Cic Os Sete Sacramentos Da Igreja PDF

SEGUNDA PARTE
A CELEBRAO
DO MISTRIO CRISTO

SEGUNDA SECO
OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA
CAPTULO SEGUNDO
OS SACRAMENTOS DE CURA
1420. Pelos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe a vida nova de Cristo. Ora, esta
vida, ns trazemo-la em vasos de barro. Por enquanto, ela est ainda oculta com Cristo
em Deus (Cl 3, 3). Vivemos ainda na nossa morada terrena (1), sujeita ao sofrimento
doena e morte. A vida nova de filhos de Deus pode ser enfraquecida e at perdida pelo
pecado.
1421. O Senhor Jesus Cristo, mdico das nossas almas e dos nossos corpos, que perdoou os
pecados ao paraltico e lhe restituiu a sade do corpo (2) quis que a sua Igreja continuasse,
com a fora do Esprito Santo, a sua obra de cura e de salvao, mesmo para com os seus
prprios membros. esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramente da
Penitncia e o da Uno dos enfermos.
ARTIGO 4
O SACRAMENTO DA PENITNCIA
E DA RECONCILIAO
1422. Aqueles que se aproximam do sacramento da Penitncia obtm da misericrdia de
Deus o perdo da ofensa a Ele feita e, ao mesmo tempo, so reconciliados com a Igreja, que
tinham ferido com o seu pecado, a qual, pela caridade, exemplo e orao, trabalha pela sua
converso (3).
I. Como se chama este sacramento?
1423. chamado sacramento da converso, porque realiza sacramentalmente o apelo de
Jesus converso (4) e o esforo de regressar casa do Pai (5) da qual o pecador se afastou
pelo pecado.
chamado sacramento da Penitncia, porque consagra uma caminhada pessoal e eclesial de
converso, de arrependimento e de satisfao por parte do cristo pecador.
1424. chamado sacramento da confisso, porque o reconhecimento, a confisso dos
pecados perante o sacerdote um elemento essencial deste sacramento. Num sentido
Catecismo da Igreja Catlica. Pargrafos 1420-1532 http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p2s2cap1_1...
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profundo, este sacramento tambm uma confisso, reconhecimento e louvor da santidade
de Deus e da sua misericrdia para com o homem pecador.
E chamado sacramento do perdo, porque, pela absolvio sacramental do sacerdote. Deus
concede ao penitente o perdo e a paz (6).
E chamado sacramento da Reconciliao, porque d ao pecador o amor de Deus que
reconcilia: Deixai-vos reconciliar com Deus (2 Cor 5, 20). Aquele que vive do amor
misericordioso de Deus est pronto para responder ao apelo do Senhor: Vai primeiro
reconciliar-te com teu irmo (Mt 5, 24).
II. Porqu, um sacramento de Reconciliao depois do Baptismo?
1425. Vs fostes lavados, fostes santificados, fostes justificados pelo nome do Senhor Jesus
Cristo e pelo Esprito do nosso Deus (1 Cor 6, 11). Precisamos de tomar conscincia da
grandeza do dom de Deus que nos foi concedido nos sacramentos da iniciao crist, para
nos apercebermos de at que ponto o pecado algo de inadmissvel para aquele que foi
revestido de Cristo (7). Mas o apstolo So Joo diz tambm: Se dissermos que no temos
pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns (1 Jo 1, 8). E o prprio
Senhor nos ensinou a rezar: Perdoai-nos as nossas ofensas (Lc 11, 4 ), relacionando o
perdo mtuo das nossas ofensas com o perdo que Deus conceder aos nossos pecados.
1426. A converso a Cristo, o novo nascimento do Baptismo, o dom do Esprito Santo, o
corpo e sangue de Cristo recebidos em alimento, tornaram-nos santos e imaculados na sua
presena (Ef 1, 4), tal como a prpria Igreja, esposa de Cristo, santa e imaculada na sua
presena (Ef 5, 27). No entanto, a vida nova recebida na iniciao crist no suprimiu a
fragilidade e a fraqueza da natureza humana, nem a inclinao para o pecado, a que a
tradio chama concupiscncia, a qual persiste nos baptizados, a fim de que prestem as suas
provas no combate da vida crist, ajudados pela graa de Cristo (8). Este combate o da
converso, em vista da santidade e da vida eterna, a que o Senhor no se cansa de nos
chamar (9).
III. A converso dos baptizados
1427. Jesus chama converso. Tal apelo parte essencial do anncio do Reino: O tempo
chegou ao seu termo, o Reino de Deus est prximo: convertei-vos e acreditai na boa-nova
(Mc 1, 15). Na pregao da Igreja, este apelo dirige-se, em primeiro lugar, queles que ainda
no conhecem Cristo e o seu Evangelho. Por isso, o Baptismo o momento principal da
primeira e fundamental converso. pela f na boa-nova e pelo Baptismo (10) que se
renuncia ao mal e se adquire a salvao, isto , a remisso de todos os pecados e o dom da
vida nova.
1428. Ora, o apelo de Cristo converso continua a fazer-se ouvir na vida dos cristos. Esta
segunda converso uma tarefa ininterrupta para toda a Igreja, que contm pecadores no
seu seio e que , ao mesmo tempo, santa e necessitada de purificao, prosseguindo
constantemente no seu esforo de penitncia e de renovao (11). Este esforo de converso
no somente obra humana. o movimento do corao contrito (12) atrado e movido
pela graa (13) para responder ao amor misericordioso de Deus, que nos amou primeiro (14).
1429. Testemunho disto mesmo, a converso de Pedro, depois de trs vezes ter negado o
seu mestre. O olhar infinitamente misericordioso de Jesus provoca-lhe lgrimas de
arrependimento (15) e, depois da ressurreio do Senhor, a trplice afirmao do seu amor
para com Ele (16). A segunda converso tem, tambm, uma dimenso comunitria. Isto
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aparece no apelo dirigido pelo Senhor a uma Igreja inteira: Arrepende-te! (Ap 2, 5-16).
Santo Ambrsio diz, a respeito das duas converses que, na Igreja, existem a
gua e as lgrimas: a gua do Baptismo e as lgrimas da Penitncia
IV. A penitncia interior
1430. Como j acontecia com os profetas, o apelo de Jesus converso e penitncia no
visa primariamente as obras exteriores, o saco e a cinza, os jejuns e as mortificaes, mas
a converso do corao, a penitncia interior: Sem ela, as obras de penitncia so estreis e
enganadoras; pelo contrrio, a converso interior impele expresso dessa atitude cm sinais
visveis, gestos e obras de penitncia (18).
1431. A penitncia interior uma reorientao radical de toda a vida, um regresso, uma
converso a Deus de todo o nosso corao, uma rotura com o pecado, uma averso ao mal,
com repugnncia pelas ms aces que cometemos. Ao mesmo tempo, implica o desejo e o
propsito de mudar de vida, com a esperana da misericrdia divina e a confiana na ajuda
da sua graa. Esta converso do corao acompanhada por uma dor e uma tristeza
salutares, a que os Santos Padres chamaram animi cruciatus (aflio do esprito), compunctio
cordis (compuno do corao) (19).
1432. O corao do homem pesado e endurecido. necessrio que Deus d ao homem um
corao novo (20). A converso , antes de mais, obra da graa de Deus, a qual faz com que
os nossos coraes se voltem para Ele: Convertei-nos, Senhor, e seremos convertidos (Lm
5, 21). Deus quem nos d a coragem de comear de novo. ao descobrir a grandeza do
amor de Deus que o nosso corao abalado pelo horror e pelo peso do pecado, e comea a
ter receio de ofender a Deus pelo pecado e de estar separado d'Ele. O corao humano
converte-se, ao olhar para Aquele a quem os nossos pecados trespassaram (21).
Tenhamos os olhos fixos no sangue de Cristo e compreendamos quanto Ele
precioso para o seu Pai, pois que, derramado para nossa salvao, proporcionou
ao mundo inteiro a graa do arrependimento (22).
1433. Depois da Pscoa, o Esprito Santo que confunde o mundo no tocante ao pecado,
isto , faz ver ao mundo o pecado de no ter acreditado n'Aquele que o Pai enviou (23). Mas
este mesmo Esprito, que desmascara o pecado, o Consolador (24) que d ao corao do
homem a graa do arrependimento e da converso (25).
V. As mltiplas formas da penitncia na vida crist
1434. A penitncia interior do cristo pode ter expresses muito variadas. A Escritura e os
Padres insistem sobretudo em trs formas: o jejum, a orao e a esmola que exprimem a
converso, em relao a si mesmo, a Deus e aos outros. A par da purificao radical operada
pelo Baptismo ou pelo martrio, citam, como meios de obter o perdo dos pecados, os
esforos realizados para se reconciliar com o prximo, as lgrimas de penitncia, a
preocupao com a salvao do prximo (27), a intercesso dos santos e a prtica da caridade
que cobre uma multido de pecados (1 Pe 4, 8).
1435. A converso realiza-se na vida quotidiana por gestos de reconciliao, pelo cuidado
dos pobres, o exerccio e a defesa da justia e do direito (28), pela confisso das prprias
faltas aos irmos, pela correco fraterna, a reviso de vida, o exame de conscincia, a
direco espiritual, a aceitao dos sofrimentos, a coragem de suportar a perseguio por
amor da justia. Tomar a sua cruz todos os dias e seguir Jesus o caminho mais seguro da
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penitncia (29).
1436. Eucaristia e Penitncia. A converso e a penitncia quotidianas tm a sua fonte e
alimento na Eucaristia: porque na Eucaristia torna-se presente o sacrifcio de Cristo, que nos
reconciliou com Deus: pela Eucaristia nutrem-se e fortificam-se os que vivem a vida de
Cristo: ela o antdoto que nos livra das faltas quotidianas e nos preserva dos pecados
mortais (30).
1437. A leitura da Sagrada Escritura, a orao da Liturgia das Horas e do Pai Nosso, todo o
acto sincero de culto ou de piedade reavivam em ns o esprito de converso e de penitncia
e contribuem para o perdo dos nossos pecados.
1438. Os tempos e os dias de penitncia no decorrer do Ano Litrgico (tempo da Quaresma,
cada sexta-feira em memria da morte do Senhor) so momentos fortes da prtica penitencial
da Igreja (31). Estes tempos so particularmente apropriados para os exerccios espirituais, as
liturgias penitenciais, as peregrinaes em sinal de penitncia, as privaes voluntrias como
o jejum e a esmola, a partilha fraterna (obras caritativas e missionrias).
1439 O dinamismo da converso e da penitncia foi maravilhosamente descrito por Jesus na
parbola do filho prdigo, cujo centro o pai misericordioso (32): o deslumbramento
duma liberdade ilusria e o abandono da casa paterna: a misria extrema em que o filho se
encontra depois de delapidada a fortuna: a humilhao profunda de se ver obrigado a guardar
porcos e, pior ainda, de desejar alimentar-se das bolotas que os porcos comiam: a reflexo
sobre os bens perdidos: o arrependimento e a deciso de se declarar culpado diante do pai: o
caminho do regresso: o acolhimento generoso por parte do pai: a alegria do pai: eis alguns
dos aspectos prprios do processo de converso. O fato novo, o anel e o banquete festivo so
smbolos desta vida nova, pura, digna, cheia de alegria, que a vida do homem que volta
para Deus e para o seio da famlia que a Igreja. S o corao de Cristo, que conhece a
profundidade do amor do seu Pai, pde revelar-nos o abismo da sua misericrdia, de um
modo to cheio de simplicidade e beleza.
VI. O sacramento da Penitncia e da Reconciliao
1440. O pecado , antes de mais, ofensa a Deus, ruptura da comunho com Ele. Ao mesmo
tempo, um atentado contra a comunho com a Igreja. por isso que a converso traz
consigo, ao mesmo tempo, o perdo de Deus e a reconciliao com a Igreja, o que expresso
e realizado liturgicamente pelo sacramento da Penitncia e Reconciliao (33).
S DEUS PERDOA O PECADO
1441. S Deus perdoa os pecados (34). Jesus, porque Filho de Deus, diz de Si prprio: O
Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar os pecados (Mc 2, 10) e exerce este poder
divino: Os teus pecados so-te perdoados! (Mc 2, 5) (35). Mais ainda: em virtude da sua
autoridade divina, concede este poder aos homens para que o exeram em seu nome.
1442. Cristo quis que a sua Igreja fosse, toda ela, na sua orao, na sua vida e na sua
actividade, sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que Ele nos adquiriu pelo preo
do seu sangue. Entretanto, confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio
apostlico. este que est encarregado do ministrio da reconciliao (2 Cor 5, 18). O
apstolo enviado em nome de Cristo e o prprio Deus que, atravs dele, exorta e
suplica: Deixai-vos reconciliar com Deus (2 Cor 5, 20).
RECONCILIAO COM A IGREJA
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1443. Durante a sua vida pblica. Jesus no somente perdoou os pecados, como tambm
manifestou o efeito desse perdo: reintegrou os pecadores perdoados na comunidade do povo
de Deus, da qual o pecado os tinha afastado ou mesmo excludo. Sinal bem claro disso o
facto de Jesus admitir os pecadores sua mesa, e mais ainda: de se sentar mesa deles, gesto
que exprime ao mesmo tempo, de modo desconcertante, o perdo de Deus (37), e o regresso
ao seio do povo de Deus (38).
1444. Ao tornar os Apstolos participantes do seu prprio poder de perdoar os pecados, o
Senhor d-lhes tambm autoridade para reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta dimenso
eclesial do seu ministrio exprime-se, nomeadamente, na palavra solene de Cristo a Simo
Pedro: Dar-te-ei as chaves do Reino dos cus; tudo o que ligares na terra ficar ligado nos
cus, e tudo o que desligares na terra ficar desligado nos cus (Mt 16, 19). Este mesmo
encargo de ligar e desligar, conferido a Pedro, foi tambm atribudo ao colgio dos Apstolos
unidos sua cabea (Mt 18,18; 28, 16-20) (39).
1445. As palavras ligar e desligar significam: aquele que vs excluirdes da vossa comunho,
ficar tambm excludo da comunho com Deus; aquele que de novo receberdes na vossa
comunho, tambm Deus o acolher na sua. A reconciliao com a Igreja inseparvel da
reconciliao com Deus.
O SACRAMENTO DO PERDO
1446. Cristo instituiu o sacramento da Penitncia para todos os membros pecadores da sua
Igreja, antes de mais para aqueles que, depois do Baptismo, caram em pecado grave e assim
perderam a graa baptismal e feriram a comunho eclesial. a eles que o sacramento da
Penitncia oferece uma nova possibilidade de se converterem e de reencontrarem a graa da
justificao. Os Padres da Igreja apresentam este sacramento como a segunda tbua (de
salvao), depois do naufrgio que a perda da graa (40).
1447. No decorrer dos sculos, a forma concreta segundo a qual a Igreja exerceu este poder
recebido do Senhor variou muito. Durante os primeiros sculos, a reconciliao dos cristos
que tinham cometido pecados particularmente graves depois do Baptismo (por exemplo: a
idolatria, o homicdio ou o adultrio) estava ligada a uma disciplina muito rigorosa, segundo
a qual os penitentes tinham de fazer penitncia pblica pelos seus pecados, muitas vezes
durante longos anos, antes de receberem a reconciliao. A esta ordem dos penitentes (que
apenas dizia respeito a certos pecados graves) s raramente se era admitido e, em certas
regies, apenas uma vez na vida. Durante sculo VII, inspirados pela tradio monstica do
Oriente, os missionrios irlandeses trouxeram para a Europa continental a prtica privada
da penitncia que no exigia a realizao pblica e prolongada de obras de penitncia, antes
de receber a reconciliao com a Igreja. O sacramento processa-se, a partir de ento, dum
modo mais secreto, entre o penitente e o sacerdote. Esta nova prtica previa a possibilidade
da repetio e abria assim o caminho a uma frequncia regular deste sacramento. Permitia
integrar, numa s celebrao sacramental, o perdo dos pecados graves e dos pecados
veniais. Nas suas grandes linhas, esta forma de penitncia que a Igreja tem praticado at
aos nossos dias.
1448. Atravs das mudanas que a disciplina e a celebrao deste sacramento tm conhecido
no decorrer dos sculos, distingue-se a mesma estrutura fundamental. Esta inclui dois
elementos igualmente essenciais: por um lado, os actos do homem que se converte sob a
aco do Esprito Santo, a saber, a contrio, a confisso e a satisfao: por outro, a aco de
Deus pela interveno da Igreja. A Igreja que, por meio do bispo e seus presbteros, concede,
em nome de Jesus Cristo, o perdo dos pecados e fixa o modo da satisfao, tambm reza
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pelo pecador e faz penitncia com ele. Assim, o pecador curado e restabelecido na
comunho eclesial.
1449. A frmula de absolvio, em uso na Igreja latina, exprime os elementos essenciais
deste sacramento: o Pai das misericrdias a fonte de todo o perdo. Ele realiza a
reconciliao dos pecadores pela Pscoa do seu Filho e pelo dom do seu Esprito, atravs da
orao e do ministrio da Igreja:
Deus, Pai de misericrdia, que, pela morte e ressurreio de seu Filho,
reconciliou o mundo consigo e enviou o Esprito Santo para a remisso dos
pecados, te conceda, pelo ministrio da Igreja, o perdo e a paz. E Eu te absolvo
dos teus pecados em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo (41).
VII. Os actos do penitente
1450. Poenitentia cogit peccatorem omnia libenter sufferre; in corde eius contritio, in ore
confessio, in opere tota humilitas vel fructifera satisfactio A penitncia leva o pecador a
tudo suportar de bom grado: no corao, a contrio; na boca, a confisso; nas obras, toda a
humildade e frutuosa satisfao (42).
A CONTRIO
1451. Entre os actos do penitente, a contrio ocupa o primeiro lugar. Ela uma dor da
alma e uma detestao do pecado cometido, com o propsito de no mais pecar no futuro
(43).
1452. Quando procedente do amor de Deus, amado sobre todas as coisas, a contrio dita
perfeita (contrio de caridade). Uma tal contrio perdoa as faltas veniais: obtm
igualmente o perdo dos pecados mortais, se incluir o propsito firme de recorrer, logo que
possvel, confisso sacramental (44).
1453. A contrio dita imperfeita (ou atrio) , tambm ela, um dom de Deus, um
impulso do Esprito Santo. Nasce da considerao da fealdade do pecado ou do temor da
condenao eterna e das outras penas de que o pecador est ameaado (contrio por temor).
Um tal abalo da conscincia pode dar incio a uma evoluo interior, que ser levada a bom
termo sob a aco da graa, pela absolvio sacramental. No entanto, por si mesma, a
contrio imperfeita no obtm o perdo dos pecados graves, mas dispe para obt-lo no
sacramento da Penitncia (45).
1454. conveniente que a recepo deste sacramento seja preparada por um exame de
conscincia, feito luz da Palavra de Deus. Os textos mais adaptados para este efeito devem
procurar-se no Declogo e na catequese moral dos evangelhos e das cartas dos Apstolos:
sermo da montanha e ensinamentos apostlicos (46).
A CONFISSO DOS PECADOS
1455. A confisso (a acusao) dos pecados, mesmo de um ponto de vista simplesmente
humano, liberta-nos e facilita a nossa reconciliao com os outros. Pela confisso, o homem
encara de frente os pecados de que se tornou culpado; assume a sua responsabilidade e, desse
modo, abre-se de novo a Deus e comunho da Igreja, para tornar possvel um futuro
diferente.
1456. A confisso ao sacerdote constitui uma parte essencial do sacramento da Penitncia:
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Os penitentes devem, na confisso, enumerar todos os pecados mortais de que tm
conscincia, aps se terem seriamente examinado, mesmo que tais pecados sejam
secretssimos e tenham sido cometidos apenas contra os dois ltimos preceitos do Declogo
(47); porque, por vezes, estes pecados ferem mais gravemente a alma e so mais perigosos
que os cometidos vista de todos (48):
Quando os fiis se esforam por confessar todos os pecados de que se
lembram, no se pode duvidar de que os apresentam todos ao perdo da
misericrdia divina. Os que procedem de modo diverso, e conscientemente
ocultam alguns, esses no apresentam bondade divina nada que ela possa
perdoar por intermdio do sacerdote. Porque, "se o doente tem vergonha de
descobrir a sua ferida ao mdico, a medicina no pode curar o que ignora" (49).
1457. Segundo o mandamento da Igreja, todo o fiel que tenha atingido a idade da discrio,
est obrigado a confessar fielmente os pecados graves, ao menos uma vez ao ano (50).
Aquele que tem conscincia de haver cometido um pecado mortal, no deve receber a
sagrada Comunho, mesmo que tenha uma grande contrio, sem ter previamente recebido a
absolvio sacramental (51); a no ser que tenha um motivo grave para comungar e no lhe
seja possvel encontrar-se com um confessor (52). As crianas devem aceder ao sacramento
da Penitncia antes de receberem pela primeira vez a Sagrada Comunho (53).
1458. Sem ser estritamente necessria, a confisso das faltas quotidianas (pecados veniais)
contudo vivamente recomendada pela Igreja. (54) Com efeito, a confisso regular dos nossos
pecados veniais ajuda-nos a formar a nossa conscincia, a lutar contra as ms inclinaes, a
deixarmo-nos curar por Cristo, a progredir na vida do Esprito. Recebendo com maior
frequncia, neste sacramento, o dom da misericrdia do Pai, somos levados a ser
misericordiosos como Ele (55):
Aquele que confessa os seus pecados e os acusa, j est de acordo com Deus.
Deus acusa os teus pecados; se tu tambm os acusas, juntas-te a Deus. O homem
e o pecador so, por assim dizer, duas realidades distintas. Quando ouves falar
do homem, foi Deus que o criou: quando ouves falar do pecador, foi o prprio
homem quem o fez. Destri o que fizeste, para que Deus salve o que fez. [...]
Quando comeas a detestar o que fizeste, ento que comeam as tuas boas
obras, porque acusas as tuas obras ms. O princpio das obras boas a confisso
das ms. Praticaste a verdade e vens luz (56).
A SATISFAO
1459. Muitos pecados prejudicam o prximo. H que fazer o possvel por reparar esse dano
(por exemplo: restituir as coisas roubadas, restabelecer a boa reputao daquele que foi
caluniado, indemnizar por ferimentos). A simples justia o exige. Mas, alm disso, o pecado
fere e enfraquece o prprio pecador, assim como as suas relaes com Deus e com o
prximo. A absolvio tira o pecado, mas no remedeia todas as desordens causadas pelo
pecado (57). Aliviado do pecado, o pecador deve ainda recuperar a perfeita sade espiritual.
Ele deve, pois, fazer mais alguma coisa para reparar os seus pecados: satisfazer de modo
apropriado ou expiar os seus pecados. A esta satisfao tambm se chama penitncia.
1460. A penitncia que o confessor impe deve ter em conta a situao pessoal do penitente e
procurar o seu bem espiritual. Deve corresponder, quanto possvel, gravidade e natureza
dos pecados cometidos. Pode consistir na orao, num donativo, nas obras de misericrdia,
no servio do prximo, em privaes voluntrias, sacrifcios e, sobretudo, na aceitao
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paciente da cruz que temos de levar. Tais penitncias ajudam-nos a configurar-nos com
Cristo, que, por Si s, expiou os nossos pecados (58) uma vez por todas. Tais penitncias
fazem que nos tornemos co-herdeiros de Cristo Ressuscitado, uma vez que tambm
sofremos com Ele (Rm 8, 17) (59):
Mas esta satisfao, que realizamos pelos nossos pecados, no possvel seno
por Jesus Cristo: ns que, por ns prprios, nada podemos, com a ajuda
"d'Aquele que nos conforta, podemos tudo" (60). Assim, o homem no tem nada
de que se gloriar. Toda a nossa glria est em Cristo [...] em quem ns
satisfazemos, "produzindo dignos frutos de penitncia" (61), os quais vo haurir
n'Ele toda a sua fora, por Ele so oferecidos ao Pai, e graas a Ele so aceites
pelo Pai (62).
VIII. O ministro deste sacramento
1461. Uma vez que Cristo confiou aos Apstolos o ministrio da reconciliao (63) os
bispos, seus sucessores, e os presbteros, colaboradores dos bispos, continuam a exercer tal
ministrio. Com efeito, os bispos e os presbteros que tm, em virtude do sacramento da
Ordem, o poder de perdoar todos os pecados, em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo.
1462. O perdo dos pecados reconcilia com Deus mas tambm com a Igreja. O bispo, chefe
visvel da Igreja particular, justamente considerado, desde os tempos antigos, como o
principal detentor do poder e ministrio da reconciliao: o moderador da disciplina
penitencial (64). Os presbteros, seus colaboradores, exercem-no na medida em que
receberam o respectivo encargo, quer do seu bispo (ou dum superior religioso), quer do Papa,
atravs do direito da Igreja (65).
1463. Certos pecados particularmente graves so punidos pela excomunho, a pena
eclesistica mais severa, que impede a recepo dos sacramentos e o exerccio de certos
actos eclesisticos (66) e cuja absolvio, por conseguinte, s pode ser dada, segundo o
direito da Igreja, pelo Papa, pelo bispo do lugar ou por sacerdotes por eles autorizados (67).
Em caso de perigo de morte, qualquer sacerdote, mesmo que carea da faculdade de ouvir
confisses, pode absolver de qualquer pecado e de toda a excomunho (68).
1464. Os sacerdotes devem exortar os fiis a aproximarem-se do sacramento da Penitncia; e
devem mostrar-se disponveis para a celebrao deste sacramento, sempre que os cristos o
peam de modo razovel (69).
1465. Ao celebrar o sacramento da Penitncia, o sacerdote exerce o ministrio do bom Pastor
que procura a ovelha perdida: do bom Samaritano que cura as feridas; do Pai que espera pelo
filho prdigo e o acolhe no seu regresso; do justo juiz que no faz acepo de pessoas e cujo
juzo , ao mesmo tempo, justo e misericordioso. Em resumo, o sacerdote sinal e
instrumento do amor misericordioso de Deus para com o pecador.
1466. O confessor no dono, mas servidor do perdo de Deus. O ministro deste sacramento
deve unir-se inteno e caridade de Cristo (70). Deve ter um conhecimento comprovado
do comportamento cristo, experincia das coisas humanas, respeito e delicadeza para com
aquele que caiu; deve amar a verdade, ser fiel ao Magistrio da Igreja, e conduzir o penitente
com pacincia para a cura e a maturidade plena. Deve rezar e fazer penitncia por ele,
confiando-o misericrdia do Senhor.
1467. Dada a delicadeza e a grandeza deste ministrio e o respeito devido s pessoas, a igreja
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declara que todo o sacerdote que ouve confisses est obrigado a guardar segredo absoluto
sobre os pecados que os seus penitentes lhe confessaram, sob penas severssimas (71). To
pouco pode servir-se dos conhecimentos que a confisso lhe proporciona sobre a vida dos
penitentes. Este segredo, que no admite excepes, chamado sigilo sacramental, porque
aquilo que o penitente manifestou ao sacerdote fica selado pelo sacramento.
IX. Os efeitos deste sacramento
1468. Toda a eficcia da Penitncia consiste em nos restituir graa de Deus e em unir-nos
a Ele numa amizade perfeita (72). O fim e o efeito deste sacramento so, pois, a
reconciliao com Deus. Naqueles que recebem o sacramento da Penitncia com corao
contrito e disposio religiosa, seguem-se-lhe a paz e a tranquilidade da conscincia,
acompanhadas duma grande consolao espiritual (73). Com efeito, o sacramento da
reconciliao com Deus leva a uma verdadeira ressurreio espiritual, restituio da
dignidade e dos bens prprios da vida dos filhos de Deus, o mais precioso dos quais a
amizade do mesmo Deus (74).
1469. Este sacramento reconcilia-nos com a Igreja. O pecado abala ou rompe a comunho
fraterna. O sacramento da Penitncia repara-a ou restaura-a. Nesse sentido, no se limita
apenas a curar aquele que restabelecido na comunho eclesial, mas tambm exerce um
efeito vivificante sobre a vida da Igreja que sofreu com o pecado de um dos seus membros
(75). Restabelecido ou confirmado na comunho dos santos, o pecador fortalecido pela
permuta de bens espirituais entre todos os membros vivos do corpo de Cristo, quer vivam
ainda em estado de peregrinos, quer j tenham atingido a ptria celeste (76):
de lembrar que a reconciliao com Deus tem como consequncia, por assim
dizer, outras reconciliaes, que traro remdio a outras rupturas produzidas
pelo pecado: o penitente perdoado reconcilia-se consigo mesmo no mais
profundo do seu ser, onde recupera a prpria verdade interior: reconcilia-se com
os irmos, que de algum modo ofendeu e magoou: reconcilia-se com a Igreja;
reconcilia-se com toda a criao (77).
1470. Neste sacramento, o pecador, remetendo-se ao juzo misericordioso de Deus, de certo
modo antecipa o julgamento a que ser submetido no fim desta vida terrena. aqui e agora,
nesta vida, que nos oferecida a opo entre a vida e a morte. S pelo caminho da converso
que podemos entrar no Reino de onde o pecado grave nos exclui? (78). Convertendo-se a
Cristo pela penitncia e pela f, o pecador passa da morte vida e no sujeito a
julgamento (Jo 5, 24).
X. As indulgncias
1471. A doutrina e a prtica das indulgncias na Igreja esto estreitamente ligadas aos efeitos
do sacramento da Penitncia.
O QUE A INDULGNCIA?
A indulgncia a remisso, perante Deus, da pena temporal devida aos pecados cuja culpa
j foi apagada; remisso que o fiel devidamente disposto obtm em certas e determinadas
condies, pela aco da Igreja, a qual, enquanto dispensadora da redeno, distribui e aplica
por sua autoridade o tesouro das satisfaes de Cristo e dos santos (79). A indulgncia
parcial ou plenria, consoante liberta parcialmente ou na totalidade da pena temporal devida
ao pecado (80). O fiel pode lucrar para si mesmo as indulgncias [...], ou aplic-las aos
defuntos (81).
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AS PENAS DO PECADO
1472. Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja, deve ter-se presente que o
pecado tem uma dupla consequncia. O pecado grave priva-nos da comunho com Deus e,
portanto, torna-nos incapazes da vida eterna, cuja privao se chama pena eterna do
pecado. Por outro lado, todo o pecado, mesmo venial, traz consigo um apego desordenado s
criaturas, o qual precisa de ser purificado, quer nesta vida quer depois da morte, no estado
que se chama Purgatrio. Esta purificao liberta do que se chama pena temporal do
pecado. Estas duas penas no devem ser consideradas como uma espcie de vingana,
infligida por Deus, do exterior, mas como algo decorrente da prpria natureza do pecado.
Uma converso procedente duma caridade fervorosa pode chegar total purificao do
pecador, de modo que nenhuma pena subsista (82).
1473. O perdo do pecado e o restabelecimento da comunho com Deus trazem consigo a
abolio das penas eternas do pecado. Mas subsistem as penas temporais. O cristo deve
esforar-se por aceitar, como uma graa, estas penas temporais do pecado, suportando
pacientemente os sofrimentos e as provaes de toda a espcie e, chegada a hora,
enfrentando serenamente a morte: deve aplicar-se, atravs de obras de misericrdia e de
caridade, bem como pela orao e pelas diferentes prticas da penitncia, a despojar-se
completamente do homem velho e a revestir-se do homem novo (83).
NA COMUNHO DOS SANTOS
1474. O cristo que procura purificar-se do seu pecado e santificar-se com a ajuda da graa
de Deus, no se encontra s. A vida de cada um dos filhos de Deus est ligada de modo
admirvel, em Cristo e por Cristo, vida de todos os outros irmos cristos, na unidade
sobrenatural do corpo Mstico de Cristo, como que numa pessoa mstica (84).
1475. Na comunho dos santos, existe, portanto, entre os fiis os que j esto na ptria
celeste, os que foram admitidos expiao do Purgatrio, e os que vivem ainda peregrinos
na terra um constante lao de amor e uma abundante permuta de todos os bens (85). Nesta
admirvel permuta, a santidade de um aproveita aos demais, muito para alm do dano que o
pecado de um tenha podido causar aos outros. Assim, o recurso comunho dos santos
permite ao pecador contrito ser purificado mais depressa e mais eficazmente das penas do
pecado.
1476. A estes bens espirituais da comunho dos santos, tambm lhes chamamos o tesouro da
Igreja, que no um somatrio de bens, como quando se trata das riquezas materiais
acumuladas no decurso dos sculos, mas sim o preo infinito e inesgotvel que tm junto de
Deus as expiaes e mritos de Cristo, nosso Senhor, oferecidos para que a humanidade seja
liberta do pecado e chegue comunho com o Pai. em Cristo, nosso Redentor, que se
encontram em abundncia as satisfaes e os mritos da sua redeno (86).
1477. Pertencem igualmente a este tesouro o preo verdadeiramente imenso,
incomensurvel e sempre novo que tm junto de Deus as oraes e boas obras da
bemaventurada Virgem Maria e de todos os santos, que se santificaram pela graa de Cristo,
seguindo as suas pegadas, e que realizaram uma obra agradvel ao Pai; de modo que,
trabalhando pela sua prpria salvao, igualmente cooperaram na salvao dos seus irmos
na unidade do corpo Mstico (87).
OBTER A INDULGNCIA DE DEUS MEDIANTE A IGREJA
1478. A indulgncia obtm-se mediante a Igreja que, em virtude do poder de ligar e desligar
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que lhe foi concedido por Jesus Cristo, intervm a favor dum cristo e lhe abre o tesouro dos
mritos de Cristo e dos santos, para obter do Pai das misericrdias o perdo das penas
temporais devidas pelos seus pecados. assim que a Igreja no quer somente vir em ajuda
deste cristo, mas tambm incit-lo a obras de piedade, penitncia e caridade (88).
1479. Uma vez que os fiis defuntos, em vias de purificao, tambm so membros da
mesma comunho dos santos, ns podemos ajud-los, entre outros modos, obtendo para eles
indulgncias, de modo que sejam libertos das penas temporais devidas pelos seus pecados.
XI. A celebrao do sacramento da Penitncia
1480. Tal como todos os sacramentos, a Penitncia uma aco litrgica. Ordinariamente, os
elementos da sua celebrao so os seguintes: saudao e bno do sacerdote, leitura da
Palavra de Deus para iluminar a conscincia e suscitar a contrio e exortao ao
arrependimento: a confisso que reconhece os pecados e os manifesta ao sacerdote; a
imposio e aceitao da penitncia; a absolvio do sacerdote; o louvor de aco de graas e
a despedida com a bno do sacerdote.
1481. A liturgia bizantina tem vrias frmulas de absolvio, em forma deprecativa, que
exprimem admiravelmente o mistrio do perdo: Deus, que pelo profeta Natan perdoou a
David, quando ele confessou os seus prprios pecados, a Pedro depois de ele ter chorado
amargamente, pecadora depois de ela ter derramado lgrimas a seus ps, ao publicano e ao
prdigo, este mesmo Deus vos perdoe, por intermdio de mim pecador, nesta vida e na outra,
e vos faa comparecer, sem vos condenar no seu temvel tribunal: Ele que bendito pelos
sculos dos sculos. men (89).
1482. O sacramento da Penitncia pode tambm ter lugar no mbito duma celebrao
comunitria, na qual se faz uma preparao conjunta para a confisso e conjuntamente se
do graas pelo perdo recebido. Neste caso, a confisso pessoal dos pecados e a absolvio
individual so inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e homilia, exame de
conscincia feito em comum, pedido comunitrio de perdo, orao do Pai Nosso e aco de
graas em comum. Esta celebrao comunitria exprime mais claramente o carcter eclesial
da penitncia. No entanto, seja qual for a forma da sua celebrao, o sacramento da
Penitncia sempre, por sua prpria natureza, uma aco litrgica, portanto eclesial e
pblica (90).
1483. Em casos de grave necessidade, pode-se recorrer celebrao comunitria da
reconciliao, com confisso geral e absolvio geral. Tal necessidade grave pode ocorrer
quando h perigo iminente de morte, sem que o sacerdote ou os sacerdotes tenham tempo
suficiente para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave pode existir tambm
quando, tendo em conta o nmero dos penitentes, no h confessores bastantes para ouvir
devidamente as confisses individuais num tempo razovel, de modo que os penitentes, sem
culpa sua, se vejam privados, durante muito tempo, da graa sacramental ou da sagrada
Comunho. Neste caso, para a validade da absolvio, os fiis devem ter o propsito de
confessar individualmente os seus pecados graves em tempo oportuno (91). Pertence ao
bispo diocesano julgar se as condies requeridas para a absolvio geral existem (92). Uma
grande afluncia de fiis, por ocasio de grandes festas ou de peregrinaes, no constitui um
desses casos de grave necessidade (93).
1484. A confisso individual e ntegra e a absolvio constituem o nico modo ordinrio
pelo qual o fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja: somente
a impossibilidade fsica ou moral o escusa desta forma de confisso (94). H razes
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profundas para que assim seja. Cristo age em cada um dos sacramentos. Ele dirige-Se
pessoalmente a cada um dos pecadores: Meu filho, os teus pecados so-te perdoados (Mc
2, 5); Ele o mdico que Se inclina sobre cada um dos doentes com necessidade d'Ele (95)
para os curar: alivia-os e reintegra-os na comunho fraterna. A confisso pessoal , pois, a
forma mais significativa da reconciliao com Deus e com a Igreja.
Resumindo:
1485. Na tarde da Pscoa, o Senhor Jesus apareceu aos seus Apstolos e disse-lhes:
"Recebei o Esprito Santo: queles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o perdoados; e
queles a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos" (Jo 20, 22-23).
1486. 0 perdo dos pecados cometidos depois do Baptismo concedido por meio dum
sacramento prprio, chamado sacramento da Converso, da Confisso, da Penitncia ou da
Reconciliao.
1487. Quem peca, ofende a honra de Deus e o seu amor, a sua prpria dignidade de homem
chamado a ser filho de Deus, e o bem-estar espiritual da Igreja, da qual cada fiel deve ser
pedra viva.
1488. Aos olhos da f, no existe mal mais grave do que o pecado; nada tem piores
consequncias para os prprios pecadores, para a Igreja e para todo o mundo.
1489. Voltar comunho com Deus, depois de a ter perdido pelo pecado, um movimento
nascido da graa do mesmo Deus misericordioso e cheio de interesse pela salvao dos
homens. Deve pedir-se esta graa preciosa, tanto para si mesmo como para os outros.
1490. O movimento de regresso a Deus, pela converso e arrependimento, implica dor e
averso em relao aos pecados cometidos, e o propsito firme de no tornar a pecar no
futuro. Portanto, a converso refere-se ao passado e ao futuro: alimenta-se da esperana na
misericrdia divina.
1491. O sacramento da Penitncia constitudo pelo conjunto de trs actos realizados pelo
penitente e pela absolvio do sacerdote. Os actos do penitente so: o arrependimento, a
confisso ou manifestao dos pecados ao sacerdote e o propsito de cumprir a reparao e
as obras de reparao.
1492. O arrependimento (tambm chamado contrio) deve inspirar-se em motivaes que
brotam da f. Se for motivado pelo amor de caridade para com Deus, diz-se perfeito; se
fundado em outros motivos, diz-se imperfeito.
1493. Aquele que quer obter a reconciliao com Deus e com a Igreja, deve confessar ao
sacerdote todos os pecados graves que ainda no tiver confessado e de que se lembre depois
de ter examinado cuidadosamente a sua conscincia. A confisso das faltas veniais, sem ser
em si necessria, todavia vivamente recomendada pela Igreja.
1494. O confessor prope ao penitente o cumprimento de certos actos de satisfao ou
penitncia, com o fim de reparar o mal causado pelo pecado e restabelecer os hbitos
prprios dum discpulo de Cristo.
1495. S os sacerdotes que receberam da autoridade da Igreja a faculdade de absolver;
podem perdoar os pecados em nome de Cristo.
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1496. Os efeitos espirituais do sacramento da Penitncia so:
a reconciliao com Deus, pela qual o penitente recupera a graa;
a reconciliao com a Igreja;
a remisso da pena eterna, em que incorreu pelos pecados mortais;
a remisso, ao menos em parte, das penas temporais, consequncia do
pecado;
a paz e a serenidade da conscincia e a consolao espiritual;
o acrscimo das foras espirituais para o combate cristo.
1497. A confisso individual e integral dos pecados graves, seguida da absolvio, continua
a ser o nico meio ordinrio para a reconciliao com Deus e com a Igreja.
1495. Por meio das indulgncias, os fiis podem obter para si prprios, e tambm para as
almas do Purgatrio, a remisso das penas temporais, consequncia do pecado.
ARTIGO 5
A UNO DOS ENFERMOS
1499. Pela santa Uno dos Enfermos e pela orao dos presbteros, toda a Igreja
encomenda os doentes ao Senhor, sofredor e glorificado, para que os alivie e os salve: mais
ainda, exorta-os a que, associando-se livremente paixo e morte de Cristo, concorram para
o bem do povo de Deus (95).
I. Os seus fundamentos na economia da salvao
A DOENA NA VIDA HUMANA
1500. A doena e o sofrimento estiveram sempre entre os problemas mais graves que afligem
a vida humana. Na doena, o homem experimenta a sua incapacidade, os seus limites, a sua
finitude. Qualquer enfermidade pode fazer-nos entrever a morte.
1501. A doena pode levar angstia, ao fechar-se em si mesmo e at, por vezes, ao
desespero e revolta contra Deus. Mas tambm pode tornar uma pessoa mais amadurecida,
ajud-la a discernir, na sua vida, o que no essencial para se voltar para o que o . Muitas
vezes, a doena leva busca de Deus, a um regresso a Ele.
O DOENTE PERANTE DEUS
1502. O homem do Antigo Testamento vive a doena face de Deus. diante de Deus que
desafoga o seu lamento pela doena que lhe sobreveio (97) e d'Ele. Senhor da vida e da
morte, que implora a cura (98). A doena torna-se caminho de converso (99) e o perdo de
Deus d incio cura (100). Israel faz a experincia de que a doena est, de modo
misterioso, ligada ao pecado e ao mal, e de que a fidelidade a Deus em conformidade com a
sua Lei restitui a vida: porque Eu, o Senhor, que sou o teu mdico (Ex 15, 26). O profeta
entrev que o sofrimento pode ter tambm um sentido redentor pelos pecados dos outros
(101). Finalmente, Isaas anuncia que Deus far vir para Sio um tempo em que perdoar
todas as faltas e curar todas as doenas (102).
CRISTO-MDICO
1503. A compaixo de Cristo para com os doentes e as suas numerosas curas de enfermos de
toda a espcie (103) so um sinal claro de que Deus visitou o seu povo (104) e de que o
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Reino de Deus est prximo. Jesus tem poder no somente para curar, mas tambm para
perdoar os pecados (105): veio curar o homem na sua totalidade, alma e corpo: o mdico de
que os doentes precisam (106). A sua compaixo para com todos os que sofrem vai ao ponto
de identificar-Se com eles: Estive doente e visitastes-Me (Mt 25, 36). O seu amor de
predileco para com os enfermos no cessou, ao longo dos sculos, de despertar a ateno
particular dos cristos para aqueles que sofrem no corpo ou na alma. Ele est na origem de
incansveis esforos para os aliviar.
1504. Frequentemente, Jesus pede aos doentes que acreditem (107). Serve-se de sinais para
curar: saliva e imposio das mos (108), lodo e lavagem (109). Por seu lado, os doentes
procuram tocar-Lhe (110), porque saa d'Ele uma fora que a todos curava (Lc 6, 19). Por
isso, nos sacramentos, Cristo continua a tocar-nos para nos curar.
1505. Comovido por tanto sofrimento, Cristo no s Se deixa tocar pelos doentes, como
tambm faz suas as misrias deles: Tomou sobre Si as nossas enfermidades e carregou com
as nossas doenas (Mt 8, 17) (111). Ele no curou todos os doentes. As curas que fazia eram
sinais da vinda do Reino de Deus. Anunciavam uma cura mais radical: a vitria sobre o
pecado e sobre a morte, mediante a sua Pscoa. Na cruz, Cristo tomou sobre Si todo o peso
do mal (112) e tirou o pecado do mundo (Jo 1, 29), do qual a doena no mais que uma
consequncia. Pela sua paixo e morte na cruz. Cristo deu novo sentido ao sofrimento: desde
ento este pode configurar-nos com Ele e unir-nos sua paixo redentora.
CURAI OS ENFERMOS...
1506. Cristo convida os discpulos a seguirem-no, tomando a sua cruz (113). Seguindo-O,
eles adquirem uma nova viso da doena e dos doentes. Jesus associa-os sua vida pobre e
servidora. F-los participar no seu ministrio de compaixo e de cura: E eles partiram e
pregaram que era preciso cada um arrepender-se. Expulsavam muitos demnios, ungiam com
leo numerosos doentes, e curavam-nos (Mc 6, 12-13).
1507. O Senhor ressuscitado renova esta misso (em Meu nome... ho-de impor as mos
aos doentes, e estes ficaro curados: Mc 16, 1 7-18) e confirma-a por meio dos sinais que a
Igreja realiza invocando o seu nome (114). Estes sinais manifestam de modo especial, que
Jesus verdadeiramente Deus que salva (115).
1508. O Esprito Santo confere a alguns o carisma especial de poderem curar (116) para
manifestar a fora da graa do Ressuscitado. Todavia, nem as oraes mais fervorosas obtm
sempre a cura de todas as doenas. Assim, So Paulo deve aprender do Senhor que a minha
graa te basta: pois na fraqueza que a minha fora actua plenamente (2 Cor 12, 9), e que
os sofrimentos a suportar podem ter como sentido que eu complete na minha carne o que
falta paixo de Cristo, em benefcio do seu corpo, que a Igreja (Cl 1, 24).
1509. Curai os enfermos! (Mt 10, 8). A Igreja recebeu este encargo do Senhor e procura
cumpri-lo, tanto pelos cuidados que dispensa aos doentes, como pela orao de intercesso
com que os acompanha. Ela "cr na presena vivificante de Cristo, mdico das almas e dos
corpos, presena que age particularmente atravs dos sacramentos e de modo muito especial
da Eucaristia, po que d a vida eterna (117) e cuja ligao com a sade corporal insinuada
por So Paulo (118).
1510. Entretanto, a Igreja dos Apstolos conhece um rito prprio em favor dos enfermos,
atestado por So Tiago: Algum de vs est doente? Chame os presbteros da Igreja para
que orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o
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doente e o Senhor o aliviar; e, se tiver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados (Ts; 5,
14-15). A Tradio reconheceu neste rito um dos sete sacramentos da Igreja (119).
UM SACRAMENTO DOS ENFERMOS
1511. A Igreja cr e confessa que, entre os sete sacramentos, h um, especialmente destinado
a reconfortar os que se encontram sob a provao da doena: a Uno dos enfermos:
Esta santa uno dos enfermos foi instituda por Cristo nosso Senhor como
sacramento do Novo Testamento, verdadeira e propriamente dito, insinuado por
So Marcos (120), mas recomendado aos fiis e promulgado por So Tiago,
apstolo e irmo do Senhor (121).
1512. Na tradio litrgica, tanto no Oriente como no Ocidente, temos, desde os tempos
antigos, testemunhos de unes de doentes praticadas com leo benzido. No decorrer dos
sculos, a Uno dos enfermos comeou a ser conferida cada vez mais exclusivamente aos
que estavam prestes a morrer. Por causa disso, fora-lhe dado o nome de Extrema-Uno.
Porm, apesar dessa evoluo, a liturgia nunca deixou de pedir ao Senhor pelo doente, para
que recuperasse a sade, se tal fosse conveniente para a sua salvao
1513. A Constituio Apostlica Sacram Unctionem Infirmorum, de 30 de Novembro de
1972, na sequncia do II Conclio do Vaticano (123), estabeleceu que, a partir de ento, se
observasse o seguinte no rito romano:
O sacramento da Uno dos Enfermos conferido aos que se encontram
enfermos com a vida em perigo, ungindo-os na fronte e nas mos com leo de
oliveira ou, segundo as circunstncia, com outro leo de origem vegetal,
devidamente benzido, proferindo uma s vez, as palavras: "Por esta santa uno
e pela sua infinita misericrdia o Senhor venha em teu auxlio com a graa do
Esprito Santo, para que, liberto dos teus pecados, Ele te salve e, na sua bondade,
alivie os teus sofrimentos" (124).
II. Quem recebe e quem administra este sacramento?
EM CASO DE GRAVE ENFERMIDADE...
1514. A Uno dos Enfermos no sacramento s dos que esto prestes a morrer. Por isso,
o tempo oportuno para a receber certamente quando o fiel comea, por doena ou por
velhice, a estar em perigo de morte (125).
1515. Se um doente que recebeu a Uno recupera a sade, pode, em caso de nova
enfermidade grave, receber outra vez este sacramento. No decurso da mesma doena, este
sacramento pode ser repetido se o mal se agrava. conveniente receber a Uno dos
Enfermos antes duma operao cirrgica importante. E o mesmo se diga a respeito das
pessoas de idade, cuja fragilidade se acentua.
... CHAME OS PRESBTEROS DA IGREJA
1516. S os sacerdotes (bispos e presbteros) so ministros da Uno dos Enfermos (126).
dever dos pastores instruir os fiis acerca dos benefcios deste sacramento. Que os fiis
animem os enfermos chamarem o sacerdote para receberem este sacramento. E que os
doentes se preparem para o receber com boas disposies, com a ajuda do seu pastor e de
toda a comunidade eclesial, convidada a rodear, de um modo muito especial, os doentes, com
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as suas oraes e atenes fraternas.
III. Como se celebra este sacramento?
1517. Como todos os sacramentos, a Uno dos Enfermos uma celebrao litrgica e
comunitria (127) quer tenha lugar no seio da famlia, quer no hospital ou na igreja, para um
s doente ou para um grupo deles. muito conveniente que seja celebrada durante a
Eucaristia, memorial da Pscoa do Senhor. Se as circunstncias a tal convidarem, a
celebrao do sacramento pode ser precedida pelo sacramento da Penitncia e seguida pelo
da Eucaristia. Enquanto sacramento da Pscoa de Cristo, a Eucaristia deveria ser sempre o
ltimo sacramento da peregrinao terrestre, o vitico da passagem para a vida eterna.
1518. Palavra e sacramento formam um todo inseparvel. A liturgia da Palavra, precedida
dum acto penitenciai, abre a celebrao. As palavras de Cristo e o testemunho dos Apstolos
despertam a f do doente e da comunidade, para pedir ao Senhor a fora do seu Esprito.
1519. A celebrao do sacramento compreende principalmente os seguintes elementos: Os
presbteros da Igreja (128) impem em silncio - as mos sobre os enfermos; rezam por eles
na f da Igreja (129); a epiclese prpria deste sacramento; ento, conferem a uno com
leo, benzido, se possvel, pelo bispo.
Estes actos litrgicos indicam a graa que este sacramento confere aos doentes.
IV. Os efeitos da celebrao deste sacramento
1520. Um dom particular do Esprito Santo. A primeira graa deste sacramento uma graa
de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades prprias do estado de doena
grave ou da fragilidade da velhice. Esta graa um dom do Esprito Santo, que renova a
confiana e a f em Deus, e d fora contra as tentaes do Maligno, especialmente a
tentao do desnimo e da angstia da morte (130). Esta assistncia do Senhor pela fora do
seu Esprito visa levar o doente cura da alma, mas tambm do corpo, se tal for a vontade
de Deus (131). Alm disso, se ele cometeu pecados, ser-lhe-o perdoados (Tg 5, 15) (132).
1521. A unio paixo de Cristo. Pela graa deste sacramento, o enfermo recebe a fora e o
dom de se unir mais intimamente paixo de Cristo: ele , de certo modo, consagrado para
produzir frutos pela configurao com a paixo redentora do Salvador. O sofrimento, sequela
do pecado original, recebe um sentido novo: transforma-se em participao na obra salvfica
de Jesus.
1522. Uma graa eclesial. Os doentes que recebem este sacramento, associando-se
livremente paixo e morte de Cristo, concorrem para o bem do povo de Deus (133). Ao
celebrar este sacramento, a Igreja, na comunho dos santos, intercede pelo bem do doente. E
o doente, por seu lado, pela graa deste sacramento, contribui para a santificao da Igreja e
para o bem de todos os homens, pelos quais a Igreja sofre e se oferece, por Cristo, a Deus
Pai.
1523. Uma preparao para a ltima passagem. Se o sacramento da Uno dos Enfermos
concedido a todos os que sofrem de doenas e enfermidades graves, com mais forte razo o
aos que esto prestes a deixar esta vida (in exitu vitae constituti (134)): de modo que
tambm foi chamado sacramentum exeuntium sacramento dos que partem (135). A
Uno dos Enfermos completa a nossa conformao com a morte e ressurreio de Cristo, tal
como o Baptismo a tinha comeado. Leva perfeio as unes santas que marcam toda a
vida crist: a do Baptismo selara em ns a vida nova: a da Confirmao robustecera-nos para
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o combate desta vida; esta ltima uno mune o fim da nossa vida terrena como que de um
slido escudo em vista das ltimas batalhas, antes da entrada na Casa do Pai (136).
V. O Vitico, ltimo sacramento do cristo
1524. queles que vo deixar esta vida, a Igreja oferece-lhes, alm da Uno dos Enfermos,
a Eucaristia como vitico. Recebida neste momento de passagem para o Pai, a comunho do
corpo ,e sangue de Cristo tem um significado e uma importncia particulares. semente de
vida eterna e fora de ressurreio, segundo as palavras do Senhor: Quem come a minha
carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna: e Eu ressuscit-loei no ltimo dia (Jo 6, 54).
Sacramento de Cristo morto e ressuscitado, a Eucaristia aqui sacramento da passagem da
morte para a vida, deste mundo para o Pai (137).
1525. Assim, do mesmo modo que os sacramentos do Baptismo, da Confirmao e da
Eucaristia constituem uma unidade chamada os sacramentos da iniciao crist, tambm
pode dizer-se que a Penitncia, a Santa Uno e a Eucaristia, como vitico, constituem,
quando a vida do cristo chega ao seu termo, os sacramentos que preparam a entrada na
Ptria ou os sacramentos com que termina a peregrinao.
Resumindo:
1526. Algum de vs est doente? Chame os presbteros da Igreja, para que orem sobre ele,
ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente e o Senhor o
aliviar. E, se tiver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados (Tg 5, 14-15).
1527. 0 sacramento da Uno dos Enfermos tem por finalidade conferir uma graa especial
ao cristo que enfrenta as dificuldades inerentes ao estado de doena grave ou de velhice.
1528. 0 tempo oportuno para receber a Santa Uno chegou certamente quando o fiel
comea a encontrar-se em perigo de morte, devido a doena ou a velhice.
1529. Todas as vezes que um cristo cai gravemente enfermo, pode receber a Santa Uno; e
tambm quando, mesmo depois de a ter recebido, a doena se agrava.
1530. S os sacerdotes (presbteros e bispos) podem ministrar o sacramento da Uno dos
Enfermos; para isso, empregaro leo benzido pelo bispo ou, em caso de necessidade, pelo
prprio presbtero celebrante.
1531. 0 essencial da celebrao deste sacramento consiste na uno na fronte e nas mos do
doente (no rito romano) ou sobre outras partes do corpo (no Oriente), uno acompanhada
da orao litrgica do sacerdote celebrante que pede a graa especial deste sacramento.
1532. A graa especial do sacramento da Uno dos Enfermos tem como efeitos:
a unio do doente paixo de Cristo, para o seu bem e para o de toda a
Igreja;
o conforto, a paz e a coragem para suportar cristmente os sofrimentos da
doena ou da velhice;
o perdo dos pecados, se o doente no pde obt-lo pelo sacramento da
Penitncia;
o restabelecimento da sade, se tal for conveniente para a salvao
espiritual;
a preparao para a passagem para vida eterna.
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1. Cf. 2 Cor 5, 1.
2. Cf. Mc, 2, 1-12.
3. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11 : AAS 57 (1965) 15.
4. Cf. Mc 1, 15.
5. Cf. Lc 15, 18.
6. Ordo Paenitentiae. 46.55 (TypisPolyglottis Vaticanis 1974) p. 27. 37 [Celebrao da
Penitncia, 46.55 (Coimbra. Grfica de Coimbra Conferncia Episcopal Portuguesa,
1997) p. 47. 65].
7. Cf. Gl 3, 27.
8. Cf. Conclio de Trento, Sess. 5, Decretum de peccato originali, can. 5: DS 1515.
9. Cf.Conclio de Trento, Sess. 6, Decretum de iustificatione, c. 16: DS 1545; II Conclio do
Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 40: AAS 57 (1965) 44-45.
10. Cf. Act 2, 38.
11. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
12. Cf. Sl 51, 19.
13. Cf. Jo 6, 44: 12, 32.
14. Cf. 1 Jo 4, 10.
15. Cf. Lc 22, 61-62.
16. Cf. Jo 21, 15-17.
17. Santo Ambrsio, Epistula extra collection 1 [41], 12: CSEL 82/3, 152 (PL 16, 1116).
18. Cf. Jl 2, 12-13: Is 1,16-17: Mt 6, 1-8.16-18.
19. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 4: DS
1676-1678; Id. Sess, 14, Canones de Paenitentiae, can. 5: DS1705: CatRom. 2, 5, 4, p. 289.
20. Cf. Ez, 36, 26-27.
21. Cf. Jo 19, 37: Zc 12, 10.
22. So Clemente de Roma, Epistula ad Corinthios 7, 4: SC 167, 110 (Funk 1, 108).
23. Cf. Jo 16, 8-9.
24. Cf. Jo 15, 26.
25. Cf. Act 2, 36-38: Joo Paulo II, Enc. Dominum et vivificantem, 27-48: AAS 78 (1986)
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837-868.
26. Cf. Tb 12, 8; Mt 6, 1-8.
27. Cf. Tg 5, 20.
28. Cf. Am 5, 24; Is 1, 17.
29. Cf. Lc 9, 23.
30. Cf. Conclio de Trento, Sess. 13, Decretum de ss. Eucharitia, c. 2: DS 1638.
31. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 109-110: AAS 56 (1964)
127; CIC can. 1249-1253: CCEO can. 880-883.
32. Cf. Lc 15, 11-24.
34. Cf. Mc 2, 7.
35. Cf. Lc 7, 48.
36. Cf. Jo 20, 21-23.
37. Cf. Lc 15.
38. Cf. Lc 19, 9.
40. Conclio de Trento, Sess. 6, Decretum de iustificatione, c. 14: DS 1542; cf. Tertuliano,
De Paenitentia 4, 2: CCL 1, 326 (PL 1, 1343).
41. Cf. Ordo Paenitentiae, 46.55 (Typis Polyglottis Vaticanis 1974) p. 27.37 [Celebrao da
Penitncia,. 46.55 (Coimbra- Grfica de Coimbra - Conferncia Episcopal Portuguesa, 1997)
p. 47.65].
42. CatRom 2, 5, 21, p. 299: cf. Conclio de Trento, Sess.14, Doctrina de sacramento
Paenitentiae, c. 3: DS 1673.
43. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 4: DS 1676.
44. Cf. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 4: DS 1677.
45. Cf. Conclio de Trento, Sess. 14. Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 4: DS 1678:
ID., Sess. 14, Canones de sacramento Paenitentiae, can. 5: DS 1705.
46. Cf. Rm 12-15: Cor 12-13: Gl 5: Ef 4-6.
47. Cf. Ex 20, 17; Mt 5, 28.
48. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 5: DS 1680.
49. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 5: DS 1680; So
Jernimo, Commentarius in Ecclesiasten, 10, 11: CCL 72, 338 (PL 23, 1096).
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50. CIC can. 989: cf. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c.
5: DS 1683 ID., Sess. 14, Canones de sacramento Paenitentiae, can. 8: DS 1708.
51. Cf. Conclio de Trento, Sess. 13, Decretum de ss. Eucharistia, c. 7: DS 1647: Ibid., can.
11: DS 1661.
52. Cf. CIC can. 916; CCEO can. 711.
53. Cf. CIC can. 914.
54. Cf. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 5: DS 1680;
CIC can. 988. 2.
55. Cf. Lc 6, 36.
56. Santo Agostinho, In Iohannis evangelium tractatus, 12, 13: CCL 36, 128 (PL 35, 1491).
57. Cf. Conclio de Trento, 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, can. 12: DS 1712.
58. Cf. Rm 3, 25: 1 Jo 2, 1-2.
59. Cf. Conclio de Trento, 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 8: DS 1690.
60. Cf. Fl 4, 13.
61. Cf. Lc 3, 8.
62. Conclio de Trento, 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 8: DS 1691
63. Cf. Jo 20, 23: 2 Cor 5, 18.
64. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 26: AAS 57 (1965) 32.
65. Cf. CIC can. 844. 967-969: CCEO can. 722. 3-4.
66. Cf. CIC can. 1331: CCEO can. 1431.1434.
67. Cf. CIC can. 1354-1357: CCEO can. 1420.
68. Cf. CIC can. 976: em relao absolvio dos pecados, CCEO can. 725.
69. Cf. CIC can. 986: CCEO can. 735: II Conclio do Vaticano, Decr. Presbyterorum ordinis,
13: AAS 58 (1966) 1012.
70. II Conclio do Vaticano, Decr. Presbyterorum ordinis, 13: AAS 58 (1966) 1012.
71. Cf. CIC can. 983-984. 1388. 1: CCEC can. 1456.
72. Poenitentiae itaque omnis in eo vis est, ut nos in Dei gratiam restituat, cum Eoque
summa amicitia coniungat: CatRom 2, 5, 18, p. 297.
73. Conclio de Trento, 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 3: DS 1674.
74. Cf. Lc 15, 32.
75. Cf. 1 Cor 12, 26.
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76. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48-50: AAS 57 (1965) 53-57.
77. Joo Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia 31, V: AAS 77 (1985) 265.
78. Cf. 1 Cor 5, 11: Gl 5, 19-21; Ap 22, 15.
79. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, Normae. I: AAS 59 (1967) 21.
80. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, Normae. 2: AAS 59 (1967) 21.
81. CIC can. 994.
82. Cf. Conclio de Trento, Sess. 14, Canones de sacramento Paenitentiae. can. 12-13: DS
1712-1713; Id., Sess. 25, Decretum de purgatorio: DS 1820.
83. Cf. Ef 4, 24.
84. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, 5: AAS 59 (1967) 11.
87. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, 5: AAS 59 (1967) 11-12.
88. Cf. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, 8: AAS 59 (1967) 16-17; Conclio de
Trento, Sess. 25, Decretum de Indulgentiis: DS 1835.
89. Eucholgion t mga (Atenas 1992) p. 222.
90. Cf. II Conclio do Vaticano, Sacrosanctum concilium, 26-27 AAS 56 (1964) 107.
91. Cf. CIC can. 962. 1.
92. Cf. CIC can. 962. 2.
93. Cf. CIC can. 962. 1, 2.
94. Ordo Paenitentiae, Praenotanda 31 (Typis Polyglottis Vaticanis1974) p. 21 [Celebrao
da Penitncia, 31 (Coimbra, Grfica de Coimbra - Conferncia Episcopal Portuguesa.1997)
p. 29].
95. Cf. Mc 2, 17.
97. Cf. Sl 38.
98. Cf. Sl 6, 3: Is 38.
99. Cf. Sl 38, 5: 39, 9.12.
100. Cf. Sl 32, 5: 107. 20; Mc 2, 5-12.
101. Cf. Is 53, 11.
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102. Cf. Is 33, 24.
103. Cf. Mt 4, 24.
104. Cf. Lc 7, 16.
105. Cf. Mc 2, 5-12.
106. Cf. Mc 2, 17.
107. Cf. Mc 5, 34.36: 9. 23.
108. Cf. Mc 7. 32-36; 8, 22-25.
109. Cf. Jo 9, 6-15.
110. Cf. Mc 3, 10: 6. 56.
111. Cf. Is 53, 4.
112. Cf. Is 53, 4-6.
113. Cf. Mt 10, 38.
114. Cf. Act 9, 34: 14, 3.
115. Cf. Mt 1, 21: Act 4, 12.
116. Cf. 1 Cor 12, 9. 28. 30.
117. Cf. Jo 6, 54.58.
118. Cf. 1 Cor 11, 30.
119. Cf. Santo Inocncio, Epistula Si instituta ecclesiastica: DS 216; Conclio de Florena,
Decretum pro Armenis: DS 1324-1325: Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de
sacramento extremae Unctionis, c. 1-2: DS 1695-1696; Id., Sess. 14, canones de extrema
Unctione, can. 1-2: DS 1716-1717.
120. Cf. Mc 6, 13.
121. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento extremae Unctionis, c. 1: DS
1695; Cf. Tg 5, 14-15.
122. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento extremae Unctionis, Sess. 14,
c. 2: DS 1696.
123. Cf. II Conclio do Vaticano, Sacrosanctum concilium, 73: AAS 56 (1964) 118-119.
124. Paulo VI. Const. ap. Sacram Unctionem infirmorum: AAS 65 (1973) 8. Cf.CIC 847,
1.
125. II Conclio do Vaticano, Sacrosanctum concilium, 73: AAS 56 (1964) 118-119: cf. CIC
can. 1004. I. 1005.1007: CCEO can. 738.
126. Cf. Conclio de Trento, Sess. 14. Doctrina de sacramento extremae Unctionis, c. 3: DS
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1697: Id., Sess. 14, Canones de extrema Unctione, can. 4: DS 1719.
127. II Conclio do Vaticano, Sacrosanctum concilium, 27: AAS 56 (1964) 107.
128. Cf. Tg 5, 14.
129. Cf. Tg 5, 15.
130. Cf. Heb 2, 15.
131. Conclio de Florena, Decretum pro Armenis: DS 1325
132. Cf. Conclio de Trento, Sess. 14, canones de extrema Unctione, can. 2: DS 1717.
134. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento extremae Unctionis, c. 3: DS
1698.
135. Ibid.
136. Cf. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento extremae Unctionis,
Prooemium: DS 1694.
137. Cf. Jo 13, 1.

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