A KNYVEK MEGRENDELHETK

AZ EGYHZFRUM SZERKESZTSGNEK CMN.

Az Egyhzfrum elzeti 30% kedvezmnyben rszeslnek.
Legalbb 5000,- Ft rtk megrendels esetn postakltsget nem szmolunk fel.

Egyetemistk
imaknyve

Az elmlt hsz vben a Budapesten tanul rtelmisgi ifjsg hasznlta, rlelte, gyjttte ssze ezeket az imdsgokat, amelyek elksrtk ket zarndoklataikra, kirndulsokra, szentsgimdsra, hlaadsra Ez mr a negyedik
(bvtett) kiads.
rdemes forgatni s nem csak egyetemistknak! Vannak
benne ismert fohszok, versek, elmlkedsek, de vannak
jak, olyanok is, amelyek ms imaknyvekbl hinyoznak.
E knyv eszkz: Isten s Te kztted. Vedd kezedbe!
(Pkozdi Istvn, bp-i r. k. egyetemi lelksz)
Ez az imaknyv segteni akar, hogy megfogalmazd s kimondd, ami eddig csak szavakba nem foglalhat shajtsokkal (Rm8,26) lt krltted s benned. (Bals Bla
kaposvri megys pspk)

Keresztny kzleti-kulturlis folyirat

X X I X . ( I V. j ) v f o l y a m 2 0 1 4 / 1

Pkozdi Istvn, Melegh Csongor, Horvth Zsolt (szerk.):

Egyetemistk imaknyve
(254 oldal, kemny kts)
ra: 1990,- Ft
Knyvesboltban nem kaphat.

A holokauszt s a keresztnysg ltszlag nehezen

sszekapcsolhat fogalmak. Hiszen mi is llhatna tvolabb a jrzs keresztny emberek elveitl, erklcseitl
s szndkaitl, mint az, hogy vallsukat a gyllet egyik
leggyalzatosabb trtnelmi megnyilvnulsval hozzk
sszefggsbe? Igaz, de mgis knyvnk pontosan ezt
teszi.
A nci korszak (19331945) s a holokauszt a So
idejn sok keresztny felemelte szavt a zsidk ldzse
ellen, sokan egyttmkdtek az ldzkkel, s sokan
csendben voltak. (A ktet bevezetjbl)
E ktet segdknyv a mlthoz s egyszersmind a
jvhz. Krdseket tesz fel, amelyekre vlaszt kell adnunk. (Vrszegi Asztrik pannonhalmi fapt, a Magyarorszgi Keresztnyek s Zsidk Tancsnak elnke)
Carol Rittner, Stephen D. Smith, Irena Steinfeldt:
A holokauszt s a keresztny vilg
(428 old)
ra: 2500,- Ft

Kiszabadulhat-e az llamfogoly?
A ferenci reformok magyar bzisa
Szegny egyhz: teolgia s cselekvs
Kell-e neknk az ldztets?
gy indult a Nagyberegi Reformtus Lceum.

690 Ft

egyhazforum_borito_01.indd 2-3

2014.04.22. 7:42:56

Tartalom
ELSZ
Wildmann Jnos:
Ajnls
SLYPONT
Wildmann Jnos:
Az uralkod egyhztl a npi egyhzig
Lengyel Lszl:
Kiszabadulhat-e az llamfogoly? A katolikus egyhz az llam fogsgban
Kamars Istvn:
Ferenc ppa s az egyhzi reformok eslye haznkban
Dek Dniel:
Szegnyek egy szegny egyhzban
TEOLGIA
Szcsi Jzsef:
A cedk s a zkt. A jtkonykodsrl a zsidsg s az iszlm vilgban

Keresztny kzleti kulturlis folyirat

Alaptk:
Paul M. Zulehner s Wildmann Jnos

2
8
17
23

32

39

EGYHZ S TRSADALOM
Hegeds Zoltn:
Kell-e neknk az ldztets?

47

FRUM
Balogh Judit:
Mi az ezotria?

Kiad:
Egyhzfrum Alaptvny,
Gyrks Gbor, 2898 Kocs, Dzsa Gyrgy u. 43.
Telefon: 0630/534 36 84
E-mail: malurgompo@gmail.com
Adszm: 19667908111
(Az szja 1 szzalknak felajnlshoz)
Szerkesztsg s Kiadhivatal:
7635 Pcs, Slyom dl 3.
Telefon: (72) 213-454

LELKISG
P. Gbor Mzes:
Emberkpnk romlsa s javtsa

MODELLEK
Pndy-Szekeres Anna:
gy indult a Nagyberegi Reformtus Lceum.

Megjelenik vente ngyszer

Egy szm ra: nyomtatott 690 Ft, PDF 345 Ft
2014. vi elfizetsi dj: nyomtatott 2400 Ft, PDF 1200 Ft
A folyirat megrendelhet a kiad cmn

53

A szerkesztbizottsg tagjai:
Csiszr Klra
Dek Dniel
Jakab Attila
Orosz Gbor Viktor
Szcsi Jzsef
Wildmann Jnos (fszerkeszt) wildmann@t-online.hu
Nyelvi lektor:
Dezsn dr. Zemplnyi Veronika
Trdels:
Szab Zoltn
Nyomdai munkk:
Molnr Nyomda s Kiad Kft.
Pcs, Lgszeszgyr u. 28.

58

RECENZIK
Jakab Attila:
Ember, Stn, Messis
Wildmann Jnos:
A mai ember egy keresztny szemvel

60

Bankszmla:
OTP Bank Rt. Budapest, Jzsef krt 33.
11708001-20523716
IBAN: HU31 1170 8001 2052 3716 0000 0000
Swift (BIC): OTPVHUHB

62

ISSN 12150630

OLVASI LEVELEK

64

Olvasink leveleit a szerkesztsg cmre krjk.

Minden rsrt szerzje felels s nem felttlenl a szerkesztsg vlemnyt fejezi ki.
Nem krt kziratokat nem rznk meg s csak krsre kldnk vissza.

egyhazforum_borito_01.indd 4-5

2014.04.22. 7:43:01

S l y p o n t

Ajnls
ppen harminc ve jelenet meg a rmai Katolikus Szemlben egy tanulmnyom, amely a
magyarorszgi katolikus egyhz helyzetvel s lehetsges jvbeni tjaival foglalkozott. rsom egyhzi fogadtatsa hozzjrult egy nll folyirat, az Egyhzfrum kt vvel ksbbi
megalaptshoz. Azta j nhny megllaptsom fltt elszaladt az id, de msok, klnsen
Buenos Aires rseknek ppv vlasztsa s az ltala krvonalazdni ltsz ferenci egyhzfordulat tkrben, mintha mg ma is aktulisak lennnek. A tervezett fszerkesztvlts remnyben is visszatekintve az elmlt hrom vtizedre az a krds foglalkoztat, hogy helyes volt-e
az Egyhzfrum ltal kvetett irny, s mindenekeltt: ment-e az elmlt harminc v alatt a
magyar katolikus egyhz elbb. Jelen szmunkban hrom ismert szerz segtsgvel vontjuk
meg a mrleget. Mindhrman egy-egy olyan krdst trgyalnak, amelyekkel annak idejn n
is foglalkoztam. A prhuzamok s esetleges sszefggsek miatt egykori tanulmnyombl is
rszleteket kzlk, amirt is az Olvas megrtst krem.
Az egyhz helyzetnek egyik meghatroz tnyezje mr vtizedekkel ezeltt is az llamhoz
val viszony volt. Lengyel Lszl az egyhzat, pontosabban az egyhz vezetst, egyenesen
az llam foglynak tartja. A f krds szerinte jelenleg az, hogy kiszabadulhat-e a magyar
egyhz a ferenci vatikni politika hatsra, s ha igen, hol knlkoznak kitrsi pontok a
felkszltebb, eurpai kultrj fpapok szmra. Harminc ve n az ppen megtorpant s
ttovz bziscsoportokat neveztem az egyhzi megjuls remnynek s zlognak. Kamars
Istvn egy kzelmltban s szlesebb barti krben vgzett gyors felmrse szerint a vlaszt
adk fele nem tud egyetlen olyan kzssget sem megnevezni, mely haznkban a ferenci
reformok bzisa lehetne. Vajon mit mond a vlaszolk msik fele? Annak idejn a Katolikus
Szemlben az rtam, hogy a krisztusi rmhr teljes felszabadtst gr, az egsz embert rinti,
ezrt a vallsi dimenzin tl trsadalmi vetlete is van. Dek Dniel szerint Ferenc ppa flre
nem rthet mdon szegny egyhzat akar, amely nem jtkonykodssal foglalatoskodik,
hanem a trsadalmi egyenltlensgek strukturlis okainak felszmolsra trekszik. Mit
jelent azonban a mai Magyarorszgon a felszabadts cselekvse?
A judaizmusban s az iszlmban a jtkonykods eredetileg nem alamizsnlkodst jelentett, hanem az igazsg szellemben nyjtott adomnyt. Szcsi Jzsef egyenesen vallsi
ktelezettsgrl beszl. Mi az a j, ami az embert emberr teszi, krdi P. Gbor Mzes.
Meggyzdse, hogy csak az ember-, a termszetfltti, maga az isteni llek. Ahhoz azonban,
hogy ezt flismerjk a lelki ember nehznek tn tjra kell lpnnk. A keresztnyek hajlamosak arra, hogy a vilgban lpten-nyomon az ldzs jeleit fedezzk fel. Hegeds Zoltn sorra
veszi az ldzs terepeit az ltalnossgoktl kezdve a hazai politikai vezrkaron keresztl
egszen sajt bensnkig. Gyakorl keresztnyek meglehetsen ellensgesen viszonyulnak az
ezotrihoz, de ht mi is az ezotria, krdi Balogh Judit egy elads kapcsn szletett rvid beszmoljban. A krptaljai Nagyberegi Reformtus Lceum hsz ve trtnt jraindulsrl
emlkezik meg eladsban Pndy-Szekeres Anna, az intzmny els igazgatja.
Wi l d m a n n J n o s

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

Az uralkod egyhztl a npi egyhzig

Rszletek

A kzepkor uralkod katolikus egyhzt, annak minden gazdasgi, trsadalmi s politikai

pozcijt sarkaibl fordtotta ki a tudomnyos-technikai fejlds, a vilgnak az egyhzi
gymkodssal szembeni fokozd autonmija, a szekularizci. Ez a folyamat kisebb-nagyobb ideltoldssal mindentt az egyhz s llam sztvlasztshoz vezetett. A klrusnak
gazdasgi s politikai befolysa cskkensvel t kellett rtelmeznie mind trsadalmi szerept, mind egyhzkpt. Az j alapelveket az n. j keresztnysg (nouvelle chrtient)
modellje rgztette, amelynek teoretikus sszegzst a kt vilghbor kztt J. Maritain
adta meg. Az j rtelmezs szerint az egyhz feladata lnyegileg vallsos termszet, ezrt a
trsadalmi s politikai krdsekbe nem szabad beleszlnia, ezek kifejezetten az llamok s
prtok tevkenysgi terlett kpezik. Az igazsgtalan trsadalmi viszonyok megvltoztatsra, egy j trsadalom flptsre az egyhz csak a keresztny kultra megteremtse ltal
kzvetve tehet erfesztseket. Ennek az j rtelmezsnek egyrtelm gyzelmt jelentette a
II. Vatikni zsinat, amely vglegesen elutastott mindenfajta integralista egyhzkpet. A vilgegyhz s a helyi egyhzak vezeti napjainkban zmben ennek a modellnek a hvei kzl
kerlnek ki. Az uralkod egyhz, legalbbis mint trsadalmi jelensg megsznt. Az uralkod
csoportot legitiml s kiszolgl egyhzi vezets is mr csak nhny orszgban, elssorban
diktatrkban tartja magt, mint pldul Latin-Amerikban Bolviban, Eurpban sajnos
ppen Magyarorszgon.
Mr szzadunk els felben egyre nyilvnvalbb vlt, hogy az egyhz tartzkodsa a
kzvetlen trsadalmi-politikai krdsektl nem felttlenl semlegessgt jelenti, hanem sok
esetben szabad utat a hatalom nknynek, hveit pedig az llami irnti lojalitsra nevelni. Az
egyhz identitsvesztse az j keresztnysg modellje ltal elssorban a szegny, harmadik
vilgbeli orszgokban mutatkozott meg. j kezdemnyezsek szlettek, s mindenekeltt
Latin-Amerikban megjelent az n. npi egyhz (iglesia popular) modellje. Ez nem azonos
a npegyhzzal, amelyhez a np tbbsge, legalbbis szmszeren tartozik, amely a tradci
slya alatt elfojtja az alulrl jv, megjulst clz kezdemnyezseket. pp ellenkezleg:
ez az egyhz tagjainak tudatos, szemlyes dntst ignyli, inkbb evanglium-, mint tradciorientlt. Jellemzje a bziscsoportok hlzata. Az evangliumi rtkek meglse ltal
az ember teljes felszabadtst tekintik cljuknak, gy tevkenysgknek nemcsak vallsi,
hanem kzvetlenl trsadalmi-politikai dimenzija is van. Pspkk, papok s vilgi hvk
egyarnt tartoznak a npi egyhzhoz. Nem llnak szemben a hierarchival, de kritikusan
viszonyulnak az elnyom hatalmat kiszolgl egyhzi vezetkhz. Nem j egyhzrl, hanem
a mindig jelenlv egyhz egy j modelljrl van sz.2

Az eredeti megjelens helye: Katolikus Szemle 1/1984, Rma, 1-18. l.

Leonardo Bo: Aus dem Tal der Trnen ins Gelobte Land, Patmos, Dssledorf 1982.

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

A m ag ya r e g y h z m e ta m o r f z i s a
()
Az egyhzi kivltsgok elvesztse amelyeket a hbor eltt bizonyos bels egyhzi krk
is ersd kritikval illettek , az egyhzi birtokok (1945), majd iskolk llamostsa (1948),
egyesletek betiltsa (1946) utn gy ltszott, hogy a magyar katolikus egyhzat az esemnyek
felrzzk, s trsadalmi szerepnek trtelmezsre indtjk. Mindszenty letartztatsa megtrte az egyhzi vezetk ellenll erejt, a kommunista irnyts alatt ltrehozott papi bkemozgalom pedig felttel nlkli kapitulcira knyszertette a pspkket. Az 1950. augusztus
30-n alrt megegyezsben (amelyet a szerzetesek tszul ejtse elztt meg) a fpapok gretet
tettek arra, hogy az llamrendet srt egyhzi szemlyek ellen eljrnak, az llam s a trsadalmi rend ellen irnyul minden tevkenysget eltlnek, a hveket felszltottk, hogy minden
erejkkel a nagy m felptsn fradozzanak, a teszestssel szemben ne tanstsanak
ellenllst, valamint a kormnyt bkepolitikjban is tmogatsukrl biztostottk. Mindennek fejben a kommunista vezetk teljes vallsszabadsgot grtek az egyhznak amelynek
rtelmezse fell a szerzetesrendek nhny nappal ksbb trtnt feloszlatsa semmi ktsget
sem hagyott , visszaadtak 8 katolikus kzpiskolt s hozzjrulst grtek az egyhz anyagi
kiadsainak fedezshez.3 E hsgnyilatkozattal az egyhz nllsodsi, fggetlenedsi trekvse, legalbbis a hierarchia rszrl lezrult, s rvid kitr utn a megszokott, kitaposott
lojalizmushoz trt vissza. A hbor utn megjul magyar egyhz lpsrl lpsre intzmnyes opponlbl az llammal bksen egytt l, a szocializmust pt trsadalomban
helyt megtall s vgl az ptsben egytt munklkod intzmnny vlt.4
Mindezzel prhuzamosan azonban megjelent az egyhz egy j tpusa a bzis szintjn. Ez a
harmincas vek halad katolikus mozgalmai szellemi s lelki rksnek tekinthette magt, clja
az evangliumi rtkek megvalstsa volt az llam befolystl s az ltala ellenrztt hivatalos
egyhz felgyelettl fggetlen kis kzssgekben. Ezek tagjait brutlisan ldzte s meghurcolta
a politikai rendrsg, de az egyhzi vezetk is elhatroltk magukat tlk. Ilyen helyzetben knosan gyeltek arra, hogy kreikben trsadalmi s politikai krdsekrl sz se essk.
Az 1964-i rszleges megegyezs a Vatikn s a magyar kormny kztt, jllehet a hierarchia feje
fltt trtnt, a trgyal egyhz pozcijt erstette. Az llamhatalomnak sikerlt keresztlvinnie, hogy a megegyezsben a szemlyi kinevezsek krdse kapjon prioritst a lelkipsztori
problmk rendezsvel szemben. Ez a tny mind a mai napig gtat emel a szksges reformok,
a bels megjuls tjba, ami nem kis szerepet jtszott s jtszik abban, hogy egyre tbben
fordultak s fordulnak el az egyhztl (becslsek szerint a katolikus lakossg mintegy 10%-a
jr rendszeresen templomba), mikzben a pspkk szma tbb a hbor elttinl. A rszleges
megllapodst kveten az egyhz szkre szabott autonm letteret kapott a npfrontpolitika
irnyelveinek megfelelen s keretben. Az egyhz feladatnak kellett hogy tekintse a szocializmus ptst, a prt ltal meghatrozott program teljestst. Az llam a pspkkn keresztl

Andrs Imre/Morel Gyula: Bilanz des ungarischen Katholizismus, Heimatwerk-Verlag, Mnchen 1969, 136. l.

UKI-Pressedienst, Nr. 22: Koniktus a kt magyar pasztorcis felfogs krl, Bcs 1982. janur.

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

korltlan beavatkozsi lehetsget biztostott magnak a legbelsbb egyhzi let krdseiben is,
az egyhzi vezetk hatalmt pedig a szksges bels vltoztatsok terletn a semmire sem vezet, knnyen kontrolllhat kis lpsekre korltozta.
()

Az llam egyhzpolitikja
() Az egyhzpolitikai cl megvalstsa rdekben az llam kt intzmnyt hozott ltre, az egyik
az llami Egyhzgyi Hivatal, a msik a Belgyminisztrium politikai rendrsgnek egyhzi
gyekkel foglalkoz rszlege. A kt szerv fradhatatlan s gondos tevkenysge kvetkeztben szinte teljes az egyhz fltti kontroll, biztostott az llam beleszlsa az egyhzi letbe, erfesztseik
eredmnyeknt j kapcsolatok alakultak ki az llami s az egyhzi vezetk kztt. (A hivatalos
formula, miszerint az llam s az egyhz kztt j a viszony, gyakorlatilag csak vezetikre vonatkozik.) Ez az egyhzpolitika ktsgtelenl bevlt, sikert nem lehet elvitatni, nagyszabs megtveszt koncepcirl tanskodik, amelynek alapelve a politikai hasznossg. A legfontosabb, hogy az
egyhzpolitika segtse a prt szvetsgi politikjnak mind teljesebb megvalsulst.5
()
Az egyhzaknak a kommunista prt politikai rdekeinek a szolglatba lltst az n.
nemzeti egysg ideolgija hivatott elkendzni (ami egybknt a latin-amerikai katonai diktatrk nemzeti biztonsg ideolgijval mutat ksrteties rokonsgot). Egyttmkdni
nem jelenti a kommunista prt jtkt jtszani, ahogyan egyesek lltjk, hanem a programot
a gyakorlatba tltetni, magyarzta Mikls Imre llamtitkr, az EH elnke.6
()

A t r g ya l e g y h z
A fpapok kifel irnyul liberalizmusukat bels konzervativizmussal prostottk: az alkalmazkods s enyhls realisztikus klpolitikjt ztk, s Rma szuverenitst felttel nlkl
respektltk, lnyegben azonban sajt hatalmi helyzetk megrzse lebegett a szemk eltt, hogy
a kleriklis llamegyhzbl megmentsk azt, ami menthet volt.7 Nem, ezt a megllaptst nem a
mai magyar katolikus egyhzi vezetkrl teszi Kng, hanem a Jzus korabeli zsid fpapi arisztokrcirl, noha a kijelents aktualitst az elzektl sem lehet elvitatni. Emltettem mr, hogy a II.
vilghbort kvet rvid kitr utn a magyar hierarchia visszatrt az llami vezetssel szemben
megszokott lojalitshoz. Bels konzervativizmusrl viszont mg idlegesen sem mondott le.
A magyar egyhzi vezetk egy rsze nyilvnos llsfoglalsaiban klnbztets nlkl mltatja a kommunista kormnyzat intzkedseit, dicsr vals s el sem rt eredmnyeket, ujjong
5

Npszabadsg-interj Mikls Imrvel, 1982. februr 20.

Interj Mikls Imrvel, Orientierung, Zrich 1981. nov. 30.

Hans Kng: Christ sein, Piper, Mnchen/Zrich 1980, 172. l.

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

az eszmnyi mintaszocializmus megvalsulsa lttn, amely egyre tkletesebb humanista s

demokratikus jltben s kzrzetben l trsadalmi egszet llt elnk.8 Trsadalmi problmkrl, az emberi jogok hinyossgairl, megsrtsrl, a vallsszabadsg korltozsrl
tbb mr nem kell szlniuk, hiszen k az adott realitsok talajn, az j trsadalmi keretek
szabta lehetsgek kztt rtelmezik relatv szabadsgunkat.9
()
Ennek az egyhzrtelmezsnek azutn termszetszerleg olyan ksrjelensgei vannak, amelyekkel a hivatali egyhz igyekszik szpteni, megmagyarzni jelenlegi llapott. Ezt szolglja
elszr is a kirakategyhz kialaktsa. () Ebbl logikusan kvetkezik, hogy nem rdeke az egyhzi vezetsnek az objektv adatok, felmrsi eredmnyek nyilvnossgra hozatala, st a bajok
okozinak azokat kiltjk ki, akik helyes informcikat prblnak szlltani. A bnbakkeress az
nmagval s sajt problmival szembenzni nem mer irracionlis hatalom jellemzje. A harmadik tulajdonsg a fogalomzavar, a klnbz terletek sszekeverse. Az az ortodoxia ugyanis,
amely az egyhzat a megjt ksrletekkel szemben is ortodoxabbnak tudja magt, minden semmittevst az egyhzrt rzett aggodalomknt tnteti fel, termszetszerleg klnfle hazugsgokra, kdkpgyrtsra, gyanstsra knyszerl.10 Trtnelmi knyszerhelyzetekre hivatkozik,
a kezdemnyezket idegen gynkkknt, idegenmajmolknt marasztalja el, akiknek nincs
hivatsuk. Amit ez az ortodoxia sok esetben vd, az nem a katolicizmus vagy a hit tisztasga,
hanem a keresztnysg halott elemei, azaz annak objektv, kultrkrktl fgg kifejezsi formi,
nem pedig annak lelki, szeretethez, igazsgossghoz, testvrisghez szksges ereje (L. Boff).
()

Az alulrl pl egyhz
A magyar fpapok politikai magatartst s bels egyhzi lettel kapcsolatos tehetetlensgt
kt irnybl is kritika ri a bzis rszrl. Az egyik az j keresztnysg elvein kvetkezetesen
kitart, konzervatv vkony egyhzi rteg, a msik kritikus s egyre ersd szrnyat pedig a
bziscsoportok alkotjk.
()
A bzis s klnsen a bziscsoportok vlemnyem szerint az az er, amely a magyar egyhz
megjulsnak remnye s zloga. Minden nmrsklete ellenre a bzis mutatott r, hogy milyen vltozsokra van szksg az egyhz letben, st gyakorlatilag is megtette az els lpseket.
Az egyhz feladatt, kldetst jrafogalmazta, flresprve a szemlyi s intzmnyi rdekeket,
a hangslyt az evanglium hirdetsre s az evangliumi rtkek konkrt meglsre helyezte. A
modus vivendi keresse, mindenfajta trgyalsok s engedmnyek helyett egyszeren letet vitt
az egyhz reg falai kz. Elgtelennek nevezte a vasrnapi keresztnysg-htkznapi pognysg
8

Cserhti Jzsef: Tovbb a nyitott utakon, Vigilia, 1980. oktber, 652. l. Lsd mg: Cserhti, j Ember 1980. III. 9; Lkaiinterj, Il Regno, 1980. XI. 15.

Cserhti, uo. 654-5. l.

10 Libertarius: Rvidtv magyar relpolitikk, Magyar Fzetek 6, 36. l.

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

gyakorlatt, meta-noia-t hirdetett, tansgttelt adott Krisztus s egyhza irnti szeretetrl,

embertrsi szolglatrl. Termszetesen drgn meg kellett fizetnie megjulsra trekvsrt, de
ppen ez adja meg hitelt, hogy szenvedsben s ldztetsben szletett s bontakozott ki. Az
nkontrolllt nmrsklet eddig meggtolta a bziscsoportokat, hogy a zsinat szellemben btrabban tegyenek kezdemnyezseket, ezrt lehetleg nem gondoltak s nztek a templom falain
tl. A teljes emberrl beszltek, de csak a vallsi dimenzit rtettk alatta, a kulturlis, trsadalmi
s politikai krdsekrl sokszor tudomst sem vve. ()

A jv tja: a npi egyhz

A magyarorszgi bziscsoportok esetben bizonyos megtorpans, ttovzs tani lehetnk.
Ktsgtelen, hogy vlaszts eltt llnak: bocstkozzanak-e alkuba az uralkod egyhzzal s ezzel
kzvetve az egyhzpolitikval, vagy anlkl, hogy ezektl elszakadnnak, haladjanak tovbb
kvetkezetesen az egyhz radiklis megjtsnak tjn? Amit az elz dntssel elrhetnnek,
az nhny, rgta magra vrat mrskelt reform megszletse, amit a msodikkal, az a bzis
ma nagy s egyedlll lehetsge: a npi egyhz kialaktsa. Az els amolyan minimlis,
amsodik a teljes program. Bennnket ebben az utols fejezetben az utbbi rdekel.
A npi egyhz ltalnos jellemzi nem ltethetk t automatikusan a magyar egyhzi
gyakorlatba, a bzisnak meg kell tallnia azt az utat, amely a magyar krlmnyek s felttelek
mellett jrhat s megfelel. Egy teljes s sszefgg kpet lehetetlen megrajzolni errl a megvalstand egyhzmodellrl, nhny lnyegesebb tulajdonsga azonban mr ma is nyilvnval.
1. Ennek az egyhznak szaktani kell minden ktes rtk politikai szereppel, a hatalom legitimcijval. Egyrtelmen ki kell jelentenie, hogy az egyhz feladata egyedl Isten orszgnak
hirdetse, a krisztusi kzssg ltrehozsa, s nem ennek vagy annak a rezsimnek a tmogatsa.
Ez semmikpp sem jelent semlegessget szocilis, trsadalmi, politikai krdsekben.
2. A npi egyhz nem vr a hatalom elismersre, nem keresi jindulatt, nem igaztja
annak elvrsaihoz tevkenysgt. Kldetsnek rtelmezst, cselekvsi terlett maga szabja
meg. Ugyanakkor biztostja az llami vezetst, hogy nem fejt ki llamellenes tevkenysget.
3. A krisztusi rmhr teljes felszabadtst gr, az egsz embert rinti, ezrt a vallsi dimenzin tl trsadalmi vetlete is van. A npi egyhznak ezekben a krdsekben is nyilatkoznia
kell. A Puebla-dokumentum11 szerint, ha a felelsk egy evangliumot gazdasgi, trsadalmi, kulturlis s politikai implikcik nlkl hirdetnek, akkor ez annak megcsonktsa, s
afennll renddel val bizonyos szvetsggel egyenl (Nr. 558.). ()
4. Az egyhzon belli viszonylatban az igazsg sajnos az, hogy a bzis s a hierarchia kztt
elg ers vlasztvonal hzdik. Az j modellnek azonban vilgosan meg kell mutatnia, hogy
nem ll szemben a hierarchival, hiszen a npi egyhzhoz pspkk, papok s vilgi hvk
egyarnt hozztartoznak. Amivel szemben ll, az az uralkod egyhz, amelyhez ppgy tartozhatnak pspkk, papok s vilgi hvk. A vlasztvonalnak teht nem a hierarchia s az als
11 A Latin-Amerikai Pspkk III. ltalnos Konferencija (CELAM): Latin-Amerika evangelizlsa a jelenben s jvben.,
Puebla 1979. A szerk.

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

rtegek, hanem magn az egyhzon bell kell hzdnia: az elnyom s szolgl egyhz kztt.
5. A jv egyhznak bizonyos teolgiai pluralizmust kell megvalstania, meg kell ismernie
az jabb irnyzatokat, eredmnyeket. () A teolgiai nyitottsgnak ortodoxival kell prosulnia, teht nem bonthatja meg az egysges hitet.
6. A npi egyhznak fel kell rtkelnie a hivatali egyhz szerept szentsgi, dogmatikus
terleten (tulajdonkppeni hivatsuknak megfelelen), ugyanakkor kvetkezetesen le kell
ptenie mindentt a klerikalizmust. Ki kell mondania, hogy az egyhzban a konkrt s krlhatrolhat szentsgi-dogmatikus krdseken tl akr bels egyhzi, akr trsadalmi terleteken mr nem az egyhzi rend a mrvad, hanem a rtermettsg, egyni karizma, felelssg,
becslet, tisztessg. Vagyis egyarnt szerepet kaphat a pspk, a pap s a vilgi hv.
7. A npi egyhzban a bzis elismeri s igenli a hierarchit, de fordtva is. A kett klcsnsen
igazodik egymshoz. Eddig csak a bzisnak kellett igazodnia az egyhzi vezetk kvnalmaihoz.
De ahogyan a bzis sem rizheti meg identitst, ha szakt a hierarchival, ppgy az utbbi sem
tarthat ignyt tekintlyre, ha diszkriminlja az elzt. Ahogyan a hierarchia tmutatsokat adhat
a bzisnak, gy sztnzheti emez alulrl demokratikus vltozsokra az egyhzi vezetst.
8. Klfld fel (akrcsak az orszgon bell) az egyhzat nem csupn a pspkk kpviselik,
hanem maga a keresztny np is. Ez a demokratizmus azt jelenti, hogy a bzisnak magnak is
kapcsolatra kell lpnie Rmval, ms egyhzakkal, a krnyez s tvolabbi orszgok egyhzaival s mozgalmaival, mindenesetre nem vetlkedve az egyhzi vezetssel, hanem mellette.
9. A bziscsoportoknak Rmban meg kell prblniuk elrni a ppa velk kapcsolatos feltteleinek
rnyaltabb, a magyar viszonyoknak megfelelbb rtelmezst. Elszr: a csoportoknak a hierarchia
tmutatsaihoz val igazodsa egyoldal, Magyarorszgon szinte azonos az egyhzpolitikhoz val
igazodssal. Msodszor: a plbniai keretbe val bepls egybknt helyes elve a jelentsebb plbnikat vezet bkepapok s llami ellenrzs miatt csak nagy krltekintssel kvethet.
10. A bziscsoportok nem tarthatjk magukat sem most, sem ksbb valamifle lcsapatnak. Az
lcsapat teria mind politikai skon (nem utols sorban Kelet-Eurpban), mind egyhzon bell (a
klerikalizmus ltal) tbbszrsen csdt mondott, mert a nagy kzssg rdekeire hivatkozva az
lcsapat kivtel nlkl mindig sajt hatalmi rdekeit tartotta szeme eltt. A bziscsoportok, noha
a npi egyhz vezet ereje, nem gondolhatjk, hogy az egsz keresztny np helyett a keresztny
np rdekben kell cselekednik. Ennek egyenes kvetkezmnye vallsi intolerancia s szektarianizmus lenne. Jellemzjk csak a tolerancia s pluralizmus lehet. Szerepket s feladatukat
pontosabban fejezik ki a jzusi kpek: legyenek vilgossg, s kovsz a Szentllek vezetse alatt.
A npi egyhz megvalsulsa Magyarorszgon ma inkbb vzi, mint valsg, br az j
trtnelmi alany, amely egy megjult vilg s egyhz remnyt hordozza, mr ktsgtelenl
jelen van. II. Jnos Pl ppa lengyelorszgi ltogatsa vgeztvel (1979. jnius 10.) mondott
szavai tmutatst s biztatst jelenthetnek: Btorsg kell ahhoz, hogy merjnk olyan irnyba
menni, amerre mig mg senki sem ment. Amint annak idejn Simonnak is nagy btorsgra
volt szksge, hogy a galileai nzreti ttl eljusson a teljesen ismeretlen Rmba.12
Wi l d m a n n J n o s

12 L. Bo, i.m. 86. l.

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

Kiszabadulhat-e az llamfogoly?
A katol i k u s e g y h z a z l l a m f o g s g ba n

a part mentn / a nap vgn / lpsneszek / sok neszek / aztn ellldogls /

s semmi nesz / a part mentn / sokig semmi nesz / aztn tovbblls / lpsneszek /
sok neszek / a part mentn / a nap vgn
Samuel Beckett: Krtnc (Imreh Andrs fordtsa)

Hullmok. A hatvanas vek elejtl vallsi megjulsi hullmok sprtek vgig a vilgon.
AII. Vatikni zsinat s a felszabadt egyhz, illetve a nemzeti egyhzak jelentsge a francianmet, a lengyelnmet megbklsi folyamatokban, valamint az iszlm hatsa a gyarmati
szabadsgharcokra s a buddhista szerzetesek szerepe az zsiai fggetlensgi mozgalmakban
jtszottak szerepet a vallsok megersdsben. Ezt a hetvenes vekben visszaess kvette.
Majd a hetvenes vek vgtl jabb megersds jelei mutatkoztak II. Jnos Pllal s a keleteurpai fordulattal, Khomeini ajatollahhal s az irni forradalommal, valamint a fundamentalista neo-protestantizmus s a szocil-darwinista neokonzervativizmus tallkozsval. jabb
visszaess kvetkezett a kilencvenes vekben. Ebbl sokan arra kvetkeztettek, hogy szekulris vszzadban lnk, s a szekularizci elrehaladsa megllthatatlan. Az elektromossg
s az internet vilgban lk nem hihetnek az - s az jtestamentum csodiban felttelezte a modern emberrl Charles Taylor.1 m hamarosan kiderlt, hogy a modern ember
vagy mg vagy mr nem ltezik: nem szekularizlt, hanem spiritualizlt vilgban lnk, ahol
vallshbork folynak, s az ember egytt l dmonaival s angyalaival.2
Az ezredfordultl hatalmas szkrknt trt be az iszlm hit fundamentalista s mrskelt
vltozata. s 2001. szeptember 11-e utn nem is titkoltan a fundamentalista neoprotestantizmus
a J s a Gonosz vallshborjt vvta az iszlmmal szemben Afganisztnban s Irakban. Ebben a hborskodsban a bkeprti katolicizmus a rgi Eurphoz tartozott az j Eurpval s Amerikval szemben.
A brutlis tkzs eredmnyeknt a tzes vekre bekvetkezett az iszlm darabokra hullsa,
mindenki harca mindenki ellen a Kzel-Keleten s a mrskelt iszlm hatalmak vlsga Trkorszgtl Indonziig. Ezzel prhuzamosan az amerikai fundamentalista neo-protestnsok
beszorultak egy gyllkd republiknus kisebbsgbe. A katolikus tuds, Joseph Bottum
szerint a poszter-fiatalok vilgban megjelent a poszt-protestns vilgi hit, amelyben lv
vlik a kzpkor termszetfltti vilga s az egyni bn s megvlts helyt a szocilis bn
s megvlts, a szocilis Stn veszi t.3 Ekzben a katolikus vilgegyhz roskadozni kezdett

Charles Taylor: A Secular Age (Cambridge Mass., 2007).

Peter Berger: The Desecularization of the World: resurgent Religion and World Politics (Washington, 1999) s Peter Berger: The Many Attars of Modernity (Boston, 2013).

Joseph Bottum: An Anxious Age: The Post-Protestant Ethic and the Spirit of America (Image Book, 2014)

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

a konzervatv elregeds, a korrupci, nepotizmus s a szexulis abzusok terhe alatt. Alighanem ez vezetett Benedek ppa mersz lemond lpshez s Ferenc ppa megvlasztshoz.
Vajon elindt-e a ferenci egyhz egy megjulsi hullmot az egyhzban s a vilgban? Vagy a
ferenci magatarts nem lesz tbb, mint klssg?
A magyar katolikus egyhzra a vilg hitbeli hullmai, ersdsek s visszaessek nem vagy
alig hatottak. A magyar egyhz legjellemzbb tulajdonsga a vltozatlansga. Ppk jnnek,
ppk mennek, a magyar egyhz mozdulatlan marad. De vltozatlan a vilg s a magyar
trsadalom kihvsaival szemben is. Tbbnyire ezek a kihvsok el sem rik ingerkszbt.
Nincs annl jellemzbb, hogy tven vvel a II. Vatikni zsinat utn mg mindig nem rtek ide
a zsinati nyits gondolatai.
Versengs. A hithullmok feltmadsa s elcsitulsa kzvetlen sszefggsben ll azzal,
hogy mennyire kpesek a vilgi, szekularizlt eszmk, illetve a nemzetllamok, birodalmak,
nemzetkzi intzmnyek elmleti s gyakorlati vlaszokat tallni az emberisg, a civilizci
nagy krdseire. s versengenek, kzdenek egymssal az egyes hitek s egyhzak a krdsek
fltevsben s megvlaszolsban. Ilyen nagy krdsek a szegnysg/gazdagsg, egyenlsg/
egyenltlensg, szolidarits/rszvtlensg, szabadsg/zsarnoksg, bke/hbor, konszenzus/konfliktus, krnyezet/nvekeds, univerzalizmus/nemzetpts, srelem/megbocsts,
letforma-tolerancia/tilts. A nagy vilgi paradigmk, vilgmagyarzatok megroppansa, a
tudomny mindenhatsgba vetett bizalom megkrdjelezdse csak ltszlag nyitott utat a
hitek terjedsnek s a hitelv megkzeltseknek: ltalnoss a szekularizlt s racionalizlt
mindennapisg s az irracionlis s rthetetlen vilgkp vlt.
Ha az eszmk s hitek hatsban a legnagyobb fordulatot az 1930-as vek ta a tmegtermelsre val ttrs jelenti, vagyis minden eszmt s hitet tmegtermkknt, intzmnyesen
gyrtanak le hatalmas szervezetek, akkor a magyar egyhzak kimaradtak a tmegtermelsre
tlls folyamatbl. A magyar katolikus egyhz mg mindig kzi szerszmokkal mkd
kiszem, ahol szemlyes kisipari termkek szletnek. Ennek kvetkeztben a nagy krdsekben foly versengsben nem vagy alig tud rszt venni. A szovjet tpus tmegesen legyrtott
eszme- s tantsi rendszerrel, illetve a rendszervlts utni, racionalizlt nyugatias vagy nemzetllami tmegtermkekkel szemben hzilagos termkei nem versenykpesek.

. ll amfo goly
Az els fogsg a Kdr-rendszer foglya
Az 1956-os forradalmat kvet megtorls egyik elszenvedje a katolikus egyhz. m, az
1962-63-ban megindul konszolidci egyik tartpillre is a Vatiknnal s ezen tl a magyar
katolikus egyhzzal trtn kiegyezs. A vatikni keleti politika, az enyhls mintaorszga
Magyarorszg. A vatikni szerzds egyike a kdri konszolidcis folyamat sikereinek:
Magyarorszgot nemcsak kiengedik a nemzetkzi blokd all, de komoly erklcsi elismerst
nyer a Vatikn rvn. Az tmenetinek s ingatagnak, kegyetlen egyhzellenesnek s vreskez

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

zsarnokinak ismert rendszert Eurpa s a vilg legbefolysosabb egyhza legitimlja, elismeri

egyenrang s hossz tv partnernek. A Casaroli-doktrna az ellenlls helybe az egyttmkdst, az autonmia megksrlse helyett a ketts llami s vatikni ellenrzst s
engedelmessget lltotta. Rma felmentette a magyar egyhzi szemlyeket az llammal val
szoros bkepapi, besgi, egyttmkdi felelssg all, s jvhagyta azoknak a kiszortst, akik megprbltak ellenllni vagy legalbb autonm magatartst tanstani.
A Casaroli-doktrna lnyege, hogy az egyhzi intzmnyek csak az llammal val folyamatos
egyttmkds s engedmnyek rvn tarthatk fenn, s mind a Vatiknnak, mind a magyar
egyhz papjainak s hveinek bele kell nyugodniuk abba, hogy az elkvetkez vtizedekben
a kommunizmussal kell egytt lnik. Ha megadjuk a csszrnak, ami a csszr, cserbe
vrhatjuk, hogy bkn hagynak minket. Rma magra vett minden felelssget: ha hozz val
hsged nem csorbul, akkor okod s jogod van a Kdr-rendszerrel brmilyen mdon egyttmkdni. Tveds ne essk, az ellenllsnak nem voltak relis eslyei, s nehz megmondani,
hogy a vatikni megllapods feltteleinl lehetett-e jobbat kialkudni. De a megllapods kzel
harminc vre szksgess s termszetess tette a hazugsgot s kpmutatst, s egy hazug
kiegyezst teremtett.
Termszetes kvetkezmnye a Casaroli-doktrnnak s az elrehalad trsadalmi konszolidcinak, hogy a magyar katolikus egyhz vezeti nemcsak belenyugszanak a fogoly-helyzetbe, hanem az ismert Stockholm-szindrmt kezdtk mutatni: megszoktk s megszerettk
fogvatartjukat. A kdri llamtl val teljes anyagi, szemlyi, intzmnyi fggs a fggst
elfogadk szmra a nyugodt ltet s biztonsgot jelentette. Ugyanakkor a rendszer mindig
gondoskodott arrl, hogy megmutassa, mi jr az engedetleneknek, a lzongknak: kitaszts
sajt egyhzukban, megalztats, bels emigrci, vgs soron brtn. Az ldzs s kiegyezs
halltnca egyhzban fl sem merlhetett a II. Vatikni zsinat nyitsa, a szabadabb szellem
elterjesztse. A magyar egyhz kiszorult az egyetemes egyhz szellemi s hitbeli folyamatainak peremre. A provincira trtn bezratsa prosult a rendszer azon szndkaival,
hogy az egyhziak kapcsolatait egy bels krre korltozza. A trsadalommal s ezen bell
az rtelmisggel val kapcsolat, dialgus nem jtt, nem jhetett ltre. gy alakult ki a lehet
legrosszabb keverk: a Horthy-kor konzervatv-hierarchikus, szellemellenes vilga egyeslt
a Kdr-kor hamis realista, provincilisan alkudoz egyhzi vilgval.
Az eurpai orszgok egy kisebbik rszben, a katolikus egyhz a tmegek egyhza. De
Eurpa nagyobb rszben, az egyhz az elit egyhzv vlt, ahol konzervatv vagy liberlis
hitbeli felfogsok prbeszde folyik egymssal s a szekularizlt tbbsggel. A magyar egyhznak aligha volt a lengyelhez hasonlan tja a tmegekhez, annl inkbb lehetett volna az
elitekhez. Ehhez azonban hinyzott az a szellemi megjuls, amely az egyhzat a prbeszd
rszv teszi. A katolikus egyhz nem tudott mit kezdeni a Radnti Mikls, Vas Istvn,
Weres Sndor, Pilinszky Jnos, Rnay Gyrgy, Juhsz Ferenc, majd Balassa Pter, Esterhzy
Pter, Krasznahorkai Lszl Istenvel. Keseren rta Rnay napljba, amikor 1965-s prizsi
eladsval meghdtotta a nemzetkzi katolikus kzssget: Csak egy baj van az egszben:
hogy vgtre lgres trben vagyok, magam vagyok a stratgm, a vezrem, a seregem is.
Amit n gondolok s akarok, kvlem nem gondolja vagy nem meri gondolni senki mr. Illetve

10

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

gondoljk, de nem azok, akiknek kellene. Azok az regasszonyoknak rnak, n a fiataloknak

szeretnk. Azok lesunyjk a fejket, akkor is, amikor a msik fl mr prbeszdet szeretne. s
legfbb trekvsk, hogy kirdemeljk az Egyhzgyi fejblintst. Ennek flttele: nil novi
[semmit se tenni]. s minl jellegtelenebb szrkesg. Pedig4
Hozzjrult-e a hitbeli feleltlensg a magyar trsadalom szekularizldshoz, a homo
kadaricus vallstalanodshoz, vagy a szekularizci, a gyengesg vezetett a hitbeli feleltlensghez? A hitbeli feleltlensg azokat a dntseket vagy dntsek elmaradst jellemzik,
amikor az egyhziak trtneti sorsfordulkon utat engedtek a gonosznak, amikor nem
vllaltk a jzusi felelssg kockzatt Istenkkel, keresztny kzssgkkel, nmagukkal s
ezen tl az emberisggel, nemzetkkel szemben. A magyar szellemi elit 1918 utni erklcsi s
intellektulis feleltlensgvel prhuzamosan ltezik az egyhziak erklcsi s hitbeli feleltlensge, amikor a magyar trsadalom legdntbb krdseiben, legfontosabb fordulpontjain
nem tudtak nhny kivteltl eltekintve felelsen szlni s tenni. A magyarorszgi szekularizci elre halad s szlesed folyamatval szemben egy ilyen egyhz nem lehetett se sorskrdseket fltev, se vlaszol egyhz. Papjainak s pspkeinek egyni hitre, becsletre
szortkozott. gy lehetnek a magyar egyhznak mrtrjai, pldaad szemlyisgei, mikzben
amagyar egyhznak ez az egyik legszgyenletesebb s feleltlenebb korszaka.

A szabadsg pillanata s a msodik fogsg a rendszervlt llam foglya

A hetvenes vek vgn jelents vltozs ment vgbe a Vatikn keleti politikjban. A lengyel
ppa, II. Jnos Pl szaktott az enyhls politikjval, s meghirdette Kelet-Eurpa lelki
felszabadtst. Tudjuk, II. Jnos Pl s az egyetemes egyhz meghatroz szerepet jtszott
a lengyel rendszervltsban. A krds az, hogy Magyarorszgon mirt maradt fenn a Casarolidoktrna, mirt s hogyan maradt ki a magyar egyhz a rendszervltsbl. Kvlrl nem
lthatunk bele, hogy mekkora rsze volt Rmnak, mekkora Esztergomnak s vgl mekkora
a kdri Budapestnek abban, hogy fennmaradt a korbbi hazug status quo, de a katolikus
egyhz a tbbi nagyegyhzzal egytt a Kdr-rendszer utols csatlsa maradt.
Az 1989-90-es szabadsg-pillanat idejn elmaradtak a bnvall szavak s tettek a katolikus
egyhz vezeti rszrl. Ezt nem menti, hogy Rma ugyancsak hallgatott, s nem vllalt nyilvnos felelssget a Casaroli-doktrna pusztt hatsrt. A szabadsg-pillanatban llhatott
volna ki leginkbb az egyhz a hvk s a nem-hvk el, s vllalhatta volna felelssgt a
diktatrval trtn knyszer egyttmkdsrt. Akkor s ott mondhatott volna jzusi s
pldamutat szavakat az ruls, a besgs, a jdsi magatarts esendsgrl, s krhetett volna bocsnatot nemcsak Istentl s sajt kzssgtl, hanem a trsadalomtl is. Klns hitelt klcsnztt volna ennek a bnvallsnak, hogy elsknt s egyetlenknt hangzott volna el,
ugyanakkor prbeszdet indthatott volna, hogy mit kell gondolnunk a szolglsrl az ldztets idejn. Ugyancsak trtnelmi lehetsget szalasztott el a katolikus egyhz pspki kara,
amikor nem fordult bocsnatkrssel a magyar trsadalomhoz a holokauszt idejn tanstott

Rnay Gyrgy: Napl II. 1965. mrcius 22. Magvet, 1989, 780-781.

2 0 1 4 / 1

11

S l y p o n t

magatartsrt. E jelkpes gesztusok elindthattk volna a magyar katolicizmust egy j ton.

m, a katolikus egyhz a rendszervltssal egy idben azonnal szerepzavarba kerlt. Ahatalomra kerlt Antall-kormny a vlaszti legitimci mell el akarta rni a katolikus egyhz
adta legitimcit is. Politikai szempontbl az Antall-, a Horn- s az els Orbn-kormny
tlbecslte a katolikus egyhz erejt s befolyst, s mint rtkes tszt ejtettk fogsgba.
A ksbbiekben, a Medgyessy-, a Gyurcsny-, majd a msodik Orbn-kormny szmra az
egyhz jelentktelen mellkszereplv vlik, amelyet mellkesen, oda se figyelve, aprpnzzel
s megvetssel kifizetve tartanak fogva.
Antall szilrd meggyzdse szerint egy keresztnydemokrata kormny nem nlklzhette
a katolikus egyhz aktv tmogatst, amirt cserbe a kormny tartozik ennek az egyhznak
letfeltteleket teremteni. A jobboldali kormny egsz propagandja s valamennyi tette az
ldztt egyhzat ers tmogat egyhzz prblta varzsolni. Elfogadta s jvhagyta az
egyhz trtnelmi srelmeit, amelyeket mind anyagilag, mind erklcsileg igyekezett kielgteni. A kormny bevonta a nemzet- s llamptsbe a katolikus egyhzat, vagy helyesebben,
flhasznlta az egyhz szimbolikjt sajt ptkezshez.
A katolikus egyhz irnyti tbbsgnek nem volt se ereje, se kedve ellenllni az llami csbtsnak. Az autonmia vkony s tvises svnye nem volt kvnatos. A fogsg biztonsghoz
szokott egyhziak rmmel fogadtk el a teljes llami vagyoni s jvedelemfggst, s cserbe
szvesen legitimltk az llamrendet. A kisebbsg, a fiatalabb s nyitottabb pspkk, papok
prblkozsa az ajtnyitsra a zsinati szellem, a prbeszd, az autonmia irnyba nemes
prblkozs maradt. A kilencvenes vekben mr egyre konzervatvabb vl vilgegyhz, s
a kelet-eurpai nemzet- s llampt pldk folyamatosan prseltk is a magyar egyhzat a
zsinatfelejt irnyba. Az egyhz hitbeli feleltlensge, hogy a rendszervlts legnehezebb
szakaszaiban, a gazdasgi s szocilis vlsgok idejn nem tudta, akarta elvllalni a szegnyek
kpviselett, nem volt kpes a trsadalom s az elitek szocilis lelkiismeretv vlni. Ugyanakkor az letforma-intolerancia, a morlis tlbrskods, a beavatkozs a szekularizlt trsadalom csaldi, szexulis letbe komoly visszatetszst s kultrharcos helyzetet teremtett.
Ekkor alakult ki a rendszervlts els szakasznak egyhzi modellje: nemzeti konzervatv
egyhz s az intzmnyes bezrkzs. Ebben a szabadsghinyos, provincilis, srelmi s
ressentiment alap, letforma-intolerns mocsrban ltrejttek szabadsg-, tolerancia-, megbkls- s prbeszd-szigetek. Ilyen volt mindenekeltt Vrszegi Asztrik Pannonhalmja. Itt
prbeszd kezddtt a klnbz vallsi felekezetekkel, az rtelmisgi elittel, s megindult egy
eurpai civilizcis oktatsi, ptszeti, zenei s ezzel prhuzamos gazdasgi minta vtizedes
ptkezse.

A harmadik fogsg az Orbn-rendszer foglya

A 2010 ta kialaktott alkotmnyos ellenslyokat megsemmist, vezrelv politikai rendszer
perifrijra szortotta az ltala jelentsg nlklinek tekintett egyhzat. A katolikus egyhztl, akr a trsadalom valamennyi intzmnytl nemcsak azt a jogot tagadja meg az Orbnkormny, hogy az orszg gyeiben vlemnyt formljon s prbeszdet folytasson, de mg a

12

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

sajt gyeiben se dnthet. Ellenttben a Kdr-rendszerrel s a rendszervlts els vtizednek

rendszervel, amikor az egyhzat komoly ernek tekintette a politika, ma a politika szemben
a katolikus egyhz nem ltezik. Nlkle s helyette dnt, legyen sz vallsoktatsrl vagy az
egyhzak finanszrozsrl. Orbn Viktor keleti ortodox mintra sajt egyhzat forml a katolikus egyhzbl, csak gy mellkesen. Ha akarja, sszegyrja a protestns egyhzakkal, vagy
a pogny hit, fehr lovat ldozkkal. Pontosan annyit s gy klt r, amennyit sajt befolysa
alatti intzmnyekre klteni akar. Nincs szksge senkivel, gy a katolikus egyhz vezetivel
se prbeszdre.
Az Orbn-rendszer lnyege a ktelkeds a Nyugat erejben s hatalmban. Szemben a Nyugat alkonya a Vatikn, az univerzlis katolicizmus alkonyt is jelenti. A 201014 kztti ngy
v arrl gyzte meg Orbn Viktort s csapatt, hogy nemcsak az Egyeslt llamok s az Eurpai Uni intervenciitl nem kell tartania, de a Vatikntl sem. St, az letforma-konzervatv,
az Istent a szekulris tbbsg trsadalom alaptrvnybe gymszl, a vallsoktatst s az
egyhzi iskolztatst kiterjeszt, a valls nevben kultrharcot folytat kormny, akr mg dicsretet is remlhet. Folyamatosan tereli a katolikus egyhzat a jzusi s pteri univerzalizmus
fell egy turulos nemzeti katolicizmus irnyba. A jobboldal s a szls jobboldal nacionalista, anti-liberlis, Eurpa-ellenes szellemvel megfertzte az alspapsgot, gy, a pspki kar
mrskelt s vatos politikja kt tz kz kerlt: fell a kormny mzesmadzag-bunksbot
politikja, amely a pnzrt hsget s lojalitst vr, alulrl a nacionalistra hevtett hvk s
alspapsg nyomsa.
A katolikus egyhznak feladatott a lecke: vllalja-e a rszvtelt a homo orbanicus, a szocildarwinista, trsadalmi egyenltlensget hirdet, erszakos, nacionalista letforma s embereszmny kialaktsban? Hagyja-e, hogy a nyugati civilizci elleni kultrharcban eszkzknt
flhasznljk? Belemegy-e, hogy az oktatsi rendszer konzervatv, minsgellenes fordulatt
az egyhzra hivatkozva hajtsk vgre? Belenyugszik-e az letfogytiglani llamfogsgba a
mennyei let vigaszval, vagy megprbl kiszabadulni a trsadalommal egytt az Orbnrendszer hallos lelsbl?
Tudom n, keresztny bartaim, hogy nem zsid Messisnak kell jnnie, aki e vilgon boszszul, rendet csinl, igazsgot oszt, hiszen Jzus mondotta, hogy az n orszgom nem e vilgrl
val. Nem is Messist vrok s kvnok ennek a vilgnak s orszgnak ppen elegen vannak
itt a hamis Messisok. Mindssze a csendes, bks, prbeszdre kpes, tolerns s nyitott
univerzlis katolicizmusra, s ezen bell, az eurpai magyar katolicizmusra vrok. Miknt a
magyar trsadalom vtizedek ta.

. O lva d s ?
Kiszabadulhat-e a magyar egyhz a ferenci vatikni politika hatsra? Ma mg nehz megmondani, hogy a ferenci politika csak gesztusok sorozata vagy valdi nyits. Ktsgtelen, hogy
a katolikus vilgegyhz sajt vlsgra korrupci, pedofil-botrnyok, elregeds, kimarads
a vilg nagy gyeibl mersz hzsokkal vlaszolt. Benedek ppa lemondsa s Ferenc ppa

2 0 1 4 / 1

13

S l y p o n t

megvlasztsa megmutatta, hogy a katolikus egyhz kpes szembenzni sajt bajaival. Most
mr csak az a krds, hogy milyen kvetkeztetsekre jut ebbl a szembenzsbl.
XVI. Benedek kvetkezetesen azon igyekezett, hogy a II. Vatikni zsinat elemeit fokozatosan
kiiktassa, s visszatrjen ahhoz a zsinat eltti, piusi, 1940-es, 1950-es vekbeli virgzshoz,
amikor keresztnyszocialista gondolkodk megteremtettk s sikerre vittk a szocilis
piacgazdasg modelljt, a katolikus politikusok aktvan kzremkdtek a francianmet
megbklsben s az eurpai gazdasgi kzssg ltrehozsban.5 A visszatrs az eurpai
keresztnyszocialista konzervativizmus korbbi szakaszhoz azt is mutatta, hogy a katolikus
egyhzhoz kzeli gondolkodknak nem szletett j szellemi termke a 21. szzad kihvsainak
megvlaszolsra. XVI. Benedek s a vatikni brokrcia minden lehetsges reformnak ellenllt, a konzervatv teolgiai megoldsok konzervatv brokratikus magatartssal prosultak.
Appa nem konzervatv lemondsa ennek tmenetileg vagy vgleg vget vetett.
Az els latin-amerikai s jezsuita ppa ferenci nvvlasztsa s gesztusai egyrtelmv tettk, hogy a ppa a vilgegyhz hangslyait a szegnysg/gazdagsg, egyenlsg/egyenltlensg, szolidarits/rszvtlensg prosaira helyezi. Mghozz nem a korbbi mdokon. A 2008
ta tart gazdasgi vlsgra adott pragmatikus technokrata s gyllkd fundamentalista
vlaszok prharcban a ferenci fllps az univerzlis szegnysg mellett az ugyancsak univerzlis testvrisg s egyenlsg nevben komoly erklcsi alapokkal br. Ferenc ppnak az a
kijelentse, hogy az emberek szexualitsa helyett foglalkozzunk inkbb a szegnysggel egy
megjulsi mozgalom alapja lehet. De vajon mifle mozgalom?
Peter Berger joggal veti fel, hogy a gazdasgi vlsg baloldali pillanatot teremtett a
washingtoni konszenzus elleni felhborodsban. De a baloldali pillanatra ktfle vlasz
szlethet: az egyik a rgi baloldal (Old Left), amely az erszakot sem kizrva a felszabadts
teolgijt szegzi a mrtktelen kapitalizmus ellen. Ebben az esetben, mondja Berger, Ferenc
egy Che Guevara Redivivus. A msik lehetsg a mrskelt, a szeld vltozat, amikor kimondjuk, hogy a szegnyek rdeke mindenekeltt, s Ferenc segt megalkotni nylt szellemben s
ideolgitl mentesen azokat az intzmnyeket, amelyek legjobban kpesek harcolni az emberi
jogok rendszerben a szegnysggel szemben. Akkor fltehetjk a krdst: Mi a j valjban
a szegnyeknek? s ki dntsn errl?6
A krds messzebb vezet. Vajon nem volt-e Ferenc megvlasztsa maga is egyfajta lzads a
pspkk kztt? Abban az vszzados kzdelemben, amely a ppa s kzvetlen krnyezete, a
vatikni kzponti brokrcia s a nagy regionlis, illetve nemzeti egyhzak kztt folyik, egy
latin-amerikai jezsuita megvlasztsa a rgik, a befolysos szerzetesrendek megersdst
jelzi a kzponti brokrcival szemben. A 19. szzad vgn, 20. szzad elejn kipl latineurpai tpus olasz, spanyol kzponti brokrcia befolysos gpezete mindmig uralja a
katolikus egyhzat. A Vatiknnal szembeni komoly kihvs, hogy a birodalmi brokrcik
az amerikai, a knai, az eurpai unis, az orosz, a brazil, az indiai versenyben megllja-e a
helyt. Ha a nyolcvanas vekben egyike volt az igazn sikeres igazgatsi vilgmodelleknek, ma

14

Robert SkidelskyEdward Skidelsky: How Much Is Enough? New York, 2012.

Peter Berger: Pope Francis Options are Becoming Cleaver. The American Interest, 2014. 03. 04.

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

a rugalmatlan, lassan reagl, kezdemnyezst vesztett, ezrt sikertelen szervezeti modellek

kz tartozik.
A II. Vatikni zsinat intzmnyes lzadst jelentett a rmai brokrcival szemben, amely
azutn gyorsan visszavette a hatalmat. II. Jnos Pl a ppai szemlyes hatalommal, sajt karizmatikus szemlyisgnek felhasznlsval kvnt egyenslyt teremteni a ppa, a kzponti
brokrcia s a rgik kztt. I. Ferenc a regionlis, a tartomnyi autonmik megerstsvel
s a II. Jnos Pltl tanult egyhzi s vilgi karizmatikus megoldsokkal igyekszik sarokba
szortani a mindenhat vatikni brokrcit. Ahogy XXIII. Jnos se volt felkszlve arra, hogy
rajta nyugodjk az egyhz reformja, Ferenc elhvatsa is meglepets nmaga szmra. Az a
szitucis zsenialits, ahogy kezdettl fogva beletallt az emberi ppa szerepbe, mg nem
teszi alkalmass komolyabb reformok vghezvitelre: a kzponti brokrcia teljes megjtsra, a regionlis autonmik intzmnyes bemrsre.

. K i s z a ba d u l hat - e a z e g y h z ?
Rviden: nem. Hosszabban: igen. A magyar katolikus egyhzat mltjnak s jelennek minden
ktelke az llamhoz kti. Hveinek alighanem tbbsge szereti az Orbn-rendszert s Szz
Mria kpe vagy a kereszt mell Orbn portrjt fggesztette ki. A katolikus egyhz folyamatosan kedvezmnyeket kap, s formlisan a legnagyobb tiszteletben rszesl. Az Orbnrendszerrel szemben igen gyenge a bels alternatv er, s egyltaln nem ismertek szndkai:
vajon folytatni akar-e valamifle politikai, gazdasgi s kultrharcot a szocilliberlis csapat
az egyhzzal szemben, vagy megbklsre trekszik?
Az egyhz mintha kvl llna a sajt vilgegyhza s a vilg esemnyein. Nem vagy ksn
reagl a kls s bels vlsgokra. Pedig vgbement az ezredfordul ta egy nemzedkvlts a
pspki karban: felkszltebb, eurpai kultrj fpapok jelentek meg. Erd Pter bborossal
egy eurpai gondolkods vatos konzervatv kerlt az egyhz lre, aki pontosan tjkozdik a vatikni labirintusokban, s ennek megfelelen egyenslyoz a magyar egyhzban. Az
univerzlis egyhz elktelezett hve, aki mindent elkvetne, hogy a nemzeti egyhzat viszszakapcsolja Rmhoz, de ehhez hinyoznak az eszkzei. Pontosan tudja, hogy a szuverenista
nemzetllami lels megfojtja egyhzt, s szemlyesen is viszolyog az leltl. De se a Vatikn, se sajt egyhznak tbbsge nem nyjt hitbeli, erklcsi s anyagi eszkzket ahhoz, hogy
szabaduljon. Minden ptkezshez, mkdtetshez az llam megalz alamizsnja s megvet
jindulata kell. A Vatikn, a hvek nem tartjk el az egyre hatalmasod egyhzi ptmnyt:
minden llami juttatssal n a fggsg.
Erd Pter okosabb, mint a pspki kar s a magyar politikai elit egyttvve. Szerencstlensge, hogy ezt tudja is magrl. s mg ennl is nagyobb szerencstlensg, hogy abban a
barbarizld magyar vilgban, amelyben mozog, sz, gondolat mr nem egyszeren gyans
s ellenszenves, de megvetend s eltlend. A hogyan tartsuk dvs butasgban hveinket,
miknt csapjuk be birka vlasztinkat vilgban nincs helye az aggyal rendelkezknek. Az
Orbn-rendszernek kizrlag az er szmt, s csak a kockztatkra s kockzatokra figyel.

2 0 1 4 / 1

15

S l y p o n t

A katolikus egyhznak nincs ereje. s a bboros-prms magatartsnak legfbb jellemzje

minden kockzat kerlse. Az eurpai tpus hideg tvolsgtartssal szeretn rzkeltetni nllsgt s flnyt, de ez mit sem r azzal a barbr hatalommal szemben, amelynek semmi
szksge az egyhzfkkel val rdemi megllapodsra, bven elegend a ceremnik produklsa. Erd Pter s a pspki kar gy gyztes, hogy vesztes.
A magyar egyhznak hrom terleten van kitrsi pontja, hrom helyen tallhat zrkjhoz kulcsot. Az els, ha sszefog s egyttmkdik a tbbi llamfogollyal a flszabadtsban, jelesl a magyar trsadalom tbbsgvel. Erre kt olyan szerep is addik, ahol Erd
Pter biztosan mozog: az egyik az eurpai civilizci, az Eurphoz tartozs vdelmezje
a barbr s civilizlatlan keleties hatalommal szemben; a msik, az alkotmnyos jogok, a
slyok s ellenslyok, a hitbeli, oktatsi, kulturlis autonmik vdje a centralizlt llammal ellenben. Magyarorszgon a szakadk az eurpaiak s barbrok, civilizltak s
civilizlatlanok; illetve a jogllamisg s a joggal val visszals, az ellenrztt llam s
a Leviathn kztt hzdik. Ltjuk, hogyan hozott ltre az eurpai szellem fel forduls
s a trsadalommal val azonosuls egyhzi tavaszt s megbklst valamennyi ukrajnai
egyhz szmra.
A msodik pont a ferenci szegnysg-program tvtele s intzmnyestse. A magyar
egyhz mr tiszteletre mlt kezdemnyezseket indtott a roma-szegnysg cskkentsre,
vagy a Mltaiak a hajlktalanok elltsra. De soha nem tzte clul, hogy szavakban s
tettekben egyarnt a magyar szegnysg-program kezdemnyezi kz ll. Prbeszdet kell
kezdemnyeznie azokkal a civil intzmnyekkel, tudomnyos mhelyekkel, amelyek vek,
vtizedek ta foglalkoznak a szegnysg klnbz rtegeivel, s knkeservesen kszkdnek
a vltozsokrt.
A harmadik pont a bels egyhzi megjuls. Akr jelet ad erre Rma, akr nem, ennek eljtt
az ideje. Mindaddig, amg nem indul szinte prbeszd az egyhz sarkalatos krdseirl a
pspkk, a pspkk s a papok, vgl, de nem utols sorban az egyhziak s a hvk kztt,
amg nem nylik ajt a msknt gondolkod katolikus kzssgek s szemlyek fel, s amg
nem kttetnek j szvetsgek Rma, Esztergom s Pannonhalma kztt egy bels reform rdekben, addig a magyar egyhz az llam foglya marad.
Az egyhz szigor keretei kzt a teremts rkifj szellje fjdogl. Ez a szell igazban
Jzussal rkezett a vilgba. A szigor: nmagunkkal szemben ktelez, a felebarttal szemben
vljk szeretett, megbocstss. Ez az isteni, des fordulat kevesen ltjk a szabadsgnak
micsoda tavaszi fuvalmt hozta meg szmunkra; olvadst Isten s ember, ember s ember elhideglt viszonyban. Ennek a keresztny olvadsnak volt szentje Assisi Szent Ferenc rta
Pilinszky 1963 februrjban.7
Lengyel Lszl

16

Pilinszky Jnos: Villon. j Ember, 1963. februr 3. Szg s olaj; Viglia, 1982, 84.

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

Ferenc ppa s az egyhzi reformok eslye haznkban

Mr legalbb tucatnyi tanulmnyom tmja volt a valls, a vallsossg s az egyhz jvje, a
vgyak s a tennivalk feltrkpezse (Kamars 1990, 1991, 1995/a, 1995/b, 1995/c, 1997, 1998,
2001, 1012/a, 2012/b, 2013/a, 2013/b). 1993-ban ngyfle forgatknyvet ksztettem egyhzunk jvjrl. A legoptimistbb szerint az 1995-ben trnra lp Jnos Pl Asztrik ppa padra
cserli a trnt s ezutn miutn lbukat megmosta , maga mell lteti vendgeit, felgyorstja
a msodik vatikni zsinat jegyben trtn megjulst, alternatvv teszi a clibtust, emanciplja a vilgiakat, a nket, a kiskzssgeket s az rtelmisgieket, a Tanthvatalt Teolgiai
Konzultcis Irodval vltja fel, srgeti az kumenikus interkommunit. A leginkbb derlt
forgatknyv szerint magyar katolikus egyhz rvid ideig mg nyltan ellenll, majd illegalitsba vonul Igazh Katolikusok kivtelvel megprblja magt ebben a szellemben megjtani, ez azonban korntsem alakul konfliktusmentesen. A papsg szma csak ktszeresre n,
mikzben a diaknusok harmadra cskken. Az j, az esetek 80 szzalkban hzas papok
tbbsge egykori diaknusokbl, illetve plyamdost s egyhzi hzassgban l egykori
papok kzl rekrutldik. A frfi szerzetesek szma ugyan tdvel cskken, de tzszeresre
n a klnbz szerzet-jelleg csoportosulsok s mozgalmak tagsgnak ltszma. A megntt ltszm papsg mindssze 15 szzalka lesz clebsz pap, akik azonban minden eddiginl nagyobb tiszteletnek rvendenek mind a klerikusok, mind a vilgiak krben. Megn
a lelkisgi mozgalmak, a bziskzssgek s a klnbz katolikus s kumenikus szellem
mhelyek becslete s szerepe, megtrtnik a kiengesztelds a Bokor s a pspki kar kztt,
visszavonattatnak a "bulnyista", a "liberlis", az "eretnek", a "nem katolikus", a "kommunista",
az "apostata" s egyb megblyegz cmkk. A fels-, kzp- s alsszint egyhzszervezsben
s irnytsban, a pasztorciban, a lelki vezetsben, a hitoktatsban, a teolgia mvelsben,
a pap- s diaknuskpzsben, a felnttnevelsben, az egyhzi sajtban s tmegkommunikciban a klerikusokkal immr egyenl eslyt kap vilgiak kevs szmban jelentkeznek
szolglatra, a tettre kszek nagyobb rsze pedig alig-alig alkalmas a knlkoz feladatra. Br
az llamtl mr valban elvl, valban prtok feletti, az elssorban az nszervezd civil s
helyi trsadalom ptsben segdkez s a tbbi egyhzzal ebben egyttmkdni akar katolikus egyhz trsadalmi presztzse nagysgrenddel nvekszik, az eszmnyeknek a felkszletlensgbl s a szakemberhinybl kvetkez gyenge sznvonal megvalstsa megingatja az
egyhz jdonslt hveiben a bizalmat s a rzsafzr trsulatos Mari nnitl a bborosig terjed egyhziaknak nbizalmt s remnyt is. Hamarosan be kell ltni: a kopernikuszi (vagyis
a vatikni) fordulat utn is csak trelemjtk s hossz menetels kvetkezik (Kamars 1993).
Annak ellenre, hogy a mostani vatikni nyits korntsem annyira mersz, mint az ltalam
hsz ve vizionlt, jl rzkelhet, hogy a forgatknyvemben szerepl Jnos Pl Asztrik s a
valsgos Ferenc ppa jval inkbb hasonltanak egymsra, mint a szcenrimban megjelen
s a mai valsgos magyar katolikus egyhz.
Nyri Tams (1992) hsz ve a katolikus egyhz teendi kztt a kvetkezket is emlti: 1) tisztzni kellene az egyhz jogi helyzett: egyeslet, rdekvdelmi szvetsg vagy kzjogi sttus

2 0 1 4 / 1

17

S l y p o n t

testlet leginkbb, 2) mint a szabadsg s emberi jogok szszljnak egyhzunk sajt letben
is nagyra kellene rtkelnie az emberi jogokat, 3) mivel a klrus tbbsge szmra mg mindig
gyansak a laikusok, a hvek pluralista szellemben trtn aktivizlsa szksges, 4) elkerlhetetlen a restaurcis tendencik hatrozott visszautastsa, 5) a trsadalmi rend legitimlsa
s a konszenzus erstse mellett, hen prftai funkcijhoz, az egyhznak le kell lepleznie az
llamot s a trsadalmat, ha mkdse sszeegyeztethetetlenn vlik a keresztny zenettel,
6) lehetetlen helyzet, hogy a trsadalmi kiengeszteldst az egyhzban is sokan elutastsk,
7)szintgy az is, hogy maga az egyhz rkti tovbb a rgi nacionalizmust, 8) mg mindig
feldolgozatlan az egyhzi antijudaizmus, 9) kikerlhetetlen a teolgia megjtsa, 10)figyelni
kell az emberek bels tapasztalataira, ezeket aktualizlni s elevenn tenni szksges.
1993-ban cselekvsi tervet is ksztettem egyhzunk vilgi tagjai szmra, mely szerint kvnatos: 1) a ms nyelvet beszl vilgi s klerikus partnerek klcsns elfogadsa s egyms
nyelvnek megtanulsa lland prbeszd s kzs akcik keretben, 2) a felkszls a) az
egyhzkzsg-ptsre a szakszeren mkd intzmny s a benssges krisztusi kzssg
szimbizisnak jegyben, b) a keresztny mozgalmak, szervezetek, egyesletek s intzmnyek
mkdtetsre, c) az egyhzmegyk s az egsz katolikus egyhz irnytsban val kzremkdsre, 3) a felkszls a hit megjelentst, tadst s elmlytst jelent evanglizcira,
4) a hitoktatkpzs s felnttnevels korszerbb s hatkonyabb ttele, 5) a gyors s a
hatkony oda-visszajelzseket lehetv tv egyhzon belli nyilvnossg ltrehozsa, a
cenzrzatlan, minden rteget megszlt, minden fontos krdssel foglalkoz egyhzi sajt
megteremtse, 6) a papkpzs megreformlsa, 7) a hittudomnyt mvelk krnek kiszlestse s a vilgiak emanciplsa ezen a terleten is, 8) a kiskzssgeknek mint az egyhz
megjulsa enzimjeinek megfelel szerepekhez juttatsa, 9) alulrl, (vagyis a kiskzssgek,
ms kisebb szervezdsek s a plbnik fell) felpl egyhzmegyei zsinatok megindtsa
(Kamars 1993).
gy ltom, hogy Ferenc ppa eddigi megnyilvnulsaibl kiolvashat reformelkpzelsei
amennyiben fogadatsra tallnak haznkban nagy mrtkben segthetik ezeknek a mig
nem teljesl clkitzseknek a megvalsulst. "ngyilkos mulaszts, hogy az egyhzunk az
elmlt hrom v alatt nem foglakozott rdemben a szegnysggel", jellemzi a hazai helyzetet
hsz vvel ezeltt Tomka Mikls (1993), aki ebben a tekintetben Dl-Amerika egyhzait tekintette pldakpnek, itthon pedig a 2000 karitsz csoport jelenti szmra a remnyt. Ebben a
tekintetben a jeles vallsszociolgus s a ferences-jezsuita ppa jl rzkelheten egy hron
pendlnek.

Fe re n c p pa kat o l i k u s t k rb e n
Ennek a tanulmnynak a megrshoz segtsget krtem katolikus bartaimtl, akik mr tbb
alkalommal teljestettk krseimet, nem egyszer olyan knyes tmkban is, mint pldul a
hit- s erklcstan, valamint az ember- s erklcstan tantrgyak kztti vlaszts. Hidegzuhanyknt rt, hogy mostani krdsemre, hogy mely csoportokat, kzssgeket, szervezeteket

18

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

s intzmnyeket tlik a ferenci reformok bzisnak, s hogy ezek mit lennnek kpesek
megvalstani a ppa elkpzelseibl, csak roppant kevesen vlaszoltak, ami Ferenc ppa
haznkban is tapasztalhat npszersge mellett ugyancsak zavarba ejt. Igaz, alig tudnunk
valami rdemlegeset a Ferenc ppa irnti rokonszenv tartalmrl. Ahogyan tapasztalom,
a tbbsg szmra egy aranyos regr, aki mindenkit szvlyesen megszlt, mosolyogva
meghallgat, megsimogat, m valsznleg ezzel sok esetben ki is merl Ferenc ppa jelentse,
amelyhez nem kapcsoldnak reformok, feladatok s a rilkei vltoztasd meg lted kihvsnak elfogadsa. Nagyon sokan rajonganak rte, sztrknt nneplik, de a tantsnak tartalma
nem sok embert rdekel, vagyis nem vallsi tantknt, kvetend mesterknt kezelik, mg a
templomjrk sem. Ennek tbb dimenzija van. A msik szmtsba vehet ok szerintem az,
hogy ppen a tudatosabb katolikusok egy rsze mg nem rzkel koherens reformprogramot.
Egy harmadik kalkullhat tnyez ppen a sokak szmra mr elgg lesen (mghozz
kellemetlen lessggel) kirajzold reform, mely a biztonsgos hagyomnyokra tmaszkod
katolikusokat ugyancsak elbizonytalantja. Sokan azt szeretnk, ha ebben a viharos s vlsgos idben egy hatrozottan, kemny kzzel kormnyz ppa jelenten a kapaszkodt. Megint
msoknak a konzervatv mlykatolikusoknak egyenesen gyans az a ppa, aki ennyire
megnyerte a baloldaliak, a liberlisok, az agnosztikusok s a protestnsok tetszst. Akadnak
haznkban is, akik gy gondoljk, hogy Ferenc ppa a felszabadts teolgija irnyzat erszakmentes vltozathoz tartozik, s olyan is, akik azt lltjk, hogy Johhann Baptist Metz
rszben szocialista trsadalmi nzeteit vallja magnak. Sajt flemmel hallottam, amint kt
ids hlgy ppen a templombl kijvet erstgettk egymst, miszerint a ppa valsznleg
szabadkmves. Egyik teolgus bartom arra hvja fel a figyelmet, hogy azok a hvek, akik
nem ltjk (vagy nem akarjk ltni) trsadalmunk bajait, akik gy gondoljk, hogy nlunk
ksznheten egy mr-mr istentett nagy vezetnek nagyjbl rendben van minden (van
keresztny alkotmny, iskolai hittan, egyhztmogats) nem rzik maguknak a ppa trsadalmi jobbtsi trekvseit. Vannak, akik nyltan kimondjk, hogy "ha a ppnak ennyi baja
van, tegyen rendet a Vatiknban, minket hagyjon bkn".
Ferenc ppa zenetnek vtelre nem alkalmas az a partikulris gondolkods, mely szerint
haznk Isten kalapja, de legalbb is a vilg kzepe. Ferenc ppa (tudatos dntssel) nem
illeszkedik a klasszikus egyhzi kategrikba: az amerikai konzervatvok szerint kommunista, az eurpai progresszvok szerint ultrakonzervatv moralista, a tradicionalistk szerint
eszeveszett s fkevesztett jt, magyarzza teolgus bartom, majd gy folytatja: Ers az
ellendrukkerek tbora, akik egyre kevsb leplezik vlemnyket (nem egy pspk nyilvnos
megszlalsban szlt kritikusan a pprl). sszessgben ez nem is tragikus, akr mg ki
is forrhat valamifle j egyhzi magatarts is belle mondhatni a kzpkorban-barokkban
agyonszakralizlt ppasg deszakralizcijnak egy fontos lpse (szabad egyet nem rteni, s
ezt nyltan kimondani) ez, amely ton (sajtos mdon) pp a benedeki lemonds volt az els
jelents lks.
Segtsgemre siet vallstuds ismersm arra figyelmeztetett, hogy az elmlt msfl
vszzadban a magyar katolikus egyhz rendre sajt (hossz idre megrzend) kpre formlva rtelmezte a ppai zeneteket, gondosan kiszrve kzlk a reformokra buzdtkat.

2 0 1 4 / 1

19

S l y p o n t

Trsadalomfilozfus ismersm azzal magyarzta a krdsemre nem vlaszolk jelents

arnyt, hogy nem mernek, vagy nem akarnak hinni abban, hogy az Egyhz tnyleg elindult
a triumfalizmustl a zsinatisg s szegnysg posztmodern Egyhza fel. Bevallom, n is nehezen.
Teolgus bartom fogalmaz leglesebben s legtallbban: s persze a kulcs: a magyar
egyhz totlis letkptelensge. Az apostoli kirlysg borzalmas rksge, hogy minden
problmnk megoldst intzmnyes formban s az llamtl, az llam pnzn vrjuk. Ez
nem csak a pspkk s a papok, de az tlag katolikus ember mentalitsnak is egyfajta
sbne. l s erteljes bziskzssgi szint csupn igen elszrtan jelent meg az elmlt vtizedekben, s most sem mutatkozik. Az ntevkenysg, nll kezdemnyezs nem megy.
Sappai reform itt fog megbukni: az egyik lnyegi elem ugyanis az dvs decentralizci
(EG 16), ami azt jelenti, hogy a helyi egyhzi szinteknek kell felvllalniuk a mrlegelst, a
dntst, a felelssget s a kvetkezmnyek viselst. Mi nem vagyunk erre emanciplva,
mi nem lettnk erre nevelve. Ha a centrum decentralizl, s a perifria alkalmatlan az ebbl
fakad kvetkezmnyek befogadsra, felvllalsra, akkor hitus keletkezik. Mi magyarok
ebben zsenilisak vagyunk: elbjni mlt, jelen s jv ell, a felelssg s a valsg ell, nem
vllalni semmilyen szembeslst. Ez trsadalmi tnet, amiben kifejezetten cinkos s felels
az rtelmisgnk, amely lproblmkkal, politikai jtszadozsokkal ti el az idejt. Az egyhz ilyen szempontbl belesimul a kzegbe, itt gy inkulturldunk. Ha van megolds, akkor
az a fiataloknl van.
A nem tl sok, de legalbb ignyes vlaszokbl azt szrtem ki, hogy a hazai katolikus hvek
Ferenc ppbl sokkal inkbb a szemlyt megszlt llekreformert fogadjk be, ezzel szemben a struktrt ha mg elgg vatosan is megvltoztatni szndkoz reformer zenett
rendre blokkoljk. Hogy a ppai zenet cselekvst indukljon, jegyzik meg tbben, ahhoz az
eddigi egyhzi habitus megvltozsra val hajlandsggal kellene tallkoznia. Ez esetben a
megtrt szemlyek vlhatnnak reformerr. Errl gy rt az egyik szerzetesrend legfbb elljrja: Van Ferenc ppban valami, ami nagyon j, felszabadt, ami mlyen szltja meg az
embert, s az egyn egyszeriben egy ms rtelmezsi keretben tallja magt. Ebben a keretben
vannak csoportok is, de csak azrt, mert egyenknt, szemlyesen s mlyen szltja meg az
embereket a keretet kpvisel s ltrehoz vagy elhv, evokl zenet.

A f e re n c i re f or m l e h e t s g e s katol i k u s b z i s a i
A krdsemre rdemi vlaszt adk fele egyfell leszgezi, hogy szerinte a hvek tbbsge szimpatizlt Ferenc ppa elkpzelseivel, msfell sajnlattal llaptja meg, hogy nem tud egyetlen
olyan kzssget sem megnevezni, mely haznkban a ferenci reformok bzisa lehetne. Egy
prominens katolikus trsadalomtuds szomoran llaptja meg, hogy Magyarorszgon
sikerlt olyan mrtkben konzervatv s egyben kollaborns kzfelfogst kialaktani, hogy
semmifle reformnak se legyen bzisa. Egy hv filozfus pedig sorra veszi a mr nem lehetsges bzisokat, imgyen: A Pax Romana elvesztette korbbi reformirnyzatt. A Bokor

20

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

tudtommal felbomlban van, Bulnyi Gyurknak nincs utda, radsul korbbi kommunista
diktatraellenes hsies kzdelmbl annak piros-fehr-zldre festett antiszocilis vltozata
fel sodrdik. A Regnum mindig is megmaradt a Horthy-korszak (a cserkszmozgalomhoz
hasonl) tradicionalista, keresztny kzposztlybeli, az lkeresztny politika mellett elktelezett vilgban. Igaza lehet Rna Pternek abban, hogy a magyar np ksve rkezett meg a
nyugati keresztnysgbe, s ma sem keresztny mg a sz jzusi rtelmben. Tams Gspr
Mikls szerint ezzel sszhangban mi, magyarok nem szeretnk senkit, mg magunkat sem
(azaz nem tettk magunkv a jzusi fparancsot). gy rzkelem, hogy az egyhzi sajtban
inkbb csak sajt hasznukra reklmozzk a ppt, meg nem rtve radiklis reformtrekvseit.
Msok ezzel szemben gy ltjk, hogy a magyar katolikus intzmnyes egyhz prominensei
nagyon is jl rzkelik a ferenci reformtrekvseket, s ppen ezrt fkezik, hgtjk, szelektljk, szeldtik ezeket. Egy civil teolgus gy ltja, hogy ppen Ferenc ppa decentralizl
elkpzelseinek lehetnek haznkban akadlyai, ugyanis nlunk a problmkat helyi szinten
nem megoldani szoks, hanem elmeszelni.
A ferenci reform lehetsges bzisait megemltk kzl legtbben a Szent Egyed-kzssget
nevezik meg. Magam is ket ltom az len, ugyanis Ferenc ppa programjbl szmomra
leglesebben a szegnyek melletti radiklis kills s az rdekkben trtn kvetkezetes politizls emelkedik ki. E terleten haznkban a Szent Egyed kzssg tevkenysge (belertve
a politikai letben val hatrozott megnyilatkozsait is mind a szegnyek, mind a cignyok,
mind a hajlktalanok rdekben) erteljes kihvst jelent minden hazai keresztny kzssg,
szervezet s intzmny szmra. k azok, akik nem maradnak meg az nltat moralizls s
jtkonykods langymelegben, akik Ferenc ppa szellemben felismerik, hogy a strukturlis
bnk s a bns struktrk haznkban is virulensek. Rszt venni a politikban, a keresztny ember szmra ktelessg. Be kell szllnunk a politikba, mert a politika a szeretet egyik
legmagasabb formja, mert a kzjt keresi, kvetelte nemrgen Ferenc ppa, vagyis ugyanazt,
amit mr a Szent Egyed-kzssg haznkban is vek ta tettekkel mvel.
Inkbb mint jvbeli lehetsget emltik a vlaszukkal segtsgemre sietk a Pl Ferenc
krl kialakul kzssgeket, melyek a mellettk voksol rendfnk szerint a ferenci felszabadt zenetet kpviselik. A magamfajta vallsszociolgus, mint az intzmnyes egyhzon
belli mozgalmak kutatja, rdekldssel figyelem, hogyan alakulnak a a sz legjobb rtelmben vett sztr-prdiktor, showman s gygyt prfta mr befogadni kpes rajongibl
hamarosan adni is kpes kzssgek.
A krdsemre vlaszolk egy-kt szavazattal olyan lelki kzssgeket is emltenek a szksgesnek tartott reformok bzisaknt, mint a Nyolc Boldogsg kzssg, a Sacr Coeur lelki
kzpont, a jezsuita lelkisgi kzpont, a Bokor vagy a meleg embereknek hitk meglsre teret
s kzssget knl Mozaik Kzssg. Feltnen hinyoznak a listrl egyb lelkisgi mozgalmak s a plbnik. Utbbiak kzl csak a zugligeti plbnit emlti valaki. n mg ezek
kz sorolnm a Tomka Ferenc s a Jvorka Lajos vezette plbnia-kzssgeket is, de mindenekeltt a kaposvri Varga Lszl kzssgek kzssgbl sszeszvd egyhzkzsgt,
amelyben legletesebben rzem megvalsulni a szubszidiarits elvt.

2 0 1 4 / 1

21

S l y p o n t

P r o t e s t n s v l a s z o k
Protestns bartaimnak s ismerseimnek is feltettem a krdst oly mdon, hogy hol talljk
meg a szerintk szksges egyhzi reformok bzisait. Az ugyancsak feltnen kevs vlaszbl a protestns mezn elgg hasonl kp bontakozik ki, mint a mi berkeinkben. Ht
most nagyon aktulis a leveled, ugyanis ppen egy szmunkra (egy nagyobb gylekezeti
s lelkszi csoport szmra, aminek n vagyok az egyik vezetje) magtl rtetd szervezeti reform kimunklsn vagyunk tl, amit nhnyan, akiknek ez nem tetszik, igyekeznek
minden eszkzzel elkaszlni, rja egy fiatal reformtus lelksz. Egy prominens evanglikus
lelksz (harminckt vi szolglat utn) arra figyelmeztet, hogy van reform, s van reformretorika. Van rdemi reform, van ptcselekvs-reform, s van olyan nrvnyests, ami
reformnak lczza magt.Mindezek a helyzetek jelen vannak a hazai evanglikus egyhzban
is, ahol nem ltok komoly reformerket. Szinte mindentt bajokat ltok, olyan bajokat, amelyeknek mlyre nylik a gykerk. Kln-kln akadnak gondolkod s kedves emberek, de
mg bvebben retorika, tzijtk, klssg, (poszt)modernkeds, szval minden, ami a koncentrlt gondolkods hinyt nem tudja ptolni. Magam viszont gy ltom, hogy a nagyobb
egyhzaink kzl ppen az evanglikus a legnyitottabb a reformokra. Jelents bzisnak
tlem a fiatalos s dialogikus evanglikus egyetemet s az elgg kifradt nagymarosiakhoz
kpest lendletesebb, kreatvabb s az ifjsgi s lelkisgi szubkultrk nyelvn hatsosabban megszlal Szlrzsa-tallkozkat ltrehoz kzssget. Igazi reform-bzisnak rzek a
protestns mezn legalbb egy-kt tucatnyi gylekezetet, pldul a reformtusoknl Hajd
Zoltn Levente szldi, Steinbach Jzsef balatonalmdi, az evanglikusoknl Donth Lszl
csillaghegyi, Smidliusz Dbor Dek tri gylekezeteit, az adventistk terzvrosi gylekezett, valamint Ivnyi Gbor tbbfunkcis kzssgt.
A negyedszzada megfogalmazott reformtennivalkbl bizony egyhzunkban mg
elgg kevs valsult meg. Ennek f oka, hogy egyhzunk mikppen H. Bchele (1991)
megfogalmazta mind a helyzetfelismers, mind az utpia-horizont, mind az alkot etika,
mind a kontraszt-trsadalom szerepben val megjelens tern jelents elmaradsban van.
A helyzetfelismershez, a diagnzisksztshez, a magyarorszgi trsadalmi-politikai helyzethez val egyszerre konstruktv s prfta-kritikai viszonyulshoz, valamit az itteni s
mostani cselekvst mozgat, operatv etika kialaktshoz nem vrhatnunk kzponti eligaztst, ami viszont a felvzoland utpia-horizontot illeti, Ferenc ppa eszmi s gesztusai
ehhez megfelel keretet s ihletet jelenthetnnek.
Hivatkozott mvek:
Bchele, Herwig (1991) Keresztny hit s politikai sz. Budapest Luzern, Egyhzfrum.
Kamars Istvn (1990) Mindenfle szerzetek (Palackposta a 21. szzadbl). In: Teolgia, 1:35-40.
Kamars Istvn (1991) Gaudiopolis fel (bajgyjtemny s megjulsi program I-II.). In: Egyhzfrum, 1:29-46. old., 2:106-125.
Kamars Istvn (1995/a) Homo religiosus az ezredforduln. In: Forrs, 2:79-96.
Kamars Istvn (1995/b) Rendszervlts egyhzamban. In: Beszl,. 11:30-32.

22

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

Kamars Istvn (1995/c) Vgyak, remnyek, forgatknyvek. In: Tvlatok, 1:73-77.

Kamars Istvn (1997) Vallsi trendek. In: Varga Csaba, Tibori Tmea (szerk.) A mai vilg s a jv
forgatknyvei. Budapest, HA Stratgiakutat Intzet, MTA Szociolgiai Intzet, Magyar
Kapu Alaptvny, 737-766. old.
Kamars Istvn (1998) Reformvrtl Gaudiopolisz fel. In: Tibori Tmea, Varga Csaba (szerk.)
Magyar jvkpek Budapest. HA Stratgiakutat Intzet, 605-620.
Kamars Istvn (2001) A homo religiosus jvje vilgszerte s haznkban. In: Beszteri Bla,
Gerg
Zsuzsanna (szerk) Magyarorszg Nemzeti Stratgija 2020-ig. Veszprm, MTA
Veszprmi Terleti Bizottsga, Veszprmi Egyetem Eurpa Tanulmnyok Kzpontja, 319-340.
Kamars Istvn (2012/a) Keresztny paradigmavlts? A keresztny trsadalom korszaknak
vge. In: Credo, 1:32-43.
Kamars Istvn (2012/b) A keresztny trsadalom vge, s ami utna kvetkezik Egyhzainkban.
In: Fldvri Mnika, Nagy Gbor Dniel (szerk) Valls a keresztny trsadalom utn. Szeged,
Belvedere Meridionale, 39-54.
Kamars Istvn (2013/a) Utpia, valsg s lehetsg a gylekezeti pasztorciban. In: Csndr
Istvn, Kendeh K. Pter. (szerk) rmmel adom rksgl Budapest, Luther Kiad, 11-29.
Kamars Istvn (2013/b) Hogy van a csald? In: HVG 47.
Nyri Tams (1992) Egyhzak - falakon innen s tl. In: Mrleg, 1:32-47.
Tomka Mikls (1993) Megosztottsgaink. In: Teolgia, 4:209-215.
K a m a r s I s t v n

Szegnyek egy szegny egyhzban

A szegny egyhz nem a szegnyek egyhza, de a szegnyekrt van. A szegny egyhz ma
mg csak idel, de egy ve mg nem gondoltuk volna, hogy akr mint eszmny bekerlhet
a kztudatba. A szegny egyhz nem jtkonykodssal foglalatoskodik, hanem a trsadalmi
egyenltlensgek strukturlis okainak felszmolsra trekszik,1 vllalva egy j katakomba
egyhz egyszersgt.2 A szegnyekkel val bartsg csak szegny egyhzban lehetsges. Milyen is legyen ez? Olyan teret knl kzssg, amelyben lehetsges a rszorultak hatsos s
kvetkezetes elnyben rszestsnek gyakorlsa alulrl szervezd kzssgekben, amelyek
termszetes mdon klnbzhetnek egymstl.
Nem lehet vletlennek tekinteni, hogy egy ve a katolikus egyhz lre a harmadik vilgbl
rkez ppa kerlt. Taln az idk jelt kell abban ltnunk, hogy a Kria maga is gy rzkeli,
1

Linequit la radice dei mali sociali. 202. Evangelii gaudium. Esortazione apostolica, Roma, 2013.

L. a Santa Domitilla katakombban 1965. november 16-n elfogadott nyilatkozatot. Concilium, Nr. 4 (April 1977), pp. 262263.

2 0 1 4 / 1

23

S l y p o n t

jra kell fogalmaznia viszonyt a trsadalom bajaihoz. A szegny egyhz megteremtsnek

programja a katolikus egyhz alapjaiban val megjulsnak ignyt rejti magban, szakts
a megelz ppa kzpponti gondolatval, a folytonossggal szemben. A folytonossgot rz
vltoztats (semper reformanda) ktezer ves gondolata az j ppval j hangslyt kapott. Br
nincs kimondva, de valjban a szegny egyhzz vls ttje az, hogy az egyhz radiklisan
fellp-e a trsadalmi igazsgtalansgok ellen, magv teszi-e a pluralizmus szellemt, s teret
enged-e az alulrl jv kezdemnyezseknek.

A szegnysg megblyegzet tsg

A harmadik vilg sajtos jelensgei feltnnek a fejlett orszgokban is, ahol a trsadalmi termels s a fogyasztsi szoksok szntelen vltozsa lertkel bizonyos korbban szerzett ismereteket, s ezrt folyamatos tkpzsre s alkalmazkodsra van szksg. Akiknek nem sikerl
lpst tartani, azok knnyen leszakadhatnak. Akik kptelenek beilleszkedni a trsadalomba,
az n. negyedik vilgot alkotjk.3 A jlti trsadalmakban tapasztalhat mlyszegnysg problmja ppen ennek a negyedik vilgnak a kifejezdse. Kln jelentsget ad a problmnak
az, hogy a szegnysg sokszorosan sjtja magyar polgrtrsainknak egy jl krlhatrolhat
etnikai kisebbsgt, a magyarorszgi cignysgot, amelynek tagjai nemcsak az anyagi nlklzs miatt szenvednek, hanem a htrnyos megklnbztets miatt is.
Ma Magyarorszg mly megosztottsgtl szenved. Az orszg legnagyobb baja az, hogy a
rendszervltozst megalapoz trsadalmi szerzds felbomlott. Ennek kvetkeztben nincs
kzmegegyezs az egybknt szksges prtpolitikn tlmutat, a trsadalom sorst hoszszabb tvon meghatroz alapvet krdsekben. Ilyenek: a mlyszegnysg felszmolsa,
kzdelem a rasszizmus s eltletessg ellen, az eslyegyenlsg s mltnyossg szles kr
biztostsa, a jogllam helyrelltsa, a primitv szerzsi vgy fellbrlata, a demogrfiai
helyzet javtsa, a krnyezeti egyensly problmival val foglalkozs, fenntarthat, tudsalap s befogad gazdasg kialaktsa. El kellene mgis kezdeni a kzs gondolkodst s az
egyttes cselekvst.
A mai magyar trsadalom legslyosabb problmja a szegnysg. Vannak mlyszegnysgben l honfitrsaink, akik radsul sokszor rezhetik magukat kitasztottnak. Ha az emberek
egyidejleg knytelenek az anyagi javakat s az egyttrzst is nlklzni, nem nylik meg szmukra az emberhez mlt let kiltsa. E helyzet elfogadsa slyosan alkotmnysrt, humn
szempontbl trhetetlen, keresztny nzpontbl pedig pognysg. Ha valakinek a gyermekei
heznek, ha nincsenek meg a lakhats s tisztlkods elemi felttelei, ha nincs munkja, ha tl
korn, s egyszer s mindenkorra kiesik az iskolarendszerbl, ha csaldtagjai nem jutnak hozz
alapvet egszsggyi elltshoz, olyan helyzet ll el, ahol mr nincs md mrlegelsre. Az
emberhez mlt let nem gyakorolhat az ahhoz szksges javakkal val minimlis elltottsg
nlkl.

24

II. Jnos Pl Centesimus Annus kezdet enciklikja, Rma, 1991, 33.

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

n. szegnypolitikval segteni az elesetteket elfogadhatatlan, mert az nem tesz az ellen,

hogy felszmolhatk legyenek azon trsadalmi viszonyok, amelyek az alvetettsg megalz
helyzett jra s jra ltrehozzk. Szegnysgben nem egyszeren azrt van valaki, mert anyagi javakat nlklz, hanem azrt, mert a trsadalom ezt tudomsul veszi. Szegnny vgeredmnyben a kirekeszts rvn vlik valaki. A szegnyek munkra buzdtsa cinikus, mikzben
nem tesznk a slyos s tarts egyenltlensgek felszmolsrt. Csak egyttmkds rvn
alakulhat ki a klcsns bizalom, ami minden megolds elfelttele. A szegnysggel val foglalkozs nem jelenthet mst, mint a szegnyekkel val bartsg kezdemnyezst. Ez tanulsi
folyamatot felttelez.
A javakhoz val hozzjutst demokratikus trsadalomban nem kell gymond kirdemelni.
Ha az ember Isten kpmsra teremtetett amiben mg sokan hisznk a polgri Magyarorszgon , akkor egyik ember a msikkal Isten s ember eltt egyenl. Az emberi mltsg
tisztelete minden egyes ember esetben felttlen, s nem tehet attl fggv, hogy valaki
Istennek tetsz letet l-e. A mltsg megilleti az embert csupn azrt, mert megszletett. Az
emberi mltsg vdelme nem hozhat sszefggsbe ktelessgek teljestsvel vagy felelssgvllalssal. Az emberi mltsg kiknyszertse jogos akr az llami szervekkel szemben is.
Mi trtnik, ha nagyvrosi rtelmisgiek megrkeznek szegny, gymoltalan falvakba, segtsget s egyttrzst hozva a szegnyeknek, st szt emelve bajaik miatt? k vajon bajkeverk
lennnek? Mit is keresnek ezekben a szmukra ismeretlen helyen? Martin Luther King is
szembeslt a vddal, amivel a mrskelt, j szndk fehr tbbsg illette az alabamai Birminghamben, amikor a helyi tiltakozs lre llt, hogy kvlrl jtt agittor, akinek nem drga, mi
trtnik Birminghamben ma, s holnap, amikor mr nem lesz ott (ott volt, a brtnben). A
tiszteletes erre csak annyit vlaszolt, hogy Birminghamben vagyok, mert itt van igazsgtalansg, ami mindentt fenyegets, az igazsgossg pedig egy s oszthatatlan.4
A konfliktusok vllalsa, st feszltsg gerjesztse lehet pt, ha az ellenttek elcsittst,
a llek nvekedst szolglja. Ha nagy a baj, ellener alkalmazsa elkerlhetetlen, mert a
trtnelmi tapasztalatok szerint a kivltsgos csoportok nem adjk fel nknt knyelmes helyzetket. Csoportban a kispolgr knnyen kzmbs, st immorlis lesz, tmegben az egyn
infantilizldik, elvesztheti tl erejt s felelssgtudatt.
Az igazsgos trvny a llek emelsre szolgl, pti a szemlyisget. Az a trvny, amelynek
alkalmazsa vdtelen, kisemmizett emberek htrnyos megklnbztetshez vezet, bns.
A bn nem ms, mint elklnls: egyik ember elvlasztdik a msiktl, s mindkett az
Istentl. Az elidegeneds azutn sebzett tesz, s bnbe taszt. A mai magyar trvnyek nem
szegreglnak nyltan, de amikor pl. kzmunkra knyszertenek (vagy ppen abbl nknyesen kizrnak), vagy seglyt a helyi felsbbsg ltal megszabott felttelekhez ktnek, olyan
szablyokat alkalmaznak, amelyek eredmnye nyilvnvalan nknyes megklnbztets.
Ne feledjk mondja Martin Luther King , mindaz, amit Hitler tett, trvnyes volt. Mire
j azonban a trvny, ha nem a tmasz s vigasz eszkze? Semmit nem r az llami jog, ha
sszetkzsbe kerlhet az embersggel s a szabadsggal. Elbbre val-e a rend, mint az
4

Martin Luther King, Letter from Birmingham Jail, August 1963, in: The Negro Is Your Brother, The Atlantic, Volume
212, No. 2; pp. 78 - 88.

2 0 1 4 / 1

25

S l y p o n t

igazsgossg? A feszltsgek elkerlse negatv bke, de hol van ez a pozitv, vagyis az olyan
bktl, amelyben jelen van az igazsgossg? Meglehet, az igazsgtalansg langyos elfogadsa
mg ingerlbb, mint a nylt elutasts.
Az id nem gygythat be sebeket vli Martin Luther King , mert kzmbs: lehet pt
vagy rombol. Halads csak erfesztsek rn rhet el. Kemny munka nlkl nem lehetnk
a szentek polgrtrsai sem. A termszetes elgedetlensg talakthat kzvetlen cselekvss,
ami nem lehet extremizmus. A jogvdelem nem tlzs, a segts nem radikalizmus. A korai
keresztnyek nyugtalansgot s felfordulst hoztak magukkal egy vrosba, amint megrkeztek, ma viszont alig lehet az egyhzak hangjt hallani. Az rstudk s tantk nem egyszer a
fennll rend tmaszai, sz nlkl hagyva a hatalom tlkapsait a ltszlagos bke kedvrt.
Az Isten tlete azonban mg rajta van egyhzainkon, s ha nem tesznek a jogtalansg ellen,
elvesztik hitelessgket, s gy vonzerejket.

A felsz abadts teol gik zenete:

Isten rszrehajl
A katolikus egyhz sokat tett azrt az elmlt vtizedekben, hogy meghallja a szegnyek jajkiltsait. A kiindulpont Gustavo Gutirrez szerint5 az, hogy a valls nem tansthat politikai
semlegessget, amikor az igazsgtalan trsadalmi gyakorlat megvltoztatsa kerl napirendre. A semlegessg csak az llam semlegessgt (vagyis prtatlansgt) jelentheti a klnfle
vallsok gyakorlsa irnt, de nem rtelmezhet semlegessg lgres trben, amennyiben a
jogok s ktelezettsgek elosztsa csak adott trsadalmi rendszerben mutathat ki.
A nzreti Jzus a domonkos bart Gutirrez szerint nem arra tant, hogy nem lehetnek
ellensgeink, hanem csak arra, hogy ellensgeink nem zrhatk ki szeretetnkbl. Mivel a
szegnysg a gonosz megtesteslse, nem nlklzhet a vallsos gyakorlatban az errl val
tansgttel. A teolgia szerinte6 nem lehet ms, mint kritikai reflexi a trsadalmi gyakorlatra, benne az egyhz gyakorlatra. A felszabadts teolgiai alapttele, hogy Isten a szeretett
nem egyenl mrtkben mri, hanem annak megfelelen, hogy ki mennyire szorul arra r.
Ezrt kijelenthetjk, hogy Isten rszrehajl, mivel a szegnyeket jobban szereti, mint msokat.
A szeretet a konkrtumok figyelembe vtelt kvnja meg. Nem maradhatunk meg a fogalmi
ltalnossg szintjn, mint a skolasztika, amely a lnyeg fogalmi megragadsban ahistorikus. Az
elvont kegyessg vals ellenttprja nem csupn az igazsgossgot felismer rtelemmel, hanem
egyttal az igazsgtalansg ellen harcol trsadalmi ktelezettsgvllalssal teltett szeretet.
Leonardo Boff szerint7 a vallsos s politikai aktivitst nem lehet egymstl mereven sztvlasztani. A felszabadts teolgia nem a politikt keveri bele a teolgiba, hanem a szociolgit
5

26

Gustavo Gutirrez, Liberation Praxis and Christian Faith, Frontiers of Theology in Latin America, edited by Rosino
Gibellini, translated by John Drury, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1979.

Edward L. Cleary, Crisis and Change: The Church in Latin America Today, Orbis Books, Maryknoll, New York, July 1985.

Leonardo Bo, Church: Charism and Power, 1981, translated by John W. Diercksmeier, The Crossroad Publishing
Company, New York.

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

hozza be, vagyis kpviselje teolgiai kvetkeztetseket csak a trsadalmi gyakorlat elemzst kveten, arra reflektlva alkot magnak. Az alapvet vallsi kiskzssg (comunidad
eclesial de base, mint pl. a Bokor Magyarorszgon) a keresztny hit meglsnek j mdjt,
a szegnyekkel val egyttlst jelenti, a rszvteli demokrcit megtestest hatalommegosztst, ahol az emberek egytt dntenek, s szabadon fejthetnek ki akr brlatot is. Mivel
a Szentlelket nem lehet meglltani, a teolgiai tants soha nem rendezdhet hierarchikba,
s ezrt az egyhz tanti hatalmt is olyan rugalmas, s a trsadalmi krnyezetre rzkeny
formban kell gyakorolni, amelynek idelis kzege a kiskzssg.
Leonardo s Clodovis Boff szerint8 a keresztny valls nem a np piuma, s nem is trsadalomkritika, viszont maga a teolgiai magyarzat nem nlklzheti a trsadalomkritika
tanulsgait, s nem lehet kzmbs a trsadalmi problmk irnt. A felszabadts teolgia
els mozzanata a szabad cselekvs, amely felttlenl magban foglalja a cselekvst (a portugl eredetiben: liberao), s csak a msodik mozzanata a felszabadt cselekvsre reflektl hit. Az ortopraxis (igazsgossgot cselekedni) elbbre val, mint az ortodoxia (Isten
valsgt megismerni). Juan Luis Segundo szerint9 az Istenrl val tantsra korltozd
szakaszok egyoldal kiemelse a Szentrsbl annak eltorztshoz vezet, hiszen az nekek
neke vagy Dvid trtnete szinte kizrlag csak emberi dolgokrl szl; a nzreti Jzus
Istenrl val tantsa mindig csak az emberekhez fzd viszonyulsban mutathat ki.
Leonardo Boff szerint10 a keresztny hitbl fakad utpikus horizont a szegnysget eltr
fennll trsadalmi rend brlatnak kiapadhatatlan forrsa s szntelen ints arra, hogy ezt
szksges megvltoztatni.
A szegnysggel val szembenzs nem azrt jelent problmt a katolikus egyhz szmra,11
mert ne lenne fontos az egyhzban a szegnyek nehzsgeivel val szembesls s az irntuk
tanstott egyttrzs. A gondot az jelenti, hogy a rgi mdszertan nem egyeztethet ssze a
szegnyek elnyben rszestsnek kvetelmnybl kiindul teolgival. E tekintetben jelentenek kihvst a felszabadts teolgik, amibl az egyhznak tanulnia kell. A hit s rtelem
sszeegyeztethetsgn alapul teolgia nmagban nem kifogsolhat, de ha a teolgia a
kizrlagossg ignyvel knl tfog s szisztematikus magyarzatot Isten s az ember viszonyra, akkor nem lp tl a Hegel ltal feltrt vilgszellem s a hegeli vilgok (a szellemnek
a trtnelemben val megnyilvnulsi mdjai) szemlletn. A trsadalmi igazsgtalansgok
fell nzve belthat, hogy ehhez kpest Marx tbbletet tartalmaz. Szerinte a gondolkodk felelsek azrt, hogy a vilg megvltozzk, s br a termelsi mdok trtnelmi fejldst megellegez vltozst objektv folyamatknt rja le, egy vgs ponton a proletaritusnak trtnelmi
igazsgot szolgltat osztly nlkli trsadalom idelja ll.

Leonardo Bo and Clodovis Bo, translated from Portuguese by Paul Burns, Introducing Liberation Theology, 1986, Orbis
Books, Maryknoll, New York.

Juan Luis Segundo, Theology and the Church, translated by John W. Diercksmeier, Winston Press, Minneapolis, 1985.

10 Christopher Rowland, Radical Christianity: A Reading of Recovery, 1988, Orbis Books, Maryknoll, New York.
11 Congregation for the doctrine of the faith, Instruction on certain aspects of the theology of liberation. Libertas nuntius,
Rome, 6 August 1984.

2 0 1 4 / 1

27

S l y p o n t

A felszabadulsrl val tants a megvlts, megtrs s dvzls folyamatban12 helyezhet el: a megvltsba foglalt meghvst elvtjk, ha nem a konkrt helyzetben val konkrt
cselekvs (bartsg a szegnyekkel) rvn kzdjk ki a vlasz lehetsgt, a megtrs tja pedig
szintn lehetetlen a felszabadts cselekvse nlkl, ily mdon pedig az dvzls egyenl lesz a
szabadsg elnyersvel. A meghatroz mozzanat a megtrs-felszabadts, amely a szabadsg
grete (megvlts) s a szabadsg elnyersnek (az dvzlsnek) a remnye mint az emberi
ltezs ltal befoghat kt szls pont kztti tartomnyban, relis letnkben rtelmezhet.
A felszabadts teolgik kpviseli s a Hittani Kongregci sajnlatos mdon elmennek
egyms mellett: utbbi hamisnak nyilvntja ki, hogy az jszvetsg a szabadsg birodalmba
val belps elfeltteleknt hatrozta volna meg a politikai vagy trsadalmi vltozsokat,13
ilyet azonban elbbi jelents kpviseli soha nem is lltottak, ugyanis a trsadalomkritika
feletti, vagyis a teolgia absztrakcis szintjre helyezik alapvet lltsaikat. Mivel a Kria is
tekintettel van a keresztny tants trsadalmi hatsaira, ennyiben sincs klnbsg a ktfle
felfogs kztt. A klnbsg nem abban van teht, hogy a felszabadts teolgia trsadalomkritika lenne, a kriai nzet pedig teolgia, mert mindkett teolgia, csak elbbi esetben az
ortodoxia s ortopraxis vonatkozsait egysgben kell szemllni. Igaz, hogy a trsadalmi forradalomnak a szemly tkletesedse fl helyezse ahhoz vezet, hogy elfeddik a szemly s
annak transzcendens kiterjedse, ezzel pedig erklcs s valls lnyege vsz el,14 a felszabadts
teolgik azonban nem hirdetnek forradalmat, s nem mondanak le arrl az ignyrl, hogy
az egyn transzcendens kiterjedse a lnyeg, amihez kpest a trsadalmi vltozsok msodlagosak. Hirdetik viszont azt, hogy az egyn tkletesedse (s gy a szemly transzcendens
kiterjedse) nem kvetkezhet be akkor, ha a trsadalmi vltozsok irnti szinte s mly igny
nem fogalmazdik meg.
A felszabadts teolgik alapjn lehetsges olyan magyarzat, hogy az dvtrtnet s a
relis trtnelem dialektikus egybefoglalsa nem jelenti a kett azonostst (mint a Hittani
Kongregci lltja15). Spekulatv s gyakorlati teolgia a hagyomnyos egyhzi tants szerint
is megklnbztethet egymstl, azonban nem foglalja magban azon hermeneutikai innovcit, hogy a spekulatv teolgia nmagban nem, hanem csak a gyakorlattal s a kritikus
trsadalmi gyakorlattal egysgben vizsglhat. A bziskzssg nem az osztlyharc termke,16 hanem az j hermeneutik: a rszvteli demokrcia keretben fejldnek ki diskurzus
sorn azon nyelvi eszkzk s rtkek, amelyek a kiskzssget hitben ltetik.
Jon Sobrino szerint17 Jzus isteni termszetre csak kifejtetlen kifejezseket tallunk az jszvetsgben, amit azutn az egyhzatyk bontanak ki Jeruzslem eleste utn az els hrom vszzadban. Isten Jzusban val megtesteslst a jezsuita szerzetes Sobrino a homo assumptus
12 IV.7, p. 4.
13 IV.13, p. 5.
14 IV.15, p. 5.
15 IX.3, p. 10.
16 X.15, p. 13.
17 Cf. at the outset Jesus was not spoken of as God, nor was divinity a term applied to him; this happened only after a
considerable interval of believing explication, almost certainly after the fall of Jerusalem; Christ the Liberator, p. 114
(Orbis Books, New York, 1993, 2003).

28

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

sszefggsben trgyalja,18 s meglehet mint a Hittani Kongregci lltja , hogy tlhangslyozza az emberi mozzanatot, s elhalvnytja Jzus isteni termszett.19 Ez azonban j
lehetsgeket knl ahhoz, hogy a szegnyek s elesettek prtjn foglaljunk llst. Sobrino dvssgtana is kritikai ltsmdjt tkrzi:20 Jzus halla ugyan szerinte valsgosan dvzlst
hoz, de az dvzls oka nem tnyleges, hanem szimbolikus. Ha viszont Krisztus halla csupn
pldajelleg, s maga nem hoz megvltst, akkor a Hittani Kongregci szerint a teolgia moralitsba csszik t.21 A felszabadts teolgik kpviseli a teolgia nagy krdseiben a hangslyt
lthatan a szenvedstrtnet olyan humn mozzanataira helyezik, ami lehetv teszi a teolgia
mdszertani megjtst, utat nyitva ezzel egy megjtott trsadalomkritikhoz.

A szemlyes elbuks fenyegetse

s a c s e l e k v s pa r a n c s a
Az ember dvzlsnek tja nem hitnek a tanti hivatal ltal megvalsul megrendszablyozsa, hanem elevensgnek megtartsa az elbuk ember drmjban. Ha elfogadjuk, hogy
Isten szavt sokan halljk, de senki nem rti meg azt a maga teljessgben, akkor valljuk: a mai
teolgia csak pluralizmus alapjn llhat. Karl Rahner gy gondolja, hogy mivel ma a teolgiban mindenki hatatlanul a rudes krbe sorolhat, a hit fogalmi megalapozsa csak egy n.
els reflexis lpcsben kpzelhet el, s objektv nehzsgek miatt nem is vrhat az, hogy
egy msodik reflexis lpcsre fllpjnk. A Jzus Krisztussal trtn kzvetlen magyarzat
elkerlhetetlen hinya olyan krlmny, amely a mai katolikus teolgit tredkess, esetlegess s szubjektivitstl sem mentess teszi.22
A szabadsg tagadsa nemcsak a polgri maximk megsrtsben fejezdhet ki, hanem
az ittlt megvalstsnak folyamatban az embernek Istentl eredetileg adott szabadsg
lehetsgnek elvetsben is, ami tlmutat az etikailag rtkelhet j vagy rossz cselekedetek
rvnyessgi krn. A bnbe es, elbuk ember tljut a polgri illem dszletn vagy akr mr
a szenvedsen is, s vgs ktsgbeessbe jut. Ha lehetsges a vgrvnyesen j egzisztencilis
vlasztsa, ugyangy lehetsges a vgrvnyesen rossz vlasztsa is, ami az Isten meghvsnak
elvetse miatt kvetkezhet be.23 A rossz szemlyisgnk rszv vlik, mikzben szemlyes
kapcsolatokban rgzl.24 Az elbuks szemlyes lehetsge olyan fenyegets, amely nem k18 Cf. the limited human is predicated of God, but the unlimited divine is not predicated of Jesus; Christ the Liberator, pp.
223, 332-333.
19 Congregation for the doctrine of the faith, Notication on the works of Father Jon Sobrino, SJ, Rome, 26 November 2006.
6, p. 4.
20 This saving ecacy is shown more in the form of an exemplary cause than of an ecient cause. But this does not mean
that it is not eective []. It is not ecient causality, but symbolic causality (causalidad ejemplar); Jesus the Liberator,
pp. 229-230; the English translation of La fe en Jesucristo is: Christ the Liberator: A View from the Victims, Orbis Books,
New York, 2001.
21 Congregation for the doctrine of the faith, Notication on the works of Father Jon Sobrino, loc. cit. 10, p. 7.
22 Karl Rahner, Grundkurs des Glaubens, Freiburg im Breisgau 1984, 12. Auage (Neuausgabe 2008), 19. o. 25. bek.
23 Ibid. 102. o. 106. bek.
24 Ibid. 105. o. 111. bek.

2 0 1 4 / 1

29

S l y p o n t

szblhet ki az egyes ember egyetlen letszakaszban sem, hanem tnylegesen a szabadsg

megvalstsnak rsze.
A bnbeess fenyegetettsgben hallosan komolyan kell vennnk a szegnysg gyt, s
krdezzk: lehetsges a kzs papsg meglse egy comunidad eclesial de base keretben?
A Stn s az Isten orszgai kztt meg kell megtallni helynket a mindennapi letben,
s ott felelssggel meghatrozni a szegnyekhez fzd viszonyunkat. Az egyhz szmra
megkerlhetetlen az elbbivel val szembehelyezkeds, amibl pedig kvetkezik a gazdagsggal, a vevs s szerzs kultrjval (pleonexia)25 val szembehelyezkeds, a fennll
igazsgtalansgok hatatlan kritikja, azok trhetetlensgnek kimondsa is. A cselekedettel
egytthat hit lehetsget nyjt szmunkra ahhoz, hogy evilgi letnket Istennek tetsz mdon rendezzk be, felmutatva azt, hogy a fldi let, a testisggel val kapcsolat magban vve
mg nem tesz bennnket bnss.
Tovbbi slyos krds: sszebkthet-e a status quo trse a nzreti rabbi tantsval?
Ha ez a tants etika inkbb, mint valls, akkor vajon ez hogyan viszonyul a keresztny tantsokhoz? A hit a cselekvs fnyben formldik, a cselekvs pedig az igazsgtalansggal
szemben adott esetben hatatlanul engedetlensghez, st az ervel szemben ellener alkalmazshoz vezet.

Szegnyek s szegny egyhz

Ferenc ppa flre nem rthet mdon szegny egyhzat akar, amelyik a szegnyekrt van.26 Ma
mg persze nem tudjuk, mennyit hall meg ebbl npe. Srget lenne vlaszt kapnunk arra is,
miknt lehetne visszatrni a II. Vatiknum szinte s jt szellemhez, a katakomba egyhz
mintjhoz. Tisztz vitkra lenne szksg egyhzon bell, valamint hvk s nem hvk
kztt abban is, hogy mit jelent az llam ideolgiai semlegessge demokratikus s jogllami
viszonyok kztt. Szintn problma az, hogy get hiny a pluralizmus a teolgiai gondolkodsban.
Ahogy az egyhzi sajtbl rtesltnk rla, a Kria a felszabadtsi teolgiknak csak azon
rszt tlte el, amely gymond a marxista trsadalomelemzs alapjn haladt. gy hrlik,
Gustavo Gutirrez perui teolgusnak sok vig kellett dolgoznia ahhoz, hogy a hivatalos teolgusok megrtsk igazi szndkt. 2013 ta azonban Gerhard Ludwig Mller a Hittani Kongregci prefektusa, aki ebbli minsgben most hitet tesz Gutirrez munkssga mellett.27 gy
tnik, egy hossz vita utn a felszabadts teolgik zenete br megszeldtett formban
bekerlhet az egyhzi knonba.
Ferenc ppa hivatalba lpse ta rezhet hangslyvlts kvetkezett be a kriai beszdmdban. Nem vletlen, hogy apostoli buzdtsban a ppa a felszabadts teolgia meghatroz jelentsg kpre, az egyiptomi kivonulsra s Isten ezt kvet mvre utal, mellyel
25 Olvasi levl Marckhies: Mirt terjedt el a keresztnysg az lkor vgn? c. cikkhez, Mrleg, Vol. 43. 2007/4.
26 L. .. desidero una Chiesa povera per i poveri. Evangelii gaudium. 198.
27 Povera per i poveri; La missione della Chiesa, Libreria Editrice Vaticana, 2014.

30

2 0 1 4 / 1

S l y p o n t

npt felszabadtja a rabsg all (opera liberatrice).28 Az is feltn, hogy rmutat a szegnysg
strukturlis okaira. Innt mr csak egy lps a strukturlis bnnel val foglalatossg, ami
viszont kivltja a trsadalomkritika szksgessgt.
A felszabadts teolgia evolutv, egzisztencialista s kommunitrius, vagyis Isten s a dolgok rendje helyett ember s ember kapcsolatt s benne a felismert Istenhez fzd szemlyes viszonyokat helyezi a kzppontba, a relis trtnelem irnti rzketlensget elutastja,
s a rszvteli demokrcira pt. A katolikus egyhz mai llsfoglalsaiban kzeltett ehhez
a felfogshoz, de messze van mg attl, hogy elfogadta volna. A felszabadts teolgik tzisei
ktsgtelenl radiklisak, s teolgiai szempontbl is vitathatak, de egyltaln nem zrhat
ki, hogy teolgit a rudes-ek vilgban gy is lehet mvelni. Az pedig errl a teolgirl
vgkpp nem llthat, hogy marxista lenne (abban az rtelemben, hogy a trsadalmi valsggal helyettesti Isten valsgt, az evilgi rtkrenddel homlyostan el az Isten orszgnak
kpt).
Ferenc ppa nem egy megnyilatkozsban flveti az ignyt, hogy az egyhz egyszer s szegny legyen. Ehhez le kellene mondani az ahistorikus res teolgirl, beengedve a trsadalomkritikt az egyhzi kzbeszdbe, egyrtelmen llst foglalva a fennll hatalmi renddel
szemben, nem kiegyezve annak kpviselivel, s utat nyitva a kiskzssgi mozgalmaknak,
amelyek a hierarchia alternatvjt jelentik. A szegnyekkel val bartsg j gondolkodsmdot, szinte beszdet s teljes megjulst kvetel meg. Msknt a trtnelmi egyhzak s
kzttk a katolikus egyhz a hatalmi rendbe betagozdott polgri intzmnyek vilgba
szrklnek bele.
El kellene fogadni, hogy a teolgia mint az emberek, embercsoportok llsfoglalsa
prtos tudomny. A konkrt llsfoglals konkrt gyekben vitt gerjeszt. Ezrt le kellene
mondani arrl az ignyrl, hogy a katolikus teolgiban ne lehetne pluralizmus, hogy a tanti
hivatal megnyilatkozsait ne lehetne tbbflekppen olvasni.
A felszabadts teolgik szellemnek befogadsa az egyhzi kzletbe nagyon jt tehet a katolikus egyhznak. Nem az a krds, hogy a felszabadts teolgik tziseit mennyiben talljuk
elfogadhatnak egyenknt s egszben. Az a fontos, hogy a most beengedett gondolatok felrzhatjk a hv embert, felbresztik lelkiismerett, s tbb mr nem kerlhet meg a vilgos
llsfoglals: a hatalommal val kiegyezst vagy a kitasztottak melletti killst vlasztjuk-e.
Ha a vlasz pozitv, akkor megsznik az res beszd, a szvirgok helyt az eleven kzssgek
vals problminak trgyalsa vlthatja fel, s lvezhetjk a pluralizmus ldsait. Vilgos
llsfoglals, elktelezds s prtossg nlkl nincs pluralizmus sem. A rszorultak irnti
rszrehajls nlkl marad a sket csend. Akarjuk, hogy ez folytatdjk?
Dek Dniel

28 La Chiesa ha riconosciuto che lesigenza di ascoltare questo grido deriva dalla stessa opera liberatrice della grazia in
ciascuno di noi, per cui non si tratta di una missione riservata solo ad alcuni. Evangelii gaudium. 188.

2 0 1 4 / 1

31

T
S e o
l yl p og ni at

A cedk s a zkt
A jtkonykodsrl a zsidsg s az iszlm vilgban

. A cedk a jtkonykods
1.1. A Tnch s a Septuaginta
Az alamizsna szt, mely a grg elemoszn, knyrletessg szra megy vissza, a grgl
beszl zsidk hasznltk, szinte kizrlag a szksget szenvedk megsegtsre, illetve az
egyttrzsbl s az igazsgossg rzetbl adott adomnyoknak, a cedk-nak a megjellsre (LXX Pldabeszdek 21,211). gy a cedk vagy szdk igazsgos cselekedetet, illetve
jtkonysgot jelent.2 A cedk a cedek szbl ered, a hber cdik szhoz ktdik, igazsg
jelentssel. A Szentrs szvegeiben a hit,3 a Trvny,4 az elvrs szerinti helyes cselekvs5 s
az igaz cselekedetek rtelemben fordul el.6 A ksi hber irodalomban ltalnosabb vlt a
jtkonysg, az igazsgossg cselekedeteinek vgrehajtsa jelents, de megklnbztetst
nyert a gemilut hszdim (a jsgbl fakad cselekedetek) megjellstl. A Rs hSn s Jm
Kippur liturgijban a cedk, a bnbnattal s az imval egytt zi el a bntet tletet.
Az alamizsnlkods sz korntsem hordozza a hber cedk sz teljes rtelmt, amely az
igazsg szellemben nyjtott adomnyt jelenti. A trai felfogs szerint a gazdagsg egy Istentl
val klcsn, s a szegnyeknek bizonyos joguk van a gazdagok tulajdonra. Ugyanakkor a
gazdag kifejezetten rmt leli Istennek a szegnyek irnti jtkonykodsban val rszvtelben. Az idk folyamn az alamizsnnak puszta sajnlatbl trtn nyjtsa anlkl, hogy
az azt fogad vgleges megsegtse lenne a cl, rdemszerz gyakorlatt vlt, mely ugyangy,
mint az ldozat, az ember bnei miatt val engesztelsre s a halltl val megmeneklsre
szolglt.
A judaizmusban a cedk arra a vallsi ktelezettsgre utal, hogy tenni kell a jt s az igazat,
amit a judaizmus, mint a spiritulis let fontos rszt hangslyozza. A filantrp vagy karitatv hozzllssal ellenttben, melyek teljesen nkntesek, a cedk vallsos ktelezettsg,
amit meg kell tenni tekintet nlkl az anyagi helyzetre szegnynek s gazdagnak egyarnt.

32

Pldabeszdek 21,21: Aki kveti az igazsgot s irgalmassgot (dikjosznsz kj elemosznsz), letet tall, igazsgot
s hrnevet.

Rabbi Hayim Halevy DONIN: To Be A Jew. New York, 1972.48.p.

Genesis 15,6: Abrm hitt az Rnak, aki ezrt igaznak fogadta el t.

mosz 5,7: Akik rmm vltoztatjk az tletet s az igazsgot fldre tiporjk.

mosz 6,12: Vajon futhatnak- a lovak a szikln? felsznthatja- azt valaki krkn? hogy az tletet brkk tetttek, az
igazsg gymlcst pedig rmm?!

2Smuel 19,29: 29Hiszen apm hza nem volt msra mlt, mint a hallra az n uram a kirly eltt, s te mgis asztalod
vendgei kz helyeztl engem, szolgdat. Mi igazsgos panaszom lehetne teht, s mi jajszt intzhetnk mg a kirlyhoz?

Brk 5,11: 11Psztorok hangjn az itatvlyknl, ott csendlnek fel az R igaz tettei, vezetsnek igaz tettei Izrelben.
gy vonult a kapukhoz az R npe.

2 0 1 4 / 1

ST e lo yl p og ni at

A cedkt gy tekinti a zsid gondolkods, mint ami eltrlheti az ember kevsb kedvez
mennyei megtlst.

1.2. A kzpkori rabbinikus irodalom

A klasszikus rabbinikus irodalomban gy rveltek, hogy a maradkra vonatkoz bibliai
rendelkezsek csak a kukoricafldekre, gymlcsskre s a szlkre vonatkoztak, s nem
vonatkoztak a zldsges kertekre. Szigorbbak voltak abban a tekintetben, hogy ki kaphatott
pl. a maradkbl. Kijelentettk, hogy a gazda nem rszeslhetett az elhullott maradkbl, s
nem tehetett klnbsget a szegnyek kztt, nem prblhatta meg elriasztani ket kutykkal
vagy ppen oroszlnokkal.7
Maimonides felsorolja az Adakozs Nyolc Szintjt, a Misn Trban a Hilchot Mtnot
Aniim-ban (10,7-14: Trvnyek a szegnyeknek val adakozsrl):
1. Kamatmentes hitelt nyjtani a szksget szenvednek, partneri kapcsolatot ltesteni a
szksgben lvvel, adomnyt nyjtani a szksget szenvednek, llst keresni a szksget
szenvednek mindaddig, amg ez a klcsn, adomny, partnersg vagy munka azt nem
eredmnyezi, hogy a szksget szenved nellt lesz.
2. Cedkt adni nvtelenl egy ismeretlennek egy olyan szemlyen (vagy kzalaptvnyon)
keresztl, amely megbzhat, blcs, s gy tudja a cedk cselekedeteit a pnzeddel gy elvgezni, hogy az kifogstalan lesz.
3. Cedkt adni nvtelenl egy ismert valakinek.
4. Cedkt adni nyilvnosan egy ismeretlennek.
5. Cedkt adni mieltt azt krik.
6. Megfelel mdon adni, miutn azt krik.
7. nknt adni, de nem az elvrt mdon.
8. Szomorsgbl adni (sajnlatbl knyrletbl adni): gy gondoltk, hogy
Maimonides olyan adomnyozsra utal itt, mely abbl a szomor rzsbl fakad, amit az
ember a szksget szenvedk lttn rez (ellenttben azzal, hogy az vallsi ktelezettsg). Ms
fordtsban ez vonakodva adni-knt jelenik meg.

1.3. A cedk persely (mtn beszter)

A cedk persely egy gyjt edny, amelybe az nkntes jtkonysgi adomnyok kerlnek
elhelyezsre. A persely els emltse Jehojadval,8 a fpappal kapcsolatos, aki ksztett egy
ldt, melynek nyls volt a tetejn, s amit elhelyezett az oltr mell a fbejrattal szemben a
Templom dli oldaln. A ldba tett adomnyok a szent plet javtst szolgltk.9 A Misna
7

Chullin 131a, P 5,6 s Maimonides: Misn Tor 4,11

Jehojada fpap volt Jeruzslemben, Jos herceg lett megmentette, s ksbb Jda kirlyv tette (2Kirlyok 11,4-12,10)

2Kirlyok 12,10-17: 10Akkor Jjd fpap vett egy ldt, a fedeln lyukat frt, s odatette az oltr mell jobb fell, ahol be
szoktak menni az R hzba. Abba tettk az ajtt rz papok mindazt a pnzt, amit az R hzba vittek. 11Mikor aztn
lttk, hogy sok pnz van a ldban, odament a kirly kancellrja a fpappal egytt, csomkba ktttk s megolvastk az

2 0 1 4 / 1

33

T
S e o
l yl p og ni at

szerint a Msodik Templomban 13 szarv alak sfr doboz volt, melyek alul szlesek, fell
keskenyek voltak, melyekbe az rmket dobtk. A bennk elhelyezett pnzt a templomban
vgzett szmos ldozat tmogatsra s jtkonysgi clra hasznltk fel. Ksbb a jtkonysgi dobozt kupp sel cedk-nak, vagyis jtkonysgi kosrnak, vagy a pntekenknt a
szegnyek fenntartsra adomnyozott hozzjrulsok gyjt ednynek neveztk.10
A zsinaggban s a Bt hMidrs-ban (a Tanhz, a Tanuls Hza) kezdettl lehettek jtkonysgi ednyek, melynek mindegyikn ott volt felirattal megjellve a cl, amire a pnzt gyjtttk. Ezek kztt a dobozok kztt az egyik a Bedek hBjit -ra (a zsinagga javtsaira), egy
a Bt hMidrs gyertyira, egy harmadik a Talmud Tor-ra, a negyedik a Mlbis rummim
-ra (a ruhtlanok felruhzsra, vagyis a szegnyek szmra val ruhzat gyjtsre) szolglt,
s egy tdik a Gemilt Chszdim volt, amit a szegnyek szmra kamat nlkli klcsn
nyjtsra fordtottak. Egy specilis dobozon a Mtn beSzter (Titokban adott adomny)11
felirat volt, melybe gyakran ismeretlen szemlyek ltal adott nagy sszeg adomnyok voltak,
akik nha megjelltk hogyan kerljn a pnz elosztsra. A jtkonysgi dobozt a smms (szolga, templomszolga: smesz) a temetsi menet elejn vitte, s a Cedk tccil mimvet! (Az
igazsgossg (jtkonysg) megment a halltl!) Pldabeszdek 10,2 idzetet mondta.
Jzus mondja a Hegyi beszdben:12 1gyeljetek, hogy igazvoltotokat (alamizsnt, a cedkt
vagyis az igazsgossgot) ne az emberek eltt gyakoroljtok, hogy csodltasstok magatokat
velk, mert gy nem lesz jutalmatok Atytoknl, aki a mennyben van!13 A Templom perselyei
a szegny asszony fillrje trtnetben,14 melyekbe gazdagok s szegnyek adomnyaikat dobtk,
egy tizenhrom krt alak bronz tartlybl llt. Ezeket olyan alakra formztk, hogy a nem
becsletes szndkak ne tudjanak kivenni belle rmket, mikzben gy tesznek, hogy pnzt
dobnak be.15 A krt alak adomnytartk is fennmaradtak az egyhzban a 4. szzad kezdetig,
ha a concha (grg: konch/kagyl) szra tekintnk, melyet az adomnyok raktraknt hasznltak. Mindenkppen utals az alamizsnadobozoknak krt alak formjra az, amit Jzus
mondott (Mt 6,2): 2Amikor teht adomnyt adsz, ne krtltess magad eltt, ahogyan a
kpmutatk teszik a zsinaggkban (bjti napokon) s az utckon, hogy dicsrjk ket az emberek 3Te pedig, amikor adomnyt adsz, ne tudja a bal kezed, mit tesz a jobb,4hogy adakozsod
titokban trtnjk; a te Atyd pedig, aki ltja, ami titokban trtnik, megfizet neked nyltan.
R hzban tallt pnzt. 12A lemrt pnzt tadtk a munkavezetknek, akik az R hzhoz voltak rendelve. Azok pedig
kiadtk az csoknak s az ptmestereknek, akik az R hznl dolgoztak,13meg a kmveseknek s a kfaragknak, hogy
vsroljanak ft s faragott kveket az R hza rongldsainak a kijavtshoz, s ami csak szksges volt a templom javtshoz.14De abbl a pnzbl, amit az R hzba vittek, nem kszttettek az R hza szmra sem ezsttlakat, sem kseket,
sem hintednyeket, sem trombitkat, sem egyb arany- vagy ezsttrgyat, 15hanem a munkavezetknek adtk oda, hogy
javtsk ki abbl az R hzt.16Nem szmoltattk el azokat az embereket, akikre rbztk a pnzt, hogy a munkavezetknek
adjk, mert azok hven jrtak el. 17Csak a jvtteli ldozat s a vtekldozat pnzt nem vittk be az R hzba, ez a papok
volt.
10 P 8,7; Bv Vtr 8b
11 Pldabeszdek 21,14:14A titkon adott ajndk megenyhti a haragot, s a zsebbe dugott vesztegets a heves indulatot.
12 Mt 5-7.fej.; Lukcs 6,20-49
13 Mt 6,1
14 Lukcs 21,1; Mrk 12,41; v. Josephus Flavius, Antiquitates Iudaicae 19,61; De bello Iudaico 5,2
15 Seklim 5,1 v. rubin 32a s Gittin 60b

34

2 0 1 4 / 1

ST e lo yl p og ni at

Utalst tallunk itt a Pldabeszdek 11,21-es verssel kapcsolatban (21Kezet r, hogy nem marad
bntetlenl a gonosz! De az igazak utdai megmeneklnek)a jd le-jd kzbl kzbe
kifejezsre, amit a rabbik gy rtelmeztek,16 mint a jtkonykodsnak titokban val megttelt.
Az idk folyamn az alamizsna adsnak intzmnye karitatv jtkonykodss alakult t.

1.4. Gemilut chszdim

A gemilut chszdim a szvjsgbl val adomnyozs, szeret jtkonykods. A gemilut
chszdim az emberi jsg szlesebb skljt foglalja magban, mint a jtkonysg. A Talmud
szerint: A jtkony adomny csak valaki pnzbeli htterbl adhat, a gemilut chszdim
mindkett lehet, szemlyes szolglat s pnz is. A gemilut chszdim szlhat gazdagnak s szegnynek egyarnt. A jtkony adomnyt csak l szemlynek adhatjuk, a gemilut chszdim
szlhat lnek s halottnak egyarnt.17 Majdhogynem humorosan a rabbik rmutatnak arra,
hogy az egyetlen bizonythat pldja a valban altruista gemilut chszdimnek a halott irnti
tisztelet kimutatsa, mivel ebben nincs benne az a ki nem mondott gondolat, hogy az adomnyozott egy napon visszaadja, amit kapott.18
A gemilut chszdimet gy tekintik, mint a zsidsg kiemelked jellemzjt, s ez oly
mrtkben gy van, hogy brki, aki megtagadja a gemilut chszdimet, az alapjaiban tagadja
meg a judaizmust mondja az Ecclesiastes Rabba,19 s mg annak a gyannak az rnyka is
rvetdhet, hogy nem zsid szrmazs.
A kzpkorban a gemilut chszdim tfog koncepcija, mely magban foglalta a felebart
fel irnyul jakarat s belts minden aspektust, mind attitdben, mind cselekedetben, egy
id utn komoly korltok kz kerlt, s pusztn egy krdskrt foglalt magban, a rszorulknak kamatmentes klcsn nyjtsnak a ktelezettsgt.
A zsidsg alapvet tantsa, hogy a cedk pnz soha nem volt a tied. Mindig Isten volt,
aki pusztn megbzott vele, hogy megfelelen hasznld. A Talmudban a Pirk vot, az Atyk
fejezetei azt tantja, hogy a vilg hrom dolgon nyugszik (1,2): a Trn, az istentiszteleten s a
jtkonysgon: l hTr, vel hvd, vel Gemilut Chszdim!

. A z kt a z a da ko z s
2.1. A zkt
A zkt jelentse: ami megtisztt. A zkt, vagyis az alamizsnaads a muszlimok jtkonysgi
adomnygyakorlata, amely a felhalmozott vagyonon alapszik, s ktelez mindazoknak, akik
azt megtehetik. A muszlimoknak szemlyes ktelezettsg msok gazdasgi nehzsgeinek
16 Szt 4b, 5a
17 Szukk 49b
18 Tanhuma Va-Jehi, 3; Rasi Genesis 47,29
19 Ecclesiastes Rabba 7,1

2 0 1 4 / 1

35

T
S e o
l yl p og ni at

a megknnytse, s a ltez egyenltlensgeknek a felszmolsa. A zkt az iszlm egyik

oszlopa, az iszlm harmadik pillre. A zkt megadsval az adakoz elnyeri Allah tetszst,
megtiszttja a lelket, a vagyont s magt a trsadalmat. Vgy javaikbl szdkt, hogy tiszttalansgukat megszntesd s ket azzal (vtkeiktl) megtiszttsd!20 (Korn 9,103. Vgezztek
el az imdkozst s adjtok meg a zktot. Ami jt (a fldi ltben) megellegeztek magatoknak,
azt megtalljtok majd Allahnl. Allah szemmel ksri azt, amit cselekedtek. (Korn 2,110)
Egy angliai felmrs szerint napjainkban a muszlimok tbbet fordtanak jtkonysgi clokra, mint ms vallsoknak a tagjai. A muszlimokat a zsidk, ket a protestnsok, majd a
katolikusok s a nemhvk kvetik.21

2.2. A Korn
A Korn tbb mint 30 klnbz versben beszl a zktrl, fleg amedinai szrkban. AKorn szerint a zkt tulajdonkppen a vagyon jraelosztsnak egy mdja, ami gy nveli a
kszpnzforgalmat is a gazdasgban, s klns tekintettel van a szegny s nincstelen muszlimokra. A zkt tbb mint egyfajta adzs. A zkt adsa voltakppen az egyn sajt dvssge
szempontjbl szksges. A nem muszlimoknak nem kell zktot adni, hanem egy bizonyos
adt kell fizetnik, amit dzsizj adnak is hvnak.22 Akik zktot adnak, jutalmat vrhatnak
Istentl a msvilgon, akik azonban elhanyagoljk a zkt adst, krhozatra kerlhetnek.
Azkt adsa az egyn vagyonnak s lelke megtiszttsnak az eszkze. Az ad megadsa a
muszlimoknl (ami magban foglalja a zktot is) rsze az Isten s az emberisg kztti kezdeti szvetsgnek (Korn 2,83).23 A Korn felsorolja a zkt vromnyosait.24

2.3. A Hdisz
Ahdiszfigyelmezteti azokat, akik nem adnak zktot. A hdisz szerint a zkt fizetsnek
elutastsa a kpmutatsnak egy jele, s Isten nem fogja az ilyen ember imjt elfogadni.
AHdisz lltja, hogy a szegny nem lenne hes, ha a gazdag megadn a zktot. Azt is tantjk, hogy a zkt megtiszttja azokat, akik adjk. Hiszik, hogy Allah megrzi azok vagyont,
akik zktot adnak. Az tlet Napjn felelssgre vonjk s megbntetik, akik nem adtak
zktot.
20 Vgy javaikbl szdkt (zkt), hogy tiszttalansgukat megszntesd (tuthhirthum) s (vtkeiktl) megtiszttsd ket
(tuckkihim) azzal. Korn 9,103
21 Egy brit felmrs szerint napjainkban a muzulmnok vente tbbet adnak jtkonysgi clokra, mint ms vallsok. Amuzulmnok 567$-t, a zsidk 412$, a protestnsok 308$, a katolikusok 272$, a nemhvk 177$. Egyes szmtsok szerint az
ves zkt tizentszrs globlis humanitrius hozzjrulsnak tekinthet.
22 A nem muszlimoknak vagy t kell trni az iszlm vallsra, vagy dzsijt, vdelmi adt kell zetni. A dzsijt olyan pnz, amit
a keresztnyektl s a zsidktl, illetve ms vallsaktl krnek a muszlimok, s cserben a muszlimok terletn lhetnek
bkben s biztonsgban. Nem szabad dzsijt kvetelni gyerektl, ntl, rtelmi fogyatkostl, gygythatatlan betegtl,
vaktl, ids embertl, nagyon szegnytl. A dzsijt megzetse utn, melyet ktelez elfogadni, tilos lesz meglsk, s
meg kell vdeni ket azoktl akik nekik rtani akarnak.
23 HECK, P. L.: Taxation. in. LEAMAN, O.: Encyclopaedia of the Quran (2005)
24 ZYSAW, A.: Zakat. in. Sir H. A. R. GIBB: Encyclopaedia of Islam (1979)

36

2 0 1 4 / 1

ST e lo yl p og ni at

A zkt klnbz jogi aspektusait trgyalja a Hdisz: a vagyon tpusait, melyek a zkt trgyai. A minimlis mennyisget, ami zaktot kpez (niszb), a zkt rfolyamt, s az egyves
megtartsi peridust.
A Hdisz tancsot ad a zkt llamilag engedlyezett begyjtsre. A begyjtknek azt tancsolja, ne vegyenek tbbet, mint ami jr, s azoknak, akik fizetik a zktot, hogy ne kerljk el
a fizetst. A Hdisz a bntetsrl figyelmezteti azokat, akik elfogadjk a zktot akkor, amikor
az nem jr nekik.

2.4. A zkt trtnete

A Mohamed ltal elindtott zkt gyakorlata fontos szerepet jtszott az iszlm egsz trtnelme
folyamn. Abu Bakr kalifa (Mekka 573 Medina 634), akit aszunnitamuszlimok Mohamed
utdjnak tekintenek, volt az els, aki trvnyerej zkt rendszert vezetett be. Abu Bakr
megvalstotta azt az elvet, hogy a zktot a Prfta hatalmnak trvnyes kpviselje rszre
kell megfizetni. Abu Bakr biztostotta azt, hogy minden frfi s n, s minden gyermeknek is
legyen vi 10 dirhamjvedelme, amit ksbb ezt 20 dirhamra emelt.
A msodik s harmadik kalifa, Umar ibn Al-Khattab (592-644) s Uthman ibn Affan (kb.
574-656) folytattk Abu Bakr a zkttal kapcsolatos kodifikcit.Uthman ibn Affan megvltoztatta azkt beszedsnek rendszert, mert rendeletet hozott, hogy csak a nylvnvalan,
egyrtelmen nagy vagyon az adkteles. Ennek hatsra a zkt befizetse a nagy fldbirtokokra s mezgazdasgi termnyekre korltozdott. Ali ibn Abi Talib (Mekka 599-Kufa 661)
uralkodsa alatt a zkt gyt kormnyzsnak trvnyestshez kapcsoltk. Ali ibn Abi
Talib utn tmogati megtagadtk a zkt fizetst I.Muvija ibn Abi Szufjn-nak (647-683),
mivel nem ismertk el legitimcijt.
Az llamilag adminisztrlt zkt gyakorlata azonban rvidletnek bizonyult a iszlm
korai trtnelmben. Az Umar ibn Abdul Aziz (682720) uralkodsa alatti idrl mondjk,
hogy Medinban senki nem szorult r a zktra. t kveten a zktot mr inkbb egyni
ktelezettsgnek tekintettk
Ma becslsek szerint az ves zkt tizentszrs globlis humanitrius hozzjrulst tesz ki.

2.5. A zkt gyakorlata

A zkt az iszlm t oszlopnak egyike, s minden muzulmntl elvrhat, akinek megvannak
r a financilis eszkzei (niszb). A zkt ktelezettsgn fell a muzulmnok sztnzve vannak nkntes adomnyok megttelre is (szdkt).A zktot nem krik a nem muzulmnoktl, nekik a dzsij adt kell megfizetnik. A Korn szerint az embereknek nyolc kategrijuk ltezik (sznf), akik megfelelnek azoknak a feltteleknek, hogy a zktalapokbl rszesljenek:
1. Azok, akik teljes szegnysgben lnek (l-Fukr).
2. Akik korltozva vannak, s gy alapvet szksgleteiket nem tudjk kielgteni (lMszkin).
3. Maguk a zkt gyjtk (l-milin lih).

2 0 1 4 / 1

37

T
S e o
l yl p og ni at

4. A nem muzulmnok, akik szimpatizlnak az iszlmmal, vagy t akarnak trni az iszlmra (l-Mullftu Kulbuhum).
5. Akit meg akarnak menteni a rabszolgasgbl vagy a rabsgbl. Ide tartozik a vltsgdj
vagy vrdj megfizetse is (Dijj). (Fir-Rikb).
6. Akik nagy adssgot halmoztak fel alapvet szksgleteiknek a kielgtse idejn (lGhrimin).
7. Akik Isten tjain dolgoznak (Fi Szbilillh) (idertve a hborban harcolkat).
8. Az utcagyerekek, illetve az utazk (Ibnusz-Szabil).
Bibliogrfia
BACHER V.: A Babylniai amrk agadja. Gabbiano. Budapest, 2007.
BLAU L.: Emberszeretet a Talmudban. In: Etika a Talmudban. IMIT. 1920.
CASSEL, D: Die Armenverwaltung des Alten Israel. Berlin, 1887.
DIEZ, E.: Glaube und Welt des Islams (1948)
FOSCHER, R.: Der Islam (1992)
GBOR GY.: Mizantrpia vagy filantrpia. In: Gbor Gyrgy: Az id nlkli hely. 2008.
GERI K.: A szeretet munksai. A pesti Izr. Negylet trtnete. Budapest. 1937.
GUTTMANN Mihly szerk. Emlkknyv Dr. Hevesi Simon frabbinak. Budapest, 1934.
HBERMAN Z.: Cedk s trsadalometika. Doktori disszertci. OR-ZSE. Budapest, 2012.
HAWTING, G. R.:The development of Islamic ritual (2006)
HEVESI S., BLAU L., WEISZ M.: Etika a Talmudban. IMIT, Budapest, 1920.
HOROVITZ, L. Zedakah Boksz., ALMS. KAUFMAN, K.: Alms. in. Encyclopaedia Judaica CD-ROM
1992.
HUNTINGTON,P.S.: A civilizcik sszecsapsa s a vilgrend talakulsa. Budapest, 2004.
Th KHOURY, A.: Begegnung mit dem Islam. Eine Einfhrung (1980)
Th KHOURY, A.: Zwischen Morgenland und Abendland:der Nahe Osten und die Christen (2011)
MOLNR E.: A Talmud knyvei. Budapest, 19211923.
OLH J.: Judaisztika. Budapest, 2005.
PETUCHOWSKI, J.J.: Lexikon der Begegnung:Judentum - Christentum Islam (1978)
ROSENBERG L.: A zsid valls trvnyei. Miskolc, 1936. Budapest, 1996.
SCHIRMACHER, T.: Harenberg Lexikon der Religionen: die Religionen und Glaubensgemeinschaften der Welt: ihre Bedeutung in Alltag, Geschichte und Gesellschaft (2002)
SCHNER A.: A jtkonysg szerepe a zsid hagyomnyban. In: Schner Alfrd: Te rted. Budapest, 2004.
SCOTT, J. C.: Weapons of the weak: everyday forms of peasant resistance. Yale University Press
(1985)171.
SPINOZA, B.: Etika. Budapest, 1997.
SZNTN B.E.: Zavarban az anya mit csinljon a lnyval? A Szombathelyi Izraelita Lenyegylet http://www.or-zse.hu/resp/balazsedit-lanyegyletdebrecen2005.htm
TAUB, Sh. i: The Laws of Tzedakah and Maaser. Mesorah Publication. New York, 2001.
TELUSHKIN, J.: A Code of Jewish Etics. New York. 2006.
WEISS, Anita M.: Islamic reassertion in Pakistan: the application of Islamic laws in a modern state.
Syracuse University Press (1986)
ZYSAW, A.: Zakat. in. Sir H. A. R. GIBB: Encyclopaedia of Islam (1979)
Szcsi Jzsef
38

2 0 1 4 / 1

SL e ll yk pi os n gt

Emberkpnk romlsa s javtsa

Legfontosabb krdseink egyike, hogy mi teszi az embert emberr. gy is krdezhetnnk,
hogy mi a valsg s az igazsg az ember vonatkozsban. Ezt kellene megtantani mindenkinek mr az iskolban. Ha a valsg szerint egyformn jk s rosszak vagyunk, az kevs, de ha
igazsg szerint a j s a rossz bennnk nem egyforma vagy nem egyenrtk, akkor mr kzelednk az embersghez. Az embert ugyanis a j teszi emberr, a rossz pedig embertelenn.
gy is mondhatnnk, hogy a j emeli, fejleszti az ember kpessgeit, a rossz pedig sllyeszti,
sorvasztja lehetsgeit. Az etikai klnbsgeken tl azonban arra is kellene vlaszt tallni,
hogy mi az a j, ami az embert emberr teszi. Vagy mi az a rossz, ami embertelenn, br ez
msodrend, mert az ember azz vlhat, amiv gondolataival lenni szeretne. Idea, eszme,
plda s minta nlkl nincs embersg. Ezek a nem materilis dolgok teht fontosabbak minden megfoghatnl. gy rviden gy vlaszolhatunk a krdsre, hogy mibl lesz az ember: az
emberflttibl. Aki lemond errl, az nmagrl mond le.

A z e m b e r b e l s m e g hat ro z ot t s g a
Akr homo sapiensnek, akr csak trsas lnynek nevezzk az embert, akr Isten kpnek
s hasonlatossgnak a Biblia szerint, az egyarnt valami korltozhatatlanra utal, hiszen a
blcsessg ppolyan kimerthetetlen, mint a sokfle emberi egyttls szksglete s gyakorlata, Istenrl nem is szlva. Az egyetemes, az archaikus korig visszanyl hagyomny
bennnket mskppen, bellrl hatroz meg. Anyagi fizikumunk mellett sokkal jobban
megklnbzteti az anyagnl finomabb szellemi (pszichikus) s anyagtalan (pneumatikus/
spiritulis) lelki termszetnket. Mindig hangslyozom, hogy a mai llektan (pszicholgia)
s a hagyomnyos llekfogalom nem ugyanarrl szl, ami zavarokat okoz sokaknl, ezrt
szellemnek kezdik nevezni az anyagtalan, teht idtlen, korltlan s oszthatatlan pneumt.
Akinek volt lelki lmnye, az nem cserli fl ezeket a fogalmakat. Mg a mai tudomny a
pszicholgit is csak mrhet, valsznsthet, teht anyagi szempontbl tudja elfogadni,
addig a hagyomnyos emberkpet jl rzkeltetik korbbi eredet nyelvi kifejezseink.
Minl archaikusabb szvegek alapjn tanulmnyozzuk az embert, ltalban annl pontosabb lerst talljuk f, nem anyagi rszeinek s azok klcsnhatsainak, amibl pl. a
Biblia fordtsnak a nehzsgei kvetkeznek. Nha clszerbb lenne az ember klnbz
rszeit a klasszikus grg terminusok segtsgvel lerni, melyek kzel llnak a keleti, az
archaikus, pl. az ind antropolgihoz is. gy vilgosabb lenne, hogy llandan cserld
sejtllomnyunk mgtt az aktv, egyenslyt helyrellt, feszltsgeket old pszych mkdik, vltozatlan nazonossgunk (nnk) pedig a pneumnak ksznhet. A hrom f s
a kt tmeneti rsz (l test/szma s az egyest rtelem/nsz) termszetesen teljes egysget
alkot, egymst thatja, ezrt teleszkopikusan sszetolt llapotban kpzelhet el. Mivel a
teljesen kifejlett ember ritkasg (a legtbben sajnos mintha beszl llatok lennnek), nagy

2 0 1 4 / 1

39

LS e l yk pi so n gt

klnbsg van a normlis/egsz-sges s a fejletlen, fogyatkos, potencilisan beteg emberek kztt.

Helyes emberkpnk megrtetn velnk, hogy anyagi termszetnket milyen erk mozgatjk. A fiziolgiai folyamatok fltti, szomatikus testmkdst a jga ismeri a legjobban,
hiszen sem a ht erkzpont (csakra), sem a hrom energiavezetk nem mutathat ki laboratriumi vizsglattal. De nemcsak jgik jnnek r, hogy letnk kizrlag pszichikus energikon keresztl kapcsoldhat a maga rejtett, anyagtalan forrshoz. Az utbbi flfedezse a
hagyomnyos meditci clja, nmagunk tkletestsnek a flttele. Sokan sszekevernek
azonban ezen a nven hrom klnbz mentlis tevkenysget, mintha egyms szinonmi
lennnek, pedig marknsan klnbznek nemcsak egymstl, hanem a gondolkods rendezetlen formitl (brndozs, kpzelds), de a tudatos, kifel irnyul sszpontoststl
is. Az utbbitl a tulajdonkppeni meditci (elmlkeds) fleg a befel irnyul tudatossg
tekintetben tr el: vizsgldsa a rendetlen, henye gondolatok rendezst clozza. A gyorsan flbukkan emlkek, tletek fantasztikus sokasgt prblja egyirnystani, mgpedig
fontossgi sorrendben. Elmlkedsnek is nevezik, mert a gondolatok rtkelst s rendszerezst jelenti, vagyis hierarchikus, termszetes helykre kell tenni ket. A hasznlhatatlan
gondolati szemetet elvetve a meditci nemcsak llandan javt addigi llagn, mint n az
rsaimon, hanem j, szintetikus flismersekre, valamint bels integritsra, kiegyenslyoz erre, a teljessgre trekszik.
Magasabb szinten a meditci gondolatmentes nyitottsgg vlhat az anyagtalan lelki
lmnyek visszatkrzsre. Ez a kontemplci (szemllds) a fizikai kpek nlkli valsg
mlyebb, tapasztalati megismerse. Nemcsak szavak nlkl vezet szellemi tisztulsra, hanem mindenfle rzelmi-rtelmi mkds elhagyst is jelenti. Azzal kezddik, hogy testi
rzkeinket lezrjuk kifel (1), majd hossz, trelmes munkval szellemi rdekldsnket a
vgskig redukljuk, hogy bels egyenslyt, zavartalan nyugalmat teremtsnk (2). A kapott
pszichikus vkuumban elbb-utbb ajndkkppen, ms minsgben magtl jelentkezik, a
maga sajtos mdjn rezhetv vlik a pneuma (3). Ketts (testi-szellemi) foglalatban gy
meghatrozv lesz az anyagtalan llek, ezutn dnt, vezet vagy gtol. Az anyagiaktl
val teljes flszabaduls pratlan rme adja a hossz fradozs jutalmt s rtelmt. Vagyis
a lemondsok, a bels kirls s az egsz aszkzis nem ncl, mazochista nsanyargats,
hanem a legteljesebb emberi let elksztst szolglja, ahol mr nincs knlds, nlklzs,
fjdalom s hall.
Nem meditci az ima, mely szintn nagy sszpontostst kvn a vgs valsggal
ltestend szemlyes kapcsolathoz. Tapogatdzsunkat azrt fontos hagyomnyos vagy
sajt szavakba foglalnunk, hogy a gondolatok elkalandozst cskkentsk. Az imdkoznak
rzelmileg is azonosulnia kell az isteni szfrval (ld. imdat, imdsg), hogy sajt szinte
nyitottsgn, fogkonysgn tl figyelme a legmagasabb rendre irnyuljon, az rkkvalra hangoldjk. Termszeti s pszichikai analgik is segthetik megkzelteni a vltozatlan, termszetfltti, spiritulis valsgot, de csak koncentrlt, minden egyebet kizr
formban. Minl tbb ilyen tapasztalatot gyjt ssze valaki lete sorn, annl biztosabban
tjkozdik a flfedezett lthatatlan vilgban. Ennek rzkelst lelki szemek-nek nevezik,

40

2 0 1 4 / 1

SL e ll yk pi os n gt

amelyek annak nylnak meg, aki el tudja klnteni a szent, isteni szfrtl a jelensgek, az
emberi kpzelds s az istentelen ksrtsek minden illzijt, gy egyre btrabban mozognak gondolatai a tkletessg vonzsban. A tkleteseds klasszikus tja a megvilgosods
lmnyn tl ismeri a szentsg (tkletessg) misztikus llapott is, amely azonban rejtve
marad a beavatatlanok eltt. Csak megfelel erklcsi tisztasg, tapasztalt mester vezetse
vagy isteni ajndkknt meglt megvilgosods segthet valakit ennek a kzelbe. Mivel az
ismeretlenbe tett elhamarkodott ugrs lehet sikertelen is, slyos egval pszichikusan bele
lehet rokkanni. Ez az rlet.
Az ember anyagi-anyagtalan termszete megrteti velnk korltoltsgunkat s korltlansgunkat, rabsgunkat s szabadsgunkat, gyngesgeinket s vgtelen lehetsgeinket,
vagyis az ember tudomnyosan soha ki nem kutathat misztriumt s rendeltetst. A helyes emberkpben ugyanis program s letcl rejlik, gy az emberlt nem lesz evolcis zskutca, hanem egy emberfltti szint/minsg elrshez szolgl adottsg. Ennek tja nem
kifel vezet, fizikai kpessgeink nvelshez, gpekkel val megsokszorozshoz, hanem
befel: szellemi kpessgeink flismershez, j ltminsghez. A lnyeglts segthetne
tllpni fizikai-biolgiai korltainkon. nmagunk flfedezsnek s mvelsnek nemcsak
az erklcsi, pedaggiai jelentsge dnt, hanem a gygyszati is, mivel a testi panaszok
orvoslsnak csak magasabb, spiritulis szintrl van rtelme. Vagy pedig nincs rtelme, ha
a betegsg valakinl sztnz, elmlyt szerepet jtszik. Sztrkom utn mintha j perspektvk nylnnak elttem.
Az embert mozgat anyagtalan ert hagyomnyosan lleknek nevezzk, de az jkori tudomnyos emberkp nem tud mit kezdeni nem fizikai termszetnkkel, ezrt egyszerbb
tagadnia. Materialista megkzeltsben a tudatot csak magasan szervezett anyagnak
tartjk, amely nem ignyel kzelebbi filozfiai magyarzatot. A korbbi vallsi megklnbztetssel (test s llek) szemben ugyan megjelenik az ember fizikai-biolgiai-pszicholgiai
hrmassgnak a szksgessge, de ez nagyon tvol ll a korbbi, ill. keleten hagyomnyos
trichotmitl. A test-szellem-llek felosztsban nyugaton a szellem s a llek mr a kzpkorban sszekeveredik, majd szinonmaknt csupn a nem testit jelentik, ami emberkpnk
sorvadst, egyoldalsgt jelzi azta is. Ennek fatlis hatsa lett nemcsak a keresztny emberkpre, hanem elbizonytalanod istenkpnkre is, mert az ember- s istenismeret szorosan
sszefgg egymssal. Szentrsunkban a Teremt a sajt kpre s hasonlatossgra teremtett
minket, ezrt minl pontosabb lesz az nismeretnk, annl pontosabb lehet istenismeretnk,
azaz teolgink is. Hromosztat emberkpnk eredetileg lesen megklnbztette anyagi
testnk s anyagtalan lelknk kztt a kettt sszekt energia-testnket, amelyet ksbb
szellemnek neveztek el. Ennl is rszletesebb volt a rgi grgk s a Biblia ts emberkpe,
melynek ind (szanszkrit) megfelelje is volt. A grg szarx lettelen testet, a szma l
szervezetet jelent, de a pszych () mellett kln neve volt a tudatnak (nsz) s az anyagtalan
lleknek (pneuma, ).
Ezt az emberi teljessget brzolta valamikor a pentagramma szimbolizmusa. A pythagoreusok hygieinak neveztk, vagyis az egszsg, psg jelnek. Ksbb lett Salamon pecstje, a varzslk, boszorknyok s ateistk negatv szimbluma, az istentelensg emblm-

2 0 1 4 / 1

41

LS e l yk pi so n gt

ja. Megkzelts krdse teht, hogy emberalatti vagy emberfltti jelentsget kap-e maga az
ember. A bibliai istenszeretet parancsban mindenesetre megjelenik az ember legpozitvabb
teljessge: szeresd a te Uradat teljes szvedbl (pszych), teljes lelkedbl (pneuma), teljes elmdbl (tudat, nsz) s egsz erdbl (szma). Az indiai dzsiva-purusa-atman megfelel a grg pszych-nsz-pneuma hrmassgnak. A mai llektan nem pneumatolgia, ezrt a llek
is megkzelthetetlen a pszicholgia fell, klnsen orvosi-klinikai formban. A tudomny
szeretn racionlisan megragadni, de csupn az agykutats materilis ksrleteiig juthat,
mert az anyagtalan llek kisiklik az illetktelen (profn) kezekbl. A vallsi hagyomnybl
tudjuk, hogy megvilgosods nlkl a llek nem ismerhet meg, a megvilgosodsnak pedig
a pszichikus kireseds (gr. kenoszisz) az elfelttele. Ezutn kaphat rtelmet Pl homlyosnak tn megfogalmazsa: Aki azt mondta, hogy a sttsgbl tmadjon fny, az vilgossgot tmaszt a mi szvnkben is, hogy flragyogjon neknk Isten dicssgnek ismerete
Jzus Krisztus arcn. (2Kor 4,5) A fordts tehet rla, hogy a gr. fotiszmosz (megvilgosods) elkerli figyelmnket, pedig Tm 24, 50, 61 utal r, hogy a kireseds, a megvilgosods
s az Istenhez hasonuls (theoszisz) tapasztalata sszefgg egymssal. Csupn ezek alapjn
beszlhet valaki hitelesen az emberi pneumrl, de ez sem lehet konkrt tnymegllapts,
csak szimbolikus rmutats a megfoghatatlanra.

A t e ol g ia b e j r ata
Br a kzkelet testllek kettssgnl lnyegesen jobb a korbbi trichotmia, az igazi teolgihoz ennl is pontosabb emberkpre lenne szksg. Az ts felosztsban az lettelen s az
l anyag megklnbztetsnl sokkal fontosabb a szellemi klnbsge dinamikus energiatestknt (pszych), mely hagyomnyosan rzelmi-rtelmi-akarati komponensbl ll, valamint
az n- vagy ntudatot jelent nsz, amely egyesti, integrlja pszichs jellegzetessgeinket.
Egynisgnk az utbbiak arnytl, slytl fggen vltozik, ami egyttal jelzi fizikaibiolgiai htterket is, de ppen tudatunk fls hatrn talljuk nem anyagi, lelki termszetnk megklnbztet jellegzetessgeit, a teolgia bejratt. n- s ntudatos egynisgnk
korltoltsgval szemben az anyagtalan llek ugyanis korltlan s szemlytelen. ppen olyan
vgtelen, vltozatlan s idtlen, mint az isteni Llek. Amg tudatunk korltolt, vltoz s jellegzetes, a homogn llek (pneuma) nem jellegzetes, de nem is jellegtelen, amint az t megtart Szentllek sem jellegtelen, hanem tkletes teljessg. Pneumatikus skpnk a jzusi
ezotriban is megjelenik, mint amely elttnk keletkezett, nem hal meg s nem is nyilvnul
meg (Tams apokrif evangliuma/Tm 84), mert korltolt emberi megkzeltsben flfoghatatlan. A szemlyes korltain tllp llek azonban azonosulhat vele, gy bejuthat Isten
rk Orszgba. A misztikus teolgia teht transzcendl, kilp a racionlis terikbl, hogy
szimbolikus tmeneten keresztl a szentsg birodalmba kerljn. Az ortodox hagyomny ezt
az tmenetet nemcsak tminslsnek nevezi (metamorfzis, sznevltozs, megvilgosods),
hanem egyenesen tistenlsnek (theszisz, deificatio). Ez teszi lehetv Jzus kvetst s a
legmagasabb szinten magnak Jzusnak a helyes megrtst is.

42

2 0 1 4 / 1

SL e ll yk pi os n gt

A llek egyttal olyan energit ad, amely minsgileg, lnyegileg mozgat bennnket.
rtket s rtelmet ad letnknek, rcit a tudomnynak, intucit a vallsnak, ihletet a
mvszetnek, de sztnzst is az idek, tletek kivitelezsnek. A llek tminst kpessge
mr nem fizikai, biolgiai, st nem is emberi, hanem olyan tbblet letnkben, ami Isten
teremtetlen energij-bl kaphat, ill. merthet annak, aki tud a forrsrl. A llek teht
hatrterlet az emberi s a nla magasabb rend, isteni kztt. Ami spiritulis, az nyelvnkben is spirlis plyn mozog, azaz bizonyos krk teljeslse magasabb szintre emeli,
ellenkezjk azonban alacsonyabb szintre sllyeszti embersgnket, mert letutunk ltala
a jelkpes vilghegy (Meru, Olimposz, Sion stb.) cscsra juthat. Ezt is meg kellene tantani
mindenkinek, akit emberr akarunk nevelni, hogy j irnyban forduljanak a javukra s kerljk az elembertelent ksrtseket a krukra. Szerencsnkre a spirlisok flfel rvidlnek
s lefel megnylnak, vagyis a jra trekvk tja egyre eredmnyesebb, br nem knnyebb
lesz, de a rossz irnyba tvedknek, sodrdknak egyre hosszabb s terhesebb lesz. gy az
egyiknek gyorsulhat, a msiknak meg lassulhat a sorsa. De mind a kett vges, ezrt a szimbolikus ltst is tantani kellene mindenkinek, hogy analg sszefggsekbl ert, ernyt s
irnyt kapjanak.
Az embersgnek ppgy van trtnete, mint az emberisgnek, mivel korrl korra vltozik.
A 19. szzadi eurpai irodalom pl. mr modern volt a maga korban, hiszen hinyoztak belle
a rendkvli, mitikus elemek. Realizmusa akkor mg idealista maradt, fleg a romantikban,
mert a j s a rossz kzdelme mindig a j javra dlt el. A 20. szzadban a realizmus mr
tragikusabb formt lttt, de azrt mindig volt remny a j gyzelmre, ha mshol nem, az
utkor vagy az olvas tanulsgban. A 21. szzad azt az avantgard realizmust folytatja, amely
mr az elz szzadban is szndkosan meg akart mindenkit botrnkoztatni. Amit kortrskpzmvszetnek, -zennek stb. neveznek, azzal a provokatv szndkkal jtt ltre, hogy
a polgrt (s minden normlis embert) pukkasszon, meghkkentsen, addigi egyenslybl
kibillentsen. Irodalmi formban mg nem dominlt az abszurd, mg nem jelentette az utols
szt, csupn figyelmeztetett. Mintha most jutottunk volna oda Eurpban, hogy a korbbi
abnormlisbl lesz a normlis, a tragikusbl egyszeren trgr. Sznhzban, killtson s a
politikban szndkosan keverik ssze az igazat s a hamisat, a szpet s a csnyt, a jt s
a rosszat, a racionlisat s az irracionlisat. Ez a torz, dekadens szemllet azonban nmagt
is puszttja, mint a farkba harap kgy, hogy helyet ksztsen nmaga ellenttnek, ezrt
bizakodjunk.

A z e m b e r v l s g a
A vilg mai bajait s az embert korbban orientl valls ellentmondsait szmba vve sokan
ktsgbe esnek, mint amikor egy irnyt elveszti mgnesessgt s hasznlhatatlan lesz. Ha
elvesszk jobbik esznket, az oksgi viszonyok nyomn visszatapogatdzhatunk az elzmnyekig, vagy elre trhetnk a kvetkezmnyekig. gy, mint Pl, aki a maga (antropomorf)
nyelvn ezt rta: Megnyilvnul az gbl Isten haragja az emberek minden istentelensge s

2 0 1 4 / 1

43

LS e l yk pi so n gt

gonoszsga fltt, akik az igazsgot gonoszsgba (igaztalansgba) fojtjk. Ami ugyanis Istenrl megismerhet, az vilgos elttk, mert Isten nyilvnvalv tette szmukra. Hiszen, ami
benne lthatatlan: rk ereje s isteni mivolta, a vilg teremtse ta mvei alapjn rtelemmel
flismerhet. ppen ezrt nincs mentsg szmukra. (Rm 1,18-21) Termszetesen nem az
univerzummal van baj, hanem csak az emberrel. A makrokozmosz vmillirdok ta pontosan ugyangy mkdik, de emberi mikrokozmoszunk tele van olyan ellentmondsokkal,
amelyeket csak jabbakkal s egyre rosszabb hatsfokkal tudunk floldani. Mindenki tudja
pldul, hogy krnyezeti katasztrfa fel sodorjuk a vilgot, mgsem lehet jobb beltsra brni
a legnagyobb demokrcik demoralizlt dntshozit, hogy tegyenek megelz lpseket.
Nhny globalista anyagi rdekeltsge ugyanis nagyobb minden ember ltrdeknl. De egyni szinten is igaz, hogy tudjuk a jt, s tesszk a rosszat (Rm 7,15), mert meg kell alkudni
krlmnyeinkkel egzisztencilis, politikai vagy egyb okokbl. Az igazi baj mgis az, amikor
kimagyarzzk, kisebbtik s lczzk a rosszat ahelyett, hogy gtolnk vagy tennnek ellene
valamit s segtenk a jobbat. Pedig nem kellene nagy ldozatokat hozni, csak jzanul mrlegelni s idben dnteni. Nagy vesztesgek csak akkor kvetkeznek be elkerlhetetlenl, ha a
kis ldozatokat nem hozzk meg kell idben.
Sokan sokfle szempontbl foglalkoztak mr az ember vlsgval, de nem eleget a kittal,
a lehetsges szellemi terpival. Aki a vilg s az ember viszonyt vizsglja, elbb-utbb eljut
egy harmadik viszonylat megrzsre vagy flttelezsre, ha abbl indul ki, hogy semmibl
nem lesz semmi, s a ltnek is kell lenni ltrehozjnak. A lthat, anyagi vilgnak nemcsak
idbeli kezdete volt, hanem strukturlt sokflesge, minsgi vltozatossga is kialakult,
gy a vilgban nem kosz uralkodik, hanem rendje/rendszere van. Mg az is lthat, hogy a
klnbz fizikai, biolgiai folyamatok clszerek, teht evolci, bonyolultabb vls, tkleteseds is van a vilgon, amit egyttal leegyszersdssel kerl egyenslyba. gy az lland
differencildssal integrlds is jr egytt, vagyis tvolodhatunk, de nem szakadhatunk el
egymstl s eredetnktl. Mindez a teremt, rendez, fejleszt er tkletessgre utal. Ehhez hasonlan vgl itt van maga az ember, aki kiemelkedik a lthat vilgbl, mert (lehetne)
rtelmes (h. sapiens), br rtelmt nem mindig hasznlja, s javthatn nmagt s krlmnyeit, br ezt ritkn teszi. Mg fizikai korltai kzl is kilphetne vagy megvltoztathatn
azokat a maga elnyre. Azutn dntsi szabadsga van, br a dntst el is utasthatja, pedig
j vlasztsokkal nvelhetn sajt szabadsgfokt. Mivel lelkiismerete is van/lehetne (amg
hallgat a szavra), klnbsget tudna tenni j s rossz kztt, ezrt kell felelnie magrt.
Flfoghatja azt is, hogy rsze egy nagy egsznek, de helyt magnak kell megtallnia, vagyis
megkeresheti lete, sorsa rtelmt.

A llek dominancija
Egyre magasabb szellemi szintre emelkednk, ahol mr ksrtst rezhetnk egy vatos
pozitv teolgira. Az ember rsz-mivolta, helye az egszben s sorsnak alaktsa azonban jabb krdseket vet fl. Mivel az ember nem ksz tkletessg, s nagyon keveset tud

44

2 0 1 4 / 1

SL e ll yk pi os n gt

magrl, vagy a sajt hibibl s az eltte lt emberek tapasztalataibl kell tanulnia, vagy
egy mersz lpssel megkeresheti lete kudarcainak az ellenttt, a vgs pozitvumot abban
a teremt, fnntart s tkletes erben, akivel szemlyes viszonyba prbl kerlni. Ez
a hit ugrs-nak nevezett fordulat B. Pascal fogads-ra emlkeztet, s sikeres ugrs
esetn j minsg tudss, teolgiv vlhat. Mint minden salto mortale, az igazi teolgia
is elrugaszkodik az anyagi biztonsgtl, hogy fllemelkedjk a dolgok megszokott, lthat
rendjn. Legalbb egy pillanatra a saltznak fl kell cserlnie a fntit s a lentit, btran kell
vllalnia a semmibe merls kockzatt, st a halllal val szembenzst is, hiszen ettl
mortale a salto. Lnyeges, hogy a levegben tett fordulat teljes legyen, nem kevesebb s
nem tbb, mert klnben az ugr nem rkezhet a talpra. Egy fl-salto a fejreesssel lenne
egyenl. s vgl erben kell a fldre visszatrni, mert ertlenl csak elterlne rajta az, aki a
hallos ugrsra merszkedik. Ezt az ert a teolgus fentrl kapja, ezen a ponton sznik meg
az analgia a fizikai salttl.
Mivel az embernek mindennel szemlyes viszonya van, hiszen maga meghatrozott szemly, kollektv formban ltrejn a valls, kzs szemlyes viszonyunk a vgs pozitvummal,
hitnk megszemlyestett Istenvel. s jl is mkdhet, mert kerek egssz tudja tenni a vilgot: a rsz-igazsgok gy egysget kpezhetnek vgs kzpontjukkal, (fl)ttelezett trvnyszersgek ktik ssze a lthatt a lthatatlannal. A materialistk szerint az ember alkotja meg a
maga kpre a maga istent/isteneit, az idealistk szerint ppen fordtva: a Biblia azt rja, hogy
az ember lnyege maga a korltozhatatlan istenkpisg, ezrt tud mindenen tllpni a sporttl
a tudomnyos teljestmnyeken t mg a vallsokon is. Transzcendens termszete rokontja a
teremt, fnntart, vgtelen s tkletes ervel. Arrl pedig nem rdemes vitatkozni, hogy az
utbbi szemly-e (emberi fogalmaink szerint) vagy megszemlyestett. Hatst mindenesetre
flfoghatjk azok, akikben fogadkszsg van, mert trvnyei a fizikaitl a morlis szintig s
azon tl is rvnyesek.
Az ember rejtett rokonsga a transzcendens, de hatsaiban mgis jelen lv vgtelennel/
istenivel teht bizonyos mrtkig lehetv teszi a pozitv teolgit. Rokonsgunk termszetesen nem fizikai vagy szellemi () jelleg, hanem az anyagtalan lleknek () ksznhet.
Sokan nem rzik, ezrt tagadjk, hogy lelkk volna, de azrt tudjk, hogy mit jelent, ha
valaki lelketlen (embertelen) vagy llektelen (gpies). Egy-egy lelki megrzkdtats kpes
mindenkiben flbreszteni a szunnyad, ktsgbeesett lelket, de normlis esetben lelkiismerete spontn mdon irnytja az embert. Az si, hromosztat emberkpet (test, szellem, llek) sokan leegyszerstik ktosztatv, de akkor a nem testit nehezebb megrteni,
mert rszben ellenttes a korltozott testivel, rszben hasonl hozz. Anyagi termszetnk
ugyanis nem kzvetlenl kapcsoldik az anyagtalanhoz, hanem egy dinamikus s szemlyes
szellemi kzvettn keresztl. rzelmi, rtelmi, akarati tevkenysgnk pontosan nyomon
is kvethet, ahogyan testi tnetekben (pszichoszomatikusan) tkrzdik. A pszicholgit
nlunk tvesen llektannak fordtottk, de tiszta, kreatv lelki hatsokrl fleg mvszeknek,
gondolkod s kltzseniknek van kzvetlen tapasztalatuk. Szellemi (pszichofizikai) erejk
kimerltvel letargikus llapotba kerlnek, ami alkoti vlsgot, st kigettsget jelenthet,
de rgtn megrzik, ha valami j megihleti ket. Vratlan flismersekre juthatnak, br a

2 0 1 4 / 1

45

LS e l yk pi so n gt

gtls is lehet ppen lelki eredet. A llekre hangolds a teljes spiritulis szabadsgig s
egyben paradox meghatrozottsgig fokozhat, mert van hov igazodni s van honnan merteni: az isteni teljessgbl s tkletessgbl.
Bels fejldse sorn vltozatlan nnk megrezheti a llek tgulst s emelkedst,
amint vele egytt lp tl minden szellemi korlt(oltsg)on, ellentten s tvedsen. Ebbl a
transzcendencibl szrmazik kreativitsa, elzmnyekbl sokszor le sem vezethet alkoti
ihlete. Ugyanakkor, ezt fontos hangslyozni, maga a llek nmagban, alacsonyabb racionlis, szellemi szintrl csak megsejthet, de meg nem hatrozhat. ppen olyan rejtlyesen
hat, mint isteni eredete. A teremtsmtosz szerint Isten sajt Lelkt lehelte a porbl kszlt
emberi testbe. A mi lelknk ezrt ugyangy rejtzik, s magtl jelenik meg (nem idzhet fl/meg szndkunk szerint), teht csak rszben flismerhet misztrium, ami ers rv
istenkpisgnk mellett. ltala lesznk teljesebb, de korltolt rtelmnk () nem rendelkezhet vele, mert magasabb rend nla. Jobb lenne, ha mi lennnk, ha ntudatunk lenne az v,
s az korltozhatatlansga rendelkezne velnk. Lelkisgnk hatrozza meg kzs emberi
lnyegnket, szellemisgnket, szavakkal mgis krlrhatatlan, kimerthetetlen s elveszthetetlen. Minden emberben ezt az istenkpisget kell keresnnk s tisztelnnk, amely a
korltlan isteninek a rszben korltolt s ppen ezrt sajtos, egyni vetlete. Mivel a bennnk
rejl pneumatikus skp rk s vltozatlan, kzvetlenl nem nyilvnul meg, ami viszont
megnyilvnul, az a pszichikus hasonlsg. Ez mg a vltozsok rsze, gy megkzeltheti az
skpet, de tvolodhat is tle, vagyis tkletesedhet s elsorvadhat. Ha elrn a hasonlsg az
skpet, megsznne, beleolvadna a kzvetlenl meg nem nyilvnul isteni akaratba. skpnk ugyanis csak lenyomata, msolata az Eredetinek.
A vltozatlan istenkpisggel szemben a hasonlsg dinamikus, teht szemlyes szellemi
erfesztst vagy lanyhulst jelent. Ezzel alakthatjuk nmagunkat bels fejldsnk folyamatban. Termszetesen igazi tminslsekrl csak magasabb vezets mellett, isteni-emberi egyttmkds (szynergia) keretben lehet sz, amikor a tkletes/idelis megszokott,
gyakor(lat)i tapasztalatt vlik. A bels tkleteseds clja az emberi szabadsg s az isteni
segtsg (kegyelem) szintzise, olyan harmonizlsa, amelyben mr a llek dominl, magba
fogadja a szellemet s vd, vonz aurjba zrja a testet. Csalhatatlan kls jele ennek a
megvilgosods, amely testileg egy bels fnyforrsbl sugrzik kifel. gy a megvilgosultak kivtelesen tlphetik rnykukat. A kettssgektl, ktsgektl, anyagi knyszerektl
megszabadult kevesek gy rhetik el igazi mltsgukat s integritsukat. De ellenkez
irnyba is vezet t, amelyen nagy tmegek tolonganak. A hasonlsg cskkensvel ugyanis
a lelkiismeret elnmul, a llek fnye elsttl, mert hibavalsgok, hamissgok takarjk el.
A sztes tudatnak vgl a fizikai kerete is elpusztul. A hasonlsg kt irnya gy mint let s
hall klnbzik egymstl.
P. G b o r M z e s

46

2 0 1 4 / 1

E g y h z

t rS s al dy ap lo on mt

Kell-e neknk az ldztets?

Elismerem, els ltsra elg szerencstlen krdsnek tnik a cm. Mert egyfell (a termszet
szentsge oldalrl) ugyan kinek hinyozna az ldztets, a szorongattats? Msfell (a Biblia
szentsge oldalrl) meg ugye teljesen mindegy, hogy kell-e vagy nem, keresztny ldztets mindig volt s gyis lesz, trvnyszeren. Teolgiailag ignyldik. Katekizmusunk 675.
pontjban is gy szerepel: Az ldzs, mely ksri az egyhz fldi zarndoktjt mshol pedig
t termszetesen Jzust az egyhz trtnelmbl soha nem hinyz ldzsek kzepette
kvesse a keresztton ( KEK 1816).
Brhogy is nzzk, az ldztets valban egy lland bibliai helyzet s fogalom, kivtel
nlkl mindig pozitv, hsi felhanggal s trtnelmi idkorltok nlkl. Az igazakat ugyanis
mindig ldzik! ez a mott vgigksri mind az szvetsget, mind az jszvetsget, s
ami ennl szmunka fontosabb: ott van Jzus figyelmeztetseiben s ott van az jszvetsgi
prfcikban is. Ha letesszk a Nagy knyvet, szpen, ahogy illik, Jnos Jelensei utn, szinte
azt rezzk: ne legyen nyugodt az a keresztny egyhzi kzssg, amelyet nem csap meg a
mrtromsg s az ldztets fstje. De persze a lng lenne az igazi!
gy aztn immr rthet okokbl, a bibliai determinltsg miatt lnyegben egyformn
nyilatkozik meg a mainstream (a trtnelmi egyhzakat rtve rajta, az kumenvel lazn
sszefogva s kiss felturbzva), illetve az oldal- s vadhajtsok kavarg tengere (kpzavar, de
letszer!). Nmi tlzssal: a tmt illeten hasonlsg van a Vatikn, a Jehova Tani vagy ppen
az jonnan lngot kapott nagyfigyelmeztetk kztt. Csak a kicsik s jabbak ltalban aktulisan s fleg magukra, a nem hamis vagy nem elhajlott hitekre gondolnak, mint ldzttek,
mg a nagyok s rgiek, mint pl. a legnagyobb keresztny egyhz ltalban trtnelmi tvlatokban s minden elismert keresztnyre vonatkoztatva, persze ha katolikus, akkor meg plne!

ltal nossgban
A keresztnysgben sok vszzados (s nyugodtan hozztehetjk: mai) erpozcijt tekintve
vajon hogyan is rtelmezzk ezt az krdst?
Hogy a keresztnyldzsben jelenleg teljes s ltalnos sznet lenne, azt semmikppen
sem llthatjuk. St ( http://en.wikipedia.org/wiki/Persecution_of_Christians, http://www.
persecution.org)! A keresztnyek megflemltse, ldzse, st puszttsa loklisan, hol itt,
hol ott a vilgban ktsgtelenl olyan tragikus tny napjainkban is, amit nem lehet s szabad sz nlkl hagyni. Az Open Doors keresztny emberjogi szervezet adatai szerint az elmlt
vekben vilgszerte fokozdott a keresztnyldzs. A seglyszervezet becslsei szerint vilgszerte tbb mint szzmilli embert ldznek keresztny hite miatt, s ezzel szmszerstve
valban a mi vallsunk a legldzttebb. (http://www.opendoors.org/)
De a sok tnymegllapts, elemzs, cikk s megnyilatkozs mgtt idnknt a sajt katolikus egyhzunk sajtjbl is kihallatszik egy inkbb tendencizus ugye-ugye!, mint

2 0 1 4 / 1

47

E
S g ly yh p oz n t s

t r s a d a l o m

megalapozott rk bibliai ldztetettsg-rzs, hangoztatva persze, hogy az igazi nagy szorongattatst, a vgs idk jeleit mi mg csak nyomokban ltjuk, fleg a torzul rtkrendben.
Egybknt pedig nem tudhatjuk se az rt, se a napot, se az vet, se az vezredet, gy aztn
mindenkppen legynk mindig kszen.
Egyes jabb s legjabb mozgalmak persze nem annyira ezekre az aktulis tvoli hrekre
koncentrlnak, k mr inkbb igenis az ltalnos kzelg vgidkre trelmetlenkednek, s
nluk az ldztetettsg mellett a kivlasztottsg, illetve a Krisztus Maradk Serege-szer
szlogenes szempontok is nagy szenvedllyel eltrbe kerlnek. Olvasom az n. Nagy Figyelmeztets menetrendszer szvegeit (lehet ugyan legyinteni, ugyan mirt olvasok ilyeneket,
de amikor harmadik katolikus ismersm kldi szinte lendlettel nekem tovbb mailben
az aktulis hallomsokat, gy rzem, muszj odafigyelni), s ltom, hogy a Krisztushoz h
seregek kzeli szenvedst 100%-osan biztos prognzisknt rja al Jzusotok. Ltszik, hogy
MDM, az r PR-os hlgy tbbszr is olvasta a Jelensek knyvt.
Nincs bennem cinizmus, nincs bennem semmi harag, st, nincs meg bennem egy gyeletes
hitvd ktelez, szigor, gyakran leszektz viszontvlasz-ingere se (egyhzunk, Ferenc ppval az len mr gyis finoman, ellenszenzci nlkl kezeli ezt az gyet), mert gy vlem,
minden figyelmeztets elkl ennek a vilgnak (is). Csak az a grcssen sportos szenvedsknyszer ne lenne bennk! A biblikus kivlasztottsg, kirekesztettsg s ldzttsg szeretettel
mzas mgis msokat kirekeszt rks magasztja! s persze az a gyans gyanakvs az
egyhzzal s ppval szemben! Milyen szeretet az, ami bomlaszt?
De van ebben valami logika is. A teljes, azaz a minden krisztuskvet egyhzat, mozgalmat s hvt s azok holdudvart magban foglal n. keresztny vilg nmagt en bloc
nehezen tudja ldztetni. gy aztn a kicsik elssorban a nagyok, a hamisak (egyes,
patmoszi parzstl elhomlyosult klubok szerint a parzna Nagy Babilon) dogmi, hitelvei, megoldsai s persze arrogancija, pompja s politikai szerepvllalsa miatt szeretnek
jprotestlni, szenvedni, kivlasztdni s kirekesztdni. Elviekben. Gyakorlatilag pedig pl.
nlunk a kapra jtt csnya, igazsgtalan egyhztrvnyek miatt (de vajon ltezhet-e igazsgos?). A nagyok a mi tjkunkon pedig jobb hjn a mrtromsgosabb kzeli mltba
merengnek s emlkeznek (sajnos, van mire, sokunknak egynileg is), aztn a korszellem
tmadsa miatt aggdnak, s a tvoli orszgokban lezajl esemnyek ne kerteljnk ,
fleg az iszlm erszak miatt szolidrszoronganak s rszldzttetnek. Mert a Vatiknt,
a katolikus egyhzat brl mindenfle alapos vagy alaptalan kritikk s rmnyok ltalban nem olyanok, amelyek miatt egyelre testletileg szenvedni kne, maximum az
abbl ered feladatok nehzsgei miatt. A (mindig) bns korszellem pedig egyelre mg
nem ldzi a keresztnyeket, legalbbis a bibliai elvrsos formban biztosan nem. Az egyhz szilrd killsa az let felttel nlkli vdelme (abortusz, eutanzia tilalmak), valamit a
szexualits legfontosabb krdseit illeten persze magval jr a szakadatlan, les, idnknt
manifesztatv s/vagy megvet kritikkkal (maradi, retrogrd, lszent...), de lssuk be, jl
brja/brjuk. s nem is vagyunk egyedl.
Nem szeretnm, st, nem akarom a tma fontossgt, valamint a relis veszlyeket laodiceai
langyos mdon albecslni, de gy ltom, a keresztny egyhz(ak) jelenlegi ldzttsgi l-

48

2 0 1 4 / 1

E g y h z

t rS s al dy ap lo on mt

lapota s fenyegetettsge lnyegben hasonl egy mai emberhez. Azaz: hely, letkor s alkat
krdse. Ezen tlmenen pedig az egyhzi (testleti, kollektv), illetve az egyni ldzttsg
elklnlse gyakori eset volt s lesz is a trtnelemben.
Mindenkppen dvs, hasznos s megnyugtat, hogy a vallsldzst mr rgta figyelik,
elemzik arra szakosodott szervezetek, az ENSZ-nek pl. n. vallsgyi jelentstevi vannak,
az Eurpai Biztonsgi s Egyttmkdsi Szervezet (EBESZ) a kzelmltban konferencit is
rendezett a krdsben, a mr emltett, holland alapts Open Doors International szervezetnek pedig f profilja a keresztnyldzs folyamatos szemmel ksrse. Felttelezem, hogy
a Vatiknnak is van bizottsga vagy felelse a keresztnyldzst illeten, mindenesetre a
Szentszk lland kpviselje az ENSZ genfi hivatalainl, Silvano Tomasi rsek igen gyakran
hallatja hangjt az ldzs krdsben is. Nem garancik ezek persze a javulsra, de legalbb
tudhatjuk, hnyadn llunk. (Noha jelen gondolatfzrem a keresztny valls ldzse tmjt feszegeti, ms vallsok ldzse mellett sem mehetnk el sz nlkl, st, azt is ltnunk
kell, hogy nemcsak a bocsnatkrsekre ingerl rgmltban, hanem bizony most is vannak
helyek, ahol ppen a keresztny hatalom, tlsly vagy megtls ldzi a nem keresztnyeket,
verblisan vagy akr fiziklisan is.)
Vajon vrhat-e ltalnos, vals, biblikus, eleve elrendelt keresztny- vagy egyhzldzs?
Vagy annak jelei? Vagy akr csak a mai helyzet romlsa? A mban lnk. A tvoli jvbe senki
se lthat, hossztvon persze minden elfordulhat, de hossztvon mindnyjan meghalunk
(Keynes). Jelek pedig mindig voltak, vannak s lesznek is. Teht nzzk a dolgot rvidtvon, a
kzelbl tvolodva s elszr politikai oldalrl. Az mindig olyan hangulatos.

M ag ya r o r s z g o n
Haznk egyelre veszlyesen jl ll. Orbn Viktor edzmentes csatrunk sok testcseles kurzussal kedveskedik a lelt keresztny A-szektornak, de ha megbukik egyszer, akkor se
lesz baj: Gyurcsny Ferenc sznmvsznket ugyanis tbbszr brmltk, Bajnai Gordon
lttuk a Bazilikban fejbl s trzssel tudja s mondja a Miatynkot, Mesterhzy Attilt
pedig egy teolgit hanyagolni knyszerl, ngyfalus, tlterhelt egyszer plbnosisfl nap
alatt meg tudja gyzni a Biblia teljes igazsgrl. Kuncze Gbor alapbl piarista gyerek, a
bibliai szarkazmus kivl szakrtje, de azzal csak kisebb, idegekre hat ldzst lehet megvalstani. Schiffer Andrs halk szav urbnus rtelmisge sajnos nem tnyez. Fodor Gbor
pedig mr liberlis alaphelyzetbl addan is annak rl, ha elre ksznhet egy pspknek.
A Jobbikba mr kevesebb nagyvonalsg szorult, s van egy kis necc, hogy kifradva a szakadatlan ldzsben, keresztny npnk ldztetettsgnek serkentsre flhz magra egy
kis matyvirgos prthus-kpenyt de a sznhzi msoroknak elengedhetetlen attribtuma,
hogy viszonylag gyorsan vget rnek. Plafonleszakadstl pedig n nem tartok.
A nven nevezettek lnyegben egy trsulatot alkotnak. (Fjjon magban, szljon rm, vagy
csapjon nyakon rvekkel, aki nem gy ltja! Vagy aki mr nagyon vrja a plafonszakadst).
Ms meg egyelre nincs a palettn. Illetve csak mi vagyunk. s mi sem vagyunk se jobbak,

2 0 1 4 / 1

49

E
S g ly yh p oz n t s

t r s a d a l o m

se rosszabbak, mint a politikusaink, teht gy gondolom, hogy fenti jkedv soraimban a

srtsnek nyoma nem volt.
Katolikus hittestvr-haverom mondja: Te, j lenne mr egy msik, akr egy egyhzellenes
kormny is, nem ez a mostani ktszn lkeresztny, mert ezek csak lejratnak bennnket.
Klnben is, egy kis nyoms egsz biztosan tartst, nllsgot s tisztasgot hozhatna az
egyhzunknak. Komm vlem magamban az igazsgot s mondom is neki , kr elre
rlni az ldztetses tisztulsnak, mert egyelre nem fog menni. Ismerve a viszonyokat,
ugyan milyen formci lenne bolond a nagy keresztny egyhzakkal s a hveikkel ujjat hzni?
Brmennyire is cskken a npszmlls ltszmunk. Brmilyen harciasan kritizlnak, keresztnykurzusoznak, netn kleriklfasiztznak, bizonyos tbbszr bukott, mgis csillogszem
igazdemokratk. Hatalomra kerlve ugyanis mindenki megvltozik. Szerintem inkbb valamifle jbli osztozkods, (divide et impera!), esetleg tisztulsi harc kezddne, de nem
biztos, hogy brmifle vals tisztuls. Majd megltjuk. (Vagy nem.) Patt!

A nagyvilgban
Ugorjunk t az gy szempontjbl jelentktelen magyar prilison, s nzzk az gtjakat!
szak. szakon hideg van.
Nyugat. Az jvilg bstyjt jelenleg ppen a kreacionizmussal vakoljk (az lltmny
mindkt rtelmben). Az Uni hiba Brsszel rettent nagy nyitottsga s ezervirg
szivrvnybeszde vagy emlkezetes orbnramorgsa logikusan soha nem tmadhatja
a keresztnysget, hiszen arra plt. Ht nem gyans, a legliberlisabb tagorszgok is va
intenek Trkorszg felvteltl, vajon mirt? A svd gender-vcket pedig kr lenne vals
tmadsnak, Armageddon els int jelnek nevezni, vagy akr csak tlragozni. Mert a
vilg rjuk se hedert. Az egyhzunkban sokat emlegetett hallkultra sem olyan vals s
ldzses veszly, ahogy a szbl kirzdik, de fontos krdsekben persze nem rt a ppk
ilyen klti tlzsa. Tovbb azt se hinnm, hogy a vgs bajok jeleit a melegfelvonulsok
kamionjn hozzk, vagy ppen a homofbia tojsdobl motorbiciklijn, mert ennek az
rk identitsi krdsnek a megfejtsn bizony addig fog vitzni az emberisg, hogy vgl el
kell halasztani a vilgvgt.
Kelet. Az ortodox keresztnysg renesznszt li. ltetik is mestersgesen, persze. Kell is.
Tvolabb Kna mg ltszatldzi ugyan a ppista katolikusokat, de kzben mr a keresztny
tanokat tanulmnyozza, s amilyen pragmatikus birodalom, elbb utbb akr mg konkordtumot is fog ktni. szak-Korea egy sajnlatos maradvny, egyben elrettent plda. Japn
nem oszt nem szoroz ebben a vallsldzsi krdsben. A nagy iszlm orszgok vallsi trelmetlensgt (Szad Arbia, Pakisztn, Indonzia....) persze folyamatosan szv kell tenni, s a
keresztnyldzs igazi vlsggcait (Szria, Afganisztn...) valahogy meg kell szntetni. Akr
egyenruhban is, de j, ha kk a sapka.
Dl ebben a krdsben szintn ellenttesen rtelmezhet, tudniillik egyrszt Dl-Amerika
valban a keresztnysg ppt is ad pufferje, msrszt Afrikban jabban megint lik a

50

2 0 1 4 / 1

E g y h z

t rS s al dy ap lo on mt

keresztnyeket. Amilyen szrny ez, annyira nyilvnval, hogy nem igazn az n. biblikus
ldzttsg vlfaja. Kksapks gy.
ltalnos politikai veszly teht gy vlem nincs.

Az ideolgikban
Ateizmus. A harcos ateizmus minden ltszat ellenre a vilgban tovbbra is marginlis
jelentsg s defenzvban van. s ha nincs mgtte komoly politikai er, marad csupn a
hangja, de nem vlik tnyleges keresztnyldzv.
Elvallstalanods. Ez bizony cfolhatatlan tny a nyugati vilgban, de nem hiszem, hogy tmegesen lesznek Paulusbl Saulusok. A sokat emlegetett, vallsban, egyhzban val csalds
a kibrnduls szlogenek mgtt ugyanis ltalban egyszer lustasg ll, mintsem vals
vallsi dilemma, persze nem mindig. gy teht inkbb tanulsg s kihvs ez a keresztnysg
s benne sajt egyhzunk szmra, mintsem egy keresztnyldz ellensg szervezdse.
Ms vallsok. Ms vallsok elretrse a keresztny kultrkban, akr itt Eurpban, relis
veszly ugyan, de politikai htszl s globlis trendezds nlkl abbl sem lehet vilgmret keresztnyldzs. Mind az brahmi, mind a keleti vallsok tantsuk s szvk mlyn
a megbklst kell, hogy hirdessk. Nekem gy tnik, hogy vezeti szinten egyre inkbb
keresik is.
A klnfle new age-s, szinkretista, rszben keresztny vagy ezoterikus mozgalmak mr
rapszdikusabbak s kiszmthatatlanabbak, hol szelden vonzak, hol egyelre verblisan
gyansan agresszvek, st, a szp sznes virgcsokorba belekerl egy-kt mkvirg is, akik
a vilg minden bajt a Biblira s a keresztnysgre fognk. k termszetesen az emberisg
rdekben legszvesebben ervel oszlatnk fel a katolikus egyhzat, s mr taln ldznnek
is! Ilyenkor akr a Katekizmus fnt emltett pontjnak teljes kontextusa is eszkbe juthat: Az
ldzs, mely ksri az egyhz fldi zarndoktjt, flfedi a gonoszsg misztriumt egy vallsi megtveszts formjban, mely az embereknek problmik ltszlagos megoldst knlja
fl cserben azrt, hogy elprtolnak az igazsgtl.Nekem azrt egyelre nem gy tnik, hogy
k lennnek a jnosi Antikrisztus elseregei. Mert sztszrt seregek. s nincs er egysg
nlkl! (Igaz, ez rvnyes rnk, keresztnyekre nzve is.)
A mdia. Igen, a mdia az ms tszta. Tagadhatatlanul tudatforml eszkz. Azt mindenekeltt szgezzk le akr a politikra is visszavettve , hogy a mdiban is gyakori antiklerikalizmus valjban nem veszly, hanem blcsen nzve, igen hasznos dolog. Ha a kritikk
csupn egyharmada jogos, mr sokat tanulhat belle egy nyitott szv s szem egyhz. Azsigeri, clzatos, magyarz vagy pure keresztnyellenessg (inklusive vagy extra katofbia) mr
veszlyesebb dolog, egyrszt mert makacs tnyekbe szereti ltztetni magt, msrszt mert
az rzelmekre is hat, harmadrszt pedig mindig jl fizet annak, aki zi. Ezt viszont a trvnyek is jl kordban tudjk tartani, tovbb a mdia s a vallsi bulvrirodalom szemben a
politikval nem egy ngyvente vlaszthat s eltrend, hanem egy azonnal kikapcsolhat
vagy becsukhat valami. Hogyan tudna ht ldzni?

2 0 1 4 / 1

51

E
S g ly yh p oz n t s

t r s a d a l o m

Vgigfutottam a potencilis keresztnyldzkn, taln nem hagytam ki senkit. Hogy

mit hoz a jv, azt pontosan nem tudhatjuk. Aki pedig pontosan tudni vli, az nagy valsznsggel tved. Egyes szvetsgi prfcikat, ill. a Jelensek knyvt idben-trben biztosra
rtelmezni sajnos a zsidkeresztnysg veszlyes szakmai rtalmai kz tartozik. (Bulnyi
pter kivette volna az szvetsget a katolikus mise tant rszbl, s a vilgirodalom egyb
gyngyszemeit tette volna be a helyre. Kapta is rte a hivatalos megrovst. A magam civil
eretneksgvel n inkbb tovbbratnm a Tovbbrhatatlant, mondjuk a sznes szlesvszn Jelensek knyvhez odaltnk egy Istentl ihletett, ergo kanonizlt valamifle misztikummentesebb katarzist vagy egy mvszi ellenslyt. Pl. beszerkesztenm Pilinszky Mieltt c.
verst. Mg j, hogy a magamfajta mezei hv vakmersge s esetleges teolgiai tvedsei
kisebb sllyal esnek latba. Abban viszont teljesen biztos vagyok, hogy a Szentrst magunkban
mindenkppen tovbb kell rnunk!)

Bennnk
A krds mg mindig megvlaszolatlan. Szmoljunk-e letnkben ltalnos s elkerlhetetlen
keresztnyldzssel, netn ignyeljk-e az erre vonatkoz prfcik mielbbi beteljesedst?
Nem olyan nehz krds. Termszetesen ne! Mg ami most van, az ellen is kzdjnk! Amestersgesen krelt mldzst s vgid-jeleket pedig vgkpp ne erltessk, legalbb mi,
katolikusok ne fulladjunk bele a Biblia mlyvizeibe! A krisztuskvets biblikus ldzttsge
ugyanis se nem cl, se nem eszkz, hanem annak (termszetes s rk) velejrja. s ezt klnbz mai formkban mi is, keresztny kzegben is megtapasztalhatjuk, ha megprblunk
komolyan elindulni a krisztusi igazsg tjn. m azt se feledjk el, hogy br az igazakat valban gyakran ldzik, nem minden ldzttnek van flttlenl igaza.
Ki fogja ht hitnket s egyhzunkat, egyhzainkat trvnyszeren ldzni? Mire figyeljnk?
Nem olyan nehz krds. A Gonosz, mint olyan.
Az pedig mint olyan ltezik, s leginkbb bennnk van. Eltleteinkben, msok
meg nem rtsben, tetteinkben, hazugsgainkban, kros bergzdseinkben, kros tlbuzgsgunkban, kr(os)rmeinkben, sajt ldzsi hajlamainkban, rosszul rtelmezett
lojalitsainkban, szeretethinyunkban, agresszivitsunkban, vagy ppen lustasgunkban s
mulasztsainkban. Fleg ez utbbiban. Ha ezt tudjuk, s ismerjk ezek legyzsnek krisztusi
praktikit is, akkor figyelmnket mr nagyon nem lehet elterelni, s akkor egynileg mris
nyugodtabban tekinthetnk mindenfle biblikus vagy nem biblikus, hivatalosan elfogadott
vagy el nem fogadott, legjabbkori prfcikra, ltomsokra s figyelmeztetsekre.
s akkor taln legnagyobb kzs gondunk, mai ldztetsnk: a keresztny egysg hinya s
a hvek fogysa megoldsban is valamennyit elre tudunk lpni.
Hegeds Z oltn

52

2 0 1 4 / 1

M
S o ld ye pl ol ne kt

gy indult a Nagyberegi Reformtus Lceum

19932013 1
T rt n e l m i v i s s z at e k i n t s
Magyar trtnelmnknek sokat szenvedett, sok hatalomvltst tlt kicsiny vilga Krptalja,
mely eltt jelen rsom tiszteleg, Istentl kapott msodik hazmm, otthonomm vlt, npben
testvrt, csaldot, felebartot leltem az elmlt hsz vben. Trtnelmi id volt els reformtus
iskolnk indulsnak idszaka is. Az 1990-ben darabjaira hullott Szovjetuni pnztelensget,
koszt, bizonytalansgot hagyott utdallamaira, kztk Ukrajnra is. Megszntek az addig
termel gyrak, kolhozok, hatalmas munkanlklisget, szegnysget teremtve. A kzs vagyont szthordtk, j munkahelyek nem teremtdtek. A boltok polcai resek voltak. A krptaljai magyarsg a hatron tjrva Magyarorszg piacain prblta kis portkjt rtkesteni.
Igazi szegnysg fogadott, de az emberek szeretete mindent ptolt. Ladk s Zsigulik, Volgk s
Kamazok kzlekedtek a rossz utakon. A lepusztult vrosokban az elhanyagolt kzpletek, a
siralmas llapotban lv krhzak, a fejleszts hinyban nlklz iskolk nagyon tvol lltak
attl a srospataki, magyarorszgi sznvonaltl, amelybl ppen kiszakadtam. Szlfldem,
Erdly szegnysge ttt szven Krptaljn is. Ettnk fekete kenyeret, tapostuk a sarat a stt
utcn, tantottunk gyertyavilgnl, istentiszteletet tartottunk petrleumlmpa fnynl. Klfldre telefonlni a beregszszi telefonkzponton keresztl lehetett, szmtgp a krnyken
sem ltezett.

L e l k i l e t K rpta l j n a z - e s v e k b e n
1989-90 tjn, a Szovjetuni felbomlsa idejn, a Krptaljai Reformtus Egyhz 87 gylekezetben 23 lelkipsztor szolglt. Isten lelki bredst adott a szvekbe, hsget az Ige irnt.
Atemplompadok megteltek, az breds ldott szele fjt Krptaljn. A hbor eltti, alatti s
utni breds szikrjt az r megrizte az ids hvk lelkben. k voltak ennek a szikrnak
a titkos rzi s tovbbadi. Ksznm az rnak, hogy ismerhettem ilyen drga testvreket,
pldt vehettem tlk, lthattam alzatos, szolgl letket. Mennyi ldst adott az r rajtuk
keresztl Krptalja magyar npnek, nekem s csaldomnak! Az emberek olvastk a Biblit,
a hitre jutottak j letet kezdtek az rban. A fiatalokat Isten a nyri tborokban szltotta meg,
elszr Zimnyi Jzsiknl Tiszanagyfaluban, majd Balazsron, Aklihegyen.
Az els gimnziumi osztlyba felvtelizk gtek az rrt, s az munksai akartak lenni.
Ismertk a Szentrst s sok lelki neket, szvetsgi rkra jrtak. Az els osztlyban rettsgiz 14 fibl 8 lelkipsztor lett.

Elhangzott a Nyugat-Eurpai Magyar Reformtus Lelkigondoz Szolglat 2013-as vi kzgylsn s konferencijn

Cskvron.

2 0 1 4 / 1

53

M
S o ldye pl ol ne tk

Az iskola indulsa. A fszekraks

1993 augusztust rtuk. Gulcsy Lajos fjegyz r Ladjbl nzegettem az ismeretlen tjat.
Beregszszt elhagyva Kelet fel, dombok s szlhegyek kztt kanyargott az t. A Nagybereg
eltti dombra felkapaszkodva pomps kilts nylt a vidkre: tvoli falvak, templomtornyok,
erdk, mezk, rtek tolultak a nzeld szembe. A Nagybereg eltti mezkn a tarlt kk
szarkalb bortotta. A dombtetrl a falura tekintve a 8oo ves templom tornya integetett
felnk. Tikkaszt meleg volt, a falu kihalt. A templomdombon az reg Lada egy fzfkkal szeglyezett kerti tra hajtott. A kertet vez kerts foghjas volt vagy teljesen hinyzott. Nhny
l s tehn csorgott a kigett fvn. A reformtus templom mltsgteljesen magasodott
az reg iskola fl. Az iskolaudvaron, kzel a fthoz a kolhoz tisztelettblja rozsdsodott.
Akommunizmus ottmaradt mementja.
Nagybereg kzsg rgi reformtus iskoljnak udvarn lltunk. Az elhanyagolt, mgis tekintlyt sugrz, impozns plet a gazdtlansg jeleit viselte magn. Kvl-bell omladozott a
vakolat, a lyukas csatornbl a falra folyhatott az esvz. Az udvaron frissen sott rok hzdott,
a rgi ktbl vezettk a vizet az pletbe, kszltek a frdszobk. A munksok nem sokat beszltek, dolgukat vgeztk. Barna haj, magas fiatalember rkezett. Valkcz Tams, mondta, a
falusi klub s mvelds vezetje. Kszsgesen krbevezetett az pletben. A marxista ideolgiai
kzpont, a np egyszer nyelvn az idegl, mellette a nprajzi mzeum, kptr, kvz, bilirdterem s diszk kapott itt helyet, amita a kolhoz segtsgvel felplt az j iskola.
Itt, az plet egyharmadban kap majd helyet a reformtus gimnzium, mondtk, ott, ahol
akkor mg az idegl ateista kellkei zsfolsig megtltttk a termet. Volt ott Lenin-kp,
Marx-idzet, mjus elsejei felvonulsi tabl, propaganda knyvek oroszul s magyarul.

Az /-es tanv
Az els fecskk
A felvteli vizsgkat augusztus vgn tartottuk az j llami iskolban. rkeztek a dikok Krptalja minden szgletbl, Tcstl Ungvrig. Matematikbl, magyarbl, bibliaismeretbl s
egyhzi nekbl kellett a jelentkezknek tudsukat bizonytani. 21 dikot tartottunk megfelelnek
a jelentkezk kzl, velk indult a Nagyberegi Kzpiskola specilis osztlya, gy szlt a hivatalos
megnevezsnk. Bels, sajt megnevezsnk a Nagyberegi Reformtus Gimnzium volt.
Dleltt az llami iskolban tanultunk, szilenciumra is oda mentnk vissza mindaddig, amg
sajt otthonunk s szllsunk el nem kszlt a rgi iskolban. Sajt fszknk kialaktsban bven
kivettk a rsznket, dlutn takartottunk, meszeltnk, rmmel, nagy lelkesedssel, mint tavasszal a fecskk. Kzben ismerkedtnk egymssal: kt fi jtt Beregszszbl, Bereczky Nndor s
Lrincz Attila, Nagyberegrl Bres di , Bres Laci s Kli Zsolt, Asztlybl Pl Attila,Barkaszrl
Gyrgy Andrs, Beregjfalubl Molnr Zsolt s Tth Zoli, Halborbl Br Erika s Gergely
Szabolcs, Badalbl Botos Kati, Nagypaldrl Csipks Attila s Samk Kati, Szllsgyulrl He-

54

2 0 1 4 / 1

M
S o ld ye pl ol ne kt

vesi Tibi s Oroszi Mikls, Nevetlenfalubl Kdr va, Tcsrl Csoba Tmea, Szrtrl Katk
Laci, Nagydobronybl Misk Zoli, Borzsovrl Barkalaj Valr. Homoki Tibi msodven jtt
hozznk. Az induls vben teht a Nagyberegi Kzpiskola adott osztlytermet a reformtus
gimnziumi osztlynak, s a helyi tantestlet tagjai tantottak. Az igazgat Baran Judit volt, nhai Szamborovszky Erzsbet tantotta a matematikt, Bacsk Tivadar a fizikt, Lrincz Malvin
a kmit s biolgit, Mt Margit a trtnelmet, Tncsinecz Valria az ukrnt, Glibk Vilma a
fldrajzot, Szamborovszky Jzsef a szmtstechnikt, Gczi Tihamr a tornt, Szab Anna osztlyfnk jmagam a magyart s angolt, Gulcsy Lajos az egyhztrtnetet, nhai Oroszi Pl
a bibliaismeretet, Horkay Lszl az egyhzi zent oktatta. A hatsgi hivatalos elismers, engedlyezs nehz munkjt Bacsk Tivadar, Orosz Ildik tanrok vgeztk sok ms neves s nvtelen j
szndk emberrel egytt. A hivatalos engedlyezsre mgis sokig vrni kellett.
Bibliarra szvesen jrtunk Sznt Jnos tiszteletes rhoz a parkira. Ott mg a kolhoziroda
mkdtt, a parkibl csak kt kis helyisget kapott vissza addig az egyhz. A prtllamban
kinevezett huszastancs kormnyozta az egyhzat, a presbitrium csak ksbb alakult jj.
Ahuszastancs akkori elnke Fzesi Sndor bcsi volt, majd Mester Andrs bcsi. A templomba
jr nagyberegiek lthatan rltek neknk. A fiatalok furcsa npsgnek tartottak, ahol lehetett,
belnk ktttek, az ablakot megdobltk, a lnyokat zaklattk, aztn lassan megszoktak minket.
A rgi iskolapletben, a mai lceumban kialaktott kollgiumi szlls elkszltig a faluban,
csaldoknl laktunk, az llami iskolban tanultunk, s ott is tkeztnk naponta hromszor.
Mindennapos ramsznet neheztette az esti utcai kzlekedst, majd a ks estbe nyl tanulst
gyertyafnynl, lmps mellett.
Szeptember vgn megtartottuk a tanvnyitt a Nagyberegi Reformtus Templomban. A presbiterek s presbiternk segtettek az induls munklataiban, az nneplyes tanvnyitra rkezk elszllsolsban, megvendgelsben. Az nnepi igehirdets szolglatt nhai ftisztelet
Hegeds Lrnt, a Dunamellki Reformtus Egyhzkerlet pspke vgezte. Alapigje a Mrk
Evangliuma 6:45-46-ik verse volt. A Nagyberegi Reformtus Gimnziumot a hullmokkal,
ellenszllel kszkd hajhoz hasonltotta, amely vgl is eljut a rvbe, hiszen kormnya, evezi
biztos kezekben vannak.
A tanvnyit nnepsgen jelen volt a Krptaljai Reformtus Egyhz pspke, nhai ftisztelet
Forgon Pl, Gulcsy Lajos fjegyz, lelkszek, szlk, hozztartozk, Magyarorszgrl sok vendg, kztk Szab Dniel, a Tiszninneni Reformtus Egyhzkerlet fgondnoka, a Nagyberegi
Reformtus Gimnzium egyik meglmodja, anyagi feltteleinek kimunklja, lelki vezetje.
Vele egytt rkezett Hollandibl sgora, nhai Tski Istvn lelkipsztor, aki csaldjval egytt
munklkodott az iskola indulshoz szksges pnz elteremtsn. Jelen volt Nagy Bla fgondnok r is, aki tevlegesen is sokat vllalt az induls szoros munklataiban. Megtisztelt jelenltvel
nhai Czine Mihly professzor r Budapestrl, Benke Gyrgy lelkipsztor s brm Tibor tanr
Miskolcrl. Gyri Istvn dkn r a Srospataki Teolgit, testvrbtyja, Gyri Jzsef a Debreceni
Reformtus Kollgiumot kpviselte. Amerikbl nhai dr. Tapolyai Mihly orvos, lelkigondoz
hozta a testvrek kszntst, ugyancsak Amerikbl, a Christian Reformed World Mission
kpviseletben Thomas de Vries lelkipsztor s felesge Grand Rapids Michiganbl rkezett az
alkalomra. Jelen volt az ungvri tv, a rdi, a Krpti Igaz Sz tudstja.

2 0 1 4 / 1

55

M
S o ldye pl ol ne tk

November 7-n bekltztnk az t helyisgbl llkollgiumba. Az egyetlen nagy osztlyterem lett a dlutni tanuls sznhelye, a mindenes helyisg. A fik a nagyobb szobban aludtak,
az t lny a kisebben. A lnyok nevelje magam voltam, a fik felgyelett a miskolci Benke
dm fiatal mrnk vllalta karcsonyig, mg be nem hvtk katonnak. Knyvtrunk elszr
elfrt egy stelzsin. Gyorsan szllt az id, a tanulsban nagy volt a kvetelmny. Szegny dikok
elszr nehezen birkztak a hatalmas anyaggal. Karcsonyra betlehemes jtkkal kszltnk,
lveztk a tli vakcit. Janurban mindenki vrta, hogy jra egytt lehessnk. A tl elsuhant,
jtt a tavasz, nem volt finevelnk. Srospatak segtett, Gyri Istvn dkn r kldte, engedte a
teolgusokat finevelnek. Jttek is a fik szvesen, ltalban kettesvel egy htre, Taraczkzi
Gerzson s Ferenc, Barta Attila, Samk Attila (Krptalja), Fejr Zoltn, Pterffy Kund, Bereczky
Lszl (Erdly), Molnr Sndor, Mszros Lszl, nhai Victor Jnos (Magyarorszg),Feszty Zsolt
(Felvidk). Volt olyan, hogy egyszerre az egsz trtnelmi Magyarorszg kpviseltette magt a
gimnziumban.
Vlasztott ignk az zsais 43:1 volt. Katk Laci gyngybetkkel kartonpaprra rta s aranymondsknt a falra fggesztettk: Ne flj, mert megvltottalak, neveden hvtalak tged, enym
vagy. Vlasztott neknk az 512. szm, a Szlj, szlj hozzm, Uram kezdet nek lett.
A hollandok Ridderkerkbl Szab Dniel kzvettsvel 1994 tavaszn jttek elszr egy kisebb
lelmiszerszlltmnnyal. Annyi finomsgot sohasem lttunk mg! Kaptunk sajtot, hskonzervet,
csokoldt, szrtott gymlcst, kekszet, vajat, mzet, n kvt. A szlktl kaptunk szalonnt,
hagymt, karalbt, srgarpt, savanysgot, befttet, lekvrt, s attl kezdve tanv vgig magunk ksztettk a reggelit, vacsort. Ahogy zldlt a f, a kertben szalonnt stttnk. Sokszor,
sok finom tellel vrt minket a gimnzium szomszdsgban lak Bres csald asztala. Televzija
nem lvn a gimnziumnak, egyetlen vilgi szrakozsunknak is az otthonuk volt a szntere,
nluk nztk meg a pntek estnknt sugrzott Dallast, szken, gyon, fldn lve. Sok hazautazs
htvgn voltam vendge Olasz Pali s Piroska csaldjnak.
Csaldias lgkr, egyms elfogadsa, segtse, sszetarts jellemezte az osztlyt, a kisebb vitkat
s csnyeket leszmtva rend volt, fegyelem. Szt fogadtak, szerettek, tiszteltek. n is szerettem
ket sajt gyermekeimknt.
Tavasszal megtartottuk a felvtelit. Amikor elkszltek a magyar s matek feladatlapok, kt cska fnymsoln prbltuk sokszorostani ket. Kzben az egyik gpbl elfogyott a festk, a msik
elromlott. Isten adta a menttletet: a rossz gpbl kiskanllal traktuk a festket a mkdbe.
Mgiscsak lett felvteli feladatlap. Isten sokszor mutatta meg gondoskod szeretett irntunk.
Mi is prbltunk segteni a rszorulkon. A kapott ruhaadomnybl juttattunk a falubeli rszorul csaldoknak s a nagyberegi cignytbor lakinak is. Isten arra is indtott, hogy bibliart
indtsunk a tborban, majd hittanrt a gyermekeknek. Emma s Erzsi, akik azta az rnl vannak, nyitottk meg szvk s otthonuk ajtajt az ige s a kis gylekezet eltt.
1994 tavaszn megvsroltuk a gimnziummal szemben, a Nagy Gizella nnik eladsra kerl
hzt, majd a nyr folyamn tkezdt, konyht alaktottunk belle. Az els szakcsnk voltak:
Olasz Piroska, Bres Ibolya, Bodnr Annuska s lnya, Marianna, Besenyei Erzsike, Mondik Ilike
s Tth va. Olasz Pali, majd nhai Molnr Gyula voltak els gondnokaink. rknt dolgozott ids
Bres dn, Sipos Sndor, Horvth Sanyi, Tth Bandi, Sipos Jska, Bba Jska.

56

2 0 1 4 / 1

M
S o ld ye pl ol ne kt

Az /-s tanv
A nvekv dikltszm szksgess tette jabb hzak megvtelt. gy lett a Baran Juditk
hzbl fiinterntus, a Nagy Piroskk hzbl egy vben lny- majd fikollgium, jelenleg
tanri laks. Az 1994/95-s tanvre angoltanr rkezett, Debra Meyer, az egyeslt llamokbeli
Michigen llam Grand Rapids vrosbl. Segtett az angoltantsban, nekkart vezetett, fuvolzott, lnynevel volt. Mindannyian igen megkedveltk. Finevelnk ekkor lett a forgolnyi
Balogh Zsolt.
Msodik tanvnket sajt tantermekkel, tkezdvel, fi- s lnykollgiummal kezdhettk. A dikltszm tven krli volt. Az iskolapletben a kzsg tovbbi helyisgeket
bocstott rendelkezsnkre, de cserben a falunak kultrhzat kellett pteni. Dlutnonknt mindkt osztlybl a fik az ptkezsnl kemny munkt vgeztek, tglt pakoltak,
maltert cipeltek.
A tanulk tudsszintje nagyon klnbz volt. Tanulni mindenki akart, egszsges versenyszellem uralkodott mindkt osztlyban. Elkezddtt iskolnkban a mig tart folyamat,
a jrsi, megyei, iskolk kzti versenyeken a megmrettets s a versenyeken val magas szint
teljests. A jrs, a megye, hatron tli szervezetek tangyi kpviseli felfigyeltek, s mltattk iskolnk magas sznvonalt.
A sznetekben, a dlutni szabadidben eleven zsibongs tlttte be az reg iskolaudvart.
Igazi bartsgok, szerelmek szvdtek. Szerettk az Urat, segtettk egymst, az r pedig
minden nap megmutatta kegyelmt rajtunk. ldott, szp tanvet zrtunk ismt.
1995-ben hzassgot ktttem dr. Pndy-Szekeres Dvid kanadai szlets lelksz-tanrral.
1996-ban megszletett ron fiunk, akit osztlyom mjusi ballagsi nnepn a Nagyberegi
Reformtus Templomban Szab Dniel keresztelt. 1997-ben megszletett msodik figyermeknk, Dniel, majd 2000-ben Julianna lnyunk. Sajt gyermekeim nevelse, csaldi teendim
a tantst htrbb szortottk letemben. 1995-tl Isten frjemet, Dvidot lltotta a krptaljai
egyhzi iskolk szolglatba. Tizenhrom vig ltnk Krptaljn. 2005-ben visszakltztnk
Srospatakra. Innen gyakorta Krptaljra utazva, a Krptaljai Reformtus Egyhz keretein
bell folytatjuk Istentl kapott szolglatunkat a reformtus vodk, iskolk, lceumok fennmaradsrt.
Visszatekintve a megtett tra, dicstem az Urat az elmlt hsz v ldsairt. Ksznm
tanrtrsaimnak, dikjainknak, a mkds feltteleinek mindenkori megteremtst. Az iskola jvendjt is az r kezbe teszem, Rbzom a holnapot. Krem, hogy tartsa meg, vdje
s oltalmazza a Nagyberegi Reformtus Lceumot a tbbi egyhzi iskolval egytt az nagy
neve dicssgre.
2013 augusztus havban
P n d y - S z e k e r e s A n n a
a Nagyberegi Reformtus Lceum alapt tanra, els igazgatja

2 0 1 4 / 1

57

FS lr yu pm o n t

Mi az ezotria?
Egy elads reflexii

Az ezotria grg sz. Azt jelenti: bels, rejtett, ms szval titkos informci. Ellentte az
exotria, vagyis az, ami minden vallsban elrhet, nyilvnosan tantott, brki szmra
megtapasztalhat. Az exotrihoz knny hozzfrni. Exotria minden, amit az sszes
vilgvalls hittanrin tantanak s szszkein hirdetnek. Ezotrikus informcikhoz ezzel
szemben csak szemlyes tapasztalat rn lehet eljutni.
Minden monoteista vallsnak van ezotrija: a judaizmus a kabbala s a hszidizmus,
az iszlm a szufizmus, a keresztnysg pedig a kontemplatv szerzetessg s az j, pnksdi mozgalmak lelki megtapasztalsai. (Tbben gy hiszik, hogy a keresztny ezotria a
gnoszticizmusban lt testet, de ez nem igaz. A gnoszticizmus lnyegt tekintve nem keresztny.) A mvszet s a tudomny is ismeri azt az tlt tudst, ami tbbet nyjt, mint pl. egy
tudomnyos ksrletezs ltal rgztett eredmnysor. Errl Albert Einstein tbb helyen is
tanskodik. Mller Pter szerint mindenkiben ott l az si, intuitv-tuds, de nem mindenki
kpes azt magbl elhvni. Aki erre az tra lp, fel kell ldoznia korbbi kznapi lett, s
a kls dolgok helyett a bels tartalomra kell koncentrlnia.
Huston Smith Frithjof Schuon knyvhez rott elszavban felhvja a figyelmet arra, hogy
az exotrinak hatrai vannak, hiszen minden exoterikus tants csak nmagt tekinti
igaznak. Az ezotria ezzel szemben egyetemes. Nem polarizl, hanem flbe helyezi magt
s ltsmdjt a vallsi vitba szll feleknek, mondvn, hogy az igazsg mindkettjk,
mikzben teljessggel egyikk sem. Mindenki csak a morzsit birtokolja az igazsgnak.
Aszemlyes Istent az ezotrikus tants szerint fellmlja a szemlyfeletti istensg. A moralits isteni rendels ugyan, de nyilvnval korltai vannak. Az ezotrikus, spriritulis
pozci ezzel szemben moralitsfeletti, dogmafeletti.
A hagyomnyos monoteista vallsok teolgusai szemben jrszt a fentiek miatt szlka az ezotria. Szerintk ennek vilgnzetben az asztrolgiai s misztikus szemlletmdok
vegylnek a npszerst termszettudomnyi s pszicholgiai ismeretekkel. Azzal szdtik
a tudatlanokat, hogy a magasabb rend ismeret klnfle (kivlt zsiai) mdszereivel lehetsges valamifle rendkvli intuitv tudshoz jutni, s hogy gy szerezhetnk testi-lelki
gygyulst, megjul letenergit. A keresztny s az iszlm teolgia, valamint az ortodox,
s a hozz kzel ll zsid kzssgek marknsan elutastjk a reinkarnci s a karma tantst is, amit az ezotrikus irnyzatok tbbsge elfogad. Azt viszont a kritikus llspontot
kpviselk sem tagadjk, hogy az ezotrikus irnyzatok egy rsze nem szlhmossg.
Az ezotrikus szemllet az jfajta vallsi formcikon bell leginkbb a kvzi-vallsokban rhet tetten. Szigor vallsszociolgiai kritriumokat alapul vve ezek a formcik
nem igazi vallsok, hanem a vallsok s ms szellemi irnyzatok hatrn ll jelensgek,

58

Kamars Istvn: Mi az ezotria? Elhangzott a Nap-krben 2014. februr 6-n.

2 0 1 4 / 1

S l Fy p ro un mt

amelyek egy rsznek nincs hv kzssge, csak funkcionriusai s kliensei. Ide tartoznak
a kvetkezk:
(a) a New Age rvn ltrejtt csoportok, gymint okkultistk, smnhitek, rgi termszetkultuszokat s a boszorknysgot feleleventk, valamint a szellemi potencil
nvelst gr elmletek s praktikk (pl. az agykontroll);
(b) a fogyaszthat misztikum, ami elssorban zlet, s semmi kze a vallshoz (pl. a tvn
keresztl vgzett tvgygyts);
(c) a misztikhoz kapcsold termszetgygyszat;
(d) a vallsptlkknt s kultuszknt knlt befogadott mvszet;
(e) a termszettudomnyt, a filozfit s a vallsi misztikumot sszekapcsol New Science
s metatudomny.
Nagyon tanulsgos adatokkal szolglnak a nyolc eurpai orszgban a 35 vnl fiatalabb
npessg krben vgzett, reprezentatv felmrs szmai haznk vonatkozsban is. Eszerint a magukat vallsosnak mond, fiatal, magyar felnttek 41,5%-a hisz a reinkarnciban,
28%-nak van kabbalja, s kzel 20% hisz is a kabbalk segt erejben. Ennl is rdekesebb, hogy mit gondolnak azok, akik a felmrs sorn nem mondtk magukat vallsosnak.
Nos, 17,4%-uk elfogadja Isten ltt (mikzben a szemlyes Istent vallk tantst elutastja),
16,8%-a hisz a reinkarnciban, tbb mint 20%-nak van kabbalja, s 6,5% szzalka hisz
azok segt erejben. Szgyenre ugyanakkor semmi ok. A vallsos francik, nmetek s
csehek szintn 40% krli arnyban hiszik a reinkarncit, a magyar tlagnl tbbnek van
kabbalja, s a magyar tlagnl tbben hisznek azok segt erejben.
A helyzet azonban rosszabb Nyugat-Eurpban, mint nlunk a nem-vallsos fiatalok
krben. A francik 33,5%-a, a nmetek 9%-a, a csehek 30,6%-a hisz a reinkarnciban.
Afrancik 20,6%-nak, a nmetek 37,1%-nak s a csehek 41,1%-nak van kabbalja. Ezek
segt erejben is tbben hisznek, mint haznkban. A francia statisztika 7%-ot, a nmet
12,3%-ot, a cseh pedig 8,1%-ot mutat.
Mivel van dolgunk teht? Tudatlansggal, babonval, vagy egy megszletni kszl, j
hitformval? rdemes volna ezt egytt vgiggondolni
Balogh Judit

Mveldjnk!
Egy gyermekversek ktetben bukkantam az albbi strfra, egy ismeretlen klt alkotsra. Egyszer tansgt rdemes lenne az oktatsi reform ksztinek is megszvelni:
Hajdanta a trk roppant / Nagy hatalm np vala,
De nem akart mveldni, / S el e miatt satnyula
(Trk npek)
Wi n k l e r L a j o s

2 0 1 4 / 1

59

R
S e lc ye pn oz ni t k

Simon Rbertn
Pesthy Monika

Emb er, St n, Messis

A korai zsidsg
eszme v i lga s
a keresztnys g
A nemzetkzi viszonylatban is ismert szerz1
szemlyes letplyja s helyzete beszdesen pldzza, hogy ma Magyarorszgon a
munkaalap trsadalomban mi az igazi
rtke a tudsnak s a teljestmnynek. Semmi! Mikzben ugyanis magasztos szlamok
rpkdnek a magyar terben (az egyetem
tkrzi az oktatspolitika minsgt; az
egyetem olyan oktatsi intzmny, amely
elssorban azltal nevel, hogy tudomnyos
mhely; gondolkod embert csak gondolkod emberek tudnak nevelni, gy mindennl fontosabb az egyetemi munkban a szemlyes tnyez, az nll kutatmunkban
rlelt alkot egynisg, lltja Klinghammer
Istvn), addig Pesthy Monika habilitlt
egyetemi tanr, az MTA doktora regisztrlt
llskeresknt tesz le a magyar tudomny
asztalra egy olyan mvet, amely sok professzor s akadmikus szmra elrhetetlen vgylom marad. Hazai viszonylatban
mintegy trvnyszer, hogy az, aki magas
sznvonalon mveli a tudomnyt s gondolkodik,2 az lehetleg ne neveljen. Minden bi-

60

Lsd La thologie de la tentation dans le christianisme

ancien. (Traditio Christiana, 15), Peter Lang, Bern
Berlin etc, 2011. Szveggyjtemny (eredeti szvegek s
fordtsok), amely prhuzamosan jelent meg francia s
nmet nyelven.

Pesthy Monika az 1990-es vekben az apokrif iratok

magyar fordtsban vllalt szerepet. Fbb mvei:
rigensz [fordts]: Kommentr az nekek nekhez,
Atlantisz Knyvkiad, Budapest, 1993; A csbts teolgija - A ksrts fogalmnak trtnete az korban,
Kairosz Kiad, Budapest, 2005; Pter-apokalipszis, Corvina Kiad, 2009 (klasszikus etip eredetibl fordtot-

2 0 1 4 / 1

zonnyal a konkurencitl val flelemnek

ksznhet, hogy az egyetemi, akadmiai
s keresztny felekezeti krk sszehangolt
egyttmkdse sikeresen akadlyozta meg
az ugyancsak a Pesthy Monika nevhez kthet tudomnyos igny, a nemzetkzi szakmai hlzatba is bekapcsoldni kpes, bekapcsolhat vallstrtneti alapon szervezett
magyar vallstudomnyi kpzs ltrejttt.
Ez teht az a magyar valsg, ha gy tetszik a
kontextus, amelyben Pesthy Monika legjabb
figyelemre mlt mve megszletett.
A szerz, aki egy normlis orszgban egy
szellemi mhely vezetje kellene, hogy legyen, a most megjelent munkjban mind
a zsidsg, mind pedig a keresztnysg szmra egy kulcsfontossg idszakot vizsgl.
Ez a Kr. e. 200-tl a Kr. u. 100-ig terjed
idszak azrt kulcsfontossg, mert ebbe a
forrong s keres korszakba gyazdik bele
a judaizmus mai formja; illetve ekkor kezd
el kikristlyosodni a keresztnysg mint nll valls. Arrl nem is beszlve, hogy az n.
rabbinikus judaizmus s a keresztnysg
kialakulsa szervesen, mondhatni sztvlaszthatatlanul sszefgg.
Pesthy Monika a knyvben olyan krdsekre keresi a vlaszt mint: Mennyire hatrozta meg az ppen ltrejv keresztnysget az a kzeg, amelybl kintt? A tarka
soksznsgbl hogyan kristlyosodott ki a
ksbbi keresztny tants? Hogyan kezd a
keresztnysg nllsulni, elszakadni eredeti
kzegtl? Mikor mondhatjuk, hogy j valls
szletett?
Mdszertani bevezetjben a szerz szszeszedetten s vilgosan ismerteti munkja felptst: mivel foglalkozik, milyen
ta s kommentlta); Simon Rberttel kzsen szerk.:
Mn s a fny vallsa. A manicheizmus forrsai, Corvina, Budapest, 2011.

R Se c le yn pz oi n kt

nehzsgekkel szembeslt, s mi az, amit

az olvas ne keressen benne! Ezt azrt fontos hangslyozni, mert hazai viszonylatban
bevett szoks, hogy akik csak mrskelten
foglalkoznak kutatssal s rtkelhet tudomnyos tudstermelssel, hatalmas hozzrtssel szoktk keresni minden mben
azt a fontosat, ami ppen hinyzik belle,
illetve azt, amit mindenkppen mskppen
kellett volna bemutatni. Ennek ismeretben
a bevezet pontosan krlhatrolja a vizsglt
korszakot; meghatrozza a forrsokat (azok
dnten irodalmiak, teht korabeli szvegek
ismerteti vizsgldsa mdszert: kzponti jelentsg tfog tmk alakulsnak a
vizsglata az szvetsgtl, a korai zsid irodalmi alkotsokon keresztl a korai keresztnysgig; vzolja az ltala vizsglt tmkat;
s krvonalazza a vrhat eredmnyeket.
Felptst tekintve a m ngy nagy fejezetre oszlik. Az els rszben, nagyon olvasbart mdon (vagyis a lbjegyzetek mrsklsvel) Pesthy Monika ttekinti a korszak
trtnett s irodalmt (deuterokanonikus
knyvek, pszeudepigrfk, Philn, Josephus
Flavius). A szerz megllaptsa szerint: a
korszak irodalma antropocentrikus: a kzppontban az ember sorsa ll, s immron nem
a kollektvum, hanem az egyn: honnan
jn, hov megy, s mindenekfltt, hogyan
ljen itt a vilgban. (13).
Ebbl kifolylag a knyv msodik rsze
kln-kln fejezetben trgyalja 1) az ember
teremtsnek s buksnak, 2) az ember
vilgban elfoglalt helynek (pl. n, szexualits), valamint 3) az ember vgs sorsnak
problematikjt. Ebben az idszakban az
emberek mintegy felismerik, hogy azrt nem
minden j ebben az eredetileg j-nak teremtett vilgban (Ter 1). Tudatosodik bennk
a hanyatls, s megfogalmazdik a rossz

krdse, amely a harmadik rsz kzponti

tmja: 1) honnan lett a rossz; 2) hogyan
rvnyesl a vilgban (Stn), s 3) hogyan
fog megjelenni a vilg vgn (az Antikrisztus
egy kifejezetten keresztny sajtossg, zsid
elzmnyekkel).
Az a kb. 300 v, amit Pesthy Monika a
knyvben vizsgl, tulajdonkppen azt az
idszakot jelenti, amikor az emberek megtapasztalhattk, hogy egy fennklt eszmj
nemzeti forradalom (vagyis a Makkabeusok harca a Szeleukidk ellen, Kr. e. 166-tl),
konszolidlt hatalomknt milyen metamorfzison megy t (Hasmoneus-dinasztia, Kr.e
142 s 63 kztt), mieltt arra knyszerl,
hogy betagoldjon a hatalmas Rmai Birodalomba (Kr. e. 63-tl). Csakis ennek a trtneti
kontextusnak a fnyben rthet meg igazn,
annak a remnynek a megfogalmazdsa,
hogy ez a nem tl j vilg tvolrl sem rk,
st hamarosan vget r, s jn egy egszen
ms, szp s j vilg (13).
A levonhat tanulsg elgg egyrtelm:
az lhetetlen vagy legalbbis annak tn,
akknt rzkelt jelenbl az emberek szmra kt meneklsi tvonal knlkozik:
1) az egyik visszavisz egy idealizlt mltba;
2) a msik a jvbe mutat, s lehetv teszi a
vgyak kivettst. Ez a msodik t a remnykeltbb; ez rendelkezik nagyobb mobilizcis
ervel.
Knyve negyedik s egyben utols, rszben teht Pesthy Monika azokat az rsokat
veszi grcs al, amelyek a vgidk eljttnl felttelezik bizonyos pozitv szerepl(k)
kzremkdst vagy egyszeren csak jelenltt (13). Itt teht a szerz a Messis (vagyis a felkent) klnbz alakjait vizsglja, hiszen ez a keresztnysg szempontjbl
dnt fontossggal br. A knyvbl azonban
megtudjuk, hogy a kplet egyltaln nem

2 0 1 4 / 1

61

R
S e lc ye pn oz ni t k

egyszer. A korai zsid iratokban ugyanis a

Messis alakjhoz nem ktdik sem szenveds, sem hall, s fkppen nem feltmads,
illetve visszatrs. Nem vletlen mondhatni
jobban rthet , hogy mirt volt messianisztikus jellege mind az egyiptomi zsid
lzadsnak (Traianus csszr alatt, Kr. u.
115117-ben), mind pedig a Bar Kochba vezette jdeai felkelsnek (Kr. u. 132135-ben).
Mindezzel szemben a ksbbi jszvetsget
alkot korakeresztny iratokban a Messis
alakjt nem annyira a korai zsid messisfogalom, hanem sokkal inkbb a Jzus-kvet
Krisztus-hvk krisztolgija hatrozza meg,
lltja, szerintem helyesen, Pesthy Monika a
knyvben. A kutatsnak teht semmikppen nem szabad figyelmen kvl hagynia a
visszavetts, a szvegek jrartelmezsnek
s tmagyarzsnak problematikjt, amely
mr egy megfogalmazott s mindent meghatroz hit fnynl trtnik: a Nzreti Jzus
a Krisztus, az Isten Fia, maga is Isten!3
Pesthy Monika a munkjban az eredeti
forrsok elemzsbl indul ki; azokat bsgesen idzi, s rtelemszeren fordtja (hberbl, grgbl, szrbl, etipbl), vagy a
mr ltez fordtsokat szksg esetn mdostja. A szvegek rtelmezshez hasznlja
s trgyalja a nemzetkzi szakirodalmat.
gy jl nyomon kvethetk az egyetrts, a
msknt lts, illetve a szerz egyni, eredeti
megltsai; hiszen esetenknt rvid kutatstrtneti ttekintseket is olvashatunk a
mben. A knyvet lezr sszegzsben pedig azt a krdst igyekszik megvlaszolni,
hogy mennyire van folyamatossg az - s
jszvetsg, illetve a korai keresztnysg kztt, s mennyire llthatjuk, hogy az n.
3

62

Lsd Larry W. Hurtado, Hogyan lett Jzus Istenn a fldn? A Jzus-tisztelet trtneti gykerei. Napjaink Teolgija, 9, Bencs Kiad, Pannonhalma, 2008.

2 0 1 4 / 1

intertesztamentlis rsok valban hidat

alkotnak kzttk (399). A knyv, tulajdonkppen a krdsre adott vlasz argumentcija; illetve annak a vallsi kontextusnak a bemutatsa, amelyben mind a mai judaizmus,
mind pedig a keresztnysg megszletett.
Fontes orientales Keleti forrsok, Corvina,
Budapest, 2013, 423. old.
Jakab At til a

Sabino Chial

A m ai e mb e r e g y
ke resz t ny sz e m vel
Akinek nincs ideje, trelme vagy kedve rszletes, elemz mveket olvasni korunk trsadalmi llapotrl, valamint nehzkes teolgiai eszmefuttatsokat az ldatlan llapotok
orvoslsrl s a keresztny letrl, annak
kapra jhet ez a knyvecske. Ebben a bosi
szerzetes rviden, kzrtheten, mgis kiegyenslyozottan s keresztny szempontbl
is helyll mdon kzelt a mai idk vlsgjelensgeihez s ezek keresztny kezelshez.
Elmlkedsben korunk embert, klnsen
a fiatalokat s a rajtuk megbotrnkoz keresztnyeket tartja szeme eltt.
Az els rsz a globalizmus s a partikularizmus ellentmondsban kialakul ngy
vlsgterlet rvid lersval foglalkozik. Az
els a szemlyes identits vlsga, amely azt
jelenti, hogy a szemlyisg, az let rtke
vlsgban van, a szubjektivizmus lett rr
mindenen. Az j nemzedk a lemondst
kvetel rgi keresztny hagyomnnyal nem

R Se c le yn pz oi n kt

tud mit kezdeni, jelmondata az azt teszem,

amit a szvem diktl (30) lett. Ez azzal a veszllyel jr, hogy valjban nem is lesz identitsa, hiszen ez tlmutat az egyn tern is idejn, mert sajt nnkn tl nem a semmi,
hanem egy msik lny van. Ms szavakkal:
minden hatr ktarc: az a lny, amelyik
ott r vget, s az, amelyik ott kezddik
(33). A msodik az rzelmi kapcsolatok, a
partnersg s csald vlsga, amelyeket a
modern felfogs szerint csak addig kell fenntartani, amg a vonzalom valban ltezik.
Ragadd meg a pillanatot! (36) hangzik
ennek a magatartsnak a szlogenje. Amit elfelejt, az a folytats: ragadd meg a pillanatot,
de az egsz trtnetet is, amelynek az adott
pillanat apr tredke csupn! A harmadik
vlsg a trsadalmi kapcsolatokat rinti. Ezt
kzmbssg s rdektelensg jellemzi a kzgyek s szocio-kulturlis krnyezet irnt,
s cscspontjt az idegengyllet s hazafiatlansg (39) egyidejsge jelenti, mert a
msikat megvet futballklubok, kulturlis,
zenei s helyi hagyomnyok klnlegessge csupn provincializmus, de nem valdi
identits. A negyedik terlet a hitlet vlsga, amelyet sokak szerint a transzcendens
dimenzi (45) irnti rzketlensg jellemez.
Igen m, de akkor mirt virgoznak tvolkeleti eredet kzssgek? A szerz szerint
ennek kt legfontosabb oka a keresztny tansgtevs hiteltelensge s a fiatalok krdseire val vlaszkptelensgnk.
Ne gondoljuk azonban, hogy Chial az
elveszett paradicsomot siratja! A bosi szerzetes nem htra, hanem elre tekint. Korunk
vlsgtl megtpzott j nemzedkt flrett
gymlcsnek tekinti, amelyet nem elvetni,
hanem megrlelni kell. Knyvecskjnek
msodik rszben az 1Pt 3,14-16 kapcsn
arrl elmlkedik, hogy mire kell trekedni

a keresztnyeknek. Elszr is arra, hogy ne

fljenek. A flelem visszafordulsra sztnz,
de nincsenek mtoszknt dicsthet trsadalmi korszakok s modellek, ne fogadjuk
el a jelent a hamis prftk mdjn stt
sznekkel lefest vilgvge-jvendlseket
Korunk a megvlts kora (58). A msodik a
belslet primtusa az aktivizmussal, a terlet-visszaszerzs s klnbz keresztny
reklm-stratgikkal szemben. Harmadrszt
tudatos s hiteles letre kell trekednnk, hiszen krnyezetnk szilrd bizonytkot vr
arrl, amiben hisznk, amit lltunk, s amit
keresnk; nem elg tbb tisztelendnek
lenni ahhoz, hogy elfogadjanak (67). Vgl
mindezt szelden s tiszteletet tanstva
kell tennnk, mert a tisztelet s szeldsg
hinya, az nhittsg s flnyessg valjban
a flelem msik arca (70).
Az elmlkeds harmadik rszben a szerz
Jzusnak a hzassgtr asszonnyal val tallkozsa pldjn mutatja meg azt a mdot,
ahogyan a kortrsakra kell tekinteni. A jelenet klnlegessge nem annyira az irgalom,
amellyel Jzus az asszony bnt kezeli, hanem az a kpessge, ahogy a problma alkotelemeit mskppen rendezi el (77). Chial
elbb tbb ponton kimutatja a megvdolt
nvel kapcsolatos eljrs trvnytelensgt,
majd rvilgt a valdi problmra, a hibs
perspektvra. Ez utbbit fordtja meg gykeresen Jzus viselkedsvel, s ezltal teszi
lehetv a felszabadt folyamatot gy az eljrsban, mint a rsztvevk lelkben. A bn
is seglykilts figyelmeztet az r, mi pedig
az irgalmassg mvszetnek elsajttsra
vagyunk hivatottak (88).
Bencs Kiad, Pannonhalma, 2013, 96 o.
Wi l d m a n n J n o s

2 0 1 4 / 1

63

O
S l lv ya ps o ni t l e v e l e k

Mindig nagy rm szmomra az Egyhzfrum egy-egy j szma. Mindig intelligens, fggetlen, eredeti, mlysgesen keresztyn. Hls ksznet nemcsak a laprt, hanem az emgtt
rezhet szent tzrt, ami mindenen tsugrzik.
Ami a munkt illeti, erre is rvnyes a rgi grg monds (amelyet egyszer Babitsnl lttam):
Kalepa ta kala , azaz A szp dolgok nehezek, amelyet n fordtva is szoktam olvasni, Kala
ta kalepa azaz A nehz dolgok szpek.
Sok ert a jv munkjhoz!
Sok szves kszntssel:
Tth Mikls, Hga (Hollandia)
***
Ne haragudjon, de a magam nz mdjn rlk, hogy egyelre n a fszerkeszt. Nekem ez
garancia mindenre, amit szeretek a lapban.
Kldtem 10 000.- Ft-ot, bankba utalva, az albbiak szerint:
2400 Ft: az n 2014-es elfizetsem.
2400 Ft: Kapja egy arra rdemes ember a lapot, aki nem brja elfizetni.
2500 Ft: Megrendelem az albbi knyvet:
Carol Rittner, Stephen D. Smith, Irena Steinfeldt (szerk.): A holokauszt s a keresztny vilg.
A 30% kedvezmnyre nem tartok ignyt, kltsk msra.
A tbbi adomny a lap mkdshez.
J. S.
***
Levelemmel egy idben postzok kt elfizetsi djat. Azonban n csak egy pldnyt krek, a
msik legyen olyan valakinek, aki nem tud elfizetni, de szeretn a folyiratot jratni.
Hls szeretettel ksznm nagyra becslt s hzagptl munkjt, s kvnom r az r
bsges ldst.
szinte szeretettel s tisztlettel:
S. ., plbnos
***
A holokauszt s a keresztny vilg c. tanulmnygyjtemny rdbbentett arra, hogy a trtntek a keresztnysg legnagyobb tragdijt is jelentik. A tnyek tbbsgt eddig is ismertem,
de gy sszegyjtve, klnbz nzpontbl elemezve sokkol volt. Ezzel kapcsolatban egy
megdbbent adat: A Szentrsomat eredetileg 1955-ben adtk ki, majd 1990-ben jranyomtk. A leginkbb vitathat antijudaista mondathoz (Mt 27,25) a kvetkez magyarzatot adja:
Ezzel a zsid np Isten s a trtnelem eltt magra vllalta Jzus meglsnek felelssgt.
Ezt a tbolyult magyarzatot Auschwitz utn hogyan lehet lerni? Ha ez Nihil obstat minstst kap, akkor nagy baj van. Errl beszlni kell.
Ferenc ppa egszen elkpeszt megjtsba kezdett. Biztos vagyok benne, hogy a hierarchia fels szintjnek kemny ellenllsba tkzik, ezrt a lapnak mindenben segtenie kell
erfesztseit.
Vgh Endre
64

2 0 1 4 / 1

Tartalom
ELSZ
Wildmann Jnos:
Ajnls
SLYPONT
Wildmann Jnos:
Az uralkod egyhztl a npi egyhzig
Lengyel Lszl:
Kiszabadulhat-e az llamfogoly? A katolikus egyhz az llam fogsgban
Kamars Istvn:
Ferenc ppa s az egyhzi reformok eslye haznkban
Dek Dniel:
Szegnyek egy szegny egyhzban
TEOLGIA
Szcsi Jzsef:
A cedk s a zkt. A jtkonykodsrl a zsidsg s az iszlm vilgban

Keresztny kzleti kulturlis folyirat

Alaptk:
Paul M. Zulehner s Wildmann Jnos

2
8
17
23

32

39

EGYHZ S TRSADALOM
Hegeds Zoltn:
Kell-e neknk az ldztets?

47

FRUM
Balogh Judit:
Mi az ezotria?

Kiad:
Egyhzfrum Alaptvny,
Gyrks Gbor, 2898 Kocs, Dzsa Gyrgy u. 43.
Telefon: 0630/534 36 84
E-mail: malurgompo@gmail.com
Adszm: 19667908111
(Az szja 1 szzalknak felajnlshoz)
Szerkesztsg s Kiadhivatal:
7635 Pcs, Slyom dl 3.
Telefon: (72) 213-454

LELKISG
P. Gbor Mzes:
Emberkpnk romlsa s javtsa

MODELLEK
Pndy-Szekeres Anna:
gy indult a Nagyberegi Reformtus Lceum.

Megjelenik vente ngyszer

Egy szm ra: nyomtatott 690 Ft, PDF 345 Ft
2014. vi elfizetsi dj: nyomtatott 2400 Ft, PDF 1200 Ft
A folyirat megrendelhet a kiad cmn

53

A szerkesztbizottsg tagjai:
Csiszr Klra
Dek Dniel
Jakab Attila
Orosz Gbor Viktor
Szcsi Jzsef
Wildmann Jnos (fszerkeszt) wildmann@t-online.hu
Nyelvi lektor:
Dezsn dr. Zemplnyi Veronika
Trdels:
Szab Zoltn
Nyomdai munkk:
Molnr Nyomda s Kiad Kft.
Pcs, Lgszeszgyr u. 28.

58

RECENZIK
Jakab Attila:
Ember, Stn, Messis
Wildmann Jnos:
A mai ember egy keresztny szemvel

60

Bankszmla:
OTP Bank Rt. Budapest, Jzsef krt 33.
11708001-20523716
IBAN: HU31 1170 8001 2052 3716 0000 0000
Swift (BIC): OTPVHUHB

62

ISSN 12150630

OLVASI LEVELEK

64

Olvasink leveleit a szerkesztsg cmre krjk.

Minden rsrt szerzje felels s nem felttlenl a szerkesztsg vlemnyt fejezi ki.
Nem krt kziratokat nem rznk meg s csak krsre kldnk vissza.

egyhazforum_borito_01.indd 4-5

2014.04.22. 7:43:01

A KNYVEK MEGRENDELHETK
AZ EGYHZFRUM SZERKESZTSGNEK CMN.
Az Egyhzfrum elzeti 30% kedvezmnyben rszeslnek.
Legalbb 5000,- Ft rtk megrendels esetn postakltsget nem szmolunk fel.

Egyetemistk
imaknyve

Az elmlt hsz vben a Budapesten tanul rtelmisgi ifjsg hasznlta, rlelte, gyjttte ssze ezeket az imdsgokat, amelyek elksrtk ket zarndoklataikra, kirndulsokra, szentsgimdsra, hlaadsra Ez mr a negyedik
(bvtett) kiads.
rdemes forgatni s nem csak egyetemistknak! Vannak
benne ismert fohszok, versek, elmlkedsek, de vannak
jak, olyanok is, amelyek ms imaknyvekbl hinyoznak.
E knyv eszkz: Isten s Te kztted. Vedd kezedbe!
(Pkozdi Istvn, bp-i r. k. egyetemi lelksz)
Ez az imaknyv segteni akar, hogy megfogalmazd s kimondd, ami eddig csak szavakba nem foglalhat shajtsokkal (Rm8,26) lt krltted s benned. (Bals Bla
kaposvri megys pspk)

Keresztny kzleti-kulturlis folyirat

X X I X . ( I V. j ) v f o l y a m 2 0 1 4 / 1

Pkozdi Istvn, Melegh Csongor, Horvth Zsolt (szerk.):

Egyetemistk imaknyve
(254 oldal, kemny kts)
ra: 1990,- Ft
Knyvesboltban nem kaphat.

A holokauszt s a keresztnysg ltszlag nehezen

sszekapcsolhat fogalmak. Hiszen mi is llhatna tvolabb a jrzs keresztny emberek elveitl, erklcseitl
s szndkaitl, mint az, hogy vallsukat a gyllet egyik
leggyalzatosabb trtnelmi megnyilvnulsval hozzk
sszefggsbe? Igaz, de mgis knyvnk pontosan ezt
teszi.
A nci korszak (19331945) s a holokauszt a So
idejn sok keresztny felemelte szavt a zsidk ldzse
ellen, sokan egyttmkdtek az ldzkkel, s sokan
csendben voltak. (A ktet bevezetjbl)
E ktet segdknyv a mlthoz s egyszersmind a
jvhz. Krdseket tesz fel, amelyekre vlaszt kell adnunk. (Vrszegi Asztrik pannonhalmi fapt, a Magyarorszgi Keresztnyek s Zsidk Tancsnak elnke)
Carol Rittner, Stephen D. Smith, Irena Steinfeldt:
A holokauszt s a keresztny vilg
(428 old)
ra: 2500,- Ft

Kiszabadulhat-e az llamfogoly?
A ferenci reformok magyar bzisa
Szegny egyhz: teolgia s cselekvs
Kell-e neknk az ldztets?
gy indult a Nagyberegi Reformtus Lceum.

690 Ft

egyhazforum_borito_01.indd 2-3

2014.04.22. 7:42:56