de la Biblia1 de modo Eue con dic0o estudio #ueda
madurar el juicio de la ,glesia. Todo lo dic0o sobre la inter#retacin de la 3agrada
'scritura Eueda sometido al juicio definitivo de la ,glesia Eue recibi de Dios el encargo
y el oficio de conservar e inter#retar la &alabra de DiosDQ2AR.
'stos criterios1 teniendo su fundamento en la ins#iracin divina de la 3agrada 'scritura1
se dividen en dos gru#os$
;G .riterios dogm<ticos FDios es autor #rinci#al de la BibliaG.
1G +a analoga de la fe bblica. 'ste #rinci#io ofrece un as#ecto #ositivo y ayuda el
lector a tener 0onda inteligencia de la revelacin.
2G Desarrollo #rogresivo y 0omog"neo de la 2evelacin. Dios se 0a revelado
#rogresivamente 0asta llegar a la su#rema revelacin1 el 7erbo 'ncarnado.
3G +a interna armona de ambos Testamentos . 'ste #rinci#io fundamenta la
inter#retacin cristiana del ;ntiguo Testamento y el sentido #leno de la 3agrada
'scritura.
G +a gracia divina y la accin vivificante del 's#ritu 3anto.
3=
BG .riterios dogm<ticos F+a ,glesia es la Eue custodia e inter#reta de la 3agrada
'scrituraG.
1G +a inter#retacin autentica de la Biblia com#ete e8clusivamente al !agisterio de la
,glesia. 'sta inter#retacin #uede ser directa cuando dic0o !agisterio declara
infaliblemente el sentido autentico de un te8to. ,ndirecta es cuando el objeto formal de
la definicin no es el te8to en si1 sino Eue formal y directamente se refiere a una 7erdad
de Fe1 #ara cuya ilustracin se trae a colacin uno o varios te8tos de la 3agrada
'scritura.
2G &or este #rinci#io se entiende la conformidad de las verdades religiosas contenidas en
la revelacin con las verdades contenidas en la tradicin oral
3G 'l sentido de la 3agrada Tradicin y el testimonio un<nime de los &adres de la
,glesia.

.%. Teologa y e8"gesis bblica.
+a 3agrada 'scritura es una de las fuentes constitutivas de la teologa$ a#orta los datos
sobre los cuales se 0ace la es#eculacin teolgicaD. +a teologa se a#oya1 como
cimiento #erdurable1 en la Biblia unida a la Tradicin6 as la teologa se mantiene firme
y recobra su juventud1 #enetrando a la lude la fe1 la verdad escondida en el misterio de
.risto. +a 3agrada 'scritura contiene la #alabra de Dios 1 en cuanto ins#irada es
realmente la &alabra de Dios6 #or eso la 3agrada 'scritura debe ser alma de la
TeologaDQ21R.
+a e8"gesis #or ser una disci#lina teolgica mantiene estrec0as y com#lejas relaciones
con las dem<s disci#linas teolgicas.
+a teologa sistem<tica1 de una #arte1 ejerce un cierto influjo sobre la C#recom#rensinD
con Eue los e8egetas abordan los te8tos bblicos y la e8"gesis6 de otra1 #ro#orciona
datos b<sicos a las otras disci#linas teolgicas. 'n el caso de la e8"gesis catlica se trata
de una #recom#rensin basada sobre certe-as de fe.
Teologa bblica es relativamente moderna. 3u objeto es#ecifico1 m"todo y limites aun
no 0an llegado a ser definidos con #recisin.
+os #untos de vista de la e8"gesis y la teologa son diferentes y deben serlo. &or eso1
una de las #rinci#ales funciones de la 'scritura es lan-ar desafos a los sistemas
teolgicos y recordar continuamente la e8istencia de as#ectos im#ortantes de la Divina
2evelacin y de la realidad 0umana Eue a veces son descuidados #or la refle8in
teolgica sistem<tica. S al mismo tiem#o1 los telogos #resentan a los e8egetas
cuestiones actuales im#ortantes sobre determinados te8tos sagrados #ara conseguir una
mayor com#rensin es#eculativa de la fe cristiana.

3>
BG 2'3)!'4
1G 'l canon es una norma y conjunto de libros. +os t"rminos CcannicosD e Cins#iradosD
coincide en varios as#ectos #ero son dos conce#tos formalmente distintos.
3e conoce como canon bblico al conjunto de todos los escritos Eue forman la Biblia.
'sos libros se dividen segBn su incor#oracin$ #rotocannicos y deuterocannicos.
2G ,ns#iracin bblica es una carismaXgracia sobrenaturalX dado #or Dios a ciertos
0ombres en ;.T. y 4. T. &ara escribir aEuella intervencin de Dios a la /istoria de la
3alvacin. Dios es el autor #rinci#al de la Biblia y los 0agigrafos son autores
instrumentales.
3G ;G +a veracidad de la Biblia deriva de la veracidad de Dios y se contem#la como
ausencia de error1 se denomina inerrancia bblica.
BG +a santidad de la 3agrada 'scritura e8#resada de modo negativo significa inmunidad
de todo error moral.
G +a inter#retacin bblica segBn autores 0umanos usa la regla de cualEuier obra
literaria F criterio racionalG. +a inter#retacin bblica segBn Dios tiene regla es#ecifica
Fcriterios dogm<ticos o teolgicosG.
%G +a teologa sistem<tica1 de una #arte1 ejerce un cierto influjo sobre la
C#recom#rensinD con Eue los e8egetas abordan los te8tos bblicos y la e8"gesis1 de
otra1 #ro#orciona datos b<sicos a las otras disci#linas teolgicas.
.G B,B+,O52;FL;
5ran enciclo#edia 2ial#. 'diciones 2ial#1 3.;. !adrid 1>*>.
?os" !onforte. .onocer la Biblia$ iniciacin a la 3agrada 'scritura. 2ial#1 !adrid 1>>*.
7. !annucci. +a Biblia como &alabra de Dios. ,ntroduccin general a la 3agrada
'scritura. Descl"e1 Bilbao1 1>=%.

T'!; %$ '+ &'4T;T').O

%.1. Descri#cin general de su contenido.
del &entateuco.
%.3. 'nse9an-a teolgica del 5en 1:11.
%.. +os relatos &atriarcales.
A
%.%. +a ;lian-a.
%.(. ,deas fundamentales de la tradicin Deuteronomista.

;G D'3;22O++O
%.1. Descri#cin general de su contenido.
1. 5"nesis$ 'n este destacamos$
aG. &re0istoria de la salvacin$ .reacin e 0istoria de la 0umanidad 0asta ;bra0am1 F1 :
11G. .omien-a con la e8#resin N'n el #rinci#io...N #ara dar res#uesta al interrogante
sobre el origen del mundo y de la 0umanidad1 #ara ellos se recogen las tradiciones Eue
0ablan de los comien-os$ .reacin del mundo y del 0ombre1 e8istencia del mal1 el
origen de los #ueblos1 y1 es#ecialmente1 de cuanto se refiere al origen de ,srael. +a
redaccin actual est< dividida en secciones se#aradas #or la frase Nestas son las
generaciones1 Eue viene a marcar el ritmo de las sucesivas eta#as de la 0istoria Eue
narra$ Orgenes de la 0umanidad1 los #atriarcas antediluvianos1 4o" y el diluvio1 la
re#oblacin de la tierra1 la genealoga de ;bra0am.
bG. /istoria de los &atriarcas1 F12 : 3(G. ;barca la 0istoria de los #adres del #ueblo1 0ay
una continuidad con la narracin anterior. 'ncontramos a ;bra0am1 a su 0ijo ,saac1 y
#osteriormente a ?acob. +os doce 0ijos de ?acob son los ante#asados de las doce tribus
de ,srael.
cG./istoria de ?os"1 F3* : %AG. 's uno de los 0ijos menores de ?acob1 fue vendido #or sus
0ermanos a unos mercaderes Eue se dirigan a 'gi#to6 des#u"s de diversos
acontecimientos1 su fama llega al Faran y1 agradecido #or 0aberle inter#retado un
sue9o y #or su sabidura1 lo #one al frente de la administracin de los bienes de su casa
y del #as. !<s tarde debido a la escase- de alimentos en .ana<n1 y ciertos sucesos1
invita a su #adre ?acob y a los suyos a #artici#ar de su #ros#eridad. 'l libro del 5"nesis
concluye dejando a los israelitas en 'gi#to.

2. '8odo$ 3alida de los israelitas de 'gi#to. .omien-a con la frase N'stos son los
nombres...N. 3e centra en la figura de !ois"s1 como mediador Eue Sa0v" llam #ara
liberar a su #ueblo de la esclavitud. 'n este libro se integran tradiciones Eue #odemos
dividirlas en dos #artes$
aG 'sclavitud de 'gi#to1 liberacin y camino #or el desierto 0asta 3inaQ22R.
bG;lian-a del 3ina. 5ran bloEue de legislacin$ el Dec<logo1 el .digo de la alian-a y
#rescri#ciones rituales. F1> : AG.

1
3. 'l +evtico$ +eyes levticas relativas a la santidad y al culto.'s#ecifica el modo de
reali-ar el culto a Sa0v"1 la institucin del sacerdocio1 las #rescri#ciones legales1 normas
sobre la celebracin del da del 3e9or. 'n este a#arece la +ey de la 3antidad Eue
contiene dos secciones1 una relativa a la vida social1 y otra a la celebracin de las
fiestas del a9o sab<tico y del a9o jubilar. F1 : 2*G.

. 4Bmeros$ .ensos y listas de las #ersonas Eue salieron de 'gi#to y anduvieron #or el
desierto. 3e narra la marc0a del #ueblo #or el desierto durante cuarenta a9os #ara ser
#urificada aEuella generacin #ecadora. 3e #ueden distinguir dos bloEues$

aG &re#arativos #ara la #artida del 3ina y algunas leyes1 F1 : 1AG.
bG 'ta#as #or el desierto desde el 3ina 0asta !oab1 con una larga estancia intermedia
en .ad"s1 y nuevas leyes sobre sacrificios y sacerdotes. F11 : 3(G.
Tambi"n encontramos relatos de conflictos con los #ueblos circundantes. 3u
intencionalidad #rofunda es mostrar la tensin entre castigo y salvacin.

%. Deuteronomio$ 3egunda ley dada #or !ois"s antes de entrar en la tierra #rometida.
.omien-a N 'stas son las #alabras...N1 y se introducen los grandes discursos de !ois"s1
en los Eue vienen claramente inter#retada la 0istoria de ,srael como 0istoria de
3alvacin. &odemos notar$
aG Tres am#lios discursos de !ois"s en !oab recordando las eta#as del desierto y los
mandamientos. F 1 :3G
bG )ltimas dis#osiciones y muerte de !ois"s. Mueda ?osu" al frente del #ueblo de los
israelitas junto a los *A ancianos. 'st<n a las #uertas de la tierra #rometida1 F31 :3G.

del &entateuco.
'n los te8tos #rof"ticos anteriores al destierro se 0abla de la ley del 3e9or F;mG1 sin
es#ecificar si es oral o escrita6 y en los #osteriores al destierro se denomina a esa ley con
el nombre de +ey de !ois"s F4e0G. ;dem<s en '8 31 2= se dice Eue !ois"s1 #or
mandato de Dios1 escribi en unas tablas de #iedra las #alabras de la ;lian-a. .on este
nombre #asa a las tradiciones judas y cristianas #rimitivas. 'sta afirmacin se refleja
tambi"n en el 4T. ; #artir de a0 la autora mosaica del &entateuco vino a ser afirmada
comBnmente en la tradicin juda y cristiana.
3in embargo1 los estudiosos de la Biblia1 #ercibieron ya desde antiguo Eue el &entateuco
recibi su forma actual des#u"s de la vuelta del destierro de Babilonia Fs.s. 7,:7G1 3an
2
?ernimo e8#licaba Eue la narracin de la muerte de !ois"s y algunas e8#resiones
F0asta el da de 0oyG1 se deban a 'sdras. 'n el s. ,O 2. ;bra0am ,bn Y'-raZ afirm1 Eue
!ois"s no #udo ser el autor del #entateuco. 's a #artir del s. O7,, cuando el estudio de
las fuentes del &entateuco se 0a reali-ado de una manera sistem<tica. Dentro de esta
consideramos$
/i#tesis de [ell0ausen$ F1=33G$ 3inteti-a la 0i#tesis documentaria segBn la cual el
&entateuco es la fusin de cuatro documentos #osteriores a !ois"s$
aG Sa0vista F?G1 com#uesto en s. O: ,O a... en el 3ur1 con un car<cter narrativo.
bG 'lo0sta F'G1 s. 7,,, a... 1 redactado en ,srael6 con la cada del 2eino del 4orte fue
trasladado a ?erusal"n y fusionado con el Sa0vista.
cG Deuteronomista FDG1 s. 7, a... 1 em#leado en la reforma religiosa de ?osas1 se a9adi
a los anteriores.
dG 3acerdotal F&G1 des#u"s del destierro s. 7,:7 a...6 obra de los sacerdotes en el
tem#lo. 3e uni a los anteriores durante la reforma de 'sdr<s y 4e0emas F%AG1
sirviendo de marco y arma-n a la reco#ilacin de los documentos anteriores. /acia el
a9o AA a... 1 un redactor 0abra com#uesto 5"n1 '81 +ev y 4um tomando como base
la fuente &'1 inter#olando ? y ' Eue #reviamente se 0abran fusionado. 'l documento D
dara lugar al Dt y ?osu". 'sta 0i#tesis tiene tres #untos d"biles$
iG 'l #rejuicio anti:sobrenatural.
iiG 'l insuficiente conocimiento del ;ntiguo Oriente.
iiiG 'l insuficiente conocimiento de los g"neros literarios.
'8"gesis catlica ante el #roblema crtico
;nte esta situacin1 y viendo Eue se atacaba a la canonicidad de los libros del ;T1 la
&.B en 1>A( #romulg un documento sobre la autenticidad mosaica del &entateuco$
3alvaguarda la figura de !ois"s y la veracidad 0istrica de los 0ec0os Eue constituyen
la base de la Biblia de la 0istoria de la salvacin. 'n 1>A> otro documento sobre el
car<cter 0istrico de los tres #rimeros ca#tulos del g"nesis. 'n 1>3 +a 'nc. Divino
;fflante 3#iritu1 y en 1>= la carta de la &.B al .ard. 3u0ard buscan integrar las
verdaderas a#ortaciones de la crtica en una inter#retacin catlica de la Biblia.
7an 3eters$ considera Eue la sacerdotal no es una fuente inde#endiente1 sino Eue
sim#lemente com#leta una tradicin m<s antigua. +a llamada redaccin ya0vista no se
lleva acabo 0asta el tiem#o del destierro1 y la #rimera redaccin de una 0istoria
continuada es deuteronomista Eue abarca desde Dt a 22eg. &or tanto1 no cabe #ensar
una fuente Fla ya0vistaG antigua Eue incluyera un relato continuado desde ;bra0am
0asta la #osesin de la tierra1 sino Eue un autor #oste8lico orden los datos sueltos Eue
desde antiguo se 0aban transmitido.
'. Blum$ 'n su o#inin1 no e8isten fuentes #aralelas e inde#endientes1 ni tam#oco
grandes unidades Fseis unidades1 deca 2. 2endtorff6 ej. la 0istoria de los orgenesG1 sino
3
dos com#osiciones tardas en las Eue se recogen1 debidamente elaboradas1 tradiciones
m<s antiguas. ; dic0as com#osiciones las llama PD Ftendencia deuteronomista1
comien-a con la 0istoria de ;bra0am y se e8tiende 0asta final del DeuteronomioG1
com#uesta #or la #rimera generacin de los #oste8licos. +a otra com#osicin es la P&
Ftendencia sacerdotal1 gira en torno al tema de la comunidadG1 com#uesta en la "#oca
&ersa. 'l &entateuco sera el resultado de las tendencias PD y la P&.

%.3. 'nse9an-a teolgica del 5en 1:11.
+a 0istoria de los orgenes1 colocada #or los autores sagrados al #rinci#io del 5en1
e8#resa con lenguaje solemne los misterios del comien-o$ la creacin1 la cada y la
#romesa de salvacin.
1. :.reacin del mundo de la nadaQ23R. 'l misterio de la creacin del mundo #or Dios
de la nada1 ocu#a un lugar central en todos lo .redos y 3mbolos de fe de la ,glesia6
adem<s1 el acto creativo abarca a todos los seres1 tanto es#irituales como materiales1
#orEue todo cuanto e8iste se debe al Dios .reador.
:Distincin entre Dios y el mundo$ 5en distribuye en seis das la creacin6 en los tres
#rimeros Dios #re#ar la tierra #ara ser 0abitada1 y en los tres das siguientes fue
des#legando su &rovidencia #ara 0acerla digna morada del 0ombre. 'n esta #odemos
distinguir lo siguiente$
aG Trascendencia y Omni#otencia divina. Dios 0ablando y creando se nos muestra como
3e9or de todas las cosas. bG Bondad de lo creado$ +a e8#resin Eue se re#ite en cada
una de las acciones de Dios al crear Ny vio Eue era buenoN1 declara la bondad de las
criaturas #or el amor y sabidura de#ositadas en ellas.
2. Origen del g"nero 0umano$ 'l ser 0umano1 0ombre y mujer1 es la cumbre de la
creacin #ues est< 0ec0o a imagen de Dios1 une en su #ro#ia naturale-a el mundo
material y el es#iritual.
:'stado de justicia original. 'l #rimer 0ombre fue creado en la amistad con su .reador y
en armona consigo y con la creacin en torno a "l. 'l 0ombre y la mujer son creados
con una #erfecta igualdad1 y tienen una dignidad Eue nunca se #ierde y Eue la 0an
recibido inmediatamente de Dios su .reador.
:'l #ecado original1 nace #or la desobediencia1 el 0ombre y la mujer son e8#ulsados del
jardn en el Eue 0aban sido colocados1 #ierden el don de la inmortalidad y de la
felicidad1 su estado original de armona y dominio de s6 se Euiebra la relacin del
0ombre con Dios1 con el mismo y con los dem<s 0ombres y con la creacin.
:&rotoevangelio$ Dios no abandon al 0ombre tras su cada1 le anunci de modo
misterioso la victoria sobre el mal1 y la venida de un descendiente de la mujer. 'sa
salvacin anunciada ya desde el #rinci#io1 se va reali-ando en una serie de eta#as1 las
#rimeras de las cuales forman #arte de la 0istoria de los orgenes1 en concreto1 la
;lian-a con 4o" des#u"s del diluvio.

%.. +os relatos &atriarcales
+as narraciones Eue constituyen la 0istoria de los #atriarcas se #ueden situar en el
conte8to geogr<fico del !edio Oriente1 en el arco formado #or !eso#otamia1 &alestina
y 'gi#to. +a "#oca va desde el siglo O7,,, a...1 cuando #udo tener lugar la llegada de
;bra0<m a .ana<n1 en adelante. 3u significado religioso es Eue los &atriarcas son los
#adres del #ueblo1 a ellos 0i-o Dios las #romesas y con ellos sell alian-as.
1. 'l contenido de la N0istoria de los #atriarcasN
!ediante la re#eticin de la misma frase Eue en la 0istoria anterior1 Nestas son las
generacionesN1 se introducen las sucesivas eta#as Eue interesa el autor.
F1G /istoria de ;bra0<mQ2R. ;barca la 0istoria de los #adres del #ueblo1 0ay una
continuidad con la narracin anterior. 'n #rimer lugar encontramos a ;bram1 a Euien
Dios le llama1 le #romete una tierra y una enorme descendencia1 lo constituye #adre de
su #ueblo F;bra0amG. 'n segundo lugar1 ,saac y ?acob. 3e inicia con la 0istoria de 'saB
y ?acob1 0ijos de ,saac. 'l libro del 5"nesis se centra desde a0ora en figura de ?acob en
el Eue narra diversos acontecimientos1 entre ellos1 el cambio de su nombre #or el de
,srael. +os doce 0ijos de ?acob son los ante#asados de las doce tribus de ,srael. ,saac es
una figura de #oco relieve entre ;bra0am y ?acob. 'n 5en 3*12 la misma frmula cierra
esta 0istoria y marca el comien-o de la 0istoria de ,srael en 'gi#to Eue se inicia con la
narracin de la 0istoria de ?os".
2. .om#osicin de la N0istoria de los #atriarcasN
'stos relatos se recogen en tradiciones cuyos elementos m<s antiguos se #odran
remontar al segundo milenio a... Desde muc0os a9os antes de Eue se comen-aran a
#oner #or escrito los te8tos de la Biblia1 los israelitas contaban de #adres a 0ijos relatos
acerca de los #atriarcas1 se trata de 0istorias de clanes o tribus Eue narraban sus orgenes
o sus avatares1 o Eue e8altaban a sus ante#asados. 'ste ti#o de relatos Eue res#onden a
tradiciones orales de car<cter "#ico o #o"tico constituyen un g"nero literario #eculiar al
Eue se denomina NsagasN. &osteriormente1 cada una de esas tradiciones1 #rocedentes de
tribus y santuarios diversos1 seran #uestas #or escrito y reelaboradas #ara Eue
iluminaran la fe de ,srael en "#ocas #osteriores.
Otros #asajes de la 0istoria #atriarcal reflejan 0aber sido originariamente relatos de
car<cter cultual1 es decir1 muestran un contenido Eue estaba relacionado con santuarios
de .ana<n1 como Betel1 !ambr" o 3iEu"n. 'n esos relatos se daba e8#licacin del
car<cter sagrado de un determinado lugar1 cuya 0istoria se vinculaba con algBn #atriarca
o con algBn nombre o manifestacin de la divinidad. .on la integracin de todos estos
elementos se iran configurando colecciones de relatos en forma de ciclos en torno a
#ersonajes y lugares. +as 0istorias de ;bra0<m y de ?acob llegaron a unirse1 #oni"ndose
como eslabn entre ambas la 0istoria de ,saac.
3. 'nse9an-a de la N0istoria de los #atriarcasN
%
+a idea central de la N0istoria de los #atriarcasN es la eleccin de ,srael #or #arte de
Dios. +a #romesa 0ec0a a ;bra0<m de Eue sera #adre de una numerosa muc0edumbre
Eue recibira en #osesin la tierra de .ana<n1 como fruto de la fe1 inaugura la economa
de la salvacin. +a corres#ondencia de los &atriarcas a la eleccin divina de Eue fueron
bjeto constituye un admirable #aradigma de trato confiado y amistoso con su 3e9or1 y
de res#uesta con 0ec0os a las #alabras de Dios.
'n el 4uevo Testamento se com#rende Eue la #romesa Eue Dios 0i-o a ;bra0<m se
refera en Bltimo t"rmino a ?esucristo. ?esBs es la verdadera NdescendenciaN de
;bra0<mQ2%R1 y los Eue tienen fe en .risto son1 en definitiva1 los 0ijos de ;bra0<m1
cum#li"ndose de este modo el anuncio de Eue en ;bra0<m seran bendecidas todas las
naciones de la tierra. +a '#stola a los /ebreos elogia la fe de los #ersonajes Eue
desfilan #or la 0istoria #atriarcal1 y #articularmente la de ;bra0<m6 en ellos se reali-a la
definicin de fe #ro#uesta #oco antes en la misma carta$ Nla fe es garanta de lo Eue se
es#era1 la #rueba de las realidades Eue no se venNQ2(R.

%.%. '8odo y ;lian-a
'l centro del &entateuco lo constituye la ;lian-a de Dios con su #ueblo. 'sta ;lian-a
lleva consigo la +ey1 Eue viene a ser el conjunto de esti#ulaciones Eue el #ueblo1 #or su
#arte1 0a de cum#lir #ara mantener su #acto con Dios. 's en el libro del '8odo donde
encontramos la #resentacin de tal #acto Fel #ueblo de Dios en el 3ina '8 1>:2A G. ;l
llegar al monte1 0ay una #re#aracin #ara la manifestacin divina1 Dios se manifiesta y
0ace entrega del Dec<logo en unas tablas a !ois"s. +a manifestacin grandiosa de Dios
en el monte 3ina y la conclusin solemne del #acto con Dios1 forman la carta de
constitucin de un #ueblo Eue 0a sido elegido #ara llevar la salvacin a todos los dem<s
#ueblos. +a ratificacin solemne del #acto tuvo lugar con un sacrificio1 en Eue se
re#resentaban a las doce tribus de ,srael #or medio de las doce #iedras Eue formaban el
altar1 '8 211:= Nesta es la sangre de la ;lian-a Eue 0ace con vosotros Sa0v"0 sobre
todos estos #rece#tosN. Des#u"s del 3ina el s<bado Eued como se9al entre Dios y los
0ombres.
&ero esta ;lian-a viene a culminar una 0istoria de alian-as Eue comien-a #ro#iamente
con 4o" y continBa con ;bra0am y los #atriarcas 0asta !ois"s. ,srael con ra-n se
considerar< a s mismo como el #ueblo de la ;lian-a.
1. .om#romiso de Dios. C3er"is un reino de sacerdotes una nacin santaD6
2. Obligacin de ,srael. CObservareis fielmente los #rece#tos divinosD6
3. 2atificacin o sello de la alian-a$ sacrificio6
. 'l s<bado$ se9al de la ;lian-a6
%. 'l Dec<logo$ esencia de la ;ntigua +ey. ;s lo manifiesta Dios1 #ues1 des#u"s de
0ablar muc0o a !ois"s1 le da Bnicamente #or escrito las CTablas de la ;lian-aD.

(
%.(. ,deas fundamentales de la tradicin Deuteronomista
'l &entateuco termina con el libro del Deuteronomio1 el cual termina con la narracin
de la muerte de !ois"s a las #uertas de la Tierra &rometida.
'l libro de ?osu" narra la conEuista de esa tierra. +os libro de ?ueces1 1y 2 3amuel1 y 1 y
2 2eyes1 refieren el cuidado de Dios #or su #ueblo en .ana<n.
+os estudiosos observan caractersticas comunes entre los libros mencionados y el
.digo Deuteronmico contenido en el libro del Deuteronomio. &or ello1 se 0a
#lanteado Eue todos sean el resultado de una misma labor teolgica1 0istrica y literaria.
3e trata de una gran teologa de la 0istoria denominada tradicin o escuela
deuteronomista.
Desde el siglo O,O 0asta !artin 4ot01 0aba dos 0i#tesis acerca de la formacin de
estos libros$
1. F'issfeldt1 /\lsc0erG$ 'n estos libros 0abra continuaciones de algunas fuentes
del &entateuco FSa0vista y 'lo0staG.
2. 3e tratara de obras inde#endientes1 reunidas y retocadas #or autores
deuteronomistas en la "#oca de ?osas.
+a 0i#tesis de !artin 4ot0 sobre la /istoria Deuternomista
'l =.7,.1>21 4ot01 a diferencia de 0i#tesis anteriores1 #ro#one Eue los libros Eue van
desde el Deuteronomio 0asta el +ibro segundo de los 2eyes son obra de un Bnico autor6
abarcan la 0istoria del #ueblo desde la entrada en la tierra #rometida 0asta el destierro6 y
se 0abran redactado en !is#< 0acia el %%A a...
'l autor de esta obra 0abra reali-ado una #rofunda tarea de seleccin y estructuracin
de contenidos1 siguiendo un #lan unitario #reestablecido1 a #artir de los materiales
#revios siguientes$
1. )na #rimera edicin del Deuteronomio Fca#. %:2=G
2. Tradiciones sobre la conEuista y re#arto de la tierra
3. /istorias 0eroicas sobre los CjuecesD
. Tres ciclos narrativos1 sobre 3amuel1 3aBl y David
%. .iclos #rof"ticos de 'las1 'liseo e ,saas
(. Fuentes oficiales de los reinos

.omo elementos literarios #ara configurar la obra se se9alan los siguientes$
*
1. &resencia de #rofetas en momentos decisivos de la 0istoria
2. ;sociacin de #ersonajes a momentos crticos F!ois"s:+ey6 ?osu":.onEuista6
David:!onarEua6 3alomn:Tem#lo6 etc.G
3. 4arracin con el esEuema #romesa:cum#limiento
. 2ecurso a discursos de los #ersonajes o a refle8iones del autor #ara dar sentido a
lo narrado
/ay una finalidad teolgica en la obra$ iluminar la situacin de los destinatarios
inmediatos. ;nte las dificultades de la de#ortacin1 se recuerda Eue la #romesa de la
tierra no 0aba sido absoluta1 sino condicionada a los t"rminos de la ;lian-a$ fidelidad
significa #ermanencia en la tierra6 e infidelidad1 e8#ulsin Fcfr. Dt 3A1 1%:2AG.
.omo #rlogo a esa gran obra Eue iniciaba con el nBcleo del actual Deuteronomio1 se
0abra com#uesto otra gran obra sobre la base de cinco grandes tradiciones : unidas a
tradiciones menores y otros escritos :$ el Tetrateuco.
'n la actualidad se mantienen muc0as de las intuiciones de 4ot01 y se 0acen algunos
matices. 'n efecto1 #ara 4ot0 la finalidad de la obra es mostrar el justo juicio de Dios
como e8#licacin del desastre. Otros autores muestran Eue el relato contiene elementos
de edificacin e instruccin F?anssenG6 Eue el esEuema vaticinio:castigo funciona slo
#ara los reyes del norte1 adem<s de la im#ortancia del t"rmino Cs0ubD FconvertirseG en
#asajes clave F7on 2adG6 Eue la intencin del 0istoriador #arece m<s una llamada a la
conversin F[olfG.
'sas diferencias de visin1 #ositiva o negativa1 0acen #ensar en m<s de una redaccin1 a
cargo de un gru#o o escuela. +os investigadores de <mbito alem<n Fescuela de
5\ttingen1 3mendG 0ablan de tres redacciones1 todas ellas e8licas6 en <mbito
anglosajn Fescuela americana1 .rossG se defienden dos1 una antes y una des#u"s del
destierro. .on todo1 los Bltimos estudios de cada una se acercan a un consenso en
algunos #untos$
1. la im#ortancia de la Bltima redaccin1 e8lica6
2. 0aba materiales #redeuteronomistas am#lios6
3. tres eta#as redaccionales$ 0istrica1 cultual y teolgica
'l debate actual se centra en el estudio de esos materiales #redeuteronomistas. 3e da #or
su#uesto Eue no son continuacin de documentos del &entateuco Fdestacan los trabajos
de .am#bell y su disc#ulo O]BrienG.

BG 2'3)!'4
=
3e llama &entateuco al conjunto de los cinco #rimeros libros de la Biblia. 's
considerado #or los judos como la Tor<0 Fla +eyG. 'n este conjunto se encuentran #or
una #arte1 una secuencia narrativa Eue abarca desde ;d<n a !ois"s1 y1 #or otra1 con
mayor e8tensin1 un conjunto de leyes y normas Eue reflejan distintas situaciones del
#ueblo de ,srael.
+os 0ec0os Eue se narran van desde la creacin del mundo 0asta la llegada del #ueblo
,srael a las #uertas de la tierra #rometida. 'l contenido del &entateuco viene reflejado de
forma gen"rica en los ttulos Eue se dan a los libros Eue lo integran y1 sin embargo1
#resenta un as#ecto bastante com#lejo. 3u redaccin final1 tal como la tenemos
actualmente1 es de la "#oca des#u"s del destierro1 siglo 7.

.G B,B+,O52;FL;
: ;#untes de e8"gesis del &entateuco y +ibros /istricos1 D. Francisco 7aro.
: .atecismo de la ,glesia .atlica.
: 'l &entateuco1 Biblia de 4avarra.
: !anual de Dios .reador y &rovidente1 D. ?os" !orales.

T'!; ($ +,B2O3 &2OFIT,.O3 D'+ ;.T.

(.1. 7ocacin y misin de los #rofetas.
;T.
(.3. .aractersticas de los libros #rof"ticos$ #ree8licos1 e8licos1 #oste8licos.

;G D'3;22O++O
(.1. 7ocacin y misin de los #rofetas.
3on tres los t"rminos usados #ara designar al #rofeta$ 4^b_]$ #rofeta6 /`-a0$ visionario6
2`]a0$ el vidente. .on estos mismos nombres se designa tanto a los verdaderos como a
los falsos #rofetas. .ualEuier camino de investigacin conduce al convencimiento de
Eue los #rofetas son instrumentos1 #ersonas elegidas gratuitamente #or el 3e9or #ara
transmitir su #alabra.
>
+a misin de los grandes #ersonajes bblicos slo #uede entenderse en el conte8to de la
vocacin de ,srael1 como #ueblo6 todos ellos 0an sido elegidos1 llamados #or un
designio #eculiar de Dios1 #ara llevar adelante la misin de un #ueblo1 tambi"n elegido
#or Dios6 la eleccin del #rofeta ilumina la del #ueblo y1 a la ve-1 la e8#eriencia de la
#redileccin del #ueblo e8#lica la del #rofeta. .asi todos 0an rese9ado el momento de
su llamada en unos relatos Eue tienen muc0os #untos de contacto con los Eue narran la
llamada de otros #ersonajes bblicos1 como !ois"s1 5eden1 etc. +os relatos de
vocacin1 desde el #unto de vista literario1 contienen lo siguientes elementos comunes$
encuentro con Dios1 discurso divino introductorio1 misin1 objecin 0umana1
confirmacin divina y signo.
'n los #rofetas #odemos distinguir$
7ariedad de #ersonalidad y de circunstancias. 'l #rofeta 0ebreo no tiene un #erfil
uniforme. .ada uno #osea sus #ro#ias caractersticas1 con sus #ro#ios valores1
cualidades y debilidades. 's una vocacin singular1 con un carisma es#ecial. +o
decisivo es la &alabra del 3e9or Eue llama1 transforma y sostiene.
.ar<cter im#erativo de la vocacin$ 4o se trata de Eue los #rofetas sintieran un im#ulso
#ersonal de acercamiento a Dios1 sino m<s bien de 0aber recibido un encargo.
.ar<cter dialgico de la #rofeca$ +os #rofetas fueron aut"nticos intercesores del
#ueblo6 y la tradicin bblica los tuvo como verdaderos interlocutores entre Dios y el
#ueblo.
+a e8#eriencia de Dios y la libertad del #rofeta$ 'l #rofeta no es instrumento est<tico1
no #ierde ni su libertad ni originalidad. +os #rofetas1 como #ortavoces 0umanos del
mensaje revelado1 usaron de todas sus facultades #ara llevar a cabo su misin.
3e #ueden describir las diferencias entre el carisma de #rofeca y el carisma de
ins#iracin. 'l #rofeta es consciente de su carisma1 #uesto Eue se sabe #ortador de la
&alabra de Dios6 el 0agigrafo no necesariamente es consciente de la ins#iracin divina.
+a misin del #rofeta es doble$
aG !antener viva la alian-a del 3ina6 e8#licar la +ey en su sentido #rofundo.
bG &re#arar la 4ueva ;lian-a$ dirigiendo su mirada 0acia el futuro1 el reino mesi<nico
en el Eue se 0aban de cum#lir las #romesas dadas #or Dios al #ueblo de ,srael

;.T.
+os #rofetas 0an desem#e9ado un #a#el considerable en el desarrollo religioso de ,srael.
'l mensaje de todos ellos coincide en las tres lineas maestras$
1.: !onotesmo$ no 0ay otro Dios Eue el 3e9or$
%A
aG Dios es soberano absoluto de la 0istoria y la naturale-a. +os #rofetas reconocen al
3e9or como due9o de la .reacin1 #ero es en sus intervenciones en la 0istoria donde
Dios se da a conocer F;ms1 ,saas...G.
bG Dios tiene con ,srael una relacin #articular Eue se denomina ;lian-a. Dios es el
com#a9ero del camino6 0ay una imagen es#onsal entre Dios e ,srael y de #aterno:filial.
+a eleccin es un don gratuito Eue el #ueblo debe reconocer FOseas1 ?eremas1 etc.G.
cG Dios es 3anto1 su relacin con el #ueblo no significa Eue sea uno m<s1 y menos Eue
sea mani#ulable #or medio de sacrificios. Dios es trascendente1 es ;ltsimo F,saas1
!iEueasG.
dG 'l castigo es consecuencia de no cum#lir las e8igencias de la eleccin F?eremasG.
eG ;lian-a1 nace #or #ura iniciativa de Dios1 es fruto de su bondad y de su misericordia1
aunEue conlleva unos com#romisos ineludibles. 3lo Dios #uede #edir cuentas cuando
estos com#romisos no son guardados y rom#en la alian-a. Todos los #rofetas recogen la
tradicin de la ;lian-a1 en el doble as#ecto de com#romiso de amor y de e8igencias
morales.
2.: !esianismo$ es la verdadera es#ina dorsal de los #rofetas.
aG &ree8licos$ #arten de la #rofeca de 4at<n #ara e8#resar su idea de salvacin del
#ueblo a trav"s de un descendiente de David.
's#irituali-an la idea mesi<nica1 Euitando im#ortancia al monarca reinante y
subrayando su condicin de elegido del 3e9or.
bG +os #rofetas e8licos a#enas 0ablan del mesianismo real6 el !esas se denomina a
todo #ersonaje Eue en nombre de Dios traiga la salvacin a ,srael1 aunEue sea
e8tranjero1 como el caso de .iro.
cG &rofetas #oste8licos$ 'n estos 0ay una mayor es#irituali-acin del mesianismo Eue
cuadra mejor con la escatologa. ,srael ju-ga a las naciones y #refigura el juicio
definitivo de Dios Eue alcan-ar< al #ueblo y a todas las naciones. +a sublimacin de la
escatologa conducida #or los a#ocal#ticos llevar< a la idea trascendente del !esas. 'n
el libro de Daniel1 la figura del /ijo del /ombre1 da testimonio de la es#eran-a en un
salvador.
3.: Doctrina moral y social$
+os #rofetas insistieron en las e8igencias sociales de la fe. Denuncian la o#resin y
#roclaman la #redileccin #or los #obres del 3e9or. 'stos son muestra de Euienes son
los necesitados de la #roteccin divina1 llegan a identificarse con los justos y #iadosos1
con el resto fiel1 ca#a- de invocar a Dios. +os #rece#tos morales son los mismos Eue
a#arecen en la +ey1 #ero los #rofetas 0acen un esfuer-o de interiori-acin1 e8igiendo un
cora-n lim#io1 #or encima de los actos e8ternos.

%1
(.3. .aractersticas de los libros #rof"ticos$ #ree8licos1 e8licos1 #oste8licos
;. ;nteriores al destierro.
1. 3iglo 7,,,. 'n este #erodo situamos a ;ms y a Oseas1 #rofetas en el reino del norte.
,srael estaba en un momento de #ros#eridad econmica6 #ero este a#ogeo esconda una
gran descom#osicin social1 una degradacin religiosa #or los tem#los #aganos y de
#rostitucin sagrada1 es#eraban el Da del 3e9or en un sentido material y #oltico6 el
#ueblo se 0aba alejado de Dios1 no siendo fiel a la alian-a.
: +os #rofetas ante esta situacin crtica anunciaron el inminente castigo Eue el #ueblo
sufrira.
: 3e insiste en la 3oberana del 3e9or sobre la naturale-a frente a los cultos idol<tricos Fa
los baalesG Eue cometa el #ueblo. 'stos #ecados traeran el da del 3e9or como juicio1
condena y destruccin.
: 3e #resenta la eleccin y la alian-a del 3e9or6 se a#lica la imagen es#onsal a las
relaciones de Dios con su #ueblo1 se muestra la misericordia divina6 todo ello con el
objetivo de Eue el #ueblo se convierta y vuelva a #oner sus ojos en Dios.
: +o anunciado #or los #rofetas no tard muc0o tiem#o1 #uesto Eue ;siria comien-a con
su amena-a y1 con 3almanasar 7 rey1 termina sometiendo a ,srael y acabando con el
reino norte en el *21 a...
'l resto de los #rofetas ejercieron su funcin en el reino de ?ud<1 el sur.
2. 3iglo 7,,,1 situamos a ,saas Fen concreto1 la #rimera #arte1 ,s 1:3>G y !iEueas. 's
una "#oca de #ros#eridad econmica1 #ero al bienestar material iba unida una relajacin
#rogresiva de costumbres6 adem<s1 entre los a9os *3:*3A1 tiene lugar la guerra siro:
efraimita Eue amena-aba la inde#endencia de ?ud<6 m<s tarde 3enaEuerib1 rey de ;siria1
invadi &alestina y conEuist varias ciudades1 #ero no asedi a ?erusal"n. ; igual Eue el
norte1 en el sur 0aba injusticias sociales1 abusos judiciales1 corru#ciones en el culto1 etc.
3obre la a#ortacin de estos #rofetas1 diremos Eue$
1. 3e 0abla de la santidad y transcendencia de Dios1 'l es el Bnico 3anto6 se muestra el
sentido del #ecado como rebelin contra Dios.
2. +os #rofetas condenan la situacin degradante1 como la falta de confian-a en Dios en
el momento de la invasin asiria1 las injusticias sociales1 #uesto Eue si el #ueblo no
mejora #uede #asarle lo mismo Eue a 3amara.
3. .omien-a a e8#onerse la doctrina sobre el mesianismo regio$ un descendiente de
David1 ser< el restaurador de la dinasta davdica6 se le a#lican unos ttulos su#eriores a
los del rey1 cmo tambi"n la idea de los #obres del 3e9or1 aEuellos Eue le son fieles1
es#eran en 'l.
3. 3iglo 7,, :7,1 3ofonas1 4a0um1 /abacuc y ?eremas.
%2
: 'l #oder asirio cae y comien-a el nuevo im#erio babilonio. 'n este siglo1 ?erusal"n
sufri los vaivenes de la 0istoria1 estuvo sometida a severo vasallaje del faran egi#cio.
+os libros de este #erodo tiene una tem<tica distinta F4a0um1 libro nacionalista6
/abacuc1 #lantea la e8istencia del mal6 3ofonas1 tiene un g"nero sa#iencial1 y ?eremas
es un #rofeta Eue vivi su ministerio cuando la de#ortacinG6 sin embargo1 e8#ondremos
los #untos comunes.
: +os #rofetas no cesan de anunciar el enorme castigo Eue sobrevendr< al #ueblo si no
se convierte de sus #ecados6 las o#resiones #or #arte de los m<s su#eriores no cesan.
'8igen la justicia y la rectitud #ara con Dios y los d"biles.
: 3e #ronuncian or<culos contra las naciones. 'l castig del 3e9or ser< tan fuerte Eue no
solo llegar< a ,srael sino Eue se e8tender< a todas las naciones1 como es el caso de la
destruccin de 4nive anunciada #or 4a0um y ?eremas.
: +os 0ec0os dar<n ra-n a lo anunciado #or los #rofetas1 sobre el castigo de ,srael #or
olvidarse del 3e9or1 #orEue 4abucodonosor1 rey de Babilonia1 asedia a ?erusal"n1 y
comien-a la de#ortacin de los m<s #rofesionales1 los Eue Euedan en el #ueblo est<n
divididos entre ace#tar la sumisin a Babilonia o rec0a-ar todo esto y unirse a 'gi#to.
: 3e #redica Eue la ra- o causa de la de#ortacin no es m<s Eue el #ecado1 el cual es la
ru#tura de las relaciones entre Dios y los 0ombres.
: &ero no todo terminar< en #ura destruccin6 los #rofetas dicen Eue Dios #uede
conceder la salvacin de modo gratuito cuando se conviertan.
: ;nuncian tambi"n un sentido escatolgico en cuanto al resto de ,srael Eue seguir<
siendo fiel a Dios1 y la #rofundi-acin de la es#era mesi<nica de un futuro descendiente
de David Eue restaurar< la nacin tras el castigo6 ,srael y ?ud< volver<n a unirse #ara
formar una sola nacin. +a consideracin mesi<nica deja de ser ya din<stica1 #uesto Eue
el rey tambi"n es de#ortado.
: Dios Eue es .reador y trascendente1 ?usto y !isericordioso1 reali-ar< una nueva
alian-a Eue ser< eterna1 Eue no se basa en normas sino Eue #enetra en lo m<s #rofundo
del 0ombre. 'sta alian-a se considera con una #royeccin m<s #ersonali-ada.
B. Durante el destierro.
3ituaremos en este #erodo a '-eEuiel y al deuteroisaasQ2*R.
:Des#u"s de la toma de ?erusal"n1 y ante la crisis nacional1 se consuela al #ueblo1 se
anuncia la #romesa del futuro resurgimiento de la nacin. 'l e8ilio no es el final1 #orEue
Dios 0ar< una restauracin definitiva F,s A:%%G.
: Dios mismo es Euien salvar< a su #ueblo.
: 's el momento del Deuteroisaas1 el se situara entre los desterrados1 al final del e8ilio.
'n el libro de la consolacin1 a#arecen unos #oemas de e8altacin de ,srael y ?erusal"n1
del 3iervo del Sa0ve0 y la conviccin de la misin del #rofeta. ;#arece la figura del
%3
3iervo doliente de Sa0ve01 su #ersonalidad y misin1 Eue sufrir< y salvar< al #ueblo
,srael y a la 0umanidad entera de los #ecadosQ2=R.
: /ay una #rofundi-acin acerca de la misin de ,srael y la universalidad de la
salvacin.
: 3e tiene muy en cuenta tres 0itos y #ersonajes$ la 0istoria #atriarcal con ;bra0<m1 el
"8odo con !ois"s y la monarEua con David1 como a#arece en el deuteroisaas.
: 3e 0abla del !esas como el Z&astor de su #ueblo1 es un #rnci#eZ. Doctrina centrada en
la renovacin interior1 un cora-n y es#ritu nuevo Eue ser< dado #or Dios al 0ombre
F'-eEuielG.
.. &osterior al destierro FTritoisaas1 ;geo1 Kacaras1 !alaEuas1 ;bdas1 ?oel1 ?on<s.
1. I#oca &ersa
.iro el rey1 da autori-acin #ara el regreso de los desterrados. +os re#atriados1 al
regresar1 se encuentran en un momento duro1 #uesto Eue el tem#lo y las murallas
estaban destruidas1 los judos Eue 0aban Euedado en &alestina durante el destierro
estaban ya instalados y no Eueran com#artir sus tierras1 los re#atriados se sienten
forasteros1 etc. ;nte esta situacin$
: +os #rofetas anuncian momentos es#eran-adores1 #redicando una nueva era de
bendicin1 una nueva ?erusal"n1 una nueva creacin.
: 3e e80orta a la reconstruccin del tem#lo. S se manifiesta la grande-a del nuevo
tem#lo cuando a#are-ca el !esas.
: &or la falta de #iedad en el culto$ se denuncia las vctimas defectuosas de los
sacrificios ofrecidos en el culto al 3e9or1 y la falta de dis#osiciones internas.
: 3e anuncia la sustitucin de este culto.
: +os or<culos contra las naciones no desa#arecen1 sino Eue se sigue considerando al
3e9or como el Bnico Eue tiene #oder y ju-ga las naciones.
: 3e anuncia la venida del <ngel de la ;lian-a #re#arada #or un enviado misterioso
contem#lar< el restablecimiento del orden moral y del orden cultual1 Eue culminar< en el
sacrificio #erfecto ofrecido #or Dios en favor de todas las naciones.
: /ay un #rogreso en la doctrina sobre el mesianismo$ se #resenta al !esas no como un
rey dominante1 ni #or la #resencia de un ser trascendente1 sino #or el anuncio de una
nueva eta#a de libertad1 de bendicin y de gracia.
: Tambi"n es anunciado como un rey manso y #acfico. 3e #reocu#a #or la #ure-a y la
moralidad1 la reconstruccin del Tem#lo y la restauracin nacional.
: 3e narra1 adem<s la efusin del 's#ritu 3anto. N'l es#rituN indica slo la accin
directa de Dios1 no la e8istencia de la Tercera &ersona de la 3antsima Trinidad.
%
2. I#oca 0elenstica.
)n tratamiento es#ecfico merece el libro de Daniel1 cuyo g"nero es a#ocal#tico1 a
#esar Eue su redaccin es de "#oca 0elenstica1 tiene elementos antiguos. ;l ser tardo1
notamos la imagen escatolgica Eue tiene con la #resencia de <ngeles1 la figura del /ijo
del /ombre y la del 2eino de Dios6 la venida salvadora del reino no ser< fruto del
esfuer-o 0umano sino don de Dios.
: 'l tema central es Eue Dios1 conductor de la 0istoria1 gua a los 0ombres y a los
#ueblos 0asta el final de los tiem#os1 momentos en Eue res#landecer< en #lenitud la
soberana de Dios y de los suyos. 'l reino de Dios se #resenta en dos #ers#ectivas$
aG la actual se refleja el se9oro de Dios en los asuntos #rivados y en los #Bblicos6 se
manifiesta #resente #orEue dirige los destinos de los im#erios.
bG 'l dominio definitivo es el escatolgico. +as visiones anuncian la llegada de un
Creino universal y eternoN. Tres son sus caractersticas$ 1G Eue es eterno e indestructible1
2G llega misteriosamente1 3G es universal.
: 3u car<cter mesi<nico es #or su constante referencia a la imagen del reino y del
dominio universal y eterno1 #ero con una #ers#ectiva nueva.

BG 2'3)!'4
+a #rofeca es un elemento esencial en la vida de ,srael y tiene su e8#resin en una
abundante y significativa #resencia literaria. 3on 1( los #rofetas escritores Eue nos
#resenta la 3agrada 'scritura en el ;ntiguo Testamento6 en ellos distinguimos dos
bloEues$
1. !ayores$ ,saas1 ?eremas1 '-eEuiel y1 dentro del canon .atlico1 tambi"n Daniel
2. +os restantes son los doce #rofetas menores.
'l orden Eue encontramos en las Biblias catlicas Fy en el canon de TrentoG no es el
cronolgico1 sino Eue #rimero #resenta a los mayores1 em#e-ando #or ,saas 0asta
Daniel1 #or ser m<s e8tensos Eue los menores. 'n los #rofetas menores comien-a con
Oseas y termina con !alaEuas.
'l #rofeta1 #or el carisma #rof"tico1 es consciente de 0ablar en nombre de Dios1 su
mensaje #uede llegar a "l de muc0as manera$ #or sus #ro#ios sentidos1 #or su
e8#eriencia1 visin1 audicin1 de forma im#revista1 etc. Transmite el mensaje de formas
variadas$ en fragmentos lricos o relatos en #rosa1 en #ar<bolas1 en or<culos1 etc. 3on
enviados a sus contem#or<neos1 les transmite los deseos divinos1 #ero su mensaje se
0alla #or encima del tiem#o. 3us mensajes siguen un sentido lineal ya Eue desembocan
en el 4uevo Testamento6 ocu#a un lugar im#ortante la #romesa mesi<nica Eue tiene su
cum#limiento #leno con la venida de ?esucristo y su ,glesia.
%%

.G B,B+,O52;FL;
: ;#untes de '8"gesis del ;ntiguo Testamento ,, #rofetas y libros #rof"ticos.

T'!; *$ +O3 +,B2O3 3;&,'4.,;+'3 D'+ ;4T,5)O T'3T;!'4TO

*.1. +a sabidura en ,srael.
*.2. 7isin general de los libros sa#ienciales.
*.3. .ontenido y ense9an-a sobre Dios1 sobre el 0ombre y sobre la vida moral.
*.. +os 3almos$ origen del 3alterio y diversos g"neros de salmos.
*.%. 7alor religioso y #royeccin mesi<nica.

;G D'3;22O++O
*.1 +a sabidura en ,srael
+a 3abidura en el ;ntiguo Oriente se entenda como conocimiento de la vida : arte de
vivir :1 Eue #rovena de una antiEusima tradicin. '8ista en distintos <mbitos$ en la
corte1 las familias1 la sabidura #o#ular. +a sabidura era el #atrimonio de la regin1 es
decir1 e8ista en los #ueblos vecinos de ,srael$ 'gi#toQ2>R1 !eso#otamiaQ3AR y tambi"n
de .ana<n.
;unEue estas obras no son ajenas al elemento moral y religioso1 no son com#arables
con la sabidura de la 3agrada 'scritura1 sino Eue sim#lemente est<n orientadas al "8ito
y al bien vivir. !ientras Eue la 3agrada 'scritura tiene una ense9an-a Eue invita a la
refle8in bajo la lude la e8#eriencia y bajo la lude la +ey del 3e9or.
+a 3agrada 'scritura recoge el #atrimonio comBn de Oriente !edio #ero con una
originalidad #ro#ia y es#ecfica #or su car<cter religioso1 #ues enfoca todo desde la fe
en el Dios de ,srael1 Bnico y verdadero1 revelador de la +ey.
+a sabidura de ,srael consiste1 #or encima de todo1 en el conocimiento y #r<ctica de la
+ey de DiosQ31R$ ;dem<s esa sabidura tiene connotacin universal1 #ues se dirige no
slo a la corte sino a cada 0ombre directamente.
+a diferencia entre la sabidura y el &entateuco o los &rofetas se encuentra en la forma
de #resentar el contenido. 'l &entateuco #resenta la 2evelacin como +ey1 como
%(
mandato. +os #rofetas lo 0acen denunciando las faltas. +a sabidura1 refle8ionando y
dando m<8imas surgidas de la e8#eriencia y la tradicin.
'n conclusin1 la 3abidura de ,srael tiene un mati- #ro#io1 est< unida a la fe Savista y
la +ey del 3e9or.

*.2. 7isin general de los libros sa#ienciales.
+lamados tambi"n libros did<cticos1 son el conjunto de libros de car<cter sa#iencial y
#o"tico Eue transmiten la sabidura #or medio de #roverbios1 refranes o refle8iones no
muy largas1 sobre la vida y la 0istoria$ ?ob1 3almos1 &roverbios1 'clesiast"s1 .antar de
los cantares1 'clesi<stico y 3abidura.
3u lugar en la Biblia normalmente es des#u"s de los libros 0istricos y antes de los
#rofetas.
Tienen es#ecial inter"s #orEue muestran la continuidad 0istrica y de la revelacin entre
el ;ntiguo y el 4uevo Testamento.
Desde el #unto de vista literario utili-a formas de e8#resin #o"ticas1 un lenguaje Eue se
distingue #or cadencia y ritmo de frases y #or los acentos en el interior de la frase. &or
el ti#o de #oesa y #or el contenido1 se suelen denominar libros #o"ticos a los 3almos y
el .antar de los cantares6 y sa#ienciales a los cinco restantes.
Desde el #unto de vista teolgico1 tienen el mismo valor Eue el resto de los libros del
;ntiguo Testamento1 mostrando la forma en Eue actBa Dios con los 0ombres y
#re#arando el advenimiento de .risto.
aG +os 3almos$'s un libro de oraciones1 de 1%A #oemas1 muc0os atribuidos a David.
'sta coleccin termin de formarse 0acia el s. ,, a...
bG 'l .antar de los .antares$ 's un libro de cantos de amor de un amante FEue se
#resenta como el rey 3alomnG a su amada y viceversa1 con la intervencin de un coro.
+o m<s #robable es Eue sea de la "#oca #ersa.
cG &roverbios$reco#ilacin de sentencias y refle8iones #o"ticas sobre la sabidura1 la
mayora atribuidas a 3alomn. Fue com#uesto des#u"s del destierro.
dG ?ob$ /istoria de las desgracias sufridas #or un sabio oriental y unos di<logos con sus
amigos sobre el #orEu" y el sentido de esas desgracias. .om#uesto 0acia el s. 7 a...
eG 'clesiast"s FMo0eletG$ 2efle8iones de un sabio FEue se #resenta como rey o 0ijo de
DavidG sobre el sentido de la vida1 a la cual le encuentra bien #oco sentido. Fue escrito
0acia el siglo ,7 a...
fG 'clesi<stico F3ir<cidaG$ .onsejos en orden a vivir segBn la +ey del 3e9or. 3u autor fue
?esBs ben 3irac1 0acia el a9o 1>A a...
%*
gG 3abidura$ 's una larga meditacin sobre la sabidura 0umana como #artici#acin de
la sabidura divina. 'scrito en griego y con influencia de la filosofa griega. 3u
com#osicin es muy cercana a la era cristiana1 0acia el a9o 2A a...
+as formas literarias usadas #or estos libros consisten fundamentalmente en #ie-as con
estilo m"trico. 'l masal1 #roverbio #o#ular o refr<nQ32R. +a 0ad<1 acertijos1 adivinan-as
o enigmasQ33R. Otros #oemas est<n basados en #aralelismos y asonancias.

*.3. .ontenido y ense9an-as sobre Dios1 sobre el 0ombre y sobre la vida moral y social.
+a ense9an-a sobre Dios$
'n los salmos es muy am#lia. 3e ve a Dios como trascendente y a la ve- cercano1
.readorQ3R y 3alvadorQ3%R1 3e9or del cielo y de la tierra1 #oderoso1 jue- justo y
au8iliador del 0ombre.
'n el .antar1 a trav"s de una inter#retacin alegrica1 ya tradicional1 se contem#la el
amor de Dios a su #ueblo y la relacin mstica de la 0abitacin de Dios en el alma. Dios
se revela a trav"s de este libro tanto en su naturale-a como su vida y accin1 desde la
creacin 0asta su salvacin reali-ada en el 0ombre.
; trav"s de ?ob se nos revela Eue la 3abidura de Dios es inescrutable1 Eue Dios es jue-
justo Eue #rueba y #remia al 0ombre fiel.
Mo0elet alaba la sabidura divina y recomienda el temor del 3e9or Eue es .reador y
gobierna todo el universo. S 'clesi<stico recuerda Eue slo Dios es 3abio y da la
sabidura. Il es Euien intervendr< en la escatologaQ3(R y dar< su juicioQ3*R.
'nse9an-a sobre el 0ombre$
+os salmos 0acen referencia a una retribucin intramundana a la ve- Eue comien-a a
#royectar el <mbito trascendente del 0ombre C#ost mortemDQ3=R. 3e reconoce Eue el
0ombre 0a sido creado ca#a- de Dios y a la ve- se dice de "l Eue es #obre1 necesitado1
#erseguido1 ca#a- de recurrir a Dios1 darle gracias y alabarle. .on referencia al 0ombre
remarca tanto la #iedad individual1 como la dimensin comunitaria.
?ob aborda el drama del sufrimiento 0umano$ Eue no siem#re es consecuencia del
#ecado. 'm#ie-a a manifestar con ello la es#eran-a en una retribucin ultraterrena1 ya
Eue su e8#licacin en esta vida no es satisfactoriaQ3>R. +o Eue deja claro es Eue el
sufrimiento est< muy cercano al 0ombre en esta vida1 y Eue en cierto sentido forma
#arte de "l.
+a doctrina sobre el 0ombre en Mo0elet #arece un tanto #esimista1 el cuer#o 0a de
volver al #olvoQAR y su alma baja al 30eolQ1R. ;firma Eue el 0ombre est< com#uesto
de alma y cuer#o1 Eue se corrom#e. 'l es#ritu del 0ombre vuelve a DiosQ2R. ;firma
tambi"n la libertad 0umana1 el 0ombre es ca#a- de obrar el bien o el mal1 #ues "l elige
lo Eue EuiereQ3R. &ero sobre todo da entender Eue el 0ombre busca algo su#erior1
#orEue todas las cosas de esta vida son vanas.
%=
3abidura ya deja m<s en claro el tema de la retribucin #ost mortem1 #ues alude a la
suerte de los justos y de los im#os no slo en esta vida sino des#u"s de la muerteQR.
&or tanto a#orta claramente la idea de la inmortalidad del 0ombreQ%R1 a#areciendo #or
#rimera ve- e8#lcita en al 3agrada 'scritura. !arca una conce#cin unitaria del
0ombre1 siem#re con una #reeminencia del alma. 'n conclusin #uede decirse Eue estos
libros son im#ortantes #orEue muestran el #rogreso de la revelacin en los temas de la
inmortalidad y retribucin.
3u ense9an-a sobre la vida moral y social$
+a vida moral en los salmos a#arece muy ligada al culto y al Tem#lo1 a la vida litBrgica
de ,srael. '8alta la vida del justo y el 0umilde1 Eue es el Eue obedece la ley de Dios1 y la
#urificacin interior.
&roverbios es todo un libro de ense9an-a sobre el saber y la rectitud moral. ;dvierte la
obediencia y sujecin a los #adres1 el trato con las mujeres y el socorro al #obre1 la
#r<ctica de las virtudes1 fustiga los vicios1 insiste en la moral familiar y social1 todo con
una fuerte dimensin religiosa del temor del 3e9or1 como inicio de la sabidura.
Mo0elet se9ala la observancia de los mandamientosQ(R1 la justicia y la res#onsabilidad
moral de las acciones. 's muy rico #or tanto1 el contenido moral en estos libros1
abarcando muc0os as#ectos de la vida social.

*.. +os salmos$ origen del 3alterio y diversos g"neros de 3almos.
&reguntarse #or el origen de los salmos significa #reguntarse #or el tiem#o de
com#osicin y si es #ro#io de ,srael o no.
'l libro de los salmos recoge 1%A #ie-as #o"ticas. 's el Bnico libro de la 3agrada
'scritura de este g"nero. 'st< dividido en cinco gru#os1 colecciones Eue e8istieron antes
de la reco#ilacin actual. +a 0istoria de su formacin no es clara1 lo m<s #robable es Eue
fueran creciendo en el culto del Tem#lo y la oracin sinagogal.
/ay diferentes teoras sobre el origen de los salmos1 5bncel es el m<s acertado los
clasifica segBn el g"nero literario Fm"todo de la 0istoria de las formasG$ aG mayores$
/imnos1 'ntroni-acin de Sa0We01 +amentaciones1 ;cciones de 5racias y los 2eales.
bG menores$ son los .antos de &eregrinacin1 ;cciones de gracias colectivos1
3a#ienciales y los litBrgicos.
/ay otra teora Eue se la llama de la democrati-acin1 Eue los salmos eran del 2ey y
#asan al &ueblo Fno est< demostradaG.
'n resumen #odemos decir Eue$
1.: !uc0os salmos fueron com#uestos #ara cantarlos unidos a ciertos ritos.
2.: 'l culto fue el conte8to en el Eue surgieron la mayora de los salmos.
%>
3.: +os ttulos son a9adidos #osteriores Eue no dicen gran cosa.
.: ,srael los usa #ara el culto.
%.: 's una oracin agradable a Dios1 Eue e8#resa un sentimiento del 0ombre ins#irado
#or el 's#ritu 3anto.
(.: +a fec0a de com#osicin es indeterminable.
*.: +o Eue mejor define el 3almo es su g"nero literario1 como deca 5bncel1 ya Eue los
salmos corres#onden a determinadas situaciones de la vida de ,srael1 sobretodo a la
liturgia.
5"neros de 3almos
,G 3almos de ;laban-a o /imnos Fla e8#resin ;leluya los resumeG$ la alaban-a
#resu#one la admiracin1 la cual1 lleva a la contem#lacin Eue brota de la alegra Eue
#roduce la contem#lacin de las grande-as divinas. +os motivos #rinci#ales son la
creacin F3al =6 1=6 11*6 1>G y la salvacin del #ueblo F3al 1A%6 116 11*G. +os salmos
de la 2eale-a de Dios se encuentran entre estos 0imnos1 Eue e8#resan una alaban-a a
Sa0v" como 2ey Fej. 3al >( y 1AAG
,,G 3almos de sB#lica o lamentacin$ &ueden ser individuales FEue son m<s abundantesG
o colectivos. &resenta ante Dios las mBlti#les situaciones de necesidad1 desgracias y
tribulaciones en Eue el 0ombre se encuentra y #ide ayuda al 3e9or. 3irven como
ejem#lo de individuales el 36 %6 (6 *6 226 %A1 y de colectivos el 126 6 (A. Dentro de
estos se suele distinguir los salmos #enitenciales F3al %AG y las sB#licas nacionales. F3al
=AG.
,,,G 3almos de accin de gracias$ 3u tema es la accin de gracias a Dios #or un
beneficio recibido y el reconocimiento de Dios en los acontecimientos #ositivos.
Tambi"n #ueden ser individuales F3al 3A6 316 AG y colectivos F((6 12G.
,7G 3almos reales o mesi<nicos$ 3on aEuellos Eue 0acen referencia al rey como el
ungido. 'l motivo #uede ser la subida al trono del rey1 la oracin #or el rey o las bodas
del rey F3al 26 1=6 2A6 1A16 11AG. ;l desa#arecer la monarEua adEuirieron un car<cter
mesi<nico con una nueva #royeccin escatolgica.
7G 3almos sa#ienciales$ ;Euellos cuyo contenido encierra una ense9an-a. Tienen un
car<cter m<s tardo F3al 11 321 31 >G. 3us temas son la retribucin1 el contraste entre el
justo y el malvado1 los consejos sobre la conducta1 la res#onsabilidad #ersonal1 la +ey1
etc.

*.%. 7alor religioso y #royeccin mesi<nica.
'l conte8to vital originario de muc0os salmos fue el culto en el Tem#lo de ?erusal"n.
Otros fueron com#uestos en relacin al rey1 #ero es clara la cone8in entre el rey y el
(A
culto en ,srael. &or ello el car<cter de los salmos es #rofundamente religioso. 3e #uede
0ablar de una teologa1 #ero no 0acen un estudio sistem<tico ni uniforme de la religin
de ,srael.
+os salmos son manifestacin de fe1 de es#eran-a futura1 oracin un<nime1 Eue ense9an
el camino a seguir.
/ablan de la revelacin de Dios1 .reador Fen continuoG y 3alvador F!agnalia DeiG. 4os
ense9an los sentimientos de ,srael ante Dios a lo largo de (AA a9os. 2eflejan a un Dios
Trascendente F0abita en los cielosG1 y a la ve- .ercano Fcom#rometido en la 0istoria del
0ombreG. Tambi"n revelan Eu" es el 0ombre$ ca#a- de Dios y necesitado de Il.
'l mesianismo de los salmos se tiene Eue ver a la lude .risto 2esucitado1 Eue #royecta
la retribucin intramundana al <mbito trascendente F#ost mortemG.
'l culto y el tem#lo1 #asan a ser el .uer#o de .risto 2esucitado1 al igual Eue la ,glesia
es la 4ueva ?erusal"n. +a #iedad individual de los salmos se vuelve colectiva con la
,glesia1 a la ve- Eue manifiestan la es#eran-a en el 2eino futuro1 la unidad de los fieles
en la oracin y los caminos de santidad.
'n todo momento son e8#resin de la fe actuali-ada. 'n definitiva1 los sentimientos Eue
im#regnan los salmos 0an sido ins#irados #or el 's#ritu 3anto y #or ello tienen valide-
#ermanente y adEuiere mayor valor a la lu- del 4uevo Testamento.

BG 2'3)!'4
+a sabidura en ,srael
+a 3abidura en el ;ntiguo Oriente e8ista en los #ueblos vecinos de ,srael$ 'gi#to1
!eso#otamia y tambi"n de .ana<n. ;unEue estas obras no son ajenas al elemento moral
y religioso1 no son com#arables con la sabidura de la 3agrada 'scritura1 sino Eue
sim#lemente est<n orientadas al "8ito y al bien vivir. !ientras Eue la 3agrada 'scritura
tiene una ense9an-a Eue invita a la refle8in bajo la lude la e8#eriencia y bajo la lu-
de la +ey del 3e9or. +a sabidura de ,srael consiste1 #or encima de todo1 en el
conocimiento y #r<ctica de la +ey de Dios.
'n conclusin1 la 3abidura de ,srael tiene un mati- #ro#io1 est< unida a la fe Savista y
la +ey del 3e9or.
7isin general de los libros sa#ienciales.
+lamados tambi"n libros did<cticos1 son el conjunto de libros de car<cter sa#iencial y
#o"tico Eue transmiten la sabidura #or medio de #roverbios1 refranes o refle8iones no
muy largas1 sobre la vida y la 0istoria$ ?ob1 3almos1 &roverbios1 'clesiast"s1 .antar de
los cantares1 'clesi<stico y 3abidura.
.ontenido y ense9an-as sobre Dios1 sobre el 0ombre y sobre la vida moral y social.
(1
+a ense9an-a sobre Dios$ 'n los salmos es muy am#lia. 3e ve a Dios como
trascendente y a la ve- cercano. 'l .antar1 a trav"s de una inter#retacin alegrica1 ya
tradicional1 se contem#la el amor de Dios a su #ueblo y la relacin mstica de la
0abitacin de Dios en el alma. ?ob nos revela Eue la 3abidura de Dios es inescrutable.
Mo0elet alaba la sabidura divina y recomienda el temor del 3e9or Eue es .reador y
gobierna todo el universo. S 'clesi<stico recuerda Eue slo Dios es 3abio y da la
sabidura.
'nse9an-a sobre el 0ombre$ +os salmos 0acen referencia a una retribucin
intramundana a la ve- Eue comien-a a #royectar el <mbito trascendente del 0ombre. ?ob
aborda el drama del sufrimiento 0umano$ Eue no siem#re es consecuencia del #ecado.
+a doctrina sobre el 0ombre en Mo0elet #arece un tanto #esimista1 el cuer#o 0a de
volver al #olvo y su alma baja al 30eol. 'stos libros son im#ortantes #orEue muestran el
#rogreso de la revelacin en los temas de la inmortalidad y retribucin.
3u ense9an-a sobre la vida moral y social$ '8alta la vida del justo y el 0umilde1 Eue
es el Eue obedece la ley de Dios1 y la #urificacin interior. &roverbios es todo un libro
de ense9an-a sobre el saber y la rectitud moral. Mo0elet se9ala la observancia de los
mandamientos.
+os salmos$ origen del 3alterio y diversos g"neros de 3almos.
Origen de los salmos$ !uc0os salmos fueron com#uestos #ara cantarlos unidos a
ciertos ritos6 el culto fue el conte8to en el Eue surgieron6 ttulos son a9adidos
#osteriores6 ,srael los usa #ara el culto6 oracin agradable a Dios1 Eue e8#resa un
sentimiento del 0ombre ins#irado #or el 's#ritu 3anto6 fec0a de com#osicin es
indeterminable6 lo Eue mejor define el 3almo es su g"nero literario1 como deca 5bncel.
5"neros de 3almos$ 3almos de ;laban-a o /imnos6 3almos de sB#lica o
lamentacin6 3almos de accin de gracias6 3almos reales o mesi<nicos6 3almos
sa#ienciales.
7alor religioso y #royeccin mesi<nica.
'l conte8to vital originario de muc0os salmos fue el culto en el Tem#lo de ?erusal"n.
Otros fueron com#uestos en relacin al rey1 #ero es clara la cone8in entre el rey y el
culto en ,srael. &or ello el car<cter de los salmos es #rofundamente religioso. 3e #uede
0ablar de una teologa1 #ero no 0acen un estudio sistem<tico ni uniforme de la religin
de ,srael. +os salmos son manifestacin de fe1 de es#eran-a futura1 oracin un<nime1
Eue ense9an el camino a seguir. /ablan de la revelacin de Dios1 .reador Fen continuoG
y 3alvador F!agnalia DeiG. 4os ense9an los sentimientos de ,srael ante Dios a lo largo
de (AA a9os. 2eflejan a un Dios Trascendente1 y a la ve- .ercano. 'l mesianismo de los
salmos se tiene Eue ver a la lude .risto 2esucitado1 Eue #royecta la retribucin
intramundana al <mbito trascendente F#ost mortemG.

.G B,B+,O52;FL;
+ibros #o"ticos y sa#ienciales Fa#untes #ara los alumnosG. D. 5on-alo ;randa &"re-.
(2
3agrada Biblia. 4;.;2:.O+)45;. B;. 1>=% F,ntroducciones a cada libroG.
Biblia comentada ,7 3a#ienciales. &rofesores de 3alamanca F3lo las introducciones1
sobre el contenido y doctrinaG.

T'!; =$ +O3 '7;45'+,O3 3,4V&T,.O3 S +O3 /'./O3 D' +O3
;&V3TO+'3.

=.1 Origen a#ostlico y formacin de los evangelios.
=.2 &eculiaridades literarias y teolgicas de cada uno de los evangelios.
=.3 'l libros de los /ec0os de los ;#stoles.
=. 2edaccin y doctrina de /ec0os.

;G D'3;22O++O
=.1. Origen a#ostlico y formacin de los evangelios
+os 'vangelios no son los #rimeros escritos del 4.T. cronolgicamente1 sin embargo
ocu#an el #rimer lugar dentro de "l.
+os relatos evang"licos surgen en el marco de la desa#aricin de los a#stoles. +os
testimonios de la antigbedad cristiana son un<nimes res#ecto al origen a#ostlico de los
evangelios. ; #artir de ese marco #odemos decir Eue los evangelios vienen a llenar el
0ueco Eue dej la #redicacin a#ostlica1 y de a0 Eue sean norma FcanonG #ara los
cristianos1 lo mismo Eue lo era la #redicacin a#ostlica.
;l referirnos al origen a#ostlico de los evangelios estamos diciendo Eue esos libros se
lean en #Bblico desde la era a#ostlica. &or tanto1 estaban a#robados #or Euienes
0aban recibido la #redicacin a#ostlica y concordaban con los otros libros
transmitidos #or los a#stoles.
Dei 7erbum 1> recoge el #lanteamiento de esta cuestin$ aG +a 0istoricidad de los
evangelios y bG +a forma en Eue debe entenderse esta 0istoricidad.
+os evangelios no se escribieron al com#<s de la actividad de ?esBs1 sino en continuidad
con la #redicacin a#ostlica1 y esa es la forma en Eue debe entenderse su 0istoricidad.
/ay tres momentos FcronolgicosG en la formacin de los evangeliosQ*R$
(3
aG +a actividad de ?esBs. .om#rende del a9o 1:3A Fgen"ricamenteG. 'l objeto son las
acciones y #alabras de nuestro 3e9or1 en cuanto ordenadas a nuestra salvacin.
bG +a #redicacin de los a#stoles. .ubre gen"ricamente del a9o 3A:(A. 'l objeto es la
actividad a#ostlica1 es decir1 la #redicacin oral de los a#stoles sobre ?esBs. 4o es un
mero sumario de la actividad de ?esBs sino una com#rensin de su vida a la lude la
resurreccin1 bajo la ense9an-a del 's#ritu 3anto.
cG +a com#osicin de los evangelios Fsu escrituraG. 3e sitBa en los a9os (A:>A1 en el
marco de la desa#aricin de los a#stoles. 'n el cambio entre la generacin a#ostlica y
la siguiente se em#e- a #oner #or escrito de manera continuada la #redicacin sobre
?esBs1 ins#irados #or el 's#ritu 3antoQ=R1 Nellos mismos Flos a#stolesG con otros de su
generacin lo escribieron #or la ins#iracin del 's#ritu 3antoDQ>R.
'n este #roceso de formacin 0ay Eue tener en cuenta unas caractersticasQ%AR$ 1. &or
ser un escrito1 es una com#osicin y no una mera co#ia de la #redicacin. 2. 2ecoge una
doble tradicin$ oral y escrita. 3. +os evangelios ejercen actividad sobre estos datos6 los
reducen a sntesis y los ada#tan a los destinatarios. . !<s Eue una mera narracin1 es
#roclamacin.
'ntre los tres momentos 0ay una continuidad esencial1 #or tanto #odemos afirmar la
0istoricidad de los acontecimientos narrados.

=.2. &eculiaridades literarias y teolgicas de cada uno de los evangelios
!;T'O
;utor1 fec0a1 lugar y destinatarios$ Testimonios de #rinci#ios del siglo ,, aseguran Eue
!ateo fue el #rimero Eue #uso #or escrito su evangelio Nen la lengua de los 0ebreosN
F&a#asG. 4o se 0a conservado el original1 y #ronto se us el te8to griego como
cannico. .omo fundamento interno sobre el autor encontramos Eue es el Bnico de los
evangelios Eue llama !ateoal #ublicano F!t >1>G. .omo autor im#lcito1 se descubre en
el escrito un modo de ra-onamiento #ro#io de un escriba cristiano1 alguien muy
vinculado a los judos y sus tradiciones. .oncluimos Eue su autor no #arece ser !ateo1
#ero es indudable Eue tiene relacin con "l1 o con alguna comunidad Eue conoce su
#redicacin. 3u canonicidad siem#re 0a sido admitida.
+os destinatarios son los cristianos #rocedentes del judasmo. 3e descubre #or el
lenguaje judai-ante1 los formulismos 0ebreos1 etc.
Fue escrito entre los a9os *A:=A #robablemente en ;ntioEua de 3iria1 donde se 0aban
refugiado muc0os cristianos #alestinenses des#u"s del desastre del *A.
.aractersticas literarias y teolgicas$ aG 's el evangelio did<ctico. Tiene una fuerte
unidad literaria1 cada #<rrafo1 #or lo Eue dice1 #or la circunstancia y encuadramiento1
est< lleno de intencionalidad1 #rofundidad1 simbolismos y evocaciones Eue am#lifican el
0ori-onte doctrinal. Tiene gran cuidado #or la #recisin y claridad. &osee un estilo
(
conciso1 sobrio y #onderado Eue facilita la retencin. 's el #rimer libro de cateEuesis
cristiana.
bG 's el evangelio del cum#limiento. +o es #orEue est< escrito #ara los cristianos
#rocedentes del judasmo. .uida mostrar cmo en .risto se cum#le todo el ;.T. y Eue
?esBs es el !esas #rometido.
cG 's el evangelio de los discursos del 3e9or. Tiene cinco grandes discursos Eue se
cierran con una e8#resin semejante$ Ny sucedi Eue cuando ?esBs acab de dar estas
instrucciones...N$ Discurso de la monta9a1 discurso de la misin de los Doce1 discurso de
las #ar<bolas1 discurso eclesi<stico y el discurso escatolgico.
'n cuanto al contenido doctrinal del evangelio #odemos se9alar$
3u cristologa.'8#lica Eui"n es ?esBs mediante los ttulos$ /ijo de Dios1 como #or
ejem#lo la #rofesin de &edro o la del .enturin ante la cru-6 el 'mmanuel y el !esas
rec0a-ado.
3u eclesiologa. 's el evangelio eclesi<stico$ a#arece tres veces el nombre de ,glesia y
se #ercibe la ,glesia en el trasfondo de la narracin. 's tambi"n el evangelio del 2eino$
el 2eino de Dios o 2eino de los cielos es instaurado #or ?esucristo1 sobre todo se
muestra en las #ar<bolas.
!;2.O3
;utor1 fec0a1 lugar y destinatarios$ +a Tradicin cristiana atribuye el segundo evangelio
a 3an !arcos1 disc#ulo directo de &edro1 &ablo y Bernab". /ay testimonios desde los
#rimeros siglos Fs.,, 'usebio de .esarea1 &a#as1 3an ?ustino1 3an ,reneo1 y otrosG. 'so
mismo confirman los datos internos del te8to. 4o 0a sido #uesta en duda su
autenticidad1 #ues est< refor-ada #or la unin entre &edro1 &ablo con !arcosQ%1R. ,gual
Eue los otros evangelios1 no tiene ni fec0a1 ni firma del escritor. )na fec0a #robable es
el a9o (A1 se a#oya en .lemente de ;lejandra Eue dice Eue !arcos escribi el
evangelio en vida de &edro. Otra #osible fec0a es el a9o (1 Eue se a#oya en ,reneo Eue
afirma Eue !arcos lo escribi des#u"s de la muerte de &edro F;dversus /aeresesG. +a
tradicin afirma Eue !arcos escribi el evangelio en ,talia y esto lo confirma el te8to
#or sus e8#resiones latinas1 sim#lemente transcritas al griego. ;dem<s a#oya esta teora
el tener como destinatarios a los cristianos de 2oma1 #rocedentes de los gentiles1 a los
Eue se le 0ace necesario e8#licarles ritos y costumbres judas.
.aractersticas literarias y teolgicas$ aG 'stilo literario. Tiene una sinta8is y un
vocabulario sencillo y e8#resivo. /ay una coordinacin de frases sim#les F#arata8isG
unidas #or la conjuncin y1 #ues1 enseguida1 Eue son continuamente em#leadas. 's el
evangelio del catecBmeno1 busca la conversin. 'm#lea el discurso directo. 's notorio
el uso del #resente 0istrico y el salto de un tiem#o a otro en un mismo relato.
Descri#cin #ormenori-ada de detalles. 7ive-a en la descri#cin de los e#isodios. 4o
0ay los largos discursos del 3e9or como en !ateo1 e8ce#to las #ar<bolas y el discurso
escatolgico.
bG .aractersticas teolgicas. +a #rofundidad del mensaje. )rgencia en la narracin1 Eue
se nota en el em#leo del t"rmino enseguida y en el "8ito del evangelio y su difusin.
(%
,m#lica al lector en la narracin y lo lleva a confesar a ?esBs como el !esas e /ijo de
Dios.
/ay dos notas destacadas Eue recorren la narracin$
1. +a nocin de evangelio. 's el Eue utili-a m<s este t"rmino. ;lgunos lugares
significativos son$ el inicio y el final del evangelioQ%2R. ;dem<s identifica 'vangelio:
?esBs. 'vangelio es la Buena 4oticia de Dios #ara la salvacin1 Eue nos viene a trav"s
de .risto y es llamada a la conversin1 a creer.
2. 'l secreto mesi<nico. ; lo largo del evangelio a#arecen confesiones de ?esBs como
/ijo de Dios F&edro1 el .enturin en la cru-1 los demonios1 etc.G1 #ero llama la atencin
Eue ?esBs les im#one silencio1 tanto a los demonios como a los Eue cura1 de a0 se 0a
venido a llamar el evangelio del secreto mesi<nico. Descubrimos Eue lo im#ortante #ara
el evangelista es Eue los 0ombres confiesen a .risto como !esas e /ijo de Dios1 y esto
lo e8#resa con el fluir de toda la narracin. &or tanto1 es la #edagoga de la confesin
del mesianismo y divinidad de ?esBs y de su significado.
3u contenido doctrinal se des#rende de las mismas caractersticas$ aG ?esBs1 el !esas.
?esBs en la manifestacin de su mesianidad sigue una #edagoga divina. &refiere
llamarse a s mismo el /ijo del 0ombre remitiendo a Dn *11 #ara evitar
inter#retaciones #olticas y nacionalistas de otros ttulos mesi<nicos como /ijo de
David o !esas1 bG ?esBs1 el /ijo de Dios. +a confesin de su divinidad se encuentra
im#lcita en distintas formas1 una de ellas es la filiacin divina$ en el Bautismo F1111G1
en la transfiguracin F>1*G entre otras1 cG 'l 'vangelio #ara todas las gentes. 'l t"rmino
'vangelio a#arece unido a la nocin del destino universal de su #redicacinQ%3R. Sa es
muy significativo el 0ec0o de Eue la mayor reali-acin del ministerio #Bblico de ?esBs
es en 5alilea1 denota su universalidad.
+).;3
;utor1 fec0a1 lugar y destinatarios$ +a Tradicin cristiana atribuye el tercer evangelio a
+ucas. ; la ve- es confirmada #or los estudios sobre el te8to1 Eue descubre
caractersticas del autor Eue se 0allan en el 4.T. y en los &adres. Del te8to se #uede
se9alar Eue el autor redacta en lengua griega con elegancia. 2efleja sus conocimientos
m"dicos en relatos de curaciones. 's el mismo autor Eue /ec0os de los ;#stoles1
disc#ulo de &ablo1 con el Eue tiene gran afinidad de lenguaje y doctrina. 4o fue testigo
directo de la vida del 3e9or1 sino disc#ulo y com#a9ero de &ablo.
;lgunos sitBan su com#osicin antes del a9o *A1 fundados en Eue es anterior a /ec0os
F#ues /c0 menciona el evangelioG1 o cerca del a9o (31 ya Eue /c0 termina con la
liberacin de &ablo de la #rimera cautividad. 'l lugar m<s #robable de com#osicin es
;ntioEua de 3iria. 7a dirigido e8#resamente a TefiloQ%R #ero no sabemos si ello
designa a una #ersona o es una denominacin gen"rica$ los amados #or Dios. Tiene
como destinatarios una comunidad Eue #roviene substancialmente de la gentilidad1 con
un 0ori-onte 0elenista.
.aractersticas literarias y teolgicas$ aG 'stilo literario. 3e e8#resa con mayor
#erfeccin gramatical en la lengua griega. 'vita #alabras y e8#resiones 0ebreas1
arameas y latinas. Transcribe de modo fino y correcto los modismos vulgares. 3ilencia
((
detalles molestos o escenas de cierta crude-a. !uestra en su e8#resin la delicade-a y
e8Euisite- de su es#ritu. !uestra sensibilidad #or #erfilar bien el marco 0istrico de
ciertos 0ec0os.
bG .aractersticas teolgicas. +as caractersticas literarias se9aladas arriba1 se mueven
en un 0ori-onte doctrinal1 Eue se #ueden condensar bajo unos e#grafes$
1. +a 0istoria de la salvacin. 3an +ucas se em#e9a en Eue su escrito se entienda como
0istrico Fejem#lo$ el #rlogo1 0ec0o segBn la costumbre de los 0istoriadores griegos y
latinosG. ;#orta datos cronolgicos1 escribe de forma ordenada1 busca las fuentes y los
testigos de los acontecimientos. 3in embargo1 su finalidad no es #uramente 0istrica1
sino mostrar Eue est< bien fundada la fe de los cristianos. 'scribe una 0istoria #eculiar$
la 0istoria de la salvacin. &or tanto1 escribe desde una #ers#ectiva 0istrico salvfica.
2. 'l lugar de ?erusal"n Fcamino 0acia ?erusal"nG. +ucas narra desde una #ers#ectiva
#eculiar1 Eue Eui-< es lo m<s caracterstico$ la vida de .risto es un caminar 0acia
?erusal"n1 Eue es la figura de la ciudad santa.
3. +a im#ortancia de la ;scensin. +ucas relata dos veces este 0ec0o con detalles
relevantes. .onstituye el #aso del 3e9or a la gloria1 desde donde enva el 's#ritu 3anto
#ara el inicio de la vida de la ,glesia. Todo el evangelio de +ucas tiende a la ;scensin1
Eue es el estadio final al Eue camina ?esBs1 #or eso a#arecen varias alusiones a la
;scensin$ transfiguracin1 la e8#resin Centrar en su gloriaD. 7e la muerte como #aso a
la gloria y e8altacin.
.omo #untos doctrinales m<s fuertes se descubren$ ?esBs como &rofeta1 3alvador y
3e9or. 's el &rofeta #or e8celencia. 3ubraya la unin #rofunda del 's#ritu 3anto con el
ministerio de .risto Fej. los #asajes del Bautismo1 desierto y sinagogaG. 's el 3alvador
en Euien se cum#len las #romesas antiguas Fej. Benedictus1 !agnficat1 c<ntico de
3imen :recu"rdese Eue el tema central es la salvacin:G. .on el ttulo de 3e9or se
denomina su divinidad1 es el 3e9or de la 0istoria. +a universalidad de la salvacin. 3e
encuentran alusiones a esa universalidad Fej el c<ntico de 3imen$ Ca Euien 0as
#resentado ante todos los #ueblos1 lu- #ara alumbrar a las nacionesD F212>G. ;lude a los
samaritanos como #rjimo y des#u"s de la resurreccin constituye a sus disc#ulos
como testigos ante todo el mundo F21=G. 3anta !ara 7irgen. 's la llena de gracia1
modelo de los justos del ;.T y de los Eue siguen a .risto. 's el evangelio de la
misericordia. &redica de Dios la misericordia1 la acogida y el #erdnQ%%R. 'sta
misericordia se manifiesta en .risto.

=.3 'l libros de los /ec0os de los ;#stoles.
;utor1 fec0a1 lugar y destinatarios$ 'l Euinto libro del 4.T. se designa como acta
;#ostolorum Eue es el ttulo con Eue a#arece ya desde el siglo ,,. &ero no se sabe Eu"
nombre le dio su autor. /ec0os narra la vida de la #rimitiva ,glesia y su e8#ansin.
3u autor es el mismo Eue el tercer evangelioQ%(R1 y #uede entenderse como su
continuacin1 y a la ve- como una obra autnoma1 de a0 Eue se 0ayan dado dos
acercamientos a su estudio1 uno en el marco general de toda la obra lucana y otro en un
(*
estudio Ca seD. /ec0os no a#arece firmado #or su autor1 #ero la tradicin cristiana 0a
sido un<nime en atribuirlo a +ucas. 'sa tradicin se refuer-a #or el mismo contenido del
libro.
;lgunos estudiosos fec0an /ec0os entre el a9o (2:(31 #or el final brusco tras la
liberacin de la #rimera #risin de 3an &ablo1 #ero al igual Eue el evangelio1 /ec0os no
es una mera crnica1 sino Eue tiene un trasfondo teolgico. Desde una #ers#ectiva
teolgica el final no es tan brusco1 #ues si se abre con el anuncio del 3e9or a sus
;#stoles de Eue ser<n testigos 0asta los confines de la tierra1 se entiende Eue se cierre
cuando el autor considera Eue ya se 0a cum#lido esa #romesa con la #redicacin de
&ablo en 2oma. Otros retrasan la com#osicin 0acia los a9os *A:=A1 #ues el #rlogo del
evangelio su#one un #ersonaje de segunda generacin Eue es el CjovenD com#a9ero de
&ablo en el a9o %A1 y Eue 0abra escrito cuando ya tena cierta madure-.
3obre el destinatario 0ay Eue aludir a lo mismo Eue el tercer evangelio.

=. 2edaccin y doctrina de /ec0os.
3obre la redaccin se 0a anotado Eue +ucas no fue testigo de los acontecimientos y Eue
trabaj con fuentes en el evangelio. +a situacin es muy distinta en los /ec0os1 la ra-n
se descubre de las llamadas secciones nos FEue alude a Eue es "l mismo testigo
#resencialG y del an<lisis del te8to en s mismo. 2es#ecto de /ec0os no tenemos otras
fuentes #ara com#ararlo y ver el trabajo redaccional del autor.
Del an<lisis del te8to en s mismo se vislumbran las fuentes y su valor$ aG +os relatos
son narraciones m<s o menos anecdticas de acontecimientos en los inicios de la ,glesia.
bG +os sumarios son breves notas a modo de resumen1 Eue narran una situacin
ordinariaQ%*R. cG +os discursos. ;#arecen muc0os y re#iten generalmente unas mismas
ideas$ los #lanes de salvacin de Dios y la llamada a los gentilesQ%=R. .onclusin$ 3an
+ucas trabaja con fuentes y estilos de distinta ndole #ero no #arece co#iarlas1 sino Eue
construye a #artir de ellas una 0istoria con una finalidad teolgica.
'l contenido doctrinal de /ec0os es$ aG 'l evangelio del 's#ritu 3anto. 'l 's#ritu
3anto es la figura unificadora de todo /ec0os. Todo a#arece movido #or su accin. bG 'l
#aralelismo &edro:&ablo. ;#arecen elementos 0omog"neos y en los #rimeros 12
ca#tulos a#arece &edro como centro y en los siguientes &ablo. cG 'l #aralelismo
?erusal"n:;ntioEua. 's un #aralelismo similar al de &edro y &ablo1 sin Eue ?erusal"n
Euede des#la-ada1 #ues se vuelve a ella des#u"s de cada movimiento de e8#ansin. dG
+as fases de la salvacin de los gentiles$ de &entecost"s al concilio de ?erusal"n y de
"ste1 a la #redicacin 0asta los confines de la tierra.
'n este entorno doctrinal se enmarcan unas ideas doctrinales Eue sobresalen$ la figura
de ?esucristo1 el 's#ritu 3anto1 la ,glesia y el 0ombre como disc#ulo$ 1. +a #ersona de
?esucristo es de los temas m<s com#lejos #or la variedad de matices con Eue se trata. 3e
#uede decir Eue narra la 0istoria de ?esBs como una vida Eue se desarrolla segBn la
voluntad de Dios en orden a la salvacin. ?esBs es centro y 3e9or de la 0istoria1 en Euien
se da la salvacin. ?esBs se reviste de dos as#ectos$ cristolgico Fcomo 0istricoG y
soteriolgico Fen su as#ecto salvficoG. 2. 'l 's#ritu 3anto a#arece como #rotagonista
(=
#rinci#al. 3e designa con terminologa muy variada$ C's#ritu 3antoD1 C's#ritu de
?esucristoD1 C's#ritu del 3e9orD o C's#rituD. 3u actuacin es interior de modo
#ermanente y universal. 's Euien orienta la misin de la ,glesia. 3. +a ,glesia es Euien
continBa la obra de ?esucristo1 en ella se cum#len las #rofecas de ,srael1 es #rinci#io de
comunin jer<rEuica. ;#arece es#ecialmente su e8#ansin m<s Eue su vida interna. 'l
nombre de 'cclesia designa la asamblea de los convocados1 las comunidades y la
#royeccin universal de los bauti-ados. . 'l 0ombre1 el disc#ulo. 'l 0ombre a#arece
tratado de dos modos$ aG en cuanto Eue res#onde ante ?esBs a trav"s de la fe. bG 'n
cuanto Eue actBa como disc#ulo de .risto$ seguir a .risto con una vida cristiana.

BG 2'3)!'4
Origen a#ostlico y formacin de los evangelios$ /ay tres momentos FcronolgicosG en
la formacin de los evangeliosQ%>R$ +a actividad de ?esBs Fcom#rende del a9o 1:3A1 el
objeto son las acciones y #alabras de nuestro 3e9or1 en cuanto ordenadas a nuestra
salvacinG6 +a #redicacin de los a#stoles Fcubre gen"ricamente del a9o 3A:(AG6 +a
com#osicin de los evangelios Fsu escrituraG. 3e sitBa en los a9os (A:>A1 en el marco de
la desa#aricin de los a#stoles.
&eculiaridades literarias y teolgicas de cada uno de los evangelios$ , !ateo$
destinatarios son cristianos #rocedentes del judasmo1 su autor no #arece ser !ateo1 fue
escrito entre los a9os *A:=A en ;ntioEua de 3iria. .aractersticas$ 'vangelio did<ctico1
del cum#limiento1 de los discursos del 3e9or. .ontenido$ .ristologa y 'clesiologa. ,,
!arcos$ +a Tradicin cristiana atribuye el segundo evangelio a 3an !arcos1 disc#ulo
directo de &edro1 &ablo y Bernab". 'so mismo confirman los datos internos del te8to.
&robable a9o (A1 otra #osible fec0a a9o (. 'n ,talia. 'stilo literario. Tiene una sinta8is
y un vocabulario sencillo y e8#resivo. &arata8is. 's el evangelio del catecBmeno1 busca
la conversin. Discurso directo. )so del #resente 0istrico. Descri#cin #ormenori-ada
de detalles. Dos notas teolgicas destacadas Eue recorren la narracin$ +a nocin de
evangelio6 'l secreto mesi<nico. .ontenido doctrinal$ ?esBs1 el !esas6 ?esBs1 el /ijo de
Dios6 'l 'vangelio #ara todas las gentes. ,,, +ucas$ +a Tradicin cristiana se lo atribuye
a +ucas Fconfirmada #or los estudios sobre el te8toG. 'ntre el (3 y el *A segBn autores.
'n ;ntioEua de 3iria. Dirigido a Tefilo. 'stilo literario$ se e8#resa con mayor
#erfeccin gramatical en la lengua griega. .aractersticas teolgicas$ +a 0istoria de la
salvacin6 'l lugar de ?erusal"n Fcamino 0acia ?erusal"nG6 +a im#ortancia de la
;scensin. &untos doctrinales$ ?esBs como &rofeta1 3alvador y 3e9or6 +a universalidad
de la salvacin6 3anta !ara 7irgen6 's el evangelio de la misericordia.
'l libros de los /ec0os de los ;#stoles$ 3u autor es el mismo Eue el tercer evangelio
F/c0 111G1 y #uede entenderse como su continuacin1 y a la ve- como una obra
autnoma
2edaccin y doctrina de /ec0os$ 3obre la redaccin las llamadas secciones nos1 Eue
alude a Eue es "l mismo testigo #resencial Fa diferencia del evangelioG. ;n<lisis del
te8to$ los relatos6 los sumarios6 los discursos. ;#arecen muc0os y re#iten generalmente
unas mismas ideas$ los #lanes de salvacin de Dios y la llamada a los gentiles.
.ontenido doctrinal$ el evangelio del 's#ritu 3anto6 el #aralelismo &edro:&ablo6 el
#aralelismo ?erusal"n:;ntioEua6 las fases de la salvacin de los gentiles. ,deas
(>
doctrinales Eue sobresalen$ la figura de ?esucristo1 el 's#ritu 3anto1 la ,glesia y el
0ombre como disc#ulo.

.G B,B+,O52;FL;
1. 3agrada Biblia. 3antos 'vangelios. ')43; F+as introducciones a cada evangelioG.
2. 7aticano ,,. D7 Fn.1> es#ecialmenteG.
3. ;#untes de clase #ara el uso de los alumnos. Don 7icente Balaguer.
. +a 3agrada 'scritura. 4uevo Testamento ,. &rofesores de la .om#a9a de ?esBs. B;.
F+as introducciones a los evangeliosG.

T'!; >$ N.O2&)3 ,O;44')!N S '&,3TO+;3 .;TO+,.;3

>.1. 'l 'vangelio de 3. ?uan$ .aractersticas literarias y contenido doctrinal.
>.2. +as e#stolas.
>.3. 'l ;#ocali#sis.
>.. +a '#stola de 3antiago

;G D'3;22O++O
>.1. .aractersticas literarias y contenido doctrinal del 'vangelio de 3an ?uan.
'l 'vangelio de 3. ?uan es #eculiar1 diverso de los 3in#ticos #or su contenido
narrativo1 #or el marco geogr<fico y cronolgico de la vida de ?esBs y #or la imagen de
.risto Eue #resenta. Tiene gran 0ondura teolgica. Todo esto 0a 0ec0o surgir la
Ncuestin ioanneaN$ largas controversias acerca de la 0istoricidad y autenticidad.
;G .aractersticas literarias
aG 'stilo y lenguaje.
*A
'l lenguaje es a veces simblico1 de gran riEue-a doctrinal1 aunEue la construccin
sint<ctica y el griego usado son sencillos.
&resenta a ?esBs 0ablando en largos discursos F#or contraste con los sin#ticosG Eue m<s
bien #arecen monlogos. 'l #ro#io ?uan #rofundi-a las #alabras y 0ec0os de .risto. +os
interlocutores de ?esBs no son grandes masas Fcomo en los sin#ticosG sino #ersonajes
concretos F4icodemo1 3amaritana1 etc.G o #eEue9os gru#os.
bG 5"nero literario.
3e suele llamar a la obra de ?uan 'vangelio1 #ero en realidad este vocablo no se
encuentra en el escrito jo<nico Eue #refiere 0ablar de testimonio$ F?n 211 2G$ Neste es el
disc#ulo Eue da testimonio de estas cosas y las 0a escrito1 y sabemos Eue su testimonio
es verdaderoN. 's un testimonio de valor teolgico1 Eue descubre tras los 0ec0os su
sentido m<s #rofundo1 sin Eue ello merme el valor 0istrico de todo lo narrado.
'l conce#to clave en el cuarto 'vangelio es testimonio Eue tiene tres caractersticas$
1.: 's ocular$ ?uan da testimonio de lo Eue 0a visto #ara suscitar la fe. +a secuencia es$
ver:testimoniar:creer. &ero ya el mismo ZverZ de ?uan tiene una doble dimensin$
sensible y trascendente. .ontem#la la realidad de ?esBs con ojos de fe.
2.:+os 0ec0os en s no agotan el testimonio sino Eue revelan el misterio de .risto$ los
milagros son signos FsemeiaG.
3.:'l testimonio se da en un conte8to jurdico de litigio1 de 0ostilidad1 lo cual #ara ?uan
tiene el valor de signo$ los judos Fmundo 0ostilG ju-gan a .risto #ero 'l ser< el ?uede
los Bltimos tiem#os.
'l 'vangelio de ?uan es fruto de la #rofundi-acin #rogresiva de lo Eue .risto 0i-o y
#redic. 3u intencin teolgica es Eue el lector crea$ no tanto informar como
transformar1 llevar a la conversin.
'l 'vangelio est< inmerso en la lu- #ascual desde el #rinci#io$ .risto es1 sobre todo1 el
7erbo 0ec0o carne.
2ecurre con frecuencia al simbolismo$ el sentido de los 0ec0os es m<s 0ondo Eue el
a#arente. 'sto no est< en detrimento de la 0istoricidad del relato1 es decir1 Eue ?uan
invente los 0ec0os #ara transmitir una serie de ideas o doctrinas1 o Eue los discursos del
3e9or sean meras com#osiciones teolgicas suyas1 sino Eue a trav"s de realidades
sensibles se manifiesta el sentido #rofundo de la obra de .risto1 todo #arece ser signo de
una realidad misteriosa1 de a0 la 0ondura y #eculiaridad del evangelio de ?uan.
BG .ontenido doctrinal
aG Teologa trinitaria
'l 'vangelio de 3. ?uan es el escrito del 4T m<s e8#lcito en cuanto a la 2evelacin de
la 3tma. Trinidad. ?uan nos dice Eue .risto1 /ijo )nig"nito Eue est< en el seno del
*1
&adre1 se 0ace 0ombre #ara darnos a conocer los secretos de la vida ntima de Dios F?n
11 1=G1 #ues slo el Eue est< en Dios :el 7erbo:1 #uede 0ablar del &adre F?n (1 (G. ?esBs
es #resentado #or ?uan como el revelador.
d &roclama la )nidad de Dios$
:'s Dios Euien 0a enviado al Bautista Fcfr. ?n 11(G.
:De Dios nacemos a la vida de la gracia Fcfr. ?n 11 12:13G.
:; Dios nadie lo 0a visto jam<s Fcfr. ?n 11 1=G.
d S se refiere a cada una de las tres &ersonas$
:&rlogo$ 'l 7erbo es Dios1 consubstancial con el &adre$ usa T0es con artculo
cuando designa a la &ersona del &adre1 y sin artculo cuando se refiere a la esencia
divina.
:7erbo$ )nig"nito del &adre Fcfr. ?n 11 1G.
,dentidad de naturale-a$ Nsomos unoN y distincin de #ersonas$ le llama
&adre Fcfr. ?n 11 1G.
Da a conocer al &adre$ el Eue le ve1 ve al &adre Fcfr. 11 =:11G.
4os 0ace 0ijos de Dios Fcfr. 1 ?n 1A1 3AG.
.risto revela al &adre con sus obras$ el culmen es la lu- manifestacin
su#rema del amor salvfico de Dios F?n 11 1=6 >1 36 1*1 (G.
:'. 3anto$ revela su e8istencia$
Desciende sobre ?esBs en el Bautismo Fcfr. ?n 11 3G.
4acer del agua y el 's#ritu #ara entrar en el 2eino Fcfr. ?n 31 %G.
'l .onsolador1 's#ritu de 7erdad$ morar< en los Eue creen en .risto1 les
recordar< sus ense9an-as y les dar< luces #ara com#render su verdadero sentido Fcfr. ?n
11 1(:2(G.
,nfusin de 's#ritu en &entecost"s1 antes a los ;#stoles #ara #erdn de los
#ecados Fcfr. ?n 2A1 22:23G.
bG Teologa moral$ Fe y .aridad
d+a Fe$ 3. ?uan se9ala Eue 0a escrito su 'vangelio N#ara Eue cre<is Eue ?esBs es el
.risto1 el /ijo de Dios1 y1 #ara Eue creyendo1 teng<is vida en su nombreN F?n 2A1 31G.
+a fe en .risto conduce a la vida eterna$ #or ella nos unimos a ?esBs y #artici#amos de
su victoria sobre el #ecado y la muerte Fcfr. ?n %1 G.
*2
+a fe es la res#uesta amorosa al amor de Dios manifestado en .risto Ntanto am Dios al
mundo...N F?n 31 1(G.
?esBs muestra la im#ortancia de la fe Nel Eue cree en mi no morir<N.
+a fe es un modo de #artici#ar ya de la vida divina Nel Eue cree tiene vida eternaN
2elacin creer:conocer$ con la fe nos ad0erimos a la verdad ace#t<ndola de cora-n y
obteniendo un conocimiento #rofundo de Dios.
+a fe admite grados$ el crecimiento va unido al conocimiento m<s #rofundo de .risto.
+a fe es don gratuito y acto libre del 0ombre.
d +a caridad$ es tema #redominante1 NDios es ;morN1 'l toma la iniciativa en el amor$
nos entrega a su /ijo. 'l amor su#remo culmina en la .ru-. 'l 0ombre debe
corres#onder1 #ero adem<s1 al ser imagen de Dios1 se identifica con 'l en la medida en
Eue ama.

.risto nos da el doble #rece#to de la caridad$ amar a Dios y al #rjimo Ncomo yo os 0e
amadoN1 es la nota #eculiar del verdadero disc#ulo1 la Eue distingue al cristiano.
cG 3oteriologa$ .ulto y 3acramentos
3. ?uan descubre Eue tras los 0ec0os del 3e9or 0ay unas realidades salvficas
sobrenaturales1 y Eue a trav"s de la 0umanidad de .risto se manifiesta su Divinidad.
Todo esto se relaciona ntimamente con el #rinci#io b<sico de la Teologa
3acramentaria$ el valor de los elementos sensibles como instrumentos #ara significar y
#roducir la gracia.
3. ?uan 0abla de manera e8#lcita de$ Bautismo Fcfr. ?n 31 1:21G$ conversacin con
4icodemo6 'ucarista$ ,o ($ discurso del &an de 7ida6 &enitencia F?n 2A1 22G$ Na Euienes
#erdon"is...N.
De modo indirecto$ de la .onfirmacin$ #romesa de enviar 's#ritu 3anto a los
;#stoles #ara confirmarles en su misin Fcfr. ?n 11 2(G6 !atrimonio Fcfr. ?n 21 1G$
.an<6 Orden Fcfr. ?n 1*1 1>G$ la oracin sacerdotal de ?esBs.
dG+a 7irgen !ara
?uan la designa !adre de ?esBs. 2elata dos #asajes #aralelos$ :.an<1 .alvario: en Eue
.risto la llama NmujerNFalusin a 5en 31 1%$ victoria sobre el demonio en la Eue
#artici#a !araG1 significando su ntima vinculacin a la 2edencin mesi<nica.
3u !aternidad Divina :N!adre de ?esBsN:1 se e8tiende a los miembros del .uer#o
!stico de .risto$ ?uan re#resenta a todos los 0ombres Eue1 al #ie de la .ru-1 reciben
*3
junto con "l a !ara como !adre Fmaternidad es#iritualG. 'l cuarto 'vangelio es vital
#ara la !ariologa.

>.2. +as e#stolas de 3an ?uan.
3egBn la tradicin 3an ?uan escribi sus tres cartas en Ifeso a la vuelta del destierro de
&atmos 0acia los a9os >%:>(. +a autenticidad de la #rimera carta est< documentada
desde muy antiguo. +as semejan-as de estilo1 estructura de las frases y vocabulario
confirman Eue su autor es el mismo Eue el del ,7 evangelio6 tiene giros t#icamente
arameos$ ser de Dios1 #ermanecer en la verdad1 caminar en la lu-1 lu-1 tinieblas1 verdad:
mentira etc.
+a segunda y la tercera fueron #uestas en duda al #rinci#io #or algunos1 #ero #resentan
las mismas semejan-as de doctrina y estilo.
&rimera e#stola
4o tiene encabe-amiento ni nombre del autor ni destinatarios ni saludos de des#edida.
&arece ser la Bltima de las tres6 el motivo de la misma es denunciar las desviaciones de
falsos doctores Eue 0aban surgido en el seno de las jvenes iglesias y fortalecer en la fe
a los creyentes. +os #rinci#ales errores Eue refuta son de ti#o gnstico.
'l #ensamiento no se desarrolla de modo lineal6 el autor vuelve sobre las mismas ideas
desde <ngulos diversos.
&odemos resumir la doctrina en cuatro #untos$
1.: +a comunin del cristiano con Dios se funda en la fe en .risto /ijo de Dios y la
guarda de los mandamientos1 es#ecialmente la #r<ctica de la caridad fraterna.
2.: Fe en ?esucristo1 slo creyendo en ?esucristo estamos unidos al &adre F?n 21 2(6 1
1%G y #oseemos la vida eterna F?n %1 11:13G6 es el Bnico !ediador entre Dios y los
0ombres. 'n .risto y #or Il somos 0ijos de Dios.
3.: .aridad$ tema central. Dios es comunidad viva de amor. De ella1 a trav"s de .risto
#artici#an los 0ijos de Dios. .risto nos lo revela y comunica todo mediante el bautismo.
'l don de la caridad ca#acita y obliga a amar a Dios y al #rjimo.
.: Filiacin divina$ +a comunin con Dios y la vida de la gracia recibida a trav"s de
.risto constituyen al cristiano en /ijo de Dios. Tal filiacin divina lleva consigo una
identificacin misteriosa con .risto. '8igencias de esta condicin$ a#artarse del #ecado1
caridad fraterna1 obrar la justicia.
3egunda e#stola
3e suele considerar un esbo-o o resumen de la #rimera.
*
Destinatario$ a la 3e9ora 'legida y a sus 0ijos F#arece ser una ,glesia localG. +as
recomendaciones Eue 0ace el autor coinciden con los temas tratados am#liamente en la
#rimera e#stola$ amor fraterno1 observancia de los mandamientos1 el cuidado frente a
los seductores1 etc.
Tercera e#stola
Destinatario$ 5ayo. +o elogia #or ser verdadero cristiano. +os motivos son unos
conflictos surgidos en una comunidad cristiana.
4o tiene doctrinas nuevas #ero es un valioso testimonio de las vidas de las
comunidades1 y un modelo de los escritos de recomendacin.
'n la segunda y tercera el autor se #resenta como Nel #resbteroN. Desde el #rinci#io se
difundieron como escritas #or el ;#stol ?uan1 as lo atestiguan 3an &olicar#o y 3an
,reneo1 entre otros. 3e les denomina NmenoresN #or su brevedad.

>.3. ;#ocali#sis de 3an ?uan.
's el Bnico libro1 dentro del 4T1 de car<cter #rof"tico. &ertenece al gru#o de los libros
deuterocannicos1 es decir1 aEuellos escritos Eue durante cierto tiem#o no fueron
recibidos como sagrados #or todas las comunidades cristianas1 #robablemente1 #orEue
lo utili-aban algunas sectas 0er"ticas #ara a#oyar sus doctrinas. 3e originaron sos#ec0as
sobre su autenticidad en algunos <mbitos de la ,glesia1 sobre todo en Oriente. Desde el
s.,, 0ay testimonios de Eue el autor es 3. ?uan.
+ugar y fec0a de com#osicin$ &atmos en el a9o >% a#ro8imadamente.
Destinatarios y finalidad$ N+as siete ,glesias de ;siaN1 nBmero simblico Eue significa la
,glesia universal. 3u finalidad es #oner en guardia a los cristianos contra los #eligros
#ara la fe F0erejasG1 consolar y animar a los Eue sufran las #ersecuciones de
Domiciano.
5"nero literario$ aunEue tiene el nombre de ;#ocali#sis1 y utili-a un lenguaje y
simbolismo similar a la a#ocal#tica juda1 se #arece m<s en sus rasgos fundamentales a
los libros #rof"ticos1 en efecto1 ?uan considera su libro como N#rofecaN F;#oc 11 3G6 es
un libro de consolacin1 surgido en un #erodo de dificultades1 y a la ve- una llamada a
la conversin1 la urgencia del com#romiso con el bien y el o#timismo de la confian-a en
el #oder de Dios.
d +enguaje y estilo$ uso de im<genes simblicas connatural al g"nero a#ocal#tico.
;lgunos smbolos son$ Objetos$ candelabro de siete bra-os1 libro de siete sellos1 dos
olivos...6 gestos$ marcar la frente de los elegidos1 comer el libro de la #rofeca6 ciudades$
3in1 Babilonia6 nBmeros$ 3e lo sobrenatural y divino1 e lo creado6 * y 12e #lenitud6
colores$ blanco e victoria y #ure-a6 rojo e violencia6 negro e muerte
Tambi"n es t#ica la Nley de la antici#acinN$ anunciar brevemente un acontecimiento
Eue luego ser< desarrollado con #lenitud.
*%
d,nter#retacin del ;#ocali#sis
&or su car<cter simblico 0a recibido diversas inter#retaciones. Destacan cuatro$
1. 's una descri#cin de la 0istoria de la ,glesia1 se anuncian los momentos m<s
im#ortantes #or los Eue 0a #asado1 o tiene Eue #asar la ,glesia. ,nter#retacin literal1 se
dio en los #rimeros siglos1 en la 'dad !edia y actualmente en algunas sectas.
2. .uadro de #ersecuciones y dificultades de la ,glesia Eue se dieron slo en tiem#o de
3. ?uan. Descri#cin simblica. 'sta inter#retacin se inicia en el s. O7, con influencia
en la crtica racionalista.
3. 'l ;#ocali#sis es un anuncio y #remonicin #ara los Bltimos tiem#os. ,nter#retacin
dada en el s. O7,,,1 seguida #or algunos autores.
. 's una visin teolgica de toda la /istoria subrayando su as#ecto trascendente y
religioso. &or una #arte se #resenta la luc0a csmica entre el bien y el mal1 #ero #or otra
se da #or sentado el triunfo definitivo de .risto. 's una conce#cin acorde con el ,7
'vangelio1 donde tambi"n se #resenta la "#oca definitiva y la vida eterna1 ya iniciada
a0ora de alguna manera y en marc0a 0acia la #lenitud total. 's la inter#retacin m<s
ace#table y la Eue #ro#onan los &adres.
Doctrina$
'l nBcleo doctrinal es la segunda venida de .risto y el establecimiento definitivo de su
reino al final de los tiem#os1 destacan los siguientes #untos$
1. Dios Todo#oderoso$ trascendencia y dominio absoluto de Dios$ ;lfa:Omega F;#oc 11
=G. Dios es eterno e inmortal. 3e9or de la /istoria1 &adre justo y vera-1 ?ue- universal e
ina#elable.
2. .risto$ &redomina el as#ecto glorioso del 3e9or1 es#ecialmente bajo el smbolo del
.ordero :Eue recuerda su sacrificio:. /ijo del /ombre y rey1 se 0abla claramente de su
divinidad : es el 7erbo: F;#oc 1>1 13G.
3. 's#ritu 3anto$ es el Eue m<s 0abla a las ,glesias1 las alienta y anima con un im#ulso
interior Eue em#uja a su#licar la venida del 3e9or.
. +a ,glesia$ est< #resente en todo el ;#ocali#sis. 3e ense9a Eue es una1 universal1
es#osa de .risto1 #resente en las comunidades de creyentes. 7iene #resentada bajo
diversas im<genes$ mujer coronada de doce estrellas :segBn inter#retacin
eclesiolgica:1 .iudad 3anta1 nueva ?erusal"n1 Tem#lo de Dios1 &ueblo elegido1 es#osa
del .ordero F;#oc 1>1 *G.
%. +os <ngeles$ a#arecen con frecuencia como mensajeros de Dios1 #rotectores de los
0ombres1 ejecutores de los castigos divinos6 libran la batalla del Bien contra el !al6
adoradores de Dios y del .ordero F;#oc %1 11G.
*(
(. +a 7irgen !ara$ inter#retacin mariolgica de la mujer1 figura es#lendorosa1
enfrentada con la ser#iente :#aralelo en 5en 31 1%:6 se relaciona estrec0amente a !ara
como ,magen de la ,glesia.

BG 2'3)!'4
'vangelio de 3n. ?uan.
'l ,7 evangelio es #eculiar1 diverso de los 3in#ticos. 'st< tan cerca de los 0ec0os de
?esBs como los 3in#ticos1 #ero en ?uan adEuieren un dramatismo y 0ondura teolgica
grandiosa. 4o busca tanto informar como llevar a la conversin.
?esucristo es el 7erbo encarnado1 el 'nviado y 2evelador del &adre Eue #or su muerte y
resurreccin nos 0ace 0ijos de Dios. &ero slo #or la fe en Il tenemos vida eterna.
'l 's#ritu 3anto es el .onsolador Eue estar< siem#re con los Eue creen en .risto y
recordar< cuanto dijo e 0i-o ?esBs.
Dios es ;mor y la nota distintiva del cristiano es el amor a Dios y al #rjimo a ejem#lo
de ?esucristo.
+as cartas
Desarrolla la doctrina de la comunin del cristiano con Dios.
;#arece frecuentemente la fe en la #ersona y en la obra redentora del /ijo de Dios.
;nte las 0erejas busca fortalecer a los cristianos en la fe recibida insistiendo en la
divinidad de ?esucristo1 su 'ncarnacin redentora y su !ediacin.
'l amor a Dios se manifiesta en guardar sus mandamientos #rinci#almente en el amor al
#rjimo1 en definitiva1 vivir santamente.
'l ;#ocali#sis
'l libro va dirigido a las siete iglesias Eue est<n en ;sia. +os autores coinciden en Eue
se trata de un nBmero simblico y Eue1 en realidad1 est< destinado a la ,glesia universal.
+a obra de s. ?uan aunEue lleva el ttulo de N;#ocali#sisN1 se #arece m<s en sus rasgos
fundamentales a los #rofetas Eue a los a#ocal#ticos. )tili-a frecuentemente im<genes
simblicas.
'l nBcleo doctrinal del ;#ocali#sis est< formado #or la segunda venida del 3e9or :la
&arusa: y el establecimiento definitivo de su 2eino al final de los tiem#os.
3u finalidad es #oner en guardia a los cristianos frente a los #eligros contra la fe1
consolar y animar a cuantos sufran #ersecucin.
**
&resenta una fuerte llamada a la conversin1 al com#romiso con el bien y la confian-a
en el #oder de Dios.

>. +a '#stola de 3antiago
+a .arta de 3antiago encabe-a el gru#o de las llamadas catlicas. /a sido #oco
comentada #robablemente #orEue contiene m<s ense9an-as morales Eue doctrinales. ;
#artir del siglo O7, Fcontroversia luteranaG 0a sido estudiada #or la cuestin de la fe y
de las obras Fcf. 21 1:1(G.

>..1 ;utor$
+a carta em#ie-a as$ C3antiago1 siervo de Dios y del 3e9or ?esucristoD Fcf. 11 1G. Del
resto de la carta a#enas #ueden sacarse m<s datos #ersonales del autor1 e8ce#to Eue se
incluye entre los maestros Fcf. 311G. 3e trata #ues de un autor conocido y de #restigio
entre los #rimeros cristianos1 y Eue se llama 3antiago.
'n el 4.T. a#arecen 0asta cinco #ersonajes con este nombre$ 3antiago1 0ijo de Kebedeo1
llamado !ayor6 3antiago el de ;lfeo1 tambi"n a#stol1 llamado el !enor6 3antiago el
C0ermano del 3e9orD6 3antiago obis#o de ?erusal"n6 y 3antiago1 al Eue se le a#areci el
3e9or resucitado. +os estudiosos admiten #acficamente Eue los tres Bltimos son la
misma #ersona.
3antiago el !ayor fue martiri-ado #or /erodes ;gri#a 0acia el d. .. y #arece Eue no
#udo ser el autor de esta carta. 2es#ecto a los otros dos1 3antiago el menor y 3antiago el
C0ermano del 3e9orD1 aunEue la ,glesia 5riega los distingue1 #ues celebra sus fiestas en
das distintos1 la ,glesia +atina los identifica en su liturgia1 como la misma #ersona.
;unEue los datos no sean definitivos es #robable Eue sean la misma #ersona. 'ste1
3antiago el de ;lfeo1 des#u"s de la marc0a de 3an &edro a 2oma1 Eued como cabe-a
de la ,glesia de ?erusal"n. Fue martiri-ado 0acia el (2 d. ..
&or eso se sostiene Eue es bastante #robable Eue el autor de la carta es 3antiago de
;lfeo1 C0ermano del 3e9orD y obis#o de ?erusal"n. 'l estudio interno de la carta
confirma la autenticidad jacobea$ #or una #arte el trasfondo semita1 las citas del ;.T. y
las e8#resiones judai-antes6 #or otra es innegable el es#ritu cristiano de la e#stola. 3u
car<cter #astoral indica Eue fue escrita #or el Eue 0aca cabe-a en una comunidad. 'l
testimonio de la tradicin atribuye este escrito a 3antiago1 el C0ermano del 3e9orD F3.
.lemente 2omano1 &astor de /ermas1 3. ?ustino1 3. ,reneo1 etc...G.

>..2 .anonicidad
/emos visto Eue los 3antos &adres lo citan como escrito ins#irado1 sobre todo a #artir
del siglo ,,,. 'l #rimer testimonio e8#lcito es el de Orgenes F,n ,esu 4ave y ,n ,oann.
comm.G. 'usebio de .esarea1 aunEue le #one en los escritos CdiscutidosD1 reconoce Eue
*=
es ace#tada #or la mayora. ; #artir del .oncilio de +aodicea F0acia el 3(A d. ..G
a#arece en todos los cat<logos de libros ins#irados. 'n el siglo O7, se #uso en duda de
nuevo la autenticidad1 y no tanto la canonicidad. +utero la rec0a- #orEue vea una clara
o#osicin entre la doctrina de la carta y su teora de la justificacin. Otros1 como
!elanc0ton y .alvino la ace#taron. Trento defini solemnemente su canonicidad.

>..3 Fec0a y lugar de com#osicin
'l lugar de com#osicin debi ser &alestina1 como #arece deducirse del comien-o de la
carta y del ambiente Eue refleja.
2es#ecto a la fec0a de com#osicin se consideran dos #osibilidades1 Eue de#enden de la
relacin entre 3antiago y 3an &ablo. /ay una estrec0a relacin1 en el tema de la fe y de
las obras1 con 2omanos y 5<latas. ;lgunos 0an sostenido Eue 3antiago fue Euien 0abl
#rimero1 antes del .oncilio de ?erusal"n1 y segBn esta teora la carta de 3antiago sera el
escrito m<s antiguo del 4.T. Fentre el 3% y el %A d...G. 'sta o#inin #arece la m<s
#robable1 ya Eue la encclica no alude a la crisis judai-ante1 ni a las decisiones del
.oncilio de ?erusal"n acerca de esta. Otro argumento es Eue &edro y ?udas #arecen
0aber em#leado este documento en sus cartas.
&ero no se #uede descartar tam#oco la #osibilidad de Eue 3antiago conociera las
e#stolas de 3an &ablo a 5<latas y 2omanos1 y1 sin mencionarlas1 se #ro#usiera salir al
#aso de ciertas conclusiones errneas Eue algunos #retendieran sacar de ellas. 'n este
caso1 la fec0a m<s #robable sera 0acia el a9o (A d. ..

>.. Destinatarios ,nmediatos
7a dirigida a las Cdoce tribus de la di<s#oraD F3t 111G. 's decir1 los judos Eue vivan
fuera de &alestina1 entre los gentiles. &ero1 tambi"n los cristianos #odan ser
denominados Clas tribus de la dis#ersinD1 #uesto Eue son de#ositarios y 0erederos de
las #romesas #atriarcales y #eregrinan en tierra e8tra9a mientras est<n en esta vida. .on
mayor ra-n1 #ues1 #odran ser designados as los cristianos #rovenientes del judasmo y
residentes fuera de ?erusal"n.

>..% .ontenido y 'structura
+a ense9an-a Eue da unidad a toda la carta es la co0erencia entre la fe y la vida del
creyente$ el com#ortamiento cristiano 0a de reflejar en cada momento la fe Eue #rofesa.
'n cuanto a la estructura1 #odramos dividir la carta en tres grandes #artes$
aG ,nstrucciones #re#aratorias F111 f 2113G$ una serie de instrucciones relacionadas entre
si a tal #unto Eue no se #uede distinguir #erfectamente cuando termina una y em#ie-a
otra. 'nse9a el valor del sufrimiento6 Eue slo de Dios #uede #rovenir el bien6 Eue
*>
ace#tar lo Eue #roviene de Dios im#lica #oner #or obra la #alabra oda y evitar la
ace#cin de #ersonas.
bG +a co0erencia entre la fe Eue se #rofesa y las obras Eue se reali-an F211:2(G$ recoge
la ense9an-a fundamental de la carta1 la idea central$ la fe Eue no se traduce en obras
est< muerta Fcf. 21 1:1>G. )na y otra ve- re#ite la misma idea1 a modo de estribillo.
;Eu se 0a Euerido ver una #osible discre#ancia con los escritos de 3an &ablo1 #ero
aunEue el vocabulario es id"ntico1 la #ers#ectiva es diferente1 y no 0ay dic0a
contradiccin. 3an &ablo afirma Eue la fe actBa #or la caridad1 y sin embargo1 en
#ol"mica con los judai-antes afirma Eue las obras de la ;ntigua +ey no son necesarias$
lo Eue im#orta es la fe. 3antiago Euiere insistir sobre todo en Eue la fe 0a de reflejarse
en el com#ortamiento. &uede decirse Eue la lectura de 3antiago mati-a y corrige las
desviaciones errneas Eue algunos #udieran deducir del #lanteamiento correcto de 3an
&ablo.
cG ;#licaciones concretas de este #rinci#io fundamental F311 f %1(G$ las a#licaciones
#r<cticas se agol#an y entrela-an$ se e80orta a dominar la lengua6 a buscar la verdadera
sabidura y rec0a-ar la falsa6 a detectar el origen de las discordias6 y a confiar
#lenamente en la &rovidencia divina.
+a carta termina con una e80ortacin final1 con unas recomendaciones escuetas en la
e8#resin #ero #rofundas en contenido Fcf. %1*:2AG. De ellas se destaca el trato Eue da al
sacramento de la )ncin de los 'nfermos F%11:1%G.

3obre la figura del a#stol 3an &edro tanto los 'vangelios1 como los /ec0os de los
;#stoles1 como las cartas #aulinas1 nos ofrecen datos suficientes #ara conocer los
rasgos m<s caractersticos de su #ersona1 destacando entre todos ellos el #a#el decisivo
Eue .risto le asign en la #rimera comunidad cristiana.

>.%.1 ;utenticidad y .anonicidad
'n el saludo inicial a#arece como autor el a#stol 3an &edro F111G1 testigo de los
sufrimientos de .risto F%11G. 'sto es co0erente tanto con los testimonios e8ternos de la
Tradicin1 como con el estudio del contenido de la e#stola.
Durante la antigbedad cristiana1 nunca fue #uesta en duda ni la autenticidad #etrina de la
carta1 ni su car<cter ins#irado y cannico. ;s lo atestiguan 3. ,reneo de +yon1 .lemente
de ;lejandra FEue escribi el #rimer comentario a esta cartaG1 y anteriormente 3.
&olicar#o y &a#as ya la 0aban citado. 'usebio afirma Eue esta carta es de los escritos
del 4.T. Eue son admitidos #or todos1 sin o#osicin alguna.
Tambi"n todos los c<nones antiguos Fcon e8ce#cin del de !uratori1 y Eui-< #orEue
este no se conserva ntegroG mencionan esta carta como escrito ins#irado y cannico.
=A
'n cuanto a la autenticidad1 el estudio interno de la e#stola a#oya su origen #etrino1
#ues son #atentes las semejan-as entre la doctrina de la e#stola y los discursos de 3an
&edro recogidos en /ec0os. 'sto no significa Eue 3an &edro no #ueda 0aberse servido
de un amanuense1 como era costumbre en la antigbedad. 'n esta e#stola adem<s 0ay
una frase Eue viene al final y Eue #uede ser inter#retada en este sentido$ C&or medio de
3ilvano1 a Euien tengo #or 0ermano fiel1 os 0e escrito brevementeD F, &e %12AG. 'ste tal
3ilvano #uede 0aber actuado sim#lemente como #ortador y comentador de la carta6
como amanuense escribiendo al dictado del ;#stol6 o aBn como un redactor1 Eue #one
fielmente #or escrito las ideas Eue le da 3an &edro. 3. ?ernimo acude a esta Bltima
0i#tesis #ara e8#licar las diferencias de estilo entre , &e y ,, &e1 diciendo Eue fueron
distintos redactores al servicio del mismo autor1 el ;#stol.
+o Eue 0ay Eue resaltar es Eue la #osibilidad de 3ilvano como redactor de la e#stola no
es contraria a la autenticidad #etrina. 3in embargo1 0a llevado a autores como 5uncel a
negar tal autenticidad1 en contra de la mayora de los estudiosos1 Eue la afirman.

>.%.2 Destinatarios y circunstancias de com#osicin
+a carta est< dirigida a una serie de comunidades cristianas Eue vivan en diversas
regiones de ;sia !enor1 un ambiente 0ostil1 Eue #oda su#oner un #eligro #ara la
#erseverancia de los fieles. 'l ambiente 0ostil no se refiere a #ersecuciones oficiales1
sino m<s bien a vejaciones #rovenientes de un ambiente social #agano1 al Eue molestaba
la conducta de los reci"n convertidos. +a carta tiene unos claros acentos de consuelo y
e80ortacin. 's #osible Eue el ;#stol1 al enterarse de las dificultades Eue #asaban estos
fieles1 sintiera la conveniencia de escribirles unas #alabras de e80ortacin a la fidelidad1
record<ndoles su dignidad de cristianos.
De la carta se deduce Eue #arte de estos cristianos eran conversos #rocedentes del
#aganismo1 #or decir Eue Dios los Cllam de las tinieblas a su admirable lu-D F21>G1 #ara
Eue fueran C#ueblo de DiosD F211AG. 'ran la #rimera generacin de cristianos en aEuella
regin1 #or eso 3an &edro les recuerda constantemente su Bautismo y les recomienda
Eue mantengan viva la caridad CEue cubre la muc0edumbre de los #ecadosD F1=G.
'n cuanto a la fec0a 0ay datos Eue ayudan a fijarla alrededor del a9o ( d... +a carta
su#one la #ro#agacin del cristianismo en ;sia !enor1 y #or tanto es #osterior a los
Bltimos viajes de 3an &ablo #or la regin F%A:%* d. ..G. ; la ve-1 el 0ec0o de Eue no se
mencione a 3an &ablo #arece indicar Eue este ya 0aba abandonado 2oma1 des#u"s de
su liberacin en la #rimavera del (3 d... &or otra #arte no menciona a las #ersecuciones
de 4ern Fjulio del ( d...G1 y debi entonces ser escrita con anterioridad a estas. Todo
eso #ermite #ensar Eue fue escrita en el a9o ( d...1 como se se9al arriba.
'n cuanto al lugar de com#osicin1 en la carta se dice Eue fue escrita en CBabiloniaD1
una indudable mencin a 2oma.

>.%.3 .ontenido
=1
4o es f<cil descubrir un esEuema #reciso en la e#stola. .on frecuencia los temas
doctrinales se abordan al 0ilo de la e80ortacin1 Eue da el tono a todo el escrito. De
todos modos 0ay Eue subrayar Eue la ausencia de un esEuema claro no se o#one a la
unidad de la carta. )n #unto im#ortante Eue 0ay Eue destacar en la carta es la insistencia
en la realidad y el valor del Bautismo1 Eue reali-a la incor#oracin a ?esucristo y el
comien-o de una vida nueva.
&odramos dividir la e#stola del siguiente modo$
aG &rlogo F11 1:12G$ el saludo inicial y un 0imno introductorio de accin de gracias #or
la regeneracin o#erada #or el Bautismo.
bG '80ortacin a la santidad F1113 : 211AG$ vibrante invitacin a buscar la santidad1
basada en dos argumentos$ la santidad de Dios Eue los llam1 y el valor su#remo de la
sangre de .risto Eue los rescat del #ecado.
cG Obligaciones de los cristianos en la sociedad F2111:3112G$ vida ejem#lar de todos1 aBn
en un ambiente #agano6 sujecin a los Eue ostentan la autoridad legtima6 justa sumisin
de los siervos a sus amos6 y obligaciones de los es#osos #ara Eue 0agan #osible la #a- y
la concordia en la vida familiar. .omo consejo final e80orta a todos a tener un Cmismo
sentirD1 no devolviendo mal con mal1 sino siem#re obrando el bien.
dG ;ctitud del cristiano frente a las #ersecuciones y contrariedades F3113 f 11>G$ el
bauti-ado #artici#a en el misterio de .risto1 y #or eso1 cuando sufre injustamente #uede
sentirse bienaventurado. 'l cristiano1 incor#orado a ?esucristo1 0a roto con el #ecado y
0a de vivir la caridad.
eG '80ortaciones a los #resbteros F%11:G y a todos los fieles F%1%:11G$ anim<ndoles a
confiar en el 3e9or.
fG '#logo F%112:1G$ contiene saludos de la ,glesia desde la Eue escribe1 terminando con
unas #alabras de bendicin.

'ste es #robablemente el escrito del 4.T. cuya autenticidad 0a #lanteado mayores
dudas1 a #esar de los datos Eue trae.

>.(.1 'l ;utor y la canonicidad
;l comien-o de la carta el autor se #resenta con sus dos nombres1 3imn &edro1
a9adiendo la referencia a su vocacin al decir Ca#stol de ?esucristoD. ;dem<s1 en el
te8to se 0acen referencias a la vida de 3an &edro$ testigo ocular de la transfiguracin
F111(G6 escribe #or segunda ve- a los mismos lectores Freferencia a 1 &e1 en 311G6 y 0abla
de su muerte F111G1 Eui-< refiri"ndose a las #alabras #rof"ticas de ?esBs sobre su
martirio.
=2
3in embargo1 #resenta dificultades a la 0ora de definir su autenticidad1 Eui-< #or Eue
#resenta un vocabulario y un estilo bien distintos a los de 1 &e1 con e8#resiones Eue
cuadraran mejor en una "#oca m<s tarda.
'n los #rimeros siglos faltan noticias sobre esta carta. 3in embargo1 a #artir de los siglos
,,, y ,7 son ya numerosos los testimonios a favor de la autenticidad #etrina. 'ntre ellos
est<n .lemente de ;lejandra1 Orgenes y Firmiliano1 obis#o de .esarea. Sa 'usebio de
.esarea coloca esta carta entre los escritos antilogoBmena FdiscutidosG del 4.T.1 es decir1
no admitidos #or todos1 aunEue s #or la mayora. Il1 #articularmente1 no la considera
cannica1 aunEue otros autores del siglo ,71 como 3. Basilio1 3. 5regorio 4acianceno y
Ddimo la utili-an en sus obras. Sa vimos1 al 0ablar de 1 &e1 la e8#licacin de 3.
?ernimo a las diferencias de estilo entre las dos e#stolas de &edro.
&ero aBn Eued<ndonos en el an<lisis interno de la carta1 0ay Eue resaltar Eue1 adem<s de
las diferencias1 #resenta tambi"n muc0as semejan-as con la anterior.
4o 0ay Eue descartar la 0i#tesis de Eue un disc#ulo annimo de 3an &edro1 bajo la
ins#iracin del '. 3.1 Euisiera transmitir unas ense9an-as concordes con las del ;#stol.
'n este caso estara acudiendo a un recurso frecuente en aEuella "#oca1 la seudonimia.
3i esto fuera cierto la carta #odra 0aber sido escrita 0acia los a9os =A:>A1 y #udo ser
escrita en 2oma1 o bien en una localidad de ;sia !enor o 'gi#to. 3i la 0ubiera escrito
el mismo 3an &edro1 lo Eue no es im#osible1 la fec0a de com#osicin sera entre el a9o
( y (* d...1 y el lugar 2oma1 dnde #oco des#u"s fue martiri-ado.
'n cuanto a la ins#iracin y canonicidad1 la cuestin de la seudonimia no #resenta
mayores #roblemas. +a carta a#arece en las listas m<s antiguas de libros cannicos y fue
definida solemnemente en Trento como ins#irada y cannica.

>.(.2 Destinatarios
; tenor de sus #rimeras #alabras la carta va dirigida a los cristianos en general. ;lgunas
e8#resiones 0acen su#oner Eue los destinatarios inmediatos #odran ser los cristianos
#rocedentes de la gentilidad1 en 5recia o ;sia !enor.
&or otra #arte1 da la im#resin de Eue el autor los conociera #ersonalmente F1112:1(G y
Eue son los mismos destinatarios de la #rimera carta F311G. ;unEue fuera destinada
inmediatamente a unos fieles determinados1 se deduce del tono general de la carta Eue el
autor sagrado #iensa en todos los cristianos.

>.(.3 2elaciones entre 2 &e y la e#stola de 3an ?udas
'l saludo inicial y la des#edida son afines. 2eflejan una situacin #arecida y se #arecen
en las recomendaciones Eue 0acen. 'ntre 2 &e 211:313 y ?ds :1=1 al 0ablar de los falsos
#rofetas1 0ay tal #aralelo Eue sera difcil e8#licarlo sin su#oner alguna cone8in entre
=3
los dos escritos. +o m<s #robable es Eue 2 &e est" en de#endencia de la carta de 3an
?udas1 ya Eue desarrolla m<s los temas Eue ?udas trata de manera m<s sucinta y tiene un
estilo m<s elaborado. &arece ser Eue el autor de esta carta conoca la de 3an ?udas.

>.(. .ontenido
+a e#stola #resenta una estructura bastante clara. 3e #uede sinteti-ar de la siguiente
manera$
aG 3aludo ,nicial F111:2G
bG +lamada a mantenerse fieles a la doctrina recibida F113:21G$ con las consiguientes
e80ortaciones morales.
cG Diatriba contra los Cfalsos #rofetasD F211:22G$ una larga e8#osicin contra los falsos
doctores1 Eue llevan una vida #ervertida y Euieren corrom#er a los dem<s.
dG 3obre la #arusa F311:1(G$ refutando las falsas o#iniones y #ro#oniendo la verdadera
ense9an-a.
eG '#logo F311*:1=G$ una e80ortacin a la #erseverancia.
7emos1 #or tanto1 Eue los temas doctrinales Eue destacan son la #arusa1 o segunda
venida de .risto1 tema en el Eue el autor ado#ta una clara #ostura escatolgica6 la
refutacin de las teoras enga9osas de los Cfalsos #rofetasD1 Eue no creen en esta
segunda venida6 y las e80ortaciones morales1 frente a la relajacin de las costumbres.

'n el orden de los libros del 4uevo Testamento este es el #enBltimo1 inmediatemente
antes del ;#ocali#sis. 's un escrito corto1 com#uesto de 2% versculos1 sin divisin en
ca#tulos.

>.*.1 'l ;utor
3e #resenta como C?udas1 siervo de ?esucristo y 0ermano de 3antiagoD Fv.1G. 'ste ttulo
de siervo1 aunEue conviene a todos los cristianos1 corres#onde de manera #articular a
los a#stoles y a sus sucesores. +a referencia a 3antiago1 #or los datos Eue tenemos del
4.T.1 tiene Eue ser al C0ermano del 3e9orD1 obis#o de ?erusal"n Fver el autor de la
e#stola de 3antiagoG. .omo en la e#stola de 3antiago1 se #lantea la cuestin de si este
?udas1 autor de la carta y Eue figura entre los C0ermanos del 3e9orD1 es el a#stol de
mismo nombre1 o si se tratan de dos #ersonas distintas. 3an +ucas en su lista de los
a#stoles 0abla de C?udas el de 3antiagoD1 Eui-< refiri"ndose a su 0ermano1 m<s
conocido de todos cuando se escribe el 'vangelio. 'n !t y !c se le cita como ?udas
=
Tadeo1 a continuacin de su 0ermano 3antiago1 Cel de ;lfeoD. &or eso1 la identificacin
entre el a#stol y el autor de la carta como un misma #ersona1 aunEue no se im#one con
absoluta certe-a1 tiene slidos argumentos a su favor.

>.*.2 ;utenticidad y .anonicidad
+a tradicin eclesi<stica1 desde antiguo1 se9al e8#lcitamente como autor de la carta al
;#stol 3an ?udas. ;s lo atestiguan Orgenes1 Tertuliano1 .lemente de ;lejandra FEue
escribi un comentario sobre ellaG1 y1 ya en el siglo ,71 3. ;tanasio y 3. .irilo de
?erusal"n. 'l .anon de !uratori la cita e8#resamente entre los escritos cannicos.
'usebio dice Eue era admitida #or la mayora1 aunEue e8istan algunas voces contrarias.
?udas Fvv.1:1%G cita un versculo del libro a#crifo de /enoc1 #ero eso no desdice en
nada de su canonicidad1 #orEue #or esta cita no se #uede concluir Eue ?udas a#ruebe
todo el libro de /enoc1 ni muc0o menos Eue lo considere ins#irado.
.omo los dem<s libros de la Biblia su canonicidad fue definida solemnemente en
Trento.

>.*.3 Destinatarios y fec0a de com#osicin
3obre os destinatarios inmediatos nos faltan indicaciones #recisas1 ya Eue el saludo
inicial es muy gen"rico1 #udiendo ser em#leado #ara referirse a todos los cristianos. 3e
#uede #ensar1 con bastante #robabilidad1 Eue se trataba de cristianos #rovenientes del
judasmo. 'so e8#licara las alusiones a tradiciones judas e8trabblicas F#.ej. el libro de
/enocG. 3in embargo1 algunos #iensan Eue se dirige a cristianos #rovenientes del
#aganismo. &osiblemente el 0ec0o de Eue no se mencionen destinatarios concretos
motiv su inclusin en las llamadas Ce#stolas catlicasD1 ya desde Orgenes.
+a referencia a 3antiago Fv.1G #odra indicar Eue se destinara a los mismos lectores de la
e#stola escrita #or este. 'n este caso 0abra Eue fec0arla des#u"s de la muerte de este1
en el a9o (2 d... ;lgunos dicen Eue #or no 0ablar de la destruccin del tem#lo 0abra
Eue fec0arla antes del a9o *A d... ;unEue el argumento del silencio no #rueba nada1 no
#arece ra-onable e8tender la fec0a de com#osicin muc0o m<s all< de dic0o a9o.

>.*. .ontenido
;l ser muy breve la carta1 todos los temas son tratados sucintamente. 3e #odra dividir
de la siguiente manera$
aG 3aludo inicial Fvv.1:2G y motivo de la carta Fvv.3:G
=%
bG &arte destinada a desenmascarar los Cfalsos doctoresD Fvv.%:1(G$ trata del castigo Eue
es#era a los im#os1 recrimina su conducta blasfema y #erversa1 #ara terminar
recordando el juicio divino.
cG '80ortaciones a los fieles Fvv.1*:23G$ dice Eue los ;#stoles ya 0aban #redic0o la
a#aricin de los falsos maestros y e80orta a fundamentar la vida sobre la fe1 la oracin1
la caridad y la es#eran-a. ,ndica Eue deben 0acer los Eue se dejaron influenciar #or los
falsos doctores.
dG Do8ologa final Fvv.2:2%G
.G B,B+,O52;F;
;. 5;2.,;:!O2'4O1 ,ntroduccin al !isterio. 'vangelio de san ?uan1 ed. 'unate1
&am#lona 1>>*.
F;.)+T;D D' T'O+O5L; D' +; )4,7'23,D;D D' 4;7;22;1 3agrada Biblia$
4uevo Testamento1 tomos ,71 O, y O,,1 ed. 'unsa1 &am#lona 1>*(:1>=>.

T'!; 1A$ '+ .O2&)3 &;)+,4O

1A.1. .ronologa y agru#acin.
1A.2. &ecado y ?ustificacin en 2omanos y 5<latas.
1A.3. Temas #rinci#ales de , y ,, .orintios..
1A.. .risto y la ,glesia en las '#stolas de la .autividad$.
1A.%. +as .artas &astorales.
1A.(. '#stola a los /ebreos.

;G D'3;22O++O
1A.1. .ronologa y agru#acin.
;9o d... ;contecimiento o actividad.
*:12 4acimiento en Tarso de .ilicia.
Des#u"s el 3A 'stancia en ?erusal"n$ estudia #ara rabino.
3g3( 7oc. a la fe cristiana. Damasco. 2etiro a ;rabia.
=(
3*g3> &rimera visita a los ;#stoles de ?erusal"n.
3g 'stancia en Tarso.
g% 'stancia en ;ntioEua de 3iria.
&rimavera %: > &rimer viaje misional
>g%A .oncilio de ?erusal"n. ,ncidente de ;ntioEua.
fines >: oto9o %2 3egundo viaje misional
%Ag%2 ,:,, e#stola a los Tesalonicenses F.orintoG
&rimavera %3:#rim. %= Tercer viaje misional
Oto9o %g #rimav. %* 'stancia en Ifeso.
% '#stola a los 5<latas FIfesoUG
&rimavera. %* , '#st. a los .orintios. FIfesoG
%* 7isita a .orinto
7erano del %* 7iaje a !acedonia.
Oto9o del %* ,, '#ist. a .orintios.F!acedoniaG
,nvierno %*:%= 'stancia en .orintog '#ist. a los 2omanos.
&ascua del %= 'stancia en Fili#os.
&entecost"s del %= ;rresto en ?erusal"n.
%=:(A &risin en .esarea.
Oto9o (Ag &rimav.(1 7iaje martimo de .esarea a 2oma.
&rimav. (1g &rimav. (3 &rimera cautividad romana.
(2 '#ist. a los Fili#ensesF2omaG FIfesoUG.
(2 '#ist. a Filemn y a los .olosensesF2omaG.
(2:(3 '#ist. a los 'fesios.F2omaG
(3:( 7iaje a 's#a9aU
(:(* 7iaje a ;sia !enor1 .reta y !acedonia.
=*
(% , e#ist. a Timoteog '#ist. a Tito.F!acedoniaG
(:(( '#stola a los /ebreosF2omaUG
((:(* ,, e#ist. a Timoteo.F2omaG
((:(* 3egunda cautividad romana y muere m<rtir.

+a Tradicin cristiana 0a reconocido siem#re la #aternidad de 3an &ablo sobre catorce
de las veintiBn e#stolas Eue incluye el 4T. 's considerado uno de los autores m<s
#rolijos. 'n la antigbedad grecorromana e8istan dos formas o g"neros e#istolares$ las
cartas : familiares1 comerciales:6 y las e#stolas1 es#ecie de tratados o ensayos sobre un
tema1 dedicados a alguna #ersonalidad1 amigo o familiar. +os escritos #aulinos
#artici#an de ambos g"neros$ son cartas en cuanto mantienen un tono familiar y son
e#stolas en cuanto contienen ense9an-as doctrinales.
+as '#stolas de san &ablo se dividen en$ e#stolas mayores :2om1 1:2 .or1 5al:6
e#stolas de la cautividad : 'fesios1 Fili#enses1 .olosenses1 Filemn:6 e#stolas
#astorales : 1:2 Timoteo1 Tito:6 1 y 2 de Tesalonicenses. +a autora de la carta a los
/ebreos aBn est< en discusin.

1A.2. &ecado y ?ustificacin en 2omanos y 5<latas
1. 2omanos$ la justificacin Eue viene de la fe.
;G +a #arte doctrinal$ trata el significado1 naturale-a y consecuencias de la justificacin
Eue 0emos conseguido #or medio de ?esucristo. 'n sus rasgos fundamentales coincide
con el contenido de 5<latas #ero se a9aden otros Eue son base y coronamiento de la
justificacin.
: 's caracterstico de esta e#stola el nombre mismo de justificacin$
aG /ay en el 0ombre un estado de #ecado #revio a la justificacin. 'l #ecado es
llamado tambi"n im#iedad1 iniEuidad1 etc.
bG Dios en su justicia da la sentencia de condenacin.
cG +a #ena del #ecado es la muerte en su am#litud$ la tem#oral y la eterna1 la del
es#ritu y la de la carne. ;dem<s una im#otencia moral a la Eue se 0alla reducido el
0ombre$ el 0ombre viejo1 cuyas #asiones1 desatadas1 radicadas en la carne rebelde1
convierten la ley de Dios en instrumento de #ecado.
dG 'l #aso del #ecado a la justificacin lo describe contra#oniendo la justificacin a
la condenacin1 consecuencia del #ecado$ .risto1 nuevo ;d<n1 se a#ro#ia de nuestros
#ecados y toma sobre s su tremenda res#onsabilidad1 #resent<ndose ante Dios como
==
7ctima #or el #ecadoQ(AR1 y como tal1 recibe en s #or nosotros1 y nosotros recibimos
en 'l1 la sancin justamente merecida #or el #ecado. .risto satisface #lenamente la
justicia de Dios #or todos los 0ombres Euedando as justificados.
BG 'fectos de la justificacin$
: Muedamos liberados del #ecado1 Eue antes nos esclavi-abaQ(1R.
: Muedamos constituido justosQ(2R.
: Muedamos reconciliados con DiosQ(3R.
: Tenemos una 4ueva 7ida Eue el 's#ritu nos concede1 #or la cual somos
verdaderamente 0ijos de Dios.

2. 5<latas$ : tema central$ la controversia contra los judai-antes:
+a #arte doctrinal
:'ntendemos #or justificacin el tr<nsito del estado de #ecado al estado de justicia.
:+a justificacin viene no #or el cum#limiento de la +ey !osaica :como sostenan los
judai-antes: sino en virtud de la fe en ?esucristo.
:+a +ey no fue m<s Eue el &edagogo Eue #re#ar #ara la rece#cin de la 4ueva +ey de
libertad #redicada #or .risto.
:'sta justicia lleva consigo la infusin del 's#ritu Eue da vidaQ(R. +a corres#ondencia
de los t"rminos vivificar y justicia1 como eEuivalentes y sustituibles1 muestra a las claras
Eue #ara san &ablo justificar era lo mismo Eue vivificar y Eue la justicia era vida.
: Otro efecto de la fe es la unin o incor#oracin en .risto y la consiguiente
#artici#acin en la filiacin divinaQ(%R. '8#lica la nueva condicin del cristiano
sirvi"ndose de un ejem#lo$ los cristianos son 0ijos de Dios1 antes de .risto eran como
0ijos #eEue9os y necesitaban de un tutor1 #ero a0ora son 0ijos libres en condicin de
0eredar y tratar a Dios como a un #adre.
: +as o#osiciones esclavitud:libertad Eueda re#resentado en los dos 0ijos de ;bra0am6
,smael 0ijo de ;gar1 la esclava e ,saac 0ijo de 3ara1 la libre. ,smael re#resenta al
;ntiguo Testamento e ,saac al 4uevo Testamento.
Tras esta #arte viene la #arte moral1 Eue saca consecuencias #r<cticas.
; la justificacin sigue una vida justa y obras del 's#ritu frente a las obras Eue #roduce
la carne y el #ecado.

=>
1A.3. Temas #rinci#ales de , y ,, .orintios.
;G +a #rimera e#stola
'n esta e#stola san &ablo trata de solucionar algunos #roblemas surgidos en la
comunidad y contestar a algunas #reguntas.
'm#ie-a con su saludo acostumbrado1 recalcando su condicin de ;#stol de .risto1
continBa con una accin de gracias y #rocede a corregir algunos abusos concretos$
: los #artidos y divisiones entre los fieles1 Eue se o#onen a la unidad de .risto y a la
verdadera naturale-a del mensaje evang"lico. ;monesta a los corintios a Eue resuelvan
estas divisiones sin acudir a los tribunales civiles. S condena de modo es#ecial la
fornicacin Eue contradice la dignidad de la vocacin cristiana.
; continuacin res#onde a algunas consultas de los corintios$
: !atrimonio y celibato$ defiende la santidad del matrimonio dejando tambi"n clara la
su#erioridad del celibato1 como entrega total.
: +as carnes inmoladas a los dolos$ no es lcita la #artici#acin en banEuetes
sacrificiales. 3 se #uede 0acer uso de estas carnes fuera de los banEuetes sagrados #ero
ante todo 0ay Eue evitar el esc<ndalo de los d"biles en la fe.
: ,nstrucciones sobre el culto litBrgico$ 0abla sobre el velo de las mujeres1 sobre la
esencia de la 'ucarista1 su finalidad1 efectos y la dignidad de su celebracin6 trata
tambi"n sobre el discernimiento de los carismas.
: &or Bltimo1 0abla de la 2esurreccin de .risto y de nuestra resurreccin.
&or tanto1 entre las #rinci#ales afirmaciones Eue san &ablo ense9a1 se encuentran$
'l car<cter sobrenatural de la ,glesia1 es decir1 .risto la 0a fundado1 es su .abe-a y es
Euien la gobierna a trav"s de los ministros y la unidad de la ,glesia se basa en Eue los
cristianos son miembros de .risto1 son su .uer#o y .risto la .abe-a formando el
.uer#o total.
+a 'ucarista1 .risto mismo la 0a instituido. 4o es slo sacramento1 sino a dem<s
sacrificio1 as contra#one la 'ucarista a los sacrificios #aganos. .risto est< realmente
#resente bajo las es#ecies sacramentales. +a 'ucarista al mismo tiem#o Eue contiene
realmente el .uer#o y la 3angre de .risto muestra la unidad del #ueblo de Dios.
+a resurreccin de .risto no es slo un 0ec0o 0istrico1 sino tambi"n misterio. 2esucit
y ya no muere m<s1 la muerte ya no tiene dominio sobre Il1 adem<s la resurreccin es
fundamento de la fe de los cristianos1 #or eso1 si .risto vive1 tiene #oder de salvarnos y
nuestra fe en 'l tiene sentido. &or ello1 no slo es fundamento de nuestra fe sino
tambi"n de la es#eran-a Eue tenemos en nuestra #ro#ia resurreccin.
BG +a segunda e#stola
>A
'l tema central es la a#ologa Eue 0ace san &ablo de su ministerio a#ostlico1
fundamentado en una es#ecfica vocacin divina. ; la ve- 0abla tambi"n en esta carta
de la colecta en favor de la ,glesia de ?erusal"n.
3an &ablo se #resenta como llamado de Dios1 garanti-<ndole #ara llevar a cabo el
ministerio recibido.
'l a#ostolado cristiano se #resenta como #artici#acin en la obra redentora de .risto.
'n consecuencia1 tiene Eue #redicar fielmente a .risto y difundir #or todas #artes el
buen olor de .risto1 buscando Bnicamente la gloria de Dios y la salvacin de las almas.

1A.. .risto y la ,glesia en las '#stolas de la .autividad.
+a m<s e8tensa y #rofunda eclesiologa se encuentra en los escritos de 3. &ablo1 en
concreto1 en las e#stolas de la cautividad donde lo 0ace de un modo m<s desarrollado.
'n estas e#stolas la ,glesia es identificada al .uer#o de .risto. )na e8#resin Eue
aclara lo Eue Euiere decir con esto 3. &ablo es$ N +a ,glesia es .risto en su cuer#oN1 de
modo semejante a como el cuer#o de un 0ombre viene a ser un 0ombre en su cuer#o1
esto es1 un 0ombre en su as#ecto concreto y no solamente una #arte del 0ombre. 'sta
idea subraya la misteriosa y #rofunda comunin de la ,glesia con .risto.
&arece Eue el ;#stol 0aba ya vislumbrado tal conce#cin en .orintios y 2omanos1
#ero es en .olosenses y en 'fesios donde #erfila definitivamente el conce#to como
clave #rofunda del ser de la ,glesia.
'n .olosenses y 'fesios 0abla tambi"n de .risto como .abe-a de la ,glesia. .risto
.abe-a es diferente del cuer#o Eue es la ,glesia1 #ero est<n ntimamente unidos. ;dem<s
la cabe-a es la N#arteN su#erior del cuer#o a la cual esta subordinada. ; la ,glesia la
considera tambi"n desde su realidad de N's#osa de .ristoNQ((R1 .risto am a la ,glesia y
se entreg a si mismo #or ella #ara #urificarla1 #resent<ndola santa e inmaculada.
'l cristiano #artici#a realmente del .uer#o del 3e9or en la comunin eucarstica1
mediante la cual es elevado a una com#enetracin con .risto y en 'l con todos los
dem<s cristianos Eue #artici#amos del mismo &an 'ucarstico. ;s todo cristiano Eueda
constituido en miembro de .risto y1 en .risto1 unido a todos los cristianos. ;dEuirimos
as una interrelacin Eue trasciende la mera convivencia e8terna1 0ay entre los cristianos
una intercomunicacin de vida es#iritual.
'n las cartas de la cautividad trata un tema ya iniciado en otras e#stolas1 Eue es el #a#el
salvfico del .uer#o de .risto1 al igual Eue su .uer#o fsico nos salv1 lo 0ace su
.uer#o !stico1 en su #resencia eucarstica Eue tambi"n es instrumento de salvacin.
&or la comunin con el .uer#o de .risto1 glorioso en los cielos y #resente en la tierra1 la
,glesia asociada de manera ntima y real al .uer#o de .risto1 unida y distinta a la ve- es
constituida tambi"n en instrumento universal de salvacin.
3e a#recia en las e#stolas #aulinas el fundamento de la unidad de la ,glesia en la unidad
de Dios y la #luralidad cristiana en la Trinidad divina.
>1

1A.%. +as .artas &astorales
Desde el s.O7,,, se llama as a las tres cartas dirigidas a Timoteo y a Tito1 disc#ulos de
3. &ablo. +a finalidad de los escritos es e80ortar a mantener intacto el de#sito de la fe
y orientar en el gobierno #astoral de las iglesias a ellos encomendadas.

+a ?erarEua eclesi<stica descrita en las e#stolas est< todava gest<ndose$ no 0ay
todava un vocabulario #ara designar y distinguir las atribuciones y oficios del obis#o y
del #resbtero1 aunEue s es claro el orden distinto entre obis#os y #resbteros de un lado
y di<conos de otro.
'#sco#os designa siem#re a un ministro sagrado1 #resbteros se toma a menudo en
sentido de anciano y di<conos casi siem#re significa servidor o ayudante6 los jefes de las
iglesias reciben algunas veces el nombre de #residentes. 'l lenguaje es #ues todava
vacilante.
'n algunos &adres de la ,glesia vemos la evolucin de los t"rminos1 #or ejem#lo a
diferencia de las '#stolas #aulinas1 3. ,gnacio de ;ntioEua muerto en el 1A* 1 0abla de
los obis#os residenciales como institucin #erfectamente establecida1 con #otestad
mon<rEuica y jurisdiccin sobre los #resbteros1 Eue actBan con #otestad delegada de
aEuellos.
)na caracterstica de estas cartas es #asar de consideraciones doctrinales a indicaciones
y consejos #r<cticos1 Eue miran sobre todo al com#ortamiento de los cristianos en sus
comunidades o en medio del mundo1 en el Eue 0an de santificarse y atraer a la fe con su
buen ejem#lo y ejercicio de las virtudes.

1A.(. '#stola a los /ebreos
;G ;utenticidad$ desde el s. ,7 es atribuida a 3. &ablo 1 antes de esta fec0a era admitida
como #aulina en Oriente #ero 0aba dudas en Occidente. +a causa #rinci#al era la
diferencia de estilo1 sinta8is y vocabulario res#ecto del cor#us e#istolar #aulino$ 0ebreos
tiene un griego #ulido y culto a diferencia de las dem<s e#stolas Eue tienen un griego
m<s vigoroso y es#ont<neo. 3in embargo es cierto Eue el talante de fondo y el
#ensamiento es co0erente con el del ;#stol.
3oluciones #ro#uestas $
aG Eue 3. &ablo dict algunas ideas Eue Euera transmitir a un secretario1 de gran cultura
y Eue #or su cuenta1 "ste le dio un estilo #ro#ioQ(*R.
>2
bG otra solucin m<s antigua es Eue 3. &ablo la dict en 0ebreo o arameo y Eue se #erdi
muy #ronto1 0abi"ndose conservado la tem#rana y elegante traduccin griega1 Eue #as
al canon de la 'scritura y Eue es el Eue conservamos.
'l NttuloN de la carta es #osterior aunEue muy antiguo1 #ues se encuentra en toda la
documentacin.
BG Destinatario$ la mayora de los comentaristas coinciden en Eue est< dirigida a un
gru#o de cristianos #rocedentes del judasmo en el Eue #redomina un cierto nBmero de
antiguos sacerdotes y levitas del Tem#lo de ?erusal"n. 3eguramente tras su conversin
0aban sido e8cluido de sus funciones cultuales en el Tem#lo1 y se encontraban de
alguna manera sin oficio. 'n algunos momentos1 tal situacin #oda #rovocarles ciertas
crisis de <nimo y a9oran-as del es#lendor de las grandes liturgias del Tem#lo.
.G Doctrina$ 3. &ablo se dirige a ellos #ara reconfortarles en la fe1 argument<ndoles muy
a la manera rabnica1 Eue los antiguos sacrificios del Tem#lo no eran sino figura
antici#ada del Bnico sacrificio Eue es el de .risto1 verdadero Tem#lo y 3umo 3acerdote.
+a vida de estos nuevos cristianos debe a#oyarse en la fe en .risto Eue 0an abra-ado1 y
en la es#eran-a de Eue1 as como el antiguo #ueblo 0ebreo #eregrin #or el desierto con
grandes #enalidades #ero con la ayuda #oderosa de Dios1 0asta entrar en la tierra
#rometida1 as sus destinatarios inmediatos1 y todos los dem<s cristianos1 deben
#eregrinar #or esta tierra 0asta alcan-ar la gloria del .ielo$ con esa es#eran-a deben
so#ortar las #ersecuciones y la #"rdida de su antigua #osicin1 Eue les brindaba la
consideracin de sus conciudadanos y el sustento de la vida.
.on este motivo el ;#stol tiene ocasin de desarrollar la doctrina sobre el 3acerdocio y
el 3acrificio de .risto1 constituyendo a este res#ecto1 un escrito del 4uevo Testamento
de gran relevancia.
+a e#stola fue escrita desde ,talia1 Eui-<s desde 2oma1 alrededor de los a9os (2:(3.

BG 2'3)!'4
1A.1. Divisin de las '#stolas$
: !ayores$ 2omanos1 1:2 .orintios y 5<latas.
: De la cautividad$ 'fesios1 Fili#enses1 .olosenses y Filemn.
: &astorales$ 1:2 Timoteo y Tito.
: 1:2 Tesalonicenses.
: /ebreos.
1A.2. &ecado y justificacin en 2omanos y 5<latas$
>3
'l tema #rinci#al de las dos e#stolas es la justificacin1 Eue indica una #ro#iedad de
Dios y se relaciona con el #oder divino de convertir a un 0ombre en justo. Dios
comunica su justicia al Eue cree1 sin 0acer distinciones1 sin embargo1 otorga su justicia
al Eue cree en la medida de su fe.
+a justificacin viene de la fe y no del cum#limiento de la +ey de !ois"s1 as lo
demuestra el ejem#lo de ;bra0am Eue es anterior a !ois"sQ(=R. 'n 5al1 de modo
todava m<s tajante1 el ;#stol afirma Eue nadie es justificado #or las obras de la
+eyQ(>R. +uego la justificacin viene de la fe y no de las obras. &uesto Eue la fe no
de#ende de m"ritos anteriores1 la justificacin es gratuita1 es un don.
4osotros llegamos a ser #or voluntad de Dios &adre1 0ijos de Dios1 en el /ijo1 #or obra
del 's#ritu 3anto. +a cru- es la fuente de la filiacin divina1 Eue su#one un nuevo
estado1 casi ontolgico1 del 0ombre.
+a caridad es fruto del 's#ritu 3anto1 Eue los cristianos deben vivir como
manifestacin de su nueva vida.
1A.3. , y ,, de .orintios$ temas #rinci#ales.
'n la #rimera e#stola1 3. &ablo trata de solucionar algunos #roblemas y dudas surgidos
en la comunidad cristiana de .orinto$ &artidos y divisiones6 matrimonio y celibato6
carnes inmoladas a los dolos6 resurreccin de los muertos1 etc.. Tambi"n en la #rimera
carta trata y ense9a de $
: +a 'ucarista1 instituida #or el mismo .risto1 'l est< realmente #resente en las
es#ecies sacramentales.
: +a 2esurreccin1 esto es1 Eue .risto 0a resucitado1 0a vencido a la muerte y en 'l est<
la fe y es#eran-a de nuestra resurreccin.
'n la segunda e#stola1 afirma Eue su ministerio a#ostlico es #or vocacin divina1 de
all Eue el a#stol cristiano debe seguir a .risto.
1A.. .risto y la ,glesia en las '#stolas de la .autividad$
.risto es .abe-a de la ,glesia y "sta es la ve- .uer#o de .risto y su 's#osa. 'sta
afirmacin e imagen subraya la misteriosa y #rofunda comunin de la ,glesia con
.risto.
1A.%. +as .artas &astorales$
: 3an &ablo e80orta a los #astores a mantener intacto el de#sito de la fe y orientar
fielmente el gobierno #astoral de las iglesias a ellos encomendados.
: De manera aBn germinal se contem#la la dimensin jer<rEuica$ e#ysco#os1 #resbyteros
y di<conos.
: Desarrolla consideraciones doctrinales1 intercalando las disci#linares y consejos
#r<cticos #ara el gobierno de las iglesias.
>
1A.(. '#stola a los /ebreos$
: &resenta una clara diferencia en cuanto al estilo y vocabulario1 res#ecto al resto de
e#stolas #aulinas.
: '8isten sin embargo1 te8tos Eue conceden a 3an &ablo su autora.
: 'n cuanto a su doctrina1 #resenta a .risto como Bnico y verdadero 3acrificio de
reconciliacin con Dios &adre6 como sumo y eterno 3acerdote.

.G B,B+,O52;FL;
: B;3'7,1 ..1 '8"gesis del 4uevo Testamento$ 'l .or#us &aulinum1 &am#lona 1>>>
F;#untes #ara uso e8clusivo de los alumnosG.
: BO)'21 ?.!.1 Teologa de 3an &ablo1 'd. Bac1 !adrid 1>(1.
: &2;T1 F.1 +a teologa de san &ablo1 tomo ,1 'd. ?us1 !"8ico 1>*.

T'!; 11$ '+ ;..'3O 2;.,O4;+ ; D,O3

11.1 3entido de la #regunta 0umana acerca de Dios.
11.2 +a 2es#uesta dada desde la '8#eriencia 2eligiosa y desde la Filosofa.
11.3 +a negacin de Dios6 caractersticas del atesmo contem#or<neo.
11. 'l conocimiento natural de Dios.
11.% 'l Dios revelado6 fe y conocimiento teolgico de Dios.

;G D'3;22O++O
11.1 3entido de la #regunta 0umana acerca de Dios.
'ntendida en toda su am#litud de factores1 la cuestin sobre Dios es la cuestin m<s
vital y m<s radical de toda la teologa. 'n el Eue0acer teolgico1 cualEuier otra #regunta
encuentra su ra-n de ser #recisamente es su relacin con Dios1 Eue es el centro de toda
#regunta teolgica.
>%
+a cuestin de Dios es tambi"n la cuestin m<s radical de la e8istencia 0umana. 'n
efecto1 en el Dios vivo se encuentra la ra-n de nuestra e8istencia6 en Il se encuentra la
ra-n de nuestro caminar :de nuestro status viatoris::1 y en Il se encuentra nuestro
t"rmino.
&uede decirse Eue la relacin entre Dios y el 0ombre es tan estrec0a Eue es Dios mismo
el Eue entra a formar #arte de la definicin teolgica del 0ombre. 'n efecto la filosofa
defini al 0ombre como animal racional1 mientras la 3agrada 'scritura lo describe como
C0ec0o a imagen y semejan-a de DiosDQ*AR1 redimido #or la muerte de .risto y 0ec0o
0ijo de Dios en el /ijoQ*1R. +a ra-n m<s alta de la dignidad del 0ombre es su vocacin
a la unin con DiosQ*2R.
'n consecuencia1 tratar a Dios es tratar de un tema Eue afecta decisiva y #rofundamente
al 0ombre. ;l mismo tiem#o bucear en la estructura del ser 0umano conlleva #lantearse
la #regunta sobre Dios. +as cuestiones sobre Dios y las cuestiones sobre el 0ombre
nunca son se#arables del todo.
+a #regunta sobre Dios est< inscrita en el mismo cora-n del 0ombre como una
ca#acidad1 m<s aBn 1 como un deseo de infinito y1 #or eso1 el 0ombre 0a sido 0ec0o
ca#a8 DeiQ*3R. &or esta ra-n1 la cuestin del 0ombre est< tan im#licada en la cuestin
de Dios1 Eue omitir o negar la cuestin sobre Dios eEuivale a negar la dimensin
transcendente del 0ombre1 dej<ndolo reducido a #ura biologa1 a mero #roducto del a-ar
y desconociendo las ansias de infinito de su cora-n.

11.2 +a 2es#uesta dada desde la '8#eriencia 2eligiosa y desde la Filosofa.
+a universalidad de lo religioso se da en el es#acio y en el tiem#o. Desde Eue el
0ombre1 o mejor1 desde Eue los documentos conservados #ermiten deducir conclusiones
con algBn fundamento1 com#robamos la e8istencia de la creencia 0umana en la
divinidad as como en la su#ervivencia de algo 0umano des#u"s de la muerte.
'n todas las religiones e8iste una referencia a la e8#eriencia religiosa o e8#eriencia de
Dios. +a estructura de la e8#eriencia religiosa consta de tres elementos$ 1G el 0ombre
Eue interviene en ella y Eue a#arece como sujeto de la relacin6 2G el misterio de Dios1
realidad trascendente y al mismo tiem#o #resente en el centro de la #ersona1 Eue es el
termino de esa e8#eriencia6 3G el ti#o es#ecfico de relacin del 0ombre con Dios1
distinta de cualEuier otra relacin1 Eue se manifiesta en el 0ombre como adoracin1
confian-a1 entrega1 temor1 etc.
)nos rasgos comunes de la e8#eriencia religiosa son $ el car<cter e8#eriencia de lo
vivido1 e8#resado en t"rminos de visita1 encuentro1 visin1 escuc0a1 Eue se refieren a
acontecimientos en los Eue el sujeto 0a intervenido en #rimer #ersona. 'n todos los
casos el termino de esa e8#eriencia es una realidad su#erior al 0ombre1 transcendente a
su mundo al mismo tiem#o Eue #resente en "l. 'n la res#uesta dada desde la e8#eriencia
religiosa1 la cuestin de Dios se #lantea con un #unto de vista e8istencial1 #ersonal1 ya
Eue lo Eue se #lantea es la salvacin del 0ombre. Dios es visto como un ser #ersonal1
#rovidente1 gua accesible a todos.
>(
'l caminar filosfico del 0ombre 0acia Dios encuentra su lu- y su fundamento en la
0uella Eue Dios 0a dejado de 3 en la creacin y1 en es#ecial en el mismo 0ombre1
creado a su imagen y semejan-a. 'ste caminar tiene como #unto de #artida la
contem#lacin del ser creado1 es decir1 la contem#lacin de la 0uella de Dios :.ausa
&rimera: Eue e8iste en toda la creacin1 y se reali-a guiado #or la lude la ra-n
natural. 'n consecuencia1 tiene como meta Dios en cuanto &rimera .ausa. ;l final de
esta bBsEueda intelectual1 Dios no es alcan-ado #or la ra-n 0umana en s mismo :en la
intimidad de su ser: 1 sino Eue es alcan-ado e8clusivamente en cuanto t"rmino de la
relacin de total de#endencia del )niverso :Eue es contingente: 0acia el 3er 3u#remo1
Eue es su creador y el Bnico ser necesario. 3e trata de un conocimiento Eue1 aunEue no
alcan-ar a conocer lo Eue Dios es1 es suficiente #ara saber Eue e8iste.

11.3 +a 4egacin de Dios6 .aractersticas del ;tesmo .ontem#or<neo
+a #alabra atesmo designa realidades muy diversas. )nos niegan a Dios en forma
e8#resa. Otros afirman Eue nada #uede decirse acerca de Dios. Otros someten la
cuestin teolgica a un an<lisis metodolgico tal Eue re#utan como inBtil el mismo
#lanteamiento de la cuestin. !uc0os rebasando indebidamente los lmites de la ciencia
#ositiva1 #retenden e8#licarlo todo sobre esta base #uramente cientfica1 o1 #or el
contrario1 rec0a-an sin e8ce#cin toda verdad absoluta. /ay Euienes e8altan tanto al
0ombre Eue dejan sin contenido la fe en Dios1 ya Eue les interesa m<s1 al #arecer1 la
afirmacin del 0ombre Eue la negacin de DiosQ*R.
3i se considera como ateos a aEuellos Eue niegan1 de manera esc"#tica #ositiva toda
forma de lo divino Fo al menos toda forma de conocimiento de lo divino en s mismoG1
cabe la siguiente clasificacin del atesmo$ Terico o &r<ctico.
;tesmo terico Eue a su ve- #uede ser$
: negativo $ ,gnorancia de Dios6
: indiferentismo$ la indiferencia o desinter"s res#ecto al #roblema de Dios6
: #ositivo$ negacin de la esencia y de la e8istencia de Dios1 o de su cognoscibilidad
racional6
: categrico:doctrinal$ #retende demostrar incondicionalmente la no e8istencia de Dios6
: #ostulario$ cuando la no e8istencia de Dios a#arece como consecuencia necesaria de la
e8igencia de la emanci#acin del 0ombre6
: esc"#tico$ se #one en discusin la #osibilidad de un conocimiento verdadero y seguro
de Dios6
: agnstico$ cuando1 a#arte de lo anterior se niega la cognoscibilidad racional de Dios.
;tesmo #r<ctico $ com#ortamiento o actuar Eue res#onde a la conviccin atea. )n
atesmo e8istencial.
>*
'n el <mbito #re:cristiano y no cristiano de la antigbedad es difcil encontrar un atesmo
radical Eue niegue toda forma de lo divino. 'n el origen de la increencia moderna
confluyen elementos es#eculativos1 0istricos1 sociales y culturales. )n elemento
im#ortante es el #roceso seguido #or la filosofa moderna Eue1 al centrarse en la
inmanencia1 se va cerrando a cualEuier realidad Eue vaya m<s all< del #ro#io sujeto.
+a increencia contem#or<nea #resenta caractersticas es#ecficas1 #ero tiene en su base
el #ensamiento de algunos autores Eue 0an #retendido formular co0erentemente su
#ostura atea. 'l documento 5audium et 3#es. n. 2A del 7at ,, e8#licita sobre su
naturale-a$ C...sabe e8#lotar el legtimo deseo de inde#endencia del 0ombre 0asta
0acerle sentir dificultades contra cualEuier clase de de#endencia res#ecto a Dios.
Muienes #rofesan tal forma de atesmo afirman Eue la libertad consiste en Eue el 0ombre
sea de s mismo1 artfice y creador de su #ro#ia 0istoria. +o cual sostienen Eue no es
com#atible con la afirmacin de un 3e9orD Fver el 0umanismo ateo de Feuerbac01
4iet-sc0e y el ateo e8istencialista de 3artreG.
Otro ti#o de atesmo es CaEuel Eue as#ira a la liberacin del 0ombre1 #rinci#almente a
su liberacin econmica y social6 sostiene Eue a esta liberacin se o#one1 #or su #ro#ia
naturale-a1 la religin1 ya Eue orientando la es#eran-a 0umana 0acia una enga9osa vida
futura1 #odra a#artarle de la edificacin de la ciudad terrestre...D 5audium et 3#es1 n. 2A
F'ste es el caso de materialismo mar8istaG 'n su conce#cin negativa sobre Dios y la
religin actBan los #ostulados del materialismo dial"ctico. 's la materia la Eue
determina todo. ; #artir del materialismo dial"ctico1 se entiende la absoluti-acin
mar8ista de la economa como fuente de toda manifestacin 0umana F !aterialismo
0istricoG.

11. 'l .onocimiento 4atural de Dios$ su ,m#ortancia1 ;lcance y 3entido.
'l siglo O,O est< atravesado en el cam#o teolgico #or el #roblema de la relacin entre
fe y ra-n. !uc0os autores intentan dar varias soluciones segBn se tengan en cuentan
unos u otros autores del siglo #recedente a los Eue se Euiere res#onder.
'n Francia1 frente a los e8cesos de un racionalismo ilustrado1 0aba una tendencia 0acia
el fidesmo. 'n ;lemania en el esfuer-o de combatir contra el sistema del idealismo Eue
desemboc en #antesmo 0egeliano1 y de rec0a-ar el agnosticismo cantiano1 algunos
autores cayeron en errores F#.e. 5 /ermes1 ; 5bnt0er res#ectivamenteG.
De 0ec0o surgieron dos #osiciones e8tremas con res#ecto a la fe$ un fidesmo donde la
ra-n no vale nada #ara el conocimiento de la fe1 y una racionalismo o semi:
racionalismo1 donde la ra-n e8#lica todo.G. 's en est< situacin de las cosas donde el
concilio vaticano , sali al #aso de los errores de la "#oca.
.ontra el 0egelianismo afirma la distincin de Dios res#ecto del mundoQ*%R y Eue Dios
cre el mundo libremente y no #ara alcan-ar mayor #erfeccin. Frente al Desmo afirma
tambi"n Eue Dios cuida y gobierna el mundo con su #rovidencia.
>=
'l ca#tulo ,, FDe revelationeG comien-a con la afirmacin de la cognoscibilidad natural
de Dios$ CDios1 #rinci#io y fin de todas las cosas1 #uede ser conocido con certe-a #or la
lu- natural de la ra-n 0umana a #artir de las cosas creadasDQ*(R.
De este modo el concilio recoge la verdad de racionalismo y rec0a-a su falsedad$ la
ra-n no es la facultad #erfectamente adecuada #ara el conocimiento en el cam#o
religioso #ero tiene una cierta ca#acidad de conocer en este cam#o. +a #osibilidad de
conocimiento natural de Dios a trav"s de las cosas creadas1 va dirigida aEu a la
justificacin de la fe en Dios y en su revelacin frente a los diversos agnosticismos.
'n la .onstitucin Dogm<tica sobre la fe FDei FiliusG1 el concilio afirma Eue la
revelacin sobrenatural #resu#one la natural6 el asentimiento de la fe a la revelacin est<
racionalmente justificado sobre la base de argumentos e8trnsecos6 entre la fe y la ra-n
0ay una relacin armoniosa y nunca o#osicin.
3i la ra-n natural no fuera ca#a- de conocer a Dios1 la 2evelacin no 0ubiera sido
#osible. #ues la revelacin #resu#one un cierto conocimiento de Dios. &ues1 #ara recibir
una revelacin1 0ay Eue creer en la e8istencia de Dios.
'l ..7., en el canon 1 del ca#tulo 2 de la .onstitucin dogm<tica sobre la fe catlica
FDei FiliusG define dogm<tica mente el tema del conocimiento natural de Dios$ N3i
alguien dijese Eue Dios vivo y verdadero1 .reador y 3e9or nuestro1 no #uede ser
conocido con certe-a #or la lu- natural de la ra-n 0umana #or medio de las cosas
creadas1 sea anatemaNQ**R. De las actas del .oncilio se recoge Eue el canon 1 estaba
dirigido 0acia aEuellos Eue argumentaban Eue la e8istencia de Dios no #uede
demostrarse Fcantianos1 fidestas1 agnosticistasG.

11.% 'l Dios 2evelado6 Fe y .onocimiento Teolgico de Dios
+a e8istencia de Dios es sobre todo1 objeto de fe. .reemos firmemente Eue Dios e8iste.
.reemos con la virtud de la fe1 es decir1 fiados de la autoridad de Dios Eue se revela. )n
nivel distinto y su#erior del conocimiento filosfico de Dios se sitBa el caminar
teolgico 0acia Dios. 'ste caminar tiene como #unto de #artida la revelacin Eue Dios
0a 0ec0o de 3 mismo1 de su intimidad y de su naturale-a. 3e trata de un caminar Eue se
reali-a ademas a la lude la fe. 3e trata de un conocimiento cierto y oscuro$ Dios sigue
estando m<s all< de todo conocimiento Eue #odamos alcan-ar contem#lando a la lude
la fe cuanto se nos ofrece en la revelacin sobrenatural. &ero dentro de sus lmites y de
su oscuridad1 la fe :y en consecuencia el #ensar teolgico: 1 sin desvelar del todo el
misterio de Dios1 nos llevan a un conocimiento nuevo y muy su#erior al Eue se #uede
alcan-ar #or la sim#le ra-n natural. ;l mismo tiem#o Eue Dios revela1 oculta. 'sto es
as #orEue durante el caminar terreno del 0ombre1 Dios slo #uede revelarse a "l en
#alabras 0umanas y no e8isten #alabras 0umanas Eue #uedan e8#resar adecuadamente
lo Eue es Dios. Il esta est< siem#re m<s all< de toda e8#resin1 de toda #alabra1 de todo
#ensamiento creado.
'l ..7., define Eue 0ay misterios y Eue el 0ombre #uede alcan-ar cierto conocimiento
de ellos #or don de Dios1 a trav"s de la fe y de la 2evelacin e incluso un conocimiento
#or medio de analogas1 Eue es un modo natural de conocer de la ra-n 0umana.
>>
Tenemos1 #ues1 Eue el conocimiento teolgico de Dios se caracteri-a #or ser una
refle8in sobre el misterio de Dios1 la realidad revelada de Dios Eue tiene Eue ver con
nosotros. 'so no slo como algo Eue #odemos conocer m<s o menos1 sino como algo
Eue me 0a sido dado y #or eso el estudio teolgico em#ie-a con la ace#tacin del
misterio como misterio6 es un conocimiento desde la fe. 'l marco en Eue se desarrolla
es la doctrina de fe recibida en la ,glesia y el #unto de #artida es la #ro#ia fe #ersonal.
BG 2'3)!'4
1.: +a #regunta 0umana acerca de Dios es la #regunta m<s fundamental de la teologa y
de la #ersona 0umana. 's una #regunta ntimamente ligada al 0ombre. +a vida 0umana
no tiene sentido sin Dios .
2.: Desde la e8#eriencia religiosa1 se ve Eue atesmo no es algo originario. Todos los
#ueblos siem#re 0an tenido una e8#eriencia o idea de lo divino. Desde la correcta
filosofa1 es #osible demostrar la e8istencia de Dios con la lude la ra-n #artiendo de
la naturale-a y del 0ombre mismo. 3in embargo esas #ruebas de la teologa natural1
e8igen una ca#acidad de an<lisis metafsico y una com#etencia Eue no son comunes.
3.: +a negacin de Dios es un fenmeno reciente en la 0istoria 0umana. +a g"nesis de
atesmo tiene muc0as causas entre las cuales es la reaccin critica contra las religiones y
en algunas -onas sobre todo la religin cristiana. 'l atesmo moderno #resenta con
frecuencia una a#ariencia de sistema. ;lgunos #lanteamientos de la filosofa moderna
llevados a sus conclusiones lgicas 0an desembocado en atesmo.
.: 'l concilio 7aticano , define dogm<tica mente el tema del conocimiento natural de
Dios$ N3i alguien dijese Eue Dios vivo y verdadero1 .reador y 3e9or nuestro1 no #uede
ser conocido con certe-a #or la lu- natural de la ra-n 0umana #or medio de las cosas
creadas1 sea anatemaNQ*=R. .on esta definicin corrige los errores del racionalismo y
fidesmo.
%.: Dios se 0a revelado en dos maneras b<sicas$ a trav"s de la creacin y #or revelacin
sobrenatural de su vida intima y de su designios salvficos #ara los 0ombres y la
0istoria. &or la fe ayudada #or la gracia de Dios asentimos a la revelacin sobrenatural
Eue Dios 0a 0ec0o de s mismo #or la autoridad misma de Dios Eue se revela. 'l estudio
teolgico em#ie-a con la ace#tacin del misterio como misterio6 es un conocimiento
desde la fe. &ara #rofundi-a en conocimiento teolgico la utili-acin de analoga es
ina#reciable. 'l conocimiento teolgico de Dios es verdadero1 #ero al mismo tiem#o
Dios est< encima de cualEuier conocimiento Eue #odemos tener de Il.
;DD'4D)!
'n el .O4O.,!,'4TO 4;T)2;+ D' D,O3 Fo teologa naturalG 0ay Eue distinguir
entre el conocimiento de su e8istencia Fan sitG y el de su esencia FEuid sitG.
Tres son las tesis fundamentales Eue 0ay Eue mantener acerca del conocimiento natural
de la e8istencia$
1AA
1.: +a e8istencia de Dios #uede ser conocida con certe-a a la lude la ra-n natural #or
medio de las cosas creadas F3. T0. 1 E. 121 a. 12G.
.alificacin teolgica$ de fe divina y catlica y definida.
.ensura$ 0ereja.
2.: +a e8istencia de Dios #uede ser demostrada con certe-a a la lude la ra-n natural
#or medio de las cosas creadas F3. T0. 1 E. 21 a. 2 y 3G.
.alificacin teolgica$ teolgicamente cierta.
.ensura$ error en teologa.
3.: +a e8istencia de Dios es conocida tambi"n1 y sobre todo1 a la lude la fe
sobrenatural F3. T0. 1 E. 11 a. 16 1 E. 121 a. 13G.
.alificacin eolgica$ de fe divina y catlica definida.
.ensura$ 0ereja.

Tesis 1$
4o se trata de una cuestin de 0ec0o1 sino de derec0o. 3e afirma sim#lemente Eue en la
actual naturale-a 0umana Xcada #ero re#aradaX 0ay una ca#acidad intelectiva #ara
#oder conocer #or s misma1 a trav"s de las cosas creadas1 la e8istencia de Dios.
's un conocimiento con certe-a1 #or tanto1 no es una o#inin1 sino una ad0esin firme
sin temor a eEuivocarse. ;0ora bien1 es un conocimiento verdadero y claro1 aunEue
analgico e im#erfecto.
aG !agisterio$
h 7at. , F1=*AG$
C+a misma santa !adre ,glesia sostiene y ense9a Eue Dios1 #rinci#io y fin de todas las
cosas1 #uede ser conocido con certe-a #or la lu- natural de la ra-n 0umana a #artir de
las cosas creadasD. Fses. ,,,1 ca#. 21 .onst. Dog. Dei Filius : D-. 3AAG
h &o O$ ?uramento antimodernista F1>A*G.
bG ;dversarios$
: 'l agnosticismo Eue niega la #osibilidad de conocer m<s all< de los fenmenos. &ara
agnsticos como Pant el conce#to de Dios no se obtiene #or va de conocimiento
racional1 sino de sentimiento y de vida ntima Eue #ostulan y e8igen la idea de Dios.
1A1
: +os fidestas y tradicionalistas$ Dios slo #uede ser conocido #or fe y tradicin.
3urgieron como reaccin al racionalismo.
cG 3agrada 'scritura$
3a#. 131 1:>
2om. 11 1=ss
2om. 21 1

d +a tesis se enuncia en #lano de la ca#acidad real de la ra-n 0umana #ara conocer la
e8istencia de Dios. 'sto no Euiere decir Eue de 0ec0o todos los 0ombres adEuieran este
conocimiento siem#re y en #rimer t"rmino como fruto de su deduccin a #artir de las
cosas creadas. 4ada obsta a la tesis el 0ec0o de Eue la mayora de los individuos tengan
su #rimera idea acerca de Dios #or ense9an-a de los #adres o #or tradicin secular.

Tesis 2$
)na cosa es conocer con certe-a la e8istencia de Dios y otra es demostrarla. 4uestra
inteligencia #uede conocer1 #or ejem#lo1 Xy de 0ec0o los conoceX los #rimeros
#rinci#ios1 aunEue no #uede demostrarlos. +os conocemos #or evidencia inmediata.
!ientras Eue demostrar es clarificar una verdad y #robarla #or medio de un
ra-onamiento riguroso1 #artiendo de #rinci#ios m<s conocidos.
'sta tesis se refiere a una demostracin a #osteriori1 va de los efectos a las causas1 o sea1
es un argumento de causalidad. +uego1 el 0ombre es ca#a-1 con las solas fuer-as de su
ra-n1 de demostrar la e8istencia de Dios a #artir de las cosas creadas1 mediante un
#roceso de raciocinio verdaderamente cientfico Fno segBn las ciencias matem<ticas1
sino segBn las ciencias filosficasG.
aG !agisterio$
h .on 5regorio O7,1 +. 'ug Bautain suscribi esta ense9an-a F1=AG.
h .on &o ,O1 Bonnetty y ?. Fro0sc0ammer suscribieron esta doctrina F1=%% y 1=(2
res#ectivamenteG.
h &o O. 'ncclica &ascendi$ C&rofeso Eue Dios1 #rinci#io y fin de todas las cosas1 #uede
ser ciertamente conocido y1 #or tanto1 tambi"n demostrado como la causa #or sus
efectos1 #or la lu- natural de la ra-n mediante las cosas Eue 0an sido 0ec0as1 es decir1
#or las obras visibles de la creacinD F1>A*G.
bG ;dversarios$
1A2
: +os fidestas y tradicionalistas #or negar el #rinci#io de causalidad y sostener Eue el
0ombre #ara conocer la e8istencia de Dios y otras verdades religiosas de orden natural1
#recisa de la revelacin1 o de la tradicin1 o del magisterio familiar o social.
: +os ontologistas #ara Euienes el #rimum cognitum 0umano no es el ente1 sino el
mismo ser divino1 en el cual vemos y conocemos todas las dem<s realidades.
cG 3agrada 'scritura$ Flos mismos te8tos Eue en la tesis 1G
+os argumentos1 #or los Eue se #rueba Eue la ra-n 0umana #uede llegar a demostrar la
e8istencia de Dios1 son teolgicos1 #ero de Teologa natural o Teodicea. 'l argumento
#ro#iamente teolgico #rocedera de la siguiente forma$ es una verdad de fe divina y
catlica Eue la e8istencia de Dios #ude ser conocida con certe-a a la lude la ra-n
natural #or medio de las cosas creadas Ftesis 1G. .onocer la e8istencia de Dios en esas
condiciones es realmente demostrar con certe-a #or medio del #rinci#io de causalidad.
4o es una sim#le justificacin racional de un afirmacin Eue se alcan-a necesariamente
#or otra va.
'n sntesis1 los errores acerca de la cognoscibilidad natural de la e8istencia de Dios son
$
'l ontologismo
'l tradicionalismo
'l subjetivismo inmanentista y modernista
'l atesmo

Tesis 3$
Trata de la #osibilidad de conocer a Dios sobrenaturalmente1 es decir1 como objeto de
fe.
3e #lantea una a#ora$ un mismo objeto no #uede ser sabido y credo al mismo tiem#o1
#uesto Eue lo Eue se sabe1 la inteligencia lo ve con claridad6 mientras Eue lo Eue se
ace#ta #or la fe1 se #ercibe con obscuridad F#or el testimonio de otroG. +a dificultad no
se resuelve arguyendo distintos objetos materiales #ara ambos ti#os de conocimiento
FDios como autor del orden material y sobrenatural res#ectivamenteG1 sino #orEue tienen
distintos objetos formales. 3e tiene ciencia de la e8istencia de Dios #or la evidencia de
las ra-ones naturales1 y se tiene fe #orEue Dios mismo lo 0a revelado. &or otro lado1 el
acto o 0<bito #or el Eue una #ersona conoce la e8istencia de Dios es de orden natural1
mientras Eue el acto o 0<bito #or el Eue esa misma #ersona cree Eue Dios e8iste es de un
orden ontolgico distinto1 el orden de la gracia1 el orden sobrenatural. +uego1 son dos
conocimientos esencialmente distintos. 'l conocimiento de la fe est< en un #lano
su#erior al conocimiento natural.

1A3
aG !agisterio.
3mbolo de 4icea F32%G$ C.reemos en un solo Dios....1 creador de todas las cosas1
visibles e invisiblesD.
3mbolo de .onstantino#la F3=1G6 h 3mbolo de '#ifanio Fca. 3*G6 h &rofesin de fe del
concilio ,7 de +etr<n F121%G6 h &rofesin de fe del concilio de Trento F1%(G6 h .oncilio
7aticano , F1=*AG
bG 3agrada 'scritura$
/eb. 111 ( C3in fe es im#osible agradar a Dios1 #ues el Eue se acerca a Dios 0a de creer
Eue e8iste y Eue recom#ensa a los Eue le buscanD.
+a fe1 #or tanto1 es necesaria #ara salvarse. S esta fe tiene un doble objeto$ 1G la
e8istencia de un solo Dios #ersonal1 de naturale-a invisible F?n. 11 1=6 .ol. 11 1%G6 2G su
&rovidencia remuneradora Eue dar< un salario justo de acuerdo con el m"rito de cada
uno1 en la vida eterna F!t. %1 126 2 Tim. 1 =. 1G.
+a e8istencia de Dios1 ace#tada como objeto de fe en virtud de la revelacin
sobrenatural1 tiene como resultado el 0ec0o de Eue todos los 0ombres #uedan llegar al
conocimiento de la e8istencia de Dios con facilidad1 firme certe-a y sin me-cla de error
F7at. ,1 Dei Filius1 D-. 3AA%G1 aun en aEuellas verdades Eue de suyo no son inaccesibles
a la ra-n. 'n consecuencia1 si bien la revelacin sobrenatural no es absolutamente
necesaria #ara Eue el 0ombre cono-ca la e8istencia de Dios y las verdades
fundamentales de la religin1 si es relativa y moralmente necesaria. De lo contrario
muc0os de 0ec0o no llegaran al conocimiento de estas verdades1 aunEue en #rinci#io
Fde derec0oG dis#ongan de esa ca#acidad.

D,O3 .O!O 2'7'+;DO est< 0aciendo referencia a la esencia m<s ntima de Dios X
su naturale-a tri#ersonalX Eue Bnica y e8clusivamente cabe conocerse #or una
automanifestacin gratuita y lib"rrima de su voluntad. 'stamos en el cam#o del
revelatum strictu sensu frente al lo susce#tible de revelacin FrevelabileG Eue #or
condescendencia divina tambi"n se revela #ara Eue todos #uedan conocer esas verdades
con facilidad1 certe-a y sin me-cla de error1 aunEue el 0ombre tenga ca#acidad #ara
conocerlas a trav"s de las cosas creadas. 's decir1 se trata de aEuello de Dios1 necesario
#ara nuestra salvacin1 y Eue no #uede ser conocido de ningBn otro modo distinto Eue el
de su autorrevelacin. 3on todos los dogmas de fe$ la Trinidad1 la 'ncarnacin del
7erbo1 la Divinidad y /umanidad del 7erbo1 los 3acramentos1 +a !aternidad divina de
!ara1 la ,nmaculada .once#cin1 etc.1 o sea1 los misterios Eue solamente #ueden ser
conocidos #or 2evelacin Divina 3obrenatural1 y de los Eue la ra-n1 ace#tado el dato
revelado1 no #uede alcan-ar evidencia intrnseca de los mismos.
Toda esta revelacin a#arece #reanunciada o #refigurada en el ;T$
h Trisagio de ,saas (1 3
1A
h +as frmulas #lurales del 5"nesis 11 2(6 31 22
h Te8tos sa#ienciales sobre la 3abidura y la &alabra de Dios$ &rov. =:> Ffuerte
#ersonificacin de la sabiduraG6 3a#. *1 21:2*6 ,s. ((1 1A:11
S un largo etc"tera.
's en la 2evelacin del 4.T donde "sta alcan-a su #lenitud$
Dios como &adre$ !t. (1 =6 (1 >6 +c. 1%1 11:32 &ar<bola del 0ijo #rdigo
Dios como /ijo$ &rlogo de 3an ?uan 11 1:1=6 !t. 111 11ss.6 Fil. 21 116 .ol. 11 1:1*
Dios como 's#ritu 3anto$ +c. 11 1:1%6 !t. 2=1 1>6 ?n. 1%1 2(6 1 .or. 131 13 etc.1 etc.6 los
te8tos seran inacabables.

'+ .O4O.,!,'4TO T'O+V5,.O D' D,O3
's1 en frase de 3an ;nselmo1 fides Euaerens intellectum1 la fe Eue busca entender. &arte1
#or tanto1 del dato de fe. .reemos en virtud de la fe Eue viene de lo alto1 es decir1 fiados
de la autoridad de Dios Eue revela. .reer en Dios es una ad0esin firmsima Eue im#lica
al 0ombre entero en relacin con Dios. Todos los 3mbolos de la ,glesia em#ie-an con
esta #rimera y fundamental afirmacin$ .reo en un solo Dios.
Fe y ra-n se ad0ieren al mismo Dios6 la ra-n llega 0asta Il a trav"s del raciocinio con
la observacin y Ccontem#lacinD de las cosas creadas tanto e8ternas como internas al
mismo 0ombre. +a fe llega 0asta Dios #or su ad0esin a la #ersona de .risto6 el t"rmino
de la fe es el Dios trinitario. +a fe no slo ense9a sobre la esencia y los atributos
divinos1 sino sobre todo su modo de ser #ersonal y sobre sus intervenciones salvficas
en la 0istoria. 3e trata de un conocimiento m<s cierto y #rofundo Eue el racional.
'l teocentrismo de la virtud de la fe est< #erfectamente e8#resado #or una brillante
frmula tri#le de 3. ;gustn$
.redere Deodesigna el motivo de la fe$ creer a#oyado en la autoridad de Dios Eue
revela.
.redere Deumdesigna el objeto central de la fe$ creer lo Eue Dios 0a dic0o de s mismo.
.redere in Deumdesigna la entrega total a Dios1 como Euien es nuestro #rinci#io y
nuestro Bltimo fin1 Eue se reali-a en el acto de fe.
'l acto de fe im#lica1 #or tanto1 creer a Dios1 creer en Dios y entregarse a Dios. ,m#lica1
#ues1 a la #ersona entera y la introduce en la intimidad de Dios.
3in embargo1 #ese a su grande-a y #rofundidad1 el conocimiento de fe es todava muy
limitado1 #ues sus conce#tos tam#oco son suficientes #ara e8#resar el misterio de Dios.
Dios no deja de ser misterioso al 0ombre #or el 0ec0o de revelarse. S es Eue tambi"n el
1A%
discurso de la fe es necesariamente analgico. &recisamente #orEue no e8iste #alabra
0umana alguna Eue #ueda e8#resar adecuadamente el misterio de Dios1 incluso cuando
4uestro 3e9or 0abla de Dios se ve for-ado a utili-ar un lenguaje analgico1 el Bnico
lenguaje #osible #ara 0ablar del misterio. 3V+O la &alabra eterna de Dios e8#resa
#erfectamente Eu" y Eui"n es Dios1 #orEue es el mismo Dios. ;s #ues1 es en la
contem#lacin del 7'2BO como conocemos a Dios1 en ese ir y venir de la fe a la
ra-n$ credo ut intelligam et intelligo ut credam. 'se es el #roceso del conocimiento
teolgico de Dios.

.G B,B+,O52;FL;
?. ,Bij'K f F. !'4DOK;1 Dios )no en 'sencia1 'diciones &alabra1 !adrid 1>=*
?. ,Bij'K f F. !'4DOK;1 Dios Trino en &ersonas1 'diciones &alabra1 !adrid 1>==
+. F. !;T'O:3'.O1 Dios )no y Trino1 'unsa1 1>>=
.. ,-Euierdo1 Teologa Fundamental. ')43;1 1>>=.
F. .onesa. ;#untes de Filosofa de la 2eligin1 Fac. de Teologa )niv. de 4avarra.
+.F. !ateo:3eco1 Dios )no y Trino. ')43;1 1>>=.

T'!; 12$ '+'!'4TO3 .'4T2;+'3 D' +; 2'7'+;.,V4 BLB+,.; 3OB2'
D,O3

12.1. ;ntiguo Testamento$ la #resencia salvfica del Dios de ,srael.
12.2. 'l 4ombre de Dios.
4eotestamentaria del !isterio de Dios.
0ec0o /ombre.
12.%. 'l 's#ritu 3anto en los Te8tos del 4uevo Testamento.

;GD'3;22O++O
12.1. ;ntiguo Testamento$ la #resencia salvfica del Dios de ,srael.
1A(
'l Dios del Eue se 0abla en el ;ntiguo Testamento es1 antes Eue nada1 el Dios Eue
es#eraron los #adresQ*>R1 el Eue 0a intervenido tantas veces en la 0istoria del #ueblo de
,srael. 3e trata de un ser #ersonal Eue #ro#iamente 0ablando no es un CdescubrimientoD
0umano1 sino Eue es ;lguien Eue 0a salido al encuentro del 0ombre y Eue 0a 0ablado a
,srael revelando su voluntad y manifest<ndole sus designiosQ=AR.
3egBn el testimonio de la Biblia1 el conce#to de Dios contenido en ella se 0a ido
forjando en sucesivos encuentros entre Dios y los 0ombres. De entre todos los #ueblos
de la tierra1 ,srael se nos #resenta con #ersonalidad Bnica y singularsima en lo Eue se
refiere a la cuestin de Dios1 0asta el #unto de Eue se #uede afirmar Eue lo Eue da fuer-a
y unidad al ;ntiguo Testamento es la afirmacin de la soberana de Dios. 'l #ueblo de
,srael debe su e8istencia a la libre eleccin divina1 y #or eso 0ec0o #ortador de la
#romesa mesi<nica. +a iniciativa de establecer la ;lian-a con ,srael fue #ura iniciativa
divina.
+a revelacin Eue Dios 0ace de s mismo tiene un car<cter #rogresivo al igual Eue la
0istoria de la salvacin. 3iguiendo el orden en Eue nos es narrada la 0istoria bblica1
#ueden distinguirse como cinco eta#as en el desarrollo de la doctrina bblica sobre Dios$
&rimera 'ta#a$ corres#ondera a las tribus nmadas 1 donde Dios acom#a9a a los
#atriarcas como su #rotector y como el defensor del clan. !<s tarde siem#re se 0ablar<
de Il como el Dios al Eue 0an adorado los #adres. Dios es llamado Dios de Cmi #adreD1
de Ctu #adreD1 de Csu #adreD. +as #romesas divinas est<n en consonancia con los deseos
fundamentales de #astores seminmadas$ la descendencia Eue asegura la continuidad
del clan1 la tierra donde #uedan establecerse definitivamente.
3egunda 'ta#a$ el #eriodo #revio al asentamiento en .ana<n. 's la eta#a donde la
tradicin religiosa de ,srael sitBa la ;lian-a de Sa0v" con el &ueblo. !ientras Eue el
Dios de los &adres no tenia nombre1 el Dios Eue establece la ;lian-a en 3inai1 s tiene
un nombre$ Il es el Eue esQ=1R. Tam#oco aEu est< Dios ligado a ningBn lugar. Il gua el
#ueblo #or todas #artes1 #rotegi"ndoles1 d<ndoles a comer1 etc.
Tercera 'ta#a$ ;Eu la accin de Sa0v"1 Dios de ,srael1 a#arece estrictamente ligada a
una institucin #oltica$ el reino de ?ud< y la dinasta davLdica. +as #rofecas mesi<nicas
son buena muestra de esta unin. 3in embargo1 es tambi"n la "#oca de un vasto
movimiento animado #or los #rofetas1 Eue reaccionan y luc0an #or librar a la fe
Sa0vista de lmites #olticos y nacionales y #or #oner a la lu- sus e8igencias morales1
#rofundi-ando en su car<cter monol<trico 0asta la m<s clara afirmacin de monotesmo1
#or ejem#lo 'las
.uarta 'ta#a$ +igada al anterior1 #ero en la "#oca tarda de la monarEua. 4os es
conocido1 sobretodo1 #or los or<culos #rof"ticos1 Eue recalcan cada ve- m<s la fe en un
Dios1 Eue #or ser el Bnico y transcendente1 #oderoso y lleno de misericordia ama a todos
los 0ombres. Toda la tierra est< llena de su gloria. 3u #resencia es universalQ=2R. 3e trata
de los or<culos contenidos en los libros de ;ms1 ?eremas1 '-eEuiel e ,saas.
Muinta 'ta#a$ 'n el #eriodo #ersa. Destaca en ella la refle8in sa#iencial sobre Sa0v"1
sobre su e8istencia y sobre su #rovidencia. 'n este #eriodo1 la teologa sobre Dios se
encuentra en todo su desarrollo. Tambi"n est< la vo- de la a#ocal#tica1 con la
#reocu#acin de conciliar la fe en la actuacin divina con la realidad de las #enalidades
1A*
del #ueblo1 intentando unir la #rovidencia de Dios1 con la e8istencia del mal Eue
#adecen incluso los inocentes. 3e subraya Eue este tiem#o es #asajero1 Eue los males
Eue aEuejan al #ueblo no son definitivos1 y Eue el reino de Dios se encuentra m<s all< de
la 0istoria.

12.2. 'l 4ombre de Dios.
Dios trasciende todo conocimiento y1 en consecuencia1 trasciende toda #alabra Eue
#ueda ser dic0a sobre Il. &ero al mismo tiem#o1 si no se le #udiese atribuir ningBn
nombre1 Dios se nos #resentara como una fuer-a annima e im#ersonal1 inca#a- de ser
designado e invocado con un nombre concreto. &or eso1 la cuestin del nombre de Dios
es inse#arable de la consideracin de Dios como ser #ersonal.
+a Biblia da una gran im#ortancia al nombre de Dios. ;s se muestra1 #.e. en la
solemnidad con Eue se #resenta la revelacin del nombre de Dios en el monte
/orebQ=3R6 y tambi"n en el Dec<logo1 donde se #ro0ibe utili-ar el nombre de Dios en
vanoQ=R. +as cualidades Eue acom#a9an el nombre de Dios muestran 0asta Eu" #unto1
en el #ensamiento bblico1 el nombre se identifica con el mismo Dios. 'l nombre de
Dios es C3antoD1 Cgrande y terribleD1 C#oderosoD1 incomunicable1 es decir no conviene a
ningBn otro.
'l nombre #ro#io del Dios de ,srael es el de Sa0v". &ero 0ay otras formas
com#lementarias de designar a Dios como$ 'l 3addy1 Dios omni#otenteQ=%R6 'l Olam1
Dios 'ternoQ=(R6 'l 'lyon1 Dios ;ltsimoQ=*R6 ;donai1 3e9orQ==R.
C'lD es el nombre gen"rico de cualEuier dios en la Biblia. 3e trata de la #alabra comBn a
todas la lenguas semitas #ara designar a la divinidad. 'lo0im es un nombre Eue se #uede
encontrar a#licado tanto al Dios verdadero como a los dioses falsos. 3e trata de una
forma #lural1 aunEue con ella se designa muc0as veces al Dios Bnico en una forma Eue
se suele entender como C#lural mayest<ticoD. Designa casi siem#re al Dios verdadero y
en este caso viene #recisado de diversas formas$ con un articulo FSa0v" es el verdadero
'lo0imQ=>RG6 con un com#lementoFel 'lo0im de ;bra0amQ>ARG.
Sa0v" es el nombre #ro#io del Dios de los israelitas. .onsta de cuatro letras$ S/[/.
+as nociones de santidad1 trascendencia1 unicidad y salvacin est<n unidas
indisolublemente a este nombre como atributos #ro#ios y e8clusivos de Il. 'n los
<mbito judos1 la denominacin Cel se9orD se convierte en sinnimo de Sa0v"1 ya Eue es
lo Eue se dice cuando se debe leer el tetragrammaton. .omenta el .atecismo de la
,glesia .atlica C;l revelar su nombre misterioso de S/[/1 CSo soy el Eue esD o CSo
soy el Eue soyD o tambi"n CSo soy el Eue So soyD1 Dios dice Euien es y con Eue nombre
se le debe llamar. 'ste 4ombre Divino es misterioso como Dios es !isterio. 's a la ve-
un nombre revelado y como la resistencia a tomar un nombre #ro#io1 y #or esto mismo
e8#resar mejor a Dios como lo Eue Il es1 infinitamente #or encima de todo lo Eue
#odemos com#render o decir$ es el CDios escondidoDQ>1R1 su nombre es inefableQ>2R1 y
es el Dios Eue se acerca a los 0ombres. ;l revelar su nombre1 Dios revela1 al mismo
tiem#o1 su fidelidad Eue es de siem#re y #ara siem#re1 valedera #ara el #asado FCSo soy
el Dios de tus #adresD1 I8 31(G como #ara el #orvenir FCSo estar" contigoD1 I8 31 12G.
1A=
Dios Eue revela su nombre como So soy se revela como el Dios Eue est< siem#re all1
#resente junto a su #ueblo #ara salvarloD1
+a inter#retacin de So soy el Eue soy #or algunos autores como una evasiva #or #arte
de Dios no #arece sostenible. Debe entenderse a la lude frmulas an<logas #uesta en la
boca de Dios como #or ejem#lo$ CSo digo lo Eue digoDQ>3R1 yo 0ago gracia a Euien
0ago graciaDQ>R. 'stas e8#resiones insisten en la realidad de la soberana e8istencia de
Dios1 o m<s bien1 en la eficacia de su #alabra y de su gracia. 'sto aBn es m<s claro si se
sigue directamente la lectura del te8to 0ebreo1 Eue da margen1 a una mayor am#litud
Eue la traduccin de los +OO o la de 3an ?ernimo1 #uesto Eue admite ser ledo tambi"n
en futuro$ yo ser" el Eue ser".
+a formula So soy el Eue soy e8#resa1 #ues1 una e8istencia Eue se manifiesta
activamente1 un ser efica-. 3egBn el conte8to del I8 31 11 el nombre Eue Dios da de s
mismo debe justificar la misin de !ois"s1 encargado de la liberacin de ,srael1 y1 #or
tanto1 es lgico Eue el nombre con Eue se #resenta :Sa0v":1 im#liEue de una forma u
otra la eficacia de la ayuda divina$ yo estar" contigo.
3i se lee el nombre de Sa0v"1 es#ecialmente en la inter#retacin dada en la traduccin
de los +OO1 tomando el verbo CesD significando el ser en sentido absoluto1 entonces
Sa0v" significara el Eue es #or s mismo1 #or o#osicin a todo ser contingente Eue no
e8iste #or s mismo1 y #or o#osicin a los dioses de las naciones Eue no son nada.
's claro Eue1 es muy #osible Eue el 0agigrafo no entendiese el nombre de Sa0v" en
este sentido metafsico #rofundo6 tambi"n es cierto Eue la gran tradicin teolgica lo
entendi en el sentido metafsico de ser absoluto. ;s #arece Eue lo entiende tambi"n el
libro de la 3abidura1 Eue llama a Dios Cton ontaD1 el Eue esQ>%R.
'l nombre de Sa0v" manifiesta algo #erteneciente al ser de Dios1 algo Eue le es #ro#io y
lo distingue de las criatura. Sa0v" no es1 en efecto1 un nombre abstracto1 im#ersonal o
inconcreto. 's1 sin embargo1 un nombre misterioso1 en la medida en Eue1 al mismo
tiem#o Eue se afirma su relacin con el ser o el estar1 no se a9ade ningBn rasgo Eue
caracterice ese ser o estar. &ero es el ser o estar #ro#io de alguien6 #or eso en los +OO
se le designa en masculino F0o on1 el Eue esG1 y no en neutro Fto on1 lo Eue esG.

4eotestamentaria del !isterio de Dios.
+a ense9an-a del 4T sobre Dios 0unde sus races en las ense9an-as del ;T. .uando en
el 4T se 0abla de Dios1 se est< #ensando en Sa0v"1 es decir1 en el Dios Bnico1 Eue se
manifest a !ois"s y Eue 0abl #or medio de los #rofetas. +os atributos con Eue se les
describe son iguales. 3in embargo no es casual Eue sea aEu1 en la cuestin de Dios1
donde #ersisten las diferencias m<s fundamentales entre judos y cristianos. +a
e8#licitacin del conce#to de Dios Eue tiene lugar en el 4T1 a #esar de asumir los rasgos
esenciales de la ense9an-a del ;T1 im#lica una novedad radical1 Eue va m<s all< de un
desarrollo o evolucin del conce#to veterotestamentario.
1A>
'sta radical novedad brota de una nueva revelacin Eue1 en cierto sentido1 su#era
infinitamente todas las revelaciones anteriores. Dios se 0a revelado #ersonalmente en
.risto1 en el /ijo. 'n ?esBs1 el Dios de ;bra0am1 de ,saac y de ?acob desvela
definitivamente su vida ntima y su #lan de salvacin sobre los 0ombres.
+a ense9an-a de ?esBs sobre Dios encuentra su #unto culminante #recisamente en la
revelacin del misterio de la Trinidad1 revelacin Eue im#lica junto a la afirmacin de
Eue no e8iste m<s Eue un solo Dios1 la afirmacin de Eue este Dios Bnico es a la ve-
&adre1 /ijo y 's#rituQ>(R. ;Eu se encuentra lo m<s es#ecifico del Dios Eue se revela
en .risto. 'sta revelacin del misterio trinitario de Dios1 a su ve-1 constituye #arte
esencial de la mediacin salvadora de ?esucristo1 #ues la salvacin del 0ombre se
#roduce #recisamente en su insercin inefable en la vida intima de Dios. 'l 0ombre es
0ec0o 0ijo de Dios en el /ijo #or el 's#ritu 3anto.
+a novedad #rinci#al del mensaje de ?esBs sobre Dios estriba en la forma en Eue le
llamar &adre y1 en consecuencia1 revela el misterio trinitario. Dios es el &adre de
4uestro 3e9or ?esucristo en una forma es#ecial y Bnica. +lama a Dios &adre en una
forma Eue nadie 0a 0ec0o jam<s. Dios es el ;bb< de ?esBs.
+a e8#resin ;bb< en labios de ?esBs tiene una gran im#ortancia teolgica y marca
definitivamente la com#rensin cristiana de Dios. 'n ella se e8#resa antes Eue nada una
confian-a total en el &adre. +a e8#resin ;bb< en cuanto testimonio de la ntima
relacin de ?esBs con el &adre tiene tambi"n una clara incidencia en la cristologa. 'n
de#endencia de esta forma nueva con Eue ?esBs llama &adre suyo a Dios1 se encuentra la
fuer-a y el realismo con Eue ?esBs #roclama Eue Dios es &adre de todos los 0ombres.
5racias a .risto nos atrevemos a llamar a Dios &adre nuestro.
?esBs de 4a-aret lleva a #lenitud la ense9an-a veterotestamentaria sobre los atributos
divinos. 3e ve con es#ecial claridad a la 0ora de tratar de la bondad de Dios. ?esBs
revela en su #ro#ia #ersona la bondad del &adre. 'n .risto1 /ijo natural del &adre1 se
revela el amor del &adre 0acia aEuellos Eue #redestin a 0acerse conformes a su
/ijoQ>*R. +a misma actuacin de ?esBs es trans#arencia del amor universal de Dios
&adre a todos los 0ombres. 3u trato con #ecadores y #ublicanos #ara #erdonarles y
acogerles son el signo visible del abra-o amoroso de Dios1 abierto a todos los 0ombres
como &adreQ>=R.

/ec0o /ombre.
+a #aternidad de Sa0v" sobre el #ueblo de ,srael se basa en el 0ec0o de su eleccin y de
su liberacinQ>>R. 3e basa #ues en el com#romiso 0istrico Eue Sa0v" 0a contrado
libremente al elegir a ,srael y al #rometerle su #roteccin continua.
+a idea de Dios &adre fluye es#ont<nea en los te8tos #rof"ticos referida no slo al
#ueblo1 sino tambi"n al justo desv<lido$ los Eue temen a Dios1 0u"rfanos1 viudas1 etc. +a
#aternidad de Sa0v" reviste sus tonos m<s fuertes al ser referida al !esas1 el cual es rey
y sacerdote #ara siem#re1 #recisamente #orEue es /ijo de Sa0v"Q1AAR. 'l mensaje de
?esBs sobre Dios como &adre sor#rendi a sus oyentes y1 en cierto sentido1 era inaudito1
11A
#ero 0aba tenido una #re#aracin en la afirmacin de la #aternidad de Dios con
res#ecto al #ueblo y1 en es#ecial1 con res#ecto al !esas.
'n el 4T1 la ense9an-a de ?esBs sobre la #aternidad de Dios entra9a una radical novedad
basada en la consciencia de su filiacin al &adre1 #ues a su lu- adEuiere una nueva y
definitiva #ers#ectiva cuanto el ;ntiguo Testamento 0a dic0o sobre la #aternidad de
Dios. ?esBs llama &adre suyo a Dios en una forma totalmente nueva Eue1 a su ve- incide
decisivamente en el modo con Eue los dem<s #odemos llamar &adre a Dios. +a filiacin
de los 0ombres a Dios es a0ora consecuencia y a#licacin de nuestro enrai-amiento en
.risto1 Eue es el /ijo eternal del &adreQ1A1R +a Buena 4oticia no es Eue Dios sea como
un &adre1 sino Eue Dios es1 con toda #ro#iedad1 &adre de ?esBs1 y Eue en ?esBs somos
0ec0os realmente 0ijos de Dios.
'sto es lo m<s esencial del mensaje del 4T sobre Dios$ Eue Dios tiene un /ijo1 el cual
es eterno y es Dios como el &adre. 'sta radical novedad gravita sobre lo Eue ?esBs 0a
dic0o de su filiacin divina1 es decir1 sobre la conciencia Eue ?esBs tiene de su ser y de
su origen. '8isten muc0os te8tos en Eue ?esBs se dirige a Dios llam<ndole &adre suyo
en un sentido de inmediate- com#leta$ Sa ?esBs ni9o dice de s mismo Eue tiene Eue
estar en las cosas de su &adreQ1A2R1 y advierte de Eue no todos entrar<n en el reino de
los cielos sino slo aEuel Eue 0ace la voluntad de mi &adre Eue est< en los cielosQ1A3R.
?esBs se siente tan unido al &adre1 Eue "ste le 0a entregado todo #oder6 m<s aBn1 Eue
slo Il conoce al &adre y1 a su ve- 1 slo el &adre le conoce a kl$ Todo me 0a sido dado
#or mi &adre1 y nadie conoce al /ijo sino el &adre1 y nadie conoce al &adre1 sino el /ijo
y aEuel a Euien el /ijo se lo Euiera revelarQ1AR.
'sta intimidad entre ?esBs y el &adre se manifiesta con rasgos inconfundibles en la
forma en Eue ?esBs ora$ al orar siem#re llama &adre a Dios2. ?esBs se dirige a Dios
llam<ndole ;bb<Q1A%R. +a tradicin cristiana 0a entendido la e8clamacin ;bb< de
?esBs como e8#resin de su singular conciencia de filiacin al &adre. ;demas1 ?esBs
nunca #uso su filiacin al &adre al mismo nivel Eue la nuestra. ;s nunca le llamo
nuestro &adre sino Eue utili- la e8#resin mi &adre y vuestro &adreQ1A(R sin incluirse
jamas en nuestra filiacin.
'ste com#ortamiento de ?esBs justifica el Eue la #rimera comunidad cristiana 0aya
entendido esta singular e8#resin :;bba: como manifestacin de una consciencia
singular de su filiacin es decir como manifestacin de su consciencia de una intima
relacin con Dios en cuanto 0ijo en sentido #leno.
;#oyados en esta conciencia de filiacin de .risto al &adre es como los ;#stoles
confiesan a ?esBs como el 7erbo Eue en el #rinci#io estaba junto a Dios y era DiosQ1A*R1
como imagen de Dios invisibleQ1A=R y como res#landor de su gloria y la im#ronta de su
esenciaQ1A>R. !<s tarde1 siguiendo la tradicin a#ostlica1 la ,glesia confesar< en el
.oncilio de 4icea Eue el /ijo es consustancial al &adre1 es decir1 un solo Dios con "l.

12.%. 'l 's#ritu 3anto en los Te8tos del 4uevo Testamento.
+os te8tos del 4T Eue 0ablan del 's#ritu 3anto se #ueden agru#ar en tres grandes
bloEues$ los Eue 0ablan del 's#ritu como fuer-a carism<tica6 como fuer-a divina Eue
111
santifica los creyentes y en los Eue a#arece m<s netamente descrito como una #ersona
divina.
aG .omo fuer-a carism<tica$ 3e muestra en la conce#cin virginal de ?esucristo1 Eue
cubre a !ara con su sombra. 'stos te8tos y otros #arecidos tienen como ambiente de
#ensamiento cuanto se dice en el ;ntiguo Testamento en torno a la accin creadora y
vivificadora del 's#ritu de DiosQ11AR y la #roteccin de Sa0v" sobre el cam#amento
judoQ111R. ?esBs es concebido de un modo e8ce#cional1 como obra maestra de la
intervencin carism<tica de Dios en la 0istoria. 'n el bautismo este 's#ritu se
manifiesta descendiendo sobre ?esBs en forma Bnica y total1 tomando #osesin de Il
#ara su manifestacin mesi<nicaQ112R. ?esBs es siem#re conducido #or el 's#ritu de
DiosQ113R. ?esBs bauti-a en el 's#ritu de DiosQ11R. ?esBs ungido #or Dios con el
's#ritu 3anto y con #oder1 #as 0aciendo el bienQ11%R.
bG .omo Fuer-a divina Eue santifica a los creyentes$ +as #ersonajes m<s conectados con
la misin mesi<nica de ?esBs reciben el 's#ritu 3anto en forma es#ecial. ;s sucede1
#.e.1 con el Bautista Fcfr. +c 11 1%G1 con Kacaras Fcfr. +c 11 (*G1 con ,sabel Fcfr. +c 11
1G1 3imen F+c 21 %G y sobretodo1 con 3anta !ara Fcfr. +c 11 (:%G
'n &entecost"s los ;#stoles y disc#ulos de .risto reciben el 's#ritu 3anto F /ec0. 21
1=G. 'l #oder del 's#ritu 3anto se manifiesta frecuentemente en la actuaciones de los
a#stoles. Basta recordar el concilio de ?erusal"n$ C/a #arecido bien al 's#ritu 3anto y
a nosotros...D F/ec0. 1%1 2=G. +a eleccin de !atas Fcfr. /ec0. 11 1%:2(G1 la de &ablo y
Bernab" Fcfr. /ec0. 131 2G1 la de los di<conos Fcfr. /ec0. (1 3:(G1 la institucin de los
obis#os Fcfr. /ec0. 2A1 2=6 1 Tim 1 126 2 Tim 11 (G son obra del 's#ritu 3anto.
+os cristianos son llamados tem#los del 's#ritu 3anto F1 .or 31 1(:1*6 1 .or (1 1>G6
est<n edificados como morada de Dios en el 's#ritu 3anto F'f 21 22G. +os bauti-ados
0an sido santificados #or el 's#ritu de nuestro Dios F1 .or (1 11G. +os bauti-ados son
regenerados #or la accin del 's#ritu 3anto Eue ?esucristo derram sobre nosotros Fcfr.
Tit 3:G. 's la #resencia del 's#ritu en el alma del justo la Eue otorga ese es#ritu de
ado#cin #or el Eue clamamos ;bb<1 &adre Fcfr. 2om =1 1%G1 #ues la gracia de Dios se
0a derramado en nuestros cora-ones #or la gracia del 's#ritu 3anto Eue se nos 0a dado
F2om %1%G. .onsecuentemente 1 es necesario vivir segBn el 's#ritu y no segBn la carne
Fcfr. 2om =1 >:11G.
cG 'l 's#ritu como #ersona divina$ 'n los sin#ticos a#arece con claridad en un #asaje
Eue es clave en materia cristolgica y trinitaria$ el Bautismo de ?esBs. 'n esos #asajes el
's#ritu 3anto1 Eue desciende en forma de #aloma1 se distingue claramente del &adre y
del /ijo muy amado Fcfr. !c 11 >:116 !t 31 13:1*6 +c 31 21:22G. 'sta distincin
#ersonal a#arece con mayor claridad en el mandato de bauti-ar en el nombre del &adre y
del /ijo y del 's#ritu 3anto Fcfr. !t 2=1 1>G.
+a #resencia del 's#ritu 3anto en /ec0os es abundantsima. 'ntre muc0as otras cosas
0abla del 's#ritu 3anto como ;Eu"l de Euien brotan los carismas de los fieles. 's el
's#ritu el Eue insinBa como 0a de 0acerse la e8#ansin de la ,glesia1 #.e.1 indicando a
Feli#e Eue se acerEue al eunuco de 'tio#a F/ec0. =1 2>G6 es Il Euien ins#ira a los
;#stoles las #alabras Eue deben decir cuando son ju-gados #or el 3anedrn F/ec01 =G.
'n algunos te8tos a#arece como sujeto de verbos como 0abitar1 distinguir1 Euerer F1 .or
31 1(6 (1116 1*1 1>G y en te8tos donde a#arecen frmulas ternarias1 #.e. +a gracia del
112
3e9or ?esucristo1 el amor de Dios y la comunin del 's#ritu 3anto est"n con todos
vosotros F2 .or 131 13G6 /ay diversidad de dones1 #ero uno mismo es el 's#ritu6 0ay
diversidad de ministerios1 #ero uno mismo es el 3e9or6 0ay diversidad de o#eraciones1
#ero uno mismo es Dios. F1 .or 121 1 cfr. 'f 11 3:1G.
's en la narracin jo<nica de la Hltima .ena donde encontramos los te8tos m<s
e8#lcitos en torno al 's#ritu 3anto como &ersona$
?n 11 1(:1* $ CSo rogar" al &adre1 y os enviar< otro &ar<clito #ara Eue #ermane-ca con
vosotros #ara siem#re$ 'l 's#ritu de verdad1 Eue el mundo no #uede recibir #orEue no
le ve ni le conoce6 vosotros lo conoc"is1 #orEue #ermanece en vosotros y est< en
vosotrosD
?n 11 2( $ C'l &ar<clito1 el 's#ritu 3anto Eue el &adre enviar< en mi nombreD.
?n 1%1 2($ C.uando venga el &ar<clito Eue yo os enviar" de #arte de mi &adre1 el
's#ritu de verdad Eue #rocede del &adre1 Il dar< testimonio de m.D
?n 1(1 13:1%$ C.uanto viniere el 's#ritu 3anto1 os guiar< 0acia la verdad com#leta F...G
Il me glorificar< 1 #orEue tomar< de lo mo y os lo dar< a conocer. Todo cuanto tiene el
&adre1 es mo6 #or eso os 0e dic0o Eue tomar< de lo mo y os lo dar< a conocerD.

BG 2'3)!'4
+a #resencia salvfica de Dios de ,srael a lo largo del ;ntiguo testamento se #uede
dividir en cinco eta#as de la 0istoria de la salvacin$ la eta#a de los #atriarcas6 la eta#a
del "8odos y la alian-a6 la eta#a de la monarEua6 la "#oca tarda de la !onarEua y
finalmente la eta#a del tiem#o #ersa. 'n estas sucesivas eta#as la fidelidad y
misericordia de Dios Eueda muy #atente.
Sa0v" es el nombre #ro#io del Dios de los israelitas. .onsta de cuatro letras$ S/[/.
's un nombre revelado. +as nociones de santidad1 trascendencia1 unicidad y salvacin
est<n unidas indisolublemente a este nombre como atributos #ro#ios y e8clusivos de Il.
;demas de este nombre 0ay otros nombres com#lementarios de Dios.
+a ense9an-a de ?esBs sobre Dios encuentra su #unto culminante #recisamente en la
revelacin del misterio de la Trinidad1 revelacin Eue im#lica junto a la afirmacin de
Eue no e8iste m<s Eue un solo Dios1 la afirmacin de Eue este Dios Bnico es a la ve-
&adre1 /ijo y 's#ritu.
'n el 4T1 la ense9an-a de ?esBs sobre la #aternidad de Dios entra9a una radical novedad
basada en la consciencia de su filiacin al &adre.
+os te8tos del 4T Eue 0ablan del 's#ritu 3anto se #ueden agru#ar en tres grandes
bloEues$ los Eue 0ablan del 's#ritu como fuer-a carism<tica6 como fuer-a divina Eue
santifica los creyentes y en los Eue a#arece m<s netamente descrito como una #ersona
divina.
113

.G B,B+,O52;FL;
+. F. 1 !ateo:3eco Dios )no y Trino. 'unsa1 1>>=.

T'!; 13$ 4;T)2;+'K; D'+ .O4O.,!,'4TO T'O+V5,.O D' D,O3

13.1. 3entido y valor del conocimiento ;nalgico de Dios$ C;naloga 'ntisD. C;naloga
FideiD.
13.2. Dios y la cuestin del ser$ &rinci#ales as#ectos Teolgicos.
13.3. CDios es ;morD$ 3ignificado y ;lcance Teolgico de esta verdad 2evelada.

13.1 3entido y valor del conocimiento ;nalgico de Dios$ C;naloga 'ntisD. C;naloga
FideiD.
;naloga 'ntis$ 'l en mundo 0umano1 la analoga es un instrumento clave #ara adEuirir
nuevos conocimientos y #ara 0ablar de Dios1 tanto a la lude la ra-n1 como a la lude
la fe.
'l #rinci#io de la analoga subraya Eue los enunciados obtenidos #or la va eminentiae
FEue considera Eue todas la #erfecciones est<n en Dios en forma eminente1 es decir1 en
grado infinito #.e. Dios es infinitamente buenoG no son afirmaciones Eue corres#ondan
adecuadamente a la realidad de Dios1 sino Eue son e8#resiones Eue manifiestan a la ve-
las relaciones de semejan-a y de desemejan-a entre Dios y entre cuanto se nos dice
sobre Il.
+a #alabra analogasignifica semejan-a1 en #arte igual y en #arte distinta$ de algo
conocido1 #asamos a conocer algo nuevo1 #ero Eue guarda cierta semejan-a con lo Eue
ya conocemos.
+a analoga tiene un #rimer #unto de #artida en el mismo lenguaje. 3e le llama analoga
nominun1 analoga de los nombres. 3ignifica Eue #odemos utili-ar una misma #alabra
atribuy"ndola a diversas realidades #.e. ,a #alabra -orro Eue refiere naturalmente a un
animal #ero Eue ?esucristo em#le #ara 0ablar de /erodesQ11(R.
3e trata1 #ues de una realidad colocada entre la univocidad y la eEuivocidad. +a
univocidad se da entre aEuellos nombres o realidades Eue son id"nticos6 la eEuivocidad
entre los Eue no se #arecen en nada6 la analoga entre los Eue son en #arte iguales y en
#arte distintos. 's claro Eue de Dios y el mundo no se #uede 0ablar en forma unvoca$
esto su#rimira su diferencia. Tam#oco se #uede 0ablar en forma eEuivoca$ esto
11
eEuivaldra a negar la causalidad divina sobre el mundo y el 0ec0o de Eue el 0ombre es
imagen y semejan-a de Dios.
+a teologa1 #ues1 se ve urgida a utili-ar el lenguaje analgico tanto #ara 0ablar de la
ra-n natural1 como #ara meditar sobre la revelacin. +a diferencia esencial entre la
analoga del ser tal y como se encuentra en el #ensamiento de ;ristteles y la analoga
del ser utili-ada en el #ensamiento cristiano1 #or ejem#lo1 en 3anto Tom<s1 estriba en la
relacin entre el mundo y Dios Eue se #ercibe desde la fe en la creacin. ;firmar la
creacin e8 ni0ilo im#lica afirmar Eue Dios no forma #arte de este mundo sino Eue est<
fuera y muy #or encima de "l Fdesemejan-a infinitaG.
&ero Dios1 aun sin formar #arte del mundo1 im#rime su 0uella en "l en cuanto es su
creador. +a inteligibilidad del mundo a#unta 0acia la inteligencia de su creador. Dios no
0a 0ec0o al mundo de una #ree8istente materia eterna1 sino Eue todo lo Eue 0ay en el
mundo #rocede de Dios.
&or otra #arte1 el Dios de la fe1 el Dios Eue 0a 0ablado #or ?esucristo1 0a utili-ado el
lenguaje 0umano #ara 0ablar de s mismo1 #or lo tanto1 se afirma la valide- de la
analoga del ser1 ya Eue el lenguaje utili-ado en la 2evelacin im#lica el juego entre
semejan-a y desemejan-a #ro#io de la ascensin en el conocimiento1 es decir1 im#lica la
analoga del ser .
;naloga fidei$ +a analoga de la fe se refiere a la forma en Eue la analoga se utili-a en
la 2evelacin. 3e trata de una analoga nueva1 creada #or Dios mismo en el 0ec0o de la
2evelacin. ,m#lica y se a#oya en la analoga del ser y al mismo tiem#o la trasciende.
&or ejem#lo$ la analoga del #an Fanaloga entisG se sabe lo Eue Euiere decir1 es decir1 la
alimentacin fisiolgica del 0ombre. 'n cambio1 cuando ?esucristo 0abla del #anQ11*R
est< 0ablando de un alimento sobrenatural1 es decir1 una realidad es#iritual y
trascendente. 'l #an recibe una nueva relacin1 #orEue es a#to #ara recibir esa nueva
relacin #ero1 al mismo tiem#o1 esa nueva relacin le trasciende absolutamente. &or esta
ra-n se dice Eue la analoga fidei se fundamenta en la analoga entis y1 al mismo
tiem#o1 la trasciende.

13.2. Dios y la cuestin del ser$ &rinci#ales as#ectos Teolgicos.
+a #eculiaridad de la cuestin del ser radica en Eue todo es1 es decir1 no 0ay ninguna
realidad Eue no sea. 'l ser es un acto1 una #erfeccin de las cosas. 's un acto universal
y no algo e8clusivo a un ti#o de realidad. 'l ser es un acto constitutivo y m<s radical
aEuello #or lo Eue las cosas son. &or tanto1 constituye el acto #rimero y mas ntimo de la
realidad1 Eue desde dentro confiere al sujeto todo su #erfeccin.
&ara 0ablar de lo Eue es Dios1 no tenemos m<s #unto de #artida Eue el conocimiento del
mundo material en el Eue nos movemos. +os conce#tos de esencia y de naturale-a est<n
tomados de "l1 con lo Eue esto im#lica de #erfeccin y de lmite. 'ntendemos #or
esencia de una cosa aEuello #or lo Eue una cosa es lo Eue es.)n 0ombre es un 0ombre y
no un caballo.'ste significado de esencia surge lgicamente de la relacin Eue el
sustantivo esencia tiene con el verbo ser. .on el t"rmino esencia nos referimos a lo Eue
una cosa es realmente.
11%
!uc0as veces los t"rminos esencia y naturale-a Fla misma realidad desde la #ers#ectiva
de su nacimientoG 0an sido tratados como sinnimos. 'n el caso de Dios1 no nace1 sino
Eue es eterno. &or tanto1 el t"rmino de naturale-a no se le #uede a#licar m<s Eue en
forma verdaderamente remota y analgica1 utili-<ndolo #ara designar segBn nuestro
modo de conocer aEuello en lo Eue radica la unidad de Dios1 lo Eue es comBn a las tres
divinas &ersonas1 lo Eue #or as decirlo constituye a Dios en su ser Dios.
+as cosas Eue nos sirven de #unto de #artida est<n com#uestas de esencia y de
e8istencia6 #ero en Dios no 0ay tal com#osicin. 3u ser no #uede concebirse como una
#otencialidad Eue es #uesta en acto #or la e8istencia. +as observaciones de 3anto Tom<s
de ;Euino$ la esencia divina no es otra cosa Eue su #ro#ia e8istencia. Dios es acto #uro1
es decir1 Dios es su #ro#io acto de e8istir.
'n efecto1 no se #uede concebir a Dios como a una esencia Eue estuviese #uesta en acto
#or la e8istencia. Dios no tiene esencia1 sino Eue es un #uro acto de e8istir no limitado
#or ninguna forma de ser. Dios no tiene el ser1 Il es el ser. Dios no tiene vida1 es vida
ilimitada.
;l mismo tiem#o no 0ay Eue olvidar Eue e8iste una esencia o naturale-a divina1 es
decir1 un cumulo de #erfecciones Eue le constituyen en Dios y le diferencian de todo lo
creado. Dios es Dios1 es decir1 es un ser infinito y eterno.
T'n Eue consiste ser DiosU +a tradicin teolgica 0a res#ondido a ella bas<ndose en el
conce#to de ousia divina1 sustancia divina. Tambi"n el nombre de sustancia divina 0a de
ser tomado en sentido analgico. 'n Dios1 Eue es sim#licsimo1 no 0ay nada Eue est"
debajo de unos accidentes. 's necesario #ues1 des#ojar el conce#to de sustancia de toda
limitacin1 evitando concebir a la ousia divina como lo m<s #ermanente del ser.

13.3. CDios es ;morD$ 3ignificado y ;lcance Teolgico de esta verdad 2evelada.
;l 0ablar de la voluntad de Dios1 se 0a 0ec0o una doble identificacin$ se 0a
identificado la voluntad divina con su acto1 y se 0a identificado ese acto con el amor1
Eue es el acto #ro#io y #rimero de la voluntad. ;s se des#rende de la absoluta
sim#licidad divina. Ista es1 adem<s1 la Bnica forma de tomar en toda su rotundidad la
afirmacin jo<nica de Eue Dios es amorQ11=R.
3egBn nuestra forma de 0ablar1 el #rimer movimiento de la voluntad es el amor. 3in este
movimiento no #uede darse ningBn otro movimiento de la voluntad$ el odio es rec0a-o
de lo Eue se o#one al bien amado1 el deseo es deseo del bien amado1 el go-o es descanso
en el bien amado1 etc. Toda la actividad volitiva del ser inteligente descansa1 #ues1 sobre
el amor como su acto #rimario.
+a sim#licidad divina Fla e8clusin de todo ti#o de com#osicin1 de #otencialidad1 de
causalidadG nos 0a llevado a identificar1 adem<s1 la voluntad divina con su acto #rimero
y #ro#io. Tambi"n nos lleva a considerar con atencin el ne8o Eue e8iste entre el amor y
el objeto amado.
11(
'l amor de Dios es tan infinito como su Bondad y como su inteligencia. 3e trata1 #ues1
de un acto Bnico de amor1 Eue es universal. Dios abra-a con su amor a todo lo Eue es
bueno. Dios ama1 #ues1 a todo cuanto e8iste1 #ues todo cuanto e8iste es bueno. 4o 0ay
nada a lo Eue no llegue algBn rayo del amor de Dios.
Dentro de la universalidad de este amor1 es necesario recalcar Eue el amor de Dios recae
#rimaria y necesariamente sobre s mismo. Dios se ama con amor infinito y eterno. S se
go-a infinitamente en ese amor. +os telogos1 como se 0a visto1 suelen calificar este
amor como amor esencial FEue se identifica con la esencia divinaG y1 a la ve-1 lo
distinguen del ;mor:&ersona1 Eue es el 's#ritu 3anto.
Dios se ama a s mismo con amor infinito y necesario. Dios es el infinito y se conoce a
s mismo con infinita #erfeccin. S #uesto Eue el objeto #rimero de la voluntad es el
Bien1 sguese Eue se ama a s mismo en un acto de amor infinito1 necesario y eterno.
De la necesidad intrnseca con la Eue Dios mismo es el objeto #rimario de su amor se
sigue Eue Dios no #uede crear el mundo m<s Eue #ara su gloria #orEue Il mismo no
#uede tener ningBn fin fuera de s mismo. 3i lo tuviera1 no sera la &rimera .ausa no
causada$ su actuacin estara causada #or un fin e8terior a Il.
&or otra #arte1 slo en Dios1 Eue es el Bien infinito1 encuentra su fin la criatura racional1
Eue est< 0ec0a #ara el conocimiento de lo inefable y #ara el amor de un infinito Eue es
entra9ablemente #ersonal. 'l Bien infinito no #uede no atraer 0acia s al bien limitado
#or la centralidad ontolgica Eue ocu#a con res#ecto a todo otro bien. Tanto la
naturale-a divina como el bien de la criatura e8igen esta centralidad con necesidad
metafsica.
T&uede inter#retarse esta afirmacin como la e8istencia de un egosmo absoluto y
trascendental en DiosU. l4om #orEue la infinita #erfeccin divina lleva consigo el Eue
Dios no necesite nada. Dios no crea el mundo #or una necesidad interna o #ara obtener
algo del mundo1 sino #or una inefable y absoluta gratuidad. 'l infinitamente sabio y
#oderoso no es un ser indigente1 sino un ser infinitamente feli-.
'sta misma cuestin #uede considerarse desde la #ers#ectiva del mundo. 3er creada
#ara la gloria de Dios es1 #or as decirlo1 la mayor gloria de la criatura. ;Eu"l Eue es
imagen del amor infinito slo #uede encontrar su descanso en la unin con el amor
infinito.
'l amor con Eue Dios se ama a s mismo no slo no contiene en s nada de egosta1 sino
Eue este amor forma #arte de la santidad de Dios. Dios1 Eue es el sumo Bien1 al amarse
a s mismo no 0ace otra cosa Eue amar infinitamente al Bien sumo. 3e trata de un amor
#ursimo Eue 0ace im#osible Eue Dios Euiera el #ecado.
'l amor y el go-o est<n en Dios formalmente1 es decir1 tal y como en s mismos. 'st<n
en Dios segBn su m<s elevada #erfeccin1 sin limitaciones y los modos #ro#ios con Eue
e8isten en el ser creado. 'st<n en Dios formalmente1 #orEue el amor y el go-o
res#onden al acto #rimero y #ro#io de la voluntad1 Eue versa sobre el bien. 'n cambio
los actos Eue versan sobre el mal Fel deseo1 la triste-a1 la clera1 el odioG no #ueden
encontrarse en Dios m<s Eue en sentido metafrico1 #ues afectos entra9an en s mismos
algo de im#erfeccin$ su#onen o la ausencia de un bien1 o la #resencia de un mal.
11*

BG 2'3)!'4
1G &or la analoga del ser1 #odemos tener un conocimiento de Dios #artiendo de las
cosas creadas #or Il.
2G &or la analoga de la fe1 #odemos tener un conocimiento de Dios basado en el 0ec0o
de la 2evelacin.
3G 'n Dios1 la esencia y la e8istencia se identifican1 #or eso Dios no tiene el ser1 sino
Eue Il es el ser. Dios es.
'n Dios1 #or la identificacin entre la esencia y la e8istencia1 se da tambi"n una
identificacin entre la voluntad divina con su acto1 y con esto se 0a identificado ese acto
con el amor1 #or lo tanto Dios es ;mor.
G 'l amor de Dios es lo Eue causa el ser de las cosas y #or lo tanto son buenas.

.G B,B+,O52;FL;
!anual. Dios )no y Trino. +ucas Francisco !ateo:3eco F1>>=G.
'l conocimiento analgico F##. 1%ssG.
+os conce#tos de esencia y naturale-a a#licados a Dios F##. 3(ssG.
Dios es amor F##. (*%ssG.

T'!; 1$ &2,4.,&;+'3 /,TO3 /,3TV2,.O:T'O+V5,.O3 D'+ D'3;22O++O
D'+ DO5!; T2,4,T;2,O

1.1. /asta la #roclamacin del 3mbolo niceno:constantino#olitano del 3=1.
1.2. 'lementos de la teologa trinitaria agustiniana$ la nocin de relacin6 la doctrina
#sicolgica.
1.3. 2asgos centrales de la elaboracin sistem<tica trinitaria de 3anto Tom<s de
;Euino.
1.. +a cuestin del CfilioEue D en el #asado y en la actualidad.

11=
;G D'3;22O++O
1.1. /asta la #roclamacin del 3mbolo niceno:constantino#olitano del 3=1.
1.1.1 +a "#oca #renicena$
;.G +os #rimeros testimonios$
a.G +a liturgia bautismal y la liturgia eucarstica$ 'n la ,glesia #rimitiva1 al igual Eue en
la ,glesia de los tiem#os1 la fe trinitaria se e8#resa con es#ecial fuer-a en aEuellos
momentos en Eue se celebra el misterio #ascual1 concretamente1 en el Bautismo y en la
'ucarista. Todo arranca del mandamiento misional contenido en !t 2=1 1>$ Bauti-ad en
el nombre del &adre y del /ijo y del 's#ritu 3anto. Testimonios sobre la dimensin
trinitaria del Bautismo1 encontramos en la Didac0" Fca. >A:1AAG1 en 3. ?ustino Fn
1(3g1(*G1 y en 3. ,reneo Fn ca. 2A2G. 'n el bautismo cristiano se da una estrec0a
relacin entre conversin1 admisin en la comunidad cristiana y #rofesin de fe
trinitaria cristiana. +a liturgia eucarstica est< tambi"n ntimamente ligada al misterio
trinitario1 as testimonian 3. ?ustino en su &rimera ;#ologa y 3. /i#lito de 2oma en su
Tradicin ;#ostlica 1 com#uesta en 2oma a mediados del siglo ,,,.
b.G +a #rofesin de fe trinitaria$ 's #recisamente esta #rofesin de fe efectuada en el
Bautismo y la necesidad de una cateEuesis #revia #ara #oder 0acer esta #rofesin con
conciencia clara de lo Eue se celebra y de lo Eue se confiesa1 el motivo de la redaccin
de smbolos bautismales. Sa a finales del siglo 7 est<n condensados en frmulas breves
los #rinci#ales artculos de la fe trinitaria.
c.G +a oracin cristiana$ +a oracin cristiana 0ereda muc0os rasgos de la oracin juda1
#ero se distingue de ella #or un rasgo fundamental$ se dirige a Dios #or la mediacin de
?esucristo1 nuestro 3e9or. 'n este marco se sitBan las do8ologas cristianas Eue tanta
im#ortancia tendr<n en el desarrollo de la doctrina trinitaria. 'l uso de la do8ologa
5loria al &adre1 al /ijo y al 's#ritu 3anto est< ya generali-ado a mediados del siglo ,7.
B.G +os &adres ;#ostlicos$ +a eta#a de los &adres ;#ostlicos com#rende los
escritores de los siglos ,g,,. +a doctrina sobre el Bnico Dios1 &adre y .reador1 constituye
el trasfondo y la indiscutible #remisa. &ara los &adres ;#ostlicos1 la afirmacin de la
divinidad de ?esucristo no su#one una negacin de la unicidad de Dios. 4o reali-an
es#eculacin alguna sobre el misterio trinitario. 3e limitan a testimoniar la #redicacin
cristiana.
..G +os ;#ologetas$ +a literatura a#olog"tica mira es#ecialmente a tres cam#os$
d +os #aganos1 a los Eue se les intenta mostrar Eue Bnicamente el Dios cristiano #uede
ser el Dios verdadero. +os judos1 a los Eue se intenta demostrar Eue el Dios de ,srael1 es
el &adre de ?esucristo1 y Eue esto no va contra el monotesmo del ;ntiguo Testamento.
.orrientes dualistas1 gnsticas y docetas1 a las Eue se intenta demostrar Eue no 0ay dos
dioses. +as #rimeras refle8iones teolgicas en torno al misterio de la Trinidad1 a#arecen
con los ;#ologetas.
11>
D.G 3. ,reneo y la estructura trinitaria de la salvacin$ ,reneo no es un a#ologista1 #ero
tiene Eue enfrentarse a la teodicea de los gnsticos1 Eue afirma Eue en Dios e8isten dos
#rinci#ios1 el bueno y el malo1 y Eue el mundo #rocede de Dios #or emanacin. ;nte
esto1 3. ,reneo afirma la unicidad divina defendiendo a la ve- la trinidad de #ersonas. ;l
0ablar de la Trinidad lo 0ace en la forma en Eue se 0a manifestado en la 0istoria de la
salvacin$ Dios &adre Eue crea el mundo #or su 7erbo6 el 7erbo Eue enva al 's#ritu
3anto.
'.G Dos grandes #ensadores del siglo ,,,$ .lemente de ;lejandra y Orgenes$ 'l
#ensamiento teolgico alcan-a en Oriente un desarrollo e8traordinario en torno al a9o
2AA. 'ste desarrollo del saber teolgico alcan-a gran es#lendor en los siglos ,,, y ,7
gracias a lo Eue se 0a llamado Cescuelas teolgicasD. Destacaremos dos de la CescuelaD
de ;lejandra$ .lemente y Orgenes.
d .lemente1 defiende la unidad de Dios contra los dualistas1 y #articularmente contra
!arcin1 Eue #iensa Eue son incom#atibles entre s la infinita ?usticia de Dios y la
infinita Bondad. 'n consecuencia 0abla del Dios del ;ntiguo Testamento Fcruel y
justicieroG contra#oni"ndolo al Dios del 4uevo Testamento F lleno de bondad y
misericordiaG. .lemente refuta este dualismo mostrando Eue #ertenece a la misma
#ersona el 0acer el bien y el 0acer justicia. Tambi"n defiende la unicidad de Dios frente
al #olitesmo #agano.
+a teologa alejandrina llega a su es#lendor con Orgenes1 sucesor de .lemente.
d Orgenes #rofundi-a y enriEuece las lneas tra-adas #or .lemente. +a unicidad divina
es #ara Orgenes1 al igual Eue #ara .lemente1 inse#arable de la nocin de Dios. 'n
doctrina trinitaria1 Orgenes se acerca al esEuema ireniano1 considerando la Trinidad en
el marco de la economa de la salvacin. 'st< clara en "l la idea de 0omousa 1 es decir1
de igualdad de substancia entre el &adre y el /ijo. ; veces1 sin embargo1 llama al
+ogos 1 deBtero T0es 1 Dios de segunda categora. 'n sus escritos se encuentran
#asajes subordinacionistas1 Eue sin embargo1 no invalidan aEuellos otros en Eue se
subraya la igualdad de esencia del /ijo con el &adre. Tambi"n afirma con claridad la
sustanciabilidad y divinidad del 's#ritu.
1.1. 2. +as 0erejas antitrinitarias
;.G 'l !onarEuianismo$ 4iega la trinidad de #ersonas en Dios afirmando Bnicamente la
#ersona del &adre. +os caminos son o negar Eue .risto sea verdaderamente Dios
Fado#cionismo$ ebionitas1 Teodoto de Bi-ancio y &ablo de 3amosataG o negar Eue sea un
subsistente distinto del &adre Fmodalismo$ 4oeto1 3abelio y #atri#asianismoG.
B.G 'l 3ubordinacionismo arriano$ afirma una subordinacin ontolgica de las tres
divinas #ersonas. ;rrio afirma Eue el 7erbo es #oiema del &adre1 es decir1 una criatura.
+as causas del error de ;rrio est<n en Eue a la 0ora de 0ablar de la 'ncarnacin
inter#reta errneamente el esEuema +ogos:3ar8 y en Eue niega Eue en Dios sea #osible
una generacin.
..G +os &neumatmacos$ ; la subordinacin del +ogos sigui la afirmacin de la
subordinacin del 's#ritu 3anto. 3on los &neumatmacos1 Eue ace#tan la divinidad del
12A
/ijo1 #ero dicen Eue el 's#ritu 3anto es una criatura. +os #rinci#ales son$ los tr#icos y
los macedonios.
1.1.3 De 4icea a .onstantino#la
;.G 'l .oncilio de 4icea y la consubstancialidad del &adre y del /ijo$ ;rrio radicali-a
las tendencias subordinacionistas 0asta el #unto de negar la divinidad del /ijo1
#roduciendo im#ortantes controversias teolgicas. 'l .oncilio de 4icea F32%G es
convocado #or el em#erador .onstantino1 #reocu#ado de Eue las luc0as teolgicas
#udieran atentar a la unidad del ,m#erio. 'l documento clave es el 3mbolo1 en el cual
se #rofesa la consubstancialidad del /ijo con el &adre. 3e trata del 3mbolo Eue
utili-aba la ,glesia de .esarea1 al Eue se le a9aden algunas frases #ara rec0a-ar el
arrianismo. +os elementos doctrinales #rinci#ales en torno a la consubstancialidad son$
d Cde la ousa del &adreD$ el /ijo no es algo 0ec0o #or el &adre1 sino una comunicacin
del #ro#io ser del &adre #or medio de generacin en la Eue el &adre entrega
verdaderamente al /ijo su #ro#ia substancia.
d Cengendrado1 no creadoD$ no es una generacin #or gracia sino #or naturale-a.
# classe!so4ormal styleeZmargin:rig0t$.(#tZod Cde la misma naturale-a Eue el &adreD$
sirve #ara reafirmar m<s todava la filiacin del 7erbo. 's el #unto neur<lgico del
3mbolo. +a luc0a #or la ace#tacin o rec0a-o de la doctrina nicena girar< en torno a la
ace#tacin o rec0a-o de este vocablo$ 0omousios . 'n un #rimer momento slo se
discuta contra los arrianos si el /ijo era engendrado o creado1 de a0 Eue no se #ueda
decir Eue desde una #ers#ectiva 0istrica 0omousios se utili-ase en 4icea #ara designar
unidad num"rica de substancia. 3in embargo la unidad num"rica se encuentra
im#lcitamente afirmada en el 3mbolo #or la confluencia de dos afirmaciones$ Dios es
slo una substancia y la substancia del /ijo es igual en todo a la del &adre con #erfecta
identidad. .onsecuencia$ entre el &adre y el /ijo no slo 0ay unidad es#ecfica sino
tambi"n unidad num"rica.
B.G 'l 3mbolo 4icenoconstantino#olitano$ 'n el &rimer .oncilio de .onstantino#la
F3=1G se define la divinidad del 's#ritu 3anto1 y se com#leta el 3mbolo de 4icea1
dando lugar al 3mbolo 4icenoconstantino#olitano. De este 3mbolo nos interesa la
doctrina #neumatolgica.
d 3anto$ la divinidad del 's#ritu 3anto ya viene insinuada #or este calificativo1 Eue ya
es a#licado en el 4uevo Testamento y Eue tomado en sentido #ro#io muestra como el
's#ritu es #ersona divina ya Eue slo Dios es 3anto.
d 'l 3e9or$ $ es un calificativo Eue tambi"n acom#a9a a .risto1 y se utili-a aEu #ara
designar un ttulo divino.
d Dador de vida o vivificador $ afirma la misin Cad e8traD del 's#ritu de santificar1 de
dar nueva vida1 de re:crear1 tiene funciones divinas.
d Mue #rocede del &adre$ $ muestra el origen divino del 's#ritu1 #rocede del &adre #ero
sin ser engendrado6 #rocede del &adre #ero sin ser creado.
121
d 3e afirma la adorabilidad del 's#ritu junto con el &adre y el /ijo $ fue uno de los
argumentos m<s im#ortantes #ara demostrar la #erfecta divinidad del 's#ritu.
d Mue 0abl #or los #rofetas $ tiene la misma intencin de afirmar la divinidad del
's#ritu 3anto.
.onclusin$ los t"rminos Eue utili-a el 3mbolo #ara afirmar la divinidad del 's#ritu
3anto son muy comedidos1 #ero todas las afirmaciones Eue se 0acen de Il afirman con
otras #alabras la CconsubstancialidadD F#ero sin usar el t"rmino 0omousiosG.

1. 2. 'lementos de la Teologa Trinitaria ;gustiniana$ +a 4ocin de 2elacin y +a
;naloga &sicolgica$
;.G +a 4ocin de 2elacin$
'l tema de las relaciones muestra Eue 3an ;gustn conoca a &latn1 #ero tambi"n las
categoras aristot"licas. .on esta idea "l afirma Eue Dios es esencia o ousa. 's una
Bnica esencia sin accidentes y1 en consecuencia1 slo Dios es sustancia inconmutable.
3in embargo1 "l afirma tambi"n Eue no todo lo Eue se dice de Dios se dice segBn la
sustancia6 ni tam#oco segBn los accidentes1 #ues en Dios nada es accidental. &ara 3an
;gustn 0ay algo en el seno misterioso de la esencia divina Eue dice sobre la relacin$
#aternidad1 filiacin1 es#iracin. &or eso1 "l afirma Eue es #osible 0ablar de relacin en
Dios1 #ero Eue debe entenderse como relacin subsistente 1 ya Eue en Dios nada es
accidental. 'sta afirmacin significa Eue la relacin de #aternidad:filiacin e8istente es
com#atible con la infinita #erfeccin de Dios1 siem#re Eue el t"rmino relativo no se le
su#onga fuera de Dios1 sino dentro de la misma #erfeccin y esencia divina.
3an ;gustn utili-a el t"rmino relacin como o#uesto al de sustancial. &ara "l1 no todo lo
Eue se #redica de Dios se #redica referido a la sustancia1 sino referido a tres Eue son
relativos entre s$ &adre1 /ijo y 's#ritu 3anto. S #oniendo en #rimer #lano la verdad
ense9ada #or la 'scritura1 "l afirma Eue 0ay en Dios realidades relativas entre s e
id"nticas con la sim#licsima esencia divina$ &adre1 /ijo y 's#ritu 3anto. Il #one el
conce#to de relacin como e8#resin de la diferenciacin #ersonal en el Dios Bnico1 Eue
al mismo tiem#o1 es un 3er absoluto. 'ste ser absoluto no #uede ser sino la esencia
divina1 Eue adem<s debe ser afirmada como id"ntica con la relacin. 'n esta e8#licacin
garanti-a tambi"n la conce#cin de estas tres relaciones como #uramente sustanciales.
4o son determinaciones accidentales de la esencia divina1 ni la alteran6 son m<s bien
esta esencia divina Bnica bajo el as#ecto de una correlatividad inmanente. 3egBn eso1 las
#ersonas consideradas en s mismas son el Bnico Dios verdadero y una misma cosa con
el ser divino absoluto1 mientras Eue en relacin correlativa son$ &adre1 /ijo y 's#ritu
3anto.
B.G 2elaciones de origen$
3an ;gustn recibe de la tradicin anterior como verdad ya #acficamente #oseda la
relacin entre &adre1 /ijo y 's#ritu 3anto como fundamentada en la #rocedencia
:origen:de las divinas &ersonas. 'ste origen tiene lugar mediante la generacin :en el
/ijo: y mediante la as#iracin en el 's#ritu 3anto. 3egBn 3an ;gustn1 la #rocesin del
122
/ijo es igual a la de la intelligentia a #artir de la mens o de la memoria mientras Eue la
#rocesin del 's#ritu es igual a la de la voluntas 1 Eue #rocede necesariamente de la
intelligentia . .on esta doctrina del 's#ritu 3anto como amor &atris et Filii . 3an
;gustn introdujo sin duda una novedad muy notable en la doctrina trinitaria.
+a #rocesin del 's#ritu 3anto es una de las cuestiones Eue 3an ;gustn #ro#one a
estudiarse en el De Trinitate . Il desea saber cmo el 's#ritu 3anto #ertenece a dic0a
Trinidad no siendo engendrado #or el &adre1 ni #or el /ijo1 ni #or ambos a una1 aunEue
es 's#ritu del &adre y del /ijo. +a res#uesta agustiniana es clara$ a #esar de no ser
engendrado1 el 's#ritu tiene la misma sustancia divina1 #orEue la recibe del &adre y del
/ijo como de un Bnico #rinci#io6 la recibe #rinci#aliter del &adre1 #ues el &adre es el
#rinci#io de divinidad y da tambi"n al /ijo :Eue todo lo recibe del &adre: el es#irar al
's#ritu 3anto. 3an ;gustn ace#ta1 #ues1 en toda su fuer-a1 el a8ioma de Eue el &adre es
fons et origo totius Trinitatis . 'l 's#ritu 3anto #rocede como ;mor y1 #or tanto1 no es
engendrado1 #ues lo #ro#io del amor no es el ser imagen1 sino el ser #eso1 comunin1
don .
..G ;naloga Trinitaria &sicolgica de 3an ;gustn
'n su em#e9o #or #enetrar en el misterio de la Trinidad1 3an ;gustn1 con la conviccin
de Eue el 0ombre est< creado a imagen y semejan-a de Dios1 encontr estas im<genes o
semejan-as tomadas de la naturale-a y es#ecialmente del 0ombre como base #ara
e8#licar su doctrina sobre la Trinidad. 3u ra-n es muy sencilla$ si Dios es
esencialmente Trinidad1 en el 0ombre1 creado a su imagen1 se encontrar< un vestigio de
esta trinidad en la Eue se reali-a la unidad de Dios.
3an ;gustn encuentra en la mente 0umana 0asta tres im<genes de Trinidad1 o m<s bien
una semejan-a a tres niveles$ aGmens1 notitia1 amor1 bG memoria sui1 intelligentia1
voluntas cG memoria Dei1 intelligentia1 amor . +as dos #rimeras est<n tomadas de la
consideracin de las o#eraciones del alma en general6 la tercera est< tomada de la
consideracin del alma en la contem#lacin de Dios.
a.G !ens1 notitia1 amor$
&ara 3an ;gustn1 nuestro #ensamiento:::nuestra alma:::se ama a s misma. S su amor
no es otra cosa Eue su afirmacin natural de e8istir. .on esto tenemos1 #ues1 dos
realidades inse#arablemente unidas$ el alma y su amor. &ero este amor sera im#osible si
el alma no tuviese conciencia de s misma1 es decir1 si no tuviese noticia de su #ro#ia
e8istencia. &or otra #arte1 el alma Eue #or ser es#iritual es #erfectamente cognoscible no
#uede no conocerse a s misma. ;s1 dice 3an ;gustn1 en lo m<s interior del 0ombre1 en
sus o#eraciones inmanentes el 0ombre refleja la interna unidad y distincin de las
&ersonas divinas. 2efleja1 sobre todo1 la mBtua inmanencia de unas &ersonas divinas en
las otras. .on esto1 la doctrina de la circuminsessio encuentra en 3an ;gustn a su
m<8imo e8#onente.
b.G !emoria sui1 intelligentia1 voluntas$
'n esta analoga1 3an ;gustn da un #aso m<s con res#eto a la #rimera analoga. &ara "l
estas tres facultades no son como tres vidas1 tres mentes y tres sustancias sino una sola
vida1 mente y sustancia. Il dice Eue la memoria esta referida a s misma6 #ero en cuanto
123
memoria tiene sentido relativo1 y esto es lo mismo Eue se #uede afirmar en lo Eue
res#eta a la inteligencia y a la voluntad1 #ues se dominan inteligencia y voluntad en
cuanto dicen relacin a algo. 'n s mismas1 cada una es vida1 mente y sustancia$ son una
misma realidad. 3on tres segBn sus relaciones rec#rocas6 y si no fueran iguales1 no slo
cuando una dice relacin a otra1 sino cuando incluso cada una de ellas se refiere a todas1
no se com#renderan mutuamente. 3e conocen una a una1 y una a todas ellas. 'n
conclusin1 #uesto Eue todas y cada una mutuamente se com#renden1 e8iste igualdad
entre el todo y la #arte1 y las tres son unidad$ una vida1 una mente1 una esencia.
c.G !emoria Dei1 intelligentia1 amor
'n esta tercera analoga 3an ;gustn estudia el alma en relacin no consigo misma1 sino
en su relacin vital con Dios1 a cuya imagen esta 0ec0a. ;Eu la memoria significa
memoria de Dios1 es decir1 conciencia de ese Dios Eue est< mas #resente al alma Eue
ella misma. 'l conocimiento significa conocimiento de Dios1 y el amor1 amor de Dios.
3an ;gustn dice Eue esto se trata no solo de actos reali-ados #or el alma con sus
#ro#ias fuer-as1 sino #rinci#almente de los actos reali-ados #or el alma elevada #or la
gracia de Dios. ;ctos con los Eue se une estrec0simamente a Dios. S es Eue1 cuando la
imagen de Dios en el alma adEuiere todo su relieve es cuando el alma se abre al
conocimiento y al amor de Dios.
3egBn 3an ;gustn1 aunEue Dios est< siem#re con el 0ombre1 el 0ombre no siem#re est<
con Dios. 'star con Dios significa acordarse de Il1 conocerle1 amarle6 eEuivale a
renovar en nosotros la imagen de Dios1 #ues con esta memoria1 esta inteligencia y esta
voluntad se #artici#a de aEuella vida con la Eue Dios se conoce y se ama. 'n efecto1 si
la mente es #or naturale-a es imagen de Dios Trino1 su #erfeccin y su 0ermosura
consistir<n en acrecentar el #arecido vital con Dios. &ensar en Dios1 conocer a Dios1
amarlo cada da m<s intensamente1 ese es el #rogreso del alma #or las rutas luminosas
de la santidad.

1.3. 2asgos .entrales de la 'laboracin 3istem<tica Trinitaria de 3anto Tom<s de
;Euino.
3anto Tom<s de ;Euino trata el misterio de Trinidad en la 3uma TeolgicaQ11>R. .on "l
la estructuracin del tratado De Trinitate adEuiere una gran #erfeccin formal Eue lo
constituye en el m<8imo e8#onente de la estructuracin escol<stica y #unto de
referencia universal. 'n visin de conjunto de su doctrina sobre la Trinidad1 cabe
destacar estos rasgos centrales$
;.G +as #rocesiones divinas$
3egBn 3anto Tom<s1 la fe nos ense9a Eue e8isten en Dios dos #rocesiones internas1
inmanentes1 y Eue es necesario entender estas #rocesiones como #rocesiones
es#irituales1 no materiales. 3e trata de dos #rocesiones reales1 y en todas estas
#rocesiones se encuentran estos tres elementos$ a.G el Eue #rocede FEui G6 b.G aEuel de
Euien #rocede F a Euo G6 c.G la relacin y orden de #rocedencia. &ara Eue la #rocesin sea
real se reEuiere Eue estos tres elementos sean reales. 3anto Tom<s las define en Dios
como ordo originis 1 es decir1 como Corden #uro de origen entre dos t"rminos realmente
12
distintos y e8istentes en Dios1 sin movimiento1 ni #rioridad ni #osterioridad1 ni
diversidad de naturale-a1 ni com#osicin de acto y #otencia1 ni transmutacin de ningBn
g"nero1 sucesin1 ni tiem#o6 sin distincin de causa y efecto1 ni me-cla alguna de
im#erfeccin.D
+a #rimera #rocesin es la del 7erbo1 Eue #rocede del &adre1 secundum emanationem
intelligibilem 7erbi intelligibilis a dicente1 Euod manet in i#so $ segBn la #rocesin
es#iritual del 7erbo inteligible de Euien lo dice1 Eue #ermanece en "l. S #or esta ra-n1
el 7erbo1 concebido con toda #erfeccin desde la eternidad #or el &adre1 no es distinto
de "ste. 's 7erbo sustancial y no accidental #orEue la inteleccin de Dios no es
accidente1 sino Eue se identifica con su ser. 3anto Tom<s muestra tambi"n Eue esta
#rocesin intelectual merece el nombre de generacin1 #orEue el viviente nace del
viviente y recibe una naturale-a semejante a la del Eue engendra.
+a segunda #rocesin no es #or modo de generacin1 sino de es#iracin. S 3anto Tom<s
e8#lica esta #rocesin #or medio de su conce#to sobre el amor1 diciendo Eue como en
nosotros el amor del bien #rocede del conocimiento del bien1 tambi"n se da en Dios una
segunda #rocesin1 la cual no es una generacin1 #orEue el amor1 al contrario del
conocimiento1 no asimila a s mismo a su objeto1 sino Eue tiende 0acia "l.
B.G +as relaciones divinas$
+a relacin es uno de los nueve g"neros de accidentes. !ientras Eue los otros accidentes
afectan a la sustancia1 modific<ndola1 la relacin no se toma en orden al sujeto en Eue se
0alla1 sino en orden a un t"rmino. ;0ora bien1 #uesto Eue la relacin no modifica la
sustancia1 el conce#to de relacin no incluye en s mismo ni #erfeccin ni im#erfeccin
y1 #or lo tanto1 #uede darse en Dios. 3anto Tom<s afirma Eue en Dios 0ay #rocesiones
reales y 0ay tambi"n relaciones reales Eue son$ las relaciones #aternidad: filiacin F#or
generacinG y las relaciones entre es#iracin activa y as#iracin #asiva F#or amorG.
'stas relaciones no son distintas de la esencia divina1 #ues en Dios no 0ay accidentes y
#or lo tanto en Dios el esse in de la relacin Eue es un accidente es de orden sustancial1
no accidental.
3anto Tom<s dice tambi"n Eue las relaciones divinas Eue est<n o#uestos entre s son
realmente distintas en virtud misma de esta o#osicin$ el &adre no es /ijo1 #orEue nadie
se engendra a s mismo6 y el 's#ritu 3anto no es el &adre ni el /ijo. ;s1 se da #ues en
Dios cuatro relaciones reales$ #aternidad1 filiacin1 es#iracin activa y es#iracin
#asiva. .omo la es#iracin activa no se o#one ni a la #aternidad ni a la filiacin no es
realmente distinta de "stas. '8isten tres de estas relaciones Eue son realmente distintas
entre s #ero Eue se identifican con la misma esencia divina. S esto es #osible1 segBn
3anto Tom<s1 #orEue si bien algunas relaciones divinas son o#uestas realmente entre s1
como la #aternidad y la filiacin1 son o#osiciones #uramente relativas. S esta o#osicin
entra9a en ellas solamente una distincin relativa.
..G +as #ersonas divinas$
3anto Tom<s toma como base de la doctrina sobre las #ersonas divinas la definicin
boeciana de la #ersona$ rationalis naturae individua substantia. Il afirma Eue en Dios se
reali-a con toda #erfeccin el conce#to de #ersona1 #uesto Eue la #ersona significa el
modo m<s #erfecto de ser de la sustancia. 'l conce#to de #ersona no re#ugna a Dios1
12%
con tal de Eue este conce#to de #ersona est" #urificado de las im#erfecciones con Eue lo
encontramos reali-ado en las #ersonas creadas.
&ara 3anto Tom<s1 en Dios la #ersona no significa otra cosa Eue la relacin en cuanto
subsistente . 'n efecto1 Cla relacin en Dios no es como un accidente ad0erido a un
sujeto1 sino Eue es la misma esencia divina1 #or lo cual es subsistente1 ya Eue la esencia
divina subsiste. +uego1 #or lo mismo1 la deidad es Dios1 la #aternidad divina es Dios
&adre1 Eue es una #ersona divina. ;s #ues1 el nombre de #ersona designa en Dios la
relacin de origen1 #ero considerada como subsistente. 's decir1 #ersona en Dios es la
relacin subsistente1 incomunicable. ;l mismo tiem#o1 es Bnicamente #or su o#osicin
relativa #or lo Eue las tres divinas &ersonas se distinguen entre s.
'n consecuencia1 tambi"n las nociones F#ro#iedades G y las relaciones divinas son
id"nticas$ las nociones no 0acen otra cosa Eue se9alar en forma abstracta la ra-n Eue
distingue unas relaciones de otras. 'l &adre es Dios1 el /ijo es Dios1 el 's#ritu 3anto es
Dios1 #ero el &adre no es el /ijo1 y el 's#ritu 3anto no es &adre ni el /ijo y1 sin
embargo1 &adre1 /ijo y 's#ritu 3anto son id"nticos con la esencia divina1 concebida no
slo como una sustancia1 una sola inteligencia y una sola voluntad1 sino tambi"n como
un Bnico acto de e8istir. ; su ve-1 la #aternidad1 la filiacin y as#iracin #asiva son
#ersonalidades relativas incomunicables.
D.G +as nociones y los nombres de las &ersonas Divinas $
+a distincin de las &ersonas se nos manifiesta en los nombres Eue damos a cada una de
ellas$ &adre1 /ijo y 's#ritu 3anto. ; estas #ersonas las distinguimos tambi"n mediante
las nociones o notas distintas Eue a#licamos a las #ersonas divinas1 como #aternidad1
filiacin1 es#iracin. +as nociones con las Eue solemos 0ablar de &ersonas divinas son
cinco$ innascibilidad y #aternidad referidas al &adre6 es#iracin activa referida al &adre
y al /ijo6 filiacin referida al /ijo6 #rocesin o es#iracin #asiva referida al 's#ritu
3anto. De estas cinco1 slo cuatro son relaciones reales1 #ues la innascibilidad no es una
relacin real6 cuatro son #ro#iedades de una #ersona1 #ues la es#iracin activa es comBn
al /ijo y al &adre. Tres son notas #ersonales o constitutivas de las #ersonas.
+os nombres #ro#ios de la #rimera &ersona son$ el &adre Eue res#onde a la relacin real
de #aternidad. 'l segundo es no engendrado o ing"nito Eue res#onde al 0ec0o de es
#ro#io del &adre el no #roceder de ninguna &ersona. 'l tercero es #rinci#io sin
#rinci#io. +os nombres #ro#ios de la segunda &ersona son$ /ijo1 7erbo1 ,magen. /e
aEu1 3anto Tom<s #resta la idea agustiniana de Eue el significado de /ijo y de 7erbo se
identifican1 es decir1 de Eue el /ijo es /ijo en cuanto 7erbo y es 7erbo en cuanto /ijo.
S se llama ,magen #ara significar Eue es del todo semejante. De los #ro#ios de la
tercera &ersona son$ 's#ritu 3anto1 ;mor y Don.

1.. +a .uestin del CFilioEueD en el #asado y en la actualidad.
+a introduccin del filioEue en el uso litBrgico1 en su versin latina1 del 3mbolo
4icenoconstantino#olitano1 constituye una im#ortante cuestin trinitaria6 es adem<s
clave en el di<logo entre la ,glesia de Occidente y la ,glesia Bi-antina.
12(
+a teologa latina se orient desde sus comien-os 0acia la afirmacin de Eue el 's#ritu
3anto #rocede del &adre y del /ijo1 ya tiem#o antes de Eue se rom#iera la comunin
entre Oriente y Occidente. Durante siglos 0an coe8istido las dos frmulas #acficamente
en la ,glesia$ e8 &atre #rocedit y e8 &atre FilioEue #rocedit. 4i los orientales se
e8tra9aron de la frmula occidental ni viceversa. +os caminos a#arecen como
divergentes #ero no incom#atibles.
+a cuestin del filioEue se radicali- en los tiem#os del cisma1 0acia el a9o =(*1 con el
&atriarca Focio. Focio condena la inclusin del filioEue en el 3mbolo1 y en su
significado doctrinal. Focio afirma Eue slo es el &adre causa del 's#ritu 3anto y
e8cluye totalmente al /ijo. +os latinos arguyen Eue si no 0ay relacin de o#osicin
entre el /ijo y el 's#ritu 3anto no se distinguiran entre s. +os griegos en cambio
fundan la distincin de &ersonas en las #ro#iedades #ersonales y no en sus relaciones.
: 2a-ones #rinci#ales Eue aducen los ortodo8os en contra del filioEue $
d +as relaciones entre las &ersonas manifiestan las distinciones entre ellas1 #ero no son
la base Eue constituye la distincin. Decir Eue el 's#ritu #rocede del /ijo #ara
justificar racionalmente la distincin #ersonal1 es #retender racionali-ar el
!isterioQ12AR.
d !ediante el filioEue 1 el &adre y el /ijo a#arecen como un #rinci#io annimo del
's#ritu 3antoQ121R.
d;tribuir tambi"n al /ijo la #rocesin del 's#ritu 3anto eEuivale a negar Eue el &adre
es el Bnico #rinci#io de las &ersonasQ122R.
'n el !agisterio .ontem#or<neo$
'n el .redo del &ueblo de Dios de &ablo 7, se dice$ Ccreemos en el 's#ritu 3anto1
#ersona increada1 Eue #rocede del &adre y del /ijo1 como amor sem#iterno de ellosD6
&ablo 7, a9ade al filioEue el inciso como ;mor sem#iterno de ellos . 'n el .atecismo
de la ,glesia .atlica1 en las cuestiones referentes al 's#ritu 3anto Fnn. 23:2=G1 se
#resta es#ecial atencin a su origen. 'n concreto1 la &rocesin del 's#ritu 3anto se
formula de las tres maneras en Eue 0a venido a ser e8#resada a lo largo de la 0istoria. 3e
recoge en #rimer lugar la frmula del .oncilio de .onstantino#la sin la adicin del
FilioEue 1 insistiendo en Eue la ,glesia reconoce al &adre como la fuente y el origen de la
divinidad Fn. 2%G6 se entra a continuacin en la e8#licacin de la tradicin latina del
filioEue 1 es decir1 en el tratamiento de su 0istoria y de su significado doctrinal Fnn. 2%:
2(G$ se indica1 finalmente1 la valide- de la frmula oriental segBn la cual el 's#ritu
3anto #rocede del &adre #or el /ijo y su convergencia con la frmula occidental.

BG 2'3)!'4
/asta la #roclamacin del 3mbolo niceno:constantino#olitano del 3=1$
+a "#oca #renicena$ los #rimeros testimonios Fla liturgia bautismal y la liturgia
eucarstica1 la #rofesin de fe trinitaria1 la oracin cristianaG6 +os &adres ;#ostlicos6
12*
+os ;#ologetas6 3. ,reneo y la estructura trinitaria de la salvacin6 Dos grandes
#ensadores del siglo ,,, F.lemente de ;lejandra y OrgenesG.
+as 0erejas antitrinitarias$ el !onarEuianismo6 el 3ubordinacionismo arriano6 los
&neumatmacos.
De 4icea a .onstantino#la$ 'l .oncilio de 4icea y la consubstancialidad del &adre
y del /ijo$ Cde la ousa del &adreD6 Cengendrado1 no creadoD6 Cde la misma naturale-a
Eue el &adreD. 'l 3mbolo 4icenoconstantino#olitano$ 3anto6 'l 3e9or6 Dador de vida
o vivificador6 Mue #rocede del &adre6 3e afirma la adorabilidad del 's#ritu junto con el
&adre y el /ijo6 Mue 0abl #or los #rofetas.
'lementos de la teologa trinitaria agustiniana$la nocin de relacin6 la doctrina
#sicolgica.
2asgos centrales de la elaboracin sistem<tica trinitaria de 3anto Tom<s de ;Euino$ las
#rocesiones divinas6 las relaciones divinas6 las #ersonas divinas6 las nociones y los
nombres de las &ersonas Divinas $
+a cuestin del CfilioEue D en el #asado y en la actualidad$ +a teologa latina se orient
desde sus comien-os 0acia la afirmacin de Eue el 's#ritu 3anto #rocede del &adre y
del /ijo1 ya tiem#o antes de Eue se rom#iera la comunin entre Oriente y Occidente.
Durante siglos 0an coe8istido las dos frmulas #acficamente en la ,glesia$ e8 &atre
#rocedit y e8 &atre FilioEue #rocedit.

.G B,B+,O52;FL;
+ucas F. !ateo:3eco$ Dios )no y Trino1 'unsa1 &am#lona1 1>>=.
?. !. 2ovira Belloso$ Tratado de Dios )no y Trino1 F. 7illalobos1 =2 3alamanca11>>3.

T'!;. 1%$ +; T'O+O5L; T2,4,T;2,; .O4T'!&O2i4';

1%.1. +a 'nse9an-a Trinitaria del .oncilio 7aticano ,,.
1%.2. +a 'nse9an-a Trinitaria de ?uan &ablo ,,.
1%.3. +a .uestin Teolgica de la 2elacin entre Trinidad ,nmanente y Trinidad
'conmica.
1%.. Teologa de la .ru- y 2efle8in Trinitaria.
1%.%. !isterio de Trinidad y 's#iritualidad .ristiana.
12=

;G D'3;22O++O
1%.1. +a 'nse9an-a Trinitaria del .oncilio 7aticano ,,.
'l .oncilio 7aticano ,, se convoca como un concilio #astoral y eclesiolgico1 sin
intencin de tratar directamente las cuestiones trinitarias. 3in embargo1 el misterio
trinitario es un constante #unto de referencia en la Teologa del .oncilio 7aticano ,,.
;s1 aunEue desde el #unto de vista estricto de la doctrina trinitaria no se intente 0acer
ninguna a#ortacin1 s se #resenta una doctrina im#ortante en torno a la relacin entre el
misterio de la Trinidad y la 0istoria de la salvacin del 0ombre. +a Trinidad est< en el
centro de la doctrina cristiana. Baste recordar el comien-o de la .onstitucin +umen
5entiumQ123R con su grandiosa visin de la ,glesia en la Eue se manifiesta el designio
salvador del &adre1 la relacin de la ,glesia con el misterio de la Trinidad1 la descri#cin
de la relacin entre 0ombre y el misterio trinitario en la .onstitucin 5audium et
3#esQ12R1 o el misterio trinitario como #ers#ectiva en Eue se 0a de leer la 3agrada
'scritura en .onstitucin Dei 7erbumQ12%R.
'l .oncilio 7aticano ,,1 con su mayor atencin a la 0istoria de salvacin1 desarrolla una
teologa trinitaria m<s bien en cone8in con la visin econmica del misterio trinitario.
;l &adre se le atribuye el designio creador y salvador1 el envo del /ijo y del 's#ritu
3anto1 el llamamiento a #artici#ar en la filiacin del /ijo. 'l &adre es el t"rmino y fin de
la accin de .risto y del 's#ritu. ;l /ijo se le asigna la revelacin del &adre1
redencin1 el don del 's#ritu. ;l 's#ritu 3anto se le asigna la santificacin de la
,glesia y la de las almas1 el #roduce la unidad en la ,glesia1 la distribucin de los dones y
carismas1 la configuracin con .risto.
+a consideracin del misterio trinitario a la lude las misiones divinas 0a dado nuevas
fuer-as a la renovacin de la #neumatologa1 #recisamente al #oner de relieve la
actuacin del 's#ritu en la ,glesia. 'sta misma #ers#ectiva es la m<s adecuada #ara
situar todo el misterio cristiano en un marco trinitario. +a ,glesia es el .uer#o de .risto
animado #or el 's#ritu. 'l cristiano se 0ace 0ijo de Dios en .risto1 #or la accin del
's#ritu 3anto. Todo a#unta 0acia la estrec0a relacin entre la misin del /ijo y la
misin del 's#ritu.

1%.2. +a 'nse9an-a Trinitaria de ?uan &ablo ,,.
?uan &ablo ,, 0a #restado gran atencin al misterio trinitario. ;dem<s de las am#lias
cateEuesis durante las audiencias los mi"rcoles dedicadas a cada una de las divinas
&ersonas1 0a #ublicado una triloga de encclicas trinitarias de un denso contenido
teolgico Eue son$ 2edem#tor 0ominis 1 Dives in misericordia y Dominum et
vivificantem .
'stas encclicas guardan entre s una estrec0sima unidad1 tanto en la tem<tica central
:Dios &adre1 Dios /ijo1 Dios 's#ritu 3anto:1 cuanto en la mente y las intenciones del
&a#a. 3e trata de tres documentos sucesivos1 coordenados1 dedicados a e8#oner
contenidos centrales del misterio trinitario conect<ndolos con los as#ectos ontolgicos y
12>
econmicos #resentes en la revelacin del misterio de Dios1 es decir1 sobre la de los
0ombres obrada #or las tres &ersonas Divinas.
+a triloga de las 'ncclicas trinitarias se sitBa teolgicamente dentro de este conte8to1
en el Eue el misterio de Dios y el misterio del 0ombre son contem#lados a la #ar1 y
#enetrados racionalmente a la lude la misericordiosa accin redentora. S as1 el
estudio sobre Dios1 en su ser y en su obra1 es inse#arable de lo Eue Il mismo 0a Euerido
mostrarnos en la donacin del /ijo1 es decir1 en la asuncin redentora de la vida 0umana
0asta su muerte. De acuerdo con esto1 la orientacin teolgica de la triloga consiste en
volver la vista 0acia el misterio de Dios #ara contem#lar en su ramas #rofundo el
misterio del 0ombre.
'n la #rimera de las 'ncclicas F2/G1 el acento se #one en uno de los 0ilos conductores$
la 'ncarnacin redentora del /ijo.. Desde los #rimeros nBmeros de la 2/1 el 0ec0o
redentor es contem#lado no slo como misterio revelado sino como una luminosa
verdad de fe en la Eue est< la clave #ara conocer m<s al fondo a Dios y al 0ombre en s
mismo y en su mBtua relacin. 'l &a#a descubre aEu un magnfico ejem#lo de cmo se
unen armnicamente el teocentrismo y el antro#ocentrismo1 #ues la a#ertura a .risto1 en
cuanto 2edentor del mundo1 revela #lenamente el 0ombre al ismo 0ombre. Il mismo
encarna y #ersonifica la misericordia de Dios 0acia el 0ombre1 de tal forma Eue el
misterio #ascual es el culmen de la revelacin del inescrutable misterio de Dios. ;s
#ues1 #uede decirse con justicia Eue .risto mismo es el 0ilo conductor Eue da #eculiar
unidad a esta triloga trinitaria.
'n la segunda de las encclicas FD!G1 ?uan &ablo ,, 0a mostrado el rostro com#asivo del
&adre Eue se inclina con la fuer-a del #erdn sobre las 0eridas del mundo. 'sta
misericordia del &adre se 0a manifestado #lenamente en la encarnacin redentora del
/ijo. Dice ?uan &ablo ,,$ .risto confiere un significado definitivo a toda la tradicin
veterotestamentaria de la misericordia divina. 4o slo 0abla de ella e8#lic<ndola con
semejan-as y #ar<bolas1 sino Eue adem<s y ante todo1 "l mismo la encarna y #ersonifica.
Il mismo es1 en cierto sentido1 la misericordiaQ12(R. +a encarnacin del 7erbo no slo
es obra de caridad de Dios1 sino tambi"n revelacin suma de la misericordia divina
0ec0a #ersona. S el misterio #ascual de ?esBs es la cBs#ide de la revelacin de la
misericordia divina$ es la ofrenda del /ijo al &adre misericordioso en el abra-o de la
caridad del 's#ritu 3anto.
?uan &ablo ,, escribi la tercera de la triloga trinitaria FD7G con la idea de Eue #or
amor1 .risto resucitado dona a su ,glesia el 's#ritu 3anto. 'n esta encclica el &a#a
trata es#ecialmente de la accin del 's#ritu 3anto en la 0istoria de salvacin de los
0ombres desde la creacin 0asta su #lenitud en el juicio final. S esto se e8#resa en los
diversos #asajes concretos de la encclica1 como #or ejem#los$ 'l 's#ritu es la fuente
de la vida en la 0istoria de la 0umanidadQ12*R. Tambi"n el &a#a trata sobre la obra del
's#ritu 3anto en el tiem#o de la ,glesia1 desde #rimer &entecost"s 0asta nuestros das.
'n su #ontificado se destaca #articularmente la labor teolgica #lasmada en el
.atecismo de la ,glesia .atlica. 'l .atecismo desarrolla la e8#osicin de los artculos
de la fe siguiendo el 3mbolo de los ;#stoles1 Eue se com#leta con el del
4icenoconstantino#olitano. ;ntes Eue nada1 advierte de la im#ortancia Eue tiene la
e8#resin .reo en Dios1 Eue es entendida como la afirmacin de la e8istencia de un
Bnico Dios. Des#u"s de esto1 insiste Eue la confesin de la unicidad de Dios es
13A
inse#arable de la confesin de la e8istencia de Dios1 el .atecismo #resenta los atributos
divinos en base a una conce#cin bblica$ Dios como Bnico1 #ersonal1 vivo1 santo1
misericordioso1 verdad y amorQ12=R.
'l .atecismo considera brevemente las &ersonas del &adre y del /ijoQ12>R y des#u"s1 se
detiene en las cuestiones referentes al 's#ritu 3antoQ13AR1 #restando es#ecial atencin a
su origen. 'n concreto1 la #rocesin del 's#ritu 3anto se formula de las tres maneras en
Eue 0a venido a ser e8#resada a lo largo de la 0istoria. 3e recoge1 en #rimer lugar1 la
frmula del .oncilio de .onstantino#la sin la adicin del FilioEue 1 insistiendo en Eue la
,glesia reconoce al &adre como la fuente y el origen de la divinidadQ131R6 se trata a
continuacin en la e8#licacin de la tradicin latina del FilioEue 1 es decir1 en el
tratamiento de su 0istoria y su significado doctrinalQ132R$ se indica1 finalmente1 la
valide- de la frmula oriental segBn la cual el 's#ritu 3anto #rocede del &adre #or el
/ijo y su convergencia con la frmula occidental.
Tras esto1 el .atecismo #asa a e8#oner el enunciado estricto del misterio trinitario1 Eue
se e8#resa en tres grandes #ro#osiciones siguiendo el orden cl<sico$ 1. +a Trinidad es
una6 2. +as &ersonas divinas son realmente distintas entre s6 3. +as &ersonas divinas
son relativas unas a otrasQ133R. Finalmente1 el .atecismo dedica cuatro nBmerosQ13R a
e8#licar Eue las obras ad e8tra son comunes a las tres &ersonas y dan a conocer tanto las
#ro#iedades de las &ersonas divinas como su naturale-a Bnica1 insistiendo al mismo
tiem#o en la relacin de la vida cristiana con el misterio trinitario.

1%.3. +a .uestin Teolgica de la relacin entre la Trinidad inmanente y la Trinidad
econmica.
+as e8#resiones Trinidad inmanente y Trinidad econmica tienen gran im#ortancia en la
teologa trinitaria. Trinidad inmanente se refiere a la Trinidad considerada en s misma1
y Trinidad econmica se refiere a la Trinidad en cuanto manifestada en la 0istoria1
mediante las misiones divinas. 's decir1 Trinidad inmanente se 0ace Trinidad econmica
:se revela y se comunica al 0ombre: #recisamente en las misiones de las &ersonas. S las
misiones remiten necesariamente al origen de la &ersona enviada. 'sto es as #or la
naturale-a misma del misterio trinitario y de la salvacin del 0ombre.
'n efecto1 la salvacin del 0ombre consiste en la unin #ersonal con Dios en el di<logo
de conocimiento y de amor mantenido con cada una de las &ersonas divinas1 en cuanto
distintas. 'ste di<logo no #odra tener lugar si en su relacin con nosotros las &ersonas
divinas no manifestasen aEuello Eue es #ro#io1 es decir1 lo Eue #ertenece a su origen.
+as &ersonas divinas1 en su actuacin econmica1 remiten siem#re a su #rocedencia
eterna. 'l /ijo remite siem#re a su filiacin6 el 's#ritu remite siem#re a su car<cter de
;mor y de Don. De a0 Eue la manifestacin econmica de la Trinidad constituya una
manifestacin de la Trinidad ,nmanente.
Parl 2a0ner en su inter#retacin sobre la relacin entre ambas1 #lante un #roblema en
su 5runda8iom1 a8ioma fundamental1 Eue no coincide con la doctrina de ,glesia. 'l
a8ioma tiene dos #artes$ +a #rimera1 es la identificacin entre +a Trinidad econmica y
Trinidad inmanente y esto no ofrece dificultad alguna y se afirma en la teologa de las
misiones. 'n la segunda #arte de su a8ioma :la identificaron entre Trinidad inmanente y
131
Trinidad econmica: Parl 2a0ner dice :y a la inversa no #arece ace#table. S aEu1 la
dificultad estriba no en Eue la Trinidad econmica refleje a la Trinidad inmanente1 sino
en Eue la refleje de tal forma Eue se #uede identificar con ella1 es decir1 la manifieste en
su totalidad.
Sves .ongar critica esta doctrina de 2a0ner1 y argumenta Eue la Trinidad econmica
revela la Trinidad inmanente1 #ero no la revela en su totalidad1 #orEue e8iste un lmite$
la encarnacin tiene sus condiciones #ro#ias1 derivadas de su naturale-a de obra creada.
+a argumentacin es clara$ las misiones1 Eue manifiesta la Trinidad inmanente1 no la
manifiesta en su totalidad. De a0 Eue no se #uede identificar con ella. +a Trinidad
econmica manifiesta a la Trinidad inmanente1 #ero la Trinidad inmanente no es la
Trinidad econmica.
[. Pas#er siguiendo los argumentos de .ongar1 argumenta Eue la a8ioma fundamental
de Parl 2a0ner es ambigua y se #resta a malentendidos. 'l argumenta Eue si se a#licase
el 5runda8iom como a8ioma geom"trico1 la Trinidad inmanente estara en #eligro de
disolverse en la 0istoria. Il #ro#one Eue Trinidad inmanente no se #uede identificar con
Trinidad econmica1 #ues la Trinidad econmica manifiesta a la inmanente #or medio
de la c"nosis1 en el mundo 0istrico en el Eue cuenta la libertad del 0ombre y la libertad
de Dios.

1%.. Teologa de la .ru- y la 2efle8in Trinitaria.
+a CT0eologia .rucisD en su origen1 es e8#resin acu9ada #or +utero y es definida en
contra#osicin a la CT0eologia 5loriaeD. +utero llama Ct0eologia gloriaeD a la teologa
mstica y a la teologa es#eculativa. 'sta teologa es fundada en el conocimiento natural
de Dios desarrollado en la teodicea1 la cual Eue sera #rovisional1 desa#areciendo
cuando se mostrase la .ru-. 3lo cuando se #iensa a la ve- en la cru-1 afirma +utero1 el
conocimiento de Dios #or las obras de la creacin es saludable.
+utero llama CT0eologia .rucisD la Bnica y verdadera teologa1 ya Eue a0 se encierra el
aut"ntico conocimiento de Dios. 'n su doctrina reformadora1 llama CTeologa .ru-D a
un Eue0acer enmarcado #or estos dos rasgos$ incom#atibilidad entre conocimiento
natural y sobrenatural #or una #arte1 y total alteridad de Dios con res#eto al mundo1 #or
otra. 'sta alteridad conlleva1 como consecuencia1 Eue se #resenta la fe tanto mas #ura
cuanto mas absurda #are-ca al sentido comBn1 y Eue se diga Eue la justicia de Dios es
tanto mas #ura cuanto mas injusta a#are-ca. 'so e8#lica Eue la cru-1 a la ve- su#licio y
trono de gloria1 sea considerada #or +utero unilateralmente como desgarramiento1 y Eue
"l #resente a .risto como a#lastado #or la ira del &adre 0acia Il1 #adeciendo
aut"nticamente1 en sustitucin meramente legal1 los tormentos del infierno.
+a teologa catlica no admite el #lanteamiento dualista luterano de la o#osicin entre la
t0eologia crucis y la t0eologia gloriae. !<s bien1 la revelacin en la .ru- se constituye
junto a la resurreccin como el momento cumbre de la revelacin divina de Dios de su
amor y su misericordia. Dios ya se 0a manifestado abundantemente antes de la .ru-.
&ero la muerte de .risto en la .ru- es la sntesis y el nBcleo de su mensaje. +a .ru- es
el e8tremo al Eue #uede llegar Dios en su amor difusivo1 es la autodefinicin
insu#erable de Dios. +a .ru- revela1 junto con el amor del &adre a los 0ombres1 la
132
actuacin #lena de la filiacin divina de ?esBs Eue1 al entregarse voluntariamente a la
muerte1 res#onde con su devocin filial al &adre1 y a la autodonacin del &adre a su /ijo
0ec0o 0ombre. +a res#uesta del &adre a la entrega de .risto es la resurreccin en la Eue
recibe la glorificacin Eue le constituye como C3e9orD. S en cuanto 3e9or1 .risto enva
el 's#ritu 3anto a los 0ombres1 a Euienes1 #or el mismo 's#ritu1 da una #artici#acin
en su #ro#ia gloria y1 definitivamente1 en la vida misma de Dios. 'l envi del 's#ritu
3anto :Eue no se #uede se#arar del acontecimiento de la .ru-1 muerte y resurreccin de
.risto: e8#resa y reali-a la #lenitud escatolgica de la vida1 de la muerte y de la
resurreccin de .risto. 'l 's#ritu 3anto es el #er#etuo dador de sentido1 de la verdad
del misterio de .risto #ara la ,glesia.

1%.%. 'l !isterio Trinitario y 's#iritualidad .ristiana.
Toda la vida cristiana se edifica sobre un 0ec0o fundamental$ CDios nos invita a
res#onder a su donacinD. 'ste intercambio amoroso con la Trinidad tiene lugar ya en la
tierra1 #ues #or el Bautismo somos 0ec0os nueva creatura en .risto. 3e trata de una
nueva vida1 Eue lleva en s misma la tendencia a crecer y a desarrollarse 0asta llegar a su
#lenitud en la vida del cielo. +a nueva vida en .risto no es algo futuro1 sino algo ya
#resente y o#erante en el cristiano. 'l 's#ritu 0abita en el alma en estado de gracia1
derramando sobre ella sus dones1 y sobre todo1 la caridad Eue nos im#ulsa a gastar la
vida #or amor1 en las tareas de cada jornada. Bajo la mocin del 's#ritu 3anto1 la vida
interior del cristiano se va edificando sobre la realidad de su filiacin divina en .risto.
+a vida cristiana e8ige1 #or eso1 docilidad al &ar<clito1 Eue es enviado a nuestros
cora-ones #ara llenarnos de caridad6 e8ige afirmar la #ro#ia e8istencia en la roca de la
filiacin divina1 mati-ando todos nuestros #ensamientos y obras con el es#ritu filial de
Euienes #ueden dirigirse a Dios llam<ndole C;bb<D :la misma oracin de ?esBs:1 #or el
's#ritu Eue nos 0a sido dado.
+a liturgia es el modelo sobre el Eue basar la #iedad #ersonal. ;0ora bien1 el objeto de
la liturgia es la glorificacin de la Trinidad. 'ste fue tambi"n el centro de vida y la
muerte de ?esBs$ dar gloria al &adre mediante su obediencia y entrega. ,nmersa en la
actuacin de .risto1 la liturgia tiene estructura esencialmente trinitaria. Tambi"n la
#iedad de cualEuier cristiano debe tener estructura trinitaria. 'n la liturgia1 el bautismo
se administra en nombre del &adre1 del /ijo y del 's#ritu 3anto6 las oraciones se
dirigen al &adre1 #or el /ijo1 en 's#ritu 3anto6 los salmos se concluyen con la
do8ologa trinitaria1 Eue1 a su ve-1 est< universalmente #resente en la oracin de la
,glesia. Todas las celebraciones de los sacramentos y sacramentales manifiesta
e8#lcitamente Eue la salvacin viene de la Trinidad y culmina en la unin con la
Trinidad.
+a verdad trinitaria #ertenece tambi"n a la estructura m<s intima de todo el Eue0acer
teolgico :el telogo dirige su mirada 0acia el Dios Eue se 0a revelado en .risto:1
tambi"n en su dimensin moral. &uede decirse con justicia Eue si la teologa moral
Euiere ser autentica teologa1 debe refle8ionar sobre Dios1 sobre el mundo y el 0ombre
desde un #unto de vista muy #reciso$ la mBtua donacin #ersonal e8istente entre Dios y
el 0ombre1 Eue alcan-a su cima en la mBtua in0abitacin. +a moral cristiana es la moral
de 0ijos de Dios.
133
+os autores de la teologa es#iritual suele concebir la in0abitacin trinitaria como el
fundamento de la e8#eriencia mstica. 3an ?uan de la .ru- #iensa$ la vida mstica
im#licara una e8#eriencia :oscura de la fe: de la Trinidad Eue in0abita en nuestros
cora-ones. 'sta e8#eriencia es a su ve-1 un antici#o del cielo.

BG 2'3)!'4
+a 'nse9an-a Trinitaria del .oncilio 7aticano ,,$ +umen 5entium1 5audium et 3#es y
la Dei 7erbum.
+a 'nse9an-a Trinitaria de ?uan &ablo ,,$2edem#tor 0ominis 1 Dives in misericordia y
Dominum et vivificantem .
+a .uestin Teolgica de la 2elacin entre Trinidad ,nmanente y Trinidad 'conmica$
las e8#resiones Trinidad inmanente y Trinidad econmica tienen gran im#ortancia en la
teologa trinitaria. Trinidad inmanente se refiere a la Trinidad considerada en s misma1
y Trinidad econmica se refiere a la Trinidad en cuanto manifestada en la 0istoria1
mediante las misiones divinas. 's decir1 Trinidad inmanente se 0ace Trinidad econmica
:se revela y se comunica al 0ombre: #recisamente en las misiones de las &ersonas. S las
misiones remiten necesariamente al origen de la &ersona enviada. 'sto es as #or la
naturale-a misma del misterio trinitario y de la salvacin del 0ombre.
Teologa de la .ru- y 2efle8in Trinitaria$ la teologa catlica no admite el
#lanteamiento dualista luterano de la o#osicin entre la t0eologia crucis y la t0eologia
gloriae. !<s bien1 la revelacin en la .ru- se constituye junto a la resurreccin como el
momento cumbre de la revelacin divina de Dios de su amor y su misericordia. Dios ya
se 0a manifestado abundantemente antes de la .ru-. &ero la muerte de .risto en la .ru-
es la sntesis y el nBcleo de su mensaje. +a .ru- es el e8tremo al Eue #uede llegar Dios
en su amor difusivo1 es la autodefinicin insu#erable de Dios. +a .ru- revela1 junto con
el amor del &adre a los 0ombres1 la actuacin #lena de la filiacin divina de ?esBs Eue1
al entregarse voluntariamente a la muerte1 res#onde con su devocin filial al &adre1 y a
la autodonacin del &adre a su /ijo 0ec0o 0ombre.
!isterio de Trinidad y 's#iritualidad .ristiana$toda la vida cristiana se edifica sobre un
0ec0o fundamental$ CDios nos invita a res#onder a su donacinD. 'ste intercambio
amoroso con la Trinidad tiene lugar ya en la tierra1 #ues #or el Bautismo somos 0ec0os
nueva creatura en .risto. 3e trata de una nueva vida1 Eue lleva en s misma la tendencia
a crecer y a desarrollarse 0asta llegar a su #lenitud en la vida del cielo.

.G B,B+,O52;FL;$
+ucas F. !ateo:3eco $ Dios )no y Trino1 'unsa1 &am#lona1 1>>=.
;ntonio ;randa Fde.G $ Trinidad y salvacin$ 'studios sobre la triloga trinitaria de ?uan
&ablo ,,.
13
.esar ,-Euierdo )rbina$ Teologa Fundamental1 'unsa1 &am#lona1 1>>=.

T'!; 1($ +; .2';.,V4

1(.1. 'l !isterio de la .reacin del !undo en el conjunto de la fe de la ,glesia.
1(.2. +a .reacin en la 3.'. y en el !agisterio.
1(.3. 4ocin Teolgica de la .reacin.
1(.. +as .riaturas$ ingeles1 0ombres1 3eres !ateriales.
1(.%. +a Bondad del !undo .reado.

;G D'3;22O++O
1(.1. 'l misterio de la .reacin del mundo en el conjunto de la fe de la ,glesia.
'l tratado teolgico de la creacin es la #arte de la dogm<tica cristiana Eue se ocu#a del
origen del mundo y del 0ombre.'s "sta una cuestin Eue1 junto a la de Dios1 resulta
b<sica #ara la conce#cin cristiana sobre el sentido de las cosas y la e8istencia 0umana.
+a creacin del mundo y del 0ombre #or Dios es un misterio de fe. 4o es el sim#le
resultado de una deduccin em#rico:racional. De 0ec0o1 la refle8in #agana cl<sica no
se #lante jam<s directamente la cuestin de la #rocedencia del mundo y su ra-n de
ser. +os griegos se ad0eran firmemente a la idea de un cosmos eterno1 #ermanente e
inmutable1 a un ser de #erodos cclicos.
.on la creacin1 se afirma Eue el mundo no es una realidad Eue se e8#lica #or s misma1
ni es el escenario auto suficiente de la actividad cultural sino Eue 0a sido creado #or
Dios1 sin #resu#osicin alguna1 todo ello tanto su ser como su e8istir. +a #alabra
creacin tiene dos sentidos$ en su sentido estricto1 significa la #roduccin del mundo en
cuanto tal y en su sentido am#lio1 se a#lica la #alabra creacin en la evolucin del
mundo bajo el influjo 0umano. +a creacin no es una accin Eue surja de Dios6 m<s
bien1 es la misma esencia divina en cuanto se 0alla en la relacin causal con las cosas
e8teriores a Dios.
+a creacin se #uede conocer a trav"s de la ra-n 0umana con su sola fuer-a natural
bas<ndose en los argumentos cosmolgicos y argumentos de la contingencia. 3in
embargo1 ya Eue este conce#to de creacin #or la sola ra-n 0umana no nos da un
conce#to cabal de la creacin1 la 2evelacin de esta verdad resulta moralmente
13%
necesaria. +a verdad sobre la creacin a#arece revelada con claridad en la 3agrada
'scritura e incluida en las declaraciones del magisterio sobre todo en el .redo.
; la lude estas consideraciones #odemos entender mejor la im#ortancia decisiva Eue
tiene este tratado en el edificio de la doctrina cristiana. 4o es un sim#le #rlogo neutro
de la 0istoria de la salvacin1 sino Eue es #arte de la 0istoria salvfica. ;ll se nos
revelan los atributos de Dios1 el sentido del mundo1 la vocacin a la vida del 0ombre a
Euien es entregada la tierra como morada y tarea 0asta la consumacin escatolgica1 el
gobierno del mundo #or #arte de Dios mediante su &rovidencia 0asta su #erfeccin
Bltima.
's cierto Eue el misterio de .risto es el misterio central de la Fe1 y el Eue articula
adecuadamente todas las disci#linas teolgicas. &ero ello no 0ace irrelevantes ni
meramente secundarios las verdades de Fe Eue no son directamente cristolgicas. +e
confiere1 #or el contrario su #lenitud de sentido y su alcance en el conjunto de la
economa divina de santificacin y salvacin. ;s es como debe ser integrado y
concebido este tratado dentro de la dogm<tica de la fe de la ,glesia.

1(.2 +a .reacin en la 3agrada 'scritura y en el !agisterio.
1G +a .reacin el la 3'.
aG ;ntiguo Testamento
iG 5en. 11ss.$ Destaca claramente la idea de Eue Dios es el .reador del mundo y Eue crea
en el tiem#o. +a creacin tuvo un comien-o absoluto. 4inguna criatura es colaboradora
de Dios en el acto creador. +a creacin es un acto libre de Dios. Dios crea de la nada Fe8
ni0iloG es decir1 es Dios Euien #or su #alabra1 #or un acto libre y es#ont<neo de su
voluntad1 atrae de la nada el universo entero. +a a#aricin del 0ombre culmina el acto
creador. Des#u"s de la creacin del 0ombre Dios vio Eue era muy bueno$ este adjetivo
muestra la e8celencia del 0ombre. +a creacin no es un acto generativo. Dios cre el
mundo #or su #alabra1 pDios dijo y lo 0i-op. 'l acto creador es un acto #ersonal1 es Dios
mismo Euien o#era en la creacin.
Divisin de la obra de la creacin$ Dos Fases$
1. Fase de 3e#aracin$ tres #rimeros das$ 1q da$ Dios se#ara la lude las tinieblas1
es la creacin del da y de la noc0e. ;Eu comien-a el tiem#o. 2q da$ Dios se#ara las
aguas su#eriores de las aguas inferiores1 es la creacin del agua encima del firmamento
y del agua bajo del firmamento. 3q da $ Dios se#ara el agua y la tierra1 es la creacin de
los oc"anos y el suelo. 3urge el aire1 el agua1 y la tierra. .recen las 0ierbas y las #lantas.
2. Fase de Decoracin$ tres das$ q da$ Dios crea los astros$ sol1 luna y las estrellas.
;Eu se manifiesta Eue los astros no son dioses sino son criaturas de un Bnico Dios. %q
da$ Dios1 adorna los mares de #eces y los aires de aves. (q da$ Dios #uebla la tierra1
crea los animales dom"sticos y el 0ombre a su imagen1 le #one encima de todas las
criaturas. *q da$ Dios descansa.
13(
iiG 5en.21b:2%$ 'm#ie-a con la creacin del 0ombre y lo #resenta en dos estados
diferentes$ estado de inocencia1 alegra y #a-1 y estado de #ecado y #romesa de
salvacin. 5en. 21*1 Dios crea el 0ombre con #olvo1 so#la en sus narices #ara darle el
so#lo de vida1 as el 0ombre deviene un ser vivo. 'l 0ombre no 0a sido creado #or la
#alabra de Dios segBn este relato sino Eue fue modelado con barro del suelo. +a
creacin del 0ombre
iiiG +os &rofetas$ 'llos contribuyen decisivamente a 0acer cada ve- m<s e8#lcita y a
desarrollar la fe en el misterio de la creacin. ,saas muestra Eue Sa0ve0 no es solo Dios
de &alestina sino tambi"n del universo. Sa0ve0 es el Eue1 desde el #rimer instante del
)niverso1 crea y organi-a las causas en el mundo entero1 tuerce y rige la 0istoria como
le #lace y conduce a la 0umanidad 0acia el fin #rometido a su #ueblo. ,saas tambi"n
#one de relieve el car<cter triunfal de la intervencin Divina1 asociando el mundo entero
a la 0istoria del #ueblo escogido. ?eremas1 Baruc1 y ;ms #resentan a Dios como el
.reador del mundo y tambi"n el 3alvador. ?on<s resalta la universalidad del Dios
.reador.
ivG 3almos1 &roverbios1 y 3abidura$ +os 3almos son 0imnos Eue 0ablan de la creacin.
.antan y e8altan las acciones gloriosas de Dios y #or lo tanto1 muestran Eue Dios es el
.reador del )niverso F3al.13(G ?ob nos #resenta a Dios1 creador del mundo1 como un
ser incom#rensible e ine8#licable. 'l 0ombre no le #uede ju-gar ni #uede tener ra-n
contra Il. 'n los libros de los &roverbios se relata la creacin como obra divina en su
as#ecto objetivo6 se destaca su orden y racionalidad. 's considerada como una obra
magnifica F&rv.311>:2AG. 'n el libro de 3abidura1 la 3abidura Divina a#arece
#ersonificada y como co:#rinci#io creador. &rocede de Dios y manifiesta la
trascendencia divina Eue crea con ella. 'lla se identifica con Dios. 3u funcin es de
crear F3ab 111G.
vG 2 !acabeos *1 2=$ Dios crea el mundo de la nada. /ay una relacin entre creacin y
escatologa. Dios es consumador #or ser .reador y es .reador #or ser .onsumador. 'l
misterio de la creacin es en definitiva un estmulo #ara la confian-a en Dios y una
#rueba de la fidelidad divina a la ;lian-a. 'l creador es tambi"n el 3alvador de Euien se
es#era pla 0ora de la misericordiaNQ13%R.
bG.reacin en el 4uevo Testamento
iG 'vangelios 3in#ticos$ +a #redicacin de ?esBs acerca del 2eino de Dios1 Eue llega
con 'l1 arranca de la fe bblica en Dios .reador. ?esBs acude e8#resamente a la doctrina
de la .reacin en diversas ocasiones manifestando Eue es la .reacin un 0ec0o
fundamental1 como #or ej. en su discurso con los fariseos sobre el divorcioQ13(R. +a
creacin de la Eue 0abla ?esBs es la creacin del ;ntiguo Testamento1 manifestando la
unidad entre los dos testamentos. .risto la relaciona a la 3alvacinQ13*R. +a salvacin
de Dios en ?esBs se inserta en la .reacin. +a creacin vulnerada #or el #ecado es
restaurada #or y en .risto.
iiG 3an ?uan$ 1. &rlogo del 'vangelioQ13=R.$ 'l #rologo se relaciona con 5en.1. 'l
7erbo se #resenta como eterno Eue e8iste antes de la creacin y Eue no solamente toma
una #arte activa en la creacin sino Eue ptodo fue 0ec0o #or y #ara 'lN. 'sta frase
manifiesta la creacin Ne8 n0iloN. 3an ?uan #resenta a .risto como autor de la nueva
creacin. .risto se #resenta como &alabra de Dios1 la 3abidura de Dios Eue crea el
13*
mundo. .risto es el 3alvador del mundo. +a creacin es renovada #or la redencin6 2.
;#ocali#sis$ /abla de la #lenitud de la obra divina1 utili-ando las mismas imagenes en
el #rimer ca#itulo del 5"nesis. +a consumacin de la creacin se cum#le #or el triunfo
de .risto1 ;lfa y Omega.
iiiG 3an &ablo$ 3an &ablo vincula la Teologa de la creacin a la funcin creadora de
.risto1 a la ,glesia como nueva creacin1 y a la escatologa del 0ombre y del mundo. 1.
.risto es mediador1 #rinci#io1 centro y fin de la creacin. .risto a#arece con el #adre
antes de la .reacin y es el fundamento y #rinci#io vital de la creacin6 es la mente de
la creacin y toda ella es #ara 'l. 2. ,glesia como la nueva creacin. +a redencin es una
nueva creacin en .risto.+a renovacin manifestada en la 2esurreccin se #rosigue en
el cristiano #or el bautismo. 'l bauti-ado es revestido del 4uevo ;d<n 3. 'l destino
escatolgica de la creacin se encuentra vinculado al destino del ser 0umano.
2G+a .reacin en el !agisterio.
aG .reacin en los 3mbolos$ iG 3mbolo de los ;#stoles$ N.reo en un slo Dios
Todo#oderoso1 .reador del cielo y de la tierraN. . Todo#oderoso significa Eue todo viene
de 'l. .reador de cielo y tierra$ e8#resin Eue muestra Eue Dios es el .reador de todo el
)niverso. N.reo en ?esucristo su /ijo nuestro 3e9orN. .risto no se #resenta como
agente de la creacin. 3e evita el dualismo6 iiG 3mbolo de 4icea$N.reemos en un Bnico
Dios &adre1 creador de todo lo visible e invisible1 y en su 3e9or ?esucristo...#or Euien
todo fue 0ec0oN.
bG .reacin en los .oncilios$ iG +etr<n ,7 121%$ /ay una enumeracin clara de la 3t@
Trinidad. 'l Dios )no y Trino es el .reador del )niverso. 3e confiesa Eue 0ay un solo
#rinci#io de todo lo Eue e8iste. De Dios todo #rocede1 de las tres #ersonas divinas1 #ero
con un solo #rinci#io. 'l .oncilio reacciona contra el dualismo y ofrece una doctrina
sobre la creacin Ne8 ni0iloN6 iiG Florencia 13=:1%$ .ontra el dualismo maniEuesta.
Trinidad creadora de todo el mundo. Dios no 0a creado el mal6 todo lo Eue cre es
bueno. Dios crea1 #or su bondad y #or su amor1 todas las cosas de la nada. .re las
criaturas con una cierta libertad ca#a- de moverse 0acia el bien y ca#a- de eEuivocarse6
iiiG 7aticano , 1=(>:1=*A$ ;firma Eue Dios es el .reador del universo. Dios es #erfecto1
inmvil1 inmortal1 cre el mundo no #or adEuirir #erfecciones1 sino #ara Eue las
criaturas #artici#en a su #erfeccin. .ondena los errores modernos Eue niegan la
e8istencia de Dios6 los Eue ace#tan a Dios #ero no admiten su libertad creadora y su
intervencin en el mundo6 ivG 7aticano ,, 1>(2:1>(%$ Tres #ersonas divinas son autor de
la creacin. 'l mundo fue creado bueno #or Eue Dios es bueno y de 'l nada malo #uede
salir. +a actividad del 0ombre debe llevar a la #erfeccin la obra creadora de Dios.

1(.3. 4ocin teolgica de .reacin.
1G 'l ;cto .reador
+a idea cristiana de creacin es una idea #recisa y bien determinada. 3e refiere al acto
creador #or el Eue Dios #roduce la totalidad de lo Eue e8iste. 4o 0ablamos a0ora #or
tanto de .reacin como efecto o #roducto de ese acto creativo divino Flo 0aremos en
1(.G. 4os ocu#amos en este momento del acto creador1 o creacin activa.
13=
aG 4ocin$ +a creacin se #uede definir como la #roduccin del ser entero de las cosa o
la #roduccin de las cosas segBn toda su sustanciaQ13>R. 'n el acto creativo1 Dios
#roduce lo Eue e8iste en cuanto Eue e8iste. Dado Eue lo Eue e8iste es tal en virtud del
acto de ser1 Eue es #erfeccin de toda #erfeccin en todo individuo e8istente1 #roducir lo
Eue e8iste en tanto Eue e8iste significa #roducirlo totalmente.
+a creacin activa se #uede definir como la emanacin de todo el ser1 reali-ados #or
DiosQ1AR. 'manacin eEuivale aEu sencillamente la #roduccin u originacin. +o Eue
emana en virtud del acto creador es todo el ser1 es decir1 no este ser concreto. 3i fuera
as1 estaramos en #resencia de una generacin.
bGTres as#ectos del ;cto de .reacin
iG. 'l .reador no sufre cambio o modificacin alguna #or el 0ec0o de crear1 es decir1
no #ierde ni adEuiere ninguna #erfeccin.
iiG +o creado es real y com#letamente distinto del .reador. +a creacin im#lica Eue
aunEue el .reador y la criatura #ueden considerarse ambos bajo la nocin comBn de ser1
dado Eue la criatura #osee un ser #artici#ado1 no tiene sin embargo comunidad de ser
con Dios. +a teologa de 3to. Tom<s se a#oya en la idea de #artici#acin #ara formular
el conce#to de creacin. &artici#ar significa aEu el #oseer de modo limitado e
im#erfecto algo Eue se 0alla en otro de modo total1 ilimitado y #erfecto. +a
#artici#acin de la criatura res#ecto del creador es la llamada #artici#acin
trascendentalQ11R. 3er criatura significa #oseer el esse #artici#ado1 limitado #or la
esencia Eue lo recibe. Dios1 en cambio no #osee el esse6 'l '3 el '33' 3ubsistente.
iiiG +o creado es totalmente creado. 'l creador no #arte de una materia informe
#ree8istente1 sino Eue crea Ce8 n0iloD.
cG +a libertad del ;cto .reador$ iG +ibertad de contradiccin$ Dios cre el mundo libre
de toda coaccin e8terna y de toda necesidad interna6iiG +ibertad de es#ecificacin$ Dios
tuvo libertad #ara crear este mundo u otro cualEuiera6 iiiG +ibertad de contrariedad$ Dios
cre un mundo bueno.
dG .reacin en el tiem#o$ +as criaturas 0an tenido un #rinci#io y no e8iste desde la
eternidad. ;unEue en Dios1 su voluntad creadora es inmutable y eterno1 esto no im#lica
la eternidad del mundo #orEue el mundo em#ie-aa e8istir no cuando Dios concibe la
idea sino cuando la reali-a.
2G +a .ausa 'ficiente de la .reacin
aG Dios solo es el .reador$ iG Dios 0a creado 'l solo el )niverso. 3an ;gustn dice Eue
Cno #uede 0aber una criatura creadora1 ni los <ngeles1 ni las dem<s criaturasD6 iiG 4o 0ay
criatura Eue1 como causa #rinci#al1 #uede crear algo de la nada. 3anto Tom<s dice Eue
es necesario Eue la creacin sea #roducida #or Dios #orEue slo Dios es el 3er total Eue
e8iste #or si mismo. Dios no #uede crear a trav"s de un ser finito #orEue crear es #asar
del no:ser al ser1 lo cual reEuiere una #otencia infinita.
13>
bG .reacin1 obra de la Trinidad$ .omo toda actividad de Dios 0acia fuera Fad e8traG1 la
creacin es un acto libre de Dios1 y comBn #or lo tanto a las tres &ersonas Divinas.
iG Testimonio de la 3agradas 'scritura$ 1. ?n.111ss$ NTodo fue creado #or 'l y sin 'l
nada seria 0ec0oN. 3e refera al /ijo. 2. 1.o.=1($ atribuye la creacin tanto al &adre
como al /ijo. 3. 5en. 112 $NS el 's#ritu de Dios so#laba sobre las aguasN1. 'l 's#ritu
3anto es agente de la creacin. F?&,,1 en Dominum et 7ivificantem1 se refiere muc0as
veces al 's#ritu 3anto como .readoG
iiG .oncilios$ 1. .onstantino#la ,, %%3 ;firma$ N)n solo es Dios y &adre1 de Euien
todo #rocede6 y un solo 3e9or ?esucristo1 #or Euien todas las cosas 0an sido 0ec0as6 y
un solo 's#ritu 3anto1 en Euien todas las cosas e8isten. 2. +ateran (> /abla de la
NTrinidad1 creadora y #rotectora de todas las cosasN +ateran ,7 121% Dice Eue $N&adre1
/ijo1 y 's#ritu 3anto constituyen un solo #rinci#io de todo el universo1 .reador de
todo lo e8istente.N
iiiG ;rgumentos Teolgicos$ 1. 3to. Tom<s N.rear conviene a Dios #or ra-n de 3u
3er1 el cual es id"ntica en las tres &ersonas Divinas. .rear no es #rinci#io de alguna
&ersona sino algo comBn a toda la TrinidadN F3T0.11%1(G. 2. ?. Danielou 'l mundo en
cuyo interior vivimos es un mundo re#leto de la Trinidad y a la ve-1 en ello se da Dios
mismo.
ivG.'. 2>2$ +a accin creadora del /ijo y del 's#ritu ...inse#arablemente una con
la del &adre1 es claramente la regla de la fe de la ,glesia. +a creacin es obra de la
3antsima Trinidad.
3G !otivo y Fin de la .reacin
aG !otivo$ bondad de Dios$ Dios fue movido #or su bondad a crear libremente el
mundo. 's el amor de su bondad infinita el Eue le movi a dar e8istencia a seres finitos
#ara 0acerles #artici#es de sus #ro#ias #erfecciones.
bG Fin$ 5loria de Dios$ iG 'l mundo 0a sido creada #ara la gloria de Dios1 #ara
manifestar las #erfecciones de Dios con la subsiguiente glorificacin de Dios. 'sa gloria
Eue dan las criaturas se divide en dos$ objetiva #or la mera e8istencia1 y formal #or la
adoracin de los seres racionales6 iiG 'l fin secundario es colmar de beneficios a las
criaturas y 0acerles felices a las criaturas racionales.
G .reacin y 2edencin$ 's im#ortante no se#arar ambos misterios. ;mbas verdades
reveladas constituyen como dos centros de una misma conce#cin dogm<tica. .risto
vino al mundo #ara salvar a los 0ombres. 2edencin y creacin tienen el mismo fin
ulterior$ la gloria de Dios.

1(.. +as criaturas$ <ngeles1 0ombres1 seres materiales.
1G +os ingeles$ +a e8istencia de seres es#irituales1 no cor#orales1 Eue la 3agrada
'scritura llama 0abitualmente <ngeles1 es una verdad de fe.'l testimonio de la 3' es tan
claro como la unanimidad de la Tradicin
1A
aG 3agrada 'scritura$
iG ;ntiguo Testamento$ los <ngeles a#arecen a lo largo de toda la 0istoria salvfica1 y no
solo des#u"s del destierro$ se les designa en gru#oF5en.2=112G1 se 0abla del N<ngel de
Sa0ve0N F5en.1(1%*G. Otros te8tos$ Dn.1A113 F!iguelG6 Dn.=11( F5abrielG6 Tob.1211%
F2afaelG6 5en.312 FEuerubinesG6 ,s.(12 F3erafinesG.
iiG 4uevo Testamento$ en 4T se llega al m<8imo de la revelacin ang"lica$ forman la
corte de Dios6 est<n #resentes en la tierra con mayor frecuencia F;nunciacin1 Kacaras1
3an ?os"1 etc.G6 se ve claramente su subordinacin a .risto y su funcin de mediadores1
as como la distincin entre los <ngeles buenos y los demonios1 la limitacin de su
ciencia Fdesconocen la fec0a del juicio finalG1 su #osesin de la visin beatfica1 etc.
bG Tradicin$ Deja claro Eue no son NdiosecillosN1 sino criaturas y Eue 0ay <ngeles
buenos y malos.!as confusos es el tema de su #erfecta es#iritualidad. Fue 3to. Tom<s el
gran constructor de la teologa ang"lica.
cG TMuienes son los <ngelesU
3an ;gustn dice res#ecto de ellos$ N'l nombre de <ngel indica su oficio1 no su
naturale-a. 3i #reguntas #or su naturale-a1 te dir" Eue es un es#ritu1 si #reguntas #or lo
Eue 0ace1 te dir" Eue es un <ngel.N .on todo su ser1 los <ngeles son servidores1
mensajeros y adoradores de Dios. 'llos contem#lan Nconstantemente el rostro de mi
#adre Eue est< en el cieloQ12R1 son agentes de sus ordenes1 atentos a la vo- de su
#alabra.N
'n tanto Eue criaturas #uramente es#irituales1 tiene inteligencia y voluntad$ son
criaturas #ersonales e inmortales. 3u#eran en #erfeccin a todas criaturas visibles. 'l
res#landor de su gloria es testimonio de ello.
Toda la vida de la ,glesia se beneficia de la ayuda misteriosa y #oderosa de los <ngeles.
'n la liturgia1 la ,glesia se une a los <ngeles #ara adorar a Dios1 invoca su asistencia y
celebra la memoria de ciertos <ngeles. 'n cuanto a la vida del cristiano1 durante todo su
transcurso est< rodeado de su #articular custodiaQ13R.
dG TMuienes son los demoniosU
iG 4aturale-a$ 3on <ngeles Eue rebelaron contra Dios y son condenados #or Dios. 3on
criaturas es#irituales e inmortales.
iiG ;ctividad$ 1. entre s 'ntre los demonios1 se da un orden de mayor a menor en orden
a la naturale-a6 e8iste una jerarEua #orEue el obrar sigue la naturale-a. 'n ellos no
#uede darse iluminacin #ro#iamente dic0a ya Eue la iluminacin solo viene de Dios.
+os <ngeles tienen dominio sobre los demonios #orEue son m<s #erfectos y m<s
#r8imos a Dios6 2. sobre los 0ombres 'l demonio1 #or ra-n del #ecado de ;d<n1
#osee cierto dominio sobre 0ombres. 'llos tientan moralmente a los 0ombres y llegan a
veces a tomar #osesin de los 0ombres.
11
iiiG &rinci#ales tesis$ 1. 'l diablo y los demonios fueron creados buenos #or Dios y se
0icieron malos #or s mismos1 libre y conscientemente6 2. 'l 0ombre #ec #or
instigacin del diablo y los #oderes del mal continBan #robando6 3. 3on criaturas
es#irituales y su condenacin es eterna.
eG ;firmaciones #rinci#ales$ iG los <ngeles e8isten iiG son de naturale-a es#iritual iiiG
fueron creados #or Dios ivG fueron creados al comien-o del tiem#o vG los demonios
fueron creados buenos #ero se #ervirtieron #or su #ro#ia accinQ1R.
2G +os /ombres
'l 0ombre a#arece como coronacin y centro de la obra divina creadora. 3u a#aricin
no constituye una sim#le #rolongacin del #roceso creativo1 sino resultado de una
es#ecial iniciativa divina. +os relatos de la creacin lo afirman. +as verdades sobre la
naturale-a y origen del 0ombre #odemos resumir en las siguientes$ aG 'l 0ombre es
criatura. 4uestros #rimeros #adres1 en cuanto al alma1 fueron creados #or Dios de la
nada6 en cuanto al cuer#o1 fueron creados con una intervencin es#ecial de Dios. 'l
alma de cada 0ombre es creada inmediatamente #or Dios cuando es infundida en el
cuer#o6 bG Tiene una es#ecial dignidad1 es imagen y semejan-a de Dios1 lo cual lo
constituye en rey de la creacin. 'sa dignidad radica es estar dotado de inteligencia y
voluntad. 'l 0ombre es racional y libre6 cG 's un ser a la ve- cor#oral y es#iritual1 como
totalidad ontolgica Euerida #or Dios. 'l alma y el cuer#o se unen de tal manera Eue
resulta una nueva naturale-a6 dG 's sociable #or naturale-a Eue se desarrolla en una
comunin de esfuer-os1 en el trabajo y se #erfecciona solidariamente con sus
com#a9eros. /a sido creado con la vocacin de trabajar el mundoQ1%R.6 eG Todo el
genero 0umano #rocede de una sola #areja. +a diferencia de se8os es Euerida #or Dios.
'8iste igualdad esencial entre varn y mujer1 y diferencia funcional.
3G 3eres !ateriales
+a condicin fundamental de las cosas es Eue "stas no son naturale-a entendida como
algo Bltimo y su#remo1 sino creacin1 es decir1 obra divina. 'l mundo lleva
necesariamente un sello criatura Eue afecta a su naturale-a una com#osicin ntima1 y
Eue entra9a una serie de consecuencias$ aG +as cosas creadas1 #or #roceder de Dios
segBn el conocimiento e inteleccin divinos1 #oseen una naturale-a es#ecifica e
inteligibilidad. Dado Eue Dios crea de acuerdo a un designio divino inteligente1
#odemos 0ablar de la realidad como susce#tible de #enetracin intelectual6 bG &ero 0ay
Eue afirmar a la ve- Eue la mente 0umana es inca#a- de #enetrar com#letamente la
realidad1 #orEue esta 0a sido ideada y #roducida #or un intelecto mayor Eue el nuestro y
#osee entonces un car<cter misterioso e inabarcable6 cG +a contingencia de las criaturas
nos 0abla de una voluntad libre creadora. 'sa voluntad divina origina en las cosas la
bondad como as#ecto esencial de su ser.

1(.%. +a bondad del mundo creado.
3alida de la bondad divina1 la creacin #artici#a de esa bondadQ1(R. &orEue la creacin
es Euerida #or Dios como un don dirigido al 0ombre1 como una 0erencia Eue le es
12
destinada y confiada1 la ,glesia 0a debido1 en re#etidas ocasiones1 defender la bondad de
la creacin com#rendida la del mundo materialQ1*R.
'l .atecismo cita las siguientes declaraciones magistrales$ aG D3 2=($ '#. Muam
+audabiliter1 de +en , Nde natura diaboliN6 bG D3 %%:(3Q1=R$ .. de Braga1%(1$
anatematismos contra el #riscilianismo Eue afirmaba Eue el diablo es el creador de la
materia y el #rinci#io del mal. 'l alma es de naturale-a divina1 0a e8istido antes Eue el
cuer#o y en castigo de #ecados #recedentes 0a sido encerrada en "ste6 cG D3 =AAQ1>R$
.. de +atera ,71 121%$ contra albigenses y c<taros Eue afirmaban Eue e8iste al Dios de la
lu- un dios de las tinieblas1 siendo "ste la causa del reino de la materia y del mal6 dG D3
1333Q1%AR$ .. de Florencia1 12.
+a teologa cristiana afirma sin ambigbedades Eue el mundo creado es bueno1 #orEue
#rocede del Euerer divino. &ero la afirmacin neotestamentaria no menos im#ortante es
Eue1 a causa del #ecado1 el mundo se encuentra como en #oder del malignoQ1%1R. 'sto
se e8#lica Eue las muc0as im#licaciones y consecuencias contenidas en la #rimera idea
0ayan sido desarrolladas con gran lentitud #or los telogos de la ,glesiaQ1%2R.

BG 2'3)!'4Q1%3R
.reemos Eue Dios cre el mundo segBn su sabidura6 Eue #rocede de la voluntad libre
de Dios Eue 0a Euerido 0acer #artici#ar a las criaturas de su ser1 de su sabidura1 y de su
bondad6 Eue Dios no necesita nada #ree8istente ni ninguna ayuda #ara crear. +a
creacin tam#oco es una emanacin necesaria de la substancia divina. +a fe en la
creacin Nde la nadaN est< atestiguada en la 'scritura como una verdad llena de #romesa
y es#eran-a. Dios #uede #or el 's#ritu 3anto dar la vida del alma a los #ecadores
creando en ellos un cora-n #uro1 y la vida del cuer#o a los difuntos mediante la
2esurreccin6 #ues tambi"n dar la lude la fe a los Eue lo ignoran.
&orEue Dios crea con sabidura1 la creacin est< ordenada1 dirigida al 0ombre1 imagen
de Dios1 llamado a una relacin #ersonal con Dios. +a creacin es Euerida #or Dios
como un don dirigido al 0ombre1 como una 0erencia Eue le es destinada y confiada.
Dios es infinitamente m<s grande Eue todas sus obras. Dios es el .reador soberano y
libre1 causa #rimera de todo lo Eue e8iste1 est< #resente en lo m<s ntimo de sus
criaturas. Dios no abandona su criatura a ella misma6 la mantiene cada instante en el ser1
le da el de obrar y la lleva a su t"rmino.
Tesis #rinci#ales
; Sa0ve0 atribuye la Biblia el origen del mundo y todo el gobierno del cosmos. 3u
accin creadora es libre y su obra est< enteramente a su merced. Toda su obra 0ace
res#landor cual es la vitalidad del Dios vivo. 'n el 4uevo Testamento1 la teologa de la
creacin #ertenece a la teologa de la vocacin6 la refle8in sobre los orgenes del
mundo es una meditacin sobre las dimensiones del misterio de .risto$
aG 'l mundo es totalmente distinto de Dios1 su .reado6 bG +as realidades materiales y
es#irituales fueron y son #roducidas #or Dios de la nada segBn la totalidad del ser de
ellas6 cG 'l mundo es la obra buena de un Dios inefablemente bueno y sabio Eue
13
#roduce todas las cosas #or su omni#otencia y con voluntad absolutamente libre6 dG
Dios1 3e9or del )niverso1 conserva y gobierna todas las cosas #or su #rovidencia6 las
cosas no son eternas sino Eue 0an tenido comien-o6 eG Todo subsiste en el /ijo #ero
de#ende de la Trinidad como de un solo #rinci#io creador6 gG 'l fin de todo el universo
es la gloria del .reador1 es decir1 la comunicacin de su bondad Eue se reali-a #or .risto
nuestro 3e9or1 y se reali-ar<n m<s maravillosamente al fin de los tiem#os.

.G B,B+,O52;FL;
'l !isterio de la .reacin1 ?os" !orales.
'l !isterio .ristiano $ +a .reacin1 2. 5uelluy.
'l !isterio de la .reacin de Dios1 Tomo ,,,1 ?o0ann ;uer.
!oral de la Teologa Dogm<tica1 +udWig Ott.
Dios .reador y 'naltecedor1 ?avier ,b<9e- Fernando !endo-a.
Dios y el /ombre$ +a .reacin1 3alvador 7erges.
+a Trinidad y el misterio de la e8istencia1 ? Danielou.
.atecismo de la ,glesia .atlica.
;ntiguo resumen del bac0illerato de teologa.

T'!; 1*$ +; &2O7,D'4.,; D,7,4; S '+ 5OB,'24O D'+ !)4DO

1*.1. +a doctrina teolgica sobre la #rovidencia.
1*.2. 'l #roblema del mal.
1*.3. &rovidencia divina1 accin y libertad 0umana.
1*.. Teologa de la creacin.
1*.%. +a autonoma de las realidades terrenas$ su fundamento y sentido.

1*.1. +a doctrina teolgica sobre la #rovidencia.
1
&rovidencia entendida en sentido am#lio es el cuidado Eue Dios consagra a la .reacin
en general. &rovidencia en sentido estricto designa las intervenciones divinas mediante
las cuales las criaturas son guiadas 0acia su fin. 'n este segundo sentido conviene
distinguir un doble as#ecto$ el orden conocido y determinado #or Dios desde la
eternidad1 en conformidad con el cual las criaturas 0an de ser conducidas 0acia la meta.
+o #rimero #uede denominarse &rovidencia en sentido estrictsimo6 lo segundo es el
gobierno divino del mundo.
3e suele 0ablar de una #rovidencia general y de una #rovidencia es#ecial. +a #rimera se
e8tiende a la totalidad del mundo en general y en #articular6 la segunda concerniente a
los seres racionales1 sobre todo a las criaturas cuyo destino es felicidad1 los rganos de
la revelacin y la iglesia. +a Bltima se reali-a interrum#iendo o modificando el orden
natural ordinario de la naturale-a y de la gracia. ;dem<s se suele distinguir entre
&rovidencia directa y &rovidencia indirecta.
'l .oncilio 7aticano , #resenta la &rovidencia como una consecuencia de la creacin
cuando dice$ NTodo lo Eue Dios 0a creado lo conserva y gobierna mediante su
&rovidencia1 alcan-ando de un confn a otro #oderosamente y dis#oni"ndolo todo
suavementeF3a#.=11GNQ1%R.
'l .atecismo define as la &rovidencia$ Ndis#osiciones #or las Eue Dios conduce la obra
de su creacin 0acia su #erfeccinNQ1%%R. S e8#lica Eue Nla creacin tiene su bondad y
#erfeccin #ro#ias1 #ero no sali #lenamente acabada de las manos del .reador. Fue
creada Zen estado de vaZ 0acia una #erfeccin todava #or alcan-ar a la Eue Dios la
destinN +a &rovidencia divina consiste as en un gobierno del mundo Eue abarca lo Eue
ocurre en la naturale-a y lo Eue ocurre en la 0istoria1 lo Eue afecta a las comunidades
0umanas y lo Eue ata9e a la vida de cada individuo. 4o constituye un orden fijo sino
algo Eue ese reali-a constantemente #or la accin ininterrum#ida de Dios.
'l gobierno divino del mundo es la ejecucin en el tiem#o de la #rovidencia1 es decir1
de ese #lan eterno de Dios sobre el mundo. Todo lo Eue se mueve en este mundo no
#uede estar fuera de la #rovidencia divina$ 3ab.113$NTu1 &adre gobiernas todas las
cosas #or tu #rovidenciaN.
+a &rovidencia y las causas segundas$ Dios es soberano en su designio1 #ero #ara su
ejecucin se sirve tambi"n del concurso de las criaturas. 'sto es signo de la grande-a y
bondad de Dios1 #ues no solo da a las criaturas la e8istencia1 sino tambi"n la dignidad
de actuar #or s mismas. &ero su accin siem#re se subordina a la causa #rimera Eue es
Dios1 Euien obra en y #or las causas segundas. 'sta es inse#arable de la fe en Dios
.readorQ1%(R.
+a finalidad de la &rovidencia divina se reali-ar< infaliblemente. &ero nosotros no
conocemos sus caminos. +a 0istoria 0umana y la de la naturale-a se mueven 0acia la
meta final Eue les 0a sido se9alada1 a #esar de los obst<culos Eue #uede o#oner la
voluntad libre de la criatura1 #or laberintos y escar#adas subidas1 a trav"s de cat<strofes
y nuevos caminos. NSo anuncio desde el #rinci#io lo Eue est< #or venir1 y de antemano
lo Eue no se 0a 0ec0o. So digo$ Z!is designios se reali-an1 y cum#lo toda mi
voluntadDQ1%*R.
1%
,m#ortancia de la nocin cristiana de &rovidencia. .onstituye un contra#eso a la nocin
de creacin$ 0ablar de Dios:.reador im#lica marcar una se#aracin entre Dios y la
criatura. +a idea de &rovidencia insiste en la 0onda cone8in e8istente entre el agente
divino y su obra1 ense9a Eue Dios no #ermanece inactivo des#u"s de crear1 sino Eue
0abla continuamente a su creacin y lo 0ace con el mismo amor Eue le movi a
#roducirla.

1*.2 'l #roblema del mal.
'l mal es una realidad en el mundo y en la vida 0umana. 's un 0ec0o #atente y cierto.
3e trata no solo de un #roblema1 sino de un misterio. 'l #roblema radica en la siguiente
#regunta$ T.mo es #osible Eue e8ista el mal en un mundo creado #or Dios y1 cuyas
leyes y designios 0an sido establecidos #or la sabidura y la bondad divinasU TMu" es el
malU
+a res#uesta cristiana establece Eue tambi"n los males1 tanto fsicos como morales1 se
someten a la divina #rovidencia1 es decir son #rovidenciales en cuanto Eue se su#editan
a un fin Bltimo bueno intentado #or Dios.
Dentro de esta com#leja realidad1 suele distinguirse entre el mal fsico y el mal moral$
'l #rimero se #roduce en el mundo de la naturale-a material y visible. 3ignifica la falta
de una #ro#iedad de la Eue el ser Eue lo sufre se 0alla dotado #or naturale-a1 t sin la Eue
se ve mermado en su #lena realidad Fej. cegueraG. !al fsico son tambi"n #ara el
0ombre ciertos #rocesos biolgicos como el envejecimiento1 la enfermedad y la muerte1
as como el #adecimiento ocasional #rovocado #or cat<strofes y fenmenos naturales
F0ambre1 terremotos1 seEuas1 etc.G. 'l origen del mal fsico se #uede encontrar en la
Biblia Eue afirma Eue todo lo Eue e8iste tiene un Bnico #rinci#io$ Dios .reador1 Bondad
3uma.
T.omo #uede ser #osible la e8istencia del malU 'llo se debe a Eue Dios Euiso
libremente crear un mundo Nen estado de vaN 0acia su #erfeccin Bltima. 'se devenir
trae consigo junto a la a#aricin de ciertos seres1 la desa#aricin de otros6 junto a lo m<s
#erfecto1 lo menos #erfecto6 junto a las construcciones de la naturale-a1 las
destrucciones. 'sta es la justificacin de la e8istencia del mal fsicoQ1%=R. 'l mal moral
ocurre en el reino de la libertad$ es una libre decisin de la voluntad 0umana contra un
mandato o #ro0ibicin legtimos y conocidos adecuadamente #or el intelecto. 's un mal
cul#able. 'l mal moral se origina #or el #ecado. +os <ngeles y los 0ombres son criaturas
dotadas de inteligencia y libertad. /an de caminar 0acia su destino Bltimo #or eleccin
libre y amor de #referencia. &or ello #ueden desviarse1 y de 0ec0o #ecaron1
introduciendo en el mundo el mal moral Eue es incom#arablemente m<s grave Eue el
fsico. Dios no es de ninguna manera1 ni directa ni indirectamente1 la causa del mal
moral. 3in embargo1 lo #ermite res#etando la libertad de su criaturaQ1%>R.
+a Tradicin de la ,glesia insiste en la idea de Eue el mal1 derivado de la libertad
0umana y de la im#erfeccin y contingencia del mundo material1 es #ermitido #or Dios
con fines #rovidentes. +os males no causan bienes1 ni se #ueden cancelar
es#eculativamente mediante esEuemas inter#retativos de orden #uramente intelectual1
#ero son ocasin de bienes. Dios no #retende el mal1 #ero "ste no esca#a a la
1(
#rovidencia divina Eue lo conoce y lo rige. Observa as 3an ;gustn Eue Dios 0a
#referido sacar bienes de los males a no #ermitir la e8istencia de males en absoluto. 'l
3e9or ordena el mal a un bien mayor1 aunEue no siem#re #odamos se9alar cu<l sea ese
bien.
Finalmente diremos Eue el misterio del mal se esclarece #or el misterio de ?esucristo1
muerto y resucitado #ara vencer el mal.

1*.3 &rovidencia divina1 accin y libertad 0umana.
; las criaturas Dios les concede la dignidad de actuar #or s mismas1 ejerciendo una
aut"ntica causalidad segunda en y #or la cual actBa Dios1 causa #rimera. ; los 0ombres
concede Dios incluso el #oder de #artici#ar libremente en su #rovidencia confi<ndoles
la res#onsabilidad de Nsometer la tierra y dominarlaNQ1(AR. Dios da as a los 0ombres el
ser causas inteligentes y libres #ara contem#lar la obra de la creacin. 3e trata de un
caso #articular del llamado Nconcurso divinoN$ en las obras de las criaturas concurren la
accin #ro#ia de la causa segunda Fla criaturaG y la accin de la causa &rimera FDiosG.
'n las causas 0umanas1 el 0ombre NconcurreN como causa inteligente y libre.
+a ra-n del concurso divino se 0alla en la total de#endencia Eue todo ser creado tiene
de Dios. Dios actBa como causa #rimera y la accin 0umana como causa segunda. 4o
son dos o#eraciones yu8ta#uestas sino Eue se coordinan #ara obrar juntos en la
consecucin de un mismo efecto. +a accin de Dios y la accin 0umana forman un todo
org<nico con intrnseca de#endencia la segunda de la #rimera.
;cerca de cmo se coordinan la causalidad divina y la causalidad 0umana en la accin
libre y meritoria del 0ombre1 e8isten dos tendencias teolgicas cl<sicas.
aG 'l Tomismo ense9a Eue la accin de Dios en cada una de las acciones de los agentes
creados consiste en el influjo de la .ausa &rimera recibido inmediatamente en las
causas segundas. 'n virtud de ese influjo1 Dios ins#ira a las causas segundas su eficacia
actual1 movi"ndolas y a#lic<ndolas a la accin moralmente #or va de la atraccin y
activamente determin<ndolas a la actividad.
bG 'l !olinismo concibe la accin de Dios como un influjo fsico e inmediato sobre las
causas secundas : esto coincide con el tomismo : #ero niega Eue este influjo sea anterior
en tiem#o o en la naturale-a a la determinacin de la causa segunda6 se trata Bnicamente
de un concurso simult<neo de Dios Eue coincide en la misma accin con el influjo
causal de la criatura.
+a incidencia de la accin de Dios en la e8istencia de los 0ombres es decisiva y real
#ero al mismo tiem#o resulta silenciosa y discreta1 de modo Eue en muc0as ocasiones
#odra #arecer un Dios ausente1 aunEue en realidad #odemos decir Eue tambi"n brilla en
sus a#arentes ausencias. +as .riaturas 0an sido 0ec0as #or Dios de tal manera Eue1 al
desarrollar su #ro#ia actividad natural1 colaboran1 #or decirlo as1 en la &rovidencia
divina res#ecto a los dem<s seres. De este modo1 las criaturas no slo ejercen las
#osibilidades de su ser1 sino Eue son adem<s causa de bondad y de bien #ara otros seres.
1*
'8iste tambi"n lo Eue #odemos llamar ejercicio e8traordinario de la &rovidencia. 4os
referimos al milagro1 Eue es una manifestacin de la gloria divina y una muestra de una
solicitud de Dios 0acia los 0ombres. +os milagros obedecen desde luego a una iniciativa
divina1 #ero la naturale-a no resulta en ellos vulnerada o ignorada1 sino trascendida. +as
acciones milagrosas de Dios sobre#asan la naturale-a1 #ero no sobre#asan la es#eran-a
de la gracia1 Eue se funda en la fe1 #or la Eue creemos en la resurreccin futura. 'l
milagro no es antinatural como tam#oco lo es la gracia. ;ntici#a en el mundo la nueva
creacin1 y constituye "l mismo un signo y un gesto de resurreccin.
+a intervencin activa de Dios no su#rime la libertad de la criatura. Dios se ada#ta a la
4aturale-a y al 0ombre1 creados #or 'l. Dios #one en marc0a la actividad de la criatura
y la reasume en su #ro#io obrar. !ediante su intervencin en la actividad de la criatura1
Dios no se 0ace res#onsable del #ecado de las criaturas. 'n toda accin #ecaminosa 0ay
Eue distinguir el obrar en cuanto tal1 el ser del obrar1 el contenido ontolgico1 Dios es su
#rinci#al agente. +a criatura1 al contrario1 es res#onsable de Eue ese obrar vaya afectado
de una falta de bien1 de una falta cualitativa1 ocasionada #or una defectuosa orientacin
de la actitud1 #or una orientacin Eue no conduce al 0ombre 0acia Dios1 sino Eue le
a#arta de 'l. Dios #ermite Eue surja tal falta1 sin ser 'l Euien la #roduce.
+a #rovidencia divina res#eta la libertad 0umana sin #erder el #oder sobre la misma
0istoria. &or una #arte1 Dios es inmutable1 #erfecto y eterno1 y no #uede ser confundido
con el devenir 0istrico6 #or otra1 0ay Eue decir Eue todo aEuello Eue en la 0istoria
significa bien y #rogreso #roviene de la inclinacin dada #or Dios a la naturale-a y a la
voluntad del 0ombre1 mientras Eue toda decadencia es resultado del #ecado. 4inguna
resistencia1 sin embargo1 #uede im#edir el cum#limiento de los #lanes de Dios. +a
#ermisin del mal #or #arte de Dios no es m<s Eue #ermisin6 Dios no est< for-ado ni
#or los acontecimientos1 ni #or las libres elecciones de la voluntad 0umana.

1*. Teologa de la .reacin1 trabajo y ecologa.
NS los bendijo Dios1 dici"ndoles$ Z&rocread y multi#licaos1 y 0enc0id la tierra6
sometedla y dominad sobre los #eces del mar1 sobre las aves del cielo...DQ1(1R. NTom1
#ues1 Sa0ve0 Dios al 0ombre1 y le #uso en el jardn del 'd"n #ara Eue trabajaraNQ1(2R.
'n la riEue-a inagotable de estas #alabras se contiene el multiforme designio de Dios
sobre el 0ombre. 'stos te8tos bblicos tambi"n legitiman la actividad 0umana Eue tiende
#or s misma a transformar y usar en el beneficio #ro#io los bienes naturales1 y a 0acer
del mundo un lugar cada ve- m<s 0abitable #or el 0ombre.
Desde esta #ers#ectiva nos situamos ante dos temas Eue abordaremos a continuacin$ el
trabajo 0umano1 la ecologa y #ara terminar1 considerando una a#ro8imacin 0acia una
teologa de la tierra.
1G 'l Trabajo /umano
'l trabajo 0umano #rocede directamente de #ersonas creadas a imagen de Dios y
llamadas a #rolongar1 unidas y #ara mBtuo beneficio1 la obra de la creacin dominando
la tierra6 es un deber Eue 0onra los dones del .reador y los talentos recibidos. &uede ser
tambi"n redentor6 #uede ser un medio de santificacin y de animacin de las realidades
1=
terrenas en el es#ritu de .risto. 'n el trabajo1 la #ersona ejerce y a#lica una #arte de las
ca#acidades inscritas en su naturale-a. 'l valor #rimordial del trabajo #ertenece al
0ombre mismo. 'l trabajo es #ara el 0ombre y no el 0ombre #ara el trabajoQ1(3R.
aG 'l trabajo 0umano a#arece como una actividad Eue se 0alla bajo una bendicin divina
y una #romesa de fecundidadQ1(R.
bG 'l 0ombre es #or su naturale-a su ser Eue trabaja. !ediante el trabajo el 0ombre
tiende1 de un modo a la ve- racional y es#ont<neo1 a la transformacin del mundo Eue lo
rodea. ;dem<s es la accin 0umana donde se manifiesta m<s intensamente la unidad
#sicosom<tica de Euien lo ejerce. 'l trabajo su#one cansancio1 lo cual lo diferencia del
juego. 'l trabajo #ermite al 0ombre subsistir y mejorar sus condiciones materiales de
vida. &or Bltimo diremos Eue la actividad laboral 0ace #osible Eue el 0ombre desarrolle
las im#licaciones de su sociabilidad.
cG 'l trabajo #uede y debe ser considerado una actividad creativa. N+a conviccin de
Eue el trabajo 0umano es una #artici#acin en la obra de Dios debe llegar incluso a los
Eue0aceres m<s ordinariosQ1(%R.
dG 'l #ecado original no es en modo alguno el #rinci#io del trabajo 0umano : instituido
#or Dios antes de la cada : sino slo la ra- de su car<cter #enoso o arduo1 del Eue
careca en estado de inocencia. 'l #ecado original 0ace NtrabajosoN al 0ombre el
sometimiento de la naturale-a. 'sta se le vuelve 0ostil y avara$ #roduce sus frutos con
dificultad. 'l #ecado introduce1 adem<s1 un elemento de caducidad efmera en toda la
labor 0umana.
eG 'n .risto el trabajo adEuiere1 #ues1 una relacin novsima con la gracia santificante.
'l cristiano est< llamado a vivir como vocacin divina su ntegro Eue0acer diario$ en "l
se une a .risto y con .risto se identifica. 'l trabajo1 vivificado #or los sacramentos1 es
la oracin del cuer#o1 de la mente1 de las facultades todas. 'n la unidad de la vida
cristiana1 oracin1 sacramentos y trabajo 0acen un todo org<nico$ la santidad.
fG 'l trabajo encierra un sentido escatolgico y mantiene una relacin1 misteriosa #or
cierta1 con los nuevos cielos y la nueva tierraQ1((R.
2G +a 'cologa
'l termino ecologa fue creado #or el bilogo alem<n /aeccel en el siglo O,O. Designa
la ciencia de las relaciones entre un organismo vivo y su medio ambiental. 'se
significado 0a sufrido de 0ec0o una #atente am#liacin1 y lo a#licamos 0oy con cierto
dramatismo a la consideracin de las condiciones naturales de su#ervivencia #ara la
0umanidad. la cuestin ecolgica desborda los lmites #uramente biolgicos1 y se 0a
convertido en un asunto de gran alcance #oltico1 "tico y religioso.
?uan &ablo ,, manifiesta la crisis ecolgica en su mensaje en la ?ornada !undial de la
&a- en 1>=>$ ;lgunas concreciones son$ disminucin de la ca#a del o-ono1 los cambios
meteorolgicos de efectos negativos #ara la salud #roducidos #or residuos de
carburantes1 deforestaciones an<rEuicas y el uso de determinados 0erbicidas1 etc. &ero el
3anto &adre 0a llamado la atencin acerca del m<s #rofundo y grave de las
1>
im#licaciones morales1 in0erentes a la cuestin ecolgica$ es la falta de res#eto a la
vida1 como se observa en muc0os efectos contaminantes.
.riterios res#ecto de las iniciativas de la #roteccin de la ecologa$
aG 'l des#ertar de una conciencia ecolgica 0a de ser saludado como as#ecto #ositivo de
la actual cultura.
bG &ero las acciones #rotectoras del medio ambiente se deben fundamentar en una
cosmovisin correcta1 si Euieren ser eficaces a largo #la-o. +a cuestin ambiental no
#uede considerarse al margen de valores "ticos y religiosos.
'l .atecismo121% nos ense9a Eue N'l uso de los recursos minerales1 vegetales y
animales del universo no #uede ser se#arado del res#eto a las e8igencias morales. 'l
dominio concedido #or el .reador al 0ombre sobre los seres inanimados y los seres
vivos no es absoluto1 est< regulado #or el cuidado de la calidad de vida del #rjimo1
incluyendo las generaciones futuras6 y e8ige un res#eto religioso de la integridad de la
creacin.N
3G /acia una Teologa de la Tierra
aG Fundamentos Bblicos
+as ense9an-as del 5"nesis nos #ro#orcionan una visin muy eEuilibrada del 0ombre1
su lugar en la creacin1 y su relacin con los dem<s seres creados. 'l mandato de
5en.112= debe ser contem#lada en relacin al #acto global de Dios con 4o"$ es un #acto
universal y ecolgico. 'se #acto re#resenta un nuevo comien-o #ara los 0ombres1
animales y la tierra entera. 'l 0ombre no 0a de dominar des#ticamente la naturale-a$ el
mundo no es algo meramente dado1 es una tarea confiada al 0ombre.
bG +a )nidad de la .reacin
'l #ensamiento cristiano abunda en testimonios Eue consideran a la creacin como
com#uesto de una #luralidad de seres diferentes. Todos los seres 0an salido de las
manos de Dios$ se le 0a de reconocer en ellos un valor intrnseco. 3anto Tom<s Eue
afirma cre muc0as y variadas criaturas #ara Eue Nlo Eue faltaba a cada una de ellas #ara
re#resentar la bondad divina fuera su#lido #or las dem<sNQ1(*R. /ay una
interde#endencia de las criaturas y esa interde#endencia es Euerida #or Dios. +as
innumerables diversidades y desigualdades significan Eue ninguna criatura se basta a s
misma1 Eue no e8istan sino en de#endencia unas de otras1 #ara com#lementarse y
servirse mutuamente.
cG 7alor de los 3eres .reados
Tales seres se 0allan sujetos a una jerarEua. 'sta jerarEua est< e8#resada #or el orden
de los Nseis dasN1 Eue va de lo menos #erfecto a lo m<s #erfecto. +as .riaturas no:
0umanas #resentan un valor instrumental res#ecto al 0ombre1 #ero #oseen adem<s un
valor intrnseco. Toda criatura #osee su bondad y su #erfeccin #ro#ias. &or la
condicin misma de la creacin1 todas las cosas est<n dotadas de firme-a1 verdad y
bondad #ro#ias y de un orden.
1%A
dG +a Belle-a del )niverso
'l orden y la armona del mundo creado derivan de la diversidad de los seres y de las
relaciones Eue entre ellos e8isten. +a belle-a de la creacin refleja la infinita belle-a del
.reador. Debe ins#irar el res#eto y la sumisin de la inteligencia del 0ombre y de su
voluntadQ1(=R.

1*.% +a autonoma de las realidades terrenas$ su fundamento y sentido.
.itamos las #alabras del 7aticano ,,1 5audium et 3#es13( donde se e8#one la doctrina
sobre este tema$
N3i #or autonoma de la realidad terrena se Euiere decir Eue las cosas creadas y la
sociedad misma go-an de #ro#ias leyes y valores1 Eue el 0ombre 0a de descubrir1
em#lear y ordenar #oco a #oco1 es absolutamente legtima esta e8igencia de autonoma.
4o es solo Eue la reclamen im#eriosamente los 0ombres de nuestro tiem#o. 's Eue
adem<s res#onde a la vocacin del .reador. &ues1 #or la #ro#ia naturale-a de la
creacin1 todas las cosas est<n dotadas de consistencia1 verdad y bondad #ro#ias y de un
#ro#io orden regulado1 Eue el 0ombre debe res#etar con el reconocimiento de la
metodologa #articular de cada ciencia o arte.
&or ello1 la investigacin metdica en todos los cam#os de saber1 si est< reali-ada de una
forma aut"ntica cientfica y conforme a las normas morales1 nunca ser< en realidad
contraria a la fe1 #orEue las realidades #rofanas y las de la fe tienen su origen en un
mismo Dios. !<s aBn1 Euien con #erseverancia y 0umildad se esfuer-a #or #enetrar en
los secretos de la realidad1 est< llevado1 aBn sin saberlo1 como #or la mano de Dios1
Euien sosteniendo todas las cosas1 da a todas ellas el ser. 3on1 a este res#ecto1 de
de#lorar ciertas actitudes Eue1 #or no com#render bien el sentido de la legtima
autonoma de la ciencia1 se 0an dado algunas veces entre los #ro#ios cristianos6
actitudes Eue1 seguidas de agrias #ol"micas1 indujeron a muc0os a establecer una
o#osicin entre la ciencia y la fe.
&ero si autonoma de lo tem#oral Euiere decir Eue la realidad creada es inde#endiente de
Dios y Eue los 0ombres #ueden usarla sin referencia al .reador1 no 0ay creyente alguno
a Euien se le esca#e la falsedad envuelta en tales #alabras. +a criatura sin el creador
desa#arece. &or lo dem<s1 cuantos creen en Dios1 sea cual fuere su religin1 escuc0aron
siem#re la manifestacin de la vo- de Dios en el lenguaje de la creacin. !<s aBn1 #or
el olvido de Dios la #ro#ia criatura Eueda oscurecida.N

BG 2'3)!'4
1G .'.1 321:32.
+a divina #rovidencia consiste en las dis#osiciones #or las Eue dios conduce con
sabidura y amor todas las criaturas 0asta su fin Bltimo. 'lla actBa tambi"n #or la accin
1%1
de las criaturas. ; los seres 0umanos Dios les concede coo#erar libremente en sus
designios. .risto nos invita al abandono filial en la #rovidencia de nuestro #adre
celestial y el a#stol 3. &edro insiste$ N.onfiadle todas vuestras #reocu#aciones #ues "l
cuida de vosotrosNQ1(>R. +a #ermisin divina del mal fsico y del mal moral es misterio
Eue Dios esclarece #or su 0ijo ?esucristo1 muerto y resucitado #ara vencer el mal. +a fe
nos da la certe-a de Eue Dios no #ermitir< el mal si no 0iciera salir el bien del mal
mismo1 #or caminos Eue nosotros slo conoceremos #lenamente en la vida eterna.
2G Tesis &rinci#ales
aG Distincin del .reador y la criatura.
bG 2elacin de .ausalidad entre el .reador y la criatura
iG De#endencia total. 'l universo creado debe a Dios no slo su e8istencia1 sino
tambi"n todo lo Eue tiene$ su naturale-a y su fin1 a la #ar de su origen.
iiG De#endencia total res#ecto de un ser #ersonal. 'l universo recibe toda su realidad
creada de la sola intencin efica- de Dios1 de un Dios Eue no 0a Euerido estar ya nunca
solo. +ibremente Dios se manifiesta como libre amor1 tal es el fin de toda em#resa
divina segBn la 'scritura.
iiiG De#endencia total res#ecto de la Trinidad. /ay en el origen del mundo un amor
tal1 Eue un da el .reado se 0ar< criatura en la #ersona de ?esBs. +a obra de la creacin
es absolutamente comBn a las tres #ersonas divinas.
cG 2elacin de .ausalidad entre Dios y un mundo Eue tiene una estructura y una
evolucin.
iG .ausa #rimera y causas segundas. 'l universo recibe de dios una estructura
din<mica1 una intercausalidad en Eue el .reador est< dondeEuiera subyacente. 'n esta
interaccin de las causas1 Dios da a todas ser ellas mismas1 lo cual no se limita a 0acer
Eue cada una obre segBn su naturale-a6 Dios las rige a todas y a cada uno interviniendo
en el curso Eue toma su accin.
iiG Duracin. +a duracin no es una realidad e8terior a seres Eue duran y Eue se
insertan en ella como un contenido. 'l tiem#o1 #ues1 tiene la misma e8tensin Eue el
universo creado1 y no es anterior a la creacin.
dG !anifestacin de Dios a su creacin. 'l Dios &adre1 /ijo y 's#ritu 3anto crea #or la
unidad de la naturale-a divina6 #ero su naturale-a no sera lo Eue es1 si no fuera la
naturale-a de un Dios trino. +a actividad creadora es la Bnica Eue #one en contacto1
#rofundo e inmediato1 el ser del Eue obra y toda la realidad del Eue recibe.
eG .onclusin
+a de#endencia creadora est< constantemente subyacente a todas nuestras relaciones
con Dios. +os Eue 'l eleva al orden sobrenatural #or una nueva gratuidad1 lo tienen ya
de Il todo en virtud de su condicin de criaturas...
1%2
'l universo e8iste #ara constituir la #rolongacin del Dios 0ec0o 0ombre1 #ara entrar en
contacto con la vida trinitaria en ?esBs1 la segunda #ersona encarnada. 'l sentido del
mundo es manifestar un amor1 el amor Eue Euiere 0acernos 0ijos en el /ijo. 'ste amor
se dirige a #ecadores en una benevolencia de #erdn6 a la #ostre1 toda la creacin1 tal
como se reali-a al #resente1 tiene #or sentido 0acer brillar un misterio de misericordia.

.G B,B+,O52;FL;
: +a .reacin1 !. 3c0maus.
: Dios .reador y 'naltecedor1 ?avier ,b<9e- Fernando !endo-a.
: 'l !isterio de la .reacin1 ?os" !orales.
: Dios )no y Trino1 +ucas mateo 3eco.
: Doctrina 3ocial de la ,glesia1 +anglois.
: 'l !isterio .ristiano$ +a .reacin1 . 5uelluy.
: .atecismo de la iglesia .atlica.
: ;ntiguo resumen del bac0illerato de la teologa .

T'!; 1=$ '+ 3'2 /)!;4O1 .2,;T)2; D' D,O3

1=.1. +os relatos del g"nesis.
1=.2. .reacin del varn y de la mujer.
1=.3. 'l 0ombre1 imagen de Dios.
1=.. .aractersticas de la #ersona.
1=.%. 'l alma 0umana6 la unidad animico:cor#oral del ser 0umano.

;G D'3;22O++O
1=.1. +os relatos del g"nesis.
1%3
'n el libro del g"nesis encontramos dos relatos sobre la creacin del #rimer 0ombre.
'stas narraciones est<n en 5en 112(:2= Frelato sacerdotal G y en 5en 21b:2% Frelato
Sa0vista G. Istas1 aunEue diferentes #or el tiem#o de su com#osicin1 su #rocedencia y
lenguaje1 se com#lementan y constituyen un todo unitario1 Eue trasmite la ense9an-a
revelada sobre el origen del 0ombre.
1G &rimer relato$ 5en 112(:2=. F 3iglo 7, a...G &ertenece a la fuente sacerdotal. 'n este
relato se descubren formas de #ensar y decir #ro#ias del tiem#o de la cautividad en
Babilonia. 'sta narracin es de ndole teolgica1 esconde en s una #otente carga
metafsica. .ontiene el 0ec0o objetivo
'n el se8to da 1 Dios : des#u"s de 0aber creado a los astros1 #lantas1 animales1 etc. :
crea al 0ombre y lo 0ace a su C imagen y semejan-a C 1 #ara Eue domine los #eces del
mar1 a las aves del cielo1 etc.
'l 0ec0o de la creacin en eta#as 0abla de una gradacin de calidad. &ero el 0ombre no
es creado segBn una sucesin natural1 sino Eue el .reador #arece detenerse antes de
llamarlo a la e8istencia1 como si volviese a entrar en s mismo1 #ara tomar una decisin.
'n el versculo 2( 1 las #alabras divinas C 0agamos al ser 0umano C constituyen una
solemne introduccin indicativa1 entre otras cosas1 de lo Eue va a ocurrir encierra una
#articular im#ortancia dentro del conjunto de la obra creadora. '8#resa$ una decisin y
anuncia una accin$ C /agamos al 0ombre a nuestra imagen y semejan-aD. 'sta
afirmacin del versculo 2( constituye la m<s im#ortante y sor#rendente del mismo.
+a fijacin del significado de las #alabras imagen y semejan-a1 usadas en el te8to1 0a
ocu#ado la atencin de los telogos y e8egetas. +os int"r#retes se dividen inicialmente
entre los Eue consideran Eue aEuellos t"rminos son sinnimos y los Eue 0ablan de una
diferencia de significado deliberadamente #retendida #or el escritor sagrado. &ero
anali-ando el te8to no da #ie a #ensar de Eue se trata de dos cosas distintas1 sino Eue se
refieren a lo mismo. 'l te8to #arece llevar una cierta redundancia.. 'n "l1 la e8#resin
imagen re#ite tres veces$ aG &ro#sito $ C 0agamos al 0ombre a nuestra imagen y
semejan-a C1 bG ;ccin$ CDios cre FrG a imagen suya1 a imagen de Dios lo cre1
mac0o y 0embra los cre C. F v. 2* G.
'n el versculo 2*1 el sustantivo 0ombre se sustituye #or mac0o y 0embra. .on ello nos
Euiere decir Eue ambos F varn y mujer G1 son igualmente imagen de Dios. +a distincin
de se8os #ertenece a la creacin inmediata de la 0umanidad. 'l ser 0umano se reali-a
#lenamente en la diferencia de varn y mujer.
'n el versculo 2=1 encontramos un bendicin nu#cial1 Dios les dice$ C sed fecundos y
multi#licaos1 0enc0id la tierra y dominad C. 'l as#ecto y la actividad de la #areja Eue
ocu#an la atencin del 0agigrafo es la fecundidad1 a lo Eue 0ombre y la mujer est<n
llamados conjuntamente. +a unin conyugal forma #arte del designio divino sobre el
mundo y tambi"n en la #rocreacin1 el 0ombre y la mujer e8#resan su naturale-a de
imagen de Dios. ;Eu se #uede ver la sacralidad del matrimonio1 del amor y de la
fecundidad.
De "stos tres versculos se des#renden igual nBmero de verdades antro#olgicas
fundamentales$
1%
aG 'l 0ombre es el <#ice de todo lo creado en el mundo visible1 y el g"nero 0umano
FrGes corona de la creacin. 7arn y mujer son seres 0umanos en el mismo grado1
ambos fueron creados a imagen de Dios.
bG 'sta imagen y semejan-a con Dios1 esencial al ser 0umano1 es trasmitida a sus
descendientes.
cG 'l creador confa el dominio de la tierra al g"nero 0umano1 a todas las #ersonas.
3e trata de tres conce#tos relacionados$ dignidad1 fecundidad y dominio.
+a dignidad Eue #rocede de Eue el 0ombre es imagen de Dios1 se manifiesta tanto en
ella fecundidad 0umana como en el dominio sobre el mundo.
/ay una 0uella de Dios tanto en la fecundidad 0umana como en el dominio$ 1G 'n
cuanto a la fecundidad. Trasmitiendo la vida a los 0ijos 0ombre y mujer les dan en
0eredad esa Cimagen de Dios C Eue fue conferida al #rimer 0ombre en el momento de la
creacin y 2G 'n cuanto al dominio. +a creacin a imagen de Dios constituye el
fundamento del dominio sobre las otras criaturas del mundo visible1 las cuales fueron
llamadas a la e8istencia con miras al 0ombre y #ara "l.
Mue el 0ombre est< 0ec0o a imagen de Dios es definicin del 0ombre y fundamento de
la #eculiar dignidad de la #ersona 0umana. 'l 0ombre se convierte en e8#resin
#articular de la gloria del .reador1 est< llamado a convertirse entre las criaturas del
mundo visible en un #ortavo- de la gloria de Dios y en una #alabra de su gloria.
2G 3egundo relato$ 5en. 21b:2%. &ertenece a la fuente ya0vista F 3iglo ,O a...G. 'ste
relato refleja la cultura y teologa de los #rimeros tiem#os de la monarEua. 's m<s
antiguo Eue el sacerdotal6 m<s simblico y descri#tivo6 m<s alegrico1 #sicolgico y
subjetivo. 'ste te8to se #uede dividir en seis #artes$
aG &resentacin1 Eue sirve de transicin del relato sacerdotal al ya0vista$ la tierra balda
e8#ectante del 0ombre Eue la 0a de trabajar.
bG .reacin del 0ombre. 's narrada con la mayor brevedad. +a idea de formar o
modelar a #artir de un material determinado se usa en la Biblia #ara describir la
actividad del alfarero. C Sa0ve0 es #resentado como el alfarero Eue modela al 0ombre :
yasar 0a sadam : con #olvo de la tierra : safar 0a sadama0 : y des#u"s infunde aliento de
vida : nesoma : . FrG. s;dam en este conte8to no significa el #rimer 0ombre como
individuo1 sino el 0ombre en general1 el ser 0umano antes y fuera de cualEuier
determinacin1 incluso de la determinacin se8ual. +a Bnica determinacin1 incluso de
la determinacin Eue1 a lo largo de la Biblia el t"rmino sadam es su condicin de
criatura1 su origen y de#endencia de Dios1 su su#erioridad sobre el resto del universo
creado y tambi"n sus limitacionesDQ1*AR.
+a creacin del ser 0umano del #olvo de la tierra es #resentada como un #roceso
misterioso1 como una accin #rimordial Eue esca#a nuestra com#rensin. Des#u"s de
e8#resar sobre el fr<gil car<cter de la naturale-a y condicin 0umanas. 'l t"rmino afar
alude sin duda a las limitaciones Eue com#orta la e8istencia terrena del 0ombre.
1%%
'l te8to #arece reflejar la e8#eriencia corriente de Eue un ser 0umano es una realidad
tangible F un cuer#o G1 viva y no dividida$ result el ser 0umano un ser viviente . 'l
aliento de vida im#lica sencillamente Eue el 0ombre es un ser vivo. +a #ersona es
creada como un a realidad viviente . 4o es un alma Eue se coloca en el cuer#o.
cG +a #re#aracin del #araso. 'l #araso es el ornato del 0<bitat del 0ombre. 3e Euiere
e8#resar cual es el sentido de la vida 0umana Eue est< llamado desde los inicios al
cultivo de la tierra y a su dominio. 3e cierra con un mandamiento Eue Dios da al
0ombre$ C Eue es no comer del <rbol de la ciencia del bien y del mal C. 'so le #ertenece
a Dios6 est< reservado a Dios decir lo Eue es malo y lo Eue es bueno. 3u#one un
sometimiento de la criatura al creador.
dG +a soledad originaria. C 4o es bueno Eue el 0ombre est" solo1 voy a 0acerle una
ayuda adecuadaD.
eG 'l 0ombre #one nombre a los animales. 3ignifica un acto de #osesin1 Dios lleva al
0ombre todos los animales #ara ver como los llamaba y #ara Eue cada ser viviente
tuviese el nombre Eue el 0ombre les diera. ;Eu se manifiesta el acto de dominio1
#osesin e inteligencia.
fG .reacin de la mujer. +a mujer es creada #ara acom#a9ar al 0ombre en la soledad
originaria. 3e da una evidente imagen nu#cial. ;Eu se da la idea de una sola carne. 3e
da una igualdad entre el 0ombre y la mujer. Tambi"n se 0aba del estado de inocencia
originaria.
De este te8to se #ueden sacar dos grandes ense9an-as$ 1G en cuanto a la se8ualidad y al
matrimonio y 2G en cuanto a la condicin 0umana.
'n cuanto a la se8ualidad y al matrimonio se aluden$
aG +a condicin de soledad originaria. 'l 0ombre est< solo y esto se #resenta como un
#roblema antro#olgico fundamental. +a soledad originaria tiene dos momentos$ 1G
cuando el 0ombre cae en la cuenta de su identidad1 al ver Eue no e8iste ningBn otro ser
como "l en el mundo y 2G cuando siente la necesidad de la com#a9a 0umana.
+os dos as#ectos son fundamentales de la #ersona$ la identidad del 0ombre y las
relaciones 0umanas.
'l 0ombre se da cuenta de Eue est< solo cuando Dios le muestra las dem<s criaturas #ara
Eue les #onga nombres$ a medida Eue Dios se las #resenta . ;s el 0ombre tomo
conciencia de su #ro#ia su#erioridad1 es decir1 no #uede #onerse al nivel de ninguna otra
es#ecie de seres vivientes sobre la tierra. 'l g"nesis comenta C no 0aba #ara el 0ombre
ayuda semejante a "lD. 'l 0ombre se encuentra desde el #rimer momento delante de
Dios 1 como en bBsEueda de la #ro#ia identidad. 'n esa bBsEueda1 sigue un itinerario
Eue le lleva a la autoconciencia$ aG &rimer #aso$ .onciencia de soledad1 bG 3egundo
#aso$ com#aracin con el mundo y cGTercer #aso$ el 0ombre nota Eue es diferente de los
dem<s seres y tambi"n1 en Eue consiste esa diferencia. 'l 0ombre comien-a a conocerse
a s mismo1 advirtiendo a s mismo lo Eue le distingue.
1%(
'l segundo as#ecto de la soledad originaria se encuentra en el necesidad de encontrar un
semejante. 'n esto se manifiesta el car<cter social del 0ombre1 necesita de otros seres
como "l.
3er #ersona es ser un sujeto ca#a- de relaciones. .omo #uede advertirse en 5"nesis
211=1 el 0ombre no #uede e8istir solo6 #uede e8istir solamente como unidad de dos y #or
consiguiente en relacin con la #ersona 0umana. S esta comunin de los dos indica Eue
en la creacin del 0ombre se da una cierta semejan-a con la comunidad divina1 esta
semejan-a se da como una llamada y tarea.
bG +a escena de la creacin de la mujer. Tiene una clara imagen nu#cial. '8#resa la
unidad del g"nero 0umano1 la comBn dignidad del 0ombre y de la mujer.
cG 3e 0abla de la fuer-a del vnculo conyugal. 'l 0ombre y la mujer forman una sola
carne.
+a condicin 0umana.
'l 0ombre es creado como una realidad viviente y como una sntesis de un elemento
som<tico y un elemento es#iritual. 'l 0ombre tiene una condicin #sico:som<tica. +a
#ersona 0umana es un ser a la ve- cor#oral y es#iritual. 'l relato bblico e8#resa esta
realidad1 con un lenguaje simblico1 cuando afirma Eue Dios form al 0ombre con
#olvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida1 y result el 0ombre un ser
viviente. &or tanto1 el 0ombre en su totalidad es Euerido #or Dios. 'l 0ombre es una
realidad #rimera y Bltima de cuer#o y alma1 no es el alma Eue se coloca en el cuer#o. 'n
la unidad de cuer#o y alma el 0ombre es #or su misma naturale-a un resumen del
universo material1 el cual alcan-a #or medio de la #ersona su m<s alta cima.
'l cuer#o no es sim#lemente un rgano e instrumento del es#ritu. Iste e8#resa la
#ersona. 3i vemos al cuer#o1 vemos al 0ombre1 #orEue lo som<tico no es un sim#le
envoltorio de un nBcleo #ersonal.
'l 0ombre es sujeto a #artir de su #ro#io cuer#o y no slo #or su autoconciencia1 #ues
es #recisamente su estructura cor#oral lo Eue le #ermite ser autor de la actividad
verdaderamente 0umana. +e #ermite trabajar1 Eue es algo intrnseco a la reali-acin de
su ser. 'l cuer#o es esencial #ara la reali-acin y manifestacin del 0ombre.

1=.2. .reacin del 7arn y de la mujer.
N !ac0o y 0embra los creN Fgen 112*G. ; diferencia del 5en 2 F vide infraG1 el escritor
3acerdotal se refiere a la creacin de la mujer de modo sumamente breve y lacnico.
+os dos t"rminos em#leados -acarg mac0o y uneEebabg 0embra sugieren directamente
Eue la distincin de se8os #ertenece a la creacin inmediata de la 0umanidad. 'l ser
0umano slo se reali-a #lenamente en la diferencia de varn y mujer. 4o #uede 0ablarse
de una esencia del 0ombre al margen de su e8istencia en dos se8os.
'l #ensamiento bblico es radicalmente o#uesto a toda conce#cin andrgina del ser
0umano. Mueda #or tanto e8cluida cualEuier conce#cin mtica de la se8ualidad1 #ero
1%*
al mismo tiem#o "sta no Eueda desacrali-ada1 como tam#oco el 0ombre1 #uesto Eue
#recisamente al ser el sadam mac0o y 0embra se refleja en "l la imagen de Dios. +a
se8ualidad y en consecuencia la cor#oreidad 0umana es as valorada en la m<s alta
medida.
'l te8to nos dice tambi"n Eue la 0umanidad e8iste en comunidad$ comunidad de
0ombre y mujer1 y de unos seres 0umanos con otros. 'l destino de la #ersona 0umana es
vivir con los dem<s. 3e trata de una condicin Eue deriva de la .reacin misma.
Bendjolos Dios y djoles$ N3ed fecundos y multi#licaos F5en 112=G. &ara la Biblia todo
lo Eue concierne a la vida es santo. )n res#eto es#ont<neo y #atente im#regna los te8tos
bblicos Eue tratan de la se8ualidad 0umana. 'l as#ecto y la actividad e la #areja Eue
ocu#an a0ora la atencin del 0agigrafo son la fecundidad1 a la Eue el 0ombre y mujer
son llamados conjuntamente. 'sta fecundidad es un don de Dios y fruto de su bendicin
. 3e origina en el .reador y es Objeto de una vocacin.
+a se8ualidad en el ser 0umano adEuiere una valoracin muy distinta a la Eue #resenta
los animales1 aunEue la ca#acidad de #rocrear derive en muc0os casos de una bendicin
divina. +a unin conyugal forma #arte del designio divino sobre el mundo1 y tambi"n
en la #rocreacin el 0ombre y la mujer e8#resan su naturale-a de imagen de Dios.
7ivida en estas condiciones1 la se8ualidad 0umana es una manifestacin de la dignidad
con la Eue el 0ombre 0a sido dotado #or su .reador.
; trav"s de estos te8tos vemos claramente cu<l es la fuente inmediata de la sacralidad
del matrimonio1 del amor y de la fecundidad. 4o es un arEueti#o mtico1 como
imaginaban los #ueblos #aganos del entorno. 's la #alabra creadora de Sa0v"01 Eue
e8#resa su voluntad #ermanente. +a misma #alabra divina 0a im#reso en la se8ualidad
0umana su norma natural y el ideal 0acia el Eue debe tender1 3i el matrimonio no tiene
un arEueti#o divino1 #osee1 sin embargo1 un #rototi#o 0umano1 creado #or Dios en el
origen1 y Eue #ermanece como el modelo Eue debe ser re#roducido.

1=.3. 'l 0ombre1 imagen de Dios.
/ay varios te8tos en la 3agrada 'scritura en la Eue a#arece el 0ombre como imagen de
Dios. 'stos se #ueden resumir en la e8"gesis sobre los te8tos de la creacin. 7an unidas
la decisin creadora de Dios y la bendicin. Dios crea1 bendice y sitBa al 0ombre en el
mundo y con eso corona la creacin.
5en 1$ lo Eue nos transmite sobre la creacin del 0ombre es Eue Dios lo crea #orEue
Euiere y lo crea al final1 a modo de coronacin de su obra creadora. De este te8to se
des#render<n tres im#ortantes #untos$ aG 'l 0ombre es creado a imagen y semejan-a de
Dios. bG /ay un mandato #ara el dominio. cG Fecundidad. 'l 0ombre #rocrea im<genes
de Dios. 'n estos tres #untos encontramos un es#ecial #aralelismo con los tres
desrdenes Eue se dan en el 0ombre$ aG soberbia de la vida6 bG concu#iscencia de la
vista6 cG concu#iscencia de la carne.
5en 3$ 'n este segundo relato de la creacin del 0ombre 0emos de destacar as#ectos$
aG 'l 0ombre es creado tanto del barro de la tierra como de algo divino. bG 'l &araso es
1%=
el ornato del 0<bitat del 0ombre. 'sta el <rbol de la vida como smbolo de la
inmortalidad terrena. cG +a mujer es creada #ara acom#a9ar al 0ombre en su soledad
originaria. dG 3e e8#resa la naturale-a del #ecado. &or tanto Eueda deteriorada la d1G
,magen de Dios6 d2G el dominio6 y d3G la fecundidad.
Te8tos sa#ienciales$ insisten en la cuestin de la dignidad. 3ir. 1*13$ el 0ombre se #arece
a Dios #orEue domina sobre el mundo6 ;b. 2123$ Dios 0i-o al 0ombre incorru#tible
#orEue es de su misma naturale-a6 ;b. >11 y 1A11$ Oraciones de 3almn1 Dios 0i-o al
0ombre #ara dominar.
'n el 4uevo Testamento$ se #one de manifiesto Eue .risto es imagen de Dios
,nvisibleQ1*1R y es#lendor de su sustanciaQ1*2R. .risto es imagen del &adreQ1*3R.
'stamos llamados ser uno con .ristoQ1*R y seremos semejantes a Il1 #orEue le
veremos tal cual es.

+a imagen de Dios en el 0ombre :Eue desarrolla la #atrstica: se #uede ver en dos
#untos$ ;G en el ;lma. +a escuela ;lejandrina 0a visto en el ;lma lo Eue es
#ro#iamente 0umano y a ello se refiere la creacin a ,magen de Dios. 'l cuer#o no sera
imagen de Dios1 #ues eso eEuivaldra a considerar a Dios cor#reoQ1*%R. BG en el
.uer#o. 'n otra lnea est<n los Eue ven la creacin a ,magen de Dios tambi"n en
relacin a la #lasmacin del cuer#o 0umano y no solo en el alma$ el modelo a #artir del
cual Dios 0a creado al 0ombre es el /ijo Eue iba a encarnarseQ1*(R. 2es#ecto a la
,mageny 3emejan-a 0ay #adres Eue las distinguen entre si$ la imagen se recibe con la
creacin y la semejan-a se va adEuiriendo con la virtud. Otros #adres1 aunEue no
distingan1 ace#tan un crecimiento en la semejan-a o en la imagen.
+a conce#cin teolgica de imagen de Dios es diferente de "stos modos de ver al
0ombre como imagen de Dios. 'l 0ombre imagen de Dios Euiere decir1 Eue el ser
0umano se #arece a Dios1 y solo el 0ombre es ca#a- de conocer a Dios y amarle. 'l
0ombre en cuanto imagen de Dios se da en el conocimiento y en el amor 0umano1 dos
facultades Eue Dios tiene. Bajo la lude alcan-ar a Dios1 de #erfeccionar #or ayuda de
la gracia santificante1 el 0ombre se acerca m<s a Dios1 se #arece m<s a Dios. 'l 0ombre
va recogiendo un camino de santificacin con Dios.

1=.. .aractersticas de la #ersona.
'ntre los as#ectos Eue caracteri-an la #ersonalidad 0umana y ayudan a definirla1 se
encuentra la racionalidad1 la tendencia innata Eue lleva al 0ombre a transformar el
mundo Eue lo rodea1 la afectividad1 la se8ualidad1 la relacin Eue guarda con todo el
universo1 su naturale-a religiosa1 su lenguaje1 y el car<cter social. 7amos a e8aminar en
este a#artado las tres Bltimas caractersticas Eue se consideran m<s relevantes de la
#ersona 0umana.
aG 'l 0ombre1 ser religioso. 'l ser 0umano tiende #or naturale-a al reconocimiento y
adoracin de Dios. /ay en su mente y en sus conocimientos una cierta conciencia de sus
1%>
orgenes y de su fin Bltimo. 'l sentido m<s alto de la dignidad 0umana radica
#recisamente en la tendencia del 0ombre a la comunin con Dios. 4o se trata de un
mero im#ulso1 sino Eue res#onde a una llamada divina. )na consecuencia directa de
este 0ec0o es Eue e8iste un deseo de Dios inscrito 0ondamente en el cora-n 0umano1
un deseo Eue Dios no deja de estimular. 'l 0ombre 0a e8#resado y e8#resa su ser
religioso #or medio de creencias y determinados com#ortamientos Eue 0acen referencia
al mundo invisible y al m<s all<1 y Eue indican su de#endencia de un ser su#remo. 'sos
com#ortamientos incluyen la oracin1 la #r<ctica de sacrificios1 la ereccin de lugares
sagrados1 la determinacin de tiem#os con es#ecial significado religioso1 etc. 'stas
formas de conducta se originan en el ser natural del 0ombre y no guardan1 una relacin
directa con la economa de salvacin instaurada #or la 2evelacin sobrenatural y la
gracia de ?esucristo. &ero no son com#letamente ajenos a la gracia divina1 y #ueden ser
aveces #re#aracin #rovidencial de la religin revelada1 y contener fragmentos de
verdad cristiana. 'l 0ombre #uede ado#tar a veces ante la religin actitudes de olvido1
indiferencia e incluso de re#udio e8#reso. 'stas ideas y la conducta de desafo Eue
deriva de ellas obedecen a una mente confundida y a una voluntad #erversa 1 y no
#ertenecen a la norma sino a la #atologa del es#ritu 0umano.
bG 'l 0ombre1 ser social. 3lo con los dem<s y entre los dem<s deviene el 0ombre un ser
verdaderamente 0umano. +a sociedad es un factor ineliminable en la 0omoni-acin y
#ersonali-acin del individuo . 'l car<cter social tiene Eue ver con el m<s ntimo y
elemental desarrollo de su ser. &orEue no 0ay un yo si no e8iste un tB con el Eue entrar
en relacin. 'l 0ombre es un ser esencialmente relacional1 abierto al di<logo y a la
comunicacin con otros seres 0umanos #or un im#erativo de naturale-a ontolgica. +os
0ombres nacen dotados de una 0erencia gen"tica y de una 0erencia cultural1 de modo
Eue en la constitucin de su #ersona confluyen dos factores1 uno biolgico y otro
0istrico. +a 0erencia cultural o social influye en nuestra #ersonalidad m<s todava Eue
la gen"tica. De a0 la e8ce#cional im#ortancia de la educacin y del ambiente en el
0acerse del individuo. 4adie comien-a su 0istoria #ersonal desde cero. 3u #ro#ia
0istoria arranca de la 0istoria de los dem<s Eue le 0an #recedido en el tiem#o. .uando
un 0ombre es adulto tambi"n necesita de la comunidad 1 #orEue debe insertarse en un
sociedad es#eciali-ada y sentirse #arte de ella #ara su#lir la carencias y desarrollar sus
cualidades. +a insercin en la comunidad su#one adem<s la integracin en una
tradicin. 'l 0ombre recibe de la sociedad y contribuye tambi"n a ella segBn sus
#osibilidades.
cG 'l 0ombre1 ser ca#a- del lenguaje. +a ca#acidad del lenguaje es algo definitorio en el
0ombre en m<8imo grado. 'l uso del lenguaje es la actividad racional #or e8celencia1 no
solo en el sentido de Eue el lenguaje 0umano deriva de la ra-n1 sino tambi"n en el
sentido de Eue los smbolos y signos lingbsticos son como un terreno a #artir del cual la
misma ra-n se constituye. +a ra-n se 0alla en la ra- del lenguaje1 y "ste a su ve- da
forma a la ra-n.
'l lenguaje 0a sido definido como un m"todo e8clusivamente 0umano de comunicar
ideas1 emociones y deseos #or medio de un sistema de smbolos #roducidos de manera
deliberada. 'l lenguaje 0umano no es el resultado de un instinto ni tiene una base
e8clusivamente biolgica o morfolgica. 'l 0ombre 0abla siem#re en una lengua
determinada1 Eue es #roducto cultural y social1 y Eue se trasmite de una manera viva en
el seno de una comunidad. +o Eue caracteri-a adem<s al lenguaje 0umano es la
#osibilidad de emitir y recibir un nBmero ilimitado de mensajes. 'l lenguaje e8teriori-a
1(A
la intimidad de un modo voluntario1 deliberado y controlado. +a cone8in entre
#ensamiento y lenguaje1 no es accidental o contingente1 sino Eue la relacin es
intrnseca. +a estructura lgica incor#orada al lenguaje1 es el #ensar mismo. 'l lenguaje
es #ensamiento e8#resado sensiblemente1 #ero es tambi"n el #ensamiento mismo. 3u
funcin no es meramente comunicativa o instrumental. 'l lenguaje es el ve0culo del
#ensamiento.

1=.%. 'l ;lma /umana6 la unidad anmico:cor#oral del ser 0umano.
3i afirmamos Eue Dios es un ser es#iritual y Eue el 0ombre es imagen de Dios1 se
des#rende de estas dos #remisas Eue el alma 0umana es es#iritual.
Tambi"n se des#rende del 0ec0o de Eue el alma 0umana reali-a o#eraciones
estrictamente es#irituales Finteleccin1 refle8in1 eleccin1 etc.G Eue no de#enden
intrnseca ni esencialmente del cuer#o1 la inmortalidad del alma.
'n la #ers#ectiva bblica 0ay dos te8tos fundamentales Eue sobresalen en el ;ntiguo
testamento$ 5en 21 * CForm Sa0ve0 Dios al 0ombre del #olvo de la tierra y le ins#ir
en el rostro aliento de vida1 y fue as el 0ombre ser animadoD6 y 5en 11 2(:2* CS cre
Dios al 0ombre a imagen suya1 a imagen de Dios le cre1 y los cre mac0o y 0embraD.
De estos te8tos se deducen tres ideas fundamentales$ 1G Eue el 0ombre 0a recibido de
Dios1 directamente1 algo Eue est< aEu e8#resado de una manera muy concreta y Eue
0ace de "l un ser com#letamente distinto de los animales. 2G Eue el 0ombre domina el
resto de la creacin como un ser de otro orden. 3G Eue el 0ombre est< 0ec0o a imagen
Dios. 3olo #rogresivamente la nocin de resurreccin se va abriendo camino 1como se
ve #or ejem#lo en todo el ca#. 3* de '-eEuiel y sobre todo en 2 !ac. 131 3=:(. 'n el
4uevo testamento no 0ay un tratado de ?esucristo acerca del alma1 no se #uede buscar
nada Eue se asemeje a una teora sobre la naturale-a del alma. +a creencia en la
resurreccin constituye1 sin duda1 el centro de la revelacin neotestamenteria. '8isten
te8tos Eue afirman muy claramente la distincin entre el #rinci#io es#irtual y el
#rinci#io cor#oral del 0ombre1 as !t 1A1 2= C4o teng<is miedo a los Eue matan el
cuer#o1 Eue el alma no #ueden matarla6 temed m<s bien a aEuel Eue #uede #erder el
alma y el cuer#o en la 5e0ennaD. 3an &ablo de#ende en gran medida de las
conce#ciones tradicionales del ;T6 as en 1 .or 1%1 % y 1 Tes %1 23.
'n los comien-os de la ,glesia se encuentran1 #ues1 #or una #arte1 en #resencia de una
certe-a de fe$ la resurreccin1 Eue im#lica la e8istencia del alma1 y1 #or otra de un
conjunto de doctrinas 0eterog"neas sobre el origen y naturale-a del alma. &or tanto
#odemos afirmar Eue la elaboracin cristiana del alma se basa #rimeramente en los
relatos del 5"nesis6 en las #alabras de ?esucristo6 en la rece#cin cristiana de &latn y
en la rece#cin de la doctrina 0ilemrfica de ;ristteles. &latn no cesa nunca de
afirmar la inmortalidad del alma1 esencialmente diferente del cuer#o. ,nmortalidad Eue
significa no slo Eue la e8istencia del alma #ersiste des#u"s de la muerte del individuo1
sino tambi"n Eue esta e8istencia es anterior a la del individuo en Eue ella 0abita. ; #artir
de &latn se desarrollar< toda una tradicin filosfica Eue sostiene Eue el alma no
alcan-a la #lenitud de su destino m<s Eue evadi"ndose1 #or la contem#lacin y la
refle8in1 de la materia en la Eue est< encerrada. &or su #arte ;ristteles la define as$
C;Euello #or lo Eue nosotros1 vivimos1 sentimos1 y ante todo #ensamosD. 's aEuello #or
1(1
lo Eue la vida Eue estaba en #otencia en el cuer#o se convierte en acto$ la forma del
cuer#o. 4o 0ay vida eterna #ara el alma aristot"lica. 3anto Tom<s es el Eue ada#ta la
doctrina aristot"lica la cual #areca tener #ocas #osibilidades de servir de base a una
teologa cristiana del alma.
+a #ersona 0umana creada a imagen de Dios 1 es un ser a la ve- cor#oral y es#iritual. 'l
relato bblico e8#resa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma Eue N
Dios form al 0ombre con #olvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida1 y
result el 0ombre un ser vivienteN F5en 21*G. &or tanto1 el 0ombre en su totalidad es
Euerido #or DiosN.
'l 0ombre es una unidad #rimera y Bltima del alma y cuer#o. &or encima de la
diferencia esencial del cuer#o y alma1 es #reciso afirmar la totalidad ontolgica del ser
0umano1 Eue 0a sido descrito con ra-n como cuer#o animado o alma encarnada.
'l alma racional y la carne 0acen un solo 0ombre. 'l cristiano rom#e con la idea griega
de Eue el 0ombre es su alma1 un alma Eue debe liberarse de la carne en Eue 0a cado.
+a com#rensin cristiana del 0ombre se distancia tambi"n de la antro#ologa
cartesiana1 Eue concibe el alma y el cuer#o como dos sustancias o realidades com#letas1
vinculadas mediante una unin #uramente accidental. 'l cristiano se aleja #or tanto de
cualEuier conce#cin antro#olgica Eue asle o #rivilegie el es#ritu a e8#ensas de la
cor#oralidad1 y tambi"n de #lanteamientos dualsticos Eue 0ablan del es#ritu como lo
libre y #ersonal en el 0ombre1 y del cuer#o como lo natural sometidos a las leyes
necesarias.
+a cor#oreidad en la 3agrada 'scritura es tan #ro#ia y constitutiva del ser 0umano
como su es#iritualidad. 'l 0ombre es en la Biblia un es#ritu vivo 1 o es carne1 es decir1
consiste en la totalidad #sicosom<tica Eue cada uno de nosotros com#rueba en su
#ro#ia e8#eriencia. 's#ritu y carne no son dos cosas adecuadamente distintas 1 como el
soma y la #sic0e de &latn.
'l cuer#o no es sim#lemente un rgano o instrumento del es#ritu. 'l cuer#o e8#resa
la #ersona. 3i vemos el cuer#o1 vemos al 0ombre1 #orEue lo som<tico no es un sim#le
envoltorio de un nBcleo #ersonal.
'l 0ombre es sujeto a #artir del #ro#io cuer#o y no solo #or su autoconciencia1 #ues es
#recisamente su estructura cor#oral lo Eue le #ermite ser autor de una actividad
verdaderamente 0umana. +e #ermite en concreto1 trabajar1 Eue es algo intrnseco a la
reali-acin de sus ser. 'l cuer#o es esencial #ara la manifestacin y reali-acin del
0ombre.
+a doctrina cristiana sobre el cuer#o del 0ombre se o#one a las diferentes formas de
dualismos Eue ve en la materia el origen del mal. +a Biblia dice Eue el 0ombre 0a sido
creado #or Dios tanto en su cuer#o como en su alma1 y Eue estos eran buenos. 'st<
claramente #resente en los relatos de la creacin del 5"nesis. /ay una cierta influencia
de las ideas #latnicas Eue 0a llevado a minimi-ar la im#ortancia #ositiva del cuer#o1
como si fuese accidental al alma vivir en un cuer#o. +a ins#iracin aristot"lica de 3anto
Tom<s le 0a ayudado #or el contrario a 0acer #lena justicia a la antro#ologa bblica. 4o
niega Eue sea el alma #or s misma una forma sustancial1 #ero #recisa Eue es la forma de
1(2
un cuer#o al Eue Dios la destina. 'n el nuevo Testamento nos muestra la #ositividad del
cuer#o el 0ec0o mismo de Eue el 7erbo se encarnase6 la realidad del matrimonio y de la
#rocreacinQ1**R y #or su#uesto la resurreccin final con .ristoQ1*=R.

BG 2'3)!'4
+a revelacin destaca Eue el 0ombre es un ser singular1 situado frente a la totalidad del
cosmos. Dios creador del mundo #uramente material y #uramente es#iritual1 0a creado
al 0ombre Eue est< en medio1 resumiendo en s esos dos mundos. 's de fe Eue el
0ombre fue creado #or Dios. 'l magisterio ense9a Eue desde el #rinci#io del tiem#o
Dios cre al 0ombre com#uesto de alma y cuer#oQ1*>R. 'l ser 0umano a#arece en la
Biblia como coronacin y centro de la obra divina. +a creacin del 0ombre es iniciativa
del .reador. 'l origen divino del 0ombre determina los as#ectos de su #resente y de su
#resencia ante Dios1 juega un #a#el decisivo en lo concerniente a lo Eue el 0ombre 0a de
llegar a ser 1 determina el futuro 0umano1 est< ntimamente relacionado con la salvacin
del 0ombre. 'l 0ombre a su ve- no 0a sido creado solitario.
'n el libro del g"nesis encontramos dos relatos sobre la creacin del 0ombre1 estas
narraciones est<n en 5en 112(:2= F relato sacerdotal G y en 5en 21b:2% F relato Sa0vista
G. Istas. ;unEue diferentes #or el tiem#o de su com#osicin1 etc. se com#lementan y
constituyen un todo unitario1 Eue trasmite la ense9an-a revelada sobre el origen del
0ombre. Del relato sacerdotal se des#renden las siguientes ense9an-as antro#olgicas$
aG 'l 0ombre es el <#ice de todo lo creado en el mundo visible1 y el g"nero 0umano
FrGes corona de la creacin. 7arn y mujer son seres 0umanos en el mismo grado1
ambos fueron creados a imagen de Dios1 bG 'sta imagen y semejan-a con Dios1 esencial
al ser 0umano1 es trasmitida a sus descendientes y cG 'l creador confa el dominio de la
tierra al g"nero 0umano1 a todas las #ersonas. 'n el relato Sa0vista se #ueden sacar dos
grandes ense9an-as$ 1G en cuanto a la se8ualidad y al matrimonio y 2G en cuanto a la
condicin 0umana.
'n cuanto a la se8ualidad y al matrimonio se aluden$ aG+a condicin de soledad
originaria. 'l 0ombre est< solo y esto se #resenta como un #roblema antro#olgico
fundamental. +a soledad originaria tiene dos momentos$ 1G cuando el 0ombre cae en la
cuenta de su identidad1 al ver Eue no e8iste ningBn otro ser como "l en el mundo y 2G
cuando siente la necesidad de la com#a9a 0umana. +os dos as#ectos son fundamentales
de la #ersona$ la identidad del 0ombre y las relaciones 0umanas1 bG +a escena de la
creacin de la mujer. Tiene una clara imagen nu#cial. '8#resa la unidad del g"nero
0umano1 la comBn dignidad del 0ombre y de la mujer y cG 3e 0abla de la fuer-a del
vnculo conyugal. 'l 0ombre y la mujer forman una sola carne. 'n cuanto a la condicin
0umana se alude Eue el 0ombre es creado como una realidad viviente y como una
sntesis de un elemento som<tico y un elemento es#iritual. 'l 0ombre tiene una
condicin #sico:som<tica. +a #ersona 0umana es un ser a la ve- cor#oral y es#iritual. 'l
0ombre en su totalidad es Euerido #or Dios. 'l 0ombre es una realidad #rimera y Bltima
de cuer#o y alma1 no es el alma Eue se coloca en el cuer#o. 'l cuer#o no es sim#lemente
un rgano e instrumento del es#ritu. Iste e8#resa la #ersona. 3i vemos al cuer#o1
vemos al 0ombre1 #orEue lo som<tico no es un sim#le envoltorio de un nBcleo #ersonal.
'l 0ombre es sujeto a #artir de su #ro#io cuer#o y no slo #or su autoconciencia1 #ues
1(3
es #recisamente su estructura cor#oral lo Eue le #ermite ser autor de la actividad
verdaderamente 0umana.

'n 5en 2121:22 se narra la creacin de la mujer. .on ella la creacin de la 0umanidad
est< com#leta y el #lan divino 0abr< cubierto su objetivo final. 'l modo en Eue se
reali-a la creacin de 'va1 se describe con lenguaje simblico1 Eue e8#resa bien a las
claras como el 0ombre y la mujer com#arten y reali-an la misma naturale-a y se
#ertenecen mutuamente.
Dios #rovoca en el 0ombre un #rofundo sue9o. 'n la tradicin bblica1 el sue9o es
es#acio de revelacin 1 es tambi"n el e8#ediente con el Eue se subraya la gratuidad de la
accin divina y su car<cter misterioso. &or eso dic0a accin1 no #uede tener1 ni
es#ectadores1 ni colaboradores 0umanos. 'l 0ombre no #artici#a activamente en la
creacin de la mujer1 no #uede darse a s mismo lo Eue le falta1 debe recibirlo como 0a
recibido su #ro#ia e8istencia1 como #uro regalo divino.
+a conce#cin teolgica de imagen de Dios. 'l 0ombre imagen de Dios1 Euiere decir$
Eue el ser 0umano se #arece a Dios1 y solo el 0ombre es ca#a- de conocer a Dios y
amarle. 'l 0ombre en cuanto imagen de Dios se da en el conocimiento y en el amor
0umano1 dos facultades Eue Dios tiene. Bajo la lude alcan-ar a Dios1 de #erfeccionar
#or ayuda de la gracia santificante1 el 0ombre se acerca m<s a Dios1 se #arece m<s a
Dios. 'l 0ombre va recogiendo un camino de santificacin con Dios.
'ntre los as#ectos Eue caracteri-an la #ersonalidad 0umana y ayudan a definirla1 se
encuentra la racionalidad1 la tendencia innata Eue lleva al 0ombre a transformar el
mundo Eue lo rodea1 la afectividad1 la se8ualidad1 la relacin Eue guarda con todo el
universo1 su naturale-a religiosa1 su lenguaje1 y el car<cter social.
'l alma 0umana. 3u origen en relacin al cuer#o. 3i afirmamos Eue Dios es un ser
es#iritual y Eue el 0ombre es imagen de Dios1 se des#rende de estas dos #remisas Eue el
alma 0umana es es#iritual. Tambi"n se des#rende del 0ec0o de Eue el alma 0umana
reali-a o#eraciones estrictamente es#irituales Finteleccin1 refle8in1 eleccin1 etc.G Eue
no de#enden intrnseca ni esencialmente del cuer#o1 la inmortalidad del alma. 'n los
comien-os de la ,glesia se encuentran1 #ues1 #or una #arte1 en #resencia de una certe-a
de fe$ la resurreccin1 Eue im#lica la e8istencia del alma1 y1 #or otra de un conjunto de
doctrinas 0eterog"neas sobre el origen y naturale-a del alma. &or tanto #odemos afirmar
Eue la elaboracin cristiana del alma se basa #rimeramente en los relatos del 5"nesis6 en
las #alabras de ?esucristo6 en la rece#cin cristiana de &latn y en la rece#cin de la
doctrina 0ilemrfica de ;ristteles. +a doctrina cristiana sobre el cuer#o del 0ombre se
o#one a las diferentes formas de dualismos Eue ve en la materia el origen del mal. +a
Biblia dice Eue el 0ombre 0a sido creado #or Dios tanto en su cuer#o como en su alma.
'st< claramente #resente en los relatos de la creacin del 5"nesis. +a ins#iracin
aristot"lica de 3anto Tom<s le 0a ayudado #or el contrario a 0acer #lena justicia a la
antro#ologa bblica. 4o niega Eue sea el alma #or s misma una forma sustancial1 #ero
#recisa Eue es la forma de un cuer#o al Eue Dios la destina. 'n el nuevo Testamento nos
muestra la #ositividad del cuer#o el 0ec0o mismo de Eue el 7erbo se encarnase6 la
1(
realidad del matrimonio y de la #rocreacin y #or su#uesto la resurreccin final con
.risto.

.G B,B+,O52;FL;
: ?uan +uis +orda. C ;ntro#ologa del .oncilio 7aticano ,, a ?uan &ablo ,, C. &alabra.
!adrid 1>>(.
: ?os" !orales. C 'l misterio de la .reacin C. 'unsa. &am#lona 1>>.
: !ic0ael 3c0maus. CTeologa dogm<tica$ Dios .readorD. Tomo ,,. 2ial#. !adrid 1>%>.
: +. Bouyer. Diccionario de Teologa. /erder. Barcelona 1>*3.

T'!; 1>. ?)3T,.,; S &'.;DO O2,5,4;+

1>.1. ,ntimidad del 0ombre con Dios en la situacin originaria.
1>.2. Tentacin y cada.
1>.3. 'l #ecado original$ e8istencia1 naturale-a y consecuencias.

;. D'3;2O++O
1>.1. ,ntimidad del 0ombre con Dios en la situacin originaria.
'l estado de justicia original es uno de los estados 0istricos de la naturale-a 0umana1
en el Eue el 0ombre e8isti antes del #ecado original. 'n este estado1 el destino del
0ombre era sobrenatural Fvisin beatficaG1 tena la gracia santificante y los dones
#reternaturales de inmortalidad1 inmunidad de concu#iscencia e im#asibilidad.
'l #rimer 0ombre1 ;d<n1 0aba sido constituido en santidad y justicia antes del #ecado
original. .osa Eue slo #odemos conocer #or medio de la 2evelacin sobrenatural.
'l ser 0umano es creado no #ara Euedarse en una 0i#ot"tica condicin de naturale-a
#ura1 sino #ara reali-ar su a#ertura trascendental a Dios sobreabundantemente1 m<s all<
de su #ro#ia estructura ontolgica. &reviamente a su o#cin libre1 0ay Eue contar con
esta voluntad divina de autodonacin1 Eue no decide #rimero crearlo1 sin m<s1 #ara
decidir des#u"s elevarlo a la comunin de su ser1 sino Eue lo crea con la intencin de
divini-arlo. !ientras no surjan factores ajenos a Dios Fla libertad del 0ombreG1 la
situacin originaria es situacin de gracia6 el #ecado de ;d<n no es lo #rimero1 ni la
1(%
0istoria se inicia con la o#cin #ecadora del 0ombre1 sino con la voluntad agraciante de
Dios.
; #esar de la libertad de 0ombre1 el #royecto divino1 #ermanecer< tan inmutable como
el mismo Dios. 'l fin elegido es Bnico e inamovible6 la o#cin 0umana no #uede
frustrar el dinamismo cristolgico Eue im#ulsa la 0istoria del 0ombre 0acia su
divini-acin F0acia el 0ombre:DiosG. +o Eue si #uede modificar es el itinerario6 en tal
caso1 la gracia asumir< la forma concreta de la misericordia6 el amor se revestir< de
sufrida #aciencia.
'n resumidas cuentas Dios creo al 0ombre #ara Eue fuera elevado a la intimidad de su
creador y #ara Eue entrara en la reali-acin 0istrica del #lan divino. +lamado a esta
unin con su creador1 el 0ombre debe ace#tar libremente1 desde el #rimer instante de su
vida consciente1 del don Eue se le 0ace. 'sta ace#tacin es necesaria #ara la conclusin
del la-o religioso1 signo de la e8istencia autentica1 Eue es res#uesta #ersonal a la
iniciativa divina.
+a ,glesia1 en el concilio 7aticano , ense9 infaliblemente Eue CDios1 #or su infinita
bondad1 orden al 0ombre a un fin sobrenatural1 es decir1 a #artici#ar de los bienes
divinos Eue e8ceden totalmente la inteligencia de la mente 0umanaDQ1=AR. 'llo Euiere
decir Eue1 si Dios destin al 0ombre a un fin sobrenatural1 elev al #rimer 0ombre al
orden sobrenatural y con "l a toda la 0umanidad1 ya Eue el 0ombre1 en estado de
naturale-a #ura1 no 0ubiera #odido alcan-ar jam<s ese fin sobrenatural consistente en la
visin de Dios1 contem#lado y go-ado tal cual es en s mismo.
+a elevacin del 0ombre al orden sobrenatural la reali- Dios constituyendo al #rimer
0ombre en santidad y justicia originales. 'sta Csantidad y justiciaD1 Eue es la e8#resin
usada #or el concilio de Trento1 eEuivale a gracia santificante y los dones
#reternaturales.
;d<n y 'va estaban dotados de gracia antes del #ecado original1 adornados con unos
dones singulares y colocados en una situacin Eue reflejaba en su ser la #rofunda
armona de su relacin con Dios. 'sta verdad es ense9ada #or el concilio de Trento1
situacin a la Eue tambi"n llama Cestado de inocenciaD.
'l concilio 7aticano ,, se 0ace eco de esta ense9an-a cuando afirma Eue el &adre 'terno
Cdecret elevar a los 0ombres a la #artici#acin de su vida divinaDQ1=1R.
'l reciente .atecismo de la ,glesia .atlica e8#resa estas ideas del modo siguiente$ C'l
#rimer 0ombre fue no solamente creado bueno1 sino constituido en la amistad con su
.reador y en armona consigo mismo y con la creacin en torno a "l6 amistad y armona
tales Eue no ser<n su#eradas m<s Eue #or la gloria de la nueva creacin en .ristoDQ1=2R.
's co0erente #ensar1 en efecto1 Eue el 0ombre fue #lenamente elevado en el mismo
momento de la creacin1 aunEue el concilio de Trento no dice creado1 sino constituido1
con el fin de no im#licar su doctrina en las discusiones teolgicas de aEuel momento.
'l 0ombre nunca 0a e8istido1 #or lo tanto1 sin estar llamado a la comunin con Dios.
&or eso1 la creacin de ;d<n es una verdadera vocacin1 #orEue le constituye en el ser
como interlocutor directo de Dios. ;d<n recibi dones naturales1 Eue corres#onden a su
1((
condicin normal de criatura1 y forman su ser creatural. 2ecibi asimismo los dones
sobrenaturales1 es decir1 la gracia santificante1 la divini-acin Eue esa gracia com#orta1
y la llamada Bltima a la visin de Dios en el escaton. 2ecibi tambi"n los denominados
dones #reternaturales1 Eue no venan e8igidos #or la naturale-a1 #ero eran muy
congruentes con ella1 la #erfeccionaban en la lnea natural1 y eran en definitiva una
manifestacin de la gracia. 'stos dones su#onan la inmortalidad1 la e8encin del dolor
y el dominio de concu#iscencia. C&or la irradiacin de la gracia1 todas las dimensiones
de la vida del 0ombre estaban fortalecidas. !ientras #ermaneciera en la intimidad
divina1 el 0ombre no deba ni morirQ1=3R1 ni sufrirQ1=RDQ1=%R.
)na dimensin esencial de la relacin del 0ombre con Dios es su llamada a la comunin
con Dios en .risto. 's claro Eue esto va m<s all< de la definicin de creacin o de
creatura Eue se da normalmente1 o1 si se #refiere formularlo con la terminologa
tradicional1 va m<s all< de la Cnaturale-aD 0umana. &ero debemos a9adir enseguida otra
consideracin$ estas dimensiones Eue su#eran la condicin creatural1 Eue 0acen
referencia a una relacin con Dios en su /ijo ?esucristo y en el 's#ritu1 y Eue #or tanto
nos colocan en el <mbito de la vida divina1 no son #ara nada e8teriores1 ajenos1 al ser del
0ombre1 no llegan a un ser ya #erfectamente constituido.

1>.2. Tentacin y cada.
C'l #rimer 0ombre ;d<n1 #or sugerencia del diablo1 #ec transgrediendo el
mandamiento de DiosDQ1=(R. +a e8#resin C#or sugerencia del diabloD1 res#onde al
!agisterio e8#lcito de la ,glesia. !ientras Eue el diablo y los otros demonios1 creados
#or Dios naturalmente buenos1 se 0icieron #or s mismos malos1 el 0ombre1 en cambio1
#ec #or sugestin del diablo.
aG 'l ;ntiguo Testamento
+a #rimera fuente bblica sobre el #ecado inicial del 0ombre1 creado #or Dios en estado
de justicia y santidad1 est< constituida #or el ca#tulo tercero del 5"nesis1 Eue es #arte
de la llamada tradicin Sa0vista1 y forma una unidad literaria con 5en. 21 b:2%. +a
seccin del relato Eue nos interesa dice as$
C+a ser#iente era el m<s astuto de los animales del cam#o Eue Sa0ve0 Dios 0aba
0ec0o. S dijo a la mujer$ tT.mo es Eue Dios os 0a dic0o$ 4o com<is de ninguno de
los <rboles del jardnUo F...G 2e#lic la ser#iente a la mujer$ tDe ninguna manera
morir"is. 's Eue Dios sabe muy bien Eue el da Eue comiereis de "l se os abrir<n los
ojos y ser"is como dioses1 conocedores del bien y del malo. S como viese la mujer Eue
el <rbol era bueno #ara comer1 a#etecible a la vista y e8celente #ara lograr sabidura1
tom de su fruto y comi y dio tambi"n a su marido1 Eue igualmente comi F...GDQ1=*R.
+a intensin del autor es claramente 0istrica y desea referirse a sucesos reales. 3u
intencin es sin duda mostrar Eue este #ecado de ;d<n es un #ecado concreto1 Eue fue
origen de una situacin nueva #ara la 0umanidad. 'l <rbol de la ciencia del bien y del
mal suele inter#retarse como indicativo de la #retensin #or la Eue los #rogenitores del
g"nero 0umano intentan lograr un conocimiento moral autnomo y #or tanto
inde#endiente de Dios. Olvidaban as1 o ignoraban1 Eue la sabidura de las cosas Bltimas
1(*
es un don de Dios1 y como tal debe recibirse. ;d<n y 'va desobedecen a Dios1 segBn el
te8to genesaco1 con la idea de a#ro#iarse de un #rivilegio divino.
;d<n es en el te8to un singular colectivo. Designa a la 0umanidad1 #ero el nombre
adEuiere en este caso un valor es#ecfico. C;Eu1 #uesto Eue el ser recientemente creado
es #or s solo el g"nero 0umano1 no se necesita otro nombre #ara distinguirlo. Tiene1 #or
tanto1 valor de nombre #ro#io y designa a aEuel Eue ?ob llamar< ris0n adan1 el #rimero
de los 0ombresD.
bG 'l 4uevo Testamento
+a doctrina esbo-ada en el ;ntiguo Testamento1 donde no se menciona aBn la
transmisin del #ecado de ;d<n y la constitucin de todos los 0ombres en #ecadores1 se
com#leta con la ense9an-a derivada de san &ablo. 'l a#stol 0abla del #ecado original a
#artir del #aralelismo Eue establece entre ;d<n y .risto. 'l sentido y alcance del #rimer
#ecado se iluminan desde la 2edencin obrada #or el segundo ;d<n.
.risto1 autor de la vida1 es contra#uesto a ;d<n1 autor de la muerte. 3e trata de la
anttesis Eue ser< desarrollada en 2om. %1 11:21. C.omo #or un 0ombre vino la muerte1
tambi"n #or un 0ombre vino la resurreccin de los muertos. S como en ;d<n 0emos
muerto todos1 tambi"n en .risto somos todos vivificadosDQ1==R.3an &ablo da #or
su#uesto el #ecado de ;d<n. !uerte tiene un sentido fsico1 Eue no e8cluye el sentido
es#iritual1 de modo Eue incluye la #rivacin de la salvacin.
'n un conte8to Eue 0abla monogr<ficamente de #ecado y 2edencin no #or la +ey sino
#or la fe y la gracia de ?esucristo1 escribe san &ablo$ C&or esto1 como1 #or un solo
0ombre el #ecado entr en el mundo1 y #or el #ecado la muerte1 y as a todos los
0ombres alcan- la muerte1 #or cuanto todos #ecaron6 #orEue anteriormente a la ley
0aba #ecado en el mundo1 mas el #ecado no se im#uta donde no 0ay ley6 sin embargo1
rein la muerte desde ;d<n a !ois"s1 aun sobre los Eue no 0aban #ecado a imitacin de
la transgresin de ;d<n1 el cual es figura del venidero. !as no como fue el delito1 fue
tambi"n el don$ #ues si #or el delito de uno solo los Eue eran muc0os murieron1 muc0o
m<s la gracia de Dios y la d<diva en la gracia de un solo 0ombre1 ?esucristo1 se
desbord sobre los Eue eran muc0os F...G &ues si #or el delito de uno solo rein la
muerte #or cul#a de este solo1 muc0o m<s los Eue reciben la sobreabundancia de la
gracia y del don de la justicia reinar<n en la vida #or uno solo1 ?esucristo F...GDQ1=>R.
+a afirmacin central del te8to es la idea de como #or ;d<n entr el #ecado en el
mundo1 y #or el #ecado la muerte1 as #or ?esucristo 0a entrado en el mundo la
justificacin1 y con ella la vida. 'l esEuema de ;d<n:#ecado:muerte se o#one al de
.risto:justificacin:vida. ; trav"s del #ecado de uno1 todo la 0umanidad incurre en una
nueva condicin1 Eue es de #ecado1 muerte y juicio. /ay1 #or tanto1 una cone8in causal
entre la accin #ecaminosa y la situacin de la multitud.
&uede decirse en resumen Eue1 segBn el te8to comentado1 #or la falta de ;d<n entraron
en el mundo el #ecado y la muerte Fcor#reo:es#iritualG1 dado Eue todos los 0ombres
#ecaron en ;d<n1 incluidos los Eue no cometieron #ecados formales.

1(=
1>.3. 'l #ecado original$ e8istencia1 naturale-a y consecuencias.
aG '8istencia
;unEue1 debido a su confusa imagen de Dios1 los #ueblos ajenos a ,srael conocan #or
entonces numerosas narraciones de 0ombres 0eroicos y absolutamente sin #ecado1 el
#ueblo escogido1 a causa de su imagen de Dios1 mantuvo la conviccin firme de Eue
todos los 0ombres sin e8ce#cin eran #ecadores y Eue la #ecaminosidad #erteneca al
0ombre como una Csegunda naturale-aD.
'sa ndole #ecadora1 sin embargo1 no se #uede e8#licar en ningBn caso #or la naturale-a
del 0ombre formado a imagen divina1 y Eue 0a sido creado #or Dios. 'sa condicin
#ecadora tiene una causa #eculiar y una forma es#ecial1 Eue naturalmente no se #uede
e8#licar en el sentido moral como consecuencia de un acto. 'l relato bblico da la
res#uesta con la alusin a la e8#ulsin de los #rimeros #adres del #araso6 es decir1 con
el argumento 0istrico de Eue el estado #aradisaco del 0ombre se #erdi y le sucedi
otro estado corres#ondiente al acto #ecaminoso cometido en el #araso. 'se estado
#osterior al #araso #erdido a#arece con una caracteri-acin m<s #recisa en cuanto Eue
tambi"n los #adecimientos del 0ombre incluida su muerte1 se #resentan como secuelas
del #ecado y como elementos esenciales de ese nuevo estado.
5en. 21 2%:31 2 ofrece un relato del #rimer #ecado del 0ombre1 en Eue se describen de
forma llana el origen y naturale-a del #ecado con sus secuelas. +o Eue a0 se #resenta
como el #ecado de los #rimeros #adres es #aradigm<tico de todos los #ecados del
0ombre. ;l mismo tiem#o con ese #ecado original se e8#lica etiolgicamente la
#ecaminosidad del 0ombre1 #oniendo as el fundamento teolgico #ara el acontecer y el
misterio redentores de .risto en el 4uevo Testamento.
C'l relato de la cadaQ1>AR utili-a un lenguaje 0ec0o de im<genes1 #ero afirma un
acontecimiento #rimordial1 un 0ec0o Eue tuvo lugar al comien-o de la 0istoria del
0ombre. +a 2evelacin nos da la certe-a de fe de Eue toda la 0istoria 0umana est<
marcada #or el #ecado original libremente cometido #or nuestros #rimeros
#adresDQ1>1R.
bG 4aturale-a
Dos momentos fundamentales merecen es#ecial atencin en la 0istoria de la doctrina del
#ecado original$ 3an ;gustn y la crisis #elagiana1 y el concilio de Trento1 cuyo decreto
Cde #eccato originaleD constituye la declaracin magisterial de m<s alto nivel y m<s
com#leto sobre la materia.
;l #rimero de estos momentos 0istricos debemos la denominacin de C#ecado
originalD1 Eue continuacin em#lear< la tradicin. Frente a la minimi-acin de la fuer-a
del #ecado #or #arte de los #elagianos1 Eue vean en ;d<n slo un mal ejem#lo1 ;gustn
insiste fuertemente en la realidad del #ecado en todo 0ombre a menos Eue no sea librado
de "l #or el bautismo. ;yuda a ;gustn en este ra-onamiento la lectura del final de 2om.
%1 121 Cen el cual F;d<nG todos #ecaronD. Tambi"n los ni9os son C#ecadoresD1 #orEue si
no lo fuesen .risto no 0ubiera muerto #or ellos. Dado Eue no 0an #odido #ecar
#ersonalmente1 es el #ecado de ;d<n el Eue contraen con la generacin. De este #ecado
libra el bautismo1 Eue tambi"n se a#lica a los ni9os #ara la remisin de los #ecados.
1(>
&or evidente Eue le resulte a ;gustn el 0ec0o del #ecado original1 tambi"n a "l le es
difcil e8#licar con mayor detalle su esencia. 'l #ecado original se muestra sobre todo
en la Cconcu#iscenciaD1 Eue no slo com#rende el deseo1 sino Eue incluye tambi"n el
alejamiento de Dios1 el Bnico inmutable. ; la objecin de Eue tambi"n des#u"s del
bautismo #ersiste la concu#iscencia1 res#onde ;gustn con la distincin entre el 0ec0o
del #ecado FactusG y el estado de cul#abilidad FreatusG$ los #ecados actuales #asan
CactuD1 #ero #ermanece la concu#iscencia CreatuD. +a cul#a se aleja con el bautismo1
#ero la consecuencia #ermanece.
.laramente1 #ues1 #resenta ;gustn el #ecado original como una realidad 0istrico:
salvfica1 rec0a-ando la conce#cin errnea de un C#ecado actualD1 tal como volvi a
defenderla ;belardo en la 'dad !edia1 as como el error de un C#ecado de naturale-aD1
segBn a#arece en la doctrina de +utero.
'l concilio de Trento1 es como decamos1 otro momento ca#ital en el desarrollo y
definicin de la doctrina del #ecado original. +a situacin a la Eue Trento tiene Eue
0acer frente es diversa de la Eue se encontraron los concilios en torno a la crisis
#elagiana y semi#elagiana. 3i aEu era la negacin o la minimi-acin del #ecado
original lo Eue daba lugar a la controversia1 en Trento se trata1 en cierto modo1 de lo
contrario.
Frente a las tendencias de +utero de considerar la naturale-a 0umana totalmente
corrom#ida a #artir del #ecado1 Trento tiene Eue afirmar Eue esta naturale-a1 aun 0erida1
se mantiene ntegra en lo sustancial1 y debe tambi"n afirmar la transformacin intrnseca
del 0ombre justificado y la realidad de la justificacin del #ecador. De a0 el canon %1 el
m<s caracterstico #or su novedad$ el #ecado original no #uede identificarse con la
concu#iscencia1 Eue #ermanece en el bauti-ado1 #ero Eue nada da9a al Eue luc0a contra
ella con la gracia de Dios.
C;unEue #ro#io de cada uno1 el #ecado original no tiene1 en ningBn descendiente de
;d<n1 un car<cter de falta #ersonal. 's la #rivacin de la santidad y de la justicia
originales1 #ero la naturale-a 0umana no est< totalmente corrom#ida$ est< 0erida en sus
#ro#ias fuer-as naturales1 sometida a la ignorancia1 al sufrimiento y al im#erio de la
muerte e inclinada al #ecado. 'l Bautismo1 dando la vida de la gracia de .risto1 borra el
#ecado original y devuelve el 0ombre a Dios1 #ero las consecuencias #ara la naturale-a1
debilitada e inclinada al mal1 #ersisten en el 0ombre y lo llaman al combate
es#iritualDQ1>2R.
cG .onsecuencias
'n la Teologa se 0a 0ablado de los bienes C#reternaturalesD #ara referirse a aEuellos
dones Eue el 0ombre 0abra #osedo en caso de no 0aber #ecado y Eue no le 0an sido
devueltos #or la gracia de .risto. 'n el !agisterio de la ,glesia encontramos sobre todo
referencias a dos de estos bienes #erdidos$ la integridad o ausencia de concu#iscencia y
la inmortalidad.
+os #adecimientos1 la concu#iscencia y la muerte de los 0ombres slo #ueden
e8#licarse como secuelas del #ecado de origen.
1*A
c.1G Des#ojo de los bienes sobrenaturales$
&or el #ecado original originado el 0ombre se encuentra en un estado similar al Eue se
encontrara si Dios 0ubiera creado al 0ombre sin el don sobrenatural de la gracia
santificante y sin los dones #reternaturales de la inmortalidad y de la inmunidad de la
concu#iscencia.
+a ausencia de gracia santificante1 si se considera como una aversin del 0ombre
res#ecto a Dios1 tiene car<cter de cul#a1 mientras Eue1 si se considera como aversin de
Dios res#ecto al 0ombre1 tiene car<cter de #ena o castigo.
&or su #arte1 la carencia de los dones #reternaturales lleva consigo Eue el 0ombre se
0alla sometido a la concu#iscencia1 a los sufrimientos y a la muerte. ?esucristo 2edentor
nos devuelve el m<s im#ortante de esos dones1 esto es1 la gracia santificante1 #ero no la
inmortalidad1 ni la inmunidad de la concu#iscencia. 'stas #ersisten aun des#u"s de
0aber sido #erdonado el #ecado original1 aunEue no ya como #ena o castigo1 sino como
o#ortunidades #ara ejercitar la virtud.
c.2G 7ulneracin de los bienes naturales$
's doctrina de fe Eue el 0ombre1 a consecuencia de la #revaricacin de ;d<n1 no Eued
#rivado de los dones debidos a la naturale-a. 'n efecto1 frente a los #rotestantes1 Bayo y
?ansenio1 Eue sostenan Eue1 #or causa del #ecado original1 la naturale-a 0umana se
0abra corrom#ido esencialmente y1 en concreto1 el libre albedro 0abra sido totalmente
e8tinguido1 de suerte Eue la voluntad 0umana1 necesariamente inclinada al mal moral1
estara inca#acitada #ara ninguna accin moral buena1 la ,glesia 0a definido Eue el libre
albedro del 0ombre1 aunEue Eued atenuado1 no se #erdi ni e8tingui des#u"s del
#ecado de ;d<nQ1>3R.
&or otra #arte1 la inteligencia 0umana1 aunEue debilitada #or el #ecado original1 sin la
2evelacin y sin la gracia1 #uede conocer antes de abra-ar la fe1 algunas verdades
religiosas. ;dem<s1 contra los tradicionalistas la ,glesia 0a definido Eue la ra-n
0umana #uede #robar con certe-a la e8istencia de Dios .reador #artiendo de las cosas
creadas.
&or tanto1 la 0erida1 Eue la #revaricacin de ;d<n ocasion en la naturale-a 0umana1
aunEue afecta al cuer#o y al alma1 no #uede entenderse como una corru#cin total de la
naturale-a1 Eue afecte a la voluntad1 como #iensan los #rotestantes1 Bayo y ?ansenio1 o
Eue afecte a la inteligencia segBn o#inan los tradicionalistas. 'l 0ombre1 aun en estado
de naturale-a cada1 #uede conocer las verdades religiosas de orden natural y #uede
reali-ar actos moralmente buenos. 3e trata1 #or tanto1 de una vulneracin o 0erida. 'n
cuanto al cuer#o1 la mortalidad y la #asibilidad1 cuyo fundamento radica en la #"rdida
de los dones #reternaturales de inmortalidad e im#asibilidad6 en cuanto al alma1 la
0erida se basa en la #"rdida del don #reternatural de la inmunidad de concu#iscencia.
+os telogos1 siguiendo en esto a santo Tom<s1 enumeran cuatro 0eridas Eue afectan a
las cuatro virtudes cardinales$
: la ignorancia F0erida en la inteligenciaG Eue afecta a la #rudencia 6
1*1
: la malicia F0erida en la voluntadG1 a la justicia 6
: la fragilidad F0erida en los a#etitos irasciblesG1 a la fortale-a 6
: la concu#iscencia F0erida en los a#etitos concu#isciblesG1 a la tem#lan-a
+os telogos est<n de acuerdo con santo Tom<s en estas cuatro 0eridas de la naturale-a
Eue el #ecado original originado com#orta en las cuatro #otencias del alma. /ay1 sin
embargo1 una cuestin dis#utada. ;ce#tando Eue la naturale-a 0umana no Eued
Cesencialmente corrom#idaD segBn lo e8#lican los #rotestantes1 los telogos catlicos se
#reguntan si el #ecado original lleg a Cdeteriorar intrnseca o e8trnsecamenteD las
fuer-as de la naturale-a 0umana1 #.e. las #otencias del alma.
'n resumen1 las consecuencias del #ecado original son$
: la #"rdida de la gracia santificante6
: la e8#ulsin del #araso6
: la #"rdida de los dones #reternaturales6
: la #"rdida de la inmortalidad6
: el dominio del demonio6
: el desorden de la naturale-a 0umana Finteligencia y voluntadG.
C+as consecuencias del #ecado original y de todos los #ecados #ersonales de los
0ombres confieren al mundo en su conjunto una condicin #ecadora1 Eue #uede ser
designada con la e8#resin de san ?uan$ Cel #ecado del mundoDQ1>R. !ediante esta
e8#resin se significa tambi"n la influencia negativa Eue ejercen sobre las #ersonas las
situaciones comunitarias y las estructuras sociales Eue son fruto de los #ecados de los
0ombresDQ1>%R.

BG 2'3)!'4
'l estado de justicia original es uno de los estados 0istricos de la naturale-a 0umana1
en el Eue el 0ombre e8isti antes del #ecado original. 'n este estado1 el destino del
0ombre era sobrenatural Fvisin beatficaG1 tena la gracia santificante y los dones
#reternaturales de inmortalidad1 inmunidad de concu#iscencia e im#asibilidad.
+a elevacin del 0ombre al estado sobrenatural la reali- Dios constituyendo al #rimer
0ombre en santidad y justicia originales. 'sta Csantidad y justiciaD eEuivale a gracia
santificante y los dones #reternaturales.
's co0erente #ensar1 en efecto1 Eue el 0ombre fue #lenamente elevado en el mismo
momento de la creacin. 'l 0ombre nunca 0a e8istido1 #or lo tanto1 sin estar llamado a
la comunin con Dios. &or eso1 la creacin de ;d<n es una verdadera vocacin1 #orEue
1*2
le constituye en el ser como interlocutor directo de Dios. ;d<n recibi dones naturales1
sobrenaturales y #reternaturales.
C'l #rimer 0ombre ;d<n1 #or sugerencia del diablo1 #ec transgrediendo el
mandamiento de DiosDQ1>(R. +a e8#resin C#or sugerencia del diabloD1 res#onde al
magisterio e8#lcito de la ,glesia. !ientras Eue el diablo y los otros demonios creados
#or Dios naturalmente buenos1 se 0icieron #or s mismos malos1 el 0ombre1 en cambio1
#ec #or sugerencia del diabloQ1>*R.
'n la narracin del relato del #ecado en 5en.31 1:131 la intensin del autor es
claramente 0istrica y desea referirse a sucesos reales. 's decir1 Eue ;d<n y 'va
#ecaron1 Eue se trata de un #ecado concreto. ;d<n es en el te8to un singular colectivo.
Designa a la 0umanidad.
+a doctrina esbo-ada en el ;ntiguo Testamento1 se com#leta con la ense9an-a derivada
de san &ablo. 'l a#stol 0abla del #ecado original a #artir del #aralelismo Eue se
establece entre ;d<n y .risto. .risto1 autor de la vida1 es contra#uesto a ;d<n1 autor de
la muerte. 3e trata de la anttesis Eue ser< desarrollada en 2om. %1 11:21.
&or tanto1 #uede decirse en resumen1 Eue #or la falta de ;d<n entraron en el mundo la
muerte y el #ecado1 dado Eue todos los 0ombres #ecaron en ;d<n1 incluidos los Eue no
cometieron #ecados formales.
C'l relato de la cadaQ1>=R utili-a un lenguaje 0ec0o de im<genes1 #ero afirma un
acontecimiento #rimordial1 un 0ec0o Eue tuvo lugar al comien-o de la 0istoria del
0ombre. +a 2evelacin nos da la certe-a de fe de Eue toda la 0istoria 0umana est<
marcada #or el #ecado original libremente cometido #or nuestros #rimeros
#adresDQ1>>R.
C;unEue #ro#io de cada uno1 el #ecado original no tiene1 en ningBn descendiente de
;d<n un car<cter de falta #ersonal. 's la #rivacin de la santidad y de la justicia
originales1 #ero la naturale-a 0umana no est< totalmente corrom#ida$ est< 0erida en sus
#ro#ias fuer-as naturales1 sometida a la ignorancia1 al sufrimiento y al im#erio de la
muerte e inclinada al #ecado. 'l bautismo1 dando la vida de la gracia de .risto1 borra el
#ecado original y devuelve el 0ombre a Dios1 #ero las consecuencias #ara la naturale-a1
debilitada e inclinada al mal #ersisten en el 0ombre y lo llaman al combate
es#iritualDQ2AAR.
'n resumen1 las consecuencias del #ecado original son$ la #"rdida de la gracia
santificante6 la e8#ulsin del #araso6 la #"rdida de los dones #reternaturales6 la #"rdida
de la inmortalidad6 el dominio del demonio6 el desorden de la naturale-a 0umana.

.G B,B+,O52;FL;
: .oncilio 'cum"nico 7aticano ,,$ .onstitucin +umen 5entium.
1*3
: ?. !orales6 'l !isterio de la .reacin.
: ?. ;uer6 'l !undo .reacin de Dios.
: +. F. +adaria6 ,ntroduccin a la ;ntro#ologa Teolgica.
: ?. ,b<9e-:F. !endo-a6 Dios .reador y 'naltecedor.

T'!; 2A$ +; '4.;24;.,V4 D'+ /,?O D' D,O3

2A.1. 'l misterio de .risto segBn la 3agrada 'scritura.
2A.2. +os ttulos .ristolgicos.
2A.3. 'nse9an-a de los grandes concilios .ristolgicos.
2A.. )nin 0i#ost<tica.
2A.%. .omunicatio ,diomatum.
2A.(. .uestiones en torno al conce#to moderno de #ersona. 3u influencio en .ristologa.
2A.*. ,nstruccin !ysterium Filii Dei.

;G D'3;22O++O
2A.1. 'l misterio de .risto segBn la 3agrada 'scritura.
'n el ;ntiguo Testamento se contiene la es#eran-a de Eue Dios mismo enviar< un
3alvador. 'l cum#limiento de esta #romesa se reali-a en .risto.
'n 5"nesis 'l anuncio y la consiguiente es#era del 2edentor tuvieron su inicio con las
#alabras Eue dirigi Dios a la ser#iente1 des#u"s del #ecado de ;d<n y 'va en el
#rotoevangelio F5n 311%G. 'ste constituye el #rimer anuncio de 3alvacin.
Des#u"s de la #romesa Dios establece una ;lian-a con los 0ombres1 sobre todo con
;bra0am F5n 1%:1*G a Euien #romete$ una descendencia1 en la cual ser<n benditas todas
las naciones de la tierra y 0acer de ella un #ueblo1 una tierra. De ;bra0<m e8ige Dios el
monotesmo y el cum#limiento de la voluntad Divina.
+a ;lian-a ser< renovada con ,saac1 ?acob1 !ois"s en Euien alcan-a su e8#resin m<s
com#leta F'8 (12:=6 1>:3G. Tiene lugar$ +a constitucin de ,srael en #ueblo1 la
ado#cin #or #arte de Dios. Dios concreta su voluntad mediante el Dec<logo.
1*
+a &rofeca de 4at<n F23am *1 :1(G 'l !esas ser< descendiente de David y soberano
de todos los #ueblos.
+os 3almos$ 'n ellos se anuncia los sufrimientos y las glorias del !esas$ 3er< /ijo de
Dios F21*G6 2ey &oderoso1 Dulce con los 0umildes1 el 3acerdote #or e8celencia F1A>1G1
al mismo tiem#o 7ctima voluntaria #or el #ecado F3=1 *:>G1 #adecer< muerte F21G y
saldr< glorioso del se#ulcro.
+os +ibros &rof"ticos$ !iEueas$ se anuncia le nacimiento del !esas en Bel"n F!iE
%11G. ,saias y ?eremas$ 2ecordar<n Eue el 2ey : !esas #ertenece a la estir#e de David
F,s 111 16 ?er 231%G. ,saas adem<s dir< Eue se le #ondr< #or nombre 'mmanuel FDios
con nosotros ,s *11G y se llamar< Dios fuerte F,s >1%G. 'n este libro tambi"n #odemos
encontrar cuatro fragmentos Eue describen la misin redentora del !esas1 los llamados
#oemas del 3iervo de Sa0v"0$ &rimer #oema F,s 21 1:*G 'n "ste a#arece el 3iervo
como elegido #or Dios y objeto de su com#lacencia. 's un #rofeta #aciente y benigno1
lleno del 's#ritu de Dios1 Eue llevar< la justicia todos los #ueblos. 3egundo #oema F,s
>1 1:>G. 'l 3iervo se identifica con el #ueblo1 #ero como #ersona singular destinada a
reunir en torno a Dios al #ueblo. Tercer &oema F,s %A1 :>G. .uenta detalladamente la
#ersecucin y o#osicin Eue sufrir< el 3iervo #or #arte del mismo #ueblo. .uarto
&oema F,s %21 13:%3112G. 2e#resenta una im#resionante #rofeca de la &asin1 muerte de
.risto y de su car<cter de sacrificio ofrecido #or la redencin de los 0ombres. Daniel$
'n la #rofeca de Daniel a#arece un /ijo del /ombre Eue su#era la condicin 0umana y
restaura el reino mesi<nico en su fase definitiva y escatolgica FDn *1 13:1G.
+as #rofecas del ;ntiguo Testamento de forma general contienen estas afirmaciones
fundamentales$ 1G Mue no 0ay m<s Eue un slo Dios1 2G Mue su reino es#iritual debe
e8tenderse a todas las naciones y 3G Eue el !esas1 enviado #or Il1 ser< el jefe de este
2eino.
'l !isterio de .risto en el 4uevo Testamento$ Dos son los as#ectos #rinci#ales del
misterio .ristolgico Eue se narra en resumen en el 4uevo Testamento$ 1G ?esBs de
4a-aret es el !esas #rometido en el ;ntiguo Testamento y 2G Dios cum#le sus
#romesas m<s all< de lo Eue los 0ombres es#eran. 'se !esas no es un mero 0ombre1
aunEue el m<s grandioso1 es el /ijo de Dios1 es Dios encarnado.
;Eu en la 2evelacin .ristolgica del 4uevo Testamento incide necesariamente la
revelacin trinitaria$ 'l Dios Eue se encarna es /ijo del &adre1 el +ogos eterno. y lo
0ace #or obra del 's#ritu 3anto. Finalmente a la revelacin cristolgica se une la
revelacin soteriolgica$ +a salvacin del 0ombre es una accin originaria y
eminentemente divina1 con vistas a la cual se #roduce la 'ncarnacin del 7erbo y la
!isin del 's#ritu 3anto.
+os 'vangelios. 3an ?uan em#ie-a remont<ndose 0asta la eternidad del 7erbo en el seno
del &adre1 y e8#oniendo la 'ncarnacin del /ijo de Dios y su vida entre los 0ombres F?n
1A11:1G. 3an !ateo y 3an +ucas inician la narracin evang"lica con los relatos sobre el
nacimiento1 infancia y vida oculta de ?esBs1 /ijo de Dios F!t 1:26 +c 1:2G. 3an !arcos
da comien-o directamente su escrito con el anuncio de ?uan Bautista acerca de la
necesidad de la #enitencia #ara recibir al !esas.
1*%
'n 3an &ablo .risto es fundamentalmente el 2edentor1 aEuel Eue nos salva mediante su
sacrificio y nos justifica1 nos une a Il y nos 0ace #artci#es de la filiacin divina. &or
tanto1 .risto es$ aG 'l 2edentor1 #or su sacrificio6 bG 'l !aestro1 #or su e8celsa doctrina
y #orEue nos da ejem#lo de vida y cG es .abe-a y #rinci#io de su cuer#o Eue es el
,glesia. 'stos tres as#ectos$ 3er 3acerdote y 7ctima1 en cuanto 2edentor6 ser 3abidura
encarnada1 ser .abe-a o el &rinci#io de la 4ueva .reacin1 viene necesariamente de lo
Eue el /ijo es en s eternamente. +a .ristologa de 3an &ablo se a#oya sobre tres
verdades Eue .risto es$ aG 'l !esas F/ec0 2(1 1%:1=G1 bG 'l Pyrios resucitado con
&oder F1 .or 1%1=G y cG el /ijo de Dios verdadero F/ec0 2211G.

2A.2. +os ttulos .ristolgicos
'n la 3agrada 'scritura se destacan los siguiente ttulos$ 1.: 3alvador$ /ec0 %131$ C;
"ste lo e8alt Dios a su derec0a como #rnci#e y 3alvador #ara otorgar a ,srael la
conversin de los #ecadosD6 2.: /ijo de Dios$ 2om 11 6 5al 212A$ C!anifestado /ijo de
DiosD6 ?esucristo Dios y /ombre verdadero es el /ijo enviado #or el &adre
consustancial al &adre6 3.: &rimog"nito$ .ol 11 1%:1=$ C&rimog"nito de toda la
creacinrtodo fue creado #or Il y #ara Il1 y e8iste con anterioridad a todoD6 .:
2edentor$ 2om. 1 .or y 5<l. .risto es el 4uevo ;d<n F2om %1 12ssG. 's el 2edentor
#or su vida y su muerte6 .risto 0a merecido el castigo Eue nosotros merecamos #or el
#ecado F2om 12%G y con su sangre derramada 0emos sido rescatados F1 .or (1 2AG6 %.:
7erdad$ +a 2esurreccin de .risto es la #rueba de Eue ?esBs deca la verdad. F1cor
111%G6 (.: .abe-a de la ,glesia$ 'n 'fesios se nos narra la unin de .risto y la ,glesia$
.risto es la &iedra angular y nosotros las #iedras vivas1 Il es la .abe-a de la ,glesia.
2om 21 :%$ CFormamos un solo cuer#o en .ristoD. *.: 3e9or$ /ec0 213($ CDios 0a
constituido 3e9or y .risto a este ?esBs a Euien vosotros crucificasteisD6 =.: 3iervo de
Sa0v"0$ /ec0 31 13:1($ Fdiscurso de 3an &edro en el tem#loG. 'l a#stol identifica a
?esBs con el 3iervo de Sa0v"0 citando im#lcitamente a ,s %2113:1%6 >.: ?usto$ /ec0
*1%2 1A6 3anto$ /ec0 311.116: .risto$ ?n 1 2%:2( .onversacin de ?esBs con la
samaritana$ C+a mujer le dijo1 se Eue el !esas1 el llamado .risto1 va a venirr le
res#ondi ?esBs So soyD6 12.: &rofeta #or e8celencia$ en+c 6 136 7erbo de Dios1 el
)nig"nito del &adre$ ?n 1116 111. 16 /ijo del /ombre$ !c =13=6 !c 21 1A:1=6 ?n 3113$
C&ues nadie 0a subido al &adre sino el Eue 0a bajado del cielo1 el /ijo del /ombreD6
1%.: !esas$ !t destaca Eue ?esBs es el !esas rec0a-ado F!t 1211*6 ;# 112%G.6 1(.: 'l
;lfa y el Omega$ ;# 22113 1*.: 2ey de reyes1 3e9or de se9ores$ ;#. 1*11

2A.3. 'nse9an-a de los grandes concilios .ristolgicos
.oncilio de 4icea F32%G$ Define la divinidad de .risto$ 'l 7erbo es consustancial al
&adre. ;rrio negaba Eue el 7erbo fuera consustancial al &adre1 deca Eue .risto es el
7erbo encarnado1 #ero el 7erbo no es Dios sino la #rimera criatura emanada de Dios1 la
m<s #erfecta y semejante a Dios1 #ero no consustancialmente igual al &adre. 'l te8to
clave #ara la .ristologa se encuentra en "ste concilio en la #alabra /omousios 1 as re-a
el smbolo 5enitum1 non factum1 consubstantialem &atri. +as afirmaciones m<s
im#ortantes son las siguientes$ 1.:'l /ijo es engendrado y Bnico6 2.:3e defina la
consustancialidad del 7erbo misma sustancia del &adre6 3.:3e contra#one C5enitumD a
1*(
CFactumD con el &adre1 con la frmula C.onsubstantialem &atriD6 .: 3e afirma Eue es el
mismo 7erbo Euien se encarn1 se 0i-o 0ombre1 sufri1 muri y resucit al tercer da6 %.:
Todo el ciclo cristolgico de este smbolo est< enmarcado en la afirmacin
soteriolgica$ CMue #or nosotros los 0ombres y #or nuestra salvacinD6 (.:3e afirma la
verdadera y com#leta naturale-a 0umana de .risto$ Cy se encarn #or el 's#ritu 3anto
de !ara 7irgen y se 0i-o 0ombreD
.oncilio de Ifeso F31G$ 'l .oncilio de Ifeso no intentaba elaborar una frmula nueva.
3lo intentaba mantenerse fiel a la tradicin recibida y evitar Eue la fe #roclamada en
4icea sea mal inter#retada. +a 0ereja de 4estorio fue condenada #or este concilio.
;unEue estrictamente 0ablando no 0ubo definicin dogm<tica1 tuvo lugar una
a#robacin solemne de la carta Eue .irilo de ;lejandra dirigi a 4estorio en el a9o 3A.
Dic0a carta1 al tiem#o Eue condenaba el a#olinarismo1 insista en la unidad del 7erbo
encarnado.
4estorio aconsej no dar a 3anta !ara el ttulo de !adre de Dios y sustituirlo #or
!adre de .risto. +a causa de su error sobre la 7irgen fue un error cristolgico. +os
#untos #rinci#ales al menos im#lcitos en el #ensamiento del #atriarca de
.onstantino#la #ueden ser resumidos as$ 'n .risto 0ay dos naturale-as Fnatura e
#0ysisG1 dos sujetos en s mismos subsistentes Fsujetoe0y#stasisG y dos #ersonas fsicas
F #ersonase#roso#onG1 es decir 1 en .risto 0ay una #ersona divina F el 7erbo G y una
#ersona 0umana F el 0ombre ?esBs G1 #ero de tal modo unidas y acordes1 Eue en la
#r<ctica es como si fueran una Bnica #ersona1 constituyen una cierta #ersona de unin
F #roso#on de unin G. 4o se tratara de una sim#le 0ombre en el Eue 0abita Dios1 sino
algo intermedio entre esto y una unin fsica y sustancial . &arece Eue 4estorio #ens
Eue toda la naturale-a F#0ysisG constituye necesariamente un sujeto F0y#stasisG y una
#ersona F#roso#onG.
&ara 4estorio !ara solamente sera madre de un sim#le 0ombre1 aunEue es#ecialmente
unida a la #ersona divina del 7erbo. .ontra esta doctrina reaccion 3an .irilio de
;lejandra. +a controversia entre los dos #atriarcas dio origen al .oncilio de Ifeso Eue
#residi el mismo 3an .irilo. 'n este concilio fue leda y a#robada la segunda carta de
.irilo a 4estorio.
+a doctrina #uede resumirse as$ Cafirmamos Eue el 7erbo1 0abi"ndose unido segBn la
0i#stasis a una carne animada #or un alma racional1 se 0i-o 0ombre de un modo
inefable e incom#rensible1 y Eue fue llamado /ijo del /ombre6 esta unin no se debe a
la sola voluntad o al deleite1 ni tam#oco se 0i-o #or la asuncin de una #ersona1 y
aunEue las dos naturale-as1 unidas #or una verdadera unidad sean distintas1 de ambas
resulta un solo .risto /ijo6 no como si la unin su#rimiera la diferencia de naturale-a1
sino #orEue la divinidad y la 0umanidad constituyeron #ara nosotros1 #or esta
concurrencia inefable y misteriosa1 un solo 3e9or .risto e /ijo.
;s se dice Eue Il subsiste antes de los siglos y 0a sido engendrado #or el &adre1 y 0a
sido engendrado segBn la carne #or una mujer no #orEue su naturale-a divina 0aya
comen-ado a e8istir en la santa 7irgen FrG #orEue no naci #rimeramente un 0ombre
ordinario de la 3anta 7irgen y luego sobre "l descendi el 7erbo1 sino Eue decimos Eue1
unido a la carne desde el seno materno se someti a su nacimiento carnal reivindicando
este nacimiento como el suyo #ro#io FrG ;s confesamos un solo .risto1 un solo 3e9or
FrG y adoramos un solo mismo .risto. &orEue el .uer#o del 7erbo no le es e8tra9o y
1**
con "l se sienta a0ora con el &adre$ 4o son dos 0ijos los Eue se sientan con el &adre1
sino uno solo a causa de la unin con su #ro#ia carneFrG
Decir Eue el 7erbo se 0a 0ec0o carne Euiere decir Eue "l 0a #artici#ado como nosotros
de la carne y de la sangre FrGIl no abandon su 3er divino1 ni su generacin del Dios
&adre1 sino Eue1 asumiendo una carne #ermaneci como erar De esta manera Flos
3antos &adresG no vacilaron en llamarle !adre de Dios FrG no #orEue la naturale-a del
7erbo 0aya tomado de la santa 7irgen el #rinci#io de su e8istencia1 sino Eue nacido de
ella el 3anto .uer#o animado de alma racional a la Eue el 7erbo se uni segBn
0i#stasis1 se dice Eue el 7erbo 0a sido engendrado segBn la carneD.
'n resumen$ 1.:.risto es un solo sujeto F0y#stasisG y una sola #ersona F#rso#onG$ 'l
mismo Eue es Dios1 es 0ombre1 mediante la unin de la naturale-a F#0ysisG divina con la
0umana6 2.:3anta !ara es verdadera !adre de Dios1 #orEue engendr segBn la carne el
7erbo de Dios 0ec0o .arne6 3.:.risto es el /ijo de Dios y no #uede afirmarse Eue el
0ombre ?esBs sea un 0ombre divini-ado e 0ijo ado#tivo de Dios6 .:.risto debe ser
adorado con una Bnica adoracin y no adorado como Dios y se#aradamente adorado
como 0ombre6 %.:Debe tributarse a la #ersona del 7erbo no solamente las o#eraciones
divinas1 sino tambi"n las o#eraciones y #asiones 0umanas de ?esBs.
'l Tomus ;d Flavianum$ Flaviano #atriarca de .onstantino#la recibi del &a#a +en
!agno el Tomus Eue sera fundamental #ara el .oncilio de calcedonia.
&untos fundamentales$ 1.:?esucristo no es m<s Eue una sola &ersona$ 'l 7erbo y .risto
no son dos1 sino el mismo individuo6 2.:'n esta #ersona Bnica 0ay dos naturale-as1 #or
0aber un doble origen$ el divino y el 0umano1 sin confusin ni me-cla de ambas
naturale-as6 3.:.ada una de estas naturale-as tiene sus facultades y o#eraciones #ro#ias1
Eue no reali-a inde#endientemente de la otra y fuera de la unin Eue es #ermanente6 .:
+a unidad de la #ersona entra9a la comunicacin de idiomas. .ada naturale-a obra lo
Eue le es #ro#io1 con comunicacin de la otra6 %.:'n la encarnacin no 0ay
metamorfosis1 #ues son dos naturale-as #erfectas y verdaderas.
.oncilio de .alcedonia$ 'l decreto conciliar declara en su #re<mbulo la intencin de
definir el dogma Eue 0ay Eue #rofesar1 rec0a-a las o#iniones Eue niegan a !ara el
ttulo de T0eotocos y tergiversan la fe #roclamada en 4icea y .onstantino#la. 2ecibe la
doctrina contenida en las cartas sinodales de 3an .irilo a 4estorio y la carta del &a#a
3an +en a Flaviano.
'utiEues entendi Eue antes de la 'ncarnacin 0aban dos naturale-as1 la divina y la
0umana6 des#u"s de la 'ncarnacin Euedaba en .risto slo la naturale-a divina. +a
0umanidad 0abra sido absorbida #or la divinidad en la encarnacin. 'utiEues confiesa
en .risto dos naturale-as antes de la unin1 #ero no des#u"s1 #ara "l sera '8 duobus
naturis1 #ero de 0ec0o no estara subsistiendo in duobus naturis.
+a clave de la definicin dogm<tica del .oncilio es el modo en Eue se e8#one la
conciliacin entre unidad y dualidad en .risto con cuatro adverbios1 Eue recogen las dos
lneas de #ensamiento m<s im#ortantes en la .ristologa$ ,nmutabiliter$ 4inguna de las
naturale-as 0a #erdido sus atributos1 ninguna 0a sufrido cambio en la unin6 la unin se
0a 0ec0o en la #ersona1 no en las naturale-as. 's decir1 la 'ncarnacin no 0a sido una
metamorfosis. ,nconfuse$ 'n la unin no se 0a confundido las naturale-as entre s1 de lo
1*=
contrario .risto no sera #erfecto Dios y /ombre. 'stos dos adverbios cortan los riesgos
de la cristologa alejandrina Flos riesgos de los cirilianosG. ,ndivise$ +as naturale-as no
son com#artimentos estancos$ .risto tiene un solo yo1 #orEue no est< com#uesto de nos
naturale-as yu8ta#uestas1 sino estrec0amente unidas. ,nse#arabiliter$ +as dos
naturale-as nunca se se#aran ni se #ueden se#arar. 'stas dos caractersticas restantes se
dicen en contra#osicin a los antioEuenos.
De la #ersona de ?esBs se #redican tanto los atributos 0umanos y los divinos1 #ero no de
su naturale-a. +a definicin de calcedonia ofrece un am#lio marco en el Eue encuadrar
la lectura de los enunciados escritursticos relativos al misterio de .risto.
,,, .oncilio de .onstantino#la$ &ara #oner fin a las #ol"micas monofisitas1 3ergio :
&atriarca de .onstantino#la : intent una va intermedia #ro#oniendo la tesis segBn la
cual en ?esBs se dan dos naturale-as inconfusas #ero un solo ti#o de o#eraciones :
monoenergeia$ de all el nombre de monoenergetismo : y acab des#u"s atribuyendo a
?esBs tambi"n una Bnica voluntad : monotelismo : #orEue la voluntad 0umana estara
movida #or la voluntad divina de tal modo Eue la voluntad 0umana sera totalmente
#asiva1 sin #roducir un #ro#io Euerer 0umano. &ara atajar definitivamente el
monotelismo se convoc este .oncilio en el cual a la afirmacin de dos naturale-as se
adjuntan la confesin de Eue se dan Fen .ristoG dos voluntades y dos o#eraciones
naturales sin divisin1 sin cambio1 sin se#aracin y sin confusin. 3u du#licidad no
com#orta contrariedad entre ellas1 sino Eue su voluntad 0umana actBa sin resistencia a la
voluntad divina. +a sumisin a la voluntad divina no es como la de un e8tra9o1 #orEue
igual Eue su carne es carne del 7erbo de Dios1 la voluntad natural de su carne es #ro#ia
tambi"n del 7erbo de Dios. +o Eue se dice de las voluntades 0ay Eue afirmarlo
igualmente de las o#eraciones.
'n .alcedonia se mostr Eue el monotelismo segBn el cual la 0umanidad de .risto es
un elemento #asivo e inerte no satisface la doctrina calcedonense6 en .onstantino#la se
tras#asa la consideracin formal y est<tica del Cser Dios : /ombreD a #lano del obrar y
del Euerer1 dando relieve a la actividad 0umana es#ont<nea y libre de ?esucristo.

2A.. )nin 0i#ost<tica
'n la afirmacin C?esucristo es #erfecto Dios y #erfecto /ombreD1 se encierra toda la
cristologa. 'n efecto1 esta afirmacin im#lica estas otras tres$ 1G afirmacin de la
#erfecta 0umanidad del 3e9or6 2G afirmacin de la #erfecta divinidad6 3G afirmacin de
la estrec0a unidad con Eue ambas naturale-as est<n unidas en la &ersona del 7erbo1
formando en "l una sola #ersona.
3e dice unido en la #ersona todo aEuello Eue realmente subsite en la #ersona1 es decir1
e8iste en ella sustentado #or la subsistencia de la #ersona. &or tanto1 Eue una cosa est"
unida a la otra en la #ersona es reEuisito indis#ensable Eue le #ertene-ca real e
intrnsecamente. De lo dic0o se deduce Eue la unin en la #ersona #uede ser de tres
maneras diferentes$ esencial Fcuando es su misma esencia o entra a formar #arte de ella1
como la animalidad o racionalidad res#ecto al 0ombreG1 accidental Fsi no es su esencia
1*>
ni tam#oco #arte constitutiva de la misma1 sino Eue se ad0iere a ella como un accidenteG
y sustancial Fcuando una cosa se une a otra en lo Eue es #ro#io y caracterstico de la
#ersona1 en cuanto se distingue de la esencia y de los accidentes1 o sea en la
subsistenciaG.
;ntes de entrar en la unin 0i#ost<tica vamos a definir unin sustancial y unin
#ersonal. +a #rimera es aEuella unin de la Eue surge una sustancia Fla 0umanidad est<
unida a la #ersona del 7erbo no de forma accidental sino sustancialG1 la segunda se
entiende aEuella de la cual resulta una #ersona.
)nin 0i#ost<tica$ es la unin de dos naturale-as com#letas en una Bnica #ersona. 'sta
e8#resin slo #uede referirse a .risto1 #ues slo en "l se da una unin as. )na de estas
naturale-as #ree8iste a la unin6 es la del 7erbo1 Eue es el Eue se 0ace 0ombre. Sa era
#ersona antes de unirse a la carne desde la eternidad y asume una naturale-a 0umana
com#leta a la Eue une as mismo con una unin sustancial.
+a naturale-a 0umana de ?esBs es #erfecta1 #ero no constituye una #ersona 0umana1
#orEue no e8iste en virtud de su #ro#io acto de ser1 sino Eue est< unida sustancialmente
a la #ersona del 7erbo1 esto es1 e8iste en virtud del ser divino del 7erbo. Dic0o de otra
forma1 la naturale-a 0umana de .risto no subsiste con subsistencia #ro#ia1 sino Eue
subsiste en la &ersona del 7erbo1 y #or estar unida a "l substancialmente le confiere el
Eue sea 0ombre. 'l 7erbo es 0ombre #recisamente #orEue subsiste en su naturale-a
0umana comunic<ndole el acto de ser. &or esta ra-n la #ersona del 7erbo res#onde de
las acciones y #asiones de la naturale-a 0umana. 'l 7erbo es sujeto de esas acciones.
+a #alabra subsistencia se convierte as en el conce#to clave #ara entender la nocin de
#ersona. +a #ersona es tal #orEue subsite #or s misma se#aradamente de las dem<s
sustancias com#letas. +a no subsistencia en s misma sino en la &ersona del 7erbo es la
ra-n #or la Eue la 0umanidad de .risto fEue es com#leta: no es #ersona 0umana1 sino
Eue est< 0i#ostasiada1 #ersonali-ada en la &ersona del 7erbo.
+a asuncin de la naturale-a 0umana #or #arte del 7erbo es el fundamento o ra-n #or
la Eue esa naturale-a se encuentre relacionada con relacin de unidad con la &ersona del
7erbo. ;sumir se usa es este lugar con el significado de Ctomar sobre sD. 'l 7erbo1 en
la encarnacin1 CasumeD a la naturale-a 0umana1 significando con ello una realidad bien
#recisa$ Eue1 aunEue la unin de la naturale-a 0umana a la &ersona del 7erbo es obra de
toda la Trinidad1 esta naturale-a #ertenece slo al 7erbo1 #orEue est< asumida #or "l. 3e
trata de una accin misteriosa$ la Trinidad une la naturale-a 0umana a la &ersona del
7erbo1 no #orEue 0aya alguna mutacin del 7erbo1 sino #orEue se cambia la naturale-a
0umana de forma Eue subsiste en el 7erbo 0asta el #unto de Eue se #uede decir Eue est<
asumida #or "l y Eue el 7erbo subsiste tambi"n en la naturale-a 0umana. 'l 7erbo no
tom el alma antes Eue el cuer#o1 ni el cuer#o antes Eue el alma1 sino Eue se uni a
ambos en el mismo instante.

2A.% .onmunicatio idiomatum
+a comunicacin de idiomas es una consecuencia directa de la encarnacin$ la
comunicabilidad y el cambio rec#roco de las #ro#iedades divinas y 0umanas de .risto.
1=A
.omo ?esucristo es Dios y /ombre1 es #osible nombrar a su #ersona a trav"s de
#alabras Eue 0agan referencia a cada naturale-a. 3e #uede nombrar a .risto como /ijo
de Dios1 como 7erbo1 como Dios6 #ero se le #uede tambi"n nombrar como ?esBs de
4a-aret1 como 0ijo de David1 etc. S #or esto1 se #uede atribuir a la &ersona1 designada
mediante un nombre divino1 atributos 0umanos y viceversa1 a la #ersona designada
mediante un nombre 0umano1 atributos divinos. 'jem#lo$ se #uede decir Eue Dios
muri en la cru-1 Eue el 0ijo de David es Omni#otente1 etc.
&ero la comunicacin de idiomas no #uede 0acerse de manera arbitraria1 sino Eue debe
res#etar la verdad de la encarnacin. &or ejem#lo1 mientras #uede decirse f0ablando de
?esBs: Eue Dios 0a muerto1 no #uede decirse Eue la divinidad 0a muerto6 como .risto es
Dios1 es verdad Eue Dios 0a muerto1 #ero como slo 0a muerto en su 0umanidad1 es
falso1 y tambi"n im#osible Eue 0aya muerto la divinidad. ,gualmente es e8acto afirmar
de .risto$ este 0ombre es Dios1 en cambio sera falso y 0er"tico decir$ Cla 0umanidad de
.risto es DiosD. &or eso es necesario tener en cuenta las #rinci#ales reglas #ara a#licar
debidamente la comunicacin de idiomas.
+os nombres concretos de una naturale-a y sus #ro#iedades1 en las #ro#osiciones
afirmativas #ueden #redicarse en .risto de los nombres concretos de otra naturale-a y
de sus #ro#iedades. &or ejem#lo1 se #uede decir Dios es 0ombre y el 0ombre es Dios6 el
Omni#otente #adeci. 4o #uede decirse el /ijo de Dios no naci.
+os nombres abstractos de una naturale-a no #ueden #redicarse de los nombres
abstractos de la otra naturale-a y de sus #ro#iedades. ;s es falso decir$ la deidad es la
0umanidad.
+os nombres concretos fde una naturale-a y sus #ro#iedades: ordinariamente no #ueden
#redicarse de las cosas abstractas. &or ejem#lo1 no #uede decirse la deidad es #asible o
la 0umanidad es eterna1 o Dios es la 0umanidad o la Divinidad es 0umana.
+os nombres abstractos de la naturale-a divina #ueden #redicarse de los concretos de la
naturale-a 0umana #or real identidad1 aunEue la e8#resin no sea gramaticalmente
correcta. &or ejem#lo1 este 0ombre f.risto: es la deidad1 la omni#otencia.
+os nombres abstractos de la naturale-a 0umana no se #ueden #redicar de los concretos
de la naturale-a divina. &or ejem#lo1 no es correcto decir el 0ijo de Dios es la
0umanidad.
+os adjetivos de la naturale-a divina no #ueden #redicarse de los nombres concretos de
la naturale-a 0umana1 aunEue s se #uede 0acer lo contrario1 es decir1 los adjetivos de la
naturale-a 0umana #ueden #redicarse de los nombres concretos de la naturale-a divina.
&or ejem#lo1 no se #uede decir Eue .risto es 0ombre deificado1 #ero s #uede decirse
Eue .risto es el 7erbo 0umanado.
las #ro#osiciones Eue e8#resan el fieri o comien-o de ser1 a#licados a .risto1 se 0an de
em#lear con muc0a cautela. 3e #uede decir$ Dios se 0i-o 0ombre1 y esta #ro#osicin es
verdadera6 #ero la #ro#osicin el 0ombre se 0i-o Dios es ambigua1 #orEue segBn como
se entienda #uede ser verdadera o falsa. +a #ro#osicin este /ombre f.risto: comen-
a ser es falsa1 #orEue este 0ombre designa a la &ersona Eue es eterna.
1=1

2A.(. .uestiones en torno al conce#to moderno de #ersona. 3u influencia en cristologa.
.once#to de #ersona$ Originariamente el t"rmino #roso#on o #ersona designaba el
rostro y tambi"n la m<scara del actor en el teatro1 y m<s tarde el #ersonaje re#resentado.
De aEu se tom este nombre #ara significar la dignidad del 0ombre constituido en
autoridad o la e8celencia del Eue ocu#a un lugar #reeminente sobre los dem<s.
Trasladado este conce#to a la metafsica e8#resa el modo de ser #erfecto #ro#io de la
sustancia com#leta1 individual y racional1 reserv<ndose #ara los seres irracionales el
t"rmino de su#uesto1 su#situm. 3egBn esto1 Euedan e8cluidos del conce#to de #ersona$
aG los accidentes6 bG las sustancias incom#letas6 cG los conce#tos universales6 dG los
singulares com#letos1 comunicables o comunicados a otra #ersona. +o #ro#io de la
#ersona es ser una sustancia individual com#leta1 inde#endiente e incomunicable1 es
decir1 #erfectamente subsistente en s misma. Boecio defini a la #ersona como
sustancia individual de naturale-a racional1 subrayando as lo Eue la #ersona com#orta
de concrecin e individualidad junto con algo Eue le es inse#arable$ su car<cter
intelectual. 3anto Tom<s define a la #ersona como Euid subsistens in rationali natura.
; #artir de Descartes1 tendremos un Cconce#to modernoD de #ersona1 definido desde la
subjetividad$ desde la autoconciencia del #ro#io yo1 desde la ca#acidad de relacin con
un tB1 o desde la a#ertura a la trascendencia1 olvid<ndose de la naturale-a racional como
el sustrato Eue sustenta a la #ersona 1 enfocando la atencin 0acia sus actos es#irituales
a los Eue se concibe como fundamento del #ro#io ser #ersonal. &ara Descartes la
#ersona se identifica con el yo #ensante1 con el yo consciente. Dada su antro#ologa
coloca la esencia de la #ersona en el alma 1 como res cognitas 1 como sustancia
ine8tensa. /ay Eue decir Eue la racionalidad1 y #or tanto la autoconciencia siem#re
form #arte de la definicin de #ersona.
'l #rimer intento de incor#orar esta nocin de #ersona en la cristologa fue de ;nton
5bnt0er F1=(3 G Eue entendi la #ersona como conciencia de s. 'l #roblema surge de
inmediato$ si lo Eue constituye a la #ersona es la autoconciencia y si en .risto 0ay dos
inteligencias : la 0umana y la divina : ser< necesario #oner en Il tantas #ersonas como
inteligencias con la Eue se #erciba a s mismo o al rev"s1 si se #arte de Eue es una sola
#ersona 1 0abr< Eue #oner en Il de un a forma o de otra un solo acto de entender. 'l se
inclina #or una unidad din<mica de las conciencias en .risto1 de forma Eue sera esta
unidad la Eue reali-ara esta unin 0i#ost<tica. &o ,O conden esta #ostura.
;ntonio 2osminiF 1=%% G1 #arte de Eue la idea de ser es innata. 'sta idea no es otra cosa
Eue la a#ertura al 3er objetivo1 es decir a Dios. Dic0o de otro modo1 en la #rimera
intuicin sobre el ser Eue todo 0ombre tiene incluye ya algo del 7erbo1 se da una real
a#ertura a la divinidad. 'sta a#ertura es tal en .risto Eue se identifica con el 7erbo. 'n
la 0umanidad de .risto la voluntad fue de tal modo arrebatada #or el 's#ritu 3anto #ara
ad0erirse al 3er objetivo1 es decir al 7erbo1 Eue le cedi totalmente el gobierno del
0ombre1 y el 7erbo lo asumi #ersonalmente1 uni"ndose a s a la naturale-a 0umana. De
a0 Eue la voluntad 0umana deja de ser #ersonal en el 0ombre y1 aunEue sea #ersona en
los otros 0ombres1 en .risto #ermanece la naturale-a. De esta manera se da una unin
moral y no 0y#ost<tica cayendo en un sola#ado nestorianismo.
1=2
Parl 2a0nera#licar< en conce#to de #ersona como autoconciencia. +a #ersona consiste
en la a#ertura a#ririca de la conciencia 0umana al ser en general1 a#ertura Eue en el
fondo es una a#ertura al infinito1 es decir a Dios. S dando un #aso m<s1 a9ade Eue esta
a#ertura a Dios es una #otencia obedencial 0acia la autodonacin a Dios1 #otencia
obedencial Eue Euedara colmada cuando Dios res#ondiese a esta a#ertura mediante la
#ro#ia autocomunicacin. 'n .risto1 #uesto Eue 0ay dos centros de conciencia1 0ay dos
sujetos$ el 0umano y el divino. +a subjetividad 0umana de ?esBs es distinta de la del
7erbo y1 al mismo tiem#o1 #recisamente #orEue en Il1 en ?esBs1 se da una a#ertura total
al infinito1 esta subjetividad #uede recibir la total autodonacin de Dios. 2a0ner intenta
mostrar en ?esBs una unidad original de ser y conciencia1 Eue #arece ins#irada en la
definicin #lotiniana de Dios$ ?esBs tiene conciencia de aEuello Eue es y es aEuello de lo
Eue tiene conciencia. .on esto se Euiere decir no otras cosas Eue$ el /ombre ?esBs se
sitBa en una unidad de voluntad Eue domina a #riori su ser entero y en una obediencia
de la Eue deriva toda su realidad 0umana. De tomar en serio esta aseveracin
2a0neriana1 sera la unidad de voluntad lo Eue dominara de tal forma el ser de .risto
Eue lo constituira. .on este #lanteamiento1 2a0ner slo #uede conseguir una unidad de
accin 1 no #udi"ndose decir Eue ?esBs es Dios. De aEu en adelante lo Eue se
encuentran son diversas variaciones de estas teoras.

2A.*. ,nstruccin !ysterium Filii Dei.
;lgunos autores 0an intentado elaborar una .ristologa al margen o en contra de la
definicin del concilio de .alcedonia. De a0 Eue se llamen .ristologas
anticalcedonianas. ;s #or ejem#lo1 #ara 3c0illebeecc81 ?esBs es una #ersona 0umana1
#ues nadie es 0ombre si no es #ersona 0umana1 una #ersona 0umana tan de Dios Eue
#odramos 0ablar Eue en 'l se da una identificacin 0y#ost<tica. +os t"rminos son
cuidadosamente escogidos #or 3c0illebeecc81 #ara evitar en cualEuier momento la
decidida afirmacin de Eue ?esBs es Dios. ?esBs es un ser 0umano en Euien tiene lugar la
revelacin su#rema de Dios. /e aEu su frase$ Cen el 0ombre ?esBs la revelacin de la
Divinidad y la a#ertura de un verdadero ser 0umano1 bueno y aut"nticamente diverso
coinciden #or com#leto en una Bnica e id"ntica #ersona C. .on esto se est< diciendo Eue
en la Bnica #ersona de ?esBs tiene lugar la revelacin y la a#ertura de lo 0umano a lo
Divino. S esto es decir solo Eue ?esBs es es#ecialmente santo. 4ada m<s.
3e com#rende Eue teniendo #resente esta #roblem<tica1 ya en 1>*2 la .ongregacin
#ara la Doctrina de la Fe saliese al #aso de las cuestiones #lanteadas1 sobre todo1 #or los
telogos llamados anticalcedonianos1 insistiendo en Eue son errores contra la doctrina
de la fe aEuellas$ C o#iniones segBn las cuales convendra abandonar la nocin de la
Bnica #ersona de ?esucristo1 engendrada #or el &adre antes de los siglos segBn la
naturale-a divina1 y engendrada de la 7irgen !ara segBn la naturale-a 0umana 6 y
tambi"n F va contra la doctrina de la fe G la afirmacin segBn la cual la 0umanidad de
?esucristo e8istira no como asumida en la #ersona eterna del /ijo de Dios1 sino m<s
bien en s misma1 como #ersona 0umana1 y #or tanto el misterio de ?esucristo consistira
en Eue Dios1 revel<ndose en manera suma1 estara #resente en la #ersona 0umana de
?esBsD.

1=3
BG 2esumen$
3e #uede decir Eue el misterio de .risto se encuentra #resente en toda la 3agrada
'scritura. 'n el ;ntiguo Testamento ya desde el g"nesis encontramos relatos Eue
anuncian al !esas F#rotoevangelio.G g;bra0am.g 4at<n anuncia Eue el !esas ser<
descendiente de David y soberano de todos los #ueblos1 de ello 0ablar<n tambi"n ,saas
y ?eremas.g salmosg !iEueas anuncia el nacimiento del !esas en Bel"ng ,saas F el
'nmanuel y #oemas del siervo de Sa0v"0.G gDaniel F/ijo del /ombreG. 4uevo
Testamento dos son los as#ectos #rinci#ales del misterio .ristolgico$ 1G ?esBs de
4a-aret es el !esas #rometido del ;ntiguo y 2G Dios cum#le sus #romesas m<s all< de
lo Eue los 0ombre es#eran. 3an &ablo$ .risto es fundamentalmente el 2edentor1 aEuel
Eue nos salva mediante su sacrificio y nos justifica1 !aestro y .abe-a de la ,glesia. +a
.ristologa de 3an &ablo se a#oya en tres verdades Eue .risto es el !esas1 el 3e9or e
/ijo de Dios.
'n el 4uevo Testamento en encontramos los siguientes ttulos cristolgicos$ 3alvador1
/ijo de Dios1 &rimog"nito1 2edentor1 7erdad1 .abe-a de la ,glesia1 3e9or1 3iervo de
Sa0v"01 ?usto1 3anto1 .risto1 &rofeta #or e8celencia1 7erbo de Dios1 )nig"nito del
&adre1 /ijo del /ombre1 !esas1 etc.
'ntre los grandes concilios cristolgicos est<n$ 4icea1 en el Eue se define la divinidad
del 7erbo. '+ /ijo el engendrado y Bnico1 y de la misma sustancia del &adre1 es decir1
es consustancial al &adre. 3e contra#one C 5entium C a C Factum C. 3e afirma tambi"n
Eue es el 7erbo Euien se encarn1 adem<s1 la verdadera y com#leta naturale-a 0umana
de .risto. Ifeso$ .risto es un solo sujeto y una sola #ersona6 3anta !ara es verdadera
!adre de Dios6 .risto es el /ijo de Dios y no #uede afirmarse Eue el 0ombre ?esBs sea
un 0ombre divini-ado e 0ijo ado#tivo de Dios6 .risto debe ser adorado con una sola
adoracin6 debe atribuirse a la #ersona del 7erbo las o#eraciones divinas1 las
o#eraciones y #asiones 0umanas de ?esBs. 'l Tomus ;d Flavianum$ ?esucristo es una
sola #ersona1 en Il 0ay dos naturale-as1 cada una de ellas tiene sus facultades y
o#eraciones #ro#ias1 la unidad de #ersona entra9a las comunicacin de idiomas1 en la
encarnacin no 0ay metamorfosis. .alcedonia1 la clave es el modo en Eue se e8#one la
conciliacin entre la unidad y la dualidad en .risto con cuatro adverbios1 Eue recogen
las dos lneas de #ensamiento m<s im#ortantes en la .ristologa$ inmutabiliter1
inconfuse1 indivise1 inse#arabiliter.,,, concilio de .onstantino#la1 en "ste a la afirmacin
de las dos naturale-as1 se adjuntan la confesin de Eue en .risto se den dos voluntades y
dos o#eraciones naturales sin divisin1 sin cambio1 sin se#aracin y sin confusin.
+a unin 0i#ost<tica$ 's la unin de la naturale-a 0umana de .risto con la #ersona del
7erbo en unidad de #ersona. 'sta e8#resin solo #uede referirse a .risto1 #ues slo en
Il se da una unin as. )na de estas naturale-as #ree8iste a la unin6 es el 7erbo1 Eue es
el Eue se 0ace 0ombre. Sa era #ersona antes de unirse a la carne desde la eternidad y
asume una naturale-a 0umana com#leta a la Eue une a s mismo con una unin
sustancial.
+a naturale-a 0umana de .risto subsiste en la #ersona del 7erbo1 y #or estar unida a Il
sustancialmente le confiere el Eue sea 0ombre.. +a unin 0i#ost<tica es el don m<8imo
Eue Dios #udo conceder a la naturale-a 0umana de .risto. ;dem<s esta unin es
indisoluble1 durar< eternamente.
1=
.onmunicatio idiomatum consiste en la comunicabilidad y en el cambio rec#roco de
las #ro#iedades divinas y 0umanas de .risto. &ero la CcomunicatioD no #uede 0acerse
de manera arbitraria1 sino Eue debe res#etar la verdad de la encarnacin.
!odernamentese 0a dado un conce#to nuevo de #ersona definida desde la
autoconciencia del #ro#io yo FDescartesG. 'sta nocin de #ersona 0an intentado
incor#orar en la cristologa algunos autores como ;. 5bnt0er Fsi en .risto 0ay dos
inteligencias ser< necesario #oner en Il tantas #ersonas como inteligencias con las Eue
se #erciba a s mismoG. ;. 2osmini$ 3e da slo una unin moral. P. 2a0ner Fver arribaG
+a .ongregacin #ara la Doctrina de la Fe sali al #aso en la C,nstruccin !ysterium
Filii DeiD de las cuestiones #lanteadas #or los telogos llamados anticalcedonianos
insistiendo en Eue son errores aEuellas o#iniones Eue abandonan la nocin de la Bnica
#ersona de .risto1 y la afirmacin segBn la cual la 0umanidad de ?esucristo e8istira en
s misma1 como #ersona 0umana1 y #or tanto1 el misterio de ?esucristo consistira en Eue
Dios1 revel<ndose de una manera suma1 estara #resente en la #ersona 0umana de ?esBs.
.G Bibliografa$
F. Oc<ri- : +. F. !ateo 3eco : ?. ;. 2iestra. C 'l misterio de ?esucristo C. 'unsa.
&am#lona 1>>3.
;uer ?o0ann. .urso de teologa dogm<tica$ C ?esucristo /ijo de Dios e /ijo de !ara C.
Tomo ,7 g 1 . /erder. Barcelona 1>=>.
.. .0o#in. 'l misterio .ristiano$ C 'l 7erbo encarnadoD. /erder. Barcelona 1>=A.
.asciaro 2. ?os" !ara. C 'studios sobre .ristologa del 4uevo Testamento C. 'unsa.
&am#lona 1>=2.

T'!; 21$ +; /)!;4,D;D D' .2,3TO

21.1. Testimonio bblico sobre la #erfeccin 0umana de .risto.
21.2. +a conciencia mesi<nica de .risto.
3antidad y 5racia6 ciencia6 voluntad y libertad im#ecables.
21.. +a coe8istencia de la #lenitud de gracia y de la condicin de viador.

;G D'3;22O++O
21.1. Testimonio bblico sobre la #erfeccin 0umana de .risto.
1=%
?esucristo1 0ombre como nosotros1 tiene una fisonoma 0umana bien concreta. +as
#articularidades individuales de .risto e8#resan la #ersona divina del /ijo de Dios1
#ues 'l 0a 0ec0o suyos los rasgos de su #ro#io cuer#o y alma 0asta tal #unto Eue1 la fe
en la verdadera encarnacin del /ijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana.
.onsiderando las dos genealogas de .risto vemos Eue ?esBs #ertenece al #ueblo
elegido #or ser de la estir#e de ;bra0am y al mismo tiem#o es miembro de la gran
familia 0umana.
+a verdad del cuer#o de .risto est< claramente revelada en el 4T1 donde encontramos
los relatos de la conce#cin de ?esBs en el seno de una mujer1 de su nacimiento y
desarrollo1 de su vida de 0ombre adulto1 de su #redicacin y de su muerte. .risto1
adem<s de com#ortarse como 0ombre1 dice de s mismo dirigi"ndose a los judos$ C&ero
trat<is de matarme a m1 0ombre Eue os 0e dic0o la verdad...DQ2A1R.
Tambi"n encontramos testimonios de la realidad material de su cuer#o$ en efecto1 ?esBs
necesita comer y beber1 dormir y re#osar. ;dem<s1 .risto #uso de manifiesto la verdad
de su carne sufriendo la #asin y una muerte verdaderamente 0umana1 cor#oral.
'n el 4T1 0ay abundantes te8tos Eue indican con claridad Eue ?esBs tiene un verdadero
es#ritu 0umano :alma es#iritual:1 Eue se manifestaba en los sentimientos 0umanos Eue
tuvo$ sentimientos1 #or ejem#lo1 de indignacinQ2A2R1 de triste-aQ2A3R1 de alegraQ2AR.
'sta es#iritualidad 0umana se manifiesta tambi"n en el ejercicio de la virtud$ obediencia
al &adreQ2A%R1 0umildadQ2A(R1 etc.6 y tambi"n en la oracinQ2A*R. ?esBs mismo se refiere
a su alma o es#ritu 0umano$ !i alma est< triste 0asta el #unto de morirQ2A=R6 &adre1 en
tus manos encomiendo mi es#rituQ2A>R.
'n cuanto al as#ecto fsico de ?esBs1 los 'vangelios no nos 0an llegado indicacin
directa alguna. 3in embargo1 indirectamente #oseemos datos de los Eue #odemos
deducir su notable fortale-a fsica$ su largo ayuno1 las grandes distancias Eue recorri1 el
rigor de los sufrimientos de su &asin1 etc. 4o 0ay motivo #ara su#oner Eue su
0umanidad fuese vigori-ada #or la divinidad #or encima de las fuer-as naturales1
aunEue esto tam#oco se #uede e8cluir de manera absoluta .
?esBs a#arece en los evangelios como un varn de gran eEuilibrio mental1 Eue nunca
#ierde el se9oro sobre s mismo1 incluso cuando se manifiesta con ira santa o revela Eue
su alma est< triste 0asta la muerte6 sus res#uestas a los fariseos cuando intentan
tergiversar sus #alabras1 son r<#idas1 inteligentes1 directas y1 al mismo tiem#o1 sin
enga9o. 3u lenguaje adEuiere con frecuencia tonos sublimes y #o"ticos de #erenne
belle-a1 como en el 3ermn del !onte o en las #ar<bolas.
.omo subraya el .oncilio 7aticano ,,1 el /ijo de Dios1 .

21.2. +a conciencia mesi<nica de .risto
'l !esas significa el )ngido. 'l ttulo de )ngido se a#lica en el ;T al Eue va a venir1
al 's#erado y a Euien se le atribuye la tri#le dignidad de rey1 #rofeta y sacerdote.
1=(
+os racionalistas afirman Eue ?esBs no tuvo conciencia de ser el !esas o Eue fue
creciendo en 'l la conviccin1 bajo el influjo del Bautista1 de Eue era el !esas #ero
m<s tarde1 ante el rec0a-o de la gente1 abandon esta idea como se refleja en la agona
de 5etseman.
'sta lectura de los evangelios 0ec0a #or los racionalistas es incom#atible con el
testimonio Eue ?esBs da de s mismo$
aG 'l manifest #Bblicamente Eue era el !esas es#erado$ en el momento solemne de la
declaracin a .aif<sQ21AR.
bG ?esBs ace#t ttulos mesi<nicos$ en la conversacin con la samaritana$ N...?esBs le
res#ondi$ So soyNQ211R.
cG ?esBs se dio a s mismo el ttulo de !esas$ N...#orEue vuestro !aestro es uno solo$
.ristoNQ212R.
dG ?esBs es denominado !esas #or los #rimeros disc#ulos$ N/emos encontrado al
!esasNQ213R.
.risto sigui una #edagoga de manifestarse #oco a #oco #ara evitar falsas
inter#retaciones Eue lo confundiera con un libertador #oltico y nacionalista frente a la
dominacin del ,m#erio 2omano.
+os racionalistas dicen Eue ?esBs durante su ministerio #Bblico no afirm de s mismo
Eue era /ijo de Dios6 ni siEuiera intent #robar su mesianidad. ;mbas cosas 0abran
sido creacin #osterior de la fe cristiana #ost:#ascual1 Eue influy en la redaccin de los
evangelios$ las frases #uestas en boca de ?esBs seran1 #ues1 un #roducto de esta
mitologi-acin.
+a #ostura racionalista carece de fundamento #orEue$
aG ?esBs se asigna atributos y #oderes divinos$ N...ved Eue aEu 0ay algo m<s Eue
?on<s...1 ved Eue aEu 0ay algo m<s Eue 3alomn...NQ21R.
bG ?esBs se atribuye una #otestad legislativa su#erior a !ois"s y los #rofetas$ N&ero So
os digo...DQ21%R.
cGTiene #oder #ara #erdonar los #ecados$ 'n ningBn momento dice Eue este #oder sea
delegado$ ?esBs1 al curar al #araltico con slo su #alabra1 les 0ace ver a los judos Eue
tiene la #otestad #ara curar los efectos del #ecado y el #ecado mismo.
dG ?esBs comunica ese #oder a los disc#ulos$ N2ecibid el 's#ritu 3anto6 a Euienes les
#erdon"is los #ecados1 les son #erdonados...NQ21(R.
eG ?esBs tiene el #oder de ju-gar a los 0ombres$ 'n la #ar<bola de la ci-a9a segBn la cual
el /ijo del /ombre1 constituido ?uede vivos y muertos1 se#arar< los buenos de los
malos en el ?uicio Final.
1=*
fG ?esBs e8ige #ara s mismo el mayor amor del mundo$ NMuien ama a su #adre o a su
madre m<s Eue a m1 no es digno de m...NQ21*R
gG ?esBs nunca #one su filiacin al &adre en igualdad con la filiacin de los dem<s
0ombres a Dios$ Nsubo a mi &adre y a vuestro &adre1 a mi Dios y a vuestro DiosNQ21=R.
's la conversacin en la a#aricin a !ara !agdalena.
0G ?esBs es el Bnico Eue conoce al &adre$ N... nadie conoce al &adre sino el /ijo y aEu"l
a Euien el /ijo Euiera revelarloN.
iG ?esBs dice de s mismo Eue es /ijo de Dios$ N&or esto los judos buscaban con m<s
a0nco matarle1 #ues no slo Euebrantaba el s<bado1 sino Eue deca Eue Dios era su
&adre1 0aci"ndose igual a DiosNQ21>R.
jG ?esBs afirma su #ree8istencia a su e8istencia terrena$ $N&ues nadie 0a subido al cielo1
sino el Eue baj del cielo1 el /ijo del /ombreN.

+a 3agrada 'scritura 0abla con nitide- e insistencia de la santidad de ?esucristo. 'l
es#ritu de Sa0v" re#osar< sobre 'l...Q22AR
;l 0ablar de la santidad de ?esucristo1 no nos referimos1 como es obvio1 a la santidad del
7erbo1 esencialmente santo #or ser uno con el &adre y el 's#ritu 3anto1 sino a
?esucristo en cuanto 0ombre1 es decir1 tratamos de la santificacin de la Ndivini-acinN
de su naturale-a 0umana. 4os #reguntamos1 #ues1 cmo la santidad de Dios se
comunica a la naturale-a 0umana de ?esBs1 unida al 7erbo en unidad de #ersona. 'n
.ristologa se 0abla de Eue e8iste en .risto una tri#le gracia$ la gracia de unin Xes
decir1 la unin 0i#ost<tica considerada en su as#ecto de don o gracia otorgada a la
0umanidad de ?esBsX1 la gracia 0abitual Xla gracia Eue llamamos santificanteX1 y la
gracia ca#ital1 es decir1 la gracia de .risto #osee en cuanto cabe-a de la 0umanidad.
+a naturale-a 0umana de .risto 0a sido elevada #or la unin 0i#ost<tica Xla gracia de
uninX a la mayor unin con la divinidad Xcon la &ersona del 7erboX a Eue #uede
ser elevado ser alguno. +a gracia de unin es el mayor don Eue la naturale-a 0umana de
.risto 0a #odido recibir1 es una gracia infinita con la misma infinitud del 7erbo con el
Eue Eueda ontolgicamente unida su naturale-a 0umana. &or esta unin1 el 0ombre
?esBs Xla naturale-a 0umana de ?esBs 0i#ostasiada en el 7erboX1 al ser #ersona en y
#or el 7erbo1 no recibe una filiacin ado#tiva1 sino Eue es el /ijo natural del &adre.

1==

/ay divergencia entre tomistas y escotistas res#ecto a la gracia de unin

Tomistas FDurandoG
'scotistas
+a 0umanidad de .risto es santificada #or la gracia de unin no slo radicaliter1 sino
tambi"n formaliter. 'sto eEuivale a afirmar Eue la gracia de unin otorga #or s sola la
im#ecabilidad a .risto. 'n efecto1 si la santidad es la unin con Dios sin manc0a de
#ecado1 esta indisoluble unin con Dios se da ya en .risto #or la gracia de unin.
+a unin 0i#ost<tica santifica a la 0umanidad del 3e9or slo en el sentido de Eue es el
fundamento1 la fuente y la ra- FradicaliterG de la gracia 0abitual de .risto1 de forma Eue
e8ige Eue se le otorgue este don. 's decir1 la gracia de unin no santificara
formalmente FformaliterG a .risto1 sino slo fontalmente1 en cuanto e8igira la gracia
0abitual.

+a santidad com#orta$

3antidad en el 0ombre
3antidad en .risto
1G &artici#acin en la naturale-a divina.
2G +a filiacin divina1 #or la Eue el justo es constituido en 0ijo ado#tivo #or el /ijo1
gracias a la unin 0i#ost<tica.
3G 3er grato a Dios.
1G &artici#acin Eue no #uede ser mayor Eue el de la unin en unidad de #ersona.
2G .risto es /ijo natural
3G +a 0umanidad de .risto es #lenamente grata a Dios #or ser la 0umanidad del /ijo.

De aEu se sigue Eue sea lgico afirmar Eue la gracia de unin santifica a .risto
#ro#iamente1 es decir1 formaliter1 y no slo fontalmente.
1=>
&or otra #arte1 .risto tuvo todas las virtudes en la forma conveniente a su #erfeccin de
/ijo y a su misin de 2edentor.
+as virtudes Eue son e8clusivas del status viatoris1 como la fe y la es#eran-a1 o las Eue
incluyen en s una im#erfeccin1 como la virtud de la #enitencia1 no est<n formalmente
en .risto1 #ero lo Eue tienen de #erfeccin se encuentra en 'l asumido en una
#erfeccin su#erior.
3e dan en .risto en forma e8celsa todos los dones y los frutos del 's#ritu 3anto y
llevan a su Bltima #erfeccin las virtudes uni"ndolas en la unidad su#erior de la suma
#erfeccin Cestaba lleno del 's#ritu 3anto y Eue fue conducido al desiertoDQ221R.
Tambi"n estuvieron en .risto todas las gracias gratis datae y todos los carismas1 #orEue
de la #lenitud de gracia de .risto se reciben todas las gracias.
.risto tuvo #lenitud intensiva de gracia F0abitualG1 es decir1 en cuanto a su #erfeccin1 y
#lenitud e8tensiva1 es decir1 en cuanto a los dones y gracias a Eue se e8tiende #or su
unin con el 7erbo y #or su misin de .abe-a de la 0umanidad.
+a gracia conferida a .risto no es infinita en ra-n al ser creatural6 s se #uede decir1 en
cambio1 Eue es infinita1 si se considera como tal gracia1 #ues la #osee Nsin restriccin
algunaN.
.risto #osee gracia F0abitualG infinita1 desde el #rimer momento de su conce#cin1 #or
su unin en unidad de #ersona con el 7erbo y su ca#italidad sobre el g"nero 0umano.
'sta afirmacin1 a su ve-1 im#lica estas otras dos$ aG Eue .risto #osey desde el #rimer
instante de su conce#cin la visin beatfica Xel grado m<s e8celso de graciaX6 bG Eue
.risto no #udo crecer en gracia a lo largo de su vida1 #ues no #arece lgico Eue camine
0acia Dios1 Euien ya es Dios.
'n .risto e8isten dos naturale-as #erfectas1 la divina y la 0umana y1 en consecuencia1
dos o#eraciones1 dos modos de conocer$ uno divino y otro 0umano.
'l acto de conocer del 7erbo en cuanto 7erbo es comBn a las Tres Divinas &ersonas1
esta es la ciencia increada.
'l conocimiento 0umano en .risto es #atente en todo el 4T. 'n .risto e8iste una
inteligencia 0umana1 corres#ondiente al alma racional Eue #osee. 'sta inteligencia1 a su
ve-1 no est< des#ojada de la actividad Eue le es #ro#ia$ los actos 0umanos de entender1
como ya el .oncilio ,,, de .onstantino#la conden las tesis de ;#olinar de +aodicea
#or negar Eue .risto tuviese alma intelectual y sus res#ectivas o#eraciones intelectuales.
+os telogos se #reguntan si .risto1 go- de los tres modos de conocimiento en su
caminar terreno$ a los Eue1 al menos con ca#acidad obediencial1 est< abierta la
inteligencia 0umana.
&or ciencia adEuirida aEuellos conocimientos Eue el 0ombre adEuiere #or sus #ro#ias
fuer-as1 a #artir de sus sentidos6 Ccreca en sabidura1 edad y graciaDQ222R. 'ste
conocimiento es consecuencia del realismo con Eue se ace#ta la 'ncarnacin del 7erbo.
1>A
+a e8#eriencia de Eue .risto dis#ona era1 obviamente1 limitada y acorde con su "#oca y
lugar.
+a ciencia de visin1 aEuella contem#lacin intuitiva de la esencia divina Eue #oseen los
bienaventurados. 'l 4T 0abla de Eue 'l /ijo 0a visto al &adre1 da testimonio del
&adreQ223R.
;l revelar1 ?esBs da testimonio en sentido estricto$ testifica de lo Eue 0a visto. ;l mismo
tiem#o no a#arece nunca como un creyente1 como aEuel Eue #rocede #or la oscuridad
de la fe1 sino como Euien ve la intimidad divina.
+a afirmacin de la e8istencia de la ciencia de visin en .risto 0a sido #osicin casi
un<nime de los telogos desde el medioevo 0asta la "#oca del .oncilio 7aticano ,,1
basada no en un te8to determinado del 4T1 sino en el conjunto de los datos bblicos y
#atrsticos.

.onveniencias de la .iencia visin
Dificultades teolgicas
h #or la #erfeccin en la naturale-a 0umana de .risto1 y #or su ca#italidad.
h +a absoluta seguridad con Eue .risto testifica de la e8istencia de Dios y de la
intimidad divina.
h nos obliga a admitir Eue fue al mismo tiem#o viador y com#re0ensor. 'sto #arece en s
mismo contradictorio1 #ues se dice con ello Eue ?esBs estuvo al mismo tiem#o en el
camino y en la meta.
h #or el car<cter de su !ediacin1 siendo la visin beatfica el culmen de esta unin.
h #arece Eue im#licara negar la realidad de su conocimiento adEuirido.
h +a #lenitud de santidad y gracia Eue es la su#rema unin del alma con Dios im#lica la
ciencia de visin
h la su#rema felicidad1 Eue #arece incom#atible con el sumo dolor e8#erimentado #or
.risto en su muerte.

3e llama ciencia infusa aEuel conocimiento Eue no se adEuiere directamente #or el
trabajo de la ra-n1 sino Eue es infundido directamente #or Dios en la inteligencia
0umana. 'ra conveniente Eue .risto go-ara de ciencia de visin #or el #rinci#io de
#erfeccin con Eue acceden al estudio de la ciencia 0umana de .risto$ #uesto Eue la
inteligencia 0umana de .risto era ca#a- de recibir la ciencia infusa1 deba recibir esta
ciencia.
1>1
;#arecen te8tos del 4T en Eue se 0abla de un conocimiento sobrenatural de .risto1
conocimiento Eue #uede atribuirse al don #rof"tico de ?esBs1 conocimiento de cosas Eue
?esBs no #oda conocer #or los recursos ordinarios de su ciencia adEuirida1 como #or
ejem#lo1 el conocimiento Eue muestra de los cora-ones F4atanael1 samaritana1 certe-a
Eue +<-aro 0a muerto1 #redice la negacin de &edro1 anuncia su muerte y
resurreccin...G. +a absoluta certe-a y autoridad con Eue 0abla1 el 0ec0o de Eue la fuente
de su conocimiento en estas ocasiones trasciende el usual origen del conocimiento
0umano.
; esta ra-n 0a de a9adirse Eue .risto es .abe-a de los 0ombres y los <ngeles1 y #arece
conveniente Eue est"n en la .abe-a todas las gracias Eue ser<n otorgadas a sus
miembros.
+a mayor #arte de los telogos afirman como #erteneciente a la fe no slo Eue .risto no
se eEuivoc1 sino Eue era infalible6 Eue #or la unin 0i#ost<tica era metafsicamente
im#osible Eue errase.
.on res#ecto a la ignorancia en .risto en torno al da del juicio1 algunos &adres lo
entienden no #orEue de 0ec0o lo ignorase1 sino #orEue ni Euera ni #oda revelarlo.
's necesario distinguir entre$ 'rror es considerar falso lo Eue es verdadero y viceversa6
ignorancia es desconocer algo Eue debe conocerse1 es la carencia de una #erfeccin
debida6 nesciencia es desconocer algo Eue no tiene #or Eu" saberse. 'n este sentido1 ni
el error ni la ignorancia #ueden darse en .risto. ,ran contra la dignidad de su &ersona y
contra la misma &rovidencia divina1 al no dotar a la naturale-a 0umana de .risto de lo
conveniente #ara desem#e9ar su misin de !aestro. 3 se da1 en cambio1 la nesciencia
#ues1 su mente no era omnisciente.
'8iste en .risto una doble voluntad$ la voluntad divina y la voluntad 0umana1
corres#ondientes a las dos naturale-as Xla divina y la 0umanaX Eue se encuentran
#erfectas en .risto.
4adie 0a negado la e8istencia en el 7erbo de una voluntad divina comBn con el &adre y
el 's#ritu 3anto. 3 se 0a negado1 en cambio1 la e8istencia de aut"ntica voluntad
0umana1 y de un verdadero acto de Euerer$ ;#olinar de +aodicea6 'utiEues y los
monofisitas6 4estorio6 los monoteletas1 3ergio de .onstantino#la y !acario de
;ntioEua.
'l .oncilio ,,, de .onstantino#la Fa9o (=A:(=1G1 conden el monotelismo y defini
solemnemente Eue Nse dan en 'l F.ristoG dos voluntades naturales y dos o#eraciones
naturales sin divisin1 sin cambio1 sin se#aracin1 sin confusin6 y las dos voluntades
naturales no est<n o#uestas una a la otra F...G al contrario1 la voluntad 0umana no resiste
ni es reacia a la omni#otente voluntad divina1 sino Eue le est< sujetaN.
4uestro 3e9or ora en el /uerto diciendo$ 4o se cum#la mi voluntad1 sino la tuyaQ22R.
'n estas #alabras #one de relieve no slo Eue tiene una voluntad 0umana distinta de la
del &adre1 sino Eue esta voluntad tiene una tendencia Eue es contraria al cum#limiento
del mandato recibido y1 en consecuencia1 Eue1 #ara cum#lir la voluntad del &adre debe
vencer la resistencia de su voluntad 0umana.
1>2
'n el Euerer 0umano de .risto Xcomo en el de todo 0ombreX e8iste un as#ecto
llamado voluntas ut natura1 consistente en la inclinacin Eue la voluntad tiene #or su
#ro#ia naturale-a #ara elegir lo Eue es bueno #ara el sujeto y rec0a-ar lo Eue es malo a
la naturale-a de ese sujeto. &or esta ra-n1 como es obvio1 la voluntad de .risto Xut
naturaX1 rec0a-aba lo Eue era contrario a su naturale-a 0umana1 como los
#adecimientos y la muerte.
'n cambio1 la voluntas ut ratio significa el Euerer en cuanto eleccin dirigida #or la
ra-n1 y1 en este sentido1 la voluntad #uede elegir incluso lo Eue es contrario al sujeto X
como tolerar los tormentos y la muerteX si esto es conveniente una ra-n su#erior.
'n el 3e9or1 la voluntas ut natura y la sensibilidad disentan a veces de la voluntad
divina1 #ero eran enteramente sometidas a ella #or la voluntas ut ratio. 'ra voluntad de
Dios Eue .risto #adeciese la &asin y la !uerte6 no las Euera Dios #or s mismas1 sino
en orden a un fin$ la salvacin de los 0ombres.
'n .risto no se dio1 #or tanto1 ninguna contrariedad de voluntades1 #orEue la voluntas ut
natura rec0a-aba la muerte como algo nocivo a la naturale-a 0umana1 mientras Eue la
voluntas ut ratio y la voluntad divina la Eueran #or una ra-n distinta1 la salvacin de
los 0ombres. S no slo no 0aba o#osicin1 sino Eue tambi"n los mismos movimientos
de su sensibilidad y de su voluntas ut natura Eue re0uan la muerte y el dolor1 eran
Eueridos #or .risto con su voluntas ut ratio y estaban #erfectamente sometidos #or ella
a la 7oluntad divina.
's de fe Eue .risto tuvo libertad 0umana y libre albedro. +a libertad #ertenece a la
integridad de la naturale-a 0umana1 #ues a la e8istencia de inteligencia y de la voluntad
sigue necesariamente la ca#acidad de elegir.
+a libertad 0umana en .risto se muestra en aEuellos lugares en los Eue se afirma Eue
?esBs es 0ombre #erfecto y en los Eue se dice Eue .risto obedeci a su &adre o Eue
mereci #or nosotros. 3in aut"ntica libertad es im#osible obedecer y merecer.
.onsecuencia de la unin 0i#ost<tica1 de la santidad sustancial y de la infinitud de
gracia 0abitual es la afirmacin un<nime en torno a la ausencia de #ecado en .risto Xla
im#ecanciaX y a su inca#acidad de #ecar1 su im#ecabilidad.
+a 3agrada 'scritura afirma e8#lcitamente Eue .risto no cometi #ecado. C'l es el
.ordero inmaculado Eue Euita el #ecado del mundoDQ22%R.
/e aEu algunas de las #rinci#ales ra-ones$ 1G +as #ersonas son las Eue res#onden de las
acciones reali-adas a trav"s de su #ro#ia naturale-a6 si .risto 0ubiese cometido #ecado1
sera la &ersona del 7erbo la Eue 0abra #ecado a trav"s de su naturale-a 0umana. 2G +a
santidad infinita de .risto es incom#atible con cualEuier sombra de #ecado. 3G 3u
misin de 2edentor era contraria a Eue .risto cometiese #ecado.
T.mo se conjugan en .risto libertad 0umana e im#ecabilidadU 3i .risto era im#ecable1
Tcmo #oda desobedecerU S si obedeca sin #oder desobedecer1 Tcmo se #uede decir
Eue fuese libre en su muerteU
1>3
4os centraremos en la solucin tomistas1 3almanticenses y Belarmino$ .risto tuvo
verdadero #rece#to de morir1 Eue obedeci con libertad im#ecable1 es decir1 era al
mismo tiem#o libre aunEue no #oda desobedecer. 'sto #arece concordar con el te8to de
C.risto se 0i-o obediente 0asta la muerte de cru- y1 #or esta ra-n1 Dios lo e8alt y le
dio un nombre sobre todo nombreD Eue 0abla de la obediencia de .risto Eue sitBa en la
obediencia de .risto la ra-n de Eue fuese grato a Dios su sacrificio$
.omo considera 3anto Tom<s Cel #ecado no #ertenece a la naturale-a 0umana1 sino Eue
0a sido introducido en el 0ombre contra esta naturale-a... el #ecar1 ni #erfecciona la
libertad1 ni es conforme a la naturale-a de la libertad1 aunEue muestra Eue el 0ombre
tiene libertadD.
+a esencia de la libertad est< en el modo de Euerer $ en Euerer sin Eue la voluntad sea
movida m<s Eue #or s misma. +a voluntad es libre #orEue es causa de su #ro#io acto1
#orEue no es movida necesariamente ni #or la inteligencia ni #or ningBn otro factor
interno o e8terno. 3iendo el bien el objeto #ro#io de la voluntad1 no 0ay contradiccin
entre ser libre y no #oder elegir el mal$ lo Eue 0ay es1 #recisamente1 #erfeccin de la
libertad.

7oluntad y libertad im#ecables de .risto
.onsecuencia de la unin 0i#ost<tica1 de la santidad sustancial y de la infinitud de
gracia 0abitual es la afirmacin un<nime en torno a la ausencia de #ecado en .risto y a
su inca#acidad de #ecar.
+a 3agrada 'scritura afirma e8#lcitamente Eue .risto no cometi #ecado Fcfr. ?n =1(6
1 &e 111>6 /eb 1%G. Dada la unanimidad e8istente en esta cuestin1 las intervenciones
del !agisterio son muy escasas. +a ausencia de #ecado en .risto1 se entiende a la lude
tres realidades fundamentales$
h la unin 0i#ost<tica$ las #ersonas son las Eue res#onden de las acciones reali-adas a
trav"s de su #ro#ia naturale-a y1 si .risto 0ubiese cometido #ecado1 sera la &ersona del
7erbo la Eue 0abra #ecado a trav"s de su naturale-a 0umana.
h la santidad de .risto Eue es incom#atible con cualEuier sombra de #ecado.
h su misin de 2edentor Eue como sacerdote santo Eue no necesita ofrecer vctimas y
sacrificios #or s mismo1 sino slo #or sus 0ermanos1 no 0ubiese sido modelo #erfecto si
0ubiese 0abido #ecado en 'l.
+a im#ecabilidad de .risto se #uede e8#licar de diversas formas$
aG&edro +ombardo1 3an Buenaventura1 3anto Tom<s y 3u<re-. +a im#ecabilidad le
viene a .risto #or la misma unin 0i#ost<tica. +as #ersonas son las Eue res#onden de
sus acciones. Decir1 #ues1 Eue .risto #odra #ecar eEuivale a afirmar Eue Dios #odra
#ecar1 cosa im#osible.
1>
bG'scoto entiende Eue .risto es im#ecable en ra-n de la #rovidencia divina y de la
visin beatfica. .risto sera im#ecable #or una gracia e8terior.
;firmar la im#ecabilidad de .risto lleva inevitablemente a #lantearse la cuestin de su
libertad. T.mo #uede decirse Eue .risto era absolutamente im#ecable en ra-n de su
#ro#ia &ersona y al mismo tiem#o #osea una aut"ntica libertad 0umanaU &ertenece a la
fe Eue .risto fue libre1 ya Eue sin ella no 0ubiese #odido obedecer es#ecialmente en el
momento de la muerte. 3e 0an dado diversas #osibles soluciones a esta cuestin$
h .risto no tuvo visin beatfica o al menos le fue sus#endida durante el tiem#o de la
&asin1 o bien esa visin beatfica no 0aca al alma de .risto intrnsecamente im#ecable
y1 #or tanto1 no le Euitaba la libertad FescotistasG.
h .risto no tuvo un estricto #rece#to de morir1 sino slo un consejo Eue fue libre de
seguir o no FFran-elinG.
h .risto tuvo verdadero #rece#to de morir1 #ero era libre a la 0ora de elegir las
circunstancias de su muerte F+ugo1 7<-Eue-G.
h .risto tuvo verdadero #rece#to de morir1 Eue obedeci con libertad im#ecable
Ftomistas1 3almanticenses1 BelarminoG.
'sta Bltima #osicin #arece concordar mejor con la ense9an-a de la 'scritura. .risto fue
libre e im#ecable a la 0ora de cum#lir los #rece#tos divinos y la misma ley natural a lo
largo de su caminar terreno. 3anto Tom<s lo e8#lica diciendo Eue el #ecado no
#ertenece a la naturale-a 0umana1 sino Eue 0a sido introducido en el 0ombre contra esta
naturale-a. 'l #ecar1 ni #erfecciona la libertad1 ni es conforme a la naturale-a de la
libertad1 aunEue muestra Eue el 0ombre tiene libertad. +a libertad se manifiesta en la
eleccin1 #ero el elegir en cuanto tal no es esencial en el acto libre1 y menos aBn el
elegir entre el bien y el mal. +a esencia de la libertad est< en el modo de Euerer$ en
Euerer sin Eue la voluntad sea movida m<s Eue #or s misma. +a voluntad es libre
#orEue es causa de su #ro#io acto1 #orEue no es movida necesariamente ni #or la
inteligencia ni #or ningBn otro factor interno o e8terno. 3iendo el bien el objeto #ro#io
de la voluntad1 no 0ay contradiccin entre ser libre y no #oder elegir el mal$ lo Eue 0ay
es1 #recisamente1 #erfeccin de la libertad.

21.. +a coe8istencia de la #lenitud de gracia y de la condicin de viador
&or otra #arte1 negarle a .risto este crecimiento #arece eEuivalente a ignorar su
verdadera condicin 0umana como #arece indicar +c 21 %2$ ?esBs creca... .onviene
recordar Eue .risto es #erfecto 0ombre1 #ero no es un vulgaris 0omo1 sino un 0ombre
Eue1 al mismo tiem#o1 es Dios. De a0 Eue #edir una total eEuivalencia entre ?esBs y los
dem<s 0ombres es sencillamente im#osible.
's necesario subrayar la veracidad del caminar terreno del 3e9or #or ser la ra-n como
el 3e9or #uede redimirnos. 'n efecto1 si ya lo sabe todo #or ciencia de visin1 N'l alma
de .ristoXescribe 3anto Tom<sX1 antes de su &asin1 go-aba #lenamente de la visin
de Dios y1 #or tanto1 #osea la bienaventuran-a #ro#ia del alma. !as fuera de "ste1 le
1>%
faltaban los dem<s elementos Eue integran la bienaventuran-a1 #ues su alma era #asible1
y su cuer#o #asible y mortal F...G. &or consiguiente1 en cuanto #osea la bienaventuran-a
#ro#ia del alma1 era bienaventurado6 y en cuanto tenda a aEuellos elementos de la
bienaventuran-a Eue aBn le faltaban1 era a la ve- viadorN.
&ero1 Tcmo es #osible Eue la gloria del 7erbo no redundase en toda la /umanidad de
?esBs desde el #rimer momento de la 'ncarnacinU +a res#uesta de 3anto Tom<s es Eue1
mientras .risto era viador1 la gloria de lo m<s #rofundo del alma dis#ensativa no
redundaba en la #arte inferior del alma ni en el cuer#o. 4os encontramos aEu ante un
gran misterio. 'sta solucin mantiene los dos t"rminos del #roblema$ el go-o y el dolor
de la /umanidad del 3e9or durante su caminar terreno. +a coe8istencia de ambos
e8tremos #arece deducirse claramente de lo dic0o en los evangelios.
&arecida solucin encuentra la coe8istencia en .risto del conocimiento definitivo de la
ciencia de visin con el conocimiento #rogrediente #ro#io de la ciencia adEuirida1 #ues
mientras Eue el conocimiento natural se adEuiere a trav"s de los sentidos #or im<genes1
la ciencia de visin es sin im<genes1 #or comunicacin inmediata de la Divinidad al
alma1 0aci"ndole conocer de una forma Eue e8cede absolutamente el modo #ro#io del
conocimiento 0umano. 3e trata de dos conocimientos de niveles y caractersticas bien
distintas Eue1 #or ello1 coe8isten sin contradecirse y sin anularse el uno al otro.

BG 2'3)!'4
1.: Testimonio bblico sobre la #erfeccin 0umana de .risto.
?esucristo1 como reflejan las dos genealogas de !ateo y +ucas1 #ertenece al #ueblo de
,srael y1 al mismo tiem#o1 es miembro de la gran familia 0umana. ?esBs es 0ombre
como nosotros1 Eue como subraya .7,,$ .
+a verdad del cuer#o de .risto est< revelado en el 4T como muestra los relatos de su
conce#cin1 nacimiento1 crecimiento y muerte. ?esBs necesita comer y beber1 dormir y
re#osar. &odemos deducir Eue #osea una notable fortale-a fsica Eue #udo so#ortar el
rigor de la &asin.
'n el 4T es #atente Eue ?esBs tena un verdadero es#ritu 0umano con se refleja en los
sentimientos de indignacin1 triste-a1 alegra... ?esBs fue un varn de gran eEuilibrio
mental.
2.: +a conciencia mesi<nica de .risto.
?esBs tuvo conciencia mesi<nica y as lo manifiesta los evangelios en distintos
momentos$ en la solemne y #Bblica declaracin a .aif<s1 ace#tando el ttulo de !esas
en la conversacin con la samaritana1 d<ndose a s mismo el ttulo de !esas o
ace#t<ndolo como as lo denominaron los #rimeros disc#ulos...
+os evangelios testimonia Eue ?esBs se asigna atributos y #oderes divinos1 se atribuye
una #otestad legislativa su#erior a !ois"s y los #rofetas1 tiene #oder #ara #erdonar los
#ecados y comunica ese #oder a los disc#ulos1 tiene #oder de ju-gar a los 0ombres1
1>(
e8ige #ara s mismo el mayor amor del mundo1 Il es el Bnico Eue conoce al &adre1 dice
de s mismo Eue es /ijo de Dios y afirma su #ree8istencia a su e8istencia terrena.
3.: +a e8#licacin teolgica sobre la #erfeccin de la 0umanidad del verbo encarnado$
'n .ristologa se 0abla de Eue e8iste en .risto una tri#le gracia$ la gracia de unin Xla
unin 0i#ost<tica considerada en su as#ecto de don o gracia otorgada a la 0umanidad de
?esBsX1 la gracia 0abitual Xla gracia Eue llamamos santificanteX1 y la gracia ca#ital1
es decir1 la gracia Eue .risto #osee en cuanto cabe-a de la 0umanidad. ;dem<s en .risto
se dan en #lenitud intensiva y e8tensiva todos los dones y frutos del 's#ritu 3anto1
adem<s de todos los carismas.
?esucristo go- de tres modos de conocimiento en su caminar terreno$ ciencia adEuirida
XaEuellos conocimientos Eue el 0ombre adEuiere #or sus #ro#ias fuer-asX como
consecuencia de la verdadera inteligencia 0umana de .risto6 ciencia de visin XaEuella
contem#lacin intuitiva de la esencia divina Eue #oseen los bienaventuradosX #ues
?esBs testifica de lo Eue 0a visto al &adre6 ciencia infusa aEuel conocimiento infundido
#or Dios directamente en la inteligencia 0umana. &or otra #arte1 .risto era infalible #or
la unin 0i#ost<tica.
'n la voluntad 0umana de .risto 0ay dos as#ectos$ voluntas ut natura y voluntas ut ratio
sin 0aber ninguna contrariedad #orEue la #rimera se subordina a la segunda. +a libertad
0umana de .risto muestra Eue era #erfecto 0ombre y #oda obedecer.
.: +a coe8istencia de la #lenitud de gracia y de la condicin de viador.
.risto #osea la bienaventuran-a #ro#ia del alma1 era bienaventurado6 y en cuanto
tenda a aEuellos elementos de la bienaventuran-a Eue aBn le faltaban1 era a la ve-
viadorN.
.G B,B+,O52;FL;
C'l !isterio de ?esucristoD. Francisco +ucas !ateo 3eco

T'!; 22$ .2,3TO 2'D'4TO2

22.1. +a tri#le funcin redentora de .risto$ &rofeta1 3acerdote1 2ey.
22.2. 7alor salvfico de todos los misterios de la vida1 muerte y glorificacin de ?esBs.
22.3. 'l misterio #ascual$ muerte1 resurreccin y ascensin de ?esucristo.
22.. 'l modo de la redencin$ satisfaccin1 m"rito y eficiencia.
22.%. Frutos de la redencin$ liberacin y reconciliacin.
1>*

;G D'3;22O++O
22.1. +a tri#le funcin redentora de .risto$ &rofeta1 3acerdote1 2ey.
C/ay un solo Dios1 y tambi"n un solo mediador entre Dios y los 0ombres1 el 0ombre
.risto ?esBsDQ22(R. .risto es 0ombre y Dios1 #or eso #uede ser mediador entre ambos.
'l fundamento de su mediacin es la unin 0i#ost<tica.
+os llamados tria munera son los as#ectos fundamentales Eue se #ueden considerar
im#lcitamente en estas #alabras de .risto$ CSo soy el camino1 la verdad y la
vidaDQ22*R. 3e trata de las funciones #astoral Fo realG1 #rof"tica Fo magisterialG y
sacerdotal. 'stas tres funciones no son inde#endientes1 sino como ramas de un mismo
tronco$ la 'ncarnacin.
aG .risto1 &rofeta y !aestro
.risto es la #lenitud de la revelacin de Dios. 'n los relatos evang"licos a#reciamos Eue
.risto ense9a y #rofeti-a de manera e8celsa$ #or su ciencia1 autoridad y modo de
ense9ar se muestra como el Bnico &rofeta y !aestro.
.risto &rofeta anuncia el 'vangelio1 la Buena 4ueva1 del 2eino de Dios. 's enviado #or
el &adre #ara llevar a los 0ombres la &alabra de Dios. 'l car<cter su#remo y definitivo
de las ense9an-as de ?esBs se fundamenta en su condicin de Dios:/ombre1 #or la Eue
sus #alabras 0umanas son1 en sentido #leno1 #alabras 0umanas de Dios. ?esBs1 al mismo
tiem#o1 es el !aestro Eue ense9a y la 7erdad ense9ada.
bG ?esucristo1 sacerdote de la 4ueva ;lian-a.
+a 3agrada 'scritura recoge abundantes testimonios del car<cter sacerdotal del !esas$
NTu es sacerdos in aeternum...NQ22=R6 la .arta a los /ebreos #resenta a .risto como el
5ran 3acerdote de la 4ueva ;lian-a.
b.1G 'l !esas1 sacerdote y rey
's sobre todo en su cualidad de sacerdote como ?esBs a#arece sentado a la diestra del
&adre. 3e trata1 #ues1 de un reinado sacerdotal y de un sacerdocio regio. +a salvacin
del #ueblo mediante los sufrimientos del !esas incluye la afirmacin de Eue su muerte
es redentora1 en el sentido #reciso de Eue es sacrificio. +a alian-a im#lica un sacrificio
y1 #or tanto1 un mediador con funciones sacerdotales. 'l sacerdocio de .risto es Bnico y
su#era todo otro sacrificio.
b.2G +a nocin de sacerdote. 3acerdote segBn el orden de !elEuisedec
3e a#lica esta e8#resin a .risto #or tres ra-ones$ 1@G !elEuisedec significa Crey de
justiciaD6 es rey de 3alem1 Eue significa rey de #a-. 2@G &or ser sin #adre1 sin madre1 sin
genealoga se asemeja al /ijo de Dios1 Eue no tiene #rinci#io ni fin. 3@G &orEue recibi
de ;bra0am los die-mos1 se9al de su su#erioridad. .omo se 0a solido inter#retar en la
1>=
figura de !elEuisedec1 es esencial al sacerdote el #ertenecer a la familia 0umana y el
0aber sido elegido y constituido #or Dios #ara 0acer ofrendas y sacrificios #or los
#ecados. 'n .risto se cum#len #lenamente estos reEuisitos$ verdadera 0umanidad1
vocacin divina1 consagracin1 relacin al sacrificio.
b.3G 3acerdote y vctima
)na de las ra-ones en Eue se a#oya la afirmacin del sacerdocio de .risto es el car<cter
sacrificial Eue tuvo su muerte. 'ste sacrificio1 al mismo tiem#o1 viene descrito como
muy su#erior a todos los sacrificios antiguos. Istos eran slo su figura y reciban su
valor #recisamente de su ordenacin a "l. 'l valor de este sacrificio es su#erior a todos1
no slo #or el sacerdote Eue lo ofrece1 sino #or la vctima ofrecida Xde valor infinitoX6
tambi"n #or la #erfeccin con Eue se unen1 en un mismo sujeto1 el sacerdote Eue ofrece
y la vctima ofrecida.
b.G )nidad y eternidad del sacerdocio de .risto
Todo otro sacerdocio :el sacerdocio de la 4ueva ;lian-a: no es m<s Eue #artici#acin
en ese Bnico sacerdocio de ?esucristo. 'sto tiene lugar tanto en el sacerdocio de los
fieles y como en el sacerdocio ministerial. 'l sacrificio ofrecido #or .risto en la cru-
tuvo lugar una sola ve-.
3e dice Eue el sacerdocio de .risto es1 adem<s1 eterno #orEue sus efectos :la
glorificacin de Dios y la salvacin de los 0ombres: alcan-an a toda la 0istoria y
durar<n #ara siem#re. .risto sigue ejerciendo eternamente su sacerdocio.
b.%G .risto1 sacerdote en su 0umanidad. 'l .onstitutivo esencial de su sacerdocio
+a mediacin Fascendente y descendenteG se da en ?esucristo #recisamente #or su
0umanidad1 en cuanto unida 0i#ost<ticamente al 7erbo. &or una #arte1 sacrificar y orar
son actos del 0ombre1 no de Dios6 #or otra1 el valor infinito de esta mediacin le viene a
la 0umanidad de .risto de su unin1 en unidad de #ersona1 con el 7erbo.
'l constitutivo formal del sacerdocio de .risto es la unin 0i#ost<tica1 en cuanto Eue
#or ella su 0umanidad 0a sido constituida en 0umanidad de Dios y1 #or tanto1 en
mediacin #erfecta entre Dios y los 0ombres Feste mati- es im#ortanteG.
+a totalidad del misterio y de la obra de .risto es sacerdotal1 #orEue Il es
substancialmente sacerdote.
cG .risto 2ey y &astor
;firmar Eue .risto es 2ey no es una met<fora ni la sim#le atribucin de un ttulo de
0onor. +a reale-a de .risto es una realidad radicada en su condicin de Dios:/ombre y
se fundamenta en la unin 0i#ost<tica. 'l 2eino de .risto no es de este mundo sino un
reino esencialmente es#iritual1 interior al 0ombre.
.risto es tambi"n ?ue-1 +egislador1 y 3e9or1 #ero no se #uede entender este #oder de
ju-gar al margen de la voluntad salvfica de Dios. 3er 2ey es1 en .risto ?esBs1 lo mismo
1>>
Eue ser 3alvador$ estar bajo el reino de .risto es ser salvo1 mientras Eue rec0a-ar su
reino es rec0a-ar la salvacin.
'l 2eino de .risto es universal6 #uede decirse Eue abra-a todo lo creado. 3in embargo
este reino se instaura #oco a #oco$ tiene su inicio en la encarnacin y slo al fin de la
0istoria alcan-ar< su #lenitud.

22.2. 7alor salvfico de todos los misterios de la vida1 muerte y glorificacin de ?esBs.
3anto Tom<s e8#one esta doctrina bas<ndose en la #erfeccin de la naturale-a 0umana
de .risto y la unin 0i#ost<tica. /aber merecido la salvacin desde el #rimer acto no
0ace inBtiles los dem<s1 ni 0ace Eue sus m"ritos le sean m<s debidos #or m<s ra-ones.
/ay una relacin causal entre los misterios de la vida de .risto y los frutos de salvacin
#ara los 0ombres.
Toda accin 0umana de ?esBs1 considerada en s misma1 #oda ser suficiente #ara salvar
a todo el g"nero 0umano1 #or ser accin del Dios:/ombre1 mediador #erfecto entre Dios
y los 0ombres. &ero la voluntad divina fue Eue la redencin se o#erase a trav"s de la
muerte y glorificacin de .risto.
+a esencia del acto redentor es el amor del /ijo de Dios1 en cuanto ofrenda de su
0umanidad al &adre #or la salvacin de los 0ombres. 'ste amor se manifiesta en su
obediencia al &adre.
aG +a 'ncarnacin
+a encarnacin trae ya consigo el comien-o de la salvacin. ;l encarnarse1 el 7erbo
toma sobre s a todo el g"nero 0umano6 en cierto sentido1 se une a todo 0ombre.
+os a9os de la vida oculta de .risto no son una sim#le #re#aracin #ara su ministerio
#Bblico sino aut"nticos actos redentores. 'l 7erbo eterno1 sumiendo no slo la
naturale-a 0umana1 sino tambi"n una vida ordinaria1 0a redimido y santificado todas las
realidades nobles de las Eue est< entretejida la vida comBn los 0ombres.
bG +a vida #Bblica
's aBn m<s f<cil ca#tar el valor salvfico de la vida #Bblica de ?esBs$ en su #redicacin
anuncia el reino de Dios1 llama a la conversin y libra las conciencias del error6 sus
milagros eran :ya en s mismos: #resencia del reino1 confirmaban su mensaje de
salvacin y refor-aban la fe de los disc#ulos. 'sta eficacia de redencin se manifiesta
con gran claridad1 sobre todo cuando .risto #erdona los #ecados y e8#ulsa los
demonios.
cG &asin y muerte de ?esBs
+a muerte de .risto no fue uno de los #osibles t"rminos de su vida terrena1 sino la meta
terrena #revista Eue consumaba su accin redentora1 Euerida #or Dios y Euerida tambi"n
#or la voluntad 0umana de ?esBs.
2AA
+a #asin de ?esBs es1 antes Eue nada1 iniciativa del &adre. 4o slo lo era su misin sino
tambi"n su fidelidad 0asta la muerte. 'sta iniciativa del &adre es un verdadero mandato.
&or eso ?esBs 0abla de obediencia al &adre a la 0ora de ace#tar la cru-. ;l obedecer1
?esBs actBa con total libertad$ nadie le Euita la vida1 sino Eue Il es Euien la entrega.
;unEue el &adre no Euera con voluntad #ositiva y directa la muerte de .risto :Dios no
#uede Euerer la injusticia: es cierto Eue lo CentregaD al destino de morir abandon<ndolo
en medio de las fuer-as del mal.
dG 5lorificacin de ?esBs
'sta e8altacin com#orta la resurreccin de entre los muertos1 su ascensin a la diestra
del &adre y el envo del 's#ritu 3anto. 4o es algo Eue sim#lemente aconteci a .risto
una ve- cum#lida nuestra redencin1 sino Eue esta glorificacin es #arte integrante de la
obra redentora. 'l alma de .risto1 unida secundum &ersonam al 7erbo1 recibe ya
#lenamente la gloria Eue se deriva de la visin beatfica inmediatamente des#u"s de la
muerte :en el descenso a los infiernos:6 aunEue la com#leta glorificacin de .risto tiene
lugar mediante la resurreccin y ascensin a los cielos.

22.3. 'l misterio #ascual$ muerte1 resurreccin y ascensin de ?esucristo.
+a muerte de .risto era la meta #revista Eue consumaba su accin redentora. +a
iniciativa es del &adre. .risto es la donacin de Dios a la 0umanidad. 's muerte #or
se#aracin del alma y del cuer#o :la manera de morir #ro#ia de la naturale-a 0umana:.
;s se muestra1 una ve- m<s1 la realidad de la naturale-a asumida. &ero alma y cuer#o
#ermanecen unidos a la divinidad #or la indisolubilidad de la unin 0i#ost<tica. 'n la
se#aracin alma:cuer#o no se ve afectada la #ersona del 7erbo1 sino slo su naturale-a
0umana. 'l cuer#o1 Eue ue se#ultado1 no sufri corru#cin6 y su alma descendi a los
infiernos1 mostrando verdaderamente la muerte de .risto :su soberana sobre la vida y la
muerte: y liberando a los justos.
+a fe en ?esBs como 3e9or est< en de#endencia del acontecimiento su#remo en Eue se
manifiesta$ la resurreccin :Dl'l 3e9or 0a resucitado realmente y se 0a a#arecido a
3imnmDQ22>R:. Ista tiene una dimensin soteriolgica indiscutible$ C3i .risto no
resucit1 vana es vuestra feDQ23AR. ;dem<s1 constituye la aut"ntica y definitiva victoria
sobre la muerte6 una victoria Eue es #arte esencial de nuestra redencin.
.risto resucit uniendo1 #or su #ro#ia virtud1 su alma a su cuer#o. Iste tiene
caractersticas de cuer#o glorioso. 'n los actos Eue nos narra el 'vangelio se ve Eue es
un cuer#o 0umano verdadero1 el mismo Eue muri FllagasG6 informado #or un alma con
funciones nutritivas1 sensitivas e intelectivas1 y unido a la naturale-a divina Fmilagro de
la #esca1 ;scensinG.
+a ascensin de .risto es un artculo de fe. 'n ella se e8#resa el se9oro de ?esBs1 su
#lenitud de vida y #oder. ;fecta no slo a la e8altacin de .risto en cuanto tal1 sino al
ejercicio de su mesianismo. +a ascensin tiene im#ortancia en la 0istoria de la
salvacin$ COs conviene Eue yo me vaya1 #orEue si no me voy1 no vendr< a vosotros el
2A1
&ar<clito6 #ero si me voy1 os lo enviar"DQ231R. +a ascensin no a9ade nada a la
resurreccin con res#ecto a la glorificacin de .risto en s misma1 #ero s a9ade el
Cestar sentado a la derec0a del &adreD. 'sta Bltima e8#resin incluye el #leno ejercicio
sobre toda la creacin de su #otestad universal de 3e9or. 's ese ejercicio el Eue causa
nuestra salvacin.
.on &entecost"s se inaugura el tiem#o de la ,glesia1 y recibe su Bltimo cum#limiento la
redencin.

22.. 'l modo de la redencin$ satisfaccin1 m"rito y eficiencia.
+a redencin tiene tantos as#ectos como facetas tiene la liberacin del #ecado. Destacan
los tres as#ectos recogidos en el ttulo de esta #regunta. .risto 0a satisfec0o #or
nuestros #ecados1 0a merecido la nueva vida #ara nosotros y1 como causa eficiente1
#roduce en nosotros esa nueva vida de la gracia y de la gloria. 4o se trata de elementos
desconectados entre s1 sino de tres as#ectos del mismo y Bnico misterio.
aG +a satisfaccin #or los #ecados
Designa lo Eue la muerte de .risto tiene de re#aracin a Dios #or la ofensa cometida
#or la 0umanidad. &or ser don del &adre a los 0ombres1 la satisfaccin no es
#rimordialmente una obra 0umana sino iniciativa divina.
.risto no sufri un castigo :en el sentido estricto del t"rmino: #or nuestras iniEuidades1
#ero las tom sobre s y #adeci verdaderos sufrimientos #or nuestros #ecadosQ232R.
.aractersticas de esta satisfaccin$
a.1G 3ustitucin #enal
+a teora de la sustitucin #enal afirma Eue .risto es castigado en nuestro lugar. .omo
e8#licacin de la 2edencin es inace#table$ su#ondra castigar a un inocente en ve- de
castigar al cul#able6 #or tanto1 estara en contradiccin con la infinita justicia de Dios.
a.2G 3atisfaccin vicaria
.risto1 con su muerte1 e8#i los #ecados de los 0ombres6 y el &adre ace#t esa
e8#iacin voluntaria1 ofrecida #or .risto1 como satisfaccin #or nuestros #ecados. ;
esto 0ace referencia el t"rmino CvicariaD #orEue es una re#aracin ofrecida en nuestro
lugar1 #or #ecados ajenos$ no satisface en ve- de nosotros1 sino como nuestra .abe-a.
'sta ca#italidad se manifiesta en su solidaridad con los 0ombres. 3e diferencia de la
sustitucin #enal en Eue a .risto no se le im#uta nuestro #ecado1 ni es castigado como si
fuera cul#able.
's el mismo &adre el Eue #one en el cora-n de .risto la caridad necesaria #ara la
entrega de la #ro#ia vida #or la salvacin de los 0ombres. Dic0a entrega es real y
dolorosa. &ero el as#ecto esencial de la satisfaccin no es la e8#iacin de la #enas
mediante el sufrimiento1 sino el amor y la obediencia.
2A2
a.3G 3atisfaccin adecuada y sobreabundante
3atisfaccin adecuada es aEuella Eue com#ensa realmente la ofensa6 aEuella Eue re#ara
objetivamente la ofensa inferida en toda su intensidad.
'l #ecado es una ofensa a Dios. 'sta ofensa1 en cierto sentido1 es infinita1 dada la
infinitud del amor Eue rec0a-a y de la santidad a la Eue se o#one. 3lo una satisfaccin
de valor infinito #uede com#ensar adecuadamente lo Eue el #ecado tiene en s mismo de
ofensa a Dios. 3lo el /ombre:Dios #oda ofrecer una satisfaccin infinita1 #ues slo
sus actos tienen valor infinito.
/ay Eue afirmar esto sin disminuir la soberana libertad de Dios a la 0ora de elegir el
camino #ara salvar al 0ombre. +a satisfaccin o#erada #or .risto a#arece as como
conveniente #ara la salvacin del 0ombre1 #ero no como necesaria. 3lo sera necesaria
en la 0i#tesis de Eue se Euisiera una re#aracin adecuada e8 toto rigore justitiae.
.ualEuier acto de amor y de obediencia de .risto era suficiente #ara una satisfaccin
adecuada. 3e dice Eue fue sobreabundante en referencia a sus efectos$ C;ll donde
abund el #ecado1 sobreabund la graciaDQ233R. .risto restituy al 0ombre a un estado
de gracia su#erior al Eue tena ;d<n antes de la cada.
a.G 3atisfaccin infinita
's conclusin lgica de ser adecuada y sobreabundante. +a &ersona Eue reali-a las
acciones de .risto :el 7erbo: tiene una dignidad infinita6 #or tanto1 la satisfaccin de
.risto #osee un valor intrnsecamente infinito.
bG 'l m"rito de .risto
'l conce#to de m"rito 0ace referencia al valor moral de una actuacin. 3e distinguen
dos ti#os$ de condigno y de congruo. 'l #rimero es aEuel Eue e8iste cuando se da
igualdad entre la calidad de la obra reali-ada y el #remio Eue se va a recibir1 de forma
Eue el #remio se debe en estricta justicia. 3e a#lica al merecimiento #ersonal. 'n el
segundo1 el #remio slo es debido a la liberalidad de Euien #remia Fno en justiciaG. 3lo
mediante el m"rito de congruo se #uede merecer #or los dem<s.
+os m"ritos de .risto son infinitos #or ra-n de la &ersona. ?esBs1 con su obediencia
0asta la muerte1 merece #ara s su glorificacin6 y #ara el g"nero 0umano el #erdn de
los #ecados. !ereci nuestra salvacin #or ser .abe-a de la /umanidad1 como si la
mereciese #ara s mismo$ #or eso se dice Eue el m"rito de .risto es de condigno.
Decir Eue .risto merece im#lica afirmar su actuacin moral1 o sea1 su actuacin con
aut"ntica libertad 0umana en estado de caminante.
cG +a eficiencia de .risto
?esBs no solo mereci #ara nosotros la gracia sino Eue la causa realmente en nosotros.
+a causa eficiente #rinci#al de la gracia de la salvacin slo #uede ser Dios1 #ero Dios
causa esta gracia en nosotros mediante la 0umanidad de ?esBs. +a 0umanidad del /ijo
2A3
de Dios es el instrumento Eue su divinidad Euiso utili-ar #ara #roducir :y no slo #ara
merecer: todas las gracias en los 0ombres.
Tienen eficiencia actual sobre nosotros tanto .risto glorioso como los misterios de su
e8istencia terrena. +a eficiencia de esos 0ec0os acaecidos en el #asado alcan-a todo
momento sucesivo de la 0istoria. ;dem<s1 todos los misterios de su vida1 muerte y
glorificacin obran nuestra salvacin todos juntos y al mismo tiem#o.

22.%. Frutos de la 2edencin$ liberacin y reconciliacin.
2edencin indica liberacin mediante el #ago del #recio justo.
3alvacin indica liberacin de un mal Ffsico o moralG. 3iendo as1 la salvacin tendr<
#or objeto tantos as#ectos y niveles como tengan los males Eue aEuejan o #ueden
aEuejar al 0ombre. S afectar<1 en #rimer lugar1 a la ra- de todos los males Eue aEuejan
al 0ombre$ el #ecado. &or tanto1 la salvacin com#orta inse#arablemente la
reconciliacin del 0ombre con Dios.
aG +a liberacin del #ecado
4o se trata slo de una no im#utacin meramente legal1 sino de una aut"ntica curacin.
+a victoria de .risto incluye arrancar el mal del cora-n del 0ombre$ 0acer del 0ombre
una nueva criatura. ,m#lica tambi"n Eue el 0ombre #uede1 con la gracia de Dios1 vencer
en s mismo el #oder del #ecado :las tendencias 0acia el mal:. .risto libera al 0ombre de
las consecuencias del #ecado$ el error1 el #oder de 3atan<s y del dominio de la muerte.
+a liberacin del #ecado com#orta1 #or Bltimo1 la liberacin de la #ena debida #or el
#ecado.
Todo esto no significa Eue los 0ombres no seamos todava #ecadores$ .risto 0a
instituido una causa universal de remisin de los #ecados1 #ero es #reciso Eue se a#liEue
a cada individuo.
bG +a liberacin del #oder del demonio
'n la medida en Eue el 0ombre es esclavo del #ecado1 se encuentra tambi"n bajo el
dominio del demonio1 no #orEue 3atan<s tenga un derec0o sobre el #ecador1 sino #orEue
tiene un mayor influjo sobre "l #ara inducirlo al mal. +a llegada del reino de Dios
im#lica la destruccin del #oder tir<nico del demonio. 'sta victoria ya a0ora es real1
aunEue todava no se le 0a arrebatado todo #oder de tentar a los 0ombres. 'l 3e9or nos
libera del #oder del diablo #recisamente al liberarnos del #oder del #ecado1 Eue es el
instrumento de su dominio sobre el 0ombre.
cG +iberacin de la muerte
+a muerte1 y todo lo Eue de dolor y frustracin se sinteti-a en ella1 es #ena del
#ecadoQ23R. +a liberacin del #ecado com#orta la liberacin de la muerte. +a victoria
de .risto sobre el dolor y sobre la muerte conlleva 0aberlos cambiado de signo$ su
2A
negatividad se convierte en #ositividad. 4uestro dolor y nuestra muerte adEuieren a0ora
el mismo sentido Eue tuvieron los de nuestro 2edentor.
dG +iberacin de la antigua ley
?esucristo no vino a Cdestruir la ley1 sino a darle cum#limientoDQ23%R. +leva la +ey
;ntigua a su Bltima #erfeccin$ una #erfeccin Eue la trasciende1 al mismo tiem#o Eue
le da #lenitud. /a concedido al 0ombre un acceso f<cil y abundante a las fuentes de la
gracia #ara la luc0a contra el #ecado.
+os #rece#tos morales de la ley mosaica continBan vigentes #orEue "sta no 0aca sino
recoger lo Eue es de ley natural.
eG +a reconciliacin de los 0ombres con Dios
+a reconciliacin no es otra cosa Eue la redencin1 considerada en su as#ecto #ositivo
de realidad nueva Eue im#lica el #erdn de los #ecados :Eue 0aban constituido a los
0ombres en enemistad con Dios:. 'l #erdn es verdadera aniEuilacin del #ecado 0asta
tal #unto Eue se trata de una transformacin del 0ombre1 mediante la gracia
sobrenatural1 tan #rofunda Eue se denomina nueva criatura al Eue la recibe. 's una
aut"ntica renovacin interior Eue lleva a los 0ombres a una unin con Dios m<s ntima
Eue la de ;d<n.

BG 2'3)!'4
+a tri#le funcin redentora de .risto$ &rofeta1 3acerdote1 2ey.
+as funciones #astoral Fo realG1 #rof"tica Fo magisterialG y sacerdotal no son
inde#endientes1 sino como ramas de un mismo tronco$ la 'ncarnacin. .risto es enviado
#or el &adre #ara llevar a los 0ombres la &alabra de Dios. ;l mismo tiem#o1 es el
!aestro Eue ense9a y la 7erdad ense9ada.
'n el sacrificio de .risto se unen1 en un mismo sujeto1 el sacerdote Eue ofrece y la
vctima ofrecida. .risto sigue ejerciendo eternamente su sacerdocio. 'l constitutivo
formal del sacerdocio de .risto es la unin 0i#ost<tica1 en cuanto Eue #or ella su
0umanidad 0a sido constituida en 0umanidad de Dios y1 #or tanto1 en mediacin
#erfecta entre Dios y los 0ombres.
+a reale-a de .risto es una realidad radicada en su condicin de Dios:/ombre y se
fundamenta tambi"n en la unin 0i#ost<tica.
7alor salvfico de todos los misterios de la vida1 muerte y glorificacin de ?esBs.
+a encarnacin trae ya consigo el comien-o de la salvacin. +os a9os de la vida oculta
de .risto son aut"nticos actos redentores. +a eficacia de redencin se manifiesta con
gran claridad en su vida #Bblica1 sobre todo cuando #erdona los #ecados y e8#ulsa los
demonios. +a muerte de .risto fue la meta terrena #revista Eue consumaba su accin
redentora. +a e8altacin de .risto com#orta la resurreccin de entre los muertos1 su
2A%
ascensin a la diestra del &adre y el envo del 's#ritu 3anto. 'sta glorificacin es #arte
integrante de la obra redentora.
'l misterio #ascual$ muerte1 resurreccin y ascensin de ?esucristo.
3u muerte en la .ru- es la consumacin de su e8istencia terrena y del sacrificio
redentor. 3u resurreccin es #arte esencial de nuestra redencin. 'n la ascensin de
.risto se e8#resa su se9oro1 su #lenitud de vida y #oder. Tiene im#ortancia en la
0istoria de la salvacin$ COs conviene Eue yo me vaya1 #orEue si no me voy1 no vendr<
a vosotros el &ar<clito6 #ero si me voy1 os lo enviar"DQ23(R.
'l modo de la redencin$ satisfaccin1 m"rito y eficiencia.
.risto 0a satisfec0o #or nuestros #ecados1 0a merecido la nueva vida #ara nosotros y1
como causa eficiente1 #roduce en nosotros esa nueva vida de la gracia y de la gloria. 4o
se trata de elementos desconectados entre s1 sino de tres as#ectos del mismo y Bnico
misterio. 3atisfaccin designa lo Eue la muerte de .risto tiene de re#aracin a Dios #or
la ofensa cometida #or la 0umanidad. 3e dice Eue es vicaria1 adecuada y
sobreabundante..
'l conce#to de m"rito 0ace referencia al valor moral de una actuacin. +os m"ritos de
.risto son infinitos #or ra-n de la &ersona. 3u m"rito se dice Eue es de condigno .
?esBs no solo mereci la gracia sino Eue la causa realmente en nosotros. +a causa
eficiente #rinci#al de la gracia de la salvacin slo #uede ser Dios1 #ero Dios causa esta
gracia en nosotros mediante la 0umanidad de ?esBs.
Frutos de la redencin$ liberacin y reconciliacin.
2edencin indica liberacin mediante el #ago del #recio justo. 3alvacin indica
liberacin de un mal Ffsico o moralG. Tiene #or objeto tantos as#ectos y niveles como
tienen los males Eue aEuejan o #ueden aEuejar al 0ombre. .om#orta. #or tanto1 la
liberacin del #ecado y de sus consecuencias$ el error1 el #oder de 3atan<s y el dominio
de la muerte6 as como de la +ey ;ntigua.
+a reconciliacin es una aut"ntica renovacin interior Eue lleva a los 0ombres a una
unin con Dios m<s ntima Eue la de ;d<n.

.G B,B+,O52;FL;
Oc<ri-1 F.6 !ateo:3eco1 +.F.6 2iestra1 ?.;.$ 'l misterio de ?esucristo. 'unsa. &am#lona.
2@ed.1 1>>36 ##. 21*:2*A y 3A3:3%.

T'!; 23$ !;2L;1 !;D2' D' D,O3 S !;D2' 4)'3T2;
2A(

23.1. !aternidad divina de !ara.
23.2. .once#cin ,nmaculada : &lenitud de santidad.
23.3. 7irginidad #er#etua.
23.. &artici#acin de !ara en la obra salvifica de .risto.
23.%. .oo#eracin de !ara a la 2edencin in facto esse Fredencin subjetivaG
23.%. ;suncin al cielo.
23.(. 3anta !ara1 !ediadora y .orredentora.
23.*. !adre de la ,glesia.

;G D'3;22O++O
23.1. !aternidad Divina de !ara.
,ntroduccin
1G +a maternidad divina 0a de entenderse como la misin Eue Dios confi a 3anta !ara
de ser !adre de Dios. FT0eotocosG. S es tal #orEue engendr segBn la carne al 7erbo de
Dios 0ec0o carne. 's !adre de Dios no #orEue la naturale-a del 7erbo o su divinidad
0aya tomado de la 3anta 7irgen el #rinci#io de su e8istencia6 sino #orEue nacido de ella
el santo cuer#o animado del alma racional a la Eue el 7erbo se uni segBn la 0i#stasis1
se dice Eue el 7erbo 0a sido engendrado segBn la carne.
2G 'l /ijo de Dios engendrado eternamente del &adre segBn la divinidad1 es el mismo
Eue al final de los das fue engendrado de la 7irgen !ara segBn la 0umanidad. /ubo
una unin de dos naturale-as. 'n virtud de esta nocin de CuninD sin me-cla
confesamos Eue la 7irgen !ara es !adre de Dios.
3G 'n ra-n de esta maternidad es como !ara a#arece junto a ?esBs en las 3agradas
'scrituras. 3u maternidad constituye su ra-n de ser1 la m<s #rofunda ra-n de su
e8istencia y del lugar Eue ocu#a en el #lan divino de salvacin6 es el misterio central de
la vida de 4uestra 3e9ora en el Eue se fundamenta los dem<s misterios concernientes a
ella.
Fundamentacin 'scriturstica
'n la 3agrada 'scritura no se afirma e8#lcitamente Eue !ara es la !adre de Dios6 s
se la llama la !adre de ?esBs o la !adre del 3e9or. 3in embargo en esos mismos
2A*
escritos se dice Eue ?esBs es el /ijo de Dios. 'n la 3agrada 'scritura esta ense9an-a est<
directamente referida a la verdad cristolgica.
+c. 11 3%$ Caut"ntica maternidad divina1 tiene su origen en una intervencin
e8traordinaria de DiosD.
5al. 1 :($ Csostiene de manera im#lcita1 #ero clara la maternidad divinaD.
+uc. 11 3$ CvisitacinD la !adre de mi 3e9or FPyriosG es sinnimo de Dios.
.oncilios
4icea F32%G 4estorio$ #atriarca de .onstantino#la F2=:%1G1 recibe su formacin
teolgica en la 'scuela de ;ntioEua de 3iria1 Eue se distingue #or su defensa de la fe
contra el a#olinarismo. &ero consideraban la unin de lo 0umano y lo divino en .risto
de una manera e8trnseca. 'l com#arte esta idea doctrinal1 aconseja no dar a 3anta
!ara el ttulo de !adre de Dios FT0eotocosG y lo sustituye #or el de !adre de .risto
F.0ristotocosG1 lo Eue le llev a negar la maternidad divina de 3anta !ara. Fue una
mala a#reciacin teolgica1 #or considerar en .risto dos naturale-a en s mismas
subsistentes1 cree Eue 0ay una #ersona divina y una 0umana1 si bien unidos1 #ero con
una unin fsica o moral. De estos #resu#uestos brota lgicamente la negacin del ttulo
de !adre de Dios1 #ues ella sera del sim#le 0ombre1 de una #ersona 0umana1 aunEue
es#ecialmente unida a la &ersona del 7erbo. +os &adres no vacilaron llamar !adre de
Dios Ft0eotocosG a la 3anta 7irgen1 no #orEue la naturale-a del 7erbo1 o su divinidad
0aya tomado de la 3anta 7irgen el #rinci#io de su e8istencia1 sino #orEue 0a nacido de
ella el santo cuer#o animado de alma racional a la Eue el 7erbo se uni segBn la
0i#stasis1 se dice Eue el verbo 0a sido unido segBn la carne. 'n Ifeso no se redact una
nueva #rofesin de fe1 sino Eue se insisti en la frmula de 4icea1 el te8to de mayor
im#ortancia doctrinal en Ifeso1 es la segunda .arta de 3an .irilo a 4estorio. 'n este
.oncilio Eue eminentemente cristolgico y slo indirectamente mariolgico se defini
dogm<ticamente !ara como la T0eotocos.
.onstantino#la F3=1G F...G 3e encarn #or obra del 's#ritu 3anto y !ara 7irgen y se
0i-o 0ombre. ;firm<ndose tanto la maternidad divina1 como su maternidad virginal.
.alcedonia %1G. 'l /ijo Eue antes de los siglos es engendrado #or el &adre en cuanto a
la divinidad... es engendrado de !ara virgen en cuanto 0umanidad.
3ntesis
1G 7erdadera maternidad divina$ aG es una aut"ntica maternidad biolgica1 0umana y
natural. bG ;l mismo tiem#o1 esta maternidad es #lenamente sobrenatural6 tanto en
cuanto al modo1 como en cuanto a la causa.
2G 'n la 0istoria de la mariologa se #one de relieve cmo la maternidad de 3anta !ara
fue considerada #rimero en su connotacin m<s estricta en el 0ec0o de 0aber concebido
y dado a lu-6 des#u"s el ejercicio de esta maternidad a lo largo de toda la 0istoria del
3e9or1 sobre todo al #ie de la .ru-.
2A=
3G +a maternidad es la ra-n de ser de la e8istencia misma de la 7irgen6 a la ve- Eue es
ra- y fundamento de todas las dem<s gracias recibidas en orden a su misin.

23.2. .once#cin ,nmaculada. &lenitud de 3antidad.
,ntroduccin
1G 'n el mismo designio eterno en el Eue Dios decidi la 'ncarnacin de su /ijo1 se
encuentra tambi"n la eleccin de santa !ara como !adre del 7erbo encarnado.
Designio Eue afecta esencialmente a la forma en Eue el 7erbo se 0ace carne y a la forma
de la maternidad de 3anta !ara.
2G /a de entenderse esta verdad como un modo interno de esta maternidad y no como
una gracia e8trnseca1 en atencin a la dignidad de la maternidad divina.
3G 'ntre los #rivilegios Eue Dios 0a otorgado a la 7irgen !ara1 : en atencin a su
e8celsa dignidad de !adre de Dios y en virtud de los m"ritos de su /ijo ?esucristo: est<
su ,nmaculada .once#cin. 'stos #rivilegios est<n relacionados y 0acen referencia a la
misma santidad Eue convena a !ara en orden a la misin de ser !adre de Dios.
Tanto la e8#resin #an0agia como el #aralelismo 'va:!ara son dos formulaciones en
las Eue se encuentran e8#lcitamente la afirmacin acerca de su ,nmaculada
.once#cin.
G 'sta santidad #lena com#orta dos as#ectos inse#arables$ aG 4egativo$ la #reservacin
de todo #ecado1 tanto original como #ersonal6 bG &ositivo$ la #lenitud de gracia recibida.
Dentro del #roceso 0istrico resalta el #anegrico de Teotecnos de +ibia6 como la
#rimera afirmacin e8#lcita en torno a la ,nmaculada .once#cin.
5en 311%. 'n esta #erco#a e8iste un #erfecto #aralelismo entre la enemistad de la mujer
con el diablo y la enemistad del descendiente de la mujer Xel !esasX con la
ser#iente.
+c 112=. Pec0aritomene1 e8#resa la #lenitud de gracia desde el momento #rimero de su
conce#cin.
+c 112.$ la e8altacin de la 7irgen #rocede de la e8celencia de ?esBs.
Definicin Dogm<tica
&romulgada #or &o ,O el da = de diciembre de 1=%. +a frmula definitoria dice as$
CDeclaramos1 #roclamamos y definimos Eue la doctrina Eue sostiene Eue la
bienaventurada 7irgen !ara fue #reservada inmune de toda manc0a de la cul#a
original en el #rimer instante de su conce#cin #or singular gracia y #rivilegio de Dios
2A>
omni#otente1 en atencin a los m"ritos de .risto ?esBs salvador del g"nero 0umano1 est<
revelada #or Dios y debe ser1 #or tanto1 firme y constantemente creda #or todos los
fielesD.
'sta definicin dogm<tica contiene varias afirmaciones$
aG +a #ersona de !ara y no slo el alma.
bG 'l dogma se refiere a la conce#cin #asiva de !ara1 es decir1 en el seno de su madre
y alude al mismo momento de la conce#cin1 o sea1 cuando se #roduce la infusin del
alma.
cG 'l 0ec0o de ser #reservada de #ecado original fue un don absolutamente singular.
dG +a causa meritoria de la ,nmaculada .once#cin es el m"rito de .risto.
3ntesis
1G +a #iedad cristiana a visto en la !isin materna de !ara1 la ra-n #rofunda de la
santidad y la #lenitud de gracia desde el #rimer instante de su conce#cin.
2G 'n el mismo designio eterno en Eue Dios decidi la encarnacin de su /ijo se
encuentra tambi"n la eleccin de !ara.
3G +a santidad #lena de !ara com#orta dos as#ecto inse#arables$ la #reservacin de
todo #ecado y la #lenitud de gracia recibida.

23.3. 7irginidad &er#etua.
,ntroduccin
1G 'l car<cter virginal #er#etuo de !ara Eue as confiesa la ,glesia1 com#rende tres
momentos Fantes1 en y des#u"s del #artoG de un Bnico misterio en la Eue la 7irgen !ara
#ermaneci inmune de toda manc0a de #ecado.
2G 's cierto Eue la conce#cin virginal de ?esBs no 0abra sido necesaria #ara la
encarnacin del +ogos. &ero aEuella fue dis#uesta #or la libre voluntad salvfica de
Dios1 esta conce#cin es un signo del car<cter gratuito de la 2edencin.
3G +a naturale-a de esta virginidad im#lica$ aG integridad cor#oral de una #ersona Eue
no 0a tenido comercio se8ual Fconce#cin cientfica de la virginidadG6 bG entrega total
de la #ersona1 alma y cuer#o1 mente y cora-n a ?esucristo Fconce#cin
neotestamentariaG.
G 3entido de la 7irginidad$ aG 0ec0o Eue afecta tanto a sus sentimientos1 afectos y
#ensamientos Cvirginidad es#iritualD6 bG igualmente a su cuer#o y 0a de entenderse
realmente1 no metafricamente Cvirginidad fsicaD.
21A
%G +o Eue la ,glesia ense9a como verdad revelada es lo siguiente$ aG absoluta y #erfecta
integridad cor#oral de la 7irgen6 bG 7irginidad del alma.
(G 'l Dogma su#one$ aG Eue !ara concibi milagrosa y virginalmente #or el #oder
omni#otente de Dios6 bG Eue dio a lu- sin #erder su virginidad en el nacimiento de su
/ijo6 cG Eue !ara des#u"s del nacimiento de .risto #ermaneci virgen durante toda su
vida terrena.
aG 7irginidad antes del #arto
,s *11$ en este te8to las formas verbales Cconcebir<D y Cdar< a lu-D se a#lican a un
mismo sujeto$ la 7irgen.
!t 111=:2 se nos dice Eue la conce#cin de .risto se reali- virginalmente1 sin
concurso de varn1 #or obra del 's#ritu 3anto.
bG 7irginidad en el #arto
+c 113%b
+c 21*
cG7irginidad des#u"s del #arto Fvirginidad #er#etuaG.
?n 1>12% ss
?esBs confa !ara a su disc#ulo amado6 este 0ec0o 0a sido considerado #or los #adres
como una constatacin de Eue !ara no tuvo otro 0ijo.
3ntesis
1G 's una afirmacin contenida en la 3agrada 'scritura y en la Tradicin.
2G +a conce#cin virginal de !ara no es necesaria #ara la encarnacin del +ogos6 sino
Eue brota de la libre voluntad salvfica de Dios.
3G +a virginidad de !ara es totalmente e8ce#cional1 milagrosa e irre#etible.
G 's totalmente y siem#re1 !adre:7irgen.
%G +a virginidad en !ara se e8tiende desde la conce#cin1 es decir antes1 en y des#u"s.
(G +a afirmacin de esta verdad incluye la virginidad cor#oral y no solo se dice
es#iritualmente.

23. &artici#acin de !ara en la obra salvfica de .risto
211
+os ttulos con m<s tradicin en la Teologa #ara designar la coo#eracin de 3anta
!ara en la obra de la salvacin son su !aternidad es#iritual y su !ediacin universal
,. +a !aternidad 's#iritual.
'l .7,, ense9a Eue !ara es verdadera !adre de los 0ombres en el orden de la gracia1
#orEue coo#era a la vida y al crecimiento es#iritual de los fieles. +a 7irgen colabora con
.risto en un #lano subordinado y de#endiente de 'l1 #ero de modo verdadero. 4o sera
correcto sostener Eue !ara es nuestra !adre #or ado#cin1 como si nos 0ubiera
ado#tado al #ie de la .ru-1 #ues !ara no es madre #or un sim#le ttulo legal1 sino Eue
nos comunica una verdadera vida en el orden sobrenatural.
aG Bases bblicas de la maternidad es#iritualQ23*R
1. +as Bodas de .an< F?n 21 1ssG. Todo este e#isodio se encuadra en la #ers#ectiva de
!ara como madre . .omo madre actBa tambi"n el /ijo y ante los servidores.
2. !ara al #ie de la .ru- F?n 1>12%:2*G. +as #alabras #or ?esBs otorgan a !ara una
misin Eue est< en ntima cone8in con la obra redentora1 Eue el 3e9or consuma en
aEuellos momentos.
bG !agisterio
+o m<s destacable es lo Eue se #uede e8traer de una lectura atenta del ca#tulo 7,,, de
+umen 5entium$ la doctrina de la maternidad es#iritual im#regna toda la doctrina
mariolgica e8#uesta en dic0o ca#tulo Fleer #or ejem#lo el n. %*G.
cG Fundamento teolgico de la maternidad es#iritual
/ay varios motivos #or los Eue se deduce Eue a !ara le com#ete ser !adre es#iritual
de todos los 0ombres$
1. &or ser !adre fsica de ?esBs. !ara al concebir a su /ijo1 a la ve-1 concibe a todos
los Eue1 a lo largo del tiem#o1 constituiremos el .uer#o !stico. !ara engendra y da a
lu- fsicamente a ?esBs1 .abe-a del C.risto total6 a nosotros1 miembros del .uer#o1 nos
origina es#iritualmente.
2. &or su coo#eracin en la obra salvadora. !ara al asociarse como nueva 'va a su
/ijo1 #artici#a activamente en la 2edencin1 como de forma activa intervino 'va en la
cada del g"nero 0umano. &uede afirmarse as Eue !ara es causa de nuestra vida
sobrenatural6 #or tanto1 en el #lano sobrenatural1 !ara es verdadera !adre nuestra.
3. &or su #resencia al #ie de la .ru-. ;ll !ara1 ace#tando Cel testamento de la .ru-D1
con su muerte mstica1 alumbr a la 0umanidad a la vida sobrenatural de la gracia.
dG 4aturale-a de la maternidad es#iritual
212
/ay Eue sostener Eue !ara es madre de todos los 0ombres en un sentido real y no
metafrico o de sim#le ado#cin. &odemos decir Eue !ara es nuestra !adre en tres
sentidos$
1. 3entido #ro#io1 #orEue nos comunica1 aunEue de forma subordinada1 la vida
sobrenatural.
2. 3entido es#iritual1 no fsico o biolgico1 como lo es de .risto1 #ues nos da la vida del
es#ritu y no la de la carne.
3. 3entido formal1 no meramente material1 #orEue 0a ace#tado voluntariamente ser
!adre y nos ayuda a lograr la vida de la gracia.
,,. +a !ediacin !aterna de 3anta !ara
+a mediacin materna de !ara incluye dos as#ectos$ su coo#eracin en la 2edencin
in fieri o 2edencin objetiva Fla adEuisicin de la gracia #or medio de la 2edencinG y
su coo#eracin en la 2edencin in facto esse o redencin subjetiva Fla distribucin de
las gracias a las #ersonasG FEue se e8#lica en el #unto (G. ;ntes de continuar 0ay Eue
#recisar Eu" entendemos #or mediadora. 3e denomina mediadora a aEuella #ersona Eue
se ocu#a de unir dos o m<s #ersonas entre s o de volver a unirlas1 si 0abi"ndolo estado1
a0ora est<n se#aradas #or una discordia. &ara ser mediador se reEuieren dos cosas$ aG la
ra-n de medio entre dos e8tremos1 Eue e8ige Eue el mediador convenga en algo con las
#artes a unir1 y difiera en algo de ellas6 y bG el oficio de unir los dos e8tremos.
!ara es verdadera y #ro#iamente mediadora1 #orEue 'lla cum#le las dos condiciones
Eue se acaban de e8#oner. 'lla se encuentra como medio entre Dios y los 0ombres$ #or
ser !adre de Dios1 se distingue de las dem<s criaturas6 mientras Eue #or su condicin de
#ersona 0umana1 se aleja de Dios y se asemeja a los 0ombres. 'lla cum#le tambi"n el
oficio de unir1 #orEue #or su fiat consigui Eue el /ijo de Dios asumiese la naturale-a
0umana y logr con ello Eue Dios se acercara al 0ombre1 y a la ve- Eue el 0ombre se
uniera a Dios.
.oo#eracin de !ara a la 2edencin objetiva
aG &ara el .7,, F+5 nn. %%:(2G la #artici#acin de !ara en la obra salvadora de .risto
no es algo accidental o accesorio1 sino un 0ec0o #redestinado desde toda la eternidad en
el #lan divino redentor. +a doctrina conciliar sobre la asociacin de !ara a la obra de
.risto se #uede resumir en los #untos siguientes$
1. 's voluntad e8#resa de Dios Eue Cas como la mujer contribuy a la muerte1 tambi"n
la mujer contribuyera a la vida. +o cual se cum#le de modo eminente en la !adre de
?esBs #or 0aber dado al mundo la 7ida mismaD.
2. !ara no fue un instrumento meramente #asivo en las manos de Dios1 sino Eue
coo#er a la salvacin de los 0ombres con fe y obediencia libres.
3. +a unin de la 7irgen con su /ijo en la obra de la salvacin abarca toda su vida y
es#ecialmente desde la ;nunciacin 0asta la muerte de .risto.
213
. !ara coo#er en forma del todo es#ecial a la obra del 3alvador con la obediencia1 la
fe1 la es#eran-a y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las
almas.
%. 'n el momento de la consumacin de nuestra 2edencin1 no sin designio divino1
!ara estuvo erguida junto a la .ru-1 sufriendo y asoci<ndose con entra9as de madre a
su sacrificio y consintiendo amorosamente a la inmolacin de la vctima.
F&ara #rofundi-ar en el tema de la coo#eracin en la 2edencin objetiva se #ueden
estudiar las diversas #osiciones de los telogos contem#or<neos en ?. +. B;3T'2O1
!ara1 !adre del 2edentor1 ##. 2>2ssG.
bG 4aturale-a de la coo#eracin de !ara
'l .7,, no intent resolver las cuestiones debatidas entre las diversas escuelas
teolgicas res#ecto a la naturale-a de la coo#eracin de !ara Fsi es mediata o
inmediata1 #asiva o activa1 rG. 3e limit mas bien a enunciar los elementos esenciales1
mantenidos #or la fe comBn de la ,glesia1 #ro#oniendo algunas #recisiones teolgicas y
metodolgicas sobre el tema. ;lgunas de esas #recisiones son$
1. .risto es el Bnico !ediador F1 Tim 21 %:(G.
2. +a mediacin mariana no oscurece la mediacin de .risto1 ni la aumenta ni la
disminuye.
3. +a mediacin de !ara no es absolutamente necesaria6 #roviene del Euerer divino y
#rocede de la sobreabundancia de los m"ritos de .risto.
. +a mediacin de !ara no es una mediacin intermedia entre los 0ombres y .risto6 al
contrario es una mediacin indisolublemente unida a la de .risto y absolutamente
de#endiente de ella.
%. +a coo#eracin de !ara en la obra del 2edentor es diversa a la de las dem<s
criaturas$ es una coo#eracin eminente y singular.
+a coo#eracin de !ara a la 2edencin1 #or tanto1 aunEue Euerida #or Dios1 es sin
embargo$
1. 3ecundaria$ ya Eue la salvacin de los 0ombres no se #uede atribuir de igual a .risto
y a !ara$ a ;Euel #rinci#almente y a 'sta secundariamente6
2. De#endiente$ #orEue la eficacia de las acciones de !ara se basa en los m"ritos de
.risto y de ellos de#ende intrnsecamente6
3. &or s misma insuficiente$ #ues las acciones de .risto son de valor infinito y
sobreabundante1 #ara satisfacer a la justicia divina. +as acciones de !ara no a9aden
intrnsecamente ningBn valor a los m"ritos y satisfacciones del 3e9or6
. /i#ot"ticamente necesaria$ Dios 0abra #odido redimirnos e8clusivamente #or los
m"ritos de .risto1 sin la coo#eracin de !ara. &ero1 como 0a dis#uesto asociar a !ara
21
a la obra redentora1 es necesario 0i#ot"ticamente Eue los m"ritos y satisfacciones de la
7irgen se unan a los de su /ijo1 como #recio de la liberacin de los 0ombres.

23.% .oo#eracin de !ara a la 2edencin in facto esse Fredencin subjetivaG
aG 3e #uede decir Eue la misin de distribuir las gracias #or #arte de !ara es una
consecuencia de su asociacin a la 2edencin y de su maternidad es#iritual. 'lla1 #or
voluntad divina1 subordinada a .risto1 a#lica a los 0ombres todas las gracias obtenidas
en la 2edencin. +a mayora de los autores sostienen Eue !ara distribuye todas las
gracias a los 0ombres de un modo directo e inmediato. +a afirmacin de Eue !ara es la
mediadora universal de las gracias 0a sido constante en el magisterio reciente$ todas las
gracias obtenidas en la redencin se nos otorgan a trav"s de 3anta !ara F+en O,,,G6
'lla es Cel cuelloD Eue une la .abe-a al cuer#o F3. &o OG6 r
bG Fundamento teolgico de la dis#ensacin mariana de las gracias
+a intercesin y dis#ensacin de las gracias #or #arte de la 7irgen se fundamenta en las
siguientes #rerrogativas$
1. +a maternidad divina. .uando !ara con su fiat dio el consentimiento #ara Eue se
encarnara el 7erbo divino1 se vincul #ara siem#re a la misin de su /ijo mediante Cuna
entrega total de s misma1 de su #ersona1 al servicio de los #lanes salvficos del
;ltsimorD.
2. &or su coo#eracin a la 2edencin. &uesto Eue !ara coo#era en la 2edencin1 debe
coo#erar tambi"n en la distribucin de las gracias obtenidas en la 2edencin.
3. &or su maternidad es#iritual. +a maternidad su#one la donacin de la vida1 en este
caso1 es#iritual X#or medio de la gracia santificanteX y juntamente debe suministrar
los medios o#ortunos #ara la conservacin y desarrollo de ella Xa trav"s de las gracias
actualesX.
?uan &ablo ,, se9ala tres caractersticas de la mediacin mariana F2edem#toris !ater1
nn. 3=:AG$
1. 's una mediacin #artici#ada$ la mediacin de !ara es una #artici#acin de la Bnica
fuente Eue es la mediacin de .risto mismo.
2. 's una mediacin materna$ la mediacin de !ara est< ntimamente unida a su
maternidad y #osee un car<cter es#ecficamente materno Eue la distingue del de las
dem<s criaturas.
3. 's una mediacin universal$ la coo#eracin de !ara #artici#a1 #or su car<cter
subordinado1 de la universalidad de la mediacin del 2edentor1 Bnico mediador.

23.(. ;suncin al .ielo.
21%
,ntroduccin
1G 'ste es un #rivilegio distinto de los anteriores1 #orEue la glorificacin del cuer#o y
del alma es algo a la Eue est<n destinados todos los 0ombres1 el #rivilegio consiste Eue
en !ara se 0a dado antici#adamente.
2G Desde los #rimeros siglos de la ,glesia e8iste en los cristianos el sentir comBn de Eue
!ara es la #rimera redimida #or .risto y tal redencin fue de forma eminente. 'n ella
llega a su #lenitud y se manifiesta en toda su #erfeccin la redencin o#erada #or .risto.
3G 3u glorificacin solo encuentra marco adecuado en su referencia maternal a .risto y
al #uesto Eue como !adre1 ocu#a en la salvacin de los 0ombres.
G ;rgumento de Tradicin$ esta verdad no se encuentra de forma e8#lcita en ningBn
te8to de la 3agrada 'scritura. 'sta verdad se 0alla testimoniada #rinci#almente en la
tradicin$ aG durante el siglo ,7 se sostiene Eue el cuer#o de !ara no fue sometido a la
corru#cin6 bG 3an '#ifanio de forma e8#lcita1 se inclina #or su asuncin cor#oral al
.ielo6 cG en la liturgia se observa una evolucin de Dormicin a ;suncin. 'n oriente
est< generali-ada desde el siglo 7,6 en occidente 7,, y 7,,,. dG &ablo 7, se9ala Eue el
#rivilegio consiste en la antici#acin. eG +a ,glesia e8cluye una e8#licacin de este
dogma Eue Euite lo Eue le es #ro#io$ la antici#acin. )no de los testimonios y
argumentos m<s claro y v<lidos Eue atestiguan la fe catlica1 en la ;suncin de !ara es
la solemne y antiEusima fiesta Eue comen- a celebrarse en Oriente en el siglo ,7 bajo
el nombre de coimesis o domisis.
.onstitucin C!unificentissimus DeusD
&romulgada #or &o O,, el 1q de noviembre de 1>%A. 'l te8to de la definicin dice as$
C&roclamamos1 declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado Eue la
,nmaculada !adre de Dios1 siem#re 7irgen !ara1 cum#lido el curso de su vida terrena1
fue asunta en cuer#o y alma a la gloria celestialD.
3e #ueden destacar los t"rminos #rinci#ales de esta frmula definitoria$
!ara$ es la #ersona de la 7irgen la Eue fue asunta en toda la #lenitud de su ser.
.um#lido el curso de su vida terrena$ estas #alabras fueron intencionadamente
escogidas #ara #rescindir1 en la definicin1 de si !ara muri o no.
Fue asunta$ asuncin Fde assum#tioG1 designa aEu la accin de trasladar1 elevar1 o subir
a !ara. 'sta asuncin no se reali-a #or virtud #ro#ia Fcomo sucedi en la ;scensin
del 3e9orG1 sino #or virtud y accin de otro6 es Dios Euien asciende a !ara.
'n cuer#o y alma$ son los dos elementos Eue constituyen la unidad del ser 0umano.
!ara fue asunta y glorificada en toda la #lena realidad e8istencial de su ser. 'l dogma
definido se centra1 es#ecialmente1 en la glorificacin cor#oral de la 7irgen.
Fundamentacin 'scriturstica Fen sentido asuncionistaG.
21(
5en 311%. &arte esencial e 0istrica de esa victoria fue la 2esurreccin de .risto6 de a0
Eue se #ueda concluir tambi"n la glorificacin del cuer#o de !ara1 asociada
#lenamente1 como la 4ueva 'va1 a la victoria del Pyrios.
+c 112=. 'l arc<ngel 5abriel llama a !ara Cllena de graciaD. ; esta #lenitud de gracia
debe corres#onder la #lenitud de gloria1 tambi"n cor#oral. ;dem<s la Cbendita entre
todas las mujeresD F+c 1.2G deba Euedar e8enta de toda maldicin del #ecado.
;# 1211. 4os #resenta una gran se9al Eue a#arece en el cielo$ la mujer vestida de sol y
la luna bajo sus #ies1 y sobre su cabe-a una corona de doce estrellas. 3e entiende en
sentido asuncionista.

23.* !ara1 !ediadora y .orredentora.
1G +os ttulos de mediadora y corredentora 0acen referencia al #a#el de !ara en la
consecucin y distribucin de la gracias. .on su asuncin a los cielos no abandon su
misin salvadora1 sino Eue continBa #rocur<ndonos con su mBlti#le intercesin los
dones de la salvacin eterna.
2G 'n efecto1 uno solo es nuestro !ediador1 #ero la misin maternal de !ara con los
0ombres1 de ninguna manera disminuye a la Bnica mediacin de .risto1 sino Eue
manifiesta su #lena eficacia.
3G Todo influjo de la 3antsima 7irgen !ara en la salvacin de los 0ombres no tiene su
origen en ninguna necesidad objetiva1 sino en Eue Dios Euiso as.
G 'sta mediacin brota de la sobreabundancia de los m"ritos de .risto1 se a#oya en su
mediacin1 de#ende totalmente de "sta y de ella saca toda su eficacia1 la unin
inmediata de los creyentes con .risto.

23.*. !adre de la ,glesia.
1G 'ste ttulo a#arece #oco en la literatura cristiana de los siglos #asados1 solo fue
a#areciendo en la medida en Eue se #rofundi-a en la doctrina del .uer#o !stico de
.risto.
2G Benedicto O,71 #rimer #ontfice Eue afirm la maternidad sobre la ,glesia.
3G 's sin embargo &ablo 7, en la clausura del 7aticano ,, cuando el ttulo Eueda
definido$ C#ara gloria de la 3ma. 7irgen y #ara consuelo nuestro #roclamamos a !ara
3antsima !adre de la ,glesia1 es decir !adre de todo el #ueblo cristiano1 tanto de los
fieles como de los #astores...D +a idea del &a#a es mostrar a !ara no slo como !adre
de los fieles sino del .uer#o !stico en su unidad y totalidad. +a !aternidad sobre cada
uno de los 0ombres #resu#one la maternidad sobre la ,glesia. !ara #or ser !adre de
.risto es !adre de la ,glesia.
21*
G +as ra-ones Eue fundamentan la maternidad sobre la ,glesia son$ aG &or la teologa
del .uer#o !stico de .risto6 bG 'sta #rerrogativa no es nueva #ara la #iedad de los
fieles cristianos6 antes bien con este nombre y con #referencia a cualEuier otro los fieles
acostumbran a dirigirse a !ara6 cG ; ra- de la insistente #eticin.
%G +a base teolgica de esta verdad son$ aG la !aternidad y la !isin materna de !ara
sobre el &ueblo de Dios.
(G 'ste ttulo no es menos necesario #ara la com#rensin del misterio de la ,glesia.
*G 3entido en Eue se dice Eue !ara es !adre de la ,glesia$
aG 'n #rimer lugar se dice Eue es !adre de la ,glesia #orEue 'lla engendra al /ijo1
cabe-a del .uer#o de la ,glesia. 'sta maternidad se comunica a la ,glesia en virtud de la
unin estrec0a Eue se da entre la .abe-a y sus miembros.
bG 3e debe decir Eue la maternidad de !ara sobre la ,glesia no merma su condicin de
miembro e8celso del .uer#o !stico de .risto1 sino Eue le enriEuece1 a la ve- Eue
decimos Eue no es un miembro m<s1 sino #rimicia y #rototi#o de ella.
cG +a divina !aternidad es el fundamento de su es#ecial relacin con .risto1 tambi"n
constituye el fundamento #rinci#al de las relaciones de !ara con la ,glesia1 C#or ser
!adre de ;Euel Eue desde el #rimer instante de la 'ncarnacin en su seno virginal1 se
constituy .abe-a de su cuer#o !stico1 Eue es la ,glesiaD.

BG 2'3)!'4
!aternidad Divina de !ara.
: 7erdadera maternidad divina$ aG es una aut"ntica maternidad biolgica1 0umana y
natural. bG ;l mismo tiem#o1 esta maternidad es #lenamente sobrenatural6 tanto en
cuanto al modo1 como en cuanto a la causa.
: 'n la 0istoria de la mariologa se #one de relieve cmo la maternidad de 3anta !ara
fue considerada #rimero en su connotacin m<s estricta en el 0ec0o de 0aber concebido
y dado a lu-6 des#u"s el ejercicio de esta maternidad a lo largo de toda la 0istoria del
3e9or1 sobre todo al #ie de la .ru-.
: +a maternidad es la ra-n de ser de la e8istencia misma de la 7irgen6 a la ve- Eue es
ra- y fundamento de todas las dem<s gracias recibidas en orden a su misin.
.once#cin ,nmaculada. &lenitud de 3antidad.
Definicin Dogm<tica$ CDeclaramos1 #roclamamos y definimos Eue la doctrina Eue
sostiene Eue la bienaventurada 7irgen !ara fue #reservada inmune de toda manc0a de
la cul#a original en el #rimer instante de su conce#cin #or singular gracia y #rivilegio
de Dios omni#otente1 en atencin a los m"ritos de .risto ?esBs salvador del g"nero
21=
0umano1 est< revelada #or Dios y debe ser1 #or tanto1 firme y constantemente creda #or
todos los fielesD.
3ntesis
+a #iedad cristiana a visto en la !isin materna de !ara1 la ra-n #rofunda de la
santidad y la #lenitud de gracia desde el #rimer instante de su conce#cin6 en el mismo
designio eterno en Eue Dios decidi la encarnacin de su /ijo se encuentra tambi"n la
eleccin de !ara6 la santidad #lena de !ara com#orta dos as#ecto inse#arables$ la
#reservacin de todo #ecado y la #lenitud de gracia recibida.
7irginidad &er#etua.
's una afirmacin contenida en la 3agrada 'scritura y en la Tradicin6 la conce#cin
virginal de !ara no es necesaria #ara la encarnacin del +ogos6 sino Eue brota de la
libre voluntad salvfica de Dios6 la virginidad de !ara es totalmente e8ce#cional1
milagrosa e irre#etible6 es totalmente y siem#re1 !adre:7irgen6 la virginidad en !ara
se e8tiende desde la conce#cin1 es decir antes1 en y des#u"s6 a afirmacin de esta
verdad incluye la virginidad cor#oral y no solo se dice es#iritualmente.
;suncin al .ielo.
,ntroduccin$ 'l #rivilegio consiste Eue en !ara se 0a dado antici#adamente6 desde
los #rimeros siglos de la ,glesia e8iste en los cristianos el sentir comBn de Eue !ara es
la #rimera redimida #or .risto y tal redencin fue de forma eminente6 su glorificacin
solo encuentra marco adecuado en su referencia maternal a .risto y al #uesto Eue como
!adre1 ocu#a en la salvacin de los 0ombres6 argumento de Tradicin.
.onstitucin C!unificentissimus DeusD$ C&roclamamos1 declaramos y definimos ser
dogma divinamente revelado Eue la ,nmaculada !adre de Dios1 siem#re 7irgen !ara1
cum#lido el curso de su vida terrena1 fue asunta en cuer#o y alma a la gloria celestialD.
Fundamentacin 'scriturstica$ 5en 311%6 +c 112=6 ;# 1211.
!ara1 !ediadora y .orredentora.
+os ttulos de mediadora y corredentora 0acen referencia al #a#el de !ara en la
consecucin y distribucin de la gracias6 la misin maternal de !ara no disminuye a la
Bnica mediacin de .risto1 sino Eue manifiesta su #lena eficacia6 #orEue Dios lo Euiso
as6 Brota de la sobreabundancia de los m"ritos de .risto.
!adre de la ,glesia.
Fue a#areciendo en la medida en Eue se #rofundi-a en la doctrina del .uer#o !stico de
.risto6 Benedicto O,71 #rimer #ontfice Eue afirm la maternidad sobre la ,glesia6 con
&ablo 7, el ttulo Eueda definido6 ra-ones Eue fundamentan la maternidad sobre la
,glesia son$ aG &or la teologa del .uer#o !stico de .risto6 bG 'sta #rerrogativa no es
nueva #ara la #iedad de los fieles cristianos6 antes bien con este nombre y con
#referencia a cualEuier otro los fieles acostumbran a dirigirse a !ara6 cG ; ra- de la
insistente #eticin6 la base teolgica de esta verdad son$ aG la !aternidad y la !isin
21>
materna de !ara sobre el &ueblo de Dios6 este ttulo no es menos necesario #ara la
com#rensin del misterio de la ,glesia6 sentido en Eue se dice Eue !ara es !adre de la
,glesia$ en #rimer lugar se dice Eue es !adre de la ,glesia #orEue 'lla engendra al /ijo1
cabe-a del .uer#o de la ,glesia6 se debe decir Eue la maternidad de !ara sobre la
,glesia no merma su condicin de miembro e8celso del .uer#o !stico de .risto1 sino
Eue le enriEuece6 la divina !aternidad es el fundamento de su es#ecial relacin con
.risto1 tambi"n constituye el fundamento #rinci#al de las relaciones de !ara con la
,glesia.

.G B,B+,O52;5L;
O2OK.O1 ;ntonio1 C!adre de Dios y !adre 4uestraD1 2ial#1 2da. ed.
3.!;)31 !ic0ael1 C'l .redo de la ,glesia .atlicaD.
;;771 C'l !isterio de ?esucristoD1 'unsa.
B;3T'2O1 ?uan +uis1 C!ara1 !adre del 2edentorD. 'unsa.

T'!; 2$ +; ,5+'3,; D' .2,3TO

2.1 .risto1 fundamento y Fundador de la ,glesia.
2.2 2eino de Dios e ,glesia en la #redicacin de ?esBs.
2.3 ;s#ectos del misterio de la ,glesia.
2. 4otas de la ,glesia.
2.% +a ,glesia1 &ueblo de Dios y .uer#o !stico de .risto.
2.( !isin de la ,glesia.

;G D'3;22O++O
2.1 .risto1 fundamento y Fundador de la ,glesia
+a ,glesia es una obra ad e8tra de la Trinidad. 3u #rimer origen est< en el lib"rrimo y
arcano decreto del &adre eterno Eue decide elevar a los 0ombres a la #artici#acin de su
vida divinaQ23=R. ;s1 .risto junto con el &adre1 envi el 's#ritu 3anto #ara Eue
santificara a su ,glesia1 la im#ulsara a su #ro#ia e8#ansinQ23>R. De este modo la ,glesia
22A
a#arece como un #ueblo reunido en virtud de la unidad del &adre y del /ijo y del
's#ritu 3anto.
.risto no slo es el fundador sino el fundamento C&ues del costado de .risto dormido
en la .ru- naci el sacramento admirable de toda la ,glesiaDQ2AR y es el fundamento
constante de su ,glesia. +a fundacin de la ,glesia no se #uede ver en un acto e8clusivo
de ?esBs. 4o 0ay Eue #ensar en un acto solemne mediante el cual la ,glesia 0ubiera sido
#roclamada1 #ues1 no e8iste tal acto formal. +a ,glesia creci a lo largo de la vida de
?esBs conforme a su voluntad creadora y a su voluntad de e8tender el amor del &adre1
Eue com#arte con el 's#ritu 3anto1 a todo el mundo. &ero ciertas acciones #articulares
de ?esBs tienen es#ecial significacin1 ya Eue revelan de modo es#ecial su voluntad de
fundar la ,glesia. 'stos actos de ?esBs se #ueden clasificar de la siguiente manera$
;ctos de .risto Eue #re#aran la ,glesia F;ctos #re#aratoriosG$
1G +a constitucin de la comunidad de los disc#ulos. C'l germen y el comien-o del
2eino son el #eEue9o reba9o de los Eue ?esBs 0a venido a convocar en torno suyo y de
los Eue "l mismo es el #astor . .onstituyen la verdadera familia de ?esBsQ21R.
2G 'leccin y misin de los CDoceD. C'l 3e9or ?esBs dot a su comunidad de una
estructura Eue #ermanecer< 0asta la #lena consumacin del 2eino. ;nte todo est< la
eleccin de los Doce con &edro como su .abe-a6 #uesto Eue re#resentan a las doce
tribus de ,srael1 ellos son los cimientos de la nueva ?erusal"n. +os Doce y los otros
disc#ulos #artici#an en la misin de .risto1 en su #oder1 y tambi"n en su suerteDQ22R.
3G 7ocacin y misin de &edro. '8iste una voluntad e8#lcita de .risto Eue entre ellos
0aya uno Eue sea la 2oca Eue d" consistencia Fen los 'vangelios &edro siem#re a#arece
en #rimer lugarG y Eue debe confirmar a sus 0ermanos. Tras la confesin de &edro
a#arece la #romesa de Eue .risto edificar< su ,glesia sobre la #ersona de &edro y
tambi"n sobre la Fe en Eue "l es el !esas.
+a Hltima .ena del 3e9or en cuanto acto antici#ador y reca#itulador$
+a Hltima .ena es el acto fundacional Eue da sentido a los otros #orEue la 4ueva
,glesia surge #or la entrega de .risto y la #artici#acin de los creyentes en ese tomar el
cuer#o Eue es antici#ada en la Hltima .ena. 3e #resenta al #ueblo como la 4ueva
;lian-a con el encargo de 0acerlo en su conmemoracin.
+os C;ctos de .olacinD de .risto resucitado$
1G !anda 1 con todo el #oder del .ielo1 #erdonar los #ecados como fruto de la .ru-.
2G .olacin del &rimado a &edro. &edro es el signo de la #otestad de .risto sobre su
,glesia1 cuando le dice Eue debe a#acentar sus ovejas.
3G 'lementos de misin y #otestad. 4o es una #otestad delegada sino la misma #otestad
de .risto 0ec0a #resente #orEue re#resenta a .risto como #astor. 3on re#resentantes y
lo 0ar<n a #artir de un acto sacramental. +uego tambi"n1 una ve- resucitado les da la
misin universal de #redicar1 santificar y gobernar. Todo esto cuando les manda
#erdonar los #ecados atar y desatar y #redicar su 'vangelio #or todo el mundo.
221

2.2 2eino de Dios e ,glesia en la #redicacin de ?esBs
C'l 3e9or ?esBs comen- su ,glesia con el anuncio de la Buena 4oticia1 es decir1 de la
llegada del 2eino de Dios #rometido desde 0aca siglos en las 'scrituras. &ara cum#lir
la voluntad del &adre1 .risto inaugur el 2eino de los cielos en la tierra. +a ,glesia es el
2eino de .risto #resente ya en misterioDQ23R.
+as caractersticas del reino #redicado #or ?esBs son$ 1G 's escatolgico6 2G 'st< en
crecimiento6 3G 's religioso1 no es #oltico6 G 's universal6 %G 's de misericordia no de
castigo6 (G 3e accede al 2eino #or la conversin FmetanoiaG6 *G 'l 2eino de Dios es el
2eino de .risto1 im#lica una conversin a ?esBs1 reconocer Eue 'l es el /ijo de Dios.
+a #regunta sobre la relacin entre el 2eino y la ,glesia se #lante en el siglo O,O #or
#arte del #rotestantismo liberal1 concretamente a ra- de la afirmacin de +oisy$ C?esBs
anunciaba el 2eino y vino la ,glesiaD. 3egBn esta visin 0ay una ru#tura entre el 2eino e
,glesia1 esta conce#cin se introdujo en el ambiente catlico$ el modernismo. Otro gru#o
de autores se enmarc en la escuela escatologista FBultmann1 /. Pbng1 3c0Weit-erG$ Cel
2eino slo se dar< en la &arusa6 "se era el reino del Eue 0ablaba .risto aunEue #ensaba
Eue era algo inminente y Eue se dara durante su vidaD. Tambi"n se mantuvo la lnea de
la ilustracin #rotestante de corte racionalista F/arnacc1 3c0leiermac0erG$ C.risto
#redic el 2eino de Dios1 #ero era meramente es#iritual1 la ,glesia surgi des#u"s. 'ntre
ambos no e8iste relacin. 'l cristianismo es una "tica. )na realidad basada en el amor1
Eue no afecta al 0ombre sino al es#rituD. 'stas doctrinas fueron condenadas en el
Decreto +amentabili y en la 'nc. &ascendi de 3an &o O.
!<s recientemente el .oncilio 7aticano ,, en +umen 5entium %1 al 0ablar de la relacin
entre la ,glesia y el 2eino1 afirma Eue la ,glesia recibe la misin de anunciar el 2eino1 y
la misin de instaurarlo en todos los #ueblos siendo ella misma Cel germen y el
comien-o de este 2eino en la tierraD. &or tanto1 se #uede a modo de resumen decir$ Eue
la ,glesia es un agente al servicio del 2eino1 con misin de anunciarlo en el futuro e
instaurarlo en el #resente6 la ,glesia es #resencia germinal del 2eino6 la ,glesia vive en
tensin escatolgica 0acia la consumacin del 2eino6 el 2eino y la ,glesia en #arte se
identifican y en #arte se diferencian6 y Eue la ,glesia 0a sido fundada #or .risto1 el
mismo Eue 0a #redicado el 2eino de Dios.

2.3 ;s#ectos del misterio de la ,glesia
+a ,glesia es a la ve-$ sociedad dotada de rganos jer<rEuicos y el .uer#o !stico de
.risto6 el gru#o visible y la comunidad es#iritual6 la ,glesia de la tierra y la ,glesia llena
de bienes del cielo. 'stas dimensiones juntas constituyen una realidad com#leja1 en la
Eue est<n unidos el elemento divino y el 0umanoQ2R.
+a ,glesia es !isterio de .omunin. 'n la ,glesia es donde .risto reali-a y revela su
#ro#io misterio como la finalidad del designio de Dios$ reca#itular todo en "l. 3an &ablo
llama gran misterio al des#osorio de .risto y de la ,glesia. &orEue la ,glesia se une a
222
.risto como a su es#oso1 #or eso se convierte a su ve- en !isterio. .ontem#lando en
ella el !isterio1 3an &ablo escribe$ el misterio es .risto en vosotros1 la es#eran-a de la
gloria Q2%R.
'n la ,glesia esta comunin de los 0ombres con Dios #or la caridad Eue no #asar< jam<s
es la finalidad Eue ordena todo lo Eue en ella es medio sacramental ligado a este mundo
Eue #asaQ2(R.
+a ,glesia es sacramento universal de salvacin. +a ,glesia es en .risto como un
sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el
g"nero 0umano$ 3er el sacramento de la unin ntima de los 0ombres con Dios es el
#rimer fin de la ,glesia. .omo la comunin de los 0ombres radica en la unin con Dios1
la ,glesia es tambi"n el sacramento de la unidad del g"nero 0umano Q2*R.
.omo sacramento1 la ,glesia es instrumento de .risto. 'lla es asumida #or .risto como
instrumento de redencin universal1 sacramento universal de salvacin1 #or medio del
cual .risto manifiesta y reali-a al mismo tiem#o el misterio del amor de Dios al
0ombre. 'lla es el #royecto visible del amor de Dios 0acia la 0umanidad Eue Euiere Eue
todo el g"nero 0umano forme un Bnico &ueblo de Dios1 se una en un Bnico .uer#o de
.risto1 se coedifiEue en un Bnico tem#lo del 's#ritu 3antoQ2=R.

2. 4otas de la ,glesia
'ntendemos #or notas ciertas #ro#iedades esenciales de la ,glesia Eue la 0acen
e8teriormente reconocible y discernible. .onstituyen a la ,glesia en su ser1 dimanan de
la misma esencia de la ,glesia desde el centro mismo de su misterio6 las notas son
consecuencia de su naturale-a sacramental y condicin sine Eua non de su misin6
segBn resume el .atecismo de la ,glesia .atlica1 las notas de la ,glesia son$
1G +a ,glesia es una$ Tiene un solo 3e9or1 confiesa una sola fe1 nace de un solo
Bautismo1 no forma m<s Eue un solo .uer#o1 vivificado #or un solo 's#ritu1 orientado
a una Bnica es#eran-aQ2>R a cuyo t"rmino se su#erar<n todas las divisionesQ2%AR.
2G +a ,glesia es santa$ Dios santsimo es su autor6 .risto1 su 's#oso1 se entreg #or ella
#ara santificarla6 el 's#ritu de santidad la vivifica. ;unEue com#renda #ecadores1 ella
es Ce8 maculatis immaculataD FCinmaculada aunEue com#uesta de #ecadoresDG. 'n los
santos brilla su santidad6 en !ara es ya la enteramente santaQ2%1R.
3G +a ,glesia es catlica$ ;nuncia la totalidad de la fe6 lleva en s y administra la
#lenitud de los medios de salvacin6 es enviada a todos los #ueblos6 se dirige a todos los
0ombres6 abarca todos los tiem#os6 es1 #or su #ro#ia naturale-a1 misioneraQ2%2R.
G +a ,glesia es a#ostlica$ 'st< edificada sobre slidos cimientos$ Clos doce a#stoles
del .orderoDQ2%3R6 es indestructibleQ2%R6 se mantiene infaliblemente en la verdad$
.risto la gobierna #or medio de &edro y los dem<s a#stoles1 #resentes en sus
sucesores1 el &a#a y el colegio de los obis#osQ2%%R.
223
+a Bnica ,glesia de .risto Eue es$ una1 santa1 catlica y a#ostlica1 subsiste en la ,glesia
catlica1 gobernada #or el sucesor de &edro y #or los obis#os en comunin con "l. 3in
duda1 fuera de su estructura visible #ueden encontrarse muc0os elementos de
santificacin y de verdadQ2%(R.

2.% +a ,glesia1 &ueblo de Dios y .uer#o !stico de .risto
4inguna imagen tratada aisladamente abarca totalmente el misterio de la ,glesia. &ero
0ay im<genes m<s abarcantes Eue otras1 de entre ellas la ,glesia como .uer#o !stico y
como 4uevo &ueblo de Dios son fundamentales.
iG .uer#o !stico$ +a com#aracin de la ,glesia con el cuer#o arroja un rayo de lu-
sobre la relacin ntima entre la ,glesia y .risto. 4o est< solamente reunida en torno a
'l$ siem#re est< unificada en 'l1 en su .uer#oQ2%*R. 'n esta imagen se destacan los
siguientes #untos$
1G +a unin indisoluble entre .risto y la ,glesia$ .risto entra en el conce#to de la
,glesia. De modo analgico #odemos decir Eue esta unin es tan indisoluble como la
/i#ost<tica.
2G )nin vital entre .risto y la ,glesia1 de tal manera Eue la ,glesia e8iste como un
misterio de comunin con .risto.
3G 'l car<cter mist"rico o sobrenatural de la ,glesia$ !isterio sobrenatural y es#iritual1
no es#iritualista.
G 'sta imagen nos 0abla de una relacin entre los sacramentos y la comunidad de
gracia. +a ,glesia tiene una estructura sacramental1 de tal manera Eue dentro de los
sacramentos 0ay un sacramento Eue segBn 3anto Tom<s1 es el Eue 0ace la ,glesia$ la
'ucarista.
%G /ay una im#licacin de los servicios o ministerios Eue se dan en la ,glesia y Eue la
#resentan como un organismo.
(G 'n este cuer#o1 el #rinci#io vital o de unidad es el 's#ritu 3anto Fes como el almaG.
iiG &ueblo de Dios$ 'sta nocin ayuda a #rofundi-ar en el misterio de la ,glesia de modo
Eue$
1G )ne el ;T con el 4T1 as el 4uevo &ueblo de Dios se entender< como la continuacin
del Ea0al Sa0ve01 com#rendida tal novedad al margen de ra-a y cultura.
2G /ay continuidad en las ideas de vocacin y de eleccin. ; un cuer#o no se #ertenece
#or voluntad #ro#ia1 sino Eue se nace #arte de ese cuer#o. Todos 0an sido llamados y
convocados a formar este #ueblo1 esta vocacin resume la antro#ologa de la ,glesia. 3e
com#rende Eue en la ,glesia lo fundamental es el ser cristiano Fbauti-ado y confirmadoG6
luego1 vendr< la distincin jer<rEuica como una congregacin dentro de la
congregacin1 Eue est< #ara el servicio de ella.
22
3G ,m#lica tambi"n la idea de ;lian-a1 fundamental tanto en el ;T como en la ,glesia. 3e
reEuiere una res#uesta de fe1 obediencia y fidelidad. +a ,glesia es #ortadora de la
;lian-a y sacramento de salvacin.
G !uestra cmo la ,glesia tiene como finalidad la alaban-a y la gloria de Dios al igual
Eue el Ea0al Sa0ve0 del ;T. 'sta alaban-a est< ligada al desarrollo del sacerdocio de
.risto en la ,glesia$ testimoniar las maravillas de Dios.
%G &one de relieve el sentido escatolgico de la ,glesia.
; modo de sntesis1 de ambas nociones1 se #uede afirmar Eue$ +a ,glesia es el nuevo
&ueblo de Dios1 es decir1 aEuel Eue e8iste como .uer#o de .risto.

2.( !isin de la ,glesia
3iguiendo el orden del .atecismo de la ,glesiaQ2%=R veremos$ cu<l es la misin de la
,glesia6 su origen y fin6 el motivo6 Eui"n conduce esta misin y #or Eu" caminos.
'l mandato misionero Eue la ,glesia 0a recibido de Dios consiste en Eue 0a sido enviada
#ara ser sacramento universal de salvacin1 obedeciendo al mandato de su Fundador1 se
esfuer-a #or anunciar el 'vangelio a todos los 0ombresQ2%>R.
'l origen de la misin de la ,glesia tiene su fuente Bltima en el amor eterno de la
3antsima TrinidadQ2(AR6 y el fin Bltimo de la misin no es otro Eue 0acer #artici#ar a
los 0ombres en la comunin Eue e8iste entre el &adre y el /ijo en su 's#ritu de
amorQ2(1R.
Del amor de Dios #or todos los 0ombres la ,glesia 0a sacado en todo tiem#o la
obligacin y la fuer-a1 el motivo1 de su im#ulso misionero$ C#orEue el amor de .risto
nos a#remia...DQ2(2R. 'n efecto1 CDios Euiere Eue todos los 0ombres se salven y lleguen
al conocimiento #leno de la verdadDQ2(3R.
'l 's#ritu 3anto es en verdad el #rotagonista de toda la misin eclesialQ2(R. 'l es
Euien conduce la ,glesia #or los caminos de la misin1 mismos Eue recorri .risto6 esto
es1 el camino de la #obre-a1 la obediencia1 el servicio y la inmolacin de s mismo 0asta
la muerte1 de la Eue surgi victorioso #or su resurreccinQ2(%R.
&or Bltimo1 algunas caractersticas concretas1 #ro#uestas #or el .oncilio 7aticano ,,1 Eue
debe tener el camino Eue la ,glesia debe recorrer en el cum#limiento de su misin1 son$
ser camino de conversin y renovacin Q2((R6 camino de #acienciaQ2(*R6 de esfuer-o
0acia la unidad de los cristianosQ2(=R6 y de di<logo res#etuoso con los Eue todava no
ace#tan el 'vangelioQ2(>R.

BG 2'3)!'4
22%
+os ;ctos de .risto Eue #re#aran la ,glesia son$ la constitucin de la comunidad de los
disc#ulos6 eleccin y misin de los CDoceD6 vocacin y misin de &edro. +a Hltima
.ena del 3e9or es un acto antici#ador y reca#itulador. +os C;ctos de .olacinD de
.risto resucitado son$ manda 1 con todo el #oder del .ielo1 #erdonar los #ecados como
fruto de la .ru-6 colacin del &rimado a &edro6 y elementos de misin y #otestad.
+as caractersticas del reino #redicado #or ?esBs son$ es escatolgico6 est< en
crecimiento6 es religioso1 no es #oltico6 es universal6 es de misericordia no de castigo6
se accede al 2eino #or la conversin6 y el 2eino de Dios es el 2eino de .risto1 im#lica
una conversin a ?esBs1 reconocer Eue Il es el /ijo de Dios.
+a ,glesia es !isterio de .omunin. 'n la ,glesia es donde .risto reali-a y revela su
#ro#io misterio como la finalidad del designio de Dios$ reca#itular todo en "l. +a ,glesia
es sacramento universal de salvacin. +a ,glesia es en .risto como un sacramento o
signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el g"nero
0umano.
'ntendemos #or notas ciertas #ro#iedades esenciales de la ,glesia Eue la 0acen
e8teriormente reconocible y discernible$ la ,glesia es una1 santa1 catlica y a#ostlica.
+a ,glesia es el &ueblo de Dios y el .uer#o !stico de .risto. ; modo de sntesis1 de
ambas nociones1 se #uede afirmar Eue$ +a ,glesia es el nuevo &ueblo de Dios1 es decir1
aEuel Eue e8iste como .uer#o de .risto.
'l mandato misionero Eue la ,glesia a recibido de Dios consiste en Eue 0a sido enviada
#ara ser sacramento universal de salvacin1 obedeciendo al mandato de su Fundador1 se
esfuer-a #or anunciar el 'vangelio a todos los 0ombres.

.G B,B+,O52;FL;
.oncilio 7aticano ,,1 .onst. +umen gentium1 1:1*.
.oncilio 7aticano ,,1 Decr. ;d gentes divinitus1 1:>.
.oncilio 7aticano ,,1 .onst. 3acrosanctum .oncilium1 1:13.
.oncilio 7aticano ,,1 Decl. Dignitatis /umanae1 1.
.oncilio 7aticano ,,1 Decr. )nitatis 2edintegratio1 .
?uan &ablo ,,1 2edem#toris !issio1 21.23.%A.%%.
.atecismo de la ,glesia .atlica1 *=:=*A.

T'!; 2%$ D,!'43,V4 ?'2i2M),.; D' +; ,5+'3,;
22(

2%.1 &edro y los dem<s ;#stoles.
2%.2 +a sucesin a#ostlica.
2%.3 +a sacramentalidad del '#isco#ado.
2%. 'l &rimado del &a#a.
2%.% 'l .olegio de los Obis#os.
2%.( &otestad y servicio en la ,glesia$ la tri#le funcin de ense9ar1 santificar y gobernar.

;G D'3;22O++O
2%.1 &edro y los dem<s a#stoles
'l mismo .risto es la fuente del ministerio en la ,glesia. Il lo 0a instituido1 le 0a dado
autoridad y misin1 orientacin y finalidadQ2*AR.
'leccin de los ;#stoles con &edro a la .abe-a$'l 3e9or ?esBs1 des#u"s de 0aber
0ec0o oracin al &adre1 llamando a s a los Eue Il Euiso1 eligi a doce #ara Eue viviesen
con Il y #ara enviarlos a #redicar el reino de Dios6 a estos ;#stoles los instituy a
modo de colegio1 es decir1 de gru#o1 estable1 al frente del cual #uso a &edro1 elegido de
entre ellos mismosQ2*1R. ;s1 vemos Eue #or voluntad de .risto la ,glesia Eued
jer<rEuicamente estructurada en el misterio a#ostlico1 y1 al mismo tiem#o1 en un
#rinci#io de unidad estable1 &edro1 Eue1 como .abe-a1 gobierne y mantenga unido el
cuer#o social.
!isin de los ;#stoles$ .risto los envi #rimeramente a los 0ijos de ,srael1 y des#u"s a
todas las gentes1 #ara Eue1 #artici#ando de su #otestad1 0iciesen disc#ulos de Il a todos
los #ueblos y los santificasen y gobernasen1 y as #ro#agasen la ,glesia y la a#acentasen1
sirvi"ndola bajo la direccin del 3e9or1 todos los das 0asta la consumacin de los
siglosQ2*2R.
.onfirmacin #lena de la misin$ 'n esta misin fueron confirmados #lenamente el da
de &entecost"s1 segBn la #romesa del 3e9or$ 2ecibir"is la virtud del 's#ritu 3anto1 Eue
vendr< sobre vosotros1 y ser"is mis testigos as en ?erusal"n como en toda la ?udea y
3amaria y 0asta el Bltimo confn de la tierraQ2*3R.

2%.2 +a sucesin a#ostlica
+a divina misin confiada #or .risto a los ;#stoles 0a de durar 0asta el fin del mundo1
#uesto Eue el evangelio Eue ellos deben #ro#agar es en todo tiem#o el #rinci#io de toda
22*
la vida #ara la ,glesia. &or esto los ;#stoles cuidaron de establecer sucesores en esta
sociedad jer<rEuicamente organi-adaQ2*R.
+os Obis#os1 sucesores de los ;#stoles$ +os ;#stoles1 no slo tuvieron diversos
colaboradores en el ministerio1 sino Eue1 a fin de Eue la misin a ellos confiada se
continuase des#u"s de su muerte1 dejaron a modo de testamento a sus colaboradores
inmediatos el encargo de acabar y consolidar la obra comen-ada #or ellos. +es dieron
adem<s1 a estos colaboradores1 la orden de Eue1 al morir ellos1 otros varones #robados se
0icieran cargo de su ministerio. 'ntre los varios ministerios Eue desde los #rimeros
tiem#os se vienen ejerciendo en la ,glesia1 segBn el testimonio de la tradicin1 ocu#a el
#rimer lugar el oficio de aEuellos Eue1 ordenados Obis#os #or una sucesin Eue se
remonta a los mismos orgenes1 conservan la semilla a#ostlica. ;s1 #or medio de los
Obis#os se manifiesta y conserva 0asta nosotros la tradicin a#ostlica en todo el
mundoQ2*%R.
Oficio de los Obis#os$ +os Obis#os recibieron el ministerio de la comunidad con sus
colaboradores1 los #resbteros y di<conos1 #residiendo en nombre de Dios la grey1 de la
Eue son #astores1 como maestros de doctrina1 sacerdotes del culto sagrado y ministros
de gobiernoQ2*(R.
&ermanencia del oficio de los Obis#os$ ;s como #ermanece el oficio Eue Dios
concedi #ersonalmente a &edro1 #rnci#e de los ;#stoles1 #ara Eue fuera transmitido a
sus sucesores1 as tambi"n #erdura el oficio de los ;#stoles de a#acentar la ,glesia1 Eue
debe ejercer de forma #ermanente el orden sagrado de los Obis#os F+5 2AG.
;utoridad de los Obis#os$ +os Obis#os 0an sucedido1 #or institucin divina1 a los
;#stoles como #astores de la ,glesia1 de modo Eue Euien los escuc0a1 escuc0a a .risto1
y Euien los des#recia1 des#recia a .ristoQ2**R.
,m#ortancia ecum"nica$ 'n el orden ecum"nico1 la sucesin a#ostlica tiene una
im#ortancia relevante6 tanto la ,glesia catlica como la Ortodo8a 0ablan de sucesin6 en
cambio1 las ,glesias &rotestantes no ace#tan la sucesin del &a#a ni de los obis#os1
solamente el #rimado de &edro$ #iensan Eue con la muerte del ;#stol &edro terminara
la sucesin1 no ace#tan la sucesin a#ostlica #orEue no est<1 de manera e8#lcita1
e8#resada en la 'scritura.

2%.3 +a sacramentalidad del '#isco#ado
.risto se 0ace #resente en medio de sus fieles en la #ersona de los Obis#os1 y1 a trav"s
de ellos1 lleva a cabo$ la #redicacin de la #alabra de Dios a todas las gentes1 administra
continuamente los sacramentos de la fe a los creyentes1 #or medio de su oficio #aternal
va congregando nuevos miembros a su .uer#o y #or medio de su sabidura y #rudencia
dirige y ordena al &ueblo del 4uevo Testamento en su #eregrinar 0acia la eterna
felicidadQ2*=R.
&ara reali-ar estos oficios1 los ;#stoles fueron enriEuecidos con una efusin es#ecial
del 's#ritu 3anto1 Eue descendi sobre ellos1 y ellos1 a su ve-1 #or la im#osicin de las
22=
manos1 transmitieron a sus colaboradores este don es#iritual1 Eue 0a llegado 0asta
nosotros en la consagracin e#isco#alQ2*>R.
Distincin dogm<tica entre obis#o y #resbtero$'n la ,glesia se 0a tenido siem#re la idea
de Eue la autoridad deriva o tiene su ra- en lo sacramental6 se distinguen algunas
relaciones y diferencias entre el obis#o y el #resbtero1 Eue aclaran la naturale-a del
'#isco#ado$
1G 'l obis#o sacramentalmente est< destinado a ser cabe-a de la ,glesia.
2G 'l #resbtero sacramentalmente est< destinado a ser coo#erador del obis#oQ2=AR.
3G +o Eue materialmente #ueda 0acer o no 0acer el #resbtero de#ende del obis#oQ2=1R.
G ;mbas son #artici#aciones del mismo sacerdocio de .risto #ero de distintos modos6
#or lo tanto1 no se da una distincin material sino formal sacramental.
;lgunas caractersticas de la consagracin e#isco#al$ 'l .oncilio 7aticano ,, ense9a1
con res#ecto a la consagracin e#isco#al1 Eue$
1G 's sacramento Eue confiere la #lenitud del sacramento del ordenQ2=2R.
2G .onfiere junto con el oficio de santificar1 tambi"n los oficios de ense9ar y de regir.
+a ordenacin e#isco#al confiere la sacra #otestas1 tanto la #otestad de orden como la
de autoridad. 'sta #otestad1 Eue desem#e9an #ersonalmente en nombre de .risto1 es
#ro#ia1 ordinaria e inmediataQ2=3R.
3G 'stos oficios slo se #ueden ejercer estando en comunin jer<rEuica con la .abe-a y
los miembros del .olegioQ2=R. &ero no se debe considerar a los obis#os como vicarios
del &a#a1 cuya autoridad ordinaria e inmediata no anula la de ellos1 sino Eue1 al
contrario1 la confirma y tutelaQ2=%R.
G 's verdadero sacramento1 en el cual #or la im#osicin de las manos y las #alabras de
la consagracin se confiere la gracia del 's#ritu 3anto y se im#rime car<cterQ2=(R.
%G &or esta consagracin1 los Obis#os1 de modo visible y eminente1 0acen las veces del
mismo .risto y actBan en lugar suyo. .ada uno de los obis#os es el #rinci#io y
fundamento visible de unidad en sus ,glesias #articularesQ2=*R.

2%. 'l &rimado del &a#a
;s como1 #or dis#osicin del 3e9or1 3an &edro y los dem<s a#stoles forman un Bnico
.olegio a#ostlico1 #or an<logas ra-ones est<n unidos entre s el 2omano &ontfice1
sucesor de &edro1 y los obis#os1 sucesores de los a#stoles F.'. ==A6 cf +5 226 cf .,.
33AG.
.imiento de la ,glesia$ 'l 3e9or 0i-o de 3imn1 al Eue dio el nombre de &edro1 y
solamente a "l1 la #iedra de su ,glesia. +e entreg las llaves de ella6 lo instituy #astor
22>
de todo el reba9o. 'st< claro Eue tambi"n el .olegio de los a#stoles1 unido a su
.abe-a1 recibi la funcin de atar y desatar dada a &edro. 'ste oficio #astoral de &edro y
de los dem<s a#stoles #ertenece al cimiento de la ,glesia. 3e continBa #or los obis#os
bajo el #rimado del &a#a Fcf .'. ==1G.
Finalidad y #otestad del &a#a$ 'l &a#a1 obis#o de 2oma y sucesor de 3an &edro1 es el
#rinci#io y fundamento #er#etuo y visible de unidad1 tanto de los obis#os como de la
muc0edumbre de los fieles. 'l &ontfice 2omano1 en efecto1 tiene en la ,glesia1 en virtud
de su funcin de 7icario de .risto y &astor de toda la ,glesia1 la #otestad #lena1 su#rema
y universal1 Eue #uede ejercer siem#re con entera libertad Fcf .'. ==2G.
'l carisma de la infalibilidad$ 'l 2omano &ontfice1 .abe-a del .olegio e#isco#al1 go-a
del carisma de la infalibilidad en virtud de su ministerio cuando1 como &astor y !aestro
su#remo de todos los fieles Eue confirma en la fe a sus 0ermanos1 #roclama #or un acto
definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral. 'sta infalibilidad abarca todo el
de#sito de la 2evelacin divinaQ2==R.

2%.% 'l .olegio de los Obis#os
'l .oncilio 7aticano ,,1 com#letando la doctrina establecida en el 7aticano , sobre el
&a#a1 #ro#one y declara ante todos la doctrina acerca de los obis#os1 sucesores de los
;#stoles1 Eue dirigen junto con el sucesor de &edro1 vicario de .risto y .abe-a visible
de toda la ,glesia1 la casa del Dios vivoQ2=>R. ;ntes de tratar la doctrina sobre el .olegio
conviene 0acer una clarificacin de este t"rmino.
'l t"rmino .olegio no se entiende en sentido estrictamente jurdico1 es decir1 como una
asamblea de iguales Eue delegan su #otestad en su #ro#io #residente1 sino como una
asamblea estable1 cuya estructura y autoridad deben deducirse de la 2evelacinQ2>AR.

4aturale-a del .olegio$ ;lgunos #untos im#ortantes Eue1 a #artir del .oncilio 7aticano
,,1 el !agisterio de la ,glesia 0a aclarado sobre la naturale-a del .olegio de los obis#os
son los siguientes$
1G 'ste .olegio1 en cuanto com#uesto de muc0os1 e8#resa la variedad y universalidad
del &ueblo de Dios6 y en cuanto agru#ado bajo una sola .abe-a1 la unidad de la grey de
.ristoQ2>1R.
2G )no es constituido miembro del .uer#o e#isco#al en virtud de la consagracin
sacramental y #or la comunin jer<rEuica con la .abe-a y con los miembros del
.olegioQ2>2R. &ertenece a los Obis#os incor#orar1 #or medio del sacramento del orden1
nuevos elegidos al .uer#o e#isco#alQ2>3R.
3G +a comunin jer<rEuica con la .abe-a y el resto de los miembros no se refiere a un
afecto indefinido1 sino Eue se est< 0ablando de una realidad org<nica Eue e8ige forma
jurdica y Eue est< animada #or la caridadQ2>R.
23A
G +a unin colegial se manifiesta tambi"n en las mBtuas relaciones de cada Obis#o con
las ,glesias #articulares y con la ,glesia universal. Deben todos los Obis#os #romover y
defender la unidad de la fe y la disci#lina comBn de toda la ,glesia.
&otestad del .olegio$ 'l 3e9or estableci solamente a 3imn como roca y #ortador de
las llaves de la ,glesia y le constituy &astor de toda su grey6 #ero el oficio de atar y
desatar dado a &edro consta Eue fue dado tambi"n al .olegio de los ;#stoles unido a
su .abe-aQ2>%R. ;lgunas ense9an-as im#ortantes1 del .oncilio 7aticano ,,1 acerca de la
#otestad del .olegio son$
1G 'l .olegio1 Eue no e8iste sin la .abe-a1 es tambi"n sujeto de la su#rema y #lena
#otestad sobre la ,glesia universal1 si bien no #uede ejercer dic0a #otestad sin el
consentimiento del 2omano &ontficeQ2>(R.
2G +a #otestad su#rema sobre la ,glesia universal Eue #osee este .olegio se ejercita de
modo solemne en el concilio ecum"nico. 4o 0ay concilio ecum"nico si no es a#robado
o1 al menos1 ace#tado como tal #or el &a#a. 's #rerrogativa del &a#a convocar estos
concilios ecum"nicos1 #residirlos y confirmarlosQ2>*R.
3G 'sta misma #otestad colegial #uede ser ejercida #or los Obis#os dis#ersos #or el
mundo a una con el &a#a1 con tal de Eue el 2omano &ontfice los llame a una accin
colegial o1 #or lo menos1 a#ruebe la accin unida de "stos o la ace#te libremente #ara
Eue sea un verdadero acto colegialQ2>=R.
G +a infalibilidad #rometida a la ,glesia reside tambi"n en el .uer#o e#isco#al cuando
ejerce el magisterio su#remo con el sucesor de &edro1 sobre todo en un concilio
ecum"nico. 'sta infalibilidad abarca todo el de#sito de la 2evelacin divinaQ2>>R.

2%.( &otestad y servicio en la ,glesia$ la tri#le funcin de ense9ar1 santificar y gobernar
3i observamos atentamente !t 2=1 1=:1>$ C3e me 0a dado todo #oder en el cielo y en la
tierra. ,d #ues y 0aced disc#ulos a todos los #ueblos bauti-<ndolos en el nombre del
&adre1 del /ijo y del 's#ritu 3anto1 ense9<ndoles a observar todo lo Eue os 0e
mandado.D entendemos Eue$
1G .risto determina #ara su ,glesia una misin Eue consiste en continuar su obra.
2G &ara ello #artici#a sus #ro#ios #oderes1 aEuellos Eue 0acen de Il$ 3acerdote1 &rofeta
y 2ey.
3G 'n las #alabras C0aced disc#ulos a todosD a#arece la funcin de ense9ar Fmunus
docendiG.
G 'n Cbauti-<ndolosD se ve la funcin de santificar Fmunus sanctificandiG.
%G S en Cense9<ndoles a observar todoD .risto manda gobernar Fmunus regendiG.
231
.on res#ecto a estos tres #oderes confiados #or .risto a su ,glesia1 el !agisterio
ense9a$
1G +os Obis#os son los Eue1 en #rimer lugar1 reciben esta tri#le misinQ3AAR.
2G &ara el desem#e9o de esta misin .risto #rometi el 's#ritu 3anto y lo envi el da
de &entecost"sQ3A1R.
3G 'ste encargo Eue el 3e9or confi a los #astores es un verdadero servicio FdiaconaG1 o
sea ministerioQ3A2R.
G +a misin de ense9ar tiene como fin mantener a la ,glesia en la #ure-a de la fe
transmitida #or los a#stoles6 el !agisterio debe #roteger1 a la ,glesia1 de desviaciones y
fallos1 y garanti-arle la #osibilidad objetiva de #rofesar sin error la fe aut"nticaQ3A3R.
%G +a misin de santificar la reali-an el Obis#o y los #resbteros con su oracin y su
trabajo1 #or medio del ministerio de la #alabra y de los sacramentos. 'l Obis#o es el
administrador de la gracia del sumo sacerdocioQ3AR1 en #articular en la 'ucarista Eue
"l mismo ofrece1 o cuya oblacin asegura #or medio de los #resbteros1 sus
colaboradoresQ3A%R.
(G +a misin de gobernar la ejercen los Obis#os Eue1 como vicarios y legados de .risto1
gobiernan sus ,glesias #articulares Eue se les 0an confiado no slo con sus #royectos1
con sus consejos y con ejem#los1 sino tambi"n con su autoridad y #otestad sagrada. 'n
virtud de esta #otestad1 los Obis#os tienen el sagrado derec0o1 y ante Dios el deber1 de
legislar sobre sus sBbditos1 de ju-garlos y de regular todo cuanto #ertenece a la
organi-acin del culto y del a#ostoladoQ3A(R.

BG 2'3)!'4
?esBs eligi a doce #ara Eue viviesen con Il y #ara enviarlos a #redicar el reino de Dios6
a estos ;#stoles los instituy a modo de colegio1 es decir1 de gru#o1 estable1 al frente
del cual #uso a &edro1 elegido de entre ellos mismos.
&or medio de los Obis#os se manifiesta y conserva 0asta nosotros la tradicin a#ostlica
en todo el mundo. +os Obis#os recibieron el ministerio de la comunidad con sus
colaboradores1 los #resbteros y di<conos1 #residiendo en nombre de Dios la grey1 de la
Eue son #astores1 como maestros de doctrina1 sacerdotes del culto sagrado y ministros
de gobierno.
.aractersticas de la consagracin e#isco#al son$ es sacramento Eue confiere la #lenitud
del sacramento del orden6 confiere junto con el oficio de santificar1 tambi"n los oficios
de ense9ar y de regir6 estos oficios slo se #ueden ejercer estando en comunin
jer<rEuica con la .abe-a y los miembros del .olegio6 es verdadero sacramento1 en el
cual #or la im#osicin de las manos y las #alabras de la consagracin se confiere la
gracia del 's#ritu 3anto y se im#rime car<cter6 #or esta consagracin1 los Obis#os1 de
modo visible y eminente1 0acen las veces del mismo .risto y actBan en lugar suyo y
232
cada uno de los obis#os es el #rinci#io y fundamento visible de unidad en sus ,glesias
#articulares.
'l &a#a1 obis#o de 2oma y sucesor de 3an &edro1 es el #rinci#io y fundamento #er#etuo
y visible de unidad1 tanto de los obis#os como de la muc0edumbre de los fieles. 'l
&ontfice 2omano1 en efecto1 tiene en la ,glesia1 en virtud de su funcin de 7icario de
.risto y &astor de toda la ,glesia1 la #otestad #lena1 su#rema y universal1 Eue #uede
ejercer siem#re con entera libertad.
'l 3e9or estableci solamente a 3imn como roca y #ortador de las llaves de la ,glesia y
le constituy &astor de toda su grey6 #ero el oficio de atar y desatar dado a &edro consta
Eue fue dado tambi"n al .olegio de los ;#stoles unido a su .abe-a.
'l .olegio1 Eue no e8iste sin la .abe-a1 es tambi"n sujeto de la su#rema y #lena
#otestad sobre la ,glesia universal1 si bien no #uede ejercer dic0a #otestad sin el
consentimiento del 2omano &ontfice. +a #otestad su#rema sobre la ,glesia universal
Eue #osee este .olegio se ejercita de modo solemne en el concilio ecum"nico.
+os Obis#os son los Eue1 en #rimer lugar1 reciben la tri#le misin confiada #or .risto a
su ,glesia6 #ara el desem#e9o de esta misin .risto #rometi el 's#ritu 3anto y lo
envi el da de &entecost"s6 este encargo Eue el 3e9or confi a los #astores es un
verdadero servicio.
+a misin de ense9ar tiene como fin mantener a la ,glesia en la #ure-a de la fe
transmitida #or los a#stoles. +a misin de santificar la reali-an el Obis#o y los
#resbteros con su oracin y su trabajo1 #or medio del ministerio de la #alabra y de los
sacramentos. +a misin de gobernar la ejercen los Obis#os Eue1 como vicarios y legados
de .risto1 gobiernan sus ,glesias #articulares Eue se les 0an confiado no slo con sus
#royectos1 con sus consejos y con ejem#los1 sino tambi"n con su autoridad y #otestad
sagrada.

.G B,B+,O52;FL;
.oncilio 7aticano ,,1 .onst. +umen gentium F+5G.
.atecismo de la ,glesia .atlica F.'.G1 =*:=>%.
.digo de derec0o .annico F.,.G.

T'!; 2($ +O3 3;.2;!'4TO3

2(.1. +a sacramentabilidad en la economa de la salvacin.
2(.2. .once#to y nBmero de los sacramentos.
233
2(.3. 'lementos Eue integran el signo sacramental.
2(.. .risto1 autor de los sacramentos.
2(.%. +a #otestad e intencin del ministro.
2(.(. +a ca#acidad e intencin del sujeto.
2(.*. 'fectos de los sacramentos.

;G D'3;22O++O
2(.1. +a sacramentabilidad en la economa de la salvacin.
+a salvacin es una realidad sacramentalQ3A*R. +a efusin del 's#ritu 3anto1 inaugura
un tiem#o nuevo en la Ndis#ensacin del !isterioN$ el tiem#o de la ,glesia1 durante el
cual .risto manifiesta1 0ace #resente y comunica su obra de salvacin #or los
sacramentos6 es Cla 'conoma sacramentalNQ3A=R1 instituidos #or Il #ara comunicar su
gracia. +os sacramentos son signos sensibles F#alabras y accionesG. 2eali-an
efica-mente la gracia Eue significan1 en virtud de la accin de .risto y #or el #oder del
's#ritu 3antoQ3A>R.
+a categora de la sacramentalidad$ la comunin con Dios no se #uede dar sin
mediacin1 #or ello e8iste la sacramentalidadQ31AR. +os sacramentos son los
acontecimientos salvficos Eue continBan en la 0istoria la salvacin obrada #or
?esucristo.
'n el 4uevo Testamento las realidades sacramentales son entendidas como$ acciones
mandadas #or el mismo ?esucristo1 Eue anuncian y actuali-an el misterio de su muerte y
resurreccinQ311R. ?esucristo mismo concede a la ,glesia un #oder Eue le da la
ca#acidad ministerial de cum#lirlas Fe8usaG.
3entido eclesiolgico del organismo sacramental$+os sacramentos son de la
,glesiaQ312R1 en el doble sentido de Eue e8isten #or ella y #ara ella$ #or la ,glesia1 se
celebran en ella6 #ara la ,glesia1 constituyen a la ,glesia. +a ,glesia 0ace los
sacramentos1 y los sacramentos 0acen la ,glesia.
+os sacramentos son sacramentos de la feQ313R. +os sacramentos no slo su#onen la fe1
sino Eue la fortalecen1 alimentan y e8#resan con #alabras y acciones1 #or esto se llaman
sacramentos de la feQ31R. +a fe #recede los sacramentos Flos sacramentos se celebran
en la fe de la ,glesiaG #ero es una fe sacramental1 #orEue la fe se e8#resa en el
sacramento. Tienen como objeto al mismo .risto. +a eficacia sacramental deriva de la
fe.

2(.2. .once#to y nBmero de los sacramentos.
23
:+a nocin de Cmysterium sacramentumD$ nos dice el sentido de la categora de la
sacramentalidad$
: !ysterium$ Designio salvfico divino #revisto desde antes de la .reacin1
anunciado #or figuras en el ;ntiguo Testamento1 #lenamente revelado y actuado en la
'ncarnacin de ?esucristo Fsobretodo muerte y resurreccinG y1 continuamente #resente
en la ,glesia #or medio de los sacramentos.
: 3acramentum$ &ara la com#rensin del sacramento nos 0emos de servir de las dos
categoras$ misterio y ti#oiQ31%R. 3on acciones mandadas #or el mismo ?esucristo Eue
anuncian y actuali-an el misterio de su muerte y resurreccin. 2eali-adas #or el #oder
concedido #or .risto.
:'volucin 0istrica$ la #rimeras definicin es de 3an ;gustn lo define como Csignum
sacrumD Fsigno sagradoG1 realidad sensible Eue 0ace referencia a una realidad invisible
Fes#iritualG. Distingue dos dimensiones$ dimensin sensible Fel significante o
3acramentum Tantum formada #or res :gesto: y verba :frmula:G6 dimensin es#iritual
Fel significado o 2es 3acramentiG6 al final a#unta una nueva dimensin$ 2es et
3acramentum FEue es a la ve- efecto interior y accin e8teriorGQ31(R. 'l Bnico lmite$ no
su#o e8#licar bien la relacin entre las dos dimensiones del 0ec0o sacramental.
'n el s:O,. Berengario de Tours deca$ C7isibilis forma1 invisibilis gratiaeD forma
visible de la gracia invisibleQ31*R. 'l .atecismo 2omano$ signoQ31=R sensible Eue1 #or
0aber sido instituido #or ?esucristo1 tiene la virtud de significar y conferir la gracia.
+os telogos de la escol<stica vuelven a 3. ;gustn y e8#lican su doctrina$ Csacrae rei
signumD Fsigno de una cosa sagradaG. 3. Tom<sQ31>R la com#letar< con un #aso m<s$
C3acrae rei signum in Euantum est santificansDQ32AR. +a estructura del sacramento$
2ecoge la tri#le dimensin$ sacramentum tantum :res et verba Fgestos y #alabrasG:6 res
sacramenti6 res et sacramentum.
Des#u"s vienen los reformadores #rotestantes1 Eue influenciados #or el nominalismo1 no
ven Eue el signo #ueda ser relacin1 lo Bnico real es .risto.
:Definicin de sacramento$ 'l sacramento es un signo sensible y efica- de la gracia
instituido #or ?esucristo de modo #ermanente1 confiados a la ,glesia1 #or los cuales nos
es dis#ensada la gracia divinaQ321R. /ay una distincin entre realidades sustanciales
Finstituidas #or .risto sobre las Eue la ,glesia no tiene #oderG y las realidades
accidentales Flas Eue a9ade la ,glesia a la celebracinG en los sacramentos.
4Bmero de los sacramentos$ +a sistemati-acin del nBmero se#tenario se alcan- en el
3:O,, y fue #osteriormente definida en TrentoQ322R. 3e lleg al nBmero se#tenario #or
el esfuer-o en encontrar una definicin #ro#ia y e8clusiva de la naturale-a sacramental
Fse consideran sacramentos los Eue confieren la gracia Ce8 o#ere o#eratoDG1 y sobretodo1
#or el an<lisis acerca de su institucin #or #arte de ?esucristo.
'l criterio Bltimo de la consideracin del nBmero se#tenario 0a de#endido del actuar de
la ,glesia1 consciente de Eue le viene #or Tradicin. &or esto1 las e8#licaciones
23%
teolgicas sobre el nBmero se#tenario son #osteriores$ #rimero se da la conciencia
eclesial del nBmero se#tenario y des#u"s la refle8in sobre ello.
Todas las e8#licaciones :argumentos de conveniencia: tienen un fuerte acento
antro#olgico$ e8aminando las diversas situaciones del 0ombre1 encontramos un
sacramento a#ro#iado #ara cada situacin. 3e ordena a un doble fin$ #erfeccionar al
0ombre en el servicio de Dios Fcada sacramento1 una eta#a de la vida 0umanaGQ323R6 y
remedio contra los da9os del #ecado. Desde ambos #untos de vista1 es conveniente Eue
0aya siete sacramentos.

2(.3. 'lementos Eue integran el signo sacramental.
&or signo debemos entender aEuella realidad cuya naturale-a es relacional1 Eue
manifiesta algo distinto de si mismo. 's un ne8o Eue tiene un fundamento real1 aunEue
la realidad dic0a1 la su#ere y trascienda.
'l signo tiene una estructura Eue la Tradicin 0a acu9ado #or$ res FgestosGQ32R1 et
verba F#alabrasGQ32%R1 indisolublemente unidos entre s. 2es et 7erba no son dos
as#ectos unidos #or cronologa1 sino #or un orden teolgico intrnseco$ el gesto es
determinado #or la #alabra. .onfiguran una sola realidad.
+a naturale-a cristolgica del signo sacramental se entiende como la #alabra :7erbo
'terno: el Eue determina la naturale-a del gesto :3alvacin:. +a #alabra da significado
al gesto. &ero son unitarios6 la #alabra sin el gesto es inefica-.
+a eficaciaQ32(R est< en estrec0a relacin con el significado1 en la misma estructura de
signos se encuentra la eficacia del signo1 la causalidad es intrnseca al signo.
'l significado est< #resente en el signo sacramental #or la com#osicin de los dos
signos Eue lo com#onen$ #alabra y gesto. &ero el significado trasciende al signo1 #or el
mismo 0ec0o de ser sacramento$ significado establecido #or .risto y Eue la ,glesia le
da. 'l significado es el smbolo de fe de la ,glesia1 todo sacramento es una #rofesin de
fe.
+os sacramentos #resentan un tri#le significado$ son signos conmemorativos de la
#asin de .risto F0acen memoriaG6 son signos demostrativos de los frutos de la #asin
de .risto1 #or medio de ellos se comunica el fruto de la #asin de .risto a los fieles6 son
signos #rof"ticos1 antici#an su consumacin en la gloria Flos sacramentos son #rendas
de la vida eternaG.
'l signo sacramental est< com#uesto #or un gesto com#uesto de #alabras y acciones.
'ste gesto se encuentra siem#re dentro de un conjunto org<nico de acciones simblicas
mediante las Eue la ,glesia da culto a Dios1 y al mismo tiem#o confiere a los 0ombres la
salvacin Fdimensin ascendente y descendenteG. Tambi"n #ertenece al signo
sacramental aEuellas acciones Eue lo #receden y continBan1 de tal manera Eue estas
acciones1 condicionan en muc0as circunstancias el verificarse el sacramento.
23(
+a realidad teolgica del sacramento est< com#uesta #or 3 elementos1 a los Eue la
tradicin llama$ 3acramentum tantum Fsigno sacramentalG6 2es tantum Fsignificado Eue
el sacramento causa o contenido salvfico del sacramento1 es decir1 Cacta et #asa
.0ristiD1 Eue son los 0ec0os y la #asin de .ristoG6 2es et sacramentum Fa la ve- signo y
contenidoG.

2(. .risto1 autor de los sacramentos.
/istoria$ +a #atrstica confirma a ?esBs como autor de los sacramentos. 3anto Tom<s
dice Eue los sacramentos los instituye ?esBs XDios 0ec0o /ombreX1 #orEue tienen la
dimensin visible e invisible1 tienen Eue tener una causa con las mismas caractersticas
:?esBs:. Desde TrentoQ32*R Eueda establecido Eue son siete los sacramentos y Eue est<n
instituidos #or .risto.
Fundacin .ristolgicaQ32=R$ +a institucin debe ser entendida no de un modo jurdico
:decretos de .risto:1 sino m<s bien de un modo teolgico. Tam#oco debe ser entendida
como la institucin de un ente #revio1 la ,glesia1 Eue #osteriormente creara cada uno de
los sacramentos. Debemos reconocer Eue institucin es1 la fundacin cristolgica de los
sacramentos1 y no slo #or mandato sino en su #ro#io ser. +a realidad sacramental se
fundamenta en el misterio de .risto1 #orEue nacen de Il y #ertenecen a su mismo
misterio Feste es el fundamento .ristolgicoG.
!ediacin de .risto y de la ,glesia$ &or el 's#ritu 3antoQ32>R y mediante Il1 .risto
continBa #resente en la ,glesia #ara santificar a los 0ombres y llevarlos al cum#limiento
de su salvacin. +os sacramentos son gestos Eue 0aciendo memoria del acontecimiento
de .risto1 lo reali-an en la ,glesia1 y #or ello .ristoQ33AR es el acontecimiento originario
#or el cual se dan en la ,glesia los sacramentos.
!omento de la institucin$ 4o #odemos #recisar el momento e8acto de la institucin1
e8ce#to de la 'ucarista1 #ero s #odemos tomar del ;.T. y del 4.T. los momentos m<s
im#ortantes Eue afectan a la institucin. 'sto no Euiere decir Eue sea una institucin
indirecta o mediata1 la institucin es siem#re directa e inmediataQ331R.
+a sustanciaQ332R del sacramento es la estructura teolgica fundamental #ro#ia de cada
uno de los sacramentos$ lo Eue .risto instituy1 Eue deba ser observado en el signo
sacramentalQ333R1 #or ello es inmutable6 tambi"n #ertenece a la sustancia el significado
del sacramento1 Eue .risto le 0a dado. +a ,glesia tiene #otestad de modificar todo lo Eue
no #ertene-ca a estas dos realidades FEue son la sustancia segBn el !agisterioGQ33R.
'n sntesis #odemos decir$ slo Dios es el autor #rinci#al de los sacramentos6 los
sacramentos se fundan en el misterio de .risto y continBan en la economa salvfica los
misterios de .risto6 todos los sacramentos 0an sido instituidos #or .risto1 de Il nace la
estructura teolgica fundamental #ro#ia de cada signo sacramental y el significado
o#erativo Fefica-G1 Eue cada uno de ellos #osee6 la ,glesia #osee la #otestad sobre todo lo
Eue no forma #arte de la sustancia.

23*
2(.%. +a #otestad e intencin del ministro.
'l ministro y el sujeto son tambi"n elementos constitutivos de la estructura fundamental
del sacramento. ;l ministro se le #uede considerar desde dos as#ectos$
: Desde el as#ecto objetivo de ministro de la ,glesia Fcondicin ministerialQ33%RG$ 'l
ministro #rimario del sacramento es Dios. Dios es Dominus Fse9or del sacramentoG y el
minister es el sirviente de Dios Fministro en referencia siem#re a otro1 #or eso llamado a
veces ministro secundarioG. 'l ministro de los sacramentos es aEuel Eue #osee la
facultad y autoridad de .risto en la ,glesiaQ33(R. Facultad Eue es diversa #ara cada uno
de los sacramentos. /ay sacramentos Eue e8igen actuar Cin #ersona .0risti ca#itisD y
otros Cin nomine .0ristiD.
: Desde el as#ecto subjetivo del ejercicio del ministerioQ33*R se reEuiere$
iG 4i ortodo8ia1 ni estado de gracia$ la valide- de los sacramentos no de#ende de la
ortodo8ia :la fe1 la santidad: del ministro Fsi la 0eterodo8ia afecta a la materia o forma
sacramental s Eue afectara a la valide-G1 ni de la orto#ra8is Festado de graciaG #ara la
valide- de los sacramentos. +a ra-n de ambas condiciones se a#oya en Eue el ministro
es ministro secundario1 el #rimordial es siem#re .risto.
iiG ,ntencin$ +a intencin del ministro 0a de ser la intencin de 0acer lo Eue 0ace la
,glesia1 Eue significa reali-ar el gesto Eue la ,glesia Euiere Eue se 0aga$ se refiere al
signo e8terior.
iiiG ;tencin$ +a tradicin coincide en Eue basta una atencin virtual1 siem#re Eue no se
omitan los gestos #revistos.
ivG ;ccin efectiva en la celebracin Fobligacin de administrar o de denegarG$ 'l
ministro debe ser consciente de su deber y cum#la con oficio y amor aEuello Eue se le
0a encargado1 debe estar en gracia1 debe negar el sacramento cuando no sea lcito$
sujeto inca#a- de recibirlo y sujeto indigno :e8comulgados1 0erejes1...:Q33=R.

2(.(. +a ca#acidad e intencin del sujeto.
'l sacramento no se celebra si no in0iere en un sujeto. Debemos considerar unas
condiciones #ara la rece#cin v<lida de los sacramentos$
iG 2eEuisitos objetivos$ Eue el sujeto sea una criatura 0umana6 Eue est" vivo F#ara
algunos se establece adem<s el uso de ra-nG.
iiG 2eEuisitos subjetivos$ 4o se reEuiere la ortodo8ia del sujeto #ara la valide- de la
rece#cin sacramental1 esto no im#lica Eue el sacramento no reEuiera en Euien lo recibe
cierta fe6 tam#oco la falta de la dis#osicin necesaria de estado de gracia invalida la
rece#cin del sacramento6 sin embargo1 s #ueden ser im#edimentos la carencia de
ortodo8ia o de gracia #ara la rece#cin fructfera.
23=
: &ara la rece#cin v<lida$ intencin Fal menos virtualG de recibirlo6 0aber sido
Bauti-ado Fe8c$ BautismoG y uso de ra-nQ33>R.
: &ara la rece#cin lcita$ arre#entimiento #ara sacramentos de muertos1 el estado de
gracia #ara los de vivos6 recibirlos con reverencia6 y #edirlos a un ministro digno.
,m#edimentos y reviviscencia$ .uando el im#edimento FbiceG no es conocido #or el
Eue recibe el sacramento1 el efecto gratificante se #roduce inmediatamente. 3i es
consciente del im#edimento1 la gracia tendr< lugar cuando se #ongan las dis#osiciones
necesarias1 gracias al car<cter sacramental1 y en aEuellos sacramentos Eue no tienen
car<cter sacramental1 #ero s cierta irreiterabilidad F!atrimonio1 )ncinG1 se a#oya en la
res et sacramentum.

2(.*. 'fectos de los sacramentos.
aG &roduce dos efectos$ 3antificacin y el car<cter.
:3antificacin$ 'l #rimer efecto de todos los sacramentos es la insercin del 0ombre en
el misterio de .risto1 la gracia santificante$ esta incor#oracin #ertenece al <mbito
ontolgico Fla gracia sacramental se sitBa en el <mbito del obrar y "sta en el serG. &ero
cada sacramento confiere una gracia es#ecfica$ la gracia sacramental. 4o es una
realidad distinta sino un modo de recibir la gracia santificante segBn las necesidades del
individuo. +os sacramentos #roducen lo Eue significan$ 0ay diversas gracias #orEue 0ay
diversos signos. &or eso tiene sentido Eue e8istan siete sacramentos. +a gracia
sacramental es la modalidad #ro#ia Eue tiene cada sacramento de configurarnos con el
misterio de .risto Fno es lo mismo un sacramento Eue otroG.
:'l car<cter$ es una marca indeleble Eue el 's#ritu 3anto #one en el alma del cristiano
#ara se9alar su #ertenencia definitiva a Dios. &odemos definir el car<cter en cuatro
#untos$ 's un efecto Eue es diferente de la gracia santificante6 se mantiene de forma
imborrable incluso en los #ecadores y e8comulgados6 es la ra-n intrnseca de la no
reiterabilidad de estos tres sacramentosQ3AR6 nos dan la garanta del revivir de la gracia
sacramental1 tan #ronto como se nos Euita el im#edimento de la gracia Fel #ecadoG.
&odemos ver dos as#ectos del car<cter$ iG .ristolgico$ signo Eue caracteri-a la
#ertenencia de los miembros de .risto1 a .risto .abe-a1 #rinci#io de organi-acin
estructural. &or ello el car<cter constituye la ra-n sobre la Eue se a#oya la accin
sobrenatural de los dem<s sacramentos6 iiG 'clesiolgico$ 'l car<cter funda un nuevo
modo de ser y obrar en el cuer#o de .risto Eue es la ,glesia. 'l car<cter es su condicin
de #ertenencia a la ,glesia en cuanto comunidad visible.
'l car<cter es la res et sacramentum. 4uestra relacin con Dios no es inmediata1 sino
Eue #asa a trav"s de .risto y "ste en nosotros a trav"s del car<cter.
bG Otros efectos$ como consecuencia de los anteriores1 los sacramentos #roducen en
enriEuecimiento general de la vida cristiana y una mayor unidad de los fieles en la
,glesiaQ31R.
23>
cG 'ficacia de los sacramentosQ32R$ +a eficacia de los sacramentos es Ce8 o#ere
o#eratoDQ33R. .onfieren la gracia Eue significan1 es decir1 son eficaces #or s mismos.
+a causalidad sacramental1 la eficacia del signo1 tiene Eue concordar con el 0ec0o de
Eue en la realidad sacramental la dimensin significativa y la dimensin o#erativa del
signo1 son inescindibles$ Csacramenta significanda causamD. 'l signo sacramental es lo
Eue es efica-1 #orEue es lo Eue 0a recibido de .risto la ca#acidad de ser efica-.

BG 2'3)!'4
+a sacramentabilidad en la economa de la salvacin$ +os sacramentos son los
acontecimientos salvficos Eue continBan en la 0istoria1 la salvacin obrada #or
?esucristo. +a categora de sacramentalidad es una realidad de relacin con Dios. +a
,glesia 0ace los sacramentos1 y los sacramentos 0acen la ,glesia Fson #or la ,glesia y
#ara la ,glesiaG. +os sacramentos son sacramentos de la fe.
.once#to y nBmero de los sacramentos$ fundamentacin en Cmysterium sacramentumD1
evolucin 0istrica 0asta .'. Cel sacramento es un signo sensible y efica- de la gracia
instituido #or ?esucristo de modo #ermanenteD. 'l nBmero fue definido en Trento1 se
lleg al nBmero se#tenario #or el esfuer-o en encontrar una definicin #ro#ia y
e8clusiva de la naturale-a sacramental1 y #or el an<lisis acerca de su institucin #or
#arte de ?esucristo. ;rgumentacin antro#olgica Ca #osterioriD del nBmero se#tenario
'lementos Eue integran el signo sacramental$ el 3acramentum tantum Fsigno
sacramentalG tiene una estructura Eue es la Eue la Tradicin 0a acu9ado #or res FgestosG
et verba F#alabrasG1 indisolublemente unidos entre s.
.risto1 autor de los sacramentos$: Todos los sacramentos 0an sido instituidos #or .risto1
de Il nace la estructura teolgica fundamental #ro#ia de cada signo sacramental y el
significado o#erativo :efica-:1 Eue cada uno de ellos #osee6 la ,glesia #osee la #otestad
sobre lo accidental.
+a #otestad e intencin del ministro$ Desde el as#ecto objetivo Fcondicin ministerialG$
ministro #rimario es Dios1 el ministro es el sirviente de Dios FaEuel Eue #osee la
facultad y autoridad de .risto en la ,glesiaG6 Desde el as#ecto subjetivo del ejercicio del
ministerio se reEuiere$ 4i ortodo8ia1 ni estado de gracia6 ,ntencin de 0acer lo Eue 0ace
la ,glesia6 ;tencin virtual6 ;ccin efectiva en la celebracin.
+a ca#acidad e intencin del sujeto$ &ara la rece#cin v<lida se reEuiere$ +a intencin
#ositiva del sujeto del sacramento6 y la intencin debe ser al menos virtual. &ara la
rece#cin digna de los sacramentos de vivos se reEuiere1 en los sacramentos de vivos el
estado de gracia1 y en los de muertos1 el arre#entimiento.
'fectos de los sacramentos$ 3antificacin$ gracia santificante1 incor#oracin al cuer#o
mstico de .risto6 y la gracia sacramental ya Eue cada sacramento confiere una gracia
es#ecfica1 signos diversos #rovocan significados diversos. S el car<cter Eue es una
marca indeleble Eue el 's#ritu 3anto #one en el alma del cristiano #ara se9alar su
#ertenencia definitiva a Dios. +a eficacia de los sacramentos es Ce8 o#ere o#eratoD.
.onfieren la gracia Eue significan.
2A

.G B,B+,O52;FL;
+os siete 3acramentos. 'nric !olin". 2ial# 1>>=.
;#untes de la asignatura.
.atecismo de la ,glesia .atlica 1A*(:1112.
.onstitucin C3acrosanctum .onciliumD del .7,, y .onstitucin C+umen 5entiumD del
.7,,.
Den-inger .
3to Tom<s.C3umma1 T0eologiae1 E:(%1 ,,, #arsD.
.ode8 ,uris .anonici =3ss.
,niciacin a la liturgia de la ,glesia. ?os" ;ntonio ;bad.

T'!; 2*$ +; +,T)25,;

2*.1G 4aturale-a de la liturgia6 actuali-acin de la obra de la salvacin y el culto de la
,glesia unida a .risto 3acerdote.
2*.2G +a liturgia1 fuente y cumbre de la vida de la ,glesia.
2*.3G Dimensin simblica de la liturgia.
2*.G +a vida cristiana como culto a Dios.

;G D'3;22O++O
,ntroduccin. 'l conce#to de liturgia es esencialmente teolgico1 #ero abarca tambi"n
una dimensin e8#resiva y simblica1 es decir1 antro#olgica. De a0 Eue los 0ombres
Eue celebran o #artici#an de la liturgia sean introducidos en el <mbito sagrado a trav"s
de unas #alabras1 gestos y smbolos1 y salgan beneficiados con unos dones
sobrenaturales. Todo lo dic0o nos lleva1 #ues1 a fijarnos en los siguientes as#ectos
distintos de la liturgia$
21
: liturgia como misterio$ en la liturgia se actuali-a la obra de nuestra redencin1 de a0
Eue 0aya de encuadrarla en el marco de la 0istoria de la salvacin6 de este as#ecto nos
ocu#amos en el a#artado 2=.16
: liturgia como accin$ la liturgia en cuanto ritualidad cristiana6 a este as#ecto
dedicamos el 2=.36
: y liturgia como vida$ la liturgia como continuacin o #erenni-acin del !isterio
&ascual 0asta el fin de los tiem#os6 se trata en el 2=.2 y 2=..

2*.1. 4aturale-a de la liturgia$ actuali-acin de la obra de la salvacin y el culto de la
,glesia unida a .risto 3acerdote
+a liturgia es una realidad inse#arable de la obra de la salvacin6 de 0ec0o1 "sta
constituye el marco #ara la celebracin de la liturgia. +a salvacin de Dios fue
#rometida1 como sabemos1 ya desde el #rimer momento cuando los #rimeros #adres
cometieron el #ecado originalQ3R. Fue #re#ar<ndose #or las maravillas Eue 0i-o Dios
en el #ueblo de la ;ntigua ;lian-a a lo largo de su 0istoria1 y sin embargo1 no logr su
#lenitud 0asta el acontecimiento #ascual de ?esucristo. ;firma #or lo tanto la .onst. 3.
Eue .risto reali- esta obra redentora C#rinci#almente #or el misterio #ascual de su
bienaventurada #asin1 de su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa
ascensinDQ3%R. S #ara Eue los 0ombres de todas las generaciones #uedan #artici#ar de
esa obra redentora1 C.risto mand a los ;#stoles F...G1 no slo #ara Eue F...G anunciaran
F...G1 sino tambi"n #ara Eue reali-aran la obra de salvacin Eue anunciabanDQ3(R.
T.mo se reali-a esa obra salvficaU 'l mismo te8to sigue e8#licando$ Cmediante el
sacrificio y los sacramentos en torno a los cuales gira toda la vida litBrgicaD. ;s1 con
toda ra-n1 #odemos mantener Eue #or medio de la liturgia Cse ejerce la obra de nuestra
salvacinDQ3*R6 dic0o de otra manera1 la liturgia fo la celebracin litBrgica: es el
momento Eue re#resenta el misterio #ascual de .risto. Tal re#resentacin 0a de
entenderse como volver a 0acer #resente o actuali-ar. S #ara 0ablar de esta #resencia
real es im#rescindible acudir a la categora an<mnesis.
'n la filosofa griega #or an<mnesis se entiende el recuerdo Eue acontece mediante una
re#resentacin. 's la an<mnesis la Eue 0ace #atentes las cosas. 'n este sentido1 la
an<mnesis se relaciona y tambi"n se distingue de la mmesis1 Eue significa recuerdo #or
re#eticin. Dice el .'. 11A$ C+a liturgia cristiana no slo recuerda los
acontecimientos Eue nos salvaron1 sino Eue los actuali-a1 los 0ace #atentes. 'l misterio
#ascual de .risto se celebra1 no se re#ite6 son las celebraciones las Eue se re#itenD. 'sta
actuali-acin memorial acontece #or obra del 's#ritu 3anto1 de tal modo Eue #odemos
decir Eue #or an<mnesis entiende la #resencia de nuestro 3e9or ?esucristo en la
celebracin litBrgica obrada #or la intercesin del 's#ritu 3anto. ?unto a la an<mnesis1
la e#clesis es el centro de toda celebracin sacramental. +a e#clesis FCinvocacin
sobreDG es la intercesin mediante la cual el sacerdote su#lica al &adre Eue enve el
's#ritu santificador #ara 0acer #resente y actuali-ar la obra salvfica de .risto #or su
#oder transformador.
;l lado de la com#rensin de la liturgia como actuali-acin de la obra de la salvacin
reali-ada #or .risto1 se #uede 0ablar de la liturgia como el culto de la ,glesia unida a
22
.risto 3acerdote. Dice la 'nc. !ediator Dei1 de &o O,,1 Eue el fundamento de la
liturgia es el sacerdocio de .ristoQ3=R1 de modo Eue se #uede definir a la liturgia como
Cel culto #Bblico Eue nuestro 2edentor tributa al &adre como .abe-a de la ,glesia1 y el
Eue la sociedad de los fieles tributa a su Fundador1 y #or medio de 'l1 al eterno &adre$
es decir1 el com#leto culto del .uer#o !stico de ?esucristo6 es decir1 de la .abe-a y sus
miembrosDQ3>R. +a 'nc. sitBa a .risto en el centro de la adoracin y del culto de la
,glesia y afirma la #resencia de .risto en toda la accin litBrgicaQ3%AR. C.on ra-n1
entonces1 se considera la liturgia como el ejercicio del 3acerdocio de ?esucristo. 'n ella
los signos sensibles significan1 y cada uno a su manera1 reali-an la santificacin del
0ombre y as el .uer#o !stico de ?esucristo1 es decir1 la .abe-a y sus miembros1 ejerce
el culto #Bblico ntegro. 'n consecuencia1 toda celebracin litBrgica1 #or ser obra de
.risto 3acerdote y de su .uer#o1 Eue es la ,glesia1 es accin sagrada #or e8celencia1
cuya eficacia1 con el mismo ttulo y en el mismo grado1 no la iguala ninguna otra accin
de la ,glesiaDQ3%1R. .on todo1 no todos los miembros del .uer#o #artici#an del mismo
modo del Bnico 3acerdocio de .risto1 sino Eue cabe distinguir un doble sacerdocio$ el
sacerdocio ministerial1 y el comBn. Del #rimero son com#etentes solamente los sellados
con el sacramente del Orden1 Eue con los gestos1 las #alabras y las intenciones #rescritas
y e8igidas #or la ,glesia1 actBan in #ersona .0risti et in nomine 'cclesiae. ;l resto del
&ueblo corres#onde el sacerdocio comBn1 el cual mediante sus trabajos1 oracin1 obras
de caridad1 se #resenta a Dios como C0ostia viva1 santa1 agradable a DiosDQ3%2R1 y a9ade
3. &ablo1 slo "se es el culto ra-onable de los cristianos.

2*.2. +a liturgia1 fuente y cumbre de la vida de la ,glesia
C+a liturgia no agota toda la accin de la ,glesia1 #ues antes de Eue los 0ombres #uedan
acceder a la liturgia es necesario Eue sean llamados a la fe y a la conversinDQ3%3R1 de
a0 Eue la ,glesia anuncie el mensaje de salvacin a los no creyentes #ara Eue se
conviertan y #uedan #artici#ar de la liturgia y go-ar de los dones sobrenaturales Eue la
liturgia lleva consigo. 'n cuanto a los creyentes la ,glesia tiene tambi"n muc0o Eue
0acer$ #redicarles la fe y la #enitencia1 #re#ararles #ara los sacramentos1 ense9arles a
guardar los mandatos de .risto1 y animarlos a toda clase de obras de caridad1 #iedad y
a#ostoladoQ3%R.
C3in embargo1 la liturgia es la cumbre a la Eue tiende la accin de la ,glesia1 y al mismo
tiem#o1 la fuente de donde mana toda su fuer-a. &ues los trabajos a#ostlicos se ordenan
a Eue todos1 0ec0os 0ijos de Dios #or la fe y el bautismo1 se reBnan1 alaben a Dios en
medio de la ,glesia1 #artici#en en el sacrificio y coman la cena del 3e9orDQ3%%R.
C; su ve-1 la misma liturgia im#ulsa a los fieles a Eue1 saciados con los sacramentos
#ascuales1 sean concordes en la #iedad6 ruega a Dios Eue conserven en su vida lo Eue
recibieron en la fe. +a renovacin de la alian-a del 3e9or con los 0ombres en la
'ucarista enciende y arrastra a los fieles al urgente amor de .risto. &or consiguiente1 de
la liturgia1 sobre todo de la 'ucarista1 mana 0acia nosotros como de una fuente la
gracia1 y con la m<8ima eficacia se obtiene la santificacin de los 0ombres en .risto y
la glorificacin de Dios1 a la Eue tienden todas las dem<s obras de la ,glesia como a su
finDQ3%(R.

23
2*.3. Dimensin simblica de la liturgia
Des#u"s de tratar del as#ecto teolgico y eclesial de la liturgia1 nos ocu#amos a0ora de
la dimensin simblica de la liturgia. 'sta dimensin se relaciona con la liturgia
entendida como liturgia en accin1 o lo Eue es igual1 celebracin litBrgica. +o #ro#io de
la celebracin litBrgica es estar com#uesta #or signos y #or signos Eue tienen la realidad
significada1 es decir1 #or smbolos. ; dic0a realidad significada 0ay Eue a9adir una
dimensin nueva$ el significado Bltimo del smbolo litBrgico no nace de la estructura
significativa #ro#ia del signo1 sino de la intencin con Eue .risto y la ,glesia lo 0an
instituido. &or ello1 el cdigo de lectura de los smbolos litBrgicos es el cdigo de la fe1 a
nivel manifestativo y o#erativo a la ve-. ;s #or ejem#lo1 el com#artir el #an1 desde el
#unto de vista 0umano es smbolo de fraternidad1 #ero el banEuete eucarstico1 sin
eliminar este significado1 lo enriEuece de un modo cualitativo al cual "ste no #odra
llegar. 'sto es cuanto al significado. .on res#ecto a la estructura del smbolo litBrgico1
dic0a estructura se deriva de su constitucin cristolgica. ;s como .risto es uno1 #ero
Eue en 'l #odemos distinguir la naturale-a 0umana y la naturale-a divina1 del mismo
modo el smbolo litBrgico1 Eue remite a una realidad sobrenatural1 est< constituido de
gesto y #alabra$ #alabra Eue #roclama y e8#lica el significado del gesto1 y gesto Eue
manifiesta y confirma la realidad Eue la #alabra significa. &alabra y gesto constituyen el
smbolo litBrgico6 no #ueden ni deben desvincularse una de otro. ;mbos contribuyen a
significar y reali-ar1 segBn el modo #ro#io de cada smbolo1 la santificacin del
0ombreQ3%*R.
De esta manera1 #odemos observar en todo smbolo litBrgico cuatro dimensiones
diversas$ 1G es conmemorativo de los 0ec0os y las #alabras de .risto6 y m<s en
concreto1 de su misterio #ascual6 2G es demostrativo de la comunin con Dios1 Eue en "l
acontece6 3G es #refigurativo fo #rof"tico: de la gloria y de la llamada ?erusal"n
celestial6 es decir1 de la vida eterna6 G es #erformativo1 #orEue transforma en realidad
cuanto 0a celebrado1 #or ejem#lo$ el #an1 des#u"s de las #alabras consecratorias1 se
convierte en .uer#o de .risto6 o el bautismo1 junto a la invocacin trinitaria1 lim#ia el
#ecado y #roduce la regeneracin del sujeto1 etc.

2*.. +a vida cristiana como culto a Dios
.omo Eueda e8#uesto ya en el a#artado 2=.21 Cla liturgia es la cumbre a la Eue tiende la
accin de la ,glesia1 y al mismo tiem#o1 la fuente de donde mana toda su fuer-aDQ3%=R.
+a vida cristiana1 Eue se desarrolla en el seno de la ,glesia y #or tanto es como ella1
tambi"n tiene su fundamento y ra- en la liturgia. 's en la liturgia donde el fiel se
cristifica y es#irituali-a1 #uesto Eue es en ella donde se configura con el misterio de
.risto fmisterio #resente y actuali-ado en la liturgia: 1 y donde es ungido #or el 's#ritu
de .risto1 Eue transforma lo celebrado en realidad. 'n efecto1 toda vida cristiana es un
des#liegue de la vocacin bautismal1 toda vida cristiana es una vida eucarstica1 y toda
es#iritual cristiana es una es#iritualidad eucarstica. 4o se #uede llevar1 #ues1 una
intensa vida cristiana y es#iritual sin una referencia e8#lcita a las acciones litBrgico:
sacramentales.
2
C&ero la vida es#iritual no se agota slo con la #artici#ar en la sagrada liturgia. 'n
efecto1 el cristiano1 llamado a orar en comBn1 debe1 no obstante1 entrar tambi"n en su
interior #ara orar al #adre en lo escondidoDQ3%>R.
'n definitiva1 la liturgia y los actos de #iedad se distinguen realmente$ la liturgia es el
culto Eue #ertenece al entero cuer#o de la ,glesia1 mientras los actos de #iedad son
formas de #iedad #rivada. 3in embargo1 entre ambos no e8iste ru#tura. !<s bien1 ambos
son formas legtimas de culto en la ,glesia1 ambos caminos Eue llevan a los cristianos a
dar culto a Dios1 siendo el #rimero fundamento del segundo1 como venimos citando$
CF...G toda celebracin litBrgica F...G es accin sagrada #or e8celencia F...GDQ3(AR1 o Cla
liturgia es la cumbre a la Eue tiende la accin de la ,glesia F...GDQ3(1R.

BG 2'3)!'4
2*.1 &ara entender la liturgia1 0ay Eue encuadrarla en el marco de la 0istoria de la
salvacin. Dic0a 0istoria lleg a su cumbre en el acontecimiento #ascual de ?esucristo1
del cual nace la salvacin 0umana. De tal modo Euiso nuestro 3e9or ?esucristo Eue
0ombres de todas las generaciones #artici#aran realmente de ese misterio singular1 Eue
mand a los a#stoles fy con ellos1 sus sucesores: no slo a anunciar1 sino adem<s a
reali-ar esa obra redentora. 's en la liturgia donde se da esta reali-acin o actuali-acin1
y se da mediante dos acciones$ la an<mnesis y la e#clesis. +a liturgia es1 #or otra #arte1
el culto de la ,glesia unida a .risto 3acerdote1 ya Eue es el culto Eue .risto tributa al
&adre como .abe-a de la ,glesia1 y el Eue la ,glesia tributa a .risto1 y #or medio de 'l1
al &adre. 'n consecuencia1 es el com#leto culto de la .abe-a y sus miembros1 Eue es la
,glesia. 'l fundamento de la liturgia es1 #ues1 el 3acerdocio de .risto.
2*.2 +a liturgia es la cumbre a la Eue tiende la accin de la ,glesia1 ya Eue los trabajos
a#ostlicos se ordenan a Eue todos los cristianos se reBnan1 alaben a Dios en la ,glesia1
#artici#en el sacrificio y coman la cena del 3e9or. ; la ve-1 la liturgia es la fuente de
donde mana toda su fuer-a fsobre todo de la 'ucarista: #orEue es en ella donde los
fieles son dotados de la gracia necesaria #ara des#u"s vivir de acuerdo con la fe y con su
condicin cristiana.
2*.3 +a liturgia en cuanto accin fo sea1 la celebracin litBrgica: est< com#uesta de
smbolos. 'l significado Bltimo del smbolo litBrgico nace de la intencin con Eue .risto
y la ,glesia lo 0an instituido. +a estructura del mismo se deriva de su constitucin
cristolgica. S sus cuatro dimensiones son$ dimensin conmemorativa1 dimensin
demostrativa1 dimensin #refigurativa y dimensin #erformativa.
2*. 'n la ,glesia 0an e8istido siem#re la liturgia y los actos de #iedad como dos formas
legtimas de culto de los cristianos. ;mbos se distinguen$ la liturgia es el culto Eue
#ertenece al entero cuer#o de la ,glesia6 los actos de #iedad son formas de #iedad
#rivada. ;l mismo tiem#o1 ambos se relacionan1 constituyendo dos caminos Eue llevan
a los cristianos a dar culto al Bnico Dios1 siendo el #rimero fundamento del segundo.

.G B,B+,O52;FL;
2%
.onc.7at. ,,1 .onstitucin sobre la 3agrada +iturgia F3.G.
.atecismo de la ,glesia .atlica1 4q 1A*(:113.
;#untes de clase.

T'!; 2=$ 3;.2;!'4TO3 D' ,4,.,;.,V4 .2,3T,;4;$ B;)T,3!O S
.O4F,2!;.,V4

2=.1. 4aturale-a1 efectos1 necesidad1 sujeto y ministro del Bautismo.
2=.2. 'l car<cter cristiano como #artici#acin en el sacerdocio de .risto.
2=.3. 'l sacerdocio comBn de los fieles.
2=.. 4aturale-a1 ministro1 sujeto y efectos de la .onfirmacin.

;G D'3;22O++O
2=.1. 4aturale-a1 'fectos1 necesidad1 3ujeto y !inistro del Bautismo.
;. 4aturale-a
'l santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana1 el #rtico de la vida
es#iritual y la #uerta Eue abre el acceso a los otros sacramentos. &or el Bautismo somos
liberados del #ecado y regenerados como 0ijos de Dios1 llegamos a ser miembros de
.risto y somos incor#orados a la ,glesia y 0ec0os #artci#es de su misin.
'l Bautismo es un sacramento de la 4ueva +ey instituido #or .risto #ara la
regeneracin mediante el lavado #or el agua y la #alabra.
'l t"rmino latino Nba#tismusN1 Eue viene del griego Cba#ti-einD1 significa$ sumergir1
lavar1 lim#iar.
'ste sacramento ya estaba #refigurado en el ;T$ circuncisin1 #aso del !ar 2ojo1
diluvio1 etc. 'l .atecismo dice Eue desde el origen del mundo1 el agua1 es la fuente de la
vida y la fecundidad6 la 3agrada 'scritura dice Eue el 's#ritu de Dios se cerna sobre
las aguasQ3(2R6 en su &ascua .risto abri a todos los 0ombres las #uertas de su
Bautismo. Fue anunciado #or 3an ?uan Bautista1 cuyo bautismo era una #re#aracin
#ara el Bautismo de .risto se9alando las dis#osiciones necesarias #ara recibirlo.
Tambi"n fue anunciado #or el 3e9or mismo en su conversacin con 4icodemoQ3(3R. De
modo Eue todas las #refiguraciones de la ;ntigua ;lian-a culminan en .risto1 Eue se
someti al bautismo de ?uan y1 sobre todo1 0abl de la #asin Eue iba a sufrir en
2(
?erusal"n como el bautismo con Eue deba ser bauti-ado1 de forma Eue la sangre y el
agua Eue brotaron del costado tras#asado de ?esBs crucificado son figuras del bautismo
y de la eucarista1 como sacramentos de la vida nueva Eue 0acen #osible el nacer del
agua y del 's#ritu 3anto #ara entrar en el 2eino de los .ielos.
'n cuanto a la institucin 0ay un acuerdo generali-ado en Eue .risto es su autor1 aunEue
0ay diferencias sobre en Eu" momento y de Eu" manera.
+a teologa #iensa Eue el momento de la institucin es el acontecimento &ascual de
.risto1 ya Eue el bautismo es morir con .risto y resucitar con 'l. &ero la mayora de
autores afirman Eue la institucin se funda en diversos momentos de la vida de .risto$
: ,niciada con el Bautismo en el ?ord<n1 #orEue el 3e9or al Euerer ser bauti-ado #or
?uan da al agua la virtud de santificar y se 0ace #atente Eue la fuente de la regeneracin
bautismal es la 3antsima Trinidad. ;Eu se #uede citar el di<logo del 3e9or con
4icodemoQ3(R y el di<logo con la 3amaritanaQ3(%R.
: &ero la eficacia se reali-a en la .ru- y 2esurreccin de .risto. 3u #romulgacin como
sacramento de la fe nace del mandato misional de .risto C...y 0aced disc#ulos a todas
las gentes bauti-<ndolas en el nombre del &adre1 del /ijo y del 's#ritu 3antoDQ3((R.
3obre la materia del Bautismo Trento afirma Eue el agua verdadera y natural es
condicin necesaria #ara el bautismo. 'l signo sacramental es la a#licacin del agua
sobre el candidato. De a0 Eue los telogos suelen distinguir entre$
!ateria remota1 el agua6 y materia #r8ima1 el gesto de derramar el agua sobre el
candidato6 la forma del sacramento es la invocacin trinitaria Eue acom#a9a al gesto de
la ablucin. 'l gesto sacramental del bautismo es el lavacro trinitario. 'l lavacro :Eue
debe ser tri#le: se #uede reali-ar de tres modos$ inmersin1 infusin del agua sobre la
cabe-a o la as#ersin con el agua.
B. 'fectos
&rimero conviene decir Eue este sacramento es efica- Ce8 o#ere o#eratoD1 su eficacia no
de#ende de la virtud del ministro.
:+a infusin de la gracia santificante1 a la Eue acom#a9an las virtudes infusas y los
dones del 's#ritu 3anto6
:la gracia sacramental1 Eue en el caso del bautismo viene a ser la misma gracia
santificante con un derec0o a es#eciales ayudas #ara ejercitar la fe1 llevar una vida
verdaderamente cristiana y da la ca#acidad de recibir los otros sacramentos6
:el #erdn de todos los #ecados1 tanto el original como los actuales1 los mortales y los
veniales. &ara el #erdn de los #ecados actuales se reEuiere Eue el Eue lo recibe est"
arre#entido de todos ellos6
:el #erdn de toda #ena debida #or los #ecados1 es decir1 no solo la #ena eterna sino
tambi"n la tem#oral6
2*
:el car<cter bautismal1 Eue es un signo imborrable Eue nos asemeja a .risto y Eue da la
ca#acidad de recibir los otros sacramentos6
:la incor#oracin del bauti-ado al cuer#o de .risto Eue es la ,glesia.
.. 4ecesidad
'l Bautismo es necesario1 con necesidad de medio1 #ara la salvacin eternaQ3(*R.
Tambi"n 0ay una necesidad de #rece#to1 cuando ?esBs dice$ N,d y ense9ad a todas las
gentes y el Eue crea y se bautice se salvar<NQ3(=R. 'l 3e9or mismo afirma Eue el
Bautismo es necesario #ara la salvacin1 y es necesario en aEuellos a los Eue el
'vangelio 0a sido anunciado y 0an tenido la #osibilidad de #edir ese sacramento +a
,glesia no conoce otro medio Eue el Bautismo #ara asegurar la entrada en la
bienaventuran-a eterna6 #or eso est< obligada a no descuidar la misin Eue 0a recibido
del 3e9or.
; su ve-1 Dios 0a vinculado la salvacin al sacramento del Bautismo1 #ero su
intervencin salvfica no Eueda reducida a los sacramentos. &or eso1 el Bautismo de
agua #uede su#lirse en cuanto a su #rinci#al efecto1 es decir1 en cuanto a la gracia
santificante$ aG #or el bautismo de sangre en los adultos o ni9os6 bG #or el bautismo de
deseo1 en los adultos. Iste solo #uede darse en los adultos con uso de ra-n1 no en los
ni9os o en los dementes Fel 's#ritu 3anto ofrece a todos la #osibilidad de Eue1 de un
modo conocido slo #or Dios1 se asocien a su misterio #ascualG. 2es#ecto a los ni9os
Eue mueren sin bautismo1 la ,glesia slo #uede confiarlos a la misericordia divina. +a
ternura de ?esBs con los ni9os le 0i-o decir$ CDejad Eue los ni9os se acerEuen a m1 no
se lo im#id<isDQ3(>R.
D. !inistro
'l ministro del Bautismo es el sacerdote1 a Euien #or oficio le com#ete bauti-ar6
tambi"n el di<cono #uede administrar el Bautismo solemne Fcomo ministro ordinarioG.
&ero en caso de #eligro de muerte1 cualEuier #ersona #uede bauti-ar1 con tal Eue guarde
la forma establecida #or la ,glesia y tenga intencin de 0acer lo Eue 0ace la ,glesia
Factuara como ministro e8traordinarioG.
'. 3ujeto
Toda #ersona viva1 adulto o ni9o1 Eue no 0aya sido bauti-ado antes v<lidamente1 es
sujeto ca#a- de recibir el Bautismo.
'n el caso de los ni9os1 la fe necesaria #ara la licitud del Bautismo es #restada #or la
,glesia a trav"s de los #adres y #adrinos.
'n el caso de los adultos1 se reEuiere la intencin : al menos 0abitual: #ara recibirlo
v<lidamente1 la fe y el rec0a-o e8#reso de todo afecto al #ecado con #ro#sito de no
volver a cometerlo1 #ara su licitud.

2=.2 'l .ar<cter cristiano como &artici#acin en el 3acerdocio de .risto.
2=
's dogma de fe Eue los sacramentos del Bautismo1 .onfirmacin y Orden 3acerdotal no
solo confieren la gracia1 sino tambi"n im#rimen car<cter1 es decir1 una marca indeleble
en virtud del cual el cristiano se distingue del Eue no lo es1 Eueda 0abilitado #ara el
culto e incor#orado a .risto y a la ,glesia. &or ra-n del car<cter estos sacramentos no
se #ueden re#etirQ3*AR.
'l car<cter es distinto de la gracia1 #ero dis#one a recibirla. ; diferencia de la gracia1 el
car<cter nunca se #ierde #or el #ecado. 3on se#arables1 #ero no inde#endientes1 #ues
#ara reali-ar dignamente las acciones #ara las Eue 0abilita el car<cter1 se reEuiere la
gracia. &or eso1 el car<cter es una dis#osicin #ara la gracia. .uando se #ierde la gracia1
el car<cter #ermite recu#erarla y urge esa recu#eracin.
'l bautismo 0ace de nosotros miembros del .uer#o de .risto1 incor#ora a la ,glesia6 y
de las fuentes bautismales nace el Bnico #ueblo de la 4ueva ;lian-a. &or el bautismo
#artici#amos del sacerdocio de .risto de su misin #rof"tica y real.
&or el Bautismo #artici#amos del sacerdocio comBn de los fieles1 de modo Eue los
bauti-ados #or el nuevo nacimiento est<n obligados a confesar delante de los 0ombres la
fe Eue recibieron de Dios #or medio de la ,glesia y de #artici#ar en la actividad
a#ostlica y misionera del &ueblo de Dios.

2>. 3acerdocio comBn de los fieles FagregarG
'l sacerdocio comBn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jer<rEuico1 aunEue
diferentes esencialmente y no slo en grado1 se ordenan1 sin embargo1 el uno al otro1
#ues ambos #artici#an a su manera del Bnico sacerdocio de .risto.F+umen gentium11AG.
'l sacerdocio ministerial1 #or la #otestad sagrada de Eue go-a1 forma y dirige al #ueblo
sacerdotal1 confecciona el sacrificio eucarstico en la #ersona de .risto y lo ofrece en
nombre de todo el #ueblo a Dios. +os fieles1 en cambio1 en virtud de su sacerdocio
regio1 concurren a la ofrenda de la 'ucarista y lo ejercen en la rece#cin de los
sacramentos1 en la oracin y accin de gracias1 mediante el testimonio de una vida
santa1 en la abnegacin y caridad o#erante.F+umen gentium11AG.
N4uestro sacerdocio NministerialN1 radicado en el sacramento del orden1 se diferencia
esencialmente del sacerdocio universal de los fieles. /a sido instituido a fin de iluminar
m<s "ticamente a nuestros 0ermanos y 0ermanas Eue viven en el mundo QrR acerca del
0ec0o de Eue todos somos en ?esucristo Nreino de sacerdotesN #ara el &adre.F?uan &ablo
,,1 ;loc. >:O,:1>*=G.
+os bauti-ados vienen a ser N#iedras vivasN #ara Nedificacin de un edificio es#iritual1
#ara un sacerdocio santoN F1 & 21%G. &or el Bautismo #artici#an del sacerdocio de .risto1
de su misin #rfetica y real1 son Nlinaje elegido1 sacerdocio real1 nacin santa1 #ueblo
adEuirido1 #ara anunciar las alaban-as de aEuel Eue os 0a llamado de las tinieblas a su
admirable lu-N F1 & 21>G. &ara ofrecer 0ostias es#irituales #or medio de todas sus obras y
#ara dar testimonio de .risto en todo el mundo. 'l Bautismo 0ace #artici#ar en el
sacerdocio comBn de los fieles.F.'.. 12(=G.
2>
NQrR 'l a#ostolado se ejerce en la fe1 la es#eran-a y la caridad Eue el 's#ritu 3anto
infunde en los cora-ones de todos los miembros de la ,glesia. !<s aBn1 el #rece#to de la
caridad1 Eue es el mandamiento m<8imo del 3e9or1 urge a todos los cristianos a #rocurar
la gloria de Dios #or el advenimiento de su reino y la vida eterna #ara todos los
0ombres1 de modo Eue cono-can al Bnico Dios verdadero y a su enviado ?esucristo Fcf.
?n 1*13G
&or consiguiente1 se im#one a todos los cristianos la obligacin gloriosa de colaborar
#ara Eue todos los 0ombres1 en todo el mundo1 cono-can y ace#ten el mensaje divino de
salvacin.
&ara ejercer este a#ostolado1 el 's#ritu 3anto o#era la santificacin del &ueblo de Dios
#or el ministerio y los sacramentos1 concede tambi"n dones #eculiares a los fieles Fcf. 1
.or 121*G1 distribuy"ndolos a cada uno segBn Euiere Fcf 1 .or 121 11G1 #ara Eue todos1
#oniendo cada uno la gracia recibida al servicio de los dem<s1 sean buenos
administradores de la multiforme gracia de Dios F1 & 11AG1 en orden a la edificacin de
todo el cuer#o en el amor Fcf. 'f 11(G. QrRNF;#ostolicam actuositatem13G.
'l bauti-ado ya no se #ertenece a s mismo1 sino al Eue muri y resucit #or nosotros.
&or tanto1 est< llamado a someterse a los dem<s1 a servirles en la comunin de la
,glesia1 y a ser Nobediente y dcilN a los #astores de la ,glesia y a considerarlos con
res#eto y afecto. Del mismo modo Eue el Bautismo es la fuente de res#onsabilidades y
deberes1 el bauti-ado go-a tambi"n de derec0os en el seno de la ,glesia$ recibir los
sacramentos1 ser alimentado con la #alabra de Dios y ser sostenido #or los otros au8ilios
es#irituales de la ,glesia. F.'..12(>G
+os bauti-ados N#or su nuevo nacimiento como 0ijos de Dios est<n obligados a confesar
delante de los 0ombres la fe Eue recibieron de Dios #or medio de la ,glesiaN y de
#artici#ar en la actividad a#ostlica y misionera del &ueblo de Dios. F.'..12*AG
,ncor#orados a la ,glesia #or el Bautismo1 los fieles 0an recibido el car<cter sacramental
Eue los consagra #ara el culto religioso cristiano. 'l sello bautismal ca#acita y
com#romete a los cristianos a servir a Dios mediante una #artici#acin viva en la santa
+iturgia de la ,glesia y a ejercer su sacerdocio bautismal #or el testimonio de una vida
santa y de una caridad efica-. F.'..12*3G.
+a uncin antes del Bautismo con el leo de los catecBmenos significa #urificacin y
fortale-a6 la uncin de los enfermos e8#resa curacin y consuelo. +a uncin del santo
crisma des#u"s del Bautismo1 en la .onfirmacin y en la Ordenacin1 es el signo de una
consagracin. &or la .onfirmacin los cristianos1 es decir1 los Eue son ungidos1
#artici#an m<s #lenamente en la misin de ?esucristo y en el don del 's#ritu 3anto 1 a
fin de Eue toda su vida des#renda Nel buen olor de .ristoN.
Todos somos ungidos #or la gracia del 's#ritu #ara ser miembros del reino de Dios y
formar #arte de su sacerdocio F3an ;mbrosio1 Trat. 3obre los misterios1 2>:3AG
3on llamados sacerdocio regio #ara Eue se acuerden de es#erar el reino eterno y de
ofrecer sin cesar a Dios el sacrificio de una vida sin tac0a. F3.Beda1 3obre la , '#stola
de 3. &edro12G
2%A

2=.. 4aturale-a1 ministro1 3ujeto y 'fectos de la .onfirmacin.
;. 4aturale-a
's el sacramento #or el cual se confiere el 's#ritu 3anto a los bauti-ados. +a rece#cin
de este sacramento es necesaria #ara la #lenitud de la gracia bautismal6 ya Eue une de
modo m<s ntimo al misterio de la ,glesia y los fortalece con la fuer-a es#ecial del
's#ritu 3anto.
+os libros #rof"ticos manifiestan la uncin del 's#ritu sobre el !esas y es en ?esBs en
Euien se cum#len las #rofecas$ en la sinagoga de 4a-aret1 el 3e9or dir< Cel 's#ritu del
3e9or est< sobre mD. +a uncin de ?esBs Eueda manifestada con el descenso del
's#ritu 3anto en el ?ord<n.
B. ,nstitucin
&refigurado en el ;TQ3*1R1 en el 4T fue #rometido #or ?esucristo en varias ocasiones$
)ltima .ena6 ?n *1 3=:3>6 ;ct 11 =. 'sa #romesa fue reali-ada en el misterio de la .ru-$
.risto entreg su 's#ritu al &adre6 donacin manifestada y visibili-ada de manera #lena
en la #entecost"s. 'l da de #entecost"s est< a la cru- como el acontecimiento del ?ord<n
est< al misterio de la encarnacin. 'n estos acontecimientos vemos la institucin del
sacramento. S desde aEuel tiem#o los a#stoles les comunicaban el 's#ritu 3anto
mediante la im#osicin de las manosQ3*2R
'n cuanto a la materia remota de la .onfirmacin$ es el crisma consagrado #or el
Obis#o en la !isa del ?ueves 3anto. 'l crisma es una me-cla de aceite y b<lsamo. 'l
aceite debe ser de oliva o1 N#ro o##ortunitateN1 otro aceite vegetal.
+a materia #r8ima es$ la uncin del crisma en la frente.
+a forma la constituyen las #alabras$ N2ecibe #or esta se9al el don del 's#ritu 3anto.N
.. 'fectos
: +a .onfirmacin confiere la #lenitud del 's#ritu 3anto1 como fue concedida en otro
tiem#o a los a#stoles en &entecost"s. &or este 0ec0o1 confiere crecimiento y
#rofundidad a la gracia bautismal.
: 4os introduce m<s #rofundamente en la filiacin divina y nos une m<s firmemente a
.risto.
: ;umente en nosotros los dones del 's#ritu 3anto.
: /ace m<s #erfecto nuestro vnculo con la ,glesia.
2%1
: 4os concede una fuer-a es#ecial del 's#ritu 3anto #ara difundir y defender la fe
mediante la #alabra y las obras como verdaderos testigos de .risto1 #ara confesar
valientemente el nombre de .risto y #ara no sentir jam<s vergben-a de la .ru-.
: ,m#rime en el alma un car<cter es#iritual indeleble1 signo de Eue ?esucristo 0a
marcado al cristiano con el sello del 's#ritu revisti"ndolo de la fuer-a de lo alto #ara
Eue sea su testigo.
: 'l car<cter #erfecciona el sacerdocio comBn de los fieles1 y el confirmado recibe el
#oder de confesar la fe en .risto #Bblicamente1 y como en virtud de un cargo.
D. !inistro
'l ministro ordinario de la confirmacin es el Obis#o.
'8traordinario$ el #resbtero dotado de facultad1 bien #or derec0o comBn o #or
concesin #eculiar de la autoridad com#etente. S si un cristiano est< en #eligro de
muerte1 cualEuier #resbtero debe administrarle el sacramento.
'. 3ujeto
3lo es sujeto ca#a- de recibir al confirmacin todo bauti-ado aBn no confirmado.
Fuera de #eligro de muerte1 #ara Eue alguien reciba lcitamente la confirmacin se
reEuiere Eue1 si go-a de uso de ra-n1 est" bien instruido1 bien dis#uesto y #ueda
renovar las #romesas bautismales. /a de administrarse en torno a la edad de la
discrecin1 salvo en #eligro de muerte o Eue la .onferencia '#isco#al determine otra
edad.

BG 2'3)!'4
'l Bautismo$ 4aturale-a$ #or el Bautismo somos liberados del #ecado y regenerados
como 0ijos de Dios1 llegamos a ser miembros de .risto y somos incor#orados a la
,glesia y 0ec0os #artci#es de su misin. 'fectos$ la infusin de la gracia santificante6la
gracia sacramental6 el #erdn de todos los #ecados6 el #erdn de toda #ena6 el car<cter
bautismal6 la incor#oracin al cuer#o de .risto. 4ecesidad$ de medio #ara la salvacin1
tambi"n de #rece#to. !inistro$ es el sacerdote FordinarioG1 tambi"n #uede 0aber
e8traordinario. 3ujeto$ toda #ersona viva1 adulto o ni9o1 Eue no 0aya sido bauti-ado
antes v<lidamente.
'l car<cter cristiano como #artici#acin en el sacerdocio de .risto$ es dogma de fe Eue
los sacramentos del Bautismo1 .onfirmacin y Orden 3acerdotal no slo confieren la
gracia1 sino tambi"n im#rimen car<cter1 es decir1 es una marca indeleble.
+a .onfirmacin$ 4aturale-a$ confiere el 's#ritu 3anto a los bauti-ados1 este
sacramento es necesario #ara la #lenitud de la gracia bautismal. !inistro$ Ordinario el
Obis#o1 e8traordinario6 el #resbtero dotado de facultad. 3ujeto$ todo bauti-ado aBn no
confirmado. 'fectos confiere la #lenitud del 's#ritu 3anto6 nos introduce m<s
2%2
#rofundamente en la filiacin divina6 aumente en nosotros los dones del 's#ritu 3anto6
0ace m<s #erfecto nuestro vnculo con la ,glesia6 concede una fuer-a es#ecial del
's#ritu 3anto #ara difundir y defender la fe mediante la #alabra y las obras como
verdaderos testigos de .risto6 im#rime en el alma un car<cter es#iritual indeleble6 el
car<cter #erfecciona el sacerdocio comBn.
.G B,B+,O52;FL;
;#untes de clase de la asignatura1 >=:>> .

T'!; 2>$ 'l 3;.2,F,.,O 3;.2;!'4T;+ D' +; ').;2,3TL; ,

2>.1. ,ntroduccin
2>.2. 'nse9an-as Bblicas sobre la 'ucarista
2>.3. Testimonio de la Tradicin y Definiciones del !agisterio
2>.. Transubstanciacin
2>.%. Teoras Teolgicas 2ecientes y Orientaciones del !agisterio

;G D'3;22O++O
2>.1 ,ntroduccin
aG +a 'ucarista es el sacramento de la 4ueva +ey en el cual1 bajo las es#ecies de #an y
vino se 0alla el mismo .risto verdaderamente #resente1 con su cuer#o y su sangre1 a fin
de ofrecerse de manera incruenta al &adre celestial y darse como manjar es#iritual a los
fieles. Fcf. Ott #. %%1G
bG +a 3agrada 'ucarista culmina la iniciacin cristiana F.'.. 1322G
cG +a #reeminencia de la 'ucarista #or encima de los dem<s sacramentos F3to Tom<sG$
F1G &or el contenido de la 'ucarista$ en este sacramento no 0ay1 como en todos los
dem<s1 una virtud otorgada #or .risto #ara darnos su gracia1 sino Eue es .risto mismo
Euien se 0alla #resente6 .risto1 fuente de todas las gracias.
F2G &or la subordinacin de todos los dem<s sacramentos a la 'ucarista como a su
Bltimo fin.
2%3
F3G &or el rito de todos los dem<s sacramentos1 Eue la mayor #arte de las veces se
com#leta con la rece#cin de la 'ucarista. F3.t0.,,, (%13G

2>.2 'nse9an-as Bblicas sobre la 'ucarista
Tres ti#os de te8tos$
1. +a #romesa de la 'ucarista F?n (122:*1G 'n el discurso eucarstico 0abla ?esBs
#rimeramente1 en t"rminos generales1 del verdadero #an del cielo1 Eue 0a bajado del
cielo y da la vida eterna al mundo. 3e designa a s mismo como el verdadero #an del
cielo Eue da vida1 #ero se9ala Eue #ara asimilar ese manjar es necesario tener fe
mediante la gracia1 de la cual el Eue recibe la comunin se nutre del ser de ?esBs1 se
#urifica con su sacrificio de modo sacramental
2. +os te8tos de la institucin vienen enmarcados1 a e8ce#cin de 1 .or 11 23:2(1 en el
relato mismo de la #asin F!t. 2(12%:2>6 !c1 1122:26 +c. 2211>:2AG. +a 'ucarista
viene a e8#resar el sentido mismo Eue ?esBs dio a su muerte.
3. Te8tos Eue narran la celebracin de la 'ucarista en la ,glesia naciente F;ct. 212 y en
los '#stolas de 3an &ablo1 1 .or 1A11(6 1 .or 1112(:2*G !uestran el valor Eue la
'ucarista tena #ara las #rimeras comunidades cristianas.
a. ;ct.212$ NTodos #erseveraban en la doctrina de los ;#stoles y en la
comunicacin de la fraccin del #an1 y en la oracin.N +a 'ucarista es el fin de un
#roceso Eue comien-a con la conversin y el bautismo.
b. 1.or. 1A11(6 1.or. 1112(:2*$ !ediante la comunin con el cuer#o
#ersonal de .risto nace la ,glesia como cuer#o. +a comunin de la ,glesia tiene lugar
mediante la comunin con el cuer#o y sangre de .risto.

2>.3 Testimonios de la Tradicin y Definiciones del !agisterio.
;. Tradicin
1. +os testimonios antiguos en torno a la 'ucarista tienen car<cter social y colectivo$
cateEuesis #ara los reci"n convertidos1 cartas dirigidas a los fieles1 liturgia Fen la
llamada e#clesis de las antiguas liturgias cristianas1 se invoca al +ogos o al 's#ritu
3anto #ara Eue Nconvierta el #an en el .uer#o de .risto y el vino en el 3angre de
.ristoNG1 inscri#ciones funerarias1 #inturas en las catacumbas1 defensa ante las 0erejas6
"sta Nfide8 sim#le8N admite universalmente Eue1 des#u"s de la consagracin1 el #an y el
vino son el .uer#o y la 3angre de .risto.
2. +a Nfraccin del #anN: sintagma t"cnico #ara designar la 'ucarista: #as #ronto1
junto con el Bautismo1 a ser el rito caracterstico de los #rimeros cristianos. 'llos crean
con absoluta sencille- Eue el #an consagrado era el .uer#o de .risto. +os ;#stoles y
sus sucesores #resentaban a los fieles el #an consagrado diciendo$ .or#us .0risti1 y los
2%
fieles res#ondan ;m"n. +a 'ucarista. era ?esBs1 y nadie 0abl jam<s de smbolo o
figura.
3. +a #resencia real del .uer#o y la 3angre en la 'ucarista es afirmada de forma
constante e ininterrum#ida en los escritos #atrsticos. De la 'ucarista se dice Eue es la
carne del 3e9or en un sentido literal y #ro#io.
B. 'l !;5,3T'2,O D' +; ,5+'3,;$
1G 7, .oncilio 2omano F5regorio 7,,1 a. 1A*>1 D- 3%%G : 7s. Berengario1 el #rimer
0ereje directo sobre la 'uc. consider<ndola slo como un smbolo del .uer#o y 3angre
de .risto glorificado en el .ielo y Eue1 #or tanto1 no #uede 0acerse #resente en todas y
cada una de las 0ostias consagradas. 'l .uer#o de .risto est< en el .ielo1 y en la 'uc.
slo estara de un modo es#iritual.
2G ,7 +etr<n Fa. 121%1 O,, ecum"nico1 D- 3AG 7s. los valdenses1 albigenses1
#etrobrusianos1 0enricianos1 c<taros Eue1 #or aborrecimiento a la organi-acin visible de
la ,glesia y #or reviviscencia de algunas ideas gnostico:maniEueas1 negar el #oder
sacerdotal de consagrar y la #resencia real F3. O,, y O,,,G. &ara combatir todos estos
errores1 el .oncilio defini oficialmente la doctrina de la transubstanciacin1 la
#resencia real y el #oder e8clusivo de consagrar Eue #osee el sacerdote ordenado
v<lidamente.
3G .onstan-a Fa. 111 O,7 ecum"nico1 D- %=1:%=3G 7s. ?uan [icleff Eue im#ugn la
doctrina de la transubstanciacin ense9ando Eue1 des#u"s de la consagracin1
#ermanecen las sustancias de #an y vino Fteora de la remanenciaG. +a #resencia de
.risto en la 'ucarista Euedaba reducida a una #resencia #uramente din<mica. 'l fiel
cristiano recibira slo de manera Nes#iritualN el .uer#o y la 3angre de .risto. +a
adoracin de la 'ucarista sera culto idol<trico. +a !isa no 0aba sido instituida #or
.risto.
G Trento F3esiones O,,,1 OO,1 OO,,G : Eue define la #resencia verdadera1 real y
sustancial de .risto en la 'ucarista. .omo es lgico1 esos tres adjetivos no se utili-aron
#or casualidad1 sino Eue res#ondan al em#e9o #or salir al #aso de los errores Eue
0ablaban de una #resencia enga9osa1 slo simblica F KWinglio y [ycleffG o slo virtual
F.alvinoG.
%G .,. 13*3:13* : se 0an recogido 3 #asajes grandes sobre 'ucarista$ NTrento 3es
O,,N1 N3. *N$ F.risto est< #resente en la 'ucarista. tanto en el ministro1 actuando in
&ersona .0risti6 en las es#ecies6 y en la #alabraG y N!ysterium FideiN F0abla de una
#resencia #or e8celencia #orEue .risto en su totalidad est< all substancialmenteG.

2>. +a #resencia verdadera1 real y substancial de .risto en la 'ucaristua
'l modo como el .uer#o de .risto est< realmente #resente
2%%
: 4adie duda Eue el 3e9or est< #resente en medio de los fieles1 cuando "stos se reBnen
en su nombre$ NDonde est<n dos o tres reunidos en mi nombre1 all estoy So en medio
de ellosN. F!t 1=12AG
: Tambi"n est< #resente en la #redicacin de la #alabra divina1 N#ues cuando se lee en la
,glesia la 3agrada 'scritura1 es Il Euien 0ablaN F3. *G.
: ,gualmente est< en los sacramentos1 ya Eue son acciones de .risto.
: 3in embargo1 la #resencia de .risto en la 'ucarista es de otro orden$ N's muy distinto
el modo verdaderamente sublime1 #or el cual .risto est< #resente en su ,glesia en el
sacramento de la 'ucarista1 ya Eue contiene al mismo .risto y es como la #erfeccin de
la vida es#iritual y el fin de todos los sacramentosN F&ablo 7,1 !F 3>G.
: 3e le llama real no #or e8clusin1 como si las otras #resencias de .risto en la oracin1
en la #alabra1 en los otros sacramentos1 no fueran reales1 sino #or antonomasia1 #ues es
una #resencia substancial$ #or ella se 0ace #resente .risto1 Dios y /ombre1 entero e
ntegro.
+a totalidad de la #resencia
aG &resencia total de .risto FN&er modum substantiae NG
Bajo cada una de las es#ecies sacramentales1 y bajo cada una de sus #artes cuando se
fraccionan1 est< contenido .risto entero1 con su .uer#o1 su 3angre1 su ;lma y su
Divinidad FTrento 3es. O,,, can. 3G. .risto no se encuentra #resente en la /ostia al
modo de los cuer#os1 Eue ocu#an una e8tensin material determinada Fla mano en un
lugar1 y la cabe-a en otroG1 sino al modo de la sustancia1 Eue est< toda entera en cada
#arte del lugar. &or ello1 al dividirse la /ostia1 est< todo .risto en cada fragmento de
ella.
Trento1 al mismo tiem#o Eue defina el 0ec0o de la #resencia real1 defini tambi"n la
totalidad de la misma. 'n virtud de las #alabras de la consagracin est< #resente el
.uer#o de .risto bajo la es#ecie de #an y la 3angre de .risto bajo la es#ecie de vino.
&or concomitancia natural1 es decir1 #or la unin real Eue guardan con el cuer#o y la
sangre de .risto1 se 0allan tambi"n #resentes bajo la es#ecie de #an1 juntamente con el
.uer#o1 la 3angre de .risto y su alma6 y #or la unin 0i#ost<tica se 0alla #resente su
divinidad Fconcomitancia sobrenaturalG. Bajo la es#ecie de vino1 juntamente con la
sangre de .risto1 se 0allan tambi"n #resentes su cuer#o1 su alma y su divinidad Fcf D-
=*(G.
3anto Tom<s1 #artiendo de la verdad de la #resencia real1 Eue no #uede ser conocido #or
los sentidos ni #or la inteligencia1 sino #or la sola fe Eue se funda en la autoridad divina1
concluye Eue la Bnica va #ara llegar a esta #resencia es la conversin1 #ues el Bnico y
verdadero cuer#o de .risto1 #ree8istente y #erfecto1 no #uede ser creado de nuevo1 ni
#odra tam#oco ser bajado a la tierra #or una es#ecie de movimiento local. ,ncluso1
aunEue dejara el cielo no #odra ser conducido a los diversos lugares.

2%(
'n virtud de las #alabras de la consagracin1 se 0ace #resente el mismo cuer#o Eue
naci de !ara1 sufri en la cru- y est< en el cielo1 0aci"ndose #resente en las es#ecies
de #an y de vino1 en las Eue antes no estaba. &uesto Eue #or la consagracin eucarstica
.risto no se mueve ni se muda1 no cabe otra #osibilidad de 0acerse sustancialmente
#resente en los diversos lugares de la tierra sino #orEue las diferentes sustancias de los
diferentes #anes se convierten en el Bnico .uer#o de .risto1 Eue tiene en el cielo su
#ro#ia dimensin local. S1 #or otra #arte1 se reEuiere Eue los accidentes de las diversas
sustancias cambiadas1 sustentados #or la divina #otencia1 #ermane-can en su lugar1 de
modo Eue1 mediante la mBlti#le locacin ajena1 la Bnica sustancia del cuer#o de .risto1
sin dejar su lugar #ro#io en el cielo1 se 0aga a0ora #resente en los diversos lugares de la
tierra.
;0ora bien1 esa sustancia de #an no cesa #or aniEuilacin1 #orEue una e8igencia de la
conversin consiste en Eue el #unto de #artida1 al dejar de ser lo Eue es1 no caiga en la
nada1 sino Eue se convierta en otro t"rmino #ositivo. &odramos decir Eue 0ay
continuidad1 en cuanto Eue sigue 0abiendo un ente1 aunEue de distinta naturale-a Eue el
anterior$ a0ora es la sustancia del .uer#o de .risto.
4aturalmente se trata de una conversin singular y misteriosa$ aEu no #ermanece
id"ntica la materia #rima1 sino Eue toda la entidad del #an se convierte en toda la
entidad del .uer#o de .risto. .risto est< en el sacramento #er modum substantiae1 es
decir1 no locativamente1 como est< una cosa fsica en otra cosa fsica6 ni con #resencia
definitiva1 como la Eue tiene el alma en el cuer#o1 sino al modo como una sustancia est<
#resente en sus dimensiones accidentales. +a sustancia estaba all en virtud de los
accidentes1 a0ora la sustancia del .uer#o de .risto est< en dic0o lugar1 #ues tiene una
relacin con "l mediante las dimensiones ajenas Fdel #anG. ;s como la sustancia de #an
no estaba en sus dimensiones ocu#ando un lugar1 sino #er modum substantiae1 as
tam#oco la sustancia del .uer#o de .risto.
bG .risto est< todo entero en cada es#ecie.
4o est< Bnicamente el .uer#o de .risto bajo la es#ecie del #an1 ni Bnicamente su
3angre bajo los accidentes del vino1 sino Eue en cada uno se encuentra .risto entero.
Donde est< el .uer#o1 concomitantemente se 0allan la 3angre1 el ;lma y la Divinidad6 y
donde est< la 3angre1 igualmente #or concomitancia se encuentran el .uer#o1 el ;lma y
la Divinidad de ?esucristo. Il est< #resente en la 'ucarista con la naturale-a 0umana y
la naturale-a divina. &ero el ;lma y la Divinidad no est<n #or conversin1 sino #or
sim#le #resencia1 debido a la unin 0i#ost<tica Eue se da en la &ersona de .risto entre
su naturale-a 0umana y su naturale-a divina. .omo escribe 3. Tom<s6 Nel .uer#o y la
3angre est<n #or la conversin y el ;lma y la Divinidad #or real concomitanciaN F3.T0
,,,1 E. *(1 a.1G.
3anto Tom<s dice Eue #or la fuer-a de la conversin1 bajo las es#ecies de #an1 se 0ace
directamente #resente la sustancia del .uer#o de .risto6 #ero #or la fuer-a de la
concomitancia natural1 se 0ace #resente tambi"n su sangre1 alma y divinidad. +a
sustancia del cuer#o de .risto est< entera en cada una de las dimensiones del #an. .risto
entero est< #resente encada una de las es#ecies y encada una de sus #artes.
cG &ermanencia de la &resencia real
2%*
Des#u"s de efectuar la consagracin1 el .uer#o y la 3angre de .risto est<n #resentes de
manera #ermanente en la 'ucarista. +a #ermanencia de #resencia real es una verdad de
fe1 definida contra la 0ereja #rotestante Eue afirmaba la #resencia de .risto en la
'ucarista slo in uso1 es decir1 mientras el fiel comulga. Trento dice$ N3i alguno dijere
Eue1 acabada la consagracin1 no est< el .uer#o y la 3angre de nuestro 3e9or ?esucristo
en el admirable sacramento de la 'ucarista1 sino slo en el uso1 al ser recibido1 #ero no
antes o des#u"s1 y Eue en las 0ostias o #artculas consagradas Eue sobran o se reservan
des#u"s de la comunin1 no #ermanece en verdadero .uer#o del 3e9or1 sea anatemaN
F3es. O,,1 can G. N3i alguno dijere Eue no es lcito reservar la 3agrada 'ucarista en el
sagrario1 sino debe ser necesariamente distribuida a los asistentes inmediatamente
des#u"s de la consagracin6 o Eue no es lcito llevarla 0onorficamente a los enfermos1
sea anatemaN F3es O,,,1 can. *G.
dG fin de la #resencia real
3egBn doctrina un<nime de los telogos1 la #resencia real dura mientras no se
corrom#en las es#ecies Eue constituyen el signo sacramental instituido #or .risto. +a
cesacin de la #resencia real no #uede considerarse como verdadera ani0ilacin1 ni
como conversin del cuer#o y la sangre de .risto en otra sustancia1 ni tam#oco como
movimiento local #or la cual el 3e9or volviese al cielo. 'n lugar del cuer#o y la sangre
de .risto surgen #robablemente aEuellas sustancias Eue corres#onden a la naturale-a
es#ecfica Eue corres#onden a la naturale-a es#ecfica de los accidentes alterados.

2>. Transubstanciacin.
1. /istoria$
'n el snodo 2omano del a9o 1A*> Fcontra BerengarioG se 0abla de Nconversin
sustancialN. &oco des#u"s1 algunos telogos1 /ildelberto Turonense y 2olando
Bandinelli Fluego ser< &a#a ;lejandro ,,,G1 comen-aron a utili-ar el t"rmino
NtransubstanciacinN y Eue ser< usada oficialmente #or ve- #rimera en un Decretal de
,nocencio ,,, y en el .a#ut Firmiter del .onc. ,7 de +etr<n. ; la 0ora de designar ese
conce#to em#lean t"rminos diversos Ffieri1 conversio1 transmutari1 transelementari1
transformat1 mutatione1 conversione1 etc.G. ; #artir de a01 este t"rmino se 0a convertido
en garanta de ortodo8ia1 y &o 7, FDK 1%2>G en la ;uctorem fidei1 contra el snodo de
&istoya F1*=(G1 afirm Eue la doctrina de la transubstanciacin no es una cuestin
meramente escol<stica1 o#inable1 sino una verdad de fe.
+a ,glesia ortodo8a griega1 des#u"s del ,, .oncilio )niversal de +yn F12*G1 recogi
de la teologa latina este t"rmino. &ero este t"rmino encontr mayor difusin durante el
siglo O7,,1 en la luc0a contra las teoras calvinistas sobre la 'ucarista del #atriarca
.irilo +ucaris y la .onfessio de Dositeo 1*.
3anto Tom<s F,,,1 E.*%1 a.2G afirma Eue el .uer#o de .risto slo #uede 0acerse #resente
en la 'ucarista #or conversin de toda la sustancia del #an en la sustancia del .uer#o
de .risto1 y de toda la sustancia del vino en la sustancia de la 3angre de .risto1
descartando todo ti#o de movimiento local.
2%=
2. 'l dogma$
.risto est< #resente en el sacramento del altar #or transubstanciarse toda la sustancia de
#an en su cuer#o y toda la sustancia de vino en su 3angre. Fde feG : Trento1 3es. O,,,1
can 2 FDK ==G.
+a transubstanciacin se verifica en el momento mismo en Eue el sacerdote #ronuncia
sobre la materia las #alabras de la forma FNesto es mi .uer#oN6 N"ste es el c<li- de mi
3angreNG1 de manera Eue1 0abi"ndolas #ronunciado1 no e8isten ya ni la sustancia del #an
ni la sustancia del vino$ slo e8isten sus accidentes o a#ariencias e8teriores.
3. +a nocin$
FaG 'n la 'uc. no 0ay aniEuilamiento de la sustancia del #an Fo del vinoG1 #orEue "sta no
destruye1 slo se cambia6
FbG no 0ay creacin del .uer#o de .risto$ crear es sacar algo de la nada1 y aEu la
sustancia del #an cambia #or la sustancia del .uer#o1 y la del vino #or la de la 3angre6
FcG no 0ay conduccin del .uer#o de .risto del cielo a la tierra$ en el cielo #ermanece el
Bnico .uer#o glorificado de .risto1 y en la 'ucarista est< su .uer#o sacramentalmente6
FdG .risto no sufre ninguna mutacin en la 'uc.6 toda la mutacin se #roduce en el #an y
en el vino6
FeG +o Eue se reali-a1 #ues1 en la 'ucarista es la conversin de toda la sustancia del #an
y del vino en el .uer#o y en la 3angre de .risto1 Eue es lo Eue llamamos
transubstanciacin.
4.B. 'n los Bltimos a9os1 algunos telogos 0an buscado nuevas frmulas de e8#licar
esta &resencia 2eal de .risto el la 'ucarista$ la transignificacin o de la
transfinali-acin1 se9alando Eue1 #or las #alabras de la consagracin1 el #an y el vino
consagrados adEuieren una nueva significacin y se dirigen a un nuevo fin. 4o obstante1
el !agisterio las ju-gas insuficientes y e8ige mantener la terminologa de siem#re. F.f.
!ysterium fidei1 3:,O:1>(%1 n. 3>G
. &rueba de la 'scritura$
+a transubstanciacin se contiene im#lcitamente en las #alabras con Eue .risto
instituy este sacramento. .onsiderando la veracidad y omni#otencia divina de ?esBs1 se
deduce de sus #alabras Eue lo Eue Il ofreca a sus disc#ulos ya no eran #an y vino1 sino
su .uer#o y 3angre. &or tanto1 0aba tenido lugar una conversin. &ero los accidentes
no sufrieron esa conversin1 como lo #rueba el testimonio ocular de los all #resentes.
+uego aEuella conversin afect Bnicamente a la sustancia y fue1 #or tanto1 verdadera
transubstanciacin.
%. &rueba de la Tradicin$
2%>
+os #adres de los tres #rimeros siglos dan testimonio de la #resencia real1 #ero sin entrar
en detalles sobre el modo con Eue se verifica la misma. ;s] como dice Tertuliano :
NQ?esBsR tom el #an1 lo distribuy a sus disc#ulos y lo 0i-o su cuer#o diciendo$ NIste
es mi .uer#oN.
&ara e8#licar de forma intuitiva este misterio1 los santos #adres em#lean analogas1 tales
como la conversin del alimento en la sustancia cor#oral F5reg. de 4ysa1 ?uan
DamascenoG1 la conversin del agua en vino en las bodas de .ana F.irilo de ?erusal"nG1
la conversin de la vara de !ois"s en ser#iente1 la conversin del agua de los ros de
'gi#to en sangre1 la creacin y la encarnacin F;mbrosioG.
'n las antiguas liturgias1 se invoca al +ogos o al 's#ritu 3anto #or medio de una
oracin es#ecial1 llamada e#clesis1 #ara Eue descienda y N0agaN de aEuel #an y vino el
.uer#o y 3angre de .risto1 o #ara Eue el #an y el vino Nlleguen a serN el .uer#o y la
3angre de .risto.
(. &ermanencia de las es#ecies$
+as es#ecies de #an y vino #ermanecen des#u"s de la transubstanciacin Fde feG.
3egBn declaracin del Trento F3es. O,,,1 can. 2g DK ==G1 la transubstanciacin se
e8tiende Bnicamente a las sustancias de #an y vino1 mientras Eue las es#ecies o
accidentes #ermanecen$ Nmanentibus dumta8at s#eciebus #anis et viniN6 3e entiende #or
es#ecies todo aEuello Eue es #erce#tible #or los sentidos1 como el tama9o1 la e8tensin1
el #eso1 la forma1 el color y el sabor.
*. 2ealidad fsica de las es#ecies$
+as es#ecies sacramentales conservan su realidad fsica des#u"s de la
transubstanciacin Fsent. ciertaG.
FaG +a doctrina de toda la tradicin no duda en absoluto de Eue a las im#resiones de
nuestros sentidos les corres#onde una realidad objetiva. ;s dice 3. ;gustn$ N;s #ues1
lo Eue veis es un #eda-o de #an y un c<li-6 esto es lo Eue os dicen vuestros ojos. &ero
vuestra fe os ense9a lo siguiente$ 'l #an es el .uer#o de .risto6 el c<li-1 la 3angre de
.ristoN. FbG Trento afirma Eue las es#ecies N#ermanecenN1 es decir1 Eue Euedan como
residuo del t"rmino total a Euo de la transubstanciacin. FcG 'l conce#to de sacramento1
e8ige Eue el signo sea objetivo si no Eueremos Eue el sacramento se redu-ca a una mera
a#ariencia.
=. 3in sujeto de in0esin$
+as es#ecies sacramentales #ermanecen sin sujeto alguno de in0esin Fsent. ciertaG.
FaG 'l .uer#o y la 3angre de .risto no #ueden ser sujetos de los accidentes de #an y
vino6 tam#oco #uede serlo ninguna otra sustancia. De todo lo cual se deduce Eue las
es#ecies #ermanecen sin sujeto alguno. 'l .atecismo 2omano F,, 1 3G califica esta
sentencia como Ndoctrina mantenida siem#re #or la ,glesia .atlicaN. FbG +a
omni#otencia divina 0ace Eue sea #osible la #ermanencia de los accidentes sin sujeto de
2(A
in0esin1 #ues tal omni#otencia1 como causa #rimera1 #uede sustituir el efecto de la
causa segunda1 cuando "sta falta F3.t0 ,,, **G.

2>.% Teoras teolgicas recientes y orientaciones del !agisterio.
'l modernismo 0a #retendido ado#tar una #ostura eucarstica de ti#o #ragm<tico6 negar
la #resencia real1 ju-g<ndola im#osible1 y1 al mismo tiem#o1 recomendar ante el
3agrario un com#ortamiento semejante al debido si .risto estuviese #resente realmente1
ya Eue eso NnutriraN nuestro sentimiento religioso.
;#arte de los errores tericos1 se dan otros de car<cter m<s bien #r<ctico6 no niegan la
#resencia real1 #ero tam#oco la tienen en cuenta6 entre esos1 #ueden citarse la relegacin
del sagrario en las iglesias1 el descuido de las #r<cticas #iadosas eucarsticas Fvisita al
3antsimo1 Bendicin1 '8#osicinG1 de la comunin fuera de la !isa1 de las misas sin
#ueblo #resente1 etc.
4o 0an faltado en nuestro siglo1 ante teoras teolgicas errneas1 las o#ortunas
orientaciones del !agisterio1 Eue recuerdan como la Nconversio mirabilis et singularisN
Eue se reali-a mediante las #alabras de la consagracin es un cambio sustancial1 no sX
lo formal6 #or lo Eue no es lcito 0ablar de la transfinali-acin o transignificacin$ &ablo
7,1 en la N!ysterium fidei1N afirma Eue si 0ay un cambio de fin o de significado en el
#an y en el vino1 es #orEue1 #reviamente1 0a 0abido un cambio ontolgico1 sustancial.

BG B,B+,O52;FL;
?. ;. 3ayes1 'l !isterio 'ucarstico. B;.1 !adrid 1>=(.

T'!; 3A$ '+ 3;.2,F,.,O 3;.2;!'4T;+ D' +; ').;2,3TL; ,,

3A.1. 'l sacrificio de la 'ucarista #refigurado en la #ascua juda.
3A.2. +a 'ucarista sacrificio de la 4ueva ;lian-a.
3A.3. 2elacin de la !isa al .alvario y la Hltima .ena.
3A.. 4aturale-a del 3acrificio de la !isa.
3A.%. Fines y frutos del sacrificio eucarstico

;G D'3;22O++O
2(1
3A.1 +a 'ucarista #refigurada en la &ascua juda.
+a 'ucarista1 aunEue lo su#era1 tiene su conte8to y races Bltimas en el ;ntiguo
Testamento.
&ascua juda$ 's el banEuete anual Eue el #ueblo judo celebraba en conmemoracin de
la liberacin de 'gi#to y comien-o del I8odo. .onsiste en la buena noticia de Eue Dios
salva a su &ueblo y Eue se celebra con un sacrificio:banEuete. 'ste rito se celebra cada
a9o como Kiccaron:memorial del 0ec0o salvfico. 'ste memorial significa no solo
recordar el 0ec0o 0istrico #asado1 sino tambi"n 0acerlo #resente y actuali-arlo1 de
modo Eue sea o#erativo y efica-Q3*3R. 'ste recuerdo1 Eue se converta en accin de
gracias a Dios1 com#rometa a Dios mismo a seguir salvando a su #ueblo en futuro.
3acrificios en ,srael$ +os sacrificios rituales son esenciales #ara la vida del &ueblo
escogido. Istos son$
:/olocaustos. 'n "l se Euema toda la vctima y no se guarda nada. 's un 0omenaje a
Dios1 es decir1 tiene una clara funcin latr"utica.
:3acrificios #acficos. ;Eu la vctima es comida #or los oferentes. 3e re#arte entre
Dios1 el sacerdote y el oferente. 3u sentido es de dar gracias y de comunin con Dios al
#artici#ar de la misma comida.
:3acrificio de e8#iacin. 3e reali-aban #ara re#arar #or los #ecados. .omo la sangre era
el centro de la vida1 se usaba es#ecialmente en este ti#o de sacrificio #ara recu#erar la
amistad con Dios. 'l m<s im#ortante era el da del gran Pi##ur o e8#iacin.
Ti#os de la 'ucarista$ F.anon 2omanoG
1. 3acrificio de ;bel
's evocado #or la carta de los /ebreos F111G1 donde es #resentado como modelo de fe1
en virtud de la cual sus sacrificios fueron ace#tados #or Dios. 'n otro #asaje dice
tambi"n Q3*R. ;Eu la com#aracin se establece entre el sacrificio #ro#io de .risto en
la cru- y el sacrificio1 tambi"n #ersonal1 de ;bel.
2. 3acrificio de ;bra0<n
3an &ablo alude a "l cuando dice$ Q3*%R. !<s clara todava es la alusin de ?uan$
3. 3acrificio de !elEuisedec
+a carta a los /ebreos ve en !elEuisedec un ti#o de .ristoQ3*(R. !elEuisedec #or no
estar vinculado ni a la ley ni a la descendencia de ;arn1 sin #rinci#io ni fin1 viene a ser
un #ersonaje re#resentativo del nuevo y eterno sacerdocio de .risto1 aunEue lo cierto
en Eue no 0ace mencin de un sacrificio ofrecido #or !elEuisedec. +os #adres 0an visto
en el #an y vino a#ortados #or !elEuisedec la materia de un sacrificio ofrecido #or "l y1
#or tanto1 una figura #rof"tica.
2(2
. !an<
!ois"s e8#lica a su #ueblo Eue este man< es el #an del cielo1 el #an Eue el 3e9or les 0a
dado como alimento. 's un don de Dios Eue demuestra su fidelidad a su #romesa. )na
es#irituali-acin de este alimento1 imagen de la #alabra de Dios1 es la Eue a#arece en Dt
=12:3. 3an &ablo llama a este alimento del desierto Calimento es#iritualDQ3**R.
&rofecas en el ;T$
1. &rofeca de !alaEuas
'l +ibro contiene una #rofeca referente a una oblacin #ura sacrificada en todo lugar1
en la cual la tradicin #atrstico:teolgico1 incluso el .oncilio de Trento F3es. 22 c. 1G1
0a visto una clara #refiguracin de la 'ucarista.
!alaEuas1 viendo la situacin de negligencia1 se traslada al futuro1 y 0abla del
sacrificio definitivo Eue ser< ofrecido #or todo el mundo. 3e trata del sacrificio de la era
mesi<nicaQ3*=R.
.onclusin
+as instituciones #rinci#ales del ;ntiguo Testamento1 como son la #ascua1 el rito de la
alian-a y los sacrificios #re#aran la 'ucarista. +os #rofetas ven en #ers#ectiva estas
realidades y anuncian la conclusin de una nueva alian-a y la reali-acin de un
sacrificio ofrecido #or todo el mundo. 4inguna de estas instituciones tiene un car<cter
est<tico y cerrado en s mismo1 #ues todas ellas1 bajo la iluminacin #rof"tica1 anuncian
una #lenitud de sentido Eue las conduce a un culmen insos#ec0ado.

'sto es mi .uer#o FEue ser<G entregado #or vosotros. 's este NentregadoN el Eue da al
gesto de ?esBs un valor sacrificial y Eue coloca la carne de .risto directamente en
cone8in con la .ru-.
'sta es la 3angre de la alian-a1 derramada #or muc0os. &one ?esBs en relacin directa la
co#a con su sangre Eue va a sellar la 4ueva ;lian-a en sustitucin de la de !ois"s.
+o Eue .risto entrega es su carne o su sangre como en los sacrificios del ; T. 7a a la
muerte como verdadera vctima #ascual. 'l sacrificio de .risto se configura como
sacrificio de la 4ueva ;lian-a en su sangre y sacrificio e8#iatorio #or nuestros #ecados.
!ois"s 0aba tomado la sangre de unos toros #ara sellar la vieja alian-a6 a0ora .risto
dice sobre la co#a de la bendicin$ C'ste es el c<li- de la 4ueva ;lian-a en mi sangreD.
/e aEu la 4ueva ;lian-a anunciada #or ?eremas1 la alian-a definitiva1 sellada esta ve-
no con sangre de toros sino con la sangre del mismo .risto.

2(3
3A.3. 2elacin de la !isa al .alvario y la Hltima .ena.
+a Bltima cena es una antici#acin sacramental de lo Eue va a ocurrir en la cru-. .risto1
bajo el simbolismo del #an y del vino ofrece ya su cuer#o y sangre al &adre y1 bajo ese
mismo simbolismo1 los da a comer a los suyos1 de modo Eue #or esta manducacin se
0agan #artci#es de su entrega sacrificial1 entrega Eue se va a consumar de forma
cruenta en la cru-.
+a 'ucarista es el memorial del 3acrificio de la .ru-. .omo dice el .oncilio de Trento
N .risto1 nuestro Dios y 3e9or se ofreci a Dios &adre de una ve- #or todas1 muriendo
como intercesor sobre el altar de la .ru-1 a fin de reali-ar #ara los 0ombres una
redencin eterna. 3in embargo1 como su muerte no deba #oner fin a su sacerdocio1 en la
Hltima .ena1 la noc0e en Eue fue entregado1 Euiso dejar a su ,glesia1 su es#osa amada1
un sacrificio visible1 donde sera re#resentado el sacrificio sangriento Eue iba a
reali-arse una Bnica ve- en la .ru-1 cuya memoria se #er#etuara 0asta el fin de los
siglos y cuya virtud saludable se a#licara a la redencin de los #ecados Eue cometamos
cada daNQ3*>R. &or tanto1 la 'ucarista es la renovacin incruenta del 3acrificio del
.alvario1 ya Eue 0ay un Bnico sacrificio1 una Bnica vctima Eue se ofrece y un Bnico
sacerdote. 'sta 'ucarista fue instituida en la Bltima cena. 'n este sentido Trento define
la unicidad del sacrificio de .risto1 y afirma Eue el sacrificio de la !isa re#resenta1
conmemora y a#lica el sacrificio de la .ru-Q3=AR. manteni"ndose la identidad esencial$
la misma 7ctima y el mismo 3acerdote1 aunEue es distinta la manera de ofrecerse.
&or otra #arte1 7aticano ,, F3.G em#lea la e8#resin ya Eue slo #odra decirse en
sentido metafrico$ 0ay multi#licidad num"rica de sacrificios incruentos1 #ero no 0ay
multi#licidad del 3acrificio de la .ru-1 #or lo Eue1 en sentido #ro#io1 el 3acrificio
cruento en la .ru- no es reiterado ni renovado1 sino #er#etuado y actuali-adoQ3=1R.

'l santo 3acrificio del ;ltar es la renovacin incruenta del 3acrificio del .alvario. 'sta
renovacin se #uede reali-ar 0oy #orEue el 3acrificio de .risto es eterno y #erdura en el
.ielo y #uede 0acerse #resente entre nosotros en la medida en Eue esa misma vctima y
esa misma accin sacerdotal se 0acen #resentes en la 'ucarista. &or eso cuando el
sacerdote consagra el #an y el vino1 la 7ctima Eue muri en la .ru- se 0ace #resente
bajo las es#ecies eucarsticas en virtud de la transubstanciacin1 #artici#ando el
sacerdote de la eterna accin sacerdotal de .risto. 4o se re#ite el sacrificio c"nico de
.risto1 sino Eue se #artici#a re#etidamente de "l.

3A.%. Fines y Frutos del 3acrificio 'ucarstico.
3on los mismos Eue los del sacrificio de la .ru-.
a.G Fin latr"utico. +a N!ediator DeiN lo se9ala como el #rimer fin de la 'ucarista. Toda
la 'ucarista es un canto de alaban-a al &adre. 4uestra adoracin se dirige a 'l #or
2(
medio de .risto1 #or medio su sacrificio redentor. +a ,glesia congregada en el '.3.
glorifica a Dios &adre y a .risto1 .ordero inmolado #or nuestra salvacin.
b.G Fin 'ucarstico. 'ste sentimiento de accin de gracias est< #articularmente
e8#resado en el &refacio1 #ero en realidad esto no 0ace sino dis#onernos a la #erfecta
accin de gracias. Darle gracias #or los beneficios recibidos. +a !isa reali-a de manera
e8celente el deber de agradecimiento1 #ues slo .risto1 en nuestro nombre1 es ca#a- de
retribuir a Dios sus innumerables beneficios. +a 'ucarista es la acogida del don de
Dios1 Eue se e8#resa en accin de gracias.
c.G Fin #ro#iciatorio ; trav"s de la 3anta !isa recibe Dios1 de modo infinito y
sobreabundante1 m"ritos Eue remiten los #ecados de vivos y muertos. Dios mismo 0a
dado el #rimer #aso movido #or su amor infinito1 al #ermitirnos 0acer nuestros los
m"ritos de .risto. De este modo Dios mismo Euiere Eue el 0ombre1 ayudado #or la
gracia 1 contribuya activa y res#onsablemente a re#arar los #ecados de los 0ombres.
d.G Fin im#etratorio. +a 'ucarista es una oracin. +a &legaria 'ucarstica tiene el ritmo
de im#etracin y la #eticin 0umilde. 3i Dios es &adre en cualEuier circunstancia1 lo es
muc0o m<s en la 'ucarista1 ya Eue en ella tocamos lo m<s 0ondo de su cora-n de
&adre al ofrecerle su /ijo. &or ello1 #or los m"ritos de .risto #odemos #edirle a Dios
#or nuestras necesidades y #odemos llamarle &adre.
Objetivamente1 en cuanto de#ende del oferente #rinci#al y vctima #rinci#al1 .risto1 la
'ucarista tiene una eficacia Ne8 o#ere o#eratoN en ra-n de la obra misma Eue se
reali-a #ara conseguir sus fines esenciales. 3ubjetivamente1 como obra de tal sacerdote
y de tales fieles1 la 'ucarista obra Ne8 o#ere o#erantis1N es decir1 de#ende de la
ca#acidad del sujeto.
Frutos
a.G 5eneral o universal.
&ara toda la ,glesia. .ada fiel1 aunEue no #artici#e1 recibe los beneficios de la
'ucarista. +a 'ucarista es un bien comBn Eue se ofrece #or toda la ,glesia1 vivos y
muertos1 es un modo de actuali-ar la obra redentora de .risto entre nosotros. &artici#ar
en la 'ucarista es redimir el mundo en la forma m<s efica-.
b.G &articular o ministerial
'l sacerdote #uede a#licar la 'ucarista #or una determinada intencin. 'l sacerdote es
dis#ensador de los misterios de Dios y #ertenece a "l ofrecer sacrificios y determinar la
intencin #or la Eue ofrece.
c.G 's#ecialsimo
'l sacerdote en virtud de su accin ministerial1 est< unido a .risto sacerdote de una
forma es#ecial. ; "l se debe la actuali-acin aEu y a0ora del 3acrificio de .risto y "l es
el #rimer beneficiario de ello.
d.G 's#ecial
2(%
's el Eue se des#rende de la #artici#acin de los fieles en la celebracin. De#ende de la
mayor o menor intensidad de la misma6 #ero1 de suyo1 es su#erior al fruto general Eue
todos los fieles #erciben en la !isa1 #orEue el fiel Eue #artici#a en la misma1 ejerce1 de
0ec0o1 su sacerdocio bautismal ofreci"ndose activamente.
BG 2'3)!'4
3A.1. 'l 3acrificio de la 'ucarista #refigurado en la #ascua juda.
+a &ascua juda con sus varios elementos y los distintos ti#os de la 'ucarista en el ;T
#refiguran la 'ucarista y "sta abra-a los todos bienes #or aEuellos significados1 como la
consumacin y #erfeccin de todos.
+o Eue las #alabras de .risto dan a entender es Eue Il es el .ordero inmolado con cuya
sangre se reali-a la nueva y definitiva ;lian-a.
3A.3. 2elacin de la misa al calvario y la ultima cena.
+a Hltima .ena es una antici#acin sacramental de lo Eue va a ocurrir en la cru- y fue
all donde .risto instituy la 3agrada 'ucarista.
.atecismo nn. 13(2.
+a 'ucarista es un sacrificio:sacramento. 'l 3acrificio de la !isa es el mismo de la
cru- bajo el velo de los signos y smbolos Eue re:#resentan efica-mente la inmolacin
cruenta de .risto en la .ru-.
3A.%. Fines y frutos del 3acrificio 'ucarstico.
+os fines de la 'ucarista son$ latr"utico1 eucarstico1 #ro#iciatorio e im#etratorio
+os frutos de la 'ucarista son$ universal1 ministerial1 es#ecialsimo y es#ecial

.G B,B+,O52;FL;
?. ;. 3ayes1 'l !isterio 'ucarstico. B;.1 !adrid 1>=(.

T'!; 31$ '+ 3;.2;!'4TO D' +; &'4,T'4.,;

2((
31.1. 2econciliacin y #enitencia en la 3agrada 'scritura.
31.2. .risto transmite a la ,glesia la #otestad de #erdonar los #ecados.
31.3. 'structura sacramental de la reconciliacin cristiana.
31.. &artes del sacramento.
31.%. Forma de la celebracin del sacramento6 la confesin #ersonal1 forma ordinaria.

;G D'3;22O++O
31.1. 2econciliacin y #enitencia en la 3agrada 'scritura.
'l ;ntiguo Testamento se refiere frecuentemente al 0ec0o de la reconciliacin1 es decir1
al #erdn del #ecado y restablecimiento de la amistad con Dios1 #rovocado #or el
arre#entimiento del 0ombre y la misericordia divina.
Dios es el Bnico Eue #uede #erdonar y restablecer los la-os Eue el #ecado 0a roto6 y lo
0ace #orEue es Nun Dios lleno de ternura y de misericordia1 lento a la clera y rico en
gracia y en fidelidadNQ3=2R.
'n el ;.T. e8isten diversos ritos #enitenciales1 cuya finalidad es borrar el #ecado y
restablecer la amistad con Dios. 'ntre ellos #ueden mencionarse$
: las liturgias colectivas de #enitencia$ reali-adas con ocasin de ciertas calamidades
#Bblicas F#estes1 0ambre1 guerras1 invasiones o derrotasG1 consideradas como
manifestaciones de la clera divina ante las infidelidades del #ueblo a la ;lian-a.
: el Som Pi##ur$ en este da1 con es#ecialsima solemnidad1 el #ueblo #eda #erdn a
Dios #or todos los #ecados cometidos durante el a9o. 'l ritual est< descrito en el libro
del levticoQ3=3R.
: los sacrificios e8#iatorios$ eran reali-ados a lo largo del a9o6 el #ueblo y sus miembros
buscaban borrar as la im#ure-a legal y los #ecados m<s o menos involuntarios. 'n el
caso de los #ecados voluntarios no bastaba esta #r<ctica y se im#ona una se#aracin de
la comunidad. 3i el #ecado era es#ecialmente grave se e8iga una confesinQ3=R.
: las abluciones #urificatorias$ en si mismas no tenan car<cter moral6 su finalidad era
lograr la #ure-a legal.
: la e8comunin #enitencial$ en el caso de #ecados muy graves la comunidad tomaba
medidas #ara autodefenderse y e8cul#arse1 e8cluyendo de su seno a los miembros
cul#ables. Tal e8clusin #oda ser sangrienta o no. +a e8clusin sangrienta o #ena de
muerte se a#lic antes del destierro en los casos de idolatraQ3=%R y sacrilegioQ3=(R.
'n el 4uevo Testamento la #enitencia es uno de los temas m<s im#ortantes1 #ero la
#rinci#al novedad consiste en los medios Eue el #ecador debe #oner #ara obtener el
2(*
#erdn de sus cul#as y reconciliarse con Dios1 y en la causa fontal Eue otorga el #erdn$
los m"ritos de .risto 2edentor. +as ideas #rinci#ales Eue ofrece el 4.T. sobre la
#enitencia cono sacramento son las siguientes$ 4uestro se9or ?esucristo$
: anunci el #erdn y llam a la conversinQ3=*R interior y e8teriorQ3==R6
: 'l se9or 0i-o a los #ecadores objeto de su amistad y los trat con es#ecial
benevolenciaQ3=>R6
: #erdon a cuantos ace#taron su #erdn F&edro1 la samaritana1 KaEueo1 el buen ladrnG.
3lo #ermanecen en su #ecado Euienes rec0a-an su #erdn F?udasG o su doctrina y
#ersona Fescribas y fariseosG6
: entreg su vida #or los #ecadores y reconcili a todos los 0ombres con DiosQ3>AR6
: institucionali- el #erdn1 instituyendo los sacramentos de la eucarista1 del bautismo y
la &enitencia.

31.2. .risto transmite a la ,glesia la #otestad de #erdonar los #ecados.
3lo Dios #erdona los #ecadosQ3>1R. S como ?esBs es el /ijo de Dios1 ejerce ese #oder
divino$ NTus #ecados est<n #erdonadosNQ3>2R. Durante su vida #Bblica1 ?esBs no slo
#erdon los #ecados1 tambi"n manifest el efecto de este #erdn$ un signo manifiesto de
ello es el 0ec0o de Eue admite a los #ecadores a su mesa1 m<s aBn1 "l mismo se sienta a
su mesa1 gesto Eue e8#resa de manera conmovedora1 a la ve-1 el #erdn de DiosQ3>3R y
el retorno al seno del #ueblo de DiosQ3>R.
'n virtud de su autoridad divina1 ?esBs confiere este #oder a los 0ombres des#u"s de la
resurreccinQ3>%R #ara Eue lo ejer-an en su nombre. ;l 0acer #artci#es a los a#stoles
de su #ro#io #oder de #erdonar los #ecados1 el 3e9or les da tambi"n la autoridad de
reconciliar a los #ecadores con la ,glesia. 'sta dimensin eclesial de su tarea se e8#resa
#articularmente en las #alabras solemnes de .risto a 3imn &edro$ N; ti te dar" las
llaves del 2eino de los .ielos6 y lo Eue ates en la tierra Euedar< atado en los cielos1 y lo
Eue desates en la tierra Euedar< desatado en los cielosNQ3>(R. 'n +5 22$ N'st< claro Eue
tambi"n el .olegio de los ;#stoles1 unido a su .abe-aQ3>*R1 recibi la funcin de atar
y desatar dada a &edroNQ3>=R.
+as #alabras atar y desatar significan$ aEuel a Euien e8cluy<is de vuestra comunin1 ser<
e8cluido de la comunin con Dios6 aEuel a Euien Eue recib<is de nuevo en vuestra
comunin1 Dios lo acoger< tambi"n en la suya. +a reconciliacin con la ,glesia es
inse#arable de la reconciliacin con Dios.

31.3. 'structura sacramental de la reconciliacin cristiana.
; trav"s de los cambios Eue la disci#lina y la celebracin de este sacramento 0an
e8#erimentado a lo largo de los siglos1 se descubre una misma estructura fundamental
2(=
Eue com#rende dos elementos igualmente esenciales$ #or una #arte1 los actos del
0ombre Eue se convierte bajo la accin del 's#ritu 3anto1 a saber1 la contricin1 la
confesin de los #ecados y la satisfaccin6 y #or otra #arte1 la accin de Dios #or
ministerio de la ,glesia. &or medio del obis#o y de sus #resbteros1 la ,glesia en nombre
de ?esucristo concede el #erdn de los #ecados1 determina la modalidad de la
satisfaccin1 ora tambi"n #or el #ecador y 0ace #enitencia con "l. ;s el #ecador es
curado y restablecido en la comunin eclesial.
+a frmula de absolucin en uso en la ,glesia latina e8#resa el elemento esencial de este
sacramento$ el &adre de la misericordia es la fuente de todo #erdn. 2eali-a la
reconciliacin de los #ecadores #or la &ascua de su /ijo y el don de su 's#ritu1 a trav"s
de la oracin y el ministerio de la ,glesia$
CDios1 &adre misericordioso1 Eue reconcili consigo al mundo #or la muerte y la
resurreccin de su /ijo y derram el 's#ritu 3anto #ara la remisin de los #ecados1 te
conceda1 #or el ministerio de la ,glesia1 el #erdn y la #a-. S yo te absuelvo de tus
#ecados en el nombre del &adre y del /ijo y del 's#ritu 3antoDQ3>>R.

31.. &artes del sacramento.
+a contricin
's Nun dolor del alma y una detestacin del #ecado cometido con la resolucin de no
volver a #ecarNQAAR.
.uando brota del amor de Dios amado sobre todas las cosas1 la contricin se llama
Ncontricin #erfectaN. rIsta #erdona las faltas veniales6 obtiene tambi"n el #erdn de
los #ecados mortales si com#rende la firme resolucin de recurrir tan #ronto sea #osible
a la confesin sacramentalQA1R.
+a contricin llamada Nim#erfectaN Fo NatricinNG es tambi"n un don de Dios1 un
im#ulso del 's#ritu 3anto. 4ace de la consideracin de la fealdad del #ecado o del
temor de la condenacin eterna y de las dem<s #enas con Eue es amena-ado el #ecador.
&or s misma la contricin im#erfecta no alcan-a el #erdn de los #ecados graves1 #ero
dis#one a obtenerlo en el sacramento de la &enitenciaQA2R.
+a confesin de los #ecados
+a confesin de los #ecados 0ec0a al sacerdote constituye una #arte esencial del
sacramento de la #enitencia$ N'n la confesin1 los #enitentes deben enumerar todos los
#ecados mortales de Eue tienen conciencia tras 0aberse e8aminado seriamente1 incluso
si estos #ecados son muy secretos y si 0an sido cometidos solamente contra los dos
Bltimos mandamientos del Dec<logoQA3R.
NTodo fiel llegado a la edad del uso de ra-n debe confesar al menos una ve- al a9o1 los
#ecados graves de Eue tiene concienciaNQAR. +os ni9os deben acceder a este
sacramento antes de recibir #or #rimera ve- la sagrada comuninQA%R.
2(>
Trento afirma Eue sin ser estrictamente necesaria1 la confesin de los #ecados veniales1
sin embargo1 se recomienda vivamente #or la ,glesiaQA(R ya Eue la confesin 0abitual
de estos #ecados ayuda a formar la conciencia1 a luc0ar contra las malas inclinaciones1 a
dejarse curar #or .risto1 a #rogresar en la vida del 's#ritu. .uando se recibe con
frecuencia1 mediante este sacramento1 el don de la misericordia del &adre1 el creyente se
ve im#ulsado a ser "l tambi"n misericordiosoQA*R.
+a satisfaccin
!uc0os #ecados causan da9o al #rjimo. 's #reciso 0acer lo #osible #ara re#ararlo F#or
ejem#lo1 restituir las cosas robadas1 restablecer la re#utacin del Eue 0a sido
calumniado1 com#ensar las 0eridasG. +a sim#le justicia e8ige esto. &ero adem<s el
#ecado 0iere y debilita al #ecador mismo1 as como sus relaciones con Dios y con el
#rjimo. +a absolucin Euita el #ecado1 #ero no remedia todos los desrdenes Eue el
#ecado causQA=R. +iberado del #ecado1 el #ecador debe todava recobrar la #lena
salud es#iritual. &or tanto1 debe 0acer algo m<s #ara re#arar sus #ecados$ debe
NsatisfacerN de manera a#ro#iada o Ne8#iarN sus #ecados. 'sta satisfaccin se llama
tambi"n N#enitenciaN.
+a #enitencia Eue el confesor im#one debe tener en cuenta la situacin #ersonal del
#enitente y buscar su bien es#iritual. Debe corres#onder todo lo #osible a la gravedad y
a la naturale-a de los #ecados cometidos. &uede consistir en la oracin1 en ofrendas1 en
obras de misericordia1 servicios al #rjimo1 #rivaciones voluntarias1 sacrificios1 y sobre
todo1 la ace#tacin #aciente de la cru- Eue debemos llevar.
'n cuanto al !inistro de este sacramento1 #uesto Eue .risto confi a sus a#stoles el
ministerio de la reconciliacinQA>R1 los obis#os1 sus sucesores1 y los #resbteros1
colaboradores de los obis#os1 continBan ejerciendo este ministerio. 'n efecto1 los
obis#os y los #resbteros1 en virtud del sacramento del Orden1 tienen el #oder de
#erdonar todos los #ecados Nen el nombre del &adre y del /ijo y del 's#ritu 3antoN.
3lo el sacerdote es ministro del sacramento de la #enitenciaQ1AR.
.iertos #ecados #articularmente graves est<n sancionados con la e8comunin1 y su
absolucin1 #or consiguiente1 slo #uede ser concedida1 segBn el derec0o de la ,glesia1
al &a#a1 al obis#o del lugar1 o a sacerdotes autori-ados #or ellos. 'n caso de #eligro de
muerte1 todo sacerdote1 incluso #rivado de la facultad de or confesiones1 #uede
absolver de cualEuier #ecado y de toda e8comunin.
+os sacerdotes deben alentar a los fieles a acceder al sacramento de la #enitencia y
deben mostrarse dis#onibles a celebrar este sacramento cada ve- Eue los cristianos lo
#idan de manera ra-onableQ11R. .uando celebra el sacramento de la &enitencia1 el
sacerdote ejerce el ministerio del Buen &astor Eue busca la oveja #erdida1 el del Buen
3amaritano Eue cura las 0eridas1 del &adre Eue es#era al /ijo #rdigo y lo acoge a su
vuelta1 del justo ?ue- Eue no 0ace ace#cin de #ersonas y cuyo juicio es a la ve- justo y
misericordioso. 'n una #alabra1 el sacerdote es el signo y el instrumento del amor
misericordioso de Dios con el #ecador.
'l confesor no es due9o1 sino el servidor del #erdn de Dios. 'l ministro de este
sacramento debe conducir al #enitente con #aciencia 0acia su curacin y su #lena
madure-. Debe orar y 0acer #enitencia #or "l confi<ndolo a la misericordia del 3e9or.
2*A
Dada la delicade-a y la grande-a de este ministerio y el res#eto debido a las #ersonas1 la
,glesia declara Eue todo sacerdote Eue oye confesiones est< obligado a guardar un
secreto absoluto sobre los #ecados Eue sus #enitentes le 0an confesado1 bajo #enas muy
severasQ12R. Tam#oco #uede 0acer uso de los conocimientos Eue la confesin le da
sobre la vida de los #enitentes. 'ste secreto1 Eue no admite e8ce#cin1 se llama Nsigilo
sacramentalN1 #orEue lo Eue el #enitente 0a manifestado al sacerdote Eueda NselladoN
#or el sacramento.
'l fin y el efecto de este sacramento son la reconciliacin con Dios. 'n los Eue reciben
el sacramento de la &enitencia con un cora-n contrito y con una dis#osicin religiosa1
se #roduce una verdadera Nresurreccin es#iritualN1 una restitucin de la dignidad y de
los bienes de la vida de los 0ijos de Dios1 el m<s #recioso de los cuales es la amistad de
DiosQ13R.
'ste sacramento reconcilia con la ,glesia al #enitente. 'l #ecado menoscaba o rom#e la
comunin fraterna. 'l sacramento de la &enitencia la re#ara o la restaura. 'n este
sentido1 no cura solamente al Eue se reintegra en la comunin eclesial1 tiene tambi"n un
efecto vivificante sobre la vida de la ,glesia Eue 0a sufrido #or el #ecado de uno de sus
miembrosQ1R.
'n este sacramento1 el #ecador1 confi<ndose al juicio misericordioso de Dios1 antici#a
en cierta manera el juicio al Eue ser< sometido al fin de esta vida terrena.
'n casos de necesidad grave se #uede recurrir a la celebracin comunitaria de la
reconciliacin con confesin general y absolucin general. 3emejante necesidad grave
#uede #resentarse cuando 0ay un #eligro inminente de muerte sin Eue el sacerdote o los
sacerdotes tengan tiem#o suficiente #ara or la confesin de cada #enitente. +a
necesidad grave #uede e8istir tambi"n cuando1 teniendo en cuenta el nBmero de
#enitentes1 no 0ay bastantes confesores #ara or debidamente las confesiones
individuales en un tiem#o ra-onable1 de manera Eue los #enitentes1 sin cul#a suya1 se
veran #rivados durante largo tiem#o de la gracia sacramental o de la sagrada comunin.
'n este caso1 los fieles deben tener1 #ara la valide- de la absolucin1 el #ro#sito de
confesar individualmente sus #ecados en su debido tiem#oQ1%R. ;l obis#o diocesano
corres#onde ju-gar si e8isten las condiciones reEueridas #ara la absolucin
generalQ1(R. )na gran concurrencia de fieles con ocasin de grandes fiestas o de
#eregrinaciones no constituyen #or su naturale-a ocasin de la referida necesidad grave.

31.%. Forma de la celebracin del sacramento1 la confesin #ersonal1 forma ordinaria.
N+a confesin individual e ntegra y la absolucin continBan siendo el Bnico modo
ordinario #ara Eue los fieles se reconcilien con Dios y la ,glesia1 a no ser Eue una
im#osibilidad fsica o moral e8cuse de este modo de confesinNQ1*R. S esto se
establece as #or ra-ones #rofundas. .risto actBa en cada uno de los sacramentos. 3e
dirige #ersonalmente a cada uno de los #ecadores$ N/ijo1 tus #ecados est<n
#erdonadosNQ1=R6 es el m"dico Eue se inclina sobre cada uno de los enfermos Eue
tienen necesidad de "lQ1>R #ara curarlos6 los restaura y los devuelve a la comunin
2*1
fraterna. &or tanto1 la confesin #ersonal es la forma m<s significativa de la
reconciliacin con Dios y con la ,glesia.
+os &adres de la ,glesia #resentan este sacramento como Nla segunda tabla Fde
salvacinG des#u"s del naufragio Eue es la #"rdida de la graciaNQ2AR.

BG 2'3)!'4
: 'n la tarde de &ascua1 el 3e9or ?esBs dio a sus a#stoles #oder de #erdonar los
#ecados1 diciendo$ N2ecibid el 's#ritu 3anto. ; Euienes #erdon"is los #ecados1 les
Euedan #erdonados6 a Euienes se los reteng<is1 les Euedan retenidosNQ21R.
: 'l #erdn de los #ecados cometidos des#u"s del Bautismo es concedido #or un
sacramento #ro#io llamado sacramento de la conversin1 de la confesin1 de la
#enitencia o de la reconciliacin.
: Muien #eca lesiona el 0onor de Dios y su amor1 su #ro#ia dignidad de 0ombre llamado
a ser 0ijo de Dios y el bien es#iritual de la ,glesia1 de la Eue cada cristiano debe ser una
#iedra viva.
: ; los ojos de la fe1 ningBn mal es m<s grave Eue el #ecado y nada tiene #eores
consecuencias #ara los #ecadores mismos1 #ara la ,glesia y #ara el mundo entero.
: 7olver a la comunin con Dios1 des#u"s de 0aberla #erdido #or el #ecado1 es un
movimiento Eue nace de la gracia de Dios1 rico en misericordia y deseoso de la
salvacin de los 0ombres. 's #reciso #edir este don #recioso #ara s mismo y #ara los
dem<s.
: 'l movimiento de retorno a Dios1 llamado conversin y arre#entimiento1 im#lica un
dolor y una aversin res#ecto a los #ecados cometidos1 y el #ro#sito firme de no volver
a #ecar. +a conversin1 #or tanto1 mira al #asado y al futuro6 se nutre de la es#eran-a en
la misericordia divina.
: 'l sacramento de la &enitencia est< constituido #or el conjunto de tres actos reali-ados
#or el #enitente1 y #or la absolucin del sacerdote. +os actos del #enitente son$ el
arre#entimiento1 la confesin o manifestacin de los #ecados al sacerdote y el #ro#sito
de reali-ar la re#aracin y las obras de #enitencia.
: 'l arre#entimiento Fllamado tambi"n contricinG debe estar ins#irado en motivaciones
Eue brotan de la fe. 3i el arre#entimiento es concebido #or amor de caridad 0acia Dios1
se le llama N#erfectoN6 si est< fundado en otros motivos se le llama Nim#erfectoN.
:'l Eue Euiere obtener la reconciliacin con Dios y con la ,glesia debe confesar al
sacerdote todos los #ecados graves Eue no 0a confesado aBn y de los Eue se acuerda tras
e8aminar cuidadosamente su conciencia. 3in ser necesaria1 de suyo1 la confesin de las
faltas veniales est< recomendada vivamente #or la ,glesia.
2*2
: 'l confesor im#one al #enitente el cum#limiento de ciertos actos de NsatisfaccinN o de
N#enitenciaN1 #ara re#arar el da9o causado #or el #ecado y restablecer los 0<bitos
#ro#ios del disc#ulo de .risto.
: 3lo los sacerdotes Eue 0an recibido de la autoridad de la ,glesia la facultad de
absolver #ueden ordinariamente #erdonar los #ecados en nombre de .risto.
: +os efectos es#irituales del sacramento de la &enitencia son$
: la reconciliacin con Dios #or la Eue el #enitente recu#era la gracia6
: la reconciliacin con la ,glesia6
: la remisin de la #ena eterna contrada #or los #ecados mortales6
: la remisin1 al menos en #arte1 de las #enas tem#orales1 consecuencia del #ecado6
: la #a- y la serenidad de la conciencia1 y el consuelo es#iritual6
: el acrecentamiento de las fuer-as es#irituales #ara el combate cristiano.
: +a confesin individual e integra de los #ecados graves seguida de la absolucin es el
Bnico medio ordinario #ara la reconciliacin con Dios y con la ,glesia.
: 'l .oncilio de Trento1 en el canon 1 declara Eue el sacramento de la #enitencia
reEuiere1 #ara la total y #erfecta remisin del #ecado1 tres actos$ la contricin1 la
confesin y la satisfaccin1 Eue son como la NEuasi:materiaN del sacramentoQ22R. 'l
ca#tulo 31 #or su #arte1 ense9a Eue las #alabras del ministro FNSo te absuelvo...NG
constituyen la forma del sacramento. 'l efecto es#ecfico del sacramento es la
reconciliacin con Dios y1 consiguientemente1 la remisin del #ecado.
: +a #enitencia interior del cristiano #uede tener e8#resiones muy variadas. +a 'scritura
y los &adres insisten sobre todo en tres formas$ el ayuno1 la oracin1 la limosnaQ23R1
Eue e8#resan la conversin con relacin a s mismo1 con relacin a Dios y con relacin
a los dem<s.
: Otros medios de obtener el #erdn de los #ecados son$ los esfuer-os reali-ados #ara
reconciliarse con el #rjimo1 las l<grimas de #enitencia1 la #reocu#acin #or la
salvacin del #rjimoQ2R1 la intercesin de los santos y la #r<ctica de la caridad NEue
cubre multitud de #ecadosNQ2%R.
: +a conversin se reali-a en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliacin1 la
atencin a los #obres1 el ejercicio y la defensa de la justicia y del derec0oQ2(R1 #or el
reconocimiento de nuestras faltas ante los 0ermanos1 la correccin fraterna1 la revisin
de vida1 el e8amen de conciencia1 la direccin es#iritual1 la ace#tacin de los
sufrimientos1 el #adecer la #ersecucin a causa de la justicia. Tomar la cru- cada da y
seguir a ?esBs es el camino m<s seguro de la #enitenciaQ2*R.
2*3
: +a conversin y la #enitencia diarias encuentran su fuente y su alimento en la
'ucarista6 Eue alimenta y fortifica a los Eue viven de la vida de .risto1 Nantdoto Eue
nos libera de nuestras faltas cotidianas y nos #reserva de #ecados mortalesNQ2=R.
: +os tiem#os y los das de #enitencia a lo largo del a9o litBrgico F#.e. el tiem#o de
.uaresmaG son momentos fuertes de la #r<ctica #enitencial de la ,glesia y
#articularmente a#ro#iados #ara las #rivaciones voluntarias como el ayuno y la limosna1
la comunicacin cristiana de bienes Fobras caritativas y misionerasG.
: 'l #roceso de la conversin y de la #enitencia fue descrito maravillosamente #or ?esBs
en la #ar<bola llamada Ndel 0ijo #rdigoN1 cuyo centro es Nel &adre
misericordiosoNQ2>R$ slo el cora-n de .risto Eue conoce las #rofundidades del amor
de su &adre1 #udo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de
sim#licidad y de belle-a.

.G B,B+,O52;FL;
: ;D4I31 &ierre1 +a &enitencia1 B;.1 !adrid1 1>=(.
: ;B;D1 ?os" ;ntonio1 +a celebracin del misterio cristiano1 ')43;1 3egunda edicin$
'nero 2AAA.
: .VD,5O D' D'2'./O .;4V4,.O1 Muinta edicin revisada y actuali-ada1
)niversidad de 4avarra.
: .;T'.,3!O D' +; ,5+'3,; .;TV+,.;1 Muinta edicin1 ##. 3(>:3=*.

T'!; 32. '+ 3;.2;!'4TO D' +; )4.,V4 D' +O3 '4F'2!O3

32.1. +a enfermedad y la muerte1 momentos de #rueba #ara el 0ombre.
32.2. 4aturale-a1 efectos1 sujeto y ministro del sacramento de la )ncin.
32.1. +a enfermedad y la muerte1 momentos de #rueba #ara el 0ombre.

aG 'l cristiano ante la enfermedad$
's un 0ec0o evidente e innegable Eue el organismo 0umano1 como todos los organismos
vivientes1 tiene su ciclo de nacimiento1 de desarrollo y de madure-6 tambi"n de
desintegracin y decre#itud. 's ley biolgica. 'sta desintegracin #aulatina se ir<
retardando a medida Eue suban el nivel de vida y los cuidados6 #ero1 inevitablemente1
algBn da llegar<.
2*
+os cristianos sabemos Eue la #asibilidad y la muerte son1 en el orden 0istrico1 una
consecuencia del #ecado original de nuestros #rimeros #adresQ3AR. 3in embargo1 Dios1
en su #lan #rovidente1 0a #ermitido la enfermedad y la muerte1 #or varias ra-ones$
1. +a enfermedad 0ace Eue el 0ombre tome conciencia de su #ro#ia debilidad y total
de#endencia res#ecto de su .reador6
2. +a caducidad de esta vida tem#oral le 0ace des#egarse de las cosas de este mundo y
del e8cesivo deseo de esta vida #asajera1 #ues su alma est< 0ec0a #ara lo inmortal y a
ella as#ira6
3. +a enfermedad e8ige vencimiento1 esfuer-o y luc0a. 'sto tem#lar< su <nimo #ara Eue
#ueda su#erar otras dificultades a lo largo de su vida6
. 'l dolor vivido en carne #ro#ia :ace#tando con resignacin los #lanes divinos: le
#re#ara #ara ser com#asivo con el #rjimo y generoso de es#ritu.
%. +a enfermedad tambi"n tiene un gran valor$ ayuda a madurar el es#ritu.
+a enfermedad no se debe ver como algo malo sino como un castigo amoroso del &adre
Eue nos educa$ el dolor y el castigo muestran la maldad del #ecadoQ31R. S1 siendo el
#lan #rovidencial de Dios educarnos en el dolor1 convena Eue tambi"n nuestro 3alvador
y 2edentor1 ?esucristo1 fuera #robado en el dolor1 #ara Eue en Il tuvi"ramos ejem#lo$
CIl tom sobre si nuestras enfermedades y carg con nuestros doloresQ32R.
'l cristiano #uede asociarse a la &asin del 3alvador1 con sus dolores y sufrimientos1
frutos de su enfermedad o del #aso de los a9os1 Dofreci"ndose al &adre como 0ostia
viva1 santa y agradable a DiosD1 como aconseja 3an &abloQ33R. De modo Eue1 Dsi
sufrimos con Il1 con Il tambi"n seremos conglorificadosDQ3R6 ;s Ccom#letaremos en
nuestra carne1 lo Eue falta a la #asin de .risto en favor de su .uer#o Eue es la
,glesiaDQ3%R.
'l mismo .oncilio 7aticano ,,1 considerando el car<cter social del sacramento de la
)ncin de los enfermos1 afirma Eue$ Ctoda la ,glesia entera encomienda a los enfermos
al se9or sufriente y glorificadoN ya Eue ellos Ncontribuyen al bien del #ueblo de Dios
soci<ndose a la #asin y muerte de .ristoQ3(R.
+os 'vangelios resaltan la misericordia del se9or con los Eue #adecen toda clase de
enfermedades cor#orales o es#irituales. 'l trato delicado del se9or con los enfermos se
manifiesta en Eue$ toca sin re#ugnancia a los le#rosos #ara curarlosQ3*R6 les defiende
de la falsa acusacin de Eue su enfermedad es consecuencia del #ecado #ersonal o de
sus antecesoresQ3=R6 a veces1 vl sale al encuentro de algunos enfermos #ara
curarlesQ3>R6 en otras ocasiones1 vl mismo se ofrece a ir a casa del enfermoQAR1
incluso aunEue ya 0aya muerto a causa de la enfermedadQ1R.
)na de las obras de misericordia es visitar a los enfermos. +a com#asin del se9or #or
los Eue sufren le lleva a identificarse con ellos 0asta tal #unto Eue1 visitar a los enfermos
es visitar al mismo .ristoQ2R.
2*%
bG 'l cristiano ante la muerte$
Todos estamos amena-ados de muerte1 ya sea #or causas internas al organismo F#.e.
enfermedades Eue afectan algBn rgano vitalG1 ya sea #or causas e8ternas F#.e. lesiones
#roducidas #or accidentes o 0eridas derivadas de cat<strofes naturales$ terremotos1
naufragios1 etc.G o 0ec0os fortuitos Fguerras1 enemigos1 etc.G.
; esto muc0as veces 0ay Eue agregar los dolores fsicos de la enfermedad Eue no slo
afectan a Euien los #adece sino tambi"n a aEuellos Eue velan #or el enfermo. 'n
definitiva1 entre la vida y la muerte slo media un #aso.
&odemos mencionar como causa 0istrica de la muerte al #ecado. 'n efecto1 3an &ablo
afirma Eue$ #or un solo 0ombre entr el #ecado en el mundo6 y #or el #ecado1 la muerte
y as la muerte alcan- a todos los 0ombres1 #or cuanto todos #ecaronQ3R.
's doctrina comBn de los 3antos &adres :3an .i#riano1 3an ;gustn1 3an ;tanasio: Eue1
0abiendo estado el 0ombre destinado a la inmortalidad1 no #or condicin natural1 #ero s
#or gracia del .reador1 con aEuella #rimera transgresin en el #araso #erdi el don
#reternatural de la inmortalidad.
+a doctrina de la condicin #reternatural de la inmortalidad en el 0ombre es doctrina
comBn de los telogos y la 0a sostenido y defendido el !agisterio1 #or ejem#lo1 al
condenar la siguiente #ro#osicin de !iguel Bayo$ la inmortalidad del #rimer 0ombre
no era beneficio de la gracia1 sino condicin natural.
&ero1 .risto1 con su muerte nos rescat de la muerte1 #orEue vl vino a dar su vida como
rescate #or la multitudDQR. C Il1 Eue muri #ero resucit1 est< a la diestra de Dios
intercediendo #or nosotrosDQ%R. .risto destruy la muerte e ilumin la vidaQ(R.
'sta victoria de .risto sobre la muerte se transmite a todo el Eue cree en Il1afian-<ndole
en la es#eran-a de la resurreccin$ yo soy la resurreccin y la vida. 'l Eue cree en m1
aunEue muera1 vivir<6 y todo el Eue vive y cree en m1 no morir< jam<sQ*R. &or tanto1
en y #or la victoria de .risto sobre la muerte1 el cristiano vence y su#era su #ro#ia
mortalidad.
'l .oncilio 7aticano ,, ense9a Eue$ la semilla de inmortalidad Eue el 0ombre lleva en si
se levanta contra la muerte. Todos los inventos alcan-ados #or la t"cnica 0umana no son
ca#aces de calmar la ansiedad del 0ombre1 #ues ninguna #rolongacin de la vida
biolgica satisface #lenamente aEuel deseo de una vida ulterior Eue radica en lo m<s
ntimo de su cora-n.
+a ,glesia1 fundada en la divina revelacin1 afirma Eue el 0ombre 0a sido creado #ara un
fin dic0oso Eue est< m<s all< de los lmites de esta miserable vida terrena. +a muerte
cor#oral ser< vencida cuando el 0ombre sea restituido #or .risto a la incorru#tible vida
divina Eue #erdi #or su #ro#ia cul#aQ=R. ;nte la realidad de la muerte el cristiano
debe #ermanecer vigilante #orEue en la 0ora Eue menos #ens"is vendr< el /ijo del
0ombreQ>R.

2*(
32.2. 4aturale-a1 efectos1 sujeto y ministro del sacramento de la )ncin.
aG 4aturale-a$
+a ,glesia cree y confiesa Eue1 entre los siete sacramentos1 e8iste uno es#ecialmente
destinado a reconfortar a los atribulados #or la enfermedad$ la )ncin de los enfermos$
'l .oncilio de Trento ense9a Eue este sacramento fue instituido #or .risto nuestro se9or
como un sacramento del 4uevo Testamento1 verdadero y #ro#iamente dic0o1 insinuado
#or san !arcosQ%AR1 y recomendado a los fieles y #romulgado #or el a#stol 3antiago.
NT'st< enfermo alguno entre vosotrosU +lame a los #resbteros de la ,glesia1 Eue oren
sobre vl y le unjan con leo en el nombre del se9or. S la oracin de la fe salvar< al
enfermo1 y el se9or 0ar< Eue se levante1 y si 0ubiera cometidos #ecados1 le ser<n
#erdonadosNQ%1R.
'n la tradicin litBrgica1 tanto en Oriente como en Occidente1 se #oseen desde la
antigbedad testimonios de unciones de enfermos #racticadas con aceite bendito. 'n el
transcurso de los siglos1 la uncin fue conferida1 cada ve- m<s e8clusivamente1 a los Eue
estaban a #unto de morir y #or ello 0aba recibido el nombre de Ne8tremauncinN. ;
#esar de esta evolucin1 la liturgia nunca dej de orar al se9or a fin de Eue el enfermo
#udiera recobrar su salud si as convena a su salvacin.
3egBn 3ant %1 1 ss. los #resbteros tienen Eue ungir al enfermo Fmateria del
sacramentoG y orar sobre vl Fforma del sacramento1 Eue determina el significado de la
uncinG. S esta oracin de la fe salvar< al enfermo. &or consiguiente1 el rito
recomendado #or 3antiago consta de uncin y oracin. +a forma del rito es la oracin.
+a constitucin a#ostlica 3acram )nctionem ,nfirmorum del 3A de 4oviembre de
1>*21 de conformidad con el .oncilio 7aticano ,,Q%2R estableci Eue1 en adelante1 en el
rito romano1 se observara lo Eue sigue$ 'l sacramento de la )ncin de los enfermos se
administra a los gravemente enfermos ungi"ndolos en la frente y en las manos con
aceite de oliva debidamente bendecido o1 segBn las circunstancias1 con otro aceite de
#lantas1 y #ronunciando una sola ve- estas #alabras$ N&or esta santa )ncin1 y #or su
bondadosa misericordia te ayude el se9or con la gracia del 's#ritu 3anto1 #ara Eue1
libre de tus #ecados1 te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedadNQ%3R.
3egBn la nueva constitucin de &ablo 7,1 la materia remota es el aceite de olivas :o a
falta de "ste1 #or dificultad de encontrarlo en determinadas regiones1 algBn otro aceite1
con tal de Eue sea vegetal:. 'l leo Eue se em#lea en la uncin de los enfermos debe ser
bendecido #or el Obis#o6 adem<s1 #ueden 0acerlo$ Euienes #or derec0o se eEui#aran al
Obis#o diocesano6 y1 en caso de necesidad1 cualEuier #resbtero1 #ero dentro de la
celebracin del sacramentoQ%R6 la materia #r8ima son las unciones 0ec0as en la
frente y en las manos6 la forma del rito es la frmula$ N&or esta santa )ncin...N.
bG 'fectos$
+a gracia es#ecial del sacramento de la )ncin de los enfermos tiene como efectos$
2**
aG. unir m<s ntimamente al enfermo a la &asin de .risto1 #ara su bien y el de toda la
,glesiaQ%%R. 'l sufrimiento1 secuela del #ecado original1 recibe as un sentido nuevo1
viene a ser #artici#acin en la obra salvfica de ?esBs6
bG. darle al enfermo consuelo1 #a- y <nimo Eue le ayuden a so#ortar cristianamente los
sufrimientos derivados de su grave enfermedad o de la fragilidad de la veje-6
cG. el #erdn de los #ecados1 si el enfermo no 0a #odido obtenerlo #or el sacramento de
la #enitencia6
dG. el restablecimiento de la salud cor#oral1 si conviene a la salud es#iritual6
eG. #re#ararle #ara el #aso a la vida eterna. Trento dice Eue si el sacramento de la uncin
de los enfermos es concedido a todos los Eue sufren enfermedades y dolencias graves1
lo es con mayor ra-n Na los Eue est<n a #unto de salir de esta vidaN.
+a )ncin de los enfermos es la Bltima de las sagradas unciones Eue jalonan toda la
vida cristiana$ si el Bautismo sell en nosotros la vida nueva y la confirmacin nos
fortaleci #ara el combate en esta vida1 la )ncin ofrece al t"rmino de la vida terrena un
slido #uente levadi-o #ara entrar en la .asa del &adre defendi"ndonos en los Bltimos
combates.
; los Eue van a dejar esta vida1 la ,glesia ofrece1 adem<s de la )ncin de los enfermos1
la eucarista como 7i<tico. 2ecibida en este momento del #aso 0acia el &adre1 la
comunin del .uer#o y la 3angre de .risto tiene una significacin e im#ortancia
#articulares$ 's semilla de vida eterna y #oder de resurreccin1 segBn las #alabras del
se9or$ N'l Eue come mi carne y bebe mi sangre1 tiene vida eterna1 y yo le resucitar" el
Bltimo daNQ%(R. 's #renda de la vida futura.
;s1 como los sacramentos del Bautismo1 de la confirmacin y de la eucarista
constituyen una unidad llamada Nsacramentos de la iniciacin cristianaN6 #odemos decir
Eue la &enitencia1 la 3anta )ncin y la eucarista1 en cuanto vi<tico1 constituyen1 cuando
la vida cristiana toca a su fin1 Nlos sacramentos Eue #re#aran #ara entrar en la &atria
celesteN o los sacramentos Eue cierran la #eregrinacin terrenal.
cG 3ujeto$
+a uncin de los enfermos Nno es un sacramento slo #ara aEuellos Eue est<n a #unto de
morir. &or eso1 se considera tiem#o o#ortuno #ara recibirlo cuando el fiel em#ie-a a
estar en #eligro de muerte #or enfermedad o veje-NQ%*R. ;dem<s1 se #uede administrar
Cal fiel Eue1 0abiendo llegado al uso de ra-n1 comien-a a estar en #eligro #or
enfermedad o veje-DQ%=R.
's un sacramento reiterable$ si un enfermo Eue recibi la uncin recu#era la salud1
#uede1 en caso de nueva enfermedad grave1 recibir de nuevo este sacramento. 'n el
curso de la misma enfermedad1 el sacramento #uede ser reiterado si la enfermedad se
agrava. 's a#ro#iado recibir la )ncin de los enfermos antes de una o#eracin
im#ortante. S esto mismo #uede a#licarse a las #ersonas de edad avan-ada cuyas
fuer-as se debilitan.
2*=
dG !inistro$
Trento dice$ 3lo los sacerdotes Fobis#os y #resbterosG son ministros de la uncin de
los enfermos. 3e descarta1 #or tanto Eue un di<cono u otro ministro inferior :o incluso
un laico: #ueda administrar este sacramento. Todo sacerdote1 y slo vl1 administra
v<lidamente la uncin de los enfermosQ%>R.
&ara 3anto Tom<s aunEue los laicos #uedan bauti-ar en caso de necesidad1 "stos no
#ueden 0acer el sacramento de la uncin1 #ues1 este sacramento no tiene la necesidad
del bautismo y su dis#ensacin slo com#ete1 #or oficio1 a los sacerdotes. Tambi"n
rec0a-a Eue los di<conos #uedan administrar este sacramento.
'n la ,glesia oriental est< e8tendida la #r<ctica de administrar este sacramento #or #arte
de varios sacerdotes Festo es v<lido1 #ues se acomoda al mismo te8to de la .arta de
3antiagoG. 'n la ,glesia latina se entiende Eue basta un solo ministro #uesto Eue1 la
#alabra #resbteros no 0ay Eue entenderla como referida a todos los #resbteros de la
,glesia universal :ni siEuiera de una gran ciudad: #or la dificultad Eue 0abra #ara
convocarlos y la incomodidad #ara reunirlos en un mismo lugar.

BG 2'3)!'4
+a enfermedad y el sufrimiento se 0an contado siem#re entre los #roblemas m<s graves
Eue aEuejan la vida 0umana. 'n la enfermedad1 el 0ombre e8#erimenta su im#otencia1
sus lmites y su finitud. Toda enfermedad #uede 0acernos entrever la muerte.
+a enfermedad #uede conducir a la angustia1 al re#liegue sobre si mismo1 a veces
incluso a la deses#eracin y a la rebelin contra Dios. &uede tambi"n 0acer a la #ersona
m<s madura1 ayudarla a discernir en su vida lo Eue no es esencial #ara volverse 0acia lo
Eue realmente lo es. .on muc0a frecuencia1 la enfermedad em#uja a una bBsEueda de
Dios1 un retorno a vl.
NT'st< enfermo alguno entre vosotrosU +lame a los #resbteros de la ,glesia1 Eue oren
sobre vl y le unjan con leo en el nombre del se9or. S la oracin de la fe salvar< al
enfermo1 y el se9or 0ar< Eue se levante1 y si 0ubiera cometidos #ecados1 le ser<n
#erdonadosNQ(AR.
+a Tradicin 0a reconocido en este rito uno de los siete sacramentos de la ,glesia.
'l sacramento de la )ncin de los enfermos tiene como fin conferir una gracia es#ecial
al cristiano Eue e8#erimenta las dificultades in0erentes al estado de enfermedad grave o
de veje-. 'l tiem#o o#ortuno #ara recibir la 3anta )ncin llega ciertamente cuando el
fiel comien-a a encontrarse en #eligro de muerte #or causa de enfermedad o de veje-.
.ada ve- Eue un cristiano cae gravemente enfermo #uede recibir la 3anta )ncin1 y
tambi"n cuando1 des#u"s de 0aberla recibido1 la enfermedad se agrava.
3lo los sacerdotes F#resbteros y obis#osG #ueden administrar el sacramento de la
)ncin de los enfermos6 #ara conferirlo em#lean leo bendecido #or el Obis#o1 o1 en
caso necesario1 #or el mismo #resbtero Eue celebra. Debe administrarse este
2*>
sacramento a los enfermos Eue1 cuando estaban en #osesin de sus facultades1 lo 0ayan
#edido al menos de manera im#lcitaQ(1R. +o esencial de la celebracin de este
sacramento consiste en la uncin en la frente y las manos del enfermo Fen el rito
romanoG o en otras #artes del cuer#o Fen OrienteG1 uncin acom#a9ada de la oracin
litBrgica del sacerdote celebrante Eue #ide la gracia es#ecial de este sacramento. +a
uncin constituye el nBcleo esencial de la celebracin$ sin ella no e8iste sacramento.
&or su #asin y su muerte en la .ru-1 .risto dio un sentido nuevo al sufrimiento$ desde
entonces "ste nos configura con vl ynos une a su #asin redentora.
.risto invita a sus disc#ulos a seguirle tomando a su ve- su cru-Q(2R. +es 0ace
#artici#ar de su ministerio de com#asin y de curacin$ NS1 y"ndose de all1 #redicaron
Eue se convirtieran6 e8#ulsaban a muc0os demonios1 y ungan con aceite a muc0os
enfermos y los curabanNQ(3R.
'l se9or resucitado renueva este envo FN'n mi nombre...im#ondr<n las manos sobre los
enfermos y se #ondr<n bienNQ(R6 y lo confirma con los signos Eue la ,glesia reali-a
invocando su nombreQ(%R. 'stos signos manifiestan de una manera es#ecial Eue ?esBs
es verdaderamente NDios Eue salvaNQ((R.
Nl3anad a los enfermosmNQ(*R. +a ,glesia 0a recibido esta tarea del se9or e intenta
reali-arla tanto mediante los cuidados Eue #ro#orciona a los enfermos como #or la
oracin de intercesin con la Eue los acom#a9a. .ree en la #resencia vivificante de
.risto1 m"dico de las almas y de los cuer#os Eue actBa #articularmente a trav"s de los
sacramentos1 y de manera es#ecial #or la eucarista1 #an Eue da la vida eternaQ(=R y
cuya cone8in con la salud cor#oral insinBa 3. &abloQ(>R.

.G B,B+,O52;F;
: 4,.O+;)1 !.1 +a )ncin de los enfermos1 B.;...1 !adrid 1>*%1 ##. 222:23.
: ;B;D ,Bij'K1 ?. ;.1 +a celebracin del misterio cristiano1 3egunda edicin
corregida y am#liada$ 'nero 2AAA1 ')43;1 &am#lona1 ##. 3=3:11.
: .;T'.,3!O D' +; ,5+'3,; .;TV+,.;1 nn. 1>>:1%32.
: .VD,5O D' D'2'./O .;4V4,.O1 Muinta edicin revisada y actuali-ada$ ;bril
1>>21 ')43;1 &am#lona.

T'!; 33$ 3;.2;!'4TO D'+ O2D'4

33.1. ,nstitucin del sacerdocio cristiano.
33.2. 4aturale-a e institucin del sacramento del orden$ grados.
2=A
33.3. !inistro y sujeto del sacramento del orden.

;G D'3;22O++O
33.1. ,nstitucin del 3acerdocio .ristiano.
'l sacerdocio de .risto
C.risto es la fuente de todo sacerdocio1 #ues el sacerdote de la antigua ley era figura de
'l1 y el sacerdote de la nueva ley actBa en re#resentacin suyaDQ*AR. ?esucristo es "l
CBnico mediador entre Dios y los 0ombresDQ*1R1 el Bnico sacerdote de la 4ueva ley1
Eue nos 0a redimido mediante el sacrificio de la cru-Q*2R.
'ste sacrificio de la cru-1 tambi"n Bnico y reali-ado una ve- #or siem#re1 se 0ace
#resente en el sacrificio eucarstico de la ,glesia. De modo semejante 1 el Bnico
sacerdocio de .risto se 0ace #resente #or el sacerdocio ministerialQ*3R$ C#or eso slo
.risto es el verdadero 3acerdote6 los dem<s son ministros suyosD.
+a #artici#acin en el sacerdocio de .risto.
C.risto1 sumo sacerdote y Bnico mediador1 0a 0ec0o de la ,glesia Cun 2eino de
sacerdotes #ara su Dios y &adreDQ*R. Toda la comunidad de los creyentes es1 como tal1
sacerdotalD.Q*%R &ero 0ay dos modos de #artici#ar en el sacerdocio de .risto1 el comBn
a todos los fieles y el es#ecfico de los ministros ordenados.
C;unEue su diferencia es esencial y no slo en grado1 est<n ordenados el uno al
otroDQ*(R Cmientras el sacerdocio comBn de los fieles se reali-a en el desarrollo de la
gracia bautismal Fvida de fe1 de es#eran-a1 y de caridad1 vida segBn el 's#rituG1 el
sacerdocio ministerial est< al servicio del sacerdocio comBn1 en orden al desarrollo de la
gracia bautismal de todos los cristianos... &or eso es trasmitido mediante un sacramento
#ro#io1 el sacramento del ordenDQ**R.
'l sacerdocio ministerial.
; trav"s del ministro ordenado1 .risto se 0ace #resente en la ,glesia como cabe-a de su
cuer#o1 #astor de su reba9o1 sumo sacerdote del sacrificio redentor1 maestro de la
verdad$ C's lo Eue la ,glesia e8#resa al decir Eue el sacerdote1 en virtud del sacramento
del orden1 actBa Cin #ersona .0risti ca#itisDQ*=R.
'l .atecismo se detiene en 0acer notar Eue esta #resencia de .risto #or medio del
ministro ordenado no se debe entender como si "ste Euedase libre de las flaEue-as
0umanas1 y subraya Eue no todos los actos est<n garanti-ados de la misma manera #or la
accin del 's#ritu 3anto6 aunEue la garanta es total en el caso de los sacramentos 1
#ues ni siEuiera una indignidad #ersonal del ministro #uede im#edir su eficaciaQ*>R.
2=1
Tambi"n 0ace notar Eue su sacerdocio y la autoridad Eue le acom#a9a son #recisamente
ministeriales 1 de servicio1 #ro#ios del Eue1 como 0i-o .risto1 0a de venir a servir y no a
dominarQ=AR.
'l sacerdocio ministerial1 adem<s de re#resentar a .risto ante la asamblea de los fieles1
CactBa tambi"n en nombre de toda la ,glesia cuando #resenta a Dios la oracin de la
,glesia y sobre todo cuando ofrece el sacrificio eucarsticoDQ=1R.
.risto instituye la sustancia del sacramento1 en la )ltima .ena y deja a la ,glesia la
#otestad de determinar el rito1 grados Eue son ya de institucin a#ostlica.
+umen 5entium aclara Eue se #roduce en dos eta#as1 una referida a la institucin1 en la
Eue .risto enva a los ;#stoles y les da la gracia #ara la misin encomendada6 y una
segunda referida a la sucesin.
3igno sacramental s. ,:,7 no est< claro Eu" eran la materia y la forma. +a Traditio
;#ostolica Fs. ,,,G 0abla de im#osicin de manos1 Eue es un signo de transmisin del
#oder es#iritual y del don del 's#ritu 3anto1 y de frmulas segBn el gradoQ=2R.
.oncilio de Trento1 ca#. ,,,: Orden verdadero1 sacramento1 signos1 #alabras dan la
gracia.
&o O,,1 .onst. N3acramentum Ordinis N F1>*G define la materia y la forma$ 'l rito
esencial del sacramento del Orden est< constituido1 #ara los tres grados1 #or la
im#osicin de manos del obis#o sobre la cabe-a del ordenado1 as como #or una oracin
consecratoria es#ecfica Eue #ide a Dios la efusin del 's#ritu 3anto y de sus dones
a#ro#iados al ministerio #ara el cual el candidato es ordenado.

33.2. 4aturale-a del sacerdocio ministerial6 sus grados.
'l sacramento del orden.
C'l orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada #or .risto a sus a#stoles
sigue siendo ejercida en la ,glesia 0asta el fin de los tiem#os$ es #ues1 el sacramento del
ministerio a#ostlico. .om#rende tres grados$ el e#isco#ado1 el #resbiterado y el
diaconadoDQ=3R.
;ctualmente 1 en la ,glesia la #alabra ordenacin se reserva a la incor#oracin Cal orden
de los obis#os1 de los #resbteros1 y de los di<conosD1 CEue va m<s all< e una sim#le
eleccin1 designacin1 delegacin o institucin #or la comunidad1 #ues confiere el don
del 's#ritu 3anto Eue #ermite ejercer Cun #oder sagradoD Eue slo #uede venir de
.risto a trav"s de su ,glesiaDQ=R.
'ste #oder sagrado se refiere fundamentalmente a la eucarista1 al #erdn de los #ecados
y a la #redicacin de la fe. ;dem<s1 des#u"s de la resurreccin y de manera my es#ecial1
.risto confirm el #oder su#remo a &edro.
2=2
'stos #oderes 0abran servido de #oco si 0ubieran desa#arecido con los a#stoles . &or
esto1 .risto les mand Eue los trasmitieran 1 y as lo entendieron y #racticaron ellos$
im#usieron las manos sobre los Eue eligieronQ=%R6 constituyeron #resbteros y obis#os
#ara gobernar la ,glesias localesQ=(R1 #ara administrar los sacramentos1 #ara vigilar la
buena doctrina y fomentar las buenas costumbresQ=*R.
+os tres grados del sacramento del orden
C'l ministerio eclesi<stico1 instituido #or Dios1 est< ejercido en diversos rdenes Eue ya
desde antiguo reciben los nombres de obis#os1 #resbteros y di<conosDQ==R.
De "stos1 el e#isco#ado y el #resbiterado son dos grados de #artici#acin ministerial en
el sacerdocio de .risto1 y la e8#resin CsacerdoteD se a#lica tanto a los obis#os como a
los #resbteros. 4o se a#lica en cambio a los di<conos 1 Eue no constituyen un grado de
sacerdocio sino de servicio1 destinado a ayudar a servir a aEu"l. De todas formas1 los
tres rdenes se confieren #or un mismo rito sacramental de ordenacin1 el sacramento
del ordenQ=>R.
+os obis#os y la #lenitud del sacerdocio
+os obis#os1 Ca trav"s de una sucesin Eue se remonta 0asta el #rinci#io1 son los
transmisores de la semilla a#ostlicaDQ>AR.
C+a consagracin e#isco#al confiere1 junto con la funcin de santificar 1 tambi"n las
funciones de ense9ar y gobernar... 'n consecuencia los obis#os1 de manera eminente y
visible 1 0acen la veces del mismo .risto1 !aestro1 &astor1 y 3acerdote1 y actBan en su
nombreDQ>1R.
+a #otestad de los obis#os no e8cede a la de los #resbteros en lo referente a la
consagracin de la eucarista1 #ero si en lo Eue ata9e a otros sacramentos y a la
ense9an-a y gobierno de los fieles. &ertenece a los obis#os conferir el sacramento del
orden y1 ordinariamente 1 la administracin de la confirmacin y la bendicin de los
leos y de algunas cosas destinadas al culto. ;dem<s gobiernan sus dicesis con
#otestad ordinaria bajo la autoridad del #a#a1 y son ellos Euienes confieren a los
#resbteros cualEuier #otestad de regir Eue #uedan tener sobre los dem<s fieles1 as
como el encargo de #redicar autori-adamente la #alabra de Dios.
&or otra #arte 1 Ccada obis#o tiene1 como vicario de .risto1 el oficio #astoral de la
,glesia #articular Eue le 0a sido confiada1 #ero al mismo tiem#o tiene colegialmente con
todos sus 0ermanos en el e#isco#ado la solicitud de todas las ,glesiasD.Q>2R S1 Cen
virtud de la consagracin e#isco#al y #or la comunin jer<rEuica con la cabe-a y
miembros del .olegioD1 todos los obis#os forman #arte del colegio e#isco#alQ>3R.
+os #resbteros1 colaboradores de los obis#os
C+a funcin ministerial de los obis#os1 en grado subordinado 1 fue encomendada a los
#resbteros #ara Eue1 constituidos en el orden del #resbiterado1 fueran los colaboradores
del orden e#isco#al #ara reali-ar adecuadamente la misin a#ostlica confiada #or
.ristoDQ>R.
2=3
C+os resbteros aunEue no tengan la #lenitud del sacerdocio y de#endan de los obis#os
en el ejercicio de sus #oderes1 sin embargo est<n unidos a "stos en el 0onor del
sacerdocio y1 en virtud del sacramento del orden1 Euedan consagrados como verdaderos
sacerdotes de la 4ueva ;lian-aDQ>%R.
+a #otestad de los #resbteros se e8tiende a consagrar el cuer#o y la sangre del 3e9or1
#erdonar los #ecados1 a#acentar a sus sBbditos con las obras y la doctrina1 y administrar
los sacramentos Eue no reEuieren el orden e#isco#al.
C3u verdadera funcin sagrada la ejercen sobre todo en el culto o en la comunin
eucarstica . 'n ella1 actuando en la #ersona de .risto y #roclamando su misterio1 une la
ofrenda a los fieles al sacrificio de su cabe-a6 actuali-an y a#lican en el sacrificio de la
misa1 0asta la venida del 3e9or1 el Bnico sacrificio de la 4ueva ;lian-a$ el de .risto1 Eue
se ofrece al &adre de una ve- #ara siem#re como 0ostia inmaculadaDQ>(R.
+os #resbteros son Ccolaboradores diligentes de los obis#os e instrumentos
suyosDQ>*R. +os #resbteros slo #ueden ejercer su ministerio en de#endencia del
obis#o y en comunin con "l. +a #romesa de obediencia Eue 0acen al obis#o en el
momento de la ordenacin y el beso de la #a- del obis#o al fin de la liturgia de la
liturgia ordenacin significan Eue el obis#o los considera como sus colaboradores1 sus
0ijos1 sus 0ermanos y sus amigos y Eue su ve- ellos le deben amor y obedienciaDQ>=R.
C+os #resbteros1 instituidos #or la ordenacin en el orden del #resbiterado1 est<n unidos
entre s #or la ntima fraternidad del sacramento. Forman un Bnico #resbiterio
es#ecialmente en la dicesis a cuyo servicio se dedican bajo la direccin del
obis#oDQ>>R.
+os di<conos1 ordenados Cen orden al ministerioD
C'n el grado inferior de la jerarEua est<n los di<conos 1 a los Eue se les im#one las
manos C#ara reali-ar un servicio y no #ara ejercer un sacerdocioDQ%AAR.
+a #otestad de los di<conos consiste en asistir al obis#o y al #resbtero en las funciones
litBrgicas 1 sobre todo en la celebracin de la eucarista1 administrar el bautismo
solemne1 asistir al matrimonio cuando les sea debidamente delegado1 #roclamar el
evangelio y #redicar1 #residir la e8eEuias1 y otras cosas semejantesQ%A1R.

33.3. !inistro y sujeto del sacramento del Orden.
C's ministro de la sagrada ordenacin el obis#o consagradoDQ%A2R. C.orres#onde a los
obis#os1 en cuanto sucesores de los a#stoles1 trasmitir el Cdon es#iritualD1 la Csemilla
a#ostlicaD. 3lo el obis#o #uede ordenar v<lidamente. ;s lo defini el concilio de
FlorenciaQ%A3R y lo reiter el de TrentoQ%AR.
'l ministro debe asegurarse1 #or s o #or otros y con las debidas #recauciones Eue
establece el derec0o cannico1 de Eue le candidato a las rdenes reBne las debidas
condiciones de idoneidad1 de las Eue 0ablaremos en seguida6 de Eue1 a juicio del
2=
ordinario1 sea considerado Btil #ara el ministerio de la ,glesia1 y de Eue no 0aya ningBn
im#edimento Eue se o#onga a su ordenacin.
C&ara la ordenacin legtima de un obis#o se reEuiere 0oy la intervencin es#ecial del
Obis#o de 2oma #or ra-n de su cualidad de vnculo su#remo visible de la comunin de
las ,glesias #articulares en la ,glesia una y garante de la libertad de la mismaD.
3ujeto y efectos del orden
C4adie tiene derec0o a recibir el sacramento del orden. 'n efecto1 nadie se arroga #ara
s mismo este oficio. ;l sacramento se es llamado #or DiosQ%A%R. Muien cree reconocer
las se9ales de la llamada de Dios al ministerio ordenado. Debe someter 0umildemente
su deseo a la autoridad de la ,glesia a la Eue corres#onde la res#onsabilidad y el derec0o
de llamar y recibir a este sacramento. .omo toda gracia1 el sacramento slo #uede ser
recibido como un don inmerecidoDQ%A(R.
3e9ales de esta vocacin divina son$
: una fe ntegra
: virtud #robada y la constancia de <nimo
: la a#titud #ara ejercer las funciones #ro#ias del orden Eue va a recibir
: edad cannica
: la ciencia debida6
: estar animado #or una intencin recta1 Eue es la gloria de Dios y la salvacin
de las almasQ%A*R.
&ara recibir v<lidamente la ordenacin1 el candidato 0a de tener la intencin de
0acerloQ%A=R. &ara recibirla lcitamente 0a de estar confirmado y1 #or su#uesto1 en
gracia de Dios.
+a disci#lina actual e8ige adem<s Eue el candidato entregue al obis#o la solicitud #ara
ser ordenado1 escrita de su #u9o y letra1 y en la Eue 0aga constar la libertad con Eue #ide
la ordenacin de di<cono o de #resbtero y Eue se dedicara #ara siem#re al ministerio
eclesi<sticoQ%A>R.
'l candidato 0a de varn
&or voluntad divina1 Cslo el varn bauti-ado recibe v<lidamente la sagrada
ordenacinDQ%1AR. &ues ?esucristo1 siguiendo una tradicin juda1 Euiso Eue Euienes
0aban de ejercer visiblemente el oficio sacerdotal en su nombre fueran varones$ #or eso
slo eligi a los a#stoles entre sus disc#ulos varones.
2=%
.on #alabras del catecismo1 Cel 3e9or ?esBs eligi a 0ombres #ara formar el .olegio de
los doce a#stolesQ%11R y los a#stoles 0icieron lo mismo cuando eligieron a sus
colaboradores Eue les sucederan en su tareaQ%12R.
.abe #ensar Eue con esta decisin .risto Euiso recalcar Eue el sacerdote celebra la misa
in #ersona .0risti y Eue1 #or el simbolismo sacramental1 conviene Eue 0aya una
semejan-a natural entre "l y .risto1 Eue fue y #ermanece varnQ%13R.
'l celibato #or el 2eino de los cielos
CTodos los ministros ordenados en la ,glesia latina1 e8ce#to los di<conos #ermanentes 1
son ordinariamente elegidos entre los 0ombres creyentes Eue viven como c"libes y Eue
tienen la voluntad de guardar el celibato C#or el 2eino de los .ielos DQ%1R. +lamados a
consagrarse totalmente al 3e9or y a sus cosasQ%1%R1 se entregan enteramente a Dios y a
los 0ombres. 'l celibato es un signo de esta nueva vida nueva al servicio de la cual es
consagrado el ministro de la ,glesia$ ace#tado con un cora-n alegre1 anuncia de modo
radiante el 2eino de DiosQ%1(R.
'fectos
1.:.ar<cter sacramental1 #artici#acin ontolgica del tri#le8 munus1 .onformacin1
actuar in #ersona .0risti1 con .risto cabe-a como sacerdote1 #rofeta y rey. Diferentes
grados de esa #artici#acin$ #lena el obis#o1 secundaria los #resbteros y di<conos.
.ar<cter indeleble1 no solo de #otestad1 tem#oral. .onc.Trento ca#. .
2.: 3ignifica y #roduce la #otestad X#or #artici#acin de .ristoX1 Eue es sacra y
conlleva una missio.
3.: 5racia sacramental #ara ejercer el ministerio

BG 2'3)!'4
institucin del sacerdocio cristiano
'l sacerdocio de .risto.: ?esucristo es el Bnico mediador entre Dios y los 0ombres1 el
Bnico sacerdote de la 4ueva ley1 Eue nos 0a redimido mediante el sacrificio de la cru-.
'ste sacrifico de la cru-1 tambi"n Bnico y reali-ado una ve- #ara siem#re1 se 0ace
#resente en el sacrificio eucarstico de la ,glesia. De modo semejante1 el Bnico
sacerdocio de .risto se 0ace #resente #or el sacerdocio ministerial.
#artici#acin en el sacerdocio de .risto.: '8isten dos modos de #artici#ar en el
sacerdocio de .risto1 el comBn a todos los fieles1 #or el bautismo y el es#ecfico de los
ministros ordenados1 #or el sacramento del orden. ;unEue su diferencia es esencial y no
slo en grado1 est<n ordenados el uno al otro.
'l sacerdocio ministerial.: 'l sacerdote en virtud del sacramento del Orden1 actBa in
#ersona .0risti ca#itis. ;dem<s de re#resentar a .risto ante la asamblea de los fieles 1
2=(
actBa tambi"n en nombre de toda la ,glesia cuando #resenta a Dios la oracin de la
,glesia y sobre todo cuando ofrece el sacrificio eucarstico.
.risto instituye la sustancia del sacramento en la Bltima .ena y deja a la ,glesia la
#otestad de determinar el rito1 grados1 etc.
4aturale-a e institucin del sacramento del orden
'l sacramento del orden.: 'l orden es el sacramento gracias al cual la misin confiado a
.risto sigue siendo ejercida en la ,glesia 0asta el fin de los tiem#os$ es1 #ues1 el
sacramento del ministerio a#ostlico. .om#rende tres grados$ e#isco#ado1 el
#resbiterado y el diaconado.
'#isco#ado.: +os obis#os a trav"s de una sucesin Eue se remonta 0asta el #rinci#io1
son los transmisores de la semilla a#ostlica y #or tanto #oseen la #lenitud del
sacerdocio. +a consagracin e#isco#al confiere las funciones$ santificar1 ense9ar y
gobernar. 'n consecuencia de manera eminente y visible 0acen las veces del mismo
.risto1 maestro1 &astor1 y 3acerdote y actBan en su nombre. 'n virtud de la
consagracin e#isco#al y #or la comunin jer<rEuica con la cabe-a y miembros del
colegio. todos los obis#os forman #arte del colegio e#isco#al.
&resbiterado.: +os #resbteros1 constituidos en el orden del #resbiterado1 son los
colaboradores diligentes e instrumentos del orden e#isco#al #ara reali-ar
adecuadamente la misin a#ostlica confiada #or .risto. +os #resbteros slo #ueden
ejercer su ministerio en de#endencia del obis#o y en comunin con "l. 'n virtud del
sacramento del orden todos los #resbteros est<n unidos entre s #or la Lntima
fraternidad del sacramento. Forman un Bnico #resbiterio es#ecialmente en su dicesis.
Diaconado.: 3e sitBan en el grado inferior de la jerarEua1 a los Eue se les im#one las
manos1 #ara reali-ar un servicio y no #ara ejercer un sacerdocio.
33.3 !inistro y sujeto del sacramento del orden
!inistro.: .orres#onde a los obis#os1 en cuanto sucesores de los a#stoles1 trasmitir el
don es#iritual1 la semilla a#ostlica. 3lo el obis#o #uede ordenar v<lidamente. &ara la
ordenacin legtima de un obis#o se reEuiere 0oy la intervencin es#ecial del obis#o de
2oma. Todos los ministros ordenados en la ,glesia latina1 e8ce#to los di<conos
#ermanentes1 son ordinariamente elegidos entre los 0ombres creyentes Eue viven como
c"libes y Eue tienen la voluntad de guardar el celibato #or el 2eino de los .ielos.
3ujeto.: 4adie tiene derec0o a recibir el sacramento del orden. ;l sacramento se es
llamado #or Dios. &or tanto el candidato 0a de ser varn. 3lo el varn bauti-ado recibe
v<lidamente la sagrada ordenacin.
'fectos$ .ar<cter sacramental6 .ar<cter indeleble1 significa y #roduce la #otestad6
5racia sacramental #ara ejercer el ministerio.

.G B,B+,O52;FL;
2=*
7aticano ,, .onst. Dog. +umen 5entium1 decreto &resbyterorum Ordinis
.atecismo de la ,glesia .atlica11>>2
Tom<s de ;Euino1 3umma T0eologiae.
Den-inger ;. 30\nmett-er1 'nc0iridion symbolorum1 definitionum et declarationum de
reb
us fidei et morum1 0erder1 barcinone: Friburgui Brisgoviae:2omae 1>*(.
.digo de Derec0o .annico1 edicin anotada. 'unsa1 &am#lona 1>>2.

T'!; 3$ '+ 3;.2;!'4TO D'+ !;T2,!O4,O

#or .risto a la condicin de sacramento.
3.2. )nidad e indisolubilidad1 #ro#iedades esenciales del matrimonio.
3.3. +os cnyuges1 ministros y sujetos del sacramento.
3.. 'fectos del sacramento
3.%. ines del sacramento y amor conyugal.
3.(. +a familia1 ,glesia dom"stica.

;G D'3;22O++O
#or .risto a la condicin de sacramento.
.uando1 desde el 5"nesis al ;#ocali#sis1 se alude al matrimonio1 se tiene siem#re
#resente directa o indirectamente1 m<s o menos im#lcitamente1 el designio originario
de Dios. +a 3agrada 'scritura no ofrece una teologa del matrimonio en el sentido
t"cnico de la e8#resin. +os relatos de la creacin1 e8#resin de la verdad del
matrimonio segBn el designio divino originario
1. /ombre y mujer en 5n 112(:2=
2elato de la fuente sacerdotal F&G1 redactado 0acia el siglo 7, a... .ontiene las verdades
antro#olgicas fundamentales$ el 0ombre es el <#ice de todo lo creado en el mundo
2==
visible1 y el g"nero 0umano1 Eue tiene su origen en la llamada a la e8istencia del 0ombre
y de la mujer1 corona toda la obra de la creacin6 ambos son seres 0umanos en el mismo
grado6 ambos fueron creados a imagen de Dios.
; imagen y semejan-a de Dios.$ 's todo 0ombre Xvarn y mujerX y todo el 0ombre
Xen su totalidad$ cuer#o y es#rituX.
+a diferenciacin del ser 0umano en 0ombre y mujer deriva del acto creador de Dios.
&or tanto$ FaG el 0ombre y la mujer son iguales en su naturale-a y dignidad6 FbG la
se8ualidad est< revestida del valor y dignidad #ersonal6 FcG masculinidad y feminidad
son don del .reador.
Bendicin de la fecundidad.$ +a fecundidad est< vinculada a la diferenciacin se8ual.
3lo Dios es el .reador6 la #rocreacin a#arece como #artici#acin en el #oder creador
divino a fin de transmitir la imagen y semejan-a de Dios de generacin en generacin.
+a transmisin de la vida es una funcin $ los es#osos son los ministros y colaboradores
de Dios.
+a #rocreacin no 0a de verse como un mandato FG. 's una #romesa de fecundidad Eue1
segBn se inter#reta comBnmente1 alude a una de las finalidades del matrimonio.
2. .reacin del 0ombre y la mujer en 5n 211=:2. 2elato de la fuente ya0vista F?G1
redactado 0acia el siglo ,O a... 3u lenguaje es menos #reciso y a la ve- m<s descri#tivo
y metafrico1 m<s cercano al lenguaje de los mitos conocidos en aEuel tiem#o. .on
relacin a la antro#ologa constituye la m<s antigua descri#cin sobre la
autocom#rensin del 0ombre.
Diferenciacin del ser 0umano en 0ombre y mujer.$ 'ntre 0ombre y mujer 0ay una
identidad esencial. 'l lenguaje em#lea la misma ra- comBn #ara referirse al 0ombre FisG
y a la mujer Fwissa0G. 4i el 0ombre es m<s Eue la mujer1 ni "sta es su#erior a aEu"l. 3on
slo diferentes$ +a diferenciacin est< orientada a la mBtua com#lementariedad entre el
0ombre y la mujer. .on relacin a los dem<s seres el ser 0umano se encuentra slo. +a
mujer es otro en la 0umanidad comBn. 'l ser 0umano no 0a sido creado #ara vivir en
soledad6 slo se reali-a #lenamente e8istiendo con alguien o1 mejor1 #ara alguien.
+a unin del 0ombre y la mujer.$ +a unin #roviene de la o#cin libre$ el 0ombre a su
#adre y a su madre #ara unirse a su mujer. 'n el matrimonio el 0ombre y la mujer son
dados Xla diferenciacin y com#lementariedad est<n inscritas en su 0umanidadX y a
la ve- se dan Xla decisin de unirse es fruto de un acto de eleccinX.
.uanto se dice de la unin el #rimer 0ombre y la #rimera mujer tiene una clara
dimensin "tica$ el matrimonio debe ser as. .uanto all se dice es normativo #ara los
matrimonios de todos los tiem#os1 segBn lo inter#reta el 3e9or en el di<logo con los
fariseos a #ro#sito de la indisolubilidad. Tiene tambi"n una dimensin sacramental y
teolgica1 ya Eue a la unin del matrimonio est< vinculada la revelacin del amor de
Dios.
3G +as referencias a la situacin originaria en el 4uevo Testamento$ 3lo 0ay un Bnico
designio de Dios sobre el matrimonio. +a consideracin del matrimonio de debe
2=>
0acerse desde la #ers#ectiva de la 2edencin1 y "sta e8ige tener en cuenta aEuella
#rimera de .
'l te8to de !t 1>13:>6 'l te8to ense9a Eue el matrimonio tiene como #ro#iedades
fundamentales la unidad y la indisolubilidad. ,nscritas en la naturale-a 0umana1 son
#ro#iedades Eue no se #ueden alterar$ no est< en manos del 0ombre 0acer Eue sea de
otra manera.
'l te8to de 'f %121.2=:336 'l #asaje forma #arte del te8to #aulino sobre la moral
familiar y1 m<s #articularmente1 matrimonial F'f %122:33G. +os vv. 2>:33 tratan de las
ra-ones o motivos Eue fundamentan las relaciones y deberes rec#rocos entre el marido
y la mujer1 ra-ones Eue se resumen en la significacin Eue encierra la unidad Eue 0an
venido a constituir #or el matrimonio.
'l matrimonio de los cristianos convierte a los es#osos en del amor de .risto #or la
,glesia.

3.2 )nidad e indisolubilidad1 #ro#iedades esenciales del matrimonio.
;G 3entido y significado de la unidad como #ro#iedad del matrimonio
'l amor conyugal1 la condicin #ersonal de los es#osos1 su radical igualdad y dignidad1
y el bien de los 0ijos1 e8igen Eue la comunin conyugal sea e8clusiva. )no de los rasgos
esenciales y configuradores de esa unin y del amor de .risto #or la ,glesia es la unidad
indivisible1 la e8clusividad. .risto se entreg y ama a su ,glesia de manera tal1 Eue se 0a
unido y la ama a ella sola.
'l sacramento 0ace Eue la realidad 0umana sea transformada desde dentro 0asta el
#unto de Eue la comunin de los es#osos sea anuncio y reali-acin de la unin .ristof
,glesia.
;.1. +a ense9an-a de la 'scritura sobre la unidad del matrimonio
iG )n solo 0ombre y una sola mujer$ 'l sentido del relato de la creacin1 5n 211=:21
no ofrece dudas$ #or el matrimonio el 0ombre y la mujer se 0acen 1 de manera Eue ya no
son dos1 sino una unidad de dos en lo conyugal.
'st< tambi"n el te8to sobre la indisolubilidad del matrimonio en !c 1A12:12. 'n la
condena del divorcio Eue se 0ace en este relato se afirma la unidad del matrimonio. .on
relacin a la unidad del matrimonio las ense9an-as #rinci#ales son$ el #lan de Dios #ara
el matrimonio es Eue "ste sea uno1 Eue se celebre entre un solo 0ombre y una sola
mujer6el #rece#to de !ois"s1 #ermitiendo el acta de re#udio1 se debi a la de los
0ombres$ a las dificultades del ser 0umano #ara com#render el #lan divino originario6
sigue vigente el #lan originario sobre la unidad del matrimonio.
+os escritos #aulinos1 1.o *12:11 y 2m *11:3 ense9an claramente Eue ni la mujer ni el
marido #ueden casarse otra ve-. 3i 0a 0abido se#aracin1 la Bnica #osibilidad Eue cabe
2>A
es la de reconciliarse o la de #ermanecer se#arados. 'sto no es doctrina del ;#stol1
sino del 3e9or.
iiG +a de la #oligamia en el ;ntiguo Testamento$ /ubo varias ra-ones Eue dieron
lugar a la #oligamia en ,srael. 3e suelen a#untar ra-ones de orden #oltico Fv.g.1
aumentar el #oder formando alian-as con otros #ueblos gracias a los casamientosG1
religioso Ftener muc0os 0ijos se consideraba una bendicin de DiosG1 etc.
&ero el verdadero motivo se debe #oner en el #ecado. +a 'scritura as lo afirma$ el
#ecado 0a introducido en las relaciones 0ombrefmujer un desorden Xuna F!t 1>1=GX
Eue 0a sido la causa de la adulteracin Eue 0a sufrido la doctrina de sobre la unidad del
matrimonio.
+a #oligamia1 segBn la fe1 no se origina en la naturale-a del 0ombre y de la mujer1 ni en
la naturale-a de sus relaciones1 sino en el #ecado.
'l verdadero #roblema se #lantea1 sin embargo1 no en el 0ec0o de la e8istencia de la
#oligamia1 sino en Eue la 'scritura da a entender la #ermisin de la #oligamia #or #arte
de Dios. ;nte esto1 0ay Eue tener en cuenta la condescendencia divina Fsyncat<basisG al
momento de inter#retar los te8tos Eue #ueden dar a entender ese #ermisivismo. +a no
significa la a#robacin de la #oligamia sino su tolerancia.
;.2. +a #atrstica y el !agisterio de la ,glesia
+os 3antos &adres son un<nimes en afirmar Eue la unidad es una #ro#iedad del
matrimonio1 #or lo menos tal y como 0a sido instaurado #or .risto. +os argumentos m<s
utili-ados #ara mantener esta doctrina$ aG Eue est< e8igida #or el designio de Dios desde
el #rinci#io FTertuliano1 3an ?ernimoG6 bG Eue 0a sido ratificada #or el 3e9or F.lemente
de ;lejandraG6 cG Eue as lo e8ige el matrimonio como smbolo de la unin de .risto
con la ,glesia F3an ;gustnG.
De tal manera #roclaman la unidad del matrimonio cristiano Eue llegan a desaconsejar
las segundas nu#cias.
'l !agisterio es tambi"n constante en #roclamar la doctrina de la unidad del
matrimonio. 'n cuanto a la #oligamia1 aunEue "sta no se o#one directamente contra la
generacin de la #role1 s va contra la mBtua ayuda y atenta de modo es#ecial a la
dignidad de la mujer. Trento fue muy enf<tico en declarar tanto la ilicitud de la
#oligamia como la invalide- de los CmatrimoniosD #olgamos. 'l te8to conciliar afirma
varias cosas$ est< #ro0ibido a los cristianos tener a la ve- varias mujeres1 es decir1 el
matrimonio es monog<mico6esta #ro0ibicin se debe a una ley divina6 esta ense9an-a
est< revelada1 al menos im#lcitamente1 en la 3agrada 'scritura. ; #artir de la 'nc.
.astii connubii1 de &o O, F1>3AG1 el !agisterio ado#ta cada ve- m<s una lnea de
e8#osicin en la Eue se considera la unidad desde el amor conyugal y ya no tanto desde
la unin matrimonial$ la unidad es una #ro#iedad del matrimonio e8igida #or la
fidelidad y santidad de la unin matrimonial. 5audium et s#es F1>(%G aborda el tema
desde el amor conyugal$ la unidad del matrimonio es reclamada #or la naturale-a del
amor conyugal1 la dignidad #ersonal de los es#osos y el bien de los 0ijos.
;.3. +a unidad1 e8igencia antro#olgica
2>1
+a unidad del matrimonio es una #ro#iedad e8igida #or la condicin #ersonal de los
es#osos y tambi"n #or la dignidad de los 0ijos. +a unidad #ertenece al ser del
matrimonio y est< #edida #or la misma ley natural.
+a dignidad #ersonal de los 0ijos slo se #rotege adecuadamente dentro de la unidad del
matrimonio. De la unidad cuer#ofes#ritu en la #ersona 0umana X el cuer#o es X y de
la im#osibilidad de reducir la se8ualidad a sim#le biologa Xla se8ualidad es una
modalidad de la cor#oreidadX1 surge la unidad del matrimonio1 como una e8igencia de
la verdad del #acto de amor conyugal con Eue se 0an unido.
BG 3entido y significado de la indisolubilidad como #ro#iedad del matrimonio
'l 0ombre y la mujer Eue se casan forman una . 'sto Euiere decir una unidad tan
#rofunda Eue abarca la totalidad de las #ersonas de los es#osos1 en cuanto se8ualmente
distintos y com#lementarios6 y1 #or ello1 connota necesariamente #er#etuidad. +a
indisolubilidad es reEuisito indis#ensable de la verdad de la donacin matrimonial1 a la
ve- Eue es su manifestacin m<s genuina. Tan slo as ser< #osible vivir
e8istencialmente el matrimonio como comunidad de vida y amor.
'l matrimonio es intrnsecamente indisoluble en cuanto Eue no est< en la voluntad de
los cnyuges #oder rom#er el vnculo conyugal Eue 0an contrado.
'n el matrimonio cristiano esta indisolubilidad es confirmada1 #urificada y
#erfeccionada #or la comunin de los es#osos en ?esucristo dada mediante el
sacramento del matrimonio.
'l motivo y la significacin m<s #rofundas de la indisolubilidad$ re#resentar y
testimoniar la fidelidad de Dios a su alian-a1 de .risto a su ,glesia. De la misma manera
Eue no se #ueden se#arar en .risto su 0umanidad y divinidad1 as tam#oco se #uede
rom#er la unidad de los es#osos Eue se 0a constituido #or el sacramento. 'l matrimonio
viene a ser1 en consecuencia1 la manifestacin 0istrica y visible del amor de .risto a su
,glesia. +a #lenitud de significado1 a la Eue la indisolubilidad es llevada #or el
sacramento1 com#orta Eue el amor de .risto #or la ,glesia sea la fuente y la norma de la
fidelidad y relacin de amor entre el 0ombre y la mujer en el matrimonio.
'n la sacramentalidad est< la ra-n esencial de la indisolubilidad1 y entre una y otra se
da una relacin de causalidad rec#roca. +a indisolubilidad1 como dimensin #rofunda y
misteriosa del matrimonio1 manifiesta el amor de Dios.
B.1. +os datos de la 'scritura
;ntiguo Testamento$ 'l designio ordinario de Dios sobre el matrimonio es Eue sea
indisoluble. 'l te8to de 5n 212 FCser<n los dos una sola carneDG 0abla claramente de
Eue se trata de una unin ntima1 total y duradera6 no es una unin tem#oral y e8terna.
3e 0abla tambi"n de una unidad tan #rofunda Eue
abarca de las #ersonas de los es#osos1 en cuanto se8ualmente distintos y
com#lementarios6 y #or ello connota necesariamente la #er#etuidad. .on los #rofetas1 la
2>2
fidelidad matrimonial es #resentada como una imagen de la fidelidad de Dios a la
;lian-a.
4uevo Testamento$ +a afirmacin de la indisolubilidad del matrimonio se 0ace e8#resa
y directamente. 3e recuerda Eue es una #ro#iedad Eue #ertenece al matrimonio se 0ace
e8#resa y designio originario de Dios y a la ve- Eue la concesin del acta de re#udio o
divorcio no debe ser #ermitida1 0a Euedado abolida. ; la #regunta de cmo 0a de
inter#retarse la ley de !ois"s Eue #ermita el divorcioQ%1*R1 el 3e9or no entra en la
casustica #resentada #or los fariseos sino Eue res#onde recordando el designio
originario de Dios sobre el matrimonio. 3egBn este designio el matrimonio es
indisoluble1 y1 en consecuencia1 debe Euedar abolida cualEuier #r<ctica Eue no sea
conforme con el #lan divino.
iG 'scritos #aulinos6 'n 1.o *11A:111 a la cuestin #lanteada #or los cristianos de
.orinto1 el ;#stol #ro#one como ense9an-a del 3e9or y no suya$ la mujer no se se#are
del marido6 #ero si se se#ara #uede 0acer dos cosas$ no casarse de nuevo o reconciliarse
con el marido6 el marido no des#ida a la mujer$ si lo 0ace1 tam#oco #uede casarse de
nuevo. &ara 3an &ablo la #ro0ibicin del divorcio no 0a sido introducida #or la ,glesia1
se debe a una dis#osicin del 3e9or.
iiG +as cl<usulas de !t %1326 1>1>. +a ,glesia siem#re 0a defendido Eue los incisos
CdivorcistasD XQ%1=R y Q%1>RX no deben inter#retarse como una e8ce#cin a la ley de
la indisolubilidad. +a ,glesia nunca 0a encontrado en el adulterio un motivo #ara la
disolucin del matrimonio.
Frente a las inter#retaciones Eue #retenden ver en estos te8tos una e8ce#cin 0ay Eue
decir Eue los mismos te8tos a#elan claramente al designio de Dios del #ara afirmar la
condicin indisoluble del matrimonio1 Eue se confirma de nuevo. &or otro lado1 no
tendra lugar la su#eracin y #erfeccionamiento de la ley mosaica F!t %11*G1 Eue es el
conte8to en el Eue se trata la cuestin$ lo Eue 0ara el 3e9or sera acomodarse a la
inter#retacin rigurosa de la escuela de 30ammai.
B.2. +a &atrstica y el !agisterio
+os &adres1 leyendo los incisos de !t %132 y !t 1>1> segBn su sentido m<s conflictivo1
siem#re los inter#retan como $ esa es la Bnica #osibilidad Eue se les concede. +a tesis
general de los &adres es Eue el matrimonio es indisoluble.
3an ;gustn es el #rimero Eue argumenta la indisolubilidad del matrimonio a #artir de la
unin de .risto con la ,glesia$ el matrimonio cristiano es indisoluble #orEue es del
misterio de amor indisoluble y fiel de .risto a su ,glesia.
B.3. +a doctrina y #ra8is en Occidente y en Oriente a #artir del siglo 7,
+a ense9an-a de Trento sobre la indisolubilidad6 'n la 3esin OO,71 sobre el
sacramento del matrimonio1 el .oncilio sale al #aso de las teoras #rotestantes Eue
tenan al matrimonio como realidad meramente #rofana. ;l #oner un acento en el
as#ecto contractual 0umano1 los #rotestantes 0acan de#ender la #osibilidad del
divorcio1 en el fondo1 de la decisin de los cnyuges. +os &adres conciliares1 #or
unanimidad1 afirmaron Eue el matrimonio es indisoluble #or su #ro#ia naturale-a.
2>3
'l te8to del .oncilio afirma$ en caso de adulterio1 el matrimonio es indisoluble #or lo
menos en lo Eue toca a la decisin de los cnyuges FaEu el .oncilio tiene en cuenta a
los orientales1 cuyas #r<cticas divorcistas no Euiere condenarG6 la ,glesia es infalible
cuando #ro#one esta doctrina. &or tanto1 la indisolubilidad del matrimonio no es
definida en s misma1 slo indirectamente$ se condena la tesis #rotestante Eue deca Eue
la ,glesia cae en el error al ense9ar la indisolubilidad del matrimonio en caso de
adulterio.
B.. +a indisolubilidad1 e8igencia antro#olgica
+a fidelidad es el mayor ejercicio de la libertad. 's una e8igencia del verdadero amor.
'l aut"ntico amor tiende #or s mismo a ser algo definitivo1 no algo #asajero.
+a indisolubilidad del matrimonio viene reclamada #or la #ersona$
aG'l bien de los es#osos. x+a donacin fsica total sera un enga9o si no fuese signo y
fruto de una donacin en la Eue est< #resente toda la #ersona1 incluso en su dimensin
tem#oral6 si la #ersona se reservase algo o la #osibilidad de decidir de otra manera en
orden al futuro1 ya no se donara totalmentey FF. 11G.
+a indisolubilidad es la #lenitud de la unidad en el tiem#o. Tan slo 0ay verdad en la
donacin es#onsal cuando 0ay voluntad de duracin y #romesa de fidelidad. 4o 0ay
fidelidad en el matrimonio sin indisolubilidad$ la indisolubilidad es la forma objetiva de
la fidelidad.
bG'l bien de los 0ijos. 'l matrimonio debe ser indisoluble #orEue1 de no serlo1
difcilmente se #odra #roveer de manera adecuada a la educacin de los 0ijos. 3lo el
matrimonio indisoluble atiende #erfectamente al del matrimonio$ la #rocreacinf
educacin de los 0ijos.

3.3 +os cnyuges1 ministros y sujetos del matrimonio.
'l !agisterio de la ,glesia afirma claramente Eue los es#osos son los ministros del
sacramentoQ%2AR. +os es#osos ejercen una doble funcin en la celebracin de su
matrimonio$ lo celebran y reciben como sujetos1 y a la velo celebran y administran
como ministros6 y como tales actBan en nombre de .risto y de la ,glesia. 'ste
intercambio de consentimiento es un ministerium sacrum1 un verdadero ministerio
FaunEue en sentido analgico si se com#ara con los dem<s sacramentosG.
3i el consentimiento rec#roco de los contrayentes es tan necesario y suficiente Eue de
suyo no se necesita nada m<s #ara Eue el matrimonio entre bauti-ados sea sacramento1
a#arece como algo co0erente el Eue ellos mismos sean los ministros del sacramento.

2>
&or eso mismo1 antes de las dis#osiciones del .oncilio de Trento1 era tenido como
verdadero el matrimonio celebrado con el solo consentimiento de los contrayentes1 es
decir1 sin la #resencia del sacerdote. 'l sacerdote o ministro sagrado tendr< como
funcin la de ser testigo cualificado Eue asiste a la celebracin del matrimonio1 aunEue
no de manera #asiva ya Eue . 'sta #resencia del sacerdote es absolutamente necesaria
#ara Eue el consentimiento de los es#osos d" lugar al matrimonio. Mue la accin de los
es#osos sea una accin de .risto y de la ,glesia se e8#lica suficientemente #or el 0ec0o
de su incor#oracin a .risto y a la ,glesia #or el bautismo.

3.. +os efectos del !atrimonio
.uando el matrimonio se celebra entre bauti-ados tiene lugar una transformacin de la
realidad creacional del matrimonio Eue1 manteniendo ntegras todas las caractersticas
del C#rinci#ioD1 se convierte en sacramento de la 4ueva ;lian-a1 en signo y fuente de la
gracia. 'sta nueva dimensin sacramental incide de tal manera en el ser y el deber ser
del matrimonio Eue transforma1 #or obra de la gracia1 la realidad meramente natural del
matrimonio1 elev<ndolo al orden sobrenatural.
3.. 1. 'l vnculo conyugal1 re#resentacin real de la unin de .risto con la ,glesia
+a celebracin del matrimonio da lugar1 entre el 0ombre y la mujer Eue se casan1 a una
unin con una naturale-a y unas caractersticas1 Eue no de#enden de nada de la decisin
0umana. 3ellada #or el mismo Dios1 nace una CsociedadD tan Bnica y es#ecial Eue los
contrayentes llegan a ser una Cunidad de dosD F5r3 *11AG.
'sta singular comunin es el vnculo matrimonial1 #or su misma naturale-a #er#etuo y
e8clusivo. 's el efecto #rimero e inmediato de todo matrimonio v<lidamente celebrado.
.onstituye la esencia del matrimonio y est< establecido #or Dios.
&ero si los Eue se casan son cristianos su alian-a Eueda de tal manera integrada en la
alian-a de amor entre Dios y los 0ombres1 Eue su matrimonio es Csmbolo realD de ese
amor.
5racias al bautismo recibido los es#osos cristianos #artici#an realmente a trav"s del
vnculo matrimonial1 del misterio de amor Eue une a .risto con su ,glesia. 's una
verdadera comunin y #artici#acin Eue une a los es#osos1 en cuanto es#osos1 con el
.uer#o !stico de .risto.
; la realidad de esta #rofunda transformacin del vnculo matrimonial1 se alude a
veces en la teologa diciendo Eue el matrimonio im#rime un Ccuasi:car<cterD. &ero
como es claro Eue este vnculo desa#arece con la muerte1 el t"rmino Ccar<cterD 0ay Eue
entenderlo tan slo en un sentido analgico.

De todo lo dic0o se concluyen dos cosas$
2>%
X +a naturale-a del vnculo matrimonial se com#rende desde el misterio del amor de
Dios en .risto a su ,glesia. &or eso1 la oracin y la meditacin frecuente del sacramento
celebrado es uno de los 0ilos conductores de la es#iritualidad matrimonial.
X +a e8istencial matrimonial de los es#osos res#onde a la verdad de lo Eue 0an venido
a ser cuando son1 #ara cuantos les contem#lan1 recuerdo #ermanente de la entrega de
.risto en la cru-.

3..2. 'l amor conyugal asumido #or el amor divino
'l amor conyugal es el amor Eue se da entre un 0ombre y una mujer1 en tanto Eue son y
#orEue son #ersonas distintas y se8ualmente com#lementarias. 3on tres notas las Eue
definen necesariamente ese amor$ aG originarse a #artir de la alian-a matrimonial6 bG ser
eminentemente 0umano6 y cG com#rometer la dimensin se8ual.
.omo consecuencia de la insercin del vnculo matrimonial en la comunin de amor de
.risto y de la ,glesia1 el amor de los es#osos est< dirigido a ser imagen y re#resentacin
real del amor de .risto redentor. Iste no #ierde ninguna de las caractersticas Eue le son
#ro#ias1 en cuanto realidad 0umano:creacional. &ero a la ve-1 se #roduce en "l una
verdadera transformacin1 Eue consiste en una re:creacin y elevacin sobrenatural y no
slo en la atribucin de una nueva significacin.
&or otro lado1 se debe recordar Eue la asuncin y transformacin del amor matrimonial
en el amor divino no es transitoria. .omo tam#oco lo es la insercin del vnculo
matrimonial en la alian-a de .risto y la ,glesia. 3e concluye1 #or eso1 Eue en el amor de
.risto #or la ,glesia1 los es#osos cristianos 0an de encontrar siem#re el modelo y la
norma de su mutua relacin. 'se amor de .risto es a la ve- fuente del amor de los
es#osos Eue les ayuda a su#erar con "8ito las dificultades Eue se #uedan #resentar. 's
tambi"n el motivo #or el Eue #ueden siem#re crecer en su amor1 ya Eue siem#re se es
#osible avan-ar m<s en la identificacin con el 3e9or.
&or ello1 uno de los cometidos asignados #or Dios al sacramento del matrimonio en
relacin con el amor conyugal es el de sanar1 #erfeccionar y elevar ese amor con el don
es#ecial de la gracia y de la caridad. De esta manera les es #osible a los es#osos
cristianos su#erar todas aEuellas situaciones en las Eue1 debido al #ecado de los
orgenes1 el amor matrimonial se ve amena-ado.
+a elevacin al orden sobrenatural del amor conyugal1 Eue mantiene ntegras todas las
caractersticas de la condicin 0umana de ese amor1 constituye el #unto de referencia
necesario Eue los es#osos cristianos deben tener siem#re delante #ara consolidar1
fortalecer y recu#erar Xen su casoX el genuino amor conyugal. &or eso mismo1 se
revela absolutamente indis#ensable #oner los medios necesarios #ara custodiar1
consolidar y acrecentar ese amor. Todos esos medios se #ueden resumir en la vivencia
de la virtud de la castidad matrimonial.
;dem<s de #roducir el vnculo matrimonial1 el sacramento del matrimonio es signo
efica- de la gracia1 fuente de santificacin #ara los es#osos.
2>(

3..3. 2ealidad y caractersticas de la gracia del matrimonio.
's doctrina de fe definida solemnemente en el .oncilio de Trento Eue el sacramento del
matrimonio es causa de la gracia en aEuellos Eue lo reciben dignamente. +a doctrina de
la fe no es#ecifica m<s. &ero es comBn en la ense9an-a del !agisterio de la ,glesia1 y
tambi"n en la teologa1 afirmar Eue la gracia conferida consiste en el aumento de la
gracia santificante y tambi"n en el derec0o a los au8ilios necesarios #ara desem#e9ar la
misin #ro#ia del matrimonio.
.omo sacramento de la 4ueva +ey1 el matrimonio no slo es smbolo de una realidad
invisible6 ante todo es una accin de .risto #or la Eue el 0ombre y la mujer #artici#an
de la vida divina$ en su matrimonio se da un encuentro singular y #ersonal con .risto1
Eue Xcon las debidas dis#osicionesX significa y #roduce la gracia.
X;umento de la gracia santificante1 y del cortejo de dones y virtudes Eue la
acom#a9an. 's un efecto comBn a todos los sacramentos.
X+a gracia sacramental #ro#ia. .omo sacramento distinto a los dem<s1 esa gracia
tienen Eue ser es#ecfica. S como la gracia de los sacramentos es siem#re insercin y
#artici#acin en el misterio de amor de .risto y de la ,glesia1 la gracia sacramental del
matrimonio 0a de consistir en una #eculiar insercin y #artici#acin en ese misterio de
amor.
'l .oncilio de Trento 0abla de la gracia del sacramento del matrimonio diciendo Eue
est< ordenada a #erfeccionar el amor natural de los cnyuges1 confirmar su indisoluble
unidad y a santificarlos. 'l .atecismo de la ,glesia .atlica1 sin embargo1 siguiendo al
.oncilio 7aticano ,, F53 =G1 enriEuece la #ers#ectiva del .oncilio de Trento
su#rimiendo la #alabra CnaturalD de la e8#resin Camor naturalD1 a fin de evitar una
inter#retacin e8trincisista de la gracia en relacin con la naturale-a 0umana.
3e trata1 #or tanto1 de una gracia Eue tiene como finalidad 0acerles ca#aces de vivir su
unin segBn el modelo de la unin de .risto con la ,glesia. +os autores1 sin embargo1 no
concuerdan en la manera de e8#licar la naturale-a de esta gracia sacramental y su
relacin con la gracia santificante. .on la ense9an-a m<s comBn en teologa1 se #uede
decir Eue la gracia sacramental es una cualidad estable de la gracia santificante1
orientada 0acia el sentido y finalidad del matrimonio. 's1 #or tanto1 una realidad
sobrenatural y #ermanente1 es decir1 estable1 Eue com#orta el Cderec0oD a los au8ilios
sobrenaturales necesarios #ara vivir la finalidad del sacramento del matrimonio.
Tam#oco los autores coinciden en la manera de e8#licar cmo se conceden a los
es#osos las gracias es#ecficas del matrimonio en las circunstancias determinadas. +a
teora de la causalidad instrumental dis#ositiva se a#lica muy bien en el caso del
matrimonio. 'l vnculo conyugal Eue nace del mutuo consentimiento1 sera la ratio
dis#ositiva y e8igitiva de la gracia. Iste es el cauce #or el Eue se les confiere la gracia
sacramental. 'l sacramento del matrimonio da la gracia1 #orEue 0ace #resente el
misterio del amor de .risto #or la ,glesia6 y la da #or medio del vnculo conyugal
#orEue a trav"s de ese vnculo se 0ace #resente el misterio del amor de .risto #or la
,glesia.
2>*

3... 'l matrimonio1 sacramento de la mutua santificacin de los es#osos
aG +a gracia sacramental en la santificacin de los es#osos

'n el matrimonio1 la santificacin sacramental alcan-a a la 0umanidad del 0ombre y de
la mujer1 #recisamente en cuanto es#osos. 'fecto del sacramento es Eue la vida
conyugal est" elevada a una dimensin de santidad real y objetiva. +a cor#oralidad Xel
lenguaje de la se8ualidadX est< en la base y ra- de la vocacin matrimonial a la
santidad1 como el <mbito y la materia de su santificacin.
'l matrimonio es fuente y medio original de la santificacin de los es#osos. &ero lo es
como sacramento de la mutua santificacin. 'n la tarea de la #ro#ia y #ersonal
santificacin el marido y la mujer 0an de tener siem#re #resente su condicin de
es#osos y1 #or eso1 al otro cnyuge y a la familia.
+a #eculiaridad de su #artici#acin en el misterio del amor de .risto es la ra-n de Eue
la manera de relacionarse los es#osos sea materia y motivo de santidad6 y tambi"n de
Eue la reci#rocidad sea com#onente esencial de esas relaciones. &or lo tanto1 la
santificacin del otro cnyuge1 desde la rectitud y fidelidad a la verdad del matrimonio
es una e8igencia interior del mismo amor matrimonial y1 consiguientemente1 forma
#arte de la #ro#ia y #ersonal santificacin.

bG 'l Cdominio de la concu#iscenciaD como dimensin de la gracia sacramental del
matrimonio

'l sacramento del matrimonio es una e80ortacin a dominar la concu#iscencia1 y1 #or
tanto1 a vivir la virtud de la castidad de la manera Eue les es #ro#ia a los es#osos1 sin la
cual es im#osible conseguir ese dominio.
.uando se afirma Eue uno de los fines del matrimonio es servir de Cremedio a la
concu#iscenciaD se est< diciendo1 sin m<s1 Eue el matrimonio Xcomo sacramentoX le
corres#onde1 como don o gracia #articular Xtambi"n como tareaX1 dominar el
desorden de las #asiones1 estableciendo la armona y libertad del cora-n. 3in la gracia
de .risto1 es claro Eue el 0ombre y la mujer C0istricosD no #ueden vivir su matrimonio
como una comunidad de vida y amor1 como Cuna sola carneD y abierta al don de la vida.
S es el sacramento1 como signo efica- de la gracia1 el Eue sana esta inca#acidad.

cG +os sacramentos de la 'ucarista y de la 2econciliacin en la santificacin de los
es#osos
2>=

+a alian-a conyugal debe ser un trasunto y como una #rolongacin del sacrificio de la
4ueva ;lian-a. &or eso1 los es#osos deben encontrar en la entrega y donacin de la
'ucarista la fuer-a Eue configura y anima desde dentro la entrega y donacin #ro#ias
de su e8istencia conyugal y familiar.
Tambi"n el sacramento de la &enitencia ocu#a un lugar im#ortante en la santificacin de
los es#osos cristianos. 'l significado #articular Eue el sacramento de la 2econciliacin
tiene #ara la vida conyugal y familiar se descubre enseguida con slo advertir Eue1 entre
sus efectos1 est<n los de 0acer crecer y1 cuando es necesario1 recom#oner y restablecer la
alian-a y comunin familiar.

3.% Fines del matrimonio y amor conyugal
3.%.1 +os del matrimonio
aG 3an ;gustn trata del matrimonio en un conte8to de #ol"mica frente a las
afirmaciones gnsticas y maniEueas. &ara "l1 el matrimonio es algo bueno #orEue
constitutivamente com#orta los bienes de la #role1 la fidelidad y el sacramento. 'l bien
del matrimonio radica sobre estas tres bases$ 'l bien de la #role1 Eue incluye la
#rocreacin y educacin de los 0ijos1 es la gloria del matrimonio1 #ero no es la causa
eficiente del matrimonio6 'l bien de la fidelidad se refiere al com#romiso de amor y
entrega rec#rocos #ro#ios del vnculo conyugal. 4ace del consentimiento matrimonial1
y es elemento im#rescindible de todo matrimonio6 'l bien del sacramento alude a Eue el
matrimonio tiene un valor es#ecial de smbolo de la indisoluble unin entre .risto y la
,glesia.
3an ;gustn no lleg a afirmar Eue estos bienes tuvieran ra-n de fines1 #uesto Eue no
lo son. &or tanto1 slo en un cierto sentido los bienes y los fines son intercambiables.
bG 3egBn 3anto Tom<s1 el matrimonio tiene unos fines Fya no son bienesG Eue son
esenciales y otros Eue son accidentales. 3in los #rimeros no se da el matrimonio$ son la
#rocreacin y ayuda mBtua de los es#osos. 3on fines accidentales los Eue los
contrayentes #ueden tener #or cuenta #ro#ia al casarse.
+os fines esenciales #ueden1 a su ve-1 ser #rinci#ales y secundarios. .omo fin #rinci#al
se9ala la #rocreacin y educacin de la #role. S como fines secundarios1 la mBtua
fidelidad y el sacramento.
'l #rimer fin Fla #rocreacin y educacin de la #roleG com#ete al matrimonio del
0ombre en cuanto es animal6 el segundo Fla mBtua fidelidadG1 en cuanto es 0ombre6 y el
tercero Fel sacramentoG1 en cuanto es un fiel cristiano. 'ntre "stos 0ay un orden1 en el
Eue figura la finalidad #rocreadora como el elemento esencialsimo y #rimario. +a
terminologa f no #asa a los documentos del !agisterio 0asta el siglo OO.
3.%.2 &ers#ectiva fenomenolgica y e8istencial
2>>
Desde el an<lisis fenomenolgico1 la finalidad del acto conyugal es la unin de los
es#osos1 no la #rocreacin. 3egBn este an<lisis1 si se dice Eue la #rocreacin es fin del
matrimonio1 debe entenderse Eue es tan slo secundario$ no tendra ra-n de fin1 sera
slo el efecto.
.ontra esta afirmacin intervienen la .DF y &o O,,6 intervenciones cuyo fin es refor-ar
la doctrina de los fines #rimariofsecundarios y de la subordinacin de "stos 0acia aEu"l.
Desde el #unto de vista objetivo1 el fin #rimario del matrimonio es Bnico$ la #rocreacin
y educacin de los 0ijos. 'l fin secundario1 Eue deriva de la institucin del matrimonio
en cuanto Eue est< ordenado a com#letar el fin #rimero1 es la ayuda mBtua.
3.%.3 +os y los del matrimonio en el 7aticano ,,
'l .oncilio com#letar el fin #rimario1 es la ayuda mBtua no em#lea nunca la
terminologa fin #rimarioffin secundario6 tam#oco alude a la jerarEua de los fines. +o
Eue 0ace es su#erar esta teora1 0ablando indistintamente de bienes y fines. 'l .oncilio
sitBa su refle8in en torno a los valores del amor conyugal y de la #ersona. +a /umanae
vitae y el magisterio de ?uan &ablo ,, desarrollar<n este esEuema.
&ara referirse a la finalidad del matrimonio1 /7 no se sirve de la terminologa fin
#rimarioffin secundario1 ni 0abla de jerarEui-acin de fines. &ara referirse a la
finalidad1 se sirve de las e8#resiones y 1 cuya unidad subraya con fuer-a$ la #rocreacin
y la unin son dos as#ectos esenciales e inse#arables del acto conyugal.
3.%. .one8in e integracin de los y en la e8istencia matrimonial
'ntre los diversos fines del matrimonio o las diferentes dimensiones de la finalidad
inscrita en el matrimonio no #uede 0aber contradiccin objetiva alguna. 'stos est<n tan
ntimamente relacionados Eue no #ueden darse se#aradamente.
3on1 en el fondo1 dimensiones de la misma finalidad. Todos ellos res#onden al designio
de Dios sobre el ser y la naturale-a del matrimonio. .omo consecuencia del #ecado1
forma #arte de la e8istencia del 0ombre encontrar dificultad #ara descubrir y vivir el
designio de Dios.
+os es#osos 0an de ser conscientes de Eue los fines del matrimonio1 en cuanto e8#resin
del designio de Dios1 se9alan el modelo "tico Eue deben seguir.
+a integracin de los diversos fines del matrimonio en la vida y relacin rec#roca de
los es#osos slo es #osible a trav"s de la virtud de la castidad.
+a se8ualidad 0umana no es autom<tica e instintiva como en el caso de los animales.
+os es#osos tienen verdadero dominio sobre ella F#ueden desarrollarla1 sus#enderla1 o
desviar todos sus valores y significadosG. &or el desorden introducido #or el #ecado1 este
dominio siem#re 0a de ser for-oso.
'l cometido de la castidad en los casados reviste la #eculiaridad de integrar los diversos
fines del matrimonio en la unidad de cada uno de ellos1 como #ersonas.
3AA

3.( +a familia1 ,glesia dom"stica.
.risto Euiso nacer en el seno de la 3agrada Familia. +a ,glesia no es otra cosa Eue la
Familia de Dios1 y desde los orgenes de la ,glesia1 las familias 0an sido islotes de vida
cristiana en un mundo no creyente. /oy las familias deben ser lo mismo1 y los #adres
0an de ser #ara sus 0ijos los #rimeros anunciadores de la fe con su #alabra y con su
ejem#lo1 y 0an de fomentar la vocacin #ersonal de cada uno. ;Eu es donde se #one de
manifiesto #rinci#almente el sacerdocio bautismal de los fieles de la familia. +a ,glesia
dom"stica se convierte as en comunidad de gracia y de oracin1 escuela de virtudes
0umanas y de caridad cristiana.
+a familia 1 al crear al 0ombre y a la mujer Dios instituy la familia y la dot de una
constitucin fundamentalQ%21R. ,m#lica y entra9a una diversidad de miembros Eue sin
embargo1 constituye una autentica comunidad de #ersonas. Dos cosas Eue son
im#ortantes$ la familia como comunidad de #ersonas1 y la virtud de la #iedad.
+a familia y la 3ociedad e8iste una relacin tan estrec0a Eue se #uede afirmar la
sociedad ser< lo Eue sea la familia. &orEue en ultima instancia 1 el 0ombre ser< lo Eue
sea la familia. 'n la familia1 en efecto1 nace y se desarrolla mismo de la sociedad. 'l
0ombre. Dos as#ectos6 +a familia1 c"lula #rimera y vital de la sociedad y la familia
escuela de la sociedad.
+a familia y la ,glesia1 una de las claves #ara #enetrar en la relacin familia:,glesia es la
consideracin de la familia como ,glesia domestica. 3irve adem<s #ara acercarse a la
identidad y misin de la familia cristiana. ; redescubrir esta figura y seguir este camino1
en la identificacin del ser y e8istir de la familia 1 0a contribuido grandemente el
.oncilio 7aticano ,, y de manera muy #articular la e80ortacin ;#ostlica Familiaris
.onsortio.

BG 2'3)!'4
'l matrimonio1 realidad Euerida #or Dios desde la creacin del 0ombre y elevada #or
.risto a la condicin de sacramento. Fundamentacin antro#olgica$ el 0ombre imagen
de Dios.
)nidad e indisolubilidad1 #ro#iedades esenciales del matrimonio$ fundamentacin
bblica1 #atrstica y antro#olgica.
+os cnyuges1 ministros y sujetos del sacramento.
+a forma del sacramento$ el consentimiento materia y forma1 establece un vnculo.
Fines del sacramento y amor conyugal$ el bien de los es#osos y la transmisin de la vida
F#rocreacin y educacin de los 0ijosG.
3A1
+a familia1 ,glesia dom"stica.

.G B,B+,O52;FL;
'l !atrimonio cristiano. ')43;. Don ;ugusto 3armiento.

T'!; 3%$ +; D,7,4,K;.,V4 D'+ /O!B2' &O2 +; 52;.,;

3%.1. +a 4ueva ;lian-a.
3%.2. +a comunin de Dios y la gracia santificante.
3%.3. 4aturale-a de la gracia santificante.
3%.. 5racia e in0abitacin.
3%.%. 5racia 0abitual y gracia actual$ libertad de los actos.

;G D'3;22O++O
3%. 1. +a 4ueva ;lian-a.
'l #ecado original no cambi en nada la vocacin sobrenatural del 0ombre$ el fin Bltimo
al Eue sigue ordenado el 0ombre es la beatitud #erfecta1 Eue consiste en la visin de
Dios. 'l #ecado1 sin embargo1 tuvo como consecuencia #rivar al 0ombre de los medios
Eue le 0ubieran #ermitido tender a Dios efica-mente y en la #lenitud armoniosa de su
actividad libre$ la gracia y la integridad. 'l 0ombre cado es un ser 0erido1 al Eue la
gracia de .risto tendr< Eue sanar y elevar. &ara vivir bien1 el 0ombre necesita del doble
au8ilio de Dios$ el don 0abitual de la gracia y el au8ilium Dei moventis Fayuda de Dios
Eue mueveG.
Des#u"s de 0aber #ecado1 nuestros #rimeros #adres recibieron de Dios la #romesa de la
2edencinQ%22R. .omo vemos1 Dios no abandon su #royecto de llevar al 0ombre a su
fin sobrenatural6 al contrario1 le ofreci la salvacin a lo largo de la 0istoria #or diversos
caminos1 0asta Eue envi a su #ro#io /ijo #ara Eue instaurara as la 4ueva y definitiva
;lian-a1 con su 'ncarnacin y con su muerte en la .ru-.
+a 4ueva ;lian-a 0aba sido anunciada desde antiguo #or los #rofetas1 entre los cuales
destacan ,saas y ?eremas. 'n el 4T las caractersticas de la 4ueva ;lian-a son$
aG 'st< destinada a todos los 0ombres.
3A2
bG 's grabada en los cora-ones.
cG 'l sacrificio #or el cual se sella es la .ru-.
dG 3e constituye un 4uevo &ueblo de Dios$ la ,glesia.
eG +os 3acramentos.
fG +a 4ueva ;lian-a es1 en definitiva1 .risto.

3%.2. +a comunin de Dios y la gracia santificante.
5racia designa ordinariamente en santo Tom<s el don creado y no el amor de Dios1
recalcando as el as#ecto antro#olgico. 'sto no significa Eue #erdiera de vista la nocin
#aulina1 m<s teoc"ntrica1 de caris1 Eue significa el amor1 la benevolencia de Dios #ara
con el 0ombre. ;l contrario$ #or tener #lena conciencia de la trascendencia creadora de
este amor1 subraya con tanta insistencia los bienes Eue de "l emanan #ara la criatura. 'l
amor de Dios #ara con nosotros tiene como consecuencia #roducir un efecto en
nosotros1 Eue llamamos gracia.
'l 0ombre fue creado en gracia1 y 0ay una continuidad entre naturale-a y gracia1 sin Eue
#ertene-can al mismo nivel metafsico. Dios1 al crear el ser1 comunica su bondad a otros
otorg<ndoles consistencia #ro#ia1 ya Eue Dios mismo es incomunicable Fslo se reali-a
comunicacin sustancial de la divinidad en las #rocesiones intratrinitariasG. Dios Euiso
tambi"n crear seres es#irituales ca#aces de conocerle y amarle a los cuales introduce en
su vida ntima6 de aEu la diferencia entre creacin y recreacin. 4inguna criatura #uede
#artici#ar #or naturale-a de la vida divina de Dios1 es decir1 de su entendimiento y de su
amor. &ero Dios #uede 0acer Eue la criatura es#iritual #artici#e de su vida ntima sin
destruir su naturale-a1 llev<ndola m<s all< de sus #osibilidades 0asta introducirla en su
intimidad. 3anto Tom<s e8#lica Eue no 0ay inconveniente en Eue la accin de Dios en la
criatura alcance un t"rmino Eue la naturale-a no alcan-a1 #ues la creacin y la
recreacin son una accin Eue se continBa. 'l ;Euinate em#lea el t"rmino recreacin
#ara 0ablar del don de la gracia en general y en #articular cuando se refiere a la
recreacin obrada #or .risto$ fue necesaria una nueva creacin #or la cual fueran
#roducidas las criaturas en el ser de la gracia.
;l 0ablar de la gracia se distingue a veces entre dos nociones$ gracia creada y gracia
increada. +a gracia increada vendra a designar la comunicacin de Dios al alma
mediante el don del 's#ritu 3antoQ%23R. +a gracia creada1 tambi"n llamada santificante1
sera la consecuencia o el efecto de esa comunicacin de Dios$ la transformacin
interior del 0ombre6 y1 a la ve-1 la dis#osicin #r8ima y Bltima #ara la #osesin de la
gracia increada. 4unca se debe considerar a la gracia creada como un ente distinto de
Dios1 creado #or causalidad eficiente6 no es una CcreacinD en sentido estricto. 's una
distincin Eue nos ayuda a diferenciar la in0abitacin de su efecto.
+a gracia creada constituye un nuevo #rinci#io formal inmanente en la #ersona con el
cual se recibe un nuevo ser1 obrando sin ninguna mediacin1 e8actamente #orEue en el
acto de crear Dios otorga el Nesse gratiaN mediante el cual se 0ace #resente de un modo
3A3
nuevo en el alma1 #or la #resencia de la in0abitacin de la Trinidad Eue su#onen las
misiones diferenciadas del /ijo y del 's#ritu 3anto.
Des#u"s de la cada y la 2edencin1 toda la gracia Eue llega al 0ombre viene de .risto.
'sto significa Eue la divini-acin1 Eue es unin de gracia1 es en .risto1 y Eue la
#rogresiva unin a 'l nos une al &adre. +a vida de gracia es una #artici#acin de la
gracia de .risto en el alma Eue nos viene a trav"s de su /umanidad. +a teologa lo
e8#lica con una com#aracin Eue tiene fundamento bblico$ as como #or la generacin
carnal #artici#amos de la naturale-a de ;d<n1 #or la regeneracin en .risto
#artici#amos de la vida misma de Dios1 #ues la vida de .risto es nuestra vida$
N.ualEuiera Eue me ama1 guardar< mis mandamientos1 y mi &adre lo amar< y
vendremos a "l y 0aremos mansin en "lNQ%2R6 y en otro lugar de la 'scritura$ N#orEue
sois 0ijos de Dios envi a vuestros cora-ones el es#ritu de su /ijoNQ%2%R.
'l don del 's#ritu Eue es la gracia1 tiene en el 0ombre un doble efecto$ renueva
interiormente al 0ombre y #erdona realmente al #ecado FjustificacinG. +a #resencia del
's#ritu causa adem<s unos vnculos Eue son la filiacin divina Fsomos 0ec0os 0ijos en
el /ijoG1 la insercin en la ,glesia y su#one una #renda Fantici#o y #artici#acinG de la
gloria futura.

3%.3. 4aturale-a de la gracia santificante.
+a escol<stica entendi la gracia santificante como una elevacin de la naturale-a
0umana Eue la dis#one y la 0ace ca#a- de #re#ararse #ara el fin Bltimo1 Eue es la #lena
unin con Dios y la #artici#acin en la vida trinitaria. 's una cierta cualidad
#ermanente1 #or lo Eue se le llama tambi"n gracia 0abitual. /ay Eue se9alar Eue cuando
se dice Eue la gracia santificante es un 0<bito lo Eue se est< diciendo es Eue no es una
substancia6 Eue no es algo intermedio entre Dios y el 0ombre. 4o es algo Eue se
Csu#er#oneD a la naturale-a1 sino una elevacin o transformacin de la misma
naturale-a.
+a gracia es un nuevo #rinci#io de vida Eue res#onde a un modo m<s #erfecto de obrar.
+a gracia santificante es un don sobrenatural de Dios1 Eue #enetra1 regenera y vivifica al
0ombre 0aci"ndole divinae consortes naturae. .on la gracia se reciben tambi"n las
virtudes infusas y los dones del 's#ritu 3anto. +as #otencias o#erativas del
entendimiento y voluntad adEuieren as la a#titud #ara obrar conforme a la nueva vida.
&or la gracia santificante toda la Trinidad in0abita en el alma. &or decirlo de algBn
modo1 el 0ombre desde su mismo acto de ser1 es transformado #or el don de la gracia
creada1 #ara #oder ser introducido en la intimidad divina.

3%.. 5racia e in0abitacin.
'l testimonio de la 3agrada 'scritura y de la Tradicin de la ,glesia es abundantsimo
cuando 0abla de la #resencia del 's#ritu 3anto en el alma del cristianoQ%2(R. +a
doctrina #atrstica resume en la doctrina del Nadmirable intercambioN toda la economa
3A
de la salvacin6 una de las consecuencias de esta doctrina es Eue1 #or la accin del
's#ritu 3anto recibimos la #artici#acin en la divinidad$ 0ay una transformacin del
0ombre Eue lo acerca a Dios y lo 0ace #artci#e de los bienes divinos. &ara la #atrstica1
el cristiano es un 0ombre divini-ado1 #orEue 0a recibido algo de Dios$ nada menos Eue
su 's#ritu6 y lo 0a recibido #or gracia. .on "l1 de algBn modo1 la divinidad est<
#resente en el alma y la transforma. llen<ndola de dones
+os &adres desarrollan dos grandes argumentos teolgicos #ara entender el modo de la
divini-acin$
1. 'l 's#ritu nos divini-a #orEue nos #ro#orciona un #rinci#io de inmortalidad1 ya Eue
nos va a resucitar.
2. 'l 's#ritu 3anto nos divini-a #orEue nos asemeja con Dios Fargumento Eue #rocede
de la distincin Eue 0ace 3an ,reneo entre imagen y semejan-a de Dios en el 0ombreG.
'8iste un ne8o indisoluble entre la gracia santificante1 la misin invisible del 's#ritu
3anto1 las virtudes teologales de la fe y la caridad1 nuestra filiacin ado#tiva y la
in0abitacin trinitaria. +a o#inin de los telogos no es un<nime al se9alar el
ordenQ%2*R. ;0ora bien1 0ay Eue tener en cuenta Eue las distintas facetas Eue se
contem#lan en la deificacin del 0ombre son inse#arables$ la deificacin Eue convierte
al 0ombre en 0ijo de Dios1 no tiene e8#licacin suficiente si no es #or la gracia increada1
es decir1 #or la comunicacin de Dios al alma mediante el don del 's#ritu Eue la eleva.
'sta elevacin es tal Eue el 0ombre alcan-a directamente a las &ersonas divinas con sus
actos de conocimiento y de amor1 y le #ermite tener con Dios una relacin tan fuerte Eue
#ermite decir sin e8ageracin Eue las &ersonas est<n #resentes al alma como lo
conocido en el cognoscente y lo amado en el amante. ;l mismo tiem#o1 ser 0ec0os 0ijos
de Dios en el /ijo lleva consigo la in0abitacin de la Trinidad en el alma.
'n el orden lgico de nuestros conce#tos1 la filiacin divina es la ra-n de la
in0abitacin trinitaria. 4uestra relacin a las &ersonas del &adre y del 's#ritu 3anto
tiene lugar a trav"s de nuestra filiacin en .risto. &odemos decir Eue en el
acontecimiento misterioso de la deificacin del 0ombre1 elevacin sobrenatural #or la
gracia1 filiacin divina y #resencia de Dios en el alma son realidades inse#arables y Eue
mutuamente se a#oyan e iluminan.

3%. %. 5racia 0abitual y actual. 5racia y libertad de los actos.
+a gracia 0abitual es una realidad #ermanente en el 0ombre. +a gracia actual es una
mocin sobrenatural de Dios1 Eue dis#one el alma #ara obrar o recibir algo en orden a la
vida eterna. +a gracia 0abitual es el estado de gracia. 3e llama gracia actual a cada uno
de los au8ilios Eue Dios da #ara obrar Fluces y mocionesG.
'l concilio de Trento1 frente a la actitud de los reformadores1 Eue #resentaban al 0ombre
como #asivo ante la justificacin1 0abl de la e8istencia de esas ayudas Eue llamamos
gracia actual. 'l .oncilio1 al tocar el tema de la atricin1 dar< una definicin de gracia
actual$ Cun don de Dios e im#ulso del 's#ritu santo FEue todava no in0abita1 sino Eue
mueve sobrenaturalmenteG y cuya ayuda #re#ara al #enitente el camino #ara la justiciaD.
3A%
'l 0ombre es movido y ayudado #or la gracia divina en actos con los Eue se #re#ara a la
justificacin.
+a tradicin teolgica y magisterial 0a #resentado esta gracia como iluminacin de la
mente e ins#iracin Eue actBa sobre la voluntad1 no en el sentido de Eue el 0ombre tenga
con ella nuevas revelaciones1 sino en el sentido de Eue el 0ombre ca#ta con una nueva
lu- el mensaje. +a relacin entre gracia y libertad es un tema Eue1 a la lo largo de la
0istoria del #ensamiento teolgico1 0a dado algunos #roblemas$
1. 3. ;gustn 0abla de un efecto negativo del #ecado en la voluntad 0umana1 consistente
en Eue Eueda desordenada de su inclinacin a Dios1 debilitada #ara el bien e inclinada a
la concu#iscencia. 3. ;gustn 0ablar< de cmo las ayudas de Dios Fgracias actualesG
rectifican la voluntad1 infundi"ndole la caridad. )na #arte de la corriente agustiniana
0ablar< de una inca#acidad total de la voluntad #ara el bien F+utero1 BayoG. 'l
!agisterio intervino #ara afirmar Eue la naturale-a y la libertad no est<n com#letamente
corrom#idas6 Eue no todo lo Eue el 0ombre 0ace sin la gracia es #ecado.
2. +a teologa barroca se interes #or el tema de la eficacia de la gracia$ la relacin entre
voluntad de Dios FEue elige mueve y salvaG y la corres#ondencia 0umana. ;lgunos
agustinianos trataban el tema como si la gracia obligase a la voluntad de tal modo Eue
era arrastrada F+utero1 ?ansenioG. 3e fundamentan en dos datos$ la #resciencia divina y
la mala inclinacin de la voluntad fruto del #ecado. 'l !agisterio intervino defendiendo
la libertad 0umana de todo determinismo.
3. +a controversia de ;u8iliis entre jesuitas F!olinaG y dominicos FBa9e-G. ;mbos
recurren a la #osicin tomista Fvid. infraG1 modific<ndola1 #ara intentar e8#licar la
relacin entre la accin de Dios y el ejercicio de la libertad 0umana. +os #roblemas son
dos$ aG +a #resciencia de Dios FIl sabe lo Eue va a sucederG es infalible. $ Tcmo #uedo
ser libre si Dios sabe lo Eue va a #asarU6 bG 'n el #lano sobrenatural toda la iniciativa es
divina y el 0ombre no #uede 0acer nada sin la ayuda de Dios$ si desde toda la eternidad1
Dios ya tiene #revistas las gracias Eue va a dar a cada 0ombre1 Tcmo interviene la
libertad tanto #ara ace#tarla como #ara rec0a-arlaU +a cuestin se enred m<s con la
distincin entre gracia efica- Fla Eue lleva al actoG y gracia suficiente Fla Eue #uede
llegar a su t"rmino1 #ero si la deja la voluntad 0umana6 nocin "sta muy ambigua1 ya
Eue si llega a su termino no se diferencia de la efica-1 y si no llega1 sim#lemente no
e8isteG.
'l &a#a .lemente 7,,, intervino en la cuestin creando1 en 1%>*1 la congregacin De
;u8iliis #ara estudiar el asunto. Tras a9os de estudio sin #oder aclarar la cuestin1 fue
disuelta #or &ablo 7 en 1(A*6 asimismo1 declar Eue ninguno de los enfrentados era
0ereje Xcomo se calificaban entre sX1 orden Eue todos res#etaran las ense9an-as de
Trento y les #ro0ibi descalificarse mutuamente.
'n si misma la cuestin no se #uede resolver1 #orEue no #odemos #enetrar el misterio
de la voluntad divina. 3anto Tom<s sent los #rinci#ios #ara #lantearla bien$ Dios1 como
causa #rimera1 mueve las cosas de acuerdo con su naturale-a6 la causalidad de Dios lo
gobierna todo contando con las causas segundas y movi"ndolas de acuerdo con su
naturale-a. Dios mueve #or tanto la voluntad del 0ombre segBn su naturale-a6 #or eso el
0ombre Euiere libremente$ cuando Dios mueve al 0ombre1 lo mueve segBn su modo de
3A(
ser1 Eue es libre. /ay Eue mantener los dos t"rminos del misterio$ aG Dios Omni#otente
lo causa todo y bG el 0ombre es libre1 su libertad est< 0erida #ero no aniEuilada.
+a tradicin cristiana afirma Eue el 0ombre colabora en las obras de la gracia. +as 0ace
"l1 con su libertad1 y Dios las 0ace con el 0ombre #or el im#ulso y ayuda de la gracia$
0ay una combinacin de voluntades y actos1 #ero en distinto #lano. +a fuer-a de las
obras de la gracia viene siem#re de Dios1 #ero la gracia actBa #recisamente #ara Eue el
0ombre sea ca#a- de corres#onder a las insinuaciones y mociones de Dios. &or eso1 las
obras son realmente del 0ombre y cabe un aut"ntico m"rito.

BG 2'3)!'4
.aractersticas de la nueva ;lian-a$ destinada a todos los 0ombres6 grabada en los
cora-ones6 el sacrificio #or el Eue se sella es la cru-6 constituye un 4uevo &ueblo de
Dios$ la ,glesia6 los sacramentos6 la 4ueva ;lian-a en definitiva es .risto.
+a comunicacin de Dios y la gracia santificante$ ;l 0ablar de la gracia se distingue a
veces entre dos nociones$ gracia creada y gracia increada. +a gracia increada vendra a
designar la comunicacin de Dios al alma mediante el don del 's#ritu 3anto. +a gracia
creada1 tambi"n llamada santificante1 sera la consecuencia o el efecto de esa
comunicacin de Dios$ la transformacin interior del 0ombre6 y1 a la ve-1 la dis#osicin
#r8ima y Bltima #ara la #osesin de la gracia increada. 4unca se debe considerar a la
gracia creada como un ente distinto de Dios1 creado #or causalidad eficiente6 no es una
CcreacinD en sentido estricto. 's una distincin Eue nos ayuda a diferenciar la
in0abitacin de su efecto.
4aturale-a de la gracia santificante$ +a escol<stica entendi la gracia santificante como
una elevacin de la naturale-a 0umana Eue la dis#one y la 0ace ca#a- de #re#ararse #ara
el fin Bltimo1 Eue es la #lena unin con Dios y la #artici#acin en la vida trinitaria. 's
una cierta cualidad #ermanente1 #or lo Eue se le llama tambi"n gracia 0abitual. /ay Eue
se9alar Eue cuando se dice Eue la gracia santificante es un 0<bito lo Eue se est< diciendo
es Eue no es una substancia6 Eue no es algo intermedio entre Dios y el 0ombre. 4o es
algo Eue se Csu#er#oneD a la naturale-a1 sino una elevacin o transformacin de la
misma naturale-a.
5racia e in0abitacin$ 'l testimonio de la 3agrada 'scritura y de la Tradicin de la
,glesia es abundantsimo cuando 0abla de la #resencia del 's#ritu 3anto en el alma del
cristiano. &ara los &adres1 #or la accin del 's#ritu 3anto recibimos la #artici#acin en
la divinidad$ 0ay una transformacin del 0ombre Eue lo acerca a Dios y lo 0ace
#artci#e de los bienes divinos.
'8iste un ne8o indisoluble entre la gracia santificante1 la misin invisible del 's#ritu
3anto1 las virtudes teologales de la fe y la caridad1 nuestra filiacin ado#tiva y la
in0abitacin trinitaria$ la deificacin Eue convierte al 0ombre en 0ijo de Dios1 no tiene
e8#licacin suficiente si no es #or la comunicacin de Dios al alma mediante el don del
's#ritu Eue la eleva. ;l mismo tiem#o1 ser 0ec0os 0ijos de Dios en el /ijo lleva
consigo la in0abitacin de la Trinidad en el alma. &odemos decir Eue en el
acontecimiento misterioso de la deificacin del 0ombre1 elevacin sobrenatural #or la
3A*
gracia1 filiacin divina y #resencia de Dios en el alma son realidades inse#arables y Eue
mutuamente se a#oyan e iluminan.
5racia 0abitual y gracia actual$ libertad de los actos$ +a gracia 0abitual es una realidad
#ermanente en el 0ombre. +a gracia actual es una mocin sobrenatural de Dios1 Eue
dis#one el alma #ara obrar o recibir algo en orden a la vida eterna. +a gracia 0abitual es
el estado de gracia. 3e llama gracia actual a cada uno de los au8ilios Eue Dios da #ara
obrar Fluces y mocionesG. +a relacin entre gracia y libertad es un tema Eue1 a la lo largo
de la 0istoria del #ensamiento teolgico1 0a dado algunos #roblemas$
1. )na #arte de la corriente agustiniana 0ablar< de una inca#acidad total de la voluntad
#ara el bien F+utero1 BayoG.
2. ;lgunos agustinianos trataron la relacin entre voluntad de Dios y corres#ondencia
0umana como si la gracia obligase a la voluntad de tal modo Eue es arrastrada F+utero1
?ansenioG.
3. +a controversia de ;u8iliis.
'n si misma la cuestin no se #uede resolver1 #orEue no #odemos #enetrar el misterio
de la voluntad divina. 3anto Tom<s sent los #rinci#ios #ara #lantearla bien$ Dios1 como
causa #rimera1 mueve las cosas de acuerdo con su naturale-a. Dios mueve #or tanto la
voluntad del 0ombre segBn su naturale-a6 #or eso el 0ombre Euiere libremente$ cuando
Dios mueve al 0ombre1 lo mueve segBn su modo de ser1 Eue es libre.

.G B,B+,O52;FL;
?.;. 3;S'31 +a 5racia de .risto1 B;.1 !adrid 1>>3.
+. F. !;T'O:3'.O1 Dios )no y Trino1 'unsa1 &am#lona 1>>=1 ca#tulo OOO,,,.
?. +. +O2D;1 ,n0abitacin y gracia de Dios F;#untes #ara uso e8clusivo de los
alumnosG1 &am#lona 2AA11 temas ,,1 7,,1 O, y O,,.

T'!; 3($ 7,D; D'+ /O!B2'1 2';+,K;.,V4 D' 3) 7O.;.,V4 D,7,4;

3(.1. 'l actuar +ibre del /ombre y su &erfeccionamiento &ersonal.
3(.2. ;ctuar !oral y Fin Hltimo.
3(.3. +as obras del cristiano1 e8#resin de la justificacin recibida.
3(.. ,mitacin y seguimiento de .risto$ la moral de los 0ijos de Dios.
3A=

;G D'3;22O++O
'ste tema de teologa moral estudia al 0ombre #artiendo de la 2evelacin1 y en concreto
de la .reacin y la 2edencin$ somos criaturas de Dios1 0ec0as a su imagen y elevadas
#or la gracia a la dignidad de 0ijos suyos.

3(.1. 'l actuar +ibre del /ombre y su &erfeccionamiento &ersonal
1. 'l 0ombre es un ser libre y manifiesta su libertad en la reali-acin de actos Eue
#roceden de la voluntad ilustrada #or la inteligencia.
3egBn 3to. Tom<s Clas acciones Eue reali-a el 0ombre slo las calificamos de 0umanas
cuando #roceden del 0ombre en cuanto 0ombre. S como la criatura 0umana se
diferencia de los animales irracionales #or ser due9a de sus actos1 solo se #ueden
calificar como es#ecficamente 0umanas aEuellas acciones de las Eue es due9o. 'l
0ombre domina sus actos gracias a la inteligencia y a la voluntad6 #or eso se dice Eue la
libertad es un #oder de la inteligencia y la voluntad. 'n consecuencia solo se consideran
es#ecficamente 0umanas las acciones Eue #roceden de una decisin deliberada6 las
dem<s es #referible llamarlas actos del 0ombre m<s Eue actos 0umanos1 #ues no
#roceden del 0ombre en cuanto 0ombre N.Q%2=R
)na ve- ace#tada esta idea fundamental 0ay Eue a9adir Eue $
2. 'l 0ombre due9o de sus actos los dirige al bien Eue le es atractivo1 #ero 0a de
discernir si ese bien est< en consonancia con el B,'4 &2O&,O D'+ /O!B2'1 Eue es
su #ro#ia naturale-a. +a verdad sobre el 0ombre radica1 en Bltimo t"rmino1 en Eue
somos imagen y semejan-a de Dios. 's #ro#io de la verdad del 0ombre el amor de Dios
y del #rjimo.
&or tanto1 todo acto 0umano es bueno o malo1 segBn la relacin Eue guarde con esta
verdad fBndante del 0ombre.
3. Otro elemento Eue 0ay Eue tener en cuenta$ N'l 0ombre #uede ser condicionado1
#resionado1 em#ujado1 #or no #ocos ni leves factores e8ternos1 como #uede estar sujeto
a tendencias1 taras1 0<bitos ligados a su condicin #ersonal. 'n no #ocos casos estos
factores e8ternos o internos #ueden atenuar1 en mayor o menor medida1 su libertad y1
#or tanto1 su res#onsabilidad y su cul#abilidad. &ero es una verdad de fe1 corroborada
#or la e8#eriencia y la ra-n1 Eue la #ersona 0umana es libre. 4o se #uede ignorar esta
verdad1 #ara descargar sobre realidades e8ternas las estructuras1 los sistemas1 los
dem<sel #ecado de los individuos singulares. 'ntre otras cosas1 esto sera cancelar la
dignidad y la libertad de la #ersona.NQ%2>R
. 'l car<cter inmanente del acto libre Ccomo los actos libres #erfeccionan al 0ombre .
;. 'l obrar 0umano tiene un doble as#ecto$ el f<ctico FfacereG y el moral FagereG.
Obrando el 0ombre no solo #roduce objetos o influye sobre el mundo e8terior1 sino Eue
3A>
se transforma a s mismo1 como due9o de sus actos. ?unto a sus resultados o
consecuencias e8ternas1 todo acto libre im#rime una 0uella en el sujeto1 segBn su
bondad o maldad moral Fes decir el contenido objetivo de nuestras obras y la intencin
Eue las avaloraG.
De aEu se deriva Eue1 no solo reali-amos acciones buenas o malas1 sino Eue estas nos
0acen ser buenos o malos.
B. 'l 0ombre es libre #ara obrar y #ara #oseerse1 #ara NconstruirseN.
'l 0ombre Eue se auto#osee tiene dominio de sus actos y ejercitando este dominio
decide sobre s mismo. ; estas afirmaciones Eue constata la e8#eriencia1 0ay Eue a9adir
Eue en el obrar del 0ombre 0ay un as#ecto transeBnte1 #or el Eue #roduce o transforma1
domina1 el universo material1 y otro inmanente #or el Eue se transforma a s mismo
como #ersona1 acerc<ndose o alej<ndose de su fin1 Dios.
's en el NagereN donde el 0ombre labra su #ro#ia dignidad y felicidad tem#oral y eterna.
&recisamente1 uno de los #untos en Eue el cristianismo revolucion el mundo antiguo
fue "ste$ frente a la divisin de los 0ombres en clases #or el ti#o de trabajo Eue
reali-aban1 el cristianismo dej claro Eue el fundamento de la dignidad del 0ombre no es
el ti#o de tarea Eue cum#le1 sino el modo en Eue lo desarrolla la #ersona.
N+as fuentes de la dignidad del trabajo se deben buscar sobre todo1 no en su dimensin
objetiva F#roductoG1 sino en la subjetiva Fdignidad de la #ersona del trabajadorGN.Q%3AR
+a "tica cristiana no es una "tica de la tercera #ersona1 de la #ers#ectiva del observador
e8terno1 sino de la #rimera #ersona1 de la interioridad din<mica1 de la #ure-a del
cora-n.

)na ve- visto Eue el 0ombre es libre y Eue sus actos libres lo construyen1 es decir lo
#erfeccionan1 vamos a ver algunos #untos m<s Eue nos am#len lo Eue es el actuar del
0ombre1 en orden a su fin Bltimo.
1. 'l ordenar o no a la consecucin del fin y #erfeccin del 0ombre1 Eue est< en Dios1
los actos libres1 se llama moralidad. 3olo el 0ombre #uede 0acer esto con sus actos1 a
diferencia de todas las dem<s criaturas1 #or la inteligencia y voluntad con la Eue #uede
dirigir sus actos en orden a un fin.
Tenemos Eue 0ablar de fin1 #ara 0ablar de moralidad1 y #ara 0ablar de moralidad
tenemos Eue 0ablar de bien y de mal1 lo cual de#ender< de la idea de 0ombre Eue
tengamos1 en nuestro caso la antro#ologa es cristiana1 revelada. 's desde esta
#ers#ectiva desde donde 0ablamos de moralidad y decimos lo siguiente$
2. 'l #royecto originario de Dios es la creacin del 0ombre a su imagen y todo el
universo en funcin de "l1 y la elevacin de "ste a la vida de la gracia. 'n este origen el
0ombre recibe de Dios el mandato de crecer y multi#licarse y el de dominar la tierra1
a9adiendo a esto Eue no #odan decidir #or su #ro#ia cuenta sobre el bien y el mal1 #or
31A
tanto no 0aban de comer del <rbol de la ciencia del bien y del mal. 'l 0ombre libre
desobedece este mandato1 ordenado al bien del 0ombre1 y es aEu donde1 #udiendo
decidir rectamente en orden a su fin1 decide errneamente y #or tanto obra mal
moralmente.
Tras la creacin del 0ombre #or Dios1 su elevacin y cada1 0ay Eue a9adir un #unto
m<s Eue influye en la actuacin del 0ombre$ la justificacin recibida. &ues bien1 estas
son las bases reveladas de las Eue se #arte #ara 0ablar de moralidad.
+a visin cosmolgica del 0ombre1 creado y #artci#e de la imagen divina1 0a de
com#lementarse con la visin #ersonalista del 0ombre1 en la Eue es su e8#eriencia
subjetiva de Dios la Eue le #uede decir cu<l es su fin1 #ero ambas sitBan al 0ombre en
relacin a un fin Eue orienta el actuar moral.
/emos 0ablado de fin1 #ero1 Tcu<l y cmo es el fin del 0ombreU
3. 'l Fin Hltimo1 3entido del Dinamismo y &erfeccin del /ombre
;. +a e8#eriencia de Eue el 0ombre no se conforma con lo Eue es en su actualidad sino
Eue dirige sus fuer-as a algo Eue aBn no #osee1 Eue le atrae y Eue lo trasciende1 lleva a
declarar Eue el 0ombre busca un fin Bltimo. +as e8#resiones de esta bBsEueda son
variadas y el fin a veces tambi"n1 #ero es contradictorio Eue siendo todos 0ombres #or
igual tengamos distinto fin. /ablar de distintos fines sera decir Eue ser 0ombre no es
algo objetivo e inmutable en su as#ecto fundamental1 y esto desde la 2evelacin1 no es
as.
B. 'l universo tiene un fin Bltimo Eue es manifestar la gloria de Dios #or los bienes Eue
re#arte a las criaturas. ;s Dios manifiesta su gloria 0aciendo al 0ombre #artci#e de su
bondad. 'l 0ombre #or tanto tiene como fin #artici#ar de la bondad de Dios y
manifestar esta bondad de Dios en "l.
.. 'ste fin se manifiesta en la bBsEueda del bien en todo lo Eue el 0ombre 0ace1 #or
tanto1 decir bien eEuivale a decir fin. S este bien 0ay Eue entenderlo como lo Eue el
0ombre a#etece.
'se bien Eue el 0ombre a#etece y Eue #uede libremente Euerer le #erfecciona o le 0ace
ser #ersona si es el bien Eue le corres#onde como imagen del Bien absoluto1 si no ni le
#erfecciona ni le 0ace ser #ersona. 'n estas coordenadas se 0abla de fin unido a la idea
de bien.
. 'l fin Bltimo y el obrar 0umano
'l fin ultimo tiene car<cter rector sobre la actividad moral. +a intencin es lo Eue mueve
todo el Euerer y el #rinci#io de toda intencin es el fin Bltimo1 sea el verdadero fin
Bltimo1 o aEuello Eue al rec0a-arlo el 0ombre sustituye en su lugar.
Tambi"n se e8#resa esta idea en la e8#resin Cel amado se encuentra en el amanteD1 #or
lo Eue si amamos cosas #erniciosas #ara nosotros1 nos 0acemos #erniciosos.
311
a. 'l influjo del fin Bltimo en todo acto 0umano$ todo acto 0umano se dirige a un bien
limitado y finito1 #ero esto esta #recedido de la tendencia a un fin Bltimo Eue configura
la escala de valores del actuar libre. ; la ve- 0ay Eue decir Eue el fin Bltimo no tiene #or
Eu" estar e8#lcitamente #resente en todo acto libre. &or ejem#lo$ el viajero no
considera continuamente el t"rmino de su viaje.
b. +os dos Bltimos fines #osibles #ara el 0ombre$ son b<sicamente dos1 la #ro#ia
e8celencia o Dios. .ualEuiera de estos dos se #uede #resentar como absoluto. S es en
una o en otra direccin como actuamos1 formando en nosotros un modo de ver y de
Euerer las cosas en funcin del bien deseado como absoluto$ con cada obra el 0ombre
tiende a ratificar su eleccin del fin Bltimo. 'n este sentido se #uede decir Eue el
0ombre va 0aciendo una o#cin fundamental1 creando una dis#osicin 0abitual de su
voluntad1 Eue tiende a configurar sus diversas elecciones.

3(.3 +as obras del cristiano1 e8#resin de la justificacin recibida$
1. 'levacin al orden sobrenatural.
'l 0ombre creado a imagen y semejan-a de Dios1 #artici#a de la bondad de Dios1 de su
#erfeccin. 'l #royecto de Dios #ara el 0ombre fue elevarlo al orden sobrenatural1 o sea
divini-arlo1 #ermitir Eue viviera la vida divina.
+e dio una naturale-a 0umana y lo elev al orden sobrenatural. 'sta vida divina en el
0ombre lo #erfecciona y lo eleva a un orden su#erior1 sin deformar su naturale-a creada1
sino a#oy<ndose en "sta. +a vida divina1 de la Eue Dios 0ace #artci#e al 0ombre1 le
llega #or la gracia1 Eue es un don creado #or Dios #ara el 0ombre.
+a vida de la gracia en el 0ombre es como una CrecreacinD1 Eue su#one una vida
distinta1 elevada1 m<s #erfecta1 #ro#ia de Dios. !ientras Eue en la creacin Dios no
cont con nuestra o#inin1 en esta recreacin si Eue cuenta con nuestra voluntad libre1
Eue se conforma a esta vida o no.
+a gracia1 un nuevo #rinci#io de vida1 un modo m<s #erfecto de obrar. .on la gracia el
0ombre recibe las virtudes infusas y los dones del 's#ritu 3anto1 una vida nueva. +as
#otencias o#erativas entendimiento y voluntad #ueden obrar segBn esta vida nueva. De
aEu se deriva Eue el obrar 0umano elevado al orden sobrenatural es e8#resin de esta
vida de la gracia.
+a #rimera consecuencia de esto es Eue el 0ombre es 0ijo de Dios y #osee la #romesa de
go-ar la vida divina en #lenitud1 la visin beatfica. 'sta nueva condicin 0umana
reEuiere una conducta moral a#ro#iada. 's una vida Eue tiene como fin ins#irador de
todos los actos a Dios y Eue1 #or actuar en un Cnivel divinoD1 los actos merecen
retribucin o condena divina1 eterna.
+a gracia 0ace #osible al 0ombre actuar a este nivel y as1 sin dejar de ser libre el
0ombre1 sus actos son m<s #erfectos y m<s gratos a Dios.
2. +a moralidad en el 0ombre cado y redimido
312
'l 0ombre no res#ondi al don de la elevacin de Dios a la vida de la gracia1 y se rebel
contra 'l1 abusando de su libertad. Desde este momento el 0ombre Eued #rivado de la
gracia y da9ado en su naturale-a 0umana. &ero Dios #rometi la salvacin del 0ombre y
en .risto se cum#li. ;s todo el Eue Euiere salvarse y volver a vivir la vida de 0ijo de
Dios 0a de vivir como .risto1 siguiendo su ejem#lo y viviendo de su misma vida en el
's#ritu1 #or los sacramentos. 'l 0ombre redimido #or .risto #uede a0ora1 y no antes1
vivir como 0ijo de Dios y cum#lir ntegramente el orden natural1 Eue en su estado de
enemistad con Dios no #oda cum#lir al estar 0erido #or el #ecado.
+a gracia Eue .risto nos consigue sana nuestra naturale-a aunEue no cura totalmente
sus 0eridas. 'sto 0ar< Eue la vida del 0ombre est" en estado de #erfeccionamiento1 de
luc0a #or mantenerse en gracia y #or alcan-ar la 7ida.

3(. ,mitacin y seguimiento de .risto$ moral de los 0ijos de Dios.
1. +a conducta moral del 0ombre nuevo en .risto.
'n .risto1 segBn 0emos visto1 0emos sido restaurados y se nos revela Eui"nes somos en
realidad. 4os muestra cmo "ramos en el #rinci#io y nos da la o#ortunidad de volverlo
a ser.
&or tanto .risto es el camino Eue el 0ombre debe recorrer #ara llegar al fin Eue Dios le
0a #uesto. +a vida moral cristiana no es m<s Eue una vida distinta1 un modo de vivir
nuevo1 Eue est< e8#licado en .risto. &ero no solo es seguir un modelo1 como antes
a#untaba1 sino Eue es #artici#ar de una fuer-a vital1 de una vida nueva Eue es la gracia1
vida en el 's#ritu y Eue1 como es lgico1 lleva a un nuevo modo de actuar libremente.
2. +a bondad moral1 identificacin con .risto.
'n la 3agrada 'scritura vemos Eue en muc0os lugares a#arecen e8#resiones Eue
manifiestan la realidad de esta vida nueva1 una vida en el 's#ritu. .risto 0abla de la
#resencia del &adre en 'l1 y de su #resencia en nosotros1 as e8#resa nuestra vida en
Dios.
S se #uede decir Eue la vida de la gracia es1 en el 0ombre 0istrico1 una #artici#acin en
la gracia creada del alma de .risto1 Eue nos viene a trav"s de su /umanidad. 's decir1
as como #or la generacin carnal #artici#amos de la naturale-a de ;d<n1 #or la
regeneracin es#iritual #artici#amos de la vida misma de .risto.
Mueda muy bien e8#resado en ,o0 1123$ C.ualEuiera Eue me ama1 observar< mis
mandamientos1 y mi #adre le amar<1 y vendremos a "l y 0aremos mansin dentro de "l.D
; esto #odemos a9adir Eue ese don de la vida en .risto lo recibimos #or la misin del
's#ritu 3anto Eue actBa en nuestros cora-ones. .recer en gracia es en definitiva crecer
en identificacin con .risto.
3. 'n la ,glesia se alcan-a la vida en .risto.
313
.risto nos dice en ,o0 1(1*$ N'n verdad1 os conviene Eue yo me vaya1 #orEue si yo no
me voy1 el .onsolador no vendr< a vosotros1 #ero si me voy os lo enviar".N
.risto muriendo en la cru-1 nos daba el 's#ritu de 7erdad y de 7ida. .risto #ermanece
en su ,glesia$ en sus sacramentos1 en su liturgia1 en su #redicacin1 en toda su actividad.
De modo es#ecial sigue #resente en la 3agrada 'ucarista. &ermanece de modo visible
en la ,glesia la accin invisible del 's#ritu 3anto1 Eue actBa en los cora-ones de los Eue
se acercan libremente a Dios.
'n la ,glesia se engendra1 se nutre y se desarrolla la vida cristiana1 y es en la ense9an-a
de la ,glesia donde el 0ombre debe ver la ense9an-a misma de .risto. &or Bltimo1 decir
Eue el cristiano #ara vivir #lenamente una vida 0umana y de 0ijo de Dios1 necesita del
recurso de los 3acramentos.

BG 2'3)!'4
3(.1. 'l actuar +ibre del /ombre y su &erfeccionamiento &ersonal
'l 0ombre es un ser libre. !anifiesta su libertad en la reali-acin de actos Eue #roceden
de la voluntad ilustrada #or la libertad. ;dem<s1 el 0ombre est< sujeto a no #ocos
factores e8ternos e internos1 y estos #ueden atenuar su libertad. ;l actuar libremente1 el
0ombre es distinto a otras criaturas #or ser due9o de sus acciones. &or ser due9o de sus
acciones1 el 0ombre las dirige al bien Eue le es atractivo. 3in embargo1 es un dato de
e8#eriencia Eue el 0ombre #uede elegir entre muc0as #osibilidades de actuar1 y Eue
algunas acciones est<n en consonancia con la e8igencia de res#etar su #ro#ia naturale-a1
y otras no. S as1 se autoclasifica todo acto 0umano como bueno o malo.
'l 0ombre1 al actuar libremente1 no solo #roduce objetos o influye en el mundo e8terior1
sino Eue tambi"n se transforma a s mismo. &or eso se #uede decir1 no solo Eue el
0ombre reali-a acciones buenas y malas1 sino tambi"n Eue "stas le 0acen bueno o malo.
'l #royecto originario de Dios es la creacin del 0ombre a su imagen y la elevacin de
"ste a la vida de gracia. 'l 0ombre no decide #or su #ro#ia cuenta sobre el bien y el mal
sino Eue esto le es dado. !oralidad la bondad o maldad de los actos 0umanos es el
ordenamiento Fo noG a la consecucin del fin y #erfeccin del 0ombre. 'l 0ombre #uede
dirigir sus acciones a un fin Bltimo Eue1 a fin de cuentas1 es Dios el Bien 3u#remo.
'l fin Bltimo influye en todo acto 0umano. Todo acto 0umano se dirige a un bien
limitado y finito1 #ero esto est< #recedido de la tendencia a un fin Bltimo Eue configura
la escala de valores del actual libre. 'l 0ombre1 #or ser libre1 #uede elegir o no el Bien
3u#remo como su fin Bltimo1 y buscarse a s mismo como su #ro#io fin. .on cada obra1
el 0ombre tiende a ratificar su eleccin del fin Bltimo1 ya Eue todos sus actos im#rimen
0uellas en "l. &or eso1 se #uede decir Eue el 0ombre1 cada ve- Eue actBa1 0ace una
o#cin fundamental Eue crea una dis#osicin 0abitual de su voluntad Eue tiende
configurar sus diversas elecciones.
31
3(.3. +as obras del cristiano1 e8#resin de la justificacin recibida
'l 0ombre es un ser creado a imagen y semejan-a de Dios y elevado al orden
sobrenatural. Dios no destruye ni deforma la naturale-a 0umana al elevarla a un orden
su#erior1 sino Eue es como una recreacin Eue su#one una vida distinta1 elevada1 m<s
#erfecta una vida de gracia. 'sta nueva condicin 0umana reEuiere una conducta moral
a#ro#iada Eue tiene a Dios como fin Bltimo. +a gracia 0ace #osible Eue el 0ombre actBe
as sin dejar de ser libre.
&or la cada1 el 0ombre Eued #rivado de la gracia y da9ada su naturale-a 0umana. +a
gracia Eue consigui .risto en la .ru- sana la naturale-a 0umana aunEue no cura
totalmente sus 0eridas. &or eso1 la vida del 0ombre est< en estado de #erfeccionamiento
y con sus actos 0umanos libres1 el 0ombre debe dirigirse a este #erfeccionamiento.
3(.. ,mitacin y seguimiento de .risto$ la moral de los 0ijos de Dios
Dios llama continuamente al 0ombre a una vida divina. +a creacin y la redencin
manifiestan esta llamada. 'n .risto1 el 0ombre 0a sido restaurado y se le revela Eui"n es
en realidad. +a obra de redencin le 0ace ca#a- de ser 0ijo de Dios1 #orEue Dios se 0a
0ec0o 0ombre. &or tanto1 el 0ombre1 #ara ser divini-ado1 debe seguir a .risto.
3e #uede decir Eue la vida de la gracia es1 en el 0ombre 0istrica1 una #artici#acin en
la gracia creada del alma de .risto1 Eue nos viene a trav"s de su /umanidad. 's decir1 la
regeneracin en la vida es#iritual es una #artici#acin de la vida misma de .risto.
Tambi"n se #uede decir Eue la vida cristiana no es sino identificacin con .risto.
.risto #ermanece en su ,glesia$ en los sacramentos1 en la liturgia1 etc. ; trav"s de ella1
su obra redentora se e8tiende a todos los 0ombres de todos los siglos. &or eso1 la
identificacin del cristiano con .risto se alcan-a con la ,glesia el .uer#o !stico de
.risto.
.G B,B+,O52;FL;
'. .freces !erino1 : 2. 5arca de /aro1 Teologa !oral Fundamental1 .a#tulos ,, f
,7. 'unsa 1>>=.

T'!; 3*$ 7,D; !O2;+ S 7,D; '3&,2,T);+

3*.1. +a santidad como e8#resin de la vida es#iritual cristiana.
3*.2. +a llamada universal a la santidad.
3*.3. 'l camino 0acia la santidad$ oracin1 luc0a asc"tica y fidelidad a la vocacon
divina.

31%
;G D'3;2O++O
'l fin de la vida cristiana es la identificacin con .risto. 'l cristiano debe mirar y seguir
la vida y #redicacin de .risto. .risto manifiesta #lenamente el 0ombre al #ro#io
0ombre y le descubre la grande-a de su vocacin Q%31R. +a santidad est< muy unida a la
vida del 3e9or$ &adeciendo #or nosotros1 nos dio ejem#lo #ara seguir sus #asos y1
ademas1 abri el camino1 con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y
adEuieren nuevo sentido Q%32R. 's inse#arable tambi"n de la ense9an-a de .risto$ 'l
divino !aestro y !odelo de toda #erfeccin1 el 3e9or ?esBs1 #redic a todos y cada uno
de sus disc#ulos1 cualEuiera Eue fuese su condicin1 la santidad de vida1 de la Eue 'l es
iniciador y consumador$ 3ed #ues1 vosotros #erfectos1 como vuestro &adre celestial es
#erfecto F!t %1=G. Q%33R .risto es el .amino #ara el cristiano. 'l cristiano debe
conformar su vida a la vida santa de .risto.
+a santidad no est< vinculada a es#eciales condiciones de vida ni a #articulares
e8#eriencias msticas. Tam#oco se #uede reducir la vida cristiana y #or tanto1 la
santidad1 al cum#limiento de una serie de normas y obligaciones. &odemos decir Eue la
vida cristiana consiste m<s bien en la docilidad al 's#ritu 3anto. +a santidad en #rimer
lugar es un don de Dios. 7iene en #rimer lugar del bautismo Eue 0ace una #ersona
verdaderamente 0ijo de Dios y #artci#e de la naturale-a divina. &ero reEuiere tambi"n
la colaboracin del cristiano con el 's#ritu 3anto #ara Eue Il forme el imagen de .risto
en "l1 conformando sus #ensamientos1 sus #alabras y acciones con Clos sentimientos Eue
tuvo .ristoD FFl# 21%G y siguiendo sus ejem#los Fcf. ?n 13112:1(G.Q%3R De esta manera1
el cristiano es1 como .risto1 ca#a- de 0acer lo Eue agrada al &adre y vivir en comunin
con Il. Q%3%R +a verdadera vida cristiana #resu#one una #rofunda conversin interior
Eue lleve a ju-gar desde Dios la #ro#ia e8istencia y a vivirla en consecuencia. Beato
?osemara 'scriva afirma Eue eso #uede acontecer en cualEuier vida1 ya Eue el 3e9or
nos busca en cada instante y todos los caminos de la tierra #ueden ser ocasin de un
encuentro con .risto. De esta manera1 la santidad es e8#resin de la vida es#iritual
cristiana.

3*.2. +a llamada universal a la santidad.
Todos los fieles de cualEuier estado o condicin1 est<n llamados a la #lenitud de la vida
cristiana y a la #erfeccin de la caridad.Q%3(R 4ada ni nadie es ajeno al designio
sobrenatural de Dios. Dios Euiere Eue todos los 0ombres alcancen la unin #ersonal de
conocimiento y amor con aEuella 7erdad Eue es .amino y 7ida1 es decir con .risto y1
en 'l1 con el &adre y el 's#ritu 3anto.Q%3*R +a voluntad salvfica universal de Dios
im#lica la llamada universal a la santidad #ues la santidad no es m<s Eue la comunin
con la Trinidad 3antsima. 'l bautismo lleva consigo la vocacin a la santidad #ues este
sacramento incor#ora a la #ersona en esa voluntad salvfica divina a trav"s de la ,glesia.
&or eso1 todos los bauti-ados est<n llamados a la santidad.
.ada cristiano tiene la ayuda sobrenatural #ara conservar y #erfeccionar en su vida la
santificacin Eue recibieron en el bautismo. Q%3=R 'sa santidad e8ige #or #arte de todos
31(
una res#uesta decidida y sin condiciones de tiem#o1 lugar o es#acio. &ero no se vive #or
todos de id"ntica manera. 3e #uede reali-ar v<lidamente de mBlti#les modos. +a riEue-a
del !odelo1 ?esucristo1 0ace #osible esa variedad de imitaciones y maneras de seguirlo.
&or tanto1 todos los cristianos1 en las condiciones1 ocu#aciones o circunstancias de su
vida1 y a trav"s de todo eso1 se santificar<n m<s cada da si lo ace#tan todo con fe de la
mano del &adre celestial y colaboran con la voluntad divina1 0aciendo manifiesta a
todos1 incluso en su dedicacin a las tareas tem#orales1 la caridad con Eue Dios am al
mundo.Q%3>R +a #erfeccin de cada uno est< determinada #or lo Eue Dios Euiere y #or
la res#uesta #ersonal. 'n el nivel del orden de la e8istencia cada uno debe buscar la
santidad en el camino en el Eue Dios lo llama.

3*.3. 'l camino 0acia la santidad$ oracin1 luc0a asc"tica y fidelidad a la vocacin
divina.
aG Oracin.
/e aEu algunas definiciones cl<sicas de la oracin$
: 3an 5regorio de 4i-a$ Nconversacin o coloEuio con DiosN6
: 3anta Teresa de ?esBs$ Ntratar de amistad con Euien sabemos nos amaN6
: 3an ;gustn$ Nelevacin afectuosa de la mente 0acia DiosN.
3an 5regorio y 3anta Teresa destacan el elemento e8istencial del di<logo. 3an ;gustn
destaca la actitud es#iritual de Euien re-a1 sabe Eue Dios es cercano #ero no #atente. +a
oracin es un don de DiosQ%AR. Dios 0a dado gratuitamente al 0ombre la ca#acidad de
dialogar con 'l. ;ll en la oracin1 el 0ombre reconoce su condicin creatural ante su
.reador. 'n la oracin el cristiano 0abla y escuc0a a Dios y vice: versa. &ara el cristiano
la oracin es un instrumento #rimordial #ara conocer a Dios. 'l conocimiento de una
#ersona es im#rescindible #ara amarla. &or tanto la oracin es im#rescindible #ara amar
a Dios. 's necesaria #ara vivir la santidad Eue consiste en la unin #ersonal de
conocimiento y amor con la Trinidad.
.risto mismo nos ense9 a orar. +a oracin cristiana est< en ntima relacin con la
oracin de .risto. 'l mismo invita a re-ar en su nombre.Q%1R +a oracin cristiana
#artici#a de la novedad de la oracin de ?esBs1 reali-ada de manera intensa y constante
en la intimidad con el &adre #oni"ndose en sus manos con #lena confian-a. +a oracin
cristiana es una relacin de ;lian-a entre Dios y el 0ombre en .risto. 's accin de Dios
y del 0ombre6 brota del 's#ritu 3anto y de nosotros1 dirigida #or com#leto al &adre1 en
unin con la voluntad 0umana del /ijo de Dios 0ec0o 0ombre.Q%2R.
+a vida cristiana asume todas las energas bio:#sEuicas y es#irituales de la #ersona X
Eue "sta debe a#ortar con libertadX1 #ero no es una vida sim#lemente 0umana. 'st<
tras#asada #or la accin del 's#ritu 3anto y su continua iniciativa en el alma1 en la Eue
0abita. +a vida cristiana es vida de oracin. 2eEuiere un di<logo constante con Dios
)no y Trino1 y es a esa intimidad a donde nos conduce el 's#ritu 3anto. 3i tenemos
relacin asidua con el 's#ritu 3anto1 nos 0aremos tambi"n nosotros es#irituales1 nos
31*
sentiremos 0ermanos de .risto e 0ijos de Dios1 a Euien no dudaremos en invocar como
a &adre Eue es nuestro.Q%3R /emos dic0o Eue la vida cristiana se #uede resumir como
docilidad al 's#ritu 3anto. +a oracin es necesaria #ara conocer y secundar el 's#ritu
3anto.
'l 3e9or conduce a cada #ersona #or los caminos Eue 'l dis#one y de la manera Eue 'l
Euiere. .ada fiel1 a su ve-1 le res#onde segBn la determinacin de su cora-n y las
e8#resiones #ersonales de su oracin. 4o obstante1 la tradicin cristiana 0a conservado
tres e8#resiones #ersonales de la vida de oracin$ la oracin vocal1 la meditacin y la
oracin de contem#lacin. Tienen en comBn un rasgo$ el recogimiento del cora-n. 'sta
actitud vigilante #ara conservar la #alabra y #ermanecer en #resencia de Dios 0ace de
estas tres e8#resiones tiem#os fuertes de la vida de oracin. Q%R
bG +a luc0a asc"tica.
'l camino de la #erfeccin #asa #or la cru-. 4o 0ay santidad sin renuncia y sin combate
es#iritual Fcfr. 2 Tm G. 'l #rogreso es#iritual im#lica la ascesis y la mortificacin Eue
conducen gradualmente a vivir en la #a- y el go-o de las bienaventuran-as. Q%%R. +a
luc0a asc"tica es im#rescindible #ara la vida de santidad #ues .risto mismo nos invita a
luc0ar$ 3i alguno Euiere venir en #os de m1 ni"guese a s mismo1 tome su cru- y
sgame.Q%(R
+a 0erida Eue la libertad sufre #or el #ecado e8ige una actitud de constante vigilancia y
no slo #ara vivir rectamente sino incluso #ara entender la verdad salvadora Eue el
3e9or 0a revelado$ Eui"nes somos1 cu<l es el sentido de nuestra accin en el mundo y el
destino eterno Eue nos aguarda. +a decisin de amar a Dios y al #rjimo no se mantiene
sin una convencida y continua luc0a #ersonal contra el egosmo1 fruto de las 0eridas del
#ecado.Q%*R
Dice 3an ;gustn Eue1 en los caminos de Dios1 no ir adelante es retroceder. Muien no se
esfuer-a #or seguir adelante en lo comen-ado1 #resto ver< Eue vuelve atr<s1 arrastrado
#or la corriente de la corrom#ida naturale-a. +a luc0a es necesaria #ara fortalecer el
alma$ +os <rboles crecidos en lugares sombreados y libres de vientos1 mientras
e8ternamente se desarrollan con as#ecto #rs#ero1 se 0acen blandos y fangosos1 y
f<cilmente los 0iere cualEuier cosa6 en cambio1 los <rboles Eue viven en las cumbres de
los montes m<s altos1 agitados #or muc0os y fuertes vientos1 constantemente e8#uestos
a la intem#erie y a todas las inclemencias1 gol#eados #or fortsimas tem#estades y
cubiertos de frecuentes nieves1 se 0acen m<s robustos Eue el 0ierro.Q%=R
4o se trata de un conjunto de negaciones abrumadoras y #esadas sino de la ilusin de
Euitar los obst<culos Eue estorban a nuestro amor de Dios y del #rjimo$ la luc0a
asc"tica no es algo negativo ni1 #or tanto1 odioso1 sino afirmacin alegre. 's un de#orte.
'l buen de#ortista no luc0a #ara alcan-ar una sola victoria y al #rimer intento. 3e
#re#ara1 se entrena durante muc0o tiem#o1 con confian-a y serenidad$ #rueba una y otra
ve-1 aunEue al #rinci#io no triunfe1 insiste tena-mente 0asta su#erar el obst<culo.Q%>R.
cG +a fidelidad a la vocacin divina
+a vocacin cristiana es un don divino. Tiene su origen en una iniciativa de Dios #revia
a la decisin de la #ersona llamada. 'l 0ombre se define #or su vocacin. .ada 0ombre
31=
es aEuello #ara lo Eue Dios lo 0a creado. +a vida 0umana no tiene otro sentido Eue el ir
conociendo y reali-ando libremente esa voluntad divina. +a llamada de Dios no anula la
res#onsabilidad del 0ombre llamado. Dios trata al 0ombre segBn su naturale-a. +a
libertad es intrnseca en la naturale-a 0umana. 'l cristiano tiene Eue darse cuenta de la
grande-a de su vocacin. ;nte la vocacin1 el cristiano no #uede situarse como si ese
don fuese solamente un bien Btil1 cuyas ventajas so#esa o valora indiferentemente1 sino
con la conciencia de estar ante Dios Eue llama1 y #or tanto1 con toda la seriedad y
res#onsabilidad1 alegra y agradecimiento Eue de a0 se derivan. Tiene Eue res#onder
generosamente a esa llamada 0asta el final. +a vocacin nunca desa#arece #orEue
#ermanentes son los dones y la vocacin de Dios. Q%%AR +a vocacin e8ige la fidelidad.
+a vocacin no se reduce a una inicial llamada a la Eue la #ersona se remita des#u"s
como a algo #asado1 aunEue determinante del #resente y del futuro1 sino Eue esa misma
llamada es #ermanente y se manifiesta constantemente en muc0as llamadas o
a#elaciones divinas a la conciencia #ersonal1 como lu- e im#ulso FgraciaG singular1 #ara
el 0oy y a0ora de cada instante de la e8istencia.Q%%1R +a vocacin es realidad Eue se
encarna en la vida y Eue se #recisa con la misma vida. Todo acontecimiento es llamada1
invitacin Eue Dios dirige al 0ombre #ara Eue reaccione manifestando el amor de .risto
de la manera Eue el momento lo e8ija. .ada situacin va #erfilando la vida del 0ombre
y manifestando1 #or tanto1 su vocacin. &uede as decirse Eue la vocacin de cada
0ombre1 aEuello #ara lo Eue Dios lo 0a creado1 es algo Eue slo se dar< a conocer
#lenamente en el momento en Eue se consume la e8istencia tem#oral y se est" en la
eternidad.
+os obst<culos a la vocacin no faltan. 'n su esfuer-o de ser fiel a su vocacin1 el
cristiano tiene Eue confiar en la ayuda divina. +a fidelidad1 a veces1 #uede ser difcil y
aun #uede e8igir com#ortamientos 0eroicos #ero nadie #uede negar Eue es siem#re
#osible1 y siem#re noble y meritoria.Q%%2R +a fuer-a divina es muc0o mas #otente Eue
vuestras dificultades.Q%%3R 's .risto Euien nos 0ace santo a trav"s de su 's#ritu. 'l es
el iniciador y consumador de la santidad de la vida.Q%%R

BG 2'3)!'4
'l fin de la vida cristiana es la identificacin con .risto. +a santidad est< muy unida a la
vida del 3e9or. 's inse#arable tambi"n de la ense9an-a de .risto. 'l cristiano debe
conformar su vida a la vida santa de .risto.
+a santidad no est< vinculada a es#eciales condiciones de vida ni a #articulares
e8#eriencias msticas. Tam#oco se #uede reducirla al cum#limiento de una serie de
normas y obligaciones. +a vida cristiana consiste m<s bien en la docilidad al 's#ritu
3anto. +a santidad es un don de Dios. 7iene en el #rimer lugar del bautismo. &ero
reEuiere tambi"n la colaboracin del cristiano con el 's#ritu 3anto #ara Eue 'l forme el
imagen de .risto en el.
3*.2 +a llamada universal a la santidad
31>
Dios Euiere Eue todos los 0ombres alcancen la unin #ersonal de conocimiento y amor
con .risto y1 en Il1 con el &adre y el 's#ritu 3anto. +a voluntad salvfica universal de
Dios im#lica la llamada universal a la santidad. 'l bautismo lleva consigo la vocacin a
la santidad #ues este sacramento incor#ora la #ersona en esa voluntad salvfica divina a
trav"s de la ,glesia. &or eso1 todos los bauti-ados est<n llamados a la santidad.
'sa santidad e8ige #or #arte de todos una res#uesta decidida y sin condiciones de
tiem#o1 lugar o es#acio6 #ero no se vive #or todos de id"ntica manera. +a riEue-a del
!odelo1 ?esucristo1 0ace #osible esa variedad de seguimiento. +a #erfeccin de cada
uno est< determinada #or lo Eue Dios Euiere y #or la res#uesta #ersonal.
3*.3 'l camino 0acia la santidad$ oracin1 luc0a asc"tica y fidelidad a la vocacin divina
aG Oracin.
Tener en cuenta las definiciones cl<sicas. +a oracin es un don de Dios. 's un
instrumento #rimordial #ara conocer y amar a Dios y #or tanto1 #ara la santidad.
+a oracin cristiana est< en intima relacin con la oracin de .risto. Il mismo invita a
re-ar en su nombre y nos ense9o como re-ar.
+a vida cristiana es vida de oracin. 2eEuiere un di<logo constante con Dios )no y
Trino a trav"s del 's#ritu 3anto. +a oracin es necesaria #ara conocer y secundar el
's#ritu 3anto.
+a oracin es muy #ersonal. 4o obstante1 la tradicin cristiana 0a conservado tres
e8#resiones #ersonales de la vida de oracin$ la oracin vocal1 la meditacin y la
oracin de contem#lacin.
bG+a luc0a asc"tica.
+a luc0a asc"tica es im#rescindible #ara la vida de santidad #ues .risto mismo nos
invita a luc0ar. +a 0erida Eue la libertad sufre #or el #ecado e8ige una actitud de
constante vigilancia y no slo #ara vivir rectamente sino incluso #ara entender la verdad
salvadora Eue el 3e9or 0a revelado. +a luc0a es necesaria #ara fortalecer el alma. 4o se
trata de un conjunto de negaciones abrumadoras y #esadas sino un #ositivo esfuer-o
#ara amar a Dios y #or consiguiente al #rjimo.
cG +a fidelidad a la vocacin divina
+a vocacin cristiana es un don divino. +a llamada de Dios no anula la res#onsabilidad
del 0ombre llamado. 'l cristiano tiene Eue darse cuenta la grande-a de su vocacin. +a
vocacin nunca desa#arece #orEue #ermanentes son los dones y la vocacin de Dios. +a
vocacin e8ige la fidelidad. +a vocacin es realidad Eue se encarna en la vida y Eue se
#recisa con la misma vida. +os obst<culos a la vocacin no faltan. 'n su esfuer-o de ser
fiel a su vocacin1 el cristiano tiene Eue confiar en la ayuda divina. 's .risto Euien nos
0ace santo a trav"s de su 's#ritu.

32A
.G B,B+,O52;FL;
+umen 5entium1 .a#itulo 71 C)niversal vocacin a la santidad en la ,glesiaD.
.atecismo de la ,glesia .atolica1 Tercera &arte1 &rimera 3eccin1 ;rticulo 21,71 C+a
santidad cristianaD.
.atecismo de la ,glesia .atolica1 .uarta &arte1 &rimera 3eccin1 C+a oracin en la vida
cristianaD.
2odrigue-1 &edro et al.1 O#us Dei en la ,glesia1 .a#Ltulo ,,1 C7oluntad salvfica y
vocacin a la santidadD.
7ersin anterior de este tema.

T'!; 3=$ +'S S .O4.,'4.,;

3=.1. +a ley moral1 #artici#acin de la ra-n 0umana en la sabidura divina.
3=.2. ;utonoma y 0eteronoma morales.
3=.3. 4aturale-a de la conciencia moral.
3=.. &ersonali-acin de la ley moral #or la conciencia.
3=.%. Divisin y #ro#iedades de la conciencia.
3=.(. +a formacin de la conciencia.
3=.*. .onciencia #ersonal y !agisterio de la ,glesia.

;G D'3;22O++O.
3=.1. +a ley moral1 #artici#acin de la ra-n 0umana en la sabidura divina.
&artimos de la nocin de ley #ara #oder e8#licar #or Eu" la ley moral es #artici#acin de
la ra-n en la sabidura divina.
+a ley es una ordenacin racional de la conducta 0umana1 Eue gua al 0ombre a su fin o
#erfeccin.
Todas las criaturas siguen en su actividad una #auta determinada1 en orden a ciertos
fines. ; esto le llamamos leyes fsicas y biolgicas. 'stas leyes e8isten en la naturale-a
misma de las cosas1 como don del .reador1 Eue conduce al universo a su #ro#io fin.
321
&or eso se dice Eue etimolgicamente ley #rocede de legere1 en cuanto Eue no es algo
Eue el 0ombre inventa o crea1 sino Eue la descubre o lee en la naturale-a.
+o #eculiar en las criaturas es#irituales es Eue esta ordenacin no com#arta en ellas una
necesidad fsica sino libre1 es decir1 una necesidad "tica o moral$ la necesidad de seguir
libremente una conducta #ara alcan-ar su #erfeccin o #lenitud1 de la Eue #or su
voluntad #uede sustraerse1 a costa de renunciar a su #ro#ia #erfeccin. &or eso se
denomina ley moral a la #erfeccin intrnseca y din<mica Eue la criatura 0umana recibe
#ara su #ro#ia #erfeccin y Eue es un don del .reador1 an<logo a las leyes fsicas y
biolgicas1 aunEue m<s alto1 #ero igualmente intrnsecas a la criatura.
.on todo esto #odemos definir la ley moral como la ordenacin racional de los actos
0umanos al fin debido.
Ordenacin Eue se9ala la direccin y medida de los actos #ara alcan-ar el Bltimo fin.
2acional1 #orEue 0a sido sabiamente establecida #or la inteligencia divina1 y es
reconocida #or la ra-n 0umana.
;fecta a los actos 0umanos1 a las acciones libres6 y las dirige al fin debido. ,m#oniendo
as una necesidad moral al obrar 0umano #ara Eue la #ersona alcance su #erfeccin.
.omo ordenacin racional1 toda ley #resu#one una autoridad inteligente o legislador1
Eue la establece. 'l su#remo +egislador es Dios1 Eue con su #rovidencia rige todas las
cosas.

3=.2. ;utonoma y 0eteronoma morales.
'n la a#licacin de la ley moral 0ay Eue tener en cuenta1 #or una #arte1 la actividad de la
ra-n 0umana1 #ues la vida moral e8ige la creatividad y la ingeniosidad #ro#ias de la
#ersona1 origen y causas de sus actos libres. &ero #or otra #arte1 no se #uede olvidar Eue
la ra-n encuentra su verdad y su autoridad en la ley eterna1 Eue no es otra cosa Eue la
misma sabidura divina.
Teniendo esto en cuenta1 se #uede 0ablar de unajusta autonoma de la ra-n #r<ctica.
'sta autonoma significa Eue el 0ombre #osee en s mismo la ley1 recibida del .reador.
+a ley moral tiene su origen en Dios. &ero1 gracias a la ra-n1 Eue deriva de la sabidura
divina la ley moral es1 al mismo tiem#o1 la ley #ro#ia del 0ombre. 'n efecto1 la ley
natural1 Nno es otra cosa Eue la lude la inteligencia infundida en nosotros #or Dios.
5racias a ella conocemos lo Eue se debe 0acer y lo Eue se debe evitar. Dios 0a donado
esta lu- y esta ley en la creacinN.
;0ora bien la autonoma de la ra-n no #uede significar la creacin1 #or #arte de la
misma ra-n1 de los valores y de las normas morales. .omo dice la encclica 7eritatis
s#lendor1 Nsi esta autonoma im#licase una negacin de la #artici#acin de la ra-n
#r<ctica en la sabidura del .reador y +egislador divino1 o bien se sugiriera una libertad
creadora de las normas morales1 segBn las contingencias 0istricas o las diversas
322
sociedades y culturas1 tal #retendida autonoma contradira la ense9an-a de la ,glesia
sobre la verdad del 0ombre. 3era la muerte de la verdadera libertadN Fn.AG.
;lgunos #iensan Eue la obediencia a la ley de Dios es una 0eteronoma1 #ues al afirmar
Eue1 al tener Eue obedecer a Dios1 la vida moral se encuentra sometida a la voluntad de
una omni#otencia absoluta1 e8terna al 0ombre y contraria a la afirmacin de su libertad.
.iertamente1 si #or 0eteronoma de la moral se entiende la negacin de la
autodeterminacin del 0ombre o la im#osicin de normas ajenas a su bien1 tal
0eteronoma estara en contradiccin con la revelacin de la ;lian-a y de la
'ncarnacin redentora1 y no sera m<s Eue una forma de alienacin1 contraria a la
sabidura divina y a la dignidad de la #ersona 0umana. &ero la obediencia a la ley de
Dios no im#lica la negacin de la autodeterminacin del 0ombre1 ni la im#osicin de
normas ajenas a su bien.
's justo1 en cambio1 0ablar de teonoma1 o de teonoma #artici#ada1 #orEue la libre
obediencia del 0ombre a ley de Dios im#lica Eue la ra-n y la voluntad 0umana
#artici#an de la sabidura y de la #rovidencia de Dios. 'l 0ombre #artici#a del
conocimiento del bien y del mal mediante la lude la ra-n natural y de la revelacin
divina1 Eue le manifiestan las e8igencias y las llamadas de la sabidura eterna. &or tanto1
la ley debe considerarse como una e8#resin de la sabidura divina. 3ometi"ndose a
ella1 la libertad se somete a la verdad de la creacin.

3=.3. 4aturale-a de la conciencia moral.
+lamamos conciencia en general a la auto#resencia Eue la #ersona tiene de s misma. +a
conciencia moral a9ade a esta #resencia el conocimiento de s mismo en el actuar libre1
mostrando a la #ersona la bondad o maldad de sus acciones. &or lo Eue #odramos decir
Eue la conciencia moral es un juicio de la ra-n1 #or el Eue la #ersona 0umana reconoce
la cualidad moral de un acto concreto Eue #iensa 0acer1 est< 0aciendo o 0a 0ec0o.
+a conciencia moral ata9e y enjuicia slo nuestros actos libres$ a9ade a la
autoconciencia una lu- sobre el conocimiento de la bondad o malicia moral de sus
acciones.
:+a conciencia moral es un juicio del entendimiento #r<ctico$ su misin es dirigir y
ordenar lo Eue se debe 0acer a la ve- Eue ju-ga el com#ortamiento. 4o se trata ni de
una #otencia ni de un 0<bito. 'l juicio de la conciencia no se limita a enunciar una
verdad sobre el ser1 sino Eue nos se9ala en cada caso Eu" debemos 0acer. 's un juicio
#r<ctico1 un juicio Eue ordena al 0ombre lo Eue debe o no 0acer6 o bien valora un acto
reali-ado #or "l. 4o es adecuado 0ablar de decisiones de conciencia1 atribuyendo a "sta
el #oder creativo de la norma o del valor moral.
'l car<cter #r<ctico de este juicio significa Eue la conciencia considera el bien o mal
moral de nuestras acciones singulares. 3u discernimiento mira en #articular a la accin
singular y concreta Eue vamos a reali-ar o 0emos reali-ado.
323
:'l juicio de la conciencia se reali-a iluminando con la lude los #rimeros #rinci#ios1
naturales y revelados1 el acto concreto. +a conciencia no es jue- o <rbitro de la ley
divina. 3i #uede ju-gar nuestros actos singulares es #orEue ella misma #osee la medida
FuniversalG de la ley divina1 y as la a#lica a las #ro#ias1 reales y concretas
circunstancias. N +a conciencia no es jue- autnomo de nuestras acciones. Descubre el
bien a reali-ar6 #ero no crea la norma moral.N F?uan &ablo ,,. 7.3.%G
:+a materia del juicio de conciencia es la moralidad de nuestros actos concretos. 'l
oficio #rimero de la conciencia es ju-gar los actos Eue vamos a reali-ar. ;ntes del acto1
la conciencia muestra el orden al bien1 y as se dice Eue instiga1 induce y liga a la
voluntad. 'n segundo lugar1 com#ete a la conciencia dictaminar sobre la moralidad de
los actos ya reali-ados$ si se 0a seguido su dictamen1 la conciencia a#rueba o da #a-. 3i
se 0a rec0a-ado1 acusa o remuerde.

2elacin entre conciencia1 sind"resis1 ciencia moral y #rudencia.
3ind"resis es el 0<bito de los #rinci#ios morales. 'sta lude la sind"reis se e8#lica y
com#leta #or los 0<bitos de la ciencia moral y la #rudencia.
+a ciencia moral o conocimiento de las #rinci#ales verdades sobre el bien del 0ombre y
su conducta se adEuieren #or la e8#eriencia1 el ejem#lo de los dem<s1 la lectura y el
estudio1 la ense9an-a de #adres y maestros1 etc.
'ste conocimiento es sobre todo es#eculativo1 en el sentido de Eue aun 0aci"ndonos
saber Eu" es el bien y Eu" es el mal1 no incluye de suyo la energa necesaria #ara a#licar
este conocimiento a la #ro#ia vida1 aunEue favorece a adEuirirla.
+a virtud de la #rudencia es un 0<bito a la ve- es#eculativo y #r<ctico. ,m#lica una
connaturalidad con el bien #ersonal y mueve a emitir juicios #recisos sobre la #ro#ia
conducta1 mediante el discernimiento de la verdad universal en nuestros actos singulares
y concretos.
+a conciencia moral es el juicio Eue la #ersona emite a la lude la sind"resis1 sobre el
acto singular6 juicio facilitado #or los 0<bitos de la ciencia y la #rudencia.

3=.. &ersonali-acin de la ley moral #or la conciencia.
'l 0ombre #or medio de su ra-n es ca#a- de descubrir la ley natural inscrita en su
cora-n #or el .reador. 's una ley Eue le viene dada1 #ero "l con su conciencia se
ad0iere a ella y la 0ace suya1 y vive de acuerdo a esa ley.
&or la conciencia1 el 0ombre dictamina el juicio sobre la accin Eue va a reali-ar. 'ste
juicio se aco#la a la ley inscrita en el 0ombre1 y "ste la 0ace suya1 como si "l mismo se
la diera.
32
'l 0ombre descubre esta ley1 la 0ace suya1 #orEue la descubre como bien #ara s y vive
de acuerdo a lo Eue su conciencia ju-ga de acuerdo con esta ley1 acogi"ndola y
sigui"ndola.
+a conciencia 0ace de mensajero de Dios1 Eue 0abla desde lo secreto del cora-n1
ense9a con su lu- natural y rige #or sus dict<menes.
+a conciencia tiene un car<cter im#erativo6 el 0ombre 0a de vivir de acuerdo a ella. +a
conciencia Eue #rocede de una voluntad recta obliga siem#re1 tanto si es verdadera
como si es invenciblemente errnea.
+os juicios de la conciencia vienen a ser la norma #r8ima de la actuacin 0umana
como instrumento de la verdad moral a la Eue debe estar subordinada.
+a conciencia se #resenta como la norma subjetiva y #r8ima de los actos 0umanos1
#orEue incluye el verdadero y aut"ntico dictamen de la ley eterna1 origen y fuente de
toda moralidad.
'l dictamen de la inteligencia Eue nace de una voluntad recta es la gua Eue Dios le 0a
dado #ara Eue obre libre y res#onsablemente el bien.
'l fundamento de la obligatoriedad de la conciencia verdadera no es la misma
conciencia1 sino la voluntad de Dios1 Eue la conciencia descubre y Eue le viene dada con
su naturale-a.
.uando el 0ombre actBa de buena fe1 #rocurando conocer la voluntad de Dios1 lo
normal es Eue la conciencia sea verdadera6 Eue descubra realmente lo Eue la ley divina
le e8ige en el caso #articular1 y la conduce a su #ro#ia #lenitud y felicidad. 'l 0ombre
al descubrir la ley y ad0erirse a ella1 0aci"ndola suya1 obra con verdadera libertad y no
#or coaccin.

3=.%. Divisin y #ro#iedades de la conciencia.
+a conciencia1 Eue slo es verdadera norma de actuacin en la medida Eue e8#resa con
la verdad la ley de Dios1 no siem#re traduce e inter#reta de forma infalible la norma
moral. ; veces son eEuivocados los juicios de conciencia1 #orEue nuestra ra-n no est<
libre de los riesgos de la ignorancia1 el error y la duda en la bBsEueda de la verdad. &or
eso no todos los juicios de la conciencia son norma aut"ntica y lcita de la conducta
moral. +a conciencia #ara ser norma v<lida del actuar 0umano1 tiene Eue ser recta1 es
decir1 verdadera y cierta y no dudosa ni cul#ablemente errnea.

Divisin de la conciencia$
aG 'n relacin al acto$
:;ntecedente$
32%
.onciencia Eue ju-ga lo Eue va a reali-ar. 3u dictamen consiste en mandar o #ro0ibir1
en #ermitir o aconsejar.
:.oncomitante$
;cto Eue se reduce a la antecedente y la manifiesta durante el obrar.
:.onsecuente$
?u-ga el acto ya reali-ado. +o a#rueba si es bueno o lo re#rueba si es malo.

bG 'n ra-n de su conformidad con el orden moral$
:7erdadera$
+a Eue a#recia correctamente el bien o el mal1 en conformidad con el bien moral.
Dictamina de acuerdo con los #rinci#ios objetivos de la moralidad1 rectamente a#licados
al acto Eue va a reali-ar. 's fruto de a#licar correctamente la lude los #rinci#ios
morales al acto singular.
:'rrnea$
's la Eue disiente del orden moral. &uede ser invenciblemente errnea cuando se llega
al juicio eEuivocado #or ignorancia incul#able6 venciblemente errnea cuando se sigue
de una ignorancia cul#able. 3e da cuando el 0ombre se des#reocu#a de buscar la verdad
y el bien.
'l fundamento de la distincin entre ambas radica en las dis#osiciones de la voluntad
res#ecto de la bBsEueda del bien verdadero1 y no #rinci#almente en la consideracin de
la facilidad o no #ara salir del error.

cG 'n ra-n de la fuer-a con Eue el sujeto asiente al juicio de la conciencia$
:.ierta$
's la Eue se #osee cuando el juicio se da sin temor a errar1
:&robable y dudosa$
's cuando no se #osee seguridad en el juicio1 sino Eue va acom#a9ada de temor de
errar1 bien inclin<ndose a una de las #osibilidades F#robableG1 o sus#endiendo un juicio
definitivo FdudosaG.

32(
&ro#iedades de la conciencia.
aG ;com#a9a a todo acto libre$
:#orEue es #arte del conocimiento intelectual de todo bien singular6
:como el acto libre necesita del concurso de la inteligencia1 siem#re ir< acom#a9ado de
un juicio de conciencia.

:bG 4o obliga #or s misma sino en virtud del #rece#to divino$
:obliga #orEue al mostrar la ley1 muestra la voluntad de Dios6
:no crea la ley sino Eue la descubre y la a#lica al caso concreto6
:aEu se encuentra el error de la "tica de situacin.

cG &uede errar y oscurecerse #ero nunca e8tinguirse totalmente$
:si 0ay inteligencia1 0ay conciencia1 y la conciencia viene con la naturale-a6
:cabe el error #orEue tambi"n la inteligencia est< sometida a la #osibilidad del error 6
:no seguir la lude la conciencia es 0acer violencia a la ra-n.
3=.(. +a formacin de la conciencia.
+a necesidad de la formacin de la conciencia se concluye fundamentalmente de un
doble motivo$
1G &or conciencia formada se entiende aEuella Eue lleva a conformar la voluntad #ro#ia
con la divina1 tal como "sta se manifiesta al 0ombre1 luego es evidente Eue esta
formacin es necesaria. .onocer la ley de Dios1 lo Eue Dios Euiere sobre m1 #ide
Ninstruir la inteligencia acerca de la voluntad de .risto1 su ley1 su camino y adem<s
obrar sobre el alma1 en cuanto desde afuera #uede 0acerse1 #ara inducir a la libre y
constante ejecucin de la voluntad divina.N F &o O,,1 ;locucin. 23:,,,:1>%2G 'sa ley
Fnatural y sobrenaturalG es de e8igencias altsimas y #or otra #arte no se manifiesta de
una ve- #or todas1 sino de manera #rogresiva y en conformidad a la estructura de
nuestro conocer6 e8ige el estudio de las cuestiones morales1 escuc0ar al !agisterio1 etc.
2G +a necesidad de la formacin viene tambi"n #edida #or la naturale-a del juicio de la
conciencia1 de#endiente1 como ninguno1 de las dis#osiciones morales del sujeto. &or ser
una actividad moral1 e8ige la rectitud de la voluntad$ "sta influye no slo en el
conocimiento moral FEue no #uede ser recto y bien formado si las dis#osiciones morales
no son rectas1 #orEue en el conocimiento influyen las dis#osiciones cor#orales1
32*
#sicolgicas y moralesG sino tambi"n en el juicio #r<ctico y moral1 #or lo Eue se
reEuieren las virtudes morales Eue inclinen a ju-gar rectamente el caso concreto.
'sta formacin nunca #odr< darse #or acabada #ues siem#re es #osible un mayor y m<s
e8acto conocimiento de la voluntad de Dios y caben tambi"n m<s #erfectas y mejores
dis#osiciones morales. 'sta formacin es1 adem<s1 obligatoria$ obliga #or el mismo
ttulo Eue lo 0ace el mandamiento Namar<s al 3e9or con todo tu cora-nN es decir #or la
obligacin de tender a la santidad. 3in una conciencia cierta y verdadera1 no es #osible
una vida recta. S es difcil 0ablar de rectitud moral1 cuando se 0ace de la conciencia
una v<lvula de esca#e #ara la #ro#ia comodidad y justificacin de los #ecados
#ersonales.

!odo de conseguir la formacin de la conciencia.
+a rectitud del juicio de conciencia im#lica el conocimiento e8acto de la ley y el saber
a#licarlo a los actos singulares y concretos. &ara esto1 0abr< Eue tener en cuenta$
aG 'l estudio amoroso de la verdad y de la ley de Dios1 contenida en la 3.'. y en la
Tradicin e inter#retada aut"nticamente #or el !agisterio.
bG +a dis#osicin sincera y #rofunda de conocer y seguir la verdad1 Eue se facilita
viviendo las virtudes naturales y sobrenaturales6 as se adEuiere ese conocimiento
sa#iencial1 como una connaturalidad con lo bueno y lo recto.
cG 'n #articular1 la 0umildad y sinceridad #ara #edir y seguir el consejo de aEuellas
#ersonas #rudentes Eue el 3e9or 0a #uesto a nuestro lado.
dG ;yuda de la oracin y de los sacramentos.

3=.*. !agisterio y conciencia #ersonal.
+a conciencia no es la vo- inmediata y sobrenatural de Dios1 ni #ura subjetividad y
trans#arencia6 #or eso #uede eEuivocarse. +a #osibilidad de error de la conciencia
F#robada abiertamente #or la #ro#ia e8#eriencia y #or la 2evelacin F2m.11236
,.or.=1*6 1A12%:2>:G se deduce del car<cter mismo de la naturale-a 0umana cada y
debilitada #or el #ecado original1 y de las dificultades1 subjetivas unas F de la mente1 de
la voluntad y de las #asionesG1 e8teriores otras Finflujo del ambiente1 etc.G en su
ejercicio. &or ello1 resulta incorrecto afirmar Eue lo Eue dicta la conciencia es siem#re
NverdaderoN.
&or encima de la #ro#ia conciencia est< el orden objetivo1 la ley de Dios. N+a norma
su#rema de la vida 0umana es la #ro#ia ley divina1 eterna1 objetiva y universal.N FD./.3G
&or eso1 la conciencia1 #ara ser regla aut"ntica de la moralidad1 debe escuc0ar
atentamente y transmitir con fidelidad los dict<menes de la ley1 conocida #or la ra-n y
la fe.
32=
De a0 Eue los intentos de construir una moral con inde#endencia del orden objetivo se
o#onen1 a la doctrina de la fe y de la ley de Dios. /ay otro camino #or el Eue se llega
al rec0a-o del orden moral objetivo$ el de la Nlibertad de concienciaN. 'ntendi"ndose
como tal la emanci#acin de la conciencia de cualEuier norma e8trnseca y autoridad
su#erior distinta del yo. +a conciencia est< desligada de todo vnculo1 y #or s misma1
es ley. +os actos son buenos o malos #orEue as lo decide la conciencia1 neg<ndose el
orden moral objetivo. 'n su inter#retacin m<s radical1 #or libertad de conciencia se
Euiere indicar la negacin de toda autoridad y norma1 incluida la #ro#ia conciencia.
Famoralismo total G 3era decir Eue todo lo 0umano Finstintos1 tendencias1 #asionesG #or
el 0ec0o de darse y ser es#ont<neos1 son buenos.
NDios 0a Euerido Eue el 0ombre le busEue segBn su conciencia y libre eleccin6 movido1
guiado #or conviccin #ersonal e interna1 y no #or ciego im#ulso interior u obligado #or
mera coaccin e8ternaN F5.3.1*G
'n cambio s es legtima la libertad de las conciencias1 Eue es Nel derec0o Eue tienen las
almas a #rocurarse el mayor bien es#iritual bajo el !agisterio y la obra reformadora de
la ,glesia... el derec0o de las almas as formadas a comunicar los tesoros de la
2edencin a otras almas.N F&o O,. 'nc. 4on abbiamo bisigno1 2>:7,:1>31G. &or esta
libertad Nel 0ombre tiene obligacin1 y en consecuencia tambi"n derec0o1 de buscar la
verdad en materia religiosa1 a fin de Eue utili-ando los medios adecuados1 llegue a
formarse #rudentemente juicios rectos1 verdaderos de conciencia.N FD./.3G
+os cristianos tienen en la ,glesia y en el !agisterio una gran ayuda #ara la formacin
de la conciencia. +a autoridad de la ,glesia1 Eue se #ronuncia sobre las cuestiones
morales1 no menoscaba de ningBn modo la libertad de conciencia1 #orEue la libertad de
conciencia no es nunca libertad con res#ecto a la verdad1 sino siem#re y slo en la
verdad. S tambi"n #orEue el !agisterio no #resenta verdades ajenas a la conciencia
cristiana1 sino Eue manifiesta las verdades Eue ya debera #oseer1 desarroll<ndolas a
#artir del acto originario de la fe. +a ,glesia se #one slo y siem#re al servicio de la
conciencia1 ayud<ndola a no ser -arandeada aEu y all< #or cualEuier viento de doctrina
segBn el enga9o de los 0ombres F.fr. 'f. 11G1 a no desviarse de la verdad sobre el bien
del 0ombre1 sino a alcan-ar la seguridad de la verdad1 es#ecialmente en las cuestiones
m<s difciles1 y a mantenerse en ella.

BG 2'3)!'4.
+a ley es la norma objetiva de la moralidad1 en ella se manifiesta la voluntad divina #ara
Eue el 0ombre alcance su fin. +a conciencia es la norma subjetiva de la moralidad en
cuanto 0ace #resente la ley Fla voluntad de DiosG en el conocimiento del 0ombre en
actos o situaciones concretas. 's la regla #r8ima e inmediata de los actos 0umanos.
3in embargo no #uede concebirse como norma #rimaria y autnoma sino solamente
secundaria1 de#endiente y relativa. 3u ca#acidad es conocer e inter#retar la norma
objetiva1 no modificarla ni crearla.
+a conciencia siem#re acom#a9a a todo acto libre. &or s misma1 no obliga sino en
virtud del #rece#to divino. &uede errar y oscurecerse F#or mala formacin1 #ecados1
etc.G #ero nunca se e8tingue totalmente. &or eso1 0ay necesidad de formar la conciencia
32>
#ara conocer la voluntad de Dios Fla leyG y #ara saber a#licarla a los actos singulares y
concretos. &ara formar la conciencia se necesita el estudio de la verdad y de la ley de
Dios1 una dis#osicin sincera de conocer y seguir la verdad1 facilitada #or el ejercicio de
las virtudes Fes#ecialmente la #rudenciaG y con la ayuda de la oracin y de los
sacramentos.
BG B,B+,O52;FL;
'. .freces !erino : 2. 5arca De /aro1 Teologa !oral Fundamental1 ')43; 1>>=1
.a#. 7 z 7,

T'!; 3>$ '+ ;.TO !O2;+

3>.1. 'structura #sicolgica de actuar etico.
3>.2. Fuentes de moralidad del acto$ objeto1 fin y circunstancias.
3>.3. ,m#edimento del acto moral.
3>.. 'l #roblema de los actos indiferentes.
3>.%. ;ctos y actitudes6 la o#cin fundamental.

;G D'3;2O++O
3>.1. 3u estructura #ersonal.
/ay Eue distinguir entre$
1. 'l acto 0umano es un acto libre. &rocede de la voluntad deliberada del 0ombre. 'l
acto moral se lleva a cabo con libertad1 el dominio de la #ersona sobre sus #ro#ios actos.
2. 'l acto del 0ombre$ el Eue #rocede del 0ombre sin dominio racional FEue a uno le
rujan las tri#as1 #or ejem#loG.
'l acto moral es un acto 0umano considerado desde su ordenacin a Dios1 su fin Hltimo
'l acto 0umano es #ro#iamente acto de toda la #ersona. Toda la #ersona est< im#licada.
'n todo acto libre se entrecru-an en unidad el conocimiento y la voluntad. 4o es la
inteligencia Euien advierte y la voluntad Euien consiente1 sino el 0ombre Euien advierte
y consiente #or medio de estas dos1 cada ve- Eue reali-a libremente una accin. 'n el
acto 0umano intervienen tambi"n los dinamismos som<ticos y #sEuicos de la #ersona.
+a voluntad ejerce un cierto dominio sobre esos dinamismos.
33A
'l conocimiento es una condicin indis#ensable del acto libre. 3u intervencin es
necesaria #orEue no se #uede Euerer nada Eue #reviamente no 0a sido conocido. +a
inteligencia en su funcin de regular la conducta se llama entendimiento #r<ctico #orEue
sus juicios est<n orientados a la a#licacin del conocimiento a la #r<ctica.
3e llama advertencia al juicio del entendimiento #r<ctico. +a advertencia com#rende
tanto la reali-acin del acto como su moralidad. 3e advierte tanto lo Eue se est<
0aciendo como las im#licaciones morales Eue tiene el 0acerlo. 'l juicio de conciencia
#resu#one la advertencia.
+os #rinci#ios morales fundamentales sobre la advertencia son$
aG &ara Eue un acto #ueda considerarse 0umano y1 #or tanto1 moralmente im#utable1 es
suficiente la advertencia virtual. /ay Eue distinguir$
1G +a advertencia virtual es la advertencia Eue1 aunEue no est< #resente en el momento
en Eue se reali-a el acto1 influye en "ste en virtud de un juicio anterior de la inteligencia
y cuya eficacia #erdura en el Euerer actual de la voluntad.
2G +a advertencia actual$ est< #resente en el momento en Eue se reali-a el acto.
aG &ara Eue un acto sea bueno o malo basta la advertencia gen"rica de su car<cter
moral. /ay Eue distinguir$
1G +a advertencia gen"rica$ aEuella en Eue el sujeto #ercibe si la accin es buena o
mala1 y gravemente buena o mala1 #ero no distingue su moralidad es#ecfica.
2G +a advertencia detallada. Ista no es necesaria.
cG &ara el #ecado mortal se necesita siem#re advertencia #lena. .on la advertencia
#lena1 el sujeto se da claramente cuenta de lo Eue est< 0aciendo y de su valor moral. +a
advertencia #lena #uede ser gen"rica o detallada1 actual o virtual.
+a voluntad en el acto 0umano necesita estar ilustrada #or la inteligencia #ara reali-ar
su acto #ro#io. 2eali-a el acto libre a #artir de un #rimer movimiento Eue es el acto de
Euerer. 'l consentimiento es el acto de la voluntad #or el Eue Euiere el bien real o
a#arente Eue la inteligencia le #resenta.
+os #rinci#ios morales fundamentales sobre el consentimiento son los siguientes$
F1G 'l consentimiento im#erfecto basta #ara Eue un acto sea im#utable1 #ero no #ara el
#ecado mortal. 'l consentimiento es$
aG ,m#erfecto cuando la voluntad se ad0iere al objeto de un modo #arcial1 bien #orEue
0ubo una advertencia semi#lena o #orEue la misma voluntad no acab de ad0erirse
#erfectamente al objeto.
bG &erfecto cuando se ad0iere #lenamente al objeto.
331
F2G +a reali-acin de un acto com#orta la #erfeccin del consentimiento a no ser Eue la
advertencia no sea #lena o medie coaccin. &ara el #ecado mortal se reEuiere #erfecto
consentimiento1 aunEue eso no e8ige una es#ecial lucide-1 una advertencia actual y
detallada.

3>.2. Objeto1 fin y circunstancias.
+os factores determinantes de la moralidad de un acto son los siguientes$
aG Objeto del acto moral
's la accin e8terna reali-ada #or el agente en cuanto ordenada o no al Bltimo fin. 's el
fin #r8imo de una eleccin voluntariaQ%%%R. 4o debe confundirse con el objeto fsico
del acto1 Eue es la accin misma sin considerar su ordenacin al Bltimo fin. )n mismo
acto fsico #uede dar lugar a distintos objetos morales1 dado Eue el acto fsico admite ser
reali-ado en diversas situaciones en las Eue resulta ordenable o no ordenable al Bltimo
fin.
&or su objeto moral1 inde#endientemente de la intencin del agente Fo finG1 los actos
#ueden ser$
1. Buenos FaEuellos Eue en s mismos res#onden al orden reali-ado y Euerido #or Dios
en la creacin1 es decir1 se ordenan a Dios como Bltimo finG.
2.!alos FaEuellos Eue en s mismos no res#onden a ese ordenG
3.,ndiferentes.
3i el objeto no fuese bueno o indiferente1 sea cual fuese el fin1 la accin no #odra ser
buena. 'l objeto es el #rimer elemento esencial de la moralidad del acto$ da una #rimera
bondad o maldad e8terna y es condicin de su #lena bondad.

bG Fin del acto moral
's el objetivo al Eue el agente ordena sus actos1 es decir1 lo Eue se #ro#one
conseguir.4o debe confundirse con otros motivos Eue #uedan concurrir
accidentalmente. 's la intencin #rinci#al del agente1 sin la cual el acto no se reali-ara.
3anto Tomas dice Eue el fin es lo m<s im#ortante #orEue nos dice lo Eue la voluntad
ama.
Determina la bondad moral del acto junto con el objeto. 'l fin de un acto es bueno
cuando la voluntad del sujeto est< ordenada segBn la voluntad de Dios.
)na accin es buena si el fin es bueno y el objeto es bueno o indiferente. 'l 0ombre
debe buscar en todas sus acciones un fin 0onesto Eue1 al menos im#lcitamente1 se
refiera a Dios. 4o es lcito obrar #or slo #lacer1 es decir1 como finalidad Bltima.
332

cG .ircunstancias del acto moral
3on aEuellos as#ectos accidentales del objeto o del fin del agente Eue afectan de algBn
modo a la bondad de la accin1 #ero sin cambiar su sustancia. 4o convierten un acto
bueno en malo1 ni viceversa. +as circunstancias normalmente aumentan o disminuyen1
de modo accidental1 la bondad o maldad del acto. ;lgunas circunstancias #ueden
cambiar la es#ecie moral.

3>.3. ,m#edimentos del acto moral.
+os im#edimentos del acto moral son los elementos Eue reducen el conocimiento o la
voluntariedad del acto y #or consiguiente disminuyen o anulan la libertad. 3on los
siguientes$
aG 7iolencia. 's el 0ec0o de for-ar fsicamente a una #ersona #ara Eue actBe contra su
voluntad. +a #ersona1 aunEue sufra una coaccin e8terna #uede rec0a-ar interiormente
lo Eue se le #ro#one. +os actos internos son siem#re im#utables. 3i la resistencia y el
rec0a-o de la violencia son totales1 se trata de una accin com#letamente involuntaria y
no im#utable. 3i no es as1 se da un ti#o de consentimiento y #or tanto im#utable.
bG !iedo. 's una inEuietud o #erturbacin angustiosa del <nimo ante un #eligro real o
imaginario. 4o anula totalmente la res#onsabilidad del acto a no ser Eue sea tan fuerte
Eue im#ida el uso de la ra-n1 slo la disminuye. +as leyes 0umanas no obligan en caso
de miedo grave.
cG ,gnorancia. 's la carencia del conocimiento reEuerido #ara el acto moral. 3e
distingue de la nesciencia Eue es carencia del conocimiento en Euien debiera tenerlo.
3olo la ignorancia incul#able o invencible anula la res#onsabilidad moral del acto. 'n
este caso1 se 0an #uesto los medios debidos #osibles y no se llega al conocimiento de la
verdad. +a ignorancia #ermitida cul#ablemente #uede disminuir la res#onsabilidad a no
ser Eue esa ignorancia 0aya sido buscada a #ro#sito.
dG 'nfermedad mental. /ace la #ersona inca#a- de controlar su emotividad del todo o
#arcialmente1 de manera Eue en su actuar Eueda disminuida o desa#arece la
res#onsabilidad moral. 'n la medida Eue un estado #atolgico debilita o #riva del uso
de ra-n1 la res#onsabilidad moral disminuye o desa#arece.

'8isten actos 0umanos indiferentes en abstracto1 o sea1 #rescindiendo del fin del agente
y de las circunstancias Eue le rodean1 no son buenos ni malos.
333
4o son buenos ni malos #ues #or su objeto no im#lican una relacin directa al orden
moral. ;unEue no tiene una relacin directa al orden moral1 son ordenables al fin
ultimo. 3on actos indiferentes1 #or ejem#lo1 levantar un #eso1 #asear1 escribir1 0ablar1
etc.
/ay otros actos1 en cambio1 Eue slo #or su objeto1 es decir1 aun abstrados del fin y
circunstancias1 tienen ya una #ositiva bondad o maldad. &or ejem#lo1 dar limosna y
#redicar la #alabra de Dios son actos es#ecficamente buenos mientras difundir un error
o injuriar al #rjimo son actos es#ecficamente malos.
4o e8isten actos 0umanos indiferentes en concreto. Toda accin reali-ada libremente
#or una #ersona tiende necesariamente a un fin determinado1 inevitablemente #resente
en la #ersona Eue lo reali-a1 #or lo Eue adEuiere una relacin al orden moral1 negativa o
#ositiva. 3anto Tomas dice Eue es inevitable Eue todo acto deliberado1 si se considera en
la #ersona concreta Eue lo reali-a1 sea bueno o malo.

3>.%. ;ctos y actitudes. +a o#cin fundamental.
+a teologa Eue ado#ta la o#cin fundamental como clave de su teologa moral se a#oya
en la nocin de 0ombre de la antro#ologa trascendental de Parl 2a0ner. 2a0ner
distingue en el 0ombre dos niveles$
FaG Transcendental$ 's el estrato m<s ntimo del 0ombre en el cual se da la relacin con
Dios y desde el cual se #iensa en t"rminos generales #ara toda la vida. 'n el nivel
transcendental se 0alla la libertad fundamental1 aEuella #or la cual el 0ombre dis#one de
s mismo de cara a la eternidad.
FbG &erif"rico1 categorial y contingente$ 's el estrato donde se da la relacin del 0ombre
con lo limitado1 con lo mundano1 con una e8istencia limitada. 'n el nivel #erif"rico se
da la libertad categorial1 aEuella #or la Eue se regula el com#ortamiento del 0ombre con
su entorno.
;#oy<ndose en lo anterior1 ciertos moralistas F?ose#0 Fuc0s1 Fran- B\ccleG 0ablan de la
o#cin fundamental como la dis#osicin Fno una eleccinG Eue el 0ombre 0ace de s
mismo de tal modo Eue abarca la globalidad de su e8istencia y la dirige 0acia una meta
determinada. 'sta dis#osicin es$
1. ;tem<tica$ no se da a nivel de contenidos.
2. ,rrefleja$ es el acto b<sico de la libertad. 4o se trata de un acto concreto1 sino de una
dis#osicin en una direccin.
&ara estos autores los dos niveles no se vinculan necesariamente. 3lo en el nivel
transcendental se #one en juego y se com#rende todo lo Eue la #ersona es. +os actos
concretos de#enden de la actitud interior. .uando 0ay una actitud interior de a#ertura y
dis#osicin 0acia Dios Fo#cin fundamentalG1 "sta influye en los actos de la #ersona de
tal modo Eue ninguno de sus actos concretos FEue se dan a nivel #erif"ricoG rom#en esa
33
o#cin #orEue no abarcan a toda la #ersona. +os actos concretos no {atacan_ a la o#cin
fundamental y #or tanto no #ueden ser #ecado.
'stos autores distinguen entre #ecados mortales1 graves y veniales. 3lo los actos Eue
fuesen frontalmente o#uestos a la o#cin fundamental #ueden ocasionar la ru#tura con
Dios. Istos son #ara ellos los #ecados mortales. +os #ecados graves seran aEuellos Eue
tienen re#ercusin en el e8terior1 tienen cierta gravedad1 #ero no rom#en la o#cin
fundamental.
'l !agisterio de la ,glesia rec0a-a esta doctrina de la o#cin fundamentalQ%%(R. 'n la
'ncclica 7eritatis 3#lendor Fn. (%:*AG el &a#a aborda el tema y se refiere a esta doctrina
como la eleccin fundamental.
'l &a#a reconoce la im#ortancia de una eleccin fundamental Eue cualifica la vida
moral y Eue com#romete la libertad a nivel radical ante Dios. 3e trata de la eleccin de
la fe1 de la obediencia de la feQ%%*R1 #or la Eue Q%%=R.
&ero se9ala Eue 0ay una estrec0a vinculacin entre la o#cin FeleccinG fundamental y
los actos singulares$ la o#cin fundamental se actBa siem#re mediante elecciones
conscientes y libres1 y es revocada cuando el 0ombre com#romete su libertad en
elecciones conscientes de sentido contrario1 en materia moral grave. 'n cambio1 los
autores de la o#cin fundamental #ro#onen desvincular libertad y res#onsabilidad1
Euitar a la libertad su car<cter de eleccin en ciertos actos concretos con el fin de
eliminar la res#onsabilidad del sujeto. 3in embargo1 todo ejercicio de la libertad es
eleccin6 todo acto libre es electivo y #or tanto #uede modificar radicalmente la
orientacin fundamental en un sentido o en otro.

BG 2'3)!'4

3>.1. 3u estructura #ersonal.
'l acto moral es un acto 0umano considerado desde su ordenacin a Dios. 's
#ro#iamente acto de toda la #ersona. Toda la #ersona est< im#licada en el acto 0umano.
+a inteligencia es necesaria #orEue no se #uede Euerer nada Eue #reviamente no 0a sido
conocido. 3u juicio1 la advertencia1 com#rende la reali-acin del acto1 su moralidad y
los medios #ara alcan-ar el fin. &ara Eue un acto #ueda considerarse moralmente
im#utable1 es suficiente la advertencia virtual. &ara Eue un acto sea bueno o malo basta
la advertencia gen"rica. &ara el #ecado mortal se necesita siem#re advertencia #lena.
+a voluntad necesita estar ilustrada #or la inteligencia. 'l consentimiento es el acto en
Eue la voluntad Euiere el bien #resentada #or la inteligencia. 'l consentimiento
im#erfecto basta #ara Eue un acto sea im#utable. /ay consentimiento #erfecto cuando
se reali-a un acto a no ser Eue la advertencia sea #arcial o medie coaccin. 'l #ecado
mortal reEuiereconsentimiento #erfecto.
33%

3>.2. Objeto1 fin y circunstancias del acto moral.
'l objeto es la accin e8terna reali-ada #or el agente en cuanto ordenada o no al Bltimo
fin. 4o debe confundirse con el objeto fsico. +os actos #ueden ser$ buenos1 malos o
indiferentes. 3i el objeto no es bueno ni indiferente1 sea cual fuese el fin1 la accin no
#odra ser buena.
'l fin es el objetivo al Eue el agente ordena sus actos. 's la intencin #rinci#al. 4os dice
lo Eue la voluntad ama. )na accin es buena si el fin es bueno y el objeto es bueno o
indiferente. 'l 0ombre debe referir sus acciones a Dios al menos im#lcitamente.
+as circunstancias del acto moral son aEuellos as#ectos accidentales del objeto o del fin
del agente Eue afectan la moralidad de la accin1 #ero sin cambiar su sustancia.

3>.3. ,m#edimentos del acto moral.
aG 7iolencia. )na accin es com#letamente involuntaria y no im#utable solamente si la
resistencia y el rec0a-o de la violencia son totales. +os actos internos son siem#re
im#utables.
bG !iedo. 4o anula totalmente la res#onsabilidad a no ser Eue sea tan fuerte Eue im#ida
el uso de la ra-n6 slo la disminuye. +as leyes 0umanas no obligan en caso de miedo
grave.
aG ,gnorancia. 3e distingue de la nesciencia. 3lo la ignorancia incul#able o invencible
anula la res#onsabilidad. +a ignorancia #ermitida cul#ablemente #uede disminuir la
res#onsabilidad a no ser Eue esa ignorancia 0aya sido buscada a #ro#sito.
bG 'nfermedad mental. 'n la medida Eue un estado #atolgico debilita o #riva del uso
de ra-n1 la res#onsabilidad moral disminuye o desa#arece.

'8isten actos 0umanos indiferentes en abstracto. 4o son buenos ni malos #ues #or su
objeto no im#lican una relacin directa al orden moral. &ero son ordenables al fin
ultimo. /ay otros actos1 en cambio1 Eue ya #or slo su objeto tienen ya una #ositiva
bondad o maldad.
4o e8isten actos 0umanos indiferentes en concreto. Toda accin reali-ada libremente
#or una #ersona tiende necesariamente a un fin determinado1 inevitablemente #resente
en la #ersona Eue lo reali-a1 #or lo Eue adEuiere una relacin al orden moral1 negativa o
#ositiva.

33(
3>.%. ;ctos y actitudes6 la o#cin fundamental.
+a antro#ologa de 2a0ner distingue en el 0ombre dos niveles$ FaG transcendental donde
se 0alla la libertad fundamental6 FbG #erif"rico1 categorial y contingente donde se da la
libertad categorial. 'stos dos niveles no se vinculan necesariamente. .uando 0ay una
actitud interior de a#ertura y dis#osicin 0acia Dios Fo#cin fundamentalG1 "sta influye
en los actos de la #ersona #ero ninguno de sus actos concretos rom#e esa o#cin #orEue
no abarcan a toda la #ersona. 3lo los actos Eue fuesen frontalmente o#uestos a la
o#cin fundamental #ueden ocasionar los #ecados mortales. +os #ecados graves no
rom#en la o#cin fundamental.
'l !agisterio de la ,glesia rec0a-a esta doctrina de la o#cin fundamental. 2econoce la
im#ortancia de una eleccin fundamental Eue cualifica la vida moral y Eue com#romete
la libertad a nivel radical ante Dios. &ero se9ala Eue 0ay una estrec0a vinculacin entre
la o#cin FeleccinG fundamental y los actos singulares$ la o#cin fundamental se actBa
siem#re mediante elecciones conscientes y libres1 y es revocada cuando el 0ombre
com#romete su libertad en elecciones conscientes de sentido contrario1 en materia moral
grave.

.G B,B+,O52;F,;
2. 5;2.,; D' /;2O:'. .OF2'.'3 !'2,4O1 Teologa !oral Fundamental1
&am#lona1 1>>=.
2. 5;2.,; D' /;2O1 +a 7ida .ristiana1 &am#lona 1>>2.
;4'OO '4 '+ 2AA1 T'!; 3>
3lo se a9aden te8tos de a#oyo.
+a moralidad de los actos 0umanos est< recogida en los #untos 1*>:1*%(. ;Eu slo se
recogen los #untos del .atecismo de la #arte del resumen$
1*%*. 'l objeto1 la intencin y las circunstancian constituyen las tres {fuentes_ de la
moralidad de los actos 0umanos.
1*%=. 'l objeto elegido es#ecifica moralmente el acto de la voluntad segBn Eue la ra-n
lo recono-ca y lo ju-gue bueno o malo.
1*%>. {4o se #uede justificar una accin mala #or el 0ec0o de Eue la intencin sea
buena_ F3to. Tom<sG. 'l fin no justifica los medios.
1*(A. 'l acto moralmente bueno su#one a la ve- la bondad del objeto1 del fin y de las
circunstancias.
33*
1*(1. /ay com#ortamientos concretos cuya eleccin es siem#re errada #orEue "sta
com#orta un desorden de la voluntad1 es decir1 un mal moral. 4o est< #ermitido 0acer
un mal #ara obtener un bien.
+a ra-n del #or Eu" de este Bltimo #unto se da en el 1*%%. &ues el objeto de la eleccin
#uede #or s slo viciar el conjunto de todo el acto. /ay com#ortamientos concretos 9
como la fornicacin 9 Eue siem#re es un error elegirlos1 #orEue su eleccin com#orta un
desorden de la voluntad1 es decir1 un mal moral.
+os #untos clave de la 7eritatis 3#lendor res#ecto a la o#cin fundamental$
(%. rDe esta manera1 se llega a introducir una distincin entre la o#cin fundamental y
las elecciones deliberadas de un com#ortamiento concreto6 una distincin Eue en
algunos autores asume la forma de una disociacin1 en cuanto circunscriben
e8#resamente el {bien_ y el {mal_ moral a la dimensin trascendental #ro#ia de la o#cin
fundamental1 calificando como {rectas_ o {eEuivocadas_ las elecciones de
com#ortamientos #articulares {intramundanos_1 es decir1 referidos a las relaciones del
0ombre consigo mismo1 con los otros y con el mundo de las cosas. De este modo1
#arece delinearse dentro del com#ortamiento 0umano una escisin entre dos niveles de
moralidad$
:&or una #arte$ el orden del bien y el mal1 Eue de#ende de la voluntad.
:&or otra$ los com#ortamientos determinados1 los cuales son ju-gados como moralmente
rectos o eEuivocados 0aci"ndolo de#ender slo de un c<lculo t"cnico de la #ro#orcin
entre bienes y males {#remorales_ o {fsicos_1 Eue siguen efectivamente a la accinr
(*. &or tanto1 dic0as teoras son contrarias a la misma ense9an-a bblica1 Eue concibe la
o#cin fundamental como una verdadera y #ro#ia eleccin de la libertad y vincula
#rofundamente esta eleccin a los actos #articulares.
(>. +as consideraciones en torno a la o#cin fundamental1 como 0emos visto1 0an
inducido a algunos telogos a someter tambi"n a una #rofunda revisin la distincin
tradicional entre los #ecados mortales y los #ecados veniales6 ellos subrayan Eue la
o#osicin a la ley de Dios1 Eue causa la #"rdida de la gracia santificante 9 y1 en el caso
de muerte en tal estado de #ecado1 la condenacin eterna :1 no solamente #uede ser fruto
de un acto Eue com#romete a la #ersona en su totalidad1 es decir1 un acto de la o#cin
fundamentalr
*A. rDe este modo1 la disociacin entre o#cin fundamental y decisiones deliberadas
de com#ortamientos determinados1 desordenados en s mismos o #or las circunstancias1
Eue #odran no cuestionarla1 com#orta el desconocimiento de la doctrina catlica sobre
el #ecado mortal$
3iguiendo la tradicin de la ,glesia1 llamamos #ecado mortal al acto1 mediante el cual un
0ombre1 con libertad y conocimiento1 rec0a-a a Dios1 su ley1 la alian-a de amor Eue
Dios le #ro#one1 #refiriendo volverse a s mismo1 a alguna realidad creada y finita1 a
algo contrario a la voluntad divina F{conversio ad creaturam_G_ Fref. 2econciliatio et
#aenitentia nq 1*G.
33=

T'!; A$ '3'4.,; S .O43'.)'4.,;3 D'+ &'.;DO

A.1. 4ocin teolgica del #ecado.
A.2. &ecado mortal y #ecado venial.
A.3. &ecado y o#cin fundamental.
A.. 'fectos del #ecado.
A.%. &ecado social y estructuras de #ecado.

;G D'3;22O++O.
A.1. 4ocin teolgica del #ecado.
'l termino #ecado es de origen bblicoQ%%>R. Designa una realidad misteriosa Xel mal
moralX Eue marca la vida de todo 0ombre y es manifestacin clara de su necesidad de
la 2edencin. 'l #ecado es ante todo una ofensa a Dios. '8isten tres #osibles
definiciones del #ecado. 7eamos las tres$
:'l #ecado es un dic0o1 0ec0o o deseo contra la ley de Dios F3an ;gustnG.
: ;lejarse de Dios y volverse 0acia las criaturas
:'s un acto 0umano contrario a la ley divina1 al orden del ser y de la gracia.
; #artir de la tercera definicin #odemos concluir lo siguiente$ solo #uede 0aber #ecado
si 0ay un acto libre en el Eue se da una advertencia #or #arte de la ra-n y
consentimiento #or #arte de la voluntad. +a segunda definicin se9ala una nota
caracterstica de todo #ecado$ la desordenada conversin al bien tem#oral. 'sa
conversin XEue es el objeto directo de la voluntad del #ecadorX lleva consigo el
a#artarse de la voluntad de Dios. .uando la conversin es de tal magnitud Eue rom#e la
unin con Dios es cuando se da el #ecado en sentido estricto F#ecado mortalG. De a0
estriba la distincin entre el #ecado mortal y venial. 'l #ecado venial es un #ecado slo
en sentido analgico #orEue si bien se da una conversin desordenada a las criaturas no
se llega a la ru#tura de la comunin con Dios. 'l #ecado constituye una ofensa a Dios6
es el Bnico mal absoluto y est< en el origen de todos los males.

A.2. &ecado mortal y #ecado venial.
33>
3egBn la es#ecie teolgica1 el #ecado se divide en mortal y venial. +a diferencia
esencial entre el #ecado mortal y el #ecado venial est< en Eue el #ecado mortal #riva de
la vida de la gracia mientras Eue el #ecado venial es com#atible con la vida de gracia.
3lo en el #ecado mortal se da #lenamente la esencia del mal moral. 'sa distincin es
de ra- bblica como muestra las siguientes #alabras de 3an &ablo$ xno Euer<is
enga9aros$ ni los fornicarios1 ni los idlatras1 ni los adBlteros1 ni los 0omose8uales1 ni
los sodomitas1 ni los ladrones1 ni los avarientos1 ni los borrac0os1 ni los Eue maldicen1 ni
los Eue viven de ra#i9a1 entrar<n en el 2eino de los cielosyQ%(AR.
'l #ecado mortal consiste en la aversin de Dios1 #or una conversin gravemente
desordenada a las criaturas. Tambi"n se lo #uede definir como una transgresin
voluntaria a la ley de Dios en materia grave1 con advertencia #lena y consentimiento
#erfecto. Destruye la caridad y mata la vida sobrenatural del alma. 'n el #ecado mortal1
la criatura #refiere un bien creado aBn a costa de a#artarse del .reador. &or eso siem#re
Eue un acto gravemente desordenado #or su objeto es libremente Euerido1 e8iste una
cul#a mortal.
'l 0ec0o de Eue todo #ecado mortal cause la muerte es#iritual del alma no significa Eue
todos tengan igual gravedad. Dentro de ese genero1 cabe una mayor o menor gravedad
segBn la materia y las circunstancias Eue le acom#a9a. '8iste algunos #ecados mortales
de es#ecial gravedad como$
FaG +os #ecado Eue claman al cielo$ as llamados #orEue su influencia nefasta en el
orden social #ide vengan-a de lo alto. 'ntre ellos est<n el 0omicidio y la sodoma
FbG +os #ecados contra el 's#ritu 3anto$ as llamados #orEue im#lican un des#recio
formal del au8ilio divino. +a dis#osicin subjetiva de la voluntad del cul#able de estos
#ecados cierra las #uertas al arre#entimiento. 'ntre ellos est<n la #resuncin y la
deses#eracin #or la #ro#ia salvacin.
&ara Eue e8ista un #ecado mortal1 se reEuiere Eue se den1 conjuntamente1 tres
condiciones$
: !ateria grave$ se da este reEuisito cuando el objeto del acto es incom#atible con la
caridad #orEue su#one un desorden grave contra la ley de Dios o el incum#limiento de
las obligaciones Eue1 #or ley #ositiva1 la ,glesia im#one . +os actos constitutivos de
materia grave los conocemos #or la ra-n si trata de ley natural y #or la 2evelacin Eue
abarca la ley natural y la sobrenatural. .omo guardi<n de la 2evelacin com#ete al
magisterio se9alar esas materias.
's corriente distinguir la CgravedadD entre los diversos #ecados atendiendo a la materia
im#licada Fel objeto del acto #ecaminosoG$
: &ecados mortales e8 toto genere suo$ son los actos Eue #or su materia com#ortan
un grave desorden contra la ley divina1 de modo Eue1 si la voluntariedad es #lena1
constituyen invariablemente cul#a grave. &or ello1 se dice Eue no admiten #arvedad
FinsuficienciaG de materia. 's el caso de cualEuier acto de lujuria y el odio a Dios o el
#rjimo.
3A
: &ecados mortales e8 genere suo$ son los actos Eue1 #or su materia1 im#lican un
grave desorden contra la ley divina1 #ero admiten #arvedad de materia. )n ejem#lo es el
caso del robo Eue de#endiendo de la cantidad #uede ser un #ecado venial aunEue el
robo en s e8cluye el amor de caridad.
: &ecados veniales e8 genere suo$ son los actos Eue1 #or su materia1 aBn siendo
desordenados no com#ortan1 sin embargo la destruccin de la caridad en el alma. ;un
as1 una materia de suyo leve #uede1 #or las circunstancias Eue concurren al acto1 llegar
a ser grave. &or ejem#lo6 una mentira Eue cause un grave da9o al #rjimo.
: ;dvertencia #lena$ e8iste cuando el sujeto1 en el #erfecto uso de su ra-n1 conoce estar
obrando mal en materia grave. +a ignorancia de la maldad de una materia o la falta de
dominio sustancial sobre la #ro#ia facultad intelectual cuando no es el resultado de una
eleccin #revia : voluntario in causa : e8cusa del #ecado. 'ste es el caso de estados
mentales #atolgicos y semisue9os. &ara Eue 0aya #ecado es suficiente una advertencia
confusa de su malicia grave.
: .onsentimiento #leno$ se da cuando la voluntad se ad0iere al objeto malo con su
fuer-a sustancialmente integra1 sea #or #ro#ia eleccin o consintiendo a un movimiento
#asional desordenado. ;nulan toda res#onsabilidad aEuellas circunstancias Eue
violentan la voluntad #orEue el consentimiento es siem#re fruto de una eleccin Eue
tiene como condicin #revia la libertad. .uando el consentimiento no es #leno1 0abr<
cul#a1 #ero no grave. 3on signos de consentimiento im#erfecto$
: la falta de advertencia #lena1 #or lo menos virtual
: el 0ec0o de no 0aber reali-ado el acto e8terno #ecaminoso aunEue se 0a #resentado
una ocasin #ara reali-arla
: la falta de luc0a contra la tentacin
: la duda acerca del consentimiento y la advertencia en #ersonas de conciencia
delicada.
'l #ecado venial es una conversin desordenada a las criaturas Eue no com#orta la
#"rdida del orden 0abitual de la voluntad a Dios como fin Bltimo Fel estado de la
graciaG. 3e trata de un #ecado en sentido an<logo y derivado #ero real. ;unEue se da una
conversin desordenada 0acia las criaturas1 "sta no tiene como consecuencia la aversin
a Dios. 'l #ecado venial1 sin destruir la caridad en el alma1 dificulta el ejercicio de las
virtudes.
)n acto #uede ser #ecado venial #or dos motivos$
: #or la im#erfeccin del acto1 debido a la falta de advertencia o #erfecto
consentimiento6
: #or tratarse de una materia leve1 sea #or el g"nero mismo del acto o #or admitir
#arvedad de materia en un g"nero de actos de suyo graves.
31
.abe se9ala el #eligro Eue entra9an #ara la vida es#iritual los #ecados veniales
deliberados. 3on #ecados veniales cometidos con #lena advertencia y consentimiento.
3on frutos de la tibie-a. Dentro del g"nero de la materia leve las siguientes
circunstancias #ueden tornar grave el acto$
: si #or una conciencia errnea se estima Eue una determinada conducta es falta grave1 y
a #esar de todo se reali-a6
: si la reali-acin del acto es una manifestacin de un des#recio formal a Dios6
: si se da una acumulacin de actos1 entre los Eue media X#or la intencinX una unin
moral. 3u#one en realidad un cambio de objeto. 's el caso de una #ersona Eue Euiere
cometer un 0urto de una gran cantidad de dinero a base de #eEue9os 0urtos.

A.3. &ecado y o#cin fundamental.
+a teora de la o#cin fundamental #ertenece a una nueva corriente de la moral
teolgica Eue Xentre otras cosasX afirma Eue slo un acto formal1 y e8#lcito
des#recio de Dios o del #rjimo Xun acto de o#cin fundamentalX #uede calificarse
como un #ecado mortal. 4iega la distincin tradicional entre #ecado mortal y venial. 'n
cambio afirma Eue la distincin entre materia grave y leve estriba en Eue la #rimera es
el ti#o de accin Eue ofrece la ocasin #ara un cambio de la o#cin fundamental
mientras Eue la segunda no la ofrece. +a o#cin fundamental es la decisin libre y
res#onsable Eue toma la #ersona de orientar1 de modo radical y finalstico1 toda su
e8istencia en una direccin moral concreta. 'sta teora tiene el m"rito de 0aber
recu#erado del olvido X#or cul#a de la moral casuisticaX la im#ortancia de la
consideracin de las virtudes y del fin Bltimo del 0ombre en la moral. 3in embargo tiene
el grave inconveniente de infravalorar X#or acentuar la im#ortancia de la Co#cin
fundamentalDX el car<cter autodeterminante de las acciones libres Eue reali-amos en
nuestra vida diaria y corriente. +a teora de la o#cin fundamental 0a sido condenado
#or el magisterio de la ,glesia #or contradecir la doctrina bblica y la e8#eriencia
cristianaQ%(1R. 's necesario afirmar1 ante todo1 Eue la e8istencia 0umana se construye a
base de actos singulares Eue van dando forma a la #ersonalidad del sujeto y Eue la
o#cin fundamental si es genuina 0a de manifestarse en actos singulares Eue no
contradigan esa o#cin.

A.. 'fectos del #ecado.
+os #ecados siem#re son #ersonales. Tienen #or tanto Xde#endiendo de su g"neroX
efectos en la #ersona y en la sociedad. +levan consigo la #rivacin o disminucin de los
bienes naturales y sobrenaturales del 0ombre y la comunidad 0umana y una e8igencia
de restauracin del orden mediante la #ena.
'l #ecado mortal tiene los siguientes efectos$
32
: .om#orta la #"rdida de la gracia santificante en Euien la tena. Tambi"n lleva consigo
la #erdida de las virtudes infusas y los dones del 's#ritu 3anto y la omisin de los
m"ritos sobrenaturales Eue se 0aban alcan-ado6
: Disminucin de las fuer-as del alma Eue se encuentra inca#a- de salir de su estado sin
la ayuda de la gracia6
: .onlleva #enas tem#orales y un reato de #ena eterna. ; este #ro#sito1 es necesario
advertir Eue el verdadero mal es m<s la cul#a XEue es un desorden de la voluntad
res#eto al fin ultimoX Eue la #ena Eue es su consecuencia. +a #ena es la #rivacin de
bien Eue sufre el #ecador como castigo de su cul#a. ;unEue es un cierto mal #ara "l1
tiene como finalidad fomentar la conversin del #ecador.
'l #ecado venial tiene los siguientes efectos$
: sin #rivar de la vida de gracia1 la entor#ece y dificulta el ejercicio de todas las virtudes6
: #or entor#ecer la vida de gracia dis#one al #ecado grave. 3in embargo1 salvo del caso
de una acumulacin de actos en los Eue media una unin moral1 una serie de #ecados
veniales1 #or s mismos1 no #uede constituir un #ecado grave6
: conlleva #enas tem#orales en esta vida o en la otra en el #urgatorio.

A.%. &ecado social y estructuras de #ecado.
3i bien todo #ecado es #ersonal1 cabe 0abla del llamado #ara subrayar la dimensin
social de todo #ecado. 'l termino #ecado social admite tres ace#ciones.
: /ace referencia al 0ec0o de Eue en virtud de una solidaridad 0umana tan misteriosa
como real y concreta el #ecado de cada uno re#ercute en cierta manera en los dem<s X
en todo el conjunto eclesial y en toda la familia 0umanaX .
: /ace referencia a algunos #ecados Eue son una ofensa a Dios #recisamente #or
entra9ar una ofensa al #rjimo Xindividual o colectivoX .
: /ace referencia al mal social Eue se da en las relaciones entre distintas comunidades
0umanas. )n ejem#lo es el caso de la luc0a de clases.
's necesario recordar Eue el #ecado social es siem#re fruto de #ecados #ersonales. 'l
uso del termino #ecado en las tres ace#ciones de #ecado social es siem#re analgico
#orEue Bnicamente se #odr<n dar Xen sentido estrictoX #ecados #ersonales y no
#ecados sociales. +as colectividades y estructuras no son verdaderas #ersonas con
voluntad y libertad1 sino en el mayor de los casos1 #ersonas jurdicas.
+a acumulacin y concentracin de muc0os #ecados #ersonales origina . 3on la suma de
factores negativos Eue actBan contrariamente a una verdadera conciencia del bien
comBn universal y de la e8igencia de favorecerlo Eue llegan a constituir una ocasin de
#ecado #ara la gran mayora de los com#onentes del corres#ondiente gru#o social
33

BG 2'3)!'4
1 : 4ocin teolgica del #ecado.
'l #ecado es un acto 0umano contrario a la ley divina1 al orden del ser y de la gracia.
3olo #uede 0aber #ecado si 0ay acto libre en el Eue se da una advertencia #or #arte de la
ra-n y consentimiento #or #arte de la voluntad.
'l #ecado constituye una ofensa a Dios6 es el Bnico mal absoluto y est< en el origen de
todos los males.
2 : &ecado mortal y #ecado venial.
3egBn la es#ecie teolgica1 el #ecado se divide en mortal y venial.
'l #ecado mortal consiste en la aversin de Dios1 #or una conversin gravemente
desordenada a las criaturas.
'l #ecado venial es una conversin desordenada a las criaturas Eue no com#orta la
#"rdida del orden 0abitual de la voluntad a Dios como fin Bltimo Fel estado de la
graciaG.
+a diferencia esencial entre el #ecado mortal y el #ecado venial est< en Eue el #ecado
mortal #riva de la vida de la gracia mientras Eue el #ecado venial es com#atible con la
vida de gracia. 3lo en el #ecado mortal se da #lenamente la esencia del mal moral.
&ara Eue e8ista un #ecado mortal1 se reEuiere Eue se den1 conjuntamente1 tres
condiciones$ materia grave1 advertencia #lena1 consentimiento #leno
)n acto #uede ser #ecado venial #or dos motivos$
: #or la im#erfeccin del acto debido a la falta de advertencia o #erfecto consentimiento
: #or tratarse de una materia leve1 sea #or el g"nero mismo del acto o #or admitir de
#arvedad de materia en un g"nero de actos de suyo graves.
.abe se9alar Eue una materia de suyo leve #uede1 #or las circunstancias Eue concurren
al acto1 llegar a ser grave. &or ejem#lo6 una mentira Eue cause un grave da9o al #rjimo.
3 : &ecado y o#cin fundamental.
+a teora de la o#cin fundamental afirma Eue Bnicamente un acto de o#cin
fundamental Xesto es1 un acto e8#lcito y formal rec0a-o de Dios y del #rjimoX
#uede dar lugar a un #ecado mortal. 'sta teora 0a sido condenada #or el magisterio
#orEue infravalora la im#ortancia de los actos singulares en la configuracin de la
o#cin fundamental y contradice la 'scritura1 el magisterio y la e8#eriencia cristiana
3
: 'fectos del #ecado.
Todo #ecado tiene efectos en la #ersona y en la sociedad. .onlleva una #erdida o
disminucin de los bienes naturales y sobrenaturales y una #ena como castigo y acicate
#ara la conversin.
+os efectos del #ecado mortal al nivel #ersonal son$
: la #erdida de la gracia santificante6
: la manc0a del #ecado6
: el reato de #ena eterna.
+os efectos del #ecado venial al nivel #ersonal son$
: la dificultad #ara la vida de la gracia6
: la dis#osicin al #ecado grave6
: el reato de #ena tem#oral.
% : &ecado social y estructuras de #ecado.
'l termino #ecado social tiene tres ace#ciones y se utili-a #ara subrayar la dimensin
social de todo #ecado. +as tres ace#ciones son$
: #ara se9alar el efecto Eue todo #ecado individual tiene en los dem<s #ersonas6
: #ara 0acer referencia a algunos #ecados Eue atentan directamente contra el bien
del #rjimo6
: #ara 0acer referencia al mal social Eue se da en las relaciones entre distintos
gru#os sociales.
&or ser un acto 0umano el #ecado es siem#re #ersonal. &or eso el sentido del termino
#ecado social es siem#re an<logo. +a acumulacin y concentracin de muc0os #ecados
#ersonales da lugar a las llamadas Cestructuras del #ecadoD.
+as estructuras del #ecado son la suma de factores negativos Eue actBan contrariamente
a una verdadera conciencia del bien comBn universal y de la e8igencia de favorecerlo
Eue llegan a constituir una ocasin de #ecado #ara la gran mayora de los com#onentes
del corres#ondiente gru#o social.

.G B,B+,O52;FL;
3%
;. F'24i4D'K1 Teologa moral$ ,. !oral fundamental1 ;ldecoa1 Burgos 1>>21 ##.
%(=1 =12:=1%.
2. 5;2.; D' /;2O1 +a vida cristiana1 'unsa1 &am#lona 1>>21 ##. (>(:*=3.

T'!; 1$ 7,2T)D S 7,D; !O2;+

1.1. 4aturale-a de la virtud
1.2. 'sEuema general de las virtudes
1.3. +a cone8in o relacin entre las virtudes
1.. +a caridad1 sintesis de la #erfeccin cristiana
1.%. +os dones del 's#ritu 3anto

;G D'3;22O++O
1.1. 4aturale-a de la virtud.
+as virtudes son 0<bitos o#erativos buenos. &or eso al tratar de la naturale-a de las
virtudes conviene abordar antes la nocin de 0<bito. +a nocin de 0<bito designa todos
aEuellos modos de ser Eue afectan al dinamismo o#erativo de la criatura sin modificar
su sustancia. 'l 0<bito es una dis#osicin o#erativa en orden a la #ro#ia #erfeccin y
Eue a la ve- la com#orta. .omo todo 0<bito dice relacin con la #erfeccin del sujeto1
siem#re lleva consigo una calificacin moral de bueno o malo segBn Eue se ordena o no
a la #erfeccin #ro#ia del sujeto.
'n ra-n del lugar donde se asientan1 los 0<bitos se dividen en entitativos y o#erativos.
+os 0<bitos entitativos son los Eue residen en la naturale-a misma como es el caso de la
salud en el orden cor#oral y la gracia en el orden es#iritual. +os 0<bitos o#erativos son
los Eue residen en las #otencias del 0ombre. )n 0<bito o#erativo 1#or tanto1 es una
cualidad estable de las #otencias del 0ombre Eue las dis#one e inclina a obrar en un
sentido. .on todo lo dic0o anteriormente se #uede definir la virtud como una cualidad
estable de las #otencias del 0ombre Eue las dis#one e inclina al bien.
's im#ortante se9alar Eue la virtud #resu#one la libertad y la #erfecciona. &or eso1 la
adEuisicin y desarrollo de las virtudes siem#re im#lica el crecimiento de la libertad del
0ombre a trav"s de la intervencin de los siguientes factores$
: un mayor conocimiento del bien FinteligenciaG6
: un mayor amor al bien FvoluntadG6
3(
: un mayor dominio de las #asiones F#asionesG.
De modo inmediato1 esta tri#licidad constitutiva es caracteristica de las virtudes morales
cuyo desarrollo siem#re im#lica la intervencin de todos los tres factores antes
mencionados. De modo mediato tambi"n se a#lica a las virtudes intelectuales #orEue el
conocimiento del bien es un elemento im#rescindible #ara el crecimiento de la libertad.
Basta recordar las siguientes #alabras de ?esus$ Q%(2R
'l elemento interior Xde actos interiores de conocimiento y amor al bienX Eue su#one
la virtud es lo Eue la distingue del acostumbramiento. !ientras Eue el
acostumbramiento de#ende sobre todo de la re#eticin de actos e8teriores iguales1 la
virtud1 en cambio1 de#ende de la reiteracin de actos interiores1 ciertamente de la misma
virtud Ffortale-a1 alegra1 #rudenciaG #ero Eue1 a menudo1 e8igen conductas e8teriores
bien diversas. +a costumbre es el modo de obrar Eue res#onde a una manera #asiva o un
estmulo. 'n cambio1 la virtud es una #otencia.
'l vicio1 en cambio1 aun siendo un 0<bito es m<s #arecido al acostumbramiento #orEue
el vicioso se encuentra #or sus #asiones y es #or tanto menos libre.
'l sujeto de la virtud es la #ersona a trav"s de las #otencias #or las Eue obra libremente1
es decir la inteligencia y la voluntad1 con el concurso de las #asiones. +as virtudes son
cualidades de la #ersona Eue afectan a la #ersona en sus #otencias.
'n ra-n de su origen Xes decir1 de su causaX las virtudes se dividen en naturales o
adEuiridas y sobrenaturales o infusas.
: +as virtudes naturales son las Eue #roceden de la misma naturale-a 0umana Eue las
logra #or re#eticin de actos y Eue dis#onen al 0ombre a obrar el bien #ro#io de su
naturale-a. .abe se9alar1 sin embargo1 Eue debido a los efectos del #ecado original las
virtudes morales naturales no se desarrollan #lenamente sin la accin de la gracia.
: +as virtudes sobrenaturales son las concedidas gratuitamente #or Dios junto con la
vida de la gracia1 y Eue ca#acitan al 0ombre #ara obrar en orden a su fin sobrenatural.
'n ra-n de su objeto Xdireccin #ro#ia de los actos Eue nacen de ellasX las virtudes
se dividen en morales y teologales.
: +as virtudes morales son las Eue #erfeccionan al 0ombre #ara obrar rectamente
res#ecto a la eleccin del bien F#rudencia1 justicia1 fortale-a y tem#lan-aG. 3irven como
medios Eue conducen el 0ombre a Dios.
: +as virtudes teologales son las Eue tienen #or objeto a Dios mismo Ffe1 es#eran-a y
caridadG.
'n atencin a la facultad del alma F#otenciaG Xdel sujetoX en la Eue residen1 las
virtudes se dividen en intelectivas y a#etitivas.
: +as virtudes intelectivas son #ro#ias del entendimiento y miran a su #erfeccin Fla fe1
la #rudenciaG.
3*
: +as virtudes a#etitivas son las Eue residen en el a#etito1 ya sea "ste racional en s
mismo Fla voluntadG o #or #artici#acin Fa#etito sensibleG. +as virtudes de la caridad y
la justicia residen en la voluntad. +as virtudes se encuentran en el a#etito sensible #or
#artici#acin en cuanto Eue est<n como dis#osiciones #ara obedecer a las #otencias
es#irituales. 'l a#etito sensible #uede ser irascible o concu#iscible. 'n este sentido se
dice Eue la tem#lan-a est< en el a#etito concu#iscible mientras Eue la fortale-a se
encuentra en el a#etito irascible.
;dem<s de las distinciones anteriores1 las virtudes se distinguen y es#ecifican #or el
objeto o bien al Eue dis#onen. 's el caso de la sobriedad Eue inclina al recto uso de la
comida y de la bebida. +a multi#licidad y distincin de las virtudes es consecuencia de
la real diversidad de actos Xy dimensiones de cada acto X reEueridas al 0ombre #ara
alcan-ar su fin1 segBn los varios bienes Eue debemos amar ordenadamente #ara obrar
conforme a la dignidad 0umana y nuestra condicin de 0ijos de Dios.

1.2. 'sEuema general de las virtudes.
+os tres esEuemas m<s difundidos #ara la agru#acin de las virtudes son$ el esEuema
aristot"lico1 el esEuema de la tradicin judeo:cristiano y el esEuema de 3anto Tom<s Fen
la 3uma teolgicaG
.onviene se9alar Eue cada uno de estos esEuemas #resu#one los siguientes tres
elementos$ una conce#cin determinada del 0ombre1 unas leyes o modelos de
e8celencia y unos valores internos a esas reglas o modelos.
'l esEuema aristot"lico
3egBn ;ristteles1 el dinamismo vital Xel #rinci#io de o#eracionesX del 0ombre se
estructura en base del doble #rinci#io de la ra-n F#rinci#io cognoscitivoG y el a#etito
F#rinci#io a#etitivoG. +as virtudes #erfeccionan a este Bltimo #ara Eue el 0ombre logre
obrar siem#re segBn ra-n.
&ara obrar rectamente Xdice ;risttelesX es necesario no solo la ciencia terica y
universal del bien sino tambi"n el dominio de las #asiones Eue est<n en el origen de la
mala conducta. +as virtudes a#arecen entonces en un conte8to a#etitivo:cognoscitivo1
#ara regular las #asiones$ son el modo de Eue la ra-n no decaiga de su recto juicio.
De aEu surge la articulacin de las virtudes6 0ay tres virtudes morales Eue rigen la
rectitud del a#etito$
: el a#etito racional Xla voluntadX es regido #or la virtud de la justicia
: el a#etito sensible en tanto Eue im#ulso agresivo Xel a#etito irascibleX es regido #or
la virtud de la fortale-a
: el a#etito sensible en cuanto deseo de #lacer Xel a#etito concu#iscibleX es regido #or
la virtud de la tem#lan-a.
3=
.ada una de ellas es concebida como el justo medio se9alado #or la ra-n entre los
e8cesos o#uestos a Eue la #asin tiende a inducir. ; su ve-1 la ra-n es #erfeccionada
#or la virtud de la #rudencia o 0<bito #ara ju-gar del justo medio en s mismo$ en las
otras tres virtudes1 se trata del justo medio con Eue los a#etitos son #or la ra-n. Todas
las virtudes1 de un modo u otro1 se reconducen a estas cuatro1 como #artes o elementos
suyos #ara Eue el 0ombre viva segBn ra-n.
's bueno1 Xafirma ;risttelesX en sentido "tico1 no todo lo Eue el #ro#io individuo
considera tal segBn sus a#etitos1 sino lo Eue se adecua al criterio de la recta ra-n. 'se
criterio de la recta ra-n se encuentra intimamente relacionado con las leyes de la
ciudad Xla griegaX #orEue se9alan el bien comBn en terminos generales. 3lo la recta
ra-n del 0ombre virtuoso #uede desentra9ar lo Eue es verdaderamente conforme a las
leyes en el caso concreto.
'l esEuema de la tradicin judeo:cristiano
+a nocin aristot"lica de la virtud se ve enriEuecida #or la tradicin bblica. +a virtud
a#arece1 en el ;ntiguo Testamento1 a trav"s de varias figuras1 Eue de un modo u otro
0acen referencia a la idea de fuer-a o #otencia #ro#ias del modo de obrar del 0ombre
justo$ fe1 es#eran-a1 sim#licidad1 misericordia1 etc. ;lgunas de estas actitudes din<micas
Xcomo la #enitencia1 la fe o la 0umildadX no encuentran #reciso eEuivalente en el
#ensamiento griego1 #orEue su#onen no la conce#cin griega sino una nueva
conce#cin XcristianaX del 0ombre como imagen de Dios.
'l 4uevo Testamento Xel cristianismoX enriEuece ulteriormente esta visin$
: incor#ora nuevas virtudes1 como la castidad1 la modestia1 la mansedumbre6
: e8alta la energia virtuosa de actitudes casi inconcebibles #ara un #agano1 como el
amor a la cru- y la docilidad6
: #rivilegia otras1 incluso com#arativamente al ;ntiguo Testamento1 como la 0umildad6
: reestructura los esEuemas anteriores de las virtudes al #oner como ra- y madre de
todas las virtudes a la caridad1 #artici#acin en el 0ombre de la fuer-a misma del amor
divinoQ%(3R.
+os &adres elaboran su doctrina de las virtudes sobre la base de la tradicin bblica y la
tradicin cl<sica griega y romana. +os #untos m<s im#ortantes de su doctrina son$
: la nocin de virtudes teologales y de los dones del 's#ritu 3anto6
: la idea del im#erio de la caridad sobre todas las virtudes1 tambi"n 0umanas6
: el #a#el atribuido a la virtud de la 0umildad.
'l esEuema de 3anto Tom<s Fen la 3uma teolgicaG
3>
&ara 3anto Tom<s1 la virtud es uno de los #rinci#ios interiores #or los Eue el 0ombre se
mueve 0acia Dios y alcan-a la #ro#ia #erfeccin. .abe destacar los siguentes #untos
acerca de su esEuema$
: estructura su tratado de la moral en torno a las distintas virtudes1 anali-ando junto a
ellas los dones y frutos del 's#ritu 3anto1 los #rece#tos de la +ey y las
bienaventuran-as corres#ondientes.
: su esEuema tiene como nucleo aglutinante las virtudes centrales de las tradiciones
cristiana Ffe1 es#eran-a y caridadG y cl<sica F#rudencia1 justicia1 fortale-a y tem#lan-aG.
: insiste Xy de all estriba su originalidad mayorX sobre el 0ec0o de Eue las virtudes
constituyen un organismo vivo1 #residido #or la caridad1 la forma de las dem<s.
3u esEuema ofrece1 sin embargo1 alguna dificultad #ara encuadrar dos virtudes
fundamentales en el cristianismo y en su #ro#ia visin$ la 0umildad y la #enitencia.
;mbas son reconocidas en su im#ortancia1 #ero no bien situadas en el esEuema general.
's de notar Eue en la situacin actual1 des#u"s de siglos de des#recio1 se est<
recu#erando la conciencia de la im#ortancia de las virtudes. 'sto es debido en #arte al
abandono de la moral de la obligacin y su sustituicin #or una m<s cercano a la
conce#cin cl<sica.

1.3. +a cone8in o relacin entre las virtudes.
'8iste una ntima cone8in entre las distintas virtudes adEuiridas y entre "stas y las
gratuitas o infusas. 'sto es consecuencia de la unidad sustancial de la #ersona Eue Xa
trav"s de una diversidad de actosX se dirige a su Bnico fin Fnatural y sobrenaturalG. +as
virtudes son el crecimiento de la #ersona1 como imagen e 0ijo de Dios1 el #rogresivo
desarrollo e integracin armnica de sus fuer-as #ara obrar como tal.
.one8in entre las virtudes adEuiridas
+as virtudes morales adEuiridas est<n de tal modo unidas entre s Eue1 si una se #osee
con #erfeccin1 todas las dem<s est<n #resentes6 si una falta1 ninguna otra es #erfecta.
's as #orEue si falta virtud no 0ay #rudencia XEue es causa ejem#lar y forma de las
dem<s virtudesX1 y corrom#ida "sta se corrom#en todas. 'sta cone8in entre las
virtudes no se o#one a Eue #uedan e8istir inde#endientes unas de otras1 como
im#erfectas. )n 0ombre Eue no vive 0abitualmente la castidad1 #uede esfor-arse y
#racticar de ordinario la justicia6 sin embargo1 cuando su concu#iscencia desordenada se
lo e8ija1 con facilidad violar< la justicia. 's decir1 #ueden e8istir inde#endiente unas de
otras #ero no como 0<bitos arraigados y estables #erfectamente.
+as virtudes admiten diversidad de grados#orEue de#enden del ejercicio de actos y de la
dis#osicion natural del sujeto. 4o obstante1 se da una tendencial inclinacin a #oseerlas
en grado semejante #orEue en realidad es el 0ombre mismo1 la #ersona 0umana como
tal1 Euien crece y se #erfecciona a trav"s de ellas.
3%A
2elacin entre las virtudes adEuiridas y infusas
+as relaciones entre virtudes adEuiridas y infusas son consecuencias de las relaciones
e8istentes entre la naturale-a y la gracia. &or una #arte1 el 0ombre cado es inca#a- de
vivir #lenamente conforme a su dignidad sin la gracia y las virtudes Eue de ella fluyen
Flas virtudes infusaG6 #or otra1 la gracia divini-a #recisamente a la #ersona 0umana1 con
su concreta naturale-a y las virtudes FmoralesG Eue le son #ro#ias. De a0 se sigue la
siguiente conclusin$ las virtudes adEuiridas condicionan el ejercicio de las infusas6
"stas1 a su ve-1 facilitan la adEuisicin y desarrollo de las 0umanas1 y causan su
#erfeccin.
+as virtudes adEuiridas condicionan el ejercicio de las infusas #orEue la gracia su#one
la naturale-a$ cuanto mayor sea la #rudencia natural1 mejor se vivir< la sobrenatural.
Dado la unidad sustancial del ser 0umano1 los actos Eue 0acen crecer las virtudes
adEuiridas F#.ej. #rudenciaG tambi"n 0acen crecer Xsi el sujeto est< en el estado de la
graciaX las virtudes infusas. +as virtudes teologales Xrecibidas con la graciaX sin las
virtudes morales no seran ca#aces de lograr Eue la #ersona alcan-ase su #erfecta
reali-acin1 no #or su im#erfeccin1 sino #or la im#erfeccin del del Eue deben
servirse. De a0 estriba la necesidad de la luc0a asc"tica #ara corres#onder con la gracia.
.omo consecuencia del #ecado original1 el 0ombre 0istrico des#rovisto de la gracia es
inca#a- Xcon slo las virtudes morales adEuiridasX de res#onder a su Bnica vocacin
FfinG en .risto. &uesto Eue toda virtud dice relacin a este fin resulta #atente Eue slo las
virtudes informadas #or la gracia son ca#aces de reali-arla. &or eso1 sin la gracia
ninguna virtud 0umana es #erfecta1 y con la gracia se recibe inclinacin e im#ulso a la
#r<ctica de todas las virtudes 0umanas. +as virtudes sobrenaturales facilitan la
adEuisicin de las naturales #orEue la gracia destruye todo 0<bito contrario y deja slo
reliEuias del vicio. &or eso1 crecer en gracia es el modo m<s efica- #ara crecer tambi"n
en virtudes 0umanas.
'l medio de la virtud
+a e8#resion in medio virtus significa Eue el fin o #erfeccion del 0ombre es la regla y
medida de la virtud. ,m#lica Eue en las virtudes referentes al fin Flas virtudes teologalesG
no 0ay otra medida Eue creer1 es#erar y amar sin medida6 en lo dem<s1 se trata de amar
cada cosa1 segBn la medida e8acta Eue dicta la ra-n1 en el #leno orden al fin. +a virtud
#or tanto e8cluye tanto el e8ceso como la mediocridad. +a medida de la virtud se toma
de diverso modo segBn la virtud de la Eue se trata Fla justicia1 la fortale-a o la
tem#lan-aG. 3iem#re la medida Xmedium virtutisX 0a de ser el recto orden se9alado
#or la ra-n6 #ero en la justicia debe ser tal1 esa medida1 Eue se adecue a la ve- a lo
debido al otro Fmedium reiG. +a medida de la ra-n en la justicia incluye su adecuacin
al medium rei.

1.. +a caridad1 sintesis de la #erfeccin cristiana.
'l fin Xy la #erfeccinX de la vida cristiana #uede resumirse en lo siguiente$ la
identificacin con .risto FDios:/ombreG. &or eso1 toda la vida cristiana deber estar
orientada a Dios1 3umo Bien y Hltimo fin de lo creado. &or medio de las virtudes1 el
3%1
0ombre tiende al bien Xa Dios1 en el Bltimo t"rminoX y aun siendo #erfeccin y
bondad1 no es sin embargo1 fin en si misma. 'l valor esencial y el sentido de las virtudes
se radica en acercar al 0ombre a su fin1 orientando rectamente sus actos.
'l 0ombre 0istrico se encuentra en la siguiente situacin$ #or una #arte ve disminuidas
sus fuer-as naturales como consecuencia del #ecado original y #or otra #arte se sabe
llamado a un fin sobrenatural Eue est< muy #or encima de sus fuer-as naturales. &or
tanto1 si Dios no concede al 0ombre unos #rinci#ios de o#eracin1 unas virtudes
adecuadas a su fin sobrenatural1 las fuer-as naturales1 las virtudes Eue na-can de su
#ro#ia naturale-a1 no ser<n ca#aces de 0acerle conseguir su fin. De a0i la necesidad de
gracia santificante y el cortejo de virtudes teologales1 virtudes morales infusas y los
dones del 's#ritu 3anto.
Todo lo dic0o anteriormente sirve como base #ara la distincin tradicional entre virtudes
sim#liciter y secundum Euid. 3lo las virtudes sobrenaturales #ueden llamarse buenas
sim#liciter F#lenamenteG1 #orEue con ellas el 0ombre se dirige efica-mente al fin. +as
virtudes adEuiridas son tambi"n verdaderas virtudes1 #ero como no tienen de suyo una
direccin efica- al fin sobrenatural son virtudes secundum Euid Fde alguna maneraG.
+levan a reali-ar actos Eue si son informados #or la caridad nos acerca al fin
sobrenatural.
'ntre las virtudes sobrenatural el cristianismo siem#re 0a destacado la im#ortancia de la
virtud de la caridad. +a caridad es la virtud teologal #or la cual amamos a Dios sobre
todas las cosas #or 'l mismo y a nuestro #rjimo como a nosotros mismos #or a amor
de Dios. 's Q%(R y la forma de todas las virtudes #orEue lleva al 0ombre a Euerer
efica-mente a Dios en su misma Bondad. +a caridad es la reali-acin #lena de la
tendencia al bien Eue est< inscrito en el dinamismo interior del 0ombre. ;segura y
#urifica nuestra facultad 0umana de amar y la eleva a la #erfeccin sobrenatural del
amor divino.

1.%. +os dones del 's#ritu 3anto.
+os dones del 's#ritu 3anto son 0<bitos sobrenaturales infundidos en el alma con la
gracia santificante Eue 0acen al 0ombre dcil #ara seguir los im#ulsos del 's#ritu
3anto. +a misin de los dones es #erfeccionar el dinamismo de la vida sobrenatural
#ro#io de las virtudes infusas. 'st<n al servicio de las virtudes y en definitiva1 de la
caridad1 #orEue slo mediante los dones las virtudes alcan-an la #erfeccin de su
ejercicio. +a tradicin cristiana reconoce siete dones del 's#ritu 3anto Eue son$
sabidura1 inteligencia1 consejo1 fortale-a1 ciencia1 #iedad y temor de Dios.
: 'l don de la sabidura lleva al 0ombre a ju-gar todo bajo el im#ulso del 's#ritu 3anto
segBn las e8igencias del amor de Dios y a Euerer todo y slo lo Eue lleva a Dios6
: 'l don de la inteligencia FentendimientoG es una lu- sobrenatural Eue 0ace al 0ombre
a#render de forma m<s viva y #rofunda los misterios divinos bajo la gua misma del
's#ritu 3anto6
3%2
: 'l don del consejo 0ace dcil al 0ombre #ara a#reciar en cada momento lo Eue es m<s
grato a Dios1 tanto #ara la #ro#ia vida como #ara aconsejar a otros6
: 'l don de la fortale-a confiere firme-a en la fe y constancia en la luc0a interior1 #ara
vencer los obst<culos segBn la mocin del 's#ritu 3anto6
: 'l don de la ciencia lleva a entender y valorar las cosas creadas en cuanto obra de Dios
y en su relacin al fin sobrenatural de la vida 0umana6
: 'l don de #iedad nos da la conciencia go-osa y sobrenatural de ser 0ijos de Dios1 y en
?esucristo 0ermanos de todos los 0ombres6
: 'l don de temor lleva al 0ombre a reverenciar la majestad de Dios1 y tener un temor
filial de a#artarse de Il.

BG 2'3)!'4
1 : 4aturale-a de la virtud.
+a virtud es un 0<bito o#erativo bueno. Tambi"n se la #uede definir como una cualidad
estable de las #otencias del 0ombre Eue las dis#one e inclina al bien. +a virtud
#resu#one la libertad y la #erfecciona. 'l sujeto de la virtud es la #ersona a trav"s de las
#otencias #or las Eue obra libremente1 es decir la inteligencia y la voluntad1 con el
concurso de las #asiones. +as virtudes son cualidades de la #ersona Eue afectan a la
#ersona en sus #otencias.
'8iste una multi#licidad de virtudes. +a multi#licidad y distincin de las virtudes es
consecuencia de la real diversidad de actos Xy dimensiones de cada acto X reEueridas
al 0ombre #ara alcan-ar su fin1 segBn los varios bienes Eue debemos amar
ordenadamente #ara obrar conforme a la dignidad 0umana y nuestra condicin de 0ijos
de Dios.
2 : 'sEuema general de las virtudes.
+os tres esEuemas m<s difundidas #ara la agru#acin de las virtudes son$ aristot"lico1
judeo:cristiano y el de 3anto Tom<s Fen la 3uma teolgicaG
aG 3egBn ;ristoteles1 #ara obrar bien el 0ombre necesita tanto el conocimiento del bien
como el dominio de sus #asiones Eue est<n en la base de toda conducta mala. +as
virtudes a#arecen entonces en un conte8to a#etitivo:cognoscitivo1 #ara regular las
#asiones$ son el modo de Eue la ra-n no decaiga de su recto juicio.
De aEu surge la articulacin de las virtudes6 0ay tres virtudes morales Eue rigen la
rectitud del a#etito y un cuarto Eue rige la rectitud de la ra-n. 'l a#etito racional Xla
voluntadX es regido #or la virtud de la justicia1 el a#etito irascible es regido #or la
virtud de la fortale-a1 y el a#etito concu#iscible es regido #or la virtud de la tem#lan-a.
3%3
; su ve-1 la ra-n es #erfeccionada #or la virtud de la #rudencia o 0<bito #ara ju-gar
del justo medio en s mismo$ en las otras tres virtudes. Todas las virtudes1 de un modo u
otro1 se reconducen a estas cuatro1 como #artes o elementos suyos #ara Eue el 0ombre
viva segBn ra-n.
bG +a nocin aristot"lica de la virtud se ve enriEuecida #or la tradicin judeo:cristiana.
: ,ncor#ora nuevas virtudes1 como la castidad1 la modestia1 la mansedumbre y la nocin
de virtudes teologales y de los dones del 's#ritu 3anto
: reestructura los esEuemas anteriores de las virtudes al #oner como ra- y madre de
todas las virtudes a la caridad.
: ;tribuye un #a#el muy grande a la virtud de la 0umildad.
cG 3anto Tom<s estructura su tratado de la moral en torno a las distintas virtudes1
anali-ando junto a ellas los dones y frutos del 's#ritu 3anto1 los #rece#tos de la +ey y
las bienaventuran-as corres#ondientes. ,nsiste Xy de all estriba su originalidad mayor
X sobre el 0ec0o de Eue las virtudes constituyen un organismo vivo1 #residido #or la
caridad1 la forma de las dem<s.
3 : +a cone8in o relacin entre las virtudes.
'8iste una ntima cone8in entre las distintas virtudes adEuiridas y entre "stas y las
gratuitas o infusas. 'sto es consecuencia de la unidad sustancial de la #ersona Eue Xa
trav"s de una diversidad de actosX se dirige a su Bnico fin.
: +as virtudes morales adEuiridas est<n de tal modo unidas entre s Eue1 si una se #osee
con #erfeccin1 todas las dem<s est<n #resentes6 si una falta1 ninguna otra es #erfecta.
: las virtudes adEuiridas condicionan el ejercicio de las infusas6 "stas1 a su ve-1 facilitan
la adEuisicin y desarrollo de las 0umanas1 y causan su #erfeccin.
: +a caridad1 sntesis de la #erfeccin cristiana.
+a caridad es la virtud teologal #or la cual amamos a Dios sobre todas las cosas #or Il
mismo y a nuestro #rjimo como a nosotros mismos #or a amor de Dios. 's Q%(%R y la
forma de todas las virtudes #orEue lleva al 0ombre a Euerer efica-mente a Dios en su
misma Bondad.
% : +os dones del 's#ritu 3anto.
+os dones del 's#ritu 3anto son 0<bitos sobrenaturales infundidos en el alma con la
gracia santificante Eue 0acen al 0ombre dcil #ara seguir los im#ulsos del 's#ritu
3anto. +a tradicin cristiana reconoce siete dones del 's#ritu 3anto Eue son$ sabidura1
inteligencia FentendimientoG1 consejo1 fortale-a1 ciencia1 #iedad y temor de Dios.

.G B,B+,O52;FL;
3%
2. 5;2.; D' /;2O1 +a vida cristiana1 'unsa1 &am#lona 1>>21 ##. %=1:(==.
.. .;FF;2;1 7ida en .risto1 'unsa1 &am#lona 1>==1 ##. 1*A:1*=.
,. ?. D' .'+;S; S )22)T,;1 C7irtudesD1 en 5ran 'nciclo#edia 2ial#1 'diciones
2ial#1 !adrid1 1>*%1 ##. (A%:(1A.

T'!; 2$ +; 7,2T)D D' +; F'

2.1 'nse9an-as bblicas sobre la fe.
2.2 +a fe1 fundamento de la vida cristiana.
2.3 Obligacin de #rofesar1 conservar y e8tender la fe.
2. &ecados contra la fe.
2.% Fe y vida de fe$ la fe Eue obra #or la caridad.

;G D'3;22O++O
2.1 'nse9an-as bblicas sobre la fe
&ara la Biblia1 la fe es la res#uesta integral del 0ombre a Dios Eue se revela como
salvador. ;smismo es acogida de sus #alabras1 #romesas y mandamientos1 al mismo
tiem#o Eue sumisin confiada a Dios Eue 0abla1 y ad0esin del es#ritu a un mensaje de
salvacin. 'l vocabulario evoca la solide- de aEuello en lo Eue uno se a#oya1 as como
la seguridad y la confian-a del Eue se a#oya en Dios.
'l ;T$ insiste en el as#ecto de confian-a. .reer es1 #ara el ;T1 fiarse de Dios$ C;bra0<n
crey al 3e9or1 y el 3e9or le consider como un 0ombre justoD F5en 1%1(G6 abandonarse
a la #alabra salvadora de un Dios Eue conduce la 0istoria y Eue establece su alian-a
#rimero con los #adres y luego con su #ueblo ,srael. ;s1 ;bra0<n1 se fa de la #romesa
de Dios1 #lenamente convencido de Eue se cum#lir< Fcfr. 5en 1%1(G. 'l #ueblo de ,srael
naci #recisamente de la fe en el #oder1 la #reeminencia y la solicitud de Dios1 el Dios
de la ;lian-a. 'sta doctrina monotesta ir< solicitando la fe con frmulas cada ve- m<s
#recisas y elaboradas.
'l 4T$ destaca m<s bien el asentimiento al mensaje.
3%%
/eb 11$ C+a fe es una conviccin FfundamentoG de las cosas Eue se es#eran1 argumento
de las cosas Eue no se venD. 3anto Tom<s e8#lica esta cita diciendo Eue la fe es un
0<bito de la mente #or el Eue se tiene una incoacin de la vida eterna1 0aciendo Eue el
entendimiento asienta a cosas Eue no se ven. +a fe es un verdadero conocimiento1
revelado #or Dios1 de contenido divino FocultoG. +a fe no es evidente.
2m 1$ +a justificacin nace de la fe1 mediante la fe1 y descansa en la fe6 la fe es el
fundamento e inicio de la vida cristiana. +utero inter#reta mal a 3. &ablo #orEue no
tiene en cuenta Eue el a#stol 0abla de la ley antigua y sus obras. +a fe del ;T es
incom#leta y #rogresiva. .risto es objeto1 motivo y testigo de la fe.
3t 2$ +a justificacin #or la fe de 3. &ablo se com#leta con la doctrina de 3antiago sobre
la fe y las obras6 aunEue el mismo 3. &ablo lo e8#lica tambi"n1 sobre todo al 0ablar de
las relaciones entre fe y caridad$ Cla fe Eue actBa #or la caridadD F5a %1(G.
2.2 +a fe1 fundamento de la vida cristiana
4aturale-a$ +a fe es creer algo #orEue se cree a alguien Fasentimiento o ace#tacin de
un testimonio #or la autoridad del Eue lo daG. 'n este sentido1 slo es verdadera la fe
Eue se a#oya en Dios1 #ues es el Bnico caso en Eue se ace#ta la verdad slo #or la
confian-a Eue merece su testimonio y se ace#ta todo #orEue se cree a la #ersona. 's
#ues la confian-a y fidelidad FfidesG a una #ersona y a las verdades Eue transmite1 donde
no slo 0ay ad0esin intelectual1 ni slo confian-a1 sino entrega a una #ersona Eue
com#romete todo el ser.
.once#to teolgico de fe$ 7irtud teologal #or la Eue creemos en Dios Fen la #ersonaG y
en todo lo Eue 'l 0a revelado1 tal como la ,glesia lo #ro#one. 'l motivo$ #orEue 'l es la
7erdad y no #uede enga9arse ni enga9arnos6 cfr. .'.1 1=1.
&or tanto1 la fe cristiana tiene un car<cter es#ecfico1 #or su origen divino y fin
sobrenatural y1 sobre todo1 #or su objeto #ro#io FEue determina la naturale-a de la virtud
y de sus actosG. &or la fe el 0ombre se entrega entera y libremente a Dios.
Objeto de la fe$
aGobjeto material$
#rimario$ Dios mismo en cuanto verdad #rimera.
secundario$ las verdades creadas en su relacin con la 7erdad #rimera.
bGobjeto formal$
Euod$ Dios1 en s mismo. 3e ace#tan las dem<s verdades1 en cuanto 0acen referencia a
Dios.
'n resumen Fdado #or 3. ;gustn y comentado #or 3to. Tom<sG$
:credere Deum Fobj. materialG lo Eue dice y revela.
3%(
:credere in Deum Fobj. formal EuodG creer y amar a Dios1 en s1 en cuanto &ersona.
:credere Deo Fobj. formal EuoG creer #or Dios.

2.3 Obligacin de #rofesar1 conservar y e8tender la fe
4ecesidad de la fe$
1. 4ecesidad de medio F#or la misma naturale-a de las cosasG6 es definido Eue la fe es
necesaria con necesidad de medio #ara la justificacin y #ara la salvacin6 la fe 0abitual
#ara todos6 la fe actual1 #ara los Eue tienen uso de ra-n.
d 7erdades Eue 0ay Eue creer$
:'8#lcitamente1 como mnimo #ara la salvacin$ Eue Dios e8iste y es remunerador.
&ara bauti-arse Fsalvo Nin artculo mortisNG1 es necesario creer tambi"n e8#lcitamente
en la Trinidad y en la 'ncarnacin.
:,m#lcitamente1 todo lo Eue Dios 0a revelado y est< #ro#uesto #or la ,glesia como
verdad de fe1 a trav"s de su !agisterio solemne u ordinario universal. ;l ir conociendo
esas verdades deben creerse tambi"n e8#lcitamente.
:'n las dem<s verdades necesarias C#er accidensD se e8ige un asentimiento firme o
un obseEuio religioso1 segBn su categora o relacin con las verdades de fe.
2. 4ecesidad de #rece#to1 es una necesidad moral1 Eue se deriva de un deber1 e8#resado
en un mandamiento divino y eclesi<stico1 #ara asegurar y concretar la necesidad de
medio.
Obligacin de #rofesar la fe$
Dimensin social$ &or su misma naturale-a1 la fe tiende a manifestarse y desarrollarse$
mediante ella se forma #arte de la ,glesia Fcar<cter #BblicoG1 transmisora1 maestra y
madre en la fe. 'sta dimensin es e8igida tambi"n #or la justicia y la caridad con Dios.
&or esto en necesario manifestar la fe1 actuar de acuerdo con ella. ?esucristo dijo$ Cal
Eue me confesare delante de los 0ombres1 le confesar" tambi"n yo delante de mi &adreD
F!t. 1A132G. 'l testimonio m<s #Bblico de la fe es el de los m<rtires.
1. Obligacin #ositiva$ de confesar siem#re la fe con la #ro#ia vida F#rece#to Eue
siem#re est< en vigor1 #ero no es Eue deba ser continuo6 Cobligat sem#er1 sed no #ro
sem#reDG. '8#lcitamente cuando1 si no se 0ace1 su#one una negacin de la fe1 un
des#recio de la religin o un esc<ndalo Fincluso con #eligro de la vida1 #ues el bien de la
fe es su#eriorG.
.ae bajo #rece#to divino cuando lo e8ige el 0onor de Dios o el bien es#iritual del
#rjimo. /ay una ley eclesi<stica Eue e8ige actos #Bblicos de fe$ en las conversiones1 al
recibir el bautismo1 la confirmacin1 el orden1 etc. y cuando lo #ida la legtima autoridad
e8#resamente1 con justa causaG.
3%*
2. 4unca es lcito negar la fe$ ni directamente ni indirectamente Fobliga sem#er et #ro
sem#re1 aunEue cueste la vidaG.
3. +a ocultacin o simulacin de la fe #uede ser lcita1 si no eEuivale a una negacin y
e8iste una causa justa F0uir ante una #ersecucin1 #or motivos de caridad 0acia uno
mismo y los dem<sG.
Obligacin de conservar la fe$ +a iglesia es !adre y formadora en la fe. Debemos
#rocurar la unin con la ,glesia y guardar fidelidad a su !agisterio. +a ,glesia Fy en
#articular1 su magisterio aut"ntico1 vivo y #erenneG tiene la misin y el #oder recibido
de .risto #ara conservar ntegramente el de#sito revelado1 e8#licitarlo cada ve- con
mayor claridad1 y transmitirlo con fidelidad.
Obligacin de e8tender la fe$ +a dimensin social de la fe se concreta en el a#ostolado
:el fundamento de la vida cristiana es la fe Flo #rimero Eue se debe dar a una #ersonaG1
de a0 Eue la obligacin a#ostlica m<s b<sica y elemental es la #ro#agacin de la fe: y
en la obligacin de difundir la fe1 #or su #ro#ia naturale-a y #or e8#lcito mandato
divino.

2. &ecados contra la fe
&'.;DO3 D,2'.TO3$ infidelidad1 a#ostasa1 0ereja.
aG Omisin$ se omite cul#ablemente un acto de fe interno o e8terno Eue 0ay obligacin
de 0acer1 o se ignora voluntariamente alguna de las verdades de fe Eue es necesario
conocer.
bG .omisin$
b.1G #or e8ceso$ en sentido relativo.
.redulidad temeraria1 su#ersticin1 falsas devociones...Fveniales #or ignoranciaG.
b.2G #or defecto$ ,4F,D'+,D;D Fausencia de fe debidaG.
:negativa$ nunca se 0a recibido noticia de la fe Fno cul#ableG6 #uro #aganismo.
:#rivativa$ negligencia consciente en la instruccin de la fe FgraveG
:#ositiva$ o#osicin cul#able a la fe6 infidelidad #ro#iamente dic0a Fes Ncontra naturaN1
dice santo Tom<sG o incredulidad FgravsimoG. &uede ser$
d /ereja$ negacin #ertina- des#u"s de recibido el bautismo1 de una verdad Eue
0a de creerse con fe divina y catlica1 o la duda #ertina- sobre la misma. .onsiste en
una seleccin del objeto material de la fe F#ecado Ne8 toto genere suoNG.
:objetiva$ doctrina contraria a la fe.
3%=
:subjetiva$ error o duda del intelecto.
:material$ se da cuando el error es involuntario.
:formal$ error voluntario y #ertina-.
d ;#ostasa$ com#leto abandono de la fe cristiana #ara #asarse a otra religin o
Euedarse sin ninguna. 's el #ecado m<s grave contra la fe1 #ues su#one un rec0a-o de la
veracidad de Dios y su verdad6 va contra la unidad de la ,glesia y #one en #eligro la fe
de otros Fmortal Ne8 toto genere suoNG. /ay dos ti#os Fcomunismo y masoneraG
condenados #or &o O, y +en O,,,1 res#ectivamente.
d .isma$ rec0a-o de la sujecin al 3umo &ontfice o de la comunin con los
miembros de la iglesia. 4o va #ro#iamente contra la fe1 #ero suele incluir al menos la
0ereja de negar la infalibilidad y la autoridad del &a#a.
'stos #ecados1 si son #Bblicos merecen la #ena de e8comunin Nlatae sententiaeN.
3i los 0erejes son cl"rigos1 e8#ulsin del estado clerical. 'n #rinci#io1 #uede
#erdonarlos cualEuier sacerdote.
Otros atentados contra la fe F#rinci#iosG.
: nadie #uede #onerse voluntariamente en ocasin #r8ima de #ecado Flibros1
colegios1 matrimonios mi8tos1 estos son lcitos evitando los #eligros contra la feG6 si se
0ace1 se comete un #ecado de la misma gravedad Eue la materia del #ecado buscado.
: si la ocasin es #r8ima1 #ero necesaria1 0ay Eue #oner todos los medios #ara
convertirla en remota.
: debido a la ntima unin entre fe y vida1 la inco0erencia vital con la fe1 el
indiferentismo #r<ctico o la negligencia en demostrar con las obras la #ro#ia fe1 son
ocasin #r8ima de atentar contra la misma fe. &uede ser #ecado grave si su#one un
claro des#recio de lo divino F#ecado de omisinG.
: la duda de fe #one en claro #eligro la fe6 es tambi"n un #ecado #or defecto.

+a Ccommunicatio in sacrisD est< #ro0ibida la #artici#acin activa de un catlico en
ceremonias no catlicas. 3u#one un #eligro contra la fe1 es#ecialmente en la confesin
#Bblica1 #or la confusin Eue #ueda causar en las #ersonas1 el esc<ndalo1 etc.

2.% Fe y vida de fe$ la fe Eue obra #or la caridad
's necesario vivir de fe #ara la salvacin. +a justificacin no se #uede alcan-ar sin la fe1
#orEue es "sta la Eue obra la justificacin. &ero no 0ay fe si no 0ay obras. +as obras
#ro#ias de un 0ijo de Dios son consecuencia natural de la virtud de la fe. /ay una
3%>
vinculacin intrnseca entre fe y conducta. +as obras deben estar ins#iradas #or la fe y
esta fe se e8#resa #or la caridad. +a fe no es un a9adido a la ra-n. 4o cabe dicotoma
entre fe y vida.
Trento$N la fe1 si no va acom#a9ada de la es#eran-a y de la caridad1 no une
#erfectamente al 0ombre con .risto1 ni lo convierte en miembro vivo de su cuer#oN.
5al. 1($ Cen .risto...no...vale... sino la fe Eue obra #or la caridadD
3to. Tom<s$D la fe informe no es suficiente #ara salvarse1 ni es fundamento de la vida
cristiana1 sino la sola fe informada #or la caridadN.
+a fe necesita de la caridad. &ara Eue la voluntad realice el acto im#erante sobre la fe1
#or ser sobrenatural el objeto de dic0o acto1 la voluntad necesita a su ve- un 0<bito
sobrenatural Eue la ca#acite y la mueva a obrar6 un 0<bito Eue la ad0iera #ersonalmente
a Dios1 objeto formal de la fe6 y ese 0<bito no es otro Eue la caridad.
BG 2'3)!'4
1.: 'nse9an-as bblicas sobre la fe. F;T y 4TG
2.: +a fe1 fundamento de la vida cristiana. F4aturale-a1 conce#to y objeto material y
formalG
3.: Obligacin de #rofesar1 conservar y e8tender la fe.
: 4ecesidad de la fe$ de medio y de #rece#to
.: &ecados contra la fe. Fdirectos1 omisin1 comisinG
:Otros atentados contra la fe F#rinci#iosG. N.ommunicatio in sacrisN
%.: Fe y vida de fe$ la fe Eue obra #or la caridad.
&ara la Biblia1 la fe es la res#uesta integral del 0ombre a Dios Eue se revela como
salvador.
'l ;T$ insiste en el as#ecto de confian-a$ 5en 1%.
'l 4T$ destaca el asentimiento al mensaje$ /eb 111 2m 11 3t 21 5a %.
+a justificacin nace de la fe1 Eue actBa #or la caridad.
Fe es la virtud teologal #or la Eue creemos en Dios y en todo lo Eue 'l 0a revelado tal
como la ,glesia lo #ro#one.
&ara la salvacin es necesario vivir de fe.
D+a fe informe no es suficiente #ara salvarse1 ni es fundamento de la vida cristiana1 sino
la sola fe informada #or la caridadN F3to. Tom<sG.
3(A

.G B,B+,O52;FL;
!;)3B;./:'2!'.P'1 Teologa moral catlica1 1vol. ,,.
3agrada Biblia.

T'!; 3$ +; 7,2T)D D' +; '3&'2;4K;

3.1 'nse9an-as bblicas sobre la es#eran-a.
3.2 's#eran-a y condicin viadora del 0ombre.
3.3 &ecados contra la es#eran-a.

;G D'3;22O++O
3.1 'nse9an-as bblicas sobre la es#eran-a
'n la Biblia la distincin entre fe y es#eran-a no es siem#re clara. 'l #ueblo de
,srael es#era la #lenitud de los tiem#os1 la era mesi<nica. +a fe en las #romesas de Dios
sostiene la es#eran-a del #ueblo elegido y le lleva a actuar en consecuencia.

Originalidad de la es#eran-a bblica. 4o es sim#le es#era de cualEuier
acontecimiento futuro. +a #alabra griega Cel#iseinD indica un conce#to #ositivo$ es#era
confiada y #erseverante de un bien Fla salvacinG.
;T$ 's un c<ntico de es#eran-a. Todo gira en torno a la #romesa y la es#era6 #rimero
de la tierra #rometida1 des#u"s del !esas. ;unEue es una es#eran-a im#erfecta1 #orEue
su objeto Fno es Dios directamente sino alguna ayuda de DiosG no a#arece con todos los
rasgos debidos y falta la #lena seguridad Eue dar< la 2edencin. 's una referencia
continua al futuro y confian-a en las #romesas divinas.
;bra0<n no slo cree en la #romesa1 sino Eue Ces#eraD su reali-acin y orienta toda su
vida 0acia ella1 fi<ndose de Dios incluso ante las #ruebas F5en. 121 1:.G6 #or ello la
e8#resin de 3. &ablo$ Ccontra toda es#era F0umanaG crey a#oyado en la 's#eran-aD
F2om 11=G. 's es#era y deseo futuro a#oyado en la #romesa y el au8ilio de la
omni#otencia divina. 3u es#eran-a es activa1 informa y dirige toda su vida.
3(1
?udit1 'ster y los 3almos e8#resan de diversos modos la confian-a en Dios Fslo
Dios tiene #oder #ara salvarG #or encima de cualEuier es#eran-a 0umana.
4T$.on la venida de ?esBs1 la es#eran-a mesi<nica de ,srael se reali-a. &rinci#ales
rasgos de la es#eran-a cristiana$
;#arece la es#eran-a relacionada con la tribulacin y la #aciencia. 'ncuentra su
fundamento en la fe y la caridad$ C?ustificados #or la fe... nos gloriamos en la es#eran-a
de la gloria de Dios... sabiendo Eue la tribulacin engendra la #aciencia6 la #aciencia1
una virtud #robada y la virtud #robada1 la es#eran-a. +a es#eran-a no dece#ciona1
#orEue el amor de Dios se 0a derramado en nuestros cora-onesD F2m %11:1AG. 'n 1 &. 11
3:211 la es#eran-a del ;T Ffuturo !esasG 0a Euedado renovada a trav"s de .risto Eue 0a
muerto #or nosotros y nos 0a ganado el cielo.
'n sntesis$
1. Dios y la vida eterna1 objeto de la es#eran-a.
2. 's#eran-a a#oyada en la #romesa y el #oder de ?esucristo.
3. 'l objeto de la es#eran-a es futuro1 a#oyado en algo Eue ya se tiene Fla gracia de
.ristoG.
. +a es#eran-a como es#era #aciente y #erseverante.
%. Firme-a absoluta de la es#eran-a$ #orEue estamos anclados Fdir<n los #adresG en
.risto Fcf. 2om. =13=G.
(. 's#eran-a en Dios y debilidad 0umana.
*. Fe y es#eran-a$ la fe es garanta FfundamentoG de lo Eue se es#era6 si no se conoce1 no
se #uede es#erar Fcf. /eb. 1111G.
=. 's#eran-a y alegra6 #or la #artici#acin de esa felicidad eterna Fcf. 1Tes. 113G.

3.2 's#eran-a y condicin viadora del 0ombre
Bg .O4.'&TO$ C7irtud sobrenatural1 infundida Fcon la graciaG #or Dios en la voluntad1
#or la cual confiamos con #lena seguridad alcan-ar la vida eterna y los medios #ara
llegar a ella1 a#oyados en el au8ilio omni#otente de DiosD.
'lementos estructuradores de la es#eran-a$
deseo$ movimiento libre de la voluntad1 #or el Eue el 0ombre tiende a Dios como
bien su#remo.
3(2
confian-a$ en el au8ilio divino1 seguro de Eue Dios da los medios #ara alcan-ar la
vida eterna.
.g .'.$ C7irtud teologal #or la Eue deseamos y es#eramos de Dios1 con firme
confian-a1 la vida eterna y las gracias necesarias #ara merecerlaD. 3u objeto es la vida
eterna. +os medios son as#irar y confiar en las #romesas de .risto1 #oniendo en #r<ctica
sus ense9an-as. 'l motivo es la gracia de .risto.
Objeto material$ &rimario$ Dios1 en cuanto bien futuro1 causa final1 fin su#remo y
felicidad. 3ecundario$ +os medios FsobrenaturalesG #ara alcan-ar a Dios y los bienes
creados1 en cuanto conducen a Dios.
Objeto formal$ CMuodD$ Dios en s mismo1 en cuanto bien infinito y alcan-able #or
el 0ombre #ero todava no alcan-ado6 o sea1 la vida eterna en cuanto bien futuro y arduo
#ero #osible.CMuoD$ Dios1 en cuanto omni#otente y1 secundariamente1 los sacramentos1
la 7irgen y las fuer-as 0umanas1 en cuanto elevadas #or la gracia.
Dg 3)?'TO. 2emoto$ todos los viadores y almas del #urgatorio. &r8imo$ la voluntad
FEuerer1 buscar1 amar el BienG. 3to. Tom<s1 a#oyado en los &adres1 #one como sujeto la
memoria Fde la omni#otencia de Dios manifestada en sus obrasG y la voluntad. 3in
embargo1 la es#eran-a necesita el a#oyo intelectual de la fe$ sin saber Eue Dios es
alcan-able no se #uede confiar en alcan-arle.
'g .;2;.T'2L3T,.;3.
3obrenatural$ #or su objeto1 origen y fin. Firme y segura$ en cuanto se a#oya en la
omni#otencia divina y en sus #romesas6 #ero no cierta. +a fe es conocimiento con
certe-a6 la es#eran-a no eEuivale a salvacin #orEue #or ella no tengo certe-a de mi
salvacin. +a es#eran-a no es el sim#le deseo sin la gracia. F.'.11=2A$ &or los m"ritos
de .risto y de su &asin Dios nos guarda en la es#eran-a Eue no fallaG. /umildeFse
a#oya e8clusivamente en DiosG. &erseverante. &aciente. ;ctiva y efica-$ lleva a #oner
los medios #ara alcan-ar el fin.
Fg 4'.'3,D;D D' +; '3&'2;4K; .O!O 7,2T)D.
4ecesidad de medio$ 's necesaria1 con necesidad de medio1 #ara la salvacin. 4o
basta la fe Fsaber1 creer en la salvacinG ni basta la caridad Famar1 sin confiarG6 es
necesario Eue Dios nos d" tambi"n la seguridad de alcan-arle. 'sta virtud lleva a buscar
efectivamente los medios de salvacin y a su#erar los obst<culos. ;dem<s1 nadie se
salva sin la gracia.
+os actos son necesarios F#ara todos los Eue tienen uso de ra-nG con necesidad de
medio #ara la salvacin. &orEue la gloria eterna se da tambi"n como recom#ensa de las
buenas obras1 cuyo ejercicio su#one la es#eran-a.
4ecesidad de #rece#to$ Ffortalece la necesidad de medioG de 0acer actos de
es#eran-a en #eligro de muerte1 ante las tentaciones1 al recibir los sacramentos
F#enitenciaG1 al 0acer oracin1 etc.
4o e8iste la obligacin de la confesin #Bblica #orEue la es#eran-a es #ersonal.
3(3
5g 2'+;.,O4'3 .O4 +; F'.
+a fe es un acto del entendimiento6 la es#eran-a es un acto de la voluntad. +a fe
tiene como objeto a Dios en cuanto verdad divina la es#eran-a tiene como objeto a Dios
como bondad divina. &or la fe tengo certe-a intelectual6 #or la es#eran-a Fentrega
incondicional a DiosG tengo firme-a. +os #rotestantes identifican certe-a de fe y certe-a
de es#eran-a. Trento lo condena$ Cno debe nadie #rometerse algo absolutamente seguro1
#ues deben temer1 sabiendo Eue 0an renacido a la es#eran-a de la gloria1 #ero a la gloria
todava noD.
/g 2'+;.,O4'3 .O4 +; .;2,D;D.
's#eran-a como amor incoado$ +a es#eran-a es el fundamento de la caridad1 abre el
camino del amor a Dios. +a es#eran-a necesita de la caridad #ara unirse a Dios y
reali-ar actos meritorios. +a fe informe #ermite el camino de la conversin. +a
es#eran-a es un amor concu#iscible o interesado. +a caridad es un amor #erfecto1 de
benevolencia o amistad. +a es#eran-a es tem#oral1 la caridad no.
'l don del temor$ +a bBsEueda del bien difcil #ero #osible Fes#eran-aG lleva
consigo el rec0a-o de los males Fofender el amor de Dios y #rovocar su castigoG. 'l
temor filial lleva a confiar slo en la misericordia de Dios y ayuda a la es#eran-a a
su#erar los obst<culos.
,g '3&'2;4K; S '3.;TO+O5L;.
+a virtud teologal cristiana de la es#eran-a se o#one a las conce#ciones materialistas
Fmar8ismo1 teologa de la liberacinG Eue #onen la es#eran-a en una #erfeccin
intramundana o en un #rogreso material. +a es#eran-a cristiana corres#onde al an0elo
de felicidad del 0ombre Fasume la es#eran-a 0umana y la elevaG. 3e trata de una
es#eran-a escatolgica Eue no merma la im#ortancia de lo tem#oral1 sino Eue le da su
#leno sentido y #erfeccin Feste mundo se ordena a los Cnuevos cielos y a la tierra
nuevaD1 al 2eino de Dios6 cf. +5 =G.

3.3 &ecados contra la es#eran-a
dO!,3,V4$ no 0acer actos debidos como medio o #rece#to.
d.O!,3,V4$

;g .O4T2; +; .O4F,;4K; '4 D,O3$
: &or defecto$
D'3'3&'2;.,V4$ alejamiento voluntario de la felicidad eterna1 Eue se ju-ga
im#osible de alcan-ar. 3e o#one a la bondad de Dios.
3(
.alificacin moral$ !ortal Ce8 toto genere suoD1 Euita el freno al vicio1 cierra las
#uertas al arre#entimiento y a la gracia1 rec0a-ando o desconfiando de la misericordia
divina. +a 3agrada 'scritura lo llama C#ecado grave contra el 's#ritu 3antoD.
: &or e8ceso$
&2'3)4.,V4$ es#erar de Dios cosas Eue no 0a #rometido o medios Eue no 0a
#revisto #ara nuestra salvacin. 2 formas$
1:&resuncin 0er"tica$ incluye un errar terico sobre los medios de la
salvacin.
.alificacin moral$ &ecado gravsimo1 no admite #arvedad de materia6 #uede
ser formal o material.
2:&resuncin sim#le$ confian-a temeraria en la misericordia y omni#otencia
de Dios.
.alificacin moral$ mortal e8 toto genere suo Fmenos grave Eue la
deses#eracin6 admite #arvedad de materiaG.
BG .O4T2; '+ D'3'O O ;4/'+O D' D,O3$
: &or defecto$ deseo desordenado de los bienes tem#orales F3. ;gustn Ccu#iditasDG. De
ordinario es venial1 e8ce#to si 0ay renuncia a la vida eterna.
: &or e8ceso$ des#recio de las cosas buenas del mundo. De ordinario es venial1 e8ce#to
si 0ay rebelda contra la #rovidencia o voluntad divina.

BG 2'3)!'4
+a es#eran-a bblica es la es#era confiada y #erseverante de la salvacin. 'n el ;T
es aBn im#erfecta #orEue su objeto no es directamente Dios sino su ayuda y carece de
seguridad total. 'n el 4T es #erfecta Fya 0a tenido lugar la 2edencinG y tiene su
fundamento en la fe y la caridad.

.'.$ C7irtud teologal #or la Eue deseamos y es#eramos de Dios1 con firme
confian-a1 la vida eterna y las gracias necesarias #ara merecerlaD. 3u objeto es la vida
eterna. +os medios son as#irar y confiar en las #romesas de .risto. 'l motivo es la
gracia de .risto.

+a es#eran-a es el fundamento de la caridad. 's tem#oral. 's escatolgica1 no
merma la im#ortancia de lo tem#oral sino Eue le da su #leno sentido y #erfeccin.
3(%

+os #rinci#ales #ecados contra esta virtud son$

.O4T2; +; .O4F,;4K; '4 D,O3$ +a deses#eracin y la #resuncin.

.O4T2; '+ D'3'O O ;4/'+O D' D,O3$ 'l deseo desordenado de los bienes
tem#orales y el des#recio de las cosas buenas del mundo.

.G B,B+,O52;FL;
.atecismo1 !;)3B;./:'2!'.P' y 3agrada Biblia.

T'!; .$ +; 7,2T)D D' +; .;2,D;D.

.1. 'nse9an-as bblicas sobre la caridad.
.2. 'l #rimado de la caridad en la vida cristiana.
.3. '8istencia1 e8tensin y orden del #rece#to de la caridad.
.. &ecados contra la caridad.

;GD'3;22O++O
,ntroduccin
Definicin$
7irtud teologal infundida #or Dios en la voluntad1 #or la Eue amamos a Dios #or s
mismo sobre todas las cosas y a todas las cosas Eue Dios ama Fnosotros mismos y al
#rjimoG #or Dios. 's la #artici#acin el ;mor de Dios1 ca#a- de amar como Dios ama
Fconocer y amar como Dios mismo conoce y amaG.
3((
+a caridad es la entrega #ersonal y sobrenatural a Dios como bien su#remo #or si
mismo1 y a nosotros mismos y al #rjimo #or Dios.
+a caridad cristiana es tambi"n amor sobrenatural de amistad con Dios Eue se funda en
la #artici#acin en la #lenitud de la vida divina y en el amor de .risto.
+a caridad es la virtud mas alta no solo #orEue tiene #or objeto el bien mas #erfecto1 la
bondad infinita de Dios1 sino tambi"n #orEue tiende a "l de la manera mas #erfecta1 al
amarlo #or s mismo.
+a caridad es la fuer-a fundamental y el motivo ultimo de la moralidad cristiana. +a
virtud su#rema es tambi"n la mas efica-. 's la Creina de las virtudesD y1 al mismo
tiem#o1 la CmadreD de todas ellas1 ya Eue lo ultimo en realidad se convierte en lo
#rimero en intencin1 en el im#ulso motor.
+a caridad es el alma1 el #rinci#io vital su#erior de todas la virtudes. 's la CformaD de
las dem<s virtudes incluso la fe y la es#eran-a
+a caridad es como la esencia de la #erfeccin cristiana en cuanto es un amor a Dios y
al #rjimo Eue se esfuer-a y manifiesta #or la imitacin de .risto1 un amor Eue .risto
e8ige de todos sus seguidores y Eue da #ruebas de la nueva vida recibida del mismo.
Objeto de la caridad$
aG 'l objeto esencial de la caridad es Dios1 bien su#remo1 infinitamente #erfecto en s.
+a bondad infinita y cualEuier atributo de Dios son tambi"n objeto de amor sobrenatural
0umano.
bG 'l objeto secundario de la caridad la criaturas es#irituales1 las cuales 0an sido creadas
a imagen de Dios y est<n destinadas a la #osesin beatifica de Dios en el cielo.
+as criaturas irracionales est<n com#rendidos en la caridad en cuanto son creadas
tambi"n #or Dios1 instrumentos de santificacin y1 #or tanto1 est<n tambi"n referidas a lo
sobrenatural.
'fectos de la caridad$
+os efectos de la caridad1 son los siguientes$ 1. 'l go-o #or la santidad1 bienaventuran-a
y soberana de Dios. 2. 'l celo ardiente #or la gloria e8terna de Dios. 3. 'l amor
sobrenatural de s mismo y el #rjimo. . 'l deseo de la bienaventuran-a eterna. %$ +a
conformidad #ractica con la voluntad de Dios. %. +a alegra. (. 'l trato filial en la
oracin. etc.
'n cuanto al #rjimo$ 1. 'l go-o del bien sobrenatural y natural #osedo #or el #rjimo.
2. +a #a- como resultado de la unin de voluntades en lo sustancia. 3. +a misericordia
e8#resada en el disgusto #or el mal del #rjimo y en la tendencia a eliminar dic0o mal.
etc.
&ro#iedades y caractersticas$
3(*
1. ;mor de Benevolencia$ #or su #ro#io amabilidad1 desinteresada.
2. ;mor de ;mistad$ subraya la reci#rocidad #orEue Dios nos am #rimero y as 0ace
#osible Eue le amamos.
3. 3obrenatural$ transcendencia en origen1 no es #uramente 0umano y natural.
. )nidad y Hnica$ afecta todo1 a los 3 objetos #ero con la unidad del cora-n.
%. )niversalidad$ a todos y con toda la cora-n.
(. Ordenada$ #lena en s1 estructurada segBn una jerarEua de amores FDios1 uno mismo1
#rjimoG1 no es catica.
*. +ibre$ siem#re1 no se #uede for-ar uno a amar.
=. Desinteresado$ motivo es siem#re en el otro incluso amor a s mismo se base en el
amor a Dios.
>. 'fica-$ no es sentimentalismo1 logra y actBa1 conlleva a vivir de un modo.

.1. 'nse9an-as Bblicas sobre la .aridad.
;ntiguo Testamento$
Desde el mismo acto creador1 toda la actuacin de Dios a lo largo de la 3agrada
'scritura es una muestra de amor a los 0ombres en general1 al #ueblo escogido1 o a
#ersonas concretas. +a caridad es #resentada como amistad con Dios1 corres#ondencia y
#artici#acin en su amor.
.itas$
d!andamiento del amor Deut (1%$ tt;mar<s a Sa0ve0 tu Dios con todo tu cora-n1
con toda tu alma1 con todo tu #oder.y
+ev 1>11=$ tt;mar<s al #rjimo como a ti mismoy.
d;mor a los dem<s$ +ev 1>11*$.
&rov 2%121$tu enemigo tiene 0ambre1 dale de comer.
d'n el Dec<logo se nos muestra el orden Eue 0emos de mantener Flos tres #rimeros
#rece#tos se refieren a Dios1 y los siete restantes al #rjimoG.
4uevo Testamento$
3e multi#lican las ense9an-as sobre la caridad$ 1 ,o0 11=$ Dios es amor.
3(=
dDeriva de la accin del 's#ritu 3anto en nuestras almas$ 2om %1%$ tt'l amor de Dios
0a sido derramado en nuestros cora-ones #or el 's#ritu 3anto Eue nos 0a sido dado.y
d+a gran #rueba del amor de Dios #or nosotros$ ,o0 311($ ttTanto am Dios al mundo
Eue le dio a su /ijo unig"nito...y
,o0 1311$.
d!andamiento del amor$ !t 2213%:3=$ .
.aracterstica #ro#ia del cristiano$ ,o0 1313$ tt)n #rece#to nuevo os doy Eue os am"is
unos a otros como yo os 0e amado. 'n esto conocer<n Eue sois mis disc#ulosy.
d3u#era en dignidad a cualEuier otra virtud$ 1.or 13$..... tt;0ora #ermanecen estas
tres cosas$ la fe1 la es#eran-a y la caridad6 #ero la m<s e8celente de todas es la caridady.
Tambi"n se #uede organi-ar la doctrina del 4T asQ%((R$
1. 3ermn de la !onta9a F!tG$ rasgos de amor1 a los enemigos1 ace#tar ofensas contra
uno Fdar la otra mejillaG1 +ey de oro$ 0a- a los dem<s como Eueremos Eue ellos 0agan a
nosotros.
2. Discurso 'scatolgica$ obras de misericordia1 desnudo1 0ambriento1 etc.
3. Obligacin de #erdonar *A8*A F!t. y ?nG1 sin e8ce#cin.
. .orreccin fraterna$ 0ablar con el Eue ofende uno a uno1 etc.6 costumbre entre los
cristianos F5al ( y 2om 12G6 #enitencia #Bblica y #rivada6 acusaciones con testigos6
ayudar Eue el #ecador mismo se averguen-a de su #ro#io #ecado F3antiagoG.
%. )nidad de ;mor de Dios y ;mor al #rjimo F!t.% y ?n G$ dejar el sacrificio y #edir
#erdn1 no es #osible amor a Dios a la ve- Eue uno aborrece al #rjimo FmienteG6 Buen
3amaritano1 )ncin de la #ecadora FCl0a amado muc0omD6 dejar Eue ?udas le besa1
o#ortunidad de convertir.
(. 2elacin de .aridad con los dem<s virtudes$ alma de todo "tica del 0ombre1
mandamiento m<s grande6 cum#limiento de la +ey F2om 13G1 revestido de caridad1
vnculo de unin F.ol.G1 sin caridad1 todo es inBtil1 al final1 Eueda 3 cosas1 la caridad es
lo m<s e8celente F1 .or 13G6 a &edro le #regunt el 3e9or1 tres veces CTme amasUD.

.2. 'l #rimado de la .aridad en la vida cristiana.
.orres#onde a la caridad el #rimado de la vida cristiana$ es la virtud Eue m<s nos une a
DiosQ%(*R y acom#a9a necesariamente al estado de gracia6 se recibe1 se aumenta y se
#ierde con la gracia.
'l amor a Dios es el t"rmino y fin de la vida moral. +a caridad considera totalmente a
Dios como el fin y la felicidad. &or ello la caridad se sitBa1 ya en este mundo1 en un
3(>
estado de eternidad1 y conservar< su naturale-a en el cielo aunEue all eleve su grado y
accin. +a fe y la es#eran-a corres#onden al estado de #eregrinacin en la tierra.
+a caridad vivifica y da forma a todas las dem<s virtudes y actos de la vida cristiana.
Todos virtudes est<n #erfectas en la mediada en Eue est<n movidas #or la caridad como
el motivo #rinci#al Eue las rige. 'l fin y #rinci#io de todo acto debe ser el bien amado1
el Eue me mueve a actuar es el amor. +a caridad es la forma e8trnseca de todas las
virtudes. +a caridad no se asimila a los dem<s virtudes Fes una virtud distintaG1 #ero s1
debe estar en todas.
+a caridad se caracteri-a mstica y ontolgicamente #or estar m<s cerca de la gracia
santificante1 se #ierde al mismo tiem#o Eue ella1 el acto de caridad #erfecta constituye
en el #roceso de la justificacin la dis#osicin #ronta e indefectible #ara la gracia
santificante.
+a caridad se sitBa ya en el mundo en un estado de eternidad1 #uesto Eue la caridad
alcan-a a Dios ya en esta vida.

.3. '8istencia1 e8tensin y orden del #rece#to de la .aridad.
'8istencia$
+a caridad 0abitual es necesaria #ara la salvacin con necesidad de medioQ%(=R 3e
deduce de su estrec0a unin con la gracia santificante y de Eue en la caridad se a#oya la
amistad y unin con Dios en Eue consiste la santidad.
+a caridad actual es necesaria con necesidad de medio #ara los Eue tienen uso de ra-n.
Toda virtud est< destinada a #roducir actos1 de acuerdo con la libertad 0umana Eue 0ace
uso de esa virtud res#onsablemente.
'8tensin del #rece#to$
/ay Eue distinguir$
:negativamente$ #ro0ibe todo #ecado contra esa virtud.
:#ositivamente$ manda amar a Dios sobre todas las cosas1 a nosotros mismos1 y al
#rjimo como a nosotros mismos #or amor de Dios.
+a necesidad de reali-ar estos actos de caridad1 se concreta$
&er se$
: al #rinci#io de la vida moral
: en #eligro de muerte
: frecuentemente en la vida
3*A
&er accidens$
: en #eligro de #ecado
: en estado de #ecado mortal1 y sin tener #osibilidades de confesarse #ara recu#erar la
gracia. Fcontricin #erfectaG
Orden Eue debe #residir la caridad$
&rimero$ Dios6 3egundo$ nosotros mismos6 Tercero$ #rjimo.
Dios$
,m#lica amor a Dios sobre todas las cosas y con todo el cora-n FserG.
&ersonas$ ;mor a Dios )no y Trino Figualmente a las Tres &ersonas DivinasG1 a .risto
Fincluso su /umanidad 3antsimaG1 a la 'ucarista.
4ecesidad$ motivo es #ara devolver el amor #or ;mor.
;ctos$ se manifiesta en actos de la virtud de religin1 cum#limiento de la voluntad
FconformidadG y cualEuier acto con esa intencin.
7irtud de 2eligin$
7irtud moral Eue nos inclina a dar a Dios el culto debido. &or revelacin y orden
sobrenatural1 Eueda elevado y #urificado ese rasgo natural de dar culto a Dios como
e8igencia natural del 0ombre Fcomo ser religiosoG.
;ctos de religin$ adoracin1 devocin1 oracin1 sacras1 sacrificio FmortificacinG1
santificacin cristiana Ftiem#o1 es#acio1 objeto y actoG1 voto1 juramento1 conjuro
Fe8orcismoG.
)no mismo$
;mor a uno mismo deriva del ;mor de Dios F#or debajo de ;mor a Dios y al igual Eue
el amor al #rjimoG.
&ersonas$ 'n caso de conflicto y en caso de igualdad de condiciones1 estamos obligados
a amarnos m<s a nosotros mismos Eue a los dem<s6 eso es as #orEue la #ro#ia salvacin
y santidad est<n #or encima de todo1 no es #osible Eue los dem<s sean santos s uno no
es.
4ecesidad$
:en e8trema necesidad es#iritual debemos socorrer al #rjimo1 incluso con #eligro #ara
nuestra #ro#ia vida cor#oral si$
: 0ay fundada es#eran-a de salvar al #rjimo.
3*1
: no e8ige lo contrario al bien comBn.
:fuera del caso de e8trema necesidad es#iritual del #rjimo1 no urge la obligacin de
ayudarle con inminente #eligro de la vida o con otro gran da9o #ro#io. 3e e8ce#tuan los
casos en los Eue el bien comBn o un cargo es#ecial e8igen au8ilio1 incluso con gran
da9o cor#oral.
;ctos$
!anifestada #rinci#almente en la #ro#ia santidad1 unin con Dios.
;ctos de religin1 actos destinados a buscar la felicidad natural Fbienes naturalesG$
es#iritual F0onor1 educacin1 etc. G1 cor#oral1 material.
&rjimo$
!edida$ .risto mismo
)niversalidad$ amar a todos1 enemigos y lejanos
Dentro de este orden #rinci#al se #uede distinguir$
&ersonas$ no todos los dem<s 0an de ser amados en igual medida1 m<s cuanto m<s
cercanos a Dios o a nosotros se encuentren.
Bienes1 jerarEua de$ bien comBn1 vida1 bienes es#irituales1 bienes cor#orales y e8ternos
F0onor y fama1 salud1 riEue-a...G
4ecesidad$
: '8trema1 5rave1 +eve 4ecesidad$ 0ay usar los medios naturales y sobrenaturales.
: el #rjimo Eue se encuentra en grave necesidad es#iritual o cor#oral debe ser socorrido
con mediano incomodo.
: el #rjimo en leve necesidad debe ser socorrido con leve incomodo.
;ctos$
;#ostolado$ es la mayor manifestacin de amor al #rjimo1 #ues consiste en darle el
mayor bien Eue se #osee1 a Dios mismo1 #rocurando su santidad1 y salvacin.
.orreccin fraterna$ es la advertencia 0ec0a al #rjimo en #rivado1 #or caridad1 #ara
a#artarle del #ecado1 no es #or tanto correccin fraterna la Eue se 0ace #or obligacin de
justicia F#adres1 su#erioresG o la 0ec0a #Bblicamente.
: !ateria$ #ecados mortales1 veniales1 ocasiones de #ecado1 y defectos aunEue estos no
sean necesariamente #ecaminosos1 #ero Eue conviene corregir #or motivos
sobrenaturales o 0umanos.
3*2
: .ondiciones$ certe-a1 utilidad1 necesidad1 #osibilidad1 o#ortunidad.
: !odo de 0acerla$ #rudente1 0umilde1 discreta1 #aciente1 concreta.
&ro#orcionar bienes 0umanas es#irituales$ +as * obras de misericordia es#irituales.
&ro#orcionar bienes materiales$ +as * obras de misericordia cor#orales.

.. &ecados contra la .aridad.
aG .ontra el ;mor a Dios.
&or Omisin$
1.,ndiferencia o ,rreligiosidad$ no dar la debida im#ortancia o el des#recio a la vida
es#iritual y a #r<cticas religiosas1 retraerse de cum#lirlas.
2. ,ngratitud$ omite o niega reconocer la caridad divina Eue y devolver amor #or amor.
&or .omisin$
&or '8ceso F#er accidensG$ #ro#iamente no e8iste1 es una caridad desviada.
1. 3entimentalismo 2eligioso Ffundamentan amor en sentimientosG
2. Fanatismo religioso
vs 2eligin
3u#ersticin Fculto falso a Dios1 culto su#erfluo a Dios1 culto a Dioses falsos o
Demonios1 idolatra1 adivinacin1 vana observancia1 magia negra1 maleficio1
es#iritismoG
&or Defecto$
1. Odio a Dios$ de abominacin F#or lo Eue me 0aceG y de enemistad F#or ser Euien es1
mortal e8 toto genere suoG.
2. Tibie-a$ negligencia en res#onder a Dios.
3. ;cedia$ fastidio o triste-a ante la dificultad de los bienes es#irituales y medios #ara
conseguirlos. Fmortal e8 genere suoG.
. ;mor desordenado a las criaturas$ #oner una criatura delante de Dios.
vs. 2eligin
3*3
Blasfemia1 sacrilegio F#ersonal1 local y realG1 3imona.
bG .ontra el amor a uno mismo
&or Omisin$ descuida detalles a uno mismo1 omitir las medios #ara la santidad Fej. no
acceder a los sacramentosG
&or .omisin$
&or '8ceso$ egosmo amarse a s mismo e8clusivamente1 o m<s Eue a Dios6 desear
cosas Eue va mal #ara uno mismo Fej. tomar alco0ol demasiado 0asta Eue afecta el
0gadoG.
&or Defecto$
1. Odio a uno mismo Fmetafsicamente im#osibleG1 considerar como bien algo Eue es
mal F# ej. suicidio1 mortal e8 genere suoG
2. &onerse en ocasin de #ecado F#eligro #ara el alma y cuer#oG.
3. .ualEuier #ecado F1A mandamientosG
cG .ontra el amor al #rjimo
&or Omisin$ omitir actos de caridad debido al #rjimo Fa#ostolado1 obras de
misericordia es#iritual o cor#oralG
&or .omisin$
&or '8ceso$ amar m<s a una criatura Eue a Dios o amar desordenadamente al #rjimo.
&or Defecto$
1. Odio de enemistad o abominacin.
2. 'nvidia$ triste-a del bien ajeno F#ecado ca#italG.
3. ,ra$ movimiento interno de rec0a-o violento de otro. F#ecado ca#italG
. Discordia$ #lantear dis:0armona entre cora-ones.
%. 2i9a$ discordia con 0ec0os e8ternos.
&uede tener manifestaciones e8ternas$
(. 'sc<ndalo$ ;ccin o #alabra Eue es causa a Eue uno #eEue.
(aG ;ctivo$
: Directo si se busca el #ecado ajeno Fmortal e8 toto genere suoG
3*
: ,ndirecto si no se busca directamente el #ecado ajeno1 #ero sabe Eue #uede seguirse
Fmortal e8 genere suoG.
(bG &asivo1 es de Euien recibe el esc<ndalo
: 2eal$ 0ay verdadero #ecado de #arte del Euien induce al #ecado.
: Falso$ no 0ay #ecado #ero #rovoca un #ecado al otro.
Farisaico$ uno cree Eue es #ecado lo Eue no es Fmortal e8 genere suoG o
&usil<nimes$ uno cree Eue no es #ecado lo Eue es un #ecado.
*. .oo#eracin al mal$ concurrir en la mala accin del otro.
: !ediata o inmediata F#roveer los mediosG.
: Formal$ ayuda a la accin #ecaminosa en s. Fmortal e8 genere suoG
: !aterial$ ayuda a la accin fsica1 no al #ecado. &r8ima o 2emota
&ara Eue sea lcito una coo#eracin material1 debe seguir los siguientes #rinci#ios$ 1G
accin en s debe ser bueno o neutro1 2G intencin debe ser bueno1 3G efecto bueno no es
fruto del accin mala1 G 0acer todo lo #osible #ara Eue la situacin #r8ima sea remota.

BG 2'3)!'4
,ntroduccin$ 1.: Definicin$ 7irtud teologal infundida #or Dios en la voluntad1 #or la
Eue amamos a Dios #or s mismo sobre todas las cosas y a todas las cosas Eue Dios ama
Fnosotros mismos y al #rjimoG #or Dios. 2.: Objeto de la caridad$ el objeto esencial de
la caridad es Dios6 el objeto secundario de la caridad la criaturas es#irituales. 3.: 'fectos
de la caridad$ el go-o #or la santidad6 el celo ardiente #or la gloria e8terna de Dios6 el
amor sobrenatural de s mismo y el #rjimo6 el deseo de la bienaventuran-a eterna6 la
conformidad #r<ctica con la voluntad de Dios6 la alegra6 el trato filial en la oracin.
Tambi"n 0ay efectos en cuanto al #rjimo.
'nse9an-as bblicas sobre la caridad$ 1.: ;ntiguo Testamento$ Desde el mismo acto
creador1 toda la actuacin de Dios a lo largo de la 3agrada 'scritura es una muestra de
amor a los 0ombres en general1 al #ueblo escogido1 o a #ersonas concretas. 2.: 4uevo
Testamento$ 3e multi#lican las ense9an-as sobre la caridad1 #. e. mandamiento del
amor$ !t 2213%:3=$ .
'l #rimado de la caridad en la vida cristiana$'l amor a Dios es el t"rmino y fin de la
vida moral. +a caridad considera totalmente a Dios como el fin y la felicidad. &or ello la
caridad se sitBa1 ya en este mundo1 en un estado de eternidad1 y conservar< su naturale-a
en el cielo aunEue all eleve su grado y accin. +a fe y la es#eran-a corres#onden al
estado de #eregrinacin en la tierra. +a caridad vivifica y da forma a todas las dem<s
3*%
virtudes y actos de la vida cristiana. Todos virtudes est<n #erfectas en la mediada en Eue
est<n movidas #or la caridad.
'8istencia1 e8tensin y orden del #rece#to de la caridad$
'8istencia$ +a caridad actual es necesaria con necesidad de medio #ara los Eue
tienen uso de ra-n. Toda virtud est< destinada a #roducir actos1 de acuerdo con la
libertad 0umana Eue 0ace uso de esa virtud res#onsablemente.
'8tensin del #rece#to$ negativamente$ #ro0ibe todo #ecado contra esa virtud6
#ositivamente$ manda amar a Dios sobre todas las cosas1 a nosotros mismos1 y al
#rjimo como a nosotros mismos #or amor de Dios.
Orden$ &rimero$ Dios6 3egundo$ nosotros mismos6 Tercero$ #rjimo.
&ecados contra la virtud de la carida$ contra el amor a Dios6 contra el amor a uno
mismo6 y contra el amor al #rjimo.

.G B,B+,O52;FL;
5ran 'nciclo#edia 2ial#. 7ol %. &g. >2 : >*.
Teologa !oral .atlica. !ausbac0:'rmecc. #. 1%ss.
;#untes de clase.

T'!; %$ +; 7,2T)D D' +; ?)3T,.,;

%.1. .once#to bblico y filosfico de la justicia.
%.2. Divisin de la justicia.
%.3. +a justicia1 virtud b<sica de la convivencia social.
%.. ?usticia y doctrina social de la ,glesia.
%.%. &ecados contra la justicia.
%.(. +a re#aracin del mal y la instauracin de la justicia como obligacin moral.

3*(
;G D'3;22O++O
%.1. .once#to bblica y filosfico de la justicia.
aG .once#to Bblico
'n el ;.T.1 el t"rmino CjusticiaD tiene ace#ciones diferentes.
&or un lado1 a#arece siem#re en un conte8to religioso$ el de las relaciones del 0ombre
con Dios y con los dem<s 0ombres. 's decir1 a#arece en el conte8to de la ;lian-a1 Eue
crea relaciones mBtuas1 res#ecto a Dios y res#ecto a los 0ombres.
+a justicia en Dios significa fidelidad a la alian-a. +a justicia en Dios se relaciona con
la alian-a1 #ero sobre todo es un atributo divino.
+a justicia en el 0ombre1 Eue era el estado original en el Eue 0aba sido creado #or Dios1
eEuivale a santidad1 Eue se #ierde #or el #ecado.
'n el 4.T. el car<cter religioso de la justicia se #lenifica$ se entrela-a el sentido de la
justicia con la caridad.
3an !ateo concibe la justicia en el marco del 2eino de Dios6 de a0 Eue la justicia
a#are-ca en "l como caracterstica de ese 2eino. De este modo1 la justicia tiene un
car<cter Eue su#era lo meramente social y jurdico6 m<s bien alude a la interioridad del
0ombre1 de actitud global de bBsEueda del 2eino1 Eue consiste en el cum#limiento de la
voluntad de Dios.
3an ?uan 0abla de la justicia 0umana como ad0esin a .risto y a su doctrina. &or lo Eue
se #uede decir Eue la justicia nace de la fe y se dirige a la caridad.
3an &ablo. 'n "l1 la justicia a#arece en el conte8to de la justificacin #or la fe1 frente a
la justificacin #or las obras. +a justicia 0umana es #artici#acin de la justicia de Dios1
a trav"s de ?esucristoQ%(>R.
bG .once#to Filosfico
&latn 0ace referencia a la virtud de la justicia en la 2e#Bblica. 'n el C5orgiasD afirma
Eue es mejor #adecer una injusticia Eue 0acerla a otro.
;ristteles sitBa la justicia en el centro de la "tica$ Cla justicia es la virtud total Eue ata9e
a un terceroD6 de all Eue Cel justo es aEuel Eue es ca#a- de a#licar su vida en relacin
con los dem<sD6 Ctodas las virtudes est<n en el seno de la justiciaD. &ara ;ristteles la
justicia es la virtud m<s e8celente desde el #unto de vista moral6 mientras Eue su
corru#cin es el #eor de los vicios.
3anto Tom<s1 siguiendo a ;ristteles1 define la justicia como el 0<bito #or el Eue el
0ombre1 movido #or una voluntad constante e inalterable1 da a cada uno su derec0o. &or
tanto1 la esencia de la justicia es el dar a cada uno lo suyo. De a0 Eue1 algo original en
su e8#osicin sea Eue el Derec0o es el objeto de la justicia.
3**
3egBn santo Tom<s1 las #ro#iedades de la justicia son tres$
:;lteridad. +a justicia dice relacin a otro. 'sto significa Eue los dem<s intervienen en
cuanto otros6 y en eso se distingue de la caridad. &or eso ser justo significa res#etar al
otro en cuanto otro.
:D"bito. 3ignifica Eue 0ay Eue dar al otro lo suyo. 'ste es el fundamento de la justicia.
&ero1 T#or Eu" e8iste unsuumU 3anto Tom<s dice Eue Csi el acto de la justicia cosiste en
dar a cada uno lo suyo es #orEue esto tiene un #recedente1 en virtud del cual1 algo le es
debido a alguienDQ%*AR. +a justicia es #or tanto algo segundo res#ecto al Derec0o.
: ,gualdad. '8ige igualdad objetiva en la #restacin$ dar al otro e8actamente aEuello a lo
cual tiene derec0o. +a medida de la justicia es la igualdad Fdar a cada uno cuanto se
debeG6 medida e8terna Fmedium reiG$ la realidad objetiva1 la cosa.
/ay dos ti#os de igualdad$
: ;ritm"tica$ es el Cmedium reiD en sentido estricto. De all Eue se diga Eue la justicia es
ciega.
: &ro#orcional$ dar a cada uno en #ro#orcin a su situacin real6 teniendo en cuenta Eue
siem#re se trata igual a los iguales1 y desigual a los desiguales.

%.2. Divisiones de la justicia.
+a justicia es la gran ordenadora de la vida comunitaria 0umana. .onforme a las tres
relaciones sociales fundamentales :las relaciones entre los individuos6 las relaciones del
todo social res#ecto a los individuos6 las relaciones de los individuos res#ecto al todo
social: la tradicin occidental distingue desde ;risttelesQ%*1R tres formas
fundamentales de justicia$
aG ?usticia conmutativa
2ige las relaciones entre los individuos. 'l sujeto actBa como contratante1 en el #lano de
igualdad.
3e fundamenta en la igualdad aritm"tica. 2eclama #or una #arte la igualdad entre lo Eue
uno y otro da1 #.e.1 entre el #recio de algo y la calidad del objeto recibido. 3u#one la
igualdad entre las #ersonas.
3u lesin e8ige ser re#arada.
bG ?usticia distributiva
2ige las relaciones del 'stado res#ecto a los individuos1 donde "stos son sujetos de
derec0o y el 'stado lo es de deberes. 'l sujeto es el 0ombre en cuanto #artci#e del bien
comBn.
3*=
3u fundamento es la igualdad #ro#orcional1 y no la aritm"tica1 #uesto Eue no conviene
Eue todos tengan la misma #osicin1 en todos los sentidos1 en la sociedad.
3u objetivo es 0acer #artci#e a los individuos del bien comBn mediante una justa
distribucin de los bienes.
cG ?usticia legal o general
2ige las relaciones de los individuos res#ecto al todo social1 donde "stos son sujetos de
deberes. ;Eu el sujeto actBa como miembro de la comunidad.
3u objeto es la ordenacin al bien comBn. /ay Eue distinguirla de la justicia
distributiva. 'n efecto1 mientras la justicia legal est< dirigida a la creacin del bien
comBn1 la justicia distributiva tiende al bien individual o1 m<s e8actamente1 a la
distribucin del bien comBn conforme a la res#ectiva #osicin del individuo dentro de la
sociedad.
3e encuentra #rinci#almente en los legisladores y gobernantes y slo en segundo
t"rmino en los ciudadanos.
dG ?usticia social
Desde el siglo O,O se suele #oner junto a las tres formas fundamentales de justicia una
cuarta es#ecie$ la ?usticia 3ocial.
'l #rimero en usar la e8#resin Cjusticia socialD en el sentido #oco claro de una justicia
Centre 0ombre y 0ombreD fue1 tal ve-1 el socilogo italiano +uigi Ta#arelli.
;ntonio 2osmini1 en su #ro#uesta de una constitucin #oltica ejem#larmente cristiana1
aludi1 en 1==1 a la justicia social como #rinci#io orientador1 sin definirla desde el
#unto de vista del contenido.
,nicialmente este conce#to fue muy criticado6 0asta tal #unto Eue se denomin Cfruto
venenoso del modernismoD y se rec0a-aron violentamente Cla #alabra y el objetoD.
4o 0ay acuerdo entre los autores1 sobre si es slo un nombre nuevo #ara una realidad
conocida desde antiguo1 o si es una nueva ley constitutiva de la vida social Eue antes no
se 0aba observado.
'n realidad1 la justicia social no #uede ser inter#retada como una cuarta forma de
justicia1 sino Eue es id"ntica a la justicia legal rectamente entendida. De all Eue se diga
Eue sera m<s #ro#io de la esencia y funcin de la justicia legal ser llamada Cjusticia del
bien comBn1 o justicia socialD.
+a justicia social est< ligada al bien comBn y al ejercicio de la autoridadQ%*2R. &or tanto1
la justicia social es la justicia del bien comBn. +a justicia social incluye en la nocin de
justicia un ideal 0umani-ador Eue no se reduce a lo meramente econmico.

3*>
%.3. +a ?usticia1 virtud b<sica de la convivencia social.
'l 0ombre es #or naturale-a un ser social1 Eue necesita de la sociedad #ara alcan-ar la
#erfeccin1 tanto material como es#iritual1 Eue le es #ro#ia. &ara Eue la sociedad #reste
al 0ombre esta ayuda es necesaria la virtud de la justicia Eue regula las relaciones
0umanas en la convivencia social1 im#era a cum#lir los #ro#ios deberes1 a res#etar los
derec0os ajenos y garanti-ar los #ro#ios.
+a novedad casi absoluta del 'vangelio es el mandato incondicional del amor fraterno.
4o obstante1 "l no est< ausente de la antigua +ey1 bajo mBlti#les formas. &ero la relacin
social #or e8celencia en la +ey es la justicia1 el derec0o y las virtudes Eue la regulan.
?usticia y derec0o son t"rminos Eue se remontan al Deuteronomio.
+a justicia encuentra #leno cum#limiento en la comunidad o el 'stado1 cuando las tres
#rinci#ales relaciones entre los 0ombres1 o lo Eue viene a ser lo mismo1 las tres
estructuras fundamentales de la vida comBn son CrectasD1 es decir1 ordenadas. 's
evidente Eue no todos los 0ombres son iguales en cuanto a sus diferentes ca#acidades
fsicas y sus diversas fuer-as intelectuales y morales. 3in embargo1 0ay Eue su#erar y
eliminar1 como contraria al #lan de Dios1 toda forma de discriminacin en los derec0os
fundamentales de la #ersona. ;unEue e8isten diferencias justas entre los 0ombres1 la
igual dignidad de las #ersonas e8ige Eue se llegue a una situacin de vida m<s 0umana y
m<s justa. &ues las e8cesivas desigualdades econmicas y sociales entre los miembros o
los #ueblos de una Bnica familia 0umana resultan escandalosas y se o#onen a la justicia
social1 a la eEuidad1 a la dignidad de la #ersona 0umana y tambi"n a la #a- social e
internacional.
'l <mbito de la justicia es la vida comunitaria6 #or eso es la gran ordenadora de las
relaciones sociales. 3u misin es regular la reci#rocidad de derec0os y deberes entre los
0ombres. 'n efecto1 la justicia #rotege y garanti-a los derec0os y deberes
fundamentales1 observa y ju-ga las condiciones Eue afectan a los diversos sectores de la
sociedad1 vigila y gua la dis#aridad de o#ortunidades econmicas y orienta las
circunstancias sociales de modo Eue favore-can la convivencia #acfica de los #ueblos.
C+a justicia social slo #uede ser conseguida sobre la base del res#eto de la dignidad
trascendente del 0ombre. +a #ersona re#resenta el fin Bltimo de la sociedad1 Eue est<
ordenada al 0ombre...DQ%*3R.

%.. ?usticia y Doctrina 3ocial de la ,glesia.
+a justicia es un an0elo en el 0ombre6 y el ideal de alcan-arla es una tarea1 #ues el
cristiano sabe Eue en este mundo no se reali-ar< de modo #leno1 sino slo en la
escatologa. &ero una ve- 0ec0a la distincin entre 0istoria y escatologa1 el ideal #or
mejorar las condiciones de vida es #ro#io de la tarea del cristiano.
+a doctrina social de la ,glesia no se #resenta a s misma1 en t"rminos generales1 con
mayores declaraciones terico:sistem<ticas6 #ero de los documentos del !agisterio
fluye claramente su naturale-a. 'lla es1 en el sentido m<s am#lio1 la doctrina ntegra de
la ,glesia en cuanto referida a la e8istencia social del 0ombre sobre la tierra1 es decir1 a
3=A
la vida 0umana en su dimensin intrnsecamente social. C;nte todo confirmamos la
tesis de Eue la doctrina social #rofesada #or la ,glesia .atlica es algo inse#arable de la
doctrina Eue la misma ense9a sobre la vida 0umanaDQ%*R.
+a doctrina social de la ,glesia se constituye1 #ues1 a #artir del dogma y de la moral
cristiana1 en cuanto Eue "stos se #royectan necesariamente sobre el dominio social1
dando lugar a un conjunto de #rinci#ios Eue regulan la vida del 0ombre en sociedad. +a
ense9an-a social de la ,glesia es1 #ues1 la a#licacin de la regla cristiana de fe y
costumbres a las relaciones sociales. 's la e8#licitacin de las consecuencias sociales de
la fe cristiana. .on #ro#iedad se le llama doctrina social m<s Eue econmica o #oltica1
#ues aunEue com#rende los tres <mbitos en virtud de su com#enetracin rec#roca1 es a
trav"s de lo social Eue se ocu#a de lo econmico y de lo #oltico1 <mbitos "stos Eue en
su relativa autonoma contienen muc0os elementos t"cnicos1 o#inables y contingentes1
donde los fieles conservan una #lena libertad de o#ininQ%*%R.
'sta doctrina1 e8#lica la ,nstruccin +ibertatis conscientia1 Cnaci del encuentro del
mensaje evang"lico F...G con los #roblemas Eue surgen en la vida de la sociedadD6 como
ense9an-a Corientada esencialmente a la accin1 se desarrolla en funcin de las
circunstancias cambiantes de la 0istoria. &or ello1 aunEue bas<ndose en #rinci#ios
siem#re v<lidos1 com#orta tambi"n juicios contingentes. +ejos de constituir un sistema
cerrado1 Eueda abierto #ermanentemente a las cuestiones nuevas Eue no cesan de
#resentarseD F*2G. De all1 #ues1 su esencial dinamismo6 considerarla Csu#eradaD o
Cim#otenteD es tanto como deses#erar de la eficacia de la fe o del #oder del albedro
0umano #ara configurar la 0istoria segBn #rinci#ios morales. ; su ve-1 el desafo
contem#or<neo reEuiere de una incesante reelaboracin de esta doctrina a la lude sus
#rinci#ios #erennes.
C'n el conte8to de la 'vangeli-acin y #romocin de la justicia1 la ,glesia no se a#arta
de su misin cuando se #ronuncia sobre la #romocin de la justicia en las sociedades
0umanas o cuando com#romete a los fieles laicos a trabajar en ellas1 segBn su vocacin
#ro#ia. 3in embargo1 #rocura Eue esta misin no sea absorbida #or las #reocu#aciones
Eue conciernen al orden tem#oral1 o Eue se redu-ca a ellas. &or lo mismo1 la ,glesia
#one todo su inter"s en mantener clara y firmemente a la ve- la unidad y la distincin
entre evangeli-acin y #romocin 0umana$ unidad1 #orEue ella busca el bien total del
0ombre6 distincin1 #orEue estas dos tareas forman #arte1 #or ttulos diversos1 de su
misinD F(G.
2efiri"ndose al car<cter teolgico de la doctrina social1 el !agisterio afirma lo
siguiente$
C+a doctrina social de la ,glesia no es1 #ues1 una tercera va entre el ca#italismo liberal y
el colectivismo mar8ista1 y ni siEuiera una #osible alternativa a otras soluciones menos
contra#uestas radicalmente1 sino Eue tiene una categora #ro#ia. 4o es tam#oco una
ideologa1 sino la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta refle8in sobre las
com#lejas realidades de la vida del 0ombre en la sociedad y en el conte8to
internacional1 a la lude la fe y de la tradicin eclesial. 3u objetivo #rinci#al es
inter#retar esas realidades1 e8aminando su conformidad o diferencia con lo Eue el
'vangelio ense9a a cerca del 0ombre y su vocacin terrena y1 a la ve-1 transcendente1
#ara orientar en consecuencia la conducta cristiana. &or tanto1 no #ertenece al <mbito de
la ideologa1 sino al de la teologa1 y es#ecialmente de la teologa moralDQ%*(R.
3=1
)n a9o des#u"s de 3231 la .ongregacin #ara la 'ducacin .atlica1 afirma el car<cter
teolgico de la Doctrina social$ C... tiene un car<cter eminentemente teolgico en cuanto
#arte integrante de la conce#cin cristiana de la vida...6Fy tambi"nG1 tiene un car<cter
teolgico Eue se manifiesta en su finalidad #astoralDQ%**R.

%.%. &ecados contra la ?usticia.
'n este e#grafe no nos ocu#amos de la justicia1 sino de la CinjusticiaD6 es decir1 no se
estudia la virtud sino el C#ecadoD.
.onviene advertir Eue el #unto central del e#grafe lo situamos en la consideracin de la
malicia de la injusticia Fliteral CdDG.
aG 4ocin
+a injusticia consiste en un acto contra el derec0o ajeno1 y la lesin injusta del #ro#io
derec0o es el menoscabo resultante Eue #adece la #ersona objeto de una injusticia. 'ste
menoscabo #ersonal se #resenta como efecto de una accin injusta o1 de modo m<s
gen"rico1 como #rivacin o lesin de los #ro#ios derec0os.
'n sentido estricto1 la injusticia es la violacin de la virtud cardinal de la justicia1 ya sea
de modo 0abitual o de modo actual. +a injusticia actual suele designarse con el nombre
de injuria1reserv<ndose el nombre de injusticia #ara la 0abitual. Toda violacin de la
justicia constituye una injuria6 algunas veces este t"rmino se reserva #ara la lesin de la
justicia conmutativa. +a injuria es distinta de la ofensa1 con la cual se #uede violar la
caridad o cualEuier otra virtud.
+a injusticia #uede ser $
aGmaterial$ cuando se ataca el derec0o ajeno sin <nimo de 0acerlo6
bG formal$ cuando e8iste la intencin de causar un da9o. 'sta a su ve- #uede ser directa
o indirecta.
bG .ondiciones$
: #ara Eue se d" la injusticia material es suficiente Eue sea violado un verdadero derec0o
ajeno. .uando todava no se #osee el derec0o1 sino solamente se tiene la e8#ectativa del
mismo1 la injusticia #or #arte de Euien obra #uede basarse tan slo en la manera con Eue
esta lesin es actuada. &or otro lado1 no se #uede 0ablar de injusticia cuando e8iste libre
consentimiento #or #arte de Euien sufre el da9o6
: #ara Eue tenga lugar la injusticia formal se e8igen1 adem<s del ne8o causal objetivo
entre accin y da9o1 el conocimiento y la voluntad.
cG 7iolacin de los tres ti#os de justicia
3=2
+a justicia conmutativa Eueda violada todas las veces Eue se Euebrante el derec0o
inmediato de una #ersona1 tanto fsica como moral1 sobre una cosa determinada. +a
injusticia se diversifica segBn la variedad del derec0o Eue se viola. De esta manera1 en
el caso en Eue un #articular Euebrante los derec0os inmediatos de la sociedad no se #eca
contra la justicia legal1 sino contra la conmutativa. ,gualmente1 como 0emos se9alado1
siem#re Eue la sociedad invada injustamente los derec0os inmediatos de sus sBbditos1 es
la justicia conmutativa la Eue sufre la infraccin.
+a justicia legal es violada todas las veces Eue se realice una accin contraria al bien
comBn.
'l #ecado directamente contrario a la justicia distributiva es el favoritismo injusto con
los sBbditos.
dG !alicia
+a injusticia es #ecado grave e8 genere suo. +a gravedad de la materia se #uede deducir1
incluso en el caso de violacin de la justicia conmutativa1 no solamente del da9o
individual1 sino tambi"n del Eue #ueda derivarse #ara el bien comBn.
+a malicia de la injusticia se #uede #recisar en dos conclusiones$
: +a injusticia es de suyo #ecado mortal1 #ero #uede ser venial #or im#erfeccin del acto
o #arvedad de materia6
: 'l grado de malicia o gravedad de la injusticia se mide #rinci#almente #or la magnitud
objetiva del da9o causado a la #ersona a Euien afecta o al bien comBn.

%.(. +a re#aracin del mal y la instauracin de la ?usticia como obligacin moral.
's necesario in re Fde #rece#toG vel in voto Fde deseo6 Eue obliga de manera absolutaG
#ara los Eue 0ayan Euebrantado gravemente un derec0o estricto del #rjimo. +a
obligacin de restituir es una e8igencia moral grave1 dado Eue1 segBn la doctrina bblica1
la injusticia es un g"nero de #ecado Eue no se #erdona slo con el arre#entimiento1 sino
Eue e8ige la re#aracin. 'l car<cter de este #ecado viene dado #or la naturale-a misma
de la CjusticiaD. 's decir1 la re#aracin es e8igida #or las tres notas Eue configuran esa
virtud$ e8igibilidad1 alteridad e igualdad.
+a "tica teolgica 0a considerado siem#re la re#aracin o restitucin como una
Cnecesidad de medioD #ara recibir la absolucin1 y1 con ella1 el #erdn del #ecado de
injusticia.
aG .ondiciones #ara Eue 0aya obligacin de restituir$
: Eue se trate de una verdadera injusticia6
: Eue el sujeto se sienta afectado en sus derec0os y otras condiciones circunstanciales.
3=3
bG &resu#uestos Eue 0an de darse #ara la restitucin
3e distingue entre bienes materiales y bienes #ersonales$
: bienes materiales$ Eue #ueden ser #or robo1 mediante una accin injusta Eue causa
da9o o fraude a una #ersona y #or coo#eracin injusta al mal6
: bienes #ersonales$ esta clase de bienes1 cuando son injustamente da9ados1 de
ordinario1 el #erjuicio causado es mayor1 el #ecado cometido m<s grave1 la obligacin
de restituir m<s urgente y las circunstancias menos e8cusantes6 #.e. el 0omicidio1 los
da9os materiales1 y los da9os morales.
cG .um#limiento o ejecucin de la restitucin
3e trata el modo concreto de llevar a efecto la restitucin1 en el Eue se 0an de tener en
cuenta cuatro factores$
: Eui"n est< obligado a ello6
: a Eui"n se debe restituir6
: fijar el modo concreto de llevarlo a cabo6
: cuidar el tiem#o en Eue debe reali-arse la restitucin.
dG .esacin de la obligacin de restituir
3e contem#lan aEuellas circunstancias Eue e8imen de la obligacin moral de llevar a
efecto la restitucin. Mue #uede ser de dos ti#os$
: cesacin tem#oral. 3e #uede dilatar la re#aracin durante un tiem#o determinado #or
diversas circunstancias6 #.e. #or falta de medios1 #orEue se desconoce al damnificado o
su domicilio actual 1 o ya sea #or ausencia de cualEuiera de las #artes im#licadas6
: cesacin #ara siem#re. 3on muy diversas las causas Eue #ermiten Eue la obligacin de
restituir no obligue de #or vida6 #.e. #or condonacin6 #or #"rdida de la cosa o #orEue la
misma 0aya #erecido6 etc.
eG .riterios #ara fijar la gravedad de la materia
'n ocasiones la solucin es insoluble y Eueda a la conciencia del fiel1 #ero cabe tener a
la vista algunos criterios$
: criterios econmicos. 3e trata de fijar la cantidad Eue debe restituirse6
: criterios e8traeconmicos. '8isten otros elementos Eue agravan el da9o injustamente
causado6 #.e. el a#recio Eue el due9o tiene a la cosa robada6 el malestar1 disgusto1
incomodidad1 etc.1 Eue ocasionan ciertas damnificaciones injustas6 da9os no f<cilmente
cuantificables6 etc.
3=

BG 2'3)!'4
'n el ;.T. el t"rmino CjusticiaD a#arece siem#re en un conte8to religioso1 Eue es el de
las relaciones del 0ombre con Dios y con los dem<s 0ombres1 es decir1 a#arece en el
conte8to de la ;lian-a.
'n el 4.T. el car<cter religioso de la justicia se #lenifica entrela-<ndose con la caridad.
'n cuanto al conce#to filosfico1 Cla justicia es la virtud total Eue ata9e a un terceroD6
Ctodas las virtudes est<n en el seno de la justiciaD F;risttelesG.
3anto Tom<s1 siguiendo a ;ristteles define la justicia como el 0<bito #or el Eue el
0ombre1 movido #or una voluntad constante e inalterable1 da a cada uno su derec0o. &or
tanto1 la esencia de la justicia es dar a cada uno lo suyo.
3egBn santo Tom<s las #ro#iedades de la justicia son$ alteridad6 d"bito6 igualdad$ Eue
#uede ser aritm"tica o #ro#orcional.
.onforme a las relaciones sociales fundamentales se #ueden distinguir tres formas
fundamentales de justicia$ justicia conmutativa6 justicia distributiva6 justicia legal o
general.
Desde el siglo O,O se suele #oner junto a las tres formas fundamentales una cuarta
es#ecie1 Eue es la justicia social. +a cual1 en realidad1 no #uede ser inter#retada como
una cuarta forma de justicia1 sino Eue es id"ntica a la justicia legal. +a justicia social
est< ligada al bien comBn y al ejercicio de la autoridad.
'l 0ombre es #or naturale-a un ser social1 Eue necesita de la sociedad #ara alcan-ar la
#erfeccin1 tanto material como es#iritual1 Eue le es #ro#ia. &ara Eue la sociedad #reste
al 0ombre esta ayuda es necesaria la virtud de la justicia Eue regula las relaciones
0umanas en la convivencia social1 im#era a cum#lir los #ro#ios deberes1 a res#etar los
derec0os ajenos y garanti-ar los #ro#ios. 'l <mbito de la justicia es la vida comunitaria6
#or eso es la gran ordenadora de las relaciones sociales. 3u misin es regular la
reci#rocidad de derec0os y deberes entre los 0ombres.
+a doctrina social es la doctrina ntegra de la ,glesia en cuanto referida a la e8istencia
social del 0ombre sobre la tierra1 es decir1 a la vida 0umana en su dimensin
intrnsecamente social. +a doctrina social de la ,glesia se constituye1 #ues1 a #artir del
dogma de la moral cristiana1 en cuanto Eue estos se #royectan sobre el dominio social1
dando lugar a un conjunto de #rinci#ios Eue regulan la vida del 0ombre en la sociedad.
+a ,glesia no se a#arta de su misin cuando se #ronuncia sobre la #romocin de la
justicia en las sociedades 0umanas o cuando com#romete a los fieles laicos a trabajar en
ellas segBn su vocacin #ro#ia.
'n cuanto a los #ecados en contra de la justicia #odemos se9alar Eue la injusticia
constituye la #rinci#al ofensa a la justicia. +a injusticia es #ecado grave e8 genere suo.
3=%
+a re#aracin del mal y la instauracin de la justicia es una obligacin moral. 's
necesario in re Fde #rece#toG vel in voto Fde deseo6 Eue obliga de manera absolutaG #ara
los Eue 0ayan Euebrantado gravemente un derec0o estricto del #rjimo. +a obligacin
de
restituir es una e8igencia moral grave1 dado Eue1 segBn la doctrina bblica1 la injusticia
es un g"nero de #ecado Eue no se #erdona solo con el arre#entimiento1 sino Eue e8ige la
re#aracin. 'l car<cter de este #ecado viene dado #or la naturale-a misma de la
CjusticiaD1 es decir1 la re#aracin es e8igida #or las tres notas Eue configuran esa virtud$
e8igibilidad1 alteridad e igualdad.

.G B,B+,O52;FL;
: .oncilio 7aticano ,,$ .onstitucin 5audium et s#es.
: 'ncclica 3ollicitudo rei socialis.
: ?. /\ffner6 Doctrina 3ocial.
: ?.!. +anglois6 Doctrina 3ocial de la ,glesia
: ?. !ausbac0:5. 'rmecce6 Teologa !oral .atlica1 vol. ,,,.
: ;urelio Fern<nde-6 Teologa !oral1 vol. ,,,.
: Orientaciones #ara el 'studio y 'nse9an-a de la Doctrina 3ocial de la ,glesia en la
formacin de los 3acerdotes.
: ?. &ie#er6 +as 7irtudes Fundamentales6
: ;. 2oyo !arn6 Teologa !oral #ara 3eglares1 vol. ,6
: ;. +an-a:&. &ala--ini6 &rinci#ios de Teologa !oral1 vol. ,,.

T'!; ($ +;3 7,2T)D'3 D' +; FO2T;+'K; S T'!&+;4K;

(.1 3ensibilidad y 2a-n en la 7ida /umana.
(.2 Objeto y .aractersticas de las 7irtudes de la Fortale-a y de la Tem#lan-a$ su
,m#ortancia en el Desarrollo !oral y ;sc"tico del /ombre.
(.2.1 +a Tem#lan-a.
3=(
(.2.2 +a Fortale-a.
(.2.3 +a ,m#ortancia de la Tem#lan-a y la Fortale-a en el Desarrollo !oral y ;sc"tica
del /ombre.

;G D'3;22O++O
(.1. 3ensibilidad y 2a-n en la 7ida /umana.
'l 0ombre es un ser com#uesto de alma y cuer#o :forma una unidad sustancial de
es#ritu y materia:. &or la materia1 el ser 0umano se a#ro8ima a otros seres materiales
:de alma sensitiva: y tiene o#eraciones vitales como la nutricin1 el crecimiento y la
re#roduccin. &ero1 como ser es#iritual1 las o#eraciones #ro#ias y es#ecficas del ser
0umano son inmateriales$ el uso de la ra-n1 el conocimiento1 el Euerer1 Eue tienen su
#rinci#io no en la materia sino en un #rinci#io vital inmaterial1 es#iritual. 3in embargo1
estos dos as#ectos del 0ombre no son dos realidades yu8ta#uestas sino dos co#rinci#ios
constitutivos del 0ombre. 'l 0ombre #artici#a de la condicin #ersonal gracias al
es#ritu6 mientras Eue el cuer#o es la #ersona en su visibilidad. 3e #ueden distinguir las
dos realidades #ero no se #ueden se#ararlas.
x+a divina &rovidencia 0a Euerido unir un deleite o #lacer a aEuellas o#eraciones
naturales Eue son necesarias #ara la conservacin del individuo o de la es#ecie6 de a0 la
ve0emente inclinacin del 0ombre a los #laceres del gusto y del a#etito gen"sico1 Eue
tienen aEuella finalidad altsima1 Euerida e intentada #or el ;utor mismo de la
naturale-a. &ero #recisamente #or eso1 #or brotar con ve0emencia de la misma
naturale-a 0umana1 tienden con gran facilidad a desmandarse fuera de los lmites de lo
justo y ra-onable :lo Eue sea menester #ara la conservacin del individuo y de la es#ecie
en la forma y circunstancias se9aladas #or Dios1 y no m<s: arrastrando consigo al
0ombre a la -ona de lo ilcito y #ecaminoso.yQ%*=R 'l 0ombre est< dotado de unos
dinamismos1 #otencias y tendencias con Eue debe llegar a su fin. 'stos dinamismos
inferiores deben estar regidos #or la ra-n. +as #asiones como e8#resin de estos
diversos instintos tienen un car<cter irracional y ciego y necesitan ser moderadas. +a
ra-n se ocu#a de esta moderacin. 'n la unidad del 0ombre se subordina el cuer#o a la
ra-n. +as inclinaciones y #asiones son cauce de la libertad #ero la concu#iscencia las
desordena. +a ra-n #one el orden debido.
'n el 0ombre 0ay tendencias naturales y a#etitos. +os tendencias naturales Fcomo la
conservacin de la vidaG son constitutivas de la naturale-a 0umana y #revias al
conocimiento. 3on amorales #orEue no interviene la voluntad. +os a#etitos en cambio
son consecuencia del conocimiento del bien. /ay a#etitos sensitivos FEue tienen como
objeto los bienes materialesG y a#etitos racionales FEue tienen como objeto los bienes
es#iritualesG. Tambi"n son amorales #orEue se siente antes de Eue intervenga la
voluntad.
+a libertad se asienta en estas inclinaciones Eue deben ser ordenadas #or la ra-n. X&or
eso1 la libertad y las tendencias no #ueden o#onerse. 3on una unidad.X 3e necesita la
voluntad y la ra-n #ara Eue las tendencias y las #asiones sean morales. 'sta integracin
3=*
la lleva a cabo la voluntad racional mediante las virtudes. &ero 0ay Eue notar Eue
integrar no es su#rimir. +a integracin no es des#recio de las #asiones1 sino ordenar las
cosas segBn un #rinci#io jer<rEuico$ los dinamismos es#irituales est<n #or encima de los
dinamismos materiales.

(.2. Objeto y .aractersticas de las 7irtudes de la Fortale-a y de la Tem#lan-a. 3u
,m#ortancia en el Desarrollo !oral y ;sc"tico del /ombre.
+as virtudes cardinales de la fortale-a y la tem#lan-a son dos de los 0<bitos Eue inciden
en la vida #ersonal mediante los cuales el 0ombre se gobierna y regula su afectividad.
4o tratan de la realidad e8terior1 sino del ser #ersonal1 en #articular de las #asiones.

(.2.1 +a Tem#lan-a
+a #alabra tem#lan-a se deriva del t"rmino latino tem#erantia Eue significa C0acer un
todo armnico de varias cosas dis#aresD. +a #alabra #uede em#learse en dos sentidos.
'l sentido m<s general significa la moderacin Eue im#one la ra-n en toda accin y
#asin :en este sentido debe acom#a9ar a todas las virtudes morales:. 'n el sentido
es#ecial1 m<s es#ecfico1 es la virtud sobrenatural Eue modera la inclinacin a los
#laceres sensibles1 es#ecialmente del tacto y del gusto. +a obra de la virtud de la
tem#lan-a no consiste en una re#resin1 sino en #oner un recto orden en los bienes. +o
Eue se re#rime es lo Eue va m<s all< del bien de la #ersona. 'sta virtud facilita la
entrega a Dios #orEue #ermite ser libre.
+a tem#lan-a nos 0ace usar del #lacer #ara un fin 0onesto y sobrenatural1 en la forma
se9alada #or Dios a cada uno segBn su estado y condicin. ,nclina a la mortificacin
incluso de muc0as cosas lcitas #ara mantenernos alejados del #ecado y tener
#erfectamente controlada y sometida la vida #asional. ;s Eue el #rimer y m<s
inmediato efecto de la tem#lan-a es la #a- y armona interiores #or el orden Eue #one en
el #ro#io yo. ; diferencia de las otras virtudes cardinales1 esta virtud revierte en el
mismo sujeto Eue la ejercita.
+a virtud de la tem#lan-a est< com#uesta de un conjunto de virtudes ordenadas a
distintos valores nutritivos y re#roductivos. 'stas son las llamadas #artes de la virtud de
la tem#lan-a Eue son$ #artes integrales1 #artes subjetivas y #artes #otenciales.
+as #artes integrales son aEuellos elementos Eue integran una virtud o la ayudan en su
ejercicio. +a tem#lan-a tiene dos$ la vergben-a Funa cierta #asin laudable Eue nos 0ace
temer el o#robio y la confusin Eue se sigue de un #ecado tor#eG6 y la 0onestidad Fel
amor al decoro Eue #roviene de la #r<ctica de la virtudG.
+as #artes subjetivas son las diversas es#ecies en Eue se subdivide una virtud cardinal.
+o #ro#io de la tem#lan-a es lo referente al gusto y al tacto$ la sobriedad Fregular el
recto uso de la comida y bebidaG y la castidad Forientar la se8ualidad 0aca su #ro#io
bien1 integr<ndola en la #ersona 0umanaG. +os vicios contra la sobriedad son la gula
Fa#etito desordenada de comida o bebidaG1 la embriague- Fe8ceso de bebidaG y el uso de
3==
drogas Fusos no m"dicos Eue #roducen modificaciones fisiolgicas o #sEuicasG. S1 el
vicio contra la castidad es la lujuria en todas sus es#ecies y manifestaciones.
+as #artes #otenciales son las virtudes anejas o derivadas Eue se relacionan en alguna
manera con una virtud cardinal #ero no tienen toda su fuer-a. +as #artes #otenciales de
la tem#lan-a son la 0umildad FEue se inclina a co0ibir o moderar el desordenado a#etito
de la #ro#ia e8celencia1 dando al sujeto el justo conocimiento de s mismoG1 la
mansedumbre FEue tiene #or objeto moderar la ira segBn la recta ra-nG y la
estudiosidad FEue tiene #or objeto moderar1 segBn las reglas de la recta ra-n1 el a#etito
o deseo de saberG.

(.2.2 +a Fortale-a
+a fortale-a es la virtud cardinal Eue inclina al a#etito irascible y robustece la voluntad
#ara Eue no desistan en su esfuer-o #or conseguir el bien arduo segBn el dictamen de la
recta ra-n. +a fortale-a tiene dos sentidos1 uno general y el otro m<s es#ecfico. 'n el
sentido general1 significa la firme-a de <nimo1 una condicin necesaria de toda virtud.
'n el sentido estricto1 es la firme-a #ara resistir y rec0a-ar #eligros graves. 's una
virtud es#ecial con materia determinada.
+os actos #ro#ios de la fortale-a son resistir y atacar #ara su#erar los obst<culos Eue
#onen las #asiones :el temor y la audacia:. +a fortale-a resiste su#erando el temor1 y
ataca moderando la audacia. Tiene varias manifestaciones1 #or ejem#lo1 en el esfuer-o y
la constancia en el trabajo1 la #erseverancia en las tentaciones y la luc0a contra el
cansancio. )n as#ecto im#ortante en la fortale-a interior es la ayuda a o#onerse a los
obst<culos m<s sutiles y frecuentes como son la timide-1 la cobarda y la vanidad. &ero
el acto m<8imo de la fortale-a es el martirio$ dar testimonio de la verdad cristiana
sufriendo la muerte voluntariamente.
+as virtudes anejas a la fortale-a son$ la magnanimidad FEue inclina a lo grande en todo
g"nero de obras virtuosasG6 la magnificencia FEue lleva a 0acer cosas grandesG6 la
#aciencia FEue inclina a sufrir los males #resentes sin triste-a desordenadaG6 y la
#erseverancia FEue inclina a #ersistir en el ejercicio del bien a #esar de la molestia Eue
ocasiona su #rolongacinG.
&ecados contra la fortale-a son$ #or e8ceso1 la temeridad Faudacia e8cesivaG6 #or
defecto1 la timide- o cobarda Ftemor desordenada a los males tem#orales o res#etos
0umanosG y la im#asibilidad o indiferencia Fno 0acer caso del temor cuando se deberaG.
&ecados contra la magnanimidad son$ #or e8ceso1 la #resuncin Fem#render obras Eue
su#eran nuestra ca#acidadG1 la ambicin Fdeseo desordenado de 0onoresG1 la vanagloria
Fel deseo desordenado de gloria #ersonalG6 y #or defecto1 la #usilanimidad Fno
em#render algo #or #ensar eEuivocadamente Eue su#era nuestras fuer-asG.
&ecados ontra la magnificencia son$ #or e8ceso1 la suntuosidad Fgrandes gastos
innecesariosG6 y #or defecto la taca9era Fme-Euindad1 no gastar lo necesarioG.
3=>
&ecados contra la #aciencia son$ #or e8ceso1 la insensibilidad Fno im#resionarse #or
ninguna contradiccinG y1 #or defecto1 la im#aciencia Fdejarse dominar #or Euejas o
contrariedadesG.
&ecados contra la #erseverancia son$ #or e8ceso1 la #ertinacia o la terEuedad Fobstinarse
en no cederG y1 #or defecto1 la inconstancia Fla blandura1 desistir al #rimer obst<culoG.

(.2.3 +a ,m#ortancia de la Tem#lan-a y la Fortale-a en el Desarrollo !oral y ;sc"tico
del /ombre
+a moral cristiana se o#one a la divini-acin y al a#recio desmedido de la vida cor#oral.
S1 #or eso1 no considera la vida cor#oral como el bien su#remo de todo ser1 ni el m<s
valioso del 0ombre. &or ser Dios el bien y el fin su#remo del 0ombre1 la #ersona
0umana debe mantener una noble inde#endencia frente a lo cor#oralQ%*>R. Debe estar
dis#uesto tambi"n a sacrificar su vida Festo es #onerse en #eligro de #erderlaG cuando lo
e8igen bienes m<s altos.
'l cuer#o1 dentro de la naturale-a 0umana1 no es un fin en s mismo1 sino Eue est<
subordinado al alma. &or esta ra-n1 el valor de la vida cor#oral y los derec0os del
cuer#o deben medirse #or las e8igencias del es#ritu1 y no #or los im#ulsos y las
tendencias de la vida vegetativa y la sensitiva. 3emejante limitacin y disci#lina de los
im#ulsos naturales fomentan la vida del es#ritu y el sano vigor del cuer#o1 y son
necesarias #ara la #erfeccin armnica del 0ombre entero.
Toda #ersona 0umana e8#erimenta numerosas tendencias o#uestas a la dignidad del
0ombre Fsoberbia1 #ere-a1 concu#iscencia de la carne1 etc.G1 Eue dificultan conocer la
verdad y reali-ar el bien. +a 2evelacin divina y la fe nos dan a conocer el origen de ese
desorden interior Eue 0ay en el 0ombre$ es el #ecado original Eue 0a dejado 0erida la
naturale-a 0umana. 'sta 0erida de la naturale-a #ueden agravarse #or los #ecados
#ersonales1 sobre todo en cuanto Eue engendran vicios1 #ero #uede tambi"n aliviarse$
#or la gracia divina y #or la mortificacin.
'l dominio de la voluntad sobre las #asiones constituye el objeto de la virtud de la
tem#lan-a. 'sta virtud facilita la mortificacin Eue es #arte de la luc0a contra el
desorden moral introducido #or el #ecado en la naturale-a 0umana. +a mortificacin
voluntaria en la asc"tica cristiana es un arma efica- #ara esta luc0a y a la ve- una
saludable #enitencia. 's la luc0a #or negar al 0ombre viejo1 al esclavo de la sensualidad1
#ara dar #aso al nacimiento en .risto del 0ombre nuevo. +a mortificacin en cuanto
negacin de un im#ulso desordenado1 #urifica el corres#ondiente acto 0umano y1 #or
tanto1 al 0ombre mismo. &ero1 adem<s1 como el desorden interior de la naturale-a
0umana no se limita a im#ulsos concretos y #asajeros1 sino Eue1 sombre todo1 consiste
en dis#osiciones estables1 la mortificacin 0abitual es un medio de #rogreso es#iritual$
como entrenamiento necesario #ara mortificar os im#ulsos desordenados cuando se
#resenten y como correccin de las dis#osiciones 0abituales desordenadas.
+a fortale-a confiere el valor y la firme-a necesarias contra los obst<culos y dificultades
Eue este camino del bien #uede tener. 'sta virtud da la firme-a y constancia #ara su#erar
todo lo Eue se o#one a la #r<ctica de la virtud de la tem#lan-a y las otras virtudes. 'l
3>A
fundamento m<s firme de la fortale-a reside en la fe1 en la confian-a en Dios y en la
elevacin del alma a las realidades eternas. +a idea del combate es#iritual contenido en
la virtud de la fortale-a domina toda la asc"tica cristiana. 'l #unto culminante de la
fortale-a es el martirio1 la muerte voluntariamente ace#tada en defensa de la fe o de otra
virtud cristiana. ?unto con la tem#lan-a1 la fortale-a contribuye al bien del cuer#o1 a su
sujecin al es#ritu6 al bien de la #ersona entera.

BG 2'3)!'4
(.1 3ensibilidad y 2a-n en la 7ida /umana
'l 0ombre como un ser com#uesto de alma y cuer#o forma una unidad sustancial de
es#ritu y materia1 con o#eraciones vitales y materiales y o#eraciones es#irituales e
inmateriales.
+os o#eraciones naturales Eue son necesarias #ara la conservacin del individuo o de la
es#ecie est<n unidas a un deleite o #lacer. &ero #or brotar de la misma naturale-a
0umana1 tienden con gran facilidad a desmandarse fuera de los lmites de lo justo y
ra-onable. 'stos dinamismos inferiores deben estar regidos #or la ra-n.
'n el 0ombre 0ay tendencias naturales y a#etitos :a#etitos sensitivos y a#etitos
racionales:. ;mbos son amorales #orEue se siente antes de Eue intervenga la voluntad.
+a libertad se asienta en estas inclinaciones Eue deben ser ordenadas #or la ra-n. 3e
necesita la voluntad y la ra-n #ara Eue las tendencias y las #asiones sean morales. 'sta
integracin la lleva a cabo la voluntad racional mediante las virtudes.
(.2 Objeto y .aractersticas de las 7irtudes de la Fortale-a y de la Tem#lan-a$ su
,m#ortancia en el Desarrollo !oral y ;sc"ticos del /ombre
+as virtudes cardinales de la fortale-a y la tem#lan-a son dos de los 0<bitos Eue inciden
en la vida #ersonal mediante los cuales el 0ombre se gobierna y regula su afectividad.
(.2.1 +a Tem#lan-a
+a tem#lan-a en sentido general significa la moderacin Eue im#one la ra-n en toda
accin y #asin. 'n sentido es#ecial1 m<s es#ecfico1 es la virtud sobrenatural Eue
modera la inclinacin a los #laceres sensibles1 es#ecialmente del tacto y del gusto.
+a tem#lan-a nos 0ace usar del #lacer #ara un fin 0onesto y sobrenatural. 'l #rimer y
m<s inmediato efecto de la tem#lan-a es la #a- y armona interiores #or el orden Eue
#one en el #ro#io yo.
+a virtud de la tem#lan-a est< com#uesta de #artes integrales1 #artes subjetivas y #artes
#otenciales.
+os #artes integrales son$ la vergben-a y la 0onestidad .
3>1
+os #artes subjetivas son la sobriedad y la castidad . +os vicios contra la sobriedad son
la gula1 la embriague- y el uso de drogas . S el vicio contra la castidad es la lujuria .
+os #artes #otenciales de la tem#lan-a son la 0umildad1 la mansedumbre y la
estudiosidad.
(.2.2 +a Fortale-a
+a virtud de la fortale-a es la virtud cardinal Eue inclina al a#etito irascible y robustece
la voluntad #ara Eue no desistan en su esfuer-o #or conseguir el bien arduo segBn el
dictamen de la recta ra-n. 'n sentido estricto1 es la firme-a #ara resistir y rec0a-ar
#eligros graves.
+os actos #ro#ios de la fortale-a son resistir y atacar #ara su#erar los obst<culos Eue
#onen las #asiones :temor y audacia:. +a fortale-a resiste su#erando el temor1 y ataca
moderando la audacia.
+as virtudes anejas a la fortale-a son$ la magnanimidad1 la magnificencia1 la #aciencia1
y la #erseverancia .
&ecados contra la fortale-a son la temeridad1 la timide- o cobarda y la im#asibilidad o
indiferencia .
&ecados contra la magnanimidad son la #resuncin1 la ambicin1 la vanagloria y la
#usilanimidad .
&ecados contra la magnificencia son la suntuosidad y la taca9era .
&ecados contra la #aciencia son la insensibilidad y1 la im#aciencia .
&ecados contra la #erseverancia son la #ertinacia o terEuedad y1 la inconstancia .
(.2.3 +a ,m#ortancia de la Tem#lan-a y la Fortale-a en el Desarrollo !oral y ;sc"tico
del /ombre
&or ser Dios el bien y el fin su#remo del 0ombre1 la #ersona 0umana debe mantener una
noble inde#endencia frente a lo cor#oral Fcf. !t (12%G. Debe estar dis#uesto tambi"n a
sacrificar su vida Festo es #onerse en #eligro de #erderlaG cuando lo e8igen bienes m<s
altos.
+a limitacin y disci#lina de los im#ulsos naturales fomentan la vida del es#ritu y el
sano vigor del cuer#o1 y son necesarias #ara la #erfeccin armnica del 0ombre entero.
'l dominio de la voluntad sobre las #asiones constituye el objeto de la virtud de la
tem#lan-a. 'sta virtud facilita la mortificacin Eue es #arte de la luc0a contra el
desorden moral introducido #or el #ecado en la naturale-a 0umana.
+a fortale-a confiere el valor y la firme-a necesarias contra los obst<culos y dificultades
Eue este camino del bien #uede tener. 'sta virtud da la firme-a y constancia en su#erar
todo lo Eue se o#one a la #r<ctica de la virtud de la tem#lan-a y las otras virtudes.
3>2

.G B,B+,O52;FL;
;#untes del clase1 !oral de la &ersona1 .urso 1>>=:>>
!;)3B;./1 ?. :'2!'.P'1 5.1 Teologa moral .atlica vol. ,,,1 ')43; &am#lona
1>*
2OSO !;2,41;.1 Teologa !oral #ara 3eglares vol. ,1 B;. !adrid 1>*3
;)B'2T1 ?';4:!;2,'1 .om#endio de la !oral .atlica1 'dice# 7alencia 1>=>

T'!; *$ +; 7,2T)D D' +; .;3T,D;D

*.1 7alor y 3entido de la 3e8ualidad.
*.2 &rinci#ios de la Itica 3e8ual.
*.3 &ecados contra la .astidad.
*. +a Formacin en la .astidad y su ,m#ortancia en el Desarrollo de la &ersona.

;G D'3;22O++O
/ablar de la castidad es 0ablar de la se8ualidad. 4o se #uede entender bien la necesidad
de la virtud de la castidad sin entender la im#ortancia de la se8ualidad y su #a#el en la
vida del 0ombre :teniendo en cuenta Eue la se8ualidad es una #arte constitutiva de la
#ersona 0umana:. &or esta ra-n1 este tema em#ie-a 0ablando del valor y del sentido de
la se8ualidad1 antes de 0ablar de los #rinci#ios de la "tica se8ual :donde se coloca la
castidad:. 'l tema acaba 0ablando de la formacin en la virtud de la castidad.

+a #alabra se8ualidad es un t"rmino eEuvoco. &uede referirse a 1G la condicin
masculina o femenina del ser 0umano Fel ser se8uadoG6 2G la facultad se8ual6 3G la
actividad #ro#ia de esa facultad. +a virtud de la castidad 0ace referencia al Bltimo
sentido de la #alabra #orEue es la subordinacin del a#etito se8ual al es#ritu y a sus
fines morales y la ordenacin de la ca#acidad se8ual a su fin #ro#io.
3>3
+a se8ualidad afecta a la #ersona 0umana no solo en el #lano fsico sino tambi"n en el
#sicolgico y el es#iritual. &ara llegar a la verdad y sentido de la se8ualidad es necesario
#artir de una conce#cin unitaria del 0ombre. Dos tesis fundamentales son$ aG la unidad
sustancial de la #ersona 0umana6 bG la se8ualidad como una dimensin constitutiva de la
#ersona 0umana.
aG +a unidad sustancial del ser 0umano. 'l 0ombre se advierte a s mismo como una
realidad una y com#leja1 ca#a- de una #luralidad de o#eraciones. 4o e8iste una
diversidad de #rinci#ios #ara las distintas actividades Eue el 0ombre reali-a. 's el
mismo y Bnico Eue actBa. 'sta unidad y diversidad se e8#lican #orEue el ser 0umano
est< com#uesto de alma y cuer#o. 'ntre los dos se da una unidad sustancial. 4o son dos
realidades yu8ta#uestas sino dos co#rinci#ios constitutivos del 0ombre. 'l alma es la
forma sustancial del cuer#o Eue 0ace no solo Eue el 0ombre sea 0ombre1 sino tambi"n
animal1 y viviente y cuer#o y sustancia y ente. 'l 0ombre #artici#a de la condicin
#ersonal gracias al es#ritu6 mientras Eue el cuer#o es la #ersona en su visibilidad. 3e
#uede distinguir las dos realidades #ero no se #uede se#ararlas.
3e 0an dado varios errores en esta conce#cin unitaria del ser 0umano$ materialismos
Eue niegan el es#ritu6 es#iritualismos Eue niegan el cuer#o6 doctrinas Eue #roclaman
una unin e8trnseca de ambos6 y doctrinas Eue se9alan el cuer#o como la causa
instrumental del alma.
bG +a se8ualidad como una dimensin constitutiva de la #ersona 0umana. +a unidad
entre cuer#o y es#ritu slo e8iste como 0ombre o mujer. +a #ersona 0umana en
abstracto no e8iste sino la #ersona se8uada #orEue la se8ualidad
:masculinidadgfeminidad: es constitutiva del ser 0umano. +a se8ualidad es inse#arable
de la #ersona 0umana6 no es un sim#le atributo1 sino un modo de ser de la #ersona. +a
se8ualidad caracteri-a y determina a todos y a cada uno de los com#onentes de la
unidad sustancial. +a se8ualidad im#regna toda la 0umanidad en su totalidad. Toda la
dimensin es#iritual est< im#regnada #or la se8ualidad y la se8ualidad1 a su ve-1 esta
im#regnada #or la es#iritualidad. &or eso1 la se8ualidad 0umana es esencialmente
distinta de la se8ualidad animal$ es racional #or #artici#acin. 's una verdad e8#resada
tambi"n #or los relatos bblicos cuando 0ablan de la creacin del 0ombre y de la mujer$
el uno y la otra son imagen de Dios en su masculinidad y feminidad.
'l sentido de la se8ualidad se encuentra en Eue el ser 0umano 0a recibido una vocacin
al amor. 'l 0ombre en su vocacin al amor refleja la donacin Eue Dios 0a 0ec0o de s
:#orEue 0a sido creado en la imagen y la semejan-a de Dios:. 'l 0ombre corres#onde a
esta donacin de Dios a trav"s de la se8ualidad. +a se8ualidad 0ace #osible Eue la
#ersona 0umana #uede dar de s en la relacin .reador:creatura y en la relacin
0ombre:mujer. ;s Eue el sentido de la se8ualidad esta en la donacin de uno mismo a
los dem<s.
aG ;mor y se8ualidad. +a se8ualidad tiene una dimensin unitiva1 una dimensin
relacional. +a dimensin se8ual est< al servicio de la comunicacin inter#ersonal y1 de
esa manera1 a la #erfeccin #ro#ia y de los dem<s. ; diferencia de la animal1 la
se8ualidad 0umana ni es autom<tica ni se des#ierta Bnicamente en #eriodos de
fecundidad. +a diferenciacin se8ual es indicador de la rec#roca com#lementariedad y
est< orientada a la comunicacin inter#ersonal.
3>
'sta dimensin de la se8ualidad res#onde a la vocacin 0umana al amor. .omo imagen
de Dios1 el 0ombre 0a sido creado #ara amar. Q%=AR y vive en s mismo un misterio de
comunin #ersonal de amor. 'l 0ombre creado a imagen de Dios es todo 0ombre y todo
el 0ombre :el 0ombre en su totalidad:. +a se8ualidad es #arte integrante de la concreta
ca#acidad de amar Eue se convierte en un don.
bG 3e8ualidad y #rocreacin. +a com#lementariedad del 0ombre y de la mujer en su
se8ualidad est< orientada a la fecundidad. 'l amor 0umano como imagen del amor
intratrinitario1 tambi"n refleja la fecundidad Eue se da en la Trinidad y1 fuera de ella1 en
la creacin. 'l 0ombre1 a trav"s de la se8ualidad1 #artici#a y coo#era en el amor creador
de Dios$ #one las condiciones necesarias y suficientes #ara Eue Dios cree una nueva
#ersona llamada a ser 0ijo de Dios. 'l valor es#ecial de la dimensin #rocreadora de la
se8ualidad est< ligado al 0ec0o de ser colaboracin con Dios en la obra de la creacin y
la salvacin.

'l orden moral e8ige$ 1G la subordinacin del a#etito se8ual al es#ritu y a sus fines
morales6 2G la ordenacin de la ca#acidad se8ual al fin de la #ro#agacin del g"nero
0umano1 y 3G su satisfaccin dentro del matrimonio e8clusivamente.
'l 0ombre1 sometido al #ecado1 debe esfor-arse en integrar la se8ualidad #ara res#onder
a su vocacin al amor. 'st< vocacin la vive cuando actBa como creado a imagen y
semejan-a de Dios y es 0ijo de Dios. +a castidad es la virtud Eue orienta la se8ualidad
0acia su #ro#io bien integr<ndola en la #ersona 0umana. 'sta integracin consiste en
una subordinacin de la se8ualidad a la es#iritualidad del ser 0umano. +a castidad se
#reocu#a de reintegrar la armona original de la se8ualidad Eue 0a sido Euebrantada #or
el #ecado. &ara esto la #ersona debe ser racional$ debe conocer el bien y la verdad de la
se8ualidad y res#etar el orden #uesto #or el .reador. 'l dominio es el se9oro racional
sobre la se8ualidad de acuerdo con este orden.
'n este orden1 e8iste una inse#arabilidad entre los significados unitivo y #rocreador
:aunEue biolgicamente y artificialmente se #uede se#arar las dos funciones de la
se8ualidad:. 'l instinto se8ual est< al servicio del amor y de la #rocreacin.
7irtudes conectadas con la castidad son$ la modestia Fvirtud Eue lleva a mantener
reservada la #ro#ia esfera ntima y a evitar la e80ibicinG y el #udor Fvirtud innata a toda
#ersona Eue #roduce una vergben-a Eue lleva a custodiar la intimidadG.

+a lujuria es la satisfaccin desordenada del a#etito se8ual. 's un desorden #orEue$ 1G
as#ira a una satisfaccin sensual del a#etito se8ual y es una degradacin de la #ersona6
2G frustra1 evita o #one en #eligro la #rocreacin6 3G atenta contra el matrimonio como
vnculo se8ual moralmente ordenado.
3>%
Todos los actos e8ternos o internos Eue vayan contra el as#ecto unitivo o #rocreador o
los dos fuera del matrimonio1 son #ecado y es siem#re grave Fsolo son leves #or
im#erfeccin del acto1 falta de advertencia o consentimiento #lenoG.
+os #ecados contra la castidad se dividen en #ecados consumados y #ecados no
consumados o incom#letos. Dentro de los #ecados consumados 0ay una distincin de
#ecados no contrarios a la naturale-a y #ecados contrarios la naturale-a.
&ecados consumados no contrarios a la naturale-a$ no atentan contra el fin #rimario de
la unin se8ual F#rocreacinG1 #ero no res#etan el matrimonio como Bnica institucin de
comunicacin se8ual ni otras barreras Eue limitan la relacin se8ual$ aG la fornicacin
Fla unin se8ual voluntaria de dos #ersonas solteras de se8os distintos6 incluye las varias
manifestaciones de estu#ro1 ra#to1 y #rostitucinG6 bG 'l adulterio Funin se8ual entre
0ombre y mujer siendo uno o los dos casadosG6 cG el incesto Funin se8ual entre
consanguneos o afines dentro de los grados en Eue la ,glesia #ro0ibe el matrimonioG6 dG
el sacrilegio Funin se8ual entre #ersonas :al menos uno: ligadas con voto de castidad o
c"libes #or orden sagradoG.
&ecados consumados contrarios a la naturale-a$ buscan el #lacer se8ual y evitan las
consecuencias de la generacin Fson m<s gravesG$ aG la masturbacin F#lena satisfaccin
se8ual sin c#ula carnalG6 bG el onanismo F#olucin #rocurada con unin se8ual entre
#ersonas de distintos se8os sin consumarla :rom#iendo la unin o usando
#reservativos:G6 cG la sodoma Funin carnal entre #ersonas del mismo se8oG6 dG la
bestialidad Filcita satisfaccin se8ual mediante la unin con animalesG.
&ecados no consumados o incom#letos$ son los #ecados meramente internos o e8ternos
Eue se 0acen #ara obtener #lacer se8ual sin llegar a la #lena satisfaccin$
aGcom#lacencia morosa Fcom#lacerse a trav"s de #ensamientos im#uros1 en algo #asado
Eue se 0ace #resente sin intencin de reali-arloG6 bG mal deseo Fa#etencia deliberada de
algo malo futuroG6 cG go-o #ecaminoso Fcom#lacencia voluntaria en una accin
#ecaminosa reali-ada #or uno mismo o #or otrosG.

Dado Eue la virtud de la castidad tiene como fin la se8ualidad y el bien de la #ersona1
educar en la castidad es educar en la se8ualidad. 'l objetivo de la educacin en la
se8ualidad y la castidad es el conocimiento del desarrollo #leno de la vocacin en su
totalidad. 4o 0ay Eue olvidar Eue la vocacin es ntegra1 abarca todo el 0ombre. +a
formacin en esta virtud no #uede ser meramente informativa #orEue 0ay Eue educar
tambi"n la voluntad1 los sentimientos y las emociones. /ay Eue conocer la verdad y el
bien de la se8ualidad1 a#rendi-aje Eue se consigue con el estudio de unas "ticas
fundamentales1 contenidos del (q y del >q mandamientos1 de la 2evelacin1 la ra-n
natural y las ense9an-as del !agisterio.
+a madure- en la se8ualidad se consigue con el dominio de s Eue reEuiere vivir la
virtud. 'ste dominio es Z0acer lo Eue uno debe Eueriendo lo Eue uno 0aceZ. /ay Eue
educar la libertad as #orEue nuestros dinamismos llevan un #rinci#io de desorden #or el
#ecado original y no se consigue el dominio de una ve- #or siem#re. 's una luc0a #or
3>(
toda la vida #orEue uno siem#re #uede tener un mayor conocimiento del bien y de la
conformidad de la conducta a ese bien. 'ste forma de ejercitar la libertad se consigue
#or re#eticin del actos1 de modo Eue se #uede vencer los obst<culos con ayuda de la
gracia.
+a educacin1 la ayuda e8terior Eue se da a una #ersona es #ara 0acer Eue Euiera1 o sea1
Eue cono-ca cmo debe obrar y lo 0aga libremente. &or eso la educacin debe ser
diferenciada1 gradual y #rogresiva #orEue no 0ay dos #ersonas iguales.
+os medios necesarios #ara vivir la virtud de la castidad son de dos ti#os$
1G !edios naturales$ luc0ar contra los malos #ensamientos y contra los sentidos
e8ternos6 0uir de ocasiones #eligrosas1 mortificar lo lcito #ara #rescindir f<cilmente de
lo ilcito6 encau-ar bien la vida afectiva corrigiendo desviaciones del cora-n6
sobriedad6 y de#orte.
2G !edios sobrenaturales$ considerar la dignidad del cristiano y santidad del cuer#o6
confesin y comunin frecuente6 devocin a la 7irgen6 oracin 0umilde y #erseverante.
/ay Eue educar la se8ualidad segBn las distintas eta#as de la #ersona$ ni9e-1 #ubertad y
madure-. 'n el Eue educa1 lo #rimero es su ejem#lo y sus #alabras. ;mbos son
necesarios e inse#arables.

BG 2'3)!'4
+a #alabra se8ualidad tiene tres sentidos. +a virtud de la se8ualidad 0ace referencia al
Bltimo sentido de la #alabra$ la actividad #ro#ia de la facultad de la se8ualidad.
+a se8ualidad afecta a la #ersona 0umana no solo en el #lano fsico sino tambi"n en la
#sicologa y el es#ritu.
/ay dos tesis fundamentales #ara llegar a la verdad y sentido de la se8ualidad$
aG +a unidad sustancial del 0ombre Eue est< com#uesto de alma y cuer#o. 3on
dos co#rinci#ios constitutivos del 0ombre.
bG +a se8ualidad como una dimensin constitutiva de la #ersona 0umana$ la
se8ualidad es inse#arable de la #ersona 0umana6 no es un sim#le atributo1 sino un
modo de ser de la #ersona Eue la 0ace 0ombre o mujer.
'l sentido de la se8ualidad se encuentra en Eue el ser 0umano 0a recibido una vocacin
al amor. 'l sentido de la se8ualidad es la donacin de uno mismo a otras #ersonas.
aG;mor y se8ualidad$ la se8ualidad tiene una dimensin unitiva Eue res#onde a
la vocacin 0umana al amor. .omo imagen de Dios el 0ombre 0a sido creado
#ara amar.
3>*
bG 3e8ualidad y #rocreacin$ la com#lementariedad del 0ombre y de la mujer en
la se8ualidad esta orientada a la fecundidad. 'l amor 0umano como imagen del amor
intratrinitario1 tambi"n refleja la fecundidad Eue se da en la Trinidad y1 fuera de ella1 en
la creacin.

'l orden moral e8ige$
1G la subordinacin del a#etito se8ual al es#ritu y a sus fines morales6
2G la ordenacin de la ca#acidad se8ual al fin de la #ro#agacin del g"nero
0umano6
3G su satisfaccin dentro del matrimonio e8clusivamente.

+a lujuria es la satisfaccin desordenada del a#etito se8ual. 's un desorden #orEue$ 1G
as#ira a una satisfaccin sensual del a#etito se8ual y es una degradacin de la #ersona6
2G frustra1 evita o #one en #eligro la #rocreacin1 3G atenta contra el matrimonio como
vnculo se8ual moralmente ordenado.
Todos los actos e8ternos o internos Eue vayan contra el as#ecto unitivo o #rocreador o
los dos fuera del matrimonio1 son #ecado y es siem#re grave Fsolo son leves #or
im#erfeccin del acto1 falta de advertencia o consentimiento #lenoG.
&ecados consumados no contrarios a la naturale-a$ aG la fornicacin6 bG el adulterio6 cG
el incesto 6 dG el sacrilegio .
&ecados consumados contrarios a la naturale-a$ aG la masturbacin bG el onanismo 6 cG
la sodoma6 dG la bestialidad .
&ecados no consumados o incom#letos$ aGcom#lacencia morosa6 bG mal deseo6 cG
go-o #ecaminoso .

'ducar en la castidad es educar en la se8ualidad. 'l objetivo de la educacin en la
se8ualidad y la castidad es el conocimiento del desarrollo #leno de la vocacin en su
totalidad.
3>=
+a madure- en la se8ualidad se consigue con el dominio de s Eue reEuiere vivir la
virtud. 'ste dominio es Z0acer lo Eue uno debe Eueriendo lo Eue uno 0aceZ.
+a educacin1 la ayuda e8terior Eue se da a una #ersona1 es #ara 0acer Eue Euiera1 o sea1
Eue cono-ca cmo debe obrar y lo 0aga libremente. &or eso la educacin debe ser
diferenciada1 gradual y #rogresiva #orEue no 0ay dos #ersonas iguales.
+os medios necesarios #ara vivir la virtud de la castidad son de dos ti#os$
1G !edios naturales y 2G !edios sobrenaturales.
/ay Eue educar la se8ualidad segBn las distintas eta#as de la #ersona.

.G B,B+,O52;FL;
;#untes de clase de la asignatura !oral de la &ersona F.urso >=Z:>>ZG.
?. !;)3B;./15. '2!'.P'1 Teologa !oral .atlica1 vol. ,,,1 ')43;1 &am#lona1
1>*.
;. 3;2!,'4TO1 C&ersona1 3e8ualidad /umana y &rocreacinD1 en ;;.77.1 !oral de
la &ersona y 2enovacin de la Teologa !oral11 ')43;1 !adrid1 1>>=.
;. 3;2!,'4TO1 'l !atrimonio .ristiano1 ')43;1 &am#lona.

T'!; =$ '3.;TO+O5L; ,4D,7,D);+

=.1 4ocin de escatologa.
=.2 ;s#ectos escatolgicos de la #redicacin de ?esBs.
=.3 +a muerte como t"rmino del estado de viador.
=. ?uicio #articular.
=.% ,nmortalidad del alma y escatologa intermedia.
=.( 'l #urgatorio.
=.* +a re#robacin.

;G D'3;22O++O
3>>
=.1 4ocin de escatologa.
's el estudio teolgico de las realidades Bltimas1 #osteriores a la vida terrena del
0ombre y a la 0istoria 0umana. &or lo tanto cabe 0ablar de una escatologa$
;G 5eneral$ Mue trata de los eventos Eue acontecer<n al final de la 0istoria$ &arusa1
?uicio1 2esurreccin y 7ida 'terna.
BG ,ndividual$ Mue trata de los misterios Eue aguardan al 0ombre al final de su vida$
!uerte y 2esurreccin.

=.2 ;s#ectos escatolgicos de la #redicacin de ?esBs.
+a #redicacin de ?esBs tiene 2 as#ectos fundamentales$
1G 'l 2eino de Dios se 0ace #resente en ?esBs de 4a-aret.
'l mensaje de ?esBs sobre el 2eino de Dios lleva la im#ronta1 de un a0ora y no de un
all o un des#u"s. 3u centro lo ocu#a la #ersona de ?esBs1 con su actividad taumatBrgica1
e8orcista1 en una irru#cin de la gracia1 del #oder de Dios1 #oniendo fin al reino del
demonio. 'n la conce#cin de la teologa juda im#licaba la derrota de 3atan<s.
;lgunas manifestaciones de esta #resencia del 2eino de Dios son$
;G +os milagros$ Mue #refiguran los cielos nuevos y la tierra nueva6 #orEue ya est< aEu
el 2eino1 semilla de lo Eue va a venir. +os milagros1 #rodigios y signos1 manifiestan Eue
el 2eino est< #resente en "l6 y ellos atestiguan Eue ?esBs es el !esas anunciado e
invitan a creer en "lQ%=1R.
BG '8#ulsin de los demonios$ ?esBs e8#ulsa los demonios #or el #oder Eue "l #osee. S
el 0ec0o de Eue los demonios sean e8#ulsados es #orEue el reino de 3atan<s se tambalea
#orEue ya est< aEu el 2eino de DiosQ%=2R.
.G 'l #erdn de los #ecados$ ?esBs ejerce el #oder de #erdonas los #ecados1 #erdona los
#ecados al #araltico1 a la mujer adBltera etc. 'ste mismo #oder ?esBs lo #artici#a a sus
disc#ulos tambi"n. ?esBs mismo dice$ 4o 0e venido a llamar a los justos sino a los
#ecadoresQ%=3R.
2G 'l 2eino de Dios se consumar< en el futuro.
'l mismo ?esBs en su #redicacin 0abla de dos mundos1 o bien1 dos es#acios tem#orales
sucesivos. &or ejem#lo$ /ablando sobre la blasfemia contra el 's#ritu 3anto Dice$ C4o
se le #erdonar< ni este mundo ni el otroDQ%=R.
?esBs 0ablando de la viuda de siete 0ermanos sucesivamente dice$ C+os 0ijos de este
mundo toman mujer o marido1 #ero los Eue tengan #arte en el otro1 ni ellos tomar<n
mujer ni ellas maridoQ%=%R.
AA
&or otro lado las #ar<bolas1 ejem#los y figuras utili-adas #or ?esBs1 en su #redicacin1
muestran claramente Eue e8iste una tensin entre el siglo #resente y el siglo futuro. 'j.
+a #ar<bola de las die- vrgenesQ%=(R6 la #ar<bola del administrador infielQ%=*R.
+as #ar<bolas 0ablan de algo Eue ya est< #resente en una direccin 0acia el futuro1 en la
0abr< una consumacin. /ay una e8#ectacin ante una venida Eue consumar< la
0istoria1 tambi"n 0ay una ignorancia del momento #reciso en Eue se #roducir<. S al
mismo tiem#o 0ay una e80ortacin constante a la vigilancia y a estar #re#arados. &or
otro lado1 la originalidad del 4uevo Testamento est< en la afirmacin de la e8istencia de
la tensin entre estos dos momentos sucesivos del escatn. ;s lo e8#resa san ?uan en su
carta$ 's el ya1 #ero todava noQ%==R.

=.3 +a muerte como t"rmino del estado de viador.
's de fe Eue la muerte en el actual orden de la salvacin es consecuencia misteriosa del
#ecado. +a muerte adem<s es el t"rmino del estado de viador1 es decir1 el estado durante
el cual el 0ombre #uede merecer o desmerecer1 decidir a favor o en contra1 dar un s o
un no a la amistad Eue Dios le ofrece. 'n la 3agrada 'scritura es claro Eue el 0ombre de
0ec0o des#u"s de la muerte no tiene #osibilidad de una nueva decisin. 'n ?n 1212% se
ve una o#osicin entre la vida terrestre y la vida futura de modo Eue el destino en la
vida futura de#ende del modo de #roceder en la vida terrestre. 'l Eue ama su vida la
#ierde y el Eue odia su vida en este mundo la guardar< #ara una vida eterna.
3an .i#riano dice$ C.uando se 0aya salido de aEu1 no 0ay ya lugar #ara la #enitencia1
ni la satisfaccin tiene ningBn efecto1 aEu es donde se #ierde o se conserva la vida1 aEu
es donde se #rovee #ara la vida eterna en el culto de Dios y el fruto de la feD.
'n la constitucin Benedictus Deus1 de Benedicto O,, est< im#lcitamente definido Eue
la muerte es el final del estado de #eregrinacin y Eue des#u"s de ella no es #osible
decidir a favor o en contra de Dios. 3egBn la constitucin los estados de salvacin y de
condenacin Fgloria e infiernoG Eue son eterno e inmutables1 em#ie-an en seguida
des#u"s de la muerte.
'l concilio 7at. ,, ense9a la irre#etibilidad de la vida 0umana diciendo$ es necesario Eue
vigilemos constantemente #ara Eue terminando el Bnico curso terrestre de nuestra vida1
mere-camos entrar con "l a las bodas y ser contados entre los bendecidosQ%=>R.
'n 2esumen$ &ertenece a la fe catlica1 Eue con la muerte se acaba al tiem#o #ara
decidir la suerte eterna.

=. ?uicio #articular.
+a 3agrada 'scritura nos ofrece un testimonio indirecto del juicio #articular1 #ues
ense9a Eue las almas de los difuntos reciben su recom#ensa o su castigo
inmediatamente des#u"s de la muerte. 'j. 'l #obre +<-aro y el rico e#ulnQ%>AR.
A1
'l juicio #articular tiene lugar inmediatamente des#u"s de la muerte1 en este juicio el
fallo divino decide la suerte eterna de los Eue 0an fallecido. &uede afirmarse Eue la
doctrina del juicio #articular es un corolario necesario del dogma de Eue las almas de
los difuntos van inmediatamente des#u"s de la muerte al infierno1 cielo o #urgatorio.
+os concilios unionistas de +yon y Florencia declararon Eue las almas de los justos Eue
se 0allan libres de toda #ena y cul#a son recibidas en seguida en el cielo y las almas de
los Eue 0an muerto en #ecado mortal u original descienden en seguida al infiernoQ%>1R.
'l &a#a Benedicto O,, en la constitucin dogm<tica Benedictus Deus1 defini Eue las
almas de los justos Eue se encuentran totalmente #urificadas entran en el cielo
inmediatamente des#u"s de la muerte1 mientras Eue la almas de los Eue 0an fallecido en
#ecado mortal van al infierno inmediatamente des#u"s de la muerte #ara ser "l
atormentadasQ%>2R. 'sta definicin va dirigida contra la teora e8#resada #rivadamente
#or el &a#a ?uan OO,, segBn la cual las almas #urificadas van al cielo inmediatamente
des#u"s de la muerte1 #ero antes de la resurreccin no disfrutan de la visin intuitiva de
la esencia divina1 sino Eue Bnicamente go-an de la contem#lacin de la 0umanidad
glorificada de .risto.
'l .onc. 7at. ,, recogiendo las #alabras de 3an &ablo dice$ .om#areceremos ante el
tribunal de .risto #ara dar cuenta1 cada cual1 de las cosas #ro#ias del cuer#o1 segBn Eu"
0i-o1 el bien o el malQ%>3R.
'l .'.. ense9a Eue$ .ada 0ombre des#u"s de morir recibe en su alma inmortal su
retribucin eterna en un juicio #articular Eue refiere su vida a .risto1 bien a trav"s de
una #urificacin1 bien #ara entrar inmediatamente en la bienaventuran-a del cielo1 bien
#ara condenarse inmediatamente #ara siem#reQ%>R.

=.% ,nmortalidad del alma y escatologa intermedia.
'n el ;.T. resalta muc0o la idea de la retribucin en esta vida. 3in embargo incluso en
los libros m<s antiguos encontramos e8#resiones de la fe en la #ervivencia de la #ersona
des#u"s de morir. +a vida sobre la tierra1 segBn la a#reciacin de la 3.'. en 5en. *1>.
's un morar en #as e8tra9o. +os muertos van a reunirse con sus #adres 5en 1%11%. 7an
a dormirse con sus #adresQ%>%R. +a escritura llama infiernos1 s0eol o 0ades a la morada
de los muertos donde baj .risto des#u"s de muerto #orEue los Eue se encontraban all
estaban #rivados de la visin de Dios. ?esBs no baj a los infiernos #ara liberar all a los
condenados1 ni #ara destruir el infierno de la condenacin sino #ara liberar a los justos
Eue le 0aba #recedidoQ%>(R.
'n el 4.T. la fe en la vida futura se a#oya en la firme conviccin de la inmortalidad
#ersonal. ?esBs dice$ 4o tem<is a los Eue matan el cuer#o Eue al alma no #ueden
matarlaQ%>*R. Tambi"n san &ablo dice$ Deseo morir #ara estar con .ristoQ%>=R. Otro
testimonio es el buen ladrn Eue deca$ ?esBs1 acu"rdate de m cuando vayas a tu 2eino.
?esBs dijo$ So te aseguro$ 0oy estar<s conmigo en el &arasoQ%>>R.
A2
.ada 0ombre #osee un alma es#iritual e inmortal. +a ra-n natural #rueba la
inmortalidad del alma #or su sim#licidad fsica1 y como no est< com#uesta de #artes no
#uede tam#oco disolverse en #artes.
's de fe tambi"n Eue el alma es inmortal y es#iritual. ,nmortal F7 de +etr<nG1 es#iritual
F,7 de +etr<n y 7at ,G1 Eue se refieren a la com#osicin del 0ombre de es#ritu y
materia.
+a ra-n #uede demostrar la es#iritualidad del alma estudiando sus o#eraciones. 3i el
0ombre es ca#a- de o#eraciones Eue trascienden la materia1 Euiere eso decir1 Eue el
#rinci#io del Eue #roceden tiene Eue ser tambi"n es#iritual1 o sea1 no com#uesto de
materia. 'j. +a e8#eriencia de la libertad1 las o#eraciones intelectuales.

=.( 'l #urgatorio.
's de fe Eue las almas de los justos Eue en el instante de la muerte est<n gravadas #or
#ecados veniales o #or #enas tem#orales debidas #or el #ecado entran en un estado de
#urificacin. +a 3.'. 'nse9a indirectamente la e8istencia del #urgatorio concediendo la
#osibilidad de la #urificacin en la vida futura. 'l se9or dice$ CEuien 0ablare contra el
's#ritu 3anto no ser< #erdonado ni este siglo ni en el venideroQ(AARD$ 'n esta cita se da
a entender Eue algunas cul#as se #ueden #erdonar en este mundo y algunas tambi"n en
el futuro. 'n 1 .or 31l% se dice$ !<s aEu"l cuya obra Euede abrasada sufrir< el da9o. 'l1
no obstante1 Euedar< a salvo1 #ero como Euien #asa a trav"s del fuego. 'n l &e l1* dice$ a
fin de Eue la calidad #robada de vuestra fe1 m<s #reciosa Eue el oro #erecedero Eue es
#robado #or el fuego1 se convierta en motivo de alaban-a1 de gloria y de 0onor1 en la
2evelacin de ?esucristo.
!uc0os #adres de la ,glesia ven el misterio del #urgatorio en la #ar<bola del se9or sobre
la c<rcel de la Eue no se sale 0asta 0aber #agado el Bltimo cuadranteQ(A1R. &or otro lado
la ,glesia siem#re 0a 0onrado la memoria de los difuntos y 0a ofrecido sufragios en su
favor en #articular el sacrificio 'ucarstico #ara Eue una ve- #urificados #uedan llegar a
la visin beatfica de DiosQ(A2R.
+os concilios unionistas de +yon y Florencia dicen$ las almas Eue #artieron de este
mundo en caridad con Dios1 con verdadero arre#entimiento de sus #ecados1 antes de
0aber satisfec0o con verdaderos frutos de #enitencia #or sus #ecados de obra y omisin
son #urificados des#u"s de la muerte con las #enas del #urgatorioQ(A3R.
'n el #urgatorio la #ena esencial est< en una #rivacin tem#oral de la visin de Dios.
#rivacin tem#oral de la visin de Dios. ;dem<s teniendo en cuenta el #asaje de 1 .or
311% Cm<s aEu"l1 cuya obra Euede abra-ada1 sufrir< el da9o1 no obstante Euedar< a salvo1
#ero como Euien #asa a trav"s del fuegoD. !uc0os #adres1 escol<sticos y telogos
modernos sugieren la #osible e8istencia de algBn ti#o de #ena de sentido. 'j. un fuego
fsico. 'l ..,... en el 1A3A dice$ C+os Eue mueren en gracia y amistad con Dios #ero
im#erfectamente #urificados aunEue est<n seguros de su eterna salvacin sufren des#u"s
de la muerte una #urificacin1 a fin de obtener la santidad necesaria #ara entrar en la
alegra del cieloD. 'l .,. 1A31$ C+a ,glesia llama #urgatorio a la #urificacin final de
los elegidos Eue es com#letamente distinta del castigo de los condenadosD.
A3

=.* +a re#robacin.
'l ;.T. #re#ara ideolgica y literariamente el tema del infierno. 'l #roblema es la
retribucin. T&or Eu" en esta vida sufre el justo mientras Eue el im#o triunfaU. ;s
tenemos Eue en el salmo 3* el justo acaba #or triunfar aunEue moment<neamente
#revale-ca el im#o. 'n el libro de Dan 1212 es m<s claro al decir Eue unos resucitar<n
#ara la vida eterna y aEuellos #ara el o#robio1 #ara eterna ignominia.
+a doctrina del 4uevo Testamento.
1G 'l destino de los justos y los im#os son diversos. ;s ser< en la consumacin del
mundo$ 3aldr<n los <ngeles y se#arar<n los malos de en medio de los justosQ(AR.
2G 'l destino de los im#os im#lica la e8clusin definitiva de la vida eterna. ;#artaos de
m1 malditosQ(A%R. l3e9or1 3e9orm ibrenos. 4o os cono-coQ(A(R.
3G 'stado de sufrimiento indescri#tivo. 3i tu ojo derec0o es ocasin de tro#ie-o
arr<ncalo y "c0alo lejos de ti1 #orEue m<s conviene Eue #ere-ca uno de tus miembros y
no sea ec0ado todo tu cuer#o en la ge0enaQ(A*R.
'n el smbolo MuicumEue se dice$ +os Eue 0icieron el bien ir<n a la gloria eterna y los
Eue 0icieron el mal al fuego eterno. 'l concilio ,7 de +etr<n$ afirma la eternidad del
infierno. 'l .onc. ,, de +yon y el ,7 de Florencia$ los Eue mueren en #ecado mortal1
venial u original bajan en seguida al infierno #ara ser castigados con #enas desiguales.
Benedictus Deus$ las almas de los Eue mueren en #ecado mortal actual en seguida
des#u"s de la muerte descienden a los infiernos donde son atormentados con #enas
infernales. S finalmente en el .onc. 7at. ,, en la +.5. = nos ense9a la necesidad de una
constante vigilancia #ara Eue no como a los siervos malos y #ere-osos se nos mande al
fuego eterno.
+a ,glesia afirma la e8istencia del infierno y su eternidad. +as almas de los Eue mueren
en estado de #ecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente des#u"s de la
muerte y all sufren las #enas del infierno1 el fuego eterno.

BG 2'3)!'4
4ocin de escatologa$ 's el estudio teolgico de las realidades Bltimas1 #osteriores a la
vida terrena del 0ombre y a la 0istoria 0umana
;s#ectos escatolgicos de la #redicacin de ?esBs$ +a #redicacin de ?esBs tiene 2
as#ectos fundamentales$ 'l 2eino de Dios se 0ace #resente en ?esBs de 4a-aret
Fmilagros1 e8#ulsin demonios1 #erdn de los #ecadosG6 S el 2eino de Dios Eue se
consumar< en el futuro F/ay una e8#ectacin ante una venida Eue consumar< la 0istoria1
tambi"n 0ay una ignorancia del momento #reciso en Eue se #roducir<G.
A
+a muerte como t"rmino del estado de viador$ 's de fe Eue la muerte en el actual orden
de la salvacin es consecuencia misteriosa del #ecado. +a muerte adem<s es el t"rmino
del estado de viador1 es decir1 el estado durante el cual el 0ombre #uede merecer o
desmerecer1 decidir a favor o en contra1 dar un s o un no a la amistad Eue Dios le
ofrece. 'n la constitucin Benedictus Deus1 de Benedicto O,, est< im#lcitamente
definido Eue la muerte es el final del estado de #eregrinacin y Eue des#u"s de ella no
es #osible decidir a favor o en contra de Dios.
?uicio #articular$ 'l juicio #articular tiene lugar inmediatamente des#u"s de la muerte1
en este juicio el fallo divino decide la suerte eterna de los Eue 0an fallecido. &uede
afirmarse Eue la doctrina del juicio #articular es un corolario necesario del dogma de
Eue las almas de los difuntos van inmediatamente des#u"s de la muerte al infierno1 cielo
o #urgatorio.
,nmortalidad del alma y escatologa intermedia$ 's de fe tambi"n Eue el alma es
inmortal y es#iritual. ,nmortal F7 de +etr<nG1 es#iritual F,7 de +etr<n y 7at ,G1 Eue se
refieren a la com#osicin del 0ombre de es#ritu y materia.
'l #urgatorio$ 's de fe Eue las almas de los justos Eue en el instante de la muerte est<n
gravadas #or #ecados veniales o #or #enas tem#orales debidas #or el #ecado entran en
un estado de #urificacin. +a #ena esencial es una #rivacin tem#oral de la visin de
Dios.
+a re#robacin$ +a ,glesia afirma la e8istencia del infierno y su eternidad. +as almas de
los Eue mueren en estado de #ecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente
des#u"s de la muerte y all sufren las #enas del infierno1 el fuego eterno.

.G B,B+,O52;FL;
!anual de Teologa Dogm<tica. /erder.
Teologa del m<s all<. .<ndido &o-o.
.urso de Teologa Dogm<tica ;uer y 2at-inger.
Documentos$ .omisin Teolgica ,nternacional. 1>(>:1>>(.

T'!; >$ 7,D; 'T'24; S 7,3,V4 B';TLF,.;

>.1. 'nse9an-as Bblicas sobre la 7ida 'terna.
>.2. +a 7isin de Dios en la 3.'. y en el !agisterio de la ,glesia.
A%
>.3. 7isin ,ntuitiva de la 'sencia Divina y +umen 5loriJ.

;G D'3;22O++O
>.1. 'nse9an-as Bblicas sobre la 7ida 'terna.
;l e8#oner la Doctrina bblica sobre la resurreccin de los muertos1 es im#ortante
fijarse con atencin en unas #alabras de ?esBs en ?uan %1 2= ss. donde 0ace una mencin
a la 0ora en Eue todos los Eue est<n en los se#ulcros oir<n su vo- y saldr<n cada uno a la
destinacin segBn como 0an obrado en la vida terrena.
'n el ;T1 la #alabra se a#lica en #rimer lugar a Dios. 's Dios Euien tiene la #osesin de
la vida en su sentido m<s #leno. Il es el Dios vivo1 el eternamente vivo en o#osicin a
los dolos muertos. Tambi"n1 #or esta ra-n es dador de la vida$ 5en 21% nos describe a
Dios des#u"s de 0aber formado el cuer#o del 0ombre . &or tanto la vida cristiana es don
de Dios. 3ab 1113 ss. e8#lica Eue Dios no cre al 0ombre #ara la muerte sino #ara la
vida$ .
'l Eue ya la misma vida natural no fuera concebida #or los judos como mera e8istencia
F#lano biolgicoG1 sino Eue im#licara un mati- de #lenitud1 constituido #or una serie de
bienes concomitantes1 0ace com#render el sentido bblico de vida cuando se utili-a en el
#lano de lo escatolgico como es el caso de 3almo 1(1 1A1 donde el justo es#era ser
liberado del s0eol mediante se resurreccin cor#oral. /ay una dimensin religiosa en el
t"rmino$ 0ay m<s vida cuanto m<s unido se est< a Dios1 fuente de la vida. &or eso el
#ecado1 Eue es alejamiento de Dios1 es siem#re una disminucin de la vida. 'n Dan
12121 #or ejem#lo 0ay una cone8in e8#lcita entre la resurreccin de los justos y la vida
eterna.
'n el 4T la e8#resin es un t"rmino frecuente en los 'vangelios1 tanto en los sin#ticos
como en 3an ?uan. &ero mientras Eue en los sin#ticos se 0abla de ella en futuro1 es
decir1 como una realidad escatolgica en cone8in con la resurreccin finalQ(A=R1 3an
?uan 0abla de la vida eterna como de una realidad ya #resente. +a 1 Eue se encuentra en
el +ogosQ(A>R se 0a 0ec0o carne1 .risto es la 7ida en #ersona. /ay ya en el #resente una
incoacin de la vida eterna #or la fe en .risto$ Q(1AR. Tiene vida eterna el Eue ace#ta la
oferta de .risto$Q(11R. 'l resto del 4uevo testamento definir< cristolgicamente tambi"n
la CvidaD$ +a vida eterna es estar con .ristoQ(12R. +a vida eterna encierra no solo la idea
de visin de Dios1 un conocimiento intelectual1 sino Eue es m<s Eue eso1 es estar junto a
IlQ(13R.
>.2. +a 7isin de Dios en la 3.'. y en el !agisterio de la ,glesia.
'n la 3.'.$ 'n el 'vangelio el 3e9or Dios dice Cbienaventurados los lim#ios de cora-n
#orEue ellos ver<n a DiosDQ(1R +a e8istencia de la visin beatfica est< claramente
ense9ada en la 3agrada 'scritura$ !t. 2213A1 +c. 2A1 3(.
A(
'n el .ielo veremos a .risto1 Dios y 0ombre verdadero #ara siem#re1 y tambi"n al
&adre y al 's#ritu 3anto sin velos y directamente. +a im#ortancia de dic0a verdad se ve
en los siguientes te8tos del 4uevo Testamento.
1?n. 31 2$ aEu 3an ?uan afirma Eue 0abr< un des#u"s un estado futuro en el Eue veremos
a Dios tal cual es.
1.or 131 12$ a0ora veremos en un es#ejo1 entonces veremos cara a cara1 a0ora de un
modo #arcial1 #ero entonces conocer" como soy conocido.
3e refiere a Eue en este mundo cono-co a Dios mediante la creacin y conocimiento
natural de Dios tambi"n #or la 2evelacin sobrenatural. &ero en el .ielo lo ver" cara a
cara1 no la imagen sino al mismo Dios directamente y sin confusin.
+a visin de Dios im#lica sobre todo la intimidad con Dios$ al igual Eue CconocerD
im#lica unin es#onsal y amorosa con 'l.
+a visin intuitiva y directa de la 'sencia Divina1 significa un acto de la inteligencia1
finalmente alcan-a el interior del misterio de la vida Trinitaria.
!agisterio$ Mue los justos ya difuntos Eue carecen de toda cul#a y #ena de los #ecados
entran #ara siem#re en la vida eterna1 es una verdad de fe divina y definida en todos los
smbolos$ 4icea1 ;#ostlico1 ;tanasiano.
'l #rinci#al documento del !agisterio sobre este tema es la .onstitucin Benedictus
Deus de Benedicto O,,Q(1%R. 3u objetivo #rinci#al era definir cu<l es el estado de las
almas en seguida des#u"s de la muerte Fantes de la resurreccin y el juicio finalG. 3in
embargo1 con esta ocasin se define en Eu" consiste la bienaventuran-a celeste1 la cual
es esencialmente la misma antes y des#u"s de la resurreccin. ;nte todo1 se trata en "l
de la 1 cuyo elemento #rimario se coloca en la visin de Dios inmediata e intuitiva.
.onsecuentemente a esta visin se da el go-o. Finalmente se insiste en la eternidad de la
visin y el go-o. Teniendo en cuenta Eue la .onstitucin Benedictus Deus es una
verdadera definicin 1 su doctrina debe ser considerada como #erteneciente a la fe
catlica definida.
'n t"rminos #arecidos se e8#resa tambi"n el ,7 de +yon Fsesin ,7G y la bula
N+aetuntur .oeliN y el decreto #ro graecis del .. de Florencia F13>G.

>.3. 7isin ,ntuitiva de la 'sencia Divina y +umen 5loriJ.
aG +umen 5loriae.
+a #romesa de la visin de Dios im#lica la intimidad1 una #artici#acin en la intimidad
de las la Tres &ersonas Divinas.
&ara Eue una criatura #ueda ver a su creador y go-ar de "l :acciones Eue e8ceden
infinitamente su ca#acidad: es necesario Eue su entendimiento sea fortalecido y elevado
sobrenaturalmente. ;s sucede ya de forma analgica mientras estamos de camino y la
A*
lude la fe nos #ermite un conocimiento #rofundo1 si bien incom#leto1 del misterio
divino. ; esta ayuda y ca#acitacin escatolgica Eue su#eran las fuer-as naturales1 se
llaman lumen gloriae :lude la gloria:Q(1(R.
bG +a visin intuitiva de Dios.
Muien contem#la a Dios en el .ielo lo 0ace de un modo inmediato1 claro1 directo y
abierto1 tal como es en s misma la 'sencia Divina. 'ste ti#o de conocimiento #uede
contrastarse con los modos im#erfectos Eue conocemos en esta vida$ un conocimiento
#or la fe1 el conocimiento analgico1 el conocimiento #or raciocinio1 etc.6 Eue est<n
caracteri-ados #or la mediate-. 'n el .ielo se ve a Dios cmo es en s mismo$ )no en
'sencia y Trino en &ersonas1 junto con sus atributos esenciales. S en Dios y #or Dios1 se
ve tambi"n el mundo1 las otras #ersonas en su verdadera lu-.
&ero ni as seremos ca#aces de conocer1 de abarcar y com#render #lenamente a Dios
aunEue s estaremos saciados. 7eremos a todo Dios1 #ero no veremos a Dios totalmente.

BG 2'3)!'4
'nse9an-as Bblicas sobre la 7ida 'terna.
'n el ;T$ la #alabra se a#lica en #rimer lugar a Dios. &or esta ra-n es dador de la
vida. 'l Eue ya la misma vida natural no fuera concebida #or los judos como mera
e8istencia1 sino Eue im#licara un mati- de #lenitud1 0ace com#render el sentido bblico$
0ay m<s vida cuanto m<s unido se est< a Dios1 fuente de la vida. &or eso el #ecado1 Eue
es alejamiento de Dios.
'n el 4T$ la e8#resin es un t"rmino frecuente en los 'vangelios1 tanto en los
sin#ticos como en 3an ?uan. &ero mientras Eue en los sin#ticos se 0abla de ella en
futuro1 es decir1 como una realidad escatolgica en cone8in con la resurreccin final1
3an ?uan 0abla de la vida eterna como de una realidad ya #resente. +a 1 Eue se encuentra
en el +ogos se 0a 0ec0o carne1 .risto es la 7ida en #ersona. /ay ya en el #resente una
incoacin de la vida eterna #or la fe en .risto.
+a 7isin de Dios en la 3.'. y en el !agisterio de la ,glesia.
'n la 3.'.$ 'n el 'vangelio el 3e9or Dios dice Cbienaventurados los lim#ios de
cora-n #orEue ellos ver<n a DiosDQ(1*R +a e8istencia de la visin beatfica est<
claramente ense9ada en la 3agrada 'scritura$ !t. 2213A1 +c. 2A1 3(.
!agisterio$ Mue los justos ya difuntos Eue carecen de toda cul#a y #ena de los
#ecados entran #ara siem#re en la vida eterna1 es una verdad de fe divina y definida en
todos los smbolos$ 4icea1 ;#stolico1 ;tanasiano. 'l #rinci#al documento .onstitucin
Benedictus Deus de Benedicto O,,Q(1=R. define el estado de las almas en seguida
des#u"s de la muerte1 se insiste en la eternidad de la visin y el go-o. 'n t"rminos
#arecidos se e8#resa tambi"n el ,7 de +yon Fsesin ,7G y la bula N+aetuntur .oeliN y el
decreto C#ro graecisD del .. de Florencia F13>G.
A=
7isin ,ntuitiva de la 'sencia Divina y +umen 5loriJ.
+umen 5loriae$ #ara Eue una criatura #ueda ver a su creador y go-ar de "l :acciones
Eue e8ceden infinitamente su ca#acidad: es necesario Eue su entendimiento sea
fortalecido y elevado sobrenaturalmente. ; esta ayuda y ca#acitacin escatolgica Eue
su#eran las fuer-as naturales1 se llaman lumen gloriae :lude la gloria:Q(1>R.
+a visin intuitiva de Dios$ Euien contem#la a Dios en el .ielo lo 0ace de un modo
inmediato1 claro1 directo y abierto1 tal como es en s misma la 'sencia Divina. 'ste ti#o
de conocimiento #uede contrastarse con los modos im#erfectos Eue conocemos en esta
vida$ un conocimiento #or la fe1 el conocimiento analgico1 el conocimineto #or
raciocinio.

.G B,B+,O52;FL;
.. &o-o CTeologa del m<s all<D. Bac1 !adrid1 1>(=.
?usto +. 2. 3<nc0e- y ?orge !olinero C!<s ;ll<D 2ial#1 2AAA.
+udWig Ott C!anual de Teologa Dogm<ticaD. /erder1 Barcelona11>>*.

T'!; %A. '3.;TO+O5L; )4,7'23;+

%A.1. &arusa y transformacin del mundo.
%A.2. 'l juicio universal.
%A.3. 'l dogma de la resurreccin de la carne6 dotes del cuer#o resucitado.
%A.. +os cielos nuevos y la tierra nueva.

;G D'3;22O++O
+a escatologa universal o general estudia los acontecimientos Eue tendr<n lugar en el
fin del mundo y de la 0umanidad$ la #arusa1 el juicio final1 la salvacin y condenacin
colectivas1 la resurreccin de la carne y los cielos nuevos y la tierra nueva.
%A.1. &arusa y transformacin del mundo
&arusa en griego cl<sico significa CllegarD1 Cestar #resenteD. ; #artir del s. ,,, a... #asa
a significar la entrada solemne y festiva de un #rnci#e o del em#erador en una
#rovincia. 'stos significados tendr<n su influencia en el 4T.
A>
1. &re#aracin de la idea de #arusa en el ;T
+a #re#aracin es ideolgica1 ya Eue en 0ebreo no 0ay un t"rmino eEuivalente. 'n el
#ueblo de ,srael se va formando esa es#eran-a escatolgica durante el e8ilio cuando se
es#era Eue se re#itan en el futuro las e8#eriencias vividas en el #asado Fteofanas1
liberacin de 'gi#to1 ;lian-a1 ...G. +a im#lantacin definitiva del 2eino ocurrir< en el
da del 3e9orQ(2AR$ da en Eue el 3e9or acabar< con los enemigos de ,srael1 obrar< la
restauracin definitiva del #ueblo1 y ju-gar< a cada uno segBn sus obras. +as
descri#ciones Eue se 0acen del da del 3e9or son con frecuencia a#ocal#ticas.
; esto se une una segunda lnea de es#eran-a en la llegada del !esas. 3obre todo es en
Daniel donde culminan las dos lneas F2eino y !esasG$ viene el /ijo del /ombre1 Eue
establecer< definitivamente el 2eino.Q(21R
2. +a #arusa en el 4T
'n el 4T se mati-ar<n las es#eran-as escatolgicas1 de modo Eue se 0ablar< de dos
venidas mesi<nicas$ el !esas ya 0a venido1 #ero vendr< de nuevo en gloria.Q(22R +a
idea de la segunda venida no es #ost#ascual1 #orEue ?esBs ya la anuncia antes.Q(23R
+as dos venidas im#lican un tiem#o intermedio Eue es el tiem#o de la ,glesia1 tiem#o de
misin #ara #redicar el 'vangelio. 'sta se#aracin en dos venidas es consecuencia de la
'ncarnacin1 ya Eue la venida de .risto en la 0umildad de la carne no res#onde al
anuncio #rof"tico del fulgurante da del 3e9or ni a la instauracin definitiva del 2eino.
3. 2efle8in teolgica sobre la #arusa
+a venida de ?esucristo es rec0a-ada #or ,srael1 #ero cuando venga en la gloria como
jue-1 no #odr< no ser reconocido.Q(2R 'n la #arusa se reali-ar<n las notas del t"rmino
0elenstico Fvenida en gloria de un reyG1 indicando el cambio a una nueva era. ;s
ocurrir< con .risto #orEue traer< la salvacin definitiva y la reali-acin de todo lo Eue
Dios 0a dic0o #or los #rofetas. +a #arusa significa la culminacin de las #romesas
divinas de ser 'mmanuel$ Dios:con:nosotros.
+a #arusa coincide con el da del 3e9or$ .risto cerrar< la valoracin de los actos
terrenos de toda la 0umanidad6 vencer< a todos los enemigos1 incluida la muerte1 de
modo Eue se #roducir< la resurreccin de los muertos6 transfigurar< el mundo creado.
. +as e8#resiones de #ro8imidad de la #arusa
'n el 4T se dan e8#resiones Eue 0acen #ensar Eue la #arusa est< #r8ima. .mo
inter#retar frases como$ Cno desa#arecer< esta generacin sin Eue todo esto se realiceD.
Q(2%R Dado Eue generacin se refiere a los contem#or<neos de ?esBs1 0ay Eue #ensar
Eue se trata de un lenguaje #rof"tico. 'l sentido es el siguiente$ ?esBs inaugura la fase
final de la 0istoria6 garanti-a Eue la salvacin #rometida se cum#lir<6 #ero se incita a la
vigilancia actual y a la conversin.
&ara los #rimeros cristianos la #arusa era objeto de es#eran-a$ deseaban Eue sucediera
#ronto #orEue era la salvacin definitiva. &ero no era una es#era #asiva1 sino activa$
1A
#re#ar<ndola con oracin y siendo fiel. &or eso se #ide en el #adrenuestro$ Cvenga a
nosotros tu reinoD y tambi"n en 1 .or 1(122$ Cmarana t0aD F3e9or nuestro1 venG.
; #esar de esto1 no 0ay Eue e8agerar sobre la idea de #ro8imidad de la #arusa de los
#rimeros cristianos1 ya Eue en el 4T se insiste en Eue no se sabe el da ni la 0ora F1 Tes
%12G y tambi"n 0ay te8tos Eue su#onen un #eriodo largo de tiem#o F!t 2136 1 Tes %126
2 &e 311A6 ;# 1(11%G. &or lo tanto1 los te8tos Eue 0ablan de inminencia no comunican
fec0as sino Eue son llamadas a la constante vigilancia.
%. +os signos de la #arusa
3e mencionan algunos en el 4T. 3e #ueden mencionar tres con seguridad1 #rescindiendo
de los de g"nero a#ocal#tico Q(2(R$ la #redicacin del 'vangelio en todo el mundo
Q(2*R1 la conversin de ,srael Q(2=R y la gran a#ostasa #rovocada #or la a#aricin y
"8ito del anticristo.Q(2>R 'l #roblema sigue siendo el saber si dan criterios #ara conocer
la cercana de la #arusa. 4o revelan el da ni la 0ora1 #ero s son una condicin ante Eua
non de la #arusa.
(. +a escatologa consecuente
+os #rinci#ales re#resentantes de la escatologa consecuente son ?. [eiss y ;.
3c0Weit-er. 3us tesis #ueden resumirse en las siguientes #ro#osiciones$
a. ?esBs1 y des#u"s los ;#stoles1 concibieron el fin del mundo como muy #r8imo1
inminente1 sufriendo1 #or tanto1 un error.
b. ?esBs concibi su misin y su obra y formul su moral en vistas a la cercana del fin.
c. &or esto1 el 2eino Eue Il #redic #ertenecera totalmente a la "#oca subsiguiente al
fin del mundo1 es decir1 sera #ura y e8clusivamente escatolgico.
d. 'n consecuencia1 .risto no #ens en la fundacin de una ,glesia y la constitucin de
"sta se debi a la cada de tensin en la es#era escatolgica #or #arte de la comunidad
#osta#ostlica1 Eue se 0abra organi-ado al advertir Eue el fin de la 0istoria se retrasaba.
&ero esto su#one$
a. 4egar Eue ?esucristo sea Dios F#orEue su#one Eue .risto errG.
b. &resentar a ?esBs como un so9ador a#ocal#tico.
c. 4egar la autenticidad de te8tos en Eue .risto 0abla del 2eino de Dios ya #resente.
Basta leer las #ar<bolas #ara com#robar Eue el 2eino de Dios ya 0a comen-ado en el
seno de la 0istoria. ;ntes del fin del mundo1 la semilla del 'vangelio crece. 3e #uede
decir Eue la escatologa consecuente deforma la imagen de ?esBs y el mensaje Eue
#redic.
*. +a escatologa cum#lida
11
'sta teora la desarroll .. /. Dodd. &ara "l1 las #ar<bolas del 2eino de Dios ya se 0an
cum#lido totalmente en ?esBs. 'sto fuer-a al 0ombre a tomar una decisin #orEue1 ante
el 0ec0o de la consumacin del 2eino de Dios1 no #uede #ermanecer indiferente y entra
en una crisis #ersonal y e8istencial. .omo todo est< ya cum#lido1 no e8iste una
verdadera e8#ectacin futura y lo Bnico Eue ocurre es Eue el 0ombre1 ante la marc0a de
la 0istoria1 se ve for-ado a ado#tar una actitud #ersonal ante el mensaje de salvacin.
+a Cdesescatologi-acinD de Dodd es el #rimer #aso #ara la Cdesmitologi-acinD radical
de Bultmann1 Eue #ro#one una inter#retacin e8istencial del mensaje del 4T. &ara 2.
Bultmann lo escatolgico no es tanto el futuro1 sino el #resente. Il dice Eue la
#redicacin de la ,glesia llama al 0ombre a volver a su e8istencia verdadera luc0ando
contra su debilidad y sus #ecados. ?esBs es ejem#lo de esto1 y en este sentido se dice Eue
Il reali-a la 2edencin. &ara Bultmann1 interesa muy #oco si la 2esurreccin es un
0ec0o real1 incluso si #odemos afirmar o no la e8istencia de Dios. +o decisivo es la
res#uesta de esta #redicacin en nosotros. 3i la #redicacin de la ,glesia #rovoca esta
res#uesta1 entonces la escatologa est< ya #resente y o#erante.

%A.2. 'l juicio universal
'l da del ?uicio1 al fin del mundo1 .risto vendr< en la gloria #ara llevar a cabo el
triunfo definitivo del bien sobre el mal. 7endr< a ju-gar a vivos y muertos1 revelar< la
dis#osicin secreta de los cora-ones1 y retribuir< a cada 0ombre segBn sus obras y segBn
su ace#tacin o su rec0a-o de la gracia.Q(3AR
1. 3agrada 'scritura
'n el ;T1 la mentalidad teocr<tica del #ueblo y el 0ec0o de Eue la relacin con Dios
fuera en forma de ;lian-a1 determin el car<cter de la actividad judicial de Dios. +os
#rofetas anuncian al 3e9or como jue- Eue convoca a su #ueblo a un #leito solemne. +a
idea de ju-gargjuicio es inse#arable de la idea de reinogdominio$ el soberano justo da a
cada uno segBn sus obras y coloca a cada uno en su lugar corres#ondiente.
'n el 4T la nocin de juicio se com#leta con .risto$ es .risto Euien recibe del &adre el
#oder #ara ju-gar. 'l objeto del juicio es el cum#limiento de la ley1 #ero no como un
cdigo de normas jurdicas1 sino como relacin interior con Dios y los 0ombres. 'l
juicio divino tendr< como efecto final la se#aracin entre los justos y los injustos. 4o
#uede verse como re#eticin del juicio #articular1 sino como confirmacin y
acabamiento del mismo.
2. ?ue-1 materia1 medida1 objeto y efecto del juicio
'l ?ue- ser< .risto1 3e9or de vida eterna1 Eue 0a adEuirido el derec0o de ju-gar las
obras y los cora-ones de los 0ombres en la .ru-. &ero el /ijo no 0a venido a ju-gar1
sino a salvar.Q(31R 's el rec0a-o de la gracia lo Eue 0ace Eue uno se ju-gue ya a s
mismo y sea retribuido #or sus obras e incluso #ueda condenarse eternamente.Q(32R
'n el juicio universal com#arecer<n a la ve- todos los 0ombres #ara Eue se#a cada uno
lo Eue se 0a decretado y ju-gado de ellos mismos. ;s1 la #erfecta justicia de Dios
12
brillar< sobre los 0ombres y se manifestar< la &rovidencia divina en los destinos
0umanos6 se conocer< la medida y sancin de la res#onsabilidad de cada 0ombre6 y se
ratificar< #Bblicamente la sentencia irrevocable del juicio #articular.

%A.3. 'l dogma de la resurreccin de la carne6 dotes del cuer#o resucitado
1. 2ealismo de la resurreccin final
'n el O, concilio de Toledo se dice Eue nuestra resurreccin ser< Cen esta carne en Eue
vivimos1 subsistimos y nos movemosD. 'sta misma afirmacin se encuentra ya en 3an
,reneo1 Eue dice Eue si no fuera el mismo cuer#o1 no seran los mismos 0ombres y esto
#or o#eracin del 3e9or.
'sta teologa cristiana #rimitiva se fundamenta a su ve- en 3an &ablo Q(33R$ el cuer#o
ser< a imagen del de .risto resucitado1 #or lo Eue nuestro cuer#o actual1 d"bil y
corru#tible1 Eueda transformado en la resurreccin1 si bien 0ay continuidad de fondo
entre el cuer#o actual y el cuer#o resucitado. 3egBn 3an &ablo1 el cuer#o Eue a0ora est<
configurado #or el alma1 lo estar< #or el Ces#rituD F#rinci#io de vida sobrenaturalG y
ser< cuer#o Ces#iritualD. 'sto no significa Eue no sea verdadero cuer#o1 #or eso se
introdujo en el smbolo la Cresurreccin de la carneD #ara evitar la tendencia gnstica.
+a nocin de CresurreccinD siem#re 0a suscitado sor#resa en los no cristianos. Sa
&orfirio Fs. ,,,G aleg Eue no era #osible1 #orEue los cad<veres se des0acen. +os
#ensadores cristianos le res#ondieron recordando cmo nuestro mismo cuer#o vivo est<
en constante cambio y sin embargo1 lo reconocemos como el mismo. +uego no tiene
Eue ser la misma materia la Eue lo constituya. ;lgunos telogos medievales
desarrollaron la idea de Eue mi cuer#o era mo #or el 0ec0o de unirse a mi alma.
2. +a resurreccin de todos los 0ombres
3an &ablo1 en sus cartas y en los discursos Eue se le atribuyen en /c01 0abla de Eue la
resurreccin de los muertos ser< universal1 #ara todos los 0ombres y #revia al juicio
universal1 con .risto resucitado como jue-.Q(3R ?n %12=:2> tambi"n recoge una
afirmacin en este sentido$ unos resucitar<n #ara la vida1 otros #ara la condenacin. 'ste
mismo #asaje de ?n 0ace referencia a Dan 1211s1 en el Eue se 0abla de una resurreccin
#ersonal y no nacional1 en la Eue se abarca a todos1 justos e im#os. 's Dan el #rimer
te8to claro sobre el tema en el Eue #arece referirse a toda la 0umanidad1 se9alando Eue
resucitar<n #ara la vida eterna o #ara la ignominia1 como en el 4T.
+a doctrina Eue #roclama la ,glesia es esta misma$ .risto vendr< a ju-gar a vivos y
muertos y todos resucitar<n con sus cuer#os y recibir<n la vida eterna o el fuego eterno
segBn sus actos terrenos. ;s se declara en los 3mbolos de fe.
3. 'l momento de la resurreccin de los muertos
'se momento segBn el 4T ser< en la #arusa.Q(3%R 'l te8to de ?n (1% tambi"n es
im#ortante #orEue se9ala lo escatolgico como ya incoado$ Cel Eue come mi carne y
bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le resucitar" en el Bltimo daD.
13
+o mismo se afirma en los te8tos del !agisterio$ la resurreccin tendr< lugar en la
#arusa1 en el da del juicio. 'l concilio 7aticano ,, dice Eue ocurrir< Cen el fin del
mundoD.Q(3(R
;lgunos telogos sostienen la teora de la Cresurreccin en la muerteD. 3egBn ellos1 esto
ocurrir< inde#endientemente del cad<ver1 ya Eue el cuer#o Eue resucita no es el cuer#o
Eue vivi. De este modo evitan la idea del alma se#arada del cuer#o1 #or verla #r8ima
al mundo #latnico de las ideas. 'n contra#osicin1 la tradicin cristiana siem#re 0a
visto este estado intermedio como im#erfecto y en la es#era de la resurreccin. ;s
#uede encontrarse en los &adres como 3an ,reneo1 3an ?ustino1 Tertuliano1 ...

. 3entido colectivo y eclesial de la resurreccin de los muertos
'n la resurreccin se dar< una comunin #lena con .risto resucitado. &ero adem<s de
esta dimensin1 #odemos descubrir otra Eue subyace en los te8tos de 1 Tes 11* y 2 .or
11. 3e trata no slo de Cestar con .ristoD1 sino de Cestar con los otros cristianosD. 'n
efecto1 la comunin con Dios conllevar< una doble unificacin1 la del cuer#o y el alma
#or la resurreccin cor#oral y la de la #lenitud del cuer#o mstico de .risto Eue se dar<
cuando se com#lete el nBmero de 0ermanos.
3i se ace#tara la teora de la resurreccin en la muerte1 este #roceso comunitario se
disolvera y #asara a ser individual. ;lgunos telogos Eue defienden esta #ostura1 como
P. Bart0 y '. Brunner1 intentan solventar el #roblema acudiendo al Catem#oralismoD$
cuando uno muere1 deja de estar en el tiem#o1 con lo Eue #uede decirse Eue se da su
resurreccin #orEue ya no 0ay distancia tem#oral con la #arusa. ;dem<s1 este momento
es #ara todos el mismo1 al no estar en el tiem#o1 con lo Eue se mantiene el as#ecto
colectivo de la resurreccin. ;nte esto1 se #uede decir Eue esa filosofa del tiem#o es
incom#atible con el #ensamiento bblico.Q(3*R ;dem<s1 es e8tra9o Eue el cad<ver en el
tiem#o sea1 a la ve-1 resucitado en el otro lado del tiem#o. &arece como Eue se
es#irituali-ara el conce#to de resurreccin. 'n cualEuier caso1 la eternidad es una
#ro#iedad e8clusiva de Dios1 #or lo Eue la tradicin 0abl del aevum #ara ese tiem#o
intermedio.
%. 3entido trinitario de la resurreccin gloriosa
Todo el mensaje revelado constituye un edificio armnico con una gran co0erencia
interna1 #or lo Eue #uede relacionarse la resurreccin con el dogma trinitario1 central en
nuestra fe.
'n 1 Tes 11* se dice Eue Cestaremos siem#re con el 3e9orD1 con .risto. +uego uno de
los elementos de la bienaventuran-a futura es la comunin con el /ijo encarnado1
muerto y resucitado. 'sta comunin ser< #lena1 #orEue nosotros tambi"n 0abremos
resucitado1 de modo Eue culminar< as nuestra identificacin Xtambi"n cor#oralX con
.risto glorioso. Otro elemento de semejan-a con .risto se encuentra en 1 ?n 312$
C.uando .risto se manifieste1 seremos semejantes a Il #orEue le veremos tal cual esD.
O sea1 Eue veremos1 no slo su gloria e8terna1 sino tambi"n la interna1 la &ersona divina
1
del +ogos. .ontem#lar al +ogos es ver la esencia divina1 lo Eue significa ver con el /ijo
en el 's#ritu 3anto al &adre. ;s la funcin mediadora de .risto se #rolonga m<s all<
de la #arusa1 #orEue tambi"n en la vida eterna nos llevar< al conocimiento #leno de la
Trinidad.
Tambi"n 0ay Eue subrayar Eue nuestro cuer#o glorioso estar< configurado #or el
's#ritu 3anto. &or esto se le atribuye a Il nuestra resurreccin y nuestra tranformacin
en 0ijos del &adre. 'n este sentido1 es im#ortante el te8to de 2om =111 #orEue mantiene
la atribucin de la resurreccin al &adre #ero reali-<ndola con el 's#ritu 3anto.

%A.. +os cielos nuevos y la tierra nueva
1. +os milenarismos
!ilenarismo es la doctrina Eue es#era un reino tem#oral de .risto y sus santos sobre la
tierra como eta#a Bltima de la 0istoria. 'l nombre milenarismo #roviene de la duracin
de mil a9os atribuida a este reino intermedio entre el mundo actual y el eterno. 'l
milenarismo tuvo su origen en el judasmo tardo1 Eue fij una duracin limitada al
reino mesi<nico. Des#u"s #as a algunos ambientes cristianos #rimitivos1 Eue creyeron
encontrar un a#oyo es ese sentido en algunos te8tos como ;# 2A11:($ un <ngel encadena
al diablo en el abismo1 mientras Eue las almas de los m<rtires reviven y reinan con
.risto mil a9os. Tras esos mil a9os1 a 3atan<s se le da una cierta libertad de accin1 #ero
es vencido. +uego viene el juicio universal y la sancin definitiva.
+a e8"gesis m<s comBn afirma Eue se trata de todo el #eriodo de la ,glesia. ;s ?uan
tranEuili-a a los cristianos Eue se inEuietan de la suerte de los m<rtires. 4o es e8tra9o
Eue use el t"rmino de resurreccin #ara indicar la felicidad de los m<rtires1 ya Eue es
#ro#io del lenguaje semita designar as una dic0a com#leta.
'l milenarismo desenfoca la visin cristiana de la 0istoria1 Eue nos dice Eue la #arusa
coincide con el fin de la 0istoria #resente y la introduccin del estado definitivo y eterno
sin ningBn reino intermedio$ lo Eue se le #romete al cristiano no es una era de bienestar
en esta tierra1 sino la #lenitud absoluta en un universo transfigurado.
2. Mu" se entiende #or fin del mundo
'l fin del mundo es un anuncio contenido en la 3agrada 'scritura al Eue se le a#lican las
caractersticas del g"nero de #rofeca1 Eue son$
a. no es sim#lemente algo venidero1 sino Eue se relaciona con el drama nuclear de la
0istoria de la salvacin$ la salvacin o condenacin de los 0ombres6
b. no es una conclusin basada en la e8#eriencia1 ni un #ronstico1 sino una #rofeca6
c. es un acontecimiento futuro cierto1 #ero oscuro en sus detalles y su fec0a1 aunEue 0ay
algunas cosas seguras$ no es un aniEuilamiento6 es una misteriosa transformacin de
todo lo creado #ara manifestar cabalmente la gloria de Dios6 es consumacin de la
accin redentora de .risto.
1%
3. +os cielos nuevos y la tierra nueva
'n las descri#ciones bblicas del final del mundo se utili-an con frecuencia im<genes de
cat<strofes sociales y csmicas. 's evidente Eue no deben inter#retarse al #ie de la letra$
nadie sabe con certe-a el cmo de los Bltimos acontecimientos. +os Cnuevos cielos y
nueva tierra1 en los Eue 0abite la justiciaDQ(3=R a#untan a una #urificacin Eue da lugar
a un mundo totalmente renovado y definitivo. 'sta #urificacin no es una CautocatarsisD
#roveniente de la evolucin de la 0istoria1 sino Eue es #roducida #or la voluntad
ju-gadora y salvfica de Dios. Finalmente1 la #urificacin se e8tiende tambi"n al cosmos
entero.

BG 2'3)!'4
h 'l ;T #re#ara la idea de #arusa con una es#eran-a escatolgica de im#lantacin
definitiva del 2eino en el da del 3e9or. 'sto se unir< des#u"s con la es#eran-a
mesi<nica. 'n el 4T se mati-a$ el !esas viene al mundo1 #ero volver< de nuevo en la
#arusa. .risto1 en su segunda venida en la gloria11 ju-gar< a todos los 0ombres Eue
resucitar<n1 traer< la salvacin y se transfigurar< el mundo creado. 4o conocemos el
momento en Eue esto ocurrir<1 #ero 0ay signos de su llegada$ la #redicacin del
'vangelio en todo el mundo1 la conversin de ,srael y la gran a#ostasa #rovocada #or el
anticristo.
+a escatologa consecuente F?. [eiss y ;. 3c0Weit-erG defiende Eue .risto concibi su
misin en vistas a un fin #r8imo. +uego Il no Euiso fundar la ,glesia1 su 2eino sera
escatolgico. +a escatologa consecuente deforma el mensaje cristiano en su conjunto.
+a escatologa cum#lida F.. /. DoddG dice Eue todo ya se 0a cum#lido en ?esBs1 lo cual
fuer-a al 0ombre a decidirse ante su mensaje. &ara 2. Bultmann lo escatolgico es el
#resente1 de modo Eue lo im#ortante es nuestra res#uesta a la #redicacin de la ,glesia.
h 'l da del juicio universal1 al fin del mundo1 .risto vendr< en la gloria #ara llevar a
cabo el triunfo definitivo del bien sobre el mal. 7endr< ju-gar a vivos y muertos y
revelar< la dis#osicin secreta de los cora-ones y retribuir< a cada 0ombre segBn sus
obras1 ya Eue son "stas las Eue 0acen Eue el 0ombre se ju-gue a s mismo.
h 'n la #arusa resucitaremos con nuestros cuer#os1 a imagen de .risto resucitado1 #or
una transformacin del actual cuer#o mortal. 'sta resurreccin de los muertos ser< #ara
todos los 0ombres1 justos e im#os. ;dem<s de comunin #lena con .risto Xy #or tanto
con la TrinidadX1 tambi"n se dar< una comunin con los otros cristianos. 'sta
dimensin se #ierde si se sostiene la Cresurreccin en la muerteD.
h +a a#aricin de los cielos nuevos y la tierra nueva es un anuncio #rof"tico de la
3agrada 'scritura$ se relaciona con la salvacin o condenacin de los 0ombres6 es un
acontecimiento futuro cierto1 #ero oscuro en sus detalles y su fec0a. /ay algunas cosas
seguras$ no es aniEuilamiento6 sino transformacin de todo lo creado y consumacin de
la accin redentora de .risto.
.G B,B+,O52;FL;
1(
.. &OKO1 Teologa del m<s all<1 B;.1 1>>2.
.. &OKO1 +a venida del 3e9or en la gloria1 'D,.'&1 1>>3.

Q1R.fr. .ongar1 Fe y Teologa.
Q2RD7 >.
Q3RD7 2.
QRD7 >.
Q%RD7 1A.
Q(R,bdem.
Q*R .7 , .onst.Dogm. De fide cat0olica FDei FiliusG6 D. 3AA=g1*=>.
Q=R 'f 21 =.
Q>R 1.or 131 12.
Q1AR 3e insiste as en el car<cter #ersonal de la fe cristiana Eue no es slo asentir1 sino
entregarse totalmente a Dios. 3i la revelacin cristiana fuera una #ura doctrina1 la fe
consistira e8clusivamente en conocimiento y su manifestacin #ro#ia sera la
ense9an-a6 #ero la revelacin de Dios es sobre todo una #ersona1 ?esucristo1 y la fe es
un #roceso com#lejo desencadenado #or el encuentro del 0ombre con .risto.
.onsecuencia de ello es Eue la accin #ro#ia del creyente no es tanto la ense9an-a como
el testimonio$ ser testigo 0asta el final. &or ello 0ace falta la #alabra y la vida.
Q11R C's necesaria la gracia de Dios Eue #reviene y ayuda1 y los au8ilios internos del
's#ritu 3anto1 Eue mueve el cora-n y lo convierte a Dios1 abre los ojos de la mente y
da a todos suavidad en el asentir y creer a la verdadD FD7 %1 Eue recoge ,, .oncilio de
Orange. D 3**g1=AG
Q12R Dice 3anto Tom<s$ C+a confesin de fe se entrega en el smbolo1 como una
confesin Eue se 0ace en nombre de toda la ,glesia1 la cual est< unida a Dios #or medio
de la feD F3.T0. ,,:,,1 E. 11 a. > ad 3G
Q13RD- 1%A2.
Q1R5'2 vo- ins#iracin.
Q1%R,o0 2A1316 2Tim3.1(6 2&etm. 1>:21.
1*
Q1(R.7,$ DF1 21.
Q1*R+c 11 1ss.
Q1=R,,:,,1 EE.1*1:1*.
Q1>RD7.12.
Q2ARD7.12.
Q21RD7.2.
Q22R'8 1: 1=.
Q23R5en 111.
Q2R5en 1211 : 2%112.
Q2%R.fr 5al 311(.
Q2(R/eb 1111.
Q2*R,s A:%%.
Q2=R,s %21 13:%31 12.
Q2>R#. ej. Cense9an-a de ;niD del tercer milenio a. ..
Q3ARC3abidura de ;0icarD del s. 7,,, a. ...
Q31R&rov >11A Ccomien-o de la sabidura es el temor del 3e9orD.
Q32Rej. &rov 1A1(.11 Cla boca del malvado esconde violenciaD.
Q33Rej. 'cclo 2%11:2.
Q3R3al 1A.
Q3%R3al => y 12.
Q3(R3ab %11*:1=.
Q3*R3ab 12A.
Q3=R3al 1(11A:11.
Q3>R?ob >121:22.
QARMo0 312A.
1=
Q1RMo0 >11A.
Q2R'ccl 121*.
Q3R'ccl *11(:1*.
QR3ab 3:%.
Q%R3ab 2123.
Q(RMo0 12113.
Q*Rcf. D.7. 1>$ +a 3anta !adre ,glesia firme y constantemente 0a credo y cree Eue los
cuatro referidos 'vangelios1 cuya 0istoricidad afirma sin vacilar1 comunican fielmente
lo Eue ?esBs /ijo de Dios1 viviendo entre los 0ombres1 0i-o y ense9 realmente #ara la
salvacin de ellos1 0asta el da Eue fue levantado al cielo. los ;#stoles1 ciertamente1
des#u"s de la ascensin del 3e9or1 #redicaron a sus oyentes lo Eue 'l 0aba dic0o y
obrado1 con aEuella crecida inteligencia de Eue ellos go-aban1 amaestrados #or los
acontecimientos gloriosos de .risto y #or la lu- del 's#ritu de verdad. +os autores
sagrados escribieron los cuatro 'vangelios escogiendo algunas cosas de las muc0as Eue
ya se trasmitan de #alabra o #or escrito1 sinteti-ando otras1 o e8#lic<ndolas atendiendo
a la condicin de las ,glesias1 reteniendo #or fin la forma de #roclamacin de manera
Eue siem#re nos comunicaban la verdad sincera acerca de ?esBs. 'scribieron1 #ues1
sac<ndolo ya de su memoria o recuerdos1 ya del testimonio de Euienes Ndesde el
#rinci#io fueron testigos oculares y ministros de la #alabraN #ara Eue cono-camos Nla
verdadN de las #alabras Eue nos ense9an Fcf. +c. 112:GD.
Q=RD.7. *.
Q>RD.7. 1=.
Q%ARcf. D.7. 1>.
Q%1R/c0 1311.
Q%2R!c 111 y 1(11%.
Q%3R#.e. 1311A6 11>.
Q%R+c 113 y /c0 111.
Q%%R.a#. 1% #ar<bolas de la misericordia.
Q%(R/c0 111.
Q%*R#.e. 2126 13.
Q%=R#.e. 1A:11. 12.
Q%>R cf. D.7. 1>.
1>
Q(AR2m =13.
Q(1R2m (1 1*:1=.
Q(2R2m %1 1>.
Q(3R2m %1 >:11.
Q(R5a 31 2:%.
Q(%R5a 312:2=.
Q((R'f %.
Q(*R.fr. &ontificia .omisin Bblica1 res#uesta 13 del 2 de 1>11 'B nn. 11:136
;;3 ( F1>1G 1* s.
Q(=R2m 1 3.%.
Q(>R5al 21 1(.
Q*AR 5en 112(.
Q*1R .fr. 2om =11:1*.
Q*2R .fr. 5audium et 3#es1 n. 1>.
Q*3R .fr. .atecismo de la ,glesia .atlica nq 2*.
Q*R .fr. 5audium et 3#es1 n. 1>.
Q*%R .fr. D- 3AA1.
Q*(R .fr. D- 3AA%.
Q**R .fr. D- 3A2(.
Q*=R .fr. D- 1=A(.
Q*>R3al 211%.
Q=AROs 1:2.
Q=1R'8 311.
Q=2R,s >1 (. 2(.
Q=3R'8 31 13:1%.
2A
Q=R'8 2A1 *.
Q=%R5"n 1*116 2=136 I8 (13.
Q=(R5"n 21133.
Q=*R5"n 11 1=:22.
Q==R?d 1(1 1(.
Q=>RDeut 1 3%.
Q>AR5"n 21 2.
Q>1R,s %1 1%.
Q>2R?c 131 1=.
1 .'.1 nn1 2A(:2A*.
Q>3R'- 1212%.
Q>RI8 3311>.
Q>%R3ab 1311.
Q>(R!t 2=1 1>.
Q>*R.fr. .ol 11 13:21.
Q>=R!c 21 1*.
Q>>R.fr. Deut *1 *6 11 1:2.
Q1AAR.fr. #.e.11 3al 21 *6 11A1 3.
Q1A1R.fr. ?n 1%1 1:1A.
Q1A2R+c 21 >.
Q1A3R!t *1 21.
Q1AR!t 111 2*6 +c 1A1 21.
2 +a Bnica ve- en Eue ?esBs se dirige a Dios llam<ndole Dios mo es en la .ru-1
#recisamente #orEue ora citando el 3almo 21 F.fr. !t 2*1 (G.
Q1A%R!c 11 3(.
Q1A(R.fr. #.e. ?n 2A1 2*.
21
Q1A*R?n 11 1.
Q1A=R.ol 11 1%.
Q1A>R/ebr 11 13.
Q11AR.fr. #.e.1 5"n 11 26 3al 1A1 3A.
Q111R.fr. I8 131 336 1>1 1(1 etc..
Q112R+c 1 1.
Q113R+c 1 16 !t 11 126 !t 1 1.
Q11R.fr. !t 31 11.
Q11%R/ec0 1A1 3=.
Q11(R+c 13132.
Q11*R?n (.
Q11=R.fr , ?n 1=.
Q11>R 3 T0. ,1 E. 2*:3.
Q12AR ,ntentar contem#lar el !isterio teniendo en cuenta las leyes del #ensamiento1 e
intentar e8#onerlo de manera Eue no entra9e contradiccin1 no significa racionali-arlo1
no significa trans#ortar la 2evelacin al terreno filosfico.
Q121R Decir Eue el &adre y el /ijo es#iran el 's#ritu 3anto no eEuivale a decir Eue
forman un #rinci#io annimo de la es#iracin$ se trata del &adre y el /ijo unidos
#erfectamente en el ;mor.
Q122R ;tribuir tambi"n al /ijo la #rocesin del 's#ritu 3anto no eEuivale a negar Eue el
&adre es Fons et Origo totius Trinitatis 1 ya Eue el &adre no #ierde nada de lo Eue
entrega al /ijo1 #ues el &adre es fuente y origen de todo lo Eue tiene el /ijo.
Q123R.fr. +5 nn.2:.
Q12R.fr. 53 n.22.
Q12%R.fr. D7 n.2.
Q12(R.fr. D! n.2.
Q12*RD7.%2.
Q12=R.fr. .'. 2AA a 21=.
22
Q12>R.'. nn. 232:22.
Q13AR.'. nn. 23:2=.
Q131R.'. n. 2%.
Q132R.'. 2%:2(.
Q133R.'. nn. 2%3:2%%.
Q13R.'. nn.2%*:2(A.
Q13%R2 !ac *12=
Q13(R!c.1A1%:>.
Q13*R!t. 2%13.
Q13=R?n. 111:%.
Q13>R3T0111(%13:
Q1AR3T0.11%11.
Q11R?.!orales1 #.123.
Q12R!t.1=11A.
Q13R3al. 31=.
Q1RD.?os" !orales1 'l !isterio de la .reacin1 #.2A2.
Q1%R5en 211%.
Q1(RCS vio Dios Eue era bueno1 muy buenoD 5en.11ss.
Q1*R.'.nq2>>.
Q1=RD-23%:23.
Q1>RD- 2=.
Q1%ARD- *A(.
Q1%1R?n. %11>.
Q1%2R?os" !orales1 'l misterio de la creacin1 ##.2>>:3A2.
Q1%3R.'. 2>%:3A1.
23
Q1%RD3 3AA3.
Q1%%R.'. 3A2.
Q1%(R.'. 3A(:3A=.
Q1%*R,s (1=:11.
Q1%=R.'. 31A.
Q1%>R.'. 311.
Q1(AR5en 112(:2=.
Q1(1R5en 112=.
Q1(2R5en 211%.
Q1(3R.'. 22*z22=.
Q1(Rcf.5en 211%.
Q1(%R53 2%.
Q1((Rcf.53 3>.
Q1(*R3T0 11(11.
Q1(=R.'. 31.
Q1(>R1& %1*.
Q1*AR5. ;randa . .or#oreidad y se8ualidad. &<g. 2(:2*13A.
Q1*1R.ol. 311A.
Q1*2R/ebreos.
Q1*3R&rlogo de 3an ?uan.
Q1*R2om. =12>.
Q1*%R7gr. Orgenes1 .lemente de ;lejandra
Q1*(RTertuliano1 3an ,reneo.
Q1**R'f %1 22.
Q1*=R1 .or 1%6 .ol 21 12 y 'f 21 (.
2
Q1*>R.oncilio ,7 de +etr<n1 7aticano ,,.
Q1=AR,!1 %%.
Q1=1R+51 2.
Q1=2R.'. 3*.
Q1=3R5en. 21 1*6 31 1>.
Q1=R.fr. 5en. 31 1(.
Q1=%R.'.1 3*(.
Q1=(RD-1 2=.
Q1=*R5en. 31 1:13.
Q1==R1.or. 1%1 21:22.
Q1=>R2om. %1 12:21.
Q1>AR5en. 3.
Q1>1R.'.1 3>A
Q1>2R.'.1 A%.
Q1>3R.fr. Trento1 canon %.
Q1>R?n1 11 2>.
Q1>%R.'.1 A=.
Q1>(RD-1 2=.
Q1>*R.fr. 5en. 31 1:13.
Q1>=R5en. 3.
Q1>>R.'.1 3>A.
Q2AAR.'.1 A%.
Q2A1R?n =1 A.
Q2A2R.fr ?n 21 1%:1*6 !c =1 12.
Q2A3R.fr !t 2(1 3=6 ?n 111 3%.
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Q2AR.fr ?n 111 1%.
Q2A%R.fr ?n %1 3A6 (1 3= ss.
Q2A(R.fr !t 111 2>.
Q2A*R.fr !t 111 2%:2(6 11 236 ?n 111 1.
Q2A=R!t 2(1 3=.
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Q21AR!t 2(1 (1 !c 11 (1.
Q211R?n 1 2%:2*.
Q212R!t 231 1A.
Q213R?n 11 1 Fson las #alabras de ;ndr"s a 3imnG.
Q21R!t 121 2.
Q21%R!t %1 22 y ss.
Q21(R?n 2A1 23.
Q21*R!t 1A1 3*.
Q21=R?n 2A1 1*.
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Q221R.fr #. e.1 +c .1.
Q222R.fr +c 21 %2.
Q223R.fr #.e.1 ?n 31 11.
Q22R!t 2(1 3>.
Q22%R?n 11 2>.
Q22(R 1 Tim. 21%.
Q22*R ?n. 11(.
Q22=R &s. 11A1.
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Q22>R +c. 213.
Q23AR 1 .or. 1%11*.
Q231R ?n. 1(1*.
Q232R .fr. 5al. 3113.
Q233R 2om. %12A.
Q23R .fr. 2om. %112.
Q23%R !t. %11*.
Q23(R ?n. 1(1*.
Q23*R &ara una e8"gesis com#leta de los #asajes se #uede ver ?.+. B;3T'2O1 !ara1
!adre del 2edentor1 ##. 1**ss.
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Q23>R;5 .
Q2AR3. %.
Q21Rcf. .'. *(.
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Q2%Rcf !t 1(1 1=.
Q2%%R.'. =(>.
Q2%(Rcf .'. =*A.
Q2%*Rcf .'. *=>.
Q2%=Rcf .'. =>:=%(.
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Q2(ARcf ;5 2.
Q2(1Rcf 2! 236 cf .'. =%A.
Q2(2R2 .o %1 1.
Q2(3R1 Tm 21 6 cf .'. =%1.
Q2(R2! 21.
Q2(%Rcf ;5 %6 cf .'. =%2.
Q2((R+5 =.
Q2(*RD/ 1.
Q2(=Rcf 2! %A6 cf )2 .
Q2(>Rcf 2! %%.
Q2*AR.'. =*.
Q2*1R+5 1>.
Q2*2R,bidem.
Q2*3R;ct 11 =6 +5 1>.
Q2*R+5 2A.
Q2*%R,bidem.
Q2*(R,bidem.
Q2**R,bidem.
2=
Q2*=Rcf +5 21.
Q2*>Rcf +5 21.
Q2=ARcf +5 2=6 cf &O 26 .
Q2=1Rcf +5 2=6 cf &O *6 1%.
Q2=2Rcf +5 21.
Q2=3Rcf +5 216cf +5 2*.
Q2=Rcf +5 21G.
Q2=%R.'. =>%6 cf +5 2*.
Q2=(Rcf +5 21.
Q2=*R+5 23.
Q2==Rcf .'. =>1G.
Q2=>Rcf +5 1=.
Q2>AR+5 4ota e8#licativa #revia 1@.
Q2>1R+5 22.
Q2>2R+5 22.
Q2>3R+5 21.
Q2>R+5 4ota e8#licativa #revia 2@.
Q2>%Rcf +5 22.
Q2>(Rcf +5 226 4ota e8#licativa #revia 3@6 cf .,. 33(.
Q2>*R,bidem.
Q2>=R+5 22.
Q2>>Rcf +5 2%6 cf D3 3A*6 cf .'. =>1.
Q3AARcf +5 2.
Q3A1R,bidem.
Q3A2R,bidem.
2>
Q3A3Rcf .'. =>A.
Q3ARcf +5 2(.
Q3A%Rcf .'. =>3.
Q3A(Rcf +5 2*.
Q3A*R.'. 112>6 .. de Trento$ D31(A C+a ,glesia afirma Eue los sacramentos de la
4ueva ;lian-a son necesarios #ara la salvacinD.
Q3A=R.'. 1A*(.
Q3A>R.'. 1A=.
Q31AR+a nocin de sacramentalidad1 se desarrolla en el siguiente a#artado.
Q311R.'. 1A=%$ C'l misterio #ascual de .risto1 #or el contrario1 no #uede #ermanecer
solamente en el #asado1 #ues #or su muerte destruy a la muerte1 y todo lo Eue .risto es
y todo lo Eue 0i-o y #adeci #or los 0ombres #artici#a de la eternidad divina y domina
as todos los tiem#os y en ellos se mantiene #ermanentemente #resenteD.
Q312R.'. 1111. +a obra de .risto en la liturgia es sacramental #orEue su !isterio de
salvacin se 0ace #resente en ella #or el #oder de su 's#ritu 3anto6 #orEue su .uer#o1
Eue es la ,glesia1 es como el sacramento Fsigno e instrumentoG en el cual el 's#ritu
3anto dis#ensa el !isterio de la salvacin6 #orEue a trav"s de sus acciones litBrgicas1 la
,glesia #eregrina #artici#a ya1 como en #rimicias1 en la liturgia celestial.
Q313RC3acramenta sunt sacramenta fideiD. .fr. 3. %> y .'. 1123.
Q31R.fr. .'. 1123.
Q31%R 3egBn etimologa griega son #refiguraciones Eue se reali-an en el misterio de
?esucristo1 #or ello son acontecimientos 0istricos celebrados ritualmente1 tambi"n
deben entenderse en su nivel de continuacin1 Eue #rolongan el misterio de .risto.
Q31(R&or ejem#lo$ 3acramentum tantum F#an y vino y frmula consecratoria de la
oracin eucarsticaG6 2es sacramenti Fla graciaG6 2es et sacramentum F#resencia de
?esucristo bajo las es#ecies invisible1 y visible #orEue se ve las es#ecies del #anG.
Q31*R'l sacramento es signo y forma visible de la gracia invisible F0asta a0ora bien1
igual de lo Eue dice 3. ;gustnG #ero entendida bajo el influjo de 3. ,sidoro1 as #ues1 las
dos dimensiones del sacramento Fsigno:graciaG son entendidas como dimensiones
se#aradas Fno distintas como dice 3. ;gustnG.
Q31=R 3mbolo es como m<s convencional1 #or ejem#lo1 un sem<foro6 signo im#lica
semejan-a con la cosa conocida1 aunEue los 0ay naturales1 mi8tos y convenidos. &or
ejem#lo$ 'l agua lim#ia al 0ombre de forma natural6 des#u"s Dios 0a Euerido Eue en
determinadas ocasiones #rodu-ca tambi"n lim#ie-a es#iritual :es un buen signo:.
3A
Q31>R.fr. C3 T0.E:(%1 ,,, #D1 3. Tom<s.
Q32ARC,n EuantumD 0ace referencia a Eue es causa instrumental Fes el signo el Eue
santificaG :la causa Dios en los sacramentos:. +a causa eficiente de los sacramentos es la
#asin de .risto.
Q321R .'. 1131 C+os sacramentos son signos eficaces de la gracia1 instituidos #or
.risto y confiados a la ,glesia #or los cuales nos es dis#ensada la vida divina. +os ritos
visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan y reali-an las gracias
#ro#ias de cada sacramento. Dan fruto en Euienes los reciben con las dis#osiciones
reEueridasD.
Q322R Trento1 en el canon 1q sesin *@. D3 1(A1. 'l .onc. de Florencia D3 131A.
Q323R'n la vida cor#oral del 0ombre1 se #erfecciona$ #or la generacin FBautismoG1 #or
el crecimiento F.onfirmacinG1 #or el alimento F'ucaristaG1 #or el Eue se restablece la
salud F&enitenciaG1 #or el Eue se recu#era las fuer-as #erdidas #or la veje- F)ncinG1 #or
el servicio a la sociedad FOrdenG y de cara a la #rocreacin natural F!atrimonioG. 'l
.'. los clasifica en tres gru#os$ los de iniciacin cristiana1 el Bautismo1 .onfirmacin
y 'ucarista6 los destinados a la curacin1 &enitencia y )ncin6 y los destinados al
servicio de la comunidad1 Orden y !atrimonio.
Q32RTambi"n llamado CmateriaD$ es la accin o gesto1 material sensible. '8#licacin de
3to. Tom<s.
Q32%RTambi"n llamado CformaD$ son las #alabras Eue acom#a9an al gesto y Eue declaran
el sentido es#ecial de aEuella accin o gesto material. '8#licacin de 3to. Tom<s.
Q32(R.fr. )ltimo a#artado del tema.
Q32*RD3 1(AA:1(A1. Definido en .'. 111.
Q32=R)na #arte del a#artado anterior1 com#leta esta #arte$ el significado.
Q32>R .'. 1111. C+a obra de .risto en la liturgia es sacramental #orEue su !isterio de
salvacin se 0ace #resente en ella #or el #oder de su 's#ritu 3anto6 #orEue su .uer#o1
Eue es la ,glesia1 es como el sacramento Fsigno e instrumentoG en el cual el 's#ritu
3anto dis#ensa el !isterio de la salvacin F...GD.
Q33AR.'. 111%. C+as #alabras y las acciones de ?esBs durante su vida oculta y su
ministerio #Bblico eran ya salvficas F...G. ;nunciaban y #re#araban aEuello Eue Il dara
a la ,glesia cuando todo tuviese su cum#limiento. +os misterios de la vida de .risto son
los fundamentos de lo Eue en adelante1 #or los ministros de su ,glesia1 .risto dis#ensa
en los sacramentos F...GD.
Q331RN+os sacramentos de la nueva +ey fueron todos instituidos #or nuestro 3e9or
?esucristoN FD3 1(AA:1(A1G.
Q332RSa definido en Trento D3 1*2=.
31
Q333RD3 3=%* y 3=%=.
Q33R .'. 111*. &or el 's#ritu Eue la conduce Na la verdad com#letaN F?n 1(1 13G1 la
,glesia reconoci #oco a #oco este tesoro recibido de .risto y #recis su Ndis#ensacinN1
tal como lo 0i-o con el canon de las 3agradas 'scrituras y con la doctrina de la fe1 como
fiel dis#ensadora de los misterios de Dios Fcf !t 131 %26 1 .o 1 1G. ;s1 la ,glesia 0a
#recisado a lo largo de los siglos1 Eue1 entre sus celebraciones litBrgicas1 0ay siete Eue
son1 en el sentido #ro#io del t"rmino1 sacramentos instituidos #or el 3e9or.
Q33%R.'. 1%(2. N.risto1 a Euien el &adre santific y envi al mundo1 0i-o a los obis#os
#artci#es de su misma consagracin y misin #or medio de los a#stoles de los cuales
son sucesores. 'stos 0an confiado legtimamente la funcin de su ministerio en diversos
grados a diversos sujetos en la ,glesiaN F+5 2=G.
Q33(R'l ministro ordinario es aEuel a Euien #or oficio incumbe administrar un
sacramento determinado. 'l ministro e8traordinario es el Eue #uede 0acerlo en caso de
necesidad.
Q33*R.fr. .,. =3 | 1. C+os ministros sagrados no #ueden negar los sacramentos a
Euienes los #idan de modo o#ortuno1 est"n bien dis#uestos y no les sea #ro0ibido #or el
derec0o recibirlosD.
Q33=R'n la #r<ctica se suelen dar dos reglas$ denegar el sacramento al #ecador #Bblico
del Eue no consta arre#entimiento y al #ecador oculto Eue los #ide #rivadamente6 y no
0ay Eue denegar los sacramentos al #ecador oculto Eue los #ida #Bblicamente.
Q33>R.fr. 3.T0. 31(21 * ad 2.
Q3AR .,. can. =% | 1. +os sacramentos del bautismo1 de la confirmacin y del orden
im#rimen car<cter y1 #or tanto1 no #ueden reiterarse.
Q31R.fr. +5 * y .,. =A.
Q32R'ste a#artado es un a9adido Eue no #ide la #regunta. Debido a su im#ortancia lo
0emos #uesto.
Q33R.'. 1A=$D2eali-an efica-mente la gracia Eue significan en virtud de la accin de
.risto y #or el #oder del 's#ritu 3antoD.
Q3R 5n 31 1.
Q3%R 3. %.
Q3(R 3. (.
Q3*R 3. 2.
Q3=R .f. !D .
Q3>R !D 2>6 cf. 32 tambi"n.
32
Q3%AR !D 2(:2=.
Q3%1R 3. *.
Q3%2R 2m 121 1..
Q3%3R 3. >. .on eso se Euiere decir Eue la accin de la ,glesia es m<s am#lia Eue las
celebracin litBrgica6 la actividad misionera1 #or ejem#lo1 es tambi"n una accin de la
,glesia en el mundo.
Q3%R .f. 3. >. 3e trata aEu ya de la #astoral1 Eue cuenta como otro ti#o de accin de
la ,glesia en el mundo.
Q3%%R 3. 1A.
Q3%(R ,bid.
Q3%*R .f. 3. *.
Q3%=R 3. 1A.
Q3%>R 3. 12.
Q3(AR .f. 4ota =.
Q3(1R .f. 4ota 1%.
Q3(2R.fr. .'. 121*:1=.
Q3(3R?n 31 %.
Q3(R0abla de la necesidad de renacer de nuevo1 ?n. 31%.
Q3(%R'l agua Eue salta 0asta la vida eterna.
Q3((R !t. 2=1 1(.
Q3(*R?n 31 %6 .onc. Florencia6 .onc. Trento1 s. 7,.
Q3(=R!c 1(1 1(.
Q3(>R!c. 1A11.
Q3*AR.oncilios de Florencia y de Trento.
Q3*1R,s 111 2.
Q3*2R/c0 =1 1%:1*.
33
Q3*3R.f. '8 1313:1A.
Q3*R/eb. 1212.
Q3*%R2om =132.
Q3*(R/eb %:*.
Q3**R1.or 1A13.
Q3*=R!al 111:11.
Q3*>RD3 1*A.
Q3=AR3es. OO c. 1.
Q3=1R.f. 2edem#tor /ominis1 2A.
Q3=2R'8 31 (:*.
Q3=3R+v 1(.
Q3=Rcf. +v %.
Q3=%Rcf. '8 321 2%.2=.
Q3=(Rcf. ?os *1 1(:2(.
Q3=*R!t 1 1*.
Q3==R+c %1 32.
Q3=>R!t >1 1A:136 !c 21 1%:1*.
Q3>AR2m 36 %1 12ss.
Q3>1Rcf. !c 21*.
Q3>2R!c 21%6 +c *1=.
Q3>3Rcf. +c 1%.
Q3>Rcf. +c 1>1>.
Q3>%Rcf. ?n 2A121:23.
Q3>(R!t 1(11>.
Q3>*Rcf. !t 1=11=6 2=11(:2A.
3
Q3>=Rcf. !t 1(11>.
Q3>>RO& 1A2.
QAAR.c. de Trento$ D3 1(*(.
QA1Rcf. .c. de Trento$ D3 1(**.
QA2Rcf. .c. de Trento$ D3 1(*=1 1*A%.
QA3Rcf. '8 2A11*6 !t %12=.
QAR.,. can. >=>.
QA%R.,. can.>1.
QA(RD3 1(=A6 .,. c. >==12.
QA*Rcf. +c (13(G.
QA=Rcf. .c. de Trento$ D3 1*12.
QA>R.fr. ?n 2A1236 2 .o %11=.
Q1AR.,.. c. >(%.
Q11Rcf. .,. can. >=(.
Q12R.,. can. 13==116 ..'O can. 1%(.
Q13R+c 1%132.
Q1R.fr. 1 .o 1212(.
Q1%R.,. can. >(211.
Q1(R.,. can. >(112.
Q1*RO& 31.
Q1=R!c 21%.
Q1>R.fr. !c 211*.
Q2ARTertuliano1 #aen. 126 .fr. .c. de Trento$ D3 1%2.
Q21R?n 2A1 22:23.
Q22RD3 1*A.
3%
Q23Rcf. Tb 121=6 !t (11:1=.
Q2Rcf. 3t %12A.
Q2%R1 & 1=.
Q2(R;m %126 ,s 111*.
Q2*R.fr. +c >123.
Q2=R.c. de Trento$ D3 1(3=.
Q2>R.+c 1%111:2.
Q3AR.fr. 2om %1 12:1*.
Q31R'clo 1>1 %.
Q32R,s %31 .
Q33R.fr. 2om 121 1.
Q3R2om =1 1*.
Q3%R.fr. .ol 11 2.
Q3(R+5 11.
Q3*R!t =1 3.
Q3=R?n >1 1:3$ el ciego de nacimiento.
Q3>R?n %1 1:($ #araltico de la #iscina.
QAR!t =1 *$ el siervo del centurin.
Q1R?n 111 11:1%$ +<-aro6 !t >1 23:2%$ la 0ija de ?airo.
Q2R!t 2%1 3(. ss.
Q3R2om %1 12.
QR!t 2A1 2=.
Q%R2om =1 3.
Q(R2 Tim 11 1A.
Q*R?n 111 2% ss.
3(
Q=R53 1=.
Q>R+c 121 A.
Q%AR.fr .!c (113.
Q%1R3t %11:1%.
Q%2R.fr. 3. *3.
Q%3R.fr. .,.1 can. =*11.
Q%R.fr. .,.1 can. >>>.
Q%%R.fr. +5 11.
Q%(R?n (1%.
Q%*R3. *3.
Q%=R.fr. .,. c. 1AA.
Q%>R.fr. .,. c. 1AA3.
Q(AR3t %11:1%.
Q(1R.,. c. 1AA(.
Q(2R.fr. !t 1A13=.
Q(3R!c (112:13.
Q(R!c 1(11*:1=.
Q(%Rcf. /c0 >136 113.
Q((R.fr. !t 11216 /c0 112.
Q(*R!t 1A1=.
Q(=R.fr. ?n (1%.%=.
Q(>R.fr. 1 .o 1113A.
Q*AR3 T0 31221.
Q*1RTim 21%.
Q*2R.'. 1%.
3*
Q*3R.'. 1%%.
Q*RQ*R;# 11(.
Q*%R.'. 1%(.
Q*(R+51A.
Q**R.'. 1%*.
Q*=R.'. 1%=.
Q*>R.'. 1%%A.
Q=AR.'. 1%%1.
Q=1R.'. 1%%2.
Q=2R1 Tim 1 y 2 Tim 11(.
Q=3R.'. 1%(.
Q=R.'. 1%3=.
Q=%R/ec0 (1(.
Q=(R/ec01123.
Q=*RTes 312.
Q==R.'. 1%%.
Q=>R.'. 1%%.
Q>AR+5 2A.
Q>1R.D 2.
Q>2R.'.1%(A.
Q>3R+5 22.
Q>R&O 2.
Q>%R+5 2=.
Q>(R+5 2=.
Q>*R+5 2=.
3=
Q>=R.'. 1%(*.
Q>>R&O =.
Q%AAR+5 2>.
Q%A1R.'. 1%*A.
Q%A2R.,. 1A12.
Q%A3R.fr. D3 132(.
Q%AR.fr. D3 1*(=.
Q%A%R/eb %1.
Q%A(R.'. 1%*=.
Q%A*R.fr. .,. 1A2(.
Q%A=R.,. 1A2(.
Q%A>R.,. 1A3(.
Q%1AR.,. 1A2.
Q%11R!c 311:1>.
Q%12R.o 216 13.
Q%13R&ablo 7,1 rescri#to al ;r-obis#o de .anterbury de 3A nov 1>*%y 23 mar 1>*($
;;3 (=.
Q%1R!t 1>112.
Q%1%R1.or *132.
Q%1(R&O 1(
Q%1*RDt 211:.
Q%1=R!t %132.
Q%1>R!t 1>1>.
Q%2AR'nc. !ystici .or#oris y alocuciones de &o O,,.
Q%21R.'.. 22A3.
Q%22R 5en 31 1%.
3>
Q%23R 3on muc0os los autores Eue se 0an #reguntado #or el fundamento de esa
in0abitacin divina. )n buen resumen de las #rinci#ales res#uesta se #uede ver en +. F.
!;T'O:3'.O1 Dios )no y Trino1 ')43;1 &am#lona 1>>=1 ##. *31:*3%.
Q%2R ?n 11 23.
Q%2%R 2om =1 1.
Q%2(R '- 3(1 2(6 ?r 21 *6 !t 2=1 2>6 +c 21 2>6 2m %1 %6 1 .or 31 1(:1*6 r
Q%2*R !uc0os telogos conciben la in0abitacin como efecto de la gracia santificante.
&ara ellos1 los actos de fe1 es#eran-a y caridad constituyen el fundamento de la
in0abitacin. ;0ora bien1 esas virtudes son infundidas en el alma juntamente con la
gracia. De a0 Eue esos autores conciban la in0abitacin como efecto de la gracia. 'n la
teologa contem#or<nea1 sin embargo1 e8iste un #rogresivo cambio de acento1
considerando la gracia increada como fundamento de los efectos divini-antes en la
criatura. Desde esta #ers#ectiva1 la venida de las tres #ersonas a lo Eue suele
denominarse gracia creada. +a gracia es efecto de la donacin del 's#ritu 3anto al
alma. +a divini-acin del 0ombre es obra del 's#ritu. +a gracia creada sera1 #ues1 don
de la gracia increada.
Q%2=R 3. T0. ,:,,1E.11a.1.
Q%2>R ?& ,,1 '80ort. ;#ost. 2econciliatio et &aenitentia1 nq 1(.
Q%3AR ?uan &ablo ,,1 'ncclica +aborem '8ercens1 nq (.
Q%31R 5audium et 3#es n.22
Q%32R ,dem.
Q%33R +umen 5entium n. A.
Q%3R .atecismo de la ,glesia .atlica n.1(>.
Q%3%R .fr. ,bid. n. 1(>3.
Q%3(R +umen 5entium n. A.
Q%3*R .fr. ?n 11( y O#us Dei en la ,glesia #. 13=.
Q%3=R .fr. +umen 5entium n. A.
Q%3>R ,bid. n. 1.
Q%AR .fr. .atecismo de la ,glesia .atlica n. 2%(A
Q%1R ?n 1(12(
A
Q%2R .atecismo de la ,glesia .atlica n. 2%(
Q%3R .fr. 5al 1 (6 2om =1 1%
Q%R .atecismo de la ,glesia .atlica n. 2(>>.
Q%%R .atecismo de la ,glesia .atlica n. 2A1%.
Q%(R !t. 1(12.
Q%*R .fr. &o O,,1 'nc. !ystici .or#oris1 #. 23
Q%=R 3an ?uan .risstomo1 /omila de 5loria in tribulationibus
Q%>R Beato ?osemara 'scriv<1 Forja n. 1(>
Q%%AR .fr. 2om 1112>
Q%%1R O#us Dei en la ,glesia1 #.1%1:1%2.
Q%%2R .fr. /umanae 7itae n. >. ;unEue esa consideracin se a#lica a la fidelidad
conyugal1 conviene #erfectamente a la fidelidad a cualEuier vocacin.
Q%%3R ?uan &ablo ,,1 5ratissimam sane n.1=.
Q%%R .fr. +umen 5entium n. A.
Q%%%R7eritatis 3#lendor *=.
Q%%(Rcfr. Declaracin &ersona /umana6 '80ortacin ;#ostlica 2econciliatio et
&aenitentia.
Q%%*Rcf. 2om 1(12(.
Q%%=RDei 7erbum %.
Q%%>R.fr. 5en 1=1 2A6 &s %=1 %6 !t 121 316 2om %1 126 etc.
Q%(AR2om 11 23.
Q%(1R.fr. '80ort. ;#ost. 2econciliatio et #aenitentia1 n. 1*.
Q%(2R?n =1 32.
Q%(3R.fr. , .or 131 2:*.
Q%(R.ol 31 1.
Q%(%R.ol 31 1.
1
Q%((R.fr.. a#untes >=:>>.
Q%(*RDeus .0aritas est 1 1,o0 11(.
Q%(=Rd 4ecesidad de medio$ cuando Euitado ese medio no se #uede alcan-ar el fin.
;fecta a todos incluso a Euienes no tienen uso de ra-n.
4ecesidad de #rece#to$ necesidad moral Eue se deriva de un deber1 e8#resado en un
mandamiento divino1 eclesi<stico...1 su omisin no im#ide el fin si 0ay causa Eue lo
e8cuse.
Q%(>R.fr. 2om 11 1*.
Q%*AR.ontra 5entes.
Q%*1R.fr. Itica a 4icmaco.
Q%*2R.'.1 1>2=.
Q%*3R.'.1 1>2>.
Q%*R?uan OO,,,1 !ater et magistra1 222.
Q%*%R.fr. +en O,,,1 5raves de communi1 ( y 1A6 ,mmortale Dei1 236 tambi"n 5audium
et s#es1 3.
Q%*(R3231 1.
Q%**ROrientaciones1 %.
Q%*=R 2OSO !;2,41 ;4TO4,O1 Teologa !oral #ara 3eglares1 !adrid 1>*31 #. 3(%
Q%*>Rcf. !t (12%.
Q%=AR 1?n 1 =.
Q%=1R+c. *11=.
Q%=2R !t. 1212=. !c.3123:2*.
Q%=3R!c. 211*.
Q%=R !t. 12132.
Q%=%R+c. 2A13.
Q%=(R .fr. +c.12.
Q%=*R .fr. !t. 2%.
2
Q%==R1 ?n 312.
Q%=>R.fr. +5 =.
Q%>AR +c 1(122ss.
Q%>1RD-1 (.
Q%>2RD-. %3A.
Q%>3R+5. =.
Q%>R..,... 1A22.
Q%>%RDeut. 3111(.
Q%>(R.,. (33.
Q%>*R!t 1A12=.
Q%>=RFil 1123.
Q%>>R+c 231 2:3.
Q(AAR!t 12132.
Q(A1R!t %12(.
Q(A2RD- =%(.
Q(A3RD-. (.
Q(AR!t.131>.
Q(A%R!t 2%11.
Q(A(R!t 2%11A.
Q(A*R!t %12>.
Q(A=R!t 1>1 1(6 !t 2%1 (1 !c 1A1 1*.
Q(A>R?n 11.
Q(1AR?n 313(.
Q(11R?n 11.
Q(12RFl# 11236 1 Tes 11*.
3
Q(13R1 ?n 3126 1 .or 13112.
Q(1R!t. %1 =.
Q(1%RDK %3A.
Q(1(R+os siguiente te8tos son significativos res#ecto a esto$ 3al 3%1 1A6 ;#. 221 236 22:
%.
Q(1*R!t. %1 =.
Q(1=RDK %3A.
Q(1>R+os siguiente te8tos son significativos res#ecto a esto$ 3al 3%1 1A6 ;#. 221 236 22:
%.
Q(2AR .fr. ;m %11=6 ,s 2112:22.
Q(21R Dan *113.
Q(22R .fr. /c0 11116 ?n 211216 ...
Q(23R !t 211:2%.(6 +c 211%:3(.
Q(2R .fr. !c 11(26 !t 2(1(6 +c 221(>.
Q(2%R !c 1313A. 7er tambi"n !t 1A1236 1 Tes .
Q(2(R .fr. .'. nn. (*:(*(.
Q(2*R !t 211.
Q(2=R 2om 1112% s.
Q(2>R 2 Tes 213.
Q(3AR .fr. .'. (=1:(=2.
Q(31R .fr. ?n 311*.
Q(32R .fr. .'. (*>.
Q(33R .fr. 1 .or 1%13%:%3.
Q(3R ;s #or ejem#lo en /c0 211%.
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APUNTES de TEOLOGÍA-Breve Resumen de La Teologia Catolica 445 Paginas 50 Temas

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APUNTES DE TEOLOGA

Breve resumen de la Teologa catlica

TEMA 16: LA CREACIN

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