PREPARADOS

PARA PRESENTAR

DEFENSA

Cristhian Alvarez Zalda

PREPARADOS
PARA PRESENTAR

DEFENSA
"Es el libro que estaban esperando los discpulos del Seor. Este libro es un arma sencilla,
prctica, bblica y contundente contra los sutiles
engaos del enemigo. Cristhian Alvarez ha interpretado la necesidad del discpulo que est
en el frente de batalla, y le est proporcionando las municiones apropiadas y necesarias para
'presentar defensa con mansedumbre y reverencia' (1 Ped. 3:15) de 'la fe que ha sido dada una
vez a los santos' (Jud. 3)".
-Dr. Daniel Julio Rode, doctor en Misionologa, graduado del Seminario Teolgico Fuller,
y profesor de Crecimiento de Iglesia en la Universidad Adventista del Plata y el Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa.

aORs

ISBN 978-987-567-647-3

J!Ul'6~~~l~

PREPARADOS
PARA PRESENTAR

DEFENSA
Cristhian lvarez Zalda

ASOCIACION CASA EDITORA SUDAMERICANA

Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste
Buenos Aires, Repblica Argentina

PREPARADOS
PARA PRESENTAR

DEFENSA
Cristhian lvarcz Zalda

"Sino santificad a Dios el Seor en vuestros

corazones, y estad siempre preparados para
presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de
la esperanza que hay en vosotros"
(1 Ped. 3:15).

Direccin editorial: Pablo M. Claverie

Diagramacin del interior y de la tapa: Carlos Schefer
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
MMX-4M
Es propiedad. ACES (2010).
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-647-3
lvarez Zalda, Cristhian
Preparados para presentar defensa 1 Cristhian lvarez Zalda 1 Dirigido por
Pablo M. Claverie- 1" ed.- Florida : Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010.
224 p. ; 21 x 14 cm.
ISBN 978-987-567-647-3
1. Doctrina adventista. 2. Doctrinas bblicas. I. Clavcric, Pablo M., dir. TI. Ttulo.
CDD 240
--.-:------e-n-;--:-.-----------'

Se termin de imprimir el12 de abril d; 29J.O <:1.1

4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires'

tl~j\S

vro.piP.s (Av. San Martn

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto, imgenes y

diseo), su manipulacin infon;ntica y. tt:l}n~~ii~il y~ sea. electrnica, mecnica, por
fotocopia u otros medios, sin permiso preVio del editot.'
-103633-

Dedicatoria
A Jackeline, compaera fiel, amiga
confiable, esposa afectuosa y bella.
A Josu y a Joel, regalos de Dios que
imparten alegra a nuestro hogar.
A cada creyente que siente un
anhelo ardiente de compartir con
otros la Palabra de Dios.

Comentarios acerca de la obra

"Preparados para presentar defensa es el libro que estaban

esperando los discpulos del Seor. Este libro es un arma sencilla,
prctica, bblica y contundente contra los sutiles engaos del enemigo. Cristhian lvarez ha interpretado la necesidad del discpulo que
est en el frente de batalla, y le est proporcionando las municiones
apropiadas y necesarias para 'presentar defensa con mansedumbre
y reverencia' (1 Ped. 3:15) de 'la fe que ha sido dada una vez a
los santos' (Jud. 3)".-Dr. Daniel Julio Rode, doctor en Misionologa,
graduado del Seminario Teolgico Fuller y profesor de Crecimiento de
Iglesia en la Universidad Adventista del Plata y el Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa.
"El Pr. Cristhian lvarez presenta, de una manera objetiva y didctica, respuestas basadas en la Palabra de Dios a las preguntas ms
frecuentes que los hombres y las mujeres del siglo XXI formulan al
aproximarse con sinceridad al conocimiento bblico. Si arde en usted
el amor por la Palabra de Dios y el ferviente deseo de compartirla
con sus semejantes, no debe dejar de leer este libro; su lectura lo ayudar a estar preparado para presentar defensa de su fe en Cristo Jess
y en su Palabra.-Pr. Vctor Choroco Crdenas, profesor de Teologa de
la Universidad Peruana Unin.

"Preparados para presentar defensa es una cuidadosa seleccin de temas bblicos que tiene el objetivo de ayudar a los creyentes
a consolidar su fe, de modo que puedan compartirla con otras personas. Considero que este libro merece una amplia difusin, a fin de
fortalecer a la iglesia en su empresa misionera".-Dr. Vctor F. Figueroa
Villarreal, graduado en la Universidad Andrews, Michigan, EE.UU.,
profesor de Teologa Sistmatica de la Universidad de Montemorelos,
M~co.

INDICE DE SECCIONES PRINCIPALES

Aborto ................................ 12

Matrimonio ....................... 114

Adn y Eva .......................... 13

Milenio ............................. 118

Adoracin de imgenes ........ 15

Misa ................................. 121

Alma ................................... 17

Muerte .............................. 122

Apcrifos (libros) ................. 20

Papado ............................. 126

Astrologa ........................... 24

Pecado .............................. 133

Babilonia ............................ 26

Predestinacin .................. 135

Bautismo ............................. 28

.Profetas ............................. 139

Biblia .................................. 30

Reencarnacin ................... 142

Cielo ................................... 35

Resurreccin ................. ,... 142

Creacin ............................. 38

Sbado .............................. 147

Cruz ................................... 40

Salvacin (Justificacin) ..... 159

Deidad ................................ 45

Salud ................................ 162

Diluvio ............................... 53

Santos ............................... 171

Don de lenguas ................... 55

Santuario .......................... 172

Espiritismo .......................... 57

Satans ............................. 196

Espritu ............................... 62

Segunda Venida ................. 199

Evolucin ............................ 67

Sexo ................................. 221

Fe ....................................... 74

Iglesia ................................. 75
Infierno ............................... 77
Jesucristo ............................. 84
Joyas ................................. 101
Ley de Dios ....................... 103
Mara (Virgen) ................... 111

Clave de abreviaturas
de las versiones de la Biblia
que se utilizan en este libro
A menos que se indique lo contrario, las referencias bblicas de
este libro han sido tomadas de la versin Reina-Valera Revisada de
1960 (RVR 1960). Las abreviaturas A.T. y N.T. corresponden a Antiguo Testamento y Nuevo Testamento respectivamente. A continuacin, se explican las claves abreviadas de otras versiones de la Biblia
utilizadas en este libro.
ARA Portuguese Almeida Revista e Actualizada (1993) (Sociedade
Bblica do Brasil).
ASV American Standard Version (1901).
BLLa Biblia Latinoamericana (1972), Ramn Ricciardi y Bernardo
Hurault (Ediciones Paulinas, Verbo Divino).
DHHDios habla hoy (1983) (Sociedades Bblicas Unidas).
KJV The Holy Bible, King JamesVersion (1611/1769).
LND La Nuova Diodati (1991).
NAB The New American Bible (1991).
NAS New American Standard Bible.
NBE Nueva Biblia Espaola (1975, 1976), Luis Alonso Shokel y
Juan Mateos.
NEG Nouvelle Edition Geneve (1979).
NIV New International Version (BR) (lnternational Bible Society).
NKJ The New American Bible (1982).
NM. Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (1989)
(Watch Thwer Bible and Tract Society of Pennsylvania).
NR La Sacra Biblia Nuova Riveduta (1994) (Societe Bblica di
Ginevra).
NRSV New Revised Standard Version (1989) (Cambridge University
Press).
NVI Santa Biblia, Nueva Versin Internacional (1999) (Sociedad
Pb.IicaIpt,ein.aCicmal).
RV 'StmtA Bi8Ua;Wrsh:tteina-Valera (1909, 1934, 1995) (SociedadesBiblioaS!Unidas); (1979) (C. D. Stampley Enterprises
In c.).
STR Sagrada Biblia (1958), Mons. uan Straubinger.

Introduccin

l desenlace del gran conflicto entre la verdad y el error est llegando rpidamente a su fin. Siendo que el pueblo de Dios no tiene
"lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Efe. 6:12),
la culminacin de este conflicto no ocurrir sin una tenaz resistencia
de las fuerzas del mal, el ltimo esfuerzo de Satans y sus demonios
para detener la luz del evangelio y llevar a cuantos sea posible a la
destruccin (Apoc. 16:13, 14; 19:19). Pero la victoria est asegurada.
Al final, el "evangelio eterno" se habr predicado en toda la tierra, "a
toda nacin, tribu, lengua y pueblo". Miles de todas partes, al decidir
por la verdad, abandonarn el error y pasarn a engrosar las filas del
pueblo de Dios, "los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de
Jess". Cuando esto suceda, entonces la "hora de segar habr llegado"
y Cristo volver triunfante a esta tierra (Apoc. 14:6, 12, 14, 15).
Qu es lo que determinar que el pueblo de Dios se mantenga
firme en la crisis final? Sencillamente, su fidelidad a la Palabra de
Dios (Apoc. 1:3; 22:6, 7, 18, 19). Al negarse a aceptar los sofismas
de las tradiciones humanas y las falsas doctrinas del error religioso,
los hijos de Dios estn seguros en "la verdad presente" (2 Ped. 1:12).
La crisis que se avecina nos indica que hoy, ms que nunca, Dios
requiere que el ejrcito adventista est compuesto por hombres y mujeres capaces de dar un testimonio personal, claro y firme en favor de
la verdad. Hombres y mujeres que tengan como objetivo cumplir con
la misin de predicar el evangelio (Mat. 24:14). Hoy, ms que nunca,
Dios necesita seguidores que, semejantes a Apolos, sean "poderosos
en las Escrituras" (Hech. 18:24, 25), y que estn "preparados para
presentar defensa" de la verdad "ante todo aquel que os demande
razn de la esperanza que hay en vosotros" (1 Ped. 3:15).
Preparados para presentar defensa ha sido creado para ayudar en esta tarea. La razn de su existencia es totalmente evangelizadora. No tiene el fin de ayudarlo a que usted "gane discusiones", sino
servir como herramienta til en la predicacin personal del evangelio, pues considera las principales inquietudes que sus interesados
podran expresar con respecto a temas del evangelio, contemporneos o de interpretacin controversia!, inquietudes para las cuales

muchas veces los creyentes no tienen una respuesta convincente basada en la Palabra de Dios. El modelo que se ha usado es el mismo que emple Jesucristo cuando, en cierta ocasin, le hicieron una
pregunta y l respondi: "Qu est escrito en la ley'? Cmo lees'?"
(Luc. 10:25, 26) En ese caso, la inquietud fue remitida, por Jess,
directamente a la Escritura. Por lo tanto, se ha seguido el formato
de presentar preguntas que son contestadas con respuestas directas
de la Biblia. Las preguntas estn organizadas en forma temtica. En
algunas preguntas, los pasajes bblicos estn exentos de comentarios; en otros casos, se han incluido breves comentarios, necesarios
para explicar la respuesta. Siguiendo la pedagoga de Cristo con el
uso de parbolas, se han utilizado algunas ilustraciones para ampliar
el sentido del tema en consideracin. As tambin, tal como lo hizo
Pablo cuando cit a autores seculares como fuente de informacin en
la exposicin de su temtica (Hech. 17:22,23, 28; 1 Cor. 15:33), en
algunos temas se han colocado citas de historiadores, diccionarios
bblicos y libros de consulta, para obtener el significado de algunas
palabras o el trasfondo de alguna prctica, quedando claro que la
autoridad final es la Biblia (ver Rom. 3:4).
Preparados para presentar defensa, aunque es sin duda un
libro de enseanza y apologtica (defensa de la verdad cristiana),
no pretende ser exhaustivo sino ms bien prctico y sencillo. Eso
significa que Preparados para presentar defensa no presenta necesariamente un estudio bblico completo de cada tema, como lo han
hecho otros libros de preguntas y respuestas, sino que se concentra
en ofrecer respuestas bblicas razonables a las diferentes preguntas
y objeciones que suelen presentarse cuando usted dirige un estudio
bblico o intenta una consideracin del evangelio. Lo prctico de esto
consiste en que; en un. solo libro, se hi"m concentrado diversos temas
con informacin oportuna para cada 'caso, algo que no era tan fcil
de reunir para muchos creyentesadventistas, pues algunas veces no
tenan material para responder, o si encontraban la informacin sola estar fraccionada o dispersa en distintas publicaciones y algunas
veces en artculos de grandes extensiones o vertidas en un lenguaje
teolgico de no tan fcil comprensin para el lector no entrenado.
Se han usado notas de pie de pgina, para mostrar la fuente de
una cita o para aclarar algn trmino desconocido, dando mayor informacin al asunto que se considera. La sencillez del libro no significa que no se necesitar estudiar la informacin previamente. Como
el mismo ttulo del libro lo sugiere, ~ted deber dedicar tiempo para

prepararse en el uso de la Palabra de Dios, de modo que cuando sea

necesario responder, aun euando usted no haya previsto hacerlo, el
Espritu Santo pueda ayudarlo a ofrecer una respuesta convincente
e inteligente en favor de la verdad del evangelio (ver 1 Ped. 3:15;
Col. 4:6). Pero nunca olvide que el propsito final de toda apologa
cristiana (defensa del cristianismo) es llevar al incrdulo a aceptar a
Cristo como su Seor y Salvador (2 Cor. 4:5, 6).
Quiera Dios bendecir el propsito de este libro, para que sirva
de edificacin (Efe. 4:11-16). Que pueda producir, en el poderoso
ejrcito adventista, un deseo ms intenso de crecer en "la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo" (2 Ped. 3:18)
y que, como resultado de contender valientemente "por la fe que ha
sido dada una vez a los santos" (Jud. 3), otros puedan "conocer la
verdad", y Dios los libre "de la potestad de las tinieblas" y los traslade
"al reino de su amado Hijo" (2 Tim. 2:25, 26; Col. 1:12, 13). Amn.
Cristhian lvarez Zalda

12

ABORTO
Considera Dios importante la vida prenatal?
Sal. 139:13, 16: "Porque t formaste mis entraas; t me hiciste
en el vientre de mi madre.[ ... ] Mi embrin vieron tus ojos" (comparar con Sal. 127:3; 128:3).
Isa. 49:1: "Jehov me llam desde el vientre, desde las entraas de
mi madre tuvo mi nombre en memoria" (ver Jer. 1:5).

Qu ejemplo bblico nos muestra que Dios considera la vida

prenatal con igual estatus moral que el de la madre?
xo. 21:22, 23: "Si algunos rieren, e hirieren a mujer embarazada, y sta abortare, pero sin haber muerte, sern penados conforme a
lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los jueces. Mas
si hubiere muerte, entonces pagars vida por vida".
En este caso, tanto la madre como el feto son tratados con igual
estatus moral, de tal forma que el producir la muerte de uno de
los dos era considerado un asesinato. Algunas versiones de la Biblia
transmiten la idea de que la pena capital se aplicaba solo en caso de
muerte de la madre y no del feto. Sin embargo, un anlisis del texto
hebreo demuestra que era administrada en ambos casos. Aun as, la
calidad de la vida no se determina por la aplicacin de un castigo o
no, pues xodo 21:20 no impone la pena capital a quien mata a un
esclavo, pero no por eso el esclavo deja de ser humano.

Qu dice la Biblia con respecto a quitar la vida

\ 1 ,

.~ :aj.i'n ~e.r ~._.~~oo?

Gn. 9:6: "El qu:; trerfdmate sangre de hombre, por el hombre su

sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre".
xo. 20:13: "No matars" (ver Apoc. 21:8).

Empieza la vida en el vientre o en el momento

del alumbramiento?
Jer. 20:17: "porque no me mat en el vientre, y mi madre me hubiera sido mi sepulcro, y su vientre embarazado para siempre".
El profeta menciona la posibilidad de haber muerto en el vientre
PRt:I'ARI\DOS l'i\J(J\ I'RESENTAil DEFENSt\

13
de su madre; esto indica que su vida haba empezado ah. Nadie
muere si antes no tuvo vida.

Se justifica un aborto en caso de un defecto congnito grave,

o cuando el embarazo pone en peligro la vida de la madre?
Es sabido que en casos de un severo defecto congnito la naturaleza misma se encarga de resolver el problema, producindose de
forma espontnea el aborto. En el caso en que la vida de la madre
est realmente en peligro, despus de haber recibido el debido asesoramiento bblico-tico, la decisin, en ltima instancia, corresponder a la madre o a las personas implicadas.
Qu esperanza presenta la Biblia a aquellos que han
participado del error de un aborto?

Isa. 1:18: "Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca
lana" (ver tambin Hech. 3:19; 1 Juan 1:9).

ADN Y EVA
Si al principio la nica familia que exista era la de Adn y Eva,
de dnde tom Can su esposa?

Muchos han pensado que Adn y Eva tan solo tuvieron tres hijos
varones y han supuesto la existencia de otras familias de las cuales
Can pudo haber tomado mujer. Pero, puesto que de una misma
familia dio origen a toda la humanidad (ver Hech. 17:26), ya que
Adn fue "el primer hombre" (1 Cor. 15:45) y Eva "la madre de todos
los vivientes" (Gn. 3:20), esto no tiene fundamento. Por lo tanto, al
principio los hogares se habran formado entre parientes cercanos
(ver Gn. 1:28). Adn no solo tuvo hijos, sino tambin hijas (Gn.
5:3, 4), de modo que Can tuvo que haber tomado como esposa a
una de sus hermanas o una de sus sobrinas. Hoy, una idea as es
repudiable, pero en ese tiempo la prole humana no padecera de defectos congnitos, por encontrarse ms cerca de la perfeccin primitiva que hoy. Tan solo dos mil quinientos aos despus de esto, Dios
PtU:l'ARADOS PARA PRESENTAR DEFINSA

14
dict leyes que prohben el incesto (ver Lev. 18; Dcut. 27:20-23).
Adems, la expresin "conoci Can a su mujer" (Gn. 4:17) no indica que la vio por primera vez en Nod, sino que all tuvo relaciones
sexuales con ella (ver Gn. 4:1, 25).

Se puede considerar a Adn y a Eva seres alegricos

y no literales?
Segn la Iglesia Catlica Romana, Adn no fue un ser real sino
ficticio, que representa a la humanidad en sus inicios. 1
Esa idea no es bblica. La Biblia presenta a Adn como real y no
ficticio.

EVIDENCIA

COMENTARIO

Mat. 19:4-8

Jess y los fariseos interpretaron el relato del Gnesis en

forma histrica, igual que respecto de Moiss. La expresin
de Cristo "al principio no fue as" indica que Adn existi en
un tiempo especfico de la historia.

Luc. 3:23-38

Adn se nombra entre una lista de personajes histricamente conocidos. Si David, Jacob, Isaac y Abraham fueron personajes reales, es lgico concluir que Adn tambin lo fue.

1 Cor. 15:45, 47

Si Adn no existi, entonces Pablo err al mencionarlo

como el primer hombre; as tambin podra haber errado
con respecto a Cristo. Negar la historicidad de Adn amenaza la historicidad de Cristo.

Rom. 5:14

Pablo considera a Adn tan real como Moiss.

1 Tim. 2:13

El Nuevo Testamento reconoce que la Creacin y la Cada

son relatos histricos.

En que afecta creer o no en Adn como un personaje real?

Si el relato de la Creacin y la Cada son alegricos, entonces
tambin lo es el origen del pecado en esta tierra (ver Gn. 3:1-24).
'la Biblia Catlica, BL (1972), pp. 41, 44, 45. (la cursiva no est en el original.)

PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

15
Y, si el pecado es alegrico, entonces el plan de salvacin pierde valor; pues, si Adn y Eva no existieron, jams hubo Cada. Y si jams
hubo Cada, entonces para qu muri Cristo'? Negar la historicidad
de Adn y del Gnesis es dejar sin sentido la muerte expiatoria de
Cristo, la esencia de nuestra salvacin y fe cristiana (ver Rom. 5:215,.17-19).

ADORACIN DE IMGENES
Qu indica la Biblia con respecto a hacerse imgenes como
objetos de culto?
xo. 20:4, 5: "No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo
que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo
de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy
Jehov tu Dios, fuerte celoso".
Deut. 4:15, 16, 23, 24: "Guardad, pues mucho vuestras almas;
pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de
en medio del fuego; para que os corrompis y hagis para vosotros
escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra.[ ... ] No
os hagis escultura o imagen de ninguna cosa que Jehov tu Dios
te ha prohibido. Porque Jehov tu Dios es fuego consumidor, Dios
celoso" (ver Lev. 26:1).
Por qu es intil utilizar imgenes en la adoracin a Dios?
Isa. 46:5-9: "A quin me asemejis, y me igualis, y me comparis, para que seamos semejantes'?[... ) alquilan un platero para hacer
un dios de ello; se postran y adoran. Se lo echan sobre los hombros,
lo llevan, y lo colocan en su lugar; all se est y no se mueve de
su sitio. Le gritan, y tampoco responde, ni libra de la tribulacin.
Acodaos de esto, y tened vergenza [... ] porque yo soy Dios, y no
hay otro Dios, y nada hay semejante a m" (ver Isa. 40:18-25; 42:8;
Hech. 17:29).
Cmo considera la Biblia las imgenes que son obra de
hombres, en cuanto a su uso religioso?
Sal. 115:3-8: "Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

16
ha hecho. Los dolos de ellos son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, mas no hablan; tienen ojos, mas no ven; orejas
tienen, ms no oyen; tienen narices, mas no huelen; manos tienen,
mas no palpan; tienen pies, mas no andan; no hablan con su garganta. Semejantes a ellos son los que las hacen, y cualquiera que confa
en ellos" (Apoc. 9:20, 21; Isa. 44:9-20; Eze. 14:6).

Es aceptable rendir culto o adoracin a personajes bblicos

por medio de imgenes?
Hech. 10:25, 26: "Cuando Pedro entr, sali Comelio a recibirle,
y postrndose a sus pies, ador. Mas Pedro le levant, diciendo: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre" (ver Hech. 14:13-15).
Apoc. 22:8, 9: "Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y visto, me postr para adorar a los pies
del ngel que me mostraba estas cosas. Pero l me dijo: Mira, no lo
hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y
de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios".
Si en vida los personajes bblicos no aceptaron adoracin, es menos sensato hacerlo hoy a travs de imgenes. Ciertamente no aceptaran en imgenes lo que rechazaron en persona! Aun la adoracin
a los ngeles est prohibida por las Escrituras (ver Apoc. 19:10). El
recibir adoracin y el culto es una prerrogativa exclusiva de Dios
(Mat. 4:10).

Tienen las imgenes poder para efectuar milagros?

Isa.'\6:5-7: "A. quin me asemejaris, y me igualis y me comparis [... ] sacan oro de la bolsa, y pesan plata con balanzas, alquilan
un platero para hacer un dios [... ] se lo echan sobre los hombros
[... ] y lo colocan en su lugar; all est, y no se mueve [... ] le gritan y
tampoco responde, ni libra de la tribulacin".
Jer. 10:3-5: "Porque las costumbres de los pueblos son vanidad;
porque leo del bosque cortaron, obra de manos de artfice con buril. Con plata y oro lo adornan; con clavos y martillo lo afirman para
que no se mueva. Derechos estn como palmera, y no hablan; son
llevados, porque no pueden andar. No tengis temor de ellos, porque
ni pueden hacer mal, ni para hacer bien tienen poder".

PREPARADOS PARA PRESTlNTAit DEFENSA

17

Qu suceder con los idlatras y sus imgenes en el final

de la historia?
Isa. 2:10, 17-21: "Mtete en la pea, escndete en el polvo, de la
presencia temible de Jehov, y del resplandor de su majestad.[ ... ] La
altivez del hombre ser abatida, y la soberbia de los hombres ser
humillada; y solo Jehov ser exaltado en aquel da. Y quitar totalmente los dolos. Y se metern en las cavernas de las peas[ ... ] por
la presencia temible de Jehov. [... ] Aquel da arrojar el hombre a
los topos y murcilagos sus dolos de plata y sus dolos de oro, que le
hicieron para que adorase, y se meter en las hendiduras de las rocas
y en las cavernas de las peas, por la presencia formidable de Jehov,
y por el resplandor de su majestad, cuando se levante para castigar
la tierra".

Qu decisin debe tomar, con respecto a las imgenes. todo

aquel que desea ser un adorador sincero?
Isa. 30:21-23: "Entonces tus odos oirn a tus espaldas palabra
que diga: Este es el camino, andad por l; y no echis a la mano derecha, ni[ ... ] torzis a la[ ... ] izquierda. Entonces profanars la cubierta
de tus esculturas de plata, y la vestidura de tus imgenes fundidas de
oro; las apartars como trapo asqueroso; Sal fuera! les dirs. Entonces dar el Seor lluvia a tu sementera, cuando siembres la tierra[ ... ]"
(ver 2 Cor. 6:16).

ALMA
Cul es la definicin bblica de alma?
El trmino que se traduce como "alma" en el Antiguo Testamento
es nfesh; y psuj, en el Nuevo Thstamento. Aunque ambos trminos
poseen varias acepciones, generalmente se refieren al ser vivo en su
totalidad, sea este persona o animal (no plantas}, y nunca a una parte
del ser que pueda existir independientemente del cuerpo. La primera
mencin de alma se encuentra en Gnesis 2:7, donde se demuestra
que Dios no coloc un "alma" en el hombre, ms bien este lleg a ser
"un alma viviente" o "un ser viviente".

PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

18
Qu significados tienen las palabras originales traducidas
como "alma" en el Antiguo Testamento y en el Nuevo
Testamento?
En el Antiguo Testamento, nfesh se refiere a:
La vida

(Gn. 9:4, 5; xo. 21:23; Sal. 31:13; 1 Sam. 19:11; etc.)

Las personas

(Gn. 14:21; 17:14; xo. 1:5; Nm. 15:30; etc.)

El apetito, los deseos (Deut. 23:24: "saciar tu nefesh"; Ecl. 6:7: "el deseo de su
nefesh no se sacia"; etc.)
Respiracin, aliento (Gn. 35:18 [expirar]; Job 11:20 [suspiro]; Sal. 107:5 [quedar sin aliento, desfallecer].)

En el Nuevo Testamento, psuj tiene un uso similar a nefesh:

Las personas

(Hech. 2:41; 7:14; 1 Ped. 3:20; etc.)

Las emociones

(Mar. 14:34; Luc. 2:35.)

Es aplicable el trmino "alma" a la vida animal?

Gn. 1:20,21, 24:, "Dijo Dios: Produzcan las aguas seres (nefesh)
vivientes. [... )Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo
ser (nefesh) viviente. [... ] Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres
(nefesh) vivientes segn su gener, bestias y serpientes y animales de
la tierra segn su especie. Y fue as".
Gn. 9:10: "Y con todo ser (nefesh) viviente que est con vosotros; aves y animales y toda bestia de la tierra que est con vosotros,
desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra
(ser {n.efesh] viviente en vers. 12, 15, 16).
ApQc. 8.:9::"'\: muri la tercera parte de los seres (psuje') vivientes
que estaban en el mar" (tambin 16:3: "ser [psuj] vivo).

Qu otras evidencias nos demuestran que el alma no es

intangible e inmortal?

Tiene sangre
Ter. 2:34: "Aun en tus faldas se hall la sangre de los pobres, de
los inocentes" (literalmente: "la sangre de las almas de los pobres" RV
1909). (Ver Gn. 9:5.)

Puede comer
Lev. 7:20: "Pero la persona (nefesh) que comiere la carne del sacrificio de paz". (Ver vers. 25, 27.)
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

19
Deut. 23:24: "Cuando entres en la via de tu prjimo, podrs
comer uvas hasta saciarte (literalmente: 'hasta saciar tu nefesh'); ms
no podrs en tu cesto".

Tiene sed y se refresca

Prov. 25:25: "Como el agua fra al alma sedienta, as son las buenas nuevas de lejanas tierras".
Puede morir
Por estrangulacin (Job 7:15).
Por espada (Jos. 11:11 "[... ]a espada a todas las nefesh").
Va al sepulcro (Job 33:18, 22; Sal. 16:10; 30:3; Sal. 89:48: "librars su nefesh").
Es mortal (Juec. 5:18 [vida: nefesh]; 1 Rey. 20:31; Sal. 22:29;
Mar. 3:4 [vida: psuje1; Sant. 5:20).
Otros pueden matarla (Lev. 7:20 [persona]; Hech. 3:23).
Se utilizan expresiones idiomticas para hablar de la persona
misma. Por ejemplo: "mi nefesh" significa sencillamente "yo" (Gn.
12:13}; "tu nefesh" es "t" (lsa. 43:4}; etc.
El alma no es inmortal; ms bien, se nos insta a buscar la inmortalidad en la venida de Seor (Rom. 2:6, 7}, porque ahora no la
poseemos.

Es lo mismo el alma que el espritu?

La Biblia hace una distincin. Gnesis 2:7 nos dice que, en la
creacin del hombre, Dios tom polvo y sopl en su nariz aliento
de vida (la energa que hizo al cuerpo vivir), y el resultado fue un
"ser viviente" o "alma (nefesh) viviente" (ver 1 Cor. 15:45). De este
modo, la palabra "alma" designa al ser vivo, mientras que espritu, en
algunas ocasiones, designa a aquella energa vital que activa al ser, ya
sean de hombres o de bestias (Sal. 104:29; 146:4; Gn. 7:21, 22).

Textos que suelen malinterpretarse para sostener la

inmortalidad del alma
Mat. 10:28: "Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma
no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma
y el cuerpo en el infierno".
La palabra griega para "alma" es psuj y se puede traducir correePREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

20
tamente por "vida" (ver la pgina 17). Cristo est diciendo que no
temamos a los que solo matan el cuerpo, pero no pueden quit~os la
perspectiva de vivir por siempre, la vida (psuje} eterna. Temamos ms
bien a Dios, quien no solo puede destruir el cuerpo sino tambin toda
perspectiva de vida eterna. Lucas 12:4 y 5 apoya esta interp~etacin.
Apoc. 6:9, 10: "Cuando abri el quinto sello, vi bajo el\altar las
almas de los que haban sido muertos por causa de la palbra de
Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas
nuestra sangre en los que moran en la tierra?"
Apocalipsis tiene elementos simblicos, y estos versculos son un
ejemplo de esto. Aqu las almas son vistas debajo de un altar, de la misma manera en que la muerte es vista cabalgando sobre un caballo y el
sepulcro, o Hades, siguindola (vers. 8). Qu significa este smbolo?
En el Antiguo Testamento, el altar era el lugar donde se ofrecan sacrificios animales. El sacrifico era quemado y la sangre derramada al pie
del altar (Lev. 4: 7). Levtico 17:11 nos dice que "la nefesh (vida, alma)
de la carne en la sangre est" (ver Deut. 12:23). Por lo tanto, las almas
representan las vidas de los mrtires ofrecidas (su sangre derramada)
por causa de la Palabra de Dios. Esta sangre clama, simblicamente,
ante Dios, tal como Gnesis 4:9 y 10 menciona que lo hizo la sangre
de Abel, quien fue muerto por su hermano Can.

APCRIFOS (LIBROS)
Qu posicin tiene la Iglesia Catlica con respecto a los
llamados libros apcrifos? 2
La Iglesia Catlica evita el trmino "apcrifo" y los denomina,
generalmente, "deuterocannicos" ("segunda norma" o "segundo canon"). Su posicin con respecto a los deuterocannicos se oficializ
el 8 de abril de 1546, en la cuarta sesin del Concilio de Trento, en
donde se reconoci como inspirados y parte del canon bblico a 12
de los 15 libros (la excepcin fue 3 y 4 Esdras y la oracin de Manass), llegando la Iglesia Catlica a considerarlos, desde ah, como
"autntica palabra de Dios". Esta posicin fue ratificada por el Concilio Vaticano 1 en 1870.
2
Las iglesias no catlicas denominan apcrifos {libros ocultos, no cannicos, espurios) los siguientes quince libros que se encuentran
en el Antiguo Testamento: La oracin de Manases, Judit, Tobias, 3 y 4fsdras, adiciones a Ester, 1 y 2 Macabeos. Eclesistico, Carta
de Jeremas, Baruc, Sabidura, Cntico de los tres jvenes en el horno de fuego, historia de Susana, y la historia de Bel y el dragn.

PREPARADOS l'ARA PRESENTAR DEFENSA

21

Por qu las evidencias que la Iglesia Catlica presenta para

reconocer los libros apcrifos como "autntica palabra de Dios"
carecen de fundamento slido?
La Iglesia Catlica presenta cuatro lneas de evidencia. A continuacin, un breve anlisis de cada argumento:
Se encuentran en la antigua versin de la Septuaginta:3
No est comprobado que los manuscritos originales de la Septuaginta los hayan contenido. Pero, si as fuera, existe el problema de
que la Septuaginta no solo contiene los doce documentos deuterocannicos, sino tambin la oracin de Manass y 3 de Esdras, que ni
catlicos ni protestantes aceptan. El que estn en la Septuaginta no
demuestra de por s que estos libros sean inspirados.
Son mencionados en los escritos de los primeros cristianos: Esto no comprueba su inspiracin, porque los cristianos, en
la exposicin de sus argumentos, usaban distintas documentos, aun
aquellos que no consideraban inspirados, tal como Pablo cit, en
Hechos 17:28, al poeta griego Aratos; en 1 Corintios 15:33 a Menandro, un escritor del siglo III a.C.; y en Tito 1:12, a Epimnides,
un poeta cretense del siglo VI a.C. Adems, aunque algunos cristianos citaron algo de los apcrifos, otros, como Melitn de Sardis (177
d.C.), Orgenes (230 d.C.), Atanasio (326 d.C.) y Jernimo (395
d.C.), se opusieron firmemente a que se los considerara inspirados.
Los concilios de Crtago y Florencia los reconocieron
como inspirados: El concilio de Crtago, celebrado el ao 397
d.C., carece de valor representativo debido a que fue un concilio
local y no universal (asistieron unos 44 obispos); por lo tanto, no
presenta una posicin general. Es ms, antes de Crtago, el Concilio
de Laodicea (363 d.C.) haba prohibido la lectura de los apcrifos
y, en uno de los catlogos de la Biblia que produjo, omiti los libros
apcrifos. En el caso de Florencia, hablamos de un concilio del siglo
XV, que "est alejado por demasiados siglos de los das apostlicos
para que sea significativa su decisin en cuanto a un asunto tan importante como la validez cannica[ ... ] de varios libros que la sinagoga juda no incluy en el Antiguo Testamento". 4
Hay fragmentos de ellos en los rollos del mar Muerto: 5 En'Esta vtrsin del Antiguo Testamento, llamada Septuaginta o Versin de los Setenta, es la primera traduccin del hebreo al griego,
del Antiguo Testamento. Fue realizada en Alejandra, Egipto, supuestamente por un grupo de 72 judos entre los aos 280 y 150 a.C.
Era muy difundida en los dias de Cristo.
4 Vctor E. Ampuero Matta, Los libros apcrifos (Buenos Aires, ACES, 1978}, p. 8.
5 Este nombre se refiere a los manuscritos descubiertos en lugares cerca del Mar Muerto. Corresponde a manuscritos cuya datacin

PHEPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

22
tre Jos rollos del mar Muerto no solo se encontraron restos del Antiguo Testamento y fragmentos de los apcrifos, sino tambin de otros
tantos documentos que ni catlicos \ni protestantes se atreveran a
decir que son inspirados.

Evidencias que nos indican que los libros apcrifos carecen de

inspiracin divina
Evidencias externas en contra de la inspiracin de los apcrifos

No fueron aceptados como inspirados por parte de los judos:.Ni Jess, ni los apstoles acusaron a los judos de perder o quitar libros de las Escrituras. Al contrario, Pablo escribi: "Qu ventaja tiene, pues, el judo? o de qu aprovecha la circuncisin? Mucho,
en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la
palabra de Dis" (Rom. 3:1, 2). Por lo tanto, como celosos custodios
de la palabra de Dios durante siglos, su posicin en este tema es
importante. El historiador judo Flavio Josefo (1 d. C.) demuestra que
los apcrifos nunca fueron parte del canon hebreo: "Por esto entre
nosotros no hay multitud de libros que discrepen y disientan entre s;
sino solamente veintids", 6 que "abarcan la historia de todo tiempo y
que, con razn, se consideran divinos". 7
Luego de esta aseveracin, Josefo deja claro que los judos jams
aceptaron los apcrifos como libros inspirados. l escribi: "Desde
el imperio de Artajerjes hasta nuestra poca, todos los sucesos se han
puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los
libros mencionados anteriormente, pues ya no hubo una sucesin
exacta de profetas. Esto evidencia por qu tenemos en tanta veneracin a nuestros libros. A pesar de los siglos transcurridos, nadie se ha
atrevido a agregarles nada, o quitarles o cambiarles". 8
Finalmente, el famoso concilio judo de Jamnia (c. 90 d.C.) tom
una posicin respecto de los libros que los judos consideraban insse ubica entre los siglos 111 a.C. v 11 d.C.
6
Aunque normalmente los judos contaban 24 libros en su Biblia hebrea, el total de 22 que Josefa menciona en su cita quiz
corresponda a una clasificacin que intentaba hacer coincidir el nmero de libros con el nmero de ldras del alfabeto hebreo.

Josefo mismo escribi: "De entrt ellos. cinco son [libros] de Moiss [...] los profetas que sucedi<ron .a Moists rtunieron en
trece libros lo que aconteci en su poca. los cuatro restantes ofrecen himnos en alabanza a Dios y preceptos utilsimos a los
hombres" (ContraApin [Buenos Aires: Acervo cultural, 1961], libro 1, sec. 8). Dentro de los trece, cuenta como uno los libros
dobles: 1 y 2 Semuel; 1 y 2 Reyes; 1 y 2 Crnicas; solo eran trts libros. Por ser Rut y Jueces de la misma poca, los cuenta como
un libro. Jeremas y Lamentaciones. por ser del mismo autor, los cuenta como un libro. As, tenemos: S + 13 + 4 22 libros que
corresponden con los 39 de nuestra clasificacin moderna.
1
Josefa, ContraApin, Libro 1, seccin 8.
'/bid.

PREPARADOS l'ARA PRESENTAR OEHNSA

23
pirados, aceptando como tales solo los 39 de nuestro Antiguo Testamento y excluyendo definitivamente todos los libros apcrifos.

Los cristianos primitivos no los consideraban inspirados:

En los catlogos sobre libros sagrados escritos por los primeros cristianos, nunca se encuentra a los apcrifos en el orden de libros inspirados del Antiguo Testamento. Es comn encontrar que bien o los
ignoran o bien los colocan en una categora distinta de los escritos
cannicos. Entre aquellos que realizaron estas investigaciones, tenemos a Melitn de Sardis (177 d.C.), Orgenes (230 d.C.), Atanasio (326 d.C.), Cirilo de Jerusaln (348 d.C.), Gregorio Nacianceno
(370 d.C.), Anfiloquio (380 d. C.), Rufino (395 d.C.).
Y quizs una de las voces ms destacadas al respecto sea Jernimo, el traductor de la Vulgata Latina (IV-V d.C.) quien, con el fin
de traducir directamente de los originales, se radic en Beln. Desde ah, elabor una lista que contena los 39 libros que conforman
nuestro Antiguo Testamento y escribi: " 'Cualquier libro fuera de
estos debe ser colocado entre los apcrifos' ". 9

Evidencias internas en contra de la inspiracin de los apcrifos

La mejor evidencia contra la inspiracin de los apcrifos son ellos
mismos, puesto que poseen anacronismos, errores geogrficos e inexactitudes histricas, adems de pensamientos extraos y doctrina
contraria al resto de libros cannicos. Por ejemplo:
Un ngel miente a Tobas al asumir una falsa identidad (5:4-13).
Tambin dice que Tobas estuvo vivo cuando Jeroboam se sublev
(931 a.C.) y cuando Asiria conquist Israel (722 a.C.), algo as como
210 aos; sin embargo, este vivi solamente 158 aos (Tobas 1:3-5;
14:11). Tobas contiene elementos extraos, como que el hgado y el
corazn de un pez sirven para espantar demonios (6:5-8, 15-17); al
igual que Eclesistico, que afirma que la limosna "libra de la muerte y
purifica todo pecado" (12:9; Eclesistico 3:30). Judit identifica errneamente a Nabucodonosor como reinando en Asiria desde Nnive
(1:1, 7-13). Pero Nnive haba sido destruida en el ao 612 a.C.,
unos siete u ocho aos antes de que Nabucodonosor empezara a reinar desde Babilonia. Primero y Segundo de Macabeos presentan tres
contradictorias muertes del rey selucida Antoco IV Epfanes (ver 1
Macabeos 6:1-17; 2 Macabeos 1:13-17; 9:1-29). Tambin discrepan
en la fecha en que Antoco Eupator realiza una expedicin contra
9

Citado en Daniel Hammerly Dupuy, Descubrimientos orientadores (Buenos Aires: CES, 1958), p. 223.

PHEPARADOS PAR!\ PRESENTAR DEFENSA

24
Judea (1 Macabeos 6:20, 2 Macabeos 13:1, 2). El eplogo de uno
de estos libros admite no ser producto de la inspiracin sino solo de
un buen intento humano (2 Macabeos 15:38, 39, BL). Segundo de
Macabeos ensea las oraciones por los muertos (12:45, 46). Baruc
(aunque es una obra aparte, suele incluirse en la carta de Jeremas)
1:1 y 2 afirma que escribi desde Babilonia, mientras que Jeremas
43:5 al 7 afirma que tanto Jeremas co)Ilo Baruc fueron llevados
como reos hasta Egipto, sin psibilidad de ir a Babilonia. El libro
de Sabidura, errneamente, atribuye el Diluvio al pecado de Can
(10:3, 4). Adems, tiene una clara influencia del concepto griego de
la inmortalidad del alma, algo ajeno a los libros del Antiguo '!estamento (2:23). Mientras que aqu se presenta la muerte como un estado de conciencia (3:2-4), las Escrituras inspiradas muestran que es
un estado de total inconsciencia (ver Ecl. 9:5, 6, 10). Las aadiduras
de Ester contradicen la seccin cannica al afirmar que el atentado
contra Asuero fue en su segundo ao (Est. 11:1; 12:1), cuando en
realidad esto sucedi en el sptimo ao (Est. 2:16).

ASTROLOGA
Tienen los astrlogos poder para dilucidar el futuro?

En la misma cuna y universidad de la astrologa, Babilonia, el rey

Nabucodonosor II, quien demandaba un acto de adivinacin, presenci la impotencia de los astrlogos en el momento de pretender
dilucidar lo oculto. Daniel, quien por su intervencin impidi la masacre de los astrlogos, afirm:"[ ... ] El misterio que el rey demanda,
ni sabios, ni astrlogos, ni magos, ni adivinos lo pueden revelar al
rey. Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios [... ]"
(Dan. 2:27, 28; comparar con Isa. 46:9, 10).
Isa. 47:13, 14: "[ ... ] Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los que
cuentan los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti. He aqu
que sern como tamo; fuego los quemar, no salvarn sus vidas del
poder de la llama; no quedar brasa para calentarse, ni lumbre a la
cual se sienten".
En los das de Isaas, Dios desafi a los astrlogos a que salvaran
a Babilonia del juicio divino que vendra, juicio del cual ellos tampoco escaparan.
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

25
la astrologa, el uso del zodaco y toda clase de adivinacin son
condenados por Dios en la Biblia
Deut. 17:2-5: "Cuando se hallare [... ] hombre o mujer [... ] que
hubiere ido y servido a dioses ajenos, y se hubiere inclinado a ellos,
ya sea al sol, o a la luna, o a todo el ejercito del cielo, lo cual yo le
he prohibido [...] entonces sacars a tus puertas al hombre o a la
mujer que hubiere hecho esta mala cosa [... ] y los apedrears y as
morirn".
La pena capital ordenada por Dios, en el antiguo Israel, demuestra cun detestable es para l la astrologa y cualquiera que la practique (ver Lev. 19:26, 31; 20:27).
Deut. 18:10-12: "No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo
o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni
sortilegio, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien
consulte a los muertos. Porque es abominacin para con Jehov cualquiera que hace estas cosas".
Esta declaracin repudia toda clase de adivinacin, tanto las formas antiguas como las modernas: lectura de la mano, tarot, horscopos, adhesin a algn signo del zodaco, la Nueva Era, y cualquier
tipo de ocultismo, desde la magia blanca y el mal de ojo, hasta el uso
de maleficios satnicos (magia negra).

Los cristianos verdaderos detestan la astrologa y se deshacen

de cualquier cosa que los conecte a ella o a las ciencias ocultas
2 Rey 22:1, 2; 23:5, 25: "Cuando Tosas comenz a reinar era de
ocho aos [... ] e hizo lo recto ante Jos ojos de Jehov[... ] Quit a Jos
sacerdotes idolatras que haban puesto los reyes de Jud [...]y asimismo a los que quemaban incienso a Baal, al sol y a la luna, y los signos
de zodaco, y a todo el ejercito de Jos cielos [... ]. No hubo otro rey
antes de l que se convirtiere a Jehov de todo su corazn, de toda su
alma y de todas sus fuerzas[ ... ] ni despus de l naci otro igual".
Hech. 19:19: "Asimismo muchos de los que haban practicado la
magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la
cuenta de su precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata".
Aunque actualmente la astrologa no est relacionada directamente con la magia, el principio que encontramos en la experiencia
de estos cristianos efesios es igualmente aplicable a la astrologa.
Para agradar a Dios, aun sin importar el valor monetario, es necesaPREI'AHADOS PAHA PHFSFNTAH llFFF.NSA

26
rio destruir todo aquello que nos conecte con prcticas adivinatorias
o ciencias ocultas (libros, revistas, afiches, videos, etc.). El futuro de
un cristiano est en las manos de Dios y no de los astros (Sal. 31:14,
15; Isa. 44:24, 25).

BABILONIA
Qu poder religioso apstata identiftcan las profecas bblicas
como u la madre deJas rameras"?

En los smbolos profticos bblicos, una bestia representa un

reino (Dan. 7:17, 23). Apocalipsis 17:1 al 3 describe a la ramera
sentada sobre una bestia escarlata. Esta misma bestia apareci en
el captulo 13; pero, al ser una continuacin de una serie proftica,
debernos comenzar por el captulo 12, versculos 3 y 4. Ah se describe al dragn esperando el nacimiento del hijo varn de la mujer
(la iglesia: ver 19:7, 8; Efe. 5:23, 27; 2 Cor. 11:2), para devorarlo
tan pronto como naciese. En principio, el dragn es Satans (vers.
9); pero el instrumento que utiliz para destruir al Mesas tan pronto
corno naci fue el Imperio Romano, que en primera instancia actu
mediante Herodes (Mat. 2:1-18). En el captulo 13 de Apocalipsis,
aparece otra bestia, diferente en forma pero con las mismas caractersticas del dragn (13:1). Esta bestia recibe del dragn su poder, su
trono y su autoridad (vers. 2). Por lo tanto, qu poder hered de
Roma imperial su poder, su trono y su autoridad'? El nico poder
que en el siglo IV recibi de Roma imperial su poder (la capacidad
de hacer corno le placiese), su trono (el mismo asiento geogrfico, la
misma ciudad desde donde gobernaban los csares), su autoridad (la
capacidad de imponer a otros a su voluntad), fue Roma papal (el Papado). El paganismo cedi su lugar al Papado, que no fue otra cosa
que el paganismo bautizado. As, las bestias de Apocalipsis 13 y 17
representan al poder Roma papal mismo, pero ntese que en el captulo 13 el aspecto poltico-religioso del Papado est representado
en la misma bestia, mientras que en Apocalipsis 17 se diferencian: la
bestia, el aspecto poltico; la mujer, el aspecto religioso.
Al ser Babilonia "la madre de las rameras", es obvio que tiene
hijas, y esto se refiere a todos los sistemas religiosos apstatas y falsos que han pervertido la verdad de Dios (Apoc. 18:2), siguiendo la
conducta de su "madre", el sistema catlico romano.
PREP/\HI\DOS PARA PRESENTAR DEFENSA

27
Acepta Dios cualquier clase de adoracin?
Mat. 7:21-23: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el
reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est
en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios,
y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar:
Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad" (comparar
con 15:8, 9).
Juan 4-:23, 24: "Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque
tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que
adoren" (comparar con Luc. 6:46).
La verdadera adoracin rene dos requisitos: (1) "en espritu":
una actitud interna de reverencia y sinceridad en el corazn del adorador, y (2) "en verdad": una adoracin no basada en el error, sino en
la palabra de Dios y su voluntad (Juan 17:17).
Por qu razones se ordena salir con urgencia de las
organizaciones religiosas cadas en el error?
Apoc. 18:4, 5: "Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella,
pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis
parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y
Dios se ha acordado de sus maldades".
Dios an tiene personas sinceras dentro de Babilonia, a quienes
se propone sacar de ah; pero, si rechazan este llamado a salir, y
permanecen en ella, dejan de ser sinceros, para pasar a ser rebeldes
y cmplices de sus pecados, listos para sufrir el castigo divino que
vendr sobre Babilonia.

Es correcto que el pueblo de Dios asista a programas religiosos

de organizaciones practicantes del error?
2 Cor. 6:14, 15, 17, 18: "No os unis en yugo desigual con los
incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia'? ,Y qu comunin la luz con las tinieblas'? ,Y qu concordia
Cristo con Belial'? O qu parte el creyente con el incrdulo'?[ ... ] Por
lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no
toquis lo inmundo; y yo os recibir, y ser para vosotros por Padre,
PHI:PI\R!IUOS J'\1{,\ PRESENT,\Il DFFFNS.\

28
y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso".
Elena de White comenta: "Me fueron mostrados aquellos que creen
poseer el ltimo mensaje de misericordia y la necesidad que tienen de
estar separados de los que estn bebiendo diariamente nuevos errores.
Vi que ni los jvenes ni los ancianos deban asistir a sus reuniones;
porque es malo alentarlos as, mientras ensean el error que es veneno
mortal para la vida espiritual, y mientras presentan como doctrinas
los mandamientos de los hombres. La influencia de tales reuniones no
es buena. Si Dios nos ha librado de tales tinieblas y error, debemos
destacamos firmemente en la libertad corra que nos emancip y regocijmonos en la verdad. Dios 'Siente deagrado hacia nosotros cuando
vamos a escuchar el error, sin estar obligados a ir". 10

BAUTISMO
Cul es el significado etimolgico de la palabra bautismo?
Proviene del verbo griego baptizo, que significa "sumergirse en o
bajo agua".H Este verbo proviene de otro verbo, bpto, "sumergir".
Entre los griegos, era comn utilizar bapto para referirse al acto de
sumergir una vasija para sacar agua, o al acto de teir la ropa sumergindola en tintura. 12
Este uso de la palabra se confirma en la versin catlica de la Biblia, llamada Biblia Latinoamericana (1972), en Romanos 6:3, que
vierte: "Cmo podran ignorar este punto'? Los que fuimos sumergidos por el bautismo en Cristo Jess, fuimos sumergidos (baptizo)
con l para participar de su muerte".

Evidencias bblicas que confirman el bautismo cristiano por

inmersin y no por aspersin e infusin
Mat. 3:16: "Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del
agua".
Mar. 1:10: "Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos,
y al Espritu como paloma que descenda sobre l".
Juan 3:23: "Juan bautizaba tambin en Enn, junto 1 Salim, por"Elena G. de White, Primeros escritos (Mountain View, CA: Publicaciones lnteramerica""' 1962), p. 124.
"lidell and Scott, An lntermediote Greek English Lexicon (edicin de 1888), p. 146.
" W. E. Vine, Vine 's Expository Dictionary ofO/d and New T.stament Words. Expasitory DictionaryafBiblical Words (Grand Rapids,
Michigan: Baker.House, 1981). p. 50.

PHEl'AilADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

29
que haba all muchas aguas; y venan, y eran bautizados".
Note que la razn por la que Juan bautizaba en Enn era porque
all haba "muchas aguas", razn completamente innecesaria si su costumbre, al bautizar, tan solo hubiera sido asperjar o derramar agua.
Rom. 6:4: "Porque somos sepultados juntamente con l para
muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en
vida nueva".
Este versculo es una clara referencia al bautismo por inmersin;
de otra manera carecera de sentido. As como Cristo fue sepultado y resucit, nosotros somos sepultados (sumergidos) en el agua
(tumba lquida), para que al salir "andemos en vida nueva". Usar
el bautismo como sepultura solo es posible con un bautismo por
inmersin. 13

los cristianos deben ser bautizados en el nombre del Padre,

y del Hijo y del Espritu Santo (Mat. 28:19) o en el nombre de
Jess (Hech. 2:38)?
La formula bautismal fue dada por Jess en Mateo 28:18 al 20.
Pero "en el nombre de Jess" no es una formula bautismal, sino una
expresin que significa bautizarse reconociendo la autoridad de Cristo como Seor y Salvador (ver Hech. 19:4, 5). El apstol Pablo recibi la orden de bautizarse "invocando su nombre (de Jess)" (Hech.
22:16). Qu significa invocar el nombre de Jess? El mismo apstol
declar, mas tarde, que esto significa reconocerlo como el Seor y
Salvador (Rom. 10:9, 11-13).

El bautismo en el nombre de las tres Personas de la Deidad

era bien conocido en la literatura cristiana durante los tres
primeros siglos.
Didaj (125 d.C.): "[... ] bautizad en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo". 14
Justino Mrtir (110-167 d.C.): "Porque en el nombre de Dios, el
Padre y Seor del universo; y de nuestro Salvador Jesucristo; y del
Espritu Santo reciben entonces, ellos, el lavamiento en agua". 15
13
El bautismo bblico exige ciertos requisitos imposibles para un beb, como: ser un discipulo de Cristo (Mat. 28:19), creer en el
evangelio [Hech. 8:12; ver 18:8; Mar. 16:15, 16), arrepentirse [Hech. 2:38) y aceptar la palabra de Dios [Hech. 2:41; ver 1 Tes. 2:13).
14
Didaj, 7:1-3.
~ Justino Mrtir, Primera apologa, p. 61.

PREPARADOS PAHA I'RTSENTAR DEFENSA

30
Tertuliano (145-220 d.C.): "l los mand a bautizar en el Padre,
y el Hijo y el Espritu Santo, no en un Dios impersonal" .16

El bautismo salva y limpia de pecado?

Juan 3:5: "Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de agua y del ~spritu, no puede entrar en el reino de
Dios" (ver Mar. 16:15, 16).
,
1 Ped. 3:21: "El bautismo q4e corresponde a esto ahora nos salva
(no quitando las inmundicias 4e la carne, sino como la aspiracin de
una buena conciencia hacia .Dios) por la resurreccin de Jesucristo".
Pedro explica que, as cmo las aguas del Diluvio salvaron a No
y a su familia (vers. 20), somos salvos por el bautismo. Pero, no
porque quite el agua "las inmundicias ~e la carne", sino porque manifiesta una conciencia dispuesta hacia la voluntad de Dios. As, el
bautismo es un smbolo de nuestra salvacin, pero no la salvacin en
s misma.
Hech. 2:38: "Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo" (comparar con Hech. 22:16).
El agua no tiene un poder inherente para limpiar pecados; solo es
un smbolo de esto, ya que lo que realmente nos limpia es "la sangre
de Jesucristo" (1 Juan 1:7). Pero, as como el agua nos limpia fsicamente, el bautismo es la evidencia externa de que los pecados han
sido perdonados con la sangre de Jess.

BIBLIA
Es la Biblia una obra de inspiracin humana?
2 Tim. 3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia".
2 Ped. 1:20,21: "Entendiendo primero esto, que ninguna profeca
de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca
fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo".
1 Tes. 2:13: "Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias
a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de
'FTertuliano, Contra Praxeas, p. 26.

31
nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en
verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes".

Qu significa que la Biblia es inspirada por Dios?

Que todo su contenido es de origen divino. La palabra griega
para "inspirada", en 2 Timoteo 3:16, es thepneustos, que significa,
literalmente, "respirada por Dios". As, no solo porciones, sino toda
la Escritura es de autora divina.
En 2 Pedro 1:21, se utiliza la palabra griega fromenoi ("llevados"), usada para referirse a un barco que era llevado por el viento. Esto indica que los escritores bblicos, cuando escriban, estaban
bajo la completa direccin del Espritu Santo, igual que un barco a
velas que es dirigido por el viento.

Qu evidencias demuestran que la Biblia es realmente

inspirada por Dios?

Es nica en su composicin: Fue escrita en un perodo de

alrededor de mil seiscientos aos, por ms de cuarenta escritores
inspirados de todo nivel social, durante las ms variadas circunstancias y bajo contextos histricos diferentes; escrita en tres continentes
(frica, Asia y Europa), y en tres idiomas (hebreo, arameo, griego).
Trata asuntos controversiales, aparte de temas universales como: historia, salud, filosofia y religin. Con tantos elementos, podra esperarse un disparate de libro. Sin embargo, presenta unidad, armona
y continuidad en el desarrollo de un solo tema: el plan de salvacin
para el hombre.
Es nica en su supervivencia: Aunque al tiempo de escribirse el Antiguo Testamento otras naciones tambin estaban escribiendo
su literatura religiosa, estas ltimas desaparecieron, mientras que a la
Biblia se la lee extensamente. Fue escrita en materiales perecederos,
pero ha sobrevivido al tiempo, a la crtica y a la persecucin. Muchos
se empearon en destruirla (quemndola, prohibindola y criticndola), pero hasta hoy permanece tan firme como siempre. Como
lo escribiera el profeta, la Biblia ha demostrado que "la palabra del
Dios nuestro permanece para siempre" (lsa. 40:8).
Es nica en su contenido cientfico: Aunque no es un libro
de ciencia, contiene informacin cientfica exacta. Evidentemente, sus
escritores tuvieron acceso a un conocimiento superior al que en ese
PREl>ARI\DOS PARA PRESENTMt DI'FF.NSA

32
entonces era normal. Por ejemplo, declara que el aire tiene peso (Job
28:25), que la Tierra cuelga en el vaco (Job 26:7), la redondez de la
Tierra (Isa. 40:22). Las instrucciones divinas respecto de la circuncisin decan que tena que ser realizada exactamente al octavo da
(Gn. 17:12, 13). Por qu al octavo da'? La ciencia ha descubierto
que en ese da tanto la protambina como la vitamina K, elementos
coagulantes, alcanzan su mximo nivel. Hoy sabemos que el octavo
da es el mejor da pata-una circuncisin.
Es nica en sus pro:Wcas: Contiene profecas tan exactas que
algunos, sin fundamento, h'ltn dicho que se escribieron despus de
los eventos (vaticinium ex evkntu). Su conocimiento del futuro es una
prueba irrefutable de su inspiracin divina. Thn solo unos ejemplos:
1. La destruccin de Tiro: "As ha dicho Jehov el Seor: He
aqu yo estoy contra ti, oh Tiro, y har subir contra ti muchas naciones, como el mar hace subir sus olas. Y demolern los muros de Tiro,
y derribarn sus torres; y barrer de ella hasta el polvo, y la dejar
como una pea lisa[ ... ] robarn tus riquezas[ ... ] arruinarn tus muros[ ... ] y pondrn tus piedras y tu madera y tu polvo en medio de las
aguas" (Eze. 26:3-12). Profeca dada en el siglo VI a.C.
Cumplimiento: Tiro se fund en la costa, pero frente a esta
exista una isla. Esta isla lleg a convertirse en el lugar predilecto
de residencia. Nabucodonosor, rey de Babilonia, siti la isla trece
aos, sin poder someterla (Eze. 29:18). Sin embargo, en el ao 333
a.C. (s. IV a.C.), Alejandro Magno siti la isla cuando esta rehus
someterse y, en cumplimiento directo de Ezequiel 26:12, coloc las
"piedras", la "madera" y la "tierra" para construir "en medio de las
aguas" del mar, un terrapln desde la costa hasta la isla, por donde
avanz su ejrcito. Y as fue: Tiro finalmente cay, como Dios lo
haba determinado.
2. La conquista de Babilonia y el decreto de Ciro de reconstruccin: "Yo (Dios), el que despierta la palabra de su siervo, y
cumple el consejo de sus mensajeros [... ] que dice a las profundidades: Secaos, y tus ros har secar; que dice de Ciro: Es mi pastor, y
cumplir todo lo que yo quiero, al decir a Jerusaln: sers edificada;
y al templo: Sers fundado" (Isa. 44:26-28; 45:1-7). Profeca dada en
el siglo VII a.C.
Cumplimiento: La prediccin bblica fue dada ms de cien aos
antes de que naciera Ciro y se cumpli extraordinariamente a partir
del ao 539 a.C. en la persona de Ciro, el persa (Isa. 44:28). Ciro
conquist Babilonia desviando las aguas del ufrates hacia el pantaPHEI'AUADO!-. PARA l'RE'>ENTAR DEFENSA

33
no, el nivel bajo, y los medo-persas entraron por las puertas del muro
que daban al ro (lsa. 44:27; 45:1). Babilonia fue conquistada y, en
su primer ao, los medo-persas permitieron que los judos volvieran
a su tierra para reconstruir el Templo, que haba sido destruido por
Nabucodonosor (lsa. 44:28; Esd. 1:1, 2).
Existen errores o contradicciones en la Biblia?
La Biblia no posee errores de contenido; de no ser as, sera indigna de confianza. Las supuestas contradicciones que algunos dicen encontrar se deben a diferencias de estilo, desconocimiento de
costumbres, o a errores de interpretacin. Generalmente, los errores
estn en la cabeza del intrprete y no en el texto bblico:
El centurin: Quin habl con Jess'? El centurin o los
ancianos'? (Comparar Mat. 8:5-10 con Luc. 7:1-9.)
Respuesta: Habl el centurin, a travs de los ancianos; ellos
fueron sus portavoces. Mateo afirma en quin se origin el pedido,
tal como el caso de Pilato o Salomn (Juan 19:10; 2 Crn. 3:1),
mientras que Lucas dice a travs de quines se llev el mensaje.
El censo: Fue Dios o Satans quin orden el censo a David'?
(2 Sam. 24:1; comparar con 1 Crn. 21:1).
Respuesta: Este es un ejemplo de un estilo de escritura hebrea.
Segundo de Samuel presenta a Dios haciendo lo que l permite;
mientras que 1 Crnicas presenta a Satans como el causante de ese
pecado. Primero de Crnicas presenta a Satans como el responsable
del censo, porque l incit a David a hacerlo; en 1 Samuel se presenta a Dios como el responsable, porque l permiti que Satans lo
hiciera.
(Para informacin sobre el uso de este principio en el caso del
endurecimiento del Faran, ver en la seccin "Predestinacin" la
subpregunta "Endureci Dios el corazn del Faran para que este
se perdiera?").
La cita de Marcos: Es un error la declaracin de Marcos
cuando atribuye a Isaas una cita de Malaquas'? (Mar. 1:2, 3; comparar con Mal. 3:1).
Respuesta: Marcos usa una manera diferente de citar las fuentes
de como lo hacemos nosotros. En realidad, est usando dos fuentes:
la primera es de Malaquas (3:1), y la segunda es de Isaas (40:3);
solo que Marcos decide atribuir la cita a Isaas por ser el ms notable
entre los dos.
PnEPc\RI\DOS PAUA PRLSENT,\!t Dl'FENSA

34

Los endemoniados, los ngeles y los ciegos: Cuntos endemoniados san Jess (Mat. 8:28-33), dos o uno'? (Mar. 5:1-15;
Luc. 8:26-33); Cuntos ngeles haba en la tumba (Mat. 28:5;
Mar. 16:5), uno o dos'? (Luc. 24:4; Juan 20:12); Cuntos ciegos san Jess (Mat. 20:29-34), dos o uno'? (Mar. 10:46-52; Luc.
18:35-43).
Respuesta: Un escritor menciona dos, mientras que los otros se
concentran en uno de los dos, el que ms les llam la atencin.
Ilustracin: Si usted estuviera hablando con el profesor de ingls
y el profesor de msica de su hijo, y le contara a su hijo que habl
con el profesor de ingls, y horas despus le contara a su cnyuge que
habl con el profesor de msica y el de ingls del nio, existira contradiccin entre lo que le dijo a su hijo y lo que le dijo a su cnyuge'?

Podemos estar seguros de que la Biblia no ha cambiado en el

proceso de copia a travs del tiempo?
Hasta 1947, esta era una pregunta inquietante, especialmente en
lo referente al Antiguo Testamento, pero ya no ms. En ese ao se
realiz un asombroso descubrimiento de manuscritos bblicos del
Antiguo Testamento, pertenecientes aproximadamente a los siglos
III a.C. y 11 d.C. (manuscritos que circulaban en los das de Jess y
los apstoles). Hasta 1947, los manuscritos ms antiguos eran del
ao 900 d.C. en adelante. Pero, con ese descubrimiento, se cubri
una brecha de mil aos. Haba cambiado el Antiguo Testamento'?
La respuesta fue no. No existi ningn cambio que afectara sustancialmente el texto. El Antiguo Testamento se haba transmitido con
fidelidad. As, nuestro texto es el mismo que se lea en las sinagogas
en los das de Jess.
Del Nuevo Testamento tenemos mayor evidencia. Hoy, existen
ms de cinco mil manuscritos antiguos en griego, completos y parciales (fragmentos); y ms de veinte mil copias de versiones en otros
idiomas y miles de citas del Nuevo Testamento en los escritos de
los primeros cristianos. Por lo tanto, como alguien dijo, el texto del
Nuevo Thstamento es mucho ms seguro que las pocas copias del
texto de Shakespeare que han estado en existencia por menos de
trescientos aos. Dios no solo ha inspirado la Biblia, sino tambin la
ha preservado.

PREPARADOS PARA PHF.SENTI\R DEfENSA

35

CIELO
Tienen esperanza los cristianos de ir al cielo?
Fil. 3:20: "Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde
tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo".
1 Ped. 1:3, 4: "Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una
esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para
una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada
en los cielos para vosotros".
Heb. 10:34: "Porque de los presos tambin os compadecisteis, y
el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenis
en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos" (ver Mat.
5:3; 2 Cor. 5:1).

Esperaban ir al cielo los creyentes del Antiguo Testamento?

Heb. 11:5: "Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no
fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto,
tuvo testimonio de haber agradado a Dios" (ver Gn. 5:24).
Heb. 11:8, 9, 10, 13-16: "Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia[ ... ] por la
fe habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena
[... ] Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que
esto dicen, claramente dan a entender que buscan una patria; pues si
hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente
tenan tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial;
por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque
les ha preparado una ciudad" (ver Heb. 12:22; 11:39, 40).

Cundo van los justos al cielo?

La Biblia ensea que los justos irn al cielo en la segunda venida
de Cristo.
1 Tes. 4:16, 17: "Porque el Seor mismo con voz de mando, con
voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y
los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que
PREP\!{ADOS l'l\UA I'RESE!'\Ti\R DEfENSA

36
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente
con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor" (ver Juan 14:1-3).
Estn destinados solo 144.000 a ir al cielo?
Hay solo dos lugares en los que se menciona directamente a los
144.000 (Apoc. 7:4-8; 14:1-5). En Apocalipsis 14:3, se los describe
"delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los
ancianos", de lo que es evidente que se encuentran en el cielo. Sin
embarg, Aprn;alipsis 7:9 describe "una gran multitud" incontable,
"de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas", la cual, al igual que
los 144.000, es descrita "delante del trono", y en "la presencia del
Cordero". Ntese que esta gran multitud se encuentra en el mismo
lugar en donde estn los ngeles, los ancianos y los cuatro seres vivientes, "delante del trono" (Apoc. 7:11, 14, 15). As, es claro que no
solo los 144.000, sino tambin los redimidos de todos los tiempos
tienen la esperanza bblica de ir al cielo.
Se refiere la expresin "manada pequea" (Luc. 12:32) a los
pocos 144.000 que iran al cielo, mientras que la expresin
"otras ovejas" (Juan 10:16), a la "gran multitud" que vivira
aqu en la tierra?
Esta es una enseanza de los Testigos de Jehov. Sin embargo, la
expresin "manada pequea" no alude a los 144.000, sino al nmero total de redimidos, que en comparacin con los que se pierden,
que son como "la arena del mar" (Apoc. 20:8, 9), constituyen un
grupo pequeo (ver Mat. 7:13, 14).
La frase "tengo otras ovejas" no indica que no irn al cielo. Jess
usa esta frase con otro sentido. Hasta ese entonces, los seguidores
de Jess eran judos, pero llegara el momento en que "las otras ovejas", los gentiles, escucharan su voz y lo seguiran, y ambos grupos,
los creyentes judos y los extranjeros, formaran un solo rebao, tal
como lo indican Glatas 3:28 y Efesios 2:11 al16.
Tienen los justos que morir antes de ir al cielo?
1 Cor. 15:51: "He aqu os digo un misterio: No todos dormiremos" pero todos seremos transformados" ("BL dice: "No todos moriPnEPARADOS P,\RA PRESENTAR llFFl'NSA

37

remos"; NVI: "No todos moriremos", DHH: "No todos moriremos").

Es el cielo lo mismo que el paraso?

2 Cor. 12:2-4: "Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce

aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo
sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si
en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al
hombre expresar".
La comparacin entre el versculo 2 y el 4 muestra que Pablo
fue arrebatado hasta el "paraso", lo que l llam el "tercer cielo". En
Apocalipsis 2:7, se registra que "el rbol de la vida[ ... ] est en medio
del paraso de Dios". Segn Apocalipsis 22:1, "el rbol de la vida"
est en la ciudad de Dios, en donde tambin est "el trono de Dios
y del Cordero". Sin duda, la Santa Ciudad y la residencia de Dios estn en el cielo (ver Heb. 11:8-10; 12:21, 22; Apoc. 21:2, 10). Por lo
tanto, el paraso de Apocalipsis 2:7 est localizado en el cielo, pero
el descenso de la Nueva Jerusaln permitir que el paraso finalmente
se establezca en esta tierra. (Para informacin sobre el descenso de la
Nueva Jerusaln a esta tierra ver la seccin "Milenio".)
Ser el cielo la morada eterna de los justos?

Sal. 37:9: "Porque los malignos sern destruidos, pero los que esperan en Jehov ellos heredarn la tierra" (ver Prov. 2:21; Mat. 5:5).
El cielo no ser la morada eterna de los justos; los versculos anteriores nos demuestran que ser esta misma tierra. Esto armoniza con
Isaas 45:18, en donde se afirma que Dios no cre la tierra en vano,
sino "para que fuese habitada la cre". Segunda de Pedro 3:13 nos
habla de "cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia".
El contexto nos informa que los cielos atmosfricos, y esta tierra contaminada por el pecado y el hombre, sern consumidos y purificados
por fuego (vers. 7, 10-12), para luego dar paso a la recreacin, los
cielos nuevos y la Tierra Nueva. As, entendemos que la traslacin
de los justos al cielo ser solo temporal, solo por un perodo de mil
aos (Apoc. 20:4). Finalizado ese tiempo, retornan a la tierra para
heredar el paraso prometido (Apoc. 21:1-5). (Para mayor informacin, constiltese el tema "Milenio".)
En esta nueva tierra, las guerras dejarn de ser (lsa. 2:3, 4); las
P!tEPARMlOS PAHi\ PRESENTi\H DErENS}\

38
enfermedades no sern ms (Isa. 35:3-6); los lugares desrticos e inhspitos se convertirn en oasis paradisacos (lsa. 35:6, 7); no habr
muerte, ni dolor, ni clamor (Apoc. 21:4); habr paz aun entre los
animales (lsa. 11:6-9); se edificarn casas y se cultivar (Isa. 65:21,
22); Dios mismo estar con los redimidos (Apoc. 21:4); y existir
alegra y gozo perpetuos (lsa. 35:10); cada sbado, de toda la tierra,
los salvos vendrn a presentarse delante de Dios (Isa. 66:22, 23);
cada mes, los justos irn a comer del rbol de la vida (lsa. 66:22,
23; Apoc. 22:2).

CREACIN
El perfecto orden y las leyes de la naturaleza son evidencias de
la existencia de un Diseador amante e inteligente?
Sal. 139:13, 14: "Porque t formaste mis entraas; t me hiciste
en el vientre de mi madre. Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy bien".
Job 12:7-9: ''Y en efecto, pregunta ahora a las bestias, y ellas te
ensearn; a las aves de los cielos, y ellas te lo mostrarn; o habla a la
tierra, y ella te ensear; los peces del mar te lo declararn tambin.
Qu cosa de todas estas no entiende que la mano de Jehov la hizo'?"
El ojo humano: Nuestros ojos poseen mira, enfoque y ajuste
automtico. Estn compuestos por ms de cien millones de bastoncillos y conos, y posee capas de neuronas que ejecutan, por lo menos,
ms de diez millones de clculos por segundo. La probabilidad matemtica de que el ojo, tan perfecto e incapaz de ser imitado por la
ciencia, sea producto del azar, segn R. L. Wysong, es de 1 en 1 en
10266 , es decir, una opcin en 1 seguido de 266 ceros. Algo verdaderamente imposible. Salmo 139:14 dice: "Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe
muy bien".
La clula: La revista Newsweek, ilustrando el funcionamiento de
una clula, declar: "Cada una de esas clulas -y son cien billonesfunciona como una ciudad amurallada. Plantas de energa generan
la energa de la clula. Fbricas producen protenas [... ] complejos
sistemas de transportacin sirven para guiar a sustancias qumicas
especficas de un punto a otro dentro de la clula, y ms all. Centinelas en las barricadas controlan los mercados de exportacin e
PnEPARADOS P,\HI\ I'RESENTi\H DUFNSA

39
importacin y examinan el mundo externo en busca de seales de
peligro. Ejrcitos biolgicos disciplinados se mantienen listos para
luchar contra invasores. Un gobierno gentico centralizado mantiene
el orden". 17 Puede todo este complejo sistema de funcionamiento,
en algo tan diminuto, ser producto del azar y no del diseo?

Son contradictorios los relatos de la Creacin de Gnesis 1 y 2?

No lo son; solo poseen objetivos distintos. Mientras que Gnesis
1 es cronolgico y nos indica la secuencia en la que Dios cre todo,
Gnesis 2 est ordenado en funcin de la prioridad o la importancia
de los eventos, y constituye la ampliacin de detalles desconocidos y
no mencionados en el captulo 1.

Fueron los seis das de la Creacin das de 24 horas o

representan perodos de miles de aos?
Cada da estuvo compuesto por tarde y maana (Gn. 1:5, 8,
13, 19, 23, 31). Esta expresin se usa siempre en el Antiguo Testamento para destacar un da de 24 horas, la parte oscura (tarde) y la
parte clara de ese da (maana) (Gn. 1:5; Sal. 55:17; Deut. 16:6;
Job 11:17).
Quienes citan Gnesis 2:4 para probar que yom (da) indica perodos mayores a 24 horas, olvidan que cuando yom (da) va acompaado de un nmero definido siempre significa das de 24 horas (Gn.
1:8, 13, 19, 22, 31; 2:2; 17:11; xo. 34:28; Jon. 1:17; etc.). Ms de
650 veces se encuentra, en el Antiguo Testamento, el uso de la palabra
hebrea yom en plural, y siempre refirindose a das de 24 horas.
Sostener das de miles de aos citando 2 Pedro 3:8 es tan absurdo como afirmar, con el mismo texto, que el milenio de Apocalipsis
20 equivale a un da, puesto que se lee que "mil aos (para Dios) son
como un da". ES,C pasaje no habla de la Creacin, sino de la brevedad del hombre frente a Dios. Aparte de esto, xodo 20:11 ordena la
observancia del sbado sobre la hase de una semana creadora de seis
das literales. Como lo dijo el Dr. A. Roth, "sera un Dios muy extrao el que creara durante millones de aos y luego pidiera al hombre
que guardara el sbado, el sptimo da, como un monumento de su
actividad creadora de todas las cosas, hechas en seis das". 18
11

Peter Gwynne, Sha ro, Begley y Mary Hager, "The Secrets of the Human CeW, Newsweek (20 de agosto de 1979), p. 48.

18

Ariel Roth, Los orfgenes (Buenos Aires: Asociac1n Casa Editora Sudamericana, 2000), p. 396.

Pnr.P,\RADOS I'AHA PHEST'NTAk DFFt:NSA

40
La antropologa no puede explicar satisfactoriamente el origen
universal de la semana de siete das, pero la Creacin s. De otra manera, cmo fue posible una semana literal de siete das, cuando los
das de la Creacin habran durado miles o millones de aos?
Existe otro problema para los que sostienen el criterio de los
miles de aos para la semana de la Creacin. Muchas de las plantas
que fueron creadas en el tercer da, para sobrevivir, dependen de la
polinizacin de los insectos; pero cmo pudieron sobrevivir si tuvier-otf qe--es}Jerar miles de aos hasta la aparicin de los insectos,
n los das quinto y sexto?
La evidencia bblica seala das de 24 horas. No olvidemos que
Dios no necesita tiempo para crear; l manda, y existe al instante
(Sal. 33:9).
Si el sol apareci en el cuarto dfa (Gn. 1:16-19), de dnde
provino la luz del primer dfa de la Creacin (Gn. 1:3-5)?

El problema surge al interpretar Gnesis 1 como un enfoque de

la creacin universal, cuando tan solo se presenta un enfoque de la
creacin de vida sobre este planeta. As, el universo, con sus estrellas,
planetas y astros, habra sido creado tiempo atrs. Esto explicara
que la luz del primer da proviniera de nuestro sol. En los versculos
3 y 4, la palabra hebrea es 'or (luz), mientras que en el versculo 14 es
me'oroth {fuentes de luz). As, se indica que el primer da, aunque la
luz comenz a ser visible en la tierra (Gn. 1:3), y comenz a existir
divisin de da y noche por la rotacin terrestre (Gn. 1:4, 5), no se
podan divisar las fuentes de esa luz (tal vez por envolturas de nubosidad que no se haban despejado totalmente). Pero, para el cuarto
da, Dios habra disipado completamente la nubosidad, permitiendo
que las fuentes de luz (sol, luna y estrellas) fueran completamente
visibles en la atmsfera terrestre (Gn. 1:14-18).

CRUZ
Existen evidencias para creer que Cristo fue crucificado y no
empalado, como lo afirman los Testigos de Jehov?

Cul era el significado del trmino griego traducido como

"cruz"?
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

41
La palabra griega que en el Nuevo Testamento se ha traducido
como "cruz" es staurs. Aunque etimolgicamente esta palabra desig
na un "palo" o "estaca vertical", el staurs evolucion hasta la forma
posterior, con el palo horizontal, que los romanos llamaban patibulum. Frank Lpez tiene razn cuando dice que "la palabra griega
staurs puede significar igualmente 'palo' o 'cruz', segn pases y
pocas. El estudio de las costumbres romanas de la poca indica que
Jess muri en una cruz. De ningn modo pudo ser empalado, pues
esta forma de cruz no era usada por los romanos de la poca".
"Instrumento de muerte en que muri Jesucristo, inspirado quizs
en la antigua costumbre de empalamiento, ya que la palabra griega
staurs (cruz) significa palo o estaca vertical. Inventada posiblemente
por los persas o los fenicios, la usaron los griegos y los cartagineses,
y sobre todo los romanos [... ]. La cruz consista en un palo vertical
de unos 2,5 m de largo (que muchas veces se dejaba permanentemente en el lugar de ejecucin); el palo transversal, o patibulum; y
una saliente de madera, o sedile, que serva de asiento para sostener
el cuerpo del crucificado y prolongar as su martirio. 19
Stauros "puede ser una estaca vertical puntiaguda, o un palo vertical con un travesao encima o un poste con una viga de igual longitud que se intersecta [... ]. El condenado transporta el travesao
hasta el sitio de ejecucin, es asegurado a l con sogas o con clavos,
y luego izado en la estaca, que ya esta erguida en su sitio". 20
Ilustracin: Los objetos evolucionan en el tiempo, desde su significado etimolgico hasta una forma distinta, pero aun conservando
su nombre. Por ejemplo, en algunos pases se denomina pluma al
moderno bolgrafo usado para escribir. Esto se debe a que, en siglos
pasados, lo usado para escribir era la pluma de un ave. La historia
nos muestra que lo mismo sucedi con el staurs. Aunque inicialmente designaba un "palo vertical", entre los romanos antes del tiempo de Cristo, este haba evolucionado hasta llegar a tener la forma de
la cruz hoy conoci,da.
En el Nuevo Tstamento, tambin se usa la palabra xlon para
identificar al instrumento que se us. Pero xlon, que significa "madero", enfatiza el material del instrumento y no su forma (ver Hech.
5:30; 10:39).
19
Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia, electroric ed. (Nashville: Editorial Caribe,
2000), c1998.
n Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento {Michigan: li'oros Desafio, 2003),

p. 1.050.

PREPARADOS PARA PRESENT,,R DEFENSA

42
Evidencias bblicas que muestran crucifixin y no empalamiento
Juan 20:24, 25: "Pero Toms, uno de los doce, llamado Ddimo,
no estaba con ellos cuando Jess vino. Le dijeron, pues, los otros
discpulos: Al Seor hemos visto. Elles dijo: Si no viere en sus manos
la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y
metiere mi mano en su costado, no creer".
Los Testigos de Jehov muestran, en sus ilustraciones, las dos manos de-{:risto sobre su cabeza, atravesadas por "un" clavo. Sin embargo, Toma-s, testigo presencial de la crucifixin, afirma que las manos
de Cristo fueron atravesadas por "clavos" (en griego es plural: ton
hlon) y no por ''un" clavo (si fuera singular, deberla decir: tou hlou).
Evidentemente, Toms haba visto a Cristo en la cruz con un clavo
en cada mano y, para creer, quera ver las marcas de los clavos. Un
clavo en cada mano solo era posible con la crucifixin y no como lo
presentan los Testigos de Jehov en sus ilustraciones. Lo interesante
es que parece que los Testigos de Jehov mismos no se han dado
cuenta de la inconsistencia entre sus publicaciones y su traduccin
de la Biblia llamada la 'Iraduccin del Nuevo Mundo, pues en esta
versin se lee: "A menos que vea en sus manos la impresin de los
clavos y meta mi dedo en la impresin de los clavos y meta mi mano
en su costado, de ninguna manera creer" (Juan 20:25). Ntese que
esta versin dice clavos y no clavo.
Mat. 27:37: "Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: STE
ES JESS, EL REY DE LOS JUDOS".
Los Thstigos de Jehov, en su libro Razonamiento a partir de las
Escrituras (1985), pgina 91, afirman que Jess muri "en un madero con las manos por encima de la cabeza". Si esto fue as, entonces
la Escritura se equivoca al decir que se puso un letrero sobre la cabeza de Jess, ya que entre la cabeza y el letrero estaran las manos y,
por lo tanto, el letrero en realidad se habra colocado sobre las manos y no sobre la cabeza (ver la ilustracin anterior tomada de una
de sus publicaciones). Sin embargo, el texto dice "sobre su cabeza" y
no "sobre sus manos", (en griego dice: epno "sobre" tes "la" kefals
"cabeza" autou "de l"). La nica forma en que el letrero pudo haber
estado sobre la cabeza de Cristo era si los brazos de Cristo hubiesen
sido clavados en forma de "t" y no como lo dicen los Testigos de Jehov.

PREPARADOS PARA PRESENTAn DH'ENSA

43
Evidencias histricas que muestran crucifixin y no empalamiento
Luciano de Samosata (120-190 d.C.). Importante autor clsico
griego del siglo 11, en una de sus primeras obras (c. 140 d.C.), denominada El juicio de las vocales, encontramos una descripcin de la
forma del staurs de ese tiempo. Lo siguiente es una traduccin del
prrafo 12 de la obra de Luciano de Samosata:
" '12.- As injuria a los hombres (la letra T) en cuanto a las palabras; y de hecho, cmo los ultraja! Lamentndose los hombres,
deploran su desgracia y maldicen a Cadmo por haber introducido
la Tau en el Gremio de las letras. Dicen que los tiranos la tomaron
por modelo e imitaron su FORMA para labrar bajo el mismo tipo
los maderos (xlon) y crucificar en ellos a los hombres; y que de esta
mquina infame proviene su nombre infame. Yo creo que no puede
imponrsele, en justicia, otra pena menor que condenarla al suplicio
de s misma, para que en su propia FIGURA expe su delito, YA QUE
LA CRUZ (staurs) SE FORM POR ELLA y por ella tambin la
llamaron as los hombres' (en griego clsico: s-TAU'ros)". 21
Note cmo el texto griego de Luciano de Samosata no dice que el
staurs tiene la forma de una estaca, sino de la T (tau) y que en ella
se crucificaba a los hombres. Esa es la clase de staurs que usaban
los romanos en los das de Cristo.
El Nuevo diccionario bblico atestigua de un hallazgo encontrado
en 1968 que arroja luz sobre el acto de crucifixin:
"En el verano de 1968, un equipo arqueolgico dirigido por V.
Tzaferis descubri cuatro tumbas judaicas en Givatha-Mivtar (Ras
el-Masaref), cerca de Jerusaln, en las que se encontrun osario que
contena los nicos huesos existentes de un hombre (joven) que fue
crucificado, y que datan probablemente de entre el 7 y el66 d.C. [... ].
Los brazos (no las manos) del joven fueron clavados al patibulum,
la viga transversal, lo que podra indicar que en Lucas 24:39, y Juan
20:20, 25 y 27, debera traducirse 'brazos' [... ].Un clavo de hierro
(que todava permaneca en su lugar) atravesaba ambos talones, con
el pie derecho ench:na del izquierdo. Un fragmento indica que la cruz
era de madera de olivo. Ambas piernas haban sido quebradas, presumiblemente por un fuerte golpe, como lo que se hizo con los dos
que murieron con Jess en Juan 19:32". 22
2
' Traduccin hecha por D. Cristbal Vida! y F. Delgado, catedrtico de Lengua Griega en la Universidad de Sevilla, publicada en
Madrid en 1901, citado en Eugenio Danyans, Proceso aJa "biblia" de los Testigos de Jehov (Barcelona, Editorial CUE, 1971), p. 229.
n David R. Powell, Nuevo diccionario bblico Certeza{Estados Unidos: Eerdmann's Printing Company, 1997), pp. 326, 327.

PREPI\HI\I>OS l't\RA PRESENTAR DEFENS!\

44
En 1857 se encontr, en una pared de una casa en el monte Palatino en Roma, usada posiblemente por guardias romanos, el dibujo
de una cruz en forma de T de la cual penda un hombre con cabeza
de asno. El dibujo est acompaado de una inscripcin en griego,
que dice: "Alexmenos venera a su Dios". Evidentemente, esta representacin de la crucifixin era una burla dirigida a algn cristiano
conocido por los guardias romanos del siglo 1 o, como muy tarde,
del siglo 11 d.C. Esta es una fuerte evidencia de la clase de staur6s, o
cruz, que usaban los romanos en ese tiempo.

Inscripcin hallada en 1857 en Roma. Procede de los siglos 1 o 11 d.C.

No obstante, los Testigos de Jehov, con el propsito de demostrar que Jesucristo fue empalado y no crucificado, en el apndice 3C
del The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, en
la pgina 1.150, muestran la ilustracin que Justus Lipsius (15471606), erudito catlico de la Edad Media, coloc en su libro De
Cruce Libri Tres, en donde se observa a un hombre clavado a un
poste vertical sin travesao. As, intentan ofrecer apoyo histrico a
su idea particular. Sin embargo, si bien es cierto que Justus Lipsius
coloca esta ilustracin para mostrar la forma en que algunos pueblos
originalmente empalaban a sus criminales, este autor jams dice que
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

45
Jesucristo haya sido crucificado de esa manera. Como puede verse en
la imagen a la derecha, tomadas del mismo libro de Justus Lipsius, la
forma en que este autor ilustra la muerte de Jess es con la imagen
de un hombre colgando de una cruz (en forma deT), con sus brazos
extendidos horizontalmente y no sobre su cabeza.

Ilustracin que los Testigos de Jehov

presentan en uno de sus libros.

Ilustracin de Justus Lipsius, en la

que muestra la verdadera forma en
que muri Jess.

Como es evidente, Justus Lipsius no apoya el empalamiento, sino

la crucifixin de Jesucristo.

DEIDAD
Qu evidencias tenemos de la existencia de Dios?
Existen tres evidencias claras: la naturaleza (Rom. 1:19, 20; Sal.
19:1); la Biblia (2 Ped. 1:20, 21; Juan 5:39); Jess (Juan 1:18; 13:3).
PREPARADOS PARA I'HESENTAR DEFENSt\

46
Es la existencia del mal prueba de la no existencia de
Dios?
La existencia del dolor y el sufrimiento no prueban que Dios no
exista. Prueba que nadie dise los vehculos el que haya accidentes de trnsito'? Prueba que nadie dise cuchillos el que algunos
los usen para matar'? En estos casos, las desgracias son el resultado
dir~cto de la violacin de leyes existentes y no culpa de los diseadores. \Las empresas de autos no tienen la culpa si los conductores no
respetan las leyes de trnsito; los fabricantes de cuchillos no tienen la
culpa si otros pervierten el propsito de su creacin. Dios tampoco
es r'esponsable de las decisiones de sus criaturas de desobedecer su
ley (ver Isa. 24:4-6). Sin embargo, el propsito de Dios es acabar con
este sistema contaminado por el pecado, para traer un sistema en el
que el dolor no exista ms.

Cul es la pronunciacin correcta del nombre de Dios,

Jehov o Yahv?
Jehov ha sido el nombre con el cual se identifica a Dios en el
Antiguo Testamento. El hebreo primitivo, idioma en que se escribi
mayormente el Antiguo Testamento, era consonntico; es decir, se
escribi sin vocales. Las vocales eran suplidas automticamente en
la pronunciacin por el lector judo, semejante a lo que en la actualidad ocurre cuando se lee "km" y se pronuncia "kilmetro", o "Dr."
y se dice "Doctor". En hebreo, el nombre de Dios se representa con
cuatro consonantes, hwhy (YHWH o JHVH), letras que se conocen
con el nombre de tetragrmaton.
Despus del siglo 111 a.C. (aunque la fecha no se puede precisar
exactamente), los judos, por temor a pronunciar el nombre de Dios
en vano, dejaron de pronunciar el tetragrmaton y lo sustituyeron
por el titulo hebreo Adonay, que significa "El Seor". As, la pronunciacin del tetragrmaton se olvid para las siguientes generaciones.
Entonces, de dnde viene la forma Jehov'? De un error de traduccin. Por los siglos VI al X d.C., rabinos judos llamados masoretas crearon vocales escritas para el texto hebreo; pero, como les era
desconocida la pronunciacin del tetragrmaton, colocaban debajo
de YHWH las vocales correspondientes a Adonay. Estas vocales eran
una contrasea para que cuando el lector judo encontrara el tetragrmaton pronunciara Adonay. Siglos despus, cerca del siglo XVI
d.C., los cristianos, desconocedores de esta regla masortica, penPREPARADOS PAllA PRESENTAR DEFENSA

47
saron que las vocales de Adonay correspondan al tetragrmaton,
comenzando a pronunciar YHWH como Jehov.
Hoy en da, nadie puede estar seguro de la verdadera pronunciacin del nombre divino. Sin embargo, la mayora de los hebrastas
cree que YHWH es una forma del verbo hebreo hay ah, "ser", y concuerdan en que la pronunciacin original debi haber sido Yahveh.
Aunque no existe objecin al uso de la forma Jehov para identificar a Dios en el Antiguo Testamento, no se puede sostener dogmticamente que este es el verdadero nombre de Dios, cuando en
realidad es totalmente desconocido.

Es el Dios de la Biblia un Dios triuno?

Se debe descartar el uso de la palabra trinidad por no ser

esta una palabra bblica?
A menudo usamos palabras no bblicas (palabras tcnicas) para
referirnos a una verdad bblica, por ejemplo: Biblia no es una palabra bblica, pero no por eso es falsa. Lo mismo sucede con palabras
como milenio, omnipotencia, omnisciencia y aun teocracia, usada
por los Testigos de Jehov. El criterio para rechazar una doctrina
no debe ser la palabra, sino la enseanza expresada en esa palabra.
Aunque trinidad (palabra tcnica) no es una palabra bblica, no es
justo rechazarla sin antes in~tigar si el concepto es bblico o no.
Es la doctrina de la 1Hnidad una doctrina de origen pagano-babilnica?
Se afirma que tanto en Babilonia como en Egipto y en algunos
pueblos paganos se adoraba triadas de dioses. Sin embargo, es sensato rechazar los billetes verdaderos por la razn de que existen los
falsos; o las pinturas autnticas por existir falsificaciones'? Consideremos lo siguiente: Qu diremos de la Creacin'? Abundan relatos
fantsticos sobre la Creacin en las mitologas babilnica, griega,
china y aun incaica; no obstante, no podemos negar que la Creacin
es(na enseanza bblica (Gn. 1). De igual manera, la historia del
diluvio, aunque la encontramos en el relato acadio de la Epopeya de
Gilgamesh, y en los mitos de casi todos los pueblos de la tierra, no
por eso deja de ser una verdad bblica (Gn. 6, 7, 8). Por lo tanto,
una doctrina es pagana cuando carece de base bblica, y no cuando
seguramente la verdad ha sido tergiversada en la experiencia de los
pueblos. La autoridad final es la Biblia.

PREPARADOS p,\RI\ PRESENTAH DEFENSt\

48

Es el Espritu Santo una persona?

Para algunos, el trmino Espritu Santo transmite la idea vaga de
una fuerza impersonal que emana de Dios para efectuar su voluntad.
Se ha hecho nfasis en que algunas personas fueron llenas o bautizadas con l para concluir que el Espritu Santo carece de personalidad
(Luc. 1:41; Mat. 3:11). Sin embargo, una consideracin completa de
la Biblia establece que l es una persona.
En Juan 14:16, Jess prometi otro "Consolador" (gr. Parkletos),
el Espritu Santo, segn el versculo 26. Se lo llama "otro" puesto
que, en 1 Juan 2:1, Cristo mismo es llamado Parkletos (Abogado,
Consolador). En griego, existen dos palabras para "otro": (1) llos,
que significa "otro de la misma clase, igual"; (2) jteros, "otro de distinta clase, diferente". En el texto considerado, Cristo promete "otro
Consolador", utilizando el termino griego llos, nojteros, indicando
as que el Espritu Santo es otro igual a l; y, si es igual a l, no es una
fuerza sino otra persona.
Sobre esta base, carece de sentido hablar de personificacin.
Cada vez que la Biblia muestra al Espritu Santo realizar los actos
de una persona, muestra que el Espritu Santo es alguien y no algo:
la Biblia muestra que l habla, siente agrado, decide, se entristece, se
enoja e intercede (Hech. 10:19, 29; 13:2; 15:28; 1 Cor. 12:11; Efe.
4:30; Isa. 63:10; Rom. 8:26).
(Para mayor informacin sobre el Espritu Santo y el ser llenos o
bautizados con l, ver la seccin "Espritu".)
Es Mateo 28:19 un pasaje autntico o espurio?
Hay quienes han negado la autenticidad de este pasaje, para negar la 'lli.nidad. Sin embargo, no existe ni un solo manuscrito griego
de Mateo que no posea la clusula trinitaria. Aparte, tenemos traducciones antiguas del Nuevo Testamento a otros idiomas, y todas
contienen la formula conocida. As tambin, documentos de los primeros cristianos muestran que esta frmula era bien conocida desde
el siglo 1 y no recin inventada en el siglo IV.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas distintas o son simples manifestaciones en las que se presenta un
nico ser?
Hay quienes ensean que en el cielo no existen tres Personas,
sino solo una, que adopt tres formas. Esta enseanza no es bblica
por cuanto no reconoce la distincin de personas en la Deidad.
En Daniel 7:13, se observa una distincin de personas entre el
Padre y el Hijo. Si el Padre (el Anciano de das, Dan. 7 :9) y el Hijo
PRT'l'ARADOS PARA PRESI:NTI\R DEFENSA

49
(el Hijo de Hombre, ver Mar. 9:12) fueran la misma persona, este
versculo carecera de sentido (ver Sal. 110:1 donde aparecen dos, no
uno).
1 Cor. 15:24, 27: "Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios
y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y
potencia. [... ) Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y
cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente
se excepta aquel que sujet a l todas las cosas".
En este versculo es notable el esfuerzo del apstol por distinguir
entre el Padre y el Hijo, al afirmar que "claramente se excepta aquel
(el Padre) que sujet a l (a Jess) todas las cosas".
Rom. 8:34, 26: "Quin es el que condenar? Cristo es el que
muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la
diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. [... ]Y de
igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues [... ] el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles".
La intercesin requiere dos partes y un mediador. Dios no intercede ante s mismo (no tendra sentido). La distincin de personalidades es clara: Cristo intercede ante el Padre, y de la misma forma el
Espritu Santo tambin lo hace.
Si existen tres Personas divinas, de qu manera son uno?
No lo son en persQ__na (ni en cuerpo), pues son tres Personas distintas. Sin embargo, son uno en unidad, porque los tres comparten
la misma divinidad, naturaleza y poder:
El Padre es Dios eterno: "La religin pura[ ... ] delante de Dios
el Padre" (Sant. 1:27).
El Hijo es Dios eterno:"[ ... ] el Verbo era Dios" (Juan 1:1, 14);"
[... ]nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tito 2:13; ver Isa. 9:6;
Miq. 5:2).
El Espritu Santo es llamado Dios: "Y dijo Pedro: Ananas, por
qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y
sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se te quedabala. ti'? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en
tJ corazn'? No has mentido a los hombres, sino a Dios" (Hech. 5:3,
4; ver Heb. 9:14).
No obstante, no existen tres dioses; Dios sigue siendo uno: "Oye
Israel: Jehov nuestro Dios Jehov uno es" (Deut. 6:4).

Dios es uno
El trmino hebreo para "uno", en Deuteronomio 6:4, es ejad
(dx'a), y se usa para afirmar que Dios es uno, pero en unidad. Ejad
PHEPARADOS PARA PRESt:N'rAR DEI'ENSA

50
aparece varias veces en el Antiguo Testamento, designando unidades
compuestas. Veamos:
Gn. 1:5: ''Y fue la tarde y la maana un (eja) da" (un da
compuesto de dos partes).
Gn. 2:24: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre,
y se unir a su mujer, y sern una (eja) sola carne" (una sola carne
compuesta de dos personas, un hombre y una mujer).
Gn. 41:26: "Las siete vacas hermosas siete aos; y las espigas
hermosas son siete aos: el sueo es uno (eja)" (un solo sueo compuesto por dos, el de las vacas y el de las espigas).
Gn. 11:6: "He aqu el pueblo es uno (eja)" (un solo pueblo,
compuesto por mucha gente).

Las declaraciones divinas, ms el uso del pronombre personal "yo", en Isaias 46:9, no indican acaso una Persona y no
tres en la Deidad?
En Isaas 46:9, se lee:" [... ] porque yo soy Dios, y no hay otro
Dios, y nada hay semejante a m".
Esto no contradice la enseanza de la Trinidad: (1) Aqu se enfatiza la singularidad del Dios verdadero, en contraposicin con el
politesmo de las naciones circundantes a Israel; (2) Este Dios verdadero es uno, uno en unidad {Deut. 6:4) (ver la pregunta anterior);
(3) En el Antiguo Testamento es comn el uso del pronombre "yo",
o los pronombres en singular, para hablar de unidades compuestas.
Por ejemplo:
En Nmeros 20:18, la nacin de Edom responde a Israel: "No
pasars por MI pas; de otra manera, saldr contra ti armado" (todo
un pueblo hablando como una persona, unidad compuesta).
En Nmeros 20:19 y 21:2, encontramos la respuesta de Israel
y su voto a Dios usando el pronombre "yo":"[ ... ] si bebiramos tus
aguas YO y mi ganados, DAR el precio de ellos, DJAME [... ]pasar
a pie"; "Israel [... ] dijo: Si [... ] entregares ese pueblo en mi mano, YO
destruir sus ciudades". (Ntese el uso del pronombre singular "yo".
Pero Israel no era una sola persona, pero s una unidad compuesta;
ver Deut. 2:27-29.)
El pronombre personal "yo", en Isaas, no elimina la pluralidad de
personas en la Deidad. Dios dice "yo" sin excluir a los tres. Ilustremos el versculo con el caso de Israel:
Texto:" [... ]porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay
semejante a m".
Ilustracin: "[ ... ] porque yo soy Israel, y no hay otro Israel, y
PREPMV\DOS PARA PHESENTAH DEFENSA

51
ningn pueblo es semejante a m".

Confirma 1 Juan 5:7la doctrina de la Trinidad?

La versin Reina-Valera (1960) vierte: "Porque tres son los que
dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y
estos tres son uno".
Aunque algunas versiones insertan este pasaje, la mayora lo omi. te, pues se reconoce que es un agregado espurio al texto original. Al
respecto, La Santa Biblia, Nueva Versin Internacional, en una nota
explicativa, declara: "Este pasaje se encuentra en mss. (manuscritos)
pertenecientes a la Vulgata, pero no est en ningn manuscrito griego anterior al siglo XVI".
Por lo tanto, al no ser este un pasaje original de la Biblia, no es
conveniente usarlo como texto prueba para demostrar la doctrina de
la Trinidad.
La evidencia bt'blica con respecto al Padre, el Hijo y el Es-

pt'ritu Santo no revela distincin en naturaleza y poder, sino

diferencia de funciones en su relacin con los seres creados.
1. Como el Padre no se encam ni vino a vivir entre los hombres,
aparece principalmente como DIOS, fuente de toda buena dadiva y
todo designio perfecto (Sant. 1:17).
2. El Hijo, aunque igual al Padre, aparece como MEDIADOR,
el agente a travs del cupl se efectan los designios divinos, antes y
durante el plan de salvacion:
. La Creacin fue hecha a travs de Cristo (Col. 1:16).
La Deidad salva al hombre a travs de Cristo (Rom. 5:6-11).
El hombre llega a Dios a travs de Cristo (Juan 14:6).
La Deidad destruir el pecado a travs de Cristo (Apoc.
19:11-16).
3. El Espritu Santo es presentado como DISPENSADOR, quien
pone a nuestro alcance el poder, las bendiciones y beneficios que
Dios entrega a los seres creados:
Estuvo presente en la Creacin (Gn. 1:2).
Transfiri la persona de Jess al vientre de Mara (Mat. 1:1820).
Inspir a los profetas (2 Ped. 1:21).
Capacita con poder a la iglesia (Hech. 1:8).
Lleva a los pecadores al arrepentimiento, convirtindolos en
nuevas criaturas (Juan 16:8-10, 13; 3:5-8).
Ilustracin: No existe analoga que pueda explicar perfectamente a Dios, pero un modelo puede ser til.
PnEPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

52
Las personas de un equipo, aunque diferentes, poseen algo que
las hace iguales, comparten la misma naturaleza humana; en ese sentido, son iguales. Pero, aunque iguales en naturaleza, ocupan distintas funciones en el equipo. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
aunque iguales en naturaleza y poder, han determinado actuar en
distintas funciones al relacionarse con los seres creados.
(Para informacin de Jess como Hijo de Dios, ver la seccin
"Jesucristo".)

Textos bfblicos que suelen malinterpretarse para objetar la

Trinidad
1 Corintios 11:8.
"Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y
el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo".
El hombre y la mujer son iguales en naturaleza; pero Dios le ha
dado al varn la funcin de liderar, y la mujer creyente acepta voluntariamente este liderazgo, sujetndose al varn. Aunque iguales
en naturaleza, son distintos en funciones. As tambin, el Padre es
cabeza de Cristo en funcin y no en naturaleza. Es primero entre dos
seres iguales.

Juan20:17.
"Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diJes: Subo a mi Padre y a vuestro
Padre, a mi Dios y a vuestro Dios".
Se dice que si Cristo tiene un Dios, l mismo no puede ser igual a
Dios (ver 2 Cor. 1:3). Sin embargo, si el reconocimiento de Cristo de
la divinidad del Padre niega la suya, entonces tendramos que decir
lo mismo con respecto al Padre, en Hebreos 1:8 y 10 al 12, puesto
que el Padre mismo llama, al Hijo, Dios y Seor de la Creacin. Ciertamente, si el Padre llama a Cristo Dios sin rebajar su divinidad, lo
mismo debe decirse de Cristo. (Ver el pasaje anterior de 1 Cor. 11:3.)

1 Corintios 8:6.
"Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio
de l" (ver 1 Tim. 2:5).
Las diferencias de funciones no refutan la divinidad del Hijo. En
sus funciones, el Padre es descrito como Dios, pero el Hijo asume
distintos papeles (sacerdote, rey, cordero, abogado, etc.). En estos
casos, es el Mediador a travs del cu~l Padre acta tanto en la
Creacin como en el plan de salvacin.
PREPARADOS PARA PRESEN1'1\H Dl:TENSA

53

DILUVIO
Fue el Diluvio bblico una inundacin local o universal?
Gn. 8:9: "Y no hall la paloma donde sentar la planta de su pie,
y volvi a l al arca, porque las aguas estaban an sobre la faz de
toda la tierra".
Adems de este versculo, Gnesis usa la expresin "la faz de toda
la tierra" en dos eventos que son claramente universales: la Creacin
(Gn. 1:29), y la torre de Babel (Gn. 11:4, 8, 9). Esta expresin tiene la intencin de mostrar al Diluvio como otro evento claramente
universal.
Gn. 7:23: "As fue destruido todo ser que viva sobre la faz de
la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del
cielo; y fueron rados de la tierra, y qued solamente No, y los que
con l estaban en el arca".
Tendra sentido introducir en un arca animales "de cada especie" (Gn. 6:20; 7:14) "para conservar viva la especie sobre la faz
de la tierra" (Gn. 7:3), si tan solo se trataba de una inundacin local'? Una descripcin tal cuadra mejor con un diluvio universal, tan
grande que "las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los
montes altos que haba debaj&,de todos los cielos, fueron cubiertos"
(Gn. 7:19). La Biblia afirma que "quince codos (6,7 metros) ms
alto subieron las aguas, despus que fueron cubiertos los montes"
(Gn. 7:20).
Si existi un diluvio universal, de dnde provino toda esa

agua?
Gnesis 1:7 nos dice que, en el segundo da, Dios "separ las
aguas", .colocando agua "debajo de la expansin (atmsfera)", y a
estas a~.Ias "debajo de los cielos" las llam mares (Gn. 1:9, 10), y
tambin puso aguas "sobre la expansin", tal vez como vapor o de
otra manera no especificada. Luego, Gnesis 7:10 afirma que, en
ocasin del Diluvio, "fueron rotas todas las fuentes del grande abismo (referencia muy probable a aguas subterrneas) y las cataratas de
los cielos fueron abiertas (las aguas sobre la expansin). As, se muestra que las aguas para este cataclismo provinieron de tres fuentes: (1)
de los mares y los ros prediluvianos; (2) de las aguas subterrneas
que emergieron a la superficie; y (3) de las aguas atmosfricas, que
descendieron en forma de abundante lluvia.
PREPAUAOOS PAUA PRESENTAn DEFENSA

54
Si todo el planeta estuvo inundado, adnde se fueron todas esas aguas?
No se han ido a ninguna parte; estn todas aqu mismo. Una ligera observacin muestra que nuestro planeta an se encuentra inundado. Sus 3/4 partes (75%) son agua, y tan solo 1/4 (25%) es tierra
firme. Se ha calculado que si la superficie terrestre fuera alisada, las
. aguasllegaran a cubrirla con ms de 2,40 km de profundidad. A
eso, adase los millones de metros cbicos de agua congelada en
los glaciares y los polos. Si ese hielo se derritiera, el nivel de los ocanos se elevara notablemente y muchas ciudades costaneras (como
Tokio y New York) desapareceran del mapa.
La elevacin de los continentes, resultado del movimiento de las
placas tectnicas, levant cordilleras, y form cuencas abismales de
kilmetros de profundidad (ver pregunta anterior). Esto produjo: (1)
el descenso de las aguas hacia las abismales cuencas martimas, y (2)
la aparicin de los territorios secos.

Evidencias de un diluvio universal como evento histrico

Los escritores inspirados siempre hablaron del Diluvio

como' un evento histrico y no como un mito
Isa: 54:9: "Porque esto me ser como en los das de No, cuando
jur que nunca ms las aguas de No pasaran sobre la tierra; as he
jurado que no me enojar contra ti, ni te reir".
Luc. 17:26, 27: Como fue en los das de No, as tambin ser
en los das del Hijo del Hombre. Coman, beban, se casaban y se
daban en casamiento, hasta el da en que entr No en el arca, y vino
el diluvio y los destruy a todos".
2 Ped. 3:5, 6: "Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo
antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambin
la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por lo cual el
mundo de entonces pereci anegado en agua".
Para el profeta Ezequiel, No fue un personaje real (Eze. 14:14,
20). Lucas lo registra en la lista genealgica de los antepasados de
Jess (Luc. 3:36), y Pablo lo menciona como un ejemplo destacado
de fe (Heb. 11:7). Para Isaas, Lucas y Pedro, el Diluvio es un suceso
histrico y no mitolgico. Pero, la declaracin ms contundente es
de Jess, quien compar el tiempo corrupto que existi en los das
previos al diluvio de No con la condicin social que prevalecer
antes de su segunda venida (Mat. 24:37-39).

---------PRFPt\RADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

55
La humanidad nunca lo olvid
Una catstrofe universal como el diluvio mencionado en la Biblia
sera algo que los sobrevivientes jams olvidaran y de lo que, sin
duda, hablaran a sus hijos a sus nietos, y as sucesivamente. Leyendas con respecto a una destruccin mediante agua son comunes en
escritos y pueblos antiqusimos en los seis continentes. Las encontramos en inscripciones sumerias y babilnicas, en tradiciones griegas
y persas, en leyendas chinas, irlandesas y noruegas. Tambin entre
los aztecas y los toltecas, entre los maores de Nueva Zelanda, los
indgenas incas y Huarochir del Per, en las leyendas esquimales y
las tribales hopi estadounidenses, en Vietnam, Rusia, Birmania y en
las islas Fidji, etc. El escritor Charles Berlitz menciona una lista con
ms de treinta de estas leyendas (aunque sabemos que existen ms
de doscientas en todo el mundo) de un diluvio, provenientes de distintos lugares del globo. 23
Estas leyendas, aunque tienen aspectos propios de cada pueblo,
conservan los elementos bsicos del Diluvio bblico, convirtindose
en una poderosa evidencia de que el Diluvio bblico fue un evento
tan real que la humanidad nunca lo olvid.

DON DE LENGUAS
Indica Hechos 2:4 que todo cristiano "lleno del Espritu Santo"
habla en lenguas?
El texto dice: ''Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen".
Pentecosts fue una experiencia apostlica especial, y no un modelo para cada cristiano. Signific el inicio de la obra evangelizadora
de la iglesia cristiana en una escala internacional y, por ser un fenmeno impresionante, Dios lo us para mostrar al mundo su favor
sobre la naciente iglesia. Aunque encontramos este fenmeno en dos
ocasiones ms (Hech. 10:46; 19:1-6), el apstol Pablo afirm que
no todos reciben el mismo don (1 Cor. 12:8-11, 28, 30). Por eso, es
antibblico insistir en que todo creyente hable en lenguas (ver 1 Cor.
12:4, 13, 28-30; 14:5).
En la Biblia, se menciona a creyentes llenos del Espritu Santo que
"Ver Charles Berlitz, Fin del mundo, ao 1999 (Barcelona: Circulo de lectores, 1981), pp. 147-161.

Pnt:PARAnos l't\RA PRESFNl'AR m;rENSI\

56
nunca hablaron en lenguas. Jess no lo hizo, a pesar de que se dice
que fue lleno del Espritu Santo (Luc. 4:1); ni Pedro (Hech. 4:31); ni
Esteban (Hech. 7:55); ni Pablo ni Bemab (Hech. 13:9, 10, 51, 51).
Es obvio que un cristiano puede ser lleno del Espritu Santo y no
hablar en lenguas.

Et don de lenguas y los movimientos religiosos contemporneos

Las lenguas no son una prueba de la presencia del Espritu
Santo
1 Cor. 13:1: "Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no
tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que
retie".
Hablar en lenguas y no tener amor es sin valor delante de Dios,
pues el amor es uno de los principales frutos del Espritu (Gl. 5:22).
Por lo tanto, hablar en lenguas no demuestra que alguien posee al
Espritu Santo (existen grupos ocultistas que tambin lo hacen). La
prueba irrefutable est en una vida transformada, que muestra los
frutos del Espritu (Rom. 8:5-9). Esto indica que, aunque no todos
los ristia:qos tienen los mismos dones (1 Cor. 12:1-4, 11), todos los
Msti.a~ufs'deben tener los mismos frutos (Gl. 5:22-25).
,; ;: ,EJ rlon de lenguas ba'blico no consiste en frenticos movimientos con sonidos incomprensibles, sino en la capacidad
consciente de hablar en otros idiomas.
En Pentecosts, los discpulos hablaron idiomas claramente comprensibles, y no un balbuceo de jerigonzas incomprensibles (Hech.
2:6-8). En casa de Comelio, sucedi el mismo fenmeno de Pentecosts, de acuerdo con el informe de Pedro (Hech. 10:46; 11:17).
Hablaron idiomas coherentes. En feso, tampoco hay razn para
creer que la experiencia de Hechos 19:6 fuera diferente de las anteriores.
La iglesia de Corinto. Aunque hoy no sabemos exactamente lo
que suceda en Corinto, sabemos que haba un problema con respecto a las lenguas. A Pablo le preocupaba que el mal uso del don
estuviera trayendo confusin y desorden en lugar de edificacin. En
1 Corintios 14, menCion varias veces que los dones deben edificar a
la iglesia y no causaN:_onfusin, como obviamente estaba sucediendo
(vers. 3-5, 12, 16, 17, '26). Afirm que hablar en lenguas desconocidas carece de sentido si los dems no las comprenden (1 Cor. 14:612). Por eso, aunque l hablaba ms lenguas que todos ellos, en la
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

57
iglesia prefera hablar cinco palabras con su entendimiento, "para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida"
(vers. 18, 19). Su nfasis siempre es la edificacin de los dems.
Para corregir este comportamiento inapropiado, el apstol estableci normas que preservaran el orden y la edificacin de la iglesia:
1. Deban hacerlo dos y, a lo mucho, tres, y por turno (vers.
27). Esto indica control sobre el don, para hacerlo ordenadamente
(ver vers. 32). Lo hacen as los movimientos religiosos que afirman
hablar en lenguas hoy en da'?
2. Deba haber intrprete (vers. 27). En caso contrario, deba
callar en la iglesia (vers. 28). Cumplen esta condicin los promotores de la glosolalia moderna '? 24
3. Por ser Dios un Dios de orden y no de confusin (vers.
33), las reuniones deban realizarse de esa manera (vers. 40).
Manifiestan orden y reverencia, mientras hablan en lenguas, los grupos religiosos de hoy o ms bien sucede lo contrario'?
El don de lenguas puede ser falsificado
1 Juan 4:1: "Amados, no creis a todo espritu, sino probad los
espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido
por el mundo".
Cmo probar si un don es verdadero o no'? Si un don no c.umple
las caractersticas bblicas.! podemos estar seguros de que no proviene del mismo Espritu que inspir la Biblia (ver 2 Ped. 1:20, 21), y
estaramos frente a una falsificacin (ver Gl. 1:8; 1 Tim. 4:1-4).
No existe en la Biblia ningn caso en el que alguien lleno del
Espritu Santo temblara frenticamente en xtasis, balbuceando palabras sin sentido. El nico registro de algo semejante se encuentra en
la ocasin cuando Jess expuls un espritu inmundo de un hombre
(Mar. 1:23-26), y no de alguien lleno del Espritu Santo.

ESPIRITISMO
Es posible comunicarnos con los espritus de seres que han
muerto?
Ecl. 9:5, 6: "Porque los que viven saben que han de morir; pero
los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es
puesta en olvido. Thmbin su amor y su odio y su envidia fenecieron
24

En griego, glssa: lengua; y /a/o: hablar. Hablar en lenguas.

PREPARI\DO<; PARA I'RFSFN'l'Ait IU.FENSA

58
ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol".
Sal. 146:3, 4: "No confiis en los prncipes, ni en hijo de hombre,
porque no hay en l salvacin. Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus pensamientos".
Job 7:9, 10: "Como la nube se desvanece y se va, as el que desciende al Seol (sepulcro) no subir; no volver ms a su casa, ni su
lugar le conocer ms".
Puesto que toda actividad consciente de los muertos termin (sus
pensamientos), es imposible que estos se comuniquen con los vivos
o que vuelvan a sus casas (ver Ecl. 9:10).
(Para mayor informacin vase la seccin "Muerte", y la pgina
123.)
Cmo considera Dios la prctica del espiritismo y las ciencias
ocultas?25

2 Crn. 33:2, 6: "Pero (Manass) hizo lo malo ante los ojos de

Jehov, conforme a las abominaciones de las naciones que Jehov
haba echado de delante de los hijos de Israel [... ]Y pas sus hijos
por fuego en el valle del hijo de Hinom; y observaba los tiempos,
miraba en ageros, era dado a adivinaciones, y consultaba a adivinos
y encantadores; se excedi en hacer lo malo ante los ojos de Jehov,
hasta encender su ira".
Observe quines estaban detrs de las terribles prcticas del rey
Manass (Sal. 106:37, 38).
Deut. 18:10-12: "No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo
o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni
sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien
consulte a los mu~ Porque es abominacin para con Jehov cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu
Dios echa estas naciones de delante de ti".
Lev. 20:27: "Y el hombre o la mujer que evocare espritus de
muertos o se entregare a la adivinacin, ha de morir; sern apedreados; su sangre ser sobre ellos".
Abominacin proviene del hebreo to 'e bah, que significa "detestable, repulsivo, abominable, repugnante". Es comparable con la reaccin de una persona cuando a su nariz llega el hedor repugnante de
ts Algunas prcticas espiritistas de nuestros das se presentan en la forma de la adivinacin, algunos ~ipos de magia o brujeria, astroloq;a, tarot, curanderismos, lectura de manos, interpre~acin de sueos, santera, parapsicologa y Nueva Era (Deut. 18:10-1 2).

PREP!\lt;\DOS PAH1\ PIU:SENTI\R DEFENSA

59
un animal en putrefaccin. Para Dios, esta prctica es tan detestable
que en Israel era castigada con la muerte.
Por qu Dios prohbe tan severamente estas prcticas?

Al ser imposible que los muertos se comuniquen con los humanos (Ecl. 9:5, 6; Job 7:7-10), es evidente que aquellos que lo hacen
se estn comunicando con otra clase de espritus. La Biblia menciona
ngeles cados, que trabajan para engaar "al mundo entero" (Apoc.
12:9). Se los menciona como "espritus de demonios que hacen seales" (Apoc. 16:14), porque tienen la capacidad de producir fenmenos paranormales para dar peso a sus mentiras con respecto al estado de los muertos. Para estos "espritus de demonios", no es difcil
adoptar cualquier apariencia para engaar, aun la de seres humanos
que han muerto (2 Cor. 11:14). Son capaces de predecir eventos, de
dar informacin desconocida, de solucionar misterios y aun de beneficiar econmicamente para ganar la confianza de sus seguidores,
engandolos (2 Cor. 11:3). En otros casos, estos mismos espritus
son capaces de atormentar, poseer y enloquecer a sus vctimas (ver
Mar. 5:2-5).
Entrometerse en las ci~cias ocultas significa estar en contacto y
al servicio de los demonio~. Esta es la razn por la cual Dios prohbe
tan severamente cualquier prctica relacionada con lo oculto. Es peligroso jugar con los demonios; resulta en un apartarse de Dios y un
derrotero conducido por el diablo a una segura destruccin (1 Ped.
5:8; Apoc. 21:8).
Demuestra la experiencia de Sal y la pitonisa de Endor que
los espritus de los muertos pueden conversar con los vivos?

Esta experiencia se encuentra registrada en 1 Samuel 28:3 al 21.

Algunos creen que Samuel habl con Sal, por medio de la pitonisa,
despus de muerto. Pero, un anlisis cuidadoso muestra que Sal fue
vctima de un engao por parte de un impostor.
Puesto que en ese tiempo Jehov ya no le responda a Sal ni
"por sueos, ni por Urim, ni por profetas" (vers. 6), no pudo haber sido Samuel quien habl con Sal, pues quien consultaba a un
profeta consultaba a Dios (1 Sam. 9:9). Ciertamente, Dios no hara
por medio del profeta muerto lo que no hizo mientras este viva, es
decir, enviarlo a hablar con Sal (ver 1 Sam. 15:26, 35), y menos por
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nnr.NsA

60
conductos que l abomina (Lev. 19:31; 20:6, 27). Sal fue engaado
por un demonio que pretendi darse por Samuel.
(Para mayor informacin, ver la pregunta anterior.)
En su desesperacin, Sal busc una mdium espiritista (vers. 7,
heb. Ob: nigromante, o adivinadora por medio de muertos). Aunque
Sal nunca vio a Samuel, por la descripcin de la mdium, l entendi o pens que era Samuel (vers. 13, 14). Como quera creer que
era Samuel, fue engaado. Que el texto diga "Samuel le dijo" (vers.
15) no prueba que era Samuel quien hablaba. El escritor solo narra
los hechos como parecan darse, as como otro escritor describe al
sol saliendo y ocultndose (Sal. 19:4-6). Aunque todos sabemos que
el sol nunca se mueve sino la tierra, el escritor narra los hechos desde
la forma en que aparentan darse.
Ntese que el espectro del supuesto Samuel nunca baj del cielo: la
pitonisa lo vio subir de la tierra (vers. 13); adems, afirm que al da
siguiente Sal y sus hijos estaran con l (vers. 19). As, tendramos que
concluir que el impo Sal y el justo Samuel estaran juntos, y esto es
contrario aun para los que creen que hay vida despus de la muerte.
Adems, es ilgico pensar que Dios le dara a una pitonisa (una
sierva de los demonios) el poder para llamar a los justos despus
de muertos. La triste experiencia de Sal constituye la evidencia de
la capacidad satnica para engaar a los hombres por medio del
espiritismo.
Es peligroso buscar sanidad por medios espiritistas (hechiceros,
curanderos, parapsiclogos), aun cuando estos acten en
nombre de Dios?
Gl. 5:19-21: "Y manifiestas son las obras de la carne, que son:
adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras (espiritismo), enemistade~leitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, honicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a
estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes,
que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios".
Mat. 7:21-23: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el
reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est
en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios,
y en tu nombre hicimos muchos milagros'? Y entonces les declarar:
Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad".
PttEPAHAJ>OS PARi\ PIU<:SENTAR DEFENSA

61
Si alguien ofrece sanidad, hablando en nombre de Dios, por medios que su Palabra condena, podemos estar seguros de que l no
est ah. Toda prctica que no se basa en "a la ley y al testimonio",
simplemente, no procede de Dios (lsa. 8:20).

Es posible que espritus de demonios realicen milagros que

resulten en beneficios para el hombre, o den informacin que
aparente ser fidedigna?
Mat. 24:24: "Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas,
y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn,
si fuere posible, aun a los escogidos" (ver Apoc. 12:9; 16:14; 2 Tes.
2:9, 10).
Un milagro no prueba su fuente; solo indica que un poder sobrenatural est detrs de l. Los demonios pueden engaar por medio
de milagros que incluso pretendern engaar a los escogidos (ver la
experiencia de Moiss y de Aarn frente a los hechiceros y espiritistas
de Egipto, xo. 7:9-12). El acto de engaar consiste en dar a lamentira la apariencia de verdad; por eso, no sorprende que milagros que
aparentan ser benficos, pero que no renen los requisitos bblicos,
procedan de una fuentqmaligna (ver 2 Cor. 11:14, 15).
Hech. 16:16-18: "Aconteci que mientras bamos a la oracin,
nos sali al encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando. Esta,
siguiendo a Pablo y a nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres
son siervos del Dios Altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin. Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo,
ste se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo,
que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora".
En feso, Satans intent confundir a la gente inducindola a
creer que el espritu que mova a los apstoles era el mismo que mova a esta mujer. Aunque la informacin que ella dio era verdadera,
la adivinacin era repulsiva ante los ojos de Dios. Por eso, Pablo discerni que la fuente de conocimientos proceda de un demonio. Hoy,
Satans pretende lo mismo: hacer creer que no importa la fuente, ni
los medios, mientras la informacin o los milagros sean al gusto de
quien los busca. As, induce a muchos a recurrir a medios espiritistas,
condenados por Dios.

PREPARADOS PAnA PltP>T'N'l'l\lt DHENS;\

62

ESPRITU
Es el Espritu Santo una fuerza que emana del Padre
o una persona diferente de l?
Aunque el trmino Espritu Santo pareciera transmitir la idea de
algo impersonal, un estudio cuidadoso revela que el Espritu Santo
no es una fuerza, sino una persona. Las Escrituras nos dicen que: (1)
Habla (Hech. 10:19, 20; 13:2)26 (2) Tiene agrado (Hech. 15:28);
(3) Se entristece (Efe. 4:30); (4) Se enoja (lsa. 63:10); (5) Toma decisiones (1 Cor. 12:11); (6) Prohbe (Hech. 16:6); (7) Escucha (Juan
16:13). Todas estas expresiones careceran de sentido si el Espritu
Santo fuera una fuerza impersonal. Puede entristecerse o enojarse
la energa elctrica? Toma decisiones o tiene agrado la energa termonuclear? Puede realmente hablarnos la energa atmica? Tiene
sentido decir que le he mentido al viento? (Ver Hech. 5:3.)
Intercede y selecciona
Rom. 8:26: "Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra
debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos,
pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles".
As como Cristo intercede ante Dios (vers. 34), el Espritu Santo
tambin lo hace. As como Cristo, el Espritu Santo es un ser inteligente y distinto del Padre, pues sera sin sentido afirmar que el Padre
intercede ante s mismo.

La orden bautismal
Mat. 28:19. "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo".
Si tan solo existieran el Padre y el Hijo, qu necesidad tena Jess
de mencionar a estas tres Personas? Es una lgica incoherente afirmar que mientras ~l Padre y el Hijo son dos personas el Espritu
Santo no lo es.

Uso del pronombre personal

La mejor descripcin sobre la obra del Espritu Santo est en el
libro de Juan, y la presenta Jess en los captulos 14, 15 y 16, y en
cinco de las ocho veces se refiere al Espritu Santo utilizando, en
griego, el pronombre masculino en tercera persona ekinos (l) (Juan
'

La personalidad del Espritu queda ratificada, en el griego, por el uso oel pror.ombre encltico en primera persona mou, que

corresponde a Nme" de la palabra "apartad me~.

J>Ui:I'AHADOS l'i\ftA PHJ\SFNTAI{ DEFENSt\

63
14:26: "l os ensear"; 15:26: "l dar testimonio"; 16:8: "cuando
l venga"; 16:13: "l os guiar"; 16:14: "l me glorificar"). As, tenemos evidencia de que cuando Cristo hablaba del Espritu Santo lo
haca refirindose a alguien y no a algo.

Es otro Consolador
Juan 14:16: "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador,
para que est con vosotros para siempre".
En griego, la palabra traducida como "Consolador" es Parkletos, que tambin puede significar "abogado" o "ayudante". Parkletos
significa, literalmente, "uno llamado al lado de". En Juan 14:16, el
Espritu Santo es llamado "otro Consolador" porque la Biblia tambin llama Parkletos (Abogado) a Cristo, en 1 Juan 2:1. Una fuerza
impersonal no podra ser nuestro ayudante, abogado o consolador.
Pero, as como nuestro primer Parkletos (Cristo) es una persona, el
segundo (el Espritu Santo) tambin tendra que serlo para cumplir
con esta funcin.
Pero ntese la expresin "otro". En griego, existen dos trminos
para decir"otro", a saber: llos, que significa "otro de la misma clase";
y jteros, que significa "otro de clase distinta".
Ilustracin: Si usted va de compras, y le dan un lpiz amarillo
de cierta marca, usted podfia pedir "otro" lpiz. Esto quiere decir que
usted podra estar pidiendo "otro" igual al primero, con sus mismas
caractersticas (esto sera llos, en griego); as, tendra dos lpices
iguales. O podra estar pidiendo "otro" lpiz en el sentido de que
quiere un lpiz diferente, de distinto color y marca (esto sera jteros,
en griego).
En Juan 14:16, Jess utiliza el trmino llos y no jteros, para hablar del Espritu Santo, indicando as que el que vendra sera "otro"
igual a l (de la misma clase). No un poder, ni algo, sino alguien
como Jess, aunque invisible a los ojos humanos, otra persona.
En griego, la palabra "Espritu" (pnuma) es neutra (ni

masculina ni femenina); debemos por eso ver al Espritu Santo como algo y no como alguien?
En griego, la palabra nio (paidon) es tambin una palabra neutra en su gnero; sin embargo, describe a alguien y no a algo (ver
Luc. 18:17). Lo mismo ocurre con la palabra neutra brfos, beb,
niito (ver Luc. 2:12); o tknon, que puede designar tanto a un nio
como a una nia. En griego, el gnero no denota necesariamente
sexualidad sino que est tomado en un sentido gramatical; por eso,
pnuma puede referirse tanto a una persona inteligente como a los
PN EPARI\DOS

P/\H,\ PRESENTi\lt DFFENSA

64
espritus inmundos (Mat. 8:16; 10:1; Mar. 5:2, 8, etc.), o a los ngeles de Dios (Heb. 1:13, 14).

Se personifica al Espritu Santo?

Personificar es atribuir caractersticas de los seres racionales a
las cosas inanimadas o abstractas. Hay quienes afirman que las Escrituras personifican al Espritu cuando lo muestra hablando, enseando o entristecindose, y no porque sea una persona realmente.
Suelen darse, como ejemplos, la sabidura y el pecado (Luc. 7:35;
Rom. 7:8-11).
Sin embargo, debe destacarse que la personificacin es una excepcin en la Escritura y no una regla. Por ejemplo, de todas las veces
que aparecen estrellas en la Biblia, tan solo una pequea fraccin es
personificada y el resto aparece en su uso comn. Lo mismo sucede
con la sabidura o el pecado. Pero, quienes insisten en la personificacin del Espritu Santo tendran que admitir que en el Nuevo
Testamento estaramos frente a un caso sin precedentes (el Nuevo
Testamento tiene una revelacin ms amplia del Espritu; ver Juan
7:37-39), puesto que la mayora de las veces el Espritu aparecera
personificado, ya que continuamente aparece actuando como una
persona (ver primera pregunta). Sin embargo, una lectura cuidadosa
de los textos nos muestra que el contexto no sostiene una posicin
tal. Cuando leemos Hechos 10:19 y 20 y 13:2, nos preguntamos:
es esto personificacin o fueron experiencias reales y literales'? El
contexto indica que se trata de una experiencia real o hay evidencia
de que es figurada'? En ambos casos, se afirma que el Espritu Santo
habl directamente con humanos, sin intermediarios, y esto se encuentra en un contexto claramente literal. Por otro lado, si el Espritu
Santo no es un ser real, entonces quin habl con estos cristianos'?
Puede un ser no real conversar con humanos reales'?
El argumento de la personificacin del Espritu no es consistente.
No cuadra en cada contexto, ni con el resto de la Biblia (ver la pregunta anterior). Es ms sensato aceptar la personalidad del Espritu
Santo que negarla.

Prueba que el_~itu Santo es una fuerza el hecho de que las

personas son llenas o bautizadas con l?
Las cosas que, segn este argumento, demostraran que el Espritu Santo no es una persona son realizadas por personas, a travs de
toda la Biblia.
Plt[l',\Hl\OOS Pi\ltA PRESENTAn DEFFNSA

65
ESPRITU SANTO

PERSONAS

El Espritu Santo llena a personas (Hech. 2:4; Efe. 5:18).

"Subi por encima de todos los cielos para llenarlo

todo" (Efe. 4:10).
"Para que seis llenos de toda la plenitud de Dios"
(Efe. 3:19).

El Espritu Santo es
derramado en personas
(Hech. 2:17, 33).

"[... ] por cuanto derram su vida hasta la muerte"

(lsa. 53:12).
"Y aunque sea derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo"'{fil. 2:17;
2 Ti m. 4:6).
David fue claramente derramado como aguas
(Sal. 22:14).

Personas son bautizadas

con el Espritu Santo y
fuego (Mat. 3:11; Luc. 3:16).

"Porque nuestro Dios es fuego consumidor" (Heb.

12:29; ver Deut. 4:24).
L

El Espritu vive dentro de

personas (1 Cor. 6:19; 2
Cor. 1:22).

"Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe;

probaos a vosotros mismos. O no os conocis a
vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros,
a menos que estis reprobados?" (2 Cor. 13:5).
"Que habite Cristo por la fe en vuestros
corazones, a fin de que, arraigados y cimentados
en amor [...]" (Efe. 3:17).

Posee el ser humano un espritu inmortal consciente que

sobrevive al cuerpo en el momento de morir?
Salmo 146:3,4: "No confiis en los prncipes, ni en hijo de hombre, porque no hay en l salvacin. Pues sale su aliento, y vuelve a la
tierra; en ese mismo da perecen sus pensamientos".
Espritu, en hebreo, es ruaj; y en griego, pnuma. Cuando no se
refieren al Espritu Santo, ambas palabras designan la energa vital
que activa la existencia de todo ser vivo. Jams designan una entidad
inmortal y consciente que pueda existir fuera del cuerpo. Ms bien,
designan: el aliento de la boca (Dan. 10:17); las emociones (Gn.
41:8); facultades intelectuales (Deut. 34:9); la capacidad de razonamiento (Dan. 5:12); disposicin de nimo (1 Cor. 4:21); actitud (2
Tim. 1:7); enojo (Ecl. 7:9). Como ninguna de estas cualidades soPREPARM)OS PARA PRESENTAn DEFENSA

66
brevive a la muerte, el espritu del hombre no es inmortal y depende
totalmente de la existencia del cuerpo.
Quines son los "espritus encarcelados" mencionados en
1 Pedro 3:19 y 20?

1 Ped. 3:19, 20: "En el cual tambin fue y predic a los espritus
encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una
vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se
preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron
salvadas por agua".
Algunos creen qe se trata de "espritus" de muertos, a los cuales
Cristo predic entre su muerte y su resurreccin, pero los versculos
18 y 19 muestran que esta predicacin no se realiz entre la muerte
y la resurreccin de Cristo, sino despus de su resurreccin: se menciona la muerte de Cristo ("muerto en la carne"); su resurreccin ("vivificado en espritu"); y la predicacin ("fue y predic a los espritus
encarcelados"). Esto no tiene nada que ver con espritus de muertos.
(Para evidencia bblica que refuta la falsa enseanza de la vida
despus de la muerte, ver la seccin "Muerte".)

Entonces, quines son estos espritus a los cuales predic

Cristo?
El versculo 19 los llama "espritus encarcelados". Las nicas referencias en toda la Escritura que hacen mencin a "espritus en prisin"
se encuentran en 2 Pedro 2:4 y 5 y Judas 6, describiendo a los ngeles
que se rebelaron un da contra Dios. Que estos ngeles son espritus,
no cabe duda al leer Mateo 10:1; 12:45; Hech. 5:16; 19:12).

Qu propsito tena la predicacin de Cristo a estos espritus?

No se trat de una oferta de salvacin sino que, en virtud de su
muerte y de su resurreccin, Cristo proclam su victoria y su juicio
sobre estos ngeles cados. Es interesante que, para hablar de la predicacin de Cristo a estos espritus, Pedro no usa el verbo euaggelzomai, que significa "declarar buenas noticias" (verbo que usa en otras
partes: 1:12, 2~; 4:6), sino el verbo kersso, que significa "proclamar,
anunciar", en geneml (buenas o malas noticias). Esto armoniza con
la interpretacin de que Cristo, despus de su resurreccin, anunci
su victoria sobre estos espritus malignos.
PHEI'ARADOS PARA PRESENTAR DFFENSA

67

Cmo encaja esta interpretacin con el tema de 1 Pedro 8?

En los versculos 13 a 17, Pedro anima a los creyentes a no temer
a sus enemigos, ni sentir vergenza por padecer y defender la causa
de Cristo. Los versculos 18 a 22 muestran que, aunque Cristo muri,
se levant victorioso y proclam su victoria aun sobre los espritus
inmundos, y se sent a la diestra de Dios, dominando sobre "ngeles,
autoridades y potestades". Sin duda, para los cristianos perseguidos,
el saber que Cristo derrot aun a las fuerzas del malles dara fuerza y
nimo para mantenerse firmes en medio de la persecucin y esperar
con confianza la victoria final.

EVOLUCIN
Qu significa el trmino evolucin?
El Dr. Fernando De Angelis afirma que, aunque el trmino evolucin posee distintos signi~ados, el aspecto "ms singular y controvertido es la afirmacin de que las especies animales y vegetales ms
complejas (perro y algarrobo, por ejemplo) derivan de otras especies
muy diferentes y ms simples: el perro, a travs de muchos pasajes
intermedios, derivara de un tipo de pez". 27
"El sentido ms general de la evolucin se refiere al progreso de
formas vivas de las ms simples a las ms complejas [... ]. Generalmente, no se incluye a Dios como un factor explicativo". 28

Es razonable creer que los organismos vivientes llegaron a

existir por casualidad, sin intervencin divina?
Heb. 3:4: "Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo
todas las cosas es Dios".
Si entrara en un cuarto y observara un grupo de lpices, en el
piso, puestos en fila unos detrs de otros, dejando apenas algunos
21 "Este modo de entender la evotucin toMa ms especficamente el nombre de macroevoluci'l (macro=grande), para disfng<Jirla
de la microevolucin {micro=peqtJeo). Mientras que en la macroevolucin se realizan cambios de las estructuras con agregado
de rganos nuevos, en la microevolucin se realizan pequeas cambios[...] que no cambian la organizacin general de los seres
vivientes, pero desarrollan, ms o rnenos, aquello que ya tienen [...J. A pesar de las apar:encias, e'ltre las diversas razas hay pequeas
diferencias que podemos llamar, como mximo, Microevolucin. En cambio, la transformacn de un mamfero terrestre {vaca,
por ejemplo) en un mamfero acutico (ballena, por ejemplo), o la de una especie de ratn en murcilago, no seria un caso de
microevo1ucin sino de macroevolucin" INEI origen de la vida por evolucin, un obstculo a: desarrollo de la ciencia", Ciencia de
los Origenes. enero-agosto de 2000), p. 1.

'' Roth, p. 31.

PHFI'AHADOS Pi\R!\ I'RESENTAR DEFENSA

68
centmetros de distancia entre cada lpiz, pensara que se pusieron
as por casualidad o que alguien los puso as'? Y, si tomara cientos de
palabras escritas en papel y las lanzara al aire, formaran, al caer,
un hermoso poema de amor o alguna de las frases de Cervantes'?
Es razonable creer que, si pasaran millones de aos, se formara
por casualidad una sofisticada computadora, una cmara fotogrfica
digital o un amplificador de sonido? Es ms razonable creer que
rganos muchsimo ms especializados como el cerebro, los ojos o
las cuerdas vocales aparecieron por casualidad?

S la evoi&Kin una teora demostrada por la ciencia?

Para evolucionistas como Richard Dawkins, catedrtico de
Oxford, lo es. Ya en 1982, afirm que la "teora de Darwin est apoyada ahora por todas las evidencias pertinentes disponibles, y ningn serio bilogo moderno duda de su veracidad". 29
Cuando profesores y cientficos renombrados dicen frases intimidatorias como estas quin sera capaz de cuestionar a semejantes
eruditos? La palabra de estos hombres se llega a aceptar casi como
infalible. Pero, realmente la evolucin ha sido demostrada, como
lo afirma Dawkins'? La verdad es que no. Hoy existen cientficos
renombrados en desacuerdo con Dawkins, que no solo no creen que
la evolucin ha sido demostrada, sino tambin algunos hasta han
presagiado la cada del evolucionismo como teora cientfica.
Gordon Rattray Thylor, cientfico evolucionista, dirigi programas
televisivos de la BBC inglesa, y fue autor de catorce libros. l afirm
que "el intento de presentar el darwinismo como un dogma establecido, inmune a la crtica, se est desintegrando. Se est saliendo, por
fin, de ese atasco intelectual". 30
New Scientist, revista britnica de ciencia, afirma que "una cantidad creciente de cientficos, y ms particularmente un nmero creciente de evoludonistas [... ] presenta el argumento de que la teora
evolucionista c;farwiniana no es de modo alguno una teora genuinamente cientftca [... ].Muchos de los crticos tienen las ms elevadas
credenciales intelectuales". 31
U na lista extensa actualizada de cientficos de diversas ramas que dudan de la evolucin puede leerse en: http://www.discovery.org/scripts/
viewDB/filesDB-download.php'?command=download&id=660.
"Richard Dawkins. "The Necesity of Darwinism", New Scientist (15 de abril de 19821. p. 130.
30 G. R. Taylor, citado en Antonio Martinez Estaun, Antropologa (Laja: Universidad Tcnica Particular de laja, 2000), p. 80.
31
Michael Rusell, ~oarwin's Theory: An exercise in Science", New Scientist (15 de junio de 1981), p 828.

PREPARADOS P.'\RA PRESENTAR DEFENSA

69
Acaso no hay evidencias que confirmen que la evolucin es
una teora cientficamente demostrable?
El mtodo cientfico consiste principalmente en: (1) La observacin sistemtica; y (2) la experimentacin repetitiva que comprueba
la veracidad o no de una hiptesis. Si la hiptesis se confirma, entonces se realiza el enunciado de una ley.
Para que la evolucin pueda considerarse un hecho cientfico y no
una simple hiptesis, debe someterse a este mtodo; de otro modo,
como lo afirma Antonio Martnez, "si una hiptesis no puede ser
relacionada con el control experimental de ninguna manera; esa hiptesis no puede ocupar ningn lugar en la ciencia". 32
Ha dejado de ser una hiptesis el origen espontneo de la
vida?
Se afirma que la vida surgi a partir de elementos sin vida. ,Cmo
puede ser posible esto? Los evolucionistas dicen que, hace millones
de aos, la atmsfera d la tierra estaba compuesta por hidrgeno,
amonaco, metano y agua, la cual, al ser atravesada por rayos csmicos, form aminocidos que, al caer en el mar, formaron una "sopa
orgnica". Con el tiempo y por hechos casuales, esta "sopa" lleg a
formar las primeras clulas vivientes, empezando as la vida.
Pero esta hiptesis, "ms que increble", no es un hecho cientfico
por las siguientes razones:
1. Nadie puede asegurar cules eran los elementos de los cuales
estaba formada la atmsfera cuando, supuestamente, rayos csmicos
formaron aminocidos. Por otro lado, si hubiera existido oxgeno
libre en la atmsfera, como algunos sugieren, entonces habra mi dilema. Como explica el Dr. Brand, el "nivel de oxgeno en la atmsfera
primitiva es un problema sin ninguna solucin para la abiognesis
(otro nombre para la generacin espontnea). Ante la presencia de
oxgeno, muchas molculas orgnicas esenciales no podran formarse; si ellas se formaran, podran ser destruidas rpidamente. 33 Por
otro lado, sin una suficiente cantidad de oxgeno para formar una
capa en la atmsfera, no podra haber defensa para bloquear la ra32
Martinez, p. 76.
"El Dr. Ariel Roth declara: "El quimico Donald Hull [... [ da un ejemplo en el que usa un aminocido mas sencillo, la glicina [...[. El
estima que si la glicina se produjo en una atmsfera primitiva, el970fo de ella se descompondra antes de llegar a! ocano, y el 3%
restante estara sujeto a su destruccin una vez llegada al agua.[... ] El problema bosquejado arriba seria ms serio para los otros
aminocidos ms complejos que ~on an m~ delicadosg (Los orgenes, p. 77. bta explicacin no es parte del texto original). Ver
tambien Sydney W. Fox y Klaus Dose, Molecular Evolution and the Origin of Life.

PnEPAHAilOS I'Mtl\ I'HESENTi\lt DEFENSA

70
diacin ultravioleta, y esta podra desintegrar la mayora de las molculas orgnicas en el aire o en el ocano". 34
2. Aun si se hubiera formado un improbable ocano "orgnico",
existe un problema con la configuracin de los aminocidos. De los
ms de cien aminocidos que existen, solo veinte son necesarios para
la vida, y estos vienen configurados en dos formas: L (levrigos) y D
(dextrgiros). 35 Por lo tanto, si la "sopa orgnica" estaba compuesta
por una mitad de aminocidos de forma L y la otra mitad de forma
D, sera razonable que los seres vivos tengan aminocidos de las
dos formas; no obstante, el Dr. Roth afirma que "los organismos
vivientes estn compuestos casi en forma exclusiva por la forma L de
los aminocidos". 36 Entonces, cmo es posible que solo por azar se
hayan originado organismos vivientes con aminocidos de la forma
preferida; es decir, solo de forma L y no D'?
Ilustremos la formacin de una protena en una sopa orgnica con un montculo compuesto por ms de cien variedades de
piedritas, con cantidades iguales de piedras blancas y oscuras. La
formacin de la protena requiere introducir una pala y sacar solo
piedras blancas, ninguna oscura, y solo de veinte variedades de
piedras blancas. Aparte de eso, los aminocidos "deben estar en
un lugar especifico [... ] para que la protena pueda actuar adecuadamente", afirma el Dr. Roth. 37 Eso significa que, en su pala, las
piedras no pueden salir como sea, sino que todas deben estar en un
lugar especfico. Es posible que e~ suceda por azar'? La probabilidad es de 1 en 10113 (un 1 seguido (le 113 ceros), y esto con una
sola protena. Ahora, imagine, "cules seran las probabilidades
de que se forme por casualidad una estructura o un rgano ms
complejo, como la corteza cerebral del ser humano'? Esta contiene
ms de 10.000.000.000 de clulas; cada una de ellas est cuidadosamente situada de acuerdo con un designio especfico, y cada una
de ellas es increblemente compleja en si misma[ ... ]. Dado que las
probabilidades antes vistas son increblemente mnimas [... ] vemos
que es matemticamente imposible que aun la forma de vida ms
elemental haya surgido por casualidad". 38

14

leonard Brand, Fe y rozn en lo historia de lo Tierra(Uma, Per: Ediciones Theologika, 1998), p. 116.

Roth, o. 76.
/bd
/bid., p. 78.

36
37
38

Ver pgina web: http//: www.geocities.com/cienciayte/cf_matematicas.html

PnEPARi\llOS PAliA l'RESENrAR DEFEN'i/\

71
Es posible sustentar cientficamente el evolucionismo a
travs del registro fsil encontrado ?39
Si la evolucin ha de ser sustentada mediante el registro fsil,
entonces las rocas deberan contener fsiles en proceso de evolucin que muestren cambios graduales; es decir, formas intermedias
de transicin entre un organismo u otro: peces convirtindose en
anfibios; anfibios, en reptiles; reptiles, en aves; monos convirtindose
en humanos. Existen realmente estas clases intermedias?
Un texto de Antropologa afirma: "Aunque con algunos casos parece que se ha logrado cierto xito, las discusiones son interminables
y, desde luego, no hay pruebas paleontolgicas40 convincentes, en
muchos lugares importantes, de las hiptesis evolucionistas". 41
David B. Kitts, paleontlogo de la Universidad de Oklahoma,
reconoci que a "pesar de las brillantes promesas de que la paleontologa provee un medio para 'ver' la evolucin, ella ha presentado
algunas dificultades irritantes para los evolucionistas, la ms notoria
de las cuales es la prest:ncia de 'lagunas' en el registro fsil. El evolu
cionismo requiere formas intermedias entre especies, y la paleontologa no las proporciona". 42
El evolucionista Dr. A. Thompson, en su Biology, Zoology and
Genetics, reconoci que: "Ms que apoyar a la evolucin, las brechas
en el conocido archivo de fsiles apoya la creacin de los principales
grupos, con la posibilidad de algunas variaciones limitadas dentro de
cada grupo". 43
John Gallagher afirma que los "fsiles de organismos vivientes
complejos aparecen repentinamente en las rocas cmbricas. 44 Se supone que algunos de ellos tomaron tres mil millones de aos para
evolucionar, pero nunca se han encontrado antepasados de estas formas de vida en ninguna parte de la tierra. Aparecen repentinamente,
como si hubiesen sido recin creados". 45
Qu se puede decir de los hallazgos fsiles que supuesta-

mente prueban la existencia de antropoides u hombres monos?

Cunta evidencia fsil tienen los cientficos al respecto?
El evolucionista John Reader afirm: "Viendo cun escasa evi19

Un fsil es cualquier evidencia de restos de vida antigua conservada en las rocas {plantas. huesos, esqueletos, huellas).
Paleontologia es la ciencia que se dedica al estudio de los fsiles. Es:a explicacin no es parte del texto originaL
Martif1ez, p. 81.
"David B. Kitts, "Paleonthology and Evolutionary Theory", Evofution 22, 1974, citado en Roth, pp. 208, 209.
43
Ver pgina web: htpp/1: www.geocities.com/c;enc:ayfe/confesiones.htrnl
4o4 En la columna geolgica, el cmorico es el periodo inferior de la porcin ti amada Fanerozoica. Es una de las partes ms bajas de
!a co1umra_
40

41

"John Gallagher, God's Wonderful Wor/d(Gra":ham, Inglaterra: Autumn House, 1992), p. 79.

PREPr\RADOS PI\RA PRFSENTM{ DEFENSA

72
dencia existe -la completa coleccin de homnidos apenas cubrira
una mesa de billar-, es fcil de entender por qu la mayora de estas
teoras son polmicas". 46
En la revista Science, Constance Holden reconoci que "la evidencia cientfica primaria es una coleccin de huesos lastimosamente
pequea. Un antroplogo ha comparado esta tarea con la de reconstruir la trama de La Guerra y la Paz a partir de trece pginas elegidas
en forma aleatoria". 47
Son estos pocos fsiles "eslabones" entre los monos y el
hombre?
Al respecto, el evolucionista John Gliedman declar: "No hay ninguna evidencia fsil o fsica que conecte al hombre directamente con
el mono". 48
Por falta de evidencias, los evolucionistas deben usar su imaginacin para transformar unos pocos huesos en hombres-monos. Entonces, qu son los fsiles que los evolucionistas sealan? Sencillamente, corresponden a: (1) restos de monos; (2) restos de hombres
que cuando difieren en ciertos rasgos del hombre moderno sealan,
igual que ahora, variedad de razas dentro de nuestro gnero; y (3)
productos del fraude:
Hombre de Piltdown: En 1912, Charles Dawson y Arthur Smith
Woodward anunciaron haber descubierto los restos de un ser semihumano en Piltdown, Sussex, Inglaterra. Por cuarenta aos, el crneo Piltdown se acept como la evidencia de la evolucin, hasta que
en los aos '50 se descubri que todQ_~_!!l un engao. Se haba unido,
a un crneo humano, la quijada y los dientes de un orangutn, partes
que haban sido desteidas con bromato de potasa para ocultar la
verdadera identidad.
Hombre de Nebraska: Tan pronto como fue encontrado en Nebraska, en 1922, apareci el dibujo, en la prensa, de un hombremono que supuestamente vivi hace un milln de aos. Lo irnico
es que toda esta "reconstruccin" la hicieron prominentes cientficos
a partir de la nica "prueba" que haban encontrado, un diente. Ms
tarde, tuvieron vergonzosamente que reconocer que el diente perteneca a una forma extinta de cerdo.
Hombre de Java: Descubierto por el Dr. Eugene Dubois en
1892. La evidencia consista en una pequea porcin del crneo,
46

Ver pgina web: http//: www.geocities.com/cienciayfe/confesiones.html

Constance Holden, "The Politics of Paleoanthropotogy", Science (14 de agosto de 1981}, p. 737.
"'Ver pgina web: http//: www.geocities.com/cienciayfe/confesiones.html

47
4

PREPARADOS PARA PRESENTi\!t DFFENSA

73

tres dientes y una parte del fmur izquierdo. Se lo llam un "eslabn perdido", hasta que se reconoci que los huesos pertenecen a
un gibn extinto. Descubrimientos posteriores a la Segunda Guerra
Mundial similares al hombre de Java demostraron que tiene rasgos
tan humanos que es semejante al hombre moderno. Hoy, los antroplogos ya no llaman a este fsil pithecanthropus (hombre-mono),
sino homo-erectus (hombre erguido).
Hombre de Croman (Cro-magnon): Estos fsiles, encontrados al sur de Francia, poseen tantas similitudes con el hombre moderno que, como lo dice Donald Johanson, "hasta los ms escpticos
tuvieron que admitir que eran humanos". 49
Lucy: Pertenece a la clase de fsiles llamados australopithecus
(mono austral, o mono del sur). En un tiempo, se dijo que Lucy era un
antepasado del hombre moderno; hoy se sabe que el fsil corresponde
a un chimpanc. De los otros fsiles australopitecinos, aun evolucionistas han reconocido que no son hombres sino simios. Zuckerman
escribi: "Al compar~ con crneos humanos y simiescos, el crneo
australopitecino parece arrolladoramente simiesco y no humano.
Afirmar lo contrario es pretender que lo blanco es negro". 50 Todas las
evidencias indican, sin duda, que los australopithecus eran simios y
no hombres-monos.
Hombre de Neandertal: El primer fsil fue encontrado en el
valle,de Neander, Alemania. Se crey que posea caractersticas simiescas, hasta que se descubri que su esqueleto haba sufrido deformaciones producto de osteoartritis espinal .y raquitismo. Desde
ah, otros esqueletos neandertales demostraron que, aunque tena
pequeas diferencias con el hombre moderno, este fsil era totalmente humano y no simiesco, tanto que su capacidad craneal es un trece
por ciento mayor que la del hombre moderno. Los cientficos Strauss
y Cave afirman que si un neandertalense "pudiera reencarnarse y aparecer en un subterrneo de Nueva York, siempre que se hubiera baado, afeitado y vestido con ropas modernas, sera dificil que hubiera
llamado ms la atencin que cualquier otro ciudadano". 51

Es la similitud de estructuras en los seres vivos evidencia

de evolucin?
Se afirma que la semejanza en la anatoma de algunos organismos indica que han evolucionado de un antecesor comn. Pero, las
"D. C. Johanson y A. Edey Maitland, Lucy: The Beginnings of Humonkind (Nueva York, Simon and Schuster, 1981), p. 29.
"'Lord Solly Zuckerman, Joumal ofthe Royal College ofSurgeons ofEdinburgh (enero de 1966), p. 93.
"W. L Strauss y A. J. E. Cave, "Pathology and Posture of Neanderthal Man", Quarterly Review of Biology, citado en Roth, p. 137.

PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

74
semejanzas son evidencia de diseo y no de evolucin. Juan 1:3 afirma que "todas las cosas por l (Jess) fueron hechas"; por lo tanto,
es de esperarse que, si los organismos tuvieron un solo Diseador,
este usara un diseo semejante para ciertos seres. Esto es muy razonable, pues si una estructura funciona bien en un organismo, por
qu no usarla en otros'? Acaso un arquitecto no hace esto cuando
usa elementos semejantes, como ventanas, puertas y estructuras en el
diseo de distintas casas'?

FE
Cmo se adquiere y desarrolla la fe en Dios?
Rom. 1:17: "Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela
por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir".
Confa usted en alguien a quien apenas conoce'? Le entregara
las llaves de su casa mientras usted sale de viaje'? Por la misma razn,
no es posible tener fe sin conocer a Dios y su voluntad. Solo se lo
puede conocer por medio de escuchar y estudiar su Palabra (ver Juan
20:31; 2 Tim. 3:15; Efe. 1:13).

Cul es la conexin entre la fe y las obras?

Sant. 2:17, 20-22, 26: As tambin la fe, si no tiene obras, es
muerta en s misma. [... ] Mas quie~saber, hombre vano, que la
fe sin obras es muerta'? No fue justi:ficoo por las obras Abraham
nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar'? No ves
que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion
por las obras'? [... ] Porque como el cuerpo sin espritu est muerto,
as tambin la fe sin obras est muerta".
Si bien es cierto que la salvacin se obtiene nicamente por fe, la
verdadera fe produce obras, ya que estas son la evidencia tangible de
nuestra fe intangible.
Efe. 2:8-10: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que
nadie se glorie. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess
para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas".
Somos salvos por fe y no "por" obras; no obstante, el versculo
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

75
1 O afirma que somos salvos y regenerados ("creados en Cristo Jess") "para" buenas obras. Las buenas obras no son un medio de
salvacin (ver Isa. 64:6), sino el resultado de haber sido salvos por
fe. El amor a Cristo produce servicio y obediencia (Juan 14:15; 1
Juan 2:3-6).

IGLESIA
Entendi el apstol Pedro que la roca sobre la que se edifica
la iglesia es Cristo?
1 Ped. 2:4, 7, 8: "Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa.[ ... ] Para
vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no
creen, La piedra que~s edificadores desecharon, Ha venido a ser la
cabeza del ngulo; y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron
tambin destinados".
El mismo apstol Pedro no deja duda al afirmar que Cristo, al
ser el fundamento de la iglesia, es la "roca (ptra) que hace caer" a
aquellos que no creen en l.

Posea Pedro primaca sobre los dems apstoles?

Ver la seccin "Papado".

Es posible poner otro fundamento aparte de Cristo?

1 Cor. 3:11: "Porque nadie puede poner otro fundamento que el
que est puesto, el cual es Jesucristo".

Quin es presentado en las Escrituras como la cabeza y la

autoridad mxima de la iglesia?
Efe. 5:22, 23: "Las casadas estn sujetas a sus propios maridos,
como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador".

PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

76

Existe base bblica para la diferencia entre el clero y los laicos?

La cristiandad denomina clero a la clase sacerdotal colocada sobre el resto de creyentes, denominados laicos o legos. Segn esta
enseanza, tiene potestad de perdonar pecados, ofrecer misas, y es
el nico cuerpo autorizado para interpretar la Biblia. Esta enseanza
no es bblica.
En 1 Pedro 5:1 al 3, literalmente se lee: "no teniendo seoro sobre las heredades (del Seor)". En griego, "heredades" es klern, de la
cual deriva nuestra palabra "clero". Pero esta palabra jams se aplica
a una clase sacerdotal sino a todo el pueblo de Dios (su heredad).
Desde la enseanza bblica, "clero" nunca se refiere exclusivamente a
los lderes religiosos, sino a toda "la grey".
"Laico", del griego las, significa "pueblo" y, en el Nuevo Testamento, aparece en pasajes corno Hechos 15:4 y 18:10; Tito 2:14; y Apocalipsis 18:4 y 21:3; etc. Todas las veces se usa para hablar de todo el
pueblo de Dios y no de una clase inferior de miembros. En 1 Pedro
2:9 se lee: "Mas vosotros sois [... ] pueblo (las) adquirido por Dios".
Segn este pasaje, el sacerdocio no pertenece a una clase privilegiada,
sino a cada cristiano del pueblo de Dios ("sois[... ] real sacerdocio". Ver
Apoc. 1:5, 6). Al ser cada "laico" sacerdote, no depende de otros para
acercarse a Dios o para obtener el perdn de sus pecados. Es privilegio de cada creyente hacerlo personalmente a travs de nuestro nico
Sumo Sacerdote, Jesucristo (Juan 14:6; Heb. 4:14-16; 7:22-25). 52

Cmo se llega a formar parte de la iglesia?

Hech. 2:41, 47: "As que, los que recibieron su palabra fueron
bautizados; y se aadieron aquel da~o tres mil personas. [... ]
alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor
aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos".

Tiene la iglesia autoridad para aplicar disciplina entre sus

miembros?
Mat.18:15-17: "Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano.
~1 Efesios 4:11 revela la existencia de funciones dentro del cuerpo de Cristo (la iglesia: Efe. 5:22, 23). Segn el versfculo 12, estos
dones fueron entregados para el perfeccionamiento de "los santos" (cada cristiano: 1 Cor. 1:1, 2), para que estos puedan cumplir ~la
obra del ministerio (serviciar Pero, el pasaje no dice que quienes tienen estos dones son una clase superior de cristianos. Esto significa que, aunque no todos sean pastores, profetas o evangelistas (ver 1 Cor. 12:28-30), cada creyente ha sido llamado al ministerio,
o es un ministro del evangelio (ver 2 Cor. 5:18, 19}.

PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

77
Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca
de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo
a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano".
La iglesia tiene autoridad para ejercer disciplina despus de que
el ofensor no ha respondido al proceso de restauracin. El que se lo
considere "gentil y publicano", significa que el ofensor es excluido de
la congregacin.
1 Cor. 5:1, 2, 4, 5: "De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se nombra entre los gentiles;
tanto que alguno tiene la mujer de su padre".
1 Cor. 5:2: "Y vosotros estis envanecidos. No debierais ms
bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin'? [... ]En el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro
Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans para destruccin de la
carne, a fin de que el es~itu sea salvo en el da del Seor Jess".
La indiferencia de la Iglesia de Corinto con respecto a un fornicario fue censurada por el apstol Pablo. El fornicario (el versculo 11
menciona otros pecados) deba ser separado de la iglesia, la cual es
una extensin del Reino de Dios (ver Col. 1:12, 13). Al ser excluido
de ella, el tal era "entregado a Satans", o quedaba fuera del Reino de
Dios, para que reflexionara de dnde haba cado y, al final, pudiera
ser "salvo en el da del Seor Jess". 2 Corintios 2:5 al11 da a entender que ms adelante el fornicario reflexion, la iglesia lo perdon y
fue reintegrado a la congregacin.

INFIERNO
Qu ha ayudado para qu exista confusin con respecto al
infierno?
Una razn se debe a que algunos traductores han usado por igual
la palabra "infierno" en lugares en donde las palabras hebreas o griegas tienen significados distintos. En algunas versiones antiguas, de
las 55 veces que se usa la palabra infierno, solo en 12 casos se refiere
a un lugar para quemar. Esto ha provocado confusin entre los lectores no eruditos, quienes, influenciados por el concepto actual de
infierno, creen que en todos los casos la Biblia est hablando de lo
mismo, cuando en realidad no es as.
PtU:I'ARi\l)OS PARA PHESENTAil DEFENSA

78
Qu es el infierno, segn la Biblia?
La Biblia habla del infierno en dos sentidos: el infierno como el
sepulcro, y el infierno como el fuego que se encender al final de los
tiempos.

Infierno (sepulcro)
En el Antiguo Testamento, infierno es la traduccin del hebreo
seol; y en el Nuevo Testamento, del griego hdes. Ambas palabras
son sinnimas (ver Sal. 16:10; Hech. 2:27) y, estrictamente hablando, designan la tumba o el sepulcro.
(
Job 17:16, BL: "Acaso bajar conmigo al infierno" y ~ndi
remos juntos en el polvo'?"("' RV 1979: "la huesa"; NVI: "las puertas
de la muerte").
Jon. 2:1, 2, KJV: "Entonces Jons or al Seor su Dios desde el
vientre del pez, y dijo: Clam por razn de mi afliccin al Seor, y
l me escuch, desde el vientre del infierno" clam, y tu escuchaste
mi voz"("' RV 1909: "sepulcro"; BL: "el lugar de los muertos"; NVI:
"sepulcro"; NIB: "profundidad del sepulcro").
La versin Reina-Valera (1934) tradujo seol31 veces como sepulcro; 13, como sepultura; 11 veces, como infierno; 3, como abismo;
3 veces, como profundo; 2, como huesa; 1 vez, hoyo profundo; y 1
vez, fosa. En este sentido, el infierno es el sepulcro, y representa el
lugar adonde van tanto los buenos (Gn. 37:35; Job 14:13; 17:13)
como los malos (Sal. 9:17; Job 24:19). Nunca la Biblia habla del seol
como un lugar de tormentos, sino como el lugar al que van todos los
que mueren (Nm. 16:30-33; Job 17 :16), y est relacionado con un
est;l<i9 de i1,1cons,<,~ncia e inactividad (ver Ecl. 9:10). Esto es claro en
.el c~q, ~e J<]nas, e'n el que el estmago de un gran pez pudo haber
llegado a ser' su infierno, es decir, su se.R~.!P'o. y no un lugar de tormentos y castigos (Jon. 2:1, 2).
Al ser hades el seol, el uso que el Nuevo Testamento hace de hades
es el que el que se hace de seol en el Antiguo Testamento, a saber: el
lugar de los muertos (ver Apoc. 1:18; 6:8; 20:13). De las 11 veces
que el Nuevo Testamento menciona el hdes, todas se refieren a la
sepultura, excepto una referencia que relaciona al hades con algn
castigo (Luc. 16:23); pero, por ser una parbola, sus detalles no son
literales. Si lo fueran, tendramos que admitir que Jess estuvo en
tormentos, ya que las Escrituras mencionan que fue al hades en el
momento de morir (Hech. 2:27, 31). En todo caso, Cristo simplemente estuvo en el sepulcro, o la tumba.
PREPARADOS PARA PRESENTAH DEFENSA

79
(Para mayor informacin sobre esta parbola, ver la pgina 80 en
la pregunta "Ensea la parbola del rico y Lzaro que los impos
son atormentados despus de morir'?")
Infierno de fuego
Mat. 5:22: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra
su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a
su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga:
Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego".
La expresin "infierno de fuego" corresponde a la palabra griega
genna (aparece doce veces en el Nuevo Testamento) y, como es evidente, seala un lugar diferente de seol y hdes, ya que genna indica
la retribucin final con fuego que recibirn los impos cuando Jess
se manifieste en el Juicio Final (ver 2 Tes. 1:6-8).
Qu significa Gehenna? Es una transliteracin del hebreo
Ge'hinnom, que significa "Valle de Hinom", el cual se encontraba al
sur de Jerusaln. En este valle, se practic la costumbre de quemar
vivos a nios en honor al dios Moloc (2 Crn. 28:3; 33:6). Jeremas
afirm que, por ese pecado y otros, "el Valle de Hinom" se convertira
en "el Valle de la Matanza" (Jer. 7:32, 33; 19:6). Por esa razn, el
Valle de Hinom (gr. Genna) lleg a convertirse en un smbolo de
juicio y un lugar de castigo para los impenitentes. Algunos comentadores afirman que este valle, posteriormente, lleg a convertirse en
un quemadero de basura en donde se destruan los desperdicios y
los animales muertos, reforzndose as la idea de ver a genna como
smbolo de juicio y destruccin.
En la Biblia, el "infierno de fuego" se lo describe con otras expresiones: "fuego que nunca se apagar" (Mat. 3:12); "fuego eterno"
(Mat. 25:41); "horno de fuego" (Mat. 13:42, 50); fuego que fundir
los elementos (2 Ped. 3:10-12; fuego que desciende del cielo (Apoc.
20:9); "lago de fuego" (Apoc. 20:15).
La distincin ms clara entre el "infierno" y el "infierno de fuego"
es la declaracin que afirma que el "hades", o "infierno", es destruido
finalmente en el "lago de fuego", o "infierno de fuego" (Apoc. 20:14).

Van al infierno de fuego los impos inmediatamente despus

de morir?
Mat. 5:30: "Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y
chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y
PREPARADOS PARA PRESENTMt DF.FENSt\

80
no que todo tu cuerpo sea echado al infierno" (ver Mat. 10:28).
Personas reales de carne y hueso irn a la genna (infierno) de fuego, y no espritus descarnados. Dios encender el infierno de fuego
al final de este mundo y no antes (ver Mat. 13:40, 42).

Ensea la parbola del rico y Lzaro que los impos son

atormentados despus de morir?
Algunos usan Lucas 16:9 al 31 para ensear q{e el pago es
dado inmediatamente al morir. Pero, el relato es una p~a, y las
imgenes de una parbola son el medio para ilustrar un mensaje, y
no el mensaje, as como la parbola de Jueces 9:7 al15 no ensea
que los rboles hablen. Una parbola no se puede interpretar literalmente, como lo demuestran los siguientes detalles: (1) Abraham
se menciona en el cielo como quien recibe en su seno a los justos.
Pero, una afirmacin literal de la Biblia declara que Abraham an
no ha recibido lo prometido y, por lo tanto, no est en el cielo
(ver Heb. 11:9-13, 39, 40); (2) Cabran literalmente, en el seno
de Abraham, todos los justos?; (3) Estaban el rico y Lzaro en el
cielo o en el infierno con cuerpos fsicos? Ambos son mencionados
con sus ojos, dedos y lengua, hasta el punto de darse la posibilidad
que uno toque agua con su dedo y le moje la lengua al otro cuando,
segn la creencia, solo el "espritu" y no el cuerpo va al cielo o al
infierno. Lucas 24:39 dice que un espritu no es fsico; entonces,
de qu modo un "espritu" podra llevar agua en sus manos para
refrescar la boca de otro "espritu"?; (4) Es lgico creer que unas
gotas de agua calmen los tormentos de alguien en un lugar as'?
Puede el agua calmar la sed de un "espritu"? Evidentemente, el
relato no es literal, sino figurado.
Por qu Jess us esta parbola JJJI significa?
Antes de Cristo, ideas griegas haban influido en el pensamiento
judo con respecto a la conciencia de los muertos en ultratumba.
Flavio Josefo, historiador judo del primer siglo, se refiere a ellas:
"Creen (los fariseos) [... ] que el alma [... ] ms all de esta tierra,
tendr premios o castigos, segn se haya consagrado a la virtud o al
vicio; en cuanto a los que practiquen lo ltimo, para siempre estarn
encarcelados; pero los primeros disfrutarn de la potestad de volver
a esta vida". 53
Estas ideas, igual que otras, carecan de base bblica, pero eran
53

Josefo, Antigedades judaicas, 1, 3.

PREPARADOS !'ARA i'RESENTI\R DEI1ENSA

81
credas entre el pueblo. Cristo, valindose de esta creencia popular,
trat de ensearles (especialmente a los fariseos, quienes estaban escuchando, vers. 14) que en esta vida es donde se presenta la nica
oportunidad de salvacin, y que aquellos que actualmente, aunque
no tengan grandes privilegios, aceptan la gracia salvadora, estarn
en mejor posicin delante de Dios que aquellos que con grandes
privilegios, como el rico, rechazan las oportunidades que Dios le da
para su salvacin.
Cristo no apoya el concepto falso de la creencia farisaica sobre la
inmortalidad; simplemente, la us como un recurso pedaggico.
Es el infierno de fuego un lugar de tormentos sin fin?

Mat. 10:28: "Y no tenVciis a los que matan el cuerpo, mas el alma
no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma
y el cuerpo en el infierno".
Las ocasiones en que la Biblia habla especficamente del infierno
de fuego no mencionan a impos atormentados sin consumirse. Ntese que Mateo 10:28 concuerda con lo que el resto de la Biblia dice
al respecto: "Jehov [... ] destruir a todos los impos" (Sal. 145:20);
"los malignos sern destruidos" (Sal. 37:9); "los impos perecern[... ]
sern consumidos; se disiparn como el humo[ ... ] los transgresores
sern todos a una destruidos" (Sal. 37:20, 22, 28); el fuego los consumir (Apoc. 20:9); Satans ser consumido y dejar de ser (Eze.
28:14, 18, 19).
Qu significa la expresin "fuego eterno", de Mateo 25:41?

Mat. 25:41: "Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles".
El significado se aclara al considerar Judas 7. Por haber "fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza [Sodoma y Gomorra]
fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno".
Estas ciudades son un ejemplo de lo que experimentarn los impos. Qu les sucedi'? Sufrieron el castigo del fuego eterno; sin
embargo, Sodoma y Gomorra no estn ardiendo hoy. 2 Pedro 2:6
dice que fueron reducidas a cenizas. El fuego eterno las quem
sin interrupcin, hasta que las pulveriz (ver Luc. 17 :29). Por lo
tanto, el fuego eterno no es un fuego sin fin, sino uno que arde sin
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

82
interrupcin hasta producir destruccin eterna. Es eterno en sus
efectos.
La palabra eterno (ainios) no expresa lo mismo en griego que
en espaol. En espaol, es algo sin fin; pero, en griego es algo que
dura sin fin, o algo que contina sin interrupcin hasta que termina.
Todo depender de la naturaleza de la persona o de la cosa a la que
se le aplica. Los justos reciben vida; por eso, su vida eterna es sin fin.
Pero, los impos reciben muerte eterna, es decir, muerte sin fin (Roro.
6:23). La extensin de eterno es comparable con la palabra alto(a).
Llamar alta a una montaa puede significar 6.000 metros de altura;
pero, hacerlo con una mujer puede representar tan solo 1,76 metros.
Depende de la naturaleza del objeto o ser al que se le aplica.
Qu significa la expresin "fuego que nunca se apagar", de
Mateo 3:12?

Mat. 3:12: "Su aventador est en su mano, y limpiar su era; y

recoger su trigo en el granero, y quemar la paja en fuego que nunca
-se apagar".
Esta expresin se aclara a(c~pararla con Jeremas 17:27, en
donde se afirma que Jerusal~ quemar con fuego que "no se
apagar". En 2 Crnicas 36:19 al 21, leemos el cumplimiento de
la sentencia; sin embargo, Jerusaln no est ardiendo hoy. Por lo
tanto, "fuego que no se apagar" es un fuego cuyas consecuencias
no podrn ser revertidas por ningn medio (ver Mar. 9:43), pero
que concluirn cuando se termine de consumir el ltimo vestigio de
pecado.
Indican Apocalipsis 14:10 y 11 y 2odo que los impos sern
atormentados por los siglos
los siglos sin fin?

di

Apoc. 20:10: "Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago
de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos".
De ninguna manera. (1) Segn los versculos 13 y 14, Satans y
los que se pierden son lanzados en l. As, este lago es otra forma de
hablar del fuego que cae del cielo y consume a los impos (vers. 9);
(2) Consumir (katakaio) es opuesto a preservar. Moiss vio una zarza que no se consuma (xo. 3:2); de los impos se dice que fueron
consumidos; (3) Segn Apocalipsis 20:14, este "lago de fuego" es la
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEf'ENSA

83
"muerte segunda" (comparar con 21:8). Esto indica que el lago no
preserva, sino que mata o conduce a la muerte; (4) Ver el significado
de "por los siglos de los siglos" en la siguiente explicacin.
Apoc. 14:10, 11: "l tambin beber del vino de la ira de Dios,
que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado
con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; y el
humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen
reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen,
ni nadie que reciba la marca de su nombre".
La expresin "por los siglos de los siglos" o "para siempre jams"
(RV 1909), en griego, no indica un tiempo de duracin ilimitada;
simplemente significa "tanto tiempo como su naturaleza lo permita".
En la Biblia, encontramos ejemplos en los que la expresin "para
siempre" se aplica a COf'lS _que ya han terminado: un amo tendra
un esclavo "para siempre" (Exo. 21:6); Samuel servira en el Templo,
a Jehov, "para siempre" (1 Sam. 1:22, 28); David guardara la Ley
"siempre, para siempre y eternamente" (Sal. 119:44); Jons fue tragado por el pez, "para siempre" (Jon. 2:6), es decir, "tres das y tres
noches" (Jon. 1:17); Onsimo estara con Filemn "para siempre"
(File. 15), es decir, hasta que muriera.
Apocalipsis 14:11 es un extracto de Isaas 34:10, que describe
la destruccin de Edom diciendo que "no se apagar de noche ni de
da, perpetuamente (por los siglos de los siglos) subir su humo".
Pero Edom no est ardiendo hoy. El cuadro proftico era el de una
regin "asolada", completamente destruida; "nunca jams nadie pasar por ella"; y se convertira en lugar de animales silvestres (vers.
11-15). As, tambin los impos ardern en el infierno de fuego
tanto tiempo como su naturaleza lo permita hasta que finalmente
sean destruidos.
Qu les suceder a los impos en el infierno de fuego?

Mal4:1-3: "Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno,

y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa;
aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y
no les dejar ni raz ni rama. Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris,
y saltaris como becerros de la manada. Hollaris a los malos, los
cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies, en el da en que
yo acte, ha dicho Jehov de los ejrcitos".
PREl'AHAlJOS PARA PRESENTAR DEFENSA

84

Es compatible la enseanza de un infierno de tormentos sin

fin con el carcter de Dios?
Isa. 28:21: "Porque Jehov se levantar como en el monte Perazim, como en el valle de Gaban se enojar; para hacer su obra, su
extraa obra, y para hacer su operacin, su extraa operacin".
La enseanza de un infierno de fuego denigra nuestro concepto
del carcter divino y pervierte nuestra idea de su justicia. No es justicia pensar que Dios atormentara a un criminal que haya muerto
hace cinco mil aos tantos aos ms que uno que haya muerto hoy
y comenzara a sufrir por el pecado; ni que se atormentara por la
eternidad a alguien que pec setenta u ochenta aos. Nunca ha sido
la voluntad de Dios destruir al pecador; su deseo siempre ha sido
salvarlo (Eze. 33:11). Por esa razn, si el acto de destruir es, para
Dios, una "extraa obra", ajena a su naturaleza, ms inaudito es el
acto de atormentar por siempre. Dios piensa destruir el pecado, no
perpetuarlo en un infierno ardiente.

Qu evidencias

tene~~s~~~~~~to

realmente existi?

,Es Jesucristo un personaje histrico o un personaje mtico? Para

determinarlo, necesitamos remitirnos a la historia. Josh McDowell
declar: "Una definicin bsica de la historia, para m, es: 'un conocimiento del pasado basado en el testimonio'. Algunos dicen de
inmediato: 'No estoy de acuerdo'. Luego, yo pregunto: ',Cree usted
que Lincoln vivi y fue presidente de-lQs Estados Unidos?' Por lo
general, su nica respuesta es 'S'. Sin embargo, jams he conocido
a alguien que haya visto y observado personalmente a Lincoln. La
nica manera de saberlo es mediante el testimonio". 54
Basados en el testimonio, tenemos ms informacin histrica
acerca de Cristo que de personajes famosos como Aristteles, Alejandro Magno, Buda o Mahoma.
Poseemos 27 documentos antiguos extraordinarios:
El valor histrico del Nuevo Testamento es indiscutible y supera,
por mucho, a obras antiguas consideradas como material histrico
~ 4 Josh

McDowell, Evidencia que exige un veredicto (Miami, Florida: Editorial VIDA, 1982), t. 1, p. 10.

PREPARADOS PARA PRESENTI\H DEH:NSr\

85
importante. Para negar el valor histrico del Nuevo Testamento, tendramos que despreciar casi todas las dems obras antiguas que nos
hablan del pasado de muchos pueblos.
(Para mayor informacin, ver la seccin "Biblia".)
Estos documentos son la principal evidencia de que Jesucristo fue
un personaje histrico. Nos proporcionan informacin sobre el nombre de su madre y de su padre adoptivo (Mat. 1:18-20), su pueblo
natal (Luc. 2:4-7), las fechas y los personajes que vivieron durante su
existencia terrestre (Luc. 3:1, 2), los lugares que visit (Luc. 4:16, 31;
7:1); etc.
Poseemos el testimonio de personajes no cristianos:
Cornelio Tcito (n. 52-54 d.C.): Historiador romano y gobernador de Asia, al escribir sobre el reino de Nern, mencion: "Ni
los muchos sacrifici~xpiatorios que pudieran ser presentados a
los dioses podran haber tenido valor para disculpar a Nern de la
infamia que significaba el que se le creyera ser el que haba ordenado
[... ] el incendio de Roma. Por lo tanto [... ] carg falsamente a las
personas comnmente llamadas cristianas con la culpa[ ... ]. Cristo, el
fundador del nombre, fue ajusticiado por Poncio Pilato, procurador
de Judea, en el reino de Tiberio". 55
Flavio Josefo, historiador judo del siglo I, escribi: "Haba alrededor de este tiempo un hombre sabio, Jess, si es que es licito
llamarlo un hombre, pues era un hacedor de maravillas, un maestro
tal que los hombres reciban con agrado la verdad que les enseaba
[... ]. l era el Cristo, y cuando Pilato, a sugerencia de los principales
entre nosotros, lo conden a ser crucificado, aquellos que lo amaban
desde un principio no lo olvidaron, pues volvi a aparecer vivo ante
ellos al tercer da [... ]. La tribu de cristianos, llamados de ese modo
por causa de l, no ha sido extinguida hasta el presente". 56
Otros personajes antiguos que menciona Josh McDowell y que
escribieron sobre la persona de Cristo son Thlo, el historiador (escribi en el ao 52 d.C.); Luciano, satrico del siglo II; Suetonio, el
historiador y oficial romano (120 d.C); Plinio el Menor (112 d.C.),
gobernador de Bitinia; y aun los talmudes judos, que hacen referencia a Cristo con el nombre de "Jess ben Pandera". 57

55

Tcito, Anales XV. 44.

~ 6 Josefa,

Antigedades de losjudosXVHI. 33. Aunque se ha discutido mucho sobre si el informe de Josefa acerca de la resurreccin
de Cristo es autntico, lo cierto es que la existencia de Cristo est fuera de discusin.
~~ Pandera es la forma burlesca que los judos hicieron de la palabra griega parthnos, que significa "virgen, para llamar a Jess
sarcsticamente ~Jess, hijo de virgen
N.

PREP/\R\DOS PARA PHESENTAR DEFENSA

86
Testimonio de los enemigos del cristianismo: Ni aun los
enemigos fueron capaces de negar la existencia de Cristo. Ninguno.
de los documentos antiguos niegan su existencia. Hasta los siglos
XVIII y XIX, nadie lo haba hecho.
La falta de un documento escrito por Jess, es prueba
para negar su existencia? Est en tela de juicio la existencia de
Alejandro Magno o de Augusto Csar porque no tenemos ningn
documento que ellos hayan escrito? Los testimonios de la existencia de ambos son tan ciertos que ningn investigador sincero
podra decir lo contrario. En cuanto a Cristo, las evidencias de su
existencia son ms abrumadoras que las de Alejandro Magno y
Augusto Cesar juntos.

Fue Jesucristo un lder religioso ms, como lo fueron Mahoma,

Bu da o Confucio?
Jesucristo jams afirm ser solo un maestro religioso. Se llam el
Hijo de Dios (Juan 10:36). No un hijo de Dios, sino el nico Hijo
de Dios, el Cristo (Mat. 2~63,64). Se defini como "el camino, la
verdad y la vida" (Juan 14 6). Afirm haber existido en el cielo desde
antes de la creacin del m
o Ouan 3:13; 6:51; 17:5). Dijo tener
autoridad para perdonar pecados (Mar. 2:5-12). Aun los demonios
mismos reconocieron que no era un hombre comn sino el Hijo de
Dios (Mar. 1:23, 24, 34). Predijo su muerte (Mat. 16:21); y asegur
que al tercer da resucitara (Juan 2:18-22). Toda su vida, ministerio, muerte y resurreccin cumplen las predicciones que los profetas
del Antiguo Testamento escribieron sobre l (Luc. 24:25-27, 44-47).
Con todas estas credenciales, podra otro igualarse a l'?
Por eso, mientras que la tumba de Mahoma, Buda o Confucio
conservan los restos de estos hombr~ tumba de Jess est vaca.
l est vivo; su resurreccin, un evento histricamente atestiguado,
es el acto ms maravilloso que lo acredita como el nico Hijo de
Dios (Rom. 1:1-4). Por lo tanto, solo hay dos opciones: o era el Hijo
de Dios o era un farsante, pero no existe la posibilidad de considerarlo tan solo un maestro ms.

PREPARADOS PAllA PRESENTAR DH'ENSA

87
JESS DICE SER EL HIJO DE DIOS58
(Dos alternativas)
r~

Sus aseveraciones eran FALSAS

Sus aseveraciones eran CIERTAS

(Dos altynativas)
ru":o~

l lo saba
Represent un
drama engaoso
Fue mentiroso

'--

l no lo saba

l es el Seor

Estaba sinceramente
engaado

(;::':r:.:~)

Era un luntico

Usted puede Usted puede

aceptarlo
rechazarlo

Fue hipcrita
Fue un demonio

Fue un necio, pues

muri por ello

Cmo pudo estar Jesucristo en la tumba tres das

y tres noches si muri el viernes y resucit el domingo?

Mat. 12:40: "Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez
tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn
de la tierra tres das y tres noches".
Como de viernes a domingo no hay tres das y noches (72 horas),
algunos han propuesto solucionar el problema afirmando que Jess
muri en mircoles y no en viernes. Pero esta solucin yerra al imponer la forma actual de contar y no la bblica. Entre los judos, era
bien conocido un sistema de cmputo denominado, hoy, "cmputo
inclusivo". Segn este sistema, una parte de un da o de un ao poda
ser contada como un da o un ao, aun cuando no se cumpliera el
58

Ei siguiente grfico fue adaptado de Josh McOowell, Evidencia que exige un veredicto, p. 106.

PREPARADOS PARA I'HESENTAR DEFENSA

88
da o el ao completos. Un ejemplo sobresaliente de esta forma de
contar se encuentra en 2 Reyes 18:9 y 10, en donde el cuarto ao de
Ezequas y el sptimo de Oseas, "despus de tres aos", se cuentan
como el sexto y el noveno, respectivamente. Hoy diramos que hay
un error, pues aparentemente solo han pasado "dos aos" y no tres;
sin embargo, en el caso de Ezequas, el sistema inclusivo cont sus
cuarto, quinto y sexto aos, obteniendo as los tres aos que menciona el texto. 59
Aplicando este sistema a Mateo 12:40, Jess no necesitaba estar
72 horas en la tumba, sino que parte del viernes, el sbado y parte
del domingo equivalan al perodo de "tres das y tres noches". Algunos insisten en la expresin "tres das y noches"; sin embargo, esta es
una expresin idiomtica equivalente a:
En tres das

(Mat. 26:61; 27:40; Mar. 14:58; Juan 2:1921)

Thrcer da

(Mat. 16:21; 17:23; Mar. 9:31; Luc. 9:22, etc.)

Despus de tres das (Mat. 27:63; Mar. 8:31)

Jess mismo explic su forma de contar cuando dijo, en Lucas

13:32 y 33: "Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aqu, echo
fuera demonios y hago cutfaciones hoy y maana, y al tercer da termino mi obra. Sin embarg~cesario que hoy y maana y pasado
maana siga mi camino; porque no es posible que un profeta muera
fuera de Jerusaln". Para Jess, el "tercer da" no son 72 horas sino
"pasado maana", empezando a contar desde "hoy".
Esta aplicacin del mtodo inclusivo a Mateo 12:40 est confirmada por el testimonio de los discpulos, que llamaron al primer da
de la semana (domingo) el "tercer da" (Luc. 24:1, 13, 21) y, segn
la forma de contar de Jess en Lucas 13:32 y 33, el primer da de su
muerte fue ciertamente el viernes.

Prueba Colosenses 1:15 que JesuCristo es el primer ser creado,

por cuanto ah se lo llama primognito?
Col. 1:15: "El es la imagen del Dios invisible, el primognito de
toda creacin".
La palabra traducida como "primognito" es prottokos y, tanto
en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, aparece con
dos clases de significado:
9
' En Gnesis 42:17, aunque se dice que Jos puso a sus hermanos en la crcel "por tres das, el versculo 1a afirma que los sac al
tercer daN, no cuando se cumplieron 72 horas, como diramos hoy, sino durante el tercer da (ver Est. 4:16; 5:1}.

PREPARADOS PARA PRESENTAH DEFENSA

89
1. El primer nacido de una especie.
2. Ttulo que designa a alguien que ocupa el primer lugar en rango, importancia o prominencia.
Prottokos es aplicado a Cristo siete veces en el Nuevo Testamento: dos se refieren a su nacimiento fsico por ser el primer hijo de
Mara (ver Mat. 1:25; Luc. 2:7); y las otras cinco, como ttulo de
preeminencia (ver Rom. 8:29; Col. 1:15, 18; Heb. 1:6; Apoc. 1:5).
Los apstoles tomaron este segundo uso de la palabra prottokos
del Antiguo Thstamento. Algunos ejemplos:
1) En xodo 4:22, Dios llama a Israel "mi primognito", no porque fuera el primer pueblo en existir, sino porque era el primero en
importancia delante de Dios.
2) En 1 Crnica~ 5:2, se dice que "el derecho de primogenitura
fue de Jos", no por nacimiento, sino por preeminencia.
3) En Salmo 89:20 al 27, Dios afirma que pondr a David "por
primognito", aunque fue el ltimo hijo de Isa (ver 1 Sam. 16:1012). Pero, el texto aclara que sera "el ms excelso de los reyes de la
tierra": El sentido de primognito no es el primero en existir, sino el
primero en rango, preeminente.
4) En Jeremas 31:9, Dios llama a Efran "mi primognito". Aunque era el segundo hijo de Jos (ver Gn. 41:50-52), Dios lo exaltara
a esa posicin por preeminencia.
Este sentido aparece en el Nuevo Testamento. En Romanos 8:29,
Jess es "el primognito entre muchos hermanos", no por ser el primero en nacer sino que, en virtud de su encamacin, es el ms importante entre la familia de humanos redimidos. En Apocalipsis 1:5,
es "el primognito de los muertos", no porque l haya sido el primero
en resucitar, sino porque, entre todos los que han resucitado, Cristo
es el ms importante.
Por lo tanto, Colosenses 1:15 no indica que Cristo fue el primer
ser creado, sino que, ante toda la Creacin, es primero en rango en
todo sentido. Aunque asumi la forma de un ser humano, nada ni
nadie, en toda la Creacin, puede igualarse a Cristo, porque l es el
Creador (vers. 16-18).
Ilustracin: Este segundo uso de primognito es equivalente
a la frase actual "primer mandatario", aunque antes de l hubieran
existido treinta mandatarios. El ttulo es de preeminencia y no cronolgico. De igual manera sucede con "primera dama": es primera
no porque sea la primera mujer en existir, sino porque es primera en
rango o en posicin.
PREPAH.AOOS PARA PRESENTAR DEFENSA

90
Prueba Apocalipsis 3:14 que Jesucristo es lo primero que Dios
cre porque l afirm ser "el principio de la creacin de Dios?
Apoc. 3:14: "Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu
el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de
Dios, dice esto".
Algunos insisten en que la palabra griega arj, traducida como
"principio", tiene aqu un sentido temporal y, por lo tanto, indica que
Cristo es el primer ser creado. Sin embargo, en griego, el sentido de
arj es ms amplio, pues puede tener el significado de "posicin o
estatus", o el sentido de "causa u origen", es decir, lo que da origen
o principia algo. Por ejemplo, en Tito 3:1, avrcai/j (una forma de
arj) significa "gobernantes". En Lucas 12:11, avrca.j (otra forma de
arj) significa "magistrados". En estos casos, el sentido de arj no es
temporal sino que es un ttulo. Pero, en Colosenses 1:18, se dice que
Cristo es "el principio" (evstin avrch), teniendo aqu arj el sentido de
"principiador u originador", como es evidente por el contexto, que lo
presenta como el Creador (ver Col. 1:16, 17). Este segundo uso de
arkh aparece en escritos griegos del siglo l. Por ejemplo, el historiador judo Flavio Josefo escribi que Dios "es el arj (principio) [... ]
de todas las cosas"; 60 es decir, Dios es el principiador u originador de
todo. El evangelio apcrifo de Nicodemo (cap. 23) llama al diablo "el
arj (principio) de la muerte"; es decir, el originador de ella.
Arj, en Apocalipsis 3:14, no indica que Cristo es un ser creado
sino cualquiera de las siguientes dos cosas: (1) Que l es el prncipe
o gobernante de la Creacin; o (2) que l es el principiador u originador de la Creacin (comparar con Juan 1:3, 10; Heb. 1:2), siendo
esta ltima la interpretacin ms plausible en el contexto.
Prueba Proverbios 8:22 que Jesucristo es un ser creado?
Prov. 8:22: "Jehov me posea en el principio, ya de antiguo, antes
de sus obras".
Algunos interpretan que la sabidura a la cual se refiere el pasaje
es una personificacin de Jesucristo; y, puesto que algunas versiones
traducen "Jehov me 'produjo' ", concluyen que Jesucristo tuvo comienzo o fue creado.
Cmo interpretar correctamente este pasaje'? Debe tomarse en
"'Josefo, Contra Apin, 2, 190.

PnEI'/\H,\DOS Pt\ltA PRESENTAR DFI'ENSA

91
cuenta dos parmetros: (1) El pasaje es metafrico, y no se puede
interpretar literalmente. As como no se puede usar la metfora de
"Anciano de das" (Dan. 7:9) para sostener que Dios el Padre envejece, de la misma forma se debe tener cuidado al interpretar las
metforas de Proverbios 8:22; (2) Aunque en algunos contextos la
palabra hebrea qana tiene el sentido de crear o producir, significa,
en forma predominante, "conseguir", "comprar", "poseer". Proverbios
usa qana todas las veces con el sentido de poseer o de adquirir y no
de crear (Prov 1:5; 4:5, 7; 15:32; 16:16; 17:16; 18:15; 19:8; 20:14;
23:23). La traduccin "Jehov me posea" es gramaticalmente correcta; as tambin, la versin catlica STR (1958): "el Seor me posey
al principio de sus caminos". La KJV (1611): "El Seor me posey
en el principio de sus caminos"; y la ASV (1901): "Jehov me posey
desde el principio de sus caminos"; la NAS (1977) dice: "El Seor me
posey al principio de sus caminos".
El pasaje dira que la sabidura no fue creada, sino que siempre estuvo con Dios, puesto que, al ser una caracterstica preeminente de l,
no hubo un tiempo en que no la haya posedo. Si Jesucristo es "poder
de Dios y sabidura de Dios" (1 Cor. 1:24), afirmar que Jesucristo fue
creado significara que, en algn momento de la eternidad, a Dios el
Padre le falt poder y sabidura. Una conclusin as es inadmisible
pero inevitable, si se interpreta Proverbios 8:22 en forma literal.

Qu significa el trmino unignito?

Basados en el trmino "unignito" (Juan 1:18; 3:16, 18; 1 Juan
4:9), algunos afirman que Cristo fue engendrado por el Padre y, por
lo tanto, tiene que ser creado.
La palabra griega traducida como "unignito" es monogens, que
se compone de mnos: "nico, solo"; y gnos, que significa "clase".
Literalmente, significa "nico en su clase", "singular, incomparable". 61
Por tanto, desde el punto de vista gramatical, monogens tiene que
ver con una categora o clase y no con engendramiento o nacimiento.
El sentido bsico de monogens es "nico", como en Lucas 7:12;
8:42; y 9:38. En Hebreos 11:17, Isaac es llamado el monogens de
Abraham. Si monogens significara "nico engendrado", Isaac no podra ser el monogens de Abraham, ya que la Biblia menciona que,
61

Gerhard Friedrich Kittel, Compendio del Diccionario teolgico del Nuevo Testamento {Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo,
20031. p. 594.

PREI>,\RI\DOS PAHA PRESENTAR DEFENSA

92
tuvo otros hijos (ver Gn. 16:15, 16; 25:1, 2). Sin embargo, es monogens no por engendramiento, sino por ser el hijo especial de Abraham, nico en su condicin de hijo prometido.
Varias versiones modernas de la Biblia reconocen que la traduccin ms exacta para monogens no es "unignito" sino "nico" (ver,
por ejemplo, BJ, DHH, NRSV, NAB, Latinoamericana, etc.). Lamentablemente, la traduccin "unignito" se incorpor en algunas versiones
a travs de la Vulgata Latina, 62 que tradujo errneamente el griego
monogens por el latn unigenitus, cuando la traduccin correcta es
"nico", que no tiene nada que ver con engendramiento. Monogens
no describe a Cristo como un ser creado, sino que designa la relacin
nica que existe ente l y su Padre.

Textos bblicos que correctamente traducidos e interpretados

demuestran que Jesucristo es Dios
Isaas 9:6:
"Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado
sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero,
Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz".

Juan 1:1:
"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo
era Dios".
Quienes rechazan la divinidad de Cristo afirman que la ltima oracin del texto se debera traducir "el Verbo era un dios". En qu se
basan para esto'? En la segunda oracin, en griego, aparece la palabra
Dios (Thon, una forma de thos), precedida por el articulo definido
ton (l), mientras que en la tercera oracin thos (Dios) no lleva articulo. Deducen, por lo tanto, que thos con artculo es el Dios verdadero,
mientras que el segundo thos, por no llevar artculo, seala a alguien
parecido pero no totalmente Dios; es decir, ''un dios".
En griego, la tercera oracin se lee: kai thos en ho lgos. En este
caso, thos forma parte del predicado, est sin el artculo y aparece
antes del verbo en (era). En griego, cuando un escritor coloca el sustantivo predicativo delante del verbo, lo hace para enfatizar no tanto
la identidad (lo que sucede cuando lleva el artculo), sino la cualidad
del objeto o la persona. Los eruditos H. E. Dana y Julius R. Mantey declaran: "Algunas veces, con un nombre que el contexto comprueba ser
definido, el artculo no se usa. Esto hace que la fuerza recaiga sobre el
62

Vers'n de la Biblia hecha en latn en el siglo IV, V d.C. por Jernimo. Es la versin oficial para la Iglesia Ca!lka.

JlnFT',\HADO<; PARA PHFSFNTAR DEH:.NSA

93
aspecto cualitativo del nombre en lugar de sobre su sola identidad". 63
En la tercera oracin de Juan 1:1, el nfasis de Juan al escribir
thos sin artculo no es sealar tanto la identidad del logos, sino su
cualidad o naturaleza. En otras palabras, Juan no afirma que ellogos
es "parecido a Dios", sino que posee la misma naturaleza de thos
(Dios) en sentido absoluto. 64
Afirmar que thos con artculo es el Dios verdadero, pero que sin
artculo es "alguien inferior", "parecido a Dios" o "un dios" es inaudito. En el mismo captulo 1 de Juan, en los versculos 6, 12 y 18,
aparece la palabra thos sin artculo definido y, sin embargo, nadie se
atrevera a traducir en ellos thos como "un dios". Es claro que thos,
con artculo o sin l, se refiere al nico Dios verdadero.
Por todo esto, una traduccin correcta debe destacar la plena divinidad de Cristo al decir: "y el Verbo era Dios", o "y el Verbo tena la
misma naturaleza de Dios", pero jams "el Verbo era un dios".
Juan 1:18:
"A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo,-~< que est en el seno
del Padre, l le ha dado a conocer" NVI: "el Hijo unignito, que es
Dios"; DHH: "el Hijo nico, que es Dios"; NAS: "el unignito Dios").
Aunque ciertas versiones han vertido la frase "Hijo unignito" o
"Hijo nico", los manuscritos griegos ms antiguos contienen la frase
monogens thos, que significa "Dios nico". Aun quienes objetan la
divinidad de Cristo, no pueden negar esta evidencia textual, y estn
forzados a reconocer que la traduccin de DHH y NVI es correcta.
As, el texto correcto se lee: "A Dios nadie le vio jams; el Dios nico,
que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer" o " A Dios
nadie le vio jams, el nico, que es Dios, que habita en el seno del
Padre, l le ha dado a conocer".
fuan20:28:
"Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!"
Se afirma que Toms no reconoci la divinidad de Cristo, sino
que consideraba a Jess como "un dios", o solo fue una exclamacin
de asombro al ver al Cristo resucitado. Pero, esto no se ajusta al
texto bblico: (1) Una exclamacin de asombro sera un anacronismo, pues se toma una actitud actual para introducirla en una poca
en la que los judos no mencionaban a Dios de esta manera. De
acuerdo con el texto griego, la expresin se dirigi a Jess, pues se

"H. E. Da na y Julius R. Mantey, Un manual de la gramtica del griego del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1994), p. 149.
64 Eslamentable oue algunas versiones hayan oscurecido el asaje al verterlo: "el Vervo era divino", siendo esta tradudn imposile en
Juan 1:1, ya que el trmino que en griegotnfa~iza la idea de div'no en theiosy 'lO thos.

PRm'ARAr>O~ PAnA PREsrNTAH T>EFENS1\

94
lee que Toms le "dijo a l" (ei=pen auvtw). Por lo tanto, no fue una
exclamacin sino un reconocimiento de la divinidad de Jess; (2)
La expresin "Seor mo Dios mo! est definida, en griego, por el
artculo ho tanto delante de krios como delante de thos (ho krios
mou kai ho thos mou). En este caso, no hay duda de que ho thos es
una referencia al Dios verdadero. Esto no es extrao, especialmente
cuando, al comienzo del Evangelio, Juan ha presentado a Jess como
uno igual al Padre en su naturaleza (Juan 1:1).
Hechos 20:28:
"Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del
Seor; la cual l gan por su propia sangre" ("' DHH, NVI, KJV: "la
iglesia de Dios").
Cul de ambas variantes es la correcta'? La evidencia textual
se inclina por la variante "iglesia de Dios", tal como lo vierten las
versiones modernas. Los textos griegos de Wescott y Hort, Weiss y
Nestle apoyan esta posicin. El Dr. A. T. Robertson, como una de
las mayores autoridades en el idioma griego, tambin favorece la
oracin "iglesia de Dios" (ver A. T. Robertson, Introduction to Textual
Criticism of the N. T., p. 189). As, el texto se lee: "la iglesia de Dios, la
cual l gan con su propia sangre". Esto solo puede referirse a Cristo,
quien, siendo Dios hecho hombre, derram su sangre en expiacin.
Algunos, incmodos con esta variante incontrovertible, creen que
la ltima parte del vrsculo est incompleta y suelen aadir la palabra "hijo", para que la oracin se lea "la iglesia de Dios, la cual l
gan con la sangre de su propio (hijo)". No obstante, los textos en
griego no contienen la palabra hios (hijo) y, por lo tanto, esta insercin se basa solo en una conjetura que modifica la lectura original,
pues en griego nicamente dice tou imatos tou diou, literalmente:
"la sangre propia".
Romanos 9:5:
(NVI). "De ellos son los patriarcas, y de ellos, segn la naturaleza
humana naci Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas."' Alabado
sea por siempre! Amn". ("'La nota al pie contiene una variante de
traduccin: "Cristo. Dios, que est sobre todas las cosas, sea alabado por siempre!)
Cul de las dos traducciones es la ms adecuada'? Desde el punto de vista gramatical, cualquiera de las dos es correcta, puesto que
el problema aqu no es de traduccin sino de puntuacin. Se trata
de decidir entre una puntuacin que llama a Cristo Dios, y otra que
PREPAIV\DO~ PARA PHESl:NTAR DI:FENSA

95
alaba a Dios el Padre. L. Bonnet y A. Schoeder dicen que "leyendo el
original sin idea preconcebida, queda uno convencido de que solamente la primera es natural. En efecto: 1) Despus de esta designacin del origen humano de Cristo[ ... ] se espera necesariamente, para
completar el pensamiento, una designacin cualquiera de su origen
celestial[... ]. 2) No hay, en el conjunto del pensamiento, el ms mnimo motivo que hubiera podido inducir al apstol a intercalar aqu
una doxologa en honor a Dios el Padre, de quien no se habla en este
momento; el hilo del discurso se encuentra abruptamente cortado, lo
mismo que la frase gramatical, mientras que, en la versin ordinaria
(Cristo es Dios), no hay la mayor dificultad literal, y esta efusin
del corazn del apstol termina admirablemente la enumeracin de
los mayores privilegios de Israel [... ] el don del Hijo nico de Dios,
que es Dios sobre todas las cosas, bendito eternamente, amn! Los
adversarios de esta interpretacin[ ... ] no invocan, en favor suyo, ninguna razn gramatical o exegtica, sino nicamente razones dogmticas, y eso solo es muy sospechoso". 65
Filipenses 2:5, 6:
"Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse".
La mejor evidencia sobre la divinidad de Cristo, en estos versculos, se encuentra en la expresin griega "en morf thou" ("en forma de
Dios"). Morf, en griego, significa la forma en c'uantb a la esencia, no
una mera apariencia externa sino en la naturaleza misma del ser. Esto
quiere decir que si Cristo exista en la forma de Dios, l es Dios en su
naturaleza. W. E. Vine, citando a Gifford, dice: "morf es as, propiamente, la naturaleza o esencia, no en abstracto, sino tal como subsiste
realmente en el individuo [...]. As, en este pasaje, morf thou es la
naturaleza divina real e inseparablemente subsistente en la persona
de Cristo [... ]. Incluye toda la naturaleza y esencia de la Deidad, y es
inseparable de ella[ ... ] y[... ] no incluye, en s misma, nada 'accidental'
o separable, tal como modos particulares de manifestacin, ni condiciones de gloria o majestad, que pueden en un momento estar junto
con la 'forma', y en otro momento separados de ella". 66
Este sentido de morf es ms evidente en el versculo 7, que afirma que Cristo tom la "forma (morfe) de siervo". En este caso, morf
~ L Bonnet y A. Schoeder, Comentario del Nuevo Testamento (Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones, s.f.), t. 3, pp. 128, 129.
El parntesis no est en el originaL
f>f> W. E. Vine, Vine's Complete Expository Dictonary of Old and New Testa.ment Words {Nashville, TN: Thomas Nelson, In c., 1996),
t. 2, p. 251.
6

PR!il'i\IV\DOS PARA PHESJ<:N'DU DEFENSA

96
indica que tom la misma naturaleza de siervo, llegando a ser un
verdadero hombre. Por lo tanto, si morf, en el versculo 7, indica que
Cristo lleg a ser un hombre verdadero, entonces, en el versculo 6,
"morf de Dios" indica tambin que Cristo es Dios verdadero.
En el versculo 6, existen an dos palabras que ayudan a entender
con ms fuerza el sentido amplio del pasaje: (1) arpagmn, traducido
"aferrarse", deriva de arpazo, que literalmente significa "tomar por
la fuerza, apoderarse de; quitar, arrebatar; llevarse; quizs atacar". 67
Tomando en cuenta esto, una traduccin ms literal del texto sera:
"Quien, existiendo en forma de Dios, no consider un arrebatamiento el ser igual a Dios"; (2) La palabra isa, traducida como "igual",
significa "el mismo en tamao, cantidad, calidad, etc.", 68 indicndose
que Cristo posee igualdad absoluta con Dios en atributos y poder.
Tomando en conjunto, morf thou, arpagmn e isa, tenemos que
Cristo no consider que la igualdad con Dios era algo que l hubiera arrebatado, sino que la posea por derecho al ser por naturaleza
Dios; pero, a pesar de esa igualdad, estuvo dispuesto a tomar la
forma de hombre con el propsito de salvar a la raza humana.
Tito 2:18:
"Aguardando la esperanza bienaventumda y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".
A pesar de su claridad, algunos objetan que el texto debe distinguir entre el Padre como el "gran Dios" y Jesucristo como el "Salvador"; y, para hacer posible esto, insertan el articulo "del" entre ambos
nombres, leyndose entonces "de nuestro gran Dios y (del) Salvador
Jesucristo". No obstante, esta traduccin, que es una aadidura al pasaje, no se ajusta a la construccin gramatical griega, como tampoco
a la intencin del apstol.
(1) Los eruditos Jamieson, Fausset y Brown afirman que la palabra griega para "manifestacin", epifaneia, "nunca es usada por Pablo
refirindose a Dios el Padre; se refiere invariablemente a la venida de
Cristo". 69 Esta aclaracin permite ver que el sujeto mencionado en el
pasaje no es el Padre sino el Hijo.
(2) La frase "de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo", que en
griego se lee "tou megalou theou kai soteros hemon Kristou Iesou",
solo posee un artculo: "el" (tou) al inicio, y una conjuncin: "y" (kai),
para enlazar los sustantivos "Dios" (thou) y "Salvador" (steros). Al
67
Borclay-Newman Greek Dictionary, BibleWorks for Windows 7.0, 2006.
"Vine, p. 204.
69
Jamieson, Fausset y Brown, Comentario exegtico y explicatoria de la Biblia, El Nuevo Testamento, 2 tomos (El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciooes, 2002), t. 2, p. 600.

PnEJ>AUJ\OOS PI\UI\ PHESENTAH DEFENSA

97
no existir entre ellos ningn artculo que deba traducirse "del", la nica traduccin literal posible se lee: "del gran Dios y Salvador nuestro,
Jesucristo". El pasaje solamente habla de una persona y no de dos.
Una de las mayores autoridades en el idioma griego, el Dr. A. T.
Robertson, afirma: "una persona y no dos". 70
El Comentario exegtico y explicatorio de la Biblia dice: "No hay
sino un artculo griego para Dios y Salvador, lo que indica que ambos son predicados de uno y el mismo ser". 71
(Para mayor informacin sobre esta construccin gramatical, ver
el anlisis, ms adelante, de 1 Ped. 1:1.)
Hebreos 1:8:
"Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro
de equidad es el cetro de tu reino".
La traduccin literal del griego "ho thrnos sou ho thos eis ton
aiona tou aionos" ("el trono tuyo Dios es por el siglo del siglo") confirma que Dios el Padre (vers. 5) se dirige al Hijo llamndolo Dios.
El pasaje ha sido tomado del Salmo 45:6, en donde el texto hebreo
dice literalmente: "Tu trono Dios" (-yhil{a/ "a}s.K).
No obstante, se ha argumentado que, debido a que el Salmo 46 se
dirigi originalmente a un rey (seguramente David), el escritor bblico
no llamara Dios al rey; por lo tanto, el texto hebreo de donde se cita
Hebreos 1:8 deberla leerse: '"fu trono como el de Dios", o "Dios es tu
trono". Sin embargo, no se necesita apartarse del hebreo obvio y literal
para obviar el problema de llamar Dios al rey si se toma en cuenta
lo siguiente: (1) Los versculos 6 y 7 son reconocidos por el Nuevo
Testamento como mesinicos; por lo tanto, si es dificil una aplicacin
local, debe recordarse que su aplicacin absoluta corresponde solo a
Cristo; (2) Si deseamos hacer una interpretacin primaria del texto,
la aplicacin del trmino Elohim (Dios) al rey, en sentido relativo, no
sera extraa al uso del libro, ya que el Salmo 82:1 y 6 aplica el mismo termino Elohim (Dios) a jueces humanos que juzgaban en lugar
de Dios. Por lo tanto, si el trmino Elohim (Dios) se aplica en sentido
relativo a jueces, con ms razn puede aplicarse en el mismo sentido
al rey del Salmo 45, para de ah adquirir un sentido mesinico en el
Nuevo Testamento; (3) Negar que Hebreos 1:8 declara que Cristo es
Dios difcilmente se puede aceptar, cuando los versculos 10 al 12
se esfuerzan por enfatizar esto al aplicar a Cristo la exaltacin que el
Antiguo Thstamento dirige a Jehov.
A. T. Robertson, Imgenes verbales en e/ Nuevo Testamento, 6 tomos (Barcelona: Libros Clie, 1989), t. 4, p. 794.
,. Jam;eson, o. 600.

70

PREPi\kADOS PAHA PRESf.NTt\H DHFNSA

98
2 Pedro 1:1:
"Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe
igualmente preciosa que la nuestra".
Quienes rechazan la divinidad de Cristo objetan que la traduccin debe distinguir entre "nuestro Dios" y el "Salvador Jesucristo"
(es la misma construccin gramatical de Tito 2:13). Sin embargo, la
ausencia de artculo entre ambos nombres demuestra que se habla de
una persona y no dos.
Esta misma construccin aparece en 2 Pedro 1:11; 2:20; y 3:2 y
18; pero como no califican como "Dios" (to thou) a Jesucristo sino
solo como "Seor" (tou kuriou), aun los objetores reconocen que esta
construccin designa a una persona y no a dos:
Texto
bblico

La misma construccin gramatical exige la misma

traduccin e interpretacin en cada texto

Interpretacin
obvia

2 Ped. 1:1

tou theou hemn kai sotros lesou Jristou

del Dios nuestro y Salvador Jesucristo

Una persona

2 Ped. 1:11

tou kuriou hemn kai sotros lesou Jristou

del Seor nuestro y Salvador Jesucristo

Una persona

2 Ped. 2:20

tou kuriou kai sotros lesou Jristou

del Seor nuestro y Salvador Jesucristo

Una persona

2 Ped. 3:2

tou kuriou kai sotros

del Seor y Salvador

Una persona

2 Ped. 3:18

tou kuriou hemn kai sotros lesou Jristou

del Seor nuestro y Salvador Jesucristo

Una persona

De acuerdo con lo anterior, el Dr. A. T. Robertson, una de las mayores autoridades en griego koin, afirma: "2 Pedro 1:1 [... ]As que,
el nico artculo (tou), con thou y steros, demanda precisamente,
como en tou krios hemn kai steros lseou Cristou (de nuestro Seor y Salvador Jesucristo), una persona, no dos [... ].As, en 1 Ped.
1:3, tenemos ho thos kai Pater (el Dios y Padre), una persona, no
dos. La gramtica es uniforme e inevitable (Robertson, Grammar,
p. 786), como incluso lo admite Schmiedel (Winer-Schmiedel, Gramatik, p. 158): 'La gramtica exige que se signifique una persona'.
Moulton (Prl, p. 84) cita ejemplos, en los papiros, de un ejemplo
similar de thos para los emperadores romanos". 72
"Robertson, t. 6, pp. 167, 168.

PRFPARADOS PARA i'RESENTI\R DEFENSA

99
(Para informacin adicional bsquese el anlisis anterior de Tito
2:13.)

Varias veces la Escritura identifica a Jesucristo

con el nombre Jehov del Antiguo Testamento
Antiguo Testamento

Nuevo Testamento

JEHOV

JESUCRISTO

Zac. 12:4, 10: "En aquel da, dice Jehov[ ...]. mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo
unignito, afligindose por l como
quien se aflige por el primognito". 73

Juan 19:37: "Y tambin otra Escritura dice: Mirarn al que traspasaron".

Jer. 17:10: "Yo Jehov, que escudrio

la mente, que pruebo el corazn, para
dar a cada uno segn su camino, segn
el fruto de sus obras".

Apoc. 2:18, 23: "Y escribe al ngel

de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios
(dice) [... ]todas las iglesias sabrn que
yo soy el que escudria la mente y el
corazn; y os dar a cada uno segn
vuestras obras".

Sal. 68:18: "Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para

los hombres, y tambin para los rebeldes, para que habite entre ellos JAH
Dios".

Efe. 4:8: "Por lo cual dice: Subiendo

a lo alto, llev cautiva la cautividad, y
dio dones a los hombres".

Isa. 45:23: "Por m mismo hice juramento, de mi boca sali palabra en

justicia, y no ser revocada: Que a m
se doblar toda rodilla, y jurar toda
lengua".

Fil. 2:10, 11: "Para que en el nombre

de Jess se doble toda rodilla de los
que estn en los cielos, y en la tierra, y
debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para
gloria de Dios Padre".

Isa. 44:6: "As dice Jehov Rey de

Israel, y su Redentor, Jehov de los
ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el
postrero, y fuera de m no hay Dios".

Apoc. 2:8: "Y escribe al ngel de la

iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice
esto".

13
Algunas versiones vierten "miraran a aquel~; sin embargo, el hebreo aice vehibitu elai: ve: "y"; hibitu: "mirarn"; e/: preposicin "a,
hacia"; ai: sufijo pronominal de primera persona singular "mi~ As, la traduccin correcta y literal del hebreo es la que se lee: "Mirarn
a mi, a quien traspasaron~ Segn la lectura obvia del pasaje, Jehov mismo sera traspasado.

PREPARADOS PARA PRESENT\R DEFENSA

100
Sal. 102:25-27: "Desde el principio
t fundaste la tierra, y los cielos son
obra de tus manos. Ellos perecern,
mas t permanecers; y todos ellos
como una vestidura se envejecern;
como un vestido los mudars, y sern
mudados; pero t eres el mismo, y tus
aos no se acabarn".

Heb. 1:8, 10-12: "Mas del Hijo dice:

Th trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu
reino [...].Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son
obra de tus manos[... ] Y como un vestido los envolvers, y sern mudados;
pero t eres el mismo, y tus aos no
acabarn".

Joel 2:32: "Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo;
porque en el monte de Sion y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho
Jehov, y entre el remanente al cual l
habr llamado".

Rom. 10:9, 13: "que si confesares con

tu boca que Jess es el Seor, y creyeres
en tu corazn que Dios le levant de los
muertos, sers salvo. [...] porque todo
aquel que invocare el nombre del Seor,
ser salvo".

Las siguientes evidencias se presentan en forma de comparacin

entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Thstamento.

Se aplica a Jess, en la Biblia, el trmino "Todopoderoso"?

Segn Apocalipsis 1:8, el trmino "Todopoderoso" corresponde
apropiadamente a aquel que se identifica como "el Alfa y la Omega". 74
Segn Apocalipsis 22:13, aquel que es "el Alfa y la Omega" es tambin "el primero y el ltimo", siendo este ltimo ttulo aplicado a
Jess en Apocalipsis 1:17; 2:8; y 22:13; y a Jehov, en el Antiguo
Testamento (ver Isa. 48:12; 44:6). Por lo tanto, esta extensin de
ttulos divinos demuestra, con todo derecho, que Cristo ciertamente
es Todopoderoso.

Si Jesucristo es igual al Padre en naturaleza y poder, por qu

se lo llama el Hijo de Dios?
Luc. 1:35: "Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo
cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios".
La expresin "Hijo de Dios" enfatiza su naturaleza celestial en contraste con la expresin "Hijo del Hombre", que enfatiza su naturaleza
humana o terrenal. Este ttulo no niega la igualdad de naturaleza que
4
' Pero en el versculo 11 de la RVR 1960, este ttulo se aplica a Cristo, por la descripcin que luego se da de l. Sin embargo, se
reconoce que las palabras Alfa y Omega, en el versculo 11, son espurias y por eso no aparecen en varias versiones de la Biblia.

PHF.I'/\Rt\DOS PARA PRESENTAR DFFENSA

101
tiene con su Padre, pero seala la relacin nica que posee con l;
pues, aunque los hombres podernos ser llamados "hijos de Dios" (Juan
1:12), solo Cristo puede ser llamado "Hijo nico" (Juan 1:18). 75

Tenemos evidencias de que Jesucristo y Miguel son la misma

persona?
El nombre Miguel proviene del hebreo Mika'el, que significa
"Quin es corno Dios'?" Este nombre siempre aparece en momentos
cuando defiende la voluntad y el gobierno de Dios (ver Dan. 10:13,
21; 12:1; Jud. 9; Apoc. 12:7). En Daniel 10:13, es descrito corno
"uno de los principales prncipes"76 y en Judas 9 se lo llama "el arcngel Miguel". Arcngel significa "jefe de ngeles", trmino que siempre aparece en singular en las Escrituras, indicndose que no hay
arcngeles sino solo uno, Miguel. Esta descripcin, comparada con
la escena de 1 Tesalonicenses 4:16, que afirma que Cristo desciende
con "voz de mando, con voz de arcngel", nos lleva a concluir que
el arcngel Miguel es Jesucristo. A esto se suma el hecho de que los
muertos resucitarn a la "voz de arcngel", segn Juan 5:26 al 29, a
la "voz" del Hijo del Hombre; y en Daniel12:1 y 2la resurreccin se
relaciona con Miguel. Todo, en conjunto, aporta suficiente evidencia
para afirmar que el arcngel Miguel es el Seor Jesucristo mismo.

JOYAS
Es apropiado que las mujeres cristianas usen cosmticos o se
adornen con joyas?
1 Ped. 3:3, 4: "Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del
corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible,
que es de grande estima delante de Dios".
Hay quienes creen que el apstol no est prohibiendo el uso de
adornos externos, sino que insta a tener una posicin equilibrada
con respecto al adornarse y a dar ms nfasis al adorno espiritual.
5
' Es de notar que en el Antiguo Testamento no aparece la designacin neotestamentaria de Padre e Hijo, sino que generalmente
aparece el nombre divino Jehov. la designacin Hijo aparece en el Nuevo Testamento a partir de la encarnacin de Cristo.
6
' Jacques B. Doukhan declara: la palabra ahad, generalmente traducida como el nmero 'uno', tambin significa 'primero' [...].El

superlativo 'primero de los prmeros prncipes', que designa a Miguel, es la expresin equivalente de 'Principe de los prncipes' de
Daniel 8:25" (Secretos de Daniel [Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007], pp. 164, 165).

PREPARADOS l'Aill\ PRESENTAH DEFENSA

102
Sin embargo, la frase griega" 'no (ou) [... ] sino (alta)' ",que algunos
la quieren hacer parecer como: "no (solo esto) [... ] sino", ms bien
significa "no (esto)[... ] sino (al contrario)". 77 En otras palabras, Pedro
est diciendo "no se ataven con peinados ostentosos o adornos de
oro [... ] sino con". As, muestra que el cristiano no se adorna con
ornamentos externos sino con cualidades internas.
1 Tim. 2:9, 10: "Asimismo que las mujeres se ataven de ropa
decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro,
ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad".
El versculo 9 describe la clase de adorno que no es apropiado
para las mujeres cristianas: "peinado ostentoso, adornos de oro, o
de peras o vestidos caros". Este pasaje no se presta a otra interpretacin; sencillamente, Pablo, cuando escribe "no (esto) [... ] sino (lo
otro), indica que lo primero no es correcto sino lo segundo (ver pasaje anterior).

Pero, los pasajes no solo mencionan adornos de oro o perlas, sino tambin vestidos. Evidentemente, el pasaje no significa que las mujeres no deberan usar ropa; por qu, entonces,
debemos entender que no deben usar joyas?
Ni Pablo ni Pedro estn diciendo que las mujeres no deben usar
"vestidos"; ambos estn hablando solo de cierta clase de "vestido". Es
por eso que, en 1 Pedro 3:3, la frase griega enduseos himtion ["ponerse ropa"] es vertida adecuadamente como "vestidos lujosos". Esto
armoniza con 1 Timoteo 2:9, en donde la frase griega himatismo
polutelei significa, literalmente, "vestidos excesivamente caros". Por lo
tanto, el nfasis no est en toda clase de vestido, sino solo en la clase
de vestuario que, por su pompa y ostentacin, es incompatible con
la verdadera belleza cristiana. Esto fortalece el hecho de que los cristianos deben desprenderse de toda clase de adornos que muestran
vanidad y falta de sencillez.

Pero no es verdad que en la Biblia se menciona el uso de joyas?

En la antigedad, las joyas se usaban por diversas razones y no solo
como objetos decorativos. Por ejemplo, algunas designaban la funcin
que desempeaba la persona: la corona de un rey, su brazalete, su
collar o su anillo para sellar (Gn. 41:42; 2 Sam. 1:10; 2 Rey. 11:12;
Est. 8:15; Sal. 21:3), o las joyas que llevaba en su ropa el sumo
sacerdote (xo. 28). Otras joyas eran equivalentes al dinero, como
77

Ver ngel Manuel Rodrguez, Joyas [Asociacin Publicadora lnteramericana, 2000), p. 64.

PR!'PI\Ri\DOS PARA l'RESFNT:\R l>I::H:NSA

103
en el caso de Rebeca, quien por los servicios que brind recibi diez
ciclos y medio de oro (Gn. 24:22). En este caso, Rebeca termina
vistiendo su "dinero" (vers. 47). 78
No hay que olvidar que los metales preciosos, como el oro, la
plata o las piedras preciosas, no son malos en s mismos, pues fueron creados por Dios; lo malo se encuentra en el uso que reciben.
Por esta razn, al ser objetos de extraordinaria belleza, en algunos
pasajes metafricos su uso se relaciona con el adorno personal y el
embellecimiento de quien los usa (ver Isa. 61:10; Eze. 16:9-14). En
otros pasajes, se compara la belleza de una persona con la belleza
de ciertas joyas (Cant. 5:14; 7:1). Pero, el uso de joyas como adorno
est limitado a las metforas, y no constituye una ordenanza de la
religin hebrea o de la iglesia primitiva. Ms bien, encontramos en
la Biblia que el uso de joyas, como adorno, tiende a ser reprendido
en distintas ocasiones, y en otras est relacionado con la idolatra
y el paganismo, siendo finalmente censurado este uso en la iglesia
cristiana (ver Gn. 35:1-4; xo. 33:4-6; Isa. 3:16-24; 2 Rey. 9:30;
Jer. 4:30; 1 Tim. 2:9, 10; 1 Ped. 3:3, 4; Apoc. 17:3, 4).

LEY DE DIOS
A qu se refiere la Biblia cuando habla de la ley?
El trmino "ley" designa la voluntad de Dios revelada a su pueblo.
En el Nuevo Testamento, el trmino recibe distintos nfasis de significado, deducibles de acuerdo con el contexto. As como la palabra
"da" puede significar solo la parte clara del da (Gn. 1:58 ); la parte
clara y oscura juntas (Gn. 1:5h, 8, 13, 19, 23, etc.); un perodo mayor de 24 horas (Gn. 2:4); un perodo indefinido (Sal. 20:1; 2 Cor.
6:2; 2 Ped. 3:10); "ley", de acuerdo con el contexto, puede significar:
(1) el Pentateuco como un todo (Jos. 8:31; Luc. 24:44; etc.); (2)
los Diez Mandamientos (Rom. 7:7; Sant. 2:10-12); (3) las leyes del
sacerdocio (Heb. 7:12); (4) las leyes rituales, o ceremoniales (Luc.
2:22-24; Hech. 21:20-24; Heb. 10:1).
Puede el pecador justificarse ante Dios por las obras de la ley?
Gl. 2:16: "Sabiendo que el hombre no es justificado por las
obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos
18

Ver, Rodriguez, p. 28.

PRF.Pi\RI\DOS PAHA I'RFSENTt\lt DFFFNSA

104
credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por
las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado". (Ver Rom. 3:20.)
Intentar justificarse por las obras de la ley es tan intil como ni
siquiera hacerlo. La funcin de la Ley es mostrar o dar a conocer al
hombre lo que es pecado, pero no salvarlo de l (ver Rom. 7:7). La
justificacin solo es obtenida a travs de la fe en Cristo (Rom. 3:21-24).

Se aplica a los cristianos la observancia de los Diez

Mandamientos?
Rom. 7:7, 12: "Qu diremos, pues'? La ley es pecado'? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque
tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars. [... ]
De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo,
justo y bueno".
El versculo 12 considera la ley como "santa, justa y buena". No
dice que "era", sino que "es", indicando la vigencia de la ley para los
cristianos. Qu ley es esta'? Por el versculo 7, Pablo tiene en mente
los Diez Mandamientos. Pablo no consideraba a los Diez Mandamientos como una ley anulada sino vlida y aplicable a los cristianos.
Rom. 8:7, 8: "Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios".
Quienes viven segn la "carne", es decir, sin conversin, no quieren ni pueden obedecer la ley. Por el contexto del captulo 7, sin
duda Pablo est hablando de los Diez Mandamientos.
Rom. 13:8, 9. "No debis a nadie nada, sino el amaros unos a
otros; porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley. Porque: No
adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no
codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo".
Pablo cita, como muestra de amor al prjimo, cinco de los Diez
Mandamientos. Que la lista no es completa es evidente por la frase
"cualquier otro mandamiento", dando a entender que eran ms.
Efe. 6:2, 3: "Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida
sobre la tierra".
Pablo recuerda, a los hijos cristianos, que el quinto mandamiento
PHI'PAHADOS PAHA PRESENTAR IWHNSA

105
de la ley de Dios contina en vigencia.
Sant. 2:8-12: "Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis; pero si
hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos
por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guardare toda
la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque
el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars.
Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho
transgresor de la ley. As hablad, y as haced, como los que habis de
ser juzgados por la ley de la libertad".
El versculo 8 menciona que el cumplimiento de la ley real se realiza cuando se ama al prjimo como a uno mismo. Segn Romanos
13:8 y 9, esto se realiza obedeciendo los ltimos seis de los Diez
Mandamientos.
1 Juan 2:4-6: "El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l; pero el que
guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha
perfeccionado; por esto sabemos que estamos en l. El que dice que
permanece en l, debe andar como l anduvo".
1 Juan 5:2, 3: "En esto conocemos que amamos a los hijos de
Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos sus mandamientos.
1 Juan 5:3 "Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos".
Apoc. 12:17: "Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer;
y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los
que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo".
Apoc. 14:12: "Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess".
Existe, en la Biblia, diferencia entre la ley moral y la ley
ceremonial?

En las Sagradas Escrituras, no aparece la terminologa "ley moral"

o "ley ceremonial" sino, sencillamente, "ley". Pero, un estudio comparativo muestra que existe un aspecto de la ley que es permanente,
mientras que otro, desde la muerte de Cristo en adelante, se presenta
como anulado.
El Nuevo Testamento nos dice que son los ritos y las ceremonias
de la ley, con sus sacrificios de animales y fiestas, los que llegaron
PREPARADOS PARA PRESENTAn DEFI\NSA

106
a su fin, pero no los Diez Mandamientos, que siguen vigentes para
los cristianos. El no ver esta distincin en el Nuevo Testamento
nos hara entrar en una terrible contradiccin. Por ejemplo, cuando
Pablo escribi su Epstola a los Efesios, afirm que Cristo aboli
"la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas" (2:15). El
verbo griego que Pablo us aqu, para afirmar que la ley se aboli,
es katargeo (abolir, invalidar); es el mismo verbo que Pablo usa en
Romanos 3:31 para afirmar que la ley no se anula: ",Luego por la
fe invalidamos (katargeo) la ley? En ninguna manera, sino que con
firmamos la ley". Es obvio que, para Pablo, una ley es permanente
y otra est anulada. Cmo identificar cul permanece y cul no?
En 1 Corintios 7:19, Pablo escribi: "La circuncisin nada es, y la
in circuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios".
Para el apstol, la circuncisin ya no tiene valor, sino la obediencia
a los mandamientos. En Romanos 13:8 al 10, encontramos una
lista de mandamientos que Pablo considera en vigencia, y que co~
rresponden a los Diez Mandamientos. As tambin, en Romanos
7:7, Pablo cita uno de los Diez Mandamientos y, en el versculo
12, procede a decir que esta ley "es santa, y el mandamiento santo,
justo y bueno". Que los Diez Mandamientos estn en vigencia, armoniza con Santiago 2:10 al12, que ensea a guardar toda la ley
que contiene los mandamientos morales que prohben el adulterio
y el crimen. Sin duda, Santiago se refiere a los Diez Mandamientos,
llamndolos "la ley de la libertad".
Mientras que los Diez Mandamientos siguen en vigencia, se ha
quitado la obligacin, sobre los cristianos, de guardar los ritos que
apuntaban a la muerte de Cristo. Hebreos 9:9 y 10 dice: "Lo cual es
smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, ya que consiste slo de comidas
y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne,
impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas". El tiempo hasta
el cual permanecieron estas cosas, segn los versculos 11 y 12, fue
cuando lleg Cristo y muri. En Hebreos 10:1, se afirma que la
ley tena "la sombra de los bienes venideros", y que esta sombra se
encontraba en aquellas cosas como los "sacrificios que se ofrecen
continuamente cada ao". Aunque los judos seguan practicando
todas las ceremonias y los sacrificios de la ley, estas cosas tan solo
eran sombras que tendran valor hasta la venida de Cristo y no despus de ella. Colosenses 2:16 y 17 afirma que todas las ofrendas
PREPARADOS PAUA PRESENTAR DEF.ENSA

107
de comidas o bebidas, las festividades judas, las lunas nuevas y los
sbados ceremoniales eran "sombra" de lo que haba de venir, "pero
el cuerpo es de Cristo".
Aunque los trminos ley moral y ley ceremonial no se encuentran en la Biblia, existen estos dos aspectos en la ley. Con esta comprensin, se termina la confusin, las contradicciones, y todo llega
a armonizar.
LEY MORAL
(Diez Mandamientos)

LEY CEREMONIAL
(Ritos, fiestas, ofrendas, holocaustos)

Escrita con el dedo de Dios

(Deut. 9:9, 10).

Escrita por Moiss (aunque provena de Dios)

(De ut. 31 :24).

En tablas de piedra (xo.

31:18).

En un libro (Deut. 31 :24).

Colocada dentro del Arca del

Pacto (xo. 40:20).

Colocada al lado del Arca del Pacto (Deut.

31:26).

Seremos juzgados por ella

(Sant. 2:10-12).

Nadie ser juzgado por ella (Col. 2:16, 17).

Luego por la fe invalidamos

(katargeo) la ley? En ninguna
manera, sino que confirmamos
la ley" (Rom. 3:31).

Aboliendo (katargeo) en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas" (Efe. 2:15).

Textos bblicos que suelen usarse para afirmar que los Diez
Mandamientos fueron abolidos en la Cruz.
Quienes dicen que los Diez Mandamientos se abolieron en la
Cruz siguen creyendo, sin embargo, de alguna manera, en su vigencia. Por ejemplo: afirman que no es posible tener otros dioses, blasfemar el nombre de Dios, matar, robar, adulterar, etc. Por lo tanto,
cuando alguien dice que la ley se aboli, lo nico que quieren probar
es que se aboli el mandamiento del sbado y no los otros nueve.
(Para una discusin sobre los pasajes que se suelen usar para decir que el sbado se aboli, ver la seccin "Sbado".)

PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

108
Demuestra Efesios 2:15 que los Diez Mandamientos fueron abolidos a la muerte de Cristo?
Efe. 2:15: "Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de
los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz".
Aqu, el verbo griego que se ha traducido como "anular" es katargeo (abolir, invalidar). Es el mismo verbo que se usa en Romanos
3:31 para decir que la ley no se anula o invalida. Por lo tanto, es
evidente que Pablo menciona una ley que se anula y otra que no se
anula. Existe evidencia bblica para entender que la ley que se anula
aqu no son los Diez Mandamientos sino la ley ceremonial, con sus
ritos y ordenanzas.
(Para una consideracin de este pasaje, ver la pregunta anterior.)
Indica Romanos 10:4 que la ley de Dios termin con Cristo?
Rom. 10:4: "Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo
aquel que cree".
El texto no dice que Cristo puso fin a la ley en el sentido de que
la aboli, sino que l es el "fin" del intento legalista de pretender justificarse por medio de la ley. Los judos pervirtieron la salvacin por
fe y, al intentar justificarse ante Dios por las obras de la ley (Rom.
9:30-32), desecharon la justicia de Dios y procuraron establecer la
suya propia (Rom. 10:3). Cristo vino a poner "fin" a eso y a restablecer que la justicia es por "fe a todo aquel que cree".
Acaso no dice Pablo que la ley grabada en piedras haba
de perecer?
2 Cor. 3:7-11: "Y si el ministerio de muerte grabado con letras en
piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar
la vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual
haba de perecer, cmo no ser ms bien con gloria el ministerio
del espritu? Porque si el ministerio de condenacin fue con gloria,
mucho ms abundar en gloria el ministerio de justificacin. Porque
aun lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en comparacin con la gloria ms eminente. Porque si lo que perece tuvo gloria,
mucho ms glorioso ser lo que permanece".
El pasaje contrasta el ministerio que enfatizaba el judasmo con
el ministerio que enfatizaba el cristianismo. El primero era salvacin por las obras de la ley; el segundo, salvacin por la fe en
Jesucristo.
Se menciona la eliminacin del Antiguo Pacto y la permanencia
del nuevo (vers. 7). Por qu Dios tuvo que establecer un nuevo
PREP,\RI\DOS PARA PRESENTAn DEFENSA

109
pacto'? Porque Israel haba tergiversado el pacto del Sina (ver Jer.
31:31, 32). En lugar de ser la obediencia al Pacto una respuesta de
fe, fue convertido en "un ministerio de muerte y condenacin" (vers.
7, 9) cuando Israel intent usar la obediencia a la ley como un medio de salvacin (ver Rom. 3:20; 9:31-10:3; Gl. 2:16; 5:4). Esta
tergiversacin lo convirti en un ministerio sin valor, basado en la
"letra", expresin que segn Romanos 2:28 y 29 significa un mero
cumplimiento externo, sin valor espiritual (vers. 5, 6). Por lo tanto,
este ministerio de muerte, o condenacin, habra de desaparecer (el
intento de justificarse por las obras de la ley), para dar paso al ministerio de justificacin (mediante la fe en Jesucristo).
En el Nuevo Pacto, la Ley ya no se encuentra en tablas de piedra
sino que, lejos de ser abolida, se escribe en la mente y el corazn
(ver Jer. 31:31-34; comparar con Heb. 8:8-10; 10:15-17). Ahora la
obediencia, en lugar de ser un medio de salvacin, una mera observancia externa, llega a ser un servicio espiritual, una respuesta de fe.
Segn Romanos 7:6, estn los cristianos libres de la obediencia a la ley de Dios?
....
Rom. 7:6: "Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto
para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo
el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra".
"Libres de la ley" no significa libres para no obedecerla, sino libres
de su condenacin. El versculo 4 dice que no fue la ley la que muri,
sino el pecador por medio de Cristo. Al vivir en la carne, nuestros
frutos son para muerte, y la ley nos condena (vers. 5); pero, a travs
de Cristo, morimos al pecado (ver Rom. 6:2, 11) y estamos libres
de la condenacin de la ley (ver Rom. 8:1). La ley nunca ha sido un
medio de salvacin; su funcin es mostrar nuestro pecado (Rom.
7:7), pero no librarnos de l. Por eso, en Cristo, no servimos "bajo el
rgimen viejo de la letra", es decir, una mera obediencia externa (ver
Rom. 2:29), el intento legalista de usar la ley como medio de salvacin, sino bajo el "rgimen nuevo del Espritu", es decir, un servicio
espiritual motivado por la presencia del Espritu Santo en la vida del
cristiano (ver Eze. 36:26, 27).
Afirma Glatas 3:10 que observar la ley de Dios es estar
bajo maldicin?
Gl. 3:10: "Porque todos los que dependen de las obras de la ley
estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para
hacerlas".
PREPARADOS PARA PRESf:NTAR DEFENSA

110
El texto dice que aquellos "que dependen de las obras de la ley"
estn bajo maldicin; es decir, aquellos que la usan como medio de
salvacin. El problema no est en la observancia sino en el uso que
se le da. No habla de aquellos que obedecen como resultado de su fe
salvadora en Cristo Jess (ver Rom. 3:31).
Qu significa no estar ms bajo el ayo de la ley (Gl. 8:24,
25)?
Gl. 3:24, 25:" De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero
venida la fe, ya no estamos bajo ayo".
Pablo estaba mostrando que, antes de la venida de Cristo, la ley
anunciaba, guiaba y preparaba al pueblo para la venida del Salvador;
pero, venido el Salvador, la ley ya no cumple ms esa funcin. Ahora,
Cristo supera a la ley como medio de revelacin divina.
Esto no quiere decir que la ley ha perdido su vigencia. Si bien es
cierto que no acta ms como tutor, el evangelio mismo confirma la
vigencia de la ley al escribir sus principios en el corazn de aquel que
acepta a Cristo como su Salvador (ver Heb. 8:8-12).
Qu significa estar bajo la gracia y no bajo la ley'?
Rom. 6:14: "Porque el pecado no se enseorear de vosotros;
pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia".
No estar "bajo la ley" significa no estar bajo ella como un medio
de salvacin, sino bajo la gracia (bondad inmerecida). La funcin
de la ley es revelarnos el pecado, pero no salvarnos de l (ver Rom.
3:20; 7:7). Usarla como medio de salvacin es intil e imposible.
Solo por la gracia (bondad inmerecida), a travs de la fe en Jess, se
recibe salvacin (Gl. 2:16). As, el problema no est en la ley sino
en el uso de ella. Estar bajo la gracia (bondad inmerecida) no es
tener un salvoconducto para violar la ley de Dios; pues, si la desobediencia a ella es pecado, "los que hemos muerto al pecado, cmo
viviremos an en l'?" (Rom. 6:2, 12-15).
Ilustracin: La gracia es como el perdn que recibe un delincuente, que lo exime de culpa. Significa esto que la gracia lo dej en
libertad para violar la ley del pas'?
Ense Cristo que el amor a Dios y al prjimo reemplaza la
obediencia a los Diez Mandamientos?

Mat. 22:36-40: "Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley'?

Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda
PREPARADOS PARA PRESENTAH DEFENSA

111

tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas".
Jess no dice que "estos dos mandamientos reemplazan la ley",
sino que de ellos "depende". Por ejemplo, si decimos que una casa
depende de su base, se anula la casa por la base? En otras palabras,
Jess seal aqu la base sobre la cual est fundamentada la ley divina, a saber, el amor. La relacin con Dios se expresa en los cuatro
primeros mandamientos del Declogo (los Diez Mandamientos);
con el prjimo, en los seis restantes. Por lo tanto, Jess no reemplaz
los mandamientos; tan solo los resumi en el amor.

Invalida la fe en Cristo la obediencia a la ley de Dios?

Rom. 3:31: Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley" (ver Rom. 8:7, 8).

MARA (VIRGEN)
Mantuvo Mara perpetua virginidad despus de dar a luz a Jess?
Mat. 1:25: "Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESS".
La expresin griega heos (hasta que), indica que Jos no tuvo
relaciones sexuales con Mara hasta que Jess naci; luego, es claro
que s. Mateo usa esta palabra para hablar de cosas que no se hacen
hasta un tiempo, pero que despus s:
Mat. 2:15: "Y estuvo all hasta la muerte de Herodes[ ... ]". (Despus de la muerte de Herodes, obviamente Jos y Mara volvieron a
Palestina.)
Mat. 5:26: "De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que
pagues el ltimo cuadrante". (Despus del pago, el deudor obviamente saldra en libertad.)
Mat. 13:30: "Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la
siega[...]". (Despus de la siega, obviamente la cizaa sera arrancada.)
Mat. 27:45: "Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la
tierra hasta la hora novena" (Obviamente, despus de la hora novena, las tinieblas desaparecieron.)
Despus del nacimiento de Cristo, no era pecaminoso que Jos
PREPARADOS PARA PRESENTAH Dl'FENSt\

112
mantuviera relaciones sexuales con su esposa, Mara, tal como es
el plan de Dios para todo matrimonio (ver Gn. 1:27, 28; 1 Cor.
7:1-5).

Tuvo Maria otros hijos?

Mat. 12:46, 47: "Mientras l an hablaba a la gente, he aqu su
madre y sus hermanos estaban afuera, y le queran hablar. Y le dijo
uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn afuera, y te quieren
hablar" (Mat. 13:55, 56; ver Luc. 8:19, 20).
Son estos "hermanos de Jess" hijos de Mara? Se han dado tres
clases de respuestas: (1) Eran hermanos en el sentido de que eran
parientes cercanos; (2) Eran hermanos de padre y madre, hijos de
Mara, obviamente menores que Jess; (3) Eran hermanos solo de
parte de padre, hijos de Jos de un matrimonio anterior; por lo tanto,
eran mayores que Jess.
De las tres opciones, la primera es solo una conjetura. La segunda es mejor, pero es poco probable que hayan sido menores, por
la forma tan imperativa al tratar a Jess (Juan 7:3-5). Esto podra
indicar que eran mayores. La tica de Palestina era tan rigurosa con
respecto a la primogenitura que difcilmente, siendo menores, se hubieran dirigido de esa forma a Jess. As, no podran haber sido hijos
de Mara. La tercera opcin es mejor, si se toma en cuenta que eran
mayores. En Juan 19:26 y 27, antes de morir, Cristo encomienda el
cuidado de su madre al apstol Juan. Si los hermanos de Jess eran
hijos de Mara, les correspondera a ellos cuidar de su madre. Por lo
tanto, es razonable concluir que si "desde aquella hora" Mara fue a
vivir con Juan era porque estos hermanos de Jess no eran hijos de
Mara sino hermanos y hermanas mayores, hijos de Jos.

Naci Maria sin estar contaminada con el pecado?

Rom. 5:12: "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por
un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron".
A pesar de esta declaracin bblica, que indica que todos los humanos hemos pecado, la bula papal de Po IX del 8 de diciembre de
1854 defini, como dogma catlico, la creencia en la inmaculada
concepcin de Mara, diciendo que "la beatsima Virgen Mara fue
preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer
PREJ>ARADOS PARA l'RESJ:NTAU DEFENSA

113
instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente". 79
Pero este dogma no solo carece de fundamento bblico, sino tambin es refutado por el Evangelio. Lucas 2:22 al 24 dice que, despus
de los cuarenta das del parto de Jess, Mara llev, para ofrecer los
sacrificios de la purificacin, un par de trtolas, una para holocausto
y la otra por la expiacin de su pecado, tal como lo indicaba la ley
de Moiss (ver Lev. 12:1-8; comparar con 14:22). De esta manera, la
propia Mara reconoci que haba nacido con naturaleza pecaminosa y no exenta de ella (Sal. 51:5).

Qu define el dogma catlico sobre la ascensin de Mara?

El papa Po XII, el1 de noviembre de 1950, defini como dogma la ascensin de Mara, diciendo que la "siempre Virgen Mara,
cumplido el curso de su vida terrestre, fue ascendida en cuerpo y
alma a la gloria celestial". 80
Y en qu parte de la Biblia se puede encontrar evidencia de

esto'?

Es bblico decir que Mara est en el cielo intercediendo o

rogando por nosotros?
1 Tim. 2:5: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (ver Juan 14:6; Heb. 4:14, 15).

Es correcto dirigir oraciones a Mara?

Jesucristo ense: "Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre,
lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis
en mi nombre, yo lo har" (Juan 14:13, 14).
En ninguna parte de la Escritura se ensea que los hombres deban
orar a Mara, sino nicamente al Padre a travs de su Hijo Jesucristo.
Cristo dijo que, cuando pidiramos algo al Padre en su nombre, no
tendra necesidad de interceder, porque "el Padre mismo (nos) ama"
(Juan 16:26, 27; ver Sal. 103:8-14). Hebreos 4:16 dice: "Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro".
"Plo IX, Bula papalln<ffabilis Oeus
Pi o XII, Constitucin Apostlica, Manificentissimus Deus.

80

PREPA!l,\OOS PARA PllESENTAil DEI'ENSA

114
Es correcto referirse a Mara como la madre de Dios?
Aunque Cristo es Dios (para informacin, ver la seccin "Jesucristo"), al encarnarse vel su divinidad con la humanidad (ver Fil. 2:58). Como Dios, nunca ha tenido principio, ni principio de creacin
o de origen; su existencia es eterna (Miq. 5:2). Como hombre, Maria
es su madre, pero ntese, solo en su encarnacin. Nunca ella adopt
este trmino; ms bien, se refiri a Dios como su Salvador y no como
su madre (Luc. 1:46, 47). Nunca se insina, en el Nuevo Testamento,
que los cristianos se dirigieran a ella en esos trminos, ni que nosotros debamos hacerlo. La primera vez que se le aplic este ttulo fue
en el Concilio de feso, el ao 431 d.C.
Indica la expresin del ngel en Lucas 1:28 que Mara
deba ser venerada?
Luc. 1:28: "Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: Salve,
muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres".
En el versculo 28, el texto original no contiene las palabras "bendita t entre las mujeres", pero s aparecen en el versculo 42. La
expresin era comn entre los judos, y no expresan virtud especial
en Mara como digna de veneracin; pues, de ser as, deberamos venerar a Jael, la mujer de Heber ceneo (Juec. 5:24) y a Ruth la moabita
(Rut 3:10), ya que a ellas tambin fueron dichas las mismas palabras.
Cmo reaccion Jess cuando alguien trat de exaltar
a su madre?

Luc. 11:27,28. "Mientras l deca estas cosas, una mujer de entre

la multitud levant la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te
trajo, y los senos que mamaste. Y l dijo: Antes bienaventurados los
que oyen la palabra de Dios, y la guardan".

MATRIMONIO
Reconoce Dios los matrimonios civiles que realizan las
autoridades de una nacin?

Rom. 13:1, 2: "Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay,
por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la
Pnn>,\Rr\DOS PARA PRESENTAR DEFENSA

115
autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos".
Tito 3:1: "Recurdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estn dispuestos a toda buena obra" (ver
1 Ped. 2:12-15).
Toda ley humana que no contradiga la ley de Dios es buena y, de
forma relativa, Dios la usa para crear orden en la sociedad. Por eso,
Dios nos pide que las obedezcamos; esto incluye las leyes matrimoniales que regulan proteccin para el hogar, defienden los derechos
conyugales y de los hijos, y guardan de comentarios destructores a
los miembros del nuevo hogar.

Aprueba Dios la poligamia?

1 Cor. 7:2: "Pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su
propia mujer, y cada una tenga su propio marido".

Si Dios desaprueba la poligamia, por qu permiti que

algunos hombres tuvieran ms de una mujer?
El plan original para el matrimonio siempre fue la monogamia
(Gn. 1:27, 28; 2:22-25), y Cristo lo ratific (Mat. 19:6). Por lo
tanto, no fue Dios quien dio existencia a la poligamia, sino la rebelda humana, que tergivers el ideal divino. Pero, aunque no fue
su voluntad, como tampoco lo fueron la esclavitud, el divorcio o la
monarqua en Israel, en su misericordia toler esta prctica ya generalizada, y en los das de Moiss lleg a regularla por medio de leyes
que impidieran injusticias sociales para las mujeres pertenecientes a
esta relacin. La tolerancia divina no impidi las consecuencias que
trajo la poligamia sobre quienes la practicaron.
Abram no busc la poligamia; fue incitado por su esposa Sarai. Al
final, esto produjo dolor, celos y rivalidades entre Sarai y Agar (Gn.
16:1-6). Jacob tampoco busc la poligamia. Esperaba casarse con
Raquel, pero fue engaado por su suegro, Labn. Trabaj siete aos
ms por Raquel (Gn. 29:20-30). Esto origin rivalidades entre las
hermanas hasta el final (Gn. 30:14, 15). En Salomn, la poligamia
con "muchas mujeres extranjeras" caus la apostasa del Rey y el desagrado de Jehov (1 Rey. 11:1-10). A pesar de estos casos, no todos
los personajes bblicos descendieron del ideal divino a la poligamia;
tal fue el caso de Moiss, Isaac y Job, por ejemplo.
Cristo restaur el ideal para el matrimonio (Mat. 19:4-9). Puesto
que la poligamia rompe el significado espiritual que existe entre CrisPnm1\RADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

116
to y su nica iglesia (ver Efe. 5:22-32), el Nuevo Testamento reprueba
explcitamente la poligamia (1 Cor. 7:2; 1 Tim. 3:2; Tito 1:6).

Permite Dios la conformacin de matrimonios entre creyentes

e incrdulos?
2 Cor. 6:14-17: "No os unis en yugo desigual con los incrdulos;
porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia'? Y qu
comunin la luz con las tinieblas'? Y qu concordia Cristo con Belial'? O qu parte el creyente con el incrdulo'? Y qu acuerdo hay
entre el templo de Dios y los dolos'? Porque vosotros sois el templo
del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos, y
ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Por lo cual, salid de en medio
de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os
recibir".
Si bien esta declaracin no se limita a la relacin matrimonial, la
incluye. Al no existir armona entre el creyente y el incrdulo, estas
relaciones producen conflictos que generan infelicidad para ambos;
y, en tantos casos, es el creyente el que termina claudicando de sus
principios, para terminar con los conflictos y complacer al otro.

Bajo qu circunstancia Dios permite el divorcio?

1 Cor. 7:39: "La mujer casada est ligada por la ley mientras su
marido vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse con
quien quiera, con tal que sea en el Seor".
Dios "aborrece el repudio" o el divorcio (Mal. 2:15, 16). Muchos
arguyen que la incompatibilidad sexual o de caracteres, la prdida
del amor, el aburrimiento por la rutina, y aun la incapacidad del otro
para hacer feliz, son causas dignas para un divorcio y entrar en una
nueva relacin. Sin embargo, la causa bblica por la cual Dios permite (no obliga) un divorcio, a un cnyuge, es la infidelidad sexual del
otro (fornicacin) (ver Mat. 5:32; 19:9; Mar. 10:11, 12). Solo as,
la parte inocente queda libre para contraer un nuevo compromiso.
Pero, en todo caso, el cnyuge afectado podra optar por el perdn y
salvar el matrimonio (ver la siguiente pregunta).
En caso de una separacin matrimonial, qu admonicin
bblica existe?
1 Cor. 7:10, 11: "Pero a los que estn unidos en matrimonio,
mando, no yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe del marido;
PRT\PARI\DOS PARA I'RESENT/\H J)Ef<'ENSA

117
7:11 y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido;
y que el marido no abandone a su mujer".
La violencia familiar, el abuso hacia los hijos y cualquier situacin en la que est en peligro la integridad fsica suelen agotar toda
posibilidad de continuar conviviendo con alguien. En estos casos, la
separacin es lo ms prudente. Pero, esto no autoriza para entrar en
otra relacin, aun cuando el otro se haya divorciado sin base bblica.
Delante de Dios, siguen casados hasta que uno de los dos fallezca,
cometa adulterio o se haya vuelto a casar (Rom. 7 :2; ver pregunta
anterior).

Qu rdenes divinas deben respetar los cnyuges para tener

un hogar feliz?
Las esposas
Efe. 5:22: "Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como
al Seor".
La sumisin de la esposa no debe ser servil ni degradante, sino
voluntaria y producto del amor. La escritora Elena de White declar:
"Como mujeres, debemos recordar que Dios nos ha creado sujetas
a nuestro marido. l es la cabeza. Nuestro juicio, nuestra manera de
ver las cosas y nuestras razones deben concordar con las de l hasta
donde sea posible. En caso de que no fuera posible, la Palabra de
Dios da preferencia al marido, siempre que no se trate de un asunto
de conciencia. Debemos someternos a la cabeza.". 81
Los esposos
Efe. 5:25: "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo
am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella".
Toda esposa estar gustosa de sujetarse a un esposo que demuestre amor. considerado hacia ella. Dios espera que los esposos amen
a sus esposas de la misma forma en que Cristo am a su iglesia; un
amor tan grande que lo llev al punto de dar su vida por ella. Dios
exige un amor sacrificial de parte de los esposos.

81

Elena G. de White, Testimonios acerca de conducto sexual, adulterio y divorcio (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudame-

ricana, 1993), p. 32.

PHEPARADOS PARA PHESENTAH DEFENSA

118

MILENIO
Qu eventos sucedern durante el milenio, segn describe
la Biblia?
Una correcta interpretacin del milenio debe considerar la secuencia que existe entre Apocalipsis 19 y 20:

La tierra queda en un estado de completa desolacin durante mil aos; no se convierte en un paraiso.
Este estado de cosas se produce porque:
1. Los enemigos de Cristo son muertos en la Segunda Venida (Apoc. 19:11-21).
2. Los justos son arrebatados para estar con Cristo en el
cielo (1 Tes. 4:13-18): Estos son los salvos de Apocalipsis 20:4,
aquellos que participan de "la primera resurreccin" (vers. 6). Apocalipsis 19 no hace mencin de esto porque el nfasis, ah, es la
destruccin de los impos.
3. Los impos muertos no vuelven a vivir hasta que se cumplan "mil aos" (Apoc. 20:58 ): Algunas versiones, como la NBE,
colocan este versculo entre parntesis, para ayudar al lector a conectar la oracin anterior con la que est despus del parntesis. Aquellos que no participan de la "primera resurreccin" no resucitarn
sino hasta el final de los mil aos. 82
4. La tierra queda deshabitada: Con los impos muertos hasta
el fin de los mil aos y los justos en el cielo, la tierra queda desolada y
vaca. El profeta Jeremas describe dramticamente los efectos de la ira
de Dios (ver Jer. 4:23-27). Si bien las escenas se refieren, en primera
instancia, a la destruccin de Jud, los das de juicio en el Antiguo Testamento son prototipos a escala de lo que ser el gran da de la ira final
(ver Joel2:1, 10, 11, 30, 31; Sof. 1:7-9, 14-18; ver Apoc. 6:12-17).
Satans es atado y arrojado al abismo durante mil aos
(Apoc. 20:1-8).
Qu es el abismo al cual se arroja a Satans?: La palabra
"abismo" puede significar "las profundidades del ocano" o del mar
(ver Sal. 106:9), "una morada de demonios" (ver Luc. 8:30, 31) y
hasta "el sepulcro o lugar de los muertos" (ver Rom. 10:7). No obs-

~Jt.

. ~ '

. '

los Testigos de Jehova afirman que d~r~~te el ~ilerrlo. hafra gente que resucitar (una idea insostenible con la Biblia) y que, por
lo tanto, estos muertos son personas vivas que conservarn los efectos del pecado hasta que terminen los mil aos; luego de eso,
vivirn sin estos efectos. Sin embargo, una buena pregunta para ellos es: En qu parte de la Biblia se afirma que habr resurreccin
durante el milenio?

82

PRf:l'ARADOS PAIL\ PRESENTAR DEFENSA

119
tante, las condiciones existentes en la tierra durante el milenio presentan un cuadro similar a las condiciones de la tierra al comienzo
de la Creacin. En Gnesis 1:2, la palabra "abismo" acompaa la
descripcin de una tierra "desolada y vaca". Esta frase es la traduccin del hebreo tohu vabohu, que tambin aparece en Jeremas 4:23
para describir la tierra "asolada y vaca" despus del ardor de la ira
de Jehov (vers. 26). Todo parece indicar que, antes de traer a la
existencia "los cielos nuevos y la tierra nueva", Dios lleva a la tierra
de vuelta a su estado original. Por eso, es razonable entender que el
abismo al cual se arroja a Satans durante mil aos es esta tierra en
un estado de desolacin.
Arrojar a Satans a la tierra no es como decir que se lo
deja donde ya est?: Las circunstancias sern diferentes. Hoy no
se encuentra arrojado al abismo en esta tierra, pues no se encuentra
restringido, ni sus actividades estn detenidas. Sin embargo, durante
el milenio, estar confinado a este mundo en desolacin, sin poder
escapar de ese estado.
En qu consiste el hecho de que Satans est atado durante mil aos?: Con los impos muertos, los justos en el cielo y su
confinamiento a esta tierra sin permitrsele salir, su atadura no ser
literal, sino circunstancial. Al no tener acceso a nadie, su actividad
queda restringida, sin que de alguna forma pueda cambiar las circunstancias. Durante mil aos en este estado, Satans queda atado
por las circunstancias. Cuando terminen los mil aos, al producirse
la resurreccin de condenacin, ser "desatado por un poco de tiempo" (Apoc. 20:3).
Ilustracin: Cuando alguien se encuentra en un gran problema
sin tener las condiciones para solucionarlo, es comn la frase "me
encuentro con las manos atadas, sin poder hacer nada". Esa persona
se encuentra atada por las circunstancias.

Los santos reciben en el cielo "la facultad de juzgar" durante mil aos (Apoc. 20:4).
El que los santos reciban "facultad de juzgar" est en armona con
1 Corintios 6:2 y 3 (ver Dan. 7:22). Este juicio no decide quin se
salva o no, pues los justos ya estn en el cielo y los impos, muertos.
Segn Apocalipsis 20:12, en este juicio se juzgar a los que se pierden (vers. 13-15). En qu sentido ~e los juzga, si ya se perdieron'?
Es un juicio que manifestar la justicia de Dios. Al tener, los justos,
acceso a los registros de las vidas de los que se pierden, comproPREPARADOS PARA PRESENTAR DEI'ENSA

120
harn que Dios fue justo en su juicio, y que quienes se pierden lo
hicieron por voluntad propia. Ntese que se juzga a los impos antes
de su destruccin final. Solo despus de que la justicia de Dios ha
sido reivindicada delante de los salvos, se proceder a la destruccin
definitiva del mal (vers. 15).

Sobre quines reinarn los justos, si la tierra se encuentra desolada (Apoc. 20:6) ?: En el Antiguo Testamento, el sacerdote
interceda entre alguien y Dios, pero el sacerdote se acercaba directamente a su presencia. Los salvos son llamados sacerdotes no porque
tendrn que interceder por alguien, sino porque no necesitarn de
intercesor para llegar a Dios; nada les impedir tener acceso directo
a l (ver Apoc. 22:3, 4; 1 Juan 3:2). Y se los llama reyes no porque
tengan que reinar sobre otros, sino porque su ntima asociacin con
Jesucristo, el Rey de reyes, les permitir disfrutar de los privilegios, el
honor y la felicidad que poseen los reyes.

La ciudad de Dios desciende de cielo al final de los 1000

aos
Aunque Apocalipsis 20 no declara explcitamente que la ciudad
de Dios descender a la tierra, es evidente que as ser, ya que Apocalipsis 20:9 menciona su presencia en la tierra al final del milenio. El
descenso de la Nueva Jerusaln est registrado en Apocalipsis 21:2
(ver 3:12).

Satans es suelto de su prisin

De qu forma se suelta a Satans de su prisin (Apoc.
20:7)?: Al final de los mil aos, los impos que estaban muertos resucitarn (vers. 5). Satans, al ver la multitud de perdidos semejante
a la "arena del mar" en nmero, har el ltimo intento por atacar el
reino de Dios (vers. 8). De esta forma, queda "suelto de su prisin",
pero al final, cuando intentan atacar al ciudad, es destruido para
siempre (vers. 9).
Es razonable que se resucite a los impos con el propsito de luego volver a destruirlos?: S, lo es. Dios reivindicar su
carcter junto con su verdad, aun delante de aquellos que dejarn de
ser por siempre. La resurreccin de los impos, en el desenlace final,
manifestar ante ellos la justicia de Dios, reconocern que el rechazo a
la gracia divina los convirti en agentes de Satans, vern que el Reino
que rechazaron exista, y que el juicio que ignoraron finalmente lleg.
Al final, aun ellos reconocern que Dios ha sido justo en su fallo.
PREPARADOS PARA PHESENTAR DEFENSA

121

MISA
Es la misa una repeticin del sacrificio mismo de Cristo?
El Concilio de Trento declar que quien afirmase que la misa era
"una sencilla conmemoracin del sacrificio hecho en la Cruz, y que
no es un sacrificio propiciatorio, sea maldito". 83 As, el dogma catlico ensea que la misa constituye un sacrifico propiciatorio incruento,
en el cual se sacrifica al Seor Jess mismo, transubstanciado en las
especies del pan y el vino; y, que por ser propiciatorio, ofrece perdn
de pecados.

Se transforman realmente el pan y el vino en el cuerpo y

la sangre mismos de Cristo? Ense Cristo la transubstanciacin cuando dijo: "Esto es mi cuerpo" y "esto es mi sangre"?
Mat. 26:26-28: "Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo,
y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi
cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto,
que por muchos es derramada para remisin de los pecados".
Las palabras de Cristo no ensean la transubstanciacin. Tomando en cuenta que l mismo estaba en persona cuando las dijo, es
irracional pensar que el pan y el vino se transformaron en su propio
cuerpo y sangre. Sus expresiones son figurativas y semejantes a otras
que l dijo, como: "Yo soy la luz", "Yo soy la puerta", "Yo soy el camino", "Yo soy la vid" (Juan 8:12; 10:9; 14:6; 15:5).
Ntese, tambin, que luego de estas palabras Jess afirm que el
contenido de la copa no era sangre real, sino "fruto de la vid" (vers.
29). Esto indica, sin sombra de dudas, que las palabras de Cristo
fueron simblicas, no literales. Quiso decir que el pan representa su
cuerpo y que el vino representa su sangre.
Es posible sacrificar a Cristo en la misa, tal como lo ensea la
teologa catlica'?
Es blasfemo afirmar que la sencilla cena que Jess instituy con
sus apstoles se puede transformar en un sacrificio incruento de s
mismo: (1) Porque la Biblia afirma que la comunin es una "cena" y
no un "sacrifico" (ver Luc. 22:20; 1 Cor. 11:20). Una cena y un sacrifico son dos cosas totalmente distintas; (2) La idea de un sacrificio
81

Concilio de Trento, 17 de sept;eMbre de 1562, canon 7.

PREI'i\Hi\DOS Pl\HA I'RI:SENTI\H l)fTENSA

122
repetitivo, cada vez que se realiza la misa, se refuta explcitamente en
la Escritura cuando dice que Cristo, al ser un sacrificio perfecto por
el pecado, no necesita ofrecerse "muchas veces" o "padecer muchas
veces", sino que lo hizo solo "una vez y para siempre" (Heb. 9:23-28).
Su sacrifico sucedi en el Calvario y "lo hizo una vez y para siempre,
ofrecindose a s mismo" (Heb. 7:27; 10:10, 12, 14); (3) Al ser un
ritual incruento (sin sangre), no puede ser un "sacrificio propiciatorio" (que perdona pecados), ya que la Escritura dice que "sin derramamiento de sangre no se hace remisin" (Heb. 9:22). Por lo tanto,
la misa es totalmente ineficaz para perdonar pecados.
Qu ha producido la misa en la mente del pueblo?

Este falso ceremonial ha hecho que los hombres pierdan de vista e

ignoren el ministerio sumosacerdotal que Cristo realiza por nosotros
en el cielo (ver Heb. 4:14, 15; 1 Juan 2:1, 2). En lugar de ensear a
las personas a ir a Cristo directamente en busca de perdn y arrepentimiento (Heb. 4:16; 7:22-27; 1 Juan 1:8, 9), se les ha enseado a ir
a sacerdotes humanos y participar de este ritual blasfemo con el fin
de encontrar perdn. Al ser imposible que la misa limpie de pecados,
las personas que participan en l, creyendo estar a cuentas con Dios,
siguen tan perdidas como antes. La misa ha reemplazado la verdad
de Dios ante los hombres.

MUERTE
Sobrevive alguna parte del hombre en el momento de morir?

Gn. 3:19: "Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que

vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al
polvo volvers".
Ecl. 12:7: "Y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu
vuelva a Dios que lo dio".
Dnde estaba el hombre antes de su creacin'? Simplemente,
no exista. Su vida empez cuando Dios lo form del polvo y le dio
aliento de vida (Gn. 2:7). Por lo tanto, si as empez la vida, la
muerte es el proceso inverso: el cuerpo vuelve al polvo y el aliento de
vida vuelve a Dios el Creador; igual que al principio, el hombre deja
de existir hasta el da de la resurreccin (Juan 5:28, 29).
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFLNSA

123
Ilustracin: Si usted toma dos cuerdas para hacer un nudo,
dnde estaba el nudo antes de hacerlo'? Evidentemente, no exista. Y, si despus de hecho se desatan las cuerdas, adnde se va el
nudo'? No se va a ninguna parte; tan solo, deja de existir.

Es la muerte un estado de inconsciencia?

Ecl. 9:5, 6, 10: "Porque los que viven saben que han de morir;
pero los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. Thmbin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo
del sol.[... ] Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn
tus fuerzas; porque en el Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni
ciencia, ni sabidura" (ver Sal. 146:3, 4).
Al ser la muerte un estado de inconsciencia, su comparacin con
un sueo es muy apropiada (Juan 11:11-14). Mientras dormimos,
somos inconscientes de lo que sucede a nuestro alrededor; somos
incapaces de amar u odiar; incapaces de trabajar, o de comunicarnos
con lo dems y aun de alabar a Dios. Si el sueo implica esto, en la
muerte se experimenta la misma inconsciencia en un grado an ms
profundo.
Van las personas buenas al cielo en el momento de morir?

Sal. 6:4, 5: "Vulvete, oh Jehov, libra mi alma; slvame por tu

misericordia. Porque en la muerte no hay memoria de ti; en el Seol,
quin te alabar'?"
Sal. 115:17: "No alabarn los muertos a JAH, ni cuantos descienden al silencio".
Tanto buenos como malos van al sepulcro (Job 17:13; Sal. 9:17;
Ecl. 9:10). Si los buenos estuvieran en el cielo, no sera lgico, acaso,
que alabaran a Dios'? Por lo tanto, si no lo hacen es porque ni pueden
hacerlo (ver pregunta anterior), ni estn all. La esperanza de los cristianos es ir al cielo no a travs de la muerte, sino a travs de la resurreccin (ver 1 Tes. 4:13-18). La primera contradice la segunda; pues, si los
buenos ya van iu cielo en el momento de morir, entonces, qu sentido
tiene resucitarlos para llevarlos donde supuestamente ya estn'?

Fue el ladrn al cielo en el momento de morir?

Luc. 23:43: "Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy
estars conmigo en el paraso" (RV 2000): "Te aseguro hoy, estars
PREPARA DOS Pi\ HA PIH:SENT,\lt DFFENSA

124
conmigo en el paraso").
(,Cul de ambas traducciones es correcta'? La palabra "que", que
aparece en la RVR (1960), no existe en los manuscritos en griego.
Tampoco los manuscritos en griego contenan signos de puntuacin.84 En consecuencia, la colocacin de la coma despus de lapalabra "hoy" transmite el sentido correcto de la oracin, al decir: "De
cierto te digo hoy, estars conmigo en el paraso" (RV 2000). Jess
no le estaba prometiendo al ladrn estar con l ese da en el paraso, sino que en ese da le haca la promesa de un da estar con l!
El ladrn mismo no esperaba ir al cielo en ese da. Su peticin fue:
"Acurdate de m cuando vengas en tu reino" (vers. 42). El ladrn
saba que ira al cielo cuando Jess volviera por segunda vez, no antes. Esto concuerda con el hecho de que Jess no fue al cielo en ese
da, puesto que tres das ms tarde le dijo a Mara: "No me toques,
porque an no he subido a mi Padre" (Juan 20:17). Por todo esto, el
ladrn no fue al cielo ese da, sino que muri, y descansa en la tumba
hasta el da de la resurreccin.

Demuestran los siguientes textos la existencia de vida despus de la muerte?

2 Cor. 5:4-8: "Porque asimismo los que estamos en este tabernculo gemimos con angustia; porque no quisiramos ser desnudados,
sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. Mas el
que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras
del Espritu. As que vivimos confiados siempre, y sabiendo que entre
tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Seor (porque
por fe andamos, no por vista); pero confiamos, y ms quisiramos
estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor".
Pablo usa trminos figurativos para hablar del cuerpo actual (vestidos, vers. 3), de la muerte (desnudos) y del cuerpo glorificado que
recibirn los salvos (revestidos). En esos trminos, expresa su deseo
de ser trnsformado sin ver la muerte: "porque no quisiramos ser
desnudados (morir), sino revestidos (transformados), para que esto
mortal sea absorbido por la vida". Por lo tanto, mientras "estamos
en el cuerpo (cuerpo actual), estamos ausentes del Seor [... ] pero
quisiramos estar ausentes del cuerpo (ser transformados sin morir,
para dejar este cuerpo pecaminoso), y presentes al Seor (vivir con
l despus de la transformacin)". Aqu, Pablo anhela la transfrmacin de su cuerpo, sin indicar el momento cuando "esto mortal ser
84

Los signos de puntuacin se empezaron a usar a partir del siglo IX d.C.

PREPARADOS Pt\RI\ I'HE'i.EN'IAR DEFENSt\

125
absorbido por la vida"; sin embargo, la iglesia de Corinto ya lo saba,
pues en 1 Corintios 15:51 al 53 se afirma que esto suceder en la
resurreccin, en la segunda venida de Cristo, y no al morir.
Fil1:21-23: "Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para m en beneficio de la obra,
no s entonces qu escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en
estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor".
Cuando afirma que "desea partir y estar con Cristo", sencillamente
afirma su deseo de dejar esta vida problemtica y poder estar con
Cristo, sin mencionar el momento exacto cuando esto ocurrir. Al ser
la muerte un estado de inconsciencia sin sensacin de tiempo, l sabe
que entre bajar a la tumba y resucitar parecer que habr pasado tan
solo un instante, siendo su primera visin la de Cristo llamndolo a la
vida (ver 2 Tim. 4:8). Por eso, para Pablo "morir es ganancia", porque
pone fin a una vida de luchas, para levantarse a estar por siempre con
el Seor. En 1 Thsalonicenses 4:15 al 17, se afirma que los salvos "estaremos siempre con el Seor" en el momento de la Segunda Venida.
2 Ped. 1:13, 14: "Pues tengo por justo, en tanto que estoy en
este cuerpo, el despertaros con amonestacin; sabiendo que en breve
debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor Jesucristo me ha
declarado".
La expresin "abandonar el cuerpo (en griego, "apothesis tou skenomatos"), en griego es una expresin idiomtica, que significa sencillamente "morir". 85

Pueden los muertos volver al lugar donde los conocieron?

Job 7:7-10: "Acurdate que mi vida es un soplo, y que mis ojos no
volvern a ver el bien. Los ojos de los que me ven, no me vern ms;
fijars en m tus ojos, y dejar de ser. Como la nube se desvanece y se
va, as el que desciende al Seol no subir; no volver ms a su casa,
ni su lugar le conocer ms".

Acaso no indican las experiencias cercanas a la muerte que

existe vida despus de la muerte?
Algunas personas que han sobrevivido a la muerte afirman haber experimentado la sensacin de que salan del cuerpo flotando,
ssver la palabra griega apothesis {abandor1ar) en el Barclay-Newman, BibleWorks for Windows 7.0, 2006.

126
entraban en un tnel con una luz al final, en el que escuchaban que
an no era tiempo, que deban volver y vivir. Esto se ha usado como
evidencia de la existencia de vida despus de la muerte. Pero, considrese lo siguiente:
1. La muerte es un estado, no un proceso. No es lo mismo estar en
agona que estar muerto. Sus experiencias las tuvieron en coma, pero
seguan vivas. Por lo tanto, ellas no pueden hablar de la muerte ms
de lo que usted podra hablar de Australia si a medio viaje su avin
se regresa al aeropuerto.
2. Segn la revista francesa Science & Vie, estas experiencias tambin se han encontrado en casos de "cansancio, fiebre, epilepsia y
drogadiccin". 86
El Saturday Evening Post registr el testimonio de Timohy Leary,
a quien, producto de una intoxicacin alimenticia, le pareca que "haba muerto, que yo, Timothy Leary, el jugador Timothy Leary, estaba
muriendo. Al mirar hacia atrs, vi mi cuerpo sobre la cama". 87
3. Existen otros cientos de casos de personas que, al borde de la
muerte, nunca han tenido una experiencia as. Esto indica que, bajo
ciertas circunstancias, quienes las han tenido experimentaban alucinaciones.
4. Cuando existe incertidumbre en alguna experiencia humana,
Pedro nos recuerda que "tenemos tambin la palabra proftica ms
segura" (2 Ped. 1:19), la Biblia. Nuestros sentidos pueden ser fcilmente engaados (2 Cor. 11:3). Cualquier experiencia sobrenatural
contraria a la Biblia, inexplicable para la ciencia, es un engao satnico (ver Apoc. 16:14).
(Para mayor informacin con respecto a los engaos de los demonios en relacin con la muerte, ver la seccin "Espiritismo".)

PAPADO
Es Pedro la "roca" sobre la cual se edifica la iglesia?
Mat. 16:16-18: "Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni
sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo tambin te digo,
86
Science Et Vie (marzo de 1991).
"Saturday Evening Post {noviembre 2 de 1963), pp. 31, 32.

i>REl'AW\DO~ l't\!ti\ PIUSHi:'fAR DLFLNSA

127
que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas
del Hades no prevalecern contra ella".
Jess no dice que la roca es Pedro sino la declaracin de Pedro,
que confiesa que Jess es el Hijo de Dios. En la Biblia, roca se utiliza
para designar a Dios o a su Hijo, y nunca a hombres (Deut. 32:4,
18; 2 Sam. 22:2; Sal. 28:1; 62:1, 2; 1 Cor. 10:4).
La expresin "roca", que se utiliza aqu, proviene del griego "ptra"; y el nombre "Pedro" ha sido traducido del griego ptros. W. E.
Vine declara que ptra "denota una masa de roca, en distincin a ptros, una piedra o peasco sueltos, o una piedra que se pueda arrojar
o mover con facilidad". 88 Al ser Pedro como una piedra inestable, no
serva como fundamento para la iglesia. De otra manera, qu pobre
fundamento tendra la iglesia!, pues, cinco versculos despus, Cristo llama a Pedro instrumento de Satans, por intentar desanimado
(Mat. 16:23); y, peor an cuando, en la noche del arresto, Pedro
termin negando tres v~ces al Salvador (Mat. 26:69-75).
Segn Juan 1:42, acaso Cefas (nombre de Pedro) no significa roca'? Cefas es una palabra aramea aplicada a Pedro, que
significa "piedra" y, posiblemente, "roca". Pero, esto no demuestra
que l es la roca sobre la cual se levanta la iglesia. En griego, se lee:
"kefas ho hermenutai Ptros" ("Cefas, que es interpretado Pedro"). El
apstol inspirado afirma que la palabra Kefas (Cefas) significa Ptros
(piedra); ntese que no dice petra sino ptros (Pedro); y, tal como lo
explica la pregunta anterior, en griego existe una diferencia inconfundible entre ptros y petra. Si el Espritu Santo ya interpret que Cefas
significa "piedra" y no "roca", quin puede decir lo contrario?

Entendieron los dems apstoles que Pedro posea alguna

primaca sobre ellos?
Luc. 22:24-26: "Hubo tambin entre ellos una disputa sobre
quin de ellos sera el mayor. Pero l les dijo: Los reyes de las naciones se enseorean de ellas, y los que sobre ellas tienen autoridad son
llamados bienhechores; mas no as vosotros, sino sea el mayor entre
vosotros como el ms joven, y el que dirige, como el que sirve".
Los apstoles desconocan una primaca de Pedro sobre ellos,
pues, de haber recibido tal potestad, no habra existido entre ellos
ninguna duda "sobre quin de ellos sera el mayor". Este incidente es
posterior a Mateo 16:16 al18.
"Vine Diccionario Expositivo de Po/obras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo (2000). c. 1999.

PREPARADOS PARA PRESFNTt\H DEFENSA

128

Qu significa la afirmacin de que a Pedro se le entregaran

"las llaves del reino de los cielos"?
Mat. 16:19: ''Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo
que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares
en la tierra ser desatado en los cielos".
En Lucas 11:52, Cristo acus a los fariseos de quitar "la llave de la
ciencia (conocimiento)", porque impedan que aquellos que queran
entrar entrasen. Entrar a dnde? Segn Mateo 23:13, se trata de
entrar en "el reino de los cielos". La "llave" que los fariseos haban
ocultado era el conocimiento de la verdad. Las falsas enseanzas
haban cerrando "el reino de los cielos" a los hombres. Dios dara ese
reino a gente que diera frutos (Mat. 21:43).
Por consiguiente, el que Jess le entregara a Pedro "las llaves del reino de los cielos" indica que Pedro reciba la potestad de que, a travs
de la enseanza de la verdad y la predicacin' del evangelio, l abriera
"el reino de los cielos" ante los hombres. 89 Aunque este privilegio no
era exclusivo de Pedro, Cristo se dirigi a l porque fue Pedro quien
habl en nombre de los apstoles cuando Cristo pregunt: "Y vosotros (no dice: 'y tu, Pedro'), quin decs que soy yo?" (Mat. 16:15).
Que este no fue un privilegio exclusivo de Pedro queda probado cuando Cristo extendi la misma autoridad de "atar y desatar" a todos
los apstoles, sin exclusin. Este privilegio se aplica adecuadamente a
toda la iglesia y no de forma particular a Pedro (Mat. 18:15-17).90

Ensea Juan 20:23 que la iglesia tiene poder para perdonar pecados, absolviendo a los hombres de su culpa a travs
de la confesin auricular?
Juan 20:23: "A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos;
y a quienes se los retuviereis, les son retenidos".
"La iglesia [... ] debe juzgar si alguien merece ser llamado tnico,
extranjero al Reino de los cielos o no, si debe ser apartado o no de la
89

Algunos ejemplos de cmo Pedro us estas llaves de. conocimiento para que algunos entraran e, el Reino de los cielos, los ~enemas
en casos como la predicacin pblica que dirigi bajo el control del Espiritu Santo en Pentecosts, en donde se convirtieron como tres
mil personas (ver Hech. 2:14-42); tambin la predicacin al centurin romano Cornelio, que abri las puertas para que otros gentiles
tambin entrasen en el Reir.o de Dios (ver Hecr. 10:1-48}.
90
"Por otra parte, es interesante notar que la traduccin de Mateo 18:18 es defectuosa e, casi todas las versones catlicas y protestantes[...]: 'Cuanto ligares en la tierra habr sido ligado en ei cielo; y cuanto desatares en la tierra habr sido desatado en el cielo~
Esto es porque los verbos "ligar" y "desatar", que en las traducciones corrientes se vierten como futuros imperfectos de indicativo de la
voz pasiva, estn en el texto original griego en futuro perfecto. Para ser ms exactos: En el versculo en cuestin, tenemos dos fJturos
perfectos pasivos: "esomai dedemenon~ (habr sido atadow) y ~esomai lelumenuS' {"habr sido desatado~}. Esta forma grimatical se
qama parafrsiro, y el ser usada aqui por Jesucristo es toda -...ma revelacin. Esto indica que los apstoles no harian sino declarar ligado
en la tierra lo que en el cielo ya habra sido ligaoo, y desatar er.la tier'a lo que en el cielo ya nabria s"do desatado. Es decir, el cielo no est
supeditado a las decisiones de la tierra, como parece iPdicarlo la traduccin corriente, sino la tiera a las decisiones ael cielo" (ver Samuc1
Vil a, Suc.sin apostlica e infalibilidad papal. http://www.cristianismo-primitivo.org/estudios/papado%20e0Jo20infabilidad.htm)

PHEPAIL\OOS PAllA PRESENTAR DHFNSA

129
comunin de los fieles. Atarlo o desatarlo, perdonar o retener un pecado, abrir o cerrarle el Reino de los cielos, son distintas expresiones
que emplea Jess para decir que su iglesia tiene poder para ensear
la Palabra de Dios y juzgar la conducta de los fieles segn dicha
Palabra inspirada, y no segn el parecer de un hombre en particular,
aunque sea ministro del Seor". 91
Reconocieron los cristianos primitivos la primaca de Pedro
sobre la iglesia?

Hech. 8:14: "Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a
Pedro y a Juan".
El que los apstoles de Jerusaln enviaran a Pedro y a Juan a
Samaria es prueba de que Pedro no posea ninguna primaca sobre
la iglesia cristiana, pues Jess dijo que "el siervo no es mayor que su
Seor, ni el enviado es mayor que el que lo envi".
Gl. 2:9: "Y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron
a m y a Bemab la diestra en seal de compaerismo, para que
nosotros fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin".
El que Pablo mencionara a Jacobo, Cefas (Pedro) y Juan como
columnas indica que Pedro no tena ninguna supremaca sobre los
apstoles. De no ser as, Pablo hubiera realzado a Pedro como el
principal; sin embargo, Pablo desconoca totalmente el que Pedro
tuviera alguna primaca apostlica, de tal manera que cuando Pedro
"era de condenar" lo resisti pblicamente por la conducta hipcrita
que este mostraba en su relacin con judos y gentiles. Pablo no vea
a Pedro como el primer papa, y menos an como infalible.
1 Ped. 5:1: "Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo
anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo,
que soy tambin participante de la gloria que ser revelada".
La expresin de Pedro "yo anciano tambin entre ellos" niega que
l se haya considerado alguna vez el obispo de obispos.
Posea el obispo de Roma, en los primeros siglos, autoridad
sobre todas las iglesias cristianas?

Hasta el siglo IV d.C., los cristianos no reconocan que el obispo

9:

Egidio Vecc:hio, "Quien tiene !as llaves del Reinar, Vida Feliz{mayo de 1956), o. 21. La cursiva no est en el origir.al.

J'RFPARADOS PAHt\ PRE'>ENT:\H DEFENSA

130
de Roma tuviese otra autoridad fuera de la jurisdiccin que le tocaba
presidir. Es interesante el hecho de que el primer concilio ecumnico,
realizado en el ao 325 d.C., conocido como el concilio de Nicea,
no fue dirigido por el obispo de Roma, Silvestre 1, sino posiblemente
por Osio de Crdova, Eutasio de Antioquia y Alejandro de Alejandra. Lo cierto es que el obispo de Roma no era considerado el sucesor de Pedro ni obispo universal de las iglesias. La autoridad que el
Papado pretende tener ahora sobre el cristianismo era desconocida
hasta el siglo IV. Evidencia de eso tenemos en lo dicho por el canon
VI del concilio de Nicea: "Permitan que las antiguas costumbres en
Egipto, Libia y Pentpolis prevalezcan: que el obispo de Alejandra
tiene jurisdiccin en todas estas, as como es costumbre que el obispo de Roma tambin". 92

Ha existido evidencia de sucesin apostlica desde Pedro hasta

los papas modernos?
El sacerdote jesuita John Mckenzie afirma que "no existen datos
histricos que ratifiquen toda la cadena de sucesin de la autoridad
eclesistica". 93
La primera pretensin histrica de que el obispo de Roma era sucesor de Pedro, segn el historiador eclesistico Kenneth S. Latourette,
fue hecha por Len 1 (440-461 d.C.), recin en el siglo V d.C. 94
Antes de l, durante casi cuatrocientos aos, ninguno de los obispos de Roma se haba enterado de que Cristo haba hecho de Pedro el
primer papa y que ellos eran sus sucesores! Qu extrao que recin en
el siglo V se hayan dado cuenta de la supuesta "sucesin apostlica"!

Aun si realmente existiera una sucesin de papas, de poco

valdra. Una iglesia no es apostlica por una sucesin, sino por
la vivencia de la doctrina apostlica.
Juan 8:39: "Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abraham. Jess les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais".
Aunque los fariseos insistan en llamarse hijos de Abraham por
ser sus descendientes, Cristo les mostr que, delante de Dios, eso
no tiene valor. Los verdaderos hijos de Abraham haran las obras de
92

Canon VI del concilio de Nicea.

John Mackenzie, The Roman Catolic Church (Nueva York, 1969), p. 4.

"Ver Kenneth S. latourette, A History ofChristianity ( 1953), p. 186.
93

PREPARADOS l'AR1\ PRESENTt\R DEFENSA

131
Abraham. El sacerdote Caifs era descendiente de Aarn, pero de
qu le sirvi? As tambin, de nada le sirve al Papado esforzarse por
convencer al mundo de que posee sucesin apostlica mientras no
posea ni la doctrina, ni la prctica ni la vida de los apstoles. Los
verdaderos sucesores de los apstoles son los que predican y practican las enseanzas apostlicas y no aquellos que dicen tenerlas solo
porque s.

El celibato no es apostlico
Pedro era casado: Mat. 8:14: "Vino Jess a casa de Pedro, y vio a
la suegra de ste postrada en cama, con fiebre".
Si tena una suegra es porque era casado. Que no abandon a su
mujer es claro por 1 Corintios 9:5, en donde Pablo menciona que
Cefas (apelativo arameo de Pedro, segn Juan 1:42) viajaba con su
esposa.
1 Tim 3:1,2: "Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra
desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de
una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para
ensear".

La transubstanciacin no es apostlica
Se conoce como transubstanciacin a la doctrina catlica que
afirma que en el momento en que el sacerdote bendice la hostia y el
vino, estos se transforman en el cuerpo y la sangre mismos de Jess.
Por lo tanto, se ensea que la misa no es un memorial del sacrifico
de Cristo, sino otro sacrificio de Jess cada vez que se la realiza.
(Para mayor informacin, ver la seccin "Misa".)
1 Cor. 11:24, 25: "Y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo:
Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced
esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa, despus de
haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre;
haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m".
La expresin "en memoria de m" indica que Pablo entenda que
tanto el pan como en el vino eran smbolos que recordaran el sacrifico de Jess y no que estos se transformaran en su mismo cuerpo
o sangre. Los primeros cristianos siempre creyeron y aceptaron la
interpretacin paulina; nunca creyeron en la transubstanciacin.
La confesin de pecados a sacerdotes no es apostlica.
Hech. 8:22: "Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a
Dios, si quizs te sea perdonado el pensamiento de tu corazn".
PREPAR,\DOS PARA I'RESENT/\It DEFENSA

132
Pedro mismo no perdon el pecado de Simn; lo envi a confesar
su pecado directamente a Dios.
La veneracin de imgenes no es apostlica:
Aunque el Papado intenta crear una distincin al decir que el
pueblo catlico no adora sino que solo venera imgenes, uno de los
principales telogos del catolicismo, Tomas de Aquino, quebrant
esa distincin al decir: "El mismo honor se rinde a la imagen de
Cristo que a Cristo mismo; porque, siendo Cristo adorado con latria,
debe su imagen recibir tambin la adoracin de latra". 95
(Para textos bblicos que refutan esta falta enseanza, ver la seccin "Imgenes".)
La inmaculada concepcin de Mara no es enseanza apostlica:
Esta enseanza recin lleg a existir en el siglo XIX, cuando el
papa Po IX, en su bula Ineffabilis Deus, la declar como dogma de
la iglesia. Antes de eso, esta enseanza era desconocida.
Agustn (854-480 d. C.) escribi: "Mara muri por causa del pecado original, transmitido desde Adn a todos sus descendientes". 96

De qu forma estaba predicha la aparicin de este sistema

apstata en el Nuevo Testamento?
2 Tes. 2:3, 4: "Nadie os engae en ninguna manera; porque no
vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre
de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra
todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en
el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios".
El hecho de que Pablo identificara al hombre de pecado como
a uno "que se sienta en el templo de Dios" nos muestra que es un
poder que afirma ser cristiano. Que este "hombre de pecado" se "hace
pasar por Dios" es una clara descripcin de la pretensin que ha sostenido el Papado a travs de los siglos, al afirmar que ocupa, en esta
tierra, el lugar del Dios todopoderoso.
(Para confirmar esta pretensin, ver la pregunta anterior en el
punto 4.)
En 2 Thsalonicenses 2:7, Pablo deca que ya en sus das estaba "en
accin el misterio de la iniquidad", pues ya en sus das el apstol divisaba, en la iglesia, la introduccin de falsas doctrinas y costumbres
9STomas de Aquino, Suma Teolgica, parte 3, q. 25, art. 23 (la cursiva es del autor).
96
Agustin, Salmo 34, sermn 111.

PREPARADOS PAR!\ PRF.SEN'J',\R DEFENSA

133
paganas que prepararan el terreno para la aparicin de este falso
sistema de religin (ver Hech. 20:28-30; 2 Tim. 4:3, 4; 2 Ped. 2:1-3;
Jud. 3, 4).

PECADO
Qu es el pecado segn la Biblia?
En la Biblia, la palabra traducida como "pecado" viene principalmente del hebreo jata, en el Antiguo Testamento, y del griego humarta, en el Nuevo Testamento, que significan "errar al blanco". Por lo
tanto, pecado es toda desviacin del blanco al cual Dios quiere que
lleguen sus criaturas, ya sea por transgresin o por omisin (Sant.
4:17; 1 Juan 3:4). Designa, tambin, el estado en el que nacemos los
descendientes de Adn (Sal. 51:5).

Es el pecado tan solo actos malos?

Sal. 51:5: "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me
concibi mi madre".
Si el pecado tan solo fueran los actos malos, entonces, en algn
momento de nuestra vida no seramos pecadores; eso implicara que en
algn momento no necesitaramos un Salvador, por lo menos no cuando fuimos bebs. Pero, en el concepto de la Biblia, el pecado es ms que
los actos malos; tambin es un estado: nacemos siendo pecadores. Por
esa razn, el pecado no es opcional, o algo de lo que me puedo librar
por dejar de hacer cosas malas; nacemos siendo pecadores, separados
de Dios (Rom. 3:23) y con la necesidad de un Salvador, sin importar
el estatus social o la raza (ver Rom. 3:9) (ver pregunta anterior).
Entonces, nacemos culpables del pecado original de Adn?
Rom. 5:12: "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por
un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron".
Ilustracin: Una mujer embarazada, infectada con sida, transmitir la enfermedad a su hijo; por lgica, la criatura nacer condenada
a morir, pero no es culpable de tener la enfermedad que le transmiti
su madre.
As, "todos pecaron" en el sentido de que todos nacemos con
naturaleza pecaminosa (infectados con el pecado) y condenados a la
PHH'ARADOS l'ARJ\ PH.ESENT,\H DEFENSA

134
muerte, pero no culpables del pecado de Adn (Sal. 51:5 dice que nacemos en pecado, no con pecado). Nos volvemos culpables cuando,
con uso de razn, decidimos pecar. El principio divino de retribucin
se blJ;sa e!l. qtJ.e .cada uno es culpable de sus propios pecados y no del
d otros '(verDeut: 24:16; Eze. 18:20).
Segn Romanos 6:7, es cierto que cuando alguien muere
queda absuelto de todo pecado?

Interpretar un texto sin su contexto puede ser un pretexto,. pero

tambin una catstrofe. Algunos han afirmado, basados en este pasaje, que las perSQnas, al morir, quedan libres de la culpa de todos sus
pecados cometidos en vida. Sin embargo, esta interpretacin arbitraria no toma en cuenta el contexto (lo que est antes y despus).
La muerte mencionada no es la muerte fsica, sino la muerte a la
vida antigua de pecado (Rom. 6:2). Esa vida antigua queda sepultada en el bautismo (vers. 3, 4a), y por el bautismo tambin se resucita
a "vida nueva" (vers. 4b). Por eso, "el que ha muerto (a la vida antigua
en Cristo Jess) ha sido justificado del pecado", Dios lo ha perdonado y lo ha declarado justo; la vida antigua de pecado no lo condena
ms; ahora es salvo por la fe en Jess (ver Rom. 5:1, 9, 16, 18; 6:1113). {Para mayor informacin, ver la seccin "Justificacin".)
Realmente existe eso que se llama pecado?

/1 Juan 1:8: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos

a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros".
Ilustracin: ,Cambia la realidad de alguien que tiene cncer el hecho de que niegue su situacin? ,Se librar de la muerte porque afirme
no creer en el diagnstico mdico? Estas actitudes, en lugar de ayudar
al enfermo, lo ponen en una situacin doblemente peligrosa; primero,
por la realidad de su enfermedad, y en segundo lugar porque su actitud
puede llevarlo a no aceptar el tratamiento que podra salvarle la vida.
No importa en qu lugar del mundo se viva, existe una tendencia
universal hacia el mal, y esto es prueba suficiente de la condicin
pecaminosa de la humanidad. Esta tendencia se presenta desde la
misma infancia (ver Sal. 51:5) y, ms adelante, se manifiesta abiertamente en los actos incorrectos que no quisiramos hacer, pero que
terminamos realizando (Rom. 7:14-20; ver Gl. 5:19-21). La insatisfaccin en la vida y la sensacin de vaco interior son producto
Pm:PARAHOS PARA PUESENT,\H DEFENSA

135
de una naturaleza que vive, por el pecado, enajenada de Dios (lsa.
59:2). Negar nuestra naturaleza es autoengaamos y hacer mentiroso a Dios, ya que es l quien declara nuestra pecaminosidad (1
Juan 1:10); e implica rechazar el remedio para el pecado que Dios
ha puesto al alcance de quienes reconocen su condicin y aceptan a
Cristo como el Salvador (Rom. 5:8-10).
Cmo puede el hombre librarse de la condenacin del pecado?

Es imposible a travs de buenas obras o medios humanos (lsa.

64:6; Jer. 2:22).
nicamente se logra a travs de aceptar a Jesucristo como el
Salvador por medio de la fe (1 Tim. 1:15, 16; Rom. 3:22-24; 5:1).
(Para mayor informacin, ver la seccin "Salvacin".)
Indica 1 Juan 3:6 que es imposible que los cristianos cometan
pecado?

1 Juan 3:6: "Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel

que peca, no le ha visto, ni le ha conocido".
La frase "no peca" (en griego, ouk hamartanei) indica, en el idioma
original, la prctica de pecar, o el hbito de practicar el pecado. Esta
frase se puede traducir "no est pecando" o "no peca habitualmente".
El expositor bblico Vine comenta, de este versculo, que "el tiempo
presente indica, no la comisin de un acto, sino la prctica continua
del pecado". 97 Por lo tanto, la Biblia, aunque repudia la vida inclinada al pecado o el hbito de practicarlo, no niega la posibilidad de
que los cristianos, en ciertas ocasiones, caigan por su imperfeccin
(ver 1 Juan 2:1), sin que esto signifique el fin de su vida cristiana, ni
de su salvacin.
(Para mayor informacin, ver la seccin "Santos".)

PREDESTINACIN
Cmo han entendido algunos este trmino?

El verbo predestinar aparece cinco veces en el Nuevo Testamento,

91

Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo [Nasrvitle: Editorial Caribe, 2000), c.

1999.

Pnf.PA'HADOS PAHi\ I'RTcSENTi\H DEFENSI\

136
en Romanos 8:29 y 30; 1 Corintios 2:7; y Efesios 1:5 y 11. Procede
el griego proorizo, que significa "determinar, demarcar o delimitar por
anticipado" (pro: "antes"; orizo: "delimitar, determinar). Algunos, a lo
largo de la historia, han supuesto que Dios predetermina el destino de
los individuos sin tener en cuenta sus decisiones personales. Esto significara que algunos, aun antes de nacer, ya estaran indefectiblemente
destinados para la salvacin, mientras que otros estaran destinados
para la condenacin (aun cuando estos quisieran salvarse).

Determina Dios que unos se salven y otros se pierdan sin tener

en cuenta sus decisiones?
1 Tim. 2:4: "el cual quiere que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad" (ver 2 Ped. 3:9).
La Biblia no ensea que Dios ya ha decidido quines se salvarn y
quines se perdern. Su deseo es que "todos los hombres sean salvos"
y que ninguno "perezca"; no obstante, ha determinado que sean los
hombres quienes elijan su destino final. La predeterminacin divina
significa que Dios "determin de antemano" que, a travs de Cristo, los
pecadores fueran salvos y adoptados como "hijos suyos" (Efe. 1:4, 5).
Esto se desprende con claridad de Juan 3:16 al18, en donde el factor
determinante para salvacin o perdicin es la respuesta humana al Hijo
de Dios. "'Ibdo aquel" que decida creer en Jess no se perder sino que
recibir vida eterna; pero el que decida no creer ''ya ha sido condenado", no porque Dios lo quiera condenar sino porque ha rechazado el
nico medio que poda salvarlo. En cuestiones de salvacin, Dios siempre ha permitido que sea el hombre quien elija (ver Deut. 30:15-19;
Jos. 24:15; i Rey. 18:21; Eze. 18:31, 32; Apoc. 21:6; 22:17).

Prueba Romanos 9:11 al16 que Dios predestin a Jacob a

la salvacin mientras que a Esa, a la condenacin?
Estos versculos no hablan de la salvacin de Jacob o de la condenacin de Esa, sino de los instrumentos que Dios escoge para
llevar a cabo sus propsitos. En este caso, aunque la salvacin estaba
disponible para ambos, Dios, en su soberana, escogi a Jacob y no
a Esa como el instrumento a travs del cual formara el pueblo que
llevara el mensaje de salvacin al mundo. Dios es soberano, y escoge a sus instrumentos de acuerdo con su voluntad.

Endureci Dios el corazn del Faran para que este se

perdiera?
PnEl'I\RM>OS P..i\lU PRESENTt\R I.H-:FI<:NS.I\

137
Rom. 9:17, 18: "Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere,
tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece" (ver xo. 7:3;
9:12; 10:20; 11:10).
Dios endureci el corazn de Faran en el sentido de que permiti que este lo endureciera. Para la mente juda, no era raro, en ciertas
ocasiones, presentar el permiso de un suceso como si fuese su causa.
Es decir, algunas veces Dios es presentado como responsable de lo
que l permite; el caso del Faran es un ejemplo de esto. El registro
bblico confirma esta interpretacin al declarar que fue el Faran
mismo quien constantemente endureci su corazn, tal como Jehov
lo haba previsto (ver xo. 7:13, 22; 8:15, 19, 32; 9:7, 34, 35).
Conoce Dios de antemano lo que suceder en el futuro?

Isa. 46:9, 10: "Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos
antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la
antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero" (Dan. 2:27, 28; Apoc. 1:1, 19).
El estudiante de la Biblia que no permite que la mente se contamine con los prejuicios de la filosofia considerar autoritativos los textos
anteriores y, aunque reconocer que de este lado del cielo no tiene
todas las respuestas con respecto a la omnisciencia de Dios, encontrar, al leer la Escritura, que Dios ha revelado tener un conocimiento
ilimitado de los eventos que sucedern en el futuro. Por ejemplo: Dios
saba con ms de cuatro siglos de anterioridad que la descendencia de
Abraham sera oprimida por ms de cuatrocientos aos, pero que al
final saldran con gran riqueza (Gn. 15:13, 14; comparar con xo.
12:40, 41, 36); Dios saba que el Faran no liberara a Israel sino a
travs de mano fuerte (xo. 3:17-20); Dios saba el lugar preciso en
donde morira Acab y que habra hasta perros para lamer su sangre
(1 Rey. 21:17-19; comparar con 22:32-39); Dios haba anunciado
que el lugar en el que morira Jezabel sera el muro de Jezreel y saba,
tambin, que ese mismo da habra perros no solo para lamer su sangre sino tambin para comer sus carnes (1 Rey. 21:23; comparar con
2 Rey. 9:30-37); Dios anunci con ms de doscientos cincuenta aos
de antelacin el nacimiento de Tosas, quien a pesar de que sera rey
en Jud, profanara los lugares idoltricos en Israel (1 Rey. 13:1, 2;
PREPARADOS PARA PRESENTAH DEFENSA

138
ver 23:16); Dios saba el futuro de Babilonia, de Filistea, de Asira, de
Moab, de Tiro, etc. (Isa. 13; 14:24-32; 15, 16; 23); Dios saba hasta
el nombre del libertador de Jud del exilio babilnico con ms de cien
aos de anticipacin, Ciro (lsa. 45:1-6); Cristo mismo saba desde el
principio quin era el que lo iba a entregar (Juan 6:64). Thmbin se
anticip a la destruccin de Jerusaln con detalles precisos, ms de
treinta aos antes (Luc. 19:41-44; 21:20); etc.
Esta capacidad divina de conocer el futuro es llamada, en 1 Pedro
1:2, "presciencia", palabra que procede del griego prognosis y significa "conocimiento previo, o anticipado".
Afecta este conocimiento la libertad humana?: Algunos temen
creer que Dios pueda conocer el futuro, pues sienten que es una amenaza para el libre albedro. Pero, la Escritura es clara con respecto a
la libertad de eleccin que Dios concede a sus criaturas (ver la tercera
pregunta de esta seccin). Por lo tanto, la sapiencia que Dios tiene del
futuro no afecta la libertad humana; sencillamente, su poder ilimitado le
permite conocer las decisiones que el ser humano tomar en el futuro.

Si Dios saba que el pecado iba a existir, no es en cierta

manera responsable por su existencia?
Desde el punto de vista filosfico, s, pero desde lo teolgico, no.
Desde la filosofa, no tiene sentido tratar de entender cmo Dios,
teniendo conocimiento del futuro, es capaz de crear a criaturas que
saba que se rebelaran. ,Por qu decidi actuar as'? Sencillamente,
l no lo ha revelado. Debemos reconocer que nuestro conocimiento
es limitado para dar una respuesta satisfactoria (ver 1 Cor. 13:9-12;
Deut. 29:29). Sin embargo, tenemos suficiente revelacin para saber
que Dios no es el autor ni responsable de la maldad. Elena de White
afirm: "Es imposibe explicar el origen del pecado y dar razn de su
existencia. Sin embargo, se puede comprender suficientemente lo que
atae al origen y a la disposicin final del pecado, para hacer enteramente manifiesta la justicia y la benevolencia de Dios en su modo de
proceder contra todo mal. Nada se ensea con mayor claridad, en las
Sagradas Escrituras, que el hecho de que Dios no fue en nada responsable de la introduccin del pecado en el mundo, y de que no hubo
retencin arbitraria de la gracia de Dios, ni error alguno en el gobierno
divino, que dieran lugar a la rebelin. El pecado es un intruso, y no hay
razn que pueda explicar su presencia". 98
"Elena G. de White, El conflicto de Jos siglos (Buenos Aires: ACES, 1993), p. 546.

PREPARADOS PARA PRESEN'J.\R DEFENSA

139

PROFETAS
Qu caractersticas debe tener un profeta verdadero?

Sus predicciones deben cumplirse (Deut. 18:21, 22; Jer. 28:9).

No conducir al pueblo a la apostasa (Deut. 13:1-3).
Su mensaje debe estar en armona con las Escrituras (Isa. 8:20).
Por los frutos que su vida y su obra producen (Mat. 7:16-20).

Puede una mujer recibir el don de profeca?

En la Biblia, existen varias mujeres que recibieron el don de profeca, tales como Maria, hermana de Moiss (xo. 15:20); Dbora
(Juec. 4:4); Huida (2 Rey. 22:14); Ana (Luc. 2:36); las hijas de Felipe
(Hech. 21:8, 9).

Tuvo profetas la iglesia cristiana primitiva?

Hech. 11:27, 28: "En aquellos das unos profetas descendieron de
Jerusaln a Antioqua. Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo,
daba a entender por el Espritu, que vendra una gran hambre en
toda la tierra habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio".
Hech. 13:1: "Haba entonces en la iglesia que estaba en Antiaqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger,
Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes
el tetrarca, y Saulo".
1 Cor. 14:29-31: "Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los
dems juzguen. Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero. Porque podis profetizar todos uno por uno,
para que todos aprendan, y todos sean exhortados".
Efe. 4:11: "Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros".

El don de profeca en los das finales

Indica 1 Corintios 18:8 al10 que el don de profeca cesara en los das apostlicos?
1 Cor. 13:8-10: "El amor nunca deja de ser; pero las profecas se
acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte
conocemos, y en parte profeti:zamos; mas cuando venga lo perfecto,
PREPARADOS PARA PRt:SENTAR DEFENSA

140
entonces lo que es en parte se acabar".
Qu es lo perfecto que hara que los dones terminen'? El mismo
apstol responde en 1 Corintios 1:7, en donde dice: "De tal manera
que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de
nuestro Seor Jesucristo". Por lo tanto, "lo perfecto" no es la composicin del canon bblico, sino la venida de Jess. Es este acontecimiento el que pondr fin a la vigencia de los dones, pero hasta ese
momento el apstol Pablo nos asegura que la iglesia no tiene "falta
en ningn don".

Aparecera el don de profeca en los ltimos das en el

pueblo de Dios?
Apoc. 12:17: "Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer;
y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los

que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de

Jesucristo".
Este pasaje presenta una clara evidencia del don proftico entre el
pueblo de Dios del tiempo final. El resto de cristianos que quedan de
la iglesia verdadera, el resto de la descendencia de la mujer (la mujer
representa a la iglesia: Efe. 5:22-24), se identifica por dos caractersticas inseparables: guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo.
Qu significa el testimonio de Jesucristo? El uso que se
da de esta frase en el mismo libro de Apocalipsis se refiere a todo
mensaje que proviene de Jess y que se entrega a la iglesia por el
conducto de los profetas. Note su uso en los siguientes ejemplos:
(1) Apocalipsis 1:1 y 2 dice: "La revelacin de Jesucristo [... ] para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan (el profeta), que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio
de Jesucristo (el mensaje que Jess revela)"; (2) En Apocalipsis 1:9
se afirma que Juan est preso en Patmos "por causa de la palabra de
Dios y el testimonio de Jesucristo (el mensaje enviado de Jesucristo); (3) Apocalipsis 22:20 afirma que el testimonio que ha recibido
Juan proviene de Jess: "El que da testimonio de estas cosas dice:
Ciertamente vengo en breve".
En estos pasajes, el testimonio de Jess consiste en los mensajes provenientes de Jess a travs del conducto proftico. Esto se
corrobora en Apocalipsis 19:10, que llama al testimonio de Jess
"el espritu de la profeca". En este pasaje, el ngel afirma que es
consiervo de Juan y de sus hermanos "que retienen el testimonio de
PREPARADOS PAllA PRESENTAn DEFENSA

141
Jess", los cuales son llamados "profetas" en Apocalipsis 22:9.
Apocalipsis 12:17 prueba que el pueblo de Dios poseer el testimonio de Jess, o "el espritu de la profeca"; es decir, tendra la
presencia del don proftico en sus filas (ver 1 Cor. 1:7; Joel 2:28-31).
Pueden las palabras de un profeta moderno aadirse a las
Sagradas Escrituras?
La Biblia es un libro nico, completo y terminado; por lo tanto,
aunque el Espritu Santo puede hablar a travs de un profeta moderno, el canon bblico est cerrado y nadie est autorizado para aadirle o quitarle nada. Todo lo que el hombre necesita para su salvacin y
comprensin de la verdad ha sido revelado en el canon en su estado
actual, el mismo que ha sido aceptado por los cristianos de todos los
tiempos.
Significa esto que un profeta moderno no posee el mismo
grado de inspiracin o de autoridad que poseen los profetas
bblicos?: Aunque no todos los profetas han escrito porciones de la
Biblia (Elas, Eliseo, Natn, Gad, Juan el Bautista, etc.), el ministerio
de estos profetas posea el mismo grado de inspiracin y autoridad
que el ministerio de profetas como Moiss, Isaas, Jeremas, Pablo,
etc., que s escribieron libros bblicos.
Qu diremos de esto'? Era Natn menos enviado de Jehov
porque no fue un profeta cannico'? (ver 2 Sam. 12:1). Consider David (un profeta cannico) que el mensaje de Natn era
menos inspirado de parte de Jehov'? (ver 2 Sam. 12:7-16). Ciertamente, no.
Aunque en los tiempos de Tosas realizaba su ministerio el profeta
Jeremas (profeta cannico) (Jer. 1:2), la consulta sobre el libro de
la ley que se haba encontrado se realiz ante Huida, profetisa no
cannica (2 Rey. 22:11-20). Tenan menos autoridad las palabras
de Huida que las de Jeremas'? Ciertamente que no.
En consecuencia, no existen grados de inspiracin o de autoridad; la diferencia entre un profeta cannico y uno que no lo es
se encuentra en su funcin y no en su autoridad o inspiracin.
Mientras la funcin de la Biblia es ser la norma suprema de la fe, el
nico medio por el cual se ha de probar toda doctrina y prctica, la
funcin bsica de cualquier profeta posbblico ser instar a las personas a que sujeten sus vidas a las claras enseanzas de la Palabra
de Dios.

PREPARi\IJOS PARA PIU:SENTAil DEFENSA

142

REENCARNACIN
No ha demostrado la hipnosis que la reencarnacin es
verdadera, al extraer del subconsciente de las personas
recuerdos de vidas anteriores?
Sal. 146:3,4: "No confiis en los prncipes, ni en hijo de hombre,
porque no hay en l salvacin. Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus pensamientos".
Creer que las personas pueden recordar cosas de vidas pasadas es
contrario a la Biblia, que ensea que en el momento de morir "perecen
sus pensamientos". Por lo tanto, los recuerdos que dicen obtener quienes se han sometido a hipnosis no son recuerdos o vivencias de otras
vidas sino: (1) Un error de memoria, que la psicologa llama "construccin de recuerdos". Es decir, "nuestra tendencia a aadir detalles cuando
recordamos sucesos naturales o incluso a recordar experiencias que en
realidad nunca tuvimos". Esto puede deberse a que, "cuando introducimos informacin en la memoria, podemos almacenar la informacin
pero omitir detalles acerca del contexto, de cmo y cundo se obtuvo la informacin". 99 De esta manera, lo que alguien nos cont puede
grabarse y recordarse como si nosotros lo hubisemos vivdo, visto o
escuchado personalmente; (2) Otros recuerdos se obtienen de las experiencias olvidadas de esta vida, o informaciones que han llegado hasta
el subconsciente a travs de distintos medios (televisin, radio, peridicos, fotos, libros, encuentros con personas que tienen rasgos parecidos
a otras que conocemos, etc.) y que quienes creen en la reencarnacin
interpretan como evidencias de otras vidas; (2) Algunas de estas experiencias hipnticas estn siendo infundidas por poderes sobrenaturales
malignos sobre los sentidos de quienes son engaados para que crean
en esta mentira (ver 2 Cor. 11:3, 14; Apoc. 16:13, 14).

RESURRECCIN
Cmo sabemos realmente que Cristo resucit?
1 Cor. 15:14: "Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra
predicacin, vana es tambin vuestra fe".
99

RaoertA Baron, Fundamentosdepsicologia(Mxico: Prentice Hall Hispanoamericana, S.A., 1997), pp. 214,215.

PREPARADOS PARA l'RESENTAH DEFENSA

143
Josh McDowell y Don Stewart mencionan a Frank Morrison, un
agnstico que, despus de investigar, se encontr creyendo en la resurreccin de Cristo. l dice que si el cuerpo de Cristo fue puesto en
la tumba el viernes, y el domingo de maana el cuerpo no estaba,
obviamente alguien se lo llev. Solo haba tres grupos que pudieron
haberlo hecho: los romanos, los judos y los discpulos. Los romanos
no tenan por qu. Queran mantener la paz en Palestina, y el robar
el cuerpo de Cristo no los hubiera ayudado a hacerlo. Los judos
eran los menos interesados. Thner el cuerpo en la tumba les convena, para demostrar que Cristo era falso y que nunca resucit. Ellos
mismos pidieron que soldados cuidaran la tumba (Mat. 27 :62-66).
Los discpulos no pudieron haberlo hecho con la guardia romana
ah, y despus estar dispuestos a morir por algo que saban que no
era verdad. Por lo tanto, la nica opcin lgica que nos queda es la
resurreccin de Cristo, tal como lo haba afirmado (Juan 2:19-22). 100

Cmo resucit Cristo? Como hombre o como espritu?

Juan 2:19-21: "Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y
en tres das lo levantar. Dijeron luego los judos: En cuarenta y seis
aos fue edificado este templo, y t en tres das lo levantars'? Mas
l hablaba del templo de su cuerpo".
El cuerpo que levantara era su cuerpo fisico, con el que estaba
cuando dijo estas palabras.
La resurreccin corporal de Cristo ya estaba profetizada en Salmo
16:8 al10; esto es notable cuando se lee que "su carne reposara confiadamente" porque no sera dejada en el sepulcro (Seo[). Es evidente
que el Mesas se levantara en su carne y no como espritu (ver Hech.
2:25-31).
Luc. 24:36-43: "Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces,
espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu. Pero l les
dijo: Por qu. estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos'? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad,
y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que
yo tengo. Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies. Y como
todava ellos, de gozo, no lo crean, y estaban maravillados, les dijo:
oo Josh McDowell y Don Stewart, Respuestas a preguntas dificiles (Miami: Editorial Vida, 1980), p. 60. Qu ganaban los apstoles si
el informe que daban sobre la resurreccin de Cristo no era verdadero? No tuvieron razones para inventar algo, si consideramos que
por su fe en Jesucristo estaban dispuestos a sufrir vergenza, crceles, perder propiedades, y aun soportar la tortura y la muerte. Es
absurdo creer que miles de personas, en el primer siglo, enloquecieron hasta el punto de estar dispuestos a morir por una mentira.

PREPARADOS PARA PRESENTA!{ DEFENSA

144
Tenis aqu algo de comer'? Entonces le dieron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y l lo tom, y comi delante de ellos".
Era esto una simple materializacin (aparent tener cuerpo), tal
como los ngeles lo haban hecho en el pasado, para convencer a
sus discpulos de que haba resucitado'? A menos que haya mentido,
Cristo cre una poderosa impresin en los discpulos. Us tres vas
sensoriales para convencerlos de su resurreccin corporal: (1) sus odos ("paz a vosotros'); (2) su tacto ("palpad"}; y (3} sus ojos (''ved').
Finalmente, "comi delante de ellos". A la luz de Juan 2:19 al21, los
discpulos entendieron perfectamente su resurreccin corporal, y hasta
el mismo Toms saba que la resurreccin significaba poder tocar sus
manos y su costado (Juan 20:25-28). A menos que Cristo los engaara, es claro que su resurreccin fue corporal y no como espritu.
Razonamiento: Suponga por un momento que usted es quien
resucit y desea convencer a quienes lo ven de que no es un espritu;
qu otras cosas podra hacer que no hizo Jess'? Si todo lo queJess hizo y dijo con respecto a su resurreccin no es prueba suficiente
para demostrar su resurreccin corporal, qu ms deba haber hecho o dicho'?

Qu clase de cuerpo tiene actualmente Jess en el cielo?

Col. 2:9: "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de
la Deidad".
Corporalmente, del griego somticos. El Barclay-Newman Greek
Dictionary afirma que somticos significa: "corporalmente, en forma
humana; quizs en realidad (no simblicamente)". 101 Esto indica que
Cristo no es un espritu; posee un cuerpo real que, de alguna forma,
an conserva su humanidad. Negar esta verdad porque desconocemos
cmo es posible esto en un mundo espiritual es desafiar la Revelacin.
1 Tim. 2:5: "Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre".
La expresin "hombre" indica que Cristo retiene su humanidad
en su funcin como mediador y, por lo tanto, no es un espritu. Un
hombre posee un cuerpo fisco; un espritu, no.
Mat. 26:29: "Y os digo que desde ahora no beber ms de este
fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en
~o

Elsa Tamez e Irene W. de Foulkes, eds., Diccionario conciso griego-espaol del Nuevo Testamento(Germany: Sociedades Biblicas

Unida~ 1978),

p. 175.

PREPARADOS PARA PRESENTAn DFFENSA

145
el reino de mi Padre".
Pueden beber los espritus? Por el acto de comer para demostrar
su resurreccin corporal en Lucas 24:42 y 43, Jess tcitamente afirm que los espritus no comen ni beben. Por eso, la promesa de que
volver a beber con sus discpulos alguna clase de vino en el Reino
de su Padre es evidencia de su existencia en un cuerpo real y fsico.

Prueban los siguientes textos que Cristo resucit como

espritu?
1 Cor. 15:44: "Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual".
Un "cuerpo terrenal" es el cuerpo actual, dbil y sujeto a las condiciones buenas o malas de esta vida, pero el "cuerpo espiritual" de
la resurreccin es un cuerpo poderoso, incorruptible, adaptado a las
condiciones de existencia del cielo. Es uno semejante al cuerpo de
Cristo (ver 1 Cor. 15:48, 49; Fil. 3:20; ver comentario, ms abajo, de
1 Cor. 15:50; 1 Ped. 3:18).
1 Cor. 15:45: "As tambin est escrito: Fue hecho el primer
hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante".
Cristo lleg a ser "el postrer Adn" a partir de su encarnacin; por
eso, la expresin "espritu vivificante" simplemente indica que Cristo
se revel como "un ser capaz de impartir vida" (ver Juan 5:21). Al ser
una referencia a su encarnacin, la palabra "espritu" no significa un
ser inmaterial.
1 Cor. 15:50: "Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre
no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin".
(1) Note que la frase "carne y sangre" est igualada con la expresin "corrupcin"; y "reino de Dios", con "incorrupcin". En la
condicin actual, con estos cuerpos corruptibles, defectuosos y pecaminosos, no podemos entrar al Reino de Dios o a la incorrupcin;
se necesita una transformacin (vers. 51-54); (2) Esta transformacin
no es exclusiva de quienes resucitan; la reciben aun aquellos creyentes que estn vivos a "la final trompeta" (vers. 51). Por lo tanto,
sostener una transformacin inmaterial en el versculo 50 implica
que tambin los vivos tendran que dejar de tener cuerpos para convertirse, en el acto, en espritus, puesto que ambos grupos reciben la
misma transformacin. Pero eso no dice el texto. El nfasis no est
tanto en la constitucin misma del cuerpo, como en las caracterstiPREPARADOS PARA PRESENTAR DEl'ENSA

146
cas que le permitirn entrar al "reino de Dios" (inmortalidad e incorruptibilidad). "Carne y sangre" es una expresin tcnica que describe
la condicin actual que deber ser transformada, pero que no dejar
de ser tangible y real. (Ver abajo el comentario de 1 Ped. 3:18.)
1 Ped. 3:18: "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la
verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu".
Aunque por naturaleza Cristo era un ser divino, la expresin griega men sarki ("en la carne") indica la adopcin, en su encarnacin, de
la naturaleza humana, junto con sus flaquezas y debilidades (cansancio, sueo, hambre, dolor, angustia, etc.), y en esa condicin muri.
Por contraste, la expresin griega de pneumati ("en espritu") indica
el cuerpo glorificado con el que resucit, un cuerpo libre de las debilidades hurnanas. 102 (Ver, ms arriba, el comentario de 1 Cor. 15:44.)

Necesitan resucitar como espritus, los creyentes, antes de

entrar en el cielo?
Fil. 3:20,21: "Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde
tambin esperarnos al Salvador, al Seor Jesucristo;
Fil. 3:21: "el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder
con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas".
El cuerpo humano que los creyentes poseen hoy ser transformado en un cuerpo semejante al de Cristo. Al no ser Cristo un espritu,
los creyentes tampoco lo sern. Entonces, en qu consiste la transformacin mencionada? El siguiente texto lo aclara:
1 Cor. 15:51-54: "He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en
un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la
trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros
seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se
vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se
haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que
est escrita: Sorbida es la muerte en victoria".
As corno Cristo muri "en la carne" y resucit "en espritu" (ver
102
los Testigos de Jehov emplean la expresin "en espfritu" para demostrar la idea extraa de que Cristo resucit como espritu, sin un
cuerpo tangible. No obstante, aun ellos reconocen que la expresin en esp!ritu no indica necesariamente algo inmaterial o intangible,
ya que cuando 1 Peoro 4:6 repite la misma expresin, en espritu, en su libro Razonamiento o partir de las Escrituras afirman que se
refiere a personas que estn muertas en sentido espiritual y que llegan a vivir en ese mismo sentido a causa de haber aceptado !as
buenas nuevas" (Watch Tower and Tract Society, 1985, p. 74).

PREPARADOS PAHA I'RESENTI\R D.EFENSA

147
el comentario de 1 Pedro 3:18 ms arriba), los creyentes sern transformados de cuerpos dbiles y mortales a cuerpos semejantes al del
Seor, incorruptibles e inmortales (ver el comentario de 1 Cor. 15:50
ms arriba).

SBADO
Fue el sbado dado exclusivamente para los judos?

Gn. 2:1-3: "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo

el ejrcito de ellos. Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo;
y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al
da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que
haba hecho en la creacin".
El sbado tuvo un origen muy anterior a la existencia de Israel; se
origin en la Creacin. En ese entonces, no existan judos, ni griegos
ni chinos; tan solo Adn y Eva (ver la siguiente pregunta principal).
Partiendo de esta base, no hay fundamento para insistir en que el
sbado fuera dado exclusivamente a Israel.
Mar. 2:27: "Tambin les dijo: El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo".
Jesucristo afirm que el sbado "fue hecho para el hombre"; no
dice "para el judo". La palabra griega traducida como "hombre" es
anthropos; esta palabra designa a la humanidad en general y no a
una raza especifica. Por lo tanto, cuando Cristo afirma que el sbado
"fue hecho para (por causa de) el hombre", est negando la exclusividad racial del sbado y afirmando su propsito universal.

Sin embargo, por qu xodo 31:15 al17 afirma que el sbado es una seal exclusiva entre Dios e Israel?
xo. 31:15-17: "Seis das se trabajar, mas el da sptimo es da de
reposo consagrado a Jehov; cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir. Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de
Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal
es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo
Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos".
Dios entreg a Israel el conocimiento absoluto de su voluntad
porque era el nico pueblo que conoca al Dios verdadero. Pero, este
conocimiento de Dios, incluyendo el sbado, no era exclusivo para
ellos por ser israelitas. Dios pretenda que, a travs de Israel, el munPREPARADOS PARA J>Uf.SENTAR DEHNSA

148
do fuera evangelizado, para as extender su "salvacin hasta lo postrero de la tierra" (Isa. 49:3, 6). En los das de Isaas, Dios esperaba
que el Templo de Jerusaln se convirtiera, un da, en "casa de oracin
para todos los pueblos" (Isa. 56:6, 7).
Por lo tanto, el sbado era una seal de lealtad de parte de Israel
hacia Dios (Eze. 20:12, 20), porque era el pueblo del pacto; sin embargo, segn Isaas 56:2 al 7, si un .extranjero deseaba entrar en pacto con el Dios verdadero, tambin aprendera a guardar el sbado.

Existe evidencia de que Adn guard el sbado y, por lo tanto,

deban hacerlo sus descendientes?
S, la hay. (1) Existe evidencia implcita, en Gnesis 2:3, en la que
se afirma que Dios santific el sptimo da. Siendo que el termino
hebreo qodesh (santificar) significa "apartar para uso sagrado", no
tendra sentido apartar el da si nadie lo respetara; (2) La declaracin de Cristo en Marcos 2:27 enfatiza que el "sbado fue hecho para
el hombre" y no para Dios. Por lo tanto, si Dios santific el sbado,
lo hizo para que el hombre creado lo considerara as. Que Cristo
esta refirindose a la Creacin es evidente, pues el pasaje afirma que
"el sbado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sbado"
(Mar. 2:27, NRV 2000). Puesto que el hombre fue hecho el sexto da
de la Creacin, es obvio que Cristo afirma que el sbado fue entregado al hombre en la Creacin. 103
Si es as, por qu la Biblia no hace mencin de que alguien guard6 el sbado antes de xodo 16?: Como afirma el Dr.
Samuele Bacchiocchi, podran existir dos razones: ",Es posible que
desde Adn hasta Moiss, por alguna razn inexplicable, el sbado
haya dejado de ser observado'? Un caso parecido a este ocurri con
la Fiesta de las Cabaas, que dej de celebrarse desde el tiempo
de Josu hasta el de Nehemas, durante casi mil aos (Neh. 8:17).
Thmbin es posible que la costumbre de guardar el sbado no se
haya mencionado por considerarla demasiado evidente. Esta ltima
posibilidad parece ms verosmil [... ]. En la Biblia [... ] tampoco se
menciona el sbado desde Deuteronomio hasta 2 Reyes. Este silencio difcilmente puede interpretarse como una prueba de no observancia del da de reposo, ya que la primera referencia que rompe este
100
El que Cristo se remonte a la Creacin para aclarar la funcin original del sbado no es extrar'lo, pues al defender la otra institucin establecida divinamerte en la Creacin, a saber, el matrimonio, tambin !o hizo as (ver Mat. 19:3-8). Evidentemente, Cristo se
propona restaurar el propsito orig:nal ta11to del sbado como del matrimonio.

PREPARADOS PARA I'RESENTt\H DI-:I,.ENSA

149
silencio (2 Rey. 4:23) lo hace considerndolo como una festividad
comnmente celebrada" .104
Adems, es notable el hecho de que el sbado aparece en xodo
16 no como una institucin nueva, sino como una ya conocida (vers.
22, 23: no se explica por qu el siguiente da era santo. Obviamente,
aunque Israel no haba guardado el sbado en esclavitud, conoca las
razones para hacerlo). Adems, puesto que xodo 20:11 presenta el
sbado originndose en la Creacin, esto "no deja opcin a la idea
de una festividad introducida tardamente" .105

Las obras de sanidad de Cristo en sbado acaso no indican que

l transgredi el da de reposo?
La profeca de Salmo 40:7 y 8, que en Hebreos 10:5 al 7 se aplica a Cristo, afirma que l tendra agrado en hacer la voluntad de su
Padre y en guardar su ley. Esto armoniza con sus mismas palabras
cuando dijo: "Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi
amor; as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre; y
permanezco en su amor" (Juan 15:10). Por lo tanto, argir que Cristo
transgredi el sbado por las obras de sanidad que realiz en l es
una interpretacin antibblica. Quienes lo acusaron de hacerlo fueron los fariseos, debido a que Cristo no se sujetaba a las tradiciones
rabnicas carentes de base bblica. Por ejemplo, algunas de las tradiciones judas prohiban escupir en sbado, pues si la saliva caa en
una semilla poda hacer que esta germinara, lo cual era interpretado
como trabajo. Thmbin, en sbado, era prohibido mirarse en un espejo, deshacer un nudo, etc.
Fue a estos reglamentos absurdos, que Dios nunca haba ordenado y que haban hecho del sbado una carga, a los que Cristo se
opuso tenazmente y no a la observancia correcta del da de reposo
(ver Mar. 7:1-13; Mat. 23:1-27; 12:10-12).
Cristo vino a ensear que el sbado fue hecho en beneficio del
hombre y no como una carga para este (Mar. 2:27). Como "Seor del
sbado" (Mar. 2:28, RV 1995), nos mostr con su ejemplo la manera
correcta de observar el sbado y la distingui de la prctica rabnica,
declarando firmemente "que est permitido hacer el bien en sbado"
(Mat. 12:12, RV 1995).
104
Samuele Bacchiocci, Reposo divino paro la inquietud humana !traduccin hispana de la publicacin original en ingls impresa
por la Universidad Pontificia Gregoriana, Roma, 1980], p. 38).
lOt.Jbd.

PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

150

Indican los siguientes textos que el sbado se aboli?

Col. 2:16, 17: "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida,
o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual
es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo".
La clave de estos pasajes est en el versculo 17, que ensea que
lo mencionado en el versculo 16 es sombra de Cristo. El sbado semanal nunca fue un smbolo de Cristo, pues fue instituido por Dios
en el principio, antes de la existencia del pecado (ver Gn. 2:1-3),
en un tiempo cuando no se necesitaba Salvador. En consecuencia,
los sbados mencionados aqu son los nicos que eran sombra de
Cristo, es decir, los sbados ceremoniales mencionados en Levtico
23:4 al44. Por ejemplo, en Levtico 23:24, al Da de las Trompetas
(1 er da del 7 mes), se lo denomina sbado en el texto hebreo, por
cuanto en ese da nadie trabajaba. Nueve das ms tarde, haba otro
sbado ceremonial, el Da de la Expiacin (Lev. 23:27-32). Cinco
das despus del Da de la Expiacin, estaba la Fiesta de las Cabaas,
en la que los das 15 y 22 de ese sptimo mes eran considerados
sbados ceremoniales (Lev. 23:39). Por ser fiestas y sbados que
prefiguraban a Cristo, desde su muerte no son ms obligatorios para
los cristianos; no as el sbado de la Creacin.
Gl. 4:10, 11: "Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos.
Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros".
Los versculos 8 al 11 se dirigen a ciertos glatas que, abandonando (o mezclando) la fe en Cristo, estaban volviendo a la idolatra que
antes haban practicado. El versculo 8 parece dirigirse a glatas gentiles, quienes, cuando no conocan a Dios, servan a los dioses falsos
del paganismo ("los que por naturaleza no son dioses"). Pero, ahora
que haban abandonado el paganismo y conocan al Dios verdadero,
,cmo era posible que volvieran a los rudimentos anteriores'? (vers.
9}; esto es, al servicio de la idolatra mencionado en el versculo 8.
Evidentemente, los das, meses y aos que estaban guardando no
podan ser das instituidos por el Dios verdadero, como el sbado,
sino fiestas dedicadas a dioses falsos. Por esa razn, Pablo siente que
ha trabajado en vano por ellos.
Rom. 14:5, 6: "Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga
iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su
propia mente. El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el
que no hace caso del da, para el Seor no lo hace. El que come, para
el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el
PREPARADOS PARA PRESt2NTAR DEFENSA

151
Seor no come, y da gracias a Dios". 106
El problema principal del captulo tiene que ver con la discusin
que exista entre los hermanos con respecto a que unos crean que
se poda comer de todo y otros crean que no se poda comer carne,
sino solo "legumbres" (vers. 1, 2). No sabemos la raz de la discusin
entre los cristianos de Roma; tal vez la situacin era muy similar a lo
que pasaba en Corinto en relacin con "las carnes ofrecidas a los dolos" y, para no contaminarse con esa clase de carne, algunos crean
que mejor era comer legumbres.
(Para el caso de las carnes en Corinto, ver la pgina 165.)
En los versculos 5 y 6, Pablo menciona otra problemtica, ahora
con respecto a la observancia de ciertos "das". Tampoco sabemos a
qu clase de "das" se refiere el apstol; por lo tanto, insistir en que
aqu se habla del sbado es solo conjetura. Pablo podra estar mencionando "das" de fiesta ceremoniales que, para ciertos cristianos,
por haber entendido que apuntaban a Cristo, estos "das" ya no tenan significado y no los observaban; mientras que otros cristianos,
quiz de origen judo, an crean que deban ser observados (algo
parecido sucedi en la iglesia de Colosas; ver la explicacin de Colosenses 2:16 y 17 en pgina anterior). Thl vez el problema no tena
que ver con fiestas ceremoniales sino con "das" de ayuno: unos cristianos (quiz de trasfondo judo) podran haber dado preferencia a
ciertos "das" para ayunar y dedicarlos al Seor, mientras que a otros
tal vez les daba lo mismo ayunar en esos "das" que en otros. 107
No hay seguridad de ninguna de las dos posibilidades; lo nico
seguro es que el tema del captulo no trata de la vigencia del sbado,
sino del acto de "no contender sobre opiniones" (no sobre la ley de
Dios) y de no juzgar al hermano sobre asuntos que no son esenciales, como si se debe comer carne o solo legumbres (vers. 1, 2, 3, 10,
13-15, 20, 21).

El concilio de Jerusaln no incluy la observancia del sbado

como importante para las iglesias gentiles; indica esto que los
cristianos que no somos de origen judo no debemos observarlo?
Hech. 15:28, 29: "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y
106

En el versculo 6, la frase "y el que no hace caso del da, para el Seor no lo hace", que aparece en la RVR 1960, no aparece en los
manuscritos griegos mas antiguos. Por tanto, en el versculo 6, solo se lee: MEI que hace caso del da, lo hace para el Seor. El que
come, para el Seor come, porque da gradas a Dios; y el que no come, para el Seor no come, y da gracias a Dios:
m J. Armando Bo".jour menciona que era ~costumbre juda ayunar dos veces por semana (Luc. 18:11, 12). En el Megil/atTa'anith(un
tratado judo sobre el ayuno, escrito en el primer siglo oe nuestra era). se explica que los judos ayunaban los lunes y los jueves" (La
Biblia "'sponde [Buenos Aires: Rep. Argentina, 1987), p. 46).

PREPARADOS >ARA PRESENTAR lJU'ENSI\

152
a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de
ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien
haris. Pasadlo bien".
En realidad, el concilio tampoco tom en cuenta el resto de los
Mandamientos. Si la falta de mencin del sbado en el concilio de
Jerusaln fuera argumento para no guardar el sbado, entonces ese
mismo silencio servira para matar, robar, tomar el nombre de Dios
en vano, codiciar, etc.
La conclusin del concilio de Jerusaln tuvo el propsito de no
crear discrepancia, en la iglesia cristiana, entre judos y gentiles. Las
normas que se citan en la carta que se envi a las iglesias fuera de
Jerusaln son las mismas prescripciones que Dios haba dado en el
Antiguo Testamento con respecto "a los extranjeros que moran entre
vosotros", en Levtico 17 y 18: la abstencin de sacrificios idoltricos
(Lev. 17:7-9); el no comer sangre, incluso la de animales no bien
desangrados (Lev. 17:10-16); y el apartarse de toda clase de inmoralidad sexual (Lev. 18:6-26). No solo son las mismas prescripciones,
sino tambin se encuentran en el mismo orden. Por lo tanto, el Concilio no formul las creencias fundamentales de la iglesia primitiva
como para que mencionara el sbado y otras cosas. Claro que no. La
decisin del Concilio no tuvo que ver con todas las normas o principios cristianos que deban practicar los gentiles, sino con la prescripcin de las normas bblicas necesarias para preservar, dentro de
la iglesia, la convivencia pacifica entre gentiles y judos, que se vea
amenazada por la discusin que hubo con respecto a la observancia
de la circuncisin.
Es el sptimo dia de Gnesis 2:2 y 3 un dia de 24 horas
que termin, o un dia que se extiende hasta ahora porque dura
miles de aos?
Gn. 2:2, 3: "Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y
repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da
sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba
hecho en la creacin".
Aunque algunos creen que el sptimo da se ha extendido por
miles de aos, este da, como cualquier otro da de la Creacin, dur
solo 24 horas (ver la seccin "Creacin"). Los tiempos verbales "repos", "bendijo" y "santific" nos indican que este sptimo da termin,
pues la accin es pasada108 (ver Heb. 4:4).
108

Los Testigos de Jehov, que afirman que el sptimo de la Creacin dura miles de aos, en su vt:rsin de la Biblia, Traduccin del

PREPARADOS PAnA PRESENTAR DEFENSA

153

Indican los siguientes textos que el reposo del sbado fue

cambiado al domingo?
Hech. 20:7: "El primer da de la semana, reunidos los discpulos
para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche" ..
El texto, por s mismo, nunca dice que el domingo es el nuevo
da de reposo. Se menciona esta reunin debido a que Pablo tena
que viajar al da siguiente. Era una reunin nocturna y, tomando en
cuenta que los judos y los primeros cristianos usaban la puesta del
sol para medir los das, estamos seguros de que esta era una reunin
de despedida celebrada en lo que hoy llamamos sbado de noche
(vers. 8). El partimiento de pan tampoco hace al da santo, pues,
aparentemente, en un tiempo los cristianos lo realizaban todos los
das (ver Hech. 2:46).
1 Cor. 16:2: "Cada primer da de la semana cada uno de vosotros
ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que
cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas".
Aqu tampoco se afirma que el domingo es el da de reposo. Solo
se menciona la orden de Pablo de ofrendar para los hermanos de
Jerusaln que estaban padeciendo necesidad (1 Cor. 16:3; Rom.
15:25-27; Hech. 11:28-30). ,Se recoga la ofrenda en un culto de
adoracin'? No, el dinero no se recoga en un culto de adoracin,
sino que era separado en casa; el texto en griego dice par' heauto,
que significa "en su casa". En la RV 1909, se lee: "Cada primer da de
la semana cada uno de vosotros aparte en su casa".
Apoc. 1:10: "Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta".
La designacin kuriake hemera (da del Seor) empez a usarse
para el domingo a partir del siglo 11. Actualmente, en griego moderNuevo Mundo, han vertido los tiempos verbales de Genesis 2:2 y 3, y xodo 20:11, como: Nprocedi a descansar [...] bendecir [...]
y a hacerlo sagrado~ De este mooo, dan a entender que el sptimo da empez pero que aGn no ha terminado. No obstante, esta
uaduccin es errada por: (1) En hebreo existen do5 formas verbales: la perfecta, que indica una accin terminada; y la imperfecta,
que indica una accin aUn no terminada. Cuando estas formas van prefijadas porta letra wou {w), el estado del verbo cambia al
otro: el imperfecto, al perfecto; y viceversa. Por esa capacidad de conversin, a esta wou se la llama "wou conversiva: En Gnesis
2:2 y 3, y Exacto 20:11, los verbos hebteos nreposn, ~bendijo'' y santificn se encuentran en el imperfecto, pero cada verbo esta
precedido por la wau(w), lo que, se:gUn la regla hebrea, debe traducirse como verbos en el estado perfecto, es decir, como una accin
ya completada aue debe traducirse en tiempo pasado, tal como se verifica en cualquier versin de la Biblia; {2) Esta regla correcta
no solo es conocida por los judios sino tambin est confirmada por los traductores hebreos de la Septuaginta {versin griega del
Antiguo Testamento hecha antes de Cristo), que en el momento de traducir del hebreo al griego vertieron los verbos en un tiempo
que, en griego, se llama aoristo primero (katepausen, eulogesen, hegiosen). El aoristo es un tiempo oue posee el sentido de accin
simple realizada en el pasado. Es decir que los traductores de 1a Septuaginta entendieron que los verbos de Gnesis 2:2 y 3 y xodo
20:11 deben traducirse "repos, "bendijon y santific"; (3) La versin Traduccin del Nuevo Mundo, de los Testigos de Jehov,
es inconsecuente consigo misma, ya que mientras que el Antiguo Testamento da a entender que ta accin es continua, el Nuevo
Testamento indica que la accin termin, como puede verse en Hebreos 4:4, que vierte: "Porque en cierto lugar dijo as del sptimo
da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo d:a':

p:u:P.'\Ri\DO"> PAllA PUE'>F.NTAR DEFENSA

154
no, designa al domingo, y por eso algunos creen que Juan se refiere
al domingo como el da de reposo. 109 Sin embargo, este significado
es tardo y difiere de cmo se lo entenda en los das de Juan.
En los das de Juan, nunca la expresin kuriake hemera se utiliz
para hablar del domingo, al que se llama, en el Nuevo Testamento,
"primer da de la semana" (mian sabbaton) y no "da del Seor". El
nico "da del Seor" que Juan conoca bblicamente era el sbado. En
el Antiguo Thstamento, Dios se refiri al sbado como "mi da santo"
(Isa. 58:13); xo. 20:10 ya deca que el sbado "es para Jehov tu
Dios" y, finalmente, Cristo afirm que l era el "Seor del sbado"
(Mar. 2:28). Y si Cristo es el Seor del sbado, por lgica, el sbado es
el da del Seor. As, las evidencias bblicas nos llevan a concluir que
Juan habl del sbado y no del domingo como el da del Seor.

Hay evidencia en los escritos de los primeros cristianos

para la observancia del domingo?
Los documentos tempranos del cristianismo muestran que:
1. La observancia del sbado, entre los cristianos, era una prctica
generalizada en casi todas las regiones del Imperio Romano hasta el
siglo V d. C.
2. Hacia la mitad del siglo 11 comenz a realizarse una reunin
en domingo en honor de la resurreccin de Cristo, aunque no como
da de reposo. As, los cristianos comenzaron a reunirse en sbado y
en domingo.
3. Se fue adoptando el domingo bajo argumentos filosficos y no
sobre base bblica. 11o
Didaj 14:1 (escrito en los ltimos aos del siglo 1 o comienzos del 11 d.C.): "Y en el da del Seor reunos y partid el pan
y dad gracias".
NOTA: Se dice que este texto demuestra la observancia temprana
' 09 Otros han interpretado la expresin kurioke hemera como una expresin del Da de! Emperador, refirifndose a su nacimiento o a
su entronizacin. Sin embargo, esta interpretacin es improbable, al considerar que los cristianos y Juan mismo estaban sufriendo
persecucin por negarse a reconocer al emperador como Kurios (Seor}. Por lo tanto, Juan no pudo haberse referido al Oa del
Emperador con ese trmino en una carta que iba dirigida a sectores cristianos. Kuriake hemera tiene otro significado.
110
"Muchos autores t"lan dicho que el domingo fue adoptado porque Jesucristo definidamente pidi a sus seguidores que le rindieran
culto en ese da. Pero, por extrao que parezca, ni un solo autor de los siglos IJ y /11 jams cit un solo versicu/o de las Escrituras
como autoridad para la observancia del domingo en lugar del sbado. Ni Bernab, ni Ignacio, ni Justino. ni lreneo, ni Tertuliano. ni
Clemente de Roma, ni Clemente de Alejandra, ni Orgenes. ni Cipriano, ni v;ctoriano, ni ninglil'l otro autor que haya vivido cerca
de la poca cuando Jess vivi estaba enterado de ninguna instruccin semejante de parte de Jess o de cualquier porcin de las
Escrituras" {C. Mervyn Maxwell, El misterio del futuro revelado [Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991], p. 139.
La cursiva es! en el origina!).

PmcPAHJU)OS Pi\R/\ PHF.S.ENTAR DEFENSA

155
del domingo. No obstante, lo que no se dice es que la cita en griego dice, literalmente: "De acuerdo con el Seor, del Seor, reunidos
y rompan pan y den gracias [... ]". El texto est incompleto y los
traductores han aadido la palabra "da", que no est en el documento. Bonjour afirma que "sera ms razonable agregar la palabra
'mandamiento' en lugar de 'da', con lo cual dira: 'De acuerdo con
el mandamiento del Seor, reunos [... J etc.' La verdad es que en ninguna parte del Nuevo Testamento o de escritos del siglo 11, poca en
que se escribi la Didaj, se llam 'da del Seor' al primer da de la
semana". 111
Ignacio (c. 107 d.C.): "Entonces, si aquellos que anduvieron
en las practicas antiguas, siguiendo la nueva esperanza, dejando de
observar los sbados, mas ajustando sus vidas al Seor, en el cual
tambin se levant nuestra vida por medio de l" .112
NOTA: Se afirma que Ignacio llama al domingo "da del Seor"
en tiempos ya tempranos. Sin embargo, la carta a los Magnesios, de
donde se ha tomado esta cita, "perdi su valor documental a causa
de las interpolaciones hechas al texto [... J o captulos agregados al
original. Por eso, esta carta ya no refleja el pensamiento del autor,
sino de personas que vivieron mucho despus de l [... ]. Por este
motivo, est de ms que se trate de refutar algo que no tiene valor
documental" .113
Bemab (c. 135 d.C.): "Por eso tambin guardamos el octavo da para gozamos, en el cual Jess tambin se levant de los
muertos" .114
NOTA: Esta es la primera evidencia de una reunin religiosa en
domingo para celebrar la resurreccin de Cristo. No obstante, Bemab no llama al domingo "da del Seor"; esto se hizo ms adelante,
en el evangelio apcrifo segn San Pedro, a fines del siglo 11.
Justino Mrtir (c. 160 d.C.): "El da del sol es el da en el cual
todos realizamos nuestra asamblea comn, porque es el da en el
cual Dios, habiendo obrado un cambio en las tinieblas y en la materia, cre al mundo; y en ese mismo da resucit de los muertos
nuestro Salvador Jesucristo".11 5
NOTA: Esta cita no procede del perodo apostlico, pues es de
mitad del siglo 11 d.C. Justino no considera al domingo "da del SeBonjour, La Biblia responde, pp. 42, 43.
Carta a Jos magnesios, seccin 9-:1.
,., Bonjour, p. 43.
~ Bernab, Epfstola de Bernabe, 15:9.
~ Justino Mrtir, Primera apologia, cap. 67.
n

12
" Ignacio,

1 4
11

PREPi\RI\DOS Pi\Ui\ I'HI:Sf.NTI\It DEFFNS.'\.

156
or", sino simplemente "da del sol".
Tertuliano (145-220 d.C.): "Unos pocos se abstienen de arrodi
liarse en el sbado [... ]". 116
Eusebio de Cesarea (260-340 d.C.): "El sbado y el resto de
la disciplina de los judos eran observados por ellos (cristianos ebionitas), tal como los primeros (judos), pero al mismo tiempo, como
nosotros, celebran el da del Seor como recuerdo de la resurreccin
del Salvador" .117
Obispo Gregorio de Nisa (331-396 d.C.): ",Cmo considera
el da del Seor aquel que desprecia el sbado'? ,No veis que son
hermanos'? Si dais al WlO, azotis al otro".U8
4. Con el correr de los siglos, el domingo fue ganando influencia,
especialmente en la cada vez ms predominante iglesia de Roma. 119
Scrates Escolstico (c. 385-445 d.C.): "Aunque casi todas las
iglesias del mundo celebran los misterios sagrados el sbado de cada
semana, sin embargo, los cristianos de Alejandra y Roma, en consideracin de una antigua tradicin, han dejado de hacerlo" .120
Sozomen (c. 400-443): "La gente de Constantinopla y de casi
todas partes se rene en el sbado como tambin en el primer da
de la semana, costumbre que nunca se conserva en Roma o en
Alejandra" .121
NOTA: Obsrvese como en el siglo V d.C. casi todas las iglesias
guardaban el sbado, aunque esto ya se haba dejado de hacer en
Roma y en Alejandra.
5. Fue la iglesia romana, entre los siglos IV y VI d. C., a travs de
concilios y no con base bblica, la que defini la cuestin del sbado
y el domingo, so pena de aplicar castigos civiles a quienes no santificaran el domingo.
Concilio de Laodicea (343 y 381 d.C.): Canon 16: "El sbado,
16
' Tertuliano, Sobre la oracin, cap. 23 .
.,, Eusebio de C~sarea, Historia Eclesistica, lib. 111, cap. 27:5.
.,. Gregario de Nisa, De Castigatione, PG. 46, 309.
119
Entre las causas para que la iglesia de Roma favoreciera la obediencia al domingo sobre el sbado, se encuentran: (1) Las malas
relaciones entre el Imperio y los judios: el sentimiento hostil de Roma hacia los judos y sus prcticas (sbado, Pascua, circuncisin),
adems de los inconvenientes que ya existan entre cristianos y judios, favoreci, entre los cristianos romanos, la aceptacin del
domingo como elemento diferenciador {ver Samuele Bacchiocci, R~poso divino para la inqui~tud humana [traduccin hispana de
la publicacin original en ingls impresa por la Universidad Pontificia Gregoriana, Roma: 1980], pp. 218, 219); (2) La popularidad, en
Roma, del llamado "dia del sol": "Los conversos cristianos pro'V'enientes del paganismo se sentan continuamente atrados hacia la
'V'eneracin del sol. Esto se indica no solamente por la constante condenacin de esta practica que hacen los Padres (de la iglesia),
sno tambin por los significativos reflejos dei culto al sol que aparecen en la liturgia cristiana~ {Samuele Bacchiocci, The Rise of
Sunday Observance, titado en Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Dia, Crft:ncias de los
Adventistas del Sptimo Dio [Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1988], p. 297).
120
5crates Escoiastico, Historia Eclesistico, libro V, cap. 22.
,,. Sozomen, Historia Eclesistica, libro VIl, cap. 19.

PHFPJ\IV\DOS PARA PRESENTAR DEFENSA

157
los evangelios y otras porciones de las Escrituras deben ser ledos en
voz alta".
Canon 29: "Los cristianos no deben judaizar y estar ociosos durante el sbado, sino que deben trabajar en ese da; pero honrarn
especialmente el da del Seor y, siendo cristianos, no harn, si es
posible, ningn trabajo en ese da. Si, a pesar de eso, se los encuentra
judaizando, sern separados de Cristo". 122
NOTA: Este concilio, que promulg la primera ley dominical
eclesistica, no fue un concilio general sino catlico romano. La expresin "si a pesar de eso se los encuentra judaizando (guardando el
sbado)", contiene implcito el hecho de que en el siglo IV d.C. an
existan guardadores del sbado entre los cristianos.

Esperaba Cristo que los cristianos guardaran el sbado an

despus de su muerte y ascensin al cielo?
Mat. 24:20: "Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni
en da de reposo".
Este texto presenta un hecho incontrovertible, pues las palabras
de Cristo estn profetizando la destruccin de Jerusaln ocurrida en
el ao 70 d.C. Sus palabras demuestran que, para la cada de la ciudad, l an esperaba que sus discpulos continuaran guardando el
sbado; esto es, unos cuarenta aos despus de su ascensin.

Evidencias de que los cristianos continuaron guardando el

sbado despus de la muerte y la ascensin de Cristo.
Luc. 23:54-56: "Era da de la preparacin, y estaba para comenzar el da de reposo. Y las mujeres que haban venido con l desde
Galilea, siguieron tambin, y vieron el sepulcro, y cmo fue puesto
su cuerpo. Y vueltas, prepararon especias aromticas y ungentos; y
descansaron el da de reposo, conforme al mandamiento".
Despus de la muerte de Cristo, las mujeres creyentes en Cristo
"descansaron el sbado conforme al mandamiento" (RV 1995), de
donde es evidente que en ningn momento, durante su ministerio,
Cristo ense que el sbado dejara de tener valor a partir de su
muerte.
Siguiendo el ejemplo de Jesucristo, los apstoles se reunan cada
m Labbe y Casso~. Sacrosancta Concilia, t. 1, col. 1.514. El Concilio de Calcedo'lia (451 d.C.) ratific este canon, convirtindolo en
general para la cristiandad.

PREPARADOS PARA PRESEN'L\It DEFENSA

158
sbado para adorar. As, encontramos al apstol Pablo que, por don"
dequiera que iba, se reuna cada sbado para predicar. Lo hizo en Fi
lipos (Hech.16:12, 13); en Tesalnica (Hech.17:1-3); y en Corinto
(Hech. 18:1-4).
Cuando Pablo estuvo en Corinto, se ganaba la vida trabajando
diariamente en la fabricacin de tiendas, pero los das sbados sus1
penda su trabajo y asista a la sinagoga a persuadir no solo a judos
sino tambin a gentiles. Esto sucedi durante 1 ao y 6 meses, lo
que significa que guard unos 76 sbados aproximadamente (Hech.
18:1-4, 11).
"Hay quienes han objetado que Pablo iba a la sinagoga los sbados porque ese era el da en que se reunan los judos. De acuerdo con Hechos 13:42, cuando Pablo termin de predicar en una
sinagoga, "los gentiles (los no judos) les rogaron que el siguiente
sbado les hablaran de estas cosas" (Reina-Valera 1995). Qu mejor oportunidad para que Pablo liberara a estos gentiles proslitos
de la observancia sabtica, o les informara que el da de reposo
ahora era el domingo! Sin embargo, l no hizo nada de esto. Para
Pablo, el mandamiento sabtico continuaba en vigencia como el
mandamiento de no matar. El "siguiente da de reposo se junt casi
toda la ciudad para or la palabra de Dios" (Hech. 13:44). Ntese
que quienes se reunieron no solo eran judos sino tambin gentiles
(Hech. 13:45, 46). El apstol guardaba el sbado de la ley de Dios
(ver 1 Cor. 7:19), pero l no estaba esperando entrar en una sinagoga para hacerlo. l lo haca en cualquier lugar donde se encontrara
y pudiera predicarle a alguien, aunque esto fuera a la orilla de un
ro, tal como sucedi en Filipos, en donde no existan sinagogas
judas (Hech. 16:11-13)". 123

Se observar el sbado en la Tierra Nueva?

Isa. 66:22, 23: "Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra
que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre. Y de mes en mes, y de
da de reposo en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de
m, dijo Jehov".

'

23

Cristhian lvarez Zalda, El da que pocos recuerdan (Sto. DoMingo de los Colorados: Imprenta Universitaria, 2000), pp. 9, 10.

PH.EI'AHADO~ Pt\HA l'ltl'S.ENL\R DEI'ENSA

159

SALVACION (Justificacin)
Por qu el ser humano necesita que Dios le ofrezca salvacin?
Desde que Adn y Eva pecaron, la humanidad se contamin con
el pecado. De ah en ms: (1) Todos nacemos siendo pecadores (Sal.

51:5}. Por lo tanto, nadie puede evitar serlo (para mayor informacin, ver seccin "Pecado"); (2) El pecado nos condena a la muerte
eterna (Rom. 6:23). La raza humana se condena a la extincin;
(3) El pecado nos separa de Dios (Isa. 59:2}. Con una naturaleza
pecaminosa, la humanidad perdi todo derecho a la gloria de Dios
(Rom. 3:23}; (4) Finalmente, no hay nada que el hombre pueda hacer por s mismo para librarse de los efectos del pecado (Jer. 2:22).
Al estar todos infectados por el pecado, aun las ms grandes y mejores obras de justicia son como "trapos de inmundicia" delante de
Dios (Isa. 64:6}.
Con este cuadro dramtico, la nica forma en que los pecadores
volvieran a tener esperanza de vida era a travs de la intervencin
histrica de un Dios todopoderoso, que le mostrara a la humanidad
perdida un plan de salvacin. Este plan, revelado desde el mismo
Jardn del Edn (Gn. 3:15), se manifest maravillosamente en la
persona de Jesucristo (Juan 3:16) cuando, con su vida, "vino a buscar
y salvar lo que se haba perdido" (Luc. 19:10). Desde aquel momento, todo aquel que reciba a Cristo como su Salvador obtiene gratuitamente el don de la salvacin (ver Hech. 16:30, 31).

Esto significa que al final Dios terminar salvando a toda

la humanidad? Ensea esto Romanos 5:18?
Rom. 5:18: "As que, como por la transgresin de uno vino la
condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia
de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida".
En este pasaje, la frase "por la justicia de uno vino a todos los
hombres la justicia de vida" no significa que todos sern salvos, sino
que a partir de Cristo la salvacin est disponible, o al alcance, de
toda la humanidad. Por lo tanto, todos sern salvos, pero todos los
que ejerzan fe en Jesucristo; la condicin es la fe. En Romanos 3:22,
dice: "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos
los que creen en l" (ver 4:20-24; 5:1; 8:1; 10:11-13).
PREPI\RI\lX)S !'ARA PRESENTAR DEFENSA

160

Se puede obtener la salvacin a ttavs de buenas obras?

Efe. 2:8, 9: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que
nadie se glorie".
Tito 3:4, 5: "Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro
Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras
de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia,
por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo".
Si la salvacin se consiguiera a travs de obras, por dems muri
Cristo. Las obras no alcanzan para nuestra salvacin por dos razones:
(1) Al nacer pecadores (Sal. 51:5), aun nuestras mejores obras estn
contaminadas por el pecado y, por lo tanto, son imperfectas, hasta el
punto que, delante de un Dios santo, "nuestras justicias" son "como
trapos de inmundicia (menstruacin)" (Isa. 64:6); y (2) Al ser el pecado una enfermedad espiritual, ninguna cosa de orden material puede
libramos de su condenacin, que es la muerte. Por esa razn, aunque el
hombre se "lave con leja y amontone jabn" sobre l, la mancha de su
pecado permanece delante de Dios (Jer. 2:22). La salvacin solo puede
ser obtenida por gracia de Dios y alcanzada a travs de la fe en Jess.
Qu significa ser salvQ por gracia?
La palabra "gracia" proviene del griego jaris y significa "bondad
inmerecida". Esto quiere decir que Dios salva al hombre a travs de
bondad que este no merece o que no puede ganar. Delante de Dios,
"no hay justo ni aun uno[ ...] no hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno" (Rom. 3:9-12); por lo tanto, no hay absolutamente nada
que podamos hacer que sea lo suficientemente bueno para ganamos la
salvacin. Por naturaleza somos pecadores, y condenados a la muerte
y a la ira de Dios; no obstante Dios, por su amor, decidi hacer al
hombre un regalo: darle la salvacin sin que este la merezca, todo a
travs de la fe en Jess (ver Efe. 2:1-5; Juan 3:16). Eso es gracia.
Cul es el resultado de la salvacin en la vida de un cristiano?
Heb. 5:9: "Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de
eterna salvacin para todos los que le obedecen".

Es lo mismo ser justificado que ser salvo?

Rom. 5:9: "Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre,
PttEI'AIL\HOS >,'\IV\ T'HI<SENl AR IIFHNSA

161
por l seremos salvos de la ira" (ver Rom. 3:24).
Ser justificado significa "ser declarado justo, ser absuelto, declarado inocente". Por lo tanto, cuando el pecador acepta a Jess, Dios lo
justifica (Rom. 3:24, 25), lo declara sin culpa, inocente, y como tal
ya no merece morir. Ser justificado es lo contrario a ser condenado
(ver Rom. 5:16, 18), y por eso equivale a ser salvo.

Una vez que soy salvo, ser siempre salvo?

Col. 1:21-23: ''Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahoxa os ha
reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l; si en verdad
permanecis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza
del evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que
est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro".
La salvacin de una persona est asegurada todo el tiempo que
esa persona decida permanecer en Jess, "firme en la fe, y sin moverse
de la esperanza del evangelio".
1 Cor. 9:26, 27: "As que, yo de esta manera corro, no como
a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire,
sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que
habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado".
(Comparar con Gl. 5:4.)
El apstol Pablo saba que ni siquiera su papel como apstol de
Jesucristo le asegurara su salvacin si no permaneca firme en la fe;
aun l poda eliminarse en la carrera de la salvacin.
Mat. 24:13: "Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo".
La experiencia de la salvacin es real mientras se permanece en
Jess; sin embargo, la Biblia no la garantiza para aquellos que apostaten de la fe. Es necesario ser fiel hasta el final.
Heb. 10:35, 38, 39: "No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene
grande galardn [...]. Mas el justo vivir por fe; y si retrocediere, no
agradar a mi alma. Pero nosotros no somos de los que retroceden
para perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma".

Indica Juan 10:27 al 29 que perderse es imposible para

aquellos que han aceptado a Jess?:
El pasaje dice: " Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me
siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos,

162
y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre".

Desde el punto de vista de Dios, es imposible perdemos o que

alguien nos arrebate de su mano. Todo cristiano puede estar seguro
de su salvacin todo el tiempo que decida "seguir" a Jess. Pero, esto
no indica que Dios violentar el libre albedro de alguien que decide
separarse de su Seor, y abandonar la fe y echar a perder su salvacin
(ver Rom. 11:20-22). La Biblia nos advierte contra el tener un "corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo [... ].Porque
somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme
nuestra confianza del principio" (Heb. 3:12-14).
Un beb no puede revertir el proceso y dejar de ser humano

una vez que ha nacido; por lo tanto, cmo puede un cristiano

dejar de ser cristiano y perderse una vez que ha nacido de
nuevo auan 8:8-8) ?:
Es verdad que un beb no puede revertir el proceso una vez que
ha nacido; sin embargo, ese nio puede enfermar y morir. As es en
la vida cristiana. Se puede apostatar, naufragar en la fe y perder la
salvacin, tal como sucedi con muchos israelitas, a quienes, por su
incredulidad, el Seor destruy a pesar de que vieron su salvacin y
estaban en direccin hacia la Tierra Prometida (ver Jud. 5). Lo mismo se dice de Himeneo, Alejandro y Fileto, quienes "naufragaron
en cuanto a la fe" (1 Tim. 1:18-20; 2 Tim. 2:14-18), y de algunas
mujeres que "se han apartado" del servicio a Cristo y "han seguido a
Satans" (1 Tim. 5:15, DHH).

SALUD
Alimentacin
Cuando se introdujo la dieta basada en carne, se le permiti al
hombre consumir toda clase de animales?
Gn. 9:3: ''Todo lo que se mueve y vive, os ser para mantenimiento: as como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo".
Originalmente, ni el hombre ni los animales coman carne (Gn.
1:29, 30). Dios autoriz a No a comer carne inmediatamente despus del Diluvio. Algunos, partiendo de Gnesis 9:3, han pensado
que la autorizacin inclua comer cualquier animal. Sin embargo,
esto es incorrecto por dos razones: (1) Aunque no se especifica cunPREPAlv\DOS PARA PRESENTAn DEFENSA

163
do Dios estableci la diferencia entre los animales, No ya conoca
la distincin entre limpios y no limpios (inmundos) (Gn.7:1, 2); (2)
Por qu razn Dios orden que entraran en el arca siete parejas de
animales limpios y solo una de no limpios'? La intencin es obvia.
Dios permitira que, despus del Diluvio, No y su familia solo utilizaran la carne de los animales limpios como medio de subsistencia.
Al ser siete parejas (catorce animales limpios por cada especie), se
evitara que el consumo llevara a la extincin a las especies limpias.
Los no limpios.'al no servir de alimento para el hombre, corran menos peligro de extincin y, por lo tanto, solo se preserv una pareja
(macho y hembra). Por eso, la frase "todo lo que se mueve y vive os
ser para mantenimiento" expresa un "todo" pero con lmites; es decir,
podran comer de todos los animales que Dios permiti que sirvieran para mantenimiento, a saber: todos los animales limpios. 124

Por qu la distincin bblica entre animales limpios e inmundos

no era solo para judos sino para la humanidad en general?
La distincin entre animales limpios e inmundos no era una ley
originada en el sistema levtico y, por lo tanto, exclusiva para los
judos. Gnesis 7:1, 2, 8 y 9 demuestra que esta distincin ya exista,
por lo menos, unos 1.025 aos antes de que Israel existiera y Moiss
registrase la lista en el Pentateuco (ver Deut. 14:3-20; Lev. 11). Es razonable pensar que, a travs de Sem, Cam y Jafet, este conocimiento
llegara a ser universal por medio de sus descendientes; no obstante,
cuando la humanidad, a travs de los siglos, olvid el conocimiento
del Dios verdadero, tambin olvid todo propsito bueno y original,
y as esta distincin se perdi hasta que Jehov la ratific en Israel.

Anul Dios, en el Nuevo Testamento, la distincin entre

animales limpios e inmundos?
Algunas personas afirman haber encontrado pasajes del Nuevo
Testamento que indicaran que la distincin entre animales limpios
e inmundos se anul. Pero, en casi todos los casos, los pasajes estn
fuera de su contexto. Ver, por ejemplo, los siguientes:
24
Desconocer el contexto y forzar el significado de ia palabra todo, para hacerla equivaler a Msin !imites, nos podra llevar a interpretar el pasaje hasta el absurdo y aun sin la opcin de ser refutado. Es evidente que hay animales que nunca podran haber servido
como alimento, y solo pocos, basados en este pasaje, se atreveran a comer animales de rapia, de carroa, ciertos reptiles y aun
ciertos roedores, col"'lo los ratones. Note que el trmino ~todo~ tambin se aplica a las plantas verdes, pero es evidente que existen
p;antas venenosas y peligrosas que nunca podrian ~rvir como alimento. Por lo tanto, el "todoH, en este contexto, es una expresin
que abarca todo lo que Dios autoriz o permiti al hombre usar como alimento y no a todo sin discriminacin.
'

PREPAilADOS PARA I'RESENTAR DEFENSA

164
Mar. 7:18, 19: "Elles dijo: ,Thmbin vosotros estis as sin entendimiento'? ,No entendis que todo lo de fuera que entra en el
hombre, no le puede contaminar, porque no entra en su corazn,
sino en el vientre, y sale a la letrina'? Esto deca, haciendo limpios
todos los alimentos".
El contexto nos indica que el tema en discusin no era las carnes
limpias o las inmundas, sino el hecho de que los fariseos vieron a los
discpulos de Cristo comer pan "con manos inmundas" (vers. 1, 2,
5); es decir, sin lavrselas (vers. 3). Jess mostr que no era el comer
los alimentos con las manos sin lavar lo que contaminaba al hombre, sino las malas acciones que salen del corazn (vers. 15, 20-23),
pues el alimento "no entra en el corazn sino en el vientre y sale a la
letrina" (vers. 19a).
Para los fariseos, quienes no se lavaban las manos se contaminaban al comer, pero Jess mostr que todos los alimentos que se
coman sin lavarse las manos eran limpios en cuanto a lo ritual (vers.
19b). Esta interpretacin puede ratificarse en Mateo 15:2 y 11, y 17
al20.
Hech. 10:11-15: "y vio el cielo abierto, y que descenda algo semejante a un gran lienzo, que atado de las cuatro puntas era bajado
a la tierra; en el cual haba de todos los cuadrpedos terrestres y
reptiles y aves del cielo. Y le vino una voz: Levntate, Pedro, mata y
come. Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o
inmunda he comido jams. Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que
Dios limpi, no lo llames t comn".
,Se autoriz a Pedro comer animales inmundos'? El contexto
muestra que ese no fue el propsito de la visin. Los versculos 1 al
9 dicen que el centurin Cornelio, por orden divina, haba enviado
hombres a buscar a Pedro. Antes de que estos hombres llegaran a
Pedro, este tuvo la visin del lienzo, con lo que qued "perplejo" y
"pensando en lo que significara" la visin (vers. 17). En el momento
en que los hombres enviados llegaban a buscarlo, el Espritu Santo
le aclar totalmente el significado de la visin al ordenar a Pedro ir
con los hombres (vers. 19, 20). En el versculo 28, Pedro explica la
visin cuando, al llegar a casa de Cornelio, dijo: "Vosotros sabis
cuan abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un
extranjero; pero a m me ha mostrado Dios que a ningn hombre
llame comn o inmundo". Como puede verse, la visin no tena el
propsito de autorizar el consumo de animales inmundos, sino de
romper el prejuicio judaico que consideraba a los extranjeros (gentiPHEPJ\Hc\DOS PAR!\ PRESEI\:T,\R DFFI'NSA

165
les) como inmundos y despreciables (ver Hech. 11:1-18).
1 Cor. 10:25-27: "De todo lo que se vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia; porque del Seor es la tierra y su plenitud. Si algn incrdulo os invita, y queris
ir, de todo lo que se os ponga delante comed, sin preguntar nada por
motivos de conciencia".
La orden de no preguntar y, por lo tanto, la discusin, en estos
pasajes, no tiene nada que ver con la distincin entre carnes limpias
e inmundas, sino con el problema de las carnes sacrificadas a los
dolos (vers. 28).
En el mundo grecorromano, era comn que antes de vender la
carne en las carniceras fuera dedicada a los dolos. Pablo, en vista
de que el dolo no afectaba la carne y porque al ser vendida en el
mercado haba perdido su carcter religioso, la considerada apropiada para el consumo. Por eso, los cristianos no estaban obligados a
preguntar su procedencia (ver 1 Cor. 8:1, 4; 10:25). Si un incrdulo
invitaba a un cristiano a comer, este poda consumir la carne sin
preguntar su procedencia; pero, si alguien deca que haba sido sacrificada a los dolos, no deba comerla, evitando ser piedra de tropiezo
para quienes estaban ah (1 Cor. 10:28, 29, 32, 33). 125
Quienes enfatizan la palabra "todo" estn forzados a reconocer
que "todo" debe ser entendido dentro del contexto y con lmites, tal
como en Filipenses 4:13, cuando dice "todo lo puedo en Cristo que
me fortalece". "Todo" no significa lo bueno y lo malo, sino "todo"
lo que sea la voluntad de Dios. De la misma manera, los cristianos
podan comer de "todo", pero "todo" lo permitido por Dios.
1 Tim. 4:3-5: "Prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen
de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo
lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con
accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es
santificado".
El versculo 3 menciona que una de las herejas que apareceran
consistira en que mandaran "abstenerse de alimentos que Dios
cre". Para llegar a entender la frase, debemos partir de ella y pre1
~ Pablo, en 1 Corintios 8, est preocupado por la conciencia de los hermanos dbiles en la fe. No todos los cristianos estaban libres
del orejuicio con respecto a las carnes ofrecidas a los Ido los. Pablo dijo que no en ~todos {haba) este conocimiento~; y aquellos creyentes que eran de conciencia dbil, habiendo estado acostumbrados a la idolatra, podan llegar a creer que participar de esta carne
era un acto de adoracin. El que ellos vieran a otros cristiar.os part;cipando de esta carne (y aun en lugares pUblicas en donde se la
consuma, vers. 10] podra inducirlos a tropezar y volver a la idolatra. los cristianos fuertes en la fe deban evitar ser tropezadero
para los debiles (1 Cor. 8:7, 9-13).

PREPARADOS PI\RI\ PRESENTAR DEFENSA

166
guntar: qu es lo que Dios cre como alimento'? En el relato de la
Creacin, Gnesis 1:29 responde que "toda planta que da semilla
[... ] y todo rbol en que hay fruto y que da semilla, os sern para
comer", o para alimentarse. Como es evidente, Pablo no se est refiriendo a las carnes limpias o las inmundas (recordemos que los
animales no fueron creados como alimentos. Para informacin sobre
el permiso de comer carne, ver la pgina 163), sino a la advertencia
contra los falsos maestros que intentaran privar a los creyentes, a
travs de falsas enseanzas, de alimentos saludables y apropiados
"para que con accin de gracias participen de ellos los creyentes y los
que han conocido la verdad". El versculo 4 afirma que "todo lo que
Dios cre es bueno, y nada es de desecharse": sujetos al contexto,
debemos entender que este "todo" se refiere a "todo" lo que Dios cre
como alimento; esto es bueno y no debe desecharse.
Sangre

Qu prohibicin divina existe con respecto al uso de san-

gre?
Gn. 9:4: "Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeris".
Deut. 12:16: "Solamente que sangre no comeris; sobre la tierra
la derramaris como agua".
Hech. 15:29: "Que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de
sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien".
Dios ha prohibido claramente la ingestin o el consumo de toda
clase de sangre. De modo que, si alguien consume carne, debe asegurarse de que el animal haya sido desangrado adecuadamente.

A qu se debe esta prohibicin?

Sin duda, en primera instancia, se debe a razones higinicas. Al
ser un fluido que no solo transporta oxgeno y nutrientes al cuerpo,
sino tambin desperdicios y desechos para su eliminacin, la sangre
no sirve como alimento; fue creada para el torrente sanguneo y no
para el aparato digestivo. No obstante, al estar tan ntimamente ligada con la vida de los seres (Lev. 17:11), Dios tambin quera mostrar
que la vida de todo ser que l cre es sagrada delante de l (Gn.
9:4-6; Lev. 17:14). Solo Dios puede autorizar a alguien a quitar la
vida, ya sea de hombre o de animal (Deut. 12:15, 16). 126
126
Dios autoriz al hombre el sacrificio de animales, tanto para su consumo (Gn. 9:3) como para el sistema de sacrificios en Israel,
que prefiguraba a Mesas (Heb. 9:12-14).

PREPAHADOS >,\RA PRESEf\'T.I\H DEFENSI\

167

Esta prohibicin b't'blica se extiende a las transfusiones

sanguneas?
Es indiscutible que las transfusiones de sangre conllevan ciertos
riesgos para el receptor (aun tomndose las debidas medidas profilcticas), como infectarse de bacterias y virus, de enfermedades tan
peligrosas como la hepatitis y el sida, y cuando sea posible un tratamiento sin sangre, sin duda, es deseable. No obstante, esto es una
recomendacin de precaucin y no un mandamiento.
La prohibicin sobre la sangre es especfica y se refiere exclusivamente al acto de ingerirla y no de transferirla a la va sangunea.
Existe una gran diferencia entre "comer sangre" y "transferirla". En
una transfusin, la sangre sale y entra directamente al sistema circulatorio. Sin embargo, al comer sangre, pasa del aparato digestivo al
aparato circulatorio, es antihiginico, repugnante y antinatural. La
prohibicin bblica se refiere a esto ltimo (ver Lev. 3:17; 7:26, 27;
19:26; Deut. 12:23; 1 Sam. 14:32-34; etc.).
El transferir sangre no equivale, en cierta manera, a co-

mer sangre?
Comer significa usar el aparato digestivo, lo cual nunca sucede en
las transfusiones. Los Testigos de Jehov argumentan que, "cuando
un paciente no puede comer por la boca, recibe alimentacin por va
intravenosa". Pero, el que un paciente reciba los nutrientes por va intravenosa no significa que se los est comiendo. Restituir es diferente
de comer. Las transfusiones son como los trasplantes de piel: el que
alguien reciba el trasplante no significa que se est comiendo la piel.

Alcohol

Est el consumo de vino aprobado por las Escrituras?

Prov. 23:29-35: "Para quin ser el ay'? Para quin el dolor'?
Para quin las rencillas'? Para quin las quejas'? Para quin las
heridas en balde'? Para quin lo amoratado de los ojos'? Para los
que se detienen mucho en el vino, para los que van buscando la mistura. No mires al vino cuando rojea, cuando resplandece su color en
la copa. Se entra suavemente; mas al fin como serpiente morder, y
como spid dar dolor. Ths ojos mirarn cosas extraas, y tu corazn
hablar perversidades. Sers como el que yace en medio del mar, o
como el que est en la punta de un mastelero. Y dirs: Me hirieron,
mas no me doli; me azotaron, mas no lo sent; cuando despertare,
PREPt\RA!lOS PI\RA l'HES[NTAH DEFENSA

168
an lo volver a buscar" (ver Prov. 20:1; Efe. 5:18).
En Proverbios 23:29 al 35, es tan enftico que, en lugar de decir
"no bebas" o "beban con moderacin", la declaracin es "no mires".
Por los efectos despus descritos: dolor como la mordedura de una
serpiente, distorsin de la visin y el corazn, mareo, posterior insensibilidad y adiccin a la bebida, es evidente que la advertencia es
contra el vino alcohlico.

A qu se llama "vino" en las Escrituras?

El vino en el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, el trmino que generalmente se traduce
como vino es "yayin". Esta palabra se usa ciento cuarenta veces y designa al jugo de uva en todas sus etapas, con o sin fermento. La Enciclopedia Juda, edicin de 1971, confirma esto diciendo que "yayin"
designa tanto al vino fermentado como al "vino recin exprimido,
antes de la fermentacin".
"Yayin" designa al jugo puro de uva sin fermento (Isa 16:10; Jer.
48:33). En ambos pasajes, el producto inmediato de pisar las uvas
se le llama "yayin", una clara referencia al jugo de uva. 127 Nios de
pecho reclamaban el "yayin" a sus madres (Lam. 2:12). Aqu, evidentemente los nios de pecho reclamaban jugo de uvas y no vino
fermentado. En Jeremas 40:12, se describe a los judos recogiendo
"yayin" de las vides. No podan recoger vino fermentado de las vides,
pero s podan recoger el simple jugo de uva.
En hebreo, tambin existe el trmino "tirosh", que aunque raras
veces puede designar vino en proceso de fermentacin, generalmente
lo hace en referencia al jugo puro de uva. Suele traducrselo como
vino o mosto. Por ejemplo, en Isaas 65:8, se habla de encontrar
"mosto en un racimo" (KJV "vino nuevo", NRSV "vino"; NVI "jugo").
No existe vino embriagante en un racimo, pero s jugo puro de uva.
El vino en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, el trmino griego equivalente a yayin y
tirosh es inos, y designa al vino con o sin fermento; la distinCn se
determina por el contexto.
Aprob Cristo el consumo de vino al realizar el milagro
en las bodas de Can'?
127
Algunos objetar oue los profetas hablan aqu de "yayinH como el producto final que se obtiene del pisado de la uva, es decir, el
vino alcohtico. Sin embargo, como dice el Dr. Reynoids. ~este es un ejemplo de hacer que la Biblia signifique lo que el intrprete
quiere que signfque': En este caso, los moabitas tenan hambre, y su prioridad era la satisfaccin de esta necesidad. Por lo tanto, si
hubieran tenido i.Jvas r10 habran esperado hasta que su jugo se fermentara sino que, ciertarnente, ias habrian ingerioo ;nmediatal"'lente. Por consiguiente, la descripcin proftica no nos lleva a un futuro lejano, sino a la situacin actual de los moabitas. Por lo
tanto, en este caso, QyayinQ es el jugo puro de uvas.

l'H!:J>,\JtADOS Pi\l{i\ i'RI'SENTI\H DEFl'NSI\

169
Juan 2:7-10: "Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las
llenaron hasta arriba. Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al
maestresala. Y se lo llevaron. Cuando el maestresala prob el agua
hecha vino, sin saber l de dnde era, aunque lo saban los sirvientes
que haban sacado el agua, llam al esposo, y le dijo: Todo hombre
sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces
el inferior; mas t has reservado el buen vino hasta ahora".
Vino (inos), aqu, designa tanto al vino con fermento como sin
l. Por lo tanto, si se toma en cuenta las advertencias del Antiguo
Testamento contra el vino embriagante (ver Prov. 20:1; 23:29-35),
es razonable creer que el milagro de Cristo consisti en la creacin
de jugo puro de uva. Si la gente hubiese estado bebiendo vino embriagante; entonces, como lo dice el versculo 10, la gente no habra
podido distinguir entre la calidad y el sabor del vino milagroso y el
anterior. Es obvio que, para hacer esto, la gente tena que estar sobria. Por otro lado, la gente ya haba bebido mucho; si esta expresin
indicara que estaban bebiendo vino alcohlico, entonces probablemente ya estaran borrachos para cuando sucedi el milagro, y si
Cristo transform "seis tinajas" de agua (vers. 6; es decir, aprox. 720
litros) en vino embriagante, entonces sera fcil acusar a Cristo de
ayudar a aquellos que ya estaban borrachos a estarlo an ms (ver
Hech. 2:15). Por lo tanto, es evidente que el vino que Cristo dio era
el sabroso y dulce jugo de uva, bebida muy comn en esos das (ver
ms adelante).
Orden el apstol Pablo a Timoteo que bebiese vino fermentado, por su mal estomacal?
1 Tim. 5:23: "Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por
causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades".
Si este vino era fermentado, esta frase podra implicar que Timotoo era abstemio y que Pablo le habra estado recomendando, como
medicina, que lo bebiera. Sin embargo, este vino no necesariamente
tena que ser fermentado, pues inos puede significar vino fermentado o sin fermento. Adems, hay evidencia de que hombres como
Ateneo (280 a.C.), Aristteles (384-322 a.C.) y Plinio (23-79 d.C.)
recomendaron el vino sin fermento (jugo de uva) mezclado con agua
o entibiado, para aliviar males estomacales.
Era posible obtener vino sin fermento en tiempo de Pascua?
Mat. 26:29: "Y os digo que desde ahora no beber ms de este
fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en
el reino de mi Padre".
PREPt\RADOS PARA PRESENTAn DEFENSA

170
Que Cristo no use la palabra inos (aunque ella indique tambin
vino sin fermento) sino la frase "fruto de la vid" muestra que, en esta
Pascua, se estaba usando jugo de uva puro, pues el nico "fruto" directo de las vides es su jugo puro, sin fermento.
Algunos objetan que, por cuanto la cosecha de la uva se realizaba en otoo (ver xo. 23:16; Lev. 23:39), era imposible que hasta
la Pascua, celebrada en primavera, la gente hubiera preservado el
jugo de uva sin fermento. No obstante, esta objecin demuestra desconocer que las antiguas civilizaciones tenan varios mtodos para
conservar el jugo de uva sin fermentacin. Por ejemplo, un escritor
romano del siglo I d.C., Columela, describi que el jugo de uva puede preservarse si se mantiene fro y libre de oxgeno. 128
Plinio (23-79 d. C.) explica que el jugo de uva se puede ocultar en
"toneles[ ... ] hasta que pase el solsticio de invierno", y as se preserva
del fermento. 129
Otro mtodo para preservar el jugo de uva consista en hervirlo
hasta que se convirtiera en una pasta que deba guardarse en un
lugar fresco, en tinajas de barro o en odres. 130 Para obtener de este
jarabe un "vino dulce" sin alcohol, bastaba diluirlo en agua.

Varios estudios realizados en paises europeos, acaso no

han demostrado que el consumir alcohol con moderacin es
beneficioso para el corazn?
"Una gran cantidad de estudios ha demostrado fehacientemente
que el consumo moderado de vino tinto previene las enfermedades
cardiovasculares. [... ] Sin embargo, lo que no dicen los investigadores es que la poblacin masculina francesa (la que consume ms
vino tinto) tiene un ndice tres veces mayor de muertes por cncer
de esfago, que los hombres y las mujeres francesas tienen un ndice
dos veces mayor de muertes por cncer de estomago y aun un doble
de probabilidades de morir por cirrosis crnica, y que todas estas
afecciones estn asociadas con el consumo de alcohol. Adems, la
American Heart Association seala que el jugo de uvas rojas parece
tener el mismo efecto que el vino tinto para reducir el riesgo de contraer enfermedades cardacas" .131

'

28
Columela, Sobre agricultura, pp. 12, 29. Libro escrito en el af}o 50 d.C.
:.!9Piinio, Historia natural, 14, 11. 83.

0 Cotumela,
131

pp. 12, 19, 1-6; 20, 1-8; Plinio, 14, 11,80.

"El vino y el corazn", Vida Feliz, nUmero especial (2003), p. 27.

PREPARADOS PAHA I'RESENTAH DEFENSA

171

En su etimologa, qu significa la palabra santo?

Tanto el verbo hebreo qadash (de donde deriva qodesh) como
la palabra griega hagios transmiten la idea de "apartado para uso
sagrado, consagrado, separado". Estas palabras se aplican tanto a
cosas que han sido apartadas del uso comn (xo. 26:33; Esd. 8:28;
Rom. 1:1; Heb. 9:12; etc.) como a personas que han sido llamadas
o apartadas para un propsito o destino divino (xo. 19:6; Hech.
26:10; 1 Ped. 2:9; etc.).
Desde el punto de vista bblico, de qu manera llega alguien
a ser santo?
1 Cor. 1:2: "A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor
de ellos y nuestro".
Se llega a ser "santo" en un acto, cuando se acepta a Cristo como
Salvador (Rom. 1:7; 12:13; Efe. 1:4; 5:3; 6:18; Fil. 4:21; 1 Tim.
5:10; Heb. 13:24; 1 Ped. 1:14-16; etc.). Pero tambin es un proceso
de sujecin diaria a la voluntad divina (1 Tes. 4:1-7; Fil. 3:11-14),
dejando de servir a la injusticia, para ahora servir a la justicia (Rom.
6:19; 2 Cor. 7:1).
Todo cristiano, segn la Biblia, es llamado "santo", no porque sea
infalible sino porque ha sido apartado por Cristo para servirlo.
Un santo es aquel que est libre de cometer pecados?
Desde el punto de vista bblico, "santo" es alguien que, al haber
sido apartado por Dios, ya no vive en pecado, es decir, ya no lo practica (ver 1 Juan 1:8, 9). Esto no indica que est exento de caer en pecado
eventual (1 Juan 2:1). Debido a la naturaleza pecaminosa que hemos
heredado, puede ser que su imperfeccin lo lleve a cometer errores
no planificados; sin embargo, ya no se deleitar en ellos, ya no son la
tendencia de su vida, el pecado ya no reina en su vida (Rom. 6:11-13).
Por la gracia de Cristo, se levantar y continuar con la meta que tiene
por delante, que es la perfeccin final (ver Fil. 3:12-14).

PREPARADOS PARA I'RESrNTAH DEFENSA

172

SANTUARIO
Con qu propsito ordeno Dios la construccin de un
santuario al pueblo de Israel?
Heb. 4:2: "Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la
buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra,
por no ir acompaada de fe en los que la oyeron".
La frase "buenas nuevas" es una traduccin de euaggelion, que
generalmente se vierte como "evangelio". El Santuario es el evangelio
mismo en smbolos. Cada ceremonia representaba un aspecto del
plan de salvacin. Cada cordero sacrificado sealaba a Cristo (Juan
1:29; Heb. 10:12) y cada sacerdote anticipaba la obra de Cristo
como Mediador (Heb. 7:23-27). El Santuario mismo prefiguraba la
existencia de un Santuario mayor, en donde Cristo cumplira una
funcin superior a la de los sacerdotes terrenales (Heb. 8:1, 2, 5;
9:9-11, 23). Por eso, una comprensin correcta de los smbolos del
Santuario terrenal permite entender los eventos que ocurren en el
Santuario celestial.

Qu evidencias tenemos de la existencia de un Santuario real

en el cielo?
Heb. 8:1, 2: "Ahora bien, el punto principal de lo que venimos
diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de
aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre".
El adjetivo traducido como "verdadero" proviene del griego alethines y este, su vez, de la palabra alethinos. El Friberg AGNT Lexicon
afirma que alethinos significa "lo que es conforme a la genuina realidad, real, verdadero [... ]una cosa verdadera, real". 132
La expresin ''verdadero tabernculo" indica la existencia de un
Santuario celestial, no metafrico ni simblico, sino verdadero, real y
tangible. ,Cul es su apariencia'? No lo sabemos; solo se ha revelado
que existe.
Heb. 9:11: "Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de
los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo,
no hecho de manos, es decir, no de esta creacin" .
., Friberg AGNT Lexicon, BibleWorks for Windows 7.0, 2006.

PREPI\RADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

173
La existencia de un "ms perfecto tabernculo", "no de esta creacin" sino celestial, uno "que levant el Seor y no el hombre", est
ampliamente documentada a lo largo de toda la Escritura. El Antiguo
Testamento menciona la existencia de un Santuario o Templo en el
cielo, en donde est el Trono de Dios y desde donde emite juicios
condenatorios o salvficos (ver Sal. 11:4; 29:9; 102:19; Miq. 1:2, 3).
Apocalipsis deja constancia de la existencia de este Santuario celestial (Apoc. 11:19; 15:5, 8; 16:1}.

Entonces, no es el Santuario una forma de hablar del cielo

mismo?: A la luz de la evidencia, no. Apocalipsis 14:17 habla "del
templo que est en el cielo", y 15:5 dice que el Templo "fue abierto
en el cielo". Es obvio que, si el Santuario es real, tiene que estar en el
cielo, como lo afirma Apocalipsis, y no que sea el cielo mismo.

Es el Santuario celestial una copia exacta

del Santuario terrenal?
Heb. 8:5: "Los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las
cosas celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el
tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte".
Aunque la palabra "figura" (del griego hypodeima) significa "ejemplo, imagen, imitacin", algunos elementos que componan el Santuario terrenal, como el altar del sacrificio, las cortinas de pelo de
cabra, los- doce panes de la proposicin, la sangre y las vsceras de
los animales, etc., no permiten forzar el trmino hasta concluir que
el Santuario terrenal era idntico al celestial. La palabra "sombra"
(del griego skia), usada en forma intercambiable con "figura", permite entender que el Santuario terrenal era solo una sombra imperfecta,
comparada con la realidad celestial. As como la sombra de una casa
nos da ciertas percepciones de ella, no se puede, a partir de ah, concluir la forma exacta de la casa. Esto no se debe olvidar con respecto
al Santuario, especialmente cuando sabemos que el Santuario celestial presenta diferencias reveladas (no sangre de animales sino la de
Cristo; no un altar del sacrificio sino una cruz; no un cordero sino
una persona, etc.).
De lo anterior, se desprende que la frase "conforme al modelo" indica que Dios present a Moiss un modelo que contena los elementos bsicos que enseaban el plan de salvacin, y no una maqueta a
escala exacta del original Santuario celestial.
PREPARADOS PARA PRESEN'L\Il DEFENSA

174
Por qu creen los adventistas del sptimo da que la
purificacin del Santuario celestial es la obra del Juicio
Investigador y que este empez en 1844?
Los adventistas del sptimo da llegan a esta conclusin por el
entendimiento adecuado de las profecas de Daniel y su cronologa
confiable. Consideremos brevemente estas lneas de evidencia:

Entendimiento adecuado de las profecias de Daniel

La profeca de Daniel 2 nos presenta una sucesin de reinos que
marcara la base para la interpretacin del resto de profecas:
1. Cabeza de oro (vers. 31, 32)

Babilonia (vers. 37, 38)

2. Pecho y brazos de plata (vers. 32)

Medo-Persas (vers. 39)

3. Vientre y muslos de bronce (vers. 32)

Grecia (vers. 39b)

4. Piernas de hierro (vers. 33)

Roma (vers. 40)

S. Pies parte de hierro y parte de barro

cocido (vers. 33b)

Roma dividida (vers. 41-43) (De esta divisin, se forman las naciones europeas.)

6. Piedra cortada no con mano humana (vers. 34, 35)

El Reino de Dios se establece (vers. 44)

La profeca de Daniel 7, usando la imagen de bestias, contiene la

misma sucesin de reinos (7: 17, 23), ms algunos detalles adicionales importantes:
1. Len

Babilonia (vers. 4)

2. Oso

Medo-Persas (vers. 5)

3. Vientre y muslos de bronce (vers. 32)

3. Leopardo Grecia (vers. 6)

4. Bestia terrible y espantosa

Roma (vers. 7)

PIU:I'ARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

175
5. Diez cuernos

Roma dividida (vers. 7c, 23, 24') (Se forman naciones europeas de esta divisin)

6. Cuerno pequeo

Roma papal (vers. 8, 24)

7. Juicio celestial

Juicio celestial (vers. 9, 10)

8. Reino entregado a los santos

El Reino de Dios se establece (vers. 13, 14)

La profeca de Daniel 8: En esta profeca, los elementos estn

claramente interpretados por el ngel (8:19). La profeca tendra un
alcance desde los das de Daniel hasta lo que el ngel llam "el tiempo del fin" (vers. 17, 19). Analicemos su interpretacin:
1. El camero represeilta a los Medo-Persas (vers. 3, 4, 20).
2. El macho cabro representa a Grecia (vers. 5, 21).
3. El cuerno del rriacho cabro representa el rey de Grecia, que
desde el punto de vista histrico solo puede referirse a Alejandro
Magno (vers. 20). .
4. El macho cabro ataca y vence al camero (vers. 6, 7). Persia
cay en manos de Alejandro Magno, rey de Grecia, en el siglo IV
a.C., en las famosas batallas de Granico (334 a.C), Isos (333 a.C.) y
Arbelas, o Gaugamela (331 a.C.).
5. Alejandro, estando "en su mayor fuerza" (vers. 8), muri a la
edad de 32 aos en el ao 323 a.C. Varios aos despus, el reino
se dividi "hacia los cuatro vientos", entre cuatro de sus generales:
Ptolomeo, Seleuco, Lismaco y Casandro (vers. 22).
6. De uno de los vientos, "al fin del reinado de estos" reyes, surge
un "cuerno pequeo" que representa a "un rey altivo de rostro", que
"causar grandes ruinas y males [... ] prosperar [... ]y destruir a los
fuertes y al pueblo de los santos" (vers. 9, 10, 23, 24). Cmo hemos
de interpretar este "cuerno pequeo"'? No tenemos que conjeturar.
Segn Daniel 7, el siguiente poder que se levanta despus de Grecia
es Roma. Pero, es importante mencionar que, en Daniel 7, el "cuerno
pequeo" representa a Roma papal o al Papado, lo que quiere decir
que en Daniel 8 se est usando el smbolo del "cuerno pequeo" con
un sentido doble, es decir, Roma imperial y Roma papal, pero con
un nfasis fuerte en las actividades de Roma papal.
7. Mientras que el cuerno pequeo lleva a cabo sus actividades
sacrlegas contra el Santuario y la verdad (vers. 10-12), leemos que,
PREPARADOS PARA PRESENTMt DEFENSA

176
como respuesta a la pregunta de un ngel, otro ngel responde que
despus de "2.300 tardes y maanas, el Santuario ser purificado"
(vers. 14).
8. Ntese que lo que en Daniel 8 es llamado purificacin del
Santuario en Daniel 7 fue descrito como un juicio. Este paralelismo
nos revela que tanto el Juicio como la purificacin del Santuario son
el mismo evento.
Daniel 7

Daniel S

Len: Babilonia

No hay mencin de Babilonia

Oso: Medo-Persas

Carnero: Medo-Persas

Leopardo: Grecia

Macho cabro: Grecia

Cuarta bestia: Roma pagana

Cuerno pequeo: Roma papal

Cuerno pequeo
(En sus fases pagana y papal)

JUICIO CELESTIAL

PURIFICACIN DEL SANTUARIO

Reino de Dios

Santos reciben el Reino

Habiendo establecido que la purificacin del Santuario de

Daniel 8 es un juicio segn Daniel 7, veamos el aspecto cronolgico de estaprofeca, para as establecer el inicio de la purificacin del
Santuario o Juicio celestial.
A qu Santuario se refiere la profeca?
Al nico Santuario que poda encontrarse en pie en el tiempo
final (Dan. 8:17, 19). N o poda tratarse del Santuario terrenal, pues
este ya haba sido destruido por los romanos en el ao 70 d.C. La
profeca est tratando acerca del Santuario en el que Cristo ministra
en nuestro favor, el Santuario celestial (ver Heb. 8:1, 2).

Cundo comenzara la purificacin del Santuario, o Juicio celestial?

Daniel 8:14: "Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado".
La purificacin del Santuario empezara al cumplirse las 2.300
tardes y maanas. Pero cmo entender este perodo'? La expresin
PREPARADOS PARA PRESENTA!t DfFENSI\

177
"tarde y maana" se utiliza en Gnesis 1 para hablar de un da (vers.
5, 8, 13, 19, 23, 31). As, 2.300 tardes y maanas es otra forma
de decir 2.300 das. Pero, siendo que la profeca tendra un alcance
hasta "el tiempo del fin" (Dan. 8:17, 19), no puede interpretarse,
este perodo, como 2.300 das literales (6 aos y 5 meses aproximadamente), y la profeca debe ser interpretada siguiendo el principio bblico que le da sentido a toda la profeca, principio segn
el cual un da equivale a un ao (ver Nm. 14:34; Eze. 4:6). Por lo
tanto, 2.300 tardes y maanas equivale a 2.300 aos literales.
(Para mayor informacin sobre el principio de "da por ao",
ver la pgina 187 en la pregunta "Existe fundamento bblico pata
interpretar das por aos'?")
Cmo se establece el inicio de este perodo?
En Daniel 8, no existe punto de partida para computar, porque
el ngel dej sin explicar el perodo (vers. 26, 27). El inicio de esta
profeca se encuentra en el captulo 9 de Daniel.
Qu conexiones existen entre Daniel 8 y 9 para ver ah el
inicio de las 2.300 tardes y maanas?
1. Daniel 9:21 menciona que el ngel Gabriel, "a quien haba
visto en la visin al principio", volvi a l. De qu visin habla
Daniel'? En Daniel9:1 al20 no existe visin; por lo tanto, la visin
que Daniel tena en mente era la nica en la cual Gabriel se le apareci, la visin del captulo 8 (ver Dan. 8:16).
2. En Daniel 8:27, el profeta qued perplejo a "causa de la visin, sin entenderla", Cuando Gabriel apareci otra vez, afirm que
haba ido para darle "sabidura y entendimiento.[ ... ] Entiende pues
la orden, y entiende la visin" (Dan. 9:22, 23). En vista de que en
Daniel 9:1 al 20 no existe visin, es razonable creer que Gabriel
volvi a explicar aquello que no haba explicado y que Daniel no
entendi, a saber, las 2.300 tardes y maanas.
3. En espaol no se observa, pero en hebreo existen dos palabras distintas para visin, en Daniel 8; una de ellas se conecta fcilmente con el captulo 9. La primera es hazon, se refiere a toda la visin del captulo y aparece en Daniel 8:1: "Me apareci una visin
(hazon)". La segunda palabra, mar'eh, aparece en el versculo 26 y
se refiere solo a las 2.300 tardes y maanas: "La visin (mar'eh) de
las tardes y maanas[ ... ] es verdadera". El versculo 27 dice que fue
la mar' eh lo que Daniel no entendi, es decir, la visin de las 2.300
tardes y maanas. Cuando Gabriel vuelve en el captulo 9, le dice:
"Entiende, pues la orden, y entiende la mar'eh (visin) (vers. 23).
PREPARADOS l'AR!\ PllESENT/\R DEfENSA

178
Qu mar'eh'? La nica mar'eh que Daniel no haba entendido era
la de las 2.300 tardes y maanas.
4. Ntese que la mar'eh (visin, aparicin) de Daniel 8:14 es
una profeca de tiempo. La explicacin que Gabriel trae acerca de
la mar'eh es, tambin, una explicacin de tiempo, lo cual confirma
que lo que Gabriel vino a explicar en el captulo 9 fue la mar' eh que
haba quedado inconclusa en el captulo 8.
5. En Daniel 9:24, se dice que 70 semanas estaban "determinadas" (del hebreo jatak). Aunque jatak aparece solamente en este
pasaje en la Biblia, sabemos, por su uso en otras fuentes, que significa "cortar" o "amputar". 133Tambin la Septuaginta (LXX) 134 usa
una palabra griega que, en una de sus formas, tiene el significado
de "dividir o separar". 135 Las 70 semanas han sido "cortadas" de
algo. Por el contexto, del nico lugar que pueden ser cortadas es del
perodo mayor de 2.300 tardes y maanas.
Cronologa que marca el inicio y el fin de las 2.800 tardes
y maanas, y establece con seguridad el ao 1844.
Junto con el inicio de las 2.300 tardes y maanas, Gabriel mencion el inicio de un perodo ms pequeo, de 70 semanas, "cortado" del perodo mayor, de 2.300 tardes y maanas (ver pregunta
anterior). Por lo tanto, el inicio de las 70 semanas marca tambin el
inicio del perodo mayor. Desde cundo se cuentan las 70 semanas'? Daniel 9:25 dice: "Desde la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln". En los das de Daniel, Jerusaln se encontraba en ruinas
desde que la destruy Nabucodonosor 11 en el ao 586 a.C. De
modo que el decreto que ordenara su reconstruccin y restauracin
al estatus de ciudad marcara el inicio de la profeca. Segn la historia, este decreto fue emitido en el sptimo ao de Artajerjes 1, rey
persa (ver Esd. 7:6-8); a saber, el ao 457 a.C.
Por lo tanto, contando 2.300 aos desde el ao 457 a.C., llegamos fcilmente al ao 1844 d.C., tal como se muestra en la tabla a
continuacin .

., TWOT Hebrew Wordbook, BibleWorl<s for Windows 7.0, 2006. los diccionarios de hebreo Strong's Hebrew Lexicon y Wittaker's
Abridged Lexicon presentan, como uno de los primeros significados de hatok, el sentido de "dividir~
34
'
Esta versin del Antiguo Testamento llamada Septuaginta, o Versin de los Setenta, es la primera traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego. Realizada supuestamente en Alejandria, Egipto, por un grupo de 72 judios, entre los alios 280 y 150
a.C., era muy difundida en los das de Cristo.
;s LXX, BibleWorks for Windows 7.0, 2006.

PREPARADOS l'ARA PRESENTAR DEf'ENSA

179
CUADRO OUE MUESTRA EL AO 1844 COMO EL AO CORRECTO
PARA EL INICIO DE LA PURIFICACIN DEL SANTUARIO

(Para la cuenta de aos a.C. y d.C., ver nota de pie. 136)

2300 tardes y maanas (2300 aos)

Del 457 a.C. al 1 a.C.
Del 1 a.C. al 1 d.C.
Del 1 d.C. a 1844 d.C =

~~11L
1 ao ........

1 ao

456 aos contados

1 ao
1843 aos contados
2.300 aos completos

'

_j .......

~~~~
1 ao

........ :........

1 ao

i................................................... 4 aos ................................................... ;

,Not como entre 1 a.C. y 1 d.C. solo existe un ao y no dos'? Si

usted lo intenta con su calculadora, el resultado ser cinco, debido a
que su calculadora funciona con nmeros cardinales y trabaja con el
O. Pero, para usted ser fcil contar aos a.C. y d.C. si recuerda que
entre 1 a.C. y 1 d.C. no existen dos aos sino uno. Ahora intente
contar desde el 6 a.C. hasta el 3 d.C.; notar que no existen nueve
aos como pareciera sino solo ocho.

Qu sucedi en 1844'?: En ese ao, sucedieron dos cosas: una

en el cielo y otra en la tierra. En el cielo, empez la purificacin del
Santuario o el Juicio celestial (Dan. 8:14). En la tierra, Dios restaur
la verdad pisoteada por el cuerno pequeo (Dan. 8:13, 14).
Qu nos ensea el Santuario terrenal respecto del propsito del Juicio, en el contexto de la purificacin del Santuario,
y de quines se juzga en l?
El juicio de Daniel, en el contexto de la purificacin del Santuario
136
Para la cuenta de a~os es importante recordar que el inventor de la Era Cristiana {a.C., d. C.), Dionisia el exiguo, no utiliz el ao
cero en la era. Eso quiere decir qu~:, entre el ao 1 a.C. y el ao 1 d. C., no existe ao O; es decir, no existe un ao de doce meses que
deba ser contado. Por lo tanto, entre el ao 1 a.C. y e! ario 1 d.C. solo existe un ao y no dos. Si no olvida esto, no tendr problemas
al contar antes y despus de Cristo. A modo de ejemplo, note en el siguiente cuadro cmo desde el 2 de octubre: a.C. hasta el 3 de
octubre d.C. no existen 5 aos, sino 4:

PRl1PARADOS PAR!\ PRESENTAR DEl'ENSA

180
celestial, no tiene el propsito de ayudar a Dios a decidir quines se
salvan o se pierden; siendo que Dios sabe esto desde el principio (1
Ped. 1:2), l no necesita un juicio para decidirlo. Un estudio de lo
que ocurria en el da de la purificacin del Santuario terrenal muestra
que la intencin de Dios, a travs de este juicio, es la eliminacin de
los pecados de su pueblo de una manera en la que no quede duda,
ante los dems seres creados, 137 de su justicia en su trato para salvar
a los pecadores y destruir el pecado.

1. El Santuario terrenal nos muestra que el ministerio de

Cristo en el Santuario celestial consta de dos fases:
El servicio diario por el pecado en el Atrio y el Lugar
Santo: Este servicio pona, a disposicin del pecador, un medio para
encontrar perdn de sus iniquidades. Cuando un israelita necesitaba obtener perdn, traa su ofrenda por el pecado al Santuario. Las
ofrendas podan ser de diversas clases (carneros, chivos, pichones),
pero generalmente eran corderos, que representaban a Cristo (ver
Isa. 53:7; 1 Ped. 1:19; Juan 1:29).
El pecador traa su animal a la puerta del Thbernculo o cerca
del Altar (Lev. 4:22, 23), colocando las manos sobre la cabeza de la
vctima inocente (Lev. 4:24a). La imposicin de manos del pecador
sobre el animal haca transferencia simblica del pecado sobre la
vctima inocente. El pecador mismo daba muerte a la vctima (Lev.
4:24b). El sacerdote interceda a travs de la aplicacin de la sangre
(Lev. 4:25). 138 Una vez que la sangre era aplicada por el sacerdote en
el Santuario, el pecador era perdonado, pero el Santuario era contaminado por esta sangre que, simblicamente, transferia los pecados
confesados y perdonados al Santuario (ver Jer. 17:1). Por esta razn,
Dios determin que, una vez al ao, el Santuario fuera purificado
de "las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de sus
pecados" (Lev. 16:16). Esto suceda en el servicio anual, el Da de la
Expiacin (ver a continuacin).
2. Nos muestra que la purificacin del Santuario, o Juicio
137 Aunque Dios no necesita libros para juzgar, Daniel 7:10 afirma Hque los libros fueron abiertos: Ntese que, como testigos de esta
sesin judicial, estn presentes "millares de millares y millones de millones~. En la forma en que Dios acabar con el pecado, quedar

manifiesta. ante estos seres, la justicia de Dios puesta en duda por Satanas
118

El versiculo trata del pecado de un jefe del pueblo. En este caso, el sacerdote tomaba ia sangre y, con su dedo, la aplicaba "sobre
los cuernos del altar del holocaustoN y el resto lo derramaba al pie del altar. Lo mismo se haca cuando se trataba del sacrificio de
una persona comn del pueblo (ver Lev. 4:27-31). Sin embargo, si el sacrificio era de otro sacerdote, el sacerdote oficiante tomaba
la sangre del sacrificio, entraba en el Lugar Santo y asperjaba con su dedo siete veces delante de velo que separaba el Lugar Santo
del Santsimo; luego sala y ponia parte en los cuernos del altar del sacrifico, y el resto lo derramaba al pie del altar. Lo mismo se
haca cuando se trataba del sacrificio por toda la congregacin (ver lev. 4:2-7, 13-18). En todos los casos, la grasa era quemada en

el altar de holocausto {ver lev. 4:8-10, 19).

PHEPt\ltADOS I'AHA PRESENTI\It DEFENSA

181
celestial, tiene el propsito de eliminar los pecados del pueblo
de Dios.
El servicio anual: Se realizaba en el Lugar Santsimo y estaba a
cargo del sumo sacerdote (Lev. 16:2). Se efectuaba solo una vez al ao
(Lev. 23:27: 10 de tishri) y se denominaba el Da de las Expiaciones
(Yom Kippurim). Los pecados confesados y perdonados en el servicio
diario, transferidos en forma simblica al Santuario, ese da eran eliminados (Lev. 16:16, 30). Este ritual sealaba la manera en que Dios
destruir el pecado del universo desde el Santuario celestial.
3. Nos muestra que esta purificacin beneficia a los que
han aceptado la muerte de Cristo en su lugar.
Lo que contaminaba el Santuario eran los pecados perdonados
de aquellos que haban llevado su ofrenda en el servicio diario. Por
lo tanto, solo ellos eran los que se beneficiaban por los servicios del
Da de la Expiacin.
El Juicio celestial que se lleva a cabo desde 1844, y que consiste
en la eliminacin de los pecados, beneficia a los que, por la fe en
Jess, han profesado ser hijos de Dios. Los qtie nunca lo han hecho
estn condenados automticamente (Juan 3:16-18), y no tienen parte en este juicio, as como los gentiles no participaban del Da de la
Expiacin en la antigedad.
(Para informacin sobre cundo se realizar el juicio de los incrdulos, ver la pgina 119 en el tem "Los santos reciben la facultad de
juzgar durante mil aos".)
4. Nos muestra que, al final del Juicio, los pecados sern
colocados sobre su verdadero responsable.
El responsable de la existencia del mal es Satans (para informacin sobre este ser, ver la seccin "Satans"). En consecuencia, la purificacin del Santuario nos muestra la manera en que Dios trasladar
el pecado, desde el pecador, hasta su responsable ltimo, Satans.
Para entender esto, 11ecesitamos conocer lo que suceda el Da de la
Expiacin:
PROCEDIMIENTO
El sumo sacerdote, luego de baarse, se colocaba ropas de lino (Lev. 16:4}.
Se tomaba dos machos cabros previamente elegidos y, por suertes, se designaba uno para Jehov y el otro para Azazel (Lev. 16:5, 7, 8}.

PnEPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

182
El sumo sacerdote presenta el macho cabro por Jehov, que sera degollado;
el de Azazel quedara vivo (Lev. 16:9, 10).
Ofreca el sacrificio de un becerro previamente elegido, por su pecado y por
el de su familia (Lev. 16:11, 6).
El sumo sacerdote entraba en el Lugar Santsimo con un incensario con brasas,
en el que colocaba incienso, para que la nube de humo lo protegiera de morir
frente al Propiciatorio (Lev. 16:12, 13).
Luego, tomaba la sangre del becerro sacrificado y la esparca con su dedo siete
veces frente al Arca del Pacto, para quedar limpio y poder oficiar la expiacin
(Lev. 16:14).
A continuacin, el sumo sacerdote sala y degollaba el mcho cabro por Jehov, tomaba la sangre, entraba nuevamente en el Lugar Santsimo y esparca
la sangre, igual a como lo hizo con la sangre del becerro (Lev. 16:15).
Terminada la expiacin del Lugar Santsimo, expiaba el Lugar Santo (Tabernculo de reunin), colocando la sangre del becerro y la del macho cabro(?
quiz mezcladas) sobre los cuernos del Altar del Holocausto y esparciendo la
sangre con su dedo siete veces sobre el altar (Lev. 16:16, 18, 19). Por xodo 30:6
al 10, sabemos que tambin expiaba con sangre el Altar del Incienso
Entonces, el sumo sacerdote colocaba sus manos sobre el macho cabro por
Azazel y confesaba todos los pecados de Israel; luego se llevab,a al animal al desierto, para que se alejara y no volviera a entrar al campamento (Lev. 16:20, 21 ).
El hombre que llevaba al macho cabro al desierto deba lavar sus ropas y
baarse antes de entrar al campamento. El sumo sacerdote tambin se baaba
y luego se pona sus ropas habituales (Lev. 16:22-24', 26).
La ceremonia terminaba con el sacrifico quemado (holocausto) del carnero
mencionado en los versculos 3 y 5 (Lev. 16:24b, 25).

Una vez que el sumo sacerdote haba purificado el Santuario con

la sangre del macho cabro "por Jehov", tomaba al macho cabro
"por Azazel" y colocaba sobre l los pecados del pueblo. Este macho
cabro "por Azazel" es un smbolo apropiado para referirse a Satans,
PREPARADOS PARA l'RESENTAR DEFENSA

183
el responsable ltimo de la existencia del mal. 139
Cuando Cristo termine la purificacin del Santuario celestial, que
empez en 1844, tomar a Satans y cargar sobre l toda la responsabilidad por la maldad que produjo. Luego, de la misma manera
en que el macho cabro era llevado al desierto, Cristo encerrar a
Satans en soledad un tiempo (ver la seccin "Milenio"). Cuando
finalice su encierro, Satans ser destruido y, junto con l, acabar
todo vestigio de pecado en el universo.
5. Nos muestra que aquellos que, habiendo aceptado a
Cristo, luego lo rechazan pueden perderse.
Cuando el pecador, por la fe, acepta a Cristo como su Salvador,
Dios lo justifica declarndolo inocente de condenacin (ver Rom.
3:24; 5:1, 9, 18). En lo concerniente al pecador, sus pecados quedan
borrados de l (Isa. 43:25), quedan alejados de l "como el oriente del
occidente" (Sal. 103:11, 12); son arrojados "en lo profundo del mar"
(Miq. 7:19). Pero, conforme al simbolismo, aunque Dios no condena
ms al pecador, sus pecados confesados y perdonados son transferidos
a los registros del Santuario celestial. Es este registro de pecados confesados y perdonados lo que Cristo est eliminando desde 1844.
Por qu espera Dios un juicio preadvenimiento para eliminar el
registro de nuestros pecados?: Por lo menos, por dos razones: (1)
Mostrar ante el universo su justicia en su manera de tratar con el mal;
(2) Mostrar ante el universo por qu los nombres de unos permanecern en el libro de la vida y entrarn en la vida (Apoc. 21:27), mientras
que otros sern borrados del libro y se perdern (Apoc. 3:5).
Segn Levtico 23:27, 29 y 30, la persona que no se afliga el
Da de Expiacin era "cortada"; Dios mismo destrua a ''tal persona
de entre su pueblo". Por qu? Porque "afligirse" (literalmente, "humillarse", "hacer penitencia con ayuno") implicaba reflexin profunda sobre la misericordia de Dios, quien dispuso un medio para el
perdn. No afligirse el Da de la Expiacin era una actitud personal
que mostraba indiferencia y rechazo al medio que Dios usara para
perdonar al hombre, el Cordero de Dios. Este rechazo voluntario al
divino plan de salvacin lo condenaba, y Dios respetaba su decisin.
De la misma manera, hoy, la Biblia no ensea la falsa doctrina de
"una vez salvo, siempre salvo" (para informacin, ver la seccin "Sal39
'
Es necesario enfatizar que el sumo sacerdote transfera los pecados sobre Azazel no en el sentido de que eran cargados sobre l
para expiacin, sino en el sentido de responsabilidad. Asf como el macho cabro sacrificado era smbolo de Cristo, Azazel era sfmbolo
de aquel que es el responsable ltimo por la existencia del mal en el universo, a saber, Satanas.

PHEPARADOS PARA PRESENTAR DEFicNSA

184
vacin"). Esto quiere decir que mientras el pecador justificado "aflija
su alma", es decir, se mantenga en relacin con Cristo Jess, su salvacin est segura y no necesita temer ninguna condenacin (ver Rom.
8:1). Pero, si decide abandonar al Cordero, por quien sus pecados
son perdonados, Dios respeta su decisin, y al final se perder, por
cuanto decidi que en su registro aparezcan pecados no perdonados
y no confesados. Esta verdad est claramente expresada en Ezequiel
18:21 al 24 y Mateo 18:23 al 35. Sin embargo, quienes dependan
del Cordero hasta el final permanecern salvos (Heb. 3:14).
6. Nos muestra que no solo "el cuerno pequeo" es objeto
del Juicio, sino aun el pueblo de Dios, el cual, a diferencia del
"cuerno pequeo", recibe un resultado favorable.
Uno de los resultados del Juicio es que al "cuerno pequeo" se
le "quitar su dominio para que sea destruido hasta el fin" (Dan.
7:24-26). Pero, no solo "el cuerno pequeo" est involucrado en
el Juicio, sino tambin el pueblo de Dios. Lo sabemos por los
simbolismos del Santuario. Recuerde que aquellos que se haban
arrepentido y cuyas iniquidades haban sido llevadas al Santuario
a travs de la sangre del cordero, se beneficiaban del Da de la Expiacin; esto tena que ver con el pueblo de Dios y no con otros.
Por lo tanto, a la luz de Daniel y el Santuario, el Juicio tiene un doble veredicto: condena al "cuerno pequeo" y vindica a los santos
(Dan. 7:18, 26, 27).
Cuando se entiende que el Juicio no consiste en que Dios pone
en una balanza las buenas obras y las malas para comprobar cules
pesan ms, sino que el deseo de Cristo es salvar a quienes "estn en
l", no temeremos al Juicio sino que agradeceremos a Dios porque
un da, a travs de Cristo, fuimos salvos del pecado.

Objeciones con respecto a la purificacin del Santuario, 1844

y la interpretacin de los servicios del Santuario terrenal

No es ms apropiado, como lo han afirmado telogos protestantes, interpretar que el "cuerno pequeo" de Daniel 8 es
el rey selucida Antoco IV Epfanes y no el Papado?
Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.) fue un rey proveniente de la
dinasta selucida (de Seleuco), que gobern en la regin de Siria.
Hay fuertes razones que hacen imposible que Antoco sea el cuerno
pequeo de Daniel 8:
PREPARADOS 1'1\RI\ PRESENTAn l>EHO:NSA

185
1. La profeca deba tener un alcance hasta el tiempo del fin
(vers. 17, 19): Aplicarla a Antoco Epfanes hace que esta ni siquiera llegue a los tiempos de Jess, ya que Antoco Epfanes no
existi ms all del ao 164 a.C.
2. No creci mucho (vers. 9): En la profeca, existe progresin de
poder. El carnero se "engrandeca" (vers. 4); el macho cabro se
"engrandeci sobremanera" (vers. 8), pero del cuerno pequeo se
afirma tres veces su engrandecimiento y en distintas direcciones
(vers. 9 "creci mucho", 10, 11). Por lo tanto, es de esperarse que
el cuerno pequeo sea mayor en grandeza que los Medo-Persas y
aun que Grecia. Pero, este no fue un rasgo de Antoco Epfanes.
Aun hombres como Seluco I y el propio padre de Antoco Epfanes, Antoco III, tuvieron ms xito que Antoco IV.
3. No creci mucho al sur, ni al este, ni hacia la tierra gloriosa
(vers. 9): Intent crecer hacia el sur, pero en el ao 168 a.C. el
embajador romano Popilius Laenas, enviado por el Senado romano, le exigi simplemente que se fuera, y ah qued todo. No
pudo crecer mucho al sur. No es claro que se haya extendido
hacia el este (oriente), aun cuando algunos creen que muri en
una batalla contra los partos. No obstante, no se puede decir que
creci mucho hacia el este. Antoco no conquist la "tierra gloriosa" sino su padre; por lo tanto, afirmar que creci mucho hacia
all no es verdad en cuanto a Antoco IV, especialmente cuando
existen datos de que sus ejrcitos fueron derrotados en Emas y
Bet-sur (ver 1 Macabeos 3:57-4:35).
4. No surgi al final de las dinastas que dividieron el imperio
de Alejandro (vers. 23): Fue apenas el octavo rey de una dinasta que tuvo veinte reyes ms despus de l. Mal se puede decir
que surgi a la mitad de su dinasta; peor decir que surgi al final,
como tendra que haber sido si l era el cuerno pequeo.
5. Deba ser quebrantado, pero no por mano humana (vers.
25): Aunque sabemos que muri, no sabemos exactamente cmo.
Los libros apcrifos de Macabeos presentan tres contradictorios
registros en cuanto a las formas de su muerte (ver 1 Macabeos
6:1-17; 2 Macabeos 1:13-17; 9:1-29). Si muri en manos de los
sacerdotes de la diosa Nanea, como afirma 1 Macabeos 1:13 al
17, entonces alguien tuvo razn cuando dijo que las manos de
estos hombres tendran que ser las de "seres extraterrestres", para
que se cumpliese la profeca de que el cuerno tena que caer por
mano no humana.
PREPARI\DOS P;\HA PRESENTAH DEFENSA

186
Es un error ver, en el cuerno pequeo, un smbolo de Antoco IV
Epfanes. La interpretacin bblica ms apegada al contexto identifica al "cuerno pequeo" de Daniel 8 con Roma en sus fases pagana
(vers. 10) y luego papal (vers. 11, 12).
Reinos
representados

Smbolos de Daniel 2

Smbolos de Daniel 7

Babilonia

Oro (vers. 37, 38)

len {vers. 4)

Medo-persas

Plata (vers. 39a)

Oso (vers. 5)

Carnero (vers. 20)

Grecia

Bronce (vers. J9b)

leopardo (ve~. 6)
4 cabezas:
Seleuco
Ptolomeo
Casandro
lismaco

Macho cabro
4 cuernos:
Seleuco
Ptolomeo
Casandro
lismaco
(vers. 8, 21, 22)

Roma pagana

Hierro (vers. 40)

Bestia espantosa con

dientes de hierro (vers. 7)

Roma dividida

10 dedos (vers. 41)

10 cuernos (vers. 7, 23)

Cuerno pequeo:
Roma pagana:
contra tierra
gloriosa (vers. 9)

Roma papal

Cuerno pequeo que

blasfema contra Dios
(vers. 25)

Smbolos de
Daniel S

Roma papal:
contra el prncipe
de los ejrcitos y
Santuario celestial (vers. 10-12)

(Para mayor informacin de por qu el cuerno pequeo es

Roma papal, ver la seccin "Papado".)
Qu cantidad de tiempo representan las 2.800 tardes y
maanas?
No representan 1.150 das con sacrificios de tardes y maanas: Quienes aplican la profeca a Antoco IV Epfanes, dicen
que este perodo es una forma de hablar de los sacrificios diarios
que se ofrecan de maana y de tarde cada da, lo que resultara en
1.150 das. 140 Sin embargo, esta interpretacin es incorrecta:
140

0uienes los apliran a Afltioco IV

OS

cuer.tan desde el 15 de Quisleu del ao 168 a.C., ~echa en que interrumpi los servicios del

PnEPARI\DOS l't\nJ\ PRESENTAR !WFFI\iSI\

187
1. La Biblia no usa la secuencia "tarde-maana" (heb. ereb boqer)
para hablar de los sacrificios diarios, sino "maana y tarde" (xo.
29:39; Nm. 28:4; 2 Crn. 2:4; 13:11). La secuencia "tarde y
maana" se usa en el evento de la Creacin para referirse a das.
(Ver Gn. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31.)
2. Cuando un perodo se menciona separando el da y la noche, es
exactamente lo que afirma y no la mitad de este. "Cuarenta das
y cuarent~ noches" (Gn. 7:4; xo. 24:18) son cuarenta das y
no veinte; "tres das y tres noches" (Jan. 2:1) son tres das y no
un da y medio. Por lo tanto, 2.300 tardes y maanas son 2.300
das y no 1.150.
3. Los 1.150 das no cuadran con Antoco, ya que, segn la forma
juda de computar los das, dara una cifra de 3 aos y 50 60
das. En cambio, las actividades de Antoco tan solo llegan a 3
aos, quedando un desfase de 2 meses. Ni aun con 3 aos y 10
das cuadran 1.150 das con Antoco Epfanes.
Representan 2.300 aos o das profticos: Cuadra mejor
con la evidencia entender que, en ciertas profecas, los das profticos equivalen a aos comunes (ver Nm. 14:34; Eze. 4:6).
En el versculo 13 se pregunta "Hasta cundo durar la visin
[... ]?"No se pregunta por una parte de la visin, sino por toda la visin. El captulo indica que la visin empieza en los das del Imperio
Persa (vers. 3, 20) y se extiende hasta lo que Gabriel llama "el tiempo
del fin" (vers. 17, 19). Al final del "tiempo del fin", Miguel se levanta
en favor de su pueblo, se produce la resurreccin de los santos, Daniel se levanta a recibir su recompensa (Dan. 12:1, 2, 4, 13). Por lo
tanto, solo 2.300 aos abarcan una distancia de tiempo que empieza
en los das del Imperio Persa y que termina en los tiempos finales.
(Para mayor evidencia del principio da por ao, ver la pgina la
siguiente pregunta.)
Existe fundamento bblico para interpretar perodos profticos de das como aos?
Los pasajes de Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6 demuestran que
no era desconocida la fraseologa "da por ao" en el Antiguo Testamento. En Gnesis 29:27, Labn, luego de engaar a Jacob, le
dijo que si quera a Raquel cumpliera "la semana de esta", es decir,
que trabajara otros siete aos. Aqu tenemos una clara semana en
Templo colocando un dolo pagano, hasta que Judas Macabeo reconquist el Templo el 25 de Ouisleu del ao 165 a.C. (tres anos y
diez dias). Otros cue~"tan desde el 25 de Ouisleu, cuando empez a sacrificar animales inmundos en e1 Santuario (tres aos). Ner 1
Macabeos 1:54-59: 4:52-54).

PlUWt\RI\DOS PARA PRESEN'J',\It DEFENSA

188
donde cada da significa un ao.
En 1 Samuel 27:7, se afirma que "David habit en la tierra de los
filisteos, un ao y cuatro meses". En el hebreo, literalmente dice "das
y cuatro meses". Para los hebreos, esta expresin indicaba "un ao
y cuatro meses". El mismo caso se da en xodo 13:10, en donde la
expresin "de ao en ao", en hebreo, es "de das en das".
En Nmeros 9:22, se lee literalmente en hebreo: "dos das, o un
mes, o das". Existe una clara progresin de tiempo, de das a aos;
por eso, los traductores vierten correctamente la segunda vez que
aparece "das" como un ao: "o si dos das, o un mes, o un ao".
Otra vez la palabra da para hablar de un ao.
La poesa hebrea, caracterizada por su paralelismo; muestra varias veces la estrecha relacin que los judos encontraban entre das
y aos (ver Job 10:5; 15:20; 36:11; Sal. 77:5, etc.).
Levtico 25:8 es uno de los textos ms claros en cuanto a este
principio. La expresin "semanas de aos" es un claro desprendimiento del ciclo semanal de siete das, en donde cada da equivale
a un ao. Siete semanas de aos equivalen a 49 aos.
Clifford Goldstein comenta la validez de aplicar el principio de
da por ao a las 69 semanas de Daniel: "Daniel9 declar que 'desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta
el Mesas' habra 69 semanas [... ]. Si las 69 semanas son literales,
entonces desde la orden para restaurar y reconstruir a Jerusaln
(siglo V a.C.) hasta el Mesas (siglo 1 d.C.) habran transcurrido
69 semanas, es decir, 1 ao, 4 meses y 1 semana. Esto es ridculo!
El principio de da por ao debe aplicarse aqu; si no se hace, la
profeca no tiene sentido. [... ] Quiz la mayor prueba de la validez
del principio de da por ao [... ] sea que funciona [... ]. Si usted no
usa este principio, la profeca no tiene sentido; si usted s lo usa, la
profeca funciona perfectamente. Ese punto, por s solo, de manera
irrefutable comprueba la validez del principio de da por ao". 141
Vale decir que no fueron los adventistas del sptimo da quienes
inventaron este principio; siglos antes de ellos, ya otros haban usado este recurso de interpretacin, como el judo Akiba (s. 11 d.C.),
el judo Nahawendi (s. IX d. C.), Amoldo de Villanova (s. XIV d.C.),
Martn Lutero (s. XVI d.C.), Johann Petri (s. XVIII d.C.), Sir Isaac
Newton (ss. XVII y XVIII d.C.) y otros. 142
Por qu se elige, como punto de partida de la profeca, el
,.. Clifford Golstein, 1844 Hecho simple (Boise, ldaho: Pacific Press Publishing Association, 1991), pp. 75, 76.
.., l. E. Froom, Profetic Faith ofOur Fothers, t. 1, pp. 29, 30, 280, 713; t. 2, pp. 713-719.

PRFPAlti\i)()<; p,\RA PHFSFNTAR I>EFI::NSA

189
decreto dado en el sptimo ao del rey Artajerjes?
Porque la profeca dice "desde la salida de la orden para restaurar y edificar" (Dan. 9:25). En los das de Daniel, Jerusaln se
encontraba en ruinas; por lo tanto, el decreto que ordenara su
reconstruccin y restauracin marcara el inicio de la profeca. Se
emitieron tres decretos relacionados con Jerusaln (ver Esd. 6:14);
pero los dos primeros no ordenaban su reconstruccin y restauracin:
(1) Ciro (537 a.C.) solo patrocin la reconstruccin del templo
(Esd. 1};
(2) el decreto de Daro (520 a.C.) confirm el primero (Esd.
6:1-13);
(3) solo el decreto del rey Artajerjes 1, dado en su sptimo ao,
orden su reconstruccin y restauracin.
Porque tenemos la orden de Artajerjes (ver Esd. 7:12-26) y una
carta de los enemigos de los judos que pidieron al Rey que paralizara la obra (ver Esd. 4:7-16), sabemos que la orden del Rey no
solo permiti la reconstruccin del Templo, de la ciudad y sus muros, sino tambin el nombramiento de gobernadores y jueces que
administraran la ciudad e hiciesen cumplir las leyes judas y persas.
En consecuencia, este decreto devolvi a Jerusaln el estatus de
ciudad y se emiti en el ao 457 a.C. 143
Es correcta la fecha del ao 457 a.C. para el decreto del
rey Artajerjes 1?
La fecha del ao 457 a.C. est fuera de toda duda. 144 Se basa en
hechos slidos: el Canon de Tolomeo, los papiros de Elefantina, 145
y cientos de tabletas y documentos cuneiformes provenientes de la
poca misma de los reyes persas y babilnicos. 146
Qu evidencias relacionan la profeca de Daniel 8 con el
Santuario levtico?
Puede parecer asombroso, pero todo el captulo 8 de Daniel
detalles, ver el Comentario bblico adventista, tomo 111, en artculos generales.
La profeca de las setenta semanas ~cortadas~ de los 2.300 aos cortiene datos precisos del ministerio de Jess; por esta razn,
el autor Clifford Goldstein tiene razn cuando declara: "[...] si algunos discutieran la fecha de 457 d.C., (sic) no pueden llevarla
muy lejos porque esta profecla est basada en Jess. Si algunos usaran nmeros diferentes, como hizo Wilson, aun asf tendran
que colocar la purificacin d~l Santuario en la dcada de 1840. Si aJgui~n deseara utiliza~ una fecha treinta, cincu~nta o cien aos
aparte de 457 a.C. para el comienzo de la profeca de las setenta semanas, tendra que mover la vida de Cristo treinta, cincuenta o
den aos de las fechas en que vivi. La vida de Jess es nuestra garanta de que la profeca es correcta y forma la base para ella. La
profeca es tan firme como Jess mismo 1844 Hecho simple [Boise, ldaho: Pacif,c Press Pub:ishing Association, 1991], pp. 53, 54).
~~son ms de cien documentos en papiro encontrados en la isla egipcia de Elefantina, escritos en la epoca de Esdras y Neh~mas.
Contienen fechas dobles (un calendario egipcio y el calendario judo de otoo a otoo) que han permitido sincronizar fechas y llegar
a la misma informacin que da Tolomeo en su Canon.
46
" Tabletas de arcilla eP las que se escriban con una caita cuando estaban blandas. Luego se horneaban, para preservar lo escrito.
1

~ 3 Para

144

190
tiene la intencin de relacionarse directamente con los servicios del
Santuario. El siguiente versculo contiene algunos detalles importantes:
Dan. 8:11: "Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su
santuario fue echado por tierra".
(1) En hebreo, no dice "continuo sacrifico" sino solamente "continuo". Esta palabra proviene del hebreo tamid y siempre indica
continuidad. Aunque tamid no es una palabra exclusiva para el
Santuario, aparece ampliamente relacionada con sus servicios: en
xodo 25:30 se habla del "pan de la proposicin delante de m
continuamente (tamid)"; en xodo 27:20, del aceite para hacer "arder continuamente (tamid) las lmparas"; en xodo 28:29, de los
nombres de Israel que Aarn llevaba "por memorial delante de Jehov continuamente (tamid)"; en xodo 29:38, de los corderos que
se ofrecan "cada da, continuamente (tamid)"; en xodo 30:8 se
usa para hablar del "incienso, rito perpetuo (continuo)"; en Levtico
6:13, del fuego que "arder continuamente (tamid) en el altar" del
sacrificio. Note que, aunque es evidente que tamid es una palabra
ampliamente relacionada con el Santuario, nunca es usada para
hablar del Lugar Santsimo; solo del Lugar Santo.
(2) La palabra hebrea traducida "lugar" es makon. Esta palabra
"ocurre 17 veces, y todas excepto una (Sal. 104:5), se refieren al
lugar de la morada de Dios, ya sea en el cielo o en el Templo". 147
Segn Salmo 11:4, la morada de Dios en el cielo est "en su santo
templo". La morada de Dios aqu en la tierra era el Templo, o Santuario terrenal (xo. 25:8).
(3) El uso de la palabra "santuario"148 es la ms clara conexin
con el Santuario levtico.
(4) La profeca de Daniel 8 no continua con el ciclo de cuatro bestias como en Daniel 7.Por qu'? Porque, como dice el Dr.
Jacques Doukhan, "su atencin principal, en realidad, no est en los
reinos sino en los dos animales: el carnero y el macho cabro.
"Su relacin se vuelve significativa en el contexto de la fiesta
juda anual ms grande, Yom Kippur, el Da de la Expiacin (Lev.
16:5). El Yom Kippur tena como sacrificio tradicional la doble
ofrenda de un carnero y un macho cabro. Ms all de sus representaciones de los reinos Medo-Persa y Griego, los dos animales,
147
148

TWOT Hebrew Wordbook entry, BibleWorks for Windows7.0, 2006.

Tanto miqdash, en el versculo 11, como qodesh, en los versculos 13 y 14,son palabras que provienen de la misma raz.

PHEI'ARADOS PARA I'HESENT All UEFENSA

191
adems, evocan el Da de la Expiacin" .149
Esto quiere decir que los animales usados en esta profeca nos
recuerdan a los mismos animales usados en la purificacin del Santuario terrenal (ver Lev. 16:5, 15, 16).

Algunos telogos afirman que Daniel 8:14 no habla de

alguna purificacin de un Santuario celestial, debido a que
la palabra correcta no es "purificado", como ha traducido la
versin Reina-Valera, sino "rehabilitado" (BL) o "restaurado
a su estado correcto" (NRSV); est mal traducido Daniel
8:14 en la versin Reina-Valera?
La traduccin "purificado" aparece en otras tantas versiones,
como la versin NC, la NVI y la versin DHH. En italiano: la ND
y La Sacra Biblia: NRi; en portugus: la versin ARA; en francs: la
versin NEG; en ingles: NAB, NKJ, etc.
En hebreo, Daniel 8:14 se lee: "El santuario ser nitsdaq". Esta palabra procede de la raz tsadaq, que significa: "justificar, hacer correcto algo, hacer justo". Por eso se afirma que la traduccin "purificar" es
incorrecta, ya que en Levtico 16 purificar es la traduccin de taher y
no de tsadaq . .Sin embargo, esa consideracin es superficial.
Porque nitsdaq no aparece en otra parte del Antiguo Testamento,
no podemos comparar el uso que le habran dado otros escritores
inspirados. Es evidente, como dice el Dr. Maxwell, que "Gabriel
saba que Daniel poda entender este pasaje sin la ayuda de una explicacin adicional; por eso nos convendra saber de qu manera lo
entendieron otros judos que vivieron hace mucho. Nos fascina descubrir que las dos traducciones al griego hechas en la antigedad
por eruditos judos traducen la palabra nitsdaq por la expresin
comn 'purificado', tal como lo hace a su vez la versin ReinaValera" .150
Las traducciones a las que se refiere son la Septuaginta (LXX),
escrita el siglo 11 a.C., y la versin deTeodocin, 151 que se escribi
en el siglo 11 d.C. Por qu estos judos antiguos tradujeron nitsdaq
como purificado? Obviamente, porque conocan el hebreo mejor
que nosotros; pero, adems, porque tsadaq tiene fuertes relaciones
semnticas con la idea de purificar y limpiar. En ese sentido, tsadaq
se usa en varios paralelismos hebreos como una raz sinnima de
'" Jacques Doukhan, Secretos de Daniel (Buenos Aires: ACES, 2997). pp. 126, 127.
Mervin Maxwel:, El misterio del futuro revelado !Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991), pp. 181, 183. La
cursiva se encuentra en el original.
51
' La Septuaginta, o Versin de los Setenta, es !a primera traduccin del Antiguo Testamento, del hebreo al griego. la versin de
Teodocin es otra vers!n griega muy oifundida entre los primeros cr;stianos; agunos creen que es una revis'n de la LXX.
150

PRF.I'I\RADOS !'ARA PRESENTAH DEFENSA

192
taher (purificar), bor (purificar, limpiar) y zakah (ser puro, ser limpio). Ver:
Job 4:17: "Ser el hombre ms justo (tsadaq) que Dios'? Ser
el varn ms limpio (taher) que el que lo hizo'?"
Job 17:9: "No obstante, proseguir el justo (tsadaq) su camino,
y el limpio (taher) de manos aumentar la fuerza".
Sal. 18:20: "Jehov me ha premiado conforme a mi justicia (tsadaq); conforme a la limpieza (bor) de mis manos me ha recompensado".
Job 15:14: "Qu cosa es el hombre para que sea limpio (zakah),
y para que se justifique (tsadaq) el nacido de mujer".
Job 25:4: "Cmo, pues, se justificar (tsadaq) el hombre para
con Dios'? Y cmo ser limpio (zakah) el que nace de mujer'?"
Aun Jernimo, quien tradujo del hebreo al latn la Vulgata Latina (siglos IV-V d.C.), us la palabra latina mundabitur, que significa
"purificado". Evidentemente, el alcance semntico de nitsdaq incluye purificar y limpiar adems de justificar, corregir o reivindicar.

En los servicios del Santuario, es correcto afirmar que el

ministerio diario (la aplicacin de la sangre del sacrifico) produca transferencia de los pecados perdonados al Santuario?
Lev. 10:17, 18: "Por qu no comisteis la expiacin en lugar
santo'? Pues es muy santa, y la dio l a vosotros para llevar la iniquidad de la congregacin, para que sean reconciliados delante de
Jehov. Ved que la sangre no fue llevada dentro del santuario; y vosotros debais comer la ofrenda en el lugar santo, como yo mand".
El texto dice que los pecados perdonados no desaparecan sino
que se transferan al Santuario, ya sea por aplicar sangre en el Lugar
Santo o sobre los cuernos en el Altar del Sacrificio. En este ltimo
caso, el sacerdote coca el animal sobre el Altar y coma una parte;
as tambin se produca la transferencia del pecado al Santuario a
travs del sacerdocio.

Por qu era necesaria esta transferencia de pecados al

Santuario?
Porque Dios quiere acabar con la iniquidad de una forma ordenada, para que al final no quede ninguna duda de su justicia. La
transferencia de pecados muestra cmo Dios llevar los pecados
desde el pecador hasta el verdadero responsable del mal, Satans:

193
Transferencia del pecado desde el pecador hasta Satans (Azazel),
el responsable del mal

a:<C

~
w

l.ll

~
-'

<C

Vi
::

:S
w

-~
Q

El sacerdote aplica la sangre del cordero, la cual transfiere

los pecados perdonados al Santuario, contaminndolo.
(Lev. 4:30; 10:17, 18)

La sangre del macho cabro purifica el Santuario de los

pecados acumulados en l. Eso permita transferir la responsabildad de esos pecados, al ser culpable de ellos.
(Lev. 16:16, 20)

Los pecados "sacados' del Santuario eran transferidos a

aquel que fue el responsable de hacerlos cometer: Azazel,
smbolo apropiado de Satans.
(Lev. 16:21)

Azazel era desterrado para siempre del campamento,

representando as la eliminacin del mal juntamente con
su responsable, Azazel (Satans).
(Lev. 16:22)

<C

~
:::;)

S:

El pecador transfiere sus pecados al cordero la vctima

inocente.
(Lev. 4:27-29)

~
ex:

z
O

~
~
~

:::;)

-'

(Para mayor informacin sobre el acto de transferir y la puesta de

manos sobre la cabeza de la vctima, ver siguiente pregunta.)

Por qu el ministerio diario realizado con la sangre de

animales contaminaba el Santuario, pero la misma sangre, en
el Da de la Expiacin, lo purificaba? La misma sangre que
contamina purifica?
La explicacin se encuentra en el rito de colocar o no las manos
sobre el animal. Levtico 4 informa que cuando el pecador llevaba
diariamente un cordero deba colocar sus manos sobre la cabeza del
animal y solo entonces poda darle muerte (vers. 4, 15, 24, 29, 33;
ver Lev. 1:3-5). Este acto de colocar las manos sobre la cabeza del
animal produca la transferencia simblica del pecado, del pecador a
la vctima inocente. Ahora, la vctima cargaba con la culpa del pecaPRFPr\RADOS I'Aitr\ I'RESENTMt DEFENS>\

194
dor. 152 Luego, cuando el sacerdote aplicaba la sangre en el Santuario,
estaba aplicando sangre que llevaba las iniquidades, y que ahora, a
travs de la aplicacin de la sangre, estaban siendo transferidas al
Santuario (ver Jer. 17:1). Esta transferencia de los pecados era lo que
produca la contaminacin del Santuario, siendo necesario una vez al
ao purificar el Santuario de esta contaminacin ceremonial.
Es notable ver que, en el Da de la Expiacin, cuando el sumo
sacerdote ofreca el macho cabro por la expiacin del pecado, en
ningn momento se realizaba imposicin de manos sobre la cabeza
del animal (Lev. 16:9, 15), indicndose as que la sangre de estemacho cabro no transfera pecados al Santuario, sino al contrario, al ser
sangre "no contaminada", en lugar de transferir pecados al Santuario,
realizaba su eliminacin (Lev. 16:16).
Qu evidencias tenemos de que el macho cabro por Aza-

zel era un smbolo de Satans y no de Jesucristo?

La etimologa de Azazel pareciera ser una combinacin de 'ez,
"macho cabro", y 'azal, "desaparecer"; de ah: "macho cabro que
desaparece" o "macho cabro que se va" (Lev. 16:8, 10, 26). Algunos han visto en Azazel un smbolo de Jess, como quien aleja los
pecados. Sin embargo, es ms seguro ver en este macho cabro un
smbolo de Satans y no de Cristo:
(1) Azazel aparece como un ser personal frente a Jehov. Levtico
16:8 dice: "una suerte por Jehov, y otra suerte por Azazel". Este
contraste entre ambos se puede observar durante todo el rito:
El macho cabro "por Jehov" era muerto; el macho cabro "por
Azazel", no (ver vers. 9, 10).
La sangre del macho cabro "por Jehov" era asperjada (vers.
15); la del otro, no.
(2) No puede representar a Cristo por cuanto este "macho cabro"
nunca era sacrificado (Lev. 16:10, 20-22). Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, Cristo es presentado como un
cordero sacrificado (ver Isa. 53:3, 6, 7; 1 Ped. 1:18-20; Apoc. 5:5, 6,
Elpueblo judo comprenda esto. La obra The Jewish Encyr:lopedia {La enciclopedia juda] declara: "La imposicin de manos sobre
la vctima era un rito comn por medio del cual se efectuaba :a sustitucin y la transferencia de los pecados(...]. En cada sacrificio
se encuentra la idea de sustitucin; la vctima toma el lugar del pecador humano" ("Atonement, Day or [El Da de Expiacin], The
Jewish Enciclopedia, citado en Maxwe!l, p. 168).
El acto de colocar as manos sobre la cabeza del animal solo puede ser interpretado como un acto de transferencia; esto se ilustra
ciaramente en el caso cuando el sumo sacerdote colocaba las manos sobre el macho cabro por Azazel {Lev. 16:21). Aunque este
animal no produca expiacin por cuanto no era sacrificado, el acto de colocar las manos sobre su cabeza significaba transferencia
de las iniquidades Nde los hijos de Israel", de modo que ahora este macho cabrio, en el sentido de responsabilidad por la culpa y no
de exoiacin por la culpa, llevaba usobre si todas las iniquidades del pueblo de Dios (ver Lev. 16:22).
152

PREPARADOS PAHA PRESENTAR IWFENSA

195
12; 12:11; 13:8).
(3) Segn Levtico 16:20, el macho cabro por Azazel entra en el
rito solo cuando la expiacin ha concluido.
(4) Levtico 16:10 dice que el macho cabro por Azazel es enviado
"a Azazel al desierto". El que el macho cabro sea enviado hacia "Azazel" solo puede ser entendido correctamente desde la perspectiva que
ve a Azazel como Satans, puesto que participa de lo que sera un rito
de eliminacin. Es decir, al colocar sobre el macho cabro por Azazel
"las iniquidades de los hijos de Israel" (vers. 21) y enviarlo al desierto
hacia "Azazel'', el pecado es eliminado y retomado a su Autor.
(5) Escritores judos identificaron a Azazel con un demonio (1
Enoc 9:6; 10:8; 10:4, 6; ver 54:1-5).
Cmo es posible que Cristo entrara al Lugar Santsimo en
1844 cuando Hebreos 9:12 afirma que lo hizo poco despus de
su ascensin f
Heb. 9:12: "Y no por sangre de machos cabros ni de becerros,
sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar
Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin".
La palabra que la RVR: 60 ha traducido aqu como "Lugar Santsimo", en griego, es ta hagia (literalmente, "los santos", o "las cosas santas"), y en Hebreos 10:19 es ton hagion ("lo santo"); ambas
expresiones, sencillamente, significan "santuario" y no una parte de
l. 153 La expresin que Hebreos usa para referirse especficamente al
segundo departamento del Santuario terrenal, el Lugar Santsimo, es
hagia hagion ("santo de los santos") y solo aparece en Hebreos 9:3.
Todas las otras oportunidades en las que la RVR 60 ha traducido
Lugar Santsimo (ver Heb. 9:8; 10:19) significan Santuario, tal como
se lo puede comprobar cotejando otras versiones.
El texto no dice que Cristo, al ascender, entr en el Lugar Santsimo,
sino que sencillamente entr en el Santuario. El nfasis de Hebreos no
es el departamento en el que Cristo intercede, sino el Santuario en el
que lo hace, uno superior al terrenal (ver Heb. 8:2; 9:11).

Si la expiacin se complet en la Cruz, cmo es posible que se

est realizando desde 1844 un servicio de expiacin?
Los servicios el Santuario amplan nuestro concepto de la Expa1

~ 3 la

versin Reina-Valera de 1960 ha vertido con exactitud los siguientes textos en los que las expresiones hagia {Heb. 9:24), ta

hagio {Heb. 13:11} y ton hagion {Heb. 8:2} han sido traducidas como
traducida "lugar

santsimo~,

"santuario~ En Hebreos 9:8 y 10:19, la expresin

debera ser traducida sencillamente como santuario~

PREPARADOS 1'1\RI\ PIWSENl/\R DEFENSA

ton hogion,

196
cin. El verbo "expiar", o "hacer expiacin", no se limita a la muerte
del animal (Lev.1:4), sino tambin a la quema de la grasa (Lev. 4:26)
y al Da de la Expiacin (Lev. 16). La enseanza es clara: para que
hubiera expiacin, se necesitaban dos actos: (1) la muerte del cordero; y (2) la mediacin del sacerdote, quien aplicaba la sangre del
cordero en el Santuario (ver Lev. 4:22-26, 32-35; 16:15-18, 32, 33).
Para que el sacrificio de Cristo pudiese efectuar expiacin, Cristo
tena que morir, pero tambin tena que aplicar los beneficios de su
sacrificio a travs de su mediacin (Heb. 9:12).

SATANS
Es Satans una persona real o simplemente el mal que existe
en las personas?
Si Satans no fuera una persona real sino la personificacin del
mal, entonces Job 1:6 y 7 estara afirmando que el mal estaba en
Dios, puesto que ah se dice que Dios convers con Satans. Pero,
esto es contrario a la Escritura. Dios odia la maldad, no se complace
en ella, ya que no hay "iniquidad en l'' (Sal. 5:4; Zac. 8:16; Deut.
32:4). Basta leer la narracin del libro de Job en los captulos 1 y 2
para entender que Satans es un ser personal: se infiltr entre los hijos de Dios (1:6; 2:1}; respondi las preguntas de Jehov (1:7; 2:2);
cuestion la lealtad de Job (1:9-11); y se retir de la presencia divina
para daar a Job, su familia y sus intereses (1:12; 2:6, 7).
En Mateo 4:1 al 11, se describe que el diablo apareci para tentar
a Cristo. Negar aqu la realidad del diablo implicara afirmar que,
entonces, Cristo fue tentado por el mal que haba en l. No obstante,
esta idea antibblica se refuta cuando se afirma que Cristo nunca
"hizo pecado ni se hall engao en su boca" (1 Ped. 2:22; ver Heb.
4:15).
Si Satans fuera una figura que representara (simbolizara) el mal
en las personas, entonces por qu se los describe a l y a sus ngeles
luchando contra Miguel en el cielo (Apoc. 12:7, 8)? En este caso,
en quin estara el mal? Note que no actu solo; el texto menciona
a otros ngeles que actuaron bajo su mando y que, junto con l,
fueron arrojados a la tierra (vers. 9) Evidentemente, el escritor no
intenta representar el mal en la figura de Satans, sino describir la
rebelin contra el gobierno de Dios de criaturas reales, que actuaron
PREPARADOS PI\IV\ PRESENTAR llFFFNSA

197
al servicio de otra criatura llamada Satans. Al haber sido expulsados
del cielo, intentaron causar confusin sobre su existencia, para as
obtener mejores avances en sus ataques contra la humanidad.
Cul es el origen de Satans y sus demonios?

Eze. 28:15-17: "Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que

fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. A causa de la multitud
de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo
te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh
querubn protector. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura,
corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por
tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti".
Hubo un tiempo en el que Satans no exista como tal. El nombre
Satans procede de una palabra que significa "adversario, opositor".
Dios no cre un adversario o un enemigo personal para s, sino una
criatura perfecta, que lleg a corromperse. Este ser permiti que su
corazn desarrollara pensamientos de presuncin, dando cabida a
una codicia pervertida del poder de Dios y de su Trono (ver Isa.
14:12-14). En su difamacin del carcter de Dios (diablo significa
difamador), enga y arrastr en su rebelin a la "tercera parte de las
estrellas", o ngeles que Dios haba creado (ver Apoc. 12:3, 4, 9; Job
38:7). Esto origin un conflicto en el cielo, que termin con la expulsin de Satans y los ngeles rebeldes que, a su servicio, llegaron a
ser sus demonios (Apoc. 12:9, 10).
Es cierto que algunos ngeles se rebelaron contra Dios cuando
materializaron cuerpos y tomaron mujeres para s, engendrando
los gigantes mencionados en Gnesis 6?

Algunos, comparando Gnesis 6:2 con Job 1:6 y 2:1, han concluido que "los hijos de Dios" que menciona el texto tienen que referirse a ngeles que, al ver a "las hijas de los hombres" hermosas,
materializaron cuerpos para mantener relaciones sexuales con ellas
(Gn. 6:2). Pero esta conclusin no es bblica: (1) La afirmacin de
Jehov: "No contender mi espritu con el hombre" (Gn. 6:3) indica
que el pecado es atribuido a seres humanos y no a ngeles; (2) la
expresin "hijos de Dios" no necesariamente tiene que referirse a
ngeles. En el Antiguo Testamento, esta expresin se usa con seres
humanos que adoran al Dios verdadero (Deut. 14:1; Ose. 1:10).
PRF.Pt\Rt\DOS l'AIV\ PRESENT1\H DFFI':NSA

198
Por lo tanto, es ms sensato y apegado al contexto identificar a "los
hijos de Dios" con la descendencia piadosa de Set mencionada en
el captulo 5, y a "las hijas de los hombres" con el linaje impo, que
haba dejado la adoracin verdadera. Los resultados de esta unin
ilcita fueron la degeneracin de la verdadera adoracin y un rpido
aumento de la depravacin moral de la humanidad.

Entonces, los gigantes mencionados en Gnesis 6 no son la

prole hibrida entre ngeles y humanos?
Estos gigantes no eran ninguna prole hbrida. La palabra hebrea
que en Gnesis 6:4 se ha traducido como "gigantes" es nefilim. Solo
aparece dos veces en el Antiguo Testamento, aqu y en Nmeros
13:33. Si estos nefilim hubieran sido una descendencia hbrida de
ngeles y humanos, entonces tuvieron que haber desaparecido, puesto que fueron destruidos en el Diluvio. Sin embargo, la mayor evidencia de que estos nefilim no fueron una descendencia hbrida est
en el hecho de que existan nefilim en los das de Moiss. El informe
de los espas enviados a Canan indica que vieron all "gigantes (nefilim), hijos de Anac, raza de gigantes (nefilim)". Algunos no aceptan
el informe desalentador de los diez espas, y dicen que solo vieron
gente grande, a la cual ellos compararon con los nefilim sin que estos
en verdad lo fueran. No obstante, Josu y Caleb nunca cuestionaron
la veracidad del informe que dieron los otros espas, ni los acusaron
de exagerar los hechos. Ms bien, su reprensin fue dirigida a la falta
de fe en el poder del Seor para conquistar Canan, aun a pesar de
sus habitantes (ver Nm. 14:1-9).
Aparte de esto, la expresin "y tambin despus" (Gn. 6:4) indica que los nefilim ya existan en esos das, antes de que "los hijos de
Dios" se llegaran a "las hijas de los hombres". Es muy probable que el
termino nefilim provenga del verbo hebreo nafal, que entre sus significados est el de "arrojarse, caer sobre, asaltar". 154 Esto indicara que
se trataba de gente que atacaba a otros, tal vez ladrones, asaltantes y
malhechores que infundan terror en la gente. Por lo tanto, el termino
nefilim, en Gnesis 6, no designa a una raza hbrida, sino a una raza
de hombres grandes y fuertes que, evidentemente, ganaron "renombre"
por las actividades violentas a las que se dedicaron (vers. 4, 5).

Por qu Dios no destruy a Satans y sus demonios cuando

estos se rebelaron?
Ilustracin: Si dos polticos importantes acusaran pblicamente
~Luis Alfonso SchOkel,

Diccionario biblico hebreo-espaol (Madid: Editorial Trotta, 1994). p. 502.

PREPARADOS PARA PRESENTAR DFFFNSA

199
al presidente de los Estados Unidos de un grave acto de traicin,
probara su inocencia si el Presidente mandara a eliminar a la oposicin'? Al contrario, ese proceder sembrara dudas en la mente del
pueblo, y su reputacin se desfigurara por siempre.
El diablo, en su afn de usurpar el Trono de Dios (Isa. 14:12-14),
disemin entre los ngeles mentiras acerca del carcter de Dios y
sus leyes (Juan 8:44). Realmente Dios era justo con sus criaturas'?
Necesitaban, los seres creados, obedecer la Ley de Dios (ver 1 Juan
3:8)'? Ahora existan serias implicaciones con respecto a Dios, su carcter, su Ley y su gobierno. Por esa razn, si Dios hubiese destruido
a Satans y a sus demonios tan pronto como estos se sublevaron,
las mentiras diablicas habran parecido verdaderas, y esto habra
sembrado dudas sobre el carcter benigno y amoroso de Dios entre
los dems ngeles (ver 1 Juan 4:8). Habra perpetuado en sus mentes
la idea de que, despus de todo, Dios es un tirano, y habran servido
motivados por temor ms que por amor.
Por eso, Dios ha permitido que el tiempo revele la verdadera naturaleza de hi rebelin y sus efectos, para al final demostrar, ante el
universo, que la rebelin, al estar inspirada en motivos falsos, no tena
razn de ser. Al final de este gran conflicto, quedar demostrado que la
Ley de Dios es justa, y que un gobierno independiente de l solamente
puede traer dolor y angustia. Al final, los seres creados concordarn en
que el mal no tiene razn de ser y, por lo tanto, tiene que ser destruido
(Apoc. 11:16-18; 15:3, 4; 19:1-6). As, Dios destruir a Satans y sus
demonios sin poner en riesgo la armona universal (ver Mat. 25:41;
Apoc. 20:10), y el mal nunca ms se levantar (Nah. 1:9).

SEGUNDA VENIDA
Indica la palabra griega parousa que la venida de Cristo es
una presencia invisible?

Mat. 24:3: "Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los

discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern
estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo'?"
La palabra griega traducida aqu como "venida" es parousa. Los
Testigos de Jehov afirman que el sentido exclusivo de parousa es

200
"presencia, y nunca debe traducirse venida". 155 Usan este argumento
para afirmar que la presencia de Cristo es invisible y que esta empez
desde 1914.
(Para mayor informacin sobre la fecha de 1914, ver la pgina
203.)
Segn William Barclay, parousa "significa simplemente la 'presencia' o 'venida' de personas o cosas". 156 Walter A. Elwell afirma que
"originalmente significa 'presencia' (Fil. 2:12) y, as, 'venir para estar
presente' [... ].Se usaba para la 'venida' de un rey". 157 La Gramtica
elemental del griego del Nuevo Testamento, de Guillermo H. Davis,
tambin menciona que parousa significa "presencia, venida" .158 El
Barclay-Newman Greek Dictionary dice: "venida, llegada; presencia".
El Louwa-Nida Lexicon: "(a) presencia (b) llegada". La obra de consulta Abridged Liddell-Scott Lexicon dice que parousa significa "estar
presente, presencia, llegada [... ] el advenimiento". 159
Evidentemente, parousa no tiene el significado exclusivo de presencia, sino tambin significa venida y, en algunos contextos, llegada
o advenimiento (ver 2 Ped. 3:4). Pero, aun con el sentido de "presencia", la parousa de Cristo est lejos de ser invisible. No hay pasaje bblico que se preste para indicar invisibilidad sino, al contrario,
siempre queda implcita la realidad, corporalidad y visibilidad del
objeto al que se aplica parousa. Por ejemplo, se habla de la parousa
(presencia, venida) de Estfanas, Fortunato, Acaico, Tito y Pablo (ver
1 Cor. 16:17; 2 Cor. 7:6, 7; 10:10; Fil. 1:26; 2:12). En ninguno de
estos casos la parousa o presencia es invisible.
Cmo tradujeron el trmino parousa las versiones ms

antiguas del Nuevo Testamento?

Existen versiones antiguas del Nuevo Testamento que fueron reproducidas mientras el griego del Nuevo Testamento era todava una
lengua viva. Observar de qu manera estas versiones entendieron el
trmino parousa cuando todava se hablaba koin (dialecto griego
en el que se escribi el Nuevo Testamento) es importante para llegar
a entender el correcto significado de esta palabra.
La Vulgata Latina, producida en el siglo V d.C. por Jernimo, el
erudito ms importante de sus tiempos, traduce 20 de las 24 veces
que parousa aparece en el Nuevo Testamento con el trmino latino
"'Sociedad Watch Tower, Lo Atalaya (1' ae mayo de 1993), p. 10.
"'Willian Barclay, Palabras griegas del Nueva Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaones, 1996), p. 169.
"' Walter A. Elwell, ed., Diccionario teolgica de la Biblia (Nashville: Editorial Caribe, 2005). p. 805.
,!i8 Guillermo Davis, Gramtica elemental del griego del Nuevo Testamento {El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 19881. p.
234.
"' Abridged liddeii-Scott Lexicon, BibleWarks far Windaws 7.0, 2006.

PnEPARAnos I'AHA PllESENTI\R DEFENSA

201
"adventus", que en espaol significa "advenimiento, venida". Solo en
4 oportunidades (1 Cor.16:17; 2 Cor. 10:10; Fil. 2:12; 2 Ped. 1:16)
usa la palabra latina praesentia (presencia). Es evidente que, para
este traductor, el significado predominante de parousa es "venida" y
despus "presencia". No obstante, la traduccin de la Biblia al latn
no comenz con la Vulgata, pues ya cerca del150 d.C. existan versiones latinas que hoy son conocidas con el nombre de Vetus Latina
(Latina Antigua). Es interesante encontrar que, en los 17 versculos
que tratan sobre la parousa de Cristo, las versiones latinas prefieren
usar 15 veces la palabra adventus (venida) y solo dos veces praesentia (presencia). Las 2 excepciones son 2 Pedro 3:4 y 12.
Otra Biblia antigua es la versin gtica producida por el obispo
Ulfilas en el siglo IV d.C. Esta versin vierte el trmino parousa a la
lengua de los godos como "cums", trmino relacionado con el verbo
ingls "come" (venir). As, "cums" significa "venida".
La Peshitta siraca, proveniente del siglo V d.C., es probable que
refleje los trminos arameos que pudieron haber usado Jess y los
apstoles en sus das (se cree que hablaban arameo). Por esa razn,
es interesante encontrar que, en Mateo 24, el trmino griego parousa se vierte como me' thitha, palabra siraca (una forma de arameo)
que, literalmente, significa ''venida" .160
Qu es lo que hizo que estas versiones vertieran parousa como "venida" cuando se referan a la parousia de Cristo,
pero como "presencia" cuando se trataba de la parousa de

Pablo, por ejemplo (ver 2 Cor. 10:10; Fil. 2:12)?

Hasta el siglo XIX d.C., no pareca haber una razn clara; pero,
desde all, un sinnmero de descubrimientos en papiros, pergaminos, fragmentos de cermica, inscripciones en piedra, etc., arroj
abundante luz para entender el griego que se usaba en los das del
Nuevo Testamento. De esta manera, se lleg a entender, como lo dijo
el Dr. Adolf Deissmann, que parousa, "desde el periodo Tolemaico
hasta el siglo II d. C.[ ... ] (se us) en Oriente como una expresin tcnica para designar la llegada o la visita del rey o del emperador". 161
Deissmann cita ejemplos de este uso. En uno de ellos, afirma que
cuando un emperador romano fue en su parousa a las provincias del
este, "las calles fueron reparadas, las multitudes se congregaron para
rendir homenaje, hubo procesiones de sbditos vestidos de blanco,

160

Para mayor informacin ver: http://perso.wanadoo.es/testigosdejehova/doctrina/parausia.htm

"'A. Deissmann, Licht vom Osten !Luz del Este], ao 1908.

PRtWi\RADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

202
toques de trompetas, aclamaciones, discursos, regalos y festejos" .162
Barclay afirma que en "los papiros y en el griego helenista, parousa es la palabra tcnica que se usaba respecto de la venida de un
emperador, de un rey, de un gobemador". 163 Un ejemplo interesante
citado por Barclay tiene que ver con la parousa de Nern a Corinto,
ciudad en la cual se acuaron monedas que llevan la inscripcin
"Adventus Aug(usti) Cor (inthi)". Lo cual demuestra que "adventus"
(venida) se usaba como el equivalente del griego parousa cada vez
que se realizaba una visita real.
Este uso tcnico de parousa es la razn por la cual las versiones
antiguas usaron palabras que significaban "venida" cuando se trataba
de la parousa de Cristo, y "presencia" cuando se trata de la parousa
de personas comunes, como la parousa de Estfanas o de Pablo (1
Cor. 16:17; Fil. 2:12). En estos ltimos casos, el sentido no es tcnico sino simple.
Es la parousa de Cristo la parousa de un rey?
Ciertamente. La Biblia lo llama Rey (Mat. 21:5); su venida ser
"con poder y gloria" (Mat. 24:30); y, cuando vuelva, se sentar "en su
trono de gloria" (Mat. 25:31). Vendr con sus ngeles y con gran voz
de trompeta (Mat. 16:27; 24:31). El mundo entero ser testigo de
este acontecimiento, pues todas las tribus de la tierra lo vern venir
(Mat. 24:30).
Favorece el contexto bt'blico de Mateo 24:8 la traduccin
de "venida" en lugar de la idea de "presencia invisible"?
Pensaban los apstoles de Cristo era una "presencia invisible"
cuando le pidieron una seal de su parousa? Por el contexto, no hay
nada que indique que s. Por lo tanto, si ellos no pensaban eso, no
podran haber preguntado por una parousa invisible y, por lo tanto,
Mateo no podra haber usado parousa en ese sentido, sino con el
sentido de venida. 164
Los versculos 32 y 33 confirman que las seales mencionadas
son acontecimientos previos a su parousa y no indicadores de que
esta ya se produjo. Jess dijo: "De la higuera aprended la parbola:
Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas,
HUfb(d.

"'William Barclay, Palabras griegas del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1996), p. 170.
64
'
La forma en que lucas registra esta pregunta confirma esta interpretacin. Tanto Mateo 24 como Lucas 21 contienen !a profeca
de Cristo sobre la destruccin de Jerusaln y los acontecimientos finales. En Lucas 21:7, la pregunta de los apstoles se registra en
el contexto de la destruccin del Templo {vers. 5, 6). los discipulos le pidieron a Cristo una Nser\alg sobre este acontecimiento. Ciertamente, ellos no necesitaran una seal para saber que el Templo haba sido destruido o lo estaba sierdo, pero si la necesitaban para
sab~r cundo esto estaria a punto de acontecer. Por lo tanto, al ser Mateo 24:3 una versin paralela de la misma pregunta, es evidente que los discpulos estaban preguntando por alguna seal que les indicara que la parousa de Cristo estaria a punto de suceder.

PREPARADOS PARA PHESENTi\H DEFENSA

203
conoced que est cerca a las puertas". Note que, as como sabemos
que el "verano esta cerca" (no presente) cuando brota la higuera, tambin los acontecimientos mundiales anunciaran que su parousa estara "cerca" y no presente.
Las evidencias indican que los discpulos pidieron una seal de
su "venida" y no de su "presencia". Por eso, la traduccin ms natural
y ceida al contexto es "venida" y no "presencia". Mateo est dando,
a parousa, el sentido tcnico que esta palabra tena en sus das, a
saber: la visita de un rey o un alto funcionario. En este caso, el gran
Rey Jesucristo (ver Apoc. 19:11-16).

El que Cristo haya comparado su parousa (venida, presencia) con "los das de No", significa que esta dura un perodo
de aos?
Mat. 24:37-39: "Mas como en los das de No, as ser la venida del
Hijo del Hombre. Porque como en los das antes del diluvio estaban
comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da
en que No entr en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio
y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre".
Los Testigos de Jehov afirman que as como "los das de No", en
realidad, abarcaron un perodo de aos, hay base para creer que la predicha "presencia[... ] del Hijo del Hombre" abarcara, de igual manera,
un perodo de aos. 165
Jesucristo no compara su parousa con los perodos que precedieron al Diluvio, sino con la sorprendente e inesperada venida del
Diluvio. Jess utiliza la expresin "los das de No" como punto de
referencia para describir la condicin de la humanidad en esos das
antes de la destruccin, pero el evento paralelo a su "parousa" no son
los "das" propiamente dichos, sino el Diluvio, que lleg en esos das y
tom desprevenidos a todos. La parousa de Cristo ser igual: vendr
de manera tan inesperada y sorprendente que tomar por sorpresa a
aquellos que no se hayan preparado para su venida (ver Mat. 24:30;
Apoc. 6:15-17).

Cmo sabemos que la segunda venida de Cristo no se produjo

en 1914, como lo afirman los Testigos de Jehov?
Los Thstigos creen que el rbol de Daniel 4 representa el gobierno de Dios en lo que se refiere a la Tierra. Este reino se expresaba
mediante el reino de Jud. 166 Cuando Sedequas, el ltimo rey judo,
Sociedad Watch Tower, Perspicacia para comprenderlas Escrituras, 2 ts. (Brooklyn: New York, 1991), p. 710.
'"Sociedad Watc'l Tower, Usted puede vivir paro siempre en el paraso en la Tierra (Brooklyn: New York). p. 139.

&o

PREPARADOS PARA PRESENTAR DIWENSA

204
cay en el ao 607 a.C., el Reino de Dios dej de funcionar en
la Tierra. 167 Los siete tiempos que el rbol pasara cortado seran
2.520 das que, segn el principio de da por ao, "equivalen a 2.520
aos". 168 Por lo tanto, habra que contar desde el ao 607 a. C.
2.520 aos, y as se llega al ao 1914. 169
"De modo que, en 1914, sin que lo vieran ojos humanos, sucedi
la segunda 'venida' de Cristo, al Reino.17 'Jesucristo empez a gobernar como Rey del gobierno celestial de Dios, en 1914' ". 171
Esta interpretacin est errada no solo desde el punto de vista
bblico, sino tambin el histrico:
Errores bt'blicos
1. En la interpretacin de Daniel (vers. 24), el rbol no representa la
gobernacin de Dios, sino al orgulloso rey Nabucodonosor (vers.
17, 22, 31); el rbol cortado, a la prdida de su identidad entre las
bestias (vers. 23, 25, 32). Los "siete tiempos" son los siete aos que
estara en ese estado hasta que reconociese la soberana de Dios
(23b, 26, 32b) Si la interpretacin ya fue dada por Daniel, cul es
la base para una doble interpretacin? El versculo 28 dice: 'Todo
esto vino sobre el rey Nabucodonosor"; el versculo 33: "En la misma hora se cumpli la palabra sobre Nabucodonosor''; y el vers.
34: "al fin del tiempo yo Nabucodonosor alce mis ojos".
2. El error anterior lleva a los Testigos de Jehov a la equivocacin
de colocar el inicio de los "siete tiempos" en la conquista de Jud
por parte de Nabucodonosor en el607 a.C., mientras que Daniel
4:25 afirma que este perodo empezara con la locura de Nabucodonosor, cuando l sera echado de entre los hombres para morar
con las bestias, y no antes, cuando se encontraba destruyendo Jerusaln en el mximo apogeo de sus conquistas. Cul es la base
bblica para darle otro inicio a este perodo fuera del que le da la
misma Biblia?
Error histrico
La fecha que presentan los Testigos de Jehov para la partida de
su profeca tiene un error de 21 aos respecto de la verdadera fecha
en que cay Jud. Mientras que ellos afirman que Sedequas cay en
el 607 a.C., la evidencia histrica sita este acontecimiento 21 aos
despus, a saber, en el ao 586 a.C.
"" /bid., pp. 139, 140.
"'lb/d., pp. 140, 141.
"'Sociedad Watch Tower, De paraso perdido o poroso recobrado (Brooklyn: New York, 1959), pp. 172, 173.
"" /bid., p. 174.
111
Usted puede vivir para siempre, p. 141.

PRilPARI\DOS PARA PRESENTAR DtTENSt\

205
1. La obra Historia universal contempornea afirma:" [... ] Israel fue
conquistado por los asirios, y Jud por Babilonia en el ao 586
a.C".172
2. La Enciclopedia Britnica afirma que "El reino del sur de Judah
prosper hasta el ao 587/586 a.C., cuando fue invadido por los
babilnicos, que se llevaron muchos de los habitantes al exilio". 173
3. La obra La historia de las antiguas civilizaciones, en su tabla cronolgica de los reyes de Jud e Israel, seala el ao 586 a.C.
como el ltimo ao del rey Sedequas. 174
4. Busque la destruccin de Jerusaln durante el reino de Sedequas
en cualquier libro de historia.
Si se aceptara la verdadera fecha de la cada de Sedequas en el
ao 586 a.C., entonces los Testigos de Jehov tendran que ensear
que el ao 1935 es la fecha de la supuesta "venida" de Cristo. Por lo
tanto, la fecha de 1914 es insostenible, tanto desde el punto de vista
bblico como del histrico.
(Para mayor informacin, ver el estudio adicional al final de esta
seccin.)
Es posible interpretar que "todo ojo le ver" (a Cristo)
como un ver con ojos del entendimiento y no con ojos fsicos?
Quienes ensean que la venida de Cristo es invisible afirman que
esta solo se ve con los ojos del entendimiento, en el sentido de que se
llega a entender que Cristo ha vuelto. Pero, la nica vez que la Biblia
menciona "los ojos del entendimiento" (Efe. 1:18) no tiene nada que
ver con el tema de la venida de Cristo, sino con el llamamiento a la
salvacin. La expresin "todo ojo le ver" (Apoc. 1:7) no puede tratarse de "ver" en el sentido de "entender o discernir", porque no todos
poseen discernimiento espiritual (ver 1 Cor. 2:14); y, sin embargo, la
Escritura afirma que "todas las tribus de la tierra[ ... ] vern al Hijo del
Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria"
(Mat. 24:30).
Indica Hechos 1:11 que solo sus discpulos sabrn que
Cristo habr venido?
Hech. 1:11: "Los cuales tambin les dijeron: Varones galileos,
por qu estis mirando al cielo'? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo".
Quienes rechazan la venida visible de Cristo afirman que el texto
172
113

'

74

Hctor Martinez y Franc:isco Menchaca, Historia universal contempornea (Australia: Cengaje learning Editores, 2006), p. 69.
Encyclopaedia Britannica, http:{{www.britan nica.com/EBcheck.ed/topic/307146(Judah
Carlos Gispet, ed., La historia de las antiguas dvilizaciones{Barcelona, Espaa: Editorial Oceano, 2001), p. 345.

PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

206
dice que vendr "de la misma manera", no con el mismo cuerpo.
Puesto que solo sus discpulos supieron que se iba, afirman que solo
sus discpulos sabrn que volver.
Si bien es cierto que el nfasis no est en el cuerpo con el que vendr (aunque est implcito), menos lo est en el nmero de personas
que lo vieron irse o quines fueron, sino en el cmo sus discpulos lo
vieron irse. La frase "vendr como le habis visto ir al cielo" coloca
el nfasis en la palabra "visto", del verbo "ver". Por eso, cuando la
Biblia afirma que vendr de "la misma manera", la pregunta es de
qu manera sus discpulos lo vieron irse'? Incontrovertiblemente, de
manera visible, hasta que a la distancia una nube lo ocult (ver Luc.
24:36-43, 50, 51; Hech. 1:9-11). Aqu se sustenta la visibilidad y la
realidad de Jess (l mismo ser en persona) cuando aparezca por
segunda vez.
No indica, acaso, Juan 14:19 que Cristo nunca ms sera
visible a los ojos del mundo?
Juan 14:19. ''Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero
vosotros me veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris".
El pasaje no se refiere a la segunda venida de Cristo, sino al momento de su resurreccin. Aunque su ministerio pblico concluira
con su muerte (el mundo no lo vera ms), al resucitar se mostrara a
ellos (ver 1 Cor. 15:3-8).
Cundo el apstol Pablo dijo que el Seor "descender del
cielo", quiso decir que Jess mismo bajara del cielo o que
solo dirigira desde el cielo su atencin a su pueblo aqu en la
tierra?
1 Ths. 4:16: "Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz
de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los
muertos en Cristo resucitarn primero".
Segn el versculo 15, el "descenso" de Cristo desde el cielo se
describe como uno de los acontecimientos que se darn en la "parousa del Seor". Este trmino jams describe el mero hecho de
atender asuntos a distancia. En el griego contemporneo del Nuevo
Testamento, parousa implicaba que un rey, gobernador o general
visitara personalmente la ciudad o la provincia y no el mero hecho
de atenderla, saludarla o amenazarla desde lejos. Tan fuerte es este
sentido de parousa que el Dr. Barclay afirma que "tal visita requera
una serie de preparativos. Por ejemplo, se imponan tributos para re-

PRili'ARI\DOS P/\RA PRESENTAn DEFENSA

207
galar al rey una corona de oro. Con motivo de la visita de Ptolomeo
Soter a la villa de Cerceosiris, deban recogerse ochenta atarbas de
maz. La venida de un rey exige siempre que todo est a punto para
recibirlo". 175 El rey en persona visitara ellugar. 176

De qu manera la venida de Cristo puede ser un evento

visible y universal al mismo tiempo?
Los Testigos de Jehov afirman que "si Cristo hubiera de aparecer
visiblemente en los cielos, es obvio que no 'todo ojo' lo vera. Por
ejemplo, si se apareciera sobre Australia, no sera visible en Europa,
frica y las Amricas" .177
Esta clase de argumentos pretende anteponer el razonamiento
humano al texto bblico. Cuando Dios ha revelado, en su Palabra,
que un evento ocurrir, debemos creerlo por fe aun cuando nuestra
lgica se vea desafiada. Como los mismos Testigos de Jehov lo reconocen: "De seguro, si creemos en un Dios todopoderoso, deberamos
reconocer que l puede causar sucesos extraordinarios -milagrososcuando conviene a su propsito". 178 Por ejemplo:
Cmo produjo Dios que el sol se detuviera en los das de Josu'?
(Jos. 10:12, 13),179 o cmo responder al hecho de que el sol retrocedi diez grados en los das de Ezequas'? (2 Rey. 20:9-11). Son
milagros extraordinarios que, ciertamente, aunque son un desafio
para la lgica humana, sucedieron.

Se produce la venida de Cristo en dos partes, una invisible

para la iglesia (rapto secreto) y otra visible para Israel?
Quienes ensean esto creen que Dios tiene un plan para Israel y
otro para la iglesia. Creen que el plan de Dios para Israel se interrumpi (no termin) cuando este rechaz a Cristo. Entonces, Dios llam
a la iglesia como instrumento de salvacin; pero, para que los planes
Barclay, p. 170.
Se suele afirmar que el Antiguo Testamento respalda la idea de dirigir la atencin en 1ugar de la visita personaL Aunque esto
pareciera ocurrir algunas veces (p. ej.: Gn. 11:5, 7). en casi todos los casos en que se usa el trmino hebreo para pdescendern implica
ir al lugar, bajar (salvo que el contexto indique otra cosa) (p. ej.: Gn. 12:10; 26:2; 28:12; 42:2, 38; 43:15; 46:3; Exo. 19:11, 18, 20;
Nm. 12:5; Jos. 24:4, etc.). Sin embargo, puesto que el descenso de Cristo en 1 Tesalonicenses 4:16 est condicionado por el uso
t~cnico de parouso, es evidente que los contextos son diferentes y tambi~n su significado. De modo que, para no ser vctimas de
interpretaciones antojadizas y forzadas, cada pasaje debe interpretarse a la luz de sus respectivos contextos y de lo que el resto de
la Biblia dice sobre el tema.
"'Sociedad Watch Tower, Razonamiento a partir de las Escrituras (Brooklyn: New York, 1985), p. 437 .
.,. Sociedad Watch Tow<r, Lo Biblia, palabra de Dios la po/obra del hombre?(Brooklyn: New York, 1989), p. 74.
179
Considerando que esta es una forma de hablar, puesto que no es el Sol el que se mueve sino la Tierra, ciertamente este fue u,.,
milagro portentoso. Hoy se sabe que si la Tierra dejara de girar se producirla un cataclismo que pondra fin a la vida, pero esto no
sucedi. Algunos quieren decir que este fenmeno se produjo por refraccin e luz; no obstante, sea que haya sucedido asi, o que
la Tierra misma se detuvo, es innegable que ah sucedi un milagro verdaderamente sorprendente.
ll!>

176

PREPI\RI\UOS PARA I'RESENT/\lt DEFENSA

208
con Israel se restablezcan, la iglesia debe desaparecer antes del inicio
de la gran tribulacin. Para que esto suceda, la venida de Jess se
produce en dos partes separadas por un perodo de siete aos. En
la primera parte (invisible al mundo), se produce lo que llaman "el
rapto secreto" de la iglesia. En esa ocasin, los creyentes muertos
sern resucitados y, junto con los creyentes que estn vivos, sern
"arrebatados" (desaparecern misteriosamente) para "recibir al Seor
en el aire" (citan 1 'Ths. 4:16, 17). En la segunda etapa (luego de siete
aos), Cristo volver a la tierra en forma visible, para establecer su
reino milenario. La iglesia recibir el Reino de los cielos; Israel, el
Reino de Dios aqu en la tierra.
Esta idea, que prevalece en los crculos protestantes evanglicos
(no en todos), carece de todo sustento bblico por las siguientes razones:
No existe distincin entre Israel y la iglesia (Efe. 2:11-16;
Gl. 8:27-29).
(Para mayor informacin, ver la seccin "Israel".)
La parousa de Cristo es un evento nico.
Se argumenta que 1 'Thsalonicenses 4:13 al18 describe el "rapto
secreto" de la iglesia mientras Mateo 24:30 lo hace con la experiencia de Israel despus de que hayan transcurrido siete aos despus
del rapto. Sin embargo, esto es insostenible, puesto que ambos pasajes se refieren al mismo acontecimiento, a saber, la parousa de Cristo
(se usa el termino parousa en Mat. 24:3, 37, 39 y 1 Tes. 4:15). La
venida de Cristo, el toque de trompeta y el traslado de los justos indica que Mateo 24:30 y 31 es un pasaje paralelo a 1 Tesalonicenses
4:15 al17.
(Para mayor informacin sobre el trmino parousa, ver las pginas 200, 201.)
El arrebatamiento de la iglesia es simultneo al advenimiento de Cristo.
Mat. 24:30, 31: "Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra,
y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con
poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta,
y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo
del cielo hasta el otro".
Este pasaje revela dos cosas: (1) el traslado de los justos se produce despus de que Cristo aparece en forma visible, y no al revs,
como lo afirman quienes hablan del "rapto secreto"; (2) el traslado de
PREPARADOS PARA I'RESENTi\lt DEFENSA

209
los justos es simultneo a la aparicin de Cristo y no separado por
un espacio de siete aos.
Favorece la idea del "rapto secreto" el que se compare la
venida de Cristo con un "ladrn en la noche"?

1 Tes. 5:1-3: "Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no

tenis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros
sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en
la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre
ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no
escaparn" (ver 2 Ped. 3:10).
La expresin "ladrn en la noche" no indica que Cristo vendr en
forma secreta sino en forma inesperada y sorpresiva, tal como lo es
la llegada de un ladrn a una casa (ver Luc. 12:39, 40).
La segunda venida de Cristo ser un evento real,
universal y visible.

Cristo aparecer por segunda vez

Heb. 9:28: "As tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin
con el pecado, para salvar a los que le esperan".
La lectura cuidadosa de este pasaje destaca dos cosas: (1) que
Cristo aparecer; y (2) que lo har por segunda vez.
La palabra griega traducida aqu por "aparecer" es ophthesetai,
que en esta forma del verbo horao, segn el Friberg AGNT Lexicon,
significa "llegar ser visible, aparecer" .180 Esto armoniza con el texto
griego de Wescott y Hort, que traduce esta expresin como "l ser
hecho visible". 181 Es posible hablar de una aparicin invisible'? Ahora, si el texto habla de una "segunda aparicin", indica que existi
una primera. Cmo lo hizo la primera vez'? En forma visible y personal.
Ser visto por todos los pueblos de la tierra (Mat. 24:30).
Aparecer en las nubes del cielo con poder y gran gloria (Mat.
24:30b; Luc. 21:27).
Ser tan visible y abarcadora como un relmpago en la noche
(Mat. 24:27; Luc. 17:24).
Vendr acompaado por sus ngeles (Mat. 16:27).
'"' Friberg AGNT Lexicon (BibleWorks for Windows 7.0, 2006).
"'Sociedad Watch Tower, The Kingdom Interlinear Translation af the Greek Scriptures (Brooklyn: New York, 1985).

PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA

210
Ser un acontecimiento audible (voz de trompeta)(Mat. 24:31;
1 Tes. 4:16).
Se produce la resurreccin de los salvos (1 Ths. 4:16h).
Todos los salvos son arrebatados (1 Tes. 4:17).
El resplandor de su venida destruir el sistema inicuo (2 Tes.
1:6-8; 2 Tes. 2:8).
Los impos intentarn esconderse de la presencia de Cristo
(Apoc. 6:14-17).

Cristo advirti a sus seguidores contra aquellos que ensearan

que su venida sera secreta y exclusiva para un grupo de
personas.
Mat. 24: 23, 25, 26: "Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu
est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis. [... ]Ya os lo he dicho
antes. As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o
mirad, est en los aposentos, no lo creis".

ESTUDIO ADICIONAL
1914 SE BASA EN UNA CRONOLOGA INSOSTENIBLE

La destruccin de Jerusaln en el ao 586 a C. ha sido

demostrada fuera de toda duda.
Cmo saben los historiadores que el ao 586 a.C. es el ao
correcto? Esta fecha no ha sido obtenida de manera vaga y descuidada; existen mltiples evidencias que la respaldan, entre las cuales
tenemos:
(a) La tablilla astronmica VAT 4956: Es un diario
que registra observaciones astronmicas de 5 meses en el
ao 37 del reinado de Nabucodonosor, Con esta informacin, ha sido fcil para los astrnomos fijar el ao 37
de Nabucodonosor entre los aos 568 y 567 a.C., siendo
su primer ao entre 605 y 604 a.C., y su
19, ao en que destruy Jerusaln, entre
587 y 586.
(b) Tablilla astronmica BM 32312:
Contiene una observacin astronmica que
ayuda a confirmar toda la cronologa neobabilnica que marca el
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFFNSA

211
ao 586 a.C. como el ao de la cada de Jerusaln.
(e) El Canon de Tolomeo: Es la obra del astrnomo egipcio
Claudio Tolomeo, escrita en el siglo II d. C. Es una lista de reyes que
comienza con Nabonasar y concluye con Antonio Po, pasando por
diferentes imperios, como el babilonio, el persa, el griego, el romano
y el bizantino. Debido a que el Canon proviene del siglo II d.C., se
tena la duda de si Tolomeo habra inventado los datos o si los haba
tomado de fuentes no seguras. Hoy en da, esa duda se acab, porque
los arquelogos han recuperado cientos de documentos que provienen .
de las pocas mismas de los reyes babilnicos y persas (mayormente
tabletas cuneiformes182 que contienen datos cronolgicos y fenmenos
astronmicos acontecidos en los aos de esos reyes}, y en todos los
casos estos documentos antiguos han confirmado, con sorprendente
exactitud, el Canon de Tolomeo.
(d) Tablillas de Crnicas cuneiformes: Son
crnicas que registran eventos de distintos reyes
babilnicos con los aos en que ocurrieron los
eventos. Entre una de las ms importantes, tenemos la BM 21946, que nos proporciona el dato de
la captura de Jerusaln en el ao 597 a.C., fecha de
la que podemos partir para llegar a la destruccin
de Jerusaln en el ao 586 a.C.
(e) Lista de los reyes de Uruk: Es una lista que contiene los
aos de reinado desde tres reyes antes de Nabucodonosor hasta Seleuco II.
(t) La lista de Beroso: Beroso fue un sacerdote babilnico del
siglo III a.C. Escribi un libro de la historia de Babilonia, que solo lo
conocemos por las obras de Eusebio y Flavio Josefo. 183
(g) Tablillas de negocios: Existen miles de tablillas encontradas
en Mesopotamia, que no solo contienen el nombre del rey, sino incluso el ao, el mes y el da en que se realizaba una transaccin comercial o algn asunto legal. As, a los historiadores se les ha hecho
muy fcil ubicar las fechas de los reyes neobabilnicos.
Estas evidencias juntas testifican J.a validez del ao 586 a.C. como
el ao verdadero para la cada de Jerusaln. A estas alturas, preguntamos a los Testigos de Jehov: Qu argumento histrico sostiene
el ao 607 a.C.'? Dnde estn las evidencias'? Sencillamente, no
existen.
(Para una consideracin profunda sobre la cronologa que sostie-

lt

ti

16

2labletas de arcilla en las que se escriban con una carlita cuando estaban blandas. luego se horneaban, para preservar lo escrito.
Flavio Josefa es un historiador judo del siglo 1d.C., mientras que Eusebio es un historiador cristiano del siglo IV d.C.

183

PRJo:PARADOS PARA PRESEN'mR DliFJ;:NSA

212
ne el ao 586 a.C., ver la pgina web: http://www.geocities.com/
tjqaa/607 .htm)
Los Testigos de Jehov son inconsistentes en su manera de
tratar la evidencia.
Los Testigos de Jehov, para fechar la cada de Jerusaln en el ao
607 a.C., no pueden partir de la Biblia, porque en ella no se dice
en qu ao cay Jerusaln, sino que tienen que hacerlo partiendo de
una fecha clave. Su libro Razonamiento a partir de las Escrituras, en
la pgina 169, toma como punto de referencia el ao 537 a.C., fecha
en que los judos salieron del exilio babilnico. Este ao (537 a.C)
lo obtienen a partir de la cada de Babilonia en el ao 539 a.C. Basados en algunos pasajes bblicos que mencionan que el exilio judo
durara setenta aos (ver Jer. 25:8, 9, 11-14; 29:10-14; Dan. 9:1, 2;
2 Crn. 36:19-23; Zac. 7:5; 1:12), retroceden setenta aos a partir
del ao 537 a. C., y as llegan al ao 607 a.C.
De acuerdo con los Testigos, el ao 539 a.C. es una fecha fidedigna para la cada de Babilonia, y en esto tienen razn: la historia ha
corroborado la exactitud del ao 539 a.C. para la destruccin deBabilonia. Sin embargo, es muy seguro que muchos Testigos de Jehov
ni siquiera se imaginan de dnde procede este dato del ao 539 a.C.,
que usan para contar hasta el607 a.C. Esta fecha no proviene de la
Biblia, sino de las mismas evidencias que se usan para llegar al ao
586 a.C., siendo una de las principales lneas de evidencia la tableta astronmica VAT 4956. Como esta tableta registra un fenmeno
astronmico en el trigsimo sptimo ao de Nabucodonosor, los astrnomos han logrado ubicar este ao entre los aos 568 y 567 a.C.,
ubicndose su primer ao entre los aos 605 y 604 a.C. Usando la
informacin que dan Beroso y Tolomeo, podemos saber que desde
Nabucodonosor hasta la cada de Babilonia transcurrieron 66 aos.
Con esta informacin, podemos saber que la cada de Babilonia se
produjo en el ao 539 a.C. (605 a.C. - 66 aos = 539 a.C.).
Lo irnico de esto es que los Testigos de Jehov, aunque estn dispuestos a aceptar el ao 539 a.C., no estn dispuestos a aceptar las
evidencias de donde se obtiene esta fecha (la VAT 4956, el Canon de
Tolomeo, Beroso), puesto que hacerlo significara aceptar el ao 586
a.C. como fecha vlida. Esto es como afirmar que el dcimo piso de
un edificio es seguro, mientras que, al mismo tiempo, quien lo afirma
est dinamitando la base que lo sostiene. Tiene sentido aquello'?
Los Testigos de Jehov, al darse cuenta de que la tableta astronmica VAT 4956 aporta evidencia en contra de su cronologa, han
PRT:PARADOS l'AHA PRESENTI\H DEJIENSA

213
intentado desprestigiarla argumentando que no es fidedigna, por
cuanto es una copia de los siglos IV o III a.C.; y han buscado otra
evidencia que los ayude a llegar al ao clave de 539 a.C.
Lo curioso es que una de las principales evidencias que usan para
esto es otra tableta conocida como Strm. Kambyses 400, que contiene
informacin astronmica de Carnbises 11, hijo de Ciro, informacin a
travs de la cual tambin se puede llegar al ao 539 a.C. para la cada
de Babilonia. Ntese que la nica forma en que los Thstigos de Jehov
pueden contar hacia atrs los setenta aos del Exilio es a partir de la
fecha clave de 539 a.C., pero esta fecha no se extrae de la Biblia sino
de fuentes seculares, como esta tableta astronmica (Strm. Kambyses
400), que afirman que es ms segura que la VAT 4956.
Es esta tableta ms segura que la VAT 4956'? Lo cierto es que la
Stnn. Kambyses 400, igual que la VAT 4956, es una copia parcial de
documentos ms antiguos, con lagunas iguales y aun peores que la VAT
4956. Al respecto, F. X. Kluger, eminencia en textos astronmicos, afirm: "ninguno de los textos astronmicos que conozco tienen tantas
contradicciones y lagunas sin solucin que la Stnn. Kambyses 400" . 1 ~
Otra de las formas en que los Testigos de Jehov han intentado desacreditar la VAT 4956 es insinuando que tal vez su texto fue
modificado por escribas de la antigedad. Pero no se podra decir
lo mismo de la Strm. Kambyses 400, que usan para su fecha clave
del ao 539 a.C.'? Por otro lado, si el texto fue modificado como
afirman, cmo es posible que el ao trigsimo sptimo de Nabucodonosor, sorprendentemente, coincida con toda la informacin dada
por Beroso, la tableta astronmica BM 32312, el Canon de Ptolomeo, las Crnicas Babilnicas, la lista de los reyes de Uruk y las miles de tabletas cuneiformes de negocios? Dnde existe la evidencia
histrica o arqueolgica que contradiga a estas evidencias? Afirmar
que la VAT 4956 fue cambiada intencionalmente significara decir,
entonces, que cada uno de los registros que provienen de pocas
diferentes, de autores distintos y de distintas fuentes tambin fueron cambiados intencionalmente, y con cambios sorprendentemente
coincidentes! Como alguien dijo: "Errores de esa clase no se dan
como la Sociedad (Testigos de Jehov) pretende hacernos creer". En
realidad, todas las pruebas apuntan a demostrar que la VAT 4956 es
ciertamente una copia fidedigna del original.
Finalmente, los Thstigos de Jehov argumentan que, si la evidencia
184

Eine ratselvolle astronomische Keilinscl'lrift (Strm. Kambys. 400), Zeitschrift fr Assyriologie (Strasburg Verlag von Karl J. Trbner,
1903). t. 17, p. 203.

PREPAHADOS PAR\ PHESENTAR DEFENSA

214
descubierta es exacta, podra estar incompleta, de modo que la cronologa de este perodo podra ser "drsticamente alterada por material
no descubierto". 185 No obstante, esta declaracin es atrevida. Si existe un perodo del cual se tiene certeza, y del que se puede decir que
descubrimientos posteriores no alteraran su historia, es ciertamente el
perodo neobabilnico. Thdas las evidencias aportan el mismo nmero
de reyes desde Nabopolasar, padre de Nabucodonosor, hasta la cada
de Babilonia y aun sus aos de reinado: Nabopolasar (21 aos); Nabucodonosor (43 aos); Amel-Marduk 1 Evil-Merodac (2 aos); Neriglisar
(4 aos); Labashi-Marduk (entre 2 y 9 meses); Nabonido (17 aos).
El fantstico trabajo de cronologa de Carl Olof Jonsson cita al
eminente asirilogo Dr. D. J. Wiseman, quien "estima que 'hay probablemente unos cincuenta mil textos publicados y no publicados para
el periodo comprendido entre 627 y 539 a.C.'. Por lo tanto, hay constancia de que hay al menos un texto por cada uno de los aos de cada
rey babilonio desde Nabucodonosor hasta Nabonido. D. J. Wiseman
estima que hay unos seiscientos documentos para cada uno de los 87
aos de reinado desde Nabopolasar hasta Nabonido, ambos inclusive.
Con esta copiosa cantidad de documentos, los historiadores han sido
capaces de fechar no solo el ao en que un rey era sucedido por otro
sino tambin, el mes y el da. [...] Se conservan varios textos fechados
para cada uno de los 43 aos de N abucodonosor, para cada uno de
los 2 aos de Evil-Merodacj para cada uno de los 4 aos de Neriglisar
y para cada uno de los 17 aos de Nabonido. Si hay que aadir 20
aos ms, como la Sociedad (Thstigos de Jehov) propone, donde estn los textos que cubran esos aos'? No existen. Si uno o varios reyes
del Imperio Neobabilnico reinaron por ms tiempo, dnde estn
los documentos que cubran esos aos'? Veinte anos, como la Sociedad
propone, es un quinto de toda la cronologa neobabilnica. Mucho
tiempo para que no haya constancia escrita. Si uno tira un dado 1 O
mil veces sin sacar un 6, tendra que deducir que no hay 6 en el dado.
Lo mismo ocurre con esos 20 aos perdidos de la Sociedad, que ni
ella sabe dnde estn. Pero, supongamos que por una casualidad esos
aos s existieron y que an hay material por descubrir y que cubre
esos 20 aos. La pregunta, entone~; es obvia: Cmo es posible que
la datacin de los textos desenterrados concuerde con los aos dados
por Beroso, con el Canon Real de Ptolomeo, con la Lista de Reyes de
Uruk y con las inscripciones reales contemporneas a la poca en cuestin'? Por qu estas fuentes mencionadas arriba, que fueron escritas
"'Sociedad Watchtower, Venga tu reina (Brooklyn: New York, s.f.), p. 187

PREPt\RADOS PARA I'RESEN'J'AH DEJIENSA

215
en diferentes pocas por diferentes autores, incluso contemporneos a
los reyes babilnicos, todas coinciden en la ausencia de exactamente
20 aos'? Por qu son coincidentes en 20 aos y no hay discrepancias
entre ellas, como sera lo normal si hubiera 20 aos ms'? Cada ao,
grandes cantidades de documentos, traducciones, transliteraciones[ ... ]
aparecen y, hasta la fecha, los 20 aos que faltan no han aparecido.
Hasta la improbabilidad tiene sus lmites. [...] Las pruebas que solo
estos textos ofrecen son inestimables y suficientes para demostrar, de
una vez por todas, la exactitud de la cronologa seglar para el Imperio
Rey reinante

Nabopolasar

Canon de

Ptolomeo
21 aos

listas de
reyes de

Beroso

Uruk
21 aos

Nabucodonosor

43 aos

43 aos

Evil- Merodac

2 aos

2 aos

Neriglisar

4aos

4 aos

Labashi-Marduk

--------

9 meses

Nabonido

17 aos

17 aos

21 aos
43

a~os

Tabletas de
negocios
21 aos
43 aos

Crnicas
babilnicas
21

Inscripciones
Fechas a.C.
reales

aos

______ ..,_

21 aos

625-605

43 aos

604-562

2 aos

--------

2 aos

561-560

4 aos

--------

4 aos

559-556

3 meses

2-3 meses

--------

--------

556

" 17?" (aos)

17 aos

17 aos

17 aos

555-539

..

2 aos
3 aos

S meses

Neobabilnico debido a que, como un diario de la poca, se escribieron diariamente las transacciones habituales fechando el rey reinante,
el da, el mes y el ao desde Nabopolasar hasta el ltimo da de Nabonido". (Ver en lnea: http://www.geocities.com/tjqaa/607.htm
La cronologa de los testigos de Jehov no armoniza ni
con sus propias publicaciones
Probablemente ningn Testigo de Jehov sea consciente de que la
cronologa que presentan sus publicaciones para la historia neobabilnica posee un vaco insalvable de veinte aos que, a partir de los
clculos que ellos mismos hacen, no encajan en ninguna parte.

Publicaciones jehovistas
En su libro Ayuda para entender la Biblia, en la pgina 1.169,
presentan la lnea de reyes que existieron desde Nabopolasar (padre
de Nabucodonosor) hasta la cada de Babilonia. Coincidimos en el
nmero y el nombre de los reyes que presentan, pues tiene respaldo
histrico:

PREPAR!\DOS PARA PRESENTAR DEFENSA

216
NABOPOLASAR
(Fundador

ctr la dinasta)

NABUCODONOSOR
Hijo de Nabopolasar

r"-r..

ooooooooooooooooooooooool

AWEL-MARDUK

NERIGLISAR

NABO NIDO

(Hijo de Nabucodonosor)

(Yerno de Nabucodonosor)

(Yerno de Nabucodonosor [?])

LABASHI-MARDUK

BELSASAR

(Hijo de Neriglisar)

(Hijo de Nabonido)

"NABUCODONOSOR, NABUCODOROSOR [... ] gobern

como rey durante 43 aos (624-581 a.E.C.)".
Ayuda para entender la Biblia, p. 1.171.

"Puesto que Amel-Marduk (Evil-Merodac), hijo mayor, sucedi a

Nabucodonosor en el trono en 581 a. de la E.C. [... ] Evil-Merodac
rein dos aos y fue asesinado por su cuado Neriglisar, que rein
por cuatro aos, tiempo que emple principalmente en operaciones de
construccin. Su hijo menor de edad, Labashi-Marduk, un muchacho
vicioso, le sucedi y fue asesinado en el transcurso de nueve meses.
Nabonido, que haba servido como gobernador de Babilonia y que
haba sido el yerno favorito de Nabucodonosor, tom el trono y tuvo
un reinado ms o menos glorioso hasta que Babilonia cay en 539 a.
de la E.C.".
La Atalaya, 1 de junio de 1965, p. 349.
"NABONIDO [... ]ltimo monarca del imperio babilonio y padre
de Belsasar. Por los textos cuneiformes, se cree que gobern unos 17
aos (556-539 a.E.C.)".
Ayuda para entender la Biblia, p. 1.169.

"Visiones de las Bestias (7:1-8:27). Volvemos al 'primer ao de

Belsasar', cuyo reinado evidentemente comenz en 553 a.E.C''.
Toda Escritura es inspirada y provechosa, p. 140.
(Ver tambin, p. 139, pie de pgina.)
PREPI\RI\DOS PARA PRESENTAR DEFENSA

217
Segn la informacin que nos proveen las publicaciones de los
Thstigos de Jehov, ellos estn de acuerdo con el total de aos de los
reyes neobabilnicos que todos los historiadores aceptan:
1.
2.
3.
4.
5.

Nabucodonosor:
Ame!- Marduk (Evii-Meodac}:
Neriglisar:
Labashi-Marduk:
Nabonido:
(Belsasar fue corregente)
TOTAL:

43 aos
2 aos
4 aos
9 meses
17 aos
66 aos, 9 meses

Sin embargo, si el primer ao de Nabucodonosor fue el 624 a.C.,

como lo afirman los Testigos de Jehov, su ao de ascenso tendra
que haber sido el 625 a.C.; eso significara, entonces, que Babilonia
nunca pudo haber cado en el ao 539 a.C., sino en 559 a.C. (62566 aos== 559 a.C.). As todo el mundo estara equivocado, incluso
los Testigos de Jehov, que aceptan como verdadero el ao 539 a.C.
para la cada de Babilonia.
Inicio del reinado de Nabucodonosor
segn los Testigos de Jehov: ............................. 625 a. C. (ao de ascenso)
Aos de la dinasta de reyes
segn sus publicaciones: ................................... 66 aos
La cada de Babilonia deberla datarse: ............... 559 a C.

Pero ellos no aceptan que Babilonia haya cado en 559 a.C. sino
en 539 a.C. Pero ,cmo es posible esto, cuando ellos mismos afirman que el primer ao de Nabucodonosor es el ao 624 a.C., y que
entre l y la cada de Babilonia transcurrieron 66 aos y 9 meses'?
Entre el ao 559 y el ao 539 a.C. existe una diferencia de 20 aos;
,cmo la explican'?
Como el ao que aceptan para la cada de Babilonia es 539 a.
C., intentemos contar los 66 aos y 9 meses hacia atrs; entonces,
llegamos a la conclusin de que Nabucodonosor, en realidad, no
ascendi al trono el ao 625 a.C. ni su primer ao ha sido el ao
624 a.C., sino que su ascenso al trono se produjo en 605 a.C. y su
primer ao sera el ao 604 a.C., tal como lo sabe todo historiador.
As, otra vez se demostrara que la cada de Jerusaln se produjo el
PREPr\ll.i\DOS PAHA PRESENTi\1{ DEFENSA

218
19 ao de Nabucodonosor, es decir, el ao 586 a.C.
Pero ahora veamos su cronologa de otra manera. Tomemos las
fechas que los Testigos de Jehov asignan a los varios reyes de la
dinasta:
No existe manera de compaginar su cronologa. Nadie necesita ser
genio para notar el salto tremendo de 20 aos entre 575 a.C. y 556
a.C., cuando afirman que empez a reinar Nabonido. La nica forma
en que podran cubrir estos 20 aos es que reciban "nueva luz" y conjeturen de algn otro rey, para el cual no existe ni la ms remota evidencia. (Para la probabilidad de un argumento as, ver tem anterior.)
La realidad histrica muestra que Nabucodonosor empez a reinar en el ao 605 a.C., siendo su primer ao el ao 604 a.C., y la
destruccin de Jerusaln en su 19 ao (2 Rey. 25:8-10), transcurriendo 66 aos hasta el ao 539 a.C., fecha en que cae Babilonia.
Inicio del reinado de Nabucodonosor: ............... 605 a.C.
Aos de la dinasta de reyes neo babilnicos: ...... 66 aos
Cada de Babilonia: .......................................... 539 a.C.
Nabucodonosor: 43 aos; es decir, rein desde 625 hasta 582 a.C.
Amei-Marduk:

2 aos; es decir, rein desde 582 hasta 580 a.C.

Neriglisar:

4 aos; es decir, rein desde 580 hasta 576 a.C.

labashi-Marduk: 9 meses; es decir, rein el mismo 576 a.C.

Un salto de 20 aos: Desde 576 hasta 556 a.C.
Nabonido:

Los Testigos afirman que rein 17 aos, pero ntese desde qu

fecha, segn sus publicaciones: desde 556 hasta 539 a.C.

(Para un estudio ms detallado sobre la cronologa neobabilnica

y los argumentos jehovistas, ver la pgina web: http: )

El malinterpretar los setenta aos de exilio los pone en

conflicto con las evidencias histricas
Una vez establecida la cronologa correcta para la destruccin de
Jerusaln (586 a.C.), todava se debe aclarar cmo se cumplen los
setenta aos de exilio para el pueblo judo, y desde dnde se cuentan
segn la cronologa correcta.
PHEPARI\DOS Pl\HJ\ I'I!F.SFNTAR DEFENSA

219
Segn los Testigos de Jehovj los setenta aos se deben empezar a
contar desde la destruccin de Jerusaln, en el tiempo de Sedequas.
Sin embargo, el pasaje de Jeremas 29:1 al10 refuta esta posicin. En
este captulo, encontramos que el profeta Jeremas enva una carta "a
los ancianos que haban quedado de los que fueron transportados,
y a los sacerdotes y profetas y a todo el pueblo que Nabucodonosor
llev cautivo de Jerusaln a Babilonia". El versculo 3 dice que es Sedequas quien ordena llevar la carta, mientras que el versculo 10 les
recuerda a los exiliados que, cuando transcurran setenta aos, Jehov
los retornara a su tierra. Observe cuidadosamente que la ciudad
todava no haba cado, pues an reina Sedequas y, sin embargo, los
setenta aos de exilio ya estaban transcurriendo. Esto ltimo es claro
por el hecho de que es a los deportados que ya estaban en Babilonia
a quienes se les pide que cuenten los. setenta aos.
Desde cundo se empiezan a :Contar los setenta aos que habl
el profeta'? Evidentemente, no desde la destruccin de Jerusaln. Jeremas 25:9 al11 aclara que los setenta aos no son, necesariamente,
setenta aos de destruccin sino de servidumbre al rey de Babilonia.
El versculo 11 dice: " [... ]y servirn estas naciones al rey de Babilonia setenta aos". Por lo tanto, es razonable empezar a contar los
setenta aos de servidumbre desde el momento en que Nabucodonosor subi contra Jerusaln y empez a llevar judos como sus siervos
a Babilonia
Hubo tres deportaciones: (1) En el ao 605 a.C. En este ao,
"vino Nabucodonosor [... ] a Jerusaln y la siti" (Dan. 1:1). Fue en
esta ocasin cuando fueron llevados cautivos algunos judos "entre
los cuales estaban Daniel, Ananas, Misael y Azaras, de los hijos de
Jud" (Dan. 1:6); (2) En el ao 597 a.C. (2 Rey. 24:8-16); y (3} En
el ao 586 a.C., cuando la ciudad es finalmente destruida y el pas
desolado (2 Crn. 36:11-21).
Por tanto, los 70 aos de servidumbre y exilio empezaron a contarse desde el ao 605 a.C., fecha en que empez la deportacin
juda a Babilonia. Por eso Daniel, en el ao primero de Daro el
Medo, observaba en el libro del profeta Jeremas el cumplimiento de
los aof;>.de cautividad (Du,.9:1, 2). Si los 70 aos no empezaron
con los exiliados d~l grupQ <le Daniel, entonces este primer grupo no
pas setenta .aos en exilio, sino 89, puesto que la ciudad fue destruida 19 aos despus del primer sitio. El segundo grupo (los del ao
597 a.C.) tampoco habran pasado 70 aos sino 81, puesto que la
destruccin final vino 11 aos despus.
PREPARADOS PARA PRESI:NTJ\ll DEJIENSA

220
La desolacin de la tierra de la cual habla el profeta lleg, efectivamente, con la ltima deportacin, pero esta condicin de desolacin
era parte de los setenta aos de servidumbre y no el inicio de ellos.
De esta manera, los setenta aos de exilio armonizan perfectamente con la Biblia y, al mismo tiempo, con las evidencias histricas:
1. Nabucodonosor subi contra Jerusaln y llev judos al exilio
en el ao 605 a.C. Empiezan a contarse los setenta aos de servidumbre.
2. En el ao 539 a.C. cay Babilonia.
3. Ciro el Grande tom el reino y, en su primer ao, orden que
los judos retomaran a Jerusaln (Esd. 1:1-4). El Diccionario bt'blico
adventista dice: "Ese ao, en el calendario babilnico-persa, fue el ao
538/37 a.C., que comienza el1 o de Nisn, en la primavera que sigui
a la captura de Babilonia. Sin embargo, en el calendario civil judo, el
ao de ascenso no se habra extendido hasta la primavera de 538, sino
hasta Tishri, en el otoo de 538, y el ao primero se habra extendido
desde el otoo de 538 hasta el otoo de 537 a.C. De este modo, el
decreto de Ciro, en su "primer ao", pudo haber sido emitido hasta en
la primavera del ao 537 a.C. de acuerdo con el calendario babilnico-persa, y hasta el verano o el otoo de 537 por el calendario civil
judo. Si el decreto se public en la ltima parte del primer ao, los
miles de judos que retomaron no habran tenido tiempo para prepararse y salir con todos sus bienes antes de la primavera siguiente, en el
ao 536, porque la primavera era la nica estacin que les permitira
tener tiempo suficiente para un viaje de cuatro meses (Esd. 7:8, 9). No
sabemos exactamente cundo se public el decreto de Ciro o cundo
regresaron los exiliados; pero es suficiente saber que hay una posibilidad grande de que fuera en una fecha alrededor del ao 536 a.C.; es
decir, setenta aos, inclusive, desde el comienzo del cautiverio, en el
ao 605 a.C., y en armona con la profeca de Jeremas (29:10)". 186
A continuacin presentamos un grfico utilizando el mtodo antiguo de contar conocido como mtodo inclusivo (en la nota de pie de
pgina se explica brevemente la validez de este mtodo de cmputo).

70 AOS DE EXILIO, CONTANDO EN rRMA INCLUSIVA'"

536 a.C.
Empieza el exilio

186

Regreso de los judios a Palestina

5iegfried H. Horn, Diccionario bblico adventista (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), o. 272.

PHEI'J\HADOS l'c\HA l'ltFSFNTAH DU'ENSI\

221

SEXO
Son pecaminosas las relaciones sexuales, segn la Biblia?
1 Cor. 7:2-5, 8, 9: "Pero a causa de las fornicaciones, cada uno
tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido. El marido
cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el
marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el
marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer. No os neguis el uno al otro, a no ser por algn
tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en
la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satans
a causa de vuestra incontinencia. [... ] Digo, pues, a los solteros y a
las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo; pero si no tienen
don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse quemando" (ver Gn. 1:27, 28).
Al ser Dios el autor de la sexualidad, las relaciones sexuales no
son necesariamente pecaminosas, si se practican dentro del matrimonio. En Israel, Dios orden que a un hombre recin casado no se
lo alejara de su hogar durante un ao. El propsito era que pudiera
"alegrar a la mujer que tom" (Deut. 24:5). La Escritura solo condena el mal uso de las relaciones sexuales.

Fueron dadas las relaciones sexuales solo para procrear?

Prov 5:15-19: "Bebe el agua de tu misma cisterna, Y los raudales
de tu propio pozo. Se derramarn tus fuentes por las calles, Y tus
corrientes de aguas por las plazas? Sean para ti solo, Y no para los
extraos contigo. Sea bendito tu manantial, Y algrate con la mujer
de tu juventud, Como cierva amada y graciosa gacela. Sus caricias te
satisfagan en todo tiempo, Y en su amor recrate siempre".
En forma potica, la Biblia describe el sexo no solo para la procreacin sino tambin para alegrar, satisfacer y expresar el amor de
liH

El computo inclusivo era, antiguamente, una forma muy comUn de- contar. Consista en contar parte de un da o parte de un

a~o

como un dia o un ano completos. Por ejemplo: en 2 Reyes 18:9 y 10, en el cuarto ao de Ezequias, el sptimo de Oseas, los

asirios empezaron el sitio de Samaria, que dur tres aos. Normalmente se dira que Samaria cay en el sptimo afio de Ezequas
y el dcimo de Oseas; sin embargo, la Biblia dice que cay e'1 el sexto ao de Ezequas y el noveno de Oseas. Por qu? Porque se
cont e ao cuarto de Ezequlas como un afio completo; el quinto ao de Ezequias, como el segundo ao del sitio; y el sexto ao
de Ezequias, como el tercer ar"to. Otro ejemplo de esto lo tenemos en las palabras de Jesucristo en Mateo 12:40: Ntres das y tres
noches'~ (Para ms infOrmacin sobre este ejemplo del mtodo inclusivo en las palabras de Jess, ver la pgina XXX). Entonces, si
empezarr.os a contar desde el ao 605 a.C. hasta el ao 536 a.C., no tene'T!os 69 aos, sino 70, contando parte del ao 605 a.C. y
del 536 a.C. como aos enteros.

222
una forma ms ntima. El hecho de que existan das dentro del perodo de una mujer en los cuales no es frtil es una evidencia fisiolgica
de que Dios, al dar el sexo, no solo pens en la procreacin, sino
tambin en la satisfaccin y el placer de la pareja.

A qu se refiere la Biblia cuando habla de fornicacin?

1 Tes. 4:3: "Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que

os apartis de fornicacin".
Efe. 5:3: "Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se
nombre entre vosotros, como conviene a santos".
En el Antiguo Testamento, fornicacin deriva del verbo hebreo
zanah, que significa "prostituirse, deshonrarse". En el Nuevo Testamento, deriva del griego porneia, que significa "inmoralidad sexual".
Aunque los trminos indican relaciones sexuales fuera del matrimonio, el griego porneia es ms amplio, y expresa toda clase de inmoralidad sexual, incluyendo la homosexualidad (Jud. 7). Todo lo que
implique el uso inadecuado y pervertido de los rganos sexuales y el
cuerpo como: el adulterio, el abuso sexual contra el cnyuge o contra
nios, el incesto, el homosexualismo, el lesbianismo, el bestialismo y
la pornografia (pornografia proviene del griego porneia) pueden ser
catalogados como inmoralidad sexual, o fornicacin.
De qu .forma la masturbacin y la pornografa destruyen la
salud mental y espiritual de las personas?
Mat. 6:22, 23: "La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo
es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay
es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas'?"
Como decamos anteriormente, la palabra pornografia proviene
del griego porneia (fornicacin, inmoralidad sexual); por lo tanto,
est condenada por la Biblia (1 Tes. 4:3). Al ser el ojo "la lmpara
del cuerpo", de acuerdo con lo que le permitamos ver se determina si
nuestro cuerpo est en tinieblas o en luz. La pornografia no solo ha
inducido a la inmoralidad sexual a jvenes y seoritas sino tambin
ha destruido matrimonios. Cnyuges que desearon las anormalidades pornogrficas, y que albergaron frustracin, chasco y enojo contra ~1 cnyuge al no conseguir lo que buscaban, fueron inducidos a la
infidelidad y sus terribles consecuencias. Vieron demasiado tarde,
cuando destruyeron su hogar, que la pornografia no es ms que algo

PREPAHADOS l't\RI\ PltESENTAR DEFENSA

223
repugnante, cruel y ciencia-ficcin pervertida.
Mat. 5:28: "Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer
para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn".
Jess afirma que se peca al acariciar deseos sexuales incorrectos
en la mente. Eso es lo que producen la pornografa y la masturbacin. Esclavizan a los jvenes y las seoritas a pensamientos inmorales, que desagradan a Dios. Un joven confes: "La masturbacin
produce, en uno, deseo sexuales incorrectos, y esto lo nico que hace
es aumentar la tendencia hacia ellos". La Biblia habla de una clase de
gente que, entregndose "a la inmundicia, en las concupiscencias de
sus corazones[ ... ] deshonraron entre s sus cuerpos" y que por perder
"toda sensibilidad, se entregaron para cometer con avidez toda clase
de impureza" (Rom. 1:24; Efe. 4:19). Todo cristiano que ama a Dios
mantendr su cuerpo, templo del Espritu Santo, limpio de toda contaminacin sexual, ya sea fsica o mental (1 Cor. 6:19, 20).
De qu peligros se libran aquellos que se abstienen de
inmoralidad sexual?
La inmoralidad sexual ha llevado a muchos a perder la vida (Prov.
5:1-6). En otros, ha manchado tanto su reputacin que nunca vuelven a ser vistos como antes (vers. 7-9). Otros han adquirido enfermedades venreas tan serias como la sfilis o el sida, y solo han llegado
a reaccionar cuando fue demasiado tarde (vers. 11-13). A esto, hay
que aadir los traumas causados por embarazos no deseados, los
abortos producidos y los matrimonios forzados que han terminado
en la infelicidad de aquellos que convirtieron en maldicin lo que

Dios entreg como una bendicin (Prov. 6:20-25).

Aprueba la Biblia las relaciones homosexuales?
Lev. 18:22: "No te echars con varn como con mujer; es abominacin".
1 Tim. 1:9-11: "Conociendo esto, que la ley no fue dada para el
justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y
pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas,
para los secuestr;tdores, para, los mentirosos y perjuros, y para cuanto
se oponga .l s~ana'doctrina, se8n el glorioso evangelio del Dios
bendito, que a m me ha.sido ~ncomendado" (" NVI: "homosexuales".)
1 Cor. 6:9, 10: No sabis que los injustos no heredarn el reif>REPI\R/\DOS PAlV\. PRESENTAR DEFENSA

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no de Dios'? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los
adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los
ladrones, ni los avaros, m los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios" (ver Rom. 1:26, 27).

Existe esperanza para aquellos qUte desean abandonar las

prcticas homosexuales?
1 Cor. 6:11: "Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya
habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del
Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios".
La frase "y esto erais algunos" indica que varios de los que ahora
eran cristianos haban practicado las aberraciones sexuales descritas,
pero en Cristo haban sido perdonados (justificados) y santificados
(apartados de esa conducta pecaminosa). Dios an obra estos milagros en aquellos que se arrepienten de corazn.

Qu decir de aquellos que tienen tendencias homosexuales por razones genticas?

Se ha demostrado que algunos nacen con una predisposicin o
tendencia al alcohol por razones genticas. 188 Estn ellos justificados- para emborracharse por su predisposicin'? Prueba eso que la
borrachera es correcta'? Y qu decir de aquellos que n~cen con tendencias temperamentales'? Estn ellos justificados para estallar de
clera cada vez que lo sientan'? ,
Todo hombre tendr una tendencia que vencer, sea esta gentica
o no. La Escritura nos ensea que, no importa cun arraigada sea
una conducta, quien desee en verdad agradar a Dios puede, por el
Espritu Santo y las Escrituras, recibir capacidad de "templanza, o
dominio propio" para vencer y subyugar esas tendencias pecaminosas que lo alejan del ideal divino (ver Gl. 5:19-25; 2 Tim 1:7; Sal.
119:9-11). Aun quienes posean tendencias homosexuales arraigadas
pueden abandonar su proceder homosexual, y reconocer el plan divino para ellos. Aunque al comienzo la lucha contra los hbitos sea
recia, deben creer que la victoria en Cristo Jess est garantizada (1
Cor. 15:57), pues l ofrece abundante ayuda, justificacin y poder
para .vivir una vida limpia y agradable delante de Dios (2 Cor. 5:17;
Efe. 4:22-24).

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Ver Journal of the American Medica/ Associotion (abril de 1990).

PnEPI\RADOS l'i\ltl\ PIU:SEN'l AH DEFENS/\