1

Studiu asupra Epistolei nti ctre Timotei

De H. Rossier

Tabl de materii:
1. Introducere
2. Capitolul nti
3. Capitolul 2
4. Capitolul 3
5. Capitolul 4
6. Capitolul 5
7. Capitolul 6

1. Introducere

nainte de a ntreprinde un studiu detaliat al acestei epistole, ni se pare util s amintim n
cteva cuvinte ce este Biserica (sau Adunarea) aa cum o prezint Epistola ctre Efeseni i alte
cteva pasaje, i ce este aceast Adunare n cele trei epistole (1, 2 Timotei i Tit) numite mai
mult sau mai puin justificat epistolele pastorale.
Epistola ctre Efeseni ne prezint Adunarea sub toate aspectele ei, cu excepia unuia; cele
trei epistole n cauz sub singurul aspect care lipsete n Epistola ctre Efeseni. Iat cum ne este
prezentat Adunarea n aceasta din urm:
1. Ea este, nainte de toate, Trupul lui Hristos pe pmnt (Efeseni 1: 23), compus din toi
credincioii n via, iar acetia formeaz o unitate. Aceast unitate desfiineaz orice
deosebire dintre iudei i pgni i formeaz un ntreg indisolubil legat de Duhul Sfnt
cu Hristos, Capul glorificat al trupului Su, n cer. Este o tain al crei
administrator este numai apostolul Pavel. n ciuda ruinei actuale a Adunrii, putem
nc, chiar dac nu am fi dect doi sau trei, s manifestm aceast unitate la masa
Domnului, potrivit cu 1Corinteni 10: 17, imens privilegiu pentru cei care i-au neles
nsemntatea.
2. Biserica este Mireasa lui Hristos (Efeseni 5: 24 27). Domnul Se ocup de ea pentru
a o curi prin Cuvnt n timpul umblrii ei aici jos, nainte de a o primi lng El n
glorie. i aici, n ciuda ruinei Bisericii, oricine nelege, ca un lucru prezent, dragostea
fr limite a lui Hristos prin care S-a dat pe Sine pentru Mireasa lui, va nelege, n
fibrele cele mai intime ale inimii lui, c face parte din ea, i se va bucura ca de o
realitate profund care se adreseaz sentimentelor sale, i va striga cu ea, n puterea
Duhului Sfnt care l anim: Vino, Doamne Isuse! (Apocalipsa 22: 17).
3. Adunarea este un templul sfnt pe care Domnul nsui l zidete pe temelia apostolilor
i profeilor i a crui piatr de cpti este nsui Domnul, o zidire n cretere pn
ce Ziditorul ei divin va aduga ultima piatr. Astfel, zidit de El, aceast Cas a lui
Dumnezeu este o zidire perfect (Efeseni 2: 19 21).
Acelai adevr ne este prezentat n Matei 16: 16 18. Pe mrturisirea lui Hristos dovedit,
prin nvierea Lui, Fiul Cel viu al lui Dumnezeu, zidete Adunarea Sa. Petru este una dintre
pietrele acestei cldiri mpotriva creia porile Locuinei Morilor nu pot s fac nimic. i aici
toat lucrarea depinde numai de Hristos i Satan nsui este neputincios pentru a o distruge. n
1Petru 2: 5, gsim ceva asemntor. Hristos este acolo piatra vie, respins de oameni, dar aleas
i scump n ochii lui Dumnezeu. Ne apropiem de El ca pietre vii i suntem zidii pe El ca o cas
2
spiritual. C exist unelte pentru a aduce aceste pietre nu este nicio ndoial, dar aici Cuvntul,
fcnd abstracie de orice unelte omeneti, ne arat c zidirea este compus numai din pietre vii.
4. Suntemzidii mpreun n Domnul pentru a fi o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul
(Efeseni 2: 22). Exist deci n aceast lume un loc n care Dumnezeu nsui locuiete
prin Duhul Su. Aici, din nou, nimic nu este dat responsabilitii omului. Nu el
zidete, Dumnezeu nsui vrea s aib o locuin aici jos. Acest mare fapt s-a realizat
prin revrsarea Duhului Sfnt la Rusalii i a fost completat prin introducerea
pgnilor n Adunarea cretin.
Acestea sunt diversele aspecte oferite pn aici de Adunare. nsui Dumnezeu face
lucrarea, de aceea nu exist propriu-zis diferen ntre ceea ce constituie trupul, Mireasa, cldirea
sau casa. Toate, n timpul formrii lor, sunt compuse din aceleai elemente. Lucrarea care le
reunete n una este perfect, pentru c este divin. Dar este adevrat i c Dumnezeu las ca
responsabilitatea pentru zidirea casei Sale n aceast lume s fie ncredinat celor care fac parte
din ea. Lucrarea omului intr deci acolo, ca parte; i aceasta este ceea ce ne prezint n mod clar
capitolul al treilea al Epistolei nti ctre Corinteni. Pavel pusese, ca un arhitect nelept, temelia
care este Hristos, i nimeni nu poate pune o alt temelie dect aceasta. Fiecare trebuie s vad
cum urmeaz s zideasc pe aceast temelie. Dumnezeu mai nti, ca pentru ntreaga creaie,
fcuse totul foarte bun, dar vine momentul n care ncredineaz lucrarea Sa omului. Cum se va
achita acesta din urm de lucrarea lui? n ciuda a tot ce se va putea ntmpla, Dumnezeu i
continu lucrarea i o va duce la bun sfrit; dar, ncredinat omului, este dovedit c, dac unii
sunt buni lucrtori, fcnd o lucrare bun, alii, vai, dei fiind lucrtori buni, fac o lucrare rea, i
c n fine o a treia categorie este compus din lucrtori ri care corup i distrug templul lui
Dumnezeu. Lucrarea lucrtorilor poate consta n introducerea oamenilor buni sau ri, a
nvturilor bune sau rele. Rmne totui adevrat c i considerat sub acest aspect, cldirea nu
este mai puin templul lui Dumnezeu, casa lui Dumnezeu. Aa era cu templul din Ierusalim, cnd
Domnul a zis: Este scris: Casa Mea este casa de rugciune, dar voi ai fcut din ea peter de
tlhari (Luca 19: 46). Totui, i ca atare, nu a ncetat s fie numit casa lui Dumnezeu. Aceast
cas este n fond ntotdeauna lucrarea lui Hristos: n ciuda elementelor impure pe care omul le-a
introdus n ea; n ciuda materialelor rele care o stric, temelia a fost pus de un ziditor nelept,
apostolul Pavel, care i-a ndeplinit sarcina. De aceea, oricare ar fi stricciunea ei, aceast cas
rmne atta timp ct Dumnezeu locuiete acolo prin Duhul Su. Dar va veni o clip cnd nu va
mai conine materiale bune, cnd Duhul va urca n cer cu Mireasa, i cnd Domnul va vrsa din
gura Lui, ca pe un lucru dezgusttor, pe aceea care purtau de form Numele Lui.
Cu toate acestea s nu uitm c a aparine casei lui Dumenzeu, dei implic i
responsabilitate aici jos, este un privilegiu imens. Oricare ar fi condiia moral a acestei case, ea
rmne un loc n care Dumnezeu locuiete prin Duhul Su. Nu gsim acest loc nicieri n lume,
Dumnezeu nelocuind prin Duhul Su nici n mahomedanism, nici chiar n iudaism. n aceste
locuri se ntlnete viaa unit cu mrturisirea cretin fr via, devenind pentru cei care nu au
dect mrturisirea, chiar cauza condamnrii lor. Acolo se gsete, pe de alt parte, Duhul i
manifestrile Sale diferite, adevrul, Cuvntul inspirat, Evanghelia mntuirii, mrturia. Separnd
mrturisirea de via, Satan a fcut o lucrare de distrugere. Aceast lucrare nefast, bazat pe
spiritul lumesc care s-a introdus n Biseric, i nsoit de nvturi false i de legalism, a nceput
din vremea apostolilor, dup cum vedem n Epistole i n Fapte. Nu este frapant c aceste lucruri
au fost anunate btrnilor din Efes, adunare n care adevrurile cele mai nalte ale cretinismului
fuseser vestite i apreciate (Fapte 20: 29 30) i c tot la Efes Timotei a trebuit s le reprime?
(1Timotei 1: 3). n 2Timotei rul naintnd, casa lui Dumnezeu a devenit o cas mare coninnd
vase de ruine de care trebuie s se curee, deoarece cretinismul nu poate iei din cas.
3
Deci pe terenul casei lui Dumnezeu responsabile, ne introduc Epistolele ctre Timotei i
cea ctre Tit; doar c n Epistola nti ctre Timotei gsim casa lui Dumnezeu ca Adunarea
Dumnezeului viu, stlpul i temeliaadevrului; cretinii rspunztori de ordinea i de
funcionarea ei; rul existnd i cutnd s se fac preuit n Adunare; o piedic pus de Duhul
Sfnt revrsrii lui, prin activitatea credinciosului Timotei, trimisul apostolului. n 2Timotei
gsim o cas mare cu un amestec care intristeaz, de vase de cinste i de ruine, dar n acelai
timp, lucru care mngie peste msur de mult, o cale revelat pentru ziua de azi, zi de ruin
iremediabil, n mijlocul acestor drmturi; o cale n care Domnul poate fi glorificat de
credincioi ca n cele mai frumoase zile ale zidirii casei lui Dumnezeu.
Este evident c epistolele ctre Timotei nu ne transpune, ca cea ctre Efeseni, n locurile
cereti. Este vorba aici de o mrturie adus Domnului pe pmnt, i caracterizat de ordine i
disciplin potrivit lui Dumnezeu, ordine pe care ngerii sunt chemai s o priveasc, pentru a-l
vedea pe Dumnezeul nevzut n Adunarea celor pe care i-a mntuit.

2. CAPITOLUL NTI

Versetele 1 2 Pavel, apostol al lui Isus Hristos Isus, dup porunca lui Dumnezeu,
Mntuitorul nostru, i al lui Hristos Isus, sperana noastr, ctre Timotei, adevratul meu copil n
credin: Har, ndurare, pace, de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Hristos Isus, Domnul nostru!
Versetele pe care tocmai le-am citat ncep prin a stabili singurele temeiuri dup care omul
intr n relaie cu Dumnezeu i care vor fi detaliate n continuarea acestui capitol. Aceste
temeiuri erau subiectul slujbei apostolului. Dumnezeu Se prezint aici cu un titlu pe care nu l
vedem dect n epistolele pastorale. Nu c nu ar fi numit n alt parte (ca de exemplu n Luca
1: 47) Dumnezeu, Mntuitorul Meu, sau Mntuitorul nostru, dar l ntlnim aici cu acest titlu
ca s zicem aa unic i primordial. Ceea ce caracterizeaz, n acest pasaj, divinitatea Sa n ea
nsi, este mntuirea. Aceast mntuire este prezentat dup importana ei universal.
Apropiindu-ne de Dumnezeu, nu l ntlnim dect sub acest aspect. Fr ndoial este Judector,
Dumnezeul suveran, Creatorul, Sfntul etc., dar, n ziua de azi, se reveleaz numai ca Dumnezeu
Mntuitor. Ce titlu scump! Ce har incomparabil! Va trebui ca pctoii s-L ntlneasc odat ca
Judector, dar n prezent poart doar acest titlu, Cel de Dumnezeu care iart. Cnd oamenii de
astzi vor aprea naintea Lui, se vor putea scuza c nu au fost mntuii cnd nu Se descoperise
lumii sub un alt Nume? Pavel era apostolul dup porunca Lui. Ca Dumnezeu etern, i dduse o
porunc, o misiune special n vederea descoperirii tainei Bisericii (Romani 16: 25 26), dar aici
porunca era pentru a face cunoscut lumii c Dumnezeul Mntuitor S-a revelat n Isus Hristos i
c mntuirea nu poate fi obinut dect n El. Aceast porunc cere ascultarea credinei; este
inseparabil de Persoana lui Hristos Isus, sperana noastr, singurul n care se poate ncrede un
pctos, singurul colac de salvare oferit omului pierdut.
Dar aceste lucruri nu pot fi vestite dect de un om care a nceput prin a le primi el nsui;
i astfel Pavel le primise direct de la Domnul i Timotei, adevratul lui copil, le primise prin
mijlocirea lui. De aceea gsim n aceste dou versete elementele pe care sunt ntemeiate relaiile
oricrui individ cu Dumnezeu. Pentru Pavel, ca i pentru Timotei, Dumnezeul Mntuitor este
Dumnezeu, Mntuitorul nostru, Dumnezeu, Mntuitorul lor al amndorura; Hristos Isus este
sperana noastr, Dumnezeu este Tatl nostru n virtutea mntuirii; Hristos Domnul nostru,
ca dobndind toate drepturile asupra lui Pavel i a lui Timotei. Aceste binecuvntri erau
dobndite de amndoi prin credin i prin ea devenise Timotei copilul apostolului.
Salutarea lui Pavel ctre Timotei i aduce acestuia har i pace, dar i ndurare, cuvnt
care nu se gsete dect n epistolele adresate unei persoane (*). Este ntr-adevr, lucrul fr de
4
care nu ne putem tri viaa de fiecare zi. Apostolul nsui, chemat de Dumnezeu la slujba sa, ce
ar fi devenit fr ndurare? (v. 13).

(*) n Epistola ctre Tit lecia| nvtura | sfatul | mustrarea este nesigur.

Versetele 3 7 Aa te-am rugat cnd mergeam spre Macedonia, s rmi n Efes, ca s
porunceti unora s nu nvee pe alii nvturi strine, nici s nu ia aminte la mituri i la
genealogii fr sfrit, ca unele care duc mai degrab la nenelegeri dect la lucrarea lui
Dumnezeu care este n credin. Iar inta poruncii este dragostea dintr-o inim curat i dintr-o
contiin bun i din credin neprefcut, de la care unii, abtndu-se, s-au ntors spre vorbire
deart, dorind s fie nvtori ai legii, nenelegnd nici cele ce spun, nici cele despre care
afirm cu trie.
Slujba ncredinat lui Timotei este mai nalt i mai important dect cea a lui Tit. Mai
nti, cu privire la sfera n care se desfoar, activitatea lui Timotei se exercit n Efes, loc n
care nvturile cele mai nalte despre poziia cereasc a Adunrii fuseser vestite i primite n
puterea dragostei dinti. Dimpotriv, locul activitii lui Tit este Creta, a crei stare moral
obinuit este suficient caracterizat n epistola care i este adresat.
Ct privete mandatul nsui, cel al lui Tit era rnduirea btrnilor, dar cu o struin
deosebit asupra nvturii sntoase pe care fie ei, fie tinerii, trebuiau s o pstreze i s o
pzeasc.
Mandatul lui Timotei mergea mai departe. Porunca ncredinat lui are ca scop, nainte
de toate, purtarea fiecruia n casa lui Dumnezeu, i nu numai ceea ce se cuvine celor care i
exercit slujbele n aceast cas. n rest nu vedem c i-ar fi fost poruncit lui Timotei s
rnduiasc btrni, ci gsim enumerarea calitilor care trebuie s-i disting pe btrni, ca i pe
diaconi. Dar datoria trimisului apostolului este nainte de toate nvtura bun i sfnt,
nvtura potrivit evlaviei. Toat ordinea casei lui Dumnezeu bazat pe nvtur, s zicem mai
degrab pe credin (v. 4) care este aici ansamblul nvturii cretine primite prin credin.
Aflm astfel cum trebuie s se poarte aceast cas pentru ca mrturia lui Hristos care i este
ncredinat s fie preuit naintea lumii.
Dar iat c de-abia ncredinat responsabilitii sfinilor, aceast mrturie era n pericol
s piar prin vicleniile sau sub atacurile deschise ale Dumanului. Anumite persoane opuneau
sfintei nvturi a apostolului, o nvtur bazat pe altceva dect pe Hristos. Este ceea ce
acesta din urm numete printr-un singur cuvnt grecesc: s nvee nvturi strine (*). Era
vorba de a li se mpotrivi cu autoritate. Porunca (v. 3, 5) fusese ncredinat lui Timotei pentru
aceasta; i fusese dat dreptul deplin de a porunci acestor oameni. Att ct exista autoritatea
apostolic, aceast misiune era necesar pentru ca Adunarea s poat exista ca mrturie
exterioar n aceast lume i pentru ca sufletele simple, incapabile s discearn ntre nvtura
adevrat i cea fals, s fie puse la adpost. Aceste nvturi strine nu erau cuvintele
sntoase, cele ale Domnului nostru Isus Hristos; ele nu aveau ca baz i ca origine cuvintele
lui Hristos aa cum sunt ele coninute n Scripturi; nu aveau ca int evlavia (6: 3). Trebuiau
deci s fie reprimate cu autoritate.
A nva nvturi strine (v. 4) conduce n mod necesar la mituri care sunt numite n Tit
1: 14 mituri iudaice (**). n capitolul 4: 7 al epistolei noastre ele sunt numite mituri lumeti i
bbeti. Evangheliile apocrife, crile talmudice sunt pline de ele.
(*) Htrodidaskale, tradus i d o nvtur strin n capitolul 6: 3.
(**) Vedei Studiu asupra Epistolei ctre Tit, de H. R., paginile 32 i 33.

5
Aceste nvturi care nu-L au pe Hristos ca surs i ca obiect nu au nicidecum i nu vor
avea niciodat ca rezultat adiministrarea, adic conducerea, ordinea casei lui Dumnezeu. n loc
de a zidi aceast cas, ele o distrug, o las n voia dezordinii i a ruinei. Aceasta se petrece nc
n fiecare zi sub ochii notri. Fnul i paiele sunt introduse n aceast construcie i vor fi n cele
din urm arse cu casa pe care pretind c o zidesc.
Administrarea bazat pe revelaia harului lui Dumnezeu i pe taina Bisericii i fusese
ncredinat lui Pavel (Efeseni 3: 2, 9). Trebuia acum s fie foarte clar cine zidea pe aceast
temelie sau pe nvturi strine, pentru c administrarea lui Dumnezeu este prin credin,
adic printr-o nvtur divin care se adreseaz credinei pentru a fi primit i aceasta n
contrast cu legea, dup cum vom vedea.
Dar nainte apostolul se ntrerupe pentru a arta (v. 5) inta, scopul final al poruncii
ncredinate (v. 3) lui Timotei. Acest scop este n ntregime moral. Este dragostea, dar dragostea
inseparabil de o stare sufleteasc bun naintea lui Dumnezeu, i nu s-ar putea face n cteva
cuvinte o descriere mai complet a acestei stri. Dragostea se sprijin pe trei stlpi, i, dac este
aa, niciodat nu vom fi nelai de false aparene, att de frecvente n lume, i care ar trebui s
fie strine casei lui Dumnezeu. Aceti trei stlpi sunt inima, contiina i credina. O inim
curat nu nseamn o inim lipsit de orice pat, pentru c este curat prin ea nsi, ci o inim
curat prin splarea Cuvntului (Ioan 13: 8 10; 15: 3; 1Petru 1: 22; 2Timotei 2: 22).
O contiin bun este o contiin care, ca urmare a curirii inimilor noastre, nu are
nimic de ascuns lui Dumnezeu i prin urmare, nu are nimic s-i reproeze (Evrei 10: 22).
O credin neprefcut este o credin lipsit de orice prefctorie. Acest cuvnt,
credin, care apare de 17 ori n aceast epistol, are n ea dou nelesuri puin diferite, cum
am putut deja observa. Mai nti, ntr-un sens obinuit, credina este acceptarea, prin har, a ceea
ce Dumnezeu a zis despre Fiul Su; ntr-un cuvnt, primirea Mntuitorului. Apoi ea este
ansamblul nvturii cretine primite prin credin. Astfel n v. 19 al capitolului nostru se
pstreaz credina; n capitolul 3: 9, credina este ansamblul lucrurilor pn atunci ascunse, dar
revelate acum i pe care credina le pricepe; n capitolul 4: 1, ndeprtarea de credin nseamn
prsirea a ceea ce nvtura cretin ne descoper; n capitolul 5: 8, ea este tgduit.
Credina este deseori menionat ca asociat unei contiine bune (1: 5; 19; 3: 9). Este un
lucru foarte periculos, pentru cretin, s nu aib, indiferent de motiv, o bun contiin naintea
lui Dumnezeu i nu am putea s insistm mai serios asupra acestui lucru. Ea ne face s ne
ndeprtm de credin i discursurile noastre nu mai sunt de aici nainte dect o vorbire
deart fr nicio nsemntate pentru suflete.
Dragostea deci, scopul ntregii activiti a lui Timotei, trebuia s se sprijine pe inim,
contiin i credin. Dac aceast dragoste ar fi cu adevrat activ, nu ar mai fi nevoie s se
fac eforturi pentru a opri rul, i nu ar mai fi nevoie de lupt pentru a menine sau restabili
ordinea n Adunare. Dar, n loc de aceasta, ordinea era tulburat la Efes de anumite persoane care
nu erau strine de starea practic a inimii i de contiina despre care tocmai am vorbit. Care era
urmarea acestui lucru? Aceti oameni, n loc s caute binele sufletelor, nu se gndeau dect la ei
nii i la a se face recunoscui ca nvtori ai legii. Asemenea pretenii fr starea moral care
putea s le fac acceptate, nu fac dect s pun n lumin extrema srcie spiritual i ignorana
celor care le afieaz. Cuvintele lor nu au nicio valoare: ele sunt o vorbire deart. La ce
folosesc ele? Cei care le rosteau nu neleg ei nii sensul lucrurilor asupra crora insist. Ce
tablou frapant al preteniei de a nva Cuvntul fr credin, fr o inim curit, fr o
contiin bun avnd tot atta actualitate astzi ca n timpul apostolului. Aciunea unor
asemenea oameni va avea de altminteri ntotdeauna un caracter legal; dar neleg ei mcar ce
nseamn legea?
6
Versetele 8 11 tim dar c legea este bun, dac se folosete cineva de ea potrivit
legii, tiind aceasta, c legea nu este dat pentru cel drept, ci pentru cei nelegiuii i nesupui,
pentru neevlavioi i pctoi, pentru cei fr sfinenie i lumeti, pentru ucigai de tat i ucigai
de mam, pentru criminali, pentru curvari, pentru homosexuali, pentru rpitori de oameni, pentru
mincinoi, pentru cei care jur strmb i dac este orice altceva mpotriva nvturii sntoase,
dup Evanghelia gloriei fericitului Dumnezeu, care mi-a fost ncredinat.
Aici apostolul stabilete contrastul cel mai complet ntre lege, la care aceti aa-zii
nvtori vroiau s-i aduc pe cretini, i Evanghelie. Primul punct asupra cruia insist, este c
legea este bun. Gsim aceeai afirmaie absolut n Romani 7: 16. Toat problema const deci
n a o folosi cu dreptate, adic felul n care ne folosim de ea. Ea nu se adreseaz celor drepi, cci
cum ar condamna ea pe cel drept? Ea este dat pentru a condamna rul. Aici apostolul trece pe
scurt n revist persoanele crora se adreseaz legea i pe care le pedepsete sever n mod
legitim. El caracterizeaz n cteva cuvinte starea lor moral: voia proprie, neascultarea,
neevlavia i duhul lumesc fa de Dumnezeu, absena oricrui respect fa de prini i
maltratarea lor, violena i crima, ntinarea crnii, dorinele nelegiuite, minciuna i sperjurul i
nc multe alte vicii, cad sub condamnarea legii. Aici, apostolul revine la subiectul principal al
epistolei sale: Legea pedepsete sever orice se mpotrivete sfintei nvturi, ansamblul
adevrurilor care constituie cretinismul sau nvtura care este potrvit evlaviei (6: 3). Ori
Evanghelia este conform cu aceast nvtur. Ea nu contrazice nicidecum legea, ci introduce un
lucru complet nou care nu are absolut niciun punct de legtur cu legea. Acest lucru este
Evanghelia gloriei fericitului Dumnezeu, ncredinat apostolului. Aceste cteva cuvinte ne
deschid o sfer de binecuvntri n care duhul i inima pot s se mite liber, fr a gsi acolo
vreodat limite. Judecai aceasta: Evanghelia este vestea bun care anun oamenilor c gloria lui
Dumnezeu a fost deplin artat n Hristos. Gloria lui Dumnezeu, adic ansamblul desvririlor
divine: dreptatea, sfinenia, puterea i adevrul i mai presus de toate dragostea i harul Su
aceast glorie a fost pe deplin revelat i pus dup puterea noastr de nelegere n Persoana
unui Om, Hristos Isus, Mntuitorul nostru. Ea a fost artat n favoarea noastr i este minunea
Evangheliei. Toat aceast glorie nu se ascunde nici nu se acoper; o vedem strlucind pe faa
unui Om, dar, mai mult, ea este pentru noi, ne aparine. Lucrarea lui Hristos ne-o confer; tot ce
este El naintea lui Dumnezeu, sunt de acum nainte cei care cred n El. Da, gloria lui Dumnezeu
nu mai domnete n desvrirea ei solitar i inabordabil; ea a devenit, ntr-un Om, partea
tuturor celor care cred n El. Suntem, n virtutea jertfei Lui care a desfiinat pcatul, desvrii
naintea lui Dumnezeu precum El nsui. El este fcut pentru noi, din partea lui Dumnezeu,
nelepciune, dreptate, sfinenie i rscumprare. Suntem lumin n Domnul. Dragostea lui
Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat. Toate acestea
sunt darul fr plat al harului pentru nite biei pctoi ndreptii prin credin.
Dar observai c aceast Evanghelie este cea a gloriei fericitului Dumnezeu. Fcndu-ne-
o cunoscut, Dumnezeu vrea s ne fac fericii ca El nsui; fericirea de care Se bucur a devenit
fericirea noastr! Exist un contrast mai deplin dect cel dintre legea care l blesteam pe pctos
i harul care l transpune n bucuria gloriei i fericirii lui Dumnezeu, ateptnd s se bucure de
ele n perfeciunea unei eterniti fr nor?
Versetele 12 14 Mulumesc Celui care m-a ntrit, lui Hristos Isus, Domnul nostru,
c m-a socotit credincios, punndu-m n slujb, pe mine, care mai nainte eram un hulitor i un
persecutor i un batjocoritor; dar mi s-a artat ndurare, pentru c am fcut-o netiind, n
necredin. Iar harul Domnului nostru a prisosit peste msur, cu credin i cu dragoste, care
sunt n Hristos Isus.
Dar cine era acest Pavel cruia i fusese ncredinat o Evanghelie att de scump? Lucru
uimitor! Era un om care nclca prima porunc: S iubeti pe Dumnezeu. l ura pe Dumnezeu
7
creznd c-L slujete, pentru c l ura n Persoana Fiului Su. Pe acest Hristos, l hulea i-i obliga
pe sfini s-L huleasc (Fapte 26: 11). l persecuta n Biserica Lui preaiubit; l acoperea de
batjocuri n cei care credeau n El i l slujeau cu credincioie.
O asemenea atitudine nu ar fi putut fi iertat dac Pavel nu ar fi fcut aceste lucruri
netiind, n necredin, credina nefiind altceva dect primirea, n inim, a lui Hristos ca Fiu al
lui Dumnezeu. De aceea i s-a artat ndurare, dac nu, ar fi fost condamnat fr mil. Ct despre
iudei, aceast ndurare nu li s-a putut arta n continuare. Pe cruce, Isus, mijlocind pentru popor,
spusese: Tat, iart-i, pentru c ei nu tiu ce fac (Luca 23: 34). Invocase ndurarea Tatlui Su
din cauza netiinei lor. Este i ceea ce le spunea Petru n Fapte 3: 17. Dar apoi, cnd l omorau
cu pietre pe tefan, tiau ce fceau; respingeau Duhul Sfnt care le fusese trimis prin Isus Hristos
nviat (Fapte 7: 51). Acest pcat nu le putea fi iertat. Saul din Tars care era de acord cu moartea
lui tefan (Fapte 7: 58; 8: 1) nu era n aceai stare ca poporul lui? Ce ajutor i rmnea deci?
Niciunul! i totui mai rmnea unul: harul care prisosea, care putea s socoteasc un asemenea
om credincios, i s-l pun n slujb! Numai prin credin a putut fi desfiinat necredina lui
precedent. Numai dragostea care este n Hristos Isus a putut nlocui ura de care inima lui fusese
umplut pn atunci; i aceast dragoste nu putea fi cunoscut dect prin credin. Acest verset
14 este deci dovada a ceea ce d harul cnd se ocup chiar de cel dinti dintre pctoi. El l ia
dintre pctoi printr-un har care prisosete, i d credin, i, prin ea, l face s cunoasc
dragostea care este n El.
Versetele 15 17 Vrednic de ncredere este cuvntul i demn de toat primirea c
Hristos Isus a venit n lume ca s-i mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. Dar
pentru aceasta mi s-a artat ndurare, ca Isus Hristos s arate n mine, cel dinti, toat ndelunga-
rbdare, ca model pentru aceia care vor crede n El pentru viaa etern. Iar mpratul veacurilor,
nepieritorul, nevzutului i singurului Dumnezeu, fie onoarea i gloria n vecii vecilor! Amin.
De cnd aceast lucrare a Duhului lui Dumnezeu a avut loc n inima lui, Pavel poate s-L
vesteasc pe Hristos i mntuirea. Ce gsim aici, este Evanghelia n cea mai simpl expresie a sa.
Vrednic de ncredere este cuvntul i demn de toat primirea. Sunt multe cuvinte vrednice de
ncredere n Epistolele ctre Timotei i Tit. Le-am explicat n Studiu asupra lui Tit, p. 85
86, dar aici apostolul adaug aceste cuvinte: i demn de toat primirea, pentru a arta
rezultatele imense ale acestui cuvnt pentru orice suflet care l primete. Vom reveni la aceasta n
capitolul 4: 9.
Adevrul simplu care este la temelia oricrei relaii ntre omul pctos i Dumnezeul
Mntuitor este exprimat aici n modul cel mai solemn: Hristos Isus a venit n lume ca s-i
mntuiasc pe pctoi: Dumnezeu fcut om, n Persoana lui Isus i venind aici jos pentru a
mntui pctoii nu pctoi, ci pentru a mplini o lucrare de o nsemntate universal, oferit
tuturor i din care niciun pctos, nici cel mai nedemn, nu a fost exclus n avans. Scopul lui
Dumnezeu venind n lume era s mntuiasc pctoii; n capitolul 2: 4, vedem c aceasta este i
voia Lui. Din partea lui Dumnezeu nu este niciun obstacol; totul conlucreaz n El la acest plan
ntocmit; dar omul, lucru ngrozitor de constant, nu recunoate scopul lui Dumnezeu i se
mpotrivete n modul cel mai hotrt, voii Sale. n mijlocul acestei rzvrtiri a omului mpotriva
Lui, numai harul Su care prisosete poate s-L constrng pe om i s fac dintr-un Saul din
Tars agentul pentru prezentarea mntuirii altora. Am vzut, n versetul 11, partea lui Dumnezeu
n Evanghelie; vedem aici, n versetul 15, partea lui Hristos, umilirea Lui pentru mplinirea
acestui glorios rezultat: mntuirea. Dar aceast mntuire este, nu numai eliberarea de pcat i de
stpnirea lui Satan, ci introducerea omului n relaii eterne cu Dumnezeul gloriei. Avem aici
eliberarea de pcat n toat simplitatea ei, cnd apostolul ne vorbete de un lucru sigur i demn
de a fi primit; legturile noi pe care le gsim n vestirea Evangheliei gloriei n versetul 11.
8
Aici Pavel se numete cel dinti dintre pctoi. Niciun alt om nu se poate numi cu acest
nume. Pavel, nefiind nc dect Saul din Tars, se pusese n fruntea unei armate, a crei cpetenie
ocult era, fr ndoial, Satan, cu scopul de a strpi din aceast lume poporul lui Dumnezeu i
chiar Numele Cpeteniei i Domnului Su, pentru triumful religiei iudaice. Cu toat energia lui
carnal, cu toat contiina lui religioas, i ea era foarte mare, Saul vroia s nimiceasc i s
ndeprteze din lume Numele lui Hristos, pentru c era ntru totul necredincios cu privire la
nvierea Lui. Da, acest trist loc preponderent, l ocupa n fruntea dumanilor lui Hristos, ceea ce
l face s zic: dintre care cel dinti sunt eu.
De cnd n evanghelizarea curent, muli vorbitori au obicei s povesteasc convertirea
lor, exagernd din plcere descrierea propriei lor mizerii (ceea ce l fcea pe Spurgeon s spun
c aceste confesiuni publice i creau impresia clopoelului anunnd trecerea cruei pentru
gunoi), i auzim strignd: Sunt cel dinti dintre pctoi. Aceste cuvinte nu sunt adevrate, i
de fapt, lucru trist de spus, niciunul dintre cei care vorbesc astfel nu o cred cu adevrat. Aceste
cuvinte le ofer chiar un mijloc de a se fli i le ofer prilejul de a-i ocupa pe asculttorii lor cu ei
nii i propria lor evlavie, mai degrab dect de a nu spune nimic despre aceasta. Dar ceea ce
apostolul spunea aici despre sine, ca i n cele trei discursuri din Fapte, era o realitate frapant i
avea ca scop explicarea nsemntii imense a slujirii care i fusese ncredinat. Dac, n aceast
stare de ngrozitoare revolt mpotriva lui Hristos, lui Saul din Tars i se artase ndurare, a fost,
zice el, ca Hristos s se arate n mine, cel dinti, toat ndelunga-rbdare, ca model pentru aceia
care vor crede n El, pentru viaa etern.
Dumnezeu l alegea pe Saul din Tars ca pe un exemplu al planurilor Sale fa de cei care
urmau s cread prin slujba lui. Dac putea lucra astfel fa de un hulitor i un persecutor, era
cineva care putea spune: Isus Hristos nu va avea rbdare fa de mine? Nu, pentru c Isus Hristos
artase deja ntreaga Lui rbdare fa de Pavel. Astfel, dup cum mntuirea era pentru toi
pctoii, i rbdarea era pentru toi. i cu siguran aceast rbdare avea o valoare imens. Era
de ajuns acum s crezi n El, i obineai astfel viaa etern. Ajuns la acest ultim cuvnt care
introduce sufletul n posesia unei fericiri fr sfrit, un imn de laud se ridic n inima
apostolului i urc pn n adncimile celui de al treilea cer.
Acest imn este adresat Dumnezeului Suveran de la care coboar darul suprem al vieii
eterne asupra tuturor celor care cred. Sufletul lor este, prin viaa etern, pus n legtur cu El. El
este mpratul veacurilor, singurul naintea cruia timpul i eternitatea nu au limit i care le
domin. El este nepieritorul, singurul care este mai presus de tot ce este sortit stricciunii i care
nu poate fi atins de ea, cum au fost la creaie, oamenii i chiar ngerii. El este nevzutul. Cel care
este mai presus de orice lucru vizibil i pe care niciun ochi nu poate s-L vad. El este singurul
Dumnezeu!
La un asemenea Dumnezeu vor urca etern laudele noastre. Nu este vorba aici de
Dumnezeul Mntuitor, nici de Hristos Isus, venit pentru a-i mntui pe pctoi. Ar lipsi ceva
gloriei Sale, dac nu ar fi slvit i n alt mod. El este Dumnezeul care, din gloria Sa inaccesibil,
a binevoit s-i coboare privirile asupra creaturii Lui czute, pentru a-i da viaa etern, o via
capabil de a-L cunoate i a-L nelege, o via care rspunde propriei Lui naturi! Lui fie onoare
i glorie n vecii vecilor! Amin.
Este ntr-adevr remarcabil c n capitolul 6: 15 16 al acestei epistole mai gsim un
pasaj care are o nsemntate similar cu a acestuia, n timp ce nu gsim n nicio alt parte ceva
asemntor. n rest, experiena laudei spontane naintea tainelor harului revine mai mult dect o
dat n epistole; n Romani 11: 32 36; n Evrei 13: 21; n Efeseni 3: 20 21.
Versetele 18 20 i ncredinez aceast porunc, copilul meu Timotei, dup profeiile
fcute mai nainte despre tine, ca prin ele s te lupi lupta cea bun, pstrnd o credin i o
contiin bun, pe care unii, lepdnd-o, au naufragiat n ceea ce privete credina; dintre acetia
9
sunt Imeneu i Alexandru, pe care i-am dat lui Satan, ca s fie nvai prin disciplin s nu
huleasc.
Apostolul revine acum la porunca, la mandatul care i fusese ncredinat lui Timotei i
despre care vorbise n versetul 3 i n versetul 5 ale acestui capitol. Intr n subiectul propriu-zis
al epistolei, dup ce terminase, dup cum am vzut, printr-un cntec de triumf i un Amin!
minunata prezentare care se gsete n versetele 5 17. Vom gsi detaliile acestui mandat n
capitolele care urmeaz. n capitolul 1: 3 4, apostolul nu vorbise dect de pericolul imediat
care-i amenina pe sfinii din Efes i de care Timotei, cu autoritatea care i fusese dat, trebuia s
se fereasc. Acest pericol se rezuma nc la activitatea anumitor persoane. Dar mai nti Pavel
pune naintea fidelului su ucenic i copil n credin, importana, n ochii lui Dumnezeu, a
poruncii care i fusese ncredinat (1Timotei 4: 14; 2 Timotei 1: 6). Profeii fuseser fcute mai
nainte despre darul pe care trebuia s-l primeasc acest credincios colaborator al apostolului. l
primise deci prin profeie, dar i fusese comunicat prin punerea minilor de ctre Pavel. Acest dar
fusese nsoit de punerea minilor de ctre btrni. Acest din urm fapt semnifica identificarea
btrnilor cu Timotei n slujba lui i consfinirea pe care o aduceau, pentru c lui nu i comunicau
nimic (Numeri 8: 10). inea de autoritatea apostolic i de nimeni altcineva s transmit
ocazional darul, n rest, cel mai adesea era trimis direct de sus de ctre Domnul, dar niciodat nu-
i vedem pe btrni comunicndu-l.
Profeiile, fcute mai nainte despre Timotei, anunau c acesta era desemnat de
Dumnezeu ca s lupte lupta cea bun, o lupt necesar, destinat pentru a susine sfnta
nvtur n casa lui Dumnezeu i a dejuca vicleniile Dumanului. Aceast victorie nu putea
avea loc dect dac Timotei pstra credina, adic starea sufleteasc ferm ataat de ansamblul
nvturii lui Dumnezeu n Cuvntul Lui. Credina nu mai este neprefcut (v. 5), cnd
contiina nu este bun i ncearc s se sustrag, n orice fel, controlului lui Dumnezeu. Atunci
exist nelciune n inim. Aceast stare este dintre cele mai periculoase. Sufletul se obinuiete
s evite lumina prezenei Domnului i a Cuvntului Su. A lepda o contiin bun determin
sufletul, mai devreme sau mai trziu, s abandoneze credina. Toate ereziile i au sursa ntr-o
stare rea a contiinei care, fugind de prilejul de a-L ntlni pe Dumnezeu, se las n voia ei i, n
aceast stare, prsete adevrul pe care ni l-a fcut cunoscut Dumnezeu n Cuvntul Su.
Imeneu i Alexandru ajunseser acolo. Nu ni se spune ce nvau, dar Cuvntul are grij s ne
spun c erau hule, fr ndoial hule mpotriva lui Hristos, poate n legtur cu legea, pentru c
Pavel ne zice, descriind starea lui de vrjmie mpotriva lui Hristos, c era el nsui un hulitor
(v. 13). Vedem n Fapte 26: 11, n ce fel avea loc aceasta. n capitolul 4: 1 al epistolei noastre,
apostolul ne spune c unii se vor deprta de credin, adic vor respinge n ntregime nvtura
cretin. Aici, rul neajungnd nc la apogeu, problema era mai degrab c n loc s foloseasc
activitatea lor pentru meninerea credinei, naufragiaser n mod personal i c, nemaiavnd
busol pentru a se cluzi, pierduser orice sentiment al valorii, demnitii, sfineniei Domnului.
Este posibil s-l regsim pe acelai Imeneu n 2Timotei 2: 17, dar asociat cu Filet i
susinnd o nvtur care nchidea cerul celor rscumprai i i statornicea definitiv pe
pmnt. Am putea de asemenea presupune, dar fr alte dovezi, c Alexandru, n 2Timotei 4: 14,
a devenit dumanul ndrjit al apostolului. Actul de a-l da lui Satan a avut loc n mod efectiv n
pasajul nostru. n 1Corinteni 5: 5, ne este prezentat ca fiind intenia lui Pavel care nu a avut
nevoie s l pun n aplicare. Acest act de autoritate apostolic nu era nicidecum asimilabil celui
al adunrii, a crei datorie era s l ndeprteze pe cel ru din mijlocul ei.
Cei doi oameni de care este vorba aici, fiind dai n minile lui Satan, erau de aici nainte
n afara adunrii, lipsii de controlul i de influena ei de care se bucuraser pn atunci, devenii,
prin acest fapt, proprietatea dumanului care nu avea de aici nainte alt scop dect a-i despri
pentru totdeauna de Hristos, fr speran de ntoarcere. Totui, i acolo, n mijlocul acestei
10
judeci teribile, Dumnezeu avea o intenie de har. Mizeria, probabil moral i fizic, n care
czuser putea s-i nvee s nu mai huleasc, fcnd astfel posibil restaurarea lor.

3. CAPITOLUL 2

Versetele 1 7 ndemn deci, nti de toate, s se fac cereri, rugciuni, mijlociri,
mulumiri pentru toi oamenii pentru mprai i pentru toi cei care sunt n poziii nalte, ca s
ducem o via panic i linitit, n toat evlavia i demnitatea. Pentru c lucrul acesta este bun
i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, care dorete ca toi oamenii s fie mntuii
i s vin la cunotina adevrului. Pentru c este un singur Dumnezeu i un singur Mijlocitor
ntre Dumnezeu i oameni: Omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine nsui pre de rscumprare
pentru toi, mrturia fiind dat la timpul ei, pentru care eu am fost rnduit vestitor i apostol
(spun adevrul, nu mint), un nvtor al naiunilor n credin i adevr.
Intrm aici n adevratul subiect al acestei epistole, care este administrarea i ordinea
casei lui Dumnezeu bazat pe nvtura care este potrivit evlaviei.
Nu este frapant c primul ndemn adresat oamenilor din casa lui Dumnezeu este
rugciunea? Dup ea se poate recunoate la prima vedere Adunarea Dumnezeului Celui viu, sau,
cnd este o cas ruinat, ea o reprezint. Ordinea ei este legat de raporturile obinuite ale
sfinilor cu Dumnezeu prin rugciune. Chiar rugciunea are diferite caracteristici:
1
o
Cererile. Acestea sunt rugciunile struitoare urcnd ctre Dumnezeu din inimi care simt
profund importana vital a ceea ce cer.
2
o
Rugciunile sunt o form mai obinuit i reflect dorinele, nevoile, preocuprile zilnice ale
inimii.
3
o
Mijlocirile sunt mai intime. Ele provin dintr-o legtur personal de apropiere i de ncredere
cu Dumnezeu. Regsim acelai cuvnt n capitolul 4: 5, tradus prin rugciune.
4
o
Ultima form a rugciunii const n mulumiri, pentru c cel care se adreseaz lui Dumnezeu
prin credin, tie c are lucrurile pe care le-a cerut.
Aceste cereri se adreseaz lui Dumnezeu pentru toi oamenii. Niciunul nu este exceptat.
Vedem aici ce rol trebuie s ocupe Evanghelia n funcionarea casei lui Dumnezeu. Nu este
aceasta, ntr-adevr, prima caracteristic a Evangheliei, care se adreseaz tuturor, prin gura celor
care fac parte din aceast cas i pe care Domnul i trimite n acest scop? Nu c Adunarea ar
evangheliza ea nsi. Domnul a ncredinat aceast slujb darurilor pe care le-a dat, ci Adunarea
particip prin rugciuni la orice lucrare preioas pe care Dumnezeul Mntuitor o face n lume
prin Duhul Sfnt.
Ce cmp vast de activitate pentru sufletele noastre! Toate formele de mijlocire sunt
folosite acolo, dac sunt multe alte lucrri bune, orice rugciune adresat lui Dumnezeu pentru
mntuirea sufletelor, este una. De cte ori ne rugm pe zi, avnd acest scop naintea noastr? n
ce msur realizm aceste cuvinte: Rugai-v nencetat cnd este vorba de a ne ruga pentru
toi oamenii?
Pentru mprai i pentru toi cei care sunt n poziii nalte, zice apostolul. Autoritile
lumii nu fac dect prea rar parte din rugciunile Adunrii, i totui ele sunt plasate aici pe primul
loc atunci cnd este vorba de toi oamenii. Nu prin ele trebuie, prin intervenia divin a harului,
s putem duce o via panic i linitit, n care s putem face cunoscut lumii ce este evlavia
fa de Dumnezeu, i demnitatea fa de oameni, caliti care nu se vor putea dezvolta dect
ntr-o atmosfer linitit? n vremuri de persecuie, mrturia panic este mpiedicat sau
pierdut. Credina i credincioia care pot s duc pn la moarte, sunt atunci puse la ncercare
prin necaz. Dumnezeu care conduce cum vrea duhul oamenilor (i oameni care sunt adesea
11
asemenea unor fiare slbatice) poate s reprime instinctele lor cele mai crude pentru a da pace
poporului Su i s favorizeze rspndirea normal a Evangheliei ntr-o atmosfer de linite.
Este remarcabil c recomandarea de a se ruga pentru cei care sunt n funcii nalte este
fcut cretinilor sub domnia lui Nero, cel mai odios, cel mai crud duman al sfinilor, cel sub
care ati martori ai lui Hristos, i Pavel nsui, au suferit martiriul. Niciun cuvnt de dezaprobare
mpotriva acestui om nu iese din gura apostolului, care nici nu l numete. Nu protesteaz deloc
mpotriva violenei lui de care cu acel prilej Dumnezeu s-a folosit pentru a umple de siguran
inima preaiubiilor Lui (Apocalipsa 2: 8 10) i a-i ncuraja prin rsplata cununii vieii, ferindu-
i, pentru o clip cel puin, de pericolele declinului.
Dar nu numai pentru a se bucura de pace pentru ei nii sau pentru a aduce mrturie
lumii despre ordinea pe care o administreaz casa lui Dumnezeu, sunt ndemnai cretinii s se
roage pentru toi oamenii. Apostolul adaug: Pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea
lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. i n vederea obinerii aprobrii Lui fac sfinii aceste cereri.
Dumnezeu, Mntuitorul nostru vrea i El aceasta. Apostolul nu zice: Dumnezeul Mntuitor. El
este Cel care a nceput prin a ni Se face cunoscut ca atare; Lui i aparinem; El este n ntregime
pentru noi. Avem deci toat ndrzneala pentru a-i face aceste cereri. Cnd cerem mntuirea celui
mai ru dintre pctoi, tim c cerem un lucru ntrutotul plcut Dumnezeului nostru. El vrea ca
toi oamenii s fie mntuii. Nu este vorba aici de hotrrile Lui i de hotrrea Lui ntocmit, ci
de planurile Sale de dragoste fa de toi oamenii sub Evanghelie. El vrea. tim deja aceasta:
singurul obstacol pentru mntuirea tuturor oamenilor nu este din partea lui Dumnezeu, ci provine
la om, dintr-o voin care o respinge cu hotrre pe cea a lui Dumnezeu i se mpotrivete ei
(Luca 13: 34; Ioan 5: 40). Dumnezeu vrea nu numai ca toi s fie mntuii, ci s ajung la
cunotina adevrului. A cunoate adevrul, nseamn totodat a-L cunoate pe Hristos, a
cunoate Cuvntul care ni-L reveleaz, a cunoate ceea ce este Dumnezeu, a cunoate ce suntem.
Aceast cunotin ne folosete s ne aruncm n braele Lui, ca nite biete fiine pierdute, i s
gsim n El singurul nostru sprijin ca Dumnezeu Mntuitor.
Dar acest adevr era, ntr-o msur, deja cunoscut sub legea care proclam un singur
Dumnezeu. La acel Dumnezeu trebuie s vin pctosul; dar cum s vin la El? Omul pctos
este incapabil s se apropie de Dumnezeu. Aici intervine adevrul cretin, proclamnd c este
un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Hristos Isus. El a venit aici jos ca om,
pentru a-L face pe Dumnezeu accesibil tuturor. Despre acest arbitru, Iov declara c nu exist:
Nu este ntr noi un mijlocitor care s-i pun mna peste amndoi (Iov 9: 33). Dar trebuie ca
Iov s afle, ca simbol cel puin, c acest arbitru exist: Dac ar fi un nger cu el, zice Elihu,
unul dintr-o mie, ca s arate omului datoria lui, atunci va fi ndurtor cu el i va spune: Scap-l,
ca s nu coboare n groap; am gsit o rscumprare (Iov 33: 23 24). Ori acest Mijlocitor a
venit n Persoana lui Hristos, Omul Isus Hristos care a ntreprins cauza pctoilor i a gsit o
rscumprare, dndu-Se pe Sine nsui pre de rscumprare pentru toi.
Era singurul care putea s ndeplineasc condiiile cerute pentru a ne mpca pe noi cu
Dumnezeu, deoarece
1
o
A devenit om pentru a-L face pe singurul Dumnezeu accesibil tuturor.
2
o
A devenit om pentru a Se da pe Sine nsui ca rscumprare pentru toi i aceasta este
rscumprarea.
3
o
i-a lsat viaa ca rscumprare pentru muli (Matei 20: 28) i aceasta este ispirea.
Ct privete rscumprarea, ea este fcut pentru toi. Toi pot s se apropie de Dumnezeu.
Hristos a dat o rscumprare, o sum ntreag, complet, egal n numr i valoare cu datoria
care trebuie s fie pltit. Toi pot s vin i s se foloseasc. Dumnezeu a acceptat
rscumprarea. Nu e nevoie pentru pctos dect s vin i s cread aceasta. Ct privete
ispirea, ea nu este dect partea multora care au crezut. n acest caz, rscumprarea este
12
considerat ca fiind pltit pentru fiecare credincios n mod individual, ceea ce o face s se
asemene cu ispirea i substituirea.
Acest adevr (v. 4), Dumnezeu l ncredinase apostolului (v. 7) pe care l rnduise pentru
aceasta. El este apoi sprijinit i susinut de purtarea Adunrii n aceast lume (3: 15). Venise
timpul pentru a se da aceast mrturie n mijlocul naiunilor i Pavel fusese rnduit ca vestitor,
apostol i nvtor, pentru a vesti c aceste lucruri puteau fi dobndite prin credin i c
adevrul, toate gndurile lui Dumnezeu, fusese acum revelat n Hristos.
Versetele 8 15 Vreau deci ca brbaii s se roage n orice loc, ridicnd mini sfinte,
fr mnie i fr ndoial. La fel i femeile, s se gteasc n inut cuviincioas, cu modestie i
discreie, nu cu mpletituri de pr, sau cu aur, sau perle, sau mbrcminte scump, ci cu fapte
bune, cum se cuvine femeilor care mrturisesc temerea de Dumnezeu. Femeia s nvee n linite,
n toat supunerea; dar nu-i permit unei femei s nvee pe alii, nici s exercite autoritate peste
brbat, ci s rmn n linite. Pentru c Adam a fost ntocmit nti, apoi Eva. i nu Adam a fost
amgit, ci femeia, fiind amgit, a ajuns la clcare de porunc. Dar ea va fi mntuit prin
naterea de copii, dac rmne n credin i n dragoste i n sfinenie, cu discreie.
Spunnd Vreau deci, apostolul revine la ceea ce a zis n mod general n primul verset.
Nu mai cere s facem cereri, ci specific cine trebuie s le fac, adic brbaii i nu femeile.
Acestea din urm nu pot s se prezinte n afar. Atitudinea lor este cu totul alta; cea a brbailor,
dimpotriv, este public. Rugciunea nu este exercitarea unui dar, pentru c muli brbai nu l
posed pe acesta din urm i Dumnezeu nu le-ar recomanda exercitarea lui. Rugciunea este o
atitudine i expresia unei stri de suflet naintea lui Dumnezeu, care se poate exercita n prezena
tuturor, dar numai de ctre brbai. Aceste cuvinte: n orice loc arat c este vorba aici de
rugciuni n public, i (cum subiectul acestei epistole este ordinea divin a casei lui Dumnezeu
cnd ea nc era, ca n vremea apostolilor, n plintatea ei original) c este vorba de rugciuni n
orice loc n care aceast cas se adun. Nu este vorba aici de cas, cmin i adpost al familiei,
deoarece rugciunile brbatului ca i cele ale femeii, au acolo deplin libertate de a se exercita,
femeia pstrnd de altfel n aceasta, ca n toate lucrurile, poziia de dependen pe care
Dumnezeu i-a desemnat-o fa de soul ei. Asemenea prescripie nu are nimic de a face cu
bisericile de astzi, astfel numite de oameni, i n care voina apostolului exprimat aici nu
ar fi nici tolerat, nici posibil de ndeplinit.
Apostolul adaug: Ridicnd mini sfinte, fr mnie i fr ndoial. Aceste cuvinte
arat c sunt anumite stri sufleteti care sunt incompatibile cu rugciunea n casa lui Dumnezeu,
care este adunarea Dumnezeului Celui viu. Sfinenia lui Dumnezeu nu ar putea admite asemenea
rugciuni, pentru c tot ce este n contradicie cu curia, pacea i credina n inim, te face inapt
pentru rugciune i nu poate gsi acces naintea lui Dumnezeu.
Apostolul ajunge acum la rolul femeilor n casa lui Dumnezeu. Discreia i modestia
trebuie s fie reprezentate la ele printr-o inut cuviincioas i nu prin podoabe luxoase pe care le
caut femeile din lume. Astfel inuta femeii cretine o face s fie recunoscut imediat i aceast
mrturie este de altfel mai important dect cuvintele. Acestei atitudini, ca s zicem aa negative,
i se adaug mrturia activ a faptelor bune. Asupra acestui ultim subiect facem referire la ceea ce
se spune n Studiu asupra Epistolei ctre Tit, p. 33 35.
S ne limitm s repetm c o fapt bun poate fi fcut fa de Hristos, fa de sfini, sau
fa de toi oamenii i c faptele bune sunt exclusive omului nou, a membrilor familiei lui
Dumnezeu. Orice fapt nfptuit de omul neconvertit nu poate fi dect o fapt moart sau o
fapt rea.
Tinuta i faptele bune se potrivesc deci femeilor care mrturisesc temerea de
Dumnezeu. Aici putem sesiza una dintre laturile importantului subiect al acestei epistole. Este
vorba de mrturisirea cretin; numai c n Epistola nti ctre Timotei nu este nicidecum
13
separat, ca n Epistola a doua, de realitatea vieii divine n suflet. Realitatea acestei mrturisiri
trebuie s se arate la femeie n inuta i activitatea ei. Gsim n 1Petru 3: 1 6, o descriere i
ndemnuri asemntoare. Aici, n versetul 11, gsim alte recomandri adresate femeii cretine; ea
este chemat s nainteze n cunoaterea Cuvntului: Femeia s nvee n linite, n toat
supunerea. Multor femei cretine le lipsete astzi aceast porunc formal, prefernd o
activitate exterioar mai mult sau mai puin agitat, atitudinii tcute a unei Marii, aezate la
picioarele lui Isus pentru a-L asculta. Marta vorbea i a fost mustrat, Maria nva n supunere
deplin. Ct de puin sunt nelese acestea pe msur ce rul care va ajunge la apostazia final,
ctig i se ntinde ca o lepr n casa lui Dumnezeu! Femei cretine vorbesc n orice loc, se
mndresc s nvee n loc s se smereasc de aceasta, ca de o uzurpare vinovat i de o
neascultare constient de porunca Domnului. Pentru cine este supus Cuvntului lui Dumnezeu,
este cea mai ndrznea neascultare de ctre femei a ordinii prescrise pentru casa lui Dumnezeu.
Nu vorbim aici, binenteles dect despre femeia cretin sau cel puin despre femeia care
mrturisete cretinismul i, n consecin, responsabil de a se supune Cuvntului. Ct despre
femeia din lume, cum s se gndeasc s se supun unei reguli divine pe care o ignor i nu o
poate urma? Femeia trebuie s rmn n linite; este datoria i obligaia ei. Apostolul d dou
motive hotrtoare. Primul este ntietatea lui Adam asupra Evei. El a fost ntocmit nti. Apoi
a venit femeia, scoas din el, i format ca un ajutor care i se potrivete, pentru c, zice Domnul
Dumnezeu, Nu este bine ca omul s fie singur (Genesa 2: 18). De aceea femeia a devenit os
din oasele i carne din carnea lui Adam.
Al doilea motiv, este c nu Adam a fost amgit, ci Eva, i c aceasta din urm a ajuns la
nclcare de porunc. n loc de a fi un ajutor pentru brbat, ea a fost unealta lui Satan pentru a-l
seduce i a-l aduce la neascultare. Dar, adaug apostolul, femeia (nu femeile credincioase) va fi
mntuit prin naterea de copii. Exist mntuire pentru ea, dei ea poart, n munca i durerile
naterii de copii, o consecin perpetu a greelii ei. Dar durerile naterii nu sunt o sentin
pronunat mpotriva vieii femeii. Aducnd un copil pe lume, aceast via, departe de a fi
condamnat, este mai degrab pstrat. Dar exist promisiuni pozitive pentru femeile cretine (de
aceea aceste cuvinte: dac rmne), o via de rmnere n credin care trage folos din
promisiunile lui Dumnezeu; n dragosteacare este chiar caracterul lui Dumnezeu artat n viaa
noastr practic; n sfrit n sfinenia care este separarea pentru Dumnezeu de orice amestec cu
caracterul lumii; o via prezentnd caracteristicile preioase ale modestiei care sunt descrise n
acest pasaj, este o garanie dat de Dumnezeu nsui c femeia cretin va fi ferit n mijlocul
pericolelor naterii. Cu toate acestea s nu uitm c dac femeile cretine nu rmn n aceste
lucrri, poate fi aplicat fa de ele o disciplin care s le priveze de avantajele pe care
Dumnezeu li le acord n vederea pericolelor naterii.

4. CAPITOLUL 3

Versetele 1 7 Vrednic de ncredere este cuvntul: Dac dorete cineva slujba de
supraveghere, bun lucrare dorete. Trebuie deci ca supraveghetorul s fie fr vin, so al unei
singure soii, cumptat, chibzuit, cuviincios, primitor de oaspei, capabil s nvee pe alii; nu
dedat vinului, nici btu, ci blnd, nu certre, nu iubitor de bani; conducndu-i bine propria
cas, avnd copiii n supunere, cu toat demnitatea (dar, dac cineva nu tie s-i conduc
propria cas, cum va ngriji de Adunarea lui Dumnezeu?); s nu fie de curnd venit, ca s nu se
ngmfe i s cad n vina diavolului. Dar trebuie s aib i o bun mrturie de la cei de afar, ca
s nu cad n dispre i n cursa diavolului.
n timp ce capitolul 2 trata n mod general purtarea brbailor i femeilor din casa lui
Dumnezeu, capitolul pe care l avem sub ochi intr n detaliile organizrii propriu-zise a acestei
14
case. Nu trebuie uitat c Timotei nu avea, precum Tit, ca slujb special s rnduiasc btrni, ci
trebuia s vegheze asupra ordinii i a nvturii. Ori nvtura avea de-a face cu ntreaga purtare
a celor care alctuiau casa. Apostolul nu l nva mai nti pe Timotei cum el, Timotei, trebuie s
se poarte, ci cum trebuie (1Timotei 3: 15) s se poarte diversele elemente care constituie casa,
Timotei nsui fcnd parte din ea i avnd, dup cum vom vedea, prin faptul c posed un dar,
anumite ndatoriri i anumite responsabiliti n acel mediu.
Cu privire la cuvntul din versetul 1, l trimitem pe cititor la Studiu asupra lui Tit, p.
86 i 87. Este incontestabil c cel care aspir la supravegherea casei lui Dumnezeu bun
lucrare dorete (v. 1). Supraveghetorul sau episcopul (episcopos) este identic cu btrnul
(presbyter). n Fapte 20, n aceeai adunare din Efes n care apostolul l-a lsat pe Timotei n
epistola noastr, acelai apostol, n convoc pe btrni i i numete supraveghetori n
versetul 28. Aici, dac dorete cineva sluja de supraveghere, bun lucrare dorete, o lucrare
care are aprobarea lui Dumnezeu, o lucrare fcut pentru Dumnezeu i pentru Hristos i mplinit
n interesul sfinilor (*). Cu toate acestea ea nu are acest caracter dect dac rspunde calitilor
detaliate aici. S-ar putea aspira la aceast poziie din ambiie, orgoliu, cum vedem chiar n acest
pasaj i, n acest caz, aceast aspiraie, avnd ca scop dect satisfacerea crnii, ar fi nu o lucrare
bun, ci o lucrare rea.

(*) n aceast privin ar fi util s remarcm c limba greac are doi termeni pentru a desemna lucrrile
bune, acolo unde versiunile noastre au doar unul. i anume ergon agathon i ergon Kalon. Aceti doi termeni nu
sunt identici. Primul (ergon agathon) desemneaz toate lucrurile bune care decurg din starea moral a inimii curite
de Domnul: dragostea de frai, simpatia, sprijinul, tactul etc. Al doilea (ergon Kalon) este un act ludabil i vizibil n
ochii oamenilor: milostenii, vizite, ngrijirea bolnavilor etc.
Citm pentru citirori pe care i intereseaz acest subiect, toate pasajele n care se gsesc aceti doi termeni:
Ergon agathon: Fapte 9: 36; 2Corinteni 9: 8; Efeseni 2: 10; Coloseni 1: 10; 2Tesaloniceni 2: 17; 1Timotei
2: 10; 5: 10; 2Timotei 2: 21; 3: 17; Tit 1: 16; 3: 1; Evrei 13: 21; 1Tesaloniceni 5: 15.
Ergon Kalon: Matei 5: 16; 26: 10; Marcu 14: 6; Ioan 10: 32; 1Timotei 3: 1; 5: 10, 25; 6: 18; Tit 2: 7, 14; 3:
8, 14; Evrei 10: 24; 1Petru 2: 12.

n Studiu asupra lui Tit, pagina 24, am artat c Epistola ctre Timotei menioneaz
patrusprezece caliti cerute btrnului, sau supraveghetorului. Aceast cifr 14, cifr de plintate
dubl, pare s insiste de dou ori asupra calitilor morale cerute btrnului cnd casa lui
Dumnezeu este n ordine. Apostolul va reveni mai trziu (5: 17) asupra anumitor caliti de mai
mic nsemntate ale supraveghetorului, care sunt menionate i n Tit (1: 9).
Aici cuvintele fr vin sunt, ca n Tit, puse n capul listei, pentru c rezum toate
celelalte caliti. Gsim apoi: so al unei singure soii, ceea ce Tit nu menioneaz. Aceast
fraz face aluzie la obiceiul de a avea mai multe soii, primit printre pgni, tolerat de legea lui
Moise, nesancionat de legea divin, dar care, dac nu mpiedica primirea noului convertit n
Adunarea cretin, l descalifica totui n mod absolut pentru administrarea acestei case.
Nenelegerea introdus n conduita familiei de prezena a dou soii este destul de des descris
n Scriptur pentru ca s putem nelege aceast interdicie. Pentru celelalte caliti cerute
btrnului, cititorul se va raporta la Studiu asupra lui Tit, paginile 19 28. Epistola ctre
Timotei pune un accent deosebit pe faptul c supraveghetorul trebuia s-i conduc bine propria
cas i s aib copii n supunere, cu toat demnitatea; apoi adaug: Dar, dac cineva nu tie
s-i conduc propria cas, cum va ngriji de Adunarea lui Dumnezeu? n faa acestei sarcini
nalte: purtarea de grij fa de Adunarea lui Dumnezeu, ce este proproa mea cas? Dar dac, n
acest ultim caz, i n acest domeniu mic i restrns, nu am tiut s-mi art aptitudinile de
administrator, cum le voi arta n primul? Acest pasaj arat n acelai timp imensa importan pe
care o are pentru Dumnezeu casa Lui aici jos. Ea este mrturia tuturor virtuilor cretine n faa
15
unei lumi care le ignor. Astfel, ea pune n lumin ordinea, disciplina, dependena, supunerea,
ascultarea, evlavia, dar nainte de toate adevrul divin.
Trebuie deci, ca supraveghetorul sau btrnul s-i in mai nti propria familie n
disciplina Domnului. i ce nepsare fa de aceste principii elementare ale Cuvntului nu vedem
acolo unde, contrar Cuvntului, btrnii sunt rnduii de congregaie. Se ntmpl, ntre alte acte
de neascultare, s se aleag, ca btrni, oameni necstorii sau oameni fr copii care, prin
urmare, nu au avut niciodat ocazia s dovedeasc faptul c erau acreditai de Dumnezeu pentru
aceast slujb!
Apostolul adaug dou caracteristici indispensabile supraveghetorului, i care, dac nu ar
exista, ar risca s introduc, lucru ngrozitor, elemente satanice n casa lui Dumnezeu. Ori,
orgoliul este greeala diavolului care a socotit c a fi egal cu Dumnezeu este ceva ce poate fi
furat i l-a ndemnat pe om la aceai cale, ceea ce a fost spre pierderea lui. Dar mai este un al
doilea pericol pentru supraveghetor, a nu avea o bun mrturie de la cei de afar. Nu ajunge s
fie nconjurat de stima i de afeciunea frailor. Trebuie ca lumea, obinuit s-i vorbeasc de ru
pe cretini ca pe oameni care fac rul, s fie ruinat n prezena bunei lor contiine i a bunei lor
purtri i s se gseasc obligat, n ciuda urii ei, s vada in acestia o bun mrturie.
Pe lng calitile enumerate n primul rnd, vedem deci c btrnul nu poate fi ales
dintre noii convertii i c trebuie s aib o bun mrturie din partea lumii, dac nu, ar cdea n
cursa diavolului care este a aduce ocar asupra Numelui lui Hristos discreditndu-L prin purtarea
real sau presupus a alor Si (conform 2Timotei 2: 26) care nu este nsoit de o contiin bun.
Versetele 8 13 Slujitorii, la fel: demni, nu cu dou fee, nu dedai la mult vin, nu
doritori de ctig josnic, pstrnd taina credinei ntr-o contiin curat. i acetia, de asemenea,
s fie nti ncercai, apoi s slujeasc, fiind de nenvinuit. Femeile, la fel: demne, nu
defimtoare, cumptate, credincioase n toate. Slujitorii s fie soi ai unei singure soii,
conducndu-i bine copiii i propriile case; pentru c cei care au slujit bine i dobndesc o
poziie bun i mult ndrzneal n credina care este n Hristos Isus.
Este demn de remarcat c n Epistola ctre Tit, trimisul apostolului pentru a rndui
btrni, nu este fcut nicio meniune despre slujitorii adunrii sau diaconi. Motivul este simplu.
n Fapte 6 vedem slujitorii alei, nu de un trimis al apostolilor, ci de frai, i rnduii apoi de cei
doisprezece. Ei nu intrau deci n mandatul ncredinat lui Tit. n Epistola nti ctre Timotei este
vorba nu att de rnduirea btrnilor, ct de calitile cerute de la cei care mplineau sarcinile
casei lui Dumnezeu, de aceea slujitorii i slujitoarele sau diaconiele i gseau din plin locul.
Aceste caliti se raporteaz nainte de toate la inuta lor moral. Slujitorii trebuie s fie demni.
Slujitorul trebuie s fie cunoscut ca reprezentnd, n slujba sa, demnitatea Stpnului su i s fie
ptruns el nsui de responsabilitatea lui n aceast privin. Nu trebuie s fie cu dou fee, pentru
c face parte dintr-un ntreg destinat s mrturiseasc adevrul i s-l susin. Nu trebuie s fie
dedat la mult vin, care l-ar face s piard atenia susinut pe care trebuie s o dedice slujbei lui.
Nu trebuie s fie doritor de ctig josnic, pentru c este ruinos s transformi slujba Domnului
ntr-un mijloc de a ctiga bani. Trebuie, n sfrit, s pstreze taina credinei ntr-o contiin
curat.
O tain este ntotdeauna un lucru odinioar ascuns, dar acum descoperit. Taina credinei
este ansamblul adevrurilor care constituie cretinismul, i care au fost din plin puse la lumin de
moartea i nvierea lui Hristos. Toate adevrurile cu privire la poziia cereasc a cretinului,
revelat pentru prima dat Mariei din Magdala; toate adevrurile depinznd de un Hristos glorios
i aezat la dreapta lui Dumnezeu, adevruri ncredinate lui Pavel, privind Biserica, unirea ei
ntr-un singur trup cu Hristos, Capul ei glorios din cer, demnitatea ei de Mireas a lui Hristos i
sperana venirii Domnului, toate aceste adevruri, i altele nc, sunt ceea ce constituie taina
credinei.
16
Ci cretini care ocup locuri, am zice noi de subalterni, n casa lui Dumnezeu, sunt
departe de ceea ce se cere aici de la slujitori (sau diaconi) n adunare! Nu aa fusese cu tefan,
nici cu Filip, care erau dintre cei apte alei pentru slujb de fraii din Ierusalim (Fapte 6).
Amndoi dobndiser n slujba lor o poziie bun i mult ndrzneal n credina care este n
Hristos Isus; primul, aducnd mrturie a ntregii nvturi date de Duhul Sfnt trimis din cer, al
doilea vestind cu putere n lume Evanghelia mntuirii. Astfel predicarea ntregii Revelaii divine
a fost ncredinat la doi slujitori care i dobndiser o poziie bun n slujbele umile care le
fuseser ncredinate.
De altminteri li se cere nu numai cunoaterea adevrurilor cereti i a tainei Bisericii, ci
trebuie s o pstreze ntr-o contiin curat. Trebuie ca o stare ireproabil naintea lui
Dumnezeu s corespund acestei cunoateri i ca ea s nu fie treaba inteligenei, ci s fie
inseparabil de o contiin exercitat naintea lui Dumnezeu . Trebuie o stare moral care s
recomande adevrul care este prezentat.
Slujitorii, ca i supraveghetorii, trebuiau s fie nti ncercai. Nu este vorba aici, cred,
de o anumit perioad de iniiere dup care diaconii sau btrnii puteau fi revocai, ci de o
ncercare i o cercetare minuioas i practic n momentul n care intr n slujb, pentru ca toate
calitile cerute s fie recunoscute ca i corespunznd cu prezentarea pe care Cuvntul ne-o face
aici despre sarcinile din casa lui Dumnezeu. Dup aceast cercetare, slujitorii puteau s intre n
slujb.
Apostolul trece apoi la trsturile care trebuiau s le caracterizeze pe femei. Nu zice
femeile lor, pentru c, pe de o parte, se puteau ca nu toate soiile diaconilor s fie diaconie; pe
de alt parte, el nelege poate, sub aceast denumire, soiile btrnilor sau ale supraveghetorilor.
Li se cere comparativ puin, dar este vorba mai ales de lucruri n care femeia ar fi n pericol mai
mare dect alii de a grei. Demnitatea lor trebuia s se potriveasc pozitiei soului lor. Ct de
adesea, dezacordul dintre so i soie cu privire la seriozitatea ce trebuie artat n viaa obinuit,
a dunat mrturiei pe care erau chemai s o dea! Vorbirea de ru a devenit la femei consecina
tendinei lor spre vorbire deart, dar poate depinde i de faptul c fiind prezente la confidenele
pe care le primesc soii lor, nu tiu s-i impun o discreie de dou ori necesar n slujba pe care
o mpart cu soul lor. Cumptarea poate avea legtur cu alimentele spre care o anumit lcomie
ar putea ndemna femeia, dar mai degrab are de-a face cu reinerea care o mpiedic s se lase n
voia impresiilor ei. n fine, slujitoarele trebuie s fie credincioase n toate; ele trebuie s
arate n slujba lor o credincioie strict, neprofitnd de nimic pentru ele nsele i neavantajnd pe
unul n detrimentul celuilalt.
Dup ce a vorbit de femei, apostolul revine la slujitori i la raporturile lor cu familia.
Datoria lor n interiorul casei este aceeai ca cea a btrnilor sau a supraveghetorilor. Trebuie ca
ordinea casei lui Dumnezeu s fie reprezentat n domeniul restrns al propriilor noastre locuine.
Orict de subaltern ar fi n aparen slujba diaconului, ea are o mare importan n mrturie.
Vedem, n Fapte 6, ce pre puneau apostolii pe aceast slujb. Trebuia ca aceti oameni s aib
mrturie bun i s fie plini de Duh Sfnt i de nelepciune (Fapte 6: 3). Vor fi slujitori cum
au fost tefan i Filip. Dac slujesc bine i dobndesc o poziie bun (altfel zis, urc n grad) i
mult ndrzneal n credina care este n Hristos Isus.
Versetele 14 16 i scriu acestea spernd s vin la tine mai curnd; iar dac voi
ntrzia, ca s tii cum trebuie s se poarte cineva n casa lui Dumnezeu, care este Adunarea
Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului. i cu adevrat, mare este taina evlaviei:
Dumnezeu S-a artat n carne, a fost ndreptit n Duh, a fost vzut de ngeri, a fost predicat
ntre naiuni, a fost crezut n lume, a fost primit sus n glorie.
Dup ce a artat care trebuiau s fie caracterul moral i purtarea supraveghetorilor,
slujitorilor i slujitoarelor n casa lui Dumnezeu: n acest mediu ale crui principii sunt la origine
17
complet opuse celor ale lumii; n acest domeniu al credinei i al mrturisirii cretine, ai crui
locuitori sunt chemai s manifeste naintea lumii o frumoas ordine moral dup Dumnezeu
dup ce, zic eu, a expus aceste lucruri, gndirea apostolului revine la scumpul su fiu, Timotei.
Dei Timotei este chemat s supravegheze ordinea casei lui Dumnezeu pn la ntoarcerea
apostolului, i n mijlocul tuturor celor care sunt chemai s pzeasc aceast ordine, trebuie s
tie i el cum s se poarte n aceast cas, i ce rol trebuie s aib n ea. Ori, purtarea individual
a lui Timotei ne-o va prezenta n mod deosebit capitolul 4 care va urma.
A fost un moment, descris n primele capitole ale Faptelor, cnd, ca urmare a revrsrii
Duhului Sfnt la Rusalii, nu exista diferen ntre materialele cu care Dumnezeu zidea casa Lui,
i cele cu care o cldeau oamenii, Dumnezeu ncredinnd aceste materiale responsabilitii
omului, fie c era vorba de oameni sau de nvturi. Acest moment a fost de scurt durat. La
nceput credina vie i mrturisirea erau inseparabile. Toi membrii familiei cretine aveau parte
de privilegiile casei lui Dumnezeu, ale Adunrii Dumnezeului celui viu, dar de-abia fusese
ncredinat responsabilitii celor care fceau parte din ea, c declinul a nceput i ea a fost
stricat n mii de feluri. Exemplul lui Anania i Safira, minindu-L pe Duhul Sfnt care locuiete
n aceast cas, apoi murmurele, diviziunile, sectele, necuria, legalismul, nvturile au fost
elementele acestui declin. Mai trziu, au venit lupii rpitori, nvturile stricate i, treptat,
chiar din timpul apostolilor, starea menionat n Epistola a doua ctre Timotei, n Iuda, n
2Petru, starea pe care o avem astzi sub ochii notri, numai mult amplificat care va duce la
apostazia final sub forma marei prostituate din Apocalipsa.
n 1Timotei i Tit, puterea de a combate rul, ca i credincioia cretin, se gsesc nc
acolo la un mare numr; i cei care se mpotrivesc sfintei nvturi n adunare nu sunt dect
civa (1Timotei 1: 3; 4: 1). Apostolul l poate nva pe credinciosul su ucenic cum trebuie s
se poarte cineva n casa lui Dumnezeu. Acest termen caracterizeaz de fapt tot coninutul
Epistolei nti ctre Timotei.
Totui nu trebuie s gndim c, pentru c rul a cuprins totul, iar casa lui Dumnezeu a
devenit o cas mare (2Timotei 2: 20), cretinul nu poate nelege ce trebuie s fie casa lui
Dumnezeu, care este Adunarea Dumnezeului celui viu, n ciuda prsirii generale a adevrului
care o caracterizeaz astzi. Hotrrea lui Dumnezeu este neschimbat; ce a hotrt El, a rnduit
pentru totdeauna. Cine va putea s distrug Unitatea Bisericii, trupul lui Hristos? Cine va putea
mpiedica Biserica s fie Mireasa lui Hristos? Dac unitatea Bisericii nu mai este vizibil n
aceast lume, poate fi artat de doi sau trei, reunii la masa Domnului. Dac Biserica, n calitate
de Mireas a lui Hristos, I-a devenit necredincioas, chiar aceti doi sau trei pot s realizeze prin
credin aceste cuvinte: Duhul i Mireasa spun: Vino! (Apocalipsa 22: 17). Dac Biserica,
locuina lui Dumnezeu prin Duhul, este n runin, unii ar putea realiza buna ei ordine, cum a
rnduit-o Dumnezeu, i s continue s dea mrturie despre adevrul al crei stlp i temelie este.
n acest fel, ndemnurile coninute aici sunt la fel de realizabile ca n cele mai frumoase
zile ale Bisericii. S punem deci, n mod serios n practic coninutul lor. S rspundem dorinei
apostolului care dorete s tim cum s ne purtm n aceast cas. Datorit lui Dumnezeu, ea
exist; Duhul lui Dumnezeu locuiete acolo; adevrul se gsete acolo; Cuvntul lui Dumnezeu
este predicat acolo; cei care pstreaz aceste adevruri sunt fericii i arat ce nseamn s ai
puterea lui Dumnezeu ca ajutor n mijlocul slbiciunii lor extreme. S ne ntoarcem privirile de la
ce a fcut omul; s o privim cu ochii lui Dumnezeu; s vedem cum o va rndui El cnd toate
hotrrile Lui cu privire la ea vor fi realizate.
Aflm prin Cuvntul lui Dumnezeu cum trebuie s ne purtm acolo. S urmm n mod
scrupulos, contient, fiecare dintre aceste instruciuni i, chiar dac nu am fi dect doi sau trei
pentru a le pune n practic, tot am rmne, asemenea Filadelfiei, mrturia, naintea lumii, a ceea
ce este aceast cas.
18
Ea este casa lui Dumnezeu. Casa lui Dumnezeu este zidit i rnduit aici jos, pentru c
nu este vorba aici de trupul lui Hristos i de poziia lui cereasc n unire cu Capul su glorios n
cer. Casa lui Dumnezeu este rnduit ca lumea care o nconjoar s afle ce este Dumnezeu,
vznd acest organism funcionnd normal, dup gndurile lui Dumnezeu. Ea este Adunarea
Dumnezeului celui viu. n aceast Adunare, format din pietre vii, Fiul Dumnezeului celui viu
este piatra din capul unghiului. Acolo puterea vieii divine lucreaz prin Duhul Sfnt; acolo
locuiete El. Hristos care a zidit aceast adunare a fcut-o n virtutea nvierii Lui dintre cei mori,
ca Fiu al Dumnezeului celui viu.
Ea este stlp i temelie a adevrului. Aceast cas are o mrturie public de adus
naintea lumii. Aceast mrturie este adevrul, nu anumite laturi ale adevrului, ci adevrul
ntreg. Deci aceste dou lucruri, prezena Dumnezeului celui viu, n Persoana lui Hristos, prin
Duhul Sfnt, i adevrul sunt ceea ce o caracterizeaz. S observm nc o dat c despre
Biseric, aa cum a rnduit-o Dumnezeu aici jos pentru a da mrturie naintea lumii, este vorba
aici, i nu de corupta i travestita Biseric, aa cum a fcut-o omul. Dumnezeu a dat aceast
slujb Adunrii Lui, i aceast slujb naintea lumii, este n vigoare nc. El vrea, prin ea, s fac
lumii cunoscute gndurile Sale. Aceast cas este deci locul unde adevrul este vestit i unde
mrturisirea sa este meninut, i nicieri n alt parte. Tot ceea ce Dumanul a fcut pentru a
zdruncina adevrul nu servete dect pentru a-l pune n lumin.
Adevrul este gndul lui Dumnezeu despre toate lucrurile, despre ceea ce este El nsui,
despre ce este omul, ce este cerul, pmntul i iadul, i Satan, i lumea. ntr-un cuvnt adevrul
cuprinde toate lucrurile n ochii i din gndurile lui Dumnezeu. Acest adevr ne-a fost deplin
revelat n Persoana lui Hristos, prin Cuvntul i Duhul Su. De aceea Hristos, Cuvntul, i Duhul
sunt numii adevrul, dar adevrul se rezum n aceast Persoan, proclamat i revelat
(vedei Ioan 14: 6; 17: 17; 1Ioan 5: 7). Lumea trebuie s vad n i prin Adunare tot ceea ce
aceasta tie despre Hristos, tot ce face din ea martora Lui.
Adunarea este stlpul pe care Numele lui Hristos, Adevrul, este scris, pentru a-L face
cunoscut lumii ntregi. Ce misiune vast! n aceasta const mrturia Bisericii. Chiar n cazul n
care Cuvntul ar fi complet necunoscut, Adunarea ar trebui, prin ntreaga ei purtare, s fac s
strluceasc adevrul, Hristos, n ochii tuturor. Adunarea este temelia adevrului. Este platforma
pe care adevrul este cldit, baza pe care l-a aezat Dumnezeu.
Cum este ntregul, Adunarea Dumnezeului celui viu, aa este i individul. Dac Hristos
locuiete prin credin n inimile noastre, devenim n mod individual martorii Lui n lume, o
scrisoare a lui Hristos, cunoscut i citit de toi oamenii, astfel nct, cum spunea un frate, cel
care se apropie de aceast locuin s-L vad, de la prima privire, pe Hristos la fereastr.
Apostolul, vorbind despre el nsui, zice: Prin artarea adevrului, recomandndu-ne pe noi
nine ctre orice cunotin omeneasc, naintea lui Dumnezeu (2Corinteni 4: 2).
Dup ce a vorbit de adevrul care, dup cum am vzut, este concentrat n Persoana lui
Hristos, n Cuvntul i n Duhul Su i care este vestit de Adunarea Dumnezeului celui viu pe
care adevrul este scris i statornicit, apostolul abordeaz un subiect care se leag strns de
subiectul precedent, adic cel al evlaviei, al relaiilor sufletului cu Dumnezeu, i arat ce produce
aceste relaii i ce le ntreine. Pentru c nu este totul s aparii acestei case a lui Dumnezeu, stlp
i temeie a adevrului; celor care alctuiesc aceast cas le trebuie evlavie, adic raporturile
individuale ale sufletului lor cu Dumnezeu. Cum pot fi produse i meninute aceste raporturi?
Aceasta este taina, sau secretul evlaviei. Observai c, n Noul Testament, o tain nu este
niciodat un lucru ascuns, ci dimpotriv, un secret deplin revelat (*).
(*) Cei care ar dori s studieze acest subiect: taina, vor gsi toate elementele n pasajele urmtoare: Matei
13: 11; Romani 11: 25; 16: 25; 1Corinteni 2: 7; 4: 1; 13: 2; 15: 51; Efeseni 1: 9; 3: 3; 4: 9; 5: 32; 6: 19; Coloseni 1:
26 27; 2: 2; 4: 3; 2Tesaloniceni 2: 7; 1Timotei 3: 9, 16; Apocalipsa 1: 20; 10: 7; 17: 5, 7.
19
Evlavia este un compus din dou sentimente care cresc n suflet, n msura n care
relaiile sale cu Dumnezeu devin mai obinuite i mai intime, de aceea cretinul este ndemnat s
se deprind cu ea (4: 7). Aceste sentimente sunt, n primul rnd, teama de Dumnezeu (*).
Sufletul, de cnd este primit n lumina deplin a prezenei Lui, nva s urasc rul, pentru c
Dumnezeu l urte, i s iubeasc binele, pentru c Dumnezeu l iubete. Aceast team, departe
de a ne face s fugim de prezena lui Dumnezeu, ne apropie de El i ne umple de ncredere,
pentru c tim c numai El este capabil s ne conduc i s ne menin pn la capt pe aceast
cale. Toate binecuvntrile umblrii noastre cretine depind de evlavie; de importana de a
cunoate taina ei i n ce fel poate fi produs i mrit la ai Si.

(*) Vedei Evrei 5: 7, identificarea evlaviei cu teama de Dumnezeu.

Aceast tain const n a nu fi ocupat dect cu un singur lucru, cu Dumnezeu artat n
carne, cu Hristos Omul.
nvtura care este potrivit evlaviei (6: 3) conine multe lucruri, i este de dorit s nu
neglijm niciunul; dar evlavia nu are dect un obiect: Omul Hristos Isus, cunoscut n mod
personal; ea decurge din aceast cunoatere. Am vzut deja ce este taina credinei (3: 9). n
ciuda imensei ei ntinderi i a bogiei ei, aceasta din urm nu este numit mare ca cea a evlaviei.
Ea este compus din toate adevrurile care sunt consecina rscumprrii. Taina evlaviei nu este
un ansamblu de nvturi; este descoperirea unei Persoane, descoperirea lui Dumnezeu,
odinioar Dumnezeul nevzut, dar acum fcut vzut n Persoana unui Om.
Acest cuvnt: evlavia se ntlnete n mod aproape exclusiv n Epistola a doua a lui
Petru i n epistolele pastorale, dar, nainte de toate n epistola pe care o studiem. Evlavia nu se
poate forma dect pe ce a fost revelat n Persoana lui Hristos.
Dumnezeu, lumin i dragoste, S-a artat n carne, adic n Persoana unui Om.
Dumnezeu, artat n acest fel, a fost ndreptit n Duh. Mai nti evidena absenei, la El, a
oricrui pcat a fost demonstrat n timpul vieii Sale prin puterea Duhului Sfnt; apoi a fost
ndreptit, dup acelai Duh, prin nvierea Lui dintre cei mori.
Dac este vorba pentru mine s-L cunosc pe Dumnezeu, s nv ce este dreptatea Lui,
s-L vd, s-L aud, s cred n El, gsesc toate acestea n Hristos Omul; pe acest Om sunt
ntemeiate toate relaiile dintre Dumnezeu i oameni.
A fost vzut de ngeri. Dumnezeu a fost fcut vizibil ngerilor cnd S-a artat n carne,
ntr-un Om. ngerii nu pot s-L vad pe Dumnezeul nevzut. Din momentul n care a venit aici
jos, ca bebelu ntr-o iesle, l vd. Intins n mormnt, ngerii l contempl. Ei sunt primii la
naterea Lui, primii la nvierea Lui.
Predicat ntre naiuni. Dumnezeu venit n carne este subiectul mrturiei, nu numai
printre evrei, ci n lumea ntreag.
Crezut n lume, acest Dumnezeu artat n carne este un obiect de credin, nu de
vedere, n lume.
Primit sus n glorie. Venit ca om aici jos, a urcat ca om n glorie. Acolo l vede acum
evlavia, l cunoate se ntreine cu El, caut s-I plac, I se adreseaz. Toate sentimentele
evlaviei se nvrtesc n jurul Lui, care este centrul lor.
Taina evlaviei, relaiile sufletului cu Dumnezeu, bazate pe teama de Dumnezeu i
ncrederea n El, o gsim deci n cunoaterea Persoanei lui Hristos. n 2Tesaloniceni 2: 7, se
gsete, ngrozitorul contrast, taina frdelegii care este tocmai negarea lui Isus Hristos, venit n
carne, n locul cruia Satan l va pune pe Antichrist .
20
n primele trei capitole din epistola noastr, am gsit n 1: 15, lucrarea lui Hristos pentru
credincioi; n 2: 4 lucrarea Lui pentru toi oamenii; n 3: 15 Persoana Sa ca fiind nsui adevrul;
n 3: 16, Persoana Sa ca baz unic a oricrei evlavii.

5. CAPITOLUL 4

Versetele 1 5 Dar Duhul spune lmurit c, n timpurile din urm, unii se vor deprta
de credin, lund aminte la duhuri amgitoare i la nvturi ale demonilor, spunnd minciuni
n frnicie, nsemnai cu fierul rou n propria contiin, oprind cstoria, poruncind abinerea
de la mncruri, pe care Dumnezeu le-a creat spre a fi primite cu mulumire de cei credincioi i
care cunosc adevrul. Pentru c orice creatur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de
aruncat, fiind primit cu mulumire, pentru c este sfinit prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune.
Aceste versete sunt contrariul versetului 15 i versetului 16 ale capitolului precedent. Ne
fac s presimim ce se va ntmpla n timpurile din urm n aceast cas rnduit ca stlp i
temelie a adevrului. Nu c acest pasaj ne-ar descrie ultima faz a apostaziei care ne este revelat
n taina frdelegii n 2Tesaloniceni 2: 7 12. Stricciunea Bisericii responsabile, deja nceput,
cum am vzut, n vremea apostolilor, se va accentua din ce n ce mai mult, i acest pasaj nu arat
ultima perioad, ci ne descrie ceea ce vedem c se arat din ce n ce mai mult n mediul
cretintii mrturisitoare.
Pentru aceasta apostolul ne vorbete aici, n mod general, de timpurile din urm i de
unii care se vor deprta de credin. Aceast prsire complet a adevrului nu a devenit deci
general, ci era lmurit anunat, deja din vremea apostolilor. Nu este nevoie s cutm aceast
profeie a Duhului Sfnt ntr-un pasaj special al Cuvntului; credem c aici Duhul o spune
lmurit prin gura apostolilor.
Dar, dac nu este vorba nc dect de unii, starea lor nu este mai puin groaznic: Se vor
deprta de credin. n aceti termeni descrie Cuvntul prsirea public a unui ansamblu de
doctrine ncredinat credinei i primit de ea. Aceasta presupune, contrar a ceea ce au avansat
unii, ceva mult mai ntins ca gravitate dect oprirea cstoriei i porunca de a se abine de la
mncruri. n primul rnd, ataarea de duhuri amgitoare i de nvturi ale demonilor.
Duhurile demonilor se substituie Duhului lui Dumnezeu mrturisind c depind de EL i se impun
sufletelor pentru a le face s-L prseasc pe Hristos. Cei care nva aceste nefericite victime
spun minciuni n frnicie. Ei i dau o aparen de evlavie pe care nu o au, pentru a mini i a
supune sufletele lui Satan. Pe aceast cale de minciun contiina lor nu i oprete, nici nu i
mpiedic, pentru c este nsemnat cu fierul, lipsit de orice sentiment al binelui i al rului, a
ceea ce este drept i a ceea ce este nedrept. Gsim aici o naintare n ru. n capitolul 1: 19, aceti
fali nvtori pur i simplu lepdaser o contiin bun; aici, au distrus-o i au readus-o
definitiv la tcere mpietrind-o, ceea ce i face absolut insensibili la orice chemare pe care aceast
contiin le-ar fi putut-o adresa. Lucru ngrozitor! Cnd contiina a pierdut toat sensibilitatea
i este definitiv mpietrit, nu mai este speran, Duhul lui Dumnezeu nemaiputndu-se servi de
singura prghie pe care o poate folosi pentru a aduce un pctos naintea lui Dumnezeu. Toate
manifestrile spiritiste, prezentate sub form religioas de amgitori, nu sunt astzi precum
comentariul viu al acestor cuvinte?
Adugai la aceasta anumite prescripii ascetice ieite din erorile gnostice i care nu au
ntrziat s se infiltreze, cel puin parial, n catolicism. Gnosticii nvau c erau dou principii
divine, unul ru locuind n trup i unul bun, n suflet. Numai practicile ascetismului puteau s-l
elibereze pe preimul. tim la ce abisuri de stricciune au dat loc aceste practici. Revenind n mod
particular la subiectul abinerii de la carne, apostolul face s reias c cei care cunosc adevrul,
21
al crui stlp i temelie este Adunarea Dumnezeului celui viu, nu se pot lsa nelai de aceste
minciuni satanice. Cum ar pctui cretinii hrnindu-se cu creaturile lui Dumnezeu, cnd fac
aceasta cu mulumire? Orice creatur a lui Dumnezeu este bun pentru c devin, cnd le lum,
ocazii de a exprima fa de Dumnezeu recunotina credinciosului. Nicio creatur nu este de
aruncat, pentru c ne este adus prin Cuvntul lui Dumnezeu. Dac legea numete anumite
creaturi curate i altele necurate, Cuvntul lui Dumnezeu, sub regimul libertii i al harului,
acest Cuvnt adresat odinioar lui Petru, ne nva s nu considerm necurat ce a curit
Dumnezeu i c putem mnca din toate, patrupede, i reptilele pmntului, i psrile cerului
(Fapte 10: 12 15).
Toate aceste lucruri sunt daruri de la Dumnezeu; aducem mulumiri lundu-le i astfel
suntem pui n legtur, prin rugciune, cu Dumnezeu care ni le-a dat. Acest cuvnt rugciune
tradus mijlocire n capitolul 2: 1 semnific mai degrab raporturile personale de intimitate cu
Dumnezeu. Cuvntul ne d aceste alimente, rugciunea le primete ca puse de o parte pentru noi
i aducem mulumiri pentru ele. Vedem n aceste alimente nenumrate exemple ale buntii lui
Dumnezeu fa de noi, servindu-ne de creaturile Lui spre folosul nostru. Era, de altfel ce-i
spusese Dumnezeu lui Noe dup potop (Genesa 9: 3).
Versetele 6 8 Punnd acestea naintea frailor, vei fi un bun slujitor al lui Hristos
Isus, hrnind cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi pe care ai urmat-o ndeaproape. Dar
ferete-te de mituril lumeti i bbeti; dar tu nsui deprinde-te n evlavie; pentru c deprinderea
trupeasc este de puin folos, dar evlavia este de folos n toate, avnd promisiunea vieii, a celei
de acum i a celei viitoare.
Timotei avea de pus acestea naintea frailor. Vedem aici lucrrile lui ca slujitor al lui Isus
Hristos, care nvase de la apostol cum s se poarte n casa lui Dumnezeu. Trebuie s-i pun pe
frai n gard mpotriva nvturilor satanice i a sforrii de a-i aduce napoi la lege, spunnd:
Nu lua, nu gusta, nu atinge. Fcnd astfel, era un bun slujitor (diakonos) n Adunarea
Dumnezeului celui viu, nu cu un titlu oficial ca diaconii i diaconiele (slujitori i slujitoare), ci
cu o slujb general, darul care i fusese ncredinat prin profeii. Hrnit cu cuvintele credinei i
ale bunei nvturi pe care ai urmat-o ndeaproape: Aceste cuvinte ale bunei nvturi
alctuiau hrana sa i astfel era un bun slujitor. Ori buna nvtur i credina care o pricepe nu
trebuie s fie niciodat desprite i se vede ce sens vital are nvtura adevrului prezentat n
acest mod. Aceasta contrazice maniera cea mai formal a tendinelor actuale ale cretintii
mrturisitoare care separ studiul de Cuvntul credinei, sau care predic practica fr nvtura
cretin pe care este bazat i ntemeiat, i fr cunoaterea Persoanei lui Hristos, singurul
secret al acestei practici. Ori aceast nvtur i fusese ncredinat lui Timotei (*).

(*) Citez aici toate pasajele care, n epistolele pastorale, se raporteaz la doctrin i la nvtur: 1Timotei
1: 10; 4: 1, 6, 11, 13, 16; 5: 7; 6: 1, 2, 3; 2Timotei 2: 2; 3: 10, 16; 4: 3; Tit 1: 9; 2: 1, 7, 10.

nvnd buna nvtur, Timotei trebuia s resping miturile lumeti i bbeti,
flecreala, de care nu numai c trebuia s in seama, ci trebuia neaprat s o dispreuiasc i s o
interzic, ca stricnd, prin ptrunderea sa n mod abuziv, preiosul adevr al lui Dumnezeu.
Timotei, n nvtura lui, artase ce rol imens juca evlavia practic, raporturile de team i de
ncredere ale sufletului cu Dumnezeu, n doctrina cretin i ca scop al acestei doctrine. De aceea
trebuia s se deprind cu aceasta el nsui, s practice n mod obinuit raporturile de comuniune
ntre sufletul su i El. Evlavia cere s ne deprindem n mod obinuit cu ea. n mod constant
carnea ne solicit s cultivm legturi cu lumea i cu lucrurile vizibile n loc s vorbim cu
Domnul despre aceasta. La fel este i cu deprinderea trupeasc. Nu cred c este vorba aici de
chinuirea trupului, cum au zis unii, ci de cultivarea exerciiilor trupului prin care nu numai c
22
este meninut sntatea, ci sunt folositoare i echilibrului minii. Acestea nu sunt deloc interzise
cretinului, dar folosul lor este restrns, contrar opiniei care prevaleaz astzi n lume. Evlavia,
dimpotriv este de folos la toate. Ea are o promisiune. Poate s ne ndemne s neglijm
deprinderea trupului, pentru a nu pierde nimic din relaiile sufletului nostru cu Dumnezeu; dar,
ceea ce este mult mai important, Dumnezeu are grij de viaa prezent a alor Si; este o
promisiune din partea Lui, i El nu va ngdui ca viaa lor s fie scurtat de lipsa, dac trebuie, a
deprinderii trupeti. Pavel ntemniat este un exemplu al acestui principiu. i mai mult dect
aceasta, evlavia, deprinderea spiritual, este de folos la toate, avnd promisiunea unei viei care
este dincolo de viaa prezent; i nu deschide ea orizonturi de o mie de ori mai preioase dect
viaa trectoare de aici jos? Aceast via, vom vedea, Timotei era chemat s o apuce.
Versetele 9 10 Vrednic de ncredere este cuvntul acesta i demn de toat primirea;
deoarece pentru aceasta ne ostenim i suntem defimai, pentru c ne-am pus sperana ntr-un
Dumnezeu viu, care este Mntuitor al tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor.
Vrednic de ncredere este cuvntul acesta. Am vzut acelai cuvnt n capitolul 1: 15
cu privire la lucrarea lui Hristos i la mntuirea care este partea credinei. Un asemenea adevr
este o certitudine absolut i trebuie s fie deplin acceptat. Apostolul d aici aceeai siguran
evlaviei care este de folos la toate. Credina i evlavia au aceeai importan cu privire la
consecinele lor eterne: prima, mntuirea prin Hristos, a doua, viaa viitoare. Pentru aceasta
evlavia a fost realizat de cretini, iar Pavel lucra i suporta ocara: El era n capitolul 1: 16
exemplul celor care urmau s cread n Hristos pentru viaa etern; aici este exemplul celor care
i-au pus ncrederea n Dumnezeul Cel viu. n toate suferinele nu se gndea dect s menin
legturile binecuvntate ale sufletului cu Dumnezeu, fie pentru el, fie pentru fraii si, i tia c
Dumnezeu, Pstrtor al tuturor oamenilor i mai ales al credincioilor, nu va neglija s-i pstreze
viaa n toate pericolele care-l ameninau. Cum este Creatorul, este i Pstrtorul tuturor
oamenilor, fr deosebire de starea lor moral, dar acest Dumnezeu Pstrtor, cum tocmai a
artat apostolul, este mai ales al frailor, pentru c lumea nu are nici promisiunea vieii prezente,
nici a celei viitoare.
Doresc s mai adaug aici cteva cuvinte despre subiectul att de important al evlaviei.
Am spus deja: ea este meninerea obinuit a relaiilor sufletului cu Dumnezeu. Lucru cu totul
remarcabil, evlavia este menionat i recomandat numai n cele trei epistole pastorale i n
Epistola a doua a lui Petru. Acest cuvnt apare de 9 ori n 1Timotei, de 2 ori n 2Timotei, de 2 ori
n Tit, de 4 ori n 2Petru. Dumnezeu insist asupra sa pentru timpul n care pericolul declinului
Bisericii, apoi declinul ei adeverit, apoi stricciunea care precede apostazia ei final, sunt
subiectul de care Duhul Sfnt vrea s ne ngrijim. n toate cazurile scparea se gsete n relaiile
individuale ale sufletelor cu Dumnezeu. n 1Timotei, unde casa lui Dumnezeu nu este nc n
ruin, evlavia este menionat ca scparea pentru pstrarea acestei case i a persoanelor care o
alctuiesc. n Tit, cunotina adevrului trebuie s produc evlavie (1: 1). n 2Timotei 3: 5,
stricciunea fiind complet, evlavia nu mai este dect o formul a crei putere este de aici nainte
absent. n 2Petru care ia n considerare timpurile din urm, ea este un dar al lui Dumnezeu pe
care cel credincios trebuie s-l pstreze cu mare grij (*).

(*) Citez aici toate pasajele care se raporteaz la pietate: 1Timotei 2: 2; 3: 16; 4: 7, 8; 6: 3, 5, 6, 11;
2Timotei 3: 5, 12; Tit 1: 1; 2: 12; 2Petru 1: 3, 6, 7; 3: 11.

Versetele 11 16 Poruncete aceasta i nva-i! Nimeni s nu-i dispreuiasc
tinereea, ci fii model pentru credincioi n cuvnt, n purtare, n dragoste, n credin, n curie.
Pn vin eu, ia aminte la citire, la ndemnare, la nvtur. Nu neglija darul care este n tine, care
i-a fost dat prin profeie, cu punerea minilor de ctre ceata celor btrni. Ocup-te cu aceasta,
23
fii cu totul n ele, pentru ca naintarea ta s fie artat tuturor. Ia seama la tine nsui i la
nvtur; rmi n ele, pentru c, fcnd aceastam te vei mntui i pe tine nsui i pe cei care te
ascult.
Poruncete aceasta i nva-i! A porunci era sensul adevrat al mandatului ncredinat
lui Timotei. Pentru aceasta l rugase apostolul s rmn n Efes (1: 3); dar i era poruncit s
neleag c inta poruncii era dragostea. Aceast porunc i fusese ncredinat prin profeie (1:
18). Era deci cu totul dup caracterul lui Timotei s porunceasc acestea. Totui slujba lui era ea
nsi subordonat autoritii apostolului al crui delegat era, astfel c acesta din urm i zice n
capitolul 6: 13: i poruncesc naintea lui Dumnezeu... s pzeti porunca.
n versetele pe care tocmai le-am citit gsim, cum am remarcat mai sus, recomandrile
personale ale apostolului pentru Timotei. Punctul principal al acestor recomandri este, n toat
aceast epistol, doctrina sau nvtura. Aceasta din urm este menionat de trei ori n cele
cteva versete citate mai sus. Timotei trebuia s nvee lucrurile pe care i le ncredinase
apostolul; trebuia s se ataeze de nvtur ct privete aciunea lui public (v. 13); trebuia s ia
seama la el nsui (v. 16).
Dar acest pasaj conine multe alte chestiuni i ndemnurile pe care le conine sunt foarte
preioase, ca adresndu-se fiecruia dintre cei care sunt angajai n lucrarea Domnului.
Tinereea lui Timotei, angajat n lucrri att de serioase i de importante, mai ales n
nvtura sfinilor, putea s-l expun dispreului celor ru intenionai. Mijlocul pentru el de a
inspira respect era s fie un model pentru toi, s fie n fruntea credincioilor ca un model de
imitat. Astfel fusese apostolul nsui, cnd zicea: Fii mpreun-imitatori ai mei, frailor, i
aintii-v privirea la cei care umbl aa cum ne avei model pe noi (Filipeni 3: 17). i aici: Fii
model pentru credincioi n cuvnt, n purtare, dou lucruri prea adesea disociate n viaa
cretinului iar unul ar trebui s fie reflexul celuilalt. Ct despre starea interioar, ea trebuie
nainte de toate s se manifeste prin dragoste. Acesta este sfritul poruncii, marea int,
adevratul rezultat al activitii sale, dar dragostea este inseparabil de credin, aceast
energie a sufletului care nelege promisiunile lui Dumnezeu; n sfrit Timotei trebuia s se
disting prin curie, fie c aceasta se arta n gnduri, cuvinte sau purtare. Dar s revenim iar
la acest subiect, al semnificaiei cuvntului credin n aceast epistol. Ea poate fi, cum
tocmai am spus, i ca n general oriunde n alt parte, energia sufletului produs de har i care l
nelege pe Hristos ca obiect al mntuirii (1: 5, 16; 3: 9, 13, 16; 4: 6). Aceast credin este
adesea, n Cuvnt, asociat dragostei (1: 14; 2: 15; 4: 12; 6: 11).
n alte pasaje credina este considerat ca ansamblul doctrinei cretine, primit prin
credin (1: 4, 18; 2: 7).
n sfrit, n mai multe pasaje starea sufletului i ansamblul doctrinei cretine nu se pot
separa una de alta (1: 19; 5: 12; 6: 10, 21).
n absena apostolului, Timotei trebuia s se ataeze de ceea ce putea s fac s avanseze
viaa spiritual a sfinilor i s aib ca int progresul casei lui Dumnezeu: citirea, ndemnarea,
nvtura. Prin citire trebuia nainte de toate s pun sufletele n raport direct cu Cuvntul, n
afara oricrei alte lucrri. n afar de faptul c n acea vreme un numr foarte mare de credincioi
nu aveau Scripturile, aceast porunc era formal: citirea era i este nc foarte important
pentru c nu admite nicio posibilitate de amestec ca cele dou recomandri urmtoare. Lucrtorii
Domnului au suficient pe inim n zilele noastre aceast recomandare a apostolului? Observai c
nu este vorba aici doar de citirea public n adunare. Suntem destul de convini de puterea
inerent a Cuvntului, fr nicio imixtiune a darului, pentru a aduce, prin el, sufletele n contact
direct cu Domnul?
Scriitorul acestor rnduri care fcuse, naintea Adunrii, o citire prelungit a Scripturilor,
fr o urm de un cuvnt, a auzit un frate experimentat spunndu-i: Nu ne-ai fcut niciodat o
24
asemenea ndemnare! Dumnezeu vrea s lum mai des exemplul de la Domnul, n timpul scenei
din Luca 4: 16 21, n Sinagoga din Nazaret! Cu siguran, ndemnarea i nvtura nu trebuiau
s lipseasc din slujba lui Timotei i nu fr motiv primise pentru aceasta un dar de har; trebuia
s nu-l neglijeze (v. 14), cum mai trziu trebuia s-l nflcreze, atunci cnd descurajarea era pe
punctul de a se face stpn pe el (2Timotei 1: 6). Am vzut c acest dar i fusese anunat prin
profeie, comunicat prin punerea minilor de ctre apostol i nsoit de punerea minilor de ctre
ceata de btrni. Aceasta din urm nu conferea, nici nu-i comunica nimic lui Timotei; ea era, ca
ntotdeauna n Scriptur, semnul identificrii, consfinirea slujbei, expresia binecuvntrii
implorate asupra ei; n timp ce darul de har, i de asemenea Duhul, erau comunicate n mod
excepional prin punerea de mini de ctre apostoli, i de nimeni altcineva (Fapte 8: 17). Toate
acestea contrazic n mod absolut vederile ecleziastice despre daruri, despre sarcini, despre
ordinare, despre punerea minilor i despre attea alte practici clericale n care puin ascultare
de Cuvnt ar fi fcut repede dreptate (*).

(*) S ne fie permis, n sprijinul ideii pe care o emitem, s transcriem aici comentariul unui teolog evlavios
i respectabil, asupra acestui pasaj. Niciodat nu au fost acumulate mai multe lucruri contrare adevrului ntr-un
spaiu att de mic:
Pavel nsui l alesese pe Timotei ca tovar al su de lucrare, l introdusese n nsrcinarea sa (Fapte 16: 1
3). i totui voise ca aceast nsrcinare s fie confirmat prin punerea de mini de ctre btrni, probabil la
Listra chiar, de unde pleca tnrul ucenic. Reprezentanii Bisericii, n nelegere cu apostolul (2Timotei 1: 6),
recunoscnd n Timotei darul harului pentru slujb, consacr acest dar n ntregime n slujba Domnului i implor
asupra lui chiar prin acest act, Duhul i binecuvntarea lui Dumnezeu. Mai mult, Pavel nsui, chemat direct de
Domnul, primete la Antiohia punerea de mini pentru prima sa misiune printre pgni (Fapte 13: 3). De unde
rezult clar c, dac instituia slujbei evanghelice se sprijin pe autoritatea lui Isus Hristos care a rnduit-o (Efeseni
4: 11), i dac darurile vin numai de la Dumnezeu, nsrcinarea este conferit de Biseric. n general, ntregul Nou
Testament dovedete c orice guvernare i orice autoritate n snul Bisericii sunt lsate n minile Bisericii nsi!
(Cuvintele subliniate de autorul articolului)

Recomandrile lui Pavel pentru Timotei sunt din ce n ce mai insitente: Poruncete
acestea. nva-le. Ocup-te cu acestea. Fii n totul n ele. Ultimele dou trebuiau s aib ca
rezultat ca naintarea lui Timotei s fie artat tuturor. ntr-adevr, nu este posibil ca lucrtorii
Domnului s facp progrese notabile n cunoaterea lucrurilor lui Dumnezeu dac nu se ocup cu
ele n mod exclusiv. Trebuie ca darul s fie nsoit de o silin extrem; s fii omul unui singur
lucru, cu o inim nemprit. Ia seama la tine nsui i la nvtur. Am putea fi ocupai cu
nvtura pentru alii, fr s lum seama la noi nine n lucrurile pe care le predicm sau le
nvm. Timotei trebuia s vegheze asupra lui nsi, pentru ca starea lui moral s corespund
nvturii lui. De aceea poziia privilegiat a lui Timotei antrena o imens responsabilitate
pentru el nsui. Dar n plus ar fi putut fi ocupat cu acestea cu un mare zel, mai mult sau mai
puin temporar; nu: trebuia s rmn n ele, i acesta este adesea punctul cel mai dificil n
realizarea activitii cretine. Fcnd astfel, Timotei avea s se mntuiasc pe el nsui, adic
avea s ajung la intrarea final n glorie, dup ce a artat calea celor crora li se adresa misiunea
lui.
Acest capitol este deci plin de ndemnuri pentru Timotei nsui ca s fie credincios n
toate, pentru c de credincioia lui depindeau binecuvntrile viitoare ale celor crora li se
adresa.





25
6. CAPITOLUL 5

Versetele 1 2 Nu mustra aspru pe un btrn, ci ndeamn-l ca pe un tat; pe cei mai
tineri, ca pe frai; pe femeile mai n vrst, ca pe mame; pe cele mai tinere, ca pe surori, n toat
curia.
Am observat, ncepnd cu versetul 6 al capitolului precedent, instruciuni speciale date de
ctre apostol lui Timotei. Aceste instruciuni continu pn la sfritul epistolei. Le voi rezuma
aici n cteva cuvinte.
Fr ncetare, Pavel l ndeamn pe Timotei s in cu sinceritate cont de cele pe care i le
recomand. Astfel (4: 6), Timotei trebuie s pun naintea frailor lucrurile care se raporteaz la
libertatea de a folosi alimentele pe care Dumnezeu le-a creat pentru ai Si, sfinindu-le prin
Cuvntul Su i prin rugciune. n versetul 11 trebuie s porunceasc i s nvee lucrurile care
se raporteaz la evlavie. n versetul 15 trebuie s se ocupe cu acestea i s fie totul n ele.
Acestea sunt o purtare ireproabil i exercitarea darului care i-a fost ncredinat. n versetul 16,
trebuie s rmn n supravegherea de sine i n nvtur. n capitolul 5: 21 trebuie s pzeasc
ordinea i disciplina n casa lui Dumnezeu. n capitolul 6: 2 trebuie s nvee cele care se
raporteaz la supraveghetori i la raporturile sclavilor cu stpnii lor. n sfrit n capitolul 6: 11,
trebuie s fug de interesele pmnteti i de toate lucrurile care l-ar putea abate de la calea
credinei.
De ce seriozitate trebuia s fac dovad Timotei pentru a urma toate ndrumrile pe care
le primea de la apostol asupra purtrii care i se cuvenea, n casa lui Dumnezeu.
Trebuia, el tnrul, ale crui lucrri n adunarea Dumnezeului celui viu erau de a nva i
de a mustra, s in seama de omul n vrst (i nu conform textului, de btrn, desemnat prin
acelai cuvnt). Vrsta este nsoit de incapacitatea de a ndura cuvinte aspre fr a fi zdrobit,
mai ales dac mustrarea este justificat. Se poate ntmpla ca avnd cele mai bune intenii, un
tnr nzestrat pentru purtarea adunrii, s produc un ru considerabil mustrnd pe un btrn
fr cruare. Am vzut un frate tnr dnd o lovitur de moarte unui btrn, mustrndu-l cu
asprime cu privire la greeli de conduit care cereau o mustrare legitim. ndemnul respectuos
este la locul lui, i nu mustrarea aspr. Aceleai atenii li se datoreaz tinerilor i femeilor n
vrst. Dragostea care i consider pe unii frai, pe celelalte ca mame, ndeprteaz orice
trstur care rnete din ndemn. Ct privete femeile tinere, apostolul adaug caracterul de
surori pe care trebuiau s le aib n ochii lui Timotei, aceste cuvinte: n toat curia.
Sentimentele carnale puteau cu uurin s fie luate n seam de un tnr pe care obligaia de a
exercita disciplina l punea n contact cu elementul feminin. O via petrecut n comuniune cu
Domnul, n sfinenie i curie era o garanie suficient mpotriva oricrei pofte carnale. Ct de
mult aceste recomandri att de detaliate trebuie s fie dintotdeauna un obiect de meditaie
pentru tinerii pe care Domnul i cheam n slujba Lui!
Versetele 3 6 Onoreaz pe vduvele care sunt cu adevrat vduve. Dar, dac vreo
vduv are copii sau urmai, ei s nvee nti s fie evlavioi fa de propria cas i s-i
rsplteasc pe prini, pentru c aceasta este plcut naintea lui Dumnezeu. Iar cea care este cu
adevrat vduv i rmas singur i-a pus sperana n Dumnezeu i struie noapte i zi n cereri
i rugciuni. Dar cea care triete n desftare, dei vie, este moart.
Aceste versete trateaz despre vduve n Adunare i iau n considerare acest subiect pn
la sfritul versetului 16. Cele care sunt demne de toat grija, ct privete asistena adunrii, fie
c este vorba de a fi nconjurat cu purtri de grij respectuoase, fie de a ngriji de nevoile lor (*)
sunt cele care sunt cu adevrat vduve (vedei i v. 5, 16), care, nu numai c i-au pierdut soul,
ci sunt fr copii i fr urmai. n cazul n care au copii sau urmai, acestora le revine o
ndatorire: ei trebuie s nvee nti s fie evlavioi fa de propria cas i s-i rsplteasc pe
26
prini. O asemenea prescripie nu este un ordin legal; ceea ce ndeamn s fie urmat, este c
aceasta este plcut naintea lui Dumnezeu. La fel este, n capitolul 2: 3, privitor la raporturile
noastre cu toi oamenii i cu autoritile. Astfel evlavia, adic teama de Dumnezeu i dorina
de a-I plcea, se arat nu numai n purtrile de grij ale Adunrii; ci a legturilor de familie, i
sunt baza ordinii n casa lui Dumnezeu, chiar cnd este vorba de atenii materiale.

(*) Acelai cuvnt este folosit n versetul 17 n legtur cu btrnii, ca i n alte pasaje (vedei Fapte 28: 10;
Matei 15: 4, 5) i nu semnific nicidecum o plat, o leaf, remuneraii regulate.

n versetul 5, apostolul face un portret al caracterului femeii cu adevrat vduve, aa cum
o consider i o apreciaz Dumnezeu. Neavnd aici jos nimic pe care s se bazeze, i-a pus
sperana n Dumnezeu. Nu sper nimic de la oameni; se ocup numai cu Dumnezeu. Ce
siguran! Ce comoar! Dumnezeu este bogat pentru a rspunde srciei! Dar, depinznd numai
de El, ea este, chiar prin aceasta, n legtur continu cu El i strie noapte i zi n cereri i
rugciuni. Ea nelege aceast recomandare primordial a rugciunii din capitolul 2: 1. Imensa
binecuvntare a unei poziii fr ndejde din partea omului, este c ne aruncm zi i noapte
asupre resurselor inepuizabile care sunt n Dumnezeu. n contrast cu vduva adevrat, vduva
care triete n desftare, dei vie, este moart. Potrivit lumii viaa ei este asigurat i uoar;
triete din punctul de vedere al pmntului, este moart din punctul de vedere al cerului. Ce trist
spectacol!
Versetele 7 8 Poruncete i aceasta, ca s fie fr vin. Iar dac cineva nu ngrijete
de ai si i mai ales de ai casei, a tgduit credina i este mai ru ca un necredincios.
Timotei trebuia s porunceasc acestea, pentru c apostolul dorea ca vduvele, care
trezeau atta simpatie prin poziia lor, s fie fr vin. Dorea de asemenea ca nici copiii, nici
urmaii vduvelor s nu fie expui acuzaiei de a fi tgduit credina, adic ansamblul doctrinei
cretin, primit prin credin i ntemeiat pe dragoste, i s fie considerai a fi mai ri dect
necredincioii. Cel puin acetia din urm sunt insensibili la legturile de rudenie. Ceea ce ni se
spune aici este extrem de sever, dar ne arat importana n ochii lui Dumnezeu a devotamentului
copiilor Si n lucrurile materiale. Familia are pentru El o importan deosebit. i totui, s nu
uitm, ndatoririle cele mai elementare de familie nu pot fi luate n considerate cnd este vorba
de a-L urma pe Domnul. Numai aici aceste ndatoriri sunt n raport cu conduita cretinului n
adunarea care este casa lui Dumnezeu.
Versetele 9 10 O vduv, ca s fie nscris pe list, s nu aib mai puin de aizeci de
ani, s fi fost soie a unui singur brbatm avnd mrturie n fapte bune (kalos) dac a crescut
copii, dac a fost primitoare de oaspei, dac a splat picioarele sfinilor, dac i-a ajutat pe cei
necjii, dac a urmrit orice fapt bun (agathos)
Gsim aici alte prescripii cu privire la vduve, la vederea bunei ordini n casa lui
Dumnezeu. Vduva nu trebuia s fie nscris pe lista vduvelor puse n atenia adunrii, dect
dac vrsta ei era naintat, ctre btrnee i excluznd o nou cstorie. Nu trebuia s fi fost
cstorit de dou ori, ceea ce arta mai mult o preocupare pmnteasc n viaa ei trecut, sau
satisfacerea dorinelor ei (v. 11). Trebuia s aib mrturie de a fi fost activ n fapte bune i s
aib aprobarea lui Dumnezeu, ceea ce trebuia s le caracterizeze pe femeile sfinte (2: 10), i s
spunem, n general, pe femeia potrivit lui Dumnezeu. Sunt detaliate aici aceste fapte bune. Ele
constau n educarea copiilor (n aceasta femeia are toat libertatea de a nva) aceasta este
familia; n ospitalitate: - acestea sunt faptele bune fa de strini; n slujirile cele mai umile fa
de sfini; n ajutoarele pline de drnicie fa de cei persecutai; n ndeplinirea oricrei lucrri
caritabile, pentru c sunt mai multe dect enumer apostolul. Acestea, aceast slujire, aceast
27
renunare la sine, aceast druire a propriilor resurse altora, o caracterizeaz e femeia potrivit lui
Dumnezeu, care a nvat s triasc pentru aproapele.
Versetele 11 13 Dar pe vduvele mai tinere s le respingi, deoarece, cnd se aprind
mpotriva lui Hristos, doresc s se cstoreasc, avnd vin, pentru c i-au lepdat credina
dinti. i totodat se nva i lenee, umblnd prin case; i nu numai lenee, ci i vorbree i
amestecndu-se n toate, vorbind ce nu trebuie.
Aceste versete, pn la versetul 16, ne prezint portretul opus al celei cu adevrat
vduve, cel al vduvelor pe care Timotei, nlocuindu-l pe apostol n administrarea casei lui
Dumnezeu, trebuia s le resping ca obiect al grijii deosebite ale adunrii. Este vorba de
vduvele tinere. Exist la ele dorine; dorine ale crnii; dorine ale unei statorniciri pe pmnt i
ale bucuriilor pmnteti, crora se las prad, i care nseamn de fapt s se ridice mpotriva
lui Hristos, pentru c i-au lepdat credina dinti. Aceast credin dinti le legase de Hristos
i, n consecin, le desprise de tot ce le putea oferi lumea. Vom vedea n capitolul 6: 10 c este
la fel cu cei care iubesc banii: s-au rtcit de la credin; dar este vorba aici de credina
dinti, care le caracterizase cnd primiser ncercarea vduviei lor ca dat de Hristos i fuseser
convinse c vroia s le lege numai de El. Credina dinti fiind lepdat, aceste vduve tinere,
nemaiavnd o inim ntreag pentru faptele bune i slujirea Domnului, trebuie s umple prin
ceva golul care s-a produs n inima lor. Activitatea pentru Hristos i pentru sfini lipsindu-le, i
creeaz o activitate nchipuit prin care caut s populeze deertul existenei lor. Umblnd prin
case, se dedau flecrelii, amestecndu-se n circumstanele aproapelui, raportndu-se la lucruri
despre care ar trebui s tac. Acest tablou este sever, dar acesta este adevrul, i Dumnezeu nu l
ascunde niciodat.
Versetele 14 16 Vreau deci ca cele mai tinere (vduve) s se cstoreasc, s aib
copii, s vad de cas, s nu dea adversarului niciun prilej de defimare. Pentru c unele s-au i
ntors dup Satan. Dac vreun credincios sau vreo credincioas are vduve, s le ajute i s nu fie
mpovrat adunarea, pentru ca ea s le ajute pe cele cu adevrat vduve.
Tot pasajul acesta ne arat c recstorindu-se, o vduv tnr poate face propria ei voie
i s-L lepede pe Hristos i interesele cereti pentru lucrurile pmntului; dar ea poate de
asemenea, prin acelai act, s fac voia lui Dumnezeu i, n consecin, s nu piard prtia cu
Domnul. Dac poziia vduvei tinere o descalific pentru a fi nscris ca meritnd atenia
adunrii, care nu admite nici vduvele tinere, nici vduvele care au avit mai mult de un so, ele
nu sunt mai puin pe calea voii lui Dumnezeu, dac se cstoresc, nu pentru a-i place lor nsele,
ci din supunere fa de aceast voie. Remediul indicat n versetul 14 este practic i potrivit lui
Dumnezeu.
Este foarte remarcabil de vzut cum Dumnezeu, cnd este vorba de ordinea din casa Lui,
indic amnunit ceea ce poate aprea de orice dezordine. Aici apostolul exprim voina
Domnului ca mandator al Su. Pentru vduvele tinere, cstoria, copiii, guvernarea propriei lor
case, fr de care guvernarea casei lui Dumnezeu ar fi expus s sufere. Vduva tnr ar evita
astfel, ca n capitolul 3: 7, cursa diavolului care, dac ea d prilejuri de defimare, se va servi de
ele pentru a distruge mrturia i a se face stpn pe sufletele care i-au dat prilejul unei contiine
rele. Deja unele se ntorseser dup Satan. Era consecina fatal de a se fi aprins mpotriva lui
Hristos.
n versetul 16 gsim ultima recomandare cu privire la vduve, aceasta adresat
credincioilor, brbai sau femei. Ei trebuie s le ajute n vederea intereselor adunrii. Trebuia ca
poverile acesteia s fie diminuate, nu ca s se poat uura de o greutate, ci pentru ca ajutorul
pentru cele care erau cu adevrat vduve (i am vzut ce nelege Cuvntul prin acest termen)
s poat fi mai abundent.
28
Versetel 17 21 Btrnii care conduc bine s fie nvrednicii de onoare dubl, mai ales
cei care se ostenesc n cuvnt i n nvtur; pentru c Scriptura zice: Nu lega gura boului care
treier i Vrednic este lucrtorul de plata lui. mpotriva unui btrn nu primi acuzaia dect
dac sunt doi sau trei martori. Pe cei care pctuiesc, mustr-i naintea tuturor, ca i ceilali s
aib team. Te ndemn naintea lui Dumnezeu i a lui Hristos Isus i a ngerilor alei, s pzeti
aceste lcururi fr prejudecat, nefcnd nimic cu prtinire.
Apostolul revine acum la btrni n instruciunile pe care i le adreseaz lui Timotei. Este
vorba onoarea de adus lor, fr s fie vorba de forma pe care trebuie s o mbrace, c este vorba
de respect sau de ajutor material sau de ateniile de alt fel. Acest cuvnt onoare este folosit ca
verb pentru ateniile pe care le merit vduvele n versetul 3 din capitolul nostru, i ca substantiv
pentru onorurile aduse de sclavi stpnului lor. Felul n care btrnii se achit de sarcina lor,
conducnd bine, este menionat aici. Acelai cuvnt este tradus n capitolul 3: 4 prin conducnd
bine cnd este vorba de a-i supraveghea propria cas. Felul n care btrnii se achitau de
sarcinile lor de supraveghetori trebuia s fie recunoscut ca demn de onoare dubl. Nu este
vorba nicidecum aici de o leaf dubl, pentru c nu exist o meniune despre salariu pentru
sarcini, mai mult dect pentru daruri. n capitolul 6: 1, acelai cuvnt nu are dect sensul de tot
respectul pe care sclavii l datoreaz stpnului lor, fie n supunere, fie n devotament, fie n
serviciile aduse. Aici onoare dubl este adus ndeosebi btrnilor cnd se achit de dou sarcini:
supravegherea, i slujirea Cuvntului i a doctrinei, lucrare dubl care nu era lucrul tuturor
btrnilor, dei toi trebuiau s fie capabili s nvee i s-i mustre pe mpotrivitori (Tit 1: 9.
Vedei Studiu asupra lui Tit, pagina 27).
Apostolul citeaz (v. 18) Deuteronom 25: 4 n sprijinul recomandrii sale, pasaj
menionat i n 1Corinteni 9: 9 pentru a arta c dnd un asemenea ordin Dumnezeu vorbete
anume pentru noi. El citeaz apoi cuvintele lui Isus nsui fa de ucenicii Lui: Vrednic este
lucrtorul de plata lui (Luca 10: 7), ceea ce plaseaz inspiraia scrierilor Noului Testament la
acelai nivel cu cel al scrierilor Vechiului Testament.
Timotei trebuia s vegheze fa de problema acuzaiilor aduse mpotriva unui btrn. O
nsrcinare la vedere aduce uor la gelozie, prin urmare la vorbe ruvoitoare i la calomnie.
Trebuie s fim aprai mpotriva a toate acestea i s urmm instruciunile Cuvntului: Prin gura
a doi martori sau prin gura a trei martori s fie ntemeiat un lucru (Deuteronom 19: 15; Matei
18: 16; 2Corinteni 13: 1).
Dar pe de alt parte, fiecare fiind supus greelii, nu trebuia s fie prtinire n favoarea
celor care erau n vedere sau n demnitate. Astfel se purtase Pavel cu privire la Petru, care se
numete el nsui btrn (1Petru 5: 1). l mustrase naintea tuturor (Galateni 2: 14; 1Timotei 5:
20).
Cazul unui btrn care pctuia era de dou ori serios, pentru c putea, prin influena i
autoritatea lui, s-i antreneze la aceasta pe alii, pe aceeai cale. Odinioar Barnaba fusese
antrenat n acest fel la prefctorie. De aceea trebuia, condamnarea fiind public, ceilali btrni
s nu fie tentai s imite pcatul celui dinti. Pavel l ruga fierbinte pe Timotei s pzeasc aceste
lucruri, i aceasta, n modul cel mai solemn, cci casa era cea a lui Dumnezeu, i a Domnului
Isus Hristos, Cpetenia asupra casei Lui, i era dat ca exemplu ngerilor alei care puteau
astfel s-L vad pe Hristos n adunarea sfinilor. Ce ndemn practic i ct de important pentru cel
care este chemat la o slujb n casa lui Dumnezeu!
Versetele 22 25 Nu-i pune minile n grab peste nimeni, nici nu te face prta la
pcatele altora. Pe tine nsui pstreaz-te curat. Nu mai bea numai ap, ci folosete puin vin, din
cauza stomacului tu i a deselor tale mbolnviri. Pcatele unor oameni sunt artate dinainte,
mergnd inainte la judecat; iar pe unii, de asemenea, ele i urmeaz dup aceea. Tot aa i
faptele bune sunt artate dinainte; i cele care sunt altfel nu pot fi ascunse.
29
Timotei este ndemnat acum s nu-i pun minile n grab peste nimeni. Punerea
minilor, cnd nu venea de la apostol nsui care avea calitatea pentru a o face, nu conferea
niciun dar de har, nici darul Duhului Sfnt (2Timotei 1: 6; Fapte 8: 17). n capitolul 4: 14,
btrnii nu-i dduser nimic lui Timotei prin acest act. Punerea minilor lor exprima
binecuvntarea, ncuviinarea, i o identificare public cu ceea ce i fusese conferit lui Timotei de
ctre apostol. Punndu-i minile, probabil peste btrni, cu toate c aceasta nu se spune aici, n
orice caz peste oricine ar fi fost, cu privire la o misiune sau o oarecare slujb, Timotei se declara
solidar cu ei, identificndu-se cu slujba sau misiunea lor i aduga ncuviinarea lui fa de
nsrcinarea, chemarea sau lucrarea lor. Dac ei pctuiau, se expuneau astfel la a se face prta
la pcatele pe care ei le-ar fi comis n exerciiul funciunilor lor. Evitnd aceast curs ntins
pailor si, Timotei se pzea pe sine. Trebuia s nu dea nici cel mai mic motiv unui blam pe care
l-ar fi meritat pentru graba lui, pentru c s-ar fi ntinat fcndu-se prta la pcatele altora.
Recomandarea din versetul 23, de a folosi puin vin, mi se pare c se leag de ceea ce
preced, n aceea c participarea putea proveni din mboldirea crnii. Timotei ar fi crezut c
trebuia s se abin cu att mai mult de la orice butur excitant. Apostolul arat grija sa pentru
sntatea scumpului su copil n credin, dar mai mult, cunotea cum contiina delicat i poate
puin maladiv a lui Timotei (vedei 2Timotei 1: 6) putea s se alarmeze uor de pericolele la
care nsrcinrile lui l expuneau. Aceste mici detalii sunt foarte mictoare i arat totodat grija
apostolului pentru preaiubitul su tovar de lucrare i grija Domnului pentru scumpul su
ucenic, consemnnd-o n scrierea inspirat a apostolului. Dup ce vorbete de pcatele altora,
apostolul menioneaz dou trsturi ale acestor pcate. Sunt pcate care sunt artate dinainte,
mergnd nainte la judecat. Sunt cunoscute, vestesc dinainte judecata acestor oameni, n aa fel
nct nimeni nu le poate ignora. Alte pcate sunt ascunse acum, dar i vor urma pe aceti oameni
dup aceea. i vor regsi n marea zi a judecii. Nu numai faptul pcatelor vdite trebuia s-l
pun pe Timotei n gard cu privire la punerea minilor, ci i faptul pcatelor care nu vor veni n
memorie dect mai trziu, pentru ca s nu fie dat de ruine dinaintea Lui la venirea Sa (1Ioan
2: 28). Este vorba deci pentru Timotei s nu-i pun minile peste un om care pctuiete n
ascuns. Mijlocul de a-l recunoate pe acest om, sunt faptele bune. Ele sunt artate dinainte i cele
care nu sunt artate acum vor fi neaprat, mai trziu. De aici necesitatea de a nu folosi nicio
grab n recunoaterea de adus unui lucrtor al Domnului.

7. CAPITOLUL 6

Versetele 1 2 Toi ci sunt robi sub jug s-i socoteasc pe stpnii lor vrednici de
toat onoarea, ca Numele lui Dumnezeu i nvtura s nu fie hulite. i cei care au stpni
credincioi s nu-i dispreuiasc pentru c sunt frai; ci mai mult s le slujeasc, pentru c cei
care au parte de buna lor lucrare sunt credincioi i preaiubii. nva-i i ndeamn-i acestea.
Aceste versete conin instruciuni pentru sclavi. Este vorba mai nti de raporturile lor cu
stpnii necredincioi, n timp ce vorbind tuturor scavilor, apostolul se adreseaz numai celor
care fac parte din casa lui Dumnezeu. n descrie ca asemenea unor vite de povar, ntr-o poziie
complet de dependen i de inferioritate fa de oamenii liberi. Departe de a se rzvrti
mpotriva stpnilor lor, chiar dac purtarea lor este tiranic, ei trebuie s-i serveasc vrednici de
toat onoarea. Am vzut mai sus (5: 17) ce nseamn acest cuvnt. O asemenea recomandare are
o mare nsemntate. Nu este vorba aici de o supunere forat sub un jug suferit cu enervare, ci
sclavul cretin recunoate stpnul su, oricare ar fi el, toat onoarea, i i aduce din punct de
vedere moral i efectiv orice serviciu. n ce scop? Pentru ca Numele lui Dumnezeu al crui
purttori sunt aceti sclavi, i doctrina, semn distinctiv al casei credinei din care fac parte, s nu
fie blasfemiate de aceti stpni necredincioi. Aceti sclavi cretini aezai de Dumnezeu la
30
asemenea stpni pentru a-i face pe acetia din urm s cunoasc i Numele Su i doctrina lui
Hristos, ncredinat, ca mrturie, casei lui Dumnezeu aici jos; doctrin pe care este ntemeiat
toat viaa practic a cretinului.
Apostolul se adreseaz apoi sclavior care au stpni credincioi. Ei ar fi poate n pericol
s se comporte fa se ei contrariu atitudinii lor fa de stpnii necredincioi, adic s-i
dispreuiasc. Un asemenea sentiment ar denota carnea ridicndu-se mpotriva autoritii stabilite
de Dumnezeu i ar contrazice toate principiile sfinte doctrine. Sclavul, n loc s se ridice la
nivelul stpnului su cretin sau s-l coboare la propriul su nivel, trebuie s fie foarte fericit s-
l slujeasc i s-i plac s-o fac, pentru c un asemenea stpn este un credincios cu privire la
mrturia sa fa de Domnul, i un preaiubit pentru inima lui Dumnezeu n mijlocul familiei
cretine. Acest ndemn i se cuvenea lui Timotei, ca i nvtur pe care o cerea, pentru c i unul
i cealalt fceau parte din darul acestui scump fiu al apostolului (4: 13).
Versetele 3 5 Dac cineva d o nvtur strin i nu se ine de cuvintele sntoase,
de cele ale Domnului nostru Isus Hristos, i de nvtura cea potrivit evlaviei, este ngmfat,
netiind nimic, ci fiind bolnav de ntrebri fr rost i lupte de cuvinte, din care provin: invidie,
ceart, defimri, bnuieli rele, certuri permanente ale oamenilor stricai la minte i lipsii de
adevr, care consider c evlavia este surs de ctig.
Iat deci ce avea Timtei de nvat ndemnndu-i pe sclavi. Cel care nva astfel i nu se
ine de sfintele cuvinte ale lui Hristos, ca i de doctrina Lui, este un ngmfat i un netiutor,
pentru c doctrina are n vedere evlavia, are ca int s produc relaii de team i de ncredere
ntre suflet i Dumnezeu, i tot ceea ce nu are acest caracter nu poate fi doctrina lui Isus Hristos.
ntotdeauna doctrina trebuie s ne readuc s cultivm relaiile noastre cu Dumnezeu, s ne
bucurm de ele i s facem s reias caracterul Lui naintea lumii. Cel care nu urmeaz aceast
cale este, cum am spus, un ngmfat, cu totul ignorant n ceea ce privete inta i gndurile lui
Dumnezeu. Ne certm asupra cuvintelor, dovad a unui trist declin n casa lui Dumnezeu.
Rezultatu nu poate fi nici pacea, nici dragostea, ci triste certuri de unde iau natere sentimentele
rele care umplu inima de rutate, de ur i de amrciune. Starea vrednic de ur, rezultat din
stricciune, stare a sufletelor complet strine de adevr, i mai mult, care caut s trag un profit
material din aceast aparen de evlavie pe care i-o dau, intrnd n dispute religioase care nu au
nimic de-a face cu doctrina evlaviei. Ura, nemulumirea produs de aceste dispute, uitarea
complet a relaiilor cu Dumnezeu, i caracterizeaz pe aceti oameni.
Versetele 6 8 Dar evlavia cu mulumire este mare ctig. Pentru c nimic n-am adus
n lume i nici nu putem lua ceva din ea. Dar, avnd hran i mbrcminte, vom fi mulumii cu
acestea.
Ce contrast ntre omul din versetele 3 5 i credinciosul fidel din versetele 6 8! Este,
ntr-adevr, un mare ctig n aceste dou lucruri: evlavia care are promisiunea vieii i de acum
i a celei viitoare (4: 8), i mulumirea sufleteasc care nu caut folosul ei n lucrurile de aici jos.
Cretinul, nemulumit n duh, tie foarte bine c nu va lua nimic din aceste lucruri, de care i-ar
putea fi dat s se bucure pentru un timp; se va pzi prin urmare s-i pun inima n ele. Acel
cretin este simplu. Avndu-i tot interesul n cele viitoare care i sunt promise, este din plin
satisfcut c Dumnezeu i asigur aici jos hrana i mbrcmintea i se bucur de ele cu
mulumiri. Orice alt lucru este mai degrab o piedic pentru el, pentru c tie c nu poate lua
nimic din aceast lume n care nu a adus nimic (Psalmul 49: 17; Eclesiastul 5: 15), i dac s-ar fi
ataat de aceste lucruri, acestea ar fi legturi pe care ntr-o zi ar trebui s le rup. Trind n
lucrurile eterne n care evlavia este un ctig, i tiind c posesia lucrurilor vizibile i-ar mpri
inima ntre cele dou medii, pmntul i cerul, evlavia prefer lucrurile nevzute care sunt
eterne, cci din primele nu va rmne nimic i nu vom lua nimic n eternitate. Folosul real al
evlaviei nu este cel c oamenii se ambiioneaz, lsndu-se prad disputelor lor zadarnice i
31
discuiilor religioase prin care cred c vor dobndi reputaie, folos i profit; adevrata pietate
introduce ntotdeauna mai mult sufletul credinciosului n bucuria relaiilor sale cu Dumnezeu i
i va gsi ncununarea cnd ne vom bucura de aceste relaii fr niciun nor.
Versetele 9 10 Dar cei care vor s fie bogai cad n ispit i n curs i n multe pofte
nebune i vtmtoare, care i afund pe oameni n ruin i n pieire. Pentru c iubirea de bani
este o rdcin a tot felul de rele; dup care unii, umblnd, s-au rtcit de la credin i s-au
strpuns pe ei nii cu multe dureri.
Deci n mod general, pentru c apostolul vorbete de asemenea, n versetul 10, de
oamenii din casa lui Dumnezeu, cei care caut s dobndeasc bogie cad n tot felul de rele.
(V voi vorbi mai trziu de cei care sunt bogai potrivit cu dispensaiile guvernrii lui Dumnezeu
fa de ei i i va trata n cu totul alt mod (v. 17). Aceast dorin i aceast cutare a banilor i
afund pe oameni n ruin i n pieire. Putem detalia toate mizeriile care sunt pentru lume i
pentru cretini consecina dragostei de bani. 1
o
ispita i o curs n care cad; 2
o
mai multe pofte
nebune i vtmtoare, cnd i pot acorda obiectul poftelor lor, dorine pe care firea lor rea va
cuta neaprat s le realizeze; 3
o
ruina material i moral, apoi pieirea etern sunt consecina
lor. Omul a crezut c se satisface prin bogii i iat c este pierdut, departe de Dumnezeu, n
abis!
Unii dintre cei care aparin casei lui Dumnezeu au umblat dup aceasta. Urmarea pentru
ei a fost mai mult dect distrugeri materiale: s-au strpuns pe ei nii cu multe dureri, dureri
nencetate prin ameninri cu ruina, prin griji nencetate. Dar mai mult, s-au rtcit de la
credin. Aceast stare nu este nici naufragiul de la credin (1: 19), nici deprtarea de la credin
(4: 1), nici chiar tgduirea credinei (5: 8), sau lepdarea credinei dinti (5: 12), - stare mai
puin grav poate dect precedentele, dar care afund suflerul cretinului ntr-o mizerie fr
nume. S-au nstrinat, s-au deprtat, s-au rtcit de la credin pentru a nu o mai gsi niciodat.
Pentru ei, ea i-a pierdut savoarea, tot interesul (nu este vorba aici de ansamblul adevrurilor care
o alctuiesc), pentru c aceti cretini au nlocuit-o cu interesul pentru lucrurile cele mai
acaparante, dei cele mai josnice ale acestei lumi. Credina rmne fericirea, scparea, desftrile
celor care i-au rmas credincioi i care sunt purttorii mrturiei lui Dumnezeu aici jos. Cnd
acetia vor fi pe cale de a prsi aceast lume pentru a se nfia naintea lui Dumnezeu, vor fi ei
gsii mbrcai? ntrebare plin de angoase! Unde va fi rspunsul? Unde va fi cununa lor?
Pierdut, dat altora! Cine dintre noi, cretinii, ar ndrzni s doreasc bunstarea bogiilor,
dnd-o n schimbul bucuriei, siguranei i pcii pe care o d posesia lucrurilor cereti?
Versetele 11 12 Dar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de acestea i urmrete dreptatea,
evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea duhului. Lupt-te lupta cea bun a credinei,
apuc viaa etern la care ai fost chemat i pentru care ai mrturisit buna mrturisire naintea
multor martori.
Apostolul revine acum la scumpul su Timotei. Dar tu, om al lui Dumnezeu, i spune
el. Acest termen, att de des folosit n Vechiul Testament, se aplic ntotdeauna oamenilor avnd
o misiune special din partea lui Dumnezeu, misiune care are un caracter profetic ca emannd
direct de la nsui Dumnezeu. Aa erau profeii Ilie i Elisei, btrnul profet din 1mprai 13, ca
i Moise, profetul legislator, sau David, profetul mprat. Toi primesc cu titlul de profet pe cel
de om al lui Dumnezeu (conform 2Petru 1: 21).
n Noul Testament acest titlu nu se ntlnete dect de dou ori, aici i n 2Timotei 3: 17
unde i se aplic mai nti lui Timotei, apoi celui care, hrnit cu Cuvntul, este nsrcinat precum
Timotei cu o misiune special n aceast lume. Se vede importana misiunii acestuia din urm,
pentru c-i fusese ncredinat cu o solemnitate deosebit, dup cum mrturisesc aceste dou
epistole. Timotei trebuia s vegheze asupra doctrinei nvnd cum trebuiau s se poarte n
Adunarea Dumnezeului celui viu, dar trebuia s se poarte el nsui n primul rnd ntr-un mod
32
care s serveasc de model celorlali. Astfel nct, reprezentndu-L pe Dumnezeu naintea
frailor si, Timotei trebuia s etaleze un caracter care s-l fac s fie recunoscut ca atare. Acest
caracter se arta n aceea c Timotei trebuia s fug de lucrurile despre care apostolul tocmai a
vorbit i s le urmreasc pe cele pe care avea s le enumere.
i ce trebuia el s urmreasc? 1
o
Dreptatea, aceast dreptate practic, lepdndu-se de
pcat i nengduindu-i s se introduc n cile noastre. 2
o
Evlavia, legturile de intimitate cu
Dumnezeu, bazate pe team i pe ncredere, legturi imposibile fr dreptate.
3
o
Credina, aceast putere spiritual prin care considerm ca adevrat orice cuvnt ieit din gura
lui Dumnezeu i prin care pricepem lucrurile nevzute. 4
o
Dragostea, nsui caracterul lui
Dumnezeu, cunoscut n Isus Hristos, i manifestat de cei care iau parte la natura divin.
5
o
Rbdarea care face s strbatem i s ndurm toate greutile n vederea intei glorioase care
trebuie atins. 6
o
BlndeeaDuhului, incoruptibilitatea unui duh bnd i linitit care este de mare
pre naintea lui Dumnezeu (1Petru 3: 4).
La toate acestea apostolul adaug dou recomandri struitoare. Mai nti: Lupt-te
lupta cea bun a credinei. Este vorba aici de lupra n aren (1Corinteni 9: 25), la care suntem
chemai pentru a ctiga premiul care este pstrarea adevrului. Despre aceast lupt putea s
zic apostolul n momentul isprvirii vieii sale: M-am luptat lupta cea bun, am terminat
alergarea, am pzit credina (2Timotei 4: 7).
A doua recomandare care se leag de prima este: Apuc viaa etern. Viaa etern nu
este aici aceast via pe care o posedm avndu-L pe Hristos, Dumnezeul adevrat i viaa
etern, aceast via divin care ne este comunicat prin credina n El i care ne introduce, de
aici jos, n comuniunea Tatlui i a Fiului. Ea ne este prezentat n acest pasaj ca bucuria final i
definitiv a tuturor binecuvntrilor cereti, rsplat a luptei cele bune a credinei. Cu toate
acestea, aceasta nu este ca n Filipeni 3: 12 o int care nu este atins, pe care cretinul o
urmrete i pe care caut s o apuce. Apostolul vrea, chiar n timpul aciunii acestei lupte, ca
aceast int s fi fost apucat ca o mare i absolut realitate: posesia i bucuria actuale prin
credin, a tuturor lucrurilor care aparin vieii eterne. Ce har cnd viaa etern a fost apucat n
acest mod. Pentru asemenea binecuvntri fusese Timotei chemat. Aopstolul ne face s ne
ntoarcem la nceputul slujbei scumpului su copil n credin. De-abia fusese pus naintea lui
perspectiva unei viei neavnd dect o int i un obiect, cel pe care apostolul i l-a pus el nsui
(2Timotei 4: 7), c i mrturisesc buna mrturisire naintea multor martori. Mrturisirea lui se
raporta la viaa etern, apucat ca fiind principalul chemrii cretine. Chemarea fcea din
Timotei campionul acestui adevr. numeroii martori nu erau lumea, ci cei care fceau parte din
Adunarea Dumnezeului celui viu n mijlocul creia urma s se desfoare slujba lui, prin
nvtura i ndemnurile lui.
Versetele 13 16 i poruncesc naintea lui Dumnezeu, Cel care le pstreaz pe toate
n via, i a lui Hristos Isus, care a mrturisit naintea lui Poniu Pilat buna mrturisire, s pzeti
porunca fr pat, fr vin, pn la artarea Domnului nostru Isus Hristos; pe care, la timpul ei,
o va arta fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor, El care
singur are nemurirea, locuind ntr-o lumin de care nu te poi apropia, pe care niciun om nu L-a
vzut, nici nu-L poate vedea; Lui s fie onoare i putere etern! Amin.
Aceste versete sunt ca un rezumat al scopului ntregii epistole. i poruncesc zice
apostolul. Timotei primise o porunc din partea lui i trebuia s se conformeze. Fiind rnduit
pentru a-l reprezenta pe apostol n absena lui, trebuia s porunceasc el nsuii (1: 3, 5, 18; 4:
11; 5: 7; 6: 17). Ceea ce Pavel i poruncea lui Timotei, o fcea n Dumnezeul Creator, e care l
invoca precum pe Cel care a adus totul la existen pe cnd nu era nc niciuna dintre lucrrile
Lui, i care S-a fcut cunoscut unor fiine infime ca noi printr-un act care denot toat buna Sa
plcere n oameni. Nu este acesta un motiv suveran pentru a asculta? Dar, ceea ce poruncete
33
apostolul, o fcea i naintea lui Hristos Isus devenit om, care a mrturisit naintea lui Poniu
Pilat buna mrturisire. i pute fi indiferent guvernatorului roman c Isus era mpratul iudeilor
i o dovedete pe de o parte zicnd: Oare sunt eu iudeu? (Ioan 18: 35), pe de alt parte scriind:
Isus din Nazaret, mpratul iudeilor (Ioan 19: 19) pe titlul de pe cruce. Dimpotriv, nu-i este
indiferent lui Pilat, prieten al lui Cezar, c pe lng mprat, un alt om avea pretenii la regalitate.
Respins de iudei ca mprat, Domnul atribuie, naintea lui Pilat, o cu totul alt ntindere
mpriei Sale cnd zice: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18: 36), adic are ca
domeniu exclusiv o sfer n ntregime cereasc. Dar adaug: Acum mpria Mea nu este de
aici (Ioan 18: 36). El vorbete despre revendicarea mai trziu aici jos a unei mprii mai vaste
dect cea a mpratului iudeilor, i aceasta este ceea ce l nelinitete pe Pilat i l face s zic:
Atunci, eti Tu mprat? La aceast ntrebare Isus rspunde: Tu zici c Eu sunt mprat (Ioan
18: 37). Aceasta nsemna s mrturiseasc pentru adevr, orict ar fi costat, pstrnd cu orice
pre caracterul regalitii, pentru c adaug: Eu pentru aceasta M-am nscut i pentru aceasta am
venit n lume, ca s mrturisesc pentru adevr (Ioan 18: 37). De fapt, a-i declara regalitatea
prin natere (Matei 2: 1, 2) naintea lui Pilat, prieten al lui Cezar, dar o regalitate depind cu
mult limitele iudaice, nsemna a-i semna El nsui sentina la moarte. Aceast mrturisire era
buna mrturisire naintea lui Poniu Pilat, din pasajul nostru.
Aceast bun mrturisire, am vzut, Domnul nu putea s nu o fac fr a fi necredincios
adevrului pentru care venise s mrturiseasc n aceast lume, El care venise aici jos pentru a-l
face cunoscut. Regalitatea Lui fcea parte din El i dac ar fi ezitat un moment naintea acestei
mrturisiri, nu ar mai fi putut aduga: Oricine este din adevr ascult glasul Meu (Ioan 18: 37).
Mrturisirea c era mprat se lega deci n mod intim de faptul c venise n lume ca s
mrturiseasc pentru adevr.
Buna mrturisire a lui Timotei naintea multor martori cretini care puteau s o certifice,
nu-i punea viaa n pericol. Ea nu era nici mrturia pentru adevr; pentru adevrul ntreg. Era
buna mrturisire a binecuvntrilor imense ale credincioiei, binecuvntri apucate de Timotei n
mrturia cretin creia i nchina de atunci nainte slujba lui. Buna mrturisire a lui Hristos
naintea lui Poniu Pilat era mrturia adevrului, din care regalitatea prezent i viitoare a lui
Hristos, mult mai important dect regalitatea iudaic, fcea parte, fiindc harul i adevrul au
venit prin Isus Hristos. Nimic nu-L putea ntoarce pe Domnul de la mrturisirea ntregului
adevr, nici chiar moartea.
Dar ce imens privilegiu pentru Timotei s fie asociat ca Mrturisitor cu Domnul Isus,
unul mrturisind c a apucat inta pe care nimic nu i-o putea smulge, cellalt mrturisind tot
adevrul, pe care nici moartea nu-L putea face s-l prseasc!
n versetul 14 apostolul i poruncete lui Timotei s pzeasc porunca, adic ceea ce
tocmai i poruncise: Fugi, urmrete, lupt, apuc. El era aezat ca realiznd aceasta naintea
martorilor credincioi i naintea lumii. Trebuia s le pzeasc fr pat, fr vin. Dimpotriv,
apostolul zice n versetul 20: O, Timotei, pzete ce i s-a ncredinat. Acesta este rezumatul
coninutului ntregii epistole. Apostolul spusese deja, dar cu privire la o latur restrns a slujbei
lui Timotei, adic despre purtarea lui fa de btrni: S pzeti aceste lucruri fr prejudecat
(5: 21).
Ct despre porunc, Timotei trebuia s-o pzeasc fr pat, fr nicio alterare; i fr
vin, fr ca cineva s aib ocazia s-l mustre sau s-l acuze c nu a pzit ce-i fusese
ncredinat; dar nainte de toate n scopul de a primi aprobarea Domnului nostru Isus Hristos la
artarea Lui. Se vorbete ntotdeauna de artarea i nu de venirea Domnului, cnd este vorba de
responsabilitate n slujb. De aceea se poate vorbi de a iubi artarea Lui care este cu toate
acestea ntotdeauna nsoit de rzbunarea asupra lumii (2Tesaloniceni 1: 8). Motivul pentru
34
aceasta este c, dac venirea Domnului este ziua de har, artarea Lui este ziua cununilor,
rspltirii credincioiei, pentru slujitorii lui Hristos.
Aceast artare va fi artat la timpul potrivit de preafericitul i singurul Domn, deja
numit fericitul Dumnezeu n capitolul 1: 11. Atunci singurul Domn, mpratul mprailor i
Domnul domnilor, va arta aceast glorie. Despre cine vorbete apostolul? Despre Dumnezeu,
fr nicio ndoial, dar este imposibil de desprit unul dintre aceste titluri de cellalt. Dumnezeu
este toate acestea cnd arat artarea lui Hristos; Hristos va fi toate acestea, cnd va aprea ca
mprat al mprailor i Domn al domnilor. Iat a doua oar n aceast epistol (conform 1: 17)
lauda suprem ridicndu-se ctre Dumnezeu n locurile eterne. n primul caz, ca urmare a venirii
n aceast lume a lui Hristos Omul ca Mntuitor; n al doilea caz, ca urmare a artrii Lui ca
Domn i Om victorios. Celui care singur are nemurirea, locuind ntr-o lumin de care nu te poi
apropia, pe care niciun om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea; Lui fie onoare i putere etern!
Amin. Despre Dumnezeul personal, etern, inabordabil, nevzut, este vorba aici, dar noi l
cunoatem n Fiul Su Isus Hristos: El este Dumnezeul adevrat i viaa etern.
Versetele 17 19 Poruncete celor care sunt bogai n veacul de acum s nu se
mndreasc, nici s nu se ncread n nesigurana bogiilor, ci n Dumnezeu, care ne d toate din
belug, ca s ne bucurm de ele; ca s fac binele, s fie bogai n fapte bune, s fie darnici, gata
s dea, strngndu-i pentru viitor o temelie bun, ca s apuce adevrata via.
Mai rmne o porunc de adugat cu privire la cei care, printre ai Si, Dumnezeu i
favorizeaz cu bunurile acestei lumi. Este vorba aici de poziia lor n veacul de acum, poziia
care nu are nimic de-a face, sau mai degrab care este n contrast cu cea a veacului viitor (v. 13
16).
Aceast poziie nu trebuie s-i nale n proprii lor ochi, pentru c mndria bogiei este
unul dintre viciile cele mai rspndite printre oameni. Cretinii nu trebuie s se lase antrenai s
se bazeze pe nesigurana bogiilor care pot s se prbueasc ntr-o clip; ci trebuie s se
ncread n Cel care i-a favorizat din plin dndu-le bucuria acestor lucruri. S-i foloseasc
bogiile ca s fac binele, ele s constea n bogii de fapte buna, n promptitudinea de a da, n
drnicie. Acesta este scopul averii care le este dat; ea trebuie s se dezvolte n mrturia virtuilor
care nu s-ar putea arta dect acolo unde Dumnezeu d bunuri pmnteti.
Strngndu-i pentru viitor o temelie bun. Este vorba de prsirea celor vzute, dei
sunt rodul buntii lui Dumnezeu, dar date de El alor Si n scopul de a obine o comoar n
ceruri care nu se va sfri i de asemenea ca s apuce adevrata via.
Versetele 20 21 O, Timotei, pzete ce i s-a ncredinat, ferindu-te de vorbriile
dearte, lumeti i de mpotrivirile fals-numitei cunotine, pe care unii, mrturisind-o, s-au
abtut n ceea ce privete credina! Harul fie cu tine! Amin.
Timotei este ndemnat s pzeasc ce i s-a ncredinat. Pe de alt parte, l vedem pe Pavel
ncredinnd ceea ce are Domnului, care are puterea de a pzi ceea ce-I d spre pstrare. n El
este viaa, puterea pentru a o susine i pentru a pstra n cer motenirea gloriei care ne-a fost
destinat. Pavel tia n Cine crezuse. Nu-i pusese ncrederea n lucrare, ci n Hristos, pe care l
cunotea bine (2Timotei 1: 12). Aici, Timotei este cel care pzete ce i-a ncredinat Domnul:
administrarea casei lui Dumnezeu prin Cuvnt, prin doctrin, prin exemplul pe care trebuia s-l
dea el nsui. Rolul su nu era s discute cu acei oameni; el trebuia s fug de discursurile lor
mfumurate i nelegiuite i de raionamentele opuse doctrinei lui Hristos de ctre aceti vorbitori
care pretindeau c au cunotin. Deja unii care mrturiseau c o au se deprtaser de doctrina
cretin. Ultimul cuvnd al apostolului este har, favoare divin, asupra fiului su n credin,
dup cum primul su cuvnd a fost har! (1: 2).