Cele Doua Firi

Cele dou firi George Cutting
__________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

CELE DOU FIRI
George Cutting
GBV 1990
RUM"


__________________________________________________________________
Afi rmaii le Bibliei si sentimenele noast re
Altdat eu credeam c a fi mntuit, dar acum ncep s m tem c la urma urmei n-a fost
dect o nchipuire, cci, departe de a m simi mai bun, mai degrab m simt mai ru ca nainte
de ntoarcerea mea la Dumnezeu."
Persoanele care vorbesc n felul acesta nu snt tulburate de pcatele lor, ci snt foarte
descurajate, descoperind puin cte puin c naterea din nou n-a mbunttit deloc firea lor rea,
care li se pare chiar mai rea ca nainte de a se fi ntors la Dumnezeu. De aici, o mulime de
eforturi inutile pentru a mbunti firea aceasta, eforturi care nu fac dect s agraveze starea
aceasta trist. i o astfel de stare de suflet ofer lui Satan o ocazie bun ca s ne strpung cu
sgeile lui arztoare; ne face s ne gndim c sntem nite farnici, care mrturisim c sntem
ceea ce tim c nu sntem; si c am face mai bine s prsim lupta i s ne artm n lumina
noastr adevrat, s mrturisim c niciodat nu ne-am ntors la Dumnezeu.
Ct zbucium, ct amrciune moral pricinuiesc astfel de atacuri ale Celui Ru, atta timp ct
adevrul eliberrii de pcat nu este cunoscut! Cei care au trecut ntr-adevr pe aici, numai ei pot
s-i neleag amrciunea de nespus. Dorina de a le veni n ajutor ne-a fcut s scriem aceste
rnduri.
Cnd Dumnezeu arat un fapt n Cuvntul Su, noi trebuie s-l acceptm i s-l credem, chiar
dac raiunea noastr nu l-ar putea nelege i el nu s-ar potrivi cu experiena noastr. Numai
Dumnezeu este Cel care ne poate da nelesul lucrurilor i, la timpul Lui, El va face ca toate s
fie nelese sufletului care ateapt toate de la El. i chiar dac El ar socoti c nu este cazul s ne
fac s nelegem, datoria noastr este totdeauna s credem, deoarece Dumnezeu nu Se poate
nela. Capitolul 3 al evangheliei dup Ioan ne prezint patru fapte sigure, stabilite de Dum-
nezeu:
Tatl iubete pe Fiul.
El a dat toate n minile Fiului.
Cine crede n Fiul are viaa venic.
Cine n-ascult de Fiul... mnia lui Dumnezeu rmne peste el.
Iat deci patru fapte care nu snt simple preri omeneti, ntemeiate pe experiena noastr, ci
fapte dumnezeieti de neschimbat. In ce fel cutare fapt are efect asupra ta atunci cnd l crezi,

__________________________________________________________________
aceasta este cu totul alt chestiune i el devine atunci o parte a sentimentului sau a experienei
tale.
S lum un exemplu. Un tnr trebuie s intre, la majorat, n posesia unei averi mari. Dar el
spune tatlui su: Eu nu simt c am 21 de ani. Apoi m-am vzut de diminea n oglind i snt
ndreptit s cred c nu am nfiarea pentru aceast vrst. In sfrit, muli din prietenii mei
apropiai snt convini c nu pot avea mai mult de 18 sau 19 ani. Cum a putea atunci s fi atins
majoratul?"
Ce va face n cazul acesta tatl? Simplu, va scoate actele sau registrul familiei i, dac ce va
gsi nscris n ele nu va reui s conving pe fiul lui, nimic altceva nu va putea.
Dar", vei spune, cine ar fi att de neso cotit ca s vorbeasc aa?" Rspund: Luai seama s
nu facei voi niv o nesocotint mai mare. Nu s-ar putea tgdui c astzi muli cretini care
mrturisesc c si ei cred n Hristos, urmeaz acelai fel de argumente, si aceasta cu toate c
exist mrturii deosebit de clare ale Cuvntului lui Dumnezeu. Si dac mrturia scris a tatlui n
registrul familiei este de ajuns pentru a convinge pe fiul su de vrsta lui adevrat, oricare ar fi
sentimentele lui n aceast privin, desigur, Cuvntul scris al lui Dumnezeu, care iese din gura
lui Dumnezeu", trebuie s fie de ajuns ca s ne dea sigurana deplin a binecu- vntrii noastre
venice. Observai cum n Matei 4.4, Hristos leag cuvintele acestea, este scris", cu: gura lui
Dumnezeu". Aa face credina totdeauna. S trecem acum la cercetarea celor patru fapte
menionate mai sus.
1. Tatl iubete pe Fiul. Credei faptul acesta?
Desigur, cred", v este rspunsul.
Dar simii c Tatl iubete pe Fiul?
Nu este vorba de ce gndesc sau simt eu", mi rspundei, snt sigur pentru c aa spune
Cuvntul lui Dumnezeu. Acesta este un fapt, l primesc aa cum este i l cred".
2. Si a dat toate lucrurile n minile Lui.
Vei spune: Eu cred tot att de hotrt i faptul acesta".
Dar l credei pentru c l simii sau pentru c vedei c Dumnezeu a pus toate lucrurile n
minile Fiului?
Nici una, nici alta", rspundei; snt convins deplin de faptul acesta, pentru c Dumnezeu l-a
spus".

__________________________________________________________________
S trecem acum la cel din urm fapt:
4. Cine nu ascult de Fiul... mnia lui Dumnezeu rmne peste el.
V mai ntreb: Credei faptul acesta, c mnia lui Dumnezeu rmne peste cel necredincios?
Poate c vei rspunde afir mativ. Dar n cazul cnd cel necredincios nu simte lucrul acesta? i
atunci", vei spune, mnia lui Dumnezeu rmne peste el". C el simte sau nu, lucrul nu rmne
mai puin adevrat. Acesta este un fapt scris n Cuvnt si Cuvntul lui Dumnezeu rmne n
veac" (Isaia 40.8). Dar", v grbii s adugai, eu nu snt un necredincios, eu cred cu adevrat
n Fiul lui Dumnezeu".
Bine, atunci s gndim acum la cel de al treilea fapt, pe care nadins l-am lsat la urm:
3. Cine crede n Fiul are viata venic. Intr-unul din versetele dinainte citim:
Cine primete mrturia Lui, adeverete c Dumnezeu spune adevrul" sau, dup alt traducere,
cine a primit mrturia Lui, a adeverit c Dumnezeu este adevrat" (versetul 33). i observai c
Dumnezeu nu numai c a dat o mrturie clar cu privire la Fiul Su preaiubit, dar de nenumrate
ori El a artat faptele cele mai sigure cu privire la cei care cred ntr-adevr n El.
Dac cel puin a putea crede c snt mntuit, a fi mntuit", spunea ntr-o zi o persoan, dar
eu n-am nc destul credin". Orict de apropiat de adevr ar prea o astfel de vorb, ea nu
este a evangheliei. Dumnezeu nu spune: Dac ai avea destul credin ca s credei c avei
viata venic, o veti avea". Ar nsemna s faci atunci un mntuitor din credina ta si s-L nlturi
pe Hristos. Dar dac eu cred n Fiul Su, Dumnezeu spune cu privire la mine un fapt simplu, c
adic eu am viaa venic i, n ce m privete, n-am altceva de fcut dect s confirm c
Dumnezeu este adevrat". Dac mnia lui Dumnezeu rmne peste cel care nu crede, fie c el o
simte sau nu, tot aa cel care crede are viata venic, fie c el s-ar gndi sau nu s simt
ndeajuns viaa aceas ta.

Dou imposibiliti
Dar vreun suflet tulburat va spune, poate: Nu aceasta mi este greutatea; nu m ndoiesc o
clip c cel credincios are acum viaa venic, dar, comparnd experiena mea de fiecare zi cu
alte adevruri foarte clare ale Cuvntului lui Dumnezeu, ajung s m ndoiesc c eu as fi nscut
din nou.

__________________________________________________________________
In cea dinti epistol a lui Ioan, de ex emplu, gsesc trei fapte neclintite care carac terizeaz
pe cel care este nscut din Dum nezeu" i neleg prea bine c ele nu se potrivesc deloc cu
starea mea.
1. El nu practic pcatul... i nici nu poate pctui (1 loan 3.9).
2. El este biruitor asupra lumii (capitolul 5.4).
3. Cel Ru nu se atinge de el (capitolul 5.18).
Dar, n faa acestor cuvinte hotrte ale Scripturii, eu snt obligat s mrturisesc:
1. c eu pot pctui i, din nenorocire, eu pctuiesc;
2. c n loc de a fi biruitor asupra lumii, ea are mereu biruin asupra mea;
3. c vrjmaul m nvinge mereu i pe bun dreptate m atinge.
Este de mirare atunci, spui dumneata, c snt tulburat adesea i chiar ngrozit de astfel de
locuri din Scriptur, n faa experienei mele proprii?"
n adevr, toate acestea nu m mir, ns pentru a v ncuraja, dai-mi voie s v spun c cei
care snt mori n pcatele lor" nu cunosc astfel de neliniti. Numai cei care s-au ntors la
Dumnezeu pot s doreasc s rspund gndurilor i dorinelor lui Dum nezeu. Cel care este
nentors la Dumnezeu nu dorete deloc s-I cunoasc voia. Nu este team de Dumnezeu
naintea ochilor lor" (Romani 3.18).
Dar ai menionat o imposibilitate, c cel nscut din Dumnezeu nu poate pctui". S ne
gndim puin la acest loc din Romani 8.7,8: Gndirea firii pctoase (a crnii) este vrjmie
mpotriva lui Dumnezeu, cci ea nu se supune legii lui Dumnezeu i nici nu poate. Iar cei care
snt n firea pctoas nu pot s plac lui Dumnezeu".
Notai bine aceste contraste importante:
In firea pctoas", nu pot s plac lui Dumnezeu".
Nscut din Dumnezeu", nu poate pctui".
Este cazul s spunem aici c Scriptura folosete cuvntul carne" cel puin n dou feluri:
1. Cuvntul acesta este folosit pentru a arta trupul fizic, astfel: Dumnezeu S-a artat n
carne", adic n trup (1 Timotei). i Pavel, scriind colosenilor, spune n capitolul 2.1: Toi cei
care nu mi-au vzut faa n carne", adic n trup.

__________________________________________________________________
2. Acelai cuvnt este folosit pentru a arta firea natural deczut a oricrui copil al lui
Adam, otrvit de pcatul care locuiete n ea i care este izvorul tuturor faptelor rele pe care le
face omul. Carnea (firea pctoas) poftete mpotriva Duhului" (Galateni 5:17).

Dou firi distincte n aceeai persoan
Cnd ne-am nscut am primit o fire rea, att de rea nct i este cu neputin s se supun. Ea nu
poate s plac lui Dumnezeu. Iat", spune psalmistul, am fost nscut n nelegiuire i n pcat
m-a conceput mama mea" (Psalmul 51.5).
Dar atunci cnd a avut loc naterea noastr spiritual (sau naterea din nou) am primit, prin
lucrarea suveran a Duhului, o fire cu totul deosebit, o fire dumnezeiasc" (2 Petru 1.4), un
om nou, o via nou. Domnul spune lucrul acesta, n cteva cuvinte, lui Nicodim: Ce este
nscut din carne este carne si ce este nscut din Duh este duh". Cel credincios are deci dou firi,
una nscut din carne" i care, datorit nsi felului ei de a fi, nu poate s plac lui
Dumnezeu" si cealalt nscut din Duhul si care, chiar datorit felului ei de a fi, nu poate
pctui, pentru c este nscut din Dumnezeu. In capitolul 7 din Romani vedem aceste dou firi
menionate mpreun, de exemplu n cel din urm verset:
,Astfel, deci, cu mintea (sau cu duhul nnoit) eu slujesc legii lui Dumnezeu, dar cu firea
pctoas, legii pcatului". i n versetele 22,23: Cci dup omul dinuntru mi place legea lui
Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii minii mele..."
Un exemplu simplu ne poate ajuta.
Un gospodar a pus o cloc pe nite ou de ra i de gin. Cnd a venit ziua s ias puii din
goace, gina s-a aflat mam a dou feluri foarte deosebite de fiine mici. Nu s-a nelinitit din
pricina aceasta, ns ntr-o zi a vzut, spre marea ei spaim, c bobocii de ra au fugit spre o
mlatin din vecintate i erau att de ncntai de prima lor plimbare pe ap, nct cloncnitul i
chemrile struitoare ale mamei lor n-au fost n stare s-i aduc pe uscat. Puii de gin, dim-
potriv, n-au artat nici cea mai mic dorin de a se aventura ntr-un astfel de loc si ar fi fost
tare nenorocii dac ar fi fost dusi acolo cu sila. Snt deci aici dou firi foarte distincte, cu
gusturi i obiceiuri cu totul diferite. Cea care provine din oul de ra are firea acesteia; cea care
provine din oul de gin are firea ginii, cu toate c att una ct i cealalt au fost clocite n

__________________________________________________________________
acelai cuib. Dar toi gospodarii de pretutindeni, ajutai de toi oamenii de tiin, n-ar putea reui
vreodat s schimbe firea unui pui de ra n cea a unui pui de gin. Fiecare din ele i va pstra
firea pe care o are.
Iar cele dou firi ale cretinului snt de mii de ori mai distincte, datorit diferenei originii lor.
Una vine de la om de la omul pierdut, vinovat, czut cealalt este de la Dumnezeu, n toat
sfinenia firii Sale fr pat. Una este omeneasc i ptat, cealalt este dumnezeiasc i prin
urmare desvrit de curat. Orice gnd sau fapt rea n cel credincios trebuie deci s vin de la
firea lui pctoas; orice fapt aprobat de Dum- nezeu i are izvorul n firea primit prin
naterea din nou. Dar o alt ntrebare important i are locul aici:

Este firea pctoas mbuntit prin naterea din nou?
Nu este dect un singur rspuns: Nimic nu poate mbunti firea pctoas. ncercarea a fost
fcut n toate felurile, de la cderea lui Adam n Eden, pn la crucea lui Hristos. Si care a fost
rezultatul acestei ncercri? Omul de bunvoie a clcat legea sfnt a lui Dumnezeu, atunci cnd
Dumnezeu i cerea s asculte de ea. Fiul Su a fost dat morii cu toat cruzimea, cnd a venit n
har s viziteze
pe om. In loc deci ca prezena vieii divine s amelioreze firea pctoas, ea nu face altceva dect
s-i arate stricciunea total. Dac ai da unui ceretor srman o hain nou, credei c ea ar
nfrumusea nfiarea zdrenelor lui vechi, deirate?
Atunci, vei spune, dac firea mea nu poate fi nici iertat, nici mbuntit, alte dou greuti
se arat:
1. Cum a putea fi scpat de ea? 2. Cum a putea s-o in n stpnire?" nainte de a da
rspuns, s notm deosebirea de seam pe care Scriptura o face ntre:
Pcatul" sau firea pctoas i pcatele" omului
Principiul ru, nscut n noi din fire, este deseori numit pcat, n timp ce faptele, cuvintele i
gndurile rele care rezult din aceast fire stricat snt numite pcate. Aceast deosebire se face
n 1 Ioan 1.8,9: Dac zicem c nu avem pcat, ne nelm singuri" i mai departe: Dac ne
mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele". Aceast distincie este de

__________________________________________________________________
toat nsemntatea, cci dac Scriptura ne nva c Dumnezeu iart faptele nostre vinovate,
adic pcatele noastre, datorit sngelui lui Hristos, ea ne arat de asemenea c Dumnezeu nu
iart nicidecum pcatul n firea pctoas, ci l condamn" sau l judec. S explic ce nseamn
aceasta.
S presupunem c ai avea un copil cu un caracter violent. ntr-o zi, ntr-un acces de mnie, el
arunc o carte n capul fratelui su i din aceeai lovitur sparge o oglind. Dar i pare ru, i
mrturisete fapta ca rea i l iertati cu toat inima. Ce veti face ns cu caracterul lui furios, care
l-a dus la o astfel de fapt? i vei ierta acest fel al lui de a fi? Cu neputin; sntei mpotriva
unui astfel de caracter i l-ai face s dispar dac ai putea.
Tot aa, caracterul cel ru (cu toate c el nu ar fi dect una din trsturile unei firi rele) ar
corespunde pcatului care locuiete n noi, n timp ce desfurarea activitii sale rele care l face
s rneasc pe fratele su i s sparg oglinda ar corespunde pcatelor. i cu toate c Dumnezeu
iart fr plat pcatele celui credincios, El niciodat nu iart pcatul. In dreptatea Sa, El nu
poate dect s-1 condamne; numai moartea te poate scpa de el.
Iat ce scrie n Romani 8.3: Dumnezeu, trimind pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare
omului pctos i pentru pcat, a condamnat pcatul n firea pctoas".
Am murit mpreun cu Hristos
Primele capitole ale epistolei ctre Romani se ocup de mntuirea de pcate, iar n capitolul 6
apostolul ne arat cum sntem scpai de pcat. Cel din urm verset din capitolul 4, de exemplu,
vorbete de Hristos ca fiind dat pentru greelile noastre i... nviat pentru ndreptirea noastr";
i consecina binecuvntat a faptului c El S-a dat n felul acesta este c cei care cred n El snt
iertai pe drept, adic snt ndreptii" i au pace cu Dumnezeu". Cine a murit", spune n
Romani 6.7, este eliberat de pcat".
Ai putea s v facei o idee despre deosebirea dintre aceste dou lucruri, comparnd curirea
celui lepros (Leviticul 14.1-7) cu cea a lui Naaman (2 mprai 5).
Observai, n cel dinti din aceste locuri, c leprosul srman, cu totul incapabil de a face ceva
pentru curirea lui, nu are dect s stea linitit, asistnd, pentru a spune aa, la tot ce se fcea
pentru el. Pasrea vie i curat" este muiat n sngele celeilalte psri njun- ghiate, apoi
preotul i d drumul s zboare pe cmp; deci leprosul, necurat, vede n acest simbol pe cineva

__________________________________________________________________
care este viu i curat" afundat n moarte pentru el. Pasrea care i ia locul, muiat n snge,
zboar apoi n vzduh i leprosul este declarat curat, prin cuvintele preotului.
Tot aa, Hristos a suferit o singur dat pentru pcate, Cel Drept pentru cei nedrepi, ca s ne
aduc la Dumnezeu" (1 Petru 3.18) i, prin urmare, nici o pat nu se mai poate gsi asupra
noastr, nici o nvinuire nu ni se mai poate aduce, nou care credem n El.
Sngele lui Isus Hristos, Fiul Su, ne curete de orice pcat" (1 Ioan 1.7) i de orice n-ai
putut fi ndreptii prin legea lui Moise, oricine crede este ndreptit prin El" (Faptele
Apostolilor 13.38,39).
S trecem acum la cazul lui Naaman. Aici, nu mai vedem vreo alt persoan care s coboare
n moarte pentru el; trebuie ca el nsusi s intre n Iordan, simbolul morii. Nu m ntind asupra a
ceea ce rezult de aici; este desigur de ajuns de observat c avem aici imaginea faptului c ceea
ce a fost el ca lepros a disprut n moarte.
Scriptura ne nva deci nu numai c Hristos a cobort n moarte pentru cel credincios, dar c
i credinciosul, ca i Naaman, a intrat el nsui n moarte. El a murit mpreun cu Hristos
(Romani 6.8).
Totui este o deosebire mare ntre mntuirea noastr i cea a lui Naaman. El a fost scpat de
prezena plgii, n timp ce noi nu vom fi scpai de prezena pcatului care locuiete n noi, dect
atunci cnd vom prsi aceast lume, fie la moarte, fie la venirea Domnului.
Astfel, tot ce sntem din fire, ca si tot ce am fcut noi, a fost deja judecat la cruce, iar Cel care
a purtat pcatele noastre a spus: S-a sfrit". Cine deci ne va mai condamna? Nu rmne nimic
de condamnat. Dac Satan vine s ne aduc pcatele nainte, noi nu vom cuta nici s le
tgduim, nici s le gsim scuze, ci vom rspunde simplu: Hristos a murit pentru pcatele
mele". Dac el caut s ne tulbure prin gndirea la firea noastr pctoas, vom aduga: i eu de
asemenea am murit".

Trebuie s te simi mort?
Aici apare o greutate practic pentru multe suflete. Am auzit odat pe un credincios rugndu-
se foarte struitor s i se dea s simt c era mort mpreun cu Hristos". Dar Dumnezeu ne
spune oare vreodat s simim c sntem mori? Nu; El ne spune s ne socotim mori", mori
fa de pcat i vii pentru Dumnezeu, n Hristos Isus" (Romani 6.11). Trebuie s credem c

__________________________________________________________________
sntem mori mpreun cu Hristos, simplu, pentru c Dumnezeu ne spione acest lucru i nu
pentru c noi l-am simi, cci niciodat nu-l vom simi. Dumnezeu ne spune c n faa ochilor
Lui aa stau lucrurile i El vrea ca noi s le credem tot aa de simplu cum credem n faptul morii
lui Hristos pentru pcatele noastre. Dumnezeu socoteste moartea Lociitorului nostru ca fiind
moartea noastr, iar socotelile credinei snt totdeauna de acord cu cele ale lui Dumnezeu.
In felul acesta vechea noastr poziie, ca fii ai lui Adam cel czut, a luat sfrsit naintea lui
Dumnezeu la cruce, unde, cum spune Scriptura: Omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun
cu Hristos" (Romani 6.6). Acum noi sntem n legtur de via cu cel de al doilea Adam, Hristos
Cel nviat sau, cum se spune n Romani 7.4, ne-am cstorit cu un Altul, cu Cel care a nviat
dintre cei mori".
Cei credincioi au fost introdui ntr-o poziie cu totul nou. Cel care a luat pedeapsa noastr,
fiind fcut pcat pentru noi pe cruce, acum este nviat dintre cei mori i Dumnezeu ne vede n
El". Noi sntem dreptatea lui Dumnezeu n Hristos i prin urmare sntem pentru totdeauna la
adpost de orice condamnare.
Comuniunea cu Dumnezeu si pcatul
Dar cum se poate, va zice cineva, ca prezena n cel credincios a unui lucru att de ru ca
firea pctoas, s nu fie o piedic n calea comuniunii cu Dumnezeu?"
Un tat mpreun cu fiul su snt ntr-o zi acas, bucurndu-se de o comuniune fericit; ei au
mpreun, asupra tuturor lucrurilor, aceleai gnduri i aceleai sentimente. Chiar atunci, un alt
copil care tocmai vine de la o plimbare fcut prin pdure, intr n camer si pune pe mas nite
boabe de mtrgun. ndat tatl le vede si stie c snt o otrav de care trebuie s te pzeti s
guti, i poruncete s fie luate de acolo. Dac fiul mprtete gndirea tatlui cu privire la
otrava aceea i o privete ca el, vei nelege de ndat c prezena acelor boabe rele n-a dat loc
nici la cea mai mic ruptur a comuniunii dintre tat si fiu. Dar dac fiul este nelat de aparena
frumoas a fructelor acestea i nu primete judecata pe care o are tatl asupra lor, dac ncearc
s pstreze boabele de mtrgun, atunci el este n afara comuniunii i, dac le gust, poate fi
sigur c va suferi consecinele. Dac totui si mrturiseste dorina rea, atunci el este adus n
stare s vad nebunia unui astfel de lucru; i, fcnd la fel ca tatl, condamnnd boabele acelea
rele, va gsi astfel din nou comuniunea pierdut.

__________________________________________________________________
Cind cel credincios, pe care Dumnezeu l-a invat adevrurile acestea binecuvntate,
descoper c pcatul locuiete nc n el i c firea lui este tot att de rea ca niciodat, i chiar mai
rea ca niciodat , el poate, n loc s ncerce fr folos s-o mbunteasc, s ia partea lui
Dumnezeu mpotriva ei. El n-o consider dect ca un vrjma de moarte, de care totdeauna
t rebuie s te pzeti i niciodat s n-o tolerezi. El stie c Dumnezeu a condamnat-o n ntregime
la cruce, i prin urmare i el nsui o condamn n ntregime. El se socotete mort fa de pcat i
viu pentru Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru".

Cum ne vede Dumnezeu?
Ce har c Dumnezeu nu mai ateapt nimic bun de la firea pctoas, ci a pus-o deoparte
pentru totdeauna ca un lucru cu desvrire ru! Dar mai mult, ea nu mai are nici un drept asupra
noastr. Noi nu mai sntem datori firii pctoase, ca s trim potrivit firii pctoase" (Romani
8.12); i, cu toate c sntem rspunztori s artm cea mai mare veghere ca s-o mpiedicm s
lucreze, Dumnezeu, prin moartea i nvierea lui Hristos, ne face s-o considerm ca neavnd nici
un loc n poziia cea nou n care am fost aezai naintea Lui. Crucea lui Hristos a rupt pentru
totdeauna legtura care ne unea cu cel dinti Adam, deczut, iar Duhul Sfnt a adus n sufletele
noastre viaa Celui din urm Adam, nviat.
Dumnezeu nu ne mai vede deloc ca fiind n firea pctoas", ci n Duhul" i singura via pe
care o avem acum naintea Lui este viaa lui Hristos. De aceea apostolul putea spune: Am fost
rstignit mpreun cu Hristos i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i
viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit si
S-a dat pe Sine nsui pentru mine" (Galateni 3.30).
S cercetm acum ntrebarea urmtoare:
Care este secretul puterii noastre?
Amintii-v istoria ginii i a puilor pe care i-a clocit. Dezndejdea ei este imaginea pe care o
arat o mulime de suflete n zilele noastre. Care este cauza spaimei ei? Simplu: i era imposibil
s-i schimbe pe puii de ra i s-i fac aa cum instinctul ei natural i spunea c ar trebui s fie
puii. Cu ct bobocii de ra se mresc, cu att snt mai hotri s porneasc pe ap ndat ce au

__________________________________________________________________
cea mai nensemnat ocazie. Uneori, este adevrat, ei vin s se odihneasc sub aripile ei i atunci
ea i nchipuie c n sfrit a cptat biruina i i-a fcut mai buni. Dar vai, dezamgirile vin
unele dup altele, cci ei merg din ru n mai ru! Intr-o zi gospodarul, auzind ipetele
dezndjduite ale ginii, trimite pe fetia lui s-i mpiedice pe boboci de a intra n mlatin, cci
vede bine c nelinitea ginii, din cauza lor, ngreuiaz grija pe care ea ar trebui s-o dea puilor.
De ndat, ajutorul aceasta aduce odihn adevrat ginii, cci, dei ea n-a gsit mij- locul de
a ameliora apucturile micilor hoinari, ea are cel puin acum o putere care s-i in n fru.
Oricine este nscut din Duhul lui Dumnezeu are instinctele deosebite ale firii celei noi care i-a
fost dat, instincte care i gsesc plcerea n voia lui Dumnezeu i se supun ndrumrii
Cuvntului Su. Dar el descoper c are a face de asemenea cu nite instincte i dorine care au
un caracter cu totul opus i snt specifice firii pctoase. Snt astfel lucrurile firii pctoase" i
lucrurile Duhului". Felul de a fi i nzuinele acestor dou firi snt n opoziie unele altora.
Dar ceea ce-l tulbur pe cel de curnd ntors la Dumnezeu este c nu poate face din firea
pctoas ceea ce Cuvntul lui Dumnezeu cere de la un suflet nscut din nou; si legea nu-i poate
veni n ajutor n aceast lupt, cci ea nu-i poate da putere. Cu alte cuvinte, el ncearc s
mplineasc ceea ce Dumnezeu a spus c este cu totul imposibil, adic s supun firea pctoas
legii Sale sfinte (Romani 8.7,8). El afl c firea pctoas vrea s gndeasc la lucrurile firii
pctoase, c ea este vrjma legii lui Dumnezeu i lui Dumnezeu nsui. i, aa fiind lucrurile,
cu ct sufletul se va sili s ating imposibilitatea aceasta, cu att mai mare i va fi disperarea. In
adevr, a aplica firii pctoase legea, pentru a cuta ca firea pctoas s se supun legii,
nseamn a nu face altceva dect s ari tot mai mult nelegiuirea ei de disperat. Dac aruncai
ap peste varul nestins, n loc s-1 rcii, nu realizai altceva dect s facei s se vad focul care
mocnete nuntru. Aa este i cu firea pctoas: aplicai-i legea i ea nu va face dect s
dezvluie vrjmia" pe care o ascundea deja n sine. Prin lege vine cunotina pcatului"
(Romani 3.20). Cel credincios are, este adevrat, o fire care vrea s fac binele", dar el afl c
rul este lipit de el"; i, n sfirit, el este scpat atunci cnd, renunnd la o lupt cu totul
disperat, privete n afara lui nsui i strig: O, nenorocitul de mine! Cine m va scpa din
acest trup de moarte?" Atunci el mulumete lui Dumnezeu prin Isus Hristos.
n felul acesta el a nvat (ceea ce orice om trebuie s nvee pentru a realiza mntuirea ntr-un
mod experimental) mai nti ca firea pctoas" nu este bun de nimic i c nu este nici bine n

__________________________________________________________________
ea, nici remediu pentru ea (Romani 7.18; 8.7); i n al doilea rnd, c n nsi firea cea nou cu
dorinele ei minunate, nu este putere real nici pentru bine, nici mpotriva rului.
Dar Duhul lui Dumnezeu face mai mult dect s dea viaa unui pctos mort; El devine dup
aceea puterea vieii celei noi. Atunci cnd cel de curnd ntors la Dumnezeu crede evanghelia
mntuirii sale", Duhul Sfnt, ca o Persoan distinct, intr n el si-Si face din el locuina (Efeseni
1.13). El este pecetluit" pentru ziua rscumprrii", adic a rscumprrii trupului (Efeseni
4.30; vedei i Romani 8.9,14,16, precum i cuvintele Domnului, n Ioan 14.17). Potrivit celor
scrise n 1 Corinteni 6.19, trupul lui devine templul Duhului Sfnt" care este n el. El nu mai este
al lui, ci a fost cumprat cu pre".
Am vzut, acum cteva luni, anunul urmtor pe zidurile unei case mari care prea s fie un
hotel: Aceast cas va fi deschis din nou" la cutare dat, sub o conducere nou". Am neles
c i schimbase stpnul i acum avea un proprietar nou. Anunul acesta m-a fcut s gndesc de
ndat la locul pe care l-am citat, 1 Corinteni 6.19, 20. Casa era aceeai; ferestrele, uile, sobele,
dependinele, nu se schimbaser, dar casa avea un proprietar nou i prin urmare o conducere
nou".
Asa este si cu cel credincios. El este aceeai persoan, cu aceleai nsuiri pe care le avea
nainte de ntoarcerea sa la Dumnezeu; poate c are aceeai ocupaie; aceleai condiii l
nconjoar n societate, dar el a devenit proprietatea personal a altuia. El aparine lui Hristos"
i n felul acesta este acum aezat sub o conducere nou", cci Duhul Sfnt rmne n trupul
cretinului, fcnd din el locuina Sa si de aici nainte va conduce casa dup principii cereti. Ct
de solemn este lucrul acesta i n acelai timp ct de preios!
Aici este deci puterea celui credincios pentru orice activitate potrivit pentru Dumnezeu. Prin
acest mijloc are el puterea de a se mpotrivi firii pctoase, pentru a face s moar faptele
trupului" (Romani 8.13). Ni se spune n Galateni 5.17 c firea pctoas poftete mpotriva
Duhului i Duhul mpotriva firii pctoase; i lucrurile acestea snt opuse unul celuilalt", pentru
ca noi s nu practicm lucrurile pe care le-am vrea. Partea noastr este s fim ateni s nu ntris-
tm" pe Cel care a venit s ne cluzeasc", pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu" cu care am fost
pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efeseni 4.30).
Dar, va ntreba cineva, dac firea cea rea este nc n orice persoan care s-a ntors la
Dumnezeu, totdeauna gata s-i cear drepturile, cum spune Cuvntul scris c

__________________________________________________________________
Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete.
Observai mai nti c nu este vorba de un lucru extraordinar la care ajung numai unele
persoane care, potrivit unei expresii folosite, au credin pentru aceasta". Locul acesta cuprinde
pe toi cei nscui din nou: Oricine este nscut din Dumnezeu".
Dar", vei mai spune, aceasta contrazice cu totul ce experimentez eu n mine nsumi sau ce
vd alii". S-ar putea s par c este aa, dar s cercetm locul mai de aproape i cu rugciune,
aducndu-ne aminte c cel dinti pas pentru a nelege Cuvntul lui Dumnezeu este s-1 credem.
Prin credin nelegem" (Evrei 11.3). V voi aminti un exemplu, deseori folosit de un slujitor al
lui Dumnezeu care acum este la Domnul, cel al altoirii mrului, altoire care se face n trunchiul
mrului slbatic. Stiti, fr ndoial, c se ncepe cu tierea mrului slbatic, apoi se introduce cu
grij n el altoiul", care nu este altceva dect o rmuric de mr bun, protejat de un strat de
pmnt pus n jurul tieturii, i este lsat s se dezvolte n timpul primverii i verii.
S ne ducem cu gndul n livada n care a fost plantat pomul acesta i s stm de vorb cu
grdinarul.
Cum numii dv. pomul acesta? l ntrebm noi.
Un mr, rspunde el.
Dar de ce nu spunei c n parte este un mr slbatic i n parte un mr altoit?
Pentru c nu poate fi n gndul unui grdinar s se exprime n felul acesta. A fost odat,
este adevrat, un mr slbatic din pdure, acum este un pom bun n livad. Este n adevr acelai
exemplar, dar cnd l-am tiat, istoria lui ca pom slbatic a luat sfrit. i din ziua n care altoiul
cel nou a nceput s dea semn de viat, istoria sa cea nou ca mr bun a nceput.
Dar acest mr nu mai face mere slbatice?
Nu; i, mai mult, nici nu poate. Este tot att de imposibil mrului bun s dea mere slbatice
cum era imposibil mrului slbatic s produc mere bune.
Vrei deci s spunei c nu rmne pomului acestuia nimic din firea mrului slbatic?
Desigur, dar precizez c nu este nimic n el din mrul slbatic care s nu fi fost condamnat
ca slbatic si, dac ar da semne de viat, lstrind din trunchiul cel vechi, as lua imediat foarfeca
si n-as crua nici cel mai nensemnat lstar.

__________________________________________________________________
S gndim la aplicaia acestei imagini. Mrul slbatic reprezint un om n starea sa natural,
nainte de a se fi nscut din nou. Cnd se nate din nou, o viat nou, asemenea altoiului de mr,
ia fiin n el prin Duhul i prin Cuvnt.
n epistolele sale, apostolul Ioan vorbete n general ntr-un mod abstract. Dup cum
grdinarul susinea c pomul era un mr bun, tot aa Ioan, n locul din Scriptur la care ne-am
oprit, l privete pe credincios numai sub aspectul firii celei noi, al vieii dumnezeieti pe care o
are, ca unul care este nscut din Dumnezeu. i, dup cum este cu neputin ca un mr (privit
simplu, ca mr) s dea roade slbatice, i aceasta pentru c este un mr, tot aa este cu neputin
ca cel nscut din Dumnezeu (privit ca nscut din nou) s practice pcatul. Smna lui rmne n
el i el nu poate pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu". Cum ar putea o fire dumnezeiasc
s pctuiasc?
Firea aceasta dumnezeiasc, Hristos a artat-o n tot timpul vieii Sale pmnteti. El n-a
svrit pcat. Cum ar fi putut s fac asa ceva? El a biruit lumea, Cel Ru neputndu-se atinge
de El. Stpnitorul lumii acesteia vine, dar el n-are nimic n Mine" (Ioan 14.30). i, aa cum am
vzut deja, aceleai lucruri snt adevrate cu cei care snt nscui din Dumnezeu, n asa fel nct
apostolul poate spune: lucru care este adevrat n El (Hristos) i n voi". Ct de minunat! i
putem striga ntr-o adorare sfnt: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui
Dumnezeu; i sntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El" (1 Ioan 3.1).
Dar, dei prezentnd firea dumnezeiasc n modul acesta abstract i absolut, apostolul nu trece
sub tcere existena firii pctoase n cel credincios. Astfel, n 1 Ioan 1.8 el spune: dac zicem
c n-avem pcat, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi". Apoi n capitolul 2.1
sntem ndemnai s nu pctuim; i, dac ajungem s cdem n pcat , remediul ne este indicat,
este Avocat ul pe care l avem la Tatl, Isus Hristos Cel drept , care ne face s gsim iar
comuniunea cu Tall, aducndu-ne, ca pe copii ai Si r t ci i, sa ne recunoatem nebunia i
s ne mrt ur isim pcatele. Mai mult, avem n capitolul 1. 9 asigurarea plin de mngiere c.
dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc de orice frdelege". De ce este El credincios i drept? Pentru c Isus Hristos, Cel
drept, a svrit o dreptate deplin o dat pentru totdeauna, vrsndu-i sngele scump pe cruce.
n epistolele lui Pavel, Duhul Sfnt ne prezint scparea deplin a celui credincios de poziia
lui cea veche n Adam i ne arat locul su ca fiind ndreptit pe deplin i acceptat n mod

__________________________________________________________________
desvrit n Hristos. El ne arat c, dei snt dou firi distincte n cel credincios, Dumnezeu
socotete c starea noastr veche de mr slbatic a luat sfirit naintea ochilor Si, pe calea
dreptii, la cruce; c noi am fost tiai" ca oameni n firea pctoas (Coloseni 2.11) i c nu
mai sntem privii n firea pctoas; n felul acesta, el poate vorbi de timpul cnd eram n firea
pctoas (Romani 7.5) i n Romani 8.9 poate s afirme, simplu, c noi nu mai sntem n firea
pctoas, ci n Duhul. Este ca i pomul acela care, dac ar putea vorbi, ar spune: Eu nu mi-am
pierdut individualitatea, ca pom, dar n timp ce altdat eram un mr slbatic n fundul pdurii,
acum snt un mr cu roade n sufletului, cei care seamn n firea pctoas" i cei care
seamn n Duhul" vor culege roadele n aceast lume. Cci ce seamn omul, aceea va i
secera" (Galateni 6.7,8). Dac semnm pentru firea pctoas", putem fi siguri c vom secera
stricciunea: totui nu trebuie s confundm vreodat mna Tatlui n crmuire sau n disciplin,
n timpul de acum, cu dragostea venic a inimii Tatlui.
S ne caracterizeze o constiint tot mai delicat si o nencredere tot mai mare n noi nine.
Domnul s fie tot mai mult hrana noastr zilnic i Cuvntul Su scump desftarea noastr!


__________________________________________________________________
Cuprinsul
1. Afirmaiile Bibliei i sentimentele noastre
2. Dou imposibiliti
3. Dou firi distincte n aceeai persoan
4. Este firea pctoas mbuntit?
5. Pcatul n firea pctoas i pcatele omului
6. Ai murit mpreun cu Hristos
7. Trebuie s te simi mort?
8. Comuniunea cu Dumnezeu i pcatul
9. Cum ne vede Dumnezeu
10. Care este secretul puterii noastre
11. Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete
12. Ce fire voi hrni

Cele Doua Firi

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cele Doua Firi

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Cele dou firi George Cutting

You might also like