GABRIEL BUNGE

A SZENTHROMSG-IKON
A SZENT IKONFEST ANDREJ RUBLJOV
LELKISGE S MVE
RKSGNK KIAD

A ktet az albbi kiads alapjn kszlt:

Gabriel Bunge:
Der andere Paraklet

Fordtotta:
Pappn Orosz Klra
Orosz Beta
Lektorlta:
Tth Erika

Copyright Verlag Der Christliche Osten" Wrzburg

Text copyright P. Gabriel Bunge
Hungarian translation :

rksgnk kiad
H-4400 Nyregyhza
Bercsnyi u. 13.
Tel/Fax: (36) 42 319 960
Mobil Tel/Fax: (36) 60 350 423

ISBN 963 85177 0 0

Kiadta s kszttette: rksgnk kiad

Felels kiad: A kiad magyar irodjnak vezetje
Printed in Hungary
Minden jog fenntartva!

Minthogy van Rubljovnak Szenthromsg-ikonja,

nyilvn van Isten is!" P. Florenszkij

TARTALOM

Ajnls

Szergej Sz. Averincev-tl

Bevezets

7
9

I. Fejezet

Mintakp s kpms

11

II. Fejezet

Az ikonogrfiai hagyomny

19

III. Fejezet

A teolgiai rtelmezs

47

IV. Fejezet

Radonyezsi Szergej

61

V. Fejezet

Radonyezsi Nyikon s Andrej Rubljov

69

VI. Fejezet

Az Igazsg lelke"

75

VII. Fejezet

Mennyei Liturgia

80

VIII. Fejezet

Hagyomny s jjteremts

87

IX. Fejezet

Lnyeg s szemlyek

91

X. Fejezet

Szent Jnos pnksdje

103

XI. Fejezet

Isten szemllse kp s hasonlsg formjban

112

Fggelk

A mamrei ajndktrgy eredetrl

116

Jegyzetek

118

Irodalom

120

AJNLS
Andrej Rubljov Szenthromsg-ikonjrl, a leghresebb orosz ikonrl mr oly
sok tanulmnyt s cikket rtak, oly sok tudomnyos vizsglatnak s lmodoz brndkergetsnek vetettk mr al - mgis risi lmnyt jelentett nekem, egy orosz embernek, az orosz ortodoxia hagyomnynak mltatlan rkse szmra P. Gabriel Bunge
knyve. Vgre, vgre megszletett, ami fknt neknk oroszoknak olyan rg szksges volt, amire mr oly rgta vrunk: a sokat mltatott ikon teolgiai rtelmnek magyarzata, mely nagyon rszletes, mgis adekvt, lelkes, mgis elg trgyilagos, ezrt
ht a sz szoros rtelmben is ortodox".
Similia similibus cognoscuntur, ...Hasonlt csak a hasonl ismer meg. Mr a knyv
tempjn is rezhet az ortodox hszkhia szelleme, mely testvri viszonyban ll a
bencs Pax szellemvel. Sem gyorsnak, sem lassnak nem nevezhet ez a temp, hanem tkletesen nyugodt s bks: az n. lelki tevkenysg" az umnoje gyelanyije", az sszeszedett elmlkeds tempja. Megjelenik mg emellett a tudomnyos diskurzus hagyomnyosan heves, siets stlusa is. A szmos bibliai s liturgikus idzetre
pldul nemcsak utals trtnik, hanem teljes egszben kzli azokat, hogy az olvas
valban megkzelthesse az elmlked tevkenysget". Taln ezek az idzetek adjk
meg a tempt: az ortodox istentisztelet tempjt? Azt hiszem, igen.
Ismt: Hasonlt csak a hasonl ismer meg... Nemcsak a puszta (azaz egyszeren
gyermekded) szemlldsrl van itt sz, hanem lelkileg kifogstalan, s gy tudomnyosan is korrekt, precz, igazolhat megismersrl, beltsrl s rtelmezsrl. A
teolgia ugyanis csak egzakt tudomny lehet vagy semmi. Elismerssel szeretnm
hangslyozni egybknt azt, hogy P. Gabriel Bunge eljrsa tisztn tudomnyos szempontbl is teljesen realisztikusnak bizonyul; brmilyen vonzak, hangulatosak s
mlyrtelmek voltak pldul az atyk szvegei, mgis kikszbli a gondolati sszefggseket, mert a XV. szzadi orosz krnyezetben egy ikonfest szerzetesnl e szvegek ismerete nagyon valszntlen lenne.
De azt is megrti a szerz, mennyire szksges az, hogy Andrej Rubljov ikonjt
teolgiailag rtelmezzk: hiszen az ortodox hagyomny szmra az orosz ikonmvszet mindig teolgiailag is helytll hitvallst jelentett - sokkal inkbb, mint a nyugati
romn s gtikus egyhzi mvszet. Az ikonfestszet pedig tudatban is volt teolgiai
felelssgnek. Az ortodox teolgiai tan a zsolozsma s a liturgia jl ismert himnikus
szvegeivel s evangliumi olvasmnyaival szlt az ikonfestkhz (akrcsak a tbbi
kolostori testvrhez). P. Gabriel Bunge teljesen helytllan tli meg ezeket a tnyeket.
Mit is mondhatnk mg? Sajnljam, hogy a sok mvszettudomnyi, szellemtrtneti s teolgiai prblkozs ellenre Oroszorszgban mg nem szletett egyenrang
alkots? Vagy ppen fordtva, rlnm kellene, hogy egy klfldi bencs szerzetes
ilyen jl megrtette s tkletesen megvilgtotta annak az ikonnak a lnyegt, mely

minden hv orosz szmra a vdelmez szent kpet, a szent Oroszorszg szimblumt jelenti? Inkbb az utbbit teszem.
Most pedig engedtessk meg nekem nhny szemlyes megjegyzs: amikor a sors
gy rendelte, hogy Gabriel Bunge atyt ne csak mveibl, hanem szemtl szembe is
megismerjem, csodlattal hallgattam szavait: nemcsak hogy valdi, utnozhatatlan
szeretetet tanstott a keleti egyhz hagyomnyai irnt, de meglep pontossggal ismerte az orosz ortodoxia sajtossgait s mai helyzett is, mgpedig bellrl tekintve.
Ez a megrt szemllet persze a sz htkznapi rtelmben kivlrl" jn, de azltal hogy egyltaln ltrejtt, legyz minden nemzeti, kulturlis s felekezeti klnbsget. ppen ez az, ami miatt ez a knyv tbb, mint egy kiemelked tudomnyos munka
vagy egy rtkes szellemi tanulmny. Ki merem jelenteni, hogy ez a knyv nemcsak
Andrej Rubljov Szenthromsg ikonjrl szl, hanem tudatosan, a kt szent emberrl,
akiknek imaszndka lthatv vlt az ikonon, Radonyezsi Szergejrl s Andrej Rubljovrl.
Nem kevesebbrt imdkoztak, mint az egyetemes egysgrt az oszthatatlan Szenthromsg" jegyben (az ortodox liturgikus ima egyhzi szvege szerint szojegyinynyije vszeh....").
gy vlt a knyv is - akrcsak egykor ez az ikon - a vilg ellensgeskedsnek"
legyzjv; vigassz mindazoknak, akiknek szvgyk az egyetemes egysg; tmutat a clhoz, melyet Jzus Krisztus kijell a fpapi imjban:
Ut omnes unum sint" - Hogy mindnyjan egyek legyenek" (Jn 17,21).
Szergej Sz. Averincev
Moszkva
1993. Kaiszareai Szent Bazil nnepn

BEVEZETS
Andrej Rubljovnak, a szent ikonfestnek Szenthromsg-ikonja mindig nagy rdekldsnek rvendett. Keletkezsnek krlmnyeirl rgi iratok adnak felvilgostst, az egyik zsinaton pedig a knoni modellek kz soroltk. A modern szerzk jra
s jra teolgiai s mvszettrtneti vizsglatoknak vetik al. A szekundr irodalom
1
tanulmnyozsa mr-mr nll tudomnny vlt. Aligha akad mg egy ikon, amirl
ennyit rtak volna.
Aki ttekintst akar nyerni azokrl a mvekrl, amelyekben Rubljov Troic-jval
(Szenthromsg) tudomnyosan foglalkoztak, meglepdik a sokfle rtelmezsi ksrleten, hiszen a teolgitl a trsadalomtudomnyig minden terleten tanulmnyoztk
azt. Eszttikailag is mesterm, ezrt - br a hvk szmra kszlt - nemcsak ket
igzi meg, hanem a kvlllkat is.
Klnfle bels s kls okai vannak, hogy oly sokfle, olykor egymsnak teljesen
ellentmond rtelmezs szletett. Tekintsnk most el az egszen szubjektv, illetve az
ikon lnyegtl idegen rtelmezsektl. Lthatjuk: a bizonytalansg f oka abban ll,
hogy Rubljov mve rszben eredeti alkots, msrszt viszont egy tbb mint ezerves
ikonogrfiai fejlds cscspontjt kpezi. Ezrt nehz megtallni a megfelel kiindulsi pontot. Az ikon valdi jelentse elsiklik azok szmra, akik nem veszik figyelembe ezt a tbb mint 1000 ves ikonogrfiai hagyomnyt, mely a maga rszrl csupn
mvszi lecsapdsa a Ter 18,1-16 hossz rtelmezsi trtnetnek. De azok szmra
is elvsz a lnyeg, akik nincsenek tekintettel azokra a sajtsgokra, melyek elklntik
az eldk munkitl ezt az ikont.
Rubljov Troic-jnl mindkt dologra figyelni kell: ezltal vlik hagyomnyoss,
ugyanakkor teljesen egyediv.
Hiszen els pillantsra brmennyire is hasonlak az brahm vendgszeretett"
brzol ikonok, egyikre sem mondhatjuk, hogy ez a" Philoxenia-ikon. Nemcsak az
ikonogrfiai hagyomny f tpusainak van sajtos jelentse", hanem - Rubljov eltt
s utn, egszen napjainkig -, minden egyes fest egynien rtelmezett, s tehetsge
szerint sajtos szempontokat emelt ki. Szmunkra Rubljov alkotsban elssorban ez
a sajtossg lesz fontos.
A kvetkezkben szndkosan nem ismertetjk a terjedelmes szekundr irodalmat,
annl is inkbb, mivel nagy rsze Oroszorszgban jelent meg, s Nyugaton csak nehezen hozzfrhet.
Nem az a clunk, hogy mg tbb ismeretet adjunk errl az ikonrl, hanem fknt
az, hogy korunk imdsgos lelklet embereinek segtsnk fltrni annak rk zenett. Az igazi eredmny az lenne, ha azt tudnnk tenni, amit letrajza szerint Radonye-

zsi Szent Szergej tett az egyik Szenthromsg-ikon eltt. Llekkel betlttt ima, a legszentebb Hromsg kifrkszhetetlen misztriumnak tudatos imdsa. Ahnyszor a
Rubljov ltal rnk hagyomnyozott formban szemlljk ezt az ikont, az brzolson
tl mindig az brzoltra kell fordtani figyelmnket.
Az a tbb mint 500 v, mely elvlaszt bennnket Rubljovtl, az a msik vallsos
vilgnzet, melynek rszese volt, a keleti egyhz tbb mint 1000 ves ikonogrfiai
hagyomnya, a Teremts knyvben szerepl jelenet teolgiai rtelmezse, mely egszen az apostoli idkig nylik vissza: mindez arra ksztet bennnket, hogy gondosan
tekintsk t mindazokat a krlmnyeket, amelyek a Troica keletkezsben meghatroz szerepet jtszottak.
Az ikonogrfiai hagyomny teolgiai-lelki htternek jobb megrtse vgett a kvetkezkben elssorban a keleti egyhz liturgikus kltszetnek gazdag imakincsbl
mertnk.
Hiszen az ikon lnyegt tekintve egyrszt a liturgia terbe illeszkedik, msrszt
azonban liturgikus kltszet, kltszett vlt teolgia, a szbeli hagyomny azon rsze, melyet a Szentrs mellett nagyon jl ismertek a tanulatlan keresztnyek is - ilyen
volt ktsgtelenl Andrej Rubljov is. Mg ha valszn is, hogy Rubljov sohasem olvasta egyetlen keleti egyhzatya munkjt sem, mgis himnikus formban eljutott
hozz a napi zsolozsmkon az vszzados teolgiai elmlkedsek gymlcse.
A Szenthromsg-ikon megrtshez a kpek s a himnuszok nyjtanak segtsget.
Ezek egymst kiegszt mdon jelentik meg Isten dvzt tetteit, melyekrl a
Szentrs szavai tanskodnak. Akkor trul fl Rubljov Troicjnak valdi zenete szmunkra, ha rintjk azt a templomi liturgikus teret is, amelyben s amelynek szmra
az kszlt.
Hiszen ez az ikon bizonyos trtnelmi alakhoz s annak alkotshoz kthet: Radonyezsi Szent Szergejhez s az ltala alaptott Szenthromsg-kolostorhoz.

10

I. FEJEZET
MINTAKP S KPMS
Llek az Isten"- mondja Krisztus (Jn 4,24). sem idhz, sem trhez nem ktd, abszolt ltez. Ezrt az Atya igazi imdi" sem ezen a helyen, sem Jeruzslemben nem imdjk, hanem Llekben s igazsgban". gy Isten kpi brzolsa,
amennyiben megprblja krlrni" t, mr eleve kptelensg, amit a prftk tallan semminek" neveznek. A lthatatlan, anyagtalan s testnlkli Istennek nincsenek
anyagi kpmsai". Az szvetsgi kptilalom az egyhzban is maradand, ktelez
parancs lett.
A kinyilatkoztats Istene, aki persze egyttal mindig nmaga kinyilatkoztatja is,
semmikpp sem csupn absztrakt, szemlytelen elv". Az, aki ezt mondta magrl:
n vagyok, aki vagyok" (Kiv 3,14), inkbb a legmagasabb, abszolt rtelemben szemlyes Ltez.
Ezrt a Szentrs sem csupn metaforikus rtelemben szl Isten arcrl, sznrl",
st Isten kpmsrl". Ez az Isten kpe" semmikpp sem Istenen kvli dolog, s
nem is egy olyan kpms, amelyet csak gy akrki megalkot Istenrl. Titokzatos mdon Isten inkbb magban hordja egyni kpt", s ezrt jelenthet egyet az atyk szmra a kp" s az arc". Isten" l kpmsa" (2Kor 4,4) az Egyszltt Fi", aki
az Atya kebeln nyugszik" (Jn 1,18).
Ez az Egyszltt Fi testt lett, s kztnk lt. Lttuk dicssgt, az Atya Egyszlttnek dicssgt, akit kegyelem s igazsg tlt be" (Jn 1,14).
gy teht az Atya - akit nem ltott soha senki" (Jn 1,18) - Fiban mgis a vilg
fel fordtja arct", s kinyilatkoztatja magt. Ezt teszi a teremts kezdettl, mgis
az Egyszltt megtesteslse ltal vlik ez az arc" szmunkra lthatv". Ezrt aki
emberr lett, kijelenti magrl:
Aki engem ltott, ltta az Atyt is" (Jn 14,9).
Az Atya dicssgnek kisugrzsa, lnynek kpmsa" (Zsid 1,3) s az egyedli igaz exegtja" (Jn 1,18), a Fi teht szemlyesen, mint a lthatatlan Isten" egyetlen igaz kpmsa" (Kol 1,15), az Isten orcja" jelent meg, akinek megpillantsa"
dvssget hoz az embernek (Zsolt 79,4 s sok ms helyen).
*
A lthatatlan Isten kpmst" az ember azrt tekintheti meg, mert maga is az
Isten sajt lnynek" teremtett kpmsa" (Blcs 2,3). Hiszen az ember, illetve az
anyagtalan, test- s alaknlkli lelke az atyk finom megfigyelsei s elmlylt magyarzatai alapjn Isten kpre" lett teremtve (Ter 1,27 LXX), teht mintegy l k11

pe a kpmsnak" (rigensz), vagyis a Finak mint skpnek kpmsa. A Fi azonban a Llekben egy az Atyval, gy e teremtett kpe a kpmsnak" a teremtetlen Istensg hromsgban egy ltt tkrzi vissza.
Midn kezdetben dmot alkottad, Uram,
gy szltl a benned lak Ighez, Irgalmas:
Teremtsk t a sajt kpnkre!
A Szentllek is Alkotknt volt jelen.
Ezrt gy kiltunk hozzd:
Teremt Istennk, dicssg nked!
Vgtelenl hatalmas Hromsg!
Szerfltt nagy jsgod megmutatsra
teremtetted az embert,
mint uralkodkodi hatalmadnak porbl kszlt
egyedli kpmst, Alkot!
Az egyhzatyk nem egy statikus valamiben lttk e teremtett istenkpsg" lnyegt, hanem egy eleven kapcsolatban. Ez pedig nem ms, mint a teremtett llek Istenre utaltsga, a kpms tiszta fogkonysga s nyitottsga az isteni skp irnt.
Jsgod folytn teremtetted az embert,
s sajt kpedre alkottad.
Hromszorosan sugrz Istenem,
lakj bennem, mint jsgos s irgalmas Isten!"'
Hogy hrmasfny egy istensgedet
embereknek is kinyilakoztathasd,
sajt kpedre formlvn
elbb megalkottad az embert,
s mint emberszeret,
neki rtelmet, beszdet s lelket adtl. "4
Amint kpedre s hasonlsgodra ltrehoztl,
isteni, mindenhat Hromsg, vegytetlen egysg,
adj nekem blcsessget s vilgossgot,
hogy jsgos, ers s tkletes
5
szent akaratodat teljestsem! "

12

Isten megpillantsa ezrt szemlyes, kzvetlen Isten-felismers, a Teremt s a teremtmny kztti sznrl sznre" lts (lKor 13,12), a legbenssgesebb, szeret kzssgnek kifejezdse, ahogyan az csupn az Atya s Fi kztt ltezik (Jn 17,3).
Brmennyire is vgyakozik az ember a zsoltros szavaival a kzvetlen ltsra, ez mg
tkletesen nem lehetsges. Most mg csak tkr ltal homlyosan" lt s ismer, de
majd gy ismeri, ahogy maga is ismert" (lKor 13,12).
E jvend dicssget kegyelem tjn megzlelhetjk, s mr a fldn misztikusan
megvalsulhat az skp - kpms kapcsolat: a llek prbeszdben" (homilia) Istennel, mely fltte ll minden kpi s elvont elkpzelsnek, a lelki let mesterei ezt
imnak" nevezik.
Istennel kifejezhetetlen kzssgben tallja majd meg teljessgt s tkletessgt
ez a kapcsolat, amelynek elkpe" (tposz) s egyttal megteremtje maga a Szenthromsg, mivel lnye sajtos, nem teremtett, s hromsgban - egy (Jn 17,21).
Ha ugyanis a Fi, az skp megnyilatkozik gy, amint van" (v. 1 Jn 3,2), akkor a
prototpusval egytt a kpms" (eikn) is rszese lesz ennek a hasonlsgnak"
(homoiszisz). Az egyhzatyk tantsa szerint lelknk mr a teremtskor erre rendeltetett (Ter 1,26), de a Ter 1,27 arra utal, hogy ezt a hasonlsgot nem kapta meg azonnal.
Az ember tulajdonkppen valamiv vlsra teremtetett: mgpedig hogy kpmsbl
hasonlv vljk. Amikor nknyesen prblt olyann lenni mint Isten", csapdba
esett (Ter 3). De az r szvnek gondolatai nemzedkrl nemzedkre megmaradnak"
(Zsolt 32,11), s az dvssgtrtnet sszekuszlt tjain maga viszi vghez eredeti
cljt Megvltknt s vgrehajtknt, hiszen akiket elre arra rendelt", azokat vgl
hasonlkk is teszi Fia kpmshoz" (Rm 8,29).
A hajdan tnkrement ember tistentsre
emberr lett belled, Szz,
aki jsgban alkotta
s az isteni lny kpmsv tette t,
s kinyilatkoztatta a Hromsgban l egy istensget.'"
Tisztasgos, belled lett lthat mdon
emberr az Alkot,
hogy jjteremtse dmot,
s tistentette az embereket,
akik gy kiltanak:
ldott a te mhednek gymlcse, Tisztasgos! "7
*

13

Lthattuk, a Fi megtesteslse az isteni kpms" krdsben nagy vltozst idz

el. Br tovbbra is ll, hogy Istent nem ltta soha senki" (Jn 1,18), mert megkzelthetetlen vilgossgban lakik, akit senki nem ltott, s nem is lthat" (lTim 6,16), de
most mr az is igaz, hogy akik az Egyszltt dicssgt" meglttk, mindazok benne lttk" az Atyt.
Az egyhzatyk egyntet vlemnye az, hogy elszr a megtesteslt Isten-Ige
epifnija, alakok s formk vilgban lthat megjelense tette lehetv egy Isten
kpmst" brzol ikon" ltrejttt, s ugyanakkor maga szabta meg ennek az brzolsnak a korltait is.
Isteni termszeted ugyan hatrtalan,
az idk teljessgben mgis megengedted, Urunk,
hogy a test hatroljon krl.
Mert a testet flvve
annak minden sajtossgt is magadra vllaltad.
Ezrt a hasonlsg kpt magunkba fogadva
szilrdan megtartjuk s tiszteljk,
s gy emelkednk fel a te szeretetedhez.
Az dvssg kegyelmt mertjk belle,
s gy kvetjk az apostolok szent hagyomnyt."
Testi kpmsodat lltjuk magunk el, Urunk,
tisztelettel kszntjk azt
s dvgondozsod nagy titkt hirdetjk.
Mert nem ltszat-testben jelentl meg,
amint ezt Mani istentelen tantvnyai mondjk.
Nem, hanem a testi termszet valsgban.
ltala emelkednk fl az utnad val vgyakozshoz,
s a te szeretetedhez. "9
Kezdetnlkli, isteni termszetnl fogva lthatatlan ,
de a te szent vredbl, Menyasszonya,
vgtelen irgalom folytn
halandknt jelent meg.
Amikor teht megtesteslsre
emlkeztet kpet festnk meg,
hdoljunk azeltt mindnyjan tisztelettel,
s htattal emeljk fl azt! "10

14

Az ikon annak kpmsa", akirl valjban egyedl llthat, hogy mindig van - ,
s testben valban megjelent neknk. Mert Isten nyilvnvalan lthat lett" (Zsolt
49,2 LXX). Ezzel szemben a blvnyok csupn emberi hibavalsg termkei voltak,
a pognyok istenei pedig igazi ltezs nlkli semmik".
A kereszthall brzolst ltjuk,
s tisztelve szeretjk Krisztust,
kszntjk t s szent jeleit,hdolva borulunk le elttk,
de nem istenekknt tiszteljk azokat. "11
Hromszorosan boldogtalan ember!
Mirt gylld Krisztus embersgt s szentjei ragyog kpt?
Hiszen mi hvk nem tehetetlen
12
blvnyok eltt borulunk le. "
Az ikonokat tisztel ember nem blvnyozva veti al az istensget sajt hi elkpzelseinek s semmitmond vgyainak, hanem inkbb maga hdol meg az eltt a
megdbbent tny eltt, hogy az egyedl igaz Isten kegyelembl megmutatkozott a
hv szemnek, de csakis neki: ezrt t illeti minden tisztelet!
Szent Bazil szerint a kp tisztelete az skphez vezet fel.
ppen ezrt tiszteljk llhatatosan
Krisztus dvztnknek s az sszes szentnek kpt,
hogy azok mellett kitartva
az istentelensg csbtstl mentesek maradjunk."13
Mindez egy modern ortodox teolgus szentnek a szavaival gy hangzik: ,,Az ikon
egy magasabbrend skpre emlkeztet". 14 Ha kilpnk e szigoran teolgiai krbl,
s az emlkeztetes" nem az emberr lett Isten dvzt tettt idzi, akkor az ikon csupn egy egyszer mvszi alkotss" s logikusan egy keresett, de leiktl" megfosztott trggy sllyed. Csak profn mvszi rtke" adja jelentsgt, st mr-mr
csupn emberi vgyat elbvl piaci rtkkel" mrhet. Ha megfosztjuk az ikont logosztl (rtelem, sz, jelentsg), akkor mr nem tudja tbb teolgiai zenett kzvetteni.
A hv ember szmra ugyanis az ikonnak egyttes feladata az emlkeztetes s a
megjelents.
,,Az ikonfestszet ugyanaz a szemnek, mint a prdikci a flnek, de nem azrt, mert az
ikon kzvetve adja vissza egy beszd tartalmt, hanem mert a beszd s az ikon is elvlaszthatatlan kzvetlen trgytl, lnyegk ennek kzvettse, trgyuk lelki valsga pedig azonos ".15
15

Ahogyan az egyhz sajtos eszkzkkel hirdeti Isten igjt, gy az ikonfestszet is

egyni eszkzkkel l. Tudatosan sajt szablyainak veti al magt, s elutastja a profn festszet szmos lnyeges elemt. Elutastja pldul a ltszlag oly termszetes"
kzpponti perspektvt is, mely a szemll ltszgbl brzol. Helyette a ltszlagos fordtott perspektvt" vlasztja (Florenszkij). Ez egyni szempontjnak" s klnllsnak feladsra knyszerti a szemllt. Az alakokat s a trgyakat sem kvlrl vilgtja meg, hanem ezek fnyforrsukat nmagukban hordozzk....
*
Mindaz aki engem lt, ltja az Atyt is" - ez az igazsg, mint ahogy annak elismerse, hogy Krisztus az r" (v. lKor 12,3), egyedl a Szentllek ltal" kzelthet meg. Ugyanaz a Llek, aki Krisztus szavai szerint egykor a tantvnyokat elvezette a teljes igazsgra" (Jn 16,13), s flnyitotta szemeiket a Fi rejtett jelenseinek" s a sajt szvetsgi megmutatkozsnak felismersre. Mert a Szentllek az,
aki a prftkhoz szl Isten szavt" az Atya szemlyes Igjnek nyilvntotta. Joggal rtelmeztk ht az atyk az szvetsgi istenjelenseket ltalban az Ige megjelenseknt, s a teofnikat joggal fogtk fl krisztofniaknt, hiszen az Atya a Fi ltal
mkdik s tart fenn mindeneket" (Zsid 1,2).
Az Atya Lelke", aki lelkestette a prftkat s akiben az r szava" mkdtt, az
jszvetsgben mr nemcsak mint Isten ereje", hanem mint a Szentllek szemlye
mutatkozik meg. Mert az a msik Parakltosz" (Vigasztal), aki Jzus Krisztus helyett - mivel szszlnk az Atynl" (Un 2,1) - rkre a tantvnyoknl marad"
(Jn 14,16). O az, aki Krisztus helyett megtant majd mindenre s eszkbe juttat mindent, amit mondott nekik" (Jn 14,26). Mert az feladata, hogy tansgot tegyen rla" (Jn 15,26).
Mr csak egy lps, hogy az szvetsgi elkpekben" (Tpoi - lKor 10,6.11),
egy Ills, Izais, Dniel... prfta arcban is flfedezzk a Szenthromsg titkt.
Szent ltnokok mondsai
nyilatkoztattak ki tged egykor elkpben,
mint a mindensg egyetlen kimondhatatlan Teremtjt,
s mint a hrom isteni szemlyben l Istent s Urat." 16
E szent ltnokok kztt az els persze brahm.
Hajdan Mamre tlgynl
megjelent brahmnak a hromszemly Isten,
s a vendgszeretetrt irgalmasan Izskot ajndkozta,
ezrt most dicstjk t,
mint atyinknak Istent."17

16

Amikor hajdan frfi alakban megjelentl

brahm satynknak,
hrmas egysg,
1 Qmegmutattad jsgod s uralmad vltozhatatlan mivoltt."18
,,Emberknt jelentl meg hajdan brahmnak, Istenem,
hogy egyeduralmad hrmas lnyt vilgosan feltrd,
s dicshimnuszokban zengte egyedlll hatalmadat."19
Szmirnai Metrofnsz, a teolgus s himnuszklt gondosan megklnbzteti az
szvetsgi prftai elkpet" annak jszvetsgi beteljeslstl.
Midn az satyk hajdan elkpekben lttk az Igt,
elre meghirdette szmukra tled val megtesteslst, Szz,
ksbb pedig, midn valban megjelent az embereknek,
kinyilatkoztatta a hrom szemly egy hatalmat. "20
Az szvetsgi kpek megrtsnek kulcsa a Fi megtesteslsnek misztriumban rejlik.
Szeretetedhez desgettl bennnket,
Isten bsges irgalm Igje,
aki irntunk rzett szeretetbl
vltozs nlkl testileg megjelentl,
s bevezettl minket
az egy, hrmas fny Istensg titkba.
"21
Ezrt magasztalunk tged.
A Szenthromsg misztriumnak kpi brzolsnl igen jelents lesz ez a gondos
elklnts. Az ikonfestk ugyanis a lthatatlan Istensget nem a lnyege szerint festik meg, hanem a prftk ltomsai alapjn brzoljk...".22
A hrom frfi brahmnl tett ltogatsa sem magnak a kifrkszhetetlen, legszentebb Hromsgnak a megjelense, hanem e misztrium prftai ltomsa, mely
majd az vszzadok sorn, lpsrl lpsre nyilvnul meg az egyhz hv elmlkedse szmra.
Andrej Rubljov alkotsa a zenitjn ll ennek az tnak: a keleti egyhz hagyomnyban egszen a korai keresztnysgig visszanyl teolgiai s ikonogrfii fejlds
rett gymlcse. Ezt az utat jrjuk most vgig nagy vonsokban.

17

1. Ktoldalas mszkdomborm az V. szzadbl (?), tmrje 14 cm,

lltlag Jeruzslemben talltk. Metropolitan Museum of Art, New York.

II. FEJEZET
AZ IKONOGRFIAI HAGYOMNY
Mr a keresztny ikonogrfia kezdettl brzoljk azt a jelenetet, amint brahmhoz hrom ltogat rkezik. Fknt a keleti egyhzban tallkozhatunk ksbb
egyre tbb ilyen ikonnal. Az els vezred szempontjbl ktsgtelenl szinte teljes
egszben a latin Nyugatra vagyunk utalva, hiszen a grg Keleten a nagy kprombols idejn (730-843) szmtalan alkots megsemmislt. Azonban Nyugaton ekkor mg
ltalban a keleti mintt kvetik, st gyakran maga az alkot is grg, teht ez a hinyossg nem marad kiegyenltetlen.
Kaiszareai Euszebiosz egyhztrtnsz jelentse szerint lltlag mr a Konstantin
eltti idkben ltezett egy festett kp (graph), amely Mamre terebintjben brzolta
brahm hrom ltogatjt. Ksbb mg visszatrnk erre a fontos szvegre. 1 Az Euszebiosz ltal ismertetett kp maga nem maradt fenn. gy tnik azonban, megmaradt
egyik korai msolata: egy V. szzad krli zarndoktrgy2 (18.oldal).
Ktsges, hogy az Euszebiosz ltal ismertetett festmny s az elbb emltett mszkdomborm - illetve hogy maga az brzolt trgy - keresztny eredet-e.3 Inkbb
egy pogny szinkretista brzolsrl van sz, ami helyi zsid brahm-hagyomnyokat eleventett fl, s ezt rtelmeztk t ksbb krisztolgiailag a keresztnyek. Ha ez
az egyszer domborm valban a mamri festmnyt brzolja, akkor ennek alapjn
elkpzelhetjk az elveszett eredetit is.
Hrom khitonba s khlamiszba ltztt ifj alakja lthat szigoran ellnzetbl.
Hromlb kis asztal mgtt lnek, rajta hrom, csillag formj kenyr ismerhet fel.
Bal kezkben ivserleget tartanak. Bal oldalrl egy fa hajlik fljk, rajta madrkalitka lg. Lejjebb egy vonal vlasztja el a hrom ifjtl azt az alakzatot, melyet brahm ktjaknt rtelmeznek. Balrl jobbra haladva egy kt, egy borj, egy mosdtlat
tart frfialak, illetve egy ni alak lthat nagy korsval. A bal oldali ifj botjval a
kt fel mutat, a kzps jobb kezvel fl a fra, s a jobb oldalon l pedig botjval
a borjra. Ezek ksbb az ikonogrfiai hagyomny lland alapelemei lesznek, de a
kt s a madrkalitka nem szerepel a ksbbi kpeken, s az elrendezs is egy kiss
megvltozik: az ivserlegek pldul az asztalon vannak, a vendglt brahm s Sra teljes letnagysgban jelenik meg, s mr nem klnlnek el vendgeiktl.
A hrom ltogat mg vszzadokon t szigoran ifjknt, ellnzetben jelenik
meg, az ikonrombols kora utn pedig msfajta elrendezs rvnyesl.
19

Feltn, hogy itt mg hinyzik brahm stra, amely a ltogatk megvendgelst

brzol kpeken mindig hz formjban jelenik meg.

*
A Teremts knyve 18. fejezetnek eddig ismert legrgibb keresztny brzolsa
egy, a maga nemben egyedlll fresk, amelyet az 1955-ben a rmai Via Latinn
4
feltrt katakombban (IV. sz. els fele) talltak meg (21. oldal).
A szakllas brahm a terebintnl l, eltte jobbra kr alak emelvnyen ll a hrom fehr ruhs ifj. brahm magasra emelt jobbjval dvzli az rkezket, a hrom
ifj pedig ugyanilyen mozdulattal viszonozza az dvzlst. A borj brahmtl jobbra a lakomra utal, amit itt nem brzolnak.
A kp festje nyilvnvalan szndkosan helyezte el itt a borjt. Rszletes pontossggal tolmcsolja a Ter 18,1-2 tartalmt - brahm a meleg napszakban Mamre terebintjnl l. Flemeli szemeit, s megpillant hrom frfit maga fltt llni." - ahogyan a Septuaginta (LXX) grg bibliafordtsban szerepel. Ezzel az apr rszlettel
mr jnhny egyhzatya foglalkozott, s mlyrehat rtelmezseket fogalmazott
meg.
De ez a korai fresk nem egyszeren az szvetsgi esemnyt elbeszl illusztrci. Nyilvnvalv vlik ez, ha a kpet pontosabban egybevetjk a Szentrs szvegvel. Ott elszr is Isten ltogatsrl" van sz brahmnl, majd hrom frfirl",
akiket megpillant az satya. Vgl az r" eltvozott brahmtl (Ter 18,33), mg a
kt angyal" leszllt Szodomba (Ter 19,1).
A hrom frfi" helyett itt hrom fi jelenik meg. Semmi sem utal r, hogy egyikk
maga az r". Azt sem jelzik, hogy a msik kett angyal", teht nincs glrijuk,
szrnyuk s kvetplcjuk sem. Eleinte ezek a kellkek mg teljesen nlklzhetk.
Az angyalok" itt tbbnyire szakll nlkli, fehr ruhs ifjak.5 De az isteni Ige is mindig szakll nlkli ifjknt jelenik meg, s bal kezben knyvtekercset tart.
A fresk rtelmezsnl fontos, hogy brahm hrom ltogatja nagysgt, ruhzatt s gesztusait tekintve teljesen hasonlt egymshoz. A kzps valamivel kisebb
ugyan, de ez aligha lehet szndkos.
Sajtsgos, de nyilvnvalan tudatos, hogy a hrom ifj, akit a kerek emelvny eleve kiemel krnyezetbl (brahm fltt ll"), szorosan kzel is van egymshoz, s
ez mg inkbb ersti egysgket.
Mindez persze mr egyfajta rtelmezs, s nem csupn a bibliai trtnet tolmcsolsa. De mit is akart a fest brzolni? Az Urat", vagyis az Igt, kt angyal" ksretben? Vagy inkbb hrom angyalt" hrom ifj alakjban?

20

2. Fresk a rmai Via Latinn lv katakomba B termbl, 96x94 cm; IV. szzad eleje.

Ez a fresk egybknt eddig pratlan a katakomba-festszetben. Flvetdik a krds, vajon mi a jelentse ilyen sajtos krnyezetben.
*
A kvetkez vszzadbl (V. sz. els fele) val a Santa Maria Maggiore pomps
6
mozaikja (23. oldal). Tbb jelenetet foglal ssze egy kpben. gy van ez sok ksbbi
brzolsnl is. A fels rszben brahm trdet hajtva dvzli az rkez vendgeket.
Itt teht a Ter 18,2b jelenik meg. A "hrom frfi" ismt hrom fehrbe ltztt szaklltalan ifj. Ezttal dicsfny vezi ket, ahogyan az korban az isteni lnyeket, az
istentett szemlyeket s allegorikus alakokat.
A legfeltnbb az, hogy a kzps alakot teljesen beburkolja s vilgosan elklnti msik kt ksrjtl a mandorla.
Az als rszben balra a vendglts elkszleteit brzoljk. A hz brahm strt jelkpezi. Eltte a lepnyeket kszt Sra s a parancsokat oszt brahm ll. Itt
teht a Ter 18,6 jelenik meg.
A kp jobb oldaln folyik a lakoma. A hrom ifj egyms mellett l egy ngyszglet asztal mgtt - ezt viszont a szveg nem emlti. Az asztal eltt nagy edny szolgl a mosakodsra (v. Ter 18,4). Az asztalon hrom hromszg alak kenyr. A
Szentrsban hrom adag liszt"-rl is sz volt, amelybl Srnak lepnyt" kell stnie. Balra ll a terebint rnykban brahm. Vendgeinek egy tlcn a felvgatlan
borjt knlja.
A fels jelenettl eltren itt a hrom ifj nem klnbzik egymstl. A jobb oldalinak valamivel rvidebb a haja, de ennek itt aligha lehet jelentsge. Ruhzatuk szintn teljesen azonos, csupn mozdulataik klnbzek. A bal oldali ifj ldsra emeli
kezt, s egyttal a kzps alak fel mutat, pedig a borjra. Vgl a jobb oldali ifj
ujjval a kenyerekre mutat. Ilyen mdon egy egsz kapcsolatlnc alakul ki. Kzppontban nyilvn a kzps alak, a borj s a kenyerek llnak. Ismt vilgoss vlik,
hogy itt nem csupn a trtnet puszta elbeszlsrl van sz. Sokkal valsznbb,
hogy ez mr a bibliai esemnynek egy jl tgondolt rtelmezse.
*
Egyrtelm ez kvetkez pldnknl, a ravennai S. Vitale (547 eltt) nagy mozaikjnl (24. oldal).7 Itt is tbb jelenetet brzoltak egy kpen. Balra az ajtnylsban
ll Sra. Ktelkedve fogadja Izsk szletsnek grett (v. Ter 18,12). Kzpen a
hrom frfi vendgltst, jobbra pedig egy sokkal ksbbi fejezetbl illesztettk oda
Izsk flldozst. A mozaiknak a templomtrben s a kpprogramban elfoglalt helye
vilgoss teszi az sszellts tipolgiai jelentst. Hiszen a templom szentlyben tallhat, prja pedig a szemkzti falon.
Ezen az elbbihez hasonlan egy kpen szerepel bel s Melkizedek ldozata. Egy
dszesen elfggnyztt (keresztny) oltron mutat be bel egy brnyt, Melkizedek
pedig hrom kerek kenyeret s egy nagy fles kelyhet ldozatul. Az szvetsgi ldo22

3. A rmai Santa Maria Maggiore bazilika mozaikja a templomhaj bal oldalrl,

az V. sz. els felbl.

4. A ravennai San Vitale mozaikja, szently, VI. sz. kzepe.

zati jelenetek teht az eukharisztia jszvetsgi ldozati lakomjnak tposzai"-knt

rtelmezendk. Kzppontban Krisztus ll, aki a Zsidkhoz rt levl szerint ldozat s
ldozpap is egyben: elbrzolva belben (v. Zsid 12,24), Melkizedekben (Zsid
5,6) s Izskban (Zsid 11,19).
A kpprogramnak mint egsznek tipolgiai sszefggse termszetesen nem zrja
ki a kp sajtos jelentst. A hrom angyal itt is csak mozdulataiban klnbzik. A
kzps s a jobb oldali alak ldsra emeli jobbjt, mg a bal s jobb oldali ifj a hrom korong alak, X-szel megjellt kenyrre mutat - klns figyelem irnyul gy
ezekre.
A S. Maria Maggiorhoz hasonlan brahm itt is a felosztatlan borjt knlja vendgeinek egy tlcn. A ksbbi ikonokon mindig ll az asztalon egy tl, mely csupn
a borj fejt tartalmazza.
*
Tudomsom szerint az els vezredbl ennyi emlk maradt fenn. Csekly szmuk
ellenre azonban vilgosan felismerhet a legrgibb ikonogrfiai tpus. A lehetsges
tipolgiai rtelmezsektl fggetlenl joggal nevezhetjk ezt a tpust brahm vendgszeretete" brzolsnak, mert lnyegben szveghen beszli el a bibliai esemnyt. Nem csupn a hrom vendg, hanem brahm s Sra is fontos rsze a kompozcinak. A hrom ltogatt kezdettl fogva fehr ruhs, szaklltalan ifjknt brzoljk. A S. Maria Maggiorban s a S. Vitaiban (egyszer) dicsfnyk is van. A korai keresztnysg idejn ltalban ilyen alakban az angyalokat" brzoljk. Az jszvetsgi jelenetekben esetleg szrnyuk is van, de gy jelenik meg maga az ifj Isten-Ige
is.
Vgl feltn mg a hrom ltogat majdnem teljes egyformasga. Mindez nem
jelenti azt, hogy kzttk semmi klnbsg nincs. Bizonytja ezt a vendgek dvzlsi jelenete a S. Maria Maggiorban, ahol a Via Latina katakombjtl eltren a kzps alak az Urat" brzolja.
Ha egy pillantst vetnk a szicliai normann mozaikokra, lthat, hogy alapkoncepcijt tekintve ez a tpus vszzadokon t szinte vltozatlan maradt. Els pldnk
8
(26. oldal) a palermi normann palota Capella Palatinjbl (XII. sz.) szrmazik. A
szrnyas, kezkben kveti plct tart vendgek dvzlst s vendgltst itt is egy
kpen brzoljk. A hrom angyal mg mozdulataiban s arcjtkban is nagyon hasonlt egymsra. Az dvzls jelenetn bal oldali, a vendgltsnl pedig kzps angyalt vrs szegly dicsfny vezi, mely kiss elklnti trsaitl. A lakomnl az
egyetlen, aki kzvetlenl a szemll fel fordul. Vletlen-e ez, vagy szndkos? Valsznleg az utbbi. Tzetesebb vizsglat utn ugyanis a S. Maria Maggiorben s a
Ravennban lv mozaikokon is lthatjuk, hogy a kzpen l angyalt kiss kiemelik.

25

5. A palermi Capella Palatina mozaikja, 1154 s 1166 kztt.

6. A monreale-i szkesegyhz mozaikja; XII. sz. vge/XIII.. sz. eleje.

Egszen j viszont a magyarz felirat. Az dvzlsi jelenet fltt ugyanis ez olvashat: brahm megpillant hrom angyalt, s egyikket imdja".9 A lakoma jelenete fltt pedig ez ll: brahm vendgl ltja a hrom angyalt".10
Valamivel ksbb keletkezett (XII. sz. vge) a monreale-i szkesegyhz mozaikja
(27. oldal).11 Az dvzlst s a lakomt kt rszletben brzoltk. A lakomnl Sra is
megjelenik a stor" nyitott ajtajban. A hrom angyal ismt feltnen hasonlt egymsra. A vendgltsnl a kzpen l angyalt itt is vrs szegly dicsfny vezi.
Mindez nem lehet puszta vletlen. Ezt bizonytja az is, hogy az dvzlsi jelenettl eltren bal kezben nem plct, hanem knyvtekercset tart. Ennek jelentse egyrtelm: Ms eszkzkkel ugyan (mandorla helyett knyvtekercs), de itt is - akrcsak a S.
Maria Maggiorban - azt jelzik ezzel, hogy brahm hrom ltogatja kzl az egyik
maga az r" volt.
A kpet itt is felirat magyarzza. Az dvzls jelenete fltt ez olvashat: brahm vendgl ltja az angyalokat. S jllehet hrmat pillant meg, csak az egyiket
imdja."12 A vendglts fltt pedig ez ll: brahm kiszolglja az angyalokat".13
Utols pldaknt megemltjk a velencei Szent Mrk-szkesegyhz egyik XIII.
szzadi mozaikjt (29. oldal).14 Itt is egy kpen brzoljk az dvzlsi s a vendgltsi jelenetet. Mindkett egyarnt fontos. Ismt feltnik a hrom angyalnak mg mozdulatokban is azonos brzolsa. Csupn arckifejezsk klnbz. Az asztalon akrcsak Monrealeban - egy nagy, tl formj edny ll. A httrben a stor bejratnl pedig a ktked Sra.
A hossz felirat a Ter 18,1-3 s 18,8-10 fejezeteit idzi (Izsk szletsnek meggrse), teht nem magyarzza kzvetlenl a jelenetet.
A msik kt szicliai mozaikhoz hasonlan ez is egy nagyobb brahm-ciklus rsze.
Ha ezeket a XII-XIII. szzadi mozaikokat egybevetjk V-VI. szzadbeli eldeikkel,
feltnik, hogy brahm hrom ltogatjnl a szrny vilgosan jelli, hogy k angyalok". A mvsznek, illetve megbzjnak valban ez volt a szndka, s ezt bizonytja a kt rgebbi mozaik felirata: brahm dvzl s vendgl lt hrom angyalt.
Ezek a feliratok jelzik, hogy a hrom ltogat nem csupn angyal. Teht a tartalom s
a forma kztt bizonyos ellentt van, amelyre mg ksbb visszatrnk.

28

7. A velencei San Marco szkesegyhz mozaikja; a nagy brahm-ciklus egyik rsze

(a narthex msodik kupolja s a lunettk); XIII. sz. eleje.

A hrom utbbi mozaikkal idben kiss elreszaladtunk. Br mindhrom a nyugati

latin templomokban tallhat, ikonogrfiailag mgis a biznci Kelet hatsa alatt llnak, st gyakran maga az alkot mvsz is grg. Keleten els zben 1000 krl bukkan fel az j tpus, melyre fnyes jv vr. Szinte egy idben jelenik meg a biznci
kultrterlet legtvolabbi sarkaiban, s ez bizonytja, hogy valamivel korbban keletkezhetett. Hogy milyen krlmnyek miatt jtt ltre e tpus, arrl majd a kvetkez
fejezetben lesz sz. A tma irnti jjledt rdekldst tanstja, hogy e tmt most
15
sokflekppen dolgozzk fel. Az eddigiekkel ellenttben ugyanis most nemcsak
templomfalakon, hanem oltrszekrnyeken (Grzia), pecsteken, kziratokban is tallkozunk vele: Mgpedig nem csupn a Teremts knyvnek kzirataiban, vagyis a
18. fejezet szvegnek illusztrcijaknt, hanem zsoltrosknyvekben, st Aranyszj
16
Szent Jnos liturgijnak kzirataiban is.
Pldaknt lljon itt egy XVI. szzadi grg zsoltrosknyv egyik miniatrja
(31. oldal). 17 Az brzols alapelemei mr nagyrszt jl ismertek: egy dszesen elfggnyztt asztal, hrom angyal, az ajtban a ktked Sra brahm ajndkaival,
eltrben a borj. Mgis minden egszen ms! A vendgek mr nem egyms mellett,
a derkszg asztal mgtt lnek, hanem ltalban flkr alak asztal kr csoportosulva. Korbban is megfigyelhet volt a szndk, hogy a kzps angyalt elklntsk
a msik ketttl, s ez most klnfle jelkpek ltal mg ersebben rvnyre jut. A kzps angyal ltalban magasabb, mint a tbbi, ruhzatnak szne jellegzetesen klnbzik, egyedl tart bal kezben irattekercset, jobbjval pedig ldst ad. Egyedl
t vezi kereszt alak dicsfny, s fleg ksbb gyakran ksri a felrs: IC XC.
Ez a kzps alak egszen klnleges angyal. gy msik kt ksrjt ltalban hagyomnyos mdon, mint gi kldtteket" brzoljk, azaz egyni vonsok nlkl.
St, amint az egyik patmoszi freskn is lthat (XII. sz. vge), gyakran viselnek az
kori stlusnak megfelelen fehr ruht 18 , s ltalban nagyon hasonltanak egymsra.
Az ilyen tpus kpeknek ettl kezdve mr tbbnyire ilyen cmk is van: A Szenthromsg ".
Ebben az esetben egy zsoltrosknyv azon miniatrjrl van sz, amely pontosan
a 49. zsoltr 13. verse mellett tallhat: Taln a tulkok hst eszem?"
A cm, illetve a trgy sokrt feldolgozsa is mutatja, hogy vltozs trtnt. brahm vendgszeretetnek" tmja kiszakadt a kzvetlen szvetsgi sszefggsbl
(brahm-ciklus), s nll letet kezdett. A szicliai mozaikok ellenben stilisztikailag
egy sszefoglal kpsorozat rszeiknt egyenesen archaikusnak tnnek, habr az j tpus hatra mr rajtuk is rezhet (Monreale).
Ezen vltozs okairl a kvetkez fejezetben rszletesen lesz sz. Elljrban csak
annyit, hogy a S. Vitale mozaikja (VI. sz.) s az j tpus elretrse (X. sz. krl) kztt volt az gynevezett kprombols idszaka (730-843).

30

8. Egy grg zsoltrosknyv miniatrja, Vatikni Apostoli Knyvtr,

cod. Barb. gr. 372, 85. o. 1092 krl. A Vatikni Knyvtr fnykpfelvtele.

A kt kultrterlet kztti lnk kapcsolat lttn nem csodlkozhatunk azon, hogy

ez az j biznci tpus hamarosan Oroszorszgban is megjelenik. Klnsen szp s
tiszta pldk erre a szuzdali Istenszl szletse-templom (1230 krl) dli bronzka19
pui (33. oldal). A kzps angyal az egyetlen, akit kereszt alak dicsfny vesz krl,
bal kezben pedig knyvtekercset tart, mg a msik kt angyal zszl formj kvetplct. Az asztalon hrom kenyr s hrom kehely van, de termszetesen a kzps
nagyobb a tbbinl. A legvalsznbb az, hogy itt egy patnval befedett kehelyrl
van sz, mg ha ez egy kiss latinosnak is tnik.
rdekes s igen fontos a hrom angyal gesztikulcija. A kzps megldja az asztalt, a bal oldali a kzps kehely fel mutat, s a jobb oldali megldja a hrom kehely
egyikt.
A cm flig grgl, flig szlvul ismt gy hangzik: A Szenthromsg".
Szintn a szuzdali templom nyugati kapuin tallhatunk tovbbi pldkat (ezek is
1230 krl keletkeztek).Illetve a Moszkva melletti Alekszandrovban (Novgorodbl,
1336), s e vrosnak ms templomban is (Tverbl, XIV. sz. kzepe).
rdekes csoportot alkotnak a XIV-XVI. szzadi sszecsukhat panagionok", melyeknek csiszolt bens oldaln gyakran brzoljk a Szenthromsgot. A kzps angyalt kereszt alak dicsfny s az IC XC felirat alapjn Krisztussal azonostjk.20
*
Rubljov eltt teht leginkbb ez az j biznci tpus volt npszer. Klnsen tiszta
s szmunkra mg ezenfell igen fontos plda - mivel Rubljov biztos hogy ismerte mesternek, Feofn Greknek (grg Theofnsz) egyik freskja (1378) a novgorodi
rsznvltozs-templombl (34. oldal). 21 A megronglt festmnyen hrom angyal l a
flkr alak oltr-asztal krl. Ez a forma Keleten egyre gyakoribb. Az oltrlap kzepn mr jl ismert a nagy, tl formj edny, benne a borj feje, tovbb kt kenyr s
tertkek. Az eltrben jobbrl kzelt Sra a harmadik lepnnyel. brahm a fresk
megrongldsa miatt eltnt a kp bal felrl. Fontos mg az oltrasztal nylsa, mely
a szemllvel szemkzt helyezkedik el.
Hatsos az angyalok brzolsa. A kzps angyal itt is magasabb, mint a msik
kett. Ez mr megszokott vlt az ilyen tpus ikonokon. Ijeszten tekintlyes alakjnak messze kiterjesztett szrnyai rnykot vetnek a msik kt angyalra, ugyanakkor t
is karoljk azokat. Ez az alak tkletesen uralja a kpet. Kereszt alak dicsfny vezi,
s az egyetlen, akinek kezben a bot mellett mg hossz knyvtekercs is van. Ktsgtelen teht, hogy ez a kzps angyal Krisztust brzolja kt isteni kldtt ksretben.
*

32

9. A szuzdali Istenszl Szletse templom dli aranykapuja'

31 x 23 cm, 1230 krl.

10. Feofan Grek, a novgorodi rsznvltozs templom

Szenthromsg-kpolnjnak freskja, 1378.

11. Rszlet a novgorodi Szent Gyrgy templom egy ngyrszes ikonjbl

43,5 x 33,7 cm; XV. sz. els felbl; Szentptervr, Orosz Mzeum.

12. A Greme melletti Karikli Kilisze barlangtemplom freskja, Anatlia, XIII. sz. (?).

Feofn grg volt, de Rubljov korban orosz mesterek is tveszik ezt az j tpust, s
22
gy tesz az emltett novgorodi Troica festje is. A XV. szzad els felbl szrmazik
ez a kp (35. oldal), teht ugyanabbl a korbl, amikor Rubljov festette ettl egszen
eltr Szenthromsg-ikonjt.
Egy ngyrszes ikon egyik darabjrl van sz. Az ilyenek Oroszorszgban nagyon
kedveltek voltak. Az sszellts ugyanaz, mint Feofan Greknl. Itt is a kzps angyal uralja a kpet. ltzke (ugyanaz, mint a XI. szzadi grg zsoltrosknyvben,
lsd fljebb), a knyvtekercs, a kereszt alak dicsfny ezttal a kvetkez szavakkal:
ho n - aki Van" - bizonytja, hogy az r, Krisztus. A cm viszont ez: "A Szenthromsg".
Ez az j ikonogrfiai tpus nem mindig jelenik meg tiszta formban. Azokat a jelkpeket, amelyek eredetileg kizrlag a kzps angyalt jellemeztk, most gyakran
alkalmazzk a msik kettnl is. gy van ez pldul a kappadokiai Greme (Kiszsia)
egyik XII-XIII. szzadi freskjn is (36. oldal). 23
A kompozci mr jl ismert. De most mindhrom angyalt kereszt alak dicsfny
veszi krl, s bal kezkben knyvtekercset tartanak. Noha itt a kzps angyal az
egyetlen, aki mellett az IC XC felirat olvashat, vannak olyan ikonok, amelyeken ezt
az igazn egyni jelkpet is mindhrom angyal viseli. Ksbb ltni fogjuk, hogy az
ilyen tpus ikonok Oroszorszgban is elterjedtek.
Ezzel nyilvnvalan a krisztolgiai rtelmezs s a cmben jellt hromsgi vonatkozs kztti ellentmondst az utbbi javra igyekeztek feloldani.
*
A ks biznci korban aztn megjelenik mg egy harmadik tpus. Erre is gretes
jv vr. Stilisztikai szempontbl a msodik tpus tovbbfejldsrl van sz, amely
azonban rgtn nll letet kezd.
Kiemelked plda erre az thoszi Vatopedi-monostor egyik csodlatos ikonja (XIV.
sz. vge). 24 Most ismt derkszg, dsan megrakott asztal krl l a hrom angyal
(38. oldal). A rgi mozaikokkal ellenttben a msodik ikonogrfiai tpus mr nem brzolja szigor ellnzetbl a kt szls angyalt. Most azonban ez mr a kzps angyalnl is fllazul. Kiss nmagba fordulva, lehajtott fvel jelenik meg, ugyanakkor
mindig kzvetlenl a szemllre tekint. Kezvel mr nem ldst oszt, hanem az eltte
lv tlat ldja meg.
Az ilyen tpus ikonokon a kzps angyalt ltalban kereszt alak dicsfny veszi
krl, benne a kvetkez szavak: aki Van", s ezt az IC XC felirat ksri. Nehz eldnteni, hogy ez a mintul szolgl msodik ikonogrfii tpus maradvnya-e, vagy
pedig Krisztus ezen jelkpei utlag kerltek jra ide. Az utbbit bizonytja az athni
37

13. Az athoszi Vatopedi monostor katholikonjnak ikonja; 117 x 92 cm; XIV. sz. vge.

14. Biznci ikon, egy ikonosztzion rsze; 33 x 60 cm; XIV. sz. vge. Athni Benaki-Mzeum.

75. Grg ikon; 15 x 31,3 cm; XVI. sz.; Moszkvai Trtnelmi Mzeum.

Benaki mzeum egyik ikonja (XIV. szzad), amelyen a kzps alak semmiben sem
25
klnbzik a msik ketttl (39. oldal). Ellenkezleg: mindhrom angyal hasonlt
egymsra, elssorban ruhzatuk sznben, olyannyira, hogy mr csak mozdulataik s
arcjtkuk klnbzik egymstl!
A kt szls angyal is figyelemremlt. Mr sokkal kevsb mellkes alakok. Klnsen mozdulataik nagyon elevenek s egyniek. Mialatt a bal oldali angyal az asztalt, illetve a rajta lv teleket ldja meg, a jobb oldali egy szelet kenyrrt nyl,
vagy azrt, ami az eltte ll ednyben van.
Ha a vendglt brahmot s Srt is brzoljk, akkor tbbnyire mr nem az angyalok eltt llva, hanem kzttk jelennek meg, s meghajolva ajnljk fl adomnyaikat.
Emltsre mlt vgl mg a httr szerkezete. Eddig a bibliai tudsts alkotelemei hatroztk azt meg (hz, fa, esetleg egy szikla). Most azonban ptszetileg gazdagon kifejlesztett dszletet tallunk, st a Vatopedi-monostor ikonjn mindezt az
kor kzponti perspektvjnak szablyai szerinti brzolsban.
Ezek az jtsok megvilgtjk a hangslyeltoldst.
Oroszorszgban is megjelentek ilyen tpus ikonok, s ezek ma is megtallhatk ottani mzeumokban (pl. 40. oldal). 26 A XIV-XV. szzadban ezek az ikonok nagyon
moderneknek szmtottak. Elg egy pillantst vetni e mvekre, s meglthatjuk, hogy
Andrej Rubljov is ismerte e ksi tpus kpviselit. Ltszlag el is ktelezi magt e tpusnak a mellkes apr rszleteknek, illetve a hrom angyal mozdulatainak brzolsban.
*
Szmunkra klnsen rdekes az egyik ilyen tpus orosz ikon, amit Rubljov egsz
biztosan ismert. Egy nagy tblakprl van sz (161x122 cm), amely valsznleg
1411-bl szrmazik (42. oldal) a Szent Szergej Szenthromsg-lavrjnak fatemplombl. 27 Amikor Nyikon 1423-24-ben megptette ktemplomt, akkor ezt a kicsi fatemplomot ikonosztzionjval egytt thelyeztk az j plet keleti oldalra. A fatemplom helyre 1476-77-ben vglegesen egy msik kplet kerlt. Az itt emltett
Szenthromsg-ikont azutn a lavrban klnbz helyekre tettk, majd 1954-ben a
zagorszki mzeumba szlltottk.
Sok ilyen tpus grg s orosz ikonnal ellenttben ez az 1411 krl keletkezett
Szenthromsg-ikon a Rubljovhoz hasonlan ll alak. A hrom angyal mozdulatait
a grg mintkhoz hasonlan az elttk lev trgyak - itt a hrom kehely - hatrozzk
meg. A kzps angyal kiss a bal oldali fel hajlik, de a grg mintktl eltren itt
nem a szemllre tekint, hanem a bal oldali angyalra, akrcsak Rubljovnl.
41

*.

16. Orosz ikon a Szenthromsg-Szergej lavrbl; 161 x 122 cm;

XV. sz. kezdete (1411 krl?); Szergijev Poszad mzeuma.

Az ilyen tpus orosz ikonoknl a megszokott, ptszetileg gazdagon tagolt httrdszlet helyett itt csak egy szikla, egy fa s egy hz lthat. Ksbb majd Rubljov a
hzat s a sziklt flcserli.
Ezt a hajdan oly nagyon hatsos s mg ma is nagy kifejezerej ikont ktsgtelenl a Rubljov alkotsa eltti utols, legjelentsebb szakasz teremti meg.
*
Ha visszatekintnk anlkl, hogy elbe vgnnk a kvetkez fejezetnek, flismerhetjk a fejlds sajtos folyamatt. A biznci ikonogrfiai hagyomny az els vezredben a Teremts knyve 18. fejezetnek brzolsban kt f tpust fejlesztett ki.
Mindenekeltt figyeljk meg a hrom angyal brzolst!
Az els tpusnl a hrom alak mindig szigoran ellnzetben jelenik meg, s semmi jelents klnbsg nincs kzttk. St gyakran a megtvesztsig hasonltanak egymsra. Ez mr nyilvn egyfajta rtelmezs, mert a bibliai szveg ehhez semmilyen fogdzt nem nyjt.
brahm hrom vendgt kezdettl fogva angyalokknt - isteni kldttekknt - rtelmezik, habr ezt eleinte mg alig-alig sejtetik. Fehr ruhs, szaklltalan ifjak, ami
azonban a bibliai szvegbl nem derl ki. Csak fokozatosan kapnak dicsfnyt, szrnyakat s plckat.
Ennek a tartzkodsnak is megvan az oka: mindig egy templom szvetsgi kpsorozatnak rszeirl van sz. A teremts esemnynek keresztny tipolgiai rtelmezse ezrt csak rejtve juthatott kifejezsre. Elszr az (ikonrombols korszaka utni) szicliai mozaikok feliratai szaktanak ezzel a tartzkodssal.
1000 krl jelenik meg a msik tpus, amely azonban rgebbi gykerekkel rendelkezhetett. Ezt mutatja a S. Maria Maggiore mozaikjainak fels jelenete is. Itt brahm hrom, angyalknt brzolt (szrny) vendge kzl az egyiket - mgpedig minden esetben a kzpst - bizonyos jelkpekkel (kereszt alak dicsfnnyel, knyvtekerccsel, IC XC felirattal, gyakran a testmagassggal, az ltzk sznvel is...) vilgosan elklntik a msik ketttl. A bibliai szveg keresztny rtelmezse szerint ez a
kzps angyal az Urat, azaz Krisztust szimbolizlja.
Mr a msik kt angyalt nem brzoljk szigor ellnzetbl, hanem a ngyszglet vagy flkr alak asztal bal s jobb oldaln foglalnak helyet, mg inkbb hangslyozva a kzps alak kiemelt helyzett.
Nyilvnval a Teremts knyve 18. fejezetnek rtelmezsben vgbement vltozs. Ez abban is kifejezsre jut, hogy az ilyen tpus brzolsok mr nem egy tfogbb szvetsgi kpsorozat rszei, hanem klnll kpek. A ltszlagos kivtelek -

43

mint pldul a Capella Palatina mozaikja - szintn visszavezethetk ezen j tpus hatsra, amit ksei keletkezsk is bizonyt.
A Ter 18. fejezetnek jfajta rtelmezse leginkbb a szinte ktelezv vlt cmben
jut kifejezsre: A Szenthromsg". Ez pedig sajtos ellenttet kpez a formlisan
krisztolgiai" brzolssal szemben.
A ks-biznci korban ezt a msodik tpust kvetkezetesen tovbbfejlesztik: a kzps angyalnl is fllazul az ellnzet, ami lehetv teszi a hrom angyal sajtos
mozgalmassgt, s lthatv vlnak a klcsns kapcsolatok. Nhny ikonon olyan
ersen hasonlt egymsra a hrom angyal, hogy gyakorlatilag mr szinte csak mozdulataikban s arcjtkukban klnbznek. Hogy ez a hasonlsg tudatos, azt a kor ms
ikonjai is bizonytjk, amelyeken eredetileg a kzps angyalra jellemz tulajdonsgok ltalban megjelennek a msik kt angyalnl is.
A tbbi szerkezeti elemnl is vltozs trtnt. Habr brahm s Sra gyakorlatilag sohasem hinyzik, a kpen elfoglalt helyk mgis megvltozik. Legvilgosabban
mindez Srnl figyelhet meg: az els kt tpusnl a bibliai szvegnek megfelelen a
hz ajtajban ll, a harmadik tpuson azonban brahmmal egytt jelenik meg, s
egytt szolgljk ki a hrom magasrang vendget.
Az asztal klnbz formj lehet: hol ngyszgletes, hol derkszg, hol pedig
flkr alak; de mindig dsan megrakott s mindenfle edny van rajta.
A httr elszr mg hossz ideig megtartja a bibliai elemeket: fa, hz s nha egy
szikla, de a harmadik tpuson kiszortja ezeket a gazdagon tagolt ptszeti dszlet.
*
Teht kvetkezetes fejldsi vonal figyelhet meg, amelynek vgn ll egy Szenthromsg"-ikon, s ennek mr a cme is ez.
Ha a hrom alak egyike ki is van emelve a tbbiek kzl, ez a kezdeti ikonokhoz
hasonlan egszen rejtve trtnik. Ha pedig bizonyos jelkpekkel valamely alakot
Krisztussal, az rral" azonostjk, akkor ezt kivtel nlkl a kzps angyallal teszik.
*
Az ikonogrfii adatok lttn mulatba ejthet, hogy milyen magtl rtetden
igyekeznek bizonyos oroszorszgi, majd pedig nyugati szerzk is Rubljov ikonjnak
hrom angyalt azonostani" s a hrom isteni szemllyel kapcsolatba hozni. Annak
bizonytsra, hogy a hrom angyalt mr Rubljov eltt is gy azonostottk, manapsg
az gynevezett zrjn Hromsgot" szoktk emlegetni (45. oldal). Errl mg rviden
ejtnk nhny szt.28
Ez a XIV. sz. vgi ikon a zrjnek legnagyobb misszionriustl, Permi Szent Istvntl ered, aki Radonyezsi Szent Szergej bartja volt. Az ikon a harmadik, ks-bi44

17. gynevezett zrjn Szenthromsg " a Jarenszk melletti Voszhemszk Szenthromsgtemplombl; 117 x 95 cm; XV. sz. vge; Vologdai Krzeti Mzeum.

znci tpushoz tartozik. Jellemz, hogy a kzps angyal jelkpei a msik kettn is
megtallhatk. Emltsre mlt, hogy a hrom angyal fltt zrjn felirat tallhat,
amely az elterjedt nzet szerint a hrom alakot egyrtelmen azonostja". gy hangzik: Az Atya" (a restaurci sorn elveszett), s a Fi s a Szentllek". Itt (N. A.
Gyomina szerint) az Atya" a kzps angyalra vonatkozik, az s a Fi" a bal oldalira, s a Szentllek" pedig a jobb oldalira.
A neveknek a hrom szemly kztti ilyetn elosztsa a folyamatos ikonogrfiai
hagyomny lttn meglep, s kzelebbi megfigyels utn kiderl, hogy mindez aligha lehet helytll. Mert a szavak nem kzvetlenl az lltlag nekik megfelel alakok
fltt vannak, hanem egytt kzpen. A felirat rtelmt aligha lehet azonostani" az
egymshoz mg jelkpek miatt is annyira hasonl alakokkal, hanem sokkal inkbb az
lehet a clja, hogy az ppen megtrt zrjneknek emlkezetbe idzze: ez a hrom angyal a Szenthromsgot jelkpezi, s a Szenthromsg" fogalma az Atya, a Fi s a
Szentllek szemlyt jelenti.
Ezt az llspontot sugallja az egyik fnt emltett Panagion" is. Itt ugyanis a
Szenthromsg" felirat mellett ez olvashat: Atya, Fi s Szentllek" - de nem akarja az angyalokat" azonostani. Egyszeren csak nevn nevezi a Szenthromsg szemlyeit, mert a kp szeglyre ezt rtk: Nagy az Atya, a Fi s a Szentllek szent,
lnyegben azonos, oszthatatlan Hromsgnak neve". 2 9
Az ikonogrfiai hagyomny nem fogadja el a hrom angyal azonostst. Ennek ellenre mi is meg vagyunk gyzdve, hogy Andrej Rubljov, s csakis , a Troicjn
szerepl hrom angyalt valamely isteni szemllyel akarta kapcsolatba hozni. Ez azonban nem egszen magtl rtetd, s ezrt indoklst ignyel. Mert ha valamikor, akkor most Rubljov elszakadt a tbb mint 1000 ves hagyomnytl. rdemes megindokolni, hogy mi ksztethette erre.

46

III. FEJEZET
A TEOLGIAI RTELMEZS
Mint lttuk, a keresztny ikonogrfia mr nagyon korn brzolta brahm vendgszeretett", s ehhez kapcsoldan az vszzadok sorn klnbz brzolsi tpusokat hozott ltre. Ennk trtnete hosszabb teolgiai magyarzatot ignyelne. A
kvetkezkben csak az els vezredrl lesz sz.
Keletkezsk valsznsg szerinti sorrendjben hrom nll teolgiai rteg klnthet el: az angelolgiai, a krisztolgiai s a szenthromsgtani. Ha megprbljuk
ezeket a klnbz rtelmezseket kapcsolatba hozni a fennmaradt korabeli ikonogrfiai emlkekkel, akkor bizonyos nehzsgekbe tkznk. Elszr is: milyen kapcsolat
ll fnn a teolgia s az ikonogrfia kztt? Elbbre val-e a teolgia, s az ikonogrfia csak tlteti kpi formba az elbbi ltal feldolgozottakat? Vagy pedig mindkett
rszben egymstl fggetlenl fejldik, mert az ikonogrfia sajt forrsokbl tpllkozik, mgpedig az egyetemes egyhz hitbl", ami hagyomnyosan megrzi, illetve
intuitv mdon fogja fel mindazt, amin a teolgia megprbl thatolni, gyakran sokkal
ksbb, s meglehetsen klnbz mdon. Gondoljunk csak a Szentllek egy lnyegsgt vitat IV. szzadi teolgiai prharcokra s arra, amire Nagy Szent Bazil rmutatott (a Peri Pneumatosz hagin c. mvben): ez pedig nem ms, mint egszen az
apostolok korig visszanyl, de rsban sohasem rgztett egyhzi hagyomny"! A
teolgia s az ikonogrfia teht csak bizonyos fenntartssal llthat egymssal prhuzamba.
Tovbbi nehzsg szrmazik maguknak az ikonogrfii emlkeknek a jellegbl.
Csak nagyon ritkn van egyetlenegy jelentsk". Legalbb hrom jelents-sk klnthet el. Elszr is jelen van egy pusztn gyakorlati jelents: a Ter 18 kpi brzolsa. Ez a patrisztikus egzegzis sz szerinti rtelmnek megfelel szvetsgi-trtnelmi jelents-sk. A keresztny ikonogrfia - amennyiben gy nevezhet - mr sohasem
puszta illusztrci. Egy kp mr nem azt jelenti", amit brzol.
A pusztn gyakorlati sktl el kell klnteni azokat a keresztny rtelmezseket,
amelyeket az egyhz kapcsolt a bibliai esemnyhez. Ez a tipolgiai jelents-sk, mely
szerint az szvetsgi esemny nem ms, mint az jszvetsgi beteljesls tposz"-a.
(kp, elkp, elbrzols). A mi esetnkben pedig ez a krisztolgiai vagy szenthromsgtani rtelmezs.
Vgl a harmadik jelents-sk, amely egybevethet a szentrsi szveg erklcsi
mondanivaljval, mindig abban az sszefggsben kzelthet meg, amelyben a
Ter 18 tartalmt brzoljk. Teht egy templom nagyobb ikonogrfiai programjnak
rszeknt vagy egy egyhzi pletben elfoglalt helyt figyelembe vve. Ez a vltoz

47

szefggs a msodik jelents-skot mg egy sajtos hangsly-tbblettel egszti ki.

Nevezhetjk ezt a harmadik skot a kp ltal kifejezett lelki vagy misztikus jelentsnek. Ez pedig nem ms, mint az elszr a tposz"-ban felcsillan dvssg megvalsulsnak benssgess vl konkretizldsa.
A tipolgiai s a lelki jelents termszetesen nem zrja ki, hanem inkbb kiegszti
egymst.
Nehzsg tmad vgl a fent megnevezett tartalom s annak mindenkori ikonogrfiai formja kztti szetett kapcsolatbl is. Kzelebbi megfigyels utn ugyanis a
Ter 18 ikonogrfija meglehetsen konzervatvnak bizonyul. Egyszer mr kifejlesztett
formk mdosulnak, illetve az idk sorn egymssal sszekapcsoldnak, ugyanakkor
vltozatlanul tovbb hagyomnyozdnak, annak ellenre, hogy a mindenkori tartalommal nem llnak sszhangban. gy teht egy brzols formlisan egyszerre lehet
egyrtelmen angelolgiai (brahm mindhrom ltogatjt angyalknt" rtelmezik), de ugyanakkor (!) krisztolgiai is (a hrom angyal egyike bizonyos ismertetjelek ltal Krisztus tposzval azonosthat). Tartalmilag azonban a felirat, illetve a cm
szerint egyrtelmen szenthromsgi vonatkozsban rtelmezend.
Ezen okok miatt gyakran nem knny eldnteni, hogy a mvsz tulajdonkppen
mit is akart brzolni. Tny az, hogy a vlasztott ikonogrfiai forma nll letet l,
s ennek alapjn ms kldetst" is betlt.
A Ter 18 keresztny feldolgozsnak legkorbbi emlke az jszvetsgi knonban
tallhat. A Zsidkhoz rt levlben ugyanis ez olvashat: Ne feledkezzetek meg a
vendgszeretetrl, hisz ilyen mdon nmelyek tudtuk nlkl angyalokat lttak vendgl!" (13,2)
A vendgltn, aki vendgeinek szemlyazonossgt nem ismeri, brahmot rtettk. A levl szerzje szerint teht a ltogatk angyalok" (angeloi), isteni kldttek
voltak. Ha viszont szigoran a Zsidkhoz rt levl szerzjnek szveghez ragaszkodunk, akkor inkbb Ltra kell gondolnunk, aki a Ter 19 elbeszlsben tnyleg megvendgelte a msik kt angyalt, mg az r" maga nem szllt le Szodomba (Ter
18,33).
Mindenesetre a zsid rstud, Trifon, akinek vlemnyt Jusztinosz (f 165) idzi,
egyrtelmen gy gondolja, hogy brahm ltogati angyalok" voltak.2 Mindezt polemikus clzattal teszi, hogy tvol tartson Istentl minden antropomorfizmust, mg
akkor is, ha ezzel erszakosan rtelmezi a Szentrst. A Ter 18. fejezetnek ugyanilyen
angelolgiai" rtelmezst tallhatjuk ksbb Alexandriai Kelemennl s ms egyhzatyknl is. Ez a nzet elg sokig elterjedt marad.3
*
Ha erre az angelolgiai rtelmezsre prblunk ikongrfiai tansgtteleket keresni, komoly zavarba jhetnk. Hiszen minl egyrtelmbb, hogy brahm hrom ltoi

48

gatja angyal", a cmnek s a feliratnak ksznheten annl biztosabb vlik, hogy

az brzols rtelmezse nem angelologiai. Kezdjk a legrgibb emlkkel a IV. szzad elejrl!
A Via Latina katakombjban lev freskn brahm hrom ltogatja fehr ruhs,
szakll s dicsfny nlkli ifj. Hajszlpontosan gy nznek ki, mint egy msik, szintn ebbl a katakombbl val freskn a Jkob ltrjn ll angyal. Fknt a kezdeti
idben ltalban az angyalokat" szakll s szrny nlkli ifj lnyekknt szemlltetik, jllehet ppen a Via Latina katakombja az, ahol szakllas angyal is tallhat (B4
lm szamara mellett).
brahm hrom ltogatjt teht tnyleg angyalknt" rtelmezik: az brzols gy
formailag angelologiai. De vajon tartalmilag is angelolgiai-e? Vagyis a hrom angyal angyalokat s csakis angyalokat jelent meg? Tbb mint valszn, hogy nem.
Br ez ellen szl szinte tkletes hasonlsguk, melyre az rott szvegben semmi sem
utal. Egy bizonyos jelkp, bet stb. egyszer ismtlse valjban mr rgta kedvelt
stilisztikai eszkz az nmagban lthatatlan szentsges Szenthromsg brzolsra.5
Ha teht brahm hrom ltogatjban a Szenthromsg tposzt lttk, akkor kzenfekv volt mindezt hrom egyforma fiatalember alakjval szemlltetni, mivel a Szentrs szvege elszr hrom frfirl" beszl.
Itt teht a Szenthromsg tipolgiai jelents-skon val brzolsnak mr egy nagyon korai pldjval tallkozhatunk. A sajtos s mindeddig mg pratlan krnyezet
(katakomba), amely ennek a fresknak helyet ad, utal ennek a kpnek egy tgabb, lelki (vagy misztikus) dimenzijra. Maga brahm itt a Zsid 11,12.17.19 nyomn a keresztny hit megtestestje, aki bzik a holtak fltmasztsban, s ezt csakis a Szenthromsgban egy Isten viheti vgbe.
A Via Latinn lev katakomba freskjn jelenik meg elszr az az ikonogrfii tpus, amely formlisan angelologiai, tartalmra nzve azonban szenthromsgtani.
Mindebbl arra lehet kvetkeztetni, hogy ez az angelolgai forma, amely utal a tartalmilag is angelologiai brzolsokra, taln zsid eredet. De ez ikonogrfii adatokkal
nem bizonythat. Mint azt ksbb ltni fogjuk, a felirat szerint ktsgtelenl angelolgiailag rtelmezend a mamrei zarndoktrgy (V. sz.), amely aligha lehet igazn
eredetileg keresztny, hanem inkbb pogny-szinkretista eredet.
Mindenesetre az elszr itt megjelen ikonogrfii tpus kis vltoztatsokkal a Ter
18 brzolsnak lland alapelemv vlik. Az V-VI. szzadban a hrom angyalt mr
dicsfny veszi krl (bizonythat), a XI. szzadtl mr szrnyuk s kveti plcjuk is
van. Ezen brzolsok kzl egyik sem rtelmezhet angelolgiainak. Taln sehol
sem mutatkozik meg ez vilgosabban mint a monreale-i pldn. Formjra nzve ez a
mozaik angelo-krisztolgiai, mert brahm mindhrom ltogatja mint angyal jelenik
meg, de a kzps a knyvtekerccsel kezben az Igt jelkpezi. A vendglts fltt
ez olvashat: brahm kiszolglja az angyalokat". Bizonyra ez clzs a Zsid 13,2re. Az dvzlsi jelenet fltt pedig ez ll: brahm vendgl ltja az angyalokat. S
49

jllehet hrmat pillant meg, csak egyikket imdja". Ez pedig bizonyra goston illetve Ambrus egyik hres beszdre utal (lsd albb). Teht a monreale-i fresk tartalmra nzve egyrtelmen szenthromsgtanilag rtelmezend.
*
A Ter 18 krisztolgiai rtelmezse" az ppen csak ledez patrisztikus teolgia
kezdeteihez nylik vissza. Mindenkppen szilrd alapja van magban az rott szvegben - ahogyan ezt az segyhzban olvastk - azaz Krisztus fnyben, akirl az egsz
Szentrs rejtett mdon tanskodik" (Jn 5,39) s akiben mindez beteljesedik" (Mt
1,22). Mert a Ter 18,1 grg szvegvltozata (LXX) gy hangzik: Isten" megjelent
brahmnak Mamre tlgyfjnl. A kvetkez versben aztn hrom frfirl" van
sz, akiket brahm Uram"-nak szlt. A ltogats vgeztvel eltvozik az r" brahmtl (18,33), mg a kt angyal" egyedl szll le Szodomba (19,1).
Vilgos teht, hogy brahm Isten megjelensnek rszese lett. Az r" (kriosz)
ltogatta meg t frfi alakban, kt kldtt" (angeloi) ksretben, akik akaratt teljestik. Azonban a lthatatlan Isten" (az Atya) kpmsa" az skeresztny felfogs szerint nem ms, mint Krisztus (Kol 1,15). az r" (ApCsel 2,36). Eszerint teht az
szvetsg valamennyi teofnija egyben krisztofnia is - Krisztus megjelensei s a
Fi megtesteslsnek rejtett eljelzsei.
Ilyen jelentsben rtelmezi teht Jusztinosz az Urat" Isten Igjeknt, akit kt angyal ksr. Ez az rtelmezs egszen a IV. szzadig nagyon elterjedt volt.6 Evagriosz
Pontikosznak (+ 399) egsz misztikjra rnyomja blyegt a szenthromsgtan, mgis
gy r egyik levelben, amelyben a Ter 18. fejezett szimbolikus-allegorikus formban
a cmzettre alkalmazza:
Tudjuk, hogy nagyon szereted Krisztust, s semmi sem drgbb szmodra, mint
Krisztus ismerete". Lgy teht polgrtrsadhoz" hasonl, igyekezz mlt maradni
elnevezsedhez, idzz gyakran strad" eltt, s szmodra ez a vilg csak rnyk"
legyen. Kzeledj ernyessgben a borjhoz", hogy kszen llhass a vendgszeretetre". Segtknt melletted is van egy buzg Sra". Tudom rla, hogy Istent az
igazsg s egyszersg kovsztalan kenyervel" szolglja. De adja meg az r, hogy
ernyed dele" flragyogjon, s stratok" a szent angyalok s Krisztus, a mi Szabadtnk szmra pihenhelyl szolglhasson. "7
*
Elszr 1000 krl jelennek meg a Ter 18 olyan brzolsai, amelyek mr formlisan egyrtelmen krisztolgiailag, a cm szerint azonban szenthromsgtanilag rtelmezendk. Az els vezredbl val emlkek mg azzal is kitnnek, hogy brahm
egyik vendgt sem azonostjk klnleges ismertetjegyek ltal (knyvtekercs, kereszt alak dicsfny...) Krisztus tposzval. Ezt a hasonlsgot fljebb a Szenthrom50

sgra vonatkoztatva rtelmeztk. De Rmanosz Meldosz (+ 560 krl) kt liturgikus

szvege bizonytja, hogy ennek ms, krisztolgiai jelentse is van:
A hsges Sra is gyermeket hajtott egykor,
mert termketlen volt,
mieltt megszlte fit.
Az emberi alakban kt angyallal megjelen
Istent fogadta.
Korra val tekintettel
ezek a szavak hangzottak felje:
Srnak fia lesz"8
Rmanosz teht a VI. szzadban is mg a hagyomnyos krisztolgiai rtelmezst
kpviseli, mert az emberi alakban megjelen Isten" termszetesen nem ms, mint
Krisztus. A msik kontakion a Ter 18. fejezett mr nemcsak elbeszli, hanem teolgiailag magyarzza is. Ez megmutatja, hogyan is rtelmezte Rmanosz ezt az szvetsgi krisztofnit.
Amikor megjelent Isten
a Mamre ligetben l brahmnak,
emberi alakban vlt lthatv,
de brahm nem ismerte fl t, hogy ki,
mert nem viselhette volna el.
De neknk most nem gy (jelent meg),
hanem sajt szemlyben,
mert az Ige testt vlt".
Ott a rejtlyes kpms, itt maga a vilgossg.
Az atyknak rnykok jelentek meg, a ptrirkknak kpmsok,
a gyermekeknek azonban maga a valsg.
Hajdan megjelent Isten brahmnak,
de nem Istent ltta meg.
Mi azonban ltjuk t, mert azt akarja,
hogy megrintsk azt,
aki megjelent s a vilgmindensget megvilgostotta .9
Emberi (ms vltozat szerint: angyali!) alakot lttt, de brahm nem ismerte fl,
ki is ", s nem volt tudatban a ksbb testt vlt Ige" rejtett jelenltnek. brahm
hrom frfit" (vagy hrom angyalt) pillant meg, akik kzl az egyik a fel nem ismert

51

r. A hrom ltogat hasonlsga teht jelentheti az r rejtettsgt is. Ezltal kifejezsre jut a rejtly" (ainigm), amelyet brahm nem volt kpes feloldani.
A S. Mria Maggiore s a San Vitale mozaikjainak kzvetlen krnyezete is bizonytja, hogy egy ilyen krisztolgiai rtelmezs semmikppen sem zrja ki a Szenthromsgra val vonatkoztatst. A S. Maria Maggiorban a (fls) dvzlsi jeleneten
teljesen elklnl msik kt ksrjtl a mandorlval krlvett kzps alak. Ez nyl10

vn az ifj Ige ruhzatt fellt Krisztust brzolja. Teht az als, vendgltsi jelenetet is krisztolgiailag, st eukharisztikus rtelemben kell magyarznunk? A kettvel
ezeltti mozaikon ugyanis jellemz mdon Melkizedek lthat, amint a gyztes brahmnak elbe viszi a kenyr- s bor-adomnyt. Egy (szakllas) Krisztus-alak hajol az
gbl Melkizedek fl, s megldja t, ltrehozva ezltal a Zsidkhoz rt levlbl mr
jl ismert tpolgiai kapcsolatot Krisztus s Melkizedek kztt.
Mg vilgosabb a San Vitale mozaikjnak mondanivalja. Itt egy kpen brzoljk
a hrom frfi" vendglltst, s Izsk flldozst. A szemkzti falon szintn egy
kpen jelenik meg bel s Melkizedek ldozata. Ezek a mozaikok radsul a templom szentlyt dsztik.
Egy mlyebb, lelki (vagy misztikus) skon egszen nyilvnval, hogy a S. Vitale
mozaikjt Krisztusra s az eukharisztira vonatkoztatva kell rtelmezni. Hamarosan
meglthatjuk, hogy mindez nem zrja ki azt, hogy tipolgiailag rtelmezzk a Szenthromsgra vonatkoztatst.
A IV. szzad nem csupn riusz eretneksgnek vszzada, hanem az atyk Szenthromsg-teolgijnak aranykora is, amely a sokfej szrnyeteggel vvott kemny
harc nyomn virgzott fel. E vita gymlcse az nll ltezkknt felfogott klnbz szemlyek: az Atya, Fi s Szentllek lnyegbeli azonossgba" vetett hit, mely
ettl fogva mind a mai napig megingathatatlan. Ez a most mr tiszta flismers rezteti hatst hamarosan a Ter 18. fejezet egzegzisben is, de azrt nem szortja ki egszen a hagyomnyos krisztolgiai rtelmezst. rdemes flidznnk itt elszr is a
grg Keletrl vak Didmosz (f 398) egyik rdekes tansgttelt. Az angyalok klnfle megjelenseinek bemutatsa utn - amelyekkel a Szentllekre utalt - gy folytatja a sort a szerz:
Tovbb angyalnak nevezik mg a Fit s a Szentlelket is abban a jelenetben,
amikor a dicssges Szenthromsg megjelenti brahmnak Mamre terebintjnl,
hogy tudomsra hozza az Ismeretlent." 11
Az brahmot megltogat hrom frfiban" teht Didmosz a Szenthromsg jelkpt ltta. A Szentrs szvegben szerepl kt angyal" pedig, akik az Urat, azaz itt
az Atyt ksrik, eszerint a Fi s a Szentllek tposz"-ai. Didmosz A Szenthrom52

sgrl rt mvnek els ktetben valsznleg rszletesebben foglalkozott ezzel a tmval, de sajnlatos mdon ez a knyve elgg hinyosan maradt fenn.

12

Ugyanezt a Szenthromsgra vonatkoztatott rtelmezst talljuk meg alexandriai

Krillosznl (+ 444). Br Isten brahmnak hrom frfi alakjban jelenik meg, mgis
vgig egyes szmban beszl, s brahm is gy szltja meg. Ennek alapjn az egyhzatya itt azt szemlli, hogy a hrom isteni szemly a lnyegbeli azonossgt megtartva mennyire nmagban ltezik.

13

Nyugatrl is idzznk egy pldt, milni Ambrusnak (+397) egyik klnsen szp
tansgttelt:
Istent ltta meg a hsges, buzg s szolglatksz brahm, a Szenthromsgot
elkpben (in typo). Ez nyilvnult meg a vendgfogadskor tanstott kszsgben,
ugyanis hrmat fogadott, s egyikket imdta - gy a vendgltst sszekapcsolta az
istentisztelettel (religio). Flismerte a szemlyek klnbzsgt, s egyikket nevezte
r"-nak. Mindhrmuknak megtisztel adomnyt mutatott be, ami bizonyos hatalmat
jelzett. Mert nem a tants, hanem a kegyelem szlalt meg belle. s , aki nem volt
tanult ember, mg jobban hitt, mint mi, akik mr tanultunk. Mert senki sem hamistotta meg a valsg kpt (typum). Noha hrmat pillant meg, mgis egysgkben tiszteli
ket. Hrom mr lisztet hoz el, de csak egy borjt ldoz fl, mert meggyzdse,
hogy elegend egy ldozati adomny mindhrmuknak: teht egy flajnlott llat elg
arra, hogy mindhrmuktl kieszkzlje a kegyelmet. " 14
Mint sok ms helyen, itt is rigenszre tmaszkodik Ambrus, ugyanakkor tovbb
is lp. A nagy alexandriai tant ugyanis ezt rta:
Az aggastyn eltt nem maradt rejtve az, hogy kit is fogadott. Hrom szemly el
szalad, s egyiket imdja. Egyikknek mondja: Trj be szolgdhoz, s pihend ki magadat a fa alatt!" 15
rigensz szerint az egy r" Krisztust jelkpezi. 16 A kt ksr pedig a Szentrs
szvegnek megfelelen kt angyal". Ambrus ellenben gy gondolja, hogy minden a
Szenthromsgra utal. A teolgia tudomnya is sokat fejldtt, s a IV. szzadra mr
teljes mlysgben megjelenik a Szenthromsgtan. Nem csoda ht, hogy Rufinus
(+410) rigensz tantst nemcsak lefordtja, hanem (a Szenthromsgra vonatkoztatva) ki is javtja": a hrom frfi" nla mr hrom angyal, s bennk a Szenthromsg misztriumra lt rejtett utalst.17
goston (+ 430) ksbb szinte teljesen tveszi tantmesternek, Ambrusnak Szentrs-magyarzatt18, s kimondja, hogy tres vidit, et unum adoravi"" (hrmat ltott,
s egyet imdott). Magyarzata pedig a kvetkez:

53

Br hrom frfi jelent meg, egyikrl sem rjk, hogy termetben, korban vagy hatalomban fllmlta volna trsait. Mirt ne feltteleznnk teht, hogy a lthat teremtmny a Szenthromsg azonossgra s hrom szemlyben egylnyegsgre utal. "19
Az elbbiekben lthattuk, hogy ezt az rtelmezst a feliratok szvegei, illetve a
monreale-i s palermi mozaikok is bizonytjk.
Br a Szenthromsgra vonatkoztatott rtelmezs egyre inkbb rvnyre jut, mg
sokig ll egyms mellett a hromfle magyarzat. Gzai Prokopiosz (+ 538 krl) az
Oktateukhosz-katnban (korbbi rtelmezsek gyjtemnye a Teremts s Jb knyvhez) gy foglalja ssze a lehetsges rtelmezseket:
A hrom frfirl (akik megjelentek brahmnl) egyesek azt tartjk, hogy hrom
angyal volt. Azsidzk" viszont azt lltjk, hogy egyikk maga Isten volt, a msik
kett pedig angyal. Ismt msok azt mondjk, hogy akiket itt egyes szmban rnak"
szltanak, k a szent s egylnyeg Hromsg elkpei (tposz).20
Az utbbi rtelmezshez csatlakozott a kvetkez szzadban Hitvall Maximosz is
(+ 662). Abbl indul ki, hogy a ltogatk hrman voltak, brahm mgis egyes szmban Uram"-nak szltja ket. Ezrt szerinte itt Isten hrmas" (hrom szemly)
megjelensrl van sz, aki egyszeresen" azaz egyes szmban szl az t felismer
brahmhoz". 21 Itt mr Szmirnai Metrofnsz teolgus s himnuszklt spekulatv
nyelvezete is jelentkezik.
Bebizonyosodott, hogy a S. Maria Maggiore s a S. Vitale mozaikjai nemcsak
krisztolgiai s eukharisztikus rtelemben rtelmezhetk, hanem a Szenthromsgra
vonatkoztatva is, de ez nem krostja a kontextus alapjn kialaktott tipolgiai magyarzatot. Egyik sem zrja ki a msikat. Az brahmnl megjelen r" jelkpezheti a
rejtetten jelenlv Igt, de a ltogatk szma utalhat a szemlyek hrmassgra is.
Nemcsak brahm hrom vendgnek egyformasga rtelmezhet gy, hanem a
tbbi alkotelem is. Mindenekeltt a hrom egyforma kenyr az asztalon, s az az egy
itt mg flszeletlen (!) ldozati llat, amelyet brahm tlcn knl vendgeinek. Lthattuk, hogy rgta kedvelt eszkz a Szenthromsg misztriumnak jelzsre egy
szimblum, bet stb. hromszori ismtlse. Ksbbi ikonfestk szvesen brzolnak a
hrom kenyr helyett hrom azonos kelyhet.
Ha ezeket a rszleteket is figyelembe vesszk, akkor arra gondolhatunk, hogy a
mvszek Ambrus idzett meditcijt akartk brzolni, hiszen Isten egysgt s
hrmassgt is jelzik.
Az V-VI. szzadi mozaikok kzvetlen (fennmaradt) utdai a XII. szzadi graeconormann mozaikok. Ezek azonban (Monreale) mr egy j, a biznci Keleten megteremtett ikonogrfiai tpus hatst mutatjk.

54

A grg Keletet legmlyebben rint, utols nagy eretneksg az ikonrombols volt.

A hagyomnyos istentisztelet elmleti tagadsa s minden elrhet szentkp szisztematikus elpuszttsa. Tbb, mint egy vszzadig tartott (730-843).
Az ortodox teolgia fradsgos munkval alapozta meg, s terelte helyes irnyba a
22
szentkpek tiszteletnek si szokst. Az talakuls s jrakezds termszetesen az
ikonogrfiban is kifejezsre jutott.
brahm vendgszeretetnek jfajta brzolsval elszr az ezredforduln tallkozhatunk. Br formailag krisztolgiai, a cme mgis azt bizonytja, hogy a Szenthromsgra kell vonatkoztatnunk. Hogyan magyarzhat ez a ltszlagos ellentmonds?
Figyeljk meg elszr formailag, tisztn ikonogrfiai szempontbl!
Damaszkuszi Szent Jnos (+750 krl) a szentkpek vdelmre sszegyjttte az
atyk tansgtteleit. A harmadik beszdben tallhat Kaiszareai Euszebiosz (+339)
kvetkez szentbeszde. Az egyhztrtnsz elszr kifejti a Ter 18 akkor npszer
krisztolgiai magyarzatt, majd gy folytatja:
Az brahm ltogatinak tiszteletre szentelt kegyhelyet mr nagyon rgen tisztelik az ott lk. Mig fennmaradt a terebint, s egy festett kpen azokat a ltogatkat
brzoljk, akiket brahm vendgl ltott: kt szlen l egy-egy alak, kzpen pedig
a legjelesebb, legtisztesebb. Ez lehet maga az r aki megmutatkozott neknk, a mi
Megvltnk, akit az isteni kinyilatkoztatsban bzva azok is tisztelnek, akik nem ismerik. az, aki emberi formt s alakot ltve elvetette az emberekben az alzat magjt.
Kinyilvntotta az istenszeret brahmnak, hogy ki , s kieszkzlte szmra azt,
hogy felismerje az Atyt." 23
Lthattuk, hogy mi lehetett eredetileg ezen a festett kpen (graph).24 Ez a tansgttel a IX-X. szzadban az ikonogrfii knon talaktsakor, a kptisztelet vgs gyzelme utnra mr kiszakadt eredeti sszefggsbl. Egy Konstantin korbl vagy
mg korbbrl szrmaz brzols egyszer vzlata volt ez, amelyen mly tisztelettel
jelentettk meg brahm vendgszeretett. Ez az lltlagos skp mr nagyon rgen
elveszett.25 Mgsem volt nehz Euszebiosz lersa illetve Damaszkuszi Jnos alapjn
elkszteni msolatt. A legfontosabb a kzps alak kiemelse volt, s hogy flismerhet legyen, hogy az r, azaz Krisztus. Ez a helyzet ugyanis az els zben 1000 krl megjelent, formlisan tisztn krisztolgiai brzolsoknl is. Ezek szerzi mr
nem ismertk kzvetlenl a Mamrbl szrmaz lltlagos skpet - ez derl ki legalbbis az emltett zarndoktrggyal val sszehasonltsbl.
*
Lthattuk, hogy sokig rtelmeztk a Ter 18. fejezett angelolgiailag, st mindig
voltak formailag az angyalokra vonatkoztathat kpi brzolsok. A msik tpus, tulajdonkppen csak formailag krisztolgiai brzolsoknl szintn megtartottk ezt az
brzolsi mdot, s brahm hrom ltogatja ezeken is angyal. St mg vilgosabban kidolgoztk mindezt: Mindhrom alaknak - mg a kzpsnek is - van mr szr55

nya, s mindhrman kveti plct tartanak a kezkben. A kzps alakot egyb jellemzk alapjn Krisztussal azonostottk, mgis lehetett t angyalknt is brzolni, hiszen
az szvetsgben - ha ritkn is, de - emltik t a tancs angyalaknt (Iz 9,6). Ez a
megtisztel nv a liturgiban (nagy esti zsolozsma) gyakori.
Ezzel a formlisan krisztolgiai brzolssal ltszlag ellenttben ll e kpek most
mr llandan visszatr cme: Szenthromsg. Ez mutatja, hogy a IX. szzadban a
kptisztelk diadalval s az ortodox ikonogrfia jjrendezsvel a Ter 18 Szenthromsgra vonatkoztatott rtelmezse is rvnyre jutott.
Szmirnai Metrofnsz (IX. sz.), a teolgus s termkeny himnuszklt tbbszr is
szl hres Szenthromsg-knonjaiban Isten brahmnl tett ltogatsrl. A jmbor
szerzetes, Andrej Rubljov egybknt az jfli zsolozsmbl nagyon jl ismerte ezeket
a knonokat.
Egykor, mikor hrom szemlyedben
s mint isteni lnyedben egy megjelentl brahmnak,
elkpben megmutattad a tiszta istenismeretet,
s mi hv mdon himnuszokban magasztalunk tged,
korltlan uralm, hrmas nap Isten. "
brahm arra lett mlt,
hogy vndor kpben az egyetlen Urat
hrom szemlyben megvendgelhette,
a lnyeg flttit emberi alakokban " 29
Metrofnsz ezekben a szvegekben s a msik ngyben is, melyekben a Ter 18.
fejezett magyarzza, nekszerz Rmanoszhoz hasonlan arra akar rmutatni, hogy
Isten megjelense emberi ruhzatban" jelkp" volt. brahm szmra nem az Atya
s Fi s Szentllek szemlybeli azonossga nyilvnult meg, hanem inkbb az egylnyeg s hromszemly Szenthromsg. Metrofnsz teht h maradt a Rmanosz
ltal megkezdett thoz: az szvetsg szent jelkpei" csak az jszvetsgben teljesednek be. De ez a beteljeseds" szmra mr tbbet jelent, mint Rmanosznl. Nem
az Istenige jelenik meg kt angyal ksretben, hanem a Szenthromsg!
*
rthet, hogy a krisztolgiai tpussal sokan nem rtettek egyet azok kzl, akik a
szenthromsgtani nzetet vallottk, hiszen az egyrtelmen azonostja a Fit. Az ikonolgusok klnbz mdon prbltak a kp s a cm kztt nagyobb sszhangot teremteni. Nem volt azonban igazn meggyz, hogy a msik kt angyal is megkapta
azokat az ismertetjegyeket, amelyek eredetileg csakis a kzps angyalnl jelenhettek meg. 30 Jobb megoldsnak tnt, ha inkbb teljesen elhagyjk ezeket az azonost
jegyeket.

56

18. Orosz ikon Pszkovbl; 145x 108 cm; XV. sz. vge/XVI. sz. eleje;
Moszkvai Tretyakov Kptr.

Ezrt fejlesztettk ki a ks-biznci korban a harmadik tpust, melynl a hrom angyal annyira hasonl egymshoz, hogy gyakorlatilag lehetetlen megklnbztetni
31
ket. rdekes, hogy mr az els tpusnl is megfigyelhettk ugyanezt.
Egy 1500 krli orosz ikon festje mg a hrom angyal arckifejezst s mozdulatait is teljesen azonos formba nti, st a korai mozaikokon lthat szigor ellnzet
is visszatr kpn (57. oldal).
Teljesen egyrtelm, hogy itt az szvetsgi esemny kpben", az nll ltezknt felfogott lnyek hrmassgban is azok egylnyegsgt akartk szemlltetni.
De lemondanak arrl, hogy a szemlyi sajtossgokat feltntessk. Hibaval kutatni,
vajon melyik angyal jelkpezheti az Atyt, a Fit, a Szentleiket. Ezeknl a kpeknl
nem olvashat le a hrom isteni szemly Szenthromsgon belli viszonya sem. Az
ilyen ikon absztrakt jelleg - gy van ez Nyugaton a Szenthromsgban egy Istent jelkpez geometriai alakoknl is, amelyek egyre inkbb divatoss vlnak.

*
Nagy vonalakban bemutattuk a Ter 18. fejezete rtelmezsnek ikonogrfiai brzolsban vgbement vltozsokat: a legnagyobb keresztny hittitok fokozatos elmlylse figyelhet meg. A vltozst nagyon jl szemllteti a kt emberi alak - brahm s Sra -, akik elmaradhatatlan szerepli a kpnek. Szerepeltetsk ugyanis tkrzi, hogyan viszonyulnak a hvk a Szenthromsg misztriumhoz, illetve hogy tudatosan jelzik-e ezt a kpen. A Via Latina katakombjnak freskja csak az dvzlsi
jelenetet brzolja, de ezen is klnbz fokozatok figyelhetk meg.
A kp hrom frfinak brahmnl tett ltogatsrl tudst. Ennek az szvetsgi
jelenetnek elsdleges tartalma Izsk szletsnek grete, aki a keresztny tipolgiai
rtelmezs szerint Krisztus elkpe" volt. gy\teht sem brahm, sem Sra nem
pusztn mellkszerepl. Az V-VIII. szzadig mindig jelen van ezrt a mozaikokon Sra, amint a stor bejratban ktkedve figyeli a hallottakat.
Csak nagyon burkoltan sejtetik azt is, hogy a kt angyal" ksretben megjelent
r" a keresztny rtelmezsnek megfelelen Urunk Jzus Krisztus". nekszerz
Rmanosz szerint mg brahm sem tudja, hogy kit lt vendgl.
1000 krl azonban megvltozik brahm s Sra helyzete a kompozciban. Ekkorjelenik meg ugyanis az a tpus, amely formja szerint ugyan egyrtelmen krisztolgiailag rtelmezend, de a cm a Szenthromsgra vonatkozik. brahm s Sra a
Szenthromsgot jelkpez angyalok eltt ll, s kiszolglja ket. A harmadik, ksbiznci tpus a fekv alaksgban is jat hoz. Ezeken a kpeken ltalban az angyalok
kz illesztik be a vendgltkat.

58

19. VI. Kantakuznosz Jnos csszr (1347-1354) portrja, teolgiai mveinek

egyik gyjtemnybl; Prizs, Nemzeti Knyvtr, gr. 1242, fol. 123 v.

A hrom titokzatos vendg egyszer kiszolglsa a Szenthromsg flnk imdsnak aktusv lett! Mindez fnyt vet nhny ilyen ikon egyb sajtossgra is. A bibliai
szvegben szerepl alapelemeket (hz, fa, esetleg szikla) helyettest ptszeti httrdszletnek mindig van valamilyen jelentse. Ha hinyzik a bibliai kontextus", akkor
a jelenet idtlenn vlik. A hrom isteni vendget brahm mr nem a bibliai Mamrban imdja, hanem egy teremben - ez lehet templom is. A cselekvs gy jelen idejv
vlik. brahm s Sra itt s most imdja a mindenkor szent Hromsgot.
A harmadik, ks-biznci tpusban az asztal kzepn lv kehely is nagyobb jelentsg: ebben van annak a borjnak a feje, amellyel brahm knlta meg vendgeit.
A Krisztust jelkpez angyal ezeken a kpeken jobb kezvel mr nem ldst oszt, hanem erre az ednyre mutat, mikzben klns mdon kzvetlenl a szemllre tekint.
A hangsly Izsk szletsnek gretrl az flldozsra tevdtt t - ez pedig nem
ms, mint annak a keresztldozatnak szvetsgi kpmsa", amely a liturgiban
Krisztus vr nlkli ldozataknt jelenik meg.
A Ter 18. fejezetben a IX. szzadtl mr a Szenthromsg megjelenst ltjk; az
szvetsgi trtnet pedig mr csupn kpmsa" s szent jelkpe az jszvetsgi
megvalsulsnak". brahm s Sra ezrt alapjban vve mellkszereplk. Szksg
esetn akr el is hagyhatk. Ez nha mr Rubljov eltt is megtrtnik.
VI. Kantakuzenosz Jnos csszr 1347-1354 kztt ksztett dupla portrja a legkorbbi s legismertebb pldja ennek a redukcinak. A mvsz csupn a lnyegre
sszpontost (59. oldal). 33 A csszr szerzetesi ruhban van, bal kezben irattekercset
tart ezzel a felirattal: Nagy a keresztnyek Istene". Ez termszetesen a Szenthromsgot jelenti. Jobbjval pedig flfel, a hrom angyalt brzol kpre mutat. brahm
s Sra nincsenek jelen, st minden bibliai kontextus hinyzik. Csupn az asztal s a
rajta lv trgyak utalnak r, illetve a borj fejt tartalmaz kzps edny.
brahm hrom ltogatjnak brzolsa az idk sorn fokozatosan nllsult.
Most elrte tetpontjt, s a vendgek csupn egy szempontbl fontosak: k a legnagyobb keresztny hittitoknak, a Szenthromsg misztriumnak legtkletesebb tpusai.
A rgebbi eldk hatsra Rubljov Troicjn jra megjelenik a bibliai kontextus:
hz, fa s szikla formjban. De kzvetlen eldeivel ellenttben nem brzolja brahmot s Srt. Az emltett miniatrhoz hasonlan itt is feleslegess vltak, mert a
Szenthromsgot mindazok imdjk, akik ezt az ikont hittel szemllik.

60

IV. FEJEZET
RADONYEZSI SZERGEJ
Errl a komplex teolgiai s ikonogrfiai elzmnyrendszerrl Andrej Rubljovnak
termszetesen nem volt tudomsa, jllehet mvt dnten meghatrozta. Ismerte
azonban Radonyezsi Szent Szergej egyedlll alakjt, akinek hatsa alatt festette
Szenthromsg" ikonjt. E nagy szerzetes ismerete nlkl Rubljov Troicja nem rthet igazn. gy minket nem annyira Szergej atya trtnelmi-politikai szerepe rdekel,
amely szorosan sszekapcsoldik a Moszkvai Birodalom ltrejttvel, hanem sokkal
inkbb lelkisge, gy, ahogyan az tantvnyai s kveti emlkeibl elnk rajzoldik.

Radonyezsi Szergej (1314-1392), akit mr letben szentknt tiszteltek, letrajzrja - Blcs Epifn - szemben sokkal tbbnek tnt, mint egyszer pldakp.
letrajznak elszavban a kvetkezkppen nyilatkozik mvrl.
Mindent lertam, amit az atyk nekem elmesltek, s amit sajt szememmel lttam s
az sajt szjbl hallottam, s amit cellaszolgja elbeszlt, aki hossz ideig ksrte a
szentet s nttt vizet kezeire, s amit idsebb testvrtl, Istvntl s az testszerinti fitl, Fedortl, a rosztovi ptrirktl s ms szavahihet atyktl s szemtanktl a Szent
szletsrl, szorgalmrl, fejldsrl, ifjsgrl s szerzetesi fogadalmrl megtudtam; ms szerzetesatyk pedig tani voltak szerzetesi fogadalomttelnek, remeteletnek
s aptt kinevezsnek.
Csodlkoztam azon s nagyon bntott, hogy e csodlatos s jsgos ember halla ta
mr 26 v eltelt, s senki sem sznta r magt, hogy a Tiszteletremltrl rjon. Egy vagy
kt vvel a nagy sztarec halla utn - vakmeren s elbizakodottan, amilyen vagyok merszeltem megtenni ezt; Istenhez s a Szenthez fordultam s imban fohszkodtam hozzjuk, majd megkezdtem rszletesen lerni a sztarec lett, de mgis azt mondtam magamban: senki eltt sem dicsekszem, csak magamnak rok, a gyjts, az emlkezs s a
hasznossg miatt."1
Epifn teht a lehet leglelkiismeretesebben jrt el, s felttelezhetjk, hogy Szergej letrajza" c. mve biztosan azt a kpet tkrzi vissza, amelyet a Szent felsorolt tank emlkezetben hagyott htra.
Ms, sokat olvasott szveghez hasonlan Epifn Szergej letrajzt" is hamarosan
tdolgoztk s kibvtettk.2 Az egyik ilyen tdolgozs Pahomij Logofet szerb szerzetestl szrmazik, aki 1450 krl Moszkvban lt, s akinek Szergej els kvetje, Ra-

61

donyezsi Szent Nyikon letrajzt is ksznhetjk. Ezt a ksbbi, tdolgozott szerkesztst vesszk alapul e fejezetben, mgpedig a kvetkez okokbl.
Ha sszehasonltjuk Epifn eredetijt Pahomij tdolgozott mvvel, akkor kitnik,
hogy azt a klnleges kapcsolatot, amely Szergejt a Szenthromsg titkhoz fzte, s
amelyet Epifn vilgosan kiemelt, Pahomij vezrmotvumm fejleszti, s ez a Szent
egsz letn vgigvonul. Csak a trtnsz szmra rdekes az a krds, hogy szerb
Pahomij itt trtnelmileg hiteles forrsokra tmaszkodott-e. Mgis feltn, hogy ppensggel ez a Szenthromsgos hangsly hinyzik a sajt tollbl szrmaz Nyikonletrajzbl. Szmunkra egyedl az a fontos, hogy Pahomij nyilvnvalan a Szentnek
azt a kpt rajzolja meg, amelyet a Szergej utni generciban s Nyikon lete vgn,
vagyis ppen abban az idben hagyomnyoztak a szent alaptrl, amikor Andrej
Rubljov a Troica-lavrban dolgozott. Teht azt a lelkisget tkrzi vissza, amelyben
Rubljov Szenthromsg ikonjt szemllte s festette.
*
A ksbbi Szent klnleges elhivatottsga mr szletse eltt megnyilvnult.
Egyik vasrnap, amikor jmbor let desanyja szoksa szerint a Szent Liturgin volt,
mhben lv gyermeke hirtelen hromszor hangosan s hallhatan felemelte hangjt:
az Evanglium felolvassa alatt; a Kerubnek alatt, amikor a pap az ldozati adomnyokat viszi t az oltrra; harmadszor pedig amikor Szentsg a szenteknek!" felszltssal a pap szentldozshoz hvta a hvket. E hihetetlen esemny jelentsge csak a
gyermek keresztelsekor vlt nyilvnvalv.3
Hat ht mlva, vagyis a szletse utni negyvenedik napon a gyermeket szlei a
templomba vittk, hogy felajnljk Istennek, akitl kaptk, s megkrtk a papot, hogy keresztelje meg. Miutn a pap hosszan imdkozott, nagy lelki rmmel s nagy gonddal
megkeresztelte t az Atya s Fi s Szentllek nevben, s a Varfolomij nevet adta neki.
Amikor kiemelte a keresztelmedencbl, a Szentllek kegyelme ragyogta be a csecsemt,
s a pap felismerte a gyermek kldetst, hogy kivlasztott ednyt (ApCsel 9,15) legyen.
Az apa s az anya ekkor elmeslte a papnak, hogy a gyermek mg anyja mhben hromszor felkiltott az istentiszteleten. De hogy ez mit jelenthet, nem tudtk. A pap, akinek
Mihly volt a neve, s az rsokban nagyon jrtas volt, a Szentrsbl tantotta ket, az
- s jszvetsgbl egyarnt, s azt mondta: Dvid gy szl a zsoltrban: Szemed mr
ltta tetteimet, mieltt mg egy is megjelent bellk" (Zsolt 138,16). Maga az r gy szlt
tantvnyaihoz: Kezdettl velem vagytok" (Jn 15,27). Ott az szvetsgben Jeremis
anyja mhben van (Jer 1,5), itt az jszvetsgben Pl apostol gy kilt fel: Ekkor azonban gy tetszett annak, aki mr szletsemtl fogva kivlasztott s kegyelmvel meghvott,
hogy kinyilatkoztassa bennem a Fit, hogy hirdessem a pognyoknak az Evanglium ltal" (Gal 1,15-16). A csecsemrl pedig azt mondta szleinek: Ne szomorkodjatok miat-

ta, inkbb rljetek s legyetek boldogok, hogy fiatok Isten kivlasztott ednye, a Szenthromsg lakhelye s szolgja lesz!" - gy ldotta meg a kisfit s szleit, majd haza4
kldte ket. "
Hogy mirt tette az Isten kivlasztott ednyv", valamint a Szenthromsg lakhelyv s szolgjv", nyilvnvalv teszi egy csodlatos tallkozs, amely mly
nyomot hagyott az anyamhben megszentelt figyermekben."
Egy napon elkldte t desapja csikkat keresni. S az isteni akarat szerint pp az trtnt, amit Smuel knyvben Saulrl olvashatunk, akit desapja, Kis elkldtt szamarait
megkeresni. tnak indult s tallkozott a szent prftval, Smuellel, aki ksbb kirlly
kente. gy volt ez Varfolomijjal is. Apja Cirill, az llatok keressre kdte, s ekkor tallkozott egy ids szerzetessel, egy szentlet, ismeretlen, csodlatos agg pappal, aki hitatosan, angyalhoz hasonlan llt egy tlgyfa alatt s buzgn imdkozott.
Amikor az ifj megpillantotta, alzatosan ksznttte t s kzelebb ment hozz. Mell
lpett s megvrta qz imdsg vgt. Miutn az aggastyn befejezte imjt, szrevette a
fit s lelki szemeivel felsimerte benne a Szentllek kivlasztott ednyt". Intett neki s
megldotta, megcskolta Krisztus nevben, majd megkrdezte a fit: Gyermekem, mit
keresel vagy mit kvnsz ? " Az ifj pedig gy vlaszolt: Tanulnak adtak, hogy megtanuljak olvasni s rni. A legjobban arra szomjazik lelkem, hogy az olvasst megtanuljam.
Mgis nagyon szomor a lelkem, mert br nagyon igyekszem, nem haladok. Imdkozz rtem Istenhez, szent atya, hogy megtantson olvasni. " Az aggastyn az gre emelte szemt
s kezeit, s esdekelve krte Istent, majd ennyit mondott: men ". Aztn kivett a zsebbl
egy dobozkhoz hasonl valamit, s ebbl hrom ujjval kiemelt egy kis darab, proszforhoz hasonl bzakenyeret, s adott ebbl a szent proszforbl a finak, majd ezt mondta: Vedd ezt, gyermekem, a szdba s edd meg, ezltal fogja Isten kegyelmt s a
Szentrs megrtsnek kzsgt neked ajndkozni. Ha cseklynek tnik is ez az ajndk,
az zlelsekor rzett dessg mgis nagy. " A fi kinyitotta a szjt s megette. S a mzhez
hasonl dessget rzett a szjban, majd gy szlt: Nem gy van-e megrva: Szavad a
szmban desebb a mznl. (Zsolt 118,103); s hogy: Lelkemet mindig kezeimben hordom? (Zsolt 118,109)"
Az aggastyn gy vlaszolt: Ne szomorkodj, gyermekem, a tanuls miatt. Tudd meg,
hogy mtl fogva Isten neked a knyvek blcsessgt nagyobb mrtkben adomnyozza,
mint testvreidnek s bartaidnak." s megtantotta t mindarra, ami a lleknek hasznos. 5
Amikor az aggd desanya a szent sztarecet ismt a mhben trtnt hromszori
kilts klns jelrl krdezte, a szlk a kvetkez vlaszt kaptk:
, boldog hzaspr! Ti, akik egy ilyen gyermek szlei vagytok, mirt fltek, amikor
semmi okotok sincs a flelemre ? rlntk kell s vigadnotok, hogy Isten ilyen gyermek63

kel ldott meg titeket. Mr szletse eltt kivlasztotta t. S mg elmondom nektek utols
szavaimat, s hogy igazat beszlek, ez legyen a jel: Miutn elhagyom hzatokat, fiatokat, az rsban s minden ms szent iratban klnlegesen jrtasnak fogjtok ltni. S egy
msodik jel is be fog teljesedni: ez a fi ernyes lete miatt nagy lesz Isten s az emberek
eltt."
Majd, mikzben mr kifel ment, a kvetkez titokzatos szavakat mondta: Fiatok
majd egykor a Szenthromsg lakhelye lesz, s sokakat elvezet majd az isteni trvnyek
megismershez."
gy szlt s kiment a hzbl. k azonban a kapuig ksrtk. Ekkor hirtelen lthatatlann vlt. Ok pedig megrknydve latolgattk, vajon nem angyal kldetett-e hozzjuk, hogy a fit olvasni s rni megtantsa? Hiszen az aggastyn eltnse utn a fi tkletesen tudott rni. S minden knyvet, amit kinyitott, azonnal olvasni tudott s megrtette az olvasottakat. De ezek utn is mindenben engedelmesen teljestette szlei
akaratt s soha nem mondott ellen nekik, betltvn az rs szavait: Atydat s
anydat tiszteld, s hossz let leszel a fldn (Kiv 20,12). "6
Ettl kezdve a fi szigoran aszketikus letet lt, br mg a vilgban lt, s gy a
Szentllek kegyelme eltlttte t". Aztn Varfolomij mg nagyon fiatalon remetesgbe vonult btyjval, Istvnnal egytt, aki idkzben megzvegylt s szerzetes lett.
Miutn a pusztban megptettk cellikat s egy kis fatemplomot, a kvetkez prbeszd kezddtt a kt testvr kztt:
Ekkor gy szlt Varfolomij btyjhoz, Istvnhoz: - Mivel szlets s vr szerint testvrem vagy, lelkileg pedig mginkbb, gy illik, hogy apm helyett apm legyl. Krdezlek tged: Nzd, a templom kszen van s minden szksgessel be van rendezve, gyhogy
itt az ideje, hogy felszenteljk. Mondd meg, melyik napon s melyik szentre legyen felszentelve?
Btyja, Istvn gy vlaszolt: - Mirt krdezed, hiszen neked sokkal jobban kell tudnod?

Isten maga vlasztott ki tged, amikor mg az anyamhben voltt hogy a

Szenthromsg hirdetje lgy. gy illik teht, hogy a Szenthromsg nevre szenteljk

fel a templomot. Ez Isten akarata s jele: ldott legyen az r neve mindrkk.
\
Ekkor az ifj szve mlybl felshajtott s ezt mondta: - Uram, amit mondtl), valban kedves nekem. Az n lelkem is azt kvnta, hogy e templomot a Szenthromsg
nevre szenteljk. Alzatbl krdeztelek meg tged, s Isten teljestette szvem kvnsgt.7

64

Kis id mlva Istvn, a pusztai let nehzsgeitl elcsggedve elhagyta ccst, s

belpett egy moszkvai kolostorba. Varfolomij, aki mg mindig laikus volt, egyedl
maradt. Vgl Mitrofan apt monostorban szerzetes lett.
Ez (1342) oktber hetedikn trtnt, Szergiusz s Bakhusz vrtank napjn, gy a
Szergej nevet adta neki.
A Szent 23 ves volt, amikor szerzetess lett. A templomban, amelyet Szergej s testvre ptett, az apt Szergejjel, az j szerzetessel vgezte a Szent Liturgit, s itt megkapta
a szerzetes is a mi Urunk legtisztbb testt s vrt. A szentldozs ltal eltlttte t a
Szentllek kegyelme s ajndka.
Abban a pillanatban ugyanis, amikor Szergej a szentldozshoz jrult, hirtelen az
egsz templomot s kzvetlen krnykt csodlatosan kellemes illat tlttte be. Ennek az
esemnynek akkoriban nhny tanja volt.
gy Szergej annak a templomnak, remetesgnek az els szerzetese volt. Elsknt szentettk fel itt. volt azon hely els szerzetese s pldakpe minden ms szerzetesnek, akik
itt ltek. A szentels alkalmval hajnak megnyrsakor a levgott, lettelen hajjal egytt
minden testi kvnsga lehullott. Mikzben levetette vilgi ruhjt, levetette a rgi embert
is, s j emberalakot vett fel. Derekt az vvel krlvezve lemondott a vilgi dolgokrl,
s felkszlt Isten szolglatra. A fldi let bilincseit eldobva, sashoz hasonlan, knny
szrnycsapssal felemelte lelkt."8
Az apt egy kr imval engedte tjra Istennek szentelt letben:
risten, ki mr korbban kivlasztottad, magasztald fel t, tltsd el lelki rmmel,
oktasd s vilgostsd meg t!"
s

gy kezdte el lemondsokban gazdag remetelett a fiatal szerzetes a kegyelemnek

segtsgvel, amit a szent keresztsgben megkapott, s amely a kvlllk szmra is
megnyilvnult szerzetess szentelsn, msodik kereszteljn" a bnbnat knnyeinek frdjben.
Mely nyelv kpes arra, hogy imit s Isten irnti szeretetnek megnyilvnulsait, titkos ernyeit, knyrgseit, knnyeit s szvbl jv panaszait, jszakai ltomsait, nekt,
az lland llst, buzg olvasst, svrgst s vrakozst, lelki szegnysgt, nlklzseit s szksgt ecsetelje ?
s ehhez trsultak mg a ksrtsek, dmoni alakok, rdgi incselkedsek, a puszta
borzalma, vratlan szerencstlensgek, az llatok tmadsai s vad vgyai. Sok vadllat
jtt hozz jjel s nappal, vlt s ugat farkasfalkk, nha medvk is. De Szergej, ha
mint ember egy kicsit flt is tlk, azltal, hogy buzgn imdkozott Istenhez, j ert nyert,
s Isten kegyelme megvta t tlk. Az llatok elmentek anlkl, hogy bntottk volna.
Egyetlen gonosz llek sem rintette, vagy bntotta. Isten kegyelme megvdte t. "
65

 gy szllt szembe Szergej a Stnnal a Szentllek nevben, a Szent Istenszl segtsgvel s prtfogsval, s Krisztus tiszteletremlt keresztjvel felfegyverkezve. S rgtn
el is tnt a Stn rdgeivel egytt, s mr nem is volt lthat, sem hallhat. A Szent buzgn mondott ksznetet Istennek, aki ettl az rdgi zaklatstl megszabadtotta."9
A szentlet sztarec a kis Varfolomijnak azonban nemcsak azt jvendlte meg,
hogy maga lesz a Szentllek lakhelye", hanem azt is, hogy sokakat elvezet majd az
isteni trvnyek megismershez". Miutn kt-hrom vig megzlelte mly magnyban a hallgats isteni dessgt", a fiatal aszkta krl elkezdtek gylekezni az els
tantvnyok, s a remetecellbl hamarosan remete-telep lett. A testvrek a kvetkez
indokkal kezdtk unszolni Szergejt, hogy legyen az aptjuk:
Miattad jttnk ide, mert hallottunk remeteletedrl s a templom alaptsrl, amelyet sajt kezleg ptettl a Szenthromsg nevre. Hisszk, hogy kegyelem lakozik benned. Ezrt jttnk ide remnykedve s bizakodva, s teljesen a vezetsed alatt akarunk
llni. Mtl fogva lgy az aptunk s lelkiatynk, s Isten oltra eltt llvn te fogod rtnk a Hromszorszentet elkldeni Istenhez, s a vrnlkli Titkot elvgezve te szolgltatod majd ki neknk a szentsgeket. Nyugtasd meg regsgnket s temesd el
csontjainkat." 10
Szergej elszr makacsul tiltakozott, a testvrek azonban ppolyan makacsul ragaszkodtak krskhz, st fenyegetztek, hogy msklnben elhagyjk a kzssget. Vgl az illetkes pspk, Afanaszij szava dnttt.
Kedves gyermekem! Isten gy szlt Dvid szavai ltal: Felmagasztaltam egy kivlasztottat a np kzl. Kezem fogja megtartani t, karom ersti meg t (Zsolt 88,20.22). Pl
apostol pedig ezt mondja: s senki sem vllalhatja magtl a tisztsget, csak akit az Isten
meghv, mint ront (Zsid 5,4). Tged, fiam s testvrem, a Szentllek mr az anyamhben
meghvott. n is sokat hallottam rlad. Ezrt legyl mostantl ennek a testvri kzssgnek atyja s aptja, amelyet Isten a Szenthromsg-kolostorban sszegyjttt."
Szentlet atynk, Szergej pedig ezutn visszatrt kolostorba, a Szenthromsg laksba. A testvrek tlrad rmmel fogadtk, fldig hajolva eltte. azonban a templomba ment, arccal a fldre borult a Szenthromsg ikonja eltt, s zokogva imdkozott a
lthatatlan Mindenhathoz, a Szent Istenszlt, az gi szolgl hatalmakat, a blcs apostolokat, a nagy egyhztantkat, Bazilt, Gergelyt s Aranyszj Jnost s minden szentet
segtsgl hvva, hogy adjk meg neki az ert, hogy tiszta szvvel szolglja az letad
Szenthromsgot s kezeivel rinthesse Isten Brnyt, aki az emberisgrt megletett."11
Sokkal inkbb szent lete, mint tuds szavai miatt lett teht Szergej testvrei pldakpe.

66

A kzssg eleinte kicsi s szegnyes volt. Egy csodlatos ltoms azonban megmutatja Szergejnek, hogy e kis kzssg nagy jvre hivatott.
Egyik alkalommal, amikor a Szent szoksa szerint jszaka a kzssgrt imdkozott,
hogy a napi munkban Isten lljon mellettk, egyszercsk hangot hallott, amely nevn
szltotta: Szergej!" Az jjel oly szokatlan kiltson pedig igen csodlkozott, s miutn
befejezte imjt, kinyitotta cellja kis ablakt, hogy lssa, ki kiltott. m helyette egy csods jelensget ltott. Hatalmas fny radt le az gbl, gy, hogy az jszakai sttsg sztoszlott, s az jszakt ez a nappalinl is vilgosabb fny egszen tragyogta. S msodszor
is hallotta szlni a hangot: Szergej, te gyermekeidrt imdkozol. Isten meghallgatta
imdat. Nzz krl s lsd, milyen sok szerzetes gylt nyjadhoz s ltztetett be ltalad a
Szenthromsg nevben!" A Szent felpillantott s csodlatos madarak sokasgt ltta,
amelyek nemcsak a remete-telepen, hanem annak tvolabbi krnykn is repdestek. s ismt hallotta a hangot: Ezekhez a madarakhoz hasonlan sokasodik meg majd tantv12
nyaid nyja, s nem fog fogyatkozni. Buzgn akarnak majd kvetni tged. "
A kezdetben mg szervezetlen remetekzssgbl valban hamarosan egy kzs
regula szerinti nagy lavra fejldik ki, amely a Moszkvai Nagyfejedelemsg lelki kzpontjv vlik. Igen, a Szenthromsg-lavra mg alaptja letben nem kevesebb,
mint 8 monolostor, valamint a Szent kzvetlen tantvnyai s bartai ltal szmos j
alapts kzpontja lett.
Mindez ktsgtelenl a Szentllek mve, akinek kivlasztott ednye" volt Szergej,
s aki jelenltt idnknt csodlatos mdon kinyilvntja. Ezt elszr Szergej szerzetess szentelsn tette. Az letrajz mg egy csodlatramlt jelrl szmol be, amelynek szintn voltak tani.
Amikor a Szent egyszer a Szent Liturgit vgezte, tantvnya, Simon is a templomban
volt, aki sok ernyben tnt ki, s akinek feddhetetlen letrl maga a Szent is tanskodott.
Simonnak csodlatos ltomsban volt rsze. Mikzben Szergej atya a szent cselekmnyt
vgezte, Simon tzet ltott, amely kiterjedt az oltr fl, majd krlvette az oltrt s a tbbi szent trgyat. Amikor Szergej atya az Eukharisztit maghoz akarta venni az isteni tz
lepell vltozott s belemltt a szent kehely belsejbe. Simon ltta e csodt, a flelemtl
reszketni kezdett s nagyon csodlkozott. Amikor a Szent maghoz vette az Eukharisztit,
lelpett az oltrtl, s mivel felismerte, hogy Simon ltta e csodlatos ltomst, megkrdezte tle: Fiam, mirt zavarta meg lelkedet a flelem?" pedig gy vlaszolt: Uram,
egy csodlatos jelenst lttam. A Szentllek kegyelme volt veled. " A Szent megtiltotta neki, hogy msoknak elmeslje a trtnteket: Senkinek se mondd el, amit lttl, mindaddig, amg Isten nem hv engem maghoz!" s mindketten dicsrtk Istent. "13

67

Ami szletse eltt az anyamhben jelentkezett s letben jra s jra eljtt, annak halla utn kellett tkletess vlnia. Az letrajz a jellemz szavakkal fejezdik
be:
Br a Szent sem letben, sem halla utn nem vgyott dicssgre, Isten mindenhatsga most megdicstette. A mennybe val belpsekor angyalok mentek eltte, kinyitottk neki a mennyei kapukat, s bevezettk a rgta kvnt boldogsgba, az igazak
termbe, az angyalok fnyessgbe. Amit a leginkbb kvnt ltni, lthatv vlt szmra.
Megkapta a Legszentebb Hromsgtl, ahogy egy bjtlhz s aszkthoz illik, a szentek fnyessgt. "14

*
Egy trtnelmi alak jelentsgt, kldetst" egyrszt a kzvetlen kortrsaira tett
hatsbl lehet leolvasni, valamint letn tl az emberekre gyakorolt maradand hatsrl.
A Szenthromsg titknak rendkvli szereprl, amelyet kiemelnek a Szent els
letrajzri, s amit egyes msolk mg tovbb rszleteznek; valamint beszmolnak a
Szentllek lland mkdsrl Radonyezsi Szent Szergej letben. Ebbl arra lehet
kvetkeztetni, hogy a Szent lelkisge mr letben ersen a Szenthromsghoz ktdtt, s ez all a lelkisg all sem kzvetlen tantvnyai, sem lelki utdai nem tudtk
kivonni magukat.
S a szent szerzetes-fest Andrej Rubljov Szenthromsg-ikonjban Szent Szergej
lelki Szenthromsg-misztikjnak taln legidllbb kifejezst tallta meg.

68

V. FEJEZET
RADONYEZSI NYIKON S ANDREJ RUBLJOV
Mg Nyikonrl fennmaradt egy letrajz a szerb szerzetes, Pahomij Logofet tollbl,
Andrej Rubljov esetben kevs s sztszrt feljegyzsekre vagyunk utalva.1 A rgi
krnikk, amelyek Rubljovot mr korn emltik, majdnem kizrlag csak festi tevkenysgvel foglalkoznak, s szemlyrl alig tudunk meg valamint. letrajzi dtumai
is csak megkzeltleg meghatrozhatk.
Ha a Nyikon-letrajz rvidebb vltozatt kvetjk, akkor Andrej Rubljov valsznleg rviddel a Szergej-lavra, Nyikon ltal 1422-ben kbl ptett Szenthromsgtemplomnak kifestse utn halt meg (1427. november 17.) a moszkvai Andronyikovmonostorban, amelynek kzssghez tartozott. A rgi krnikk elszr 1405-ben
emltik, mint fiatal ikonfestt a hresebb Feofn Grek mellett, a moszkvai Kreml
rmhrvtel-templomnak festsekor. 1408-ban pedig a vlagyimiri Istenszl-templom festsekor tnik fl bartjval s bjtltrsval", Danyiillal, akivel egsz letn
t egytt dolgozott.
A krlmnyekrl, amelyek Andrejt s Danyiilt a Szergej-lavrba vezettk, a Nyikon-letrajz a kvetkezkpp szmol be. 2 Az Oroszorszgban 1237 ta uralkod tatrok Dmitrij Donszkoj 1380-as nagy gyzelme utn is idnknt be-betrtek az orszgba, fosztogattak s gyjtogattak. gy trtnt ez 1408-ban is, amikor Jedegej egszen a
mai Moszkva vidkig elrenyomult s ekzben a Szergej-lavrt is felgyjtotta. Nyikon ltomsban elre ltta ezt a puszttst, s ennek megfelelen gondoskodott virl; testvreivel egytt mg a tatrok betrse eltt biztos helyre meneklt. A moszkvai szent metropolitk, Pter s Alekszej, akik ltomsban figyelmeztettk t, a katasztrfa megjvendlst egy grettel is sszektttk: az Uj Szergej-lavrnak
szebbnek s nagyobbnak kell lennie, s akkor a jvben nem ri tbb pusztts. Nyikon s trsai ezrt visszatrsk utn azonnal hozzlttak a legett lavra jjptshez. Mivel minden - mg Szent Szergej els temploma is - fbl plt, semmi sem
maradt a lngok puszttsa utn. Csak a Szent szemlyes emlktrgyait sikerlt idben
biztonsgba helyezni a szerzeteseknek, ezeket mg ma is a Szergej-lavrban rzik.
Kztk tallhat az a kt ikon is, melyek Szergej celljban voltak: egy Istenszl- s
egy Szent Mikls-ikon.3
Elszr egy fatemplomot ptett Nyikon a Szenthromsg tiszteletre (1411). Ennek helyre hamarosan egy ktemplomot emeltek 1422-ben, de nem romboltk szt a
kis fatemplomot, hanem sztszedtk, s ikonosztzionjval egytt az j plettl keletre ptettk fel ismt.
A kis fatemplom helyre 1476-77-ben ptett ktemplom elszr megtartotta a
Szenthromsg-templom nevet, s csak a XVI. szzad msodik felben kereszteltk
t" Szentllek-templomm.
69

Nyikon els templomnak nagy Szenthromsg-ikonjt - amint mr lttuk -, ismernie kellett Andrej Rubljovnak. Valsznleg ez azonos azzal az ikonnal, amelyet
4
1920-ban fedeztek fel a monostorban, s ma a vrosi mzeumban tallhat.
A templom utn a szerzetesek cellit s a kolostor tbbi plett pttette fel az
apt, ami azonnal ismt vonzotta a szerzeteseket s a hveket. A vendgszeret Szergej lelkletvel fogadta ket Nyikon is, s a lelki oktats igjvel tpllta ket.
A nvekv szerzetesi kzssg szmra 1422-ben megkezdett ktemplomot Nyikon atyjnak", azaz Szent Szergejnek srja fl pttette. Ezt a templomot is a Szenthromsgnak szenteltk, de Nyikon letrajzrja, Pahomij hozzfzi, hogy atyja emlkre s dicssgre" is rendeltetett.
Nyikon ezutn a mg ma is ll templomot drga felszerelsekkel ltta el. Nhny
szerzetes ellenllsval szemben vgl keresztlvitte azon kvnsgt, hogy kifessk a
templomot. E clbl hamarosan ernyekben tkletes ikonfestket hvott a lavrba,
nv szerint Danyiilt s trst Andrejt s velk egytt msokat. Ezek a festk nemcsak
a templom freskit ksztettk el, hanem nyilvnvalan ugyanabban az idben a mg
megmaradt csodlatos ikonosztziont is helyrelltottk.
A vlemnyek klnbznek abban, hogy Rubljov vajon akkoriban festette-e hres
Szenthromsg-ikonjt, vagy mr egy korbbi idpontban. Stilisztikai megfigyelsekre alapulnak a felttelezsek. Amint a Nyikon-letrajz rvidebb vltozatbl kiderl, a
Szergej-lavrban vgzett munka kezeik utols mve" volt, amit Danyiil s Andrej
nmaguk emlkeknt hagytak htra". E munka elvgzse utn a kt fest szerzetes
visszatrt a moszkvai Andronyikov-monostorba, ahol az alzatos Andrej" hamarosan
meghalt, s rvid id mlva trsa, Danyiil is kvette. Mivel erklcssen ltek s magas kort rtek meg, mindketten boldog vget nyertek el." 5
A halla eltti pillanatokban Danyiilnak volt mg egy ltomsa, amelyet sok szent
szerzetestl s hv keresztnytl ltalnosan ismernk. Megpillantotta tudniillik
szeretett Andrejt", aki t rmmel hvta abba a boldogsgba, melynek mr rszese
lett. Miutn bizalmasan elmeslte a ltottakat a krlllknak, Danyiil visszaadta lelkt Teremtje kezbe. Ekkor ismertk fel az akkor Andronyikov-monostorban tartzkod testvrek, hogy az apt, Nyikon azrt siettette annyira a Szenthromsg-templom kifestst, mert llekben elre ltta a kt fest szerzetes hallt - s taln a sajtjt is, mely 1427-ben kvetkezett be.
*
Eddig tart Pahomij beszmolja. Andrej Rubljov emlke ksbb sem halvnyodott
el. Ennek egy klnsen szp bizonytka Volokolamszki Szent Jzsef (1440-1515)
tollbl szrmazik, aki a Szergej-lavra egyik aptja, Szpiridon 1478-as emlkezseire
hivatkozik.
Szent Andronyik nagy ernyekkel tnt ki, s vele egytt tantvnyai, Szva s Alekszandr is; valamint ugyanilyenek voltak a csodlatos s nagyon hres ikonfestk, Danyiil,
70

Andrej s sokan msok. Olyan ernyeik voltak s olyan buzgalmuk a bjtlshez s a

szerzetesi letmdhoz, hogy gy rszeseiv vltak az isteni kegyelemnek. Annyira elhaladtak az istenszeretetben, hogy soha nem aggdtak a fldi dolgok miatt. Lelkket s gondolataikat mindig a mennyei isteni fny fel emeltk, mikzben testi szemeiket mindig az
r, az Legtisztbb desanyja s minden Szentek fldi sznekkel festett kpeire emeltk.
Ezrt ltek szkkn mg Krisztus feltmadsnak nnepnapjn is az isteni s legtisztbb
ikonok eltt s szakadatlanul nztk azokat, s isteni rmmel s fnyessggel tltdtek
fel. De nemcsak e napon tettek gy, hanem mskor is, amikor nem kpfestssel foglalkoztak. Ezrt Urunk, Jzus Krisztus meg is dicstette ket halluk rjn. Elszr Andrej
halt meg, aztn bartja, Danyiil is megbetegedett. S amikor haldoklottt, nagy dicssgben
ltta trst, Andrejt, aki nagy rmmel hvta t az rk s vgtelen boldogsgba. " 6
Itt tulajdonkppen nem az rdekel bennnket, hogy biztos forrsokon alapszik-e ez
a trtnet. Az a kp fontos, amely kerek 50 vvel halla utn szerzetesi krkben
fennmaradt, s ez arrl a nvekv tekintlyrl tanskodik, amelyet az orosz egyhzban bartjval, Danyiillal egytt lvezett. Rubljov ikonjainak birtoklsa egyhzi s vilgi nagysgok bszkesgt kpezte, akik megszerzskrt egszen hatalmas sszegeket voltak kszek kiadni. Magnak Volokolamszki Jzsefnek hrom Rubljov-ikonja
volt; a leltr szerint monostora 1545-ben kilenc Rubljov-ikont mondhatott magnak.7
Amit eredetiben nem tudtak megszerezni, arrl mr akkoriban is egy lehetleg h
msolatot" ksztettek. Hogy mekkora tekintlyt lvezett, amelyet Rubljov Szenthromsg-ikonja mr a XV. szzadban mutatja, hogy Paiszij szerzetesnek 1484-85-ben teht mg Jzsef letnek idejn s taln ppen az kvnsgra -, egy ilyen msolatot" (72. oldal) kellett ksztenie a monostor Istenszl elszenderedsre szentelt szQ

kesegyhza szmra. Ez egy kicsit nagyobb (151x120), mint az eredeti (142x112).

Paiszij az asztalnl s a httrnl megengedett magnak egy kis szabadsgot, ami
egybknt jogban llt az ikonfestnek, a hrom angyalt azonban nagyon pontosan
adta vissza. Mgis rdekes, hogy a kzps angyal feje krl egy gloriola van a kvetkez felirattal: A Ltez".
A Mahricszkij-monostor Szenthromsg-temploma - ahov Szergej a kzte s
btyja kzti sszeklnbzs miatt rvid idre visszahzdott, mieltt mg a Kersats
foly menti pusztban egy j kolostort ptett volna -, egy kivl, csaknem mreth
(141x111,5) Rubljov Szenthromsg-ikon msolattal rendelkezett (73. oldal). 9 Itt is
fleg a hrom angyalt msoltk elg hen, az asztalt s htteret szabadabban alaktottk ki. Amennyire ltni lehet, a kzps angyalnak itt nincs gloriola a feje krl.
Rubljov Szenthromsg-ikonjt mr a XV. szzadtl igen nagyra becslik, mgis
meglep, hogy a legrgibb forrsok semmit sem rnak keletkezsrl, illetve kln
mknt egyltaln nem emltik. Hivatalosan elszr az 155l-es sztoglav zsinat dokumentumaiban emltik, amely Andrej Rubjlovot jelli meg a rgi grg mesterek mellett a Szenthromsg brzolsnak kanonikus pldjaknt. Ezt a megllaptst nha
gy akartk viszonylagoss tenni, hogy azzal nem felttlenl a ma ismert ikonra gondoltak, hanem alkalmasint Rubljov ms, ilyen tmj festett ikonjaira is. Nyilvnosan
71

20. Ikon Volokolamszki Sz. Jzsef monostornak az Istenszl elszenderlse szkesegyhzbl;

Paisszij szerzetes; 151 x 120 cm, 1484/5; Andrej Rubljov Mzeum, Moszkva.

21. Ikon a Makricsszkij-monostor Szenthromsg-templombl;

141 x 111,5 cm; Moszkvai Trtnelmi Mzeum.

sohasem tulajdontottak msik Szenthromsg-ikont Rubljovnak, s minden msolat" a Szergej-lavra hres Szenthromsg kphez nylik vissza.
Rubljov Troicjnak egyre nvekv hrt tanstja az 1700 krl sszelltott Beszmol a szent ikonfestrl". Ez azonban nem tartalmaz nll rgi hagyomnyokat,
hanem csak klnbz mdon ollzza ssze ismert forrsok rsos tnyeit. Ez rvnyes a gyakran tlrtkelt megllaptsra is, mely szerint Rubljov Nyikon megbzsbl festett egy Szenthromsg-ikont szent atyja, csodatv Szergej tiszteletre". Ez a
megjegyzs Pahomij Nyikon-letrajzbl mert, ahol nem is a Szenthromsg-ikonrl,
hanem a msodik, kbl plt Szenthromsg-templomrl van sz, amelyet Nyikon
10
Szergej srja fl pttetett.
Ezek alapjn teht Rubljov Szenthromsg-ikonjnak keletkezsi krlmnyeire a
legrgibb forrsokbl csak kzvetve lehet kvetkeztetni. Nyikon megbzsbl Andrej
Rubljov - a moszkvai Andronyikov-monostor egyik szerzetese - idsebb bartjval.
Danyiillal egytt 1422 s 1427 kztt gynyren kifestette a Szergej-lavra kbl
ptett Szenthromsg-templomt. Mivel ez mindkt fest-szerzetesnek az utols mve volt, s egyttal szellemi s mvszi hagyatka (amint ezt a Nyikon-letrajz lerja),
Rubljov pedig nyilvnvalan korbban soha nem dolgozott a Szergej-lavrban, a
Szenthromsg-ikonnak akkor kellett kszlnie a mg megmaradt ikonosztzionnal
egytt.
Ebbl az kvetkezhet, hogy a helye nyilvnvalan ott volt, ahol - 1929 ta az eredetihez h msolatban - egszen a mai napig ll: a kpllvny kirlyi ajtajtl jobbra,
s nem pedig ahogy a Beszmol a szent ikonfestrl" cm m feljegyzsbl kikvetkeztettk, a Szent srjnl lv srlepelknt (epitfion), amely mig is a Szenthromsg-templom jobb faln, az ikonosztzion kzelben tallhat.
Msodlagos jellege ellenre a Beszmol a szent ikonfestrl" feljegyzse lnyegben mgis eltallta az igazsgot azzal kapcsolatban, hogy Rubljov Szent Szergej
atya dicssgre" festette Troicjt. Hiszen amikor a szerb Pahomij - ha nem is sajt
nevben, hanem Szergej szerzeteskzssgnek szcsveknt - azt rja, hogy Nyikon
Szenthromsg-templomt a Szent srja fl pttette Atyja dicsretre s emlkezetre", akkor ez termszetesen az egsz dsztsre is ppgy rvnyes. S vajon melyik
ikonrl lehetne nagyobb joggal elmondani, hogy nemcsak a Szenthromsg magasztalsra szolgl, hanem Szent Szergej dicssgre s emlkezetre" is, mint arrl az
ikonrl, amely annak a misztriumnak szenteltetett, amely krl oly csodlatos mdon Isten kivlasztatott ednynek", a Szenthromsg ezen lakhelynek" egsz lete mozgott?

74

VI. fejezet
AZ IGAZSG LELKE"
Radonyezsi Szent Szergejnek s iskoljnak Szenthromsg-misztikja, amelyben
Andrej Rubljov Troicjnak teolgiai-lelki httert felismertk, begyazdott az ortodox egyhz szellemisgbe s hagyomnyba. Nem vletlenl ledt fel jra igen ersen ez a hagyomny a XV. szzadban azon misztikus mozgalom ltal, amely hszkhaszmus nven vonult be a trtnelembe. Mivel Oroszorszg s az anyaegyhz, Biznc kztt lnk volt a kapcsolat - Szergej pl. az kumenikus ptrirka kifejezett tancsra s kvnsgra vezette be monostorban a kzs letet, - a Szentnek hallania
kellett arrl a vitrl, amelyet ez a mozgalom kivltott.1
Maga Szergej, mint emltettk, a sz modern rtelmben nem volt tanult teolgus,
ezrt aligha rthetett a dogmatikai vita nehz szakteolgiai rszhez. A vitt Palamasz
Szent Gergely (1296-1349) tantsa vltotta ki, vagyis a relis klnbsgttel Istenben
a megismerhetetlen termszet, s a megismerhet s kzlhet hatsok kztt. A hszkhaszta vita azonban ismt s nagyon vilgosan olyan krdsre terelte a figyelmet,
amely minden hv keresztnyt, klnsen a szerzeteseket llandan mlyen foglalkoztatott: Hogyan rszeslhet a teremtmny a legszentebb Szenthromsg egyetemes
ldsban"? 2 Hogyan juthat el az ember az Atyhoz, aki megkzelthetetlen fnyrban lakik, akit senki nem ltott s nem is lthat" (lTim 6,16)?

A vlasz az rsbl s a hagyomnybl egyrtelm: Senki sem ismeri a Fit, csak

az Atya, s az Atyt sem ismeri senki, csak a Fi, s az, akinek a Fi ki akarja nyilatkoztatni" (Mt 11,27). Ezrt senki sem juthat el az Atyhoz, csak a Fi ltal" (Jn
14,6), azonban senki sem juthat el a Fihoz sem, ha az Atya nem vonzza t" (Jn
6,44), s ha az Atya meg nem adja azt neki" (Jn 6,65).
Aki ltal pedig az Atya kinyilatkoztatja a Fit s aki ltal az embert a Fihoz vonzza, az a Szentllek, aki az Atytl szrmazik" (Jn 15,26), de a Fi ltal jn el hozznk (Jn 14,26). , egyedl az, aki lehetv teszi, hogy Jzust rnak ismerjk el
(lKor 12,3), mivel a Fitl kapja", amit hirdet neknk s t dicsti meg" (Jn
16,14), ltala teremtetik meg" (Jn 15,26) s a tantvnyoknak" eszbe juttat mindent, amit Jzus mondott nekik" (Jn 14,26). Hiszen ez a feladata annak, akit az Atytl elkldtt maga helyett a Fi: hogy mint a fogadott fisg Lelke" (Rm 8,15)
rkk" a tantvnyokkal maradjon" (Jn 14,16) s egyestse ket a Fival, aki egye-

75

dl nyjtja nekik az Atyhoz val eljuts lehetsgt. Csak aki megkapta a Szentllek
kegyelmt, az vlhat az Atya s Fi l lakhelyv" (Jn 14,23).
A szent keresztsgben megkaptuk ezt az Istentl szrmaz Lelket", amely a kegyelemnek ksznheten a rgi dm fiaibl Krisztusban Isten fiaiv", az isteni
termszet rszeseiv" (2Pt 1,4) tesz minket.
Ebben az rtelemben tantotta Palamasz Szent Gergely is, hogy br az isteni termszet a teremtmny szmra nmagban - ppen mert teremtett lny - megkzelthetetlen (mivel annak csak a Legszentebb Hromsg hrom azonos termszet szemlye
lehet rszese), Isten kegyelme s isteni, teremtetlen energija - osztatlanul megosztva, a napsugrhoz hasonlan, amely melegt, megvilgt, letre kelt s nveszt"- mgis az isteni termszetben val rszesedst ajndkozza neknk.3 Mert az isteni s tistent megvilgosts s kegyelem nem Isten lnyege, hanem mkdse" 4 , amely
nem vlaszthat el termszettl.
Teht mg azoknak is lehetetlen rszeslni az isteni termszetben, akik az isteni
kegyelem ltal tistenltek. Az isteni hatsban azonban rszesltnk."5
A kegyelem pedig nem ms, mint az azonos lnyeg, szent s megszentel, isteni
s tistent Szentllek mkdse. Mert br a Llek kegyelme ms mint az isteni termszet, mgsem lehet azt elhatrolni tle; sokkal inkbb az isteni Llekkel val egyeslshez vonzza az arra mltkat."6
*
Ez a Llek, amelyet a hv ember a keresztsgkor a szent olajjal val megkenssel
kap meg, attl kezdve egsz lett meghatrozza. Az let clja Szrovi Szent Szerafim
(1759-1833) szerint ppen a Szentllek tudatos elnyerse". Amit mi Szenthromsgmisztiknak szoktunk nevezni az nem ms, mint a Szentllek elnyersnek" rtkes
gymlcse.
Amint meggrte, a Szentllek sajt erejbl,
miutn leszllt az apostolokra, Krisztus,
a teremtetlen Hromsgban val hit egyedlll sszhangjt
hozta ltre a nemzetek sszezavarodott nyelvben.
Knyrgnk hozzd, lakozz bennnk is,
jsgos Emberszeret! "7
Az a hely, ahol a Szentlleknek ez az lland jvetele s mkdse klnleges mdon megnyilvnul, az Isteni Liturgia. Hiszen a Llek az, aki nemcsak hogy tvltoztatja az adomnyokat, a kenyeret s bort Urunk, Jzus Krisztus drga testv s dr76

ga vrv" (Aranyszj Szent Jnos Liturgija); hanem a hvket is llandan jra s

jra rszesti ezeken az adomnyokon keresztl a Szentllekben s ltala a Fiban, aki
az tvltoztatott adomnyokban jelen van, kzssgben az Atyval. Ezrt nneplyes
formban gy imdkozik a pap a biznci Liturgiban az anamnzis" utn:
Felajnljuk mg neked ezen okos, vronts nlkli szolglatot
s krnk, knyrgnk, esedeznk, kldd le Szentlelkedet
renk s ezen eltted lv ajndkokra.
s tedd ezt a kenyeret Krisztusod drga testv,
s ami e kehelyben van, Krisztusod drga vrv,
tvltoztatvn a te Szentlelkeddel.
Hogy a rszeslknek legyenek
a llek tisztulsra,
a bnk bocsnatra,
Szentlelked kzltetsre,
a mennyorszg teljessgre,
a benned val bizalomra,
nem pedig tletre vagy krhozatra. "
A szent Titkokban val rszesls utn a krus mg egyszer nekli:
Lttuk az igazi vilgossgot (Krisztust),
vettk a mennyei Szentleiket,
megtalltuk az igaz hitet (az Atyt),
Imdjuk az osztatlan Szenthromsgot,
8

mert ez dvztett minket.'"

Jellemz mdon az utbbi szveg a pnksdi szertartsbl val, mgis mindezt a
hromsgban egy Isten nkinyilatkoztatsnak s ntadsnak ksznhetjk, ami a
Szentllek leszllsval lett tkletes. Ami egykor Pnksdkor trtnt, az minden
Szent Liturgiban jra megtrtnik, gyhogy az utolsk" ugyanabban a kegyelemben rszeslnek, mint az elsk".
E httr ismeretben Radonyezsi Szent Szergej egsz lete az igazi keresztny let
tkletes tkrnek tnik. A kis Varfolomij keresztelsekor, akit a Szentllek mr az
anyamhben meghvott", a Szentllek kegyelmtl megvilgostva" felismeri a pap,
hogy ez a gyermek egykor Isten kivlasztott ednye, a Szenthromsg lakhelye s

77

szolgja" lesz. Amint azonban azt egy szentlet sztarec lelki szemeivel elre ltja,
Varfolomij a Szentllek kivlasztott ednyeknt" lesz a Szenthromsg lakhelye".
Lpsenknt, a gyermek testi s lelki fejldsnek megfelelen veszi t birtokba a
Szentllek kegyelme". Amikor aztn a Szenthromsg jvend hrnke" szerzetess
szentelsn megkapja a szent adomnyokat, ismt - most mg a kvlllk szmra
is rzkelhet mdon - eltlti t a Szentllek kegyelme", ugyanazon adomny, amit
a Szenthromsg kegyelmnek" is nevezhetnk, hiszen a hrom isteni szemly mkdse osztatlan egysg.
A Szentllek e csods hats kegyelmnek erejbl teszi Szergej szerzeteskzssgt is a Szenthromsg laksv", amelyben nemcsak maga szolgl az letad
Hromsgnak", hanem egyre tbb szerzetest ltztet be a Szenthromsg nevben".
Ezrt ennek az anyamhtl kezdve megldott embernek - aki hossz letn t a szent
keresztsg kegyelmt kibontakoztatva levetette a rgi embert, s j emberalakot lttt magra" - letrajzrja bizakodva fejezi be mvt a kvetkez szavakkal: Amit a
leginkbb kvnt ltni, lthatv vlt szmra. Egy bjtlhz s aszkthoz illen
megkapta a Legszentebb Hromsgtl a szentek fnyessgt."
A Legszentebb Hromsggal kzssgben a Szentllekkel lelt let - mint a keresztny let rtelme s clja - az a lelki rksg, amit Radonyezsi Szent Szergej eleven pldaknt htrahagyott lelki gyermekeinek. Amint lttuk, ezt mr els letrajzrja, Blcs Epifn is nagyon jl megrtette; a szerb Pahomij pedig ezt a gondolatot kvetkezetesen vezrmotvumm tette a bvtett Szergej-letrajzban. Ezt, amint
mr hangslyoztuk, biztosan nem nszntbl tette, hanem egyszeren a Szent azon
kpnek h rtelmezjeknt, amelyet tantvnyai, a Szergej halla utni generci
rnk hagyomnyozott.
Ez a lelki hagyatk semmikppen sem a Szent sajt, szemlyes, j alkotsa. Mint
ilyen, mg a Szentllek kegyelmnek nagy teolgustl, Palamasz Gergelytl is tvolabb llt volna. Ez a hagyatk a sz legjobb rtelmben vve, sokkal inkbb hagyomnyos" segyhzi, fleg keleti ortodox teolgiai, liturgikus s misztikus hagyomny.
Bizonyra nem tvednk, ha Szent Szergej egsz lett a pnksdi szertarts szvege
krsnek megvalstsaknt rtelmezzk, mely vezrfonalknt vonul vgig a keleti
egyhz szertartsain.

Mennyei Kirly, Vigasztal,

igazsgnak Lelke,
ki mindentt jelen vagy
78

s mindeneket betltesz,,
minden jnak ktfeje s az letnek megadja,
jjj el s lakozzl mibennnk,
s tisztts meg minket minden szennytl,
s dvztsd, Jsgos, a mi lelknket!"9
nmagban vve teht akrmilyen hagyomnyos volt is Radonyezsi Szent Szergej
lelkisge, orosz fldn ez a Szent volt az els - vagy az elsk egyike - aki ezt a Llektl thatott Szenthromsg-misztikt egy rtkes vetmagot a szlv keresztnysg
termkeny talajba ltette, s ebben vszzadokon t gazdag termst hozott.
Ezt nemcsak a XIV. szzadtl egyre szaporod Szenthromsg-templomok bizonytjk, hanem sok mvszeti alkots is, nem is szlva brahm vendgszeretetnek
szmtalan brzolsrl, amely az orosz ikonfestszet kedvenc tmja lett. Isten kpen nem brzolhat, mgis, ahol a mvsz az dvhoz jelenltt akarta jelezni, mindig megjelenik brahm hrom, t szimbolizl vendge - mint ahogy a XIV. szzadi biznci miniatrn a kp fels rszn.10 Nemcsak szmos ikonosztzionon, hanem
sok ms ikonon is (liturgikus himzseken, kereszteken, liturgikus trgyakon, htg
gyertyatartkon stb.) mindentt az letet ajndkoz Szenthromsg" kpe jelenik
meg, mindez az Oroszorszgban napjainkig l Szenthromsg-misztrium tiszteletnek bizonytka.11

79

VII. FEJEZET
MENNYEI LITURGIA
Andrej Rubljov Szenthromsg-ikonjnak Nyikon templomnak ikonosztzionjn
vszzadok ta szilrd helye van: a kirlyi ajttl jobbra, ott, ahol egybknt mindig a
Krisztus-ikon tallhat. S mivel ennek nnepi ikonnak, mgpedig a pnksdinek kellene lennie, sem ez a kp, sem pedig a helye nem termszetes.
Olykor azt feltteleztk, hogy Rubljov Troicjt eredetileg Szent Szergej srjnl
epitfionknt lltottk fel, azonban - amint lttuk - erre nincsenek helytll bizonytkok, gy mg mindig az a legvalsznbb felttelezs, hogy az ikont kezdettl
fogva erre az ikonosztzionra, spedig jelenlegi helyre szntk, ahol, mint mondottuk, az ott egybknt szoksos Krisztus-ikon helyt foglalja el.1 A Krisztus-ikon itt a
jobb oldalon ll. Taln rdekes megjegyezni, hogy ugyanezen az ikonosztzionon
Rubljov Troicjnak mg egy korbbi msolata is megtallhat, mgpedig balra Istenszl-ikontl, amely megtartotta hagyomnyos helyt, a kirlyi ajttl balra.
Mivel a rgi egyhzi nnepek mindegyike egy meghatrozott dvtrtneti esemny
emlknapja volt, vszzadokon t sem Kelet, sem Nyugat nem ismert a Szenthromsg tiszteletre rendelt nnepet. Elszr Rmban vezette be - makacs ellenllsok
utn - XIII. Jnos ppa, 1334-ben ltalnosan ezt az nnepet; a Keleti Egyhz mg ma
sem ismer olyan nnepet, amelyet kifejezetten az sszes hittitok legmlyebbiknek
szentelne. Oroszorszgban azonban a Pnksd idvel mgis Szenthromsg-nnep
jelleget lttt. Sokan felttelezik, s valsznleg joggal, hogy ez Radonyezsi Szent
Szergej Szenthromsg-misztikjnak hatsra trtnt,3 amelynek legtkletesebb kpi kifejezje Rubljov Szenthromsg-ikonja.
Pnksd s a Szenthromsg misztriumnak kapcsolata ltal Rubljov Szenthromsg-ikonja ppgy nnepi ikonnak szmt, mint az ahhoz hasonlak. A Szentllek
eljvetelt sajt ikonjval egytt nnepli az Ortodox Egyhz a Pnksdt kvet napon, egybknt olyan szvegekkel, amelyek kivtel nlkl a pnksdi szertartsokbl
szrmaznak.
E liturgikus szvegek figyelmes olvassa vilgoss teszi, hogy a Szenthromsg
ezen nnepnl semmikppen sem valami j dologrl van sz, hanem sokkal inkbb
Pnksd teolgiai titknak elmlytsrl. Inkbb az dvtrtnetrl a teolgia fel irnyul hangslyeltoldsrl beszlhetnk. Hiszen Pnksdkor is elssorban a Krisztustl meggrt Szentllek kiradsnak dvtrtneti esemnyre emlkeznk. ppen

80

gy tantjk a liturgikus szvegek is, hogy a Hsvt titknak beteljeslse Isten nkinyilatkoztatsnak teljessgt is jelenti.
Pnksd nnept, a Szentllek lejvetelt,
az gret bevltst s remnynk teljeslst ljk ma.
Mily nagy a titok.
Mily nagy s szent.
Ezrt kiltjuk nked:
Mindenek Alkotja, Uram, dicssg nked!" 4
"A prftk ltal megjellted neknk az dvssg tjt,
s az apostolok ltal renk rasztottad, dvztnk,
a Szentllek malasztjt.
Te voltl kezdet ta, s ezutn is Te leszel mindrkk
a mi Istennk." 5
Jertek npek,
imdjuk a hromszemly Istensget,
a Fit az Atyban a Szentllekkel.
Mert az Atya minden id eltt szl
az vele egyvalsg s egyuralkods Fit.
Es a Szentllek az Atyban vala,
mint a Fival egytt dicsrend egy er,
egy lny, egy Istensg.
Kit imdvn mindnyjan, mondjuk:
Szent Isten, ki a Fi s a Szentllek kzremkdsvel mindeneket teremtettl.
Szent Ers, ki ltal megismertk az Atyt,
s ki ltal a Szentllek e vilgra jtt.
Szent Halhatatlan, vigasztal Llek, ki az Atytl szrmazik
s a Fiban nyugszik.
6
Szenthromsg, dicssg nked. "
Amikor a buzg Ills
egykor a tzes szekren rmmel eltvozott,
a magassgbl hrl adta az apostoloknak
a most felragyog szlzgst,
amelytl megvilgostva mindenkinek hirdettk a Hromsgot." 7
Vilgossg az Atya,
Vilgossg a Fi,
s Vilgossg a Szentllek,
81

ki tzes nyelveken az apostolokra kldetett.

ltala az egsz vilg felvilgosul,
hogy tisztelje a Szenthromsgot."

*
Valamint a Pnksd, termszetesen Isten kegyelmi adomnyai teljessgnek nnepe, amelyeket a Llek, Isten s tistent", kiraszt a hvkre.
Mindent megad a Szentllek:
jvendlseket sugalmaz,
az Egyhz szolgit tkletesti, a tudatlanokat blcsessgre
oktatja, a halszokat hittudsokk avatja,
sszekovcsolja az Egyhz egsz tantst.
Amirt, Szentllek, ki az Atyval s Fival egyvalsg
s egyuralkods vagy, Vigasztal, dicssg nked."9
A te udvaraidban, Uram, mi a te hveid,
meghajtva lelki s testi trdeinket, himnuszokat neklnk nked,
a kezdetnlkli Atynak s a Veled egytt kezdetnlkli Fiadnak,
s az egyvalsg s legszentebb Lleknek, aki megvilgostja
s megszenteli a mi lelknket."10
gy szlt a szent s legtisztbb Ige:
Nem foglak, bartaim, elhagyni titeket.
Hiszen ha majd Atym fensges trnjn lk,
kirasztom az t szeretknek
a Llek megvilgost, gazdag kegyelmt." 11
jtsd meg bennnk a vrva-vrt j Lelket,
hogy t bensnkben rkre megrizzk,
t, aki az Atytl szrmazik s Vele egyvalsg,
aki felgeti az ellensg gonosz fondorlatait,
mint Mindenhat, s lelknk szennyt eltvoltja. " 12
Mindenki, akit megrintett az Istentl rad kegyelem,
felragyog s tndklik,
j, szp alakk vltozik t.
Az osztatlan, blcs, hromszorosan fnyl Istensget,
akit egyhatalmnak ismernk el, dicsrjk." 13

82

A rgi emberisget szttagoltsg sjtotta - a nyelvek sszezavarodsa" kvetkezmnye ez - amit Isten bntetsknt szabott ki a bbeli torony ptinek ggjrt. Az j
emberisg a nyelvek soksznsgvel aileknek ksznheten jra egy szjjal dicsri Istent. Ugyanakkor a Hromsgban egy Isten titknak felismersvel a Szentllek
egy kegyelemteljes, j egysget hoz ltre a hvk kztt Istennel, akiknek a pldakpe" ppen maga Isten hromszemly egysge. (Evagriosz Pontikosz)
A nyelveket hajdan sszezavarta Isten a torony ptsnek
vakmersge miatt.
Mostan pedig a tbbfle nyelvek ltal blcsekk tette a nemzeteket,
az istenismeret nagyobb dicssgre!
Ott a kevlyked istenteleneket bntette meg az r;
itt pedig az alzatos halszokat vilgostotta meg Szentlelke ltal.
Akkor az egyetlen nyelv rthetetlenn vlt bntetsbl,
mostan a tbbfle nyelv rthetv ttetett
mindnyjunk lelki dvssgre. "14
Az isteni Llek megjelen ereje az egyetrts gondolatra
egyestette azoknak az egykor megosztott hangjt,
akik meg akartak egyezni rossz gondolataikban;
mivel a hvknek a Hromsg felismersnek kegyelmt ajndkozta,
melyben megersttettnk. "15
Midn a Magassgbeli sszezavarta a nyelveket,
akkor sztszrta a nemzeteket.
Midn pedig a tzes nyelveket osztotta szt,
mindenkit egyeslsre hvott,
hogy sszhangzlag dicstsk a legszentebb Lelket." 16
Messze a termszet trvnytl
egy csoda trtnt:
Hiszen amikor a Szentllek kegyelme
a tantvnyokat felvilgostotta,
akkor a klnlfe npek,
trzsek s nyelvek is
felvilgosttattak Isten nagy tetteirl,
bevezettetvn a Hromsgban egy Isten tannak titkba." 17

83

A Hromsgban egy Isten egy termszetnek felismerse, megszentelds s tistenls, a korbban sztszakadt emberisg egyestse az apostolokra kirasztott Llek
teljessge ltal - ezek a pnksdi nnep nagy tmi, ahogyan a liturgikus szvegekben megjelennek. Ezek ugyanazok a nagy teolgiai tmk, amelyeket Radonyezsi
Szent Szergej s tantvnyai, akiket a liturgia lelklete hatott t, Szenthromsg-misztikjukban kidombortottak. Erre mg vissza fogunk trni. Legyen itt elg neknk az a
megllapts, hogy Rubljov Szenthromsg-ikonjnak - teljesen mindegy, hogy hol
llt eredetileg - teolgiailag mindenkppen kezdettl fogva a pnksdi titok volt a
tartalma, gy eszerint is kell rtelmeznnk.

Az ikon teolgiai helye elssorban nem a magnjtatossg, hanem az Isteni Liturgia nneplse. Ahogyan az ikon, gy a liturgia is termszete szerint annak megjelent
emlkezete, amit Isten npn vgbevitt. Ezrt az nem is annyira az emberek ldozatbemutatsa, mint inkbb a Mennyei Liturgia fldi msa s visszfnye, az emberek
egytt nneplse a mennyei erkkel. Rgi idk ta nem ritkk az olyan angyalokrl
szl beszmolk, akik a szentekkel egytt vgzik a liturgit. Szergejrl is szl egy
ilyen:
Amikor egyik nap a tiszteletremlt Szergej felszentelt unokaccsvel, Fedorral s
vrszerinti testvrvel, Istvnnal egytt vgezte az Isteni Liturgit, jelen volt a templomban egy nagy ernyekkel br ember, Izsk, a Hallgat is, aki a kvetkezket ltta: az oltrnl egy negyedik, csodlatos klsej frfit ltott, aki a tbbiekkel egytt vgezte a
szertartst. Klnsen s kimondhatatlanul sugrz s fnyl ruhban volt. Kis bemenetnl ez a csodlatos, angyalhoz hasonl frfi a Szent mellett lpett ki, arca napszemen sugrzott, s nem lehetett sokig nzni. Ruhja szokatlan, pompsan csillog volt, s mint
1 8

fensges llek, aranyln csillmlott. "

Szergej nem minden vonakods nlkl felelt a liturgia utn tantvnyai krdsre,
hogy ki volt ez a csodlatos celebrns:
, kedves gyermekeim, amit Isten nektek mr kinyilatkoztatott, titokban tarthatom-e
n? Akit lttatok, Isten angyala volt. s nemcsak ma, hanem mindig, amikor a liturgit
vgzem, megltogat engem, mltatlant. De krlek titeket, hogy amg lek, senkinek se
szljatok errl." 19
g s fld egytt nneplsnek ezen gondolatt, amely az egsz ortodox templomptszeti s ikonogrfii kialaktst meghatrozza, nagyon szpen kifejezi a Kerubnek", amelyet a np akkor nekel, amikor a pap az adomnyokat az elkszleti asztalrl nneplyesen tviszi az oltrra:

Kik a kerubokat titkosan brzoljuk,

s az elevent Hromsgnak hromszorszent neket ajnlunk,
84

tegynk flre mostan minden fldi gondot,

mert a mindenek Kirlyt fogadjuk,
kit lthatatlanul hordoznak az angyali rendek.
Alleluja, alleluja, alleluja!"
Emlkezznk csak arra, hogy a mg az anyamhben lev Szergej ppen ennl az
neknl kiltott fel prftai utalsul arra, hogy maga egyszer a Szenthromsg
szolgja s lakhelye" lesz.
*
A fldi liturgia kpmsjellegnek mlyen gykerez ismerete s a hromsgos Isten l jelenltnek lenygz tudata nemcsak a liturgikus szvegeket hatrozza meg,
hanem az ortodox egyhz egsz templomptszett s szent cselekmnyeinek vgzst
is.
A templomptsnl mindig fontos az orientltsg", vagyis a kelet fel tjols, gy
a szently mindig a keleti rszen tallhat. Ennek mly biblikus-szimbolikus rtelme
van. A bibliai tants szerint (Ter 2,8) az den, a Paradicsomkeit", teht az els embernek Istentl ksztett helye keleten, napfelkelte irnyban fekdt. Az elesett ember
bntetsbl kizetett ebbl a Paradicsombl, s egy kerub tzes karddal rizte az
denkerttl keletre az letfhoz vezet utat" (Ter 3,24). Csak Krisztus keresztje s feltmadsa nyitotta meg jra az ember szmra a Paradicsomba val belps lehetsgt.
A pecsteket psgben meghagyvn, Krisztus,
fltmadtl a srbl,
amint szletsedben is a szzessg kulcsait meg nem srted,
s fltmadsoddal megnyitottad neknk
az denkert ajtajt." 20
Szentsges Pszka ln ma neknk kinyilvntva,
az j s szent Pszka, titokteljes, legtiszteltebb Pszka,
Pszka, a Megvlt Krisztus,
Szepltelen Pszka, nagy Pszka, a hvk Pszkja.
A Paradicsom ajtajt megnyit Pszka,
s minden hvt megszentel Pszka." 21
Feltmadsodfnyvel, Urunk,
flvilgostottad a Mindensget,
s az Edenkertet jra megnyitottad neknk.
Az egsz teremtett vilg dicst tged
s naponta himnuszt ajnl fel nked. " 22

85

Ebbe az eredeti otthonba; a Krisztusban hv ember vgrvnyesen csak halla

pillanatban (Lk 23,43) lp be, addig pedig a Megvltjban val hitbl s a szmra
nyjtott dvssgben val remnykedsben l. A liturginak s ezzel a helynek is,
ahol nneplik, ppen az a feladata, hogy az gret s beteljesls kzti feszltsget
megjelentse s ezzel megtapasztalhatv tegye.
gy a templom apszisban lev oltr, a szently a krisztusi keresztldozat megjelentsnek helye, a keleten lv Paradicsomot" jelkpezi, minden hv vgynak helyt, mely fel fordulva imit vgzi. Ez a hely a keresztny ember szmra most mg
nem rhet el kzvetlenl. A kpllvny, melly keleten a rgi oltrszekrnyek tmrltek, mg a tekintetet is elvonja tle. Ikonjai mgis emlkeztetik a hv rtelmt Isten nagy dvzt tetteire s kzbenjrsra.
Ez rvnyes az egyhzi vre is, amely ton lv letnket szimbolizlja. Hsvtra
mgis szlesen kitrul a szently minden ajtaja, jell annak, hogy Krisztus feltmadsa ltal a Paradicsomba vezet t is megnylt.
Mly rtelme van teht annak, hogy a keresztny ember mindig kelet fel fordulva
imdkozik. Llekben ott ll - az elvileg nyitott - Paradicsom s az let Fjnak kapuja eltt abban remnykedve, hogy az Ur rkre megnyitja szmra az Atya hznak
ajtajt". Hiszen keletrl vrja Urt a msodik, dicssges eljvetelekor (v.. Mt
24,27), keleten tnik fl az igazsg napja" (MaL 4,2), akinek els eljvetele (Lk 1,78)
dvzlsnek indtja.
Ez rvnyes a papsg s a hvk kzs imdsgra is az Isteni Liturgin, amelyen a
pap is - mint hajdan nyugaton - kelet fel fordulva ll. Mivel az ima" Alexandriai
Kelemen s ms atyk meghatrozsa szerint a llek prbeszde Istennel", e kzs
r eltt lls" eloszlatja azt a benyomst, mintha a Szent Liturgiban - nhny fennhangtl eltekintve - a papsg s a np kzti prbeszdrl lenne sz. Nem emberek
kzti prbeszd ez teht, hanem Isten egybegylt npnek s Urnak prbeszde.
Ezrt, mint ahogy hajdan nyugaton is, nemcsak a hvk, hanem a szertartst vgz
pap is kelet fel fordulva ll az oltr eltt a vrnlkli ldozat bemutatsakor, az gi
Fpaphoz, Krisztushoz hasonlan, aki az Atynl lev mennyei szentlyben rkk
kill rtnk sajt vrvel (Zsid 9,1 lk).
Mindezeket figyelembe kell vennnk Rubljov Szenthromsg-ikonjnak rtelmezsekor, amely tulajdonkppen egy liturgikus forgatknyvet felttelez.

86

VIII. FEJEZET
HAGYOMNY S JJTEREMTS
Andrej Rubljov a XV. szzad els felben kapott megbzst Nyikontl a Szenthromsg ikonjnak megfestsre. Persze mr ezen a tren voltak elzmnyei. Az egsz
biznci kultrterleten - gy Oroszorszgban is - mr vszzadok ta alkottak ilyen
ikonokat, s ezeket Rubljov is jl ismerte. De tapasztalhattuk, hogy az ikonogrfiAi
hagyomny nem volt egysges, s sokakat nyugtalantott ez a krlmny. Mg Rubljov korban is rvnyes maradt a krds, amit az n. sztoglav zsinaton (1541) vitattak
meg.
A Szenthromsg brzolsnl egyesek csak a kzps (angyalt), msok viszont
mindhrom alakot kereszt jelzs dicsfnnyel veszik krl. Az si, illetve a grg ikonok
cme: Szenthromsg", s kereszt egyik alaknl sem lthat. Most azonban a kzps
alakhoz odarjk, hogy Jzus Krisztus" s Szenthromsg". Flmerl teht a krds,
hogy vajon melyik brzols helyes. A vlasz a kvetkez: A festk fessk az ikonokat az
si mintk szerint, ahogyan azt a grg mesterek, Andrej Rubljov s a tbbi hres fest
tette. A cme legyen: Szenthromsg, s nknyesen semmin sem szabad vltoztatni.1

*
A grg mesterek" azonban klnbz tpusokat hoztak ltre, gy ht a Troica
ikonogrfija tovbbra sem egysges.
Egyetlen olyan kp sem akadt, amely minden rszletben rgztett mintul szolglt
volna az utdoknak. A festk teht szabad teret engedtek maguknak, s ez lehetv tette azt, hogy ki-ki a maga mdjn helyezze el a hangslyt. Nmi tlzssal ezrt mondhatn valaki azt is, hogy a" Szenthromsg-ikon nem ltezett. A hagyomnytisztelet
mellett bizonyos kereten bell minden ikonfest szabad teret engedhetett alkotkszsgnek. rdemes lenne egyszer egyms mell lltani tbb Szenthromsg-ikont, s
kimutatni, hogy az egyes festk milyen szempontbl akartk brzolni a tmt. Ki lehetne mutatni, hogy egyiknek a lnyege Izsk szletsnek grete, a msiknak Izsk
flldozsa, a harmadiknak pedig a hrom isteni szemly egylnyegsge. Ezt a
szemlletet klnbz eszkzkkel jra s jra f motvumm teszik a kpeken. Flmerl teht a krds, hogy Rubljov hogyan hasznlta fl a rendelkezsre ll szabad
teret gy, hogy kzben legkevsb sem srtette a hagyomny kereteit.
*
Figyeljk meg az ikonogrfiai hagyomnyt: a biznci s a ks-biznci kor lnyegben kt tpust fejlesztett ki. Ezeket Rubljov nagyon jl ismerte. Fknt formailag
klnbztek egymstl. A cm is mutatja, hogy az ikonok tmja mindig a Szenthromsg.
87

Mestere, Feofan Grek miatt Rubljovhoz kzelebb llt a korbbi krisztolgiai" tpus. Ennek f jellemzje, hogy a kzps angyal teljesen uralja a kpet, s klnbz
azonost jelekkel teszik lthatv, hogy Krisztus, a Fi. Ellnzetbl brzoljk, s
kzvetlenl a szemllre tekint. A msik kt angyal csak mellkalak, ezrt gyakran kisebbek is. Br a cm Szenthromsg", formlisan itt a Ter 18. fejezetnek kora-keresztny krisztolgiai rtelmezsrl, illetve annak tvoli visszhangjrl, egy Krisztus-ikonrl van sz.
A Rubljov korabeli Oroszorszgban volt nhny grg ikon is. Ezek kzl megismerhetett egy ksbbi, mr formjt tekintve is inkbb Szenthromsgra utal" tpust. Jellegzetessge, hogy a hrom angyal hasonlt egymsra. Az angyalok magatartsa, mozdulataik s arcjtkuk nagyon eleven, s egymssal szoros kapcsolatban llnak. Ezt fknt azltal rik el, hogy br a kzps angyal mg mindig kzvetlenl a
szemllre tekint, mr nem ellnzetbl brzoljk azt.
A krisztolgiai" tpusnl megmarad a bibliai httr (hz, fa stb.). A Szenthromsgra utal ikonokon azonban ezt mg gazdag ptszeti dszlettel egsztik ki.
Ha Rubljov Troicjt sszehasonltjuk eldeivel, azonnal kiderl, hogy sem
egyik, sem msik tpust nem reproduklja kzvetlenl. A szerkezet vza lnyegben a
Szenthromsgra utal tpusnak felel meg, de Rubljov fontos mdostsokat tesz.
A kzps angyal mr nem a szemllre, hanem a bal oldali angyalra tekint. A
slypont a kzpsrl egyrtelmen a bal oldali angyalra tevdik t, mivel a bal s
jobb oldali angyal pillantsa keresztezi egymst. Megersti ezt mg az a tny is, hogy
a kt oldals angyal ugyanolyan magas, mint a kzps. Rubljov Troicjt ez a Szenthromsg-kolostorban lev kzvetlen mintktl is megklnbzteti.
A krisztolgiai" tpus alapjn a kzps angyalt Rubljov Krisztus jellegzetes ruhzatba ltzteti, st mg arany-klvuszt (szalagot) is kap. Ez nincs meg mindentt.
A msik kt angyalt is elklnti egymstl a ruhzatval.
A hrom angyal mozdulatai a jellemz vltozatokkal a Szenthromsgra utal tpusnak felelnek meg. Azokon a kpeken csupn az asztalon lev trgyak hatroztk
meg a kzmozdulatokat. A kzps angyal az asztal kzepn ll nagy kehely fel mutat, a bal oldali megldja az eltte lev kelyhet, a jobb oldali pedig egy darab kenyrrt nyl.
Rubljov Troicjnak kzvetlen eldeinl is gy van ez. Rubljovnl ellenben olyan
kicsi az asztal, s az alakok annyira zsfoltak, hogy kzpen a nagy kehely mellett
mr nincs hely a tbbi ednynek. Az asztalon teht csak a kehely van. A kzps angyal erre a kehelyre (illetve ezen tl - lsd albb) mutat jobb kezvel. A bal oldali angyal jobbjval most megldja a jobb oldalit, aki viszont jobb kezt az asztalra helyezi,
ezzel a mozdulattal ksri fhajtst.

Br Rubljov fknt a hagyomnyos elemeket alkalmazta, a mozdulatok mgis ms

jelentst kaptak. Mivel azokat egynre alkalmazta, mr nem az tkezsre, hanem a
szemlyekre sszpontosulnak.
Rubljov teht mr nem egy alakot emel ki, akit kt msik ksr - mint a krisztolgiai tpus kpviseli -, illetve nem is hrom azonos, egymssal flcserlhet alakot ahogyan ez a Szenthromsgra utal tpus esetben megfigyelhet - hanem hrom
teljesen flcserlhetetlen szemlyisget.
Az asztal elvesztette tkezasztal jellegt, pedig ez a kzvetlen mintkon mg flismerhet (asztaltert). Itt egy egyszer kocka, amin csupn a borj fejt tartalmaz
nagy kehely van. Mr a korbbi ikonokon is egy derkszg nylst festettek a szemll felli oldalra, s ezltal lett a kocka oltrr. Mint hajdan a nyugati egyhzban is,
mindenfel megvolt az oltr keleti oldaln az ereklyk, illetve az eukharisztia rzsre
szolgl nyls.2
A vendglt brahm s Sra mr a Szenthromsgra utal tpusnl is csupn
mellkalak, de Rubljov kzvetlen mintin mg megjelennek. Nla viszont mr sem
szmukra, sem a szolga, sem a borj szmra nem marad hely.
A Szenthromsgra utal tpus gazdag dszlete helyett Rubljov a bibliai httrhez
nyl vissza - ezt teszik kzvetlen eldei is, de reduklja a mreteket. gy a bal oldali
angyalhoz egy hzat rendel, a kzpshz ft, a jobb oldalihoz pedig sziklt (az eldk flcserltk a hzat s a sziklt). Mivel Rubljov ezeket az elemeket reduklja, illetve hozzrendeli egyik vagy msik alakhoz, elvesztik narratv jellegket, s jelkpekk vlnak.

Ha Rubljovot kzvetlen eldeivel sszehasonltjuk, megfigyelhet az brzols radiklis egyszerstse, mivel a hangslyt tudatosan a lnyegre helyezi. Egyedl az
iparmvszeti alkotsok sszpontostanak mg ennyire a lnyegre, de ott ezt ltalban
a forma (kerek lap) s a kis mret teszi szksgess.3
Rubljov ikonja ugyanakkor nagysgval monumentliss emeli a lnyeget.
De mgsem durvul el az brzols, st a fest flttbb gondosan, szinte udvari
elegancival" finomtja ki azt a keveset, amit a kpre fest.
Eresszk egy pillanatra szabadon fantzinkat. Volokolamszki Szent Jzsef Andrejrl s bartjrl, Danyiilrl rt letrajza alapjn knny magunk el kpzelni Andrejt,
az alzatos szerzetest, ahogy a munkaszneti napokon rkig szemlli elmlyedve egy
szkrl ezt a Szenthromsg-ikont, amely mg befejezsre vrt. Hogyan prblta lelki
szemeit az anyagtalan s isteni fny fel emelni, mikzben az ikon valdi szneit figyelte, s gy vlt az ikon ennek az isteni fnynek visszatkrzjv. Hogyan prblta
felfogni az szvetsgi elkpben" sejtetett beteljeslst"? S hogyan trt be aztn
89

lelkbe ez az anyagtalan s isteni fny, mely kimondhatatlan isteni rmmel" tlttte

el, pedig csupn szemllte" azt, amit festeni akart...
*
Amint lttuk, Rubljov nagyon is a hagyomny szerint alkotta meg mvt, s csak
kiss, gyakran alig szreveheten mdostotta eldei munkit. De ppen ebben mutatkozik meg mvszi tehetsge, illetve igazi ikonfesti zsenialitsa. Az ikonfest legfontosabb feladata ugyanis nem az, hogy valami egszen j, eddig nem ltott dologgal
megdbbentse, st tancstalann tegye a szemllt. Viszonylag ritkk az j ikonogrfiai tpusok, az elszr felbukkan ikonok". Az ikonfest a maga mdjn szolglja
az egyhzi kinyilatkoztatst illetve megosztja vele feladatt: rizd meg a rd bzott
kincset!" (2Tim 1,14). A nagy egyhzatyk pldja is azt bizonytja, hogy minl hsgesebben s minl nzetlenebbl prblja az ikonfest a kor eszkzeivel az tvett hagyomnyt megrizni" (lKor 11,2), s minl tisztbban szl annak nyelvn", paradox
mdon annl eredetibb alkotv vlik. Nem olyan nyelvre" vlt t, amelyet sem sajt
kora, sem az utkor nem rtene, hanem eddig ismeretlen mlysgeket tr fel, s ezt
nti szavakba, hogy msok is megkzelthessk.
Egyik legjobb plda erre Rubljov Troicja. Sok mvszileg elsrang alkotssal ellenttben ez az ikon semmit sem vesztett vallsos mondanivaljbl. St az a benyomsunk, hogy az vszzadok sorn egyre tbb mondanivalja lett.
Pedig szinte minden apr rszlet korbbi alapokra vezethet vissza. Ebbl a szempontbl teht Rubljov semmikppen sem eredeti". Zsenialitsa inkbb abbl addik,
hogy br flhasznlja az egyhz ikonogrfiai hagyomnyait, mgis olyan mlysget
s egyrtelmsget teremt, melyet eddig s a ksbbiekben sem tudott senki ltrehozni, mg a pontos msolatok" kszti sem. Ennek az az oka, hogy itt a fest szemlyisge maradandan belevsdtt az alkotsba.
Nem vletlenl emelik ki a rgi forrsok Andrej Rubljov mly alzatossgt. A mvszi zsenialitson tl fknt ez vezetett a Troica kanonizlshoz" az 1551. vi zsinaton, s ennek ksznhet, hogy napjainkban Rubljovot hivatalosan szentt avattk.
Hiszen sohasem tudta volna Rubljov megfesteni Szenthromsg-ikonjt, ha nincs
benne mrhetetlen alzat, s ha a misztrium nagysga nem olt ki benne minden vilgi ambcit. Az ikonfest mg a nevt sem rja kpe al...

90

IX. FEJEZET
LNYEG S SZEMLYEK
Manapsg felmerl a krds: Vajon milyen viszony ll fnn a hrom angyal s a
Szenthromsg szemlyei kztt - hiszen a cm szerint az angyalok ezeket jelkpezik. Sokflekppen vlaszoltak mr r. Minden angyal azonosthat valamelyik isteni
szemllyel, feltve, hogy egyltaln elfogadhat ilyesfle azonosts. Az ikonogrfiai
hagyomnyban mindig csak az egyik angyal hozhat kapcsolatba a Szenthromsg
egyik szemlyvel: Minden esetben a kzps angyal jelkpezi Krisztust. Ez azokon
az ikonokon is gy van, melyeket Rubljov kzvetlenl ismert.
Szerintnk amikor Rubljov mindhrom isteni szemlyt egy-egy angyallal brzolta, tudatosan lpett ki az ikonogrfiai hagyomnybl. Magn az ikonon kell tmpontokat keresni ennek bizonytsra. Mr az elz fejezetben flmutattuk az els bizonytkot. Ahogyan Rubljov a rgebbi hagyomny elemei kztt vlogatott, illetve
ahogyan mdostsait rvnyestette, az bizonytja, hogy tudatosan akarta mindhrom
alakot sszetveszthetetlen arccal" flruhzni. Tovbbi bizonytkok is flhozhatk.
Ha az ikon klnleges kldetst" meg akarjuk rteni, nemcsak jogosan, hanem
kikerlhetetlenl vetdik fel a hrom alak szemlyazonossgnak" krdse, hiszen
annyira nagy eltrsek vannak Rubljov eldeinl s ksbbi utdainl ebben a krdsben. De hogy a vlasznl ne trjnk el az ikon lnyegtl, biztos kiindulpontra
kell tmaszkodnunk. A krds valjban ez: mit akar elmondani az ikon? Itt is nagyon klnbzek a vlemnyek. Csak nhny pldt emltnk. Az Atya s a Fi s a
Szentllek hromsgn belli kapcsolatok rk misztriumt, azaz a teolgiai hromsgot akarta brzolni Rubljov, vagy inkbb a Fi kldetsnek rk elhatrozst;
azaz az oikonmiai" hromsgot? Vagy taln a szent Eukharisztia titkt illetve azt a
szerepet, melyet a hrom isteni szemly betlt a Fi ldozatnak szentsgi megjelentsben, teht a liturgikus-eukharisztikus Hromsgot. Ha a sajtos teolgiai felttelezsekhez a szociolgiai s egyb rtelmezseket is alapul vesszk, jelentsen bvl
ez a tmakr. Minden llts a hrom szemly klnbz azonostshoz, gy az
egsz kp ms s ms rtelmezshez vezet.
Flmerl a krds: Vajon van-e olyan kiindulpont, amelynek alapjn eldnthetjk, hogy mit is akart maga Rubljov brzolni? Ez persze flttelezi, hogy tudjuk azt
is, hogy az ikon lnyege milyen brzolsra jogosthatta t fel.

91

Mr utaltunk arra, hogy sokan gy szemllik Rubljov Szenthromsg-ikonjt,

ahogy az a moszkvai Tretyakov Kptrban szemgyre vehet: mint egy sajtos kontextus nlkli mvszi alkotst. Kzben elfelejtik, hogy az ikon teolgiai helye a liturgiban van. Az ilyen ikonoknak nemcsak a templom pletben van si helye, hanem az egyhzi vben is. Ez pnksdi ikon, amely az ikonosztzion kzps ajtajtl
jobbra foglal helyet. Az rtelmezs sorn nem szabad figyelmen kvl hagyni, hogy
itt egy nnepi ikonrl van sz.
Utaltunk r, hogy brahm vendgeinek fogadsa a templom ikonogrfiai felptsben megfelel az eredeti szvetsgi kontextusnak s az brahm-ciklusban foglal
helyet (S. Maria Maggiore). Erre mg az ikonrombols utni korbl is tallunk pldt
(Sziclia, S. Marco).
Nagyon korn kiszakadhatott a jelenet az dvssgtrtneti kontextusbl, s ms
szvetsgi kpekkel egytt bekerlt egy egysges krisztolgiai-tipolgiai keretbe (S.
Vitale).
A X. szzadtl brahm vendgeinek brzolsa egyre inkbb nllsul, s mindig mint angyalok" jelennek meg. A cm is j: Szenthromsg". brahm s Sra
eredetileg a trtnet fszereplje volt, hiszen k voltak a vendgltk. Most azonban
k a Szenthromsg misztriumnak imdi. Az dvtrtneti kontextus eltnt. brahm vendgszeretetnek motvuma sokfle formban jelenik meg. Elssorban szentlyekben, mgpedig azoknak keleti boltvn, s szerzetesi ebdlkben, de az iparmvszetben is (pecstek, kziratok). A kt elbbi esetben nyilvnval, hogy ez si tipolgiai utals az isteni liturgia (S. Vitale) jszvetsgi misztriumra.
A XIV. szzadtl mr brahm s Sra gyakran el is tnik a kpekrl. Csupn a
hrom angyal marad: a keresztnyek Istennek" tiszta szvetsgi tposza.
Oroszorszgban s csakis itt megy vgbe mg egy utols igen jelents hangslyeltolds. brahm vendgszeretett egy j, jszvetsgi dvtrtneti kontextusba helyezi. A Pnksd mr nmagban is nnepi tma, sajt nnepi ikonja van: a Szentllek lngnyelvek formjban megjelenik Mrinak s a tizenkt apostolnak. Az nnepi
zsolozsma teolgiai szvegnek rszeknt azonban j rtelmet nyer, s a Hromsgban egy Isten kinyilatkoztatsnak nnepv vlik. A trtnszek s liturgiamagyarzk feladata annak megllaptsa, hogy mikor s pontosan hol kvetkezett be ez a
hangslyeltolds, s mekkora lehetett Radonyezsi Szent Szergej kzvetlen vagy
kzvetett szerepe.2
Mindenesetre tny, hogy a Szenthromsg azon brzolsa, ahol hrom angyal-ltogat alakjban megjelent brahmnl, pnksdi ikonn lett.

92

A Rubljov-fle Szenthromsg-ikon egymsnak ellentmond rtelmezseinek msik alapja az, hogy a mai szemll nkntelenl is felttelezi, hogy sajt perspektivikus ltsmdja megegyezik az ikonval illetve a festvel. Ezt a felttelezst nyilvn
az ikon felptse kveteli meg, ugyanis a f geometriai alakzatok ezek: kr, ngyzet
3

s egyenl szr hromszg. Erre pedig termszetes" reakci, hogy a kzps alakban, a f szemlyisgben" ltjuk meg az Atyt. A msik kt angyal azonostsra klnbz, gyakran egymsnak ellentmond rveket hoznak fl.
Hogyan lehet mgis, hogy a szemll ltszlag kzel ll s termszetes llspontja nem egyezik meg az ikonval? Vagy ppen ellenkezleg: az si liturgikus cselekmnyek brzolshoz hasonlan a fest ennl a lakoma-jelenetnl is fordtott perspektvt alkalmazott volna? Ez azt jelenti, hogy ami a kp els rszben helyezkedik
el, az a valsgban htul, s amit a szemll valjban csak htulrl" lthat, azt itt
szemtl szemben. Ha errl lenne sz, akkor egy olyan esemnybe nyjt bepillantst
az ikon, amelyrl msknt nem szerezhetnnk tudomst - s ppen ez a lnyege!
*
Vgl nehzsget okoz az ikon megromlott llapota. 1904 ta tbbszr is restaurltk, s lekapartk a rfestseket. Egy 1598. vi msolat azonban segt elkpzelni az
eredeti kompozcit. Ez az ikon ugyanannak az ikonosztzionnak bal oldaln tallhat. Festje hen kvette az eredetit (94. oldal).4
Ha sszehasonltjuk az eredetit a msolattal, kiderl, hogy a httr lnyegben teljesen megmaradt. De gy tnik, hogy a jobb oldali angyal mgtti szikln eredetileg
egy hasads volt. Ezt a ksbbi msolatok mg vilgosabban feltntettk.
Az asztalon csupn egyetlen kehely llhatott, egybknt teljesen res. Egyetlen
ms edny sem volt rajta.
Az eredetin nem maradt fnn a dicsfnyek aranyozsa, de a msolat" kzps angyalnak egyszer nimbusza van - nem kereszt alak - mint Paijszij szerzetes atya
msolatn.
Az eredetinek egyetlen mdostst talltk a restaurtorok, de ezt sajnos nem tntettk el. Ezrt minden ksbbi msolaton fllelhet: a kzps angyalnak a jobb oldali fel mutat jobb keze eredetileg mutatujja kivtelvel zrva volt.5
*
Megprbljuk ebben a fejezetben kiderteni, hogy mit is brzolhatott, illetve mit
is akart brzolni Rubljov. A Szenthromsgon belli misztriumot - vagyis az gynevezett teolgiai hromsgot - az ikon lnyegnek megfelelen a fest nem brzolhatta. A Fi nemzse" s a Szentlleknek az Atytl val szrmazsa" szavakba

93

22. Az eredetibl Borisz Godunov cr parancsra 1598-ban kszlt msolat, 146 x 116 cm;
a Szenthromsg-Szergej lavra Szenthromsg-templomnak ikonosztzionja;
Szergijev Poszad mzeuma.

nem foglalhat: ezrt mg jelkpekkel sem brzolhat, hiszen szemmel nem lthat.
Menjnk tovbb: mbr Krisztus, a mi Istennk testet lttt, az Istensg azonban
nem festhet meg" (Sztoglav 43. fej.). Mennyivel inkbb rvnyes ez a Szenthromsg megkzelthetetlen isteni lnyre! Csak azt lehet megrajzolni, aki megjelent" neknk s egyttal szinte krlrta magt".
Isteni termszeted ugyan hatrtalan,
de az idk teljessgben
testbe akartl ltzkdni.
mert a test flvtelvel
flvetted annak minden sajtossgt is,
Ezrt a hasonlsg kpmst magunkba vssk,
ragaszkodssal tiszteljk,
s flemelkednk a te szeretetedhez.
Az dvssg kegyelmt mertjk belle
s az apostolok szent hagyomnyt kvetjk. "6
Az Atya s a Szentllek nem lett emberr, gy a Szenthromsg sem jelent meg neknk lthat formban. Aki egykor brahmnak emberi alakban" megjelent, csak
jelkp", szent jel" volt. Hogy mit jelkpezett, azt majd ksbb megltjuk. Az Atya
s a Szentllek az jszvetsgben is ilyen szent jelek mg rejtzik, mint hang"
vagy galamb".
Az szvetsg jelkpei" s szent jelei" teht nem magnak" a Szenthromsgnak kinyilatkoztatsai, hanem ezek prftai eljelek. Jelzik, hogyan vlhat felismerhetv a hvknek - s csakis nekik - a hrom isteni szemly. Mi emberek teht csupn az dvssgtrtneti" Szenthromsgot brzolhatjuk teht ahogyan hozznk
viszolnyult azt viszont kpen is"!
Az Isten, nmagban ltez" s szmunkra megnyilatkoz" lnye kztt azonban nincs ellentt, mert Isten olyannak nyilvntotta ki magt, amilyen valjban.
Ezrt kvetkeztethetett a teolgia Istennek felnk kinyilvntott ad extra" mkdsbl, az szemnk s lelknk ell elrejtett ad intra" ltre. A Szenthromsgnak
csak szemlyes sajtossgokban klnbz, de llandan kzs dvzt mkdsben, amely az Atybl indul ki s a Fi ltal a Llekben jut el hozznk, hogy minket
aztn a Llekben a Fi ltal az Atyhoz vezessen, joggal ismerhetjk fl Isten szenthromsgi letnek visszfnyt, anlkl, hogy annak mikntjrl kijelentseket tehetnnk; fknt pedig nem brzolhatjuk azt.

95

Az szvetsgi esemnyeket fknt tipolgiai jelentsgk miatt brzoljk a keresztny ikonogrfiban, teht amennyiben az egyhz rejtett utalsokat ltott bennk
az jszvetsgi kinyilatkoztatsok teljessgre. Szmirnai Metrofansz himnuszklt
s teolgus Szenthromsg-knonjban tbbszr is ismtli, hogy brahm vendgszeretete" is ezekhez az esemnyekhez tartozik.
brahm hajdan szent dolgokba beavatva
rmmel fogadta szent jelek alatt
a hrom szemlyben,
a mindensg Alkot Istent s Urt,
s flismerte a hrom szemly egy hatalmt." 7
A Szenthromsg-ikon ms, mint pldul egy Krisztus-ikon, mert Krisztus embe8
ri termszet lnyben" jelent meg neknk. brahm hrom vendge ellenben Izajs
s Dniel prftk jvendlseihez hven9 a hrom szemly egy Isten jelkpei",
szent jelei".
A Ter 18. fejezetnek brzolsakor teht az szvetsgi jelenet titokzatos tipolgiai jellegt nem lehetett megbontani. vatosan utalhattak esetleg a kp" jszvetsgi beteljeslsre. Az szvetsg a hrom isteni szemly szemlyazonossgt nem
fedte fl. Egyedl Krisztus az r" mutatkozott meg szemlyknt, de is csak rejtve.
Mr nagyon rgta elismertk ugyanis, hogy az r" brahmnak emberi", illetve
angyali" alakban jelent meg. Mindezt figyelembe vve a krisztolgiai tpusnl" a
kzps alakot mindig klnbz azonost jelekkel lttk el, hogy flismerhetv
vljk benne a Fi.
Mr korbban feltteleztk, hogy egyes ks-biznci Szenthromsgra utal"
ikonokkal ellenttben Rubljov nemcsak a hrom szemly egylnyegsgt akarta az
ket jelkpez angyalokban szemlltetni, hanem az szvetsgi jelenet tipolgiai jellegnek figyelembevtelvel azok egyni sajtossgait is. De ez csak gy volt lehetsges, ha a msik kt alakot is sszetveszthetetlen arccal" ltja el. A Fi megformlsban a krisztolgiai tpus" vszzados hagyomnyra tmaszkodott. Az Atya s a
Szentllek esetben azonban merben jat kellett hoznia. Rubljovnak a lehet legkevesebb eszkzzel sikerlt ez a mersz jellemzs", s ez brmi msnl jobban bizonytja nemcsak mvszi, hanem szellemi rettsgt is.
A Szenthromsgra utal" ikonokhoz hasonlan Rubljov angyalai megjelenskben s mretkben is egyformk, hiszen az ortodox dogma a msodik egyetemes zsinat ta (381) tantja a hrom isteni szemly egylnyegsgt (homousziosz).
Mindhrmuk kezben azonos kveti plca lthat, s teljesen egyforma trnokon
lnek, st azonos mltsgot is vselnek (szndoxadzomenosz), ahogy ezt a zsinat kijelenti s a liturgia is megnekli.

96

Mint a termszet egysge folytn egyenl tiszteletremltt,

a szemlyekben magasztallak tged, isteni kezdet,
mert kirads nlkl vagy te magad
az let s letadnk.
Egy a mi Istennk, s rajtad kvl
nincs ms szent, Uram!"10
Halandk szava kptelen hozzd ill
magasztalst zengeni, kezdetnlkli Egysg.
Mi is csak gyngesgnkbl telhet mdon merjk
ezt megtenni, s hv szvnkbl dicstst
s Hozzd ill magasztalst zengeni
a te erdnek, isteni, egytt trnol Hromsg!"11
A szemlyisg" jellemzi azonban egynileg klnbznek: ms a magatartsuk,
arcjtkuk, mozdulataik. Teht az ortodox tantsnak megfelelen a hrom isteni szemlynek msok a szemlyi jellegzetessgei, s sajtos az egymshoz val viszonyuk
is.
Megkzelthetetlen Hromsg,
egyformn rk s kezdetnlkli isteni eredet,
aki vilgossghoz sajtsgaidon kvl mindenben
vltozhatatlan vagy,
szgyentsd meg az ellensgnek minden gonosz szndkt
s a gonosz lelkek rohamt,
s rizz meg engem mindenkor
srtetlenl, mindensg Ura!"12
Hirdetjk az istensg egylnyegsgt,
amely az Atya s Fi s Llek
hrom szemlyben s klnbz sajtossgban ltezik,
s ezt kiltjuk: ldott vagy te, atyinknak Istene!"13
Az egyforma tiszteletnek rvend
korltlan hatalm isteni eredetet magasztaljuk
a hrom szemlyben,
akik nem klnbznek egymstl msban,
mint nll szemlyi sajtossgukban."14
Az egyes alakok klnbz mdon ltttk fl egybknt azonos ruhzatukat, khitnt s himationt. Ugyanez rvnyes a ruhk jellegzetes rnyalataira is, hiszen a fes97

tmvsz hatrozott sznsklval dolgozik: a bbor, a halvnyzld s az ers kk az

egyetlen szn, mely mindhrom alaknl fllelhet.
Vgl a szemlyek rtelmezshez fontos az a nhny elem, amelyet Rubljov antik eldktl vett t, s szerepket jelkpiv reduklta: a kocka alak oltrasztal, rajta
egyetlen kehely formj tl, illetve a httrben az egyes alakokhoz hozzrendelve a
hz, fa s szikla bibliai jelkpei. A kp szerkesztshez alapul szolgl geometriai
alakzatokat most figyelmen kvl hagyhatjuk - ezek elszr nem Rubljovnl jelennek
meg, s gyakran nagy jelentsget tulajdontanak nekik. Pedig nem mondanak tbbet
annl, amit mr egybknt is tudunk: a szemlyek egylnyegsgt s hrmassgt.
Ellenben semmit sem tudhatunk meg bellk a szemlyek klcsns viszonyrl, azaz
az Atya monarchijrl", pedig ez a keleti Szenthromsg-teolgiban klnsen
fontos. Hiszen a krbe berajzolt egyenl szr hromszgnek egyetlen sarka sem privilegizlhat.
Jelents azonban maga a szerkezeti sma. Rubljov a Szenthromsgra utal"
ikontpusbl indul ki, de mr megmutattuk, hogy bizonyos mdostsokat tesz. A
krisztolgiai" tpuson a szembl nzet ill. gyakran a nagysg miatt a kzps angyal
teljesen uralja a kpet, s a msik kt angyal mellkalakk sllyed. A Szenthromsgra utal" tpusnl ellenben a kzps angyal kiss oldalra fordul - rszben floldva ezzel a mozdulatlansgot. De nem teljesen, hiszen a kzps angyal mg mindig a
szemllre tekint.
Rubljov itt vatosan elszakad eldeitl, mg a Szergej-lavrban tallt kzvetlen
minttl is. A kzps s a jobb oldali angyal a bal oldali fel fordul, s r tekint, a
bal oldali viszont a jobb oldalira. gy nemcsak kapcsolatlnc jn ltre a hrom szemly kztt, hanem a bal oldali angyal is a szerkezet uralkod pontjv vlik. Rubljov ezt jl megfontolt cllal alaktja gy, s nem lehet vletlen. Ide illeszthet a magyarzatunk.
*
Itt l szemlyekrl, s nem elvont elvekrl beszlhetnk, s br a hrom nll ltezknt flfogott hrom isteni szemly teljesen egylnyeg, kztk bels hierarchia
mutathat ki, amit a mr emltett atyai monarchia" hatroz meg. Ez nem sszer
spekulci, hanem a hromszemly Isten dvtrtneti kinyilatkoztatsaibl szereztnk rla tudomst.
Az ortodox felfogs szerint az istensg forrsa nem a szemlyek mgtti lnyeg,
hanem az Atya szemlye, aki megkzelthetetlen fnyben lakozik" (1 Tim 6,16), s
akit soha senki nem ltott" (Jn 1,18). Az egyhz gy tantja, hogy az Atya rkk a
Fi Atyja s a Szentllek princpiuma. Nemcsak utlag vlik azz, hiszen Isten nem
ismer sem idt, sem teret.
98

Mint forrs s gykr, te Atya

a Fiban s Szentlelkedben
veled egylnyeg istensg eredete vagy.
raszd szvemre is a hrmasnap fnyt,
s ragyogd be azt a te tistent fnyedben val rszesedssel!"15
Az Atytl mint gykrbl szrmazott
a ketts trzsk: a Fi s az igaz Llek,
vele egy termszet szrmazkok
s isteni sarjak,
mint egy kezdetnlkli virgok,
hogy meglegyen az istensgnek hrmas fnye." 16
A kezdetnlkli Atybl mint gykrbl
ered kezdet nlkl az Ige s a Llek,
mint a lnyegfltti s-istensg gai,
s kinyilatkoztattk a Hromsgnak
egy dicssgt s hatalmt.
Himnuszokkal magasztaljuk ket mindnyjan
mi hvek, mindrkk!" 17
A lthatatlan" (Kol 1,15) rejtekben lv Atya" (Mt 6,6) egyedl Fia, az Atya
egyetlen igaz kinyilatkoztatja" (Jn 1,18) ltal nyilatkoztatja ki magt neknk, illetve az Atytl a Fi ltal hozznk jv Szentllek ltal (Jn 15,26).
A szleieden Atya, mint rtelem,
kpletesen jvendlt a blcseknek,
a vele egytt kezdetnlkli Ige,
a kezdetnlkli Fi pedig s a Szentllek
a Szz ltal
az Ige megtesteslst hoztk ltre." 18
Az Atya napjbl szletett Ige,
mint egy msik rkkval Nap,
szavak ltal ki nem mondhat mdon
kelt fl az idk teljessgben a Szztl,
s arra tantott, hogy az egy, flfoghatatlan Isten
hrom szemlybl ll." 19

99

Az dvssgtrtnetben mindig egytt jelenik meg a Fi s a Szentllek, de szemlyk sohasem keveredik. Ezrt a Szenthromsgon bell is sajtos, flcserlhetetlen, mgis egymsra utal viszony fzi ket az Atyhoz. Az ortodox teolgia szndkosan nyitvahagyja azt a krdst, hogy milyen ez a teolgiai" viszony, s csak az
oikonmiai" kapcsolat bibliai kinyilatkoztatsra szortkozik. Eszerint csakis a Fi
s Szentllek irntunk val dvtrtneti lte brzolhat (ad extra"). ppen ezt prblta meg Andrej Rubljov vgtelenl finoman, s mgis nyomatkosan szemlltetni.
*
A bal oldali angyal testtartsban, arcjtkban, mozdulataiban illetve ruhja stlusban s sznben is nagyon klnbzik a msik ketttl. Testtartsa teljesen egyenes,
a msik kett pedig felje fordul. jelkpezi teht az Atyt. Sajtos, kimondhatatlan
mdon tle szrmazik a Fi s a Szentllek, s k az egsz teremtett vilgot - a teremtmnyeket egyttesen, illetve mindegyiket a maga mdjn is - vezetik.
A szmunkra mg lthatatlan Atyra" utal a halvnybbor, arannyal szeglyezett
khlamsz is. Alakjt teljesen befedi, khitnjbl csupn egy kis fnyl kksg ltszik.
Vgl a httrben emelked hz" is az Atyra utal, hiszen Atym hzban sok
hely van" (Jn 14,2). Az arcjtknak s mozdulatainak jelentsrl illetve mg a
msik kettrl is a kvetkez fejezetben lesz sz.
A kzps angyal a krisztolgiai" illetve gyakran mg a Szenthromsgra utal"
ikonoknl is jellegzetes formj s szn ruht visel. Ez mr egyb szemlyazonost
jelek nlkl is mutatn, hogy itt a Firl van sz. Ruhja ltalban kt arnyl szalaggal dsztett sttbbor khitn - csak az egyik szalag ltszik. Fllrl sttkk khlamsz-kpenyt visel. Ez zrt, de jobb karja szabadon marad. Rubljov ebben hsgesen
kveti eldeit. Nemcsak a hagyomnyos rtelmezst tkrzik teht azok a msolk,
akik a XV. szzadtl a kzps angyalra mg egy kereszt alak dicsfnyt festettek
ezekkel a szavakkal: a Ltez", st olykor mg a IC XC jelzst is mellrtk, hiszen
ez Rubljov szndkval is tallkozik. 20
A Krisztus-ikonokhoz hasonlan itt dvtrtneti alakjban brzoljk azt, aki emberr lett: mint Isten Flkentjt, kirlyt s prftt. Egyszemlyben ezrt visel ht
testn melyet neknk nyjtott" (Lk 22,19) pomps bborral s arannyal tsztt kirlyi ruht.
Krisztus nfelldozsra utal a kzps angyal, amint jobb kezvel a kehelyszer
tlra mutat - ebben van ugyanis a levgott borj feje. A Fi mgtti fa" is ezt sejteti:
az letfa-keresztfa jelkpe ez.
A rejtett Atynl" alig ltszik az gsznkk khitn, hiszen szinte teljesen elfedi azt
a halvnybbor khlamsz-kpeny. A Finl azonban fknt ez a szn dominl, illetve

100

23. A novgorodi Blcsessg-szkesegyhz kt oldalas ikonja,

24 x 19,5 cm; a XV. sz. vgrl, London.

a sttbbor. A Fi ugyanis testileg kinyilatkoztatta az Atya egyszlttnek" dicssgt", tantvnyai pedig lttk" (Jn 1,14) s tansgot tettek rla" (Jn 1,2).
*
A legnehezebb lehetett a Szentlelket tartzkod mdon, mgis vilgosan felismerhetv tenni. Hiszen br szemlyes lnyt kinyilvntotta neknk, arct" azonban
nem. Tulajdonsgait" csak az Atyhoz s Fihoz fzd dvssgtrtneti kapcsolatbl ismerjk, illetve a kztnk gyakorolt hatsbl. A Szentllek ezen alzatos httrbe vonulst Rubljov mesterien tudta szemlltetni.
Nemcsak a Fit, hanem a Szentlelket jelkpez jobb oldali angyal is az Atya fel
fordul, hiszen a Biblia (Jn 15,26) s az egyhz tantsa szerint (v. a 381. vi Hitvalls, a Filioque nlkl) tle szrmazik. Khlamsz-kpenye a Fihoz hasonl, egyik
karja szabadon marad. De a Fival ellenttben neki a bal. Ez az els egyhzatyk tantsra vall (Irneusz), mely kimondja, hogy a Fi s a Szentllek az Atya kt keze", melyek ltal mindent vgbevisz.
A khitn gsznkkje itt is jl ltszik, akrcsak a Finl. Hiszen maga a Fi nyilatkoztatta ki neknk, hogy Isten Fia ltal elkldi a Szentleiket, a msik Parakltoszt"
(Jn 14,16; 15,26).
Halvnyzld khlamsz-kpenybe van ltzve. Oroszorszgban (legalbbis ma) ez
a pnksdi liturgikus szn. Ilyenkor a templomot friss zlddel dsztik. Itt teht a zld
az j let jelkpe. Az letad" Llek, ahogyan ezt a pnksdi zsolozsmban nekeljk, ezt az j letet teremti s nveli. Halvnyzld a hrom alak alatti padl is.
A jobb oldali angyal mgtt van egy szikla". Ez jelkpezi a fldet, amelynek
sznt megjtja a Szentllek" - nekli a keleti egyhz az alkonyati zsolozsma zsoltrban (103,30). Illetve azt a fldet, amelyen a Fi msodik eljvetelig mvt beteljesti.
Hogyha az ikon egyes korai msolatainak megfelelen ezen a szikln egy hasads
volt, akkor ez egy msik rtelmezsre is lehetsget nyjt, ami pedig az ikon liturgikus s dvssgtrtneti kontextusnak mg inkbb megfelel. Ebben az esetben gondolhatnnk arra a sziklra is, amelyet Mzes botja megnyitott, hogy hasadkbl a
szomjaz npnek l vz fakadjon" (Kiv 17,6). Ezt a lelki sziklt" mr Pl apostol
Krisztusnak a jelkpeknt rtelmezi (lKor 10,4), maga Krisztus pedig az l vz rjait" a Szentllekre vonatkoztatja (Jn 7,38). Nem vletlenl hasznlja az ortodox egyhz ezt az utbbi idzetet pnksdi olvasmnyban.
Azon nem kell csodlkozni, hogy ebben az esetben a Finak a fn kvl mg egy
msik jelkpe is lesz - a szikla -, ami mg radsul nem is mgtte, hanem a Llek
mgtt van. A Fi s a Llek, akik egyarnt az Atytl erednek, az dvssg trtnetben mindig egytt jelennek meg s sajtos mdon szoros kapcsolatban is llnak
egymssal. Mint ltni fogjuk, ennek a titoknak a teljessgrl van itt sz, ahogyan ezt
a Pnksd nyilvnvalv tette neknk.
102

X. FEJEZET
SZENT JNOS PNKSDJE
Andrej Rubljov eltt a keleti egyhz tbb mint ezer ves teolgiai s ikonogrfiai
hagyomnya tbbfle mdon rtelmezte a Ter 18. fejezetnek jelentst". Isten kinyilvntotta magt Krisztusban a Szentllek ltal, s e teljessgnek a teolgiai elmlytse az vszzadok sorn klnbz, egymst kiegszt hangslyok szempontjbl folyt, az ikonogrfia pedig sajt eszkzeivel prblta az j szempontokat szemlltetni, gy keletkeztek a klnbz ikonogrfiai tpusok. Minl nagyobb egy fest mvszi tehetsge, annl tisztbban tudja kifejezni az alapul szolgl teolgiai gondolatokat.
A XV. szzadig a Ter 18. fejezett mr egsz sokflekppen vonatkoztattk a
Szenthromsgra. Milyen j magyarzatokat tudott teht mg adni a teolgia, illetve
egy zsenilis ikonfest megfesteni?
Lthattuk, a ks-biznci kort meghatrozta az a krds, hogy a nem teremtett lnyege miatt az ember szmra megkzelthetetlen Isten hogyan nyilatkoztatta ki magt mgis valsgosan, s hogyan tapasztaljuk meg a misztikus letben ezt az nkinyilatkoztatst. Palamasz Szent Gergely gy vlaszol: Isten az isteni s nem teremtett energiiban" kzli magt velnk. Ezek az energik nem az nem teremtett lnyege", mgis egszen maga. Ezeket az Energikat" nevezhetjk kegyelemnek"
is - mondja Palamasz, Nagy Szent Bazillal egytt1, s ez nem ms, mint a Szentllek
kimondhatatlan mrtk s szm" hatsa, aki lelknk megvilgostja s gygytja" (Pnksdi zsolozsma).
Az ortodox egyhz ebbl az alapttelbl egy olyan lelkisget" fejlesztett ki, mely
valban megrdemli ezt a gyakran meggyalzott elnevezst: Elmletben s gyakorlatban is egszen a Szentllek vezetse alatt ll letvitel. Nem vletlenl ismtli az
egyhz naponta a szertartsok elejn a pnksdi imt:
Mennyei Kirly, Vigasztal,
Igazsgnak Lelke,
ki mindentt jelen vagy s mindeneket betltesz,
minden jnak ktfeje s az letnek megadja,
jjj el s lakozzl mibennnk,
s tisztts meg minket minden szennytl,
s dvztsd, jsgos, a mi lelknket!"
103

Ilyen igazi lelki letet lt Radonyezsi Szent Szergej is. Mint ismeretes, Rubljov
Troicja is az hatsra keletkezett. Mr anyja mhben a Szentllek kivlasztott
ednyv" vlt, korn birtokba veszi a Szentllek kegyelmt", az teljesen betlti",
olyannyira, hogy vgl ez lthat jelekben is megnyilvnul.
Pavel Florenszkij atya joggal tartja Andrej Rubljov mellett Szent Szergejt a hres
2

Troica tnyleges alkotjnak. St ha egy lpssel tovbb megynk, felttelezhet,

hogy az ikon ezt a lakhelyet" brzolja, melyet a Szentllek" emelt Szergejben, s
hogy a Szentllek kegyelmnek ppen ezt a titkt akarta kifejezni a fest. Ez teht
rszben olyan Szenthromsg-ikon, amilyet mr ismernk; de az ikon nnepkre miatt a szent fest egszen j, sajtos hangslyt is ad a kpnek. Ennek szemlltetsre a
hrom angyal arcjtkt s mozdulatait hasznlta fl Rubljov. Figyeljk meg most
ezeket alaposabban!
*
Egy egybknt teljesen res oltron van a borj fejt tartalmaz edny (mely diszkosz s kehely is egyben). Ez kpezi az egsz kompozci kzppontjt. Akkor teht
az egsz a mennyei liturgit", a fldi liturgia skpt s elkpt jelkpezi? 3 Igen is
s nem is. A szemll a Fit az oltr mgtt ltja - legalbbis elfogulatlan szemmel.
Az oltr s kehely is minden ktsget kizran tanstja, hogy itt liturgikus megjelents" trtnik. Teht ez a perspektva nylvn nem egyezik meg a festvel. Az oltron lthat derkszg nyls ugyanis azt jelzi, hogy ez a szemll felli, keleti oldal,
gy az Atya s a Szentllek l az oltr mgtt, Krisztus, a Fpap azonban az oltr 4
eltt. Kelet fel fordul, mint ahogyan a fldi papok is, a vronts nlkli ldozat felajnlsakor.
Sok nyugati liturgikus brzolshoz hasonlan itt is fordtott perspektvrl van
sz. A szemll a kp ltal bepillantst nyerhet egy olyan esemnybe, amely kzvetlenl meg nem tekinthet.
Figyeljk meg a hrom angyal arcjtkt s mozdulatait! A Fi az Atya fel fordul,
r nz. Jobb kezvel ltszlag a kehelyre mutat, valjban azon tl, a Szentllekre.
Ez a benyoms megfelel a fest szndknak, hiszen eredetileg a Fi jobb keze zrva
volt, s csak mutatujja irnyult a kelyhen tlra, a Szentllek fel - gy llaptottk
meg az ikon restaurlsakor. De mr az els, a XV. szzadi msolk sem rtettk ezt
a sajtos ujjtartst, ezrt a kzps ujjat is a mutat mell festettk. Magt az eredeti
kpet is gy restaurltk. Sajnos a szzad eleji restaurtorok nem javtottk vissza ezt
a korai retuslsi, pedig kiss megvltoztatja a mozdulat jelentst: a rmutat gesztus ldv vlik.4

104

A hagyomnyos szerkesztsi md szerint a Fi ll a kzppontban, itt azonban a

Fi a Szentllekre mutat. Ezzel a ltszlag apr rszlettel a fest a Szentllek alakjra
irnytja a figyelmet. Az Atya arckifejezse s mozdulatai megerstik mindezt. Az
Atya ugyanis nem viszonozza a Fi pillantst s mozdulatait sem, hanem a Szentllekre tekint, s jobb kezvel t ldja meg.
A Szentllek pedig alzatosan fejet hajt az Atya eltt, s jobb kezt az asztalra teszi.
Ezzel a gesztussal mg jobban ki akarja hangslyozni a fhajtst.
Nagyon klns ikon ez, rejtett mondanivaljt is igen nehz megfejteni. Ezt leginkbb akkor vesszk szre, ha a Rubljov-fle eredetit a sok korai msolat egyikvel
vetjk ssze. A msolk legnagyobb problmja valsznleg a mozdulatok megfestse volt. A Fi jobb kezrl mr beszltnk; ez a korai retusls minden si msolaton" flfedezhet. De a bal- s jobb oldali angyal mozdulataival is igen nehezen boldogultak. gy tnik tves ton haladtak. Hiszen a korbbi mintk alapjn szinte minden msolaton tallhat kt msik kehely is, amelyek a kapcsolat ltrehozst szolgljk. St Paiszij szerzetes atya kpn (1484-85) a kenyerek is jra megjelennek, s
az egyiket fogja a bal oldali angyal. Ezek a hasonltsok mind azt igazoljk, hogy
Rubljov szemlyes zenett" nem rtette meg az utkor.

Ha az arckifejezst s mozdulatokat Rubljov szndknak megfelelen fogadjuk

el, akkor nyilvnvalv vlik a hrom alak kztti mozgs, mely az Atya s Fi s
Szentllek kztt sztlan prbeszdet hoz ltre. Mi lehet a tartalma ennek az Istenen
belli prbeszdnek?
Az oltrasztal kzepn ll kehely s a borjfej azt sugallja, hogy az Atya rk elhatrozsnak tani vagyunk, amellyel a Fit a Szetnllekkel megerstve elkldi az
emberisg megvltsra. De ez az rtelmezs nem felel meg teljesen a valsgnak,
hiszen a benssges prbeszdben a mozdulatok s arckifejezsek nem a Fira irnyulnak, hanem a Szentllekre, akire az Atya s a Fi is a maga mdjn mutat r.
ppen Pnksd az az esemny, melynek kapcsn a Szentllek mint szemly elszr lp ki az Atya s a Fi rnykbl, s tlk kldetst kapva maga is az dvtrtnet szerepljv vlik. De ez az a fajta Pnksd, amelyet a szeretett tantvny rt le,
aki az Utols Vacsorn az Atya kebln nyugodhatott.
Rubljov Troicja teolgiailag a Pnksd keretben rthet. Valjban Jzus Jnos
ltal elbeszlt bcsbeszdnek kpi brzolst olvashatjuk" itt. Teljesen betlti az
ikont az itt megnyilvnul Szenthromsg titka.
105

Mr az els mondatok is rmutatnak, hogy mi a clja a Krisztusban beteljestett isteni dvgondozsnak: az Atya hza.
Ne nyugtalankodjk szvetek!
Higgyetek az Istenben, s bennem is higgyetek!
Atym hzban sok hely van,
ha nem gy volna, megmondtam volna,
hiszen azrt megyek, hogy helyet ksztsek nektek.
Ha aztn elmentem s helyet ksztettem nektek,
ismt eljvk, s magammal viszlek benneteket,
hogy ti is ott legyetek, ahol n vagyok." (Jn 14,1-3)
Az Atya hzhoz" vezet t pedig maga a Fi (Jn 14,4). mde ez a Fi visszatr
az Atyhoz, akitl szrmazik. A tantvnyok teht rvn" maradnak (Jn 14,18).
Ha szerettek engem,
tartstok meg parancsaimat.
n pedig krni fogom az Atyt,
s ms Vigasztalt ad nektek: az Igazsg Lelkt,
aki mindrkk veletek marad.
A vilg nem kapja meg t,
mert nem ltja s nem ismeri.
De ti ismeritek, mert bennetek marad,
s bennetek lesz." (Jn 14,15-17)
A Krisztus msodik eljvetelig itt marad Parakltosz" feladata ugyanakkor az,
hogy Krisztusrl tansgot tegyen.
Mikor eljn a Vigasztal,
akit az Atytl kldk nektek,
az Igazsg Lelke,
aki az Atytl szrmazik,
tansgot tesz rlam." (Jn 15,26)

106

Ahogyan Krisztust kldte az Atya, gy kld is a tantvnyokat a vilgba (Jn 20,

21), hogy tansgot tegyenek rla (Jn 15,27). A Parakltosz teszi kpess ket erre a
tansgra.
Mg sok mondanivalm volna,
de nem vagytok r elg ersek.
De amikor eljn , az Igazsg Lelke,
elvezet titeket a teljes igazsgra.
Nem magtl fog szlni,
hanem azt mondja majd, amit hall,
s a jvendt jelenti ki nektek.
majd megdicst engem,
mert az enymbl kapja, amit kijelent nektek.
Minden, ami Atym, az az enym.
Azrt mondtam,
hogy az enymbl kapja,
amit kijelent nektek." (Jn 16,12-15)
Bcsbeszdben a Fi vgl az Atynak nyilatkoztatja ki, mirt lett emberr:
hogy a benne hvket bevezesse abba az rk dicssgbe, melyben az Atyval osztozik.

E szavak utn Jzus gre emelte szemt,

s gy imdkozott:
Atym, eljtt az ra.
Dicstsd meg Fiadat,
hogy Fiad is megdicstsen tged!
Hatalmat adtl neki minden ember fltt,
hogy mindnek, akit neki adtl,
rk letet adjon.
Az rk let az, hogy ismerjenek tged,
az egyedl igaz Istent,
s akit kldtl, Jzus Krisztust.
n megdicstettelek tged a fldn.
A mvet, amelynek elvgzst rm bztad,
vghezvittem.
Most dicsts meg engem te, Atym, magadnl,
107

azzal a dicssggel,
amelyben rszem volt nlad, mieltt a vilg lett!
Megosztottam velk dicssgedet, amiben rszestettl,
hogy egy legyenek, amint mi egy vagyunk:
n bennk, te nbennem,
hogy gy tkletesen egy legyenek k is.
Ismerje meg ebbl a vilg, hogy te kldtl engem,
s hogy szereted ket, amint engem szerettl.
Atym, akarom, hogy akiket nekem adtl,
ott legyenek velem, ahol n vagyok,
hogy lssk dicssgemet,
hiszen mr a vilg teremtse
eltt szerettl engem." (Jn 17,1-5.22-24)
Az gret s a beteljesls kztt ll a kereszt s a feltmads, a Fi megdicslse", amely ltal kibocstja a Lelket (Jn 7,39).
keresztjt hordozva kiment
az gynevezett Koponyahegyre,
melynek hber neve: Golgota.
Ott keresztre fesztettk,
s kt msikat is vele, jobb s bal fell,
kzpen pedig Jzust..."
Amint Jzus az ecetet megzlelte,
gy szlt: Beteljesedett!
Aztn lehajtotta fejt, s kilehelte lelkt.
s egyik katona lndzsval megnyitotta oldalt,
melybl nyomban vr s vz folyt ki.
Aki ezt ltta, tanskodik rla, s tansga igaz.
SS

0 tudja, hogy igazat mond,

hogy ti is higgyetek." (Jn 19,17-18.30. 34-35)
Krisztus egy kis idre" elhagyja vit, majd Hsvt reggeln jra visszatr, hogy
beteljestse grett.

108

Estefel, mg a ht els napjn,

egytt voltak a tantvnyok zrt ajtk mgtt,
mert fltek a zsidktl.
Akkor eljtt Jzus,
kzjk lpett s gy szlt hozzjuk:
Bkessg nektek!"
E szavakkal megmutatta nekik kezt s oldalt.
Az Ur lttra rm tlttte el a tantvnyokat.
Bkessg nektek! - ismtelte.
Amint engem kldtt az Atya, gy kldetek n is titeket.
E szavak utn rjuk lehelt, s folytatta:
Vegytek a Szentlelket!
Akinek megbocstjtok bneit, bocsnatot nyer,
akinek pedig nem, az bnben marad." (Jn 20,19-23)
*
Andrej Rubljov vgtelenl finoman tudta ezt a Jnos-fle Pnksdt brzolni. A
hrom isteni szemly kztti mozgs, a Szenthromsgon belli prbeszd a Fitl
indul el. Kren tekint az Atyra, jobb kezvel pedig szenvedsnek kelyhre", illetve azon tl a Szentllekre mutat. Ez a tekintet s a mozdulatok a Szentllek lekldst krik, ami a Fi nfelldozsa rn valsulhatott meg.
A Fit mindenkor meghallgat Atya (Jn 11,42) pedig teljesti ezt a krst: a Szentllekre tekint, aki hozz hasonlan az oltrasztal mgtt trnol, jobb kezvel pedig
ldst adja a Fi dvzt mvnek megvalstsra.
A Szentllek alzatos beleegyezssel fejet hajt, leeresztett jobb kezvel pedig megersti helyeslst.
Ezek azok a klns pontok, amelyeket Rubljov a sajt Troicjn" ki akart emelni. Persze, br az ikon a maga nemben egyedlll, nem zrja ki, st inkbb magba
foglalja a mr ismert rtelmezseket. A Szentllek szemlynek kldetst brzolja,
aki a Fi nfelldozsval eljtt hozznk az Atytl. Pnksdkor emlkeznk meg errl gy, ahogyan azt csak Jnos rta le. A Parakltosz mgtti, s valsznleg mr
Rubljovnl is szakadkkal brzolt szikla pedig mg egyszer szimblummal is utal
arra, hogy a Szentllek letet raszt folyamai Krisztus misztikus szikljnak nyitott
oldalbl fakadnak.

109

A hagyomnyos pnksdi ikonokon azt brzoljk, amint a Szentllek tzes nyelvek" (ApCsel 2,1-4) alakjban eltlti" az apostolokat a magassgbeli erejvel" (Lk
24,49; v. ApCsel 1,8), amely ltal az egyszer galileai halszok egyszerre lelkes
prftkk s evanglistkk vlnak. De igazn csak Jnos bcsbeszdbl tudjuk
meg, hogy a Szentllek nem csupn Isten ereje", hanem a Szenthromsg titokzatos
harmadik szemlye is. Az a maradand Vigasztal" , aki teljesen egybeolvad a Fival, szemlyk pedig mgsem keveredik. Ezrt nevezheti t Krisztus a msik Parakltosznak", de egyben a msodik" Vigasztalnak is, akit maga helyett kr s kap is
az Atytl. A Szentllek szemlyes lnynek ezt a misztriumt pedig csak azon az
ikonon lehetett szemlltetni, amely mr sidktl fogva a Szenthromsgot brzolta.
Rubljov zsenilis teljestmnye teht abban ll, hogy olyan ikont alkotott, amelyen
most elszr nemcsak a hrom isteni szemly jelenik meg, hanem ezeknek sszekeverhetetlen szemlyes sajtsgait s egymshoz val viszonyait is brzolja. gy az
dvtrtnetbl elnk trul kapcsolatokat is: az Atytl kiindulva a Fin t a Szentllekhez - illetve fordtva: a Szentllektl a Fin keresztl az Atyhoz. Nagyon jl
megrezte ezt P. Florenszkij, amikor annak ellenre, hogy mr tbb mint tszz ve
voltak brahm vendgszeretett, illetve a Szenthromsgot brzol ikonok, mgis
Rubljovot nevezte a Szenthromsg-ikon tulajdonkppeni megalkotjnak.5
*
Rubljovnak ezt az jfajta szemlletmdjt nevezhetjk: szellemi-lelki" rtelmezsnek. A Ter 18. fejezet krisztolgiai rtelmezse krisztolgiai-szociolgiai" szemllet volt, mivel abban, hogy Isten megjelent brahmnl, az dvzt Jzus Krisztus megtesteslsnek rejtett eljelzst ltta. A ksbb klasszikuss vlt Szenthromsg-teolgiai" rtelmezs pedig az egylnyeg" Isten hrom nll szemlynek" tposzt" azonostotta a ltogatkkal.
Rubljov a hagyomnyt is bepti alkotsba, de hangslyeltolds trtnik.
ugyanis azt emeli ki, hogy elszr a Pnksd ltal rszeslhetett a teremtmny a
Szenthromsg szemlyes lnyben. Biznci hagyomny szerint ez a Szentllek bennnk lakozst jelenti.
Ez a misztikus megrzs egybknt szerintem nem egyedl Rubljovnl fedezhet
fel. Aranyszj Szent Jnos liturgijnak egyik miniatrs kziratban ugyanis a
Szentlelket brzol kiskp pontosan gy illusztrlja a papnak az epiklzis utni szavait:6
...hogy (a Szentllek ltal ppen akkor Krisztus testv s vrv vltoztatott keny rs bor-adomnyok) legyenek a rszeslknek a llek jzansgra, a bnk bocsnatra,

110

a Szentllek kzltetsre, a mennyorszg teljessgre, a benned val bizalomra, nem pedig tletre vagy krhozatra "7
A miniatra festje teht sajtos mdon ugyanazt a gondolatot akarta kifejezni az
isteni liturgia klnleges kontextusban, amelyet Rubljov tett lthatv ms eszkzkkel. A Szenthromsg misztriumn bell klnsen is kiemeli ez a szemlletmd
a Szentllek szemlyt, ezrt nevezhetjk pneumatikus" (szellemi) hangslyozsi
mdnak is. De lelkinek" is, hiszen a Szentllek szemlyes adomnynak s a bennnk lakozsnak ksznheten valsul meg az, amit lelki let"-nek neveznk.
Tulajdonkppen Rubljov brzolsa nyomn a Jnos-evangliumi pnksddel"
kezddik el az, amit igazi krisztusi ltnek hvunk: jjszlets a Llekbl (Jn 3). Az
igazsg Lelknek" fnyben kezdd j letek, amikor az igazi imdk Llekben s
imdsgban imdjk az Atyt" (Jn 4,23), azaz a Szentllekben s az egyszltt Fiban" (Evagriosz Pontikosz). S mr itt a fldn megzlelhetjk az Istennel val egyesls" gi beteljeslst, amint Krisztus meggrte neknk.
Ez az j let mr a sz szoros rtelmben lelki let", ugyanis teljesen betlti a Parakltosz kegyelme, aki elvezet" ide minket (v. Jn 16,13). Ehhez az lethez mutatott
pldt Radonyezsi Szent Szergej, akit Isten annyira tvltoztatott, hogy mr a fldn j emberr" lett, a Szentllek kivlasztott ednye", a Szenthromsg lakhelye
s szolgja".
Ez a Szenthromsg-ikon teht nem egy a sok ikon kzl, melyet az egyhzi vnek csak egy bizonyos napjn vesznek el, hogy a hvk lerhassak eltte tiszteletket, hanem ennl sokkal tbb. A maradand Vigasztalnak", a Pnksdnek nnepe
minden nap folytatdik! Az ortodox egyhz tulajdonkppen mindig tudatban volt
ennek, ezrt ismtel bizonyos jellegzetes pnksdi szvegeket minden szertartson s
isteni liturgin. Hiszen az emberi let clja - Szrovi Szent Szerafim szavaival - a
Szentllek" s a legszentebb Hromsg mindeneket betlt ldsnak elnyerse" 8 .
Ugyan hol mshol festhette volna meg egy msik szent ember, Andrej Rubljov, az
pratlan Troicjt, mint ppen Radonyezsi Szent Szergej szellemi bvkrben! Ismt igaza van teht Pavel Florenszkijnek, a papnak s vrtannak, amikor ki meri
mondani e rendkvli Isten-bizonytkot": Minthogy van Rubljovnak Szenthromsg-ikonja, nyilvn van Isten is!" 9

111

XI. FEJEZET
ISTEN SZEMLLSE KP
S HASONLSG FORMJBAN
Ez az ikon a kinyilatkoztats egyik kzponti hittitkt brzolja, de jellegt tekintve
semmi esetre sem egyszer szentkp. Teolgiai helye inkbb a liturgiban van - a
kp zenete kiegszti a szavakkal elmondottakat.
Aki meg akarja rteni egy ilyen ikon zenett", illetve ltalban az egyhzi kinyilatkoztatst, az nem hagyatkozhat letidegen elkpzelsekre, de csupn szubjektv rzsekre sem. Inkbb azt kell megfigyelnie, hogyan jut rvnyre a kinyilatkoztats az
egyhz tantsban, a teolgiban, liturgiban, lelkisgben s az ikonogrfiban.
Ha mr alzatos engedelmessggel rtrtnk az atyk tjra", s kvetjk a hagyomnyt, akkor mr hozztehetjk mindehhez az isteni titokrl vallott sajtos
szemlletnket". Ez a szemlletmd folytonosan fejldik, fejldsi ritmust pedig az
egyn lelki gyarapodsa hatrozza meg. Ennek a fejldsnek persze ebben az letben
nem lehet vgrvnyes cscspontja.
Az egyni szemlldsben" is az atykat kell kvetnnk. Volokolamszki Szent
Jzsef biztos forrs alapjn lltja Danyiilrl s Andrej Rubljovrl, hogy k, akik
minden fldi gondot flretettek, lelkket s gondolataikat llandan az anyagtalan,
isteni fny fel emeltk, rzkeny szemeiket azonban mindig az rnak, s az legtisztbb Anyjnak, illetve az sszes szenteknek anyagi sznekkel megfestett kpeire
irnytottk".
Ezrt Krisztus fnyes feltmadsnak nnepn is az isteni s legtisztbb ikonok eltt
ltek, s egyfolytban azokat szemlltk. Kzben isteni rm s csillogs tlttte be ket.
De nemcsak ezeken a napokon tettk ezt, hanem mskor is, amikor ppen nem kpeiken
dolgoztak."
Pnksd. A Szenthromsgban egy Isten kinyilatkoztatsnak beteljeslse.
A Szentllek" "kiradsa. Mr nem csupn a Magassgbeli ereje" (Lk 1,35), hanem az a msik", itt marad Parakltosz", akit a Fi maga helyett meggrt. A legszentebb Hromsg harmadik szemlye".
Szemlld tekintetnk a szent fest-szerzetes, Andrej Rubljov nnepi ikonjn
nyugszik.
Egy asztal krl l hrom angyal. Kzpen mindssze egy kehely. A httrben
hz, fa s szikla.
A bibliai jelenetre, brahm vendgszeretetre" mr csupn a kehelyben lev
borjfej utal. Maguk a vendgltk, brahm s Sra nincsenek jelen.
Mi, a hvk vagyunk azok, akiknl a Szenthromsg strat vert.
112

A Ter 18. fejezetben oly rszletesen elbeszlt bibliai esemnyt a vgskig tmrti. Ez teht nem historizl elbeszls".
A beteljeseds isteni fnye terjesen magba olvasztotta az szvetsgi tposzt, az
elkpet" s hasonlatot".
A fldin, a teremtmnyin ttetszik az isteni valsg. Az si trtnet az idtlen jelen kpmsa".
Szemlld tekintetnk egyik alaktl a msik fel halad. A nlunk marad Vigasztalval" kezdi, hiszen a Pnksd. Tovbbhalad az Atya egyetlen valdi exegtja", a Fi fel, akirl a Llek tansgot tett", s aki egyedl az Atya kebeln nyugszik. Ezutn az Atyt szemlli, akit a Fin kvl soha senki nem ltott", s akihez
senki sem jut el msknt, csak a Fin keresztl".
Mly hdolattal idzik tekintnk a kezdetnlkli Atynl, monarchijnak" s
minden ltez eredetnek titkban elmlyedve: kezdetnlkli lnye ltal, sajtos,
sszetveszthetetlen mdon, nemzs" s szrmazs" tjn a Fi s Szentllek ktfeje.
Minden teremtmny ktfeje, mgis kegyelembl" rkk jelen van a Fiban s a
Szentllekben, de idben s trben ltez.
Az Atya mindenkor a Fi Atyja s a Szentllek eredete volt. Atyai-ltrl beszlhetnk, de az Atyv vlsrl soha.
A Fi s a Szentllek az Atytl erednek, de ugyanakkor felje irnyulnak. Ezt sejteti a kzps s a jobb oldali angyal enyhe hajlsa a bal oldali fel.
A hrom isteni szemlyt figyeljk: minden teremtett ltez ktfejt s cljt. Minden az Atytl ered, az letad Szenthromsg" forrstl.
Llekben az Atya fogadott fiv" vlva merszel a szemll egy szerny pillantst vetni sajt lnynek sokra. Hiszen gykerei titokzatos mdon a hrom kezdetnlkli isteni szemly kifrkszhetetlen misztriumban vannak. Az Atya a Llekben
az Ige mellknevvel szltotta meg t is.
Ennek az letnek a kimerthetetlen teljessge oly tlrad, hogy kpes maga teret" ltrehozni azoknak a lnyeknek, amelyek br azonosak vele, mgis hlt nem vr kegyelme ltal rszeslhetnek ltezsnek teljessgben.
Ki lenne kpes a ltezst felfogni, melyet a valsgosan ltez Egy Isten megteremtett, ha a hromszemly, nem teremtett ltezs nem nyilatkoztatn ki magt? Azt
a ltezst, melynek kezdete ugyan van, de mivel vge nincs, a vgnlkli rszeseiv
vlunk.
Gondolatban tovbbhaladunk a teremtett lt e tragikusan csodlatos tjn". Az
Atya kt kezvel" alkotta meg azt Isten kpre" (Ter 1,27), azaz a Finak s a

113

Szentlleknek, teht a kpmsnak a kpeknt.". gy hatrozott, hogy egyszer hasonlk lesznk hozz". (Un 3,2; v. Ter 1,26)
De az isteni ltet" (Ter 3) nhibnkbl zuhans" elzi meg. Elzets Isten szne
ell. Fradsg s szenveds, vgl pedig a bn zsoldjaknt a hall" (Rm 6,23).
Azonban nemcsak az els sz" az Isten, hanem egyedl v az utols sz" is.
A lthatatlan Isten tkletes kpmsa", a Fi (Kol 1,15) maga is ezt az utat" jrja
vgig a Llekben. Elszr rejtve kveti az elesett kpmst", majd az Istenszltl,
Mritl emberr lesz. Egszen a legmlyebb megalztatsig kveti: a hallig. Mgpedig a kereszthallig".
Leszll a holtak orszgba, szttri az alvilg kapuit, Hsvt hajnalnak fnyben
fltmad az rk letre, s mindazoknak, akik hisznek benne az dvssg szerzje"
lesz (Zsid 2,10).
Mindez benne rejlik abban az egyetlen kehelyben az oltr kzepn, az letad keresztfban.
Ezen a kelyhen csng a tekintetnk: ez az ikon kzppontja, s slypontja egy
sztlan, csak a hrom angyal pillantsval s mozdulatval jelzett bels, isteni prbeszdnek". Az Atya a Fi s a Szentllek kztti prbeszd tmja a ltem, az dvssgem.
Ha mlyebben belegondolunk ebbe a kifrkszhetetlen titokba, megprbljuk flfogni azt, hogyan is trtnt ez a megvlts: a Fi nkirestsvel, amit a keresztfa s
a szenveds kelyhe sejtet, s az rk Llek szepltelen ldozatval" (Zsid 9,14),
amely a Llek mkdsvel thatott megtesteslsben megkezdett nkirests beteljestse.
Ennek az nkirestsnek a gymlcse a Pnksd: a Szentllek eljvetele a megdicslt Fi megnyitott oldalbl. (Jn 7,39; 19,34)
*
Figyeljk meg a Szentlelket! A Fi jobb kezt kveti, mely a szenveds kelyhre, a
beteljeslt ldozatra, ugyanakkor azon tl, a Szentllekre mutat. A szem kveti a Fi
pillantst; knyrgve nz az Atyra. Krni fogom az Atyt, s ms Vigasztalt
kld majd nektek..."
Az Atya tekintlyes alakjt halvnybbor, arannyal tsztt ruhzat fedi; megkzelthetetlen fnyben lakozik". Tekintetnk kveti a Szentllekre irnyul pillantst, s
ldva mutat jobb kezt. Mindezek a Fi krsnek megvalstsra utalnak.
Aztn jra a jobb oldali alakra esik a pillantsunk: az Igazsg Lelkre", aki elvezet bennnket a teljes igazsgra", azokba a dolgokra, amelyeket mg most nem tudnnk elviselni".
A msik Vigasztal visszavonul" a Fi mg, akirl tanskodik" s akit megdicst", akinek szavaira emlkeztet" bennnket s szvnket csodlattal tlti el: ez a
legnagyobb nkirests. A mindentt jelenlv, mgis flfoghatatlan szemlyes lt.
114

Mlyebben vgiggondoljuk e nlunk marad Vigasztal" mkdst: tantst"

(Jn 14,26), a jvend" prftai kijelentst" (Jn 16,13) s azt, hogy csalhatatlanul
meggyzi a vilgot a bnrl, az igazsgrl s az tletrl" (Jn 16,8).
Valban egy ms Vigasztal" , aki ugyangy, mint els szszlnk az Atynl,
Jzus Krisztus, (Jn 2,1), szintn nem magtl szl s cselekszik, hanem csak azt
mondja, amit hall" (Jn 16,13). A Fihoz hasonlan, aki mindent tudtul adott, amit az
Atytl hallott" (Jn 15,15), a Szentllek a Fitl kapja, amit kijelent neknk" (Jn
16,14), teht vgl is az Atytl, mert minden ami az Atym, az az enym", a Fi
(Jn 16,15). gy teht mindenben, amit a Vigasztal tesz vagy mond, mindig jelen van
rejtve az Atya s a Fi is: az oszthatatlan Szenthromsg".
*
Aztn tekintetnk nmi tvolsgot tartva egy pillantssal tfogja az egsz kpet:
hrom angyal egy asztal krl, amin egy kehely ll; hz, fa s szikla tudstanak arrl, hogy az r" megltogatta brahmot, az Isten bartjt" (Jak 1,23). Csodlkozva mlyednk el az elkp" s valsg", az szvetsgi gret s az jszvetsgi
beteljesls titkba.
Mert nem jelezte-e Isten satynknak, brahmnak" elre az eljvend dvssget? gy brahm ujjongott, hogy lthatja Krisztus napjt, s ltta, s rvendezett"
(Jn 8,56). Elre ltta ugyanis, hogy nlklnk", akik mgis rszeseiv vltunk az
gretnek", nem juthat el a tkletessgre" (Zsid 11,40).
*
Pillantsunk mg egyszer tfogja az egsz kpet, amely egy misztikus lakomnl
hrom alakot egyest az asztal krl.
Elmlyednk az isteni liturgia" titkban, annak skpben s fldi kpmsban.
Llekben szemlljk a Melkizedek rendje szerinti fpapot", aki nem idegen, hanem
sajt vrn, tulajdon testnek fggnyn keresztl" lpett az Atya szne el, hogy kieszkzlje szmunkra az engesztelst (Zsid 10). Szent rmlet fog el bennnket, ha
vgiggondoljuk, hogy a Fi dvzt tettt a Szentllek erejvel minden Isteni Liturgiban" jra s jra megjelentik, s minden hv rszesv vlik annak. gy az utolsk" sem lesznek szegnyebbek, mint az elsk".
Lttuk az igazi vilgossgot,
vettk a mennyei Szentlelket..."
*
...Ms Vigasztalt, aki mindrkk veletek marad" (Jn 14,16). Hsvt ta folytonosan tart a Pnksd. Aki ugyanis a feltmadott leheletbl vette az Atytl szrmaz Szentlelket" (Jn 20,22), az mr a Szentllek templomv lett" (1 Kor 6,19), az
oszthatatlan Szenthromsg" lakhelyv. A sz szoros rtelmben pneumatikus"
(lelki ember) (1 Kor 3,15), akinek lelki lete Krisztussal az Istenben van elrejtve"
(Kol 3,3).
115

FGGELK
A MAMREI AJNDKTRGY EREDETRL
M. English Frazer hitelesen keresztny, illetve keresztny-szinkretista eredetnek
tartja ezt. Ellene szlnak azonban a kvetkez szrevtelek: a hrom ifjt a felirat
szerint is (lsd albb) angyalknt rtelmezik. Hrom csillag formj kenyr az asztalon a csillagkultusz hatst sejteti. Ehhez jrul mg a domborm msik oldalnak illusztrcija is. Csillagokkal kestett ruhban trnol egy dsan flkszerezett istenn
ngy plmafa kztt. A felirat (lsd albb) t ugyancsak ginek" nevezi. Sem zsid,
sem keresztny elemek nincsenek jelen.
Trtnelmi httr:
Euszebiosz a Konstantin lete cm munkjban (111,52) r rla, Szozomenosz pedig az Egyhztrtnet 2,4-ben ksbb fleleventi, hogy Mamrban a zsidk, pognyok s keresztnyek minden nyron npszer nnepet ltek, amihez piac is tartozott.
Jllehet szinkretista mdon, de az nnep valdi okt mindenki sajtosan rtelmezte.
A zsidk megemlkeztek arrl, hogy brahmtl szrmaznak, a pognyok az angyalok ltogatsrl", a keresztnyek pedig arrl, hogy Isten Fia megjelent brahmnak, mint egyike annak a hrom frfinak, akikben az r rejtztt.
Amikor Konstantin anysa, Eutropia egyszer elltogatott Mamrba, nagyon megbotrnkozott a vallsoknak ezen a bks egyttmkdsn, s a csszrt beavatkozsra sztnzte. Konstantin erre lebontatta a mamri oltrt, s a fa-blvnyokat is, amelyek szintn ott lltak, a tzbe vettette. Templomot ptettek azon a helyen, vget vetve ezzel az ldozatbemutatsoknak. A pognyok ldozatainl termszetesen brahm
ktjnak is nagy szerepe volt: az nnepsgeken bort, stemnyt, pnzdarabokat, parfmket vagy tmjnt" dobltak bele, s ezltal vize ihatatlann vlt. Konstantin betiltotta ezeket a rgi szertartsokat, s a legszigorbb bntetsekkel fenyegette meg azokat, akik mg tovbbra is ragaszkodnak azokhoz. Mindez megcfolja, hogy a zarndoktrgy V. szzadi lenne. Valsznleg ksbb keletkezett.
A dupla oldal domborm feliratai is a keresztny eredet ellen szlnak. A hrom
ifjt brzol oldalon ugyanis ez olvashat: legyenek hozzm kegyesek az angyalok". Br a keresztnyek lltlag Mamrban az Isten Fit" imdjk, itt mgsem r,
hanem az angyalokra" hivatkoznak. Rluk azonban Euszebiosznl s Szozomenosznl egyrtelmen a pognyok emlkeznek meg.

116

A msik oldal Aphrodit (vagy zisz, Astart, Altergatis) istennt brzolja. Ennek
felirata: rmmel fogadom az gi lnyt". Mindebbl arra kvetkeztethetnk, hogy
ez pogny szinkretizmus tansgttele, amely valsznleg helyi zsid brahm-hagyomnyokat olvasztott magba. Nagyon valszn, hogy a domborm azon ldozati
kalcsok elksztsre szolglt, amelyeket a pognyok brahm ktjba dobltak. A
kt meg is jelenik a hrom angyalt brzol oldalon, de mint ismeretes, a Ter 18. fejezet keresztny brzolsairl hinyzik, minthogy ebben az sszefggsben semmi
keresnivalja nincs.
A domborm mindkt oldaln megtallhat a csillag-motvum. Ez utal a pogny
(szinkretista) csillagkultuszra, s arra, hogy e hrom ifj illetve az gi" asszony a
Mamrban tisztelt kultuszkpek kpmsai. Vajon nem ezek-e azok a blvnyok",
amelyeket ksbb Konstantin elgettetett?
Euszebiosz egy msik mvben (Demonstr. evangelica V. 9,7) szintn beszl
Mamrrl. A helyet a krltte lakk az brahmnak megjelentek tiszteletre mg
ma is szentknt imdjk". Mig ott ll a jelens terebintje. s r egy festmnyrl" is
(graph), amely a hrom ltogatt brzolja. Euszebiosz azt nem mondja, hogy ez a
bizonyos festmny" keresztny eredet, illetve hogy csak a keresztnyek tisztelnk.
Semmikpp sincs kzvetlen kapcsolat e domborm s a Ter 18. fejezetnek legkorbbi, egyrtelmen keresztny brzolsai kztt.
Az elbbi festmny nhny eleme, mint pldul a kt s a madrkalitka, az utbbiakon mr egyltaln nem jelenik meg, mert ezek vgig a bibliai trtnet keretben
mozognak. Kzvetett hats azonban fennll, mgpedig Euszebiosz tansgttelben,
amelyet Damaszkuszi Szent Jnos jra fleleventett.

117

JEGYZETEK
BEVEZETS
1) V. a knyv vgn tallhat felhasznlt irodalomjegyzkvel. Terjedelmes irodalomjegyzkek tallhatk Mainka (1986), Mller s
Vzdornov munkiban.
2) Sokat ksznhetek Mainka-nak, aki a Ter 18. fejezetnek patrisztikus rtelmezseire hvja fl a figyelmet, Mller-nek, az egyhzi
szlv forrsok kritikai rtkelst illeten, s VzdornoV-nak, aki
az ikonok modern orosz rtelmezst tartalmaz antolgijt igen
sok kppel illusztrlta. Rubljov Troicjrl 19 sznes rtkes rszfelvtel tallhat a knyve elejn.
I. FEJEZET: MINTAKP S KPMS
1) Kirchhoff: Szenthromsg-himnuszok, 34.o.
2) Uo. 62. o.
3) Uo. 53. o.
4) Uo. 27. o.
5) Uo. 29. o.
6) Uo. 47. o.
7) Uo. 65. o.
8) Kirchhoff, Die Ostkirche bett, 1. ktet 283. o.
9) Uo. 293. o.
10) Uo. 281.0.
11) Uo. 297. o.
12) Uo.
13) Uo. 281.0.
14) Florenszkij: Az ikonosztz 94. o.
15) Florenszkij, uo. 168. o.
16) Kirchhoff, Szenthromsg himnuszok, 48. o.
17) Uo. 43. o.
18) Uo. 45.0.
19) Uo. 54. o.
20) Uo. 46. o.
21) Uo. 41.o.
22) A szinodus vlasza Ivn Viszkovatyj kancellrnak" - idzet P.
Hauptmann - G. Stricker kiadsban Az ortodox egyhz Oroszorszgban, Gttingen 1988, 282. o.
II. FEJEZET AZ IKONOGRFII HAGYOMNY
1) lsd 55.o. s Fggelk
2) 1. kp
3) lsd Fggelk
4) 2. kp
5) V. a klnfle fltmads-jelentekkel. Mk 16,5 (fehr ruhs ifj),
Mt 28,2 (egy angyal)
gyal), Lk 14,4 (kt frfi).
6) 3. kp
7) 4. kp
8) 5. kp
9) brahm S angelos vidit et unum adoravit. - az S ltalban Sanctus" jelentssel oldhat fl, de itt a szvegsszefggs s a monreale-i felirat miatt trs jelentssel rtelmeztk.
10) brahm Trs Angelos Hospitio Pecepit.
11)6. kp
12) brahm Angelos Hospitio Suscepit Et Cum Viesit (sic!), Unum
Adorabis(sicl).
13) brahm Ministrat Angeli(s).
14) 7. kp
15) Sok pldt tallhatunk Vzdornovnl.
16) V. Grabar (1954), 175. o. (15. kp) s 187 sk. - itt tovbbi pldkkal illusztrlja a szerz, hogy a trgy mr szlv terleten korn
npszer volt - a Szenthromsg miniaturjnak helyzethez o.)
17) 8. kp
18) V. Papadopoulos, 7. kp
19)9. kp
20) Bvebben lsd Vzdornovnl. V. Saltykov: fknt 84. sk old., ahol
(7 kp) egy ilyen sszecsukhat panagion tallhat.
21) 10. kp
22) 11. kp
23) 12. kp
24) 13. kp

118

25) 14. kp
26) V. 15. kp. Tovbbi plda Vzdornovnl, n. 34; msolata V. Felicetti - Liebenfels, Geschichte der byzantinischen Ikonmaierei,
Olten-Lausanne 1956,136. o.
27) 16. kp
28) 17. kp V. rszletesen Gyomina, 62 sk. s Mller, 31 sk. s 92 sk.
29) Vzdornov, 18. kp (XIV. szzad). A kzps angyal fltt kereszt
alak dicsfny lthat, ezekkel a szavakkal: Aki van".
III. FEJEZET A TEOLGIAI RTELMEZS
1) V. a kvetkezkhz fknt Mainka (1962), a szlv terletre vonatkozan Mller is, 52. skk
2) Jusztinosz, Diai. 56,5 (ker. rk 8, 201. o.).
3) Kelemen, Strom. IV, 123, 1. Evagriosz Pontikosz (+399) ismeri a
krisztolgiai rtelmezst is (lsd albb), de a Zsoltrok knyvhez
rt tanulmnyban tbbszr csatlakozik az angelolgiai magyarzathoz. V. az ember" helyett az angyal" varicit hasznlja
nekszerz Romanosz egyik kontakionjban (VI. szzad). Lsd
albb 9. lbjegyzet.
4) V. Sttzer, 35. sznes kp
5) V. Engemann, 158. o.
6) Jusztinosz, Prbeszd 56,5 (ker. rk 8, 201. o.); Irneusz, Az eretnekek ellen IV.7,4 s mg gyakorta; rigensz, Homilia a Ter.
knyvhez IV,1 s 5; Apostoli Kontsitci V,20,5; Euszebiosz,
Egyhztrtnet 1,11,7-9; u. Theol. Eccl. 11,21; Athanasziosz, Az
arianusok ellen I, 38; Gerontius, Vita Mel. 47. Barsanuphius is
ugyanezt a vlemnyt kpviseli a VI. szzadban, 459. levelben.
7) Evagriosz Pontikosz, Ep. 33,3 (V. G. Bunge, Evagrios Pontikos,
Briefe aus der Wste, Trier 1986,247 sk. V. mg fljebb.
8) S Romani Melodi Cantica, ed. P. Maas-C. A. Trypanis, Oxford,
1963, 279 (35,8) az Istenszl szletsre rt kontakion).
9) Uo. 43. o. (6,4 - Vzkereszti kontakion). Az egyik vltozat harmadik sorban: angyali alakban vlt lthatv"! A tbbi versszakban mg ms szvetsgi istenjelensekrl is beszl: Jkob ltrja
(6,5); Mzes vizet fakaszt a sziklbl (6,6); Izajs trnja (6,7)...
10) V. Johannsz Khrszosztomosz, In cap. XVIII. Gen, Horn XLI
(PG 53,380): Ne csodlkozz azon, hogy br a vendgek hrman
vannak, az ket fogad igaz frfi mgis gy szl hozzjuk, mintha egy alak llna eltte, s azt mondja: r! Az rkez vendgek
egyike ugyanis, az, akit gy szlt meg, valsznleg dicssgesebben jelent meg (philodoxoterosz)". Khrszosztomosz termszetesen itt az ron az Igt rti.
11) Didmosz, De Trinit. II, 8,3 (PG 39,628). Vitatott, hogy tnyleg
Didmosztl szrmazik-e ez az rs.
12) Didmosz, uo. II, 23 (PG 39,744/745), ahol a Ter 18. fejezett a
Szenthromsgra vonatkoztatjk, az els Logosz"-ra is utal.
13) Krillosz Alex., Contra Julianum I (PG 76,532C-533B).
14) Ambrus, De excessu fratris sui Satyri II, 96 (PL 16,1342C).
15) rigensz, Gen. Horn. IV,2 (SC 7bis 148. o.)
16) Uo. IV,1,5.
17) rigensz, Az nekek neke kommentrja 11,8 (SC 375,410. o.)
18) goston, Contra Maxim. II, XXVI, 7 (PL 42,809).
19) goston, De Trinitate II, XI, 20 (PL 42,858 - ker. rk 10. 92.
o.).
20) Prokopiosz, In Gen 18 (PG 87, 364 B). Mainka fordtsa (1986),
77.0.
21) Hitvall Maximosz, Thai. XXVIII (PG 90,360D s 364B).
22) V. Chr. von Schnborn, Die Christusikone, Schaffausen 1984.
23) Euszebiosz, Demonstr. Evang. V, 9,7-8 (GCS Eus. 6. Berlin 1913,
232. o.).
24) Lsd albb, az Exkurzusnl.
25) Euszebiosz, Vita Constantini II, 52. Szodzomenosz is kveti Egyhztrtnetnek II. ktetben (4. fej.) ahol rszletesen kifejti, hogy
Kontstantin tzbe vettetett minden mamrei blvnyt. A nevezett
festmny is alig meneklt meg, mg ha Euszebiosz a Demonstr.
Evang. V-ben nem is tekinti ilyen blvnynak (eidolon).
26) Euszebiosz sejteti, hogy a kzps alak kiss elklnlt a msik
ketttl, s ezltal a legelkelbbet, a leginkbb tiszteltet brzolta". A zarndoktrgyon mindenkppen egyforma magas a hrom angyal. Fontosabb azonban, hogy a X. szzadtl a keresztny
emlkeken a domborm kt fontos eleme hinyzik: a madrkalitka
s a kt, s persze ennek megfelelen az angyalok ezekre irnyul
mozdulatai. V. mg vgl az exkurzusnl.
27) Mr a Vak Didmosz idzett rsban is az Urat ksr kt angyal a
Fira s a Szentllekre utal. Egyttal sajtos alkalmazs bibliamagyarzatrl van itt sz, mivel a szerz az szvetsgi tansg-

ttelt a Szenthromsg egylnyeg szemlyre akarta vonatkoztatni.

28) Kirchhoff, i. m. 27. o.
29) Kirchhoff, i. m. 41. o.
30) Lsd fljebb a 12. kp
31) Lsd fljebb a 14. kp
32) 18. kp
33) 19. kp
IV. FEJEZET RADONYEZSISZERGEJ
1) Hackel, Radonyezsi Szergej 48. o.
2) A forrshoz V. Mller
3) Hackel 50. o.
4) Uo. 53. o.
5) Uo. 56. o.
6) Uo. 59. o.
7) Uo. 66. o.
8) Uo. 69. o.
9. Uo. 71.0.
10) Uo. 84. o.
ll)Uo.87. o.
12) Uo: 116.0.
13) Uo. 145. o.
14) Uo. 148. o.
V. FEJEZET RADONYEZSI NIKON S A. RUBLJOV
1) V. mindenekeltt Mainka (1986) s Mller, illetve Szergej bjos
elbeszlse
2) Ez a Nikon-letrajz egyik elbeszlse, ed. Jablonszkij, LXXIV. e.
3) V. a Szenthromsg-Szergej-Lavra jubileumi ktetek.
4) Az elz hrom fejezethez v. Smirnova adatait 271. o.
5) Rubljov hallnak ve vitatott; Mller 49. o.: 1427; Mainka (1986),
29. o.: 1430. jan. 29. (utal a srlapra).
6) Mller-tl idzve. 45. o.
7) Mller, 46. o.
8) 20. kp
9) 21. kp. Ezt az ikont klnbzen dotltk. Llebellgyeva, 124. o.:
XV. szzad 30-40-es vei (teht korbbi, mint Paissij felirata),
Kyslassowa. 45. kp: XVI. szzad 1. fele, kzepe.
10) V. Mller, 46. o.
VI. FEJEZET AZ IGAZSG LELKE"
1) V. Vasiljev s Bushkovitch.
2) Florenskij, Perspektva, 97. o.
3) Gregor Palamas, Capita CL, cap 68 (Philokolia IV. Athn 1961,
158.0.
4) Uo. 69. fejezet (a.a.O 159. o.)
5) Uo. 111. fejezet (a.a.O. 173. o.
6) Uo. 108. fejezet (a.a.O. 171. o.
7) Kirchhoff, Hsvti rme. 559. o.
8) V. Uo. 523. o.
9) Kirchhoff, Hsvti rm, 526. o.
10) V. Florenskij. Perspektva. 88-110. o.
11) V. a Szenthromsg-Szergej-Lavra nagy jubileumi ktete.
VII. FEJEZET GI LITURGIA
1) Sok templomban tallhatk ezen a helyen Szenthromsg-ikonok,
mg olyanokban is. amelyeket nem a Szenthromsgnak szenteltek.
2) Lsd albb 22. kp
3) V. Florenskij, Perspektva, 104. o. Lsd albb rszletesen
4) Kirchhoff, Hsvti rm, 523. o.
5) Uo. 524. o.
6) Uo. 524. o.
7) Uo. 536. o.
8) Uo. 537. o.
9) Uo. 523. o.
10) Uo. 525. o.
11) Uo. 528. o.
12) Uo. 532. o.
13) Uo. 536.0.
14) Uo. 526. o.
15) Uo. 529.0.
16) Uo. 533. o.

17) Uo. 536. o.

18) Hackel, Rakonyezsi Szergej, 131. o.
19) Uo. 132. o.
20) Kirchhoff, Hsvti rm, 21. o.
21) Uo. 24. o.
22. Uo. 30. o.

VIII. FEJEZET HAGYOMNY S JJTEREMTS

1) Stoglav, 14. fejezet, 1. krds. Idzve Eckhardtl, 174. o.
2) J. Braun, Der christliche Akar, Mnchen 1924,1. ktet, 237. o.
3) V. szmos Vzdornovnl szerepl panagion.
IX. FEJEZET LNYEG S SZEMLYISG
1) V. ehhez rszletesen Eckhard-nl, aki mr-mr a kptelensgig bizonygatja az azonostst; Mainka (1962), Mller (60-99. o.), aki a
hrom angyal azonostsnak minden matematikai lehetsgt vgigjtssza.
2) utalsok tallhatk Florenszkijnl, Perspektive, 103.O.
3) V. Mainka (1986), 37.1., Mller, 54. o.
4) 22. kp
5) Erre szerencssen mutatott r Mller, 67. o.
6) Kirchhoff, Die Ostkirche bett, 1. ktet, 283. o.
7) Kirchhoff, Szenthromsg-himnuszok, 68. o. V. a mr idzett szvegekkel. Az idzett helyen 27. o., 41 s 54.
8)Kirchhoff, Die Ostkirche bett, I. 293. o.
9) Kirchhoff, Szenthromsg-himnuszok, 41. o. 47 s 52.
10) Uo. 33. o.
11) Uo. 55. o.
12) Uo. 37. o.
13) Uo. 42. o.
14) Uo. 64. o.
15) Uo. 33. o.
16) Uo. 40. o.
17) Uo. 43. o.
18) Uo. 27. o.
19) Uo. 64. o.
20) 23. kp
X. FEJEZET SZENT JNOS PNKSDJE
1) Palamasz Gergely, Capita CL, cap. 68. Philokalia IV, Athn 1961,
99. o.
2) jabban erre a kapcsolatra utalnak legtbbszr. De mint lttuk, si
gykerei vannak. V. fljebb 000. o. S. Vitai, S. Mria Maggiore. V. a Szenthromsg freskja (1176-1185/90) a patmoszi Jnos-kolostornak az Istenszlrl elnevezett kis kpolnjban, a
keleti falon - pontosan az oltr fltt lthat (Papadopoulos 5. s
6. kp). jabban utalnak egy XVII. szzadi kehelyre is, mely szintn ebben a kolostorban tallhat. A hrom rszre osztott terleten
fll brahm vendgszeretett" brzoljk (gy hangzik a grg
cm), alatta, nagyobb mretben a titkos vacsora" jelenik meg,
azaz Krisztus s az apostolok az utols vacsora asztalnl (Papadopoulos, 22. kp). Ugyanezen a gondolaton alapul az egyik kis
orosz ikon is (magntulajdon), amelyen mindhrom angyal nimbuszba bertk a szent" szt - utalva ezzel az isteni liturgia Hromszorszentjre. A pldk tovbb is sorolhatk.
3) V. Mller, 66. sk. A hrom angyalt msknt azonostja, s gy a
mozdulatokat is egszen eltren magyarzza.
4) Florenskij, Ikonostase, 94, o.
5) A hrom angyal egyttesen alkotja az els sz els betjt (mega).
6) V. Grabar (1954), 175. o., 15. kp H.-J. Schulz, Die byzantinische
Liturgie, Freiburg im Br. 1964, 145. o.; a miniatrt egyttesen
a legszentebb Hromsg szemlyei"-re vonatkoztatja, mint az ldozat vgs fogadira s ldozati adomnyok bemutatira". Ha
sz szerint rtelmezzk, akkor felttlenl csak arrl a kegyelmi
adomnyrl van sz, aminek rszeseiv vlunk, amikor a szent
misztriumokban rszeslnk. Ezen bell a Szentllek kzssge" kzvetlenl a Szenthromsgra utal, s ppen ez sztnzte a
mvszt arra, hogy ide helyezze annak kpmst. Egyedl a
Szentllek kzvettsvel s a Fi ldozata ltal juthatunk ugyanis
az Atyhoz, akihez iminkat intzzk.
7) Florenskij, Perspektive, 97. o.
8) Uo. 75. o.

119

VLOGATOTT IRODALOM
Alpatov, M.: La Trinit" dans l'art byzantin et l'icone de Rublev, chos d'Orient 30, 146 (1927), 150-186. o.
Bertoli, B.: I mosaici di San Marco, Milano 1986.
Bushkovitch, P.: The Limits of Hesychasm: Som Notes on Monastic Spirituality in Russia 1350-1500., Forsch. zur osteurop. Gesch. 38 (1986), 97-109.
Chazidakis, M: Die griechischen Museen. Benaki Museum. Athn 1978.
Chierichetti, S.: Der Dom von Monreale, Palermo8 1985.
Eckhardt, Th.: Die Dreifaltigkeitsikone Rublevs und die russische Kunstwissenschaft, Jb. f. Gesch. Osteuropas, N. F.
6(1958), 145-176.0.
Engemann, J.: Zu den Dreifaltigkeitsdarstellungen der frhchristlichen Kunst. Gab es im 4. Jh. anthropomorphe Trinitatsbilder? Jb. f. Antik und Christentum 19 (1976), 157-172. o.
English Frazer, M.: The Syncretistic Pilgrm's Mould from Mamre (?), Gesta 18 (1979), 137-145. o.
Ugyan: v. mg K. Weitzman, Age of Spirituality.
Ferrua, A.: Catacombe sconosciute. Una pinacoteca del IV secolo sotto la Via Latina, Firenze 1990.
Fink, J.: Bildfrmmigkeit und Bekenntnis, Kln 1978.
Florenskij, P.: Die Ikonostase. Urbild und Grenzerlebnis im vorrevoluzionaren Russland, Stuttgart 1988.
Giordano, St.: Die Hofkapelle im Normannenpalast, Palermo 1984.
Grabar, A.: Un rouleau liturgique constantinopolitain et ses peintures, DOP 8 (1954), 161-199. o.
Ugyan: La peinture byzantine, Genf2 1990.
Gyomina, N. A.: Andrej Rubljov s ms mvszek az krnyezetben (oroszul), Moszkva 1972.
Hackel, S. Sergij von Radonesh 1314-1392, Mnster 1956.
Jablonskij, V.: Szerb Pahomij s hagiogrfiai rsai (oroszul), Szentptervr 1908. Mellklet: Radonyezsi Sz. Nikn lete.
LXIV-LXXXI (egyhzi szlv nyelven).
Kirchhoff, K.: Hymnen der Ostkirche. Dreifaltigkeits-, Marin- und Totenhymnen, Mnster2 1960 (Ch. Schollmeyer kiad.).
Ugyan: Die Ostkirche bett, 1. ktet, Mnster2 1962 (Ch. Schollmeyer kiad.). 2. ktet, Mnster2 ,1963.
Kysslassowa, I.: Russische Ikonn des 14 bis 16 Jahrhunderts, Leningrd Dsseldorf 1988.
Lebedewa, Y. A.: Andrej Rubljow und seine Zeitgenossen, Dresden 1962.
Mainka, R. M.: Zur Personendeutung auf Rublevs Dreifaltigkeitsikone, Ostkirchliche Studien 11 (1962), 3-13. o.
Ugyan: A. Rublev's Dreifaltigkeitsikone, Ettal2 1986.
Marabini, C: I mosaici di Ravenna, Novara 1981.
Mller, L.: Die Dreifaltigkeitsikone des Andrej Rubljw, Mnchen 1990.
Neubauer, E.: Kunst und Literatur im Altn Russland, Dsseldorf 1988.
Nyssen, W.: Mysterium Trinitatis. Eine unbekannte Ikon der drei Engel bei brahm vom Ende des 15. Jh. aus Nowgorod, in: Drei Sauln tragen die Kuppel, Kln 1989, 115-J29. o.
Ouspensky, L. Lossky, V.: The Meaning of Icons, New York 1982.
Papadopoulos, S.A.: The Monastery of Saint John the Theologian. History and Art, Patmos 1990.
Passarelli, G.: L'icona della Trinit, Milano 1988.
Saltykov, A.: Fragen der kirchlichen Kunst auf der Hundertkapitelsynode von 1551, Zeitschr. f. ostkirchl. Kunst HERMENEIA 7 (1991), 71-92. o.
Santini, P.: Santa Mria Maggiore. I mosaici del V secolo, Roma 1988.
Schulz, H.-J.: Die Byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg 1964.
Sergejew, V.: Das heilige Handwerk. Lben und Werk des Ikonenmalers Andrej Rubljow, Freiburg 1991.
Smirnowa, E.: Moskauer Ikonn des 14. bis 17. Jh.s, Leningrd Wiesbaden 1988/1989.
Spitzing, G.: Lexikon byzantinisch-christlicher Symbole, Mnchen 1989.
Sttzer, H. A.: Die Kunst der rmischen Katakomben, Kln 1983.
Vasiljev, A.: Andrej Rubljov s Palamasz Gergely (oroszul), Zsurnal Moszkovszk. Patriarhii 10 (1960), 33-44.
Vzdornov, G. I. (kiad): Die Dreifaltigkeit Andrej Rubljovs. Eine Anthologie, Moskau2 1989.
Weitzmann, K.: The Icon, London 1978.
Ugyan: Age of Spirituality, New York 1979. Benne:English Frazer, M.: Mold with the three angels at Mamre (a katalgus 522. kpe, 583-584. o.).

120