UNIVERSIDAD

JOS CARLOS
MARITEGUI
Facultad de Ciencias Jurdicas,
Empresariales y Pedaggicas.
CARRERA PROFESIONAL DE DERECHO

Alumna: Laura Pamela Jarro Tapia.

Tema: Anlisis de La Muerte del Legislador.

Catedrtico: Abog. Hovied Suyen Mercado Sosa.

Curso: Introduccin a las Ciencias Jurdicas.

Ciclo: II.G
Moquegua-Per
10-12-14

ANLISIS DE LA MUERTE DEL LEGISLADOR

CONCLUSIONES
I.

LA INTERPRETACIN: PUNTO DE PARTIDA DE UNA REFLEXIN

TERICA SOBRE EL DERECHO
La heterodoxia dada por la interpretacin, negando asumir a priori de las
corrientes clsicas el estudio del derecho por la filosofa (una reflexin),
siendo el punto de partida la experiencia misma del derecho (fenmeno
jurdico en su complejidad).
El derecho es la forma de organizar la sociedad de los hombres.
La interpretacin es el acto donde el derecho se hace carne, toma la forma
de comportamiento efectivo, autorizado o prohibido.
La interpretacin de cada persona que usa el derecho, y por el que cumple
o incumple una norma, y el que se aprovecha de las oportunidades siendo
o no siendo juez o abogado.
La interpretacin es a insercin del derecho en la vida (derecho nominal
que acta dentro de la sociedad).
La norma tiene que ser interpretada y corporizada con las circunstancias, y
aplicada dentro de un contexto.
La claridad es en la cual deberamos penetrar ms, saber su significacin,
ya que no es un conocimiento perfecto, sino un obstculo epistemolgico.
La cercana a la interpretacin se nos hace difcil, pero ya existe un derecho
una verdad jurdica contenida en la ley, y tiene que ser simplemente puesta
de manifiesto.
La sociedad se expresa a travs de principios, valores, convicciones de
distinto orden, en la cual no estn contenidas en las norma, por la cual le
ley siempre admite mltiples significados y diversas utilizaciones.

 La ley puede ser interpretada de diferentes maneras, ya que el derecho

efectivo sera distinto porque esas leyes seran aplicadas con otra
mentalidad.
La interpretacin no es una mera aplicacin mecnica de la ley, es una
cierta atmsfera cultural importante como la ley misma en materia de
conductas sociales efectivas.
II.

LA INTERPRETACIN COMO ILUSIN

La interpretacin es una ilusin, ya que supone una verdad a descubrir
frente al intrprete, pero esa verdad no existe en el derecho.
La interpretacin no se trata de esfuerzo intelectual, sino la confrontacin
vital de perspectivas e intereses que se imponen unas tras otras dentro de
las fronteras lingsticas de las normas.
La interpretacin es ms del resultado de un conflicto de poderes que una
deduccin racional.
La interpretacin son siempre efmeras, con nuevos puntos de vista que
replantean todo, actividad interpretativa tiene un desorden de intereses
caticos

temporalmente

en

orden,

volverse

desordenarse

sucesivamente.
La verdad supone la existencia de algo objetivo, que espera ser codificado
mediante la interpretacin.
III.

LA RESPUESTA IUSNATURALISTA
Los romanos comprendieron que la interpretacin no consiste en la
inteleccin de una verdad escondida, si no la invencin de verdades.
Pomponio afirma que la interpretacin se da con el uso de la prudencia,
usar la razn que se limita a comprender, esto proporciona esa riqueza
extraordinaria al derecho romano.
Justiniano y su aversin contra la funcin creativa de jueces y juristas, la
cual privilegia de manera decisiva la voz del legislador frente a la voz de
los intrpretes.
Los juristas de Medievo, dicha interpretacin se convirtieron en instrumento
de lucha en la Iglesia (sociedad civil), ya
moral.

que la Iglesia opone el valor

 El derecho natural est constituido fundamentalmente por la revelacin,

segn unos herederos de San Agustn, que toman por verdad en la palabra
de Dios, y la interpretacin deber proceder a una exgesis estricta del
dogma cristiano
El derecho es producto de la razn, segn otros herederos de Santo
Toms, toman la verdad ciertas orientaciones puestas en la naturaleza por
Dios, la interpretacin consistir en buscar la justicia segn la naturaleza.
El jurista no puede entonces, resolver sus problemas con la revelacin, y la
interpretacin de un derecho presente en la naturaleza ofrece dificultades
insuperables.
IV.

LA RESPUESTA POSITIVA
El positivismo jurdico plantea que el iusnaturalismo ha fracasado de
encontrar una verdad del derecho en la naturaleza (por su espejismo)
Segn el positivismo tiene una aspiracin a la seguridad por est no se
puede lograr en el campo del derecho, lo que se tiene que hacer es crear
dogmas concretos a travs de la legislacin.
En cambio, la intencin del legislador parece que tuviera al alcance de la
mano mediante el simple anlisis del texto legal, se trata de entender la
voluntad de un legislador a la que le ha otorgad un valor dogmtico.
Esto implica que esa intencin sea un valor moral incuestionable para este
es dogma, que el legislador propuso positivizarla a travs de una norma,
pero esto es una fantasa que carece de intencin de muchas cosas donde
la ley interviene a travs de un mtodo analgico.
El llamado legislador no tiene coherencia perfecta en su razonamiento, sin
contradiccin alguna, sino un cuerpo colegiado por pluralidad de
legisladores, es el aspecto grave del proceso legislativo.
La ley no es la expresin de una idea nica y absolutamente consistente, si
no formado por piezas diferentes e inclusos vacos.
El legislador no existe, es una ficcin, son ideas propios niveles de
conocimiento de las cosas de propios intereses y limitaciones, puesto nadie
tiene la autora plena del texto legal.

 Un ejemplo, sera la votacin de una norma dada por los congresistas,

porque la entendienden que la forma y aplicacin ser de cierta manera,
pero otros la entienden diferente y piensan que su aplicacin ser en otro
sentido.
Pero aun en los casos en que la ley presente un pensamiento coherente,
siendo el resultado de la interaccin de esos legisladores particulares, su
intencin es inalcanzable, cuyo texto legal se presta para diferentes
interpretaciones.
La llamada interpretacin autntica, donde el cuerpo legislativo ha dado una
ley decide aclarar su sentido con otra ley posterior. En consecuencia, las
opiniones de los legisladores, no constituyen parte del texto legal.
El legislador es la persona que intenta resolver un problema prctico con
ayuda de ciertas reglas dentro del marco de efectividad y racionalidad,
donde la intencin del legislador es inutilizable, es un mito que cumple una
funcin de legitimacin.
El texto legal no es el mero vehculo de un pensamiento, si no el
pensamiento creado por la ocasin en forma de texto, ya que es la idea
misma.
Pero Kelsen, que toda norma considerada por s misma con diferentes
interpretaciones, sin que ninguna pueda ser tenida como verdadera, por
consiguiente el intrprete es siempre un creador que introduce nuevos
elementos que estn sometidos a la ley.
La interpretacin no es un mero acto de conocimiento, sino un acto de
voluntad creadora, de esta manera el positivismo jurdico no ha podido
negar la necesidad disolvente de la interpretacin como verdadera tarea
creativa de derecho.
V. SEMIOSIS LIMITADA
El intrprete no tiene una verdad que descubrir detrs del texto, sino tiene
un texto que puede decir muchas cosa
El intrprete no es un ser pasivo como si fuera un simple portavoz, es en
realidad un co-inventor del derecho, tiene la libertad de agregarle a la
norma nuevos sentidos ajenos al intencin del legislador.

 La interpretacin de un legislador de un texto legal, no es mensaje

codificado por descifrar, si no la actividad creativa del llamado interprete del
texto de la ley.
Kelsen, al plantear que la le puede conducir a mltiples interpretaciones, sin
embargo el anlisis racional, cientfico de la norma reduce el campo de
interpretaciones (legtimas) posibles.
Esto significa que no ha libertad creativa irrestricta, no solo existe una
interpretacin correcta: aun siendo varias o muchas interpretaciones
vlidas.
La reflexin de Umberto Eco de materia de interpretacin de libros,
distingue entre una intentio auctoris (intencin del autor), intentio operis,
intentio lectoris, le da poca importancia, es aquella parte que ha logrado
impregnar la obra.
Dicho de manera ms irreverente, tenemos que respetar el texto, no el
autor lo que equivale en derecho a decir subversivamente:. Tenemos que
respetar la ley, no al legislador.

VI.

EL DERECHO COMO CREACION PERMANENTE

No existe verdad en el derecho porque no hay ningn mundo previo, ya que
es algo que inventar dentro de los lmites impuestos por el texto de la ley.
El derecho tiene carcter inmvil indispensable en el criterio de
comparacin, si es perfectamente identificada y objetivada, sera una
materia inerte muerta, algo que eta ah.
La interpretacin que se tiene por ms verdadera es aquella que parece
insoslayable que adquiere un aire irrefutable que tiene fuerza de
PERSUACIN.
La interpretacin contiene siempre, en mayor o menor grado, algo de
nosotros, al interpretar hemos usurpado al legislador.
La filosofa dinmica tiene que alzarse irrespetuosamente contra todos los
valores establecidos para recuperar libertad, originalidad y capacidad de
creacin.

VII.

DERECHO Y CONFLICTO

 El derecho, es creacin pacfica y lineal, que nace dentro de un conflicto

(dialctica).Y as como surge el conflicto y tambin la necesidad de
regulacin jurdica de las conductas.
El conflicto aparece porque existe diferente inters y deferente puntos de
vista sobre las cosas, entre s, el resultado de un egosta enfrentamiento
material, en consecuencia de la adhesin.
Cada una de estos intereses incluyen valores y la satisfaccin de sus
deseos necesidades, sin violencia y el desorden de la efervescencia de
deseos y poderes llama a un orden.
Los resultados de lucha estn expresados en normas, contratos y doctrinas
aceptables, las leyes no son el derecho sino apenas solidificaciones
transitorias.
VIII.

INEXISTENCIA DEL DERECHO

Hay leyes, doctrinas, jurisprudencia, todo ello no es derecho si no
elementos para construir el derecho.
Esto obliga al jurista innovar y encontrar una solucin original, creativa que
se adapte ms adecuadamente a la peculiaridad de cada situacin.
Y hablar de construccin; el juez, el abogado no interpretan las leyes si no
que las usan para organizar soluciones (no hay simple inteleccin sino
creacin).
El jurista organiza adecuadamente los poderes dentro de una sociedad,
para que no se inutilicen unos a otros, tiene que convertir un conflicto
destructivo en un conflicto productivo.

IX.

EL ORDEN Y EL DESORDEN
El desorden y el orden implican recprocamente, uno produce al otro, las
relaciones sociales tienen una visin de conjunto, pero no es un orden
perfectamente establecido.
El orden busca unificar pretende totalizar significativamente, donde la razn
concentra mientras la libertad se desparrama, la mara y se vuelve
totalitaria, si fuese lo contrario la propia libertad se pierde.
En consecuencia la dialctica de la razn y la libertad genera un orden
dinmico, donde la razn disciplina y hace coherente a la libertad.

 La seguridad jurdica no se logra convirtiendo las leyes en dogmas y

canonizando interpretaciones y doctrinas.
La seguridad jurdica no es producto del dogmatismo ni la rigidez, sino la,
creatividad coincidente (libertad creadora organizada socialmente por la
razn), una forma de hacerla eficiente y productiva.
X. ETICA Y RACIONALIDAD LIBERTARIA
Si asumimos una posicin perspectiva y construccionista, cada persona
intentara hacer interpretaciones que ms le conviene a su propia posicin.
La confrontacin de fuerzas (incluyendo las espirituales) aquellas
disposiciones respaldadas por una mayor fuerza fsica que aquellas
presentadas por mayor habilidad,
Para encontrar un palanca moral, tenemos que hallar un punto de apoyo (
la libertad), entendido como una actividad con un propsito.
La libertad no es una cosa, sino un proceso para adquirir niveles cada vez
superiores de consciencia.
Si el derecho es una forma de vivir la libertad es permanente creacin, es
efervescencia es invencin de s misma, la libertad creadora no se da
contra la naturaleza ni se somete a ella, sino superar la naturaleza.
XI.

EL DERECHO COMO ARTE

La perspectiva heterodoxa, lleva a una consecuencia heterodoxa respecto
de las relaciones entre derecho y ciencia.
Kelsen tena la razn, que la representacin intelectual termina en el
anlisis terico de las normas, no se puede dar sino por un acto de
voluntad, la razn nos deja en una abstraccin.
Al fin de mantener la cientificidad del derecho como representacin, redujo
el derecho, en vez de verse ese material normativo en operacin.
La teora dinmica del derecho, las normas tiene inters solamente en tanto
que punto de partida, cierto sentido las normas positivas han dejado de ser
derecho como proceso vivo, dialctico.
La aplicacin del derecho no es tanto una disciplina que descubre o
entiende, sino crea y obra y transforma (el derecho no es una ciencia), es
un arte.

 El jurista requiere de un conocimiento profundo de las leyes e invente

creado soluciones originales de su conocimiento e interpretacin.