A RACIONALIDADE DOS MEIOS DE COMUNICAO

ENTRE SISTEMA E MUNDO DA VIDA

Toms Batista







Trabalho apresentado para a
obteno do ttulo de
Bacharel em Comunicao
Social















Orientador:
Prof. Dr. Everardo Rocha


Junho de 2007
Rio de Janeiro
2
Sumrio



Apresentao ................................................................................................4

I. Racionalizao: o vis instrumental .......................................................8
1.1. A teoria da racionalizao de Weber ................................................................... 12
1.1.1. O racionalismo da autoconservao: ascetismo
puritano e auto-afirmao do sujeito como rejeio e
reificao do mundo ............................................................................................... 14
1.1.2. Desencantamento do mundo e racionalizao cultural:
a diferenciao das esferas de valor ....................................................................... 16
1.1.3. Racionalizao da sociedade: os subsistemas e a
racionalidade burocrtica ........................................................................................ 19
1.2. Dialtica da razo ................................................................................................ 20
1.2.1. Entrelaamento mito x esclarecimento:
autoconservao como sacrifcio de si e a instrumentao do
pensamento ............................................................................................................. 21
1.2.2. Indstria cultural e a vigncia do mundo sociocultural
moderno .................................................................................................................. 25

II. Racionalidade: o vis comunicativo .................................................. 30
2.1. A verbalizao do sagrado e a liberao do potencial
comunicativo da razo moderna ................................................................................. 33
2.2. Da modernizao cultural ao mundo da vida racionalizado ................................ 37
2.2.1. Descentramento de valores e agir comunicativo .......................................... 40
2.2.3. Sobre o conceito de ao estratgica ............................................................ 44
2.3. Da modernizao social ao sistema ..................................................................... 45
2.3.1. Os meios reguladores no-lingsticos como elemento
de automatizao da esfera sistmica ..................................................................... 48
2.4. O entrelaamento sistema x mundo da vida: a base de uma noo
dual de sociedade ........................................................................................................ 50

III. A racionalidade dos meios de comunicao: entre
reproduo material e compartilhamento simblico ............................ 52
3.1. A teoria sistmica de Luhmann e a funo coordenativa dos
meios de comunicao ................................................................................................ 55
3.1.1. A diferenciao das reas programticas como
tematizao da realidade ......................................................................................... 57
3.2. A unilateralidade do conceito de sistema social e pressupostos
para uma apropriao da teoria sistmica da comunicao ........................................ 62
3.3. O sistema da comunicao como integrador intersistmico e
origem de reificao da realidade social. .................................................................... 63
3
3.3.1. Entre economia e poltica: a funcionalidade inter-
referencial dos meios de comunicao. .................................................................. 64
3.3.2. A linguagem noticiosa moderna: objetivao da
realidade e reduo da complexidade. .................................................................... 66
3.4. Da orientao estratgica formao do saber de fundo .................................... 70

Concluso .................................................................................................. 73

Bibliografia................................................................................................ 79















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Apresentao


O pensamento de J rgen Habermas situa-se em meio a uma encruzilhada temtica. Na
exposio de sua teoria do agir comunicativo (Habermas, 1984), o autor parte da
questo da racionalidade campo de estudo filosfico por excelncia , dedica vrios
segmentos ao dilogo com clssicos das cincias sociais (como Durkheim, Mead,
Parsons e, a seu ver o mais contemporneo, Weber), e alcana o domnio de pesquisa
lingstico, com sua pragmtica universal. Dessa conjuno, duas elaboraes, a nosso
ver, se destacam: a primeira, de uma racionalidade processual e intersubjetiva a razo
comunicativa e, a outra, o conceito dual de sociedade, composta por sistema e mundo
da vida.
Tomando como ponto de partida os diagnsticos de Weber e da Escola de
Frankfurt, Habermas prope outro entendimento acerca do processo de racionalizao
marcante da sociedade ocidental; se de um lado no se nega a formao de espaos de
ao dominados pelo instrumentalismo e pela orientao estratgica, de outro, a
supresso das imagens de mundo tradicionais possibilitariam uma vantagem indita:
que modernidade seja permitido buscar, por si e em si mesma, seus prprios critrios
de normatividade. J unto ao potencial instrumental da razo, liberta-se, na modernidade,
o comunicativo.
Em correlao com essa dualidade, a estruturao da sociedade moderna em
Habermas, dividida entre domnios de ao automatizada e de interao
linguisticamente mediada, isto , entre sistema e mundo da vida (essa ltima noo
extrada da fenomenologia husserliana, mas agora aplicvel empiricamente), oferece um
5
mapa conceitual bastante til para enfrentar questes concernentes prpria dinmica
social. Nesse sentido, tambm a anlise dos meios de comunicao pode ser beneficiada
e abandonar de vez a velha querela herdada da sociologia disciplina em que se
originou a pesquisa em comunicao entre teorias funcionalistas e teorias da ao; por
sinal, a compreenso de sociedade moderna constituda por sistema e Lebenswelt
resolveria problema semelhante ao do paradigma da conscincia na filosofia, cuja
superao, pretendida mediante o conceito de razo comunicativa, contribui
enormemente para o sucesso da primeira.
* * *
Habermas entende que as empresas culturais e os meios de comunicao de
massa compem o ncleo institucional da esfera pblica. Em suas palavras:
As tecnologias de comunicao de incio, a tipografia e a imprensa, depois o rdio e a
televiso disponibilizam manifestaes para quase qualquer contexto, possibilitando uma
rede altamente diferenciada de esferas pblicas locais e supra-regionais, literrias,
cientficas e polticas, intrapartidrias e especficas a associaes, dependentes dos media ou
subculturais. Nas esferas pblicas, os processos de formao da opinio e da vontade so
institucionalizados e, por mais especializados que possam ser, esto orientados para a
difuso e interpenetrao. Os limites so permeveis; cada esfera pblica est aberta
tambm s demais. Devem suas estruturas discursivas a uma tendncia universalista
dificilmente dissimulada. Todas as esferas pblicas parciais remetem a uma esfera pblica
abrangente em que a sociedade em seu todo desenvolve um saber de si mesma. O
esclarecimento europeu elaborou essa experincia, incluindo-a em suas frmulas
programticas (Habermas, 2002: 499-500).
Entretanto, apesar de clara sua importncia para o fomento e difuso de
estruturas interpretativas, de maneira a possibilitar a interpenetrao de esferas pblicas,
parece que no se determina de fato como o conjunto dos meios de comunicao se
insere efetivamente dinmica dual da sociedade. Se, por um lado, consideramos os
meios de comunicao como parte da estrutura sistmica, certos problemas surgem
tendo em vista que, nesse domnio, no se constituem interaes linguisticamente
mediadas, das quais sem dvida depende a comunicao dos meios de comunicao;
6
por outro lado, estabelecendo-o to-somente no quadro institucional do mundo da vida,
corre-se o risco de desconsiderar tanto sua necessidade de organizao racional-
burocrtica, quanto os pontos de apoio poltico-econmicos. Assim, o intuito deste
trabalho extrair da sociologia habermaseana uma possibilidade de teoria da
comunicao social, o que implicaria, conforme indicado, no apenas discusses no
interior da teoria da sociedade, mas tambm levantar questes sobre a problemtica da
racionalidade, ambas em direta porm nem sempre evidente relao.
No primeiro captulo, Racionalizao: o vis instrumental, mostraremos
inicialmente como Weber identifica processo de racionalizao ao de formao da
sociedade moderna, sempre atentos em explicitar sua base conceitual, apropriada no
somente por Habermas, como tambm em parte por Adorno e Horkheimer em sua
crtica da razo instrumental, tema da segunda parte da seo. Com isso, teremos
apresentado uma determinao do que se entende por racionalidade instrumental (base
para a compreenso da noo de sistema).
Em Racionalidade: o vis comunicativo, nos voltamos para a superao da
unilateralidade de ambas as concepes (Weber; Adorno e Horkheimer), a fim de
demonstrar como, no entender de Habermas, o processo de racionalizao permite
outros diagnsticos que no os da perda de liberdade e de sentido (Weber) ou da
dialtica do esclarecimento (Adorno e Horkheimer). Nesse captulo, esto explicitadas
as bases da teoria do agir comunicativo e da teoria social habermaseanas, fundamentos
para a discusso a qual nos propomos referente aos meios de comunicao.
O terceiro captulo, A racionalidade dos meios de comunicao: entre
reproduo material e compartilhamento simblico, trata especificamente da insero
desses meios no processo de reproduo da sociedade. A partir da teoria dos sistemas de
Niklas Luhmann, que oferece algumas perspectivas enriquecedoras para a abordagem,
7
buscaremos, primeiro, elementos vlidos para se entender como os meios de
comunicao podem compor um sistema especfico, de modo a, em seguida, tentar
determinar como esse mesmo sistema oferece recursos para a reproduo simblica da
sociedade tarefa essa, a rigor, originalmente aqum da esfera sistmica. Na concluso
do trabalho, as snteses mais importantes sero retomadas com o intuito de se
especificar, enfim, a qual racionalidade os meios de comunicao modernos fazem
referncia.
























8
I.
Racionalizao: o vis instrumental


Pensar a modernidade implica ter conscincia de suas estreitas ligaes com o
esclarecimento e a racionalizao. Entre os trs observa-se uma relao essencial: se a
modernidade se tornou tema filosfico, isso se deve, em larga medida, pelo fato de as
mudanas caracterizadoras do perodo serem devedoras a um tipo especfico de
racionalidade objeto de estudo filosfico por excelncia. O Aufklrung, ou
esclarecimento, ao referenciar tanto a essa razo quanto o novo tempo que ela
determina, surge, assim, como sntese histrico-terica para ns referencial.
O termo moderno (modernus, recente), embora tivesse sido utilizado j no
sculo V a fim de distinguir o presente cristo do passado pago e romano (Cf.
Habermas, 1997), poca era representativo de outra concepo temporal. Com a
modernidade compreendida como assim denominada pelos setecentistas que
estabeleceram sua aurora no incio do sculo XVI , o pensar o presente implicou um
debruce sobre o passado de forma a reconhec-lo. Ao contrrio do que se refletia na
recorrncia dos rituais tradicionais da dita pr-modernidade, o passado deixava de ser
atualizado agora, era objetivado e estava para sempre alheio. Inclusive os sculos
comearam a ser tomados como campos fechados: O sculo do Iluminismo j
pensado assim pelos contemporneos, estando consciente, por exemplo em Voltaire, de
ser diferente do sculo de Lus XIV (Koselleck, 2006: 283). Um dos resultados dessa
conscincia do tempo histrico, do passado perdido, objetivado e descolado do atual, foi
justamente a disposio para a expectativa histrica, para se reconhecer o futuro como
um campo aberto. Quando, no final do sculo XVIII, resolveu-se somar em anlise
9
todas as vrias experincias de novidade que puderam ser atribudas temporalmente aos
trs sculos anteriores, a histria foi ento concebida como um processo de
aperfeioamento. Independente dos provveis tropeos que a humanidade poderia sofrer
nesse trajeto, j havia uma conscincia do tempo histrico justificando o imperativo do
progresso e que vislumbrava o futuro como um campo de livres e potenciais realizaes.
Na vida cotidiana, inmeras dessas experincias negavam dvidas quanto a isso; em
especial, pode-se frisar as que surgiram com a revoluo copernicana, o [ainda] lento
desenvolvimento da tcnica, o descobrimento do globo terrestre e de suas populaes
vivendo em diferentes fases de desenvolvimento, e por ltimo a dissoluo do mundo
feudal pela indstria e o capital (Ibidem: 317). O desenvolvimento da cincia e tcnica
contribuiria, com bastante eficincia, para se considerar grandes diferenas entre o
passado e o futuro. A partir de ento, a razo, tomada como origem fundamental de
todas as transformaes na experincia cotidiana, tornava-se, assim, ponto de
referncia de um homem histrico.
* * *
Em relao sua poca, Kant afirmou viver no em um tempo esclarecido, mas
em um perodo de esclarecimento; acreditava que, embora se multiplicassem os espaos
nos quais fosse de fato possvel existir liberdade para garantir o uso pblico da razo,
ainda eram muitos e bastante fortes os mecanismos de represso. Kant considerava a
liberdade o princpio do esclarecimento: bastaria que nenhum estorvo fosse imposto
sobre o indivduo ou melhor, bastaria que nenhuma estratgia coercitiva fosse
engendrada de modo a desencorajar o sujeito a pensar por si mesmo para que o
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ltimo, em questo de tempo, realizasse uma fuga, ou Ausgang [sada], da menoridade
1
A rigor, o Aufklrung, como conjunto de eventos e processos situados em um
perodo da histria europia, de fato ainda nos determina historicamente. No entanto, o
esclarecimento tambm representa um novo pensar: a constituio de um si mesmo
como sujeito autnomo. O ideal de progresso e uma espcie de fetichizao do
horizonte de expectativa quanto ao futuro so marcantes dessas novas concepes. Ser
moderno crer estar em movimento, processo, em progresso, e por si mesmo. A
modernidade no pode e no quer tomar dos modelos de outra poca os seus critrios
.
Esclarecer-se significaria (i) raciocinar por si e em seu prprio nome, portanto, sem que,
nesse processo, o raciocnio do sujeito fosse guiado por qualquer ator externo, regras ou
dogmas, e, conseqentemente, (ii) permitir que o uso da razo fosse livre tambm para
ser pblico para que, partindo de um indivduo, a coletividade tambm fosse
contemplada com o esclarecimento. Kant enftico: a determinao original da
natureza humana caminhar rumo ao esclarecimento. Renunciar ao esclarecimento
significa ferir e calcar aos ps os sagrados direitos da humanidade (Kant, 1974: 110).
Nada seria mais natural ao homem do que usar livremente a razo: liberdade e
racionalidade so interdependentes, e a ao do homem livre deve decorrer de
inquiries suas e racionais. Por isso manifesta a inelutabilidade do esclarecimento;
para o filsofo, impossvel manter uma coletividade eternamente em sua menoridade
a natureza humana deve, inevitavelmente, se realizar. Assim, a liberdade da razo
permite estar cnscio do hoje, do liberto, e se perceber distante do perodo de
subjugao ou, ao menos, de estar situado e de agir fora dele.

1
Nas palavras de Kant: Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio
culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro
indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de
entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem.
Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de seu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento.
(Kant, 1974: 100)
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de orientao, ela tem de extrair de si mesma a sua normatividade. (Habermas, 2002:
12) Dessa forma, surgir a razo, para o esclarecimento, como a principal fora de
transformao do sujeito e da realidade. A harmonia, a ordem e vrias das categorias
ideais tambm poderiam servir, para a filosofia do esclarecimento, de fundamentos da
organizao social legitimada pelo vis racional. Com isso, mais tarde, se pretendeu, e o
exemplo mais emblemtico a filosofia positiva de Auguste Comte, fazer dos estudos
sociais uma cincia nos moldes das modernas cincias da natureza. poca, a
institucionalizao da cincia como um subsistema independente da teologia e da
retrica humanstica est to avanada que o padro para a descoberta da verdade pode
se tornar modelo para organizao do estado e da sociedade. (Habermas, 1984: 146)
Assim, importante ter claro que o pensamento esclarecido, alm de constituir
uma tomada de posio frente natureza ao postular a autonomia do entendimento,
mobilizou estratgias de organizao da sociedade que refletiram as diretrizes
esclarecidas. Esse processo, que se inicia com a concepo do sujeito do conhecimento
e prossegue com a estruturao racional da sociedade, podemos chamar de
racionalizao. Partindo desse pressuposto, buscaremos, a seguir, elucidar o processo
conforme concebido por Weber, atentando para a noo de autoconservao subjetiva
elaborada em seu estudo sobre a religio protestante, e tambm para a racionalizao
refletida no mbito da cultura e da sociedade; nosso interesse est, portanto, em
primeiro lugar, na transcendentalizao do sujeito, isto , na separao do entendimento
frente ao objeto que se dispe ao conhecer, e, em segundo lugar, na descentralizao
cultural da viso de mundo tradicional e na formao dos sistemas sociais modernos.
Alm de oferecer um aparato conceitual muito til para se pensar o sujeito e a ordem da
modernidade, a teoria weberiana da racionalizao contribui bastante para o
entendimento do aspecto instrumental da racionalidade moderna e dos sistemas de
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organizao social que dela derivam. Ela servir, assim, de ponto de partida para a
crtica radical da razo levada a cabo por Adorno e Horkheimer, que enxergaram no
entendimento esclarecido um instrumento universal de dominao.

1.1. A teoria da racionalizao de Weber
reconhecida a tese que afirma ser a modernidade um fenmeno originalmente
ocidental. Ao invs de supor a subjugao qualitativa, apenas h que se diferir a
racionalizao que atingiu amplitude mxima no mundo ocidental a qual deu origem a
estratgias e prticas que dominam e refletem vrios aspectos da vida cotidiana da
forma de conhecer e de mundo que marcam relaes em outras pocas e lugares.
Uma das contribuies de Weber para a teoria social foi justamente a crtica da
concepo progressiva e finalista do processo histrico-social
2

2
O autor enftico contra esse tipo de concepo e chega a se referir, embora no explicitamente, ao
materialismo histrico: [...] devemos evidentemente libertar-nos da idia de que possvel interpretar a
Reforma como conseqncia histrica necessria de certas mudanas econmicas. Inmeras
circunstncias histricas, que no se limitam a qualquer lei econmica, tampouco mantm relao alguma
com qualquer ponto de vista econmico, sobretudo circunstncias puramente polticas, tiveram que
contribuir para que novas Igrejas pudessem sobreviver. (Weber, 2005: 49)
. Foi com o conceito de
afinidade eletiva que tentou abordar as inter-relaes das esferas sociais sem reduzir
uma como simples funes de outras, assim como [para] evitar premissas teleolgicas e
de filosofia da histria tpicas do sculo XIX. Ao invs de necessidade ou funes
refere-se Weber sempre a chances e probabi-lidades (Souza, 1997: 54). Fazendo-o,
passam a importar as vivncias e os sentidos dados s aes pelos sujeitos. Assim, o
processo de modernizao sobre o qual postula efetivado, essencialmente, a partir de
mudanas na natureza do guia de uma conduta, progressivamente racionalizada. por
essa razo que Weber, falando em racionalidade, pretende discutir e se referir quela
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relacionada forma de consecuo metdica de um fim segundo meios considerados
adequados por parte de um agente, ou seja, racionalidade prtica.
Para Weber, o processo de modernizao pde ser catalisado, entre outras
causas, mas originalmente, segundo uma mudana estrutural no comportamento de
sujeitos-agentes ento imersos em um cenrio cotidiano cuja unidade era dada pela
moral religiosa. Interessava a Weber a influncia daquelas sanes psicolgicas que,
originadas da crena religiosa e da prtica da religio, orientavam a conduta e a ela
prendiam o indivduo (Weber, 2005: 54).
Consideremos, ento, uma transio modernidade que, caracteristicamente, (i)
se inicia com a abstrao crescente e a conseqente autonomizao do sujeito que
conhece, ou do pensamento, frente ao objeto do conhecimento, (ii) passa a uma
determinada concepo de mundo que, na proposta de relao com o ltimo, impe
tanto a calculabilidade quanto a sistematicidade e esvazia os sentidos tradicionais, com
a racionalizao das vises de mundo religiosas e a emergncia de um novo potencial
cognitivo possvel apenas na sociedade moderna, e termina com (iii) a diferenciao das
esferas de valor no mbito da cultura, e tambm com a incorporao gradual de modos
de conduta individual metdicos e de instituies operadas segundo orientaes
racional-instrumentais.
Na origem do processo de capacitao do sujeito ocidental para a conquista de
sua realidade, est uma relao com o mundo que subjuga o objeto sua espcie
inteligvel, ou sua inteligibilidade; em conseqncia, emerge uma concepo dualista:
a verdadeira realidade passa a ser a do alm, em oposio emprica [...]. (Ibidem:
58).
o caminho da instaurao de uma mentalidade que provoca gradualmente um hiato entre o
homem, ser dotado de logos, e a natureza, em cuja imensido se sabe imerso, porm
potencialmente conhecedor e dominador de seus mistrios. Esta se transforma, pouco a
pouco, em objeto de interpretao racional e, tambm, em objeto de sentido a ser instaurado
14
por um homem que se percebe capaz de descobrir suas articulaes internas (Arajo, 1996:
71).
A aplicabilidade da racionalidade para a dominao do mundo s seria possvel
aps a diferenciao completa e o distanciamento radical, notado em especial no
ocidente, entre o racional/subjetivo (abstrato/divino) e o emocional/reificado
(fsico/profano), em que se efetiva a sobrevalorizao dos primeiros e, vale frisar, uma
conduta coerente a ela.

1.1.1. O racionalismo da autoconservao: ascetismo puritano e auto-
afirmao do sujeito como rejeio e reificao do mundo
Essa mudana na estrutura do conhecimento pode ser entendida como uma
histria do isolamento subjetivo, o qual encontra afinidades claras no ascetismo cristo.
No estudo sobre a tica protestante e suas relaes com o desenvolvimento do
capitalismo, Weber (2005) apresenta, em especial, dois aspectos importantes da
primeira que poderiam servir de matriz dinmica para o ltimo. So eles, diretamente
ligados, a noo de vocao, e, conforme indicado, a conduta asctica.
Como se sabe, na concepo crist, que j conta com uma proposta dualista
entre outras com a separao do ideal divino do fsico mundano , a alma est
condenada desde o princpio de sua vivncia terrena e s atingir a graa, caso atinja,
aps a experincia mundana. O que diferencia certas linhas protestantes da catlica
que, para a segunda, a salvao s pode ser atingida mediante o sacramento, o perdo e
a f. O que as aproxima que em ambas h uma rejeio do mundo (material)
justificando o desenvolvimento de modos de conduta ascticos, os quais buscam, por
meio do resoluto autocontrole contra atrativos mundanos desviantes, impedir colocar a
graa em risco. O regime monstico catlico um exemplo desse modo de vida que
busca a conservao de si; entretanto, se no catolicismo a ascese se manteve interna aos
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monastrios, com o calvinismo ela vai abarcar quase a totalidade da vida comunitria e
das relaes sociais.
A noo de vocao, surgida com Lutero, aparece, em um primeiro momento,
para sustentar a idia de um destino. Com o calvinismo, tanto a vida asctica quanto a
idia de fado so radicalizadas. Na concepo dessa vertente puritana, nem a todas as
pessoas inclusive s que dela faziam parte , ou almas, caberia alcanar a graa; mais
ainda, tendo em vista o determinismo caracterstico da doutrina, os escolhidos por Deus
j estavam pr-determinados. Restava a cada um apenas a revelao de ter sido eleito
para a salvao, escolha essa que se refletia no resultado do trabalho: quanto mais o
sujeito celebrasse o Criador por meio do aperfeioamento do mundo, maiores as
recompensas, e, conforme essa resposta divina fosse maior, mais ntida estaria para o
sujeito a certeza de sua salvao. Foi justamente essa busca sistemtica pelo
aprimoramento cada vez mais eficiente da obra divina mundana, visado como fonte da
certeza da graa, que deu origem a uma estratgia laboral ordenada e, mais importante,
instrumental-racionalmente organizada, algo impossvel de ser alcanado no fosse a
disposio ao ascetismo ou a um planejamento metdico da vida para o fim de
constante autocontrole, igualmente racionalizado. Em suma, foi unindo a conduta
asctica ao trabalho que conseguiu o calvinismo, primeiramente, ao contrrio da ascese
monstica e tambm do luteranismo , estender o domnio dessa conduta para a vida
cotidiana e, em segundo lugar, ordenar a produo, de forma a obter uma espcie de
revelao divina conforme os ganhos laborais. Enquanto a rejeio do mundo catlica
representava a fuga do mundo, com o protestantismo essa recusa estimula, antes, uma
conduta voltada para o mundo.
O puritano queria tornar-se um profissional [Berufsmensch, ou homem-de-vocao], e
todos tiveram que segui-lo, pois, quando o ascetismo foi levado para fora dos mosteiros e
transferido para a vida cotidiana, passando a influenciar a moralidade secular, [...]
[contribuiu-se] poderosamente para a formao da moderna ordem econmica e tcnica
16
ligada produo em srie atravs da mquina, que atualmente determina de maneira
violenta o estilo de vida de todo indivduo nascido sob esse sistema [...] (Weber, 2005: 99)
Na realidade, pelo fato de mais tarde a espciede conduta puritana asctica ter
se difundido, superando os limites da metodologia de produo e da prpria
religiosidade, que devemos relacionar a tica protestante, no que diz respeito sua
contribuio para a modernidade, antes com um esprito reificador do que ao esprito
capitalista. Tal rejeio do profano abre espao, ainda, para o se pode chamar de
racionalismo de dominao do mundo: na perspectiva weberiana, a modernidade o
resultado desse longo processo de racionalizao do cotidiano, que implica o advento de
uma concepo de vida referente a um mundo objetivados e desencantados.

1.1.2. Desencantamento do mundo e racionalizao cultural: a diferenciao
das esferas de valor
Weber (2002) reporta o desencantamento do mundo como o mais importante dos
significados da racionalizao intelectualista criada pela cincia e pela tecnologia
orientada cientificamente , processo ao qual pertence o progresso cientfico enquanto
frao. A conseqncia direta do desencantamento do mundo, isto , do esvaziamento
dos objetos do mundo de quaisquer significados intrnsecos (como, por exemplo,
mgico-religiosos), submetendo-os pretenso universal de domnio prtico (como a da
conduta intramundana calvinista) e de conhecimento (por exemplo, a da cincia
moderna), foi o reencantamento desse mundo a partir de diversos outros valores
reivindicantes cada um deles de verdade. Isso quer dizer que o desencantamento,
antes de significar a neutralizao semntica do mundo e sua objetivao, expressa o
entendimento de que esse mundo desencantado passou a ser construdo, alterado e
trabalhado pelos agentes segundo uma diversidade de acepes valorativas, algo
impossvel de ser alcanado pela compreenso pr-moderna unificadora e totalizante.
17
nesse sentido que concebemos o que chamamos e esse o conceito-chave para se
entender o desencantamento de descentralizao de viso de mundo.
Apenas com o processo de modernizao cultural foi possvel o estabelecimento
dos campos da arte, da cincia e da moral, cada um deles entendidos como tais, com
sua lgica e seus valores imanentes, portanto, notadamente descolados de algum mapa
conceitual referente a vises de mundo totalizadoras, de bases indicativas de uma
concepo de mundo logicamente e valorativamente centrada. Como lembra Souza,
referindo-se ao mundo desencantado, ou descentralizao da viso de mundo
religiosa: O mundo objetivo no tem nenhum significado em si, e a tarefa de conferir
significado a este mundo uma tarefa individual e solitria. Cada qual est com o seu
Deus ou demnio que rege as suas escolhas significativas (Souza, 1997: 117).
Nas comunidades tradicionais, ao contrrio da concepo moderna, no estava
estabelecida a diferena entre as razes prtica e terica. Questes de carter ntico,
normativo e expressivo no eram, enquanto tais, existentes. A diferenciao crescente
do esttico-expressivo, do cognitivo-instrumental e do prtico-moral em esferas
independentes umas das outras e de qualquer vrtice nico postulante , em
fechamentos racionais de relaes entre idias, pertence modernidade como resultado
da racionalizao crescente da cultura.
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3
Contribui para entender melhor a formao dos campos, ou essa descentralizao, a referncia feita por
Habermas sobre a obra de arte antes da autonomia, [...] integrada ao culto religioso na forma de adornos
para a igreja e para o templo, na dana e na msica ritualsticas, na representao de eventos
significativos, falas sagradas e outros [...] (Habermas, 1984: 160).
Vale notar, ainda, que a racionalizao cultural
conforme trabalhada por Weber reflete as trs crticas kantianas, referentes cada uma a
um dos domnios diferenciados. Com a diferenciao dos domnios culturais, o
cerceamento da pretenso tradicionalista de se tomar todos os campos da experincia
como referentes a um nico vrtice permitiu que cada uma das esferas passasse a
operar, conforme indicado, segundo lgicas e valores internos prprios, quais sejam,
18
respectivamente, a beleza ou autenticidade, o conhecimento real e a normatividade.
Com a racionalizao da cultura com a separao interna do que podemos chamar de
razo substantiva (ou valorativa) nessas trs esferas culturais de valor , as produes
de conhecimento referentes arte, justia ou cincia segundo suas lgicas internas se
autonomizaram.
Se a modernidade descentrada possibilitou enriquecer, tanto em termos de
quantidade quanto de qualidade, os sentidos que os indivduos portam e atribuem s
suas aes, a racionalizao s pde ser levada a cabo continuamente uma vez que a
diferenciao cultural permitiu a penetrao na sociedade de formas de aes
racionalmente orientadas. De fato, todas as aes buscam algum grau de eficcia, mas
apenas a racional o faz metodicamente. Em suma, pelo que foi visto at aqui: com (i) a
introduo crescente no cotidiano de um mtodo de conduta racional foi possvel, a
partir da conseqente quebra das vises de mundo religiosas, (ii) a diferenciao das
esferas de valor antes unificadas por essa viso de mundo , fato que, reflexivamente,
contribuiu para (iii) ampliar, no campo social, as linhas passveis de aes sociais
orientadas racionalmente e (iv) para criar condies a fim de que essa modalidade de
aes fosse institucionalizada. Tanto a cincia moderna quanto a arte autnoma e o
racionalismo tico e jurdico compem, como conclui Habermas, ligando a
racionalizao ao desencantamento do mundo e diferenciao dos domnios de valor,
o resultado da diferenciao das esferas de valor, que, por sua vez, resultante de um
processo de desencantamento refletido no mbito das vises de mundo. O racionalismo
ocidental precedido pela racionalizao religiosa. Da mesma forma, Weber
deliberadamente submete ao conceito de racionalizao esse processo histrico-universal de
desencantamento dos sistemas de interpretao mtica. (Habermas, 1984: 167)



19
1.1.3. Racionalizao da sociedade: os subsistemas e a racionalidade
burocrtica
Deve-se frisar, em relao ao processo de racionalizao, seus dinamismo e
complexidade, suscitados em especial pelos conflitos entre as esferas de cultura na
medida em que elas competem entre si como vrtice de valor. Porm, conforme frisado,
ainda mais importante que tal modernizao no se limitou ao mbito cultural, e
encorajou a ordenao racional do mundo social. O fato que a racionalizao da
cultura s se torna eficaz depois que se converte em racionalizao da orientao da
ao, tendo como conseqncia a insero de estratgias na ordem social que buscam
tambm a permanncia dessas orientaes. So resultados dessa modernizao social,
em contigidade com a modernizao cultural em especial a manifestada na forma da
cincia moderna , (i) a economia capitalista e (ii) o Estado moderno: trata-se de
sistemas de ao que supem a estabilizao da estrutura social; tambm podemos nos
referir a eles como subsistemas, funcionalmente complementares entre si mas tambm
autnomos em relao aos sujeitos por evadir ao controle consciente dos ltimos , e
que se sustentam mutuamente, em espcie de cooperao a qual possibilita a penetrao
da racionalizao e seu mantenimento enquanto processo.
Como ncleo organizacional do primeiro est a empresa capitalista, que, entre
outras caractersticas, est separada da unidade domiciliar, mobiliza aes laborais
formalmente livres e faz uso tcnico do conhecimento cientfico; quanto ao segundo, o
centro de sua forma de organizao a instituio pblica racional, que encerra o
monoplio do exerccio jurdico e do poder coercitivo legtimo pela fora, alm de
organizar a administrao burocraticamente. Como meio de organizao e de interao
para a economia capitalista e o estado moderno est, ainda, o direito formal (cf.
Habermas, 1984: 158-68). De fato, os dois primeiros seriam impossveis de ser
formalizados e realizados sem uma cincia jurdica que permitisse a reflexo racional
20
sobre os fundamentos da lei e de uma administrao pretensamente justa e eficiente
conforme uma estruturao racional.
Na medida em que tais propostas de ordenao efetivaram-se, surgiriam, de
forma anloga ao que ocorreu s cincias naturais, especialistas administrativos,
jurdicos e financeiros, refletindo a institucionalizao referente a princpios
notadamente racionais. Prova disso que, seja no mbito econmico ou governamental
modernos, o que se v a tendncia ao predomnio da estruturao burocrtica e de
carter impessoal, para Weber aquela que mais bem corporifica uma racionalidade
instrumental e calculista na medida em que persegue a eficcia e o mantenimento da
sistematizao no cumprimento de funes:
A exigncia da realizao mais rpida possvel das tarefas oficiais, alm de inequvoca e
contnua, atualmente dirigida administrao, em primeiro lugar, pela economia
capitalista moderna. As modernas empresas capitalistas de grande porte so elas mesmas,
em regra, modelos inigualados de uma rigorosa organizao burocrtica. Suas relaes
comerciais baseiam-se, sem exceo, em crescente preciso, continuidade e, sobretudo,
rapidez das operaes. [...] Sobretudo, porm, a burocratizao oferece o timo de
possibilidade para realizar o princpio de repartio do trabalho administrativo segundo
aspectos puramente objetivos, distribuindo-se as tarefas especiais entre funcionrios
especializados, e que cada vez mais se aprimoram na prtica contnua. A resoluo
objetiva significa, neste caso [...], a resoluo sem consideraes pessoais, segundo regras
calculveis. (Weber, 2004: 212-3)

1.2. Dialtica da razo
Se podemos supor em Weber um intuito de identificar a racionalizao a partir de seus
resultados nos campos da personalidade, da cultura e da sociedade, com Adorno &
Horkheimer (1985) a anlise buscar, antes, compreender o significado desse processo a
partir de uma crtica da posio assumida por aquele que est imerso em seu
desdobramento. Assim, a crtica de Adorno e Horkheimer ir contemplar (i) o paradoxo
inerente ao projeto de sujeito que o esclarecimento e a conseqente regresso (ii) do
pensamento em instrumento e (iii) do esclarecimento em ideologia. A identidade
21
conservada entre conhecimento e dominao, que constitui o fio condutor de Dialtica
do Esclarecimento, alcana em especial trs eixos argumentativos: busca-se mostrar
como o esclarecimento, que busca superar o mito, na realidade conserva a essncia do
ltimo na tentativa de neg-lo; tambm que o sujeito esclarecido do conhecimento,
autocrtico, sacrifica o prprio estatuto ao submeter a natureza objetivada ao seu
entendimento isso na medida em que para tal se exige autoconservao e permanente
controle de si ; e defende-se, por ltimo, que o campo da arte, revertido em indstria
cultural, acaba por servir funcionalmente quilo que, por origem, haveria de
antagonizar.

1.2.1. Entrelaamento mito x esclarecimento: autoconservao como
sacrifcio de si e a instrumentao do pensamento
O intuito do esclarecimento Ausgang da sujeio, ou a fuga de um estado de
submisso. O projeto de sujeito que caracteriza o esclarecimento deve ser entendido,
portanto, como projeto de um sujeito liberto, de maneira que o liberto no seja um mero
atributo do sujeito, mas, antes, torne-se parte de sua essncia. Ligando a liberdade, nesse
sentido, a uma pretenso de conhecimento autnomo, devemos entender o projeto do
esclarecimento como dependente do desencantamento do mundo. O que significa: a
supresso das concepes mticas do mundo s pode ser levada a cabo por um saber
esclarecido, identificando-se, dessa forma, tambm com a liberdade.
Conforme a concepo kantiana, o sujeito livre um sujeito cujo conhecimento
acerca do mundo passa a depender do prprio entendimento. O mundo deixa de ser
cenrio das narrativas mticas e se transforma em uma coletividade infinita de objetos
que se oferecem ao entendimento: o eu, aps o extermnio metdico de todos os
vestgios naturais como algo de mitolgico [...], constituiu, sublimado num sujeito
transcendental ou lgico, o ponto de referncia da razo, a instncia legisladora da
22
ao. (Adorno & Horkheimer, 1985: 41) Livre aquilo que no se submete a
barreiras, assim, o incomensurvel deixa de existir. O saber esclarecido radicalmente
racional, caracterizando a tendncia instrumentalidade, com os objetos no assumindo
outro feitio que no esse, qual seja, de servir forma, ao clculo e s operaes do
entendimento. Logo, a essncia do saber configura-se como algo de tcnico; com isso,
os frutos da cincia esclarecida tm muito a ver com a instrumentalidade no por
acaso, o resultado desse conhecimento ser predominantemente materializado no
advento de instrumentos, como atesta o desenvolvimento tecnolgico. H que se estar
atento, em especial, para os dois aspectos: que esse saber assume pretenses de
universalidade; e que o entendimento e a cincia decorrentes da concepo objetiva do
mundo tendero embora assim no se encerraro calculabilidade.
O ideal do esclarecimento um sistema de conhecimento universal do qual seja
possvel deduzir portanto racionalmente tudo que h, como se evidencia no
desenvolvimento da lgica formal, oferecedora do esquema de calculabilidade, e, por
exemplo, conforme o postulado baconiano de se fazer una scientia universalis a qual,
embora diluda em vrias disciplinas e campos de estudos, mantm em cada uma as
diretrizes operativas fundamentais. emblemtico do conhecimento esclarecido que
certos conceitos filosficos como substncia e atributo tenham sido totalmente
dispensveis cincia moderna: poca do incio do desenvolvimento das cincias
essas categorias passariam a ser vistas como pertencentes a um legado metafsico
totalmente superado, ou seja, a um saber que no se sustentava na proposta de
representar um tipo de conhecimento vlido, e por uma simples razo: o saber
esclarecido reivindica para si a nica possibilidade de conhecimento. Assim, conforme
as diretrizes do saber esclarecido, conhecimento identifica-se por completo ao domnio e
ao poder na medida em que busca se sobrepor ao desconhecido, ou ao prprio mundo.
23
So evidentes, aqui, os ecos da teoria weberiana sobre o isolamento subjetivo e a
questo do domnio. Com os frankfurtianos fica mais claro, entretanto, que o rejeitado
no apenas o mundo, mas o prprio sujeito. desse pressuposto que parte a defesa
daquilo que Habermas (2002) chama de tese cumplicidade secreta, marcante da
Dialtica do Esclarecimento, ou a tese de que, enquanto o esclarecimento jamais
abandonou o elemento mtico do qual enseja se desvencilhar, tambm o mundo mtico,
por sua vez, j conservava aspectos do esclarecido. Entende-se que a fuga libertadora
que pretende formar o sujeito esclarecido no constitui algo mais seno o mesmo
domnio e a mesmasubmisso contra os quais se luta. O projeto de sujeito liberto que
fundamenta o esclarecimento corrobora, na viso dos frankfurtianos, um projeto de
auto-sujeio; sua essncia pertencem a repetio caracterizadora do mito e, ao mesmo
tempo, a autoconservao esclarecida.
Adorno e Horkheimer enxergam na epopia homrica Odissia a proto-histria
da subjetividade ocidental. Nas atitudes de Ulisses nota-se o reflexo do projeto do
esclarecimento e tambm caractersticas do mito: seu retorno taca depende da
autoconservao, do isolamento, da repetio do sacrifico, e tambm da renncia de si
que implica rejeio do mundo. Uma passagem emblemtica o episdio em que
Odisseu impede que sua tripulao e ele mesmo, em seu projeto de retornar terra natal,
sucumbam ao canto sedutor e desvirtuoso das sereias. Contra o poder inexorvel da
melodia das personagens mticas, Ulisses conta com a fora do prprio entendimento.
As sereias, smbolos da natureza desviante e controladora , representam tambm um
mundo em que o entendimento est sempre subjugado ao sensvel, isto ,
sensualidade; a perdio constituiria o oposto da rejeio do mundo negar entregar-se
natureza fundamenta, no episdio, a autoconservao. Odisseu astuto; para enfrentar
o chamamento, obriga seus marinheiros a cobrir os ouvidos com cera e se amarra ao
24
mastro do navio, ordenando tripulao para que no o retirem dali at que o perigo
seja superado e independentemente do mpeto que demonstre para se entregar s sereias;
ele no pode negar a escuta, seu sentido, porque depende dela para saber o momento em
que a msica cessa: resta-lhe apenas conservar sua posio, preso ao mastro. assim
que Ulisses logra a fuga: ele se autoconserva sacrificando sua prpria natureza, a mesma
que lhe institua, ouvindo o canto, a se entregar. Alm de renunciar a si mesmo, Ulisses
se isola prendendo-se ao mastro; ao faz-lo, Odisseu se demonstra esclarecido
tecnicamente, isto , contou no apenas com o clculo de probabilidades de sucesso,
mas instrumentalizou o meio, utilizando-se da corda e da cera para a superao do
perigo.
A mesma inteno de fuga se repete em outros episdios da Odissia: Ulisses
astuto contra Polifemo, um dos ciclopes antropfagos que podem simbolizar a
tradio, uma vez que constituem uma comunidade coletora e sem lei ; outro grupo, os
lotfagos, so depreciados os comedores da ltus, tidos como preguiosos e incapazes
de outra coisa que no o hbito, esto para sempre entregues ao efeito torpe e
ludibriante causado pela ingesto da flor. Ao identificar a natureza barbrie, ao se
proibir previamente o medo, e tentar, por essa razo, extirpar por completo da vida o
que se julga natural e desconhecido, torna-se esse ato ele mesmo algo brbaro.
Essa figura de pensamento de que os homens formam sua identidade na medida em que
aprendem a dominar a natureza exterior ao preo da represso de sua natureza interior
oferece o modelo para uma descrio sob a qual o processo de esclarecimento revela sua
face de J anus: o preo da renncia, da auto-ocultao, da comunicao rompida do eu
com sua prpria natureza, que se tornou annima na forma do 'isso' (Es) interpretado
como conseqncia de uma introverso do sacrifcio. O eu, que antes ludibriara o destino
mtico do sacrifcio, de novo atingido por ele assim que se v forado a introjetar o
sacrifcio [...]. (Habermas, 2002: 157-8)
Se podemos afirmar que as medidas que efetivam Ausgang caracterizam o
entendimento esclarecido, devero a calculabilidade das condies de fuga, o
planejamento de logros quaisquer, a perseverana para a consecuo contra os desvios,
25
constituir, assim, a essncia desse entendimento racional. Resta ao pensamento, como
ocorreu ao objeto, apenas se submeter s condies da operabilidade; ele enxerga o
mundo sob a tica instrumental, de modo que a particularidade dos objetos seja
suprimida em favorecimento do conceito universal, necessrio instrumentalidade.
Pretende-se, com isso, aumentar a possibilidade de dar coerncia do todo, contribuindo
para diminuir os campos do desconhecido, o que caracteriza mais uma vez a identidade
entre conhecimento e poder. A varivel, por sinal, caracterstica do clculo matemtico,
demonstra como o objeto, segundo essa pretenso de conhecimento, pode ser dominado
e incorporado estrutura totalizante antes mesmo de ser conhecido; a radicalizao do
pr-domnio est em que a incgnita, isso que viria a ser o novo, perde tal qualidade
quando sua manipulao prescinde de seu conhecimento. O pensamento esclarecido,
revertido em instrumento, desiste de pensar os objetos e se limita quase totalmente a
oper-los. A multiplicidade do mundo substituda pela representatividade tautolgica,
isto , nega-se a particularidade do objeto reafirmando sua descartabilidade para a
operao do entendimento que conta com um universo infinito de outros objetos
funcionalmente idnticos disposio. O sujeito volta a se inserir na ciclicidade mtica,
de forma que a repetio, um dos elementos fundamentais do cosmo mitolgico, agora
tambm encerra, junto com a autoconservao, o esprito da sociedade industrial
devedora do esclarecimento.

1.2.2. Indstria cultural e a vigncia do mundo sociocultural moderno
O diagnstico frankfurtiano da modernidade tambm busca atentar para as
conseqncias de o campo da produo artstica ter se submetido tcnica; apesar de
no abandonar o campo da crtica do capitalismo tardio, o interesse maior de Adorno e
Horkheimer, no apndice sobre a indstria cultural, analisar a cultura mercantilizada.
26
nessa anlise, por sinal, que se explicita o rompimento dos autores com parte do
pensamento de Marx; ambos perceberam que a foras de trabalho acabaram entrando
em simbiose com os meios de produo, dos quais as primeiras haveriam de se ver
livres em algum momento do processo de formao da conscincia revolucionria. No
vrtice dessa simbiose est a indstria cultural. Considerando que a dissoluo do
cenrio pr-moderno no deu origem ao caos, isto , que a formao e a concorrncia
das diferentes esferas de valor no causaram falncia funcional da sociedade fruto do
esclarecimento, h que existir um mecanismo atribuidor de coerncia, algo que confira a
tudo um ar de semelhana. Nesse sentido, a indstria cultural logra a conservao da
ordem negando ao pensamento reconhecer a particularidade dos objetos simblicos na
medida em que universaliza a semelhana reproduzindo-a industrialmente. O
mantenimento mnimo funcional da ordem, sinnimo de coerncia, depende que o
sujeito reitere a falsa identidade do particular com o universal. Formam, assim, as
caractersticas fundamentais da indstria cultural enquanto instrumento de cooptao:
(i) expropriar do sujeito o prprio esquema de conhecimento, (ii) reproduzir
tecnicamente os produtos culturais, de modo a tornar eficaz a repetio e a
representao da realidade cotidiana, (iii) e tender totalizao; so esses trs elementos
que permitem entender sua essncia ideolgica. A conseqncia disso, o que se deve
frisar, que, ao invs de se posicionar como um campo antagnico dominao
racional, algo como um espao alternativo e permanente de fuga, a esfera cultural das
obras de arte ir, na realidade, no apenas afirmar a condio contra a qual deveria
originalmente se opor, mas servir a ela como instrumento de manuteno. A cultura
acaba por se incorporar ao domnio da administrao. Isso significa que aquilo que
perfaz a referncia do particular ao universal deixa de ser, contrariando Kant, as
27
categorias internas; passam a faz-lo determinaes externas. Os autores criticam o
esquematismo da indstria cultural para mostrar
em que medida uma instncia exterior ao sujeito, industrialmente organizada no sentido de
proporcionar rentabilidade ao capital investido e de garantir ideologicamente a manuteno
do status quo, usurpa dele a capacidade de interpretar dados fornecidos pelos sentidos
segundo padres que originariamente lhe eram internos [...]. (Duarte, 2002: 96-7)
No se trata, aqui, de alertar contra uma suposta manipulao, mas retificar
como se d a vigncia de ordens de vida. A diferena est em que, no primeiro caso, a
persuaso contempla interesses ocasionais e setoriais; ao contrrio, a necessidade de se
evitar ao mximo que a coerncia da sociedade industrial seja tomada como falsa e
coercitiva pelos sujeitos no responde a uma reivindicao passageira, mas essencial:
sem a funo ideolgica da cultura, a estrutura na qual a indstria cultural se insere
ruiria. A promessa de Ausgang novamente se mostra enganosa; massificada sua
caracterstica natural de entretenimento como distrao do cotidiano laboral , a arte
adota para si o modelo produtivo vigente, ao invs de neg-lo, e assim o corrobora. Ela
tambm lhe serve na medida em que constitui, para o sujeito, escape apenas temporrio,
ou seja, por conta da brevidade e da repetio, acaba que o prprio escape no se afirma
como tal, mas como complemento e sustentculo da simbiose. O consumo cultural
nesses termos contempla um ciclo de feitio mtico: adquirir divertimento, agora um fim,
a recompensa do trabalho. Legitima-se a ordem cotidiana com a industrializao e do
consumo de cultura.
A incorporao da tcnica na produo cultural permitiu no apenas a eficcia
na repetio dos bens simblicos, mas tambm a universalizao do seu consumo e a
reduo da discrepncia entre o ambiente da obra e o cenrio cotidiano. Com a
possibilidade de se reproduzir uma gama cada vez maior de bens culturais, perde-se, no
mesmo grau, o espao para o desconhecido, isto , para prticas culturais que se
28
excluam da cultura de massa. A diversidade temtica notada na produo editorial,
cinematogrfica e televisiva o que possibilita a ampla adeso. Alm disso e essa a
sua grande marca , com o avano tecnolgico na instrumentria de produo, a
realidade, cotidiana ou objetiva, pode ser representada com o primor da semelhana: a
perfeio com que o mundo reproduzido e a perfeio com que uma cpia se
assemelha a outra constituem o melhor instrumento para a realizao da funo
ideolgica da indstria cultural. Um mundo dominado pela tcnica da reproduo o
mundo em que a realidade se submete totalmente idia.
A velha experincia do espectador de cinema, que percebe a rua como um prolongamento
do filme que a acabou de ver, porque este pretende ele prprio reproduzir rigorosamente o
mundo da percepo quotidiana, tornou-se a norma da produo. Quanto maior a perfeio
com que suas tcnicas duplicam os objetos empricos, mais fcil se torna hoje obter a iluso
de que o mundo exterior o prolongamento sem ruptura do mundo que se descobre no
filme. (Adorno & Horkheimer, 1985: 118)
Nota-se que o mundo exterior, a realidade, passa a prolongamento da
produo cultural, isto , da idia. essa a essncia da ideologia: servir de referncia
ideal, de modo que a verdade esteja na idia, no na realidade. Ao contrrio do que
parece, a expropriao do pensamento no se nutre da passividade; antes, a reproduo
ideolgica se d em ato, ou seja, pela prxis social. Porm, evidente que isso no deve
sugerir o favorecimento do indivduo, pois se o empobrecimento da experincia exige a
ratificao do sujeito, o que ocorre a auto-sujeio do ltimo. O predomnio do
individualismo o qual se costuma identificar s culturas do capitalismo tardio apresenta-
se, portanto, como o benefcio de uma pseudo-individualidade. Uma subjetividade cuja
funo a manuteno ativa da prpria sujeitabilidade constitui o tipo-ideal odissico
de Ulisses; a indstria cultural, ao fomentar a autoconservao individual, responde pela
conservao de uma estratgia antagnica Ausgang e, portanto, ao prprio sujeito:
A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o carter
compulsivo da sociedade alienada de si mesma. Os automveis, as bombas e o cinema
29
mantm coeso o todo e chega o momento em que seu elemento nivelador mostra sua fora
na prpria injustia qual servia. [...] A necessidade que talvez pudesse escapar ao controle
central j recalcada pelo controle da conscincia individual. (Ibidem: 114)
Interessa-nos, sobretudo, a apreenso de uma realidade social objetivada. Por
trs da autoconservao, que qualifica a rejeio do mundo, e tambm sob a elevao do
carter mercantil da cultura, instituda pela indstria cultural, est a objetivao
4















. O
esquematismo, que consiste em harmonizar exteriormente o universal e o particular, o
conceito e a instncia singular, uma vez expropriado do sujeito, faz com que tudo,
inclusive o indivduo humano, para no falar do animal, se converta em um processo
reitervel e substituvel, mero exemplo para os modelos conceituais do sistema
(Ibidem: 83).

4
Na anlise feita por Habermas (2002) sobre o diagnstico levado a cabo por Adorno e Horkheimer,
pondera-se sobre a verdadeira amplitude de penetrao da racionalidade coercitiva. Para Habermas, faltou
aos autores da Dialtica perceber que em cada uma das esferas da cultura racionalizada a razo ainda
busca transcender a instrumentalidade. Basta lembrar que a crtica de arte e a arte de vanguarda modernas
ainda sugerem importantes reflexes; alm disso, a formao democrtica dos Estados constitucionais
continua buscando favorecer a unidade subjetiva; por fim, no caso das cincias, evidente a rica
produo terica contempornea que vai, assim, alm do mero instrumentalismo.
30
II.
Racionalidade: o vis comunicativo


A identidade entre razo e dominao tal como compreendida pelos expoentes da
Escola de Frankfurt deve-se ao fundamento operativo do pensamento esclarecido uma
vez convertido em razo instrumental. A noo de autoconservao, entendida como
auto-constrangimento, auto-sacrifcio e renncia de si, sugere que a superao dos
imperativos da necessidade significa, na realidade, a frustrao do projeto, tornado
agora estratgia de auto-represso subjetiva: a tentativa de controle da natureza externa
ao sujeito respondeu pelo detrimento dele prprio por sinal, a essencial associao,
conforme concebida por Marx, entre liberdade e sobrepujamento das necessidades
materiais foi constatada pelos frankfurtianos como um srio problema da teoria
marxiana, que, nesse sentido, no abandonou o projeto mesmo do esclarecimento.
O grande intuito de Habermas (2002) mostrar como toda filosofia moderna que
tentou realizar uma crtica da instrumentao do pensamento compartilha com a ltima
um fundamento bsico: tomar o mundo como um mundo de objetos e acontecimentos os
quais se submetem capacidade cognitiva de um sujeito pensante e empreendedor.
Assim, o pensamento moderno considerou a histria como uma construo dos sujeitos;
a sociedade, como constituda por indivduos; e mesmo o sistema lingstico foi
entendido como um patrimnio subjetivo. A superao desse paradigma de pensamento
potencialmente reificador, isto , o abandono do paradigma da conscincia
estabelecido de Descartes a Kant e mantido, em vrios aspectos, pela filosofia da
modernidade inclusive a teoria crtica , o pressuposto para resolver o impasse da
razo esclarecida que se reverte em instrumento de dominao universal.
31
No eixo argumentativo da crtica frankfurtiana, certos pressupostos acabaram
colocando sua prpria validade em risco. Em primeiro lugar, no entender de Adorno a
razo esclarecida no compe uma alternativa instrumental, ou seja, trata-se da mesma
racionalidade. De fato, Horkheimer conseguiu evitar esse problema com seu conceito
duplo de racionalidade, que comporta uma dimenso subjetiva e outra objetiva: A
razo objetiva, encarnada nas velhas metafsicas e nas filosofias da modernidade
emergente, permitia escolher fins em si razoveis, enquanto a subjetiva designa a
faculdade do esprito de mobilizar os meios mais adequados para atingir esses fins [...]
(Rouanet, 2005: 332). A modernizao, para Horkheimer, sem abandonar o prognstico
final da Dialtica do Esclarecimento, um processo de substituio em que a razo
subjetiva (noo que comprova o fato de seu autor no abandonar o paradigma da auto-
referncia subjetiva) toma, gradativamente, o lugar da objetiva. Em Adorno, no h esse
conflito entre duas espcies de racionalidade uma redentora e outra aniquiladora ; o
que existe uma razo que esconde, na promessa de libertao, o prprio sufocamento,
e que est, por esse motivo, condenada desde o princpio. Segundo, tendo em vista a
ambigidade da racionalidade esclarecida, Adorno, ao tentar desmascarar a essncia
instrumental do pensamento, chega a um impasse: no h espaos para a crtica,
capacidade perdida pela razo no momento em que se realiza plenamente sua
potencialidade instrumental. A tentativa de criticar o esclarecimento, assumida por
Adorno & Horkheimer (1985), mostra-se, portanto, condenada. Isso porque a razo, ao
criticar ela mesma, pe em risco sua base, de forma a no ser possvel vislumbrar outra
atitude frente a ela prpria que no sua negao determinada e argumentativamente
insustentvel. Em suma, frisar o aspecto instrumental-dominador da racionalidade a
defesa da impossibilidade de crtica, um verdadeiro paradoxo.
32
Equvoco semelhante cometeu Weber. Sabemos que, para o autor, o processo de
racionalizao devedor em especial da difuso no cotidiano do que chama de ao
racional orientada a fins (manifestao da razo instrumental). o instrumentalismo
caracterstico da conduta asctica intramundana puritana o ponto de partida para o
desencantamento do mundo e para a modernizao cultural e social ocidental. A rigor,
Weber no conseguiu conceber o processo de outra perspectiva seno a da sobreposio
da racionalidade instrumental, o que sem dvida influenciou o teor da crtica de Adorno
e Horkheimer, a qual contempla e revigora a anlise da modernizao feita pelo neo-
kantiano, anlise tomada quase como prolegmeno para a compreenso do pensamento
frankfurtiano basta lembrar que a moral calvinista da autoconservao mal difere do
auto-sacrifcio de Ulisses, e que os pensadores de Frankfurt remetem, explicitamente, o
projeto do esclarecimento ao desencantamento do mundo.
Em Weber, a descentralizao das vises de mundo em esferas diferenciadas de
valor s seria possvel a partir da concepo de um mundo reificado. A tica protestante
ela mesma uma tica da reificao, da instrumentalizao da natureza, tomada como
meio para aquele que deseja estar consciente de sua salvao. Em resumo, vimos que,
com a crescente complexidade social, com a especializao das funes e a produo
livre de conhecimento levada a cabo dentro de cada uma das esferas (em especial a
tcnico-cientfica), foram implementadas certas estratgias para a regulao e suposto
desenvolvimento social no molde racional-teleolgico, dando origem empresa
capitalista moderna e administrao burocrtica, ncleos, respectivamente, dos
subsistemas econmico e do estado burocrtico. Nota-se que da autoconservao
formao sistmica parece no haver outro elemento caracterizador do processo alm da
racionalidade instrumental. O campo social, cada vez mais automatizado, perde, em
quantidade, relaes de contedo tico; elas so substitudas por outras j pr-definidas,
33
conforme as necessidades dos subsistemas, como se reflete no da economia: proliferam-
se relaes nas quais os sujeitos perdem tal estatuto para assumir uma funo, tornando-
se funcionrios que agem to-somente segundo os deveres do cargo. Tambm os
dilemas prtico-morais surgem como questes tcnicas, uma vez que o mundo
normativo se subjuga ao instrumental. Nisso se baseia o diagnstico weberiano da perda
de liberdade, oriunda da modernizao social. J modernizao cultural estaria
relacionada a outra espcie de patologia: perda de sentido da vida moderna,
resultante da runa da viso de mundo centrada, a qual oferecia ao indivduo um cenrio
simblico e valorativo inquestionado.
A razo instrumental atua onde quer que se conceba um sujeito do conhecimento
separado e elevado em relao a um objeto do conhecimento pronto para ser conhecido,
operado e manipulado. Dessa forma, tanto Weber quanto Adorno e Horkheimer se
inserem, no entender de Habermas, na tradio da filosofia do sujeito ou da
conscincia. Para eles, a razo que determina a formao subjetiva e social
monolgica em dois sentidos. Primeiro, est centrada na conscincia
autoconservacionista; segundo, a ela no h alternativas. Habermas, ao postular o vis
comunicativo da razo, impedindo-a, dessa forma, de se encerrar na instrumentalidade,
prope no apenas novas bases de crtica, mas outro entendimento acerca da sociedade
moderna e de suas crises.

2.1. A verbalizao do sagrado e a liberao do potencial comunicativo da
razo moderna
Muitos pensadores, inclusive aqueles sobre os quais tratamos aqui, perceberam a
necessidade de superao do paradigma da conscincia, embora no tivessem
conseguido torn-la explcita por insistir em outras questes subjacentes. Por esse
34
motivo, todas as estratgias de superao do paradoxo da racionalidade, quando no
esbarravam em impasses, faziam surgir indeterminaes; buscava-se uma espcie de
outro da razo, imaginando que o potencial emancipacionista da ltima, se no fosse
uma farsa, haveria ao menos de estar esgotado ou suprimido; postulava-se: quando a
fortaleza da razo centrada no sujeito for demolida, tambm desabar o logos, que
sustentou por muito tempo a interioridade protegida pelo poder, oca por dentro e
agressiva por fora. O logos ter, ento, de render-se ao seu outro, seja este qual for
(Habermas, 2002: 432). Em suma:
Enquanto a autocompreenso ocidental definir o homem, em sua relao com o mundo,
como caracterizado pelo monoplio de confrontar o ente, de conhecer e manipular objetos,
de produzir enunciados verdadeiros e de realizar intenes, a razo permanecer restrita a
apenas uma das suas dimenses, seja no plano da ontologia, da teoria do conhecimento ou
da anlise da linguagem. (Ibidem: 433)
Restringir a racionalidade a apenas uma das suas dimenses foi o erro
cometido tanto pelo neo-kantiano Weber, quanto por Adorno e Horkheimer, que se
apropriaram das teoria e diagnose weberianas da modernizao na elaborao da
Dialtica do Esclarecimento.
O fato que, com o desmantelamento do vrtice legislador, a validade das
prticas e contextos do mundo passou a ter amparo racional, ao invs de estar para
sempre imbricada ao mundo pela tradio. Como demonstra Weber, o processo de
racionalizao significou a liberao do potencial instrumental da razo, esse ltimo
determinante em especial para a automatizao dos subsistemas; ele ignorou, entretanto,
que a modernizao cultural, a qual precede a social, permitiu, ao responder pela
diferenciao das esferas de valor, a realizao do potencial comunicativo da
racionalidade.
Apenas com a verbalizao do sagrado, como notado na modernidade, a norma
se descolou da determinao sacra. A lngua, no novo contexto, no apenas descreve
35
algo, mas producente ela produz comandos, cumprimentos, agradecimentos, enfim,
est sempre efetivando aes que podem ser discutidas, reelaboradas e redirecionadas
em uma conjuntura valorativa plural. A razo comunicativa justamente a disposio
lograda de fato apenas aps o desencantamento do mundo de sujeitos capazes de falar
e de agir em um contexto cultural valorativamente descentrado. Nesse sentido, o
constante processo de formao do mundo sociocultural depende cada vez mais da
interao entre os sujeitos capazes de, verbalmente, ministrar e articular os valores que
antes estavam no apenas unificados como alheios a eles passa a depender, portanto,
de estratgias comunicativas ps-tradicionais, isto , racionais : as funes normativas
preenchidas pelo rito arcaico e fundadas na religio foram amplamente assumidas pelas
estruturas profanas da comunicao pela linguagem (Arajo, 1996: 199). Foi esse
potencial, o comunicativo, de reproduo racional do mundo simblico por parte de
sujeitos capacitados e minimamente livres para faz-lo, que, junto com o instrumental,
foi liberto ao longo do processo de racionalizao.
Para Habermas, a linguagem, pressuposto da interao como seu elemento
mediador tanto das relaes morais quanto do trabalho social , no deve ser
entendida como uma estrutura simblica disposio do indivduo isolado. Seu telos, o
entendimento
5

5
No se trata, portanto, de entendimento [Verstand] no sentido kantiano, ou seja, de uma faculdade
cognoscitiva, que constitua o conhecimento ordenado dando forma ao que apreendido sensivelmente.
Trata-se de entendimento no no sentido puramente cognitivo, mas de entendimento [Verstndigung]
entre dois sujeitos a respeito de algo no mundo.
, fundamenta seu carter intersubjetivo: a socializao se efetua como
individuao na mesma proporo em que, inversamente, os indivduos se constituem
socialmente (Habermas, 2002: 481). A razo, que, nesse mbito, perde seu lastro
transcendental, no capacita o sujeito para o conhecimento do mundo objetivo, mas para
participar de processos de socializao; por ser essa capacidade adquirida ao longo da
vida, mediante processos de aprendizagem que implicam a prtica comunicativa em um
36
mbito social, o sujeito se forma na medida em que age sobre esse pano de fundo. Dessa
forma, embora ligada a uma competncia universal do ser humano, a razo
comunicativa no pertence ao sujeito, mas intersubjetividade.
A teoria habermasiana de fato devedora dos estudos sobre a modernizao
levados a cabo por Weber. Ambos compartilham no apenas a temtica da
racionalizao, mas tambm grande parte do mapa conceitual. O descentramento da
viso mundo tradicional, e as modernizaes cultural e social so noes indispensveis
para a fundamentao da teoria do agir comunicativo. Retomando: apenas com a
modernidade pode-se supor o fim do vrtice tradicional, legislador e validador (Weber);
com isso, a tarefa de validar e justificar as aes e prticas passou aos indivduos de
fato, que, para realiz-la, devem adquirir competncia comunicativa, conseguida em
processos de aprendizado ao longo da vida por meio da integrao dependente de
comunicao (Habermas). nesse sentido, por sinal, que Habermas contesta a tese da
perda de sentido postulada por Weber; a diferenciao das esferas de valor no deu
origem a uma patologia, ou a um empobrecimento da experincia de vida, mas permitiu
aos sujeitos buscar, por si mesmos, em processos intersubjetivos, critrios de orientao
ou normatividade. Porm, embora a modernizao cultural seja a responsvel pela
realizao do potencial comunicativo da razo, evidente que a comunicabilidade
intersubjetiva sempre existiu mas com outras funes. Sua importncia, portanto, est
em que, com a diferenciao das diversas esferas de valor, a prtica comunicativa
passou a ser muito mais imperativa, pois, orientada racionalmente, ela, e no mais as
imagens de mundo mgico-religiosas, a determinante para a orientao das prticas
cotidianas. Paralelamente, a instrumentalidade da razo foi desenvolvida em simbiose
com a crescente complexidade social (Weber), mas de maneira a tornar mais eficiente a
integrao de aes que dispensassem a comunicabilidade (Habermas); a formao do
37
estado moderno burocraticamente administrado e a automatizao das relaes de
produo como notada na economia capitalista moderna so exemplos de campos
dominados por esse especfico vis racional. Habermas reformula esses dois processos
complementares; modernizao societria, liga a gradual complexidade sistmica;
cultural, a racionalizao do Lebenswelt ou mundo da vida.

2.2. Da modernizao cultural ao mundo da vida racionalizado
A noo habermaseana de mundo da vida est baseada especialmente em duas outras
conceitualizaes: fundamentam-na a teoria da modernizao cultural, conforme
entendida por Weber a partir do descentramento dos campos de valor e, ainda, a
concepo husserliana de Lebenswelt.
Em conferncia de 1935, Husserl (2002) investiga as razes de as cincias
humanas no fornecerem, mesmo em um estgio supostamente avanado de
desenvolvimento, solues para a crise europia notada no perodo entre-guerras; uma
crise que ia muito alm de questes econmicas e polticas, instalando-se no cerne da
cultura. Husserl defende que as cincias da natureza, de atitude ingenuamente
objetivista, acabaram se distanciando do mundo da experincia humana. Setores das
cincias do esprito, que poca buscavam com bastante afinco equiparar-se em status
s da natureza as quais gozavam de prestgio muito maior, tendo em vista as
inovaes tcnicas marcantes do sculo XIX , viram nessa atitude reificante das
ltimas a possibilidade de reerguimento. Todas as psicologias nascentes apropriaram-se
do fundamento objetivo e, por conta disso, para Husserl, cometeram o mesmo erro de se
distanciar do mundo da experincia humana, porm em gravidade muito maior; ao
38
objetivar o esprito, aniquilaram o que lhes caracterizaria como saber humano. A seu
ver,
o investigador da natureza no se d conta de que o fundamento permanente de seu trabalho
mental, subjetivo, o mundo circundante [Lebensumwelt] vital, que constantemente
pressuposto como base, como o terreno da atividade, sobre o qual suas perguntas e seus
mtodos de pensar adquirem um sentido. [...] A revoluo de Einstein concerne s frmulas
que tratam da physis idealizada e ingenuamente objetivada. Mas nada nos diz sobre como as
frmulas em geral, como a objetivao matemtica em geral, adquire o sentido sobre a base
da vida e do mundo circundante intuitivo; assim Einstein no reforma o espao e o tempo
nos quais se desenrola nossa vida real e concreta [unser lebendiges Leben] (Husserl, 2002:
90).
Dessa forma, o mundo da vida deve ser entendido como uma espcie de
negativo do mundo objetivo das cincias naturais: ele o mundo da prxis cotidiana, o
mundo histrico-cultural concreto, sedimentado em usos e costumes, em saberes e
valores; trata-se do domnio, por excelncia, de nossas originrias formaes de sentido.
O grande intuito de Husserl, ao desenvolver sua fenomenologia, justamente reabilitar
o Lebenswelt: para a sua cincia, o mundo no o dos objetos, mas o da vida o das
coisas mesmas.
A fim de determinar a composio estrutural do mundo da vida, e com isso
enriquecer a compreenso acerca do conceito, Habermas se apropria, ainda, dos
principais aspectos da modernidade cultural weberiana. Como vimos, o processo de
racionalizao diferenciou os domnios culturais responsveis pelos entendimentos de
mundo cognitivo-instrumental, prtico-normativo e esttico-expressivo; isso em
paralelo aos desenvolvimentos da cincia, do saber jurdico e da esttica. Sabemos que
na medida em que esses trs ltimos domnios substituam a determinao central de
mundo, encontraram-se, portanto, livres para produzir saberes conforme lgica e valores
internos os quais, por sua vez, variavam de esfera para esfera e de forma que cada
uma delas tomasse como objeto um domnio diferente da experincia mundana.
39
Se na viso de mundo pr-moderna a natureza, a sociedade e a identidade do
sujeito formavam uma unidade indissocivel no contexto tradicional, com a
racionalizao torna-se possvel referir-se a cada um deles separadamente. Nesse
sentido, compreende-se que as leis que regem o mundo objetivo so totalmente
especficas a esse domnio, e no se estendem ao mundo social, tampouco estrutura da
personalidade. Inversamente, ao pensar tradicional, por exemplo, era perfeitamente
compreensvel que cataclismos naturais fossem causados pelo rompimento ocasional da
norma sacra segundo eventuais posies contrrias tomadas coletivamente ou, em
certos casos, mesmo individualmente ; nota-se que, nesse contexto, os mundos
objetivo (natural), social (normativo) e expressivo (subjetivo) se encontram em radical
simbiose. Em suma, com a diferenciao das esferas de valor, no apenas um saber
especializado pde ganhar forma e se desenvolver, mas tambm, como veremos adiante,
a maneira com que os sujeitos se referem e compreendem o mundo se descentrou: a
arte, hoje, abandonou seu lastro ritualstico; tambm as normas sociais no esto
ancoradas na tradio; e, enfim, a natureza, transformada em objeto, perdeu quaisquer
significaes msticas o sujeito se percebe, internamente, descolado do mundo
objetivo, o qual no participa como determinante da dinmica social. Entretanto, deve-
se frisar, trata-se de mundos meramente formais, isto , esto separados apenas
idealmente; em realidade, entrecruzam-se.
Como defende Habermas, importante ter em mente que apenas o sujeito
moderno sabe, ao se referir a algo no mundo, se est se referindo ora ao mundo das
normas (social), ora ao mundo objetivo (ou natural), ou exprimindo algo independente
de ambos (mundo subjetivo). Foi o desenvolvimento dessa tese, a partir da teoria
weberiana da modernizao cultural e do desencantamento do mundo, que permitiu a
Habermas conceitualizar o que compreende por pretenses de validade, noo de
40
extrema relevncia para o entendimento tanto da teoria do agir comunicativo quanto da
vigncia do mundo da vida, ambos diretamente ligados.

2.2.1. Descentramento de valores e agir comunicativo
Na modernidade, quando interlocutores buscam o entendimento a respeito de
algo no mundo seja em relao ao mundo objetivo, social ou mesmo subjetivo ,
levantam pretenses de validade. Em outras palavras, est alegando que suas
afirmaes factuais so verdadeiras, que as normas que ele prope so justas e que a
expresso dos seus sentimentos veraz (Rouanet, 2005: 339), de maneira que, no agir
comunicativo, o significado do proferimento no se encontra descolado da pretenso de
validez em questo o que permite afirmar que toda proposio visando ao
entendimento de um significado carrega uma pretenso de validade. O fato que a
verbalizao do sagrado passou aos sujeitos capazes de falar e de agir a tarefa de
reivindicar a validade do que dito por eles (antes, isso se mostrava impossvel, at
porque a validade de quaisquer proposies sequer poderia ser posta em questo); fosse
a veracidade da expressividade e das afirmaes factuais, ou ento a justeza das
normas, a validade delas j era reconhecida e atualizada pela coletividade; as pretenses
de validez, isto , veracidade proposicional, correo normativa e veracidade
expressiva, no somente se encontravam mescladas, em conformidade com a
centralidade valorativa, como levant-las era algo distante de determinao subjetiva.
Dessa forma, no que diz respeito mediao entre os mundos, o agir ritual deu lugar
para o agir comunicativo. Em resumo, enquanto o agir ritual est imerso em um mbito
indiferenciado, o agir comunicativo tem base racional e se faz apenas em um cenrio
descentrado da orientao valorativa centrada passou-se generalizao valorativa.
No mbito moderno da pluralidade de valores, o agir comunicativo est voltado ao
41
entendimento, telos da linguagem. O pensar mtico, ao contrrio da razo comunicativa,
que fundamenta o aspecto racional do agir comunicativo o agir racional orientado ao
entendimento , no difere as atitudes bsicas (objetivante, normativa e expressiva) em
face dos mundos (objetivo, social e subjetivo), e, portanto, mescla pretenses de
validade (verdade proposicional, correo normativa e veracidade expressiva) baseadas
nos conceitos formais de mundo (Arajo, 1996: 72). Com a modernidade, os
participantes da comunicao conseguem distinguir entre domnios de validade: podem
reconhecer, por exemplo, que
a reivindicao de uma pretenso emprica de verdade (Est chovendo l fora) demanda
diferentes mtodo e procedimento do que a validao de uma reivindicao de verdade
subjetiva (Estou com dor de cabea), e que a validao dessas duas distinta da
reivindicao de validade normativa (Fazer aborto terrivelmente errado). (Cooke, 1997:
11)
Fica clara, portanto, a composio weberiana-husserliana do mundo da vida de
Habermas: do primeiro, o autor extrai a generalizao dos valores e a insere em um
contexto scio-comunicativo de interaes e interpretaes o pano de fundo do mundo
da vida. Porm, Habermas, ao contrrio de Husserl, no entende o mundo da vida como
constitudo a partir da atividade intencional de um Eu transcendental e nisso reside
sua posio crtica em relao fenomenologia , mas, antes, v no Lebenswelt um
mundo intersubjetivo comunicativamente estruturado. Deter-se em torno de questes
lingsticas no foi por acaso
6

6
Nas palavras de Cohn (1993: 65): O que est em jogo, quando Habermas estuda a linguagem, no a
dimenso mais formal, das regras de relaes entre os signos (uma sinttica), nem mesmo a dimenso das
relaes entre os significantes lingsticos e as suas referncias (uma semntica), mas sim a relao entre
a linguagem e seus usurios (uma pragmtica).
. notadamente por meio do agir comunicativo que se d
a reproduo simblica da sociedade; em outras palavras: essencialmente pela
comunicao intersubjetiva mediada pela linguagem visando ao entendimento que o
mundo da vida se reproduz como tal, servindo de recurso para os agentes
comunicativos. Assim, o agir comunicativo depende no apenas de indivduos
42
capacitados para o entendimento e para reivindicar pretenses de validade, mas tambm
de uma fonte de significados por meio da qual se d a reproduo simblica, isto , de
um contexto de vida condicionado pelo tempo histrico, pelo espao social e por
experincias centradas no corpo: o mundo da vida racionalizado, nico reservatrio de
sentido e racionalidade no mais o sujeito.

2.2.2. Mundo da vida, reproduo simblica da sociedade, e agir
comunicativo
O Lebenswelt guarda a referncia de significados utilizados pelos atores e o
reservatrio cultural e normativo reproduzido por meio do agir orientado ao
entendimento, no qual os sujeitos levantam pretenses de validade sobre algo no
mundo; na perspectiva dos agentes, ele mesmo nunca surge como tema, mas, antes,
rene as significaes: o mundo da prxis cotidiana, no qual estamos
comunicativamente e desde sempre. Trata-se, enfim, de um conjunto de modelos
interpretativos que so transmitidos culturalmente e organizados lingisticamente: o
agir comunicativo (e so essas suas principais realizaes enquanto fundado no mundo
da vida), ao coordenar aes, responde com isso pela integrao social; quando realiza
intercompreenso, reproduz cultura; por ltimo, cumpre a tarefa de socializao por
formar identidades pessoais. Em conjunto, esses fazeres fundamentam a reproduo
simblica da sociedade.
Integrar-se socialmente significa tornar-se apto a compreender as normas
ordenadoras em vigncia; reproduzir cultura, reproduzir os costumes em geral e
esquemas de interpretao; constituir identidades pessoais, formar sujeitos
comunicativamente capazes. Dessa forma, enquanto estruturas do mundo da vida,
sociedade composta por ordens legtimas por meio das quais os comunicantes
regulam seu pertencimento a grupos sociais, formando redes de solidariedade, ao passo
43
que cultura entendida como fonte do saber de onde os participantes da comunicao
extraem interpretaes ao se entenderem sobre algo no mundo; por ltimo, por
personalidade (ou formao dela) entendem-se as competncias que tornam um
sujeito capaz de participar dos processos de entendimento e de firmar neles sua
identidade. Ou cf. Habermas, 1990: 101:


Assim, podemos enxergar na dinmica agir comunicativo-Lebenswelt a mesma
interdependncia observada entre os processos de individuao e socializao: esse
tipo de agir que serve de ponte entre os diversos componentes estruturais do mundo da
vida (cultura, sociedade, personalidade), o que lhe permite ampliar e renovar o
44
reservatrio de pressuposies sempre disponvel aos atores quando os ltimos, enfim,
agem comunicativamente:
O mundo da vida estrutura-se atravs de tradies culturais, de ordens institucionais e de
identidades criadas atravs de processos de socializao. Por isso, ele no constitui uma
organizao qual os indivduos pertenam como membros, nem uma associao qual se
integram, nem uma coletividade composta de membros singulares. A prtica comunicativa
cotidiana, na qual o mundo da vida est centrado, alimenta-se de um jogo conjunto,
resultante da reproduo cultural, da integrao social e da socializao, e esse jogo est por
sua vez, enraizado nessa prtica (Ibidem: 100)
Tendo em vista a gradual diferenciao ocorrida na modernidade, pode-se falar
inclusive de um agir comunicativo no sentido fraco e de outro no sentido forte: Na
base do agir comunicativo em sentido fraco est a suposio de um mundo objetivo que
o mesmo para todos; no agir comunicativo em sentido forte, os envolvidos contam
ademais com um mundo social intersubjetivamente partilhado por eles (Habermas,
2004: 120). No primeiro tipo de agir comunicativo, as proposies pretendem apenas a
constatao; para o locutor, o mundo ao qual se refere, o mundo dos objetos, idntico
ao percebido por seu interlocutor. J no segundo caso, o uso da linguagem alude a um
mundo social, ou seja, a um mundo de normas.

2.2.3. Sobre o conceito de ao estratgica
Entretanto, nem todo agir mediado pela linguagem constitui fator integrativo
ou, no caso do discurso, ponto de partida para a anlise de pressupostos de ao ; na
realidade, justamente a orientao que essencialmente difere o agir comunicativo da
ao estratgica.
Uma ao estratgica tambm mediada pela linguagem; porm, no se busca,
com ela, um objetivo ilocucionrio ou perfomativo; em outras palavras, a linguagem
no est sendo usada to-somente para realizar entendimento. Um ator age
estrategicamente quando busca atingir fim perlocucionrio, isto , enquanto visa, ao se
45
relacionar com outro falante, a no apenas o entendimento condio para tal , mas
uma conseqncia para alm dele. Nessa espcie de ao interpessoal, os indivduos
podem surgir uns para os outros como meios para o alcance de algum fim: o uso
lingstico estratgico, ao contrrio do agir comunicativo, logra sucesso ao influenciar a
ao conseqente do interlocutor de forma que favorea aos intuitos do agente original
se no agir comunicativo o entendimento o coordenador de aes, na ao estratgica
a tarefa est a cabo da influenciao. isso, por sinal, o que lhe permite se diferenciar
da ao instrumental; ambas so orientadas ao xito ou sucesso, entretanto, essa ltima
no visa a outro agente. Nesse sentido, pode-se dizer que as aes de carter estratgico
so meio termo entre o agir comunicativo e o instrumental (por visar a um fim alm do
ilocucionrio); se do primeiro a ao estratgica compartilha o uso lingstico, conserva,
do ltimo, a orientao ao sucesso ou xito (indo, portanto, alm do interesse
ilocucionrio).

2.3. Da modernizao social ao sistema
At aqui, nosso interesse foi mostrar a relao constitutiva entre agir comunicativo e
Lebenswelt, em que se d o mundo da prxis cotidiana compartilhado
intersubjetivamente por meio de aes orientadas ao entendimento. Vimos que nessa
dinmica entre o pano de fundo das significaes e o agir de sujeitos capazes de
comunicao, os quais extraem dessa fonte tanto o leque de significados culturais e
normativos por meios de processos de socializao quanto a capacidade de agir
pelo processo de aprendizado , que se d a reproduo simblica da sociedade.
Entretanto, se o agir comunicativo no o nico meio para a coordenao de aes,
tampouco a reproduo simblica pode ser considerada sinnimo de reproduo da
46
sociedade: tambm fundamentam o entendimento habermaseano da modernidade um
conceito complementar aos de agir comunicativo, ao estratgica e mundo da vida: o
de sistema.
A crescente complexidade do mundo da vida, resultante da produo de
conhecimento especfica a cada campo surgido do descentramento, exigiu, em
determinado instante da histria moderna, tipos outros de mediao de ao que no a
linguagem: tal instante o princpio da construo da ordem sistmica, a qual
compartilha, com o mundo da vida, o estatuto de constituinte de uma noo, portanto,
dual de sociedade.
Repetidas vezes frisamos que o desencantamento do mundo representou,
especialmente, a autonomia de campos de ao, de maneira que a experincia subjetiva
do mundo pudesse ser expressa, por exemplo, pelo vis artstico sem que, com isso,
fosse imbricada a um contexto tradicional; apenas sob essa condio seria possvel
esttica se constituir, na modernidade, como disciplina filosfica. Igualmente, todos os
critrios de normatividade anteriormente imaleveis e inflexveis, deixaram de ser
determinados pela vontade divina ou pela palavra de alguma representatividade sua. Por
fim, a cincia moderna, na medida em que formalizava seu mtodo, e estabelecia
domnios de conhecimento, reivindicando, ainda, o progresso como parte da prpria
essncia, sobreps seu entendimento de natureza sobre os demais. Pode-se dizer que
todas essas resultantes do descentramento da viso de mundo tradicional refletiram
especialmente sobre dois domnios os quais conservam entre si uma forte
interdependncia: o primeiro se trata do campo da produo terica de conhecimento; o
segundo, da conduta prtica, no sentido da interao intramundana. Nessa diferenciao
baseia-se a crtica da modernidade que alerta para o desenvolvimento da cultura de
especialistas e, conseqentemente, o diagnstico weberiano do paradoxo da
47
racionalizao, segundo o qual o sujeito moderno sabe menos do que seu antecessor a
respeito do mundo em que vive, embora se considere o conhecimento acumulado sobre
esse mundo no apenas mais rigoroso como tambm ilimitvel.
Essa crescente complexidade de sentidos do mundo da vida, marcada pelo
descentramento ou seja, por sua racionalizao gradual , demandou a automatizao
de determinadas relaes sociais, o que equivale dizer: algumas aes que, no princpio
do processo de racionalizao do mundo da vida, eram mediadas apenas pela
linguagem, tiveram que encontrar outros media por conta de uma necessidade cada vez
mais imperativa de substituir a comunicao. O fato que o progresso tcnico trouxe
novas possibilidades de se ordenar a vida, seja a natural ou a social e aqui nos
referimos em especial sociedade e cultura burguesas ; da norma de produo
diviso do trabalho, caracteriza o subsistema econmico um tipo de ao que no
mediado pela linguagem: As regras da interao so, por definio, comunicativas [...].
Mas, no caso do trabalho, as regras tcnicas so elaboradas no marco do agir
instrumental (Arajo, 1996: 31). Ao diferenciarmos as relaes marcadas por regras
tcnicas das que so regidas pela comunicao visando ao entendimento, estabelecemos,
conceitualmente, os limites entre o domnio sistmico e o do mundo da vida, ou entre os
campos de reproduo material e de reproduo simblica da sociedade.
Em suma, na medida em que a modernizao cultural, relativa ao processo de
racionalizao do mundo da vida, respondeu pela liberao do potencial racional-
comunicativo, a crescente complexidade do mundo valorativamente descentrado
demandou uma ordenao racional-instrumental, essa radicada na esfera do sistema.
Considerando dessa forma, patente a correlao entre a formao de um campo
sistmico e aquilo que Weber chama de racionalizao ou modernizao social. So
os mesmos economia moderna e estado que constituem o que entendido por sistema.
48
A seguir, iremos explicitar melhor essa noo, atentando especialmente para a natureza
da mediao de aes que caracterizam a ordem sistmica e o funcionamento da ltima
para a reproduo material da sociedade, e a relao de interdependncia conservada
junto ao mundo da vida.


2.3.1. Os meios reguladores no-lingsticos como elemento de
automatizao da esfera sistmica
Quando ocorre interao social, socializao ou se reproduz saber cultural dentro
de uma comunidade de falantes, est por trs a disposio de aes orientadas ao
entendimento, ou seja, agir comunicativo; evidente, no caso, que a ao intersubjetiva
responsvel pelos processos seja mediada pela linguagem. No entanto, ao
abandonarmos o campo da prxis simblica e adentrarmos o domnio da reproduo
material, as aes perdem tanto sua orientao ao entendimento quanto, em
conseqncia, a coordenao pela fala; caracterizam esse mbito especialmente a
mediao no-lingstica da ao e sua orientao ao xito: a rigor,
h uma competio no entre os tipos de ao orientados ao entendimento mtuo e ao xito,
mas entre princpios de integrao social entre o mecanismo de comunicao lingstica
que orientada por pretenses de validade (um mecanismo que surge dentro da
neutralizao crescente que acompanha a racionalizao do mundo da vida) e aqueles meios
no-lingsticos que possibilitam a diferenciao de sistemas de ao voltadas ao xito
(Habermas, 1984: 342).
Ao substiturem a linguagem, os meios no-lingsticos de coordenao dinheiro
e poder relativos aos subsistemas, respectivamente, econmico e estatal tornam
manifesta a formao de campos de integrao autnomos ou no-dispostos atuao
comunicativa intersubjetiva. So eles que, institucionalizados no mundo da vida
conforme a crescente complexidade do ltimo , representam, pode-se dizer, o sistema,
fazendo-o algo presente aos atores imersos no contexto das interaes. No caso do
49
subsistema econmico essa configurao bastante visvel e dificilmente posta em
questo; se um conjunto de regras para a troca de mercadorias pode variar e ser
reformulado, a mediao das aes, entretanto, ser sempre feita pelo dinheiro. Nesse
sentido, podemos afirmar que, em uma situao de compra e venda, os participantes no
se orientam ao entendimento, mas ao xito do negcio. Por meio do dinheiro, evita-se
uma prtica comunicativa desnecessria:
A vantagem do meio regulador consiste na sua capacidade de, sob certas circunstncias,
substituir com vantagens a comunicao lingstica. Essas vantagens apontam
principalmente para os ganhos de eficincia dos meios reguladores que diminuem tanto o
dispndio que o processo de entendimento sempre acarreta como o risco do fracasso na
busca desse entendimento. A sempre presente possibilidade do dissenso na interao
comunicativa eliminada pelos meios reguladores na medida em que um valor genrico
embutido no subsistema, do qual o meio regulativo uma espcie de representante,
predetermina a orientao dos atores envolvidos. [...] No caso paradigmtico do dinheiro, a
situao bsica a troca de mercadorias; os parceiros da troca seguem interesses
econmicos; a utilidade [Nutzen] o valor genrico e a rentabilidade o critrio no qual o
sucesso medido. Sob essas condies o dinheiro pode substituir, com vantagens, a
interao lingstica como regulador da coordenao entre os atores nas relaes especficas
do subsistema econmico (Souza, 1997: 40).
O poder, no entanto, apesar de inserido na juno sistmica como elemento
mediador, no deve ser entendido, por uma razo bem especfica, em analogia ao
dinheiro. De fato, ambos exercem a mesma funo em seus respectivos subsistemas;
porm, o referente administrao estatal participa de um contexto bem mais complexo
e no pode ser manipulado pelos atores como seu correlato econmico. A diferena est
em que o poder, ao contrrio do dinheiro, necessita de legitimao. Enquanto o recurso
monetrio pode ser considerado um mediador de aes entre sujeitos que, em situao
especfica, apresentam-se como iguais um na figura de comprador, outro na de
vendedor , de maneira que dependam, para o prprio xito, do xito da contraparte
(exige-se, para o sucesso do vendedor, que o comprador compre, e vice-versa), no caso
do poder a ao que coordena no contempla equivalncia entre o estatuto das partes: a
relao entre dominantes e dominados estruturalmente desigual; por essa razo,
50
condio do poder, enquanto medium de ao, que a relao de dominao seja, de
alguma maneira, justificada, o que, por sua vez, no exclui a estrutura de subjugao.
Uma vez instituda comunicativamente ou coercitivamente , a dominao funciona
com a mesma automatizao que marca as aes no campo sistmico da economia: o
respeito s hierarquias, seja na empresa capitalista moderna, ou ento na administrao
burocrtica estatal, no deixa restar dvidas quanto a isso.

2.4. O entrelaamento sistema x mundo da vida: a base de uma noo dual
de sociedade
Marca o sistema a instituio de uma ordem alheia participao comunicativa dos
atores. Trata-se de um campo impessoal da sociedade, isto , de mecanismos sociais
auto-regulados para a produo e a distribuio de riquezas, para a coordenao de
tarefas (realizadas, embora, por atores) voltadas a esse fim, e que, assim, prescrevem a
prpria vigncia; funcionam, por essas razes, para a reproduo material da sociedade,
entendida aqui, por ltimo, tambm como a conservao da ordem mais elementar de
produo econmica e administrao burocrtica modernas.
O estabelecimento da distino conceitual entre trabalho e interao, conforme
desenvolvido em seu escrito de juventude Tcnica e Cincia como Ideologia, foi o
primeiro passo para Habermas formular seu conceito dual de sociedade, constituda por
sistema e mundo da vida. Mas, vale frisar: ambos no so redutveis a si mesmos;
Habermas enftico: as aes instrumentais esto entrelaadas com as comunicativas
na medida em que apresentam a execuo de planos que esto ligados aos planos de
outros participantes da interao por meio de definies comuns da situao e processos
de entendimento recproco; dessa maneira, a reproduo simblica do mundo da vida
est retroativa e internamente acoplada com sua reproduo material (Habermas, 2002:
51
446-7). Entretanto, no se deve negar a especificidade de cada campo de reproduo
social, um no qual se manifesta a razo comunicativa, e outro, marcado por referendar
uma racionalidade funcionalista, derivao da razo instrumental uma vez erradicada na
esfera sistmica. Habermas parte dessa ambivalncia social para fundamentar sua teoria
crtica: embora a complexidade social exija de fato mediaes no-lingsticas da ao,
no raro interaes que podem ser coordenadas pelo entendimento so orientadas ao
xito. Quando a monetarizao da fora de trabalho e a burocratizao dos servios
estatais no mais compensam a supresso das formas de interao tradicionais com o
aumento da eficincia ao buscar suprir necessidades de reproduo material,
possibilidades de agir intersubjetivo so renegadas domnios de ao tpicas do mundo
da vida so usurpados pela esfera sistmica ; nesse sentido, pode-se falar em uma
espcie de colonizao do campo da prxis simblica, ou do acoplamento de
determinados contextos de ao do mundo da vida pelo sistema. Na viso de Habermas,
essa mutilao da intersubjetividade a grande patologia a ser enfrentada pela
sociedade contempornea.










52
III.
A racionalidade dos meios de comunicao:
entre reproduo material e compartilhamento simblico

Aquilo que sabemos sobre nossa sociedade, ou
mesmo sobre o mundo no qual vivemos, o sabemos
pelos meios de comunicao. Isso vale no apenas
para nosso conhecimento da sociedade e da histria,
mas tambm para nosso conhecimento da natureza.
Aquilo que sabemos da estratosfera equivale quilo
que Plato sabia da Atlntida: ouviu-se dizer. Ou,
como Horcio exprimia: Assim eu ouvi, e
parcialmente acredito. (Luhmann, 2005: 15)

Habermas no assume o radicalismo de Adorno e Horkheimer. A seu ver, a
modernidade atingiu um alto grau de complexidade, demandando naturalmente campos
de ao regidos por uma racionalidade funcional. O problema surge quando essa espcie
de racionalidade substitui, na reproduo simblica, o entendimento enquanto
coordenador de aes pelo xito na coordenao de agires, causando deformaes no
mundo da vida. A colonizao do mundo da vida pelo sistema, entretanto, jamais ser
completa: basta lembrar a preeminncia do mundo da vida com relao aos mecanismos
auto-regulados; os ltimos derivam do primeiro, seu contexto de origem. Afinal, tal
como frisado anteriormente, a modernizao social que deu impulso ordenao
sistmica fruto apenas indireto da superao das ordens de vida tradicionais lhe
anterior a modernizao cultural, que estruturou o mundo da vida este, racionalizado. O
fato que, mesmo s sociedades mais complexas, o campo das interaes espontneas
o da reproduo simblica continua sendo indispensvel sociedade como
constituinte dela, por servir de terreno para a reproduo material. A filosofia, nesse
contexto, pode contribuir para denunciar a incorporao sistmica de domnios do
simblico: sobra, a ela, uma promoo iluminadora dos processos de auto-
53
entendimento de um mundo da vida referido totalidade, o qual precisa ser preservado
da alienao resultante das intervenes objetivadoras, moralizantes e estetizantes das
culturas de especialistas. Entretanto, prossegue Habermas, os critrios de validade
capazes de iluminar hoje em dia o sadio bom senso humano tarefa da filosofia no esto
mais disposio da prpria filosofia. Ela constrangida a operar sob condies de
racionalidade que no foram escolhidas por ela. por isso que ela, mesmo na funo de
intrprete, no pode reclamar para si, perante a cincia, a moral e a arte, um acesso
privilegiado a intuies essenciais, porque ela dispe apenas de um saber falvel (Habermas,
1990: 27).
Renova-se, assim, em larga medida, o elemento crtico do pensamento
frankfurtiano.
O pensamento de Habermas sempre pretendeu solucionar dois impasses tericos
relevantes e de certa forma anlogos: na filosofia, superar o paradigma da conscincia; e
resolver, no campo sociolgico, a desde sempre presente incompatibilidade entre as
teorias da ao social, cujo expoente maior a weberiana, e concepes sistmico-
funcionais da sociedade, em especial as de Durkheim, T. Parsons e Luhmann. Com o
conceito de razo comunicativa intersubjetiva e processual, oriunda do mesmo
processo de descentramento do qual se originou seu vis instrumental , abordado no
captulo segundo, buscou-se dar cabo da primeira tarefa; foi, ainda, articulando o
conceito de mundo da vida originalmente filosfico com a perspectiva sociolgica
da formulao sistmica, que Habermas no apenas fez do Lebenswelt husserliano um
conceito empiricamente aplicvel, como, em relao segunda questo, pretendeu
identificar formao social e individuao.
Habermas entende que o sujeito participa de processos de aprendizado os quais
lhe capacitam para o agir comunicativo, meio, por sua vez, a partir do qual no apenas o
pano de fundo simblico, de significados para o cotidiano, alterado e tornado vigente,
mas tambm processos de aprendizado so corroborados e reproduzidos. Com o
54
processo de socializao to relacionado ao processo de aprendizado, teorizaes da
formao individual e da vigncia da ordem social se identificam; alm disso, a
sociedade, enquanto composta por sistema e mundo da vida, no ignora nem o agir
intersubjetivo, tampouco a ordenao sistmica da reproduo material automatizada.
Entretanto, em sua teoria do agir comunicativo, Habermas parece ter deixado de
lado um importante fator, tanto de aprendizado como de socializao. No podemos
apenas entender como elemento mediador dos subsistemas da economia e do estado
modernos integrados entre si e tambm entre ambos e o mundo da vida as
modalidades jurdicas legitimadoras. que tanto os meios de comunicao de massa
quanto a comunicao mediada por eles parecem merecer teorizaes sistemticas no
interior da teoria do agir comunicativo. A teoria da comunicao, formada disciplina,
tambm esteve, acompanhando o impasse sociolgico, ora determinada por
fundamentos sistmico-funcionalistas (Weaver, Lasswell, Merton), ora desenvolvida
dando mais ateno produo e reproduo de cultura (como fizeram os
frankfurtianos). No s os estudos sobre a comunicao de massa oferecem a mesma
problemtica sociolgica como os prprios meios apresentam uma estruturao que,
parece, poderia servir de objeto de anlise a Habermas. Se de um lado oferecem-se
como tpicos registros sistmicos, de outro participam de alguma forma da reproduo
simblica (ou ao menos de um determinado tipo de). A seguir, buscaremos analisar
aspectos estruturais dos meios de comunicao modernos entendidos em conjunto
com o intuito de integr-los conceitualmente teoria do agir comunicativo.





55
3.1. A teoria sistmica de Luhmann e a funo coordenativa dos meios de
comunicao
Niklas Luhmann considerado um dos grandes representantes das teorias funcionalistas
da sociedade. Conforme postula, a sociedade moderna (o sistema social) composta por
outros sistemas que, mediante operaes internas auto-referenciais, ganham autonomia
(nesse contexto, no h um correlato conceitual do mundo da vida; a prxis cotidiana
pode ser ela mesma compreendida como uma dinmica fruto do processo de
diferenciao dos sistemas). Entende-se haver um sistema da cincia, outro da arte, um
cognitivo ou de conscincia (sujeito), e vrios; parece no existir antagonismo entre
pessoalidade e impessoalidade: um sistema se autonomiza gradualmente em relao a
outros que passam a constituir seu meio externo na medida em que operaes
internas a um mecanismo sistmico passam a referenciar determinado aspecto
funcional
7
No entender de Luhmann, a comunicao operador central de todos os
sistemas sociais; trata-se de um mecanismo de auto-regulao dos sistemas, com que
cada sistema observa e extrai referncias de si mesmo e de outros para reproduzir-se e
fortificar sua autonomia, normalizando, com isso, as relaes entre o organismo
sistmico e seu meio circundante
. Nesse sentido, os meios de comunicao so um dos sistemas de
funcionamento da sociedade moderna que, como todos os outros, deve sua capacidade
reforada diferenciao autofortificada, ao fechamento operacional e autonomia
autopoitica do respectivo sistema (Luhmann, 2005: 25). Deve-se, portanto, diferenciar
sistema da comunicao e comunicao.
8

7
Habermas destina diversas crticas a essa concepo. Na realidade, embora em Luhmann se suplante a
noo de sujeito pela de sistema, a relao entre sistema e meio circundante conserva os mesmos
problemas da filosofia do sujeito: A diferena em relao ao mundo circundante, mantida pelo prprio
sistema, avaliada como no elidvel. A autoconservao do sistema, que sempre se aperfeioa, substitui
a razo determinada em relao ao Ser, ao pensamento ou aos enunciados (Habermas, 2002: 517).
8
Cf. prefcio de Ciro Marcondes Filho em Luhmann (2005), Niklas Luhmann, a comunicao vista por
um novo olhar.
. Os meios de comunicao, por sua vez, constituem o
56
sistema da comunicao, sistema cujo medium o suporte tcnico; o advento de
aparatos para ampliar ao mximo a difuso e multiplicao de informaes foi decisivo
para a diferenciao do sistema da comunicao, cuja espcie comunicativa (mediada
pela tcnica), na viso de Luhmann, pode substituir, e com bastante eficcia, a
interao:
A tecnologia de difuso representa, aqui, por assim dizer, o mesmo que realizado pelo
medium dinheiro para uma diferenciao autofortificada da economia: ela prpria constitui
apenas um meio (um medium) que permite a formao de formas que, ento, diferentes do
prprio medium, constituem as operaes comunicativas que permitem a diferenciao
autoconfinada e o fechamento operacional do sistema (Luhmann, 2005: 17).
Entende-se a atividade dos meios de comunicao como realizada em dois
nveis; primeiro, como seqncia de operaes internas aos sistemas em geral , e, em
segundo lugar, como seqncia de observaes, de maneira que um sistema j dotado
de algum grau de enredamento possa, com a observao, no apenas se auto-referenciar,
mas reconhecer hetero-referncias, isto , observar no apenas a si internamente, mas
tambm aos sistemas que constituem seu meio externo percebendo a distino entre
informao/no-informao, adequado/no-adequado para a prpria reproduo
sistmica ; a autonomia e o fechamento operacional no excluem influncias de fora,
por isso que os sistemas sociais em geral devem ser entendidos como sistemas de
comunicao (no sentido de operacionalizados por ela) na medida em que sua vigncia,
portanto eles mesmos, lhe dependente
9

9
Nas palavras de Luhmann: Operao a ocorrncia efetiva de acontecimentos; a reproduo deles
realizada pela autopoiese do sistema, isto , a reproduo da diferena entre sistema e meio externo. As
observaes utilizam distines para descrever uma coisa (e no outra coisa). Observar tambm,
evidentemente, uma operao (de outra forma ela no ocorreria), mas uma operao altamente complexa
que, ajudada por uma distino, separa aquilo que ela observa do que ela no observa; e aquilo que ela
no observa sempre tambm a operao do prprio observar (Luhmann, 2005: 155).
. A realidade, que passa a ser uma realidade
para os sistemas sociais, portanto construda, tambm adquire dupla significao: de
um lado, a prpria operao sistmica (ou os prprios sistemas em reproduo e
produo que, ao fazerem-no, realizam-se), de outro, uma realidade da sociedade e do
57
mundo, a qual, por sua vez, desde sempre formalizada em plano temtico a fim de ser
disponibilizada comunicativamente de uma forma especfica pelos meios de
comunicao (visando possibilitar a reproduo dos sistemas) , tornada amplamente
acessvel, ou ao menos busca s-lo; justamente esse tornar-se j caracteriza uma forma
de construo do real mas no se trata, vale frisar, de manipulao da realidade por
parte do sistema de comunicao, isso porque a idia mesma de manipulao
corroboraria pressupor uma realidade ontolgica, existente, objetivamente acessvel,
reconhecvel, independente da construo, em suma, o velho cosmos da essncia
(Ibidem: 24), o qual o autor insiste em negar.

3.1.1. A diferenciao das reas programticas como tematizao da
realidade
Luhmann se interessa especialmente pela construo da realidade, a qual, na
perspectiva sistmica, significa o processo mesmo de constituio e diferenciao,
sejam internas ou externas, das estruturas funcionais. Por essa razo, a realidade
enquanto composio temtica inesgotvel e, nesse contexto da sociedade sistmica,
pode ser eternamente reproduzvel; isto , tornada informao, sua construo
ilimitada faz-lo uma necessidade intrnseca para a sustentabilidade do processo
sistmico-social.
Disponibilizada pelo sistema da comunicao, procura-se afirmar uma realidade
para todos que garanta alguma identidade referencial entre os sistemas , a qual, para
tanto, atravessa a mesma estrutura tcnico-instrumental (os meios de comunicao,
suporte imperceptvel aos participantes da comunicao), cuja conseqncia a auto-
fortificao funcional do sistema, o qual j abriga estruturas que dividem a comunicao
ou a realidade de fundo em reas programticas, isto , em setores de uso conforme
demandas da ordem sistmica social. Luhmann estabelece esses elementos formadores
58
em trs: (a) publicidade; (b) entretenimento; e (c) notcias e reportagens (sendo esse
ltimo sem dvida o mais fcil de reconhecer como elaborador e processador de
informaes).

(a) A publicidade s pode ser entendida como espcie comunicativa na medida em que,
como tal, contribui para a reproduo sistmica. Produzindo a iluso de que o
mesmo no o mesmo, mas o novo, a publicidade combina extrema padronizao e
alta diferenciao, razo de sua eficcia. Por meio dela tenta-se justificar a
reproduo do consumo da mesma marca e de um conjunto delas: atualiza-se e fixa-
se um hbito a partir da incorporao da novidade em um grau formal de constncia,
de maneira que ambos se complementem sem que empreitada original da
formulao desse paradoxo seja dada ateno:
Cada vez mais as mensagens publicitrias ocupam-se hoje em dia em tornar desconhecido
ao destinatrio o motivo daquilo que anunciado. Ele reconhece que se trata de publicidade,
mas no que est sendo influenciado. Sugere-se que o destinatrio tenha liberdade de
deciso e at mesmo que ele deseja, por si mesmo, aquilo que ele jamais desejaria (Ibidem:
84).
A publicidade, embora talvez no seja correto afirmar sua imperatividade para as
trocas financeiras, sem dvida permite a compreenso da e torna possvel a
familiaridade do sistema da economia com relao a outros mecanismos sistmicos
da sociedade. Isto , o que transmitido e corroborado por meio da publicidade no
seriam informaes a respeito da disponibilidade e da eficcia de determinadas
propostas de consumo; antes, estaria em jogo a possibilidade de se universalizar essa
oferta. O sistema social ter-se-ia tornado dependente da comunicao publicitria
ao menos neste contexto histrico especfico.
59
(b) O entretenimento atua, talvez em um grau maior do que a publicidade, tambm
como duplicador da realidade. Os episdios esportivos, tpicos sociedade de
moderna, comprovam essa tendncia: ao incio do jogo, uma segunda realidade,
regida por outro conjunto de condies, se faz percebida ao espectador e ao
jogador ; a realidade da vida cotidiana aparece como realidade primeira, embora
no haja de fato diferenciao de realidades por isso falar em duplicao, ou
sobreposio de aspectos da realidade na realidade mesma, que uma s (o
entretenimento pode ser caracteristicamente ficcional, mas nunca ser irreal). O
entretenimento veiculado pelos meios de comunicao escorado no sistema da arte
, no entanto, vai alm. Embora exija ao espectador um conhecimento pr-adquirido
para aplicar o sistema de cdigos de realidade, no h, como no jogo, apenas um
conjunto de regras estticas que, por meio de um consenso, substitui, por um breve
perodo de tempo, outro de vigncia mais presente; h, ainda, um suporte mais
facilmente intudo, tal como as pginas do livro, os sons e a imagem da televiso. A
situao de jogo, ao contrrio do produto cultural ficcional, exige do espectador e do
participante o saber das regras, no da conjuntura de uma realidade mais ou menos
semelhante vigente. Ele [o entretenimento] vive de surpresas produzidas por ele
mesmo, de tenses que ele mesmo constri, e precisamente esse fechamento
fictcio a estrutura que permite distinguir a realidade real da realidade ficcional,
assim como ultrapassar limites de um reino ao outro (Ibidem: 98). Com isso, essa
realidade ficcional notadamente mais eficaz para a percepo do limite entre ela e
o tempo cotidiano do que o real publicitrio; inserido nele como sustentculo do
sistema da economia (cada vez mais determinante da interao cotidiana), a
publicidade no parece se antagonizar realidade real. A justificao ou afirmao
do estilo de vida e da rotina de consumo feita mais energeticamente mesmo nos
60
mais fantasiosos enredos ficcionais, por oferecerem ao espectador personagens e
estruturas de vida obrigatoriamente mais coerentes a si mesmos e com o fado
narrativo isso porque a realidade ficcional tem um sentido unificador inerente a
ela, ausente cotidiana : Aquilo de que os romnticos inutilmente tinham
saudade, de uma nova mitologia, conseguido pelas formas de entretenimento dos
meios de comunicao. (Ibidem: 103); ao permitir a afirmao da realidade real re-
presentando-a sinteticamente, o entretenimento possibilita tambm a simultaneidade
de atitudes auto-referenciais e hetero-referenciais em outras palavras, identifica o
indivduo realidade real, de um lado por estruturar fronteiras entre ela (tempo de
enfado) e a ficcional (tempo de desenfado), e, de outro, por propor o entendimento
de vida enquanto um projeto coerente com a realidade (como se nota na construo
de personagens de uma telenovela).
(c) As notcias e reportagens conservam o mesmo elemento imperativo de renovao do
entretenimento, porm, com a exigncia de realidade mais prxima publicidade:
enquanto de um lado demanda atualizao constante da realidade real, de outro s
pode faz-lo mediante a atribuio de extrema coerncia a ela; ou seja, a
comunicao noticiosa deixou de fazer referncia ao acontecimento em si mesmo e
passou, sendo feita com regularidade, a se auto-sustentar; em resumo, noticiar a
realidade procura nada mais do que reduzir a inerente complexidade sistmica
alis, por essa razo que a descrio noticiosa de um crime, por exemplo, sempre
ir atribuir a violao ao agente, e com isso ignorar por completo os contextos de
ao determinantes tendo em vista que os ltimos so to enredados e complexos
a ponto de quaisquer tentativas de caracterizao relativas a esse domnio se
mostrarem impossveis. Os critrios de seleo da informao ou de construo da
realidade corroboram essa condio; h o intento no apenas de difundir o novo e
61
o inusitado, mas tambm de explic-lo, de coment-lo, absorvendo, no sentido de
anular, todos os seus elementos de incoerncia. Luhmann fala dos aspectos de
surpresa, relevncia local, pessoalidade, atualidade e, em especial, de violao da
norma: quando se noticiam as transgresses (e transgresses apropriadamente
selecionadas, como casos isolados), isso refora, por um lado, a indignao e, assim,
de forma indireta, a prpria norma [...] (Ibidem: 61). isso que sustenta a tese de
que apenas o sistema da comunicao atribui sentido aos fatos, entendidos,
evidentemente, em conjunto, j que, conforme frisado, tom-los especificamente vai
contra o intuito de ser desse sistema.
Deve-se ter claro que essa tripartio das reas programticas absolutamente
contingente (o autor chegou a ela de maneira unicamente intuitiva), est longe de ser
esttica, e que seus componentes no podem ser entendidos em plena distino antes,
sero quase sempre encontrados entrecruzados. No raro encontraremos informaes
publicitrias mascaradas de informaes pretensamente factuais, propagadas, que no
apenas podem entreter mas que tambm so feitas com esse intuito, e, ainda, descries
consideradas puramente objetivas da realidade cujo valor vai alm do noticioso e
costumam funcionar como um adendo de distrao ao receptor. No obstante, embora
haja essa permutao, elimina-se a possibilidade de confuso, que sem dvida
implicaria afastamento do espectador, a quem cada setor obrigatoriamente entendido
como tal, isto , separado dos outros. Novamente, o interesse em manter essa distino
reproduzir coerncia:
em todas as operaes do sistema social, quer dizer, em todas as comunicaes [...][,] ajuda
no controle ininterrupto de conscincia, olhando de relance o mundo conhecido e excluindo
como improvveis as informaes muito ousadas [...]. As referncias diretas s informaes
transmitidas podem variar e referirem-se principalmente s notcias atuais, mas na produo
de uma latente cultura cotidiana e na contnua reproduo da recursividade do comunicar
social os setores da programao trabalham juntos e regam, por assim dizer, o mesmo
canteiro, do qual, conforme as necessidades, podem-se fazer colheitas (Ibidem: 114).
62
3.2. A unilateralidade do conceito de sistema social e pressupostos para uma
apropriao da teoria sistmica da comunicao
Luhmann, embora sem abandonar em nenhum momento a convico referente ao
domnio unilateral da esfera sistmica, entende, de maneira paradoxal a dinmica
comunicao-cultura: a realidade dos meios de comunicao e a cultura se
confundiriam. Luhmann, assim, ao contrrio de Habermas, totaliza o campo de
operao sistmico a ponto de englobar todos os domnios de troca simblica;
interaes tal como entendidas na perspectiva habermaseana so tomadas como
observaes intersistmicas. J ustamente por fazer da sociedade uma composio to-
somente de sistemas variados e diferenciados, consegue-se, mas apenas por definio,
resolver a problemtica da posio assumida pelos meios de comunicao dentro da
realidade social. Em Luhmann, a comunicao mediada pela tcnica oferece reproduo
simblica e construo/partilha de um saber de fundo ao mesmo tempo em que efetua
integrao e coordenao sistmica.
A rigor, entretanto, s possvel, nesse caso, resolver o tema do estatuto dos
meios de comunicao conceitualmente. Considera-se um sistema social; dentro dele,
tm-se vrios outros: o poltico, o econmico apenas para citar dois j trabalhados , o
da comunicao. Internamente a cada um, repetidas diferenciaes trazem novos
campos de operao (quanto ao ltimo, podemos citar o fechamento e a auto-
fortificao dos subsistemas da publicidade, do entretenimento, e o noticioso). A
seleo daquilo que veiculado fundamenta o domnio de partilha cultural, e nesse
sentido a reproduo simblica mediada por aparato tcnico. O fato que isso s pode
ser possvel sendo radicalmente unilateral ao aplicar e construir o conceito de sociedade;
considerando-a sistema, tudo que ela abriga referenda, obrigatoriamente, a supresso de
esquemas de troca operativamente no-sistmicos, isto , basta levar sociedade
63
categoria de sistema para se automatizar reproduo simblica sem que seja sequer
necessria a fundamentao terica da prxis cultural.
Entretanto, Luhmann apresenta pontos importantes para a caracterizao
do aspecto sistmico dos meios de comunicao modernos: de extrema pertinncia,
em primeiro lugar, o papel da tcnica para a mediao das estruturas de suporte dos
meios de comunicao, de maneira anloga ao que ocorre com os sistemas da economia
(em relao ao dinheiro) e da poltica (poder) isso j bastaria para afirmar seu
elemento natural ou mesmo sua essncia sistmica , e, em segundo lugar, a estrutura
tripartite que compe esse sistema apesar de Luhmann insistir na ausncia de sua
determinao rigorosa, afirmando ter chegado a ela intuitivamente. Dessa forma,
podemos falar de um subsistema (na conotao atribuda a Weber) da comunicao sem
a necessidade de lig-lo teoria dos sistemas: enquanto publicidade e entretenimento
respondem com a reproduo material da sociedade na medida em que tornam passvel
de tematizao o sistema (ou subsistema) da economia no mundo da prxis cotidiana, o
campo da produo da notcia, apesar de tambm efetu-lo em grau embora menos
explcito que a publicidade e mais implcito que o entretenimento , reconhecido por
fazer o mesmo ao sistema da poltica e das normas; o que est sempre presente, em
ambos os casos, por se tratar justamente de construes no interior do sistema da
comunicao, a verbalizao da esfera sistmica.

3.3. O sistema da comunicao como integrador intersistmico e origem de
reificao da realidade social.
No h dvidas quanto ao papel da publicidade dentro do mecanismo da economia. Seu
advento concomitante ao incio da produo industrial moderna. A publicidade
familiarizou a prxis do consumo e a inseriu definitivamente ao campo das trocas
64
simblicas. Nesse sentido, caberia indagar sobre o real elemento fundador do sistema da
comunicao, afinal, o sistema da economia como tal entendido um sistema moderno
dependeu em larga medida, para se firmar, do tornar-pblico da produo
possibilitado pelos meios de comunicao; alm disso, os prprios provedores de
comunicao, sejam eles noticiosos, de publicidade ou de entretenimento, so eles
mesmos empresas, o que de fato nos persuade a ir alm da percepo de Weber que
no viveu para assistir sequer popularizao do rdio e instituir o empreendimento
capitalista como ncleo no apenas do sistema econmico, mas tambm do da
comunicao.

3.3.1. Entre economia e poltica: a funcionalidade inter-referencial dos
meios de comunicao.
Os media dinheiro e tcnica, considerados, respectivamente, economia
moderna e ao sistema da comunicao, talvez no percam suas especificidades.
Entretanto, no se pode negar que o desenvolvimento tecnolgico conserva junto ao
acmulo e produo de capital uma relao necessria de maneira que, mais
recentemente, seria mesmo possvel afirmar uma espcie de simbiose entre ambos. A
diferena est em que, embora tanto a empresa de comunicao quanto os anunciantes
tenham se estabelecido como necessrios reproduo desse sistema, lhe imperativo,
conforme indicado, o tornar-pblico, e para tanto trabalha, antes, a tcnica mesma.
A crtica de Adorno e Horkheimer referente indstria cultural caminha no
mesmo sentido de ligar os mecanismos auto-regulados da comunicao e o econmico,
alertando em especial para o verter-se da cultura em mercadoria, o que teria implicado a
ela, inclusive, assumir o atributo de entretenimento
10

10
Cf. item 1.2.2, neste trabalho.
. A rigor, no se trata apenas de
frisar como a produo de cultura para tal fim afirma-se qual atividade econmica, mas
65
tambm de tornar claro sua eficcia enquanto apaziguador de possveis conflitos nas
trocas internas ao subsistema econmico. Em outras palavras, tambm atravessa o
entretenimento a simbiose, compreendida pelos autores, entre fora produtiva e meios
de produo; apresentando-se como Ausgang diria e habitual do cotidiano
predominantemente produtivo, a cultura revertida em entretenimento o amor
transformado em romance, a felicidade, em diverso abandona quaisquer estatutos
antitticos ao esquema de vida orientado produo em larga escala tal como
inaugurado pela sociedade burguesa, e passa a corrobor-lo. Os fundamentos dessa
anlise guardam, por sinal, certas semelhanas com a base conceitual elaborada por
Habermas em Tcnica e Cincia como Ideologia, a qual estabelece a fronteira entre os
contextos de interao e de trabalho como visto, primeiro passo para sua noo de
sociedade processada na dinmica entre mundo da vida e sistema. O fato que mesmo
discusses recentes a respeito da viabilidade de se instituir democracias participativas
no podem ignorar a realidade de que o cotidiano de grande parte dos cidados
supostamente capacitados para efetiv-la ocorre em um domnio de ao alheio ao da
deciso poltica tambm razo pela qual a reificao dessa esfera tenha dado origem a
um contingente significativo de auto-declarados apolticos.
notvel como o medium poder, caracterstico ao sistema da poltica, tambm
pode ser facilmente identificado ao sistema da comunicao. Se de um lado governantes
no raro utilizaram esse ltimo conjunto tcnico, em especial no incio do sculo XX
poca de seu surgimento a fim de estabelecer um tipo de relao favorvel com os
seus governados e em muitos casos com bastante sucesso , de outro, sabe-se que os
detentores privados dos meios sempre fizeram valer, em maior ou menor grau, alguma
influncia no interior da estrutura sistmica da poltica. Enquanto a rea programtica
da publicidade (tratando-se, aqui, exclusivamente do tornar-pblico de mercadorias, no
66
se referindo propaganda poltica) tenha talvez se mantido alheia a esse tipo de influxo
intersistmico, em menor grau o entretenimento (cuja eficcia est em exigir sempre
referenciais externos a ele prprio, os quais entretanto no excluem, como no caso do
humor, aluses ao quadro poltico vigente em uma comunidade de falantes), mas em
larga medida as notcias e reportagens contribuem para a realizao da inter-referncia.
Quanto s ltimas, seu privilgio o tratar especfico com a realidade social o qual,
dentro do campo sistmico da comunicao, mais se aproxima da realidade real no
sentido de pretender apresentar os fatos sociais objetivamente, algo buscado tambm
desde o comeo do sculo XX, poca em que uma linguagem voltada para tal fim
comeou a se difundir pelas redaes de jornal.

3.3.2. A linguagem noticiosa moderna: objetivao da realidade e reduo
da complexidade.
Referindo-se objetividade caracterstica do noticiar moderno, costume
relacion-la abordagem direta em relao a algum fato, esquecendo-se, porm, de que
dela no depende uma atitude objetiva frente ao acontecimento no que reside o olhar
do jornalista, atento sempre ao noticivel imediato , mas, antes, de descrev-lo
mediante uma linguagem que pretenda a descrio mais universalmente apreensvel.
J unto com a idia de pirmide invertida, o lead constitui o principal
instrumento j desenvolvido dentro do sistema da comunicao especificamente nessa
rea programtica de notcias e reportagens para a reificao da realidade social.
Enquanto a primeira consiste em um relato que prioriza no a seqncia cronolgica
dos fatos, mas [que] escala em ordem decrescente os elementos mais importantes [...]
em uma montagem que os hierarquiza de modo a apresentar inicialmente os mais
atraentes [...] (Pena, 2005: 48), o segundo nada mais do que o relato sinttico do
acontecimento logo no comeo do texto, respondendo s perguntas bsicas do leitor: o
67
qu, quem, como, onde, quando e por qu (Ibidem: 42). A histrica mudana do
paradigma de linguagem noticiosa ocorrida em meados do sculo XX em vrias
redaes ao redor do globo mudana, podemos dizer, de um paradigma argumentativo
para outro descritivo , buscando tomar aspectos noticiosos da realidade social tal como
objetos redutveis, buscando separ-la de quaisquer intuies subjetivas, foi
extremamente necessrio para o desenvolvimento sistmico da comunicao:
A prpria tcnica funcionalista, herdeira do positivismo, que impe a produo do lead e da
pirmide invertida de maneira direta, objetiva e absolutamente imparcial, acaba
estruturando um modelo de newsmaking radicalmente diferente do processo de produo
jornalstica clssica. Agora, o modo de produo no tem impresses digitais. O autor, a
testemunha do fato, o narrador, isto , o jornalista, deve ficar o mais distante possvel da
informao (Marshall, 2003: 34).
exceo do atributo imparcial, todos os aspectos apontados por Marshall de
fato revelam como a produo de notcias ps-dobra de paradigma conserva, ao
contrrio dos outros subsistemas da comunicao, a pretenso de espelhar a realidade
social mesmo estando essa reflexividade em convergncia paradoxal com a
necessidade de seleo e hierarquizao das notcias. O prprio distinguir entre notcia e
opinio que possibilitou tambm a diferenciao das figuras do reprter e do colunista
, ao reservar ltima a singularidade da apreenso do acontecimento perdida com o
imperativo de exposio objetiva do fato, comprova que, se aos veculos da notcia
tornou-se necessrio e segundo motivos diversos guardar espaos para apreciaes
subjetivas, ainda se encontra explcita a tentativa de se compartilhar uma realidade
ltima; em outras palavras, tencionar ao objetivismo na difuso de informaes
referentes sociedade implica a mesma reificao pretendida pelas cincias da
natureza. Dessa forma, simplesmente insustentvel o argumento de Pena, o qual
defende a separao no entre os tratos subjetivos e objetivos da realidade, oposio a
seu ver equivocada (por conta da impossibilidade do ltimo), mas entre um mtodo para
68
a produo da notcia. Pena defende que a objetividade surge porque h uma percepo
de que os fatos so subjetivos, ou seja, construdos a partir da mediao de um
indivduo, que tem preconceitos, ideologias, crenas, interesses pessoais ou
organizacionais e outras idiossincrasias. E sugere: como estas no deixaro de existir,
vamos tratar de amenizar sua influncia no relato dos acontecimentos. Vamos criar uma
metodologia de trabalho (Pena, 2005: 50).
No podemos negar o privilgio da perspectiva subjetiva na construo da
realidade que, a rigor, seria antes intersubjetiva , no entanto, quando o autor prope,
pouco antes, evocando diversos outros tericos que criticam a insubsistente dicotomia
simplificadora entre objetividade e subjetividade, um mtodo que assegure algum
rigor cientfico [grifo nosso] ao reportar os fatos (Ibidem: 50), Pena no consegue se
desfazer da dualidade que busca rechaar; isso porque, primeiro, promove a objetivao
do mtodo, entendido, portanto, como instrumento anlogo ao cientfico, o que implica
uma abordagem da realidade social objetiva, e, segundo, em conseqncia, exterioriza-o
com relao ao jornalista. O autor tambm defende que o recurso a declaraes na
construo da notcia prova da tentativa de inserir, indo contra a objetificao,
apreciaes subjetivas de indivduos envolvidos no fato, e esquece-se que o discurso
direto, aplicado nesse contexto, busca, antes, encerrar a ao de sujeitos como agentes
de uma realidade social sem levar em considerao a complexidade de fatores
determinantes e a inteno que levaram o afirmante a declar-lo; com isso, tornar o
indivduo participante do acontecimento acaba por objetivar o sujeito, ao invs de evitar
a reificao do fato vale lembrar que justamente na tentativa de se afirmar
objetividade ao argumento fundamenta-se o recurso a citaes, o discurso de autoridade.
Sem dvida, impossvel a verbalizao de um acontecimento sem a ancoragem
de uma perspectiva. claro que o lead fracassa em cristalizar um acontecimento a fim
69
de apresent-lo publicamente; todas as poucas defesas da objetividade da linguagem
jornalstica sempre encontram obstculo insupervel na evidncia de exerccio de
subjetividade (ou melhor, de intersubjetividade) que a produo da notcia. Trata-se,
por sinal, para muitos desses profissionais, de um problema j superado: a realidade
social no passvel de objetivao. Vimos que, ao defender esse argumento, Pena no
comete equvocos, entretanto, ao propor um mtodo para garantir o mnimo de
objetividade, revela um impasse. A rigor, buscar objetivar uma realidade social
irredutvel o pressuposto da rea programtica de notcias e reportagens j h
algumas dcadas. A reduo, fundamentada em um uso especfico de linguagem, torna
a realidade no apenas mais facilmente acessvel, mas tambm familiar. Em um plano
mais elevado, a diviso da realidade social em editorias, e, em outro, a hierarquizao
de determinados elementos envolvidos na descrio, estimulam a falsa percepo de um
mundo de acontecimentos mais ou menos esttico, coerente e, portanto, subsumvel.
Essa possibilidade de estabilidade a prpria garantia de reproduo do noticiar, seja
semanal, diria, ou mesmo com as novas tecnologias em crculos horrios. Assim, o
mtodo sobre o qual fala Pena no tem apenas a finalidade de especificar uma
linguagem para a objetivao, mas a garantia de funcionamento de toda essa estrutura
subsistmica (e, em algum grau, do sistema da comunicao ele mesmo). O fato que a
institucionalizao dos meios de comunicao em empresas capitalistas s se tornou
efetiva com essa reprodutibilidade, isto , com o modelo de produo redutor; por isso
que costuma-se afirmar a mercantilizao da notcia, radicalizada com a abordagem
objetiva; ao abandonar o noticiar clssico, a empresa jornalstica conseguiu, sem
grandes dificuldades, se firmar como tal e estabelecer seu produto: o acontecimento
social cristalizado.
70
No se trata, portanto, de negar as pretenses reificantes da exposio
jornalstica, mas, antes, a possibilidade de realiz-las de fato. No que a realidade social
objetivada pelo sistema da comunicao atravs to-somente da linguagem noticiosa
moderna, o entendimento de mundo por parte de quem se encontra imerso nele acaba
por acompanhar a reificao. Diante da impossibilidade de se ter experincia do
mundo social ele mesmo como fenmeno, o uso da linguagem voltado para o trato
objetivo desse mesmo ambiente pode fazer surgir no receptor, alm da tendncia a
aceitar objetivismos em geral (como cientificismos diversos), a disposio para
naturalizar a abordagem objetiva. O leitor, como qualquer consumidor, no toma
conhecimento do processo de produo da notcia, que a ele surge como bem de
consumo regular, e, ainda, com o agravante de pretender ser esse consumo a prpria
janela para a experincia objetiva da realidade social. Embora muitos espectadores de
fato reconheam a falibilidade dessa pretenso, sua possibilidade jamais abandonada.

3.4. Da orientao estratgica formao do saber de fundo
A orientao ao entendimento, como constituinte da comunicao mediada pela tcnica
ou tomar o entendimento como telos e coordenador das interaes internas ao sistema
da comunicao sempre ser impedida em especial por conta da natureza da
integrao proposta pelos meios sistmicos. Em qualquer uma das trs reas
programticas, o tornar-pblico est carregado antes de interesses perlocucionrios do
que ilocucionros. Os seguintes fatores nos permitem afirmar o carter estratgico da
ao quando da comunicao submetida s exigncias do reproduzir sistmico e
material: primeiro, a necessidade, prpria da linguagem publicitria por sinal, aquilo
que mais bem lhe caracteriza , em fomentar a iluso aurtica com relao a produtos
71
que j chegam s prateleiras destitudos de aura, conforme o intuito de tornar a
produo amplamente absorvvel; segundo, o aspecto essencial do tipo de reflexo
estimulada pelo entretenimento, a qual, embora de fato exija auto-referncia (social ou
intersubjetiva), jamais supera tal limite, o que do contrrio implicaria causar
desdobramentos no domnio da prxis; e, por ltimo, a pretenso da linguagem
noticiosa em objetivar acontecimentos, se por um lado determinante para a auto-
afirmao de seu respectivo subsistema de notcias e reportagens (como demonstra o
fortalecimento da empresa jornalstica como produtora da mercadoria-notcia), por outro
incorporadora e estimulante do exerccio reificador nas trocas internas ao mundo da
vida.
impossvel conceber agir comunicativo sob os imperativos do sistema da
comunicao: as exigncias referentes aos xitos de consumo, do entreter-se e da
objetivao da realidade social (alcanados linguisticamente) permitem antes difuses
do que reprodues simblicas. Deve-se ter claro essa distino; o sistema da
comunicao pode tornar pblicas estruturas interpretativas, porm, at que sejam
absorvidas pelo pano de fundo do mundo da vida necessria a mediao por agires
comunicativos. Nesse sentido, o campo sistmico da comunicao se caracteriza tanto
pela verbalizao estratgica da realidade social, eximindo-se de orient-la ao
entendimento, quanto por tornar essa mesma verbalizao acessvel mediante aparatos
tcnicos; a incorporao crescente desse primeiro tipo especfico de referir-se ao
mundo, levada a cabo pela vantagem de reproduo dos meios modernos de difuso,
no apenas pode ser considerada fonte de empobrecimento do mundo da vida (basta
lembrar como objetivar a realidade prejudica em larga medida a reconstruo
intersubjetiva dela), mas tambm abre possibilidade para que acoplamentos mais ou
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menos evidentes de contextos de ao do mundo da vida pelo sistema no sejam
percebidos pelos atores, e, em muitos casos, mesmo corroborados por eles.
Entretanto, no podemos negar algumas vantagens em substituir o entendimento
como coordenador de aes; j falamos sobre elas quando damos relevo importncia
do dinheiro e do poder como media para o desenvolvimento da sociedade moderna. De
forma bastante semelhante, certas propagandas (campanhas de conscientizao
ambiental, por exemplo), distraes (programas de entrevistas e humor satrico) e
notcias (como no caso de denncias de corrupo e de retrao no oramento de setores
do desenvolvimento civil) podem sem dvida abrir para o enriquecimento da
experincia no mundo da vida. Entretanto, a origem sistmica e a inteno estratgica,
mesmo nesse contexto, no se excluem; nota-se que, embora se trate de uma fonte
indubitvel de recursos simblicos, fornecendo tanto a possibilidade de ampliar o
alcance de compartilhamento dos ltimos quanto elementos para a composio do
conhecimento de fundo, o sistema da comunicao, organizado como tal, alia-se, em
maior grau, ao contexto da reproduo material unindo integrao estratgica (como
orientao) reificao da realidade social (por meio de uma linguagem voltada para
tal fim).






73
Concluso


A estrutura sistmica dos meios de comunicao mantm dinmica constitutiva no
apenas com a economia capitalista moderna. O sistema poltico, nucleado pela
administrao pblica racional, encerraria, a nosso ver, junto ao sistema da
comunicao e instituio jurdica, como defende Habermas aquilo que, para uma
sociologia da dinmica entre sistema e mundo da vida, podemos apontar como conjunto
dos mecanismos auto-regulados, isto , o sistema mesmo. Caracterizado (i) pela
organizao burocrtico-empresarial (a empresa de comunicao), (ii) pelo medium
tcnico-difusor, e (iii) pela pretenso, refletida em certo uso da linguagem, de objetivar
a realidade social, os meios de comunicao e a ordem de seu funcionamento de fato
indicam se tratar de uma estruturao sistmica.
Como fizemos aqui, no raro costuma-se inserir o sistema da comunicao ao
campo sistmico da economia, muitas vezes considerando-o apenas sustentculo
estrutural dela, como se hoje a comunicao servisse a ele de maneira semelhante que
fazia aos governos totalitrios. A rigor, entretanto, trata-se de um sistema auto-
diferenciado com relao aos outros. Seus diferenciais so as possibilidades que oferece
em realizar integrao entre os sistemas (ou subsistemas) talvez justamente o que
acaba permitindo tais confuses e verbalizar a esfera sistmica (tambm
transformando em constelao temtica esse conjunto); enquanto no primeiro caso ele
age dentro do domnio dos mecanismos auto-regulados, no ltimo proporciona recursos
para trocas internas ao campo das interaes. Porm, como frisamos, no se pode negar
a preeminncia do primeiro aspecto no campo de ao formado pelos meios de
comunicao; afinal, o levantar e difundir recursos para o mundo da vida por meio da
74
tcnica s pde ser levado a cabo na medida em que se autonomizou o funcionamento
dessa estrutura de suporte.
Como vimos, para a diferenciao dos meios de comunicao houve a
necessidade de o sistema da economia e em menor grau o da poltica possibilitar
faz-lo. O advento do aparato tcnico determinante para a coordenao comunicativa
em questo fruto direto da aplicabilidade do progresso da economia. Contudo, o
sistema da comunicao no deve sua maneira de operar ordem econmica j
instituda, como se fosse uma espcie de derivao ainda incorporada a ela como, de
maneira geral, tenta sustentar Marshall (2003). Entender seu estruturamento como
relativo a determinantes econmicos pode levantar muitos equvocos; um deles,
conforme indicado, seria a negao da autonomia do sistema da comunicao como
regulador de operaes prprias. Muitos analistas, por exemplo, acabam se fixando em
um aspecto mercantil da rea programtica de notcias e reportagens e se esquecem de
sua necessidade reificadora, deixando de lado ser o objetivar da realidade social a
partir de uma estratgica lingstica um pressuposto de qualquer mercantizao da
comunicao em outras palavras, o fato que, para se verter em mercadoria, a notcia
teve antes que assumir-se como objeto.
interessante notar que, diferente dos outros sistemas (ou subsistemas), o da
comunicao, embora tambm conte com um medium no-lingstico (a tcnica), seu
elemento mediador jamais est totalmente desligado de uma mensagem ou de uma
linguagem.
A tcnica, para o sistema econmico, serve especialmente maximizao da
produo; para o poltico, reduo do dispndio de recursos e de tempo em
necessidades burocrticas. Nota-se que, em ambos os casos, aparatos tcnicos efetuam
trocas, transformaes e procedimentos que dispensam a linguagem: produtos so
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montados e reproduzidos, dbitos so rapidamente computados, inmeras operaes de
compra de ttulos podem ser efetuadas simultaneamente; a vigilncia de fronteira e
intra-urbana pode ser ampliada e tornada constante, o poderio militar aumentado (o
que sem dvida permite ao detentor ser mais influente em campos de deciso
internacionais), e, certos cargos pblicos, extintos isentando pessoas de incumbncias
puramente instrumentais. Embora a tcnica seja de extrema importncia para a ordem
sistmica, especificamente no que tange a esses dois campos da reproduo material da
sociedade, deve-se frisar que em qualquer uma dessas aes o elemento mediador
continua sendo outro, seja dinheiro ou poder.
J quando coordenadora de aes dentro da esfera sistmica da comunicao, a
tcnica visa a ampliar o alcance de linguagens (na contemporaneidade, a linguagem
publicitria, a do entretenimento ou a noticiosa), sendo esse o xito ao qual se orienta.
Nesse campo, a tcnica suporte exclusivo e imperativo da linguagem, a qual, por sua
vez, justifica o uso da primeira. Entretanto, apesar de estarem unidos em ato formando a
comunicao tpica estrutura sistmica da comunicao, linguagem e tcnica devem
ser tomadas parte sempre que o sistema ao qual se identificam for analisado.
No por acaso houve crticas que buscaram mostrar como a linguagem do
sistema da comunicao, ao entrar em dinmica com a tcnica, passou servir tambm de
suporte a ltima. Relembrando Frankfurt: O cinema, o rdio e as revistas constituem
um sistema. Cada setor coerente em si mesmo e todos o so em conjunto. At mesmo
manifestaes estticas de tendncias polticas opostas entoam o mesmo louvor ao ritmo
do ao (Adorno & Horkheimer, 1985: 113). Essa segunda via de sustentao da
linguagem promovendo a tcnica , entretanto, como se mostra evidente, no chega a
ser to essencial para o sistema da comunicao como seu outro vis.
* * *
76
Ao buscarmos estabelecer o tipo de abertura proporcionada pelos meios de
comunicao a fim de posicion-los, no interior da sociedade, seja como componente do
sistema ou fomentador de reproduo simblica, no h como no partir de
pressupostos mais condizentes com a herana weberiana (tal como elaborada por
Habermas) do que com o entendimento de sociedade apresentado por Luhmann; afinal,
do contrrio seria impossvel o prprio levantamento do problema. Luhmann sequer
considera limites esfera sistmica da sociedade, e no v diferenas operativas entre
reproduo simblica e reproduo material: a mediao lingstica de aes, a seu ver,
no difere substancialmente de no-lingstica antagonismo correlato, na sua teoria,
seria o entre informao/no-informao, o qual, conceitualmente, de fato poderia
abarcar uma anlise sobre ambas as esferas do mundo da vida e do sistema, mas no
possibilitaria caracteriz-las em suas especificidades. Uma construo terica feita por
esse autor, entretanto, se mostra de fato pertinente: a composio tripartite do sistema da
comunicao em reas programticas da publicidade, do entretenimento e de notcias e
reportagens em cada uma delas se manifesta com bastante evidncia a racionalidade
dos meios de comunicao.
A partir de uma leitura da estrutura de anlise social de Weber foi possvel a
Habermas, ao contrrio do que ocorre em Luhmann, limitar o campo de ao da esfera
sistmica e, ao mesmo tempo, fundamentar a aplicao emprica do conceito
husserliano de mundo da vida. O Lebenswelt racionalizado, oriundo da modernizao
cultural, fez surgir, por sua vez conforme sua crescente complexidade , mecanismos
auto-regulados de ao as quais, nesse mbito, passaram a dispensar mediao
lingstica; nisso se fundamenta histrico-socialmente a diferenciao da esfera
sistmica, processo relativo, enfim, a outro tipo de modernizao, essa chamada social.
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A mediao no-lingstica da ao e sua relao integrativa com os sistemas da
economia e da poltica so fatores que nos persuadiram a entrever os meios de
comunicao constituindo um sistema. Alm disso, o sistema da comunicao s pde
ser imaginado em um contexto de vida no qual a modernizao social esteja de fato
avanada. No difcil, portanto, argumentar a favor da mediao tcnica para
especificar a comunicao tal como instituda dentro do sistema da comunicao; mas,
para se alcanar a amplitude de comunicao, houve a necessidade no apenas do
suporte difusor, mas tambm a necessidade mesma em ampliar a comunicao, isto ,
teve-se de contar com um pblico produtor extremamente amplo ao qual essa
comunicao fosse destinada (imperativo esse apenas das sociedades em alto grau de
racionalizao social).
Apesar de extrada da teoria dos sistemas de Luhmann unilateral com relao
ao social , a noo de setor programtico nos foi til para mostrar como o sistema da
comunicao pode ser o grande ator na dinmica entre sistema e mundo da vida.
Publicidade, entretenimento, e notcias e reportagens s logram acesso ao mundo da
vida como linguagem. Entretanto, enquanto formatos da comunicao, disponibilizam
mensagens cuja inteno no , inicialmente, possibilitar entendimento sobre algo no
mundo, mas sim efeitos perlocucionrios seja a venda de um produto, a distrao de
uma rotina enfadonha, ou a objetivao da realidade social , e com o agravante de no
torn-lo explcito: a campanha publicitria de sucesso aquela que menos transmite a
inteno de persuadir compra; o entretenimento eficaz pode criticar, mas est longe de
levar seu espectador a tomar atitudes frente aos fundamentos da ordem de vida em que
se insere; por ltimo, o texto jornalstico ideal aquele que sintetiza aspectos do
acontecimento para o consumo de um pblico-alvo tambm ideal (ora sem tempo, ora
politizado; ora trabalhador, ora culto, etc.), fazendo crer ser irrelevante a
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complexidade determinante do fato. A linguagem, em cada um desses subsistemas,
embora no seja a mesma, tem a idntica tarefa de tornar implcita a orientao
estratgica (dessa forma, latente); fazendo-o, conta com mais chances de fornecer
composio para o saber de fundo da sociedade (por exemplo, de maneira que novelas
fomentem modas; que campanhas publicitrias e filmes de fico atribuam status a
certos papis sociais; e que, por meio da condenao de desvios, o noticirio contribua
para manter certa normatividade).
Duas frentes de anlise se abrem: a primeira toma o sistema de comunicao, na
terminologia habermaseana, como instrumento de acoplamento e colonizao do mundo
da vida por parte do sistema; a segunda entende-os como fonte simblica legtima, no
obstante o reconhecimento da orientao estratgica. Entretanto e isso de fato d
alguma vantagem primeira , de nossa anlise parece ter ficado evidente como a
racionalidade funcionalista a que deu origem a essa configurao da comunicao
provida sistemicamente. Basta considerar a orientao estratgica, o medium tcnica e
que o surgimento dos meios de comunicao modernos foi condicionado pelo
desenvolvimento da modernizao social para notar sua essncia sistmico-funcional
sem se esquecer, entretanto, que o sistema da comunicao de fato permite o levante de
recursos simblicos para atores no mundo da vida.







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