BREVE RESEA HISTORICA DEL SABELIANISMO

Esta antigua Hereja toma su nombre de su principal fautor Sabelio; un Hereje del
tercer siglo, tambin denominada como Monarquianismo Modalista; segn el cual DIOS s
iendo una sola Mnada, se ha manifestado en tres formas o modos sucesivos; como PA
DRE en la Creacin, como HIJO en la Encarnacin y finalmente como ESPIRITU SANTO, a
partir de Pentecosts.
En honor a la verdad debemos decir que Sabelio no fue el autor de esta Doctrina
heterodoxa, sin embargo; s logr convertirse por merito propio en su principal cabe
cilla y promotor.
Esta Hereja pretendiendo hacer justicia al Monotesmo Bblico y sospechando un imagin
ado peligro en la Doctrina de la Trinidad; sustituy la concepcin de un DIOS en Tre
s Personas, por una caricaturesca Trinidad de manifestaciones o revelaciones; re
duciendo as al DIOS Inmutable, Infinito y Eterno; a lo mudable, finito y transito
rio, borrando de tajo las distinciones Personales en la Unipluralidad Divina.
Sabelio lo mismo que su sacrlego Sistema Teolgico, fue terminantemente condenado;
no sin antes ganar a muchos adeptos, hasta que finalmente fue anatematizado en e
l primer Concilio Ecumnico en Nicea, en el 325 D.C.
No obstante, el Sabelianismo ha sobrevivido hasta nuestros das degenerando en muc
has Sectas Unicitarias todas con un denominador en comn; la sustitucin de la Doctr
ina de la Trinidad, como del Bautismo Trinitario, por un DIOS Unipersonal y un B
autismo en el Nombre de JESUS solamente; de ah les viene el epteto de Solos JESUS.
El presente Estudio no es un tratado concerniente a una determinada Secta; sino
una Apologa en contra de toda una Aberrada modalidad Teolgica!; que por cierto es l
a base Doctrinal de muchas agrupaciones Pseudo- Cristianas, entre las que se cue
ntan; los Pentecostales Unidos Internacional, las Asambleas Pentecostales del Mu
ndo, las Iglesias Mundiales del Camino Bblico del Seor JESUCRISTO, las Asambleas d
el Seor JESUCRISTO, los Apostlicos de la Fe en CRISTO JESUS Etc.
DOCTRINAS ANTIBIBLICAS
I. EN REFERENCIA A LA TRINIDAD
El Unicitarianismo pareciera deber su existencia a la compulsiva determinacin de
destruir la Fe Trinitaria; de ah sus inveterados ataques en contra de la Santsima
Trinidad, puesto queeste Estudio no es de suyo exhaustivo, sino panormico; vamos
a concentrarnos en echar por tierra aquellos argumentos que se esgrimen con mayo
r frecuencia para probar las demandas Unicitarias.
A) PASAJES DONDE PRESUNTAMENTE JESUS ES EL PADRE
ARGUMENTO:
<< IS: 9:6 >>
Este Texto es uno de los ms utilizados por los Unicitarios en su intento de proba
r la descabellada nocin de que el HIJO es el PADRE, no obstante; esto no es lo qu
e en s dice el Pasaje.
CONTRAARGUMENTO:
El tenor general de las Escrituras y las propias palabras de JESUS, contradicen
este absurdo alegato; CRISTO nunca afirm ni implcita, ni explcitamente, de que l fue
se el PADRE; al contrario la Biblia siempre lo presenta como una Persona distint
a, a la vez que lo identifican como DIOS en plena igualdad Esencial con el PADRE
.
Entonces qu significa la expresin PADRE Eterno? Estas palabras son un Hebrasmo que c
orresponden al compuesto Hebreo ABIAD; ABI, significa PADRE, y AD, literalmente Pe
rpetuidad; donde se destaca la Eternidad de JESUS, no su igualdad Personal con e
l PADRE.
Por tal motivo la LXX (Septuaginta o versin de los setenta); hace bien en verter
esta frase por Padre del futuro siglo.
ARGUMENTO:
<< JN: 10:30>>
CONTRAARGUMENTO:
Pareciera mentira que los Sabelianos tomen esta porcin para probar que el PADRE y
JESUS son la misma Persona; cuando en verdad, el verso es un fuerte argumento a
favor de la distincin Personal del PADRE y el HIJO.
Los Eruditos en materia Bblica, nos dicen que el Adjetivo Uno! Equivale al numeral
neutro Hen!, que enuncia la Consubstancialidad de CRISTO con su PADRE; si el Apst
ol Juan quien recoge estas Palabras del Seor, creyese lo contrario, es decir; que
el PADRE y el HIJO son una misma Persona; hubiese usado el numeral masculino Hei
s!
ARGUMENTO:
<< JN: 14:8-11 >>
Este es otro trillado pasaje que el pobre Unicitario suele emplear, en razn de va
lidar sus tozudos reclamos, sin tomar en cuenta el contexto.
CONTRAARGUMENTO:
i. JESUS anuncia su pronta partida de regreso al Cielo para preparar lugar para
los Santos. (JN: 14:1-6)
ii. El Seor asegura que los Discpulos conocan al PADRE por conocerle a L. (JN: 14:7)
iii. Felipe le interpela y le pide neciamente que les muestre al PADRE. (JN: 14:
8)
iiii. Es cuando JESUS declara que todo aquel que le ha visto, ha contemplado al
PADRE; no que L sea el PADRE, sino su antonomstico Revelador. (JN: 14:9-10)
iiiii. JESUS es ms que claro, por su igualdad Ontolgica e Inmanencia con el PADRE;
siendo DIOS tanto como L; es comprensible que quien le Ve, tambin Ve al PADRE.
Advirtase que CRISTO no afirma Ser el PADRE, sino Estar en L y viceversa; EL no di
jo Yo Soy el (El articulo determinante) PADRE, sino Yo Soy en (En preposicin de luga
r, tiempo y modo) el PADRE. (JN: 14:11)
iiiiii. Como informacin adicional quiero apostillar que estos versos en conexin co
n JN: 1:18- COL: 1:15- HEB: 1:3; aseveran que la Naturaleza como la Misin de JESU
S es hacer la Exegesis del PADRE.
ARGUMENTO:
<< JN: 5:43 y Paralelos >>
Segn el Unicitarianismo estas palabras de JESUS son contundentes, pues ellas reve
lan que el Nombre del PADRE es JESUS; concluyendo que ambos son la misma Persona
.
CONTRAARGUMENTO:
Esto es inverosmil por no entender que la expresin Venir en Nombre de y otras simila
res; simplemente comunican una identificacin mas no igualdad del Enviado y el que
Enva; JESUCRISTO est diciendo que L vino en lugar del PADRE, al Ser su ms exacta re
presentacin.
(Ver 1SAM:17:44y45; donde David asegura Venir en Nombre de JEHOVA; no que el sea J
EHOVA o se llame as, sino slo estar investido de su autoridad)
ARGUMENTO:
<< IS: 35:4 y Paralelos >>
Tambin estn aquellos Pasajes como este, que vaticinan la Gloriosa Encarnacin de DIO
S, lo que el Unicitario interpreta como significando que el PADRE es quien vendra
; y puesto que JESUS es DIOS manifestado en Carne, como as lo declara 1TI:3:16; l
a deduccin Sabeliana es que JESUCRISTO es en realidad el PADRE.
CONTRAARGUMENTO:
A esto respondemos que el amigo Unicitario Peca de ingenuo por atribuirle a esta
s citas un sentido ajeno del que verdaderamente expresan:
i. Sin duda este y otros Textos Veterotestamentarios auguran la intervencin Perso
nal y visible de DIOS en la Historia; como efectivamente acaeci con la Encarnacin
de CRISTO.
ii. Sin embargo, los Pasajes en ningn momento Profetizan que sera el PADRE quien v
endra, solamente se limitan a revelarnos la futura Epifana de DIOS.
iii. El Modalista olvida intencionalmente que DIOS es Tri-Personal; reducindolo a
una sola Persona.
iiii. En conclusin, el cumplimiento literal de estas Profecas se dio con el Advien
to Corporal de CRISTO; ya que JESUS es DIOS, este es el nico razonamiento coheren
te en atencin a la llamada Analoga de la Fe.
B PASAJES DONDE SE ENSEA QUE JESUS ES EL ESPIRITU SANTO
ARGUMENTO:
<<2CO:3:17 >>
Con esta cita pretenden demostrar que JESUS y el ESPIRITU SANTO son la misma Per
sona; pasando por alto las reglas ms bsicas de la Hermenutica, para realizar una sa
na interpretacin.
CONTRAARGUMENTO:
Analizando por entero este captulo aprendemos que San Pablo contrasta el Antiguo
Pacto del Nuevo, siendo el primero un Ministerio:
a) De la Letra (V.6)
b) De Muerte (V.7)
c) De Condenacin (V.9)
Y el segundo uno:
a) Del Espritu (Vs.6, 8)
b) De Justificacin (V.9)
Digno de mencin es el hecho que la palabra Griega para Espritu, es Pneuma; que puede c
onnotar las siguientes ideas:
i. Espritu como actitud o disposicin.
ii. Espritu en contraposicin con Carne, en el plano Moral.
iii. El Espritu como elemento constituyente en los Hombres.
iiii. Los ngeles como Seres Espirituales.
iiiii. DIOS como ESPIRITU pursimo.
iiiiii. El ESPIRITU SANTO, tercera Persona de la Deidad.
Con estos datos en mente podemos explicar correctamente el verso 17; el que debe
ser analizado a la luz del pensamiento dominante del Hagigrafo (Escritor Sagrado
), lo que a mi juicio se trasluce mejor con el versculo 6, as entendemos que el Seo
r JESUCRISTO es el Espritu; es decir el Espritu Vivificante! O que otorga Vida Etern
a!, en contraste con Moiss, que por Metonimia simboliza la Ley; cuyo Ministerio n
o poda Justificar al Pecador. (Ver 1CO:15:45 donde se habla de CRISTO como Espritu
Vivificante!)
ARGUMENTO:
<< ROM: 8:9 y Paralelos >>
Para el Modalista promedio, en cuyo caso sus arraigados prejuicios no le dejan v
er ms all de sus figuradas conclusiones, la locucin Espritu de CRISTO, y sus variantes
; seala la identidad del ESPIRITU SANTO como siendo CRISTO, pero en forma Incorpo
ral.
CONTRAARGUMENTO:
Sin embargo, el enunciado Paulino Espritu de CRISTO debe tomarse en dos sentidos:
i. En sentido de Procedencia!; puesto que el ESPIRITU procede tanto del PADRE (JN
: 15:26) como del HIJO (HCH: 2:33, Por lgica inferencia).
ii. En sentido Vicario!; recurdese las Palabras del Seor acerca del ESPIRITU como e
l Otro Consolador (Otro del Griego Allos! Uno de la misma Naturaleza o especie JN:
14:16) y como aquel que vendra en su Nombre (JN: 14:26), es decir; en su Persona.
El ESPIRITU SANTO hace las veces de CRISTO al ser su Vicario en la Tierra, hasta
su inminente retorno.
(JN: 14:26- 16:13y14)
Conviene en estos momentos presentar la Doctrina de la Trinidad desde una perspe
ctiva netamente Bblica:
A) Solamente hay un DIOS.
(DT: 6:4- MR: 12:29- 1CO:8:4- SNT: 2:19)
B) No obstante, la Unidad Divina no es absoluta sino compuesta.
(DT: 6:4; el adjetivo Uno es el numeral Hebreo Ejad, no Yajid)
C) En dicha Unidad subsiste una pluralidad de Personas.
(GN: 1:26; el verbo est en la primera Persona del plural, lo mismo que la repetic
in del pronombre posesivo Nuestra! -GN: 3:22; el pronombre Personal est en la prime
ra Persona del plural -GN: 11:7; los verbos Descendamos! Y Confundamos! Estn en plu
ral.)
D) La Unipluralidad Divina la constituyen el PADRE, el HIJO y el ESPIRITU SANTO.
(JN: 14:16; ntese el adjetivo Otro!- MT: 3:16y17- MT: 28:19; la repeticin de la con
juncin copulativa Y!, como del articulo determinante El! Que se encuentra contrado De
l! = De El!; mas el hecho de que PADRE, HIJO y ESPIRITU SANTO, son Sustantivos Pe
rsonales; es un franca declaracin de la Trinidad, tres Personas distintas = PADRE-
HIJO- ESPIRITU SANTO! Y un solo DIOS = Nombre! en singular)
E) Las Divinas Personas no son simples manifestaciones, sino eternas Hipostasis.
(Personas)
1. El PADRE es eterno
(JN: 5:26)
2. El HIJO es eterno
(MIQ: 5:2- JN: 1:1- JN: 8:58- JN: 17:5- COL: 1:17- HEB: 7:1-3)
El ESPIRITU SANTO es eterno
(HEB: 9:14)
F) El PADRE no es el HIJO.
1. El PADRE atiende las Oraciones de su HIJO
(MT: 11:25-27- LC: 22:41y42)
2. El PADRE enva a su HIJO a Morir por los Pecados del Mundo
(ROM: 5:8-10- GAL: 4:4)
3. La Biblia expresa una clara yuxtaposicin PADRE-HIJO
(ROM: 1:7- 1CO:1:3- 2CO:1:2y3- GAL: 1:3- EF: 1:2y3- FIL: 1:2- COL: 1:2y3- 1TES:1
:1- 2TES:1:3- 1TIM:1:2-2TIM:1:2- TIT: 1:4- FILEM: 1:3- 2JN: 1:3)
G) El HIJO no es el ESPIRITU SANTO.
1. Mientras JESUS est en la Tierra, el ESPIRITU no empieza su Ministerio Paraclet
ico
(JN: 7:37-39- 14:25y26- 16:7)
2. La Biblia afirma que CRISTO regresar a la Tierra de forma visible como en su p
rimer Advenimiento, pero a escala Mundial; no as el ESPIRITU SANTO que ya vino en
Pentecosts de manera Incorprea (HEB: 928- HCH: 1:10Y11- 2:1-4- AP: 1:7)
3. Es obvio que CRISTO y el ESPIRITU SANTO no son la misma Persona, en consecuen
cia no extraa que se distinga de L como otro Parclito (JN: 14:16)
II. EN RELACION CON LA REGENERACION BAUTISMAL
Segn esta Doctrina bastarda, por supuesto!, el Bautismo Litrgico confiere al Sujeto
de dicho Rito la Gracia Justificante; la que posibilita el Perdn de sus Pecados
y la consecucin de la Salvacin.
De hecho el Catolicismo Romano con su particular Sistema Soteriolgico, sostiene t
ambin una Salvacin Sacramental; de la que el Bautismo en agua ocupa el primer luga
r en el orden de los llamados Siete Sacramentos! El que presuntamente borra de ta
jo el Pecado Original.
Las citas Bblicas que se suelen argir para sostener este descaminado postulado, so
n las mismas de siempre: (MR: 16:16- JN: 3:5- HCH: 2:38- 1PE:3:21)
Para estar seguros de lo que la Biblia ensea en relacin a la obtencin de la Salvacin
, conviene formularse las siguientes preguntas pertinentes:
1) QUIEN ES EL FUNDAMENTO DE NUESTRA SALVACION?
La respuesta es sencilla, si bien de extrema importancia; pues la Salvacin obedec
e en definitiva al sobrepujante Amor de DIOS, el que se divisa en su doble verti
ente; a travs de su Gracia, como por medio de su Misericordia; pero ambas en fin
de cuentas dimanadas del Corazn Compasivo de DIOS.
(AMOR: JN: 3:16- ROM: 5:8- GRACIA: HCH: 15:11- ROM: 3:24-TIT: 2:11- 3:7- MISERIC
ORDIA: SAL: 103: 8-18- ROM: 9:15y16- TIT: 3:5)
2) QUE HA HECHO DIOS PARA SALVAR A LOS HOMBRES?
Esta pregunta sigue el hilo argumental de la anterior, ya que DIOS no solo ha qu
erido Redimir al Pecador, ms aun; ha hecho provisin para alcanzar con rotundo xito
su eterno cometido.
Esta provisin consiste en la entrega Sacrificial de su HIJO por excelencia; el Lo
gos Encarnado, nuestro Seor JESUCRISTO; cuya Muerte Vicaria constituye la base de
la Justificacin de los Pecadores.
(ROM: 5:6, 10- 6:23- 1CO:15:3- 1TES:5:9y10- HEB: 2:14- 9:24-26- 10:10-14)
3) COMO SE EFECTUO DICHA SALVACION SIN PONER EN ENTREDICHO LA JUSTICIA Y SANTIDAD
DE DIOS?
En virtud de lo que tcnicamente se conoce como Imputacin, es decir; la Obra de int
ercambio Espiritual; en el que JESUCRISTO toma sobre sus hombros nuestros Pecado
s, y pone a nuestra cuenta su propia Justicia.
De esta manera se satisface la inmarcesible Santidad de DIOS, desafiada por el P
ecado, y su Justicia Forense que reclama inmediato castigo.
(ROM: 5:18y19- 2CO:5:21- FIL: 3:8y9- 1PE:2:24- 3:18)
4) QUIEN ES EL AGENTE ENCARGADO DE APLICAR LOS BENEFICIOS SALUTIFEROS DE CRISTO?
Sin resquicio a dudas, el ESPIRITU SANTO es el Agente ejecutivo de la Trina Deid
ad; comisionado para llevar a buen trmino la Obra de la Redencin que es en CRISTO
JESUS, apropindosele a los Electos de semejante Salvacin.
(JN: 3:7y8- 1CO:6:11- EF: 4:30- 2TES:13- TIT: 3:4y5- 1PE:1:2)
5) CUAL ES LA FUENTE CAPAZ DE LIMPIAR EL PECADO?
Sin discusin alguna, la Sangre Carmes vertida a raudales por JESUCRISTO; sirve a l
os propsitos de lavar los Pecados del Hombre, en el momento mismo de la Conversin
del Pecador.
Viene a cuento decir que cuando la Biblia habla de La Sangre de CRISTO, hace uso d
e la figura de Diccin denominada Metonimia!; es decir, se sustituye una cosa por l
o que le representa; en este caso la Muerte Sustitutoria del HIJO de DIOS.
(MT: 26:26-28- ROM: 3:25- 5:9 -EF: 1:7- COL: 1:14- 1PE:1:18y19- 1JN:1:7- AP: 1:5
- 5:9- 7:13y14- 12:11)
6) CUAL ES EL MEDIO SUBJETIVO PARA SER SALVO?
La Biblia es tacita al referirnos a la Fe como el instrumento meditico para asirs
e de los Meritos Vicarios de JESUCRISTO; de suerte que la Fe misma tiene su orig
en en DIOS y es una Dadiva para los Escogidos, capacitndoles para Creer y Ser Sal
vos.
(JN:3:15-3:36- 5:24- 6:40- 11:25- HCH:13:38y39- 16:27-31- ROM:1:16y17- 5:1- 9:33
-10:9y10- EF:2:8-10)
7) CUAL ES EL PRIMER FRUTO DE LA SALVACION?
A esto las Sagradas Letras responde sealando al Arrepentimiento, del Griego Metano
ia! O sea, un cambio de perspectiva en cuanto a CRISTO, el Pecado y la conducta;
esto sigue lgicamente a la Fe en el CRISTO Muerto por el Pecado y Resucitado al
tercer da.
(MT: 3:2- 4:17- HCH: 3:19- 17:30- 26:19y20)
Una vez contestadas estas interrogantes de carcter Doctrinal, pasemos al campo de
la Exegesis Bblica; interpretando con tino y acierto los versculos que supuestame
nte ensean la eficacia Salvfica del Bautismo en agua.
(Ver 1CO: 1:17)
ARGUMENTO:
<<MR: 16:16>>
CONTRAARGUMENTO:
Este verso que dicho sea de paso, no aparece en los ms antiguos y fidedignos Manu
scritos; nada sabe de la Regeneracin Bautismal, en realidad a despecho de los fau
tores de esta falsaria Doctrina, el pasaje termina corroborando la Salvacin por m
edio de la sola Fe en JESUCRISTO.
Un anlisis imparcial de este versculo arroja los siguientes resultados: 1. Que la
Salvacin se recibe por Creer en CRISTO como nico Salvador, este es el denominador co
mn en la cita y el tenor general de las Escrituras.
2. Que el Bautismo como tal, testimonia de la Salvacin ya experimentada; en una p
rofesin publica de Fe, por ello se menciona inmediatamente despus de Creer.
3. Que la condenacin se da en razn de No creer; tmese nota del hecho ponderable, de q
ue en la segunda parte del verso no se nombra el Bautismo!; sino la usencia de la
Fe como causal de la perdicin.
(JN: 3:18)
ARGUMENTO:
<<JN: 3:5>>
CONTRAARGUMENTO:
Aqu leemos del encuentro que sostuvo JESUS con Nicodemo, JESUS ya le haba dicho qu
e es menester Nacer de nuevo para ser partcipe del Reino de los Cielos; empero Nico
demo con una mentalidad Carnal parecida a la de muchos hoy en da, entre los que s
e cuentan los Unicitarios; va un paso ms all y asevera la suprema necesidad de Nace
r del agua y del ESPIRITU
Qu significado encierran estas palabras de JESUS, qu es Nacer de agua y del ESPIRITU?
Sin entrar en muchos detalles, respondemos diciendo que el Agua! En este Contexto
representa el poder catrtico de la Palabra de DIOS; la que es descrita en numero
sas partes de la Biblia como una Agua! Que purifica y que es responsable a su vez
del Renacer Espiritual.
(JN: 15:3- 17:17- EF: 5:26- SANT: 1:18- 1PE:1:23)
Nacer del ESPIRITU! Es un paralelismo sinnimo, propio de la Literatura Semtica; par
a enfatizar una idea o concepto, as que; Nacer del ESPIRITU concierne a la Operacin
de Regeneracin que sufre positivamente el Cristiano, por la Obra y Gracia del ESP
IRITU SANTO; Agente Ejecutivo de la Trina Deidad.
(JN: 7:37-39- TIT: 3:5- 1PE:1:22)
ARGUMENTO:
<<HCH: 2:38>>
CONTRAARGUMENTO:
Estas palabras Petrinas dirigidas a un Auditorio Judo, o en su defecto Proslito; e
s la respuesta a la pregunta planteada en el verso anterior.
De aqu podemos bosquejar el plan de Salvacin propuesto por Pedro a sus Coterrneos y
Conversos al Judasmo:
1. Arrepentimiento, ya explicamos su significado Etimolgico como un Cambio de ment
alidad! Y su valor Teolgico como fruto de una genuina Conversin.
El Arrepentimiento es en todos los casos un buen signo de quebrantamiento Espiri
tual por el Pecado, y de autentica Gracia Redentora; por tal motivo Pedro encaus
a los ojos compungidos de estos Penitentes al Arrepentimiento, es decir; trocar
el concepto equivocado que tenan de la Persona de JESUCRISTO, para poder contempl
arlo como Seor y Salvador
2. Bautismo como respuesta visible de un real Arrepentimiento; la frase Para Perdn
de los Pecados! No infiere Salvacin Bautismal, la preposicin Para! En el Griego Eis
! Es una partcula de movimiento y direccin; en otras palabras, tanto el Arrepentim
iento como el Bautismo en agua, tienen como mira, ms no como causa; el Perdn de Pe
cados, todo es cuestin de conocer un poco de Sintaxis.
(Ver Como Ejemplos MR: 1:4- LC: 3:3 donde se dice que el Bautismo de Juan era pa
ra Perdn de Pecados)
3. El Don del ESPIRITU SANTO dice alusin a la Inhabitacion del ESPIRITU en cada Cre
yente, como prenda y garanta de eternal Salvacin.
ARGUMENTO:
<<1PE:3:21>>
CONTRAARGUMENTO:
Bueno es interpretar este Texto dentro de su Contexto prximo anterior, los versos
18-20; que por cierto estn entre las porciones ms complejas de las Escrituras.
V. 18= Aborda la Inmolacin de CRISTO y su actitud pasiva ante sus Verdugos; convi
rtindose en ESPIRITU Vivificante, o sea; que da Vida eterna.
V. 19= Estas palabras pueden entenderse en relacin a CRISTO, hablando a travs de N
o por el Espritu de Profeca, sobre el Juicio inminente.
(VER AP: 19:10)
V. 20= Estos Espritus, comprenden a aquellos que escuchando la Proclamacin de No; r
ehusaron entrar en el Arca de Salvacin, smbolo de CRISTO.
V. 21= El Bautismo Cristiano tipificado por las aguas Diluviales, haya su antiti
po cuando el Candidato ve en su ejecucin; un Smbolo adecuado de la Muerte, Sepultu
ra y Resurreccin con CRISTO; si deducimos que las aguas Bautismales Salvan Per Se
; nos veramos obligados a aceptar tambin que fueron las aguas del Diluvio las que
Salvaron a No y su Familia.
(ROM: 6:3-5- GAL: 2:20- COL: 2:12)
III. EN REFERENCIA A LA CORRECTA FORMULA BAUTISMAL
El Unicitario lleva sus torcidas creencias hasta sus ms lgicas consecuencias, por
lo que no debe extraarnos que truequen tambin el Bautismo en El Nombre del PADRE y
del HIJO y del ESPIRITU SANTO por un Bautismo en el Nombre de JESUS; so pena de q
ue si no se invoca literalmente El Nombre se JESUS se corre el peligro de no alcan
zar la Salvacin.
Lamentablemente han transformado el Nombre del Seor en una especie de Mantra Hind,
y se han olvidado de lo ms importante; a saber la Persona detrs del Nombre, ellos
tienen a JESUS-Nombre, nosotros en cambio a JESUS-Persona.
ARGUMENTO
<< HCH: 2:38- 8:16- 10:48- 19:5 >>
CONTRAARGUMENTO
Hay a lo menos tres razones por lo cual el Bautismo Cristiano no es en El Nombre
de JESUS:
1. La orden del Seor no puede ser ms meridiana, sus Palabras no dan lugar a dudas:
Por tanto, id, y haced Discpulos a todas las Naciones, Bautizndolos en el Nombre de
l PADRE, y del HIJO, y del ESPIRITU SANTO (MT: 28:19)
2. El solo hecho de que en estas cuatro citas existan algunas ligeras variantes;
prueba ms all de toda duda que no se trata de una formula Bautismal:
HCH: 2:38 Pedro les dijo: Arrepentos, y Bautcese cada uno de vosotros en el Nombre
de JESUCRISTO para Perdn de los Pecados; y recibiris el Don del ESPIRITU SANTO.
HCH: 8:16 Porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente
haban sido Bautizados en el Nombre de JESUS.
HCH: 10:46 Y mand Bautizarles en el Nombre del Seor JESUS. Entonces le rogaron que s
e quedase por algunos das.
HCH: 19:5 Cuando oyeron esto, fueron Bautizados en el Nombre del Seor JESUS.
3. Puesto que ya hemos asentado con anterioridad que las palabras En el Nombre de
ponen de manifiesto las ideas Con la autoridad de, En representacin de; etc., solo re
sta aseverar que en estos casos concretos significa que el Sujeto del Bautismo s
e pona bajo la cobertura espiritual y Salvfica de nuestro Seor y nico Salvador JESUC
RISTO.
Sirve a nuestro propsito 1CO:10:2 que ilustra a cabalidad lo que venimos diciendo
, esta cita dice a la letra:
Y todos en Moiss fueron Bautizados en la nube y en el mar
Cualquier Cristiano medianamente adiestrado en el conocimiento de la Palabra de
DIOS, sabe que los Israelitas, segn los incidentes Histricos referidos por el Apsto
l Pablo; ni fueron literalmente Bautizados (Una prctica que se iniciara posteriorm
ente con los Lavamientos Ceremoniales, y Bautismos de Proslitos), ni lo hicieron
en el Nombre de Moiss.