Miklssy Endre

Hamvas Bla a rendrl s a hagyomnyrl

( Rszlet a Hamvas Bla cm ktetbl, j Mandtum, 2002)

A termszettudomny az rzkeinkkel tapasztalhat s matematikai alapokon

nyugv ksrletekkel altmasztott vilg tudomnya. Ilyesforma a kartzinus
vilgkp kiindulsa. Hamarosan hozz teszik a vilgteremt (demiurgoszi)
szrevtelt is, hogy ugyanis ezt a valsgot mi ppen felismertk, s innentl fogva
a mdszereinkkel folyamatosan rekonstruljuk a mkdst, s ezzel ellpnk az
alkotiv is, fggetlenl attl, hogy valamilyen isteni principium volt-e az eredeti
teremt (deizmus), vagy az anyag nmagt teremti (materializmus).
E vilgkpnek jelentkeny kritikja van a termszettudomnyos gondolkodson
bell is, a bels logikai fogyatkossgai miatt. De eszttikai szempontbl nzve is
problmatikus. Ha a logikai kvetkeztet kszsget lekti is, a fantzit nem. ezt az
egyszeres ltst, ahogyan William Blake mondja, a 19. szzad elejnek az eurpai
romantikja vilgnzeti terrornak tekinti s ellene pp az ltala meghaladni vlt
residuumokra tmaszkodik : az eurpai kzpkorra, a npi kultrkra s mindenek
eltt Kelet hagyomnyra.
A Bhagavad Gita, majd az Upanisadok eurpai nyelvekre fordtsait a poszthegeli
filozfia (Schopenhauer) prblta meg elszr asszimillni, de hatalmas s mig
terjed befolyst a teozfia spekulcii alapoztk meg.
A teozfiban a belthat ismeret vegyl a be-nem-lthat tudatalattival. Eltnik a
kontroll lehetsge, mivel a szemlyes intuci nem brlhat, lvn minden
meggyzds vgs alapjai ismeretlenek. ( A termszettudomny axiomatikja
ppen e problma megoldsra szletett. ) Ez az asszocils kvethetetlen mdon
ptkezik mindabbl az ismeretbl, ami a tudatba r. Ezt hvtk az kori vilg vge
fel szinkretizmusnak. A veszedelme pedig a kvetkez.
Ha az ember a fagypontot elri, lett nem szellemi erk irnytjk, hanem
pseudospiritulis knyszerek, amelyeket a gyengeelmjek, a serdletlenek, a
primitvek, a pszichopatk llektanbl ismernk, s amelyeket a kznyelv
rgeszmknek nevez. [1]
A hinduk ezt a szinkretizmust ppoly kevss fogadjk el, mint magt az eurpai
filozfit, amirl j ismerje, a ceyloni szlets Coomaraswami azt mondta, hogy
egy nyolcves gyerek gondolkodsi szintjnek felel meg.
Ezek a vilgkpek a vonzerejket csak rszben ksznhetik annak, hogy csekly
fradsggal megszerezhet beavatottsgilmnyt adnak. Fontosabb ennl, hogy

nem ismerik az erklcsi elktelezettsget, vagyis a realizci ignyt. Hordhatja az

ember mint knyelmes viseletet anlkl, hogy az letvitelre brmin befolyst
gyakorolna.
A helyzetet a 20. szzad elejn Giulio Evola, Leopold Ziegler s mindenek eltt
Ren Gunon prblta jra gondolni. A feladat nem az, hogy a hagyomnyban
elrejtettet hozz igaztsuk a mi gondolkodsunkhoz, hanem hogy megismerjk gy,
amint van. pp ezrt az egyetlen eurpai, akit a hinduk is elfogadnak hiteles
rtelmezjknek.
Gunon a helyzetnek megfelelen antittikusan fogalmaz, s ezrt keleti
metafizikrl beszl, leszgezvn, hogy ez nem jelent tbbet, csak annyit, hogy ott
maradt meg a legpebben az shagyomny. Keleti metafizikrl azrt beszlnk,
mert a nyugati vilg jelenlegi szellemi helyzetben a metafizika elfelejtett, figyelmen
kvl hagyott, csaknem teljesen elveszett dolog, mikzben Keleten mg mindig
valdi megismers trgya. Ha meg akarjuk tudni, hogy mi a metafizika, akkor
Kelethez kell fordulnunk, st ha jra meg akarunk tallni valamit azokbl az si
metafizikai hagyomnyokbl, amelyek valaha Nyugaton ltezhettek, () akkor ez
fleg a keleti tanok segtsgvel s ezekkel sszehasonltva rhet el. [2]
Megjegyzend, a metafizika szval maga se elgedett, csupn kifejez
antitzisknt hasznlja a fizikval azonostott modern termszettudomny
ellenben. A vilg teljes s egysges, s a r vonatkoz emberi ismeretek lnyege
se lehet ms. Ezek a szent knyvek egyszer s mindenkorra tartalmazzk a ltezs
eredeti szvegt [3] mondja Hamvas. A feladat teht ennek a tanulmnyozsa, s
Gunon ezt a stdiumot nevezi gy, hogy science sacre.
Hamvas 1941 elejn Magyarorszgon elsknt kzl Gunonrl szl tanulmnyt.
[4] Ez az inspirci hamarosan az egyik f mvnek a megrsra indtja.
A Scientia sacra tudomny, mert nem hagyatkozik a tiszta intucira, hanem
fegyelmezett gondolkodsi mdszertana van, s szent, mivelhogy a profn
termszettudomny antitzise. Nemcsak a cm, hanem a koncepci is Gunontl
szrmazik. A tudomny clja a vilgismeret gy, ahogyan az errl szl Hagyomny
rzi.
Van ezzel kapcsolatban szellemi pozitivizmus is, amely a hagyomnyt a sajt fogalmi
s rtkrendjbe kvnja lefordtani. Ez a szellemi magatarts a felels pldul a
keresztny metafizika kirestsrt. Mint emltettk, van a tudatalattinak a
fantzilsban megnyilvnul mkdse, aminek az els nagy pldja a teozfia.
Gunon, akit ez megrintett, hamarosan teljessggel elutastja. [5] Nyugaton a
science sacret tbb-kevsb tudatos csalk szgyenletesen karikaturizltk
szgezi le egyik fontos, a hiteles hagyomnyt rekonstrul knyvnek
bevezetsben. [6] A hagyomnyt bellrl kell megismerni, ami nem utols sorban
az egybeessek felismerst jelenti.
Gunon szintetikus nagy mvei egy-egy szimblum mentn jrjk krl ezt az
egysget. Hamvas ms utakat vlaszt. A hagyomny renk maradt szentknyveit
egyrszt nmagukban akarja megismerni. Negyedszzadon keresztl fordtja s
kommentlja ket . Kung Fu-Cst, Csuang Cst, a Tao Te Kinget, az Upanisadokat,
Patanjalit, a Sankhjt, a Zent, Tibetet, a Pert-em-Heru egyiptomi halottasknyvet,

Henochot, a Zhrt, Herakleitost, s a legnagyobbnak tekintett eurpai gondolkodt,

Jakob Bhmt. lete vge fel a perzsa hagyomnnyal kezd foglalkozni, s nagy
fjdalma, hogy nem ismerte az amerikai kultrkat. Az extenzv letprogramjt
nirnikusan gy foglalta ssze :
Hsz, esetleg negyven vre lenne szksgem, hogy a Fld nagyobb knyvtraiban
munkatervemet elksztsem. Mg nhny nyelvet is meg kellene tanulnom, tbbet
tkletestenem. Legalbb nagy vonalakban foglalkoznom kellene a knaival, a
japnnal, a toltkkal, a perzsval, az egyiptomival, az arabbal, tbb nger s indin
s ausztrliai tj nyelvvel. Minden nyelv tud valamit, amit csak tud. Alaposan s
vglegesen meg kellene tanulnom a szanszkritot, a hbert, s a grgt. ()
Ezutn kvetkezne maga a tanuls. Erre szztven vet sznnk, s azt hiszem,
hogy elkszljek, napi tz rt kellene dolgoznom. Pihen a zongora, a kptrak s a
frd a tengerben. tven vre lenne szksgem, hogy utazzam, spedig nem gy,
hogy egy helyen hrom napig maradjak, hanem legalbb egy vig. Ezutn mr el
mernk kezdeni tantani. () Tizent-hsz fiatalembert tantank, akiket a vilg
minden tjrl magam hvnk meg, s szz v elg lenne annak az ellenrzsre,
hogy gondolataim bevlnak, vagy nem. () Ngyszz ves koromban tantvnyaim
segtsgvel a m realizlsa megindulhatna. [7]
Az irnia arra irnyul, hogy a beavatottsgot nem rte el, s az ebbl ered
tisztzatlansg a realizci szmra is akadlyt jelentett. A bels elszmolsba
kvlrl nem szlhatunk bele. De annyit azrt mgis : nem pp cseklysg az sem,
amit realizlni tudott.
A hagyomny ttekintsnl szembe kell nzni mindenek eltt azzal, hogy mint
Gunon mondja, a tiszta metafizika szmra minden rendszerezs lehetetlen,
mivel kls formba zrs volna. [8] A hagyomnyt ezrt csupn lerni lehet, nnn
kategriiban. A megrtsnek az a lnyege, hogy nem klnbz tantsok vannak,
hanem az egysges tants klnbz nzpontjai, amelyeknek a dnt kritriuma
Gunonnl a Vdnak val megfelels. Alapjban teht nem lp ki az indiai
hagyomnybl, s az egybknt bsgesen feldolgozott egyb tradcit is mindig
ehhez viszonytja. Max Mller ta klnben sokan vltk gy, hogy minden
hagyomny sforrsnak a Vdt kell tekinteni, s a tbbi kultrdiffzi tjn belle
terjedt el. De Hamvas nem osztja a diffzis elmletet. A hagyomny gy egy, mint
ahogy egy emberisg, egy szellem, egy Isten. Ez az egy azonban, br mindentt
ugyanaz, idkre, npekre, nyelvekre alkalmazva jelentkezik. [9] Ezrt a Vdnta
teljes elismerse mellett is kilp belle, s egyenrangan tmaszkodik a tbbire
Egyiptom, Irn, a kabbala vagy Kna hagyomnyra is. Mrcnek pp e
hagyomnyok egybehangzst tekinti.
Az shagyomny alapja mindentt olyan, mint a vdikus hagyomnyban a Shruti. Ez
nem kls valamire tmaszkodik, hanem nmagra. s ahogy Sankara mondja : a
lt okait nyilatkoztatja ki [10] , s ezrt az a hagyomny, ami eltr tle, elvetend.
Jnos evangliuma ppen ebben az rtelemben mondja azt, hogy Isten volt az Ige.
A megvilgts s a teremts nem kett. Kinyilatkoztatsnak hvja a hagyomny az
els teremtsre vonatkoz els gondolatokat : a dolgok si rtelmt, scljt, a
teremts misztriumt, a vilg letnek trvnyeit. Ezek a lt kinylsval egytt
keeletkeztek az idk legelejn. A llek ezekre mind emlkezik, ezt hvjk a grg
misztriumok anamnzisnek. [11]

Erre tmaszkodik Sankara rendszerben a Smriti, a voltakppeni hagyomny. A

shruti tbb helytt elveszett, gy a keltknl, rszben az egyiptomiaknl, ahol a
feljegyzse tilos volt. Palesztinban burkolt alakban megmaradt gy, hogy a mtosz
s a trvny hagyomnynak a szvegbe rejtettk. [12] Ehhez a fokozathoz csak
beavatsok utn lehetett eljutni. Hamvas a mai tjkozottsgunk fokn ezt a
hagyomnyt a kvetkezkben ltja :
Kna : az t szent knyv, a tao (Lao-ce, Csuang-ce, Lie-ce ), a ngy klasszikus
(Kung Fu-ce s Meng-ce ), Tibet : a bn (Bardo Tdol ), a tibeti buddhizmus, India :
a Vda, Vdnta (Upanisadok), a sankhya, Patanjali : Yoga-sutra, a Mahbharta
blcseleti kltemnyei, Buddha (szanszkrit s pli knon ), Irn : Mithra, Zarathustra
( Zend Avesta ), Egyiptom : Pert em heru, Herms Trismegistos ( Thot ), hber :
testamentumi hagyomny (hber shruti ), hber smriti : Kabbala (mgikus
hagyomny ), Talmud ( filolgiai hagyomny ), Kelta : druida hagyomny, Amerika :
aztk, maya, inka hagyomny, grg . Orpheus, Hrakleitos, Pythagoras ( Platn ),
Alexandria : gnzis, Khaldea : asztrolgia alchimia (arab ? ) s aritmolgia
(szmelmlet, szmmisztika ), mohamedn Korn, szufi [13]
A keresztnysg azrt nem szerepel itt, mert a Hagyomnyhoz klnleges viszony
fzi nem a Shruti-ra tmaszkodik. Ez a viszony kln elemzst ignyel, Hamvas
erre az tvenes vektl fogva ll kszen.
A hagyomny ttekintshez Hamvas ktfle, de kapcsold ton lt hozz. A
felsorolt alapmveket fordtja s rtelmezi. Mindegyiket a sajt rendszerben, teht
nem a pozitivista lflny kritikai elvn. A hagyomny egysge viszont kiindulsi
alap, illetleg ezt az egysget megmutatja a feldolgozs is. Tulajdonkppen maga
Sankara is ezt tette, midn a csaknem teljessggel buddhistv lett Indiban
helyrelltotta a Vda tekintlyt. E munknak adta Hamvas Az sk nagy
csarnoka sszefoglal cmet. lete vgig dolgozott rajta.
A Scientia Sacra els ktete pedig tfogan rekonstrulja a teljes hagyomnyt. A
kulcsfogalmakat Gunon mdjra elszeretettel merti a Vdntbl, br szvesen
hasznl hermetikus, kabbalista, perzsa s knai fogalmakat is. Az eurpai
filozfiban viszont alig tall megfelelt, a hagyomny lersra a modern nyelvek
szkincse sem alkalmas.
A ktet, a hagyomnyismeret breviriuma voltakppen hat knyvbl, s mindegyik
hat fejezetbl ll.
1. A Hagyomny . Aranykor s apokalypsis, bersg, A lt s az let, Az let
mestere, A hrom forrs, A hagyomnyok.
2. Az archaikus ember. Az ember a Vdnta szerint, Shruti s smriti, Az skpek,
Az emberi lt llomsai, Az asszony, skori antropolgia.
3. Kultusz s kultra. skori s jkori kultra, Indin mese, Asha, Alchimia, Yoga,
Sekinah.
4. Beavats. Herms Trismegistos, Kommentr, A ht blcs, Mgikus lpcsk,
Termszet s tlvilg, a lt egysge.

5. Analgia. Kpnyelv, Asztrolgia, Ikrek, Hrom kaszt s ngy vszak, Betegsg,

Vz.
6. Kirly s np. Archaikus kzssg, Kocsihajt, Uralom s hatalom,
Brahma-pura, Np, Trvny.
E knyvek mindegyike az Aranykor s az Apokaliptikus Kor kettssgre van
felptve. Vagyis a vilg eredend rendjnek arra a megismersre, amit a
hagyomny tartalmaz, s ami megzavarodott. A rend nem a mozdulatlansgot jelenti
hanem folytonos erfesztst a Fld paradicsomi llapotnak a visszalltsra. Ezt
a Kr.e. 600 krl bekvetkezett fordulat, a msodik bnbeess eltorlaszolta. gy
jtt ltre az apokaliptikus kor, a mi idnk, melyben folyamatosan sllyednk mg
tovbb lefel. A sllyeds lnyege az, hogy ami az ember szmra a lt volt, az
elveszett, s csupn egy rsze, az let maradt ami pedig egyre rongltabb
vltozik. Ez a kettssg alapvet azrt, mert az apokaliptikus kor csak az
Aranykorral val kontrasztban rtelmezhet. Minden szenveds, minden bn,
minden zavar azrt szenveds, bn s zavar, mert az emberben az Aranykor tudata
bren l [14]
Hallatlan mret anyagot rendez itt Hamvas, mg ez a terjedelmes knyv is sokszor
odavetett megjegyzsekre kell szortkozzon, melyeket knny de legtbbszr
oktalan felletessggel vdolni. A rvid ismertets mginkbb kptelensg.
Mindazonltal a f gondolatmenetek sszefoglalst meg kell ksrelnnk.
1.

A Hagyomny.

A metafizika, vagyis a termszeten tli vilg mindennek az alapja, s ezrt Hamvas

Gunonnal egybehangzlag ezt tekinti kiindulsi pontnak. Ellenttben a
szcientifizmussal, amely szerint a kezdet csak valami primitv kpzet lehet. Az
anyagban val vaksgra oktatott nemzedkek () az skori hagyomnyban nem
tudtak egyebet ltni, mint a sajt halad embersgket megelz komolytalan
mesket. [15]
(Csengery Antal 19. szzadi pozitivista evolcielmlete szerint pldul a valls
fejldsi tja : nyers termszetimds, fetisizmus, samanizmus, dmonhit,
politeizmus, monoteizmus.) [16]
Mg a Hamvas ltal nagyra becslt Leopold Ziegler szerint is a ritus s a mtosz a
primrek, megelzvn a metafizikt. Hamvas szerint a hrom nem szksgkppen
vlasztand el, hiszen a metafizika nem steril spekulci de ontolgiailag s taln
idbelileg is ez tekinthet minden hagyomny alapjnak. Metafizika meg, mint
mondtuk, tulajdonkppen csak egy van, csak a hagyomny nmileg eltr
formkban rzi. A Scientia Sacra f clja pp ennek az egysgnek a bemutatsa.
A metafizika az univerzalits egyedli tiszta megnyilvnulsa. A valls s a mtosz is
egyetemesek ugyan, de ms elemk is van, mert trtnetileg kollektivizldtak. A
filozfia s a vilgnzet pedig az individualizld egyni szellem mvei. Az ion
termszetfilozfusok ksrletbl szlettek, akik az elvesz si egysget ezen a
tves ton ksreltk meg helyrelltani. [17] Az egysghez ugyanis a tudaton
keresztl eljutni nem lehet, hanem csak az bersgen keresztl.

Az bersg a zrt letben le van zrva. Ezt a lezrt s elmerlt bersget hvja a
llektan jabban tudattalannak. Ez az emberi llek bersgi szerve. Ez az a
kpessg, amely a termszetfltti, vagyis a valsgban ltez lttel kapcsolatban
ll. A pszicholgusok nem gyznek eleget csodlkozni azon, hogy a tudattalan
mindenrl tudomst szerez, minden tevkenysg fltt tl, ellenkezik, helyesel,
vezet, ellenszegl, fenyeget, figyelmeztet, tancsol, lebeszl, sztnz, az emberi
let minden mozzanatrl tudomsa van, az egsz letet hallatlan tvlatbl
llandan figyeli, a sors esemnyeit szmon tartja, megrti, spedig csalhatatlanul,
sajtsgoskppen, biztosan s metafizikusan, vagyis az gynevezett kls vilg
lomkpeit semmibe vve, azt () nemlteznek tekintve. A tudattalan a trtneti
ember bersge. S ez az, ami az emberi sz s munkja fltt llandan tletet
tart. [18]
A hagyomny, mint lttuk, kevesebb az s-egysgnl, hiszen a ltben nem nll,
hanem fgg attl. De mivel a vilg rendjt rja le, az alapllst ( status absolutus )
ahogyan Hamvas mondja, vltozsnak nincs kitve. Ez az oka egybirnt a
klnfle hagyomnyok lnyegi egybeessnek is. Felveti viszont azt a problmt,
hogy akkor a vltozs micsoda, s mi az oka.
A hagyomny ezt a vltozst romlsnak tekinti. Ez az Arany- Ezst- Rz- Vaskor
hagyomnya a Folyamkztl Hsiodosig s Ovidiusig, a perzsk hagyomnya Ver
vros gbe vezet hdjainak a leomlsrl, a hindu hagyomny a Kli Yugrl, az
szvetsg a Paradicsombl val kizsrl.
Az Aranykor nem egyb, mint a lt. Ez a teljes egsz, egytt a lthat s a
lthatatlan. A Fld s az g, az Isten s az Ember. Ez a Nagy Kzssg. () Az
apokalypsis, az a trt. A trt lt, amely csak anyagi, csak fldi, csak let. A zrt lt,
amelyet nem kldtek a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl
megteremtettk. s a trt lt miatt felelssgre vonjk ket az idk vgn, amikor az
angyalok nagy, szrny tletet tartanak flttk. [19] Hamvas rekonstrukcija
szerint ez a vgs romls nem a mtikus idben trtnt. Amit azoknak a
tanbizonysga mutat, akik mg emlkeznek az Aranykorra, ltjk a romlst s
szembe szeglnek vele.
Idszmtsunk kezdete eltt a hatszzas v krl lt Knban Lao-ce s Kung-ce,
Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathustra, Kiszsiban Hrakleitos,
Nagygrgorszgban Pythagoras. Az egymstl fggetlen filozfusokban, szellemi
vezetkben, gondolkodkban vagy vallsalaptkban kzs tudat l : mindegyik
tudja, hogy az emberi trtnet legnagyobb megrzkdtatsa kezddtt. Az
emberisg akkor ismt elvesztette boldogsgt. () j bnbeess, de most gy
ltszik, vgleges, rk s visszavonhatatlan. ettl a pillanattl fogva nincs remny.
Nincs remny tbb sem az llam rendjre, sem az emberi let tisztasgra, sem a
csald nyugalmra, sem a szpsgre, semmire, ami az ember letben valamit r.
[20]
A pusztulsvziknak az a sajtossguk, hogy megbntanak, hiszen a hanyatls
megllthatatlansgrl beszlnek. Hamvas azonban, akinek a realizci alapvet
igazsg-ignye, itt mgsem llhat meg. A kivezet utat abban ltja, hogy ez a
folyamat nemcsak romls, hanem differencilds is. A hagyomny vltozatlansga
s a vltoz sllyed let kihvsa kztt ez jelenti a kzvetthetsget.

Hamvas, aki az jkori tudomny mennyisgi szmelmlete helyett az aritmolgia

si minsgi szmelmlethez folyamodik, itt rtelmezni tudja a matematika ltal
kibvtett szmfogalmat, ami a termszettudomnyban csupn
mennyisgjellemzknt szerepel. A hagyomny aritmolgija, mint sors-szm nem
ismeri az ember megszabadulst, a termszetes szmok ugyanis ciklusba
rendezdnek s gy folyamatosan ismtldnek. Ezrt minden archaikus
sorsmegolds mgtt az jra-testetlts ( reinkarnci ) gondolata ll. Az aritmolgia
szmrtelmezse a hatrok ( knyszer, szksg, insg, trvny ) kzl nem vezet
ki, hanem jra visszaforgat. [21] A keresztnysgben ez a problma gy olddik
meg, hogy az egyedi s megismtelhetetlen, azaz infinitezimlis szm ll a
centrumban.
( Az gynevezett transzcendens szmok matematikai defincija nemszakaszos
vgtelen tizedestrt, negatv meghatrozs ugyan, ami a lnyegrl csak egyet tud
mondani, az egzakt meghatrozs lehetsgnek az elvi kizrst, ami pp a
ciklusmentessggel fgg ssze. Ezrt nem lehet pldul a krt ngyszgesteni. )
Ez az a differencilds, ami egyrszt ugyan elszaktott attl az si rendtl, amit a
fix szmarnyok hordoznak, de msrszt lehetv teszi a hagyomny szmunkra
val jelentsgnek a tisztzst, amire a Scientia Sacra erfesztse irnyul.
Egybehangzik egybknt a platonizmus vge filozfiai llapotval, ami pldul
Flep Lajos mvszetfilozfijnak az alapvetse volt.
A hagyomny ismerete az bersg llapott jelenti, ami az let kinyitsnak a
felttele a teljes lt fel. Az eredeti kzvettje ennek az let Mestere volt, az a
szakrlis szubjektum aki a trtnet folyamn a vilgbl eltnt, s akinek a helyt
mosz a szentknyvek tltik be. Ezek a szbelisg s az rsbelisg hatrn
keletkeztek. A legszebben Lao-ce esete pldzza ezt, aki vgs tvozsa eltt a
kapurnek lediktlta a Tao Te King 81 verst.
2.

Az archaikus ember.

Az emberrl a legtfogbb kpet a Vdnta rajzolja meg. Egyetlen valsg van, s

ez a llek [22] . Az kprzata a vilg ( ez a msodik ) s ennek els
megnyilatkozsa a gondolat. ( ez a harmadik ) A kvetkez, vagyis a negyedik az
Ahamkra, az ncsinl, ami megkt, egyniv tesz. Az tdik a bels rzkels, a
manasz. A hatodik a kls rzkels. A Sankhya egsz hatalmas aritmolgiai
rendszernek ez az alapja.
Hamvas mdszernek megfelelen itt is az skori s a trtneti emberkpet
lltja szembe egymssal. Az skori emberisg a termszet krforgsa s az
istenek sorsa kztt sszefggst ltott () Nem az Isten jjszletse utnozza a
tavaszt, hanem a termszet utnozza Isten jjszletst. [23] Az archaikus ember
ilyen analgikban gondolkodik, ahogy a Tabula Smaragdina mondja : ami lent van
ugyanaz, mint ami fent van. A trtnelmi ember logikai ellenttekben gondolkodik.
Csakhogy ez nem a valsg, hanem csupn az elme sajtossga. Az ember valdi
kphez ezrt csak analgisan lehet hozzfrni.
Az ember fejldst genetikusan nzve az egyed a fajtl nem vlaszthat el. Ezt
korunkban Kierkegaard szgezte le. [24] Minden ember ott ll, ahov az emberisg
egsze indult, de ahol meg kellett llnia, mert nincs tovbb. Ez a nincs tovbb az

emberi egynisg mondja Hamvas. [25]

A hagyomny az emberben mindenekfltt az ember skpt, az isteni intelligencit
ltja, az egyes emberi egynisgekben pedig ennek a Hatalmak, az erk, az istenek
blyegvel megjellt lnyt, aki a lt hatrhelyzetn ll. [26] [27] A megrts
nehzsgt az okozza, hogy elveszett a kzvetlen megnevezs kpessge, s a
nyelv jelkpess vlt. Ezt mutatja pldul a llekvndorls tves kpzete, amit
ebben a formban a hagyomny nem ismer.
Az sllapot a kabbalista hagyomny szerint Adam Kadmon, a Fnyl Ember, s az
inkarncii az emberisg nagy kirlyai, trvnyhozi s blcsei.
A msodik lloms a bnbeess, a hall birodalmba zuhans. Ez az elveszett
bersg, vagyis a kifel forduls a kzpontbl, Isten helyett nmaga fel. A Pert em
heru, s valsznleg az nyomban Plotinos beszl errl.
A harmadik lloms az breds. Az sismeret elveszett, de a trben s idben
megszlet ember, akinek individulis karaktere van, vissza szerezhet belle annyit,
amennyire kpes. Ezt tartja a trtneti antropolgia az ember keletkezsnek.
A hagyomny felfogsa szerint nem a lnyek romlanak meg, hanem a ltezsk
esszencii. Ennek a kvetkezmnye a kbasg, amely nem engedi megltni, hogy a
szlets voltakppen jjszlets, azaz feltmads. A Tibeti Halottasknyv, Hermes
Trismegistos, a Sankhya, Buddha egyknt errl beszlnek. [28] Az a flelem, amely
megszletsre sztnz, mr a felbreds els lpcsje.
A negyedik lloms az ismtls. Maga a mhen belli ontogenezis is ide tartozik, de
ide mindaz, amit az sk tjnak neveznk. A kt t, ami itt vrja a megszletettet, a
tvelygs a hindu Sangsara s a vndorls, vagyis az breds tja. Nincsen a
fldn maradand vrosunk ahogyan Pl apostol mondja.
Az tdik lloms a kls sttsg, a bels Naptl, az egyiptomi Atontl val
elforduls a stt vilg laki, a drugok fel. Ez az irniaknl azt jelenti, hogy a
msik. Aki a lnyt a kls vilgba teszi, az elmlsba s a hall sttjbe tette.
A hatodik lloms a megszabaduls, gy ltszik, nem trtnt semmi, csak a lelket a
kprzatai elvaktottk, lmodott vilgot, nt, emberisget, letet, trtnetet,
szletst, szerelmet, betegsget, hallt, de az lomkpek eloszlottak, a llek
nyomaszt s gynyrsges kpeinek a bvlete all a megszabadulsra
flbredt. [29]
3.

Kultusz s kultra.

Korunkban azt a magas szellemi sznvonalat nevezik kultrnak, ami nem ms, mint
az embernek az nmaga irnt tpllt idealitsa, s ami magt az letet alig rinti.
Ezrt pldul mindaz a milli knyv, ami a modern knyvtrakat megtlti, s mindaz
az erfeszts, amit beljk ltek, flsleges s haszon nlkl val, mert nincs
realitsa az ember letben. Maga a kultra sz mvelst jelent, szellemi rtk
realizlst. Az ember a termszetnek atyja vagy rablja idzi clzatosan
Hamvas Zarathustrt. [30] Az atyai gondoskods azt jelenti, hogy a Fldet ismt
Paradicsomm kell vltoztatni. A kultra sformja ezrt a kultusz, vagyis az let

megszentelse, kinyitsa az egyetemes ltbe. [31] A fldmves a magot az sknek

ajndkozza s az sk t tplljk az j termssel. Az alchimia clja az
anyagnak, a megalzott els termszetnek a felemelse, aranny vltoztatsa. A
jg a vilg tvltoztatsa aranyvirgg [32] .
Mindezt azonban trvnytelenl is zni lehet, ilyenkor az egyni n a cselekvs
centruma s clja. A szellem visszavonul, a vilg elsttl. Az arany hatalma
dmonizldik, az anyag bels rendje felbomlik, a termszet vgpusztulsnak indul.
4.

Beavats.

A lt s az let ellentte a nyitottsg s a bezrdottsg. A lt nyitott a

termszetfltti vilg, vagyis a metafizika fel, a tlvilg, vagyis a halottak fel, a
llek titkai, vagyis a misztrium fel, s a msik ember, vagyis a kzssg fel. Az
let viszont ezekben az irnyokban zrt. [33] A ltet elvesztett trtneti emberisg
dnt tbbsge ezrt a valsggal nem is tallkozik, csupn a lefokozott
valsggal, ami az individulis embernek, vagy legfeljebb a kornak a kollektv
kpzelgse. Ez a helyzet pedig vgzetes, magra az letre nzvst is.
Az emberek mondja Hamvas az anyagi termszetben l tehetetlen lelkek,
akiknek a tevkenysgt Hatalmak irnytjk. Aki a Fld sorsba be akar avatkozni,
nem az emberekkel ll szemben, hanem a hatalmakkal. s a stt hatalmakat nem
emberi er fkezi meg, hanem a Vilgossg Urai. Ezeknek a papjai a vdikus
prajapati, vagy a kabbalista sephirot. [34]
A beavats ezen a kiszolgltatottsgon segt. A clja a lt egysgnek a
helyrelltsa. [35] Ennek a megrtshez elszr is a tudat mibenltt kell
megrteni.
Az rzetek, kpzetek, szndkok ha akadlytalanul lpnek ki-be az emberbe, akkor
tudomst se szerez rluk, a tudat az ramls megtrse ( appercepci ) s a kls
s bels sztnzsek kztt ll. [36] Ennek a diszkontinuitsnak a megsznse,
mint az lom vagy az juls, a tudat kialvsval azonos. A beavatsnak is
elfelttele, mivel enlkl nem kerlhet az ember a mlyebb llapotba. Csakhogy a
tudat folyamatossgnak ez a megszakadsa hallt is eredmnyezhet, s ezrt van
szksg olyan mesterre, akinek az bersge rkdik a tantvny fltt.
A beavats sorn a vilg htszint hierarchijt kell vgig jrni. Ezt a hierarchit a
Sankhya, a hermetika, a Kabbala egyformn rjk le.
A Mithras-misztrium ht lpcsje a kvetkez. [37]
Az els fok az anyagi-rzki vilg.
A msodik az rtelmi belts, vagyis az rzki dolgok kztti kapcsolat, a dolgok
trvnyszersgeinek a megismerse.
A harmadik a bels rzkels, az emberisg kollektv emlkkpei, a vdikus manas,
Gunon sense interne-je. Innen val az elrzet, a teleptia. Ez kpeket kzvett.
A jzan sz s az rzkek szmra rthetetlen kpek az emberi sorsnak a
tulajdonkppeni urai. () ugyanis itt bukkannak fel azok az lomszer alakok,

amelyekkel az emberi n magt folyamatosan azonostja.

A negyedik a mtosz. Ez mr ismeri a szellemvilg lnyeit is.
Az tdik az ideavilg, a mtosz kozmikus trvnyei. Krlbell olyan viszonyban
vannak egymssal, mint az rtelem s az anyagi vilg.
A hatodik az okkult kr. Itt minden szemllet s rtelem felolddik.
A hetedik az abszolt, ltvnytalan ragyogs.
A beavats az anyagi termszetbl az egyetemes Ltbe vezet. A beavatsi
szertarts lpcsi ezrt azonosak a hall tjval, maga az ekstasis sz is kilpst
jelent. [38] Ahogy a szlets az els, gy a hall az utols pillanat az elveszett
egysg fel. [39] Ez az a kszb-lmny, a llek tlpse az egyik vilgbl a
msikba, amikor egy lthatatlan, elenyszen kicsiny pont kivtelvel minden
kapcsolat elvsz. [40] Elprolog az egyni nrl val tudat, s a llek nmagt mint
az egyetemes ember ltnek az llomst li meg.
A hall az a csd, amit az nmagt a testtel azonost lleknek elszenvednie kell,
viszont eloszlatja a kls ltezs varzslatt. A tlvilg semmi egyb, mint a
halottak szubjektivitsa. [41] A Pert em heru, Hermes Trismegistos, a Zhr, a
Vda, a Bardo Tdol egyarnt gy szmolnak be a hallrl.
5.

Analgia.

Amit rtelemnek mondunk, az sohasem kzvetlen, hanem csak reflexi. Kzvetlen

az idea, az az rk valami, amit a nyelv megrint s kimond. [42] Az idek
megragadsnak nem az elvont fogalom, s nem is a lthat kp a kiindul pontja,
hanem az egyetemes jelkp, amit misztikus intuicival, egy mindenkiben meglv
ontolgiai adottsggal fogunk fel. Jl mutatja ezt pldul az archaikus mvszetek
ersen geometrikus jellege. [43] A dolgok kztti lthatatlan kapcsolat a dnt [44]
Ennek az seleme a vz, a Jakob Bhme szerinti elgett, vagyis megtisztult anyag. (
A vz a kmia szerint is elgett hidrogn. ) Ezrt a megtisztuls kzege. Ktfle vz
van, ahogyan a Biblia is rja, s a fldi vizek az giekbl tpllkoznak.
Az asztrolgia is az analgira pl. Az vszakok forgsa, a Nap tja s az emberi
sors kztt sszefggs van. [45] A Nap-hrosz sorsa nem asztronmiai hasonlat,
hanem mtosz, vagyis skp. Ennek a fogalomnak a jelentsgt a nyelv
hierarchikus szerkezetn keresztl rthetjk meg, mivel a nyelv intenzits, azaz
valsg-tartalom szempontjbl ht fokozatra tagolhat.
A legalacsonyabb fzis az absztrakt fogalmi nyelv [46] , ahol a szavak nem a
valsggal, hanem mestersgesen szerkesztett szvilggal llnak kapcsolatban. A
fogalom gpestett sz, bell res, a jelentse merben konvencionlis. Ez
egyebek kzt az jkori tudomny s filozfia nyelve, msrszt anyaga a klnfle
absztrakt nyelvfilozfiknak s gpestett nyelveknek.
E fltt ll a kznyelv, fleg a mese, a npkltszet. Egyenetlen s klncsgekre
hajlamos, ppen ezrt romlkony is.

Ennek az intenzv foka a kvetkez, a klti nyelv. rzi az snyelv erejt.

Tulajdonkppen a kpre pl, de ez knnyen hasonlatt vlik benne, ami a kls s
a bels sszekeverse.
A mtoszban ilyen tveds nincs. A nyelvi valsga a kivetts.
A szimblum nyelve elrejti azt, amit kimond, mgpedig azrt, mert itt mr az sz
fltti is megjelenik, amit kimondani nem lehet.
Az idea-nyelv teljes egszben az sz-fltti rtelemben van, megfoghatatlan,
egyszeri, kivteles, pillanathoz kttt.. Ez az skori szent knyvek nyelve, s ezrt
ignyelnek kommentlst, hogy valamelyest hozz frhessnk.
Vgl az snyelv az az elemi kinyilatkoztats, ami nem hozzfrhet sem az sz,
sem az rtelem, sem a kls vagy bels rzkels szmra. Tulajdonkpp csak
kzvetve, a hatsaibl ismerhetjk.
A hagyomny knyvei ekkppen tmaszkodnak a nyelv magasabb szintjre. A
legtisztbban a Vda rizte meg ezt a konstrukcit a hozz fztt rtelmezsek s
kommentrok egymsra pl sorval.
Az els, mr szmunkra is felfoghat forma az idea-nyelv. Az skori knyvek az
ennek megfelel sutra-stlusban rdtak, ami szgykkbl ll titkosrsnak
tekinthet. [47] A sutra vgs titka az, hogy amit nyjt, az nem fogalom s nem
kp, teht sem az rtelmi tudshoz, sem a mtoszhoz semmi kze nincs. Elemi
metafizikai rints, ami felbreszt. () A legmlyebb tartalma mindig metafizikai, s
mindig abszolt. [48] Ilyen formj Hermes Trismegistos, a tra, a Sankhya Karika
is. Ezt a formt ltttk a korai grg filozfusok rnk maradt tredkei. A sutra
azonban ppen a tmrsge miatt rtelmezst ignyel. Ilyen rtelmezs, mr
kzvetlenl a nyelv szls hatrn a Yi King, a knai jsplckhoz fztt kommentr.
Hamvas maga is kommentlt sutrt a Tabula Smaragdina s a Sankhya Karika
rtelmezse sorn. A Sankhya univerzlis metafizika, ms eredet
hagyomnyokkal knnyen sszefggsbe hozhat, fleg azrt, mert a szmok
jelentsre pl. A Yi Kingre emlkeztet kommentrja Hamvasnak a
Tarot-magyarzat is. Egy zben pedig, a Magia Sutrban, a mondanivalja
sszefoglalsakppen maga is a sutra-stlushoz folyamodott.
Az analginak mg a nyelvnl is alapvetbb eleme az aritmolgia. A szm a nagy
kzvett, a vgs intellektulis, de mr rzkelhet elemi valsg, amely a lthat
s a lthatatlan vilgot sszekti. () A szm minden trvny vgs rtelme,
szmokon nyugszik az emberi sors, a kzssg sorsa, a gondolkods, a szpsg,
az igazsg, a jlt, az egszsg, a tuds. () A szmok nem idek, hanem az idek
jelentsei. [49]
A Scientia Sacra tdik knyve rszletes lerst ad a valdi szmok, azaz az els 12
szm jelentsrl. A szmokat ugyan a termszettudomny is dnt fontossgnak,
de kizrlag kvantitatvnak, azaz strukturlatlannak tekinti. Hamvas aritmolgija
azonban bepillantst nyjt abba a mly sszefggsrendbe, amit elssorban a
Sankhya, a Kabbala s a pythagoreizmus rztt meg a szmunkra. Lnyeges, hogy
e szmok nem addci eredmnyei, hanem arnyokat jelentenek. A szm a lnyege
a zennek, a tncnak, a kltszetnek, a szobrszatnak, az ptszetnek de a

kristlynak, a sznnek, a nvnynek, a virgnak, az anyagi vilg egsz

szervezdsnek ( gondoljunk csak az atomszerkezetre ), st magnak a lleknek
is. [50]
Az 1-es a lt egysge, tulajdonkpp a llek szma. Nem a legkisebb, hanem a
legnagyobb, hiszen mindent magba foglal. A hagyomny knyvei kzl ez a Vda
alapja.
A 2-es az egysg megfelezse. Gonosz szm, a tagads esszencija. [51] Irn s
Mexik szent knyveinek e szm az alapja.
A 3-as a feszltsg feloldsa, a kzssgnek, az egyestsnek a szma. Egyiptom
hagyomnya erre pl.
A 4-es a teljessgnek, a rendezettsgnek a szma, egyike a szolris id
szmainak, a 6-ossal s a 12-essel egytt.
A 7-es viszont a lunris idnek a szma, a reintegrci, a szellemvilgba
emelkeds.
A 10-es a teljessgnek, a mindennek a szma. Az 5-s ennek a fele, az
ellentmonds, a ronts szma, a Kabbala szerint az ember rosszat tev
kpessgnek az alapja. ( az tdik sephirot a Gebura, vagyis az Er ) [52]
6.

Kirly s np.

A lt nyitottsgnak a negyedik f irnya a kzssg. Az let azonban ebbe az

irnyba is bezrdik. Ahogyan Kung-ce mondja, a Nagy Kzssg helybe a kicsiny
jlt lpett, az let slypontja az individulis n lett. [53] Az nnek ez az
nistentse az n-Te viszony felfggesztsvel jr. A kzvetlensg helybe a
reflexi lp, az ember mindent sajt maga szmra tesz. Ahogy Kierkegaard
mondja, nmaga ellen irnyul intrikban l, gy rzi, a valsgot elloptk tle, s
nem nz szembe azzal, hogy maga tette. nmagt az anyagi vilg kpei kz
sllyeszti, ltszatt fokozza le.
A kzssg lete ilyen krlmnyek kztt mer ltszat. Sohasem trtnik igazi
tallkozs, () tvelyg lnyek vakon elkerlik egymst, vagy egymsnak
rohannak. [54]
Az skori emberisg lete primr kzssgben folyik, ezt nem a kzs nyelv, a
kzs sors, a faj vagy az egyttlaks teremti, hanem mindezek elfelttele, az idea,
ami a szellemi rendnek az alapja. A np az emberi let lehetsge. [55] Ez a
trsadalom a kasztok hierarchijban, azaz termszetes rendjben l. A vezetje a
szakrlis uralkod, aki nem cselekszik, hanem irnyt mutat, mint ezt elssorban a
knai hagyomnybl tudjuk. A hrom alapvet kasztot, amelyeknek meghatrozott
feladata van a np letben, minden rgi trsadalom ismeri, mg az eurpai
kzpkor is, de az elterjedt nevk Indibl szrmazik A brahman a szellemi kaszt, a
ksatrija a harcos, a vaisja pedig a dolgoz-keresked.
Ez a metafizikai renddel megegyez hierarchia. Ha a szellemi osztly uralkodik, az
emberek sorst a vilgos rtelem kormnyozza, a moralits abszolt rtkeken

nyugszik. Ha a tevkeny osztly, akkor ez a hdt llam, lovagi morllal s lovagi

ernyekkel. Ha a gazdasgi osztly, a sorsot a vagyonszerzs kormnyozza. Az
llam formja a polgrsg, a morl pedig, hogy a gazdagnak van igaza. Kizrt, hogy
az emberi kzssg polgri letrendben ljen s a sorst ugyanakkor a vilgos
rtelem vezesse. [56]
Ez a folyamat descensus, romls. Ennek volt a kritikus fordulpontja a Kr.e. 600
krli idszak, a szakrlis rend vgleges eltnse a trsadalombl. De van mg
lejjebb is. Ha a szolgasg uralkodik, az ember sorsa ki van szolgltatva a tudattalan
erknek, az llam formja az nknyuralom, a morlja a gyllet. A szellemi uralom
megszegse a dmoni erk uralmt eredmnyezi. A bntetst a kzssg maga
hajtja vgre magn azzal, hogy a trvnytl eltrt, s az eltrs nem hozott mst,
mint felfordulst, szenvedst, szksget, igazsgtalansgot, vrengzst, szntelen
kzdelmet, gondot s ktsgbeesst. [57]
Ennek a folyamatnak a vgs stcija az irni hagyomny szerint a npnek
hangyv zsugorodsa. A hangynak nincsen sorsa, lte, a szakrlis krrl semmit
sem tud, nem ismeri sem Istent, sem a szellemet, sem a megszabadulst, sem az
let virgzst, sem az rmet, sem a szpsget, csak a monoton rohanst,
rtelmetlen ktelessget, gpies munkt a remnytelen szrke egyformasgban.
[58]
Hamvas hossz szellemi vndortjnak az egyik sajtossga az, hogy sokig nem
tudott mit kezdeni a keresztnysggel, mert sem elvetni, sem elfogadni nem brta. A
Scientia Sacra els ktetben mgsem ezrt nem szerepel, hanem mlyebb
meggondolsbl. Nem szabad azt a hibt elkvetni, hogy az ember a
keresztnysget a hagyomnyok kz olvassza s gy tekintse, mint egyet a tbbi
kztt. De nem szabad elkvetni azt a hibt sem, hogy az ember a keresztnysget
a hagyomnyokbl kitpje s szmra teljesen kln, kivteles, egyetlen helyet
biztostson. [59]
A keresztnysg a hagyomny rvnyt nem rinti, azonban mgsem az a
hivatkozsi alapja. Sankara szhasznlatval nem tmaszkodik a Shruti-ra, vagyis
nem Smriti-termszet, mint a hagyomnyok. Az gy felvetd szellemi problmt
azonban igen nehz megoldani. Hamvas a Bhme-kommentrjaiban, a Mgia
Szutrban, az Unicornisban s a Scientia Sacra befejezetlenl maradt msodik
rszben tett r ksrletet illetleg msrszt abban az egsz letn vgig hzd
munklkodsban, ami az emberi exisztencia s a normalits kzti kapcsolatot
mutatta meg.
A m teht tredkes maradt. Kt befejezetlen rsze mellett hrom fejezetbl ll :
Keresztnysg s hagyomny, Az Evanglium s a levelek, Az Antikrisztus. A
koncepci lthatan megfelel Hamvas hagyomnyfeltr nagy munkja
szerkezetnek, de annak a trinitrius szerkezetnek is, amit a keresztnysgen bell
elszr Ireneus alkalmazott mint trtnetfilozfiai koncepcit, s amit ksbb Jakob
Bhme hasznlt a vilg jraegyestsnek az eszkzeknt :
-

a keresztnysg viszonya a hagyomnyhoz

a keresztnysg bels problmakre

a keresztnysg s a vlsg.

A hagyomnyt illeten megtveszt a keresztnysggel kapcsolatban, hogy

nincsen teremtstantsa, kozmolgija s antropolgija, pszicholgija s
trsadalomtana. () Nem kiptett hagyomny, mint az egyiptomi vagy az orfikus, a
hindu vagy a knai. Ebbl ktfle tveds szokott kvetkezni. Az egyik az, hogy
eszerint csupn tredk, a msik, hogy a legfontosabb dolog e hinynak a ptlsa.
A keresztnysg ugyanis a hagyomnyt az ember alapllsrl, a primordilis lt
korrupcijrl s a megrontott lt helyrelltsrl teljes mrtkben rvnyben
lvnek tartja. [60] A trvnybl egyetlen vessz el nem vsz mondja Jzus. m
elssorban mgis ms valamirl van sz . a turba felszmolsrl s az alaplls
helyrelltsrl.
Mind a kt fogalom Jakob Bhmtl szrmazik. Az alaplls ( status absolutus ) a
vilg eredend s soha el nem vesztett rendje, ami kivtel nlkl minden emberben
l, hiszen az ember univerzlis lny. Ebben az sszes shagyomny megegyezik, s
Jzus is leszgezi : Istenek vagytok. Szab Lajosnl is alapfogalomknt szerepel,
valsznleg ppen Bhme hatsra. Az felfogst tkrzi Hamvasnak az albbi
meghatrozsa . Az alaplls olyan metafizikai sttusz, amelyben az ember
normlis logikai, etikai s eszttikai helyzetben ll, s amelyre mindig vissza kell
trnie. [61]
A turba pedig ontolgiai hiba, a lt rendjnek a megzavarodsa : a test betegsge,
a szellem bne s a llek rlete. Ezt a zavart a hindu hagyomny az rtelem
elhomlyosodsra ( abhimana ) vezeti vissza. [62] Ennek tja : az bersg
felkeltse. A hber hagyomny pedig a bnre, ami a ltet tiszttalann tette. A
megtrs a bn levetse. A grg eredetre visszamen eurpai kultra viszont a
betegsgre. A pszichoanalitikus terpik e felfogsnak a kvetkezmnyei.
Itt tallkozunk a keresztnysg bels problmakrvel. A felsorolt megkzeltsek
gynevezett partialobjektivcik, rszleges megvalstsok, amelyekbl nehz
eljutni a problma gykerhez. A vdikus hagyomny pldul hajland eltekinteni a
morltl. Pldzza ezt a semlegessget Tibet legnagyobb tantjnak, Milarepnak
az ifjkora, aki fekete mgit tanul, hogy az ellensgeit elpuszttsa. m amikor rjn
arra, hogy ez nem megolds, okkult ismeretekkel br tantja elkldi t Marphoz, a
buddhista blcshz, hogy nla megvilgosodjk. rmmel kldi, ktsgkvl de a
mi szellemi krnkben effle morlis semlegessg elkpzelhetetlen volna.
Jzus tantsaiban az rletrl nem esik sz. Vagy nem beszlt rla, vagy nem
rtettk meg, ami nem is csoda, hiszen a zsid hagyomnyban nttek fel.
azonban a bnrl se sokat mond, a centrumban a bnnek az eltrlse ll. Hamvas
szerint Jzus munklkodsnak a lnyege a romls centrumnak, az ontolgiai
korrupcinak a megszntetse. [63] A ltvnyos betegsg-gygytsai is ezzel
fggenek ssze, mint ahogy a harca a farizeusok, az ontolgiai korrupci hordozi
ellen is. Az Evanglium humorral teljes m, mondja Hamvas mlyrtelmen [64] ,
de ez fehr humor. Jzus ugyanis tlt a maszkokon, a hamis nazonostson, ami
minden humor forrsa. m ezt az ert nem megsemmistsre, hanem megtiszttsra
hasznlja.
Pl apostol ezt nem egszen rti, taln mert szemlyes lmnye ezzel kapcsolatban
nem volt. A zsid hagyomnyra tmaszkodva a romls okai kztt kizrlag a

bnrl beszl. ugyanis nem ismerte a llek-szellem kettssget, s ezrt meg

kell llnia a szellem deviancijnl. ( Az, hogy bns testrl beszl, csupn
metafora, a dualizmusnak tett engedmny. A test nmagban nem lehet bns,
hanem csupn mint a szellem egyoldalan hibs orientcija. ) rdemes
sszehasonltani Jzusnak az Evangliumokban lthat kiegyenslyozott derjt a
Pl apostol leveleibl kirajzold grcss szenvedssel. [65] Az apostol Isten
bolondjnak nem csupn szernysgbl nevezi magt, hanem nismeretbl is.
Jzus eredeti kpmst a szeretet derjvel bizonnyal hvebben rzi a jnosi
hagyomny. ( Hogy ebbl Pl apostol sincs kizrva, azt azrt tanstja az els
korinthusi levl himnusza a szeretethez. )
A bn egyoldal hangslyozsbl kvetkezik a keresztnysgnek a gnzis ellen
folytatott ellentmondsos harca. Nem ktsges ugyanis, hogy az alexandriai
gnzisban is megvan az a morlis fogyatkossg, amit India esetben lttunk.
Viszont a kitkozsa a keresztnysg szmra egy msik fogyatkossghoz
vezetett, a klerikalizmushoz. Hamvas szerint Origenesnek a hatalmi pozcibl
eretnekk nyilvntsa a kritikus fordulpont. [66] Szent goston bn-felfogsa, ami
azutn mrtkadv lett, azt az idealizmust indtotta el, ami a vilgot vglis
bevltatlan idealista fogalmakkal tlttte meg. [67]
Bhme tudta ezt csak korriglni a llek deviancijnak, az rletnek a
felismersvel, amiben teljessggel megegyezik a hindu hagyomny abhimana
fogalmval, vagyis azzal, hogy a llek szmra a valsgot illuzrikus kprzat
helyettesti. Sankara szerint ez abbl addik, hogy a ltez sszetveszti magt a
nemltezvel, mivel valami elbbinek valamikor mskor trtnt esemnyt az
emlkezet a jelenre viszi t. [68] Ennek a zavarnak a lekzdsre a hagyomny, s
benne fkppen a Vdnta, fejlett technikval rendelkezik, aminek a lnyege az
bersg helyrelltsa.
Az Egyhz gy van centrlis helyzetben a zsid bn- s a hindu rlet-felfogs
kztt : Az Egyhz, az igazak kzssge hirdeti az igt s a cselekvs szmra
teret nyjt. Azrt, mert a ltezs megalaptsa nem valamely np vagyy osztly vagy
valls vagy nemzet eljoga. Az egyetemes emberisg kzssge, mr csak azrt is,
mert egyetlen valsgos kzssg van s ez az emberisg. [69]
A vlsg kialakulsa is szoros kapcsolatban ll a keresztnysggel. A kulcsszavt is
a Biblia adja meg az Antikrisztusban. Ha Krisztus az abszolt szemly, a mrtke
minden embernek, akkor az Apokalipszisben emltett ellenlbasa, akinek a szma
666, nem lehet egyb, mint a nem-szemly. [70] Azonban klnbz trtneti
alakokat lt.
Az Antikrisztus els arca a farizeizmus, a morlis fedhetetlensgbe ltztt vilgi
gyarapods. A msodik arc a klrus, a vallsos dogmatikba ltztt vilghatalmi
sztn. A harmadik arc az appartus, a szemlytelen szbe ltztt
ltronts-rendszer. [71] A besorols, amely a ltronts egybefgg folyamatnak
egyes fzisait jellemzi, megfelel a hagyomnyos trtnetrs kor, kzpkor, jkor
kategriinak.
Jzus nem oktalanul tmadja a farizeusokat, mikzben megbocst a vmszedknek.
Ezek ugyanis csupn bnsk, s ppen ezrt meg is trhetnek. Tisztban vannak
ugyanis a fogyatkossgukkal. A farizeusnak ellenben az az alapvet dichotmija,

hogy az nkpe szerint trvnytisztelnek kell lennie, s fkpp a trsadalom eltt

annak kell ltszania. Mikzben tisztban van azzal, hogy boldogulni az letben gy
nem lehet, teht komolyan venni sem. Ez a formalits viszont fggny nmaga eltt
is, a tisztasgnak az nmaga eltt hazudott ltszata megkzelthetetlenn teszi. Ez
a lthazugsg a legveszedelmesebb. Tbb mint a bn . ez ontolgiai korrupci. [72]
A klrus, maga mgtt hagyva a familirisan korltozott farizeizmust, s
eltorlaszolva a szellem tjt a megrtshez, a szellemi uralom gyakorlst a vilgi
hatalom megszerzsrt elrulta. [73] Tmaszra lelt a bn kizrlagossgnak a
felfogsban, a bntudat kultusznak az polstl a bnbocsnattal folytatott
zrkedsig. Az ontolgiai ltronts vilgosan ltszik. Dosztojevszkij a Nagy
Inkvizitorrl szl hres pldzatban pontosan brzolja a jelensget a vilgi
hatalom kedvrt felldozott spiritualitst s az okt is : azt hitetlensget, ami az
Isten s az ember ltezsre egyarnt kiterjed.
Az antiklerikalizmusbl azonban csak egy jabb szrny, az Antikrisztus kvetkez
alakzata szletett meg, a gpestettsg eszmje, aminek az tjbl mindenesetre el
kellett tvoltani az akadlyt kpez vallst. A kiindul alapttel, amit Hamvas a
kartzinizmus rejtett aximjnak nevez : a lt tulajdonkppen racionlis
appartus. [74] A racionalizmusnak nincs kze az szhez, valjban egy
vilghatalmi trekvs fundamentuma, de az ambcija vgtelenn tgult, mert a
teljes vilgot uralni kvnja, a metafizikt is belertve. Ennek az eszkze a
tudomny, amely primr valsgnak kizrlag az itt s most fennll vilgot tekinti.
() A tudomny a vilg kzppontjba a korrupt megismerst teszi. [75]
Az appartus, amelyben mr mindenki szemlytelenn vlt, teht az Antikrisztus
tkletes formjv, teljes egszben ltronts : az ember megszlthatatlan,
minden tette s gondolata csupn a szemlytelen organizci funkcija. Ez lenne a
vilg vge, ha igaz lenne. De ht mindenki tudja a maga bels rzkelsbl, hogy
nem igaz, legalbbis r magra nem. Ezrt az appartusi lt folyamatos
meghasonls s igazn hatkonyan csak a kzssget tudja sztrombolni.
Mindez azonban, ahogy Manouel atya mondta a Karnevlban, csak kls vlsg,
mg akkor is, ha nagyrszt az Egyhzon bell jtszdott le. s ezen tl van a bels
vlsg, a leszmols Isten s a vilg kztt. Taln erre vonatkozik Baadernek az a
Hamvas ltal idzett mondata, hogy a problma a szellem mai llapotban taln
meg sem oldhat.
A ltezs megrontsrl csak gy beszlhetnk, hogyha van tudomsunk a meg
nem rontott ltezsrl is. Ezt nevezi Hamvas normlis ltrendnek. A normalits
normakvet magatarts, a bels igny s a kls kihvs sszehangolsa. Minden
llny arra van, hogy a sajt trvnyt betltse. l az, ami bellrl mozgatja
nmagt, mondja Eckhardt- de amit kvlrl mozgatnak, az nem l. Az ember
klnleges helyzete Kierkegaard antropolgiai kpbl kvetkezen az, hogy a
bels s a kls nem vlaszthat el. Ez egyttal a ltezse megzavarodsnak, a
turbnak is a forrsa. Elvsz a sajt trvny magtl rtd mivolta, s gy a
kls, aminek lehetsge tmad a hibs imaginci kvetkeztben kzvetlenl
behatolni a belsbe, elspr tlerre tehet szert. A maszk ennek a tlernek az
emblmja. A vlsg trtnete s kiszlesedse errl szl ppen.
A vlsg megoldsi lehetsgrl Jung azt tartja : Az ember a jelenben adott

nehzsgeknek csak abban az esetben tud sikerrel ellenllni, ha szemlyes

organizcija legalbb annyira tkletes, mint a lucidits. [76] A tbboldal
megkzeltseket kedvel Hamvas itt gy vli, hogy nmagunkban realizlni kell
teht az elrhet legnagyobb luciditst, s tlhaladni. De az letmve msrl is szl.
A szemly eredend organizmusa tkletessgben messze fellmlja a lucidits
brmifle lehetsges organizcijt. A krds az, hogyan tmaszkodhatunk r.
Shankara szerint a halhatatlan lnyhez nem lehet elrkezni, mert ahol az ember
van, oda nem juthat el. Csak r kell eszmlni. [77] A valsgot mindenki
megtallhatja nmagban, legyen sz szlmvesrl, tengerparti vendglsrl,
feketerigrl vagy akr egy hrsfamagrl.
Kell-e a normalitshoz a teljes lt ismerete ? A vlasz erre az, hogy ez az ismeret
tulajdonkpp megvan. Az rk vilgossg mindenkiben g [78] mondja Taghpo
Lhadje, a tibeti tantmester, s tulajdonkppen ezt mondja az egyhzatyk
felismerse is a lleknek a termszet szerint val keresztnyi mivoltrl, amit
Hamvas is gyakorta idz.
A baj az ezt elfed hamis kpzetekben van. A hagyomny megismerse segthet
ezek sztoszlatsban. De nem felttlenl szksges, s nem is felttlenl
elgsges. St veszedelem forrsa is lehet.
Ma, amikor a tbbszz ves absztrakt s irrelis kbasg kvetkezmnyeit
keservesen tapasztaljuk, beavatatlan llekkel s megszeneletlen kzzel, de stt
mohsggal nylnak az skor szakrlis hagyomnynak a titkaihoz. () A
magasrend eljrsok olyan mgikus technikv lesznek, amelynek hatsa
kiszmthatatlanul veszedelmes. () Az eltudomnyostott ember hozzszokott
ahhoz, hogy a szellemi erket lehetleg azonnal s alaposan kiaknzza, technikra
vltsa. () Nem rti, hogy az skori egysg felbonthatatlan, az egysg
metafizikjnak a tkletes asszimilcija nlkl alkalmazni nem lehet. Az ilyen
alkalmazs az ember-fltti tudssal egybefoglalt er- s szellemvilgot
felszabadtja. () A feladat nem retlen szellemmel a gyakorlati alkalmazshoz
nylni, hanem az skori egysgek szellemnek a megrtst megksrelni. [79]
A megrtsnek azonban tbbfle tja van. Hamvasnak abbl a mondatbl kell
kiindulnunk, hogy nincs rossz tants, rossz magatarts van. Itt kell teht kezdeni is.
Az ember elszakadsa a valsgos vilgtl valamikpp sszefgg a technikval. A
technika pedig Mircea Eliade megjegyzse szerint voltakppen az idt gyorstja fel.
Time is money, tartja a monds. De minek a pnz ? Money for time. Azrt kell, hogy
idt vegynk rajta. Azt prbljuk visszavsrolni, tbbnyire sikertelenl, amit
felldoztunk rte. Futunk, hogy hamarabb elrjk a silny jelen helyett a ragyog
jvt, de ehelyett mindig a mindenkori jelen lesz egyre silnyabb. Ez a lverseny a
kapitalizmusnak az egyik kvetkezmnye, szakiak talltk ki, taln a homly okozta
depresszijuk kompenzlsra. A dli ember gy l, mintha folyton szabadsgon
lenne irgykedik Hamvas. [80]
A lnyeg teht valamifle ritmuszavar, s segteni is itt lehet. Nem sietni. A
szemlld ember megrezheti a vilg helyes ritmust, s rhangoldhat. Nem az a
fontos, ami lesz, hanem az, ami van [81] A Hegyi Beszd tantsa itt is
egybefondik a hagyomnnyal. Ismt Taghpo Lhadjt idzve : Vgasztalanul
tvelyeg, aki hossz letre nagy terveket sz ahelyett, hogy napjainak ktelessgt

megtenn gy, mintha minden nap, amit l, az utols lenne. [82] Hamvas egyik
nagy pldakpe ezt az eszmnyi letritmust, az let minden pillanatnak a
megszentelst megvalst Thoreau. [83]
Hamvas szemlletmdja a hagyomnybl s a kltszetbl ered, de a trgya a vilg
ezerarc lnyege. Ami az analgia segtsgvel fordthat le a mi
gondolkodsmdunkra. Az analgia termkenyebb az ltalunk megszokott
absztrakcinl. Meghagyja a trgya egyedisgt, gy illeszti be az egyetemesbe.
Ennek a gyakorlatt Hamvas kltktl tanulta. Az antik grgk mellett Keatsre,
Hlderlinre s Rilkre kell utalnunk. A ltezkben meditcis trgyat lt [84] , s
mivel minden hatros a lt teljessgvel, a gondolatmeneteiben elkpeszt
asszocicikkal tallkozhatunk. Bartk Ktzongors szontjnak [85] az elemzse
sorn pldul gy kerlnk a szocializmus trtneti helyzetnek az rtelmezsbe,
hogy szre se vesszk. Hangslyoznom kell, hogy gondolati cssztats nlkl.
Flep Lajos egyik nagy szrevtele ( Leibniz nyomn ) az objektv korrelci Ez
olyasmit jelent, hogy egy korszak sszetevi az let minden terletn ugyanazt kell
mutassk, mgpedig anlkl, hogy erre kln figyelmet fordtannak. Mindenesetre
nem kis dolog ezt felismerni s megmutatni, Flep eszttikai trgy elemzsei, amik
a mvszetfilozfija rszeknt kszltek, erre az alapra tmaszkodnak csakgy,
mint Hamvas tanulmnyai.
Ez a mdszer ktsgkvl az intuci s az egyedi teljestmny szmra van
fenntartva, s nem is igen fr ssze az analitikus logika szellemvel. Viszont krds,
hogy a megismers szempontjbl relevnsabb-e az analitikus szellem. (Ez
egybirnt alapkrdse az egsz Hamvas-recepcinak. ) Az meg nem is krds, mi
a jelentsge annak, hogy benne egy rtkelt vilg jelenik meg, s ezzel valamilyen
felfokozott szenvedly, a ltezs mmora.
Pldul a szl, a bor, a drgak s az asszony lnyegazonossga vagyis
tvltozsuk lehetsge. A drgakvek nem egyebek, mint asszonyok s lenyok,
szpsgknek csak egyetlen tulajdonsgt, a ragyog bvletet tartottk meg. Ez a
varzslatuk de nem mint szemfnyveszts, hanem mint termszetes mgia.
Minden szp nbl drgakvet lehetne kszteni. Vagy bort. Az lenne a legjobb, ha a
drgakvet, amikor akarom, tvltoztathatnm nv, gynyrkdnk benne, majd
jra tvltoztatnm s meginnm, vgl ismt drgak lenne s sose fogyna el.
[86]
Minden lnynek sajt karaktere van. Az egyszerbbeknek persze egyszerbb. A
fld csontvza, a k nem trdik azzal, hogy van. Sajt lte irnt is kzmbs.
Nincsenek indulatai, nincs gynevezett nfenntart sztne. () Csak jelenltnek
borzalmas slya, mint egy meg nem ingathat tny. [87] A helyzett mindazonltal
rzkeli, s ennek a megvltozst is, aminek a leffontosabb formja a felllts.
Tele van passzivitssal, de amint a fldrl felemelik, elkezd szellemm vlni. ()
Kba kve a muszlim hagyomnyban eredetileg kristlyos volt s lebegett de az
emberek bneitl elhomlyosult s a fldre zuhant. [88] Az archaikus ember, aki ezt
mg rzkeli, ennek megfelelen vlasztja meg a helyt, mint az inkk a stt s
slyos trachitbl ptett sziklavrosukt, Macchu Picchut.
A fk mr nem oly kzmbsek, de az rdekldsk nem a kls vilgra terjed ki. A
karakterknek termszetesen faj-jellemzi is vannak, de egyedi jellemvonsai is,
amelyek sszefggenek valamifle sajt, kvlrl aligha kvethet szemlyes

lmnnyel. Van melankolikus fa, van nyjas fa, van ldsoszt fa, van diadalmas fa.
Knny persze a fknak. Minden fa androgn, frfi s ni termszet egytt, s
ezrt nincs meg bennk a bels alapvet feszltsge. [89]
A madarak, azok viszont mr teljessggel a minkhez hasonl letet lnek. Csak
annyival tkletesebbet, hogy a ltk kzvetlenl kifejezdik az nekkben, s az
letk ritmusa megfelel a termszet kozmikus vltozsnak, amit tavasztl szig
nekkel ksrnek. A cinke, a szarka kezdi holvads utn, prilisban a rigk, majd a
fikk etetsekor elhallgatnak, nincs idejk nekelni, ks sszel pedig a termszet
lmval vget r a madrdal is. A hsi s szenvedlyes rig, a flemle
vrakozsnak nyugodt, csendes, megbklt imja A tlvilgra kredzkedik. az
let utn az kvetkezik, nem a hall. Honnan tudja ? Milyen j lenne Istent ilyen
kzelrl s bizalmasan ismerni, mint ez a kis madr. [90]
Az ember helyzete teht hozzjuk kpest jval nehezebb, de a feladata ugyanaz :
megrizni a ltrendet a pusztt erkkel szemben. A cl nem nagy trtneti diadal,
hanem egyszer, kzel van s knny : normlisnak lenni. [91] Eben a tekintetben
a koloskai hrsfa [92] igen hasonlt a dalmt tengerpart vendglshez, [93] habr
nla ktsgkvl sikeresebb. A nvnyek s az llatok nem tudnak komolytalanok
lenni, az ember viszont igen. A feladat eltanulni tlk a komolysgot, s kiegszteni
a mirnk jellemz figyelemmel. Ehhez bizonnyal hozz tartozik a lassts, a
szemllds, nem is az oda figyels, hanem az elengedettsg rtelmben, ami
rhangol a mi erszakos ritmusunk helyett vilg termszetes ritmusra. Frd s
tengerpart, erd s madrftty
Fel kell ismerni mindenek eltt azt, hogy a tpllkozs szakrlis szertarts, mivel ez
tartja fenn az letet. Ennek megfelel az, hogy a vilgteremt Brahma legels
formja a tpllk. [94] Klnleges figyelmet rdemel, mert itt kezddik a lt
megrontsa s a lt megjavtsa is.
Aki nem tudja, hogy mirt szent a tpllkozs, az olvassa el ne is azt, hogy Krisztus
urunk hogyan tri meg a kenyeret, hanem csupn azt, hogy mit r Jzsef Attila a
kenyrrl s az uborkrl. [95]
A ltronts pedig a kvetkez. A bnbe esett ember a tejfls epret a
jgszekrnybe teszi s ezltal termszetellenesen lehti. E bnnek a lnyege az,
hogy elvsz a termszetes zamat, ami hibs zlshez s hibs letrendhez vezet.
[96] A zamat nlkli epret agyoncukrozzk, lentik sziruppal, s a kezdett veszi a
vilgpusztt Nagy Zabls
Vagy nzzk a vendglst, akitl azt vrjk, hogy kisssn egy dental halat, amitl
az lvezhetetlenn vlna, st mg meg is ksrtik, mert sok pnzk van hozz.
mde hiba, a vendgls dhrohamot kap a ltrend megzavarsa miatt ami az
szmra, az letben azonos a legmagasabb fok szentsgtrssel. [97]
A lt megjavtsa pedig a rntottlevesnl kezddik. Semmi klns. Szenzci
nlkli. Az ember a nap brmely szakban eheti. Zsron, vagy olajon prklt liszt s
vz. A pythagoreusok ktflekppen ismertk, ssan, esetleg kmnymaggal, vagy a
halvnyan pirtott lisztet tejjel fleresztve, mzzel destve. () Rntottlevestl a
gyomrt mg senki sem rontotta el. () Olyan egyszer s szerny, hogy azt
hamistani mg senkinek sem jutott eszbe. Herlyzetnk mindenesetre mg nem

remnytelen. Mg van Bach-zennk s Palazzo Pittink, van Velazqueznk s

Hlderlinnk, a normalits mg nem tnt el teljesen, van rntottlevesnk, krumplink
s ftt rizsnk. [98]
De a fldi szentsgnek a cscspontja a bor. Ezrt szl rla az ateistk szmra rt
imaknyv. [99] Az ateistk ugyanis termszetszerleg vallsosak mondja Hamvas
hiszen valls nlkli ember nem kpzelhet el. [100] Viszont rettenten flnek
Istentl, Bhme szerint az haragjban lnek, ezrt hrdetik, hogy nincs llek, az
ember llat s a hall megsemmisls. Ez a lleknek valamifle fogyatkossga,
amit azonban nem tantssal kell legyzni, hanem hagyatkozni kell arra, ami
mindenkiben l, s amihez a legkzenfekvbb utat a bor jelenti. Mr csak azrt is,
mivel kivezet a tves absztrakt letbl a valdi konkrt letbe.
Hamvas a maga jellegzetes irnikusan ltudomnyos, mgis meghkkenten pontos
s amellett letkedvvel teli stlusban egsz metafizikt fejt ki a bor spiritulis
helyzetrl, a bornak s az teleknek a viszonyrl, a borivs szertartsrl s
kapcsolatteremt erejrl, de termszetesen mindenek felett magukrl a borokrl.
Mert a bor nem ltalban van, s nem akrhol terem, hanem valahol s ennek a
helynek a szellemt is magba foglalja.
Igyl, ateista bartom, a tbbit majd hozza a bor. [101] A tbbi az nem ms, mint
a ltezs megzavarodott rendjnek a helyrelltsa, tl a szavakon s az rveken.
Hamvas Bla legfontosabb alapszava a realizci. nmagban vett fontossgn tl
fleg azrt, mert ez ellen vtett a legtbbet a nyugati kultra. Roppant szm
gondolat (), amelyeket mr senkinek esze gban sincs bevltani, st azokat
bevltani nem is lehet. Ezekbl a megdagadt, bell res s realizlhatatlan
szavakbl egsz nyelv keletkezett, s ez a nyelv az gynevezett idealizmusban
kulminlt. () A megvalsts az ember nemltezsnek a megalaptst jelenten,
mert az eszmt a megvalsts lehetsgre val tekintet nlkl, st az emberi
termszet ellenre fenn akarja tartani. letellenes gondolkods. [102] .
Hamvas vlsgtudata mindenekeltt a realizcinak a hinyt rzkelte. A sz
jelentse, Czak Gbornak Hamvas Bla alapjn kszlt sszefoglalsa szerint,
[103] a sz, a llek-gondolat s a tett sszekapcsolsa, az sszes lehetsg, a
hagyomny ltal megrztt szellem megvalstsa, tvilgts, a pseudolgia
lebontsa, a valdi let alapja, beavats. A ms irnt tmasztott kvetelmnyt
nmagunkon vltjuk be ( kiemels tlem, ME ). A legfontosabb feladata a
szabadsg megszerzse s tevkeny alkalmazsa. tja a turbbl a teremtsbe,
onnan az alapllsba. Az ember a felst magra vonja, az alst flemeli. A
lttartalmat hatsoss teszi.
Ebben a meghatrozsban a szmunkra itt a kiemelt mondat a legfontosabb. : ne
kvetelj olyat mstl, amit te magad nem tettl meg. Megegyezik Tolsztoj
szamoszoversensztvoje ( nmagunk megjavtsa ) fogalmval, ami egybirnt nem
knny, maga a jasznaja poljanai szent is ebbe pusztult bele. Megegyezik a tibeti
blcsesggel : Vgasztalanul tvelyeg, aki msokat akar megjavtani ahelyett, hogy
sajt magt tkletesten. [104] Megegyezik Krisztus urunk tantsval, s
megegyezik a legelemibb vilgismerettel is. Ha valaki mg nmagnak se gazdja,
hogy akarhat brmi ms lenni a vilgon ?

Realizlni, mint Aristoteles ta ismeretes, csak konkrt helyen s idben lehet

valamit. Amit szeretnk megvalstani, az a hsg a helyhez s az idhz, a korhoz
s a nphez, de mivel ez eurpai rtelemben nem teljesthet, megvalstani az
skori s a keleti egyszersget s tisztasgot [105] mondja Hamvas. Az id az
szmra a 20. szzad, amirl elg sok sz esett eddig, s amivel maga vglis
teljesen elgedett volt : Azok utn, amit megltem, szeretnm ltni azt, van-e olyan
valami, ami elvehetn a kedvem. A hely pedig a Krpt-medence s fkppen az
ott l magyarok.
A magyarokrl gy tartjk, hogy harcos np, ksatrija, de Hamvas szerint ez tveds.
Valsznleg az els vilghbor lmnye, a parasztbakkkal val tallkozs
segtette ehhez a beltshoz. A harc nem a termszetnk, hanem csak a sorsunk,
s mi egy furcsa, valahol az Aranykort rz np vagyunk. Errl szl Hamvas els,
elveszett rsa a Gza vezr, aki lzasan kutatja a megrzsnek a lehetsgt.
Nem kilpni a ligetbl, mert nem lehet tbb visszatrni. Hamvas szerint a nagynak
tartott kirlyaink Szent Lszl, IV, Bla, Nagy Lajos, Mtys azok, akik ezt a
tradcit ismertk. Egyedl k tudtk, hogy ez a np azrt lmodik, mert
tulajdonkpp az Aranykorban l. () A npnek kert-letet kell hozni. Csak
elkeseredsbl hs, nem akar ez harcolni. [106]
Taln a legrgebbi megmaradt zenei emlknk, az udvarhelyi szkelyek bszkesge
egy si regsnek, amit ktsgen kvl zsibl hoztunk magunkkal.
Porka havak esedeztek, gehreme rma.
Nyulak, rkk jtszadoztak, gehreme rma.
A refrn egy ismeretlen, mra elveszett si nyelvbl val. De a szveg megegyezik
zsais prfta jvendlsvel. [107] Akkor majd a farkas a brnnyal lakik, a
prduc a gdlyvel hever. A borj, az oroszln s a hzott marha egytt lesznek, s
egy kisfi terelgeti ket. [108] Nekem gy tetszik mondja Martin Buber hogy ez
az idill csakis a npek bkjnek a jelkpe lehet.
Hamvast ez a felismers a magyar szellem jrartelmezsnek az tjn indtja el, a
legrdekesebb ksrlete e tekintetben Kisfaludy Sndor kltszetnek az
trtkelse. Aki ugyan a legelemibb eszttikai mrct is alig ti meg, m ennek az
az oka, hogy tradicionlis kltnek hitte magt, holott nem az volt. A verseiben
tulajdonkppen a Tao si tapasztalata jelenik meg. Az trtkels szorosan
kapcsoldik a hely gniusznak a fogalmhoz, ebben az esetben az orszg dlkeleti
sarkhoz, ahov Kisfaludy is tartozik. A hely gniuszairl rt els tanulmnya,
mg a harmincas vek vgrl, ezt a tjat dolgozza fel.
A hely, mondja, annyiban klnbzik a trtl, hogy individulis, megismtelhetetlen
s vltoz, mg a tr univerzlis, egzakt, az idtl fggetlen. A tr metafizikai
fogalom, si lnyegt, a hellyel s az idvel val sszefggst, Einstein ismerte fel
a tudsok kzl. A termszetben nincs tr, csak hely. [109]
A hely lmnyt, gy tnik, a Fldkzi tenger hvta el belle, s szoros
kapcsolatban van az egykori Sziget-lmnnyel is. Kernyi inspircija hvta el
belle az aiginai Aphaia-templomrl szl esszt. A helyek mondja lehetnek
megynyugatak, mint egy Corot-kp, vagy lehetnek nyugtalantak, mint Alfred

Kubin klvrosi kpei. Attl fgg, bks vagy gonosz szellemek laknak-e bennk. A
grg tjban ngy elem ll egymssal harmniban : a kristlyos g, a bbor tenger,
a fehr mszk-szikla, s az ezsts-zld nvny. A vilg e rsznek egysges
stlusa van, minden kis rsz ugyanazt mondja, mint az egsz. [110] Van valami
fjdalmas ebben a ragyogsban, amin ppgy tsugrzik a termszet-fltti, mint a
fiatal nn.
Ez teht az az alapvet karakterjegy, ami Hamvas szvhez a legkzelebb ll, s
ami Magyarorszgon csak tredkesen van meg. Mindenesetre ebbl a
megkzeltsbl tudja jrartelmezni a magyarsg egsz szellemi problematikjt.
Mindeddig egy kelet s nyugat kztti problematikus helyzettel magyarztk a
sajtossgainkat, ebben a tekintetben Prohszka Lajos jutott a legmesszebb a
vndor nmettel sszevetve a bujdos magyart. Hamvas sokra becslte ezt a
mvet, de egyszersmind tl is halad rajta, st ebben a dichotm formban a
problminkat megoldhatatlannak tartja.
Az kiindulsi pontja a hely gniusza, ami misztikus fogalom ugyan, de az analgia
szmra mgis hozzfrhet. A termszet maga, s mindaz, amit az ott l ember
hozzadott ezek jelentik meg a gniuszokat. Az, hogy pp az a np l ott, nem
vletlen, hiszen azrt kerlt oda, mert azt tartotta a maga szmra megfelelnek.
Eurpban nyolc ilyen loklis gniusz van, s ezek kzl tnek a kisugrzsa
rvnyesl a Krpt-medencben.
Hamvas lenygz lerst ad rluk : a ders s kiegyenslyozott dlkeletrl, a stabil
s jzan nyugatrl, az rzelmes szakrl, a szenvedlyesen szabadsgvgy
Alfldrl (ez a Szchenyi ltal aposztroflt Kelet Npe, s Prohszka alaptpusa is ),
s a kultrk metszspontjn a biznci kultrkrrel rintkez, alchimiai
egyestseken fradoz Erdlyrl. A gniuszok hatsa a vrmrsklettl kezdve
mindent befolysol, a tjhasznlatot, a teleplskaraktert, a kultra formit, a
szoksokat, az teleket. A problma viszont az, hogy e gniuszok, br van kzttk
thalls, mgsem rtik meg egymst, s ezrt szthznak, nemcsak a politikban,
hanem a szellemi let s a kultra minden terletn. Ez a helyzet azonban
egyszersmind kitzi a feladatot is, ami nem egyb, mint az t gniusz egyestse, s
ppen ez volna a magyarsgnak a hivatsa.
Hamvas, aki oly kevss tudta itt megtallni a maga helyt, az letre val
visszatekintskppen mgis ezt mondja : Mindig jobban ltom, hogy helyesen
vlasztottam. Helyesen itt, ebben az alv npben, mert mg mindig tbbet r gy
aludni, mint gy lni. () Az vgzetk, hogy rkk tvedjenek. Hogy
boldogtalanok legyenek. s vllaltk az ldozatot, hogy az rlet pohart helyettnk
is kirtik. Ez a trtnet kprzata. E np azonban mindig tiltakozni fog az ellen,
hogy e kprzatba csaljk. Alvssal vdekezik, s gy tartja fenn az rk bke
valsgt. [111]

-------------------------------------------------------------------------------[1] Hamvas : Patmos i. 445.o.

[2] Gunon . A keleti metafizika (Bp.1993, 7.o. Darabos Pl ford.)

[3] Hamvas : Interview, 247.o. in Patmos I. ( Bp. 1992)

[4] Hamvas : Ren Gunon s a trsadalom metafizikja, Trsadalomtudomny,
1941/1. sz.
[5] Gunon : Le thosophisme, histoire dune pseudoreligion (1921)
[6] Gunon : Az ember sorsa a Vdnta szerint, 8.o. (Bp. 1998, Darabos Pl ford.)
[7] Hamvas : Patmos I. 276.o.
[8] Gunon : A keleti metafizika, 12.o. ( Bp.
[9] Hamvas : A Hagyomny, 86.o. in Scientia Sacra
[10] Hamvas : Az ember a Vdnta szerint, 116.o. in Scientia Sacra
[11] Hamvas : A beavats. 277.o. in Scientia Sacra.
[12] Hamvas : Az archaikus ember, 116.o. in Scientia Sacra
[13] Hamvas : A Hagyomny, 91.o. in Scientia Sacra.
[14] Hamvas : A Hagyomny, 26.o. in Scientia Sacra
[15] Hamvas : A Hagyomny. 97.o. in Scientia Sacra
[16] Csengery Antal : Az altji npek svallsa, 292.o. in Az si magyar hitvilg, (
Bp. 1971 )
[17] Hamvas : A Hagyomny, 93.o. in Scientia Sacra.
[18] Hamvas : A Hagyomny, 45.o. in Scientia Sacra
[19] Hamvas : A Hagyomny, 26.o. in Scientia Sacra.
[20] Kung-ce : Lun Y. Hamvas Bla elszava. 5.o ( Bp.1944 )
[21] Hamvas : Tabula Smaragdina, 35.o. ( Bp. 1994 )
[22] Hamvas . Az archaikus ember, 107.o. in Scientia Sacra.
[23] Hamvas : Az archaikus ember, 130.o. in Scientia Sacra
[24] Kierkegaard : A szorongs fogalma.
[25] Hamvas : Az archaikus ember, 136.o. in Scientia Sacra
[26] Hamvas : Az archaikus ember, 146.o. in Scientia Sacra

[27] A keresztnv-ads, eredetileg vdszent vlasztsa ennek az emlkt rzi.

[28] Hamvas : Az archaikus ember, 151.o. in Scientia Sacra
[29] Hamvas : Az archaikus ember, 161.o. in Scientia Sacra
[30] Hamvas : Kultusz s kultra, 193.o. in Scientia Sacra.
[31] Molnr V. Jzsef munki a hagyomnyos paraszti kultra szerkezetrl
megragad szemlltetsei ennek.
[32] Hamvas : Kultusz s kultra, 251.o. in Scientia sacra
[33] Hamvas : A Hagyomny. 50.o. in Scientia Sacra.
[34] Hamvas : A beavats, 354. o. in Scientia Sacra
[35] Hamvas : A beavats. 359.o. in Scientia Sacra.
[36] Hamvas : A beavats, 330.o. in Scientia Sacra.
[37] Hamvas : A beavats. 308.o. in Scientia Sacra.
[38] Hamvas : Beavats, 321.o. in Scientia Sacra.
[39] Hamvas : Beavats. 362,o. in Scientia Sacra.
[40] Hamvas : Beavats, 322.o. in Scientia Sacra.
[41] Hamvas : Beavats, 327.o. in Scientia Sacra.
[42] Hamvas . Az analgia. 377.o. in Scientia Sacra.
[43] Hamvas : A Hagyomny. 88.o. in Scientia Sacra.
[44] Hamvas : Az analgia. 446.o. in Scientia Sacra.
[45] Hamvas : Az analgia. 396.o. in Scientia Sacra.
[46] Hamvas : Az analgia. 379.o. in Scientia Sacra.
[47] Hamvas : A Hagyomny, 65.o. in Scientia Sacra.
[48] Hamvas : A Hagyomny, 66.o. in Scientia Sacra.
[49] Hamvas : Analgia. 405.o. in Scientia Sacra.
[50] Hamvas : Analgia. 425.o. in Scientia Sacra.
[51] Hamvas : Analgia. 417,o. in Scientia sacra.

[52] Hamvas : Analgia. 434.o. in Scientia Sacra.

[53] Hamvas : A Hagyomny. 53.o. in Scientia Sacra.
[54] Hamvas : A Hagyomny. 56.o. in Scientia Sacra.
[55] Hamvas : A kirly s a np. 525.o. in Scientia Sacra.
[56] Hamvas : A kirly s a np. 465. o. in Scientia Sacra.
[57] Hamvas : A kirly s a np. 542.o. in Scientia Sacra.
[58] Hamvas : A kirly s a np. 532.o. in Scientia Sacra.
[59] Hamvas : Scientia Sacra III. 31.o.
[60] Hamvas : Scientia Sacra III. 34.o.
[61] Hamvas : Scientia Sacra III. 21.o.
[62] Hamvas : Scientia Sacra III. 25.o.
[63] Hamvas : Scientia Sacra III. 157.o.
[64] Hamvas : da a 20. szzadhoz, 424. o. in Archai ( Bp. 1994 )
[65] Hamvas : Scientia Sacra III. 132.o.
[66] Hamvas : Scientia Sacra III. 190.o.
[67] Hamvas : Scientia Sacra III. 211.o.
[68] Hamvas : Az archaikus ember, 121.o. in Scientia Sacra.
[69] Hamvas : Mgia Sztra, 231.o.
[70] Hamvas : Silentium, 28.o.
[71] Hamvas : Scientia Sacra III. 233.o.
[72] Hamvas : Scientia Sacra III. 153.o.
[73] Hamvas : Scientia Sacra III. 153.o.
[74] Hamvas : Scientia Sacra III. 226.o.
[75] Hamvas : Scientia Sacra III. 227.o.
[76] K.G. Jung, idzi Hamvas, in szaki korona. ( Patmosz I. 151.o. )
[77] Hamvas : Beavats. 360.o. in Scientia Sacra

[78] Tibeti misztriumok, 81.o. ( Bp. 44, Hamvas Bla ford. )

[79] Hamvas : A hagyomny. 96-98.o in Scientia Sacra.
[80] Hamvas : Reggeli feljegyzs. 31.o. in Babrligetknyv.
[81] Hamvas : A dolgokbl elg. 307.o. in Patmosz I.
[82] Tibeti misztriumok. 86.o.
[83] Hamvas : Thoreau.224-231.o. in Babrligetknyv.
[84] Hamvas : Anthologia humana. Bevezets.
[85] Hamvas : Patmosz I. 332-360.o.
[86] Hamvas : A bor filozfija. 138.o. ( 1988 )
[87] Hamvas : Inka kvek. 71.o. in Babrligetknyv.
[88] Hamvas : Stonehenge. 159.o. in Babrligetknyv
[89] Hamvas : Fk. 170-191.o. in Babrligetknyv.
[90] Hamvas : A madarak neke. 253.o. in Babrligetknyv.
[91] Hamvas : szaki korona. 152.o. in Patmosz I.
[92] Hamvas : Fk. 179. o. in Babrligetknyv
[93] Hamvas : Halak. 250.o. in Silentium.
[94] Hamvas : A bor filozfija, 47.o. ( 1988 )
[95] Jzsef Attila : hsg
[96] Hamvas : A Jisten uzsonnja. 286.o. in Patmosz I.
[97] Hamvas : Halak. 250.o. in Silentium.
[98] Hamvas : A rntottleves. 90-92.o. in Patmosz I.
[99] Hamvas : A bor filozfija, 115.o.
[100] Az egsz hindu, vagy a muszlim vilgnak ugyanez a meggyzdse.
[101] Hamvas : A bor filozfija, 163.o.
[102] Hamvas : Mgia szutra. 231.o. (Bp. 1994)

[103] Czak Gbor : Sztrknyv, 101.o. ( Bp. 2001 )

[104] Tibeti misztriumok, 86.o.
[105] Hamvas : Interview, 249.o. in Patmosz I.
[106] Hamvas : Magyar Hyperion, 109.o.
[107] zsais 11. 6.
[108] M. Buber : A prftk hite. 182.o. ( Bp. 1991 )
[109] Hamvas : Meloszi sejthz, 57.o. in Babrligetknyv.
[110] Hamvas : Az Aphaia-templom. 46.o. in Archai
[111] Hamvas : Unicornis. 198. o. in Silentium

-------------------------------------------------------------------------------E tanulmny pontos helye az Interneten:

http://www.kitalaltkozepkor.hu/miklossyendre_hamvasbela.html
--------------------------------------------------------------------------------