POR UMA TICA MNIMA E UMA EDUCAO PLURAL

ANDRADE, Marcelo. PUC-Rio marcelo.andrades@uol.com.br

GT: Filosofia da Educao / n.17
Agncia Financiadora: CNPq
Quais so os mnimos decentes de valores morais a serem respeitados para se
comportar com justia numa sociedade plural? E qual deve ser o compromisso do
campo educacional com a construo e difuso desses valores? Neste sentido, seria
possvel indicar uma filosofia prtica, uma proposta tica, que permita conciliar as
exigncias irrenunciveis de justia com a pluralidade de projetos de vida felicitante?
Como uma proposta tica atenta tanto s exigncias de justia quanto aos diferentes
projetos de vida feliz pode ou no se articular com as discusses no campo educacional,
principalmente no que diz respeito aos fundamentos da educao?
Esta comunicao tem como objetivo responder a estas questes a partir da obra
de Adela Cortina, reconhecida pensadora espanhola, Catedrtica de Filosofia Moral e
Poltica da Universidade de Valencia. Adela Cortina trata dessas e de outras temticas
ao largo de uma profunda e grandiosa obra1 na qual, pouco a pouco, podemos encontrar
algumas indicaes bastante fecundas. Em suas diversas publicaes, a autora prope
uma tica cvica, na qual visa promover um entendimento, a meu ver bastante
fecundo, entre as ticas deontolgicas (centradas no dever) e as ticas teleolgicas
(centrada em fins desejveis). A tica cvica a original proposta da pensadora de
Valencia para articular o justo e o bom. Ela cumpre esta tarefa discutindo o que seriam
ticas de justia e ticas de felicidade, que em suas palavras so respectivamente
ticas de mnimos e ticas de mximos.
interessante atentar para o fato de que no se trata de uma proposta meramente terica
ou nascida de contradies internas do campo tico-filosfico. A proposta nasce de um
fato inegvel: vivemos em sociedades plurais, nas quais encontramos diferentes e, s
vezes, opostos projetos de vida feliz. Estes projetos, muitas vezes, se chocam de
maneira ora mais, ora menos conflitiva. A questo, ento, responde a uma demanda
do mundo da vida cotidiana, isto , de como promover a convivncia pacfica de
diferentes propostas de mximos felicitantes com mnimos irrenunciveis de justia.

Ainda que este tema esteja bastante presente em diversas obras de Adela Cortina, centrar-me-ei aqui mais
especificamente em: tica Mnima (1986); tica Aplicada y Democracia Radical (1993); tica Civil e
Religio (1996); Ciudadanos del Mundo (1997) e Hasta un Pueblo de Demonios (1998); Alianza y
Contrato (2001).

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Esta discusso entre justia e felicidade, no deve estar ausente, numa sociedade
pluralista, das discusses e anlises que buscam fundamentar o campo educacional.
Tentarei, a seguir, elucidar a proposta da pensadora de Valencia.

1 DO MONISMO AO PLURALISMO MORAL.

Segundo Adela Cortina, uma sociedade pode possuir distintas maneiras de
conceber e organizar os cdigos morais. H sociedades que so moralmente monistas,
isto , possuem apenas um cdigo moral, e h sociedades nas quais convivem distintos
cdigos morais. Para a autora, as sociedades que superaram um monismo moral,
geralmente imposto autoritariamente, se encontram com trs situaes distintas, a saber:
(1) vazio moral; (2) politesmo moral e (3) pluralismo moral.
Comecemos por reconhecer que hoje praticamente impossvel conceber uma
sociedade, que se queira democrtica, orientada somente por um cdigo moral. O
monismo moral s possvel em sociedades totalmente homogneas existiro? ou
em sociedades nas quais um cdigo moral imposto a todos como o nico possvel, tal
como costuma acontecer nos sistemas totalitrios. Assim foi com o nazismo de Hitler na
Alemanha, com o nacional catolicismo de Franco na Espanha, com o chamado
marxismo de Estado de Stalin na Unio Sovitica, bem como quase todos os sistemas
autoritrios que temos experimentado em distintos rinces do mundo. No caso da
ditadura militar no Brasil, entre 1964 e 1985, a falta de apoio institucional explcito de
uma igreja e de um partido poltico como eixo fundamental do golpe abriu espao para
um cdigo moral elaborado na caserna, a Doutrina de Segurana Nacional que foi
transmitida em escolas, universidades, meios de comunicao etc. como uma
moral cvica, centrada numa suposta ordem social, num progresso cientfico
artificialmente neutral, num duvidoso desenvolvimentismo econmico e, por fim, num
civismo forosamente passivo.
Em nossos tempos, um monismo moral s se d de maneira imposta, em
sistemas autoritrios. Sabemos que o monismo moral, tal como as ditaduras, no
conseguem durar para sempre, ainda que durem tempos longos demais para o que
gostaramos. As ditaduras, cedo ou tarde, caem no de maduras, mas por serem
insuportavelmente podres e com elas se vo, afortunadamente, alm dos ditadores,
seus cdigos morais, que so sempre a tentativa de impor uma norma moral acrtica,
irreflexiva, e um nvel de participao cidad nulo ou bastante passivo.

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Cabe aqui relembrar, com Locke, que um cdigo moral (religioso, civil,
ideolgico, partidrio etc.) s pode ser realmente aceito como opo pessoal e
intransfervel, razo pela qual impossvel impor um cdigo moral sem conseqncias
posteriores, tais como: revoltas, apatia moral ou negao do cdigo. Um cdigo moral
s pode ser apresentado por seus formuladores (igreja, partido, movimento etc.) e
livremente aceito por aqueles que sob tal cdigo optem viver. Da, o valor
imprescindvel da tolerncia como base para se construir uma alternativa que supere a
situao de monismo moral.
Para a Adela Cortina, quando uma determinada sociedade supera o monismo
moral, geralmente, passa por trs etapas: vazio, politesmo ou pluralismo moral; e sobre
isso afirma: A mi juicio, la primera salida es impracticable por inexistente; la
segunda, practicable, pero indeseable; la tercera, muestra un proyecto en el que
merece la pena trabajar, porque responde a lo mejor de las aspiraciones humanas
(CORTINA, 1998:112).
A situao de vazio moral se caracterizaria pela negao de todo e qualquer
cdigo e uma suposta alternativa de viver sem nenhuma norma ou regra moral que
oriente a ao humana, tendo em vista a imperfeio de todas. Esta situao
inexistente porque impossvel uma sociedade humana sem valores morais, sem um
projeto hierarquizador de valores que oriente a organizao, a manuteno e a
continuidade da prpria sociedade. Uma sociedade sem moral to impossvel quanto
uma pessoal amoral, ou seja, situada para alm do bem e do mal. Um ser humano
sempre opta por uns valores e no outros na hora de orientar sua ao, mas nunca carece
totalmente de um norte moral (Cf. CORTINA, 1998:112).
Para descrever a segunda situao, Adela Cortina toma emprestado a expresso
politesmo axiolgico de Max Weber e o explica:
El politesmo axiolgico consiste en creer que las cuestiones de valores
morales son muy subjetivas, que en el mbito de los valores cada persona
elige una jerarqua de valores u otra, pero la elige por una especie de fe. En
realidad, si tuviera que tratar de convencer a otra persona de la
superioridad de la jerarqua de valores que ha elegido, sera incapaz de
aportar argumentos para convencerla, porque tales argumentos no existen;
por eso se produce en el terreno de los valores una especie de politesmo,
que consiste en que cada uno adora a su dios, acepta su jerarqua de
valores, y es imposible encontrar razones que puedan llevarnos a encontrar
un acuerdo argumentado, a un acuerdo intersubjetivo (CORTINA,
2001:136).

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Muitos de ns podemos equivocadamente desejar tal situao, tendo em vista a
vontade de rechaar definitivamente o monismo moral experimentado como uma
imposio durante recente perodo de nossa histria. O politesmo moral pode,
inclusive, nos parecer mais moderno, liberal ou tolerante. No entanto, ele inadequado,
pois coloca a moralidade num mbito incomunicvel, irracionvel, ou seja, numa
situao na qual no se pode dar razes suficientes, na qual no se pode argumentar
crtica e reflexivamente em dilogo com outras tradies ou cdigos morais.
Lembremos que tolerar no significa aceitar tudo, como se tolerncia fosse
aceitar passivamente as situaes ou opinies mais absurdas. H situaes intolerveis,
como h cdigos morais intolerveis. O que me parece que os cdigos morais
intolerveis, mais do que os outros, desejam uma situao de politesmo axiolgico,
para deixar para trs um dilogo que revele suas contries internas, sua irracionalidade,
sua incapacidade de dar fundamentos, de elaborar razes suficientes para uma legtima
hierarquia de valores. Tomemos como exemplo a crescente onda neonazista em nossas
sociedades. No se pode aceitar o argumento de que cada um tem o direito de seguir o
cdigo moral que mais lhe convenha e pronto. Numa sociedade democrtica, um cdigo
de conduta para ser apresentado como uma opo vlida para que os cidados/s
possam a ele aderir, deveria apresentar suas razes suficientes e se estas esto abaixo de
uns mnimos morais de justia, ento, este cdigo moral, no caso o neonazismo, deveria
ser denunciado como moralmente inadequado, irracionvel, absurdo e, por tudo isso,
este cdigo moral no deve ser tolerado numa sociedade que se queira justa, para alm
de ser supostamente democrtica, tal como predica erroneamente o politesmo moral.
A terceira situao, o pluralismo moral, a mais adequada, pois ao mesmo
tempo em que busca superar o monismo moral, revela a impossibilidade de um vazio de
valores e nega a situao de Torre de Babel presente no modelo anterior. A Babel
moral do politesmo propicia uma disparidade tal entre os cdigos morais que resulta
impossvel encontrar um espao comum de dilogo entre as diferentes propostas morais
(Cf. CORTINA, 1998:113). A meu modo de ver, esta Babel moral propiciaria tambm
um espao de atuao para cdigos morais inaceitveis tal como o neonazismo para
uma sociedade que se queira verdadeiramente justa e democrtica.
O pluralismo moral a opo pelo dilogo, pela racionalidade intersubjetiva,
pela crtica saudvel que cada grupo pode oferecer aos demais e, do mesmo modo,
receber dos demais grupos as crticas sobre seus posicionamentos mais frgeis. O
pluralismo o modelo ou situao moral mais compatvel com uma filosofia prtica,

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pois cada cdigo moral dever apresentar suas razes suficientes para um dilogo em
condies ideais, com o objetivo de alcanar certo nvel de consenso racionvel.
E a que consenso racionvel deve chegar os cdigos morais num modelo que
seja respeitoso da pluralidade? Ora, os distintos cdigos morais devem abrir um dilogo
sobre um mnimo de coincidncia entre eles, sobre um mnimo comum de valores que
sejam defendidos por todos os cdigos e que sejam os fundamentos de suas
especificidades enquanto cdigos morais vlidos para uma determinada sociedade.
Esses mnimos coincidentes devero ser os mnimos exigveis a todos os
cdigos, ou seja, abaixo dos quais nenhum cdigo moral pode estar, seno estaria
abaixo da estatura moral que numa sociedade se determina como a mnima aceitvel. Na
verdade, a maioria das sociedades pluralistas j sabe quais so esses mnimos
coincidentes, tais como o valor da liberdade, da igualdade de tratamento, da
solidariedade, da tolerncia, do dilogo, entre outros.
A tarefa a cumprir, num pluralismo moral, no tanto de inventar novos valores,
mas de sacar luz aqueles valores morais j compartilhados, discuti-los publicamente e
apresentar suas razes suficientes, reconsiderando todos os argumentos, favorveis e
contra, num dilogo que seja atual, isto , a partir de nossos condicionantes histricos.
Uma tica cvica nasce justamente dessa tarefa e se identifica com esses valores
comumente partilhados: la tica cvica es el conjunto de valores y normas que
comparten los miembros de una sociedad pluralista, sean cuales fueren sus
concepciones de vida buena, sus proyectos de vida feliz (CORTINA, 2001:137).
Chegamos, assim, ao centro da argumentao da pensadora de Valencia: a tica
cvica uma articulao entre mximos de felicidade e mnimos de justia, e nisso
consiste sua racionalidade moral especfica: articular o que justo e o que bom.

2 TICA CVICA: ENTRE MNIMOS E MXIMOS.

A partir de um contexto de diversidade de cdigos morais e uma demanda
histrica de elaborar, no marco de um pluralismo axiolgico, uma proposta tica que
articule os mnimos de justia, que devem ser resultado de um consenso racionvel, e as
concepes de vida boa ou projetos de vida feliz, Adela Cortina prope uma tica
cvica. Neste sentido, a tica cvica que justamente o ponto de articulao entre
mnimos de justia e mximos de felicidade, entre o justo e o bom:
De facto la convivencia de distintas morales que pretenden universalidad ha
sido, y es, posible sobre la base de una tica cvica, que se compone de unos

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mnimos compartidos entre las distintas ofertas de mximos, entre las
distintas propuestas de felicidad. A la felicidad se invita, mientras que los
mnimos de justicia de la tica cvica se exigen. Nadie puede exigir a otro
que viva segn un modelo de felicidad: puede invitarle a seguirlo. Pero una
sociedad s puede exigir a los ciudadanos que vivan segn unas
orientaciones de justicia. Por eso es posible de facto el pluralismo moral:
porque ya hay unos mnimos de justicia (libertad, igualdad, dilogo,
respeto) compartidos por las morales de mximos. Y esta moral cvica
orienta la legalidad, que no slo se exige, sino que se impone, si es
necesario, mediante sancin (CORTINA, 1986:167).2
Neste sentido, uma tica cvica visa constatar e promover, tanto no campo da
ao prtica quanto da teoria moral, as aproximaes entre o que justo e o que bom.
Sem dvida, quase impossvel averiguar o que justo se no tivermos uma idia
precedente dos ideais de uma vida digna ou boa, assim como impossvel esboar um
ideal de felicidade sem levar em conta as exigncias de justia (CORTINA, 1996:60).
Reconhecendo a necessria inter-relao entre o bom e o justo, a autora defende
tambm a delimitao dos conceitos. Argumenta que o justo tem a ver com o que
exigvel e como tal se torna obrigao moral para qualquer ser racional que queira
pensar e agir moralmente. Donde podemos concluir que moralmente justo aquilo que
satisfaz aos interesses universalizveis (CORTINA, 1996:62). Moralmente justo
algo que se faz sempre necessrio e assim universalizvel para todo ser racional que
queira ser moral, isto , que no queira estar abaixo de uns mnimos de justia que
garantem a dignidade humana. Nesta perspectiva, necessrio e universal significam uns
mandatos que se fazem obrigatrios para todos que se queiram morais. Moralmente
justo algo que est fora da contingncia, da efemeridade; trata-se de algo que deve
ser, porque se no for, estaremos abaixo da estatura moral que requer a dignidade
humana.
Por sua vez, o bom aquilo que causa felicidade, ou seja, auto-realizao por
alcanar os fins que nos propusemos intencionalmente ou no. O bom no pode ser
exigido dos outros seres racionais, pois se trata fundamentalmente de uma realizao
subjetiva, pessoal e intransfervel. Como j sabemos, o que bom para um pode no ser
bom para outros. O que causa felicidade em um pode no causar em outros.
Sendo assim:
As ticas de justia ou ticas de mnimos ocupam-se unicamente da
dimenso universalizvel do fenmeno moral, isto , daqueles deveres de
2

Grifos da Autora. Neste mesmo sentido, veja tambm: Hasta un Pueblo de Demonios (1998: 117) e
Alianza y Contrato (2001: 140).

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justia exigveis de qualquer ser racional, e que, efetivamente, s so
constitudos de exigncias mnimas. Ao contrrio, as ticas de felicidade
pretendem oferecer ideais de uma vida digna e boa, ideais que se
apresentam hierarquizadamente e englobam o conjunto de bens que os
homens usufruem como fonte da maior felicidade possvel. So pois, ticas
de mximas, que aconselham a seguir o modelo e convidam-nos a toma-lo
como norma de conduta, mas no podem exigir ser seguidos, visto que a
felicidade tema de aconselhamento e convite, e no de exigncia
(CORTINA, 1996:62).
Se tomamos, por exemplo, o iderio judaico-cristo, podemos entend-lo como
tica de felicidade, ou seja, de convite e de aconselhamento. Trata-se de um conjunto de
valores que se apresenta como regras de conduta que funcionam como auto-referncia e
que, por isso mesmo, se seguido de acordo com a liberdade de escolha de cada um
poder proporcionar a auto-realizao, a felicidade. No esqueamos, no entanto, que,
como uma tica de felicidade, esse iderio no poder ser exigido. Ningum pode exigir
que outrem aja dessa ou daquela maneira porque somos todos filhos de Deus, que nos
amemos porque somos todos irmos em Cristo. O iderio judaico-cristo pode ser
entendido, ento, como convite e aconselhamento. E deste ideal poderamos entender
alguns valores ticos presentes de forma secular hoje numa tica cvica, tais como
solidariedade ou fraternidade.
No entanto, no campo das exigncias mnimas que se fundamenta a tica
cvica, como uma agenda necessria e moralmente exigvel para a convivncia social
entre os diversos outros de nossas sociedades pluralistas. Sendo assim, se no podemos
exigir moralmente que nos amemos fraternalmente, porque somos todos filhos de
Deus, at por que, com j explicitado, essas mximas s podem funcionar como
convites e aconselhamentos, ento ser necessrio construir estratgias que garantam,
por exemplo, a igualdade, a liberdade e a tolerncia, entre outros tantos valores, como
requisitos mnimos no sentido de fundamentais e imprescindveis para a convivncia
humana. As propostas de uma agenda mnima em uma tica cvica saem do campo do
convite e do aconselhamento do qual concordo que no devemos abrir mo, pois o
desejo de felicidade inerente ao ser humano para encontrar sadas possveis e
moralmente exigveis no mbito da convivncia social, bem como, veremos a seguir, no
mbito da prtica educativa.

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3 TICA MNIMA: ESCLARECIMENTOS DE PERCURSO.
Afim de seguir nosso percurso, principalmente, no que diz respeito aos conceitos
de bom e justo, faz-se necessrio alguns esclarecimentos.
O primeiro sobre a origem dos termos tica de mnima e tica de
mximos. Ainda que sejam prprios da obra de Adela Cortina, ela admite que tais
concepes encontrem ressonncia na obra de John Rawls3. Aqueles valores que todos
compartem e compem os mnimos de justia que uma sociedade pluralista no est
disposta a renunciar e que Adela Cortina resume em tica mnima, Rawls chama de
concepo moral de justia para a estrutura bsica de uma sociedade. E as distintas
propostas de felicidade que a filsofa espanhola resume em ticas de mximos, o
filsofo norte-americano chama de doutrinas compreensivas de vida boa. Numa
coisa os dois pensadores convergem: chamam a ateno para o fato de que em
sociedades pluralistas deve-se buscar com muito cuidado a articulao entre essas duas
dimenses a fim de que no se crie obstculos para a plena justia social e tampouco
para que no se perca a pluralidade de ofertas de definio do que uma vida feliz, pois
este um trao fundamental para se garantir o respeito s diferenas.
O segundo esclarecimento sobre os limites da defesa de uma tica mnima.
Cumpre registrar que quando se defende uma tica mnima ou uma agenda mnima para
o campo moral no estamos falando em atitudes morais minimalistas, preocupadas em
cumprir o mnimo possvel, como se estivssemos numa liquidao moral, como se
fosse algo do tipo: Vejamos o mais baixo que podemos chegar a nos exigir
moralmente e a vendemos nosso produto tico-filosfico, pois assim cidados com
pouca capacidade de aquisio moral podero consumi-lo. E quanto mais se consome
mais difundiremos valores morais, ainda que baixa qualidade. No! Aqui no se trata
de mercado de valores. tica mnima no liquidao de valores morais. Quando se fala
de tica mnima no se trata de baixar os nveis de exigncias, nem tampouco cortar
custos da atividade moral. Trata-se de encontrar o limite por abaixo do qual s
estaremos se ferirmos o ideal da dignidade humana, do ser humano como absolutamente
valioso e fim incondicionado.
Em terceiro lugar, uma agenda mnima no campo da tica significa estabelecer
limites para que possam ser ultrapassados da as possibilidades das ticas de felicidade
e ao mesmo tempo ser vigiados, cuidados, para que no sejam desrespeitados, isto ,
3

Cf. CORTINA, 1997: 28. Quanto s obras de John Rawls citadas por Adela Cortina, destacam-se:
Liberalismo Poltico (Barcelona: Crtica, 1996) e Teoria de la Justicia (Madrid: FCE, 1979).

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para que no se fique aqum desses limites da as exigncias mnimas das ticas de
justia.
Neste sentido, delimitar com clareza os conceitos tarefa fundamental para a
filosofia e respeit-los de sabedoria diante da condio humana, que frgil, dbil.
Desocupar-se dos limites mnimos, pensando que os mximos nos bastam, cair na
cilada do utopismo, no equvoco de um pensamento fraco e preguioso. H que sacar da
filosofia moral um pensamento forte, laborioso e cuidadoso. E com este fim que se
buscam os limites de uma tica mnima e para isso, a seguir, demarcaremos algumas
fronteiras entre o que bom e o que justo.

4 ENTRE O BOM E O JUSTO.

A fim de apresentar ainda que de maneira resumida e um tanto preliminar
uma sntese e uma articulao entre a felicidade e a justia, apresento, a seguir, um
quadro comparativo com algumas idias chaves que norteiam, definem e delimitam
fronteiras entre os dois conceitos. Tal quadro no tem, absolutamente, o objetivo de
esgotar a discusso entre o bom e o justo e muito menos a pretenso de entend-los com
opostos que se atraem e se nutrem atravs de uma polarizao de significados.
FELICIDADE

JUSTIA

tica de Mximos

tica de Mnimos

BOM
Finalidade
Teleologismo
Conselho
Convite
Prazer
Liberdade
Possibilidades
Flexibilizao
Virtude
Aliana
Pluralidade
Gratuidade
Religies / Graa
Ideal da imaginao
Meta da pessoa humana

JUSTO
Dever
Deontologismo
Normas
Exigncia
Obrigao
Compromisso
Mandatos
Prescrio
Lei
Contrato
Universalidade
Legalidade
Direito / Coao
Ideal da razo
Meta do cidado

Algumas das correlaes apresentadas no quadro j foram explicitadas. No

entanto, outras necessitam um trato mais especfico, a qual infelizmente no ser

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possvel desenvolver aqui. Ainda que no me dedique mais detalhadamente aos
conceitos desse quadro, faz-se necessrio algumas observaes.
Em primeiro lugar, h que insistir na idia de complementaridade entre os dois
conceitos, ou melhor,

mais do

que dois conceitos, estamos tratando

da

complementaridade das duas mais importantes capacidades morais do ser humano: o

sentido de justia e a concepo de bem, o que significaria afirmar que os seres
humanos so essencialmente morais (que seria o mesmo que dizer essencialmente
humanos) quando logram ser justos e felizes.
Em segundo lugar, recordemos (Cf. CORTINA, 1986:86) que as capacidades
morais possuem umas caractersticas centrais, a saber: (1) regulam a conduta humana;
(2) so livres e autnomas, por tanto, envolvem responsabilidade e imputabilidade que
podem demandar ou no de uma ao; (3) apresentam as instncias ltimas ou os
valores fundamentais para a conduta humana e (4) expressam as razes suficientes
que embasam um mandato ou um projeto, ou seja, porque se deve agir de tal forma e
porque h razes para agir de tal forma. Tais caractersticas agregam sentido tanto a
uma capacidade moral quanto a outra. Ser feliz e justo seria uma boa sntese do que
comumente se expressa como ser um bom carter, ou seja, levar consigo boas
caractersticas morais.
Em terceiro lugar, cabe tambm insistir no carter intersubjetivo das normas
(deveres de justia), pois quando defendemos as capacidades morais no estamos
simplesmente afirmando, sem mais, a capacidade humana de obedecer s normas, mas
de discursivamente constru-las: las normas morales nacen de un reconocimiento
entre sujetos, que el ncleo bsico de la vida social es la relacin intersubjetiva, que se
extiende, diramos hoy, a cuantos estn dotados de competencia comunicativa
(CORTINA, 2001:37). Ainda que a palavra norma provoque certa ojeriza em setores
supostamente mais liberais ou mais revolucionrios ou mais modernos de nossas
sociedades, h que recordar que sem normas no h convivncia social possvel. Las
normas componen el esqueleto de una sociedad e son nicamente las expectativas
recprocas de accin generalizadas, sin tales expectativas, no existe sociedad
(CORTINA, 2001:94). Assim, uma vez mais, insistimos que normas morais no podem
ser desassociadas de projetos de vida feliz em sociedade.
O quarto e ltimo argumento sobre a articulao dos dois campos do quadro
apresentado, sobre a relao entre normas morais e a confiana no projeto de ser uma
pessoa feliz, isto , a tarefa de cumprir deveres morais requer o desenvolvimento da

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auto-estima. Corroborando Kant, Adela Cortina afirma que s quando o ser humano se
compreende a si mesmo a sua prpria humanidade como absolutamente valiosa,
como o que tem dignidade e no preo, ou seja, para ele sua prpria humanidade um
fundamento para a ao moral, que descobre o verdadeiro motor do agir tico.
As entendido lo moral, resulta indispensable para un individuo tener algn
proyecto vital de autorrealizacin e ir ganando la confianza suficiente en s
mismo para intentar llevarlo a cabo. () Una razonable confianza en s
mismo y en el valor de los propios proyectos son necesarios para vivir una
vida verdaderamente humana (CORTINA, 1993:179).

5 A TICA MNIMA E A TAREFA EDUCATIVA:

A partir do conceito de tica cvica, ou seja, da busca de articular felicidade
(mximos aconselhveis) e justia (mnimos exigveis) numa proposta tica podemos
nos questionar sobre como fundamentar os mnimos de moralidade a serem respeitados
e ensinados para se comportar com justia numa sociedade plural. Quando falamos de
mnimos de moralidade estamos diante de uma questo de justia, ou seja, de como
atender, com equidade, s diferentes demandas e necessidades em sociedades
pluralistas.
O tema dos mnimos morais no deve ser um tema alheio ao campo educativo.
Neste sentido, a primeira questo a ser levantada sobre a necessidade de se refletir ou
no sobre os mnimos de moralidade a serem ensinados.
Sobre isso, CORTINA (1996:57-58) afirma:
Os educadores tambm tm de saber quais so os seus mnimos decentes
de moralidade na hora de transmitir os valores, sobretudo no que diz
respeito educao pblica numa sociedade pluralista. Pois certo que,
por serem educadores, no tm legitimidade para transmitir, sem mais,
apenas os valores que lhes paream oportunos. (...) No seria urgente
descobrir quais so os valores que podemos partilhar e que vale a pena
ensinar? ou no urgente descobrir um mnimo decente de valores j
partilhados?
Descobrir este mnimo de valores j partilhados uma tarefa que envolve, sem
dvida, a discusso em torno do currculo e da formao de professores/as, ou seja, que
tipo de seleo se deve fazer pois claro est que a educao escolar no tem
capacidade nem obrigao de tudo ensinar dos contedos, das habilidades e dos
valores disponveis dentro do acervo cultural no qual est inserida a escola. No
queremos aqui limitar o currculo e os programas de formao de professores/as a uma
lista de contedos, habilidades e valores a serem ensinados ou treinados. Ainda que

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currculo e formao de professores/as no se limitem a este aspecto, como bem
sabemos, tampouco esta dimenso da seleo de contedos, de habilidades e de valores
pode ser dispensada, seja na prtica pedaggica ou na reflexo sobre os fundamentos da
educao.
No que diz respeito seleo curricular, GIMENO SACRISTN (2001:218)
afirma que:
Como agente que pone en contacto a los sujetos con la cultura
virtualmente disponible, quiz la peculiaridad ms singular de la
educacin escolarizada sea la de procurar las experiencias no
directamente accesibles a los sujetos por otras vas de socializacin o
redes sociales y por la intencionalidad dada a esos aprendizajes. La
escuela debe centrarse en aquello a lo que no se dediquen o no puedan
dedicarse la famlia, la pandilla, las iglesias, los medios de comunicacin
social etc., en vez de sustituir o competir con estos agentes educativos.
Jos Gimeno Sacristn defende que o currculo escolar no apenas uma oferta
a mais de contedos, habilidades e valores. O especfico da escola uma oferta
selecionada e ordenada desses elementos de forma que faam, ou deveriam fazer,
sentido para os educandos/as e para os educadores/as. Segundo o autor, uma coisa
oferecer informao, outra gerar conhecimento. O conhecimento sempre uma
ordenao de contedos, habilidades e valores que faz sentido num determinado
contexto. Contedos, habilidades e valores que podem e, de fato, so adquiridos em
outros contextos, como a famlia, as igrejas, a turma de amigos etc. El aprendizaje
pasa a ser conocimiento cuando tiene un sentido para quien lo adquiere; lo cual
significa que ilumina algo nuevo, lo hace de otra forma o con un tipo de comprensin
ms profunda, lo que ya se conoce por experiencias previas (GIMENO SACRISTN:
2001:220).
Ainda que seja um tema antigo e recorrente na literatura sobre currculo e a
formao de professores/as, necessrio reafirmar que o currculo e os projetos de
formao inicial e continuada do profissional da educao no so mera reproduo
ainda que selecionada com alguma ordem e sentido da cultura dominante. A tarefa
educativa, se entendida como uma prtica social e reflexiva, no a de reproduzir o j
encontrado, seno a de fazer possvel que os sujeitos possam intervir livre e
autonomamente em seu entorno scio-cultural e no simplesmente serem determinados
por ele. A educao escolar deve ter como objetivo a transmisso do at ento
acumulado no com a inteno de manter tal e qual o que j est, mas como
possibilidade tanto de anlise quanto de mudana daqueles aspectos considerados

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inoportunos num determinado contexto e de manuteno daqueles considerados
oportunos.
Se, por um lado, a educao escolar trabalha com uma seleo dentro da cultura,
por outro, a cultura social de referncia envolve vrios e distintos aspectos, entre eles o
mbito dos valores. Os valores morais formam um campo propcio de anlise, de
mudana e de manuteno, pois so vitais em todo e qualquer processo de socializao
de conhecimentos.
Para GIMENO SACRISTN (2001:223), a educao pode dar informao e
entendimento sobre este componente axiolgico existente em toda cultura sem doutrinar
nem pressionar para que um determinado cdigo moral seja aceito como o nico
possvel. Tampouco este componente axiolgico pode ser dispensado ou relegado a uma
situao inferior j que so tambm os valores e sobretudo eles que determinam
nossas preferncias e orientam nossas aes, principalmente a ao educativa.
Se os processos educacionais envolvem uma seleo de valores, uma questo
central quais sos os critrios para selecionar uns valores e no outros. Neste sentido,
o primeiro a fazer evitar a cilada de um universalismo exacerbado, no qual uma
cultura geralmente a da classe dominante tomada como a nica possvel, a nica
correta, a nica com estatuto de validade. Um universalismo exacerbado pode nos levar
uniformizao e ao desrespeito s diferenas, que so o que de fato garantem que uma
sociedade seja plural. Sem respeito s diferenas no h pluralidade possvel. Por outro
lado, deve-se igualmente recusar a cilada do relativismo radical que considera que tudo
vale por igual. Esta perspectiva, identificada como um diferencialismo inconseqente,
no se sustenta diante de um questionamento mais profundo, pois no se pode afirmar,
por exemplo, que o valor da igualdade entre homens e mulheres tem o mesmo valor que
o machismo. Existe uma hierarquia de valores que pode e deve orientar nossas
preferncias, nossas aes e, por isso mesmo, a prtica educativa. Uma hierarquia de
valores sempre ser vlida se e somente se respeitar a dignidade humana como algo
fundamental e inegocivel.
Esta pretenso de universalidade nos campos da tica e da educao no
significa necessariamente uma imposio de contedos e valores dos mais poderosos
sobre os menos poderosos, ainda que isso seja uma constante facilmente observvel na
histria da educao em diferentes contextos. Esta pretenso de universalidade pode e
deve significar um espao comum de dilogo entre as diferenas tolerveis, pois claro

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est que o machismo ou o racismo, por exemplo, no podem ser considerados
diferenas culturais tolerveis.
A prtica educativa pode ser ainda um espao onde se constri uma agenda
mnima entre diferentes culturas de uma sociedade pluralista ou de diferentes
sociedades pluralistas, tal como desejamos que seja a sociedade brasileira. Neste
sentido, a defesa de uma educao respeitosa das diferenas seja l como decidamos
cham-la: multicultural, intercultural, diferencialista, multidimensional etc apresentase como uma tarefa urgente e necessria em sociedades que desejam ser justas e
felicitantes.
As ticas de mximos, e conseqentemente as propostas educativas que da
derivam, buscam apresentar convites que, segundo o grupo proponente, nos levam
felicidade. Assim, amar ao prximo e valorizar a paz e a fraternidade so mximas
de convite e aconselhamento de notrio reconhecimento em nossas sociedades. No
entanto, uma tica de mnimos busca tambm atravs de suas propostas educativas
apresentar normas, deveres e regras que legislam atitudes e so uma exigncia para
todos e no um convite livre para aqueles que se queiram incorporar a um determinado
grupo. Sendo assim, no roubar, no matar, no mentir fazem parte de uma srie
de mnimos axiolgicos comuns que j partilhamos nas sociedades pluralistas.
No se pretende aqui, de maneira nenhuma, oferecer receitas, mas apenas
destacar como uma determinada proposta educativa pode dar nfase em convites e
aconselhamentos ou em normas e regras. O tema que a um convite felicitante cada um
est livre ou no para aceit-lo, mas a uma exigncia de justia todos e todas estamos
obrigados a nos submeter se no quisermos estar abaixo dos mnimos decentes que
garantem a dignidade humana, se no quisermos estar aqum da estatura moral
necessria para enfrentarmos os desafios de incluso de todos e todas, independente de
nossa loteria biolgica ou social (etnia, gnero, orientao sexual, classe social,
capacidades fsicas e intelectuais etc.).
Uma estratgia educativa de mnimos de justia nos leva a assumir que o
sentimento at pode no ser o melhor, mas que se deve sempre ter o compromisso da
melhor atitude com relao ao outro. Quando se diz a uma criana ou adolescente que
ela no pode sentir raiva, dio, nojo, repulsa com relao ao outro por ser diferente,
estamos pedindo a ela que no sinta algo que provavelmente no pode controlar ou
talvez no saiba controlar. Sentimos raiva do outro. s vezes, repulsa e nojo. Isso nos
prprio enquanto humanos (Cf. ECO, 2001). Convidar a amar e a gostar vlido, porm

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creio que a tarefa educativa no se esgote em convites, em conselhos. preciso avanar
no desenvolvimento de atitudes que sejam verdadeiras exigncias ticas.
Uma agenda de tica mnina para o campo educacional no um convite a
projetos de mximos felicitantes, mas exigncia moral irrenuncivel. E para se educar
numa exigncia moral uma proposta educativa deve ser coerente sua prpria natureza,
ou seja, no pode renunciar sua misso de educar em mnimos de justia que so
imprescindveis para se manter o prprio pluralismo que tanto desejamos.
Uma agenda mnima moralmente decente de valores e atitudes para o campo
educativo nos leva para alm do campo exclusivo dos sentimentos, dos ideais, das
mximas para passarmos a compreender que a educao tambm se faz no mbito das
atitudes, do real cotidiano, dos mnimos necessrios. No entanto, no se trata de fazer
uma opo entre o ideal sonhado ou o real possvel, entre educar para a justia ou
educar para a felicidade, mas sim de articular essas duas dimenses, tal como
apresentado na proposta de tica cvica.
Enfim, ao contrrio do que se pode pensar comumente, uma tica mnima no
pouco. sim o fundamental, se que queremos construir e manter uma sociedade
plural. E talvez seja ainda mais necessria e produtiva do que se imagina inicialmente,
pois busca intervir em nossas aes, em nossas atitudes como mnimos de justia,
moralmente exigveis e no exclusivamente em nossos sentimentos e intenes
como mximos de felicidade, eticamente aconselhveis. Neste sentido, estou
convencido que a aposta por uma tica mnima fundamental para se construir uma
educao cada vez mais plural e respeitosa das diferenas que nos constitui.

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BIBLIOGRAFIA:
CORTINA, Adela. tica mnima: introduccin a la filosofa prctica, Madrid:
Editorial Tecnos, 1986.
________. tica aplicada y democracia radical, Madrid: Tecnos, 1993.
________. tica civil e religio, So Paulo: Paulinas, 1996.
________. Ciudadanos del mundo: hacia una teora de la ciudadana, Madrid:
Alianza Editorial, 1997. (*)
________. Hasta un pueblo de demonios: tica pblica e sociedad, Madrid: Taurus,
1998.
________. Alianza y contrato: poltica, tica y religin, Madrid: Trotta, 2001.
ECO, Umberto. Cinco escritos morais, Rio de Janeiro: Record, 2001.
GIMENO SACRISTN, Jos. Educar y convivir en la cultura global, Madrid:
Ediciones Morata, 2001.
LOCKE, John. Carta Acerca da Tolerncia (Coleo Os pensadores), So Paulo: Abril
Cultural, 1980.

(*) H uma traduo recente ao portugus, publicada pelas Edies Loyola (So Paulo).