ElTemplodeUtopa

JeanJosephGoux

En el hablar comn, en el cotidiano, pocas veces se emplea la palabra "utopa". En

el discurso de los medios, s, y an ms en el poltico. Pero pocas veces se la
emplea con precisin, con justeza, y con la posibilidad de ver en ella algo ms que
una ilusin o una fantasa. Desmontar lo que hay en ella, desde lo que podemos
llamar, con Engels, el pensamiento de los "socialistas utpicos" para pasar a las
"operaciones de Marx y Feuerbach", el fetichismo y el atesmo, a un ms all, no es
poca cosa. Es lo que logra el autor que ahora presentamos: J. J. Goux que se
dedica a la enseanza de la filosofa. Ha publicado, entre otras obras, "Freud y
Marx: economa y simblico", "Los iconoclastas", "Edipo filsofo", libro que tiene
traduccin castellana en la editorial Biblos, Buenos Aires, Argentina, 1998.
No dejamos de pensar que en lo que traemos -de difcil lectura o no- hay
posibilidades de trazar camino, sinuoso por dems, para alcanzar fugazmente
puntos de vista mltiples sobre una temtica que no deja de ser tambin mltiple
(las imgenes, los fetiches, los dolos, Dios, el hombre, la creencia, el otro, lo
subjetivo, el dinero, lo simbolico, el poder, la ley, las instituciones, el padre, el
legislador, el vaco y la prdida). Una lectura de lo aqu propuesto nos har "leer"
cualquier propuesta utpica, sea de la antigedad, por ejemplo Platn, en la
Repblica, del Renacimiento, la misma "Utopa" de Moro, o desde el marxismo, o
de la actualidad, desde un otro lugar, quizs menos ilusorio, quizs ms lcido.
Sergio Rocchietti

***
Noharsimagentallada,niningunarepresentacin
delascosasqueestnenloaltodelcielo,aquenla
tierraoenlasaguasdebajodelatierra.Note
prosternarsanteellasynolesservirs.
Deuteronomio,4,5

Noseveenlostemplosningunaimagendelosdioses,
afindequesealibertaddecadauno
concebiralaDivinidadbajolaformaqueconvengaa
sucreencia.
TomsMoro,LaUtopa
Elmundomesinicoserunmundosinimgenes,
enelcualnohabrmscomparacinposibleentrelaimagen
yloqueellarepresenta.
ElZohar

Transferencia y religin
No se gana nada con borrar, mediante recortes hbilmente dispuestos, la filiacin
teolgica (ateolgica) del pensamiento de Marx. A travs de la ruptura introducida
por Feuerbach, es de una crtica de la religin cristiana, de una ateologa, que
surgi el marxismo. Es tanto ms necesario recordar que el anlisis del fetichismo,
como ilusin alienante, pero tambin del Estado, es en principio la transposicin a
la economa poltica de la crtica religiosa operada por Feuerbach.
En La esencia del cristianismo, Feuerbach introduce una crtica de la ilusin
religiosa que es muy cercana a la de Freud: realizacin imaginaria de deseos,
confesin de secretos de amor. Feuerbach insiste sobre la escisin: la religin es la
escisin del hombre consigo mismo, la escisin del hombre y de su propia esencia.
Ya que Dios, que aparece como un otro no es ms que el hombre separado de s
mismo, transformado en extranjero de s mismo. En efecto, dice Feuerbach, "el
hombre (y se podra decir aqu "el sujeto") comienza por proyectar su esencia
fuera de s y por hacer de ella un objeto exterior a s, antes de encontrarla en s
mismo. Tiene as por objeto su propio ser bajo la forma de otro ser" (1). 0 incluso:
"Prudencia, voluntad, justicia, amor, tantos atributos infinitos que constituyen el ser
propio del hombre y que ste proyecta fuera de s, que objetiva en un ser
fantstico, puro producto de su imaginacin, a quien da el nombre de Dios" (2). Es
pues, para Feuerbach, la carencia de la conciencia de s lo que funda la
religin: es la escisin (podra decirse el clivaje) del sujeto. La religin es
la relacin del sujeto consigo mismo, pero como un otro ser.
Ahora bien, esa transferencia implica una dominacin. El hombre escindido
obedece a su propia ley pero como a una ley impuesta, exterior. La
omnipotencia es un atributo de este Otro.
La operacin feuerbachiana, la inversin, se inscribir como una recaptura, una
reapropiacin del s mismo alienado en la transferencia proyectiva. No es pues sino
un progreso en la conciencia de s lo que restituir como subjetivo lo que era
pensado como objetivo. "Lo que era contemplado y adorado como Dios es en el
presente reconocido como humano. La antigua religin es, para la que viene
despus, idolatra" (3).
As Feuerbach propone las vas de una superacin de la escisin. Lo que
era prometido solamente en el ms all, a saber el cara a cara con lo divino
sin mediacin, la supresin de la escisin entre Dios y el hombre (la
reconciliacin), es posible aqu abajo, mediante una profundizacin de la
conciencia de s, es decir, la reapropiacin subjetiva de las proyecciones
transferidas. Si Dios no es ms que la escisin del sujeto consigo mismo, es
posible para el hombre suprimir la religin tomando conciencia de "su esencia
secreta" de "sus tesoros escondidos", de "sus pensamientos ms ntimos", de "sus
secretos de amor" (4). Se ve aqu lo que aproxima el gesto feuerbachiano a
aquello que est en cuestin en el psicoanlisis.
Con esta diferencia entretanto: que el descubrimiento freudiano deja menos
esperanzas que Feuerbach sobre lo que sera una superacin posible de la escisin,
del clivaje del sujeto. Es como decir, muy rpidamente, que lo que se indica, con
Freud y sobre todo Lacan, como castracin es la marca en el sujeto de una
mancha ciega, de una mcula, de donde el sujeto sufre una prdida que proviene
de una zona donde lo que es producido, transferido, no le vuelve, cualesquiera sean
las idas y vueltas de la conciencia de s. Hay pues un sacrificio radical que el
sujeto debe consentir para su unin estabilizante con la ley del Otro. La
teologa, es (sabe)* el clivaje del sujeto; plantea la escisin con el ser otro como no
reductible: es incluso, en su vertiente autoritaria, la explotacin socializada de los
clivajes, la plusvala de sentidos organizados por la focalizacin comunitaria de las
manchas ciegas, de las prdidas que agujerean las conciencias de s.

Ahora bien, la posicin de Feuerbach sobre la supresin posible de la

escisin, la recaptura de s, la anulacin de lo religioso, es de una
importancia poltica que hoy no podra minimizarse, en tanto la crtica
ateolgica de Feuerbach queda como la matriz de la crtica de la economa
poltica efectuada por Marx. Si el profeta de la revolucin proletaria se opone, es
verdad, a Feuerbach, en tesis ya clebres (que han tenido por efecto secundario
impedir la lectura de las ambigedades fecundas de la Esencia del cristianismo), no
es sobre la cuestin de la escisin. Es incluso, por el contrario, al comienzo por lo
menos, a partir de ese concepto, que Marx ubica el futuro comunista. La
divergencia con Feuerbach no se refiere a la abolicin posible de la alienacin, en
consecuencia a la posibilidad de una socialidad ateolgica. Es ms bien una
prolongacin del registro de lo imaginario (donde Feuerbach se acantonaba) al de
lo simblico; es decir una extensin o una transposicin de lo que eran
proyecciones fantsticas, en los productos, en las relaciones, en el intercambio.
Para Marx es el desconocimiento de la relacin escondida bajo la envoltura
de las cosas lo que determina el fetichismo mercantil, esa forma
econmica de lo religioso. Este desconocimiento es el producto de un cierto tipo
de relacin. Lo imaginario fetichista est determinado por una fase del modo de
simbolizar, de intercambiar, de entrar en relacin: es un efecto del modo de
simbolizar en la fase del circulante universal, del rgimen monetario de los
intercambios. Al criticar la idea de una esencia humana antihistrica proyectada,
transferida por el imaginario religioso, Marx sita al sujeto como el conjunto de las
relaciones sociales en las que esta preso, y en consecuencia sita al sujeto como
un efecto de lo simblico. Lo subjetivo no es una escena reservada,
crptica, sino un nudo de metabolismos. La crtica de Marx contra Feuerbach no
se ejerce pues sobre la posibilidad de superar la escisin mediante la conciencia,
apunta a extender a la deteminacin socio-simblica lo que era localizado por
Feuerbach tan slo en el registro de lo imaginario. Mientras que en la inversin
feuerbachiana puede decirse, segn el resumen de Engels, que los seres
superiores creados por nuestra imaginacin religiosa no son ms que el reflejo
fantstico de nuestro ser propio, Marx va a situar la alienacin, la dominacin,
tambin en el registro de lo simblico (de la relacin). Extendiendo a lo
simblico la alienacin imaginaria feuerbachiana Marx encuentra lo que ser el
punto fuerte de su crtica social: la reificacin y el fetiche. Considera la alienacin
imaginaria como un efecto del modo de simbolizar. Ya que el sujeto humano no se
desliga slo de s mismo por su sumisin a los dioses, sino en principio y ante todo,
por su relacin reificada con el Estado, con la propiedad, con la mercanca. Pasaje
de la crtica de Dios a la crtica del Dinero y del Estado. Pasaje de la crtica
teolgica a la crtica poltica. El dinero, aunque producto humano, es una
esencia extranjera, separada del hombre, de su trabajo: esencia extranjera que lo
domina y que l adora. La transicin es visible en La cuestin juda: "Del mismo
modo que el hombre, en tanto est bajo el yugo de la religin, no puede concretizar
su ser ms que, construyendo un ser fantstico y extranjero, del mismo modo no
puede [ ...] afirmarse prcticamente [ ... ] ms que sometiendo sus productos y su
actividad a la dominacin de una entidad extranjera, el dinero" (5).
Se sostiene aqu la traslacin fundamental que va a ordenar en Marx la analoga,
de estructura y de historia, entre lo teolgico y lo monetario, no slo en las
primeras obras, sino incluso en los desarrollos ms acabados de El Capital. Pues es
precisamente, al comienzo y hasta en las obras "economistas", la inversin
ateolgica feuerbachiana lo que constituye la matriz de la crtica de la economa
poltica. Ahora bien, esta matriz, en su doble registro imaginario y simblico es ms
rica (segn lo que nuestras tentativas de integracin estructural permiten reconocer
como espesor isotpico (6) de lo que su dimensin marxista economista permitira
suponer, en el hecho que ella atrae o acompaa en Occidente un rodeo

ateolgico. Rodeo del que an no hemos captado su dimensin y que no podra

reducirse al estatuto de lo que circula sobre la escena mercantil.
Por otra parte no es Karl Marx sino su precursor Moses Hess, apodado "el rabino
comunista", quien por primera vez, despus del trueno feuerbachiano en el cielo
sereno de 1841, produjo una transposicin social del gesto crtico de La esencia del
cristianismo, escribiendo, a partir de ese molde La esencia del dinero: "Dios no es
ms que el capital idealizado, y el cielo el mundo mercantil teorizado".
El producto simblico universal
Lo que descubre pues Marx, a continuacin de Hess, es que el (desprendimiento)
denunciado por Feuerbach es un efecto del propio metabolismo. Por la aparicin
de un "producto simblico universal" como la moneda (y se podra agregar
la lengua) el intercambio de actividades y productos y la relacin mutua de
los individuos se presentan a stos como una cosa. Elequivalente general
deviene un intermediario extranjero, un tercero independiente. Los atributos
propios de la actividad humana son transferidos a este mediador. Marx toca aqu
algo que l mismo no pudo encarar ms que tangencialmente y que har de la
alienacin un efecto propio de lo simblico.
Sin insistir, ligaremos este efecto a lo que dice Lacan de lo simblico, concebido
explcitamente como relacin. "Lo simblico introduce un tercero, elemento de
mediacin". Esta mediacin, forzosamente "trascendente" a los sujetos del
intercambio, es del orden de una ley. Pero por otra parte, en lo que hace a los
efectos de lo simblico como relacin, Lacan llega a decir que "el inconciente es en
el sujeto una escisin del sistema simblico, una limitacin, una alienacin inducida
por el sistema simblico" (7).
Ahora bien, detrs de la cuestin del fetichismo est la del tercero
simbolizante. El fetiche, tal como Marx lo sita, no es sino la vertiente imaginaria
de la reificacin de lo simblico inducida por el intercambio en el momento del
equivalente universal.
Se ve pues que la superacin del fetichismo (que Marx encara cada vez
ms de un modo excesivamente restringido al plano de los intercambios
econmicos) toca una cuestin mucho ms considerable: el poder, la ley, lo
trascendental en la relacin, lo Institudo. La crtica del fetichismo mercantil no
basta pues a modo de fundacin ateolgica de la relacin social.
Lo que Marx descubre en el plano de la relacin econmica en el capitalismo, como
plusvala, reenva a una subordinacin mucho ms general que no es simplemente
econmica. Lo que se halla implicado es la cuestin de la jerarqua. Ahora bien, la
jerarqua es "trascendental", en un sentido que el psicoanlisis debe poder
ayudarnos a precisar. Decimos que la plusvala econmica es un caso particular de
una gratificacin que reenva a la dimensin teolgica-poltica de toda relacin
social, en tanto el clivaje de los sujetos es irreductible. Hay plusvala, ya que el
intercambio econmico determina, por la mediacin monetaria, es decir
mediante el producto simblico universal, emplazamientos jerarquizados;
pero, de modo ms general, la dialctica de toda relacin, la dialctica de
lo simblico, determina emplazamientos de poderes. No es por azar que la
crtica ateolgica de Feuerbach constituya el crisol terico fundamental e inaugural
a partir del cual ser posible la crtica de la economa poltica (con Marx), o la
crtica del Estado con Bakunin, quien retoma escrupulosamente la temtica de la
transferencia feuerbachiana. Toda crtica de la dominacin toca la cuestin de
la umbilicacin trascendental del sistema simblico. Es a partir de la crtica
de Dios que Bakunin funda la crtica del Estado, ya que para l, "en tanto
tengamos un amo en el cielo, seremos esclavos sobre la tierra" (8). El
antiteologismo de Bakunin, surgido de Feuerbach, lo conduce lgicamente al anti-

estatismo, como haba conducido a Marx a denunciar al comienzo como una misma
alienacin la dominacin teolgica y la dominacin del Estado.
Ahora bien, el escollo paradojal de esta posicin es que ella se funda (con
Feuerbach) sobre la capacidad efectiva de suprimir integralmente el
clivaje, la proyeccin, la transferencia (mediante la conciencia de s): est
fundada sobre la creencia en una reapropiacin total posible del sujeto por
s mismo, sin alteridad de s mismo a s mismo. Desconociendo las
coacciones radicales del clivaje que "sabe" la teologa, y que recuerda el
psicoanlisis, el marxismo paradojalmente ha dejado el campo libre a un
retorno feroz de la dominacin, a una dependencia teolgico-poltica que
se ha vuelto impensada, impensable.
Lo impensado de esta dimensin est ya en Feuerbach, no slo porque permanece
en lo imaginario sino porque la reapropiacin y la recaptura que quiere operar
pasan por encima de todo clivaje, de toda tpica diferenciada del sujeto.
Apoyndose sobre la nocin de hombre (cristalizada por el pensamiento burgus.
pero tambin proveniente del cristianismo -"Dios hecho hombre"), Feuerbach
borra toda distincin utpica en el ser del sujeto: el hombre es utpico.
Marx, a pesar de la restitucin de la relacin que se opera, permanece en cuanto al
sujeto en una tabla rasa, y no tiende a ver en la religin ms que sus
determinaciones exgenas. Ahora bien, es a partir de la relacin socializada de los
sujetos clivados que se ha hecho posible el emplazamiento del poder. Como
ocupacin de las fuentes transferidas y focalizadas en un lugar central que exige un
sacrificio, una prdida, un esfuerzo, un trabajo, como precio de las directivas dadas
por la Ley, sin las cuales reinan la angustia y la locura. Es esta tpica del sujeto,
que lo sita como dividido en relacin a una alteridad no reductible, lo que limita el
deseo utpico.
Marx comprende la fetichizacin (econmica) segn el modelo de la divinizacin, y
esta fetichizacin entra a su vez en el marco de la reificacin (de las relaciones). En
Feuerbach, decamos, la crtica de la religin apunta a una reapropiacin de lo
imaginario. En Marx, a partir de la misma matriz terica, a lo que se apunta es a la
reapropiacin de lo simblico, es decir de la relacin. La ruptura marxista, a partir
de Feuerbach, se sostiene en ese pasaje de lo imaginario a lo simblico: el hombre
no es una esencia inmutable, que proyecta hacia afuera productos
inmutables de su espritu, que l diviniza y adora, sino que es el conjunto
de las relaciones sociales. La alienacin no est en el desconocimiento que
implica la proyeccin hacia afuera de lo que est adentro, sino en la relacin, el
intercambio y precisamente la reificacin de las relaciones vivientes en el Estado, la
propiedad, el dinero. Los individuos alienan sus relaciones sociales bajo forma de
objeto. Si hay un nudo resistente de la crtica de Marx, reside en esta denuncia de
lo instituido.
Denunciar el fetichismo, es encontrar detrs de una formacin imaginaria una
relacin simblica estructurante. Lo imaginario del valor (la valorizacin
fantstica de la mercanca o de la moneda) est reglado por lo simblico, ya que
una relacin social se disimula detrs de la apariencia de una objetividad del valor.
La ilusin fetichista es inseparable de un cierto modo de produccin y de
intercambio, es decir de un cierto modo de simbolizar; ella supone que las
relaciones entre personas estn mediatizadas por el valor de cambio y que la
circulacin de un equivalente general (de una moneda), dando una expresin
comn y universal al valor de las mercancas, vele las relaciones sociales de los
productores. As, la ilusin fetichista es lo imaginario especfico que corresponde
a la simbolizacin monetaria, a la simbolizacin de tipo "equivalente general".
Pero el fetichismo econmico no es ms que un caso de los efectos de lo
simblico y no hay que limitar el anlisis y la denuncia poltica a la ilusin banal de
que las mercancas tendran un valor en s. Tocando, en el caso simple y restringido

de la moneda, la cuestin del intercambio, o incluso de lo que l llama, en algn

rodeo de los Fundamentos "el producto simblico universal", Marx desencadena
una problemtica de la socialidad, de la relacin, del metabolismo significante, que
se equivoca al intentar dirigirla sobre la economa poltica, como si la ilusin
monetaria fuese la ms decisiva de aqullas donde se anuda la cuestin de un
poder.
Detrs del fetichismo, est la cuestin de saber cmo los sujetos alienan
sus relaciones sociales bajo forma de objeto, es decir cmo la relacin
simblica, instaurando un orden tercero, una mediacin universal, produce
la dependencia de los sujetos. En esta va del fetichismo como dominacin de
los sujetos por los productos simblicos universales (que son sin embargo efectos
de relaciones, de intercambio), no se encuentra tanto el fetiche sexual (como
sustituto, in extremis, de lo que la madre no tiene) como la cuestin del tercero y
de la ley.
La relacin mutua de los individuos, en el intercambio universal, se les presenta
como una cosa extranjera e independiente. Ese producto simblico universal se
convierte en un intermediario extranjero, un tercero, una potencia independiente,
un "verdadero Dios". El corte se profundiza con ese mediador. La alienacin que
describe Marx es pues una alienacin inducida por lo simblico, un efecto
de lo simblico sobre el sujeto.
Ahora bien, Marx no designa el lugar de ese desprendimiento de los individuos
singulares y de sus relaciones por medio de una universalidad alienante, slo en el
Estado y la moneda: en una indicacin breve, fulgurante (reducida a un simple
parntesis) (9), designa tambin la Ciencia mediante los mismos considerandos.
Por esta posicin de la ciencia, l toca los bordes de su propia pertenencia al modo
de simbolizar que describe: y el parntesis abierto por un instante no puede menos
que volverse a cerrar.
Ya se trate de la religin, de la economa o de la sexualidad, el fetichismo es cada
vez la valorizacin o la sobrevalorizacin de una cosa, por oposicin a la
relacin entre la personas. El fetiche religioso es cosa del adorador y no su
seor. El fetiche en economa es no ver que el valor es una relacin social de las
personas entre ellas y no un atributo fijo de la mercanca. El fetiche sexual es un
pedazo de cosa sobrevalorizado, sobreestimado, que reemplaza a una persona o a
aquello que le falta. Es pues el nudo comn de una reificacin, de una insistencia
alienante sobre la cosa, lo que hay que buscar para justificar el transporte del
trmino "fetiche" en esos campos tan diferentes. El fetichismo es el medio de
ligar lo imaginario al objeto, en consecuencia de aferrarse a lo real, de
investirlo, pero sin pasar por la relacin entre las personas, a saber por la
relacin simblica que supone la regulacin sobre una alteridad, esto es,
una trascendencia. El fetichista, segn Hegel, no reconoce la ley de Dios.
Para Marx, a lo que no se accede a travs del fetichismo de la mercanca, es a la
relacin de las personas que intercambian, en tanto sta est regida por la ley
reguladora de los intercambios. En lugar de situar el valor como el homogneo que
regula el intercambio de las actividades entre personas -en consecuencia un
residuo, un efecto, del pacto simblico-, el fetichismo econmico asla el "precio" de
la cosa. Es precisamente ms ac de un reconocimiento de otro y de la relacin con
l que se sita el enganche fetichista a la cosa sobreestimada, en tanto este acceso
a la relacin simblica supone el atravesamiento de una prdida.
Si el fetichista sexual prefiere un fantasma a la realidad de la diferencia de los
sexos, el fetichista econmico prefiere un fantasma a la realidad de la relacin. Es
la renegacin de la relacin social.
Si hubiera que forzar la analoga entre el fetichismo freudiano y el
fetichismo marxista, diramos que el vaco que el fetiche econmico llena y
vela es aquello que las relaciones entre personas, los intercambios de

actividades vitales, tienen de "trascendental". Pero justamente es en ese

trascendental de los intercambios que se sita la plusvala. Ella no
concierne tan slo a la economa poltica sino al poder social en general. La
plusvalia es, en el campo de la economa, la parte de estructuracin
teolgico-poltica de toda relacin social; la plusvala es teocrtica. Esto no
aparece netamente sino al repensar lo que hace del sobretrabajo un sacrificio en
las primeras sociedades de clases con dominacin sacerdotal (Egipto, Mxico). El
sacrificio es la deuda inextinguible para con una fuente superior que hace ley.
Sera el efecto imaginario inherente a la regulacin socio-simblica de las
alteridades.
Es sin duda en Hegel donde debe buscarse la fuente de la nocin de fetiche, tal
como Marx la usa en el campo crtico de la economa. El fetichismo es un
momento de la religin. Es el aspecto ms negro de la religin. La de los
negros**. Hegel localiza all un vnculo entre poder y representacin: "Ellos hacen
de su poder un objeto de representacin exterior a su conciencia y le otorgan una
figura" (10).
En esto consiste el fetiche: en l, parece manifestarse una autonoma
objetiva frente al libre albedro del individuo. Estaramos pues muy cerca de
Feuerbach. La crtica hegeliana del fetiche sin embargo no es en absoluto
anticipadora de la inversin feuerbachiana. Ya que lo que denuncia Hegel en el
fetiche no es la alienacin del hombre. Por el contrario, es su independencia. El
dios-fetiche permanece an sumiso a quien lo ha creado. El fetiche queda como
criatura de su creador, permanece siempre entre sus manos, puede ser repudiado
como ha sido adorado. Es la cosa de su adorador. El dios-fetiche es un diosfantoche. No hay ninguna relacin de dependencia verdadera del individuo respecto
de Dios. El fetichismo no es pues una verdadera religin. El fetiche no podra ser
supremo, un poder superior al cual el individuo se someta. El fetiche es un falso
dios porque permanece bajo el poder de su creador, no es autnomo, separado,
extranjero, objetivo. El individuo, en el fetiche, no alcanza an la objetividad slida
o la solidez objetiva de Dios, del Eterno, del Justo.
Esta crtica de Hegel, si bien pareciera ir a contrapelo de Marx, permite aclarar al
fetiche como denominado por una carencia de relacin con la ley. Digamos que el
fetiche viene a precisarse por una solidez faltante. Pero desde el instante en que lo
que hace abismo trascendental es reconocido, despus de la torsin que impone la
regulacin simblica de las alteridades, como fuente de la ley, el fetiche ya no es el
eslabn necesario donde se engancha el deseo valorizante. Los dolos son
destrudos en el momento en que la ley universal es reconocida. Esta ley es
lo que permite al sujeto soportar finalmente el vaco del santuario, sin que deba
poblarlo de fetiches y de imgenes. El momento judaico iconoclasta se inscribe
en esta capacidad de soportar, sin reenganche fetichista idoltrico, el vaciamiento
del templo. Se hace tolerable por el acceso logrado a la regulacin simblica.
El hecho de que Marx sea el crtico del fetichismo, en el campo de lo econmico, al
descubrir la relacin de legislacin simblica de las alteridades detrs del velo de
las proyecciones fantsticas, es decir la ley (de los intercambios) detrs del
fantasma (del valor), no deja de estar sobredeterminado por la herencia
judaica.
Judasmo y crtica del fetichismo
Lo que no han visto aquellos a quienes sorprende el antijudasmo de Moses Hess
(antes que el "rabino comunista" se transformara en uno de los padres del sionismo
moderno) o de Karl Marx, es que la crtica del dinero, si bien conlleva, por
amalgama la crtica de los judos, es no obstante efectuada, radicalmente, segn un
gesto perfectamente judaico. Decimos que Marx denuncia el fetichismo de la

moneda segn una figura muy comparable a la crtica de la idolatra, que

constituye la originalidad religiosa del judasmo. La clera mosaica
iconoclasta, que rompe los dolos tallados en los que los malos creyentes se
imaginan representar, o sea, encarnar, a sus dioses, se prolonga en la crtica
marxista del fetichismo. Qu dice el Eterno al profeta? "Yo extirpar de en medio
de t tus imgenes talladas y tus estatuas y t no te prosternars ms ante la obra
de tus manos". Lo que puede significar, entendindoselo al sesgo y de rebote: lo
que tomas por un dios, esa imagen visible en medio del templo, no es ms que el
producto de tu propia elaboracin. Renuncia a tomar como realizacin de Dios, y en
consecuencia objeto de culto, lo que no es ms que el resultado de tu propio
trabajo. "Un dolo acaso no es un obrero quien lo funde". En la crtica del
fetichismo monetario el que interviene, es precisamente un gesto comparable, si
bien sometido a una deformacin, una compresin, un extracto: "Lo que tomis por
un valor en s, ese oro que adoris como un dios y del que hacis vuestro dolo
tutelar, no es ms que el producto de vuestras manos, de vuestra actividad, como
cualquier otra mercanca. Su valor sagrado, su fuerza enigmtica son una ilusin.
Una pieza de oro, acaso no es fabricada por un obrero?". Pero el fetichista cree
que ella es valor en s, tanto como el idlatra cree que el dolo del templo es algo
distinto al producto de un trabajo humano, un verdadero dios.
Incluso si Marx critica al judasmo, ya se sabe, con una violencia sin piedad y
apasionada (est comprometido en ello), incluso si compara el dinero con el dios de
los judos (o ms bien, lo que es ms severo an, enuncia que el dinero es el dios
de los judos), ya que se ha transformado en una esencia separada del hombre, de
su trabajo, de su existencia, una esencia extranjera que lo domina y a quien l
adora, no es menos cierto que la crtica del fetichismo econmico se inscribe
perfectamente en la denuncia de los dolos de la que el judasmo es el
hroe infatigable e intransigente. El hecho de que la crtica feuerbachiana de la
religin cristiana haya sido relanzada, amplificada, extendida ms all de lo
religioso por un Moses Hess y un Karl Marx, dos pensadores marcados en algn
sentido por una filiacin cultural judaica, debe hacernos reflexionar sobre lo
siguiente: hay toda una vertiente del gesto terico feuerbachiano que va en
el sentido de una crtica de los dolos, de los fetiches, de las
representaciones proyectivas, cuya exigencia haba ya inventado y
perpetuado el judasmo. El dolo es el simple producto del obrero, dice Isaas. Es
el hombre quien produce las imgenes de la divinidad, dice Feuerbach. As el
judasmo se pone en posicin de devolver a su fundamento humano, las
representaciones imaginarias de Dios, al seguir una reflexin desproyectiva, que se
anticipa a la operacin de Feuerbach. Por otra parte, el hecho de que se deba a
pensadores de filiacin cultural juda la extensin histrica y social de lo que no era
ms que crtica teolgica y psicolgica en Feuerbach, que un Marx haya
sociologizado lo teolgico, est de acuerdo con la circunstancia de que,
contrariamente a la interiorizacin cristiana, lo sagrado, para los judos,
est en la historia, y la sociedad es ella misma un objeto de la teologa.
Pero sin embargo la diferencia entre la crtica judaica de los dolos y el gesto
Feuerbachiano es fundamental. Ya que es la trascendencia extranjera e "inhumana"
del Eterno de los judos la que, al plantear un clivaje radical entre el sujeto y Dios,
prohibe, mediante la suspensin de toda figuracin, que la imagen, lo imaginario,
pase del lado desconocido del clivaje. Si bien el Eterno es "extranjero" (para
retomar el trmino de la crtica religiosa de Marx) no es, por definicin,
contrariamente a lo que dice Marx, "fantstico". Lo fantstico est en el dolo.
As desde el punto de vista judaico, el hecho de que el dolo no sea ms
que un producto de la actividad humana, desconocido como tal, que el
idlatra, creyendo adorar a Dios, no haga ms que prosternarse ante la
obra de sus manos, no lleva a negar la existencia del dios, sino a plantearlo
como un Otro absoluto, un Irrepresentable, un Infigurable. El Eterno

deviene un lugar no metaforizable, un sitio que no puede ms que

sustraerse constantemente al trabajo de lo imaginario. Desde all, el
judasmo marca, inscribe, afirma un clivaje irreductible ya que sustrae un sitio
infigurable (el Eterno) a toda la riqueza abigarrada de las producciones de lo
imaginario. El Eterno es extranjero (Otro), pero no es fantstico.
All est la gran diferencia entre el judasmo y el antropomorfismo
teolgico del cristianismo. Ya que para este ltimo, a travs de la temtica
del Padre y del Hijo, hay una identificacin de Dios y del Hombre: Dios se
hace Hombre. Ahora bien, es a partir de esa relacin que la crtica feuerbachiana
se hace posible. Es la humanidad de Dios en el cristianismo, lo que hace posible la
inversin que descubre la esencia del cristianismo. La proximidad de Dios y el
Hombre permite invertir las relaciones: no es el Hombre quien es reflejo y
producto de Dios, sino que es Dios quien es reflejo y producto del Hombre.
As el cristianismo es el momento teolgico que permite, por simple inversin, decir
con Engels al resumir a Feuerbach, que los seres superiores creados por nuestra
imaginacin religiosa no son ms que el reflejo fantstico de nuestro propio ser.
Desde all, esta inversin que es la matriz de la inversin marxista, lleva a
considerar superable, reductible, el sagrado clivaje. La alteridad (divina), puede
resolverse en la conciencia (de s). El Hombre puede reintegrar su esencia propia
que perda en provecho de una divinidad extranjera. El sabe que transfera su
intimidad inconciente. As Feuerbach, y Marx a continuacin de l, creen poder
superar el clivaje del sujeto reintegrando en la conciencia de s lo que era
transferido imaginariamente sobre una alteridad divinizada.
Es all pues que Feuerbach (y Marx) se separa del judasmo. Ya que si lo
imaginario, para el judasmo, puede y debe volver al sujeto, eso no impide que el
clivaje sea irreductible. La alteridad permanece como sitio. Freud, con el
descubrimiento del inconciente, si bien confirma la reapropiacin posible por la
conciencia de lo que es en principio transferido, proyectado, se muestra no cristiano
en lo que designa, alrededor de la castracin, lo que permanece en posicin de
alteridad irreductible. Por el contrario Feuerbach, al negar el clivaje absoluto que
marca un sitio infigurable, distinto de la conciencia de s, permanece en el surco de
la creencia cristiana de una identidad de Dios y del Hombre. La identidad cristiana,
invertida, permanece en la ilusin de la identidad.
El punto ms sensible de nuestra demarcacin de las filiaciones religiosas que se
entrecruzan en el inconciente cultural del marxismo es el siguiente: todo sucede
como si en Marx se operase una acumulacin (o una multiplicacin) de
exigencias judaicas y de exigencias cristianas. No es pues suficiente enraizar
el marxismo en la herencia judeo-cristiana -y ver all eventualmente el cisma ms
grandioso que haya conocido esta historia desde hace muchos milenios, con los
efectos planetarios que se conocen, y por los cuales la cultura europea se halla hoy
da enteramente dividida- sino que hay que concebir (aqu segn uno de los
numerosos estratos posibles) en la doctrina de Marx, una confluencia, un
entrecruzamiento nuevo de lo que separadamente trabajaban por una parte el
judasmo y por otra el cristianismo. Se podr reconocer desde all que es en esta
multiplicacin que el marxista sostiene a la vez su fuerza y su imaginario.
El judasmo suprime toda tentacin idoltrica mediante la exigencia
iconoclasta severa, la interdiccin de figurar. Pero como contrapartida (o
por eso mismo) mantiene el clivaje, la alteridad; plantea la otra escena
como irreductible. El cristianismo, mediante el dogma del "Dios hecho
Hombre", levanta algo del clivaje, de la escisin, y restituye un campo de
proyecciones imaginarias, simblicas. Ahora bien, Marx, a partir del
cuestionamiento feuerbachiano del cristianismo, es llevado a acumular la crtica
judaica iconoclasta (de la proyeccin cristalizada en dolo) y la crtica de la escisin,
de la alteridad, del clivaje. La ausencia de fetiche ya no tiene por corolario el
clivaje del sujeto de un Otro absoluto infigurable, se acompaa de la recaptura total

por el sujeto humano, de sus proyecciones imaginarias e incluso de las reificaciones

simblicas. Esta reapropiacin subjetiva completa de los predicados transferidos
sobre la divinidad es la empresa misma del atesmo; se puede reconocer su
movimiento, como sus bordes, a partir de la inauguracin feuerbachiana y a
travs de Marx, Nietzsche, Freud. El atesmo no puede tener por corolario ms
que una economa de la conciencia de s completamente nueva, de la que
Feuerbach ha sabido esbozar el proceso y de quien todos los que lo han seguido
son tributarios, an indirectamente...
Pensar acerca de este crisol, es rechazar las pretensiones de un cierto marxismo
constitudo, pero es tambin leer al filsofo alemn Ludwig Feuerbach de otro
modo que como un simple eslabn intermediario que asegura modestamente el
intern o el interregno entre la declinacin del emperador Hegel y la ascensin del
profeta Marx. Hay en Feuerbach un gesto fundador que desborda el alcance del
marxismo en tanto tal: la fundacin del atesmo. Comenzarnos recin ahora,
quizs, a poder decir algo sobre l. A poder decir algo del sujeto ateo, de la
sociedad atea.
Si hay utopa en la doctrina de Marx, es quizs all donde menos se la espera, en
el propio corazn de sus considerandos ateolgicos.
Utopa y abolicin de los equivalentes universales
Volvamos, luego de este rodeo, a la crtica del "producto simblico universal"
que constituye, a nuestro entender, el nudo a la vez ms slido y ms problemtico
de la construccin crtica marxista. En el lugar de la relacin donde se
constituye la simbolicidad, en el lugar del intercambio, de la relacin, donde los
sujetos pueden metabolizar en un tejido en parte reversible los significantes que los
constituyen, lo simblico se fija en una mediacin rgida que los domina. Si la
relacin simblica introduce un tercero, un elemento de mediacin mediante el
cual se escurre el incesante aluvin de lo imaginario (lo que permite el acceso no
desregulado y no desprovisto de eje a lo real), lo simblico, por una suerte de
contragolpe, de curso forzado, de equilibracin bloqueada, desamarra a los sujetos
de su propia actividad, bajo la forma del Estado, de la moneda, del concepto...
Ahora bien, la utopa, qu pretende? Invertir la tirana de lo simblico. De
Toms Moro a Karl Marx o Bakunin, hay un gesto que se prolonga en el
pensamiento (revolucionario) occidental y que es la crtica del tercero
simbolizante, como moneda, concepto, Estado, Dios.
La repblica utopista, la sociedad comunista o la sociedad anarquista se determinan
muy precisamente, en su principio, por la crtica de un tirano, a saber la
mediacin fijada, el tercero en la relacin, que aliena a los sujetos dominando las
relaciones, los intercambios, hasta el despotismo.
Decimos que la abolicin (la supresin radical no dialectizada) de los equivalentes
generales (11) en tanto son los instrumentos de la tirana de lo simblico, es
utpica. Si decimos utpica, no es por abuso de lenguaje, sino en el sentido muy
preciso en que la Utopa de Toms Moro no sera otra cosa que un mundo de
donde los terceros simbolizantes hubieran sido desterrados.
En principio, la repblica utopista es una sociedad sin moneda y sin
conceptos.
As el dinero, que en el continente es la "llave de oro", "el dios y la medida
universal" (12) es desconocido en la isla de Utopa donde slo el valor de uso y no
el valor de cambio (13) es tomado en consideracin para la apreciacin de un
objeto. Detrs de la crtica utopista (por no decir utpica) del dinero o del oro (en
el continente "el oro es adorado como un Dios, buscado como el bien soberano"

(14) factor de enriquecimiento y de empobrecimiento, causa de desigualdad, se

esconde la crtica de la moneda. Este intermediario, delegando el valor, escindiendo
el uso y el cambio, abriendo la sustitucin y la representacin, impide la comunidad
de vida y de bien de las que se reclama la repblica de Utopa. Sin la evaluacin
monetaria que parasita o pervierte todos los valores, sanos, de uso, por aquellos,
adquisitivos, de cambio, la riqueza reencuentra su significacin de goce
natural. En la repblica utopista, el oro no es un metal fetichizado: tanto como en
la sociedad futura prometida por Lenin -donde, segn una precisin sensacional del
jefe proletario que los surrealistas no dejaron de retener, habr mingitorios de orose har un uso simple y trivial del metal amarillo, incluso para las tazas de noche
(15) .
Nada de moneda, ese intermediario extranjero, pero tampoco nada de
concepto. Los conceptos abstractos, los habitantes de Utopa, cuenta Toms
Moro, no los conocen: el hombre "en general", por ejemplo, ese coloso, el ms
inmenso de los gigantes, nadie en Utopa ha podido percibirlo. . .
Ahora bien, se agrega a esto entre los Utopianos una prescripcion religiosa que
merece nuestra atencin. Fuera de la isla, ella no nos es desconocida. No hay en
los templos ninguna imagen de los dioses.
Pero en Utopa, la no representacin de la divinidad, el santuario vaco, no tiene el
sentido de un rechazo combativo de toda materializacin idoltrica que rebajara la
soberana nica y no compartida del Altsimo. Tiene el sentido de la libertad de
religin. El libre pensamiento utopista implica un dios infigurable; pero es
por politesmo liberal y no por monotesmo radical. "No se ve en los templos
ninguna imagen de los dioses, a fin de que sea libertad de cada uno concebir a la
divinidad bajo la forma que convenga a su creencia" (16). As, del mismo modo en
que ningn intermediario extranjero y nico, ninguna moneda, deba venir a medir
y reglar los metabolismos econmicos (esto es aplastar el valor de uso bajo el valor
de cambio), de igual manera el principio de la libre divinidad, de la conveniencia
personal, impide la comn medida teolgica, es decir la metabolizacin de la
creencia, el intercambio social de lo trascendental, el lugar convergente de la
castracin.
Entre el templo vaco de la repblica utopista y el sancta sactrum judaico,
existe entonces esta diferencia: la interdiccin de representar mantiene al
Altsimo en una alteridad irreductible, de hecho el Otro absoluto, que
escapa a todo capricho fetichista, a toda reapropiacin; est fuera de las
proyecciones imaginarias. Por el contrario, en el templo utopista la
ausencia de representacin no es ms que una ausencia de representacin
comn, que apunta a permitir todas las representaciones subjetivas; a
dejar abierto, singular, el imaginario de la divinidad, a hacer posible a cada
uno celebrar, dice Moro "los misterios particulares de su fe". La paradoja de la
religin utopista es que facilita la diversidad de las creencias, dejando flotante la
metabolizacin comunitaria del misterio donde se umbilica el orden simblico, en
tanto que en lo real reina la uniformidad.
Santo Toms Moro, el filsofo decapitado, ha pensado pues como liberacin, en
un mismo gesto reformador, que se anticipa a Marx y Bakunin, el vaco del templo y
la ausencia de la moneda. Es incluso sobre esta cuestin del comercio de dinero,
abolido en la isla maravillosa de Utopa, que se termina el relato imaginario.
Paradoja de la utopa, sin embargo. Ya que la abolicin del tercero simbolizante, de
la regulacin legislativa central, no se obtiene ms que mediante la adecuacin
forzada del orden real de la ciudad a un orden previo. Plegando la vida de la ciudad
a una organizacin inmutable, realizando la ley en cada pliegue, cada nudo, cada
articulacin de la economa social, se puede eludir, en efecto, la regulacin
simblica, pero al precio de la locura totalitaria. Todo, en la repblica utopista de

Moro, est uniformizado. La utopa de una sociedad sin ley de intercambio

que gira alrededor del eje de un tercero simbolizante no es posible ms
que por la ficcin de una sociedad identitaria. Si hay un orden utopista, es
un orden que, en lo real, est fundado sobre lo uniforme. Construdas sobre
un mismo plano, con los mismos edificios, las cincuenta y cuatro ciudades
cuadradas de Utopa son idnticas. El lenguaje, las costumbres, las instituciones,
las leyes son all las mismas. Y hasta las vestimentas que tienen en todos lados una
misma forma, invariable.
La paradoja es que el sueo utpico no se sostiene ms que de la ficcin
del Legislador perfecto, del Fundador. . . Utopus es el padre que produce la
buena organizacin, el orden ptimo al cual deber ajustarse lo real social.
Las modificaciones inventadas por generaciones sucesivas, no hacen mella en la
deuda colectiva hacia el ingeniero ancestral del buen orden. En este sentido, la
ausencia de la mediacin circulante, de un tercero legislativo como funcin de
equilibracin de las partes que intercambian, lugar de acuerdo del debate de los
intereses, no es posible ms que por la ficcin utopista segn la cual la prudencia
de un fundador ha producido las condiciones racionales e inamovibles del orden. La
regulacin ya no est en las circulaciones presentes, sino por el acto nico de
iniciativa del que su orden inmutable emana. El racionalismo poltico de Utopa
procede de la creencia (que devendr cartesiana) en el legislador perfecto, de la
existencia de un punto de vista de la razn que autoriza la construccin de la
totalidad.
Ahora bien, del templo vaco, del que puede decirse que el respeto que provoca
parece una victoria conseguida por la ley soberana sobre el fetichismo y la fobia,
debe an decirse lo siguiente: no es slo la religin en Utopa, sino tambin la
utopa de la religin. Un texto de Zohar da testimonio de ello sin rodeos, asignando
como fin de la historia un mundo sin representacin: "El mundo mesinico ser un
mundo sin imgenes, en el cual no habr ms comparacin posible entre la imagen
y lo que ella representa".
La cosa misma! La lgica del reemplazo, de la equivalencia, del "en lugar
de", perpetuado por el signo, el valor y el deseo equivalente simblico
viene en lugar de lo que no es presentable: sea de un no-real ciue hace
aeujero, vaco y fantasma, ya sea de lo real de la cosa, en la imposibilidad
de su exhibicin coherente. El signo o el fetiche, como lo que viene al lugar de lo
que no es presentable, testimonian una incompletud, una pasin, una desdicha.
Testimonian, como toda imagen, un borde recortado o ms bien dos bordes, uno
que abre sobre la exterioridad de lo real y el otro sobre un vaciamiento interno
donde el sujeto se engancha en una umbilicacin de efecto trascendental. El fin de
la imagen es el fin de la desdicha.
La Utopa, el mundo mesinico, la ciudad comunista -en una palabra, el Paraso- es
una relacin transformada con la imagen. No ms proyeccin, representacin,
fetiche, e incluso tercero simbolizante. El fin de la historia es la reintegracin
total, en la conciencia de s, de las proyecciones transferidas; pero con ella
tambin, la supresin de los duplicados del mundo objetivo.
Lafargue -ese Lafargue que tuvo el mrito, en un panfleto gracioso, de reivindicar
"el derecho a la pereza" contra aquellos que queran hacer el trabajo, por un
lgubre contrasentido que no ha dejado de reinar, un valor proletario- pone
sorprendentemente el acento, a propsito del "ideal comunista", sobre la intencin
mesinica que comporta, referida al inconciente. "El reino del inconciente estar
cerrado" (17), escribe en conclusin.
La utopa, es pues la transparencia, la reapropiacin total, tanto imaginaria
(Feuerbach) como simblica (Marx). Utopa inevitable, deseable. Es el

deseo mismo. Es el deseo del Rostro de Dios, del que habla San Anselmo a
propsito de la nocin de paraso.
Ahora bien, hay clivaje. Hay inconciente. La cuestin del poder no puede partir
simplemente de la utopa, por otra parte ya olvidada, de la reapropiacin. Debe
tomar en cuenta, en una nueva aprehensin socio-simblica, los efectos
reales del clivaje de los sujetos. Eso significa que lo religioso no es jams
elucidado y eludido de una vez y para siempre, sino profundizado, trabajado (e
incluso refundido y reocupado) por una profundizacin ateolgica constante.
Eludiendo la profundizacin ateolgica indicada por Feuerbach, el marxismo ha
permitido que el poder del Estado utilice nuevamente bajo una forma transpuesta y
perversa algo del dispositivo teocrtico.
Es como si, olvidando la parte de utopa atesta que estaba en su base, es decir
desvindose en algn lado sobre las relaciones entre conciente e inconciente, el
marxismo dogmatizado, una vez transformado en religin de Estado, pero
religin imposible, invivible, hubiese transformado la inflacin racionalista de la
conciencia de s, hacia la que conduce al atesmo, en totalitarismo poltico.
*
Notas:
(1) L ' Essence du christianisme, Pars, Maspro, 1973, p. 130. Hay edicin
castellana: La esencia del Cristianismo, Ed. Claridad, Bs. As., 1963.
(2) Ibid., p. 191.
(3) Ibid., p. 130.
(4) Ibid., p. 130.
(*) Juego de palabras intraducible: c'est-sait (homofnicos en francs) N. del T.
(5) La Question juive, Paris, UGE, 1968, p. 55. Hay edicin castellana: "La cuestin
juda", en El marxismo y la cuestin juda, Ed. Plus Ultra, Bs. As., 1965.
(6) Cf. nuestro ' 'Numismatiques" in Economie et Symbolique, Pars, Ed. du Seuil,
1973. Hay edicin castellana: Los equivalentes generales en el marxismo y el
psicoanlisis, Ed. Caldn, Bs. As., 1973.
(7) Le Seminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud, Pars, Ed. du Seuil, 1975,
p. 220. Hay edicin castellana: El Seminario, Libro I, Los escritos tcnicos de Freud,
Paids, Barcelona, 1981.
(8) "Dieu et I' Etat", in Oeuvres, t. I, Pars, Stock, 1912, p. 114. Hay edicin
castellana: Dios y el Estado, Ed. Proyeccin, Bs. As.
(9) Cf. Fondements de la critique de L' Economie politique, Pars, Ed. Anthropos,
1967. Hay edicin castellana: Elementos fundamentales para la crtica de la
economa poltica, Ed. Siglo XXI, Bs. As., 1972.
(**) (N. del T.) En francs se usan dos palabras: noir como adjetivo y ngre como
sustantivo que define a la raza negra.
(10) La raison dans I'Histoire, Pars, UGE, 1965, p. 255. Hay edicin castellana: La
razn en la Historia, Madrid, Seminarios.
(11) Sobre este concepto ver nuestro Economie et Symbolique, op.cit.
(12)http://www.con-versiones.com/nota0147.htm - 1212 L' Utopie, Paris, Ed.
Sociales, 1966, p. 199. Hay edicin castellana: La Utopa, Espasa Calpe, Madrid.
(13) Ibd., p. 143.
(14) Ibd., p. 140.
(15) Ibd., p. 140.
(16) Ibd., p. 192.
(17) Respuesta de Lafargue a una conferencia de Jaurs, Idalisme et Materialisme
dans la conception de I'Histoire, Lille, 1901, p. 145.

***
ElpresentetextoformapartedelosCuadernosMonogrficosdeEditorialLetraViva,"Elinconciente
freudianoyrevoluciniconoclasta"deJeanJosephGoux,Captulodos,Pgs.25a44;sinmencin
defecha,traductores:R.Ileyassoff,C.A.Guzzetti.
Seleccinydestacados:S.R.