H R

A szellem fogalma

szellem s a szellemi vezredek ta az ember egyik legfbb, ha nem a legfbb hivatkozsi pontjt kpezi. Egszen a legutbbi idkig a kultrk s a trsadalmak
szmra is az els szm rtk, cl s ms rtkek mrtke volt. Mg trsadalmi szinten is
(nemhogy a legbensbb vilgban, a blcsek s a szentek vilgban!) egy csaknem kimondatlan konszenzus lt annak tekintetben, hogy a szellem s mindaz, ami szellemi, a legfbb
rtk. Nem kellett meghatrozni, hogy mi az, hogy szellem. Egyfell pratlanul sokflekppen lehetne s lehetett volna meghatrozni, msfell minden meghatrozs behatrols, les elhatrols attl, ami az adott de ncibl kimarad s annak nzpontjbl kiesik. Egy
id utn azonban mgis meghatrozsok szlettek, de ncik, amelyek a szellem vonatkozsban eleve szerencstlenek, hiszen etimolgiailag minden de ncit vglegestsknt
rtelmezhetnk, a szellem pedig nmagban vve ppen vgtelen. Szabad, st az egyedl teljesen szabad. In se korltozhatatlan s meghatrozhatatlan. A korltozs s a meghatrozs vonatkozsban egyetlen sszefggst lehet felvetni vele kapcsolatban: a korltoz
s a meghatroz lehet de mg ez a funkci sem fedi a maga egszben. Nagyon rdekes s tanulsgos volna, ha valaki sszegyjten az emberisg Szent Knyveiben fellelhet,
a szellem fogalomnak megfelel klnbz kifejezseket, krlrsokat s szisztematizl jelleg nlkli kvzi-meghatrozsokat, majd sszevetn ezeket a nyugati loz a trtnetben megtallhat, mondjuk Descartes-nl de akr Aristotelsnl s Aquini Szent
Tamsnl kezdd szellem de ncikkal. Klnsen Descartes-tl fogva azt tapasztaln, amire az eddigiekkel szerettnk volna utalni: az emberben egykor biztos s csalhatatlan
intuci lt a szellemre vonatkozan; tiszta tuds, amelynek nem volt szksge arra, hogy
fogalmakba s plne meghatrozsokba srtse magt; ez az gyszlvn termszetes rzkenysg s csalhatatlan tuds ksbb eltnt, s lnyegben ekkor szlettek az els de ncik; mivel pedig egyre inkbb s inkbb ilyen helyzetben szlettek, szksgkppen egyre
pontatlanabbak, korltozottabbak s hamisabbak lettek, flrevezetve olyanokat is, akik a
legalapvetbb dolgok tekintetben mg ma is rendelkeznnek egy tiszta, egyszer, semmi
klnsebb kommentrt nem ignyl intucival.
A szellemre s a szellemisgre (mint a szellem emberi vilgban val kpviseletre ) mg
napjainkban is hivatkoznak, e hivatkozsok szma azonban egyrszt rohamosan cskken,
msrszt pedig olyan utalsokrl van sz, amelyekre az elbb emltett, szksgkppen hibs meghatrozsok hatnak, egszen addig a szomor tnyig elmenve, hogy a szellem fogalma mra a legtbbekben a ksrtet fogalommal keveredett ssze s azzal szinonim. A
jvben a trsadalmi krnyezet tekintetben e tendencik tovbbi ersdsre kell sz-

 Horvth Rbert: A szellem fogalma

mtanunk. Amit tehetnk, az egyfell a szellemre s a szellemire val hivatkozsoknak a

fenntartsa, hiszen valban minden kulturlis s trsadalmi rtk mrtkrl van sz, msfell pedig s ezt taln fontosabb tudatostani tmadni, rvnyesen tmadni szksges
azokat, akik a szellem s a szellemisg jelentsgt kirestik, relativizljk, kulturlis szintre
sllyesztik s partikulriss teszik, mert egy Descartes, egy Locke, egy Rousseau, egy Kant,
egy Hegel meghatrozsai alapjn hogy a mai lozfusokrl ne is beszljnk akarjk
megrteni azt, amit a szvkre, nll megrzskre s legbensbb rtelmi letkre hallgatva
lehetne megrteni, anlkl, hogy az rtelmetlen spekulcik s lltlagos loz k szmt
nvelnk.
Nemrg jelent meg pldul Gilbert Ryle e Concept of Mind cm knyvnek msodik
kiadsa, ami magyarul A szellem fogalma cmet viseli. Nos, annak dacra, hogy a szerkesztk valsgos ptosszal harangozzk be az j kiads hts bortjn, ebbl a mbl mindent megtudhatunk, csak ppen a szellemrl nem tudunk meg semmit. A szerz tmadja
a descartes-i (kartezinus) dualizmust, vagyis azt a felfogst, amely az emberben testet s
szellemet klnbztet meg, s ezeket tlzottan elvlasztja egymstl. Ezzel mg egyet is rthetnnk, hiszen Descartes tnylegesen rendkvli rombolst vitt vgbe azzal, hogy csak kettssgrl beszlt; hogy olyan test ltt tantotta, amely a szellemet teljes mrtkben nlklzi; s vgl, hogy a szellemi alatt pusztn racionlist s mentlist rtett s ilyen felfogst terjesztett. Szemben a trichotmikus test, llek, szellem tagozdssal, Descartes elmlete
dichotmikus volt, testre s szellemre osztotta az embert (amit gy tnik, egy manicheus
befolysoltsg l-rzsakeresztes s szabadkmves irnyzattl vett t, melynek hatsa alatt
llt), de a kettes feloszts hibjnl is slyosabb volt, hogy sszekeverte a szellemet a llekkel,
pontosabban annak mr emltett mentlis s racionlis funkciival.
A test s a szellem kztt kzvett llek valsgrl megfeledkezve, Descartes tnylegesen rdgi testet teremtett, amely semmifle sszekttetsben, mg kzvetett sszekttetsben sem llna a szellemmel. Ennek gyakorlati konzekvencii baljsak, s mindez magnak
a szellemnek a felfogsra nzve is rt. Igen m, de Ryle gy von kapcsolatot test s szellem kztt, hogy a testbe oltja s ahhoz lncolja a szellemet. Mindannak, ami nla szellemi,
valjban semmi kze a szellemhez. Descartes esethez hasonlan esetleg lelkinek lehetne tekinteni ezeket, de a lleknek is olyan vonatkozsaihoz tartoznak, amelyek szorosan a
testisgbe gyazdnak: rzs, pszicholgiai nismeret, rzet, rzkels, szlels, tants stb.
Ennyit arrl, hogy a kortrs lozfusok mennyit tudnak a szellemrl, s mi az, ami fel akkor is orientlnak, ha szellemisgrl, intelligencirl, rtelemrl beszlnek. De hiszen
szmukra mr az is eleve szellemi, ami pusztn gondolati s elmebeli!
Ryle s a legeslegutbbi idkben ez az ltalnos mr csak nem is de nil. Ez a legjabb s a jv esemnyei szempontjbl igencsak gyelembe veend fejlemny tovbb nehezti a dolgunkat, mert gy mr tvedseket sem lehet felmutatni annak rdekben, hogy
legalbb kzvetett mdon kzeltsnk az igazsghoz. Ktsgtelen, hogy ilyen krlmnyek
kztt a magunk rszrl mr nem kerlhetjk el a de ncikat; ha azonban gyelembe
vesszk mindazt, amit ezzel kapcsolatban fentebb elmondtunk, gyelni tudunk arra, hogy
a meghatrozsokbl szksgkppen kimaradt vonatkozsok szmra nmagunkban helyet
tartsunk fenn.
A szellem mindenkppen ahogy a keresztny Szentrs eredetileg fogalmaz szent szellem. Ha nem lenne szent, szellem se volna, lvn ekkor a szentsg a szellembl hinyozna,

 Horvth Rbert: A szellem fogalma

gy viszont nem lenne szellem, nem lehetne annak nevezni, mert a szellem ekkor az volna, amiben a szentsg is bennefoglaltatik, s br ezt kortrsaink szmra egyre nehezebb
lesz megrteni amilyen mrtkben e szellem szellemisgnket kialaktja s thatja, olyan
mrtkben szellemisgnk is szent, esetleg mindennem csodk s klns krlmnyek
nlkl is.
A keresztny Spiritus Sanctus ily mdon segtsgnkre lehet abban, hogy a szellemrl s
a szellemisgrl adekvt fogalmat vagy kpet alkossunk (ami nyilvnvalan nem lehet kp a
sz szoros rtelmben, hiszen ekkor trgy, szubtilis trgy volna). A szentsg ersen klsleges
rtelmezsi lehetsge mellett, felmerl azonban itt kt tovbbi nagy gondolatkr, amelyek
nem hagyjk, hogy csak s kizrlag keresztny keretek kztt maradjunk.
A szellemnek per se keresztnysgen kvli megkzeltsei is vannak. Ilyenek pldul
a keresztnysg eltt is ltez grg pneuma, a hindu tman, vagy az arab rh koncepcii.
Komoly ember nem hagyhatja, hogy regionlis, rzelmi vagy egyb okoknl fogva ne tjkozdjk ezek tekintetben, s ne ismerje a szellem e fogalmakba srsd klnfle felfogsmdjait. (A szellemnek rszben azonos, rszben klnbz aspektusait gyelembe vev,
rszben pedig klnbz teljessg szemlleteit fogja gy megismerni.) Isten-fogalmunk tkletestsnek elvrl szlva, e tmrl korbban mr lnyegben beszltnk. Ami a msik
gondolatkrt illeti, a keresztny Szent Szellem kultusznak fenntartsa mellett teht nem
elhagyva azt , tovbb kell lpnnk a keresztny vonatkozsokon azrt is, mert br a Spiritus
Sanctus hangslyozott mdon lthatatlan, a keresztnysgben mgis objektivista felhangja van.
Egyes munkiban Hegel kifejtette, hogy a maga teljessgben vett szellem az abszolt szellem a szubjektv szellem s az objektv szellem egysge. Termszetesen a katolikus s a grg-keleti teolgia is tud a Szent Szellem bens munkjrl s inspircijrl, ezeket azonban mr j ideje mg hegeli hatrozottsggal sem nyomatkostja. (Az
Atya s a Fi bens jelenltnek, vagy potencilis bens, szubjektv jelenltnek a tmjt pedig szinte szba sem tudjuk hozni, mbr valaha errl is tudtak.) Arra szeretnnk itt
utalni, hogy a szellem, amennyiben valban szellem, semmikppen nem lehet kizrlag objektv. Ha mgis kizrlag avagy dnten objektvknt kerl felfogsra, akkor ennek az lesz a
szksgszer kvetkezmnye, hogy az ember tevkenysgben nem lesz jelen, mert szmra
egyszeren nem lehet jelen. Ha a szellem dnt mrtkben objektvknt felfogott, akkor a
szellemisg nem valsulhat meg a magunk rszrl, hiszen az emberen kvl, valahol mshol
tallhat. Ez az objektivizmus ami teolgiailag heteronoteizmusknt, loz ailag pedig objektv idealizmusknt jelentkezik okozta s okozza a legkomolyabb problmkat. Az ember
minden esetben pontosan gy tvoltotta s tvoltja el magt a szellemtl, s esik el a szakrlis szellemisg kpviseletnek minden lehetsgtl. Az eltvolods pedig noha kisebb
mrtkben gyakorlatilag akkor is fennll, ha a vallsos ember fenntartja az lltlagosan
kvlrl jv inspirci s kegyelmi kzbeavatkozs lehetsgt. Ekkor is fennll, hiszen
ezekre a legtbbszr csak vr. Valjban egsz lnye a szellem valamilyen fok intenzitsnak az eredmnye, s nnn leglnyege ppen a szellem, viszont csak vr. Kvlrl vrja a
szellemisget, mint valami kznsges csodt.
Mindekzben a szellem nem lehet pusztn objektv. Az nmagban vett, tiszta szellem
pedig egyltaln nem lehet objektv, mert ezen a fokon nincs, akinek szmra objektv lehetne. Az abszolt szellem rta Hegel (Encikl., . ), s ebben igaza volt ppgy rkk

 Horvth Rbert: A szellem fogalma

magban val, mint magba visszatr s visszatrt azonossg. A szellem oldalrl nzve, a
szellem s a tnyleges szellemisg gy abszolte szubjektv. Nem nmagban, hanem a maga
hatsaiban objektv, de mg ilyen mdon sem kizrlag az. Indiban valamikor igen hatrozottan kitartottak amellett, hogy az n szellemem szvem legbensejben van. Olyannyira,
hogy az egyik szellemnek megfeleltethet kifejezs (tman) sz szerint nmagt jelent.
Eszerint a szellem nem ms, mint nnn leglnyegem, nmagam (tm). Teolgiailag tekintve, mindemellett az Istensggel azonos: Minden Brahman, a Brahman pedig tman.
Bizony, a Szellem Brahman.
Az egyetlen olyan szellem-meghatrozs avagy kvzi-de nci, amely az elbbiekkel
sszhangban ll s nem szmzi a szellemet az objektivitsba (ugyanakkor azt is felleli),
Lszl Andrsnl hangzott el. A szellem s a szellemisg nla Subiectum in Actu aktusban
lv szubjektum. s ezzel mr lehet kezdeni valamit.
Minl inkbb aktusban van, a szubjektum annl kevsb testi s pusztn individulis.
Msrszt minl ki nomultabb, minl tkletesebb, minl magasabb rend egy aktus, annl
inkbb azonosulni lehet vele (ez a rtus eredeti rtelme), s annl mlyebb, isteni alanyisg
nyilvnul meg benne. Harmadrszt minl bensbb, minl szubjektvabb egy tett, annl tkletesebb s intenzvebb. Teht minl szubjektvebb s bensbb valami, minl ki nomultabb s intellektulisabb a tett, s minl intenzvebben hatja t a tettet a szubjektum, annl
inkbb a szellemrl s szellemisgrl van sz. Minl inkbb Subiectum, minl inkbb Actus
s minl inkbb in Actu (aktusban lv) annl inkbb szellem.
A trichotmia, a hrmas tagozds viszonylatban mindez azt jelenti, hogy minl szubjektvebb egy tett (s itt a szemllet, a ltsmd s a gondolat is tett lehet), annl kevsb ktdik a testisghez s a szellem krlmnyeihez (a lelkisghez). Annl szellemibb.
s minl intenzvebb s ki nomultabb egy tett, annl inkbb is szellemi. Az intenzitsnak
persze minl felttlenebbnek kell lennie ahhoz, hogy egyre szellemibb tettrl s szellemibb
szubjektumrl lehessen sz.
Minl kevsb tekinthet testinek egy tett, annl inkbb lelki, s minl kevsb testi s
lelki, annl inkbb szellemi. Intenzitsnak is minl kevsb testinek s lelkinek kell lennie
ahhoz, hogy szellemi legyen. s minl inkbb szellemi az intenzitsa is, annl inkbb az
isteni szubjektum megnyilvnulsrl van sz. s minl inkbb isteni szubjektumrl, annl
inkbb a szellemrl.
A szellem felszabadult a testisg all: mg azt is thatja.
gy is fogalmazhatunk, hogy minl inkbb ltezik egy ltez, annl inkbb nemcsak ltez, hanem ltezs s lt is. Minl inkbb magval a lttel azonosul, annl inkbb ltezik
s annl szellemibben ltezik. Annl inkbb szellem. Annl inkbb szellemi tett, szellemi
intenzits s szellemi szubjektum egysge.
Itt befejezhetjk rsunkat, mert lnyegben megvannak azok a keretek s szempontok,
amelyek alapjn a szellem ma is rthet, s minden szellemisg vizsglhat.

 Horvth Rbert: A szellem fogalma

Jegyzetek
Mindaz, ami szellem ltal val s ltala meghatrozan thatott.
Bizonyos grg felfogs szerint ezt a funkcit a szellem dmiourgosknt vgzi. Igen rdekes volna

ttekinteni a dmiourgos vszzadok alatt s helysznek szerint mdosul de valsznleg egyms

mellett prhuzamosan is meglv klnbz felfogsait s jelents-mdosulsait. Annyi bizonyos,
hogy a dmiourgos eredetileg nem takart negatvumot vagy valami sttet. A szellem teremt s
meghatroz aspektusnak a megjellsre szolglt (innen kzmves jelentse is), ami noha csupn
rsze vagy aspektusa, nem vlt le egszen a maga teljessgben vett szellemrl. Annl is inkbb thatotta a szellem, mert lnyegben n-korltoz, nmaga bizonyos rszeit s vonatkozsait meghatroz funkcijval volt azonos. A dmiourgos negatv felhangot, majd lnyszer jelleget akkor kapott,
amikor a szellemtl vagy annak teljessgtl lesen elvlasztottk, s nem a szellem n-korltoz
funkcijaknt, hanem a szellemtl elklntett determintorknt fogtk fel. Esetleg akkor s azrt,
mert ennek a funkcinak a korltait nem ismertk fel egyesek.
A szellemnek az emberi vilgban val kpviselete (vagyis a szellemisg) a szellemmel val azonosuls

kvetkeztben valsul meg. A szellemisg teht a szellemmel val azonosuls kpessge, k etkezmnye
s foka. Ez is egy meghatrozs, de legalbb nem beszl mell.
Hegel: A szellem loz ja. Enciklopdia (III. rsz) . .
Hegel loz jban is a szellem objektv felfogsa vlt meghatrozv.
Amikor Hegel a szellemet a maga objektv hatsaiban, a trtnelemhez val viszonyban mutatta,

nemcsak a szellemet korltozta, hanem annak hatsait is. Mindaz, amit ily mdon tudunk meg a
szellemrl, azt valjban nem a szellemrl s mgcsak nem is hatsairl tudjuk, hanem kizrlag a
trtnelem s a szellem hatsai kztti viszonyrl (+ Hegel + szemll). Termszetesen voltak Hegelnek helytll megltsai is, de ezek szinte elvesznek a nagy terjedelm s jrszt kibogozhatatlanul
egyni szvegekben. Egy helytt pldul a kvetkezket rta: A szellem a tudat rvn uralkodik a
vilgon. A tudat az mindenhat eszkze, s minden egyb a szuronyok, az gyk, a testi er csak
ezutn kvetkezik. De a tudat zszlaja s hadvezrnek lelke a szellem. Nem a szuronyok, nem a pnz,
nem a ravaszsg s a fortly uralkodnak. Ezeknek is lennik kell, mint rban a fogaskerekeknek, de
a tudat lelke a szellem, amely az idt s az anyagot sajt trvnyeinek veti al. Hegel: Aforizmk a
jnai korszakbl, . . (Redl Kroly ford.) [Kiemelsek tlnk a szerz.]
Az idzetek sorrendben: Chndogya-upaniad, III. . ; Mkya-upaniad, .; Bhadrayaka-

upaniad, IV. . . Megjegyezzk, hogy termszetesen vannak olyan szvegek s szvegrszek, ahol
az tm (vagy a buddhista att) szvegsszefggstl s felfogsmdtl fggen nem a szellem rtelmben vett nmagamknt fordtand. A dolog ltalnos rvny igazsgt ezek az esetek azonban
nem befolysoljk.
Lszl Andrs: Tradicionalits s ltszemllet. Nyregyhza, , Ktet Kiad, . o. U: Test, llek,
szellem, shagyomny folyirat, . sz. (Bp., . pr.) . o. s u: Solum Ipsum. Meta zikai
aforizmk. Nyregyhza, , Ktet, . aforizmk.
A korbban idzett pneuma, tman s rh fogalmak lelki megfeleli: psych, vedana s nafs. Indiban s a Tvol-Keleten a llek s a szellem felcserlse egykor elkpzelhetetlen volt. Nyugaton s
a Kzel-Keleten azonban fel kell kszlnnk arra, hogy nemcsak a modern lozfusok szellemijt
kell (alsbb rend) lelkiknt rtelmeznnk, hanem olykor a lelket is szellemknt (mint pldul
noha nem mindentt az arab nafs esetben).
Pannon Front, , . Az elektronikus vltozatot szerkesztette: F. V. A.