Sommai r e

1) Editorial
2) Laissons Si Mohand U Mhand son mythe
Merahi Youcef
3) Le Legs oubli de Si Mohand U Mhand
Achour Mouloud
4) La reprsentation de la fminit dans la posie de Si Mohand U Mhand
Amhis
5) Lombre de Si Mohand Sur la Posie post-1871
Aziri Boudjema
6) Si Mohand U Mhand ou le serment dexil
Bensadok Kaddour
7) Prsentation de louvrage de Younes Adli Si Mohand U Mhand :
Errance et rvolte Alger 2000
Bilek Benlamara Cherifa
8) Isefra N Si Muhand
Bilek Hamid
9) Si Muhand U Mhand enfant et pote dun naufrage
Bitam Boukhalfa
10) Analyse smio rhtorique dun pome
Bouamara Kamal
11)Azamul di tmedyazt n Si Mohand U Mhand
Djelaoui Mohamed
12) Rencontre de Si Mohand U Mhand avec Ccix Mohand U Lhocine
Ghobrini Mohamed
13) Esquisse dune bibliographie sur Si Mohand U Mhand
Hadj-Said Abdenour
14) Si Mohand U Mhand, le pote de lexil, tmoin de son sicle
Hachour Boudjema
15) Awal yef wawal $ur Si Muhand U Mhand
Imahrazene Moussa
16) Culture traditionnelle berbre ou culture de tradition : une survivance
au travers de lAsefru.
Mouheb Fatma Flora
17) Si Mohand U Mhand Cet errant de la vie et de lamour
Negrouche Samira
18) Lartiste, une blessure ternelle Une image de Si Mohand U Mhand ;
Smail
19) Si Muhand d wid-is Zenia Salem
20) Tal$a n isefra n Si Mohand U Mhand Salhi Mohand Akli
Editorial

Le hasard fait quau moment o nous nous prparons commmorer le
centime anniversaire de la mort de Si Muhand U Mhand, nous commmorons le
premier anniversaire de la mort de Da Idir Ait Amrane, Haut Commissaire
lAmazighit.
Deux hommes illustres, deux destins : le premier tait loin dimaginer le trsor
culturel quil a lgu la Kabylie qui lavait reni un sicle durant, lAlgrie et peut
tre, dans lavenir luniversalit.
Idir Ait Amrane avait consacr sa vie son pays, son identit. Ds son jeune
ge, face loccupant, il choisit la lutte pour lindpendance de lAlgrie tout en
travaillant pour son identit amazighe.
Il sest rapidement structur parmi les premiers nationalistes algriens. Il
purgea plusieurs annes de prison pendant la guerre de libration .La souverainet
nationale retrouve, il est au service de la Nation o il se consacra essentiellement
lducation nationale.
Alors quil tait en retraite, il revient soccuper de lidentit amazighe.
Il parcourait le pays et distillait son savoir, sa sagesse et ses recherches dans le
domaine de cette culture. Son travail est rcompens lorsquil est enfin rappel pour
tre nomm la tte de la premire institution au monde charge de lAmazighit
(HCA) le 06 juin 1995.
Malgr une grave maladie qui le terrassait, il avait assum ses responsabilits
jusquau jour de sa mort le 31 Octobre 2004.
Il est enterr un 1
er
Novembre charg de tous les symboles.

Bien avant dans le temps, Si Mohand a contribu, peut tre son insu,
ldification et la construction dune identit, dune culture et dune civilisation.
Lui, lobjecteur de conscience, le marginal, lerrant qui ne voulait pas rentrer
dans le moule de son temps et de sa socit a port et a exprim dune voie haute les
passions, les sentiments et les faiblesses, de ses semblables. Dans son combat
potique Si Mohand a dnonc lordre sociopolitique impos son peuple.
Appauvri, meurtri par tant dpreuves, un sort, dune rare frocit sacharnait
sur lui ; Si Mohand a dcri toutes les misres et les maux venants des siens ou de
ltranger. Les cris de rvoltes taient si forts quils se propagent au-del des limites
du Temps. Ils sont aussi difiants et senss que des gnrations se les approprient et
(se) les rclament comme si les besoins dil y a un sicle nont point volu.
Nous sommes tent de dire que cest Si Mohand qui a t en avance sur son
poque au point de transmettre ses prmonitions, les envoyer au travers des temps
pour atterrir auprs de gnrations qui sauront les dcouvrir, les exploiter et, par l,
rendre hommage leur auteur ; le porter encore plus haut pour quil repose en paix
dans
Aseqif n Tmana .




La reprsentation de la fminit
dans la posie de Si Mohand U Mhand
Mme Amhis

Cest un truisme que de dire que Si Mohand U Mhand est une figure de rfrence de
notre culture et, en mme temps un repre historique.

En parler, cest se rapproprier, dans un premier temps notre patrimoine. Toutes les
ides que vhicule sa posie sont dune brlante actualit.

Dans la prface aux pomes de Si Mohand U Mhand, Mouloud Fraoun crit On
peut se demander comment un pote profane a pu devenir lincarnation dun peuple .

Certes, profane signifie qui nappartient pas la religion. Pourtant Si Mohand il serait
intressant dapprofondir ses rapports avec le religieux fait constamment rfrence dans ses
pomes Dieu. Le problme ne se situe pas ce niveau. En brisant les tabous, en sinscrivant
contre les traditions et les dogmes, il a acquis une grande notorit. Linterrogation de
Mouloud Fraoun nous amne nous demander quel est le rle du pote en gnral ?
Le pote est dabord un homme de son temps. Grce sa sensibilit, grce au pouvoir
du verbe, il a une vision trs nette des vnements. En ce qui concerne Si Mohand, sa posie
sort des profondeurs de son tre et de sa terre. Il porte en lui une telle richesse quil parvient
slever au-del des contingences. Le jugement des autres lui importait peu. Il sexprime dans
une parole libre. Il tait lui et il sassumait totalement. Sa posie est chant.

Il parvient exprimer tout haut ce que tout le monde pense tout bas. Il apporte une
rponse aux nombreuses frustrations dun peuple pris dans le carcan de la socit patriarcale
et des idologies dominantes et sevr de lessentiel : la libert, le droit dexister, le droit dtre
simplement un homme, un humain.

En le replaant dans le contexte socio-historique de lpoque, on comprend le sens de
la vie quil na pas choisie de mener. Dans nos socits closes pour des raisons de survie les
codes taient trs contraignants. A un moment de lhistoire sopre la jonction entre la culture
traditionnelle et lhistoire. Bien plus, le pote qui a le pouvoir du langage apporte la socit
de tradition orale ptrie de posie, un plus. Ce nest pas un hasard si un peuple entier,
spontanment, sest soulev pour revendiquer sa propre culture, lorsque la confrence de
Mouloud Mammeri a t interdite.

Nous devons Mouloud Mammeri et Mouloud Fraoun davoir rtabli le temps
historique en publiant les pomes de Si Mohand.

Le passage de loral la transcription a permis de sauvegarder ce patrimoine face aux
dfaillances de la mmoire et un miettement constamment programm. Le pote est la voix
dun peuple. Ce nest donc pas un hasard si tous les systmes totalitaires se sont acharns
perscuter les potes. ; cest dire que leur parole est porteuse, donc perue comme un danger.

Ce qui fait la grandeur de Si Mohand, cest son sens de la libert, sa rvolte et son
universalit.

La posie de Si Mohand aborde tous les thmes avec un terme rcurrent taluft . Ce
terme revient souvent dans la table des matires propose par Mouloud Mammeri :
taluft tayeri, taluft l$erba, taluft n twenza, taluft n taggara, taluft imdukkal,
taluft n zzman ( lamour, lexil, le destin, la mort, lamiti le sicle)

Les femmes :

Les femmes et lamour ont de tout temps t les thmes privilgis des chanteurs des
crivains et notamment des potes. Si Mohand ne fait pas exception : de nombreux pomes
sont consacrs la femme. Jai choisi de vous parler de la reprsentation de la femme dans la
posie de Si Mohand. Tout un questionnement sest impos partir de la lecture de ses
pomes.
Quelle est la perception de la femme ? La femme est-elle aime, dsire, proche,
lointaine inaccessible ?

Ya-t-il des amours heureux, satisfaits ?
Y a t-il une relle communication avec sentiments partags ?
Y a-t-il des constantes dans lexpression de lamour en langue amazighe ?

Autant de voix de recherche qui permettraient une rflexion approfondie.
Demble, Si Mohand avoue sa passion pour les filles
jaime passionnment les filles
Les jeunes auditeurs ont une prfrence pour ce thme.

Ds que je commence un pome
On me dit non
Chante nous les filles
Le pote glorifie les femmes et blme les mariages sans amour.
Que Dieu ruine son pre
Qui la marie selon son plaisir
Elle ferait piti mme un Roumi

Il les nomme, et leur donne une existence rellement. Sa vision est panthiste. Il
identifie Dieu dans toutes les crations naturelles : la nature, les femmes.
Il passe sans transition de lallgorie, du symbole lvocation de la femme aime, et,
en mme temps, il rve de se transformer afin de mieux accder au domaine interdit. Les
pomes de Si Mohand rvlent limpossibilit du couple saccomplir, lincapacit du
bonheur, faute damour vrai et partag.
Dans lensemble deux constantes structurent le pome :
- Eloignement : Messager (Dsir de rejoindre lautre.)
Evocation dun jardin luxuriant objet de soins et damour, mais les efforts sont
vains. Il y a toujours un prdateur qui convoite son bien et le dtruit.
Jardin, donc protection, donc abondance, donc eau : panouissement puis destruction.

Femme et beaut sont troitement lies. Les femmes exercent sur Si Mohand un
terrible pouvoir et sa sensualit est toujours la recherche dun plaisir esthtique. Dun cot,
il avoue sa passion pour les filles, de lautre il lance cette prire :
Quelles aillent loin de moi, je nai plus un sou
Pourquoi donc cet loignement ? Lamour ne lui a donc pas apport de satisfactions ?
Apparemment, cest flagrant, dans beaucoup de pomes, elles ont t, malgr lui, source de
tourments.

Quiconque me blme, quils soit sans pardon
Ma blessure est infinie
Et pour cela je madonne aux plaisirs par dfi
La passion a gch ma volont
Ce nest pas que je sois pervers
Nul na le mrite de ses vertus
Jai suivi ma raison
Elle sest gare, sest enfonce dans les preuves
Avant de finir dans le repentir

Les femmes sont souvent nommes, grave transgression du code. Elles sappellent Chavha,
Dahbia, Fadhma, Philadelphine, Yamina, El-Djoher
Par jeu damoureux, il ple leur prnom, comme on ferait dune marguerite : Je taime un
peu beaucoup passionnment


Lfel iw idda $ef lfa
Af terna lya
S llam u llif ipkemmil

D ddal ay d wis xemsa
Irna d lam u lfa
S lya u nnun ipjemmil

Acmen vvafa
Lqed ne$ ifa
Anwa ur p nepemmil


Mon pome prlude en F
Suit I
Puis L et A

La cinquime lettre est D
Puis vienne L et F
I et N compltent son nom
1


Que de grces
Quelle taille et quelle beaut
Qui ne laimerait pas ?


Lef iw idda $ef lfa
D a s lxifva
S lmim a-gheooa yism is

Fellas ul iw yepfafa
wi$ tilufa
Huba$ a madden amviq is

Siwa neppat ay nufa
Tzad g ifa
Awi p ian d asfel is

Mon pome prlude en F
Puis viennent T suivi de I
M clt son nom
1

A cause delle mon cur est agit
Repu dpreuves
Je redoute hommes de me trouver sur son chemin
Elle seule est mes yeux
La beaut sans pareille
Ah la boire comme une potion
2


1. Parfait exemple de nom pel. Ici cela donne
Philadelphie
2. Elle sappelle donc : Fatima
3. Littralement : la manger comme un mdecine


- Comment les peroit-il ?

Comme un esthte, il saisit en la femme aime un dtail physique ou vestimentaire, une
attitude suggestive, une voix chaude, et cela suffit provoquer en lui une passion dvastatrice
jusqu la draison :

Je suis entr en guerre contre ma raison
Mon cur, sois plus docile
Nul nest matre de sa volont
chacun, la passion qui le meut

La taille, les yeux, les seins sont des dtails qui reviennent frquemment. On retrouve dans sa
posie tous les thmes de la posie traditionnelle. Voici un message dun amoureux empch :

Raconte la gazelle de la valle
Grandie dans les sables
Quand elle parat au rendez-vous
Elle a la peau blanche
Son visage est comme le soleil qui se lve
Sur Lalla Khadidja, prcd de lumire
Raconte celle aux sourcils peints
la branche de palmier
Dont le cou est dun blanc immacul
Les dents comme des perles
Et les pommette vermeilles

- Il saisit des attitudes

Maintenant tu dtournes la tte
Et baisse les yeux
Aujourdhui, elle vient de passer la fontaine
La cruche sur son dos
Les joues rouges comme du sang
Je lai trouv entrain de cueillir des figues de barbarie

- Il sattache des dtails vestimentaires : Si Mohand nest pas insensible aux dtails de la
parure.

Elle stait pare de ses plus beaux atouts
Elle sen va lentement
Je lai vue se couvrir la poitrine
Jai failli, frre, en mourir
Elle vient de passer la fontaine

Il remarque la fouta, la ceinture de fils de laine colore, les tatouages aux bras, les bijoux, le
brin de basilic au front,

- Il est sensible la sduction de la voix

Je lcoutais babiller
Parmi les femmes
Un savon la main
La peau lisse comme toile.

Cette vision de la femme est celle dun esthte, dun picurien, dun jouisseur.

- La vision est panthiste : Le thme le plus constant est celui du jardin. Les pomes
commencent presque tous de la mme manire :

Javais plant/ javais jardin princier/ javais jardin bien expos/jardin
ombreux/Jardins de jeune plants/jardins exquis, stupfiant/jardin sans pareil/coquet et
agrable/dune beaut extraordinaire.
Les jardins sont objet de soins : Abondance de fruits, luxuriance ; des parfums les
caractrisent ; pches, grenades, raisins rouges, orangers, abricots, pommes de bougie, figues,
prunes : Je lui prodiguais mes soins , et les jardins sont protgs :
Je lenfermais avec soin, derrire le voile dune clture
Je lavais ceint de murailles
Un jardin clos
Avec porte close et jardin sans cesse veill

Permanence de limage :

Ses vergers sont pleins de promesses, de fruits, de fleurs et, au moment o on sy
attend le moins, sont dtruits. Et par qui ? Qui sont les ennemis ? Tantt des bergers, des
hommes vils, lpervier, un juif, grand bien lui fasse , une bcasse sen repat , Les
sauterelles lont dvor ce fut pour le bonheur des chiens ; elle fut dtruite cause dun
barrage rompu, dun jardin boul .

Puis, le pote passe sans transition de la description de son jardin au sens propre sa
transposition allgorique en la femme aime.

Des symboles constants :

On retrouve les strotypes de toute la posie et de la chanson kabyle, en gnral.
Idjid : Le noble seigneur/lbaz : Le faucon qui est un messager hirondeau, noble/Itbir : Le
pigeon, un oiseau tendre, le ramier, la femme est une colombe, une gazelle des dserts.
Lui ne rve que de se transformer.

Pour toi, je deviendrai faucon, clair, cavalier, chasseur, blier ; On voudrait
devenir un faucon, tre le nid de laigle femelle, devenir un bb
Ainsi, la femme est relgue aux sensations phmres. On a limpression dun jeu qui,
pourtant a des consquences profondes sur la sensibilit de Si Mohand.

Et pourtant, comme lcrit Mouloud Mammeri dans sa prface aux isefra de Si
Mhand mais de tous les philtres, le plus passionnment recherch par Mohand, cest
lamour. Lamour ou plutt un sentiment complexe o se mlent le plaisir esthtique, la
volupt, la recherche dune thrapeutique et, sans doute, ce qui est convenu dappeler
lamour

Si Mohand apparat comme un picurien, aimant la vie, ne contrariant pas sa nature
dhomme totalement libre et libr. Il est constamment partag entre U lis et ay -is, entre
son instinct et sa raison.

Jai suivi ma raison, lorsquil a du repentir /ma raison dvoye/ jai fait vu de
chtier ma raison perdue
On ma surnomm lgar
Nul na le mrite de ses vertus

Il avoue constamment sa passion, ses faiblesses :
Quelles aillent loin de moi , et au mme temps fait cette trange prire :
Qui me blme, mon Dieu prouve-le. Prive le de filles
Et que la douleur lui cuise le coeur

Il avoue aussi dans un vers fameux : Ah ! Connatre la joie un seul jour ? Ayant connu
tous les tourments, il apparat que lamour est une forme seulement de lexil , crira
Mouloud Mammeri. Pas un seul pome damour heureux : Lamante est morte ; elle est
marie un autre ; cest un rve . Aucune mention dun amour partag. Lextrme sensibilit
apparat dans une srie de termes hyperboliques, de mtaphores, de comparaisons- il
recherche le soutien, le rconfort de ses semblables quil prend tmoin.


Mon cur pour toi brlait
La sparation est amre comme la tombe
Mon esprit est gar
Ma raison assomme
mes larmes coulent Montagnes croulez-vous sur moi
La belle, objet de mes tourments
La passion lacre mon cur

Lomniprsence de la femme, lincapacit assumer une relation stable et heureuse
font que la posie de si Mhand ou Mhand devient un instrument de rvlation Dans un
pome, il crit : je madonne au plaisir par dfi.

Que cherche-t-il prouver ? Souffrance vraie, femmes relles ou fantasmes; Mouloud
Mammeri semble avoir peru lessentiel du comportement de Si Mohand Ou Mhand. Ces
amours imaginaires ou relles ne sont si continuellement renaissantes que parce qu elles
sont toujours insatisfaites et davouer.

A chacun sa maladie
Mon mal, moi, na point de pareil
Ma misre, nul ne la sait
Les adultes ni les jeunes gens
Mis part quelques esprits perspicaces

Si Mhand ou Mhand inspire de la compassion mais cest dans la posie quil puise
lnergie, le dsir de vivre, une compensation sa terrible condition dhomme exil de tout,
sans foyer, sans patrie, sans fortune,dlaiss des hommes, et voil que Dieu mme
labandonne . Sa vie est un dsastre mais il russit la transcender grce la posie qui sest
impose lui tettunefk -as d on forcerait peine en disant quen dfinitive les drogues,
les alcools et les filles, la prire, laction de grce ou la rsignation, la colre, la rvolte ou le
blasphme ne lui ont servi que de matriau ce qui toute sa vie la soutenu,cest la posie .
M.Mammeri.

Les femmes ont jou ce double rle dattraction / rpulsion.
Ds le premier pome, il crit guide-les dans la voie droite . On peut imaginer que les
rencontres de cabarets, de tavernes, de milieu mal fams expliquent que, sans arrt, il parle
dargent jy ai laiss tout mon argent .

Pour Si Mhand ou Mhand, les femmes sont responsables de ses multiples maux. Elle
sont dshumanises, renvoyes une autre nature : jardin, parfum, fleur, animal.
Il les accuse de tratrise, dtre matrialistes, elles nen veulent qu son argent. La femme est
dclasse. Une seule fois, il dira de lune delles : elle tait instruite, intelligente et sage .
Dune autre, il dira : elle, ne mprise pas le pauvre hre .
Dune manire gnrale, elles ont un rle ngatif
Dis la plus belle des filles
Au teint de grenade
Quavant de la connatre, jtais dvt
Pour elle, jai abandonn la prire
Vin, absinthe
Tabac et kif me sont chus
La trs belle ma trahi
Me laissant en un triste tat
Elle a prfr aux dattes, les caroubes

Ce qui frappe dans toutes ces posies, cest que lamour est source de dsordre et de
malheur. Il ya l comme une sorte dincapacit communiquer, se rejoindre. Pourquoi
lEden est il vou la destruction ? Il faut le prciser, ce nest pas le fait des femmes.

Quelle explication donner ? Youcef Oulefki aurait confi Mouloud Feraoun, la
dficience physique du pote : amour platonique, amours imaginaires, fantasmes dun
infirme, incapacit raliser une union relle, image sublime de la femme
Jai cont ma peine aux monts et ils ont trembl
La plaie de mon cur sest rouverte
Jaime le plaisir des filles avec passion

Jai travaill sur le corpus recens par M.Mammeri. La traduction peut tre un support
quand on ne matrise pas la langue, elle peut permettre den comprendre le contenu mais le
ct potique chappe, ce qui dnature le sens profond du texte. Une dimension essentielle se
perd.

Nos chercheurs devraient rflchir sur une thorie globale sur loralit pour la raison
essentielle que la littrature orale est troitement lie aux conditions sociales de production.
Les chercheurs trangers qui se sont intresss la littrature orale ny ont vu quun moyen
daccder la connaissance de lorganisation dune socit, ltude dun code des valeurs
- ce que nous avons fait dans un premier temps.

Pour nous berbrophones qui vivons dans cette socit, la littrature orale fait partie de
notre vie, de notre quotidien, ainsi la traduction doralit a profondment influenc et
conditionn lensemble des relations de la socit sa culture, au point den informer toutes
les pratiques et tous les comportements .
Sens en fonction du texte, en oralit
Christiane Seydou
colloque international sur loralit africaine 1989

Dans un premier temps, certes, la posie de Si Mhand ou Mhand peut nous apporter
une srie dinformations, mais il faut dpasser cette tape pour apprcier la posie pour elle-
mme et se livrer ltude du texte comme un texte littraire.

Dans la distinction des genres, on peut noter que les socits orales ont peu de prose
crite. On peut supposer que les textes en vers sont plus faciles mmoriser car le vers est
reproductible..

Le passage de loral lcrit pose de nombreux problmes :

Le premier : Comment concilier la perptuation dune littrature dite traditionnelle,
fonctionnant uniquement en situation doralit avec lmergence dune littrature crite ou
le texte pouvait prendre valeur et sens par lui-mme, indpendamment de son contexte
dexpression et de rception et devient objet dune communication diffre, individuelle et
intriorise, hors espace, hors temps

Le second problme : mme en milieu doralit, la langue de la littrature nest pas
la langue courante . Cela pose le problme de registre des langues. Cette distinction nest pas
vraiment apparente dans certaines communauts protges des interfrences dautres langues.

Le troisime problme : la production des textes est tellement imbriqu dans
lhistoire et la culture de chaque socit, quil devient peu prs impossible doprer une
simple transposition (un public diffrent, des ractions diffrentes ) Do, Il y a
incommunicabilit surtout lorsquil sagit de posie.

Cest une banalit de dire que toute traduction est trahison. Pour un texte en prose cela
ne se pose pas de la mme faon que la posie. Dans un texte en prose, il est possible
dapprhender le texte dune manire aussi fidle que possible condition de possder
parfaitement les deux langues, celle du texte traduire et celle de la traduction, non seulement
les deux langues mais lancrage culturel indispensable la fidlit du texte. Mais pour la
posie, il en est autrement. Il est quasiment impossible de restituer fidlement dans une
traduction un texte potique. La posie ne se traduit pas. Cela tient au genre mme et la
fonction de la posie. Elle fait appel la sensibilit, procure un plaisir esthtique. La posie
est avant tout, expression personnelle. Si vous rcitez un pome de Si Mhand U Mhand, il
peut branler un berbrophone et laisser indiffrents des auditeurs dune culture diffrente.

En ce qui concerne la posie de Si Mohand U Mhand, elle est profondment ancre
dans la culture traditionnelle orale ; elle ne peut avoir la rigueur et lvidence que lui confre
le livre. Cest pour cela, mon sens avant de fixer les oeuvres de Si Mohand pour la postrit,
il faut sassurer de lauthenticit dfaut de la mconnaissance des conditions de
lnonciation. Cette dernire difficult est accentue par le fait que le pote avait fait le
serment de ne jamais rpter un pome .les conditions de lnonciation auraient pu apporter
un plus, souvent les dfaillances de la mmoire ont pu tre combles dune manire
personnelle car part quelques exceptions, la mmoire a ses limites.

Labsence de date est prjudiciable ltablissement dune chronologie qui aurait
permis de suivre lvolution de la posie de Si Mhand U Mhand. Ce qui a t sauv de
loubli est recens mais on ne sait pas ce qui est irrmdiablement perdu.
Cest Mouloud Mammeri qui a traduit en restant le plus proche du sens.
Tout passage lcrit dnature le pome dabord parce quon le sort de son cadre ; toute une
dimension se perd : la musicalit, la rime en particulier, les scansions, les effets sonores et, ce
qui fait lme dun berbre, la saveur de sa langue. Le mot mot qui colle au plus prs ne
rendra jamais cette saveur.

Au plan pratique, il vaut mieux enregistrer que traduire, pour conserver tout ce qui fait
la posie : la voix.
* Il faut dvelopper lcole le got de la posie, car il arrivera bien un moment o les
enfants instruits en langue amazighe nauront nul besoin de traduction.
* Il vaut mieux parler de littrature orale plutt que doralit, terme rducteur et
connot dans le contexte de domination.
* Ne pas survaloriser lcrit : certes lcrit fixe mais la littrature en situation doralit
est une parole vive
* ne pas opposer lcrit loral
Nous devons imprativement enregistrer, viter les traductions rductrices faire
comme les hommes du palolithique qui gravaient et peignaient leurs mythes et leur
imaginaire et la connaissance deux mme sur les roches.
* La posie de Si Mhand U Mhand contient lme et la mmoire collective dun
peuple, le gnie et lesprit de la langue mais elle est fragilise face aux pratiques modernes.

Conclusion : Si Mhand U Mhand ? Lgende ? Mythe ? Un humaniste avant tout.
Une personnalit remarquable en qute damour, damiti, de justice. Elle a su rpondre aux
hommes et aux femmes de son temps pris dans le carcan de la socit patriarcale et fortement
code. Sa posie est rvolution.
1
Lombre de Si Mohand sur
La posie post 1871

B. AZIRI


Depuis sa rvlation, aprs la rpression dramatique de la rvolte de 1871, le nom
de Si Mohand Oumhand n At Hmadouche, pote de gnie, devient indissociablement
li la posie kabyle. De nos jours encore, un sicle aprs sa mort en 1905, il demeure
le pote kabyle le plus populaire : ses pomes sont dclams par des profanes dans tous
les coins de la kabylie.

En plus du talent sr, lengouement des kabyles lgard de la posie de si
Mohand sexplique par la libration de lexpression amoureuse, brisant ainsi le carcan
des traditions. Parler damour tait tabou, indigne dun argaz notamment quant il est
amusnaw savant et sage . Evidemment, imeddahen et imeksawen bergers
disaient bien des posies rotiques. Par son gnie, Si Mohand a su sattirer lestime au
lieu de lopprobre. Lui le clerc qui dclamait une posie amoureuse des plus crues de
son poque ntait pas pour autant dshonor. Au contraire, la socit, dsempar par
le nouvel ordre colonial, trouvait une bouff doxygne dans ses pomes damour, une
catharsis dans son drame personnel et des repres srs dans ses pomes qui traitaient de
lactualit de lpoque et des problmes de toute la socit algrienne, menace dans
son mode de vie, son existence mme.

Son errance est symbole de la libert confisque aux siens et sa douleur un
apaisement de leurs peines insondable. Cest donc lgitime que Si Mohand soit peru
comme le matre du verbe, le pote adul. Il est naturel aussi que toutes personnes
visites par les muses sessaie limitation du matre ; do lincommensurable
influence quexerce loeuvre de Si Mohand sur les potes ultrieurs.

Cette influence, est-elle stimulante et positives ou au contraire, figeante et
acceptisante par les moules formels et clichs thmatiques quelle met gnreusement
la disposition des potes post- 1871 ?

Les aspects positifs sont nombreux : la libert du ton, inhabituelle, et la nouveaut
de la forme et de la thmatique. Cependant, les retombes ngatives sont aussi
videntes sur les potes de sa gnration telle enseigne que lors de la publication du
Recueil de posies kabyles de Boulifa (1904), les kabyles navaient dattention que pour
les pomes de si Mohand. Selon Mouloud Fraoun sur les trois cents isfra
collationns par Boulifa une centaine seulement viendrait de Si Mohand, les autres
seraient dus des disciples, des imitateurs anonymes plus ou moins heureux du matre.
Mais tout le monde ignore ces pomes secondaires, cest le livre de Si Mohand
(1960 :10)

Bismilleh ar nebd asefru
Ar Lleh ad yelhu
Ar d inadi deg lewvyat

Win s islan ar d a-t-yaru
Ur as-iberru
2
Willan d lfahem ye-at

A nell bb atenihdu
rs a la ndau
Ad badent adrim nekfa-t


Cest par ce neuvain de forme finement cisele, dexpression fortement connot
que souvre le rpertoire de Si Mohand, estim des milliers de pomes sems au gr
de son inspiration sur le chemin de sa vie. Le neuvain est la matrice modle de tous ses
pomes, lexception de quelques uns qui comportent 4, 5, 6, 7 et 8 strophes
(Mammeri 1982 : 85) une strophe de trois vers, tercet rim AAB, et rythm 7/5/7
constitue lunit du neuvain.

Dune utilisation rarissime du dbut du 19
me
sicle, inexistant dans les pomes
connus du 17
me
et 18
me
sicle, le neuvain serait une invention de Si Mohand puisquil
se rpand considrablement, suite son uvre (ibidem).

Il va sans dire que les potes contemporains de Si Mohand appliquent
scrupuleusement la recette. Plus encore, ils rabachent les thmes traits dans ses
pomes, senfermant ainsi dans cet espace formel et thmatique mohandien, balis avec
une rigueur mathmatique. A titre dexemple, la posie de son ami et compagnon
Youcef Oulefki, considrait comme son mule, parait comme une ple photocopie des
pomes de Si Mohand Ou Mhand et son audience ntait pas alle plus loin que ses
contemporains.

Il faudra attendre la gnration du pote chanteur moderne pour que le gnie
Mohandien soit peru avec distanciation, compris et exploit bon escient sans trop
tomber sous lenvotement alinant de son charme.

Ainsi lintertextualit fconde avec luvre de Si Mohand apparat avec vidence
dans les pomes chants de Slimane Azem : il a mis profit lexprience du matre
pour plus affiner le clich et le motif et les adapter son style et au nouveau contexte.

A yafrux iferlles o ! Hirondelle est lune des plus belles chansons de Slimane.
Lauteur, en exil, envoie cet oiseau pour survoler le pays, il lui recommande pour ses
haltes et ses nuites les lieux qui lui sont chers (son village sa maison). Voici le refrain
de la chanson :

A yafrux iferlles
Ak-cega$ awi d ttbut
elli di tegnaw $ewwes
Awi-yi d lexba n tmurt

O! Hirondelle, je tenvoie
Prends ton lan haut dans les cieux
Rapporte-moi avec certitude
Les nouvelles du pays

3
Slimane intime loiseau migrateur lordre de partir ak cega Je tenvoie
; alors que Si Mohand, avant lui, en voulant charger loiseau qui fait le printemps
dune mission quasi-similaire, a marqu une hsitation : waqila abrid ak-cega peut
tre cette fois-ci je te dpcherai :

Ay afrux ifirelles
Di tegnaw ewwes
Waqil' abrid ak- cega

u-Lehbib rzu ures
ku yas wedes
Leomi n ssaddat zue$

Inas aqla$ nexnunes
Di leber ne $mes
Dut-iy' ad ifrire $.


Hirondeau, fonds dans le ciel
Cette fois, sans doute, vas-tu emporter mon message
Va chez Lahbib, compte-lui seul seul
Tous les saints que j'ai visits
Dis-lui, je suis terre souill
Ou en mer, perdu. Priez que je ne sombre pas.

Slimane a-t-il lu ce pome et sy est directement inspir ? Ou bien ce sont les bons
esprits qui se rencontrent pour la continuit du gnie. Ce qui est sr, cest que Slimane
na pas repris maladroitement Si Mohand, il en a juste fait sa source dinspiration, qui
lui a ouvert plus le champ de limagination et stimul davantage son esprit crateur.
Une lecture approfondie pourra bien mettre en valeur la complmentarit des deux
textes dgal gnie.

Et Slimane de revenir sur un thme inpuisable, trait par Si Mohand : il sagit de
ceux qui peinent pour que dautres, les russ sans scrupules, viennent profiter du fruit
de leur labeur. les deux potes ont utilis le mme motifs du fellah qui laboure, sme,
fauche jusquau jour du battage les profiteurs se pointent pour rcuprer le grain, ne
laissant sur laire battre que livraie.

A yakken xedme$ esle$
Kellexn-i ab lirfa
Bbwin leb d srewte$
Ooani-yi d akwerfa

Quoique je fasse,
Cest limpasse
Les professionnels de la ruse mont eu
Ils se sont accapars le grain
Et ne mont laiss que livraie
Extrait du pome de Slimane Azem

4

A rray iw a bu tlufa texva k Imrifa
Iteddun d wur teriv
Tkecmev lyab' i lefa
Fellasen i d nenfa
Ekksed leblad ur nebbwiv
Megrey jema $-t t-taffa
Cce $wl-is yekfa
Srewte $ abban wiyyiv

Mon me aux mille peines. Tu es insense
D'aller avec qui tu connais mal.
C'est entrer pieds nus dans la fort
A cause deux tu t'es bannie. En quel pays n'as-tu point abord

J'avais achev la moisson dress les meules Fait tous les travaux Dpiqu... Un
autre a emport le grain.
Pome de Si Mohand


Encore une fois, les deux passages de Si Mohand et de Azem, sinterfrent mais
chacun dans son style particulier.

Le thme de la frustration en amour des femmes est abondamment trait dans la
posie kabyle. Cheikh El Hasnaoui est revenu sa faon sur un motif et un procd
rhtorique utiliss par Si Mohand pour exprimer, avec grande loquence et beaut
potique, lenvie de sintroduire dans des lieux intimes exclusifs aux femmes, au prix
mme de se mtamorphoser en objet inerte et pitin.

Si Mohand se prosterne devant Dieu qui a cre la pierre quon a taille pour servir
de seuil la fontaine et envie son sort :

Seban Rebb ik-iubben
Ay ad $a$ nejen
Rran-k d-amna i tala

Ay teiv deg mecacen
Widak mellulen
Tidayin sut uba

Wellah a lukan d bnadem
Ur k-xdimen akken
Ar d ak-nfun si tmurt a.

Par Dieu qui t'a choye, Pierre taille
Qui sert de seuil la fontaine,
Que de cuisses tu as vu dfiler,
Toutes blanches, De ces filles en robes !
Je jure que si homme tu tais,
Au lieu d'tre aussi choye,
5
De ce pays on t'aurait chass.
Pome de Si Mohand collationn par Younes Adli

Et Cheikh El Hassnaoui souhaite tout simplement de se faire mtamorphoser en
dalle qui pave lintrieure de la fontaine pour que les belles filles lui passent dessus
longueur de journe :

A wi yirran d tabla yebbwas
Ad addint fellas
Tidayin tiden iwulmen
Extrait de la chanson dEl Hasnaoui A rray-iw yetthibbin tullas

On simagine fort bien le spectacle qui soffre ces tres de roc si le bon Dieu les
avait pourvus dyeux ! Une scne symbolique, fortement rotique, o voyeurisme et
masochisme font bon mnage. Une lecture psychanalytique de loeuvre de Si Mohand
serait intressante.

Il est vrai que les frustrations amoureuses demeurent au mme degr dans les
deux poques, de Si Mohand et dEl Hassnaoui. Cependant, chacun des deux potes a
su utiliser les mmes motifs rehoriques dans son style propre. Bien que trs vidente,
lintertextualit des deux passages nest en aucun cas la reproduction identique du
premier dans le second. Elle est, tout comme chez Slimane Azem, la continuit de
lme potique de la socit Kabyle.

Plus proche de nous Cherif Kheddam cris son envie face au bel destin du miroir,
encore un objet qui accde lintimit des femmes, quil considre mieux que le sien :

A lemri tifv-iyi lmektub
A ql am umeslub
A wi qwlen d keini
Kul essaa ixedm-ik lub
Tuzyint m ara d ubb
Zdat-k att-qqen lenni
(...)
Zhu yides a gma aa
S ssxab d rria
Nek zi$ tifv-iyi zzhe


Miroir, ton destin est plus beau que le mien
Je suis tel un dment. Ah ! Te ressembler
Toi qui ctoie lamour chaque instant
Quand la belle descend, prs de toi, elle sapplique le henni
() Pour ton bonheur tu jouirais avec elle
Avec ses colliers parfums de girofle
Tu as plus de chance je le vois

Le phnomne dintertextualit se manifeste plusieurs niveaux du discours et
divers degrs dinfluence subie par lauteur du second texte ainsi que la distance quil
marque vis--vis de son crateur ( auteur du premier texte). On constate que lobjet
6
ftiche, dont le pote envie le bon sort, tait chez Si Mohand une pierre taille et
transforme en seuil de la fontaine, lieu fort symbolique ; il devient une dalle qui pave
linterieur de la fontaine et un miroir dans le texte de Chrif Kheddam. La distanciation
peut tre rduite zro et le second texte nest autre que le plagiat du premier.

Ainsi, des vers et parfois des strophes entires de Si Mohand sont repris tels quels
par des chanteurs kabyles, commencer par Smail azikiw, contemporain du pote, qui
reproduit dans son clbre pome sur la rvolte de 1871 alqen isegras yegwyal (cf
M Mammeri 1982, pome n 52).

Quelques exemple de phrases strotypes figurant dans les pomes de Si
Mohand et reproduites intgralement par les chanteurs contemporains :
Taleb Rabeh : felooal-im qeble$ kulci, emde$ irregma sli$-
as ; pome de Si Mohand, n 174 emde$ irregma sli$-as
Bahia Fareh: A lwexda iaren, yeqwel uqelmun s ivarren;
S.M. n50 yeqwel uqelmun s ivarren, a lwexda iaren
Chrifa : win yewten degne$ lasma, ad yu$al d amja ; S.M.
win yewten degne$ lasma, deg ul ay nejre, n146 et 226


La plupart des potes kabyles ultrieurs Si Mohand qui ont dcrit la femme ont,
un moment ou un autre, recouru ses expressions mohandiennes, devenues des
clichs :
Tusbi$t l-lecfa, n108
taksumt-is d afilali, n106 et 258
a m timmi takef am leqwas, amzur ar ammas, n 122
m layun n tti, n130
m yirgel ye$man, n256, etc

Autres clichs, trs nombreux, quon retrouve dans la posie et dans le discours
ordinaire que Si Mohand avait crs ou tout simplement appris et investis dans ses
pomes :
di ddiq ig ttban warfiq, S.M. n25
amcum at-id-yas wass-is, n33
iziw ye$leb lewense, n80
yettru wul tejre tasa, n93 et 237
vi$ d a$rib di tmurt-iw, n99
am yiv am ass d ttexmam, n101
si lmena cabe$, yak rebbi lexbar $ures n112
$erreb neg ceeq, afwad-iw fellam yeeq, n123
ig u$en irgazen ur ttrun, n183
dut ad hubben lerya, neya degw nadi t-tmura, n223
leyub t-trajun tewser, a nevleb rebb ad $a-yeer, n233
yir tagmatt am kalitus... n268
roi$ am gujil taburt, n275 et 283
tedum ar tifrir tagut, n283, etc...

Lon se demande comment sest form la performance potique de Si Mohand ?
En dehors du Coran quil a appris par cur rien na t dit sur dventuelles lectures
qui auraient forg lart potique mohandien. Il est regrettable quaucune trace crite ne
Commentaire :
7
soit reste de lentretien (ou des entretiens) entre Boulifa et Si Mohand qui aurait
clair cet aspect.

Si Mohand a t-il lu des manuscrits de potes anciens de la trempe de Youcef Ou
Kaci quil aurait eu par le biais de ses cheiks de la zaouia et qui se seraient sombrs
dans loubli total?

A travers ses prgrinations Alger, Anaba et Tunis, na t-il pas eu loccasion de
lire des potes arabes ? Les sept Moalaquat, chef douvre antislamiques, par exemple?
Son instruction en langue arabe, ses frquents voyages, son ouverture desprit, sa
curiosit et sans doute son sens de lesthtique potique seraient autant de facteurs
prdisposant si Mohand une influence littraire extrieure.

Cependant, Mammeri ne voyait pas que Si Mohand ait fait un quelconque
apprentissage de son art : il ne me semble pas que si Mohand ait fait le lent, le long
apprentissage du mtier comme stait pratique courante en son temps (1982 :14).
On na pas dexemple de pomes ni mme de genre que Mohand eut pu imiter, et, sil
y eut influence, disons quelle ft confuse et pour ainsi dire de climat . (Ibidem)

De mme quil rduit au strict minimum la part dune ventuelle influence
extrieure en ce qui concerne la forme de ses pomes. Il apparat travers lanalyse de
Mammeri que la posie de Si Mohand soit un produit du terroir. Cest un instrument
de rvlation (Ibidem)

Si Mohand serait donc le catalyseur du patrimoine potique populaire quil aurait
modernis, formalis et harmonis sous forme dune uvre personnalise, dune
originalit ingalable.

Il tait le seul de son poque stre dmarqu du statut de pote porte parole de
sa tribu ou de son arch o les autres potes senfermaient jusqu ltouffement.

La lgende de lange qui devait rimer et potiser ce que Si Mohand dirait
(rapport par Mammeri (1982 :12) confre la posie de Si Mohand une aura quasi-
divine.


Original et novatrice cette ouvre constitue un point de repre dans lhistoire
littraire amazighe. Son ancrage historique est dautant plus fort que la rvolte de 1871
soit llment dclencheur de lveil potique Mohandien.

Si Mohand nest donc pas seulement larbre qui cache la fort mais aussi et
surtout celui qui a fait de lombre, beaucoup dombre, dabord aux potes de sa
gnration, et, son influence continue encore de nos jours ; stimulante et fconde pour
les esprits perspicaces comme Slima Azem, Matoub, Ait Menguellet, Idir, et bien
dautres encore, et strilisante pour les esprits engourdis que la lumire de son gnie
blouie tels des papillons autour dune flamme fatale. Ils se perdent dans leffort vain
dimiter le matre.

Si Mohand ouvre grandes les portes de la modernit.

8













Bibliographie :

Mouloud Mammeri :
Les isfra de Si Mohand (1969), dition 1982
Pomes kabyles anciens, Editions Laphonic
Younes Adli
Si Mohand U Mhand, Errance et rvolte Edition Edif 2000

Mouloud Fraoun
Les pomes de Si Mohand
Editions de minuit, 1960

Si Ammar Ben Said Boulifa
Recuil de posies Kabyles (1904)
Editions Awal, 1990.




Lartiste, une blessure ternelle..
- Une image de Si Mohand U Mhand -

Par : S. BEN KACI


Il est des passionns de lart, frus de littrature et trs frotts de la posie
kabyle, parmi les citoyens anonymes. Smal, ami du HCA, est un cas. Musicien, ou
enseignant de musique comme aime-t-il se dfinir professionnellement, il ne parle pas
sans citer, entre deux syllabes, un vers, voire un pome complet ou un couplet dune
chanson du terroir.
Interrog sur le pote Si Mohand U Mhand, il dplore, nerveux, la
marginalisation de lartiste par le discrdit quasi total de tout ce qui pouvait se
nommer Art dans la socit de Si Mohand U Mhand de lpoque.
Il est trs intressant de lcouter parler, avec une sensibilit fleur de peau,
du grand pote kabyle.
Ici, il le fait avec bonheur pour la revue Timmuzgha. Ecoutons le :
Les kabyles rassasis ne voyaient en lui, parlant de Si Mohand, que
lhomme, celui quon qualifiait -ignorance oblige- dun modle de ratage. A tel
enseigne quon entend toujours prononcer lexpression suivante par certains vieux
dans certains villages, ds la vue dun quidam titubant, saoul, sous leffet de lalcool :
Ssekra n Si Mhand ou livresse dfinitive.
Si Mohand U Mhand tait exactement comme Hector Berdioz (musicien
classique franais) qui disais : Je ne fais rien pour plaire, je ne fais rien pour
dplaire, je suis tel que Dieu a voulu que je sois. . Si Mohand avait cette tare
dtre n pote : il a vcu ternellement dans la tourmente.
Si Mohand U Mhand a vcu en se conformant cet adage : Mieux vaut tre
que paratre. Il tait un homme dune grande simplicit. Dbonnaire, il ltait aussi.
Il ne sencombrait pas de matriel. Il navait pas, comme ses pairs, une vache
espagnole, une paire de bufs, deux femmes concubines ( Takniwin ), une grande
maison en pierre ( Tazeqa) et beaucoup denfants, beaucoup de garons plutt. Toute
sa posie, tout son art, na pu le placer au dessus de cette formule, bien ancre en son
milieu, notre milieu : Itchor d akkam d irgazen . Mais le pote navait aucune
maison remplir dhommes. Il navait pas de carte de visite comme on le voulait. Il
avait sa propre carte de visite : artiste et philosophe. Il donne un sens sa vie, tel quil
la voulut : anticonformiste, quil a toujours assum.
Il est tout fait normal que Si Mohand U Mhand neut jamais su se consacrer
et se complaire dans le cumul dune richesse matrielle, en sinvestissant dans le
travail de la terre, partir du moment o il eut ce don prcieux de posie dans une
socit qui avait mal.
Lartiste est une blessure ternelle et cela le simple paysan ou le kabyle ais de
lpoque ne pouvait le comprendre. Ce nest pas faire injure que de vous dire ceci :
La grenouille des marrais ne peut connatre la profondeur des ocans .
Si Mohand U Mhand tait trs en avance sur son temps. Toute sa douleur,
toute la douleur du pote rside cet endroit. Ce quil vcut comme bouleversement,
ntait quun prtexte, un dclic qui a fait exploser le don de lartiste.
Il ntait pas n pour travailler la terre ou pour mener une vie de bourgeois .
il tait n pour errer dans les rues de la vie comme tout nvros de son espce. Il tait
fait pour tre dans son carma de pote. Une vocation incontournable : chasse le
naturel, il revient en galop.
Beaucoup de gens considrent une partie de luvre de Si Mohand U Mhand
comme une posie rotique. Est il juste de porter un tel jugement sur des vers o le
pote dcrit la beaut de la femme en ne se limitant pas la couleur de ses yeux ? Si
Mohand a pu peindre la femme magistralement, sans tabou, par sa pure imagination
cratrice ; cest dire artistique. Ce nest pas tout le monde qui peut le faire. Nest pas
artiste qui veut.
Dans sa superbe chanson Tulawin , Chrif Kheddam, sachant quil a encore
touch un tabou, disait win zrigh illum felli arnigh dnub i yiriw
Le pote Si Mohand U Mhand a survcu aprs sa mort dans une socit de
tradition orale, grce la mmoire collective incarne par nos vieilles et nos vieux des
montagnes, mais surtout grce trois crivains kabyles : Boulifa, Feraoun et
Mammeri, dont les mrites sont inestimables, qui ont sauv (ce nest pas chose aise)
ce qui restait encore en mmoire.
On dit que Dieu a fait don de Wolfgang Amadeus Mozart la terre. Dans le
film Amadeus du ralisateur allemand Forman, le commentateur conclut
brivement : A ce jour, on ne sait pas encore si la terre mrite ce don . cest
exactement ce que je veux dire, en conclusion au sujet de Si Mohand U Mhand. Lun
des prfaciers de Mouloud Feraoun ne disait- il pas que : Si Mohand vivait au
milieu des aveugles ?


Propos recueillis par : Mohand Bensadok

1

Si Mohand U Mhand Ou le serment dexil



Par : M. BENSADOK


Ma montagne est ainsi :
Attachement au sol et aspiration au
dpart. Lieu de refuge, lieu de passage.
Terre du lait et du miel et du sang. Ni
paradis ni enfer. Purgatoire.

I n SAMARCANDE
DAmin Maalouf

Un ange se dressa devant lui, alors quil tait au bord dune source pour faire ses
ablutions, et rveilla en lui un don endormi : la posie, o il dira les autres en disant lui-
mme (M. Mammeri) par des vers taills dune pointe dinsolence et dexcentricit, mais
aussi travers un long cri de douleur caus par trente ans de solitude et derrements
rptition.
Si Mohand U Mhand tait encore pieux avant lapparition de cet tre mystique qui,
depuis, a fait son nid dans son esprit pour lui chuchoter des vers. Autrement dit, Si Mohand
dcouvrit par l, sans avoir voulu le chercher, le vrai chemin de sa route -pour paraphraser
un autre pote (dcriture franaise) de son pays daujourdhui -, un labyrinthe certain, mais
incontournable et ternel, lequel tait en droite parallle avec cette voix conventionnelle
commune, dont il dvia sciemment : ssne$ abrid xvi$as, je sais la voie et je la fuis. Le pote
se rebella, il va sans dire.
Ce moment marqua la fin dune vie chez Si Mohand U Mhand , celle dun clerc, et le
dbut dune autre plutt houleuse, intensment mouvemente, o la pit cda place aux
griseries du vin et autre exaltation du kif, mais aussi langoisse tnbreuse dune
interminable errance.
Un moment, une date, bouleversa sa vie : 1871. Fin dune vie pour le clerc, fin dune
poque pour la Kabylie montagneuse, son pays. Les franais taient dj l depuis 14 ans
(1857) et le village natal de Si Mohand U Mhand (Ichariwen) devint Fort Napolon, aprs
que larme franaise leut quasiment ras. Ses habitants dont les At Hamadouche (la famille
de Si Mohand U Mhand) furent chasss de leurs terres, le nom de leur village avec. La
rpression froce engage par loccupant suite linsurrection de 1871 engendra un
renversement quasi total de lordre social des valeurs tabli.
Indomptable, Si Mohand U Mhand nchappa pas la dgringolade et se retrouva
vite sans rien ni personne. Seul, il mdita le pass, o il fut ais au milieu dune famille de
grands propritaires terriens. Mais il ny eut pas que a. Une image violente hanta sa
mmoire, o elle demeura grave comme symbole dun cataclysme, pendant une ternit : les
soldats trangers turent son pre dans son propre pays et dportrent son oncle dans un no
mans land quelque part dans linconnu, dans linfini. Et sa mre en furie, partie en se
sauvant afin de ne pas subir lhumiliation de trop et se cacher pour attendre de rejoindre son
mari dans le commun des mortels. Cet vnement meurtrier martyrisa et marqua dune
manire indlbile Si Mohand. Cependant, ce nest pas envers ltranger que le pote eut plus
2
de haine. Cest aux siens quil en voulut du compromis auquel ils consentirent pour
sriger en nouveaux chefs, en cads.
Lultime barrire de rsistance rige stoquement par les berbres de ces montagnes
fut-elle dfinitivement brise, linstallation du colonisateur devenue certaine, le politique
franais bouleversa le mode socio politique ancien de la Kabylie ax sur Tajmat, sauvegarde
de lhistoire millnaire de ces hommes libres des montagnes kabyles, o lidal du
gouvernement libre est une ralit depuis des sicles . (A. Hanoteau).
Du, appauvri, meurtri et incompris, comme sil tombait dans un abme sans fond, le
pote rcalcitrant se livra une longue mditation sur son sort cruel. Dans ces terribles
moments de dtresse morale, de souffrance et dangoisse quotidiennes, Si Mohand U Mhand
se marginalisa. Pour chapper ses souffrances, il a cru pouvoir se rfugier dans lexil et
dcida de partir. Celui qui quitte son pays nest pas heureux. Lexil lui apparut ainsi comme
un avenir. Sur la piste du temps, il simagina une ligne au-del de laquelle son mal allait
sestomper.
Il jura ainsi de se bannir:

Wellah ard annenfu par Dieu jaime mieux lexil
Wala laquba er yilfe Que la loi des pourceaux

La loi des pourceaux dans les champs de bl et les jardins (Ledjnen) parfums dun
pote sans armes ! Elle nest jamais dite, la loi des pourceaux. Elle sapplique naturellement
sans verdict, de la mme sorte dans les vergers que sur un fumier.
Ainsi, dans un solipsisme latent, le pote fit jaillir une rvolte muette, et comme pour
faire sien le proverbe chinois, disant que il est immoral de se laisser gouverner par celui qui
est pire que toi , le pote insurg grommela un serment libertaire :

Je jure que pas un deux ne me commandera

Depuis, il ne connut point de rpit ni de stabilit. Toujours seul dans un priple ternel,
errant dune ville une autre. De la kabylie Bne, dAlger Blida, sabandonnant partout
aux dlices des griseries de lalcool, voile phmre des ralits dchirantes de lexil, mais
aussi moment dextase, o le pote gris senvolait pour se perdre dans les nuages la fois
troublants et merveilleux de linspiration. Si Mohand se dpeignit entre deux vers et fit,
malgr lui, le portrait parfait de tous les ouvriers kabyles exils de lpoque et de tous les
temps.
Les kabyles taient lgion Bne, Blida et partout o Si Mohand U Mhand passait.
Comme lui, ils avaient fui le pays (Tammurt). Le soir, tout le monde se mettait au verre dans
lequel on noyait un chagrin collectif. Mais ainsi brlrent-ils la bougie par les deux bouts :

Les enfants de lexil
Ils boivent dans les tavernes
Mangent table
Avec des filles tout parmi eux
Ils sont venus par le chemin de Djema

Lexil nest pas un havre de paix. Si Mohand U Mhand le nota si bien : elerba isb el
alis - de lexil rude est la condition.

Par son dpart, il espra un apaisement de ses souffrances : Nek ile ad tifrir tagut - je
comptais voir se dissiper la brume. A cette attente se substitua pourtant une ralit autrement
3
plus difficile, dchirante. Ainsi descendit-il jusquau niveau le plus bas des conditions
sociales dexistence de ltre. On ne peut mieux rsumer sa situation que telle quil la dcrivit
lui-mme : Cbi sidna ayub me voici comme Jakob..

Pis, lexil se compara une ribaude et se considra au dessous du statut de la
prostitue.

uyna zzehr-iw dirit
Tifit t beldit
Yellan deg Sidi-Remvan

Difficile dimaginer quel degr de lchelle sociale la dchance humaine peut-elle
descendre un homme. Mais mditons en revanche ce sursaut extraordinaire, sublime, du pote
accabl, qui, de sous la condition de la prostitue, sleva, en valeur, au dessus de ces
nouveaux matres qui rgnaient sur son pays, quil qualifia de tratres et pour lesquels il
exprima un violent mpris :

Lmana s-tfenazit
Zzel nennum-it
Wala neddu d lxuyyan

Younes Adli le traduit ainsi vers la langue franaise :

Je porte ma peine avec cette fiert
Habitu la misre
Plutt que de mallier aux maraudeurs

Layant dpasse depuis longtemps et force daller plus loin, cette ligne virtuelle quil avait
imagine tait loin derrire lui. Il se retourna. Seul, le regard fix en arrire comme pour
chercher une consolation, le pote parfait la vision manichenne dun monde bris par la
dfaite de 1871 en deux moitis exactement antithtiques : zik, jadis entendez avant 1871- et
tura, maintenant entendez depuis la dfaite. (M. Mammeri) : Zikenni mi nesaa ttrika ;
Zikenni nek d aleb ; Zik asmi lli$ d lfares ; Puis par contraste : Turaaamda$ lwesxa ;
Turalmena iqde a p kemmel ; Turaslif uma cceb ; Jadis ctait le privilge et le
bonheur, maintenant cest la damnation et le malheur. Deux ples de lexistence humaine dont
la marge est si troite.
Noy dans ses souvenirs denfant prodige, Si Mohand neut gure son regard devant
pour lutter contre le mauvais vouloir . La lutte ? Il ne la suggra pas dans sa posie. En tre
extrmement sensible, il rla pendant toute sa vie de bohmien. De lamour impossible aux
tourments de lexil et de lerrance, le dsespoir et la maldiction de soi jalonnrent toute sa
vie de pote. Toute sa posie est une longue plainte (M. Mammeri). Tout se rsume dans
ce vers :

Ccah aayiw, ccah ! Bien fait, mon me bien fait !

Impnitent, le damn mit toute la responsabilit de son sort malheureux, de ses checs, sur le
compte de la fatalit, autrement dit le destin quil maudit. Quelque fois il chercha un
coupable. Coupable, tout le monde ltait pour Si Mohand : le frre, lami absentet Dieu
qui il imputa lchec de sa vie. Ce cri de rvolte sarcastique lexplique sans aucune nuance :

4
Wi fen Qessam d agawa
A t yeo i lehwa
A t issens ger isafen

Ifka lehdu xilla
Ur icu ara
Ma ppin i p-pajmilt ixdem

Tafsut ur tejuoeg ara
Ur sadda ara
Ussan iw eddan uen

Ce ras-le-bol, ce dgot de ce quil percevait comme Injustice sexplique encore
davantage dans ce trs beau pome, bien que triste et dsespr :

Aw irun ard idder$el
Mi p jema$ tenn$el
Wehme$ ans iy id aakes

Qessam agi d azzamel
Kulyum d aellel
Dayem nepnaji $ures

Ifka i w-ur-nelli d lefel
Issager qwrenfel
Nekuni di lkur ay nees

Youcef Nacib neut-il pas raison de lavoir compar Verlaine.

Aussi, des fois chercha-t-il un confident, un tmoin. Un seul tre pouvait comprendre
sa douleur, cette douleur qui treint le pote, qui refuse obstinment de le quitter : lfahem, le
sage ou, par extension, lAmusnaw. On comprend tout dans ces vers :

Ad awen ku$ a lfehham
Ye$li d felli lam
t-tidep mai d lekdeb

Comme lui, lfahem est dans labme, bris et souffrant :

Lfahem ahat di ttehyir
Am i$lin di lbir
Iswa qevan d lentit

Mais cest aussi lui le sage ou lhomme desprit , il est clair:

Lfahem yeuqelleq
Iggumm ad yeneq
Ul ukud iku sser


5
Emmitoufl dans les oripeaux noirs de lerrance, le regard toujours tourn vers le
pass et mesure que les annes passaient, le pote, gagn naturellement par le regret
mlancolique du pays natal, implorait, entre deux blasphmes, les saints de laider pour
regagner ses montagnes, tel un naufrag qui, dans une noyade certaine, essaye dsesprment
de saccrocher lcume blanche mousseline des vagues avant de submerger, avec le rve
dune boue de sauvetage ou dun secouriste introuvables. Il caressa lespoir :
Siwelt a d neba n-as (rappelez moi je veux revenir).

Lexil va de pair avec la nostalgie. La terre natale rappelle constamment lexil. Elle le
somme de rpondre. Mais o aller sinon ? On ne peut mieux le dire que Lounis At
Menguellet :

Ar t amurt ar anejbu
Asm ar itaq erruh
Daya inasa d ayla-nne
Sani tabam anu

Si Mohand retourna son village pour redcouvrir les sentiers o sont rests gravs les pas
perdus dune enfance paisible et aise. Il faisait vieux et il avait les cheveux gris. Il partit par
un serment. Il revint en implorant les saints. Il ne pu supporter le nouvel ordre impos sa
socit, o rien avait aucun sens. Il eut prfr la maldiction que de subir la loi des
maquereaux ou lindignit collective :

Axir daussu
Anda qawiden ccifen

Sa maldiction tait lexil, o il na connu que de maux, mais qui lui tait une source
trs fertile dinspiration. Jacques Prvert avait raison : Il a des mots, des maux plein la tte
le pote .
Si Mohand vcut pour dire, nous dire avec et dans lArt : lart potique. Ses Isefra
sont un rle, un soupire ou une plainte lyrique, propag dans son milieu pour devenir collectif,
un cri dun peuple pouss par un homme (Y. Nacib).
Ce cri est entendu aujourdhui encore par ses petits frres de Kabylie, son pays. Il
retentit toujours et il est le leur.
A un sicle de distance, si lon projette ce long cri de rvolte de Si Mohand U Mhand
sur notre poque, on pourra affirmer que le pote grivois est plus que jamais vivant. De
linsurrection touffe de 1871 la rvolte estudiantine rprime davril 1980 ; De loffensive
sur Djurdjura de juin 1857 aux balles assassines de la marchausse davril 2001, le serment
de Si Mohand U Mhand est plus que jamais dactualit.
Anae wala neknu (plutt rompre que plier). Ce vers est devenu un mot dordre, un
slogan de libert cri lunisson face larbitraire. Mais tout parait perdu, tout est remis en
cause encore de nos jours. Les valeurs sont toujours perverties. La corruption est rige
constamment en mode demploi. On doit toujours se comporter de manire tre bien not
pour spanouir. Les aptitudes construire les belles choses ne comptent pas. Il est toujours
question dune seule chose : ce que le citoyen dit, ce quil pense, sil participe aux marches
des printemps ... Il est encore dactualit de vouloir soumettre la terre du pote et on est
toujours victime dy tre n, tout comme on y meurt tu perptuellement, comme si cette
terre na jamais t suffisamment viole. Alors que tous les Si Mohand daujourdhui
produisent des merveilles ailleursen exil.
6
Le rle du pote a atteint chaque individu. On le pousse quotidiennement. Et une seule
porte se dessine : fuir ces montagnes. Lexil intrieur dfaut de lautreou en attendant.
La Kabylie est un grand dpart. Un sicle aprs la mort de Si Mohand U Mhand, on
est toujours une seule aspiration : Le dpartPuis le retour











































N.B. Les extraits des pomes de Si Mohand U Mhand ainsi que leur traduction sont puiss dans :
1. M. Mammeri, Les isefra de Si Mohand , publi aux ditions Frnois Maspero, Paris, 1982.
2. Y. Nacib, Anthologie de la posie Kabyle, dition Andalouses, Alger, 1993.
3. Younes Adli, Si Mohand Ou Mhand, Errance et rvolte ; Edit compte de tauteur ; Alger, 2000.
7
Bibliographie

- Mouloud Feraoun, Les Pomes de Si Mohand, Editions de Minuit, 1960
- Mouloud Mammeri, Les isefra de Si Mohand, Franois Maspero, Paris, 1982
- Youcef Nacib, Anthologie de la posie Kabyle, Editions Andalouses, Alger 1993
- Si Ammar Ben Sad Boulifa, recueil de posies kabyles, AWAL, Paris, Alger, 1990.
- Younes Adli, Si Mohand Ou Mhand, Errance et rvolte, dit compte dauteur,
Alger 2000.
- Pierre Bourdieu, Sociologie de lAlgrie, Editions Dahlab, Alger 1985.
- A. Hanoteau et A. Letourneux , La Kabylie et les coutumes kabyles, Editions
Bouchne, Paris, 2003.

Prsentation de louvrage de Younes ADLI :
Si Mohand U Mhand
Errance et rvolte. Alger 2000

Par : C. BILEK BENLAMARA


Luvre potique de Si Mohand U Mhand ne cesse dintresser profanes et initis de ce
genre littraire ; lhomme aussi nest pas en reste.
Aprs Boulifa, Mammeri, Feraoun. Younes Adli, crivain et chercheur dans le domaine
de lhistoire amazighe nous livre un autre ouvrage sur le grand pote qui, dj, est entr
dans la lgende de son vivant mme
1
. Cet ouvrage paru en 2000, est intitul : Si Mohand
Ou Mhand, Errance et rvolte .
Quapporte ce travail qui se greffe aux travaux antrieurs sur le personnage de Si Mohand
Ou Mahand et sur sa posie ?
Dans son avertissement, lauteur annonce dj quil a rassembl et traduit pour la
premire fois une centaine de pomes indits
2
, cest cet apport qui justifie, dores et dj,
lintrt qui doit tre manifest ce travail.

Comment donc est prsent ce livre ?
Sur le plan de la forme, cet ouvrage est divis, en 02 parties : lune est introductive
divise en sous parties; qui ne droge pas la rgle classique de prsentation dlments
biographiques dans un contexte socio-historique, conomique et politique du sujet tudi,
tout en traitant de la spcificit du mme sujet, psychologique entre autres, et lapport de son
uvre la littrature orale du XIXe sicle. Cette partie est agrmente dune iconographie de
la Kabylie du mme sicle.
La seconde partie, plus large (environ les 2/3 de louvrage), constitue essentiellement le
corpus des pomes transcrits en tamazight et traduits vers le franais. Les deux parties sont
prcdes dun tableau de transcription, dune tazwart prsente par Abdesselam
Abdennour, dun avertissement o lauteur rsume lessentiel de sa dmarche : dcouvrir le
talent potique de Si Mohand, sa grandeur et la force de sa rsistance travers les pomes
indits notamment, de vers du pote consacrs en maximes et expressions populaires, ainsi
que dune bibliographie concise.
Le nombre de pomes est de 116 rpartis en thmes varis : posie sur la femme, lamour,
la rsistance, les msaventures, lexploitation des enfants, Cheikh Mohand Ou Lhoucine etc. (
voir table des matires).
Du point de vue du fond, en revanche, il est difficile dy apporter une apprciation
objective pourquoi ?
Il va de soi quoffrir notre poque des pomes indits du pote tous les frus de
posie, notamment de la posie Mohandienne est un acte qui mrite considration et gratitude,
mais un sicle de la mort de Si Mohand, daucuns savent la difficile tche de collecter
encore des pomes authentiquement appartenant Si Mohand, Quest ce dire ?
Mammeri a assez dvelopp dans ses Isefra
3
le problme de ltablissement dun
recueil de pomes de Si Mohand. Il a en effet trait de la difficult dattribution des pomes
un pote particulier, de labondance des variantes, du problme des pomes apocryphesetc.

1
MAMMERI les Isefra de si Mohand. P 11. FM / Fondations 1982.
2
ADLI Younes : Si Mohand ou Mhand, Errance et rvolte. p 14
3
Mammeri Idem de p 90 99 sous le titre les sources et leurs alas
En effet, dterminer avec certitude lauteur dun pome demande une investigation trs
pousse et un travail de recoupement trs mticuleux. Mammeri, crit que cette difficult,
dans le cas de Si Mohand, se prsentait dj de son vivant mme
1

Cest dire que lessai de fixation de la tradition orale base sur la mmoire collective ou
individuelle nest pas tche aise quand on mesure laltration de celle-ci travers le temps.
Cependant Si Mohand, de lavis des anciens auteurs, na probablement jamais cess de
crer et de dclamer des pomes durant 30 annes de sa vie derrant. On ne peut quadmettre
que son rpertoire ne se contenterait pas de quelques centaines de pomes qui ont pu jusque la
tre sauvegards et limpratif de faire de la collecte durgence pour sauvegarder ce
patrimoine se pose aujourdhui plus que jamais.

Prsentation du contenu de louvrage.

Aprs une moisson qui aura t possible grce aux informateurs dont les noms sont cits
en page des remerciements et au travail de recoupement quaurait fait lauteur ; celui-ci nous
prsente une centaine de pomes indits rassembls et traduits pour la premire fois, et (r)
appropri Si Mohand, grce ses informateurs et informatrices, un ensemble de 06 pices
2

qui sont des variantes de pomes recueillis par Mammeri dans son ouvrage cheikh Mohand
a dit et 10 autres pices
3
, variantes de pomes recueillis par Boulifa et classs dans la 2
me

partie de son ouvrage intitule Divers auteurs
4
.
Nous nous permettrons, cependant, une remarque ou plutt une question en rapport ce
dernier point. Boulifa, contemporain du pote, a pu, selon Mammeri
5
consulter lui-mme le
pote en composant son recueil et authentifier quelques unes des pices, naurait-il pu le faire
pour les pomes classs dans cette partie Divers auteurs ?
Sur un autre registre, il aurait t intressant de voir sil ya une thmatique particulire
dans la posie de Si Mohand qui a t recueillie auprs des sources fminines cites par
lauteur et comment cette posie est-elle arrive jusqu' louie de celles-ci. Cela aurait
pu, peut tre, nous rvler une dimension sociologique sur cet aspect l en cette poque.
En effet, les diffrents genres potiques ne sadressent pas tous au mme public, dautant
que pour la socit kabyle du XIXe Sicle, la posie tait transmise de faon clandestine et/ou
selon la dichotomie espace fminin / espace masculin , des moments prcis et dans des
espaces tout aussi prcis.
Dans la premire partie de louvrage de (Y) Adli, 04 sous parties sarticulent autour de :

1- lhistoire, lhomme et le pote.
2- Lerrance sociale et spatiale.
3- Le patriote rvolt.
4- Et enfin lapport de si Mohand la littrature du XIX S.

1)- Lhistoire, lhomme et le pote

Si Mohand est malgr lui pris dans le tourbillon de lhistoire puisque sa famille, aprs dj
un premier exil li une histoire de vendetta, subira de plein fouet un autre exil, celui l
impos par un lment exogne sa socit, le colonialisme franais.

1
Mammeri Idem p 91.
2
Adli- pomes N 52, 74,78, 8 1,82 et 108
3
Adli Idem pomes N 11,16, 17,26, 35,41, 57,89 et 93.
4
Adli Idem note N1 p 14
5
Mammeri Idem P 92.
Entre 1857 et 1871, dans une atmosphre pleine de contradictions, lauteur, fait ressortir
au moins 4 moments forts de la vie de Si Mohand dont les stigmates le caractriseront vie.
En effet lhomme se forgea et le pote mergea ; voluant dans le paradoxe du confort
familial et de lducation religieuse, de lhumiliation et de la rvolte ressenties face la
menace de destruction sociale que faisait peser limminence dun ordre nouveau, des
nouvelles convictions non conformes aux conventions sociales (Adli crit, p23 que lveil
potique du jeune Mohand sest manifest avec lamour des femmes ) et enfin de la
rpression qui achvera de le priver de tout attache familiale et sociale, puisque toute sa
famille est prise en plein cur du drame. Le pote saura tirer parti de toutes ces contradictions
pour accomplir son uvre.
Lerrance sera son destin, et Si Mohand ne cessera 30 annes durant de trimer les monts et
plaines allant du village Tizi Ouzou, Bejaia, Alger et Blida, Bne etc, poussant jusquen
Tunisie. Partout il dclamera sa posie.

2)- Lerrance sociale et spatiale.

Lauteur abordera en seconde partie lerrance sociale et spatiale, soulignant cette
particulire aptitude, singulire sans doute dans lhistoire des productions locales ou
universelles, de Si Mohand produire une uvre dans des conditions dinstabilit extrme
sans poser lancre nulle part, et le dtachement du pote par la diversification de ses horizons
du lot des potes tribaux dits organiques qui lont prcd.

3)- Le patriote rvolt :

Dans cette partie lauteur met en exergue le sentiment de rvolte et lesprit contestataire
qui animaient le pote contre lordre colonial mais aussi contre ses coreligionnaires : Caids,
frileux dvots et tous les auxiliaires de ladministration qui ont pactis avec cet ordre l,
reniant leurs valeurs ancestrales.

4)- Lapport la littrature orale du XIX Sicle :

Adli crit que Si Mohand avait fortement marqu la posie du XIX me Sicle, aussi
bien par lenvergure de sa posie que par lintroduction de la dimension nationale qui dans
son uvre, trouve une expression littraire.
Son uvre, fait partie, un sicle plus tard de lhritage littraire le plus prcieux de notre
pays, si bien que daucuns voulant donner du poids leurs dires sappuient sur des
expressions laisses par Si Mohand. (Voir les maximes)
A La fin de louvrage, on retrouve, justement, 52 vers de Si Mohand U Mhand consacrs
en maximes et expressions populaires qui sont en effet utiliss de nos jours, tmoignant
doublement de lenvergure des dires de Si Mohand et de la reconnaissance populaire au gnie
de ce pote.
Une bibliographie nous est prsente dans cet ouvrage, ainsi quune iconographie du pays
Kabyle du XIX sicle de Martial Remond (collection personnelle). Des photos agrmentent
cet ouvrage et nous ressuscitent des paysages de Kabylie qui ont disparus et donc inconnus
des nouvelles gnrations, la photo tant un instrument non ngligeable dans la reconstruction
de lhistoire.
Si Mohand U Mhand, errance et rvolte est un ouvrage crit dans un style simple et
claire, le contexte historique dans lequel a baign le pote et droul succinctement, maill
de commentaires chaleureux. Cet ouvrage est enfin agrable lire.
1
Isefra n Si Muend*
*

Tazmilt n t$uri

S$ur : Hamid Bilek, Anemhal adday HCA




I tikelt nniven a-d nu$al di tes$unt n wesqamu unnig n timmuz$a i wakken awen-d
nawi kra n wawal afessas ar a-d yezzin $ef yiwen wedlis yesan atas n lqima deg
usefrek n tutlayt, amezruy d yedles amazi$. Adlis-agi d win yura Lmulud at
Mammar, lsas d tigejdit n leqdic $ef tmazi$t. Lmulud at Mammar i$-d
yessawven agerruj-agi, iga-yas leqar i wakken ad yili ger iffassen nne$, yea d
akken rruh n ta$erma tamazi$t d win yebnan $ef wawal u d win yebnan $ef
timawit. Yeza belli i wakken agdud amazi$ ad yeddu $er zdat, illaq ad ie ansi i-
d-yekka d acu yella d wamek i-d iedda iwakken a-d yawev $er wass-a.

Lmulud at Mammar d azamul n tmaz$a, d a$erbaz i yal yiwen i iqedcen deg
wehric n tmazi$t. Dda lmulud yenoer-d abrid, d abrid yessufu$en ara
yettwavefren s$ur yal yiwen i wakken azekka n tmazi$t ad yif ass-a, i wakken
Lmulud at Mammar xas akken ulac-it yella u leqdic-ines a-d yeqqim i lebda.

Isefra n Si Muend d yiwen wedlis seg wid yura Lmulud at Mammar deg
isseggasen n 60. Adlis-agi s timmad-is yenoer abrid n tasekla timawit taqbaylit.
Deg-s Lmulud at Mammar isqucev-d azal n 280 n isefra n Si Muend. Iawec-
iten-id s$ur wid yuran, wid i-d yecfan, wid iwumi i-d-kan, wid yessnen Si
Muend d wid iacen di tallit ines. Wid yuran am Bulifa d Ferun, wid i wumi i-d-
kan am Waab usin (yeka-yas-d Yusef u Lefqi), win yessnen Si Muend am
Muqni ao Muend u Midin i yemugger Lmulud at Mammar s timad-isDda
lmulud yenna-d da$en d akken si Muhend mai mual yettaru kra seg isefra-ines.

Adlis yura Lmulud at Mammar ifeq-it d iricen. Amur ameqan deg-s d win i-d
iaen tamedyazt. Isefra id- yessuqel Lmulud at Mammar yebva-ten d tiwsatin
ne$ lenaf : Isefra n zzman, isefra n uminig, isefra n tayri, n yemdukal d wid n
tagara ne$ n tewser.

Deg wedlis-agi, Lmulud at Mammar yebbi-d awal $ef wamek i$-d-ihawec isefra
n Si Muend, amek ittwabnan isefra-yagi, yefka-d ula d yiwet n tezwart s
tmazi$t u yesfehm-d amek id-tella tira nnsen s walugen n tira tamazi$t.


*
Mouloud MAMMERI ;Les Isefra de Si Mohand. Librairie Franois Maspero ; Paris 1969.
2
Ayen deg yesse$zef Lmulud at Mammar awal deg wedlis-agi d wayen iwumi
yefka amur meqqren d aric yeqdec $ef umedyaz d tmedyazt-is. Lmulud at
Mammar yea d akken iwakken a nessiwev a nefhem akken iwata a-d nejbed
inzi d yeswi n tmedyazt n Si Muend ilaq anzer amek iac umedyaz nne$ ,amek
d-yettueba, d acu n teswit, amek tettidir tmeti, d acu id amezruy-is D tigi
yakk i d timsal u$ur yerza Dda lmulud deg uric-agi.

Di tezwart id- yefka wemyaru s tmazi$t yenna-d d akken ilaq an areb $ef
isefra i-d ooan imedyazen n zik, acku tamedyazt d tamusni wessien, mkul yiwen
ara yvillen fellas ad yaf ayen yeb$a. ef Tmedyazt n Si Mund yenna-d Settin
n sna ne$ lqern mbad mi-d yewwi isefra-s mazal loil ittak-iten i loil, mkul wa
yettaf degsen lmana leqqayen. Llan issefra n teswit kan, mi iedda lweqt nni
deg iten id-yewwi bab nsen ad eddin yides. Wid n si Muend ufraren nnig lewqat
di mukan , d isefra n yivelli d wid n wassa, d isefra n leqbayel d wid n libad
mea ara sen islen.

ef wamek yebna usefru n Si Muend, Lmulud at Mammar yerna-d kan $er
wayen i-d yenna uqbel-is Mulud Ferun. Yenna-d dakken Si Muend seg usefru
ines amezwaru ur ibeddel di tal$a n isefra-ines alarmi d tagara. D asefru yesan
tlata n tseddarin (strophes) Mkul tasseddart tesa tlata n tafirin (vers) Lmulud at
Mammar yenna-d d akken asefru yettwabnan akka, mei, illaq bab-is ad yili
yessexdam imeslayen yettawven srid $er yiswi u yesan izen ioehden. Si Muend
yufrar-d di cc$el agi imi d netta id amsiwev n tmetti s umata (le porte parole de
toute une socit).

Adlis n isefra n Si Muend ideg llan azal n 280 isefra yessuqel-iten-id Lmulud
at Mammar ar tefansist, nebla ccek i wakken ad yefk azal meqqren i wergaz-
agi, amedyaz ixulfen wiyiv, i wakken as yefek amekkan di tigemi n umaval s
umata. Dda lmulud di tsuqilt-ines yenna-d d akken d cc$el iaben aas imi akken
teb$u tilli tessenqas cwi di u n tmedyazt ideg llant kra n temsal ur s
tettusuv ala s tmeslayt tayematt.

Nenna-d dakken aric iwumi yefka azal meqren deg wedlis-agi d tamedurt n
umedyaz d tmedyazt-is. Ula d nekkni d wagi i$ur nsened s waas deg wawal agi
ar a-d nawi .

Amedyaz d tamedyazt-is

Ulamma Si Muend di tallit-ines yekker-d yufa-d llan aas n imedyazen maca
ixulef-iten, imi wiyav akk u$alen d imedyazen n zik s umata ; ur-d-ggrin ara
yismawen nsen, Si Muend wedes id-yufraren imi ar ass-a mazal-it d azamul di
tmetti taqbaylit.
3

Akken i$-d yenna Lmulud at Mammar, Si Muend ur t-id-ussi ara kan akka
tmedyazt, u yerna, ur tt-yessexdem ara d asafar n temict-is. Tettunefk-as, d
lmektub-is, d nettat i-d iqelben fellas , ur yezmir as iwexxe.

Seg wasmi is tettunefk, Si Muend yedda deg webrid-is. Abrid it yebbin $er lkif,
cab, tilawin d wayen akk yellan yeffe$ si lqaleb n tmetti taqbaylit n tallit nni.
Lmulud at Mammar yenna-d d akken Si Muend yevfe abrid yettwali ad yili
deg-s d ilelli.

Abrid agi i yenoer Si Muend yebda seg wasmi i-d-ibedd $er-s lmelk mi yella
yetta$ luvu-ines $er rrif n yiwen wemdun. Lmelk is-d-ibedden yessexta-it. Inna-
yas : Hde nekk ad ssefru$, ne$ ssefru nekk ad hedre$ Si Muend yerra-yas :
Ssefru nekk ad hedre$ . D$a seg wassen ayen yakk is wayes ar ad-yeneq ad
yu$al d asefru. Lmulud at Mammar yenna-d d akken Si Muend ur yewao ara
a-d-yesnulfu tadyant agi, ad tili d ayen yevan yides imi Si Muend ur d-iedda
yara seg webrid n imedyazen n tallit nni, anda amedyaz ilemed lirfa-s , u d lweqt
it yettaran ad yawev d amedyaz mucaen. Si Muend deg yiwen wass yu$al d
amedyaz u d win i-d yufraren. Asefru ines amezwaru akken it-id-yenna Lmulud
at Mammar d win i deg is-yeqqar :

Bismilleh ar nebdu asefru
Ar lleh ad yelhu
Ar d inadi deg lwevyat

Wi s islan ar d at-yaru
Ur as iberu
W illan d lfahem yera-t

An hellel ebbi atent ihdu
$ers a la n dau
ad badent adrim nekfat.

Seg ussefru agi amezwaru, Si Muend yenoer abrid n wamek ara yexdem
tamedyazt-is imi di tal$a n isefa-ines ur ibedel kra alarmi d asefru aneggaru.

Tamedyazt di tallit n Si Muend tebva $ef sin lenaf. Tella tamedyazt n tayri
akk d tamedyazt n ddin i wumi qaren tiqsidin. Tamedyazt n tayri qaren asen
isefra n imeksawen, imi tamedyazt id-ttawin yelmeyen yellan di tallit nni
sumata d imeksawen ; Isefra yagi d wid ur zmiren ad-innin ger lama. San
lweqt-nsen, san imveqan ideg iten-id-ttawin. D ilmeyen garassen u bea n
taddart ; di lexlawi d isaffen. Tamedyazt agi yettaratt bab-is di rrif akken kan
4
ara tfat temi-s. Ma tamedyazt n ddin d tin yettezin s unamer n uhaba, n
yemabven d lawliya. Tamedyazt agi tesa aric meqqren di timetti u d imdanen
meqqqren itt-imedden.

Lmulud at Mammar yenna-d deg wedlis -ines d akken iwakken anefhem wad as-
nefk amekkan iwatan i Si Muend d tmedyazt-is ilaq fella$ aner amek id-tedda
tudert-is.

Si Muend at amaduc illul deg usseggas n 1845 deg Iceiwen, di teqbilt Nat
Iraten. Talalit is tussad di yiwet n tallit iaben aas, imi amnekcam aumi yella
yeef timnavin n ugafa n tmurt n lezzayer. Alla tamna n leqbayel is-d-mazal. Ur
yessawev att yesseknu , att yer seddaw n uzaglu-ines alarmi d 1857. Asseggas i
deg bnan lbaj n NAPOLEON Di taddart n iceriwen. Imezda$ n taddart gerassen
tawacult n Si Muend nfan-ten, fkan-assen akal n zzawiya tacaait di Tizi
aced. Tawacult n Si Muend ur teb$i ara ad tic deg wakal n zzawiya, tekker
tenfa yiman-is $er taddart n Sidi Xlifa. Dda Lmulud yennaya$-d dakken ula deg
Iceriwen, tawacult nat maduc ur telli yara di lael imi si taddart n ugemmun i-
d-ttwanfan. Iceriwen tellayassen d taddart n lanaya u$alen tnelen deg-s.
Qaren-d da$en Si Mund illul di ti$ilt el ao, anida id-yufa lal yemmas terwel
$ef cwal id yettilin deg iceriwen. Dda lmulud yenna-d $ef wayagi dakken mkul
taddart teb$a ad tesu kra ne$ ad tcud lmektub n Si Muend $er umezruy-is.
Akken yeb$u yili laal, iban belli Si Muend d iminig seg wasmi yella mei .

Deg Sidi Xlifa, anda sersen iman-nsen at amaduc llan tticin di talwit d lisser.
emmi-s n Si Muend, ccix Aezki, yeselmad leqran. Deg u$arbaz ideg yes$aay
emmis i yebda SiMuend ilemmed leqran mi mei. Ayen i kemmel di zawiya n
Sidi Abderamane illulen.

Tanekra n 1871 thudd si lsas tawacult n Si Muend ; win yemuten yemut, win
yenfan yenfa. Cci-nsen d wakal nsen yettwakes-assen. Ci id-yegran iewit
gmas, iu yesali di Tunes. Si Muend yufa-d iman-is la dda la duwa
yettmenga ger iberdan di elt d lmiziriya. Cfawat nat zzik qaren-d dakken di
teswit agi i-d-yers $ers lmelk.

Seg yimiren-nni, Si Muend yerra-tt iw cali, amekkan yettak-it iwayev, it
yettawin $er Lezzayer, enaba d Tunes, i t-id-ittaran $er tmurt n Leqbayel.
Deg webrid-is yettemlili-d l$aci yemxalafen. Yenfel $er yal tilufa, tissit, tilawin,
lkif, i$eblan Akka i tedda yakk tuddert n Si Muend alarmi d tamettant-is.

Tudert-is tussa-d s ddaw umnekcam aumi iean iuran-is di tmurt nne$ d
wayen yakk s wayes id-yegla i wegdud azzayri. Di tmedyazt-ines nettaf isefra
5
$ef tameqranit, tugdi, lif, l$iv, lmizirya d lehlak ur nesi ddwa. Amek akk
tenneqlab yis ddunit :

ef wasmi lli$ d acawa
Zzin iw yufrar
Ixeddem-d baba felli

Nekseb ti$ezza n Camlal
Nerna idurar
udda$ d aba irkulli

Tura mi senda$ s uffal
Zzehe-iw imal
Yaetta $ef zik-nni

ef temsalt n unigi ines, Si Muend yeoa-d azal n 38 isefra i-d-yettawin $ef
temdinin akk ideg id-iedda.

Lmulud at Mammar yezzi-d awal $ef wa n Si Muend aneggaru ar tunes $ef
uvar. Maca uqbel ad iu yerza $er taqa anda id-izu ccix Muend Ulusin.
Timlilit i-d-yebbi umeda di teqsi :
A Ccix Muend Ulusin
Nussa-d a k-nissin
Nevma si loiha-k cwi

A lbaz ized$en lein
Iub-ik wenin
Amkan-ik eed ur tiwiv

er sfe heggi awin
Ul-iw d amuvin
Tamurt ad tebedel wiyiv

Timlilit-is akk d ccix Muend tussa-d $er tagara n tudert-nsen imi ccix ur yerni
ara aas yebbev lafu n rebi deg usseggas n 1901, ma d Si Muend yerna kra
isseggassen yemmut di tazwara n 1906 u yenel deg usseqif n mana aken i
timmena wul-is.

Akka i$ yebbi wemyaru, awal $ef tudert n Si Muend. Tudert i ycud aas $er
umezruy n tmurt n leqbayel di lqern wis19 ; anda tamurt n leqbayel tbeddel ama
di lawayed ines ama di lukkam ines ; axemmas yu$al d bu cci, amekanti yu$al d
axemmas, aklan u$alen d lukkam, udayen u$alen d imelmenLaul kulec yetti,
6
yu$al uqelmun s ivaren. Leqbayel yellan tticin di lama d lehna di tmurt-nsen
xedmen akal-nsen , ufan-d iman-nsen ttinigen $ef ixedim, znuzun tifucal n i$allen
nsen di yal timnavin n tmurt.

Zik d tamusni d tirrugza i d lqima n wemdan ma di tallit n si Muend seddaw n
uzaglu aumi yu$al kulec s adrim. Si Muend yenfel ula s annar n tasartit,
yesefra acal $ef wamek Lquyad ur nesi la lefhama la tirugza, la tamusni,
xedmen lmenkke di tudrin n leqbayel. sawven hudden akk lawayed n tugdut d
tilelli di tmurt.

Anna$ a ebi nuven
Leful tewtev en
Armi $lin di lqaa

D imeksawen n t$een
Ig zed$en lewen
La sewsaen di trika

Yak a yul-iw tesnev-en
Ur teddu yidsen
Dina ulac lmenfaa

Ayaggi yakk yejre Si Muend, iuzat di tawit-is , di tawacult-is, d wayen yakk
is-d-yezzin.

Ayen yefen aric meqqren di tamedyazt n Si Muend d isefra n wenfay d
wanag,
Si Muend yettaf iman-is ger yebiben-is wala d imawlan-is. Yettmektaye-d akk
lexa-is, i$eblan-is di lawaca d lawayed maca ur yettaav ara ad yaf ixef d
tifrat i lemayen-ines. Din id tittara i cab d lkif yettkemil i lmektub-is. Tikwal
kan akka mara-d yejma laqel-is yealab talwit, idau i ebbi, lecyax d lawliya i
wakken as-ddafen ddwa.

Lefraq i$leb ayen illan
A yul ay-k-yuroan
Wissen alebab manemlil

L$iba tvul ur nuksan
Ur telli d ussan
Ma ru$ a medden akk alil

I$eblan lxiq d wurfan
7
F lxate-iw zgan
ur ebbi neroa ttawil



Tayri di tamedyazt n Si Muend teef taqacuct. ur yeqbil ara tudert nni anda
tayri d lib. Yesefra $ef wacal n tedayin, icekritent s yal ifa, vrafa d
lefhama. Yal tin id-imenna wul-is yeb$a-tt lxaer-is yessalay di ccan-is
yettawitt-id deg isefra. Ayen yessewhamen ula di tmedyazt agi n tayri d akken d
tin n beu, n lfiraq d layas i yeuqten.
ecda$-k a lfahem eqaq
Iab lfiaq
Di layat qbel lmut-is

Tuzyint $ef nettuewaq
S vrafa tedeq
Dehce$ mi-d beggen iman-is

Win ttisan lleh at ieq
Fiel ma isewweq
Di lerba izga umur-is

Aric nniven yesan amekkan $er umedyaz d win n ay, yir ay, ay uwij Si
Muend yesbabba-s akk i ay-is timsal id as yevan.

Yussa-d ay d anawaj
ebbi d afaao
Tamurt mai day ttnekrah

Si elkutra n beni sufao
Degmi akka inhao
Mkul wa anida yetwellah

Sellem-iyi $ef widen nedao
Yennumen lbilao
D a$rib an yas abrid-a

Si Muend yessexdam atas tigedlin ger zik d tura, taddart d lbilao, asirem d
layas, anama d win yexlan, tamurt d l$erba. Yessexdem annecta ula ger-as d
win it-id ixelqen. Tikwal yettamen yis idau $ures,yealab-as talwit ma d
tiswiin niven ikufe iregem deg-s.

8
Tella yiwet n t$awsa yumen yis Si Muend, tagi d lmutt, tettu$al-d aas deg
isefra-s. yessawala-s mkul mi ara-d-yaf iman-is di yir taswit. Lehlak d tewsar
mjamalent-as.

Layub ttrajun tewser
A lfahem ak nendde
Wi meiyen ad ifaes

Ilha winn iteddun s nnve
Ddunit tewe
Win itt-iteben ad as tames

An leb ebbi ad a$ yeer
Ieffu i$effe
ema deg ufus-ines

Tamedyazt n si Muend tefka nnuba i yal tallit di tuder-is n yal ass d wayen yak
is-d yezzin. Ulac ayen yerra di rrif, yesefra $ef tayri, $ef imawlan, $ef lebab,
$ef tmurt, $ef lmizirya, $ef lehlak, $ef tirugza d imesaf ; yesefra $ef leqbayel
$ef waraben, $ef waklan, $ef wudayen ma d iumyen ur ten-id yebbi umedda
di teqsi. Aken i$-d-yenna Lmulud at Mammar, di tawact n wazal n 280 d
asefu i-d yejma, yiwen ideg iten-id yebder s yisem n yilfan. Dda Lmulud yenna-d
d akken si Muend ye$ba isem nsen di tamedyazt-is am akken yeb$a a ten imu si
tmurt-is.

Ulama, akken i$-d yenna Dda Lmulud, Tamedyazt n Si Muend tu akk am akken
tcudd mea $er layas, maca amdan ilaq ad yeev ad yefhem s telqey
tameddurt-is d izen i-d-yettak di tmedyazt ines i wakken ad yessaki, ad iebbi, w
ad-yer asirem i wiyiv, ulama netta yeooat ; imi akken i$-d-yessefhem Dda lmulud
awal asefru di teqbaylit yesa azal meqren u lmana-s d win iy oaooan amdan
a-d yessufe$ ayen itized$en u d win id yettafen tissura i yal ugur, yis ttwalin
medden ibardan imi amedyaz sumata yettunesab d lemri n timetti.

Yenna-d Lmulud at Mammar d akken ci kan ig xussen Si Muend ad yu$al d
lwali, ne$ d nnbi, imi timetti tessawev-it ar tseddat ideg qqaren ceylelleh mara
t-id bedren.

Si Muhd hareb felli
Caylellah a lewli
D lecyax i-k yese$en

Bu leklam iden am wudi
9
Kulec at yessefsi
D ddwa $ef wulawen

At tedduv d uzawali
Iwan lemani
Irefed yesrussu s walen.

Tameddurt d tmedyazt n Si Muend deg ass n wass agi mucaet deg umaval
mea tu$al d a$erbaz anda nezmar anelmed aas n temsal i-d icudden ar
umezruy d tmetti taqbaylit di lqern wis 19. Wid yessawven as- fken amekkan agi
di tmusni uqten maca ayen yeqdec Dda Lmulud ama deg wedlis-agi ama deg
saragen yettak di temnavin yemxallafen ssulint aas di lqima-s u suf$ent si tlisa n
tmurt alarmi yu$al d agerruj n tgemmi tame$radant.









Si Mohand U Mhand
Enfant et pote dun naufrage

Par : B. BITAM


Je commencerai bien, avant den arriver au personnage de Si Mohand lui-mme, par
quelques considrations dordre sociologique gnral, qui sont pour moi des lments
inducteurs, sans lesquels il semble malais de comprendre quoi que ce soit au vcu
historique dune socit.
Jnoncerai de faon lapidaire ces considrations en me rfrant :
- dabord ce quil est convenu communment dappeler la sagesse des nations,
condense en des formules lapidaires dites proverbes ou dictons,
- ensuite lide dun historien franais de renon : Marc Bloch, cit par Amin
Maalouf dans un de ses ouvrages Les Identits meurtrires .
- La premire de ces rfrences, un dicton en arabe algrien dit :
- eckwer lawam la teckwer labad
Vante les temps, ne vante pas les hommes.
Celle de Marc Bloch, qui porte la mme charge smantique que la prcdente,
sexprime autrement, en langue franaise, langue de la prcision, comme suit :
Les hommes, dit Marc Bloch sont plus les fils de leur temps, que de leurs pres.

A quoi veux-je en venir ? A ceci pour me rpter :
On ne peut pas saisir les tenants et aboutissants dun vnement historique, ou ceux
dun humain quil est convenu dappeler grand homme (savant, politique philosopheetc),
et mme dune bonne partie des textes sacrs, si on ignore le contexte socio-historique o ils
sont ns (voir, par exemple, en ce qui concerne lIslam, limmense bibliographie donne
sous le thme gnral de Asbab Nuzul les motivations dune rvlation
Il sagit bien sr, ici, de motivations socio-historiques, donc humaines. Quant aux
motivations divines, elles nous restent, et resteront, probablement toujours, inconnues.
Ceci dit, et sous lclairage socio-historique voqu prcdemment, revenons au
personnage de Si Mohand U Mhand, et posons la question de savoir quelle tait la situation
de la socit kabyle du Djurdjura au temps de la jeunesse et de lge mr du pote.
Voyons dabord quelle est, notre connaissance, la dure de sa vie (nous savons,
quelques jours prs, la date du dcs de Si Mohand U Mhand fin de lanne 1905, ou 1
er

janvier 1906, cela na pas grande importance pour la suite de notre propos mais nous ne
connaissons, par contre, que trs approximativement la date de sa naissance, de faon tout
fait conjecturale. Si nous admettons que son dcs est survenu vers la soixantaine ctait
grosso- modo lesprance de vie de lpoque. Si Mohand U Mhand serait n vers 1845. Cest
dailleurs ce que suppose aussi Mammeri dans lintroduction son ouvrage Isefra de Si
Muhand U Mhand .
Je rappelle toutefois que cette date -1845- na rien de prcis, mais elle offre
satisfaction, telle quelle, largumentaire que jutilise ici pour une approche des fondements
de la personnalit du pote et, par la suite, des sources de son inspiration.
A ce point, force nous est de revenir lhistoire de la rgion, cest dire de retracer
dans ses aspects les plus tragiques surtout, car ce sont ceux-l, prcisment qui ont marqu
profondment Si Mohand. Les bouleversements que cette rgion a connus deux reprises en
lespace dune quinzaine dannes.
Il y eut dabord la campagne de 1857 et le dsastre dIcherriden, qui vint conclure le
28 juin 1857, la faveur de larme coloniale, une srie doprations militaires infructueuses
- dites escarmouches dans le langage des historiens franais de la colonisation qui
duraient depuis dj une dizaine dannes.
A lissue de la dfaite dIcherriden, dfaite mortelle pour la kabylie du Djurdjura, le
village dIchraywen, celui de la famille de Si Mohand, sis lemplacement actuel de Larbaa
Nath Iraten, fut ras, ses habitants dplacs dautorit vers un autre lieu qui, dit Mammeri,
leur avait t assign en guise de ddommagement la confiscation de leur vritable
territoire
A lemplacement de lagglomration efface, fut difie une forteresse ceinte de
hauts murs pais, pourvus dembrasures par o les canons pouvaient dtruire les villages
environnants, quand leurs habitants se montraient rfractaires lentreprise de
civilisation .
Si Mohand tout jeune encore une quinzaine dannes tout au plus, connut donc, avec
les siens et toute sa tribu, les affres de la guerre, de la soldatesque, et de lerrance.
A cet ge l, si les apparences chez les adolescents, sont insoucieuses, le cur saigne.
Et les souvenirs, heureux ou douloureux, mais le douloureux surtout, se gravent au fer rouge
dans les mes vierges. Et en fait dmes vierges celle de Si Mohand tait, si lon peut dire,
des plus sensibles, une me dlite, une me dj de pote
Tant bien que mal mais plutt mal que bien ce premier pisode du grand drame qui
secoue la Kabylie du Djurdjura, aprs 25 annes dune agression coloniale qui ne fait plus
mystre de son dessein doccuper le pays dans sa totalit, se conclut, pour At Hmadouche,
par linstallation dans un nouveau site auquel ils donnent le nom du nid original dtruit :
Ichraywen , quelques encablures au nord du Fort-Napolon, au pimont des At Iraten,
dans la rgion dite At Akerma ou Tizi-Rached.
La Kabylie du Djurdjura continua de vivre, vaille que vaille, dans lattente anxieuse
chaque jour de ce quallait apporter le lendemain, mais elle vivait encore sur les fondements
anciens srieusement branls mais encore debout, je veux dire les soubassements de culture
et de croyances que rien jamais navait russi, par le pass, remettre en cause.
Et voil que survient le deuxime grand pisode de cette tragdie : le soulvement de
1871, conduit et anim par El Mokrani de Medjana, et Cheikh Ahedad de Sedduk.
La Kabylie du Djurdjura nacceptait pas la dfaite. Elle na jamais t vaincue
travers lhistoire, ni mme pntre. Elle nattendait que loccasion de lever la tte et
reprendre les armes.
Mais lagresseur occupant, encore mal assur de sa victoire mais dcid la mener
jusquau bout cote que cote, entreprit de rduire toute vellit de lutte par lemploi des
moyens extrmes : tueries massives, impts de guerre crasants, mise sous squestre des
terres et de toutes autres ressources vivrires tablissant ainsi une famine gnocidaire,
dportation de tout lment actif ou seulement suspect
Daprs un historien Franais remarquable, Charles Robert Ageron, cit maintes fois
par le colonel Robin dans ses crits dans la Revue Africaine sur loccupation de la
Kabylie la rpression de linsurrection kabyle fut sans commune mesure avec lampleur de
la rvolte. Elle a plutt ressembl un acte de vengeance implacable qu lapplication dun
chtiment proportionn aux mfaits
Le livre dont il sagit, de lhistorien Ageron, pour ceux qui voudraient le connatre,
sintitule : La situation de lAlgrie musulmane aprs linsurrection de 1871 .

Je pense que cet ouvrage mrite amplement dtre connu non seulement par ceux
quintresse lhistoire de la Kabylie du Djurdjura au 19
e
sicle, mais aussi, par connexion,
lhistoire des At Hmadouche, la famille de Si Mohand lui-mme.
Car en 1871 la famille At Hmadouche est, cette fois, battue de plein fouet par
loccupant ennemi. Quon en juge :
- Le pre du pote : Mhend Ameziane Nat Hmadouche est fusill Fort-
Napolon.
- Son oncle cheikh Arezki est dport en Nouvelle Caldonie.
- Son frre an : Akli sest enfui en Tunisie, ainsi que son autre oncle Said
- Sa mre Fatima at Said ne tarde pas les suivre Tunis.

Tous les biens de la famille sont mis sous squestre. Cest, dit Mammeri, la
colonisation triomphante. Mohand est du clan des vaincus. Il est, avec tous les At
Hmadouche, en plein milieu de la tourmente. Il ne tarda pas se retrouver seul en Kabylie,
bientt priv de tout bien . (Mammeri p.25). De plus, il est sans pouse, sans foyer.
Il est dsempar, affect profondment par ce qui se passe : tout le socle de valeurs
de la socit est jet bas et pitin par loccupant. Le monde est sens dessus-dessous. Pour Si
Mohand, il va la tte en bas, les pieds en lair. Les charognards occupent le haut du pav
(n31 Mam.). Au pome (n50 Mammeri) il dit :

Yeqqwel uqelmun sivaen
A lwexda i saen
Te$liv a lbaz aemmaq

Tous les rles sont renverss
Ah male encontre
Tu es tomb faucon au regard perant.

Les anciens serfs, les rampants qui vivaient nagure encore au plus bas degr de
lchelle sociale, mergent la faveur de leurs reniements et des mots dordre de loccupant
quils excutent et font excuter servilement, arme coloniale lappui.
Il ne sagit pas pour moi, dans lvocation rapide de cette fresque tragique, de faire
uvre dhistorien. Et je ne rappelle les pisodes de lagression contre la Kabylie et de son
occupation par larme coloniale que dans le but, ici, dclairer leur rpercussion sur lme et
la sensibilit de Si Mohand. Et par la suite, douvrir ainsi une voie de pntration de ce quil
est convenu dappeler un univers potique . Je dis : une voie de pntration. Une voie,
parce quil y en a dautres sans doute assez diverses. Et le vux que je formulerai ce
propos nest pas, loin de l, celui de billonner le pote et de prtendre puiser le sens de son
uvre en lenfermant dans quelques formules rductrices, mais au contraire, de la soumettre,
cette uvre, de plus en plus de recherches, de questionnements, dcoutes, qui ne
manqueront pas, jen suis sr, dapporter chacune un clairage nouveau et de faire entendre
des rsonances que nos approches daujourdhui ne nous permettent pas encore de
percevoir
Dans quelques mois dailleurs, loccasion de la prochaine commmoration de la
mort de Si Mohand U Mhand, je compte apporter moi-mme, par une autre intervention, une
interprtation peut tre indite de luvre de ce pote. Une interprtation qui pourra tre
surprenante pour certains esprits. - Ce dont soit dit par anticipation je ne serai moi-mme
gure mcontent
Il me faut maintenant revenir, compte tenu de toutes les donnes postules ci-devant
qui constituent un assez long dtour, ce que je crois tre un clairage essentiel du dsarroi
de Si Mohand, du lamento douloureux que vhiculent nombre de ses pomes et partant, des
sources de son inspiration.
Je nomettrai pas cependant de rpter, en passant, qu mon sens, une uvre
manant du trfonds dun artiste, ne peut tre rduite une explication exhaustive, qui
prtendrait en cerner une fois pour toutes les tenants et aboutissants. La posie et lart en
gnral participent du mystre de la cration, et cest par eux, bien plus, je crois, que par la
science, que nous pouvons, au cours de fugitives sonorits, accder aux merveillements et
saisir parfois les brefs clairs blouissants de linfini
Il est cependant, je pense, de mauvais aloi, lorsquon parle dun pote, domettre de
dire ou de faire dire quelques unes de ses pices ; lorsquon parle dun chanteur succs, de
ne pas faire couter quelques unes de ses chansons.
Je dirai donc ici quelques pomes de Si Mohand, de ceux surtout qui viennent tayer
largumentaire que jexpose, des motivations profondes qui ont fait de lui tout la fois
lenfant, la victime et le chantre ulcr dun naufrage, le naufrage de la socit kabyle du
Djurdjura, de la deuxime moiti du 19
e
sicle.
Je ne citerai pas les pomes en entier le temps et la place qui me sont impartis tant
ici assez rduits, mais dans chacun deux seulement le tercet le plus porteur de sens, celui qui
exprime le plus pertinemment ce quprouve le pote.
Et dabord le suivant, en rappel
Yeqqwel u quelmun s irraven
Parce que je crois que ce pome traduit, par une image tout fait frappante la culbute
tragique du pays qui va voir chavirer son destin mme dentit vivante, ce quil a de plus
sacr et de plus prcieux : sa libert.
Devant un tel bouleversement, qui reprsente les effets dun ouragan dvastateur, le
pote, tel celui qui est pris dans une tempte, ou dans un naufrage en mer, ou dans un sisme,
cherche instinctivement : un abri, ou bien une scurit, mme alatoire, ou encore une
consolation, car Si Mohand nenvisage pas de lutter, sinon par le verbe. Cest une nature
dartiste, un lgiaque et non un homme de guerre. Par ailleurs, il se trouve seul en kabylie
comme dj dit, toute sa famille est dcime, ses biens squestrs. Et il sait quil est au point
de mire, que le sort sans appel quont dj subi les siens, et quil peut dun moment lautre
prouver lui-mme, ne tient qu un fil
Chat chaud craint leau froide, dit-on.
Le pote tourment boit jusqu la lie la coupe amre des jours sombres. Il choisit de
rester en vie et met contre courant croyons-nous - les malheurs qui laccablent et toute la
socit avec lui sur le compte, non pas du puissant et impitoyable agresseur, mais sur celui
dun mchant destin (elwaad) qui frappe aveuglment on ne sait do, on ne sait pourquoi. Et
il faut chercher patiemment travers les pomes de Si Mohand pour trouver une accusation
en termes indirectes de lagresseur ; encore moins une condamnation qui comporterait
ncessairement un appel mme implicite laction
Cest plutt vers les siens que se tournent son ire et sa rage, vers ceux qui se font les
serviles courtisans des nouveaux chefs :

Gule$ si Tizi-ouzou
Ar Akeffadu
Ur hkim deg akken llan
Widen ittequwiden Iciffan

Si Mohand ne reste pas l cependant, subir et se taire. Se taire, mme sil le voulait,
ce nest pas possible. Car alors il cesserait tout bonnement dexister. Ce qu Dieu ne plaise,
dirons-nous
Son exutoire essentiel, ce qui le soulage et lui permet de vider sa rvolte contre ce qui
lui apparat comme un arrt injuste du sort (lwaad), cest dabord et avant tout la posie.
Cest l dirons-nous, un exutoire connu. Parce que dire en pomes la vie et les
afflictions quelle peut apporter au fil des jours, cest une faon de conjurer le mal, de
presque lapprivoiser, dmousser le fil de ses tranchants, de le neutraliser et trouver un
mode de cohabitation avec lui. La posie est exorcisme, surtout dans le cas particulier de Si
Mohand, car chez lui coule de source, abondamment. Cest au point quil fait serment de ne
jamais dire deux fois le mme pome, alors quil va partout et sans cesse disant et rimant.
Dans cette veine, si lon peut dire, sexprime dabord une dploration rageuse contre
le sort (lwaad). Mais Si Mohand ne lutte pas, au contraire il pleure. Il dit : (au n 191p.346)
Mammeri)
Awiprun ard ivver$el
Mi p jemaa$ tenn$el
Wehme$ an s i$ id akes

Contre la misre aussi, le dnuement extrme dans lequel il est souvent tomb, parce
quil a tout le temps vite fait de dilapider, avec les compagnons profiteurs et les faux amis ce
quil a en poche. Ceux-ci ou celles-l lui tournent le dos, ni vu ni connu, ds quil na plus
rien dpenser. Et si le pote dplore la malveillance et la rouerie des profiteurs et parasites,
il dclare lui-mme mriter ce qui lui arrive puisquil oublie facilement les dboires dont il a
dj pti maintes reprises

Aadle$ du qjun yffi
A lwaad mi $ttefi
Eelt dwa a deledd is

Eccah ayul ur necfi
Atteduv afi
Ak $unfun mevven ittewis

Un autre remde ses souffrances, non pas au juste un remde, celui-l, mais un
calmant alatoire et combien peu efficace, il le trouve de plus en plus, hlas! dans leuphorie
passagre et mensongre que peuvent procurer le vin et le kif. Vient sajouter alors ses
dboires le mal de la toxicomanie Il en prend conscience, surtout sur le tard, et met encore
cette atteinte, quil dplore, sur le compte dune jeunesse frivole et de la fatalit. Mais il
nenvisage, pour sen dfaire, que la prire des saints dont il sollicite, bien navement
notre sens, lintercession salvatrice. Je veux ici, tout au moins rappeler ce sujet, sa prire au
saint Sidi Valwa de redjaouna (Tizi-Ouzou).

A seltan di emrawa
A sidi valwa
A bab n seoeq muhav
D amudin fki -yi dwa
Dek ad nenwa
A ianin deg nettalav
Fuk felli lkif d cira
Rue$ di zehwa
Si temzi alarmi ncav

Autre drivatif sa douloureuse agitation intrieure la bougeotte, lerrance.

En fait, lerrance chez Si Mohand nest pas un remde prouv quil recherche, mais
plutt une force qui le mne, le domine comme la posie, et laquelle il se soumet
instinctivement sans trop avoir conscience de ses ressorts occultes.
Il en prouve cependant le besoin, car elle lui procure un apaisement, une dtente des
nerfs dont il a soif. On sait par ailleurs que les gens affects du mal de lerrance sont des
gens qui courent aprs quelque chose de vital qui leur manque, comme loxygne
lasphyxie ; ou, contrario , quelque chose quils fuient. Ces deux tendances se trouvent
souvent conjointes et tout nous porte penser quelles ltaient bel et bien chez Si Mohand
qui, on le sait, sastreignait de longs et frquents priples pied (de At Akerma, par
exemple Port-Guedon Azeffoun- o il prenait le petit bateau appel lpoque, tababurt
uzeffun pour se rendre Annaba o il retrouvait des hommes du pays, presque tous
ouvriers chez les colons.)
Il reste que les joies du cur, la paix rve, la consolation et les apaisements
souverains auxquels lhomme peut prtendre en ce monde, Si Mohand les a cherchs auprs
de la femme, la mre vers qui court se rfugier tout enfant effray. La femme, mre de
lhumanit
Mais avant de finir, je veux, en revenant quelque peu en arrire, signaler des attitudes
desprit choquantes chez Si Mohand. Je veux surtout parler de ses pomes blasphmatoires,
plutt rares, heureusement. Et je nen citerai quun seul, le suivant (n190.p.346 Mam.)

Qessam agi d bu tlufa
$eri d yestufa
A s tinid n$i$ babas

(Il y en a dautres quon trouvera dans le recueil de Mammeri)

Certes, notre pote avait la foi et maints pomes que je ne peux tous citer ici
lattestent clairement mais une foi qui semblerait aujourdhui fantasque, et assez parente des
anciennes mythologies, en ce sens, dabord que ces pomes tendent faire apparatre Dieu
comme un tre qui peut se laisser aller exercer une cruaut vengeresse envers des hommes,
ses cratures ; et dautre part en ce quils heurtent toutes les rvlations monothistes selon
lesquelles lattribution Dieu dun gniteur, condition qui le ravalerait au rang de tous les
mortels, est dclare Pch Suprme.
Reste la femme, thme des plus importants (67 pomes dans Mammeri o il sagit de
la femme) sinon le plus important de luvre de Si Mohand. Mais jai dj dit plus haut que
je ne traiterai pas de ce thme aujourdhui, mais une autre fois, si Dieu veut, et sous un angle
de vue particulier
Je ne peux, sur le point de finir, ne pas voquer les travaux des prdcesseurs,
notamment : Ameur Said Boulifa et Mouloud Mammeri, mais ces explorateurs prestigieux
du domaine littraire kabyle, pour mritoires et admirables que soient leurs crits, nont ni
pu, ni seulement eu lide dpuiser la totalit du champ dtude que constitue luvre de Si
Mohand.
En sauvant dun oubli mortel un grand nombre de pices de Si Mohand, ils ont
accompli une vritable uvre dexhumation pour laquelle lhumanit entire leur sera
jamais reconnaissante.
Mais avant de clore dfinitivement mon propos daujourdhui sur Si Mohand et son
uvre potique qui, lchelle universelle et en Kabylie particulirement, a profondment
marqu les esprits et lexpression littraire durant un sicle. Je voudrais attirer lattention de
celles et ceux que cette uvre intresse, sur quelques points qui, mon sens peuvent et
doivent faire lobjet de recherches attentives. Ces deux points sont les suivants :dabord la
brivet dans le temps et lespace de la grande majorit des pices que nous avons sous les
yeux ; dans le temps, un pome de Si Mohand est vite dit, la dure de la rcitation dpassant
rarement quelques minutes.
Dans lespace la dimension dune pice sur le papier est tout au plus dune demie
page. Et les textes, dans leur grande majorit, suivent la mme forme, la mme mtrique
littraire : le neuvain fait de 03 strophes de 03 vers chacune.
Ensuite vient un fait nigmatique, sur lequel je nai pas fini de minterroger moi-
mme, Je veux parler du serment que Si Mohand aurait fait et tenu de ne jamais redire le
mme pome.
Il conviendrait en premier lieu, je crois, de vrifier scrupuleusement lauthenticit de
ce serment, et son observance. Puis, si ces donnes sont acquises, dessayer den cerner les
raisons et dmettre les clairages envisageables que peut appeler ce serment, lesquels,
clairages mon sens, seront la fois divers et intressants
Je souhaite donc bon courage et bon cur ceux et celles que llucidation de ces
inconnues mohandiennes peuvent attirer.





Analyse smio rhtorique dun pome
attribu Si Mohand U Mhand



Par : K. BOUAMARA


Contrairement la prose scientifique ou, mieux encore, au langage mathmatique
qui se veulent dnotatifs, la posie se sert dun langage plutt ambigu, polysmique et connotatif.
Etant un texte ambigu , tout pome est, par consquent, sujet diverses interprtations. Mais
lambigut qui caractrise la posie, en gnral, est variable, parce que les pomes sont
diffremment chargs de sens et smiotiquement, plus ou moins, riches.
Le sens dun pome riche smiotiquement est pour ainsi dire inpuisable. Dautre
part, on ne peut le saisir laide dune seule opration intellectuelle ; semblable un polygone,
le pome est en effet abordable de plusieurs cts ; il est, de ce fait, comme un kalidoscope :
chaque fois que lon change de vise, on y voit du nouveau.

Notre hypothse ce sujet consiste soutenir que lambigut qui caractrise la posie
passe, entre autres, par la voie de la figuralit. Le pome qui sera ici soumis lanalyse
rhtorique est le suivant (cf. Mammeri, 1969, pome n 18, page 133) :

Aigle bless me voici
Emptr dans la brume
Vou aux larmes et aux cris

Du temps que planaient mes ailes
Jtais le premier partir
A voler par del les mers

Saints qui donnez prestige et discrdit
Je rpugne aux plaisirs
Depuis qu coups de bec les coqs attaquent le faucon.

Comme Mammeri
1
(1969 : 132 ; note 2) la not, et juste titre, le thme de Igider
amerzu est en effet rpandu dans la posie kabyle traditionnelle de lpoque prcdant celle de Si
Mohand. En revanche, nous ne pensons pas que ce genre de pomes dit Igider amerzu constitue
un thme ; il sagit plutt dun motif, connu sous lappellation de laigle bless ou, plus
explicitement, de laigle aux ailes brises . Dans le langage de la rhtorique ancienne, on parle
de topos. Les topo ou lieux communs sont des formes vides, des strotypes , des thmes
consacrs , des propositions rabches qui ont (eu) tendance se remplir toujours de la
mme manire, emporter des contenus, dabord contingents, puis rpts, rifis , crit
Barthes
2
ce propos. En consquence, le pome ici considr est une variante
3
attribue Si
Mohand relevant du topo de laigle aux ailes brises . Par ailleurs, nous avons eu identifier
dautres topos dans la posie kabyle ancienne
4
de la mme poque que celle de Si Mohand.

Ceci tant dit, allons maintenant au vif de notre sujet. La figuralit, dont nous disions plus
haut quelle caractrise la posie, regroupe en son sein toutes les figures de rhtorique ou de
style. Nous employons ici le mot figures dans son sens gnrique ou synecdoquique : les
rhtoriqueurs en effet divisent les figures en deux catgories : les figures proprement dits et
les tropes (ou figures de sens ).

Le pote entame son pome (cf. la version kabyle) par une comparaison Aigle bless me
voici. Dans le texte kabyle, il y a entre le compar (le Je de lnonc) et le comparant (laigle
bless) le morphme de comparaison am.
A partir du vers 2, il y a dans cette variante un jeu rhtorique subtil, que la traduction
(franaise) ne met pas en relief. Entre les deux formules ci-dessous, le pote a choisi la (2):
(1) Aqlin am gider ameru/ Islen deg-gwagu // Ibed ime d leyav
Ou
(2) Aqlin am gider ameru/uesle deg-gwagu/ebde$ imei d leyav

Sil avait opt pour lnonc (1), on serait rest dans le champ de la comparaison
explicative et on aurait compris que le pote tait entrain dexpliquer le premier vers en nous
donnant des dtails sur ltat physique et moral, de laigle bless .

Mais en choisissant la (2), le sujet de lnonc devient Je, puisquil dit esle$ deg (je
suis emptr dans ) et ebde$ (je suis vou ), etc. Le Je (le compar) prend la place
entire du comparant (laigle bless). Ds lors quil y a substitution du compar au comparant, la
mtaphore sy manifeste. En outre, il ne sagit pas dune simple mtaphore, mais dune
mtaphore dite tisse ou file. Il y a en effet, partir du vers 2 jusquau vers 8, toute une
association de mtaphores imbriques les unes dans les autres. Le compar prend le champ et le
pouvoir du comparant : le Je potique y occupe la place et le rle dun tre ail qui, en dployant
ses ailes, planait au dessus de tout et de tous, et volait mme par-del les mers ; Ce comparant
nest dautre part pas un simple oiseau : dans la symbolique kabyle traditionnelle, laigle tait en
effet le plus noble des oiseaux. Le Je choisit prend la place de igider, parce quil est hors
datteinte ; il vit au dessus de tous, hommes et animaux ; il frquente les sommets des montagnes
les plus hautes : le sommet est, symboliquement, le nirvana, dont rvent les hommes et les
prophtes.
Au niveau du vers 9 qui clt le pome, le comparant rapparat et reprend la place du Je
/on : lbaz (le faucon) qui se substitue, sans que nous ne sachions pourquoi, igider est, bien
quapprivoisable par lhomme, un oiseau noble . Ce dernier vers nous rappelle par ailleurs les
autres pomes attribus Si Mohand dans lesquels il nous prsente des tableaux de mondes
marchant sur leurs ttes , o il dcrit la fin dun monde rvolu : une poque o la table
traditionnelle des valeurs est renverse : les nobles , comme le faucon, entre autres, sont
attaqus par les vils , comme le coq.

Sur le plan de la construction, ce pome, comme bon nombre de pomes attribus Si
Mohand, allie deux entits opposes, voire contraires : cest une opposition binaire. Ici, il oppose
deux temps ou poques diffrentes : zik (autrefois, le pass) et tura (maintenant, le prsent).
Comme dans tous les pomes construits sur lopposition, ici le pote dit, sur un ton nostalgique,
quil prfre le pass au prsent moment o il discourt. Ce pass, quil dcrit dans certains des
pomes quils lui ont t attribus, lui rappelant toujours de bons souvenirs, est dulcor, exalt,
voire mythifi. En revanche, le prsent dans ces pomes est mdit, mpris et diabolis.

Autre remarque importante que la traduction (franaise) du pome a, cette fois, passe
compltement sous silence, le passage du Je On : en effet, la traduction dit Je rpugne On
aura remarqu (mais il faut se rfrer ncessairement la version kabyle, pour sen apercevoir)
que du vers 2 jusquau vers 6, le sujet de lnonc est, comme nous lavons dj signal plus
haut, Je. Mais au niveau du vers 8, le On se substitue Je, puisquil est dit Ikkes ane$ zzhu (au
lieu de ikkes iyi zzhu). Pourquoi On, au lieu de Nous, dans ce cas-ci ?
Contrairement au franais, le kabyle ne dispose pas de deux units morphologiques
diffrentes : on et nous. Cest la raison pour laquelle on confond trs souvent les deux types
dnoncs. Mais smantiquement, on arrive les distinguer.
Exemples :
1. Ad nili, am wass-a am wazekka ! que lon traduit par : Nous existerons toujours :
aujourdhui, comme demain !
2. Mais si lon demande quelquun :
Amek telliv ? Comment vas-tu ?
Et si la rponse est Aql-a$ ! on doit ncessairement le traduire non pas par nous, mais par
On (en) est l !

Pour pouvoir lever cette quivoque, il serait utile dinvoquer ici non pas la rhtorique,
mais la smiotique subjectale
5
, une science qui a pour objet ltude des signes et en particulier,
celle du sujet dans lnonc. Selon le point de vue smiotique, le passage du Je On, trs
frquent dans la posie traditionnelle, en loccurrence kabyle, sexplique par la dgradation du
sujet
6
: dans un nonc, le Je se manifeste lorsque le sujet est et demeure entier, lorsquil
sassume et assume toute sa subjectivit ; mais aussitt quil est atteint, malmen ou cras,
comme dans ce pome, par une force intrieure, comme le mal, la maladie ou par une force
extrieure, telle que la nature, la tradition, la guerre, le destin, etc., il se dgrade immdiatement,
il perd la matrise de soi et celle de sa subjectivit, cest--dire quil se dilue et devient un On.
Par ailleurs, la psychologie sociale, qui explique la diffrence entre le On et le Nous, assimile le
Nous un groupe, par opposition lindividu ; le On, en revanche, est assimil la foule,
laquelle nest pas encore un groupe ni un individu, non plus.

Quen conclure, au terme de ce parcours ? Ce pome, de neuf vers, nous dcrit un sujet
qui a connu deux tats, qualitativement diffrents ; ceux-ci correspondent deux poques
successives dans le temps : zik et tura. Dans la premire, lorsquil tait comparable un aigle
bien portant, le sujet se manifeste sous la forme de Je. Dans la seconde, lorsquil a les ailes
brises , lorsque les coqs coups de bec attaquent le faucon , le sujet, qui nest plus matre
de soi ni de sa personne puisquil sen remet aux saints, change de signifiant et se manifeste sous
la forme de on.
















1
Cf. Les isefra ou pomes de Si Mohand Ou Mhand, dition Franois Maspro, Paris, 1969.
2
Barthes (R.), Lancienne rhtorique. Aide-mmoire , Laventure smiologique, ditions du Seuil, Collection Points ,
1985.
3
Une variante toute proche de ce pome est attribue Si Lbachir Amellah ; Cf. Bouamara (K.), Si Lbachir Amellah (1861-
1930), un pote chanteur clbre de Kabylie, dition Talantikit, Bjaa, 2005.
4
Cf. Bouamara (K.), Littrature et socit : le cas de Si Lbachir Amellah (1861-1930), un pote chanteur de Petite Kabylie, thse
de doctorat, Inalco, Paris, 2003, pp. 231-237.
5
Bala (S.), Essai dapplication de la smiotique subjectale la traduction dune criture sur soi du franais en berbre (cas
de Histoire de ma vie de Fadhma Aith Mansour Amrouche), magister de langue et culture amazighes, Universit de Bjaa,
2002/2003.
6
Nowotna (M.), Le sujet et son identit (dans le discours littraire polonais contemporain). Analyse smio-linguistique, Institut
dtudes slaves, Paris, 1992.



Rencontre de Si Mohand U Mhand avec Ccix Muhend U Lhocine

Mohamed Ghobrini, Journaliste, pote

Ce dialogue a t imagin par le pote partir des bribes orales rapportes
sur cette rencontre de Si Mohand U Mhand avec Ccix Muhand U Lhocine.



Ccix Muend Si Muend U Mend

Yeneq Ccix Muend yenna
Wala$ di lbavna
Uggade$ fellak a Muend U
Mand

Ddunit-a ur tesi lmana
Acal aya l-lesna
Hedde$ - ak badek esl-ed
Tewwiv aceal d ccna
Efk i yimman-ik lehna
Iumm-ak berka-k lemd-ed
Asebsi d ac ik-yerna
Yefka-k i lemena
S abrid d lweqt u$al-ed


Ik-menna$ a Ccix d afiq
Lehvur-ik emmele$ a a sen-
sle$
Ayen d-nniv itekkes lxiq
Irunt-ed wallen ur tame$
Asmakken lli$ d udiq
Yak tecfiv anda ssawve$
Tezid ur ssine$ ddiq
Anda yeb$a wul ue$
Di ttmurt ur ooi$ amviq
emmlen-i yakw wid ssne$
Assa dunit d aewwiq
A Ccix amek ara xedme$


Nek smekti$-ak-id laxeet
Keini tbegsev-d i ddunit
Acal i-gegnen $ef teefet
ussen geben i twa$it
Acal i-gefen ti$meet
Ur yutam lmut teddemit
Lqut ma tesebbwit taddart
Di tejmat (1) wi eddan yeit
A jenwi ma yewwev tameget
Aksum-is wi b$an yewwi-t
Win yeksan mebla tamrart
Labbud at-ef ddunit

Ur $ile$ ad yevu wakka
Ur $ile$ ay d-wwten leyuv
Ur s-ezzbe$ i wzekka
Ur $ile$ ddunit d aluv
Mi s-nni$ iumm-i beka
Aray-iw anda tleuv ?
u ap-xdmev taferka
Di lmelk-ik eddap-pzzuv
Yir abrid am tewkka
Eoo it ahat ap-tluv
Aha a Ccix lbaraka
Amek ara yi d tessfruv ?
Amek ara ville$ $ef rrbe



P-msalt-iw dayen an-nefru
Parre$ mebla lesla
Am win yeppnamaren
Segmara d-kkre$ be

Alma yekkat bururu (1)
Nek pnaqlaba$ ger lejra
as akken negguman-nepru
i atan deg wul qerre
Anezgum yugwas-yebru
Lebd i $ef rewlen lefa
Illaq a Ccix ad yessfru


Sli$ yissek tessefruyev
Lamena nnan-d lamer turiv
Irkkwel widak temmlev
Fellasen aas ay tecniv
Ma yella d wid ik-ikarhen
S lqubat werten-teooiv
Ger teswiin teneqlabev

Wed$ Rebbi amek I tgiv?

Tikwal d ukyis temeyyizev
Fehmen madden ay teb$iv
Tikwal amzun tedrewcev
Ur tezriv anda telliv
Lukan a Ccix day tesiv
Ayen ieddan $ef yiri
Lialan welleh ar tep$iv
Imei yezga f yii (1)

Acal i yi d yerra lhiv
Daymen wedi d aezri
Ddunit-iw tegwra-d tep$iv
I texdem dgi tayri
Ay ul bezzaf tepmenniv
Aqlak tebdev ar yefri
Tin tewalav fellas techniv
Lamana urk-id mmuqel tziri

F yamina l-ao ar tep$iv
Eks-ed amna ur nedduri (2)
A wi jben ma yi-d tiniv
Sfehm-a$-id ayen ur ne$i
Bad d ke abib wer t-tufiv (3)

Ulac wi gan ti$ri
Am-min yuvnen ajeooiv
Yiwen ur d-itezzi $uri
Ini-d a Ccix ke tepwaliv
Ma iteddu-d kra deffiri
Mi $ile$ ifuk usemmiv
Assen a d-yewwt webruri

Ihi a Ccix semmh-iyi
Mazal uryi-d-fhimev ara
Ayi$ di dunnit berka-yi

Ha Ccix ur s-ppumle$ ara
Reggwle$ fellas tef-iyi
Eks-ed amkan deg ur d- teffi$
ara
Mi s-nni$ bad-kem xvu-yi
Tcebk ed am tara
Asmi $ille$ teooa-yi (1)

Felli dayen ur d-terzi
Tu$al d asebsi tebbwi
Zdatek a Ccix ur menne$ ara


Ihi d asebsi i k-ixuen
Dayemm urd-cihv ara
Ma d annect-a i k-ieqen
as ini-d ur psetara
Nek $ille$ s acu k-yu$en

Ne$ d amkan ur k-nehwara

uri d acu i k-id yeawven
i$ lami d zeyyaa
Ayen i k-id-yewwin wissen
Ahat d ayen ur nerara
Iumak tuzyya isaffen (2)
N wayen ur k-terri tmara
Di be la d-tessfruyev
Mazal di d-tenniv i k-id yecqan
Aqlak amzun teweqev
Aha ina$-ad a yen yevan
Ulac d acara tefrev
Kul amviq yesiberdan

Ma lmut felli tuggadev
I yi-d yewwin $urek d lemwansa
Anam a Ccix rou a k-d-ini$
Urga$ tergagi tasa (2)
Amzun se$ nek uki$

Zdati tbedd-ed tlafsa(3)
Tenna-d usi$-d a k-awi$
Nni$-as ru mai assa

Aas l-lewayeo ur qvi$
Tbedd-ed am lea
Wedi qqime$ pperggigi$
Wehme$ ansi i yi-d-tusa
Sedda$ rue$ ap-pessqsi$

Hedder$-as s lekyasa
Terra-d times qib $i$
Imir loeppaw temsa
Kkawen ifadden-iw ayi$
Temarrev-iyi amtgersa
Ur ri$ d acis-rri$
Di lmelk-ik tenna-d teksa
Medden syenn akw iedan
Siwel-iy-d s wayen tussev
Meba s wayen i d-yusan

Yif-it tidep ragen
Wala lekdeb aidan



Acal aya nek ur sli$

A bernus nek yidek i t-nelsa
D aya a Ccix iwmi d-cfi$

Tamurt ap-pbeddel lessa
Teddun-d a p-zd$en wiyiv


Dagi a Mu telqv-iyi-d (1)
Aha iwwed-as-d i wsefru
as ini-d sefhem-iyi-d
A d-neddem s wayes at-naru
Fayen uroi$ (2) ma tesqbev-iyi-
d

Nek ur lli$ d amezwaru
Axxam -rebbi ma isawel-iyi-d
Ddunit s lfe a s-nebru

Ayen i k-d-nni$ tura esl-iyi-d
Tamsalt-a ilaq ap-nefru
Acara yevun mmel-iyi-d
Nig wayen yuran $ef qeu



Anam a Ccix tesnev-iyi
Kra nni$ ur-pawada$ ara
Fiel ma tersev-iyi
ef ayen iwmur zmire$ ara
ri$ a Ccix tesserv-iyi
Lexir inek ur t-teppu$ ara
Ma ggule$-ak badek amen-iyi
Ala aya ur xeddem$-ara
Qeble$ ddua-k teef-iyi
ebba$ ayen ur reffed$-ara
Ddunit tamenzut te$u-iyi
Tis snat (1) ur p-rbie$-ara


Wulfe$ heddre$ i medden
Awal-iw ulac wi-t-ugan
Sellen lehdu pmeyyizen
Lamer yella win i yi-sserfan
Akken i sen-qqare$ i xeddmen

Anam a Ccix i yi-d parran
Assa ke txulfe-en
Aqlak teff$ev imevqan
Ka n win mi dan iessasen
Abrid-is atan iban
D lmut n we$ib i k-iudden
Akka i yeb$a win yuran



si$ d a$ib ara mmte$
Annect-a lami lbavna
Di ddunit aas i etbe$
Lame a Ccix i ssine$ lehna

Deg berdan i pnemvae$
Axxam-iw lame yebna
Assa aqli $uek i d-rewle$

ille$ da a d-afe$ lehna
Zi$ kif kif anda rue$
Dinni tepaou lmena
Ur d-iqqim wara ssirme$
Zman amcum akki-yenna





Ddunit t$u mai d yiwen
Aas i wmi texdem taqla
Neppat d ccian d akniwen
Ulac mur tesbur tacva

Acal-g xedmen afriwen

Gren irebbi i mkul tama
Yeshel fellasen usawen
Anda dan san ta$la
Lukan lemna deg wacciwen

Tilaq i serben ta$a
G lesab yezga ixxu yiwen
D ayen i tjrebev twala

Wissen ma tmektiv-ed ass-nni
(1)
Mara k rren ttimedlin
Dnunit-ik tu d amenni
Lame tewiv tuzzya t t$altin
Tpedduv wer tezriv s ani
ay-ik yebva $ef tudrin
as theddrev s lemani
emmlen-k medden yidek
ppilin(2)
Anda terriv d abani

Tezgiv ur tesiv wis sin
Laoa win tegguni
Ilaq as iheggi awin





Ad rue$ a Ccix a d-zue$ (3)
Nek p-plafsa a n-neddukel
Deg wassaqlur d-ppu$ale$
Awal ddinat nkemmel(3)
Teddu$ anda ara keble$
Imeawen felli fiel

Yebdev ed lweqt ad ue$
Glmut ulanda nerwel
Zi$ aas a y cva$
Lamena lame nejhel
G wesqif n mana(5) ad mevle$
D wina i d amkan nemmel


1
Esquisse dune bibliographie
sur Si Mohand U Mhand

A. HADJ-SAD


Notre intention, dans ce qui suivra est de dresser ltat des lieux de tout ce qui a t
crit sur le pote lgendaire Si Mohand U Mhand.
Il ne sera question, ici, que des ouvrages et/ou articles ayant pour thme direct le
pote kabyle Si Mohand U Mhand. Ceci dit, les sources o ce pote na t que cit sont
exclues de cet inventaire puisquil en existe normment.
Pour mieux asseoir leur pouvoir sur la socit quils viennent de conqurir, les
Franais (militaires, administrateurs, missionnaires et universitaires) ont entam une collecte
quasi exhaustive de tout ce qui a trait la tradition orale de cette socit. Cet tat de fait a
donn naissance des recueils de littrature orale suivi dtudes analytiques dune grande
importance. Cest dans ces ouvrages quon peut trouver, pour la premire fois, le nom de ce
pote devenu une lgende de son vivant quest Si Mohand U Mhand.
Louvrage ayant mentionn, pour la premire fois, le nom de Si Mohand Ou Mhand
est d au Gnral franais Adolphe Hanoteau qui a publi, en 1864 (du vivant mme du
pote), un ouvrage intitul Posies populaires de la Kabylie du Jurjura. Dans cette tude,
lauteur a donn une image plutt rductrice du pote puisque, selon lui, Si Mohand est un
meddah qui va de march en march semant sa posie en contre partie dun peu dargent.
Mais, la premire tude scientifique digne de ce nom, consacre ce pote par un
universitaire autochtone est, sans conteste, celle ayant pour titre Recueil de posies
kabyles publi en 1904 par Si Sad Boulifa.
Lavantage quoffre ce Recueil de posies kabyles de Boulifa est que tous les
pomes attribus Si Mohand sont authentiques puisque lauteur a ctoy de prs le pote.
En effet, certains des pomes de Si Mohand sont recueillis de la bouche du pote lui-mme,
quant aux autres, leur authenticit a t vrifie auprs de lui.
Par ailleurs, cet ouvrage a permis de rendre la vraie image de Si Mohand et sa place
au sein de la socit kabyle. Il a ainsi rectifi limage rductrice donne par Hanoteau dans
ses Posies populaires de la Kabylie du Jurjura .
Au hasard de ce qui peut illustrer la manire avec laquelle Boulifa a rendu son
image relle Si Mohand, cet extrait de la prsentation du livre :
Le pote contemplatif tait peu fait pour cultiver le champ de ses anctres. Tomb
dans la misre, il suivit son inspiration et alla toujours droit devant lui. Son me sensible
sprit non seulement de la nature mais aussi des cratures ; dun caractre aimant et trs
sentimental, il ressentait plus que tout autre les douleurs de lingratitude et de linconstance.
Dans ses posies, il pleure sur son malheur, sur ceux du temps, sur sa foi, ses croyances, car
Si Mohand a cess depuis longtemps de suivre les prescriptions du Livre sacr , Si
Mohand a us des boissons fortes auxquelles il a demand loubli de ses peines
1
.
Ceci est le premier ouvrage ayant trait directement au barde kabyle. Le second verra
le jour, quelques annes plus tard, cest--dire en 1920, grce Henri Basset avec son Essai
sur la littrature des Berbres , qui, dans le chapitre consacr la littrature kabyle, fait une
analyse pertinente de luvre de notre pote. Ainsi, il en dgagea quelques thmes majeurs
de Si Mohand tel lamour, les bouleversements sociaux, lexil et linjustice. Cest lune des

1
Cit par Ouahmi Ould-Braham, Une biographie de Si Mohand est-elle possible ? . In : Etudes et documents
berbres, n 19-20, 2002. Paris : La boite documents/Edisud, 2002.
2
premires analyses srieuses de la posie de Si Mohand qui a ouvert la voie plusieurs autres
analyses du mme type, uvre des auteurs postrieurs qui ont eu tudier ce pote.
Outre Jean Amrouche avec son Chants berbres de Kabylie (1939) et Malek
Ouary dans son Isefra, pomes kabyles (1951) et Pomes et chants de Kabylie (1972),
qui ont insrs quelques pices attribues Si Mohand, Mouloud Mammeri publia en 1950
une tude dans la revue africaine intitule Evolution de la posie kabyle , o il donne,
linstar de ses ans Boulifa et Basset, une classification originale de la posie kabyle. Des
trois phases volutives quil en a dgages, il situe la posie de Si Mohand dans la deuxime
phase quil a intitule la posie aprs la fracture de 1871 . Voici, titre illustratif, ce que
dit Mammeri sur luvre du barde kabyle :
Si Mohand ne compose pas pour un groupe, mais pour lui-mme et un cercle
restreint damis. Il na pas la servitude dun auditoire qui attend de lui une parcelle
denthousiasme, une heure dvasion et une prcieuse recette, et ses vers minemment
personnels sont sus et rcits encore avec ferveur dans tous les village de Kabylie, cest quil
a dit les autres en se disant lui-mme
2
.
Cest en 1951 que lorientaliste Emile Dermenghem publie une tude fort intressante
sur La posie kabyle de Si Mouh ou Mohand et les isefra . Cest une enqute auprs de
celui qui a enterr une quarantaine dannes plus tt Si Mohand Asqif n Tmana. On y
trouvera tous les dtails de la vie de Si Mohand durant ses derniers jours. Dermenghem classe,
pour la premire fois, le pote parmi les potes maudits de Villon Verlaine. Lautre
nouveaut de lenqute est le recueil de quelques pomes indits de Si Mohand tels sa
rencontre avec Cheikh Mohand, lautre barde kabyle.
Cest en 1960 que Mouloud Feraoun, lcrivain kabyle par excellence, publie, aprs
deux articles quil a dj consacrs au mme sujet, un ouvrage sous le titre Les pomes de
Si Mohand . Dans cette tude, salue par la critique sa sortie, Feraoun cite Youcef U Lefqi,
un pote de la mme gnration que Si Mohand, comme tant le tmoin privilgi pour toute
tude sur le pote et son uvre. Cest grce lui que nous avons, aujourdhui, un portrait
plus au moins prcis de Si Mohand. Il est vrai quil tait son disciple et son ami durant
plusieurs annes.
En 1969, Mouloud Mammeri consacre une tude au grand pote kabyle quil a
intitule Les Isefra, Pomes de Si Mohand-ou-Mhand . Louvrage a, en plus davoir repris
et rassembl tout ce quon connaissait dj sur Si Mohand, ajout de nouveaux lments
biographiques du pote ainsi que 13 pomes indits. Tout ceci a t possible grce aux
enqutes que Mammeri a effectues et qui ont permis la collecte des rares recueils
manuscrits existants.
3

Aprs louvrage de Mammeri, premire tude savante exhaustive sur le pote et son
uvre, plusieurs universitaires ont consacr dautres tudes sur le pote kabyle, tels Youcef
Nacib dans Si Mohand et Verlaine (1993), Younes Adli avec Si Mohand Ou Mhand,
errance et rvolte (2001).
Par ailleurs, depuis louverture des deux dpartements de langue et culture amazighes
aux universits de Tizi-Ouzou et de Bgayet, plusieurs tudiants graduants et postgraduants
ont consacr leur mmoire de fin dtudes et de magistre au pote Si Mohand. Il nous sera
impossible, dans cet espace, de faire un inventaire exhaustif de toutes ces tudes
universitaires sur Si Mohand, mais ce qui est certain cest que ce pote-lgende reste et
restera une source dinspiration, non seulement pour nos potes, mais aussi pour tous nos
universitaires et chercheurs dans le domaine de la littrature amazighe.
Il reste quune vraie bibliographie analytique sur Si Mohand doit tre ralise sur la
base de mthodes bibliographiques qui doivent obir aux normes des sciences documentaires

2
Cit par Ouahmi Ould-Braham, op.cit.
3
Pour plus de prcisions sur cet ouvrage, voir la note de lecture ralise par Hamid Bilek dans cette mme revue.
3
et archivistiques reconnues. Ce doit tre un outil de recherche incontournable pour toute
tude sur ce pote amazigh.
Je reprends, ci-aprs, par ordre alphabtique les rfrences bibliographiques des
ouvrages et articles les plus importants ayant trait de Si Mohand :

- Adam, Jeanne, Le thme de dsarroi dans La Colline oublie et chez Si
Mohand . In : CELFAN Review, 1984.
- Adli, Youns, Si Mohand Ou Mhand, Errance et rvolte. Paris / Alger, 2001.
- Ait Ferroukh, Farida, Cheikh Mohand, Le souffle fcond.- Bruxelles, Editions
Volubilis, 2001.
- Amrouche, Jean, Chants berbres de Kabylie.- Paris, lHarmattan, 1989.
- Basset, Henri, Essai sur la littrature des Berbres.- Alger, J. Carbonel, 1920.
- Boulifa, Amar Ben Said, Recueil de posies kabyles.- Alger, A. Jourdan, 1904.
- Dejeux, Jean, Si Mohand ou Mhand (1845-1906). In : Hommes et Destins, t.
VII, 1986.
- Dermenghem, Emile, La posie kabyle : Si Mouh ou Mohand et les isefra .
In : Documents algriens, n 57, 1951.
- Feraoun, Mouloud, Les Pomes de Si Mohand.- Paris, Minuit, 1960.
- Galand-Pernet, Paulette, Le thme de lerrance dans les littratures berbres .
In : Itinraires et contacts des cultures, t. 4-5, 1984.
- Hanoteau, Adolphe, Posies populaires de la Kabylie du Jurjura.- Paris, Impr.
Impriale, 1867.
- Mammeri, Mouloud, Les Isefra, Pomes de Si Mohand-ou-Mhand.- Paris,
Maspro, 1969.
- Nacib, Youcef, Anthologie de la posie kabyle.- Alger, Andalouses, 1993.
- Ouary, Malek, Pomes et chants de Kabylie.- Paris, 1972.
- Redjala, Mbarek, Si Muhend et sa famille dans la tourmente de 1871 .- In :
Bulletin dEtudes Berbres, vol. 3, 1974.
- Yacine Tassadit, Lizli ou lamour chant en kabyle.- Paris, MSH, 1988.


Si Mohand U Mhand, le Pote de lexil, tmoin de son sicle
- Le drame dun pote qui fut celui de tout un peuple -


Par: B. HACHOUR


Je voudrais remercier le HCA pour avoir pens consacrer des
contributions des chantres qui ont marqu leur temps. Parmi ces ades, le
pote Si Mohand-ou-Mhand mrite quon y voque son uvre. Bientt un
sicle depuis sa mort. Ce centenaire qui nous rappelle la fois lhomme et sa
douleur. Ce pote qui a vcu tant dpreuves de la vie. Ses pomes sont
courts et faciles mmoriser. Les isefra de Si Mohand-ou-Mhand
sinspirent de la culture berbre. Assez souvent cest comme un rcit. Il y
dcrit comme une fresque les ftes du village. Beaucoup de couleurs et
lambiance est bonne enfant. Cest Si Mohand pris dans sa solitude, mais il y
dcrit la socit dans laquelle il voit voluer tant de personnages. Tous ses
pomes sont appris et transmis par la tradition orale.
Si Mohand-ou-Mhand est un crateur gnial du vers. Sa posie
suggre. Son asefrou est un pome qui rappelle le sonnet, bti sur deux rimes
(amsada). Mme si dans ses pomes, Si Mohand dcrit le sicle qui la vu
natre, il nen demeure pas moins quil garde une sorte de tendresse.
Dailleurs, Mouloud Mammeri dit de ce sicle, en voquant Si Mohand, Ce
sicle affol, haletant et meurtri tait le lieu rv pour une nature
kalidoscopique, toujours infiniment disponible et qui cde avec une sorte de
farouche ravissement ses tentatives les plus insolites et Mouloud
Mammeri crit : Quand il se rappelle quil fut clerc, il parle aux hommes
de Dieu et de la Voie (Tariqa). A ses compagnons de plaisir, il chante
labsinthe et Yamina. Aux moments de lassitude ou de foi, il prie Dieu et ses
Saints .
Tel est Si Mohand-ou-Mhand, personnage atypique dont je voudrais
voquer quelques traits. Il reste attach aux solidarits traditionnelles. Cest
un vritable esthte qui aime la nature. Sans nul doute, cest Mouloud
Mammeri que revient le mrite davoir eu cette vocation sur les Isefra de
Si Mohand , qui, bien des gards, situe le pote dans le contexte dune
socit qui a connu des gnrations qui ont t marques par une
colonisation inhumaine. Nest-ce pas ces vers :

Mon Dieu tu es le Gnreux A Rebbi ke d amehhid
Ouvre-nous les voies teg d ane$ lubab
Ramne au havre les exils terred i$riben al-Imera

Si Boulifa a connu le pote, plus de cent pomes ont t recueillis. Si
Mohand est mort soixante ans passs. Il sera le pote dun sicle de lexil
et de la rsistance anti-coloniale.

Si Mohand U Mhand ou la magie du verbe

Il est des hommes qui marquent leur temps et symbolisent ainsi un
destin communautaire. Au del des paysages qui faonnent la beaut de
notre pays, la Kabylie est sans doute une des rgions qui fascine par son
panorama. Longtemps, elle continue dinspirer les peintres et les potes. Sa
configuration et la nature de son relief donnent limpression dune
mditation ancre dans la profondeur dune pit et dune relation une
certaine mystique depuis laube de lhistoire. Une rgion o le sens de
lhonneur mane du sacr garantissant la horma de lespace habitable. Cest
dans la Tajmat que se prennent les dcisions au regard de lautorit
patriarcale, du lignage et dans le strict respect des quilibres des tribus. El
Amin dirige lassemble de la Tajmat dans toute la dfrence et la
considration par linvocation Dieu, la Basamallah, Au nom de Dieu, le
Misricorde, le Tout Misricorde (Bismillah al-Rahman al-Rahim). En fait
la vocation de la Tajmat est de veiller sur la horma du village dans cette
lgitime dfense de lhonneur et lAnaya, cest--dire cette protection quon
accorde des personnes, notamment lAnaya des Mrabets, ou Saints du
village dont la Baraka renforce le code dhonneur. Cest dans cet univers
quest n Si Mohand-ou-Mhand, cet ade, le pote.
Mohand U Mhand Ait Hmadouche a vu le jour vers 1845
Icheraiouen prs de Tizi Rached, village relevant de la tribu des Ait Iraten.
En cette priode, les franais nont pas encore atteint la Kabylie. Cest vers
1857 que le Gnral Randon, alors que Mohand-ou-Mhand encore enfant,
que la Kabylie fut prise au prix dune farouche rsistance anti-coloniale. Le
village compltement ras, le Gnral Randon fit construire un fort au nom
de Fort-Napolon qui sera dbaptis Fort-National, aujourdhui Larba-Nat-
Iraten. En compensation, les terrains de la Zaouia de Tacherahit taient un
lieu o lon enseignait dj lpoque le commentaire de Sidi Khelil,
jurisprudence qui faisait autorit dans le droit musulman. Cette Zaoua fut
fonde au 18
me
sicle par le MRabet, Cheikh Ghorab qui sera parmi les
animateurs de linsurrection de 1871 contre le colonialisme.

Fuyant les hordes colonialistes, les Ath-Hmadouch sinstalleront
Akbou dans un endroit appel Sidi Khelifa quil ne faut pas confondre avec
la Zaoua de Sidi Khelifa de Ain tinn dans la wilaya de Mila.

Lexil de Si Mohand U Mhand

Si Mohand-ou-Mhand dont le pre Mhand Ameziane et ses deux
frres Arezki et Sad ont vite quitt Aguemoun. Une autre version rapporte
que le Pote a vu le jour Tighilt El Hadj Ali qui est un autre village de Ath
Iraten.
On sait que la mre de Si Mohand U Mhand, fatima At Sad tait
originaire de Taddart Bouadda dans la tribu des Oumalou. Cest pourquoi on
dcle chez le Pote cette enfance traumatise par les affres de la
colonisation. Cest Sidi Khelifa, que le pote passe son adolescence,
Zaouia o son oncle Cheikh Arezki, Moqadem de la confrrie, enseignait le
Coran. Cest l o sest produit lillumination de lenfant pote, Si Mohand
qui apprend le brviaire de la doctrine et alla trs vite saffilier la Zaouia de
Sidi Abderahmane des Illoulen. Il venait davoir peine vingt ans lorsque
clata linsurrection de 1871 qui fut rprime atrocement. Son oncle Arezki
fut dport en Nouvelle Caldonie. Said Ath Hmadouche senfuit en Tunisie,
le pre du pote fut excut Fort-National et les biens de la famille
squestrs. Les Ath Hmadouche se dispersent et vont trouver refuge chez les
leurs. La mre du pote se retire Icheraiouen avec Meziane, le plus jeune
de ses enfants. Le pote, lui-mme, na eu la vie sauve que par miracle et se
marie avec la fille dune veuve dAmalou. Mais cette thse nest pas fonde.
Il vivra chez sa belle-mre, mais des raisons dhonneur le poussent
divorcer. Cest le commencement dune vie derrance.

LOdysse de Si Mohand-ou-Mhand ou les pomes de lexil

Il voyagera travers le pays et ira jusquen Tunisie. La ville dAnnaba
va tre pour lui un lieu sr car il y retrouve beaucoup des gens de son village
venus travailler dans les mines et les fermes. Devenant gargotier avec son
oncle Mhand Ath Said, Gahmoussia prs de Annaba, il faisait de temps en
temps la traverse Azeffoun-Annaba dans un petit bateau. Aprs une vie
adonne aux plaisirs, Si Mohand-ou-Mhand commenait rimer des vers en
Kabyle et en Arabe. Il faut dire que le pote vivra en bohmien jusqu sa
mort en 1906. Il entreprendra un dernier voyage, peut tre en plerinage
dadieu, pour voir les siens rfugis Tunis. Si Mouloud Mammeri dira de
Si Mohand-ou-Mhand quil a laiss de son priple 38 pomes qui
marqueront 38 tapes de cette odysse. Il la fera cette odysse, comme le
dcrit Mouloud Memmeri, dans la faim, le dnuement, les fatigues, la
solitude, la rvolte, le dsespoir, les humiliations, langoisse .

Visite du Pote chez Cheikh Mohand-ou-El Hocine

Sans doute la rencontre des deux hommes va tre le tournant dans la
vie de Si Mohand-ou-Mhand qui a tant espr de voir le Saint Cheikh
Mohand-Ou-El Hocine. Visite attendue lheure tardive des destins
accomplis. Un moment pathtique o le pote va sadresser pour la 1
re
fois
au vnr Cheikh Mohand-Ou-El Hocine, homme pieux, de grande
gnrosit du cur et qui ne manquait pas lui aussi des dons quand il sagit
de dcanter des vers et dimproviser potiquement des maximes, voir mme
des versets du Coran dans la langue amazigh. Cheikh Mohand-Ou-El Hocine
fut de ceux qui ont anim la Zaouia Rahmanya. Il fut berc dans le
mysticisme et la posie ancestrale populaire. Pour les deux hommes, il y
avait cette qute daller vers le soufisme, mais chacun le pensait sa
manire. Lhumilit ne change pas les rapports entre les hommes. Il nest pas
mauvais et ctait digne que Si Mohand-ou-Mhand aille chez Cheikh
Mohand-Ou-El Hocine en qui il voit lhomme vertueux. Il va la rencontre
du Sacral. Les deux hommes ont appris le Saint Coran ds le jeune ge. On
raconte que Cheikh Mohand na jamais serr la main dun Roumi et quil a
lav publiquement le pan de son burnous parce quun Administrateur en
visite surprise chez lui lavait frl .
Il faut dire que leur rencontre sest termine par une sorte de propos
qui prsageaient Si Mohand-Ou-Mhand quil vivra dans lexil loin des
siens. Et comme lavait prdit Cheikh Mohand-Ou-El Hocine, Si Mohand U
Mhand sera enterr sur une terre dasile chez les Sidi Said.
Vous qui guettez laube prier et chanter Dieu, Aidez-moi cette fois
je suis au plus mal .
(A kra ittaassan Lefjer, s tzallit dadker aa yent-i abrid a nterre$)

Si Mohand U Mhand et Cheikh MohandOu El Hocine
Bndiction et ultime voyage

Cheikh Mohand-Ou-El Hocine est un pieux qui rend ses oracles dans
un style prophtique dans la beaut spirituelle. Da Mouloud Mammeri crit
que le pote Si Mohand U Mhand, cachait sa pipe de kif dans un buisson
par respect pour Cheikh Mohand-Ou-El Hocine, cet homme vertueux. Alors
le pote sadressa au Cheikh dans une fraternelle communion. Ces deux
bardes de la rgion se parlrent. Son pome est une invitation comme dans la
mystique soufie Pour le dpart prpare le viatique, Malade est mon cur,
Ce pays va changer dhommes .

Le Cheikh Mohand-Ou-El Hocine qui dclame dans la perfection
linguistique kabyle, des vers, na jamais entendu pareils accents. Au sublime
de ces vers, le Cheikh dit au Pote de lui rpter les vers Aiwed as d i
wayen d-ennid akka . Mais ce dernier lui rtorqua quil ne peut reprendre
les vers dclams.
Parfois on se dit pour celui qui a savour le spleen de Baudelaire, il y a
un peu de cette posie inspire par lhallucination du Kif (Hachich).
Il sent venir une mort et le dit :

Je ne peux plus bouger. Je suis, cela est clair,
Sur le chemin de la tombe Cette fois prparez
Les dalles Cette fois jai peur de mourir .

Cest un MRabet de Tikorabin des Ath Sidi Sad, qui se chargera de
sa spulture et le fera enterrer au cimetire mme de Tikorabin aprs avoir
t hospitalis lhpital des Surs Blanches, prs de Michelet.

Si Mohand U Mhand ou le drame du colonis

Une socit traumatise dans ce sicle de lpouvante, dira-t-il, o
Tous les maux ont fondu sur nous, et ce monde pour tous a vol en
morceaux, ce monde sest effondr sur ses fondations . Cest le vcu
tragique de Si Mohand mais aussi celui de tout un peuple. Tmoin lucide de
ce sicle de la colonisation, Si Mohand est dans tout le dsarroi, seul, triste
et le jour pour lui est comme la nuit , ce vers de Victor Hugo sur sa fille
Lopoldine illustre bien le vcu quotidien des algriens.
Les dures ralits de la misre quotidienne lexasprent et lexil tait
pour Si Mohand une source fconde dinspiration. Il disait de lui tel que
rapport par Mouloud Mammeri dans les Isfra de Si Mohand .

Jadis, je fus clerc, Aux soixante Sourates.
Jadis je maniais la plume, madonnais ltude sans repos ;
Mon nom tait connu de tous.
Jadis jtais chevalier, combl de bien et entour de disciples.
Nul nest libre de rester chez lui, de lexil amer est la
condition .

De la dchance laquelle on se rsigne mal linquitude, voil le
lot quotidien du pote. Les anciennes solidarits ont vol au vent des neuves
ruptures.

En ce sicle ingrat, nul ne te secourt si tu tombes .

Infidlits ou trahisons

Ce sicle est sans pudeur disait-il. A la limite, les infidlits peuvent
sembler des trahisons.
Alors que Mohand revenait fter lAd, Il na point de famille, surtout
pas dpouse aime.
LAd est arriv, la blessure de mon cur sest r ouverte, je navais
pas dargent .
LAd est tomb un lundi, mon cur endeuill, pauvre de lui
Na personne avec qui changer le baiser du Pardon .

Traduit par Mouloud Mammeri

Mais il se reprend et se donne le change et la joie lenvahit et les vers
suivants montrent ce plaisir desthte :

Mon cur palpite
Ah ! Devenu ramier
Est en un jour traverse leau
Vers les filles de soie vtues,
En leurs alcves chaules .

De ces lans lyriques que nous traduit Mouloud Mammeri, il y a peu
de sublimation ; cette fuite dans le fantasme dun rve- remde sa misre.
Il appelle Sidi Baloua pour le dlivrer des maux qui le rongent. Dans la
tourmente, Si Mohand est en communion avec son moi. Le nom de Dahbia
revient dans son pome comme la beaut de ce bijou qui a parure de
symbole.

* Quand elle parut aux rendez-vous,
Elle a la peau blanche,
Son visage est comme le soleil qui se lve
Sur le Lalla Khadidja, prcd de lumire
Raconte celle aux sourcils peints,
A la branche de palmier,
Dont le cou est dun blanc immacul,
Les dents comme des perles,
Et les pommettes vermeilles
(A.Hanoteau)

Nostalgie des lieux

Lamour chez Si Mohand nest peut tre heureux que dans labsence,
dans la nostalgie des lieux et des tres. Au village il y a des codes de
conduite. Les silences mmes sont chargs de sens. Cest peut tre comme
les potes de lant islamique, celui des mtaphores et des paraboles dans un
platonisme naf.

Si Mohand U Mhand va graduellement vers la vertu qui le pousse la
sagesse, la foi comme la visite quil fit au Cheikh Mohand Ou El Hocine.

Il imagine la rencontre Dieu, comme enfant, il avait appris le Coran
dans toute la ferveur religieuse. Il rend grce la Divinit sublime et
transcendantale.


*Rapport par A.Hanoteau, posies populaires de la Kabylie , Paris 1897.




Au temps des jours heureux
Ma parole tait coute
Au temps de ma droite chance
Je mapplique psalmodier le Coran
Javais tudi le Coran ligne ligne
Mon nom tait connu de tous
Jadis jtais chevalier
Je montrais la voie beaucoup
Maintenant le sort a tourn
Et ma chance sest endormie

(Traduit par Mouloud Mammeri)

Mais vers la fin de sa vie, Si Mohand, rsign, adhre entirement
dans toute sa ferveur la volont de Dieu.

La volont de Dieu saccomplit
Il comble et il prouve
Dieu la dcid tout reproche est superflu
Tout acte est pour toi prdestin
Tu as tout crit sur les fronts
Cest Dieu qui pousse dans la vie
Hommes suis-je matre de ma volont ?
(Traduit par Mouloud Mammeri)

Si Mohand U Mhand appelle tous les Saints

Saints de toutes statures
Je vous conjure tous
Aidez-moi ramener dans la Voie ma raison .

De Sidi Baloua Cheikh Mohand-Ou-El Hocine, Si Mohand-Ou-
Mhand sait quil y a le Qessam (celui qui distribue et gre les destins)

Toi qui nous as crs
A toi nous sommes accrochs
Hte-toi de me dlivrer
Trs Bon, tu es le Misricordieux
Tu veilles sur nous tous
Dieu ne peut pas se tromper .

Dans sa posie, on retient cette foi et cet attachement Dieu lUnique.

De grce Dieu prends partie de moi
Puisque tu sais tu vois
Je suis enlis sauve-moi

Aux Saints, le pote adresse cette prire.

Je suis coinc
Sortez-moi de limpasse
Le remde est impuissant gurir le mal
Saints de Ait iraten
Me voici comme loiseau paralys
Par ses ailes coupes
Je suis dj comme dans la tombe
Adieu les plaisirs sont finis
Maintenant je suis vieux, dessch
Je sens lpouvante. La peur a fondu sur moi .

Ce fils de fusill a crit plus de 280 pomes qui sont gards et traduits
par Mouloud Mammeri dans les Isefra de Si Mohand publi en 1969
dans les ditions Franois Maspero.

Ange-Gnie et Clerc

Mais toute cette inspiration, la lgende rapporte que si Mohand U
Mhand a rencontr un ange au bord dune source, qui lui a rvl Parle et
je ferai les vers En ce moment Si Mohand tait dune pit ingale.
Depuis ce jour, Si Mohand ne faisait que versifier. On dit dans la croyance
populaire que les gnies hantent les eaux. Si Mohand en clerc connat cette
tradition. Il pelle en verbe ce qui lui est dict. Ces pomes quon appelle en
kabyle Isefra est une sorte de Tiqsidin qui narrent les exploits des saints
hommes. La posie de Si Mohand rvle des clairs de ralits. Dans le
recueil traduit et comment par Mouloud Mammeri il y a lieu de lire :

- lpreuve du sicle (Taluft n zzman)
- Jadis et maintenant (Zik. Tura)
- Isem adjid
- Lpreuve de lxil (Taluft I gherba)
- Nostalgies (tujjmiwin)
- Lpreuve de lamour (taluft n teyri)
- Jeux (Urar)
- Sparations (Faruq)
- Edens perdus (Zzi$ Lejnan)
- Les compagnons (Taluft imeddukal)
- Lpreuve du destin (Taluft n twenza)
- Lun lautre (Albad-alhd)
- Lpreuve de la fin (Taluft n taggara)
- Vieillesse (tewser)
- Le plerinage de lAdieu (Zzyara bbwem safer)
- Le dernier voyage (Inig aneggaru).

Il est clair que je marche la tombe, finis les plaisirs. A tous mes
amis je pardonne tels taient les derniers vers de Si Mohand-Ou-Mhand.

Extraits des Pomes de Si Mohand-ou-Mhand
Traduits par Mouloud Mammeri.

Vieillesse Tewser

Cur sur qui sjournent les brumes Ay ul $ef izga uemim
Me voici tout anxieux Aqli deg ttexmim
Maigri parmi les chagrins A daafe g $ilifen
Jai soif de vous. Je veux avec vous
rester Nemcedha neba anneqqim
Mon cur saigne Ul yeur d idim
A Dieu je veux tout confier Annekiwi $ d ixelqen

Le plerinage de ladieu Zzyara bbwen safed

Qui veut mditer Dieu W iban Rabba t iwehhed
Regarde le pauvre Mohand-Ou-Mhand Di Muhend-u-Mhend
Dont est dvoye la raison Meskin iwj rray is
Il avait tudi le Coran, lavait Ira leqwran i jewwed di zik
Psalmodi is yeghed

Il tait jadis vigoureux Tura la ireffed s wallen is
Et le voil qui ne peut plus
que lever les paupires.


Mon mal sans remde L mehna w ur tesi tt bib
Ma livr lexil Teooa yi d a$rib
Assiste-moi Dieu de ta misricorde Atained a lleh nesta$fer


Mais Dieu nest-ce pas accorde Yak Rebbi yevmen tifrat
la dlivrance
Ici bas ou dans lau-del Di Lmut di Lhayat
Car tout a t fix de tout temps Kulci yura deg ssaheq.



Voici quelques extraits que jai voulu prsenter pour montrer luvre
du pote contenue dans un recueil de 244 pomes dont la majorit fut
rassemble par Said Boulifa et recueillie auprs des lves de lcole
normale de Bouzarah, des jeunes gens du village dAdeni de la tribu des Ait
Iraten, celle de Si Mohand-ou-Mhand. Si Mouloud Feraoun, lui aussi, a pu
rassembler, en 1956, quelques informations sur la vie du pote de chez Si
Youcef ou Lefkir de Taourirt Amren. (Voir Mouloud Feraoun : les
Pomes de Si Mohand, Paris Edition de Minuit, 1960).

(*)Dr Boudjema HACHOUR

Chercheur Universitaire


NOTES BIBLIOGRAHIQUES :

1. Mouloud feraoun Les Pomes de Si Mohand Paris,
Edition de Minuit 1960.
2. Sad Boulifa : Recueil de posies kabyles, Alger Jordan,
1904
3. Mouloud Mammeri : Les Isefra de Si Mohand ed-
Maspero,1982.
4. M. Hanoteau : Posies populaires de la Kabylie du
Djurdjura, Paris, 1867.
5. Emile Dermenghem : La posie Kabyle de Si Mohand-Ou-
Mhand et les Isefra, documents Alger, Sries-culturelles, 1951-n57.









Awal $ef wawal $ur SI MUAND U MAND


Par: M. IMAHRAZENE


Ulac tutlayt yeddan ala $ef umawal-ines. Yal tutlayt tettidir d wegdud, tettnernay
yid-es, tettmettat ma yemmut. Yal mara yemlil wegdud d wayev, ne$ idles d wayev,
tettegray-ed ccama di tutlayt. D tutlayt n wegdud ne$ n yedles yewwin tama n wadda
i d ittaoewn imeslayen n tutlayin nniven.
Ay-agi yevra-d i tmazi$t akken d-illa di tutlayin nniven. Maca, nwala belli aas n
imeslayen inekcamen i yellan di tutlayt n tmazi$t. Di kra n isentalen, am tdeyyanit,
nezmer ad naf amud n wawalen d-ikkan si tarabt yugar s waas win n tmeslayt
tanelit.
Aas n temsal i yellan deffir way-a; Gar-asent, $ef wayen d-nnan wid inudan di
temsalt-agi, tella tmedyazt. Nnan-d belli imedyazen ttu$alen aas $er umervil n
umeslay si tutlayin nniven i wakken ad bnun tame$rut n usefru. D awal-agi i $ef ara
d-nawi ameslay di tezrawt-agi ara nexdem $ef tmedyazt n Si Mu Umand.

Mara nmuqel di tmedyazt n Si Mu Umand, ad tt-naf yeuqqet deg-
s umeslay n tarabt. Ay-agi yessa$ di tmedyazt-ines akken ma tella, mai ala di tin
icudden $er tdeyyanit.

Yessexdam imeslayen-agi di tagara n wefyir akken ad iwzen tame$rut.

eban-ek a ebbi lxaleq
Kulci $er-k ideq
Ay turiv deg yixfawen

Albev lmena-s terfeq
Deg zzhu ixerreq
Ur t-icqi edd ma yuven

Albed meskin yetqelleq
S lmena d leceq
Yesrezgay wid yemmuten

Maca, asexdem n umervil mai ala i lebni n tme$rut imi nettaf-ed aas n wawalen
imervilen ur yeddin ara d tme$rut. Wigi d imeslayen d-ittawi umedyaz daxel n wefyir
ama di tazwara-ines, ama di tlemmast-is.

eban-k a lavim lqehha
Ixleqn llil w nnha
Yerna libad s lxilaf

Abev at-an di lxetya
Yessager letma
Abev meskin yenneyaf

Ma d nek tawit tennemda
Di ccehn fua
Tval i wecuf n lkaf

A lbaz ili-k d atiyya
Usbi$ n lecfa
Lebab ukud nemwalaf

Kul yiwen siwev-as lexba
Akken yid-i tsa
Ayen $ef nnuda nufa-t

Yezmer yiwen ad d-yini belli amedyaz-nne$ yessexdam awalen-agi akken ad yebnu
tuniqin ad tent-isseddu $ef yiwen webrid deg tefyirt $er tayev. Maca, ay-agi mai d
tidet imi aas n imeslayen imervilen i nezmer ad ten-nekkes, ad nerr $er wemkan-
nsen imeslayen yellan d ineliyen di tutlayt, mebla ma yencebbal lmizan n tuniqin
ne$ n tefyirt.

Lmena-w edd ay tt-izan
Deg rroal d ebyan
Bexlaf win ifehmen s lef

Kulci $er ebbi muban
Teziv win iduan
Deg loiha-k neroa asuref

Yessexdem umedyaz, di tseddat tamenzut, awalen (rroal, ebyan) i d-yekkan si
tarabt. Llan imeslayen ineliyen n teqbaylit (irgazen, igerdan) i nessexdam di
tmeslayt n yal ass deg wemkan n imervilen-agi $ef inuda umedyaz. Ma nekkes
imervilen-agi ad nerr $er wemkan-nsen awalen-agi ineliyen, ur nettduu ara afyir
ama di lmizan ne$ lesab n tuniqin ne$ tame$rut.
Ulac ara ibeddeln di$en ma nerra (iban) $er wemkan n umeslay (muban). as akk-a
kkan-d i sin si tutlayt n tarabt, nwala belli awal-agi yellan deg usefru ur d-yufrar
ara am gma-s di tutlayt n yal ass ne$ $er wid ur ne$ri ara tarabt.

D acu i yeooan amedyaz-agi yessexdam imeslayen n tarabt di tutlayt-
ines ? Ad d-smekti$ belli imervilen-agi $ef d-newwi awal d wid ur yessa$en ara di
tutlayt n yal ass $ur leqbayel. Wigi d imeslayen ssexdamen wid ye$ran leqran d
tarabt ne$ acen di zzawiyat d tememmin.

- Akken ad d-issken belli ye$ra tarabt imi win yessenn tutlayt-agi, di
lawan-nni deg i iac, ttseyyiden-t medden, ttaken-as azal d ameqran $ef
tmusni yessen awal n ebbi. Ad nernu $ef wanect-a belli amedyaz-agi
iban-ed am akken yettwaqer, yettwakeh. Ittarra takmamt i wid t-ikerhn
timti ara ten-id-yesmekti belli yella d aleb, ye$ra leqran, yessen tutlayt-
is.

Semman-i medden lmetluf
Nek heooa$ leuf
Armi $ri$ settin izeb.


Wi b$an ebbi ad t-iweed
Di Si Mu Umend
Meskin yewej ay-is

Ye$ra leqran ijewwed
Si zik-is iohed
Metbaen di zzin-is.

- Llan wid issexedmen ameslay n tutlayt tabeanit akken ad d-fekn takti
ne$ awal $ef wayen mi terra lib tmetti. Wagi d ayen yellan d tidet $er
wiyiv mai $er Si Mu Umand. Si Mu yekkes tilisa n leya, ur sent-igi
ara azal di tmedyazt-ines. Yessker tagrawla mgal timetti d tilisa s wayes
tettwafreg.
Amedya d tadyant-nni n lqahwa ne$ lmanda n tunes.

Awal n Si Mu yewzen yeu d inumak deg zzern akken ilaq iulfan-is d
taktiwin-ines. Iemmel ad issexdem awal aayan deg unamek, afessas di tal$a d
lmeneq. Akken ad yebnu ak anect-a, akken di$en ad d-issken leqraya-s, imal
aas $er wayen d-ief si tutlayt n tarabt akken ad ikemmel deg webrid-nni n mgal
timetti taqbaylit i d-yewwi.
Yeffe$-d mgal timetti di tukksa n sser d leqder s wawal yeccevn, ccna $ef tmeut d
wayen yessaram ixdem-it yid-es, takti yeddan d yinzi d lemtel ne$ awal n tarabt
akken ad taay $ef walla$ afessas.

I$bula :

- BOUKOUS A.(1989), Lemprunt linguistique en berbre, dpendance et crativit, in :
Etudes et documents berbres, N 6, PP. 5-18.
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Payot, Paris VIe.
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- CLAIRIS C.(1991), Le processus de disparition des langues in: La linguistique n 27,
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Edition G-P. Maisonneuve et Larose, Paris Ve.
- KAHLOUCHE R. (1991), Linfluence de larabe et du franais sur le processus de
spirantisation des occlusives simples en berbre, in : AWAL n 8, Bouzarah, PP. 95-
105.
- KAHLOUCHE R.(1992), Le berbre (kabyle) au contact de larabe et du franais (Etude
socio-historique et linguistique), Thse pour le doctorat dtat en linguistique, Universit
dAlger.
- KAHLOUCHE R.(1992), Lincidence de larabe et du franais sur le systme
phonologique du berbre (kabyle), in : Les actes du colloque international Lucien
Tesnire, CNRS, URA 1164, Universit de Rouen.
- LAROUSSI F.(1993), Processus de minoration linguistique au Maghreb, in: Cahiers de
linguistique sociale (Minoration linguistique au Maghreb) N 22, CNRS, Universit de
Rouen, PP.45-56.
- MAMMERI Mouloud (1982), Les Isefras de Si Mohand, Ed.FM/Fondation, Paris.
- RODINSON M.(1973), Dynamique de lvolution internes et des influences externes
dans lhistoire culturelles de la Mditerrane, in : Actes du premier congrs dtude des
cultures Mditerranennes dinfluence arabo-berbre, SNED, Alger, PP. 21-30.







LAISSONS SI MOHAND U MHAND A SON MYTHE



Youcef Merahi, Ecrivain Pote


Depuis quelques mois, les acteurs de lAmazighit ont pris sur eux de mettre en
exergue le centenaire de la mort du pote kabyle Si Mohand U Mhand. Il est question de
rencontres, sminaires, livres, sans quen fait, rien ne se fait concrtement sur le terrain.
Il est vrai galement que parler, dj, de Si Mohand U Mhand, lui qui fait corps dsormais
avec la socit qui la vu natre, est en soi une trs bonne chose.
Il nest pas simple de runir autour dun projet sur Si Mohand U Mhand, recueil de textes,
ou autres, les acteurs en question tant les susceptibilits sont normes et infranchissables.
Daucuns srigent en spcialistes de celui qui a rvolutionn le Dire kabyle. Daucuns
veulent disposer de lexclusivit de ltude sur Si Mohand, comme sil sagissait dun droit de
proprit. En tentant de runir des noms (chercheurs, universitaires, curieux ) pour
prparer un livre collectif autour de luvre mohandienne, loccasion justement du
centenaire de son dcs, jai du affronter certains courroux, beaucoup de susceptibilits et
parfois des moqueries.
A y bien rflchir, je me suis donn la peine daller au fond des choses : quel est l intrt
de rveiller ce pote qui repose, enfin, au lieu prdestin, choisi par lui, Asqif NTmana,
de longues annes derrance, de bohme, de privations, de tortures morales,
dincomprhension, de rejet et dinfamie ?
Si Mohand U Mhand gagnerait quoi devant les vellits de nous tous, dexhumer son
uvre, son entit, uvre que le peuple reprend, parfois, sans savoir que le dit est du pote
maudit. Cest l la vraie postrit ! Puisque Si Mohand est lun des plus grands intercesseurs
de la mmoire collective, en terme de sagesse et de dictame.
En terme de recherche pure, je suis daccord pour que luvre mohandienne soit
analyse, dcortique, retravaille, pese, mesure, remise au got du jour dans diffrents
moules des coles potiques.
Mais il sagit du nom du chercheur qui viendrait se substituer au propritaire authentique.
Si Mohand ne serait plus quun prtexte, une dpouille inerte entre les mains du lgiste.
Pourquoi donc ne pas laisser Si Mohand U Mhand son mythe ?

De la date de naissance et de celle de son dcs:
Daucuns ergotent sur les vraies dates de naissance et de dcs de Si Mohand. Il serait n vers
les 1845 pour beaucoup desprit veill. Car il aurait eu 6o ans son dcs. Ltat-civil
nexistait pas lpoque en Algrie ; donc Si Mohand comme ceux de sa gnration nont pas
eu le privilge de figurer dans les fameux registres de naissance.
Aussi, personne nest en mesure de prtendre dterminer, par quelques moyens que ce soit,
lanne de sa naissance. Le reste relve de la spculation gratuite. Celui qui aura vcu dans les
affres que Si Mohand a trimballs avec lui, aprs sa fuite de Icharioune, peut- il vivre une
soixantaine dannes ?
La vie de Si Mohand, cest attest dans sa posie, a t une vie denfer tant sur le plan de
lesprit par la douleur immense qui creusa ses pomes que sur le plan purement biologique par
son errance, son instabilit, ses fuites, ses dboires, son attachement au kif et labsinthe,
etc
Pouvait-il vivre (tenir) 60 ans lorsque lesprance de vie de lpoque navoisinait que la
trentaine ?
Voil un pan de son mythe que je voudrais voir, personnellement, garder intact.
Mme lanne de son dcs nest pas vritablement atteste par un document authentique.
Est-ce lanne 1905 ou lanne 1906 ?
Sil existe un document de dcs du pote Si Mohand, aucun chercheur de Boulifa
Mammeri, en passant par Fraoun et dautres, Youns Adli, nexhibe une copie de cet acte.
Il est mme question de son admission lhpital de An El Hammam sous un nom
demprunt .
Ces paramtres, naissance et dcs, non contrls, participent la justification du mythe
mohandien. Il devient ainsi un pote insaisissable, immatriel, un lu de Dieu. Mammeri
disait que sa posie est une rvlation ; un moutarebi kabyle.

De la rencontre avec lange :
Si Mohand U Mhand aurait rencontr un ange qui lui aurait dit :
Ssefru nek ad hedregh, negh hder nek ad ssefrugh !
Voil encore un lment de lhistoire mouvemente de Si Mohand qui vient asseoir son
mythe pour lternit. Peut-on concevoir cette rencontre ? Pourquoi pas ? Je peux raisonner
ainsi et prendre cette rencontre comme une certitude.
Mais au fond, Si Mohand a t tellement inspir que la socit peut lui attribuer toutes les
rencontres possibles. Un lu alors !
Je ne veux pas dtruire la perception mythique que se fait la socit de Si Mohand. Au
contraire, jy adhre. Je suis mme gn de voir dterrer des faits qui ne sont pas vrifiables,
sinon par la spculation et le raisonnement par labsurde.
Je souhaiterais personnellement comme le font les critiques structuralistes dissocier
luvre mohandienne de ltre social qutait Si Mohand U Mhand. Puis les pomes de ce
dernier sont assez loquents sur la perception quil avait dabord de SOI, ensuite des
AUTRES, pour que le souci de le laisser reposer, enfin, en paix puisse tre admis par les uns
et les autres.
Cest un travail faisable. Du moins mon sens !
De ses pomes :
Cest l que le bt blesse le plus.
De nos jours, il ny a que des chercheurs qui arrivent dnicher des pomes attribus Si
Mohand, un sicle aprs sa mort.
Voil ce qucrit Ouahmi Ould-Braham dans Etudes et documents berbres , N 19/20
2002 : Personnellement je me suis intress au pote depuis les annes 1970 et jai recueilli
plus de 400 pices de son rpertoire et indits pour la plupart.
Il nest pas question de mettre en doute la bonne foi de ce chercheur, loin sen faut. Mais
je ne vois pas comment il peut prouver lauthenticit de ces pomes. La tradition orale
sappuie sur la mmoire du peuple, du moins de ceux et celles qui ont bien voulu garder, ou
sauvegarder et ce ntait pas lintention premire de ces rcitants, quelques pices de la posie
de Si Mohand.
Boulifa, qui a t son contemporain et qui la rencontr, na pas pu ramasser toute la
posie de Si Mohand, livre par celui-ci lopportunit doreilles attentives mais qui
pouvaient tre complaisantes aussi, en attribuant au pote kabyle des pomes qui ne sont pas
de lui.
Par vantardise peut-tre davoir gard des vers du Matre.
Mais la mmoire humaine est comme le vent qui disperserait les grains de sable.
Mais la mmoire humaine est oublieuse.
Mais la mmoire humaine est complaisante, surtout avec lge.
Posie mohandienne ou posie apocryphe ?
Voil propos brutalement un autre pan du mythe de Si Mohand U Mhand qui, encore
une fois, a dfinitivement intgr le corps social de sa Kabylie natale.
Youcef Nacib, dans Anthologie de la posie Kabyle ( Editions Andalouses, I993 ),
nous donne voir un pome de Si Mohand Sad Touati, Cbigh igider amerrzu ( page
305 ), que Mouloud Mammeri attribue Si Mohand U Mhand. Ce qui est intressant, cest
que Nacib affirme avoir reu ledit pome rcit par Si Mohand Sad Ou Touati.
Je donne, ci-aprs, les deux versions telles que prsentes par Nacib :

Cbi$ igider ameu Aqliy am igider amerru
awqe$ degw zezzu le$ deg g-wagu
Arwi$ ssi d l ayad abde$ imei d leyav

Asmi llan leonah nehuzzu Asm iferr iw ithuzzu
Di ssuq d amenu Sewwqe$ d amenu
Smuqulen-d s icuvav S w affug zegre$ agwemmav

Mi d Rebb it uzzu yedullu A kra ituzzun iddullu
Ireffed yessrusu Ikkes ane$ zzhu
Yefka lazz i tyuzav Lbaz neqben-t iyuzav
(Version S.M. Ou Touati ) (Version S.M. Ou Mhand )

De sa reprsentation cinmatographique :
Des scnarios ont vu le jour, tentant de cerner Si Mohand U Mhand dans sa gestuelle
quotidienne, dans sa faconde, dans son errance et dans ses tourments. En plus de la
configuration de lpoque restituer, tous les niveaux de la socit kabyle du I9 sicle, il
fallait surtout approcher la physionomie de Si Mohand U Mhand.
La seule photo de ce pote serait celle figurant dans le Dictionnaire bibliographique de
Kabylie publi sous la Direction du professeur Salem Chaker et qui appartient
lethnomusicologue Mahfoufi. Elle est floue. Elle ne reprsente pas de pied lintress.
Est-il possible de dresser un portrait morphologique de ce pote partir de sa posie ? La
question reste pose.
Mais sachant la vie mene par Si Mohand U Mhand, une vie derrance et de privations
de toutes sortes, une qute incessante de soi et un abus total de produits divers ( drogue,
alcool, veilles ), est-il judicieux de le reprsenter dcharn, osseux, dglingu, vot, les
yeux vitreux et la dmarche hsitante ; ou alors, faut-il le reprsenter comme un gars
rugueux, solide, la dmarche sre, le ton porteur et certain de son itinraire.
En fait, je ne fais que poser un questionnement.
Peut-on reprsenter, dune manire fiable, un mythe ? Peut-on lui reconstituer un corps ?
Je reconnais que le film de Lyazid Khodja a pu palper lerrance de Si Mohand dans tout
son tragique et son humanit. Mais est-ce suffisant ? Chacun a son point de vue. Cest l
galement o rside le mythe de Si Mohand. Chacun lapprhende sa manire. Chacun se
retrouve derrire ses rimes audacieuses. Chacun sy appuie pour argumenter et/ou
philosopher.









1
Culture traditionnelle berbre ou culture de
la tradition : une survivance au travers
de l Asefru et du chant
Accewik porte par des ades kabyles.


Fatma Flora MOUHEB


Deux yeux, un cur, une conscience tenir ouverts sans relche. Un il riv sur le
pass trie les images maries au prsent, pour tre offertes en un bouquet de fleur senteurs
ternelles, la conscience trop longtemps endormie
Lautre il alerte et vif jauge et juge et nous indique notre premier devoir : celui de barrer
la route la culture de loubli et dextirper des geles du temps tous les artistes

Maroui said
Sur les traces de Med Iguerbouchne
Editions HCA

Quel individu au sein dun groupe ne se posera pas ces questions au moins une fois dans sa
vie savoir : qui suis je ? O vais-je ? De quoi suis-je hritier? De qui ? Qui sont mes
anctres, do venaient-ils? Quand la culture dun peuple est soumise des invasions
perptuelles, comment se traduit-elle alors pour survivre ds lors que lenvahisseur la
soumet une dculturation force ?

Pourtant nombre de femmes et dhommes sattelleront prserver jalousement de loubli
cette littrature spontane kabyle, puisque cest delle quil sagit, dans loralit. Une foule de
potes, conteurs et chanteurs, crivains ou troubadours, chansonniers ou cantatrices aux voix
dor inimitables. Vritables cris de curs meurtris, accwik le chant traditionnel des aeux,
aurait alors un autre sens : itwou ccewak , il a la hargne ou il se consume , par une
motion ou un comportement, lhomme kabyle affronte stoquement les enseignements de
ladversit telle une brlure, dans sa rage de vivre, de lui survivre

Tous ces gens qui par amour de leurs racines ont contribus porter leur essences au del
des temps. A limage des 95 chants recenss au CNRS Paris, grce labngation et au
dvouement dsintress du trio Amrouche. Le mot Sefru, en kabyle, signifiant sparer le bon
grain de livraie, le clair de lobscure Jean El Mouhouv Amrouche prcisera encore : le
pote kabyle est celui qui a le don d Asefru, il voit au fond des mes obscures, lucide ce qui
les angoisse et le leur restitue dans la forme parfaite du pome de l Asefru .

Quel a t limpact des uvres de tous ces potes disparus ? Quen a-t-on fait notre tour, au
carrefour dun village plantaire, plus que jamais en manque de repre? Que devient cet
hritage ancestral, face la mondialisation actuelle ? Qua-t-on fait pour notre culture, nous
qui sommes une gnration charnire entre un pass riche et un avenir incertain ? Quel avenir
du reste, dans des perspectives de lgue une gnration qui vit dans un environnement
entirement boulevers par la technologie? Pourtant bien des sicles auparavant notre
survivance stait maintenue par le truchement de la parole : Thamusni d awal , awal nl
lajdhoude, thamusni , port comme le burnous que lon tisse avec amour mais avec autant
2
de peine, et que lon se passe de pre en fils pour le port et de mre en fille pour les secrets du
montage

Des pans entiers de notre histoire on t prserv de cette manire l et dans ce transfuge
ancestral merge inexorablement une uvre incommensurable et incontournable : celle de Si
Muhand-U-Muhand. De tous les ades kabyles il demeurera certainement un cas part
dans son immortalit et sa popularit jamais grav dans la mmoire collective de tout son
peuple.

La lgende dit quun jour un ange a abord Si MuhandUMuhand, rime et je parlerai ou
parle et je rimerai . On dit alors que lade a rpondu : rime, je parlerai . La posie de
Si MuhandUMuhand est poignante ; cest une srie de plaintes, sanglots et gmissements, aux
clats denfer, mais aussi aux anneaux de lumire carlate, un pied de nez la vie. Une
vritable extase pour les sens des kabyles qui la portent en eux, ces Asefru profondment
ancrs dans leur cur. Ces chos venus de trs loin relatent les joies et les peines de chacun
dentre nous ; tout en demeurant la rfrence de la sagesse de lanctre parmi les anciens.

Tous : hommes, femmes, jeunes moins jeunes, sages ou tmraires, nantis ou indigents, lites
cultives ou masses illettres, ont un dnominateur commun : Si MuhandUMuhand. Il nest
point au monde un kabyle qui ne connaisse pas au moins une phrase ou des pomes entiers de
cet tre exceptionnel quest Si Muhand-U-Muhand. Il nest pas un qui ne cite une prose pour
illustrer tel ou tel vnement de la vie, comme une rfrence certaine au jugement dun
sage lointain, le matre des matres, de tous les enfants kabyles, lui qui na pas laiss de
descendant. Elle lui sera cependant garantie malgr lui et il vaincra le sort au travers dune
descendance qui fleurira de ses racines, lui qui pourtant naura pas mesur lampleur et
la porte de ses uvres, de son vivant

I kar Si Muhand ou Mhand est un prlude en rfrence aux paroles encenses par ce
grand ade parmi le plus grands qui a su exprimer toute la magie, lauthenticit kabyle, les
proccupations et les usages dune socit vivante et vive qui a dpass les sicles. Un
peuple besogneux profondment humain qui assumera ses douleurs de vrit vraie, mais
aussi ses propres vrits profondes dans la douleur. Il demeure ce jour le plus grand des
repres qua eu son peuple dans la restitution orale dun vcu historique, si cinglant dans sa
cruaut vridique O combien contemporain de nos jours.

Le sicle prsent fait fuir
Les chiens peuvent jouir
Les nobles curs sont briss
J ai vu mes cheveux blanchir
Ma raison senfuir
On mappelle fils insens

Nul ntant prophte en son pays et Si Muhand U Muhand na pas drog la rgle. Tous les
clairs chantants de lhistoire, dont des clairvoyants qui nanalysent pourtant que les
comportements de leurs congnres au travers dune socit en constante mutation en font les
frais.
Celui qui suit la foule ne peut aller que l ou va la foule. Mais celui qui sait rester alerte dans
sa prise de conscience laissera libre cour ses interrogations et ses corchures multiples.
Face aux dchirements des siens et ses propres turpitudes, il sera tax de dvoy. Il restera
3
en marge port par cette mme foule au bancs des accuss, lui qui cependant ne voulait que la
gurir de ses maux par ses mots, tout en esprant sa propre rsurrection :

Allons mon cur, sans gmir
Dieu sait nous grandir
Attend sur toi ses regards.

Quelle prmonition ! Si Muhand U Mhand avant-gardiste survivra dans ses propres
brisures, dans une vie dbride. Mariage rat, sexualit portant quivoque par rapport ses
crits (souponner dimpuissance par ses proches). On le verra port sur lalcool, menant une
vie de misreux, nassumant que des petits boulots a et l, vivotant de revenus disparates
voir de mendicit parfois Ses errances psychdliques de lme et de son enveloppe
charnelle le mneront pondre ces Isefra indlbiles au got de souffre, connus de
tous.

Se considrant comme maudit, terrass par le mauvais sort , il restera impermable au
bonheur, mangera le feu et broiera la calice jusqu la lie durant toute sa vie. Loin, trop
loin de la considration et du mrite qui devait lui revenir. Toujours agar face
lincomprhension de ses pairs, il errera misrablement, monnayant sa survie par des
pomes (un vers lui vaudra un gte ou un couvert). La dextrit par laquelle il assemblait des
mots pour en faire des rimes ou Isfra est dconcertante. Nombre dmes charitables qui,
elles, connaissaient sa valeur le respectaient, limage dune confrrie des Ait Sidi Sad qui
le recevra dignement dans son cimetire et lui organisera ses funrailles. Lenfant prodige
steindra dans le dnuement total, toujours aussi seul au milieu de cette foule qui ne le
comprendra pas. Mais le sens de lhonneur ne lui permettra pas de le dnigrer. Et enfin, il
aura un foyer digne : celui de sa dernire demeure. Mais aussi un trne au plus profond de
tous ceux qui auront entendu au moins, juste une fois, ses paroles.

Si MuhandUMuhand aura vcu en ermite, retrouvant la foule l elle lavait laiss : savoir
sur le pav ; pour des changes pistolaires, lectriques, chargs de rancoeur. Dans les
tavernes et bistrots, ces escales sont obligatoires pour aller la rencontre de cette foule. Il
noiera sa douleur dans lalcool et improvisera des vers pour noyer celle des autres. A son
entourage en mal de gurison, il offrira une paix en prose qui les distraira, et composera
dautres posies grce ce don inn. Sinspirant des nouvelles quotidiennes qui lui seront
relates par les uns et les autres, au vif de lmotion, il maintiendra en moi son assistance qui
le consommera des yeux et des oreilles. Lespace dun instant il sera le Roi devant une cour
merveille par tant de majest, de charisme. Malheureusement les effluves des liqueurs se
dissiperont bien vite ds lors quil se retrouvera seul et prendra conscience que la ralit avait
pris le pas sur le rve. Entre temps il se sera emprunt de tous les sentiments de ses courtisans,
descendant inexorablement vers la dchance dans un effroyable cauchemar cette fois.
Comme si en supportant la misre humaine et en essayant den extirper les dmons, il devait
le payer ce prix l. Il citera ces vers avec des remords comme pour exorciser sa propre
souffrance:

J e suis en plein carme
J e pche volontairement
En plongeant dans labsinthe
Ou encore :

Oh ! rsigne toi mon cur
4
Sois grand dans lhonneur
Aujourdhui est veille de fte

Dieu est dans les saintes demeures
Pleines de filles au grand cur
Nourries de la science du Prophte

Me voici en de sombres heures
I vre de liqueur
Ma raison et moi en tte tte.

Dans un autre pome, il sen prendra la destine tragique qui la malmen, une plainte la
foule qui lcoute sans le distinguer vraiment du lot:

/ Le printemps na pas fleuri
J e nai pas joui
Mes jours on fini leur temps

Ces mots ont une si grande importance. Ils peuvent habiller nimporte qui nimporte quel
moment de la vie Mais il est tout aussi certain quen matire de printemps, ces rimes
revtent alors une toute autre signification O combien porteuse didaux de tout un peuple uni
par des ternels dchirements quand son identit vritable, sa vrit vraie.
Si MuhandUMuhand demeurera un exemple pour tous, un symbole incontournable de
lidentit Kabyle, lui qui fera preuve de beaucoup dhumanit. Par ses rves, sa dvotion, sa
rage de vivre, sa notion de combat pour son idal dtre libre de toutes contraintes imposes
par la foule. Il restera profondment Amazigh et mourra en amazigh, c'est--dire en homme
libre et libr de la foule.

Il restera parmi ces grands hommes dont lessence a particip lmergence dune nation
souveraine respectable et respecte, sauvegarde dans ses acquis par le sacrifice de sa
progniture, dans la perptuation de ses valeurs et le respect de son hritage ancestral. Il
restera adul de tous et pour longtemps encore. Qui na pas un jour repris ses maximes ou ses
rimes ? Combien se sont inspirs de lui pour respecter la tradition orale ?
Ce pome Avrid tha ( cette fois ) peut tre le testament de Si Muhand U Mhand qui nous
nargue encore doutre-tombe. Autant dinterrogations sur le devenir de notre culture propre
telle enseign par ce grand matre au travers de sa posie, encore une leon de vie lafft de
vrits vraies :

Cette fois je men irai
Amis pardonnons-nous
Mais je nai que trop vcu
J e veux aller en Tunisie
Libre de visiter les saints
Et les vertueux marabouts
Mon cur saigne
I l brle
Et cest difficilement que je rsiste
O ermites vertueux
J e vous implore en tous pays
Puissances qui dchanez les vents
5
Dnouez nos ailes attaches
Et changez notre tat !

La tradition oraleaura permis dextirper de loubli tout un hritage ancestral. Il nous incombe
ds lords de faire suivre la gnration venir cette culture de nos traditions par chacun de
nous et pour chacun dentre nousEt pour reprendre des termes si chers Marguerite Taos
Amrouche, nous ne sommes pas forcment que des tmoins des gnrations passes mais
aussi ceux des gnrations venir Ce nest que comme cela que nous vaincrons cette
foule aphone et aveugle, muette et obstine, qui deviendra actrice dun changement qui
soprera dans sa prise de conscience. Ainsi elle rendra enfin le mrite d ses hommes de
culture et les portera la place qui leur revient au del du cur et de la mmoire collective
bien plus au-del des barrires du pass par dessus les ailes du futur








Le legs oubli de Si Mohand U Mhand



M. ACHOUR


De nombreuses sources saccordent dire que les pomes connus de Si Mohand U
Mhand ne reprsentent en nombre quune infime partie de son uvre. Je suis dautant plus
enclin le croire que si ma mmoire avait t attentive tous les pomes que jai t amen
couter depuis que jai t en ge de comprendre, la somme en aurait t dj de trs loin
suprieure ce qui nous est rest des dits du pote.
Adolescent, jai frquent les zones de notre tajmat o se retirent plus volontiers en
soire les jeunes du village et cest l, sans doute, que jai entendu pour la premire fois le
nom de Si Mohand U Mhand ; cest l aussi que jai entendu, de la bouche certains de ces
jeunes chuchoter ou dclamer mi-voix quelques-unes des pices qui me sont restes en tte
et dont jai lu plus tard, chez Boulifa, Feraoun et Mammeri des variantes plus ou moins
proches. Car, comme chacun sait, le mode de transmission a fait que les principales pices
ayant survcu leur auteur ont subi des modifications successives qui les ont parfois
considrablement loignes de loriginal. Mieux encore, la notorit du pote-voyageur a
suscit des vocations telles quil doit en toute certitude se trouver dans le corpus ayant fait
lobjet dune transcription, des neuvains que Si Mohand U Mhand renierait aujourdhui sil
venait ressusciter car ils ne sont pas de lui.
Cela dit, le phnomne Si Mohand U Mhand tait jusqu il y a moins dun demi-
sicle, dune ralit et dune ampleur dont il na malheureusement t rendu compte avec
exactitude nulle part. Dans nos bourgades archaques o laustrit sapparentait fort au
puritanisme, les rfrences aux vers du pote errant maillaient les conversations des jeunes
et des moins jeunes, des femmes Au hasard des sujets, il se trouvait toujours une citation
pour illustrer un comportement, une attitude. Akken is yenna Si Mohand U Mhand : comme a
dit Si Mohand U Mhand.
Il ny a pas si longtemps de cela mais bien une quinzaine dannes tout de mme mon
pre, Dieu ait son me, ayant fait appel un vieux maon de la rgion, lpoque plus
quoctognaire, connu pour avoir t dans sa jeunesse, outre un excellent pratiquant de ce
mode de construction appel tavia , un chasseur mrite mais galement, ses heures,
virtuose de la flte, joyeux drille et noctambule invtr , un jour donc, jai pu me rendre
compte que la marque de Si Mohand U Mhand est reste vivace dans lesprit des gnrations
nes la fin du 19
me
et au dbut du 20
me
sicle.
Jai galement, prouv les pires regrets lis au legs potique de Si Mohand U Mhand.
En effet, lhomme, qui a pass une quinzaine de jours monter les murs des deux pices de
notre maison, a non seulement dclam de mmoire et entre deux coups de truelle, longueur
de journe, un nombre incalculable de pomes de notre barde national, mais il sest appliqu
galement relater plusieurs pisodes de la vie de Si Mohand U Mhand tels quil les avait
entendu raconter dans sa jeunesse. Jusquau dernier acte dans cet asqif nettmana o il
stait promis de mourir en rplique la prdiction de Cheikh Mohand U LHocine : a kinegh
rebbi daghriv . Pourquoi le regret ? Parce que, repartant dAlger, un mois plus tard avec un
magntophone, jappris que le village venait de porter en terre lhomme qui mavait en de
compte promis de me laisser enregistrer tout ce que lui navait jamais pu crire.


Si Mohand U Mhand
Cet errant de la vie et de lamour


S. NEGROUCHE


Si Mohand est un homme qui la vie a tout enlev aprs lui avoir tout donn. Un
homme qui vit dans le basculement continu, dans lerrance et lexil de son tre. Il va devenir
un voyageur inconditionnel au regard fin. Il va traverser la kabylie puis dautres routes
comme un authentique sociologue. Son cur si trahi et dsabus finit par avoir la
clairvoyance du prophte et ses mots retentissent nos jours comme un retour dinsomnie. Il
suffit dy changer quelques noms, quelques lieux, voir de rcrire dans une posie moderne,
ou plutt dans un langage contemporain, aucune ride ne sy verra. Cest rellement
lexprience dun anatomiste du comportement humain mais aussi de ce pays qui retombe
chaque fois dans le mme cycle des choses et des vnements.
Si Mohand ne cessera derrer tout en recherchant la substance des choses et cest dans
lamour quil croira la trouver ou la perdre. Il ira se blottir contre des seins inconnus et ne sera
jamais juge de personne. La femme sera pour lui la dlivrance, il est cet homme qui sait quil
naboutira jamais la stabilit et prie toutes les femmes de sloigner de lui. La femme
devient ce sacr quil ne voudra pas souiller de son tat de misreux. Elle sera aussi dans les
maisons closes de son passage, la confidente de ses soupirs intraduisibles. Il aime le plaisir de
la mme faon quil fume dlicatement son herbe. Il renonce toute vie sociale lorsquil
comprend lheure terrible et injuste qui a loign de lui famille et bonheur, qui la exil sur sa
propre terre.
La femme est la socit aussi, part entire, il ne la retire pas de lensemble, puisquil
parle aux hommes et aux femmes pour interpeller le monde, elle est linaccessible stabilit,
limpossible retour au pass. En somme une autre vie qui nest pas la sienne.
Si Mohand vit au centre dun double miroir, celui dune vie qui tait la sienne et celui
enfin de la vie qui la accueilli, celle de la rue, de la misre, du vagabondage, et il sait que son
esprit est ailleurs. Cest un homme qui ne peut sintgrer aucune situation et la femme est un
enjeu de cela do ses multiples mtaphores entre lamour qui reprsente pour lui le plaisir et
la femme aime quil imagine plus souvent dans la stabilit dune maison de village. Ce genre
de contradictions foisonne dans les dires du pote. Ainsi en parlant de dieu, de la foi et de la
prire, il ne manque pas de rappeler que la dception et lerrance len ont loign pour le
livrer ces vices que sont lherbe, labsinthe et le plaisir de la chair.
Avait-il une position dfinie par rapport la femme ? Il avait certainement une
compassion et une solidarit effective face toute forme dinjustice car il en tait
lincarnation mme. Il tait parfaitement conscient dune autre ralit que celle de sa socit
contemporaine et pour cela avait choisi de garder son habit de clochard incompris et tortur.
Sa faon lui de marquer son indignation et son dsaccord face lingalit et lillogisme
de sa socit.


Si Muend d wid-is

Par: S. ZENIA


Asmekti n Si Muend di tizi n wass-a, yufa-a$-d neef imuyag seg ineman i
a$ yurzen ur sen-nufi tifrat. Ass-a, yezzi-d Iqern $ef tmettant-is. Timetti t-id-yefkan,
ur tutam, tettnadi $ef yiman-is. Ad teddu d Iqern amaynut, Iqern-is, tuggad i teffer
tizi; adteqqim di Iqern yezrin tuggad tamettant. Teqqim d tamelleqt, ur teqqim ur
teddi. Tudert n temelleqt am tin n tukrift.
Ussan n Imerta d wukmir i yedder Si Muend, d ussan i d-yezzin ass-a fell-a$.
Dineman-nni ihebbren deg-s, i t-yesehcen, i t-yessuf$en i lexlawi, i yesehcen
ilemiyen n wass-a yeff$en i yigelman-nsen. Tamhersa yiwet-is, ainsi teb$u tekk-d,
ula seg watmaten. Maca, ay$ef ur nceffu, ur nlemmed tirmitin; ay$ef ur neskad
iberdan u$en widak ddbent lemani, ay$ef ur neafar iberdan vefren, iberdan
yessufu$en? Yal yiwen yeqqar: d abrid-iw kan i yessufu$en. Nezga nzeggel
tigrawliwin. Tin nga ad teffe$ d ccwal, ad te$ri. Dayemmi ahat i sent-nettales?
Si Muend, yeffe$ tamurt yekcem timura $ef yimi-s yiwen wawal: iberdan
tu$em ur ssufu$en. Iger-asen tamawt d iberdan yennven am wid yessalayen s adrar
melmi wwven tizi d tu$alin. Iberdan yessufu$en yenna-ten Si Muend s wawal-is d
yigan-is. Timetti yerran tayri d Iar, timetti yettarzen ivarren d ifassen, ula d alla$en,
d timetti itezzin $ef yiman-is tuzzya i inurar taggara i turez d iman-is. Amek ara s-
tekker I ucengu i s-d-yu$en imnaen? Si Muend yenna-asen: fsit arruz, s$erset
irebgan i tnefsit teqqimem d kunwi. Ula di tlemmast n rad ur tettut tayri, ur tettut
tudert.
Netta, yeooan imeryiyed di lkanun, yettnusen i yegrisen, ur yelli d tiselbi am
wakken i t-esben wid-is anfet-as kan winna d acayci. i t-yessem$en i lexlawi ur
yelli anagar tamharsa tafrensist, yesredwin tawacult-is deg yiwen wass, maca iger
tamawt i tmetti-s, i wid-is, am akken ttekkin. Tamharsa-nsen tusa-d d tufirt, d
tasusamt, tettarez mebla tinelwa, tesgugum mebla tikmamin. Tamharsa n nnig umnar
tugar tamhersa taberranit; tamharsa n nnig ikanun tteg iberzalen.
Si Muend yugi tiggugemt, yeggul: ard yini. Si Muend yugi arruz, yeggul:
ard inadi lwevyat. Anida tewwed ti yawev uvar. Si Muend yugi ad yerr axxam,
yeggul: ur yezdi$ axxam, yezde$ iberdan. Yugi arruz n yemdanen; yugi arruz n
lawleyya, $as akken yettenni $er-sen. Yeggul ard yefsi rrebg i tnefsit, yeske yes-s.
Anida yedda leb$i yedda wul. Yeggul ur kimen deg-s akken Ilan. Yemmut temmed
nnmara-s, acku yemmut d ileli. D ileli $ef wid akk d wayen akk i deg yewwet.
I nekkni s wat wass-a, nekkni i t-iemlen, i t-id-yemmektin ass-a, neggul am
netta ne$ nemmekta-d kan Muend acayci?
Di tmetti yettkabaren awal, izen yettawev bab-is fiel ase$zef fiel tunnva. Si
Muend, te$za tyita, iwala drus awal. Izen-ines ad t-yessiwev s ubrid amaynut, ad t-
yessiwev s tfekka-s. Tafekka-s yefka-tt i iberdan yessawnen, i t$altin, i yi$ezran, i
igefran d ideflawen, i wegris d usemmiv akken ad amnen yemdanen ayen s-d-
yettunefken d tidet. Tidet. yeskesmen iman-is d amdan. Tidet ized$en tafekka n Si
Muend. Tidet I d-iteff$en seg imawen n wid fernen at Rebbi akken fernen
imezwura, acku ulac amdan yefkan tarwit-is I Rebbi d ugama d asfel $ef yemdanen
akken ad ren, anagar Imazanen. Maca nekkni nettaggad tidet.
Tecfiv asmi i k-utraren warrac s yivan d yera almi k-ssuf$en i taddart? Ma
tettuv ke, imi ggtent $ef yixf-ik, taddart-nne$ tecfa. Tusiv-d terwiv-d amdun yersen,
walan iman-nsen deg-k amzun walan dewessu, walan tillufva-nsen deg-k, walan
tazmert-nsen yennefvasen deg-k amzun, d tili-nsen, dehmen-k si taddart akken ad
ttun. Llan ttun. Ass-nni ahat tfehmev tamsalt, yerna tfehmev-tt, timetti-inek ussan-nni,
am tmetti-nne$, imir-a, tettkukru tidet. Cuff-itt s icekkiren ad k-tettawi deg yiciwi,
inni as-d ayen yellan ad k-tevreg ad k-temvel. Timetti-inek akken I teqqim tuksan
imedyazen tra kan iferraen.
Di tmetti yettagin wab $er umdan amdan i d-turew tessalay bab n wawal $er
udar n lwali acku amdan am wiyav ur yezmir a d-yefk walla$ is ma ur s-d-sbecbcen
at Rebbi, ne$ Ibavniyen ayen ara d-yessiwev $er umdan nniven. Akken Si
Muend, ur s-smuzgten yemdanen ar almi nnan tettunefk-as-d. Ula akken amek
akken, tiddi-nni n umdan bu sin ivarren yesmektay-asen-d lexas-nsen, d$a yeqqim
kan d amdan am nutni. Akka I tevra d yimezwura, am Afer n Mdawruc. Tayti-ines
tesgugem at n tmurt-is almi t-rran d agezzan, acku edd ur s-yezmir di tyita n wawal d
timegzi. as akken ayen yenna d wayen yura yettwattu $ur wid-is ar almi $-t-id-mlan
iberraniyen, nnan-a$: argaz-a, nnwen.
Irgazen-a d-yettwabedren yerza-d $er-sen lmelk, yessers-asen lamana, zegren
yes-s akud-nsen. I imir-a, yessen-d lmelk abrid ne$ ttraoun tirza-s akken ad yali
wazal i waggagen yejjujven seg waan n yemdanen? as llan wid yebbuben le$bayen
n tmetti-nsen, ur sen-igir ed tamawt. Bubben-ten s tuffra, ur su$en, ur nnin. an-tt
kan $er wul, susmen. Timetti, tezga tettnadi-ten, tettnadi anwa ara s-yebbiben
le$bayen-ines; tezga tettnadi-ten, yili deg-s i netlen.
Si Muend, ttnadin- t medden i wawal, $ef kra d tuqqda n tasa, $ef kra d ccira, $ef
wiyav d tavsa. Wid t-yettnadin i tevsa melmi s-slan a s-d-smektin Iala-s d wazal-is
yeren. Ma ixab, ma yufrar-d $ef kra n wulawen, yera ma yeslek i irregmat d
uhuccu, d awal-is yettazen i t-iselken. Wama wid-is rran-t ger wid yeff$en abrid,
yezger tilisa. Yak ula d gma-s i$unfa-t, inek-it. Gma-s ibeddlen tamurt, ibeddlen
talaba, ibeddlen tutlayt, yezwin lael-is yessamsen i iman-is wayev, iwala di Si
Muend Amezwar n imellua yeren deg ise$. Yettinif fell-as am bu waan uhajer.
Si Muend yejre wul-is, ula d gma-s ibeddel lael. Tengelwa tegnit fell-as, ur t-
tewwi tmurt ur t-yerfid igenni. Yiwen ibeddel adrum s we$rum, wayev $ef udrum
yectaq a$rum. Yili yiwen uekkaz i ten-yewwten. Tif Imut tudert am ta Yak asmi
yeef tasga n umuvin, $er taggara n tudert-is, ur d-yerzi edd fell-as. Yedder d a$rib
di tmurt is, yemmut d a$rib di tmurt-is.
Necfa-d i bab n wawal, melmi yewwet $ellin-d i$allen. Yak awal afaren-t yigiten
Dacu n usirem yellan dg wid isellen $ellin-asen. Si Muend emmlen a t-id-bedren,
yenna-d ayen ran a t-id-inin. Netta yu$en amkan ger iqervalen emmlen ad ssalin
yes-s azal-nsen akken i s-yenna si Muend deg wawal-is, ad fell-as yefu Rebbi
yefu-ya$.
Si Muend, melmi d-yenna ayen i ten-ice$ben ooen-t, yella ne$ yenaf, anagar at
wul leqqaqen i s-yettaafen afus. Imi s-tettunefk, $illen yettunefk-as ula d cci n
ddunit, kra ur t-ixu. Amek tga tmetti yeooan iqervalen-is, am Si Muend, vaen. as
ismawen nsen nudan lerac, rnan timura ? Ne$ yiwen am Si Muend d tacrivt kan,
am tecriin nsen yerkan ur tent-ttwalin $as ma duddint, sursvent, a sent-anfen ad zzin
fell-assent yizan jjint ne$ vrint ? Amek tga tmetti itettun, yett$unfun iqervalen-is ?
Ad ini$ d timetti yettun iman-is, tezzer di zman anagar nettat tedder deg-s. Ahat
dayemmi ur tengir ur tbeddel udem ? Ad ini$ da$en d timetti yeddren d ta$ribt di
tmurt-is. Amek i tezmer ad tesisef $ef u$rib nniven. Ad tessebiber kan $ef winna
yellan yezga gar wallen-is, ma yeffe$ ne$ yeb$a ad yifrir $as s wawal, $as yettunefk-
as, winna, ad terr iman-is, amzun ur yelli seg-s. A s-tevru am uvad yesmundlan ti.
ef wayen akk i d-ittwabedren i usawen I yeqqim usefru n Si Muend d
amaynut, $as yezzi-d fell-as lqern. Asefru-ines yeqqim usefru n Si Muend d
amaynut, as yezzi-d fell-as Iqern. Asefru-ines yeqqim d amiran. Tiqriin yedder
umedyaz di tallit-is rzant-a$ ass-a di tallit-nne$, ad t$illev tezzi-d am tebult.
Tamettant-nni n le$der i t-izeglen di temi imi ur d-yenqir deg udem-is ula d aned,
terza-d fell-a$ ass-a terra-d ttar imi tikkelt-a d ilemiyen ilammaven i tcellef.
Tezzi-d tallit n Si Muend (ur d-yeddi yid-s), taf-a$-d izde$-a$ ccwal. Aekkaz-
nni i tessers fransa refden-t wiyav, widak-nni d-yulin $ef tfekkiwin n tlawin d
yergazen i d-tefka tmurt-a, widak-nni i d-yesken Si Muend s uvad ma tecfam
ccifan-nni yettqewwiden , mazal ttqewwiden fell-a$ ar ass-a. Ass-a d nutni i
yelsan llebsa n lqa.
Si Muend iru $ef wid-is, iru $ef tmurt-is, iru $ef tallit-is yessulsen. I wid
yeren ass-a anwa ara ten-irun, imi Imelk-nni d-irezzun $ef imusnawen d imedyazen
tura yeggugem? Anwa izemren ad yerfed asefru ass-a mebla ma nenna-yas ma
tettunefk-ak? Ula d aseqqif-nni n mana yerruri, ur d-yeqqim deg-s uru.

Tal$a n isefra n Si Muand U Mand


Par: Muand Akli Sali


Deg wevri s-agi , ad ede$ ad selve$ t al$a n isefra n Si
Muand U Mand. Ll an yakan wi d i d-yesfehmen amek yebna
usefru i yexdem umedyaz-agi. D acu kan, ay i d-fkan, i ban-i yi -d
ur iea ara $ef wayen i sean. ay-agi , yebna $ef si n
imenzayen. Yi wen yeqqar-ed : afir n t eqbayl i t , yebna $ef umvan n
t uni qi n deg wafir. Wayev, yeqqar-ed : d t ame$rut i d t aggara n
wafi r. S wakka, asefru n Si Muend U-Mend, akken i t -i d-nnan at
ay-agi , yebna $ef tt esa n yefyar. Ifyar-agi , ferqen $ef tl ata n
t seddari n. Yal t aseddart , t esa t l at a n yefyar. Afi r amezwaru d wi s
t l at a deg-sen seba n t un qi n, ma d wi s si n d bu-xemsa n t un i qi n.
as akken, ifyar imenza di yal taseddart , mxalafen deg umvan n
t uni qi n, t t emadan : san yi wet n tme$rut. S umat a, t t mudun-d
azenzi$-agi akken ad d-sfehmen tal $a n usefru n Si Muand :

Ddunit la tettawal 7 a
a lfahem n wawal (bbawal) 5 a
aas di medden ay tu 7 b

Yaettah di zik n lal 7 a
mi lli d mul lmal 5 a
isem-iw di leac mechu 7 b

Tura mi nsenned s uffal 7 a
nezga-d la nettmal 5 a
nettak lelb i leu 7 b

Amenzay amezwaru (amvan n t uni qi n), ur t esi v d acu ara d-
yi ni yi wen fel l -as. Di t medyazt n l eqbayel , d t uni qt kan i d t ayunt
n t kat i t . Tayuni n ni ven, am u$debbu d t ehri n t e$ri , ur isawev ara
unadi ad d-yesken azal-nsent di l ebni n wafir d t$essa n wakat .
Ma d amenzay wi s si n (t aggara n wafir) ad yi li fel l-as
wawal . Ma yel l a d t ame$rut i d-i mmal en t aggara n wafir , i
"wafi r" ur nesi t ame$rut amek ara yeqel yi wen t aggara-s ? Tagi ,
d t amenzut . Ti s snat : ma yel l a d t ame$rut i d t al ast n wafir, i hi
anda ur t el l i ara t me$rut ur i t t i l i ara wafi r (?). Ayagi , ur t -i qebbel
ara l eqel acku t t i l i n yefyar mebl a t ame$rut . Isefra n t ant al a
t acel i t (amarg), ur si n ara t ame$rut . Ti s t l at a : ur i t t unesab
yimesl i (ne$ tuni qt) d tame$rut al ama yu$al -ed (ne$ t u$al -ed) sin
i berdan di t aggara n sin i nan yemxal afen. Lmena-s : al ama yel l a
da. ef wayagi i s-qqaren at zi k : "i nan-agi madan". Ti n $er-s,
ur i ssefk ara ad nesbadu afi r i man-s mebl a ma nenuda $ef
wassa$en-i nes akk d yefyar niven i t -i d-i zwaren ne$ i t -i d-i vefen.
Ur i ssefk ara ad net t u : afi r d aferdi s deg usefru, mai i man-s i
yet t i l i . Akken ad yu$al yi ni (yal i ni ) d afi r, i ssefk ad yi l i yi ni
wayev ukkud yeddukel ama s t me$rut ama s wakat ; akken zemren
ad ddukl en s tme$rut akk d wakat .
Ma yel l a, t et t unesab t me$rut (d net t at i ) d t alast n wafi r, ad
yu$al usuref, seg wafi r $er wayev, d t ul mi st t agej dant di t kat i t n
t eqbayl i t . Ayagi , yue akken ad t -yeqbel yi wen imi di tmedyazi n
t i mawi n, s umat a, afi r d i ni yemmden di tmenna, di t seddast akk
deg unamek. Afi r, mai d t me$rut i d-yeskanayen t aggara-s maca
d tadukl i n t menna-ines, d t adukl i n t seddast-is akk d tdukli n
unamek-i nes. S wakka, ayen i esben wi yav, ama d Bul i fa, ama d
Ferun ne$ d Memmeri , d afi r, $ur-i d ari c n wafi r. Asefru n Si
Muend, i hi , ur yel l i d asefru i yesan t esa yefyar. Yesa kan
tl at a yefyar :

Ddunit la tettawal, a lfahem n wawal (bbawal), aas di medden ay tu
Yaettah di zik n lal, mi lli d mul lmal, isem-iw di leac mechu
Tura mi nsenned s uffal, nezga-d la nettmal, nettak lelb i leu

Yal afi r yesa t l at a n yeri cen. Yal afi r, deg-s 19 n t un i qi n.
S umata, akat n wafir d 7-5-7 n t uni qi n.
Akken ad yefreq wafi r d t un i qi n, i ssefk ad i vfe yi wen kra n
i l ugan. Il ugan-agi , qqnen $er t $essa d l esab n t un i qi n. Di
t eqbayl i t , l l ant set t a (06) t ewsat i n n t uni qi n :
1- Ta$ri ,
2- t a$ri +t argal t ,
3- t a$ri +t argal t +t argal t ,
4- t argalt +t a$ri
5- t argalt +t a$ri +t argal t
6- t argalt +t a$ri +t argal t +t argal t

Deg t ewsat i n-agi n t uni qi n, ad yeu yi wen : ul ac t un i qt i
i beddun s snat n t ergal in, akken ul ac tin i keffun s tl ata n tergali n.
Il ugan n l esab n t un i qi n d wi gi:
1- ul ac t un i qt i keffun s t a$ri t i l emt .
2- Ad t et t waseb t a$ri t i l emt :
mi ara tili uqbel targelt ittfakan awal.
mi ara t efreq t l at a n t ergal i n
mi ara d-t ezwi r snat n t ergalin ne$ tikwal targalt
yesden
3- Ur t et t wasab ara t a$ri t i l emt mi ara t i l i uqbel t argal t
i keffun awal ma yel l a awal -agi ivfer-it -i d wayav
i beddun s t a$ri .
4- Mi ara ml i l ent snat t i $ra, ad t et t wakkes yi wen, ur
t et t wasab ara. Ad t t waesbent di snat ma yel l a i kcem-d
ger-asent yi mesl i "y" ne$ i mesl i "w".

Ma yevfe yi wen il ugan-agi yeqqnen $er t$essa, d umsevfe d
l esab n t un qi n, ad d-i t t af, deg usefru n Si Muend, 19 n t un i qi n
di yal afi r. 19 t un i qi n-agi , ferqent $ef t l at a yeri cen. Amenzu,
yesa 7 t un i qi n, wi s si n 5 t uni qi n, ma d wis t l ata 7 t uni qi n.
Amedya :

Ed du nit la tett a wal # al fa hem bba wal # a as di medd na yet u
Ya ett ah di zik el al # mi lli ed mull mal # is miw di le ac mec hu
Tu ra min sen ned su ffal # nez gad la nett mal # net ta kel el bi le u

Akat n yefyar n usefru-agi d 7-5-7-t un i qi n, mai d 19
t un i qi n. Amvan 19, i mmal -ed kan t e$zi n wafi r. Ma yel l a 7-5-7-
t uni qi n yeskanay-d t uddsa t agensayt n wafi r. Lmena-s : akat n
wafi r. Deg usefru-agi , s umat a akken i yel l a l al deg i sefra akk n
Si Muend, ifyar edl en deg t e$zi akken di $en edl en deg wakat .
Te$zi n wafir akk d wakat d si n iswiren yemxal afen. er-sen ad d-
yernu weswi r wis t l at a: aswi r n wanya. Te$zi n wafir, i mmal -i t t -i d
wemvan n t un i qi n deg wafir. Deg weswi r-agi , werad ferqent
t un i qi n d i ri cen. Akat , yettili s tuddsa n tun i qi n n wafi r. Tet t i l i -
d t uddsa s ufraq n t un i qi n-agi d i ri cen. Ma yel l a d anya, yet t ban-
ed s umsevfe n t uni qi n t $ezfani n akk d t uni qi n t i wezl ani n. Anya
deg yefyar n Si Muend yebna $ef 4-3-4 n t un i qi n t i $ezfani n.
Issefk ad i er yi wen ayagi : snat n t un i qi n t i wezl ani n yemsevfaen
tt wasabent d yi wen n t uni qt $ezzifen.
S wakka, zemre$ ad d-i ni $ $ef usefru n Si Muend d asefru
yebnan $ef tl ata l enaf n umsade$ : amsada$ deg umvan n t uni qin
yet t i l i n di yal afi r (19 n t un i qi n), amsada$ deg wakat (7-5-7) akk
d umsada$ deg wenya (4-3-4).
Tame$rut deg usefru n Si Muend U-Mend, deg-s snat n
t ewsati n. Yi wet , d t ame$rut t agensayt ; t et t i l i di t aggara n si n
yeri cen i menza n yal afi r. Tayev, d tame$rut tanirit, tettili di
t aggara n weri c wi s t l ata di yal afi r. Snat tewsati n-agi n tme$rut ,
t t akkent -ed anagraw n da deg usefru. Anagraw-agi n da, i ga d
ae a yesdukkl en i fyar n usefru. Yebna unagraw-agi n da $ef
umcabi d umgared ger tme$ra deg usefru.

Afir amenzu ..................(w)al #......................(w)al #.................... u

Afir wis sin ..................(h)al #........................(m)al #....................u

Afir wis tlata ...................(f)al # .....................(m)al #....................u

Tame$rut , $er-s snat n t wuri wi n. Tamenzut , d t awuri n
ucebbe n usefru. Ti s snat , d t awuri n tuddsa.


Amawal

Akat : mtre
Amenzay: princi pe
Anagraw : syst me
Anya : rythme
Takatit : mtrique
Tame$rut : ri me
Tam$rut tagensayt : ri me i nt erne
Tame$rut t ani rit : rime ext erne
Tawuri (t i wuri wi n) : f onct i on (s)
Tuddsa : organi sat i on
Tun i qt : syll abe



























Ti$bula

Boulifa Si Amar Ben Sad (1990), Recueil de posies kabyles, Awal.
Bounfour Abdellah, 1999, Introduction la littrature berbre. I. La posie,
Paris/Louvain : Peeters.
Mammeri Mouloud 1969, Les isefra : pomes de Si Mohand Ou-Mhand : textes berbres
et traduction, Paris : Franois Maspero.
Salhi M.A. (1996) Elments de mtrique kabyles : tude sur la posie de Si Mha
Oumhand, Mmoire de Magister, Universit de Tizi-Ouzou.
Salhi M.A. (1998) "Elments de mtrique kabyles : tude sur la posie de Si Mha
Oumhand", Anadi : revue dtudes amazighes, n 2, pp. 73-90.

1

A Az za am mu ul l d di i t tm me ed dy ya az zt t n n S Si i M Mu u e en nd d u u M M e en nd d









.


.

.
.

.
.


.

: Baudelaire Rimbaut Mallarm

.


.




:
.

2





.


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: Tagut
Asyax Lemwaji ssmayem ...

.
: Tafat Tafsut Lefjer
Ajeooig ...
.



) 1 (
:

Beka-k nnec n tneqqlin

A win ur nessin
Telhav kan d yiman-ik
Lexrif hat er tedayin

Mkul iv d win
Ala ke d ddra-ik


:
Lexrif

: Lexrif

(1) Boulifa, (A.S.) Recueil de posies kabyles, d, Awal, Paris, Alger,1990, p. 159.


3

.

.


.


...

) 1 (
:

Ata wul-iw ineggi
Metle-t er lbuji

Ilan di lefna tebes
Skud treq tepribi
Si ev n tmessi
Accema, accema tneqqes
Teooa amkan-is d lxali
Tafat-is texsi
Yeqqel lam yessulles





... .

ev n tmessi

Tafat-is texsi
.




(1)
Boulifa, (A.S.), op, cit, p. 119.


4

.



. " "
i
leonan
) 1 (
.
Leonan n Si Muend

.




) 2 (
:

i leonan d imselles

Lxux d ifires
Tafarrant ibban d zzbib
Rri-as targa la itess

Ibed yixef-ines
Kulyum deg-s la neerib
Yers-ed wejad la as-ikes
Igezzem ixef-ines
Ia-t iqev-a nnib

Leonan : Lxux
Ifires Tafarrant ...
...
Ajad
.

" " :






(1), (2)
Mammeri, (M.), Les isefra de si-Mohand, d, La Dcouverte, Paris, 1987, p. 274-
286-278.

5














.

.





.

.




L Le ej jn na an n

) ) ( (
: :
A A b bu ub b, , a ab bu u e em mm ma a
i im me ek ks sa aw we en n, , i iv va an n
u ud da ay y, , a aj j a ad d. .. .. .
: :
I If fi ir re es s, , l lm me ec cm ma ac c, ,
l lx xu ux x, , t tt te ef fa a , ,
e em mm ma an n, , i in na a
l lw we e d d, , l ly ya as sm mi in n. .. .. .
: :
D D a a e es ss sa as s, , y ye e a a
i il le eq qq qe em m, , y ye es ss ss se ew w
y ye en nq qe ec c. .. .. .