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Para los warekena el Autana no slo es un hermoso tepuy abrazado por los ros
Orinoco y Autana, sino que es adems el rbol de la vida. Anteriormente, y
segn la creencia de los warekena, el tepuy Autana es el tronco que qued de
aquel rbol sagrado que contena todos los alimentos.
Las misiones capuchinas y franciscanas que se establecieron en los aos 1765
y 1785, tuvieron un efecto etnocida sobre la cultura warekena, ya que les
prohiban sus prcticas y creencias religiosas ancestrales, lo cual conllev a
una prdida de identidad y a la disolucin de la organizacin comunitaria
tradicional.
PUEBLO WAREKENA
Cada vez que mir el mapa de Venezuela no puedo evitar ver la figura
del estado Amazonas como la de una ua que rasca la panza de Amrica. En
el borde izquierdo de esa forma, a orillas del ro Guaina, est una diminuta
comunidad llamada Waynapi, que suele aparecer en los mapas oficiales como
Guzmn Blanco, la cual originalmente fue una poblacin warekena.
Puedo decir que estas diatribas no son nada nuevas en el mundo de las
investigaciones y que nacen del excesivo celo que pone cada uno en sus
labores. Cada vez que me han preguntado sobre tales encontronazos me limito
a celebrarlos, porque son pequeos pasos que ayudan a mantener vivas, y
coleando, a nuestras races.
Mientras remontaba en curiara las aguas negras del Guaina los cinco
kilmetros y medio que separan a Waynapi de Maroa, para tomar la avioneta
que tras dos horas de vuelo me llevara a Puerto Ayacucho, no les quiero
ocultar el desasosiego que me escolt y que todava me acompaa. Esto
tiene alguna utilidad? No estoy actuando como un ave de rapia que acude a
regodearse ante los restos de un ser agnico al que los picotazos terminarn
de hacer sucumbir?
Alfredo Cedeo
10, 12, 15
Publicadas por Alfredo Cedeo a la/s 3:21 a. m.
Etiquetas: Alfredo Cedeo, Amaruywa, Amazonas, caucho, cultura Arawak,
Dasyprocta fuliginosa, Gonzlez ez, Hevea brasilensis, indgenas
venezolanos, Kwai, Mosonyi, Napiruli, picure, Venezuela, Wamudana,
Warekena
Historia de Contacto
Otras fuentes (Caulin 1841: 70-75; Cuervo 1893, t. III: 244, 322-323, 325, 327;
Arellano Moreno 1964: 389) indican la presencia de aldeas Warekena entre
1758 y 1760 en los ros Guaina (encima de la desembocadura del Casiquiari),
Tiriquin, Itiniwini (actual San Miguel y sus afluentes Ichani, Ikeven o Equeguani
y Mee), Atacavi, Alto Atabapo y Caflo Maruapo (afluente del Casiquiari); toda
una regin donde todava hoy viven los Warekena en Venezuela.
Asimismo, las fuentes enunciadas indican que hacia 1767 ya haba presencia
de indgenas Warekena en la confluencia del Ro Casiquiari con el Guaina y en
la boca de este canal con el Orinoco, cuando fueron llevados a dichos destinos
por los colonizadores de Itiniwini y de Cao Muruapo.
Alexandre Rodrigues Ferreira -[1885-88] 1983: 253-254 - viaj por los ros Xi e
Isana en 1785, informndonos que en el Xi fue advertido por el indio auxiliar
de que la gente Uerequena [centinelas] siempre avanzaba en este paso
[cascadas] para informarse sobre las canoas que llegaban, y segn las fuerzas
que en ellas reconocan y de que comunicaban a los espas, resolvan si las
embestan o no. Es interesante observar que el naturalista, llegando a la
cascada de Cumati, anota en su diario que de ah parra arriba hay bastante
piasava [tipo de palma de donde extraen una fibra con la que hacen escobas,
cepillos y brochas], con lo cual anunciaba su inters econmico por la fuente
de recursos de ese ro.
En el inicio del siglo XIX, el cannigo Andr Fernandes de Souza ([c. 1822]
1848: 411 ss.) repeta la informacin sobre los Werekena proveniente de
Monteiro de Noronha y Alexandre Rodrigues Ferreira: los indios de la nacin
Uerequena son antropfagos y tienen el distintivo de orejas con grandes
orificios en los cartlagos inferiores, en los que meten pedazos de palos rollizos,
de modo que a algunos ya les llegan las orejas a los hombros por el peso de los
palos. Los Uerequena como Habitantes del Ro Isana, convivieron con los
Baniwa, los Tumayari, los Turimari, los Desano y los Puetana. El Cannigo,
aunque no ofrece ninguna referencia sobre los habitantes del ro Xi, se refiere
a Marcelino Cordeiro, el cual habra realizado arremetidas contra los indios
capturndolos a la fuerza como prisioneros, de lo que resultaron importantes
reacciones por parte de estos.
Los relatos tambin registran que los Warekena deban ocupar un territorio
entre el Isana, el Xi y el Guaina, manteniendo estrechas relaciones (inclusive
hasta guerras) con sus vecinos -por lo menos hasta mediados del siglo XIX.
Todo un periodo en el que la informacin histrica sobre dicha regin es muy
precaria. A partir de dicho periodo vuelven a surgir algunas referencias
respecto a los Werekena en textos de naturaleza diversa, que relatan una
disminucin poblacional del grupo en la medida en que los blancos aumentan
su presencia en la regin.
A partir del inicio del siglo XIX, tanto del lado brasilero como venezolano
muchos indios fueron involucrados en la explotacin extractiva del cacao,
zarzaparrilla, piasava, puxuri, balata y posteriormente de goma -entre otros
productos-, siendo sometidos por los comerciantes a duros trabajos obligados.
Todo esto dio inicio a migraciones forzadas y fugas de varios indios que eran
transportados por los comerciantes para que trabajaran en las diversas fuentes
de productos extractivos (Cf. Wright, 1992: 263-266).
Viajando por el Ro Negro entre 1848 y 1850, el naturista ingles Alfred Russel
Wallace ofrece nueva informacin. En su relato de viaje ([1853] 1979:149;
308), informa que los Ariquenas estaban establecidos en el Ro Isana junto a
los Baniwa, Bauatanas, Ciuci, Quatis, Juruparis, Ipecas y Papunauas que
corresponden a la fratra Baniwa. En relacin con el Ro Xi, afirma que los
indgenas que habitan sus mrgenes son poco conocidos y salvajes y se
desarrolla en l un incipiente comercio. Pero el ingls no realiza ninguna
observacin sobre quin o cmo seran esos indgenas salvajes del Xi, ni
cul sera ese tal comercio incipiente, que podra ser de piasava, ya que su
produccin era significativa en esa poca y se encontraba en las pginas de su
relato. En cuanto a los Ariquena que habitaban el Isana, tan slo reporta que
al igual que los Cobeuas, atacan a otras tribus para capturar prisioneros. Sus
conceptos religiosos y supersticiones se asemejan bastante a las del Vaups.
Muchas fugas y grandes migraciones fueron llevadas a cabo por los indios, todo
lo cual se relacionaba, entre otras razones, con la sobreexplotacin ejercida por
los comerciantes sobre ellos. Lo que es verdad como resultado de todo esto, no
es slo que hubo una alta baja poblacional en todos los grupos del Ro Isana y
del Xi en este periodo, sino que adems quedo entre los indios, de forma
profunda y duradera, el pavor de tan solo ver cualquier hombre blanco
aproximase a sus aldeas. En ese sentido, los relatos refuerzan la hiptesis de
que la violencia generada en ambos lados de la frontera provoc tanto la
disminucin de la poblacin indgena, como su migracin compulsiva, ya fuese
hacia Brasil o hacia Venezuela.
casa del comerciante portugus un tocn de rbol palo de brasil con cadenas
para amarrar a los feligreses [productores indgenas de piasava] y azotarlos
con ltigo.
A partir del inicio del siglo XX, muchas familias que se haban ido en
desbandada para Venezuela, retornaron al lado brasilero motivadas no
solamente por las revoluciones que estaban dndose all, sino tambin por la
violencia de los comerciantes, quienes dedicados la extraccin de varios
productos, explotaban y agredan a los indios en el Guaina y el Casiquiari. Una
vez instalados en el Brasil, los indios nuevamente tuvieron que enfrentar la
explotacin de los comerciantes que llegaban en busca de piasava, caucho y
serba, adems de los maltratos de los militares del Cucu.
Todos los que negocian con los indios saben perfectamente que, salvo algunas
raras excepciones, ninguno de ellos paga voluntariamente lo que debe, slo
bajo mayor o menor presin ejercida por el acreedor. Pero en vez de negarle el
pago en efectivo al indio, el comerciante trata de cuadrar cuanto antes una
deuda en los hombros del indio, calculando as adquirir el derecho a cautivar
al deudor y obligarlo a pagar del modo que el comerciante mejor considere,
quedando el indio muchas veces en condiciones peores que las del cautiverio
legal, pues el indio no representa para su amo un objeto de valor intrnseco
que hace parte de su fortuna, sino solamente el valor de la deuda. ([1927]
1982: 183).
En el mismo sentido, el cientfico Jos Cndido de Melo Carvalho da su
declaracin en 1949 cuando viaja por toda la regin del Alto Ro Negro: Todos
con los que convers en este trecho (Medio Ro Negro) son unnimes en
afirmar que ciertos blancos de esta regin explotan demasiado a los indios,
obligndolos a llevar una vida de verdadera esclavitud (1952: 23). La tradicin
oral indgena no ofrece respuesta a esas historias narradas por viajeros e
investigadores.
Localizacin y poblacin