‫الايات البينات‬

‫) أو الباقيات الصالحات(‬

‫تأليف‬
‫نواب محسن الملك سيد محمد مهدي علي بن سيد ضامن‬
‫علي رحمه الله‬

‫تعرايب‬
‫الدكتـــور مصطفــــى محمـــدي‬
 ‫بطاقة الكتاب‬
‫الايات البينات‬ ‫عنوان الكتاب‪:‬‬
‫اسم الكتاب‬
‫بالفارسية‪:‬‬
‫نننواب محسننن الملننك سننيد محمنند مهنندي‬ ‫المؤلف‪:‬‬
‫رحمهالله‬
‫‌‬ ‫علي بن سيد ضامن علي‬
‫الدكتور مصطفى محمدي‬ ‫تعرايب‪:‬‬
‫‪aqeedehlibrary@gmail.com‬‬ ‫البرايد‬
‫اللكتروني‬
‫‪www.aqeedeh.com‬‬ ‫مواقع مقترحة‬
‫‪www.isl.org.uk‬‬
‫‪www.islamtape.com‬‬

‫الفهرست‬
‫‪..............................................................................................2‬الفهرست‬
‫‪.....................1‬تقرايظ الشيخ أبو الحسن الندوي رحمه الله‬
‫‪....................................................................................................2‬المدخل‬
‫‪..................................................................... 7‬المؤلف في سطور)(‬
‫‪...............................................................................................17‬المقدمة‬
‫‪.................................................................................................23‬التمهيد‬
‫‪..................................................27‬المبحث الول‪ :‬اللدلة العقلية‬
‫‪................................................................................ 27‬الدليل الول ‪:‬‬
‫‪............................................................................... 31‬الدليل الثاني ‪:‬‬
‫‪................................................................................37‬الدليل الثالث‪:‬‬
‫‪................................................................................40‬الدليل الرابع ‪:‬‬
‫‪.......................................................................... 42‬الدليل الخامس ‪:‬‬
‫‪.................................................48‬المبحث الثاني‪ :‬اللدلة النقلية‬
‫‪................................................ 48‬الصحابة في التوارة والنجيل‬
‫‪..................................................... 49‬الشهالدة الولى من التوراة‬
‫‪................................................... 51‬الشهالدة الثانية‪ :‬من النجيل‬
‫‪.....................................................54‬الصحابة في القرآن الكرايم‬
‫‪ ..................................................................................54‬الاية الولى‪:‬‬
‫‪................................................................................... 60‬الاية الثانية‪:‬‬
‫‪.................................................................................... 62‬الاية الثالثة‪:‬‬
‫‪...................................................................................64‬الوجه الول‪:‬‬
‫‪..................................................................................64‬الوجه الثاني‪:‬‬
‫‪.................................................................................65‬الوجه الثالث‪:‬‬
‫‪...................................................................................66‬الاية الرابعة‪:‬‬
‫‪...............................................................................78‬الاية الخامسة‪:‬‬
‫‪ ..............................................................................79‬الفائدة الولى‪:‬‬
‫‪ .............................................................................. 79‬الفائدة الثانية‪:‬‬
‫‪ ..............................................................................79‬النتيجة الولى‪:‬‬
‫‪ ...............................................................................80‬النتيجة الثانية‪:‬‬
‫‪ ............................................................................ 80‬والنتيجة الثالثة‪:‬‬
‫‪.............................................................................. 83‬الاية السادسة‪:‬‬
‫‪.................................................................................87‬الاية السابعة‪:‬‬
‫‪. .9‬بيان فضائل الصدايق رضي الله عنه في ظلل هذه الاية‪...‬‬
‫‪0‬‬
‫‪..................................93‬مآخذ الشيعة وشبهاتهم على هذه الاية‪:‬‬
‫‪......................................... 94‬الشبهة الولى على المنقبة الولى‪:‬‬
‫‪........................................104‬الشبهة الثانية على المنقبة الثانية‪:‬‬
‫‪....................................... 105‬الشبهة الثالثة على المنقبة الثالثة‪:‬‬
 ‫‪.....................................................................107‬إثبات المر الرابع‪:‬‬
‫‪.......................................................................107‬الشبهة الخامسة‪:‬‬
‫‪......................................................................108‬الشبهة السادسة‪:‬‬
‫‪...........................108‬الشبهة السابعة على المنقبة السابعة‪() :‬‬
‫‪..................................... 112‬الشبهة الثامنة على المنقبة الثامنة‪:‬‬
‫‪.............................121‬الجابة على العتراض أو الشبهة الثانية‪:‬‬
‫‪.................................131‬الشبهة التاسعة على المنقبة التاسعة‪:‬‬
‫شهالدة الئمة الكرام في فضائل الصحابة العظام‬
‫‪.........................................................................................136‬ومناقبهم‬
‫‪........................................................................ 136‬الحدايث الول(‪( :‬‬
‫‪............................................................................139‬القراينة الولى‪:‬‬
‫‪............................................................................ 140‬القراينة الثانية‪:‬‬
‫‪............................................................................141‬القراينة الثالثة‪:‬‬
‫‪...............................................................................146‬الدليل الول‪:‬‬
‫‪..............................................................................146‬الدليل الثاني‪:‬‬
‫‪.............................................................................147‬الدليل الثالث‪:‬‬
‫‪..............................................................................148‬الدليل الرابع‪:‬‬
‫‪.......................................................................150‬الحدايث الثاني(‪( :‬‬
‫‪...........158‬قصة إايمان سيدنا أبي بكر الصدايق رضي الله عنه‬
‫‪...............165‬حكااية إايمان سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه‬
‫‪.........................................................................169‬كيف آمن عمر؟‬
‫مجيئه إلى سيد الخيار بتائيد من الملك الجبار وأداء الصلة‬
‫‪....................................................................171‬في رفقة السعداء!‬
‫‪.................................183‬المر الثالث‪ :‬فضل التابعين وعلماتهم‬
‫‪.......................................................................184‬الحدايث الثالث(‪(:‬‬
‫‪........................................................................ 184‬الحدايث الرابع(‪(:‬‬
‫‪................................................................... 187‬الحدايث الخامس(‪(:‬‬
‫‪...................................................................191‬الحدايث السادس(‪(:‬‬
‫‪............................................................................................... 195‬أول‪:‬‬
‫‪...............................................................................................196‬ثانيا‪:‬‬
‫‪..........................................................................198‬الحدايث السابع‪:‬‬
‫‪.............................................................................199‬الجواب الول‪:‬‬
‫‪........................................................................... 201‬الجواب الثاني‪:‬‬
‫‪...........................................................................201‬الجواب الثالث‪:‬‬
‫‪.......................................................................... 207‬الحدايث الثامن‪:‬‬
 ‫‪.............................................................................208‬الجواب الول‪:‬‬
‫‪........................................................................... 211‬الجواب الثاني‪:‬‬
‫‪...........................................................................211‬الجواب الثالث‪:‬‬
‫‪............................................................................212‬الجواب الرابع‪:‬‬
‫‪.......................................................................215‬الجواب الخامس‪:‬‬
‫‪ ...............................................................................215‬الوجه الول‪:‬‬
‫‪...............................................................................215‬الوجه الثاني‪:‬‬
‫‪..............................................................................216‬الوجه الثالث‪:‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬زواج أم كلثوم من سيدنا الفاروق‬
‫‪.............................................................................................220‬العظم‬
‫‪ ...........................................................................................220‬الول‪:‬‬
‫‪...........................................................................................220‬الثاني‪:‬‬
‫‪............................................................................... 221‬القول الول‪:‬‬
‫‪.............................................................................222‬الشاهد الول‪:‬‬
‫‪ ...........................................................................223‬الشاهد الثاني‪:‬‬
‫‪...........................................................................223‬الشاهد الثالث‪:‬‬
‫‪............................................................................ 223‬الشاهد الرابع‪:‬‬
‫‪.......................................................................223‬الشاهد الخامس‪:‬‬
‫‪.......................................................................224‬الشاهد السادس‪:‬‬
‫‪ ..........................................................................224‬الشاهد السابع‪:‬‬
‫‪...........................................................................224‬الشاهد الثامن‪:‬‬
‫‪.............................................................................. 225‬القول الثاني‪:‬‬
‫‪............................................................................226‬الروااية الولى‪:‬‬
‫‪.............................................................................227‬الروااية الثانية‪:‬‬
‫‪............................................................................ 227‬الروااية الثالثة‪:‬‬
‫‪...............................................................................229‬الدليل الول‪:‬‬
‫‪..............................................................................229‬الدليل الثاني‪:‬‬
‫‪.............................................................................230‬الدليل الثالث‪:‬‬
‫‪..............................................................................230‬الدليل الرابع‪:‬‬
‫‪.........................................................................234‬الدليل الخامس‪:‬‬
‫‪........................................................................237‬الدليل السادس‪:‬‬
‫‪.................................................................................239‬المر الول‪:‬‬
‫‪............................................................................239‬الروااية الولى‪:‬‬
‫‪.............................................................................239‬الروااية الثانية‪:‬‬
‫‪............................................................................ 240‬الروااية الثالثة‪:‬‬
 ‫‪...............241‬المر الثاني‪ :‬ل ايجوز نكاح المؤمنة من ناصبي‪...‬‬
‫‪ ........................................................................... 249‬السؤال الول‪:‬‬
‫‪........................................................................... 249‬السؤال الثاني‪:‬‬
‫‪..............................................................................251‬القول الثالث‪:‬‬
‫‪............................................................251‬التأوايل الول‪ :‬الصبر ‪...‬‬
‫‪......................................................261‬التأوايل الثاني‪ :‬الوصية)(‪...‬‬
‫‪............................................................................268‬الروااية الولى‪:‬‬
‫‪.............................................................................269‬الروااية الثانية‪:‬‬
‫‪............................................................................ 270‬الروااية الثالثة‪:‬‬
‫‪...........................................................273‬التأوايل الثالث‪ :‬التقية!‪..‬‬
‫‪ ...............................................................................274‬الوجه الول‪:‬‬
‫‪...............................................................................274‬الوجه الثاني‪:‬‬
‫‪..............................................................................274‬الوجه الثالث‪:‬‬
‫‪.......................................................279‬الدليل الرابع‪" :‬الجنية"!!‪..‬‬
‫‪.............................................................282‬تكملة نكاح أم كلثوم)(‬
‫‪...............................................................293‬تراجم أعلم الكتاب)(‬
‫‪.............................293‬العلمة عبد الشكور الفاروقي اللكنوي‪1-‬‬
‫‪.......................................................................... 296‬العلمة الحلي‪2-‬‬
‫‪............................. 297‬سيد محمد قلي بن سيد محمد حسين‪3-‬‬
‫‪..............................................................298‬نور الله الشوستري‪4-‬‬
‫‪......................................... 299‬الشيخ الحافظ علي فيض آبادي‪5-‬‬
‫‪................................. 300‬المجتهد سيد دلدار علي نصير آبادي‪6-‬‬
‫‪........................................................................301‬الشيخ الصدوق‪7-‬‬
‫‪..................................................................301‬مل باقر المجلسي‪8-‬‬
‫‪..............................................................................302‬الشيخ مفيد‪9-‬‬
‫‪...........................................................................303‬السيد ميرن ‪10-‬‬
‫‪.....................................303‬خاتم المحدثين الشاه عبد العزايز‪11-‬‬
‫‪...............................................................306‬ابن ميثم البحراني ‪12-‬‬
‫‪......................................................306‬علي بن عيسى الربلي ‪13-‬‬
‫‪...............................................306‬سلطان العلماء سيد محمد ‪14-‬‬
‫‪............................................................. 307‬مير حامد الموسوي‪15-‬‬
‫‪............................................................308‬أهم المراجع والمصالدر‬
 ‫تقرايظ الشيخ أبو الحسن الندوي رحمه الله‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫الحمد لله والصلة والسل م على رسول الله‪:‬‬
‫كان نواب محسن الدولة محسن الملك الشيخ مهدي علــي بــن‬
‫سيد ضامن علي الحسيني )‪1253‬هـ ـ ‪1325‬هـ( من أبرز الوجــوه‬
‫وألمع السماء في سماء شبه القارة الهنداية في عصره‪ .‬فقد كــان‬
‫مــن أشــهر القيــادات الــتي أدت دورا بــارزا فــي صــناعة الجيــال‬
‫القادمة وصياغة الفكر الصلحي والتنوايري في الصف السلمي‪.‬‬
‫بعد دراسات عميقة هداه عقله العبقري الفذ وفطرته الســليمة‬
‫وشجاعته في مواجهة الحقــائق إلــى اختيــار مــذهب "أهــل الســنة‬
‫والجماعة" منهل ومشربا داينيا له‪.‬‬
‫بناءا على دعوة من "مختار الملك" انتقل إلــى حيــدر آبــاد عــا م‬
‫‪ 1291‬م وتولى مناصب إداراية هامة‪ ،‬أدى من خللهــا دورا إصــلحيا‬
‫شامل‪ ،‬شهد على عبقرايته وقدراته وصدقه وإخلصه‪.‬‬
‫عا م ‪1305‬هـ سافر إلى برايطانيا واطلع علـى المراكــز العلميـة‬
‫والمناهج الدراسية فيها ليعود وايصبح اليد اليمنى لسيد أحمــد خــان‬
‫في إسراع حركة عجلة النهضة والتقد م العلمي للمسلمين‪.‬‬
‫عــا م ‪1315‬هـــ الموافــق لـــعا م ‪ 1897‬م تــولى إدارة مدرســة‬
‫العلو م عليكــره ورئاســة المــؤتمر التعليمــي المحمــدي ــ محمــدن‬
‫اايجوكيشن كنفرانس ـ‪ .‬وظل ايؤدي دورا بارزا في تطوايرهمــا إلــى‬
‫آخر أايا م حياته‪.‬‬
‫كان نواب محسن الملك الشــيخ مهــدي ايتمتــع بقــدرات فائقــة؛‬
‫فقد وهب شخصــية فــذة قوايــة ل تزعزعــه العواصــف الهوجــاء ول‬
‫تقلعه العواطــف الجاهلــة‪ ،‬وقــد كــان خطيبــا مفوهــا ايملــك ناصــية‬
‫الكلمة وسحر بيانها كما أنه أوتي قلما صادقا سيال‪.‬‬
‫وكتابه "الايات البينات"‪ ،‬أقا م الدنيا ولم ايقعدها!‪..‬‬
‫عالج في كتابه " الايــات البينــات" مــا افــترى بــه الشــيعة علــى‬
‫الصحابة الكرا م وما تفوهوا بــه مــن العقائــد الباطلــة والفــتراءات‬
‫الساذجة بأسلوب ايشبع العقــول‪ ،‬وايــثير العواطــف والقلــوب الــتي‬
‫في الصدور‪ .‬وهو شاهد صدق على سلمة طبع هذا العبقــري الفــذ‬
‫وهــذا العــالم الجليــل وعلــى صــدق نيتــه وإخل ص طــاعته وهداايــة‬
‫سرايرته)‪.(1‬‬
‫‪ ()1‬راجــع‪ :‬صــورتان متضــادان لــداين الســل م والرعيــل الول‪ ،‬ص‪61 /‬ــ ‪.60‬‬
 ‫المدخل‬
‫عاايش الفكر السلمي طوال رحلته الطوايلــة ألوانــا مــن المزجــة‬
‫العقداية حاولت أن تحول بين عقيدة التوحيد وعباد آمنــوا بــالله ربــا‬
‫وبالسل م داينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسول‪.‬‬
‫لكن الكون جعل البقــاء للصــلح‪ ،‬فظلــت رآايــة عقيــدة التوحيــد‬
‫ترفرف دوما وتنظر إلى تلــك العقائــد بعيــن الســخراية وهــي تــأتي‬
‫فتزمجر أاياما ثم تذهب أدراج الراياح من دون رجعة!‬
‫ولم ايحيرني أمر تلك العقائد التي ل تكاد تجد لهـا رمسـا إل فـي‬
‫خبر كان في كتب التارايخ و الملل والنحل ما حيرني أمــر مجموعــة‬
‫مــن الراء الممجوجــة والعقائــد الســقيمة الــتي ل تتفــق أبــدا مــع‬
‫التفكير السليم‪ ،‬وكنت أتساءل دوما كيف استطاعت هــذه العقائــد‬
‫أن تعيــش فــي قلــوب قــو م إلــى اليــو م برغــم النفتــاح الثقــافي‬
‫والفكري في عصرنا الحدايث‪ ،‬وكان أجــدر بهــا أن تصــبح موضــوعا‬
‫في ذمة التارايخ كأخواتها من العقائد التي لدغت الحقيقة أايامــا ثــم‬
‫انطفئت شمعتها للبد‪ ،‬ل أن تظل عقيدة حية فــي قلــوب الملاييــن‬
‫من المعتنقين الذاين ايسمون وبكل فخر )!( الشيعة الثنــا عشــراية‬
‫أو الماميــة‪ ،‬بعقيــدة معلقــة علــى؛ الايمــان بأحقيــة ســيدنا علــي‬
‫بالخلفة واعتبــارهم ذلــك أصــل مــن أصــول العتقــاد؛ وبنــاءا عليــه‬
‫كفروا الصحابة وشتموهم ولعنوهم فاضطروا إلى صناعة مصـطلح‬
‫"المامة" وتجهيزه بأدوات النبوة من العصــمة والــوحي فــي زمــن‬
‫انتهى فيه أمر سيدنا علي من الدنيا والسياسة تماما!‪..‬‬
‫وإذا نظــرت إلــى التارايــخ تجــد رحلــة التشــيع رحلــة مشــبوهة‬
‫تحركــت مــن خلل قافلــة مــن الهــواء‪ ،‬ايقــول الحــافظ ابــن حجــر‬
‫العسقلني رحمه اللــه‪ ...» :‬والتشــيع محبــة علــي وتقــدايمه علــى‬
‫الصحابة‪ ،‬فمن قدمه على أبي بكــر وعمــر فهــو غــال فــي تشــيعه‪،‬‬
‫وايطلق عليه الرافضي‪ ،‬وإل فشيعي‪ ،‬فإن انضاف إلى ذلك الســب‪،‬‬
‫أو التصرايح بالبغض‪ ،‬فغــال فــي الرفــض‪ ،‬وإن اعتقــد الرجعــة إلــى‬
‫الدنيا‪ ،‬فأشد في الغلو«)‪ .(1‬وقال رحمــه اللــه أايضــا‪» :‬التشــيع فــي‬
‫عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضــيل علــي علــى عثمــان‪ ،‬وأن عليــا‬
‫كان مصيبا في حروبه‪ ،‬وأن مخالفه مخطــئ‪ ،‬مــع تقــدايم الشــيخين‬
‫وتفضيلهما‪ .‬وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعــد رســول‬

‫) داين اسل م أور اولين مسلمانون كي دو متضاد تصوايراين(‬

‫‪ ()1‬في مقدمة الفتح الباري شرح صحيح البخاري‪ ،‬ص‪.459/‬‬
‫‪3‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وإذا كان معتقد ذلك ورعا‪ ،‬داينا‪ ،‬صادقا‪،‬‬
‫مجتهــدا‪ ،‬فل تــرد رواايتــه بهــذا‪ ،‬ل ســيما إذا كــان غيــر داعيــة‪ ،‬وأمــا‬
‫التشيع في عرف المتــأخراين‪ ،‬فهــو الرفــض المحــض‪) ،‬أي الســب‬
‫والشتم(‪ ،‬فل تقبل روااية الرافضي الغالي‪ ،‬ول كرامة«)‪.(1‬‬
‫» وتحــت ظــل الرفــض تجمعــت الشــعوبية والهــواء‪ ،‬والكيــد‬
‫للسل م‪ ،‬والطموحات السياسية‪ ،‬فأدخلت على السل م الطامــات‪،‬‬
‫ووجد باسم التشيع ـ وهو في الحقيقــة الرفــض ل التشــيع ـ ـ جــدار‬
‫سميك بين أهل السنة والجماعة وبين الرافضة‪ ،‬ايظهر بيــن الحيــن‬
‫والحين بصراع مسلح‪.‬‬
‫إن الشعوبية الحاقدة على السل م والعرب‪ ،‬بثت ســمومها مــن‬
‫خلل الرفض والهواء‪ ،‬وأوجدت أطرا وعقائد فاســدة لتفــرق بيــن‬
‫المة‪ ،‬ولتجمع الجهلة‪.‬‬
‫والحاقدون على السل م لم ايجدوا شــيئا ايبثــون فيــه ســمومهم‪،‬‬
‫وايخرجون الناس عن السل م‪ ،‬كمثل العلم تحت شعار الرفض‪.‬‬
‫هــذا؛ وقــد أصــبحت لهــذا الرفــض دول وحكومــات‪ ،‬كــان مــن‬
‫مصــلحتها أن تعمــق الهــوة بيــن العــالم الســلمي وبيــن شــعوبها‪،‬‬
‫فعمقت الشذوذ والنحراف‪ ،‬وكثفت الحجب بين العــالم الســلمي‬
‫وبين هذه الشعوب«)‪.(2‬‬
‫وقد فطن حجة السل م الغزالي رحمه اللــه لبعــض هــذا الكيــد‪،‬‬
‫فألف كتابه "فضائح الباطنية"‪ ،‬ومما قال فيه‪:‬‬
‫» تشاور جماعة من المجوس‪ ،‬والمزدكية‪ ،‬وشرذمة من الثنواية‬
‫الملحداين‪ ،‬وطائفة كبيرة من ملحدة الفلسفة المتقدمين‪ ،‬وضربوا‬
‫سها م الرأي في استنباط تدبير ايخفف عنهم ما نــابهم مـن اســتيلء‬
‫أهل الداين‪ ،‬واينفس عن كربة ما دهاهم من أمــر المســلمين‪ ،‬حــتى‬
‫أخرسوا ألسنتهم عن النطق بما هو معتقــدهم مــن إنكــار الصــانع‪،‬‬
‫وتكذايب الرسل‪ ،‬وجحد الحشر والنشر والمعاد إلى اللــه فــي آخــر‬
‫المــر ‪ ...‬وقــد تفــاقم أمــر محمــد ـــ صــلى اللــه عليــه وســلم ـــ‬
‫واستطارت في القطار دعوته‪ ،‬واتسعت ولايته‪ ،‬واتســقت أســبابه‬
‫وشوكته‪ ،‬حتى استولوا على ملك أسلفنا‪ ،‬وانهمكوا في التنعم في‬
‫الولايات‪ ،‬مستحقراين عقولنا‪ ،‬وقد طبقوا وجه الرض ذات الطــول‬
‫والعرض‪ ،‬ول مطمع في مقاومتهم بقتال‪ ،‬ول سبيل إلى استنزالهم‬
‫عليه بمكر واحتيال‪ ،‬ولــو شــافهناهم بالــدعاء إلــى مــذهبنا لتنمــروا‬
‫علينا‪ ،‬وامتنعوا من الصغاء إلينا‪ ،‬فسبيلنا أن ننتحــل عقيــدة طائفــة‬
‫‪ ()1‬أنظر‪ :‬التهذايب‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪.94/‬‬
‫‪ ()2‬سعيد حــوى‪ ،‬فــي تقــدايمه لكتــاب التشــيع بيــن مفهــو م الئمــة والمفهــو م‬
‫الفارسي‪ ،‬لمحمد البنداري‪ .‬ص‪ ،12_11/‬ط‪ ،2/‬دار عمار ‪ 1988‬م‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪4‬‬

‫من فرقهم ‪ ...‬ونتحصن بالنتساب إليهم‪ ،‬والعتزاز إلى أهل البيت‬

‫عن شرهم‪ ،‬ونتــودد إليهــم بمــا ايلئــم طبعهــم‪ ...‬ونتوصــل بــه إلــى‬
‫تطوايل اللسان في أئمة سلفهم الذاين هم أسوتهم وقدوتهم‪ ،‬حــتى‬
‫إذا قبحنا أحوالهم فــي أعينهــم‪ ،‬ومــا اينقــل إليهــم شــرعهم بنقلهــم‬
‫ورواايتهم‪ ،‬اشــتد عليهــم بــاب الرجــوع إلــى الشــرع‪ ،‬وســهل علينــا‬
‫استدراجهم إلى النخلع عن الداين‪ ،‬وإن بقي عندهم معتصــم عــن‬
‫ظواهر القرآن‪ ،‬ومتواتر الخبار‪ ،‬أوهمنا عندهم أن تلك الظواهر لها‬
‫أسرار وبواطن‪ ،‬وأن إمــارة الحمــق النخــداع بظواهرهــا‪ ،‬وعلمــة‬
‫الفطنة اعتقاد بواطنها‪ ،‬ثم نبث إليهم عقائدنا‪ ،‬ونزعــم أنهــا المــراد‬
‫بظواهر القرآن‪ ،‬ثم إذا تكثرنا بهـؤلء‪ ،‬سـهل علينـا اسـتدراج سـائر‬
‫الفرق بعد التحيز إلى هؤلء‪ ،‬والتظاهر بنصرهم‪ .‬ثم قالوا‪ :‬طرايقنــا‬
‫أن نختار رجل ممن ايساعدنا على المــذهب‪ ،‬ونزعــم أنــه مــن أهــل‬
‫البيت‪ ،‬وأنه ايجب على كافة الخلق مباايعته‪ ،‬وايتعين عليهــم طــاعته‪،‬‬
‫فإنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ومعصو م عن الخطأ‬
‫والزلل‪ ،‬من جهة الله تعالى«)‪.(1‬‬
‫ثم إنه جدت أمور وأمور بعد الغزالي ـ رحمه الله ـ‪ ،‬تحت شــعار‬
‫التشيع الرافض‪ ،‬تشيب مـن هولهـا الولـدان‪ ،‬ممـا جعـل الضـرورة‬
‫ملحة لرصد مسيرة هذا الرفض الملعون‪ ،‬وإرجاع المة إلى صــفاء‬
‫العقيــدة ونقائهــا‪ ،‬ومــن هنــا جــاءت تلــك الدراســات الكــثيرة‬
‫والمستفيضة في المكتبة السلمية بشتى لغاتها تحاول الصلح ما‬
‫استطاعت إلى ذلك سبيل‪ .‬من تلك الدراسات الصــلحية مــا كتبــه‬
‫علماء السنة ردا على شبهات الشيعة‪ ،‬وقد خرجت بطابع دفــاعي‪،‬‬
‫وهذا ما أراده الشيعة أنفسهم إذ جعلــوا الخصــم ايقــف فــي خنــدق‬
‫الدفاع‪ ،‬وهذا موقف الضعيف غالبا‪.‬‬
‫ومنها مــا جــاءت عــن علمــاء عرفــوا مصــادر الشــيعة فكشــفوا‬
‫الستر عن ترهاتهم وبذلك أوقدوا شــموعا علــى الــدرب لكــل مــن‬
‫ايرايــد الهداايــة وايهواهــا‪ ،‬وقــد أدت هــذه الدراســات دورا مشــهودا‬
‫وظلت تعيش إلى اليو م‪ ،‬وستبقى معالم على طرايق أهــل الــدعوة‬
‫والصلح إلى ايو م الداين‪ .‬أمثال ما كتبه الما م ابــن تيميــة الحرانــي‬
‫صاحب "منهاج السنة"‪ ،‬والما م الشاه ولي اللــه الــدهلوي صــاحب‬
‫"إزالة الخفاء عن خلفة الخلفــاء"‪ ،‬والشــاه عبــد العزايــز الــدهلوي‬
‫صاحب" التحفة الثنا عشراية" و غيرهم الكثير‪...‬‬
‫واللون الخير الذي ظفر بأجراين فـي هـذا البـاب هـو مـا قـدمه‬
‫علماء الشــيعة الــذاين اهتــدوا إلــى الحــق بعــد الدراســة والتحقيــق‬
‫والتمعن والتمحيص‪.‬‬
‫فتميزت دراساتهم بحرقة في القلب على مــا كــانوا ايــرون فيــه‬
‫‪ ()1‬فضائح الباطنية‪ ،‬للما م الغزالي‪ ،‬ص‪.8_7 /‬‬
‫‪5‬‬ ‫الايات البينات‬

‫إخوانهم‪ ،‬وحر ص وإخل ص في دعوتهم إلى الهدااية التي ظفروا بها‬

‫بعد جهد جهيد‪ ،‬ودراسة وبذل مجهود مجيد‪ ،‬كما تميزت بالشــمولية‬
‫في فهم المذهب الشيعي‪ ،‬والحاطة الكاملة على ما في مصــادره‬
‫ومراجعه من التناقض والتضاد الذي ايعارض العقل السليم والنقــل‬
‫الصحيح! ومــن المعــروف لكــل طــالب علــم أن العقــل الســليم ل‬
‫ايعارض نقل صحيحا قط‪.‬‬
‫وبحمد الله عز وجل فقد تجاوز عدد من خرج في هذه القافلة ـ‬
‫قافلة المهتداين ـ الحصر والعد‪ ،‬ولسيما فــي الونــة الخيــرة الــتي‬
‫فتحت العولمة أبواب المكتبات فلم ايعد العلم حكرا على أحد دون‬
‫آخر‪.‬‬
‫وأصـبح الشـيعي قـادرا أن ايتصـفح فـي كتـب العلمـة آايـة اللـه‬
‫البرقعي وفي "التحفة الثنا عشراية" وفيما كتبه الستاذ حيدر علي‬
‫قلمــداران والشــهيد مرتضــى رادمهــر‪ ،‬والســتاذ محمــد بــاقر‬
‫السجودي وغيره الكثير من المهتداين‪ ،‬كما أصبح قــادرا أن ايتصــفح‬
‫في كتب أهل السنة والجماعة بشتي لغاتها بكبسة زر‪.‬‬
‫ول شك بأن كتاب "الايات البينات" ايعتبر من أكبر تلك المراجــع‬
‫الهامة التي ايحتاجها أي شيعي ايتعطــش للحقيقــة‪ ،‬وايحــر ص عليهــا‬
‫وايبحث عنها‪ ،‬لكن مــع الســف الشــدايد ظــل هــذا الكتــاب ايطــارده‬
‫أصحاب الهواء وايحرصون على القضاء عليه بقوة الســلح‪ ،‬بعــدما‬
‫عجزوا عن رده بقوة الحجــة والــدليل والبرهــان‪ .‬ففــي البلد الــتي‬
‫تحكمها سيوف الصفواية وفرعنتها وعقلية الرهاب الفكــري ايحكــم‬
‫على من ايحمل هذا الكتــاب أو ايتصــفح فيــه بالعــدا م‪ ،‬والبلد الــتي‬
‫كانت للصفواية فيها بصــمة مــن الســلطان منعــت طباعــة الكتــاب‬
‫وتداوله!‪..‬‬
‫لكـــن أنــى للســـيف أن ايقهـــر إخلصــا وصـــدقا ســـطر هـــذه‬
‫الكلمات‪....‬‬
‫وأنى للقهر أن ايغلب دوي التوحيد في قلب المؤمن البي ‪...‬‬
‫‪ ‬ايرايدون ليط ْفُئوا نور الل ّ َ‬
‫و ك َـرِهَ‬ ‫ه وَل َ ْ‬
‫م ُنورِ ِ‬ ‫مت ِ ّ‬
‫ه ُ‬ ‫م َوالل ّ ُ‬‫واهِهِ ْ‬‫ه ب ِأفْ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ِ ُ َ ُِ ِ‬
‫ن‪) ‬الصف ‪(8‬‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ه إ ِّل أ ْ‬
‫ن اي ُت ِـ ّ‬ ‫م وَاي َـأَبى الل ّـ ُ‬ ‫واهِهِ ْ‬‫ه ب ِـأفْ َ‬‫فُئوا ُنوَر الل ّـ ِ‬
‫ن اي ُط ْ ِ‬
‫نأ ْ‬ ‫دو َ‬ ‫راي ُ‬
‫‪ ‬اي ُ ِ‬
‫ن‪) ‬التوبة ‪(32‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫و كرِهَ الكافُِرو َ‬ ‫َ‬ ‫ُنوَرهُ وَل َ ْ‬
‫ونحن إذ هدانا الله إلى تعرايب هذا الكتاب جزء مــن هــذا القــدر‬
‫الذي ايــأبى إلــى أن ايكتــب المســتقبل لهــذا الــداين‪ ،‬ولعقيــدة إمــا م‬
‫الموحداين ســيدنا إبراهيــم وابنــه خــاتم المرســلين وســائر النبيــاء‬
‫والمرسلين صلوات الله وسلمه عليهم أجمعين‪.‬‬
‫بدأنا تعرايب هذا الكتاب من ترجمــة فارســية للجــزء الول منــه‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪6‬‬

‫لما م أهل السنة الشيخ عبد الشكور اللكنهوي رحمه اللــه‪ ،‬وكــانت‬
‫تلك الوراق التي حصلنا عليها أشبه بمخطوط ظلم بكثرة الخطاء‬
‫الملئية‪ ،‬لكنها تميزت بتعليقات قيمة جدا للما م المترجم‪ ،‬ثم كتب‬
‫الله لنا أن اطلعنا على نسخة من الكتاب الصلي ـ باللغة الرداية ـــ‬
‫طبع عا م ‪ 1979‬م في كراتشي ثم منع طبعه وتداوله بعد ذلك مــن‬
‫قبل الحكومة الباكستانية تحت ضغط من الشيعة!‬
‫فراجعنا التعرايب من خللــه‪ ،‬بــل اســتطيع القــول بــأنني أعــدت‬
‫ترجمــة أجــزاء كــبيرة مــن الكتــاب مــرة أخــرى‪ ،‬لقــد م للمكتبــة‬
‫السلمية العربية ما أعتز به ايو م ل اينفع مال ول بنــون إل مــن أتــى‬
‫الله بقلب سليم‪.‬‬
‫لكنني ظللت أعاني من كثرة الخطاء ورداءة الطبعة فــي هــذه‬
‫النسخة كذلك‪ ،‬إلى أن من الله علينا بنســخة منقحــة صــدرت عــا م‬
‫‪ 2006‬م في الهند‪ ،‬فعدنا من جدايد إلى مراجعة الكتــاب فــي ضــوء‬
‫الطبعة الهنداية الجدايدة‪ ،‬فجاء الكتاب في ثوبه الجدايد كما هــو بيـن‬
‫ايـدايكم؛ التعليقـات الـتي فـي الهـامش كلهـا للشـيخ عبـد الشـكور‬
‫اللكنهوي ما عدا ما أشــيرت إليــه بــ ) م( فهــي مــن المــترجم إلــى‬
‫العربية‪ ،‬أو ) الشيخ محمد فراست( فهي وكذلك "تكملــة زواج أ م‬
‫كلثو م" و"فهرس أعل م الكتاب" للشيخ محمد فراســت المشــرف‬
‫على الطباعة الهنداية الخيرة‪ ،‬وقد أشرنا على ذلك في الهوامش‪.‬‬
‫هذا؛‬
‫ونسأل الله عز وجل أن ايراينا الحق حقا وايرزقنــا اتبــاعه‪ ،‬وايراينــا‬
‫الباطل باطل وايرزقنا اجتنابه‪ ،‬وأن ايجعل هذا العمل خالصــا لــوجهه‬
‫الكرايم‪ ،‬وايبارك فيه كمــا بــارك فــي أعمــال عبــاده الصــالحين‪ ،‬وأل‬
‫ايجعل لنفوسنا وأهوائنا فيه شيئا‪ ،‬إنــه ســميع مجيــب وإلــى الجابــة‬
‫جداير‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫الايات البينات‬

‫)‪(1‬‬
‫المؤلف في سطور‬
‫نواب محسن الملك نجم لمع في سماء حركة الصــلح الــدايني‬
‫في شبه القارة الهنداية‪ ،‬فهو من الرعيل الول الذاين حاولوا القيا م‬
‫بنهضة إصلحية شاملة في الصــف الســلمي‪ ،‬وســعوا إلــى توعيــة‬
‫العقل المسلم أايا م هيمنة الستعمار النجليزي على المنطقة‪.‬‬
‫اسمه؛ مهدي علي‪ ،‬وترجع شجرة نسبه إلــى الســرة الشــهيرة‬
‫من سادات "باره"‪ .‬أبوه؛ السيد ضامن علي كان اينتمي إلــى فــرع‬
‫من هذه السرة استوطنت في مداينة "أتاوه")‪ ،(2‬ومع أنــه لــم ايكــن‬
‫ميسور الحال اقتصــادايا ً إل أنــه كــان ايحظــى بــاحترا م وتقــداير بيــن‬
‫النــاس‪ ،‬وذلــك لن والــده كــان عالم ـا ً مشــهورًا‪ ،‬وكــانت الســرة‬
‫تتوارث العلم جيل ً عن جيل‪ .‬و جــد محســن الملــك مــن أمــه كــان‬
‫عالما ً نحرايرا ً له صيته وسمعته في المحافــل العلميــة والمجــالس‬
‫الداينية والنوادي السياسية‪ ،‬وقــد تقلــد منصــب الــوزارة فــي ولايــة‬
‫"تونك"‪.‬‬
‫فــي هــذه الســرة الــتي خلــت مــن المــوال وامتلت بالشــرف‬
‫والعلم والصلح ولد نواب محســن الملــك ســيد مهــدي علــي عــا م‬
‫‪ 1827‬م الموافق لعا م ‪1253‬هـ في مداينة "أتــاوه"‪ ،‬فــإن لــم ايكــن‬
‫والداه ايستطيعان أن ايضعا ملعقة ذهبية في فمه فقد اســتطاعا أن‬
‫ايضعا قلما ً بين ايدايه منذ نعومة أظفــاره‪ ،‬فمــا أن وجــد نفســه كــان‬
‫ايجلس بين ايدي العلماء‪ ،‬فــانبهرت قــواه العقليــة وانفجــرت اينــابيع‬
‫ذكاءه‪ ،‬وما أن بلغ السابعة عشر من عمــره إل وقــد أكمــل دراســة‬
‫العلو م المتداولة آنذاك‪ ،‬فقد بلغ في الدب الفارسي وعلومه مبلغا ً‬
‫ايغبط عليه‪ ،‬كما أنه حاز فــي العلــو م العربيــة مــن الدب والحــدايث‬
‫والتفسير مبلغ الستاذاية‪ ،‬أما حظه في النجليزاية فقد كان أقل‪ ،‬إل‬
‫أنه كان ايكتب بها وايقرأ بشكل جيد‪.‬‬
‫في الثامنة عشر من عمره دخل غمار الحياة العملية ليرفع عن‬
‫كاهــل أبيــه بعــض معانــاة الحيــاة‪ ،‬فبــدأ ايشــتغل ســكرتيرا ً لحــدى‬
‫المكاتب الحكومية‪ ،‬لكن؛ رفــض ذكــاءه وهمتــه وإخلصــه وأخلقــه‬

‫‪ ()1‬هذه السطور كتبها الستاذ ثناء الحق الصدايقي‪ ،‬وقدمها لدار الشاعة فــي‬
‫كراتشــي‪ ،‬وضــمت إلــى الكتــاب لول مــرة فــي الطبعــة الــتي خرجــت عــا م‬
‫‪ 1979‬م‪.‬‬
‫‪ ()2‬مداينة "أتاوة" من ولاية "أترابرادايش" في الهند‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪8‬‬

‫الكتمان‪ ،‬فانتشر أرايــج ســمعته بيــن المســئولين الــذاين قــدروا لــه‬

‫إخلصه في العمل فحصل على عدد مــن الجــوائز التشــجيعية مــن‬
‫الحكومة‪ ،‬كمــا أن رئيــس الولايــة قــال فــي وصــفه‪» :‬أســتطيع أن‬
‫أجــز م بــأنه ل أحــد أكــثر ذكــاءا ً وإخلص ـا ً فــي الولايــات الشــمالية‬
‫والغربية في هذا البلد من مهدي علي ‪.«...‬‬
‫انتشرت صيته بين رجالت الحكومة فطلبه القائد العا م للجيش‬
‫عا م ‪ 1874‬م إلى مداينــة "حيــدر آبــاد" ليتــولى الدارة الماليــة فــي‬
‫مكتبه‪ ،‬واستطاع مهدي الشاب أن ايؤدي واجبه بشــكل ممتــاز زاده‬
‫سمعة ورفعة في عيون المخلصين حتى اشتهر عنه‪» :‬مــا قــا م بــه‬
‫مهدي علي في "دكن" هو نفس ما قــا م بــه "تودرمــل"‪ ،‬فــي عهــد‬
‫الملك "أكبر" وما قا م به "مستر تامسن" رئيس الايالت المغربيــة‬
‫والشمالية‪ ،‬فسياسته وحكمته جعلت بيت المــال عــامرا ً كمــا أنهــا‬
‫جعلت الشعب سعيدا ً آمنا«‪.‬‬
‫قدر الناس والحكا م إخلصه وصدقه ومؤهلته العملية وقــدراته‬
‫العلمية‪ ،‬فبدأ ايرتقي في مدارج الوظائف الحكومية مـا بيـن عـامي‬
‫‪ 1876‬م و ‪ 1884‬م وحصـــل علـــى ألقـــاب؛ "محســـن الدولـــة"‪،‬‬
‫و"محسن الملــك"‪ ،‬وفــي هــذه الفــترة كــذلك بعــث إلــى برايطانيــا‬
‫والتقى برئيس الجمهوراية "كليد مستن"‪.‬‬
‫وبما أن نشاطاته الصلحية وإخلصه وصــدقه فــي العمــل كــان‬
‫ايتعارض مع مصالح كثير مــن أصــحاب الفســاد الداري‪ ،‬وأن عملــه‬
‫كان ايكشف عن الوراق الخفية لهؤلء المفســداين‪ ،‬حــاولوا بشــتى‬
‫الطــرق أن ايحولــوا بينــه وبيــن سياســاته الصــلحية‪ ،‬ولمــا كــثرت‬
‫المؤامرات عليه ووجد أن الساحة السياسية لم تعــد مجــال ً خصــبا ً‬
‫للعمــل الصــلحي والــتربوي اجتنبهــا عــا م ‪ 1893‬م‪ ،‬وانعــزل إلــى‬
‫"عليكره" والتحق بزملئه في العمل الصلحي‪.‬‬
‫في عا م ‪ 1898‬م لما توفي "سر سيد أحمد خان" تــولى مكــانه‬
‫رئاسة الكلية العلمية‪ ،‬وضرب أمثلة رائعــة فــي الخل ص والصــدق‬
‫والتفاني في العمل‪ ،‬واستطاع أن ايحدث ثورة إصلحية تنوايراية بين‬
‫المســـلمين أدت إلـــى رفـــع مســـتواهم الجتمـــاعي والـــدايني‬
‫والقتصادي‪.‬‬
‫وفي تلك الايا م التي غزت الهند راياح الغــزو الثقــافي مــن قبــل‬
‫الستعمار بقي سيد مهدي علما ً شامخا ً ايــدافع عــن اللغــة الردايــة‬
‫كرمز للمسلمين‪.‬‬
‫فـــي أايـــا م رئاســـته للكليـــة ازدهـــرت التخصصـــات العلميـــة‬
‫والدراسات العليا فيها‪ ،‬كما أن الكلية استقلت اقتصـادايا ً وأصـبحت‬
‫‪9‬‬ ‫الايات البينات‬

‫تؤدي دورا ً مشهودا ً في الصف السلمي‪ ،‬ومع الايا م ارتفع الــوعي‬

‫السلمي وحصل المسلمون على حقوقهم السياســية وصــار لهــم‬
‫دور مشهود في المجتمع الهندي‪.‬‬
‫نذر سيد مهدي علي وقته كله لفكرتــه وأهــدافه‪ ،‬لكــن ذلــك لــم‬
‫ايسعفه فبدأ ايفدايهما بصحته ونشاطه‪.‬‬
‫هذا العمل الدؤوب والنشاط والحركة أنســته نفســه والهتمــا م‬
‫بصحته‪ ،‬فبدأت المراض تهاجم عليه‪ ،‬لكنه لم ايبال لها ولــم ايخضــع‬
‫أمامها‪ ،‬سافر إلى "شملة" في سبتمبر عا م ‪ 1907‬م‪ ،‬وقــاد حركــة‬
‫إصلحية هادفة للحصول على الحقوق المشروعة للمســلمين فــي‬
‫تلك المنطقة‪ ،‬وقد التقـى بكبــار المســئولين والقيـادات الحكوميـة‬
‫وناقشهم في ذلك‪.‬‬
‫وفــي أكتــوبر مــن هــذا العــا م هجمــت عليــه المــراض هجمتهــا‬
‫الخيرة فطلبت رئاسة الحكومة في تلك المنطقة أطباءه الخاصــة‬
‫لعلجه‪ ،‬وأنى للعلم البشري أن ايقاو م مرض الموت!‬
‫ففــي الســاعات الخيــرة مــن ايــو م الثــامن مــن شــهر رمضــان‬
‫المبارك لعا م ‪ 1325‬هـ الموافق لـ ‪ /16‬أكتوبر‪ 1907/‬م انتقل سيد‬
‫مهدي علي إلى خالقه ليرى تقرايرا ً شامل ً عــن أعمــاله الصــلحية‬
‫ودعوته وجهاده الميمون قد سبقه إلى الله عز وجل وايشهد له)‪.(1‬‬
‫نسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصـفاته العليـا أن ايعامـل‬
‫هذا المجاهد الفذ والعالم العبقري بفضــله ومنــه وأن ايحشــره فــي‬
‫ركب النبياء والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا‪.‬‬
‫فقد ولد محسن الملك في أسرة فقيرة‪ ،‬واضــطرت أن ايغــو ص‬
‫غمار الحياة مع أول مرحلة المراهقة‪ ،‬لكن ما وهبه اللــه عــز وجــل‬
‫إليه من الهمة والذكاء الخارق والعبقراية والخل ص ساندوه في أن‬
‫ايرتقي مدارج الكمال العلمي والعملي‪ ،‬وأن ايصل إلى رتــب عاليــة‬
‫ايضرب الناس في سبيلها أكباد البل!‬
‫فقد وهب الله له من المال أكثر مما كان ايتوقعه وشرفه بــالعز‬
‫والجاه ورزقه لسانا ً صادقا ً وقلبا ً مؤمنا ً ايعــرف كيــف ايــؤدي شــكر‬
‫الله عليه‪ ،‬وقد استغل كــل هــذه المــؤهلت والقــدرات فــي ســبيل‬
‫دعوته وفي سبيل الصلح الــدايني وخدمــة الخلــق وإخــراج النــاس‬
‫مــن دنــس الحيــاة ودايــاجير الظلمــات إلــى نــور الايمــان والصــدق‬
‫والخل ص وإلى التفكر في الخرة وما أعد الله لهم فيها‪.‬‬
‫وقد أحبه الناس وأحبوا عمله وجهاده وإخلصه‪ ،‬فقــد كــان همــه‬
‫‪ ()1‬توفي في "شملة" عاصمة "هماجــل برادايــش" بالهنــد‪ ،‬وحمــل جســمانه‬
‫إلى "عليجراه"‪ ،‬ودفن هناك بجوار زميله السيد أحمد خان‪ ) .‬م(‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪10‬‬

‫الوحيد أن ايخد م العباد‪ ،‬وايخرجهم من عبادة العبيد إلــى عبــادة رب‬

‫كرايم رحيم‪.‬‬
‫فقد خرج من بيت التواضع والزهد وظل ايحافظ على أخلق هذا‬
‫البيت إلى آخر أايامه‪ ،‬فلم ايتكبر ولم ايغتر بما هو فيه من المناصــب‬
‫الدارايــة العليــا والمــال‪ ،‬وكــان ايعامــل جميــع الفئــات مــن النــاس‬
‫بالخل ص والحــب‪ ،‬وكـان ايــرى أن أحــب النــاس إلــى اللــه أنفعهــم‬
‫للناس‪ .‬وكان اينفق جزءا ً كبيرا ً من ماله على الفقــراء والمســاكين‬
‫والايتا م والرامل‪ .‬فقد قرر لكثير منهم نفقات شهراية كان ايصرفها‬
‫عليهم من ماله الخا ص‪ ،‬دون أن ايعلم بذلك أحد من الناس‪.‬‬
‫ايو م أن كان في "حيدر آبـاد" لـم ايكـن أحـد ايعــرف حكاايـة هــذه‬
‫الصدقات الخفية‪ ،‬لكن ايو م أن ترك العمل وزهد فيه وسافر‪ ،‬افتقد‬
‫الفقراء تلك اليد السخية التي كــانت تنفــق عليهــم‪ ،‬وظهــر للنــاس‬
‫مكانة الرجل وتبين لهم كرمه‪.‬‬
‫وايو م أن استقر فــي "عليكــره" وأصــبح راتبــه شــيئا رمزاي ـا ً لــم‬
‫ايقبض ايدايه عن الناس‪ ،‬وإنما ظـل علـى سـيرته الولـى اينفـق فـي‬
‫سبيل الله إنفاق من ل ايخشى الفقر‪.‬‬
‫كــل مــن ســعد بصــحبته كــان ايــذكره بــالخير‪ ،‬وايمــدح صــفاته‬
‫وخصاله‪ ،‬والقربون إليه كانوا أكثر الناس مدحا ً له‪ ،‬وافتقدوا بموته‬
‫أسوة من الخل ص والصلح‪ ،‬وحـتى الــذاين عارضــوه طـوال حيـاته‬
‫وعادوه وآذوه لم ايســتطيعوا أن اينكــروا فضــله‪ ،‬ففــي الايــا م الــتي‬
‫قضاها السيد مهدي في "حيدر آباد" كان "نواب سرور جنــك" مــن‬
‫أشد مخالفيه ومن ألد أعداءه ‪ ،‬لكنه كتب في كتابه "ماي لايــف" ــ‬
‫حياتي ـ‪» :‬فقد كــان ‪-‬الســيد مهــدي‪ -‬رجل ً رحيمـا ً وشــفيقًا‪ ،‬وكــان‬
‫واثقا ً بنفســه‪ ،‬أوتــي لســانا ً حلــوا ً وكلمـا ً مــؤثرًا‪ ،‬وكــان علــى أتــم‬
‫الستعداد أن ايحسن إلى أي إنسان مهما كان‪ ،‬وظل كـل مـن كـان‬
‫ايعمل عنده وفيا به إلى آخر أنفاسه«‪.‬‬
‫مــن المعــروف أن الشــاعر الردي ‪-‬والشــعراء بشــكل عــا م‪ -‬ل‬
‫ايمدحون المراء والقيادات والرؤساء إل طمعا ً في أموالهم‪ ،‬ولعــل‬
‫هــذا الوصــف ايصــدق علــى معظــم الشــعراء لكــن لكــل قاعــدة‬
‫اســتثناءات‪ .‬فالشــاعر المشــهور "داغ الــدهلوي" كــان ذا مكانــة‬
‫وشرف في "حيدر آباد"‪ ،‬ولم ايكن ايطمع في شيء مما عند "نواب‬
‫محسن الملك رحمه اللــه" لكنــه لــم ايتمالــك نفســه فوجــد لســانه‬
‫ايصور سيد مهدي في أبيات صادقة قائل‪:‬‬
‫» إذا اعتبرت السيد مهدي خير أهــل زمــانه ـــ أو اعتــبرته رجل ً‬
‫أحسن إلى بلده ـ أجدر لك ايا "داغ" أن تسميه "محسن العالم"«‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وقال فيه أايضًا‪:‬‬

‫» هل هناك أفضل منك ايا هذا ـ أعلى مكانا ً وأرفع مقاما ً‬
‫تراعي مشاعر الناس جميعا وترعاهم ـ من ايرعى قلبــك الكــبير‬
‫ايا هذا«‬
‫فقد نذر محسن الملــك حيـاته كلهـا لخدمــة داينــه وشــعبه‪ ،‬وقــد‬
‫رأايناه ايو م أن كانت المراض تهاجمه من كل حدب وصوب‪ ،‬لم ايعبأ‬
‫بهم وذهب إلى "شملة" عسى أن ايصلح شيئا ً من أمــر المســلمين‬
‫هنــاك‪ ،‬فــذهب ايطــرح أفكــاره علــى موائــد الســلطين والحكــا م‬
‫وايحذرهم من سياساتهم الخاطئة وايحثهم علــى العــدل وعلــى أداء‬
‫حقوق المســلمين لئل اينفــرط المــن وتنــدلع الثــورات الــتي تأكــل‬
‫الخضر واليابس!‬
‫اهتم بالنهضة العلمية ورفع المســتوى التعليمــي للشــعب‪ ،‬فهــو‬
‫شرب منذ صغره من كأس التعليم الدايني حتى الثمالة‪ ،‬وكان ايــرى‬
‫بأنه لبد للمسلمين أن ايهتموا بــالتعليم الــدايني للناشــئة وذلــك لن‬
‫شخصية الطفــل تســتقر فــي هــذه الفــترة مــن العمــر‪ ،‬فــإن مــال‬
‫الطفل إلى الصلح وحسن الخلق والخل ص والتفاني سوف ايكمل‬
‫نفس المسيرة في حياته المستقبلية مهما واجهته من سيول الايا م‬
‫ومصائب الدهر‪.‬‬
‫فهو لم ايكن مثــل العلمــانيين فــي هــذا العصــر الــذاين ايعتــبرون‬
‫التعليم الدايني للطفل ضياعا ً للوقت وإنما كان ايؤمن بأن المجتمــع‬
‫ايتشكل من الفــراد وأن صــناعة الفــرد تــؤدي إلــى صــناعة الحيــاة‬
‫وإصلح المجتمعات‪ ،‬وأن بناء الشخصية تبدأ من صباه‪.‬‬
‫وهذا ل ايعني أنه لم ايكن ايهتم بالعلو م العصــراية‪ ،‬بــل قــد قضــى‬
‫معظم نضاله في سبيل الصلح التعليمي بين الجامعات والمعاهــد‬
‫العلمية والدراسات العليا فيهــا‪ ،‬وكــان ايحــرض شــباب المســلمين‬
‫على أن ايخوضوا تلك المجالت بروح المؤمن الواثق من ربه ومــن‬
‫نفسه‪.‬‬
‫فقد دخل سيد مهدي غمار الحياة العملية منذ عهد مبكر إل أنــه‬
‫لم ايغفل عن تثقيف نفسه بنفســه لحظــة واحــدة‪ ،‬فلــم ايضــيع مــن‬
‫وقته ساعة واحــدة‪ .‬وظــل ايقــرأ وايطــالع وايــدرس وايكتــب وايؤلــف‬
‫وايدّرس طوال حياته‪ .‬وقد شهد بتفوقه العلمي كل من عاصره من‬
‫العلماء والفاضل‪ .‬وتشهد كذلك كتاباته على سعة علمه وعبقرايته‪،‬‬
‫فما كتبه في "الخلق" ايشهد على تبحــره العلمــي وعبقرايتــه فــي‬
‫أسلوب المعالجة‪ .‬وقد كان ملما ً بالعلو م الداينية وشغوفا ً بها‪ ،‬وقــد‬
‫درس المذاهب السلمية وغيرها بشكل علمــي دقيــق‪ .‬كتــب عنــه‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪12‬‬

‫شمس العلماء الشيخ "ذكاء اللــه "‪ .. » :‬فقــد كــان الشــيخ مهــدي‬
‫علي عالما ً فذا ً في العلو م الداينية بشتى تخصصاتها ومذاهبها‪ ،‬ولم‬
‫ايكن ملما ً بمذهبي الشيعي والســني فحســب وإنمــا درس الفكــار‬
‫والعقائد الداينية التي تنتشر في العالم بشــكل علمــي دقيــق‪ ،‬وقــد‬
‫أنفق وقتا ً طــوايل ً فــي قــراءة الكتــب النجليزايــة الــتي ألفــت فــي‬
‫المذاهب والنحل المنتشرة في العالم‪ ،‬وأنفق من ماله كــثيرا ً فــي‬
‫ترجمة كثير من تلك الكتب‪ ،‬وقد ألم بتارايــخ المــذاهب فــي العــالم‬
‫إلمامه بمذهبه‪ ،‬وقد أثبت صدق السل م بعدما تخصــص فــي ســائر‬
‫الدايان والمذاهب‪ ،‬وكان ايسعى دوما ً أن ايزايل شــبهات المســلمين‬
‫وايهدئ عن تعصباتهم الممقوتة‪ ،‬وايقضي على مـا تعلقــت بهـم مـن‬
‫الخرافــات بســلح القــرآن الكرايــم والســنة النبوايــة المطهــرة و‬
‫اجتهادات العلماء وأقوالهم العلمية الرصينة«‪.‬‬
‫جرته هننذه الدراسننات العميقننة والمحااينندة إلننى تننرك‬
‫المذهب الشيعي في عمر كان ايننناهز النثنيننن وعشننراين‬
‫عاما ً‪ ،‬وأصبح من أهل السنة والجماعة قلبا ً وقالبا ً‪ .‬كتـــب‬
‫عن ذلك في مقدمة كتابه "الايات البينات" ما معناه‪» :‬أحمــد اللــه‬
‫عز وجل ألف ألف مرة أن جعلني من ذلك الركب المبــارك الــذاين‬
‫نــذروا حيــاتهم فــي البحــث عــن الحقيقــة ودرســوا أصــول هــذاين‬
‫المذهبين دراسة علمية صـادقة محاايــدة‪ ،‬فوصـلوا إلـى أن مــذهب‬
‫أهل السـنة والجماعــة هـو مــذهب القــرآن الكرايــم فتقلـدوه‪ ،‬كمـا‬
‫وجدوا مذهب المامية خلفا ً لما عليه القرآن الكرايم فتركوه‪ .‬فقــد‬
‫تركوا ما ورثوه عن آبائهم وأجدادهم ولـم ايبــالوا بكل م النـاس ولـم‬
‫ايخافوا في الله لومة لئم‪ ،‬وتقلدوا فخوراين مذهب الئمــة الكــرا م‪،‬‬
‫مذهب أهل السنة والجماعة‪ ،‬ونبذوا وراء ظهورهم العقائد الباطلة‬
‫التي تطعن في الئمة الكرا م ‪.«...‬‬
‫طرق سيد مهدي علي باب التأليف منذ عهــد مبكــر‪ ،‬فقــد أل ّــف‬
‫كتابا ً ســماه "ميلد شــرايف" عــا م ‪ 1860‬م‪ ،‬ولمــا كــان واليـا ً علــى‬
‫بعـض المـدن وضـع كتـابين فـي القـانون‪ ،‬أحـدهما فـي "القـوانين‬
‫المالية" والثاني في "القوانين العسكراية"‪.‬‬
‫وبعدما انعزل عن العمل في "حيدر آباد" بــدأ ايكتــب فــي مجلــة‬
‫"تهــذايب الخلق" لســر ســيد أحمــد خــان)‪ (1‬مقــالت تجمــع بيــن‬
‫‪ ()1‬السيد أحمد خان المعروف بـ ) ســر ســيد(‪ ،‬هــو القائــد الســلمي الكــبير‬
‫الذي لعب دورا بارزا لحمااية حقوق المسلمين أايا م الستعمار النجليزي‪ ،‬وقــد‬
‫دعا المسلمين إلى الخوض فــي مجــالت التعليــم العصــري لئل ايهمشــوا فــي‬
‫المجتمع فيصبحوا أذلة تحت أايدي الهندوس والنجليز‪ ،‬فهم أجدر من ايستطيع‬
‫‪13‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الدراسة الداينية والتارايخيــة وتكشــف عــن عبقرايــة الكــاتب وســعة‬

‫علمه‪.‬‬
‫كتب العالم الهندوسي "را م بابو سكســينة"عنـه وعـن مقـالته‪:‬‬
‫»‪ ...‬فقد كتب في مجلة "تهذايب الخلق" مقالت علمية قيمة في‬
‫الــداين والتارايــخ‪ ،‬ايهــدف مــن خللهــا تغييــر مجــرى الحيــاة لــدى‬
‫المسلمين ليعودوا إلى ما كان عليــه ســلفهم‪ ،‬فلــن ايصــلح الخلــف‬
‫منهم إل ما أصلح سلفهم‪ ،‬وأنهم لن ايخرجوا من الفقر والضــياع إل‬
‫إذا عــادوا إلــى مــدارج الســلف وأخلصــوا فــي مجــالت التعليــم‬
‫وأصلحوا أخلقهم وخاضــوا غمــار السياســة بــروح المــؤمن التقــي‬
‫الواثق بربه‪ .‬ول شك أن هذه المقالت تكشف عـن رؤايتـه العلميـة‬
‫الواسعة وحبه للعدل والنصاف ‪.«...‬‬
‫وكذلك طبع له عدد من المؤلفات القيمة مثل‪" :‬الايات البينات"‬
‫و"كتاب المحيــط والســوق"‪ ،‬وكتــاب "التقليــد والعمــل بالحــدايث"‬
‫ومجموعة من المقالت‪.‬‬
‫ولعل كتاب "الايات البينات" أكبر أعماله‪ ،‬وبه اشتهر المؤلف‪.‬‬
‫وايا ترى! لماذا كتب المؤلف هذا الكتاب؟!‬
‫فلنصغي إليه وهـو ايحكـي لنـا عـن سـبب تـأليف كتـابه "الايـات‬
‫البينــات"‪ ...» :‬وبمــا أن أحبــابي وأقــاربي وإخــواني وأولدهــم لــم‬
‫ايزالوا على مــذهبهم القــدايم ‪-‬المــذهب الشــيعي‪ -‬وايعتــبرونني قــد‬
‫ضللت‪ ،‬فرأايت أن أكشف لهم عن تلك الدلة العقلية التي جعلتنــي‬
‫أكره مذهبهم‪ ،‬وأوضح لهم تلك الدلة النقلية التي جعلتنــي أعشــق‬
‫مذهب أهل السنة والجماعة وأختاره لي داين ـًا‪ .‬وهــا أنــا أكتــب هــذا‬
‫الكتاب لوضح حقيقة مذهب أهل السنة والجماعة وصــدقه عســى‬
‫أن ايقــرأه أقـاربي وإخـواني وعسـى أن اينظــروا فيـه بعيــن العـدل‬
‫والنصاف لينكشــف لهــم زايــف عقائــدهم فيتركوهــا وليتضــح لهــم‬
‫صدق مذهب أهل السنة والجماعة فيهتدوا إليها‪ .‬اللهم آمين«‪.‬‬
‫سمعت ايو م أن ترك الستاذ نــواب محســن الملــك رحمــه اللــه‬
‫أن ايقود الهند‪ .‬وقد أسس جامعة "عليكره" السلمية المعروفة لهذا الهــدف‪.‬‬
‫عليه بعض المؤاخذات العقداية إل أن دوره الصلحي والعلمــي والفكــري فــي‬
‫شــبه القــارة الهندايــة متفــق عليــه فــي الصــف الســلمي‪ .‬وقــد تــوفي عــا م‬
‫‪1315‬هـ‪ .‬وقد كان لمؤلف الكتاب الشيخ مهدي محسن الملك علقة وطيــدة‬
‫معه‪ ،‬إذ أعجب بشخصيته وشاطره جميع أنشــطته نحــو النهــوض بالمســلمين‬
‫في شتى مجالت الثقافة الحدايثة ونبذ كل ما ايدعوهم إلى التخلــف والضــعف‬
‫والهوان‪ .‬بعد ما فارق السيد أحمد خان الحياة عين المؤلف رحمــه اللــه خلفــا‬
‫له في إدارة جامعته وكليته العلمية فقاد المسلمين من خللها سياسيا وحارب‬
‫الجهل والتخلف وسعى في نشر الثقافة السلمية‪ ) .‬م(‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪14‬‬

‫داين آبائه وأجداده والتحق بمذهب أهل السنة والجماعة بدأ النــاس‬
‫ايــؤذونه بكلمهــم وايســطرون حــوله الســاطير والوهــا م‪ ،‬حــتى أن‬
‫بعض الناس سألوا أقاربه عن سبب تــرك "مهــدي" لــداينه‪ ،‬فقــالوا‬
‫لهم‪ :‬إن مهدي علي ل ايعرف داين آبائه جيدا ً فهــو قليــل العلــم بــه‪،‬‬
‫وقد انخدع بكل م بعض أهل السنة فضل الطرايق!‬
‫وقد وصل هذه الفتراءات إليه‪ ،‬فأراد أن ايبرئ نفسه منهــا فبــدأ‬
‫بتأليف هذا الكتاب‪ ،‬وقد قال‪» :‬أثبت لهم بأنني لم أترك دايني جهل ً‬
‫مني به‪ ،‬وإنمــا أجــبرتني إلــى ذلــك كــثرة دراســاتي فــي المــذاهب‬
‫والدايان إلى أن تبين لي وجه الحق من الضلل«‪.‬‬
‫أول ما خــرج "الايــات البينــات" إلــى النــاس أحــدث ضــجة فــي‬
‫الصف العلمي والوسط المذهبي‪ ،‬ولسيما بيــن الشــيعة إذ كشــف‬
‫لعامة المثقفين منهم كثيرا ً من الزايف الذي كانوا ايجهلونه‪ ،‬وأظهــر‬
‫للعيان كثيرا ً من الشبهات التي تحيط بالمـذهب الشــيعي مـن كـل‬
‫جانب‪ .‬فشـعر علمـاء الشـيعة أن هـذه الضـجة قـد تـؤدي بسـحب‬
‫البســاط مــن تحــت أرجلهــم فــآلوا علــى أنفســهم أن ايــردوا علــى‬
‫الكتــاب‪ ،‬فشــمر أحــد أقــارب الشــيخ محمــد مهــدي عــن ســاعدي‬
‫الضلل ليرد على الكتاب ظلما ً وزورًا‪ ،‬فوضــع كتاب ـا ً فــي مجلــداين‬
‫كبيراين سماه "الايــات المحكمــات" علــى وزن "الايــات البينــات"‪.‬‬
‫لكن خرج كتابه هشا ً ضعيفًا‪ ،‬ايتطرق إلــى المــور الجانبيــة دون أن‬
‫ايخوض في أصل الموضوعات‪ ،‬فقد وضع في إحدى الصــفحات مــا‬
‫قاله السيد مهدي ثم حاول أن ايرد عليه في الصفحة المقابلة‪ ،‬ولم‬
‫ايســتطع فــي رده أن ايــأتي بكل م فصــل‪ ،‬وإنمــا مل كتــابه بنفــس‬
‫الرواايات التي سبق أن كشف زايفها صاحب "الايــات البينــات" ورد‬
‫عليها‪ .‬والنظرة المحاايدة تكشف عن ضــعف "الايــات المحكمــات"‬
‫وهشاشته وأن واضع الكتاب لم ايضعه إل بدافع العصبية ورد الصاع‬
‫صاعين‪ ،‬إل أن الحظ لم ايجانبه فأصبح كتابه دعاايــة للايــات البينــات‬
‫دون أن ايشعر مؤلفه!‬
‫ول شك بأن كتاب "الايات البينات" ايعــد كتابـا ً فرايــدا ً فــي بـابه‪،‬‬
‫ولعلنــا نســتطيع أن نصــنفه بالكتــاب الثــاني بعــد "التحفــة الثنــا‬
‫عشراية" في هذا التخصص‪.‬‬
‫فقد جمع مؤلف "التحفة الثنا عشـراية" مـا قـاله الشـيعة الثنـا‬
‫عشراية وسائر الفرق الشيعية وعالجها معالجة قيمة فــي أســلوب‬
‫تقرايــري بيــاني‪ ،‬لكــن "الايــات البينــات" اختصــر علــى الشــيعة‬
‫الثناعشراية وعالج شبهاتهم وافتراءاتهم في أسلوب حواري‪ ،‬وقــد‬
‫كان مؤلف هــذا الكتـاب ملمـا ً بكــل جزئيــات المـذهب وتفصـيلتها‬
‫‪15‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ودقائقها‪ ،‬وقــد درس المــذهبين ‪-‬المــذهب الشــيعي ومــذهب أهــل‬

‫السنة والجماعة‪ -‬دراسة واعية عميقة محاايدة‪ ،‬مما كشفت له عن‬
‫نقاط الضــعف وجــوانب الضــلل والظل م فــي المــذهب الشــيعي‪.‬‬
‫واستطاع أن ايكشف في هذا الكتاب عن سوءة أمور في المــذهب‬
‫الشيعي ايجهلها عامة الشيعة بل كثير من المثقفيــن وطلب العلــم‬
‫منهم‪.‬‬
‫أسلوب الكاتب في كتابه أسلوب رائع جذاب‪ ،‬تــرى فيــه الــروح‬
‫العلمي بعيدا ً عــن الحمــاس والثــوران العــاطفي ايوضــح الشــبهات‬
‫وردود القو م بأدلة متوالية ول ايترك للقارئ مجال ً للشك‪ .‬وإن كان‬
‫موضوع الكتـاب فـي المسـائل المذهبيــة إل أن المؤلــف لـم ايخــتر‬
‫أسلوبا ً جافا ً جامدا ً وإنما ارتضى لنفسه أسلوبا ً أدبي ـا ً لين ـا ً أطعمــه‬
‫بشيء من الظرافة والطرف‪.‬‬
‫ايعد هذا الكتاب ثروة علمية هامة ل ايســتغني عنــه المنــاظرون‪،‬‬
‫كمــا ل ايســتغني عنــه طلب العلــم وعامــة المثقفيــن مــن الشــيعة‬
‫والسنة وطلب مقارنة الدايان والمذاهب‪ .‬فمن ايرايد أن ايجدد داينــه‬
‫وايقوي عقائده لبد أن ايقرأ هذا الكتاب مرة بعد أخرى‪ ،‬ول أظن أن‬
‫ايقع في ظمأ الشبهات من ايشرب من منهل هذا الكتاب الصافي!‬
‫خرج الكتاب لول مرة عا م ‪ 1870‬ايو م أن كــان المؤلــف اينــاهز‬
‫الثالثة والثلثين من عمره‪ ،‬ولما انفصلت باكستان عـن الهنـد طبــع‬
‫الكتاب عدة مرات من قبل مؤسسات عدايدة فــي باكســتان‪ ،‬وقــد‬
‫طبعته دار الشاعة في كراتشي عــا م ‪ 1963‬م‪ ،‬ثــم أعــادت طبعــه‬
‫أكثر من مرة‪...‬‬
‫أسأل الله أن ايهتدي طلب الحق إلــى هــذا الكتــاب‪ ،‬وأن ايكتــب‬
‫الله الهدااية لجميع الضالين من أهل البدع والخرافــات‪ ،‬فــإنه ‪...‬‬
‫قيم ٍ ‪!‬‬
‫ست َ ِ‬
‫م ْ‬
‫ط ُ‬ ‫شاُء إ َِلى ِ‬
‫صَرا ٍ‬ ‫ن اي َ َ‬
‫م ْ‬
‫دي َ‬‫اي َهْ ِ‬
 ‫المقدمة‬
‫الحمنند للننه الننذي سننلم ميننزان العنندل إلننى أكننف ذوي‬
‫اللبنناب‪ .‬وأرسننل الرسننل مبشننراين ومنننذراين بننالثواب‬
‫والعقاب‪ .‬وأنزل عليهم الكتننب مبينننة للخطننأ والصننواب‬
‫وجعل الشرائع كاملة ل نقص فيها ول عاب‪ .‬أحمنند حمنند‬
‫من ايعلم أنه مسبب السباب‪ .‬وأشهد بوحنندانيته شننهالدة‬
‫مخلص في نيته غير مرتاب‪.‬‬
‫وأشهد أن محمدا ً عبنده ورسنوله‪ ،‬أرسننله وقنند سندل‬
‫الكفر على وجه الايمننان بالحجنناب‪ .‬فنسننخ الظلم بنننور‬
‫الهدى وكشننف النقنناب‪ .‬وبيننن للننناس مننا أنننزل إليهننم‪،‬‬
‫وأوضح مشكلت الكتاب‪ .‬وتركهم على المحجننة البيضنناء‬
‫ل سرب فيها ول سراب‪ .‬فصلى الله عليننه وعلننى جميننع‬
‫الل وكل الصحاب‪ .‬وعلى التننابعين لهننم بإحسننان إلننى‬
‫ايوم الحشر والحساب‪ .‬وسلم تسليما كثيرا‪.‬‬
‫أما بعد؛‬
‫ايجب أن نؤمن بأن الله عز وجل أرسل إلينا رسول ليخرجنا من‬
‫الظلمات إلى النور وليهداينا إلى الصــراط المســتقيم‪ ،‬وهــو حــبيب‬
‫رب العالمين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وقد أوحــى‬
‫إليه كلمه ) وهو ما نسميه بــالقرآن الكرايــم( رحمــة منــه وفضــل؛‬
‫ور به قلوبنا بنــور‬ ‫أخرجنا به من ظلمات الكفر وضللت الشرك‪ ،‬ون ّ‬
‫الايمان وسعادة التوحيد‪ .‬وأوضح لنا بأن السل م أو الايمان هو أكبر‬
‫نعمة أنعم الله بها علينا ول نسـتطيع أن نـؤدي شـكرها مهمـا بـذلنا‬
‫في ذلك من الجهود‪ ).‬من هنــا كــان اينبغــي علــى جميــع مــن نطــق‬
‫بكلمة التوحيد وتشرف بالدخول في دولة الايمان أن ايقدر ما أنعــم‬
‫الله به عليه فل ايزايغ عنها مع مكائد العداء وأهواء الشــياطين مــن‬
‫النس والجــن (‪ .‬لكــن لــم تجــر المــور علــى مــا كــان اينبغــي؛ بــل‬
‫اســتطاع الشــيطان أن ايضــل بعــض أهــل التوحيــد فيســطو علــى‬
‫قلــوبهم وايزايــغ صــدورهم وايخرجهــم مــن النــور إلــى الظلمــات‪.‬‬
‫واستطاع أن اينفذ فــي صــف مــن نطــق بالتوحيــد وايفــرق جمعهــم‬
‫فيضل منهم اثنين وسبعين فرقة‪ ،‬وهذا ما تنبأ بــه الرســول الميــن‬
‫صلى الله عليه وعلى آله وسلم)‪.(1‬‬

‫‪ ()1‬إشارة إلى ما رواه أبوداود والترمــذي وابــن مـاجه والـدارمي وأحمـد فــي‬
‫مسنده أن الرسول صلى الله عليــه وســلم قــال‪» :‬تفــرق اليهــود إلــى إحــدى‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪18‬‬

‫ول اينبغي أن نغتر باسم السل م وأن نباهي المم بمجرد إقرارنــا‬
‫بالتوحيد والنبوة‪ ،‬فنزعم بأننا نحــن الفرقــة الناجيــة دون غيرنــا‪ ،‬بــل‬
‫اينبغي أن نحقق في مسائل العقيدة فنعرضها على الكتــاب والســنة‬
‫واحدة تلو أخرى‪ ،‬فما وافق الكتاب والسنة نأخذها في عين العتبار‬
‫وما عارضهما ضربنا بها عرض الحائط‪ ،‬واينبغي أن نوقن بأن ســعينا‬
‫لن ايبور‪ ،‬وأن كل من أقبل إلى كتاب الله بقلب صاف وصـدر رحـب‬
‫ايطلب الخرة وايخشى عذاب الله دون عنــاد ول تعصــب لمــذهب أو‬
‫مشرب لبد وأن ايهتدي إلى التمييز بين الحق والباطــل‪ ،‬ولشــك أن‬
‫مثل هذا الذي أقبل ايطرق باب الله لن ايعــود مــن بــاب رحمــة اللــه‬
‫خائبا ً )‪.(1‬‬
‫أجل‪ ،‬سيبقى في الضــلل مــن ايقبــل إلــى كتــاب اللــه‪ ،‬ل بقلــب‬
‫ايطلب الهدى‪ ،‬وإنما بقلب ايسعى أن ايشفي غليل ما في صدره من‬
‫المذاهب والفكار التي ايتعصب لها‪ ،‬وايصدق فيه قوله تعالى‪... :‬‬
‫ُ‬
‫ن‪) ‬الزخــرف‪:‬‬ ‫دو َ‬
‫قت َـ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ة وَإ ِن ّــا عَل َــى آث َــارِهِ ْ‬
‫م ُ‬ ‫جد َْنا آَباَءَنا عََلى أ ّ‬
‫م ٍ‬ ‫إ ِّنا وَ َ‬
‫‪ ،(23‬فمثل هذا الرجــل ل شــك أنــه ســوف ايبقــى فـي ضــللته ول‬
‫ايستطيع أن ايزايل عن قلبه شوائب العقائد الباطلة‪.‬‬
‫ففي هذه الطللة السرايعة ايقول العبد الفقير إلى رحمة مــوله‬
‫مهدي علي بن سيد ضامن علي غفــر اللــه ذنــوبه)‪ ،(2‬لخــوته‪:‬‬
‫فإن من أبرز المــذاهب المتبااينــة لــدى مــن اينطــق بكلمــة التوحيــد‬

‫وسبعين فرقة وتفرقت النصارى إلى اثنتان وســبعين فرقــة وســتفترق أمــتي‬
‫إلــى ثلث وســبعين فرقــة‪ ،‬كلهــا فــي النــار إل واحــدة‪ ،‬وهــي مــا أنــا عليــه‬
‫وأصحابي«‪ .‬وهذا الحدايث ل ايعني عددا بعينه وإنما ايعني الكثرة‪ .‬وقد روى هذا‬
‫الحدايث كذلك الكتب المعتبرة لدى الشيعة‪ ،‬فقد جــاء فــي صــفحة ‪ 141‬مــن‬
‫الجزء الثاني لكتاب "خصال" لبن بابيه ـ طبع في إايران ـ‪» :‬إن أمتي ستفترق‬
‫على اثنتين وسبعين فرقة؛ ايهلك إحــدى وســبعون وايتخلــص فرقــة! قــالوا‪ :‬ايــا‬
‫رسول الله! من تلك الفرقة؟ قال‪ :‬الجماعة الجماعة الجماعة«‪ .‬ولم تســمي‬
‫الشيعة نفسها بأهل الجماعة أبدا‪ ،‬ولم ايحصل أن سماهم بـه أحــد قــط‪ .‬وفــي‬
‫السطور التية عند شرحنا لمصــطلح "أهــل الســنة والجماعــة" ســنزايد المــر‬
‫إايضاحا‪ ،‬إن شاء الله وتعالى‪.‬‬
‫‪ ()1‬وقد أشارت إلى هذا المعنى آايات عدايدة من كل م الله عز وجل‪ ،‬تقول بأن‬
‫من ايقبل إلى الله عز وجل بقلب صادق ايرجو الخرة وايخشى عــذاب ربــه لــن‬
‫ايبور سعيه‪.‬‬
‫‪ ()2‬هو المؤلف‪ :‬نواب محسن الملك سيد محمد مهدي علي بــن ســيد ضــامن‬
‫خان من كبار أئمة الشـيعة وعلمـائهم فـي الهنـد‪ ،‬وقـد مـن اللـه عليـه بنعمـة‬
‫الهدااية‪ .‬والحمد لله رب العالمين‪.‬‬
‫‪19‬‬ ‫الايات البينات‬

‫مذهب أهل السنة والجماعة)‪ (1‬ـ وقـد كـانوا مـن أول أمـر السـل م‬
‫إلى ايومنا هذا ايشكلون السواد العظم)‪ (2‬لمة الســل م ـ ـ ومــذهب‬
‫المامية)‪ .(3‬وكل من اينتسب لواحــد منهمــا ايــرى مــذهبه هــو الحــق‬
‫الذي ل مراية فيه‪ ،‬وايرى الخر ايتوه فــي الضــلل والبطلن‪ .‬وايعتــبر‬
‫نفسه ناجيا‪ ،‬وايرى الخر نارايا‪ .‬وقد ألفت في هــذا البــاب آلف مــن‬
‫الكتب وسجلت مئات الرسائل والصحائف‪ ،‬لكن النزاع ظــل قائمــا‬
‫على حاله ولم ايتنازل فرايق للخر‪ ،‬وبقــي كــل ايعــتز بمــا هــو عليــه‪.‬‬

‫‪ ()1‬ليس هذا اللقب محدثا ول متصنعا كما ايزعم الشــيعة‪ ،‬بــل كــان فــي عهــد‬
‫الصحابة صفة رائجة للفئة الناجية‪ ،‬حتى سيدنا علي المرتضى رضي الله عنــه‬
‫وصف نفســه القــدس بهــذه الصــفة فــي رواايــة روتهــا الشــيعة كــذلك‪ .‬ففــي‬
‫"الحتجاج" للطبرسي ـ طبع إايران‪ ،‬صفحة ‪ 83‬ـ جاء عــن ســيدنا علــي رضــي‬
‫الله عنه أنه قال‪ :‬أما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا‪ ،‬وأما أهل السنة‬
‫فالمتمسكون بما شرعه الله ورسوله‪ .‬وفي نهج البلغة ـ طبــع‪ /‬مصــر‪ ،‬ج‪،2 /‬‬
‫ ص‪ 97/‬ـ جاء عن سيدنا علي المرتضى رضي اللــه عنــه عنــد تفســيره لقــوله‬
‫َ‬ ‫تعالى‪ :‬اياأ َايها ال ّذاين آمنوا أ َطيعوا الل ّه وأ َطيعوا الرسو َ ُ‬
‫م‬ ‫من ْ ُ‬
‫كــ ْ‬ ‫ر ِ‬ ‫ل وَأوِْلي اْل ْ‬
‫مـ ِ‬ ‫ّ ُ‬ ‫َ َ ِ ُ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ َ َ ُ‬ ‫َ َّ‬
‫ن ب ِــالل ِّ‬
‫ه‬ ‫ـو‬
‫ـ‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ْ‬
‫ُ ْ ُ ِ ُ َ‬‫ؤ‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬
‫كن‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ِ ِ ْ‬ ‫ل‬ ‫ـو‬
‫ـ‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫وال‬
‫ِ َ ّ ُ‬ ‫ه‬‫ـ‬‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ـى‬ ‫ـ‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫دو‬ ‫ر‬‫ـ‬
‫ْ َ ُ ّ ُِْ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ٍ‬ ‫ء‬‫ي‬ ‫ـ‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ـي‬
‫م فِـ‬ ‫فَإ ِ ْ‬
‫ن ت ََناَزع ْت ُ ْ‬
‫ن ت َأِوايل‪) ‬النساء‪" (59 :‬أنه قال‪ »:‬فالرد إلــى‬ ‫ً‬ ‫س ُ‬
‫ح َ‬‫خي ٌْر وَأ ْ‬ ‫َ‬
‫ر ذ َل ِك َ‬
‫خ ِ‬‫َوال ْي َوْ م ِ ال ِ‬
‫ْ‬
‫الله‪ :‬الخذ بمحكــم كتــابه‪ .‬والــرد إلــى الرســول‪ :‬الخــذ بســنته الجامعــة غيــر‬
‫المفرقة‪.‬‬
‫ومن هذه الروااية ايتضح وجه تسمية أهل السنة والجماعة‪ ،‬وأن إضــافة الســنة‬
‫إلى الجماعة جاءت من أنهم ايعملون بسنة رسول الله صلى الله عليه وســلم‬
‫الجامعة ول ايفرقون بين أهل السل م‪ ،‬ول ايخفى على أحد أن هذه الصفة هــي‬
‫السمة البارزة لهــل الســنة والجماعــة دون غيرهــم‪ .‬والشــيعة ل شــك بــأنهم‬
‫محرومون من هذه الصفة إذ أســاس مــذهبهم وضــع علــى الفرقــة! فــإذا لــم‬
‫ايفرق الشيعة في الرعيل الول من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ـــ‬
‫الذاين حملوا السل م على أكتافهم في أحلك الظروف‪ ،‬وأوصلوه إلينا مضحين‬
‫بالغالي والنفيس ـ ولم ايطعنوا في بعضهم‪ ،‬ولم ايجرحوا الخراين‪ ،‬ولم ايرفعــوا‬
‫ألواية العداوة في وجوههم؛ لفني مذهبهم وانتهى‪..‬‬
‫‪ ()2‬هنا نقطتان اينبغي الشارة إليهما؛‬
‫الولى‪:‬‬
‫ل ايستطيع أحد أن اينكــر بــأن أهــل الســنة والجماعــة كــانوا دومــا هــم الســواد‬
‫العظم لهذه المة‪ ،‬فهي من بدايهيات التارايخ ل رايب‪ ،‬وحتى الشــيعة أنفســهم‬
‫ايقرون بذلك‪ .‬ففي "الحتجاج" للطبرسي ـ طبــع ‪ /‬إايــران‪ ،‬ص‪ 48/‬ـ ـ ورد فــي‬
‫بيان خلفة الصدايق‪ ":‬ما من المة أحد باايع مكرها غير علي وأربعتنا" ـ أي‪ :‬أن‬
‫المة جميعا باايعت أبابكر راضية مختارة إل علي ونحن الربعة ! ـ فيتضــح مــن‬
‫هذا الكل م أن المة أو الصحابة الذاين حسب روااية الما م أبوزرعة كــانوا مائــة‬
‫وأربع وعشرون ألفا كلهم باايعوا‪ ،‬ولــم ايكــن علــى مــذهب الشــيعة إل خمســة‬
‫أشخا ص فقط! فماذا تعني البيعة لبي بكر طائعة مختارة مــن دون إكــراه ول‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪20‬‬

‫اللهم إل عدد جد قليــل ممــن دخــل غمــار المعركــة بقلــب مخلــص‬

‫سليم‪ ،‬فهداه الله عز وجل إلى الصواب فــترك مـا كـان عليــه ممـا‬
‫ورثه من آباءه وأجداده‪ ،‬واختار المذهب الخر طمعا لمرضــاة ربــه‬
‫وجنانه الخلد ايو م ل اينفع مال ول بنون إل من أتى الله بقلب سليم‪.‬‬
‫ن علي بفضــل‬ ‫وأحمد الله عز وجل وأشكره جزايل الشكر أن م ّ‬
‫منه ورحمة وجعلني من هذه الفئة القليلة‪ ،‬ووفقني لدراسة أصول‬
‫المذهبين ومراجعة ما فيهما بعين الناقد البصــير‪ ،‬وبقلــب ل ايخــاف‬
‫في الله لومة لئم‪ ،‬ول ايرايد إل مرضاة ربه عز وجل‪ ،‬فوصلت إلننى‬
‫جبر‪ .‬ايقول القاضي نــور اللــه الشوســتري ــ الملقــب لــدى الشــيعة بالشــهيد‬
‫الثالث ـ في كتابه "إحقاق الحق" ـ طبع‪ /‬إايـران‪ ،‬ص‪ 223 /‬ــ‪ ":‬والسـبب فـي‬
‫أن سيدنا عليا ـ رضي الله عنه ـ لم ايعلن عن مذهبه أايا م خلفته أنــه رأى بــأن‬
‫جمهور المسلمين كانوا ايؤمنون بحسن سيرة الشيخين‪ ،‬وكانوا ايرونهمــا علــى‬
‫الحق‪ .‬وكـذلك مـن بـاايعوه كـانوا مـن أعـدائه‪ ،‬ولـذلك لـم ايكـن لسـيدنا أميـر‬
‫المؤمنين عليه السل م قوة ول منعة في أن ايظهر مذهبه‪.‬‬
‫وقد ورد هذا المعنى بكثرة في كتب الشيعة برواايات صحيحة عن سيدنا علــي‬
‫رضي الله عنه وعن الئمة الخراين‪ :‬بأن سـيدنا علـي رضــي اللــه عنــه لكـثرة‬
‫أهل السنة وقلة أتباعه أو ندرة شيعته في زمانه لــم ايكــن قــادرا علــى إظهــار‬
‫مذهبه‪ .‬فيتضح من هنا أن الشيعة حتى في زمن سيدنا علــي رضــي اللــه عنــه‬
‫كانوا فئة ضيئلة جدا‪ ،‬بل كانوا أقل من القليل‪ ،‬إلى درجة أن الذاين باايعوا عليــا‬
‫رضي الله عنه للخلفة‪ ،‬وكانوا ايحاربون أعدائه تحت لوائه وقد فدوه بأرواحهم‬
‫في المعارك الدامية التي خاضها كانوا هم من أهل السنة والجماعة!‬
‫النقطة الثانية‪:‬‬
‫من المسلمات واليقينيات والثوابت أنه إذا ظهر الخلف والفرقــة فــي القــرن‬
‫الول فالسواد العظم هم الذاين ايميلون إلى الحق‪ ،‬وهم الذاين ايحمونه لقرب‬
‫عهدهم بالرسالة والنبوة‪ ،‬وقد أمر أهل السل م أن ايتبعوهم‪ .‬ففي نهج البلغــة‬
‫ـ طبع ‪ /‬مصر‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪ 271/‬ـ عن سيدنا علــي رضــي اللــه عنــه أنــه قــال‪":‬‬
‫ي صنفان‪ :‬محب مفرط؛ ايذهب به الحب إلى غيــر الحــق‪ ،‬ومبغــض‬ ‫وسيهلك ف ّ‬
‫ي حـال؛ النمـط‬ ‫ّ‬ ‫فـ‬ ‫النـاس‬ ‫وخيـر‬ ‫الحـق‪.‬‬ ‫غيـر‬ ‫إلـى‬ ‫البغـض‬ ‫بـه‬ ‫ايـذهب‬ ‫مفـرط؛‬
‫الوسط‪ ،‬فالزموه‪ .‬الزموا السواد العظم‪ ،‬فإن ايد الله مــع الجماعــة‪ ،‬وإايــاكم‬
‫والفرقة! فإن الشاذ من الناس للشيطان‪ ،‬كما أن الشاذة مــن الغنــم للــذئب‪.‬‬
‫أل من دعا إلى هذا الشعار فاقتلوه‪ ،‬ولو كان تحت عمامتي هذه"‪.‬‬
‫لبد أن ايكتب هذا الكل م البليغ بماء الذهب‪ ،‬ولبد أن ايقف العاقل أمامه وقفــة‬
‫المتأمــل والمتــدبر‪ ،‬فســيدنا علــي رضــي اللــه عنــه ايــرى الشــيعة كلهــم مــن‬
‫الهــالكين‪ ،‬وأغلــق بــاب التأوايــل والتحرايــف‪ ،‬وأشــار بــأن العقيــدة الصــحيحة‬
‫والموقــف الســليم تجــاهه هــو موقــف الســواد العظــم مــن المســلمين‬
‫واعتقادهم‪ ،‬واينبغي أن تأخذوا به‪ .‬وأخيرا نراه ايبالغ في التأكيد وايأمر بقتل من‬
‫ايدعو إلى مخالفة السواد العظم‪ ،‬حتى ولو كان هو نفسه! ـ ـ ولــو كــان تحــت‬
‫عمامتي هذه ـ‪ .‬ما أعظمه من فقيه! وما أعظم دراايته! جزاه الله في السل م‬
‫خيرا‪..‬‬
‫‪21‬‬ ‫الايات البينات‬

‫أن مذهب أهل السنة والجماعة ايوافق ما جاء فني كتنناب‬

‫الله عز وجل‪ ،‬وأن مذهب المامية ايعارض كلم اللننه عننز‬
‫وجل وايناقضه‪ ،‬فتركت لداين آبننائي ن ن مننذهب الماميننة أو‬
‫الشيعة النثنا عشراية ن لدون خننوف مننن الهننل والقننارب‬
‫والخلن والناس أجمعين‪ ،‬مخاطبا مننولي عننز وجننل‪ :‬إذا‬
‫صح منك الولد فالكل هين ‪ ...‬وكل ما فوق التراب تراب!‬
‫اسنننتخرت ربننني واستشنننرت عقلننني وفطرتننني‪،‬‬
‫فأستدبرت مذهب المامية الذي ايخالف القرآن وما كننان‬
‫عليه الئمة الكرام عليهم السننلم‪ ،‬وأقبلننت بقلننب راض‬
‫منشننرح إلننى الطرايننق السننوي؛ مننذهب أهننل السنننة‬
‫والجماعة‪.‬‬
‫وبما أن هذه النقلة من الظلمات إلـى النـور أعقبتهـا ثــورة فـي‬
‫الهل والقارب والخلن والخوان إذ اعتــبروني قــد صــبأت بــتركي‬
‫داين آبائي‪ ،‬واعتبروني قـد ضـللت ضـلل ً مبينـا ً وخسـرت خسـرانا ً‬
‫عظيمًا‪ ،‬وجدت أن أضع بين أايدايهم وأايدي غيرهم ممــن ايحــو م فــي‬
‫حماهم الدلة العقلية التي جعلتني أتنفر من مــذهبهم‪ ،‬كمــا أوضــح‬
‫الشواهد النقلية التي جعلتني أقبل مــذهب أهــل الســنة والجماعــة‬
‫وأرتضي به داينا ً ومشربًا‪.‬‬
‫وللحصول إلى هــذه الغاايــة رفعــت القلــم لســطر هــذا الكتــاب‬
‫الذي أسميه »الايات البينات« تبيانا ً لما في مذهب أهـل السـنة‬
‫والجماعة من الحق والصواب‪.‬‬

‫‪ ()3‬هذا اللقب أحدث واصطنع فيما بعد؛ ل نرى أبدا فرقة من الفرق السلمة‬
‫قد تسمى بهذا السم في القرون السلمية الولى‪ ،‬وإنما اخترع الشــيعة هــذا‬
‫السم ليخفوا أصــل الخلف الــذي بينهــم وبيــن أهــل الســل م وراء ســتار هــذا‬
‫اللقب‪ ،‬فيختلـط علـى النـاس حقيقـة أمرهـم فيظهـروا أمـا م النـاس وكـأنهم‬
‫ايتبعون الئمة وغيرهم ل ايتبع الئمة!‬
‫لكن كل من درس مبحث المامة فــي كتــب الشــيعة المعتــبرة‪ ،‬واطلــع علــى‬
‫أوصافهم للما م ايعرف جيدا أن هذا اللقب ايرادف الكفر وايســاوي إنكــار ختــم‬
‫النبوة! لن الما م في مذهب الشــيعة ايســاوي ســيد النبيــاء صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم في كل صفاته ومناقبه وفضائله‪ ،‬فالما م مثل سيدنا الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم معصو م وايجب طاعته‪ ،‬واينزل الله عليـه الكتـاب والــوحي‪ ،‬فينـزل‬
‫عليه في عمره كتاب‪ ،‬بل في كل سنة اينزل عليه كتاب‪ ،‬وايسلمه الله عز وجل‬
‫خيار التحليل والتحرايم‪ ،‬فالئمة قــادرون أن ايحللــوا مــا ايشــاءون وايحرمــوا مــا‬
‫ايحلوا لهم!‪ ..‬كل هذه المور تجدها في كتــاب "أصـول الكـافي" أقـد م وأوثـق‬
‫كتب الشيعة وغيره‪ ،‬وسنشير إلى بعض منهــا فــي الصــفحات القادمــة‪ ،‬بــإذن‬
‫الله‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪22‬‬

‫أسأل الله عز وجل أن ايوفق إخوتي من الشيعة أن اينظروا فــي‬

‫هذا الكتاب بعين النصاف وبقلب الخاشع المنيب الــذي ل ايرايــد إل‬
‫وجه الله فيصلوا من خللــه إلــى الحــق المــبين وايــتركوا عقائــدهم‬
‫الباطلة‪.‬‬

‫اللهم آمين‪....‬‬
 ‫التمهيد‬

‫ل ايخفى على أحد أن أساس الخلف بين الشيعة والسنة ايرجع إلى‬
‫قضــية الصـحابة رضــوان اللــه عليهـم أجمعيـن‪ ،‬ورؤايــة كـل فرايـق‬
‫تجاههم)‪ ،(1‬فأهل الســنة ايعتقــدون فيهــم؛ أنهــم كــانوا كرامــا بــررة‬
‫رباهم الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وتعهد إليهم بحمــل رســالته‬
‫إلى الجيال القادمــة‪ ،‬فــي حيـن ايزعــم الشــيعة أنهــم كــانوا أخبــث‬
‫ُ‬
‫ة‬
‫مـ ٍ‬‫خي ْـَر أ ّ‬‫م َ‬ ‫رجالت هذه المة التي وصفها اللــه عــز وجــل‪  :‬ك ُن ْت ُـ ْ‬
‫ْ‬
‫ن‬
‫مُنـو َ‬‫ر وَت ُؤْ ِ‬ ‫من َ‬
‫كـ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫عـ ْ‬
‫ن َ‬
‫ف وَت َن َْهـوْ َ‬ ‫ن ِبـال ْ َ‬
‫معُْرو ِ‬ ‫مُرو َ‬
‫س ت َأ ُ‬
‫ت ِللّنا ِ‬
‫ج ْ‬
‫خرِ َ‬ ‫أُ ْ‬
‫ه ‪)  ...‬آل عمران ‪ (110‬وأنهم قد ارتدوا وكفروا بعد إايمانهم!‬ ‫ِبالل ّ ِ‬
‫وفي الحقيقة هذه القضية هي التي ايمكننا من خللهــا أن نــدرك‬
‫حقيقــة كــل مــذهب مــن هــذاين المــذهبين‪ ،‬وفــي فلكهــا تنكشــف‬
‫سوءات البطلن عن العقيدة الفاسدة والمذهب الباطل‪ :‬فإذا ثبت‬
‫بالدلة القاطعة والبراهين الساطعة أن الصحابة قد آمنوا وصــدقوا‬
‫في إايمانهم‪ ،‬ثم ثبتوا واستقاموا إلى أن أدركهم المــوت‪ ،‬فل نشــك‬
‫في أن مذهب أهل السنة والجماعة هو الحــق الــذي ل غبــار عليــه‪،‬‬
‫‪ ()1‬بنى المصنف رحمه الله كلمه على ما هو المشهور على ألســنة الشــيعة‪،‬‬
‫لكن في الحقيقـة ايرجـع أصـل الخلف بيـن الفرايقيـن إلـى "الايمـان بـالقرآن‬
‫الكرايم"‪ ،‬وسيأتي تفاصيل ذلك في الصفحات التية‪ .‬ـ إن شــاء اللــه ــ وايتضــح‬
‫لك بأن مذهب الشيعة وضع على عداوة القرآن الكرايم وإنكاره! وايرجع كذلك‬
‫أصول الخلف بين الفرايقين إلى قضية "ختــم النبــوة"؛ فالشــيعة فــي أســاس‬
‫عقيدتهم ل ايؤمنون بختم النبوة‪ ،‬ولذلك قلما تجد في كتبهم أحادايث تروى عن‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وإنما كل أحادايثهم تروى عن الئمة‪ ،‬وهي في‬
‫معظمها موضوعات افتروها على الئمة ظلما وزورا‪.‬‬
‫في جواب مطاعن القو م في الصحابة طبع كتاب عــن افــتراءاتهم فــي قضــية‬
‫"فدك" والرد عليها‪ ،‬فجزا الله المؤلف خير ما جازى عبدا نبذ الغبار عن الحق‬
‫المبين‪ .‬وقد وضعت رسالة في مطاعنهم في قضية "القرطاس" وقد طبعــت‬
‫عدة مرات‪ ،‬ولعلها كانت رسالة فرايدة في بابها لم تسبق بمثيل‪ ،‬والحمــد للــه‬
‫على كل ذلك‪ .‬وكذلك سبق أن ألفــت كتابــا فــي الــرد علــى افــتراءاتهم علــى‬
‫الصحابة وفي مطاعنهم إجمال‪ .‬وقد ثبت بالدلة العقلية والبراهيم الثابتة بــأن‬
‫ما ايقوله الشيعة ايؤدي إلــى وضــع قواعــد لــو أخــذنا بهــا وراجعنــا القــرآن فــي‬
‫ضوءها لوجدنا الايات القرآنية تلعن النبيــاء عليهــم الصــلة والســل م ـ ـ العيــاذ‬
‫بالله ـ !‬
‫من خلل قراءتك لهذه الدراسة تصل ل محالـة إلـى أن الشـيعة بطعنهـم فـي‬
‫الصحابة لم ايكونوا ايقصدون إل تخرايب الداين وإهانة النبيــاء ـ ـ عليهــم الصــلة‬
‫والتسليم ـ والله تعالى أعلى وأعلم‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪24‬‬

‫وأن مذهب الشيعة مــذهب باطــل ل أســاس لـه‪ ،‬وإذا ثبــت عكـس‬
‫هذه الحكااية وتبين أن الصحابة قد ارتدوا على أدبارهم بعد أن مــن‬
‫الله عليهم بنعمة الايمان‪ ،‬نصــل إلــى كفــر أهــل الســنة والجماعــة‬
‫وبطلن مذهبهم!‬
‫وعلــى هــذا المنهــج ســأتتبع مــا ورد فــي منــاقب الصــحابة‬
‫وفضائلهم‪ ،‬ثم أدرس حكااية الخلفة الراشــدة‪ ،‬ثــم أراجــع مطــاعن‬
‫المامية ــ الشــيعة ــ فــي الصــحابة وأدرســها فــي ضــوء الحقــائق‬
‫التارايخية والمفاهيم المتفق عليها‪.‬‬
 ‫المبحث الول‪ :‬الدلة العقلية‬

‫الدليل الول‪ :‬الرعيل الول وإخلصهم‪.‬‬

‫الدليل الثاني‪ :‬الخلفاء الراشدون علــى خطــى‬
‫المصطفى صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫الدليل الثالث‪ :‬الهدف من بعثة الرسول صــلى‬
‫الله عليه وسلم‪.‬‬
‫الدليل الرابع‪ :‬صحبة الرسول صلى اللــه عليــه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫الدليل الخــامس‪ :‬موقـف أهـل مكـة والمداينـة‬
‫من الصحابة‪.‬‬
 ‫المبحث الول‪ :‬الدلة العقلية‬

‫ولقد أورلدنا خمسة ألدلة عقلية على كذب‬

‫الشيعة فيما ايزعمونه من كفر الصحابة‬
‫وارتدالدهم!‬

‫الدليل الول ‪:‬‬

‫مما ايعرفه الناس جميعــا‪ ،‬وحــتى المهتميــن بالدراســات التارايخيــة‬
‫والداينيــة مــن غيــر المســلمين أن اللــه عــز وجــل بعــث رســوله‬
‫ومصطفاه ـ صلى الله عليه وعلى آله وســلم )‪(1‬ــ إلــى البشــر فــي‬

‫‪ ()1‬عطف المؤلف رحمه الله في صلته على الرسول صلى الله عليه وســلم‬
‫في هذا المقا م الصلة على آله دون أصحابه)!(‪ ،‬ولعل ذلك ايرجــع إلــى شــيء‬
‫كان قد اعتاده فيما سبق من أمره ــ قبــل الهداايةــ ‪ .‬وقــد كنــت عــالجت هــذا‬
‫المر في كتاب سميته " إحياء الميت في تحقيق الل وأهل البيت" وبســطت‬
‫الكل م فيه وذكرت تفصيله‪ ،‬فليرجع إليه طلب العلم والمعرفــة‪ .‬خلصــة هــذا‬
‫الكتاب هو‪:‬‬
‫لم ايرد لفظ "آل" في لغة العرب بمعنــى "أولد الرجــل"؛ ايقــول علمــاء اللغــة‬
‫بأن؛ آل الرجل‪ :‬من ايؤول أمرهم إليه‪ .‬أي أن كلمة "آل" تدل على المتبعيــن‪،‬‬
‫وقد وردت هذه الكلمة في عدة آايات تحمل هذا المعنى‪ ،‬ففي قوله تعالى‪ :‬‬
‫ذاب ايــذ َبحو َ‬
‫م‬‫ن أب َْنــاءَك ُ ْ‬ ‫ســوَء ال َْعــ َ ِ ُ ّ ُ َ‬ ‫م ُ‬ ‫مون َك ُ ْ‬ ‫ســو ُ‬ ‫ن اي َ ُ‬ ‫عــوْ َ‬ ‫ل فِْر َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫مــ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫جي َْنــاك ُ ْ‬‫وَإ ِذ ْ ن َ ّ‬
‫م ‪)‬البقــرة‪ "(49 :‬فكمــا‬ ‫ظي ـ ٌ‬ ‫م عَ ِ‬ ‫ُ‬
‫ن َرب ّك ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ب َلٌء ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫م وَِفي ذ َل ِك ْ‬ ‫ُ‬
‫ساَءك ْ‬ ‫ن نِ َ‬ ‫حُيو َ‬ ‫ست َ ْ‬‫وَاي َ ْ‬
‫هو واضح من هذه الاية "آل فرعون"‪ ،‬هنا تعني أتباع فرعون‪ ،‬وكذلك في قوله‬
‫َ‬ ‫م وَأ َغ َْرقَْنا آ َ‬ ‫َ‬
‫ن‪‬‬ ‫م َتنظ ُُرو َ‬ ‫ن وَأن ْت ُ ْ‬ ‫ل فِْرع َوْ َ‬ ‫جي َْناك ُ ْ‬ ‫حَر فَأن ْ َ‬ ‫م ال ْب َ ْ‬‫تعالى‪  :‬وَإ ِذ ْ فََرقَْنا ب ِك ُ ْ‬
‫َ‬
‫م فِــي‬ ‫جن ُــود َهُ فَن ََبـذ َْناهُ ْ‬ ‫خـذ َْناهُ وَ ُ‬ ‫)البقرة‪(50 :‬ـ ‪ ،‬وقد جاءت في آاية أخرى ‪ :‬فَأ َ‬
‫ن‪) ‬القصص‪ ، (40 :‬فجنود فرعون في‬ ‫مي َ‬ ‫ظال ِ ِ‬ ‫ة ال ّ‬ ‫عاقِب َ ُ‬‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫ف َ‬ ‫م َفانظ ُْر ك َي ْ َ‬ ‫ال ْي َ ّ‬
‫هذه الاية هم "آله" في الاية التي قبلها‪ .‬وقد أخرج القرآن الكرايــم مــن دائــرة‬
‫"آل"؛ أولد الرجل الذاين ل ايتبعون أباهم‪ ،‬ففي قصة سيدنا نــوح عليــه الســل م‬
‫ن وَع ْـد َ َ‬ ‫ل رب إن ابن ِــي م ـ َ‬ ‫ه فَ َ‬
‫ك‬ ‫ن أهْل ِــي وَإ ِ ّ‬ ‫ِ ْ‬ ‫قــا َ َ ّ ِ ّ ْ‬ ‫ح َرب ّـ ُ‬ ‫دى ُنو ٌ‬ ‫نقرأ قوله تعالى ‪:‬وََنا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل غ َي ْـُر‬‫مـ ٌ‬ ‫ع‬
‫ِّ ُ َ َ‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ـ‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫م‬ ‫س‬
‫َ ُ ُ ِّ ُ ْ َ ِ ْ ْ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ن‬‫إ‬ ‫ح‬ ‫نو‬ ‫ايا‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫قا‬‫َ‬ ‫*‬ ‫ن‬
‫حا ِ ِ َ‬
‫مي‬ ‫ك‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫حك َ ُ‬ ‫تأ ْ‬ ‫ق وَأن ْ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫عظـ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫سل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‪.‬‬ ‫جــاه ِِلي َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن ت َكــو َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫م إ ِّني أ ِ‬ ‫عل ٌ‬ ‫ه ِ‬ ‫ك بِ ِ‬ ‫ما لي ْ َ‬ ‫سألِني َ‬ ‫صال ٍِح فَل ت َ ْ‬ ‫َ‬
‫)هود‪ .(46 45 :‬فقد وعد الله عز وجل عبده الصالح نوحا بــأن ايحفظــه وآلــه‬
‫من الغرق‪ ،‬لكن ابن نوح وقد كان ايعصي أباه وايكفر بــدعوته غــرق وهلــك مــع‬
‫الهالكين‪ ،‬فنادى نــوح ربــه متضــرعا‪ :‬ايــا رب! إن ابنــي مــن أهلــي وإن وعــدك‬
‫الحق! فبين الله عز وجل له‪ :‬ايا نــوح‪ ،‬إن ابنــك قــد ارتكــب المعاصــي وعمــل‬
‫أعمال غير صالحة‪ ،‬فهو ليس من آلك‪ .‬فمن هنا تــبين لنــا أن مــدار الصــلة مــع‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪28‬‬

‫بلد العرب وفي مداينة مكة المعظمـة‪ ،‬وقـد أظهـر داينـه فـي مكـة‬
‫المكرمة وأعلن عنه ايو م أن كانت مكــة كلهــا كــافرة تعبــد الوثــان‬
‫وتشرك بالله عز وجل‪ .‬وقد نزلت دعوة الرسول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم كالصاعقة على أهل مكة وأقارب الرسول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم وذوايه فلبسوا لباس العداوة والتكذايب منذ أن سمعوا كلمه‬
‫صلى الله عليه وسلم وبــدأوا بتشــوايه صــورة دعــوته والنكــال مــن‬
‫شخصيته فاتهموه بالجنون وبالسحر وبأنه شاعر أو مسحور‪ .‬نعــوذ‬

‫النبياء عليهم الصلة والسل م ايرجــع إلــى الايمــان والعمــل الصــالح ول اعتبــار‬
‫لروابط الماء ووشائج الطين هنا‪ ،‬ولنعم ما قاله العارف الجامي‪:‬‬
‫ايا جامي! أترك النساب وقد أصبحت عبدا ً للعشــق ‪ ...‬ففــي هــذه الطرايــق ل‬
‫قيمة لقولهم‪ :‬فلن بن فلن‪.‬‬
‫)بنده عشق شدى ترك نسب كن جامى ‪ ...‬كه در اين راه فلن بن فلن‬
‫چيزی نيست!(‪.‬‬
‫ن‬ ‫ذاي‬ ‫ـ‬‫ّ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫هي‬ ‫را‬ ‫ب‬ ‫إ‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ـا‬
‫ـ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫و‬‫وكذلك قال الله عز وجل في محكم تنزايله‪ :‬إن أ َ‬
‫ِ َ‬ ‫ِ ِ ِْ َ ِ َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ ّ ْ‬
‫ن ‪)‬آل عمران ‪ (68‬فهــذه‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ي ال ْ ُ‬ ‫ه وَل ِ ّ‬ ‫مُنوا َوالل ّ ُ‬
‫نآ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ي َوال ّ ِ‬ ‫ذا الن ّب ِ ّ‬‫ات ّب َُعوهُ وَهَ َ‬
‫الاية تخرج أمثال أبي جهل ـ وإن كانوا من أولد سيدنا إبراهيم عليه الســل م ـ ـ‬
‫من أن ايكونوا ذوايه وقرابته‪ ،‬وايدخل في دائرة أقرب الناس إلى سيدنا إبراهيم‬
‫عليه الصلة والسل م أمثال بلل الحبشي رضي الله عنه‪ ،‬وإن كــانوا ل ايمتــون‬
‫إليه بأدنى صلة رحم ول نسب !‬
‫خلصة الكل م‪ :‬هناك شواهد كثيرة وأدلة عدايدة في كتاب الله عــز وجــل تؤايــد‬
‫هذا المعنى الذي أشرنا إليه بأنه‪ :‬إذا اتبــع رجــل رجل فهــو مــن آلــه‪ ،‬ومــن لــم‬
‫ايتبعه ل ايعد من آله وإن كان ابنه الذي خرج من صلبه‪.‬‬
‫وهناك شواهد تؤايد هذا المعنى في كتب الشيعة كذلك‪ ،‬ففي نهج البلغة ـ ط‪/‬‬
‫مصر‪ ،‬ج‪ ،2/‬ص‪ 163/‬ـ عن سيدنا علي المرتضى رضــي اللــه عنــه أنــه قــال‪:‬‬
‫ن أ َوَْلى‬ ‫»إن أولى الناس بالنبياء أعلمهم بما جاءوا به‪ ،‬ثم تل عليه السل م ‪  :‬إ ِ ّ‬
‫ن‬ ‫مِني َ‬‫م ـؤ ْ ِ‬ ‫ي ال ْ ُ‬
‫ه وَِلـ ّ‬ ‫من ُــوا َوالل ّـ ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ي َوال ّـ ِ‬ ‫ذا الن ّب ِـ ّ‬ ‫ن ات ّب َُعوهُ وَهَ َ‬‫ذاي َ‬ ‫م ل َل ّ ِ‬
‫هي َ‬‫س ب ِإ ِب َْرا ِ‬
‫الّنا ِ‬
‫‪)‬آل عمران ‪ (68‬ثم قال عليه السل م‪:‬إن ولي محمـد؛ مـن أطـاع اللـه وإن‬
‫بعدت لحمته‪ ،‬وإن عدو محمد؛ من عصى الله وإن قربت قرابته«!‬
‫فمن هذه الدراسة الدقيقة تتضح لذوي العقول بأن كلمة "آل" ل تعنــي الولد‬
‫والذراية‪ ،‬وإنما تعني "التباع"‪ ،‬فمن هنا نقول بأن صحابة الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم من آله ل محالة‪ .‬وعلى هذا المعنى اكتفــت ألفــاظ بعــض الدعيــة‬
‫والصلوات على الرسول صلى الله عليه وسلم فــي الصــلة علــى لفــظ "آل"‬
‫ولــم تــذكر "الصــحاب" فيهــا‪ .‬وفــي الدعيــة والصــلوات الــتي ذكــرت كلمــة‬
‫"الصحاب"‪ ،‬بعد كلمة "آل" كــانت مــن بــاب التخصــيص بعــد التعميــم ــ ذكــر‬
‫الخا ص بعد العا م ـ وهذه قاعدة في لسان العرب حيث ايطلقون اللفــظ العــا م‬
‫ثم ايتبعونه بذكر بعض أفراد من ذلك العا م ليظهــروا مقــامه ومكــانته وميزتــه‪،‬‬
‫ل‬‫ميك َــا َ‬ ‫ل وَ ِ‬ ‫راي ـ َ‬
‫جب ْ ِ‬‫ه وَ ِ‬ ‫سل ِ ِ‬
‫ه وَُر ُ‬ ‫مَلئ ِك َت ِ ِ‬ ‫ه وَ َ‬ ‫ن ع َد ُّوا ل ِل ّ ِ‬ ‫كا َ‬‫ن َ‬
‫م ْ‬‫كما هو في قوله تعالى‪َ  :‬‬
‫ن‪) ‬البقــرة‪ (98 :‬فكلمــة "الملئكــة" تشــمل جبرايــل‬ ‫راي َ‬‫ه ع َد ُّو ل ِل ْك َــافِ ِ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫فَإ ِ ّ‬
‫‪29‬‬ ‫الايات البينات‬

‫بالله من كل ذلك‪.‬‬
‫في السنوات الست الولـى مـع كـل مـا بـذله الرسـول الميـن‬
‫صلى الله عليه وسلم من الجهود الجبارة‪ ،‬ومع كل ما أظهــره مــن‬
‫المعجزات الباهرات والبراهين القاطعة لــم ايــؤمن بــدعوته إل فئــة‬
‫ضئيلة لم تتجاوز أربعين شخصا‪ .‬بعد ست سنوات من الــدعوة زاد‬
‫العدد شيئا بسيطا‪ ،‬وخرجت الدعوة من مرحلة السراية إلى الناس‬
‫وبــدأ الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم ايظهــر أركــان داينــه علــى‬
‫الشهاد‪ ،‬وكان مــن نتيجــة ذلــك أن وقــف الكفــر ســدا منيعــا أمــا م‬
‫وب في صــدور‬ ‫الدعوة السلمية وبدأت رماح الظلم والطغيان تص ّ‬
‫المؤمنين‪ ،‬وبدأت مرحلة التعــذايب والتنكيــل بالرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وســلم وأتبــاعه واشــتد التعــذايب إلــى درجــة أن ضــاقت بهــم‬
‫الرض بما رحبت فأمروا بالهجرة إلى المداينة‪ .‬وبعد الهجرة بــدأت‬
‫بشاشة الســل م تــدخل القلــوب فتحييهــا‪ ،‬وفــي أايــا م قليلــة أصــبح‬
‫للسل م صيت وشوكة‪ ،‬وتجاوز عدد المسلمين المئات ثــم اللــوف‬
‫حتى بلغ مئات اللوف‪.‬‬
‫ول شك بأن الذاين سبقوا إخوانهم إلى هذا الداين وانضــموا إلــى‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم في بدااية دعــوته وصــدقوه ايــو م أن‬
‫كذبه الناس وشهدوا بصدق دعوته ايو م أن رفضــه النــاس‪ ،‬ونطقــوا‬
‫بالشهادة من أول وهلة‪ ،‬وتركوا ما ورثوه من آباءهم وأمهاتهم مــن‬
‫العقائد الباطلة والفكــار الوثنيـة‪ ،‬وانفصـلوا عـن أقـاربهم وذوايهــم‬
‫وسارعوا إلى الرسول صلى اللــه عليــه وســلم وتشــرفوا بطــاعته‬
‫وة إســل م‬ ‫وبالوقوف بجانبه في المحن كلها‪ .‬تصــور معــي مــدى ق ـ ّ‬
‫هؤلء الناس ومدى رسـوخ هـذه العقيـدة فـي صـدورهم فـي تلـك‬
‫الونة العصيبة وتحت تلك الظروف المستعصية الــتي هــي جــدايرة‬
‫بأن تستأصل الجبال الراسيات‪ .‬فما أصعب أن ايترك النسان دايــن‬
‫آباءه وأجداده وايتقلد داينا جدايدا! وما أصــعب أن ايــترك المــرء كــل‬
‫دواعــي الســعادة والراحــة ليضــع نفســه هــدفا للرمــاح والســيوف‬
‫والل م والغربة والفقر وألوان العذاب‪ ،‬فهذا أمر ل ايتفق مع فطــرة‬
‫البشر ول مع طبائعهم! فل شك أن مثل هذه المواقف لــن تحصــل‬
‫إل إذا كانت وراءها دواعــي عظيمــة وخطيــرة تفــوق قوتهــا طبــائع‬

‫وميكال كذلك إذ هما من الملئكة ل رايب‪ ،‬لكن الله عز وجل خصصهما بالـذكر‬
‫بعد العمو م إظهارا لمقامهم وتبيانا لرتبتهم عنده‪.‬‬
‫فقد اتخذت الشيعة لفظ "آل" و"أهل البيت" بمثابة مصيدة سحراية ايصيدون‬
‫بها السذج من الناس‪ .‬وسوف تكون لنا وقفة مــع كلمـة "أهـل الـبيت" كـذلك‬
‫في الصفحات التية بإذن الله عز وجل‪ .‬والله ولي التوفيق‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪30‬‬

‫البشر وما جبل عليها‪ .‬وإذا أمعنا النظر في هذا المر‪ ،‬وتساءلنا‪ :‬ايــا‬
‫ترى‪ ،‬ما الذي جعل هؤلء السابقين الولين مــن المــؤمنين ايقبلــون‬
‫إلى الايمان وايسارعون إلــى التوحيــد خلفــا لمــا تقتضــيه الطبيعــة‬
‫البشراية والجبلة النسانية؟‬
‫فل ايخطر ببالنا إل سببين انثنين ل نثالث لهما؛‬
‫إما هم قبلوا الدعوة الجدايدة عن قناعة وإايمان وايقيــن‪ ،‬وطمعــا‬
‫في جنات النعيم‪ ،‬وإما طمعا في الموال والدنيا‪.‬‬
‫فإن قلنا بأنهم لم ايؤمنـوا بالرسـول صـلى اللـه عليـه وسـلم إل‬
‫خوفا من عقاب اللـه عـز وجـل وطمعـا فـي رضـوانه وجنـاته ايـو م‬
‫ل وَل بنون ‪ .‬إّل م َ‬
‫سـِليم ٍ‬‫ب َ‬ ‫قل ْـ ٍ‬ ‫ن أَتـى الل ّـ َ‬
‫ه بِ َ‬ ‫ما ٌ َ َ ُ َ ِ َ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ م َل اي َن ْ َ‬
‫ف ُ‬ ‫الداين‪ ،‬اي َوْ َ‬
‫‪ ،‬فــآمنوا ابتغــاَء وجــه اللــه عــز وجــل وتركــوا أهلهــم ودايــارهم‬
‫وأموالهم في سبيل الله ومــا كــانوا ايخــافون فـي اللــه لومــة لئــم‪،‬‬
‫وكان حبهم في الله ولله‪ ،‬وبغضهم في الله ولله‪ ،‬ايوالون مــن واله‬
‫وايعادون من عاداه‪ ،‬فل ايمكــن أن نتصــور أنهــم ايومــا مــا ايمكــن أن‬
‫ايتنازلوا عن كل هذه المبادئ فيكفروا بها وايرتدوا عن داين السل م‪.‬‬
‫فأنى لمحبة السل م وحب الله أن ايخرج مــن صــدور ســيطر عليهــا‬
‫وتغشــاها إلــى درجــة أن غلــب علــى مقتضــياة الطبيعــة والجبلــة‬
‫النسانية فيها؟!‬
‫ونقول ل محالــة أن مــن أســلم تحــت تلــك الظــروف الحرجــة‪،‬‬
‫واستقبل كل تلك الل م والمصائب والمحن ببسمة الصــبر والثبــات‬
‫واحتسبها عند الله وبقي سنوات عدايدة ايهتف باسم اللــه وتوحيــده‬
‫تحت السياط الظالمة ل ايفتنه ذلك عن داينه؛ لن ايرجع عن عقائــده‬
‫وإايمانه أبدا‪ ،‬وسوف ايبقى معتزا بداينه وإايمانه ما بقيت في عروقــه‬
‫قطرة د م‪.‬‬
‫وإذا قلنا بأنهم لم ايؤمنــوا إل طمعــا فــي المــال والــدنيا‪ ،‬ايعاقبنــا‬
‫ضميرنا وعقلنا‪ ،‬فهذا أمر ل ايستطيع العاقل أن ايتصــوره‪ ،‬ومــن لــه‬
‫أقل درجة من الايمان وأقـل شـيء مـن الفهـم والعقـل والحيـاء ل‬
‫ايستطيع أن ايتصور هذا المعنى الرخيص‪ .‬لن الســل م بــدأ مغمــورا‬
‫وخرج صوته من بين السياط والمحنة والتعذايب والنكال أنينا‪ ،‬فقــد‬
‫كان ايقف الشـعر علـى الجســم مــن هــول مـا ايلقــاه المــؤمن مـن‬
‫التعذايب‪ ،‬فأنى للمسلم حينئذ أن ايطمع في مال أو جاه أو دنيا‪.‬‬
‫أاين كان مال الرسول صلى الله عليه وسلم أو أاين كــانت دنيــاه‬
‫)‪(1‬‬
‫في تلك الفترة ليطمع فيها الناس فيستسلموا لدعوته؟!‬

‫‪ ()1‬ما أسخف ما قاله صاحب "حمله حيدري"‪ ،‬وقد نقل المؤلــف رحمــه اللــه‬
‫‪31‬‬ ‫الايات البينات‬

‫بل كانت كل السباب الظاهراية وكل العلمات في تلــك الفــترة‬

‫تشير إلى أن المسلمين لن ايستطيعوا أن ايواجهوا هيلمــان الكفــر‪،‬‬
‫وأنهم سرعان ما ايمســحون مـن علــى وجــه الخرايطــة‪ ،‬فمـا قيمــة‬
‫بضعة أنفــار ضــعاف مــن المســاكين العــزل أمــا م العــداد الهائلــة‬
‫والقوة الخطيرة للعداء؟!‬

‫الدليل الثاني ‪:‬‬

‫نظرة واحدة في حياة الخلفــاء الراشــداين وســيرتهم وحيــاة ســائر‬
‫المهاجراين والنصار وسيرتهم ومنهجهم في العبادات والمعــاملت‬
‫تجعلنا نوقن بأنهم كانوا ايسيرون على خطى الرسول المين صـلى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬وعلى نهجه في الحيــاة‪ ،‬ولــم ايكونــوا ايبغــون وراء‬
‫ذلك إل اتباع الحق ورضى الرحمن جل جللــه‪ ،‬فقــد وهبــوا حيــاتهم‬
‫لله وجعلوا همهم طاعة الرسول وإتباعه وكانوا حرايصين جدا على‬
‫متابعته صلى الله عليــه وســلم فــي كــل خطــاه‪ .‬ول ايســتطيع أحــد‬
‫مهما بلغ من العداوة أن اينكر حسن تعــاملهم للرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم وحسن صحبتهم إاياه‪ ،‬فقد وهبوا حياتهم كلها له وفـدوه‬
‫بأموالهم وأنفسهم‪ ،‬وقد تحملوا في ذلك ألوانا من العذاب وصــورا‬
‫من المحن تقشعر من هولها الجلــود‪ ،‬وايــو م أن ســعى الكفــار فــي‬
‫إايذاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقف هــؤلء الصــحابة الخيــار‬
‫بجــانبه ايفــدونه بــأرواحهم وايضــربون فــي ذلــك صــورا رائعــة مــن‬

‫أشعاره في هذا الكتاب وقد أجاب على هذه النقطة إجابة ذكية )!(‪ ،‬فقال في‬
‫بيان إايمان السابقين الولين في أبيات منه‪:‬‬
‫لم ايؤمنوا كلهم عن ايقين منهم ‪ ....‬وإنما البعض طمعا في الدنيا والخر طمعا‬
‫في الداين‬
‫والذي ايقول أاين كانت الدنيا عند المصــطفى ‪ ....‬فهــو جاهــل ل ايــدري حقيقــة‬
‫المر‬
‫أجل‪ ،‬بدأت الحكااية بالمحن ‪ ...‬لكنهم كانوا اينظرون إلى المستقبل الزاهر!!‬
‫ما أعجب جوابه! وما أذكاه!! فقد أثبت للصحابة أنهم كانوا ايعلمون الغيب من‬
‫حيث ل ايدري )!(‪ ،‬فقد كــانوا ايعلمــون مــا ســوف ايحصــل فــي المســتقبل وإن‬
‫كانت كل العلمات الظاهرة تدل على عكس ذلك‪ ،‬فلــم ايكــن ايتصــور أحــد أن‬
‫بضعة أشخا ص ضعاف مســاكين ايغلبــون تلــك الجيــوش الجــرارة مــن الكفــار‬
‫وايكون لهم الغلبة ايوما ما‪.‬‬
‫ما أعجب مقا م الصحابة الكرا م! فكل ما ايحاول الحاقدون أن ايصوبوا رماحهم‬
‫في صدورهم تنقلب عليهم الدائرة‪ ،‬فها هم أرادوا أن ايطعنــوا فيهــم واينقصــوا‬
‫من مقامهم وايثبتوا بأنهم كانوا طمــاعين للــدنيا‪ ،‬فــإذا بهــم ايثبتــون لهــم "علــم‬
‫الغيب"!!!‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪32‬‬

‫التضــحية والايثــار ايفتخــر بهــا التارايــخ البشــري‪ ،‬كمــا ايعــتز بهــا‬

‫المسلمون مدى الدهر ‪ ،‬وكانوا نجوما ساطعة فــي ســماء الــدعوة‬
‫السلمية " وقد سطر التارايخ تلك الصور على صفحاته‪ ،‬مــن شــاء‬
‫فلينظر")‪.(1‬‬
‫فقد وضع الصحابة صدورهم فــي وجــه الرمــاح ايســتقبلون كــل‬
‫الل م التي تصوب نحو رسولهم وحبيبهم صــلى اللــه عليــه وســلم‪،‬‬
‫وقد كانوا ايتمنون أن ايقطعوا إربا إربا على أايدي العداء‪ ،‬ول ايلمس‬
‫رسول الله بشوكة بين ظهراني أهله!‬
‫وما أعظم‪ ،‬وما أشد المحــن والبتلءات الـتي تحملوهــا ايــو م أن‬
‫أمر الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم بــالهجرة! فحكاايــة الهجــرة‬
‫صورة من التضحيات والبطولت ل مثيل لها في التارايــخ النســاني‬
‫كله‪.‬‬
‫وكذلك ايــو م أن أذن اللــه لهــم بالجهــاد فقــد تحملــوا ألوانــا مــن‬
‫العذاب ايشيب لهولها الولدان وايقشعر منها الجلــود‪ ،‬كــل ذلــك حبــا‬
‫لله ورسوله‪.‬‬
‫ايا ليت شعري؛ إن لم ايكونوا ايحبون الله ورسوله‪ ،‬وإن لــم ايكــن‬
‫الايمان قد تغشى صدورهم وقلوبهم فلم تحملوا كــل تلــك المحــن‬
‫والبتلءات؟! ولــم أفنــوا أمــوالهم وأنفســهم فــي ســبيل الرســول‬
‫ودعوته؟!‬
‫ايجب أن نفتح عيوننا وننظر بعين البصــيرة بعيــدا عــن النزعــات‬
‫الجاهلية وهوى النفس؛ ما الذي جعل المهاجراين ايــتركون دايــارهم‬
‫وأمــوالهم وايســتقبلون الصــحراء القاحلــة والمســتقبل المجهــول‬
‫والغربة والمرارة والحرمان؟!‬
‫ما الذي جعل النصار ايفتحــون دورهــم وصــدورهم أمــا م هــؤلء‬
‫)‪(2‬‬
‫الغرباء والمشرداين وايشاطرونهم في كل ما ايملكون؟!‬
‫‪ ( )1‬هذه العبارة الخيرة اقتباس من كتاب "إزالة الخفاء عن خلفة الخلفاء"ـ ـ‬
‫للما م الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله‪.‬‬
‫‪ ()2‬ل ايســتطيع أحــد أن ايتغاضــى الطــرف عــن كــل تلــك الصــور الرائعــة مــن‬
‫التضحيات والحب والتفاني‪ ،‬وحتى غير المسلمين كذلك شعروا بتلك المعاني‬
‫واعترفوا بجللها وكمالها وبسالتها‪ ،‬وايعتبرون ذلك من فراسة الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم وفــن قيــادته‪ .‬ايكتــب المــؤرخ الوروبــي الشــهير "گبــن" فــي‬
‫تارايخه باللغة النجليزاية‪ ":‬ايجب على النصارى أن ايضعوا بعــض الصــور نصــب‬
‫أعينهم دائما‪ .‬فقد فعلت دعوة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ـ وتعــاليمه فــي‬
‫اتباعه فعل السحر وجعلهم ايفدونه ودعوته في صور تذكاراية تمتلئ حبا وفناءا‬
‫ل تجد لها مثيل حتى في الرعيل الول من أتباع سيدنا عيسى عليــه الســل م"‪.‬‬
‫ثم بدأ المؤلف ايذكر صورا مــن تلــك المصــائب والل م الــتي تحملهــا الصــحابة‬
‫‪33‬‬ ‫الايات البينات‬

‫من الذي زاين عيوني وجملها إلــى هــذه الدرجــة ‪ ...‬ومــن الــذي‬
‫وهب لي هذه الجواهر والللي)‪.(3‬‬
‫أرايد أن اسأل سادة الشيعة سؤال‪ :‬هــل وقــف الصــحابة وعلــى‬
‫رأسـهم المهـاجراين والنصــار مـع رســولهم فـي كـل تلــك المحـن‬
‫والمصائب وساندوه فيها أ م ل؟‬
‫هل فدوه بأموالهم وأنفسهم وأعراضهم أ م ل؟‬
‫هل تركوا أقاربهم وذوايهم من أجــل مرافقتهــم للرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم أ م ل؟‬
‫هل تحملوا في سبيل دعوة السل م ألوانا من العــذاب والنكــال‬
‫أ م ل؟‬
‫ليــس أمــا م الشــيعة إل أن اينكــروا كــل هــذه البــدايهيات الــتي ل‬
‫ايجحدها عالم‪ ،‬بل عاقل! أو أن ايعترفوا بها وايقبلوها‪ .‬وبما أن أحــدا‬
‫ل ايستطيع أن اينكــر هــذه البــدايهيات الواضــحة‪ ،‬فليــس أمــامهم إل‬
‫العتراف والذعان بها‪.‬‬
‫فبالله عليكــم‪ ،‬صــدقوني القــول‪ :‬أل اينبغــي أن تمتلــئ صــدورنا‬
‫وقلوبنا حبا لهؤلء المظلــومين الــذاين تحملــوا كــل هــذه المصــائب‬
‫والمحن والشدائد‪ ،‬لدرجة أنهم تركوا دايارهم وأموالهم فــي ســبيل‬
‫دعوة الحق سبحانه وتعالى؟‬
‫كيف ل تحب من أذاب نفسه فــي ســبيل أن ايصــل نــور الايمــان‬
‫إليك؟ كيف ل تحب شمعة ذابت لتنور الــدرب أمامــك فتخــرج مــن‬
‫الظلمات إلى النور؟‬
‫فبالله عليكم‪ ،‬ايا سادة الشيعة‪ ،‬أصدقوني القول؛ هــل إذا وقــف‬
‫رجل بجواركم في أشد أايا م المصائب والمحــن وشــارككم آلمكــم‬
‫وهمــومكم إلــى درجــة أن تــرك أهلــه وذوايــه واختــار مصــاحبتكم‬
‫ورفاقتكم‪ ،‬وفضلكم على أبيه وأمه وزوجته وأولده‪ ،‬وفداكم بمــاله‬
‫ونفسه‪ ،‬أل تمتلئ قلوبكم محبة واحترامــا وإجلل وتكرايمــا لــه؟ إذا‬
‫كنتم تحبون مثل هذا النسان وتبجلــونه وتحــترمونه‪ ،‬فقيســوا هــذا‬
‫المعنى على الرسول صــلى اللــه عليــه وسـلم وصــحابته‪ ،‬وتصـورا‬
‫معــي مــدى حــب الرســول لصــحابته‪ ،‬ومــدى مكانــة المهــاجراين‬
‫والنصار في عين الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫تذكروا معي ايو م أن كان الناس من كل جانب ايرمــون الرســول‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬في سبيل دعوتهم وما أذاقوه من ألوان التعذايب والنكال فــي‬
‫سبيل مرضاة الله‪.‬‬
‫‪ ()3‬رنگين که کرد پنجه مژگانم ااين چنين ‪ .....‬لعل وگهر کــه رايخــت بــدامانم‬
‫ااين چنين‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪34‬‬

‫صــلى اللــه عليــه وســلم بأشــنع اللفــاظ وأقبــح الشــتائم والبــذاء؛‬

‫اينادونه بالساحر والمجنون وايفســدون مشــاعره وإحاسيســه‪ ،‬مــن‬
‫كان ايلطف عليه الجو وايقترب إليه كالعاشــق الولهــان واينــادايه‪ :‬ايــا‬
‫رسول الله ‪ ...‬ايا حبيب الله‪!...‬‬
‫وتذكروا معي؛ ايو م أن كان أهله وأقاربه اينزلون عليه ألوانــا مـن‬
‫العــذاب والنكــال‪ ،‬وايــؤذونه بشــتى الســاليب‪ ،‬مــن وقــف أمــامهم‬
‫ايحميه بصدره وايحافظ عليه وايفدايه بنفسه وماله؟! فتصــوروا الن‬
‫معي؛ مكانتهم واحترامهم لدى الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫ايا أصحابنا!‪..‬‬
‫افتحوا عيونكم وانظــروا إلــى الحقــائق بقلــوب ســليمة وأعيــن‬
‫منصفة لتروا بأن مناقب الصحابة ل ايجارايها شيء‪ ،‬ومن الســتحالة‬
‫بمكان أن ايبلغ إنسان في هذه الدنيا مبلغهم‪ ،‬وايصل إلى ما وصــلوا‬
‫إليه من الشأو والمكانة ـ وإن رزق عمــرا كعمــر ســيدنا نــوح عليــه‬
‫السل م‪ ،‬واستطاع أن ايبــذل كلــه فــي أنــواع مــن العبــادات البدنيــة‬
‫والراياضات الروحية ـ فأاين رسول الله صلى الله عليه وسلم اليو م‬
‫ليدعو إلى داينه فيطرده قومه‪ ،‬وايبدأوا بتعذايبه والتنكيل به وتكذايب‬
‫أمره‪ ،‬ليسعد أحدنا فيقف أما م تلك الطعنات واينادي الرســول فــي‬
‫لطف وسعادة‪ :‬ايا رسول الله؟!‬
‫أنى لنا أن ندرك ذلــك الــوقت الــذي طــردت مكــة رســول اللــه‬
‫صلى الله عليه وسلم فخرج مهاجرا إلى الله واختفى في غار ثور‪،‬‬
‫ليسعد أحدنا بصحبته في هذه الرحلة الخطيرة وليــدخل معــه ذلــك‬
‫الغار المخيف الذي كان مأوى الثعابين والعقارب‪ ،‬فيتشرف بلقــب‬
‫"صــاحب الغــار"‪ ،‬علــى ألســن الــدهر إلــى ايــو م الــداين‪ ،‬وايســجل‬
‫القرآن)‪ (1‬له هذه المنقبة لتتلى إلى ايو م الداين‪ ،‬ايو م لاينفـع مــال ول‬
‫بنون إل من أتى الله بقلب سليم؟!‪..‬‬
‫أنى لنا أن ندرك ذلك الوقت الذي وصل فقراء المهاجراين بــأمر‬
‫مــن رســولهم وحــبيبهم إلــى المداينــة الطيبــة‪ ،‬ليستضــيفهم أهــل‬

‫ه إ ِذ ْ‬‫صـَرهُ الل ّـ ُ‬ ‫ق ـد ْ ن َ َ‬‫صـُروهُ فَ َ‬ ‫)( فقد قال الله تعالى فــي سـورة التوبــة‪ :‬إ ِل ّ َتن ُ‬
‫‪1‬‬

‫ن‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫حـَز ْ‬ ‫ه َل ت َ ْ‬ ‫حب ِ ِ‬

‫صــا ِ‬ ‫قــو ُ‬
‫ل لِ َ‬ ‫ما ِفي ال َْغاِر إ ِذ ْ اي َ ُ‬ ‫ن إ ِذ ْ هُ َ‬ ‫ي اث ْن َي ْ ِ‬ ‫فُروا َثان ِ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬
‫ذاي َ َ‬ ‫ج ُ‬‫خَر َ‬ ‫أَ ْ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫ة ال ّـ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫مـ َ‬ ‫ل ك َل ِ َ‬ ‫جع َ ـ َ‬‫م ت ََروْهَــا وَ َ‬ ‫جُنودٍ ل َـ ْ‬ ‫ه ع َل َي ْ ِ‬
‫ه وَأاي ّد َهُ ب ِ ُ‬ ‫كين َت َ ُ‬ ‫س ِ‬‫ه َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬‫معََنا فَأنَز َ‬ ‫ه َ‬‫الل ّ َ‬
‫م‪) ‬التوبــة ‪ .(40‬فقــد‬ ‫كي ـ ٌ‬
‫ح ِ‬ ‫زاي ـٌز َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ي العُلَيا َوالل ُ‬ ‫ْ‬ ‫ه هِ َ‬ ‫ّ‬
‫ة الل ِ‬ ‫م ُ‬ ‫َ‬
‫فلى وَكل ِ َ‬ ‫َ‬ ‫س ْ‬ ‫فُروا ال ّ‬ ‫كَ َ‬
‫سجلت هذه الايات مناقب سيدنا الصدايق رضي اللــه عنــه‪ ،‬فــي أبلــغ الوجــوه‬
‫وأروع تصواير‪ .‬وقد كانت لـي وقفـات عنـد تفســير هــذه الايـات فــي رسـائلي‬
‫التفســيراية فــي تفســير القــرآن الكرايــم‪ ،‬فتــح اللــه بهــا علــي‪ ،‬فليراجــع فــي‬
‫مواطنها‪ .‬ولله الحمد والمنة‪.‬‬
‫‪35‬‬ ‫الايات البينات‬

‫المداينة بقلوب راضية‪ ،‬وصـدور واسـعة وشـفاه مبتسـمة‪ ،‬تـؤهلهم‬

‫إلى درجة ايضع القرآن)‪ (1‬وسا م لقب " النصار" على أكتافهم؟‬
‫هل ايمكن أن تعود تلك الايا م التي قا م فيهــا رســول اللــه صــلى‬
‫الله عليــه وســلم‪ ،‬ومصــطفاه وحــبيبه ومجتبــاه ايرايــد بــدرا‪ ،‬لنلــبي‬
‫دعوته ونسعد برفقته وصحبته فينزل الله ملئكته لتنصرنا‪ ،‬ولتقــف‬
‫معنا في حربنا‪ ،‬ثم ايرضى الله عنا وعن جهادنا فينزل قرآنــا ايخبرنــا‬
‫ن‬‫راي َ‬‫ج ِ‬ ‫مَها ِ‬‫ن ال ْ ُ‬‫م ْ‬‫ن ِ‬ ‫ن اْل َوُّلو َ‬ ‫قو َ‬ ‫ساب ِ ُ‬‫برضاه‪ ،‬ايتلى إلى ايو م القيامة‪َ :‬وال ّ‬
‫ّ‬ ‫صاِر َوال ّ ِ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫ضــوا عَن ْـ ُ‬ ‫م وََر ُ‬ ‫ه عَن ْهُـ ْ‬
‫ي اللـ ُ‬ ‫ضـ َ‬ ‫ن َر ِ‬‫ســا ٍ‬ ‫ح َ‬‫م ب ِإ ِ ْ‬‫ن ات ّب َُعوهُ ْ‬
‫ذاي َ‬ ‫َواْلن َ‬
‫ك ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫حت ََها اْل َن َْهاُر َ‬ ‫َ‬
‫ف ـوُْز‬ ‫دا ذ َل ِـ َ‬
‫ن ِفيهَــا أب َـ ً‬ ‫داي َ‬
‫خال ِـ ِ‬ ‫ري ت َ ْ‬
‫ج ِ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫جّنا ٍ‬ ‫م َ‬ ‫وَأعَد ّ ل َهُ ْ‬
‫م‪) ‬التوبة‪."(100 :‬‬ ‫ظي ُ‬ ‫ال ْعَ ِ‬
‫ايا إخواني الشيعة!‪..‬‬
‫فقد فاتنا تلك الفر ص الذهبية‪ ،‬وقد تشرف بها من جعلهــم اللــه‬
‫ن الله عز وجــل عليهــم بإدراكهــا‪ ،‬فمــن‬ ‫عز وجل من أهلها‪ ،‬ومن م ّ‬
‫كان عند الله أهل وجدايرا بأن ايكون من المهاجراين دخــل فــي تلــك‬
‫العصبة من المؤمنين‪ ،‬ومن كان جدايرا وأهل عند الله أن ايكون مــن‬
‫النصار كتب من أهل تلك الفئة السعيدة وشــملته رحمــة اللــه عــز‬
‫وجل وبركته‪ .‬واليو م مهما ننفق في سبيل الله ونقد م مــن أرواحنــا‬
‫ن﴾! واليــو م إذا امتلت‬ ‫ن اْل َوّل ُــو َ‬
‫قو َ‬ ‫ودمائنا لــن نبلــغ منقبــة ﴿َوال ّ‬
‫ســاب ِ ُ‬
‫الرض ذهبا وفضة فقا م أحدنا وأنفق كلها في ســبيل اللــه لــن ايعــد‬
‫من "أهل البدر" ول من "أصــحاب بيعــة الرضــوان"! فقــد ســعدت‬
‫ن اللــه بهــا عليهــم‪،‬‬‫بتلــك الصــفات والمعــالي والمنــاقب أنــاس مـ ّ‬
‫وصارت كل هذه المناقب والوصاف غنائم لهم دوننا!‬
‫سبقنا الصحاب فشربوا حتى الثمالة ‪ ....‬وتركــوا لنــا الكــؤوس‬
‫)‪(2‬‬
‫فارغة‬
‫ايا أصحابي!‪...‬‬
‫ماذا دهاكم‪ ،‬وماذا أصاب قلوبكم وصدوركم؟‬
‫كيف تخلو قلوبكم من محبة رجال تربوا فــي مدرســة الرســول‬

‫‪ ()1‬ايقول الله تعالى فــي ســورة "الحشــر" بعــد أن بيــن فضــائل المهــاجراين‪:‬‬
‫َ‬ ‫ن أُ ْ‬
‫ن الل ّهِ‬ ‫م ْ‬‫ضًل ِ‬ ‫ن فَ ْ‬ ‫م اي َب ْت َُغو َ‬
‫وال ِهِ ْ‬
‫م َ‬‫م وَأ ْ‬ ‫ن ِدايارِه ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫جوا ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ذاي َ‬‫ن ال ّ ِ‬ ‫راي َ‬ ‫ج ِ‬‫مَها ِ‬ ‫قَراِء ال ْ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫‪‬ل ِل ْ ُ‬
‫ُ‬
‫داَر‬‫ن ت َب َـوُّءوا الـ ّ‬ ‫ن * َوال ّـ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫صــاد ُِقو َ‬ ‫م ال ّ‬ ‫ك هُ ْ‬ ‫ه أوْل َئ ِ َ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫صُرو َ‬ ‫واًنا وَاي َن ْ ُ‬‫ض َ‬‫وَرِ ْ‬
‫مــا‬ ‫م ّ‬
‫ة ِ‬ ‫ج ً‬‫حا َ‬
‫م َ‬ ‫دورِه ِ ْ‬ ‫ص ُ‬‫ن ِفي ُ‬ ‫دو َ‬ ‫ج ُ‬ ‫َ‬
‫م وَل اي َ ِ‬ ‫َ‬
‫جَر إ ِلي ْهِ ْ‬ ‫ها َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬‫حّبو َ‬ ‫م اي ُ ِ‬‫ن قَب ْل ِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬‫ما َ‬ ‫لاي َ‬ ‫َُوا ْ ِ‬
‫َ‬
‫ه‬
‫سـ ِ‬ ‫ف ِ‬‫ح نَ ْ‬ ‫ق ُ‬
‫شـ ّ‬ ‫ن اي ُــو َ‬
‫مـ ْ‬ ‫ة وَ َ‬‫صـ ٌ‬ ‫صا َ‬ ‫خ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ب ِهِـ ْ‬‫و ك َــا َ‬ ‫م وَل َـ ْ‬ ‫سـهِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن ع ََلى أن ْ ُ‬ ‫أوُتوا وَاي ُؤ ْث ُِرو َ‬
‫ن‪) .‬الحشر‪ (9 -8 :‬وارجع إلى تفسير هذه الايات فــي‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫م ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ك هُ ْ‬ ‫فَأ ُوْل َئ ِ َ‬
‫الرسائل التفسيراية‪.‬‬
‫‪ ( )2‬حرايفان باده ها خوردند ورفتند ‪ ...‬تهى خمخانها كردند ورفتند‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪36‬‬

‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وأخذوا العلم من شفتي الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬دون واسطة من أحد‪ ،‬واهتدوا علــى ايــدايه صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم؟‬
‫كيف تسمحون لنفسكم أن تطعنــوا فيهــم وتتجــاهلوا مكــانتهم‬
‫ب "‪.‬‬
‫جي ٌ‬
‫يٌءعَ ِ‬ ‫ذا ل َ َ‬
‫ش ْ‬ ‫ن هَ َ‬
‫ومناقبهم؟ " إ ِ ّ‬
‫ايا أصحابي!‪...‬‬
‫كيف ايصدق عقولكم أن من هــؤلء اللــوف‪ ،‬بــل مئــات اللــوف‬
‫ممن صاحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم سنينا طــوال وأعوامــا‬
‫عدايدة لم ايدخل الايمان قلب رجل واحد منهم‪ ،‬كمــا كــان اينبغــي؟!‬
‫ولــم ايثبــت علــى الســل م مــن هــؤلء الجمــاهير الــذاين صــلوا مــع‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وقاتلوا بجواره أحد منهم؟!‬
‫فقد كانوا أناسا رافقــوا الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم فــي‬
‫سفره وحضره وصاحبوه في منشطه ومكرهه‪ ،‬وكانوا بجــواره ليل‬
‫و نهارا‪ ،‬ايسمعون مواعظه وحكمــه‪ ،‬وايلتقطــون القــرآن مــن فمــه‬
‫وايرون بأ م أعينهم آثار جبرايل وهو اينزل بــالوحي صــباحا و مســاءا‪،‬‬
‫ثم تزعمون أنهم لم ايؤمنوا وظلوا على الكفر والنفاق ـ العياذ بالله‬
‫ـ!‬
‫كيف تصدقون أنفسكم وأنتـم تسـمعون أدعيـة الرسـول صــلى‬
‫الله عليه وسلم في حق هؤلء الناس‪ ،‬وتشاهدونه وهــو ايقــد م لهــم‬
‫المعجزات تلو المعجزات‪ ،‬فهل لــم تــؤثر فيهــم معجــزة ولــم تغيــر‬
‫أفئدتهم وقلوبهم دعاء منه صلى الله عليه وسلم فيهم؟!‬
‫فبالله عليكم!‪..‬‬
‫هل ايستطيع مسلم أن ايقبل كل هذه الترهات والخرافات الــتي‬
‫تزعمونها‪ ،‬وهي تهين رسول الله ومصطفاه صلى الله عليه وســلم‬
‫إهانة بالغة ‪ ،‬وتطعـن فـي تلمـذته ومرايـدايه هـذا الطعـن الفاضـح‪،‬‬
‫فيرميهم جميعا بالكفر والرتداد؟‬
‫ايا أايها الناس‪ ،‬افهموا ما تتفوهون به! إذا كان كــل تلمــذة عــالم‬
‫من العلماء؛ جهلء ل ايفقهون شيئا‪ ،‬أو كانوا جميع مرايدي شيخ مــن‬
‫الشيوخ؛ فساقا فجارا‪ ،‬أو ل ايشك الناس فــي علــم ذلــك العــالم أو‬
‫إخل ص ذلك الشيخ وصلحه؟!‬
‫أجل‪ ،‬ل شك أن النـاس سيشـكون فـي ذلـك العـالم أو الشـيخ‪،‬‬
‫فكذلك من ايرمي الصحابة رضي الله عنهم بــالكفر والرتــداد‪ ،‬فــي‬
‫الحقيقة ايطعن في نبوة الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم ــ شــعر‬
‫بذلك أ م لم ايشعر ـ ‪ ،‬وايدعو غير المسلمين إلى الطعن والشك في‬
‫صدق رسالة المصطفى صلى الله عليه وسلم ـ قصــد ذلــك أ م لــم‬
‫‪37‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايقصد ـ!‬

‫الدليل الثالث‪:‬‬
‫ل أحد اينكر أن الناس قبل مبعث الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫كانوا في جاهلية جهلء‪ ،‬اينكرون توحيد الله عز وجل وايشــركون بــه‬
‫في العبادات وايستعينون بالصنا م والوثـان‪ ،‬فقــد انــدثرت دعــوات‬
‫النبياء الســابقين أو حرفــت تحرايفــا بليغــا‪ ،‬فقــد حرفــت الحنيفيــة‬
‫السمحة‪ ،‬داين سيدنا إبراهيم عليه السل م ‪ ،‬ولم ايبق منه إل اســمه‪.‬‬
‫وكــانت تحكــم المنطقــة سياســة الغابــة؛ القــوي ايأكــل الضــعيف‪،‬‬
‫والكــبير ايظلــم الصــغير‪ ،‬وكــانوا كالبهــائم ايتنــاحرون‪ ،‬وكــالوحوش‬
‫ايتقاتلون‪ ،‬وكانوا أبعد الناس مــن العلــم والحكمــة‪ ،‬وأوحشــهم مــن‬
‫الخلق الحســنة‪ ،‬ولــم تكــن بينهــم إل بعــض العــادات الجاهليــة‬
‫والقوانين الظالمة التي جعلت حياتهم كلها نكدا‪.‬‬
‫كان من مشيئة الله عــز وجــل أن ايبعــث إلــى النــاس فــي هــذه‬
‫الفترة العصيبة رسول من عنده ايعالج تلــك المــراض المستعصــية‬
‫التي شاعت في المجتمع‪ ،‬وايكمل مكــار م الخلق‪ ،‬وايحيــي النــاس‬
‫بالتوحيد بعدما غرقوا في أدران نجاســة الشــرك‪ ،‬وليخرجهــم مــن‬
‫الظلمات إلى النور‪ ،‬وليعلمهم طرق عبادة الله عز وجل‪ ،‬فيعيــدهم‬
‫إلى أصل الملة الحنيفية‪ ،‬داين أبيهم إبراهيم عليه السل م‪.‬‬
‫جعل الله واجب دعوة الناس أجمعيــن علــى عــاتقه صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وكلفه بمسئولية الرسول الخــاتم الــذي ل نــبي بعــده‪،‬‬
‫ولهذا زّوده بكل الفضــائل والكمــالت والمعجــزات والبينــات الــتي‬
‫كان قد زّود بمثلها جميع النبياء السابقين فــردا فــردا‪ ،‬وزاد عليهــا‪.‬‬
‫وأنزل عليه جميع طرق الهدااية وأساليب التعليم التي كان قــد زود‬
‫بمثلها جميع النبياء السابقين‪ ،‬ومن هنا قيل فيه‪ :‬كل ما كان ايملكه‬
‫الطيبون تملكه أنت وحدك‪.‬‬
‫بمــا أن خطــاب هــذا الــداين لــم ايكــن لقــوا م بعينهــا ول لزمــان‬
‫محــددة بــل كــان للبشــراية كلهــا‪ ،‬وفــي جميــع أزمانهــا وأطوارهــا‬
‫وأدوارها إلى ايو م القيامة‪ ،‬فكان لبد لدعوته أل تضمحل مع الزمن‪،‬‬
‫وأل تنتهي آثاره مع المحن‪ ،‬لتتم الحجة على جميــع ســكان الرض‪،‬‬
‫فل ايسع إنسانا إنكــار ختــم النبــوة‪ ،‬ومــن هنــا جعــل اللــه فـي هــذه‬
‫الدعوة وهذه الهدااية اللهية قوة في التأثير وســرعة فــي النتشــار‬
‫تفوق تأثير جميع الدايان والدعوات السماواية السابقة‪.‬‬
‫وكــذلك زّود اللــه عــز وجــل هــذه الــدعوة ورســولها بمعجــزات‬
‫ودلئل وبراهين عدايدة لتكون أسبابا لهدااية الناس‪ .‬من ذلك؛‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪38‬‬

‫من كان أدايبا بليغـا أو خطيبــا فصـيحا وقــف منبهـرا أمـا م بلغـة‬
‫القرآن وفصاحته‪ ،‬فلم ايكن منــه إل أن آمــن‪ .‬ومــن كــان مــن أهــل‬
‫العلم والحكمـة والمعرفـة؛ أول مـا فتـح عينيـه ووجـد بحـار العلـم‬
‫والحكمة التي ايتمتع بها الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬وســمع‬
‫شيئا من علمه وحكمته لم ايجــد نفسـه إل وهـي تقـر موقنــا بنبـوته‬
‫صلى اللــه عليــه وســلم‪ .‬ومــن كــان ايرغــب فــي خــوارق العــادات‬
‫وايذعن لها وقف مشدوها أما م معجزات الرسول صلى اللــه عليــه‬
‫وسلم التي كانت تفوق الحصر‪ ،‬ولم ايكن منه إل أن آمن‪ .‬ومن كان‬
‫من عشاق البطــولت والمعــارك‪ ،‬ومــن هــواة الشــجاعة‪ ،‬لمــا رأى‬
‫معارك الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وما ربى عليه أصــحابه مــن‬
‫دروس الشجاعة والبطولة وفنون التضحيات والايثار التي أصــبحت‬
‫قصص البطلولت في التارايخ لعبة صبيان أمامها لم ايجــد ســبيل إل‬
‫الايمان والعتراف بنبوة الرسول صلى الله عليه وســلم‪ ،‬والقــرار‬
‫برسالته‪.‬‬
‫خلصة القول‪ :‬أن مــا كــان ايرايــده اللــه عــز وجــل مــن بعثــة‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم ـ أي‪ :‬شيوع السل م وانتشار دعــوة‬
‫التوحيد وغلبة الايمان على الكفر ـ قد تحقق على أتـم الوجـوه مـع‬
‫سيد الكونين رسول الله ومصطفاه صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫لكن كــل مــا قلنــا ل ايثبــت إل علــى أصــول مــذهب أهــل الســنة‬
‫والجماعــة‪ ،‬ول ايثبــت بحــال مــن الحــوال علــى أصــول المــذهب‬
‫الشــيعي‪ .‬وذلــك؛ لن مــا قلنــاه ل ايثبــت إل إذا اعتقــدنا بــأن الــذاين‬
‫رباهم الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وآمنوا على ايدايه كانوا علــى‬
‫درجة الكمــال مــن الايمــان‪ ،‬وعلــى مكانــة فــي الســل م ل ايبــارى‪،‬‬
‫وكانت ألسنتهم تنطق ما تؤمن به قلوبهم‪ ،‬وقد بقوا على الطرايــق‬
‫المستقيم والصراط السوي‪ ،‬إلى أن سلموا أرواحهم إلــى بــارئهم‪.‬‬
‫فبذلك كانوا آاية صادقة تشهد على نجاح دعوة الرسول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وعلى تحقق مراد اللــه عــز وجــل مــن بعثــة الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم في أحسن الوجوه‪ .‬وقد كان نجاح الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم فــي أداء مســئولية الــدعوة وفرايضــة النبــوة‬
‫أكـبر وأبـرز مـن أي نـبي مـن النبيـاء السـابقين‪ ،‬فقـد انتقـل إلـى‬
‫الرفيق العلى بعد ما أدى المانة ونصح المة وجاهد في اللــه حـق‬
‫جهاده وترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارهــا‪ ،‬ل ايمكــن أن‬
‫ايزايغ عنها إل هالك! وهذا ل ايتحقــق إل بعــد القــرار بمــا ايــراه أهــل‬
‫السنة والجماعة في الصحابة الكرا م رضوان الله عليهم أجمعين‪.‬‬
‫لكن إذا اعتقدنا في الصحابة الكرا م رضي اللــه عنهــم ـ ـ العيــاذ‬
‫‪39‬‬ ‫الايات البينات‬

‫بالله ــ؛ أنهـم نطقـوا بالتوحيـد بألسـنتهم فحسـب وكـانت قلـوبهم‬

‫تنبض كفرا ونفاقا‪ ،‬وقد ارتدوا جميعا مع وفاة الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم ـ كما ايزعم الشــيعة ـــ‪ ،‬فكيــف نســتطيع أن نقــول بــأن‬
‫مراد الله عز وجل من بعثة الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم قــد‬
‫تحقق؟ وأن دعوته كانت هدااية ونورا للبشراية‪ ،‬وقد اهتــدى النــاس‬
‫بدعوته؟!‬
‫ففي الحقيقة ما ايقوله الشيعة في الصحابة وما ايفترونه عليهــم‬
‫طعن جد عظيم في نبوة الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم ــ مــن‬
‫حيث ايدرون أو ل ايدرون ـ ! ومن ايســمع مــا ايعتقــدون بــه ل محالــة‬
‫سوف ايشك في أصل دعوة السل م وأساس الداين والنبوة‪ .‬وذلــك‬
‫إذا آمن المرء بأن من صاحبوا صاحب الرســالة ورافقــوه لــم ايكــن‬
‫فــي قلــوبهم ذرة إايمــان‪ ،‬ول بصــيص مــن نــور التوحيــد‪ ،‬بــل كــانوا‬
‫اينافقون رسولهم وايبطنون الكيــد والكفــر فــي صــدورهم‪ ،‬ومــا أن‬
‫سمعوا أنه مات انقلبوا علــى أعقــابهم‪ ،‬وأظهــروا مـا ايبطنــون مـن‬
‫الكفر والنفاق‪ ،‬فهو ل ايستطيع أبدا أن ايصدق نبوة كان هــذا شــأنها‬
‫من أول ايومهــا‪ .‬بــل ايســتطيع أن ايقــول‪ :‬كيــف كــان هــذا الرســول‬
‫صادقا ولم ايكن لدعوته أي أثر في هدااية أقرب النــاس إليــه‪ ،‬ومــن‬
‫رافقوه وصاحبوه كل هذه السنين الطوال‪ .‬فلو كــان صــادقا لكــان‬
‫لدعوته أثرا‪ ،‬لمن به ولو بعض من الناس‪ ،‬فعلى القل؛ مـن هــؤلء‬
‫المئــات اللــوف الــذاين صــاحبوه ورافقــوه وقــاتلوا معــه كــل هــذه‬
‫السنين الطــوال‪ ،‬لكــان ايثبــت علــى الايمــان ولــو بضــع مئــات مــن‬
‫الناس‪.‬‬
‫ايا إخوتي الشيعة!‪....‬‬
‫فبالله عليكم‪ :‬إذا كان الصحابة كما تزعمــون؛ لــم ايؤمنــوا‪ ،‬ولــم‬
‫ايستقر الايمان والسل م في قلوبهم‪ ،‬فمن هم الذاين تــأثروا بــدعوة‬
‫الرسول صلى الله عليه وســلم‪ ،‬وكــم كــان عــدد مــن اســتفاد مــن‬
‫دعوة الرســول صـلى اللـه عليـه وســلم ومـن نبـوته‪ ،‬وأفـاد بــذلك‬
‫الدعوة؟!‬
‫إذا كان الصحابة كما تزعمون؛ ارتدوا جميعــا ونــافقوا الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم)‪ ،(1‬فمن هو الــذي قبــل الســل م وانتفــع مــن‬

‫‪ ()1‬ايزعم الشيعة أن أكثر الصحابة أظهروا السل م وأبطنــوا الكفــر فــي حيــاة‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وايو م أن انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫إلى الرفيق العلى‪ ،‬ارتدوا جميعــا إل ثلثــة أشــخا ص أو أربعــة‪ .‬فقــد ورد فــي‬
‫"روضة الكافي" ـ في صفحة ‪ 115 /‬ـ‪ :‬عن أبي جعفر عليه السل م أنــه قــال‪:‬‬
‫كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليــه وســلم إل ثلثــة‪ .‬فقلــت‪ :‬ومــن‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪40‬‬

‫دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬واستفاد من تعاليمه)‪(1‬؟!‬

‫من هو الذي ترك الشرك والكفر نتيجة دعوة الرسول وهداايته‪،‬‬
‫وآمن بالتوحيد وتعّلم الداين منه صلى الله عليه وسلم؟‬
‫ومن هو الذي أشاع داين الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم فــي‬
‫العالمين ‪ ،‬ودعا الناس إلى التوحيد والسل م والايمان؟‬
‫إن كنتم تؤمنون بكل هذه الترهات والخزعبلت‪ ،‬فهل ايليق بكم‬
‫أن تنســبوا أنفســكم إلــى الســل م‪ ،‬وأن تقــروا بنبــوة الرســول‬
‫المين؟!‬

‫الدليل الرابع ‪:‬‬

‫نعتبر نحن المسلمين سنة وشيعة زايارة الرسول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم من أفضل القربات ومن أعلى مراتب السعادة التي ايتمناهــا‬
‫كل مسلم‪ ،‬وبما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قــد انتقــل إلــى‬
‫الرفيق العلى‪ ،‬وليس بيننا‪ ،‬نعتبر زايــارة قــبره المبــارك والروضــة‬
‫الطاهرة شرفا وسعادة كبيرة لنكتحل برؤايتهــا‪ ،‬وإذا تشــرف أحــدنا‬
‫وسعد بزايارة الرسول صلى الله عليه وسلم في المنا م ايعتــبر فينــا‬
‫فاضل ايستحق كل الحترا م‪ ،‬والمعروف أنه ل ايســعد بشــرف رؤايــة‬
‫الرسول الكر م صلى الله عليه وسلم في المنــا م إل مــن بلــغ فــي‬
‫التقوى مبلغــا عظيمــا وقطــع فــي الخل ص والخيــر والصــدق غاايــة‬
‫جليلة‪.‬‬
‫فبعد هذه أل ايكون من دواعي الســف الشــدايد والحــزن واللــم‬

‫الثلثة؟ فقال‪ :‬المقداد بن السود‪ ،‬وأبوذر الغفاري‪ ،‬وسلمان الفارســي رحمــة‬

‫الله عليهم وبركاته‪ .‬وفي هذه الروااية لم ايذكر اسم عمار بن اياسر‪ ،‬وذلك لنه‬
‫تأخر عن امتثال أمر أمير المؤمنين‪ ،‬وكذلك ورد في رواايات الشــيعة أنفســهم‬
‫أن إايمان واحد من هؤلء الربعة فقط‪ ،‬قد اكتمل تماما!!!‬
‫‪ ()1‬بعد ما بالغ الشيعة في قضــية ارتــداد الصــحابة ووضــعوا فيهــا كتبــا كــثيرة‬
‫ومصنفات عدايدة‪ ،‬وافتروا رواايات ل حد لهــا ول حصــر‪ ،‬شــعر بعــض علمــائهم‬
‫بخطورة هذا المذهب وفشل هذه العقيدة التي سوف تجلب لها اعتراضات ل‬
‫ايستطيعون الجابة عنها‪ ،‬وسوف ايفضحون أما م العالمين‪ ،‬فتبع ـا ً لــذلك بــدءوا‬
‫بوضــع مؤلفــات أخــرى ليســتروا بعــض فضــائحهم‪ ،‬فكتــب صــاحب كتــاب‬
‫"الخصال" في مؤلفه هذا أن‪ :‬اثنا عشر ألف صحابي كانوا على كمال الايمان‬
‫وكلهم كانوا من شيعة علي عليه السل م! وبدأ علماء الشيعة ايقولون أن أهــل‬
‫السنة قد قضوا على كتبنا‪ ،‬فضاعت أســماء هــؤلء الصــحابة فيمــا أتلفــه أهــل‬
‫السنة مـن مؤلفـات الشــيعة!! حقــا‪ ،‬فـإن الشــيعة ل مثيـل لهـم فــي الكــذب‬
‫َ‬
‫م‬
‫مت ِـ ّ‬ ‫م َوالل ّـ ُ‬
‫ه ُ‬ ‫واه ِهِ ْ‬ ‫فُئوا ُنوَر الل ّـ ِ‬
‫ه ب ِـأفْ َ‬ ‫ن ل ِي ُط ْ ِ‬
‫دو َ‬
‫راي ُ‬
‫والفتراء وتحرايف التارايخ‪  ...‬اي ُ ِ‬
‫ن‪) ‬الصف‪.(8 :‬‬ ‫و ك َرِهَ ال ْ َ‬
‫كافُِرو َ‬ ‫ه وَل َ ْ‬
‫ُنورِ ِ‬
‫‪41‬‬ ‫الايات البينات‬

‫أن ايتجاهل بعضنا مقا م أناس تشرفوا بزايــارة الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬بل بمرافقته ومصاحبته أعواما عدايدة وأزمنة مدايــدة‪،‬‬
‫وكانوا فــي ركبــه ليل ونهــارا‪ ،‬ايتشــرفون بزايــارته فــي كــل ســاعة‪،‬‬
‫وايسعدون بالكل م والحدايث معه متى شاءوا‪ ،‬ليس هذا فحسب بل‬
‫كــانوا ايشــاركونه أفراحــه وأطراحــه‪ ،‬فيفرحــون بفرحــه وايحزنــون‬
‫بحزنه‪ ،‬واينصرونه في إعلء كلمة الله عز وجل‪.‬‬
‫صبروا على البلايا والل م‬ ‫هاجـروا مـن أوطـانهم‬
‫ايتشرفون بالحدايث معه‬ ‫كانـــــوا ايرافقونه في‬
‫في الحضر‬ ‫السفــــــــار‬
‫وفدوه بالرواح والموال‬ ‫وقفوا بجواره في أشد‬
‫وانتشرت الشرايعة‬ ‫الهوال‬
‫بجهودهم‬ ‫ارتفعت أعمدة الداين‬
‫على أكتافهم‬

‫م‬ ‫ي الل ّـ ُ‬
‫ه عَن ْهُـ ْ‬ ‫ضـ َ‬
‫فقد بشرهم الله عز وجل بالسعادة فقــال‪َ ":‬ر ِ‬
‫ه")‪.(1‬‬
‫ضوا عَن ْ ُ‬
‫وََر ُ‬
‫تعتبر صحبة الرسول الكر م سيد النبيــاء وأشــرف المخلوقــات‬
‫صلى الله عليه وســلم شــرفا ومنقبــة تفــوق كــل المنــاقب‪ ،‬وكــان‬
‫حسبا للصحابة رضي الله عنهـم لـو لـم ايكـن لهـم غيرهـا‪ ،‬إل أنهـم‬
‫جمعوا مع هذه المنقبــة منــاقب عدايــدة كــثيرة‪ .‬فليســت لمنــاقبهم‬
‫‪ ( )1‬هـذه أبيـات لمولنـا جـامي ) قـدس سـره( سـجلها فـي كتـابه "سلسـلة‬
‫الذهب"‪:‬‬
‫از وطنها مهاجرت کردند‬
‫در سفر همرکاب او بودند‬
‫همه آثار وحی دايده ازو‬
‫با نبی در شدائد اهوال‬
‫پاايه ی داين بلند ازايشان شد‬
‫رضی الله عنهم از سوى حق‬
‫بر المها مصابرت کردند‬
‫در حضر هم خطاب او بودند‬
‫همه اسرار داين شنيده ازو‬
‫بذل ارواح کرده واموال‬
‫کار شرع ارجمند ازايشان شد‬
‫پی اايشان بشارت مطلق‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪42‬‬

‫وفضلهم ومكانتهم نهااية‪...‬‬

‫الدليل الخامس ‪:‬‬

‫ايتفق المســلمون جميعــا علــى أن الســل م بــدأ مــن مــداينتي مكــة‬
‫والمداينــة‪ ،‬وانطلــق منهمــا نحــو ســائر العــالم‪ ،‬ومــن هنــا لهــاتين‬
‫المداينتين شرف وتقدس ومكانة بين المسلمين‪ ،‬وايرى المسلمون‬
‫أنهما أقدس وأفضل بقاع الرض على الطلق‪ ،‬فإحــداهما تحتضــن‬
‫بيت الله عز وجل‪ ،‬وفيها مولد الهــدى والرســول الميــن والخــرى‬
‫هي بلد الرسول ومدفنه‪.‬‬
‫وضع حجر أساس داين الله عز وجل في مكـة وترعـرع وارتقـى‬
‫إلى العالم من المداينة‪ ،‬ومن مكانة هاتين المــداينتين وفضــلهما؛ أن‬
‫)‪(1‬‬
‫أي مــذهب مــن المــذاهب الباطلــة ل ايســتطيع الظهــور فيهمــا‪،‬‬
‫وكذلك ل ايستطيع الدجال الملعون أن ايدخلهما‪.‬‬
‫وايجــدر لنــا أن نــدرس موقــف ســكان هــاتين المــداينتين تجــاه‬
‫الصحابة من اليو م الول إلى ايومنا هذا‪ .‬ولبد أن نعد موقفهم أصل‬
‫وأساسا ً للايمــان فيهــم‪ .‬ول ايخفــى علــى أحــد مــن النــاس وضــوح‬
‫موقف من سكن هاتين المداينتين علــى مــدى التارايــخ‪ ،‬بــل موقــف‬
‫جميع البلد العربية تجاه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫فإذا صدقنا الشيعة فيما ايزعمونه وقلنا بأن هؤلء كلهــم ضــلل‪،‬‬
‫وأنهم علــى ضـللهم القــدايم‪ ،‬لكــان هــذا قــدحا وطعنــا شــنيعا فــي‬
‫السل م‪ .‬كيف ايترك الله عز وجل من ذلك اليو م إلــى الن ــ ولعــل‬
‫إلى ايو م القيامة ـ أناسا على الضلل ايقطنــون أرضــا مقدســة ولــد‬
‫فيها الرسول صلى الله عليــه وســلم‪ ،‬وبعــث منهــا ثــم دفــن فيهــا‪،‬‬
‫وكذلك انطلق منها السل م‪ ،‬وقد رفع اللــه منقبتهــا وجعلهــا بمقــا م‬
‫العرش والكرسي‪ (2) ،‬فترك هذه البقعة المباركـة مـن أرضـه لفئـة‬
‫‪ ()1‬ايقطن أطراف المداينـة بعـض مـن الشـيعة‪ ،‬لكـن ل ايمكـن أن نعتــبر ذلـك‬
‫ظهورا لمذهبهما‪ ،‬وذلــك لنهــم ل ايســتطيعون أن ايظهــروا شــعائرهم الخاصــة‬
‫فيها‪ ،‬فل ايقدرون على الذان حسب مــذهبهم‪ ،‬ول علــى الصــلة أو غيرهــا مــن‬
‫الشعائر‪ .‬وايصرح المؤلف فيما بعد أن الشــيعة ل ايســتطيعون البقــاء هنــاك إل‬
‫تحت أستار "التقية"‪.‬‬
‫‪ ()2‬مكانة مكة المكرمة وفضيلتها أظهر مــن الشــمس‪ ،‬فمكــة مداينــة مباركــة‬
‫مقدسة‪ ،‬بها بيت الله عز وجل وكعبة المسلمين وقبلتهم وقــد أشــارت كــثيرة‬
‫من الايات القرآنية إلى فضائل الكعبة المكرمة‪ ،‬من ذلــك؛ أن اللــه عــز وجــل‬
‫وسمها بأنها بيته‪ ،‬ومنها؛ خليل مالــك العــرش إبراهيــم عليــه الصــلة والســل م‬
‫وفلذة كبده إسماعيل توليا القيا م بشؤون هذا البيت العتيق‪ ،‬ومنها‪ :‬أنها سبب‬
‫لمن العالم وقيامه‪ ...‬وغير ذلك من الصفات‪.‬‬
‫‪43‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ضالة كل هذه السنين الطوال والقــرون والزمــان‪ .‬ولــم ايضــع لي‬

‫مؤمن فيها سلطانا أو شأنا‪ ،‬وهذا هو سنة الله إلى ايومنا هذا حيــث‬
‫ظلت المداينة ومكة موطن هؤلء الضالين‪ ،‬وأن ضللتهم وغــواايتهم‬
‫هي التي تسود العرب‪ .‬وبعد هـذه الزمنــة الطوايلــة ل ايســتطيع أي‬
‫مؤمن تقي من أصحاب العقيدة السليمة أن ايظهر إايمانه وشعائره‬
‫في هذه البقعة‪ ،‬ولبد له من أن ايحفظ نفسه فيه "بالتقية"!‬
‫ها هي الساعة قد اقتربت‪ ،‬وها هي الدنيا تكــاد تنتهــي‪ ،‬ومــازال‬
‫الله عز وجل لم ايطهر بيتــه ول بيــت رســوله ول مهــد رســالته مــن‬
‫هــؤلء الظــالمين والضــلل‪ ،‬فل هــو رفــع شــأن المــؤمنين فيهــا ول‬
‫طهرهما من الضالين!‬
‫ومما ايلفت النظر وايجعل العاقــل حيرانــا أنــه كلمــا ابتعــدنا عــن‬
‫عهد الرسالة والنبوة وظهر الضعف والــوهن فــي الســل م؛ ازدهــر‬
‫مذهب الشيعة وشاعت عقائدهم الباطلة بين النــاس‪ ،‬وأحيانــا فــي‬
‫ظــل ضــعف الســل م بلــغ بهــم المــر أن تســلطوا علــى الحكــم‬
‫والسلطان على بعض البلد‪ ،‬وصار لهم شــوكتهم وســلطانهم‪ .‬مــع‬
‫هذا كله ظل الناس في مكة والمداينة وسـائر بلد العـرب علـى مـا‬
‫كانوا عليه منذ عهد الرسالة‪ ،‬فلــم ايتغيــر مــذهبهم مـع كــر الزمـان‬
‫والعصور‪.‬‬
‫مازال النادي على ما كان عليه ‪ ....‬ولم ايزل النشيد اينشــد كمــا‬
‫كان)‪.(1‬‬
‫ل أدري كيــف أفســر وكيــف أفهــم أنــه فــي كــل هــذه القــرون‬
‫الطوايلة لم ايخرج مــن مكــة المعظمــة‪ ،‬ول مـن المداينــة المطهــرة‬
‫مسلم صادق صاحب عقيدة سليمة‪ ،‬ولم ايمر على تلــك المقامــات‬
‫المقدسة مؤمن موحد ايعبد الله عـز وجـل علـى داينـه الحــق الــذي‬
‫أنزله على رسوله الكرايم‪.‬‬
‫ايا ربي!‪ ..‬مـاذا أصـاب المـؤمنين الصـادقين‪ ،‬فقـد تركـوا بيتـك‬
‫العتيق ودار رسولك المين‪ ،‬ول أدرى إلى أاين اتجهوا؟!‬
‫ايــا تــرى‪ ،‬أايــن مــوطن هــؤلء المــؤمنين أصــحاب العقيــدة‬
‫الصحيحة؟!!‬

‫وأمــا المداينــة المنــورة‪ ،‬فيرجــع فضــلها وتقدســها مــن أنهــا تحتضــن الروضــة‬
‫المطهرة لشرف أنبياء الله عز وجل‪ ،‬نبينا محمد صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وقــد‬
‫أشار بعض العلماء إلى مكانة هذه الروضة إلى درجة أن فضلوا ما اتصل منهـا‬
‫بذات الرسول صلى اللـه عليـه وسـلم علـى العـرش‪ .‬راجـع فـي ذلـك كتـاب‬
‫"جذب القلوب"‪ ،‬وكتاب " وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى"‪.‬‬
‫‪ ()1‬هست محفل بران قراينه هنوز ‪ ....‬هست مطرب بران ترانه هنوز‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪44‬‬

‫ايا إخوتي الشيعة!‪..‬‬

‫ل حل إل أن تذعنوا بداين الحق‪ ،‬وتقبلوا مذهبا ارتضاه أهل مكــة‬
‫وأهل المداينة لنفسهم منذ عهد الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫إلى ايومنا هذا)‪.(1‬‬

‫‪ ( )1‬اكتفى المصنف رحمه الله ـ خشية الطالــة ـ ـ بــذكر خمســة أدلــة عقليــة‬
‫فقط‪ ،‬في حين أن الدلة العقلية في هذا الباب كثيرة جــدا‪ .‬ومــن ايرغــب فــي‬
‫الستزادة ايمكنه الرجوع إلى "مباحث مكرايان"‪ ،‬حكااية مناظرة دارت بين هذا‬
‫العبد الحقير إلى رحمة موله‪ ،‬وأحد الفاضــل مــن الشــيعة‪ ،‬وقــد أوردت فيــه‬
‫عشرة أدلة عقلية‪.‬‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬الدلة النقلية‬

‫الدليل الول‪ :‬من التوارة‬

‫الدليل الثاني‪ :‬من النجيل‬
‫الدليل الثالث‪ :‬الصحابة في القرآن‬
‫الدليل الرابع‪ :‬أقوال الئمة الكرا م في فضائل‬
‫الصحابة‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬الدلة النقلية‬
‫)أي‪:‬الشواهد النقلية في فضل الصحابة الكرا م رضي الله عنهم‬
‫أجمعين‪(...‬‬

‫وهنا نورد ثلثة أقسا م من الدلــة فــي منــاقب الصــحابة الكــرا م‬

‫وفضائلهم‪.‬‬
‫الول‪ :‬ما ورد في التوراة والنجيل في شأنهم‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬ما قاله القرآن الكرايم عنهم‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬ما روي عن الئمة الكرا م في كتب المامية‪.‬‬

‫الصحابة في التوارة والنجيل‬

‫لشك أن المامية كغيرهم ايقرون بــأن اللــه عــز وجــل تحــدث عــن‬
‫خاتم النبياء محمد صلى اللــه عليــه وســلم فــي الكتــب الســماواية‬
‫السابقة‪ ،‬وذكر صفاته فيها‪ ،‬وكــذلك ذكــر اللــه عــز وجــل فــي تلــك‬
‫الكتــب صــفات صــحابة الرســول الميــن صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫ومناقبهم‪.‬‬
‫ولشك بأن المامية ل ايمكنهم أن اينكروا هــذه الحقيقــة الثابتــة‪،‬‬
‫وذلــك لن القــرآن الكرايــم قــد ســجلها فــي ســطور مــن آايــاته‬
‫مـد ٌ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬
‫الواضحات مبينات‪ ،‬ففي سورة الفتح نقــرأ قــوله تعــالى‪ُ  :‬‬
‫م‬ ‫داُء عَل َــى ال ْك ُ ّ‬ ‫ل الل ّه وال ّذاين مع َ‬ ‫سو ُ‬
‫م ت ََراهُـ ْ‬ ‫مــاُء ب َي ْن َهُـ ْ‬ ‫ح َ‬
‫فــاِر ُر َ‬ ‫شـ ّ‬ ‫هأ ِ‬ ‫ِ َ ِ َ َ َ ُ‬ ‫َر ُ‬
‫م‬ ‫جــوهِهِ ْ‬ ‫م فِــي وُ ُ‬ ‫ماهُ ْ‬ ‫ســي َ‬ ‫واًنا ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ه وَرِ ْ‬ ‫ّ‬
‫ن الل ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ضل ِ‬ ‫ً‬ ‫نف ْ‬‫َ‬ ‫دا اي َب ْت َُغو َ‬ ‫ج ً‬ ‫س ّ‬‫ُرك ًّعا ُ‬
‫ل ك َـَزْرٍع‬ ‫جي ـ ِ‬ ‫م ِفي اْل ِن ْ ِ‬ ‫مث َل ُهُ ْ‬
‫ة وَ َ‬ ‫م ِفي الت ّوَْرا ِ‬ ‫مث َل ُهُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫جودِ ذ َل ِ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ر ال ّ‬ ‫ِ‬ ‫ن أ َث َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ب الــّزّراعَ‬ ‫جــ ُ‬ ‫ه اي ُعْ ِ‬‫سوقِ ِ‬ ‫وى عَلى ُ‬ ‫َ‬ ‫ست َ َ‬ ‫َ‬
‫ست َغْلظ َفا ْ‬‫َ‬ ‫شطأهُ َفآَزَرهُ َفا ْ‬ ‫ْ‬ ‫ج َ‬ ‫خَر َ‬ ‫أَ ْ‬
‫م‬ ‫من ْهُ ـ ْ‬
‫ت ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫صــال ِ َ‬ ‫مل ُــوا ال ّ‬ ‫من ُــوا وَعَ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذاي َ‬‫ه ال ّ ِ‬ ‫فاَر وَعَد َ الل ّ ُ‬ ‫م ال ْك ُ ّ‬ ‫ظ ب ِهِ ْ‬ ‫ل ِي َِغي َ‬
‫ما‪) ‬الفتح‪.(1) (29 :‬‬ ‫َ‬
‫ظي ً‬‫جًرا عَ ِ‬ ‫فَرةً وَأ ْ‬ ‫مغ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫والن نتصفح في تلك المثلة التي جاءت في التـوراة والنجيـل‪،‬‬

‫‪ ()1‬اينبغي للدارسين أن ايراجعوا تفسير هذه الاية الكرايمة فــي "إزالــة الخفــاء‬
‫عن خلفة الخلفاء"‪ ،‬أبرز أعمال الما م الشيخ المجدد شاه ولي الله الــدهلوي‬
‫رحمه الله‪ .‬وقد وضعت بعون من الله عز وجل رسالة في تفســير هــذه الايــة‬
‫باللغة الرداية سميتها "تفسير آايت معيت"‪ ،‬ـ "تفسير آاية المعية" ـ وهي تجمع‬
‫خلصة ما قاله الما م الدهلوي في تفسير هذه الاية‪.‬‬
‫‪49‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وقد أشار إليها القرآن الكرايم في هذه الاية‪:‬‬

‫الشهادة الولى من التوراة‬

‫فقد جاء فــي التــوراة فــي كتــاب الســتثناء‪ ،‬البــاب الثــالث عشــر‪،‬‬
‫الدرس السادس‪»:‬إذا أجبرك أبوايك أو ابنك أو زوجتــك أو صــدايقك‬
‫أن تعبد غير الله‪ ،‬ل تسمع له أبدا ول تترك قلبك ايميل إليه ول تنظر‬
‫إليه بعين الشفقة والرحمــة‪ ،‬ول تخــف إايمانــك ول تخــف فــي اللــه‬
‫لومة لئم‪ ،‬بل اقتله ول ايكن أحد أسبق إليك في قتله«‪.‬‬
‫ولبد أن ننظر بعين البصيرة الصادقة كيف حقق الصــحابة هــذه‬
‫المفاهيم التي كان سيدنا موسى عليه السل م ايمليهــا علــى قــومه‪،‬‬
‫فقد رأاينا بأ م أعيننا أن كل تلك المعاني الشــدايدة الــتي وردت فــي‬
‫التوراة قد عمل بها الصحابة الكرا م رضي الله عنهم فــي حيــاتهم‪،‬‬
‫وضربوا فيها أمثلة سطرتها كتب التارايــخ والســير‪ .‬وهــذا هــو ذلــك‬
‫المعنى الذي وصف الله عز وجل صحابة رسوله بها " أشداء علــى‬
‫الكفار"‪.‬‬
‫وإن كنا نرى بأن المامية ل ايمكنهــم أن اينكــروا شــدة الصــحابة‬
‫وصلبتهم في داينهم‪ ،‬ولكن لتطمئن قلوبهم نرى أن نوضح بعض ما‬
‫روي عن الشيخين الجليليـن الـذاين ايتقــرب الشــيعة إلــى اللــه عــز‬
‫)‪(1‬‬
‫وجل بشتمهما إلى درجة أن ايصفونهما بـ"صنمي قرايش"!‬
‫ونتمنى أن ايرجع الشيعة إلى مــا ورد فــي كتبهــم عــن الصــحابة‬
‫رضي الله عنهــم‪ ،‬ثــم ايضــعوا كــل ذلــك أمــا م مــا ورد فــي القــرآن‬
‫الكرايــم والتــوراة ثــم ايحكمــوا بعيــن العــدل والقســط والنصــاف‪،‬‬
‫ولشك أنهم إن تركوا العناد والتعصــب العمــى ســوف ايقــرون ول‬
‫محالة بمناقب الشيخين ومكانتهم‪ ،‬وسوف ايتركون ـ ـ ول محالــة ـ ـ‬
‫عقائدهم الباطلة التي بنيت على هذه السس الزائفة‪ ،‬ثم اينضمون‬
‫إلى جماعة المسلمين‪.‬‬
‫‪ .1‬الروااية الولى‪ :‬اينوي الصدايق رضي الله عنه‬
‫أن ايقتل أباه‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫مـن أكـابر أئمــة الشــيعة فـي الفصــل‬ ‫ايكتب الشيخ "الحلــي"‬

‫‪" ( )1‬صنمي قرايش" تشير إلى روااية للشيعة اصطنعوها‪ ،‬ايصفون فيها ســيدنا‬
‫أبابكر وسيدنا عمر رضي الله عنهما بصنمي قرايش!!‪..‬‬
‫‪ ()2‬جمال الداين بن مطهر الحلي ) ‪648‬هـ ‪726‬هـ(‪ ،‬من كبار علمــاء الشــيعة‬
‫وصاحب كتاب "منهاج الكرامة في معرفة المامة"‪ ،‬وقد رد عليــه المــا م ابــن‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪50‬‬

‫السادس من كتابه "تذكرة الفقهـاء"‪» :‬ولن أبـابكر أراد قتــل أبيــه‬

‫ايو م أحد‪ ،‬فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلــك‪ ،‬وقــال‪ :‬دعــه‬
‫ليلي قتله غيرك«‪.‬‬
‫ايا إخوتي الشيعة!‪...‬‬
‫بالله عليكم‪ ،‬أنظروا إلى إمامكم العظم الشيخ الحلي وهو ايقر‬
‫وايعترف بصدايقية سيدنا الصدايق الكبر رضي الله عنــه‪ ،‬وايقــر فيــه‬
‫بتلك الصفة التي وردت في التوراة‪":‬أشداء على الكفار"‪.‬‬
‫ايا أصحابي!‪...‬‬
‫هذه الصفة "أشداء على الكفار"؛ هل تجــدون لهــا محل أنســب‬
‫من رجل ايرايد أن ايقتل أباه في الله؟! وهل تجــدون موقفــا أصــدق‬
‫على منهج التــوراة ــ الــذي ايــأمر بقتــل الخ أو البــن أو الزوجــة أو‬
‫الصدايق الذي ايجبرك على عبادة غيــر اللــه عــز وجــل؛ ‪"-‬ولبــد أن‬
‫تكون أسبق من غيرك إلى قتله"‪ -‬عن رجل ايرايد أن ايقتل أباه؟!‬
‫عجبا لمر الشيعة ولمامهم العظم هذا‪ ،‬ايصدقون هذه الرواايــة‬
‫وايرونها وايقرون بأن الصدايق رضي الله عنه دفعــه إايمــانه وصــدقه‬
‫إلى أن ايقتل أباه‪ ،‬ولم ايكن ايخاف في ذلك لومة لئــم‪ ،‬ثــم اينكــرون‬
‫صدايقيته رضي الله عنه‪.‬‬
‫‪.2‬الروااية الثانية‪ :‬ايشير سيدنا فاروق رضي الله‬
‫عنه بقتل قرابته‪...‬‬
‫ايكتب مفسري المــذهب الماميــة فــي تفســير "مجمــع البيــان"‬
‫و"منهاج الصـادقين" و"خلصـة تفسـير الجرجـاني"‪ :‬لمـا انكشـف‬
‫غبار معركة البدر عن النصر والعز للمسلمين‪ ،‬وقد أسر عــدد كــبير‬
‫من أهل مكة‪ ،‬وكان معظمهم من أقارب المهاجراين‪ .‬جمع رســول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ايستشيرهم فــي أمــر الســرى‪،‬‬
‫فقا م سيدنا عمر رضي الله عنه وقال‪ :‬ايا رسول الله‪ ،‬دع كل منــا ـ ـ‬
‫من المهاجراين ـ ايقتل قرابته من المشركين‪ ،‬لئل ايبقى في صدورنا‬
‫شيء أرفع وأعلى من محبة الله‪ ،‬وأن تكون محبة الله عنــدنا فــوق‬
‫محبة الهل والقارب والخلن‪ ،‬ايا رسول الله‪ ،‬دع عليــا ايقتــل أخــاه‬
‫عقيل‪ ،‬ودعني أقتل "نوفل")‪ ،(1‬ودع فلنا ايقتل فلنا ‪.‬‬
‫تيمية بكتابه "منهاج السنة في نقض كل م الشــيعة والقدرايــة"‪ .‬راجــع ترجمتــه‬
‫في تراجم أعل م الكتاب‪ ) .‬م(‬
‫‪ ()1‬وأوضح من هذه الحادثة كان موقف آخر تجلى على أايدي الفاروق العظم‬
‫رضي الله عنه في غزوة بدر كذلك‪ .‬أوردها الشاه ولــي اللــه الــدهلوي رحمــه‬
‫الله في كتابه "إزالة الخفــاء عــن خلفــة الخلفــاء"‪ ،‬فــي المقصــد الثــاني عنــد‬
‫حدايثه عن مآثر سيدنا الفاروق رضــي اللــه عنــه‪ ،‬حيــث قــال‪ :‬مــن ذلــك؛ فقــد‬
‫‪51‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايا أايها الشيعة!‪...‬‬

‫راجعوا هذه الروااية في تفاسيركم ثم قولــوا بــالله عليكــم؛ بعــد‬
‫هذا كله أل تنطبق صفة "أشداء علــى الكفــار"‪ ،‬علــى ســيدنا عمــر‬
‫رضي الله عنه؟! وأل اينطبق عليه وصف التوراة فــي بــاب الشــدة‬
‫على الكفار؟ وإذا لم تقروا بذلك هل سوف ايتجاوز الله عنكم؟!‪..‬‬

‫الشهادة الثانية‪ :‬من النجيل‬

‫فقد جاء في الباب الثالث عشر‪ ،‬الدرس الواحد والثلثــون والثــاني‬
‫والثلثون من إنجيل متي‪ ":‬حكم السماء كحبة زرع صغيرة‪ ،‬أصــغر‬
‫من سائر الحبوب كلها‪ ،‬ايزرعها المرء في أرضــه‪ ،‬لكنهــا لمــا تنبــت‬
‫تصــبح شــجرة كــبيرة؛ أكــبر مــن كـل الشــجار‪ ،‬تتخــذ الطيــور مـن‬
‫أغصانها أوكارا لها"‪.‬‬
‫والن طبقوا هذا التنبؤ والخبار المســتقبلية مــن النجيــل علــى‬
‫َ‬
‫شـط ْأهُ‬ ‫ج َ‬
‫خـَر َ‬ ‫ل ك ََزْرٍع أ َ ْ‬ ‫م ِفي اْل ِن ْ ِ‬
‫جي ِ‬ ‫مث َل ُهُ ْ‬
‫الاية المذكورة‪ ،‬أي‪ .... :‬وَ َ‬
‫م‬‫ظ ب ِهِ ـ ْ‬‫ب ال ـّزّراعَ ل ِي َِغي ـ َ‬ ‫جـ ُ‬‫ه اي ُعْ ِ‬
‫ســوقِ ِ‬‫وى عََلى ُ‬ ‫ظ َفا ْ‬
‫ست َ َ‬ ‫ست َغْل َ َ‬‫َفآَزَرهُ َفا ْ‬
‫َ‬
‫ج ـًرا‬ ‫فَرةً وَأ ْ‬ ‫مغْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫ت ِ‬‫حا ِ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫مُلوا ال ّ‬ ‫مُنوا وَعَ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫فاَر وَعَد َ الل ّ ُ‬
‫ال ْك ُ ّ‬
‫ما ‪) ‬الفتح‪ . (29 :‬فكما ترى فإن معنى الايــة واضــح جلــي‬ ‫)‪(1‬‬
‫ظي ً‬
‫عَ ِ‬
‫في عبارات النجيل‪ ،‬وبها تثبت مكانة الصحابة؛ شهادة من القــرآن‬
‫وأخرى من النجيل‪.‬‬
‫ول شك بأن هذا المثال صورة صادقة مما كــان عليهــا الصــحابة‬
‫الكرا م‪ ،‬فقد كانوا في بدااية أمرهم فئة قليلة ثــم ازدادوا ايومــا بعــد‬
‫حصل للفاروق رضي الله عنه مناقب جليلة ومآثر عظيمة في غزوة بــدر مــن‬
‫عدة وجوه‪ ،‬منها؛ أنه قتل خاله لله وفي الله‪ ،‬ولم ايمنعــه محبــة القربــى‪ ،‬ولــم‬
‫ايأخذه في الله لومة لئم‪ ،‬فقد باشر القتـل بنفسـه إمعانــا فـي تجلـي الايمـان‬
‫وإظهارا لمحبة الرحمن‪ ،‬ففي الستيعاب؛ قتل العــا ص بــن هشــا م بــن مغيــرة‬
‫كافرا ايو م بدر‪ ،‬قتله عمر بن الخطاب‪ ،‬وكان خال له‪.‬‬
‫ش ـط ْأ َهُ‪ :‬الشــطء فــرخ النبــت‬ ‫ج َ‬‫خ ـَر َ‬ ‫ل ك َـَزْرٍع أ َ ْ‬ ‫م فِــي اْل ِن ْ ِ‬
‫جي ـ ِ‬ ‫مث َل ُهُ ـ ْ‬
‫)( ‪ ‬و َ َ‬
‫‪1‬‬

‫ه"؛ أي قواه وأعــانه وشــده‪ ،‬أي‪ :‬إن‬ ‫والشجر‪ ،‬اينبت من عرقه أو جذعه‪َ" .‬فآَزَر ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫س ـت َغْلظ"؛ أي؛ صــار ذلــك‬‫الزرع قوي الشطء‪ ،‬لنه تغذى منه واحتمى بــه‪َ ".‬فا ْ‬
‫ه"‪:‬أي؛ فاســتقا م علــى‬ ‫سوقِ ِ‬ ‫وى ع ََلى ُ‬ ‫الشطء غليظا بعد أن كان دقيقا‪َ" .‬فا ْ‬
‫ست َ َ‬
‫ع"‪ :‬أي؛ ايعجب هذا الزرع وأغصانه الجدايدة زراعه لقوته‬ ‫ب الّزّرا َ‬‫ج ُ‬ ‫أعواده‪" .‬اي ُعْ ِ‬
‫وحسن منظره‪ .‬وهذا مثل ضربه الله سبحانه لصحاب النبي صلى اللــه عليــه‬
‫وســلم‪ ،‬وأنهــم ايكونــون فــي البتــداء قليل‪ ،‬ثــم ايــزدادون وايكــثرون وايقــوون‪،‬‬
‫كالزرع‪ ،‬فإن فراخه تكون في البتداء ضعيفة‪ ،‬ثم تقــوى حــال بعــد حــال حــتى‬
‫ايغلظ ساقه‪) .‬زبدة التفسير‪ ،‬محمد سليمان الشقر(‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪52‬‬

‫ايو م إلى أن أصبحوا جيشا‪ .‬وكان الكفار ايستغربون وايتعجبــون مــن‬

‫أمرهم ومن كثرة جموعهم ايوما بعد ايــو م‪ ،‬وكــانوا ايحــترقون غيظــا‬
‫لما ايرونه من ازداياد قوة المسلمين وشوكتهم‪.‬‬
‫ايتبين لنا من هنا جليا أن من اينكر مكانة الصحابة وفضــلهم فهــو‬
‫في الواقع اينكر القرآن الكرايم‪ ،‬وايجحد النجيل والكتــب الســماواية‬
‫كلها‪.‬‬
‫ايا أايها الشيعة!‪...‬‬
‫إذا كنتم ل ترون إايمان صحابة الرسول صلى اللــه عليــه وســلم‬
‫وإسلمهم فبالله عليكم قولــوا؛ مــاذا ايعنــي قــول اللــه عــز وجــل‪:‬‬
‫ه ‪‬؟!‬ ‫مع َ ُ‬
‫ن َ‬ ‫ه َوال ّ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫ل الل ّ ِ‬
‫سو ُ‬‫مد ٌ َر ُ‬
‫ح ّ‬
‫م َ‬ ‫ُ‬
‫فمن هم الذاين ايمدحهم الله عز وجل في هذه الاية الكرايمة؟‬
‫فــاِر ‪،‬‬‫داُء عَل َــى ال ْك ُ ّ‬ ‫َ‬
‫شـ ّ‬ ‫ومن هم الذاين ايصفهم قوله تعــالى‪  :‬أ ِ‬
‫أي؛ من كان شدايدا على الكفار ايومذاك؟‬
‫تزعمون بأن الصحابة الكرا م كانوا كفارا ومنافقين ـ نعوذ بــالله‬
‫من ذلك ـ إل أربعة أشخا ص أو ستة ـ فقولوا لنا بــالله عليكــم؛ مــن‬
‫هم الذاين ترعرع داين السل م على أايــدايهم‪ ،‬وأصــبح شــجرة كــبيرة‬
‫بعد أن كان حبة صغيرة؟‬
‫وقولوا‪ :‬كم كان عــدد هــؤلء الــذاين كــان الكفــار ايغتــاظون مــن‬
‫رؤايتهم؟ فهل تصدقون بأن الكفار كانوا ايغتاظون مــن رؤايــة أربعــة‬
‫أشخا ص أو ستة؟ وكانوا ايتعجبون من إايمان هؤلء النفر القليل؟!‬
‫وإذا لم ايكن قد آمـن آلف مـن النــاس‪ ،‬ولــم ايكونـوا قممـا فـي‬
‫وى عَل َــى‬ ‫س ـت َغْل َ َ‬
‫ظ َفا ْ‬
‫س ـت َ َ‬ ‫الايمان؛ كيف كان الله عز وجل ايقول‪َ :‬فا ْ‬
‫ه ‪‬؟!‬ ‫سوقِ ِ‬ ‫ُ‬
‫وإذا لم ايكن قد أمـن آلف مـن النـاس؛ فرؤايـة مـن كـان ايغيـظ‬
‫الكفار؟!‬
‫فل شك أن المرء ل ايستطيع أن ايصدق وايقر معنى هذه الايــة إل‬
‫إذا أقــر واعــترف بمكانــة الصــحابة العظيمــة‪ ،‬وبمنقبتهــم الجليلــة‬
‫وبكثرة عددهم كذلك‪.‬‬
‫ايا أصحابنا من الشيعة!‪...‬‬
‫واللـه إننـا نسـتغرب مـن أنـاس ايصـدقون هـذه الايـة وايتلونهـا‪،‬‬
‫وايستدلون بالمثال الذي ورد فــي النجيــل وايقــرون إخبــار النجيــل‬
‫بالرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وبصدق رسالته ثم اينكرون فضيلة‬
‫الصحابة الكرا م ومناقبهم وكثرة عددهم‪ ،‬ايحصرون الاية في أربعــة‬
‫أشخا ص أو ستة‪ ،‬وايرفعون خنجر العداوة في وجه الصحابة الكرا م‬
‫‪53‬‬ ‫الايات البينات‬

‫م ال ْك ُ ّ‬
‫فاَر‪‬؟!‬ ‫ول ايخافون من وعيد الله عز وجل‪ :‬ل ِي َِغي َ‬
‫ظ ب ِهِ ْ‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪54‬‬

‫الصحابة في القرآن الكرايم‬

‫الاية الولى‪:‬‬
‫ْ‬
‫ف‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن ب ِــال ْ َ‬‫مُرو َ‬ ‫س ت َـأ ُ‬ ‫ت ِللن ّــا َ ِ‬ ‫جـ ْ‬ ‫خرِ َ‬ ‫ة أُ ْ‬‫مـ ٍ‬
‫ُ‬
‫خي ْـَر أ ّ‬ ‫م َ‬ ‫قال تعالى‪  :‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫خي ْـًرا‬
‫ن َ‬ ‫ب ل َك َــا َ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫ن أه ْ ُ‬ ‫م َ‬‫وآ َ‬ ‫ه وَل َ ْ‬ ‫ن ِبالل ّ ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ر وَت ُؤْ ِ‬‫منك َ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫وَت َن ْهَوْ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‪) ‬آل عمران ‪.(110‬‬ ‫قو َ‬ ‫س ُ‬ ‫فا ِ‬ ‫م ال َ‬ ‫ْ‬
‫ن وَأكث َُرهُ ْ‬ ‫مُنو َ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫م ال ُ‬ ‫من ْهُ ْ‬‫م ِ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫ايخبر المولى عز وجل في هــذه الايــة الكرايمــة صــحابة رســوله‬
‫المين بما لهم مــن الفضــائل والمنــاقب‪ ،‬فيخــاطبهم وايقــول لهــم‪:‬‬
‫أنتم خير المم وقد اصطفيتكم لهدااية الناس‪ ،‬وها أنتم تقومون بما‬
‫اخترتكم من أجله‪ ،‬وبما هيأتكم له‪ ،‬وبما جعلتــه علــى عــاتقكم مــن‬
‫ْ‬
‫ر‬
‫كــ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫من َ‬ ‫عــ ْ‬ ‫ن َ‬‫ف وَت َن َْهــوْ َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن ِبــال ْ َ‬ ‫مُرو َ‬ ‫المانــة والمســئولية‪َ :‬تــأ ُ‬
‫ه ‪.‬‬ ‫ن ِبالل ّ ِ‬‫مُنو َ‬ ‫وَت ُؤْ ِ‬
‫ومع كل هذا التأكيد اللهي‪ ،‬ايزعم السادة الشــيعة بــأنهم أخبــث‬
‫أمة أخرجت للناس‪ ،‬واينكرون مكانة هؤلء الصحابة وفضلهم‪.‬‬
‫ايا للعجب؛ كيــف ل ايهتــدي القــو م إلــى فســاد عقيــدتهم وبطلن‬
‫مذهبهم مع وجود هذه الايات الصرايحة والدلئل الواضحة الجليلــة‪،‬‬
‫لماذا ل ايتمعنون في كتاب الله عــز وجــل بعيــن الصــدق والخل ص‬
‫والتجرد عن الهواء؟!‬
‫فــإذا لــم ايكــن الصــحابة خيــر المــم فيــا تــرى؛ مــن هــم الــذاين‬
‫س‬
‫ت ِللّنــا ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫خرِ َ‬ ‫ة أُ ْ‬
‫م ٍ‬
‫ُ‬
‫خي َْر أ ّ‬ ‫ايخاطبهم الله عز وجل‪ ،‬وايعرفهم بأنهم ‪َ ‬‬
‫‪‬؟!‬
‫وإذا لم ايكونوا أصحاب أعمال حسنة؛ فمن هم الــذاين ايخـاطبهم‬
‫ْ‬
‫ن‬ ‫ن عَـ ْ‬‫ف وَت َن ْهَـوْ َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن ب ِــال ْ َ‬‫مُرو َ‬ ‫الله عز وجل في قــوله تعــالى‪ :‬ت َـأ ُ‬
‫ر ‪‬؟!‬ ‫منك َ ِ‬‫ال ْ ُ‬
‫وإذا لم ايكونوا قد آمنـوا بصـدق وإخل ص‪ ،‬فيـا تــرى؛ مـاذا تعنــي‬
‫ه‪‬؟!‬ ‫ن ِبالل ّ ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫تزكية الله عز وجل لهم في قوله‪:‬ت ُؤْ ِ‬
‫هذه الايـة مـن الوضـوح بمكــان‪ ،‬فلـم تـترك فـي نفسـها مكانـا‬
‫للتأوايل والتحرايف‪ ،‬إعجازا من الله عز وجل‪.‬‬
‫تكاد تبقى أفواهنا فاغرة وعقولنا جامدة ل تعي من هول موقف‬
‫الشيعة وغرابته؛ فهل ايزعم القو م بأن ألفــاظ هــذه الايــة مهملــة ل‬
‫معنى لهـا؟! أو أن هـذه الايـة نكتـة مجهولـة ل تصـل العقـول إلـى‬
‫إدراكها وفهمها؟ أو أن هذه الاية ليست من كل م الله عز وجل وأن‬
‫مــن جمــع القــرآن الكرايــم أتــى بهــا ليزكــي بهــا نفســه وأصــحابه‪،‬‬
‫‪55‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وليسجل من خللها مناقب له ولصحابه؟!‬

‫إذا كان المر ليس على كل هذه الفتراضات‪ ،‬فما الســبب فــي‬
‫أنهم مــع إقرارهــم بــأن هــذه الايــة مــن كل م اللــه عــز وجــل‪ ،‬ومــع‬
‫تصــدايقهم فــي أنهــا نزلــت فــي شــأن الصــحابة الكــرا م؛ تراهــم ل‬
‫اينكــرون فضــل الصــحابة ومنــاقبهم الجليلــة فحســب بــل اينكــرون‬
‫إايمــانهم وإســلمهم كــذلك‪ ،‬وايقولــون فيمــن زكــاه اللــه عــز وجــل‬
‫س ‪ :‬بــأنهم "شــر أمــة"‪،‬‬ ‫ت ِللن ّــا ِ‬
‫جـ ْ‬ ‫ة أُ ْ‬
‫خرِ َ‬ ‫م ٍ‬
‫ُ‬
‫خي َْر أ ّ‬‫م َ‬ ‫واعتبره ‪ ‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫ْ‬
‫ف‬
‫معُْرو ِ‬ ‫ن ِبـال ْ َ‬
‫مُرو َ‬
‫وايعتقدون فيمن قـال اللــه عــز وجـل عنهــم‪ :‬ت َـأ ُ‬
‫ر ‪ :‬أنهــم كــانوا ايــأمرون بــالمنكر واينهــون عــن‬ ‫منك َ ِ‬‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن عَ ْ‬
‫وَت َن ْهَوْ َ‬
‫المعروف؟!‬
‫وإن لم تكن هذه الاية الواضحة الجليلة بحاجة إلى التصفح فــي‬
‫التفاسير من شدة وضوحها وســهولة عباراتهــا وجلء معانيهــا فإننــا‬
‫نرجع إلى بعض التفاسير المعتبرة لدى الشــيعة أنفســهم لتطمئــن‬
‫قلــوبهم إلــى مــا نقــوله‪ :‬عســى أن ايهــداينا اللــه إلــى الصــراط‬
‫المستقيم‪ ،‬صراط النبياء والشهداء والصدايقين‪.‬‬
‫ايا إخوتي‪...:‬‬
‫فقــد ورد فــي صــفحة ‪ 300‬مــن تفســير "مجمــع البيــان"‪ ،‬مــن‬
‫أفضــل وأوثــق التفاســير لــدايكم ـ ـ المطبــوع بطهــران‪ ،‬العاصــمة‬
‫الايرانية عا م ‪1275‬هـ ـ‪ ":‬لما تقد م ذكر المر والنهي عقبــه تعــالى‬
‫بذكر من تصدى للقيـا م بـذلك ومـدحهم ترغيبــا فـي القتـداء بهــم‪،‬‬
‫س ‪ .‬قيل‪ :‬فيه أقوال‪:‬منها؛ أن‬ ‫ت ِللّنا ِ‬
‫ج ْ‬ ‫ة أُ ْ‬
‫خرِ َ‬ ‫م ٍ‬
‫ُ‬
‫خي َْر أ ّ‬ ‫فقال‪ :‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م َ‬
‫معناه أنتــم خيــر أمــة"‪ .‬وفـي التفســير نفســه لزالــة الشــبهة فــي‬
‫مواطن الخطاب في "كنتم"؛ من هم؟ جاء‪" :‬واختلف في المعنــى‬
‫في الخطاب‪ ،‬فقيل‪ :‬هــم المهــاجرون خاصــة‪ .‬وقيــل‪ :‬هــو خطــاب‬
‫للصحابة ولكنه ايعم سائر المة‪."...‬‬
‫ايا أصحابنا!‪..‬‬
‫انظروا إلى هذا التفسير وإلى تصــدايق مفســركم وإقــراره فــي‬
‫أن الاية ذكرت الصحابة ترغيبا للنــاس فــي التبــاع والقتــداء بهــم‪.‬‬
‫فهل القتداء هــو مــا تفعلــونه أنتــم؟! إل إذا كنتــم تســمون التــبري‬
‫واللعن والبذاء إتباعا )!(‪ ،‬إن كان المر كذلك فحقا أنكــم تصــدقون‬
‫كل م الله عز وجل )!( لكن إن كان المــر علــى الحقيقــة الواضــحة‬
‫فل شك أنكم تكذبون صراحة كل م الله عز وجل؟!‬
‫ومن الطرفة أن نذكر بأن البعض ليضحكوا على عقول الجهــال‬
‫ايزعمون بأن الاية وردت بصيغة الماضي "كنتم"‪،‬وهــذا ايعنــي أنكــم‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪56‬‬

‫في الماضي كنتم خير أمة‪ ،‬فالاية ل تدل على أنهم كــانوا خيــر أمــة‬
‫إلى آخر أايامهم‪ ،‬ومن الممكن أن ايصبحوا بعد هــذه الايــة شــر أمــة‬
‫أخرجت للناس!!‪..‬‬
‫والحمد للــه الــذي سـخر العلمـة الطبرسـي ايجيـب علـى هــذه‬
‫الشبهة الشوهاء في تفسيره هذا‪ ،‬فقال‪ ":‬ورابعها‪ :‬إن كان مزايــدة‬
‫دخولها كخروجها إل أنها تأكيد لوقوع المر ل محالة‪ ،‬لنه بمنزلة مــا‬
‫َ‬
‫قد كان في الحقيقة‪ ،‬فهي بمنزلة قــوله تعــالى‪َ  :‬واذ ْك ُـُروا إ ِذ ْ أن ْت ُـ ْ‬
‫م‬
‫م‪‬‬ ‫م قَِليًل فَك َث َّرك ُـ ْ‬ ‫ل ‪ ،‬وفــي موضــع آخــر ‪َ ‬واذ ْك ُـُروا إ ِذ ْ ُ‬
‫كنت ُـ ْ‬ ‫قَِلي ٌ‬
‫مــا ‪ ،‬لن المغفــرة‬ ‫حي ً‬‫فــوًرا َر ِ‬‫ه غَ ُ‬ ‫ن الل ّـ ُ‬ ‫ونظيره قوله تعالى‪  :‬وَ َ‬
‫كا َ‬
‫المستأنفة كالماضية في تحقيق الوقوع"‪.‬‬
‫أي‪ :‬إن الله عز وجل جاء بلفــظ "كنتــم" لتأكيــد المعنــى؛ أي أن‬
‫المــر علــى هــذا علــى وجــه اليقيــن‪ ،‬ولشــك فــي ذلــك ولرايــب‪،‬‬
‫فالصحابة الكرا م هم كانوا خير أمة‪ ،‬وسيظلون كذلك‪ .‬وأمثلة ذلــك‬
‫كثيرة في القرآن المجيد‪ ،‬منها‪ :‬أن الله عز وجل ايقول عــن نفســه‬
‫ما ‪ ،‬وذلك ل ايعني بأن الله عز وجل كان‬ ‫حي ً‬
‫فوًرا َر ِ‬ ‫ن الل ّ ُ‬
‫ه غَ ُ‬ ‫‪ ‬وَ َ‬
‫كا َ‬
‫غفورا رحيما في الماضي‪ ،‬وليس كذلك الن‪ ،‬أو أنه ل ايكون غفــورا‬
‫رحيما في المستقبل!‬
‫بعد هذا البحث والدراسة؛ لما رأى الشيعة بأن الايــات القرآنيــة‬
‫وتفاســيرهم تصــرح بفضــيلة الصــحابة ومنــاقبهم‪ ،‬ول تــترك مجــال‬
‫للتلعب بالحقائق أو إنكارها اختاروا سبيل آخر)‪ (1‬وقالوا‪ :‬بــأن هــذا‬

‫‪ ()1‬في الواقع لم ايكن هذا سبيل أو طرايقا آخر‪ ،‬بــل هــو عيــن مــذهب الشــيعة‬
‫وطرايقته فــي التفكيــر‪ .‬فمــن ايتمعــن فــي مــذهب الشــيعة واينظــر فيــه بعيــن‬
‫النصاف والعـدل ايتضــح لــه جليـا أن أسـاس مــذهب الشــيعة قــد وضـع علـى‬
‫شيئين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬عداوة القرآن الكرايم‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬إنكار ختم النبوة‪.‬وقد سبق أن أشرنا إلى ذلك‪.‬‬
‫وهنا نشير إلى عداوتهم للقرآن الكرايم‪ .‬إذا راجع أحد كتــاب "فصــل الخطــاب‬
‫في إثبات تحرايف كتاب رب الرباب" لمؤلفه العلمة نوري الطبرسي ـــ طبــع‬
‫في إايران عا م ‪1298‬هـ ـ ايتضح له من خلل هذا الكتاب وحده ما ايكنــه علمــاء‬
‫الشيعة ـ السلف منهم والخلف ـ من العداوة للقــرآن الكرايــم‪ ،‬وأن مــا بــذلوه‬
‫من الجهود والمساعي في سبيل ذلك تفوق عشرات المرات ما بــذله اليهــود‬
‫والنصارى والمشركين‪ .‬ول شك أن تلك المساعي والعداوة لــو وجــدت ســبيل‬
‫إلى النجاح لحر م العالم من نور القرآن وهداايته ولم ايكن علــى ألســن النــاس‬
‫إل إشارة بأن القرآن كان كتابا زعم محمد العربي صلى الله عليــه وســلم أنــه‬
‫أنزل عليه من الله عز وجل!!‪..‬‬
‫لكن هيهات لهم ذلك‪ ،‬فقد تكفل الله عز وجل بحفــظ كتــابه فبــاءت كــل تلــك‬
‫‪57‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ُ‬
‫ة‬
‫مــ ٍ‬
‫خْيــَر أ ّ‬ ‫القرآن ـ معاذ الله ـ قد حرف‪ ،‬وهذه الاية لم تكن " ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م َ‬
‫‪ " ...‬وإنما هي "كنتم خير أئمة‪ "...‬وكان الله عز وجـل قــد خـاطب‬
‫الئمة‪ ،‬وقال لهم‪ :‬بأنكم خير أئمة أخرجت للناس‪ .‬لكن الذاين تولوا‬
‫جمع القرآن الكرايم حرفوا الكلمة من بعض موضعها وكتبوا مكــان‬
‫"الئمة" لفظ "المة"‪.‬‬
‫هذا التجني على كل م الله عز وجــل والتطــاول عليــه لــم ايــرض‬
‫بعضا من علماء الشيعة‪ ،‬وقد شمروا في الرد عليه ‪ ،‬لكن ايرى أهل‬
‫العلم بأن أثر هذا المذهب لم ايزل مسيطرا على القو م‪ ،‬كمــا نــرى‬
‫المؤامرات بالفشل وبقي قول الله تعالى حيا طرايــا كمــا أنزلــه اللــه ‪ ‬وَقَـد ْ‬
‫ل‪‬‬ ‫ه ال ْ ِ‬
‫جب َــا ُ‬ ‫من ْـ ُ‬ ‫مك ُْرهُـ ْ‬
‫م ل ِت َـُزو َ‬
‫ل ِ‬ ‫ن َ‬‫ن ك َــا َ‬ ‫مك ُْرهُـ ْ‬
‫م وَإ ِ ْ‬ ‫ه َ‬‫عن ْـد َ الل ّـ ِ‬ ‫مك َْرهُـ ْ‬
‫م وَ ِ‬ ‫مك َُروا َ‬
‫َ‬
‫)إبراهيم ‪.(46‬‬
‫ومن ايرايد أن ايطلع علــى تفاصــيل هــذا الموضــوع ايمكنــه الرجــوع إلــى كتــاب‬
‫"الول من المائتين على المنحرف عــن الثقليــن"‪ ،‬وســيجد فــي ذلــك المــور‬
‫التية‪:‬‬
‫فقد ورد في الكتـب المعتـبرة لـدى الشـيعة ــ تلـك الكتـب الـتي عليهـا مـدار‬
‫مذهبهم ـ أكثر من ألفي روااية عن أئمتهم المعصومين في أن الصحابة الكرا م‬
‫قد حرفوا كل م الله عز وجل‪.‬‬
‫هذه الرواايات الكثيرة التي تفوق ألفي روااية عندهم ترافقها ثلثة أحكا م ايتفوه‬
‫بها علماء الشيعة‪:‬‬
‫الول‪ :‬هذه الرواايات كثيرة ومستفيضة ومتواترة‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أنها تدل دللة واضحة صرايحة على تحرايف القرآن الكرايم‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن عقيدة الشيعة تجاه القرآن الكرايم مبنية على هذه الرواايات‪.‬‬
‫وخلصة ما تشير إليه هذه الرواايات هو‪ :‬أن تحرايف الصــحابة للقــرآن الكرايــم‬
‫كان على خمسة أوجه‪:‬‬
‫الول‪ :‬أنهم أخرجوا آايات عدايدة وسورا من القرآن الكرايم‪ ،‬وقضوا عليها‪ ،‬من‬
‫ذلك أنهم أخرجوا ثلث القرآن من مكان واحــد مــن ســورة النســاء‪ ،‬وضــيعوه‪،‬‬
‫وكانت فيه كثير من الحكا م‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أنهم أدخلوا كثيرا من كل م البشر في مواطن عدايدة من القرآن‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬غيروا بعض الكلمات من القرآن الكرايم‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬غيروا حروفا من الكلمات القرآنية‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬خربوا ترتيب القرآن الكرايم‪ ،‬وقد كــان ترتيــب القــرآن علــى أربعــة‬
‫أنواع‪:‬‬
‫النوع الول‪ :‬ترتيب السور‪.‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬ترتيب الايات في السور‪.‬‬
‫النوع الثالث‪ :‬ترتيب الكلمات في الايات‪.‬‬
‫النوع الرابع‪ :‬ترتيب الحروف في الكلمات‪.‬‬
‫تشير هذه الرواايات بأن تحرايف القرآن الكرايم وتخرايبه من قبل الصحابة كان‬
‫قد شمل كل هذه النواع من التخرايب‪ ،‬وأن القرآن قــد تطــرق إليـه كـل هــذه‬
‫الصور من التحرايف والتخرايب‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪58‬‬

‫ذلك عند بعض علماء الشيعة أمثال "ميرن" في الباب الثــالث مــن‬
‫كتابه "حدايقة سلطانية" عند حدايثه عن هــذا المــر‪ ،‬وقــد استشــهد‬
‫بما كتبه أبوه في كتابه "صوار م"‪ ،‬إذ قال‪" :‬للتغيير و التحرايف فــي‬
‫القرآن الكرايم وجوه أربعة‪ :‬منها تغيير لفــظ بــآخر‪ ،‬مثــل أن ايقــال‪:‬‬
‫بأن أصل الاية في "كنتم خير أمة" كان "كنتم خيــر أئمــة"‪ ،‬فغيرهــا‬
‫بعض أعداء أهل البيت"‪ .‬ثم ايقول هو بنفسه‪ :‬وإن كنت استبعد هذا‬
‫الوجه‪ .‬والولى للشيعة أن ايقرءوا مكان "كنتم خير أمة "‪ ،‬بـ "كنتم‬
‫خير أئمة" لئل ايصدقوا بالاية ثم اينكروا خيرايـة الصـحابة ومكــانتهم‪.‬‬
‫تصرح هذه الرواايات الــتي تفــوق ألفــي رواايــة أن خلقــا كــبيرا مــن عبــاد اللــه‬
‫ايضلون بهذا القرآن الموجود‪ ،‬وسوف تقا م أعمدة الكفر‪ .‬وأن العبارة القرآنية‬
‫دخلها الخبط وعد م الترابط والتهاون في الفصاحة والبلغة‪ .‬وأنه ايشمل علــى‬
‫الطعن والهانة في النبياء عامة وفي الرسول المين خاصة‪.‬‬
‫أوصى الئمة المعصومون بعد م تعيين مقامات التحرايف تقية‪.‬‬
‫من الخصائص البارزة في مذهب الشــيعة أن أحكــامه كلهــا مــن العقائــد إلــى‬
‫العمال‪ ،‬والعمال من كتاب الطهــارة إلــى كتــاب المــوارايث‪ ،‬لــم تســلم مــن‬
‫الختلف فـــي الرواايـــات واختلف أقـــوال المجتهـــداين‪ ،‬وأصـــحاب الئمـــة‬
‫المعصومين‪ ،‬لكن الغرايب أن هذه هي المسئلة الوحيدة عنــدهم ـ ـ أي مســئلة‬
‫تحرايف القرآن ـ التي لم تختلف فيها روااياتهم قط!!‪..‬‬
‫فل تجد بين علماء الشيعة من اينكر جميع وجوه التحرايف في القــرآن مــا عــدا‬
‫أربعة أشــخا ص‪1 :‬ــ شــرايف المرتضــي ‪2 .‬ــ ابــن بــابوايه القمــي‪3 .‬ــ الشــيخ‬
‫صدوق‪4 .‬ـ أبو علي الطبرسي‪ ،‬مؤلف تفسير "مجمع البيان"‪.‬‬
‫وقد رد علماء الشيعة الخرون أقوال هؤلء الربعة الفاضل‪ .‬وذلك لن الخــذ‬
‫بمذهب هؤلء الربعة ايعني القضاء على مذهب الشيعة!‬
‫وإن كان هؤلء الفاضـل الربعـة ل ايجيبــون علـى هــذه الرواايـات الـتي تفــوق‬
‫اللفيــن فــي كتبهــم المعتـبرة‪ ،‬إل أن ايعلقــوا عليهــا بأنهـا رواايـات ضــعيفة‪ ،‬ول‬
‫ايوضحون وجه الضعف فيها‪ .‬وهذا الجرح المبهــم ل ايقبــل بالتفــاق‪ .‬وكــذلك ل‬
‫ايروون ولو روااية ضعيفة عن أئمتهم لتأكيد مذهبهم‪ ،‬وكل ما ذكروه من الدلــة‬
‫والرواايات لنصرة مذهبهم مأخوذ من رواايات أهل السنة وكتبهم! من هنــا لــم‬
‫ايكن لقوال هؤلء الربعة أي وزن فــي مــذهب الشــيعة‪ ،‬ول تعــد آراؤهــم مــن‬
‫المذهب أبدا‪ .‬وإذا نظرت إلى حقيقة آرائهم تبدو لك الحقيقــة علــى أن هــؤلء‬
‫الربعة لم ايقولوا بما أشرنا إليه من عد م تحرايف القرآن الكرايم إل تقية‪.‬‬
‫ومن ايزعم من الشيعة أنه اينكر تحرايف القرآن الكرايــم؛ ل ايقــول أبــدا بخــروج‬
‫القائل بتحرايف القــرآن الكرايــم مــن الملــة! بــل ايعــدون مــن ايعتقــد بتحرايــف‬
‫القرآن أمثال محمد بن ايعقوب الكليني وغيره من أساطين المذهب عندهم‪.‬‬
‫وكذلك صرح علماء الشيعة بأن الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم خوفــا مــن‬
‫الصحابة ‪-‬رضي الله عنهم أجمعين‪ -‬قد أخفى بعض الايات ولم ايبلغها‪ ،‬وايتحمل‬
‫الصحابة جرايرة ذلك وأثمه‪ ،‬وذلك لنهم كانوا السبب المباشر في عــد م تبليــغ‬
‫هذه الايات‪ ،‬وهذا وجه من التحرايف!‬
‫وصرح علماء الشيعة بأنه ل ايجوز العمل بكل آاية في القرآن ايخالف إجماع مــا‬
‫‪59‬‬ ‫الايات البينات‬

‫فيقولــوا بــذلك بتحرايــف القــرآن‪ ،‬ول ايكونــوا ممــن اينكــر الايــات‬

‫البينات"!‬
‫وا أسفا!‪..‬‬
‫فقد انتقل السيد ميرن‪ ،‬وأبوه السيد مولــوي دلــدار علــي‪ ،‬مــن‬
‫هذه الدنيا الفانية‪ ،‬فلو كانوا على قيــد الحيــاة لكنــت أحمــل إليهمــا‬
‫"حدايقة سلطانية"‪ ،‬و"صوار م"‪ ،‬وكنــت اســألهما‪ :‬مــا هــو الصــحيح‬
‫عندكم؟ "كنتم خير أمة " أو كنتم خير أئمة؟ فلو قالوا‪ ) :‬خير أئمة(‬
‫هو الصحيح‪ ،‬لسألتهما؛ بالله عليكم عند نزول هــذه الايــة مــن كــان‬
‫هناك من أئمتكم‪ ،‬ممن كان ايأمر بالمعروف واينهــى عــن المنكــر ـ ـ‬
‫غير سيدنا علي المرتضــى ــ رضــي اللــه عنــه ـــ‪ ،‬ليكــون الخطــاب‬
‫القرآني موجها إليــه؟! ولينطبــق عليــه هــذه المواصــفات القرآنيــة‬
‫التي ذكرها الله عز وجل في هذه الاية؟!‬
‫) ومن المعروف أنه لم ايكن أحد من الئمة ما عدا ســيدنا علــي‬
‫المرتضى رضي الله عنه ايومذاك‪ ،‬ليصـلح لهـم صــيغة الجمــع فـي‬
‫هذه الاية الكرايمــة‪ ،‬وإطلق صــيغة الجمــع علــى هــذا النحــو‪ ،‬علــى‬
‫المفرد خلفا ً للغة العرب وفصاحتها‪ ،‬وذلك ل ايليق بالقرآن المعجز‬
‫بفصاحته وبلغته(‪.‬‬
‫وإذا قالوا‪" :‬خير أمة" هو الصحيح‪ .‬فكنت أرجوهم أن ايبينوا لــي‬
‫ما حكم من ايتبرأ وايطعن فيمن وصفهم الله عز وجل بـ "كنتم خيــر‬
‫أمة"‪ ،‬وبين لهم كل هذه الفضائل والمناقب ـ التي أنتم تقرون بهــا‪.‬‬
‫هل ايعد مثل هذا النسان كافرا أ م ل؟!‬
‫ثم كنت أفتح أمامه الصفحة السادس والثمانون بعد مائــة مــن‬
‫نفس الكتاب‪ ،‬التي ورد فيها عن الما م الصادق عليــه الســل م‪ ،‬أنــه‬
‫قال‪":‬إن هذا القرآن فيه منار الهدى ومصــابيح الــدجى")‪ .(1‬فكنــت‬
‫عليه المذهب الشيعي‪.‬‬
‫وبعد ما قاله السادة الشيعة في تحرايف القــرآن الكرايــم إلتجئــوا إلــى أمــور‬
‫عجيبــة جــدا واتخــذوها مآخــذ لمــذهبهم‪ .‬تجــد تفصــيل هــذه المــور العشــرة‬
‫وتحقيقها وإخراجها من كتب الشيعة ونص عباراتهم في أول المئتين‪ .‬إن شــاء‬
‫الله ‪ .‬من شاء فليرجع إليها وليطالعها‪.‬‬
‫‪ ()1‬ل ايجوز الحتجاج بهذه الروااية‪ ،‬ول اينبغي أن ايستدل بها على أن الشــيعة ل‬
‫ايؤمنون بتحرايف القرآن الكرايم‪ ،‬وذلك لنه ايحتمل أن ايكون المــا م قــال ذلــك‬
‫تقية! وايقوي هذا الحتمال وايؤايده ما روي عن الما م نفسه وعن سائر الئمــة‬
‫من الرواايات التي تقول بالتحرايف‪ ،‬وهي موثوقة في كتب الشيعة المعتبرة!!‬
‫والمر الخر الذي هو أقوى من الحتمال السابق‪ ،‬هو أن هذه الشارة موجهــة‬
‫إلى القرآن الذي كان عند الئمة ‪،‬والن ليس منه إل نسخة واحدة عنــد المـا م‬
‫الغائب في غار في مداينة " سر من رأى" ـ ـ ســامرا ـ ـ فــي العــراق! وليســت‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪60‬‬

‫أناشدهم بالله عــز وجــل ليصــدقوني فــي القــول‪ ،‬مــاذا كتــب فــي‬
‫القرآن الذي قال عنه المــا م الصــادق فيــه منــار الهــدى ومصــابيح‬
‫ُ‬
‫ة‬
‫مـ ٍ‬
‫خي ْـَر أ ّ‬‫م َ‬ ‫الــدجى عــن الصــحابة الكــرا م؟ فــإذا كــان فيــه ‪ ‬ك ُن ْت ُـ ْ‬
‫س ‪ ‬فلماذا‪ :‬أنتم تنكرون ذلك‪ ،‬ولماذا تــتركون النــور‬ ‫ت ِللّنا ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫أُ ْ‬
‫خرِ َ‬
‫المبين وتلجئون إلى الظلمات الهالكة؟!‬
‫ثم كنت أقد م لهما من نفس الكتاب ـ حدايقة سلطانية ـ ما روي‬
‫عن الما م محمد الباقر عليــه الســل م إذ قــال‪" :‬إذا التبــس عليكــم‬
‫المتون كقطع الليل المظلم ارجعوا إلــى القــرآن ففيــه الشــفاعة‪،‬‬
‫وهو ايقبل الشــفاعة‪ ،‬ومــن قــد م القــرآن ســاقه اللــه إلــى الجنــة"‪.‬‬
‫وكنت أقول له‪ :‬ايا قبلة الشيعة وكعبتهــم‪ ،‬ليــس اليــو م هنــاك فتنــة‬
‫ت‬‫جـ ْ‬ ‫ة أُ ْ‬
‫خرِ َ‬ ‫مـ ٍ‬
‫ُ‬
‫خي ْـَر أ ّ‬ ‫أعظم و أكبر من أننا نقول بأن الصحابة كانوا " َ‬
‫س "‪ ،‬وتقولون أنتم بأنهم "شر أمة أخرجــت للنــاس"‪ ،‬ول أنتــم‬ ‫ِللّنا ِ‬
‫تقــرون بمــا نقــوله وتصــدقونه‪ ،‬ول نحــن نســتطيع أن نقبــل مــا‬
‫تزعمونه‪ ،‬فتعالوا نتحــاكم إلــى قــول المــا م البــاقر عليــه الســل م‪،‬‬
‫ونرجع إلى القرآن الكرايم‪ .‬فإذا كان القرآن ايقــول عــن الصــحابة "‬
‫س "‪ ،‬فاختاروا أنتم طرايق الجنة واتركوا‬ ‫ت ِللّنا ِ‬
‫ج ْ‬ ‫ة أُ ْ‬
‫خرِ َ‬ ‫م ٍ‬
‫ُ‬
‫خي َْر أ ّ‬
‫كنتم َ‬
‫مذهبكم‪ ،‬وإذا كان القرآن ايقول عنهم "شر أمة" خــذونا نحــن إلــى‬
‫مذهبكم‪ ،‬وأخرجونا من الظلمات الى النور!!‬
‫ول أدري ماذا كان جــواب هــؤلء الســيداين لــو كــانوا أحيــاء‪ .‬ول‬
‫أدري بماذا عسى أن ايجيبني أتباع هؤلء وخلفائهم من بعدهم؟!‪..‬‬

‫الاية الثانية‪:‬‬
‫ذوا فِــي‬ ‫م وَُأو ُ‬ ‫ن دِاي َــارِهِ ْ‬‫مـ ْ‬ ‫جــوا ِ‬ ‫جُروا وَأ ُ ْ‬
‫خرِ ُ‬ ‫ها َ‬ ‫ن َ‬ ‫قال تعالى‪َ ... :‬فال ّ ِ‬
‫ذاي َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫جن ّــا ٍ‬
‫م َ‬ ‫خل َن ّهُـ ْ‬‫م وََلد ْ ِ‬ ‫سـي َّئات ِهِ ْ‬
‫م َ‬ ‫ن عَن ْهُـ ْ‬ ‫سِبيِلي وَقَــات َُلوا وَقُت ِل ُــوا َلك َ ّ‬
‫فـَر ّ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وا ِ‬‫ن الث ـ َ‬ ‫س ُ‬‫ح ْ‬ ‫عن ْد َهُ ُ‬‫ه ِ‬ ‫ه َوالل ُ‬ ‫عن ْدِ الل ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬
‫واًبا ِ‬ ‫حت َِها الن َْهاُر ث َ‬
‫ن تَ ْ‬
‫م ْ‬‫ري ِ‬‫ج ِ‬‫تَ ْ‬
‫‪) ‬آل عمران ‪.(195‬‬
‫في هذه الاية ايزكي الله عز وجل المهاجراين وايبشرهم بالجنــة‪،‬‬
‫وايقول‪ :‬من ترك أهله وداياره وعشيرته وقبيلته مــن أجلــي وتحمــل‬
‫كل ألوان العذاب والعقاب من أجلي فقط‪ ،‬وتحمل في سبيلي كل‬
‫صــور التعــذايب‪ ،‬ليــس لــي إل أن أعــامله مثــل هــؤلء المخلصــين‬
‫الصــادقين بغاايــة كرمــي وفضــلي وأن أؤجرهــم علــى مصــائبهم‬

‫الشارة إلى ما هو موجود بين ايدي المسلمين ومتداول فــي كــل مكــان‪ .‬وقــد‬
‫طرح هذاين الحتمالين في مباحث أمره أما م مجتهدايهم‪ ،‬لم ايكــن لهــم جــواب‬
‫ن ‪.‬‬‫مي َ‬ ‫ م ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫دي ال ْ َ‬
‫قو ْ َ‬ ‫ه َل اي َهْ ِ‬
‫عليها‪َ  .‬والل ّ ُ‬
‫‪61‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وآلمهــم وتضــحياتهم خيــر الجــزاء‪ ،‬وحســن الثــواب‪ ،‬فــأغفر لهــم‬

‫ذنوبهم وأتجاوز عن سيئاتهم وزلتهم‪ ،‬بــل أبــدل ســيئاتهم حســنات‬
‫وأدخلهم جنات تجري من تحتها النهار‪ ،‬دون سؤال ول حساب‪ .‬ول‬
‫ايجدون في الجنة غمــا ول همــا ول نصــب‪ .‬فهــذا ثــوابهم وجزاءهــم‬
‫الذي أقدمه لهم بفضل مني وكر م‪.‬‬
‫أي‪ :‬إن مدارجهم ومراتبهم عند الله أرفع بكثير مما قدموه مــن‬
‫العمال‪.‬‬
‫لبــد أن نضــع هــذه الايــات نصــب أعيننــا ثــم ننظــر إلــى فضــل‬
‫المهاجراين ومنقبتهم‪ ،‬وإلى رحمة الله وعطفه عليهــم‪ ،‬وحبــه لهــم‬
‫ورضاه عنهم‪ ،‬وكيف أنه ايذكرهم بكل محبة وشفقة‪ ،‬وايبين مراتبهم‬
‫ومدارجهم وايبشــرهم بجنــان الخلــد والفــردوس العلــى‪ ،‬وايعــدهم‬
‫مغفــرة مــن عنــده‪ ،‬بــل ايبشــرهم بــأن ايبــدل ســيئاتهم حســنات‪.‬‬
‫وبأسلوب كله حب ورحمة ايبين ما ايتفضــل بــه عليهــم مــن الجــور‬
‫والمثوبة‪.‬‬
‫أسأل من ايقرأ هذه الايات‪ :‬بالله عليكم؛‬
‫من هم هؤلء المهاجراين الذاين ايبشرهم الرب الكرايم عز وجــل‬
‫بكل هذه الوعود وايذكرهم بأنهم من أهل الجنة؟!‬
‫أولم ايكن هؤلء السادة الــذاين ملت اســمائهم الفــاق‪ :‬أبــوبكر‬
‫الصدايق وعمر الفاروق وعثمان ذي النوراين من هؤلء المهاجراين؟‬
‫أولم ايكن هؤلء الذاين ايتقرب الشيعة إلى ربهم بشتمهم ولعنهم‬
‫من الصحابة‪ ،‬من جماعة المهاجراين الذاين تركوا بلدهــم وأهــاليهم‬
‫وأقاربهم؟!‬
‫أ م استثنت الاية هؤلء البرار؟!‪...‬‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫هل أخرجوا من دائرة البشرى الرباني لهم ‪َ‬لك َ ّ‬
‫ن ع َن ُْهــ ْ‬
‫فَر ّ‬
‫م ‪‬؟!‪...‬‬ ‫سي َّئات ِهِ ْ‬
‫َ‬
‫ايا إخوتي الشيعة!‪..‬‬
‫بعد ما اطلعتم على هذه الايات ل تضيعوا أوقــاتكم فــي البحــث‬
‫والتجسس عن عيوب المهاجراين‪ ،‬ول تضيعوا أعماركم في البحــث‬
‫عن أخطائهم وزلتهــم وعيــوبهم‪ .‬تصــوروا أنكــم وجــدتم عيــبين أو‬
‫بضعة عيوب عنهم‪ ،‬فل تصلون إلى شيء أبدا‪ .‬فما لم تنكروا أنهــم‬
‫من المهاجراين ل ايضــرهم ذلــك شــيئا‪ ،‬ول ايعرقــل ذلــك ــ قطعــا ــ‬
‫ن‬
‫ف ـَر ّ‬ ‫بشرى الله لهم بالجنة‪ ،‬لن الله عز وجــل صــرح مؤكــدا " َل ُك َ ّ‬
‫حت ِهَــا‬
‫ن تَ ْ‬ ‫مـ ْ‬
‫ري ِ‬ ‫جـ ِ‬‫ت تَ ْ‬
‫جّنا ٍ‬
‫م َ‬ ‫خل َن ّهُ ْ‬‫م "‪ ،‬ثم أكد قائل‪ :‬وََل ُد ْ ِ‬
‫سي َّئات ِهِ ْ‬
‫م َ‬
‫عَن ْهُ ْ‬
‫سـِبيِلي‬ ‫ُ‬
‫م وَأو ُ‬ ‫ُ‬
‫اْل َن َْهاُر‪ .‬ذلك لنهــم ‪ ‬أ ْ‬
‫ذوا فِــي َ‬ ‫ن دِاي َــارِهِ ْ‬‫مـ ْ‬ ‫جــوا ِ‬ ‫خرِ ُ‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪62‬‬

‫وََقات َُلوا وَقُت ِل ُــوا‪ ‬وتحملــوا ألــوان العــذاب والمصــائب مـن أجلــي‪،‬‬
‫فتركوا أحبــابهم وخلنهــم واختــاروا صــحبة حبيــبي وخليلــي محمــد‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ .‬وفي الحقيقــة مجــرد هجرتهــم أفضــل مــن‬
‫مئات العمال وآلف العبادات ومئات اللف من الحسنات‪.‬‬

‫الاية الثالثة‪:‬‬
‫َ‬ ‫ن اْل َوّل ُــو َ‬
‫صــاِر‬ ‫ن َواْلن َ‬ ‫راي َ‬‫ِ‬ ‫ج‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مَهـا ِ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫قو َ‬ ‫ســاب ِ ُ‬‫قال الله تعــالى‪َ  :‬وال ّ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫ه وَأعَـد ّ ل َهُـ ْ‬‫ضــوا عَن ْـ ُ‬ ‫م وََر ُ‬ ‫ه عَن ْهُـ ْ‬ ‫ي الل ّ ُ‬‫ض َ‬ ‫ن َر ِ‬ ‫سا ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫م ب ِإ ِ ْ‬ ‫ن ات ّب َُعوهُ ْ‬ ‫َوال ّ ِ‬
‫ذاي َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ظيـ ُ‬ ‫فـوُْز ال ْعَ ِ‬‫ك ال ْ َ‬
‫دا ذ َل ِـ َ‬
‫ن ِفيهَــا أب َـ ً‬ ‫داي َ‬ ‫حت َهَــا اْلن ْهَــاُر َ‬
‫خال ِـ ِ‬ ‫ري ت َ ْ‬ ‫ج ِ‬
‫ت تَ ْ‬‫جّنا ٍ‬ ‫َ‬
‫‪)‬التوبة ‪.(100‬‬
‫ففي هذه الاية ايعلن الله عــز وجــل علــى المل عــن رضــاه عــن‬
‫المهاجراين والنصار ومن تبعهم بإحسان وايبشرهم بالجنان‪.‬‬
‫ايرى هذا العبد الفقير إلى رحمة الله عز وجل‪ :‬إذا فكر النســان‬
‫قليل وتمعن في هذه الاية لــن ايطعــن فــي الصــحابة الكــرا م‪ ،‬ولــن‬
‫ايقول فيهم ـ ولسيما في المهاجراين والنصار منهم ـ إل كل الخير‪،‬‬
‫وايعتقد بفضلهم ومنقبتهم ل محالة‪ ،‬وذلك لن اللــه عــز وجــل قــال‬
‫َ‬
‫ه"‪ .‬وكذلك بشرهم وقال‪ ":‬وَأعَد ّ‬ ‫ضوا عَن ْ ُ‬ ‫م وََر ُ‬ ‫ه عَن ْهُ ْ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬‫فيهم" َر ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫حت ََها الن َْهاُر"‪.‬‬ ‫ري ت َ ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫ت تَ ْ‬‫جّنا ٍ‬‫م َ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫ايا ليت شعري‪ :‬هل هناك من ايستطيع أن ايتفوه بغيــر كلمــات‬
‫الحترا م فيهم‪ ،‬أو ايعتقد بغير فضلهم ومنقبتهم‪.‬‬
‫لبد للشــيعة أن ايفكــروا مليئــا‪ ،‬وايراجعــوا أنفســهم؛ هــل هــؤلء‬
‫الصحابة الكرا م الذاين ايعادايهم الشــيعة وايطعــن فيهــم ايعــدون مــن‬
‫المهاجراين والنصار أ م ل؟‬
‫إذا كانوا هم من المهاجراين والنصار‪ ،‬فما وجه الطعن فيهم بعد‬
‫هذه البشائر؟!‪..‬‬
‫وإذا لم ايكونوا منهم‪ ،‬فلمن هذه البشائر الربانية؟!‪..‬‬
‫ايا إخواني الشيعة!‪...‬‬
‫فكـروا قليل وتـدبروا‪ :‬هـل هـذا هـو الايمـان بـالقرآن أن تلعنـوا‬
‫وتبغضوا من أعلن الله رضاه عنه في كلمه المجيد؟! وأن تســلبوا‬
‫الايمان عمن قال الله عز وجل أنهم من أهل الجنة؟!‬
‫وإذا قال أحدهم إنه ل ايرى في هــذه الايــة مــا نــراه؛ ففــي هــذه‬
‫الاية لم تذكر أسماء الخلفــاء الثلثــة‪ ،‬فإنكــار فضــلهم ومنقبتهــم ل‬
‫ايعني إنكار الاية‪.‬‬
‫نجيب هذا الشخص بما شهد به الما م الباقر عليه السل م‪ ،‬حيث‬
‫‪63‬‬ ‫الايات البينات‬

‫عد الخلفاء الثلثة ضمن مــن تشــملهم هــذه الايــة‪ .‬افتحــوا آذانكــم‬
‫واشــرحوا صــدوركم لمــا أثبتتــه كتبكــم ورواايــاتكم‪ .‬ففــي كتــاب‬
‫"الفصول" من كتبكم المعتبرة والموثوقة لدايكم؛ في قصة المــا م‬
‫الباقر عليه السل م والذاين طعنــوا فــي الخلفــاء الثلثــة‪ ":‬إنــه قــال‬
‫لجماعة خاضوا في أبي بكر وعمر وعثمان‪ :‬أل تخبروني؟ أنتم مــن‬
‫ضـًل‬ ‫َ‬ ‫ن أُ ْ‬
‫ن فَ ْ‬ ‫م اي َب ْت َُغـو َ‬‫وال ِهِ ْ‬ ‫مـ َ‬ ‫م وَأ ْ‬ ‫ن ِدايــارِهِ ْ‬ ‫مـ ْ‬ ‫جوا ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬‫راي َ‬‫ج ِ‬
‫مَها ِ‬ ‫‪ ‬ال ْ ُ‬
‫ه ‪‬؟ قالوا‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬فأنتم‬ ‫سول َ ُ‬‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫صُرو َ‬ ‫واًنا وَاي َن ْ ُ‬‫ض َ‬‫ه وَرِ ْ‬ ‫ن الل ّ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫َ‬
‫جَر إ ِلي ْهِ ْ‬ ‫ها َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫حّبو َ‬ ‫م اي ُ ِ‬‫ن قَب ْل ِهِ ْ‬
‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ما َ‬ ‫لاي َ‬ ‫ْ‬
‫داَر َوا ِ‬ ‫ن ت َب َوُّءوا ال ّ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ّ‬
‫من ‪‬ال ِ‬
‫‪‬؟ قالوا‪ :‬ل‪ .‬قال أما أنتم فقد تكونوا أحــد هــذاين الفرايقيــن‪ :‬وأنــا‬
‫ن‬
‫مـ ْ‬ ‫جــاُءوا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ذاي َ‬‫أشهد أنكم لستم من الذاين قال اللــه تعــالى‪َ :‬وال ّـ ِ‬
‫ن وََل‬ ‫مــا ِ‬ ‫قوَنا ِبا ْ ِ‬
‫لاي َ‬ ‫س ـب َ ُ‬
‫ن َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫وان ِن َــا ال ّـ ِ‬‫خ َ‬‫فْر ل َن َــا وَِل ِ ْ‬ ‫ن َرب َّنا اغْ ِ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫م اي َ ُ‬‫ب َعْدِهِ ْ‬
‫م‪) ‬الحشــر‪:‬‬ ‫حي ـ ٌ‬ ‫ف َر ِ‬ ‫َ‬
‫مُنوا َرب َّنا إ ِن ّك َرُءو ٌ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ل ِفي قُلوب َِنا ِغل ل ِل ِ‬ ‫جع َ ْ‬‫تَ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪. (10‬‬
‫ايا إخواني الشيعة!‪..‬‬
‫تسمون أنفسكم بالمامية‪ ،‬وتزعمون أن أقوال أئمتكــم ل تقــل‬
‫أهمية عن الايات القرآنية‪ ،‬لكن ل ندري ما هو السبب فــي أنكــم ل‬
‫تقبلون أقوالهم في فضائل الصحابة‪ ،‬فقد تركتـم اتبـاع الئمـة فـي‬
‫باب فضائل الصحابة‪ ،‬وكــأنكم ترمــونهم بالكــذب فيمــا قــالوه فــي‬
‫فضائل الصحابة؟!‬
‫خلصــة مــا صــرح بــه المــا م البــاقر عليــه الســل م كــان أن عــد‬
‫الخلفــاء الثلثــة فــي دائــرة مــن تشــملهم الايــة الكرايمــة‪ ،‬وفيمــن‬
‫بشرهم الله عــز وجــل بالجنــة مــن المهــاجراين والنصــار‪ .‬واتضــح‬
‫للجميع بأن الما م الباقر عليه السل م ايتبرأ عن كل من ايسيء إلــى‬
‫الخلفــاء الثلثــة‪ ،‬وايــراه خارجــا عــن الســل م والايمــان‪ .‬ولــم ايبــق‬
‫أمامكم إل أن تعدوا ذلك من باب "التقية"!‬
‫ول ندري إلى أاين سوف تجري بكم عذر "التقيــة"؟ وإلــى مــتى‬
‫تتسترون وراء "التقية"‪ ،‬وتركبونها في الحصول على مآربكم؟‬
‫مما ايؤسف العاقل أن ايسمع الله عز وجل ايبين في كــل وضــوح‬
‫مكانة المهاجراين والنصار وايزكيهم‪ ،‬وايــرى الئمــة عليهــم الســل م‬
‫‪ ()1‬سبق لي أن اطلعت على هذه الروااية في كتب الســنة والشــيعة‪ ،‬وكــذلك‬
‫رأايت هذه الروااية بعينها عن الما م زاين العابداين في صــفحة ‪ 199‬مــن كتــاب‬
‫"كشف الغمة" من كتب الشيعة ـ طبع في إايــران ـــ‪ .‬وفــي كتــب أهــل الســنة‬
‫ففي كتاب "إزالة الخفاء" من روااية سيدنا عبد الله بن عمر‪ .‬وقد خرجت هذه‬
‫الروااية من كتب الفرايقين من طرق متعددة ورواايات عدايدة في رسالتي فــي‬
‫"تفسير آايت تقسيم"‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪64‬‬

‫ايصرحون بفضائل الخلفاء الثلثة ومناقبهم ثم ايرى السادة الشــيعة‬

‫اينكرون ذلك كله‪ .‬فل نــدري بمــاذا نســتدل بعــد هــذا كلــه لتطمئــن‬
‫قلوب الشيعة؟!‬
‫هنا ايخطــر ببــالي نقطــة ظرايفــة جــدا وهــي‪ :‬إن بعــض الشــيعة‬
‫زعموا بأن الله جل شأنه مدح المهاجراين والنصــار الـذاين هـاجروا‬
‫أو نصروا لوجه الله عز وجــل خالصــة مــن دونــه‪ ،‬ل الــذاين خرجــوا‬
‫طمعا في الدنيا أو نصروا حرصا على الدنيا!‬
‫أجيب على هذه الشبهة من ثلثة أوجه‪:‬‬

‫الوجه الول‪:‬‬
‫بالله عليكم‪ ،‬أايــن كــانت الــدنيا والمــال والســلطان ايــو م أن هــاجر‬
‫المهاجرون أو ايو م أن نصرهم النصار حتى ايطمعوا فيها؟‬
‫هل أخبر المهاجرون بأن كنوزا مثل كنوز قارون قد أخرجت من‬
‫أرض المداينة ليهاجروا إليها طمعا في الحصول عليها؟‬
‫أو أن المهاجراين حملــوا معهــم مــن المــوال والمتعــة والكنــوز‬
‫شيئا كثيرا فطمع فيها النصار ورحبــوا بهــم فــي بيــوتهم عســى أن‬
‫اينهبوا من تلك الموال شيئا؟!‬
‫على الشيعة أن ايراجعوا أنفسهم وايسألوا عقولهم‪ :‬لمــن هــاجر‬
‫المهاجرون‪ ،‬ولمن نصرهم النصار‪ ،‬إن لم ايكونوا قد فعلوا ذلك كله‬
‫لله عز وجل وطمعا في رضوانه؟‬

‫الوجه الثاني‪:‬‬
‫ل ايخرج المر من صورتين‪ :‬إما أن كل المهاجراين والنصــار قــاموا‬
‫بما قاموا به طمعا في الدنيا‪ ،‬أو أن منهم من فعل ذلك طمعــا فــي‬
‫الدنيا ومنهم من كان ل ايرايد إل وجه الله عز وجل‪.‬‬
‫إذا طعنا في نواايا جميعهم فهذا ايعني أن ما قاله اللــه عــز وجــل‬
‫في مدح المهاجراين والنصار ل ايخلو من أن ايكون كلما لغوا مهمل‬
‫ـ العياذ بالله ـ‪ .‬فإذا لم ايكن أحد منهم قــد خــرج أو نصــر للــه وفــي‬
‫الله ففيمن قال الله عز وجل ‪‬رضي الله عنهم ورضوا عنه‪‬؟‬
‫وفي الصــورة الثانيــة‪ :‬لبــد للشــيعة أن ايقــدموا قائمــة بأســماء‬
‫المخلصين من المهاجراين والنصار لنعرف عددهم‪ .‬وقد رأاينا أنهــم‬
‫لم ايجدوا مخلصا إل ثلثة أو أربعة أشخا ص ذكر اسمائهم في كتبهم‬
‫وروااياتهم‪ .‬ولشك أن هجــرة ثلثــة أو أربعــة أشــخا ص أو نصــرتهم‬
‫ليس أمرا ايبلغ من الهمية ما بلغه حكااية المهاجراين والنصــار فــي‬
‫‪65‬‬ ‫الايات البينات‬

‫القرآن الكرايم‪.‬‬

‫الوجه الثالث‪:‬‬
‫أزال الله عز وجل في كتابه الكرايم هــذه الشــبهة عــن المهــاجراين‬
‫والنصار‪ ،‬فقد صرحت آايتان من كل م الله عز وجل أن كل مــا قــا م‬
‫به المهاجرون والنصار لم ايكن إل لله وفي الله‪ ،‬ففي سورة الحــج‬
‫ق إ ِّل‬
‫حـ ّ‬ ‫ر َ‬ ‫م ب ِغَي ْـ ِ‬‫ن دَِايارِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫جوا ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ن أُ ْ‬ ‫ذاي َ‬‫جاء في حق المهاجراين ‪ ‬ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫ه‪)...‬الحج ‪ (40‬أي‪ :‬تركوا الكفر وآمنوا بالله‪.‬‬ ‫قوُلوا َرب َّنا الل ّ ُ‬ ‫ن اي َ ُ‬‫أ ْ‬
‫ايفهم من الاية أن المهاجراين لم ايهاجروا إل لن الكفار عاندوهم‬
‫ه "‪ ،‬ومــن‬ ‫وجالدوهم وعادوهم بسبب أنهم أسلموا وقالوا‪َ" :‬رب َّنا الل ّ ُ‬
‫هنا أخذ الكفار على عاتقهم إايذاء المؤمنين وفتنتهم في داينهم‪ ،‬إلى‬
‫أن اضطر المهاجرون إلى ترك دايارهم وأموالهم‪.‬‬
‫هل بعد هذه الاية ايبقى مجال للشــيعة فــي الطعــن فــي إخل ص‬
‫المهاجراين وأنهم خرجوا طمعــا فــي الــدنيا؟! نحــن ل نســتطيع أن‬
‫نردد ما ايتفوه بــه الشــيعة‪ ،‬وعليهــم وحــدهم وزر مــا ايرددونــه مــن‬
‫التهامات‪...‬‬
‫والاية الثانية‪ :‬قال الله تعالى في حق النصار في سورة الحشر‬
‫جَر إ ِل َي ِْهــ ْ‬
‫م‬ ‫هــا َ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫حّبو َ‬ ‫م اي ُ ِ‬‫ن قَب ْل ِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ما َ‬ ‫داَر َوا ْ ِ‬
‫لاي َ‬ ‫ن ت َب َوُّءوا ال ّ‬ ‫‪َ ‬وال ّ ِ‬
‫ذاي َ‬
‫َ‬
‫ن عَل َــى أن ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫م‬‫س ـه ِ ْ‬
‫ف ِ‬ ‫ما أوت ُــوا وَاي ُـؤْث ُِرو َ‬ ‫م ّ‬ ‫ة ِ‬ ‫ج ً‬‫حا َ‬ ‫م َ‬ ‫دورِهِ ْ‬‫ص ُ‬‫ن ِفي ُ‬ ‫دو َ‬ ‫ج ُ‬‫وََل اي َ ِ‬
‫ُ‬
‫ن‬ ‫حــو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ك هُ ـ ْ‬ ‫ه فَأوْل َئ ِـ َ‬ ‫س ِ‬‫ف ِ‬ ‫ح نَ ْ‬ ‫ش ّ‬ ‫ق ُ‬ ‫ن ُايو َ‬ ‫م ْ‬
‫ة وَ َ‬‫ص ٌ‬‫صا َ‬ ‫خ َ‬‫م َ‬ ‫ن ب ِهِ ْ‬
‫كا َ‬ ‫و َ‬ ‫وَل َ ْ‬
‫‪)‬الحشر ‪.(9‬‬
‫هل رأايتم كيف مدح الله عز وجل نصــرة النبيــاء لخــوانهم مــن‬
‫المهاجراين‪ ،‬وكيف زكاهم في إخلصهم وتضــحياتهم‪ ،‬وكيــف اعتــبر‬
‫كل ذلك لوجهه الكرايم؟‬
‫أتحير من الشيعة كيف ايتجرأون ـ بعد كــل هــذه الايــات البينــات‬
‫والتصــرايحات القرآنيــة الجليــة ـــ علــى الطعــن فــي صــدق نواايــا‬
‫المهاجراين والنصار وايزعمون أنهم لم ايفعلــوا ذلــك إل طمعــا فــي‬
‫الدنيا‪.‬‬
‫ايا أصحابي!‪...‬‬
‫فكروا مليئا وتدبروا‪ :‬هل ما تتفوهون به ايعني تصدايقا لكل م الله‬
‫عز وجل أ م تكذايبا له؟!‬
‫ايقول الله عز وجل في المهاجراين والنصار أنهــم كــانوا متقيــن‬
‫صالحين‪ ،‬وأنتم تزعمون أنهم كانوا مفسداين‪.‬‬
‫ايقول الله تعالى فيهم‪ :‬أنني رضــيت عنهــم وأنهــم رضــوا عنــي‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪66‬‬

‫وأنتم تتجرأون على مقا م اللوهية وتقولون‪ :‬ل‪ ،‬والله لم ايرض الله‬
‫عنهم ول هم رضوا عن الله عز وجل!‬
‫ايقول الله عــز وجــل أنهــم هــاجروا ونصــروا مــن أجلــي‪ .‬وأنتــم‬
‫تقولون‪ :‬حاشا وكل‪ ،‬إنهم لم ايهــاجروا ولــم ايناصــروا إل طمعــا فــي‬
‫الدنيا والموال‪.‬‬

‫ايا إخواني!‪...‬‬
‫تمهلوا قليل وراجعوا أنفسكم فيما تقولونه!‬
‫لو اختصرت المر على آاية أو آايتين لعله كان بإمكانكم تأوايلهما‪،‬‬
‫ولكن ها هو القرآن كله ايحتفل بذكر المهاجراين والنصار‪ ،‬فأاية آايــة‬
‫ايمكنكــم أن تأولوهــا؟ وأايــة آايــة ايمكــن أن تقولــوا فيهــا بــالتحرايف‬
‫المعنوي؟!‬
‫)‪(1‬‬
‫فقد تمزق الجسد كله‪ ،‬أاين ترايد أن تضع الجبيرة؟!‪. .‬‬
‫الحق الذي ل مراء فيه هو أنكم دون أن تفكــروا فــي عاقبــة‬
‫ما تتفوهون به زللتم إلــى مــذهب عبــد اللــه بــن ســبأ‪ ،‬واتخــذتموه‬
‫منهجا لكم‪ ،‬والن وقعتــم فــي الفــخ ول تســتطيعون إنكــار القــرآن‬
‫الكرايم ول تصدايقه!‬

‫الاية الرابعة‪:‬‬
‫ت‬‫حـ َ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫ن إ ِذ ْ اي َُبااي ُِعون َـ َ‬ ‫مِني َ‬ ‫م ـؤْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫ه عَ ْ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬‫قد ْ َر ِ‬ ‫قال الله تعالى‪  :‬ل َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫حــا‬‫م فَت ْ ً‬ ‫م وَأث َــاب َهُ ْ‬ ‫ة عَل َي ْهِ ـ ْ‬ ‫كين َ َ‬
‫س ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫م فَأن َْز َ‬ ‫ما ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫م َ‬‫ة فَعَل ِ َ‬ ‫جَر ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ال ّ‬
‫ْ‬
‫مــا‬
‫كي ً‬ ‫ح ِ‬‫زايـًزا َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫ن الل ّـ ُ‬ ‫كـا َ‬ ‫ذون ََها وَ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫م ك َِثيَرةً اي َأ ُ‬ ‫مَغان ِ َ‬ ‫رايًبا )الفتح ‪ (18‬وَ َ‬ ‫قَ ِ‬
‫ْ‬
‫ه‬
‫م هَـذِ ِ‬ ‫ل ل َك ُـ ْ‬ ‫جـ َ‬ ‫ذون ََها فَعَ ّ‬ ‫خـ ُ‬ ‫م ك َِثي ـَرةً ت َأ ُ‬ ‫مغَــان ِ َ‬‫ه َ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫)الفتح ‪ (19‬وَعَد َك ُ ْ‬
‫ص ـَرا ً‬ ‫وك َ ّ َ‬
‫طا‬ ‫م ِ‬ ‫ن وَاي َهْ ـدِاي َك ُ ْ‬ ‫مِني َ‬ ‫م ـؤْ ِ‬ ‫ة ل ِل ْ ُ‬
‫ن آاي َـ ً‬ ‫م وَل ِت َك ُــو َ‬ ‫س عَن ْك ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ي الّنا‬ ‫ف أاي ْدِ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ما )الفتح ‪ (20‬وَأ ُ ْ‬
‫ه ب َِهـا‬ ‫ط الّلـ ُ‬ ‫حـا َ‬ ‫قـدُِروا عَل َي ْهَــا َقـد ْ أ َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫خَرى ل َ ْ‬ ‫قي ً‬‫ست َ ِ‬
‫م ْ‬ ‫ُ‬
‫دايًرا )الفتح ‪. (21‬‬ ‫يٍء قَ ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ه عََلى ك ُ ّ‬ ‫ن الل ّ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫وَ َ‬
‫سبب نزول الاية‪:‬‬
‫في السنة السادسة من الهجرة؛ أراد الرسول صلى اللــه عليــه‬
‫وســلم أن ايعتمــر فتحــرك نحــو مكــة‪ ،‬ودعــا العــراب والقبائــل أن‬
‫ايصحبوه في هذه الرحلة‪ ،‬وذلــك لن المشــركين كــانوا مســيطراين‬
‫على مكة‪ ،‬وكان من المتوقع أن ايحولوا بين المعتمرايــن وحــج بيــت‬
‫الله عز وجل‪ ،‬وايمنعوهم من دخول مكــة ــ فكــان مــن الحكمــة أن‬

‫‪ ()1‬تن همه داغ داغ شد‪ ،‬پنبه کجا کجا نهی؟!‪..‬‬

‫‪67‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايرافق الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الرحلة جمع غفير ـ ـ‬
‫لكن معظم العراب لم ايلبوا دعوة الرسول صلىالله عليــه وســلم‪،‬‬
‫فلم ايتشرفوا بالحصول على سعادة "المعيـة" مـع الرسـول صـلى‬
‫الله عليه وسـلم فـي هـذه الرحلـة مـا عـدا مـن مل الخل ص قلبـه‬
‫وسيطر الايمان على جسمه كله‪ ،‬فكانوا شعل من النور وآايات مــن‬
‫الخل ص وأمثلــة مــن التضــحية والتفــاني‪ ،‬فقــد ســعدوا بمرافقــة‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا السفر‪ .‬ولمــا وصــل هــؤلء‬
‫السادة البرار إلى "الحدايبية" ـ على قاب قوسين من مكة ـ خــرج‬
‫الكفار ايصدونهم عن أداء شعيرة الله‪.‬‬
‫أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم خراش بن أمية الخزاعي‬
‫إلى أهل مكة ليفاوضهم‪ ،‬لكنهم أرادوا قتله‪ .‬فمــا أن رأى الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم ذلك أرسل إليهم ســيدنا عثمــان رضــي اللــه‬
‫عنه‪ .‬أمسك الكفــار عثمــان وأخــروه عــن الرجــوع‪ ،‬وأشــاعوا بــأن‬
‫عثمان قد قتل! ما أن سمع الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم هــذا‬
‫الخبر جمع أصحابه وكان عددهم على اختلف فـي الرواايـات زهـاء‬
‫ألف وأربع مائة رجل‪ ،‬وجلس صلى الله عليه وســلم تحــت شــجرة‬
‫ايباايع صحابته على القتال حتى الموت‪ .‬وقد باايعه على ذلــك كلهــم‪،‬‬
‫ولم ايتخلف عن البيعة أحـد إل جـد بـن قيـس المنـافق‪ .‬فقـد ظهـر‬
‫نفــاق المنــافقين وإخل ص المخلصــين فــي هــذا الســفر وضــوح‬
‫الشمس في رابعة النهار‪ ،‬فأعلن الله عز وجــل فــي كتــابه الكرايــم‬
‫رضاه عن جميع الذاين باايعوا الرسول صلى الله عليه وســلم تحــت‬
‫الشجرة‪ ،‬ومن هنا سميت هذه البيعة "ببيعة الرضوان"‪ .‬فقــد قــال‬
‫ة‬
‫جَر ِ‬‫شـ َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫حـ َ‬ ‫ن إ ِذ ْ اي َُبااي ُِعون َـ َ‬
‫ك تَ ْ‬ ‫مِني َ‬‫مؤْ ِ‬‫ن ال ْ ُ‬ ‫ي الل ّ ُ‬
‫ه عَ ْ‬ ‫ض َ‬ ‫قد ْ َر ِ‬ ‫تعالى‪  :‬ل َ َ‬
‫م ‪ ‬أي؛ علم الله إخلصهم ‪ ،‬وما‬ ‫ما ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫م َ‬‫‪ ،‬ثم قال ‪ :‬فَعَل ِ َ‬
‫في صــدورهم‪ ،‬فلــو كــانوا منــافقين مــا كــانوا ايرافقونــك فــي هــذا‬
‫السفر‪ ،‬وما كانوا ايباايعونك في مثـل هـذا الــوقت الحــرج‪َ  .‬فـأ َن َْز َ‬
‫ل‬
‫م ‪ ‬ومل قلوبهم وصــدورهم بالطمأنينــة والســكون‪،‬‬ ‫ة عَل َي ْهِ ْ‬ ‫كين َ َ‬
‫س ِ‬
‫ال ّ‬
‫ليواجهوا الكفار دون خوف ول وجــل‪ ،‬وقــد بــاايعوك علــى الشــهادة‬
‫َ‬
‫رايب ًــا‪‬‬ ‫حــا قَ ِ‬‫م فَت ْ ً‬‫والقتال إلى آخر قطرة د م في عروقهــم‪  .‬وَأث َــاب َهُ ْ‬
‫وليرفع عزائمهم وليزايل آثار الهزايمة عن نفوسهم وهب لهم غنائم‬
‫كــثيرة و وعــدهم بالبشــائر والفتوحــات العظيمــة مثــل فتــح بلد‬
‫الفارس والرو م‪.‬‬
‫فقد ثبتت من هذه الايات فضائل هؤلء الصــحابة الكــرا م الــذاين‬
‫بــاايعوا الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم تحــت الشــجرة‪ ،‬واتضــح‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪68‬‬

‫إخلصهم وإايمانهم للعيان‪.‬‬

‫لم ايترك الله عز وجل في هذه الايــة مجــال للمتــأول أو الجاحــد‬
‫والمنكر أن ايطعن في فضل الصحابة ومكــانتهم‪ ،‬بــل أعلــن رضــاه‬
‫عنهم بأسلوب ايفهم منه دوا م الرضى واستمراره‪ .‬وما وعدهم من‬
‫الفتوحات حققه على أايدايهم في وقت جد قرايب‪.‬‬
‫والن آن لي أن اسأل من ايزعم أنه من شيعة علي رضــي اللــه‬
‫عنه‪:‬‬
‫الول‪ :‬أخبروني بالله عليكم‪ ،‬هل هذه الايــات الكرايمــات مــن‬
‫كل م الله عز وجل وفي قرآنه أ م ل؟‬
‫إذا كانت قد نزلت في هــذه الواقعــة‪ ،‬فهــل كــان ســيدنا أبــوبكر‬
‫الصــدايق وعمــر الفــاروق وســائر الصــحابة الكــرا م ممــن بــاايعوا‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة أ م ل؟‬
‫وإذا كانوا ممن بــاايعوا الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم تحــت‬
‫الشجرة‪ ،‬فهل هم في دائرة من ايشــملهم قـول اللـه عـز وجـل ‪‬‬
‫ة ‪ ،....‬أ م‬ ‫جَر ِ‬‫شـ َ‬ ‫ت ال ّ‬‫حـ َ‬
‫ك تَ ْ‬‫ن إ ِذ ْ اي َُبااي ُِعون َـ َ‬
‫مِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مـؤْ ِ‬ ‫ه عَ ْ‬‫ي الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬‫قد ْ َر ِ‬ ‫لَ َ‬
‫ل؟‬
‫إذا ليســوا ممــن رضــي اللــه عنهــم‪ ،‬فمــا دليلكــم علــى هــذا‬
‫الستثناء؟‬
‫وإذا كانوا ممن ايشملهم قوله تعالى‪ ،‬وأن الله قد رضــي عنهــم‪،‬‬
‫فأل ايعد طعن من رضي اللــه عنــه وشــتمه إنكــارا للايــات القرآنيــة‬
‫وطعنا فيها؟!‬
‫ايزعم الشيعة أنهم كانوا منــافقين‪ ،‬وهــا هــو اللــه عــز وجــل قــد‬
‫م فَـأ َن َْز َ‬
‫ل‬ ‫مـا فِــي قُل ُــوب ِهِ ْ‬
‫م َ‬ ‫أجابهم قبــل أن ايتفوهــوا بطعنهــم‪ :‬فَعَل ِـ َ‬
‫م ‪ ‬أي‪ :‬أنني امتحنت قلوبهم فوجــدت الايمــان قــد‬ ‫ة عَل َي ْهِ ْ‬
‫كين َ َ‬
‫س ِ‬‫ال ّ‬
‫رســخ فيهــا‪ ،‬ووجــدتهم مخلصــين لــي‪ ،‬فــأنزلت ســكينتي عليهــم‪،‬‬
‫وأثبتهم فتحا قرايبا‪.‬‬
‫فلو كانوا منافقين هل كان الله عز وجل ايشهد بإايمــانهم؟ وهــل‬
‫كــان اللــه عــز وجــل ايعــدهم بالفتــح والغلبــة ـ ـ وهــي مــن بشــائر‬
‫المخلصين ـ؟‬
‫والن إذا تســاءل أحــد الشــيعة‪ ،‬وقــال‪ :‬كيــف ايمكــن أن اينكــر‬
‫علمائنــا الفاضــل فضــيلة الصــحابة ومنقبتهــم بعــد هــذه الايــات‬
‫الصرايحات والدلة الواضحة؟ فل شك أن لهم أدلة أقوى من هــذه‪،‬‬
‫فلــم ايكــن علمائنــا وأفاضــلنا جهــال ليجهلــوا مثــل هــذه الدلــة أو‬
‫لينكروها وايطعنوا في الصحابة؟! فلبد أن هنــاك شــيئا قــد دعــاهم‬
‫‪69‬‬ ‫الايات البينات‬

‫إلى سب الصحابة وعدهم من الشرار؟!‪..‬‬

‫ولرفع لثا م هذا التساؤل عن قلــوبهم وأفهــامهم‪ ،‬أرى أن نرجــع‬
‫إلى التفاسير المعتبرة لدى الشيعة‪ ،‬ولندرس المــر فــي ضــوء مــا‬
‫قالوه‪ ،‬ولترك المجال للشيعة أنفسهم ليحكموا بعد ذلك؛ هل كــان‬
‫علمائهم جهال أ م ل؟‬
‫وهل كانوا مؤمنين مخلصين أ م غير ذلك؟‬
‫هل كانوا منصفين أ م متعصبين؟ إقرأوا تفاســيركم ثــم احكمــوا‬
‫بما ايملي عليكم ضمائركم‪....‬‬
‫ايا إخوتي الشيعة!‪...‬‬
‫اسمعوا إلى ما كتبه كبار مفسرايكم‪ ،‬فهذا هو العلمـة فتــح اللـه‬
‫الكاشاني ايكتب في تفسيره‪ ":‬فقد قال صلى الله عليه وسلم‪ :‬أنه‬
‫لن ايدخل النار من هــؤلء المــؤمنين الــذاين بــاايعوا تحــت الشــجرة‪.‬‬
‫وسمى هذه البيعة ببيعة الرضوان‪ .‬وذلــك لن اللــه عــز وجــل قــال‬
‫جَرِة »‬ ‫ت ال ّ‬
‫شــ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ن إ ِذ ْ اي َُبااي ُِعون َ َ‬
‫ك تَ ْ‬ ‫مِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مؤْ ِ‬ ‫ي الل ّ ُ‬
‫ه عَ ْ‬ ‫ض َ‬ ‫فيهم‪  :‬ل َ َ‬
‫قد ْ َر ِ‬
‫‪.‬‬
‫إذا ل ايطمئن قلــوبهم علــى هــذه الرواايــة‪ ،‬وايشــتاقون لســتماع‬
‫أجوبــة المتكلميــن والمتعصــبين مــن علمــائهم فليســمعوا إلــى مــا‬
‫تفوهوا به كذلك‪:‬‬
‫اعلم أن علماء الشيعة أجابوا على الشــبهة المثــارة حــول هــذه‬
‫الاية من وجهين‪:‬‬
‫قال بعضهم‪ :‬تتضح من هذه الاية أن الله عز وجل قد رضي عن‬
‫موقفهم هذا‪ ،‬وعن بيعتهم هذه‪ ،‬وهذا ل ايعني أن الله عــز وجــل قــد‬
‫رضي عن جميع أعمالهم‪ ،‬ول ايعني كذلك أن تستمر رضااية الله عز‬
‫وجل لهم عن هذه البيعة طوال حياتهم)‪.(1‬‬
‫وقال الخرون‪ :‬فقد ظهر من الصحابة بعد هـذه البيعـة مواقـف‬
‫أخرى نقضت بيعتهم‪ ،‬فقد هربــوا مــن الغــزوات‪ ،‬واغتصــبوا خلفــة‬
‫الخليفة المنصو ص عليه‪ ،‬فبذلك خرجوا مما وعدتهم الايــة‪ ،‬وزالــت‬
‫عنهم رضااية الله عز وجل وانتهت تلك البشائر التي بشروا بها)‪.(2‬‬
‫‪ ()1‬منهم القاضي نور الله الشوستري في "مجالس المؤمنين" حيث قــال‪»:‬‬
‫مدلول الاية عند التحقيـق هـو أن اللـه عـز وجـل قـد رضـي عـن ذلـك الفعـل‬
‫الخا ص‪ ،‬أي‪ :‬البيعة‪ .‬ول أحد اينكر أنه قد صدر منهــم بعــض الفعــال المرضــية‪.‬‬
‫لكن بيت القصيد في أنه صدر منهم أفعال قبيحة نقضت العهــد والبيعــة‪ ،‬مثــل‬
‫ما حدث في أمر الخلفة ‪.«...‬‬
‫‪ ()2‬كتب صاحب "تقليب المكائد" في رده على كيــد الواحــد والتســعون مــن‬
‫"التحفــة الثنــا عشــراية"‪ »:‬ل اينفــع أبــابكر وعمــر بيعتهمــا ضــمن بيعــة أهــل‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪70‬‬

‫والجواب على الوجه الول‪:‬‬

‫قولهم بأن الله عز وجل لم ايكــن قــد رضــي عــن ســائر أعمــال‬
‫قـد ْ‬‫الصحابة وكان رضاه عن هذه البيعــة فحســب فــأنزل فيهــم " ل َ َ‬
‫ة‪ ،" ...‬اتهــا م‬ ‫جَر ِ‬ ‫ت ال ّ‬
‫شـ َ‬ ‫حـ َ‬ ‫ن إ ِذ ْ اي َُبااي ُِعون َـ َ‬
‫ك تَ ْ‬ ‫مِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫م ـؤْ ِ‬ ‫ه ع َـ ْ‬ ‫ي الل ّ ُ‬‫ض َ‬‫َر ِ‬
‫شنيع وطعن في الحق سبحانه وتعالى‪ ،‬ل ايتصوره أي مســلم‪ .‬هــل‬
‫ايمكن أن ايتصور عاقل أن الله عز وجل لم ايكــن راضــيا عــن هــؤلء‬
‫ن إ ِذ ْ‬
‫مِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مـؤْ ِ‬ ‫ي الل ّـ ُ‬
‫ه عَـ ْ‬ ‫ضـ َ‬ ‫القو م‪ ،‬لكنه أنزل هذه الايــة ‪ ‬ل َ َ‬
‫قـد ْ َر ِ‬
‫ة ‪  ...‬فقط باب تطييب قلــوب القــو م‪ ،‬مــن‬ ‫جَر ِ‬ ‫ش َ‬‫ت ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫اي َُبااي ُِعون َ َ‬
‫باب "التقية"‪ ،‬وأنه سكت عن سائر أعمالهم التي لــم تكــن ترضــيه‬
‫"تقية" منه؟! سبحانك هذا بهتان عظيم!‬
‫وأعجب من هذا ؛ من أاين عرف الشيعة عــد م رضــااية اللــه عــز‬
‫وجل عن صــحابة الرســول الميـن صـلى اللـه عليـه وســلم؟ فقـد‬
‫ايستغرب المرء من هذا الموقف العجيب؛ إذ أعلــن اللــه عــز وجــل‬
‫رضاه عن هذا الموقف على المل‪ ،‬في قرآنه المجيد ليتلى إلى ايو م‬
‫القيامة في حين أنه لم ايخبر عن عد م رضاه عن سائر أعمــالهم إل‬
‫شيعة عبد الله بن سبأ!‬
‫لعل أحدا من الشيعة ايزعم‪ :‬أننا سوف نجد عد م رضى الله عــز‬
‫وجل عن أعمال الصحابة ومواقفهم في القــرآن الــذي ايحتفــظ بــه‬
‫الما م المهدي في الغار‪.‬‬
‫لكننا ل نستطيع أن نستمع إلى هذه الترهات والخزعبلت ما لم‬
‫نر ذلك بأ م أعيننا‪ ،‬وما لم نسمعه من الما م المهدي نفســه‪ .‬ولكــن‬
‫هيهات هيهات! ل نرى أثرا من الما م‪ ،‬ول من القرآن الذي ايحملــه‪،‬‬
‫فقد مضى أكثر من ألف عا م ولم ايظهر الما م‪ ،‬ول ندري كــم بقــي‬
‫لظهوره بعد؟!‬
‫الجابة على الوجه الثاني‪:‬‬
‫ايظهر مما زعمه علماء الشيعة أن الصحابة نكثوا البيعة ‪ ،‬وبذلك‬
‫خرجــوا مــن رضــوان اللــه عــز وجــل؛ أنهــم ولســيما المهــاجراين‬
‫والنصار منهم كانوا إلى ايو م البيعة ـ على القـل ــ كـاملي الايمــان‬

‫ن‬
‫مــا اي ُب َــااي ُِعو َ‬ ‫ن اي َُبااي ُِعون َـ َ‬
‫ك إ ِن ّ َ‬ ‫ن ال ّـ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫الرضوان‪ ،‬وذلك لن الله عز وجل ايقــول‪  :‬إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مـا اي َن ْ ُ‬ ‫ن ن َك َ َ‬ ‫الل ّه ايد الل ّه فَو َ َ‬
‫مـا‬
‫ِ َ‬ ‫ب‬ ‫فـى‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ن‬
‫َ ِ ِ َ َ ْ ْ‬‫مـ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫سـ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫لـى‬ ‫كـ ُ َ‬
‫ع‬ ‫ث‬ ‫ث فَإ ِن ّ َ‬ ‫م ْ‬‫م فَ َ‬‫دايهِ ْ‬
‫ق أاي ْ ِ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ما‪) ‬الفتح ‪ (10‬فهــذا الكل م المعجــز منــه‬ ‫عاهَد ع َل َيه الل ّه فَسيؤ ِْتي َ‬
‫ظي ً‬
‫جًرا ع َ ِ‬ ‫هأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ايدل على أن بعضا من أهل بيعة الرضوان اينكثون بيعتهم بعد حيــن‪ ،‬كمــا ظهــر‬
‫ذلك من أبي بكر وعمر وغيرهما‪ .‬تبين ذلك من أنه فقد كان من شروط البيعة‬
‫عد م الفرار والهزايمة‪ ،‬والثبات فــي الحــرب إلــى المــوت‪ .‬وقــد وقعــت غــزوة‬
‫الخيبر بعد البيعة في نفس العا م وهرب منها أبوبكر وعمر وانهزموا«‪.‬‬
‫‪71‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وصادقي السل م‪ ،‬ولم ايكونوا منافقين ول كفارا‪ ،‬وأن بيعتهم كــانت‬

‫صــادقة ل بيعــة نفــاق‪ ،‬وهــذا هــو مقتضــى كل م مؤلــف "تقليــب‬
‫المكائد")‪ (1‬الذي قال‪ ":‬ايدل هذا الكل م المعجز؛ أن بعضا من أهــل‬
‫بيعة الرضوان اينكثون البيعة بعد حين"‪ .‬أي‪ :‬أنهم إلى زمــن البيعــة‬
‫ن‬
‫ه عَ ـ ْ‬‫ي الل ّـ ُ‬‫ضـ َ‬ ‫لــم ايكونــوا منــافقين ول كفــارا‪ ،‬وأن آايــة " ل َ َ‬
‫ق ـد ْ َر ِ‬
‫ن‪ "...‬تشملهم جميعا‪.‬‬ ‫مِني َ‬‫مؤْ ِ‬‫ال ْ ُ‬
‫وكذلك كل م الشهيد الثالث ـ قاضي نور الله الشوسـتري)‪ (2‬ــ إذ‬
‫قال‪ » :‬مدلول الاية عند التحقيق هو أن اللــه عــز وجــل قــد رضــي‬
‫من ذلك الفعل الخا ص‪ ،‬أي؛ البيعة‪ .‬ول أحد اينكر أنه قد صدر منهــم‬
‫بعض الفعال المرضية‪ ،«...‬ايشهد علــى أن بيعــة الصــحابة الكــرا م‬
‫كان عمل حسنا وصالحا‪ ،‬وبذلك ايظهر بطلن عقيــدة الشــيعة فيمــا‬
‫ايزعمونه من أن الصــحابة كــانوا مــن أول أمرهــم منــافقين‪ ،‬وثبــت‬
‫أنهم إلى ايو م بيعة الرضوان كانوا مسلمين مؤمنين‪ .‬وايبقى زعمهم‬
‫في أن الصحابة نكثوا البيعة!‬
‫وهذا ايقتضي منا أن ننظر إلى أعمـالهم ومـواقفهم بعـد البيعــة‪،‬‬
‫وما الذي صدر منهم‪ ،‬مما ايمكن أن نعده نكثا للبيعــة‪ .‬ومــتى صــدر‬
‫ذلك؟ هل حصل ذلك في حياة الرسول صلى اللــه عليــه وســلم أو‬
‫بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؟‬
‫ايتضح مما كتبه صاحب "تقليب المكائد" أن نكث البيعة وقع في‬
‫زمن الرسول صلى الله عليه وسلم إذ لم ايثبت الصحابة في غزوة‬
‫خيبر وهربوا من المعركة! ونحن نقول بأن حبل الكذب قصير!‪..‬‬
‫ل أحد اينكر بأن قلع خيبر لم تفتح علــى أايــدي أبــوبكر الصــدايق‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬ول على أايدي عمر الفاروق رضي اللــه عنــه‪ ،‬لكــن‬
‫في أاية لغة ايسمى عد م الفتح فرارا؟!‬
‫ولو افترضــنا جــدل أنهــم هربــوا مــن خيــبر‪ ،‬فقــد ثبــت بــالقرآن‬
‫ن‬ ‫ي الل ّـ ُ‬
‫ه عَـ ْ‬ ‫ضـ َ‬ ‫المحكم أن الله عز وجل قــد رضــي عنهــم " ل َ َ‬
‫قـد ْ َر ِ‬
‫ن‪ ،"...‬فلبد للشيعة أن ايقدموا دليل على هذا المستوى من‬ ‫مِني َ‬‫مؤْ ِ‬‫ال ْ ُ‬
‫القوة عن هروبهم من غزوة خيبر وعــن نكثهــم للبيعــة وعــن عــد م‬
‫رضى الله عنهم‪ ،‬وليأتوا بآايــة مــن القــرآن تثبــت دعــواهم‪ ،‬وتنســخ‬

‫‪ ()1‬صاحب "تقليب المكائد" هو ســيد محمــد قلــي بــن ســيد محمــد حســين‪.‬‬
‫) ولد عا م ‪1188‬هـ‪ /‬الموافق لــ ‪ 1774‬م‪ ،‬ومــات عــا م ‪1260‬هــ الموافــق لــ‬
‫‪ 1844‬م(‪ .‬راجع ترجمته في فهرس أعل م الكتاب‪ ) .‬م(‬
‫‪ ()2‬هو نور الله الشوستري شرايف بن نور الله‪ ،‬الملقب بالشهيد الثالث‪ ،‬ولــد‬
‫عــا م ‪ 1549‬م الموافــق لعــا م ‪956‬هــ وقتــل عــا م ‪ 1019‬هـــ‪ ،‬الموافــق لعــا م‬
‫‪ 1610‬م‪ .‬راجع ترجمته في فهرس العل م في نهااية الكتاب‪ ) .‬م(‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪72‬‬

‫الاية السابقة! و إل فل اعتبار لما ايزعمونه‪...‬‬

‫ونحن على ايقين تا م لو أن الصحابة الكرا م ارتكبــوا عمل اينقــض‬
‫بيعتهم وايغضب الله عز وجل عنهم ل شك بأن الله عــز وجــل كــان‬
‫ي الّلــ ُ‬
‫ه‬ ‫ض َ‬‫قد ْ َر ِ‬‫ايخبرنا عن ذلك‪ ،‬كما أخبرنا عن رضاه عن بيعتهم " ل َ َ‬
‫ة ‪ ،"...‬فكان ايخبرنا بأنه مثل‬ ‫جَر ِ‬
‫ش َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫ن إ ِذ ْ اي َُبااي ُِعون َ َ‬‫مِني َ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫عَ ْ‬
‫غضب عليهم لفرارهم ونكثهم للبيعة‪ ،‬ولقال مثل؛ لقد غضــب اللــه‬
‫عليهم ـ‪ ،‬وذلك لن هذا حدث في زمن الرسول الميــن صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم وكانت الســماء متصــلة بــالرض بحبــل الــوحي‪ .‬وكــان‬
‫جبرايل اينزل وايصعد علــى الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم كلمــا‬
‫اقتضى المر‪.‬‬
‫فما هو الســبب فــي أن اللــه عــز وجــل ذكــر أعمــالهم الحســنة‬
‫وتقاضى عن أفعالهم القبيحة‪ ،‬وأنــه مــدح أعمــالهم الطيبــة وأثنــى‬
‫عليها وأذاعها وأشهرها في كتابه الكرايم‪ ،‬وستر أفعالهم الخبيثــة أو‬
‫القبيحة؟! وهذا ل ايخرج من أمراين ل محالة‪:‬‬
‫إما ـ العياذ بالله ـ كان اللـه عـز وجـل ايخـاف منهــم‪ ،‬فلـم ايـذكر‬
‫مساوئهم خوفا منهم‪ ،‬وإما أنه ما كـان ايصـدر منهـم أعمـال قبيحـة‬
‫ليشهرها الله عز وجل أو ايذمها‪ .‬وإذا كان ايحدث منهم بعض الزلــل‬
‫فكان الله ايغفرها لهم رحمة منه وفضل‪ ،‬وايســتر علــى زلتهــم لمــا‬
‫لهم من الحسنات الكثيرة التي تغطي بها الله السيئات‪.‬‬
‫وإذا زعم أحدهم أنهم ارتكبوا تلك العمال الشنيعة التي نقضت‬
‫بيعتهم وأغضب الله عليهــم‪ ،‬بعــد وفــاة الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم‪ ،‬كأن اغتصبوا الخلفة وغيره من الخيانات!‬
‫نقول‪ :‬لو كان ايمكن أن ايحدث مثل هذه المــور فكــان اللــه عــز‬
‫ه ال َْباط ِـ ُ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫مـ ْ‬‫ل ِ‬ ‫وجل ايخبر عن ذلك في كتابه الكرايم الــذي‪َ ‬ل اي َـأِتي ِ‬
‫ميدٍ ‪)‬فصلت ‪ ،(42‬وما‬ ‫ح ِ‬‫كيم ٍ َ‬‫ح ِ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬‫ل ِ‬ ‫زاي ٌ‬ ‫ه َتن ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫خل ْ ِ‬
‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه وََل ِ‬ ‫ن اي َد َاي ْ ِ‬‫ب َي ْ ِ‬
‫ن‬‫ه عَ ْ‬ ‫ي الل ّ ُ‬‫ض َ‬‫قد ْ َر ِ‬ ‫كان ايمكن أن ايزكيهم وايعلن عن رضاه عنهم ‪ ‬ل َ َ‬
‫ة ‪ ...‬مع وجود ذلك!‪ ،‬ول تنسى‬ ‫جَر ِ‬‫ش َ‬‫ت ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫ن إ ِذ ْ اي َُبااي ُِعون َ َ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫م "‪،‬‬ ‫مــا فِــي قُل ُــوب ِهِ ْ‬ ‫م َ‬‫أن الله عز وجل علم ما في صــدورهم " فَعَل ِـ َ‬
‫م "‪.‬‬‫ة عَل َي ْهِ ْ‬ ‫كين َ َ‬‫س ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ولهذا " فَأ َن َْز َ‬
‫بعد هذا ل ايمكن للعاقل أن ايتصور أن هــؤلء القــو م الــذاين علــم‬
‫الله ما في قلوبهم وشرفهم بإنزال ســكينته عليهــم وأعلــن رضــاه‬
‫عنهم أن ايضلوا الطرايق‪ ،‬وايعثروا عن منهج الله عز وجل واينحرفــوا‬
‫عن الصواب‪.‬‬
‫ثم أقول للسادة الشيعة‪ :‬لماذا تضيعون أوقاتكم في مثــل هــذه‬
‫السئلة والجوبة؟ لماذا ل ترجعون إلى تفســير العلمــة الكاشــاني‬
‫‪73‬‬ ‫الايات البينات‬

‫على هذه الايات إذ قال‪ ":‬ل ايدخل النار أحــد مــن هــؤلء المــؤمنين‬
‫الــذاين بــاايعوا الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم تحــت الشــجرة"‪.‬‬
‫أنظروا إلى مفسركم هذا حيث لم ايــترك مجــال للبحــث والجــدال‪،‬‬
‫وفهم القرآن على صرايح العبارة وأقر بأن بشرى الجنــة عـا م لكــل‬
‫من باايع الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم تحــت الشــجرة‪ .‬وإذا ل‬
‫تطمئن قلوبكم بهذه الروااية فاســمعوا إلــى رواايــة أخــرى تؤايــدها‪.‬‬
‫فقد ورد فــي ترجمــة "كشــف الغمــة"‪ " :‬عـن جـابر بــن عبــد اللــه‬
‫النصاري أنه قال‪ :‬كنا ايومذاك ألف وأربعمائة شخص‪ .‬وقد سمعت‬
‫عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليو م‪ ،‬إذ خطب في‬
‫الجماهير وقال‪ :‬أنتم خير أهل الرض‪ .‬وكلنا باايعنــا الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم في ذلك اليو م ولم ايتخلف عن البيعة أحد إل جدبن‬
‫قيس المنافق الذي نقض البيعة"‪.‬‬
‫وفي هذه الروااية عدة فوائد‪:‬‬
‫الفائدة الولى‪:‬‬
‫فقد ثبت أن عدد الصــحابة الــذاين شــاركوا فــي بيعــة الرضــوان‬
‫مــا فِــي‬ ‫م َ‬‫وشهد الله عز وجل على إايمانهم وإخلصهم وقال " فَعَل ِـ َ‬
‫ن إ ِذ ْ‬ ‫مـؤْ ِ‬
‫مِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ي الل ّـ ُ‬
‫ه عَـ ْ‬ ‫ضـ َ‬ ‫م "‪ ،‬وأعلن رضاه عنهم " ل َ َ‬
‫قـد ْ َر ِ‬ ‫قُُلوب ِهِ ْ‬
‫ة ‪ " ...‬كان ألفا وأربعمائة صحابي‪.‬‬ ‫جَر ِ‬ ‫ت ال ّ‬
‫ش َ‬ ‫ح َ‬ ‫اي َُبااي ُِعون َ َ‬
‫ك تَ ْ‬
‫والفائدة الثانية‪:‬‬
‫أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في شأنهم‪ » :‬أنتم خيــر‬
‫أهل الرض «‪.‬‬
‫الفائدة الثالثة‪:‬‬
‫لم اينقض البيعة منهم أحد إل منافق واحد معلو م النفاق‪.‬‬
‫فيا أايها الشيعة الطهار )!(‪...‬‬
‫فكروا مليئا بعيدا عن التعصب الممقوت والتعنــت العمــى فــي‬
‫رواايــاتكم هــذه‪ ،‬وراجعــوا أنفســكم فيهــا وانصــفوا فــي المــر‪ ،‬ثــم‬
‫انظروا كيف ايتجرأ شهيدكم الثالث‪ ،‬ومؤلف "تقليب المكائد" على‬
‫كل معاني النصاف والايمان وايكذب آايات الله عز وجل تحت ستار‬
‫حب أهل بيت الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬واينكــر كــل هــذه‬
‫النصو ص الصرايحة‪.‬‬
‫وإذا سلمنا جدل بما ايتفوه به الشهيد الثالث‪ ،‬ل اينفعنــا ذلــك بعــد‬
‫ما رواه العلمة الكاشاني في تفسيره عن النــبي صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم إذ قال‪ ":‬ل ايدخل النار أحد من هؤلء المؤمنين الذاين بــاايعوا‬
‫تحت الشجرة"‪ .‬ول نستطيع التلعب بهذا النص النبوي الصــرايح إل‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪74‬‬

‫أن نقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما قــاله مــن بــاب‬
‫"التقية"‪ ،‬والحق هو أن هؤلء الصحابة ايدخلون النار ـ معاذ الله من‬
‫ذلك ـ‪.‬‬
‫بقي هنا نقطة أخرى اينبغي أن نتطــرق إليهــا‪ ،‬وهــي ‪ :‬ايوســوس‬
‫الشيعة بأن عثمان لم ايشارك في بيعة الرضوان‪ ،‬فلهــذا حــر م مــن‬
‫هذه البيعة وفضائلها!‬
‫الجابة على هذه الوسوسة‪:‬‬
‫كان الرسول صلى الله عليه وسلم ايحب عثمان حبا جمــا‪ ،‬فمــع‬
‫أنه لم ايكن حاضرا في البيعة‪ ،‬لكن الرسول صلى الله عليه وســلم‬
‫أبى إل أن ايشاركه فيها‪ ،‬فوضع إحدى كفيه في الخرى وقــال هــذه‬
‫ايد عثمان‪ .‬وأرى أن أنقل هنا ما كتبه السيد مولنا أبو الفضل علــي‬
‫بخش خان في إحدى رسائله بنصه‪ »:‬ليحصل عثمان علــى شــرف‬
‫بيعة الرضوان أخذ الرسول صلى الله عليــه وســلم ايــده‪ ،‬ووضــعها‬
‫في ايده الخرى عن عثمان الغني‪ ،‬وجعــل ايــده المباركــة الطــاهرة‬
‫بمثابة ايد عثمان وباايع عن عثمان «‪.‬‬
‫وكذلك ورد هذا الحدايث في "روضة كليني" ـ من أقــد م وأوثــق‬
‫المصادر لدى الشــيعة ــ وفيــه‪ » :‬أخــذ الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم البيعة من المسلمين ثم وضع إحدى ايــدايه فــي الخــرى عــن‬
‫عثمان لنه قد حبس عند الكفار«)‪.(1‬‬
‫لــم ايثبــت مــن هــذا الحــدايث أن عثمــان تشــرف بفضــائل بيعــة‬
‫الرضوان على التما م والكمال وأنه شملته مغفــرة اللــه عــز وجــل‬
‫ورضوانه فحسب‪ ،‬بل ظهرت نقطة ايستحق الوقوف عندها وهــي‪:‬‬
‫أن ايد الرسول صلى الله عليه وسلم هي ايد عثمان رضي الله عنه‪،‬‬
‫وايد الرسول صلى الله عليه وسلم ايد الله ولو مجازا‪ ،‬وقد قال الله‬
‫م "‪ ،‬فبهذه الدلة ايعتبر الشــيعة عثمــان‬ ‫تعالى‪ " :‬ايد الل ّه فَو َ َ‬
‫دايهِ ْ‬
‫ق أاي ْ ِ‬‫ِ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫الغنــي ايــد اللــه أو ايــد النــبي! أو ايــرون هــذا اللقــب لســيدنا علــي‬

‫‪ ... » ()1‬فلما انطلق عثمان لقي إايان بن ســعيد فتــأخر عــن الســرج‪ ،‬فحمــل‬
‫عثمان بين ايدايه‪ .‬ودخل عثمان فاعلمهم‪ .‬وكانت المناوشة‪ .‬فجلس ســهل بــن‬
‫عمرو عند رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم وجلـس عثمـان فـي عسـكر‬
‫المشركين وباايع رسول الله المسلمين وضرب صلى الله عليه وسلم بإحــدى‬
‫ايدايه على الخرى لعثمان‪ .‬قيل‪ :‬طوبى لعثمان فقد طاف بالبيت وســعى بيــن‬
‫الصفا والمروة وأحل‪ .‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬ما كان ايفعــل‪.‬‬
‫فلما جاء عثمان قال رسـول اللـه صـلى اللــه عليـه وســلم‪ :‬أ طفـت بـالبيت؟‬
‫فقال‪ :‬ما كنت لطوف بالبيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم ايطف به‪.‬‬
‫ثم ذكر القصة وما كان فيها‪ ) .‬كتاب الروضة(‬
‫‪75‬‬ ‫الايات البينات‬

‫المرتضى ـ مع مثل هــذه الدلــة الصــرايحة ـ ـ دون غيــره؟"‪ .‬انتهــى‬

‫بلفظه‪ .‬ولله دره وعليه أجره‪.‬‬
‫وكذلك ايظهر مـن هـذا الحـدايث الـذي رواه "روضـة كـافي" أن‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم كــان ايعــرف مــدى إخل ص أصــحابه‬
‫له‪ ،‬وكان ايعتمد عليهم وايثق فيهم وفي إايمانهم وصدقهم‪ ،‬فيــو م أن‬
‫قال الناس‪ :‬ما أسعد عثمان! فقد استطاع أن ايطوف بالبيت دوننا‪.‬‬
‫قال الرسول صلى الله عليــه وســلم‪ :‬ل ايمكــن أن ايطــوف عثمــان‬
‫دوننا‪ .‬وكذلك حدث‪ ،‬فلـم ايطـف عثمـان دون الرسـول صـلى اللـه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وقد نظم هذا المعنى الجليل مؤلــف "حملــه حيــدري"‬
‫شعرا فقال)‪:(1‬‬
‫"طلب الرسول صلى الله عليه وسلم ما طلبه من عمر‪ ،‬فقبــل‬
‫الرض بين ايدي الرسول صلى الله عليه وسلم طائعا مختارا‪ ،‬ولبى‬
‫أمره فانطلق كالسهم إلى القو م‪ .‬قال الناس في اليو م التالي‪ :‬مــا‬
‫أسعد عثمان! فقد ظفر بطواف بيت الله‪ ،‬فســمع الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم هذه المقالة منهم فقال‪ :‬إننــا ل نظــن فــي عثمــان‬
‫أن ايطوف بالبيت دوننا")‪.(2‬‬
‫ثم ايكمل المؤلف الروااية فيقول‪ ":‬لما وصـل عثمـان إلــى مكـة‬

‫‪()1‬‬
‫طلب كرد پس اشرف انبيا‬
‫باز هم همان گفت خير البشر‬
‫ببوسيد عثمان زمين در زمان‬
‫چو او رفت اصحاب روز دگر‬
‫خوشا حال عثمان با احترا م‬
‫رسول خدا چون شنيد ااين سخن‬
‫به عثمان ندارايم ما ااين گمان‬
‫ز اصحاب عثمان صاحب حيا‬
‫كه زان پيشتر گفته بد با عمر‬
‫بمقصد روان شد چو تير از كمان‬
‫بگفتند چندي به خير البشر‬
‫كه شد قسمتش حج بيت الحرا م‬
‫بپاسخ چنين گفت با انجمن‬
‫كه تنها كند طوف آن آستان‬

‫‪ ()2‬حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1 /‬ص‪ ،207/‬مطبع سلطاني‪1267 ،‬هـ‪.‬‬

 ‫الايات البينات‬ ‫‪76‬‬

‫أخبر أبا سفيان أن الرسول صلى الله عليه وســلم ايرايــد أن ايــدخل‬
‫مكة ليطوف بالبيت ليس إل‪ .‬رد عليه أبو ســفيان وقــال‪ :‬هــذا أمــر‬
‫مستحيل‪ ،‬لكن إن أردت أن تطوف بالبيت فل مانع لداينا‪ .‬ومــا كــان‬
‫من عثمان إل أن أبى‪ ،‬فحبسه أبو سفيان"‪ .‬وهذا ما صــوره مؤلــف‬
‫"حمله حيدري" في شعره)‪:(1‬‬
‫"تحركت حمية الد م في عروق أبي سفيان‪ ،‬وســمح لعثمــان أن‬
‫ايطوف بالبيت‪ .‬وقال‪ :‬ل ايمكن أن نسمح لمحمد أن ايــدخل الحــر م‬
‫أو ايطوف بالبيت‪ .‬ولما سمع عثمــان هــذا الكل م رد عليــه بالشــدة‪،‬‬
‫وقال‪ :‬ل ايجــوز لتبــاع محمــد صــلى اللــه عليــه وســلم أن ايطوفــوا‬
‫بالبيت دونه‪ .‬فغضـب أبـو سـفيان وثـار وأمـر أصـحابه أن ايحبسـوا‬
‫عثمان ومرافقيه العشرة‪ ،‬ول ايسمحوا لهم بالعودة إلى محمد‪ .‬لما‬
‫سمع عثمان هــذا الحكــم الجــائر صــبر واحتســب أمــره إلــى اللــه‪.‬‬

‫‪()1‬‬
‫بجوشيد انگه بدل مهر خون‬
‫كه گر ميل داري تو طوف حر م‬
‫وليكن محال ست ااين بي گزاف‬
‫چو بشنيد عثمان ازو ااين سخن‬
‫كه طوف حر م بي رسول خدا‬
‫ازاين گفته سفيان براشفت بيش‬
‫به فرمود پس با دگر مشركان‬
‫نيابند رفتن به نزد رسول‬
‫چو عثمان ازو ااين حكاايت شنيد‬
‫مقيد نمودندش اعداي داين‬
‫به عثمان چنين گفت آن سرنگون‬
‫بكن مانعت نيست كس زاين حشم‬
‫كه آايد محمد براي طواف‬
‫چنين داد پاسخ بآن اهرمن‬
‫نباشد بر پيروانش روا‬
‫بگرداند از سوي او روي خوايش‬
‫كه عثمان و ااين ده كس از پيروان‬
‫اگر شاد باشند زاين گر ملول‬
‫علجي بجز صبر كردن ندايد‬
‫بيان نجاتش كنم بعد ازاين‬
‫‪77‬‬ ‫الايات البينات‬

‫فقيده المشركون وسأذكر حكااية نجاته بعد هذا")‪.(2‬‬

‫والن أرجـــو مـــن الســـادة الشـــيعة أن اينصـــفوا مفســـرايهم‪،‬‬
‫ومحدثيهم‪ ،‬ومؤرخيهم فيما ايكتبـونه عـن الصـحابة الكـرا م‪ ،‬وكيـف‬
‫ايقـــرون باســـتقللهم وصـــبرهم وايعـــترفون بإايمـــانهم وثبـــاتهم‬
‫وتضحياتهم وإسلمهم‪ .‬ثم مع ذلك كله ايرفعون سيف العـداوة فـي‬
‫وجوههم! وايرمونهم بالكفر والنفاق والردة ـ العيــاذ بــالله ـ ـ ! مــن‬
‫كان ايثق الرسول صلى الله عليه وسلم بإايمانهم وإسلمهم وايشهد‬
‫على إخلصهم‪ ،‬ولم ايحــدث منهــم قــط أن أغضــبوا رســولهم‪ ،‬وقــد‬
‫وهبــوا حيــاتهم وأمــوالهم لرســولهم‪ ،‬وفــدوه بكــل غــال ونفيــس‬
‫ايملكونه‪ ،‬ولم ايخرجوا عن طاعته قيد أنملة أبدا‪ ،‬إلى درجة أن شهد‬
‫الله عز وجل لهم بالصبر والثبات‪.‬‬
‫ل نفهم أبدا‪ ،‬لمــاذا ايرمــي الســادة الشــيعة مثــل هــؤلء البــرار‬
‫المؤمنين المخلصين الصادقين بالنفاق؟ ولماذا اينكرون هذه الايات‬
‫البينات الصرايحة‪ ،‬وهذه الرواايات الصحيحة؟!‬
‫ل ايمكــن أبــدا لمــن ايقــرأ هــذه الايــات والحــادايث والرواايــات‬
‫الصرايحة أن ايشك بعــد ذلــك فــي مقــا م الصــحابة وفضــلهم‪ ،‬أو أن‬
‫ايوسوس الشــيطان فــي صــدره فيجعلــه ايطعــن فــي الصــحابة‪ ،‬أو‬
‫ايرميهم بالنفاق والردة‪.‬‬
‫وقد رأاينا جليا بأن الله عز وجل لم ايكتف بالكناايــات والشــارات‬
‫في بيان مناقب الصحابة الكرا م وفضلهم‪ ،‬بل بين ذلك في عبارات‬
‫صرايحة وألفاظ واضحة ل تقبل التأوايل والتحرايف‪ ،‬وبين من خللها‬
‫علماتهم وصفاتهم‪ ،‬ووضح في تلك الايــات مــا ايــرد كــل شــبهة قــد‬
‫ايثيرها المنكرون والجاحدون‪.‬‬
‫لو أن الله عز وجل مــدح مــن آمــن بالرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسـلم جملـة واحـدة دون تفصـيل‪ ،‬لعـل المعانـد كـان ايجـد محمل‬
‫للتأوايل‪ ،‬لكنه صرح وخصص الذاين باايعوا على ايدي الرسـول صـلى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬وقــال بــأنه راض عنهــم‪ ،‬بــل عيــن مــوطن البيعــة‬
‫ومكانها‪ ،‬إذ كانت تحت الشجرة‪ ،‬وقال بأنهم لم ايبــاايعوا علــى ايــدي‬
‫رسولي بل باايعوا على ايدي‪ .‬فمن ايستطيع بعد كــل هــذا أن ايطعــن‬
‫في إايمان الذاين شاركوا في هذه البيعة‪ ،‬وايشك في إخلصهم؟!‬
‫أجل! كان هناك مجال لوضع شبهة ضعيفة في أن ايزعم أحدهم‬
‫أن الذاين باايعوا في تلك الحادثة كانوا عددا قليل لم ايتجاوزوا الــذاين‬
‫ايقول الشيعة بإايمانهم‪ ،‬لكن علماء الشيعة لم ايــتركوا مجــال لمثــل‬

‫‪ ()2‬حمله حيدري‪ ،‬ص‪.207 /‬‬

 ‫الايات البينات‬ ‫‪78‬‬

‫هذه الشبهة‪ ،‬فأقروا واعترفوا بــأن عــدد الــذاين شــاركوا فــي هــذه‬
‫البيعة كان ألفا وأربعمائة شخص‪ .‬وأقــروا كــذلك بــأن هــذه الايــات‬
‫نزلت في هؤلء الذاين شاركوا في هذه البيعــة‪ .‬وســلموا كــذلك أن‬
‫أحدا منهم لم ايرفض البيعة إل رجل منافق ايســمى جــد بــن قيــس‪،‬‬
‫وايبقى المر ايثير العجب والدهشة؛ فبعد هذا كله كيف ايتجرأ القو م‬
‫في أن ايعتقدوا في هــؤلء المبــاايعين بمثــل هــذه العقائــد الفاســدة‬
‫والضالة؟!‬
‫ولكن ايبدوا ل مجال للدهشــة والســتغراب‪ ،‬فالشــيعة ل ايثقــون‬
‫بكل م الله عز وجل ول بحدايث رسوله صلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬ول‬
‫حتى بأقوال أئمتهم! فلو كانوا ايؤمنون بأي منها‪ ،‬أو ايثقــون بواحــدة‬
‫منها‪ ،‬لما اعتقدوا بمثل هذه العقيــدة الفاســدة فــي كفــر الصــحابة‬
‫والطعن فيهم!‬
‫ايا إخواني الشيعة!‪...‬‬
‫اسأل الله عز وجل أن ايرزقكم حبة خردل من إايمان‪ ،‬فتعــترفوا‬
‫بفساد عقائدكم‪ ،‬وتقروا بأخطائكم‪ ،‬وافهموا ما أســعى أن أوضــحه‬
‫لكم‪.‬‬
‫ايا أصحابي!‪...‬‬
‫راجعوا عقائدكم‪ ،‬وتدبروا فيها بعين البصيرة‪ ،‬بعيدا عن التعصب‬
‫الممقوت‪ ،‬ثم احكموا أنتم بأنفسكم؛‬
‫هل في عقائدكم أدنى أثر من الايمان والسل م؟!‪..‬‬
‫إذا وجدتم أي أثر فأظهروه لنا وقدموه للعالم‪...‬‬
‫أاين آلمكم الحزاينة؟ أاين حرقة القلوب والنين؟‬
‫إلــى مــتى تزعمــون العشــق والمحبــة‪ ،‬لبــد‬
‫)‪(1‬‬
‫للعشق من علمة!‬

‫الاية الخامسة‪:‬‬
‫م‬ ‫مــا أ َ َ‬
‫خ ـذ ْت ُ ْ‬ ‫س ـك ُ ْ‬
‫م ِفي َ‬ ‫ق لَ َ‬
‫م ّ‬ ‫سب َ َ‬ ‫ن الل ّ ِ‬
‫ه َ‬ ‫م ْ‬ ‫قال الله تعالى‪  :‬ل َوَْل ك َِتا ٌ‬
‫ب ِ‬
‫م‪)‬النفال ‪.(68‬‬ ‫ظي ٌ‬
‫ب عَ ِ‬ ‫عَ َ‬
‫ذا ٌ‬
‫سبب نزول الاية‪ :‬لما ظفــر المســلمون فــي بــدر وأســروا مــن‬
‫المشركين بعض السرى‪ ،‬جمع الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫أصحابه ايستشيرهم في السرى‪ ،‬أشار أبوبكر بأن نأخذ منهم فدايــة‬
‫ونتركهم‪ ،‬وأشار عمر بأن ايقتلوا جميعا؛ وايسلم لكل مــؤمن قرابتــه‬

‫را‬ ‫عشق‬ ‫چند‪،‬‬ ‫عشقبازی‬ ‫لف‬ ‫‪ ()1‬ناله حزاينت کو‪ ،‬آه آتشينت کو‬
‫نشانيهاست‪.‬‬
‫‪79‬‬ ‫الايات البينات‬

‫من المشركين ليقتله بيده‪ ،‬لئل تبقى فــي صــدور المــؤمنين محبــة‬
‫بعد محبة الله عز وجل‪ .‬لكن الرسول صلى الله عليه وســلم مــال‬
‫إلى ما استشار إليه أبوبكر والصحابة الخرون‪ ،‬فأخذ مــن الســرى‬
‫الفداية وتركهم‪ .‬فنزلت هذه الاية‪.‬‬
‫وقد ذكر علمـاء الماميــة ومفســرايهم هــذه الرواايــة فـي ســبب‬
‫نزول هذه الاية‪ ،‬فقد قال العلمة الكاشاني فــي تفســيره "خلصــة‬
‫المنهج"‪":‬أسر المسلمون من المشركين سبعين رجل في بدر كان‬
‫منهم عباس وعقيل‪ .‬شاور الرسول صلى اللــه عليــه أصــحابه فــي‬
‫الســرى‪ ،‬قــال أبــوبكر وكــان مــن المهــاجراين‪ :‬ايــا رســول اللــه!‬
‫صغارهم وكبارهم من قومك وعشيرتك وأقربائــك‪ ،‬فلــو فــدى كــل‬
‫واحد منهم نفسه لكان ذلك قوة وشوكة لدولة السل م"‪ .‬وجاء في‬
‫"مجمع البيان" للطبرسي أن الرسول صلى الله عليه وســلم قــال‬
‫لصحابه ايـو م بـدر عـن السـرى؛ "إذا أردتـم أقتلـوهم جميعـا‪ ،‬وإن‬
‫أردتم فكــوا أســرهم‪ .‬فقــال عمــر‪ :‬ايــا رســول اللــه! فقــد كــذبوك‬
‫وأخرجوك من مكة‪ ،‬دعنا نضرب أعناقهم‪ ،‬سلم عقيل لعلي ليقطــع‬
‫عنقه‪ ،‬واعطني فلنا أضرب عنقه‪ ،‬فهم رؤوس الكفر وســادته‪ .‬ثــم‬
‫تحــدث أبــوبكر فقــال‪ :‬ايــا رســول اللــه ! هــؤلء ليســوا إل قومــك‬
‫وقرابتك‪ ،‬دعنا نأخذ منهم الفداية ثم نــتركهم‪ .‬أخــذ الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم بهذا الرأي‪ .‬فنزلت هذه الاية‪ .‬فقال الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ :‬لو أن عذابا نزل من السماء لما نجى منه إل عمر‬
‫وسعد بن معاذ"‪.‬‬
‫من هذه الرواايات التي أثبتها وأقر بها علماء المامية نصل إلــى‬
‫عدة فوائد‪:‬‬

‫الفائدة الولى‪:‬‬
‫أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ايستشيرهم‪.‬‬

‫الفائدة الثانية‪:‬‬
‫كان سيدنا عمر شدايدا على الكفار‪ ،‬وما كان ايأخذه في اللــه لومــة‬
‫لئم‪ .‬وكان الله أحب إليه من قرابته وإخوته وذوايه‪.‬‬
‫والن نشير إلى النتائج التي ايمكن أن تستنتج من هذه الفوائد‪:‬‬

‫النتيجة الولى‪:‬‬
‫ثبت بأن سيدنا أبوبكر وعمر كانــا مــن المهــاجراين‪ ،‬فتشــملهم كــل‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪80‬‬

‫هذه الفضــائل الــتي ذكرهــا اللــه عــز وجــل للمهــاجراين وســبق أن‬
‫أشرنا إليها‪.‬‬

‫النتيجة الثانية‪:‬‬
‫فقد بطل ما زعمه بعض علماء المامية من أن هؤلء الثلثة رضــي‬
‫الله عنهم لم ايكونوا من المهاجراين‪ .‬كما زعم ذلك مؤلف "تقليــب‬
‫المكائد" في رده على كتاب "التحفة الثنا عشراية" للشــيخ مولنــا‬
‫شاه عبــد العزايــز رحمــه اللــه‪ ،‬فقــد قــال فــي جــواب كيــد الواحــد‬
‫والتسعون‪":‬هؤلء الصحاب الثلثة لم ايكونوا من المهاجراين"‪.‬‬

‫والنتيجة الثالثة‪:‬‬
‫كذلك ثبـت بطلن تلـك العقيـدة الفاسـدة الـتي تقـول بـأن سـيدنا‬
‫أبوبكر الصدايق وسيدنا عمر الفاروق رضي الله عنهمــا لــم ايســلما‬
‫قط‪ ،‬وكانا من المنافقين من أول ايومهما ـ معاذ الله ـ‪ ،‬فلــم ايــدخل‬
‫الايمان في قلوبهما‪ ،‬وكانا ايكيــدان للســل م‪ .‬كمــا زعــم ذلــك قبلــة‬
‫الشيعة وزعيمهــم "الســيد ميــرن" فــي بـاب الثــالث مـن "حــدايقه‬
‫سلطانية" ما نصه‪ ":‬تدل سيرة الشيخين على خبث نوااياهما‪ ،‬فقــد‬
‫طلبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ايعلن عــن داينــه ايــو م‬
‫أن كانت الــدعوة ســراية‪ ،‬وأرادوا إايــذاء الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم وكانوا ل اينصرونه عند العلن عن دعوته‪ .‬فاعتبروا ايـا أولــى‬
‫البصار"‪ .‬انتهى كلمه‪.‬‬
‫لو كان السيد ميرن حيا لسألته‪ :‬بالله عليك‪ ،‬لو كان الشيخان ل‬
‫ايرايدان للسل م إل شرا‪ ،‬وكانا اينسحبان عـن المواقــف الحرجــة ول‬
‫ايعينان الرسول صلى الله عليـه وسـلم‪ ،‬فلمـاذا شـاركا فـي غـزوة‬
‫بدر؟ ولماذا فتح الله على أايــدايهما؟ ولمــاذا شــهد أجــدادكم الكبــار‬
‫أمثال الكاشاني والطبرسي؛ بأنهما كانا من المهاجراين‪ ،‬ومن أهــل‬
‫الشورى؟!‬
‫ايا إخوتي من أهل الايمان!‪...‬‬
‫أنظروا وتمعنوا في عقلية الشيعة‪ ،‬و في إايمانهم وغيرتهم على‬
‫السل م! كيـف ايتجــرأون علـى الطعـن فـي السـادة الـذاين ربـاهم‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وكانوا بمثابة وزايراين له‪ ،‬وقد فدوه‬
‫بأموالهم وأنفسهم‪ ،‬ووضعوا رقابهم ثمنا لهذا الـداين‪ ،‬واجتهـدوا ليل‬
‫ونهارا فــي ســبيل إعلن كلمــة اللــه عــز وجــل‪ ،‬وقــد أصــروا علــى‬
‫رسولهم أن ايعلن دعــوته لتســمع البشــراية صــوت الحــق ولــتزلزل‬
‫‪81‬‬ ‫الايات البينات‬

‫رعب السل م وهيبته عروش الظالمين وليعيش المسلم حرا أبيا ل‬

‫ايخاف في الله لومة لئم‪ ،‬فيزعم هؤلء القو م ـ معــاذ اللــه ـ ـ أنهمــا‬
‫أصرا على الرسول صلى الله عليه وسلم أن ايعلــن دعــوته ليــؤذايه‬
‫الكفار وليقتلوه! ما أتعس هذه العقيدة!‪..‬‬
‫للسيد ميرن أن ايتفوه بما ايشــاء ولبيــه الفاضــل أن ايخــرج مــن‬
‫صــدره مـا تراكــم مــن الحقــاد كيفـا ايشــاء‪ ،‬لكنهمــا مهمـا بلغــا فل‬
‫ايستطيعان أن اينكرا هذه الحقيقــة الثابتــة علــى مــدى الــدهور بــأن‬
‫الشيخين كانا من المهاجراين ومن أصحاب البدر‪.‬‬
‫وهــذا ايكفينــا فيمــا نعتقــده ونقــوله فيهمــا؛ فبمــا أنهمــا مــن‬
‫المهاجراين فتثبت لهما جميع الفضائل الــتي ذكرهــا اللــه عــز وجــل‬
‫ووهبها بكرمه وفضــله للمهــاجراين فــي أمــاكن عدايــدة مــن كلمــه‬
‫المجيد‪ .‬وبما أنهما مــن أهــل بــدر فتشــملهم وعــود اللــه وبشــائره‬
‫بالمغفرة لهل البدر‪ .‬وهذه البشائر وهذه الوعود الربانيــة قــد أقــر‬
‫بها علماء المامية كذلك‪ ،‬والحق ما شهد به العداء!‬
‫ايقول العلمة الكاشــاني فــي تفســيره " خلصــة المنهــج" عنــد‬
‫كان ل ِنبـي أ َن ايك ُــون ل َـ َ‬
‫ن فِــي‬‫خـ َ‬‫حت ّــى اي ُث ْ ِ‬
‫س ـَرى َ‬ ‫هأ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ما َ َ َ ِ ّ ْ َ‬ ‫قوله تعالى‪َ  :‬‬
‫َْ‬
‫م‪‬‬ ‫كيــ ٌ‬
‫ح ِ‬‫زايٌز َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫خَرةَ َوالل ّ ُ‬
‫رايد ُ اْل ِ‬ ‫ض الد ّن َْيا َوالل ّ ُ‬
‫ه اي ُ ِ‬ ‫ن عََر َ‬‫دو َ‬
‫راي ُ‬
‫ض تُ ِ‬
‫الْر ِ‬
‫)النفال ‪ »:(67‬إذا لم ايكن قد سبق حكم الله وتقــدايره فــي اللــوح‬
‫المحفوظ أنه ل ايعاقب دون نهـي صـرايح‪ ،‬أو أنـه ل ايعـذب أصـحاب‬
‫البدر«‪.‬‬
‫وكذلك جاء في تفسير "مجمع البيــان" للطبرســي أن الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم قال‪ »:‬لعل الله اطلع علــى أهــل بــدر فغفــر‬
‫لهم‪ ،‬فقال‪ :‬اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم!«‪ .‬وورد فــي تفســير‬
‫"خلصة المنهج"‪ »:‬وعد الله عز وجل أهل بدر بمغفــرة مــن عنــده‬
‫وخاطبهم بخطابه الشفيق الطيب‪ :‬اعملوا مــا شــئتم فقــد غفــرت‬
‫لكم«‪.‬‬
‫فإذا كان الرسول صلى الله عليه وســلم قــد أعلــن صــراحة أن‬
‫أهل البدر ايدخلون الجنة ل محالة‪ ،‬وأن الله عز وجل قد غفــر لهــم‪،‬‬
‫فهل تبقى بعد هذا شبهة في دخول هؤلء الصحابة الكبــار ولســيما‬
‫الخلفاء الثلثة الجنة ومغفرة الله عز وجل؟!‬
‫ايا أصحابي الشيعة!‪..‬‬
‫ل أدري؛ على ماذا ايدور مذهبكم؟ وعلى مــاذا بنيتــم عقائــدكم؟‬
‫إذا كان أساس مذهبكم كل م الله عز وجل فها هو قــد امتل بالايــات‬
‫التي تشهد بفضائل الصحابة الكرا م‪ .‬وإذا كنتم قــد بنيتــم عقائــدكم‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪82‬‬

‫على أسس من الحدايث النبوي الشرايف وكل م رســول اللــه صــلى‬

‫الله عليه وسلم‪ ،‬فها هي الحادايث تصف الصــحابة وتــبين مكــانتهم‬
‫ومقامهم عند الله ورسوله‪ .‬وإذا كانت ركائز مذهبكم علــى أقــوال‬
‫الئمة‪ ،‬فهم كذلك مدحوا الصحابة وأثنــوا عليهــم وذكــروا منــاقبهم‬
‫وتحدثوا عن فضائلهم بالشيء الكثير‪.‬‬
‫وإذا كنتم قد بنيتم عقائدكم من خلل تفاسيركم وكتبكم‪ ،‬فها هو‬
‫قد ذكرنا شيئا مما ورد في كتبكم وتفاسيركم فــي فضــل الصــحابة‬
‫الكرا م‪.‬‬
‫والن قولــوا لنــا؛ أي نــوع مــن الدلــة ترايــدون؟ وأي براهيــن‬
‫تطلبونها في إثبات فضائل الصحابة لكم؟‬
‫الحقيقة؛ لــو كـان لــدى القــو م شــيء مــن الايمــان أو النصــاف‬
‫لستمعوا إلى كل م الله عــز وجــل وإلــى أحــادايث الرســول الميــن‬
‫صــلى اللــه عليــه وعلـى آلــه وصــحبه وســلم‪ ،‬وإلــى أقــوال الئمــة‬
‫الصالحين‪ ،‬لكن ايبدو أن الايمــان والنصـاف قــد رحل عـن قلــوبهم‪،‬‬
‫فجعلوا إتباع مرشدهم عبد الله بن سبأ نصب أعينهــم‪ ،‬ول ايمكنهــم‬
‫أن ايتركوا عقائد مرشدهم هذا وتعاليمه مهما كان الثمن!‪...‬‬
‫آه‪ ،...‬آه‪ ،...‬كم ايتأسف المرء‪ ،‬فقــد مضــى علـى ذلــك اليهــودي‬
‫اللعين ابن سبأ أكثر من ألف عا م ومـائتي عـا م‪ ،‬وقـد أكـل الـتراب‬
‫عظامه وأصبح رميما‪ ،‬لكــن لــم تــزل تعــاليمه الــتي نفــث بهــا فــي‬
‫صدور شيعته تجري في عروق الشـيعة ودمـائهم إلـى اليـو م‪ ،‬وقـد‬
‫حفظها الشيعة عن ظهر الغيب ايتوارثونها جيل بعد جيل‪ ،‬وايتبعــونه‬
‫خطــوة بخطــوة‪ ،‬ول ايخــالفونه‪ .‬فمهمــا قــدمت لهــم مــن الدلــة‬
‫والبراهين وتلوت أمامهم مــن الايــات والحــادايث لــن تســتطيع أن‬
‫تحرك ما زرعه مرشدهم في صدورهم وعقولهم‪ ،‬فهم قد أشــربوا‬
‫آراء ذلك اللعين‪ ،‬ول ايرايدون أن ايتجاوزوها إلى غيرها!‬
‫ايحرفون أعناق الايات إلى حيــث مــا ايحلــو لهــم‪ ،‬وايطعنــون فـي‬
‫الحادايث الصرايحة الصحيحة بخنجر الوضع‪ ،‬وايردون أقــوال الئمــة‬
‫بســفاهة وخبــث‪ ،‬لكنهــم ل ايتنــازلون قيــد أنملــة عــن آراء ســيدهم‬
‫ومرشدهم عبد الله بن سبأ‪ .‬إذا نظرت إلى أاية عقيــدة مــن عقائــد‬
‫الشيعة فسترى أايادي ذلــك اللعيــن بادايــة عليهــا‪ ،‬وإذا راجعــت أايــة‬
‫مسألة في المذهب فسترى صوت ذلك اللعين ايهتف هناك‪ ،‬ولنعــم‬
‫ما قيل‪:‬‬
‫لم تزل شفتي تتأوهان لل م صدري ولم أزل أجلس على‬
‫‪83‬‬ ‫الايات البينات‬

‫)‪(1‬‬
‫الطرايق كما كنت أجلس‬

‫الاية السادسة‪:‬‬
‫ل الل ّـ ِ‬
‫ه‬ ‫س ـِبي ِ‬ ‫دوا فِــي َ‬ ‫جاهَ ُ‬ ‫جُروا وَ َ‬ ‫ها َ‬ ‫مُنوا وَ َ‬ ‫نآ َ‬‫ذاي َ‬ ‫قال الله تعالى‪َ " :‬وال ّ ِ‬
‫ق‬
‫فـَرةٌ وَرِْز ٌ‬ ‫مغ ْ ِ‬‫م َ‬‫قـا ل َهُـ ْ‬ ‫ح ّ‬‫ن َ‬ ‫مؤْ ِ‬
‫من ُــو َ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ك ه ُـ ْ‬‫صُروا أ ُوْل َئ ِ َ‬‫ن آَووا وَن َ َ‬ ‫َوال ّ ِ‬
‫ذاي َ‬
‫م )النفال ‪."(74‬‬ ‫راي ٌ‬ ‫كَ ِ‬
‫أنى لمن ايــؤمن بهــذه الايــة القرآنيــة أن تعــترايه أايــة شــبهة فــي‬
‫إايمان المهاجراين والنصار وفي إسلمهم‪ ،‬وأن ايشــك فــي أن اللــه‬
‫عز وجل قد غفر لهم‪ ،‬وأنه ايدخلهم جناته العدن‪ ،‬وذلك لن الله عز‬
‫وجل قال بأن الذاين هــاجروا وتركــوا أوطــانهم وأمــوالهم وخلنهــم‬
‫وذوايهــم‪ ،‬والــذاين آووا ونصــروا النــبي صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫والمهاجراين الذاين خرجوا بأمره صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬وفتحــوا‬
‫أبوابهم وقلوبهم لهؤلء واستقبلوهم خيــر اســتقبال‪ ،‬فهــؤلء كلهــم‬
‫صادقون في إسلمهم وراسخون فــي إايمــانهم‪ ،‬وأننــي قــد غفــرت‬
‫لهم وسوف أهبهم رزقا كرايما‪.‬‬
‫من ايستطيع الن بعد هذه الشهادة الربانية أن ايشك في إايمــان‬
‫المهاجراين والنصار‪ ،‬أو اينكر مغفرة الله عز وجل لهم‪.‬‬
‫ألم ايأن لشيعة عبد الله بن سبأ‪ ،‬أن ايراجعــوا أنفســهم وايفكــروا‬
‫فيما اختاروه لنفسهم من العقائد؟‬
‫كيف ايتجرأون أن ايطعنوا في أناس قال اللــه عــز وجــل فيهــم‪:‬‬
‫م‬ ‫ق كَ ِ‬
‫رايــ ٌ‬ ‫فَرةٌ وَرِْز ٌ‬ ‫مغْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫قا‪ ،‬وقال عنهم‪ :‬ل َهُ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن َ‬ ‫مُنو َ‬‫مؤْ ِ‬‫م ال ْ ُ‬
‫ك هُ ْ‬‫أ ُوْل َئ ِ َ‬
‫‪‬؟‬
‫كيف ايحلــو لهــم أن ايرمــوا بــالكفر والرتــداد والنفــاق مــن رفــع‬
‫القرآن شأنهم‪ ،‬ومدحهم المولى عز وجــل فــي آايــات صــرايحة فــي‬
‫خرج م َ‬
‫ن‬ ‫قول ُــو َ‬ ‫ن اي َ ُ‬
‫م إِ ْ‬ ‫واهِهِ ْ‬‫ن أ ف ْـ َ‬ ‫ة تَ ْ ُ ُ ِ ْ‬ ‫م ً‬ ‫ت ك َل ِ َ‬
‫عدة سور قرآنية ‪ ...‬ك َب َُر ْ‬
‫إ ِّل ك َذًِبا‪) ‬الكهف ‪(5‬؟‬
‫وإذا قال أحدهم أن هذه الاية ل تعني من ايطعــن فيهــم الشــيعة‬
‫مــن النصــار والمهــاجراين‪ ،‬ســوف أحيلــه إلــى الصــفحة الثانيــة‬
‫والخمسون بعد أربعمائة مـن تفسـير "مجمـع البيـان"‪ ،‬مـن أشـهر‬
‫التفاســير وأوثقهــا لــدى الماميــة ـ ـ وقــد طبــع فــي طهــران عــا م‬
‫‪1275‬هـ ـ ـ ـ إذ جــاء فيــه مــا نصــه‪ »:‬ثــم عــاد ســبحانه إلــى ذكــر‬
‫مُنــوا‬ ‫نآ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫المهاجراين والنصار ومدحهم والثناء عليهم‪ ،‬فقال‪َ :‬واّلــ ِ‬
‫نشستن سر راهی که داشتم‬ ‫‪ ()1‬به لب ز درد آهی که داشتم دار م‬
‫دار م‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪84‬‬

‫ه‪ ،‬أي‪:‬صــدقوا اللــه ورســوله‬ ‫ل الل ّـ ِ‬ ‫سـِبي ِ‬

‫دوا فِــي َ‬‫جاهَـ ُ‬ ‫جُروا وَ َ‬‫وَهَــا َ‬
‫وهاجروا من دايارهم وأوطانهم‪ ،‬أي؛ من مكة إلى المداينة‪ .‬وجاهدوا‬
‫ص ـُروا‪‬؛ الــذاين هــاجر‬ ‫ن آَووا وَن َ َ‬ ‫مع ذلك لعلء دايــن اللــه‪َ  .‬وال ّـ ِ‬
‫ذاي َ‬
‫قـا ل َهُـ ْ‬
‫م‬ ‫ح ّ‬
‫ن َ‬
‫من ُــو َ‬ ‫م ال ْ ُ‬
‫مؤْ ِ‬ ‫النبي وأصحابه إليهم فنصروه‪  ،‬أ ُوْل َئ ِـ َ‬
‫ك ه ُـ ْ‬
‫م ‪‬؛ أي أولئــك الــذاين حققــوا إايمــانهم بــالهجرة‬ ‫ق كَ ِ‬
‫راي ٌ‬ ‫فَرةٌ وَرِْز ٌ‬
‫مغ ْ ِ‬
‫َ‬
‫والنصرة«‪.‬‬
‫إذا لم ايقــر الشــيعة بفضــل المهــاجراين والنصــار ولــم ايعــترفوا‬
‫بمنقبتهم بعد هذا التفسير الواضح‪ ،‬فل نجد لهم فــي ذلــك عــذرا إل‬
‫التعصب العمى والضلل المبين‪.‬‬
‫وايا ليتهم وجدوا آاية أو آايتين في القرآن الكرايم‪ ،‬تذ م المهاجراين‬
‫والنصار بتلــك الوضــوح والصــراحة الــتي نراهــا فــي الايــات الــتي‬
‫مدحتهم‪ ،‬حتى نلتمس لهم عذرا‪ .‬لكن للسف الشــدايد نحــن نقــد م‬
‫لهم أدلة واضــحة وبراهيــن جليــة مــن الايــات القرآنيــة والحــادايث‬
‫النبواية وأقوال الئمة‪ ،‬ومن كتبهم هم‪ ،‬ثم ل نرى مـن هــؤلء القــو م‬
‫إل أنهم ايضربون بكل ذلك عرض الحائط‪ ،‬وايتبعون بعض ما افــتراه‬
‫الكذابون والدجالون وايعملون بها‪ ،‬وايتخذونها عقيدة لهم‪.‬‬
‫وفي الصفحات القادمة سنورد بإذن الله عــز وجــل كل م الئمــة‬
‫في هؤلء الكذابون والدجالون الــذاين ايعتــبرهم الشــيعة قــادة لهــم‬
‫وايتبعونهم حذو القذوة بالقذوة‪ ،‬فقد ثبت أن طرد الئمة هؤلء مــن‬
‫مجالسهم‪ ،‬ولعنوهم و وصفوهم بالكذب والخداع!‬
‫ولقد آن أن اينصفنا التارايخ والناس أجمعين‪ :‬أ نحن الذاين نــؤمن‬
‫بالقرآن الكرايم‪ ،‬أ م الشيعة؟!‬
‫أ نحن الــذاين نصــدق الايــات القرآنيــة الكرايمــة ونخضــع لهــا‪ ،‬أ م‬
‫شيعة عبد الله بن سبأ؟!‬
‫ايا أصحابنا!‪...‬‬
‫لو افترضنا جدل ـ من باب فرض الممتنعات ـــ؛ أن عقيــدتنا فــي‬
‫الصحابة الكرا م عقيدة باطلة‪ ،‬وأن الحق مــع الشــيعة‪ ،‬فلــو قــامت‬
‫القيامة وتجلى الله عز وجل على عرش عدالته وقســطه وأراد أن‬
‫ايحاسبنا على عقيدتنا الباطلة‪ ،‬فنحن نقد م إلى جلله كلمه المجيد‪،‬‬
‫ونقول‪ :‬ايا ربنا إنك إله العدل والقسط‪ ،‬بل ايجب العدل عليك ـ بنــاء‬
‫على أسس المذهب الشيعي الذي ايرى عقيدة العــدل مــن أصــول‬
‫الايمان ـ‪ ،‬ايا ربنا! أنصفنا‪ ،‬فهذا كلمــك وقرآنــك الــذي أنزلتــه علينــا‬
‫ْ‬
‫عن طرايق رسولك المين‪ ،‬وقلت بأنه الكتــاب المــبين و‪َ ‬ل اي َـأِتي ِ‬
‫ه‬
‫ميــدٍ‬‫ح ِ‬‫كيــم ٍ َ‬
‫ح ِ‬
‫ن َ‬
‫مــ ْ‬ ‫زايــ ٌ‬
‫ل ِ‬ ‫ه َتن ِ‬ ‫خل ْ ِ‬
‫فــ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ه وََل ِ‬
‫مــ ْ‬ ‫ن َايــد َاي ْ ِ‬
‫ن ب َْيــ ِ‬
‫مــ ْ‬
‫ل ِ‬ ‫ال َْبا ِ‬
‫طــ ُ‬
‫‪85‬‬ ‫الايات البينات‬

‫‪)‬فصلت ‪ (42‬وأنه بعيــد عــن الغمــوض والعــوج وأنــك جعلتــه ‪‬‬

‫يٍء‪ ،‬وحفظته من كل تحرايف وتبــدايل‪ ..‬فقـد اتخـذنا‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ت ِب َْياًنا ل ِك ُ ّ‬
‫كتابك نصب أعيننا وآمنا بكل ما فيه‪.‬‬
‫ايا ربنا! إنك قد بينت فــي كتابــك فضــائل المهــاجراين والنصــار‪،‬‬
‫فلم نجــد بــدا إل أن نعتقــد فيهــم بمــا قلتــه حرفــا بحــرف‪ ،‬ووصــفا‬
‫دوا ِفــي‬ ‫جاهَ ُ‬ ‫جُروا وَ َ‬ ‫ها َ‬ ‫مُنوا وَ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫بوصف‪ ،‬فقد قلت وقولك حق‪ :‬ال ّ ِ‬
‫ه وَأوْل َئ ِـ َ‬ ‫ُ‬ ‫فس ه َ‬ ‫َ‬ ‫سبيل الل ّ َ‬
‫م‬ ‫ك هُ ـ ْ‬ ‫عن ْـد َ الل ّـ ِ‬ ‫ة ِ‬ ‫جـ ً‬ ‫م د ََر َ‬ ‫م أعْظ َ ُ‬ ‫م وَأن ُ ِ ِ ْ‬ ‫وال ِهِ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه ب ِأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ ِ‬
‫جُروا‬ ‫هــا َ‬ ‫مُنــوا وَ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ّ‬
‫ن‪) ‬التوبــة ‪ (20‬وأنــك قلــت‪َ :‬والــ ِ‬ ‫فــائ ُِزو َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ن‬ ‫من ُــو َ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ك هُ ـ ْ‬ ‫صُروا أ ُوْل َئ ِـ َ‬ ‫ن آَووا وَن َ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ه َوال ّ ِ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫دوا ِفي َ‬ ‫جاهَ ُ‬ ‫وَ َ‬
‫م‪) ‬النفال ‪(74‬ـ ‪ ،‬وأنك قلت فيهــم ‪:‬‬ ‫راي ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ق كَ‬ ‫فَرةٌ وَرِْز ٌ‬ ‫مغْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫قا ل َهُ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫َ‬
‫ه رِْزقًــا‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫م الل ُ‬ ‫ماُتوا لي َْرُزقَن ّهُ ْ‬ ‫م قُت ِلوا أْو َ‬ ‫ه ثُ ّ‬ ‫ل الل ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫جُروا ِفي َ‬ ‫ها َ‬ ‫ن َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫َوال ِ‬
‫ن ‪)‬الحج ‪ ، (58‬وغيرها الكثير‪...‬‬ ‫خي ُْر الّرازِِقي َ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬
‫ه لهُ َ‬ ‫ّ‬
‫ن الل َ‬ ‫سًنا وَإ ِ ّ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬
‫ايا ربنا! فتحنا كتابك ولم نجد فيه موضعا واحــدا خلــى عــن ذكــر‬
‫المهاجراين والنصار‪ ،‬ولم نجد فيه آاية تذ م بها هؤلء الناس‪ ،‬بــل لــم‬
‫نجد ما ايشككنا فـي فضــلهم ومكـانتهم‪ .‬إلهنــا وخالقنــا‪ ،‬طلبنـا مـن‬
‫م‬‫ك هُ ـ ْ‬ ‫كتابك أن ايدلنا على حقيقة أمرهم‪ ،‬فســمعناه ايقــول‪ ‬أ ُوْل َئ ِـ َ‬
‫قا‪ ، ..‬ولما سألناه عن عاقبة أمرهم ومآلهم قال لنا‪:‬‬ ‫ح ّ‬ ‫ن َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫ن ‪ .‬ورأاينــاك وأنــت غنــي عنهــم وعــن جميــع‬ ‫فائ ُِزو َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ك هُ ْ‬ ‫‪ ‬أ ُوْل َئ ِ َ‬
‫خلقك‪ ،‬وقد ملت كتابك بأوصافهم وفضائلهم وقلت فيهم مرة بعــد‬
‫ه ‪ ،‬وأكدت علينــا أن نتبعهــم‬ ‫ضوا عَن ْ ُ‬ ‫م وََر ُ‬ ‫ه عَن ْهُ ْ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫أخرى ‪َ ‬ر ِ‬
‫ونمشــي علــى خطــاهم وحرضــتنا علــى محبتهــم وأنــذرتنا مــن‬
‫مخــالفتهم‪ ،‬فبعــد هــذا هــل تركــت لنــا مجــال لنــترك محبتهــم أو‬
‫نبغضهم؟!‬
‫وماذا كان أمامنا لو لم نؤمن بهم ونعتقد فيهم كل البر والصــلح‬
‫والخير ولم نتبعهم؟‬
‫ايا ربنا! إنك لم تخلقنا في زمرة تلك الفئة الــتي قلــت فيهــم ‪‬‬
‫َ‬ ‫ن أُ ْ‬
‫ن‬ ‫م اي َب ْت َغُــو َ‬ ‫وال ِهِ ْ‬ ‫مـ َ‬ ‫م وَأ ْ‬ ‫ن ِدايــارِهِ ْ‬ ‫مـ ْ‬ ‫جــوا ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫راي َ‬ ‫ج ِ‬ ‫مَها ِ‬ ‫قَراِء ال ْ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ل ِل ْ ُ‬
‫ه أوْل َِئــ َ‬ ‫ُ‬
‫م‬ ‫هــ ْ‬ ‫ك ُ‬ ‫ســول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الّلــ َ‬ ‫صــُرو َ‬ ‫واًنا وَاي َن ْ ُ‬ ‫ضــ َ‬ ‫ه وَرِ ْ‬ ‫ن الّلــ ِ‬ ‫مــ ْ‬ ‫ضــًل ِ‬ ‫فَ ْ‬
‫ن‪) ‬الحشر ‪ (8‬كما أنك لم تخلقنــا فيمــن قلــت فيهــم ‪‬‬ ‫صادُِقو َ‬ ‫ال ّ‬
‫م وَلَ‬ ‫َ‬
‫جَر إ ِلي ِْهــ ْ‬ ‫هــا َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫حّبو َ‬ ‫م اي ُ ِ‬ ‫َ‬
‫ن قب ْل ِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ما َ‬ ‫لاي َ‬ ‫ْ‬
‫داَر َوا ِ‬ ‫ن ت َب َوُّءوا ال ّ‬ ‫ذاي َ‬ ‫َوال ّ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫م وَل َـ ْ‬
‫و‬ ‫س ـه ِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن عَل َــى أن ْ ُ‬ ‫ما أوُتوا وَاي ُؤْث ُِرو َ‬
‫ُ‬
‫م ّ‬ ‫ة ِ‬ ‫ج ً‬‫حا َ‬ ‫م َ‬ ‫دورِهِ ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫ن ِفي ُ‬ ‫دو َ‬ ‫ج ُ‬ ‫اي َ ِ‬
‫ن‪‬‬ ‫حــو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ه فَأوْلئ ِـك هُـ ْ‬ ‫َ‬ ‫سـ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ح نَ ْ‬ ‫شـ ّ‬ ‫ق ُ‬ ‫ن ُايو َ‬ ‫م ْ‬ ‫ة وَ َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫صا َ‬ ‫خ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ب ِهِ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫)الحشر ‪.(9‬‬
‫إلهنـا! فقـد خلقتنـا علـى أثرهـم وقلـت فينـا قبـل أن تخلقنـا ‪:‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪86‬‬

‫ن‬
‫ذاي َ‬ ‫وان ِن َــا ال ّـ ِ‬ ‫فـْر ل َن َــا وَِل ِ ْ‬
‫خ َ‬ ‫ن َرب ّن َــا اغْ ِ‬‫قول ُــو َ‬
‫م اي َ ُ‬
‫ن ب َعْـدِهِ ْ‬
‫مـ ْ‬
‫جاُءوا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ذاي َ‬‫َوال ّ ِ‬
‫ك‬‫من ُــوا َرب َّنـا إ ِن ّـ َ‬ ‫نآ َ‬‫ذاي َ‬ ‫ل ِفـي قُُلوب َِنـا ِغّل ل ِل ّـ ِ‬ ‫ج ع َـ ْ‬‫ن وََل ت َ ْ‬
‫مـا ِ‬ ‫قوَنا ِبا ْ ِ‬
‫لاي َ‬ ‫س ـب َ ُ‬‫َ‬
‫م‪) ‬الحشـر ‪(10‬ـ ‪ ،‬فكيـف لنـا أل نحـب هـؤلء الـذاين‬ ‫حي ٌ‬ ‫ف َر ِ‬ ‫َرُءو ٌ‬
‫سبقونا بالايمان؟ وكيف ايمكننا أن نعادايهم أو نبغضهم؟‬
‫ن ن َّزل ْن َــا ال ـذ ّكَر وَإ ِن ّــا‬
‫ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫إلهنا! هذا هو كتابك الذي قلت فيه ‪ ‬إ ِّنا ن َ ْ‬
‫ن‪) ‬الحجر ‪ (9‬بيننا‪ ،‬وعلــى أســاس هــذا الــذي وعــدتنا‬ ‫ظو َ‬ ‫حافِ ُ‬ ‫ه لَ َ‬ ‫لَ ُ‬
‫بحفظه ‪ ،‬لم نتجرأ أن نشك في كتابــك واعتبرنــاه بعيــدا عــن أايــدي‬
‫التحرايف وأايقنا وآمنا بما فيه‪.‬‬
‫إلهنا وخالقنا! إن كانت هذه الايات التي نستشهد بها في قرآنك‬
‫ومن كلمك فما ذنبنا؟ فقد آمنــا بصــدق مــن صــدقته وبإايمــان مــن‬
‫أقررت إايمانه‪ ،‬وبصلح من اعتبرته صالحا‪ ،‬وأحببناهم فيك‪.‬‬
‫أجل‪ ،‬إن كان لهذه الايات ولهذه العبارات الصرايحة معنى آخر ل‬
‫ايفهمه أي إنسان آخر‪ ،‬فل ذنب لنا كذلك‪ ،‬فقد وجدنا كتابــك واضــحا‬
‫جليــا تبيانــا لكــل شــيء‪ ،‬ولــم نكــن نظــن أنــه كــان مجموعــة مــن‬
‫اللغاز؟!‬
‫ل ايمكن أن ايخطر ببال أحد من العقلء أن الله عز وجــل ســوف‬
‫ايعاقبنا بعد هذا الجواب الشافي! فلن ايغضب الله علينا ولن ايفصلنا‬
‫من قائمة من آمنوا بكتابه حق إايمان وصدقوه‪ .‬ول شك بأنه سوف‬
‫اينجينا من عقابه وايهب لنا من مغفرتــه ورزقــه الكرايــم مــا تقــر بــه‬
‫عيوننا وما نسعد به في جنانه الخلد‪.‬‬
‫ايا أصحابنا!‪..‬‬
‫فقد استمعتم إلى جوابنا‪ ،‬وآن لكم أن تفكــروا فيمــا ســوف‬
‫تجيبون به ربكم‪ .‬فلو كانت عقيدتكم في باب الصحابة باطلــة مــاذا‬
‫ل وََل ب َن ُــو َ‬
‫ن‬ ‫مــا ٌ‬
‫ع َ‬ ‫سيكون جوابكم ايو م توضع الموازاين‪ ،‬ايو م‪َ ‬ل اي َن ْ َ‬
‫فـ ُ‬
‫)الشعراء ‪ (88‬إّل م َ‬
‫سِليم ٍ ‪) ‬الشعراء ‪(89‬؟!‬ ‫ب َ‬ ‫قل ْ ٍ‬ ‫ن أَتى الل ّ َ‬
‫ه بِ َ‬ ‫ِ َ ْ‬
‫أجل‪ ،‬لن ايكــون أمــامكم أي جــواب إل أن تقولــوا‪ :‬ايــا ربنــا! لــم‬
‫نركن إلى كتابك‪ ،‬ولم نتبعه لننا وجدنا أصحاب الرسول صلى اللــه‬
‫عليه وسلم لعبوا فيه‪ ،‬وغيروا حروفه وحرفــوا حــدوده‪ ،‬وزادوا فيــه‬
‫ونقصوا منه‪ ،‬فلم ايبق على ما كنت قــد أنزلتــه عليــه‪ ،‬وكــان كتابــك‬
‫الحق عند الما م الغائب‪ ،‬ولم ايكن باستطاعتنا أن نطلع عليه‪ ،‬ولــم‬
‫نجد للما م أثرا لنبحث عنه أو نسأله‪.‬‬
‫فيا ربنا! كيف كان لنا أن نعمل على هــذا المصــحف العثمــاني؟‬
‫ما كان لنا أن نصدق مثل هذا القـرآن الـذي مـا كنـا نرتـاح لرؤايتـه‪،‬‬
‫فكيف بتصدايقه أو حفظه؟ وما كنـا نتلـوه‪ ،‬بـل كنـا نـدعوا دومـا أن‬
‫ايخرج الما م الغائب من غاره وايطلعنا علــى مــا عنــده مــن القــرآن‬
‫‪87‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الحق‪.‬‬
‫إلهنا! فما ذنبنا بعد هذا؟ فقد أخفيت الما م الغائب عن العيــون‪،‬‬
‫ولم تترك لنا أثرا عنه‪ .‬وقد تضرعنا كثيرا ودعونا لكن الما م لم ايرد‬
‫علينا‪ .‬أرسلنا مئات الرسائل عن طرايق الخضر وإلياس في البحر‪،‬‬
‫ولكن الما م لم ايلتفت إلى واحدة منها‪ ،‬ولم ايرد عليهـا أبــدا‪ .‬ســألنا‬
‫علمائنــا العظـا م ومجتهــداينا الكــرا م فلــم ايكــن منهــم إل أن قـالوا‪:‬‬
‫انتظروا وادعوا الله له بالظهور‪ ،‬فلم ايحن وقت ظهوره بعد!‪...‬‬
‫إلهنا! فقد انتظرنا طــوايل‪ ،‬لكنــه لــم ايظهــر فــي حياتنــا‪ ،‬بــل لــم‬
‫نسمع له عن أي خبر‪ ...‬أدركنا الموت ولم ندرك الما م الغائب!‪...‬‬
‫فقد قطعنا في سبيله الصحاري والفيافي‪ ،‬فقد خرجنا من الهند‬
‫ومن إايران وســائر بلد العــالم ــ إلــى مكــان غيبتــه العاليــة ــ فــي‬
‫العراق ـ حفاة على القدا م‪ ،‬لكننــا لــم نحــظ برؤايــة وجهــه الكرايــم‬
‫المنير‪ .‬إلهنــا! مــاذا كــان عســانا أن نفعــل دون المــا م؟ كيــف كنــا‬
‫نهتدي من دونه؟‬
‫أجل‪ ،‬آمنا بكل ما قاله عنه مـن سـبق أن رآه‪ ،‬وصـدقناهم فيمـا‬
‫قالوه‪ ،‬ولم نخالفهم قيد أنملة أبدا‪...‬‬
‫ولكــن لعــل اللــه عــز وجــل ســوف ايــرد عليكــم بعــد أن ايســمع‬
‫كلمكم‪:‬‬
‫ايا أايها الشـقياء! أنــا قـد وعــدتكم أنـي أحفـظ كلمــي مـن كـل‬
‫ن ن َّزل ْن َــا الـذ ّك َْر وَإ ِن ّــا َلـ ُ‬
‫ه‬ ‫تحرايــف وتبــدايل‪ ،‬ألــم أقــل لكــم ‪ ‬إ ِن ّــا ن َ ْ‬
‫حـ ُ‬
‫ن‪) ‬الحجــر ‪(9‬؟ مـن كــان ايســتطيع أن ايغلبنــي وايحــرف‬ ‫حافِ ُ‬
‫ظو َ‬ ‫لَ َ‬
‫كلمي أو ايغيره بعد هذا؟ ومن الذي أخبركم بأن كلمــي قــد حــرف‬
‫وغير؟‬
‫ولعلكم سوف تجيبون وتقولون‪:‬‬
‫فقد أخبرنــا بــذلك "زرارة" و"شــيطان الطــاق" و "أبــو بصــير"‬
‫و"ابن أبي ايعفور" وغيرهم من أصحاب الئمة‪ .‬فقد قال لنــا هــؤلء‬
‫أن القرآن قد حرف وبدل وغير‪.‬‬
‫عند ذلك سوف ايرد عليكم القهار الجبار جل عله‪:‬‬
‫ايا أايها الشقياء‪ ،‬أ أنا كنت صادقا أ م زراة؟ أ كان رسولي الميــن‬
‫صادقا أ م شيطان الطاق؟‬
‫ول أدري مــاذا ســيكون جــوابكم؟ لبــد وأنكــم ســوف تعــترفون‬
‫بالجرايمــة نــاكثي رؤوســكم‪ ،‬وســوف ايحكــم عليكــم‪ ‬فَــاعْت ََرُفوا‬
‫ح ً َ‬
‫ر‪)‬الملك ‪.(11‬‬ ‫سِعي ِ‬
‫ب ال ّ‬
‫حا ِ‬
‫ص َ‬
‫قا ِل ْ‬ ‫م فَ ُ‬
‫س ْ‬ ‫ب ِذ َن ْب ِهِ ْ‬

‫الاية السابعة‪:‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪88‬‬

‫َ‬
‫فُروا ِفي‬ ‫م ان ِ‬ ‫ل ل َك ُ ْ‬ ‫ذا ِقي َ‬ ‫م إِ َ‬ ‫ما ل َك ُ ْ‬ ‫مُنوا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫قال الله تعالى‪َ  :‬ايا أاي َّها ال ّ ِ‬
‫ن اْل ِ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ما‬ ‫ة فَ َ‬ ‫خَر ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة الد ّن َْيا ِ‬ ‫حَيا ِ‬ ‫م ِبال ْ َ‬ ‫ضيت ُ ْ‬ ‫ض أَر ِ‬ ‫م إ ِلى الْر ِ‬
‫ه اّثاقَل ْت ُ ْ َ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫َ‬
‫ذاًبا‬ ‫م ع َـ َ‬ ‫ف ـُروا اي ُعَ ـذ ّب ْك ُْ‬ ‫ّ‬
‫ل * إ ِل َتن ِ‬ ‫ة إ ِل قَِلي ـ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫خ ـَر ِ‬ ‫ْ‬
‫ة الد ّن َْيا ِفي ال ِ‬ ‫حَيا ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫تا‬ ‫َ‬ ‫م‬
‫َ‬
‫يءٍ‬ ‫ـ‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ّ‬ ‫ـ‬‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ـى‬ ‫ـ‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫وال‬ ‫ئا‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ه‬ ‫رو‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫غ‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َْ ْ َ َ ُ ّ ُ‬ ‫ْ ً‬ ‫أ ً ََ ْ َْ ِ‬
‫د‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫اي‬ ‫و‬ ‫ما‬ ‫لي‬‫ِ‬
‫ي‬‫فـُروا ث َـَـان ِ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ه ال ّـ ِ‬ ‫جـ ُ‬ ‫خَر َ‬ ‫ه إ ِذ ْ أ َ ْ‬ ‫صـَرهُ الل ّـ ُ‬ ‫قد ْ ن َ َ‬ ‫صُروهُ فَ َ‬ ‫دايٌر * إ ِّل َتن ُ‬ ‫قَ ِ‬
‫ل‬ ‫معََنا فَأنَز َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫حَز ْ‬ ‫ه َل ت َ ْ‬ ‫حب ِ ِ‬ ‫صا ِ‬ ‫ل لِ َ‬ ‫قو ُ‬ ‫ما ِفي ال َْغاِر إ ِذ ْ اي َ ُ‬ ‫ن إ ِذ ْ هُ َ‬ ‫اث ْن َي ْ ِ‬
‫َ‬
‫ف ـُروا‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ة ال ّـ ِ‬ ‫مـ َ‬ ‫ل ك َل ِ َ‬ ‫جع َ َ‬ ‫ها وَ َ‬ ‫م ت ََروْ َ‬ ‫جُنودٍ ل َ ْ‬ ‫ه وَأاي ّد َهُ ب ِ ُ‬ ‫ه عَل َي ْ ِ‬ ‫كين َت َ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ه َ‬ ‫الل ّ ُ‬
‫م *‪ ) ‬التوبــة ‪ 40‬ـ ـ‬ ‫كي ـ ٌ‬ ‫ح ِ‬ ‫زايٌز َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫ي ال ْعُل َْيا َوالل ّ ُ‬ ‫ه هِ َ‬ ‫ة الل ّ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫فَلى وَك َل ِ َ‬ ‫س ْ‬ ‫ال ّ‬
‫‪.(38‬‬
‫فقــد تحــدثت الايــات الســابقة الــتي ســردناها عــن فضــائل‬
‫المهاجراين والنصــار عامــة‪ .‬لكــن هــذه الايــة الــتي أوردناهــا فهــي‬
‫خاصة في مدح سيدنا أبي بكر رضي الله عنــه‪ ،‬وفــي بيــان مكــانته‬
‫وفضله‪.‬‬
‫والن نشير إلى مناقبه في ضوء هذه الاية‪:‬‬
‫لم ايمر من عودة الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم مــن غــزوة‬
‫الطائف إلى المداينة بضعة أايا م‪ ،‬إل وهو أظهر رغبتــه فــي غــزو بلد‬
‫الرو م‪ .‬وقد صعب هذا المر على كثير من الناس‪ ،‬وذلــك لن الجــو‬
‫كان حارا‪ ،‬وكــان الســفر بعيــدا وشــاقا‪ .‬كمــا كــان أايــا م جنــي ثمــار‬
‫النخيل‪ ،‬زد على ذلك هيبة الرو م وما تركه من الخــوف فــي قلــوب‬
‫كثير من الناس‪ .‬فأنزل الله هذه الاية ايرغب المؤمنين إلــى الجهــاد‬
‫في سبيله وايحرضهم على طاعة الرسول صلى الله عليــه وســلم‪،‬‬
‫َ‬
‫من ُــوا‬ ‫نآ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫وعد م الركون إلى الحياة الدنيا‪ ،‬فقال تعالى ‪َ :‬اياأاي ّهَــا ال ّـ ِ‬
‫َْ‬ ‫ه اث ّــاقَل ْت ُ ْ َ‬ ‫ل الل ّـ ِ‬
‫ض‬ ‫م إ ِلــى الْر ِ‬ ‫سـِبي ِ‬ ‫فـُروا فِــي َ‬ ‫م ان ِ‬ ‫ل ل َك ُـ ْ‬ ‫ذا ِقيـ َ‬ ‫م إِ َ‬ ‫ما ل َك ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ة الد ّن َْيا ِفي اْل ِ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫خــَر ِ‬ ‫حَيا ِ‬ ‫مَتاعُ ال ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ما‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫خ‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫يا‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ّ‬ ‫د‬‫ال‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫يا‬
‫َ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫با‬‫ْ ِ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ضي‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫أَ‬
‫ل‪) ‬التوبــة‪ ،(38 :‬فــبين تعــالى حقــارة الــدنيا وضــئالتها‬ ‫إ ِّل قَِليــ ٌ‬
‫ذاًبا‬ ‫م عَ ـ َ‬ ‫ف ـُروا اي ُعَ ـذ ّب ْك ُ ْ‬ ‫للمؤمنين ورغبتهم في الجهاد‪ ،‬ثم قال‪ ‬إ ِّل َتن ِ‬
‫ه عَل َــى ك ُـ ّ‬ ‫َ‬
‫يٍء‬ ‫شـ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫شي ًْئا َوالل ّ ُ‬ ‫ضّروهُ َ‬ ‫م وََل ت َ ُ‬ ‫ما غَي َْرك ُ ْ‬ ‫ل قَوْ ً‬ ‫ست َب ْدِ ْ‬ ‫ما وَاي َ ْ‬ ‫أِلي ً‬
‫دايٌر ‪) ‬التوبة‪ ،(39 :‬فإذا انتكستم ورغبتم عن الجهاد فالله غني‬ ‫قَ ِ‬
‫عنكم‪ ،‬وهو قادر أن ايبعث قوما آخراين وايرزقهم شرف الجهاد فــي‬
‫سـبيله‪ ،‬واعلمـوا بـأنكم إذا رغبتـم عـن نصـرة اللـه ورسـوله فلـن‬
‫ص ـُروهُ‬ ‫تضروا الله ول رسوله‪ ،‬فالله غني عنكــم‪ ،‬واعلمــوا ‪ ‬إ ِل ّ َتن ُ‬
‫ه ‪ ، ...‬أي؛ إذا لـم تنصـروا النـبي صـلى اللـه عليـه‬ ‫صـَرهُ الّلـ ُ‬ ‫قد ْ ن َ َ‬ ‫فَ َ‬
‫وسلم‪ ،‬فل حاجة له بنصرتكم إاياه‪ ،‬لن الله هو ناصره ومعينه‪ ،‬وقــد‬
‫ن‬ ‫ذاي َ‬ ‫ه ال ّـ ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫خَر َ‬ ‫سبق أن أظهر الله نصره إاياه في صورة رائعة ‪ ‬إ ِذ ْ أ َ ْ‬
‫‪89‬‬ ‫الايات البينات‬

‫مــا فِــي ال ْغَــاِر ‪ ،...‬فمــن ســانده ايومئــذ؟ أي‬ ‫ن إ ِذ ْ هُ َ‬ ‫ي اث ْن َي ْ ِ‬ ‫فُروا َثان ِ َ‬ ‫كَ َ‬
‫جيش أو جماعة وقفوا بجواره في تلك المحنة؟ لم ايرافقه ايومذاك‬
‫إل صاحبه الذي ظل بجواره ايحميه وايسانده في الغار‪ .‬وقــد وصــل‬
‫الكفار إلى الغار‪ ،‬ولم ايكن بينهم وبين القضاء على الرسول شيء‪،‬‬
‫فاضطرب من ذلك صاحبه‪ ،‬وخاف عليه وحزن على ما قــد ايصــيب‬
‫صاحب الرسالة من أذى الكفار‪ ،‬وكــان الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم في ذلــك الموقــف الحــرج الشــدايد الــذي ايزلــزل الشــجعان‬
‫وايقلع قلوب البطــال مــن صــدورهم كالصــخرة الصــماء صــامدا ل‬
‫ايخيفه شيء‪ ،‬وقال لصاحبه بلهجة الواثق بعون الله عز وجل ايسليه‬
‫معََنا ‪ ،‬وقد‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫حَز ْ‬ ‫ه َل ت َ ْ‬ ‫حب ِ ِ‬ ‫صا ِ‬ ‫قو ُ‬
‫ل لِ َ‬ ‫وايزايل عنه حزنه ‪ ‬إ ِذ ْ اي َ ُ‬
‫أنزل الله ـ بناء على كل م حبيبه ورسوله ـ سكينة على قلب صاحبه‬
‫ه ‪!‬‬ ‫ه عَل َي ْ ِ‬ ‫كين َت َ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫وأزال عنه كل الخوف والحزن‪  ،‬فََأنَز َ‬
‫وبعد هذا الموقف الشدايد‪ ،‬كان هناك موقف آخر ايشيب لهولها‬
‫الولدان في غزوة بدر‪ ،‬وقد أرسلت جيوشــا تقــف بجــوار رســولي‪،‬‬
‫َ‬
‫م ت ََروْهَــا ‪،‬‬ ‫جن ُــودٍ ل َـ ْ‬ ‫ولم تكن عيونكم قادرة على رؤايتها ‪ ‬وَأاي ّد َهُ ب ِ ُ‬
‫وهكذا وضــعت خطــط الكفــار وكلمهــم وعقائــدهم تحــت النعــال‪،‬‬
‫ن‬ ‫ة ال ّـ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫مـ َ‬ ‫ل ك َل ِ َ‬ ‫جعَـ َ‬ ‫وجعلت رآاية الحق ترفــرف علــى العــالمين ‪‬وَ َ‬
‫م‪.‬‬ ‫كي ٌ‬ ‫ح ِ‬ ‫زايٌز َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫ي ال ْعُل َْيا َوالل ّ ُ‬ ‫ه هِ َ‬‫ة الل ّ ِ‬ ‫فَلى وَك َل ِ َ‬
‫م ُ‬ ‫س ْ‬‫فُروا ال ّ‬ ‫كَ َ‬
‫فقد اتفق المفسرون من الشيعة والسنة على أن قوله تعــالى‪:‬‬
‫ل‬‫قـو ُ‬‫مـا ِفـي ال َْغـاِر إ ِذ ْ اي َ ُ‬ ‫ن إ ِذ ْ هُ َ‬ ‫ي اث ْن َْيـ ِ‬
‫فـُروا َثـان ِ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذاي َ‬‫ه اّلـ ِ‬ ‫جـ ُ‬ ‫خَر َ‬ ‫‪ ‬إ ِذ ْ أ َ ْ‬
‫ه ‪  ....‬ايحكــي‬ ‫ه عَل َي ْ ِ‬ ‫كين َت َ ُ‬ ‫س ِ‬‫ه َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫معََنا فََأنَز َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫حَز ْ‬ ‫ه َل ت َ ْ‬ ‫حب ِ ِ‬ ‫صا ِ‬ ‫لِ َ‬
‫حادثة الهجرة النبواية الشـرايفة‪ ،‬كمــا أنهــم اتفقــوا جميعـا أن قـوله‬
‫ه‪ ‬ايعني؛ أبابكر الصدايق رضي الله عنه‪.‬‬ ‫حب ِ ِ‬ ‫صا ِ‬ ‫ل لِ َ‬ ‫قو ُ‬ ‫تعالى ‪ ‬إ ِذ ْ اي َ ُ‬
‫والكل ايعترف بأن الهجرة كانت أمرا في غااية الصعوبة والشدة‬
‫والخطر‪ ،‬وكانت محنة قاسية‪ ،‬فيها من المصائب ما كانت فيها!‬
‫ول شك أن من ايرافق الرسول صلى الله عليه وسلم فــي تلــك‬
‫المحنة القاسية‪ ،‬وفي تلك المصائب الشدايدة لبــد وأن ايكــون مــن‬
‫المقربين إليه‪ ،‬ومن أصحاب المكانة العالية والرتــب الجليلــة‪ ،‬وأن‬
‫ايكون أقرب من غيره إلى قلب الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم‪،‬‬
‫وأعز منهم إليه‪.‬‬
‫وكذلك ل أحد ايستطيع أن اينكر أو ايناقش في أن أبابكر الصدايق‬
‫رضي الله عنه كان من لحظة الخروج من مكة إلى ســاعة وصــول‬
‫المداينة ايرافق الرسول صلى الله عليــه وسـلم كالظـل‪ ،‬وقـد كـان‬
‫بجواره في الغار ل محالة‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪90‬‬

‫فأاين موطن الخلف؟‬

‫الخلف بيننا وبين الشيعة في أننا نعتــبر صــحبة الصــدايق رضــي‬
‫الله عنه للرسول المين صلى الله عليه وســلم صــورة رائعــة مــن‬
‫التضـــحية والايمـــان والخل ص والتفـــاني‪ ،‬وبـــذلك نعـــده أفضـــل‬
‫المهاجراين بعد الرسول صلى اللــه عليــه وســلم ‪ ،...‬فــي حيــن أن‬
‫الشيعة ايعتبرون كل هذه التضــحيات والصــبر والثبــات صــورة مــن‬
‫صور النفاق‪ ،‬وايعدون ـ معاذ الله ـ ذلك المؤمن المثــالي الــذي بلــغ‬
‫في الايمان قمته منافقا خداعا‪.‬‬
‫فمن هنا وجب أن ندرس فضائل سيدنا أبي بكر الصدايق رضــي‬
‫الله عنه في ضــوء هــذه الايــة الكرايمــة‪ ،‬ثــم نتطــرق إلــى شــبهات‬
‫الشيعة واحدة تلو أخرى‪:‬‬

‫بيان فضائل الصدايق رضي الله عنه في ظلل هذه الاية‪...‬‬

‫هــذه الايــة الكرايمــة تضــع البصــمة علــى عــدد كــبير مــن الفضــائل‬
‫والمناقب لسيدنا أبي بكر الصدايق رضي الله عنه‪ ،‬نشير إلى بعض‬
‫منها‪:‬‬
‫الول‪:‬‬
‫ايو م أن اتفقت كلمة أهل مكــة علــى قتــل الرســول صــلى اللــه‬
‫عليــه وســلم‪ ،‬وأبلــغ اللــه جــل شــأنه رســوله بــالمؤامرة الظالمــة‬
‫والدسيسة الرخيصــة الــتي دبرهــا الكفــار وأذن لــه بــالهجرة‪ .‬أبلــغ‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم أبابكر بأمر الله عز وجل في رفقته‬
‫وصحبته إاياه‪ ) .‬ومن مقتضى العقل أن ايختــار المــرء لصــحبته فــي‬
‫مثل هذا السفر الهـا م والخطيـر مـن ايثــق بإايمــانه وإخلصــه وحبــه‬
‫وشجاعته ورجحان عقله‪ ،‬ليعتمد عليــه اعتمــادا كــامل(‪ :‬فمــن هنــا‬
‫ايثبت لنا بأن أبابكر الصدايق رضي الله عنه كان عنــد اللــه ورســوله‬
‫على درجه الكمال في هذه الصفات التي ذكرناهـا‪ ،‬لـو ل ذلــك لمــا‬
‫اختاره الله عز وجل لصحبة رسوله ولما رافقه الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم في هجرته هذه‪.‬‬
‫الثاني‪:‬‬
‫لــم ايكــن الصــدايق رضــي اللــه عنــه علـى اســتعداد تــا م ليفــدي‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم بماله ونفسه‪ ،‬لما طار فرحا لصحبة‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الســفر المخيــف الــذي قــد‬
‫ايفقده حياته‪ ،‬وكان بإمكانه أن ايعتــذر عــن المشــاركة أو المرافقــة‬
‫‪91‬‬ ‫الايات البينات‬

‫بألف حيلة وحيلة‪ ،‬واينجي نفسه من هذا الخطر الجسيم‪.‬‬

‫الثالث‪:‬‬
‫صورة الهجرة من لحظة الخروج من بيت أبي بكر إلى الوصول‬
‫إلى المداينة المنورة وما قا م به ابوبكر طوال هذا السفر من حسن‬
‫الصحبة والرفقة صورة تتجلى فيها كــل معــاني التضــحية والفــداء‪،‬‬
‫وتكشف أن الصدايق بلغ مع الرسول صلى اللــه عليــه وســلم رتبــة‬
‫العاشق الولهان‪ ،‬فكــان ايصــون الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫وايحميه بكل ما ايملك‪ .‬فما أهون المال والنفس والعرض عنده في‬
‫سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم!‬
‫الرابع‪:‬‬
‫لم تجتمع في أحد من صحابة الرسول صلىالله عليه وسلم كــل‬
‫تلك السمات والوصاف التي اينبغي وجودها فيمن ايرافق الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم في مثل هذا السفر إل في أبي بكر‪ ،‬فاكتفى‬
‫به الرسول صلى الله عليه وسلم وحده‪ ،‬بل لم ايكتــف بــأن ايجعلــه‬
‫مرافق هجرته فحسب بل شرفه بأن ايكون صاحبه في الغار‪ .‬ومن‬
‫هنا ايتضح أن أبابكر الصدايق رضي اللــه عنــه كـان أفضــل الصـحابة‬
‫في الوصاف الكمالية‪.‬‬
‫الخامس‪:‬‬
‫فقد رضي الله عز وجل عن موقف الصدايق رضي الله عنه في‬
‫هذا السفر أشد الرضى إلى درجة أن جعله مثال ونموذجــا ليحتــذى‬
‫به‪ ،‬وقد ذكره الله عز وجل في هذه الاية فــي أســلوب ايرغــب كــل‬
‫من ايسـمعه إلـى القتـداء بـه وإلـى تقـدايم مثـل هـذه الصـور مـن‬
‫التضحيات‪ .‬ولو لم تكن خدمة أبــي بكــر الصــدايق رضــي اللــه عنــه‬
‫وصــحبته ورفقتــه للرســول صــلى اللــه عليــه وســلم علــى هــذا‬
‫المستوى الراقي وعلى هذه الدرجة العالية مــن الكمــال‪ ،‬مــا كــان‬
‫القرآن ايضعه في موضع القتداء والترغيب‪.‬‬
‫السالدس‪:‬‬
‫ن " لكل ذي بصــيرة وعقــل‬ ‫ي اث ْن َي ْ ِ‬
‫فقد أظهر الله في كلمة " َثان ِ َ‬
‫سليم أن أبابكر في الرتبــة الثانيــة بعــد الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم في المناصب الداينية‪.‬‬
‫السابع‪:‬‬
‫فقد وصف الله عز وجل أبابكر الصدايق رضي الله عنه بكلمــة "‬
‫ه "‪ ،‬وبذلك أثبت له صفة "الصــحبة"‪ ،‬ورتبــة "كــونه صــحابي‬
‫حب ِ ِ‬
‫صا ِ‬
‫لِ َ‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم"بصورة لم ايثبتها لحد مــن أصــحاب‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪92‬‬

‫الرسول صلى الله عليه وسلم بتاتا‪ .‬وبذلك ايعــد إنكــار صــحبة أبــي‬
‫بكر للرسول صلى الله عليــه وســلم‪ ،‬وإنكــار كــونه صــحابيا إنكــارا‬
‫للنص القرآني‪ ) .‬وقد اعتبر علماء المة ذلك كفرا(‪.‬‬
‫الثامن‪:‬‬
‫معََنــا ‪‬‬
‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ن إِ ّ‬‫حَز ْ‬‫ايبدوا لكل ذي قلب سليم أن عبارة ‪َ ‬ل ت َ ْ‬
‫تشير إلى؛ أن الرسول صلى اللــه عليــه وســلم كــان ايحــب أبــابكر‬
‫الصدايق رضي الله عنه حبا جما‪ ،‬ولم ايكن ايصبر علــى حزنــه فكــان‬
‫ايسليه وايرفع عنه مشاعر الحزن والتوتر‪ ،‬وقد شــاركه فــي المعيــة‬
‫اللهية وفي الحفظ والنصرة الربانية له‪ .‬ومن هنا ثبت بأن الله عز‬
‫وجل كما حفظ ونصر رسوله ـ في المعية التي شرف بها رسوله ــ‬
‫كذلك حفظ ونصر صاحب رسوله صلى الله عليه وسلم في الغار ـ‬
‫وقد أشركه في شرف المعية اللهية ـــ‪ ،‬و "المعيــة الربانيــة" رتبــة‬
‫ودرجــة ل ايرتقــي إليهــا إل المتقــون والبــرار‪ .‬كمــا فــي فــي قــوله‬
‫ن )النحــل‬ ‫سـُنو َ‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬
‫م ُ‬ ‫ن ه ُـ ْ‬ ‫وا َوال ّـ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫قـ ْ‬
‫ن ات ّ َ‬ ‫ع ال ّـ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫مـ َ‬ ‫ن الل ّـ َ‬
‫ه َ‬ ‫تعالى‪ " :‬إ ِ ّ‬
‫‪(128‬ـ "‪ ،‬وعلى هذا فقد كان أبوبكر من المتقيــن والمحســنين‪ ،‬ل‬
‫محالة‪.‬‬
‫التاسع‪:‬‬
‫فقد أنزل الله عز وجل سكينته علــى أبــي بكــر الصــدايق رضــي‬
‫الله عنه‪ ،‬ول اينــزل اللــه عــز وجــل ســكينته إل ّ علــى مــن بلــغ فــي‬
‫السل م مبلغا وارتقى في الايمان درجات عاليــة حــتى ايســتحق مــا‬
‫قاله الله عــز وجــل فــي الصــدايق رضــي اللــه عنــه‪ ‬فَـَأنَز َ‬
‫ل الل ّـ ُ‬
‫ه‬
‫ه ‪.‬‬‫ه عَل َي ْ ِ‬
‫كين َت َ ُ‬
‫س ِ‬
‫َ‬
‫العاشر‪:‬‬
‫إذا تمعنا في الايــة وفكرنــا فــي مــدلولتها وتــدبرنا فــي معانيهــا‬
‫ايظهــر لنــا وجــوه عدايــدة مــن الفضــائل الجليلــة لســيدنا أبــي بكــر‬
‫الصدايق رضي الله عنه‪.‬‬
‫أنظر إلى هذه الايات؛ فإنها نزلت لترغيب المؤمنين إلى الجهـاد‬
‫ولتهدايد من ايطغى عليه الصــفات البشــراية العامــة فيتكاســل عــن‬
‫الجهاد وايركن إلى الملذات والراحة فجاءت فيها‪:‬‬
‫أول‪ :‬تحقير الحياة الدنيا وزاينتها‪ .‬نثم؛ الوعيــد بالعــذاب وأنكــم‬
‫إذا تكاسلتم ولم تنصروا رسول الله فيسـهلككم اللـه وايـأتي بقـو م‬
‫آخراين‪ ‬إّل تنفروا ايعذ ّبك ُم عَ َ َ‬
‫م‪.‬‬ ‫مــا غَي َْرك ُـ ْ‬
‫ل قَوْ ً‬
‫سـت َب ْدِ ْ‬
‫مــا وَاي َ ْ‬
‫ذاًبا أِلي ً‬ ‫ِ َ ِ ُ َُ ْ ْ‬
‫نثم؛ بين غناه عنهم وعد م حاجة الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫لهم‪ ،‬وفي حدايثه عن غناه عنهم وعــد م حــاجته إليهــم‪ ،‬ضــرب لهــم‬
‫‪93‬‬ ‫الايات البينات‬

‫مثال بحكااية أبي بكر الصـدايق ومرافقتـه لرسـول اللـه صـلى اللـه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وبين شدة حبه له وتفانيه في الصحبة والمرافقة‪ .‬ولو‬
‫نظر أحدنا في هذا المعنى الجليــل سيتضــح لــه صــدايقية أبــي بكــر‬
‫وكمال صحبته في أبهى صورها كمــا ايتجلــى لــه صــور مــن منــاقبه‬
‫وفضائله‪ ،‬وأن مقامه العالي تكاد تفوق القياس والخيال‪.‬‬
‫كفاك أن نصرة أبي بكر رضي الله عنه للرســول الميــن صــلى‬
‫الله عليــه وســلم بلغــت عنــد اللــه عــز وجــل مبلغــا ومنزلــة ذكــره‬
‫المولى عز وجل كمثال لترغيب الخراين وتهدايدهم وترهيبهــم مــن‬
‫خلل الوحي السماوي ليتلــى إلــى ايــو م القيامــة ولتكــون للبشــراية‬
‫مثال ايحتذى به‪.‬‬
‫هذه غيض من فيض ما ايمكن أن نستخرجه من هذه الايات فــي‬
‫بيان فضائل الصدايق رضي الله عنه‪.‬‬
‫والن‪ ،‬آن لنــا أن نــذكر شــبهات الشــيعة ونراجعهــا فــي ضــوء‬
‫النصو ص الثابتة والعقل السليم‪ .‬وإن كانت شبهاتهم بذايئــة ركيكــة‬
‫تصرخ ببطلنها من عند نفسها‪ ،‬ومعالجتهــا وردهــا أشــبه مــا ايكــون‬
‫بسرد الدلة والبراهين لمن اينكر الشمس فــي رابعــة النهــار‪ ،‬لكــن‬
‫ماذا عساي أن أصــنع‪ ،‬فالحــال كمــا قــاله خــاتم المحــدثين الشــيخ‬
‫الشاه عبد العزايز الــدهلوي رحمــه اللــه فـي كتـابه " التحفـة الثنـا‬
‫عشــراية"‪ »:‬وبمـا أنــه وضـع بنــاء الكل م علــى أصــول جماعــة مـن‬
‫الناس‪ ،‬فيضطر المـرء أن ايـترك اللجـا م فـي أايـدايهم ليجـروه إلـى‬
‫حيث ما ايشاءون وليلونوه حيث ما ايحلو لهم«!‬
‫رجائي الوحيد من أهل البصيرة والعقل السليم أن اينظروا فــي‬
‫شــبهات الشــيعة بعيــن النصــاف‪ ،‬ليــروا تعصــب علمــائهم وعنــاد‬
‫مجتهدايهم‪ ،‬فقد بلغ عداوتهم لولياء الله وأحباء رسوله مبلغا‪ ،‬وقــد‬
‫ستر عقولهم حجاب التعنت وغشي قلوبهم ظلمات التعصــب‪ ،‬فل‬
‫ايكــادون ايفقهــون حــدايثا‪ ،‬فــتراهم اينكــرون النصــو ص الصــرايحة‬
‫وايلجئــون إلــى التــأوايلت الركيكــة والتفلســفات المضــحكة لنكــار‬
‫فضيلة أفضل صحابة الرسول المين صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫وها أنا أشرع في بيان هفواتهم وزلتهم‪:‬‬

‫مآخذ الشيعة وشبهاتهم على هذه الاية‪:‬‬

‫نرتب شبهات القو م على نفس الترتيب الــذي قــدمنا فيــه فضــائل‬
‫الصحابة لتسهل المقارنة بيــن كــل فضــيلة والشــبهة الــتي أثيــرت‬
‫حولها‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪94‬‬

‫الشبهة الولى على المنقبة الولى‪:‬‬

‫سبق أن بينا في حدايثنا عــن المنقبــة الولــى أن النــبي صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم اختار الصدايق رضي الله عنه بأمر من اللــه عــز وجــل‬
‫ليرافقه وايصاحبه في رحلة الهجرة‪.‬‬
‫ايزعم الشيعة أن هذه الصحبة وهذه المرافقة لم تتم بحكم مــن‬
‫الله عز وجل ول بطيب صدر من الرسول صلى الله عليــه وســلم‪،‬‬
‫وإنما خــرج أبــوبكر ايرافــق الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم فــي‬
‫هجرته دون رضاه‪ ،‬ودون أمر من الله سبحانه وتعالى‪ .‬ايقــول قبلــة‬
‫الشــيعة ومجتهــدهم العظــم مولــوي دلــدار علــي فــي كتــابه‬
‫"ذوالفقار")‪ »:(1‬ل ايجوز الحتجاج بهذه الايــة إل إذا ثبــت أن أبــابكر‬
‫صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر منــه صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم‪ .‬والشيعة ل ايقبل ذلك«! وكذلك قال أكثر مــن مــرة قاضــي‬
‫نور الله الشوســتري فــي "مجــالس المــؤمنين"‪ ،‬وســائر رســائله‪،‬‬
‫وكما ذكره في "منتهى الكل م"‪ »:‬أن القاضي نور الله الشوستري‬
‫أورد في كتابه "مجالس المؤمنين" ورسائل أخرى لــه بــأن أبــابكر‬
‫كان من المنافقين‪ ،‬وخلفا لمر الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫وقف على طرايقــه‪ ،‬فزجــره النــبي صــلى اللــه عليــه وســلم زجــرا‬
‫شدايدا ثم أخذه معه لئل ايدل الكفار عليه«‪.‬‬
‫وايكتب أحد سادات القــو م فــي الرســالة الشـهيرة بــ "مــواعظ‬
‫الحسينية"‪ » :‬لما قطع الرسول صلى الله عليه وسلم شوطا مــن‬
‫الطرايق‪ ،‬رأى رجل قادما إليـه‪ ،‬فتوقـف الرسـول صـلى اللـه عليـه‬
‫وسلم‪ ،‬ولما اقترب الرجل تبين أنه أبوبكر‪ ،‬فقال له الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ :‬ايا أبابكر! ألم أبلغكم أمر الله أل ايخــرج أحــد مــن‬
‫بيته؟! لماذا خالفت أمر الله عز وجل؟! قال‪ :‬ايا رسول الله ! كنت‬
‫خائفا عليك‪ ،‬فلم استطع البقاء في بيتي‪ .‬فتحير الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم من هذا الموقف‪ ،‬إذ لم ايكن من أمر الله عــز وجــل أن‬
‫ايصحب معه أحدا في هذا السفر‪ ،‬ففي هــذه اللحظــة نــزل جبرايــل‬
‫وقال للرسول صلى الله عليه وسلم‪ :‬ايا رسول اللــه‪ ،‬قســما بــالله‬
‫لو تترك هذا الرجل ولم تأخذه معك سيدل الكفار عليك‪ ،‬وسيتبعك‬
‫معهم وايقتلك‪ .‬فاضطر الرسول صلى الله عليه وســلم أن ايصــحب‬
‫أبابكر معه وايدخله الغار«‪.‬‬
‫خلصة ما ايقوله علماء الشــيعة هــو‪ :‬أن أبــابكر الصــدايق رضــي‬
‫الله عنه خرج من بيته ايسعى لفساد الهجــرة وليــدل الكفــار علــى‬

‫‪ ()1‬ذوالفقار‪ ،‬ص‪ ،57/‬ط‪ /‬لدهيانة‪1281 ،‬هـ‪.‬‬

‫‪95‬‬ ‫الايات البينات‬

‫مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبضوا عليه‪ ،‬فوقف على‬
‫طرايق الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وقد زجــره الرســول زجــرا‬
‫شدايدا‪ ،‬وأمره بالعودة لكنه لم ايمتثل لمر الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬وكان ايرايــد إايــذاء الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‪ .‬وفــي‬
‫النهااية اضطر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد استشارة جبرايــل‬
‫أن ايصحبه لئل ايدل الكفار عليه ولئل ايقع الرسول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم في أسر الكفار‪.‬‬
‫وإن كنا نرى بأن هذه الخزعبلت تصرخ من عندها أنهــا خرجــت‬
‫من قلوب امتلت حقدا وضغينة‪ ،‬وهي تسعى في انكار البــدايهيات‪،‬‬
‫وكذبها واضح من ركاكة ألفاظها ومعانيهـا‪ ،‬ول حاجـة إلـى الخـوض‬
‫في الرد على ما ايظهر كذبه مــن بيــن ســطوره‪ ،‬لكننــا نــذكر بعــض‬
‫المور لنكشف عن سفاهة هذه الشبهة الرخيصة الــتي تزعــم بــأن‬
‫أبابكر الصدايق كان ايسعى فــي تســليم الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم للكفار ‪ ،‬ولم ايكن ايرايد إل إايذاء الرسول والنيل منــه والفتــك‬
‫به!‬
‫الول‪ :‬دعونا نسأل‪ :‬هل كان أبوبكر الصدايق رضي اللــه عنــه‬
‫في هذا الوقت صدايقا للرسول صلى الله عليه وسلم أ م عدوا له؟‬
‫فإذا قلتم ‪ :‬إنه كان صــدايقه‪ ،‬فمــا معنــى إرادتــه إايــذاء الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والكشف عنه ليتم القبض عليه؟! وإذا قلتم‬
‫أنه كان عدوا له فلماذا لم ايذهب إلى بيت الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم للنيل منه كما فعل أبوجهل وغيره من أعداء الرسول صــلى‬
‫الله عليه وسلم حيث قصدوا بيته وأرادوا قتله؟!‬
‫الثاني‪ :‬ودعـوني أســألكم‪ :‬أ كـان الرســول صـلى اللـه عليـه‬
‫وسلم قد أخبر أبابكر الصدايق رضي الله عنه بهذا السر الخطيــر ـ ـ‬
‫أي أنه سيخرج مهاجرا إلى المداينة‪ ،‬وسينطلق في الوقت الفلني‪،‬‬
‫وسيكون مصيره إلى غار الثور أول ـ أ م ل؟‬
‫إذا قلتم‪ :‬أن الرسول صلى الله عليه وســلم لــم ايخــبره بشــيء‬
‫من ذلك فيطرح السؤال نفسه‪ :‬إذن كيف اطلع أبوبكر على الســر‬
‫واستطاع أن ايقف في طرايق الرسول صلى الله عليــه وســلم فــي‬
‫الموعد المعين ليسد طرايقه؟ وإذا قلتـم بـأن الرسـول صـلى اللـه‬
‫عليه وسلم قد أخبره بذلك فسوف أتساءل‪ :‬أ كان الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم ايرايــده لصــحبته ومرافقتــه أ م ل؟ إذا قلتــم أنــه لــم‬
‫ايكن ايرايــده للمصــاحبة‪ ،‬فلمــاذا أفشــى الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم هذا السر اللهي الخطير لبي بكــر؟ وإذا قلتــم‪ :‬كــان ايرايــده‬
‫لصحبته؛ فلماذا إذن هــذه الفــتراءات وهــذه القصــص والســاطير‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪96‬‬

‫التي اصطنعتموها؟!‬
‫الثالث‪ :‬إذا افترضــنا بــأن أبــابكر الصــدايق خــرج اينــوي قتــل‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وقد كان مصــمما علــى هــذه النيــة‬
‫الخبيثة‪ ،‬إلى درجة أن خاف جبرايــل علــى رســول اللــه صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم فنزل مباشرة من سدرة المنتهى ليشير إلى الرســول‬
‫صلى الله عليه وســلم بأخــذ ابــي بكــر معــه لئل ايــدل الكفــار علــى‬
‫مســير الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬ولئل ايتســبب فــي قتــل‬
‫المصطفى صلى الله عليه وسلم‪...‬‬
‫والن نسأل القو م‪ :‬هل كان أبوبكر في هذا الوقت وحده أ م أنه‬
‫خرج في رفقة غيره من الكفار‪ ،‬وهل كــان مــدججا بالســلح أ م ل؟‬
‫لم ايقل أحد من الشيعة بأن أحدا من الكفار كان ايرافق أبابكر فــي‬
‫هذا الموقف‪ ،‬إذن فقد خرج أبوبكر وحده )!( فهل ايعقــل أن ايخــرج‬
‫أبوبكر وحيدا دون أن ايرافقه أحد من جماعته من الكفــار ودون أن‬
‫ايأخذ معه شيئا من السلحة ليسد الطرايق أما م الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وهو ايعرف شجاعة المصطفى صلى الله عليه وســلم‬
‫وبسالته وقوته‪.‬‬
‫وإذا قلتم بــأنه لــم ايخــرج إل للســتطلع‪ ،‬كمــا ايظهــر مــن قــول‬
‫جبرايل عندما قال‪ ":‬إذا لم تأخذه معك‪ ،‬سيصحب الكفــار وســيأتي‬
‫وراءك"‪ ،‬فسوف اسألكم‪ :‬هل كان الكفار بعيداين من المكان الذي‬
‫إلتقى فيه أبوبكر بالرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬حــتى ايحتــاج‬
‫أبوبكر لرسال رسول ايبلغهم خبر الرسول صلى الله عليه وســلم‪،‬‬
‫أ م كانوا قرايـبين ايمكنـه أن اينـادايهم؟ إذا كـانوا علـى مقربـة منهمـا‬
‫فلماذا لم ايصــرخ أبــوبكر ولــم اينــادهم‪ ،‬ووقــف صــامتا؟ وإذا كــانوا‬
‫بعيداين فلماذا لم ايجر إلى أصــحابه ليخــبرهم خــبر الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم؟‬
‫وأعجب من هذا موقف جبرايل الذي أشار للرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم أن ايصحب معه هذا العـدو اللـدود الشـرس! ألـم ايكـن‬
‫أنسب لجبرايل بــدل أن ايشــير إلـى النـبي صـلى اللـه عليـه وســلم‬
‫بوضع الثعبان في كمه أن ايشير إليه بــأن اينتظــر قليل حــتى ايــذهب‬
‫العدو لينادي أصحابه ثم هو ايستغل فترة غيــابه واينتقــل إلــى الغــار‬
‫مباشرة؟‬
‫ل شك ـ كما ايزعم القو م ـ بأن جبرايل أفقد صوابه من هول هذا‬
‫الموقف الحرج فأشار إلى النبي صلى الله عليه وسلم خائفــا وجل‬
‫بهذا الرأي الخطير " أن ايصحب معه عــدوا بهــذه الشراســة وبهــذا‬
‫الخطر"‪ ،‬ولم ايسعفه رأي ســدايد فــي إخــراج الرســول صــلى اللــه‬
‫‪97‬‬ ‫الايات البينات‬

‫عليــه وســلم‪ ،‬مــن هــذه الورطــة وفــي نجــاته مــن هــذا الموقــف‬
‫الخطير؟!‬
‫الرابع‪ :‬والعجب من كل هذا وذاك؛ موقــف أبــي بكــر رضــي‬
‫الله عنه ‪ ،‬فيما ايزعم الشيعة‪ :‬كيف أنه استمع لمشورة النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم ورافقه في السفر‪ ،‬وكان قد خرج لقتلــه والقضــاء‬
‫عليه‪ ،‬ثم إنه جلس بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم صامتا في‬
‫غار الثور‪ ،‬ولم ايفكر في حيلة ايقضي بها على خصمه؟!‬
‫افترض معي لو كان شخص آخر من الكفار كأبي جهل مثل فــي‬
‫ذلك الموقف‪ ،‬أي؛ خرج في تلك الليلــة ايرايــد قتــل الرســول صــلى‬
‫الله عليه وعلى آله وصحبه وسـلم فوجـده فـي طرايقـه مـاذا كـان‬
‫ايصنع؟ هل كان ايقف صامتا خاضعا ايسمح للموقف أن ايتحكم عليه‪،‬‬
‫ول ايفكر في حركة أو حيلة للقضاء على خصمه‪ ،‬كما صنع أبوبكر؟!‬
‫لو كان العقل ايقبل حدوث مثــل هــذا الموقــف مــن كــافر آخــر‪،‬‬
‫اينبغي لنا أن نصدق شيعة عبد الله بــن ســبأ فيمــا ايفــترون بــه مــن‬
‫الوها م على مقا م سيدنا أبي بكر رضي الله عنه‪.‬‬
‫ايستغرب العقل السليم من عقول شيعة ابــن ســبأ‪ ،‬كيــف ختــم‬
‫الشيطان عليهــا‪ ،‬وكيــف غلبهــا اتبــاع الهــواء الجانحــة فأصــبحوا ل‬
‫ايدركون الواقع؛ أل ايفهمون بأن الهجرة جاءت وقد اجتمعــت كلمــة‬
‫الكفار جملة واحدة علـى قتــل سـيد البشـر وهـادي الـداين والــدنيا‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وأنهم جميعـا خرجـوا فـي مــؤامرة خطيــرة‬
‫للقضاء على الرسول صلى الله عليه وسلم فهجموا على بيته وقد‬
‫خرج الرسول صلى الله عليه وسلم من بيته وهم ل ايشــعرون بــه‪،‬‬
‫وكان الكفار قد أايقنوا بوجوده في بيته وعلى فراشه‪ ،‬أي بمقااييس‬
‫البشر كان الموت ايحيط بالرسول صلى الله عليه وســلم مــن كــل‬
‫جانب‪ ،‬فيخرج في هذا الموقف الخطير الذي ل ايحسد عليه إنسان‬
‫مهما بلغ من الشأن‪ ،‬رجل من أصحابه ليفدايه بنفسه وايرافقــه فــي‬
‫هذا الخطر الذي ل ايبقي للمــرء صــدايقا ول قرايبــا‪ ،‬ثــم ايــأتي هــؤلء‬
‫القو م فيتجرأون على هذا الرجل المؤمن وايلفقون عليه الســاطير‬
‫والوهــا م الــتي نفــث فيهــم الشــيطان‪ ،‬وايعتــبرونه عــدوا شرســا‬
‫للمصطفى صلى الله عليه وسلم!‬
‫لو لم ايكن هذا الرجل صاحبا مخلصا للرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم‪ ،‬ولو لم ايكن قد خرج طائعا مختارا ايبتغي وجه اللــه ورضــاه‪،‬‬
‫ل شك أنه كان ايلحق بالفئة التي خرجت تفتك بالرسول صلى اللــه‬
‫عليه وسلم في بيته‪ ،‬ل أن ايخرج وحيدا للقــاء الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم ثم ايرافقه!‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪98‬‬

‫هذه التي سردناها كــانت بعــض الدلــة العقليــة الــتي ايمكــن أن‬
‫نناقش بها القو م في أساطيرهم وأوهامهم هذه‪ ،‬والن ننتقــل إلــى‬
‫سرد بعض الدلة النقلية التي وردت في الكتب المعتبرة والمراجع‬
‫والمصادر الهامة لدى المامية أنفسهم‪ ،‬لنكشف عــن ســوءة هــذه‬
‫الوهــا م الرخيصــة‪ ،‬ولنثبــت أن صــحبة الصــدايق رضــي اللــه عنــه‬
‫للمصطفى في هذه الرحلة كانت بأمر من الله عــز وجــل‪ ،‬وبرغبــة‬
‫الرسول صلى الله عليه وســلم وطلبــه‪ .‬وايــا ليتهــم ايفتحــوا آذانهــم‬
‫وايصغوا إلى ما قاله علمائهم ومجتهدايهم‪.‬‬
‫ايقول العلمة فتح اللــه الكاشــاني الــذي ايعتــبر علمــا مــن أعل م‬
‫الشيعة في تفسيره "خلصة المنهج"‪ » :‬ثم جعــل الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم أمير المؤمنين عليا ايــبيت علــى فراشــه‪ ،‬ثــم لحــق‬
‫أبابكر في بيته‪ ،‬وخرج برفقته في نفس الليلة إلى الغار«‪.‬‬
‫والن اينبغي للسادة الماميــة ــ الشــيعة ــ أن ايصــغوا إلــى كل م‬
‫مفسرهم هذا ثم ايقارنوه بما تفوه به القاضــي الشوســتري عنــدما‬
‫زعم ‪ »:‬كان أبوبكر مـن المنـافقين‪ ،‬ووقـف فـي طرايــق الرسـول‬
‫صلى الله عليه وسلم خلفــا لمــره‪ ،‬فزجــره الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬ثم اضطر أن ايصحبه معه«‪ ،‬ثم ايحكموا هــم بأنفســهم‬
‫أايهما صادق وأايهما كاذب؟!‬
‫وإذا بقي في صدور السادة الشيعة شيء‪ ،‬ولم تطمئن قلــوبهم‬
‫لهذه الروااية فليسمعوا إلى رواايــة أخــرى‪ .‬وليســت هـي فـي هــذه‬
‫المرة مقولة تنسب إلى أحد علمائهم أو مجتهــدايهم‪ ،‬وإنمــا حــدايث‬
‫ثابت عن الما م الحادي عشر‪:‬‬
‫فقــد جـاء فـي تفســير المـا م الحســن العســكري‪ ،‬فـي ســورة‬
‫البقرة‪ »:‬قال جبرايل للرسول صلى الله عليه وســلم‪ :‬ايبلغــك اللــه‬
‫السل م‪ ،‬وايقول لك‪ :‬فقد دبر أبو جهــل وســائر قــادة القــو م مكيــدة‬
‫للقضاء عليك‪ ،‬وايسعون في قتلك‪ ،‬أترك عليــا فــي مكانــك ليفــدايك‬
‫بنفسه كما فعل إسماعيل عليه السل م‪ ،‬وخذ أبابكر معك ليرافقــك‬
‫في السفر‪ ،‬فإنه إن آنسك فــي الســفر وثبــت فــي عهــده ســيكون‬
‫رفيقك في الجنة‪ ،‬وسيكون من خاصتك فـي غــرف الجنـة العاليـة‪.‬‬
‫فأخبر الرسول صلى الله عليــه وســلم عليــا بــذلك‪ ،‬واســتعد علــي‬
‫للفداء‪ ،‬ثم قال لبي بكر‪ :‬ايا أبابكر‪ ،‬هل ترضى أن تكون رفيقي في‬
‫هذا السفر‪ ،‬ليبحث الكفــار عنــك وايســعوا فــي قتلــك بحثهــم عنــي‬
‫وسعيهم في قتلي‪ ،‬وليتحدث الناس أنك ســاندتني فــي هــذا المــر‬
‫وايلحقوا بك ألوان المحن لمصاحبتك لي‪ .‬فقال أبــوبكر‪ :‬ايــا رســول‬
‫‪99‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الله ! ليلحقني من العذاب ألوان ومن المحــن مــا أبقــى فيهــا إلــى‬
‫ايو م القيامة في سبيلك‪ ،‬أحب إلــي مــن أن أقطــع صــحبتك! فــداك‬
‫أبي وأمي ونفسي وروحي ومالي ايا رسول الله‪ ،‬إن مرافقتك أحب‬
‫إلي من الدنيا وما فيها‪...‬‬
‫)ايا عزايزي وايا حبيبي! سأظل أقبل بشفتي خيــالي مــا بقيــت‪...‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أرضا وطئتها بقدميك!(‬
‫‪ ...‬وكــان جــواب الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم أمــا م هــذه‬
‫الكلمات التي تفوح إخلصا ومحبة وشوقا أن قال‪ :‬إذا وافق قلبــك‬
‫لســانك فل شــك فــي أن اللــه ســيجعلك بمثابــة ســمعي وبصــري‬
‫وستكون لي بمثابة الرأس من الجسد والروح من الجسم«)‪.(2‬‬
‫ول أدري بعد هذه الروااية كيف استطاع هــذا الفــتراء الرخيــص‬
‫وهذا الهذايان الذي زعم "بأن أبابكر خرج دون إذن الرســول صــلى‬
‫الله عليه وســلم‪ ،‬وأراد أن ايســد الطرايــق أمــامه" أن ايجــري علــى‬
‫ألسنة الشيعة؟! فها هــو المــا م الحســن العســكري الــذي ايعتــبره‬
‫الشــيعة إمــامهم الحــادي عشــر ) وايزعمــون فيــه مــن الصــفات‬
‫والمراتب ما تفوق بها الرسول المعصو م‪ ،‬وايقولون بوجوب طاعته‬
‫( ايصرح بأن الرسول صلى الله عليــه وســلم بحكــم مــن اللــه عــز‬
‫وجل وبأمر من السماء جعل أبابكر ايرافقه في هذه الرحلة‪.‬‬
‫‪ ()1‬کف پا بهر زمينی که رسد تو نازنين را ‪ ....‬به لب خيال بوسم همــه عمــر‬
‫آن زمين را‪.‬‬
‫‪ ()2‬لو أننا نكتفي بما أوردناه من معنى النص قد ايتهمنا البعض بــالتحرايف فــي‬
‫النص‪ ،‬وإليك نص العبارة كما ورد في "منتهى الكل م"‪ »:‬إن الله تعالى أوحــى‬
‫إليه‪ :‬ايا محمد! إن العلي العلى ايقرأ عليك الســل م وايقــول لــك‪ :‬إن أبــا جهــل‬
‫والمل من قرايش قد دبروا عليك قتلك‪ .‬إلــى أن قــال‪ :‬وأمــرك أن تستصــحب‬
‫أبابكر فإنه إن آنسك وساعدك ووازرك وثبت على تعاهدك وتعافدك كان فــي‬
‫الجنة من رفقائك وفي غرفاتها من خلصائك‪ .‬إلى أن قــال‪ :‬قــال رســول اللــه‬
‫صلى الله عليه وسلم لبي بكر‪ :‬أ رضيت أن تكون معي ايا أبــابكر تطلــب كمــا‬
‫أطلب‪ ،‬وتعرف بأنك أنت الــذي تحملنـي علــى مـا ادعيــه فتحمـل علــى أنـواع‬
‫العذاب؟ قال أبوبكر‪ :‬ايا رسول الله‪ ،‬أما أنا لو عشت عمر الدنيا أعذب جميعــا‬
‫أشد عذاب ل اينزل علي موت مرايح ول فرح‪ ،‬وكان ذلك في محبتك لكان ذلك‬
‫إلى أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميــع مماليــك ملوكهــا فــي مخالفتــك‪ ،‬وهــل أنــا‬
‫ومالي وولدي إل ّ فدائك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬ل جــر م أن‬
‫اطلع الله على قلبك ووجد ما فيه موافقا لما جرى على لسانك فجعلــك منــي‬
‫بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد وبمنزلــة الــروح مــن البــدن كعلــي‬
‫الذي هو مني كذلك‪ ،‬وعلي فوق ذلك لزايادة فضائله وشرف خصاله‪ .‬ايا أبــابكر‬
‫إن من عبد الله ثم لم اينكث ولم ايغير ولم ايحسد من فدا بــأنه اللــه بالتفصــيل‬
‫وهو معنا في الرفيق العلى«‪ .‬انتهى بلفظه‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪100‬‬

‫أنظروا إلى الحوار الذي دار بين الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫وصاحبه أبوبكر في هذه الروااية ـ وإن كان القلم فيها بيد الخصم ـــ‬
‫وتمعنــوا فيــه ليظهــر لكــم مــدى حــب أبــي بكــر وعشــقه ومحبتــه‬
‫للرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ومــدى حــب الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم له إذ جعله بمثابة سمعه وبصره وجسمه وروحه‪.‬‬
‫ومن الطرائف واللطائف الجميلة أن الشيخ حيدر علي)‪ (1‬رحمه‬
‫الله أخذ هذه الروااية من تفسير الما م الحســن العســكري وبعــث‬
‫بها إلــى ســبحان علــي خــان‪ .‬والخيــر لمــا قــرأ الرواايــة كــاد ايفقــد‬
‫صوابه! وحق لــه ذلــك! فقــد رأى بــأ م عينــه أن المـا م أقــر بمعيــة‬
‫الصدايق بوحي من السماء‪ ،‬وبحســن صــحبته للرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم في هذه الهجرة‪ ،‬وأن الرسول صلى اللــه عليــه وســلم‬
‫شبهه بسمعه وبصره‪ ،‬فلــم ايجــد أمــامه إل أن ايقــر ببطلن مــذهب‬
‫المامية! فأخذ سبحان علي ايكتب رسالة في ذلك لخيه في الداين‬
‫الشيخ نور الداين الذي كان قرة العين للشهيد الثالث عندهم ـ أي‪:‬‬
‫القاضــي نــور اللــه الشوســتري ــ وقــد جــاءت تلــك الرســالة فــي‬
‫الصفحة ‪ 189‬مــن كتــاب "رســالة المكــاتيب فــي رواايــة الثعــاليب‬
‫والغرابيب" والذي طبع عا م ‪1268‬هـ‪ ،‬ول ايخلو رؤاية هذه الرســالة‬
‫وقراءتها من اللطف‪ ،‬ورأاينا أن ننقلها بنصها هنا‪:‬‬
‫»‪ ...‬لكن المشكلة تظهر مــن أن الناصــبي ــ أي‪ :‬الشــيخ حيــدر‬
‫علي ـ اقتبس بالفعل أحادايث المذهب المامي وبعث إلــي خمســة‬
‫أجزاء من كتاب "بصارة العين" أو ما ايســمى بــذلك‪ ،‬وقــد ورد فيــه‬
‫ذلــك الحــدايث الــذي اينســب إلــى تفســير ســيدنا المــا م الحســن‬
‫العسكري عليه السل م وحكــاايته لقصــة الهجــرة وفيهــا مــدح لبــي‬
‫بكر‪ ،‬فإذا وقع تأليفه وما ألفته أنــا بيــد أحــد مــن المتمــذهبين بغيــر‬
‫مذهب السل م؛ فوا حسرتاه‪ ،‬ووا أسفاه‪ ،‬ولبد أن ايحكم معاذ اللــه‬
‫بالتعارض والتساقط‪ .‬اســأل مــدبر العــالم جلــت قــدرته أن ايعجــل‬
‫بظهور الما م الغائب ليرفع عنا ستائر هذه الخلفات«!‬
‫لسبحان علي خان أن ايتحسر كيفما ايشاء وأن ايتـأوه حسـب مـا‬
‫ايحلو له وايدعو بالظهور للما م الغائب حتى ايكــل‪ ،‬لكنــه ل ايســتطيع‬
‫أبدا أن ايكذب الما م الحسن العسكري!‬
‫لكن ايا أصحابي!‪...‬‬
‫لبد أن تفكروا فــي المــر مليــا‪ ،‬وتتــأملوا فــي الحكاايــة؛ هــا هــو‬

‫‪ ()1‬الشيخ الحـافظ حيـدر علــي فيـض آبـادي بـن محمــد حسـن‪ ،‬تـوفي عـا م‬
‫‪ 1881‬م‪ .‬راجع ترجمته في تراجم أعل م الكتاب‪.‬‬
‫‪101‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الما م ايذكر مناقب أبي بكر وايـرى أنـه رافـق الرسـول صـلى اللـه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬بأمر مــن الســماء‪ ،‬فمــاذا عســانا أن نصــنع الن‪ ،‬هــل‬
‫نسمع له ونصدقه أ م نسمع للشوستري هذا!‪..‬‬
‫أو ل ايكشف لنا موقف الشوستري هــذا أنــه ايزعــم حــب الئمــة‬
‫واتباعهم في ظاهر أمره لكنه ايبطن في الحقيقة تكذايبهم‪ ،‬وايطعن‬
‫من وراء ستار التشيع في السل م؟!‬
‫إذا عجزت هذه الروااية كذلك من أن تمل عيــون الشــيعة وتثلــج‬
‫صدورهم أو أن أصحاب اللغة الفارسية والرداية قــد ايعجــزون عــن‬
‫فهمها‪ ،‬فها أنا أقد م لهم كتابا آخر لواحد من الشيعة الخلــص‪ ،‬وهــو‬
‫كتاب "حمله حيــدري" فــي الفارســية‪ ،‬وهــو متــوفر فــي الســواق‬
‫والمكتبات‪ .‬فليجعلوا هذا الكتاب نصب أعينهم ولينظروا إلى قدرة‬
‫الله عز وجل؛ كيـف أنـه سـخر أقل م رجـال مـن مجتهـدي الشـيعة‬
‫وعلمائهم ممن امتلوا حقــدا وضــغينة وعــداوة لصــحاب الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم لتكتب في مدح صاحب غار الرسول الميــن‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ .‬أو ليــس هــذا فضــل مــن اللــه عــز وجــل أن‬
‫جعل شفاء أمراض الحقد والضغينة والبغض الــتي أفســدت قلــوب‬
‫القو م في كتبهم؟! فهل بقي لهم عذر في أن ايعالجوا أنفسهم؟!‬
‫ايقول العلمة بــاذل ـ ـ وهــو ايعــرف بقبلــة الشــيعة )!( ـ ـ مؤلــف‬
‫)‪(1‬‬
‫"حمله حيدري" في وصف الهجرة أبياتا نوجزها هنا‪:‬‬
‫‪()1‬‬
‫چنين گفت راوی که سالر داين‬
‫زنزدايک أن قو م پر مکر رفت‬
‫پی هجرت او نيز آماده بود‬
‫نبی بر در خانه اش چون رسيد‬
‫چو بوبکر از آن حال آگاه شد‬
‫گرفتند پس راه یثرب به پيش‬
‫به سر پنجه آن راه رفتن گرفت‬
‫چو رفتند چندی بدامان دشت‬
‫ابوبکر آنگه بدوشش گرفت‬
‫که در کس چنان قوت آمد پدايد‬
‫برفتند القصه چندی دگر‬
‫بدايدند غاری در آن تيره شب‬

‫گرفتند در جوف آن غار جای‬

‫بهر جا که سوراخ یا رخنه دايد‬
‫بداين گونه تا شد تما م آن قبا‬
‫بران رخنه مانده آن ايار غار‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪102‬‬

‫» تــرك الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم أصــحاب المــؤامرة‪،‬‬

‫وذهب في حفظ ورعااية من الله عز وجل إلى بيت أبي بكر‪ ،‬وكــان‬
‫قد سبق أن جاء رسول السماء وبلغ رسول الرض بأن ايــأذن لبــي‬
‫بكر بالصحبة‪ .‬وصل الرسول إلى بيـت أبـي بكــر وأخــبره بالسـفر‪،‬‬
‫فخرج أبوبكر من فوره وانطلقا نحو ايثرب‪ .‬خلع الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم نعاله وبدأ ايمشي على أطراف قدميه ليخفــي مســيره‬
‫عن العدو‪ ،‬فلما قطعوا شوطا من الطرايق فــي الصــحراء جرحــت‬
‫أقدا م المصطفى صلى الله عليه وسلم‪ .‬فحمل أبوبكر النبي صلى‬
‫اللـه عليـه وسـلم‪ ،‬وهـذا كـان مـن أعجـب العجـائب أن تـرى رجل‬
‫ايستطيع أن ايحمل حمل النبوة‪ .‬قبيل السحر وجدوا غارا فــي ظل م‬
‫الليل‪ .‬كان العرب تسميه غار ثور‪ .‬سبق أبــوبكر النــبي صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم في دخوله للغار ومزق ردائــه وســد بهــا الجحــور الــتي‬
‫كانت في الغار‪ ،‬ولم تبــق منهــا إل جحــر واحــد‪ ،‬ســده صــاحب غــار‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم بقــدمه‪ ،‬وليــس لحــد أن ايقــو م بمــا‬
‫قا م به صاحب الرسالة هذا! وبعد أن رتب المكــان دخــل الرســول‬
‫نيامد جز او ااين شگرف از کسی‬
‫نيامد چنين کاری از غير او‬
‫درآمد رسول خدا هم بغار‬
‫چو سالم بحفظ جهان آفراين‬
‫به سوی سرای ابوبکر رفت‬
‫که سابق رسولش خبر داده بود‬
‫بگوشش ندای سفر در کشيد‬
‫زخانه برون رفت وهمراه شد‬
‫نبی کند نعلين از پای خوايش‬
‫پی خود زدشمن نهفتن گرفت‬
‫قد م فلک سای مجروح گشت‬
‫ولی زاين حدايث است جای شگفت‬
‫که بار نبوت تواند کشيد‬
‫چو گردايد پيدا نشان سحر‬
‫که خواندی عرب غار ثورش لقب‬
‫ولی پيش بنهاد بوبکر پای‬
‫قبا در بدرايد وآن رخنه چيد‬
‫ايکی رخنه نه گرفته ماند از قضا‬
‫کف پای خود را نمود استوار‬
‫که دور از خرد می نماايد بسی‬
‫بداينسان چو پرداخت از رفت ورو‬
‫نشستند ايکجا بهم هر دو ايار‬
‫‪103‬‬ ‫الايات البينات‬

‫صلى الله عليه وسلم الغار وجلس الصاحبان بجوار البعض ‪.(1) «..‬‬
‫ترى في هذه الروااية أن الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم هــو‬
‫الذي ذهب إلى بيت أبي بكر وأخذ أبابكر معه‪ .‬وكان أبوبكر اينتظــر‬
‫الرسول في بيته وذلك لن النبي صلى الله عليه وسلم قــد أخــبره‬
‫بقرب موعد الهجرة‪ ،‬وكــذلك ذكــرت الرواايــة بعــض مــا قــامت بــه‬
‫الصدايق رضي الله عنه في هذا السفر‪ ،‬مثل‪ :‬حمله الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم على عاتقه‪ ،‬دخوله في الغار أول‪ ،‬وتجهيــز المكــان‬
‫وتقطيع ردائه وسد الجحور بهــا‪ ،‬ووضــع قــدمه فــي جحــر لــم ايبــق‬
‫لسده شيء من القماش‪...‬‬
‫مــا قــا م بــه أبــوبكر صــفحة ناصــعة فــي دفــتر العشــق والحــب‬
‫والتفاني ـ نعجز أن نجد لها مثيل في تارايخ البشراية ـ فإذا كانت كل‬
‫هذه الصور من التفاني من علمات النفاق والشقاق‪ ،‬فل ندري مــا‬
‫هي علمات الصدق والوفاق لدى الشيعة!‪...‬‬
‫ولــم ايبــق إل مــا قــاله علمــاء الشــيعة ــ وســبق أن نقلنــاه عــن‬
‫الرسالة الحسينية ـ‪ :‬من أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى جميع‬
‫أصحابه عن الخروج من بيوتهم ليلة الهجرة‪ ،‬وخالف أبوبكر رضــي‬
‫الله عنه أمره وخرج من بيته! وهذا كذلك كل م ل أساس له وليــس‬
‫إل من أساطيرهم‪:‬‬
‫فقد ذكر مؤرخو الشيعة أن الرسول صلى الله عليه وســلم قــد‬
‫بعث جميع أصحابه إلى المداينة ولم ايبق في مكة إل اثنان؛ أحــدهما‬
‫سيدنا علي رضي الله عنه‪ ،‬وقد تركــه ليــبيت فــي مكــانه‪ .‬والثــاني‬
‫سيدنا الصدايق الذي اصطحبه معه في الهجرة‪ .‬فيا ترى؛ مــن كــان‬
‫من الصحابة ايومئذ في مكة ليمنعه الرسول صلى الله عليه وســلم‬
‫عن الخروج من بيته؟! أو كمــا قــال صـاحب "الرســالة الحســينية"‬
‫بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لبــي بكــر الصــدايق رضــي‬
‫اللــه عنــه‪ ":‬ألــم أبلغكــم أمــر اللــه عــز وجــل بعــد م الخــروج مــن‬
‫بيوتكم؟! فلماذا خالفت أمر الله؟"‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ايقول العلمة باذل في "حمله حيدري" ‪ ":‬لما رأى رسول اللــه‬

‫‪ ()1‬حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪ 47 /‬ـ ‪.48‬‬

‫‪()2‬‬
‫حبيب خدا چون بدايد آن ستم‬
‫که اصحاب هجرت به کنند‬
‫نهادند اياران بفرمان قد م‬
‫واين گونه رفتند اياران تما م‬
‫چنين داد فرمان زلطف وکر م‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪104‬‬

‫صلى الله عليه وسلم ما ايعانيه أصحابه من التعذايب والبلء‪ ،‬أشفق‬

‫عليهم وأمرهم بالهجرة إلى ايثرب‪ .‬واحدا تلو آخر بعيــدا عــن أعيــن‬
‫الكفار‪ .‬استجاب الصحابة لمر نبيهم وانطلقــوا ســرا إلــى المداينــة‬
‫ولم ايبق في مكــة إل رســول اللــه صــلى اللــه عليــه وســلم وعلــي‬
‫وأبوبكر")‪.(1‬‬

‫الشبهة الثانية على المنقبة الثانية‪:‬‬

‫سبق أن قلنا؛ لو لم ايكن أبوبكر الصدايق رضي الله عنه شعلة مــن‬
‫العشق والحب للرسول صلى اللــه عليــه وســلم لمــا رافــق النــبي‬
‫صلى الله عليه وسلم في هذا السفر الخطير‪.‬‬
‫ايقول علماء الشيعة بأن نية أبي بكر فــي هــذا الســفر لــم تكــن‬
‫خيــرا‪ .‬حيــث ايقــول مجتهــدهم العظــم مولــوي دلــدار علــي فــي‬
‫"ذوالفقار"‪ »:‬وكذلك ممــا ايتفــق عليــه الفرايقــان أن أجــر الهجــرة‬
‫ايترتب على صحة النية‪ ،‬وما لم نتيقن من صحة نيــة أبــي بكــر فــي‬
‫هذه الهجرة ل نستطيع أن نتيقن على دخوله في مدلول هذه الاية‪،‬‬
‫وما لم ايثبت عندنا ذلك ل ايصح الحتجاج بهذه الاية على علو مرتبته‬
‫«! وايقول القاضي الشوستري في "إحقــاق الحــق"‪ »:‬وقــد ظهــر‬
‫من جزعه وبكائه ما ايكون من مثله فســاد الحــال فــي الختفــاء‪....‬‬
‫إلى قوله ‪ ..‬فأفضليته في الغار ايفتخر بها لبي بكر لــو ل المكــابرة‬
‫واللداد «‪.‬‬
‫وجواب هذه الشبهة واضحة وضوح الشــمس فـي رابعــة النهـار‬
‫فيما نقلناه سابقا من عبارة تفسير الما م الحسن العسكري‪ ،‬فلما‬
‫ســأل الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم فــي هــذه الرواايــة عــن‬
‫الصدايق‪ ":‬أرضيت أن تكون معي ايــا بــابكر تطلــب كمــا أطلــب؟"‪،‬‬
‫وأجاب الصدايق ‪ ":‬قال أبوبكر‪ :‬ايا رســول اللــه‪ ،‬أمــا أنــا لــو عشــت‬
‫عمر الدنيا أعذب جميعا أشد عذاب" ـ أقبل ذلك ولكنــي لــن أتــرك‬
‫مصاحبتك ومرافقتك ـ من هذا الجــواب الصــالح ايظهــر صــلح أبــي‬
‫بكر وحسن نيته ظهور الشمس في رابعة النهار‪ ،‬فل تفهــم حســن‬
‫نية المرء أو قبحها إل من خلل أفعاله وأقواله وأحــواله‪ ،‬فــالجوارح‬

‫نهان ايک ايک از چشم اعدا روند‬

‫برفتند پنهان به دنبال هم‬
‫علی ماند وبوبکر وخير النا م‬

‫‪ ()1‬حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪.43/‬‬

‫‪105‬‬ ‫الايات البينات‬

‫تكشف ما تدور في الصدور ل غير‪.‬‬

‫زد على ذلـك مـا قـا م بــه الصــدايق رضـي اللـه عنـه فـي رحلـة‬
‫الهجرة من صور التضحية والفداء كل ذلك تشهد على حســن نيتــه‬
‫وصدقه وإخلصه‪ ) .‬إل إذا كان لدى الشيعة وحي من الله عز وجل‬
‫كشف عن خبث نية أبي بكر وفساد طوايته‪ ،‬عنـد ذلـك نســتطيع أن‬
‫نعدل عن ظاهر حاله وعن ما تشهد عليه أقواله وأفعاله‪ .‬فإذا كــان‬
‫لدايهم مثل هذا الوحي فليأتوا به‪ .‬وأنى لهم ذلك! لكن لــدى الســنة‬
‫من الوحي الصرايح أدلة قاطعة في فضل المهاجراين عامــة وســيد‬
‫المهاجراين وأفضل الصــدايقين خاصــة‪ ،‬وهــي مــازالت رطبــة علــى‬
‫اللسن وستظل تتلى إلى ايو م القيامة(‪.‬‬

‫الشبهة الثالثة على المنقبة الثالثة‪:‬‬

‫سبق أن وضحنا أن ما قا م به أبوبكر الصدايق من العمال والفعال‬
‫ومن صور التضحية كلها تدل دللة واضحة لكــل ذي حــس وشــعور‬
‫سليم على محبته الشدايدة بالرسول صلى الله عليه وســلم وعلــى‬
‫عشقه وإخلصه وصدقه بالله وبرسوله ومصطفاه صلى الله عليــه‬
‫وسلم‪ .‬لكن الشيعة اينكرون مــا قلنــاه وايزعمــون بــأن مــا قــا م بــه‬
‫الصدايق ليس إل صورا من العداوة والنفاق!‬
‫وهنا نورد غيضا من فيض ما قا م به أبوبكر الصــدايق رضـي اللـه‬
‫عنه في تلك الرحلـة ليتضـح لصـحاب القلـوب السـليمة والعقـول‬
‫الواعية أن مـا فعلــه أبــوبكر لــم ايكــن إل ترجمانـا لعشــقه ومحبتــه‬
‫وصدقه وإخلصه‪.‬‬
‫الول‪:‬‬
‫أول ما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم برفقة صــاحبه مــن‬
‫مكة‪ ،‬كان أبــوبكر ايلتفــت ايمينــا وشــمال‪ ،‬فيمشــي خلــف الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم حينا‪ ،‬وحينا أمامه وأحيانا عــن ايمينــه وأحيانــا‬
‫عن شماله‪ .‬فاستفسر الرسول صلى الله عليه وســلم عــن ســبب‬
‫ذلك‪ ،‬فقال الصدايق‪ :‬ايا رسول الله‪ ،‬أرايــد أن أســد عنــك المخــاطر‬
‫وأحفظك من كل سوء‪ .‬وذلك ما أورد خلصة منــه مؤلــف "منتهــى‬
‫الكل م" ـ أحله الله دار السل م ـ من كتــاب "رايــاض النضــرة"‪...»:‬‬
‫لما أشار الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الصدايق بالذهاب نحو‬
‫الغار‪ ،‬كان الصدايق ايتقد م حينا وايتأخر عنه حينا‪ ،‬وايمشي عن ايمينــه‬
‫حينا وايقطع شوطا من الطرايق عن شماله ساعة‪ .‬ســأله الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ :‬ماذا حدث ايا أبابكر‪ ،‬لم أرك مضطربا هكذا‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪106‬‬

‫أبدا‪ ،‬لماذا تغير وجهتك وطرايقك على هذا النحــو؟ فقــال الصــدايق‪:‬‬
‫أرايد أن أحفظك من شر العداء ومكرهم‪ ،‬أذكر الرصد فأتقد م بين‬
‫ايدايك‪ ،‬وأذكــر الخيانــة فأتــأخر عنــك‪ ،‬وأخــاف أن تــأتي الرميــة عــن‬
‫ايمينك فآتي إلى ايمينك‪ ،‬وأخاف مجيء العــدو عــن الشــمال فــأقف‬
‫على ايسارك «!‬
‫الثاني‪:‬‬
‫لما شعر الصدايق بتعــب فـي أقــدا م الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم دون أن ايبــدي الرســول شــيئا مــن اللــم أو النزعــاج حملــه‬
‫الصدايق على ظهره إلى أن وصل إلى الغار‪.‬‬
‫فمــا أعظــم شــرفك ايــا بــابكر‪ ،‬إذ حملــت صــاحب النبــوة علــى‬
‫ظهرك!‬
‫وســبق أن اســتدللنا علــى ذلــك بالرواايــات الــتي اعتمــد عليهــا‬
‫صاحب "حمله حيدري" من خلل أشعاره‪.‬‬
‫الثالث‪:‬‬
‫لما وصل إلى الغار‪ ،‬دخل سيدنا الصــدايق الغــار ليهيــء المكــان‬
‫للمصطفى صلى الله عليه وسلم‪ ،‬نظف أرضية الغار وسد الثقوب‬
‫والجحور‪ ،‬ثــم طلــب مــن المصــطفى أن ايشــرف الغــار بالــدخول‪،‬‬
‫ووضع رأس النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه وتركــه ليرتــاح‬
‫واينا م‪ .‬وقــد اعــترف القاضــي نــور اللــه الشوســتري فــي "إحقــاق‬
‫الحق")‪ (1‬أن أبابكر سبق الرسول صلى الله عليه وسلم في دخوله‬
‫للغار‪.‬‬
‫الرابع‪:‬‬
‫لدغ ثعبان أبابكر في قدمه التي كان قد سد بها إحدى الجحــور‪.‬‬
‫ولما شعر الرسول صلى الله عليه وسلم بمـا ايعـانيه الصـدايق مـن‬
‫اللم دعا له ليخفف عنه آلمه‪.‬‬
‫الخامس‪:‬‬
‫كان ابن أبي بكر ايحضر لهما الطعــا م والشــراب إلــى آخــر ايــو م‬
‫بقيا في الغار‪ ،‬فكان هذا هو طعامهما وشرابهما‪.‬‬
‫السالدس‪:‬‬
‫طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من ابن أبي بكر أن ايحضر‬
‫لهما ناقتين ـ فهو لم ايكشــف عــن ســر الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم لصحابه وأصدقائه ـ وإنما أحضر له النــاقتين دون أن ايشــعر‬

‫‪ ()1‬نص ما قاله‪ »:‬إن قوله تعالى ‪ ‬ثاني اثنيــن‪ ،‬بيــان حــال لرســول اللــه‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬باعتبار دخوله في الغار ثانيا‪ ،‬ودخول أبي بكر أول«‪.‬‬
‫‪107‬‬ ‫الايات البينات‬

‫به أحد من الكفار‪ .‬فركب الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم علــى‬
‫إحداهما وأردف الصدايق ورائه‪ ،‬وأركب على الخرى "عامر" وكان‬
‫راعيــا لــبيت اللــه الحــرا م وحاذقــا فــي معرفــة الطرايــق‪ ،‬وأردفــه‬
‫صاحب النوق‪.‬‬
‫وسبق أن أشرت إلى المراجع والمصادر للمر الول والثاني‪.‬‬
‫والن أثبت المر الرابع والخامس والســادس مــن خلل مــا ورد‬
‫في كتاب "حمله حيدري"‪:‬‬

‫إثبات المر الرابع‪:‬‬

‫» ما أن وصل الكفار إلى الغار‪ ،‬لدغ حية أبابكر في قدمه التي سد‬
‫بها جحرا من جحــور الغــار‪ ،‬فشــعر أبــوبكر بــألم شــدايد‪ ،‬فقــال لــه‬
‫الرسول صلى الله عليه وســلم‪ ":‬اهــدء‪ ،‬لئل اينكشــف ســرنا‪ ،‬فقــد‬
‫وصل العداء إلى الغار‪ ،‬ول تحزن فل ايضرك لدغة الفعى ـ إن شاء‬
‫الله ـ«)‪.(1‬‬

‫الشبهة الخامسة‪:‬‬
‫» بقي الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر الله عز وجل ثلثة أايــا م‬
‫ن فــي الغــار‪ ،‬وكــان ابــن أبــي بكــر ايوصــل إليهمــا الطعــا م‬
‫بليــاليه ّ‬
‫والشراب ليل‪ ،‬وايخبرهما بكل ما جرى في مكة « ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫‪()1‬‬
‫چــــــــــــــو شــــــــــــــد کــــــــــــــار پرداختــــــــــــــه آنچنــــــــــــــان‬
‫در آن د م کـــــــــــــــــف پـــــــــــــــــای آن ايـــــــــــــــــار غـــــــــــــــــار‬
‫رســـــــــــــــــيدش ز دنـــــــــــــــــدان مـــــــــــــــــاری گزنـــــــــــــــــد‬
‫پيمــــــــــــــبر بــــــــــــــاو گفــــــــــــــت آهســــــــــــــته بــــــــــــــاش‬
‫مخـــــــــــــور غـــــــــــــم مگـــــــــــــردان صـــــــــــــدا را بلنـــــــــــــد‬
‫رســـــــــــــــيدند کفـــــــــــــــار بـــــــــــــــا پـــــــــــــــی بـــــــــــــــران‬
‫کـــــــــــــه بـــــــــــــر روی ســـــــــــــوراخ بـــــــــــــود اســـــــــــــتوار‬
‫وز آن درد افغـــــــــــــــــــــــان او شـــــــــــــــــــــــد بلنـــــــــــــــــــــــد‬
‫رســـــــــــــــــيدند اعـــــــــــــــــدا مکـــــــــــــــــن راز فـــــــــــــــــاش‬
‫کــــــــــــــه از زخــــــــــــــم افعــــــــــــــی نيــــــــــــــابی گزنــــــــــــــد‬
‫حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪.48 /‬‬
‫‪()2‬‬
‫بغار اندرون تا سه روز وسه شب‬
‫شدی پور بوبکر هنگا م شا م‬
‫نمودی هم از حال اصحاب شر‬
‫بسر برد آن شه بفرمان رب‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪108‬‬

‫الشبهة السادسة‪:‬‬
‫» قال الرسول صلى الله عليه وسلم لبن أبي بكر‪ :‬ايا ابن أبيه في‬
‫الصــدق والخل ص‪ ،‬نرايــد أن تحضــر لنــا نــاقتين قوايــتين لنلحــق‬
‫بالمسلمين في ايثرب‪ .‬رجع الشاب مباشرة إلى مكــة وجهــز لهمــا‬
‫ناقتين ولحق بهما في الغار‪ .‬وفي صبيحة اليــو م الرابــع لمــا هــدأت‬
‫الجبال والودايان ركب الرسول صلى الله عليه وسـلم علـى إحــدى‬
‫الناقتين‪ ،‬وأردف أبابكر ورائه وركب علــى الخــرى صــاحب النــوق‬
‫برفقة صاحب الطرايق عامر‪ ،‬وتحركوا نحو ايثرب «)‪.(1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫الشبهة السابعة على المنقبة السابعة‪:‬‬
‫سبق أن وضحنا أن صحبة أبي بكر للرسول صلى الله عليه وســلم‬
‫ايثبت كذلك من كلمة " لصاحبه" التي وردت في آايــة الغــار‪ ،‬وهــذه‬

‫ببردی در آن غار آب وطعا م‬

‫حبيب خدای جهان را خبر‬
‫حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪.40/‬‬
‫‪()1‬‬
‫نبی گفت پس پور بوبکر را‬
‫دو جمازه باايد کنون راهوار‬
‫برفت از برش پور بوبکر زود‬
‫هم از اهل داين بد ايکی جمله دار‬
‫از ااين جمله دار ااين سخن چون شنود‬
‫تهی شد از آن قو م چون کوه ودشت‬
‫بصبح چهار م بر آمد غار‬
‫نشست از بر ايک شتر شاه داين‬
‫بر آمد بران دايگری جمله دار‬
‫که ای چون پدر اهل صدق وصفا‬
‫که ما را رساند به یثرب دايار‬
‫بدنبال کاری که فرموده بود‬
‫بر کرد راز نبی آشکار‬
‫دو جمازه در د م مهيا نمود‬
‫رسول خدا عاز م راه گشت‬
‫دو جمازه آورده بد جمله دار‬
‫ابوبکر را کرد با خود قراين‬

‫به همراه او گشت عامر سوارحمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪.48 /‬‬

‫‪ ()2‬بما أننا نفصل القول على الشبهات الرابعة والخامســة والسادســة ضــمن‬
‫حدايثنا عن سائر الشبهات لم نفرد لها حدايثا خاصا خشية الطالة‪ ) .‬المؤلف(‬
‫‪109‬‬ ‫الايات البينات‬

‫منقبة ومقا م تفرد به أبو بكر الصدايق رضي اللــه عنــه إذ لــم اينــص‬
‫القرآن الكرايم لصحبة أحد من الناس بعينه غير أبــي بكــر الصــدايق‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬فالله عز وجل وصفه هو بعينه بالصحبة‪.‬‬
‫ايرد علماء الشيعة علــى هــذه المنقبــة وهــذا الفضــل مــن عــدة‬
‫وجوه‪:‬‬
‫الول‪:‬‬
‫إن كلمة "الصاحب" في العربية تطلق على من ايصاحب المــرء‬
‫وايرافقه‪ ،‬ولتدل على أاية فضيلة أو منقبــة أو شــرف ومكانــة‪ ،‬وقــد‬
‫كان أبوبكر ايصاحب الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم فــي الغــار‪،‬‬
‫وليس في هذا المر أاية شائبة أو أثر للفضل والمكانــة‪ ،‬بــل وحــتى‬
‫لايثبت من هذا إسل م أبي بكر‪ ،‬فهــا هــو اللــه عــز وجــل فــي كتــابه‬
‫ه‬‫ل لَ ُ‬‫المجيد عد الكافر صاحبا للمؤمن‪ ،‬ألم ايقل الله عز وجل ‪َ ‬قا َ‬
‫م‬‫ة ثُ ّ‬ ‫ن ن ُط ْ َ‬
‫ف ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ثُ ّ‬
‫م ِ‬ ‫ن ت َُرا ٍ‬ ‫م ْ‬
‫ك ِ‬‫ق َ‬ ‫خل َ َ‬
‫ذي َ‬ ‫ت ِبال ّ ِ‬ ‫حاوُِرهُ أ َك َ َ‬
‫فْر َ‬ ‫و اي ُ َ‬
‫ه وَهُ َ‬ ‫حب ُ ُ‬
‫صا ِ‬ ‫َ‬
‫جل‪)‬الكهف ‪.(37‬‬ ‫ً‬ ‫واك َر ُ‬‫َ‬ ‫س ّ‬ ‫َ‬
‫وفي آاية أخرى رأاينا سيدنا ايوســف ـ ـ علــى نبينــا وعليــه الصــلة‬
‫والسل م ـ عد الرجلين الذاين كانا معه في السجن وقد كانا كافراين‬
‫َ‬ ‫حبي السج َ َ‬
‫ م الل ّـ ُ‬
‫ه‬ ‫خي ْـٌر أ ْ‬
‫ن َ‬ ‫فّرقُــو َ‬
‫مت َ َ‬
‫ب ُ‬ ‫ن أأْرَبا ٌ‬ ‫ّ ْ ِ‬ ‫صا ِ َ ِ‬ ‫بأنهما أصحابه ‪َ ‬ايا َ‬
‫قّهاُر‪)‬ايوسف ‪ .(39‬ومن هنا إتضح أن كلمة "الصــاحب"‬ ‫حد ُ ال ْ َ‬‫وا ِ‬‫ال ْ َ‬
‫ل تدل على أاية فضيلة أو مكانة بل ل تدل على السل م كذلك‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬ايدل مصطح الصحابي على الفضيلة والمكانة‪ ،‬لكن في آاية‬
‫الغار لم ايرد المعنى الصطلحي للكلمة إذ ايشترط فيه الايمان و ـ ـ‬
‫معاذ الله ـ أبوبكر لم ايكن في قلبه خردل إايمان!‬
‫والجواب على هذه الشبهة‪:‬‬
‫في الايــة الــتي اســتدللتم بهــا؛ لمــا عــد القــرآن الكــافر صــاحبا‬
‫للمؤمن‪ ،‬لم ايكتف على كلمة "الصاحب" بل صــرح بكفــره وقيــده‬
‫ك "‪ ،‬وأما في آايــة الغــار فعــد اللــه‬ ‫خل َ َ‬
‫ق َ‬ ‫ت ِبال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫بذلك فقال " أ َك َ َ‬
‫فْر َ‬
‫عز وجل سيدنا الصدايق رضي الله عنه صاحبا للرسول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬ولم ايردف الكل م بشــيء ايشــير إلــى الــذ م أو التقليــل‬
‫من شأن الصدايق‪ ،‬بل أردفه بكلمات تفوح محبة وألفــة‪ ،‬مــن مثــل‬
‫معََنا "‪.‬‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه َ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫قول الرسول صلى الله عليه وسلم له ‪َ ":‬ل ت َ ْ‬
‫حَز ْ‬
‫إذن قياس آايــة الغــار علــى هــذه الايــة ايعــد قياســا مــع الفــارق‪،‬‬
‫وباطل‪.‬‬
‫وفي الاية الثانية لم تضف كلمة "الصاحب" إلى ســيدنا ايوســف‬
‫عليه السل م‪ ،‬أي أن نبي الله ايوسف لــم ايضــف هــؤلء النــاس إلــى‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪110‬‬

‫ن ‪.‬‬ ‫ج ِ‬
‫س ْ‬
‫ي ال ّ‬
‫حب َ ِ‬
‫صا ِ‬
‫نفسه‪ ،‬وإنما أضافهما إلى السجن‪ .‬أي‪َ :‬ايا َ‬
‫أما ما زعمتم؛ من أن الصدايق لم ايكن في قلبه ذرة من الايمان‬
‫ـ معاذ الله ــ فهـذا هـذايان وهـراء ل معنـى لـه‪ ،‬فقـد أثبتـت كتبكـم‬
‫وروااياتكم إايمان الصدايق أكثر من مرة‪ .‬فها هو القاضــي نــور اللــه‬
‫الشوستري ايكتــب فــي "مجــالس المــؤمنين")‪ »:(1‬كــان خالــد بــن‬
‫سعيد من السابقين الولين‪ ،‬وقد سبق إسلمه إسل م أبي بكر‪ ،‬بــل‬
‫إن أبابكر أسلم ببركة رؤايا رآها خالد بن سعيد «‪.‬‬
‫وخلصة الحكااية أن خالدا رأى في المنا م أنه ايقــف علــى حافــة‬
‫نار مشتعلة‪ ،‬وايرايد أبوه أن ايقذفه في النار‪ ،‬فإذا برسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم ايدركه واينجيه من هذا الموقــف‪ ،‬وايقــول لــه‪ :‬هلــم‬
‫إلي لئل تقع في النار‪.‬‬
‫قا م خالد من نومه مذعورا‪ ،‬وأقسـم علـى اللـه أن رؤايـاه حـق!‬
‫فانطلق مباشرة إلى الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬فصــادفه‬
‫أبوبكر في الطرايق‪ ،‬وسأله عن سبب اضطرابه‪ ،‬فحكى له خالد ما‬
‫رأى فــي المنــا م‪ ،‬فــوافقه أبــوبكر علــى تعــبيره‪ ،‬فأتيــا جميعــا إلــى‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم وأعلنا إسلمهما"‪.‬‬
‫تأملوا في هذه الروااية بعين النصاف بعيدا عن الهواء‪ ،‬وقولوا‪:‬‬
‫هل من جاء إلى السل م بإلهــا م غيــبي ايعــانق الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم بإخل ص وصدق‪ ،‬وقد رغب في الايمان بمجرد ســماعه‬
‫لرؤايا صادقة‪ ،‬ايمكن أن ايخلوا قلبه من الايمان؟! هل ايســتطيع مــن‬
‫له أدنى درجة من الايمان أن ايفتري على مثل هذا المؤمن؟!‬
‫فيا قو م! ـ أرجوكم من أجل الله ـ أن تضعوا عبارة القاضي هذا‬
‫حيث قال‪ ":‬وأبوبكر أسلم ببركة رؤايا خالد بن سعيد" أما م ما تفوه‬
‫به ذلك السيد المجتهد)‪ (2‬عندما قال‪ ":‬على كل الحــوال‪ ،‬لــم ايكــن‬
‫في قلب الخليفة الولى حبة خردل من إايمــان باتفــاق مــن علمــاء‬
‫المامية"‪ .‬أل ترون كيف أعمت عداوة الصحابة والحقــد والضــغينة‬
‫بصائر علمــاء الشــيعة وأبصــارهم إلــى درجــة أن أصــبحوا اينكــرون‬
‫إايمان الصدايق رضي الله عنه‪ ،‬إايمان رجل هداه الله عز وجــل عــن‬
‫طرايق رؤايا صادقة إلى السل م!‬
‫وإذا قال أحدهم‪ :‬إن القاضي الشوستري أقــر بإســل م الصــدايق‬
‫وأن المجتهد أنكر إايمانه‪ ،‬ول تناقض بين المرايــن‪ ،‬نــرد عليــه بهــذه‬
‫‪ ()1‬الترجمة الرداية لمجــالس المــؤمنين‪ ،‬قاضــي نــور اللــه الشوســتري‪ ،‬ص‪/‬‬
‫‪ ،384‬ط‪ /‬كراتشي‪ ،‬باكستان‪.‬‬
‫‪ ()2‬المجتهد هو الشيخ السيد دلدار علي نصير آبادي ) ‪1166‬هـ ـ ‪1235‬هـــ(‪.‬‬
‫راجع ترجمته في تراجم أعل م الكتاب‪.‬‬
‫‪111‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الوجه‪:‬‬
‫الوجه الول‪:‬‬
‫فقد كنا نسعى معا أن نثبت أن الصدايق رضـي اللـه عنـه صـدق‬
‫رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم بقلبه وقبل دعوته وقـد ثبـت‬
‫ذلك بشهادة القاضي الشوستري والحمد لله رب العــالمين‪ ،‬والن‬
‫للمجتهد أن ايسمي ذلك إسلما أو إايمانا فهو حر‪ .‬وإذا كان المجتهد‬
‫ايفــرق بيــن الســل م والايمــان وايــرى أن الايمــان تصــدايق بــالقلب‬
‫والجنان‪ ،‬وأن السل م إقرار باللسان‪ ،‬وأن أبابكر ـ معاذ اللــه ـ ـ لــم‬
‫ايصدق الرسول بقلبه‪ .‬ايكفي أن نرد على هذا الهراء والهــذايان بمــا‬
‫شــهد بــه الشــهيد الثــالث القاضــي الشوســتري إذ صــرح وقــال‪":‬‬
‫أبوبكر أسلم ببركة رؤايا رآها خالد بن سعيد"‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪:‬‬
‫إذا سلمنا بما ايقوله الرجل مــن الفــرق بيــن الســل م والايمــان‪،‬‬
‫وسلمنا كذلك أن مقولة القاضي أثبتت إســل م الصــدايق فحســب و‬
‫لم تثبت إايمانه‪ ،‬فأرد على ما زعمه الرجل بما قاله أمير المــؤمنين‬
‫سيدنا علي المرتضى رضي الله عنه‪ ،‬لتنقلب الدائرة على المجتهد‬
‫ولينقض غزله وتندثر لحمة آرائه وسدى أفكاره‪ ،‬وعلــى الصــادقين‬
‫المؤمنين أن ايفتحــوا قلــوبهم وآذانهــم وأعينهــم لئل ايخــدعهم مكــر‬
‫علمائهم‪.‬‬
‫ايقول العلمة الحلي ــ الملقــب بالمــا م العظــم ــ فــي "شــرح‬
‫التجرايد"‪" :‬قال عليه السل م ايوما على المنبر‪ :‬أنا الصــدايق الكــبر‪،‬‬
‫أنا الفاروق العظم‪ ،‬أسلمت قبل أن أسلم أبوبكر‪ ،‬وآمنت قبــل أن‬
‫آمن"‪.‬‬
‫فمن هذه الروااية التي ذكرها العلمة الحلي على لســان ســيدنا‬
‫أمير المؤمنين علي المرتضى ثبت إسل م أبي بكر وإايمانه‪.‬‬
‫فإذا كنت ترى أن ما قاله القاضي الشوســتري لــم ايســتطيع أن‬
‫ايبطل ما زعمه المجتهد فها هو قد أبطل كلمه بما قاله سيدنا علي‬
‫المرتضى رضي الله عنه‪ .‬فالحمد لله على ذلك‪.‬‬
‫وكذلك ثبتت من هذه الروااية أن أبابكر سبق الناس جميعا إلــى‬
‫الســل م والايمــان وقــد كــان هــذا المــر مشــهودا ومعروفــا بيــن‬
‫المسلمين في القرن الول‪ ،‬إلى درجة أن قال علي رضي الله عنه‬
‫في مقا م الفخر والعز أنه أسلم وآمن قبل أبي بكر‪.‬‬
‫فلو كان المر على ما ايزعمــه الشــيعة مــن أن أبــابكر لــم ايكــن‬
‫كامل الايمان أو السل م أو كان منافقا ـ العياذ بالله ــ أو أنـه أظهـر‬
‫السل م طمعا في الدنيا‪ ،‬فكيف افتخر علــي رضــي اللــه عنــه بــأنه‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪112‬‬

‫سبق أبابكر في الايمان؟!‬

‫الوجه الثالث‪:‬‬
‫وكذلك ثبتت من هذه الروااية كــذب مــا ايزعمــه علمـاء الماميــة‬
‫زورا عن إسل م الصدايق رضي الله عنه؛ بأنه أظهر الســل م طمعــا‬
‫للخلفة‪ ،‬بناءا على ما أخبره بذلك الكهان!‬
‫وقد أثبتت شهادة القاضي الشوستري عندما عــد الصــدايق مــن‬
‫السابقين الولين كذب المتقدمين والمتأخراين من علماء الشــيعة‪،‬‬
‫ذب العلمــاء والمجتهــداين مــن‬ ‫ول تظنن بأن القاضي الشوستري ك ّ‬
‫مذهبه فحسب‪ ،‬وإنمــا كــذب كــذلك بشــهادته هــذه المــا م الغــائب‬
‫كذلك!‬
‫فقد قال الما م الغائب ـ إي الما م المهدي الشيعي )!( ـــ‪ :‬فقــد‬
‫أسلم أبوبكر الصدايق طمعا للدنيا‪ ،‬إذ سمع عن اليهود أن الرســول‬
‫ســيمتلك الحكــم وسيصــبح ملكــا وســيغلب أعــداءه‪ ،‬فاســتقر هــذا‬
‫الكل م في صدر أبي بكر وأظهر السل م‪.‬‬
‫ايقــول مل بــاقر المجلســي فــي رســالة "الرجعيــة" مــن "بحــار‬
‫النوار" بروااية الشــيخ الصــدوق‪ ،‬أي‪ :‬ابــن بــابوايه القمــي‪ ":‬أســلم‬
‫أبوبكر طوعا‪ ،‬لكن طمعا للدنيا‪ ،‬وذلك لنه كان ايخالط اليهود ‪ ....‬ـــ‬
‫إلى أن قال ـ ‪ ..‬ولما أظهر الرسول صلى الله عليـه وسـلم دعـوته‬
‫ودعا الناس إليها‪ ،‬جاء أبوبكر وأظهر السل م بكلمتين نطقهما‪ ،‬بناء‬
‫على ما سمع من اليهود‪ ،‬وأبطن الكفر"‪.‬‬
‫خلصة ما سبق‪ :‬فقد ثبتت من هذه الروااية إسل م أبي بكــر‬
‫وإايمانه ثبوت الشمس في رابعة النهار‪ ،‬إذن بنــص القــرآن الكرايــم‬
‫من كلمة "لصاحبه" ايثبت أنه كان من أصحاب الرسول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم بـالمعنى الصــطلحي للكلمـة‪ ،‬وتصـدق فيـه كـل تلـك‬
‫الفضائل والمناقب التي ثبتت في الصحابة الكرا م‪ ،‬والتي ايقــر بهــا‬
‫الشيعة كذلك ـ ولو كرها ـ‪.‬‬
‫فبعدما أثبتناه؛ من اينكر صحبة أبابكر للرسول صــلى اللــه عليــه‬
‫وســلم ‪ ،‬أو اينكــر فضــائله ومنــاقبه ايعــد منكــرا للنــص القرآنــي‪ ،‬ل‬
‫محالة‪.‬‬

‫الشبهة الثامنة على المنقبة الثامنة‪:‬‬

‫ن‬
‫ن إِ ّ‬ ‫سبق أن وضحنا أنه ثبتت من آاية الغــار ومــن عبــارة " َل ت َ ْ‬
‫ح ـَز ْ‬
‫معََنا" أن أبابكر لما رأى الكفـار وقـد وصـلوا إلـى الغـار خـاف‬ ‫الل ّ َ‬
‫ه َ‬
‫على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحزن حزنــا شــدايدا‪ ،‬فرفــع‬
‫‪113‬‬ ‫الايات البينات‬

‫عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان فيه من الحزن وقال له‬
‫معََنا ‪ .‬ولم ايقصر الرســول صــلى اللــه‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه َ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫ايسليه‪َ  :‬ل ت َ ْ‬
‫حَز ْ‬
‫عليه وسلم "المعية اللهية" على نفسه فقط‪ ،‬فلم ايقل "معــي" ـــ‬
‫بضمير الواحد المتكلم ـ وإنما قـال "معنــا" ــ بضــمير المتكلــم مــع‬
‫الغير ـ ليظهر للجميع أن أبابكر ايشارك صاحبه وموله فــي المعيــة‬
‫اللهية‪.‬‬
‫وللماميــة علــى هــذه المنقبــة الواضــحة الجليــة كــذلك عــدة‬
‫اعتراضات نوردها هنا‪:‬‬
‫الول‪:‬‬
‫ايتساءلون؛ هل كان حزن أبي بكر طاعة أ م معصية؟‬
‫إذا كان طاعة‪ ،‬ايثبت بذلك منع الرسول صلى اللــه عليــه وســلم‬
‫عن الطاعة‪ ،‬وهذا ايستحيل‪ .‬وإذا كانت معصية فيثبت عصــيان أبــي‬
‫بكر‪ ،‬وهو المراد!‬
‫الثاني‪:‬‬
‫إن أبابكر لم ايكن ايوقن بكل م اللــه ورســوله ولــم ايكــن ايطمئــن‬
‫إليهما‪ ،‬فهو مع أنــه رأى بــأ م أعينــه عــدة معجــزات بــاهرات بجــوار‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار؛ كــأن رأى الحمامــة تضــع‬
‫أمامه وكرا‪ ،‬والعنكبوت ايصــنع بيتــا‪ ،‬وغيرهــا مــن المعجــزات الــتي‬
‫كانت تدل على حفظ الله ورعاايته لرسوله ومصطفاه‪ ،‬مع هذا كله‬
‫لم ايطمئن قلبه ولم ايوقن بحفظ الله‪ ،‬وغلبــه الخــوف وأخــذ ايبكــي‬
‫بصوت عال‪.‬‬
‫الثالث‪:‬‬
‫كــان أبــوبكر ايقصــد ببكــائه ورفــع صــوته بالبكــاء إبلغ الكفــار‬
‫وإخبارهم بمكان الرسول صلى الله عليه وسلم ـ وقد كانوا ايقفون‬
‫أما م الغار ـ ليتم القبض عليه‪ .‬ولهذا كان الرسول صلى اللــه عليــه‬
‫وسلم اينصحه بخفض صوته وايرجوه أن ايكف عن البكاء‪ ،‬لكنه أصــر‬
‫ولم ايسكت‪ ،‬فظهر خبث نيته وفساد طوايته من بكائه هذا!‬
‫وزاد على هذا بعض علماء الشيعة أن قالوا‪ :‬ولما فشــل أبــوبكر‬
‫في إايصال صوت بكائه إلى الكفار‪ ،‬ولــم ايســمع الكفــار صــوته مــد‬
‫رجله إلى خارج الغار ليراها الكفار وايدخلوا الغار‪ ،‬وقد عــاقبه اللــه‬
‫عز وجل على ذلك وأمر حية أن تلدغه‪ ،‬فاضــطر أن ايســحب رجلــه‬
‫إلى داخل الغار‪.‬‬
‫الرابع‪:‬‬
‫ولما لم ايصل أبوبكر لما كان ايرايده من إخراج رجلــه مــن الغــار‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪114‬‬

‫ومن بكائه‪ ،‬فلم ايلتفت الكفار إلى كل ذلك وابتعدوا عن الغار‪ ،‬ولم‬
‫ايقبضوا على الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬بــدأ أبــوبكر ايــؤذي‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر آخــر؛ وبــدأ بــذكر حكاايــة علــي‬
‫رضي الله عنه وأظهر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه حزايــن علــى‬
‫أمره إذ هو بقي وحيدا فرايدا بين الكفار ليس له من ايحميــه‪ ،‬فقــال‬
‫له الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم ‪":‬ل تحــزن"‪ ،‬أي‪ :‬ل تحــزن ايــا‬
‫أبابكر‪ ،‬من أن عليا وحيد‪" ،‬إن الله معنا"؛ فإن الله معي ومع علي‪.‬‬
‫الخامس‪:‬‬
‫عبارة "إن الله معنا" تدل على معنيين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬إن الله معي ومع علي‪.‬‬
‫ونثانيهما‪ :‬إن الله معي ومعك ايـا أبـابكر‪ ،‬فهـو ايـرى إخلصـي‬
‫وإحساني كما ايرى خبثك! وسوف ايجازي كل منا بما ايستحقه‪.‬‬
‫ل شك من ايســمع هــذه الشــبهات وهــذا التجنــي علــى الســيرة‬
‫والتارايخ سيحتار فــي أمــر القــو م‪ ،‬أهــذا كلــه شــبهات واعتراضــات‬
‫تستطيع أن تقدح في الصدايق أ م أنها صور من هذايان المجانين‪ ،‬أ م‬
‫من زق زقة السكارى وبق بقتهم! ولعل بعض من أوتي عقل ايعجز‬
‫من أن ايصدق أذنيه أو عينيه فيما ايقرأه من هذه الترهات مــن أنهــا‬
‫من كل م علماء الشيعة ومجتهدايهم‪.‬‬
‫أجل‪ ،‬الخطب شدايد‪ ،‬ول ايكاد ايصدق عاقــل أن مــن أوتــي شــيئا‬
‫من العقل والبصيرة ايتفوه بمثل هذه الســاطير‪ ،‬لكــن مــع الســف‬
‫أنها ثبتت في كتب علماء الشـيعة ومجتهـدايهم ولـك أن ترجـع إلـى‬
‫كتاب "إحقــاق الحــق" و"مجــالس المــؤمنين" وغيرهــا لتراهــا بــأ م‬
‫عينيك‪.‬‬
‫فيا حبذا‪ ،‬لو ايرجـع الشــيعة إلــى مـا كتبـه علمـائهم ومجتهـدايهم‬
‫ليتعظوا بها‪ ،‬فليقرأوا الشهيد الثالث كيف ايذكر هذه الساطير بثقة‬
‫وإايمان )!( وليقرأوا مل خضر المشهدي ليــروا كيــف ايفتخــر بمثــل‬
‫هذه الساطير وايعتز بها‪ .‬وليروا كيف ايعتز مؤلف "تقليب المكائد"‪،‬‬
‫بكتاب "إحقاق الحق" وغيره‪ ،‬وهو الذي ايطعــن فــي "مولنــا شــاه‬
‫عبد العزايز المحدث الدهلوي")‪ (1‬أنه لم اينقل أصل عبــارة "إحقــاق‬
‫‪ ()1‬رمى صاحب "تقليب المكائد" خاتم المحدثين الشاه عبد العزايز بأنه ايقرر‬
‫من عنده شبهات ل أساس لها ثم ايجيب عليها لكننا نــبرئ الشــاه عبــد العزايــز‬
‫من هذه التهمة ونقول بأن الشيعة "رموه بدائهم وانسلوا"‪ ،‬فمن عادة علمــاء‬
‫المامية ـ الشيعة ـ ومجتهدايهم ومحدثيهم أن ايقرروا شـبهة ثـم ايعلقوهـا علـى‬
‫المخالف دون علم منه ثم ايردوا عليه! وايشهد على ما نقوله هنا مــا ذكــره مل‬
‫بــاقر المجلســي فــي الحــدايث الســادس مــن رســالة "الرجعيــة"‪ ،‬وإليــك مــا‬
‫‪115‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الحق" في كتابه "التحفة الثنا عشــراية"‪ ،‬اســتمع إلــى نــص عبــارة‬

‫"تقليــب المكائــد"‪»:‬كــان اينبغــي للناصــبي أن اينقــل عبــارة الســيد‬
‫القاضي بنصه‪ ،‬وهل كان بإمكانه أن ايرد عليها‪ .‬لكن كان من أعظم‬
‫مكائد هذا الناصبي أن اتهم الشيعة باتهامات زائفــة مــن عنــده ثــم‬
‫أخذ ايرد عليها «)‪.(2‬‬
‫والن اسأل السادة الشــيعة‪ .‬هــا أنــا أوردت خلصــة شــبهاتكم‪،‬‬
‫وأوردت لكم نــص عبــارة القاضــي‪ ،‬فــانظروا فــي كــل ذلــك بعيــن‬
‫النصاف والعدل‪ ،‬ثم قولــوا لــي‪ :‬هــل هــذه العبــارات وهــذا الكل م‬
‫زعمه‪ »:‬الحدايث السادس‪ :‬روى الشيخ الصدوق محمد بن بابوايه القمــي مــن‬
‫أكابر المحدثين رضوان الله عليهم أجمعين عن سعد بن عبد اللــه القمــي أنــه‬
‫قال‪ :‬ابتليت بمناقشة رجل من أخبث الناصبيين‪ ،‬بعد مناقشة ومناظرة طوايلة‬
‫قــال لــي‪ :‬الحــق معــك ومــع صــاحبك‪ ،‬لكنكــم أايهــا الروافــض تطعنــون فــي‬
‫المهاجراين والنصار وتنكرون حب الرسول صلى الله عليه وسلم إاياهم‪ .‬فقــد‬
‫سبق أبوبكر غيره في الايمان فكان أفضلهم وكان الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم ايخصه بالحب فأخذه معه ليلـة الهجـرة لنـه كـان ايعـرف أن أبـابكر هـو‬
‫الخليفة من بعده فكان ايحر ص على حياته‪ ،‬وترك علــي بــن أبــي طــالب ايــبيت‬
‫علــى فراشــه لنــه لــو قتــل ل ايضــر قتلــه المســلمين بشــيء! إلــى أن قــال‪:‬‬
‫فأسكتني الرجل بدهائه وكلمه‪ .‬فرجعــت وكتبــت رســالة طوايلــة فيهــا هــذاين‬
‫المراين لرسلها إلى ســيدنا المــا م الحســن العســكري مــع وكيلــه أحمــد بــن‬
‫إسحاق‪ .‬فلما قدمت إلــى الوكيـل قـالوا لـي‪ :‬إنـه خــرج إلـى ســر مـن رأى ــ‬
‫سامراء ـ فخرجت في أثره حتى أدركته‪ ...‬إلى قوله‪ :‬ثــم قــال صــاحب المــر‬
‫بإعجازه‪ :‬ايا أايها السيد فقد زعم خصمك أن الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫أشفق على أبي بكر من القتل فأخـذه معــه إلــى الغـار‪ ،‬لنــه كـان ايعــرف أنـه‬
‫سيخلفه في المر‪ .‬فلماذا لم تقل لخصمك‪ :‬إنكم روايتــم عــن الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم بأنه قال‪ :‬الخلفــة مــن بعــدي ثلثيــن عامــا ثــم قســمتم هــذه‬
‫الفترة على أعمار الخلفاء الربعة‪ ،‬فــأنتم تزعمــون بــأن الخلفــاء الربعــة هــم‬
‫الراشدون وعلى الحق‪ ،‬فإن كان هذا المعنـى فـي صـدر الرسـول ليلـة الغـار‬
‫لخذ معه هؤلء الربعة إلى الغار حفاظا على حياتهم«!‪..‬‬
‫والن ل ندري من أاين جاءت هذه التهمة؟! هــل هــي ممــا وســوس الشــيطان‬
‫في صدر الشيخ الصدوق أ م من بنات أفكار مل باقر المجلسي فإنه لم ايحدث‬
‫قط أن السنة قالوا بــأن الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم أخــذ أبــابكر معــه‬
‫حفاظا ً على حياته‪ ،‬وأنه ترك عليا ً خلفه ليقتل!‬
‫وإذا قالوا بأننا قصدنا بالناصبي هنا الخوارج ـ وهم أعداء أهــل الســنة ــ فــإنهم‬
‫قد زعموا بذلك‪ ،‬نقول‪ :‬حــتى الخــوارج ل ايمكــن أن ايقولــوا بمثــل هــذا الكل م‪،‬‬
‫لنهم ل ايرون عليا على الحق! فل ايصح فيهـم مـا قـاله المـا م صـاحب المـر‪:‬‬
‫"أنكم ترون الخلفاء الربعة على الحق"‪ ،‬فهل غاب عن الما م الــذي ايعلــم مــا‬
‫كان وما ايكون عقيدة الخوارج؟! فهل ترون في الما م أنه كــان ايجهــل عقيــدة‬
‫الخوارج؟!‬
‫فيا صاحب "تقليب المكائد" وايا أولده وأحفاده‪ ،‬ومرايدايه هذه التي طعنتم بها‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪116‬‬

‫ايستوجب الفخر والعز أ م ايدعو إلى الذل والهوان والعار‪.‬‬

‫أرى أن هذه العبارات وهذه الجمل والهذايان لو نسب إلــى أحــد‬
‫منا كان ايرى ذلك عارا وذل ولســتحى منهــا أشــد الحيــاء‪ .‬ول أدري‬
‫مــاذا وضــع القاضــي الشوســتري ومل المشــهدي فــي عبــاراتهم‬
‫وهذايانهم هذا مــن الللـي النــادرة‪ ،‬ومـن الــدرر اللمعــة‪ ،‬مـا جعـل‬
‫التباع والمقلداين ايعتزون بها وايفتخرون بها هــذا الفخــر والعــتزاز‪.‬‬
‫ول نرى في الكتــب المــذكورة عبــارة وكلمــا ايخلــو مــن الســخافة‬
‫والسفاهة والركاكة‪.‬‬
‫من أخمص رجليه إلى مفرق رأسه ‪ ...‬كلما التفــت إليــه أشــعر‬
‫بأن الطعن هنا)‪.(1‬‬
‫والحق‪ ،‬أن للسيد الشيخ مولنا شاه عبد العزايز الدهلوي فضــل‬
‫كبير على كل من "القاضي الشوستري" و"مل المشــهدي"‪ ،‬إذ لــم‬
‫ايــذكر نــص عبــاراتهم فــي كتــابه "التحفــة الثنــا عشــراية" واكتفــى‬
‫بخلصة ما قـالوه‪ ،‬وبـذلك حفـظ مـاء وجـه القاضـي وصـاحبه مـن‬
‫الفضيحة والعار‪ ،‬لكن لن مؤلف "تقليــب المكائــد" وغيــره‪ ،‬أرادوا‬
‫أن ايفضحوهما أضطررنا أن نشير إلى نص كلمهما‪.‬‬
‫وإن كنا نرى بأن النشــغال بالجابــة علــى مثــل هــذه الشــبهات‬

‫الشيخ الشاه عبد العزايز وهــو عنهــا بريــء ليــس دأب أهــل الســنة وعلمــائهم‬
‫فإنهم ايحترمون العلم ول ايحرفون فيه‪ ،‬فل تبرر الغااية عندهم الوســيلة‪ ،‬وإنمــا‬
‫هي من عادة كبار علمــائكم أمثــال الشــيخ الصـدوق والمجلســي‪ .‬فهـل غـاب‬
‫عنكم ما ايصنعه إمامكم ومجتهــدكم "الشوســتري" الــذي ايحــق أن ايســمى بــ‬
‫"المفتري")!( من اتها م الخراين وصناعة الشبه على ألســنتهم ليفــتري غيــره‬
‫بمثل هذه التهم والفتراءات؟! )المؤلف(‪.‬‬
‫‪ ()2‬وإليك نص عبارة القاضي‪ »:‬كيف ايتوهم حصول منقبــة فــي حضــور الغــار‬
‫وقد ظهر في الغار خطأه ذلــك‪ ،‬لنــه لمــا دخــل فــي الحــرز الحرايــز والمكــان‬
‫المصون بحيث ايأمن الله تعالى على نبيه مع ما ايظهر من الايات من تعشــيش‬
‫الطائر ونسج العنكبوت على أنه لــم ايظــن الســلمة ول صــدق بالايــة‪ ،‬وأظهــر‬
‫الحزن والمخافة حتى غلبه بكائه وتزاايد قلقه وانزعاجه‪ ،‬وايلي النبي فــي تلــك‬
‫الحال إلى مقاساته ورقع إلى مدارته ونهاه عن الخوف وزجره‪ ،‬ونهي النبي ل‬
‫ايتوجه في الحقيقة إل إلى الزجر عن الفتح ول سبيل إلى صــرفه إلــى المجــاز‬
‫بغير دليل لسيما وقد ظهر من جزعه وبكائه ما ايكون من مثلــه فســاد الحــال‬
‫في الخفاء فهو إنما نهى عن استندا م دفع منه ولو سكن نفســه إلــى مــا وعــد‬
‫الله تعالى نبيه وصدقه فيما جربه من نجاته‪ ،‬لم ايحزن حيث أن ايكون أمنــه ول‬
‫انزعج قلبه في الموضع الذي ايقضي سكونه فأفضليته في الغار ايفخر بها لبي‬
‫بكر لو ل المكابرة واللداد« ‪ .‬وفي هذا انتهى‪.‬‬
‫‪ ( )1‬زپای تا به سر هر کجا که می نگر م ‪ ....‬کرشمه دامن دل می کشد که‬
‫جا ااينجاست‪.‬‬
‫‪117‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الواهية والتقاراير السخيفة ليس إل إضاعة للوقت‪ ،‬لكننا ننبـه علـى‬

‫أمور منها بالجمال‪ ،‬ونتمنى أن ايصغي إليها الناس‪:‬‬
‫في الجابة عن الشــبهة الولـى أو العـتراض الول نقـول؛ بـأن‬
‫الله عز وجل قال في كلمه المجيد في قصــة ســيدنا موســى)‪: (1‬‬
‫ت اْل َعَْلى‪) ‬طه ‪ .(68‬وفي قصــة ســيدنا لــوط‬ ‫ف إن َ َ‬ ‫قُل َْنا َل ت َ َ‬
‫ك أن ْ َ‬ ‫خ ْ ِّ‬
‫ك ‪...‬‬‫ك وَأ َهْل َـ َ‬ ‫جــو َ‬ ‫من َ ّ‬
‫ن إ ِن ّــا ُ‬
‫حـَز ْ‬ ‫ف وََل ت َ ْ‬‫خـ ْ‬ ‫قــالت الملئكــة لــه‪َ ...:‬ل ت َ َ‬
‫‪ )‬العنكبوت ‪ .(33‬وكذلك قوله تعالى لرســوله الميــن صــلى اللــه‬
‫ع‬
‫مي ُ‬‫سـ ِ‬‫و ال ّ‬ ‫ميعًــا هُ ـ َ‬ ‫ج ِ‬
‫ه َ‬ ‫ن ال ْعِّزةَ ل ِل ّـ ِ‬ ‫ك قَوْل ُهُ ْ‬
‫م إِ ّ‬ ‫عليه وسلم ‪ :‬وََل اي َ ْ‬
‫حُزن ْ َ‬
‫م‪) ‬ايونس ‪ .(65‬فظهــر مــن هــذه الايــات أن ســيدنا موســى‬ ‫ال ْعَِلي ُ‬
‫عليه الســل م‪ ،‬وســيدنا لــوط عليــه الســل م كــان قــد ايطــرأ عليهمــا‬
‫الخــوف‪ ،‬وأن الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم كــان اينزعــج مــن‬
‫القوال الخبيثة من أعداء السل م‪ ،‬وكان الله ايسليه وايقول لــه " َل‬
‫ك"‪.‬‬ ‫حُزن ْ َ‬ ‫ن "‪ ،‬و" وََل اي َ ْ‬ ‫ف وََل ت َ ْ‬
‫حَز ْ‬ ‫خ ْ‬ ‫تَ َ‬
‫والن فلنسأل الشيعة‪ :‬ما كان ايطرأ علــى النبيــاء مــن الخــوف‬
‫كان طاعة أ م معصية؟!‬
‫فإذا كانت طاعة فها هو الله عز وجل منعهم مــن الطاعــة! وإذا‬
‫كانت معصية فقد ثبت بأن النبياء كانوا عصاة!‬
‫ما ايجيبه الشيعة على هذا التفلسف في حق النبياء‪ ،‬فليعتــبروه‬
‫جوابنا لهم في حق الصدايق الكبر رضي الله عنه)‪.(2‬‬
‫‪ ()1‬اعلم أن سيدنا موسى عليه السل م لم ايطرأ عليه الخوف مرة واحدة‪ ،‬بــل‬
‫َ‬
‫ه‪‬‬ ‫طرأ عليه الخوف أكثر من مرة‪ ،‬فأول ما ســمع صــوت الغيــب ‪ ‬أن َــا الل ّـ ُ‬
‫ن‪ . ‬ثم لما‬ ‫سُلو َ‬ ‫مْر َ‬‫ي ال ْ ُ‬‫ف ل َد َ ّ‬‫خا ُ‬ ‫ف إ ِّني َل اي َ َ‬‫خ ْ‬ ‫خاف‪ ،‬فقال الله عزوجل له‪َ :‬ل ت َ َ‬
‫واجــه ســحر الســحرة ورأى الجبــال وكأنهــا انقلبــت ثعــابين تتحــرك خــاف ‪‬‬
‫َ‬
‫ف إ ِن ّـ َ‬
‫ك‬ ‫خـ ْ‬ ‫ة ‪ ،‬فأزال الله عنه الخوف وقال له‪َ  :‬ل ت َ َ‬ ‫ف ً‬‫خي َ‬ ‫ه ِ‬ ‫س ِ‬
‫ف ِ‬ ‫س ِفي ن َ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫فَأوْ َ‬
‫ت اْل َع َْلى ‪ ، ‬مع أن الله عز وجل كــان قــد وعــد موســى عليــه الســل م ‪‬‬ ‫َ‬
‫أن ْ َ‬
‫َ‬
‫ن ‪ !‬ولما أمر بالدعوة أظهر موســى عليــه السـل م‬ ‫ما ال َْغال ُِبو َ‬‫ن ات ّب َعَك ُ َ‬
‫م ْ‬‫ما وَ َ‬‫أن ْت ُ َ‬
‫قت ُل ُــوِني ‪، ‬‬ ‫خــا ُ َ‬ ‫َ‬
‫ن اي َ ْ‬
‫فأ ْ‬ ‫ب فَأ َ‬ ‫ي ذ َن ْـ ٌ‬‫م ع َل َـ ّ‬
‫خوفه من فرعون وجيشه فقال‪  :‬وَل َهُ ْ‬
‫فقال المولى عز وجل له‪  :‬ل تخف‪ ‬وطمئنه بالمعية اللهية‪.‬‬
‫فمع كل هذه الوعود اللهية لم ايكن مجال للخوف أمــا م ســيدنا موســى عليــه‬
‫السل م كما تزعمون‪ ،‬وإذا كان الخوف ايعني عد م الرضا أو عد م الايمان بوعــد‬
‫الله عز وجل فالطعن في سيدنا موســى عليــه الســل م أشــد بــألف مــرة مــن‬
‫طعنكم في سيدنا الصدايق رضي الله عنه‪ .‬فما ايطعن به الشيعة على النبيــاء‬
‫دون أن ايشعروا من خلل طعنهم في الصدايق الكبر ايفوق مــا ايقــوله منكــري‬
‫النبوات والرسالت في حق النبيــاء عليهــم الصــلوات والتســليمات‪ .‬ــ ونعــوذ‬
‫بالله من ذلك ـ‪.‬‬
‫‪ ()2‬لو أن ملحدا سأل الشيعة‪ :‬وهــل كــان الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪118‬‬

‫واسمع هذه اللطيفة‪:‬‬

‫كتــب القاضــي نــور اللــه الشوســتري فــي كتــابه "مجــالس‬
‫المؤمنين"‪ ،‬عند الحكاايــات المفيــدة للشــيخ مفيــد فــي جــواب أبــو‬
‫الحسن الخياط رئيس المعتزلة ) الذي اســتدل بالايــات المــذكورة‬
‫على أن الخوف والحزن في مثل هذه المواقف ل ايعد معصــية (‪»:‬‬
‫هذه الايات تعني النهي‪ ،‬لكن النبياء جبلوا علــى العصــمة واجتنــاب‬
‫المعاصي‪ ،‬وهذه الايات تنهاهم عن ارتكــاب القبائــح الــتي ايســتحق‬
‫فاعلهــا الــذ م‪ ،‬فبالدلــة العقليــة نقــول بــأنه لبــد مـن العــدول عــن‬
‫المعنــى الظــاهري للايــات‪ .‬وبمــا أن الجميــع متفقــون علــى عــد م‬
‫عصمة أبي بكر‪ ،‬فيجب أن نجري النهي على ظاهره‪ ،‬وبذلك نقول‪:‬‬
‫بأن قبح حال أبي بكر قائم على الصل «!‬
‫ونحن نقول له‪ :‬من الخطأ أن تعد الخوف من المعاصي‪ ،‬ولسـنا‬
‫بحاجة أن نعدل عن المعنى الظــاهري للخــوف الــذي كــان ايعــتري‬
‫النبياء عليهم السل م‪ ،‬وقد نهاهم الله عز وجل عنه‪ ،‬و عــد الخــوف‬
‫معصية باطل قطعا‪ .‬وفي الواقع من ايرى الخــوف معصــية اينتقــص‬
‫النبياء عليهــم الســل م‪ ،‬وايقــوي تلــك الفئــة الــتي ل تــؤمن بعصــمة‬
‫النبياء‪.‬‬
‫وكيف ايعد الخوف من المعاصي‪ ،‬وهو أمر فطري جبل النســان‬
‫ـ كونه بشرا ـ عليه‪ ،‬سواءا كان نبيا أو إماما أو وليا‪ .‬ول ايؤاخــذ اللــه‬
‫العبيد على مثل هذه المور الجبلية والفطراية‪ .‬ففي القرآن الكرايم‬

‫موقنا بوعد الله ولم ايكن ايخــاف؟ فــإذا كــان كــذلك؛ لمــاذا كــان قلقـا ً مــن أن‬
‫ايفشي أبوبكر السر وهو ايدرك حفظ الله له‪ ،‬وقد رأى علمات ذلك؟!‬
‫وقد اتهم الشيعة الرسول صلى الله عليه وسلم بــالخوف! فقــد كتــب العــالم‬
‫الشيعي الشهير گوهر مراد ‪ :‬إن خمسة من صنادايد قرايش دخلوا على رسول‬
‫الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقالوا له‪ :‬قد أمهلناك إلى الظهر‪ ،‬إن عدت عــن‬
‫داينك فبها ونعم! وإل قتلناك‪ .‬فدخل الرسول ـ صلى اللــه عليــه وســلم ــ بيتــه‬
‫مُر‬ ‫مـا ُتـؤ ْ َ‬ ‫‪َ ‬فا ْ‬
‫صـد َعْ ب ِ َ‬ ‫حزاينا وأغلق البواب دونه‪ ،‬نزل جبرايل بقـوله تعـالى‪:‬‬
‫َ‬
‫ن ‪)‬الحجر ‪ (94‬قال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ‬ ‫كي َ‬ ‫م ْ‬
‫شرِ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫ض عَ ْ‬ ‫وَأع ْرِ ْ‬
‫‪ :‬ايا جبرايل‪ ،‬كيف لي أل أخاف‪ ،‬وقد هددني المســتهزئون! قــال جبرايــل‪  :‬إ ِن ّــا‬
‫ن‪) ‬الحجر ‪ ،(95‬قال الرسول ـ صلى الله عليه وسـلم ــ‪:‬‬ ‫ست َهْزِِئي َ‬
‫م ْ‬‫ك ال ْ ُ‬ ‫كَ َ‬
‫في َْنا َ‬
‫فقد كانوا عندي الساعة! فقال جبرايل‪ :‬وقد كفيتك أمرهم الساعة!‬
‫فبهذه الروااية أثبتت الشيعة؛ أن الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم خــاف مــن‬
‫على نفسه وأغلق البواب ودخل بيته حزاينا ً فجــاءه جبرايــل ايســليه وايطمئنــه‪.‬‬
‫فهم ايرون الخوف للنبياء ولخاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم ول ايجــدون‬
‫فيه بأسًا‪ ،‬ثم ايطعنون به في الصدايق رضي الله عنه؟!‪...‬‬
‫ما أعجب أمرهم وأغرب داينهم!‪...‬‬
‫‪119‬‬ ‫الايات البينات‬

‫نرى بأن الله عز وجـل ايـأمر موسـى وأخـاه هـارون أن ايـذهبا إلـى‬
‫فوعون وايدعواه إلى الايمان‪ ،‬لكنهما ايظهران الخــوف وايقــولن ‪‬‬
‫ن اي َط ْغَــى‪) ‬طــه ‪.(45‬‬ ‫َ َ‬ ‫خــا ُ َ‬
‫ط عَل َي ْن َــا أْو أ ْ‬
‫ف ـُر َ‬
‫ن اي َ ْ‬
‫فأ ْ‬ ‫قَــاَل َرب ّن َــا إ ِن ّن َــا ن َ َ‬
‫مــا‬‫معَك ُ َ‬ ‫ل َل ت َ َ‬
‫خافَــا إ ِن ّن ِــي َ‬ ‫فيطمئنهم الله عز وجل وايقول لهمــا‪ :‬قَــا َ‬
‫ع وَأ ََرى‪)‬طه ‪(46‬؛ تدبر في هذا الحوار‪ ،‬فها همــا نبيــان مــن‬ ‫م ُ‬
‫س َ‬
‫أ ْ‬
‫َ‬
‫أنبياء الله عز وجل ـ موسى وهارون ـ ـ ايظهــران الخــوف‪ ،‬وهــا هــو‬
‫الله عز وجل ل ايعاتبهما ول ايؤاخذهما على ذلك‪ .‬وبنــاءا علــى ذلــك‬
‫ما كتبه الشهيد الثــالث لــدى الشــيعة القاضــي الشوســتري باطــل‬
‫قطعا‪.‬‬
‫ومما ايثير العجب أن القو م من أجل إثبات عقيدة فاسدة؛ ــ أي؛‬
‫من أجل أن ايطعنوا في مقا م الصدايق ل غير ـ عدوا الخوف معصية‬
‫ورموا النبياء عليهم السل م بارتكــاب المعاصــي )!(‪ ،‬ولمــا واجهــوا‬
‫ردا قاطعــا مــن أهــل الســنة والجماعــة لــم ايراجعــوا المــر‪ ،‬وإنمــا‬
‫أخذتهم العزة بالثم وتمادوا فيه‪ ،‬وقالوا بعــدول المعنــى الحقيقــي‬
‫الظاهري للخوف‪ ،‬ول ايجوز البتة صرف اللفظ عن معناه الحقيقــي‬
‫إل عند الضرورة‪.‬‬
‫وقد جاءت آايات فــي كل م اللــه عــز وجــل تنســب الخــوف إلــى‬
‫النبياء‪ ،‬ومما ايلفت النظر؛ أن مفسري الشيعة عند تفسيرهم لهذه‬
‫الايات فهموا منها المعنى الحقيقــي والظــاهري للكلمــة‪ ،‬ولــم ايعــد‬
‫أحد منهم الخوف من المعاصي‪ ،‬فمن هنا ل قيمة لما قاله الشــهيد‬
‫الثالث ـ ومن دون دليل ـ أما م جماعة المفسراين‪ .‬ايقــول المفســر‬
‫الشيعي العلمة الطبرسي في تفسيره "مجمع البيــان" عنــد الايــة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ش ـُروهُ ب ِغُل م ٍ عَِلي ـم ٍ‬ ‫ف وَب َ ّ‬‫خ ْ‬‫ة َقاُلوا َل ت َ َ‬ ‫ف ً‬
‫خي َ‬‫م ِ‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫س ِ‬
‫ج َ‬ ‫الكرايمة‪ :‬فَأوْ َ‬
‫‪) ‬الـذارايات ‪ (28‬فـي قصـة سـيدنا إبراهيـم ــ علـى نبينـا وعليـه‬
‫الصلة والسل م ـ فقد مرت الملئكة التي جاءت لتعذب قو م لــوط‬
‫على إبراهيم‪ ،‬في صورة آدميين‪ ،‬فحســبهم إبراهيــم عليــه الســل م‬
‫من الملئكة‪ ،‬واستضافهم استضافة كرايمة‪ ،‬ووضع أمامهم مائــدة‪،‬‬
‫وجاءهم بعجل حنيذ‪ ،‬لكنهم امتنعوا عــن الكــل‪ .‬فلمــا امتنعــوا عــن‬
‫الكل خاف منهم وظن أنهم ايرايدون به سوءا‪ ،‬فـ"قالوا"‪ ،‬أي؛ قالت‬
‫الملئكة‪" :‬ل تخف" ايا إبراهيم‪.‬‬
‫خلصة الكلم‪ :‬استعمال كلمات التسلية مثــل "ل تخــف" أو‬
‫"ل تحزن"‪ ،‬لبعاد الخوف‪ ،‬كلما وردت في القرآن أو الحــدايث ايــراد‬
‫منها معناها الحقيقي ل غير‪ ،‬وعد هذا النهي من جنس النهـي الـذي‬
‫ايأتي للبعاد عـن المعاصــي جهـل شــدايد وعنـاد وتعصــب ليـس إل‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪120‬‬

‫وكذلك لبد أن نعلم أن النهي عن أمــر ل ايســتلز م حــدوث المنهــي‬

‫عنه بالفعل‪ .‬و إل فستظهر آلف من الشبهات على الئمة الكــرا م‪،‬‬
‫ول ايجد الشــيعة جوابــا عليهــا إل أن ايختفــوا وراء ســتار "العصــمة"‬
‫لهم‪ .‬من ذلك ما ورد في "علل الشــرائع" ــ مــن الكتــب المعتــبرة‬
‫لدى الشيعة ـ أن النبي صلى اللــه عليــه وســلم قــال لســيدنا علـي‬
‫المرتضى‪ ":‬ايــا علــي ‪ ،‬ل تتكلــم عنــد الجمــاع‪ ،‬ول تنظــر إلــى فــرج‬
‫امرأتك‪ ،‬ول تجامع امرأتك بشهوة امرأة غيرك"‪.‬‬
‫وهنا نسأل الشيعة‪ :‬أ كان سيدنا علي المرتضى رضي الله عنــه‬
‫ايرتكب ما نهي عنه أ م ل؟‬
‫إذا قالوا‪ :‬ما كان ايصنع ذلك‪ ،‬فقد حكموا على تلك القاعدة التي‬
‫اخترعوها ) أي؛ أن النهي ايستلز م وقوع المنهي عنه( بالبطلن‪.‬‬
‫وإذا قالوا‪ :‬إنها كانت معصية‪ .‬فقد قــالوا بــأن المرتضــى رضــي‬
‫الله عنه كان عاصيا‪ ،‬وطعنوا في عصمته!‪..‬‬
‫وإذا اختفوا وراء ستار العصــمة‪ ،‬فســيقولون؛ بــأن النهــي الــذي‬
‫ورد في حقهم ل ايحمل على معناه الحقيقي والظاهري‪ ،‬وايجــب أن‬
‫نعدل عن معناه الظــاهري‪ .‬وفــي هــذه الحالــة كــذلك نســتطيع أن‬
‫نرميهم بنفس الحربــة‪ .‬ونقــول بــأن أبــابكر الصــدايق كــان صــاحب‬
‫مكانة وفضل‪ ،‬وكان في كمال التقوى والايمان‪ ،‬ومن هنا النهــي "ل‬
‫تحــزن" الــذي ورد فــي حقــه ل ايحمــل علــى معنــاه الحقيقــي‬
‫والظاهري‪ .‬وبذلك سوف ايكــون جوابنــا أقــوى مــن إجابــة الشــيعة‬
‫وذلك لن فضل أبي بكر وتقواه ثابت‪ ،‬شهد به النص القرآني‪ ،‬فــي‬
‫حين ليس للشيعة دليل واحد على عصمة سيدنا علــي رضــي اللــه‬
‫عنه‪ ،‬وعلى عصمة سائر الئمة‪ ،‬وإنما بنوا مذهبهم فــي ذلــك علــى‬
‫أضعف من أوتار العنكبوت!‬
‫ايا أصحابنا الشيعة!‪..‬‬
‫لماذا جعلتم " آاية الغار" الواضــحة الصــرايحة لســبب عــداوتكم‬
‫للصدايق رضي الله عنه لغزا؟ أاين النصاف والقسط‪ ،‬وأاين العدل؟‬
‫إذا شعر الرجل بالمصائب تنزل على صاحبه فحزن عليه واهتــم‬
‫من ذلك‪ ،‬ثم طمئنه صاحبه وقال له‪ :‬ل تحزن إن الله معنــا‪ ،‬فبــالله‬
‫عليكم هل ايعد هذا الكل م من بــاب التســلية والتســكين لــه أ م ايعــد‬
‫زجرا وتوبيخا؟!‬
‫فإذا اعتبرتم ذلك من باب التســكين والتســلية‪ ،‬فهــذا مـا نقــوله‬
‫عن الرسول ـ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ـ وصاحبه‪ ،‬وعــن‬
‫معََنا ‪.‬‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه َ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫حكااية القرآن الكرايم لما دار بينهما‪َ  :‬ل ت َ ْ‬
‫حَز ْ‬
‫‪121‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايا أصحابنا!‪...‬‬
‫لمـاذا تحرفـون كل م اللـه عـز وجـل؟ أرجـوكم أل تكـرروا هـذه‬
‫العبارة السخيفة التي تزعمــون فيهــا " أن النهــي دائمــا وفــي كــل‬
‫مكان ايعني الزجر والتوبيخ"‪ ،‬واجعلوا قلوبكم وأفئدتكم تشــعر بــأن‬
‫النهي قد ايراد منه الــترحم والشــفقة كــذلك‪ .‬وإذا راجعتــم القــرآن‬
‫الكرايــم فســتجدون اللــه عــز وجــل فــي مــواطن كــثيرة ايســتعمل‬
‫أسلوب النهي لبيان المحبــة والشــفقة والرأفــة‪ .‬أل تقــرأون معــي‬
‫ل‬‫ج َ‬ ‫سان َ َ‬
‫ك ل ِت َعْ َ‬ ‫ه لِ َ‬ ‫حّر ْ‬
‫ك بِ ِ‬ ‫قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم‪َ :‬ل ت ُ َ‬
‫ك عَل َي ْهِ ـ ْ‬
‫م‬ ‫س َ‬ ‫ف ُ‬‫ب نَ ْ‬ ‫ه ‪) ‬القيامة ‪ ،(16‬وفي مقا م آخر‪ ..  :‬فََل ت َذ ْهَ ْ‬ ‫بِ ِ‬
‫ت‪  ..‬فاطر‪.8/‬‬
‫سَرا ٍ‬
‫ح َ‬ ‫َ‬
‫هل ايستطيع شهيدكم الثالث القاضي الشوستري أن ايعد النهــي‬
‫في هذه الايات من باب الزجــر والتوبيــخ‪ ،‬وهــل ايســتطيع أن ايعتــبر‬
‫تحرايك اللسان أو ذهاب النفس معصية ايستحق صاحبه الذ م عليها‪،‬‬
‫ومن ثم لكون الرسول صلى الله عليه وسلم معصــوما ايعــدل عــن‬
‫المعنى الظاهري للنهي في هذه الايات‪ .‬أ م أنه ايقــول مرغمــا بــأن‬
‫كلمات النهـي هنــا تعنــي الرحمــة والشـفقة وبـذلك ايقـر بســفاهته‬
‫وجهله‪.‬‬

‫الجابة على العتراض أو الشبهة الثانية‪:‬‬

‫كلمهم في أن الصدايق رضي الله عنه أخذ ايبكي بصوت عــال كل م‬
‫باطل ل ايصح أبدا‪ .‬ولم ايــرد فــي كل م اللــه عــز وجــل إل عبــارة "ل‬
‫تحزن"‪ ،‬والحزن ل ايعني البكــاء‪ ،‬ناهيــك عــن رفــع الصــوت بالبكــاء‬
‫والعوايل!‬
‫إل إذا كانوا قد خصصوا كتابا فــي اللغــة ايعالــج المفــردات الــتي‬
‫وردت في باب الصحابة الكرا م‪ ،‬وذكروا فيه أن الحــزن ايعنــي رفــع‬
‫الصوت بالبكاء والعوايل‪ .‬ول ايعرف أحد غيــر الشــيعة ذلــك الكتــاب‬
‫ولم ايطلع عليه‪ ،‬فهذا أمر آخر!‬
‫ولعل نور الله الشوستري فــي كتــابه "إحقــاق الحــق" عنــد مــا‬
‫قال‪ » :‬حتى غلبه البكاء وتزاايد قلقه وانزعاجه«‪ ،‬أخذ المعنــى مــن‬
‫ذلك الكتاب الموهو م!‬
‫والغرايــب أن مفســري الشــيعة فــي تفاســيرهم لــم ايــذكروا أن‬
‫معنى الحزن هو رفع الصوت بالبكاء‪ ،‬وحتى لــم ايــذكروا أن الحــزن‬
‫ايعني مجرد البكاء‪.‬‬
‫ايقـول العلمـة الكاشـاني فـي تفسـيره "خلصـة المنهـج" عنـد‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪122‬‬

‫معَن َــا ‪:‬‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّـ َ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫ح ـَز ْ‬ ‫ه َل ت َ ْ‬ ‫حب ِ ِ‬

‫صا ِ‬‫ل لِ َ‬ ‫قو ُ‬‫تفسير قوله تعالى ‪  :‬إ ِذ ْ اي َ ُ‬
‫المعنى؛ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لصــاحبه‪ :‬ل تحــزن‬
‫ول تقلق‪ .‬وايقول العلمة الطبرسي في تفسيره "مجمع البيان"‪» :‬‬
‫ل تحزن؛ أي‪ :‬ل تخف‪.‬‬
‫وقد ســبق أن أثبتنــا فــي الصــفحات الســابقة؛ أن الخــوف أمــر‬
‫فطري جبل عليه البشــر وقــد ايطــرأ علــى النبيــاء والئمــة كــونهم‬
‫بشرا‪ ،‬وليس معصية‪ ،‬والن مرة أخرى نؤكد المعنــى بشــواهد مــن‬
‫القرآن الكرايم‪ ،‬فها هو سيدنا موسى عليه السل م وقد طــرأ عليــه‬
‫الخوف أكثر من مرة؛ من ذلك‪ :‬في بدااية نبوته لما رأى عصاه وقد‬
‫ك‬ ‫صــا َ‬ ‫ق عَ َ‬ ‫انقلبت حية تسعى خاف‪ ،‬فقال الله تعــالى لــه ‪ :‬وَأ َ ْ َ ْ‬
‫ن ألـ َِ‬ ‫َ‬
‫ل وََل‬ ‫ســى أقْب ِـ ْ‬ ‫مو َ‬ ‫ب َايا ُ‬ ‫قـ ْ‬ ‫مد ْب ًِرا وَل َ ْ‬
‫م اي ُعَ ّ‬ ‫ن وَّلى ُ‬ ‫جا ّ‬ ‫ها ت َهْت َّز ك َأن َّها َ‬ ‫ما َرآ َ‬ ‫فَل َ ّ‬
‫ن ‪ )‬القصص‪ .(31/‬وكذلك لما أمره الله عــز‬ ‫ن اْل ِ‬
‫مِني َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ف إ ِن ّ َ‬‫خ ْ‬ ‫تَ َ‬
‫وجل أن ايذهب إلى فرعون فإنه طغى‪ ،‬وليتم عليــه حجــة اللــه عــز‬
‫ف‬ ‫خــا ُ‬ ‫ب فَأ َ َ‬ ‫ي ذ َن ْـ ٌ‬‫م عَل َ ّ‬ ‫وجل‪ ،‬فقال سيدنا موسى عليه السل م‪  :‬وَل َهُ ْ‬
‫قت ُُلوِني ‪ ) ‬الشعراء‪.(14/‬‬ ‫ن اي َ ْ‬ ‫َ‬
‫أ ْ‬
‫والن أقد م لهم حجة أقوى لعلهــا تمل عيــونهم‪ ،‬وهــو أن علمــاء‬
‫المامية أنفسهم ايقرون وايعترفون بــأن موســى عليــه الســل م قــد‬
‫طرأ عليه الخوف‪ ،‬وذلك في مقـا م ل ايسـتطيعون العــدول عنـه ول‬
‫تأوايله!‬
‫ل بد أن تعلم بأن الشيعة ايعتقدون في الئمة الثنا عشراية أنهــم‬
‫أفضل من جميع النبياء عليهم السل م‪ ،‬إل سيد النبياء عليه الصلة‬
‫والسل م‪ ،‬فالئمة ليسوا أفضل منه لكنهم في مقا م ايساوي مقــامه‬
‫صلى الله عليه وسلم! وفي حدايثهم لثبات هــذه العقيــدة ايقولــون‬
‫بأن عليا رضي الله عنه أفضل من موسى ـ عليه وعلى نبينا الصلة‬
‫والسل م ـ وذلك لن سيدنا موسى لما خرج من مصر وقد م المداين‬
‫ج‬‫خ ـَر َ‬ ‫كان خائفا لحظة الخروج من مصــر‪ ،‬وذلــك قــوله تعــالى ‪ :‬فَ َ‬
‫ن‪‬‬ ‫مي َ‬ ‫ظــال ِ ِ‬ ‫قــوْ م ال ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬‫مــ ْ‬ ‫جِنــي ِ‬ ‫ب نَ ّ‬ ‫ل َر ّ‬‫ب َقــا َ‬ ‫فــا اي َت ََرّقــ ُ‬ ‫خائ ِ ً‬‫من َْهــا َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫)القصص‪ ،(21/‬وظــل هــذا الخــوف ايطــارده حــتى وصــل المــداين‬
‫ن‬
‫مـ ْ‬ ‫ت ِ‬ ‫ج ـوْ َ‬ ‫ف نَ َ‬ ‫خـ ْ‬ ‫ل َل ت َ َ‬ ‫والتقى بسيدنا شعيب الذي قال له ‪... :‬قَــا َ‬
‫ن ‪)‬القصص‪ .(25/‬في حين أن سيدنا علي رضــي‬ ‫مي َ‬ ‫قوْ م ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ال َ ِ‬
‫الله عنه بات على فــراش الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم ليلــة‬
‫الهجــرة دون أي خــوف أو وجــل‪ .‬فلــو كــان ايخــاف ولــو قليل لمــا‬
‫استطاع أن اينا م قراير العين!‬
‫وإذا كان الشيعة ل تطمئن قلوبهم إلى ما ذكرناه‪ ،‬ول ايحبون أن‬
‫‪123‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايتنازلوا مما اتهموا به الصدايق رضي الله عنه من الخــوف والوجــل‬

‫والضطراب‪ ،‬فنحن نورد بعض ما قاله علمائهم من خوف الرسول‬
‫ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ـ!‬
‫ايقــول مؤلــف "تقليــب المكائــد" فــي جــواب الكيــد الســابع‬
‫والثمانون‪ »:‬لو ل الخوف من القتل والقتال‪ ،‬فلماذا خرج الرســول‬
‫ـ صلى الله عليه وسلم ـ خفية‪ ،‬فلم ايكن ســبب هجــرة الرســول ـ ـ‬
‫صلى الله عليه وسلم ـ إل خوفا من القتل«‪.‬‬
‫ايا ربي!‪ ...‬ل أفهم كيف ايتجرأ علمـاء الشـيعة أن ايسـتنتجوا مـن‬
‫حزن أبي بكر الصدايق رضي الله عنه وخوفه على الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم عد م إايمانه وضعف ايقينه‪ ،‬في حين أنهم ايعــترفون‬
‫بأن النبياء والمرسلين كانوا ايحزنون‪ ،‬وقــد ايطــرأ عليهــم الخــوف‪،‬‬
‫وكانت هجرة الرسول مخافة القتل!‬
‫ل ايعتقد أهل السنة بأفضلية سيدنا أبي بكر رضي الله عنه على‬
‫نــبي اللــه موســى عليــه الســل م‪ ،‬ول حــتى بتســاوايه فــي المكانــة‬
‫والفضل‪ ،‬لنه لم ايخف! ول ايقولون أبدا بأنه كان فوق سيد النبيــاء‬
‫في الطمأنينة والسكينة لنه لم ايخف من القتل والقتال‪.‬‬
‫هنيئا للشيعة هذه العقيــدة الفاســدة الــتي تقــول بأفضــلية غيــر‬
‫النبي على النبي!‬
‫ما أعجب أمرهم!‪...‬‬
‫ايقولون في سيدنا موسى عليــه الســل م أنــه خــاف‪ ،‬وفــي ســيد‬
‫النبياء صلوات الله وسلمه عليه أنه هاجر مخافة القتل والغتيال‪،‬‬
‫لكنهم ل ايسمحون لنفسهم مجرد الخيال فــي نســبة الخــوف إلــى‬
‫سيدنا علي المرتضى رضي الله عنه‪ ،‬وحتى ايعتبرون تقيتــه مخافــة‬
‫هتك عرضه ) ل مخافة الخوف!(‪ ،‬وها هو مؤلف "تقليــب المكائــد"‬
‫ايقول‪ » :‬لم تكن تقيته مخافة القتـل وضـياع نفسـه‪ ،‬وإنمـا مخافـة‬
‫هتك عرضه وشرفه ‪ ) ...‬إلى أن ايقول( ‪ ..‬عرفت بأن خوف سيدنا‬
‫أمير المؤمنين لم ايكن خوفا من أن تقتل نفسـه‪ ،‬وإنمـا كـان خوفـا‬
‫من هتك عرضه وشرفه«‪.‬‬
‫وقــد ثبتــت مــن هــذه الرواايــات أن اتهــا م الخــوف ) الــذي ايعــد‬
‫معصية( ل ايثبت على مقا م الصدايق رضي الله عنه‪ ،‬وذلك لنهم إذا‬
‫قالوا بأن خوف الصدايق كان من القتل أو الغتيــال‪ ،‬فســنقول‪ :‬إن‬
‫مثل هذا الخوف كان ايطرأ على النبياء عليهم السل م باعتراف من‬
‫علمائكم‪ .‬وإذا قالوا بأن الصدايق خاف على هتك عرضــه وشــرفه‪،‬‬
‫فنقول‪ :‬فقد طرأ مثل هذا الخوف على سيدنا المرتضى رضي الله‬
‫عنه كذلك‪ ،‬في حين أنه باعتقاد الشيعة كان أفضل من النبياء!‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪124‬‬

‫تشهد الايــات القرآنيــة وأحــادايث الئمــة ) الــتي رواهــا الشــيعة‬

‫عنهم(‪ ،‬وأقوال علماء الشيعة المامية على أن الخوف على القتــل‬
‫أو الخوف على العــزة والشــرف قــد طــرأ علــى أنبيــاء كنــبي اللــه‬
‫إبراهيم الذي كان خليل لله‪ ،‬وعلى نبي كموســى الــذي كــان كليمــا‬
‫لله‪ ،‬وعلى سيد النبياء والمرسلين عليه تحية الله والثناء الذي كان‬
‫حبيبا لله‪ ،‬وعلى إما م كإمــا م علــي المرتضــى الــذي ايعــده الشــيعة‬
‫وصي رسول الله وأسد الله وأفضل من جميــع النبيــاء الســابقين‪.‬‬
‫فيا ترى! ما العجب في أن ايطرأ مثل هــذا الخــوف علــى أبــي بكــر‬
‫الصدايق رضي الله عنه؟!‪..‬‬
‫والعجب فوق العجب‪ ،‬مــن أمــر علمــاء الشــيعة أنهــم ايطعنــون‬
‫على الصدايق وايرمونه بكل ما ايحلو لهم لنه خاف في ليلة واحــدة‪،‬‬
‫وايرون في خوفه ذلك كفره ونفاقه‪ ،‬ول ايرون أئمتهم الــذاين ايزعــم‬
‫الشيعة فيهم أنهم من ايو م ولدتهم إلى ايو م وفاتهم كــانوا ايعيشــون‬
‫في الخــوف‪ ،‬وايزعمــون بــأن المــا م الول إلــى المــا م الخيــر؛ أي‬
‫الما م الغائب‪ ،‬كلهم كانوا ايتعاملون بـ"التقية"‪ ،‬خوفـا مـن العــداء‪،‬‬
‫وليس أحد من هؤلء الئمة الثنا عشر من عاش عمره دون خوف‬
‫أو اضطراب ووجل‪ ،‬بل لم ايعش الئمة لحظــة مــن أعمــارهم فــي‬
‫أمان واستقرار وإنما دائما كانوا في خوف ووجل‪ ،‬ومن هنـا جـاءت‬
‫"التقية" التي وضــعت ســترا علــى الخــوف وأصــبحت مــن أعمــدة‬
‫المذهب الشيعي‪ .‬إلى أن قال أكثر من واحد مــن الئمــة‪ »:‬التقيــة‬
‫دايني وداين آبائي«! ) وقالوا‪ »:‬ل إايمان لمن ل تقية له«‪ ،‬وقــالوا‪»:‬‬
‫ل داين لمن ل تقية له«(‪.‬‬
‫إذا كان الئمة ـ وهــم كمــا تزعمــون ايملكــون مــوتهم وحيــاتهم‪،‬‬
‫فيعيشون إلى متى مــا شــاءوا‪ ،‬ول ايقربهــم المــوت دون إذن منــه‪،‬‬
‫والملئكة تطيعهم في كل ما ايأمرونهن به‪ ،‬وقد وضــع فــي عيــونهم‬
‫من القوة والثر ما لو نظروا إلى الجبــل لنشــق شــقا‪ ،‬وكــان فــي‬
‫أايدايهم من القوة ما لو أشاروا بها لمات من ضــربتهم ثمــانين ألــف‬
‫جني في لمحة بصر‪ ،‬وكان علمهم ايحيط بالماضــي وبمــا ســيحدث‬
‫في مستقبل الزمان‪ ،‬وقد وهب الله كل منهــم مــن المعجــزات مــا‬
‫وهب مثلها لجميع النبياء ) وحتى كان لدايهم معجزة عصا موســى‪،‬‬
‫وخاتم سليمان وغيرها(‪ ،‬فإذا رمــى الواحــد منهــم عصــاه مــن ايــده‬
‫لنقلبت حية تسعى‪ ،‬وتبلع الكفار والمنافقين في لمحة بصــر ــ مـع‬
‫هذا كله قضوا حياتهم كلها فــي الخــوف ولــم ايعلنــوا عــن إمــامتهم‬
‫مخافة الحياة والعرض‪ ،‬لم اينطقـوا بـالحق حفاظــا علـى أنفسـهم‪،‬‬
‫وإذا تحدثوا مع أخص خواصهم من الشيعة غّلقوا البــواب والنوافــذ‬
‫‪125‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وتحدثوا خائفين وجلين ايظهرون مذهبهم الحــق‪ .‬وإذا جــاءهم أحــد‬

‫من الناصبيين ل اينكرون مـذهبهم فحسـب‪ ،‬بـل ايجحـدون إمـامتهم‬
‫واينكرونهــا‪ .‬وللحصــول علــى )مصــالح وهميــة( ايلعنــون أخلــص‬
‫أصحابهم وايتبرءون من أصدق أحبابهم! ولم نــر أحــدا مــن الســادة‬
‫الشيعة ايتحدث عن خــوفهم وايطيــل لســانه فــي الطعــن عليهــم أو‬
‫ايشك في إمــامتهم وفضــلهم‪ ،‬بــل ايــرون خــوفهم هــذا مــن أفضــل‬
‫الطاعات والعبادات وايعتبرون "التقية" أصل وأساسا للداين‪ ،‬لكنهم‬
‫ايطيلون ألسنتهم على ما ايسمونه بالخوف على الصدايق رضي الله‬
‫عنه‪ ،‬وايرون ما حدث منه مرة واحدة دليل على كفــره ونفـاقه‪ ،‬مـع‬
‫أنه لم ايكن ايملك موته ول حياته‪ ،‬ولــم تكــن الملئكــة تحــت قيــادته‬
‫وطــوع أمــره‪ ،‬ولــم ايكــن ايعلــم مــا كــان أو مــا ايكــون‪ ،‬ولــم ايكــن‬
‫باستطاعته قتل ثمانين ألف جني بضربة واحدة!‬
‫ايا إلهي!‪..‬‬
‫ما هذا التعصب والتعنت؟ وما هذا الجحود والتعسف؟ فــالخوف‬
‫واحد لكنه في حق الئمة فضيلة ومنقبة وفخر‪ ،‬وفي حــق الصــدايق‬
‫عيب ومنقصة؟‬
‫)‪(1‬‬
‫انظر الخلف من أاين وإلى أاين؟‪...‬‬
‫وكذلك نقول؛ إذا أخذنا جدل بما ايقوله الشيعة وقلنا بأننا لبد أن‬
‫نعدل عن المعنى الحقيقي للخوف في الايات التي وردت في حــق‬
‫النبياء والئمة لكونهم معصــومين‪ ،‬ل ايحـل ذلـك مشــكلة وســتظل‬
‫المشكلة قائمة على حالها‪ ،‬وذلك لنه ثبت من كل م الله عــز وجــل‬
‫أن الخوف قد ايطرأ على المؤمنين الصالحين؛ فقد قال الله تعالى‪:‬‬
‫ة أ َّل‬
‫مَلئ ِك َـ ُ‬‫م ال ْ َ‬‫ل عَل َي ْهِـ ْ‬‫موا ت َت َن َـّز ُ‬ ‫قا ُ‬ ‫س ـت َ َ‬
‫ما ْ‬ ‫ن َقاُلوا َرب َّنا الل ّ ُ‬
‫ه ث ُـ ّ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫‪ ‬إِ ّ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن ‪ ) ‬فصــلت‪/‬‬ ‫دو َ‬ ‫م ُتوعَ ُ‬ ‫ة الِتي ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫جن ّ ِ‬
‫شُروا ِبال َ‬ ‫حَزُنوا وَأب ْ ِ‬ ‫خاُفوا وَل ت َ ْ‬ ‫تَ َ‬
‫‪(30‬‬
‫فقــد ثبتــت مــن هــذه الايــة أن أهــل الايمــان الــذاين ايتصــفون‬
‫بالستقامة قد ايخــافون وايحزنــون‪ ) .‬وذلــك لن الشــيعة ايــرى بــأن‬
‫النهي ايستلز م وقوع المنهي عنه!(‪.‬‬
‫وفي آاية أخرى ايخاطب الله عز وجل أهل الايمان وايقول لهم‪ :‬‬
‫َ‬
‫ن ‪ ) ‬آل‬ ‫مِني َ‬ ‫مــؤْ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ك ُن ُْتــ ْ‬‫ن إِ ْ‬ ‫م اْل َعَْلــوْ َ‬ ‫حَزُنــوا وَأن ُْتــ ْ‬ ‫وََل ت َهُِنــوا وََل ت َ ْ‬
‫عمران‪.(139/‬‬
‫دعوني أتساءل؛ فقد وردت في هذه الاية كلمة "ل تحزنوا" فــي‬
‫حــق المــؤمنين غيــر المعصــومين؛ هــل جــاءت فــي ســياق الزجــر‬

‫‪ ()1‬ببين تفاوت ره از كجاست تا به كجا؟‬

 ‫الايات البينات‬ ‫‪126‬‬

‫والتوبيخ أ م التسكين والتسلية؟‬

‫لشك‪ ،‬أن القاضي الشوستري كذلك لن ايقــول فــي هــذه الايــة‬
‫أنها تعني الزجر والتوبيخ‪ ،‬وإنما تعني التسلية والتسكين‪ ،‬إذن لماذا‬
‫جعلتم الكلمة نفسها في حق الصدايق تعني الزجر والتوبيخ؟!‬
‫ايتحير العقل الســليم مــن هــذه الزدواجيــة فــي المعــاايير‪ ،‬فقــد‬
‫وردت عبارة "ل تحزن" في عشرات الايات وهــي تعنــي التســكين‬
‫والتسلية‪ ،‬لكنها في آاية واحدة تعني الزجر والتوبيخ‪ ،‬بالله عليكم ما‬
‫معنى هذه الزدواجية؟!‪..‬‬
‫أجل‪ ،‬لو كانت في الاية قراينة تدل على العتــاب أو الزجــر علــى‬
‫الصدايق لسلمنا بما تقولون‪ ،‬وقلنا بأن "ل تحزن" هنا تعنــي الزجــر‬
‫والتوبيخ! ولكن أنى لنا مثل هذه القراينة في الاية‪ ،‬بل الاية فيها مــا‬
‫ايدل على عد م العتاب‪ .‬فكما وردت فــي الايــة الســابقة وفــي حــق‬
‫المؤمنين بعد كلمة "ل تحزنوا" عبارة "وأنتم العلــون" الــتي تــدل‬
‫على عد م العتــاب‪ ،‬فكــذلك جــاء فــي حــق الصــدايق بعــد كلمــة "ل‬
‫تحزن" عبارة "إن الله معنا"‪ ،‬التي ل تدل دللة واضحة علــى عــد م‬
‫العتاب فحسب‪ ،‬وإنما على الرضى كذلك!‬
‫نصل بعد هذا إلى؛ أنه ل فـرق بيـن دللـة "ل تحـزن" الـتي فـي‬
‫هذه الاية وغيرها التي جاءت في سائر الايات القرآنية‪ ،‬فــإذا كــانت‬
‫تعني فيها التسلية في تلك الايات فلبد من نفس المعنى في هــذه‬
‫الاية‪ ،‬وإن كـانت تعنـي الزجـر والتوبيـخ فينطبـق هـذا المعنـى هنـا‬
‫كذلك!‪..‬‬
‫لكن الحقيقة تعود إلى شيء خطير ايجب أن نعذر الشــيعة فيــه‪،‬‬
‫وذلك؛ أنهم لو حملوا الايات القرآنية على معانيها الحقيقيــة لــوجب‬
‫عليهم أن ايقــروا وايعــترفوا بفضــائل الصــدايق ومنــاقبه‪ ،‬وإذا أقــروا‬
‫بذلك ذهب مذهبهم وانــدثر أثرهــم‪ ،‬فليــس أمــامهم إل أن ايحرفــوا‬
‫معاني الايات القرآنيــة أو ايحرفــوا الكلــم عــن مواضــعه‪ ،‬وايتصــنعوا‬
‫معاني جدايدة في الكلمات القرآنية ايوما بعد ايو م‪.‬‬
‫ليس له إل‬ ‫‪...‬‬ ‫إذا عجز المسكين عن قتل النفس‬
‫)‪(1‬‬
‫أن ايمزق ثيابه‬
‫بعــد هــذا التفصــيل إذا وســوس الشــيطان فــي قلــوب الشــيعة‬
‫وقالوا‪ :‬ســلمنا بــأن الخــوف ليــس معصــية وســلمنا بــأن كلمــة "ل‬
‫تحزن" جاءت تسلية للصدايق‪ ،‬لكن بعد هذا كله ايثبــت ل محالــة أن‬
‫الصدايق لم ايكن على كامل اليقين على مــا وعــده الرســول صــلى‬

‫‪ ()1‬دست بيچاره چون بجان نرسد ‪ ....‬چاره جز پيرهن درايدن نيست!‬

‫‪127‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الله عليه وسلم وعلى حفظ الله عز وجل له ولرسوله المين‪ ،‬وإل‬
‫لما خاف!‬
‫نقول في الجواب‪ :‬كثيرا ما كتب علماء الشيعة في كتبهــم بــأن‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم طلب أكثر مــن مــرة مــن الصــدايق‬
‫وزجره بأن ايسكت لئل اينكشــف أمرهمــا‪ ،‬لكنــه لــم ايســكت‪ .‬فهــل‬
‫ايستطيع أن ايتفوه أحد من ملحدي الشيعة؛ بأن الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم لم ايكن ايوقن بوعد الله وحفظه له‪ ،‬وإل لما كان ايخاف‬
‫من انكشاف السر‪ ،‬ولما زجر أبابكر ولما غضب عليــه عــدة مــرات‬
‫ليسكت! ) بل كان ايبقى ثابتا وموقنــا بــأنه لــن ايصــيبه ضــرر مهمــا‬
‫حاول أبوبكر أن ايكشف سره(‪ ،‬فما ايجيب به السادة الشيعة علــى‬
‫هذا الملحد فهو جوابنا لهم فيما زعموه!‬
‫والن دعــوني أعالــج الموضــوع بطرايقــة أخــرى علــى قواعــد‬
‫الشيعة أنفسهم‪:‬‬
‫إذا ايتأمل الشيعي فيما قاله علمائهم‪ ،‬تأمــل الصــادق الحيــادي‪،‬‬
‫ايتضح له بأنه ل ايصح بناءا على أصول الشــيعة أنفســهم بحــال مــن‬
‫الحوال أن نطلق "الحزن" أو "الخوف" على الصدايق رضــي اللــه‬
‫عنــه‪ ،‬فهــم كمــا ايقــول المثــل " فــروا مــن المطــر ووقفــوا تحــت‬
‫الميزاب"!‪..‬‬
‫وذلك؛ إذا ثبت الشيعة على قول علمائهم وقــالوا بــأن الصــدايق‬
‫"حزن" أو "خاف" فنسألهم‪ :‬هل خــاف الصــدايق رضــي اللــه عنــه‬
‫على نفسه‪ ،‬أ م كان حزنــه مخافــة أن ايصــاب الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم بمكروه؟‬
‫إذا قالوا‪ :‬بأنه خاف على نفسه‪ ،‬فأقول‪ :‬إذن‪ ،‬فقد ثبت فساد ما‬
‫زعمه علمائكم من أن الصدايق كان مــع الكفــار وأنــه اشــترك فــي‬
‫مؤامرة قتل الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ,‬وثبت أنه لم ايكن بينه‬
‫وبين الكفار أي صــداقة أو صــلة‪ ،‬بــل هــو كــان ايخــاف منهــم علــى‬
‫نفسه‪ ،‬وهذا ايعني أن الشيعة ايســلمون بــأن الكفــار كــانوا ايعــادون‬
‫الصدايق إلى درجة أنهم كانوا ايسعون في قتله‪ .‬ومن قرائن الحــال‬
‫ومن البدايهيات الواضحة أن هذه العداوة لم تكــن لهــا أي ســبب إل‬
‫مرافقة الصدايق للرسول المين صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ومصاحبته‬
‫إاياه‪ ،‬فقد ظهر للعيان كالشمس في رابعة النهار أن الصــدايق كــان‬
‫أخلص أصحاب الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم وأصــدق رفــاقه‪،‬‬
‫وهذا هو ما ذهب إليه أهل السنة‪.‬‬
‫وكذلك لبد للشيعة أن ايسّلموا كذلك بــأن الصــدايق رضــي اللــه‬
‫عنه لم ايسع أبدا في إفشاء سر الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم‪،‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪128‬‬

‫فهذا خلف للعقل؛ هل ايعقل أن رجل بذكاء أبي بكر ودهائه ايكشف‬
‫ســره علــى عــدوه‪ ،‬أو ايســعى لكشــف ســره فيتســبب فــي هلك‬
‫نفسه؟!‬
‫وإذا قالوا‪ :‬إن أبابكر قد حزن مخافة أن ايصــاب الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم بمكروه‪ ،‬فلبد أن نعد هــذا الخــوف أو الحــزن مــن‬
‫أعظم مناقب الصدايق رضــي اللــه عنــه ومــن أرفــع فضــائله‪ ،‬ل أن‬
‫نعده من المعاايب والمطاعن‪ ،‬وما أجمل ما قاله الشاعر‪:‬‬
‫عين الســخط ــ أعماهــا اللــه ــ ‪ ...‬تبــدي الفضــائل وكأنهــا‬
‫)‪(1‬‬
‫المعاايب‬
‫إذا كان السادة الشيعة ايعتبرون مثل هذا الحزن أو الخوف مــن‬
‫الكبائر أو كفرا ايخرج من الملــة فهنيئــا لهــم وحــدهم هــذه العقليــة‬
‫وهذه الرؤاية‪ ،‬ولكننا نحن أهــل الســنة والجماعــة نعــتز بهــذا ــ وإن‬
‫سماه القو م كفرا ـ بل نعده أفضــل مــن آلف مــن الايمــان‪ ،‬ونــرى‬
‫في ذلك دليل واضحا على صدايقية سيدنا الصدايق رضي الله عنه‪.‬‬
‫وذلك مع أن الصدايق كان علــى ايقيــن جــاز م أن اللــه عــز وجــل‬
‫ايحفظ رســوله لكنــه لمــا رأى ســيد الكــونين وقائــد الــدنيا والــداين‬
‫اختفى في غار ضيق مظلم وأصـبح كالبـدر وراء السـحب الداكنـة‪،‬‬
‫ولما رأى من رفع الله شأنه ومكانته فــوق العــرش والكرســي قــد‬
‫انكمش على نفسه في هذا الغــار المــوحش الصــلب‪ ،‬تفتــت قلبــه‬
‫وتألمت مشاعره واضطرب روحه‪ ،‬وما قا م به الصدايق رضي اللــه‬
‫عنه طوال هذه الهجرة كلها تشــهد لــه هــذه المعــاني الــتي أشــرنا‬
‫إليها‪ :‬فهو قد دخل الغار قبـل المصـطفى صـلى اللـه عليـه وسـلم‬
‫ليواجه الخطار بصدره‪ ،‬ثم رتب المكان ومزق رداءه وسد الجحور‬
‫ثم طلب من الحبيب صلى اللــه عليــه وســلم أن ايــدخل فــي الغــار‬
‫ووضع رأس الرســول علـى فخــذه لينــا م قرايــر العيــن‪ .‬وفـي هــذه‬
‫الجواء الروحانية لما رأى الكفار قــد وصــلوا أمــا م الغــار خــاف أن‬
‫تصل أايدي الكفار إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيؤذوه‪ ،‬وقد‬
‫أصابته من هذا الخوف من الحزن ما الله بـه عليـم وخـبير‪ ،‬وايعجـز‬
‫أي إنسان أن ايدرك ما عاناه الصدايق فــي هــذا الموقــف الحــرج إل‬
‫العاشق الذي رأى معشوقه ايعذب وايبتلــى بشــتى المصــائب أمــا م‬
‫عينيه‪ ،‬وقد تكالبت عليه العداء‪.‬‬
‫ففــي مثــل هــذه المواقــف أنــى للعاشــق الولهــان أن ايجلــس‬
‫مطمئن البال مرتاحا‪ ،‬وإنما سوف ايضطرب اضطرابا وايرتعــد مــن‬

‫عيب نماايد هنرش در نظر‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ ()1‬چشم بد اندايش که بر کنده باد‬

‫‪129‬‬ ‫الايات البينات‬

‫هول الموقف‪.‬‬
‫لكن‪ ،‬أنى لمن لم ايذق العشق ول ايعرف معنى المحبة أن ايدرك‬
‫شيئا من مشاعر العاشق الصادق!‬
‫بــل إذا طعــن فــي العاشــق الولهــان واعتــبر اضــطرابه نقيصــة‬
‫ومذمة ايعذر!!‪..‬‬
‫ايا أايها الخوة الشيعة!‪...‬‬
‫ربوا قلــوبكم علــى حــب الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم أول‬
‫وتذوقوا شيئا من معاني الحـب ثــم أطيلـوا ألسـنتكم علـى أحبـاب‬
‫الرسول ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ـ وأصحابه ومن‬
‫فداه بروحه وماله‪ .‬أنى لكم أن تشعروا شيئا مــن مشــاعر أحبــاب‬
‫الرسول صلى اللــه عليــه وســلم وأحاسيســهم تجــاهه وليــس فــي‬
‫قلوبكم حبة خردل من حب الرسول المين صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫أنى لك أن تشعر‬ ‫‪...‬‬ ‫فقد تربيت في الراحة والنعيم‬
‫بحرقة قلوبنا أو بحاجاتنا‬
‫إذا لم تكن قد أحببت‪ ،‬فاصمت ‪ ...‬ماذا عسى أن تدرك مــن‬
‫)‪(1‬‬
‫مشاعر العاشق المسكين‬
‫ايا أايها الشيعة الطهار)!(‪...‬‬
‫أرجوكم أن تراجعوا مآخذ شهيدكم الثالث وتأملوا فيها كيف أنه‬
‫أطال لسانه على حزن الصدايق أو خوفه فيما قاله‪ »:‬قد ظهر مــن‬
‫جزعه وبكائه ما ايكون من مثله فساد الحال«‪ .‬ما أجرأه على مقا م‬
‫الصــدايق رضــي اللــه عنــه‪ ،‬وعلــى الســتخفاف بعقــول النــاس!‪..‬‬
‫والحمد لله الذي ضرب بما كتبه عرض الحائط وجعل كل مســاعيه‬
‫هباءا منثورا‪.‬‬
‫واتعظوا واعتبروا كيف شعر علماء الشيعة أخيرا بفساد أقــواله‬
‫مادٍ‬‫ونتائجها الخطيرة التي كادت أن تجعل المذهب الشيعي ‪ ‬ك ََر َ‬
‫ف ‪ ، ‬فانتبهوا إلــى ذلــك واختــاروا‬ ‫ص ٍ‬‫عا ِ‬
‫ح ِفي اي َوْ م ٍ َ‬
‫ه الّراي ُ‬
‫ت بِ ِ‬ ‫ا ْ‬
‫شت َد ّ ْ‬
‫لونا آخر‪ ،‬أي؛ نفوا أساسا أن ايكون الصدايق قد حزن والتجئــوا إلــى‬
‫التصنع وتكلفوا في التأوايل! أرجو من أهل العدل والعلم والنصاف‬
‫أن ايستمعوا إلــى ذلــك واينصــتوا لهــا ثــم ايبــاركوا للســادة الماميــة‬
‫سحرهم في البيان‪ ،‬وايرفعوا أصــواتهم بالهتــاف والتهنئــة لهــم‪ .‬ثــم‬
‫ايساءلوا أنفسهم‪ :‬لماذا اينتقل القــو م مــن لــون إلــى آخــر؟ ولمــاذا‬
‫اينكرون ما أقروا واعترفوا به في لمحة بصــر؟ ولبــد أن نشــير هنــا‬
‫ترا زسوز درون ونياز ما چه خبر‬ ‫تو نازنين جهانی ونا پرورده‬ ‫‪()1‬‬
‫چو دل به مهر نگاری نه بسته ای مه ترا ز حالت عشاق بی نوا چه‬
‫خبر‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪130‬‬

‫بأن هذه ليسـت سـمتهم وطرايقتهـم فـي هـذه المسـألة فحسـب‪،‬‬

‫وإنما هذا هو شأنهم في كل المســائل المذهبيــة والعقدايــة منهــا أو‬
‫العلمية والجزئية منها أو الكلية‪ ،‬هذه هي سمتهم وهذا هو أسلوبهم‬
‫وسنذكر بإذن الله عز وجل في مبحث المامة نماذج مـن خــداعهم‬
‫ومكرهم‪:‬‬
‫وتستعمل شتى‬ ‫‪...‬‬ ‫حبيبتي من أجلي تجمل نفسها‬
‫)‪(1‬‬
‫اللوان والروائح الذكية في كل حين‬
‫لما شعر السادة المامية أن إثبات الحــزن أو الخــوف للصــدايق‬
‫قد أدى إلى إثبات صدق محبة الصدايق وعشقه وإخلصه للرســول‬
‫صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬مباشــرة تركــوا إدعــاء الحــزن والخــوف‬
‫والتجئوا إلى أمر آخر‪ :‬وهو أن أبابكر لم ايكن قد حزن ول أن خــاف‬
‫وإنما كــان ايظهــر هــذه الصــور مــن الجــزع والخــوف والضــطراب‬
‫ليكشف سر الرسول صلى الله عليه وسلم للكفــار‪ .‬ففــي رســالة‬
‫"الحســينية" جــاء‪ »:‬كــان ايصــرخ وايرفــع صــوته بــالجزع والفــزع‬
‫ليكشــف ســر الرســول للمشــركين وليعــرف القــو م أنــه فـي هــذا‬
‫الغار«‪.‬‬
‫وايقول مل خضر المشهدي ‪ »:‬وأايضا مما اشتهر من لــدغ الحيــة‬
‫إاياه إنما كان ايمد رجله ايرايد إظهار أمره«‪ ،‬فبعث الله حيــة لتلــدغه‬
‫على رجله‪ ،‬فاضطر أبوبكر أن ايسحب رجله إلى داخل الغــار‪ ،‬فلــم‬
‫اينكشف السر‪...‬‬
‫وماذا عسانا أن نقول في جواب هؤلء؟! فرد مثــل هــذه الدلــة‬
‫والتقــاراير الــتي تفــوح حكمــة وعقل ايعجــز جميــع العقلء!! بــل إن‬
‫اجتمعت النس والجن من شــرق العــالم وغربــه لــن ايقــدروا علــى‬
‫الجابــة علــى هــذه الترهــات!! ـ ـ ومــا أجمــل مــا روي عــن أميــر‬
‫المؤمنين سيدنا علي رضي الله عنه‪ ،‬إذ قال‪» :‬مــا ناقشــت عالم ـا ً‬
‫إل غلبته وما ناقشني جاهل إل غلبني«‪.‬‬
‫إغتــاظ مؤلــف "تقليــب المكائــد" وغضــب غضــبا ً شــدايدا ً علــى‬
‫السيد مولنا شاه عبد العزايز صاحب "التحفة الثنا عشــراية" لمــاذا‬
‫لم ايذكر نص عبارة علماء الشيعة في كتــابه‪ .‬وحــق لــه أن ايغضــب‬
‫وايغتاظ‪ ،‬لنه لو نقل نص العبارة ‪ -‬كمــا فعلنــا نحــن‪ -‬لــم ايجــد أحــد‬
‫مجال ً لمناقشة الشيعة‪ ،‬وذلك لن الحدايث عندهم خرج عن مجرى‬
‫النقاش العلمي إلى ما رأايته من الترهات‪ ،‬وكيف للســنة أن ايثبتــوا‬
‫فضل ً لبي بكر لمن أغمــض عينيــه وحلــف علــى نفســه أل ايفتحهــا‬
‫نقش ونگار ورنگ وبو‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ ()1‬شاد دلربای من می کند از برای من‬
‫تازه بتازه نو بنو‬
‫‪131‬‬ ‫الايات البينات‬

‫للشمس وأن ايجحدها مهما كان الثمن!‪..‬‬

‫ايا أصحابنا!‪..‬‬
‫راجعوا أنفسكم وانصفوا عقولكم‪ ،‬وانظروا إلى مدى مــا وصــل‬
‫إليه علم مجتهدي الشيعة! واعتبروا ايا أولى البصار‪...‬‬

‫الشبهة التاسعة على المنقبة التاسعة‪:‬‬

‫سبق أن قلنا؛ أن الله عز وجل أنزل سكينته علــى الصــدايق رضــي‬
‫الله عنه في الغار لما أصابه شيء من الحزن والضطراب مخافــة‬
‫أن ايؤذى الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وعبر القرآن الكرايم عــن‬
‫ه عَل َي ْـ ِ‬
‫ه ‪)  ...‬التوبــة‪/‬‬ ‫كين َت َ ُ‬
‫سـ ِ‬
‫ه َ‬ ‫تلك النعمة بقــوله ‪ ...  :‬فَـَأنَز َ‬
‫ل الل ّـ ُ‬
‫‪ ،(40‬وقد اعترض علماء الشيعة على هذا من عدة أوجه‪:‬‬
‫العتراض الول‪:‬‬
‫ايرجع ضمير "عليــه" فـي الايـة إلـى الرسـول صــلى اللــه عليــه‬
‫وســلم ل إلــى أبــي بكــر‪ ،‬ومعنــى الايــة‪ :‬أنــزل اللــه ســكينته علــى‬
‫رسوله‪.‬‬
‫الجواب‪ :‬فقد طرأ الحزن والخوف على أبــي بكــر الصــدايق ل‬
‫على الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فل معنى إذن لنزال السكينة‬
‫على الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وعلى ما زعمتم فمعنى الايــة‬
‫لبــد أن ايكــون‪ :‬لمـا اضـطرب أبـوبكر الصـدايق وخـاف أنـزل اللـه‬
‫سكينته على رسول الله!!‪ ..‬وهــذه عبــارة مضــحكة ل معنــى لهــا ؛‬
‫ايطرأ الخوف على أبي بكر وتنزل السكينة على رسول الله !!‬
‫وإذا قال الشيعة بأن الرسول صلى اللــه عليــه وســلم كــان قــد‬
‫خاف هو الخر كذلك!‬
‫فنقول‪ :‬تعتبرون خوف أبي بكر وحزنه علمة جبنــه‪ ،‬فلمــاذا ل‬
‫تجرون قياسكم هذا على رسول الله صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬ول‬
‫تتطاولون على مقامه القدسي؟!‬
‫وكذلك؛ إذا جارايناكم فـي زعمكـم بخـوف الرسـول صـلى اللـه‬
‫ه َل‬
‫حب ِ ِ‬
‫صا ِ‬ ‫قو ُ‬
‫ل لِ َ‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬فكيف عسى أن تفهموا الاية ‪ ... :‬إ ِذ ْ اي َ ُ‬
‫ه ‪)  ...‬التوبــة‪ .(40/‬بــل‬ ‫ه عَل َي ْ ِ‬
‫كين َت َ ُ‬
‫س ِ‬
‫ه َ‬ ‫معََنا فََأنَز َ‬
‫ل الل ّ ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه َ‬ ‫ن إِ ّ‬
‫حَز ْ‬
‫تَ ْ‬
‫كان لبد أن تكون الاية ‪ :‬فأنزل الله سكينته عليه فقــال لصــاحبه ل‬
‫تحزن ‪...‬أي؛ كان لبد وأن ايتقد م "إنزال السكينة عليه" على قــول‬
‫الرسول! فمن ايرتجف خوفــا علــى نفســه كيــف ايســلي صــاحبه؟!‬
‫نعم‪ ،‬قد ايفعل ذلك بعـد إنـزال السـكينة عليـه‪ .‬لكـن الايـة واضـحة‬
‫وضوح الشمس وأكثر؛ فقد رأى رسول الله صلى الله عليه وســلم‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪132‬‬

‫ن‬
‫ن إِ ّ‬ ‫أبابكر حزاينا فقا م ايسليه وايرفع عنه حزنه بقــوله ‪َ ... :‬ل ت َ ْ‬
‫ح ـَز ْ‬
‫معََنا‪ ، ...‬وأنزل الله كذلك سكينته عليــه ليــذهب عنــه الحــزن‬ ‫ه َ‬‫الل ّ َ‬
‫تماما‪.‬‬
‫العتراض الثاني‪:‬‬
‫لو كان الله عز وجل ايرايد أن اينزل سكينته على الصــدايق فكــان‬
‫ل محالة ايشارك رسوله في هذه السكينة‪ ،‬ولم ايرد فــي أي موضــع‬
‫نزول السكينة على أناس دون مشاركة الرسول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم فيها‪.‬‬
‫ذكر القاضي نور اللــه الشوســتري هــذا العــتراض عنــد ســرده‬
‫للحكاايــات المفيــدة عنــد الشــيخ المفيــد فــي شــيء مــن العــتزاز‬
‫والفخــر ل ايوصــف‪ ،‬وزعــم بــأنه ل أحــد ايســتطيع أن اينــاقش هــذا‬
‫العتراض‪ »:‬لما وصل هذا الكل م إلى أسماع الناصبيين ـ الســنة ـــ‬
‫تحيروا وكادت أرواحهم تخرج من أجسامهم في البحث عن مخرج‬
‫من هذه المهلكة«‪.‬‬
‫وكذلك ذكر صاحب "تقليب المكائد"هــذا العــتراض فــي كتــابه‬
‫معتزا به ومفتخرا عليه قــائل ‪ »:‬وممــا ايشــهد لصــحة مــا قلنــاه مــا‬
‫ذكره السلف من مشاايخنا رضوان الله عليهم أن الله عز وجل لــم‬
‫اينزل سكينته على أحد من المؤمنين لو كان ايرافق الرسول صــلى‬
‫الله عليه وسلم في الغار سوى أبــي بكــر ‪ ،‬فــأنزل اللــه عــز وجــل‬
‫سكينته عليه وحده وخصه بها‪ ،‬ولم ايشارك أبابكر معــه فيهــا فقــال‬
‫ها ‪) ‬التوبــة‪.(40/‬‬ ‫جُنودٍ ل َ ْ‬
‫م ت ََروْ َ‬ ‫َ‬
‫ه عَل َي ْ ِ‬
‫ه وَأاي ّد َهُ ب ِ ُ‬ ‫كين َت َ ُ‬
‫س ِ‬
‫ه َ‬ ‫‪ ‬فََأنَز َ‬
‫ل الل ّ ُ‬
‫فلو كان أبوبكر مؤمنا لعامله الله عز وجل كما عامل المؤمنين في‬
‫كثير من الايات القرآنية بدخولهم في معنى العا م للســكينة‪ ...‬إلــى‬
‫أن قال‪ :‬إذن نزلت السكينة على الرسول ـ صلى الله عليه وســلم‬
‫ـ وحده‪ ،‬وحر م أبوبكر من السكينة لعد م إايمانه‪ ،‬وكذلك ايأبى النــص‬
‫القرآني أن اينزل السكينة على غير الرسول ـ صلىالله عليه وســلم‬
‫ـ في آاية الغار«‪.‬‬
‫خلصة ما زعمه الرجــل هــو‪ :‬كلمــا ذكــر القــرآن الكرايــم نــزول‬
‫السكينة على المؤمنين ذكر كذلك نزول الســكينة علــى الرســول‪،‬‬
‫ول نجد آاية ورد فيها نزول الســكينة علــى المــؤمنين دون الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فكيف ايمكن في آاية الغار أن تنزل السكينة‬
‫على أبي بكر وحـده دون الرسـول صـلى اللـه عليـه وسـلم؟! بـل‬
‫ايثبت من هذه الاية عد م إايمان أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ ‪ ،‬فلو كان‬
‫مؤمنا لشملته السكينة التي نزلت على الرسول ـ صلى الله عليــه‬
‫‪133‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وسلم ـ‪.‬‬
‫الجواب على هذا التقراير المزور والكلم‬
‫المتفلسف المغشوش‪:‬‬
‫ما زعمه القاضي نور الله ومشاايخ مذهبه من أن نزول السكينة‬
‫علــى أحــد دون مشــاركة الرســول خلف للنصــو ص القرآنيــة كل م‬
‫باطل ل أساس له‪ .‬وذلك لننا ل نجد آاية واحــدة فـي كل م اللــه عــز‬
‫وجل تشير صراحة أو كنااية إلى هذا المعنى؛ أن السكينة لــن تنــزل‬
‫على أحد من المؤمنين دون مشاركة الرسول له فيها‪.‬‬
‫وإذا وردت فــي آايــة أن الســكينة نزلــت علــى المــؤمنين وعلــى‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم ل ايلز م من ذلك أن لنزول الســكينة‬
‫صورة واحدة فحسب‪ ،‬وحتى لو افترضنا أنه لم ايثبــت فــي القــرآن‬
‫كله نزول السكينة على المؤمنين دون أن ايشاركهم فيها الرسول‪،‬‬
‫ل ايثبت لهم هذا الزعم الباطل!‬
‫لكن بفضل الله عز وجل هناك آايات عدايدة في القــرآن المجيــد‬
‫تصــرح بنــزول الســكينة علــى المــؤمنين دون أن ايشــاركهم فيهــا‬
‫رسول‪ .‬إل أن الشيعة قــد حرمــوا مــن حفــظ كل م اللــه عــز وجــل‬
‫وفهمه واســتيعاب معــانيه‪ .‬ولعلــه لــم ايتشــرف القاضــي نــور اللــه‬
‫وسائر مشاايخ مذهبه بتلوة كل م الله المجيد مــن أولــه إلــى آخــره‬
‫في عمرهم كله‪ ،‬لو ل ذلك لما تجرأوا على هذا الزعم الباطل‪.‬‬
‫والن نذكر عددا من تلك الايات‪:‬‬
‫ففــي ســورة "إنــا فتحنــا" ذكــر مرتيــن نــزول الســكينة علــى‬
‫المؤمنين دون أن ايشملهم فيها الرسول صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫ب‬ ‫ة فِــي قُل ُــو ِ‬ ‫كين َ َ‬
‫سـ ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ذي أ َن ْـَز َ‬ ‫و ال ّـ ِ‬‫الولــى‪ :‬قــوله تعــالى ‪ :‬هُ ـ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫م وَل ِل ّ ِ‬
‫ض‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬ ‫سـ َ‬ ‫جن ُــود ُ ال ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫مان ِهِ ْ‬ ‫ع ِإاي َ‬ ‫م َ‬‫ماًنا َ‬‫دوا ِإاي َ‬‫دا ُ‬‫ن ل ِي َْز َ‬‫مِني َ‬ ‫مؤْ ِ‬‫ال ْ ُ‬
‫ما ‪ )‬الفتح‪.(4/‬‬ ‫كي ً‬‫ح ِ‬ ‫ما َ‬ ‫ه عَِلي ً‬ ‫ن الل ّ ُ‬ ‫كا َ‬‫وَ َ‬
‫ن إ ِذ ْ‬‫مِني َ‬ ‫مــؤْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫عــ ْ‬‫ه َ‬ ‫ي الّلــ ُ‬ ‫َ‬ ‫ضــ‬‫قــد ْ َر ِ‬ ‫الثانيــة ‪ :‬قــوله تعــالى‪  :‬ل َ َ‬
‫م‬ ‫ة عَل َي ْهِ ـ ْ‬ ‫كين َ َ‬‫س ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫م فَأ َن َْز َ‬‫ما ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ة فَعَل ِ َ‬
‫جَر ِ‬‫ش َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫اي َُبااي ُِعون َ َ‬
‫َ‬
‫رايًبا ‪)‬الفتح‪.(18/‬‬ ‫حا قَ ِ‬ ‫م فَت ْ ً‬ ‫وَأَثاب َهُ ْ‬
‫ايا إخواني الشيعة!‪..‬‬
‫راجعوا هذه الايات في القـرآن المجيـد‪ ،‬بـل فحصـوا عـددا مـن‬
‫المصاحف لتطمئن قلوبكم على صــحتها‪ .‬فــإذا وجــدتم فــي جميــع‬
‫المصاحف على طول وعــرض بلد العجــم والعــرب مــن بلد الهنــد‬
‫إلى إايران أن جميع المصاحف قد أثبتت تلك الايات‪ ،‬فاحكموا أنتــم‬
‫بأنفســـكم علـــى أنفســـكم‪ ،‬وعلـــى قاضـــيكم والمتقـــدمين مـــن‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪134‬‬

‫مشاايخكم‪ ،‬واكشفوا ستار العدل عن جرأتهم في الكـذب وطمـس‬

‫الحقائق!‪..‬‬
‫ايا أصحابنا!‪..‬‬
‫من المؤسف جــدا أن نــرى هــذه المناقشــات ظلــت تــدور بيــن‬
‫الشيعة والسنة أعواما عدايدة وأزمنة مدايــدة لكــن أحــدا منكــم لــم‬
‫ايلتفت حتى اليو م‪ ،‬إلى سورة الفتح ولم اير قوله تعالى ‪ .. :‬فَأ َن َْز َ‬
‫ل‬
‫م ‪ ، ..‬و إل لما افتخرتم على ترهات القاضي نورالله‬ ‫ة عَل َي ْهِ ْ‬
‫كين َ َ‬
‫س ِ‬
‫ال ّ‬
‫ولما اعتززتم بها‪.‬‬
‫والغرايب في المر؛ قلما نجد في المذهب الشــيعي مــن ايحفــظ‬
‫أكثر من "إنا أنزلنــاه"‪ ،‬و"قــل هــو اللــه أحــد"‪ ،‬أو بضــعة مــن ســور‬
‫قصيرة!‬
‫خلصة القول‪ :‬ل شأن لصحاب هذا المذهب بالقرآن الكرايم‬
‫ول علــم لهــم بــه‪ ،‬مــع ذلــك تراهــم ايتجــرأون علــى القــرآن بهــذه‬
‫السفاهة‪.‬‬
‫العتراض الثالث‪:‬‬
‫إذا قلنــا برجعــة ضــمير "عليــه" فــي آايــة الغــار إلــى أبــي بكــر‪،‬‬
‫سنواجه خلل في الضمائر؛ وذلــك لن الضــمائر قبــل هــذا الضــمير‬
‫وبعده تعود إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‪.‬‬
‫الجواب‪:‬‬
‫إذا لم تكن هناك قراينة ايعد تخلل الضمائر قبيحا‪ ،‬ولكن في هذه‬
‫الاية ايعتبر حزن الصدايق قراينة واضحة لرجاع الضمير إلى أبي بكر‬
‫الصدايق ل محالة‪ .‬والقراينة الثانية أن الضمير دائما ايعود إلى أقرب‬
‫مذكور وأبوبكر هو أقرب من ايعود الضمير إليه هنا ‪.‬‬
‫هــذا مــن جــانب‪ ،‬ومــن جــانب آخــر ل نجــد هنــا أبــدا تخلل فــي‬
‫الضمائر‪ ،‬وذلك لن "وأايده" لم ايعطف على "فــأنزل اللــه "‪ ،‬وإنمــا‬
‫عطف على "فقد نصره الله"‪ ،‬فأاين تخلل الضمائر؟!‬
‫ولو افترضنا بأن هنا تخلل فــي الضــمائر فهــذا ل ايقــدح إذ مثلهــا‬
‫ه‬
‫ن ل َِرب ّـ ِ‬
‫ســا َ‬ ‫نا ْ ِ‬
‫لن َ‬ ‫كثير في القرآن الكرايم‪ ،‬من ذلك قوله تعــالى ‪ :‬إ ِ ّ‬
‫ش ـِهيد ٌ ‪)‬العادايــات‪ .(7-6/‬وللــه الحمــد‬ ‫ك لَ َ‬
‫ه عَل َــى ذ َل ِـ َ‬
‫ل َك َُنود ٌ * وَإ ِن ّ ُ‬
‫والمنة فقد ذهبت كل العتراضات التي افتراها الشــيعة علــى أبــي‬
‫بكر الصدايق ـ رضي الله عنه ـ هبــاءا منثــورا‪ ،‬وظهــر للعيــان كــذب‬
‫القاضي ومشاايخهم‪.‬‬
‫ومــن اللطــائف فــي المــر؛ أن هــذه العتراضــات بلغــت مــن‬
‫الركاكة درجة لم ايستطع معها بعض علماء الشــيعة إل أن ايعــترفوا‬
‫‪135‬‬ ‫الايات البينات‬

‫بذلك! فها هو صاحب تفسير "مجمع البيان" ايكتب في تفســيره‪»:‬‬

‫وقد ذكرت الشيعة في تخصيص النبي ـ صـلى اللـه عليـه وســلم ــ‬
‫في هذه الاية بالسكينة كلما رأاينــا الضــراب عــن ذكــره أولــى لئل‬
‫اينسبنا ناصبي إلى شيء«‪.‬‬
‫فالحمد للــه أول وأخيــرا‪ ،‬فقــد ثبــت بالــدليل القــاطع والبرهــان‬
‫الجلي مكانة سيدنا الصدايق وفضيلته‪.‬‬
‫وتبين كذب الشيعة وسفاهة أدلتهم ولغو كلمهم‪ ،‬وســياق الايــة‬
‫كذلك ايشهد عليهم وايبين أن ذكر أبي بكر في هذه الاية لم ايــأت إل‬
‫من باب الصحبة والرفقة‪ ،‬ول مجال للحدايث عن النفاق‪.‬‬
‫والشيعة ايدركون ذلك تمامـا‪ ،‬ول اينكـرون ذلـك ول ايجحـدونه إل‬
‫تعصبا وعدوانا ونصرة لمــذهبهم‪ ،‬وبــذلك ايلقــون أنفســهم فــي نــار‬
‫جهنم وبئس المصير‪ .‬نعوذ بالله مــن شــرور أنفســنا ومــن ســيئات‬
‫أعمالنا‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪136‬‬

‫شهادة الئمة الكرا م في فضائل الصحابة العظا م‬

‫ومناقبهم‬

‫) الحدايث الول(‪:‬‬
‫فقد ورد في كتب الشيعة عن الئمة الكرا م أن النبي ــ صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم ـ قــال‪ »:‬أصــحابي كــالنجو م بــأايهم اقتــدايتم اهتــدايتم«‪.‬‬
‫وكــذلك قــول الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم ‪ »:‬دعــوا لــي‬
‫أصحابي«‪ ،‬أي؛ راعوا فيهم حق صحبتهم إاياي واعرفوا لهم شــأنهم‬
‫فل تقدحوا فيهم‪ ،‬ول تطعنوا فيهم ول تعيبوا عليهم أمرا‪.‬‬
‫ايحكم علماء الشيعة على هذاين الحدايثين بالصحة لفظا ومعنى‪،‬‬
‫وحتى مؤلف "استقصاء الفحا م" قد أقر بــذلك‪ .‬فــإن كــان لبعــض‬
‫علماء الشيعة أحادايث مختلفة عن الحدايث الول‪ .‬اكتفي بــالتعليق‬
‫على إقرار علماء الشيعة بصحة الحدايث الثاني بأن أقول‪ :‬ما دمتم‬
‫تقبلون الحدايث الثاني فلمــاذا ل تعملــون بــه؟ ولمــاذا ل تحــترمون‬
‫فيهم حق صــحبتهم للرســول ــ صــلى اللــه عليــه وســلم ــ ولمــاذا‬
‫لتكفون على سبهم ولعنهم والطعن فيهم؟! ولماذا تعــادونهم بعــد‬
‫أمر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ هذا » دعوا لي أصحابي«؟!‬
‫ل أحــد مــن الشــيعة ســلفا وخلفــا ايســتطيع الــرد علــى هــذه‬
‫التساؤلت!!‬
‫بقــي الن أن نقــف وقفــة مــع الحــدايث الول‪ .‬ننقــل مــن كتــب‬
‫الشيعة أقوال الئمة فــي ذلــك لثبــات صــحته ثــم نثبــت بطلن مــا‬
‫افتراه علماء الشيعة في تأوايل هذا الحدايث وتحرايفه؛‬
‫ل ايخفى على الدارسين أنه ورد في كتاب "عيون أخبار الرضــا"‬
‫من الكتب المعتمدة في المذهب الشيعي ما ايلي‪ »:‬حدثنا الحــاكم‬
‫أبو علي الحسن بن احمد الــبيهقي‪ ،‬قــال‪ :‬حــدثنا محمــد بــن ايحيــى‬
‫الصولي‪ ،‬قال‪ :‬حــدثنا محمــد بــن موســى بــن نصــر الــرازي‪ ،‬قــال‪:‬‬
‫حدثني أبي قال‪ :‬سئل الرضا عليه السل م عن قول النــبي ـ ـ صــلى‬
‫الله عليه وسلم ــ ‪ ":‬أصــحابي كــالنجو م بــأايهم اقتــدايتم اهتــدايتم"‪.‬‬
‫وعن قوله‪ " :‬دعوا لي أصحابي"‪ .‬فقال‪ :‬هذا صحيح «‪.‬‬
‫ثبتت من هذه الروااية أن حــدايث "أصــحابي كــالنجو م" ورد فــي‬
‫كتب الشيعة بنفــس اللفــاظ الــتي وردت فــي كتــب الســنة‪ .‬وقــد‬
‫زادت كتب الشيعة التصرايح بصحته على لسان مبارك؛ وهو لســان‬
‫الما م المعصو م!‬
‫‪137‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايجدر الشارة إلى أن حدايث النجو م السابق الذكر ورد في كتب‬

‫عدايدة من مراجع الشيعة ومصادرهم‪ ،‬وقد بلغــت أســانيد الحــدايث‬
‫وروااياته درجة لم ايبق لهم مجال في إنكــاره أو الكل م عليــه‪ ،‬أو أن‬
‫ايعدوه من الخبار الحاد ليخلصوا أنفسهم منــه‪ .‬وقـد أورده الشــيخ‬
‫الصـــدوق)‪ (1‬فـــي "معـــاني الخبـــار" والعلمـــة الطبرســـي فـــي‬
‫"الحتجاج")‪ (2‬ومل باقر المجلسـي فـي "بحـار النــوار" ومل حيــدر‬
‫آملي في "جامع السرار" وأقروا بصحته‪.‬‬
‫ومن اللطائف العجيبة في هذا الباب؛ أن الشيعة قبل أن ايخــّرج‬
‫أهل السنة هذا الحدايث من كتب الشيعة وايثبتوا صحته مــن أقــوال‬
‫الئمة التي وردت في كتب الشــيعة ومصــادرهم‪ ،‬بــالغوا فــي الــرد‬
‫عليه وقدموا تقــاراير عجيبــة وتعليقــات غرايبــة عليــه و طعنــوا فيــه‬
‫بشتى الطرق والساليب ليضــعفوا الرواايــة ثــم ايطعنــوا فيهــا بأنهــا‬
‫ودوا في ذلك صحائف وقراطيــس‪ ،‬حــتى قــال‬ ‫"موضوعة"‪ ،‬وقد س ّ‬
‫قاضي القو م القاضي نور الله الشوستري فــي "إحقــاق الحــق"‪»:‬‬
‫أما ما رواه من حــدايث أصــحابي كــالنجو م‪ ،‬ففيــه آثــار مــن الوضــع‬
‫والبطلن مما ل ايخفى«‪ .‬لم ايكن ايخطر ببال القاضــي هــذا‪ ،‬عنــدما‬
‫طعن في هذه الروااية وتجرأ عليها‪ ،‬وزعــم أنهــا موضــوعة أنهــا قــد‬
‫وردت بنصها في كتب الشيعة أنفســهم‪ .‬وأنــه لــم ايكــن ايتصــور أن‬
‫الروااية التي ركب عليها وطعن من خللها على أهل الســنة واعتــبر‬
‫مــذهبهم بــاطل لبطلن الرواايــة‪ ،‬أنهــا نفســها ثبتــت برواايــة الئمــة‬
‫الكرا م في كتب الشيعة أنفسهم!‬
‫والفرق بين الفرايقين فــي هــذه الرواايــة أن الســنة رووهــا عــن‬
‫طرايق الضعفاء والمجاهيل في حين أن الشيعة رووها عــن طرايــق‬
‫أئمة الهدى‪ .‬فلو أنهــم ضــعفوا رواة الســنة أو قــالوا ببطلن رواايــة‬
‫السنة لضعف رواتها فل ضير عليهم‪ ،‬لكن القاضي المذكور ـ أو أي‬
‫واحد من الشيعة ـ إذا طعن في هذا الحدايث واعتبره موضوعا فقد‬
‫تجرأ على الما م الرضا وطعن في حكم الما م علــى الحــدايث لمــا‬
‫قال بصحته‪ ،‬وبذلك ايكون قد طعن في المذهب كما أنه ايخرج عــن‬
‫دائرة الايمان لتكذايبه الما م‪.‬‬

‫‪ ()1‬الشيخ الصدوق‪ :‬أبو جعفر محمد بن علي بن حسن بن بابوايه القمي‪ ،‬مــن‬
‫علماء القرن الرابع‪ ،‬مات عا م ‪381‬هـ‪ .‬أنظر إلى ترجمته في فهــرس العل م‪،‬‬
‫في نهااية هذا الكتاب‪ ) .‬م(‬
‫‪ ()2‬وقد ذكر مؤلف "الحتجاج" في مقدمة كتابه؛ إن ما ذكرتــه مــن الرواايــات‬
‫في كتابي هذا كلها صحيحة بالجماع ومطابقة للعقل‪ ،‬مــا عــدا مــا ذكرتــه مــن‬
‫رواايات الما م العسكري‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪138‬‬

‫والن بعد أن أثبتنا صحة هــذا الحــدايث مــن خلل كتــب الشــيعة‬
‫أنفسهم‪ ،‬نذكر تأوايلت الشعية وتحرايفاتهم فيه‪ ،‬ونوضح بطلنها‪:‬‬
‫فقد زاد كتاب "عيون" بعد أن ذكر هذه الرواايــة عبــارة ‪ »:‬ايرايــد‬
‫من لم ايغير بعده ولم ايبدل)‪ .(1‬ثم سأل السائل الما م الرضا وقال‪:‬‬
‫كيف نعرف بأن الصــحاب قــد غيــروا أو بــدلوا فــي داينهــم؟ فقــال‬
‫الما م‪ :‬فقد ورد في الحدايث النبوي أن الرسول ـ صلى اللــه عليــه‬
‫وسلم ـ قال‪ :‬بطرد جماعة من الصحابة عن حوض الكوثر‪ ،‬فأقول‪:‬‬
‫ايا ربي‪ ،‬أصحابي‪ ،‬أصحابي! ثم ايقول الله عــز وجــل‪ :‬ل تــدري مــاذا‬
‫أحدثوا بعدك‪ .‬ثم ايجرون إلى النار‪ .‬وأنا أقول‪ :‬سـحقا سـحقا‪ ،‬بعـدا‬
‫بعدا‪ .‬قصدنا من ذكر هذه الضافة ؛ أن بعض الصــحابة قــد خرجــوا‬
‫عن دائرة هذا الحدايث لردتهم«‪.‬‬
‫وماذا عسى أن تضرنا هذه الزايادة في الرواايــة‪ ،‬إذ أن الصــحابة‬
‫الذاين نتقرب إلى الله عز وجل بحبهم لــم ايغيــروا فــي داينهــم ولــم‬
‫ايبدلوا‪ ،‬ولم ايخرجوا عن دائرة حدايث النجــو م‪ .‬والشــيعة قــد أقــروا‬
‫بأن المقبولين من الصحابة ل ايدخلون في حدايث الحوض‪ ،‬فقد جاء‬
‫في "استقصاء الفحا م"‪ »:‬ل شــك أن حــدايث الحــوض لــن ايشــمل‬
‫المقبولين من صحابة خيــر النــا م ــ صــلى اللــه عليــه وســلم ــ ول‬
‫اينطبق هذا الحدايث عليهم أبدا«‪ .‬ولم ايبق إل أن نثبت بــأن الخلفــاء‬
‫الراشداين والنصــار والمهــاجراين كــانوا مــن الصــحابة المقبــولين‪.‬‬
‫وسنثبت ذلك قرايبا عند حدايثنا عن ارتداد الصحابة إن شاء الله‪.‬‬
‫وإذا افترضنا جدل أن عددا من الصــحابة المقبــولين غيــروا فــي‬
‫داينهم وبدلوا‪ ،‬لكن مع هذا سوف ايبقى حدايث النجو م ايشــمل عــددا‬
‫كبيرا من الصــحابة ــ رضــوان اللــه عليهــم أجمعيــن ــ ‪ .‬وذلــك لن‬
‫الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد كان أفصــح الفصــحاء وأبلــغ‬
‫البلغاء شبه الصحابة بشيء ل ايدل على الفضل والمنقبــة فحســب‬
‫وإنما ايدل على الكثرة كذلك‪ ،‬وهــو؛ النجــو م‪ .‬إذن كل م الرســول ـ ـ‬
‫صلى الله عليه وسلم ـ "أصحابي كالنجو م" واضح في أن الصحابة‬
‫الكرا م كالنجو م في الكثرة ايهتــدي بهــم النــاس‪ ،‬ول ايشــبه الشــيء‬
‫القليل بالنجو م إل الجاهــل الحمــق الــذي ل ايعــرف عــن الســلوب‬

‫‪ ()1‬ايرايد من لم ايغير بعد ولم ايبدل‪ .‬قيل‪ :‬وكيف نعلم أنهم قــد غيــروا وبــدلوا؟‬
‫قال‪ :‬لما ايروونه مـن أنـه صـلى اللـه عليـه وسـلم قـال‪ :‬ليـذادون رجـال مـن‬
‫أصحابي ايو م القيامة عن حوضي كما تذاد غرائب البل عن المــاء‪ ،‬فــأقول‪ :‬ايــا‬
‫رب أصحابي أصحابي! فيقال‪ :‬إنك ل تدري ما أحدثوا بعدك؟ فيؤخذ بهــم ذات‬
‫الشمال فأقول‪ :‬بعدا لهم وسحقا‪ .‬أفترى هذا لمن لم ايغير ولــم ايبــدل‪ .‬انتهــى‬
‫نص عبارته‪.‬‬
‫‪139‬‬ ‫الايات البينات‬

‫العربي شيئا‪.‬‬
‫ولو افترضنا جدل مرة أخرى وقلنا بأن الحدايث ايدل على القــل‬
‫القليل‪ ،‬بل ايدل على رجلين أو ثلث‪ .‬ثم ايبقى الحدايث بهذا المعنى‬
‫الفتراضي كذلك شاهدا على بطلن المذهب الشــيعي! وذلــك لن‬
‫من السس التي بني عليها المذهب الشيعي؛ أنه ل ايجوز القتــداء‬
‫بأحد ما عدا أهل البيت‪ ،‬وأنه لـن ايهتـدي مـن ايقتـدي بغيرهـم‪ .‬فـي‬
‫حين أن حدايث النجو م ايجيز القتداء بالصــحابة ولــو كــانوا اثنيــن أو‬
‫ثلثة ـ على ما زعمتم ـ‪ ،‬بل وايقول بهدااية من ايقتدي بهم!‬
‫ولما رأى علمــاء الشــيعة أن هــذه الزايــادة كــذلك فشــلت و لــم‬
‫تنفعهم‪ ،‬التجئــوا إلــى حيلــة أخــرى وتأوايــل آخــر فقــالوا‪ :‬إن كلمــة‬
‫"الصحاب" في هذا الحدايث تعني‪ :‬أهل الــبيت‪ .‬فقــد قــال مؤلــف‬
‫"استقصــاء الفحــا م"‪ »:‬معنــى الصــحاب فــي حــدايث أصــحابي‬
‫كالنجو م بأايهم اقتدايتم اهتدايتم ؛ هم أهــل الــبيت عليهــم الســل م«‪.‬‬
‫لكن هذا التأوايل جاء أضعف من التأوايل الول وأسخف منه‪ ،‬وهناك‬
‫قرائن واضحة صرايحة تدل على بطلنه‪ ،‬منها‪:‬‬

‫القراينة الولى‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫حمل لفظ "الصحاب" على أهل البيت تحرايــف صــرايح وواضــح ‪.‬‬
‫فقد وضعت العربية كلمة "الصحاب" لمن ايصاحب المرء وايلزمه‪،‬‬
‫كما وضعت أهل البيت لهل الــدار‪ .‬وقــد وردت هــذه اللفــاظ فــي‬
‫رواايات شتى وفي مواطن كثيرة من كل م الئمة والحادايث النبواية‬
‫بهذه المعاني اللغواية الواضحة‪ .‬ول نجد مكانا واحـدا اسـتعمل فيـه‬
‫كلمة "الصحاب" في معنى "أهل البيت"‪ .‬فمــن ذلــك مــا ورد فــي‬
‫دعاء الما م زايــن العابــداين فــي كتــاب "الصــحيفة الســجاداية" أنــه‬
‫قــال‪ »:‬اللهــم وأصــحاب محمــد خاصــة الــذاين أحســنوا الصــحبة«‬
‫وأحادايث كثيرة ل تكاد تحصى وتعد‪ ،‬ومثلها الكــثير مــن الثــار فــي‬
‫نفس هذا المعنى ولم ايحمل أحد كلمة "الصحاب" فيها على "أهل‬
‫البيت"‪ .‬ما عدا هذا الحدايث الذي خــالفوا فيــه اللغــة والثــابت مــن‬
‫الحادايث والثار!‬
‫وأجمل ما في الحكااية؛ أنه إذا قال أهــل الســنة أن كلمــة "أهــل‬
‫البيت"‪ ،‬تعني "الزوجات الطــاهرات أمهــات المــؤمنين"‪ ،‬بــل حــتى‬
‫وإن تنازلوا وقالوا‪ :‬إن الكلمة تشمل "المهات المــؤمنين" كــذلك‪،‬‬
‫‪ ()1‬قال القاضــي نــور اللــه الشوســتري فــي "مجــالس المــؤمنين"‪ » :‬أرجــح‬
‫القوال في تعرايف الصحابي هو من لقي الرسول صلى الله عليه وسلم وقــد‬
‫آمن به!«‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪140‬‬

‫وأن حــدايث‪ »:‬مثــل أهــل بيــتي كســفينة نــوح« ايشــمل المهــات‬

‫المؤمنين‪ ،‬أو أن أمهات المــؤمنين ايــدخلن فيمــن ايــدخل فــي "آايــة‬
‫التطهيــر"‪ ،‬تــرى الشــيعة ايجــن جنــونهم وايثــورون كــالثور الهائــج‬
‫وايقيمــون الــدنيا ول ايقعــدونها وايرمــون القائــل "بالناصــبية" أو‬
‫"الخارجي"‪ ،‬في حين أن حمــل "أهــل الــبيت" علــى الزواج ليــس‬
‫خلفا للغة العرب‪ ،‬ول خلفا للقــرآن أو الحــدايث‪ ،‬بــل كــل القرائــن‬
‫وسياق الكل م وما سبقه ايدل على أن كلمة "أهل الــبيت" فــي آايــة‬
‫التطهير ل ايراد منها إل أمهات المؤمنين‪ .‬فهم ايحاسبون أهل السنة‬
‫على هذا الموقف ظلما وزورا ودون دليل ول برهان‪ ،‬ثم ايســمحون‬
‫لنفسهم أن ايحرفوا الكلم كيفما ايشاءون ‪ ،‬بل وايفتخرون على هذا‬
‫التحرايف وايعتزون به‪.‬‬
‫هذا هو الوادي‪ ،‬وهذه هي العيون‪ ،‬وها هي الــورود والزهــار ‪...‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وأنى للغة أن توضح أكثر من هذا‬
‫لعل الشيعة بعد ذلك سوف ايسمحون لنفسهم أن ايزعموا بــأن‬
‫الرســول ــ صــلى اللــه عليــه وســلم ــ إرضــاء للصــحابة مــن بــاب‬
‫"التقية"قال‪ :‬بأن "أصحابي كالنجو م"‪ ،‬ولما رأى أن "أهــل الــبيت"‬
‫انزجروا من هذا الوصف النبوي وحزنوا على ذلك‪ ،‬قال إرضاءا لهم‬
‫أنني قصدتكم أنتم بكلمة "أصحابي"! ول شك بأنه ل أحــد ايجــد ردا‬
‫على ذلك!!‪..‬‬

‫القراينة الثانية‪:‬‬
‫ثم لو قلنا بأن كلمة "الصحاب" تعني "أهل البيت"‪ ،‬فلبــد أن ايــراد‬
‫منها أهل البيت الذاين كان لهم شرف صحبة الرسول ـ صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم ـ دون غيرهم‪ ،‬وبذلك ل ايشمل الحدايث كل الئمة الثنــا‬
‫عشر إذ لم ايتشرف بالصحبة منهم إل ثلثة؛ سيدنا علــي المرتضــى‬
‫وسيدنا حسين وسيدنا حسن ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـــ ومــن‬
‫هنا وجب أل ايعد من أهل البيت إل هؤلء الثلثة‪ .‬فل ايكــون إتبــاعهم‬
‫أو القتداء بهم شــرطا للهداايــة‪ ،‬إذن ل ايجــوز أبــدا أن ايحمــل كلمــة‬
‫"الصحاب"‪ ،‬على معنى "أهل البيت"‪.‬‬
‫ولعل الشيعة ايردون على هذا الدليل بأن ســائر الئمــة وإن لــم‬
‫ايكونوا قد تشرفوا بصحبة الرسول ـ صلى الله عليه وســلم ـ ـ فــي‬
‫عالم الجسا م‪ ،‬لكنهم تشرفوا بصحبته ـ صلى اللــه عليــه وســلم ـ ـ‬

‫آن شرح ندارد که‬ ‫‪ ()1‬ااين سبزه وااين چشمه وااين لله وااين گل ‪...‬‬
‫بگفتار آايد‪.‬‬
‫‪141‬‬ ‫الايات البينات‬

‫في عالم الرواح وبذلك أصبحوا من أصحابه!!‪..‬‬

‫القراينة الثالثة‪:‬‬
‫رفض مؤلف كتاب "عيون" ما زايد على حــدايث النجــو م ) أي‪ :‬مــن‬
‫لم ايغير بعد ‪ ،(....‬وكذلك رفض رفضا باتا تأوايل القو م بل منع عنه‪،‬‬
‫وذلك لن هذا التأوايل ايؤدي إلى وجوب القول بأن من الئمــة الثنــا‬
‫عشر من هو غير داينه وارتد عن السل م! وإن كان مــن أل ّــف هــذه‬
‫الزايادة لم ايرد إل الطعن في الخلفاء الراشداين‪ ،‬لكن الذاين حّرفـوا‬
‫معنى "الصحاب" إلى "أهل البيت" وجدوا أنفسهم مرغمين أمــا م‬
‫تطبيق هذا الحكم على أهل البيت‪.‬‬
‫ولله في خلقه شؤون! فما أعجب حكمة الله في خلقه! حفروا‬
‫بئرا ليوقعوا الحق الصرايح فيها فإذا هم وقعوا فيها صرعى!‬
‫كما أن‬ ‫‪....‬‬ ‫إن الله اينصر هذا الداين بالرجل الفاجر‬
‫)‪(1‬‬
‫الزجاج ايصنع من الحجر‬
‫ولما رأى علماء الشيعة أن كل تأوايلتهم باءت بالفشل وعــادت‬
‫كالســها م إلــى نحــورهم‪ ،‬اضــطروا أخيــرا أن ايطعنــوا فــي حــدايث‬
‫النجو م واينكروا صحته‪ .‬والحمدلله أنهم لــم اينكــروا وجــود الحــدايث‬
‫في كتبهم!‪..‬‬
‫ايزعم صــاحب "الستقصــاء" أن الســائل قــد ســأل المــا م عــن‬
‫حدايثين اثنين‪ ،‬لكن الما م رد عليــه وقــال‪ »:‬هــذا صــحيح « ‪ .‬وهــذا‬
‫الجواب ايعود إلى الحدايث الخير‪»:‬دعــوا لــي أصــحابي«‪ ،‬ول ايعــود‬
‫البتــة إلــى الحــدايث الول‪ ،‬فل مجــال للستشــهاد بــه علــى حــدايث‬
‫النجو م!‬
‫وإليك نص ما قاله صــاحب "الستقصــاء"‪ »:‬ايتضــح مــن دراســة‬
‫هــذا الحــدايث الشــرايف‪ ،‬أن مــا قــاله المخــاطب فــي ترجمــة هــذا‬
‫الحدايث بأن المـا م الرضـا عليـه السـل م حكـم علـى صـحة هـذاين‬
‫الحدايثين كل م ل ايصح‪ ،‬وذلـك لنـه لـم تصـرح هـذه الرواايـة بصـحة‬
‫هذاين الحدايثين أبدا‪ ،‬وإنمـا ورد لفــظ "هــذا صــحيح"‪ ،‬وقــد ل تكــون‬
‫الشارة للحدايثين معا‪ ،‬وإنما ايحتمل ذلك‪ ،‬ولعــل الســائل استفســر‬
‫عن الحدايثين لكن الما م أجابه عن الحدايث الخير دون الول«‪.‬‬
‫وعلــى هــذه الجابــة الــتي تتجلــى عليهــا الحكمــة والدراايــة )!(‬
‫لطائف كثيرة‪:‬‬

‫خمير ماايه دکان شيشه گر‬ ‫‪ ()1‬عدو شود سبب خير گر خدا خواهد‬
‫سنگ است‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪142‬‬

‫الولى‪:‬‬
‫أن الرجل لم ايكن واثقا على مـا ايقــوله‪ ،‬فهــو ل ايثــق بنفسـه ول‬
‫بجوابه في قرارة صدره‪ ،‬وذلك عندما قال‪" :‬ايحتمل"‪ ،‬وكان اينبغــي‬
‫أن ايقــول‪":‬لبــد"‪ ،‬أو "مــن الــواجب" أو علــى القــل "ايظهــر"‪،‬‬
‫والمعروف أن الحتمال ل ايطعن في المروايات‪.‬‬
‫الثانية‪:‬‬
‫أن ما قاله الرجل من أنه ايحتمل أن ايكون الما م قد أجاب على‬
‫الحدايث الثاني دون الول ايخالف ما تعارفت عليــه العقــول‪ .‬وذلــك‬
‫لن السائل سأل عن حدايثين‪ ،‬ولو قال الما م‪ »:‬هــذان صــحيحان«‬
‫لكان كلما ركيكا‪ ،‬بعيدا كل البعــد عــن الفصــاحة والبلغــة‪ .‬وعــادة‬
‫العــرب قــد جــرت بــأن تشــير بـ ـ "هــذا" علــى الشــياء المتعــددة‬
‫المذكورة‪ .‬وتأوايلهم في ذلك؛ هذا المذكور كذا‪.‬‬
‫الثالثة‪:‬‬
‫لو افترضنا بأن الما م قد أجــاب عــن الحــدايث الثــاني فحســب‪،‬‬
‫فيطرح السؤال نفسه أما م الشيعة؛ فلمــاذا لــم ايجــب المــا م عــن‬
‫الحدايث الول؟ لماذا لم ايصرح بعبارة واضحة بأن الحــدايث الخيــر‬
‫هــو الصــحيح؟ ولمــاذا أجــاب بعبــارة غامضــة قــد تخــدع الســائل‪.‬‬
‫فالسائل قد فهم من كل م الما م أنــه ايقــول بصــحة الحــدايثين معـا‪،‬‬
‫وإل كان ايسأله عن الحدايث الول وايقول له‪ :‬ايا سيدي الما م لمــاذا‬
‫لم تقولوا شيئا عن الحدايث الول؟‬
‫وأغلب الظن أن ايقول سادة الشيعة ردا على هذا؛ بأن هذا كان‬
‫هو أسلوب الئمة الكرا م في الجابة‪ ،‬فهم ل ايفصحون في الجابة‪،‬‬
‫وايأخــذون "بالتقيــة" فيجيبــون علــى هــذا النحــو‪ ،‬أجوبــة مجملــة‬
‫مهملة!!‪...‬‬
‫الرابعة‪:‬‬
‫حتى ولو تركنا هذه الروااية‪ ،‬فحدايث النجـو م ايثبـت مـن رواايـات‬
‫أخرى‪ .‬فقــد أورد مل حيــدر آملــي فــي كتــابه "جــامع الســرار" أن‬
‫النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‪ »:‬أنا كالشمس وعلــي كــالقمر‬
‫وأصحابي كالنجو م بأايهم اقتــدايتم اهتــدايتم«‪ .‬ل أدري‪ ،‬مــاذا ســوف‬
‫ايكون حال الشيعة وهم ايقرأون هذا الحدايث‪ ،‬وكم شــعل مــن النــار‬
‫تندلع في صدورهم وقلوبهم فتحرق عقولهم وأفئدتهم؟!‬
‫فإذا عاد الشيعة وزعموا بأن المراد مــن "الصــحاب" فــي هــذا‬
‫الحدايث هم "أهل البيت"‪ ،‬فقد سبق أن أجبنا عليهم‪ ،‬فليرجعوا إلى‬
‫ما سبق‪.‬‬
‫‪143‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ونعود لنقول هنا كذلك‪ :‬نرجوكم إذا ثبت صحة هذا الحدايث هنا‪،‬‬
‫أن تراجعوا إنكــاركم لحــدايث المــا م الرضــا المنقــول فــي "عيــون‬
‫الرضا" الذي سبق أن أثبتنا صحته! وذلك لن المعنى واحد‪ .‬وكيف‬
‫لكم أن تطبقوا على أهل البيت عبارة » من لم ايغير بعــده« الــذي‬
‫جاء في تذاييل الحدايث السابق‪.‬‬
‫والن انظروا إلى التفاسير الواردة في هــذا الحــدايث‪ .‬مــا كتبــه‬
‫العلمة الثنا عشري في هذا الحدايث ايــدل دللــة واضــحة علــى أن‬
‫كلمة "الصحاب" هنا ل تعني "أهل الــبيت" ألبتــة‪ ،‬وذلــك لنــه جـاء‬
‫فــي مقدمــة هــذا الحــدايث أن النبــوة كنــور الشــمس وأن المامــة‬
‫كضوء القمر وعلم العلماء كتللؤ النجو م‪ ،‬وهذه عبارته‪ » :‬ورد في‬
‫اصطلح القو م تسمية الولاية بالشمس والقمر‪ ،‬والمراد بها ولايــة‬
‫النبي وولاية الولي‪ ،‬ونسبة العلماء إليها كنسبة النجو م إلــى القمــر‬
‫والشمس‪ ) ....‬إلــى قــوله (‪ ..‬فكــذلك ل ايكــون للعلمــاء قــدرة ول‬
‫ظهور مع وجود الوصياء وأنوارهم من حيث الولاية‪ ،‬وايؤايد ذلك كله‬
‫ما أشار إليه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله‪ :‬أنــا كالشــمس‪،‬‬
‫وعلي كالقمر وأصحابي كالنجو م بأايهم اقتدايتم اهتــدايتم«‪.‬إذن مــن‬
‫الواضح بأن أهل البيت هم الئمة ـ الثنا عشر ـ ـ وهــم مــن الوليــاء‬
‫وقد شبهوا بالشمس والقمــر‪ ،‬وأن تشــبيه النجــو م جــاء للعلمــاء ل‬
‫للولياء‪ .‬وايتضح على هذا النحــو مــن تقرايــر العلمــة هــذا بــأن فــي‬
‫عبارة "أصحابي كالنجو م" ل ايمكن حمل "الصــحاب" علــى "أهــل‬
‫البيت"‪ ،‬وإنما ايقصد بالصحاب؛ العلماء‪ .‬وكذلك ايثبت من هنــا بــأن‬
‫حدايث النجو م حدايث صحيح!‬
‫وإذا كــانت هــذه الرواايــة كــذلك ل تشــبع نهــم الســادة الشــيعة‪،‬‬
‫فنورد روااية أخرى‪ :‬فقد أورد الشيخ الصدوق في "معاني الخبــار"‬
‫ما نصه‪ »:‬حدثنا محمد بن الحسن احمــد الوليــد رحمــه اللــه قــال‪:‬‬
‫حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن الحسن بــن موســى الخشــاب‬
‫عن غياث بن كلوب عن ابن عمار عن جعفـر بـن محمـد عـن آبـائه‬
‫عليهم السل م قال‪ :‬قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ــ ‪ :‬مــا‬
‫وجدتم في كتاب الله عز وجـل فالعمــل لكــم بــه ل عــذر لكــم فــي‬
‫تركه‪ ،‬وما لم ايكن في كتاب الله عز وجل وكانت فيــه الســنة منــي‬
‫فل عذر لكم في ترك سنتي‪ ،‬وما لم ايكن فيه سنة منــي‪ ،‬فمــا قــال‬
‫أصحابي‪ ،‬فقولوا به؛ إنما مثـل أصـحابي فيكـم كـالنجو م بأايهـا أخـذ‬
‫اهتدى‪ ،‬بأي أقاوايل أصحابي أخذتم اهتدايتم‪ ،‬واختلف أصحابي لكم‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪144‬‬

‫رحمة«)‪.(1‬‬
‫ول أحــد ايســتطيع أن اينــاقش صــحة هــذا الحــدايث‪ ،‬وذلــك لن‬
‫العلمة الطبرسي صدقه فـي كتـابه "الحتجـاج"‪ ،‬وكـذلك مل بـاقر‬
‫المجلسي في كتابه "بحار النوار"‪ .‬وبمـا أن هــذا الحــدايث ايطـابق‬
‫الحدايث السـابق فـي المعنـى‪ ،‬بــل وايزايــد عليـه بعبـارة "واختلف‬
‫أصــحابي لكــم رحمــة" الــتي تؤايــد الرواايــة الســابقة أكــثر فــأكثر‪،‬‬
‫فتكذايب الحدايث السابق الذي نقلناه من كتاب "العيــون" ليــس إل‬

‫‪ ()1‬ل أستطيع أن أصور الزلزال الذي أحدثه هذا الحدايث بين علمــاء الشــيعة‬
‫وفي فكر السادة المجتهداين منهم‪ ،‬ولعل خير شاهد أستطيع أن أســوقه هنــا‪،‬‬
‫ذلك الحوار الذي دار بين السيد سبحان علي خان وأخوه في الداين السيد نور‬
‫الداين‪ ،‬وهذا الحوار ايصور شيئا من الصدق التي أصاب القــو م مــن جــراء هــذا‬
‫الحدايث! أورد لكم شواهد من نص الرسائل التي راسل بعضهم بعضا في هذا‬
‫المر‪ .‬جاءت في الصفحة‪ 101 /‬من "رســالة المكــاتيب فــي رواايــة الثعــاليب‬
‫والغرابيب" المطبــوع عــا م ‪ ،1260 /‬رســالة بخــط ايــد الســيد ســبحان علــي‬
‫أرســلها إلــى الســيد نــور الــداين وفيهــا ‪ ...» :‬ثبــت لــي أن حــدايث "أصــحابي‬
‫كالنجو م" ورد عن طرق الشيعة‪ ،‬ول أدري كيف وصل إليه الناصــبي‪ ،‬وبمــا أن‬
‫أســناد مثــل هــذه الحــادايث صــحت لــدى الشــيعة فل أدري بــأي صــخرة أدك‬
‫رأسي!«‪..‬‬
‫وفي الصفحة‪141 /‬من نفس الكتاب ذكر الرسالة التي بعــث بهــا الســيد نــور‬
‫الداين في جواب أخيــه وفيهــا‪ ...» :‬ايــا أخــي ايحــق لــك أن ترتبــك وتتحيــر مــن‬
‫الحدايث الذي اهتدى إليه ذلك الناصبي‪ .‬والدهى من ذلك أنني رأايت في بعض‬
‫مجلت "البحــار" أن بعضــا مــن الئمــة الطهــار كتبــوا فــي جــواب بعــض‬
‫المسترشداين‪ :‬أن هذا الحدايث قد ثبت عن جدنا وقد قال به‪ ،‬ولم ايتطرق إليـه‬
‫تحرايف في اللفظ‪ .‬أجل! توسل النواصب إلى التحرايف المعنوي ليطبقوا هذا‬
‫الحدايث على أهــل الــردة وبــذلك تــاهوا فــي الضــللت وضــلوا الســبيل‪ .‬فلــم‬
‫ايدركوا أن سيد المرسلين وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم ذكر في وصف‬
‫عدد من أصحابه بأنهم كــالنجو م‪ ،‬ولــم ايقصــد بــذلك إل الــذاين ثبتــوا بعــد وفــاة‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم على ما عاهدوه في حياته‪ ،‬ل الــذاين قــال اللــه‬
‫فًرا َلــ ْ‬
‫م‬ ‫دوا ك ُ ْ‬
‫دا ُ‬
‫م اْز َ‬ ‫م كَ َ‬
‫فُروا ث ُ ّ‬ ‫مُنوا ث ُ ّ‬ ‫فُروا ث ُ ّ‬
‫مآ َ‬ ‫م كَ َ‬
‫مُنوا ث ُ ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫تعالى فيهم‪  :‬إ ِ ّ‬
‫سِبيل ‪ ‬إلى أن قال‪ :‬وأنا في حيرة أشد ممــا‬ ‫ً‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫م وَل ل ِي َهْد ِاي َهُ ْ‬ ‫فَر ل َهُ ْ‬ ‫ن الل ّ ُ‬
‫ه ل ِي َغْ ِ‬ ‫اي َك ُ ْ‬
‫أنت فيها‪ ،‬وليست حيرتي من أن الحدايث ايســتلز م المــر بالقتــداء بــالفلن أو‬
‫الفلن‪ ،‬وإنمــا دهشــتي مــن أن الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم أمــر أمتــه‬
‫بالعتصــا م بــالقرآن والعــترة‪ ،‬فمــا جــدوى قــوله أن أصــحابي أمثــال أبــي ذر‬
‫وســلمان وحذايفــة ومقــداد وابــن مســعود نجــو م للهداايــة‪ :‬اقتــدوا بهــم وبــأي‬
‫أقاوايلهم أخذتم اهتدايتم‪ ،‬وما الداعي إلى ذلك؟!«‬
‫وايزايد في دهشة وحيرة من أن »بعــض العلمــاء قــالوا بــأن المــراد هنــا‪ :‬أهــل‬
‫البيت ل غير‪ .‬وايتشبثون ببعض الخبــار والثــار الــتي روى خلفهــا الشــيخ ابــن‬
‫بابوايه القمي في "الهدااية" في الغلب‪ .‬وهذا ايزايد علــى هــذا التــوتر والخلف‬
‫‪145‬‬ ‫الايات البينات‬

‫تكذايبا للما م موسى الرضا!‬

‫وكذلك لو أننا غضضنا الطرف وتجاهلنــا وجــود حــدايث العيــون‪،‬‬
‫فهذه الروااية لوحدها تكفي لثبات ما ندعيه‪ .‬وما قاله الشــيعة فــي‬
‫تأوايل هذا الحدايث بلغ في السخافة مبلغا ل ايوصف!‬
‫فالشيخ الصدوق بعد ما روى هذا الحدايث عقب بعبارة‪ »:‬فقيل‬
‫‪ :‬ايا رسول الله! من أصــحابك؟ قــال‪ :‬أهــل بيــتي«‪ .‬ثــم بنــى شــيخ‬
‫صدوق مؤلف "استقصاء الفحــا م" تــأوايله فقــال وهــو ايــرد علــى‬
‫الحدايث السابق‪ »:‬فلــو كــانت إجابــة الرســول ــ صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم ـ في حدايث العيون عــن الحــدايثين معــا‪ ،‬فيقتضــي ذلــك أن‬
‫معنى النجو م في هذا الحدايث كذلك هــم الصــحاب‪ ،‬ايحــدث خلفــا‬
‫وتناقضا مع حدايث معاني الخبار وأمثــاله‪ .‬فمـن هنــا وجــب القــول‬
‫بأن جواب الما م الرضا عليه السل م لــم ايكــن عــن الحــدايثين معــا‪،‬‬
‫بل؛ إن الما م وصــف حــدايث "دعــوا لــي أصــحابي"‪ ،‬بالصــحة دون‬
‫الخر‪ .‬وفسر ذلك بأصحابي الذاين لم ايتغيروا ولــم ايتبــدلوا‪ ،‬وبــذلك‬
‫أزال كل الشبه عن خواطر أهل الايمان وأفهامهم«!‬
‫في تفســير مؤلــف "الستقصــاء" هــذا‪ ،‬مــن الســخافات وجــوه‬
‫وألوان ل تعد ول تحصى‪ ،‬منها‪:‬‬
‫الول‪:‬‬
‫إن الجملة الزائدة‪ ":‬ايا رسول الله! من أصــحابك؟"‪ ،‬ليســت إل‬
‫ممــا وســوس قلــب الســيد الشــيخ الصــدوق عليــه وأوحــى إليــه‬
‫شــيطانه‪ ،‬وقــد كــان أســتاذا فــي هــذا الفــن! فكــان ايتصــرف فــي‬
‫الرواايات كما ايحلو له ليقوي بها مذهبه‪ .‬وقــد شــهد بــذلك مل بــاقر‬
‫المجلسي)‪ (1‬في "بحــار النــوار" عنــد حــدايث أبوبصــير فــي معنــى‬
‫كلمات "شاء ما شاء" حيــث قــال بــأن الشــيخ صــدوق حــرف هــذا‬
‫الحدايث‪ ،‬فزاد ونقص في العبارة‪ ،‬وهذا نــص عبــارته‪ »:‬هــذا الخــبر‬
‫مــأخوذ مــن الكــافي‪ ،‬وفيــه تغييــرات عجيبــة تــورث ســوء الظــن‬
‫بالصدوق‪ ،‬وإنه إنما فعل ذلــك ليوافــق مــذهب أهــل العــدل«‪ .‬إذن‬
‫بأنه ايعارض الحدايث الول كذلك‪ ،‬وإل ايلز م هؤلء الكابر بأن ايقولوا ـ معاذ الله‬
‫ـ أن أهل البيت كانوا كالصحاب؛ ارتد جمع منهــم واحــدثوا فــي الــداين‪ ،‬وبقــي‬
‫جزء منهم على الحق‪ .‬وهذا لم ايقل به أحد‪.‬‬
‫ولهذا حيرتي تفوق حيرتــك ودهشــتي تفــوق دهشــتك أضــعافا مضــاعفة‪ ،‬فأنــا‬
‫متوتر وحيران أضرب كفـا علـى كـف ول أدري مـاذا أصـنع‪ ،‬وأشـعر بارتعـاش‬
‫شدايد في قلبي‪ ،‬وكبدي ايكاد ايتفتت مما أنا فيه‪ .‬وليس لي تفسير إل أن أقــول‬
‫بأن هذه الل م للداين ل غير«!!‬
‫‪ ()1‬مل بــاقر بــن مل محمــد تقــي المجلســي )‪1037‬هـ ـ ‪1111 ،‬هـــ(‪ .‬راجــع‬
‫ترجمته في فهرس أعل م الكتاب‪ ) .‬م(‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪146‬‬

‫فقد ثبت بإقرار مــن مل بــاقر المجلســي بــأن الصــدوق كــان ايغيــر‬
‫وايبــدل فــي ألفــاظ الحــدايث نصــرة لمــذهبه‪ ،‬وكــان ايتصــرف فــي‬
‫الرواايات تصرفات سخيفة‪ .‬فهل ايمكن أن ايسلم هذا الحدايث الذي‬
‫تثبت به فضائل الصحابة ومناقبهم‪ ،‬وايبطل المــذهب الشــيعي مــن‬
‫أوله إلى آخره‪ ،‬من ايد الصدوق؟! كل‪ ،‬فقد زاد علــى الحــدايث تلــك‬
‫الجمل التي أشرنا إليها ليسلم المذهب الشيعي من هذا الحدايث!‬
‫وإذا لم ايطمئن الشيعة بمــا قــاله مل بــاقر المجلســي عــن هــذا‬
‫الحدايث‪ ،‬سنذكر دلئل أخرى على زايادة هذه العبارات )أي‪ :‬فقيــل‬
‫ايا رسول الله ! مــن أصــحابك؟ قــال‪ :‬أهــل بيــتي( لتطمئــن قلــوب‬
‫القو م‪.‬‬

‫الدليل الول‪:‬‬
‫ايقول الشــيخ علــي بخــش خـان فـي رســالته‪ »:‬لــم ايكــن الجــواب‬
‫ايحتوي علـى ألفـاظ صـعبة أو علـى ألغـاز مستعصـية الحـل ليعـود‬
‫السائل فيسأل! فهذا السؤال ايدل من نفســه دللــة واضــحة علــى‬
‫أنه ملحق بالحدايث وليس منه«‪.‬‬

‫الدليل الثاني‪:‬‬
‫تحدث الحدايث عن "اختلف الصــحاب"‪ ،‬فــإذا حملنــا "الصــحاب"‬
‫على "أهل البيت" لوجب أن نقول بأن أهل الــبيت كــانوا ايختلفــون‬
‫في المسائل الداينية‪ .‬في حين أن المذهب الشيعي ل ايجيز اختلف‬
‫أهل البيت بحال من الحوال‪ .‬وقد أدرك الشيخ الصدوق نفسه هذا‬
‫الطعن القبيح‪ ،‬فقال بعد أن ذكر الروااية ما نصــه‪ »:‬قــال محمــدبن‬
‫علي مؤلف هذا الكتاب‪ :‬إن أهل البيت عليهم الســل م ل ايختلفــون‪،‬‬
‫ولكن ايفتون الشيعة بالحق‪ ،‬وإنما أفتوهم بالتقية‪ ،‬فما ايختلــف مــن‬
‫قولهم فهو للتقية‪ ،‬والتقية رحمة للشيعة«!!‪..‬‬
‫وللشــيخ الصــدوق وأتبــاعه أن ايفتخــروا وايعــتزوا بهــذا الجــواب‬
‫كيفما ايحلو لهم‪ ،‬لكـن مـن غيــر الشــيعة ايسـتطيع أن ايــرى الكــذب‬
‫رحمة؟! وهل "التقية" إل الكذب؟!‬
‫لكننا نغمض الطرف عن هذا التأوايل الفاسد ونقــول‪ :‬إذن بنــاءا‬
‫على ما قلتم‪ ،‬كما ايظهر مــن هــذه الرواايــة؛ اختلف الئمــة رحمــة‪،‬‬
‫والعمــل علــى أي قــول مــن أقــوالهم وإن كــان "تقيــة" ايســتوجب‬
‫الهدااية‪ ،‬فيظهر من ذلك أن "أهل الســنة" علــى الهداايــة ل محالــة‪،‬‬
‫فهم ايعملون بمـا قـاله الئمـة ولـو عـد الشـيعة أقـوالهم مـن بـاب‬
‫‪147‬‬ ‫الايات البينات‬

‫"التقية"!‬
‫ول ايخفى على أحد أن ما قاله الئمة مــن بــاب "التقيــة" واضــح‬
‫وصرايح‪ ،‬أو لم ايكن الئمة ايفكرون أبدا بأنه قد ايصـدق إنسـان هـذه‬
‫القوال الكاذبة فيضل بها؟!‬
‫ايقول ميــر بــاقر دامــاد فــي "نــبراس الضــياء"‪ »:‬ايقصــد الئمــة‬
‫الكرا م بفتاوايهم التي أصدروها من باب "التقيــة"‪ :‬تعليــم المــة أن‬
‫العمل بها جائز في الضرورات‪ ،‬ول خــوف مــن ضـلل المــؤمنين إذ‬
‫قد أبلغوا بأمر الحق مسبقا‪ .‬فمن هذه الفتاوي مــا أجــابوا بهــا مــن‬
‫ايسأل عن المذهب‪ ،‬فكان من منهج الئمة الكرا م أن ايجيبــوا مثــل‬
‫هذا السائل بما ايوافق مذهبه الباطــل‪ ،‬لنــه لــم ايكــن أمــل فــي أن‬
‫ايهتدي هؤلء الناس«‪.‬‬
‫وعلى هــذا‪ ،‬إذا كــان الئمــة ايصــدرون فتــاوى مختلفــة وأحكامــا‬
‫متضادة عن قصد منهم‪ ،‬فبناءا على هذا الحــدايث العمــل بــأي مــن‬
‫أقوالهم المتبااينة ايستوجب الهدااية‪.‬‬

‫الدليل الثالث‪:‬‬
‫فقد قال مؤلف "الستقصاء" في رده على حدايث "العيــون"‪ ،‬بأننــا‬
‫لو قلنا بصحة هذا الحدايث‪ ،‬فيلزمنا من ذلك مخالفة أحادايث كــثيرة‬
‫أخرى وردت في "معاني الخبار" وغيره‪ .‬وهذا القــول مــن مؤلــف‬
‫"الستقصاء" مردود عليــه‪ ،‬وذلــك لن العبــارة الزائــدة فــي رواايــة‬
‫"معاني الخبار" ملحق بها قطعا‪ .‬وهي ممــا زاده الشــيخ الصــدوق‬
‫من نفســه علــى الرواايــة‪ .‬وإذا أبعــدنا هــذه العبــارات الزائــدة مــن‬
‫ألفــاظ حــدايث "العيــون" فســيكون الحــدايث كــالتي‪ :‬أصــحابي‬
‫كالنجو م بأايهم اقتدايتم اهتدايتم‪ .‬ونص حدايث معــاني الخبــار هــو‪»:‬‬
‫إن مثل أصحابي فيكم كمثل النجو م بأايها أخذ اهتدى«‪ ،‬فكمــا تــرى‬
‫ل خلف بين الحدايثين‪ ،‬وأن الحدايثين متفقان في المعنى وايؤايد كل‬
‫منهما الخر‪.‬‬
‫أجل‪ ،‬ايظهر الخلف في الروااية من العبارة الــتي زادهــا الشــيخ‬
‫الصدوق‪ .‬فليتأمل العاقل في ذلك!‬
‫فقــد اعــترف مؤلــف "الستقصــاء" بصــحة حــدايث "دعــوا لــي‬
‫أصحابي"‪ ،‬وقال بأن الما م الرضا قــال بصــحة هــذا الحــدايث‪ ،‬وقــد‬
‫ورد فيه كلمة "أصحابي" نفسها‪ ،‬فلم لم ايسأل السائل‪ :‬ايــا رســول‬
‫الله! من أصحابك؟ ‪ ،‬وكذلك وردت كلمة "الصحاب" فــي رواايــات‬
‫وأحادايث كثيرة‪ ،‬ولم نجد في موطن واحد منها أن ايسأل أحــد مــن‬
‫الناس‪ :‬ايا رسول اللــه! مــن أصــحابك؟ فل نــدري مــاذا حــدث فــي‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪148‬‬

‫حدايث النجو م‪ ،‬وما اللغز الذي أشكل على السائل وجعله ايستفسر‬
‫عن معنى كلمة "الصحاب"؟!‬

‫الدليل الرابع‪:‬‬
‫إذا افترضــنا صــحة مــا زاده الشــيخ الصــدوق علــى هــذا الحــدايث‪،‬‬
‫وسلمنا كذلك بوجود الخلف بين حدايث "العيون" وحدايث "معــاني‬
‫الخبار"‪ ،‬فستبقى المشكلة كما كانت‪ .‬إذ ل ايمكن بناءا على قواعد‬
‫أصول الحدايث أن نحكم على حدايث بالوضع لمجرد خلفه لحــدايث‬
‫آخر‪ .‬ولم ايقل أحد من المحدثين أن التعارض علة في الوضع‪ .‬ولــو‬
‫افترضنا بأن التعارض علة في الوضع‪ ،‬فما الذي ايجبرنا بــأن نحكــم‬
‫بالوضع على حدايث "العيون"‪ ،‬ولماذا ل نحكم على حدايث "معــاني‬
‫الخبار" بالوضع؟!‬
‫والعجيــب مــن أمــر مؤلــف "الستقصــاء" إكبــاره وتضــخيمه‬
‫للتعارض القائم بين هذاين الحدايثين‪ ،‬وكأن المــذهب قــد ســلم مــن‬
‫التعارض إل في هذا الموطن‪ .‬وكأنه ل ايعرف أنك ل تجد حدايثا ممــا‬
‫رواه الشيعة من أئمتهم سلم من التعارض والخلف! وهذا الخلف‬
‫والتعارض بيــن الرواايــات ايعــد مــن أغــرب العجــائب فــي المــذهب‬
‫)‪(1‬‬
‫الشيعي‪ .‬وقد انزعج علماء الشيعة ـ المتقــدمون والمتــأخرون ـ ـ‬
‫مــن هــذه الختلفــات الــتي ل تكــاد تنتهــي وأظهــروا خوفــا منهــا‬
‫واضطربت مشاعرهم وأقوالهم تجاهها‪ ،‬وليس هناك حـل ايقـدر أن‬
‫ايحسم هذه الخلفات‪ .‬وقد تجاهل مؤلف "الستقصــاء" هــذا المــر‬
‫وكأنه ل ايعرفه ولم ايسمع به قط!!‬
‫ألم ايطلع المؤلف على ما قاله إمامه العظم الشــيخ الطوســي‬
‫في كتابه "تهذايب الحكا م" ـ الذي ايعد واحدا مــن الصــول الربعــة‬
‫لدى الشيعة ـ إذ أقر بأنه في هذا الكتاب وحده ما ايزايد عن خمســة‬
‫آلف حدايث ايعارض بعضها بعضا وايناقض بعضها الخــر‪ .‬ول ايمكننــا‬
‫أن ندفع هذا التعارض والتناقض بأي شكل من التأوايل أو التحرايف‪.‬‬
‫نقل مؤلف كتاب "فوائد مدنية" مــا قــرره إمــامه العظــم فــي‬
‫هذه العبارات‪ »:‬وقد ذكــرت فيمــا روي عنهــم عليهــم الســل م مــن‬
‫الحــادايث المختلفــة الــتي ايختــص بــالفقه فــي الكتــاب المعــروف‬
‫بالستبصار‪ ،‬وفي كتاب تهذايب الحكا م ما ايزايد علــى خمســة آلف‬
‫حدايث‪ ،‬وقد ذكــرت فــي أكثرهــا اختلف الطائفــة فــي العمــل بهــا‪،‬‬
‫‪ ()1‬ايقول في ذلك مجتهدهم العظم مولوي دلدار علي في الصــفة ‪ 51/‬مــن‬
‫كتابه "أساس الصول"‪ :‬إن الحادايث المأثورة عن الئمة مختلفة جــدا ل ايكــاد‬
‫ايوجد حدايث إل وفي مقابله ما اينافيه ‪ ......‬الخ‪.‬‬
‫‪149‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وذلك أشهر من أن ايخفى«‪.‬‬

‫وكذلك أقر علماء الشيعة أنفسهم بأن هذا الختلف الــبين فــي‬
‫الحــادايث لــم ايــأت مــن قبــل الــرواة وإنمــا وضــع الئمــة الكــرا م‬
‫بأنفسهم النفيسة هذا الختلف! فقد قال مل باقر المجلســي فــي‬
‫"بحار النوار" أن رجل قال للمــا م جعفــر الصــادق‪ »:‬ليــس شــيء‬
‫أشد علينا من أن وقــع بيننــا اختلفــات عظيمــة‪ .‬فــرد عليــه المــا م‬
‫وقال‪ :‬أنا وضعت هذه الخلفات بنفسي«‪ .‬وكذلك جــاء فــي "بحــار‬
‫النوار" مــن رواايــة "زرارة" أن رجل ســأل المــا م البــاقر مســألة‪.‬‬
‫فأجابه الما م ‪ .‬ثم جاء رجل آخر فسأل الما م في نفس المســألة‪،‬‬
‫فأجابه الما م جوابا خلف ما أجاب الول‪ .‬ثم جاء رجل آخر وســأله‬
‫عن نفس المســألة‪ ،‬فأجــابه المــا م علــى خلف مــا أجــاب الرجــل‬
‫الول والثاني‪ .‬قال زرارة‪ ،‬لما خرج الرجلن‪ ،‬قلت للمــا م‪ :‬ايــا ابــن‬
‫رسول الله! هذان الرجلن كانا مــن أهــل العــراق ومــن شــيعتكم‪،‬‬
‫وقــد أجبتهمــا بإجابــات مختلفــة‪ ،‬ووضــعت بينهمــا الخلف؟! قــال‬
‫الما م‪ :‬هذا أفضل فــي حقنــا‪ ،‬وفــي هــذا صــلحنا وصــلحكم‪ ،‬فــإذا‬
‫اتفقتم جميعا على كل م واحد قتلكــم النــاس وقتلونــا معكــم‪ .‬قــال‬
‫زرارة‪ :‬ثم سألت عن هذا المر الما م جعفــر الصــادق‪ .‬هــو كــذلك‬
‫أجابني بنفس ما أجابني عليه أبوه«)‪.(1‬‬
‫ليس هذا فحسب؛ فلم ايكن الئمة ايكتفون على حكمين أو ثلثة‬
‫أحكا م مختلفة في مسألة واحدة‪ ،‬بل كان عدد الجوبــة ايصــل إلــى‬
‫سبعين جوابا أحيانا‪ .‬ففي "بحار النوار"‪ ،‬بــاب‪ :‬كتمــان الــداين عــن‬
‫غير أهله‪ .‬روي عن الما م جعفر الصادق أنه قال بإنني أضع سبعين‬
‫وجهــا فــي المســألة الواحــدة‪ ،‬فــأخرج مــن كيــد النــاس بــأي وجــه‬
‫شئت)‪.(2‬‬

‫‪ ()1‬وهذه عبارته‪ :‬عن زرارة عن أبي جعفــر قــال‪ :‬قــال‪ :‬ســألته عــن مســئلة‪،‬‬
‫فأجابني‪ ،‬قال‪ :‬ثم جاء رجل فسأله عنــه‪ ،‬فأجــابه بخلف مــا أجــابني‪ ،‬ثــم جــاء‬
‫رجل آخر فسأله عنها‪ ،‬فأجابه بخلف ما أجــابني وأجــاب صــاحبي‪ ،‬فلمــا خــرج‬
‫الرجلن‪ .‬قلت‪ :‬ايا ابن رسول الله رجلن من أهــل العــراق مــن شــيعتك قــدما‬
‫ايسئلن فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت الخــر‪ .‬فقــال‪ :‬ايــا زرارة إن هــذا‬
‫خير لنا وأبقى لنا ولكم‪ ،‬لو اجتمعتم على أمر واحد لقصدكم الناس ولكان أقل‬
‫بقاءنا وبقائكم‪ .‬فقلت لبي عبد الله شيعتكم لو حملتموهم على السنة وعلى‬
‫النساء لمضوا وهم ايخرجون من عندكم مختلفين‪ .‬قال‪ :‬فسكت‪ .‬أعــدت ثلث‬
‫مــرات‪ ،‬فأجــابني مثــل جــواب أبيــه‪ ) .‬أنظــر‪ :‬أصــول الكــافي‪ ،‬ص‪ ،37/‬ط‪/‬‬
‫نولكشور‪ .‬و شافي ـ الترجمة الرداية لصــول الكــافي ـ ـ ج‪ ،1/‬ص‪ ،118/‬ط‪/‬‬
‫كراتشي(‬
‫‪ ()2‬وهذه ألفاظه‪» :‬عن أبي عبد الله قال‪ :‬إني لتكلم على ســبعين وجهــا لــي‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪150‬‬

‫والحادايث والرواايات في هذا الباب كثيرة ل تكاد تعد أو تحصى‪،‬‬

‫ومن ايرايد أن ايشبع نهمته منها فليراجع كتــاب "بحــار النــوار" بــاب‬
‫"كتمان الداين عن غير أهله"‪.‬‬
‫فــإذا كــان هــذا هــو أمــر الشــيعة فــي أحــادايثهم مــن الخلف‬
‫والتعارض والتناقض‪ ،‬فلمــاذا ايهتــم مؤلــف "الستقصــاء" بــاختلف‬
‫هذاين الحدايثين هذا الهتما م وايبالغ في أمره؟!‬
‫وفي الحقيقة ترجع هذه الختلفــات فــي رواايــات الشــيعة إلــى‬
‫المنافقين والكذابين الذاين طالما طردهــم الئمــة مــن مجالســهم‪،‬‬
‫وكانوا ايؤلفــون الرواايــات والحــادايث علــى لســان الئمــة ليســيئوا‬
‫سمعتهم بين الناس‪ .‬وكان الئمة ايتبرأون منهم وايلعنونهم‪.‬‬
‫وسنثبت هذه الحقيقة المرة في الصفحات القادمة من خلل ما‬
‫ورد في كتب الشيعة أنفسهم‪ .‬إن شاء الله‪.‬‬

‫) الحدايث الثاني(‪:‬‬
‫ورد في " الصحيفة الكاملة"‪ ،‬ذلــك الكتــاب الــذي ايقدســه الشــيعة‬
‫كما ايقدسون القرآن الكرايم‪ ،‬وألفاظه ل تقل صحة واعتبارا لــدايهم‬
‫من ألفاظ القرآن الكرايم! روي أن سيدنا الما م زاين العابداين عليه‬
‫السل م قد دعا في حق صحابة الرسول عليهم التحية والثنــاء وفــي‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫ذاي َ‬ ‫ة ال ّ ِ‬ ‫ص ً‬ ‫خا ّ‬ ‫مدٍ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ب ُ‬ ‫حا ُ‬ ‫ص َ‬ ‫م وَأ ْ‬ ‫حق التابعين بدعاء هذا نصه‪ » :‬الل ّهُ ّ‬
‫ة وال ّذاي َ‬ ‫َ‬
‫ه‪،‬‬ ‫فو ُ‬ ‫كـان َ ُ‬ ‫ه‪ ،‬وَ َ‬ ‫صـرِ ِ‬ ‫ن ِفـي ن َ ْ‬ ‫سـ َ‬ ‫ح َ‬ ‫وا ال ْب ََلَء ال ْ َ‬ ‫ن أب ْل َ ُ‬ ‫حاب َ َ َ ِ َ‬ ‫ص َ‬ ‫سُنوا ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫أ ْ‬
‫َ‬
‫ث‬ ‫حي ْـ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫جاُبوا ل َـ ُ‬ ‫سـت َ َ‬ ‫ه‪َ ،‬وا ْ‬ ‫قوا إ ِل َــى د َعْـوَت ِ ِ‬ ‫ســاب َ ُ‬ ‫ه‪ ،‬وَ َ‬ ‫عوا إ َِلى وَِفاد َت ِ ِ‬ ‫سَر ُ‬ ‫وَأ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‪،‬‬ ‫مت ِ ِ‬ ‫ج َو اْلوْل َد َ ِفي إ ِظ َْهاِر ك َل ِ َ‬ ‫ه‪ .‬وََفاَرُقوا اْل َْزَوا َ‬ ‫ساَلت ِ ِ‬ ‫ة رِ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ح ّ‬ ‫م ُ‬ ‫معَهُ ْ‬ ‫س َ‬ ‫أ ْ‬
‫ن ك َــاُنوا‬ ‫مـ ْ‬ ‫ه‪َ .‬و َ‬ ‫صـُروا ب ِـ ِ‬ ‫ه‪َ ،‬وان ْت َ َ‬ ‫ت ن ُب ُـوّت ِ ِ‬ ‫وََقات َُلوا الباَء َواْل َب َْناَء ِفي ت َث ِْبيـ ِ‬
‫ن‬ ‫ذاي َ‬ ‫ه‪َ .‬وال ّـ ِ‬ ‫مـوَد ّت ِ ِ‬ ‫ن ت َب ُــوَر فِــي َ‬ ‫جــاَرةً ل َـ ْ‬ ‫ن تِ َ‬ ‫جو َ‬ ‫ه اي َْر ُ‬ ‫حب ّت ِ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن عََلى َ‬ ‫واي َ‬ ‫من ْط َ ِ‬ ‫ُ‬
‫ت إ ِذ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ـا‬‫ـ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫را‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫ُ ُ‬ ‫ـ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫ن‬ ‫وا‬ ‫َ‬ ‫ه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫و‬
‫ِ ْ َ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ـوا‬ ‫ـ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫ُ ِ‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ئ‬ ‫ـا‬‫ـ‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ ُ ْ‬ ‫ـ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬
‫ك‪،‬‬ ‫ك وَِفي ـ َ‬ ‫مــا ت ََرك ُــوا ل َـ َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫م‬ ‫ـ‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫م‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫را‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ّ‬
‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ظ‬ ‫في‬ ‫سك َُنوا ِ‬ ‫َ‬
‫ع‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وأ َ‬
‫مـ َ‬ ‫َ‬ ‫نوا‬‫ُ‬ ‫ـا‬ ‫ـ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ك‪،‬‬ ‫ـ‬‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ع‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ل‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ـوا‬ ‫ـ‬ ‫ش‬ ‫حا‬‫َ‬ ‫ـا‬ ‫ـ‬ ‫م‬
‫َِ َ‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ك‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫وا‬ ‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ض‬
‫ْ‬ ‫ر‬
‫ْ ِ‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫ِ ْ‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ض‬‫ِ‬ ‫ر‬
‫َ ْ‬
‫م‪،‬‬ ‫ْ ِ ْ‬ ‫ه‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫َ َ‬ ‫ـا‬ ‫ـ‬ ‫اي‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫في‬ ‫ِ‬ ‫م‬
‫ْ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ش‬‫ْ‬ ‫وا‬ ‫َ‬ ‫ك‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ً‬ ‫ة‬ ‫عا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫سو‬ ‫َر ُ‬
‫عـَزاِز‬ ‫ت ِفـي إ ِ ْ‬ ‫ن ك َّثـْر َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ه‪ ،‬وَ َ‬ ‫ق ِ‬ ‫ضـي ِ‬ ‫ش إ َِلـى ِ‬ ‫مَعا ِ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫سع َ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫جهِ ْ‬ ‫خُرو ِ‬ ‫وَ ُ‬
‫ن‪،‬‬ ‫ســا ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫م ب ِإ ِ ْ‬ ‫ن ل َهُـ ْ‬ ‫ل إ ِل َــى الت ّــاب ِِعي َ‬ ‫صـ ْ‬ ‫م َو َوْ ِ‬ ‫م‪ .‬الل ّهُـ ّ‬ ‫مه ِ ْ‬ ‫مظ ْل ُــو ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ِداين ِ َ‬
‫خي ْـَر‬ ‫ن َ‬ ‫مــا ِ‬ ‫لاي َ‬ ‫قوَنا ِبا ْ ِ‬ ‫س ـب َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫وان َِنا ال ّـ ِ‬ ‫خ َ‬ ‫فْر ل ََنا َو ِل ِ ْ‬ ‫ن َرب َّنا اغْ ِ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫ن اي َ ُ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫وا عَل َــى‬ ‫ضـ ْ‬ ‫م َ‬ ‫م‪ ،‬وَ َ‬ ‫جهَت َهُ ـ ْ‬ ‫ح ـّرْوا وِ ْ‬ ‫م‪ ،‬وَت َ َ‬ ‫مت َهُ ْ‬ ‫سـ ْ‬ ‫دوا َ‬ ‫صـ ُ‬ ‫ن قَ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ك ال ّـ ِ‬ ‫جَزائ ِـ َ‬ ‫َ‬
‫و‬
‫فــ ِ‬ ‫َ‬
‫شكٌ ِفي ق ْ‬ ‫ّ‬ ‫م َ‬ ‫جه ُ ْ‬ ‫خت َل ِ ْ‬ ‫م اي َ ْ‬ ‫م‪ ،‬وَل ْ‬‫َ‬ ‫صيَرت ِهِ ْ‬ ‫ب ِفي ب َ ِ‬ ‫م َراي ْ ٌ‬ ‫م اي َثن ِهِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫م‪ .‬ل ْ‬ ‫َ‬ ‫شاك ِلت ِهِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫في كلها المخرج«‪.‬‬

‫‪151‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ن‬
‫دايُنو َ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬
‫م‪َ ،‬ايــ ِ‬ ‫وازِِراي َ‬ ‫م َ‬ ‫ن وَ ُ‬
‫في َ‬ ‫كان ِ ِ‬‫م َ‬‫م‪ُ .‬‬ ‫مَنارِهِ ْ‬ ‫ة َ‬‫دااي َ ِ‬ ‫ما م ِ ب ِهِ َ‬ ‫م‪َ ،‬واِلئ ْت ِ َ‬ ‫آَثارِهِ ْ‬
‫َ‬
‫مــا أد ّْوا‬
‫م ِفي َ‬ ‫مـون َهُ ْ‬ ‫م‪ ،‬وَل َ اي َت ّهِ ُ‬ ‫ن عَل َي ْهِـ ْ‬ ‫قــو َ‬ ‫ف ُ‬‫م‪ ،‬اي َت ّ ِ‬‫ن ب ِهَد ْاي ِهِ ْ‬ ‫دو َ‬ ‫م‪ ،‬وَاي َهْت َ ُ‬ ‫داين ِهِ ْ‬
‫بِ ِ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫من َــا هَـ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إ ِل َي ْهِ ْ‬
‫داي ِ‬‫ذا إ ِلــى اي َـوْ م ِ الـ ّ‬ ‫ن اي َوْ ِ‬
‫مـ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫صل عَلى الت ّــاب ِِعي َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫م‪ .‬اللهُ ّ‬
‫َ‬
‫م َو عََلى ذ ُّرّايات ِهِ ْ‬ ‫وَعََلى أْزَوا ِ‬
‫)‪(1‬‬
‫م« ‪.‬‬ ‫جهِ ْ‬
‫ايا أايها المسلمون! تمعنوا في هذه الكلمات‪ ،‬تدبروا في معانيها‪،‬‬
‫أنظروا إلى الكلمات التي استعملها الما م زاين العابداين في وصف‬
‫الصحابة الكرا م رضوان الله عليهم أجمعين‪ .‬وانظروا كيف مدحهم‬
‫وكيف ذكر أوصافهم وكيف وصف ما قاموا به في ســبيل اللــه ومــا‬
‫تحملــوه مــن المصــائب والمحــن‪ ،‬وفكــروا مليئــا فــي دعــائه لهــم‬
‫بالخل ص والصدق‪.‬‬
‫من ايستطيع بعد ما أثبته الما م للصحابة من الايمــان والســل م‪،‬‬
‫وبعد أن سمع من الما م هذا الدعاء فيهم‪ ،‬أن ايشك فــي فضــائلهم‬
‫أو ايقلل من منقبتهم؟‬
‫كيف ايمكن لمن ايؤمن بأن المامة من أصول الداين وايزعــم أنــه‬
‫ايعمل بأقوال الئمة وأفعالهم‪ ،‬ثم ايسمع من الما م كل هــذا المــدح‬
‫والثنــاء والــدعاء للصــحابة الكــرا م‪ ،‬أل ايعتقــد بالصــحابة الكــرا م‬
‫ومكانتهم وفضلهم‪.‬‬
‫من المعروف أن الشيعة ايحكمون علــى مــا ايروايــه أهــل الســنة‬
‫في فضائل الصحابة من كتبهم بالوضع‪ ،‬وإذا نقــل لهــم مــن كتبهــم‬
‫في فضــائل الصــحابة شــيء تســارعوا وقــالوا بحمــل الكل م علــى‬
‫"التقية"! لكن هذا الدعاء مـن الصـحيفة الكاملـة ل ايمكـن أبـدا أن‬
‫ايحمل على "التقية"‪ ،‬وذلك لن هذا دعاء كان الما م زايــن العابــداين‬
‫ايدعو به في خلوته بعيدا عن الناس‪ ،‬فهو ايناجي ربه قائما بين ايدايه‪،‬‬
‫فهو ايذكر أوصاف الصحابة وايثني عليهم وليس بينه وبين اللــه أحــد‬
‫ايســمعه ليخــافه المــا م فيعمــل بــ "التقيــة"‪ ،‬إذن ل مجــال للقــول‬
‫بالتقية هنا البتة! فمن هــذا الــدعاء الــذي قــاله المــا م فــي خلــوته‬
‫ونجواه ل ايخــاف لومــة لئــم‪ ،‬ايثبــت أعلــى صــور الفضــل والمنقبــة‬
‫للصحابة الكرا م‪.‬‬
‫ألــم ايــأن للســادة الشــيعة أن اينصــفوا أنفســهم مــن أنفســهم‪،‬‬
‫وايراجعــوا عقائــدهم وأفكــارهم وتصــوراتهم؟ كيــف أنكــم تــدعون‬
‫طاعة الئمــة واتبــاعهم ثــم تخــالفونهم وتعارضــونهم فــي مــدحهم‬
‫وثنائهم للصحابة‪ ،‬وتهبون أنفســكم لــذ م الصــحابة والطعــن فيهــم‪،‬‬
‫وتنشغلون ليل ونهارا في شتمهم وسبهم وذكــر معــاايبهم؟! أليــس‬

‫‪ ()1‬الصحيفة الكاملة‪ ،‬ص‪ ،112/‬ط‪ /‬نظامي برايس لكنهو‪ ،‬عا م ‪ 2005‬م‪.‬‬

 ‫الايات البينات‬ ‫‪152‬‬

‫عجيبــا ومســتغربا أن ايــدعو الئمــة الكــرا م فــي أنــاس بالرحمــة‬

‫والمغفرة وايبالغوا في مدحهم ثم تــأتون أنتــم مــن ورائهــم تــذمون‬
‫هؤلء الناس وتنتقصون منهــم‪ ،‬وتــدعون عليهــم وترمــون بالضــلل‬
‫والكفر كل من ادعى إتبـاع مـن مـدحهم الئمـة الكـرا م‪ ،‬وتقولـون‬
‫بكمال الايمان لمن طعن فيمن مدحهم الئمة ولعنهم وأبغضهم!‬
‫ل ندري ماذا تعني المحبة والايمــان عنــدكم؟ ومــا هــي العــداوة‬
‫والكفر عندكم؟‬
‫ثم تعالوا نراجع معا بعضا من تلك الفوائد التي قد نحصل عليهــا‬
‫من دعاء الما م زاين العابداين‪:‬‬
‫الول‪ :‬الما م دعا للصحابة الكرا م بالخير وأثنى عليهم‪.‬‬
‫ن الذاين سبقوا بالايمـان مــن الصــحابة كـانوا أفضــل‬ ‫الثاني‪ :‬إ ّ‬
‫ن الصــحابة قــد تحملــوا فــي ســبيل اللــه ألوانــا مــن‬‫من غيرهم‪ ،‬وأ ّ‬
‫العذاب والمحــن وتركــوا دايــارهم‪ .‬وقــد هجرهــم أقــاربهم وذوايهــم‬
‫لسبب حبهم وتعلقهم بالرسول ـ صــلى اللــه عليــه وســلم ـ ـ ‪ .‬وأن‬
‫الصحابة كانوا ايدعون الناس إلى السل م‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن كل من تبــع الصــحابة الكـرا م كـان صـاحب فضــل‬
‫كذلك‪.‬‬
‫والن نــدرس هــذه المــور الثلثــة علــى حــدة ونــبين تفاصــيلها‬
‫الهامة‪:‬‬
‫• المر الول‪ :‬المام ايدعو لهم بالخير‪.....‬‬
‫لــم ايــدع المــا م زايــن العابــداين للصــحابة بــالخير‪ ،‬ولــم ايــذكر‬
‫محاسنهم ولم ايثن عليهم إل امتثال لمر الرسول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم في ذلك‪ .‬سبق أن أوردنا من كتاب "عيون" حدايث الرسول‬
‫صلى اللـه عليـه وســلم أنــه قـال‪ »:‬دعـوا لـي أصــحابي«‪ .‬وهنــاك‬
‫أحادايث وأقوال كثيرة في كتب الشيعة تؤايد هذا المعنى‪ .‬من ذلــك‬
‫ما كتبه قبلة الشيعة السيد ميرن فـي مبحــث النبــوة فـي الصـفة ‪/‬‬
‫‪ 328‬مــن الجــزء الثــالث مــن "حدايقــة الســلطانية"‪ »:‬لمــا أدرك‬
‫الرسول ـ صلى اللــه عليــه وســلم ــ الوفــاة‪ ،‬صــعد المنــبر وســأل‬
‫أصحابه‪ :‬كيف أدايت حق النبوة فيكــم؟ قــال الصــحابة كلهــم‪ :‬فقــد‬
‫تحملت في سبيل الله ألوانا من العذاب وصــبرت فــي ســبيل اللــه‬
‫كثيرا‪ ،‬فجزاك الله عن كل ذلك خير الجزاء‪ .‬فقــال الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم‪ :‬وجزاكم الله خيرا كذلك«‪.‬‬
‫ول ندري على ماذا سيحمل الشــيعة هــذا القــول مــن الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم الذي قاله في آلف مــن الصــحابة كــانوا قــد‬
‫‪153‬‬ ‫الايات البينات‬

‫تجمعوا لوداع نبيهم عليه الصلة والسل م؟‬

‫ومن ذلك ما ورد في تفسير الما م حسن العســكري‪ »:‬أن رجل‬
‫ممن ايبغض آل محمد وأصحابه أو واحدا منهم ايعذبه اللـه عـذابا لـو‬
‫قسم على مثل ما خلق الله لهلكهــم أجمعيــن«‪ .‬وايثبــت مــن هــذا‬
‫الحدايث أن عداوة الصحابة حرا م كحرمة عداوة أهل بيت الرسول‬
‫صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫ومن ذلك ما جاء في كتاب "جامع الخبار" من الكتب المعتــبرة‬
‫لدى الشيعة أن النبي صــلى اللــه عليــه وســلم قــال‪ »:‬مــن ســبني‬
‫فاقتلوه ومن سب أصحابي فاجلدوه«‪.‬‬
‫ومــن ذلــك مــا جــاء فــي كتــاب "مفتــاح الشــرايعة ومفتــاح‬
‫الحقيقة"‪ »:‬فقد ذكر مل باقر المجلسي في "بحــار النــوار" وذكــر‬
‫كــذلك القاضــي نــور اللــه الشوســتري وغيــره عــن المــا م جعفــر‬
‫الصادق أنه قال‪ :‬الغيبة عيب قبيح والبهتان والفتراء أخبــث منــه«‪.‬‬
‫غيبة عامة الناس وبهتانهم كبيرة من الكبائر‪ ،‬فمــا رأايــك فــي غيبــة‬
‫أصــحاب الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم والفــتراء عليهــم‬
‫وبهتانهم؟!‬
‫إذن ل بد للمرء أن ايحسن الظن فيهم وايعتقــد فيهــم كــل الخيــر‬
‫وايرطــب لســانه بــذكر فضــائلهم ومنــاقبهم‪ ،‬ولبــد مــن أن ايبتعــد‬
‫النسان العاقل عن صحبة أعداء الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫فإن ذلك ايورث النفاق الخفي في القلب‪.‬‬
‫مع أن كــل هــذه الحــادايث والقــوال وردت فــي كتــب الشــيعة‬
‫أنفسهم‪ ،‬لماذا ايعتبر الشيعة شتم الصــحابة وعــداوتهم مــن أفضــل‬
‫الطاعات وأقرب القربات إلى الله عــز وجـل؟ وايعتـبرون لعنهـم ــ‬
‫الذي ايعود إلى الّلعان نفسه ـ من أفضل الطاعات‪ .‬وما لهم وقفــوا‬
‫أنفســهم ليل ونهــارا ‪ ،‬قيامــا وقعــودا للعــن الصــحابة رضــوان اللــه‬
‫لمن‬ ‫عليهــم أجمعيــن؟! ومــا لهــم ايســمون أنفســهم بالماميــة بــد ً‬
‫اللعنتية؟ أو ليسوا لعنتيين؟!‪..‬‬
‫المننر الثنناني‪ :‬اشننترى الصننحابة الكننرام المصننائب‬
‫ن‬
‫والمحن وتحملوا فنني سننبيل إايمننانهم كننل الذى‪ ،‬وإ ّ‬
‫السابقين منهم إلى السلم أفضل من غيرهم‪.‬‬
‫فقد ثبت تفضيل فضائل الصحابة الكرا م من دعــاء المــا م زايــن‬
‫العابداين بصورة ل مجال للشيعة في الطعن فيها ول في مناقشتها‬
‫ول في تكذايب الحدايث‪ ،‬وذلك لن الصــحيفة الســجاداية كتــاب فــي‬
‫غاايــة الثقــة‪ ،‬وايســميه الشــيعة "زبــور آل محمــد"‪ ،‬وهــا هــم ل‬
‫ايستطيعون تأوايل هذا الحدايث وذلك لن لتأوايل هــذا الحــدايث ثلث‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪154‬‬

‫صور ل رابع لها‪:‬‬

‫الصورة الولى‪ :‬أن ايحملــوا هــذه الفضــائل والمنــاقب علــى‬
‫غير الصحابة‪ ،‬مثل ما فعلوه في حدايث النجو م‪.‬‬
‫الصورة الثانية‪ :‬أن ايحملوا الحدايث على "التقية"‪ ،‬كما فعلوا‬
‫ذلك في كثير من الحادايث‪.‬‬
‫الصورة الثالثة‪ :‬أن ايزعمــوا بــأن هــذه الفضــائل وردت فــي‬
‫الصحابة المقبولين لدايهم‪ ،‬والذاين ل ايتجاوز عددهم ثلثــة أشــخا ص‬
‫أو أربعــة‪ .‬وايخرجــوا بــذلك معظــم المهــاجراين والنصــار ولســيما‬
‫الخلفاء الراشداين رضي الله عنهــم أجمعيــن مــن دائــرة الفضــائل‬
‫المذكورة في الدعاء‪.‬‬
‫لكن هنا قد سدت البواب أما م كل هذه الصــور مــن التــأوايلت‪،‬‬
‫وليس أما م الشيعة إل أن ايرغموا أنفسهم علــى أن ايعــترفوا كأهــل‬
‫الســنة بفضــائل جميــع المهــاجراين والنصــار والخلفــاء الراشــداين‬
‫منهم!‬
‫تنتفي الصورة الولى من حيث أن أحدا مــن الشــيعة لــم ايتجــرأ‬
‫إلى اليو م أن ايقول بأن هذه الفضائل ليست في الصــحابة الكــرا م‪،‬‬
‫بل أقروا بأن هذه المنــاقب وردت فــي حــق الصــحابة رضــي اللــه‬
‫عنهم‪ .‬فقد قال مؤلف "النزهة الثنا عشــراية"‪ »:‬ل ايقــول الماميــة‬
‫بالقدح والجرح في جميع الصحابة‪ ،‬بل ايعتبرون كثيرا من الصــحابة‬
‫العظا م من أصحاب المكانة الجليلة ومن الممدوحين بل من أولياء‬
‫الله الصالحين‪ ،‬وايعتقــدون فيهــم أنهــم ايســتحقون رحمــة اللــه عــز‬
‫وجل ورضوان الملك المنان‪ .‬والدعاء المأثور الــذي ورد عــن ســيد‬
‫الساجداين عليه السل م في الصحيفة الكاملــة الــتي تعتبرهــا الفئــة‬
‫الناجية زبورا لل محمد‪ ،‬شاهد على هذا الدعاء«‪.‬‬
‫وتنتفي الصورة الثانية من أن أحدا من علماء الشيعة لم ايتفــوه‬
‫بذلك فلم ايحملها أحد منهم على "التقية"‪ .‬وكيف ايستطيعون حمله‬
‫على "التقية"‪ ،‬فالما م زاين العابداين لم ايبين كل هذه الفضائل ولم‬
‫ايدع بكل هذه الدعوات أمـا م الخــوارج ول أمـا م الناصــبيين أو أهــل‬
‫السنة‪ ،‬ول حضر دعاءه أحد من هؤلء‪ ،‬حــتى ايكــون لهــذه الصــورة‬
‫محمل على ذلك‪ .‬فيقولون بــأن المــا م قــال خلف مــا فــي نفســه‬
‫خوفا‪ .‬فقد كان الما م في خلوة خاصــة ولــم ايكــن بينــه وبيــن اللــه‬
‫أحد‪ ،‬وكان ايدعو دون أن ايسمعه أحد‪ ،‬فكان ايبين فضــائل الصــحابة‬
‫الكرا م وايذكر سوابقهم ومناقبهم وايــدعو لهــم بالرحمــة والمغفــرة‬
‫وايثني عليهم دون أن ايخاف في ذلك لومة للئم ودون أن ايكون في‬
‫المر مجال "للتقية"!‬
‫‪155‬‬ ‫الايات البينات‬

‫مرحبا‪ ،‬وألف مرحبا بالشيعة )!( كيـف ايتجـرأون فـي أن ايعـادوا‬

‫ن الما م لهم كل هذا الحــترا م والمحبــة والتبجيــل‪،‬‬ ‫وايبغضوا من أك ّ‬
‫ثم ايدعون بعد ذلك أنهم أتباع لهذا الما م ولغيره من الئمة؟!‬
‫وكيف ايحترقون غيظا وغضبا على أنفسهم كلما ايســمعون أهــل‬
‫السنة ايثنون على الصحابة بعــد ثنــائهم علــى آل نــبيهم صــلى اللــه‬
‫عليه وعلى آله وصحبه وسلم؟!‬
‫والحقيقة المرة التي ل مراء فيهــا أن العــداء ايعجــزون مــن أن‬
‫ايصنعوا عشر معشار ما فعله الشيعة لبطال داين السل م من وراء‬
‫غطاء وستار من محبة أهل البيت!!‬
‫ايعجز عنه العدو‬ ‫‪...‬‬ ‫ما صنع في الصدايق بفضله‬
‫)‪(1‬‬
‫الذي ايعطش دمي)!(‬
‫أما الصورة الثالثة‪ :‬إذا زعم الشــيعة هــذه الصــورة وقــالوا‬
‫بها‪ ،‬وجاءوا إلى ذلك من خمسين وجه‪ ،‬لن ايثبــت منهــا وجــه مــن‬
‫الوجوه!‬
‫وذلك لننا جميعا اعترفنا بــأن هــذه الفضــائل والمنــاقب والثنــاء‬
‫ورد في حق الصحابة الكرا م‪ ،‬ولم ايبق بيننا وبيــن الشــيعة نــزاع إل‬
‫أن ايزعمــوا بــأن هــذه الفضــائل والمــدح ل ايخــاطب بــه جميــع‬
‫المهاجراين والنصار والخلفــاء الراشــداين وإنمــا ورد فــي الصــحابة‬
‫المقبولين الذاين ل ايتجاوز عددهم ثلثة أشخا ص أو أربعة؟‬
‫لكننا نثبت بعون الله عز وجل لهــم ونوضــح أمــامهم كالشــمس‬
‫في رابعة النهار بأن كل هذه الفضائل التي ذكرها الما م كان ايعنــي‬
‫فيها كل المهاجراين والنصار ولسيما الخلفاء الراشداين‪ ،‬وذلك لن‬
‫أعمال هؤلء السادة وأحوالهم ايشهد على أنهم هــم الــذاين ايصــدق‬
‫فيهم ما قاله الما م زاين العابداين‪» :‬وال ّذاي َ‬
‫ن فِــي‬ ‫س َ‬ ‫وا ال ْب َل ََء ال ْ َ‬
‫ح َ‬ ‫ن أب ْل َ ُ‬
‫َ ِ َ‬
‫َ‬
‫قوا إ ِل َــى د َعْ ـوَت ِ ِ‬
‫ه‪،‬‬ ‫ســاب َ ُ‬ ‫ه‪ ،‬وَ َ‬ ‫عوا إ ِل َــى وِفَــاد َت ِ ِ‬‫س ـَر ُ‬ ‫ه‪ ،‬وَأ ْ‬ ‫فو ُ‬ ‫ه‪ ،‬وَك َــان َ ُ‬‫ص ـرِ ِ‬ ‫نَ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‪ .‬وََفــاَرُقوا اْلْزَوا َ‬
‫ج‬ ‫ســاَلت ِ ِ‬ ‫ة رِ َ‬ ‫جــ َ‬‫ح ّ‬
‫م ُ‬
‫معَهُ ْ‬ ‫ســ َ‬
‫ثأ ْ‬ ‫حْيــ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫جاُبوا َلــ ُ‬ ‫ســت َ َ‬
‫َوا ْ‬
‫َ‬
‫ه«‪.‬‬‫مت ِ ِ‬‫َواْلوْل َد َ ِفي إ ِظ َْهاِر ك َل ِ َ‬
‫فأول ما بدأ الرسول صلى الله عليه وســلم دعــوته للنــاس بــدأ‬
‫هؤلء القو م ايؤمنون به وايلتحقون بركبه واحــدا بعــد آخــر وايضــعون‬
‫نحورهم دون نحره‪ ،‬وايستقبلون أذى قرايش بصــدور رحبــة وشــفاه‬
‫مبتســمة وقلــوب راضــية ل ايرايــدون إل وجــه اللــه؛ فقــد تركتهــم‬
‫أقوامهم وعشائرهم ونبذتهم أرحامهم إلــى درجــة أن منعــوا عنهــم‬
‫البيع والشراء‪ ،‬لكن المؤمنون ثبتوا على الايمان ولم ايزعزع ايقينهم‬

‫مشکل اگر دشمن جانی کند‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ ()1‬آنچه به فيضی نظر دوست کرد‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪156‬‬

‫كل تلك المصائب والمحن‪ ،‬فقد ظل المهاجرون طيلة ثلثــة عشــر‬

‫عاما في مكة ايعيشون بين مطارق الهل والخلن وسندان قرايش‪،‬‬
‫وكــان الخلفــاء الراشــدون مــن هــؤلء الصــامداين‪ ،‬بــل كــانوا مــن‬
‫أجملهم ثباتا وتضحية ‪...‬‬
‫فيا ترى‪ ،‬إذا لم تكن هذه الفئة المؤمنة هم الذاين ايعنيهم المــا م‬
‫زاين العابداين في دعـائه‪ ،‬وإذا لــم ايكونــوا هــم الــذاين ايصــدق فيهــم‬
‫وصف الما م لهم‪ ،‬فعلى من ايصدق هذا الوصف؟ ومــن هــم الــذاين‬
‫صورهم الما م في هذا التصواير؟‬
‫فليقل لنا الشيعة؛ من هم الذاين آمنــوا فــي مكــة وكــان الكفــار‬
‫ايؤذونهم؟ من أي بلد قدموا؟ وأاين كانوا ايسكنون؟ من أسمائهم؟‬
‫فقد راجعنا كتبهم واستمعنا إلى علمائهم ولــم نجــدهم ايــذكرون‬
‫غير المهاجراين والخلفاء الراشداين فــي هــذا البــاب‪ .‬لكنهــم ظلــوا‬
‫ايعارضوننا في قولنا‪ :‬بأن جميــع المهــاجراين آمنــوا بــالله عــز وجــل‬
‫وأخلصوا في إايمانهم‪ ،‬بزعمهم الرخيص؛ أن المهاجراين لـم ايؤمنـوا‬
‫إل نفاقا وطمعا للحصول علـى الـدنيا فيمـا أخـبرهم بـذلك الكهـان‬
‫والمنجمون!‬
‫ايقول مؤلف "حمله حيدري" في ذلك شعرا‪:‬‬
‫» كان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ايبطــل أصــنا م قرايــش‬
‫وايدعو للحق‪ ،‬واينذر قومه حينا وايبشرهم حينا آخــر بآايــات اللــه عــز‬
‫وجل‪ ،‬ولم ايؤثر كلمه فيهم إل قليل‪ ،‬فقد آمن فئة ضئيلة‪ ،‬منهم من‬
‫آمن ايبتغي وجه الله‪ ،‬ومنهم من ايطمع في الدنيا‪ .‬ول ايقولن جاهل‪:‬‬
‫أاين كانت الدنيا عند المصطفى ليطمع فيها الناس‪ ،‬أجل! لــم ايكــن‬
‫بين ايدي الرســول مــن حطــا م الــدنيا‪ ،‬لكنهــم كــانوا ايطمعــون فــي‬
‫المستقبل الذي أخبرهم به الكهان‪ ،‬إذ قالوا لهم‪ :‬بــأن دايــن محمــد‬
‫سيســيطر علــى العــالم كلــه وايكــون المــر بيــن أتبــاعه وســيذل‬
‫أعداءه!« )‪.(1‬‬

‫‪ ()1‬حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪:15/‬‬

‫لدگر وعظ و ارشالد ااين نسق‬
‫نمولدي حبيب خداي جهان‬
‫بخواندي مدام از كلم مجيد‬
‫نمولدي انثر گفته اش گاه گاه‬
‫وليكن نه جمله ز راه ايقين‬
‫بنالدان رسد گر بگيرلد خطا‬
‫چنين ست لدنيا نبولد آن زمان‬
‫‪157‬‬ ‫الايات البينات‬

‫لم نذكر ترهات هذا الشــاعر إل لنشــير إلــى أن الشــيعة كــذلك‬

‫ايعترفون بأن هؤلء القــو م قبلـوا الايمـان وآمنــوا‪ ،‬ولن المـر لــدى‬
‫الشيعة ثابت ل ايناقشونه اكتفينا بما قاله صاحب "حلمــه حيــدري"‪.‬‬
‫ولم ايبق إل أن نناقشهم‪ :‬في أن إايمانهم كان عن إخل ص ولم ايكــن‬
‫عــن نفــاق‪ ،‬وأنهــم لــم ايكونــوا قــد آمنــوا بســبب تكهنــات الكهــان‬
‫والمنجمين‪ .‬وسنثبت هذه النقطة في الصفحات القادمــة إن شــاء‬
‫الله‪.‬‬
‫والشــيعة بل اختلف ايســلمون بــأن هــؤلء الجماعــة هــم الــذاين‬
‫هاجروا إلى المداينة بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما بلــغ‬
‫السيل الزبى ووصل أمـر إايـذاء القرايـش لهـم حـدا ل ايطـاق‪ ،‬وقـد‬
‫تحملوا في مكة ما ايعجز القلم عن وصفه من العذاب‪.‬‬
‫ايقول صاحب "حملة حيدري"‪:‬‬
‫» كان أبو طالب بمثابة سند قوي للرســول ــ صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم ـ فل ايقترب أحد إليه ليؤذايه‪ ،‬فكانوا ايؤذون أصحابه فــي كــل‬
‫مكــان‪ ،‬وبشــتى الســاليب الوحشــية فــي التعــذايب مــن الضــرب‬
‫والشــتم‪ ،‬وقطــع المــاء والطعــا م عنهــم‪ ،‬وتجرايــدهم مــن الثيــاب‬
‫ووضــعهم علــى الرمــال الســاخنة‪ ،‬وضــربهم بالســياط والحجــار‬
‫وغيرها من الصور الوحشية الــتي تفتــت القلــوب ذكرهــا ‪ ...‬هكــذا‬
‫عذبوا تلك الفئة التقية من المؤمنين‪.(1) «...‬‬
‫خبرلدالده بولدند چون كاهنان‬
‫همه پيروانش به عزت رسند‬
‫ايكي كرلد ازاين راه اايمان قبول‬
‫لدر ابطال اصنام و انثبات حق‬
‫نه كرلدي ولي كار لدر مشركان‬
‫بران قوم آايات وعد و وعيد‬
‫كه بگذاشتي ايك لدو كس براه‬
‫ايكي بهر لدنيا ايكي بهر لداين‬
‫كه لدنيا كجا بولد با مصطفي‬
‫ولي بولد آاينده منظورشان‬
‫كه لداين محمد بگيرلد جهان‬
‫تمام اهل انكار ذلت كشند‬
‫ايكي شخص بهر خدا و رسول‬

‫‪ ()1‬حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪:16/‬‬

‫ولي چون ابوطالب نامور‬
‫باايذاي او كس نمي ايافت لدست‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪158‬‬

‫ايا أايها السالدة الشيعة!‪..‬‬

‫تدبروا وتمعنوا في المر‪ ،‬وانظروا بعقولكم‪ :‬علــى مــن اينطبــق‬
‫وصف سيدنا زاين العابداين في قوله‪ » :‬الذاين هجرتهم العشــائر إذ‬
‫تعلقوا بعروته‪ ،‬وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا فــي ظــل قرابتــه‬
‫«‪ ،‬إذا لم اينطبق على هذه الجماعة المؤمنة؟!‬
‫والن نفصــل القــول فيمــا ورد فــي كتــب الشــيعة عــن إايمــان‬
‫الشيخين وإسلمهم واحدا تلو الخر‪:‬‬

‫قصة إايمان سيدنا أبي بكر الصدايق رضي الله عنه‬

‫ايقر الشيعة بأن الصدايق ــ رضـي اللـه عنـه ــ كـان مـن السـابقين‬
‫الولين إلى السل م‪ ،‬وسبق أن أشرنا إلى هذا المعنى عنــد حــدايثنا‬
‫عن آاية الغار‪ .‬وهنا نسرد شبهاتهم الواهية ونحللها ونرد عليها‪.‬‬
‫مــن شــبهاتهم وافــتراءاتهم؛ أن الصــدايق آمــن علــى قــول أحــد‬
‫الكهنة‪ .‬ايقول صاحب "حملة حيدري"‪:‬‬
‫» تذكر أبوبكر ما كان قد ســمعه مــن أحــد الكهنــة‪ ،‬إذ قــال لــه‪:‬‬
‫سيبعث في أرضك خاتم النبيــاء‪ ،‬وســترافقه‪ ،‬ولمــا ايمــوت تجلــس‬

‫بهر كوي و برزن و بر هر ممر‬

‫نمولدندي اعداي او ز غلو‬
‫به ضرب و به شتم و به مشت ولگد‬
‫فگندي زهر سو بسر خاك شان‬
‫پس انگه نشاندي چنان بي نثياب‬
‫برايدي از آن قوم آب و طعام‬
‫لدگر ظلمهاي هلكت مآل‬
‫نمولدندي آن ناكسان شقي‬
‫نگهبان او بولد ازاين پيشتر‬
‫رسانيدي اصحاب او را شكست‬
‫كه كرلدي ز اصحاب او كس گذر‬
‫بهر گونه آزار و اايذاي او‬
‫به لدايگر ستمهاي بيرون زحد‬
‫نمولدي برهنه تن پاك شان‬
‫لدر آن رايگ تفتيده از آفتاب‬
‫زلدي تازايانه ز خلف و امام‬
‫كه آرلد بيانش بدلها ملل‬
‫بآن زمره ي مومنين متقي‬
‫‪159‬‬ ‫الايات البينات‬

‫مكــانه‪ .‬فلمــا رأى أبــوبكر علمــات النبــوة تــذكر هــذه البشــارة‬

‫فأسلم«)‪.(1‬‬
‫هذه الشبهة مردودة من عدة وجوه‪:‬‬
‫الوجه الول‪:‬‬
‫لو أننا افترضنا أنه ـ رضي الله عنه ـ آمــن لقــول الكــاهن‪ ،‬فهــذا‬
‫ايعني أنه صدق الكاهن فيما أخبر به‪ .‬والكاهن كما بشــره بالخلفــة‬
‫قد أخبره بنبوة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ــ ‪ ،‬فمــن هنــا لبــد‬
‫أنه صدق جزئي الخبر‪ ،‬فكان ايؤمن بنبوة الرسول ـ صلى الله عليه‬
‫وسلم ـ حق الايمان وقد أايقن به كما أايقن وآمن بخلفته من بعده!‬
‫وهذا ايعني أنه كان مؤمنا صادقا ولم ايكن منافقا‪ .‬وبذلك ايبطــل مــا‬
‫زعمه المجتهد العظم الشيخ دلدار علي في كتــابه "ذوالفقــار")‪:(2‬‬
‫» وقد اتفق علماء المامية ـ الشيعة ـ علــى أنــه لــم ايكــن للخليفــة‬
‫الولى من أول أمره أاية صــلة بالايمــان«! فهــا هــو انقلــب الســحر‬
‫على الساحر! وتبين كذب القو م!‬
‫وقد كتب العلمة الحلي فــي "شــرح التجرايــد" أن ســيدنا أميــر‬
‫المؤمنين علي بن أبي طالب قال‪" :‬آمنــت قبــل أن آمــن أبــوبكر"‪،‬‬
‫أي؛ أنه أثبت الايمان لبي بكر علــى لســان ســيدنا أميــر المــؤمنين‬
‫علي بن أبي طالب‪ ،‬فبعد هذا ماذا عســى أن نقــول لهــذا المجتهــد‬
‫المفتري‪ ،‬وبماذا عسـى أن نصـف أقـواله الـتي تفــوح منهـا رائحـة‬
‫الكذب الصرايح والفتراء الفاضح‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪:‬‬
‫ل ندري؛ هل خص الكاهن سيدنا أبابكر بخبر نبوة سيدنا رســول‬
‫الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‪ ،‬وأبوبكر وحــده الــذي صــدق الكــاهن‬
‫‪ ()1‬حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪:18/‬‬
‫ابابكر از ان پس بره پا گذاشت‬
‫باو كاهني لدالده بولد ااين خبر‬
‫زبطحي زمين لدر همين چندگاه‬
‫تو با خاتم انبيا بگروي‬
‫ز كاهن چو بولدش باو ااين نوايد‬
‫كه گفتار كاهن بدل ايالد لداشت‬
‫كه مبعوث گرلدلد ايكي نامور‬
‫بولد خاتم انبياي اله‬
‫چو او بگذرلد جانشينش شوي‬

‫بياورلد اايمان نشان چون بدايد‬

‫‪ ()2‬ذوالفقار‪ ،‬ص‪ ،58/‬ط‪ /‬لدهيانة عا م ‪1281‬هـ‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪160‬‬

‫بناءا على توصـيته أو تنبـآته‪ ،‬أ م أن الصـحابة الخرايـن كـانوا كـذلك‬

‫على وتيرة أبي بكر في إسلمهم؟!‬
‫ايظهر من كتب الشيعة أن علمائهم قد اختلفوا في ذلك‪ ،‬فمنهم‬
‫من ايزعم أن معظم الصحابة قد آمنوا بعدما سمعوا كل م الكــاهن!‬
‫كما تلمح ذلك في أشــعار "حملــة حيــدري"‪ ،‬ومنهــم مــن ايزعــم أن‬
‫بضعة أشخا ص من الصحابة آمنوا بنــاءا علــى تنبــآت الكــاهن! كمــا‬
‫ترى ذلك في كل م مؤلف "نزهة" إذ ايقول‪ »:‬وكــذلك إذا رده علــى‬
‫قول الكهنة والمنجمين وغيرهم‪ ،‬فالمامية لــم ايــرووا هــذا المعنــى‬
‫في حق معظم الصحابة وإنما قالوا بذلك في بضعة منهــم«‪ .‬ومــن‬
‫هنا؛ إن كان القول الول هو الصـحيح لـدايهم بـأن معظـم الصـحابة‬
‫آمنوا بعدما سمعوا الكاهن فل اعتراض على الشيخين‪ ،‬ومن ايؤمن‬
‫الشــيعة بإســلمهم مــن الصــحابة ل ايمكــن أن ايســتثنوا مــن هــذه‬
‫القاعدة‪ ،‬ولشك في أن هذا الطعــن القبيــح ايشــملهم كــذلك! وإذا‬
‫كان صاحب الشيعة من هذا القبيل وهــو ســيد مقبــول فمــاذا ايضــر‬
‫صاحب السنة إن آمن على مثل ما آمن صاحبهم؟!‬
‫وإذا كان القو م ايصححون القول الثاني؛ وايزعمون أن بضعة من‬
‫الصحابة آمنوا بعدما صدقوا الكاهن‪ ،‬فلبد وأنهم صــدقوه فــي كــل‬
‫كلمه وجميع ما تنبأ به‪ ،‬وكان خبر نبوة الرسول ـ صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم ـ أهم ما قاله وتنبأ به‪ ،‬فلبد وأنهم قد صدقوه في ذلك‪ ،‬وهذا‬
‫ايعني صدق الايمان )!(‪...‬‬
‫وكذلك؛ هناك من الصحابة المقبولين لدى السادة الشــيعة مــن‬
‫آمن بعدما قرأ ما تنبأت به الكتب السابقة عن النبي ـ صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم ـ وما ورد فيها من صفاته وشمائله‪ ،‬وكما أن هناك مــن‬
‫آمن علـى رؤايـا رآه‪ ،‬إذن ل ايصـح الطعـن فـي الشـيخين إذا صـدقا‬
‫كاهنا فيما تنبأ به‪ ،‬وآمنا بناءا على ما تنبأ‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪:‬‬
‫هــذا القــول ايعارضــه كــثير مــن علمــاء الشــيعة أنفســهم‪ ،‬فهــذا‬
‫القاضي نور اللـه الشوسـتري ايكتـب فـي "مجـالس المـؤمنين"‪»:‬‬
‫أبوبكر آمن ببركة رؤايا كان قد رآها«‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪:‬‬
‫إذا كان الشيعة ايقصدون من قولهم أن الصدايق آمن بناءا علــى‬
‫ما تنبأ به الكاهن أنه ـ العياذ بالله ـ لم ايؤمن عن قناعة وإايمان‪ ،‬هذا‬
‫زعم ايبطله مــا أثبتتــه كتــب الشــيعة أنفســهم ورواايــاتهم مــن ذكــر‬
‫لعمال الصدايق وتضحياته‪ ،‬فقد جاء فيها‪ :‬أنه ــ رضـي اللــه عنــه ــ‬
‫كان دوما ايــدعو إلــى الســل م وايســعى لنشــر دعــوته‪ ،‬وكــان ايقنــع‬
‫‪161‬‬ ‫الايات البينات‬

‫أصحابه وأقاربه بالسل م وايفهمهم تعاليمه وايرغبهم فيــه وايأخــذهم‬

‫إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليلقنهم الايمان وليفقههــم فــي‬
‫الداين‪ ،‬وأنه كان ايشتري من آمــن مــن العبيــد الــذاين كــانوا ايــؤذون‬
‫وايعذبون وايفتنون في داينهم وايعتقهم في الله عز وجل‪ ،‬وأنه أعتــق‬
‫بلل وغيره من خالص ماله‪ .‬وكان قد وضع مــاله كلــه ونفســه فــي‬
‫سبيل إعلء كلمة الله فما كان ايبخل في ذلك من مال ول جهد‪.‬‬
‫فهل ايعقل أن ايضحي إنسان بكل هذا في سبيل داين ل ايؤمن به‬
‫ول ايصدقه ؟!‬
‫وكذلك فقد أثبتت كتب الشــيعة أنفســهم أن الشــيخين ســاعدا‬
‫الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في إعلء داينه‪ ،‬وبتحرايض منهمــا‬
‫أظهر الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته‪ ،‬وأنهما قــد تحمل فــي‬
‫سبيل ذلك شتى ألوان العذاب‪.‬‬
‫ايقول صاحب "الستقصاء"‪ »:‬فقد كــان الرســول ـ ـ صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم ـ ايختفي عن أعين الكفار في إحــدى الكهــوف وكــان ل‬
‫ايعلن عن دعوته إلــى أن ضــاقت صــدور الشــيخين فحرضــاه علــى‬
‫إعلن دعوته‪ ،‬لكن الرسول ـ صلى الله عليه وســلم ـ ـ مــع أنــه لــم‬
‫ايكن ايرى المصلحة في إظهار الدعوة إل أنه لم ايمانع عــن الظهــار‬
‫بناءا على إصرارهما‪ ،‬حتى أصاب أولهما ما أصــاب‪ ،‬وقــال ثانيهمــا‪:‬‬
‫أايعبد العزى واللت علنية وايعبد الله سرا«!‬
‫الوجه الخامس‪:‬‬
‫لو أننا افترضنا جدل بأن سيدنا أبابكر الصدايق رضــي اللــه عنــه‪،‬‬
‫لم ايكن قد آمن من قلبه كمـا ايزعـم ذلـك الشـيخ دلـدار علـي فـي‬
‫كتابه "ذوالفقار" حيث قال)‪ »:(1‬لبد أن نثبت إايمان هؤلء الصــحابة‬
‫الثلثة‪ ،‬ثم نردد هذه السطورة‪ ،‬لنك قد عرفت أن مذهب المامية‬
‫ـ الشيعة ـ قد جــرى علـى القــول بـأن هــؤلء الثلثــة لــم ايكــن فـي‬
‫صدورهم حبة خردل من إايمــان«‪ .‬وايقلــد الشــيخ "دلــدار" صــاحب‬
‫"الستقصــاء" إذ ايقــول‪ »:‬إن كفرهــم وارتــدادهم واضــح ل ســترة‬
‫فيه«‪ .‬ـ معاذ الله من ذلك ـ‪.‬‬
‫وهذا ايلزمنا بأن نقول بكفر جميع المهاجراين والنصار بل جميــع‬
‫الصحابة الكرا م رضوان الله عليهم أجمعين‪ ،‬لنهم أقروا بالصــدايق‬
‫رضي الله عنه قائدا وإماما لهم وخليفة لرسولهم صلى اللــه عليــه‬
‫وسلم‪ ،‬وباايعوه جميعا على الخلفة وعلــى الســمع والطاعــة‪ .‬ولــم‬
‫ايكن عدد من باايعه مائة أو مائتان أو ألفا أو ألفان بل تجاوز عددهم‬

‫‪ ()1‬ذوالفقار‪ ،‬ص‪.90/‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪162‬‬

‫مئات اللوف من الصحابة ومن تبعهم بإحســان‪ .‬فقــد تجــاوز عــدد‬

‫الصحابة عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فــي رواايــة مائــة‬
‫ألف صحابي وفيما رواه مل بــاقر المجلســي فــي "تــذكرة الئمــة"‬
‫كان عددهم أربع مائــة ألــف صــحابي‪ :‬فهــذا الزعــم منهــم ايلزمهــم‬
‫بالقول بأن هذا الجمع الغفيــر اختــاروا كــافرا ليقــودهم فــي داينهــم‬
‫ودنياهم وليكون خليفة لرسولهم من بعــده‪ ،‬فهــل بعــد هــذا‪ ،‬ايبقــى‬
‫مجال للقول بإايمانهم؟! وهل ايبقى مجال للشك في كفرهم؟!‬
‫وقد اثبتت كتب الشـيعة نفسـها بـأن هـذا الجمـع الغفيـر بـاايعوا‬
‫أبابكر بالخلفة‪ ،‬فقد ورد في الجزء الثالث من "بحار النــوار" مــن‬
‫قول الشرايف المرتضى أنه قال‪ »:‬باايع المسـلمون جميعـا أبـابكر‪،‬‬
‫أظهروا له رضاهم عنه وسعادتهم بخلفتـه وقـالوا بـأن مـن خـالفه‬
‫مبتدع خارج عن الملة«‪.‬‬
‫سبحان الله!‪...‬‬
‫ما أعظم المذهب الشيعي! ايحكمون بالعدا م على الــداين كلــه‬
‫بعداوتهم للصدايق؟!‬
‫فها هم قد كفروا في لمحة بصر أربع مائـة ألـف صـحابي بينهـم‬
‫بنوهاشم وأهل بيت الرسول صــلى اللــه عليــه وعلــى آلــه وصــحبه‬
‫وسلم‪ ،‬والمهاجراين والنصار والمجاهداين‪ .‬ـ نعوذ بالله من ذلك ـ‪.‬‬
‫الوجه السالدس‪:‬‬
‫لسنا بحاجة إلى ذكر الدلة الكــثيرة فــي إثبــات إايمــان الصــدايق‬
‫رضي الله عنه وفي الرد على من ايقول بكفره‪ ،‬فعلماء الشيعة قد‬
‫أنكروا القول بتكفيره‪ ،‬وكذبوا من قال بتكفيره‪ .‬فهذا القاضي نــور‬
‫الله الشوستري ايقول في "مجالس المؤمنين"‪ »:‬فقد افترى أهــل‬
‫السنة والجماعة على الشيعة بـأن نســبوا إليهــم القــول بتكفيرهــم‬
‫الشيخين! وهذا افتراء ل أساس له وليس في كتب أصول الشــيعة‬
‫شيء من ذلك‪ ،‬وإنما بنوا مذهبهم على القــول بفســق مــن خــالف‬
‫عليا وبكفر من حاربه«‪.‬‬
‫لكن الشيخ "دلدار علي" ايجيب على هذا القول في "ذوالفقار"‬
‫بقوله‪ »:‬ل ايخفى أن هذا الكل م إن صح عن ذلــك الفاضــل ل اينفــي‬
‫مــا نقــوله ول ايقــوي مــا ايــراه الســنة‪ ،‬وذلــك لن الســلف كــانوا‬
‫ايستعملون كلمة "الفاسق" فيما ايقابــل "المــؤمن"‪ ،‬ول فــرق بيــن‬
‫"الكفر" و"الفسق" إل أن الكافر نجس في الدنيا ومخلد في النــار‬
‫في العقبى‪ ،‬وأن الفاسق قد أنكر إحدى الضرورايات فــي المــذهب‬
‫وهو مخلد في النــار‪ .‬وفــي الــدنيا ايجــري عليــه أحكــا م المســلمين‬
‫لقراره بالشهادتين«‪.‬‬
‫‪163‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايا ترى! هل ايضحك سعادة المجتهد علــى عقــول النــاس أ م أنــه‬

‫قد ارتكب خطأ فاحشا عندما قال‪ »:‬إن صـح هـذا الكل م مـن ذلـك‬
‫الفاضل«! فهذه العبارة ل معنــى لهـا‪ ،‬فل تعنــي هــذه العبــارة بـأن‬
‫السيد المجتهد اينفي مقولة القاضي نور الله الشوستري أ م ايثبتــه‪.‬‬
‫المفروض إن كانت العبارة قد وردت في "مجالس المــؤمنين" أن‬
‫ايقر بها وايعترف بها‪ ،‬وإذا لم تكن قد وردت فيه اينكره واينبــذه‪ ،‬ل أن‬
‫ايطيل لسانه في سب مؤلف "التحفة الثنا عشراية" وفي شتمه!‬
‫وجوابه ل ايخلو من المغالطات والغموض‪ ،‬فل ايعــرف منــه مــاذا‬
‫ايعنــي الرجــل؟ إذا كــان القاضــي قــد أخطــأ فــي إنكــاره لتكفيــر‬
‫الشيخين كان لبد عليه أن ايصرح بخطئــه وايــذكر أدلتــه فــي إثبــات‬
‫موقفه وعقيدته‪.‬‬
‫أو لعل المجتهد ايقصــد مــن ذلــك أن بيــن الكفــر والايمــان رتبــة‬
‫أخرى تسمى "السل م"‪ ،‬وهــذه الرتبــة هــي الــتي تســمى "نفاقــا"‬
‫كذلك! وهذه هي الدرجة الثابتة للخلفاء الثلثة! وأن إنكار إايمــانهم‬
‫صحيح ل غبار عليه ! لكننا ل نرى في عبارته ما ايؤدي هذا المعنى!‬
‫وكذلك قال مل باقر المجلسي فــي رســالته " الرجعيــة"‪ »:‬هــو‬
‫نطق في الظاهر بالشهادتين بناءا على مقالة ايهودي‪ ،‬فكان ايطمــع‬
‫أن ايوليه الرسول ـ صلى الله عليه وســلم ـ ـ علــى ولايــة أو ايجعلــه‬
‫سلطانا‪ ،‬وظل ايبطن الكفر«!‬
‫فقــد ســبق أن أفضــنا القــول فــي الــرد علــى هــذه الترهــات‬
‫والخــزعبلت‪ ،‬وكــذلك رد علـى هــذا الكل م معظــم علمــاء الشــيعة‬
‫وحكموا على من ايتفوه بمثل هذا الحدايث بالتعسف والظلم‪.‬‬
‫ايكتب مل عبــد اللــه ــ وهــو مــن الســماء الكــبيرة بيــن مشــاايخ‬
‫الشيعة ـ في كتابه "إظهار الحق"‪ »:‬من التعسف والظلــم أن ايــرد‬
‫على هؤلء القو م بـأن أبـابكر لـم ايكــن قـد آمـن قـط‪ ،‬وحـتى قبـل‬
‫حدوث الخلف بينه وبين أمير المؤمنين علي عليه السل م لم ايكــن‬
‫مؤمنا وذلك لن الايمان شرط في الهجرة«‪.‬‬
‫وايقول مل عبد الجليل القزوايني في كتابه "نقض الفضائح"‪ »:‬ل‬
‫بــأس مــن مــدح الخلفــاء فــإنهم كــانوا مــن كبــار المهــاجراين ‪‬‬
‫صــاِر َوال ّـ ِ‬ ‫َ‬ ‫ن اْل َوّل ُــو َ‬
‫م‬
‫ن ات ّب َعُــوهُ ْ‬
‫ذاي َ‬ ‫ن َواْلن َ‬
‫راي َ‬
‫ج ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مهَــا ِ‬ ‫مـ ْ‬
‫ن ِ‬ ‫قو َ‬
‫ســاب ِ ُ‬‫َوال ّ‬
‫ن‪ .«‬وايكتب كذلك في موطن آخــر مــن كتــابه هــذا ‪ »:‬مــا‬ ‫سا ٍ‬ ‫ح َ‬‫ب ِإ ِ ْ‬
‫ذكر من سيرة أبي بكر وعمر وسائر الصحابة غيض من فيض‪ ،‬ولم‬
‫ايخــالف الشــيعة فــي ذلــك إل أنهــم ل ايــرون فيهــم منزلــة الخلفــة‬
‫والمامة‪ ،‬فإنهم لم ايكونوا من الئمة ولــم ايكونــوا معصــومين ولــم‬
‫ايرد في خلفتهم نص سماوي ولم ايكونوا من العلم بحيــث ايؤهلــون‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪164‬‬

‫لهذا المنصب‪ .‬لكنهم مع كل ذلك من الصحابة‪ ،‬ولبد من العتراف‬

‫بمكانتهم«! وكذلك الطبرسي نقل فــي كتــابه "الحتجــاج" مقولــة‬
‫الما م الباقر عليه السل م أنه قال‪ »:‬إني لســت بمنكــر فضــل أبــي‬
‫بكر«‪ .‬وكذلك قوله‪ »:‬لست بمنكر فضل عمر‪ ،‬ولكن أبابكر أفضل‬
‫من عمر«)‪ .(1‬هذه أمثلة قليلة من آلف المثلة الــتي ســوف نشــير‬
‫إلى شيء منها‪.‬‬
‫بعد قراءة هذا كله من ايسـتطيع أن ايشــك فـي إايمـان أبـي بكـر‬
‫وإسلمه وفضله؟!‬
‫والن أورد روااية أخــرى مــن تفاســير الشــيعة أرجــو أن تمعنــوا‬
‫النظر فيها‪ .‬ايقر علماء الشيعة ومفسرايهم أن أبــابكر كــان ايشــتري‬
‫العبيد الذاين كانوا ايفتنون في داينهم وايــؤذون مــن خــالص مــاله ثــم‬
‫ايعتقهم في سبيل الله عز وجل‪ .‬فقد أورد العلمــة الطبرســي فــي‬
‫تفسيره "مجمع البيان"‪ »:‬عن ابن الزبير قال‪ :‬إن الاية نزلــت فــي‬
‫أبي بكر لنه اشترى المماليك الذاين أسلموا مثــل بلل وعــامر بــن‬
‫جن ّب َُها‬
‫س ـي ُ َ‬
‫ميسرة وغيرهما وأعتقهم«‪ ,‬ايقصد بالاية قــوله تعــالى " وَ َ‬
‫كى")الليل‪17/‬ـ ‪.(18‬‬ ‫مال َ ُ‬
‫ه اي َت ََز ّ‬ ‫ذي اي ُؤِْتي َ‬ ‫اْل َت ْ َ‬
‫قى * ال ّ ِ‬
‫كان أبوبكر كرايما في دايــن اللــه‪ ،‬فكــان قــد وضــع مـاله لخدمــة‬
‫السل م كان ايشتري العبيد وايعتقهم لوجه الله‪ ،‬فأنزل الله عز وجل‬
‫تكرمة له هذه الايات‪ .‬ومعنى الاية‪ :‬إن الله عز وجل سيجنب ذلــك‬
‫التقي العظيم وايبعده من نار جهنم‪ ،‬ذلــك التقــي الــذي وضــع مــاله‬
‫في سبيل الله‪.‬‬
‫عجبا من هؤلء القو م الذاين ايتطاولون علــى مقــا م رجــل وهــب‬
‫نفسه وماله لله‪ ،‬وقد أنزل الله عز وجل من فــوق ســبع ســماوات‬
‫في شأنه آايات تتلى إلى ايو م البعث‪ ،‬وقد قلده الله عز وجــل صــفة‬
‫ما أعظمها وما أعلها من صفة‪ ،‬فقــد ســماه بــ "التقــى"‪ ...‬عجبــا‬
‫لمر قو م ايرمون مثل هذا النســان بالنفــاق وايطعنــون فــي إايمــانه‬
‫وايكفرونه! فاعتبروا ايا أولى البصار!!‪..‬‬
‫لم ايبق من شبهاتهم إل زعمهم في أنه ايشترط في الايمــان‪ ،‬أن‬
‫ايؤمن المرء بأصول الداين كلها‪ ،‬والمامة من أصــول الــداين‪ .‬وكــان‬
‫أبوبكر ايجحدها ول ايؤمن بها! فل ايصــح إطلق الايمــان عليــه بحــال‬
‫من الحوال!‬
‫هذه نقطة سوف نبحثها بالتفصيل في بــاب "المامــة" إن شــاء‬
‫الله‪ ،‬ونوضح لحمتها من سداها ونكشف ما لها وما عليها!‬

‫‪ ()1‬الحتجاج‪ ،‬للطبرسي‪ ،‬ص‪.250/‬‬

‫‪165‬‬ ‫الايات البينات‬

‫لكننا هنا نكتفي بالشارة إلى نقطة واحدة وهي" في بدااية أمــر‬
‫السل م والنبوة‪ ،‬لم تكــن للمــا م ذكــر ول أثــر‪ ،‬فقــد كــانت حقيقــة‬
‫الايمان في التوحيد والنبوة والقيامة‪ ،‬فمن شهد بوحدانية الله عزو‬
‫جل وصدق بنبوة المصطفى صلى الله عليه وســلم وآمــن بــالبعث‬
‫والنشور فقد اكتمل إايمانه‪ .‬وسيدنا علي المرتضى رضي الله عنــه‬
‫المؤمن الصبي لم ايكلف إل بهذه الصول الثلثة في العقيدة!‬
‫ولشــك بــأن الشــيعة ل ايســتطيعون أن ايثبتــوا ــ ولــو مـن خلل‬
‫كتبهم ـ أن الرسول صلى الله عليه وســلم كــان ايــدعو النــاس فــي‬
‫بدااية السل م إلى المامة كما كان ايدعوهم إلى التوحيــد والرســالة‬
‫والقيامة! أي أنه كان ايقــول لهــم‪ :‬كمــا ايجــب أن تؤمنــوا برســالتي‬
‫ونبوتي‪ ،‬لبد أن تؤمنوا كذلك بإمامة ابن عمي علي!!‪..‬‬
‫ايزعم الشيعة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم في آخــر أايــا م‬
‫رسالته بعد الرجوع من حجة الــوداع خطــب فــي مقــا م ايســمى بــ‬
‫"غداير خم"‪ ،‬فدعا الناس إلى الايمان بالمامة!‬
‫فيا ترى؛ ماذا ايعني إنكار إايمان من آمن قبل هذه الخطبــة‪ ،‬ايـو م‬
‫أن لم تكن للمامة اسم ول رسم؟!‬
‫أجل‪ ،‬إذا زعم الشيعة أن أبابكر أنكر المامة وجحدها بعد حادثة‬
‫"غــداير خــم"‪ ،‬وبــذلك انطفــأ نــور الايمــان فـي صــدره‪ ،‬فعنــد ذلــك‬
‫ايلزمهم القول بالرتداد ـ والعيــاذ بــالله ــ ‪ ،‬وبــذلك فهــم قــد كــذبوا‬
‫أنفسهم فيما زعموه أنه لم ايكن قد آمن من بدااية أمره وبطــل مــا‬
‫كانوا ايتفوهون به من الطعن في إايمانه قبل هذا الحادث‪ .‬ولم ايبــق‬
‫إل قضية الردة‪ .‬وهذه نقطة تجد تفصيلها في مبحث "المامة" في‬
‫الصفحات التية إن شاء الله‪.‬‬

‫حكااية إايمان سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه‬

‫ل ايخفى على أحد أن الرسول صلى الله عليه وآله وصــحبه وســلم‬
‫بعد أن شرفه الله عز وجل بمقــا م النبــوة والرســالة‪ ،‬وضــع نفســه‬
‫لخدمة رسالته‪ ،‬فخرج من بيته ايــدعو النــاس ليل ونهــارا ولــم ايكــن‬
‫ايقصر في أمر دعوته قيد أنملة‪ ،‬فكان الدعوة همه الوحيد ل ايقصــر‬
‫فيها أبدا‪ .‬لكن لم تثمر هذه الجهــود الجبــارة الــتي بــذلها الرســول‬
‫صلى اللــه عليــه وســلم إل عــن بضــعة أشــخا ص‪ ،‬ففــي الســنوات‬
‫الست الولى لم ايدخل في السل م إل عدد قليل جدا‪ ،‬لم ايتجــاوزوا‬
‫الربعين ‪ ،‬وكان الرسول صلى الله عليه وسلم حرايصا على دعوته‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪166‬‬

‫وعلى نجاة قومه والبشراية من النار‪ ،‬فرفع ايدايه ايتضــرع بيــن ايــدي‬
‫ربه ايسأله أن ايهدي أحد الرجلين الذاين بالغا في النيل من الســل م‬
‫والمسلمين؛ عمر بن الخطاب أو أباجهل! لتقوى به الــدعوة‪ .‬فقــد‬
‫كان عمر وأبوجهل من أشهر الوجوه في مكة‪ ،‬وكانوا من أصــحاب‬
‫الجاه والمكانة والقوة والبطش والتأثير في مجتمع مكة‪.‬‬
‫خلصة ما ورلد عن إايمان سيدنا عمر؛ أعلــن أبوجهــل فــي‬
‫مكة أن ايعطي ألف جمل أحمر وكذا وكــذا مــن الــدراهم والــدنانير‬
‫لمن ايقتل محمدا وايقد م له رأسه‪ .‬لما وصل هــذا الخــبر إلــى عمــر‬
‫استعد مباشرة للقيا م بهذه المهمة‪ ،‬وخرج من بيته ل ايرايــد إل قتــل‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ولم ايكــن فــي حســبان أحــد أن‬
‫الله عز وجل أمر مسئولي القضاء والقدر من ملئكته بأن ايســيقوا‬
‫عمر إلى الله عز وجل وأن ايجعلوه ايقبل قدمي من خــرج ايعطــش‬
‫دمه!‬
‫ض‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫أجل‪ ،‬هذه هي قدرة الله عــز وجـل ‪ ‬ب َـ ِ‬
‫ت َوالْر ِ‬ ‫وا ِ‬‫م َ‬
‫سـ َ‬
‫ع ال ّ‬
‫داي ُ‬
‫َ‬
‫ن‪) ‬البقــرة‪ ،(117/‬ففـي‬ ‫ن فَي َ ُ‬
‫كو ُ‬ ‫ل لَ ُ‬
‫ه كُ ْ‬ ‫قو ُ‬ ‫مًرا فَإ ِن ّ َ‬
‫ما اي َ ُ‬ ‫ذا قَ َ‬
‫ضى أ ْ‬ ‫وَإ ِ َ‬
‫طرفة عين تنقلب الشقاوة سعادة‪ ،‬وتصبح العــداوة محبــة وتتبــدل‬
‫الظلمات بـالنوار وايصـبح الكفـر الجــاثم علـى القلـوب إايمانـا ايمل‬
‫القلوب التي في الصدور‪.‬‬
‫تمعن في الحكااية! فقد كان الفاروق رضي اللــه عنــه مطلــوب‬
‫الله عز وجل ورسوله ولم ايكن طالبا! فقــد كــان مــرادا ولــم ايكــن‬
‫مرايدا‪ ،‬وشتان بين الرتبتين!‬
‫خرج عمر من بيته وقد أشرب سيفه سما ناقعا‪ ،‬كما كان ايغلي‬
‫صدره غيظا‪ ،‬ل ايتشفى غليـل صـدره بأقـل مـن رأس رسـول اللـه‬
‫صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬ســدت مســيرته بــالمعجزات البــاهرات‪،‬‬
‫وكذلك دكت آذانه نبأ عظيم؛ خبر إسل م أخته وصهره!‬
‫فاتجه إليهما ايرايد أن ايبدأ بهما‪ ،‬فيقتل زوج أخته‪ ،‬صــرخت أختــه‬
‫في وجهه ثائرة كالبركان‪ :‬ماذا ترايد منا ايا عمر؟ واعلم‪ ،‬أننــا دخلنــا‬
‫في دايـن الحـق ولـن نرجـع عنـه! زلزلـت هـذه الكلمـات المؤمنـة‬
‫مشاعره وطغت على طغيانه وجبروته‪ ،‬وســيطرت علــى حواســه‪،‬‬
‫ثم سمع منهم القرآن! كلمات الله الخالــدة أذابــت صــخور الجليــد‬
‫من قلبه‪ ،‬وفي لحظات تحركت وشائج الايمان الكامنة في صــدره‪،‬‬
‫وحدث انقلب هائل في روحه وفــؤاده‪ ،‬فقــا م ايســعى إلــى رســول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم ل ايرايد إل الايمان بيــن ايــدايه وتكفيــر مــا‬
‫سبق أن صدر منه‪ ...‬وهكذا دقت طبول الفرح والسعادة فـي المل‬
‫العلى وقامت الملئكة في السموات تبشر بعضها بعضا بمــا بشــر‬
‫‪167‬‬ ‫الايات البينات‬

‫به دعوة التوحيد على وجه الرض!‬

‫‪ ...‬وحدث ما كنت أرجوه‬ ‫جاءني الذي كنت أرايده‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ...‬إلى حيث ما كنت أرجوه‬ ‫ها هو ايتقد م نحو المصيدة‬
‫أول ما دخل عمــر علــى رســول اللــه صــلى اللــه عليــه وســلم‪،‬‬
‫إحتضنه المصطفى صلى اللــه عليــه وســلم بقــوة وغطــه‪ ،‬ومــا أن‬
‫تركه الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم إل ولســانه ايدنــدن بكلمــة‬
‫الشهادة‪ :‬أشهد أن ل إله إل الله وأشهد أنك ايا محمــد رســول اللــه‬
‫!‪ ..‬وفي نفس الوقت وبناءا على إصرار من عمر خرج المســلمون‬
‫ولول مرة من بداايـة دعـوتهم ايـؤدون الصـلة علـى الشـهاد‪ ،‬دون‬
‫خوف ول وجل في الحر م اللهي!‪..‬‬
‫ايعتبر كتاب "حمله حيدري" من أوثق الكتب لــدى الشــيعة وقــد‬
‫أشرف عليه قبلة الشيعة ومجتهدهم السيد محمد صاحب بنفســه‪،‬‬
‫وقد طبع تحت إشراف مدد علي داروغه بلكهنو‪ ،‬وقد ورد في مدح‬
‫الكتاب بأنه‪ »:‬ما أعجبه من كتاب! فقد امتل أنوارا‪ ،‬كــل بيــت فيــه‬
‫كالبيت المعمور‪ .‬كلما قرأت فصــل فيــه زدت شــوقا إلــى قراءتــه‪،‬‬
‫ايفرح الحباب بقراءته وايزدادون إايمانا‪ .‬وقد أحسن "باذل" الشاعر‬
‫إذ ذكر كل شيء في محله‪ ،‬معتمــدا علــى الرواايــات الراجحــة فــي‬
‫شيء من الحذر‪ .‬وقد أثـار منهجــه العلمــي الــدقيق غيــظ أعــداءه‪.‬‬
‫أجل‪ ،‬ما أعجب ذاك الكتاب‪ ،‬تشم منه رايح الجنــة‪ .‬كــل حــرف فيــه‬
‫ايزايدك عقل وفهما‪ .‬كفاك في مدحه أن أقول أن سلطان الداين قد‬
‫ارتضاه‪ ،‬ايستحق أن ايستشهد بما فيه‪ ،‬فهو حجة الحق على العبــاد‪.‬‬
‫وقد أايد طرايق الشرايعة ورفع اســم الرســول محمــد ــ صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم ـ‪ ،‬تتفتت قلوب أهل السنة حزنا وغيظا عليه‪ ،‬وقد أحيــا‬
‫بلد الهند بعد الممات«)‪.(2‬‬

‫‪()1‬‬
‫آمد آن اياري كه من ميخواستم‬
‫رفته رفته ميرولد او سوي لدام‬
‫راست شد كاري كه من ميخواستم‬
‫هم به هنجاري كه من خواستم‬

‫‪ ()2‬حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪ 2/‬من المقدمة‪:‬‬

‫وإليك شعره‪:‬‬
‫عجب كتابي پر از نور هست‬
‫به بزمي كه خوانند فصلي ازان‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪168‬‬

‫ما كتبــه صــاحب كتــاب "حملــه حيــدري"هــذا عــن ســيدنا عمــر‬

‫الفاروق رضي الله عنه ‪ ،‬ولعلك ترى هناك تفصيل أكثر لما أجملناه‬
‫هنا!‪ ،‬لكن قبل ذلك نرد على بعض هفوات الشيعة وزلتهم‪.‬‬
‫اعلــم‪ ،‬أن الشــيعة لــم ايجــدوا بــدا إل أن ايقــروا بحادثــة إايمــان‬
‫الفاروق العظم وأن ايعترفوا بالحكااية التي روايت في قصة إايمــانه‬
‫تماما‪ ،‬إل ما وجدناه من بعض مجتهدايهم ممن تخصصوا فــي إنكــار‬
‫الشمس في رابعة النهار‪ ،‬فأنكروا دعاء الرسول في حقه !‬
‫فأحدهم ايكتب‪ »:‬لم ايكن لعمر بين العــرب أايــة مكانــة ول اســم‬
‫ول مقا م‪ ،‬وكل الحادايث التي وردت في حقه ليسـت إل مـن وضـع‬
‫مشام محبان معطر شولد‬
‫تعالي الله آن باذل بي بدل‬
‫بوفق رواايت رقم ميزند‬
‫به ترجيح اخبار لدارلد مناط‬
‫به نهجي گرفت ست اايرالد و لدق‬
‫عجب لدفتر لدلگشائي نوشت‬
‫معطر چو مشك تتار است ااين‬
‫زهر نكته سازلد معطر لدماغ‬
‫بس ست از نعوت و صفاتش همين‬
‫فرازنده ي رواايت اجتهالد‬
‫طرايق شرايعت موايد ازوست‬
‫لدل سنيان لداغدارست ازو‬
‫كه هر بيت آن بيت معمور هست‬
‫سخن از حلوت شولد لب گزان‬
‫لدل از نور اايمان منور شولد‬
‫كه آورلده هر نكته را برمحل‬
‫براه لدايانت قدم مي زند‬
‫برون نيست از جالده احتياط‬
‫كه افتالده لدر جان اعدا قلق‬
‫كه پيچيده لدر وي هواي بهشت‬
‫جگر خستگان را مسيحاست ااين‬
‫زهر نكته اش مي شولد ترلدماغ‬
‫كه گرلدايده مقبول سلطان لداين‬
‫زحق حجت و آايتي برعبالد‬
‫كه نام و نشان محمد ازوست‬
‫كه هندوستان سبزوارست ازو‬
‫‪169‬‬ ‫الايات البينات‬

‫علماء السنة‪ ،‬وحاشا للرســول صــلى اللــه عليــه وســلم أن اينطــق‬

‫بمثل هذا الدعاء الذي ايخالف العقل والنقل«!‬
‫هذا النكار للحقيقة وتحرايف التارايخ لم ايرد عنــدهم إل لنخــداع‬
‫العوا م والضحك على عقولهم‪ ،‬لكن كبار أئمة الشيعة قد أقروا بها‪،‬‬
‫فقد ثبت دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لعمــر عنــد كــل مــن‬
‫"فضـل بـن شـاذان" و"الطبرسـي" و"الشـيخ الطوسـي" و"علـم‬
‫الهدى" و"الشيخ مفيد")‪ (1‬وغيرهم‪ .‬وهنا نكتفي بما ورد في الجــزء‬
‫الرابع عشر الملقب بـ "كتاب السـماء والعــالم" مـن كتـاب "بحـار‬
‫النوار" للعلمة المجلسي في روااية عن مسعود العياشــي‪ »:‬روى‬
‫العياشي عن الباقر عليه السل م أن رســول اللــه صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم قال‪ :‬اللهم أعز السل م بعمر بن الخطاب أو بأبي جهــل بــن‬
‫هشا م«‪.‬‬
‫فاحكموا ايا أايها الشيعة على أنفسكم‪ ،‬وقولوا لنـا؛ مـن الصـادق‬
‫منكم ومن الكاذب؟‬
‫والن نذكر ما قاله صاحب "حمله حيدري" وهو ايصور لنا حكااية‬
‫إايمان عمر)‪.(2‬‬

‫كيف آمن عمر؟‬

‫» بلغ عداوة أبي جهل للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وداينــه أن‬
‫أعلن في إحدى أنداية قومه أنه ايعطي ألف ناقة حمراء‪ ،‬وكذا وكــذا‬
‫من القمشــة المصــراية والــبرد اليمنــي‪ ،‬وكــذا وكــذا مــن الــدراهم‬
‫والدنانير لمن ايأتيه برأس الرسول صلى الله عليه وسلم‪ .‬تحركــت‬
‫نوازع الطمع في صدر عمر فقال له‪ :‬إن حلفت أنك لن ترجــع عــن‬
‫كلمك سآتيك اليو م بــرأس محمــد‪ .‬بعــد أن حلــف أبــو جهــل علــى‬
‫كلمه‪ ،‬خرج عمر ايرايد قتل الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‪ .‬في‬
‫الطرايق تفاجأ عمر بخبر إسل م أختــه وزوجهـا‪ .‬فطــار صــوابه وثــار‬
‫كالبركان الهائج وقرر أن ايقتلهما أول‪ ،‬فذهب إلى بيت أخته‪ ،‬ســمع‬

‫‪ ()1‬هو الشيخ محمد بن نعمان العكــبري البغــدادي )‪338‬هـــ‪413 ،‬هـــ(‪ .‬راجــع‬

‫ترجمته في فهرس أعل م الكتاب‪ ) .‬م(‬
‫‪ ()2‬ل بأس أن نذكر من ل ايعرف كتاب ـ حملة حيدري ـ ـ أنــه طبــع فــي مطبــع‬
‫شاه أوده الملقب بســلطان المطــابع‪ ،‬بعــد تصــحيح وتــدقيق خــا ص مــن قبــل‬
‫سلطان العلماء المجتهد العظم مولوي سيد محمــد باهتمــا م ومشــاركة مــن‬
‫علي داروغه شاه اوده‪ ،‬وتجد في المقدمة قصة الكتاب بقلــم الســيد المفــتي‬
‫مير عباس‪ ،‬وأبيات منه ايصف الكتاب ومكانته العلمية‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪170‬‬

‫من وراء الباب صوت القرآن وهم ايتدارسونه‪ ،‬فطرق الباب بشــدة‬
‫ودخل وبدأ في ضرب زوج أخته‪ ،‬تضارب الرجلن‪ ،‬لكـن عمـر كـان‬
‫أقوى منــه واســتطاع أن ايجلــس علــى صــدره وايحــاول أن ايخنقــه‪.‬‬
‫تدخلت أخته باكية ثائرة تصرخ؛ ماذا ترايد منا ايا عمــر؟ واعلــم أنــك‬
‫لو قتلتنا لن نرجع عن دايننا‪ .‬ولمــا عــرف عمــر أنهــا لــن ترجــع عــن‬
‫داينها‪ ،‬صرخ في وجهها‪ :‬ماذا رأايت من محمد فل ترجعين عن داينه؟‬
‫قالت له‪ :‬كل م اللــه عزوجــل الــذي أتــى بــه جبرايــل! فقــال عمــر‪:‬‬
‫اقرئي علي من هذا الكل م المعجــز لرى‪ .‬فبــدأت أختــه تتلــو عليــه‬
‫بعض الايات‪ .‬لن قلب عمر وأخذ ايناقشهم في السل م‪ ،‬فقال لهــا‪:‬‬
‫اقرئي غيرها‪ .‬فقالت‪ :‬ل أحفظ إل هذا‪ ،‬لكن أستاذنا ايعرف غيرهــا‪،‬‬
‫وقد اختفى عندما سمع صوتك‪ ،‬إن كنت تحلف أنك ل تمسه بســوء‬
‫لنخرجه‪ ،‬ليقرأ عليك من القرآن‪ .‬ولما حلف عمر خرج حباب وقــرأ‬
‫على عمر بعض الايات‪ ،‬فأسلم عمر‪ ،‬وخرج معهم إلى رسول اللــه‬
‫ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‪ ،‬فلما وصلوا مكمن الرسول ـ صلى اللــه‬
‫عليه وسلم ـ طرقوا الباب‪ ،‬نظر إليهم أحــد مـن وراء البــاب فــرأى‬
‫عمر ومعه السيف! فخــاف الصــحابة لكــن عــم الرســول )حمــزة(‬
‫طمئنهم وقال لهم‪ :‬افتحوا الباب إن كان قد جاء ايرايد خيرا فمرحبا‬
‫به‪ ،‬وإن كان ايرايد غيره لقطعت رأسه بسيفه‪ .‬ففتحوا الباب ودخل‬
‫عمر ايعلن إايمانه وايعتذر عما بدر منه سابقا‪ .‬فاحتضــنه الرســول ـ ـ‬
‫صلى الله عليــه وســلم ــ وتقــوى الــداين بــه وأصــر علــى الصــحابة‬
‫والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن ايخرجوا لداء الصلة جماعة‬
‫إلى الحر م‪ ،‬فارتاح الرسول ـ صــلى اللــه عليــه وســلم ــ لقــتراحه‬
‫ووافق عليه«)‪.(1‬‬

‫‪ ()1‬حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪ 23 /‬ـ ‪.21‬‬

‫عمر بعداز آن از پس چندگاه‬
‫چنان بد كه بوجهل ازان سرزنش‬
‫كه جز قتل پيغمبر ذوالجلل‬
‫ايكي روز مي گفت با اشقيا‬
‫هزار اشتر از خولد به بخشم باو‬
‫ز لدايباي مصري و برلد ايمن‬
‫عمر چون شنيد آن سخن گفتنش‬
‫باو گفت سوگند اگر ميخوري‬
‫من امروز خدمت رسانم بجا‬
‫گرفت از ابوجهل اول قسم‬
‫بآن كار چون رفت بيرون عمر‬
‫كه همشيره ات نيز با جفت خوايش‬
‫‪171‬‬ ‫الايات البينات‬

‫مجيئه إلى سيد الخيار بتائيد من الملك الجبار وأداء الصلة‬

‫في رفقة السعداء!‬
‫»واتفق الصحابة كلهم على الخروج إلى المسجد برفقة الرسول‬
‫صلى الله عليه وسلم لداء الصلة نهارا جهارا‪ ،‬فرح العالم بهذا‬
‫الحدث العظيم‪ ،‬فازدادت الشمس جمال‪ ،‬وأفرد جبرايل أجنحته‬
‫على السماء وانتشرت الملئكة في كل جانب وهربت الشياطين‬
‫وأخنسوا في جحورهم‪ .‬خرج على جانب الركب حمزة ‪ ،‬وأمامهم‬
‫سيدنا علي صاحب ذوالفقار‪ ،‬وكان ايتقد م حيدر عمر شاخصا‬
‫براشفت اباحفص ازاين گفتگو‬
‫سوي خانه خواهر خوايش رفت‬
‫بيامد به پيش لدر و اايستالد‬
‫شنيد آنكه ميخواند مرلد نكو‬
‫و زو مي گرفتند ايالد آن كلم‬
‫عمر زلد لدر و خواهرش باز كرلد‬
‫لدر افتالد با جفت خواهر جنگ‬
‫لدراوايخت لدامالد هم با عمر‬
‫بخستند گه روي هم گاه پشت‬
‫زهم پوست كندند گه گاه مو‬
‫ازو چون عمر بولد پر زورتر‬
‫گلوايش به تنگي فشرلد آنچنان‬
‫بيامد لدوان خواهرش نوحه گر‬
‫اگر شالد گرلدي زما ور ملول‬
‫كنون گر كشي سر بدارايم پيش‬
‫چون بشنيد ازو ااين حكاايت عمر‬
‫بگفتش چه لدايدي تو از مصطفا‬
‫بگفتا كلم خداي جليل‬
‫شنيدايم و گرلدايد بر ما ايقين‬
‫عمر گفت ازان قول معجز اساس‬
‫برو خواهرش آايه ي چند خواند‬
‫لدلش زان شنيدن بسي نرم شد‬
‫عمر گفت لدايگر بخوان زاين كلم‬
‫ولي هست استالد ما لدر نهفت‬
‫قسم گر خوري كو نيابد زايان‬
‫چه بگرفت سوگند ازو خواهرش‬
‫بولد از اهل اسلم نامش خباب‬
‫برو خواند آايات پرورلدگار‬
‫چو آايات معجز بيان را شنيد‬
‫باسلم شد رغبتش بيشتر‬
‫وزان پس بگشتند باهم روان‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪172‬‬

‫سيفه‪ .‬وهكذا اجتمع الصحابة وتقدموا نحو بيت الحرا م‪ .‬اعتزت‬

‫جدران الحر م بقدو م هذا الركب الميمون فطالت مفتخرا إلى أن‬
‫لمست عرش الرحمن‪ .‬تحير الكفار من هذا الموقف المهيب‬
‫وبدأوا ايضربون الخماس في السداس ل ايدرون كيف ايتعاملوا مع‬
‫الموقف‪ .‬تقد م أحدهم إلى عمر وقال له‪ :‬ما هذا الذي أحدثته‪.‬‬
‫فقد جئتنا بغير الوجه الذي فارقتنا‪ ،‬ذهبت لتأتينا برأس محمد وها‬
‫أنت وضعت رأسك بين ايدايه! فأعلن عمر إسلمه على المل‬
‫وصرخ في جموع الكفر ‪ :‬من ايحرك ساكنا أو تحدثه نفسه بأن‬
‫بدولت سراي پيمبر شدند‬
‫ايكي آمد و لدايد از پشت لدر‬
‫به نزلد نبي رفت و احوال گفت‬
‫چنين گفت پس عم خيرالبشر‬
‫گر از راه صدق آمده مرحبا‬
‫به تيغي كه لدارلد حمائل عمر‬
‫چو لدر باز كرلدند برروي او‬
‫گرفتش به بر سرور انبيا‬
‫بگفتند اصحاب هم تهنيت‬
‫پس اصحاب لداين را شد ااين مدعا‬
‫بسوي حرم آشكارا روند‬
‫رسيد ااين سخن چون بعرض رسولدرآمد بداين رسول اله‬
‫به كيفيتي شد عداوت منش‬
‫نبولدش لدگر هيچ فكر وخيال‬
‫كه آرلد كسي گر سر مصطفي‬
‫لدوكوهان سيه لدايده و سرخ مو‬
‫لدگر سيم و زر بخشمش چند من‬
‫بجنبيد عرق طمع لدر تنش‬
‫كه از گفته ي خوايشتن نگذري‬
‫بيارم به پيشت سر مصطفا‬
‫پس انگاه زلد لدر ره كين قدم‬
‫ايكي گفت با او نداري خبر‬
‫گرفت ست لداين محمد به پيش‬
‫بگفتا برايزم كنون خون او‬
‫چو آمد نزلدايك لدر پيش رفت‬
‫صدایي شنيد و بآن گوش لدالد‬
‫كلمي كه نشنيده به مثل او‬
‫همان خواهر و جفت او بالتمام‬
‫چو آمد لدرون شور آغاز كرلد‬
‫گرفتش زحلق و بيفشرلد تنگ‬
‫گرفتند خصمانه هم را به بر‬
‫‪173‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايحول بيننا وبين عبادة الله فسيجد رأسه ساقطا بين قدميه! فلما‬
‫أدرك الكفار ما ايرايده القو م حاولوا أن ايحولوا بينهم وبين الحر م‬
‫وبدأوا ايتشاجرون مع المسلمين‪ .‬ولما رأى الصحابة ذلك سلوا‬
‫سيوفهم في وجه الطغاة‪.‬‬
‫أدرك الكفار خطورة الموقف فتراجعوا‪ ،‬واصطف المسلمون‬
‫في المسجد‪ ،‬وتقد م الرسول صلى الله عليه وسلم وكبر تكبيرة‬
‫الحرا م‪ ،‬فسقطت الصنا م بتكبيره‪.‬‬
‫فصلى المســلمون بعـون مـن المـولى عـز وجـل ورجعــوا إلــى‬
‫بيوتهم سالمين غانمين«)‪.(1‬‬
‫لگد گه زلدندي بهم گاه مشت‬
‫گهي ااين بزاير آمدي گاه او‬
‫فگندش به زاير و نشست از زبر‬
‫كه نزلدايك شد تا شولد قبض جان‬
‫بگفتش چه خواهي زما اي عمر‬
‫نمولدايم لداين محمد )صلى الله عليه وسلم( قبول ولي‬
‫برنگرلدايم از لداين خوايشبدانست كو بر نگرلدلد لدگركه‬
‫گشتي بداينش چنين مبتلكه آرلد باو حضرت جبرئيلكه‬
‫هست ااين كلم جهان آفرايناگر ايالد لداري بخوان بي‬
‫هراسعمر گوش چون كرلد حيران بماندبه سولداي اسلم‬
‫سرگرم شدبگفتا لدگر نيست زین مي بجامكه گرلدايد‬
‫پنهان چو نامت شنفتبيارايم پيشت كه خواند ازانبياورلد‬
‫استالد خولد را برشبيامد به نزلد عمر بي حجابابا حفص‬
‫اسلم كرلد اختيارهمش قول که اني بخاطر رسيدكه آن‬
‫هم شولد راست چون ااين خبربه نزلد رسول خداي‬
‫جهانچو لدر بسته بد حلقه بر لدر زلدندكه استالده با تيغ بر‬
‫لدر عمربماندند اصحاب اندر شگفتكه غم نيست بروي‬
‫گشائيد لدرلدگر باشد او را بخاطر لدغاتنش را سبكسار‬
‫سازم ز سرلدرامد عمر با لب عذرگونشاندش بجاي كه‬
‫بولدش سزاوزان بيشتر ايافت لداين تقوايتكه از خدمت‬
‫سرور انبيانماز جماعت بجا آورندزخير البشر ايافت عز‬
‫قبول‬
‫‪()1‬‬
‫بيا ساقی ای رشک خلد براين‬
‫زخم بالده بی فکر واندايشه رايز‬
‫فرولد آر ازاين طاق فيروزه فام‬
‫بکن راز پوشيده را بر مل‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪174‬‬

‫ايا أايها السالدة الشيعة!‪...‬‬

‫أنشدكم بالله عز وجل أن ترجعوا إلى كتاب عالمكم ومجتهدكم‬
‫العظم وقبلتكم "باذل" هذا‪ ،‬ثم انصفوا القول؛ هــل ايليــق بكــم أن‬
‫تطعنوا فيمن آمن بعد كل هذا الكــر والفــر‪ ،‬فيمـن لــه هــذا الشــأن‬
‫والمقا م؟ وهل ايليق بمؤمن أن ايعترايه أدنى شــك فــي إايمــان مثــل‬
‫هــؤلء البــرار؟ وهــل ايليــق بمســلم أن ايعتــبر هــؤلء النــاس مــن‬
‫المنــافقين أو أن ايرميهــم بــالردة والكفــر؟ وهــل ايليــق بــالمرء أن‬
‫ايفتري على رسول الله صلى الله عليه وسـلم بـأن ايقـول فيـه أنـه‬
‫از آن می نمی هم بکامم فگن‬
‫چنان مست کن زآن می پر طرب‬
‫لدراين بزم ساقی بنور ااياغ‬
‫که کرلدند اصحاب چون اتفاق‬
‫روان شد بتائيد لدايان لداين‬
‫بباليد از بس زمين شد گمان‬
‫زشالدی برقص اندر آمد سپهر‬
‫همی رفت جبرايل بالی سر‬
‫ملئک چپ وراست لدر لدور باش‬
‫به پهلو روان حمزه نام لدار‬
‫همين رفت لدر پيش حيدر عمر‬
‫بگرلد آمده جمع اياران تمام‬
‫جدار حرم سر بعرش مجيد‬
‫چو لدايدند کفار زآن گونه حال‬
‫ايکی رفت از آنها به نزلد عمر‬
‫نه زانسان که رفتی تو باز آمدی‬
‫عمر کرلد اسلم خولد آشکار‬
‫هران کز شما جنبد از جای خوايش‬
‫چون کفار لدرايافتند از سخن‬
‫نهالدند پا لدر ره امتناع‬
‫چون لدايدند آن صحبت اصحاب لداين‬
‫از آن حال کفار پس پا شدند‬
‫به پيش اندر آمد رسول خدا‬
‫نبی گفت تکبير چون لدر حرم‬
‫زتائيد اايزلد بمسجد نمازبساط نشاط بگيتی بچين‬
‫سبو بر سبو شيشه بر شيشه رايز‬
‫زخورشيد جام وزمه بيم جام‬
‫به لدور وبه نزلدايک لدر لده صل‬
‫وز آن نم بعيش مدامم فگن‬
‫که جوشد زخورشيد نورم ز لب‬
‫فروزلد بداينگونه روشن چراغ‬
‫‪175‬‬ ‫الايات البينات‬

‫غضب على هذا الرجل أو أنه اعتبره عدوا للداين؟!‬

‫وانظروا إلى سرعة تأثير دعاء الرسول صلى الله عليــه وســلم‬
‫في حقه‪ ،‬فما أن آمن إل وخرج المسلمون ايــؤدون الصــلة جماعــة‬
‫في الكعبة المكرمة‪ ،‬وايظهرون شعائر داينهـم دون خـوف ول رهبـة‬
‫من أحد‪ .‬فأول أمره كان ظهورا للسل م كما كان آخر أمره؛ فــآخر‬
‫ما عمله قبل أن اينتقل إلى ربــه شــهيدا رفــع راايــة الســل م خفاقــة‬
‫على بلد الرو م والشا م وحلب ودمشق وعلــى ربــوع فــارس وأذل‬
‫كلمة الشرك والكفر‪ .‬فما أعظمه من رجل! أجرى اللــه عــزو جـل‬
‫أول عز السل م والمسلمين على ايدايه كما أجرى آخــر مــا ايعــتز بــه‬
‫المسلمون على ايدايه! وهذا هــو معنــى دعــاء الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم له‪ ،‬وهذه هي استجابة الله عــز وجـل لــذلك الــدعاء إن‬
‫كنتم تعقلون!‬
‫ايا أصحابي!‪...‬‬
‫دعــوا التعصــب الممقــوت والعنــاد والجحــود المــذمو م جانبــا‪،‬‬
‫وراجعوا أنفسكم؛ فيا ترى‪ :‬من جعل ألفا وثلثمائة وثلثين بلدا من‬
‫بلد الكفر دورا للسل م‪ ،‬ومن رفع نداء التوحيد في قصور كســرى‪،‬‬
‫وعلى ايدايه أقيمـت آلف مـن المسـاجد كمـا أغلقــت مـا ل ايعــد ول‬
‫ايحصى من الكنائس والمعابد بأايدي أصحابها بعــد أن أســلموا‪ .‬مــن‬
‫كان ايطلع كالشمس الساطعة ايزايـل الكفـر عـن العـالم وايهـب لـه‬
‫بر آمد رسول خدا از ونثاق‬
‫چو سوی حرم سيد المرسلين‬
‫که بيرون رولد از بر آسمان‬
‫چو خورشيد هر ذره افروخت چهر‬
‫بفرق هماايون بگسترلده پر‬
‫شياطين زهيبت شده پاش پاش‬
‫به پيشش علی صاحب ذو الفقار‬
‫حمائل همان تيغ کين بر کمر‬
‫برفتند زنيسان به بيت الحرم‬
‫رسانيد چون گرلد موکب رسيد‬
‫نمولدند با هم بسی قيل وقال‬
‫بدو گفت ااين چيست ای بد گهر‬
‫بکين رفتی وبا نياز آمدی‬
‫پس آنگه باو گفت ای نابکار‬
‫به بيند سر خوايش بر پای خوايش‬
‫که لدر لدل چه لدارند آن انجمننمولدند با اهل ملت نزاعهمه لدست‬
‫برلدند بر تيغ کيندليران لداين مسجد آرا شدندنمولدند اياران باو‬
‫اقتدافتالدند اصنام بر روی همالدا کرلد وآمد سوی خانه باز‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪176‬‬

‫النور والضياء حتى شملت أنواره العالم شرقا وغربا؟! هذا الرجل‬
‫الشهم وهذه المنارة التي لبــد أن ايعــتز بهــا المســلمون تعتبرونهــا‬
‫أنتم منافقا وتعدونها عــدوا للــه ولرســوله؟! وتقــتربون إلــى ربكــم‬
‫بشتمه ولعنه؟!‬
‫ول ندري إن لم ايكن مثل هذا محبا لله ولرســوله عنــدكم‪ ،‬فمــن‬
‫المحب لهما في رأايكم؟!‬
‫ليس‬ ‫إذن‬ ‫‪...‬‬ ‫ليس في التارايخ مثله‪ ،‬وتعدونه كافرا‬
‫)‪(1‬‬
‫هناك مسلم قط‬
‫لو أدركتم من الحقيقة شيئا‪ ،‬ولو اعترفتم بالحق لشعرتم؛ لــو ل‬
‫ذلك الرجل المبارك الذي تطعنون فيه ما كنتم اليو م تتجهــون إلــى‬
‫الكعبة لتدندنوا‪ :‬ايا علي‪ ،‬ايا علي!‪ ...‬وإنما كنتم تجلسون في "أجود‬
‫هياجي" وكنتـم تـدعون ربكـم "را م‪ ،‬را م"‪ ،‬فالفضـل فـي كـل هـذا‬
‫ايرجع بعد الله عز وجل إلى تلك الجهود والمساعي التي بذلها ذلك‬
‫المؤمن الصادق‪ ،‬فلو له بعد الله عز وجــل لــم تصــل أنــوار النبــوة‬
‫والايمان إلى هذه الـدايار ولـم ايكـن هنـا للسـل م اسـم ول للايمـان‬
‫رسم!‬
‫تعبد‬ ‫كآباءك‬ ‫كنت‬ ‫‪...‬‬ ‫فلو ل جهود ذلك الكرايم‬
‫)‪(2‬‬
‫الصنا م‬
‫الحقيقة الــتي ل مــراء فيهــا هــي‪ :‬لمــا رأى البليــس اللعيــن أن‬
‫جهوده كــادت تفشــل‪ ،‬وأن الكفــر قــد ارتحــل مــن جزايــرة العــرب‬
‫وايئس من أن ايرجع المسلمون عن داينهم كفارا بحــث عــن طرايــق‬
‫آخر ليزرع بذور الكفر في قلوب فئة من الناس‪ ،‬فوجد أهل الكوفة‬
‫أنسب الناس لهذا لما ايكمنونه من الحقد على السل م وأهله‪ ،‬فقــد‬
‫كانوا ايتحينون الفر ص لينتقموا لليهوداية والمجوسية من المسلمين‬
‫وداينهم‪ ،‬وكانوا ايسعون في خراب السل م ومسخ أحكامه وأهدافه‪،‬‬
‫فاتفقت خططهم مع ما في صدر البليس فتعاونوا جميعا وخرجــوا‬
‫بعقيدة الرفـض واسـتطاعوا أن ايزرعوهـا فـي قلـوب السـذج مـن‬
‫الناس‪.‬‬
‫فأول ما فعلوه؛ أشاعوا عداوة أصحاب الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم وتلمذته ومن فدوه بأرواحهم وأمــوالهم ونشــروا دايــن اللــه‬
‫عز وجل على العالمين في قلوب هــؤلء النــاس‪ ،‬وظلــوا ايشــعلون‬
‫پس لدر همه لدهر‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ ()1‬لدر لدهر چو او ايکی وآن هم کافر‬
‫ايک مسلمان نبولد‪.‬‬
‫می پرستيدی چو‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ ()2‬گر نبولدی کوشش آن ذو الکرم‬
‫اجدالدت صنم‪.‬‬
‫‪177‬‬ ‫الايات البينات‬

‫نيران الحقد والكره والضغينة في قلوبهم إلى أن قــالوا بكفــر كــل‬

‫من كان شاهدا على صدق نبوة الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫وعلى مجيء الوحي ودلئل النبوة وتدرج أحكا م الــداين‪ ،‬ولــم ايكــن‬
‫ايهــدفون مــن ذلــك إل تضــعيف القــرآن الكرايــم والتعــاليم النبوايــة‬
‫وصدق المعجزات اللهية‪ ،‬ثم وضعوا آلفا مــن الرواايــات ونســبوها‬
‫س ظ َن ّ ُ‬
‫ه َفات ّب َُعوهُ ‪! ....‬‬ ‫ق عَل َي ْهِ ْ‬
‫م إ ِب ِْلي ُ‬ ‫صد ّ َ‬ ‫إلى الئمة‪ .‬وَل َ َ‬
‫قد ْ َ‬
‫هناك لطيفة جميلة تكشف عن حقيقــة مــا ايكمنــه الشــيعة فــي‬
‫صدورهم‪ ،‬ومن خللها ايمكنك أن تعرف ما كان ايرمي إليه من صنع‬
‫المذهب الشيعي!‬
‫ل شك أن شجرة السل م تقوت بإسل م عمر‪ ،‬وخــرج دايــن اللــه‬
‫عز وجل بإسلمه من المرحلة السراية إلى العلن نهارا جهارا‪ ،‬وهذا‬
‫ما ل ايستطيع إنكاره حتى العداء )!( فها هو كاتب "حمله حيدري"‬
‫الشيعي المتعصب مع كل ما ايكمنه من الحقــد والكــره علــى عمــر‬
‫رضي الله عنه ‪ ،‬لكنه ل ايجد بدا من أن ايعترف بهذه الحقيقة‪:‬‬
‫تقوى الداين أكثر بإسلمه ‪.(1) ..‬‬
‫ول شك أن الرسول صلى الله عليه وســلم كــان ايحــب وايعتنــي‬
‫بكل من كان ايخد م السل م وايقوايه‪ ،‬لكن الرواايــات الشــيعية تزعــم‬
‫أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ايكمن عداوة وكرها لعمر ل‬
‫ايوصف )!( وقد فــرح الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم لمــا بشــر‬
‫باليو م الذي ايصادف ايو م مقتل عمر فرحا لم ايفرح مثله قط )!(‪...‬‬
‫ففي الفصل الول مــن البــاب الثــامن مــن "زاد المعــاد" مــن‬
‫الكتب المعتبرة والمصادر الرئيسة لـدى الشـيعة لمـؤلفه مل بـاقر‬
‫المجلسي وردت روااية طوايلة جدا‪ ،‬سود المؤلف بها كتابه هذا كمـا‬
‫سود صحيفة أعماله ايو م ل اينفعه مال ول بنون‪ ،‬نذكر خلصــة هــذه‬
‫الروااية هنا‪:‬‬
‫» روى الصحابي الجليل حذايفة بن اليمان أنه قال‪ :‬دخلت علـى‬
‫رسول الله صــلى اللــه عليــه وســلم فــي التاســع مــن ربيــع الول‪،‬‬
‫فوجدت عنده سيدنا علي المرتضى والحســنين ايتنــاولون الطعــا م‪.‬‬
‫ورأايــت الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم فرحــا مســرورا ايقــول‬
‫لرايحانتيه؛ الحسن والحسين‪ :‬كلوا ايا أبنـائي ‪ ،‬كلـوا هنيئـا لكـم هـذا‬
‫الطعا م‪ .‬فاليو م ايو م ايهلك الله عز وجل فيه عــدوكم وعــدو جــدكم‪،‬‬
‫وايتقبل الله في مثل هذا اليو م دعاء أمكم الرحيمة‪.‬‬
‫كلوا ايا أولدي‪ ،‬كلوا‪ ،‬ففي مثل هذا اليو م ايتقبــل اللــه عــز وجــل‬

‫‪ ()1‬وزآن بيشتر ايافت داين تقوايت ‪...‬‬

 ‫الايات البينات‬ ‫‪178‬‬

‫أعمال شيعتكم ومن ايحبكم‪.‬‬

‫كلوا ايا أولدي‪ ،‬كلوا؛ ففي مثل هذا اليــو م ايهلــك اللــه عــز وجــل‬
‫فرعون أهل بيتي‪.‬‬
‫كلوا ايا أولدي‪ ،‬كلوا؛ ففي مثــل هــذا اليــو م ايتجلــى معنــى قــوله‬
‫قـوْ م ٍ‬ ‫ك َلاي َـ ً‬
‫ة لِ َ‬ ‫ن فِــي ذ َل ِـ َ‬ ‫مــا ظ َل َ ُ‬
‫مــوا إ ِ ّ‬ ‫ة بِ َ‬
‫خاوِاي َـ ً‬
‫م َ‬ ‫تعالى‪  :‬فَت ِل ْ َ‬
‫ك ب ُُيوت ُهُ ْ‬
‫ن‪) ‬النمل‪ .(52/‬قال حذايفــة‪ :‬فتقــدمت بيــن ايــدي رســول‬ ‫اي َعْل َ ُ‬
‫مو َ‬
‫الله صلى الله عليه وسلم قائل‪ :‬ايا رسول اللـه! أايظهـر فـي أمتــك‬
‫مثل هذا الرجل؟‬
‫فقال صلى الله عليه وسلم‪ :‬بلى‪ ،‬ســيلي صــنم مــن المنــافقين‬
‫أمر الناس‪ ،‬وسيدعي لنفسه الحكم‪ ،‬وسيتخذ درة الظلم والطغيان‬
‫في ايده وايسد الناس عن داين الله عز وجل وايحرف كتاب الله عــز‬
‫وجل وايغير سنتي‪ ،‬وايتعدى على وصــيي‪ ،‬أي؛ علــى علــي‪ ،‬وســيحل‬
‫مال الله لنفسه ظلما وعدوانا وايصرفه فـي غيـر مـا أمـر اللـه بـه‪.‬‬
‫وايكذبني وايكذب أخي عليا‪.‬‬
‫فقال حذايفة‪ :‬ايا نبي الله! لم ل تدعوا على مثل هــذا الرجــل أن‬
‫ايهلكه الله عز وجل في حياتــك؟ فقــال الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم‪ :‬ل أتجرأ على قضاء قد كتبه الله عز وجل‪ ،‬ول أسأل الله عز‬
‫وجل أن ايغير ما قد سطره في علمه الغيب‪ .‬لكنني اسأل الله عــز‬
‫وجل أن ايفضل ذلك اليو م على الايا م كلها‪.‬‬
‫وقد حدث ذلك حيث أنزل الله على رســوله وحيــا مــن الســماء‬
‫وقال له بأنني قد شرفت ذلك اليو م على الايـا م كلهـا‪ ،‬وقـد وهبـت‬
‫لعلي‪ ،‬لما ايصيبه من ظلم ذلك الرجــل‪ ،‬رتبــة ومكانــة مثــل مــا قــد‬
‫وهبته لك‪ .‬وبما أن ذلك الرجل ايتجرأ علي وايبــدل كلمــي وايشــرك‬
‫في وايسد الناس عن دايني وايمنعهم عـن عبـادتي وايكفـر بـي فقـد‬
‫أمرت الملئكة في السموات الســبع أن ايتخــذوا ذلــك اليــو م الــذي‬
‫ايقتل فيه ذلــك الرجــل عيــدا‪ ،‬وأن ايضــعوا كرســي كرامــتي مقابــل‬
‫الــبيت المعمــور فــي ذلــك اليــو م وايــدعوا بــالمغفرة للشــيعة وأل‬
‫ايسجلوا ذنوب العباد إلى ثلثة أايا م‪.‬‬
‫ايا محمد! فقد جعلــت هــذا اليــو م عيــدا لــك ولشــيعتك« انتهــت‬
‫خلصة رواايته)‪.(1‬‬
‫ايا أايها المسلمون!‪...‬‬
‫أنظــروا إلــى هــذه الرواايــة‪ ،‬وتأســفوا علــى إايمــان الشــيعة‬

‫‪ ()1‬راجع "زاد المعاد" لمل باقر المجلسي‪ ) ،‬النص مــع فتــاوى حجــة الســل م‬
‫ميرزا محمد حسن النجفي‪ ،‬ص‪584 /‬ـ ‪ ،577‬ط‪ /‬نولكشور‪ ،‬لكنهو(‪.‬‬
‫‪179‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وإنصافهم وعدلهم وعقلهم!‪...‬‬

‫عجبا للرض كيف تصبر عليهم فل تنشق لتبلعهم فيها!‪...‬‬
‫وعجبا للسماء كيف ل ايأخذها الغضب فتبعث صــاعقة لتحرقهــم‬
‫وتجعلهم رمادا!‪...‬‬
‫وعجبــا للبحــار‪ ،‬كيــف تســكت ول تبعــث طوفانــا ليغــرق هــؤلء‬
‫المفتراين!‪...‬‬
‫ما أجرأهم على رسول الله صلى الله عليــه وســلم! ‪ ..‬أنظــروا‬
‫كيف تجرءوا على مقا م الرسالة وافــتروا عليــه كلمــا أوحــى إليهــم‬
‫البليس اللعين؟!‪ ..‬انتقم الله منهم ‪ ...‬والله عزايز ذو انتقا م‪...‬‬
‫هل ايســتطيع أن ايصـدق هـذه الخــزعبلت مـن أوتـي شــيئا مـن‬
‫العقل والدرااية والفهم؟!‪...‬‬
‫دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بالهداايــة والايمــان‪ ،‬وكمــا‬
‫قال الما م الباقر عليه السل م أن الرسول دعــا فــي حقــه وقــال‪»:‬‬
‫اللهم أعز السل م بعمر بن الخطاب ‪ .«...‬وأنه آمــن بعــد أن أكــر م‬
‫الله عز وجل رسوله المين فاستجاب لدعائه‪ ،‬ومــا أن آمــن أعلــن‬
‫عن إسلمه في الكعبة المكرمة على الشهاد‪ ،‬وأنــه أخــذ الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم ليصلي في الكعبة جهــارا وليظهــر داينــه‪ ،‬ثــم‬
‫ظل طوال حياة الرسول صلى اللــه عليــه وســلم ايخــدمه وايطيعــه‬
‫وايظهر له أجمــل معــاني الحــب وأصــدق معــاني الخل ص‪ ،‬ووهــب‬
‫حياته كلها لخدمة السل م ونشر دعوة التوحيد‪ ،‬وفــي أايــا م خلفتــه‬
‫لم ايأخذ من حطا م الدنيا وملذاتها شــيئا‪ .‬وقــد م نفســه قربانــا فــي‬
‫سبيل الله عز وجل‪...‬‬
‫هــل ايســتطيع إنســان أن ايصــدق أن الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم كان اينزعج من مثل هذا النسان وايكرهه إلى درجة أنه كان‬
‫ايتمنى موته وأنه كاد ايطير فرحا لدخوله في ايو م لعله ايصادف ايــو م‬
‫وفاة مثل هذا الشخص! وأنه كان ايرى الفــرح والســرور فــي مثــل‬
‫ذلك اليو م أكبر وأشرف من الفرح بعيد الفطر وعيد الضحى‪ ،‬وأن‬
‫الله عز وجل كذلك ايظهر من الهتما م والفرح بمثل ذلك اليــو م مــا‬
‫لم نسمع بمثله في أاية شــرايعة مــن الشــرائع الســماواية الســابقة!‬
‫فالله ايتغاضى الطرف ثلثة أايا م عن الشــيعة فــي كــل ســنة فرحــا‬
‫لهذا اليو م )!( فل ايكتب ذنــوبهم فيهــا ول ايحاســبهم فيهــا فلهــم أن‬
‫ايشــربوا الخمــر وايزنــوا وايــأكلوا لحــم الخنزايــر وايهــدموا المســاجد‬
‫وايحرقوا المصاحف‪ ..‬وايفعلوا ما ايحلــوا لهــم فــالقل م الســماواية ل‬
‫تســجل عليهــم شــيئا! ل ايســألون عمــا ايفعلــون‪ ،‬ل حاجــة لهــم أن‬
‫ايتحملوا مشاق الطاعات والعبادات‪ .‬فلهــم أن ايتخــذوا التاســع مـن‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪180‬‬

‫ربيع الول عيدا لهم وايوزعوا الحلوى والطعا م باســم "الب شــجاع‬
‫الداين")‪ (1‬وليكسبوا من الجور والثواب أضعافا مضاعفة)!(‬
‫سبحان الله!‪...‬‬
‫أ هذا هو العــدل اللهــي عنــد قــو م اتخــذوا العــدل مــن الصــول‬
‫الخمسة في داينهم؟!‬
‫إذا كان هذا هو الايمان‪ ،‬وهــذه هــي محبــة أهــل الــبيت عنــدهم!‬
‫فتعسا لهم ولايمانهم! وتعسا لمحبتهم!‬
‫)‪(2‬‬
‫إذا كان هذا هو الولي‪ ،‬فلعنة الله على الولي‬
‫ايثبت من هذه الروااية أن الرسول صلى اللــه عليــه وســلم كــان‬
‫ايأخذ "بالتقية"‪ ،‬وأنه كان ايخــاف مــن الكفــار‪ ،‬بــل كــان ايخــاف مــن‬
‫أصحابه كذلك! فلم ايكن ايظهر عن ما في قلبه خوفا منهم‪.‬‬
‫فيا ليت شعري‪ :‬إن لم ايكــن الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫ايخاف أصحابه‪ ،‬فهل كان ايبقي في صحبته عدوا لله ولرسوله بهذه‬
‫الشراسة؟!‬
‫وهل كان ايصاحب من كان ايتمنى موته‪ ،‬بـل كـان ايسـعد وايفـرح‬
‫بيو م قد ايصادف ايو م وفاة ذلك العدو وايتخذه عيدا أكبر من الجمعة‬
‫والعيداين؟! وهل كان ايستشير في الملمات الخطيرة من كان ايراه‬
‫فرعونا لهل بيته؟!‬
‫فها هو الرسول صلى الله عليه وسلم ايصاحب وايرافق مثل هذا‬
‫الشخص بل وايستشيره في شؤون دولته ودعوته وداينه!‬
‫وأي عاقل ايستطيع أن ايصدق أن الرسول الذي بعــث مــن عنــد‬
‫الله عز وجل لهدااية الخلق وإظهار الحق كان ايتخذ "التقية" منهجــا‬
‫له؟! وأن من كلفه الله عز وجــل بإظهــار الحــق كــان ايخــاف علــى‬
‫نفسه ولم ايكن ايتجرأ أن ايذكر اســم "عمــر" علـى لســانه؟! وكـان‬
‫خوفه شــدايدا لدرجــة أنــه لــم ايســتطع أن ايكشــف عــن اســم ذلــك‬
‫الرجل المهيب المخيف أما م الصحابي الجليل حذايفــة الــذي اطلــع‬
‫على فــرح الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم وســعادته فــي ذلــك‬
‫اليو م؟ وكان قد تهرب عن الجابة على سؤال الحذايفـة الـذي كـان‬
‫ايسعى لمعرفة اسم هذا الفرعون!‬
‫ما أعجب هذا النبي!‪...‬‬
‫‪ ()1‬هكذا ايسمي الشيعة قاتل سيدنا عمر الفاروق رضــي اللــه عنــه؛ أبــو لؤلــؤ‬
‫المجوسي‪ .‬وقد اصطنعوا له مــزارا ايزورونــه وايقــدمون لــه القرابيــن والنــذر‪،‬‬
‫وكتبوا على بوابة قبره المزعو م "هنا ايرقد سيدنا أبو لؤلــؤ الب شــجاع الــداين‬
‫"! ومرقده مشهور في مداينة "كاشان" في "إايران" ايعرفه الناس كلهم!‬
‫‪ ()2‬گر ولی ااينست ‪ ,‬لعنت بر ولی‪.‬‬
‫‪181‬‬ ‫الايات البينات‬

‫فقد كان قبل الهجرة في قبضة الكفار الحدايداية‪ ،‬وكــانت رمــاح‬

‫الكفر تصوب في صدره من كل حدب وصوب ولم ايكن ايخيفه ذلك‬
‫شيئا‪ ،‬وقد قا م ايدعو الناس إلى داينــه وإلــى كلمــة التوحيــد وايهتــف‬
‫بالحق في وسط جموع الكفر المدججــة بالســلح وعيــونهم تمطــر‬
‫شرا وقلوبهم تمتلئ غيظا وحقدا‪ ،‬لم ايخف الرسول في ذلك اليو م‬
‫شيئا وظل ايدعو كالسد الهصور ل ايخاف في الله لومة لئم‪...‬‬
‫فماذا دهاه بعد الهجرة‪ ،‬أصبح ايخـاف عمـر بعـد أن أصـبحت لــه‬
‫قوة وسلطان‪ ،‬وصارت جحافل الجهــاد طــوع أمــره‪ ،‬وجنــده رهــن‬
‫إشارته؟! ـ نعوذ بالله من هذا الهذايان ـ‪.‬‬
‫وإن تعجب فاعجب من أمر الشيعة! إنهم ايقرون بــأن الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم لم ايكن ايخاف كفار مكة ولم ايكن ايعبــأ بهــم‪،‬‬
‫فكان ايدعو لداينه وايظهر الحق دون خوف منهم ول وجل‪.‬‬
‫فهذا مؤلف "حمله حيــدري" ايعــترف بــأن الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم كان ل ايخــاف فــي اللــه لومــة لئــم‪ ،‬ولــم ايتنــازل عــن‬
‫دعوته ولم اينزل عن مبادئه قيد أنملة وكان ايهتف بــداين اللــه علــى‬
‫المل‪ » :‬لــو أن القــو م وضــعوا الشــمس فــي ايمينــي والقمــر فــي‬
‫ايســاري أن أكــف عــن دعــوتي‪ ،‬فلــن ايجــدوا منــي إل الطعــن فــي‬
‫أصنامهم وإل ثناء الله عز وجل ورفع راايــة التوحيــد ولعــن الشــرك‬
‫والكفر ‪ ..‬ول ايخيفني في الله لومة لئم«)‪.(1‬‬
‫ثم ايصور طرايقة الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته فــي‬
‫أبيات ايقول فيها‪:‬‬
‫» ‪ ...‬وهذا زاده همة في الدعوة‪ ،‬فشــمر عــن ســاعدي الجــد ل‬
‫ايعـرف الكلــل والملـل‪ ،‬ول ايقلــل مـن أملـه ظلـم النـاس وســدهم‬
‫طرايقه‪ ،‬فكان ايدعو النـاس ليل ونهـارا وسـرا وجهـارا‪ .‬ايطعـن فـي‬
‫أصنامهم وايلعن الجبابرة منهم‪ ،‬ايصلي على المل ول ايخاف أحــدا إل‬

‫‪ ()1‬حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪.16/‬‬

‫بفرمولد گر قوم از آسمان‬
‫گذارند بر لدست من هدايه وار‬
‫بجز طعن اصنام و وصف اله‬
‫زمن قوم حرف لدگر نشنوند‬
‫بيارند خورشيد را ترجمان‬
‫نه بندم لب از امر پرورلدگار‬
‫بجز لعن آباي گم كرلده راه‬
‫اگر نيك لدانند وگر بد برند‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪182‬‬

‫الله‪ .‬وكان ايتلو عليهــم آايــات العــذاب وايبشــر المجرميــن بالعقــاب‬

‫اللهي‪ .‬وكان الكفار ايسدونه عن الحــق بألســنتهم وبأايــدايهم‪ ،‬لكــن‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم لم ايكن ايبالي بهم ولــم ايكــن ايخــاف‬
‫منهم‪ ،‬فقــد كــان تــوكله علــى اللــه وحــده‪ ،‬وكــان ايثنــي علــى اللــه‬
‫وحده«)‪.(2‬‬
‫وإذا زعم الشيعة بــأن اللــه عــز وجــل كــان قــد أمــر رســوله أل‬
‫ايكشف عن نفاق عمر! ايطرح سؤال نفسه‪:‬‬
‫لم أمر الله عز وجل رسوله بأمر أصبح فيما بعــد ســببا لختلف‬
‫المة‪ ،‬فضل السواد العظم من المة وانحرف‪ ،‬فهل ـ العياذ بــالله‬
‫ـ كان الله عز وجل ايخاف عمر؟!‪ ..‬وهذا طعن في ألوهية الله جــل‬

‫‪ ()2‬المصدر السابق‪:‬‬
‫بدعوت شد آمالده تر از نخست‬
‫نياسولد لدرايك لدم ز ارشالد خلق‬
‫بصبح و بشام و بروز وبه شب‬
‫نه از طعن اصنام بستي زبان‬
‫نكرلدي از آن ناكسان احتراز‬
‫چو لدرشان قوم شقاوت نشان‬
‫ز نزلد خداي جهان آفراين‬
‫رسانيدي آايات قهر و عتاب‬
‫شدي خون ازاين غم لدل مشركان‬
‫تلفي نمولدندي آن اشقيا‬
‫كمر بسته لدر كار خولد سخت چست‬
‫نه تنگ آمد از جور و بيدالد خلق‬
‫نمولدي بحق قوم خولد را طلب‬
‫نه از لعن بر زمره كافران‬
‫نمولدي الدا آشكارا نماز‬
‫لدر احوال آباي آن گمرهان‬
‫بسوي نبی جبرئيل امين‬
‫بخواندي برايشان نبی بي حجاب‬
‫فتالدي ازان غصه آتش بجان‬
‫بدست و زبان با شه انبيا‬
‫وليكن بتایيد ايزلدان پاكنبي را ازايشان نبد هيچ‬
‫باكبدانسان كه لدر كار خولد بولد بولدخداي جهان را چنان‬
‫مي ستولد‬
‫‪183‬‬ ‫الايات البينات‬

‫شأنه‪ .‬فالله الذي ايخاف عمرا ليس إلها ايستحق العبادة؟!‪..‬‬

‫وج والضلل المبين!‪...‬‬ ‫هنيئا للشعية هذا العقل المع ّ‬
‫وإذا زعم الشيعة؛ بأن النبي صلى الله عليه وســلم لــم ايكشــف‬
‫عن نفاق عمر ـ والعيــاذ بــالله ــ وذلــك لن المســلمين لــم ايكونــوا‬
‫ايستطيعون أن ايصدقوا الرسول صلى الله عليـه وســلم فـي ذلــك‪،‬‬
‫فكانوا ايرتدون جميعا!‪ ...‬فيطرح سؤال نفسه‪:‬‬
‫وماذا كان ايهم الرسول صلى الله عليه وسلم من ارتدادهم؟!‬
‫واجب الرسول صلى الله عليه وسلم أن ايؤدي ما أمره اللـه بـه‬
‫وأن ايظهر الحق‪ ،‬وأن مــن عارضــه وخــالفه ايتحمــل جرايــرة نفســه‬
‫ووزر ما صنعت ايداه‪ .‬والقرآن أكد مرارا على الرسول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم أن ايؤدي واجب الدعوة وتكاليف النبوة‪ ،‬وصرح له أكثر‬
‫من مرة بأنه ليس مسئول عن انحراف الناس وعن عــد م طــاعتهم‬
‫أو عد م إايمانهم!‬
‫فكان ايجب على الرسول صلى الله عليه وسلم أن ايجمع الناس‬
‫على صعيد واحد كما فعل في "غداير خم" ثم ايبين لهم حقيقة عمر‬
‫وما ايكنه في صدره‪...‬‬

‫آها على الشيعة!‪..‬‬

‫لبــد أن تبكــي البــواكي علــى عقــولهم وأفهــامهم !‪ ...‬كيــف‬
‫ايتجرءون على الكذب والفتراء على الله ورسوله!! فل لهم أصول‬
‫ثابتة صحيحة ول فروع معتبرة!‬
‫الله‬ ‫من‬ ‫فلتستح‬ ‫‪...‬‬ ‫لم ايثبت لك فرع ول أصل‬
‫)‪(1‬‬
‫ورسوله‬

‫المر الثالث‪ :‬فضل التابعين وعلماتهم‬

‫فقد دعا الما م زاين العابداين للتابعين رضي الله عنهم أجمعين كما‬
‫دعا لصحاب الرسول المين صلى اللــه عليــه وعلــى آلــه وصــحبه‬
‫وسلم‪ ،‬وسأل اللــه عــز وجـل لهــم الرحمــة‪ ،‬فقــد ورد فــي دعـائه‪:‬‬
‫َ‬
‫فــْر‬‫ن َرب َّنا اغْ ِ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫ن اي َ ُ‬‫ذاي َ‬‫ن‪ ،‬ال ّ ِ‬ ‫سا ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫م ب ِإ ِ ْ‬‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ل إ َِلى الّتاب ِِعي َ‬ ‫ص ْ‬ ‫م وَأوْ ِ‬ ‫»الل ّهُ ّ‬
‫دوا‬ ‫صـ ُ‬ ‫ن قَ َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫ك‪ .‬اّلـ ِ‬ ‫جَزاِئـ َ‬ ‫خْيـَر َ‬ ‫ن َ‬ ‫مـا ِ‬ ‫لاي َ‬‫قوَنا ِبا ْ ِ‬ ‫سـب َ ُ‬‫ن َ‬ ‫ذاي َ‬ ‫وان َِنا اّلـ ِ‬ ‫خ َ‬‫ل ََنا َو ِل ِ ْ‬
‫ب‬ ‫م َراي ْـ ٌ‬ ‫م‪ .‬ل َـ ْ‬
‫م اي َث ْن ِهِ ـ ْ‬ ‫شاك ِل َت ِهِ ْ‬ ‫وا عََلى َ‬ ‫ض ْ‬
‫م َ‬ ‫م‪َ ،‬و َ‬ ‫جهَت َهُ ْ‬ ‫حّرْوا وِ ْ‬ ‫م‪َ ،‬و ت َ َ‬ ‫مت َهُ ْ‬ ‫س ْ‬‫َ‬
‫م‪َ ،‬و اِلئ ْت ِ َ‬ ‫و آث َــارِهِ ْ‬ ‫شـكٌ فِــي قَ ْ‬ ‫ّ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫مــا م ِ‬ ‫فـ ِ‬ ‫جهُ ـ ْ‬‫خت َل ِ ْ‬
‫م اي َ ْ‬‫م‪َ ،‬و لـ ْ‬ ‫صــيَرت ِهِ ْ‬ ‫ِفي ب َ ِ‬
‫ن‬‫دو َ‬ ‫م‪َ ،‬و اي َهْت َـ ُ‬ ‫داين ِهِ ْ‬
‫ن بِ ِ‬ ‫دايُنو َ‬ ‫م‪ ،‬اي َ ِ‬ ‫َ‬
‫ن لهُ ْ‬ ‫وازِِراي َ‬ ‫م َ‬
‫ن َو ُ‬ ‫في َ‬ ‫َ‬
‫مكان ِ ِ‬ ‫م‪ُ .‬‬ ‫مَنارِهِ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫دااي َ ِ‬‫ب ِهِ َ‬
‫شر م باايدت از خدا واز رسول‬ ‫‪ ()1‬نى فروعت محكم آمد نى اصول ‪...‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪184‬‬
‫َ‬
‫م«‪.‬‬‫ما أد ّْوا إ ِل َي ْهِ ْ‬
‫م ِفي َ‬ ‫م‪َ ،‬و َل اي َت ّهِ ُ‬
‫مون َهُ ْ‬ ‫ن عَل َي ْهِ ْ‬
‫قو َ‬
‫ف ُ‬‫م‪ ،‬اي َت ّ ِ‬
‫ب ِهَد ْاي ِهِ ْ‬
‫ايظهر من هذا الــدعاء أن المـا م جعــل رتبــة التــابعين بعــد رتبــة‬
‫الصحابة في هذه المة‪ ،‬وأن التابعين أفضل من سائر المة بعــدهم‬
‫ومن علماتهم التي ذكرهــا لنــا المــا م؛ أنهــم ايحســنون الظــن فــي‬
‫الصحابة وايعتقدون فيهم الخير‪ ،‬وأنهم ايتبعون الصحابة في العقائــد‬
‫والعمال‪...‬‬
‫ولبد أن نبحث عن حقيقة هذه المور؛ من ايثبت ما ذكره الما م‬
‫في التابعين؛ السنة أ م الشيعة؟!‬
‫ومن الثابت والمعلو م أن الشيعة ايعتقدون في التــابعين عكــس‬
‫ما ذكره الما م تماما‪ ،‬فمن هنا نصل إلى أن المــا م زايــن العابــداين‬
‫أثبت مذهب أهل السنة والجماعة وقال بأنهم مهتدون وعلى الحق‬
‫وأن الشيعة على الضلل وأن مذهبهم باطل!‬

‫)الحدايث الثالث(‪:‬‬
‫فقد جـاء فـي تفسـير المـا م الحسـن العسـكري‪ ،‬وهـو مـن أوثـق‬
‫المراجع والمصادر لدى الشــيعة ـ ـ وحــق لــه ذلــك أن ايكــون أوثــق‬
‫المصادر‪ ،‬فقد ألفه الما م المعصو م ـ‪» :‬إن الله أوحى إلــى آد م أن‬
‫الله ليفيض على كل واحد من محبي محمــد وآل محمــد وأصــحاب‬
‫محمد ما لو قسمت على كل عدد مما خلق الله مــن طــول الــدهر‬
‫إلى آخره وكانوا كفارا لداهــم إلــى عاقبــة محمــودة وإايمــان بــالله‬
‫حتى ايستحقوا به الجنة‪ ,‬وإن رجل ممن ايبغض آل محمــد وأصــحابه‬
‫أو واحدا ً منهم لعــذبه اللــه عــذابا ً لــو قســم علــى مثــل خلــق اللــه‬
‫لهلكهم أجمعين«‪.‬‬

‫)الحدايث الرابع(‪:‬‬
‫وجاء في نفس التفسير عن الما م الحسن العسكري‪» :‬لمــا بعــث‬
‫الله موسى بــن عمــران واصــطفاه نبيــا وفلــق لــه البحــر وأعطــاه‬
‫التوراة واللـواح رأى مكـانه مـن ربـه عزوجـل فقـال‪ :‬ايـا رب لقـد‬
‫أكرمتني بكرامة لم تكر م بهــا أحــدا مــن قبلــي‪ ،‬فهــل فــي أنبيائــك‬
‫عندك من هو أكر م مني؟ فقال الله تعالى‪ :‬ايا موسى! أما علمــت‬
‫أن محمدا أفضل عندي من جميع خلقي‪ .‬فقال موسى‪ :‬فهل في آل‬
‫النبياء أكر م من آلي؟ فقال عزوجــل‪ :‬ايــا موســى! أمــا علمــت أن‬
‫فضل آل محمد علي آل جميـع النـبيين كفضــل محمــد علـى جميــع‬
‫المرسلين‪ .‬فقال‪ :‬ايا رب! إن كــان فضــل آل محمــد عنــدك كــذلك‬
‫‪185‬‬ ‫الايات البينات‬

‫فهــل فــي صــحابة النبيــاء عنــدك أكــر م مــن أصــحابي؟ فقــال‪ :‬ايــا‬
‫موسى! أما علمــت أن فضــل صــحابة محمــد علــى جميــع صــحابة‬
‫المرسلين كفضل آل محمد على آل جميع النبيين‪ .‬فقــال موســى‪:‬‬
‫إن كان فضل محمد وآل محمد وأصحاب محمد كما وصــفت فهــل‬
‫فـي أمـم النبيـاء أفضـل عنـدك مـن أمـتي ظللـت عليهـم الغمـا م‬
‫وأنزلت عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحــر؟ فقــال اللــه‪ :‬ايــا‬
‫موسى! إن فضل أمة محمد على أمم جميع النبياء كفضــلي علــى‬
‫خلقي«‪.‬‬
‫فقد ثبت من الحدايث الثالث والرابع شيئين في كمال الوضوح‪:‬‬
‫أولهما‪ :‬كــل مــن ايعــادي أصــحاب الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم أو واحدا منهم ايستحق عــذابا لــو قســم علــى جميــع الخلــق‬
‫لكفاهم!‬
‫وكل من ايحب صحابة الرسول صلى الله عليه وســلم ايســتحق‬
‫من الله عز وجل رحمة عظيمة‪ ،‬لو أدركت ذرة منه الكفار لبــدلت‬
‫سيئاتهم حسنات ولنجتهم من العذاب!‬
‫نثانيهما‪ :‬إن فضل أصحاب الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫على أصحاب سائر النبيــاء كلهــم كفضــل آل الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم على آل سائر النبياء كلهم‪.‬‬
‫وهاتان نقطتان تصرخان جليا في وضوح كوضوح الشمس فــي‬
‫رابعة النهار على بطلن المذهب الشيعي‪ ،‬الذي وضع حجر أساسه‬
‫على كره الصحابة وعداوتهم!‬
‫وقد وهب الشيعة حياتهم منذ إمــامهم الول عبــد اللــه بــن ســبأ‬
‫اليهودي إلى آخر مجتهد فيهم علــى البحــث عــن معــاايب الصــحابة‬
‫والفتراء عليهم والطعن فيهم واتهامهم بكــل مــا ايحلــو لهــم‪ ،‬فقــد‬
‫وضعوا آلفا مــن الرواايــات والقصــص تطعــن فــي الصــحابة وتنــال‬
‫منهم‪.‬‬
‫وها هو قبلتهم ومجتهدهم "مولوي دلدار علي" ايكتب في كتــابه‬
‫"ذوالفقار"‪ ...»:‬فقد روت المامية ـ الشــيعة ــ فـي كـل بـاب مـن‬
‫المور الهامة في الداين أو الفرعية فيه شيئا كــثيرا مــن الحــادايث‪،‬‬
‫ولــو تصــفحت فــي كــل كتــب أحــادايث الشــيعة وراجعتهــا جميعهــا‬
‫ودرســتها لــن تجــد فــي فضــائل الصــحابة إل ثلثــة أو أربعــة مــن‬
‫الحادايث وكلها مطعون فيها‪ ،‬وأما ما ورد في مثالبهم وذمهــم مــن‬
‫الحادايث تتجاوز ألف حدايث دون إغراق«!‬
‫وللمنصفين أن ايدرسوا هذه المور بعين العبرة والتعاظ!‬
‫ماذا ايعني أن ايروي الشيعة في كتبهم عن أئمتهم المعصــومين‪:‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪186‬‬

‫أن مقــا م الصــحابة وفضــلهم ايفــوق مقــا م أصــحاب جميــع النبيــاء‬

‫وفضلهم‪ ،‬ومن ايحبهم ايستحق رحمة الله عــز وجــل ومــن ايبغضــهم‬
‫ايستحق عذابه؟!‬
‫ثم هم أنفسهم ايعودون لينقضوا غزلهــم بأايــدايهم فيقولــون‪ :‬لــم‬
‫ايرد في كتبنا حدايث ول روااية في فضل الصحابة‪ ،‬وإذا وجدت روااية‬
‫لشك أنها مطعون في صحتها‪ ،‬وفي ذ م الصحابة فعندهم آلف من‬
‫الحادايث الثابتة!‬
‫ما أعجب أمرهم! وما أعجب أجوبتهم!‪...‬‬
‫ما أجرأهم على الطعـن فـي الحـادايث الـتي روتهـا كتبهـم فـي‬
‫فضل الصحابة دون بيان سبب القدح‪ ،‬والمعروف أن قواعد الجرح‬
‫والتعدايل ل تقبـل جرحـا دون تفسـير! فكـان ايجـب علـى المجتهـد‬
‫المذكور أن ايفسر جرحه كأن ايقول بــأن الــراوي الفلنــي مطعــون‬
‫في داينه أو أن العلة الفلنية والجرح الفلني أضعف الحدايث‪ ،‬فهــذا‬
‫الحدايث ضعيف بهذه العلة وهذا الجرح‪.‬‬
‫وبقي أن نشير إلــى مـا زعمـه الرجـل مـن أن؛ الحـادايث الـتي‬
‫جاءت في كتب الشيعة في فضــل الصــحابة‪ ،‬ل تتجــاوز بضــعة مــن‬
‫الحادايث ؟!‪...‬‬
‫وهذا كذب ل أساس له‪ .‬فهناك آلف مــن الحــادايث والرواايــات‬
‫عن فضائل الصحابة في كتــب الشــيعة‪ .‬ونحــن فــي هــذه العجالــة‬
‫فقط ذكرنــا غيضــا مــن فيــض تلــك النصــو ص وهــي تتجــاوز مئــات‬
‫الحادايث‪.‬‬
‫وإذا تحير الشيعة من هذا المر وتساءلوا‪ :‬كيف ايمكن أن ايحدث‬
‫ذلك ومــذهبنا وضــع أساســا علــى مذمــة الصــحابة والطعــن فيهــم‬
‫وشتمهم؟! هل ايمكن بعد هذه القاعدة الساسية في بناء المذهب‬
‫ث فــي فضــائل الصــحابة ثــم ايصــدقوا تلــك‬‫أن ايروي علمائنا أحــاداي َ‬
‫الحادايث وايصححوها؟!‬
‫ل شك أن هذا التســاؤل لــه وجــه مـن الصــواب؛ هــل ايمكــن أن‬
‫ايتوقع المرء من أناس اعتبروا الطعن في الصحابة أساسا لايمانهم‬
‫أن ايرووا أحادايثا في فضل الصحابة؟! هذا ل ايمكن أن ايخطر بالبال‬
‫أبدا! لكن لله في خلقه شؤون!‪...‬‬
‫فالله عز وجل لحكمة أرادها‪ ،‬وإتمامــا للحجــة علــى المخــالفين‬
‫سخر قلوب هؤلء القو م الذاين نذروا أنفسهم لنشر عقائد عبد الله‬
‫بن سبأ وشيعته في مثالب الصحابة والقدح فيهم والنيــل منهــم أن‬
‫ايروجــوا كــذلك جهل أو تغــافل منهــم أحــادايث كــثيرة فــي فضــائل‬
‫الصحابة وأتباعهم‪ ،‬فقد أورد المحدثون من علماء الشــيعة أحادايثــا‬
‫‪187‬‬ ‫الايات البينات‬

‫كثيرة ورواايــات عدايــدة وحكاايــات وأخبــار متــواترة فــي مراجعهــم‬

‫ومصنفاتهم ايمجدون الصحابة وايذكرون فضلهم ومنقبتهم‪.‬‬
‫فما أصدق قول القائل‪ :‬حبل الكذب قصير!‪....‬‬

‫)الحدايث الخامس(‪:‬‬
‫فقد روى ابن بابوايه القمي في كتاب "معاني الخبار"‪»:‬عن المــا م‬
‫موسى الرضا عليه السل م عــن الحســن بــن علــي أنــه قــال‪ :‬قــال‬
‫رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‪ :‬إن أبابكر مني بمنزلة السمع‬
‫وإن عمر مني بمنزلة البصر‪ ،‬وإن عثمان مني بمنزلة الفؤاد«‪.‬‬
‫هذا الحدايث الذي رواه سيدنا الما م الحسن ايصور مــدى الحــب‬
‫والترابط الذي جمع بين الخلفاء الثلثة والرسول المين صلى اللــه‬
‫عليــه وســلم ‪ ،‬والحــدايث ايقــول لكــل مــن أوتــي شــيئا مــن العقــل‬
‫والدرااية أن مــن ايكرههــم فكــأنه ايكــره الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم ومن ايبغضهم فكأنه ايبغض رسول الله صلى الله عليــه وآلــه‬
‫وصحبه وسلم‪.‬‬
‫ايستغرب من ايرى هذا الحدايث؛ كيف ذكره علمــاء الشــيعة فــي‬
‫كتبهم من روااية سيدنا الما م الحسن‪ ،‬ثم لبد وأن اينتظــر تعليقهــم‬
‫أو ردهم على هذا الحدايث!‪..‬‬
‫أجل‪ ،‬إنهم زادوا على الحدايث ووضعوا عليه ذايل واعتــبروا ذلــك‬
‫جوابا أو ردا منهم )!(‪ ،‬وهذه الزايادة هي‪ » :‬فلما كان مننن الغنند‬
‫لدخلت عليه وعنده أميرالمؤمنين وأبوبكر وعمر وعثمان‪.‬‬
‫فقلت له‪ :‬ايا أبت سمعتك تقول في أصحابك هؤلء قننول‬
‫فما هو؟ فقال‪ :‬نعم‪ ،‬نثم أشار إليهم هم السننمع والبصننر‬
‫والفؤالد وسيسألون عن ولايننة وصننيي هننذا وأشننار إلننى‬
‫ن‬
‫علي بن أبي طالب‪ ،‬نثم قال‪ :‬إن الله عزوجل ايقنول‪ :‬إ﴿ ِ ّ‬
‫ؤول ً﴾‪ .‬نثننم‬ ‫س ُ‬
‫م ْ‬ ‫ه َ‬‫عن ْ ُ‬
‫ن َ‬
‫كا َ‬ ‫ل ُأول َئ ِ َ‬
‫ك َ‬ ‫لد ك ُ ّ‬
‫ؤا َ‬ ‫وال ْ ُ‬
‫ف َ‬ ‫وال ْب َ َ‬
‫صَر َ‬ ‫ع َ‬‫م َ‬
‫س ْ‬‫ال ّ‬
‫قال‪ :‬وعزة ربي إن جميع أمتي لموقوفننون ومسننئولون‬
‫م‬‫هن ْ‬ ‫م إ ِن ّ ُ‬
‫ه ْ‬
‫فننو ُ‬‫ق ُ‬‫و﴿ ِ‬
‫عن ولاية علي وذلك قول الله عزوجل‪َ :‬‬
‫ن﴾«‪.‬‬ ‫ؤوُلو َ‬ ‫س ُ‬‫م ْ‬
‫َ‬
‫وهذا الوضع ايدل على قلة خبرة الكذاب الذي وضــعه‪ ،‬فمــن لــه‬
‫حظ من العقل ل ايستطيع أن ايصدق هذه الزايادة أو ايصححها وذلــك‬
‫من عدة أوجه‪:‬‬
‫الوجه الول‪:‬‬
‫لماذا لم ايسأل سيدنا الما م الحسن هذا السؤال عــن الرســول‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪188‬‬

‫صلى الله عليه وســلم فــي أول ايــو م قــال النــبي صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم ذلك الحدايث‪ ،‬ولماذا راجعه فيه في اليو م التالي؟ هل هو لم‬
‫ايفهم الكل م من أول وهلة وفهمه في اليو م التــالي فاســتغرب مــن‬
‫مدلوله؟‬
‫وهذا ايشير إلى أن هذه الزايادة من وضع الحاقداين ل محالة!‬
‫وإذا زعموا بأن الما م خاف مــن أبــي بكــر وعمــر وعثمــان فــي‬
‫اليـو م الول فلـم ايسـأل! ايطــرح ســؤال نفســه‪ :‬لمـاذا ذهــب عنــه‬
‫الخوف في اليو م التالي ؟! فقد كان الثلثــة موجــوداين فــي اليــو م‬
‫التالي كذلك‪ .‬وأنه استفسر عن الحدايث أمامهم‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪:‬‬
‫لماذا اكتفى الرسول صلى الله عليه وسلم في اليو م الول بأن‬
‫شبه هؤلء السادة بالسمع والبصر والفؤاد ولم ايــزد علــى ذلــك مــا‬
‫زعم القو م أنه زاده في اليو م التالي في إجابته للما م الحسن؟‬
‫وهذا ايكشف زايف الزايادة وحقد واضعه‪.‬‬
‫والمر ل ايخرج من ثلث حالت‪:‬‬
‫إما أن ما قاله الرسول صلى الله عليه وســلم فــي اليــو م الول‬
‫كان تصوايرا صادقا لما كان في قلبه‪ ،‬أو أنه لم ايكمل كلمه "تقيــة"‬
‫منه؛ ليبقى الكل م دليل صرايحا على فضيلة الخلفــاء الثلثــة‪ .‬أو أنــه‬
‫قال ذلك استهزاءا وسخراية منه صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫الحالة الولى؛ هي ما نراها نحــن‪ ،‬والحالــة الثانيــة؛ الــتي تقــول‬
‫بالتقية للرسول صلى الله عليه وسلم فل ايجيزه المذهب الشــيعي‬
‫نفسه إذ ل ايرون "التقية " للرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وكــذلك‬
‫لــم تكــن هنــاك دواعــي تــدعو للتقيــة‪ .‬ففــي اليــو م التــالي نفــس‬
‫الشخا ص الثلثة الذاين خافهم الرسول صلى الله عليه وسلم فــي‬
‫اليو م الول ـ حسب زعمهم ـ كانوا موجوداين في مجلسه‪ .‬والحالة‬
‫الثالثة؛ تنسب السخراية والستهزاء بســيد الكــونين وإمــا م النبيــاء‬
‫عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلوات وأتم التسليمات ـــ والعيــاذ‬
‫بالله من ذلك ـ‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪:‬‬
‫فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم من أوضح النــاس بيانــا‬
‫وأفصحهم تبيانا‪ ،‬ولم ايكن من عادته أن ايرمي الكل م علــى عــواهنه‬
‫ليخرج الحدايث مبهما مغشوشا بالغموض وليفهم كــل إنســان منــه‬
‫ما ايحلو له‪ .‬فهو كان رسول مرسل من عنــد اللــه عــز وجــل‪ ،‬ومــن‬
‫واجب الرسول صلى الله عليه وسلم أن ايكون صرايحا مبينا‪ ،‬وهــذا‬
‫ما نجده بالكثرة في النصو ص القرآنية التي توجب علــى النــبي أن‬
‫‪189‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايكون بليغا مبينا وصرايحا واضحا‪.‬‬

‫فل ايمكن بحال من الحوال أن ايتصور المرء بأن الرسول صــلى‬
‫الله عليه وسلم قد قال في اليو م الول كلما مبهما ترك مستمعيه‬
‫في ضلل من أمرهم ثم عاد في اليــو م التــالي ليوضــح كلمــه فــي‬
‫إجابة سؤال طرحه الما م الحسن‪ ،‬وقد نقض في اليو م التــالي مــا‬
‫كان أثبته في اليو م الول!‬
‫هل ايمكن أن اينسب من له حظ ـ ولو قليل ــ مــن الايمــان مثــل‬
‫هذا التلبيس والتدليس على الرسول صلى الله عليه وسلم؟!‪..‬‬
‫وقد قيل قدايما أن الكذاب والمخادع ايرى الناس علــى شــاكلته‪،‬‬
‫وبما أن الشيعة ايستهزءون بداين الله وايسخرون منه‪ ،‬وقــد وضــعوا‬
‫أساس مذهبهم على النفاق والكــذب والخــداع‪ ،‬فيظنــون ـ ـ العيــاذ‬
‫بالله ـ هذه الصـفات فـي اللـه ورسـوله كـذلك! فيثبتـون كـل هـذا‬
‫الخبــث الــذي انطــوت عليــه ســرائرهم فــي كل م اللــه ورســوله‬
‫‪-‬نستغفر الله من ذلك ونتوب إليه ونتبرأ إلى الله مما ايفعلــه هــؤلء‬
‫الظالمين لنفسهم‪.-‬‬
‫الوجه الرابع‪:‬‬
‫لماذا استغرب الما م الحسن فيما بعــد مــن أن ايمــدح الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم الخلفاء الثلثة رضي الله عنهــم‪ ،‬فيعــود فــي‬
‫اليو م التالي وايستفسر عــن حقيقــة المــدح‪ .‬وهــو الــذي كــان ايــرى‬
‫هؤلء السادة دوما في ركب الرسول صلى الله عليــه وســلم وقــد‬
‫سمعت أذناه ووعت قلبه مرات وكرات رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم وهو ايمدح أصحابه وايذكر فضلهم ومنقبتهم‪.‬‬
‫أجل‪ ،‬كان لهذا التعجــب وجــه مــن التأوايــل لــو لــم ايكــن المــا م‬
‫الحسن قد رأى هــؤلء البــرار فــي صــحبة صــاحب الرســالة عليــه‬
‫الصلة والسل م‪ ،‬ولو لم ايكن قد سمع منه صلى اللــه عليــه وســلم‬
‫مدحا فيهم!‬
‫وهذا ايعني أن هذه الزايــادة الــتي وضــعها القــو م ليســت إل مــن‬
‫وضع ذراية ابن سبأ اللعين‪.‬‬
‫الوجه الخامس‪:‬‬
‫إذا أغمضنا الطرف عن تلك الحادايث الكــثيرة الــتي وردت فــي‬
‫محامد هؤلء الصحابة وبيان فضائلهم ومناقبهم من الرسول صــلى‬
‫اللــه عليــه وســلم‪ ،‬واكتفينــا علــى هــذا التشــبيه الخــا ص بالســمع‬
‫والبصر‪ ،‬لوجدنا كثيرا من الحادايث شبه فيهــا الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم هؤلء السادة المقربين إليه بالسمع والبصر‪:‬‬
‫فقد ســبق أن أشــرنا بمــا رواه المــا م الحســن العســكري فــي‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪190‬‬

‫تفسيره عندما كان ايروي لنا أحداث ليلة الهجرة وفيها أن الرسول‬
‫صلى الله عليه وسلم قال لبي بكــر الصــدايق‪ »:‬جعلــك اللــه منــي‬
‫بمنزلة السمع والبصر والرأس مــن الجســد والــروح مــن البــدن«‪.‬‬
‫ففي هذا الحدايث شــبه الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم صــدايقه‬
‫الحميم وحده بسمعه وبصره ورأسه وروحه‪.‬‬
‫لماذا إذن ايستغرب الما م الحسن من أن ايشبهه الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم في حدايث آخر بسمعه فقط‪ ،‬وايشبه عمر وعثمان‬
‫ببصره وفؤاده؟‬
‫فل شك أن الزايادة التي وضــعت علــى الرواايــة الســابقة ظلمــا‬
‫وزورا ليســـت إل مـــن وضـــع مـــن أسســـوا المـــذهب الشـــيعي‪.‬‬
‫والمعروف أن الشيعة تجرأوا كثيرا على وضــع مثــل هــذه الجوبــة‬
‫والتحرايفات اللفظية والمعنوايــة فــي نصوصــهم‪ .‬ول مجــال لســرد‬
‫نماذج من ذلك فهي كثيرة ل تكاد تحصى‪ ،‬وهاك نمــوذج واحــد مــن‬
‫ذلك‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ايكتب قبلة الشيعة السيد ميرن في الباب الثالث من "حدايقة‬
‫ســلطانية"‪ »:‬روي عــن المــا م الحســن العســكري أن رجل مــن‬
‫المخالفين والعداء دخل مجلس سيدنا الما م جعفر الصادق عليــه‬
‫السل م وقال لحد من شــيعة المــا م‪ :‬مــا تقــول فــي العشــرة مــن‬
‫الصحابة؟ أجاب الشــيعي‪ :‬أقــول فيهــم كلمــة حــق ايغفــر اللــه بهــا‬
‫ذنوبي وايرفع درجاتي‪ .‬فقال الناصبي‪ :‬حمدا لله عز وجل أن نجاني‬
‫من عداوتك‪ ،‬فقد ظننتك ممن ايرفــض الصــحابة الكبــار وايبغضــهم‪.‬‬
‫فقال الرجل المؤمن‪ :‬اعلم‪ ،‬فإن لعنة الله على مــن أبغــض واحــدا‬
‫من الصحابة!‬
‫فقال الناصبي في نفسه لعل له تأوايل في المر‪ ،‬فســأله‪ :‬لكــن‬
‫قل لي ماذا تقول فيمن ايعادي العشرة المبشرة بالجنة‪ ،‬ماذا تــرى‬
‫فيه؟ قال الرجل المؤمن‪ :‬من أبغض واحدا من هؤلء العشرة مــن‬
‫الصحابة عليه لعنة الله والملئكة والناس أجمعين‪.‬‬
‫فقا م الناصبي وقبل رأسه وقال‪ :‬سامحني ايا أخي‪ ،‬فقد اتهمتك‬
‫بــالرفض‪ .‬فقــال الرجــل المــؤمن‪ :‬ل بــأس عليــك‪ ،‬أنــت أخــي‪ ،‬ول‬
‫أؤاخذك على ما اتهمتني به‪ .‬فخرج الناصبي من المجلس‪.‬‬
‫فقال الما م الصادق عليه السل م‪ :‬جزاك اللــه خيــرا‪ ،‬مــا أحكــم‬
‫جوابك! فقد فرحــت الملئكــة مــن جمــال تورايتــك وحســنها‪ ،‬فقــد‬
‫حفظت داين الله عن الختلل وخلصت نفسك من العــدو‪ .‬زاد اللــه‬
‫‪ ()1‬السيد حسين عرف ميرن بن الشيخ دلدار علــي نصــير آبــادي )‪ 1796‬م ـ ـ‬
‫‪ 1856‬م( راجع ترجمته في فهرس العل م‪ ) .‬م(‬
‫‪191‬‬ ‫الايات البينات‬

‫في مخالفينــا عمــى علــى عمــي‪ .‬ســأل مــن لــم ايكــن ايعــرف عــن‬
‫معارايض الكل م شيئا‪ :‬ماذا صنع هذا الرجــل؟ فقــد وافــق الناصــبي‬
‫فيما قاله! فقال الما م‪ :‬إن لم تكونوا قد فهمتم ما كان ايعنيه فقــد‬
‫فهمناه نحن‪ ،‬وقد تقبل الله كلمه‪ .‬إذا وقع أحد من أصحابنا في ايــد‬
‫العداء ايوفقه الله إلى جواب ايحفــظ بــه داينــه وعرضــه مـن هــؤلء‬
‫الشقياء‪ .‬فقد كان ايقصــد هــذا الرجــل المــؤمن مــن كلمــه‪" :‬مــن‬
‫أبغض واحدا من الصحابة" أي؛ من أبغض وعادى واحدا مــن هــؤلء‬
‫العشرة وهو أمير المؤمنين علي بن أبي طــالب‪ ،‬فعليــه لعنــة اللــه‬
‫عز وجل‪ .‬وكذلك صدق عندما قال‪ ":‬من أبغض العشرة فعليه لعنة‬
‫الله "‪ ،‬وذلك لن من أبغض العشـرة كلهـم فقـد أبغـض عليـا عليـه‬
‫السل م وهو واحد منهم‪ ،‬فيشمله لعنة الله عز وجل«‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫ايظهر من هذه الرواايات أن المذهب الشيعي وضع على قواعــد‬
‫من المكر والكذب والخداع‪.‬‬
‫للسادة الشيعة أن ايعتزوا على مكر سادتهم وخداعهم لكن مــن‬
‫أوتي شيئا من النسانية والخلق ايلعن هذه الحركات مئات اللوف‬
‫من المرات وايتقيأ من قبحها وسذاجة العقول التي ترقص عليها‪.‬‬
‫من اللطائف في هــذه الرواايــة أن المــا م جعفــر الصــادق كــان‬
‫أستاذا حاذقا في مثل هذه الفنون مما جعله موطن ثقة الناصــبيين‬
‫فلم ايكن أحــد ايشــك فيــه أو ايــوجه إليــه ســؤال‪ ،‬وإل لــم ايكــن ذلــك‬
‫الناصبي ايطرح أسئلته علــى ذلــك الرافضــي فــي مجلــس المــا م!‬
‫وفي النهااية رأايناه ايستميح الرافضي عذرا على سوء ظنه به‪.‬‬
‫ومن اللطائف في هذه الروااية كذلك أن الما م أول جميع أقوال‬
‫الشيعة ما عدا قول واحـدا‪ ،‬وهـو أن الشـيعي اعتـبر تهمـة الرفـض‬
‫على نفسه افتراءا )!(‪ ،‬ول ندري ما تأوايل ذلك عندهم‪ .‬وكيف ايصح‬
‫أن نعبر عن الظن الصحيح بأنه افتراء؟!‬
‫وهاك حدايث آخــر ألطــف ممــا ذكرنــاه آنفــا‪ ،‬وأعجــب منــه فــي‬
‫تأوايله وكأنه نكتة من المضحكات!‬

‫)الحدايث السادس(‪:‬‬
‫ايــروي "كشــف الغمــة" و"إحقــاق الحــق" وغيرهمــا مــن المصــادر‬
‫المعتبرة والمراجع الموثوقة لدى الشيعة أن الما م جعفر الصــادق‬
‫قال في سيدنا أبي بكر الصدايق وسيدنا عمر الفــاروق رضــي اللــه‬
‫عنهم‪ »:‬هما إمامان عدلن قاسطان كانــا علــى الحــق وماتــا عليــه‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪192‬‬

‫فعليهما رحمة الله ايو م القيامة«)‪.(1‬‬

‫ما أوضح هذه الروااية وما أبين معانيها! فلم ايترك المــا م مجــال‬
‫للتلعب في معاني حدايثه‪.‬‬
‫ايتضح من هذا الحدايث عدة فضائل للسادة الشيخين رضي الله‬
‫عنهما‪:‬‬
‫الول‪ :‬فقد كانا إمامان صالحان وخليفتان علــى الحــق‪ ،‬وذلــك‬
‫لنه لو لم تكن خلفتهما صحيحة ولــو كانــا ــ معــاذ اللــه ــ غاصــبان‬
‫للخلفة لما وصــفهما المــا م جعفــر الصــادق بأنهمــا كانــا "إمامــان‬
‫عادلن قاسطان" ولما قال عنهما "كانا على الحق"!‬
‫الثاني‪ :‬وأنهما كانا عادلن ومنصفان‪ .‬فما ايطعن فيهما الشيعة‬
‫وما ايقولونه فيهما باطل ل أساس له‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬كانا على الحق وظل كذلك حتى أدركهم الموت‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬أنهما ايستحقان رحمة الله عز وجل ايو م القيامة‪ .‬ومــن‬
‫المعروف أن المرء ل ايستحق رحمة الله عز وجل ما لم ايكن كامل‬
‫الايمان والتقوى‪.‬‬
‫وهل هناك من فاق هذه الرتبة في الفضائل والمناقب؟!‪..‬‬
‫لكن السادة الشيعة ل ايعجبهم العجب ول الصــو م فـي الرجــب!‬
‫إذا قدمت إليهم أحــادايث ممــا رواهــا المحــدثون الثقــات مــن أهــل‬
‫السنة ايقولون‪ :‬إن هذه كلها من الموضــوعات‪ .‬وإذا قــدمت إليهــم‬
‫حدايثا مما رواه المحدثون من الشيعة ايؤولونه وايزعمون بأن الئمة‬
‫كانوا ايقولون ذلك من بــاب "التقيــة"‪ ،‬وايحرفــون فــي معــاني تلــك‬
‫الحادايث بشتى أساليب التحرايف والتخرايف!‬
‫ولم ايسلم من تحرايفهم هذا الحدايث الواضح كذلك‪ .‬فقد وضعوا‬
‫عليه بعض العبارات وزادوا في الحدايث ولووا عنقه إلى حيث ايحلو‬
‫لهم!‬
‫فقد جاء في "رساله أدله نقية في ثبوت تقية"ـ الدلة النقية في‬
‫إثبات التقية ـ المزاين بتوقيــع ســلطان العلمــاء والمجتهــد العظــم‬
‫سيد محمد والتي نشرت في مداينة لودهيانة عا م ‪1282‬هـ‪ »:‬فقــد‬
‫خان علماء السنة في رواايتهم لهذا الحدايث‪ .‬واختاروا فيه عبــارات‬
‫توهم بالمدح للشيخين في حيــن أن هــذه العبــارات نفســها امتلت‬
‫طعنا وشناعة وقبحا عليهما‪ .‬وقد وضع الما م جعفر الصــادق عليــه‬
‫السل م في هذا الحدايث نفسه معاني عباراته وبينها«‪.‬‬
‫ثم سرد المؤلف كلما لغوا أشــبه بهــذايان المجــانين فأضــاف‪»:‬‬
‫‪ ()1‬أنظر‪ :‬إحقاق الحـق‪ ،‬لقاضـي نــور اللـه الشوســتري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪ ،16/‬مـن‬
‫الطبعة المصراية القدايمة‪.‬‬
‫‪193‬‬ ‫الايات البينات‬

‫فــاعلم أن أصــل الحــدايث هــو‪ :‬أن جماعــة مــن المخــالفين ســألوا‬

‫الما م عن الشيخين‪ .‬فقال الما م في جوابهم تورايـة‪ :‬همـا إمامـان‬
‫عادلن قاسطان كانا على الحق وماتا عليه فعليهما رحمة الله ايو م‬
‫القيامة‪ .‬فلما انصرف الناس قال رجل من خاصته‪ :‬ايا ابــن رســول‬
‫الله! لقد تعجبت مما قلت في حق أبـي بكــر وعمــر‪ .‬فقـال‪ :‬نعــم‪،‬‬
‫ن‬ ‫هما إماما أهل النار كما قال الله تعالى‪  :‬وجعل ْنــاهُ َ‬
‫عو َ‬ ‫ة اي َـد ْ ُ‬
‫مـ ً‬
‫م أئ ِ ّ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ن‪ ) ‬القصص‪ .(41/‬وأما العادلن‬ ‫صُرو َ‬‫ة َل ُاين َ‬ ‫م ِ‬ ‫ م ال ْ ِ‬
‫قَيا َ‬ ‫إ َِلى الّناِر وَاي َوْ َ‬
‫م‬‫فـُروا ب َِرب ِّهـ ْ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫م اّلـ ِ‬
‫ذاي َ‬ ‫فلعدولهم عن الحق كقـوله تعـالى ‪ُ ...  :‬ثـ ّ‬
‫ن‪) ‬النعا م ‪(1‬ـ ‪ ،‬وأما القاسطان فقد قــال اللــه تعــالى‪ :‬‬ ‫اي َعْدُِلو َ‬
‫حط َب ًــا‪ )‬الجــن‪ .(15/‬والمـراد مـن‬ ‫ن فَ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ما ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫م َ‬
‫جهَن ّ َ‬
‫كاُنوا ل ِ َ‬ ‫طو َ‬ ‫قا ِ‬ ‫وَأ ّ‬
‫الحق الذي كانــا مســتوليين عليــه هــو أميــر المــؤمنين حيــث آذايــاه‬
‫وغصبا حقه‪ ،‬والمراد من موتهما على الحق أنهما ماتا على عداوته‬
‫من غير ندامة من ذلك‪ ،‬والمراد من رحمة الله؛ رسول اللــه‪ ،‬فــإنه‬
‫كان رحمة للعالمين وسيكون خصما لهمـا ســاخطا عليهمـا منتقمــا‬
‫عنهما ايو م الداين«‪ .‬انتهى الحدايث‪.‬‬
‫ثم بدأ المؤلف ايعلق على هذه الترهات وهــذا الهــذايان بقــوله‪»:‬‬
‫فقد وردت في كتب أهل الســنة كــذلك أن الرســول ـ ـ صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم ـ وصف أنوشيروان الفارسي بالعدل‪ ،‬وحتى روى ذلــك‬
‫السعدي الشيرازي في كتابه "گلستان"‪ ،‬فــي بيــت شــعر لــه قــال‬
‫فيه‪ :‬ما أعدل أنوشيروان! إذ وصفه بذلك سيد النا م)‪!(1‬‬
‫فكما ل ايفيد وصف الرسول صلى الله عليه وســلم أنوشــيروان‬
‫الكافر "بالعدل" شيئا‪ ،‬فكذلك ل ايفيد هذا الوصف الشيخين‪ ،‬وهــذا‬
‫الوجه من الوجوه السبعين ) التي كان المــا م الصــادق ايعتنــي بهــا‬
‫في كلمه(‪.‬‬
‫وكذلك علق على هذه الروااية بتفسيره‪ »:‬في هذه العبارة علق‬
‫الما م المعصو م الجار والمجرور بلفظ "مستولين" وهو خبر خا ص‬
‫قد حذف للقراينة الحالية‪ .‬وهذا مذهب جمهور النحاة أمثال سيبوايه‬
‫وغيره إذ قالوا بجواز حذف الخبر الخــا ص إذا دلــت عليــه القراينــة‪.‬‬
‫وايتفق الجمهور على أن الما م جعفر الصادق كان أفصح الفصــحاء‬
‫ومن العرب العرباء فكلمه حجة سواء وافق المذاهب النحوايــة أ م‬
‫عارضها‪ .‬فما ظنك فيما ل ايعارض النحاة لوجود القراينــة‪ .‬والقراينــة‬
‫هنــا هــي أن "علــى" جــاء بمعنــى "الســتعلء" فــي كل م العــرب‪،‬‬
‫والستعلء عنــد العــرب ايعنــي ؛ الغلبــة والســتيلء‪ .‬تقــول العــرب‪:‬‬

‫‪ ()1‬در اوان عدلش بناز م چنان که سيد بدو راند نوشيروان‪.‬‬

 ‫الايات البينات‬ ‫‪194‬‬

‫علوت الرجــل‪ .‬أي‪ :‬غلبتــه‪ .‬فقــد قصــد المــا م بقــوله‪ ":‬كانــا علــى‬
‫الحق"‪ ،‬أنهما‪" :‬كانـا غــالبين علـى الحـق‪ ،‬والحـق مغلوبــا عنهمــا"‪.‬‬
‫وكــذلك ايصــح مــا قــاله المــا م المعصــو م فــي أنــه قصــد بــالحق؛‬
‫أميرالمؤمنين‪ ،‬وذلك لن لفظ الحق قد ايطلق على اللــه عــز وجــل‬
‫وعلى رسوله وعلى الما م وحتى علــى المــوت والقيامــة والقــرآن‬
‫والكلمــة والكل م‪ .‬وهــذا ل ايخفــى علـى أحــد‪ .‬إذن إذا قصــد بكلمــة‬
‫"الحق"؛ أمير الحق سيدنا علي لم ايكن خلفا للصواب‪.‬‬
‫ول ايخفى أن في المر وجهين آخراين كــذلك ايصــح حمــل الكل م‬
‫عليهما‪:‬‬
‫الوجه الول‪ :‬أن "علــى" جــاء بمعنــى "الســتعلء"‪ ،‬أي‪ :‬أن‬
‫الشيخين كانا على البطلن المبين وقد غلبا على الحق وأذله‪ .‬كما‬
‫بين ذلك الما م المعصو م في دعائه على "صــنمي قرايــش"‪ .‬فكمــا‬
‫ترى ايصح أخذ هذا المعنى من كل م الما م المعصو م علــى طرايقــة‬
‫الجمـع بيـن الحـدايثين‪ .‬وهـذا السـتعلء ايسـتلز م السـتيلء كـذلك‪،‬‬
‫فيصح كذلك تقراير "مستولين" كما فعله المعصو م‪ .‬فتأمل!‬
‫الوجه الثاني‪ :‬إن العرب استعملوا لفظ "علــى" فــي مقــا م‬
‫الضرر والعداوة والخلف‪ .‬وهذا المعنى شائع وذائع بيــن العــرب ل‬
‫ايجهله أحد‪ .‬فهم ايقولون فــي مقــا م الــرد أو العــتراض‪ :‬هــذا لنــا ل‬
‫علينا‪.‬‬
‫ومـن المشـهور مـا ايـروى أن جيـش "الحـر" لمـا التقـى بسـيد‬
‫الشهداء في طرايق كربلء‪ ،‬سأله الما م‪ :‬أعلينا أ م لنا؟ وأايضــا قــال‬
‫ما‬‫ت وَعَل َي َْها َ‬ ‫سعََها ل ََها َ‬
‫ما ك َ َ‬
‫سب َ ْ‬ ‫سا إ ِّل وُ ْ‬
‫ف ً‬ ‫ف الل ّ ُ‬
‫ه نَ ْ‬ ‫الله تعالى ‪َ  :‬ل اي ُك َل ّ ُ‬
‫ت ‪ ...‬فقال صاحب الكشاف‪ ":‬اينفعها ما كسبت مــن الخيــر‬ ‫سب َ ْ‬‫اك ْت َ َ‬
‫وايضرها ما اكتسبت من الشر"‪ .‬ومن هنا نستطيع القول بأن معنى‬
‫قول الما م‪":‬كانا على الحق"؛ أنهما كانــا مخــالفين للحــق وأعــداءا‬
‫له‪ .‬وهذا هــو المعنــى الــذي قصــده المــا م المعصــو م فــي كلمــه‪.‬‬
‫فيصح إرادة هذا المعنى في كل م الما م«‪.‬‬
‫وعلق على قول الما م "فعليهما رحمة الله ايو م القيامــة"‪ »:‬أن‬
‫الما م قصد هنـا كـذلك بلفـظ "علـى" معنـى العـداوة‪ .‬ثـم أضـاف‬
‫الما م أنه ل ايخفى على أحد بأن الرسـول صـلى اللـه عليـه وسـلم‬
‫َ‬
‫ة‬
‫مـ ً‬ ‫ك إ ِّل َر ْ‬
‫ح َ‬ ‫س ـل َْنا َ‬
‫مــا أْر َ‬
‫كان رحمة من اللــه‪ ،‬فقــد قــال تعــالى‪ :‬وَ َ‬
‫ن‪) ‬النبياء ‪.(107 /‬‬ ‫مي َ‬ ‫ل ِل َْعال َ ِ‬
‫فكما ترى ل ايدل كل م الما م بظــاهره ول بمــدلولته علــى مــدح‬
‫الشيخين وإنما كان كله قدح وهجاء فيهما«‪ .‬انتهى ما قاله صــاحب‬
‫‪195‬‬ ‫الايات البينات‬

‫"رساله ادله نقية في ثبوت تقية")‪.(1‬‬

‫ايا أصحاب العقول السليمة!‪...‬‬
‫تمعنوا فيما افتراه الشيعة وراجعوها‪ ،‬هل وجدتم في العالم كله‬
‫من ايبــاري الشــيعة فــي التلعــب بالنصــو ص وتحرايفهــا؟! بــل هــل‬
‫وجدتم من ايستطيع الذعان لمثل هذه الخزعبلت والترهات؟!‬
‫هذا الهذايان ايذكرني بحكااية مشهورة فــي بلد الهنــد؛ ايــروى أن‬
‫هندوسيا قال لمســلم‪ :‬ايجــب عليكــم أايهــا المســلمون أن تعــترفوا‬
‫بدايننا‪ ،‬فقد ذكر قرآنكم أسماء آلهتنــا "را م" و"لچهــن"! اســتغرب‬
‫المسلم من كلمه واستفسـر عـن الايـة الـتي ذكـرت أسـماء تلـك‬
‫اللهة المزايفة من القرآن الكرايــم‪ .‬فقــال الهندوســي‪ :‬فــي مطلــع‬
‫ســورة "ايوســف" قــال ربكــم‪ :‬الــر ‪ ،‬فــي هــذه الــتي تســمونها‬
‫بــالحروف المقطعــات‪ ،‬وهــي تعنــي‪ :‬اللــف‪ .‬أي‪ :‬اللــه‪ .‬والل م‬
‫ايعني‪":‬لچهن" والراء ايعني؛ "را م"!‬
‫بل أقول‪ :‬إن هذا القول السـاذج مـن ذلـك الهندوسـي الحمـق‬
‫أفضل بمراحل من تلك التأوايلت التي قدمها الشــيعة! فــترى فــي‬
‫كل م الهندوسي نوعا من التناسب اللفظي وإن كان ايفــوح ســذاجة‬
‫وحمقــا‪ ،‬لكــن التــأوايلت الشــيعية تفتقــد إلــى مثــل هــذا التناســب‬
‫اللفظــي الســاذج كــذلك‪ .‬وإذا قلتــم بجــواز مثــل هــذه التــأوايلت‬
‫الفاسدة والتحرايف الرخيــص فلــن ايثبــت أي كل م علــى أي معنــى‪.‬‬
‫وما ايروايه الشيعة في فضائل سيدنا علي وفي مناقب سائر الئمــة‬
‫سرعان ما تنقلب مثالبا وطعنا عليهم‪.‬‬
‫لكننا ذكرنا نماذج مــن هــذا التجاهــل والتعنــت والفســاد ليتضــح‬
‫حقيقة المذهب الشيعي‪.‬‬
‫وآن لنا أن نخوض في الحدايث عن بيان سخافة هذه التأوايلت‪:‬‬

‫أول‪:‬‬
‫فقد زعموا بــأن المــا م جعفــر الصــادق قــال هــذا الكل م مــن بــاب‬
‫التوراية‪ ،‬أي‪":‬التقية" خوفا من بطش المخالفين‪ .‬وهذا كل م باطــل‬
‫ل أساس له‪ ،‬وهو ايخالف المذهب الشيعي‪ ،‬فقد ثبت في المــذهب‬
‫أن "التقية" للما م المذكور لم ايكن جائزا! فقد زعــم الشــيعة بــأن‬
‫الله عز وجل كان اينزل لكل إما م صــحيفة خاصــة بــه‪ ،‬فيهــا أحكــا م‬
‫تخصه هو دون غيره‪.‬‬
‫وقــد ذكــر محمــد بــن كلينــي فــي "أصــول الكــافي" ومل بــاقر‬
‫‪ ()1‬الرسالة النقية في إثبات التقية‪ ،‬لسلطان العلماء سيد محمد المجتهد‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪196‬‬

‫المجلسي في "بحـار النـوار" أنـه ورد فـي صـحيفة المـا م جعفـر‬

‫الصادق ‪ »:‬حدث الناس وأفتهم ول تخــافن إل اللــه‪ ،‬وانشــر علــو م‬
‫أهل بيتك وصدق آبـاءك الصـالحين‪ ،‬فإنـك فـي حـرز وأمـان«‪ .‬فل‬
‫ايمكن بعد هذا الحكم الصرايح أن ايخاف الما م جعفر الصــادق أحــدا‬
‫مــن النــاس فيضــطر أن ايلجــأ إلــى "التورايــة" و "التقيــة" ليمــدح‬
‫الصحابة وليخدع الناس! فهذه كلها افتراءات اتهم الشيعة بها هــذا‬
‫الما م الجليل وهو عنها بريء‪.‬‬
‫وإذا قال الشيعة بأن الروااية جمع بين الحــدايث وتــأوايله‪ ،‬فكيــف‬
‫ايصح أن نأخذ نــص الرواايــة ونــترك تأوايلهــا وتفســيرها؟ نقــول‪ :‬مــا‬
‫ايتعلق في الرواايــة بفضــائل الشــيخين ايعــد إقــرارا‪ ،‬وإقــرار العقلء‬
‫حجة على أنفسهم‪ .‬وهذا التأوايل ليـس إل زعمـا ل دليـل عليـه‪ ،‬فل‬
‫ايفيدهم في شيء‪.‬‬
‫هذا وقد عرفنا أن محدثي الشيعة تعودوا علــى قطــع الرواايــات‬
‫والزايادة عليها حسب أهوائهم وما ايوافق معتقداتهم‪ ،‬وقد سبق أن‬
‫أشرنا إلى ذلك وأوردنا كل م علماء الشيعة في الشيخ صدوق الذي‬
‫كان ايتصرف في النصو ص وايلوي أعناقها لتناسب مذهبه! فمن هنا‬
‫ل بد أن ايكون هذا التأوايل مما أضافه محدثي الشيعة على الروااية‪،‬‬
‫ولسيما وأنك ترى بأن هذه الركاكــة فــي التأوايــل ل تناســب مقــا م‬
‫الئمة وشأنهم‪ .‬وطالما انزعج الئمة عن ذلك واشتكوا عن الشيعة‬
‫وقالوا بأنهم قد افتروا علينا كثيرا‪ .‬فقد روى أبو عمر الكشــي عــن‬
‫الما م جعفر الصادق قوله‪ »:‬إن الناس أولعوا بالكذب علينا‪ ،‬وكــأن‬
‫اللــه افترضــه عليهــم ل ايرايــد منهــم غيــره‪ .‬وإنــي أحــدث أحــدهم‬
‫بالحدايث‪ ،‬فل ايخرج من عندى حتى ايتــأوله علــى غيــر تــأوايله‪ ،‬ذلــك‬
‫لنهم ل ايطلبون بحدايثنا وبحبنا ما عند الله‪ ،‬وإنما ايطلبون الدنيا«‪.‬‬
‫فإذا كانت هذه عادة أصحاب الئمة‪ ،‬فكيــف لنـا أن نعتمــد علــى‬
‫روااياتهم ولسيما إذا خالفت الروااية العقل والنقل‪.‬‬

‫ثانيا‪:‬‬
‫لبد أن نراجع هذا التأوايل الخبث من التحرايف ونتأمل فيه‪ ،‬فهــو ل‬
‫ايتفق مع العقل أبدا‪ .‬فقد زعموا بأن المضاف إليه قد حذف وأصل‬
‫الكل م كان "إماما أهل النار"‪ ،‬فافترضوا وجود المضاف إليــه علــى‬
‫هذا النحو! مع أن الجملة ل تحمل أاية قراينة لحذف المضــاف إليــه‪.‬‬
‫ولفظ "الما م" كلما جاء مطلقا أرايد به المدح‪ ،‬ولم ايرد خلف هــذا‬
‫المعنى أبدا‪ .‬فهل ايستطيع الشيعي أن ايحمل لفظ الما م فيمــا ورد‬
‫في شأن الئمة بإما م أهل النار؟!‬
‫‪197‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ول ايصح بحال من الحــوال اســتدللهم بالايــات القرآنيــة‪ .‬ففــي‬

‫الاية لم ايرد لفظ "الما م" مطلقا وإنمــا جــاء مقيــدا بقيــد "ايــدعون‬
‫إلى النار"!‬
‫وتأوايل لفظ "عــادلن" إلــى مــن ايعــدل عــن الحــق خلف للغــة‬
‫العربية ل ايجهل‪ .‬فما لم ايصل بلفظ "العدل" حرف "عن" لن ايأتي‬
‫بمعنى العدول عن الشيء‪ .‬وتجد في القرآن اســتعمالت لــه تؤايــد‬
‫َ‬
‫ب ِللت ّْق ـَوى‪ ...‬‬ ‫هذا المعنى‪ ،‬مثل قوله تعالى ‪ ...:‬اعْ ـدُِلوا هُ ـوَ أقْ ـَر ُ‬
‫ْ‬
‫ل‪)  ..‬النحــل‪/‬‬ ‫مُر ِبال ْعَـد ْ ِ‬ ‫ن الل ّـ َ‬
‫ه اي َـأ ُ‬ ‫)المائدة‪ ،(8/‬وقوله تعــالى‪  :‬إ ِ ّ‬
‫‪ .(90‬ولم ايرد قط بمعنى العدول عــن الشــيء‪ ،‬وأمــا استشــهادهم‬
‫ن ‪ )‬النعــا م‪ ،(1/‬ليــس إل دليل‬ ‫م اي َعْدُِلو َ‬
‫بالاية الكرايمة‪ ...  :‬ب َِرب ّهِ ْ‬
‫على جهلهم بالقرآن‪ .‬فل تعني فعل "ايعدلون"؛ العدول عــن شــيء‬
‫ول ايمكن حمل الكلمــة علـى هــذا المعنــى‪ ،‬وإنمــا معنــى الايــة‪ :‬إن‬
‫الكفار ايساوون غير الله عز وجل بربهم‪.‬‬
‫ول شك أن مثل هذا الخطأ الفاحش لم ايكن ايصــدر مــن المــا م‬
‫جعفر الصادق‪ ،‬وهو من الفصحاء العرب وبلغائهم!‬
‫ومن هنا ايظهــر أن هــذا التأوايــل قــد افــتراه علــى المــا م بعــض‬
‫السادة من أعاجم الشيعة‪ ،‬فالعربي ل ايمكن أن ايخطئ هذا الخطــأ‬
‫الركيك الفاحش!‬
‫وكذلك المر في تأوايل "قاسطان" على أنــه ايعنــي "ظالمــان"!‬
‫زد على ذلك أنه اينافي لفظ "عادلن" السابق الذكر‪.‬‬
‫ولم ايرد لفظ "قاسطون" فــي الايــة بهــذا المعنــى إل مــن بــاب‬
‫التقابــل بــالمؤمنين‪ ،‬فلــم ايــرد فــي كل م العــرب لفــظ "القاســط"‬
‫بمعنى "الظالم"‪ ،‬دون وجود قراينة صارفة كهذه‪.‬‬
‫وتأوايلهم لكلمة "الحق" من أعجب العجــائب وأغــرب الغرائــب‬
‫هنا‪ ،‬فزعموا أن "الحق" هو‪ :‬سيدنا علي المرتضى رضي الله عنه‪.‬‬
‫ومثل هذا التفسير ليس إل مصــداقا لمــا قيــل‪ :‬المعنــى فــي بطــن‬
‫الشاعر!‬
‫كأن ايقال ماذا ايعني‪ :‬زايد على الحق؟ فيردوا‪ :‬أن الجملة تعني ‪:‬‬
‫إن زايدا غلب عليا المرتضى رضي الله عنه وسيطر عليه!‬
‫وحمل معنى "على " على الستيلء‪ ،‬ثم زعمهم بأن "الستيلء"‬
‫ترادف "الستعلء" ليس إل مكابرة وتعنتا منهم ل غير‪.‬‬
‫وتأوايلهم للعبــارة الدعائيــة "عليهمــا رحمــة اللــه " مــن أعجــب‬
‫العجائب ومن أغرب الغرائب‪ ،‬فقد ظهر من هذا التأوايل أن الجملة‬
‫الدعائية "رحمة الله عليه" ليســت دعــاء للنــاس‪ ،‬وإنمــا مــن أشــد‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪198‬‬

‫الدعية على الناس!‬

‫وقد علق أحد الظرفاء على تأوايلهم هذا‪ ،‬بــأن الشــيعي إذا قــال‬
‫عن أحد من علمــائه وقــادته "رحمــة اللــه عليــه"‪ ،‬فهــو ايعنــي هــذا‬
‫المعنى ل غير!! أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخــالفهم‬
‫وعدوهم وسوف اينتقم منهم!‬
‫هذا هو شأن الشيعة؛ فقد جعلــوا كل م أئمتهــم وأحــادايثهم لعبــة‬
‫الصبيان وأضحوكة الناس!‪...‬‬

‫الحدايث السابع‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫فقــد أورد نهــج البلغــة ـ ـ الكتــاب الجــامع لخطــب ســيدنا علــي‬
‫المرتضى وكتبه ـ خطبة في شأن سيدنا أبــي بكــر الصــدايق رضــي‬
‫َ‬ ‫فل َ َ‬
‫وى‬ ‫لدا َ‬‫و َ‬‫لد‪َ ،‬‬ ‫و َ‬‫م ال ْ َ‬ ‫و َ‬ ‫قنن ّ‬ ‫د َ‬ ‫ق ْ‬ ‫لن‪َ ،‬‬ ‫ف َ‬ ‫ء ُ‬ ‫الله عنه جاء فيها‪» :‬لله بل ُ‬
‫ب‪،‬‬‫و ِ‬ ‫ي الّثنن ْ‬ ‫قن ّ‬ ‫ب نَ ِ‬ ‫هنن َ‬ ‫ة! ذَ َ‬ ‫فت ْن َ َ‬ ‫ْ‬
‫ف ال ِ‬ ‫خل َ‬ ‫ّ‬ ‫و َ‬‫ة‪َ ،‬‬ ‫سن ّ َ‬‫م ال ّ‬ ‫قا َ‬ ‫وأ َ َ‬‫د‪َ ،‬‬ ‫م َ‬ ‫ع َ‬‫ال ْ َ‬
‫ش نر َ َ‬ ‫َ‬
‫لدى إ ِل َننى الل ن ِ‬
‫ه‬ ‫ها‪ ،‬أ ّ‬ ‫ق َ ّ‬ ‫سب َ َ‬ ‫و َ‬ ‫ها‪َ ،‬‬ ‫خي َْر َ‬ ‫ب َ‬ ‫صا َ‬ ‫ب‪ ،‬أ َ‬ ‫عي ْ ِ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫قِلي َ‬ ‫َ‬
‫عَبة‪،‬‬‫شن ّ‬ ‫مت َ َ‬‫في ط نُرق َ‬ ‫ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫وت ََرك َ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ح َ‬ ‫ه‪َ ،‬ر َ‬ ‫ق ِ‬ ‫ح ّ‬‫ه بِ َ‬
‫قا ُ‬‫وات ّ َ‬ ‫ه‪َ ،‬‬ ‫عت َ ُ‬ ‫طا َ‬ ‫َ‬
‫دي«‪.‬‬ ‫هت َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ق ُ‬ ‫ست َي ْ ِ‬ ‫ول َ اي َ ْ‬ ‫ل‪َ ،‬‬ ‫ضا ّ‬ ‫ها ال ّ‬ ‫دي ب ِ َ‬ ‫هت َ ِ‬ ‫ل َ اي َ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ايقول خاتم المحدثين صاحب "التحفة الثنــا عشــراية" ‪ »:‬فــإن‬
‫الشرايف الرضي جــامع نهــج البلغــة حــذف اســم ســيدنا أبـي بكــر‬
‫الصدايق رضي الله عنه من النـص ووضـع مكــانه كلمـة "فلن" لئل‬
‫ايبقى لهل الســنة مجــال فـي الســتدلل بهــذا النــص‪ ،‬ولئل ايضــيق‬
‫المجال على الشــيعة فــي التأوايــل‪ .‬لكــن مــن كرامــة ســيدنا أميــر‬
‫المــؤمنين علــي المرتضــى رضــي اللــه عنــه أنــه أتـى فــي خطبتــه‬
‫بأوصاف هي بنفسها تكشف عن موصوفها رغم أنوف المعتداين«!‬
‫اختلف شراح نهج البلغة في شرح هــذا النــص اختلفــا ايســيرا؛‬
‫فمنهم من قال بأن؛ أمير المؤمنين كان ايعني بهذه الوصاف سيدنا‬
‫أبا بكر الصدايق ـ رضي الله عنه ـ ومنهم من ايرى؛ أنــه كــان ايقصــد‬
‫بها ـ سيدنا ـ عمر ـ الفاروق رضي الله عنه ـ ‪ .‬لكن معظم الشــراح‬
‫مالوا إلى الرأي الول‪.‬‬
‫لــم ايــزل علمــاء الشــيعة ايضــربون الخمــاس فــي الســداس‬
‫وايجرون كالملدوغ ايمينا وشمال في البحث عــن جــواب أو رد علــى‬
‫هذه الخطبة‪ ،‬فتفوهوا بإجابات هوجاء لكنهم لم ايســتطيعوا بعــد أن‬
‫‪ ()1‬أنظر‪ :‬نهج البلغة‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪ ،457/‬الطبعة المصراية‪ .‬ونهج البلغة ـ ـ مــع‬
‫الترجمة الرداية ـ ج‪ ،1/‬ص‪ ،541/‬طبع في لهور مطبعة‪ :‬شيخ غل م اايندنس‪.‬‬
‫‪ ()2‬هو ‪ :‬الشاه عبد العزايز المحدث الــدهلوي بــن الشــاه ولــي اللــه المحــدث‬
‫الدهلوي )‪1159‬هـ ‪1239 ،‬هـ(‪ .‬راجع ترجمته في أعل م الكتاب‪ ) .‬م(‬
‫‪199‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايحلوا هذه المشكلة! ومن أجوبتهم‪:‬‬

‫الجواب الول‪:‬‬
‫» كــان مــن عــادة ســيدنا أميــر المــؤمنين عليــه الســل م أن ايمــدح‬
‫الشيخين أما م من ايعتقـد بفضـلهما تأليفـا لقلـوبهم‪ .‬وليســت هـذه‬
‫الخطبة إل من هذا القبيل «!‬
‫فكما ترى ايصرخ الجواب بهشاشته وقلة إايمان من قال به!‬
‫ل ايقبل من له شيء من العقل السليم أن إمامــا معصــوما جليل‬
‫في مقا م سيدنا علي المرتضى ورتبته ايكذب بهذه السهولة وبهــذه‬
‫الحقارة للحصول على مصلحة دنيواية ولرضاء فئة من الناس! ول‬
‫ندري أ رضوا أ م ل؟! ولم ايكتف على كذب واحد بــل أتبعــه بعشــرة‬
‫من الوصاف الكاذبة في مدح أناس عصــوا اللــه ورســوله وتركــوا‬
‫دايــن الســل م وارتــدوا عنــه‪ ،‬وغيــروا كتــاب اللــه عــز وجــل ودايــن‬
‫المصطفى عليه الصلة والسل م‪ .‬وكان سيدنا أميرالمؤمنين أعلــم‬
‫من غيره بالحدايث الصحيح ‪ »:‬إذا مدح الفاسق غضب الرب«‪.‬‬
‫فيا ترى! إذا كان من مــدح الفاســق ايجلــب غضــب الــرب علـى‬
‫نفسه‪ ،‬فما شأن من ايمدح أناسا فاقوا بأعمالهم الســيئة آلفــا مــن‬
‫الفساق‪ ،‬فماذا عسى أن ايكون حال من مدحهم؟!‬
‫ل أحد ايتجرأ أن ايرمي ســيدنا علــي المرتضــى رضــي اللــه عنــه‬
‫بارتكاب كبيرة كهذه إل الشيعة الحاقدون على الله ورسوله وأهــل‬
‫بيته‪.‬‬
‫ول ندري ما هي الضرورة التي أرغمــت ســيدنا علــي أن ايــردف‬
‫هذه الكذبات المتواليات وراء البعض‪ ،‬هل بغى عليه فوج من أتبــاع‬
‫أبي بكر ولم ايكن باستطاعة أمير المؤمنين أن ايقيم عودهم إل بهذا‬
‫التدليس؟!‬
‫هذا هو الجواب الذي رد به العلمة الكنتوري على "التحفة الثنا‬
‫عشراية" ‪ ،‬ثم كذب مؤلف "التحفة الثنا عشراية" قائل ‪ »:‬هذا زعم‬
‫افترى به علينا صاحب التحفة الثنا عشراية‪ ،‬فليس الشــيعة بحاجــة‬
‫إلى توجيه هذا الحدايث وتفسيره‪ ،‬ففي النص لم ايــذكر اســم "أبــي‬
‫بكر" وإنما ذكر "فلن"‪ ،‬فلو ذكر اسم أبي بكــر لقلنــا بــأن الشــيعة‬
‫لبد أن ايوجهوا النص إلى معناه المراد‪ ،‬ولكن لم ايــذكر فــي النــص‬
‫شيء ايدل على شخص بعينه! فما ذكره هــذا الناصــبي ومــا وجهــه‬
‫إلينا من الفتراءات والهذايان بني على الفتراضات الخاطئــة فهــي‬
‫فاسدة لن ما بني على الفاسد فاسد ل محالة«!‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪200‬‬

‫لبد أن نعد جواب العلمة الكنتوري هــذا مــن عجــائب المــذهب‬

‫الشيعي كذلك‪ .‬ففي كتب الشيعة تصارايح متواترة تقول بأن لفــظ‬
‫"فلن" ل ايعني إل سيدنا أبي بكر الصدايق ـ رضي الله عنه ـ‪:‬‬
‫ايذكر ابن ميثم البحراني)‪ (1‬في شــرحه علــى "نهــج البلغــة" أن‬
‫بعضـا مـن علمـاء الشـيعة ايـرى بـأن لفـظ "فلن" ايعنـي؛ أبـابكر ‪،‬‬
‫والبعض الخر ايقول بأنه؛ عمر‪ .‬ثم ايضيف قائل‪ »:‬أقول‪ :‬إن إرادتــه‬
‫لبي بكر أشبه من إرادته لعمر«‪ .‬هذا ما صرح بــه ابــن ميثــم ذلــك‬
‫العلم الشامخ في المذهب الشيعي الذي ايعتز بعلمــه وتقدســه مل‬
‫باقر المجلسي‪.‬‬
‫بعد هــذا أو ليــس عجيبــا أن اينكــر الكنتــوري هــذه الحقيقــة وأن‬
‫ايكذب صاحب التحفة الثنا عشراية؟!‬
‫لعل الكنتوري لما تجرأ على الكذب لــم ايكــن ايتصــور أن علمــاء‬
‫السنة سوف ايخرجون التصرايح باسم أبي بكر في النص مـن كتــب‬
‫الشيعة ومصادرهم! وعندها ايكشــف ســوءة كــذبه وســوء طــوايته‪،‬‬
‫وسيقول الناس ل محالة‪ ":‬أل لعنة الله على الكاذبين"!‬
‫وقد زعم الكنتوري أن صاحب التحفة الثنا عشراية افترى علــى‬
‫الشيعة لما نقل تأوايل الشيعة على الخطبــة إذ زعمــوا بــأن ســيدنا‬
‫أمير المؤمنين مدح الشيخين تأليفا لقلــوب مـن كـان ايعتقــد صــحة‬
‫خلفتهما‪ ،‬وقال بأن الشيعة لم ايقولوا بذلك‪ ،‬وإنما هذا بهتان بهتهــم‬
‫بها صاحب "التحفة الثنا عشراية"‪.‬‬
‫دعونــا نتصــفح شــرح ابــن ميثــم علــى نهــج البلغــة لنــرى مــن‬
‫الكذاب‪ :‬الكنتوري أ م صاحب التحفة الثنا عشراية؟!‬
‫ايقول ابن ميثــم‪ »:‬جــاز أن ايكــون ذلــك المــدح منــه علــى وجــه‬
‫استصلح من ايعتقد صحة خلفة الشيخين واستجلب قلوبهم بمثــل‬
‫هذا الكل م«‪.‬‬
‫وا أسفاه! فقد مات الكنتوري وحمل معه جرايرته‪ .‬فلو كان حيا‬
‫لكنت أقد م له عبارة ابن ميثم هذه‪ ،‬وكنت اسأله؛ من هــو الكــذاب‬
‫منكما؟ حضرتك أ م صاحب التحفة الثنا عشراية؟‬
‫ســمعت أن ابــن الكنتــوري مــازال حيــا‪ ،‬وايعــتز بكتــاب أبيــه‬
‫"استقصاء الفحا م"‪ ،‬فيا ليت من ايحمل إليه عبارة ابــن ميثــم هــذه‬
‫ليعـرف الرجـل مـن كـان أبـوه؟ وليتضـح لـه كـذب أبيـه وتدليسـه‬
‫وتحرايفه!‬

‫‪ ()1‬كمال الداين ميثم بن علي من علماء الشيعة في القرن السابع‪ .‬مات عــا م‬
‫‪179‬هـ‪ .‬راجع ترجمته في فهرس العل م في نهااية الكتاب‪ ) .‬م(‬
‫‪201‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الجواب الثاني‪:‬‬
‫» كلمة "فلن" في هذه الخطبــة ل تعنــي أبــابكر ول عمــر‪ ،‬وإنمــا‬
‫صحابي آخر توفي في أايا م الرسول صلى الله عليه وسلم«‪.‬‬
‫هذا جواب استحسنه العلمة الراوندي من كبار علماء الشــيعة!‬
‫لكــن قــراءة ســرايعة فــي الخطبــة تكشــف عــن ركاكــة الجــواب‬
‫وهشاشته وتكلف من قال به‪ ،‬فسيدنا أمير المــؤمنين علــي رضــي‬
‫الله عنه ايمدح في خطبته رجل صالحا كان سدا أمــا م الفتــن‪ ،‬فلمــا‬
‫مات حدث كل هذا الخراب وضل النــاس فــي طــرق متشــعبة‪ .‬ول‬
‫ايتصور حدوث مثل هذا الفساد بعد موت أي رجل مهما كــان شــأنه‬
‫في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فل محالة أن ايكــون هــذا‬
‫الممدوح قد توفي بعد الرسول صلى الله عليــه وســلم‪ ،‬ول ايمكــن‬
‫أن ايكون هذا المرء إل أبوبكر أو عمر‪ .‬وللشيعة أن ايختــاروا منهمــا‬
‫أي واحد أرادوا‪ ،‬وبذلك ايصلون إلى ما نقصده‪.‬‬
‫فقد العلمة الكنتـوري صـوابه وهــو ايتحــدث عـن هــذا الجـواب‪،‬‬
‫ووبدأ ايتفوه بكل م ل ايظهر منه إنكار لهذا الجواب كما لايبدي إقرارا‬
‫له! فالمسكين قد وقع في فخ لم ايكــن ايــدري كيــف ايتخلــص منــه‪،‬‬
‫فقد جاءه مؤلف "التحفة الثنا عشراية" كملــك المــوت علــى حيـن‬
‫غرة فــوق رأســه ل ايســتطيع التخلــص منــه‪ .‬فهــو ايقــول‪ .. »:‬وقــد‬
‫عرفت مما صرح بــه ابــن أبــي الحدايــد أن هــذا الكل م قــاله قطــب‬
‫الداين الراوندي‪ ،‬ولـم ايكتــب شـرحا علـى نهـج البلغــة مـن علمـاء‬
‫المامية وغيرهم قبل ابن أبي الحدايد إل قطب الــداين الراونــدي«‪.‬‬
‫ففي هذه العبارة ايسلم الكنتـوري بمـا قـاله مؤلـف "التحفـة الثنـا‬
‫عشراية"‪ ،‬لنه لم ايكذب الخبر كما فعله في الجوبة السابقة‪ .‬وأمــا‬
‫زعمه أن أحدا لم ايسبق الراوندي في شرح نهج البلغة كل م فــارغ‬
‫ل أساس له وايدل على جهلــه‪ .‬وايســعى بــه المؤلــف الهــروب مــن‬
‫الموضوع‪.‬‬
‫فليتأمل سادة الشيعة؛ كيف ايتفنن علمــائهم فــي الهــروب عــن‬
‫الموضوع كلما وجدوا الطرايق قد سد أمامهم‪ ،‬وكيف ايسكتون عن‬
‫الموضوع بإثارة أمور ل علقة لها بالموضوع‪.‬‬
‫وهاك نص ما قاله قطب الداين الراوندي في شرحه‪ »:‬إنه عليه‬
‫السل م ايمدح بعض أصحابه بحسن سيرته‪ ،‬وأنــه مــات قبــل الفتنــة‬
‫التي وقعت بعد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ«‪.‬‬

‫الجواب الثالث‪:‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪202‬‬

‫زعموا أن أمير المؤمنين علي المرتضى رضــي اللــه عنــه » قصــد‬

‫في خطبته هذه التعرايض بعثمــان ‪ ،‬فهــو أراد أن ايــوبخه فــي تركــه‬
‫لسيرة الشيخين وأن الفتن قد شاعت في أايامه «‪.‬‬
‫هذا الجواب أسخف من الجوبه السابقة‪ .‬فالتوبيخ لــه أســاليبه‪،‬‬
‫فإذا كان سيدنا علي المرتضى رضي الله عنــه ايرايــد أن اينــال مــن‬
‫عثمان؛ ما الذي ايجبره على مدح أحـد الشــيخين؟ فكـان ايكفيــه أن‬
‫ايقول بأن عثمان ترك سيرة الشيخين‪ ،‬ولم ايكــن بحاجــة أن ايســرد‬
‫كل هذه الصفات الكاذبة في أعداء الله وأعداء رسوله‪.‬‬
‫وكذلك ايكشف هذا الجواب أن سيدنا علــي المرتضــى كــان قــد‬
‫ارتضى سيرة الشيخين‪ ،‬فلو لم ايكن قد رضي بهما وبسيرتهما لمــا‬
‫وبخ غيره على ترك المنكر‪.‬‬
‫ولبد أن نلحظ أن حمل هذه الخطبة على توبيخ ســيدنا عثمــان‬
‫حمل شيء على شيء دون دليل ول برهان‪ .‬فليست فــي الخطبــة‬
‫أاية قراينــة أو إشــارة أو تلميــح لســيدنا عثمــان رضــي اللــه عنــه ول‬
‫لتركه سيرة الشيخين‪ .‬فقد قال علــي المرتضــى رضــي اللــه عنــه‬
‫هذه الخطب في أايا م خلفته في الكوفة‪ ،‬فأاين كـان سـيدنا عثمـان‬
‫رضي الله عنه في تلك الفترة ليوبخه سيدنا علي المرتضى رضــي‬
‫الله عنه؟‬
‫وافترض أنه أراد أن ايوبخ عثمان‪ ،‬فلماذا لم ايصــرح باســمه؟ مــا‬
‫الذي منعه من ذكر اسمه أو التصرايح به؟ فقد خرج جيش عرمــر م‬
‫من أهل الشا م ووقفوا في وجه سيدنا علي المرتضــى رضــي اللــه‬
‫عنه ايرايدون القصا ص من قتلة عثمان‪ ،‬فهل هناك خلف أكــبر مــن‬
‫هذا مع اتباع عثمان ليتجنب علي المرتضى التصرايح من ذكر اسمه‬
‫؟! وصدق من قال‪ :‬أنا الغرايق فما خوفي من البلل!‪..‬‬
‫وقد رد العلمة الكنتوري هذا الكل م وكذب فيه مؤلــف "التحفــة‬
‫الثنا عشراية" وزعم أنه؛ » لم ايقل أحد من المامية بهــذا التأوايــل‪،‬‬
‫إل ابن أبي الحدايد الذي ذكــر هــذا الكل م فــي شــرحه ونســبه إلــى‬
‫"جاردوايه" من الفرق "الزايداية" ‪) ...‬إلى أن قال( ‪ ..‬ونســبة بعــض‬
‫ما قاله الزايداية إلى المامية كذب صرايح«‪.‬‬
‫دعونا نخرج هذا الكل م مــن مصــادر الشــيعة الماميــة‪ ،‬بــل مــن‬
‫أوثق كتبهم ومراجعهم ليظهر للعيان مدى جرأة العلمـة الكنتـوري‬
‫على الكذب وعلى الفتراء على الخراين‪:‬‬
‫كتب ابن ميثم في شرحه على نهج البلغة ما نصــه‪ » :‬واعلننم‬
‫أن الشننيعة قنند أورلدوا ههنننا سننوال ً فقننالوا‪ :‬إن هننذه‬
‫الممالدح التي ذكرها عليه السلم في أحد هذاين الرجلين‬
‫‪203‬‬ ‫الايات البينات‬

‫اينافي ما أجمعنا عليننه مننن تخطيتهمننا وأخننذهما منصننب‬

‫الخلفننة‪ ،‬فإمننا أن ل ايكننون هننذا الكلم مننن كلمننه عليننه‬
‫السلم أو أن ايكون إجماعنا خطأ‪ .‬نثم أجابوا من وجهين‪:‬‬
‫أحنندهما‪ :‬ل نسننلم التنننافي المننذكور فننإنه جنناز أن‬
‫ايكون ذلك المدح منه عليه السننلم علننى وجننه استصننلح‬
‫مننن ايعتقنند صننحة خلفننة الشننيخين واسننتجلب قلننوبهم‬
‫بمثل هذا الكلم‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أنننه جنناز أن ايكننون منندحه ذلننك لحنندهما فنني‬
‫معنننرض توبينننخ عثمنننان لوقنننوع الفتننننة فننني خلفتنننه‬
‫واضننطراب المننر عليننه وإسنناءته وحيفننه لننبيت مننال‬
‫المسلمين هننو وبنننو أبيننه‪ ،‬حننتى كننان ذلننك سننببا لثننورة‬
‫المسنلمين منن المصنار وقتلهنم لنه‪ ،‬واينبننه علنى ذلنك‬
‫قوله‪ :‬وخلننف الفتنننة وذهننب نقنني الثننوب قليننل العيننب‬
‫أصاب خيرها وسبق شرها‪ ،‬وقوله‪ :‬وتركهننم فنني طننرق‬
‫متشعبة إلى آخره‪ ،...‬فإن من مفهننوم ذلننك ايسننتلزم أن‬
‫الننوالي بعنند هننذا الموصننوف قنند اتصننف بأضنندالد هننذه‬
‫الصفات‪ .‬والله أعلم«‪.‬‬
‫تتضح عدة فوائد من عبارة العلمة البحراني هذا‪:‬‬
‫الولى‪ :‬فقد أنكر الكنتوري أن "أحــدا مــن الماميــة لــم ايقــل‬
‫بهذا التأوايل"‪ ،‬وها هو قد ظهر كذب ادعائه‪ ،‬وجهله بمذهبه‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬اتضح أن الشــيعة إلــى أايــا م البحرانــي كــانوا متفقيــن‬
‫على أن هذه الخطبة جاءت في مدح سيدنا أبي بكر أو سيدنا عمــر‬
‫ل غير‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬ظهر كذب مـا ادعـاه الراونـدي مـن أن كلمـة "فلن"‬
‫تشير إلى رجل مات في أايا م الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫فالحمد لله أول وأخيرا؛ فقد ظهر بطلن ما زعمه الشيعة وثبت‬
‫للجميع بأن سيدنا أمير المؤمنين علي المرتضــى رضــي اللــه عنــه‬
‫كان قــد مــدح الشــيخين بــأبلغ الوجــوه وأجمــل العبــارات وأنقاهــا‪،‬‬
‫وبذلك قلع مذهب عبد الله بن سبأ مـن أساسـه ولـم ايـترك للقـو م‬
‫جزورا ول أصل‪ ،‬لو كانوا ايعقلون!‬
‫ودعونا نوضح هــذا المبحــث أكــثر مــن ذي قبــل‪ ،‬فنقــول وبــالله‬
‫التوفيق‪:‬‬
‫فقــد قــال مؤلــف "التحفــة الثنــا عشــراية" بعــد مــا ذكــر هــذه‬
‫الخطبة‪ »:‬فقد اختلف شراح نهج البلغة مــن الشــيعة فمنهــم مــن‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪204‬‬

‫قال بأن سيدنا المرتضى قصد في خطبته أبابكر‪ ،‬ومنهم مــن قــال‬
‫أنه كان ايعني عمرا«‪.‬‬
‫وقد كذب الكنتوري هذه المقالة وقال‪ »:‬إن هذا إل إفــك مــبين‪،‬‬
‫اسألوا هذا الناصبي‪ :‬من من شراح المامية قال بأنه قصــد أبــابكر‬
‫أو عمر؟«‪.‬‬
‫وقد أجاب الكنتوري‪ ،‬خاتم المتكلمين السيد مولنــا حيــدر علــي‬
‫المشهور ـ الذي سلطه الله علــى الشــيعة ســيفا مســلول‪ ،‬فكــانوا‬
‫ايخافونه خوف الصبيان من العفارايت والجنة!ـ ـ فقــال‪ »:‬ســبحانك‬
‫هذا بهتان عظيم‪ ،‬فقــد قصــدنا بشــراح الماميــة أمثــال البحرانــي‪،‬‬
‫ولكن هذا المسكين ايجهل مراجع داينه ومصادره‪ ،‬فيقول‪ :‬مــن مــن‬
‫شراح المامية قال إنه قصد أبابكر أو عمـر؟! آن لـك ايـا جاهـل أن‬
‫تصــغي إلــى عبــارة رئيــس الحكمــاء والمتبحرايــن كمــال الــداين‬
‫البحراني المذكور‪ ،‬وأن ترغم أنفك في التراب وأن تقو م من علــى‬
‫مسند التكلم والتصنيف والتأليف ‪ ...‬إلى آخر ما قاله‪.«..‬‬
‫ومل كمال الداين البحراني هو من أشهر من شرح نهــج البلغــة‪،‬‬
‫وقد قال فــي شــرحه‪ »:‬إن النــاس قــد اختلفــوا فــي كلمــة "فلن"‬
‫فقال قطب الداين الراونـدي مـن أشـهر علمـاء الشـيعة أن سـيدنا‬
‫أمير المؤمنين قصد رجل كان في زمن الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم ممــن مــات قبــل وقــوع الفتــن وانتشــارها‪ .‬وقــال ابــن أبــي‬
‫الحدايد‪ :‬إن ظاهر الوصاف المذكورة في الكل م ايدل على أنــه أراد‬
‫رجل ولي أمر الخلفة قبله‪ ،‬كقوله‪ :‬فلقد قــو م الود وداوى العمــد‪.‬‬
‫ولم اير عثمان لوقوعه في الفتنة وسعيها بســببه‪ ،‬ول أبـابكر لقصــر‬
‫مدة خلفته وبعد عهــده مــن الفتــن‪ ،‬وكــان الظهــر أنــه أراد عمــر‪.‬‬
‫وأقول‪ :‬إن إرادته لبي بكر أشبه من أرادته لعمر«‪.‬‬
‫أتمنى أن ايراجع الشــيعة أقــوال علمــائهم وســادتهم‪ ،‬ولينظــروا‬
‫كيف ايتجرأون على الكذب مــع وجــود كــل هــذه الرواايــات‪ ،‬وكيــف‬
‫ايفترون على مؤلــف التحفــة الثنــا عشــراية لمجــرد الضــحك علــى‬
‫أذقان عامة الناس؟‬
‫ولينظروا إلى تلك الخطبة الواضحة البليغــة الــتي قالهــا المــا م‬
‫علــي رضــي اللــه عنــه‪ ،‬فهــل ايبقــى للشــيعي مجــال ايطعــن فــي‬
‫الشيخين بعد ما سمع خطبة الما م وهو ايصف أبابكر بتلك الصفات‬
‫والمدائح الجليلة؟!‬
‫ودعونا نفصل الكل م في تلــك الصــفات الــتي وصــف بهــا علــي‬
‫المرتضى رضي الله عنه صاحبه الصدايق رضي الله عنه‪.‬‬
‫اعلم أن سيدنا علي المرتضى رضي الله عنه ذكر عشر صفات‬
‫‪205‬‬ ‫الايات البينات‬

‫لسيدنا أبي بكر الصدايق رضي الله عنه‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫فقد ابتلي الناس بالعوجاج وهو أبعدهم عــن العوجــاج‪ .‬وهــذه‬
‫إشارة إلى فتنة الردة التي قضى عليها الصــدايق رضــي اللــه عنــه‪،‬‬
‫بشجاعته وحسن تدبيره‪.‬‬
‫داوى المـــراض النفســـية‪ .‬أي؛ أقـــا م النـــاس علـــى الســـل م‬
‫بمواعظه ونصائحه الصادقة‪.‬‬
‫أقا م السنة‪ .‬وسد باب البدعة‪.‬‬
‫قتل الفتن وقضى على الفساد بحســن دراايتــه وتــدبيره وكمــال‬
‫قيادته‪.‬‬
‫ذهب نقي الثوب من درن الدنيا‪ .‬لعلها إشارة إلى أنــه لــم ايكــن‬
‫ايأخذ من بيت مـال المســلمين إل بقـدر قــوت ايـومه‪ ،‬ولمـا أدركتـه‬
‫الوفاة أرجع هذا المقدار كذلك إلى بيت مال المسلمين‪.‬‬
‫أصــاب خيرهــا‪ ،‬وســبق شــرها‪ .‬أي؛ أنــه أدى فرائــض الخلفــة‬
‫وواجباتها على أفضل وجه‪ ،‬ولم ايقصر فيها‪ ،‬وقــد حفظــه اللــه مــن‬
‫شرها‪.‬‬
‫أدى إلى الله طاعته‪ ،‬على أحسن الوجوه‪.‬‬
‫واتقاه بحقه؛ خاف الله واتقاه حق تقاته‪.‬‬
‫رحل وتركهم في طرق متشعبة؛ أصاب الناس بعده شــر‪ ،‬فقــد‬
‫تحيروا في أمرهم وتشعبوا في مشاربهم‪.‬‬
‫حدث بعده خلف عظيم بين الناس؛" ل ايهتــدي بهــا الضــال‪ ،‬ول‬
‫ايستيقن المهتدي"‪ .‬إشارة إلى أن الناس لم ايختلفوا في زمنه حتى‬
‫في الجزئيات الفرعية من الداين‪.‬‬
‫ذكر مؤلف "التحفة الثنا عشراية" هذه الصفات ثم قــال‪ »:‬هــذا‬
‫النص كله بشائر لبي بكر ووصف ومدح له«‪.‬‬
‫فــرد عليــه الكنتــوري حســب عــادته الــتي ورثهــا مــن أســلفه‬
‫بقوله‪ »:‬ثبت الجدار ثم انقش! لبد أن تثبــت أول أن كلمــة "فلن"‬
‫تعني أبابكر«‪.‬‬
‫فعبارة الكنتوري هذا تقول بأننا لو أثبتنــا بــأن المــراد مــن كلمــة‬
‫"فلن" هو؛ أبوبكر الصدايق رضي الله عنه ‪ ،‬فل ايبقى مجال للشــك‬
‫في فضائل الصدايق ومنــاقبه‪ .‬فللــه الحمــد ‪ ،‬وقــد ثبــت هــذا المــر‬
‫بالدلة الساطعة والبراهين الواضحة في أحسن الوجوه وأبينها‪.‬‬
‫ايقــول مولنــا حيــدر علــي فــي كتــابه "إزالــة الغيــن" ردا علــى‬
‫الكنتوري‪ »:‬الحمد لله فقد ثبتنا الجدار وانتهينا من نقشه‪ ،‬وقد ذكر‬
‫شراح نهج البلغة هذه الوصاف بعبارتهم‪ »:‬تلـك عشـرة كاملـة«‪،‬‬
‫ثم استمع معي إلى ما قاله البحراني بعد أن رجح أن ايكون المــراد‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪206‬‬

‫هو الصدايق رضي الله عنه‪ ،‬فوصفه بأمور‪:‬‬

‫أحدها‪ :‬تقوايمه للود‪ ،‬وهو كنااية عن تقــوايمه لعوجــاج الخلــق‬
‫عن ســبيل اللــه إلــى الســتقامة فيهــا‪ .‬الثاني‪ :‬مــداواته للعمــد‪،‬‬
‫واستعار لفظ العمد للمــراض النفســانية باعتبــار اســتلزامه للذى‬
‫كالعمد‪ ،‬ووصف المداواة لمعالجة تلك المراض بالمواعظ البالغــة‬
‫والزواجر القولية والفعلية النافعة‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬إقامته للسنة ولزومها‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬تخليفه للفتنة‪ ،‬أي؛ موته قبلها‪ .‬ووجــه كــون ذلــك مــن‬
‫حاله هو؛ اعتبار عد م وقوعها بسببه في زمانه لحسن تدبيره‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬ذهابه نقـي الثـوب‪ ،‬واسـتعار لفـظ الثـوب لعرضـه‬
‫وقيامه به سلمة دنس الخدا م‪.‬‬
‫السالدس‪ :‬قلة عيوبه‪.‬‬
‫السابع‪ :‬إصابة خيرها وسبق شرها‪ ،‬والضمير في الموضــعين‬
‫ايشبه أن ايرجع إلى العهود له مما هو فيه مــن الخلفــة‪ ،‬أي؛ أصــاب‬
‫ما فيها من الخير المطلوب‪ ،‬وهو العدل وإقامة داين اللــه الــذي بــه‬
‫ايكون الثواب الجزايــل فــي الخــرة‪ ،‬والشــرف الجليــل فــي الــدنيا‪.‬‬
‫وسبق شرها‪ ،‬أي؛مات قبل وقوع الفتنة فيها وسفك الدماء لجلها‪.‬‬
‫الثامن‪ :‬أداءه إلى الله طاعته‪.‬‬
‫التاسع‪ :‬اتقاءه بحقه‪ ،‬أي؛ أدى حقه خوفا من عقوبته‪.‬‬
‫العاشر‪ :‬رحيلــه إلــى الخــرة تاركــا النــاس بعــده فــي طــرق‬
‫متشعبة من الخيالت ل ايهتدي فيها مــن ضــل عــن ســبيل اللــه‪ ،‬ول‬
‫ايستيقن المهتدي في ســبيل اللــه أنــه علــى ســبيله لختلف طــرق‬
‫الضلل وكثرة المخالف له ‪ «...‬انتهى بلفظه‪.‬‬
‫ايا أايها المسلمون!‪...‬‬
‫هل بقي بعد هذا للرافضة مجال ايفــتروا علــى الصــحابة واينــالوا‬
‫منهم وايطعنوا فيهم ظلما وزورا؟!‬
‫وهل أصبحت لتلك اللوف من الكتب والرسائل الــتي ســودوها‬
‫بأقلمهم كما سودوا بها صحائف أعمالهم عند الجبــار المقتــدر أايــة‬
‫قيمة؟!‬
‫وهل للسفار الكلمية التي طعنوا فيها الصحابة أاية قيمة؟‬
‫فها هو سيدنا علي المرتضى رضــي اللــه عنــه قــد خســف بهــم‬
‫وبكل ما افتروها على الصدايق رضي الله عنه‪.‬‬
‫فآن لنا أن نبكي على حال هذا القو م وعلى ضللهم وأن نرمــي‬
‫على رؤوسهم أكماما من رمال الذل والهوان!‬
‫‪207‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الحدايث الثامن‪:‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ذكر علي بن عيسى الربلي في كتاب "كشف الغمة" ‪ »:‬ســئل‬
‫الما م أبو جعفر عليه السل م عن حلية الســيف‪ ،‬هــل ايجــوز؟ قــال‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬قد حلى أبوبكر الصدايق سيفه بالفضة‪ .‬فقال الــراوي‪ :‬أتقــول‬
‫هكذا؟ فوثب الما م عن مكانه فقال‪ :‬نعم الصدايق‪ ،‬نعــم الصــدايق‪،‬‬
‫نعم الصدايق‪ .‬فمن لم ايقل لــه الصــدايق فل صــدق اللــه قــوله فــي‬
‫الدنيا والخرة«‪.‬‬
‫ايستنتج من هذه الروااية عدة أمور‪:‬‬
‫الول‪ :‬فقد أثبت المــا م البــاقر عليــه الســل م أن أبــابكر كــان‬
‫صدايقا‪ ،‬وهذا دليل على أنه كان أفضل المة‪ ،‬وذلــك لن الصــدايقية‬
‫ل‬‫ســو َ‬‫ه َوالّر ُ‬‫ع الل ّـ َ‬‫طـ ْ‬
‫ن اي ُ ِ‬
‫مـ ْ‬‫رتبة تقع بعد النبوة‪ .‬فقد قال تعـالى‪  :‬وَ َ‬
‫ك مع ال ّذاي َ‬ ‫ُ‬
‫داِء‬
‫شهَ َ‬‫ن َوال ّ‬‫قي َ‬ ‫داي ِ‬
‫ص ّ‬‫ن َوال ّ‬ ‫ن الن ّب ِّيي َ‬
‫م ْ‬ ‫ه عَل َي ْهِ ْ‬
‫م ِ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫ن أن ْعَ َ‬‫فَأوْل َئ ِ َ َ َ ِ َ‬
‫قا ‪) ‬النساء‪.(69/‬‬ ‫ك َرِفي ً‬ ‫ن أ ُوْل َئ ِ َ‬
‫س َ‬‫ح ُ‬ ‫ن وَ َ‬
‫حي َ‬
‫صال ِ ِ‬
‫َوال ّ‬
‫الثاني‪ :‬في هذه الروااية سأل رجل الما م مسألة‪ :‬هــي ايجــوز‬
‫كذا أو لايجوز‪ .‬فلم ايكن في المر ما ايدعو إلى ذكر سيدنا أبي بكــر‬
‫ول إلى وصفه بالصــدايقية‪ ،‬لكــن المــا م ذكــر كــل ذلــك‪ ،‬فيبــدوا أن‬
‫الما م قصد أن ايعرض بأناس كانوا اينكرون فضائل سيدنا الصــدايق‬
‫رضي الله عنه‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬فقد اعتبر الما م فعل الصدايق دليل شرعيا‪ .‬مــن هنــا‬
‫ايظهــر أن المــا م كــان ايرايــد أن ايوضــح للنــاس أن فعــل الخلفــاء‬
‫الراشــداين ايــدل علــى الجــواز‪ ،‬وهــذا مــا ذهــب إليــه أهــل الســنة‬
‫والجماعة‪ .‬فمن هنا ايتضح صدق مذهب أهل السنة وبطلن مذهب‬
‫الشيعة‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬لمــا اســتغرب الســائل عــن وصــف المــا م لبــي بكــر‬
‫بالصدايقية‪ ،‬ثار الما م غاضبا‪ .‬وهذا ايعني أن المــا م كــان ايتــبرأ مــن‬
‫المذهب الشيعي وكان اينفر منه‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬إنه دعــا علــى الشــيعة أل ايصــدق اللــه قــولهم فــي‬
‫الدنيا والخرة‪.‬‬
‫ونرى بأ م أعيننا أثر هذا الدعاء على الشيعة‪ .‬ومن آثــاره عليهــم‬
‫أن علمائهم ومؤلفيهم ايرون الكذب والخداع مــن أفضــل العبــادات‬

‫‪ ()1‬هو بهاء الداين أبو الحسن علي بن حسين فخر الداين عيسى الربلي‪ ،‬مات‬
‫عا م ‪ 693‬م في بغداد‪ .‬راجع ترجمته في فهرس أعل م الكتاب‪ ) .‬م(‬
‫‪ ()2‬كشف الغمة في معرفة الئمة‪ ،‬ج‪ ،2/‬ص‪ ،360/‬ط‪ /‬الايران مع الترجمــة‬
‫الفارسية للمناقب‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪208‬‬

‫في مذهبهم‪ ،‬وايرون تركه من أشد المعاصي وأعظمها!‬

‫السالدس‪ :‬فقد تبين للقارئ أن السائل كان شيعيا‪ ،‬وذلك لنه‬
‫استغرب من وصف المـا م أبـابكر بالصـدايقية‪ .‬وكـذلك ايظهـر مـن‬
‫القرائن أنه لم ايكن في المجلس من غير الشيعة أحد‪ ،‬فلو كان في‬
‫المجلس غيرهم لما أظهـر الشـيعي اسـتغرابه‪ ،‬فليـس هنـا مجـال‬
‫للقول بالتقية!‬
‫لكن السادة الشيعة لم ايتركوا روايتهم وعادتهم في تأوايــل هــذه‬
‫الروااية كذلك‪ ،‬فقد حرفــوا فيهــا علــى ســنة أســلفهم وردوا عليهــا‬
‫بعدة ردود نذكرها هنا‪:‬‬

‫الجواب الول‪:‬‬
‫اينكر القاضي نور الله الشوســتري فــي "إحقــاق الحــق" أن تكــون‬
‫هذه الروااية قد وردت في "كشــف الغمــة"‪ ،‬وايــرى أن وجــود هــذه‬
‫الروااية في "كشف الغمة" ايعارض مقتضى العقل فيقول‪» :‬وكذا‬
‫الحال فيما نقله عن رأس التعصب والحيننف مننن حنندايث‬
‫حلية السيف ليس ذلك في الكتاب عنه خننبر ول عيننن ول‬
‫أنثر‪ ،‬وأايضا ً ل مناسبة لذكر ذلك في هذا الكتاب المقصولد‬
‫على ذكر النبي صنلى اللنه عليننه وسننلم والئمننة النثننى‬
‫عشر وذكر أسمائهم وكناهم وأسنماء آبنائهم وأمهنناتهم‬
‫ومواليدهم ووفياتهم ومعجزاتهم كما ل ايخفي على من‬
‫طالع هذا الكتاب«‪.‬‬
‫من ايقرأ هذه العبارة من القاضي لبــد وأن ايصــدقه فيمــا قــال‪،‬‬
‫ولبد وأن ايوقن بأن الروااية المذكورة لــم تــرد فــي كتــاب "كشــف‬
‫الغمة"‪ ،‬وأن علماء السنة ايزورون على الشيعة وايستدلون بمــا لــم‬
‫ايــرد فــي كتــب الشــيعة ظلمــا وزورا‪ .‬لســيما وايظهــر مــن عبــارة‬
‫القاضي الشوستري أنه قد اطلع علــى الكتــاب وقــد راجعــه‪ ،‬لكــن‬
‫الحقيقة المرة أن القاضي لم ايفعل شيئا مــن ذلــك‪ ،‬وأنــه لــم ايقــل‬
‫كذلك كلمــا غرايبــا ل ايتوقــع منــه‪ ،‬فــإن الكــذب فــي مــذهبه عبــادة‬
‫عظمى!‬
‫كتــاب "كشــف الغمــة" ليــس كتابــا مغمــورا‪ ،‬فهــو متــوفر فــي‬
‫المكتبات وقد طبع في إايران قبل سنوات وتجده في مكتبات الهند‬
‫وغيرها من البلد بكثرة‪ .‬راجــع هــذا الحــدايث فــي الكتــاب ثــم قــل‬
‫للقاضي الشوستري‪ :‬ما أجــرأك علــى الكــذب! هنيئــا لــك الكــذب‬
‫والخداع!‪..‬‬
‫‪209‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وها نحن نجعل لك أئمة الشيعة وعلمــائهم ايقــرون بوجــود هــذه‬

‫الروااية في "كشــف الغمــة" ليطمئــن قلبــك‪ ،‬فقــد ورد فــي كتــاب‬
‫"طعــن الرمــاح" للمجتهــد العظــم)‪ (1‬مولــوي ســيد محمــد حيــث‬
‫ايقول‪ »:‬فقد أسند روااية "نعم الصدايق" إلى كتب الشيعة وقد نقله‬
‫مـن كتـاب "كشـف الغمـة"‪ ،‬وقـد اطلعـت علـى الكتـاب بنفسـي‪،‬‬
‫فرأايت مؤلف الكتاب وهو مولنا الوزاير علي بن عيســى الردبيلــي‬
‫قد نقل هذه الروااية في كتابه عن واحد مــن مشــاهير علمــاء أهــل‬
‫السنة وهو ابن الجوزي«‪.‬‬
‫فمــن عبــارة هــذا المجتهــد ظهــر كــذب القاضــي نــور اللــه‬
‫الشوستري للعيــان ظهــور الشــمس فــي رابعــة النهــار‪ .‬وبقــي أن‬
‫المجتهد زعم أن "كشف الغمة" نقل هذه الروااية عن ابن جــوزي‪،‬‬
‫وهو ايقصد بقوله هذا أن هذه الرواايــة وإن كــانت فــي كتبنــا‪ ،‬لكنهــا‬
‫روايت عن علماء السنة فل اعتبار لها عندنا‪.‬‬
‫نقول في جوابه‪ :‬لعل السيد المجتهد لم ايجد فرصة ليراجــع‬
‫الروااية بالدقة في كتاب "كشف الغمة" فقد التز م مؤلــف الكتــاب‬
‫أل ايذكر في كتابه إل ما اتفق عليه علماء الشــيعة‪ ،‬وقــد أقــر ســائر‬
‫علماء الشيعة بصحة هذا اللتزا م من صاحب "كشف الغمة"‪ .‬فهذا‬
‫هو العلمة معز الداين ايكتب في مقدمة كتــابه "امــامت"ـ ـ المامــة‬
‫ـ‪ »:‬كتاب كشف الغمة من مؤلفات الــوزاير ســعيد الردبيلــي‪ ،‬ومــا‬
‫أورده في كتابه قد اتفق عليه الموافق والمخالف«‪.‬‬
‫فلو افترضنا أن المؤلف قد نقل هذه الروااية عن ابن جــوزي إل‬
‫أن مجيئه في كتاب "كشف الغمة" لدليل واضــح علــى أن الشــيعة‬
‫قد قبلوا هذه الروااية وارتضوها‪.‬‬
‫فيا ترى! ماذا جعل مؤلف كتاب "كشف الغمــة" أن ايــروي هــذا‬
‫الحدايث في كتابه‪ ،‬ولم ايصرح كــذلك أن هــذه الرواايــة ليســت ممــا‬
‫ترتضيه الشيعة؟‬
‫وكــذلك أقــر بكــل مــا ورد فــي كشــف الغمــة صــاحب كتــاب‬
‫"استقصاء الفحــا م")‪ ،(2‬وقـد فسـر قبــولهم لمــا ورد فيــه بعبـارات‬
‫عجيبة حيث قال‪ »:‬الول‪ :‬ايستفاد مما صرح به "الزردســتاني" أن‬
‫أهل الحق ايقبلون كل ما ذكر في كشف الغمة فل ايردون منها شيئا‬
‫ول ايرفضون روااية فيها‪ .‬لكن أن تكون رواايــات كشــف الغمــة ممــا‬
‫‪ ()1‬هو سلطان العلماء السيد محمد اللكنهوي ) ‪1199‬هـ ـ ‪ 1284‬هـــ(‪ .‬راجــع‬
‫ترجمته في فهرس أعل م الكتاب‪ ) .‬م(‬
‫‪ ()2‬وهو مير حامد حسين بن محمد قلــي الموســوي النيســابوري )‪1830‬هــ ‪،‬‬
‫‪1306‬هـ(‪ .‬راجع ترجمته في فهرس أعل م الكتاب‪ ) .‬م(‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪210‬‬

‫أجمع عليه أهل الحق واتفقوا عليها أمر‪ ،‬وما ايقوله المخالفون أمر‬
‫آخر‪ .‬لن مقتضى كلمهم أن أهل الحق قد اشتركوا في روااية تلــك‬
‫الحادايث‪ ،‬لكن في الواقـع ل ايسـتفاد مـن قبـول أهـل الحـق لتلـك‬
‫الرواايات أنهم رووها‪ ،‬وذلك لنه قد ايتصور أن ايروي الخصو م شــيئا‬
‫وايقبله أهل الحق‪ ،‬وقبولنا لتلك الروااية قد ايعنى أننا نرى صحة تلك‬
‫الروااية ونحتج بما فيها‪ .‬وقد ايعنــي أننــا نســتطيع أن نحتــج بهــا فــي‬
‫إثبات بعض ما ايعنينا وقبلنــاه مــن هــذا البــاب فقــط‪ ،‬وحــتى نقــول‬
‫للخصم بأنه ايستطيع أن ايحتج بها في خطابه لنا‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬ايحمل مــا قــاله "الزردســتاني" علــى أصــول الكتــاب‬
‫وأغراضــه‪ ،‬أي‪ :‬أن مــا روي فــي هــذا الكتــاب عــن الخصــو م فــي‬
‫الستدلل والحتجاج ايقبلـه أهـل الحـق كـذلك‪ ،‬ول ايعنـي ذلـك أننـا‬
‫نقبــل الســتطرادات ومــا نقــل تباعــا لغيرهــا فتلــك ل تبلــغ مقــا م‬
‫الحتجاج عندنا‪ ،‬فحاشا وكل‪.«...‬‬
‫تشعر من هذه العبارة الهوجاء أن المسكين قد وقع في فخ من‬
‫المتضادات‪ ،‬ايضرب الخماس في السداس لعله ايستطيع أن اينجــو‬
‫من هذا الحيص بيص‪ ،‬ول منجى له ول ملجـأ منـه‪ .‬ايرايـد أن ايتهـرب‬
‫من الذل والهوان الذي أصاب القاضي نور الله الشوستري عنــدما‬
‫أنكر تلك الروااية‪ ،‬كما أنه ايرايد أن ايبتعــد مــن المذلــة الــتي أخنقــت‬
‫المجتهد عندما أنكر هذه الروااية‪ ،‬وفي نفس الوقت ايرايد أن ايبحــث‬
‫عن جواب لهذه الروااية‪ .‬فهو حيــران ل ايــدري مــاذا ايصــنع‪ ،‬ايضــرب‬
‫ايمينا وشمال عسى ولعله ايجد مهربا فينطلق بكلمات ل طائــل لهــا‬
‫ولو أعاد قراءتهـا لضــحك علـى نفســه فهــو كمـن فــر مــن المطــر‬
‫ووقف تحت الميزاب‪ .‬لكن مع كل هذا وذاك فهــو قــد وضــح وأقــر‬
‫فيما قاله بأمراين ل اينكرهما‪:‬‬
‫العتراف الول‪ :‬هذه الروااية قد وردت في كشف الغمة‪.‬‬
‫العتراف الثاني‪ :‬أن الشيعة متفقون علــى قبــول رواايــات‬
‫كشف الغمة‪ ،‬فل ايردونها ول ايرفضونها‪.‬‬
‫ولم ايبق شيء من المر إل ما زعمــه مــن أن القبــول قــد ايعنــي‬
‫معنى‪ ،‬وقد ايعني معنى آخر‪ ،‬وثالثا ورابعا‪ ،‬وهذا من اختراعــاته هــو‪،‬‬
‫ولمثل هذه الختراعات التي ل أساس لها ل تتغير أنظمة اللغة!‪..‬‬
‫لكن دعونا نغمض الطرف عن هشاشة كلمه وضعف اســتدلله‬
‫ونستنتج من كلمــه الفــارغ هــذا أن الشــيعة ايقبلــون رواايــة "نعــم‪،‬‬
‫الصدايق" لثبات بعض ما ايعتقدونه ولخذ بعض الفوائــد منهــا‪ ،‬ل أن‬
‫ايسمحوا لهل السنة أن ايحتجوا بها علــى الشــيعة! فل ايحــق لهــل‬
‫‪211‬‬ ‫الايات البينات‬

‫السنة أن ايحتجوا بهذه الروااية في إثبات إبطال المذهب الشيعي!‬

‫فبالله عليكم‪ ،‬ألم ايأن للعقلء ولهل الفهم والدراك السليم أن‬
‫ايكتبوا هذا الكل م العجيب ضمن العجائب السبعة في العالم!‬
‫أو ليس غرايبا أن ايعــترف إنسـان بقبــول ســند أو تقرايــر وايقــول‬
‫بصحته ولكن إذا راجعه الناس وحاسبوه على ما فيه فيرجع وايقول‬
‫لهم‪ :‬ل ايحق لكم أن تستدلوا بما في هذا التقراير‪ ،‬لنني أقبلــه فــي‬
‫الستدلل فيما ايخصني ول أقبله في أن تردوا به علي وتحاســبوني‬
‫بما فيه!‬
‫فهــل ســيقبل كلمــه أحــد مــن النــاس أ م أنهــم ايحكمــون عليــه‬
‫بالجنون؟‬
‫أما ما زعمه من أننا نعني من قبولنا لرواايات كشف الغمة تلــك‬
‫الرواايات التي جاءت موافقة لصول الكتاب وأغراضه فنقول فيه‪:‬‬
‫أول‪ :‬لم ايقل بهذا التخصــيص إل صـاحب "الستقصــاء" فقــط‪،‬‬
‫لم ايرد شيء من هذا التخصــيص فــي كل م "الزردســتاني" ول فــي‬
‫كل م غيره‪.‬‬
‫نثانيا‪ :‬أن رواايــة " نعــم‪ ،‬الصــدايق" ل شــك أنهــا ترتبــط تمامــا‬
‫بمقاصد الكتــاب وأغراضــه‪ .‬إذ ايقصــد الكتــاب بيــان أحــوال الئمــة‬
‫وهذه الروااية تبين شيئا من أحوال الما م الباقر !‬

‫الجواب الثاني‪:‬‬
‫قال بعض علماء الشيعة في جواب هذه الرواايــة‪ »:‬أننــا حــتى ولــو‬
‫سلمنا بصحة هذه الروااية‪ ،‬ل ايصح الستدلل بها في وصف أبي بكر‬
‫بالصدايقية! فالما م لم ايستعمل هذا اللقب لبي بكر إل لنه أراد أل‬
‫ايختلط أمره للمخاطبين فل ايظنوا أنه ايقصــد أبــابكر آخــر«‪ .‬ايقــول‬
‫القاضــي نــور اللــه الشوســتري‪ »:‬أقــول‪ :‬ذكــر الصــدايق لجــل‬
‫التخصيص والتمييز للمخاطب من غير تصدايق بمضمونه«!‬
‫لكن هذا الكل م من الهشاشة بمكان‪ ،‬فها هي الروااية نفســها رد‬
‫صرايح على هذا الزعم المتعنت‪ ،‬فلو صح ما تفــوه بــه القاضــي لــم‬
‫ايكن الما م ايؤكد هــذا المعنــى‪ ،‬ولــم ايكــن ايقــول بملــء فيــه "نعــم‪،‬‬
‫الصدايق ـ نعم‪ ،‬الصدايق ـ نعم‪ ،‬الصدايق؛ ومن لم ايقــل لــه الصــدايق‬
‫فل صدق الله قوله في الدنيا والخرة«‪.‬‬

‫الجواب الثالث‪:‬‬
‫وكذلك زعموا بأن » الما م استعمل هذا اللقب لبي بكر مــن بــاب‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪212‬‬

‫الستهزاء والسخراية به«!‬

‫فقد قال القاضي في "إحقاق الحــق"‪ ... »:‬أو الســتهزاء‪ ،‬كمــا‬
‫ق إن َ َ‬
‫م ‪) ‬الدخان‪.«(49/‬‬ ‫زايُز ال ْك َ ِ‬
‫راي ُ‬ ‫ت ال ْعَ ِ‬
‫ك أن ْ َ‬ ‫في قوله ‪ :‬ذ ُ ْ ِ ّ‬
‫والما م بنفسه قد رد في كلمه على هــذه الترهــات! فلــو كــان‬
‫ايقصد ما زعمه القاضي لم ايكن ايؤكد معنى الوصف بقوله‪ :‬من لــم‬
‫ايقل له الصدايق فل صدق الله قوله في الدنيا والخرة‪.‬‬

‫الجواب الرابع‪:‬‬
‫» فإن الما م قال ذلك من باب "التقية" ل غير«!‬
‫ايقــول القاضــي فــي "إحقــاق الحــق"‪ »:‬لقائــل أن ايحمــل ذلــك‬
‫الكل م منــه عليــه الســل م علــى التقيــة عــن بعــض المخــالفين‬
‫الحاضراين في مجلسه الشرايف«‪.‬‬
‫وايقـول المجتهـد فـي "طعـن الرمـاح"‪ »:‬ولـو نزلنــا عـن ذلــك‪،‬‬
‫فيحمل على "التقية"«‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن الما م خاف من بعــض المخــالفين فنطــق بهــذا الكــذب‬
‫الصرايح!‬
‫وهذا كذلك كل م واه ل أساس له وذلك‪:‬‬
‫أول‪ :‬فظاهر الروااية وســياقها ايشــهد علــى أن مجلــس المــا م‬
‫كان ايخلو تماما من المخالفين‪ ،‬ولو ل ذلك لم ايتجــرأ الســائل علــى‬
‫إظهار رفضه من هذا اللقب‪ ،‬ليهلك نفسه‪ ،‬وهو بالتقيــة أولــى مــن‬
‫الما م! ـ فهل كان السائل أشجع من الما م؟!‪..‬‬
‫نثانيا‪ :‬لـم ايسـأل السـائل إل عـن حليـة السـيف‪ ،‬فكـان ايكفـي‬
‫للما م أن ايجيبه بالجواز‪ ،‬ولم ايكن هناك داع لذكر اسم ســيدنا أبــي‬
‫بكر الصدايق رضي الله عنه؟ فما هي السباب الــتي دعــت المــا م‬
‫إلى ذكر اسم سيدنا أبي بكر الصدايق رضي الله عنه ثــم اضــطرته‬
‫إلى التقية؟‬
‫نثالثا‪ :‬فقد كانت التقية على الما م الباقر عليــه الســل م حرامــا‬
‫مثلما كانت على ابنه جعفر الصادق! فقد أمر بأن ل ايخاف في الله‬
‫لومة لئم‪ ،‬وأن ايظهر الحق دون خوف أو وجل من أحد‪.‬‬
‫زد على ذلك‪ ،‬هل ايقبل العقل السليم أن ايرمى المــا م بالكــذب‬
‫والخــوف والجبــن؟ فمقــا م الئمــة أعلــى مــن أن ايخــافوا العبيــد‬
‫فينطقوا بخلف الحق إرضاءا لهم‪ ،‬سواء سمى الشيعة ذلــك تقيــة‬
‫أو شيئا آخر!‬
‫ثــم ل بــد أن نراجــع المــر معــا فننظــر؛ هــل كــان الئمــة جبنــاء‬
‫‪213‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايخافون أهل السنة دائمــا فيكـذبون وايمـدحون الصــحابة تزلفـا‪ ،‬أ م‬

‫أنهم أحيانا كــانوا ايظهــرون الحــق دون خــوف مــن أحــد كمــا ايليــق‬
‫بمقامهم؟‬
‫فإذا ثبت المر الثاني من كتب الشيعة فل شــك أن عــذر التقيــة‬
‫أقبح من الذنب‪ ،‬وليــس هــذا إل افــتراءا وكــذبا وبهتانــا منهــم علــى‬
‫الئمة‪.‬‬
‫ايقول مل باقر المجلسي في كتاب "حق اليقين"‪ »:‬فقــد عــاش‬
‫المامــان الجليلن المــا م البــاقر والمــا م جعفــر الصــادق عليهمــا‬
‫السل م في أواخر عهد بني أمية وأوائــل العصــر العباســي وانتشــر‬
‫علمهمــا؛ فــي الحلل والحــرا م‪ ،‬وعلــم التفســير والكل م‪ ،‬وقصــص‬
‫النبياء والسير‪ ،‬وتوارايخ ملوك العرب والعجم وغيرهـا مـن غرائـب‬
‫العلو م‪ ،...‬في العالم‪ ،‬وقد انتشر محدثي الشيعة في أنحــاء العــالم‬
‫ايناقشون خصومهم وايظفرون على جميــع الفــرق وايغلبــون عليهــم‬
‫بالحجة والبيان‪ .‬وقد روى عــن المــا م جعفــر الصــادق أربعــة آلف‬
‫عالم مشهور‪ ،‬وأربع مائة أصل من أصول الشيعة بني على ما رواه‬
‫أصــحاب المــا م البــاقر والمــا م الصــادق والمــا م الكــاظم عليهــم‬
‫السل م‪ ...‬ـ إلى قوله ـ ‪ :..‬وقــد ثبــت أن قتــادة البصــري مــن أئمــة‬
‫التفسير عند العامة حضر مجلس الما م محمد الباقر عليه السل م‪،‬‬
‫فقال له الما م‪ :‬هل أنت فقيـه البصـرة؟ قـال‪ :‬نعـم‪ .‬قـال المـا م‪:‬‬
‫واها عليك‪ ،‬إن الله تعالى خلق عبادا ليكونوا حجة لــه علــى خلقــه‪،‬‬
‫فهم أوتاد الرض وخزنة علم الله‪ .‬فسكت قتــادة وعجــز عــن الــرد‬
‫هنيئــة ثــم قــال‪ :‬قســما بــالله‪ ،‬فــإنني حضــرت مجــالس الفقهــاء‬
‫والخلفاء والملوك ومجلـس ابـن عبـاس لكننـي لـم اضـطرب فـي‬
‫مجالسهم كما اضطربت في مجلسك‪ .‬فقــال لــه المــا م‪ :‬أ تعــرف‬
‫أاين أنت الن؟ أنت الن أما م بيت قال الله تعالى في حقهم‪ِ  :‬في‬
‫بيوت أ َذن الل ّ َ‬
‫ه ‪) ‬النــور‪ .(36/‬فقــال‬ ‫م ُ‬ ‫ع وَاي ُـذ ْك ََر ِفيهَــا ا ْ‬
‫سـ ُ‬ ‫ن ت ُْرفَ َ‬
‫هأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ ٍ ِ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫قتادة‪ :‬صدقت« ‪.‬‬
‫ايتضح من هذه الروااية أن أكــابر المفســراين ومشــاهير الفقهــاء‬
‫كانوا ايخافون من المــا م البــاقر‪ .‬وكــان المــا م ايخــاطبهم بكلمــات‬
‫حادة وشـدايدة‪ .‬وكـان تلمـذة المـا م ايناقشـون أهـل السـنة علـى‬
‫المنابر وفي المجالس الكــبيرة وايهزمــونهم‪ ،‬ومئــات مــن مشــاهير‬
‫العلماء والفقهاء كانوا ايجلسون مجلس التلميــذ عنــد المــا م‪ ،‬فهــل‬

‫‪ ()1‬كذلك أنظر إلى هذه الروااية في ترجمة "حياة القلوب"‪ ،‬ج‪ ،3/‬ص‪،187 /‬‬
‫ط‪ /‬لكنهو‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪214‬‬

‫بعد هذه البهة والمكانة والشأن ايمكننا أن نصدق بــأن المــا م كــان‬
‫ايخاف من ســني واحــد أو اثنــان فكــان ايلتجــئ إلــى التقيــة فيمــدح‬
‫الخلفاء ظلما وزورا‪.‬‬
‫وقد ثبتت مـن رواايـات الشـيعة أن المـا م لـم ايكـن ايخـاف مـن‬
‫ملوك زمانه ولم ايكن ايسكت عن الحــق أبــدا‪ ،‬فكــان ايجهــر بــالحق‬
‫دائما‪ .‬ايذكر مل باقر المجلسي في "حق اليقين"‪ »:‬فقد وردت في‬
‫رواايات صحيحة أن النـاس كـانوا قـد تكـالبوا علـى مجلـس المـا م‬
‫محمد الباقر في الحر م ايسألونه في أمور داينهــم‪ ،‬فــي تلــك الســنة‬
‫التي حج فيها هشا م بن عبد الملك‪ .‬نظر عكرمة ـ وكان من تلمذة‬
‫ابن عباس ـ إلى هشا م بن عبد الملك وسأله‪ :‬مــن هــذا الــذي تتلل‬
‫أنوار العلم مـن جـبينه؟ سـأذهب إليـه وأخجلـه‪ .‬فلمـا اقـترب مـن‬
‫الما م ارتعش واضطربت قــدماه ولــم ايســتطع أن ايتمالــك نفســه‪،‬‬
‫فقال‪ :‬ايا ابن رسول الله! فقد حضرت مجلس ابــن عبــاس كــثيرا‪،‬‬
‫ولم تحدث لي هذه الحالة‪ .‬فأجابه الما م بنفس الجــواب الســابق‪.‬‬
‫ومن هنا اتضح أن من معجزات المــا م ومــن أدلــة إمــامته أن اللــه‬
‫تعالى كان ايدخل محبته في قلوب أصحابه كما كان ايــدخل الرعــب‬
‫والمهابة في قلوب أعدائه«‪.‬‬
‫اتضح من هذه الروااية أن الرعب والوحشة غلبت علـى الخصـم‬
‫أما م ملك ظالم كهشا م بن عبد الملك فاضــطرب وســقط أمــامه‪،‬‬
‫وهذه من أدلة إمامته )!( ففي مثــل هــذا الوضــع مــن ايســتطيع أن‬
‫ايصدق أن مثل هذا الما م كان ايخاف الناس وكــان ايكــذب أو ايقــول‬
‫غير الحق؟!‬
‫ما أعجب أمر الشيعة! أحيانا ايصورون الئمة في شجاعة وهيبة‬
‫ل ايضاهيهم فيها أحد من الملوك أو البطال‪ ،‬وأحيانا ايصورونهم في‬
‫جبــن وخــوف شــدايد ايخــافون أصــغر شــيء وأرذلــه‪ ،‬فل اينطقــون‬
‫بالحق‪.‬‬
‫والواقع‪ :‬أن كل هذه من افتراءات الشيعة وبهتانهم على الئمة‬
‫ل غير‪ .‬فكانوا ايتصنعون الخبار حسب ما ايحتاجونها فــي المواقــف‬
‫المعينة واينسبونها إلى الئمة‪.‬‬
‫إذا ايتمعــن الشــيعة فــي ســير رواتهــم واينصــفوا فــي مراجعــة‬
‫تراجمهم ايتضح لهم كالنهار الساطع أن جــل رواتهــم كــانوا كــذابين‬
‫ايفــترون علــى الئمــة وأن الئمــة قــد انزجــروا كــثيرا بكــذبهم‬
‫وافــتراءاتهم وقــد لعنــوهم مــرارا‪ .‬ومــا أكــثر مــا قــاله الئمــة عــن‬
‫أنفسهم بأن ظاهرنا وباطننا واحد‪ ،‬فل تظلمونا بزعمكم أننا نبطــن‬
‫غير ما نظهر!‪..‬‬
‫‪215‬‬ ‫الايات البينات‬

‫فقد ورد عن الما م جعفر الصادق في كتب الشيعة أنــه قــال‪»:‬‬

‫ل تذكروا سرنا بخلف علنيتنا‪ ،‬ول علنيتنــا بخلف ســرنا‪ ،‬حســبكم‬
‫أن تقولوا ما نقول وتصمتوا عما نصمت«‪.‬‬
‫مثل هذه العبارات تجدها بكثرة عــن الئمــة فــي كتــب الشــيعة‬
‫ومراجعهم‪ ،‬لكن ماذا عســى أن ايصــنع الشــيعة‪ ،‬فــإن أخــذوا بهــذه‬
‫العبارات ل شك أن مذهب ابن سبأ ايتلشى وايذهب هباءا منثورا!‬

‫الجواب الخامس‪:‬‬
‫فقد قــال أميــر المــؤمنين علــي المرتضــى رضــي اللــه عنــه‪ »:‬أنــا‬
‫الصدايق الكبر‪ ،‬ل ايقوله بعدي إل كذاب«‪ .‬فكيف ايمكــن أن ايخــالف‬
‫الما م الباقر عليــه الســل م ســيدنا علــي المرتضــى وايصــف أبــابكر‬
‫بالصدايقية؟‬
‫وهذا جواب مردود كذلك‪ ،‬وذلك من عدة أوجه‪:‬‬

‫الوجه الول‪:‬‬
‫أن سيدنا أمير المؤمنين علي المرتضى رضي الله عنه قيــد كلمــه‬
‫بكلمة "بعدي"‪ ،‬والظاهر أن صدايقية أبي بكـر لـم تكـن بعـد سـيدنا‬
‫علي المرتضى وإنما كان قبله‪.‬‬
‫وإذا زعم الشيعة أن أحدا لم ايسبق سيدنا علي المرتضــى بهــذا‬
‫اللقب‪ ،‬تكذبهم كتبهم‪ ،‬ففي "عيون أخبار الرضا" وغيره مــن كتــب‬
‫الحدايث لدى الشيعة ورد‪ »:‬أبوذر صدايق هذه المة«‪ .‬فإذا ورد هذا‬
‫اللقب لسيدنا أبي ذر‪ ،‬فقد بطل تخصيصه لسـيدنا علـي المرتضــى‬
‫رضي الله عنه‪.‬‬

‫الوجه الثاني‪:‬‬
‫فقد ثبت في كتب الشيعة أن عامة الصحابة الكــرا م كــانوا ايلقبــون‬
‫سيدنا أبابكر بالصدايق أما م سيدنا علــي‪ ،‬بــل وفــي زمــن الرســول‬
‫صلى الله عليه وســلم‪ .‬فقـد جـاء فـي "منهـج المقـال" مـن كتـب‬
‫الشيعة المشهورة عن فضيل أنــه قــال‪ »:‬ســمعت أبــا داود ايقــول‪:‬‬
‫حدثني برايدة السلمي قال‪ :‬سمعت رسول اللــه صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم ايقول‪ :‬إن الجنة مشتاق إلى ثلثة؛ فجاء أبوبكر‪ ،‬فقيل له‪ :‬ايــا‬
‫أبابكر! أنت الصدايق وأنت ثاني اثنين إذ هما في الغار‪ ،‬فلــو ســألت‬
‫رسول الله من هؤلء الثلثة؟‪.«...‬‬
‫ايظهر من هذه الروااية أن لقب "الصــدايق" و"ثــاني اثنيــن" كانــا‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪216‬‬

‫من اللقاب الرائجة على ألسنة الناس لبي بكر الصدايق في عهــد‬
‫الرسول صلى اللــه عليــه وسـلم‪ .‬فكيـف ايمكـن أن ايخصــص أميــر‬
‫المــؤمنين علــي المرتضــى هــذا اللقــب لنفســه فقــط بعــد تقرايــر‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم إاياه لبي بكر؟!‬

‫الوجه الثالث‪:‬‬
‫ثبت بأن سائر الئمة كــذلك كــانوا ايلقبــون أبــابكر بالصــدايق‪ ،‬ففــي‬
‫كتاب كشف الغمة عن المــا م جعفــر الصــادق أنــه قــال‪ »:‬ولــدني‬
‫أبوبكر الصدايق مرتين«‪.‬‬
‫وإذا لم ترو هذه الرواايات عطش الشــيعة ولــم تقتــل الضــغائن‬
‫فــي صــدورهم‪ ،‬فهــا أنــا أروي عــن ســيدنا أميــر المــؤمنين علــي‬
‫المرتضى رضي اللــه عنــه قــوله بــإقرار الصــفة الصــدايقية لحــبيبه‬
‫وأخيه سيدنا أبي بكر الصدايق رضي الله عنهم!‬
‫فانظر معي إلى ما رواه الطبرسي)‪ (1‬في "الحتجاج" عن أميــر‬
‫المؤمنين علي رضي الله عنه أنه قال‪ »:‬كنــا معــه ــ أي مــع النــبي‬
‫صلى الله عليه وسلم ـ على جبل حراء إذ تحرك الجبل‪ .‬فقال لــه ‪:‬‬
‫قر فإنه ليس عليك إل نبي وصدايق وشهيد«‪.‬‬
‫وقد ثبتت في كتب الشيعة أنه لم ايكن مع الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم في ذلك الموقف إل علي وأبــوبكر رضــي اللــه عنهمــا؛‬
‫ومن هنا ايتضح أن لقــب "الصــدايق" كــان ايــراد منــه أبــوبكر ولقــب‬
‫"الشهيد" كان ايراد منه علي رضي الله عنه‪.‬‬
‫زد على ذلك شيئا أوضح وأبين‪ ،‬فقــد أثبــت اللــه عــز وجــل مــن‬
‫فوق سبع سماواته صفة الصدايقية لبي بكر رضي الله عنه ‪ ،‬ففــي‬
‫ق‬
‫صـد ْ ِ‬
‫جـاَء ِبال ّ‬ ‫تفسير "مجمع البيان" تحــت قـوله تعـالى‪َ  :‬وال ّـ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن ‪ )‬الزمر‪ .(33/‬ورد‪ »:‬قيــل ‪ :‬الــذي‬ ‫قو َ‬ ‫م ال ْ ُ‬
‫مت ّ ُ‬ ‫ه أ ُوْل َئ ِ َ‬
‫ك هُ ْ‬ ‫ق بِ ِ‬
‫صد ّ َ‬
‫وَ َ‬
‫جاء بالصدق؛ رسول الله ـ صــلى اللــه عليــه وســلم ـ ـ وصــدق بــه؛‬
‫أبوبكر«‪.‬‬
‫من هنا ايتضـح للجميـع أن فضـائل الصـحابة ومنـاقبهم ولسـيما‬
‫فضائل الشيخين قد وردت في كتب الشيعة على ما ايؤمن بها أهل‬
‫السنة وما ايقولونه فيهم‪...‬‬
‫لكن ما ايؤسف المرء هو أن الشيعة ل ايؤمنون بكتبهم كــذلك ول‬
‫ايقبلون ما فيهــا‪ ،‬فل نملــك دواءا لمعالجــة أدوائهــم إل أن نســمعهم‬

‫‪ ()1‬هو‪ :‬أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي مــن أكــبر علمــاء الشــيعة فــي‬
‫السادس الهجري‪ .‬له تفسير في خمسة أجزاء مطبوع‪ ) .‬م(‬
‫‪217‬‬ ‫الايات البينات‬

‫دعاء سيدنا الما م الباقر الذي سبق أن أوردناه في هذا المبحث‪" :‬‬
‫من لم ايقل له الصدايق فل صدق الله قوله في الدنيا والخرة"‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬زواج أ م كلثو م من سيدنا عمر‬
‫الفاروق رضي الله عنهما‬

‫القول الول‪ :‬إنكار الزواج من أساسه!‬

‫القول الثاني‪ :‬ل فضل لعمر فيه!‬
‫المر الول‪ :‬كان عمر كافرا!‬
‫المر الثاني‪ :‬عد م جواز النكاح من الناصبي!‬
‫التأوايل الول‪ :‬الصبر‬
‫التأوايل الثاني‪ :‬الوصية‬
‫التأوايل الثالث‪ :‬التقية‬
 ‫المبحث الثالث‪ :‬زواج أ م كلثو م من سيدنا الفاروق‬
‫العظم‬
‫فقــد ثبــت فــي مراجــع الشــيعة ومصــادر الســنة أن ســيدنا عمــر‬
‫الفاروق رضي الله عنه قد تــزوج مـن أ م كلثــو م بنــت ســيدنا علــي‬
‫المرتضى رضي الله عنه من بطن ســيدتنا فاطمــة الزهــراء رضــي‬
‫الله عنه‪ .‬وايستنتج من هذا الزواج المبارك أمراين‪:‬‬

‫الول‪:‬‬
‫ما ايقال عــن حكاايــة الضــغائن والكــره والعــداوة بيــن ســيدنا علــي‬
‫المرتضـــى وســـيدنا الفـــاروق كلهـــا افـــتراءات وبهتـــان وضـــعها‬
‫المغرضون لهدافهم الرخيصة‪ ،‬وإنمــا هــؤلء البــرار عاشــوا حيــاة‬
‫كلها كانت حبا ووئاما وإخلصا‪ ،‬ولم ايؤذ أحد منهم الخر فــي شــيء‬
‫أبدا‪ ،‬وحكااية إايذاء الفاروق لسيدنا علي المرتضى أو لبنــت رســول‬
‫الله رضي الله عنها ليست إل بهتانا علــى التارايــخ‪ ،‬أخرجتــه قلــوب‬
‫مجموعة من مردة الشياطين!‬

‫الثاني‪:‬‬
‫كان سيدنا علي المرتضى ايرى في الفاروق رضـي اللـه عنـه مثـال‬
‫للمؤمن الكامل الصالح‪ ،‬ولم ايرمه أبدا بالنفـاق أو الــردة‪ ،‬وكــل مـا‬
‫ورد عن هذه المعاني الرخيصة فهي من وضــع ذرايــة عبــد اللــه بــن‬
‫سبأ اليهودي ل غير‪ ،‬وعلي المرتضى رضي الله عنه بريء من كــل‬
‫مــ ُ‬
‫ل‬ ‫غــافًِل عَ ّ‬
‫مــا اي َعْ َ‬ ‫ه َ‬‫ن الّلــ َ‬‫ســب َ ّ‬ ‫هــذه التهــم والفــتراءات‪ .‬وََل ت َ ْ‬
‫ح َ‬
‫َ‬
‫صاُر‪) ‬إبراهيم ‪(42‬‬ ‫ه اْلب ْ َ‬‫ص ِفي ِ‬ ‫خ ُ‬ ‫ش َ‬ ‫م ل ِي َوْ م ٍ ت َ ْ‬ ‫ما اي ُؤَ ّ‬
‫خُرهُ ْ‬ ‫ن إ ِن ّ َ‬
‫مو َ‬ ‫ال ّ‬
‫ظال ِ ُ‬
‫هذا الزواج ايعتــبر مــن الكــوارث العظيمــة الــتي قصــمت ظهــر‬
‫المذهب الشــيعي المصـطنع‪ ،‬وكـان دومـا علـى مـر الزمـان وكـر‬
‫الدهور داءا ايخنقهم دون أن ايجدوا لها دواء‪.‬‬
‫فقد حاول القو م منذ أايا م ابن سبأ هذا‪ ،‬ولم ايزالوا ايحاولون فــي‬
‫البحث عن تأوايل وتفسير لتحرايف الحقيقة‪ ،‬لكن جميــع محــاولتهم‬
‫باءت بالفشل‪:‬‬
‫فمنهم مــن زعــم بــأن عمــرا أجــبر عليــا وبنتــه وأرغمهمــا علــى‬
‫الزواج‪ ،‬وفي الحقيقة لم ايكن هذا زواجا وإنما غصبا أو اغتصابا!‪..‬‬
‫ومنهم من ايقول أنه تزوجها لكن لم ايقترب منها!‬
‫‪221‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ومنهم من ايزعم أن عمر شدد في المر على سيدنا المرتضــى‪،‬‬

‫فأحضر علي جنية وجعلها في شكل أ م كلثو م وبعثهــا إليــه‪ ،‬فكــانت‬
‫هذه الجنية في بيت عمر وكان ايعاشرها‪.‬‬
‫خلصة الحكااية‪ :‬فإن عقول الشيعة في كــل الزمنــة كــانت‬
‫تترشح عن بعـض الترهــات والســاطير وكـان القــو م ايتســلون بهـا‬
‫وايرقصـــون علـــى أوطارهـــا‪ ،‬وكـــان النـــاس دومـــا ايســـمعونهم‬
‫وايستغربون من تلك العقول وجرأتها على الكذب وقلة حيائها على‬
‫التارايخ‪ ،‬فإذا لم تستح فاصنع ما شئت!‬
‫دعونــا نتصــفح فــي كتــب الشــيعة لنــرى تــأوايلتهم فــي هــذا‬
‫الموضوع‪:‬‬

‫القول الول‪:‬‬
‫فقد أنكر بعض الشيعة المتعنتين هــذا الـزواج إنكــارا تامـا وزعمـوا‬
‫بأن الحكااية ل أصل لها أبدا‪.‬‬
‫ايقول مجتهدهم العظم سلطان العلماء مولوي سيد محمد في‬
‫رسالته‪ »:‬لم ايثبت زواج سيدتنا أ م كلثو م بابن الخطــاب أبــدا‪ ،‬وقــد‬
‫كــان الســيد المرتضــى قرايــب عهــد بالئمــة المعصــومين وكلهــم‬
‫وغيرهم كذلك أنكروا وقوع هذا الزواج!«‪.‬‬
‫ما زعمه المجتهد العظيم هذا ليس إل كذبا على التارايخ ووصمة‬
‫عار لكذابين في كل الزمان‪ ،‬فلم اينكر السيد المرتضى الذي كــان‬
‫قرايب عهد بالئمة هذا الزواج أبدا‪ ،‬بل أقر به!‬
‫هنــاك اثنــان مــن علمــاء الشــيعة ايســمون بالســيد المرتضــى؛‬
‫أحدهما‪ :‬أبو القاسم الثمانيني شقيق الســيد الرضــي مـن قــدماء‬
‫الشيعة‪ .‬وقد ذكر القاضي الشوســتري فــي "مجــالس المــؤمنين"‬
‫أنه ولد عا م ‪355‬هـ‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬هو السيد مرتضى الرازي صــاحب "تبصــرة العــوا م"‬
‫من متأخري الشيعة‪.‬‬
‫فقد كان الول منهما قرايب عهد بالئمة‪ ،‬وقــد أقــر بهــذا النكــاح‬
‫في مؤلفين من مؤلفاته‪ ،‬فقد تحــدث عــن هــذا الــزواج فــي كتــاب‬
‫"الشافي" مفصل‪ ،‬وفي كتاب "تنزايه النبياء والئمة" مجمل‪.‬‬
‫وقــد كتــب ميــرزا محمــد الكشــميري فــي "النزهــة" ردا علــى‬
‫"التحفة الثنا عشراية"‪ »:‬فقد قال علــم الهــدى‪ :‬الســيد المرتضــى‬
‫في كتابه تنزايه النبياء)‪ :(1‬فأما إنكاحه فقد ذكرنا في كتاب الشافي‬

‫‪ ()1‬تنزايه النبياء‪ ،‬سيد شــرايف المرتضــى علــم الهــدى‪ ،‬ص‪ 138/‬و ص‪،141/‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪222‬‬

‫الجواب عن هذا الباب مشروحا‪ ،‬وبينا أنــه عليــه الســل م مــا أجــاب‬
‫عمر إلى نكاح ابنته إل بعد توعد وتهدايــد ومراجعــة ومنازعــة وكل م‬
‫طوايــل مــأثور أشــفق معــه مــن ســوء الحــال وظهــور مــا ل ايــزال‬
‫ايخفيه«‪ ،‬أي؛ أن هذا الزواج قد وقع "تقية"‪.‬‬
‫وايقــول والــد المجتهــد العظيــم هــذا مولــوي دلــدار علــي فــي‬
‫الرسالة الحسينية على ما نقله في إزالة الغين"‪ »:‬فقد قال السيد‬
‫المرتضى بأن زواج أ م كلثـو م لـم ايحــدث برضــى مـن سـيدنا أميــر‬
‫ث كثيرة تؤايد قوله‪ ،‬وبمــا أن هــذا الــزواج‬ ‫المؤمنين‪ ،‬وقد ذكر أحاداي َ‬
‫لم ايكن برضى من سيدنا أمير المؤمنين فل حجة فيه«‪.‬‬
‫ايظهــر مــن هــذا أن الســيد المرتضــى الــذي كــان قرايــب العهــد‬
‫بالئمة لم اينكر هذا الزواج بـل ايعـترف بـه وايـرى أنـه حـدث نتيجـة‬
‫التهدايد والجبر والكراه‪ ،‬وهذه مسألة أخرى‪.‬‬
‫فاتضــح للعيــان أن مــا زعمــه المجتهــد ليــس إل كــذبا ســاطعا‬
‫كالشمس في رابعة النهار!‬
‫أما ما قاله مــن أن علمــاء الشــيعة اينكــرون هــذا الــزواج فكل م‬
‫صحيح‪ .‬ومــن هــؤلء المنكرايــن قطــب الراونــدي صــاحب "خرائــج‬
‫وجرائح"‪ .‬وقد ذكــر مولــوي دلــدار علـي مقالــة قطــب الــداين فـي‬
‫"رسالته الحسينية على ما نقله فــي إزالــة الغيــن" فقــال‪ »:‬قــال‪:‬‬
‫قلت للمــا م الصــادق عليــه الســل م أن المخــالفين ايحتجــون علينــا‬
‫وايقولون‪ :‬لماذا زوج علي ابنته من الخليفة الثاني؟ فجلــس المــا م‬
‫بعد أن كان متكئا وقال‪ :‬أو ايقولون ذلك؟! حقا من ايزعم مثل هــذا‬
‫قو م ل ايهتدون سواء السبيل«‪.‬‬
‫وها نحــن نثبــت بعــون اللــه عــز وجــل مــن خلل كتــب الشــيعة‬
‫ومصادرهم كذب من اينكر هذا الزواج سواء كــان قطــب الراونــدي‬
‫أو غيره‪ .‬تصفح معنا كتب الحدايث ومصــادر الفقــة ومراجــع الكل م‬
‫لدى القو م لترى ما ايأتي‪:‬‬
‫شواهد على زواج أ م كلثو م من عمر‪:‬‬

‫الشاهد الول‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ايقول القاضي نور الله الشوستري فــي "مجــالس المــؤمنين" ‪»:‬‬
‫إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنتيه من عثمان فقد زوج‬
‫الولي ابنته من عمر«!‬
‫ط‪ /‬الايرانية‪.‬‬
‫‪ ()1‬مجالس المؤمنين‪ ،‬ص‪ ،85/‬تذكرة المقدا م بن السـود‪ ،‬الطبعـة الايرانيــة‬
‫القدايمة‪.‬‬
‫‪223‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الشاهد الثاني‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ايقول أبو القاسم القمي في كتابه الشــهير فــي الفقــه "مســالك‬
‫الفها م شرح شرائع السل م"ـ وهو ايعد من مراجع الفقــة الشــيعي‬
‫ـــ‪ »:‬ايجــوز نكــاح العربيــة بــالعجمي‪ ،‬والهاشــمية بغيــر الهاشــمي‬
‫وبالعكس‪ ،‬كما زوج علي ابنته أ م كلثو م من عمر«‪.‬‬

‫الشاهد الثالث‪:‬‬
‫نسب أبو الحسن علي بــن إســماعيل فــي "خلصــة القــوال" هــذا‬
‫الكل م إلــى المــا م العظــم‪ ،‬وهــو أول مــن أثبــت صــحة المــذهب‬
‫الشيعي على قواعد علم الكل م‪ ،‬وقد اعترف كذلك بهذا الزواج‪.‬‬
‫ايقول القاضي في "مجالس المؤمنين" على ما نقله في "إزالــة‬
‫الغين"‪ »:‬فقد استفسرت منه عن عدة أمور‪ ،‬منهــا مقــدمات زواج‬
‫الخليفة الثاني‪ .‬فأجاب‪ :‬فقد زوج أمير المؤمنين ابنته من عمر لنه‬
‫كان ايقر بالشهادتين‪ ،‬وكان ايظهر علــى لســانه فضــائل الرســول ــ‬
‫صــلى اللــه عليــه وســلم ـ ـ كمــا أنــه كــان فــي هــذا البــاب غليظــا‬
‫وشدايدا!«‪.‬‬

‫الشاهد الرابع‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫فقد جاء في "مجالس المؤمنين" ‪ »:‬بعـد مـا مـات عمـر تشـرف‬
‫بمصاهرة أمير المؤمنين محمد بــن جعفــر الطيــار‪ ،‬حيــث تــزوج أ م‬
‫كلثو م التي كانت قد تزوجها عمر جبرا«‪.‬‬

‫الشاهد الخامس‪:‬‬

‫‪ ()1‬أبو القاسم القمي هو شيخ زاين الداين أحمد العاملي والمعروف بالشــهيد‬
‫الثاني‪ ،‬وقد شرح كتاب "شرائع السل م" في كتاب سماه "مسالك الفحا م"‪.‬‬
‫ذكر الشهيد الثاني فــي شــرحه للعبــارة الســابقة للمحقــق الحلــي )المتــوفى‬
‫‪676‬هـ( خمسة شواهد لجواز العربية بالعجمي والهاشمية من غير الهاشمي‪،‬‬
‫من ذلك زواج سيدتنا أ م كلثو م مــن ســيدنا عمــر وإليــك نــص عبــارته‪ »:‬وزوج‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ابنته عثمان‪ ،‬وزوج ابنتــه زاينــب بــأبي العــا ص بــن‬
‫ربيع‪ ،‬وليسا من بني هاشم‪ ،‬وكذلك زوج علي ابنته أ م كلثو م من عمــر وتــزوج‬
‫عبدالله بن عمرو بن عثمان فاطمة بنت الحسين‪ ،‬وتـزوج مصــعب بـن الزبيــر‬
‫أختها سكينة وكلهــم مــن غيــر بنــي هاشــم‪ ) .‬مســالك الفحــا م شــرح شــرائع‬
‫السل م‪ ،‬كتاب‪ :‬النكاح‪ ،‬باب‪ :‬لواحق العقد‪ ،‬ج‪ ،1/‬ط‪ /‬الايرانية ‪1273‬هـ(‪.‬‬
‫‪ ()2‬مجالس المؤمنين‪ ،‬ص‪ .82/‬في تذكرة محمد بــن جعفــر‪ ،‬ط‪ ،1/‬الايرانيــة‬
‫القدايمة‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪224‬‬

‫فقد جاء في كتــاب "تهــذايب الحكــا م ")‪ (1‬الــذي ايعــد مــن الصــول‬
‫الربعة لدى الشيعة‪ »:‬عن محمد بن أحمد بن ايحيى عن جعفر بــن‬
‫محمد القمي عن القداح جعفر عن أبيه عليه السل م قال‪ :‬ماتت أ م‬
‫كلثو م بنت علي عليه السل م وابنها زايد بن عمر بــن الخطــاب فــي‬
‫ساعة واحدة‪ ،‬ول ايدري أايهما هلك قبــل‪ .‬فلــم ايــورث أحــدهما مــن‬
‫الخر وصلى عليهما جميعا«‪.‬‬

‫الشاهد السادس‪:‬‬
‫ما قاله السيد المرتضى في كتابيه "الشافي" و"تنزايه النبياء" وقد‬
‫نقله الكشميري في كتابه "النزهة الثنا عشــراية" فــي رد "التحفــة‬
‫الثنا عشراية"‪ ،‬وكذلك ذكره صاحب "المواعظ الحسينية"‪ ،‬وســبق‬
‫أن ذكرناه‪" :‬إنه عليه السل م ما أجاب عمر إلى نكــاح ابنتــه إل بعــد‬
‫توعد وتهدد ‪ "....‬إلى آخر ما قاله‪.‬‬

‫الشاهد السابع‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ذكر كتاب "الكافي" وهو من الصول الربعــة لــدى الشــيعة بابــا‬
‫مستقل بعنوان‪ ":‬تزوايج أ م كلثو م"‪ ،‬وقد جاء في هذا الباب أن رجل‬
‫سأل الما م جعفر الصادق عن زواج أ م كلثو م‪ .‬فقال الما م‪ »:‬ذلك‬
‫فرج غصبناه«‪.‬‬

‫الشاهد الثامن‪:‬‬
‫كذلك أقر "مصائب النواصب" بهــذا الــزواج وقــال بــأن المحــدثين‬
‫أقروا هذا الزواج وقالوا بأنه حدث جبرا وإكراها‪.‬‬
‫خلصة الكلم‪ :‬فإن رواايات هــذا الــزواج فــي كتــب الشــيعة‬
‫كثيرة جدا تفوق حد التواتر‪ ،‬وما ذكرناه غيض من فيض‪ ،‬بل قطــرة‬
‫من بحر!‬
‫لكن‪ ،‬ألف مرحبا للشيعة ولجرأتهم على انكار الحقائق‪ ،‬فها هي‬
‫الرواايات الــتي تفــوق حــد الشــهرة والتــواتر فــي كتبهــم‪ ،‬وهــا هــم‬
‫علمــائهم ومجتهــدايهم ايســتخرجون الحكــا م الفقهيــة مــن هــذه‬
‫الرواايات‪ ،‬ثم بعد هذا كله ايعودون فينكرون القصة من أساسها )!(‬

‫‪ ()1‬تهذايب الحكـا م‪ ،‬المجلــد الخيــر‪ ،‬كتـاب الميــراث‪ ،‬بـاب‪ :‬ميـراث الغرقـي‬

‫والمهدو م عليهم في وقت واحد‪ ،‬ص‪ ،380/‬ط‪ /‬الايرانية القدايمة‪.‬‬
‫‪ ()2‬فروع الكــافي لمل ايعقــوب الكلينــي‪ ،‬ج‪ ،2/‬كتــاب النكــاح‪ ،‬بــاب تزوايــج أ م‬
‫كلثو م‪ ،‬ص‪ ،141/‬ط‪/‬نولكشور‪ ،‬لكنهو ‪1303‬هـ‪ 1889 /‬م‪.‬‬
‫‪225‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وايزعمون أن الحكااية لم تحدث أبدا‪.‬‬

‫فيا ترى! هــل ايســتطيع أحــد أن اينكــر زواجــا دا م ســنين عدايــدة‬
‫كانت أ م كلثو م فيها جمال بيت عمر وبهاءه‪ ،‬وقــد رزقهــا اللــه منــه‬
‫ولدا سمي بزايد بن عمر؟!‬
‫أجــل! ايعجــز أي إنســان أن اينكــر هــذه الحقيقــة الثابتــة إل‬
‫الشيعة!!‪..‬‬

‫القول الثاني‪:‬‬
‫لمــا أدرك علمــاء الشــيعة العظــا م وآايــاتهم العل م أن إنكــار هــذه‬
‫الحقائق أشبه بالسعي لطفاء الشمس بالفواه‪ ،‬وأن تكذايبها طعن‬
‫فيهم قبل أن ايكون طعنــا فيهــا‪ ،‬شــمروا عــن ســاعدي المكــر فــي‬
‫تحرايفها أو البحث عن بدايل ايمكنه إبطال هذه الفضــائل أو طمــس‬
‫معالمها‪.‬‬
‫فقد اجتهد هؤلء العل م وقدموا قصارى جهدهم فــي التحرايــف‬
‫والتأوايل‪ ،‬لكن عادت السها م في نحــورهم فمكــان أن ايصــلوا إلــى‬
‫مرادهم أجلبوا المصائب والطعن على أصــول المــذهب الشــيعي!‬
‫حتى أصبح لســان حــال مــن بعــدهم ايقــول‪ :‬ايــا ليتهــم أنكــروا تلــك‬
‫الحقائق وأدخلوا رؤوسهم كالنعامة تحت الرمال ‪ ،‬وكذبوا الشمس‬
‫الساطعة فـي وسـط السـماء ولـم ايتفوهـوا بمثـل هـذه التـأوايلت‬
‫الرخيصة!‬
‫وذلك لن من ايتصفح هذه التأوايلت والتوجيهات الــتي ألصــقوها‬
‫بهــذا الــزواج ســوف ايكــره المــذهب الشــيعي وايتنفــر منــه‪ ،‬وتثــور‬
‫براكين الغيرة في قلب أي مسلم امتلك حبة خردل من الايمان‪.‬‬
‫والجميل في المر أنهم كلما أصروا على هذه التأوايلت وأكــدوا‬
‫تحرايفــاتهم وزادوا علــى توجيهــاتهم كشــفوا الســتار عــن ســوءة‬
‫أصولهم وعقائدهم الداينية وأثبتوا هشاشة مذهبهم‪.‬‬
‫وأعجب ما في المر أنهم ايدركون جيــدا أن هــذه التــأوايلت لــن‬
‫تثبت لهم شيئا ولن تضعهم على قاعــدة صــلبة‪ ،‬بــل تجعــل النــاس‬
‫ايتنفرون عنهم وعن داينهم‪ .‬لكن مــع كــل هــذا الدراك والبصــيرة ـ ـ‬
‫وكأن الله طمس على قلوبهم ـ ل ايعودون عنها وإنما لسان حــالهم‬
‫ايقــول‪ :‬هــل مــن مزايــد؟ هــل مــن مزايــد؟ فيزايــدون مــن ترهــاتهم‬
‫وبالتالي ايزداد مذهبهم طعنا وهشاشة في عيون الناس!‬
‫ونحن كلما نتصفح فيما قاله علمائهم الكار م وسادتهم الفاضل‬
‫نبقى ساعة فاغري الفواه مندهشين‪ ،‬ونقول في أنفسنا‪:‬‬
‫ايا إلهي! ما أعظم شأنك وما أرفع مقامك‪ ،‬وما أجلــى حكمــك‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪226‬‬

‫وبراهينك! كيف وضعت على قلوبهم أقفالها‪ ،‬فل ايدركون خطــورة‬

‫ما ايتفوهون به؟‬
‫ايا ربنا! ماذا دها القــو م وأايــن كــان حيــاءهم وغيرتهــم؟! كيــف‬
‫سمحوا لنفسهم أن اينسبوا هذه الكلمات الرخيصة التي تخلو مــن‬
‫كل معاني الغيرة والحياء إلى الئمــة؟ أ لــم ايســتحوا مــن أنفســهم‬
‫وهم ايفترون بها على الئمة الكرا م؟!‬
‫فقد طعنوا في دايــن الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم وأبــدلوا‬
‫مناقبه مثالب‪ ،‬ولم ايبق عندهم للداين ورجالته أاية قيمة ول هيبة ول‬
‫احترا م‪ ،‬بيد ما كانوا ايظهرونه من حب آل البيت وايتسترون وراءهم‬
‫بما ايقولونه في مدحهم‪ ،‬وبما ايتزلفون به على الداين من ثنــاء أهــل‬
‫بيت الرسول صلى الله عليه وسلم والتقرب إليهم‪ .‬وها هــم بهــذه‬
‫الترهات خرقوا ستائر الحياء ونسبوا إلى الئمة كــل معــاني القبــح‬
‫والداياثة ـ والعياذ بالله ـ وقلبوا لهم ظهر المجن!‪ ..‬ولم ايزالــوا بعــد‬
‫هذا كلـه ايزعمـون الايمــان! ول نــدري مـاذا ايعنــي الايمــان عنــدهم‬
‫وبماذا ايؤمنون بعد هذا؟‬
‫ما أظرفك! ما زلت‬ ‫فقد سلبت قلبي ودايني وروحي‬
‫)‪(1‬‬
‫تترصد بي‬
‫وآن لنا أن نتصفح فيمــا قــاله الســادة الشــيعة بعــد أن اعــترفوا‬
‫بصحة الزواج‪ ،‬وفيما نسبوه إلى الئمة الكرا م ـ حاشا جنــابهم عــن‬
‫ذلك ـ!‬
‫فهم اينسبون إلى الئمة أنهم قالوا‪ :‬إن عمرا تزوج من أ م كلثو م‬
‫ابنة فاطمة الزهراء ابنة رسول اللــه صــلى اللــه عليــه وســلم دون‬
‫رضى من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه‪ ،‬وإنمــا‬
‫عمر أزعج سيدنا عليا وخوفه وهدده وشدد عليه في المر حتى كاد‬
‫المر ايصل إلى إراقة الدماء فتوترت الجواء‪ ،‬فلما وجد عباس عــم‬
‫الرسول صلى الله عليه وســلم أن الوضــع ل ايحتمــل‪ ،‬وقــد تحــدث‬
‫كارثة وتنتشــر الفتــن وايحصــل الفســاد تــدخل فــي المــر وزوج أ م‬
‫كلثو م ابنة علي بن أبي طالب من عمر بن الخطاب‪ .‬فهــذا الــزواج‬
‫ل ايعد منقبة وفضل لعمر‪ ،‬وإنما ايدل على خبث طوايته وفساد داينه‪.‬‬
‫دعونــا نســتمع إلــى هــذه الترهــات مــن ألســنة علمــاء الشــيعة‬
‫الكار م )!(‪.‬‬

‫الروااية الولى‪:‬‬

‫واين طرفه که باز در کمينی‬ ‫‪ ()1‬دل بردی وداين وجان شيراين‬

‫‪227‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايقول سيد مرتضى علم الهدى في كتــابه "تنزايــه النبيــاء"‪ » :‬فأمــا‬

‫إنكــاحه فقــد ذكرنــا فــي كتــاب الشــافي الجــواب عــن هــذا البــاب‬
‫مشروحا وبينا أنه عليه السل م ما أجاب عمر إلى نكاح ابنته إل بعــد‬
‫توعد وتهدد ومراجعة ومنازعة وكل م طوايل مأثور أشفق معــه مــن‬
‫سوء الحال وظهور ما ل ايــزال ايخفيــه ‪ ،«...‬وخلصــة كلمــه‪ :‬ولمــا‬
‫رأى سيدنا عباس ـ رضي الله عنه ـ أن المر قد ايؤدي إلــى حــدوث‬
‫الفتنة والفساد‪ ،‬استئذن سيدنا المير أن ايسمح لــه بالتصــرف فــي‬
‫هذا المر‪ ،‬وأنكح أ م كلثو م من عمر‪ .‬وســبق أن ذكرنــا المــر وقلنــا‬
‫بأن الشرع ل ايمانع أبدا أن ايزوج الفتــاة فــي حالــة الجــبر والكــراه‬
‫ممن ل ايجوز زواجها منه في حالة الختيار‪ ،‬ولسيما إذا كان المــرء‬
‫رجل مثل عمر الذي كان ايظهر السل م وايلتز م بالشرايعة كلها!‬

‫الروااية الثانية‪:‬‬
‫ايذكر السيد المجتهد في "المواعظ الحسنية"‪ ،‬مــا ننقــل نصــه مــن‬
‫"إزالة الغين"‪ ... » :‬لم ايتم نكاح أ م كلثــو م مــن عمــر برضــى مــن‬
‫سيدنا المير ‪ «....‬ـ إلى أن قــال ـــ‪ »:‬ولــو افترضــنا أن الــزواج تــم‬
‫برضى من سيدنا المير عليه السل م‪ ،‬فل ايقبح العقل ذلك؛ فالزواج‬
‫من الخصو م جائز ل غبار عليه‪ ،‬بل العقل ايجيــز أن ايحلــل اللــه عــز‬
‫وجل زواجنا من الكفار‪ ،‬وأن حرمة الزواج من الكفار ليســت أمــرا‬
‫عقليا‪ ،‬مثل‪ :‬قبح الظلم والقتل وأمثالهما‪ ،‬وكيف ايكون أمرا ايرفضه‬
‫العقل وقد زوج الرسول صلى الله عليه وســلم ابنتــه مــن الكفــار‪،‬‬
‫وإذا كان المر كذلك فما العيب فــي أن ايــزوج ســيدنا الميــر عليــه‬
‫السل م ابنته من رجل كان ايظهر السل م؟!«‪.‬‬

‫الروااية الثالثة‪:‬‬
‫ايقول القاضي نور الله الشوستري في "مصائب النواصب"‪ »:‬قال‬
‫صــاحب "الســتغاثة"‪ :‬فقــد ســأل أحــد الخصــو م‪ :‬لمــاذا زوج أميــر‬
‫المؤمنين علي بن أبي طالب ابنته من عمــر بــن الخطــاب؟ فنحــن‬
‫نقول في جوابهم‪ :‬فقد أخبرنا جماعة من الثقات أمثــال جعفــر بـن‬
‫محمد بن ملك الكوفي أنه سمع أحمد بن فضل عن محمد بن أبــي‬
‫عمير عن عبد الله بن ســنان أنـه قـال‪ :‬فقـد سـألت المـا م جعفـر‬
‫الصادق عليه السـل م عـن نكــاح أ م كلثـو م‪ ،‬فقـال‪" :‬هــو أول فــرج‬
‫غصبت منا"‪ .‬وهذا الخبر ايطابق تمامــا مـا قـاله مشـاايخنا وعلمائنــا‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪228‬‬

‫العل م عن نكاح أ م كلثو م من عمر وهو أن عمرا بعث عبــاس إلــى‬

‫سيدنا أمير المؤمنين عليه الســل م وطلــب منــه أن ايزوجــه مــن أ م‬
‫كلثو م ابنة فاطمة‪ .‬لكن سيدنا المير عليه السل م رفض ذلك رفضا‬
‫باتا‪ ،‬ولما عاد عباس بهذا الخبر إلى عمر‪ ،‬غضب وثار وهــدد وقــال‪:‬‬
‫لو لم ايزوجني علي ابنته هذه فسوف أقتله‪ .‬فعاد عباس إلى سيدنا‬
‫علي وأخبره بما قاله عمر‪ .‬لكن ســيدنا الميــر عليــه الســل م أصــر‬
‫على موقفه وشدد في الرفض‪ ،‬واستمر المــر علــى ذلــك إلــى أن‬
‫قال سيدنا عباس لسيدنا علــي عليــه الســل م‪ :‬إذا لــم تزوجــه أنــت‬
‫فسأزوجه أنا‪ ،‬وأنشدك الله أل تعارض قولي وفعلي‪ .‬ثم خــرج مــن‬
‫عنده وذهب إلى عمر وقال له‪ :‬سيتم زواجك من أ م كلثو م‪ .‬فجمــع‬
‫عمر الناس وقال‪ :‬هذا عباس عم علي‪ ،‬وقد وكلــه علــي فــي زواج‬
‫ابنته أ م كلثو م‪ ،‬وسمح له أن ايزوجها منــي‪ .‬فقــا م عبـاس وأنكـح أ م‬
‫كلثو م من عمر‪ .‬وبعد أايا م زفها إلى بيت عمر«‪.‬‬
‫ذكر القاضي هذه الروااية في كتابه هذا ثم أردفها بقوله‪ »:‬لكــن‬
‫أصحاب الحدايث ايرفضون هذه الروااية‪ ،‬إل أنهم مجمعــون علــى أن‬
‫عباسا أنكح أ م كلثو م من عمر‪ .‬وبعد نقــاش طوايــل دار علــى هــذه‬
‫القصة أقول لمن أنكر هذه الروااية أنها تتفق مع ما رواها مشــاايخنا‬
‫عن الما م الصادق عليه السل م أن الما م قال عن هذا النكاح‪":‬هــو‬
‫أول فرج غصبت منا"‪.‬‬
‫خلصة)‪ (1‬ما قلته هو‪ :‬أنــه ايظهــر مــن هــذه الرواايــات أن ســيدنا‬
‫‪ ()1‬أورد "إزالة الغين" أن صاحب "الستغاثة" قال‪ :‬سأل أحد الخصو م فقال‪:‬‬
‫لماذا زوج أمير المؤمنين عليه السل م ابنته من عمر؟‬
‫ونحن نقول في جوابه‪ :‬فقد أخبرنا جماعة من مشاايخنا الثقات منهم جعفر بن‬
‫محمد بن مالك الكوفي عن أحمد بن فضل عن محمد بن أبي عمير عــن عبــد‬
‫الله بن سنان أنه قال‪ :‬سألت الما م جعفر بن محمد الصادق عليه السل م عن‬
‫تزوايج عمر من أ م كلثو م‪ .‬فقال‪ :‬هذا أول فرج غصبت منا‪ .‬وهذه الروااية تتفق‬
‫مع ما رواها مشاايخنا في باب زواج عمر من أ م كلثو م‪ ،‬أنهــم قــالوا‪ :‬فقــد ورد‬
‫أن عمر بعث عباس إلى علي ايسـأله أن ايزوجـه ابنتــه أ م كلثـو م‪ .‬لكـن سـيدنا‬
‫المير عليه السل م رفض ذلك‪ .‬ولما عاد عباس إلى عمــر وأخــبره عــن رفــض‬
‫علي‪ ،‬غضب عمر وقال‪ :‬ايا عباس‪ ،‬هل ايتأنف علي من زواجي؟ فوالله لــو لــم‬
‫ايزوجني لقتلنه‪ .‬فرجع عباس إلى علي خائفا وأعاد إليه الطلــب‪ ،‬لكــن ســيدنا‬
‫المير أصر على موقفه‪ .‬فرجــع عبــاس إلــى عمــر ايخــبره بــذلك‪ .‬فقــال عمــر‬
‫لعباس‪ :‬احضر معي الصلة ايو م الجمعة واجلس قرايبا من المنبر واستمع إلــى‬
‫ما ايقال‪ ،‬لتعلم أني قادر على قتله إن شئت‪ .‬فحضر عباس المسجد فــي ايــو م‬
‫الجمعة‪ ،‬ولما فرغ عمر من خطبته قال‪ :‬ايا أايها الناس‪ ،‬هناك رجل محصن من‬
‫أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد زنى‪ ،‬ولم ايطلــع علــى جرايمتــه‬
‫أحد إل أمير المؤمنين‪ ،‬فماذا تقولون في ذلك‪ .‬فقال الناس من كل جانب‪ :‬ايــا‬
‫‪229‬‬ ‫الايات البينات‬

‫علي عليه السل م لم ايزوج ابنته من عمر وإنما زوجها عمــه عبــاس‬
‫دون رضى منه«‪.‬‬
‫لكن هذا القول ل ايصح بتاتا‪ ،‬وذلك لعدة أدلة‪:‬‬

‫الدليل الول‪:‬‬
‫إذا افترضنا أن عليا لم اينكح ابنته مــن عمــر وإنمــا وكــل ذلــك إلــى‬
‫سيدنا عباس‪ ،‬وأن عباسا زوجها من عمر‪ ،‬فهذا ل ايقدح في الــزواج‬
‫وفي صحته‪ ،‬فإن كان سيدنا علي رضي الله عنه أبا للبنت فقد كان‬
‫سيدنا عباس رضي اللــه عنــه جـدها‪ ،‬فـإذا لـم ايزوجهـا الب وتــرك‬
‫أمرها للجد‪ ،‬فزوجها الجــد فهــذا ل ايقــدح فــي الــزواج! وعلــى كــل‬
‫الحوال فأصل المر وهو الزواج ثابت ل غبار عليه‪.‬‬

‫الدليل الثاني‪:‬‬
‫هل كان عمر ايليـق بـالزواج مـن أ م كلثــو م أ م ل؟ وهــل كـان ايصــح‬
‫زواجه منها أ م ل؟‬
‫فإن قلتم لم ايكن ايصح زواجه منها‪ ،‬فهذا ـ والعياذ بالله ـــ طعــن‬
‫جد قبيح في ســيدنا عبـاس عــم ســيدنا الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم وسيدنا علي رضي الله عنــه إذ زوج حفيــدة الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم وابنة فاطمة الزهراء من رجل لــم ايكــن كفئــا لهـا‪،‬‬
‫وقد كان رجل ل حظ له من الايمان والورع والزهد والتقــوى‪ ،‬وهــذا‬
‫طعن جد قبيح في أصول المذهب الشيعي نفســه كــذلك‪ ،‬كمــا هــو‬

‫أمير المؤمنين‪ ،‬إن كنت قد شهدته على ذلك فل حاجة بشهادة غيرك‪ ،‬فــامض‬
‫إلى حكم الله‪ .‬ولما خرج من المسجد قال لعباس‪ :‬اذهــب إلــى علــي وأخــبره‬
‫بما سمعته اليو م‪ .‬فوا لله لو لم ايفعل لفعلن‪ .‬فذهب عباس إلى ســيدنا علــي‬
‫عليه السل م وأخبره بما سمع‪ .‬فقال علي‪ :‬وأنا أعلم أن مثل هذا المر ايســهل‬
‫عليه‪ ،‬ولكننــي لســت ممــن ايخضــع لمــا ايطلــب‪ .‬فقــال عبــاس‪ :‬إن لــم تفعــل‬
‫فسأفعله أنا‪ ،‬وأقسمك بالله أل تعارض قـولي وفعلــي‪ .‬ثــم ذهـب عبـاس إلــى‬
‫عمر وقال له بأنه سيفعل ما ايرايده‪ .‬فجمع عمر الناس وقال‪ :‬هذا عبــاس عــم‬
‫علي بن أبي طالب وقد وكله علــي علــى ابنتــه أ م كلثــو م وأمــره بــأن ايزوجهــا‬
‫منــي‪ .‬فــزوج عبــاس أ م كلثــو م مــن عمــر‪ ،‬وبعــد أايــا م بعثهــا إلــى بيــت عمــر‪.‬‬
‫وأصحاب الحدايث قد أنكروا هذا الحدايث‪ ،‬لكنهم مجمعون على أن عباسا زوج‬
‫عمر من أ م كلثو م بعد شجار وخلف ورفــض طوايــل‪ .‬وأقــول لمــن أنكــر هــذا‬
‫الزواج من عمر‪ :‬إن عباسا لم ايزوج أ م كلثو م من عمر إل بسبب ما روي عــن‬
‫أئمتنا وقد ذكرناها هنا‪ ،‬وهذا ايشبه ما روي عن الما م الصادق عليه السل م أنه‬
‫قال‪ :‬هذا أول فرج غصبت منا«‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪230‬‬

‫في سيدنا علي رضي الله عنه وفي سيدنا عباس عمه ـــ حاشــاهم‬
‫عن ذلك!ـ‪.‬‬

‫الدليل الثالث‪:‬‬
‫فقد أثبتت هذه الرواايات وغيرها أن عليا وكل عباسا في هذا المــر‬
‫وأذن له أن ايفعل ما ايراه مناســبا للموقــف‪ ،‬وفعــل الوكيــل ايجــري‬
‫على الموكل شرعا وعرفا‪ .‬فما فعله عباس لبد وأن ايعد من فعــل‬
‫سيدنا علي رضي الله عنه‪ ،‬إذ حكمه ايجري عليه‪ ،‬فهو وكيلــه‪ ،‬فــإن‬
‫كان عباس هو الذي رتب هذا الــزواج وأتــم نكــاحه فيفهــم منــه أن‬
‫عليا لم ايكن ساخطا على ذلك‪ ،‬وإنما لبد أن ايعد ذلك رضى منه‪.‬‬
‫وإن قلتم بأن عليا لم ايأذن له في ذلك ولم ايقرره وكيل له‪ ،‬ولــم‬
‫ايكن لعباس أن ايزوجها من عمــر دون إذن مــن علــي ودون اختيــار‬
‫ووكالة منه‪ .‬وهذا طعن جد قبيح في عبـاس‪ ،‬فـإنه قـد شـارك فـي‬
‫عملية الغتصاب وأشرف عليها! وهو بل شك طعن في هذا الزواج‬
‫الــذي تــم دون إذن الــولي!! وهــذا مــا ايرفضــه العقــل ول ايجيــزه‬
‫الشرع‪ ،‬وما ايترتب على ذلك ل ايخفى على العقلء!!‪..‬‬
‫ايا ربي! أسألك بأسمائك الحســنى وصــفاتك العلــى أن تــرزق‬
‫علمــاء الشــيعة قليل مــن العقــل والنصــاف‪ ،‬وشــيئا مــن الغيــرة‬
‫والحياء‪ ،‬لينظروا في نتائج ما ايتفوهون بــه‪ ،‬وأن ايفهمــوا مــا ايــترتب‬
‫على استدللتهم الفاسدة!‬
‫ايا ربنا! فهل من ايطعن في أعراض أهل البيت ايعد محبا لهــم!‬
‫وكيــف لهــم أن ايقــروا بفضــل أهــل الــبيت ومنــاقبهم بعــد هــذه‬
‫الفتراءات؟ ما أرخص مواقفهم‪ ،‬ايتســترون وراء شــعارات جوفــاء‬
‫من الحب المزايف لهل البيت ليفتروا عليهم بأشنع الشتائم وأقبــح‬
‫المثالب بعد ذلك!‬
‫ايا أايها الشيعة!‪..‬‬
‫بالله عليكم افتحوا أعينكــم لــتروا كيــف ايفــتري علمــائكم علــى‬
‫الئمــة الكــرا م وبمـاذا ايتهمــونهم؟! وأخرجــوا القطـن مــن آذانكــم‬
‫لتسمعوا سادتكم وهم ايطعنون في أهل بيت الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم بكل قبح وشنار ـ نعوذ بــالله مــن هفــواتهم ومــن ســوء‬
‫عقيدتهم‪ ،‬اللهم احفظنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنــا ول‬
‫تؤاخذنا بما فعل هؤلء السفهاء منا‪.‬‬

‫الدليل الرابع‪:‬‬
‫‪231‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وإذا سلمنا بأن عليا رضي الله عنه لم ايكن راضيا عن هــذا الــزواج‪،‬‬
‫فلم ايتم عن طيب قلبه‪ ،‬لكنه قبله بعــدما ناقشــه عبــاس فــي ذلــك‬
‫ولم ايكن قبوله ذلك ايعني رضا منه‪ ،‬وإنما خضع له مضطرا!‬
‫فهم بهذا الكل م ايحاولون أن ايهربوا مــن المطــر فيقفــون تحــت‬
‫الميــزاب‪ ،‬إذ أثبتــوا علــى ســيدنا علـي المرتضــى رضـي اللــه عنــه‬
‫بتــأوايلهم هــذا مــا كــانوا ايحــاولون الهــروب منــه‪ ،‬أي؛ الخــوف مــن‬
‫النفس‪ .‬أي‪ :‬أنه سمع كل م سيدنا عباس خوفا من أن ايقتلــه عمــر‪،‬‬
‫فقبل الذل والهوان طمعا في الدنيا وحياتها الفانيــة ــ ونعــوذ بــالله‬
‫من ذلك ـ!‬
‫فما أسخف من ايرمي فاتح الخيبر أسد الله عليا بهذا!‪..‬‬
‫إذا لم ايكن الخوف من الموت فلــم ســكت عــن أمــر كهــذا فيــه‬
‫طعن في العزة والغيرة والشرف‪ ،‬وهتك للعــراض‪ ،‬ووصــمة عــار‬
‫على أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ايو م الداين؟! وما‬
‫الذي أجبره على أن ايسمع كل م عباس؟!‬
‫فكان اينبغي له أن ايصر على موقفه مهما حــاول عبــاس‪ ،‬وكــان‬
‫اينبغي أن ايواجهه بكل صراحة وايقول له‪ :‬ايا عمي العزايز‪ ،‬أنت رجل‬
‫عظيم ل ايليق بمثلك أن تتشفع في أمر حقير كهذا ايبقى وصمة عار‬
‫على جبين أهل البيت إلى ايــو م الــداين‪ ،‬ل ايليــق بنــا أن نقــرب إلينــا‬
‫عمرا وهو رجل كافر ومنافق ومرتد وغاصــب وخـائن‪ .‬أنـى لـي أن‬
‫أعطي ابنتي التي هي من بطن سيدة النساء فاطمة الزهراء بنــت‬
‫المصطفى عليه الصلة والسل م‪ ،‬تلك السيدة التي اعتبر الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم أبنائها أبنـائه‪ ،‬وبناتهـا بنــاته إلــى هـذا الرجــل‬
‫الكافر أو المنافق؟ كيف لي أن أؤذي مشاعر الرسول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم وابنته فاطمة الزهــراء بــذلك‪ ،‬ومــاذا عســى أن أجيــب‬
‫ربي عز وجل ايو م الداين‪ ،‬وبأي وجه سوف أواجه رسول الله صــلى‬
‫الله عليه وسلم وفاطمة في الجنة؟‬
‫وإذا لم ايتنازل عمر عــن مــوقفه هــذا وأراد أن ايبطــش بعلــي أو‬
‫ايرغمه كــان اينبغــي للبطــل المغــوار أســد اللــه أن ايســل ذوالفقــار‬
‫البتار‪ ،‬ذلك السيف الذي أنزل مــن فــوق عــرش الرحمــن‪ ،‬وايهجــم‬
‫على من ايقف على طرايقه وايحاول اغتصاب ابنته فيطير رأسه كما‬
‫طيّر رأس مرحب وعنتر‪ .‬فمــاذا عســى أن اينفــع ســيف بتــار قطــع‬
‫جناح جبرايل‪ ،‬وذوالفقار حاد قصم ظهر جعفر الجني إلــى قســمين‬
‫إذا لم اينفع اليو م؟!‬
‫فأاين ذهبت تلك البطولت التي تجلــت ايــو م بــدر وحنيــن‪ ،‬وتلــك‬
‫القوة والبسالة التي ظهرت في غــزوة خيــبر؟ ومــتى تتجلــى هــذه‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪232‬‬

‫البطولت إذا لم تظهر في مثل هذا اليو م؟!‬

‫بالله عليكم ايا قوم! هل هناك فرقة من العداء شتم وطعن‬
‫سيدنا عليا المرتضى بشتائم وافتراءات أشد من هذه؟ وهل هنــاك‬
‫من هتك حرمته وفضحه بهذه الطرايقة الشــنيعة؟! فقــال فيــه إنــه‬
‫ترك تحت الضغط والجبار بناته الطاهرات العفيفات نهبــا لشــهوة‬
‫رجل كافر فاسق؟‬
‫فيا ترى؛ هل تليق هذه الفــتراءات والشــتائم لســد اللــه‪ ،‬ســيد‬
‫الوليــاء وســند الصــفياء‪ ،‬أســد اللــه الغــالب إمــا م المشــارق‬
‫والمغــارب‪ ،‬أميــر المــؤمنين علــي بــن أبــي طــالب‪ ،‬قاتــل الكفــرة‬
‫والفجرة‪ ،‬فاتح الخيبر‪ ،‬من ايستطيع أن ايغلب آلفــا مــن الجــن فــي‬
‫طرفة عين‪ ،‬من جعله الله آاية من قدرته اللهية‪ ،‬من جلى الله فيــه‬
‫صورة من جلله وعظمته‪ ،‬من ايرتجف كفار العجــم لمجــرد ســماع‬
‫اســمه‪ ،‬ومــن كــان ايمــوت شــجعان العــرب وأبطــالهم مجــرد أن‬
‫ايسمعوا صوته‪ ،‬من كان لله أســدا وللرســول أخــا ولســيدة النســاء‬
‫فاطمة الزهراء بعل وللحسنين سيدا شباب الجنة أبا)‪.(1‬‬

‫‪ ()1‬تقول الرواايات الشيعية ـ وهي من معتقــداتهم الراســخة كــذلك ــ مــن أن‬

‫عليا ـ رضي الله عنه ـ كان ايملك معجزات النبياء السابقين كلهـا‪ ،‬مثـل؛ عصــا‬
‫موسى وخاتم سليمان و‪ ...‬وكان ايعرف اسم الله العظــم الــذي إن دعــي بــه‬
‫استجاب‪ ،‬فوجود هذه المعجزات كلهــا ومعرفــة اســم اللــه العظــم ايعــد مــن‬
‫لواز م المامة التي ل تثبت إل بها‪.‬‬
‫فقد ورد في الصفحة ‪ 130/‬من كتاب "أصـول الكـافي" أقـد م وأوثـق الكتـب‬
‫لدى الشيعة ـ المطبوع بلكهنو ـ باب بعنوان‪ :‬باب ما أعطــي الئمــة مـن اسـم‬
‫اللــه العظــم‪ .‬وقــد أورد المؤلــف رواايــات عدايــدة خلصــتها‪ :‬إن فــي الســم‬
‫العظم ثلث وسبعين حرفا‪ .‬كــان آصــف وزايــر ســيدنا ســليمان ايعــرف حرفــا‬
‫واحدا منها‪ ،‬وبه استطاع أن ايحضر عرش بلقيس في طرفة عين‪ ،‬وكان سيدنا‬
‫عيسى ايعرف منها حرفين‪ ،‬وكان عند سيدنا موسى أربعة أحرف منهــا‪ ،‬وكــان‬
‫حظ سيدنا إبراهيم ثمانية أحرف‪ ،‬وحظ سيدنا نوح خمسة عشر حرفــا‪ ،‬وحــظ‬
‫سيدنا آد م كان خمسة وعشرون حرفا‪ ،‬وكان الرسول صلى الله عليــه وســلم‬
‫ايعرف منها اثنان وسبعين حرفا وهي التي كان ايعرفها سيدنا علي رضــي اللــه‬
‫عنه والئمة كلهم‪.‬‬
‫وورد في الصفحة ‪ 131/‬من أصول الكافي تحت باب‪ :‬ما عند الئمة من آايات‬
‫النبياء‪ ،‬أحادايث كثيرة نذكر منها روااية واحدة بنصها‪ »:‬عــن أبــي جعفــر قــال‪:‬‬
‫خرج أمير المؤمنين ذات ليلــة بعــد عتمــة‪ ،‬وهــو ايقــول همهمــة همهمــة وليلــة‬
‫مظلمة‪ ،‬خرج عليكم الما م عليه قميص آد م وفــي ايــده خــاتم ســليمان وعصــا‬
‫موسى«‪.‬‬
‫هل للسادة الشيعة أن ايجيبوا على‪ :‬أنه رضي الله عنه لماذا لم ايستعمل شــيئا‬
‫من هذه المعجزات في هـذا الموقـف الحــرج؟ ولمــاذا لـم اينطـق باسـم اللـه‬
‫‪233‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وقــد قــد م العلمــة بـاذل فـي "حملــه حيــدري" صــورة مــوجزة‬

‫عنه)‪:(2‬‬
‫» وصي الرسول وزوج البتول ـ من أشعل شمع داين الرسول ـ‬
‫أفدى سبيل الله بروحـه ‪ ،‬فـارق بيـن الكفـر والـداين ــ غلـب علـى‬
‫عمرو مرحب‪ ،‬قلع باب الخيبر ــ أنجـى موســى مـن النيـل‪ ،‬وجعـل‬
‫النار بردا وسلما للخليل ـ أرسى سفينة نــوح علــى الســاحل‪ ،‬فتــح‬
‫أبواب الفتح المبين ـ حبيبه جبرايل المين‪ ،‬بأمره السماء والرض ـ ـ‬
‫ل ايساوايه إل النبي ‪ ،‬وقد قوى ايد القدرة بقوته«‪.‬‬
‫العظم ليقلب الرض ظهرا على بطن؟ لماذا لم ايــر م بعصــا موســى لتنقلــب‬
‫ثعبانا فتبلع العداء كلهم عن بكرة أبيهم؟ لماذا لم ايستعن بــالجن عــن طرايــق‬
‫خاتم سليمان؟ فيطلبهم وايأمرهم بأن ايقضوا على القو م الظالمين في طرفة‬
‫عين؟‬
‫ايقول الشيعة‪ :‬بأن الئمة كانوا ايملكون كل هذه المعجزات والسم العظم‬
‫لكن لم ايكن من أمر الله عز وجل أن ايستعملوها!‬
‫فنقول‪ :‬إذا كان الله عز وجل قد حر م عليهم اســتعمال كــل تلــك الوســائل‪،‬‬
‫فيا ترى؛ لماذا أعطاهم كل هذه القدرات ثم حجز عنهم استعمالها؟‬
‫فليس في التارايخ كله مثال لنسان ايهبه الله نعمـة ثــم ايحــر م عليـه اسـتعمال‬
‫تلك النعمة‪ .‬فهذا القول منهـم طعـن فـي ذات اللـه عـز وجـل إذ بـه اينسـبون‬
‫العبث إلى الله عز وجل‪- .‬سبحانك هذا بهتان عظيــم‪ ،‬وتعــالى اللــه عــن ذلــك‬
‫علوا كبيرا‪.-‬‬
‫زد على ذلك أن سيدنا علي كان ايتمتع بقوة وشجاعة تفوق الخلقة البشراية!‬
‫ففي نهج البلغة ـ المطبوع في مصر ـ ورد على لسان سيدنا علي رضي اللــه‬
‫عنه ‪ »:‬والله لقيتهم وحيدا‪ ،‬وهم طلع الرض كلها ما باليت ول استوحشت«!‬
‫نسأل السادة الشيعة ونقول لهم؛ بالله عليكــم‪ ،‬بمــاذا عســانا أن نحكــم علــى‬
‫من ايملك شجاعة فائقة مثل هذه‪ ،‬وبيده كل هذه المعجزات القاهرة‪ ،‬ثم ايـرى‬
‫بعينه كل هذه المظالم القاتلة وايرى الكفــر والــذل والهــوان وايــرى العــراض‬
‫تنتهــك أمــا م عينيــه فل ايحــرك ســاكنا وايظــل جامــدا صــامتا دون حركــة ول‬
‫إحساس؟! فما ايظن الناس في مثل هذا الرجل؟!‬
‫هــل ســوف ايتحــدثون عنــه بــأنه إنســان دايــوث ل غيــرة لــه ول دايــن أ م أنهــم‬
‫سيعتبرونه حيوانا عجيب الخلقة والمشاعر؟!‬
‫‪ ()2‬حمله حيدري‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪ ،5/‬المطبعة السلطانية‪1267 ،‬هـ‪.‬‬
‫وصي نبی جفت پاك بتول‬
‫فشاننده ی جان براه خدا‬
‫لدرآرنده ی عمرو مرحب ز پای‬
‫رهاننده موسی از رولد نيل‬
‫بساحل رساننده ی فلك نوح‬
‫هوا خواه او جبرئيل امين‬
‫نه كس جز نبي هم ترازوی او‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪234‬‬

‫فهل خاف علي الذي ايملك كل هذه الصــور الرائعــة والشــجاعة‬

‫السطوراية وهذا الجلل والعظمة من عمر وقبل كل معاني الخزي‬
‫والعار على نفسه دون أن اينطق ببنت شفة‪ ،‬وهو اينظر فلذة كبــده‬
‫تنتهك عرضها أما م عينيه؟!‪..‬‬
‫أف لمثل هذا الداين ولمثل هذه العقيدة وألــف لعــن علــى مثــل‬
‫هذه الفتراءات!‬
‫فوايل إذا كان‬ ‫إذا كان السل م هذا الذي ايتصف به "الحافظ"‬
‫)‪(1‬‬
‫بعد اليو م غد‬

‫الدليل الخامس‪:‬‬
‫تكشف أاية نظرة سرايعة في مراجع الشيعة ومصادرهم زايف هــذه‬
‫الدعاءات وكذبها‪ ،‬فسيدنا عبـاس رضـي اللـه عنـه رجـل مطعــون‬
‫عندهم‪ ،‬ول ايمكن أن ايوكله سيدنا المير رضي الله عنه في أموره‪،‬‬
‫فهو كان ايراه إنسانا ذليل ومهانا!‬
‫لعل هذه العبارة القبيحة تؤذي مشــاعر الســادة الشــيعة وتــثير‬
‫حيرة الجهال منهم! ولكن ما ذنبنا نحن‪ ،‬فلم ايتجرأ علمائنا قــط أن‬
‫ايتفوهوا بمثل هذه العبارات في شــأن مــن هــو دون ســيدنا عبــاس‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬ما ظنك بعباس وهو عم الرسول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم؟ ـ معاذ الله أن نقول فيه غير الخير والحق ـ إنمــا هــذه هــي‬
‫عبارات وافتراءات وبهتان اتهم بها علمــاء الشــيعة ومحــدثيهم عــم‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فهم ايقولون بأن سيدنا علي رضي‬
‫الله عنه كان ايراه رجل ذليل‪ :‬فقد روى العلمة الطبرسي في كتابه‬
‫"الحتجاج")‪ (2‬عن سيدنا علي المرتضى رضي الله عنه أنــه قــال‪»:‬‬

‫فروزنده شمع لداين رسول‬

‫نمااينده ی كفر از لداين جدا‬
‫برآرنده ی باب خيبر ز جای‬
‫وماننده ی گل ز نار خليل‬
‫كشااينده ی بابهای فتوح‬
‫بفرمان او آسمان و زمين‬
‫قوی لدست قدرت ز بازوی او‬

‫وای اگر از پس امروز بود‬ ‫‪ ()1‬گر مسلمانی همين است که حافظ دارد‬
‫فردائی‪.‬‬
‫‪ ()2‬الحتجاج‪ ،‬للطبرسي‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪ ،450/‬ط‪ /‬الايرانية‪1424 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪235‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ذهب من كنت اعتضد بهم على داين الله من أهل بيتي‪ ،‬وبقيت بين‬
‫حضراين قرايبتي العهد بجاهلية؛ عقيل وعباس«‪.‬‬
‫فيا ترى؛ إذا كــان ســيدنا علــي رضــي اللــه عنــه ايــراه رجل ذليل‬
‫وايراه من أهل الجاهلية‪ ،‬فكيف اعتمــد عليــه ووكلــه فــي أمــر هــا م‬
‫كهذا‪ ،‬وكيف أخذ بمشورته في مثل هذه القضية الخطيــرة‪ ،‬ولمــاذا‬
‫عمل بمشورته وهو ايعرف ما ايكنه في ضميره؟‬
‫ولعل السادة الشيعة وضــعوا مســئولية هــذا المــر علــى عــاتق‬
‫عباس لن سيدنا المرتضى رضي الله عنهما كان ايــراه رجل لئيمــا‪،‬‬
‫فل ايأتي مثل هـذه المواقــف الذليلــة إل مـن مثلـه‪ ،‬لكـن مـا ايــثيره‬
‫العجب والدهشة هنا؛ أن سيدنا المرتضى رضــي اللــه عنــه اســتمع‬
‫إلى كلمه الذليل هذا وعمل به؟!‪..‬‬
‫ول ايظنن الشيعة أن ســيدنا علــي المرتضــى؛ العفيــف الخلــوق‬
‫رضي الله عنه اكتفى بـأن عـد عباسـا مـن الذلــة اللئــا م فحسـب‪،‬‬
‫وإنمـــا إذا نظـــرت فـــي مراجـــع الشـــيعة ومصـــادرهم المعتـــبرة‬
‫والموثوقة فترى سيدنا عليا المرتضى رضي الله عنه قد شتم عمه‬
‫عباس عم الرسول صلى الله عليــه وســلم بشــتائم قبيحــة ل تكــاد‬
‫تسمعها بين أراذل الناس ـ معاذ الله‪ ،‬معاذ الله‪ ،‬نستغفر اللــه ممــا‬
‫قالوه ونتوب إليه ـ نذكر شــيئا مــن ذلــك مــن بــاب الستشــهاد لئل‬
‫ايرمينا القو م بالكذب‪ ،‬علما بأن ناقل الكفر ليس بكافر!‪...‬‬
‫فقد اتهم سيدنا علي المرتضى رضي اللــه عنــه عمــه عبــاس ــ‬
‫حسب ما ايزعم القو م ـ بأنه ولد زنا!!‪..‬‬
‫فإن كنت تشك فيما ندعيه‪ ،‬فراجع "روضــة الكلينــي" أو "حيــاة‬
‫القلوب"‪ :‬وقد نقل مولنا أبو الفضل والســيد مولــوي علــي بخــش‬
‫في رسالة له هذا الكل م عن مل باقر المجلســي مــن كتــابه "حيــاة‬
‫القلوب" أنه قال‪ »:‬فقد روى أبو جعفر الطوسي بسند معتبر عــن‬
‫المـا م الصـادق أن فضـيلة أ م عبـاس كـانت أمـة ل م الزبيـر وأبـي‬
‫طالب وعبد الله أولد عبد المطلب‪ .‬فجامعها عبد المطلب فولدت‬
‫له عباسا‪ .‬فثار الزبير على عبد المطلب وشاجره وقال له بأن هذه‬
‫أمة ورثناها عن أمنــا فكيــف جامعتهــا دون إذن منــا‪ ،‬فهــذا الولــد ــ‬
‫عباس ـ عبــدنا‪ .‬فأرســل عبــد المطلــب ســادة قرايــش إلــى الزبيــر‬
‫ليشفعوا له عنده‪ ،‬نهااية ارتضى الزبير أن ايترك عباس شــرايطة أن‬
‫ايكتــب عهــد مفــاده؛ أل ايجالســنا عبــاس وأولده فــي مجالســنا‬
‫ومجالس أولدنا‪ ،‬وأل ايشاركونا في شيء مــن أمورنــا‪ ،‬وأل ايرثونــا‪.‬‬
‫فكتبوا ميثاقا بهذا المعنى وختم عليه صنادايد قرايش وقادتها‪ .‬وظل‬
‫الئمة عليهم السل م ايحتفظون بهذه المعاهدة«‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪236‬‬

‫فثبت من هذه الروااية أن عباس رضي الله عنــه كــان ابــن أمــة‬
‫وأنه العياذ بالله كان ولد زنا ـ استغفر الله من كل ذلك ونتوب إليــه‬
‫ـ‪ .‬والشهادة الـتي تشـهد بكـل هـذا وعليهـا أختـا م سـادة القرايــش‬
‫وتوقيعاتهم كانت عند الئمة وكــانوا ايحــافظون عليهــا‪ .‬ولعــل لهــذا‬
‫السبب أذل عباس عليا عندما زوج ابنته رغما عن رضاه لعمر!!!‬
‫وبما أنه ثبت برواايات الشيعة أن عباســا كــان ولــد زنــا ــ حاشــا‬
‫جنابه من ذلك ـ فيثبت عندهم ل محالة عــداوته لهــل الــبيت‪ .‬فقــد‬
‫وردت عندهم آلف من الحادايث والرواايات تقول بأنه ل ايرفع لولد‬
‫الزنا عمل ول ايقبل منه شيء‪ ،‬كما أنه لن ايستطيع أن ايصادق أهــل‬
‫البيت‪ ،‬وهذا ما سوف نشير إليه بإذن الله عــز وجــل مــن خلل مــا‬
‫وردت فـــي "بحـــار النـــوار" و"علـــل الشـــرائع" و"الحتجـــاج"‬
‫للطبرسي)‪ (1‬ومؤلفات القاضي نــور اللــه الشوســتري‪ .‬لكــن قبــل‬
‫ذلك خذ هذا المثــل المشــهور الــذي ايعرفــه العامــة والخاصــة مــن‬
‫المؤمنين وايدندن به الولد والصبيان حيث قال قائلهم‪:‬‬
‫ل تطلب من ولد الزنا أن ايحب سلطان البطال فقد لمست‬
‫)‪(2‬‬
‫ايد أجنبية رجل أمه‬
‫ول ايظنن ظان أن هذه روااية شاردة عــن ســيدنا عبــاس وهنــاك‬
‫عشرات من الحادايث في فضله تقضي على معــاني هــذه الرواايــة‬
‫وتضعفها‪ ،‬بل هناك العدايـد مـن الرواايـات فـي بيـان مثـالب سـيدنا‬
‫عبــاس رضــي اللــه عنــه عنــد القــو م‪ ،‬مــن ذلــك مــا رواه مل بــاقر‬
‫المجلسي في "حياة القلــوب" بســند صــحيح ــ عنــدهم ــ ‪ »:‬قــال‬
‫سيدنا زاين العابداين في عبد الله بن عباس وأبيه أن قوله تعالى ‪‬‬
‫س ـِبيًل‪/‬‬ ‫َ‬ ‫خ ـر َ‬ ‫كان في هَذ َ‬
‫ل َ‬‫ضـ ّ‬‫مــى وَأ َ‬ ‫و ِفي اْل ِ َ ِ‬
‫ة أعْ َ‬ ‫مى فَهُ َ‬
‫ه أع ْ َ‬‫ِ ِ‬ ‫ن َ َ ِ‬
‫م ْ‬
‫وَ َ‬
‫)السراء ‪ ،(72‬نزل فيهما «‪.‬‬
‫وبــذلك بيــن القــو م صــراحة أن الب والبــن أعمــى فــي الــدنيا‬
‫والخرة‪ ،‬بل قالوا بأن الله عزوجل ايشهد علــى أن عبــد اللــه وأبيــه‬
‫عمياوان ل بصيرة لهما ـ استغفر الله عز وجل من ضللت القــو م‬
‫وافتراءاتهم على الصحابة رضي الله عنهم ـ ‪.‬‬
‫ما أعجب الداين الشــيعي! لــم ايســلم مــن ســهامهم أحــد؛ فقــد‬

‫‪ ()1‬اسمه‪ :‬احمد بن علي بن أبي طالب‪ .‬كان من طبرستان‪ ،‬وايعد من أعظــم‬

‫علماء السلف لدى الشيعة‪ ،‬ايقولون عنــه‪ :‬كــان عالمــا فاضــل‪ ،‬ومحــدثا وثقــة‪.‬‬
‫وكتــابه "الحتجــاج" مــن أوثــق الكتــب والمراجــع لــدايهم‪ ) .‬أنظــر‪ :‬روضــات‬
‫الجنات‪ ،‬ج‪ ،1/‬ص‪(65/‬‬
‫که دست غیر گرفته است پای‬ ‫‪ ()2‬محبت شه مردان مجو زبی پدری‬
‫مادر او‬
‫‪237‬‬ ‫الايات البينات‬

‫كفروا الصحابة وقالوا بارتدادهم ونفاقهم ولــم ايســلم مــن طعنهــم‬

‫وجرحهم إل أهل بيت رسول الله صلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬ثــم لمــا‬
‫فرغوا من الصحابة بدأوا في لعن أهــل الــبيت وطعنهــم وشــتمهم‪.‬‬
‫فيا ربي‪ ،‬ل أدري هل التشيع دايــن ومــذهب أ م إلحــاد وزندقــة‪ ،‬فلــم‬
‫ايــراِع مؤسســه ل الرســول ول أهــل بيتــه ول أصــحابه‪ ،‬فســهامهم‬
‫تصيب الجميع ولعنهم لم ايسلم منه أحد! كــل مــن وجــدوا ايعــارض‬
‫داينهم كفروه وتبرأوا منه‪ ،‬فقالوا بتكفير فرايق منهم وأشاروا بنفاق‬
‫فئة أخرى واعتبروا جماعة منهم من الفساق‪ ،‬ورموا بعضهم بــأنهم‬
‫أولد زنا و‪ ....‬وهلم جرا‪.‬‬
‫ما أعجبك من لداين! وما أغربك من مذهب! لم ايسلم من‬
‫طعنك وشتمك أحد! إلى من نشكوك وبم نرد عليك؟!‪..‬‬
‫إذا أراد أحد المؤمنين أن ايضع مــا ورد فــي فضــل عبــاس وفــي‬
‫بيان مناقبه وكمالته أما م هذه الروااية لعلهــا تهــدئ الموقــف‪ ،‬ايجــد‬
‫مل باقر المجلسي في "حياة القلوب" ايقف لـه بالمرصـاد‪ ،‬ليخـرج‬
‫مــن رأســه هــذا التفكيــر الفــارغ وايقــول لــه‪ »:‬اعلــم أن الحـادايث‬
‫والرواايات تضاربت في مدح عباس وذمه‪ ،‬وقــد مـال أكـثر العلمـاء‬
‫إلى أنه كان رجل جيدا‪ ،‬لكن ما ايظهر من مجموع الحادايث أنــه لــم‬
‫ايكن على كمال الايمان«!‬
‫وهكذا قطعت جهيزة قول كل خطيب‪ ،‬وجاء مل باقر المجلسي‬
‫بفتواه الفصل وأنهى القضية بأن حكم عليه بنقـص الايمــان‪ ،‬ولعــل‬
‫أبرز الصور التي تصور ضعف إايمانه أو كان سببا في أن ايطعن في‬
‫إايمانه هي‪ :‬تزوايجه أ م كلثو م من سيدنا عمر رضي الله عنه!‬

‫الدليل السادس‪:‬‬
‫فقد كان هذا الزواج رحمة على عمر عند الشيعة إذ كان ســببا فـي‬
‫أن ايقر القــو م بإســلمه الظــاهري حفاظــا علــى جــواز النكــاح )!(‪،‬‬
‫وقالوا بأنه كان ملتزما بكمال الشـرايعة‪ ،‬لكـن ل ايصـلح العطـار مـا‬
‫أفسده الدهر!‬
‫فقد أخرق القو م ستار الايمان عن سيدنا عمر وطعن علمــائهم‬
‫فيه وجرحوه بطرايقة ل ايصلحها مثل هذه المواقف‪ ،‬ول ايبقى أمــا م‬
‫الشــيعي للعــتراف بجــواز هــذا الــزواج إل أن ايتــبرأ مــن مــذهبه‬
‫الشيعي الظالم وايقر بكل ما ورد في فضل سيدنا عمر رضي اللــه‬
‫عنــه‪ ،‬حــتى ايثبــت جــواز هــذا النكــاح بنــاءا علــى أصــول المــذهب‬
‫الشيعي‪.‬‬
‫وذلك لن قلب عمر رضي الله عنه فيما زعمه القو م كان ايخلــو‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪238‬‬

‫تماما من الايمان والسل م وأنه ـ العياذ بالله ـ كــان منافقــا ومرتــدا‬

‫وكان عدوا لهل بيت رسول اللـه صـلى اللـه عليـه وســلم ‪ ،‬وكـان‬
‫إماما للناصبيين‪ ،‬ول ايجوز نكاح المؤمنة من الناصبي أبدا‪ ،‬فل ايصــح‬
‫بحال من الحوال زواج عمر الذي كان رمزا للكفر والنفاق وعداوة‬
‫أهل البيت من أ م كلثو م رمــز العفــة والعظمــة والجلل! وهــذا مــا‬
‫سنثبته لك من خلل ما قاله الشيعة في كتبهم‪.‬‬
‫‪239‬‬ ‫الايات البينات‬

‫المر الول‪:‬‬
‫تقول عقائد الشيعة وأصول مذهبهم أن عمرا لم ايكــن مؤمنــا وأنــه‬
‫كان كافرا ومنافقا ومرتدا وعدوا لهل بيت رسول الله صــلى اللــه‬
‫عليــه وســلم ‪ ،‬وهــذا مــن الوضــوح عنــدهم بمكــان‪ ،‬فل حاجــة بــأن‬
‫تلتمس فيه دليل أو روااية أو شاهدا‪ .‬لكــن عــبرة للنــاظراين أرى أن‬
‫أذكر هنا بعضا من روااياتهم في هذا الباب‪:‬‬

‫الروااية الولى‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫روى مل باقر المجلسي في "زاد المعاد" عن حذايفة بــن اليمــان‬
‫أنه قال‪ »:‬لما سمعت ما قــاله الرســول عليــه التحيــة والثنــاء عــن‬
‫فضائل اليو م الذي ايصادف قتل عمر أايقنت بكفره‪ ،‬وإليك نــص مــا‬
‫ورد في الكتاب‪ »:‬قال حذايفة‪ :‬ثم قمت وقا م رسول اللــه ــ صــلى‬
‫الله عليه وسلم ـ ودخل بيت أ م سلمة‪ .‬فرجعت وأنــا مــوقن بكفــر‬
‫عمر إلى أن رأايت ما أحدثه من الفتن والفساد بعد وفاة الرسول ‪،‬‬
‫فكشف النقاب عـن كفــره الـدفين‪ ،‬فارتـد عـن السـل م ومـع كـل‬
‫الوقاحـة وقلـة الحيـاء غصـب المامـة والخلفـة‪ ،‬وحـرف القـرآن‪،‬‬
‫وأحرق بيت الوحي والرسالة‪ ،‬وأحيا البــدع فــي الــداين‪ ،‬وغيــر دايــن‬
‫الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبــدل ســنته‪ ،‬وأرضــى النصــارى‬
‫والمجوس عن نفسه‪ ،‬وأغضب فلذة كبد الرسول ـ صلى الله عليه‬
‫وسلم ـ عن نفسه‪ ،‬وسعى جاهدا فـي قتــل سـيدنا أميــر المـؤمنين‬
‫عليه السل م‪ ،‬ونشر الظلم والفساد بين الناس‪ ،‬وحر م ما أحله الله‬
‫وحلل ما حرمه الله«!‬
‫ففي هذه الروااية صرح القو م بكفر سيدنا عمر رضي الله عنه ـ‬
‫والعياذ بالله ـ وزعموا بأنه ارتد وحــرف القــرآن وأرضــى النصــارى‬
‫والمجوس عن نفسه‪ ،‬و‪ ...‬أي أن ما قاله بعض مجتهدايهم مــن أنــه‬
‫لم ايخرج عن دائرة السل م كل م باطل ل أساس له عندهم!‬

‫الروااية الثانية‪:‬‬
‫فقــد ذكــر مل بـاقر المجلســي فـي رســالته "الرجعيــة" أن المــا م‬
‫المهدي عليه السل م قال في رده على سؤال بأن أبابكر وعمر كانا‬
‫اينطقان الشهادة فــي الظــاهر وكانـا ايظهــران السـل م طمعــا فـي‬
‫الدنيا‪ ،‬ولمــا وجــدا الرســول عليــه التحيــة والثنــاء ل ايلتفــت إليهمــا‬
‫‪ ()1‬زاد المعاد‪ ،‬مل باقر المجلسي‪ ،‬ص‪.584/‬ط‪ /‬نولكشور‪ ،‬لكنهو‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪240‬‬

‫ولايبالي بهما ول ايعطيهما من الــدنيا شــيئا اســتعدا لقتــل الرســول‬

‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وإليك نص ما قــاله‪ »:‬همــا ـ ـ أي‪ :‬أبــي بكــر‬
‫وعمر ـ نطقا بالشهادتين في الظاهر ايبطنان الكفر‪ ،‬ولما ايئسا فــي‬
‫المر صعدا مع المنافقين على العقبة متلثميــن لئل ايعرفهمــا أحــد‪،‬‬
‫وحــاول أن ايخيفــا ناقــة الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم فتشــرد‬
‫وايسقط الرسول وايموت‪ .‬فأرســل اللــه عــز وجــل جبرايــل وحفــظ‬
‫رسوله من كيدهم«‪.‬‬
‫وبهذا أثبــت الشــيعة علـى لســان المــا م المهــدي أن الشــيخين‬
‫حاول إغتيال الرسول صلى اللــه عليــه وســلم بعــدما ايئســا مــن أن‬
‫ايعطيهما شيئا من الدنيا‪ ،‬وأنهما كادا لقتله صلى اللــه عليــه وســلم‪.‬‬
‫فيا ترى‪ ،‬هل هناك أكفر ممن ايسعى لقتل الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم؟ وبما أن هذه الجرايمة قــد أثبتهــا المــا م المهــدي المزعــو م‬
‫فهل ايستطيع أحد أن اينكرها أو ايرفضها؟!‬

‫الروااية الثالثة‪:‬‬
‫نقــل مل بـاقر المجلســي فـي "بحــار النـوار" حـدايثا عـن "أصـول‬
‫الكافي" ايظهر جليا بــأن مــن اينكــر إمامــة ســيدنا علــي المرتضــى‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬كافر خارج عن الملة واجب القتل‪ ،‬وإليك نص هــذا‬
‫الحدايث كما ورد في "استقصاء الفحا م"‪ »:‬بيان قوله عليه السل م‬
‫من أن ايرتدوا عــن الســل م أي عــن ظــاهره والتكلــم بالشـهادتين؛‬
‫فإبقــاءهم علــى ظــاهر الســل م كــان صــلحا لمتــه ليكــون لهــم‬
‫ولولدهم طرايق إلى قبول الحق وإلــى الــدخول فــي الايمــان فــي‬
‫كرور الزمان‪ ،‬وهذا ل اينافي مــا مــر وســيأتي أن النــاس ارتــدوا إل‬
‫ثلثة لن المراد فيها ارتدادهم عن الداين واقعا‪ ،‬وهذا محمول علــى‬
‫بقائهم على صورة السل م وظــاهره وإن كــانوا فــي أكــثر الحكــا م‬
‫الواقعية في حكم الكفار‪ ،‬وخص هذا بمــن لــم ايســمع النــص علــى‬
‫أمير المؤمنين عليه السل م ولم ايبغضه ولم ايعــاده‪ ،‬فــإن مــن فعــل‬
‫شيئا من ذلك فقد أنكر قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ـ وكفــر‬
‫ظاهرا أايضا ولم ايبق له شيء من أحكــا م الســل م ووجــب قتلــه«‪.‬‬
‫انتهى بلفظه‪.‬‬
‫ثــم أردف صــاحب "استقصــاء الفحــا م" علــى هــذا الحــدايث‬
‫بقوله‪ »:‬فقد قصدت من إايراد هــذا الحــدايث أن أبيــن بــأن صــاحب‬
‫"بحار النوار" ايرى كفر الثلثة ومن تبعهم‪ ،‬ول شك أننــا نقبــل هــذا‬
‫المعنى ونضعه على رؤوسنا وأعيننا‪ ،‬ول مجال البتة إلــى إنكــاره أو‬
‫مناقشته«‪.‬‬
‫‪241‬‬ ‫الايات البينات‬

‫فقــد ثبــت مــن خلل مــا قــاله صــاحب "بحــارالنوار" وصــاحب‬

‫"استقصاء الفحا م" كفــر الخلفــاء الثلثــة رضــي اللــه عنهــم‪ ،‬وقــد‬
‫انتفى إسلمهم الظاهري الذي كان ايجري على ألسنة بعضهم‪ ،‬ولم‬
‫ايبق أمامهم التفلسف بمصطلح "السل م" الذي عدوه فاصــل ثالثــا‬
‫بين الكفر والايمان‪ ،‬وبما أنه ثبت كفر الثلثة ـ نعوذ بالله ـــ فــوجب‬
‫القول بأن أ م كلثو م نكحت إلى رجل كافر‪ .‬فيا تــرى؛ مــا قيمــة مــا‬
‫قاله السيد المرتضى علم الهــدى فــي كتــابيه "الشــافي" و"تنزايــه‬
‫النبياء" من أن عمرا كان ايظهر السل م وايلــتز م بالشــرايعة كــامل‪،‬‬
‫فلم ايكن هناك مانع شرعي من هذا الزواج!‬
‫كما ظهر زايف ما زعمه صاحب "النزهة الثنــا عشــراية" وكــذبه‬
‫عندما رد على "التحفة الثنا عشراية" بقــوله‪ »:‬لــم ايقــل أحــد مــن‬
‫المامية أن حضرات الئمة عليهم السل م نكحوا بناتهم من الكفار‪،‬‬
‫وإنمــا زوجوهــا للمبتدعــة ولمــن ايظهــر الســل م وللمنــافقين‪،‬‬
‫والمعروف أن الشرايعة حرمت الزواج من المشرك ل من المبتدع‬
‫والمنافق!« لكننا رأاينا أن إمامهم المزعو م حكم على كفر الخلفاء‬
‫الثلثــة فــي حــدايث "بحــار النــوار" حكمــا صــرايحا واضــحا وقــال‬
‫بوجوب قتلهم!!‬
‫عجبا لمــر الشــيعة! ايرقصــون علــى جميــع الحبــال‪ ،‬وايغيــرون‬
‫ألوانهم كلما بدا لهم شيء‪ ،‬وفي كل موقف لهــم لــون‪ ،‬وايتصــنعون‬
‫الحادايث حسب الحاجة والمواقف؛ فإن احتاجوا كفر ســيدنا عمــر‬
‫صنعوا أحادايث تصرح بكفــره ووجــوب قتلــه‪ ،‬وإن اقتضــى الحاجــة‬
‫إلــى إبقــائه فــي الســل م لفقــوا أحــادايث أخــرى تقــول بإســلمه‬
‫وتمسكه والتزامه بالشرايعة المطهرة‪.‬‬
‫والن بعد ما ثبت من خلل الرواايات الصحيحة عند الشيعة كفر‬
‫سيدنا عمر ـ والعياذ بالله ـ لم ايبق داع لن نتحدث عن عــد م جــواز‬
‫نكاح المؤمنة بناصبي ايظهر السل م )!( أو تخطئته‪ ،‬لنه اينكر الكفر‬
‫الظاهري وايحكم بالسل م الصوري!‬
‫نرى من الواجب أن نجارايهم فيما ايقولونه هنا كذلك ونبين لهــم‬
‫أن هذا التهرب ل ايجدايهم شيئا‪ ،‬فإن أصــول المــذهب ل ايقبــل هــذا‬
‫الزواج أايضا‪ ،‬فإنه مخالف للمذهب ل ايرتضيه مهما حاول القو م!‬

‫المر الثاني‪ :‬ل ايجوز نكاح المؤمنة من ناصبي‪...‬‬

‫» روى الكليني عن الفضيل بن ايسار قال‪ :‬ســألت أبــا عبــد اللــه ـ ـ‬
‫الما م جعفر الصادق عليه السل م ــ عـن نكــاح الناصـب‪ .‬فقــال‪ :‬ل‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪242‬‬

‫والله ما ايحل‪ .‬قال فضيل‪ :‬ثم ســألته مـرة أخــرى‪ .‬فقلــت‪ :‬جعلـت‬
‫فداك‪ ،‬ما تقول في نكاحهم؟ قال‪ :‬والمــرأة العارفــة؟ قلــت‪ :‬نعــم‪.‬‬
‫قال‪ :‬العارفة ل توضع إل عند عارف«‪.‬‬
‫فقد وضعت هذه الروااية النقــاط علــى الحــروف وبينــت بــأنه ل‬
‫ايجوز زواج العارفة ـ أي‪ :‬المؤمنة ـ إل من رجل عارف ـ أي‪ :‬مؤمن‬
‫ـ‪ .‬فلم ايبق للشيعة إل أن ايقولوا بأن عمرا كان عارفا أي مؤمنــا‪ ،‬أو‬
‫أن أ م كلثو م لم تكن عارفة‪ ،‬أي؛ مؤمنة!! ـ ونعوذ بالله من ذلك‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن الما م لم ايترك لهم مجــال ثالثــا‪ ،‬إمــا أن ايقولــوا بهــذا أو‬
‫ذاك‪ .‬والحق؛ أن هذا الحدايث ايثبت للعقلء منهم أن عمر كــان رجل‬
‫عارفا ومؤمنا‪ ،‬فلو لم ايكن كذلك لم ايزوجه سيدنا علي رضــي اللــه‬
‫عنه من ابنته قط‪ ،‬مهما صور الشيعة بأن ذلك وقـع جـبرا وإكراهــا‪،‬‬
‫فإن معاني الجبر والكــراه تضــعف أمــا م شــجاعة أميــر المــؤمنين‬
‫علي بن أبي طالب رضي الله عنه‪ ،‬كما أنه ايعرف أكثر من غيره ما‬
‫ت‬ ‫ن ل ِل ْ َ‬
‫خِبيث َــا ِ‬ ‫ن َوال ْ َ‬
‫خِبيُثـو َ‬ ‫خِبيِثي َ‬ ‫ت ل ِل ْ َ‬
‫خِبيَثا ُ‬ ‫تعنيه قول الله عز وجل‪  :‬ال ْ َ‬
‫قوُلــو َ‬
‫ن‬ ‫ما اي َ ُ‬
‫م ّ‬‫ن ِ‬
‫مب َّرُءو َ‬ ‫ك ُ‬‫ت أ ُوْل َئ ِ َ‬ ‫ن ِللط ّي َّبا ِ‬ ‫ن َوالط ّي ُّبو َ‬ ‫ت ِللط ّي ِّبي َ‬
‫َوالط ّي َّبا ُ‬
‫م‪) ‬النور ‪!(26‬‬ ‫ق كَ ِ‬
‫راي ٌ‬ ‫فَرةٌ وَرِْز ٌ‬ ‫مغْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫أو أنكم تتجرأون أن تقولوا بأن سيدنا علي رضي الله عنــه كــان‬
‫اينكر ما قاله سيدنا جعفر الصادق من أن العارفــة ل توضــع إل عنــد‬
‫عارف؟!‬
‫فكيف ايتصور أن ايخالف سيدنا علي رضي الله عنــه هــذه الايــة‪،‬‬
‫وهذا الحكم من الما م؟!‪..‬‬
‫وبما أننا أثبتنا أن هذا الزواج لـم ايقـع عـن إجبـار وإكـراه فلسـنا‬
‫بحاجة من أن نناقش كــذب مــا نســبه علمــاء الشــيعة إلــى المــا م‬
‫جعفر من كل م قبيح ل ايليق بمقا م ذلك الرجل الفاضل التقي‪ »:‬هو‬
‫أول فرج غصبت منا«‪.‬‬
‫لكــن عــبرة للقــو م اســمحوا لــي أن أتطــرق إلــى هــذا الكــذب‬
‫والفتراء كذلك لئل ايبقى لهم مجال للتلعب‪.‬‬
‫وقد سبق أن أوردنا الروااية الــتي زعمــت أن رجل ســأل المــا م‬
‫الصادق عليه السل م عن هذا النكــاح‪ ،‬فأجــابه المــا م بقــوله‪ »:‬هــو‬
‫أول فرج غصبت منا«‪.‬‬
‫ايعلــق صــاحب "التحفــة الثنــا عشــراية" رحمــه اللــه علــى هــذا‬
‫بقوله‪ »:‬سبحان اللــه! مــا أعظــم الفرايــة والكــذب والبهتــان علــى‬
‫الما م! فها هي السماوات تكاد تتفطر‪ ،‬وها هي الرض تكاد تنشــق‬
‫من هذه الشتيمة القبيحــة الــتي رمــوا بهــا هــذه الطــاهرة العفيفــة‬
‫بضعة الرسول وفلذة كبد البتول‪ ،‬ما أخبث هذه الفراية التي جرحوا‬
‫‪243‬‬ ‫الايات البينات‬

‫بها عرض هذه الطاهرة المطهرة‪ ،‬وما أخبث ما اتهموا بهــا ســيدي‬
‫شباب أهل الجنة؛ الحسن والحسين‪ ،‬وأبوهما المير ـ ـ رضــي اللــه‬
‫عنهم ـ من الداياثة وعد م الغيرة! وما أجرأهم على المــا م الصــادق‬
‫الذي وضعوا على لسانه هذه الكلمة الخبيثة التي تفوح منهــا رايــاح‬
‫الداياثة وعد م الحياء والغيرة! فل ايمكن أن ايلفظ الكبار بمثــل هــذه‬
‫العبــارات الســوقية الخبيثــة الرخيصــة‪ ،‬ولســيما ذكــر هــذا العضــو‬
‫المستور‪ ،‬والمعروف إذا كان المر ايتعلق بالقــارب فحــتى الراذل‬
‫والوباش ايحترزون من ذكره«‪.‬‬
‫وقد رد العلمة الكشميري على صــاحب "التحفــة" قــوله بهــذه‬
‫العبــارة‪ »:‬هــذا كل م باطــل مــن عــدة وجــوه‪ :‬النوجه الول‪ :‬إذا‬
‫افترضــنا صــحة هــذه الرواايــة فمــا قــاله الرجــل ليــس إل تســوايل‬
‫وتحوايل«‪ .‬من هذه العبارة ايظهــر أن العلمــة الكشــميري ل ايجــز م‬
‫بصــحة الرواايــة؟! فليســت هــذه العبــارة » علــى افــتراض صــحة‬
‫الرواايــة« منــه إل مــن قبيــل الضــحك علــى الذقــان وخــداع عامــة‬
‫الشيعة‪ ،‬فهذا الحدايث ثابت وموافق لصول المذهب الشــيعي مــن‬
‫عدة جوانب منها‪:‬‬
‫الول‪ :‬فقــد روى هــذا الحــدايث بهــذه العبــارة الكلينــي فــي‬
‫"الكافي" الذي ايعده الشيعة أصح الكتب عندهم‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬روى القاضي نور اللـه الشوسـتري هـذا الحـدايث فـي‬
‫"مصائب النواصب" في أكثر من موضع‪ ،‬وعند حدايثه عــن زواج أ م‬
‫كلثو م من عمر أورد الحدايث أكثر من مرة كذلك‪ .‬ولــم اينكــره أبــدا‬
‫وقد أقر كلمــه وذكــره صــاحب "إزالــة الغيــن" بعبــارته‪ .. »:‬وأمــا‬
‫خامسا‪ :‬أما قول الما م الصادق عليه السل م من أن هذا أول فــرج‬
‫غصبت منا‪ ،‬ل ايستلز م عندنا وقوع الزنا«‪ ،‬ثم إنــه فــي هــذا البحــث‬
‫نقــل قــول صــاحب "الســتغاثة" الــذي قــال‪ »:‬أخــبر جماعــة مــن‬
‫المشاايخ الثقات منهم جعفر بن محمد بن ملك الكوفي عــن أحمــد‬
‫بن فضل عن محمد بن أبي عمير عن عبد الله بن سنان أنــه قــال‪:‬‬
‫سألت جعفر بن محمد الصادق عليه السل م عن تزوايج عمر من أ م‬
‫كلثو م‪ .‬فقال‪ :‬هذا أول فرج غصبت منا«‪ ،‬ثــم علــق القاضــي علــى‬
‫هذه الروااية بقــوله‪ »:‬وهــذه الرواايــة تشــاكل مــا روي عــن المــا م‬
‫الصادق عليه السل م حيث قال‪ :‬هذا أول فرج غصبت منا«‪.‬‬
‫وكذلك لما تحدث عن صبر سيدنا علـي رضـي اللــه عنــه وثبــاته‬
‫على وصية الرسول صلى الله عليه وسلم علق السيد القاضي هذا‬
‫بقوله‪ »:‬لما تقد م عمر إلى سيدنا المير ايطلب ايد ابنته تحير المير‬
‫عليه السل م وفكر في نفسه‪ :‬إذا امتنعت من زواجه فســوف ايــدبر‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪244‬‬

‫قتلي‪ ،‬وإذا أراد قتلي فسوف أقاومه وأدافع عن نفسي وهذا ايعنــي‬
‫أنني أنجر إلى الخروج عن طاعة الرسول صلى الله عليــه وســلم‪،‬‬
‫فرأى أن تسليم ابنته في هذا الحال أصلح وأفضل من القتــل ومــن‬
‫مخالفة وصية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‪ ،‬ففـوض أمرهـا‬
‫إلى الله‪ ،‬وقد علم بأن ما فعله عمر من اغتصاب أموال المسلمين‬
‫وما أنكره من الحق‪ ،‬وجلوسه في مقا م الرسول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم‪ ،‬وتغييره لحكا م اللــه عــز وجـل وتبـدايله لفرائـض اللـه كمــا‬
‫سبق أن ذكرناها أعظم وأقطع وأشنع عند اللــه مــن اغتصــاب هــذا‬
‫الفرج‪ ،‬فسلمها إاياه صابرا«!!‪..‬‬
‫وغير هذا فقد ثبت الحدايث عن طرق كثيرة بنفس العبارة‪ ،‬فمــا‬
‫قاله العلمة الكشميري‪ »:‬من أننا لو افترضنا صحة الروااية« ليس‬
‫إل مكرا وخداعا منه على شاكلة علماء الشيعة سلفا وخلفــا‪ .‬فــإذا‬
‫كان الما م لم ايقل بهذا أو أنــه لــم ايــرد فــي كتبهــم كــان اينبغــي أن‬
‫اينكره صراحة‪ ،‬وإذا كان المر ثابتا عندهم فكان اينبغي أن ايقــر بــه‪،‬‬
‫فما معنى قوله‪ :‬على افتراض صحة الروااية؟!‬
‫ولم تبق الن أايــة شــبهة علــى صــحة هــذا الحــدايث‪ ،‬وآن لنــا أن‬
‫نتصفح في توجيه علماء الشيعة وتأوايلتهم على هذه العبارة‪.‬‬
‫ايقول العلمة الكشميري في "النزهــة"‪ »:‬هــذا الكل م ايعنــي أن‬
‫هذا النكاح وقع في السرة العالية بغيــر طيــب نفــس مــن الوليــاء‬
‫وبالجبـار والكـراه لمقتضـى المصـلحة فـي حينـه‪ ،‬وبمـا أنـه وقـع‬
‫بالجبار والكراه عبر عنه الما م "بالغصب"‪ ،‬ول قباحــة ول شــناعة‬
‫في هذا المعنى! ومع وضوح المرا م ل عبرة باللفاظ! ول ايســتلز م‬
‫عقد النكاح الذي وقع عن غير طيب النفــس‪ ،‬الزنــا«‪ .‬وخلصــة مــا‬
‫ايرايده الرجل هو‪ :‬أن الغصب ايعني عد م الرضا‪ ،‬وأن قــول المــا م‪":‬‬
‫أول فرج غصبت منا" ايعني أن الما م ايرايـد أن ايقـول بـأن هـذا أول‬
‫نكاح في أهل الــبيت الطهــار الــذي وقــع دون رضــا الــولي وبجــبر‬
‫وإكراه‪ .‬وأن لفظ "الغصب" ل ايعني الزنا‪ .‬وهذا توجيه متكلف فــي‬
‫غير مكانه‪ ،‬فالمعنى كان في بطن الما م وقلبه‪ ،‬فكان اينبغي له أن‬
‫ايوضح المعنى كمــا أراده القاضــي! ل أن ايقــوله فــي هــذه العبــارة‬
‫القبيحــة والكرايهــة ـ ـ حاشــا جنــابه عــن ذلــك ـ ـ وأمــا حمــل كلمــة‬
‫"الغصب" على عد م الرضا دون وجه وقراينة ايعد إجحافــا للغــة‪ .‬زد‬
‫على ذلك أن أي نكاح لم ايصح ايستلز م منه وقوع الزنا!!‬
‫وقــد ثبــت فــي كتــب فقــه الشــيعة المعتــبرة مثــل "الغنيــة"‬
‫و"التبصرة" و"كنز العرفان" و"غااية المــرا م" وغيرهــا أنــه ل ايصــح‬
‫زواج المؤمنة من ناصبي‪ .‬فإذا كان ل ايصح زواج مؤمنة ـ من عامة‬
‫‪245‬‬ ‫الايات البينات‬

‫المؤمنات ـ من رجل من عامة النواصب فكيــف ايصــح زواج قــدوة‬

‫المؤمنات بنت فلذة كبد أفضل خلق الله من رجل كافر أو منــافق‪،‬‬
‫بل من رئيسهم؟!‬
‫وأمــا قــول العلمــة الكشــميري " ل شــناعة ول قبــح فــي هــذا‬
‫المعنى" ايليــق بمثلــه ل بمثــل هــؤلء الفاضــل والكــار م مــن أئمــة‬
‫الهدى!‬
‫ل ايشعر بجمال هذه العبارة إل عبد الله بن سبأ اليهودي وأتباعه‬
‫الذاين ايتظاهرون بحب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وســلم‬
‫ليقلبوا أصول الشرايعة وفروعهــا وليقلعــوا شــجرة الســل م ودايــن‬
‫الرسول من جذورها‪ ،‬وايتاجروا بالداين للحصول على حطــا م الــدنيا‬
‫ودنسها‪ ،‬فيجمل عندهم أن ايقال بــأن حفيــدة الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم وابنة فاطمة الزهــراء رضــي اللــه عنهــا وأخــت حســن‬
‫المجتبى وشهيد كربلء اغتصبه قائد المرتداين ورئيــس المنــافقين‪،‬‬
‫وأن الغاصب بدأ ايصول وايجول كما ايحلو له وأن أسد اللــه وحســن‬
‫المجتبى وشهيد كــربلء لــم اينطقــوا ببنــت شــفة ووقفــوا صــامتين‬
‫ايتفرجون على هذه الحادثة التي تشيب من هولها الصبيان وتسلب‬
‫عقول العقلء!‬
‫أما نحن ضعاف الايمان )!( فتكاد قلوبنا تتمزق وأفئــدتنا تتفجــر‬
‫ونكــاد نجــن ونحــن نســمع مثــل هــذه الترهــات‪ ،‬فتصــرخ صــدورنا‬
‫ن ‪!‬‬‫مي َ‬ ‫ه عََلى ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫وقلوبنا الضعيفة ‪ .. ‬أ ََل ل َعْن َ ُ‬
‫ة الل ّ ِ‬
‫وأنـى لنـا هـذا المعنـى القبيـح للحـب والمحبـة الـذي ايتمتـع بـه‬
‫الشيعة الذاين ايضعون على لسان إمامهم "أول فرج غصــبت منــا"‪،‬‬
‫ثم ايقولون "ل قبح ول شــناعة فــي ذلــك"‪ ،‬ثــم ايــرددون هــذا الكل م‬
‫القبيــح بهــذه اللفــاظ الشــنيعة وايســتمعون إليهــا وهــم ايبتســمون‬
‫وايفرحــون‪ ،‬وايزعمــون أنهــم أكمــل النــاس إايمانــا وأصــلحهم داينــا‬
‫وأثبتهم على الحق! ول ايتصورون أن هــذا ل ايليــق بمقــا م الئمــة أو‬
‫أنه طعن في فضلهم ومقامهم‪.‬‬
‫وايقول العلمــة الكشــميري‪ »:‬إذا أجــبر ظــالم رجل علــى طلق‬
‫زوجته‪ ،‬فيقال في العرف "غصــبت زوجتــه" لكــن إذا نكــح الظــالم‬
‫تلك المرأة ل ايعد ذلك زنى عند الما م العظم أبو حنيفــة الكــوفي‪،‬‬
‫ول ايعــد ذلــك الظــالم زان«‪ .‬ل نــدري مــاذا كــان ايتصــور العلمــة‬
‫الكشميري بعلمه وعقله الكبير من إايراد هذه الجملة في رده على‬
‫"التحفة"؟!‬
‫فقد كان الشاه عبد العزايز رحمه الله ايرد عليه بناءا على أصول‬
‫المذهب الشيعي ل المذهب الحنفــي! فكــان اينبغــي أن ايــرد عليــه‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪246‬‬

‫بناءا على ما في مذهبه ل على ما اينقل عن الما م أبــي حنيفــة! إذا‬

‫هو ايرايد أن ايتبع الما م أبا حنيفة فــي مســائله الفقهيــة فهــذا ايرجــع‬
‫إليه وايثير فرحنا‪ ،‬لكن ل تنجيه من الكارثة التي هو فيها إذ ل اينفعــه‬
‫التشبث بالفروع دون أصول العقائــد‪ ،‬فــإن كــان صــادقا فليتبــع أبــا‬
‫حنيفة فيما ايراه من الفضل للفاروق رضي الله عنه‪ ،‬وبذلك تنتفــي‬
‫كل هذه الترهات التي أشاعوها عــن زواج ســيدنا الفــاروق مــن أ م‬
‫كلثــو م‪ ،‬وايحلــو لــه عنــد ذلــك أن ايتلــو كل م اللــه مفتخــرا معــتزا‬
‫ت ِللط ّي ِّبيــ َ‬
‫ن‬ ‫ت َوالط ّي َّبــا ُ‬ ‫خِبيَثــا ِ‬ ‫ن ل ِل ْ َ‬
‫خِبيُثــو َ‬‫ن َوال ْ َ‬ ‫خِبيِثيــ َ‬‫ت ل ِل ْ َ‬ ‫‪‬ال ْ َ‬
‫خِبيَثــا ُ‬
‫فــَرةٌ وَرِْزقٌ‬ ‫مغ ْ ِ‬
‫م َ‬ ‫ن ل َُهــ ْ‬
‫قوُلو َ‬ ‫ما اي َ ُ‬‫م ّ‬ ‫ن ِ‬‫مب َّرُءو َ‬‫ك ُ‬ ‫ت أ ُوْل َئ ِ َ‬‫ن ِللط ّي َّبا ِ‬
‫َوالط ّي ُّبو َ‬
‫م‪) ‬النور ‪ !(26‬لكنه إذا بقي ايتشبث بعقائد الشــيعة الماميــة‬ ‫كَ ِ‬
‫راي ٌ‬
‫من أن زواج المؤمنة ل ايصح من الناصــبي فمــاذا اينفعــه قــول أبــي‬
‫حنيفة الفقهية؟!‪...‬‬
‫وإذا راجعت ما قاله الشيعة عن سيدنا عمر وما ايرونه فيه بدقة‬
‫فستتضح لك شناعة قولهم وقبــح مــا زعمــوه مــن أنــه " أول فــرج‬
‫غصبت منا" أكثر فأكثر‪ ،‬فها هو الشيخ صدوق ايعد عمر في "معاني‬
‫الخبار" من أولد الزنا ـ العياذ بــالله مــن كــل ذلــك‪ ،‬وناقــل الكفــر‬
‫ليس بكافر ـ وقد أوصل سند حدايثه وافتراءه إلى الما م المعصــو م‬
‫)!(‪ ،‬وهذا نص ما ورد في "معاني الخبار"‪ »:‬حدثنا علي بــن أحمــد‬
‫بن موسى رضي الله عنــه قــال‪ :‬حــدثنا محمــد بــن أبــي عبــد اللــه‬
‫الكوفي عن موسى بن عمران النجفي عن عمه الحسين بــن ايزايــد‬
‫النوفلي عن علي بن أبي جعفر عـن أبـي بصــير قـال‪ :‬ســألته عمـا‬
‫روي عن النبي ـ صلى الله عليه وســلم ــ قــال‪ :‬إن ولــد الزنــا شــر‬
‫الثلثة‪ .‬قال عليه السل م‪ :‬عنى به الوسط« ـ أنه شر ممن تقــدمه‬
‫وممن تله ـ‪.‬‬
‫فمــاذا عســى أن ايقــول أصــحاب هــذا المــذهب النجــس إذا لــم‬
‫ايتهموا الئمة بمثل هذه العبارات السوقية الكرايهة‪ ،‬وإذا لم ايضــعوا‬
‫على ألســنتهم أن عمــر مــن أولد الزنــا ــ العيــاذ بــالله ــ وأن ابنــة‬
‫فاطمة الزهراء قد انكحــت مــن مثــل هــذا الرجــل وأن المــا م قــد‬
‫قال‪ ":‬أول فرج غصبت منا"‪ ،‬فإذا لم ايسودوا وجوههم في الداراين‬
‫بهذه العبارات القبيحة ماذا عساهم أن ايصنعوا؟!‬
‫وإذا تصــورنا أو افترضــنا أن أصــول المــذهب الشــيعي ل ايقــول‬
‫بكفــر ســيدنا عمــر )!( وايعتــبره مســلما وملتزمــا بالشــرايعة‪ ،‬وإذا‬
‫افترضنا كذلك أن المذهب ايقول بجواز نكاح الناصبي من مؤمنة أو‬
‫عارفة‪ ،‬فهل ايستطيع الشيعة أن اينكــروا نفـاق عمــر وابتــداعه فـي‬
‫الداين؟! وهل ايستطيعون أن ايقولوا بــأنه كــان مؤمنــا مخلصــا ايتبــع‬
‫‪247‬‬ ‫الايات البينات‬

‫سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟! فإذا قالوا بأن عمر لم ايكــن‬
‫منافقا ول مبتدعا بل كان مؤمنا صادقا وأنه كان ايتبع الســنة‪ ،‬فنعــم‬
‫الوفاق!‪..‬‬
‫وإذا لــم ايقبلــوا ذلــك ولــم ايقولــوا بــه فكــل تلــك التــأوايلت‬
‫والتوجيهات التي قدموها في نكاح أ م كلثـو م تـذهب هبـاءا منثـورا‪،‬‬
‫وتعد هراء ل قيمة لها‪ .‬وذلك لن تلـك الشـناعة والقبـح الـتي تـأتي‬
‫من وراء زواج مكروه من كافر تأتي أضعافها من الزواج بالمنافق!‬
‫وهذا ما أقر به صاحب "النزهة الثنا عشراية" حيث تحدث عن ذلك‬
‫بقــوله‪ »:‬قــال الفاضــل الناصــب‪ :‬الرابــع‪ :‬ايقــال أن الســادة كــانوا‬
‫ايزوجون بناتهم وأخواتهم من الكفرة والفجرة‪ ،‬مثــل زواج الســيدة‬
‫سكينة من مصعب بـن زبيــر‪ ،‬وعلـى هــذا القيـاس نكحــوا أقـاربهم‬
‫للكفــرة والنواصــب‪ ،‬وقــد جــاء شــرح ذلــك بالتفصــيل فــي كتــاب‬
‫"اللهيات"‪ .‬نقول وبه نستعين‪ :‬ايقصد بالكفار رجلين‪ ،‬فــإذا قصــدوا‬
‫به المشرك وأن الئمة كانوا ايزوجون بناتهم وأخواتهم منهــم فهــذا‬
‫كذب محض‪ ،‬لم ايقل به أحد من الماميــة‪ ،‬وإذا كــانوا ايقصــدون بــه‬
‫المبتدع الذي ل ايخرجه بدعته إلــى الكفــر وايطلــق عليــه الكــافر أو‬
‫المنافق الذي ايظهر السل م وايلتز م بأحكا م الشــرايعة فل مـانع مـن‬
‫حت ّــى‬ ‫ت َ‬ ‫كا ِ‬ ‫ش ـرِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫حــوا ال ْ ُ‬ ‫ذلك إذ ل ايتعارض مع قوله تعــالى ‪ :‬وََل َتنك ِ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫حــوا‬ ‫م وََل ُتنك ِ ُ‬ ‫جب َت ْك ُـ ْ‬ ‫و أعْ َ‬ ‫ة وَل َـ ْ‬ ‫شـرِك َ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫مـ ْ‬ ‫خي ْـٌر ِ‬ ‫ة َ‬ ‫من َـ ٌ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫ة ُ‬ ‫مـ ٌ‬ ‫ن وََل َ‬ ‫م ّ‬ ‫اي ُـؤْ ِ‬
‫َ‬
‫جب َك ُـ ْ‬
‫م‬ ‫و أعْ َ‬ ‫ك وَل َـ ْ‬ ‫شرِ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫خي ٌْر ِ‬ ‫ن َ‬‫م ٌ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫مُنوا وَل َعَب ْد ٌ ُ‬ ‫حّتى اي ُؤْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫ن‬‫ه وَاي ُب َي ّ ُ‬ ‫ة ب ِإ ِذ ْن ِ ِ‬‫فَر ِ‬ ‫مغْ ِ‬ ‫ة َوال ْ َ‬ ‫جن ّ ِ‬ ‫عو إ َِلى ال ْ َ‬ ‫ن إ َِلى الّناِر َوالل ّ ُ‬
‫ه اي َد ْ ُ‬ ‫عو َ‬ ‫ك اي َد ْ ُ‬‫أ ُوْل َئ ِ َ‬
‫ن‪) ‬البقرة ‪ ،(221‬فالاية تقول بحرمــة‬ ‫م اي َت َذ َك ُّرو َ‬ ‫س ل َعَل ّهُ ْ‬ ‫ه ِللّنا ِ‬ ‫آَايات ِ ِ‬
‫النكاح مع المشركين ول دليل فيها على حرمة النكاح من المبتــدع‬
‫الغالي أو المنافق‪ ،‬وقياس الواحد على الخر ايعد قياسا مع الفارغ‪،‬‬
‫وإن كان حرمة المنافق أشد وفساده في الشرايعة أقبح من الكافر‬
‫وعذابه في النار أشد إذ هو فــي الــدرك الســفل مــن النــار ايعــذب‬
‫عذابا أليما‪ ،‬لكن جرت حكمة اللــه عزوجــل أن تفصــل بيــن أحكــا م‬
‫المشركين والمنافقين في الدنيا‪ ،‬ومن هنا عاقب المشركين بقوله‬
‫ث‬ ‫حي ْـ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫كي َ‬ ‫ش ـرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ م فَــاقْت ُُلوا ال ْ ُ‬ ‫ح ـُر ُ‬‫ش ـهُُر ال ْ ُ‬ ‫خ اْل َ ْ‬ ‫س ـل َ َ‬ ‫ذا ان َ‬ ‫تعــالى‪  :‬فَ ـإ ِ َ‬
‫ن َتــاُبوا‬ ‫صدٍ فَإ ِ ْ‬ ‫مْر َ‬ ‫ل َ‬ ‫مك ّ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫دوا لهُ ْ‬ ‫م َواقْعُ ُ‬ ‫صُروهُ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫ذوهُ ْ‬ ‫خ ُ‬ ‫م وَ ُ‬ ‫موهُ ْ‬ ‫جد ْت ُ ُ‬ ‫وَ َ‬
‫ه غَ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫وا الّزكاةَ فَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‪‬‬ ‫حي ـ ٌ‬ ‫فــوٌر َر ِ‬ ‫ن اللـ َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫سِبيلهُ ْ‬ ‫خلوا َ‬ ‫صلةَ َوآت َ ْ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫وَأَقا ُ‬
‫)التوبة ‪ (5‬في حين أنه تـرك المنـافقين ايمرحـون فـي الرض إلـى‬
‫حين«‪.‬‬
‫ولي أن أشكر العلمة الكشميري على هذا الجواب وأرفــع إليــه‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪248‬‬

‫أجمل معاني الشكر إذ كلف نفسه بكتابة ما كنــت أرايــد أن أقــوله‪،‬‬

‫فقد رفع عن كاهلي هذا التعب عندما تجشم قائل‪ :‬حرمة المنــافق‬
‫أشد وأعظم وفساده على الشرع أقبح‪ .‬وبذلك رد على نفســه بمــا‬
‫كنا نرايد أن نرد به عليه!‬
‫لكن ما ايحيرنا هو أن العلمة الكشــميري ذكــر هــذا الكل م علــى‬
‫سبيل الرد على صاحب "التحفــة الثنــا عشــراية" حيــث قــال‪ :‬بــأن‬
‫الشيعة ايزعمون أن الئمة زوجوا بناتهم من الكفار‪ ،‬فجــاء العلمــة‬
‫ن مــن‬ ‫ن من الكفار وإنما زوجــوه ّ‬ ‫ورد عليه وقال‪ :‬بأنهم لم ايزوجوه ّ‬
‫المنافقين‪ .‬وجوابنا عن ذلك‪ :‬ليــس هنــاك دليــل عقلــي ايمنــع زواج‬
‫المؤمنة من كافر‪ ،‬وإنما فــي ذلــك قباحــة شــرعية‪ ،‬وهــذه القباحــة‬
‫نفسها تنطبق على زواجها من منافق معلــو م النفـاق‪ ،‬بـل القباحــة‬
‫أشد لما ذكره العلمة الكشميري نفسه! فللدارســين والمنصــفين‬
‫أن ايتمعنوا في هذا الرد‪ ،‬هل الرد أبطل الشبهة أ م ثبتها ودلل لها؟‬
‫بقي أن نشير إلى أن أحكا م المنافقين في شــرايعتنا أخــف مــن‬
‫أحكا م الكفرة!‬
‫وذلك لن المنافقين ايظهرون السل م في الظــاهر وايقــرون بــه‬
‫وايلتزمون بأحكامه فيأمنون بــذلك مــن القتــل وغيــره‪ ،‬وكــذلك لن‬
‫الله وحده ايعلم ما في الســرائر‪ ،‬فل ايعــرف المســلمون مــا ايجــري‬
‫في قلوب المنـافقين ول ايميزونهـم فـي صـفوفهم‪ ،‬فحفاظـا علـى‬
‫التلعب والهرج في الصــف الســلمي حقنــت الشــرايعة دمــاءهم‪،‬‬
‫لكن بناءا على أصول الشيعة أوتي الئمة علم ما كــان ومــا ايكــون‪،‬‬
‫فلم ايكن ايخفى عليهم شيء وكانوا على علم بما ايجري في قلــوب‬
‫النــاس‪ ،‬فكــان ايجــب عليهــم أن ايحــترزوا منهــم وأن ايــذللوهم وأن‬
‫ايعادوهم وأل ايناكحوهم‪ ،‬وإذا احتاجوا إلى المساعدة فــي أمــر مــن‬
‫أمور الداين ل اينبغي لهم أن ايطلبــوا العــون منهــم‪ ،‬وأل ايشــاركوهم‬
‫في شيء من أمور الداين‪ .‬وقــد أمــر القــرآن الكرايــم نــبي اللــه أن‬
‫ايعامل المنافقين الذاين كشف الله أوراقهم لنبيه وأخبره بأسمائهم‬
‫معاملة شدايدة‪ .‬وكما أن الله عز وجل أمر نبيه بقتال الكفــار أمــره‬
‫جاهِد ْ ال ْك ُ ّ‬
‫فــاَر‬ ‫َ‬
‫ي َ‬
‫كذلك بجهاد المنافقين‪ ،‬فقد ْقال تعالى‪َ  :‬اياأاي َّها الن ّب ِ ّ‬
‫صــيُر‪) ‬التوبـة‬ ‫م ِ‬‫س ال ْ َ‬
‫م وَب ِئ ْ َ‬ ‫جهَن ّ ُ‬
‫م َ‬‫مأَواهُ ْ‬ ‫ظ عَل َي ْهِ ْ‬
‫م وَ َ‬ ‫ن َواغْل ُ ْ‬
‫قي َ‬ ‫َوال ْ ُ‬
‫مَنافِ ِ‬
‫‪.(73‬‬
‫أي‪ :‬إذا كشف الله ستر فرايــق مــن المنــافقين واتضــح أمرهــم‬
‫للمؤمنين فيجب عليهم أن ايعــاملوهم معاملــة الكفــار وايجاهــدوهم‬
‫وايغلظوا عليهم‪ ،‬كما ايجاهدون وايشددون على الكفــار! فبعــد هــذا؛‬
‫ما الفرق إذن في الزواج بين كافر ومنافق معلو م النفاق؟!‬
‫‪249‬‬ ‫الايات البينات‬

‫فلم ايبق أما م الشيعة إل أن ايسحبوا حكــم الكفــر والنفــاق عــن‬

‫سيدنا عمر رضي الله عنه‪ ،‬وايتوبوا إلى الله من قولهم بحرمة هــذا‬
‫النكاح‪.‬‬
‫نرى علماء الشيعة ايحاولون جاهــداين أن ايســتروا الحقــائق عــن‬
‫عامة النــاس وايضــحكوا علـى أذقــانهم وايخـدعوهم بعبـارات رنانــة‬
‫كقولهم؛ إن عمرا كان ايظهـر السـل م‪ ،‬وايتخـذون ذلـك ذرايعـة فـي‬
‫القول بجواز هـذا الــزواج‪ ،‬لكـن فـي الحقيقـة هـذه خطــة رخيصــة‬
‫للضحك على الناس ولنخداع العامة والجهـال لكنهـا ل تثبـت أمـا م‬
‫الدلة والبراهين والبحث العلمي‪ ،‬ومع النقاش ايذهب هباءا منثورا؟‬
‫فليسمحوا لنا أن نستفتيهم ونسألهم بعض السئلة‪ ،‬ونرايد منهم‬
‫أل ايتفلسفوا ول ايتلعبوا مع اللفاظ وليجيبوا على أسئلتنا بالايجاب‬
‫أو النفي فقط‪:‬‬

‫السؤال الول‪:‬‬
‫ماذا ايرى سعادة علماء الشــيعة؛ هــل ايجــوز أن نــزوج فتــاة مؤمنــة‬
‫عارفة من رجل منافق حرف كتاب الله عز وجل وغير سنة رسوله‬
‫المين‪ ،‬واغتصب حــق ســيدتنا فاطمــة الزهــراء‪ ،‬وقــد ضــرب تلــك‬
‫المــرأة الطــاهرة المعصــومة ضــربة قاســية جرحتــه وســببت فــي‬
‫إسقاط جنينها الذي مات شهيدا‪ ،‬وكذلك حر م سيدة النســاء رضــي‬
‫الله عنها من حقها واعتبرها كاذبة فيما ادعت مـن إرث أبيهـا‪ ،‬وقـد‬
‫غصب حق الخلفة المنصو ص عليها من سيدنا علي بن أبي طــالب‬
‫رضي الله عنه وقد ظلم عليا وآذاه بأشد ما ايؤذى المرء؟!‬

‫السؤال الثاني‪:‬‬
‫مــاذا ايــرى ســعادة علمائنــا الفاضــل فــي رجــل رزقــه اللــه قــوة‬
‫وشجاعة وهيبة لم ايــرزق مثلــه أحــدا مــن خلقــه‪ ،‬فقــد كــان ايملــك‬
‫عضلت تدك الجبال الراسيات‪ ،‬وشــجاعة كــان بهــا ايقاتــل عشــرة‬
‫آلف فارس دون خــوف منهــم ول وجــل‪ ،‬وقــد زوج ابنتــه المؤمنــة‬
‫العارفة من رجل منافق مرتد غاصب خائن لمجرد أن هدده ببعــض‬
‫الكلمات!‬
‫ما حكم الشرايعة في هذا الرجل؟ أ هو آنثم أم ل؟!‬
‫وإذا لم ايرتــض ســعادة العلمــاء الفاضــل أن ايجيبونــا علــى هــذا‬
‫الستفتاء وبدأوا بالتفلسف والتلعب باللفــاظ فنســتميحهم عــذرا‬
‫لنسألهم ســؤال واضــحا صــرايحا‪ :‬مــا رأي علمــاء الــداين ومجتهــدي‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪250‬‬

‫الشرع المتين في نكاح المؤمنة من سني ناصــبي‪ ،‬هــل ايجــوز أو ل‬

‫ايجوز؟!‬
‫ما ايجيبون به على هذا السؤال ايكفي لحل كل ما أثاروه في هذا‬
‫الباب‪ ،‬واينبغي أن نطوي كل هذا الكل م فيما ايجيبوننا بــه‪ ،‬ول حاجــة‬
‫لكل هذه التأوايلت والتفســيرات‪ ،‬فهــذه القصــة تنتهــي فــي كلمــة‬
‫واحدة تتفق عليها القو م‪.‬‬
‫فيا سادة الشيعة وايا أايها العلماء الفاضل! أجيبونا بكلمة واحدة‬
‫وانهوا هذه الحكااية عن بكرة أبيها!‬
‫وكذلك قـال العلمــة الكشــميري فـي رده علـى "التحفـة الثنـا‬
‫عشراية"‪ »:‬والغرب من كل ذلك اســتبعاده ذكــر الفــرج المســتور‬
‫السم على لسان الكابر والفاضل‪ ،‬وهــذه حماقــة ل ايقــول بهــا إل‬
‫الحمار )!(‪ ،‬فقد ورد اسم هذا العضو المستور السم في كل م الله‬
‫أكــثر مــن مــرة‪ ،‬وألــم تســمع عائشــة الصــدايقة وهــي تــذكر عضــو‬
‫المخصو ص لسيد النا م عليــه الســل م علــى لســانها فــي المحافــل‬
‫والمجالس‪!«...‬‬
‫أي أن العلمة الكشميري ايستغرب من كل م صــاحب "التحفــة"‬
‫الذي قال بأن ذكر الفرج صراحة فـي هــذه العبــارة ل ايليـق بمقـا م‬
‫الما م وقد ذكر هذا العضو المستور في كل م الله عز وجل‪.‬‬
‫كما أن أ م المؤمنين عائشة رضي اللــه عنهــا كــانت تــذكر اســم‬
‫العضو المستور صراحة ول تكني‪ ،‬فإذن ما ذنب الما م في ذكره؟!‬
‫نقول في الجواب أن هذا الرد إن دل فيدل علــى جهــل العلمــة‬
‫الكشميري وتغافله فإن الايــات والحــادايث إن ذكــرت هــذا الســم‬
‫فقد ذكرته مــن بــاب بيــان الحكــم الشــرعي والمســائل والحكــا م‬
‫الداينية أو في مجال مدح المؤمنين وذكر مناقبهم‪ ،‬ل أن تذكره في‬
‫مثل هذه العبارة وفي مثل هذه القضية الشنيعة والشــائكة‪ ،‬ثــم إن‬
‫إايضــاح المســائل الشــرعية ايســتدعي الصــراحة فــي البيــان دون‬
‫الكنااية‪.‬‬
‫أجل‪ ،‬لو كان صاحب "التحفة" ايؤاخذ الشــيعة فــي تلــك الخبــار‬
‫والحــادايث الــتي روايــت علــى ألســنة الئمــة فــي بيــان المســائل‬
‫الشرعية والحكا م الفقهية وقد ذكر فيها هـذا اللفـظ كـان للعلمـة‬
‫الكشميري أن ايجادله في قوله بما قاله هنا‪ ،‬لكننا نــرى مئــات مــن‬
‫الحـادايث ذكرهــا الشــيعة علـى لســان أئمتهــم وفيهـا صــرح بهــذه‬
‫الكلمة وغيرها صراحة دون أن ايكنــى لهــا فــي مقــا م بيــان الحكــم‬
‫الشرعي ولم ايشر "التحفــة الثنــا عشــراية" إلــى واحــد منهــا ولــم‬
‫ايطعن فيها ولم ايعترض عليها‪ ،‬لكنه اعترض على هذا المقا م الــذي‬
‫‪251‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايقتضي الغيرة والحياء‪ ،‬وحــتى أراذل النــاس وعــامتهم إذا اغتصــب‬

‫فاجر أختهم أو ابنتهــم ل اينطقــون بمثــل هــذه العبــارة ول اينســبون‬
‫الغصب إلى فرج أخــواتهم وبنــاتهم‪ ،‬فهــل ايمكــن أن اينطــق لســان‬
‫الما م الكرايم الشرايف العزايز بمثل هذه العبارة الركيكة؟!‬
‫بل لو وقع هذا الزواج بالجبر والكراه أو بإظهار عمر السل م أو‬
‫التمسك بالشرايعة لكان الزواج جائزا‪ ،‬ولــم ايكــن ايليــق أن ايوصــف‬
‫بهذه اللفاظ الكرايهة التي تتحمل ألف معنى ومعنى‪.‬‬
‫فيا ترى‪ ،‬أاين هذا من ذكر الله عز وجل لهــذه الكلمــة فــي بيــان‬
‫الحكا م الشرعية؟! وأاين هذا من ذكر عائشة رضي اللــه عنهــا لهــا‬
‫عند الضرورة وهي تبين حكما شرعيا وقضية فقهية؟!‪..‬‬

‫القول الثالث‪:‬‬
‫فقد شعر كثير من علماء الشيعة بالحراج؛ فقد وجــدوا بــأن إنكــار‬
‫هذا النكاح ايعنــي القــول بتكــذايب تلــك الحــادايث والرواايــات الــتي‬
‫وردت في كتبهم‪ ،‬ولسيما حدايث الما م الصادق عليه السل م الذي‬
‫رواه الكليني ‪ :‬أول فرج غصبت منا‪ .‬فتكــذايب هــذا الحــدايث طعــن‬
‫في الما م‪ ،‬كما أن تركه دون توجيه وتأوايل طعن قبيـح فـي العقــل‬
‫والايمان والغيرة والعزة‪ ،‬فشمروا عن سواعدهم في البحــث عــن‬
‫طــرق ايحملــون معــاني اللفــاظ مــن الحقيقــة إلــى المجــاز‪ ،‬ولمــا‬
‫فشلت هذه المساعي كلها ولم تجدي شيئا إلتفتــوا إلــى نــوع آخــر‬
‫من التأوايلت البعيدة والسعي عــن طــرق جانبيــة تغطــي مســاوئ‬
‫الموقــف كــالقول "بالصــبر" أو "الوصــية" أو"التقيــة"‪ ،‬ونحــن هنــا‬
‫نتطرق إلى هذه التأوايلت ونفصل الكل م فيها‪:‬‬

‫التأوايل الول‪ :‬الصبر ‪...‬‬

‫قال بعض علماء الشيعة أن ما حدث لسيدنا أميــر المــؤمنين علــي‬
‫بن أبي طالب لم ايكن بدعا من أمره‪ ،‬فقــد حــدث مثلــه لكــثير مــن‬
‫النبياء والوصياء وصبروا مثل صبره! ورفــع اللــه بــذلك درجــاتهم‪،‬‬
‫فقد حدث ذلك لسيدنا لوط عليه السل م فقــد جــاءه الملئكــة فــي‬
‫صورة آدميين فجاء القو م ايرايدون بهم شرا فلم ايجد نــبي اللــه بــدا‬
‫إل أن ايقد م لهم بناته‪ ،‬وقال‪ :‬اياقَو م هَؤَُلِء بناِتي هُ َ‬
‫م‪‬‬ ‫ن أط ْهَُر ل َك ُـ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ ِ‬
‫م‬ ‫هــؤَُلِء ب ََنــاِتي إ ِ ْ‬
‫ن ك ُن ْت ُـ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫)‪(1‬بــل قــال لهــم بــالحرف الواحــد‪  :‬قَــا َ‬

‫ل َاياقَوْ م ِ‬‫ت َقا َ‬

‫سي َّئا ِ‬‫ن ال ّ‬ ‫مُلو َ‬ ‫ل َ‬
‫كاُنوا اي َعْ َ‬ ‫ن قَب ْ ُ‬‫م ْ‬ ‫ن إ ِل َي ْ ِ‬
‫ه وَ ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ه اي ُهَْر ُ‬
‫م ُ‬‫جاَءهُ قَوْ ُ‬
‫‪  ()1‬وَ َ‬
‫َ‬ ‫هَؤ َُلِء بناِتي هُ َ‬
‫م‬‫من ْك ُـ ْ‬
‫س ِ‬‫في أل َْيـ َ‬ ‫ضـي ْ ِ‬
‫خُزون ِــي فِــي َ‬ ‫ه وََل ت ُ ْ‬‫قوا الّلـ َ‬ ‫ن أط ْهَُر ل َك ُ ْ‬
‫م فَــات ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ََ‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪252‬‬

‫ن‪)‬الحجر ‪.(71‬‬ ‫عِلي َ‬‫َفا ِ‬

‫فما أعجب أمر السنة النواصب؛ فها هــم ايــرون نــبي اللــه لــوط‬
‫ايقد م بناته لهؤلء الفجار واينطق بمثل هذا الكل م الفــاحش ‪ ‬قَــا َ‬
‫ل‬
‫ن‪ ،‬وقد سجلت آايــات القــرآن الكرايــم‬ ‫م َفا ِ‬
‫عِلي َ‬ ‫هَؤَُلِء ب ََناِتي إ ِ ْ‬
‫ن ك ُن ْت ُ ْ‬
‫تلــك الحكاايــة المؤلمــة ثــم ايعترضــون علــى أميــر المــؤمنين عليــه‬
‫السل م وايقولون‪ :‬لماذا قد م ابنته لعمر؟!‬
‫فهذا اعتراض فارغ ل ايصح أبدا‪ ،‬فليعتبروا ما ايجيبونه عــن قصــة‬
‫سيدنا لوط جوابنا لهم عن قصة سيدنا أمير المؤمنين!!‬
‫فقد ذكر هذا الكل م القاضي نور الله الشوستري في "مصــائب‬
‫النواصب" واحتفل به علماء الشيعة من بعده فــي كتبهــم‪ ،‬وكــذلك‬
‫استشهدوا في هـذا الموقـف بقصـة سـيدنا إبراهيـم عليـه السـل م‬
‫وقصة سيدتنا آسية زوجة فرعــون‪ ،‬وهــا نحــن ســنتطرق إلــى كــل‬
‫شبهاتهم وردودهم إن شاء الله‪.‬‬
‫وما كتبوه عن صبر سيدنا أمير المؤمنين علــي بــن أبــي طــالب‬
‫رضي الله عنه جمعه السيد المجتهد في كتــابه "الســيف الصــار م"‬
‫وطبعه بعد المراجعــة عــا م ‪ 1267‬م فــي المطبعــة الجعفرايــة ) أي‬
‫المطبعة الثنا عشراية(‪ ،‬وقــد حــاول المؤلــف أن ايجمــع فــي كتــابه‬
‫أقوال جميع علماء المذهب ومجتهــدايهم وايقــد م خلصــتها للقــارئ‪،‬‬
‫فانظر إلى ما كتبه بالدقة ثم احكم على عقلية القو م وعلى حيائهم‬
‫وشرفهم‪.‬‬
‫حقا! ما أحسن ما قيل‪ :‬إذا لم تستح فقل ما شئت!‬
‫وإليك نـص مـا قـاله صـاحب "السـيف الصـار م"‪ »:‬والن ظهـر‬
‫كالشمس في رابعة النهار أن زواج فتاة معصومة صغيرة من هــذا‬
‫الشخص الذي كان ايظهر السل م وقد تحــدثنا عنــه ل ايــوجب خلــوة‬
‫ونكاحا أو اقترابـا وجماعـا‪ ،‬فلـم ايكـن المـر فـي الواقـع إل إظهـار‬
‫العضــلت مــن رجــل عجــوز فــان هــر م ل ايبغــي إل إايــذاء النــاس‬
‫وإجبارهم إلى اتبــاع شــهواته والتهتــك بــالعواطف وإثــارة مشــاعر‬
‫الرسول ـ صلى اللــه عليــه وســلم ــ والبحــث عــن طرايقــة لتمــا م‬
‫الحجة على نفسه‪ ،‬وإظهار قوته وفرعنته على الناس وأنه قادر أن‬
‫ايغلب الجميع!‬
‫ول شك أن ما ايعنيه الزواج والمناكحة من التصــال والمباشــرة‬
‫والوصــال كـان ممنــوع الوجــود فـي هــذا الـزواج البتـة‪ ،‬وذلـك لن‬
‫الرجل كان عجوزا فانيا هرما‪ ،‬وكذلك تلـك المعصـومة كـانت فتـاة‬

‫شيد ٌ‪) ‬هود ‪(78‬‬ ‫ج ٌ‬

‫ل َر ِ‬ ‫َر ُ‬
‫‪253‬‬ ‫الايات البينات‬

‫صغيرة جدا ل تعي هذه المور‪ ،‬فهذا المر كان واضحا وجليا سواءا‬
‫من حيث الظاهر الذي أشرنا إليه أو من حيث العلم الباطني ‪ ،‬فقد‬
‫كان سيدنا ومولنا علي ـ رضي الله عنه ـ قد عرف ذلك عن طرايق‬
‫العلم الباطني‪.‬‬
‫ولم ايكن نكاح الرجل ايمتنع شــرعا لظهــاره الســل م‪ ،‬وإقــراره‬
‫برسالة الله عز وجل وشرائع رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكن‬
‫من حيث الواقع ومن حيث ما راج بين خاصة الناس وعامتهم كــان‬
‫ايعد ذلك انتهاكــا لحرمــة ولــي اللــه عليــه الســل م‪ .‬ول اينقــض هــذا‬
‫الزواج من شأن صهر الرسول وابن عمــه فاتــح خيــبر وغــالب كــل‬
‫غالب‪ ،‬ومن وصــفه المصــطفى بــ "ل فــتى إل علــي‪ ،‬ول ســيف إل‬
‫ذوالفقار"‪ ،‬فهذا النكاح من هذا الشيخ العجوز الفاني ل ايأتي إل من‬
‫سيد العرب والعجم أمير المؤمنين الصدايق والفاروق علي بن أبي‬
‫طالب‪.‬‬
‫ايشــهد النواصــب كــذلك؛ بــأن النفــس النســانية ل تســتطيع أن‬
‫تتحمل موقفا كهذا‪ ،‬وأن الناس ل ايمكن أن ايرضخوا بأقل مــن هــذا‬
‫الموقف كأن نقول لحدهم زوج ابنتك من شيخ عجــوز ايــدعي بــأنه‬
‫أســلم حــدايثا‪ ،‬مــع أن الشــرع ايبيــح ذلــك وايجيــزه‪ ،‬فل ايســتطيع أن‬
‫ايتحمل مثل هذا الموقــف إل النفــوس الكــبيرة والقلــوب المتصــلة‬
‫بالسماء كقلوب النبياء والوصــياء‪ ،‬فهــذا ايقتضــي صــبرا ورضــى ل‬
‫ايتأتى إل من أمثال هؤلء السادة عليهم التحيات والبركــات‪ ،‬وذلــك‬
‫بمــا ايقتبســون مــن نــور اللــه وعطــائه‪ ،‬فقــد وهــب لهــم الرحمــن‬
‫بإعجازه مثل هذه القوة في الصبر والثبــات‪ .‬ول ايســتطيع أي بشــر‬
‫دونهم أن ايتحمل مثل هذا الموقف فهذا ايتطلب غااية الكمال«‪.‬‬
‫ايا أايها المسلمون!‬
‫اصحوا من نومكم وسباتكم العميق وانتبهوا إلى مــا ايقــوله هــذا‬
‫المتصابي الجاهل مؤلف "السيف الصـار م"‪ ،‬ومـا ايتفــوه بـه هــؤلء‬
‫العلماء الذاين ايتبرء العلــم منهــم‪ ،‬وهــؤلء المجتهــداين الــذاين ليــس‬
‫بينهم وبين الجتهاد أاية قرابة‪ ،‬عقول مراهقة فــي أشــكال مشــيخة‬
‫علمهم سراب‪ ،‬ل ايملكون حياءا ول غيرة‪ ،‬ما أحوج عقولهم بالبكــاء‬
‫عليهم! وما أحــوج إايمــانهم وإنصــافهم بالرثــاء! ول نــدري أنضــحك‬
‫على عقولهم أ م نبكي على حالهم؟ ما أعجب أمرهم ايقلبون الليــل‬
‫نهارا وايصــورون الســواد بياضــا وايــرون فــي العيــب مكرمــة وفــي‬
‫الداياثة غيرة‪ ،‬ثم ايدعون محبة أهل البيت! وهم الذاين ايقولون فيهم‬
‫ما تقشعر منه الجلود وايشيب لهولها الولدان‪ ،‬ايرمونهم بالداياثة ثــم‬
‫ايصفونهم بالشجاعة! ايطعنون في أعراضهم ثم ايسمون ذلك صبرا‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪254‬‬

‫وحياءا‪.‬‬
‫ايا أصحابنا!‪..‬‬
‫هل تعدون هؤلء من محــبي أهــل الــبيت؟! وهــم ايطعنــون فــي‬
‫أعراض من نزلت فيهـم آايـات التطهيـر‪ ،‬وفيمـن أقســم بعصــمتهم‬
‫وطهارتهم؟!‬
‫ايا إخوتي!‪..‬‬
‫ايقولون بأن الصبر عند هؤلء الكار م الطهار ايعني‪ :‬أن ايغتصــب‬
‫منافق ابنتهم ثم ايحملها إلى بيتــه جــبرا وإكراهــا واينكحهــا بــزواج ل‬
‫ايصح )!( فيقعد هؤلء الطهار صامتين اينظرون إلى ما ايحــدث لهــم‬
‫دون أن ايحركوا ساكنا أو اينطقوا ببنت شفة‪ .‬وهم الذاين أعطوا من‬
‫المعجزات ألوانهــا ومــن القــوة والشــجاعة مــا لــم ايعــط أحــد مــن‬
‫العالمين لكنهم ايعطلون كل تلك القوى الغيبية في سبيل الصبر!‬
‫أنشدك الله عــز وجــل أن تقــول لــي دون أن تتعصــب لمــذهبك‬
‫ودون أن تميل إلى الوها م والخيال بما أوتيت من العقــل والحيــاء‪:‬‬
‫هل ما ايسـميه السـادة الشـيعة بالصـبر والثبـات ايعـد عنـدك وفـي‬
‫عقلك وصدرك صبرا أ م داياثة وقلة حياء؟!‬
‫فوالله ل أراه إل هذا‪ ،‬فهم من وراء ســتار المحبــة ايــذللون أهــل‬
‫البيت وايشتمونهم بأقبح الشتائم وأرذل القبائــح والعيــاذ بــالله مــن‬
‫كل ذلك‪.‬‬
‫تصور معي؛ إذا ذهب رجل ايضرب بــه المثــل فــي الشــجاعة ول‬
‫ايضاهيه أحد في قوته وجبروته وايملك من الدنيا مال لم ايكن ايملكــه‬
‫قارون إلى بيت أحــد مــن عامــة النــاس وأراد أن اينكــح ابنتــه جــبرا‬
‫وإكراها غصــبا عنــه‪ ،‬مـاذا ســيحدث؟ أ ايبقــى ذلــك الرجــل العــامي‬
‫صامتا اينظر إلى ما ايجري دون أن ايحرك ساكنا أ م أنه ايفدي عرضه‬
‫وشرفه بروحه؟!‬
‫فيا أايها الشيعة!‬
‫إنكم جعلتم أمير المؤمنين ايعســوب الــداين‪ ،‬صــاحب ذوالفقــار‪،‬‬
‫جد الئمة الطهار في شــرفه وهمتــه وشــجاعته وغيرتــه أقــل مــن‬
‫عامة الناس ‪ ،‬وسميتم الوقاحة وعد م الغيرة صبرا وثباتا!‬
‫وما تضحك العقول وتدمع العيون من أمركم هــو أنكــم ترمــونه‬
‫بكل هذه القبائح وبكل هذه المعاني الشنيعة ثم تقفــون كالصــخور‬
‫الجامدة دون أدنى شعور بالخجل والحياء وتقولون بأنه كان غــالب‬
‫كــل غــالب‪ ،‬ومطلــوب كــل طــالب‪ ،‬وأميــر الــبررة وقاتــل الكفــرة‬
‫والفجرة‪ ،‬وقد خاطبه سيد البرار بـ "ل فتى إل علــي‪ ،‬ول ســيف إل‬
‫ذوالفقار"!‬
‫‪255‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايا قو م! ما أعجب أمركــم! ل تســتحيون مــن اللــه‪ ،‬ول تعرفــون‬

‫للرسول حرمة ومكانة ول للــداين والايمــان حقيقتــه ومرامــه‪ ،‬وقــد‬
‫قلبتم شرايعة الرحمــن رأســا علــى عقــب‪ ،‬وغلبتــم الشــيطان فــي‬
‫خططه وسياساته‪ ،‬فما عدتم جندا له وإنما انتهى بكم الحــال حــتى‬
‫صار لكم جندا‪ ،‬وكأن لسان حال مذهبكم ايقول‪:‬‬
‫بي الحال حتى صار‬ ‫وكنت امرءا َ من جنود إبليس فانتهى‬
‫إبليس من جندي!‬
‫دعوني لتطرق إلى قصة سيدنا لوط عليه الســل م بشــيء مــن‬
‫الختصار لوضح معنى الاية التي استدللتم بها‪:‬‬
‫ل شك‪ ،‬بأنه ل ايمكن حمل الاية وتأوايلها إلــى مــا زعمــه الشــيعة‬
‫من أن سيدنا لوطا عليه السل م كان قد قد م بناته إلــى القــو م مــن‬
‫دون نكاح ليزنوا بهن!!‪ ..‬وإنما قال لهم سيدنا لـوط عليـه السـل م‪:‬‬
‫انكحــوا بنــاتي وتزوجــوا منهــن ول تخزونــي فــي ضــيفي‪ ،‬وبمــا أن‬
‫الزواج من الكافر في شرايعته لم ايكن حراما‪ ،‬فما كــان فــي المــر‬
‫أي محذور شرعي‪ ،‬وهذا ما عــبر عنــه اللــه عــز وجـل علــى لســان‬
‫سيدنا لوط عليه السل م " هُ َ‬
‫م "‪ ،‬والطهارة ل تكون فــي‬ ‫ن أط ْهَُر ل َك ُ ْ‬
‫ّ‬
‫غير نكاح!‬
‫وإذا قال أحد الشيعة بأننا ل نقبل هذا الكل م‪ ،‬فالايــة لــم تصــرح‬
‫بكلمة "النكاح"‪ ،‬نقول له راجع تفاسير علمائك ومفسرايك في الاية‬
‫ول تلتفت إلى تفاسير أهــل الســنة البتــة‪ .‬فســتجد مــا قلنــاه علــى‬
‫لسان أئمتك ومجتهدايك ومفسرايك‪ .‬من ذلك ما كتبــه أميــن الــداين‬
‫الطبرسي في تفسير "مجمع البيان" الذي ايعد أوثق التفاسير لدى‬
‫الشيعة وقد طبع في طهران ــ العاصــمة الايرانيةــ إذ جــاء فيــه ‪»:‬‬
‫قال‪ :‬ايا قو م هؤلء بناتي هن أطهر لكــم‪ .‬وكــان ايجــوز فــي شــرعه‬
‫تزوايج المؤمنة من الكافر«‪.‬‬
‫وإذا قال أحد علماء الشيعة‪ :‬وإن دلــت عبــارة هــذه الايــة علــى‬
‫م‬ ‫ل هَؤَُلِء ب ََنــاِتي إ ِ ْ‬
‫ن ك ُن ُْتــ ْ‬ ‫النكاح‪ ،‬لكن الاية الثانية تصرح بالفعل " َقا َ‬
‫ن"؟!‬ ‫َفا ِ‬
‫عِلي َ‬
‫ونحــن ل نتعــب أنفســنا بســرد أدلتنــا لهــم بــل نعزوهــم إلــى‬
‫تفاسيرهم هم‪ ،‬ننقل لهم نص ما ذكره أئمتهم في التفســير‪ .‬ايقــول‬
‫العلمة الطبرسي في تفســيره الســابق الــذكر "مجمــع البيــان"‪»:‬‬
‫قـــوله ‪ :‬إن كنتـــم فـــاعلين" كناايـــة عـــن النكـــاح‪ ،‬أي‪ :‬إن كنتـــم‬
‫متزوجين«‪.‬‬
‫وإذا لــم تطمئــن قلــوبهم إلــى مــا قــاله العلمــة الطبرســي‬
‫فليستمعوا إلــى مــا قــاله العلمــة فاضــل الكاشــاني فــي تفســيره‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪256‬‬

‫"خلصة المنهج"‪ »:‬قال لوط‪ :‬ايا قو م هــذه بنــاتي‪ ،‬اطلبــوهن فهــن‬

‫أطهر لكم‪ ،‬فإما اشترط الايمان للزواج من بناته أو أن الزواج مــن‬
‫الكافر لم ايكن قد حر م في شرايعته«‪.‬‬
‫خلصة الكلم‪ :‬ل علقة بيــن قصــة لــوط هــذه وبيــن زواج أ م‬
‫كلثو م‪ ،‬فالفرق بينها كالفرق بين الثرى والثرايا‪ .‬ففي شــرايعة لــوط‬
‫عليه السل م لم ايكن الزواج من الكافر حراما وأن لوطا ً دعا قــومه‬
‫للزواج الشرعي من بناته ل أن ايزنوا بهن ـ والعياذ بالله ـ! لكن في‬
‫شــرايعتنا المطهــرة حــر م الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم زواج‬
‫المؤمنة من الكافر‪ ،‬وكمــا ايقــول الشــيعة فــي أصــول مــذهبهم أن‬
‫الزواج من عدو أهل البيت ومن الناصبي حــرا م‪ .‬زد علــى ذلــك أن‬
‫أحدا لم ايتجرأ أن ايقترب من بنات سيدنا لوط وأن ايغتصبهم فيبقى‬
‫ذلك وصمة عار على عرضه وعصمته‪ ،‬لكن القضية هنا على عكس‬
‫ذلك تماما؛ فسيدنا عمر ـ على مــا ايزعــم القــو م ــ اغتصــب البنــت‬
‫بالجبر والكراه‪ ،‬ونكحها نكاحا حراما ل تجيــزه الشــرايعة المطهــرة‬
‫وحملها إلى بيته وظلت البنت تحتــه إلــى أن مــات وقــد ولــدت لــه‬
‫أولدا‪ .‬فالقضيتان ل تجتمعان في شــيء‪ ،‬والفــرق بينهمــا كــالفرق‬
‫بين السماء والرض!‬
‫ايا أايها السالدة الشيعة!‬
‫إلى متى تجرون وراء التأوايلت! وإلــى مــتى تتصــنعون الدلــة؟‬
‫فكلما غزلتم كذبا صرخت الحقيقة عليه فانكشفت سوءته‪ ،‬وكلمــا‬
‫اخترعتم تأوايل وجدتم فيه طعنا صرايحا في أهل البيت‪ .‬أرجوكم أن‬
‫تتحاكموا إلى عقولكم وراجعوا ما قلناه‪ ،‬هل تجــدونه كــذبا‪ ،‬أ م هــو‬
‫حق لبد أن ايتبع!‬
‫فآن لكم أن تكشفوا القنعة عن وجوهكم‪ ،‬ول تدعوا محبة أهــل‬
‫البيت كذبا وزورا‪ ،‬واكشفوا عن حقيقتكم وارفعوا لواء العداوة في‬
‫وجه أهل البيت! راجعوا عقائدكم واحدة تلو أخــرى‪ ،‬وتمعنــوا فيهــا‬
‫بعين النصاف والحياد‪ ،‬وانظــروا فيهــا ثــم احكمــوا هــل هــي تعنــي‬
‫الحب أ م البغضاء والكره والعداوة لهل بيت الرسول المين صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬فإن أملى عليكم تعصــبكم الممقــوت بأنهــا تعنــي‬
‫الحب‪ ،‬فاسألوا أنفسكم‪ :‬هل ايليــق بمقــا م الئمــة وأهــل الــبيت أن‬
‫ايطعنوا بمثل هذه القبائح وهذه المعــاني الشــنيعة الــتي تخلــو مــن‬
‫الغيرة والحياء! ـ نستغفر الله من كل ذلك ونتوب إليه‪ ،‬ونتبرأ ممن‬
‫ايطعن في الئمة بمثل هذه القبائح ـ‪.‬‬
‫ايــا "جــامي" أنــى لــك الطهــارة ‪ ....‬وكــل هــذه النجاســة علــى‬
‫‪257‬‬ ‫الايات البينات‬

‫)‪(1‬‬
‫لباسك!‬
‫الن وقد اتضحت صورة قصــة ســيدنا لــوط وانتفــى عنهــا وجــه‬
‫استدلل القو م‪ ،‬أتطرق إلى قصة سيدنا إبراهيم عليه السل م‪ ،‬فقد‬
‫قال بعض علماء الشيعة بأن أحد الملوك جلب السيدة سارة زوجة‬
‫سيدنا إبراهيم إلى نفسه‪ ،‬ولم ايكــن لســيدنا إبراهيــم إل أن ايلتجــئ‬
‫إلى الصبر و الدعاء‪ .‬فلنقرأ معا ما ذكره صاحب "السيف الصار م"‬
‫في هذا الباب‪ ،‬فقد قال‪ ... »:‬أرى أن أشير بالختصار إلى ما ذكره‬
‫صاحب "التفسير العزايزي" في هذا الباب ليتعظ أتبــاعه ومرايــدايه‪،‬‬
‫ومن أراد التوسع ايمكنه الرجوع إلى التفسير المذكور‪ :‬كانت سارة‬
‫زوجة إبراهيم عليه الســل م امــرأة فــي غاايــة الجمــال‪ .‬هربــت مــع‬
‫زوجهــا إبراهيــم مــن ظلــم الشــقياء وجــبروتهم وبــدأوا ايقطعــون‬
‫الصحاري صوب مصر‪ ،‬وكان ايومذاك على مصر ملك جبــار‪ ،‬وكــان‬
‫مــن عــادته إذا وجــد امــرأة جميلــة قتــل زوجهــا وســجن إخوانهــا‬
‫واغتصبها‪ .‬فلما وصلت سارة وزوجها إلى مصر‪ ،‬ابتليت بهذا الملك‬
‫الظالم‪ ،‬فقد أخذ جنود الملك الظالم إبراهيم وزوجه وسألوه‪ :‬مــن‬
‫تكون لك هذه المرأة؟ فقال سيدنا إبراهيم‪ :‬هي أختي‪ .‬وكان اينوي‬
‫من قوله ذلك أنها أختي في الداين‪ ،‬وأختي في النسانية فكلنا مــن‬
‫أولد آد م عليه السل م ـ وللمنصف أن ايدرك من هنا أن التقيــة مــن‬
‫شــعار النبيــاء‪ ،‬فقــد أخــذ بهــا ســيدنا إبراهيــم لمــا شــعر بــالحراج‬
‫والضــطرار ‪ ،‬والوصــياء ايقتــدون بالنبيــاء والمؤمنــون ايقتــدون‬
‫بالوصياء‪ .‬ولــو كـان للقــو م شــيء مـن الحيــاء لفكــروا فيمــا كتبــه‬
‫شيخهم وسيدهم "عزايز"! ـ فترك الجنــود ســيدنا إبراهيــم وحملــوا‬
‫السيدة سارة بقوة السلح إلى الملك الظــالم‪ .‬لــم ايكــن لبراهيــم‬
‫في هذا المقا م حول ول قوة‪ ,‬فلجأ إلى الصلة وبــالغ فــي التضــرع‬
‫والدعاء‪ .‬أخذت سيدتنا سارة إلى الملك الشقي‪ ،‬ولمــا رأى الملــك‬
‫جمالها طار عقله وعشــقها وأراد أن ايقــترب منهــا‪ ،‬رفعــت ســيدتنا‬
‫سارة ايدايها تدعو على الظالم فشــلت ايــدايه‪ .‬الخلصــة‪ :‬أنــه أظهــر‬
‫الندامة فدعت سارة لــه فشــفي‪ ،‬ثــم تكــرر المشــهد ثلث مــرات‪،‬‬
‫وأخيرا اضطر الملك أن ايتركها ووهب لها "هاجر"«‪.‬‬
‫أرى من الواجب‪ ،‬أن أقد م شكري الجزايل للمؤلف الذي تجشم‬
‫بذكر هذه القصة في هذا المقا م‪ ،‬فقد كفانــا تعــب البحــث عنهــا أو‬
‫نقلها‪ ،‬فقد ذكر شيئا أثبت به ما نرايد‪ ،‬وقد أبطل بهـا أدلتـه ومــذهبه‬
‫من حيث ل ايشعر‪ .‬فالقصة حجة عليه كما هــي حجــة لنــا‪ ،‬ول أدري‬
‫بر خرقه تو ااين همه‬ ‫‪ ()1‬جامى چه لف ميزنی از پاک دامنی‬
‫داغ شراب چيست‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪258‬‬

‫كيف عجز عقله عن أن ايدرك هذا المعنى؟!‬

‫خلصة الحكااية‪ :‬أن جنود الملك الظالم أسروا السيدة سارة‬
‫زوجة نبي الله إبراهيم عليه الســل م‪ ،‬وحملوهــا إلــى ملكهــم الــذي‬
‫أراد بها شرا‪ ،‬فلما رأى إبراهيم الموقف التجأ إلــى اللــه عــز وجــل‬
‫بالدعاء والتضرع بين ايدايه‪ ،‬فقبل الله دعاءه وسلب القوة من أايدي‬
‫الملك وعصم عرض السيدة الطاهرة‪ ،‬بل وقد أرى الملــك الظــالم‬
‫معجزات صغرت أمامها نفسـه ولـم ايجـد إل أن ايقـد م لسـارة أمـة‬
‫لتخدمها تكفيرا لما صنع‪.‬‬
‫والن‪ ،‬هل ايمكن أن نقارن بين هذه القصة وبين قصة سيدتنا أ م‬
‫كلثو م‪ ،‬وهل نجد بينهما وجه شبه ولو ضئيل؟!‬
‫فلو كانت الحكااية مع سيدتنا أ م كلثو م على نفس الشــاكلة وأن‬
‫عمر حملها إلى بيته جبرا وإكراها فكان لسيدنا علــي أن ايبــالغ فــي‬
‫الدعاء عليه ليشل الله أايدي عمر وليرايــه مــن آايــاته ومعجزاتــه مــا‬
‫تمل قلبه خوفا ورهبة‪ ،‬فيرجع أ م كلثو م إلى بيت أبيها معززا مكرما‬
‫ســالما غانمـا دون أن ايمســها بســوء‪ .‬بــل وايهــب لهــا أمــة اعترافــا‬
‫بمقامها وتكفيرا لذنوبه‪ .‬فلو حدث ذلك لكانت هذه القصــة صــورة‬
‫من قصة سيدنا إبراهيم بتفاصيلها وفحواها‪.‬‬
‫لكن الحكااية ـ كما ايزعم الشيعة ـ على خلف ذلك تماما‪ ،‬فعمــر‬
‫نكح أ م كلثو م إكراهــا وحملهــا إلــى بيتــه وظلــت المعصــومة عنــده‬
‫ثماني أو عشر سنوات‪ ،‬وقد رزق منها بولد وبنت‪ ،‬وبقيــت الســيدة‬
‫أ م كلثو م تعيش راضـية مختـارة سـعيدة فـي بيـت عمـر إلـى آخـر‬
‫أايامه‪ .‬ولما توفاه الله تزوجت من ولد عمها جعفر الطيار‪.‬‬
‫أول تتعجب أايها الرجل من أن الله عز وجل اينجي السيدة سارة‬
‫مــن الملــك الظــالم وايحفــظ عرضــها بمعجــزات تمل قلــب الملــك‬
‫الجابر خوفا ودهشة وتشلل ايدايه‪ ،‬في حيـن أن بحــر غضــب الجبــار‬
‫ايظل هادئا وقهــره وجللــه ايبقــى صــامتا‪ ،‬وهــو ايــرى منافقــا مرتــدا‬
‫ايغتصب السيدة أ م كلثــو م بنــت فاطمــة بنــت رســول اللــه وحــبيبه‬
‫ومصطفاه؟! فل معجزة تتجلى ول أايادي تشــل‪ ،‬ول ايحفــظ عــرض‬
‫حفيدة رسول الله ومجتبــاه وخليلــه‪ .‬أو ل ايــدل ذلــك علــى أن رب‬
‫الشيعة وإلههم خاف من عمر فلم ايحرك ساكنا وظل صامتا‪ ،‬أو أنه‬
‫صبر كوصي رســوله وذلــك لن عامــة النــاس وأدنــاهم ل ايســتطيع‬
‫الصبر في مثل هذه المواقف وايفــدي عرضــه بروحــه ودمــه‪ ،‬لكــن‬
‫مقا م الما م والوصي أرفع من هذا بكثير‪ ،‬فـ"رب القو م" صبر على‬
‫هذا الموقف صبر أئمتهم! ـ نعوذ بــالله مــن هفــواتهم)شــطحاتهم(‬
‫ومن سوء اعتقاداتهم ـ‪.‬‬
‫‪259‬‬ ‫الايات البينات‬

‫وبقيت في القصة شبهة جاهلة أخرى قد تثيرها العقول الهشــة‪،‬‬

‫فأرى أن أشير إليها وأوضحها هنـا قبـل أن ايحتـج بهـا القـو م وهـي‪:‬‬
‫فقد ثبت في كتب التارايخ والسير أنه لما قبض الملك الظالم علــى‬
‫السيدة سارة زوجة نبي الله إبراهيم‪ ،‬دعا خليـل اللـه ربـه وتضـرع‬
‫بين ايــدايه‪ ،‬فكــان أن أظهــر اللــه تلــك المعجــزة الــتي شــلت أايــدي‬
‫السلطان الجائر‪ .‬لكن سيدنا علــي المرتضــى لــم ايــدع بعــد ذهــاب‬
‫ابنته ليقبل الله دعاءه‪ ،‬فتظهر المعجزات! فقد صح أن سيدنا علي‬
‫المرتضــى لــم ايــدع وكــذلك صــح أن ســيدنا الميــر ســكت علــى‬
‫اغتصاب ابنته‪ ،‬فماذا ايصنع الله عز وجل؟ فهــو ل اينــزل غضــبه مــن‬
‫غير دعاء أو سؤال!‬
‫لكن‪ ،‬ايا ترى! ماذا كان ايمنع سيدنا الميــر مــن أن ايــدعو؟ لمــاذا‬
‫سكت على هذه الجرايمة النكراء؟ وإذا كان ايخاف القو م وايخشاهم‬
‫على نفسه‪ ،‬فلم لم ايغلق أبواب بيته على نفسه فــي ظلمــة الليــل‬
‫ولم ايرفع ايدايه بين ايدي ربه ليدعوه والناس نيا م؟! فإن سكت على‬
‫الموقف الصعب اضطرارا وخوفا‪ ،‬ما الذي منعه من البوح بما فــي‬
‫صدره في دعــاء فــي ظلمــة الليــل البهيــم وليــس بينــه وبيــن اللــه‬
‫حجاب؟! فهل كان ايخاف من ظل عمر وخياله‪ .‬وهــل كــان ايتصــور‬
‫أن خيال عمر ايعسعس في الليل وايطير بين القلوب ليرى ماذا في‬
‫قلوب الناس‪ ،‬وما ايجري في صدورهم! فلو وجد المير ايدعو عليــه‬
‫لذاه ولعذبه ولحدث له ما كان ايحذر منه‪ ،‬أي؛ القتل!‬
‫لكن هذه السطورة تتلشــى أمــا م الحقيقــة المــرة؛ فالــدعاء ل‬
‫ايتطلب صوتا مسموعا ول شفاها متحركة وكان ايكفي لسيدنا علي‬
‫أن ايطرق أبواب السماء بدعاء في خلجات صدره وقلبه ل ايســمعه‬
‫إل الله سبحانه وتعالى‪ ،‬فإنه ايعلم ما في الصدور وأخفى‪.‬‬
‫فيــا تــرى! إذا جاراينــاكم فــي ترهــاتكم وقلنــا بــأن ســيدنا علــي‬
‫المرتضى‪ ،‬أسد الله وفاتــح خيــبر هـاب عمـر فســكت‪ ،‬ولــم ايتكلـم‬
‫خوفا على نفسه‪ ،‬ثم إنه لم ايدع مخافة أن ايسمعه عمــر‪ ،‬فيــا ليــت‬
‫شعري ‪ ،‬كيف نجارايكم على أنه لــم ايــدع فــي خلجــات صــدره فــي‬
‫الليــل البهيــم خلــف البــواب المغلقــة؟ هــذا ل ايســتطيع عاقــل أن‬
‫ايتصوره‪ .‬وايا ليت أحد الشيعة ايتكر م علينا فيوضح لنا المر!‬
‫وإذا ايقول أحد علماء القو م‪ :‬ما الحاجة إلــى الــدعاء بعــد أن تــم‬
‫النكاح؟! معاذ الله ثم معاذ الله‪ ،‬لم ايكن عمر زانيا أو فاسقا حــتى‬
‫ايشعر سيدنا علي بإحراج من هذا النكاح‪.‬‬
‫وهذا ما نقوله‪ .‬لكن ماذا ستصنعون بحدايث‪ ":‬أول فرج غصــبت‬
‫منا"‪ ،‬وكيف عسى أن تمسحوا العار من تلك المئات بل اللف من‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪260‬‬

‫الصفحات التي سودتموها وأنتم توجهون هذا الزواج ايمينــا وشــمال‬

‫وتلتمسون له العذار والدلة‪ .‬فإذا قلتم بأن سيدنا عمر رضي اللــه‬
‫عنه كان ايحب سيدنا عليا رضي اللــه عنــه‪ ،‬وكــان راضــيا منــه‪ ،‬وأن‬
‫سيدنا علي رضي الله عنه كان ايحب أخــاه عمــرا رضــي اللــه عنــه‬
‫وكان راضيا من سيرته‪ ،‬وكان كل منهما ايشــهد بالايمــان والخل ص‬
‫للخر‪ ،‬وأن هذا الــزواج حــدث برضــى مــن الطرفيــن‪ ،‬فقــد انتهــت‬
‫المشــكلة وليــس بيننــا خلف‪ .‬لكــن هــذا ايعنــي بطلن المــذهب‬
‫الشــيعي‪ ،‬وأن كــل هــذه العقائــد الــتي نســجت علــى أوتــار مــن‬
‫العنكبوت تتلشى وتتضح الحقيقة كالشمس في رابعة النهار!‬
‫فلو وصل الشيعة إلى هذا ل ايبقى أمــامهم إل العــتراف بكــذب‬
‫المذهب وضلله‪ ،‬ومن ثم تركه إلى الحق المبين والمحجة البيضــاء‬
‫التي ليلها كنهارها‪ ،‬والتي ل ايزايغ عنها إل هالك‪.‬‬
‫وايا ليت شعري! مـا جـدوى مـا صـنعه علمـاء القـو م مـن أن‬
‫ســودوا آلف الصــفحات ايحرفــون الكلــم عــن مواضــعه وايؤولــون‬
‫النصو ص والرواايات التي رووها هم بأنفسهم عن هذا الزواج إل أن‬
‫ايطمسوا الحقيقة وايصوروا النور ظلما‪ ،‬فمنهم من قال بأن الزواج‬
‫تم خوفا من القتل‪ ،‬والخر زعم بأنه صورة من الصــبر ايعجــز عنهــا‬
‫البشر‪ ،‬ومنهم من شبه الحكااية بما جرى لسيدنا لوط‪ ،‬ومنهــم مــن‬
‫مثل لها بحكااية سيدتنا سارة وســيدنا إبراهيــم مـع الملـك الظـالم‪،‬‬
‫ومنهم مــن زعــم أن جنيــة تمثلــت دور ســيدتنا أ م كلثــو م كــل تلــك‬
‫السنوات‪ .‬فكل قد أدلى بدلوه وســود آلفــا مــن الصــفحات ليقعــد‬
‫رأايه على الكرسي وليقد م مئات العذار والدلـة ليثبـت جـواز هـذا‬
‫النكاح وليشبهه بأكل لحم الميتة في حالة الضرورة الشرعية)‪.(1‬‬
‫فيا ترى‪ ،‬لم كانت كل هذه المحاولت؟ إنها جــاءت لتحــول بيــن‬
‫القول بالكفاءة في هذا الزواج وأنه كان ايليق لسيدتنا أ م كلثــو م أن‬
‫تتزوج من سيدنا عمر رضي الله عنــه‪ ،‬ولتحــول بيــن القــول برضــا‬
‫سيدنا علي رضي الله عنه من هــذا النكــاح‪ .‬فقــد جــاءت كــل هــذه‬
‫المحاولت الفاشلة لنكار فضيلة سيدنا عمر وقد أدى ذلك إلى كل‬
‫تلــك التحرايفــات والتــأوايلت الــتي اتهمــوا بهــا أهــل الــبيت بأشــنع‬
‫الوصاف وأقبح الصفات‪ .‬ولعل لسان حالهم كان ايقول‪ :‬ل نرضــى‬
‫لعمر بمنقبة ول فضيلة ول نقبله أبدا وإن أدى ذلك إلــى شــتم أهــل‬
‫البيت والطعن في أعراض بناتهم الطــاهرات وإلــى اتهــا م الوليــاء‬
‫‪ ()1‬وهذا ما قاله صاحب "النزهة الثنا عشراية" إذ زعــم بــأن ‪ » :‬الــزواج فــي‬
‫مقا م الضرورة والضطرار رخصـة‪ ،‬كجـواز أكــل الميتــة فـي حالــة المخمصـة‬
‫والضطرار«‪.‬‬
‫‪261‬‬ ‫الايات البينات‬

‫والوصياء بأقبح الصفات‪ .‬فنقبل كل هذه المســاوئ ونرضــى بكــل‬

‫هذه الدناءة لكننا نرفض أن نسلم لعمر بأاية فضيلة أو منقبة!‬

‫التأوايل الثاني‪ :‬الوصية)‪...(1‬‬

‫‪ ()1‬وهاك نص هذه الوصية وهذا العهد الذي ذكر فــي حــدايث لصــول الكــافي‬
‫في الصفحة‪ ،173 /‬من الطباعة الهنداية بلكهنـو‪ »:‬فكـان فيمـا اشـترط عليـه‬
‫النبي بأمر جبرايل عليه السل م فيما أمر الله عــز وجــل أن قــال لــه‪ :‬ايــا علــي!‬
‫تفي بما فيها من موالة من والى الله ورسوله والبراءة والعداوة لمــن عــادى‬
‫الله ورسوله‪ ،‬والبراءة منهم على الصبر منك على كظم الغيــظ وعلــى ذهــاب‬
‫حقك وغصب خمسك وانهاك حرمتك‪ .‬فقال‪ :‬نعم«!‬
‫ثــم ورد بعــد أســطر‪ » :‬قلــت‪ :‬نعــم‪ ،‬قبلــت ورضــيت‪ ،‬وإن انتهكــت الحرمــة‬
‫وعطلت السنن ومزق الكتاب وهدمت الكعبة وخضب لحيتي من رأســي بــد م‬
‫عبيط صابرا محتسبا أبدا حتى أقد م عليك«‪.‬‬
‫لكن الشيعة ايو م أن وضعوا هذا الكذب على لسان سيدنا أميــر المــؤمنين لــم‬
‫ايكونوا ايدركون حجــم مــا سـيجنونه علــى أنفسـهم مـن المشـاكل‪ ،‬فهــم بهــذا‬
‫الكذب قد حفروا بئرا لنفســهم وأوقعــوا أنفســهم فــي مهالــك ل ايســتطيع أن‬
‫ايخرجهم عنها حتى الما م الغائب! فمن تلك المهالك‪:‬‬
‫الول‪:‬‬
‫ايطرح سؤال نفسه‪ :‬هل كانت سيدتنا فاطمة الزهراء على جهل بهذه الوصية‬
‫أو العهد الذي أخذه الرسول صلى الله عليه وسلم على علي رضي اللــه عنــه‬
‫أ م أنها كانت تعلم ذلك‪ ،‬لكنها مع ذلك كانت تحاول أن تجبر عليــا علــى العمــل‬
‫خلف وصية الرسول صلى الله عليه وسلم!‬
‫)ايتبين لنا من حدايث الوصية الذي ورد في الصفحة‪ 143 /‬من "أصول الكافي"‬
‫أن سيدتنا فاطمة كانت على علم بهذه العبارة أو الوصية‪ .‬فقــد جــاء بعــدها‪»:‬‬
‫ثم دعا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاطمة والحسن والحسين عليهم‬
‫السل م وأعلمهم مثل ما أعلم أمير المؤمنين عليــه الســل م‪ .‬فقــالوا لــه‪ :‬مثــل‬
‫قوله«‪ .‬إذن فقد أمرت فاطمة رضي الله عنها كذلك بهذه الوصــية‪ .‬وأنهــا قــد‬
‫خالفت الوصية عندما حاربت عمر وأخذت بتلبيبه‪ .‬كمــا ورد ذلــك فــي أصــول‬
‫الكافي!(‬
‫فقد وردت في أحادايث الشيعة أنه لما كــثرت المظــالم علــى ســيدتنا فاطمــة‬
‫الزهراء من قبل الخلفاء وضاقت عليها الرض بما رحبــت‪ ،‬جــاءت ثــائرة إلــى‬
‫زوجها تصرخ فــي وجهــه متجاهلــة كــل الداب الزوجيــة والحــترا م‪ ،‬فخــاطبت‬
‫زوجها بكلمات تفيض زجرا وتوبيخــا وبعبــارات ل ايمكــن أن تســمع مثلهــا فــي‬
‫بيوت الشرفاء والكار م‪ .‬ففي صفحة ‪ 59/‬من كتاب "الحتجاج" للطبرســي ــ‬
‫المطبوع في إايران ـ جاء‪ »:‬قالت لمير المؤمنين عليــه الســل م‪ :‬ايــا ابــن أبــي‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪262‬‬

‫اتضح للجميع بطلن ما قــالوه مــن حكاايــة الصــبر‪ ،‬وآن أن نتطــرق‬

‫إلى تأوايلهم الثاني والرد عليه‪.‬‬
‫لما وجد علماء الشيعة أن مــا قــالوه عــن الصــبر ومــا أولــوا بــه‬
‫القصة إلى الصــبر ل ايثبـت وأن الصــبر ل ايمكـن أن ايكــون عــذرا أو‬
‫دليل في مثل هذه المواقف الحرجة‪ ،‬بحثوا عن تأوايل آخــر ايغطـون‬
‫تلك السوءة المكشوفة التي قد تزلــزل عقائــدهم وتــثير الشــبهات‬
‫علــى أصــول مــذهبهم‪ ،‬واســتطاعوا أخيــرا أن ايتصــنعوا شــيئا آخــر‬
‫اشتهر بقضية "الوصية"‪.‬‬
‫فقد زعموا بأن سيد الكونين وإما م المرسلين صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم أوصى وصــيه وإمــا م أمتــه أل ايحــرك ســاكنا وأن ايصــبر وأن‬
‫ايتحمل من خلفاء الزور كل ظلم وزور ايصدر منهم‪ ،‬وأنه صلى اللــه‬
‫عليه وسلم قد أخبر سيدنا عليا رضي الله عنه عن كل الوقائع التي‬
‫ستحدث له بالتفصيل وأوصاه عـن كـل منهـا بالصـبر‪ .‬فكيـف كـان‬
‫ايمكن للوصي أن ايعارض وصية النبي صــلى اللــه عليــه وســلم وأل‬
‫ايصبر كما أمر؟!‬
‫شــرح القاضــي نــور اللــه الشوســتري هــذا المعنــى فــي كتــابه‬

‫طالب اشتملت شملة الجنين وقعدت حجرة الظنين«‪.‬‬

‫ايقول العلمة المجلسي في شرح هذه الروااية في الصـفحة ‪ 233/‬مــن كتــاب‬
‫"حق اليقين" ـ المطبوع في إايران‌ـ‪ » :‬خاطبت سيد الوصياء بعبارات شدايدة‬
‫مثل قولها‪ :‬فقد جلست كالجنين وراء الخدور وآوايت إلى بيتك كالخونة‪ ،‬وأنت‬
‫الذي كنت تهلك شجعان الدهر وتغلبهم«‪.‬‬
‫الثاني‪:‬‬
‫وردت كلمة الصبر في الوصية مطلقا ولم تقيد ل بالزمان ول بالشــخا ص‪ ،‬بــل‬
‫عاهد سيدنا علي رضــي اللــه عنــه عهــدا واضــحا صــرايحا أننــي سأصــبر حــتى‬
‫الموت! إذن قتاله لســيدنا طلحــة والزبيــر وأ م المــؤمنين فــي واقعــة الجمــل‬
‫ولسيدنا معاواية في واقعة الصفين كان خلفا للوصية ومعصــية كــبرى ارتكبــه‬
‫سيدنا علي رضي الله عنه حسب ما ايزعم القو م!‬
‫الثالث‪:‬‬
‫لو قلنا بصحة هذه القصة الموضوعة للزمنا أن نطعن في الرسول صلى اللــه‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬ونقول‪ :‬لماذا أوصى بهذه الوصية الهشــة دون أن ايكــون لهــا أي‬
‫داع‪ ،‬تلك الوصية التي تسمح بتخرايب داين الله وتحرايف كتاب الله وهد م بيــت‬
‫الله‪ .‬وايدعو عليا في كل ذلك بالصمت وعد م الحركة!‬
‫فهذه وصية ل قيمة لها ول اينبغــي أن تكــون‪ ،‬ول ايمكـن أن تجــد لهـا مـثيل فـي‬
‫شرايعتنا هذه‪ ،‬ول في أاية شرايعة سماواية!‬
‫الرابع‪:‬‬
‫حدث أن خالف علي رضي الله عنه هذه الوصية المزعومة فــي أايــا م الخلفــاء‬
‫الثلثة مرارا‪ .‬وقد ذكرنا في ذلك بعض ما رواه الشيعة في كتبهم‪.‬‬
‫‪263‬‬ ‫الايات البينات‬

‫"المصائب" وإليك نص ما قاله كما ذكره صاحب "إزالــة الغيــن"‪»:‬‬

‫فقد قال بعض الجهال منهم‪ :‬لماذا سلم علي ــ رضـي اللـه عنـه ــ‬
‫بهذا الزواج من هذا الرجل الذي قلتم فيه مــا قلتــم؟! نقــول لهــم‪:‬‬
‫هذا هو عين الجهالة والحمق‪ .‬وأصل القصة هو أن الرسول ـ صلى‬
‫الله عليه وسلم ـ قد أوصى عليا عند وفاته بكل ما كان ايحتــاج إليــه‬
‫وأخبره بكل ما سوف ايحدث لــه مــن أمــر المســتولين واحــدا بعــد‬
‫الخر‪ .‬فسأل علي‪ :‬بــم تــأمرني ايــا رســول اللــه! فقــال الرســول‪:‬‬
‫اصــبر حــتى ايرجــع النــاس إليــك طوعــا عنــد ذلــك قاتــل النــاكثين‬
‫والقاسطين والمارقين‪ ،‬ول تنازع أحــدا مــن الثلثــة ـ ـ أي‪ :‬الخلفــاء‬
‫الثلثة ـ لئل تلقي بنفسك في التهلكة فيرجع الناس من النفاق إلى‬
‫الشقاق‪ .‬إذن فقد كان علي عليه السل م ايحفظ وصــية الرســول ـ ـ‬
‫صلى الله عليه وسلم ـ وايعمل بها ليحفظ بها الداين فل ايعود الناس‬
‫إلى جاهليتهم الولى‪ .‬ولما خطب عمر أ م كلثو م منه فكر علي في‬
‫نفسه وقال‪ :‬إذا رفضت وامتنعتها عنــه فسيســعى فــي قتلــي‪ ،‬وإذا‬
‫أراد قتلي ودافعت عن نفسي فقد عصيت رسول اللــه صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وخالفت وصيته وايدخل في الداين ما كــان قــد حــذرني‬
‫منهــا رســول اللــه ـ ـ صــلى اللــه عليــه وســلم ـــ‪ .‬فوجــد أن أخــف‬
‫الضرراين هو أن ايسلم ابنته فينجو من القتــل ومــن مخالفــة وصــية‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ففوض أمرها لله وكان ايعلم أن ما‬
‫غصبه عمــر مــن أمــوال المســلمين ومــا ارتكبــه مــن إنكــار الحــق‬
‫والجلــوس مكــان الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‪ ،‬ومــن تغييــر‬
‫الحكا م السماواية ومن تبدايل الفرائض الربانية كما ســبق أن بينــا‪،‬‬
‫أعظم عند الله وأقطع وأشنع من اغتصاب هذا الفرج‪ ،‬فســلمها لــه‬
‫وصبر كما أمره رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بذلك«‪.‬‬
‫خلصة هذه الوصية المزعومة هي أن الرسول صلى الله عليــه‬
‫وسلم قد أمر سيدنا عليا رضي الله عنه في وصيته هذه أل ايحــرك‬
‫ساكنا أما م الخلفاء الثلثة وأل ايعارضهم وأل ايخالفهم‪ ،‬فليرتكبوا ما‬
‫ايحلوا لهم من الظلم والفسق‪ ،‬وليغتصبوا ما ايحلوا لهم من الموال‬
‫والعراض‪ ،‬فل تحرك رأســا ول تنطــق ببنــت شــفة أمــا م طغيــانهم‬
‫وظلمهم‪ .‬وهذا كان السبب في أن سيدنا عليا لم ايتكلم في قضــية‬
‫المامة والخلفة وســكت عنهــا تمامــا‪ .‬ول ايخفــى علــى أحــد صــور‬
‫الفســاد الــتي نتجــت عــن خلفــة عمــر‪ .‬وإن اغتصــاب الخلفــة‬
‫والتصرف في أموال المسلمين وإبعاد سيدنا أميــر المــؤمنين عــن‬
‫منصب خلفــة الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم والجلــوس علــى‬
‫كرسي الخلفة مكانه أشنع وأقبح عند اللــه مــن اغتصــاب فــرج أ م‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪264‬‬

‫كلثو م! فما الغرابة إذن في أن ايصــبر ســيدنا علــي علــى اغتصــاب‬

‫فرج ابنته أ م كلثو م‪ .‬وهو قد صبر علــى أعظــم وأقبــح وأشــنع منــه‬
‫عمل بوصــية الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم ايــو م أن اغتصــبت‬
‫الخلفة منه وجلس أناس مقا م الرســول صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫ظلما وزورا؟!‬
‫وقد أطال القاضي نور الله الشوستري لسانه بكل لطف وليــن‬
‫فدس السم في العســل فــي كتــابه "مصــائب النواصــب" إلــى أن‬
‫وصل إلى درجة أن مزق ستائر الحياء والغيــرة كلهــا وكشــف عــن‬
‫حقيقته وجــوهره وزعــم أن مــا فعلــه عمــر مــن اغتصــاب الخلفــة‬
‫والجلوس على مسند الرسول صلى الله عليه وسلم أشنع وأعظم‬
‫عند الله من اغتصاب ألف فرج‪ ،‬ما رأايك بفرج واحدة‪.‬‬
‫وإليك نص ما قــاله كمــا ورد فــي "إزالــة الغيــن"‪ »:‬إنمــا زعمــه‬
‫لنفسه من المامــة ظلمــا وزورا وتعــدايا‪ .‬ومــن مخــالفته أمــر اللــه‬
‫ورسوله صلى الله عليه وسلم من دفع الما م المنصو ص عليه مــن‬
‫قبل الله عز وجل ومن قبل رسوله صلى الله عليــه وســلم ‪ ،‬ومــن‬
‫الستيلء على أمور المسلمين والحكم على غير ما أنــزل اللــه عــز‬
‫وجل وما أمر به رسوله‪ ،‬أعظم عند اللــه مــن اغتصــاب ألــف فــرج‬
‫مؤمنة‪ ،‬فأاين منها فرج واحدة«!‬
‫فيا أايها الحيي من المؤمنين‪ ،‬وايا أايها الشــيعي الغيــور‪ :‬أ نشــدك‬
‫الله وأذكرك بحيــاءك وصــفائك أن تتمعــن فــي لطافــة هــذا الكل م‬
‫الظرايف )!( الذي سرده القاضي نور اللــه الشوســتري‪ ،‬وأن تعيــد‬
‫النظر في ألفاظه ومعانيه ليتضح مــا طعــن بــه الرجــل فــي الئمــة‬
‫الطهار وبنــاتهم الطيبــات‪ ،‬وإلــى شــناعة ألفــاظه فــي بيــان نكــاح‬
‫سيدتنا أ م كلثو م بنت فاطمة الزهراء ابنة رســول اللــه ومصــطفاه‬
‫محمد صلى الله عليه وسلم!!‪..‬‬
‫سبحان الله! ما أغرب أمرهم! ايدعون محبة ابنة الرســول‬
‫صلى الله عليه وسلم سيدة النساء فاطمة الزهــراء‪ ،‬ثــم ايطعنــون‬
‫في عرض ابنتهــا وايتهمونهــا بهــذه الشــناعة والقبــح! فتكــاد الرض‬
‫تنشق وتكاد السماء ترتعد منها فترمي بــرق غضــبها ورعــد زجرهـا‬
‫على تلك الفواه النتنة الـتي تتفــوه بمثـل هــذه الكلمـات الجارحــة‬
‫القبيحة‪ .‬أول ايدرك هــؤلء مقــا م تلــك الفتــاة المعصــومة الطــاهرة‬
‫التي تربت في بيت النبوة ولم اير أحد وجهها العفيف الطاهر وهــي‬
‫ابنة فاطمــة الزهــراء تلــك الــتي تتقــد م ايــو م الحشــر فينــادي منــاد‬
‫"غضوا أبصاركم" فإن العفيفة الطاهرة ابنــة الرســول صــلى اللــه‬
‫عليه وســلم تمــر مــن هنــا‪ .‬فل ايلتفــت إليهــا أحــد‪ .‬أي‪ :‬أن الشــيعة‬
‫‪265‬‬ ‫الايات البينات‬

‫المامية ايتلعبون بعرض فتاة شرف الله أمهــا ورفــع مقامهــا إلــى‬
‫هذه الدرجة العالية‪ ،‬فيقولــون فــي فلــذة كبــدها كــل هــذه القبائــح‬
‫والشتائم التي ل ايستطيع اللسان تردادها في حق فتــاة مــن عامــة‬
‫الناس!‬
‫أما التشبث بوصية الرسول عليه التحية والثناء فعذر أقبــح مــن‬
‫الذنب ل ايقبله العقل ول ايرتضي به النقل!‬
‫أمــا العقــل فيقــول بــأن الرســول لــم ايبعــث إل لهداايــة النــاس‬
‫وإرشــادهم‪ ،‬فقــد كــان عملــه أن ايجنــب النــاس مــن الضــلل وأن‬
‫ايخرجهم من الظلمات إلى النور وأن ايوصــي خلفــائه ووزراءه بــأن‬
‫ايكملوا مسيرته وأن ايسعوا فــي ســبيل كــل مــا ايجنــب النــاس مــن‬
‫الضلل‪ ،‬فكيف للعقل أن ايقبل أن الرسول صلى الله عليــه وســلم‬
‫قد أوصى ســيدنا أميــر المــؤمنين بــأن ايســكت وهــو ايــرى الخلفــاء‬
‫الثلثة ايغتصبون الخلفــة منــه‪ ،‬وايضــيعون أمــر اللــه ورســوله فيــه‪،‬‬
‫وايتصرفون في مال المسلمين على أهوائهم وايحرفون كتــاب اللــه‬
‫وايبدلون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وايغتصبون بنــاته‪،‬‬
‫وأن ايبقى صامتا أما م كل هــذه الفجــائع وأن ايشــعر بالســعادة فــي‬
‫نفسه وهــر ايــرى كــل ذلــك! فهــل ايســتطيع عاقــل أن ايتصــور بــأن‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم قد نطــق بمثــل هــذا الكل م ـ ـ نعــوذ‬
‫بالله منه ـ؟!‪..‬‬
‫وانظر إلى التهمة الشنيعة التي وجهت إلى الرسول صلى اللــه‬
‫عليه وسلم!!‪..‬‬
‫وكذلك ما زعموه في أنه فعــل كــل ذلــك إتباعــا لمــر الرســول‬
‫صلى الله عليــه وســلم‪ :‬ليبقــى النــاس علــى ظــاهر الســل م ولئل‬
‫ايرتكبوا الكفر والشرك علنية؛ خلف العقل السليم‪.‬‬
‫فبالله عليكم! هل ايعقل بأن الصحابة الذاين تجاوز عــددهم مئــة‬
‫ألف إنسان آمنوا برسول اللــه صــلى اللــه عليــه وســلم مــع الايــا م‬
‫وتربوا في مدرسته وفدوه بأموالهم وأرواحهم ووقفوا صــفا واحــدا‬
‫ايبذلون له أموالهم ودماءهم في مياداين الجهاد‪ ،‬وقــد رأت عيــونهم‬
‫آلف المعجــزات‪ ،‬وقــد أنــزل اللــه تعــالى فــي شــأنهم وفضــلهم‬
‫عشرات مــن الايــات البينــات تتلــى إلــى ايــو م القيامــة و‪ ...‬ســوف‬
‫ايتركون داينهم إذا رأوا عليا رضي الله عنه ايعـارض الخلفـاء الثلثـة‪،‬‬
‫وايظهرون الكفر وايشركون بالله وايعــودون إلــى جــاهليتهم الولــى‬
‫قبل نبوة خاتم النبياء عليه أفضل التحيات وأتم التسليم؟!‬
‫وهل ايعقل أن ايقو م سيدنا علي رضي اللـه عنـه بـالحق وايشـهر‬
‫سيفه أما م الخلفاء الثلثة دفاعا عن أموال المســلمين وأعراضــهم‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪266‬‬

‫ودمــائهم وأن اينــادي بحفــظ دايــن اللــه عــز وجــل مــن التحرايــف‬
‫والتبدايل وإخراج الناس مــن الظلمــات إلــى النــور فيلبــس النــاس‬
‫لمتهــم للحــرب عليــه مكــان أن ايلتفــوا حــوله واينــادوا بمــا اينــادي‪،‬‬
‫وايساعدوه وايعينوه في دعوته؟! فهل ايعقــل أن ايخــرج المســلمون‬
‫عن بكرة أبيهم على هذه الدعوة‪ ،‬فيرمــوا داينهــم وإســلمهم جانبــا‬
‫وايعودوا إلى عبادة الصنا م؟!‬
‫فيــا تــرى! مــا الفائــدة مــن إايمــان مثــل هــذه الجماعــة ومــن‬
‫إسلمهم؟ أول ايستوي إسلمهم وكفرهم؟!‬
‫وما جدوى وصية الرسول عليه التحية والثناء لعلي أن ايصبر لئل‬
‫ايكفر هؤلء القو م‪ ،‬وقد كفروا‪ .‬فما فائدة وصية تمنع عليا من المر‬
‫بالمعروف حذرا من أن ايقع ما قد وقع قبل زمن‪ ،‬فهؤلء قــد تخلــوا‬
‫عن الايمان والسل م؟!‬
‫وما الفائدة من الحر ص على ظاهر إايمان قو م إذا دعاهم سيدنا‬
‫علي رضي الله عنه للدفاع عن حوزة السل م بالوقوف أما م خلفاء‬
‫ظلمة جباراين اغتصبوا الخلفة وسرقوا أموال الناس وغيــروا ســنة‬
‫رسول الله صلى الله عليــه وســلم وحرفــوا كتــاب اللــه واغتصــبوا‬
‫حفيدة المصطفى صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ل ايساندونه فحســب بــل‬
‫اينكرون رسالة المصطفى صلى الله عليه وسلم؟!‬
‫هل ايرضى العقل بأن ايتحمل سيدنا المير رضــي اللــه عنــه كــل‬
‫هذا الظلم والفسق والفجور والتحرايــف فــي دايــن اللــه واغتصــاب‬
‫أعراض المسلمات حفاظا على ظاهر إسل م هؤلء القو م!‬
‫وماذا جنت وصية الرسول بالصبر أمــا م أنــاس بهــذه الشراســة‬
‫والكفر والنفـاق؟! ولـم هـذا التأكيـد منـه صـلى اللـه عليـه وسـلم‬
‫لوصّيه على الصبر؟!‬
‫ايا أايها السالدة!‬
‫ليس المر هينا ليقف عند كلمــات رخيصــة تتفوهــون بهــا ‪":‬أول‬
‫فرج غصبت منا"‪ ،‬راجعوا أنفسكم وعقولكم قليل‪.‬‬
‫تصور معي عبدا أو خادمـا أو موظفـا بسـيطا عمـل عنـد سـيده‬
‫أاياما وقد أكل على مائدته وشرب من فضل كرمه‪ ،‬ثم بعد أن مات‬
‫ســيده رأى رجل ايغتصــب مـاله أو ايتعــرض لعـرض بنــت مـن بنـات‬
‫أسرته‪ ،‬فماذا عساه ايصنع؟ هل ايستطيع هذا الخاد م أن ايصبر أمــا م‬
‫ما ايرى أ م أنه ايفدي مشاعر سيده الميت بروحه عرفانا لما صــنعه‬
‫في حقه‪.‬‬
‫فيا ترى! أ لم ايكن في أربع مئة ألف صحابي رجل واحد ايملك‬
‫غيرة هذا العبد ليقـف بجـوار علـي رضـي اللـه عنـه‪ ،‬وليـدافع عـن‬
‫‪267‬‬ ‫الايات البينات‬

‫عرض أسرة الرسول صلى الله عليــه وســلم وعفتهــا وعصــمتها؟!‬

‫أترك أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقـل فيهـم أنهــم قـد‬
‫ارتدوا جميعا )!( أو لم ايكن في بني هاشم رجل رشيد واحد ليقــو م‬
‫بجوار علي وليقطع تلك اليــد المنافقــة الــتي كــانت ترايــد أن تهتــك‬
‫أعراض بناتهم؟!‬
‫ولعل السادة الشــيعة ايقولــون بــأن الرســول صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم قد أوصى هؤلء الناس كلهم بالصبر وقال لهم مــن شــاء أن‬
‫ايظلم فليظلم‪ ،‬ومن شاء أن ايغتصب بناتكم فليفعل‪ ،‬ومـن شـاء أن‬
‫ايصنع ما ايحلــوا لــه فليصــنع‪ ،‬أمــا أنتــم فل تحركــوا ســاكنا‪ .‬فنســأل‬
‫القــو م‪ :‬فلمــاذا نســي القــو م هــذه الوصــية فــي حــروب الشــا م‬
‫والصفين؟ ولماذا أرايقت دماء آلف الناس فذهبوا هدرا؟!‬
‫ولعلهم ايقولون بأن الوصية كانت موقوتة بزمن الخلفــاء الثلثــة‬
‫أل ايقاتلوهم وانتهى مفعولها مع عهد "معاواية"‪ ،‬فلهم أن ايقاتلوه‪.‬‬
‫استدراك وتعليق مناسب!‪..‬‬
‫فيا ترى! أ كانت هذه وصية أ م تأليفا بدأ اينضج مع الايا م‪ ،‬فكلمــا‬
‫حدث شيء أضيف إليها ملحظة وتعليق ايناسبها‪ .‬وهــل كــان لهــذه‬
‫الوصية أي ســبب أو وجــه‪ ،‬إذا كــان الــداعي إليهــا أل تــراق الــدماء‬
‫وتذهب النفوس هدرا فقد حدث ذلك في الحرب مــع "معاوايــة" إذ‬
‫أرايــق دمــاء آلف مــن النــاس! وإذا كــان الســبب‪ :‬الخــوف مــن أل‬
‫ايساند الصحابة عليا رضي الله عنه في موقفه فيذهب روحه هــدرا‬
‫وايقتل وحيدا شرايدا‪ ،‬فقد اتضح كذب ذلك في الحرب مع معاواية إذ‬
‫وقف بجواره المهاجرون والنصار وأهل الحل والعقد وكبار علمــاء‬
‫الداين‪ ،‬وقـد استشـهد آلف منهـم فـي ركـابه‪ ،‬فهــل ايعقــل أن مـن‬
‫سانده فيما بعد كان ايخـذله قبـل ذلـك لـو قـا م‪ ،‬وأنهـم كمـا قـاتلوا‬
‫معاواية ما كانوا ايقاتلون الخلفاء الثلثة قبله؟!‬
‫فقد اتضــح جليــا أن هــذه الوصــية مصــنوعة وهــي افــتراء علــى‬
‫الرسول عليه التحية والثناء‪ .‬ولو كنت تشك في ذلك ســنثبت لــك‬
‫ما ادعيناه من خلل النصو ص الثابتة لدى القو م‪.‬‬
‫ما عدا ما سردناه من الدلــة العقليــة الــتي تبــوح بحقيقــة هــذه‬
‫الوصية وتكشف زايفهـا فأايـة نظـرة فاحصـة فـي أحـادايث الشـيعة‬
‫وأخبارها وروااياتها تثبت بطلن هذه الوصية المزعومــة‪ .‬وذلــك لن‬
‫الوصية تأمر سيدنا عليا بالصبر أايا م الخلفــاء الثلثــة وأل ايفتــح فــاه‬
‫أما م أي ظلم أو زور أو فسق ايصدر من هؤلء‪ .‬فإن راجعنــا ســيرة‬
‫سيدنا علي رضي الله عنــه فــي هــذه الفــترة ووجــدناها كمــا زعــم‬
‫القو م بأنه بقي طــوال هــذه الفــترة صــابرا محتســبا ل ايعــارض أي‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪268‬‬

‫حكم منهم ول ايخالفهم في شيء‪ ،‬ل شك أننا لبد أن نسلم بإمكان‬

‫وجود مثل هذه الوصية‪ ،‬لكن إذا ثبت لنا أن سيدنا علي رضــي اللــه‬
‫عنه احتر م مكانته وهيبته وأنه عامــل الخلفــاء الثلثــة بشــدة‪ ،‬وأنــه‬
‫عارضهم وخوفهم وهددهم‪ ،‬وحتى أبدى استعداده لقتلهــم‪ ،‬فكيــف‬
‫ايمكننا أن نصدق وجود هــذه الوصــية؟! وذلــك لن الرســول صــلى‬
‫الله عليه وسلم لو وصى عليا بمثل ما زعمتم لمتثل ســيدنا علــي‬
‫بالمر ولم ايخالفه أبدا‪ ،‬لكن إذا وجدناه ايعارضهم في أمور بســيطة‬
‫جدا وايستعد لقتلهم وقتــالهم ولــو ذهــب رأســه‪ ،‬أي؛ ايعــارض قــول‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ووصــيته فــي أمــور هينــة بســيطة‪ ،‬ثــم‬
‫نقول بأنه صبر في المور الهامة الكبيرة كاغتصاب ابنتـه أ م كلثــو م‬
‫عمل بالوصية‪ ،‬فهذا كل م ايعارض بعضــه بعضــا‪ ،‬ول ايمكــن أن ايقبلــه‬
‫عقل سليم‪ .‬إل إذا كانت عقول الشيعة ترتضيه فلست أدري!‬
‫والن أنقل مجموعة من الحادايث الصحيحة والخبار الموثوقــة‬
‫من الكتب المعتبرة لدى الشيعة لثبت أن عليا رضي الله عنه كان‬
‫ايعارض الخلفاء في كثير مما ايصنعونه‪ ،‬بل وايستعد لقتالهم‪.‬‬

‫الروااية الولى‪:‬‬
‫» فقد روى صاحب "كشف الغمة" عن محمد بن خالد الضـبي أنـه‬
‫قال‪ :‬سأل عمر بن الخطــاب فــي إحــدى خطبــه النــاس‪ :‬إذا أردت‬
‫ايوما أن أزايغكم عن المعلومات الداينية والمعتقدات اليقينية‪ ،‬وعــن‬
‫الحكا م الشـرعية المحمدايـة وآمركـم بـأن ترجعـوا عـن عقائـدكم‬
‫الجدايدة إلى ما كنتم عليه في الجاهلية‪ ،‬مــاذا ســتفعلون بــي؟ هــل‬
‫تتبعونني فيما أمرتكم به أ م تعارضونني وتخالفونني؟ سكت الناس‬
‫كلهم ولم ايردوا عليه‪ .‬فكرر عمر كلمه وأعاد ســؤاله‪ .‬ولــم ايســمع‬
‫جوابا‪ .‬فأعاد كلمه ثالثا‪ ،‬وأعاد سؤاله‪ .‬فقا م صاحب الولاية ـ رضي‬
‫الله عنه ـ وقال‪ :‬إذا رأاينا ذلك منك‪ ،‬ووجدناك قد انحرفت عن دايــن‬
‫المصطفى صلى الله عليه وسلم طلبنا من اينــوب عنــك‪ ،‬وإذا تبــت‬
‫قبلنا توبتك‪ ،‬وإذا لم تتب ضربنا عنقك‪ .‬فلما سمع عمــر هــذا الكل م‬
‫من سيد الولياء قال‪ :‬وفــي دايننــا رجـال إذا انحرفنــا عــن الطرايــق‬
‫أقامونا على الصراط المستقيم‪ ،‬وأثبتونا عليه«‪ .‬انتهى بلفظه‪.‬‬
‫فيا ترى! إذا كان سيدنا علي رضي الله عنه ايرد على عمر بمثل‬
‫هذا الكل م الشدايد لمجرد أن استفسر عن أمر مكــروه‪ ،‬وأبــدى لــه‬
‫استعداده التا م في أن ايضرب عنقه‪ ،‬إذا حــدثته نفســه بــذلك‪ ،‬فلــو‬
‫عمل عمر ذلك بأن حاول في هد م الداين وتغيير الحكـا م الشـرعية‬
‫المحمداية‪ ،‬فماذا سوف ايكون موقــف علــي رضــي اللــه عنــه‪ ،‬أو ل‬
‫‪269‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ايفي بما هدد به عمر؟! فل شك أنه سيشهر سيفه وايضرب به عنق‬

‫عمر!‬
‫ولكن لماذا لم ايسل علي نفس الســيف ولــم ايضـرب بـه نفــس‬
‫الرجل الذي اغتصب ابنته نهارا جهارا‪ .‬فأاين ذهبت تلــك المعارضــة‬
‫والشجاعة التي وجدناها في هذه الروااية؟!‪..‬‬

‫الروااية الثانية‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أورد العلمة مل باقر المجلسي في كتابه "حياة القلــوب" حــدايثا‬
‫طوايل ايثبت أن عمر الفاروق كان ايخاف سيدنا عليا رضي الله عنــه‬
‫وايهابه إلى درجة أنه كان ايفقد وعيه ول ايكاد ايتمالك نفســه لمجــرد‬
‫رؤايته‪ ،‬وهاك نص الروااية‪ » :‬عن علي بن إبراهيم عن أبي واثلة أنه‬
‫قال‪ :‬خرجت ايوما مع عمر بن الخطاب في طرايــق‪ ،‬فرأايتــه توقــف‬
‫مضــطربا ايرتجــف و ايخــرج مــن صــدره صــوت كصــوت مــن غلبــه‬
‫الخوف الشدايد‪ .‬قلت‪ :‬ماذا أصابك ايــا عمــر؟ فقــال‪ :‬أل تــرى أســد‬
‫الشجعان ومعدن الكر م والبطولة‪ ،‬قاتل الطغــاة والبغــاة‪ ،‬صــاحب‬
‫السيف البتــار والتــدبير الجبــار‪ ،‬فلمــا نظــرت فــإذا بعلــي بــن أبــي‬
‫طالب‪ .‬فقلت‪ :‬ايا عمر‪ ،‬هذا علي بن أبي طالب‪ .‬قال‪ :‬اقترب منــي‬
‫لحكي لك غيضا من فيــض شــجاعته وبطــولته وبســالته‪ :‬اعلــم أن‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم جمعنا ايو م أحــد وأخــذ منــا عهــدا أل‬
‫نهرب‪ ،‬ومن هرب فقد ضل ضلل مبينا‪ ،‬ومــن استشــهد ايضــمن لــه‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم الجنــة‪ ،‬فلمــا اصــطفينا هجــم علينــا‬
‫مائة من صنادايد قرايش وأبطالها وكــان مــع كــل واحــد منهــم مائــة‬
‫فارس أو أكثر‪ .‬فألقوا الرعب في صدورنا‪ ،‬فهربنــا جميعــا‪ ،‬ورأايــت‬
‫عليا ايومذاك حمل على جيــش الكفــر كالســد الهائــج الــذي ايهجــم‬
‫على جيش من النمــل‪ ،‬فكــان ايخــوض فــي قلــب العــدو ول تخيفــه‬
‫رماحهم ول سيوفهم ‪ ،‬ولما رآنا ل نستمع إليه ول نعود هجــم علينــا‪،‬‬
‫وكـان بيـده ســيف قــوي ايمطـر موتــا‪ ،‬وصــرخ فينــا‪ :‬فقــد عاهــدتم‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم ونقضتم عهـدكم فـوالله أنتـم أحـق‬
‫بالقتــل مــن هــؤلء الكفــار‪ .‬ولمــا نظرنــا إلــى عينيــه وجــدناهما‬
‫كمشكاتين امتلتا وقودا واشعلت فيهــا النيــران‪ ،‬واحمــرت وجنتــاه‬
‫من شدة الغضب كقدحين من الــد م‪ .‬فــأايقنت أنــه ســيقتلنا جميعــا‬
‫بحركة واحدة‪ ،‬فاقتربت إليـه مـن دون أصـحابي وقلـت لـه‪ :‬ايـا أبـا‬

‫‪ ()1‬حيــاة القلــوب‪ ،‬لمل بــاقر المجلســي‪ ،‬ج‪ ،2/‬ص‪ .347/‬ط‪ /‬لكنهــو‪ .‬وفــي‬
‫الترجمة الرداية من "حياة القلوب"‪ ،‬ج‪ ،2/‬ص‪.563 /‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪270‬‬

‫الحسن أنشــدك اللــه والرحــم أل تقتلنــا‪ ،‬فهــذه عــادة العــرب فــي‬

‫الحروب ايكرون مرة وايفرون مـرة‪ ،‬فكرهـم ايمسـح فرهـم‪ .‬وكـأنه‬
‫استحيا مني ورفع سيفه عنا‪ ،‬وهجم على الكفــار وحــده‪ .‬مــن ذلــك‬
‫اليــو م ســيطر علــي رعبــه ووحشــته‪ ،‬فكلمــا أراه أرتجــف خوفــا و‬
‫وجل«‪.‬‬
‫فيا قو م‪ ،‬أاين العقول؟! ‪ ...‬هل من ايخاف سيدنا عليا رضي اللــه‬
‫عنه مثل هذا الخوف الــذي ايفقــده تــوازنه ول ايكــاد ايتمالــك نفســه‬
‫لمجــرد رؤايتــه ول ايقــدر علــى الوقــوف علــى أقــدامه ايســتطيع أن‬
‫ايغتصب ابنة علي رضي الله عنه وايهدده وايخوفه‪ .‬حاشا وكل)‪.(1‬‬

‫الروااية الثالثة‪:‬‬
‫ايقول المجتهــد الشــيعي العظــم مولــوي دلــدار علـي فــي "عمـاد‬
‫السل م"‪ »:‬فقد ورد في كتب المامية أن الله عزو جل أمر رسوله‬
‫بأن ايسد جميع البواب التي تفتح في المسجد النبوي إل باب علي‪.‬‬
‫وبعد أايا م طلب العباس عم الرسول صــلى اللــه عليــه وســلم مــن‬
‫النبي أن ايدعو الله بأن ايسمح له أن ايفتح بــاب بيتــه فــي المســجد‪.‬‬
‫فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم‪ :‬هذا ل ايمكــن أبــدا‪ .‬فقــال‬
‫العبــاس‪ :‬إذن أدع اللــه لميزابــي‪ .‬اســتجيب طلــب عبـاس‪ ،‬فوضــع‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدايه الطاهرتين ميزابا على بيت‬
‫عباس‪ .‬وظل هذا الميزاب إلى ثلث سنوات في عهد عمر‪ .‬إلى أن‬
‫سقط منه الماء على ملبـس عمـر فـأمر أن ايقلـع ذلـك الميـزاب‪.‬‬
‫وقال في غضب وغيظ شدايد‪ :‬سأقطع رأس من تحدثه نفســه بــأن‬
‫ايعيد هذا الميزاب إلى هذا المكان مرة أخرى‪ .‬وكــان العبــاس فــي‬
‫تلك الايا م ايعاني من مرض ل ايستطيع الحــراك‪ ،‬لكنــه تكلــف وجــاء‬
‫متكئا على أولده إلى سيدنا أمير المؤمنين علـي المرتضـى رضـي‬
‫‪ ()1‬اسمع إلى حكااية أعجب من هذه‪ ،‬تلك القصة التي أظهر فيها ســيدنا علــي‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬معجزة عصا سيدنا موسى أما م عمر فخــوفه‪ .‬ففــي الصــفحة‬
‫العاشرة من كتاب "الخرائج" ـ المطبوع فــي إايــران ـ ـ تجــد‪» :‬عن سننلمان‬
‫الفارسي قال‪ :‬إن عليا بلغه عن عمر ذكره شيعته فاستقبله فنني‬
‫بساتين المداينة وفي ايد علي قوس فقال‪ :‬ايننا عمننر! بلغننني عنننك‬
‫ذكرك شيعتي‪ .‬فقال‪ :‬اربع على ظلعك‪ .‬فقال‪ :‬إنك لهننا هنننا؟ نثننم‬
‫رمى بالقوس على الرض فإذا نثعبان كالبعير فاغرا فاه وقد أقبل‬
‫نحو عمر ليبلعه فصاح عمر‪ :‬الله الله ايا أبا الحسننن ل عنندت بعنندها‬
‫في شيء وجعل ايتضرع إليننه‪ ،‬فضننرب بيننده إلننى الثعبننان فعننالدت‬
‫القوس كما كان«‪.‬‬
‫‪271‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الله عنه وصرخ‪ :‬كانت لي عينان؛ أحدهما رسول اللــه صــلى اللــه‬
‫عليه وسلم والخرى أنت‪ ،‬وقد انتقلــت إحــدى عينــي إلــى الرفيــق‬
‫العلى ولم تبق منها إل واحدة‪ .‬لــم أكــن أتصــور أن ايظلمنــي أحــد‬
‫وأنت حي!! فقال سيدنا علي المرتضى‪ :‬ايا عمي العزايز! عــد إلــى‬
‫بيتــك وســترى مــاذا أصــنع‪» .‬نثم نالدى‪ :‬ايننا قنننبر! علنني بننذي‬
‫الفقار‪ ,‬فتقلننده نثننم خننرج إلننى المسننجد والننناس حننوله‬
‫وقال‪ :‬ايا قنننبر! اصننعد ورلد الميننزاب إلننى مكننانه فصننعد‬
‫قنبر فرلده إلى موضعه وقننال علنني‪ :‬وحننق صنناحب هننذا‬
‫القبر والمنبر لئن قلعه قالع لضربن عنقه وعنننق المننر‬
‫له بذلك ولصلبنهما في الشمس حتى اينفنند‪ .‬فبلننغ ذلننك‬
‫عمننر بننن الخطنناب فنهننض ولدخننل المسننجد ونظننر إلننى‬
‫الميننزاب وهننو فنني موضننعه‪ ،‬فقننال‪ :‬ل ايغضننب أحنند أبننا‬
‫الحسن فيما فعله وتكفر عنه عن اليمين فلما كننان مننن‬
‫الغداة مضى علي بن ابي طالب إلى عمه العباس فقننال‬
‫له‪ :‬كيف أصبحت ايا عم؟ قال‪ :‬بأفضل النعم ما لدمت لنني‬
‫ايا ابن اخني‪ .‬فقنال لنه‪ :‬ايننا عننم! طننب نفسننا وقننر عيننا‬
‫فوالله لو خاصمني أهل الرض في الميننزاب لخصننمتهم‬
‫نثم لقتلتهم بحول اللنه وقنوته ول اينالنك ضنيم ول غينم‪.‬‬
‫فقام العباس فقبل بين عينيه وقال‪ :‬ايننا ابننن اخنني! مننا‬
‫خاب من أنت ناصره‪ .‬فكان هذا فعل عمننر بالعبنناس عننم‬
‫رسول الله وقد قننال فنني غيننر مننوطن وصننية منننه فنني‬
‫عمه‪ :‬إن عمي العباس بقية الباء والجنندالد فنناحفظوني‬
‫فيه‪ ،‬كل في كنفي وأنا في كنننف عمنني العبنناس‪ ،‬فمننن‬
‫آذاه فقد آذاني ومن عالداه فقد عالداني‪ ،‬فسلمه سننلمي‬
‫وحربه حربي‪ .‬وقد آذاه عمننر فنني نثلث مننواطن ظنناهرة‬
‫غير خفية منها؛ قصة الميزاب ولول خوفه من علي عليه‬
‫السلم لم ايتركه على حاله «‪.‬‬
‫ن عدايدة فــي ســيدنا‬‫وقد علق السيد المجتهد بعد ما ذكر مطاع َ‬
‫عمر رضي الله عنه بأنه لو لم ايكن عمر ايخاف سيدنا عليا لم ايكــن‬
‫ايسمح بإعادة الميزاب إلى مكانه!‬
‫فيا ترى! إذا كــان ســيدنا الميــر ايثــور علــى مثــل هــذا المــر‬
‫البسيط‪ ،‬هذه الثورة وايغضب هذا الغضب‪ ،‬وايغيظ مثل هذا الغيــظ‪،‬‬
‫فينادي قنبر ليحضر سيفه ذوالفقار ثم ايقد م إلــى المســجد غاضــبا‬
‫واينصب الميزاب‪ ،‬ونحن في السنة الثالثة مــن خلفــة عمــر أي أنــه‬
‫كان في عز خلفته وشبابه‪ ،‬فها هو علي ل ايخاف منه ول ايهابه‪ ،‬بــل‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪272‬‬

‫ايسل سيفه وايبدي استعداده لقتاله وقتله‪ ،‬وأكــثر مــن هــذا ايتحــدى‬
‫العالم كله وايستعد لقتال جميع الناس إن خالفوه!‬
‫فكيــف ايمكــن أن نصــدق الوصــية المزعومــة الــتي أمــر فيهــا‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم عليا بالصــبر الصــامت! فــإن كــانت‬
‫الوصية صحيحة فكيف خالفها وعارضها سيدنا المير وتناساها فــي‬
‫قصة الميزاب‪ ،‬وشهر سيفه وخرج ثائرا ايرايد قتال النــاس‪ ،‬وإذا لــم‬
‫ايكن سيدنا عمر رضي الله عنه ايخاف سيدنا عليــا رضــي اللــه عنــه‬
‫فكيف بقي صامتا ولم ايعارضه فيما صنعه بالميزاب خلفا لمره؟‬
‫ما أعجب أمر الشيعة!‬
‫تراهم اينفخون في سيدنا علي رضي الله عنــه حينــا فيصــورونه‬
‫وكأنه أسد شجاع ايثور وايغضب لدنى شيء وايستعد للقتل والقتــال‬
‫فــي أخــف المــور وأبســطها‪ ،‬وأحيانــا ايقلبــونه رأســا علــى عقــب‬
‫فيصورونه رجل جبانا خائفا وجل ايظل صامتا أما م المــور الخطيــرة‬
‫والمواقف الصعبة ثم ايسمون سكوته بالصبر والشكر!‬
‫فيا سالدة الشيعة!‬
‫اغتصاب سيدة الطاهرات أ م كلثو م بنت ســيدة نســاء العــالمين‬
‫فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أقـل عنـدكم وأحقـر‬
‫شأنا من ميزاب علــى ســقف بيــت ســيدنا عبــاس ؟! فهنــا غضــب‬
‫وثورة وقتال وعز وهناك صمت وسكوت وذل!‬
‫وايا ليتكم جعلتم سيدنا عليا رضي الله عنه ايســكت عــن ميــزاب‬
‫سيدنا عباس سكوته في حكااية نكاح أ م كلثو م‪ ،‬وايا ليتكم جعلتمــوه‬
‫ايثور ثورته في الميزاب فــي هــذا الموقــف‪ ،‬فتظهــر هيبتــه وجللــه‬
‫وغضبه للعالمين وهو اينادي قنبرا ليحضر "ذوالفقار" ثــم جعلتمــوه‬
‫ايخرج في وجه عمر وايستعد لقطع رقبته‪ .‬وعند ذلــك كنــا نقــول أن‬
‫هذه الثورة تليق بمثل هذا المقا م!!‪..‬‬
‫ولســت أدري أايــن ايضــع علمــاء الشــيعة قضــية النكــاح‪ ،‬هــل‬
‫ايعتبرونها وقعت قبل قصة الميزاب أ م بعدها؟‬
‫إذا كان النكاح قد سبق قصة الميزاب فيستبعد القياس أن ايأتي‬
‫عباس بمظلمته إلى علي رضي الله عنهما‪ ،‬وذلك لن عباســا كــان‬
‫ايعرف بأن عليا ايخاف عمر ولن ايحرك ساكنا‪ ،‬فهــو قــد تنــازل عــن‬
‫عرض ابنته وقدمها لعمر خوفا منه‪ ،‬فأنى لعباس أن ايطلـب العـون‬
‫منه؟! فهل عباس ايرجوا أن ايعينه علي رضي الله عنهمــا فــي أمــر‬
‫هين كهذا وهو ايعرف جيـدا أنـه قـد صـبر وسـكت عـن أمـر خطيـر‬
‫كعرض ابنته؟!‬
‫وإذا كانوا ايضعون قصة النكاح بعد قضية الميزاب‪ ،‬فكان اينبغــي‬
‫‪273‬‬ ‫الايات البينات‬

‫لسيدنا علي أن ايجيب عباسا وقد أتاه اينصحه للتنــازل لعمــر‪ ،‬الــذي‬
‫ايسعى وايفكر في إايذاءه أن ايقول له‪ :‬أو ل تذكر ايا عمــاه مــا فعلتــه‬
‫ايو م الميزاب؟! أو ل تذكر كيف هددت عمر وخوفته‪ ،‬فكيف ترايدني‬
‫أن أتنازل له في أمــر خطيــر كهــذا؟ وأنــى لمثلــي أن ايخــاف منــه‪.‬‬
‫وكان اينبغي أن اينادي قنبر في هـذا الـوقت ليحضـر ذوالفقـار مـرة‬
‫أخرى فيخرج إلى عمر وايخوفه بمثل ما خوفه ايــو م الميــزاب‪ .‬فلــو‬
‫عمل هذا لما تجرأ عمر أن ايعود إلى ما نوى ولجبن كمــا جبــن ايــو م‬
‫الميزاب!!‬
‫فآن للشيعة أن اينظروا إلى هذه الرواايات وأل ايعيدوا الكل م في‬
‫الصبر والوصية‪ .‬فهذه الرواايات قد أبطلت ما زعموه مــن الوصــية‬
‫بطرايقة لم ايبق لحد مجال للنقاش والتفلسف!‬

‫التأوايل الثالث‪ :‬التقية!‪..‬‬

‫وإن كان ما قلنــاه فــي مبحــثي "الصــبر" و"الوصــية" ايبطــل زعــم‬
‫"التقية" كذلك‪ ،‬لكن لتطمئن قلوب القو م أفردنا لهذا التأوايل أايضا ً‬
‫مبحثا ً مستق ً‬
‫ل‪.‬‬
‫فقد قال بعض علماء الشيعة بأن ســيدنا علــي رضــي اللــه عنــه‬
‫كان مأمورا أن ايلتز م بـ"التقية"‪ .‬إذن فقــد كــان معــذورا ومضــطرا‬
‫للخذ بها في قضية النكــاح‪ ،‬فهــو بســكوته ذلــك كــان ايــؤدي واجبــا‬
‫ألزمه الله به وأنه امتثل أمر الله عز وجل ابتغاء أجره وثوابه‪.‬‬
‫وقد عبر عن هذا المعنى صاحب "النزهة الثنا عشراية" في رده‬
‫على "التحفة الثنا عشراية" حيث قال‪ »:‬ايرى القائلون بالتقيــة‪ ،‬أن‬
‫الله عز وجل قد جعل ما ايفعل "تقية" مقا م المر الواجب المـأمور‬
‫به‪ ،‬أي أن العمل به هنا كان امتثال لمر الله عز وجل وهذا ايقتضــي‬
‫الجر وابتغاء المثوبة«‪.‬‬
‫وكذلك علق على هذا الموقف سيد مرتضى علــم الهــدى وابــن‬
‫مطهر الحلي حيث زعما‪ :‬هذه التقية هنا ليست أعظم ممـا صـنعها‬
‫الما م في باب المامــة‪ .‬ومــا ذكرنــاه عــن صــاحب "النزهــة" هــي‬
‫بعينها نفس العبارة التي رددها صــاحب "مصــائب النواصــب" فــي‬
‫اعتراضه الرابع‪.‬‬
‫خلصننة الكلم‪ :‬تتضــح مــن رواايــات القــو م واجتهــاداتهم أن‬
‫سيدنا المير زوج ابنتــه مــن عمــر "تقيــة"‪ ،‬وبمــا أنــه كــان مــأمورا‬
‫بالتقية من عند الله عز وجل فهو ايستحق بعمله هذا الجر والمثوبة‬
‫من الله عز وجل ل الطعن والمحاسبة عليه‪.‬‬
‫لكننا نرى بأن تأوايل "التقية" تأوايل باطل ل جدوى له هنا‪ ،‬وذلك‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪274‬‬

‫لعدة وجوه‪:‬‬

‫الوجه الول‪:‬‬
‫ليست التقية إل اتهاما وافـتراءا افـترى بـه القـو م علـى أهـل بيـت‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عنها برآء‪ ،‬فلم ايأخذ بالتقيــة‬
‫أحد من الئمة قط‪ ،‬ول كانوا قد أمروا بها‪ .‬وهذا الكل م سنثبته فــي‬
‫مبحث التقية ـ إن شاء الله‪.‬‬

‫الوجه الثاني‪:‬‬
‫ل ايظهــر لوجــوب "التقيــة" هنــا إل ســببان‪ :‬إمــا خــوف مــن ذهــاب‬
‫النفس‪ ،‬أو خوف العرض‪.‬‬
‫إما العرض فقد انتهك بهذا النكاح فل مجال للقول بــه هنــا‪ ،‬إذ ل‬
‫خوف على ما ذهب فأاين "التقية" هنا‪.‬‬
‫أما الخوف من ذهاب النفس والقتــل فلــم ايكــن لســيدنا الميــر‬
‫رضي الله عنه أن ايأخــذ بالتقيــة فيــه! وهــذا مــا ذهــب إليــه علمــاء‬
‫الشـيعة وأقـروا بـه‪ ،‬تـرى ذلـك فيمـا كتبـه العلمـة الكنتـوري فـي‬
‫"تقليب المكائد"‪ » :‬ل ايقول الشيعة أبدا أن سيدنا أميــر المــؤمنين‬
‫لم ايقاتل أبابكر ولم ايعارضه خشية على نفســه مــن أن ايقتــل‪ .‬بــل‬
‫ايؤمنون أن ســيدنا الميـر لـم ايــترك فرايضـة ول واجبــا قـط خشـية‬
‫الموت أو ذهاب دمه‪ ،‬وإنما كــان ايأخــذ "بالتقيــة" مخافــة أن ايهتــك‬
‫عرضه«‪.‬‬

‫الوجه الثالث‪:‬‬
‫إذا نسلم لهم بأن عليا كان ايخاف مــن أن ايقتلــه عمــر فيثــور علينــا‬
‫علماء الشيعة وايرفضــون ذلــك‪ ،‬وايرموننــا بتلــك الرواايــات الكــثيرة‬
‫التي ثبتت عندهم من أن أبابكر الصــدايق وعمــر الفــاروق ــ رضــي‬
‫الله عنهما ـ قد قصدا مرارا أن ايقتل سيدنا عليا ـ رضي الله عنــه ـــ‬
‫لكنه استطاع بشجاعته وبسالته أن ايــرد كيــدهما وايرجــع ســهامهما‬
‫في نحورهما‪.‬‬
‫من تلك الرواايات الكثيرة ما رواه مل باقر المجلسي في "حــق‬
‫اليقين")‪ (1‬من أن عليا رضي الله عنه عامل أبابكر وعمر في قضية‬
‫‪ ()1‬وإليك نص الروااية كما ذكرها صاحب كتاب "الخرائج" في صفحة ‪»:123/‬‬
‫إن أبابكر أمر خالد بن الوليد أن ايقتل عليا إذا سلم مــن صــلة الفجــر بالنــاس‬
‫‪275‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الفدك معاملة قاسية وخاطبهما بكل م شــدايد ووقــف فــي وجههمــا‬

‫وقفة باسلة‪ ،‬فنادى أبوبكر عمر وقال له‪ :‬فقد رأايت ما صنعه اليو م‬
‫علي‪ ،‬إذا عاد مرة أخرى إلى ما فعله اليو م فسـيقلب المـور علينـا‬
‫وايكشف أوراقنا‪ .‬فقال عمر‪ :‬أرى أن ايقتــل علــي‪ ،‬وأرى بــأن تــأمر‬
‫خالد بن الوليد أن ايقتله‪ ،‬واتفقوا أن ايتم قتله في صلة الفجر‪ .‬فلما‬
‫حضر علي لصلة الفجر ووقف آخذا بالتقية وراء أبي بكــر ليصــلي‪،‬‬
‫وقف خالد مدججا بالســلح بجــواره‪ .‬ولمــا جلــس أبــوبكر للتشــهد‬
‫شعر بالندامــة وفكــر فيمــا ســوف تســببه خطتــه هــذه مــن الهــرج‬
‫فأتى خالد وجلس إلى جنب علي ومعه سيفه‪ .‬ففكــر أبــوبكر فــي صــلته فــي‬
‫عاقبة ذلك فخطر بباله أن بني هاشم ايقتلونني إن قتل علــي‪ ،‬فلمــا فــرغ مــن‬
‫التشهد التفت إلى خالد قبل أن ايسلم وقال‪ :‬ل تفعل ما أمرتــك بــه‪ ،‬ثــم قــال‪:‬‬
‫السل م عليكم‪ .‬فقال علي لخالد‪ :‬أكنت ترايد أن تفعل ذلك؟ قــال‪ :‬نعــم‪ .‬فمــد‬
‫ايده إلى عنقه وخنقه بأصبعيه حــتى كــادت عينــاه تســقطان مــن رأســه فأخــذ‬
‫ايناشده بالله أن ايتركه وشفع إليه الناس فخله ثم كان خالد بعــد ذلــك ايترصــد‬
‫لعلي وايترقب الفرصة والفجاءة ليقتله غرة‪ .‬فبعث أبــوبكر بعــد ذلــك عســكرا‬
‫مع خالد إلى موضع فلما خرجوا من المداينة وكان خالد مدججا وحوله شجعان‬
‫قد أمروا أن ايفعلوا كلما ايأمرهم خالد فــرأی عليــا ايجيــئ مــن ضــيعته منفــردا ً‬
‫بلسلح‪ ،‬فلما دنى منه وكان في ايد خالد عمود من حدايــد فرفعــه ليضــرب بــه‬
‫على رأس علي فانتزعه علي من ايده وجعله في عنقه وفتلــه كــالقلدة فرجـع‬
‫خالد إلى أبي بكر فاحتال القو م في كسره فلــم ايتهيــأ لهــم ذلــك فلمــا علمــوا‬
‫حاله قالوا‪ :‬علي هو الذي ايخلصه من ذلك كما جعله في جيــده وقــد ألن اللــه‬
‫له الحدايد كما ألنه لداود فشفع أبوبكر إلى علي فأخذ القلدة وفك بعضه مــن‬
‫بعض بأصبعه فبهتوا «‪.‬‬
‫وفي هذه الروااية عجائب تحير العقول‪ ،‬منها؛ أ ايعقــل أن ايــؤمر المــرء بالقتــل‬
‫بعد السل م )!( أو ليس أفضل المواقع للقتل عندما ايكون المرء ساجدا؟!‬
‫كيف لم ايفكر أبوبكر في عاقبــة المــر عنــدما قــرر وخطــط للمــؤامرة‪ ،‬حــتى‬
‫اضطر أن ايفكر أثناء الصلة!‬
‫وايظهر من هذه الروااية أن أبابكر كان ايخاف بني هاشم حتى في أايا م خلفتــه‪،‬‬
‫لكن ما تتفوه بها الرواايات الشيعية تزعم غير ذلــك‪ ،‬فهــم ايزعمــون أن أبــابكر‬
‫اغتصب الخلفة من علي رضي الله عنه‪ ،‬واغتصب منه "الفدك"‪ ،‬ولم ايستطع‬
‫بنوهاشم أن ايرفعوا الطرف أما م أبي بكر!‬
‫ما أوردناها من هذه الرواايات واللطائف قطرة فــي بحــر لجــي مــن الرواايــات‬
‫الشيعية تغشاها مزاعم مــن فوقهــا تــأوايلت وهــي فــي مجملهــا تجعــل قصــة‬
‫اغتصاب عمر ل م كلثو م ابنة علي رضي الله عنه وتهدايد عمــر لعلــي وتخــوايفه‬
‫هباءا منثورا‪.‬‬
‫وكذلك رد السهم في نحور القو م عندما زعموا بأن الستفادة من المعجــزات‬
‫كانت محرمة على الئمة‪ ،‬فها هو الما م قد اســتغل المعجــزات للقضـاء علــى‬
‫مخالفيه‪ ،‬وبذلك أصبحت قصة "الوصية" المزعومة كذلك هباءا منثورا‪.‬‬
‫ولم ايبق الن إل سهم كليــل أخيــر ايتشــبث بــه الشــيعة وهــو زعمهــم فــي أن؛‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪276‬‬

‫والمرج والفساد‪ ،‬وقد تذكر كذلك سطوة ســيدنا الميــر وشــجاعته‬

‫وبسالته فخاف خوفا شدايدا لم ايستطع إكمــال الصــلة‪ ،‬وبــدأ ايعيــد‬
‫التشهد مرة بعد أخرى ومن شدة الخوف لــم ايســلم ونــادى خالــدا‬
‫وقال له‪ :‬ل تفعل ما أمرتك به‪ .‬وبعد الصلة سأل علي خالدا‪ :‬بماذا‬
‫كان قد أمرك أبوبكر؟ قال خالد‪ :‬كان قــد أمرنــي بقتلــك‪ .‬ولــو لــم‬
‫ايمنعني لقتلتك‪ .‬فغضب الميــر ورفــع خالــدا وضــربه علــى الرض‪.‬‬
‫فتحرك عمر وسائر الناس صوبه‪ ،‬عند ذلك ترك سيدنا المير خالدا‬
‫وأمســك بتلبيــب عمــر وصــرخ فــي وجهــه‪ :‬لــو ل وصــية الرســول‬
‫والتقداير اللهي لكنت ترى اليو م من الضعيف منا؟!‬
‫وفي روااية أخرى‪ :‬رفع سيدنا المير خالدا بأصـبع واحـد وضـربه‬
‫على الرض ضربة كادت تخرج روحه‪.‬‬
‫وظل خالد ملقيا على الرض ل ايستطيع الحركة وأرجله ترتجف‬

‫أحادايث الئمة صعبة مستعصية على الفها م ل ايدركها‪ .‬ول ايرتقي إلى فهمهما‬
‫كل الناس!‬
‫فقد عقد محمد بن ايعقوب الكليني في الصفحة ‪ 254/‬من "أصول الكافي" ـــ‬
‫المطبوع بلكهنو ـ بابا بهذا العنوان ســماه‪ :‬بــاب فيمــا جــاء أن حــدايثهم صــعب‬
‫مستصعب‪ .‬وأورد في هذا الموضوع أحادايث عدايدة منها‪:‬‬
‫»قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬إن حدايث آل محمد صعب‬
‫مستصعب لايؤمن به إل ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبنند امتحننن‬
‫الله قلبه للايمان‪ ،‬فما ورلد عليكم من حنندايث آل محمنند فلنننت لننه‬
‫قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزت منه قلننوبكم وأنكرتمننوه‬
‫فرلدوه إلى الله وإلى الرسول وإلننى العننالم مننن آل محمنند وإنمننا‬
‫الهالك أن ايحدث أحدكم بشيئ منه ل ايحتمله فيقول‪ :‬والله ما كان‬
‫هذا والله ما كان هذا‪ .‬والنكار هو الكفر«‪.‬‬
‫وهذا هو السهم الخير‪ ،‬فقد سيطر عليهم العجز من كل جانب‪ ،‬وبقوا فــاغري‬
‫الفواه أما م أحادايثهم ل ايستطيعون الجابة على مــا فيهــا‪ ،‬وقــد ســدت جميــع‬
‫أبواب التأوايل والتسوايل أمامهم‪ .‬فبهذه الحربة ايمسكون الجهــال مــن النــاس‬
‫على مذهبهم وايزعمون بأن هذه الحادايث ل ايفهمها كل الناس وإنما هــي مــن‬
‫أسرار المامة‪ ،‬وأسرار المامة ل ايدركها حتى الملئكة والنبيــاء وقــد خصــص‬
‫فهمها على ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن قد وصل إلى كمال الايمان!‬
‫وهذا ما استمسك به العلمة المجلسي في "حق اليقين" حيث قال‪ »:‬ل ايطلع‬
‫الناس ول ايدركون غرائب أحوالهم ول خفاايا أسرارهم‪ ،‬ول ايقدر على ســماعها‬
‫إل ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن اللــه قلبــه فبلــغ كمــال الايمــان‬
‫وتنور صدره بنور الايمان«‪.‬‬
‫ول شك أن مثل هذه الحيل والهروب من الحقائق هــي مــن ســمات المــذهب‬
‫الشيعي ل غير!‬
‫فجميع أهل المذاهب والدايــان ايســتحيون مــن مثــل هــذه الترهــات وايتهربــون‬
‫منها‪.‬‬
‫‪277‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ولسانه ل ايســتطيع الحــراك‪ ،‬وكــل مــن أراد أن ايقــترب إلــى خالــد‬

‫ليساعده كان سيدنا المير الشجاع ايرمي إليــه بنظــرة اينجمــد فــي‬
‫مكانه‪ .‬وأخيرا حضر عبــاس وأقســم علــى ســيدنا الميــر أن ايــترك‬
‫خالدا وشأنه)‪.(1‬‬
‫ايا أايها السالدة الشيعة!‪...‬‬
‫أنظروا إلى هذه الروااية وتمعنوا في شــجاعة أســد اللــه وصــي‬
‫رسوله وإلى بسالته ورجولته وقوته‪ ،‬ثم انظروا نظــرة أخــرى إلــى‬
‫قضية نكاح أ م كلثو م! ثم اسألوا أنفسكم‪ :‬ايــا تــرى‪ ،‬هــل ايمكــن أن‬
‫ايحدث مثل هذا النكاح دون إذن ورضى من سيدنا المير الشــجاع؟‬
‫فلو لم ايكن المير راضيا هل كان ايستطيع عمر أو أي شــخص آخــر‬
‫أن ايهدد سيد الشجعان وايخوفه‪ ،‬ثم ايسرق ابنته وايــذهب بهــا حيــث‬
‫شاء‪ .‬وهل كان سيدنا المير ايبقــى صــامتا أو أنــه كــان ايرفــع عمــر‬
‫بأصبع واحد وايضربه على الرض ضربة تخرج أمعاءه‪ ،‬وإذا جاء أحد‬
‫لمساعدته كان سيدنا المير ايلقي إليه نظرة اينجمد فــي مكــانه ول‬
‫ايستطيع الحراك من شدة الخوف والوجل ما عاش‪.‬‬
‫فإذا قبلنا هذه الروااية مــن العلمــة المجلســي فل ايتطــرق إلــى‬
‫أذهاننا أبدا أن سيدنا الميــر خــاف فــي قضــية زواج أ م كلثــو م مــن‬
‫أعداءه خوفا شدايدا فلم ايســتطع أن ايعارضــهم‪ ،‬فقبــل أن ايغتصــب‬
‫ابنته مضطرا‪.‬‬
‫وإذا لم ايطمئن قلبك بهذه الروااية نسرد لك روااية أخــرى بســند‬
‫آخر تصور شجاعة سيد السود أمير المؤمنين وبســالته‪ .‬فقــد روى‬
‫المل بــاقر المجلســي فــي "حــق اليقيــن"‪ »:‬كتــب ســيدنا أميــر‬
‫المؤمنين بعد أن غصــب أبــوبكر الفــدك رســالة فــي نهاايــة الشــدة‬
‫وبأسـلوب حـاد لبـي بكـر وهــدده تهدايــدا بالغـا‪ .‬فلمـا قــرأ أبـوبكر‬
‫الرســالة خـاف خوفــا شــدايدا وأراد أن ايــترك الفــدك وايتنــازل عــن‬
‫الخلفة من شدة الخوف«‪.‬‬
‫إذا كان سيدنا أبوبكر الصدايق رضي الله عنه ايخاف مــن رســالة‬
‫واحدة أبدى فيها سيدنا علي المرتضى رضي الله عنه غضــبه‪ ،‬هــذا‬
‫الخــوف الشــدايد الــذي جعلــه ايســتعد للتنــازل عــن الفــدك ولــترك‬
‫الخلفة‪ ،‬فيا ترى؛ ماذا منع سيدنا عليا المرتضى رضي الله عنه من‬
‫أن ايكتب رسالة حادة مثل هذه لعمر وايذكره بشــجاعته وبطــولته‪،‬‬
‫وبما كان له من السطوة والقوة فيخــوفه بهـا‪ .‬لكــن لــم تثبـت أايــة‬
‫روااية لدى الشيعة أن سيدنا عليا المرتضى رضي الله عنه قد كتب‬
‫‪ ()1‬هذه خلصة ما ورد في الرواايات المختلفة‪ .‬وقد ذكرنا لك نص ما جاء فــي‬
‫كتاب "الخرائج"‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪278‬‬

‫رسالة إلى عمر أو أنه هدده وخوفه‪ ،‬فلو فعل شيئا مــن ذلــك لتــم‬
‫الحجة علينا‪ ،‬لكننا ل نستطيع أن نفهــم ســكوت ســيدنا الميــر فــي‬
‫مثل هذا الموقف الحرج والخطيــر‪ .‬ول نفهــم وجهــا "للتقيــة" فــي‬
‫مثل هذا المر العظيم‪.‬‬
‫أو أن في المر من أسرار المامة ما نعجز عن إدراكها‪ ،‬ول غرو‬
‫فإن أسرار المامة ايعجز عن إدراكهــا النــاس جميعــا ول ايفهمهــا إل‬
‫الملك المقرب أو النبي المرســل أو المــؤمن الكامــل فقــط‪ .‬كمــا‬
‫قال ذلك مل باقر المجلسي في "حق اليقين"‪ »:‬ل ايستطيع الناس‬
‫أن ايــدركوا خفاايــا أســرار الئمــة‪ ،‬بــل ل ايتحمــل الســتماع إليهــا إل‬
‫الملك المقرب أو النبي المرسل أو المؤمن الكامــل الــذي امتحــن‬
‫الله قلبه ثم نوره بنور الايمان«‪.‬‬
‫وهنا أتذكر حدايثا للمــا م محمــد البــاقر عليــه الســل م وقــد رواه‬
‫الكليني)‪ (1‬بسند صحيح أنـه قـال‪ :‬للمـا م عشـرة علمـات وذكرهــا‬
‫واحدة تلو أخرى‪ ،‬وذكـر العلمـة التاسـعة بـأن قـال‪ :‬ايخـرج رائحـة‬
‫المسك من فضلت الما م وغائطه‪ ،‬وقد وكل الله الرض أن تخرج‬
‫هذه الفضلة ول تقضي عليها‪.‬‬
‫ما أعجب أمر الشيعة!‪..‬‬
‫من جــانب ايغــالون فــي الئمــة إلــى درجــة أنهــم ايعتقــدون فــي‬
‫فضلتهم بمثل هذا العتقاد‪ ،‬فل ايسمحون للرض أن تبلــع فضــلتهم‬
‫وايقولــون بأنهــا تعطــر الجــو برائحتهــا الشــجية! ومــن جــانب آخــر‬
‫ايقولون عــن فلــذة كبــد هــذا المــا م ونــور عينــه أنهــا اغتصــبت بيــد‬
‫الغاصبين والما م صامت ايتفرج!‬
‫وإذا كان الله عز وجل ايكر م فضائل الئمــة ول ايعاملهــا معاملــة‬
‫فضائل الخراين‪ ،‬فيحفظها من الضــياع وايعطــر رائحتهــا لئل اينزجــر‬
‫الناس عنها‪ ،‬فهل كانت أ م كلثو م بنت سيدة النساء وفلذة كبد سيد‬
‫الوصياء أقل شأنا عند الله من فلذة الئمة فلم ايحفظها ولم اينجها‬
‫من براثن الغاصبين لئل تهتك عـرض علـي سـيد الوصـياء وعـرض‬
‫فاطمة سيدة النساء وأعراض الئمة الطهار!!!‪..‬‬
‫فيا إخوتي!‪...‬‬
‫استحيوا من أنفسكم وراجعوا ما تتفوهون به‪ ،‬ثــم ل تجــدون إل‬
‫أن تعترفوا بأن عمر كان كفئا ل م كلثو م‪ ،‬وأن كل هــذه الفــتراءات‬
‫هي أساطير غزلها علماءكم الولين‪.‬‬

‫‪ ()1‬أصول الكافي‪ ،‬ص‪ ،246 /‬ط‪ /‬نولكشور لكنهو‪ .‬والشافي ترجمة الكافي‪،‬‬
‫ج‪ ،2/‬ص‪.394/‬‬
‫‪279‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الدليل الرابع‪" :‬الجنية"!!‪..‬‬

‫لما وجد علماء الشيعة أن تأوايلهم في "الصبر" قد فشل ولم ايثبت‬
‫أما م العقول‪ ،‬وأن كذب "الوصية" قد ظهر‪ ،‬و تفسير "التقيــة" قــد‬
‫انهار‪ ،‬فلم ايصلوا من وراء كـل ذلــك إلــى شـيء ولـم تثبــت دعـائم‬
‫المذهب‪ ،‬بل بدأت تنهار واحدة تلــو أخــرى‪ ،‬وكــاد المــذهب ايــذهب‬
‫أدراج الراياح‪ ،‬فقالوا بأن كل مــا ذكرنــاه كــذب ل أســاس لــه وإنمــا‬
‫الحقيقة هي أنه لم ايحصل في هذا النكاح خلوة ول معاشرة زوجية‬
‫ول جماع‪ .‬استمع إلــى مــا قــاله صــاحب "الســيف الصــار م"‪ »:‬لــم‬
‫تحدث غااية المناكحة التي هي التصال والمباشرة أو الجماع وذلك‬
‫لن الشيخ كان عجوزا هرمــا وأن المعصــومة كـانت فتــاة صـغيرة‪،‬‬
‫فسواء باعتبار الظـاهر أو باعتبـار علـم البـاطن الـذي كـان ايعرفـه‬
‫سيدنا الولي كانت غااية المناكحة ممتنعة الوجود«!‬
‫ثم بعد عدة صفحات ايكتــب المؤلــف المــذكور‪ »:‬فليرجــع أهــل‬
‫الايمان إلى "المواعظ الحسينية" وغيره مــن الكتــب الحقــة ليــروا‬
‫بأ م أعينهم تلــك التصــارايح الواضــحة الــتي تقــول بــأن الجمــاع لــم‬
‫ايحدث أبدا‪ .‬فقد أثبتت الرواايات الصحيحة التي وردت عــن طرايــق‬
‫أهل البيت الطهار أن سيد المؤمنين قد تحمل كل هــذه المصــائب‬
‫لكن في الحقيقـة لـم تحـدث نكـاح حقيقـي‪ ،‬لن غاايـة النكـاح مـن‬
‫الجماع والمقاربة والمواصلة بالمعصومة الطاهرة لم تحدث قــط‪،‬‬
‫بل عن طرايق العجاز بعنااية الكرايم أحضرت جنية مشكلة بشــكل‬
‫المعصــومة أ م كلثــو م وأرســلت إلــى بيــت عمــر‪ ،‬وأمــا الســيدة‬
‫المعصومة الطاهرة قــد أخفيــت عــن أنظــار النــاس إلــى أن مــات‬
‫العجوز الهر م‪ .‬وراجع التصارايح في المبسوطات«‪.‬‬
‫ثم ذكر صاحب "السيف الصـار م" عـددا مـن المراجـع والكتـب‬
‫ليحرض المشتاقين إلى الرجوع إلــى مصــادره ليعرفــوا إلــى مــاذا‬
‫وصل إليهم علماءهم الجلء من كشف أسرار الوجود!!‬
‫وأرى من الواجب أن أتصفح في تلك المصــادر ليعــرف القــارئ‬
‫ما كتبه هؤلء العل م من الترهات فــي هــذا البــاب‪ ،‬ولئل ايظنــوا أن‬
‫هذه همسات صامتة نفث بها الشيطان في قلب صاحب "الســيف‬
‫الصار م" فقــط‪ ،‬وإنمــا هــي عقائــد مــزورة صــنعتها عقــول خارقــة‬
‫خرقت الحقيقة واصطنعت مذهبا ما أنزل الله بها من سلطان!‬
‫وإليك ما أورده قطب الداين الراوندي مؤلف "خراايــج وجرائــح"‬
‫من قول المجتهد العظــم لــدى الشــيعة مولــوي دلــدار علــي فــي‬
‫المواعظ الحسينة من كتــابه‪» :‬قــال‪ :‬قلــت للمــا م الصــادق عليــه‬
‫السل م ايحتج علينا المخالفون وايقولون‪ :‬لماذا زوج علـي ابنتـه مـن‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪280‬‬

‫الخليفة الثاني؟ وكان الما م متكئا فجلس وقال‪ :‬أو ايقولون ذلك؟!‬
‫حقا من ايزعم ذلك فهم قو م ل ايهتدون سواء السبيل‪ ،‬سبحان الله‪،‬‬
‫ألم تكن لسيدنا أمير المـؤمنين قـدرة فـي أن ايحـول بيـن الخليفـة‬
‫وبين ابنته؟!‪ ..‬إنهم ايكــذبون‪ ،‬فلــم ايكــن المــر كــذلك؛ فقــد طلــب‬
‫الخليفة الثاني من أمير المؤمنين ابنته‪ ،‬لكــن ســيدنا الميــر رفــض‬
‫ذلك‪ ،‬فقال الخليفة لعباس إذا لم تنكح لي ابنة علــي فســآخذ منــك‬
‫سقااية الزمز م‪ .‬فجاء عباس إلــى ســيدنا الميــر وأخــبره بالحكاايــة‪.‬‬
‫لكن سيدنا المير رفض ذلك‪ .‬ولمــا أصـر عبـاس علـى ذلــك وألـح‪،‬‬
‫استعان سيدنا المير بمعجزته وطلب جنية من أهل نجران وكــانت‬
‫ايهوداية‪ ،‬وأمرها أن تتشكل بصورة أ م كلثو م‪ ،‬ثم ستر ســيدنا الميــر‬
‫ابنته أ م كلثو م بإعجازه عن أعين الناس‪ .‬وبقيــت الجنيــة فــي بيــت‬
‫عمر مدة طوايلــة إلــى أن أدرك عمــر ايومــا مــن بعــض القرائــن أن‬
‫زوجته ليست أ م كلثو م ابنة علي وفاطمة‪ ،‬بل إنها ليست مــن بنــي‬
‫آد م! فقال‪ :‬لم أر أسحر من بني هاشــم‪ ،‬ولمــا أراد أن ايظهــر هــذا‬
‫المر قتل‪ .‬فرجعت الجنية إلى بيتها و ظهرت أ م كلثو م«!‬
‫ايا أايها السالدة الشيعة!‪...‬‬
‫اعرفــوا لســيدكم وشــيخكم قطــب القطــاب حقــه ومقــامه‪،‬‬
‫واجعلوه قبلتكم وكعبتكم في العلــم والعقــل‪ ،‬واشــكروا لــه دومــا‪،‬‬
‫فقد حل كــل مصــائبكم بهــذه الســطورة الجميلــة الــتي تصــلح أن‬
‫توضع مقدمة لكتاب "ألف ليلة وليلة"!‬
‫فهــا هــو قــد رد علــى كــل المآخــذ الــتي ايوردهــا أهــل الســنة ــ‬
‫الناصبيون ـ بهذه القصة اللطيفة والسطورة الخيالية الجميلة!‬
‫وها هو قد عصم عــرض المعصــومة الطــاهرة برفضــه الجمــاع‪،‬‬
‫وانكاره المعاشرة والخلوة‪ ،‬وأنه أثبت لسيدنا المير قدرة ل ايبــارى‬
‫فيها‪ ،‬وإعجــازا ايحســده فيــه النبيــاء‪ ،‬فقــد شــكل جنيــة بصــورة أ م‬
‫كلثو م!‬
‫ما أعظمها من أسطورة!‪..‬‬
‫ضربت بكل مآخذ الناصبيين وشبهاتهم عرض الحــائط‪ ،‬فل أحــد‬
‫الن ايستطيع أن ايطعن في عصمة المعصومة‪ ،‬ول أحد ايستطيع أن‬
‫ايرمــي ســيدنا الميــر بــالعجز‪ ،‬ول أحــد ايســتطيع أن ايثبــت للخليفــة‬
‫الثاني فضيلة ول منقبة‪ ،‬ول أحد ايستطيع أن ايشير إلى أعراض أهل‬
‫البيت بسوء‪.‬‬
‫لكن ايبقى سؤال حيران في الذهان ايثير القلقل والحزان‪...‬‬
‫ايا ليت شعري‪ ،‬من بطن من خــرج الولد الــذاين نســبوا إلــى أ م‬
‫كلثو م بنت علي وعمر الفاروق؟‬
‫‪281‬‬ ‫الايات البينات‬

‫هل خرجوا من بطن تلك الجنية أ م من بطن أ م كلثو م بنت علي‬

‫وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين؟!‬
‫وأن زايد بن عمر الذي عاش إلى أن بلغ ثم توفاه الله عــز وجــل‬
‫كان ابنا ل م كلثو م أ م كان جنيا من أ م جنية ل تعرف)‪(1‬؟!‪...‬‬
‫والحمد لله تعالى أول وآخرا‪ ،‬وصلى الله تعالى على النبي وآلــه‬
‫وصحبه ومن تبعهم بإحسان صلة دائمة أبدا مــا دامــت الســماوات‬
‫والرض‪ ،‬وسلم عليهم سلما دائما أبدا ما تعاقب الليل والنهار)‪.(2‬‬

‫‪ ()1‬وكذلك تحدث ول حرج عن تناقض هذا القول مع سائر القوال التي ســبق‬
‫أن أايدها الئمة المعصومون!‬
‫لكننا ل نخوض في تلك الــدائرة الــتي تصــرخ بكــذب القــو م وذلــك لن أقــوال‬
‫الئمة ـ كما زعموا ــ وأحــادايثهم صــعب مستصــعب ل ايســتطيع فــك أســرارها‬
‫الملئكة والنبياء!!!‬
‫وايجدر أن ننهي موضوع نكاح أ م كلثو م بلطيفة جميلة‪:‬‬
‫فقد أظهر القاضي نور الله الشوستري معادن شــرفه وغيرتــه فــي "مصــائب‬
‫النواصب" وقد نقله عنه صاحب "إزالة الغين" كذلك حيث كتــب‪» :‬مــا ادعــاه‬
‫عمر لنفسه من المامة ظلما ً وزورًا‪ ،‬وما خالف فيه أمر الله ورسوله فــي أن‬
‫نصب نفسه إماما ً واستولى على أمور المسلمين ودفع إمامــة مــن نــص اللــه‬
‫عز وجل ورسوله على إمامته‪ ،‬وحكم الناس بغير ما أنزل اللــه ورســوله أكــبر‬
‫وأعظم عند الله من اغتصاب ألف فرج من فروج المؤمنات المحصــنات‪ ،‬فمــا‬
‫قيمة الفرج الواحد«‪.‬‬
‫فحوى كلمه‪ :‬إن عمر عزل عليا ً من المامة المنصو ص عليها من قبل اللــه‬
‫عز وجل‪ ،‬وهذا ظلم ايفوق في شناعته اغتصاب ألف فرج مؤمنة‪ ،‬فيا ليتــه قــد‬
‫اكتفى باغتصاب فرج واحد!‬
‫أجل! هذا هو الحياء‪ ،‬وهذه هي الغيرة عندهم!!‪...‬‬
‫وهذه هي الحمية والشرافة عندهم!!‬
‫استغفر الله ثم استغفر الله ‪ ،‬من كل ذلك وأتوب إليه‪.‬‬
‫‪ ()2‬طبع هذا الجزء ـ الجزء الول ـ من كتاب "الايــات البينــات" للمــرة الثانيــة‬
‫بمطبعة "مصطفائي" بلكهنو الهند عا م ‪1301‬هـ‪ ،‬ثم للمرة الثالثــة طبعتــه دار‬
‫الشاعة في كراتشي‪ ،‬وقد اعتمدنا نحــن فــي ترجمتنــا العربيــة علــى الطبعــة‬
‫الرابعة المصححة الــتي أخرجتهــا دار الشــاعة عــا م ‪ 1975‬م‪ ،‬وعلــى الطبعــة‬
‫المصححة التي أخرجتها "إداره إشاعت حــق" عــا م ‪ 2006‬م بالهنــد بإشــراف‬
‫من شيخ محمد فراست‪ .‬كما أننا اعتمدنا في معظم الهوامش على التعليقات‬
‫الفارسية للعلمــة محمــد عبــد الشــكور رحمــه اللــه علــى ترجمتــه الفارســية‬
‫للكتاب‪ .‬والحمد لله عز وجل‪.‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫تكملة نكاح أ م كلثو م‬
‫فقد عالج المؤلف رحمه الله نكاح سيدنا عمر من سيدتنا أ م كلثو م‬
‫رضــي اللــه عنهمــا معالجــة علميــة دقيقــة‪ ،‬لــم ايبــق معهــا مجــال‬
‫للشبهات والمطاعن‪ ،‬فقد أثبتهــا مــن خلل تتبعــه لحــادايث الئمــة‬
‫الكرا م ولقوال علماء الشــيعة العظــا م‪ ،‬فلــم ايبــق أمــا م المنصــف‬
‫والباحث عن الحقيقة إل القرار بكل ما قاله المؤلــف‪ .‬ل ايســتطيع‬
‫أي دارس أو أي إنسان مؤمن أوتي شيئا من الخل ص فــي البحــث‬
‫العلمي أن اينكر هذه الحقيقة التي أثبتها المؤلف بالدلــة الســاطعة‬
‫والبراهين الواضحة التي ل مجال لنكارها أبدا‪.‬‬
‫بعد هذه الدراسة العلمية الشاملة أصبح إنكار زواج سيدنا عمــر‬
‫من أ م كلثو م أشبه بإنكار ضوء الشمس في رابعة النهار‪ .‬لكــن مــع‬
‫السف هناك من نذر حياته للدفاع عن آراء المذهب مهما تــبين لــه‬
‫خطئها وضللتها‪ ،‬ليحتفظوا باللقاب الــتي ايهبهــا لهــم أتبــاعهم مــن‬
‫عامة الناس كـ‪ :‬فخر المحققين‪ ،‬وآاية الله في العالمين‪ ،‬وقد غفلوا‬
‫أن هذه اللقاب في غير موضعها وهي كالهر ايحكي انتفاخــا صــولة‬
‫السد!‬
‫ً‬
‫ايجد مرا به الماء الزلل‬ ‫ومن ايك ذا فم مر مرايض‬
‫فقد اتخذ هؤلء الناس أسلوب الكهان في خــداع التبــاع‪ ،‬حيــث‬
‫ايدسون لهم السم في العسل‪ ،‬فيحفرون في الساليب والعبــارات‬
‫وايغالون في الترهات المتفلسفة وايتلعبون على نمط أهل الكل م‪،‬‬
‫فيخرجون كلمــا ل تعــرف رأســه مــن عقبــه‪ ،‬وايضــحكون بــه علــى‬
‫أذقان عامة الناس بلبس الحق بالباطل‪ ،‬وكأنهم ايتعمدون أن ايدكوا‬
‫رؤسهم معانــداين بالحكــا م القرآنيــة الواضــحة الــتي أبلغتهــم أمــر‬
‫مُنـوا‬ ‫ربهم‪ ،‬ليضربهم القرآن بمطارقه المــرة ثــم الناهيــة ‪َ  :‬وآ ِ‬
‫ه وََل‬ ‫ل ك َــافِ ٍ‬
‫ر ب ِـ ِ‬ ‫كون ُــوا أ َوّ َ‬‫م وََل ت َ ُ‬ ‫معَك ُـ ْ‬ ‫صد ًّقا ل ِ َ‬
‫مــا َ‬ ‫م َ‬ ‫ت ُ‬
‫َ‬
‫ما أنَزل ْ ُ‬‫بِ َ‬
‫ق‬
‫حــ ّ‬‫سوا ال ْ َ‬ ‫قوِني * وََل ت َل ْب ِ ُ‬ ‫ي َفات ّ ُ‬ ‫مًنا قَِليًل وَإ ِّايا َ‬ ‫شت َُروا ِبآَاياِتي ث َ َ‬ ‫تَ ْ‬
‫َ‬
‫ن ‪) ‬البقرة‪41/‬ـ ‪(42‬‬ ‫مو َ‬ ‫م ت َعْل َ ُ‬‫ق وَأن ْت ُ ْ‬
‫ح ّ‬ ‫موا ال ْ َ‬ ‫ِبال َْباط ِ ِ‬
‫ل وَت َك ْت ُ ُ‬
‫قبل فترة وجيزة قد م لي صاحب لي كتابين في هذا الموضــوع‪.‬‬
‫أحدهما؛ لعالم شيعي ايلقب بفخر المحققين وهــو المــداير الســابق‬

‫‪ ()1‬هذه التكملة وضعها الشيخ محمد فراست‪ ،‬وضمها للطبعة المنقحــة الــتي‬
‫أشرف عليها في الهند عا م ‪ 2006‬م‪ ،‬ورأاينا أن نضــمها للكتــاب لمــا فيهــا مــن‬
‫الطرافة‪ .‬فإنها توضح مكائد القو م أكثر من ذي قبل‪.‬‬
‫‪283‬‬ ‫الايات البينات‬

‫لمجلة "الصلح" الشيخ السـيد علـي حيـدر ) المتـوفي ‪1380‬هــ(‬

‫بعنوان" عقد أ م كلثو م"‪ .‬والثاني؛ عصارة أفكار الشيخ السيد كلب‬
‫جواد)‪ (1‬بن الشيخ كلب عابد بعنوان " الثورة السلمية فـي إايـران؛‬
‫التشيع وفتنة الوهابية")‪ (2‬وهو كتاب وضعه ردا على كتاب " الثورة‬
‫الايرانيــة؛ المــا م الخمينــي والتشــيع")‪ (3‬للشــيخ محمــد منظــور‬
‫النعماني نور الله مرقده‪.‬‬
‫وقد تطــرق المؤلــف فــي الصــفحة ‪ 225/‬مــن كتــابه لموضــوع‬
‫"نكاح أ م كلثو م رضي الله عنها"‪ ،‬لكنه لم ايأت بشــيء جدايــد وإنمــا‬
‫أعاد خلصة ما ذكره فخر المحققين في كتابه‪.‬‬
‫ولعله ايجدر الشارة إلى أن والد الشيخ السيد علــي حيــدر وهــو‬
‫آاية الله في العالمين السيد علي أظهر خصص هذا الموضــوع قبــل‬
‫ابنه هذا بكتابين اثنين هما‪ " :‬كنز المكتو م في حل عقد أ م كلثو م"‪،‬‬
‫و"رفع الوثوق عن نكاح الفاروق"‪ ،‬وايبدو بأن البن شعر بنقص في‬
‫كتابي أبيه‪ ،‬وأنهما لم ايؤدايا حق الموضوع كمــا اينبغـي فوضــع كتـابه‬
‫هذا‪.‬‬
‫وقد جاء هذا الكتاب في عصر متــأخر ليحــرف تارايخــا شــهد بــه‬
‫آلف من الناس!‬
‫فما أجرأ الكاتب على التزواير! وما أجرأه على التارايــخ! وعلــى‬
‫النسانية وعلى العلم وعلى الضمير!‬
‫فقد جعل المؤلف رسالة كتابه أن ايثبت بــأن الســيدة أ م كلثــو م‬
‫زوجة سيدنا عمر لم تكن بنتا لسيدنا علي وإنما كــانت بنتــا لســيدنا‬
‫أبي بكر!!!‪...‬‬
‫فهو ايرفض أن ايـزوج سـيدنا علـي رضـي اللـه عنـه ابنتـه لعمـر‬
‫بقوله‪ »:‬كيف كان لسيدنا المير أن ايزوج ابنته لعمر‪ ،‬أ كــان ســيدنا‬
‫ن َوال ْ َ‬
‫خِبيث ُــو َ‬
‫ن‬ ‫ت ل ِل ْ َ‬
‫خِبيِثي ـ َ‬ ‫المير ايجهل قول الله تعالى ‪ ‬ال ْ َ‬
‫خِبيَثا ُ‬
‫ت أ ُوْل َئ ِـ َ‬
‫ك‬ ‫ن ِللط ّي ّب َــا ِ‬
‫ن َوالط ّي ّب ُــو َ‬‫ت ِللط ّي ِّبي ـ َ‬ ‫ت َوالط ّي ّب َــا ُ‬ ‫ل ِل ْ َ‬
‫خِبيَثا ِ‬
‫م ‪ ) ‬النــور‪/‬‬ ‫رايـ ٌ‬‫ق كَ ِ‬
‫ف ـَرةٌ وَرِْز ٌ‬ ‫مغْ ِ‬
‫م َ‬ ‫ن ل َهُـ ْ‬
‫قوُلو َ‬ ‫ما اي َ ُ‬
‫م ّ‬
‫ن ِ‬‫مب َّرُءو َ‬‫ُ‬
‫‪«(26‬؟!‬
‫ايقول فخر المحققين بأن حكم القرآن واضح جلــي ل ايجهلــه أي‬
‫‪ ()1‬أرجو أل ايتصور القارئ الكرايم أننا ل سمح اللــه نشــتم الرجــل! وإنمــا هــو‬
‫اسمه كلب جواد بــن كلــب عابــد‪ ،‬ول فخــر! فالشــيعة ايســمون أولدهــم بكــل‬
‫اعتزاز وفخر بـ"كلب علي" و "كلـب جـواد" و كلب سـائر الئمـة )!( تواضـعا‬
‫منهم )!(‬
‫‪ ()2‬إايران كا اسلمي انقلب فتنه وهابيت اور شيعيت‪.‬‬
‫‪ ()3‬اايراني انقلب اما م خميني أور شيعيت‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪284‬‬

‫مسلم‪ ،‬فكيف ايمكن أن ايزوج سيدنا علي رضــي اللــه عنــه؛ العــالم‬
‫بالقرآن والملتز م بحدوده وحروفه‪ ،‬ابنته المؤمنة الطيبة من رجــل‬
‫منافق خبيث؟!‬
‫ايرايد المؤلف أن ايطهر عرض سيدنا علــي رضــي اللــه عنــه مـن‬
‫هذه النقيصة ومن هذا الطعن ـ حسب زعمهم ـ ـ لكنــه بهــذا الكل م‬
‫قد طعن في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم دون أن ايشعر!‬
‫وذلك لنه صلى الله عليه وسلم قد تزوج من اثنتين من المنافقات‬
‫ـ حسب زعم الشيعة ـ وظل ايعيش معهما إلى آخر أايامه ـ‬
‫أ كان الرسول صلى الله عليه وسلم جاهل بمعنى الاية القرآنية‬
‫الواضحة والصرايحة؟! أ م أنه تغاضى الطرف عن معنى الاية اتباعا‬
‫لشهوته ـ والعياذ بالله ‪. -‬‬
‫و بما أن المراين ل ايثبتان فيجب علـى الشـيعة أن ايعتقـدوا بـأن‬
‫أزواج النبي صلى الله عليه وســلم ــ ســيدتنا أ م المــؤمنين عائشــة‬
‫بنت أبي بكر‪ ،‬وسيدتنا أ م المؤمنين حفصــة بنــت عمــر رضــي اللــه‬
‫عنهم ـ كانا مؤمنتين‪ ،‬وهذا خلف ما ايعتقده الشيعة!‬
‫وهــذا مــن عجــائب القــدرة اللهيــة؛ أن الرجــل إذا تعمــد إنكــار‬
‫الحقيقة الواضحة فسيبتليه اللــه عــز وجــل بالقضــاء علــى أصــوله‬
‫والطعن في عقيدته‪.‬‬
‫أراد فخر المحققيــن هــذا أن ايقــد م للعــالم وللتارايــخ وللبشــراية‬
‫اكتشافه بل اختراعه بشكل واضح‪ ،‬فأفرد لذلك بابا في نهااية كتابه‬
‫سماه "حقيقة هذا البهتان"‪ .‬وأورد فيــه ‪ ... »:‬ولــد لبــي بكــر بعــد‬
‫وفاته مباشرة بنت سميت كذلك بأ م كلثو م‪ .‬وايمكنك أن ترجع فــي‬
‫ذلك إلى "الستيعاب"‪ ،‬و"تارايخ الطبري"‪ ،‬و"تارايخ الكامل" وغيرها‬
‫من الكتب التارايخية‪ ,‬ولن سيدنا علي تزوج أرملة أبي بكر أســماء‬
‫والدة أ م كلثو م‪ ،‬فهي حملت البنت معها إلــى بيــت ســيدنا علــي ‪...‬‬
‫وكل الحداث التي تحدث النـاس عنهـا تـدور حـول أ م كلثـو م بنـت‬
‫أسماء زوجة أبي بكر‪ ،‬ولنها كانت تعيــش فــي بيــت ســيدنا الميــر‬
‫ظن الناس خطأ أنها بنت سيدنا المير ‪ ...‬وقد لعــب بنــو أميــة فــي‬
‫هذا الباب دورا رخيصا وتــأثر بهــم مؤرخــو أهــل الســنة ومحــدثيهم‬
‫فصوروا خطأ بأن أ م كلثو م بنت أبي بكر وأسماء كانت بنتا لســيدنا‬
‫المير وفاطمة‪ ،‬وذلك لنها كانت تعيش في بيت سيدنا المير«)‪.(1‬‬
‫ايفهم من كل م فخر المحققيــن الشــيخ علــي حيــدر عــدة أمــور‪،‬‬
‫وهي‪:‬‬

‫‪ ()1‬أنظر‪ :‬سيدتنا أ م كلثو م‪ ،‬ص‪167 /‬ـ ‪.166‬‬

‫‪285‬‬ ‫الايات البينات‬

‫أ م كلثو م التي نكحها عمر لم تكن بنتــا لعلــي‪ ،‬وإنمــا كــانت بنتــا‬
‫لبي بكر رضي الله عنهم أجمعين‪.‬‬
‫أمها لم تكن فاطمة بنت رســول اللــه صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫وإنما كانت أسماء بنت عميس)‪.(1‬‬
‫أ م كلثو م هذه هي الــتي رافقــت أمهــا أســماء إلــى بيــت ســيدنا‬
‫المير‪.‬‬
‫أخطأ مؤرخو أهل السنة ومحدثيهم إذ اعتبروا أ م كلثو م ابنة أبي‬
‫بكر وأسماء بنتا لسيدنا المير وفاطمة‪.‬‬
‫فقد بنى الشيخ علي حيــدر نظرايتــه هــذه علــى أســس هشــة ل‬
‫أصل لها‪.‬‬
‫فأدنى طالب علم له إلما م ولو قليل بالتارايــخ الســلمي ايــدرك‬
‫بــأن والــدة أ م كلثــو م بنــت أبــي بكــر كــانت تســمى "حبيبــة بنــت‬
‫خارجة"‪ ،‬ل أسماء بنت عميس!‬
‫ول أرايدك أن ترجع في إثبات هذا الكل م ـ أي أن والدة أ م كلثو م‬
‫بنت أبي بكر كانت حبيبة بنت خارجــة ـ ـ إلــى كتــب أهــل الســنة أو‬
‫النواصب أو بني أمية وإنما ارجع فــي ذلــك إلــى "ناســخ التوارايــخ"‬
‫أشهر كتب التوارايخ لدى الشيعة لميــرزا محمــد تقــي خــان رئيــس‬
‫الوزراء في إايران أايا م حكومــة الســلطان ناصــر الــداين القاجــاري‪.‬‬
‫وهو كان ايلقب في بلط الحكم بـ "لسان الملك")‪.(2‬‬
‫ايقول ميــرزا محمــد تقــي خــان فــي الصــفحة ‪ 721/‬مــن كتــابه‬
‫"ناسخ التوارايخ" عن حبيبة بنت خارجة‪ ... »:‬حبيبة بنت خارجة بن‬
‫‪ ()1‬لسيدتنا أسماء بنت عميس الخثعمية مكانة جليلة بين المهاجراين الولين‪،‬‬
‫فهي من المهاجرات إلى الحبشة‪ .‬ذكر العلمة ابن ســعد رحمــه اللــه وكــذلك‬
‫ابن هشا م رحمه الله أن سيدتنا أسماء بنت عميس رضي الله عنهــا تشــرفت‬
‫بالسل م في وقت مبكر‪ ،‬فلــم ايكــن عــدد المســلمين ايــو م إســلمها ايزايــد عــن‬
‫ثلثين مسلما‪ .‬تزوجها الشـقيق الكـبر لسـيدنا علـي المرتضـى سـيدنا جعفـر‬
‫الطيار رضي اللــه عنهــم‪ .‬أنجبــت لجعفــر ثلثــة أولد‪ ،‬هــم‪ :‬عبــد اللــه ومحمــد‬
‫وعون‪ .‬بعد أن استشهد جعفر في غزوة مؤتة‪ ،‬في السنة الثامنة من الهجرة ـ‬
‫أي أايا م غزوة الحنين ‪ ،‬بعد ستة أشهر من استشهاد زوجها ـ زوجها النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم لصدايقه الحميم سيدنا أبي بكر رضي الله عنه‪ ،‬وقد ولدت لــه‬
‫ولدا سمي "محمد"‪ .‬في العـا م الثـالث عشـر مـن الهجـرة النبوايـة بعـد وفـاة‬
‫سيدنا أبوبكر الصدايق تزوجها سيدنا علي‪ .‬في هذه الفترة كان عمر محمد بن‬
‫أبي بكر زهاء ثلث سنوات‪ ،‬فحملها أمها إلى بيت سيدنا علي وتربى الولد في‬
‫بيت سيدنا علي‪ .‬وولدت أســماء لســيدنا علــي ولــدا ســمي "ايحيــى"‪ .‬تــوفيت‬
‫بفترة وجيزة بعد شهادة ســيدنا علــي رضــي اللــه عنهــم أجمعيــن فــي الســنة‬
‫الربعين من الهجرة‪ ) .‬شيخ محمد فراست(‬
‫‪ ()2‬أنظر‪ :‬عقد أ م كلثو م للشيخ عبد المؤمن الفاروقي رحمه الله ‪ ،‬ص‪.27/‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪286‬‬

‫زايد بن أبي زهير بن مالك بن امرؤ القيس بن مالــك بــن ثعلبــة بــن‬
‫كعب بن خـزرج كـانت زوجـة لبـي بكـر‪ ،‬مـات عنهـا أبـوبكر وهـي‬
‫حبلى‪ ،‬فولدت له بنتا سمتها عائشة ـ رضي الله عنها ـــ؛ أ م كلثــو م‪.‬‬
‫خطبها عمر بن الخطاب لنفسه لكنها رفضت الــزواج منــه وقــالت‬
‫بأنهــا ل تســتطيع أن تعيــش مــع رجــل غليــظ الطبــع كعمــر بــن‬
‫الخطاب«‪.‬‬
‫وذكــر هــذا المــؤرخ أولد حبيبــة بنــت خارجــة زوجــة أبــي بكــر‬
‫الصدايق رضي الله عنه في مكان آخر‪ ،‬فقال‪ ... »:‬كانت حبلى ايو م‬
‫أن مات أبوبكر‪ ،‬فأنجبت له بنتا سميت أ م كلثو م«)‪.(1‬‬
‫فها هو المؤرخ الشيعي هد م بمعول الحقيقــة صــرحا بنــاه فخــر‬
‫المحققين على أطلل من التزواير‪ ،‬فقد ثبت بــأن والــدة أ م كلثــو م‬
‫بنت أبي بكر كانت حبيبة بنت خارجة ولم تكن أسماء بنت عميس‪.‬‬
‫وبما أن سيدنا علي رضي الله عنه تزوج مــن أســماء بنــت عميــس‬
‫فلم تنتقل أ م كلثو م بنت حبيبة إلى بيته!‬
‫أجل‪ ،‬فقد صح أن أسماء بنت عميـس ولـدت لبـي بكـر ولـدا ــ‬
‫وليس بنتا ـ سمي محمد بن أبي بكر‪.‬‬
‫وهذا المؤرخ ذكر في ترجمتها‪ ..»:‬تزوجهــا أول ســيدنا جعفــر ـ ـ‬
‫رضي الله عنه ـ وقد رافقته في هجرة الحبشة‪ ،‬وقد عـادت برفقـة‬
‫زوجها جعفر بن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليــه وســلم‬
‫ايو م الخيبر‪ ،‬وبعد أن استشهد عنها جعفــر تزوجهــا أبــوبكر ــ رضــي‬
‫الله عنه ـ ‪ ...‬ولدت له محمد بن أبــي بكــر‪ ،‬وبعــد وفــات أبــي بكــر‬
‫تزوجها علي عليه السل م‪ ،‬فأنجبت له ابنه ايحيى«)‪.(2‬‬
‫وكــذلك نثبــت لــك مــن خلل كتــب الشــيعة أن أ م كلثــو م الــتي‬
‫تزوجها سيدنا عمر رضي الله عنه كانت بنتا لســيدنا علــي بــن أبــي‬
‫طالب‪ ،‬ولم تكن من بنات سيدنا أبي بكر‪.‬‬
‫قال ميرزا محمد تقي خان في "ناسخ التوارايخ"‪ » ،‬تــزوج عمــر‬
‫بن الخطاب من أ م كلثو م بنت علي عليه السل م وولدت لــه‪ :‬زايــدا‬
‫ورقية‪ .‬ماتت أ م كلثو م مع ابنها زايــد فــي وقــت واحــد‪ ،‬وقــد أوردنــا‬
‫تفاصيل قصتها في كتاب عمر«)‪.(3‬‬
‫فقد ثبت مما نقلناه من "ناسخ التوارايــخ" أن ســيدتنا أ م كلثــو م‬
‫زوجة سيدنا عمر كانت بنتا لسيدنا علي رضي اللــه عنــه‪ ،‬لكــن لــم‬
‫نثبت بعد أنها كانت من بطن فاطمــة الزهــراء‪ .‬ولــذا أرى أن أثبــت‬
‫‪ ()1‬أنظر‪ :‬ناسخ التوارايخ‪ ،‬ص‪.215/‬‬
‫‪ ()2‬ناسخ التوارايخ‪ ،‬ص‪.718/‬‬
‫‪ ()3‬ناسخ التوارايخ‪ ،‬ص‪.732/‬‬
‫‪287‬‬ ‫الايات البينات‬

‫ذلك من كتب الشيعة كذلك‪.‬‬

‫فقــد جعــل أشــهر مــؤرخي الشــيعة فــي القــرن الثــالث عشــر‬
‫الهجري ميرزا عباس علــي قلــي خـان ــ الــذي ايعــد خليفــة مؤلــف‬
‫"ناسخ التوارايـخ" وكـان رئيـس الـوزراء لملـوك قاجـار كـذلك بابـا‬
‫مستقل سماه "حكااية تزوايج أ م كلثو م من عمر بن الخطاب"‪ ،‬فــي‬
‫كتاب "تارايخ طراز مذهب مظفري" ـ ايبدأ هذا البــاب فــي الطبعــة‬
‫الايرانية للكتــاب مــن ص‪ 47/‬إلــى ص‪ 67/‬ــ جــاء فيــه‪ ...»:‬كــانت‬
‫سيدتنا أ م كلثو م الكبرى بنت فاطمــة الزهــراء فــي بيــت عمــر بــن‬
‫الخطاب‪ ،‬وقد ولدت له أولدا كما سبق أن ذكرنا‪ ،‬ولمــا قتــل عمــر‬
‫تزوجها محمد بن جعفر بن أبي طالب«)‪.(1‬‬
‫وقد أورد كذلك هذا المؤرخ في كتابه دراسة مفادها‪ :‬أايعــد أولد‬
‫سيدتنا فاطمة الزهراء أولدا لسيدنا رسول اللــه صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم أ م ل؟ كتب في هــذا البــاب ‪ ... »:‬وقيــل بــأن مــن خصــائص‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أولد فاطمة سل م الله عليهــا‬
‫اينسبون إليه‪ ،‬لكنهم أخرجوا بنات ابنته صلى الله عليــه وســلم مــن‬
‫هذه الخصيصة‪ ،‬فيجري فيهن ما أجراه الشرع في غيرهــن مــن أن‬
‫الولد اينسب إلى أبيه ل إلى أمه‪ .‬ولهذا ايقال أن الولد ل ايعد شــرايفا‬
‫إذا لم ايكن أبوه شرايفا‪ .‬فأولد فاطمة اينســبون إلــى رســول اللــه‪،‬‬
‫وأولد الحسن والحسين اينسبون إلى آبائهم وإلى رسول الله صلى‬
‫اللــه عليــه وســلم‪ ،‬أمــا أولد أخواتهمــا الســيدة زاينــب وأ م كلثــو م‬
‫فينسبون إلى آبائهم عبــد اللــه بــن جعفــر وعمــر بــن الخطــاب ول‬
‫اينسبون إلى أمهاتهم ول إلى رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم‬
‫وذلك لنهم أولد بنات ابنة الرسول صلى الله عليه وســلم وليســوا‬
‫أولد ابنته«)‪.(2‬‬
‫ودعوني هنا أذكر صحة خبر هذا الزواج من علــى لســان أشــهر‬
‫مجتهد شيعي في القــرن الثــاني عشــر الهجــري‪ ،‬وهــو الــذي كــان‬
‫اينصح أعظم مجتهدي القرن الرابع عشر؛ إما م الثورة الايرانية آايــة‬
‫الله العظمى روح الله الخميني أتباعه وشيعة العــالم بقــراءة كتبــه‬
‫أي المجتهد العلى مل بــاقر المجلســي‪ ،‬وقــد ذكــر زواج أ م كلثــو م‬
‫ابنة علي رضي الله عنه من سيدنا عمر رضي الله عنه‪.‬‬
‫وقــد فصــل الكل م فــي ذلــك فــي مــرآة العقــول شــرح أصــول‬

‫‪ ()1‬تارايخ مذهب مظفري‪ ،‬باب‪ :‬حكااية تزوايج أ م كلثو م من عمر بن الخطــاب‪،‬‬

‫الطبعة الايرانية‪.‬‬
‫‪ ()2‬تارايخ مذهب مظفري‪ ،‬ص‪35/‬ـ ‪.34‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪288‬‬

‫الكافي وفروع الكافي)‪ (3‬ورد في كتابه علــى منكــري هــذا النكــاح‪،‬‬

‫وفي النهاايــة وصــل إلــى إثبــات هــذا الــزواج قــائل‪ »:‬والصــل فــي‬
‫الجواب أن ذلك وقع على سبيل التقية والضطرار«‪.‬‬
‫وبهــذا فقــد أثبــت مــؤرخي الشــيعة ومجتهــدايهم ومحــدايثهم أن‬
‫سيدتنا أ م كلثو م التي تزوج منها سيدنا عمر رضي اللــه عنــه كــانت‬
‫ابنــة علــي المرتضــى مــن بطــن فاطمــة الزهــراء‪ ،‬وكــانت أختــا‬
‫لرايحانتي رســول اللــه صــلى اللــه عليــه وســلم فــي الجنــة ســيدنا‬
‫الحسن والحسين رضي الله عنهما‪ ،‬ولم تكن ابنة ســيدنا أبــي بكــر‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬ول ابنة أسماء بنت عميس!‬
‫ولم ايبق أي قيمة لما زوره الشيخ علي حيدر على التارايخ وعلى‬
‫رجالته ولزعمــه‪ »:‬أن بنــو أميــة قــد زوروا التارايــخ وقــد تــأثر بهــم‬
‫مؤرخي أهل السنة ومحدثيهم‪ ،‬فنسبوا خطأ أ م كلثو م بنت أبي بكر‬
‫وأسماء إلى سيدنا المير وفاطمة الزهراء«!‬
‫لــم ايقصــد فخــر المحققيــن مــن ترهــاته هــذه إل إضــلل عامــة‬
‫الشيعة وتركهم ايضربون الحابل بالنابل ول ايهتدون ســبيل‪ .‬وبرمــي‬
‫التهم على بنــي أميــة وأهــل الســنة ايهــدئ الرجــل مــن روع عامــة‬
‫الشيعة وايجعلهم ايعيشون في جو نفسي كئيب تحكمه المــؤامرات‬
‫فيشكون في كل شيء له أدنى صلة بــالحق مخافــة أن ايكــون بنــو‬
‫أمية وأهل السنة تلعبوا فيه‪ ،‬وفيرضون لما هم عليـه مـن الـتزواير‬
‫للتارايخ وللداين!‬
‫ونحن نتمنى لصحابنا الشيعة أن ايفتحوا عيونهم علــى الحقــائق‬
‫وايرتفعوا على التعصبات المذهبية وايحكموا في المــور بعقــولهم ل‬
‫بعواطفهم‪ .‬فلهم أربع كتب معتبرة تعرف ـ بالصول الربعة ـ وهي‬
‫تعتبر أوثق كتبهم وهي‪:‬‬
‫"الكــافي" لمحمــد بــن ايعقــوب الكلينــي الــرازي ) المتــوفى‬
‫‪329‬هـ(‪.‬‬
‫"من ل ايحضره الفقيه" لشيخ الصدوق أبو جعفــر بــن علــي بــن‬
‫بابوايه القمي )المتوفى ‪381‬هـ(‪.‬‬
‫"الستبصار" لبي جعفر محمد بن حســن الطوســي المعــروف‬
‫بشيخ الطائفة )المتوفى ‪460‬هـ(‬
‫"تهذايب الحكا م" لبي جعفر محمد بن حسن الطوسي‪.‬‬
‫هذه الكتب الربعة كلها ما عدا "من ل ايحضــره الفقيــه" ذكــرت‬
‫زواج أ م كلثو م ابنة علي رضي الله عنه من سيدنا عمر بأسناد مــن‬

‫‪ ()3‬مرآة العقول‪ ،‬ج‪ ،3/‬ص‪ ،442/‬الطبعة الايرانية القدايمة‪.‬‬

‫‪289‬‬ ‫الايات البينات‬

‫أئمتهــم المعصــومين‪ .‬وكــذلك اســتنبط المــا م المعصــو م أحكامــا‬

‫فقهية من هذا الزواج‪ .‬وايعرف طلب العلم أن أايــة أحــادايث تصــلح‬
‫أن ايستنبط منها المجتهد الحكا م‪ ،‬وها هو الما م المعصو م ايستنبط‬
‫الحكا م الفقهية من هذه الواقعة‪ ،‬فما درجة الصحة عنده!‬
‫فقد ورد في فروع الكافي على لسان الما م المعصو م في باب‬
‫‪ :‬المتوفي عنها المدخول بها أاين تعتــد ومــا ايجــب عليهــا ‪ ...»:‬عــن‬
‫سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليــه الســل م عــن امــرأة‬
‫توفي عنها زوجها أاين تعتد‪ ،‬في بيت زوجها أو حيث شــاءت؟ قــال‪:‬‬
‫بل حيث شاءت‪ .‬ثم قال‪ :‬إن عليا صلوات الله عليه لما مـات عمــر‬
‫أتى أ م كلثو م فأخذ بيدها فانطلق إلى بيتها «)‪.(1‬‬
‫ونفس هذه الفتوى من المـا م جعفــر الصــادق‪ ،‬ورد كــذلك فــي‬
‫باب العدة من كتاب "الستبصار")‪ ،(2‬وباب‪ :‬عدة النساء‪ ،‬من كتاب‬
‫الطلق‪ ،‬من "تهذايب الحكا م" ايمكنك أن ترجع إليه‪.‬‬
‫نقل الما م جعفر الصادق عن أبيه الما م محمد البــاقر مــا رواه‬
‫عنه "تهذايب الحكا م" في المجلد الخير فـي كتـاب "الميــراث")‪:(3‬‬
‫» عن جعفر عن أبيه قال‪ :‬ماتت أ م كلثو م بنت علي وابنها زايد بــن‬
‫عمر بن الخطاب في ساعة واحدة ل اي ُــدرى أايهمــا هلــك قبــل فلــم‬
‫صّلي عليهما جميعا«‪.‬‬ ‫ايورث أحدهما من الخر و ُ‬
‫ايا أايها الكرام!‬
‫فقد كشف الرواايات السابقة الستر عما كان ايخفيه الشيخ علي‬
‫حيدر وفضح أمره على العالمين وفي ذلك كفااية‪ .‬وأتصــور أن مــن‬
‫وهبه الله شيئا ولو بســيطا مـن العقــل الســليم ل ايحتــاج أن ايتعــب‬
‫نفسه كثيرا في البحث عن الحقيقة‪ ،‬فالحقيقة واضحة جليــة ايراهــا‬
‫كل من رفع ستار التعصب الممقوت عن عينيه‪.‬‬
‫ولهل العلم أن ايتمعنوا في أنــه مــاذا جعــل محمــد بــن ايعقــوب‬
‫الكليني الذي ايعتبر من تلمذة الما م الحادي عشر وايزعم الشــيعة‬
‫أن كتابه "الكافي" أقر به الما م الثاني عشر ـ المزعو م ـ وصــدقه‪،‬‬
‫أن ايخصص بابا مستقل عن "زواج أ م كلثو م من عمر" في كتابه؟!‬
‫ثم نقــل شــيخ الطائفــة محمــد بــن حســن الطوســي فــي كتبــه‬

‫‪ ()1‬فروع الكافي‪ ،‬باب‪ :‬المتوفي عنها زوجها المدخول بها أاين تعتد ومــا ايجــب‬
‫عليها‪ .‬ج‪ ،2/‬ص‪ ،311/‬ط‪ /‬نول كشور لكنهو ‪ 1886‬م‪.‬‬
‫‪" ()2‬الستبصـــار"‪ ،‬ج‪ ،3/‬أبـــواب‪ :‬العـــدة‪ ،‬ص‪ 185/‬و ص‪ ،186/‬مطبعـــة‬
‫الجعفراية‪.‬‬
‫‪" ()3‬تهذايب الحكا م"‪ ،‬ص‪ ،238/‬كتاب‪ :‬الطلق‪ ،‬باب‪ :‬عدة النساء‪ ،‬طبـع فـي‬
‫إايران عا م ‪1316‬هـ‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪290‬‬

‫"الستبصار"‪ ،‬و"تهذايب الحكا م" هذه الواقعة بعينها‪.‬‬

‫وتــرى بــأن نفــس الحكاايــة تصــدق علــى كــل مــن؛ الشــرايف‬
‫المرتضى علم الهدى صاحب الشافي ) المتوفى ‪406‬هـ(‪ ،‬والشيخ‬
‫زاين الــداين أحمــد العــاملي المعــروف بالشــهيد الثــاني ) المتــوفى‬
‫‪924‬هـ(‪ ،‬والقاضي نور الله الشوستري المعروف بالشهيد الثــالث‬
‫) المتوفى ‪1019‬هـ(‪ ،‬ومجتهد القرن الثاني عشر الهجري مل باقر‬
‫المجلسي ) المتوفى ‪1111‬هـ( وأكبر مؤرخي الشيعة فــي القــرن‬
‫الثالث عشر ميرزا محمد تقي خان رئيــس وزراء الســلطان ناصــر‬
‫الداين القاجاري في كتابه "ناســخ التوارايــخ" وخليفتــه وابنــه ميــرزا‬
‫عباس علي قلــي خــان رئيــس وزراء الملــك القاجــاري فــي كتــابه‬
‫"طراز مــذهب مظفــري"‪ ،‬ومجتهــد القــرن الرابــع عشــر الهجــري‬
‫الشيخ عباس قمي في كتابه "منتهى المال"‪ ،‬فكل هؤلء وغيرهــم‬
‫اعترفوا بزواج سيدنا عمر بن الخطاب مــن ســيدتنا أ م كلثــو م فــي‬
‫كتبهم‪.‬‬
‫فهل كل هؤلء كانوا من أهل السنة؟ أ م أنهم انخدعوا بــدعاايات‬
‫بني أمية أو كانوا من عملئهم؟!‬
‫حقا ما أصــدق نــواب محســن الملــك مؤلــف "الايــات البينــات"‬
‫رحمة الله عليه حيث قال بأن الشيعة قد تقلدوا مئآت الجلود أما م‬
‫هذه الواقعة التي قصمت ظهورهم‪ ،‬فكل رقص على هــواه عســى‬
‫أن اينكر ضوء الشمس في رابعة النهار! لكن هيهات هيهات! منهم‬
‫من أنكر هذا الزواج عن أصله‪ ،‬ومنهم من أنكر أن تكون أ م كلثــو م‬
‫ابنة سيدنا المرتضى‪ ،‬ومنهم من سمى هذا النكاح اغتصابا‪ ،‬ومنهــم‬
‫من أنكر مستلزمات الزواج من المقاربة والخلوة‪ ،‬ومنهم من زعم‬
‫أن جنية نجرانية تشكلت بصورة أ م كلثو م وكــان ســيدنا عمــر كــان‬
‫ايعاشرها‪ ،‬ومنهــم مــن رأى فــي ذلــك أعلــى صــور الصــبر والثبــات‬
‫لسيدنا علي المرتضى‪ ،‬ومنهم من غطاه بغطاء التقيــة‪ .‬فكــل كـان‬
‫ايرقص على وتر موسيقاه وكان لكل منهم أسطورة وأغنية ايهواهــا‬
‫وايسمعها غيره‪.‬‬
‫فقد تعدت أقوالهم بتعدلد أفواههم‪ ،‬لكن أبت أفننواهم‬
‫أن تنطق بالحق!‬
‫وظلــت هــذه الحقيقــة شــوكة فــي حلقــو م علمــاء الشــيعة ل‬
‫ايستطيعون إخراجها ول بلعها‪ .‬وستبقى كذلك ما لم ايقروا بالحقيقة‬
‫وما لم ايركنوا للمحجة البيضاء التي ترك عليهــا رســول اللــه صــلى‬
‫الله عليه وسلم أمته ليلها كنهارها ل ايزايغ عنها إل الهالك!‪..‬‬
‫‪291‬‬ ‫الايات البينات‬
 ‫)‪(1‬‬
‫تراجم أعل م الكتاب‬

‫‪-1‬العلمة عبد الشكور الفاروقي اللكنوي‬

‫هو العلمة الفقيـه والبحاثـة الهنـدي والكـاتب الفرايـد مـن العلمـاء‬
‫العل م والمحـــدثين والـــدعاة المخلصـــين النشـــيطين والفقهـــاء‬
‫المتقنين البــارزاين فـي الهنـد‪ ،‬فـي القـرن الرابـع عشـر الهجــري؛‬
‫سماحة الشيخ عبد الشكور الفــاروقي اللكهنــوي المعــروف بإمــا م‬
‫أهل السنة وحجة الســل م فــي شــبه القــارة الهندايــة‪ ،‬والــذي إليــه‬
‫انتهت رئاسة أهل السنة والجماعة فــي العهــد الخيــر‪ .‬وهــو الــذي‬
‫أوقــد فــي قلــوب كــثير مـن المســلمين فـي العــالم شــمعة الحــق‬
‫والتوحيد‪ ،‬و على ايدايه أوقدت كثير مــن المصــابيح الدعوايــة‪ ،‬وكــثير‬
‫من منارات الهدااية في رد البدع وإحيــاء الســنة‪ ،‬وقــد تخــرج علــى‬
‫ايدايه كثير من الئمة الجلء والعلماء العل م وخدا م الداين‪.‬‬
‫ولد عــا م ‪1293‬هــ بقرايــة "كــاكوري" ونشــأ "بفتحبــور" بولايــة‬
‫"اترابرادايش" الهنداية‪ ،‬وهو البن البار للشيخ المولوي نــاظر علــي‬
‫المتوفى عا م ‪1329‬هـ‪ ،‬والذي كان تلميــذا للعــالم الربــاني الشــيخ‬
‫عبد السل م الهنسوي المتوفي عا م ‪1234‬هـ‪ ،‬ومحصل للخراج مــن‬
‫قبل الحكومة في عهده‪ .‬تتلمذ الشيخ في بدااية أايامه علــى الشــيخ‬
‫نور محمد الفتحبوري‪ ،‬ثم سافر إلى مداينة "لكنــاؤ" عــا م ‪1310‬هــ‬
‫وأكمل الدراسة المنهجية على ايدي ســماحة العلمــة الشــيخ عيــن‬
‫القضاة بن محمد وزاير الحيدر آبادي المتوفى عا م ‪ 1858‬م‪ ،‬رافــق‬
‫الشيخ مدة طوايلــة ثــم ذهــب إلــى دلهــي‪ ،‬ومكــث بهــا فــي مكتــب‬
‫الطباعة والنشــر لميــرزا حيــرت الــدهلوي المتــوفى عــا م ‪ 1928‬م‬
‫فترة من الزمن‪ ،‬وكان الميرزا هــذا أحــد علمــاء وكتــاب الهنــد فـي‬
‫ذلك العصر‪ ،‬وهو الذي حرضه على ترجمة معــاني القــرآن الكرايــم‬
‫وصحيح البخاري للما م محمد بن إسماعيل البخاري‪ .‬وأخيــرا رجــع‬
‫إلى لكناؤ‪ ،‬وأخذ ايدرس بالمدرسة الفرقانية الــتي أسســها العلمــة‬
‫عين القضاة لتدرايب المسلمين والعلماء على الدعوة إلى الســل م‬
‫‪ ()1‬هذه التراجم كلها مأخوذة من الهوامش الرداية التي وضعها الشيخ محمــد‬
‫فراست على الطبعة الهندايــة للكتــاب والــتي خرجــت عــا م ‪ 2006‬م‪ .‬مــا عــدا‬
‫ترجمة الشيخ عبد الشكور فهي للستاذ عبد الرحمن الفاروقي مــن كتــاب لــه‬
‫عن الشيخ عبــد الشــكور الفـاروقي‪ ،‬تحــت الطبــع‪ .‬ترتيــب الســماء ل ايخضــع‬
‫لمنهج خا ص‪ ،‬وإنما حاولنا أن ايكون حسب ورودها في الكتاب‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪294‬‬

‫وتربيتهم على منهاج نموذجية فــي الــدعوة‪ ،‬وتزوايــدهم بالمعــارف‬

‫السلمية وأصول الداين وأسراره وحكمه‪ ،‬وظل ايمارس التــدرايس‬
‫بها إلى أن اعتزل عنه وانقطع للتأليف‪.‬‬
‫خاض كثيرا من مياداين الدعوة والفكر السلمي‪ ،‬وظل خللها‬
‫ايــدافع عــن الســل م بالــذود عــن الشــبهات الــتي ايثيرهــا المبتدعــة‬
‫والحاقدون‪ .‬وقد ساهم في شــتى مجــالت الــدعوة؛ نــاظر الفــرق‬
‫الضالة المنحرفة وناقشهم في عقائدهم الباطلة‪ ،‬كما تحدى كــثيرا‬
‫من رموز البدع وقادة الدايانات‪ ،‬تحداهم فــي الســاحات المفتوحــة‬
‫والجلسات العامة والمناظرات الجماهيراية التي شهدها اللف من‬
‫أتباع الفرايقيــن وأرغمهــم علــى الزراء إلــى جحــورهم‪ .‬وأدى دورا‬
‫بارزا في الرد على الشيعة المامية التي كانت لها صولت وجولت‬
‫في عهده‪ ،‬وانتصر لمذهب أهــل التوحيــد؛ أهــل الســنة والجماعــة‪،‬‬
‫ودافع عن الصحابة والخلفــاء الراشــداين رضــي اللــه عنهــم دفاعــا‬
‫مستميتا ايعتز به تارايخ الفكر السلمي في الهند‪ ،‬فقد أثبــت الحــق‬
‫لهــم وأجلــى محاســنهم‪ ،‬ونشــر منــاقبهم‪ ،‬وبيــن فضــلهم علــى‬
‫المسلمين‪ ،‬ووضح بأن الخلفــاء الراشــداين والصــحابة الكــرا م أدوا‬
‫دورا حياتيا لنهضة السل م وإقامة شرعه المــبين و صــرحه العــالي‬
‫في العالم ‪ ،‬وإليهم ايرجع جميع مفاخرنا ‪ ،‬فلهم مــن الفضــل علــى‬
‫هذه المة ما ل ايحظى به شخص من أشخاصها‪ ،‬وهذا معنــى قــوله‬
‫صلى الله عليه وسلم في أننا مهما بــذلنا لهــذا الــداين وأنفقنــا فــي‬
‫سبيله لن نصل مد أحدهم ول نصيفه‪ .‬فقد كان ايعتبر الــدفاع عنهــم‬
‫والحر ص على شخصياتهم والشادة بهم علنا وجهارا‪ ،‬أكــبر قربــة و‬
‫أفضل جهاد فــي تلــك البيئــة الــتي كــانت تتقــرب إلــى ربهــا بســب‬
‫الصحابة وشتمهم وتكفيرهم والطعن فيهم ! واســتطاع الشــيخ أن‬
‫ايكشف اللثا م عن عقائد الشيعة في منــاظراته وخطابــاته للجميــع‪،‬‬
‫فترك الجيل الذي عاصره على المحجة البيضاء ليلها كنهارها‪ ،‬كما‬
‫أنه ترك ذخرا علميا للجيال القادمة؛ في شكل مؤلفـات ورسـائل‪،‬‬
‫وما نقل عنه في كتب من عاصره من العلماء‪ .‬تفيض كتابــاته قــوة‬
‫وحيواية‪ ،‬فهي تعرف بالداين وترشد النــاس إلــى العقيــدة الســليمة‬
‫وتهــذب أخلقهــم وتقــو م ســيرهم وتجــدد الايمــان فــي صــدورهم‪،‬‬
‫وتشحذ قلــوبهم ايقينــا وإخلصــا‪ ،‬وتمــدهم بالمعــارف والمعلومــات‬
‫التي ل ايستغني عنها المسلم الملــتز م والداعيــة الربــاني‪ ،‬وطــالب‬
‫العلــم‪ .‬فقــد أبــرز مكانــة الصــحابة الكــرا م والخلفــاء الراشــداين‬
‫وقيمتهم وخطورتهم في ضوء الحقائق التي تســتنبط مــن نصــو ص‬
‫الحدايث والايات القرآنيــة الكرايمــة‪ .‬وقــد كــان رحمــه اللــه طــرازا‬
‫‪295‬‬ ‫الايات البينات‬

‫فرايــدا فــي عصــره ايتميــز بعــدة خصــائص‪ ،‬مــن أبرزهــا؛ التواضــع‬

‫والبساطة والقيا م بأموره الشخصية‪ ،‬والثقة بالنفس‪ ،‬والتفاني في‬
‫العلم والعكوف على التحقيق والدراسة‪ ،‬فهذه كانت أهــم ســمات‬
‫شخصيته الفذة‪ .‬وكان له دور عملق في مجال التأليف فقد تنــاول‬
‫كثيرا من المواضيع السلمية بالكتابــة‪ ،‬وخصــص دراســات عميقــة‬
‫فــي محاربــة الطوائــف المنحرفــة الــتي كــانت تســتهدف الســل م‬
‫بهمجيتها وســذاجتها‪ ،‬فقــد نــاقش شــبهاتهم وكشــف عــن نواايــاهم‬
‫الدفينة ووجههــم إلــى الحــق المــبين بأســلوب ايفيــض حيادايــة فــي‬
‫البحث عن الحق‪ ،‬فمن أبرز من كتـب عنهــم ودرس آرائهــم وتحــدا‬
‫أئمتهم في المنــاظرات العامــة؛ القادايانيــة‪ ،‬والشــيعة‪ ،‬والبرايلوايــة‪،‬‬
‫والراية‪ ،‬والحركات المعاداية للــداين مــن قبــل الحيائيــة الهندوســية‬
‫والتبشير المسيحي‪.‬‬
‫وبما أن الشيعة كانوا أنشط الفرق الضالة في عصره فقــد قــاد‬
‫مع زملئه العدايد من المناظرات معهم‪ ،‬كما وضع عددا من الكتــب‬
‫والخطب والرسائل في هذا الموضوع‪ .‬وقد أوتي لسانا زربا وقلمــا‬
‫لذعا أدى شكرهما بما كتبه من المؤلفات القيمــة ومــا أقــامه مــن‬
‫المناظرات والخطب الرنانة التي ملت أسماع الناس علما وايقينا‪،‬‬
‫ول تكاد تجد مداينة أو قراية في شبه القارة الهنداية إل وقــد شــرفها‬
‫بالسفر إليها وإقامة برنامج دعوي فيها‪.‬‬
‫وكان له شــغف خــا ص بــالقرآن الكرايــم‪ ،‬وتلوتــه‪ ،‬والتــدبر فــي‬
‫ألفــاظه ‪ ،‬والغــو ص فــي معــانيه‪ ،‬ودراســته وتدرايســه وتفســيره‪،‬‬
‫والعنااية بفهم دللته ومغزى آاياته‪ ،‬والتعمق في مرادفاته‪ ،‬والبحــث‬
‫عن أسراره ووجوه إعجازه‪ .‬وقد كانت له مكتبة عامرة ايضرب بها‬
‫المثل‪ .‬فقد كان الشيخ شغوفا في اقتناع الكتب والقراءة فيها‪.‬‬
‫وقد وضع العدايد مــن المؤلفــات فــي التعليــم الــدايني المنهجــي‬
‫والدراســات العمليــة‪ ،‬ولعــل أبرزهــا كتــاب "علــم الفقــه" باللغــة‬
‫الردايــة‪ ،‬وهــو كتــاب فقهــي ايتحــدث عــن قضــاايا فقهيــة ومســائل‬
‫شــرعية تمــس ضــرورات المجتمــع الســلمي والحيــاة الســلمية‬
‫قدايما وحدايثا‪ ،‬وهو ايضــاهي كتــاب "بهشــتي زايــور" للعلمــة حكيــم‬
‫المة الشيخ أشرف علي التهــانوي‪ ،‬المتــوفى ‪1362‬هـــ‪ ،‬وأربعــون‬
‫عقيدة عند الشيعة‪ ،‬وترجمة الخلفاء الراشداين‪ ،‬ومن توجيهات أبي‬
‫الئمــة‪ ،‬والشــيعة والقــرآن‪ ،‬كلهــا مطبوعــة ولــه رســائل لــم تــزل‬
‫مخطوطة‪.‬‬
‫وكذلك قا م بترجمة "أسـد الغابـة"‪ ،‬وترجمـة "تارايـخ الطـبري"‪،‬‬
‫وترجمــة "إزالــة الخفــاء عــن خلفــة الخلفــاء"‪ ،‬وكتــاب"مجموعــة‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪296‬‬

‫تفسير آايات المامة والخلفة"‪ ،‬وكتاب في الســيرة النبوايــة ســماه‬

‫"التحفــة العنبرايــة" و"ســيرة الحــبيب الشــفيع مــن الكل م العزايــز‬
‫الرفيع"‪.‬‬
‫وكان من مؤسسي "حركة مــدح الصــحابة"الــتي أسســت عــا م‬
‫‪ 1905‬م‪ ،‬والتي كـانت تهـدف الــدفاع عـن مكانـة الصـحابة‪ ،‬وكـان‬
‫الشيخ موضع رئيس لها‪.‬‬
‫وحرصــا علــى الــرد علــى الهــواء والبــدع والتقاليــد الشــيعية‬
‫الجاهلية والعقائد التي تسربت إلى بيوتــات الســنة وانتشــرت فــي‬
‫أسرهم نتيجة اختلطهم للشيعة ونتيجة سيطرة القو م على الحكم‬
‫وما كان لهم من النفوذ على البلد والعباد ‪ ،‬أســس عــا م ‪1351‬هـ ـ‬
‫مدرسة داينية ســماها "دار المبلغيــن" كحركــة داينيــة ولســان حــال‬
‫لمسلمي السنة في ذلك العصر‪.‬‬
‫توفي إلى رحمة الله تعالى فــي الســابع عشــر مــن ذي القعــدة‬
‫عا م ‪1381‬هـ‪ ،‬ودفن بلكنأو‪.‬‬

‫‪-2‬العلمة الحلي‬
‫هـو جمـال الـداين حسـن بـن ايوسـف بـن علـي بـن مطهـر الحلـي‬
‫المعروف بـ " العلمة الحلي"‪.‬‬
‫ولد في التاسع والعشرون من شهر رمضان المبارك لعا م ‪628‬‬
‫الهجراية بمداينة "الحلة"‪ .‬أخذ علــم الصــول والدب والفقــه وعلــم‬
‫الكل م من الشيخ نجم الداين أبو القاسم جعفــر بــن ســعيد الحلــي‪.‬‬
‫ومن والده ايوســف بـن علـي بـن مطهـر الحلـي‪ .‬كمـا تتلمـذ لــدى‬
‫خواجه نصير الداين الطوسي الشهير في الفلسفة والحكمة‪ .‬كذلك‬
‫تتلمذ على عدد من علماء الســنة والشــيعة أمثــال علــي بــن عمــر‬
‫الكاتبي القزوايني الشافعي‪ ،‬والعلمة محمد بن أحمد الكيشي ابــن‬
‫أخت مل قطب الداين الشيرازي و‪...‬‬
‫كتب اليافعي في تارايخه أن ابــن مطهــر الحلــي ألــف أكــثر مـن‬
‫ثمانين كتابا‪ .‬وقد وضع كتابا ضخما في إثبات المذهب الشــيعي ردا‬
‫على أهل السنة سماه "منهاج الكرامة في معرفة المامة"‪ ،‬حاول‬
‫أن ايــبين فيــه فضــائل الئمــة الثنــا عشــراية وايــدلل علــى إمــامتهم‬
‫وعصمتهم بالايات والنصو ص من الحادايث والرواايات‪ ،‬كمــا ســعى‬
‫جاهدا أن ايطعن فــي الخلفــاء الثلثــة والصــحابة الكــرا م مــن خلل‬
‫تلواية أعناق الحادايث والايات والسيرة والنصو ص التارايخية!‬
‫‪297‬‬ ‫الايات البينات‬

‫شمر له ولمطاعنه شيخ السل م الحافظ احمد تقي الــداين ابــن‬

‫تيمية الحراني رحمه الله عن ساعدي الجــد فوضــع كتــابه الشــهير‬
‫"منهاج السنة النبواية في نقض كل م الشيعة والقدراية"‪ ،‬نقــض فيــه‬
‫كلمــا غزلــه صــاحب "منهــاج الكرامــة" ورد عليــه بأدلــة واضــحة‬
‫صرايحة‪ .‬قال عنه وعن كتابه الشيخ أبو الحســن علـي النــدوي نـور‬
‫الله مرقده‪ :‬فقد أدى العلمة ابن تيمية بكتابه هــذا فــرض الكفاايــة‬
‫عن علماء المة إلى ايو م القيامة في رده عن مطاعن الشيعة فــي‬
‫الصحابة‪.‬‬
‫مات ابن مطهر الحلي هذا في ‪ /21‬المحر م‪ 726/‬من الهجــرة‪،‬‬
‫في الحلة‪.‬‬

‫‪-3‬سيد محمد قلي بن سيد محمد حسين‬

‫هاجر جده الكبير سيد شــرف الــداين مــع هجمــة هولكــو خـان مـن‬
‫خراسان إلى الهند واستقر في منطقة "كنتور" من محافظة "باره‬
‫بنكي"‪ .‬ولد سيد محمد قلي في "كنتور" ايو م الثنين الخامس مــن‬
‫ذي القعدة عا م ‪1188‬هـ الموافق لعا م ‪ 1774‬م‪.‬‬
‫ذكر مؤلف "تذكرة العلماء" اسمه من ضمن قائمة أبرز تلمــذة‬
‫الشـيخ دلـدار علـي نصـير آبـادي الملقـب بــ "غفرانمـآب"‪ .‬تـولى‬
‫منصب القضاء والفتاء في مداينة "ميرت" حينا من الدهر‪ ،‬ثم ترك‬
‫العمــل وســافر إلــى "لكنهــو" واســتقر فيهــا وانشــغل بالتــأليف‬
‫والتصنيف‪.‬‬
‫في تلك الونة كـان كتـاب "التحفـة الثنـا عشـراية" لمـا م أهـل‬
‫السنة الشيخ عبد العزايز الدهلوي قد أقا م الدنيا ولم ايقعدها‪ ،‬فكان‬
‫حدايث مجالس العلم ونوادي الجدل والمناقشات‪ .‬وكان قــد خــرج‬
‫علماء الشيعة عن بكرة أبيهــم ايحــاولون الــرد علـى "التحفــة" بمـا‬
‫أوتوا من العلم والجــدل والمنطــق والفســلفة والكل م‪ ،‬ولكـن دون‬
‫جدوى‪.‬‬
‫وقد خاض سيد محمد قلي هذا غمار هذه المعركة كذلك فوضع‬
‫"تشيد المطاعن وكشف الضغائن" في الرد على الباب الثامن من‬
‫التحفة‪ ،‬و"السيف الناصري" في الرد على البــاب الول‪ ،‬و"تقليــب‬
‫المكائد" في الرد على الباب الثامن‪ ،‬و"برهان السعادة" في الــرد‬
‫على الباب السابع‪ ،‬و"مصارع الفها م" في الرد على الباب الحادي‬
‫عشر‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪298‬‬

‫توفي في التاسع من شهر المحر م عــا م ‪1260‬هـ ـ الموافــق لـ ـ‬

‫‪ 1844‬م في "لكنهو"‪ ،‬ودفن في مقبرة "إما م باره غفران مآب"‪.‬‬

‫‪-4‬نور الله الشوستري‬

‫هو نور الله بن سيد شرايف بــن نــور اللــه‪ ،‬ايلقبــه الشــيعة بالشــهيد‬
‫الثالث‪ .‬ولد في مداينة "شوستر" من توابع محافظــة "خوزســتان"‬
‫الايرانية عا م ‪956‬هـ الموافــق لـ ـ ‪ 1549‬م‪ .‬وكــان آبــاءه مــن آمــل‬
‫عاصمة طبرستان ـ المازندران الحالية ـ‪.‬‬
‫بدأ رحلة العلم بالتتلمذ لدى أبيــه ثــم لــدى مشـاايخ عصــره ميــر‬
‫سيف الــداين محمــد وميــر جلل الــداين‪ .‬عــا م ‪ 1571‬م انتقــل إلــى‬
‫مداينة "المشهد" وظل بها ‪ 12‬عاما ايدرس لدى أشهر علمائها عبــد‬
‫الواحد‪ ،‬ولما اضطربت الجواء السياسية في المشهد عــا م ‪1584‬‬
‫هاجر إلى الهند ونزل ضيفا علــى الحكيــم أبــو الفتــح الكيلنــي فــي‬
‫"فتحبور سيكري"‪ .‬عرفـه الحكيـم علـى الملـك "أكـبر" )‪ 1556‬ــ‬
‫‪ 1605‬م(‪ ،‬فلمــا رآه الملــك أعجــب بــه فعينــه قاضــيا علــى مداينــة‬
‫"لهور" عا م ‪ 1586‬م‪ .‬وكان هذا أول مرة في تارايخ الهند ايعين فيه‬
‫شيعي على منصب القضــاء‪ .‬فـي ‪ 1591‬م أرســله الســلطان أكـبر‬
‫برفقة القاضي علي إلى كشمير لصــلح المــور الدارايــة والماليــة‬
‫هنــاك‪ .‬فــي ‪ 1599‬م عيــن قاضــيا علــى جيــش "آكــره"‪ .‬فــي عــا م‬
‫‪ 1603‬م قرر العودة إلى بلده إايران إل أن السلطان أكبر لم ايوافق‬
‫على ذلك‪.‬‬
‫بدأ رحلة التأليف قبل قدومه إلى الهند واستمر علــى ذلــك فــي‬
‫الهند كذلك‪ ،‬فوضــع كتبــا فــي شــتى مجــالت العلــم كــ ‪ :‬التفســير‬
‫والحــدايث والراياضــيات والمنطــق والفلســفة والتارايــخ والصــرف‬
‫والنحو وغير ذلك‪ .‬ايبلغ عدد مؤلفاته زهــاء مائــة وأربعــة كتــاب مــن‬
‫أشـــهرها "مجـــالس المـــؤمنين"‪ ،‬و"إحقـــاق الحـــق" و"مصـــائب‬
‫النواصب"‪.‬‬
‫ألـف كتـابه "إحقـاق الحــق" ردا علـى كتـاب "إبطـال الباطــل"‬
‫للعلمة روزبهاء‪ ،‬الذي كان قد وضعه العلمة في الرد على "كشف‬
‫الحق" للعلمة الحلي الثنا عشري‪.‬‬
‫قتل الشوستري في ايو م الجمعة ‪ /18‬جمادي الثاني‪1019 /‬هـــ‬
‫الموافق لـ ‪ /7‬سبتمبر‪ 1610 /‬م‪ ،‬في آكره في عهد الملك جهانكير‬
‫)‪1627‬ـــ ‪ .(1605‬ذكــر الســيد صــغير حســين زايــدي فــي كتــابه‬
‫"صحيفه نور" أن جهانكير طـار صـوابه لمـا سـمع أن القاضـي قـد‬
‫شتم شــيخه الســيد أجميــري رحمـه اللـه ــ وكـان الســلطان أكـبر‬
‫‪299‬‬ ‫الايات البينات‬

‫والسلطان جهانكير من بعده ايحترمون الجميري كــثيرا ـــ‪ ،‬وكــذلك‬

‫نسب إليه رسالة شتم فيها الشيخ سليم ـ والشيخ سليم هو الرجل‬
‫الذي كانت أسرة السلطان ايحترمونه وايجلونه كثيرا‪ ،‬إلى درجة أن‬
‫لقبه السلطان باسمه ـ ‪ .‬المهم‪ :‬أنه قتل نتيجة سبه وشــتمه لكبــار‬
‫العلماء والمشاايخ‪.‬‬
‫دفن في منطقة "دايال باغ" من "آكره"‪ .‬وفي عــا م ‪ 1774‬م أي‬
‫بعد مائة وأربع وسـتين عامـا مـن وفـاته بنـى سـيد محمـد منصـور‬
‫حسيني نيشابوري قبة على قبره وأصبح مزارا للشيعة ايزار‪.‬‬

‫‪-5‬الشيخ الحافظ علي فيض آبادي‬

‫هو الشيخ الحافظ علي فيض آبادي بن محمد حسن ولد في فيــض‬
‫آباد "ايوبي"‪.‬‬
‫تتلمذ في صغره على ايدي بعــض علمــاء الشــيعة أمثــال الشــيخ‬
‫نجف علي وميرزا فتح علي وحكيم مير نواب‪ ،‬ثم سافر إلى دهلــي‬
‫وتشــرف بالحضــور فــي مجــالس المحــدث الــدهلوي الشــاه عبــد‬
‫العزايز والشــاه رفيــع الــداين الــدهلوي والشــيخ رشــيد الــداين خــان‬
‫الدهلوي‪ .‬فاق أقرانه في علم المناظرة وعلــم الكل م‪ .‬وقــد درس‬
‫كتب الشيعة دراسة ممتازة‪ .‬كتب العــالم الشــيعي الكــبير العلمــة‬
‫حكيم سبحان علي خان )‪1268‬هـ( كتابا في الفارسية حمله كــثيرا‬
‫مــن الشــبه والفــتراءات‪ ،‬فشــمر الشــيخ علــي فيــض آبــادي عــن‬
‫ساعدي الهمة ورد عليه في كتاب ســماه "منتهــى الكل م"‪ .‬أحــدث‬
‫كتابه القيم هذا ثورة في الصف الشــيعي وزلــزل عقائــدهم وأقــا م‬
‫دنياهم من الهند إلى إايران فوقفــوا منبهرايــن صــامتين أمــا م أدلتــه‬
‫الباهرة وحججه الساطعة‪ .‬ونهاايــة وضــع المجتهــد الشــيعي الكــبير‬
‫حامد حسين الكنهوي )‪1306‬هـــ( كتابــا ضــخما ســماه "استقصــاء‬
‫الفحا م" حاول فيه الرد على "منتهى الكل م"‪ .‬لكنــه عجــز عــن أن‬
‫ايعالج في كتابه أدلة المؤلف ولم ايتطرق إل إلى بضعة صفحات من‬
‫وسط الكتاب وعجز عن الرد على خمسمائة الصفحة الولــى ومــا‬
‫ورد في بضع مئات من الصفحات الخيرة!‬
‫وله كتب أخرى في الرد على مزاعم الشيعة ومعالجة عقائدهم‬
‫وأفكارهم الخرافية من أشهرها‪" :‬إزالة الغين عــن بصــارة العيــن"‬
‫في ثلثة أجزاء‪ ،‬و"نكاح أ م كلثو م"‪ ،‬و"نضــارة العينيــن عــن شــهادة‬
‫الحســين"‪ ،‬و"كاشــف البشــا م عــن تــدليس المجتهــد القمقــا م"‪،‬‬
‫و"الداهة الحاطمة على من أخرج أهل بيت فاطمة" و‪...‬‬
‫وتوفي إلى رحمة الله عا م ‪ 1881‬م في حيدر آباد ودفن هناك‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪300‬‬

‫‪-6‬المجتهد سيد دلدار علي نصير آبادي‬

‫هو الشيخ السيد دلدار علي نصير آبادي بن السيد محمد معين‪.‬‬
‫ولد في "رائي برايلي" من توابع "نصــير آبــاد" ــ جــائس ــ عــا م‬
‫‪1166‬هـ الموافق لـ ‪ 1753‬م‪.‬‬
‫أخذ المرحلة البتدائية في بيته ثم خرج للدراسة إلى "إله آباد"‪،‬‬
‫تتلمذ في "رائي برايلي" على الشيخ باب الله‪ ،‬وفي "إله آباد" على‬
‫السيد غل م حسين الدكني‪ ،‬وفي "سندايله" على الشيخ حيدر علــي‬
‫سندايلوي بن مل أحمد‪.‬‬
‫بعد إكمال الدراسة في الهنــد بعــث عــن طرايــق الحكومــة إلــى‬
‫العراق و إايران‪ ،‬وتتلمــذ علــى مشــاايخ تلــك البلــدان أمثــال الســيد‬
‫محمــد بــاقر بهبهــاني ) ‪1208‬هـــ(‪ ،‬والســيد مهــدي الطباطبــائي )‬
‫‪1212‬هـ(‪ ،‬والسيد مهدي موسوي شهرستاني )‪1216‬هـ( والســيد‬
‫علي صاحب "راياض المسائل" )‪1231‬هـ(‪.‬‬
‫حصــل علـى الجـازة فـي العلــم مـن علمـاء النجـف والكـربلء‬
‫والسامرا ثم جاء إلى إايران ليحضر درس السيد مهــدي بــن هداايــة‬
‫الله الصبهاني‪ ،‬وحضر درس علماء القم والمشهد كذلك‪ ) .‬أنظــر‪:‬‬
‫مطلع أنوار‪ ،‬ص‪220 /‬ـ ‪(221‬‬
‫رجع إلى لكنهو عا م ‪1194‬هـ وعين مجتهدا وإماما للشــيعة فــي‬
‫منطقة "فرنكي محل" من قبل الحكومة وقد عرفه الســيد مهــدي‬
‫بن سيد نجف الرضوي الشيعي في كتابه "تــذكرة العلمــاء" كــأول‬
‫مجتهد للشيعة في الهند‪.‬‬
‫ذكر صاحب "وقـائع دلبـذاير" فـي الصـفحة ‪ 102 /‬مـن مقدمـة‬
‫كتــابه أن أصــول آبــاء الســيد دلــدار علــي ايرجــع إلــى أهــل الســنة‬
‫والجماعة‪ .‬كما ذكر ذلك السيد محمد مخدو م الحسيني فــي كتــابه‬
‫"توضــيح الســعادات"‪ ،‬وقــال بــأن آبــاءه كــانوا مــن أهــل الســنة‬
‫والجماعة وترجع شجرة نسبهم إلى جعفر الكذاب‪.‬‬
‫) ايصف الشيعة جعفر بن علي رحمه الله بالكــذاب‪ ،‬وذلــك لنــه‬
‫أعلن بأن أخيه حسن العسكري رحمه الله توفي ولــم اينجــب ولــدا‬
‫قط‪ ،‬وايؤمن الشيعة بالئمة الثنا عشراية ولبد لهم من أن ايفترضوا‬
‫إماما ثاني عشرا‪ ،‬فمن هنا وصفوا الرجل التقي الصالح جعفــر بــن‬
‫علي بالكذاب‪ ،‬وزعموا بأن حسن العسكري كان له ولد هو المــا م‬
‫المهدي الغائب!(‬
‫كتب صاحب "نزهة الخــواطر" مــداير نــدوة العلمــاء فــي لكنهــو‬
‫الشيخ الحكيم عبد الحي رحمه الله عن أول صلة الجمعة للشــيعة‬
‫جماعة‪ :‬أقا م نواب حسن رضا خان بعد حركــة قادهــا الشــاه علــي‬
‫‪301‬‬ ‫الايات البينات‬

‫أكبر جشتي المودودي‪ ،‬والشيخ محمد علي فيض آبادي أول صــلة‬
‫للجمعة في الهند أ م الناس فيها السيد دلدار علي في ‪ /13‬رجــب‪/‬‬
‫‪1200‬هـ‪ .‬وهذا كان أول ايو م في تارايخ وســط الهنــد تقيــم الشــيعة‬
‫صلة الجمعة جماعة‪ ) .‬أنظر‪ :‬كل رعنا‪ ،‬ص‪154/‬ـ ‪(153‬‬
‫للشيخ دلدار علي عدد من المؤلفات‪ ،‬عد منهــا صـاحب "مطلــع‬
‫النوار" سبعا وعشراين كتابا‪ .‬وضــع ســت رســائل فــي الــرد علــى‬
‫"التحفة الثنا عشـراية" للشــاه عبــد العزايــز الـدهلوي رحمـه اللـه‪،‬‬
‫حاول في "الصوار م اللهيات"‪ ،‬و"حسا م السل م"‪ ،‬و"إحياء السنة"‬
‫أن ايجيب على مــا ذكــره "التحفــة" فــي أبــواب‪ :‬اللهيــات والنبــوة‬
‫والمعاد والحجة‪ .‬وفي كتابه "ذو الفقار"حــاول أن ايعالــج مــا ذكــره‬
‫التحفة في باب الثاني عشــر منهــا‪ .‬وفــي نهاايــة كتــابه "الصــوار م"‬
‫حاول أن ايثبت قضية المامة عندهم‪ ،‬ورسالته "الغيبة"جاءت لــترد‬
‫على ما ذكره " التحفة" عن الغيبة‪.‬‬
‫ومن كتبه المشهورة‪" :‬أساس الصول" و"عماد السل م"‪.‬‬
‫وقد أدى دورا بارزا في نشر المذهب الشيعي في شمال الهند‪.‬‬
‫وما تراه اليو م من ازدهار للمذهب الشيعي هناك ايعد ثمــار جهــوده‬
‫التي بذلها هو‪.‬‬
‫مات فــي ليلــة التاســع عشــر مــن شــهر رجــب لعــا م ‪1235‬هــ‬
‫الموافق لـ ‪/3‬ماايو‪ 1820/‬م‪ .‬في غازي الــداين بلكنهــو‪ .‬صــلى عليــه‬
‫الجنازة البن الكبر لسلطان العلماء الســيد محمــد‪ ،‬والن ايســميه‬
‫الشيعة بـ "غفران مآب"‪.‬‬

‫‪-7‬الشيخ الصدوق‬
‫هو أبو جعفر محمد بن علي بن حسين بــن بــابوايه القمــي‪ ،‬وايلقــب‬
‫بالصدوق‪ .‬ولد في أوائل القرن الرابــع الهجــري‪ .‬وايعتــبر مــن كبــار‬
‫محدثي الشيعة‪ .‬كتابه "مـن ل ايحضــره الفقيـه" ايعـد مـن الصــحاح‬
‫الربعة لدى الشيعة‪ .‬وله عدد من المؤلفات كلها تعد من المصــادر‬
‫والمراجع الرئيسه في المذهب الشيعي‪ .‬ايقــول الشــيعة أن مداينــة‬
‫"قم" لم تشهد أحدا بذكاءه وحفظــه وعلمــه‪ .‬مــات عــا م ‪381‬هـــ‪،‬‬
‫ودفن في مداينة "ري" الايرانية‪.‬‬

‫‪-8‬مل باقر المجلسي‬

‫هو مل محمد باقر بن مل محمد تقي بن مقصــود علــي المجلســي‪.‬‬
‫ولــد عــا م ‪1037‬هـــ فــي عهــد الشــاه عبــاس الول فــي قرايــة‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪302‬‬

‫"المجلس" بإصبهان‪ .‬وقال البعض بأن جــده الكــبر مقصــود علــي‬

‫كان شاعرا كبيرا لقب نفسه بـ "المجلسي"‪ ،‬وبه اشــتهر مل بــاقر‪.‬‬
‫كان معاصرا لشاه سليمان الصفوي والسلطان حســين الصــفوي‪،‬‬
‫وقد تولى لهما منصب الشيخ الســلمية والفتــوى وإدارة الشــؤون‬
‫الداينية في عاصمتهما إصـبهان‪ .‬وقـد ألـف كتبــا عدايـدة بالفارسـية‬
‫والعربية‪ .‬ايقول علماء الشيعة بأن المــذهب لــم ايشــهد رجل بكــثرة‬
‫تأليفاته وتصانيفه مثلـه بعـد الشـيخ الحلـي‪ .‬كتبـه المشـهورة تبلـغ‬
‫ستين كتابا‪ ،‬أشــهرها كتــابه "بحــار النــوار" فــي خمــس وعشــراين‬
‫مجلدا بالعربية‪ .‬وايعتبر دائرة معارف في المذهب الشيعي‪ .‬وكتـابه‬
‫"مرآة العيون" في شرح الصول الكــافي‪ .‬ومــن كتبــه المشــهورة‬
‫بالفارســية "حيــاة القلــوب"‪ ،‬و"جلء العيــون" و"حــق اليقيــن"‬
‫وغيرها‪...‬‬
‫وجد كتبه قبول بين الشيعة أكثر من كتب سائر علماء الشيعة‪.‬‬
‫ولعل بعض السبب في ذلك ايرجع إلى أن قائد الثــورة الايرانيــة‬
‫آاية الله روح الله الخميني كان ايشير إلــى الشــيعة أن ايقــرأوا فــي‬
‫كتب المجلسي الفارسية‪.‬‬
‫تمتلئ كتبه طعنا وشتما وانتقادا للخلفاء الراشداين‪ ,‬وليس فــي‬
‫المتأخراين من الشيعة من ايفوقه في الشتم والبزاءة والفحش في‬
‫الصحابة‪.‬‬
‫أشهر القوال أنه مات عا م ‪1111‬هـ‪.‬‬

‫‪-9‬الشيخ مفيد‬
‫هو محمد بن نعمان العكبري البغدادي‪ ،‬ولد عـا م ‪338‬هــ‪ .‬واشـتهر‬
‫بين الشيعة بالشيخ مفيد‪ .‬فهم ايزعمــون بــأن المــا م الغــائب لقبــه‬
‫بهذا اللقب‪ ) .‬أنظر‪ :‬معالم العلماء‪ ،‬ص‪(101/‬‬
‫وايعد من أكبر المشاايخ والعلماء والساتذة فــي المــذهب‪ ،‬فكــل‬
‫المتــأخراين عالــة عليــه‪ .‬وكــان لــه بــاع طوايــل فــي الفقــه والكل م‬
‫والحدايث‪ .‬وكان أكبر علماء الشيعة في عصــره‪ .‬ولــه زهــاء مــائتي‬
‫كتاب ورسالة‪) .‬أنظر‪ :‬روضات الجنات‪ ،‬ج‪ ،6/‬ص‪(153/‬‬
‫ليتضح لك مكانة الشــيخ مفيــد لــدى الشــيعة ايكفيــك أن تعــرف‬
‫أنهم ايزعمون فيه أن الما م الغائب بعد اختفاءه في الغار‪ ،‬أي؛ بعــد‬
‫الغيبة الصغرى كان ايراسل الشيخ مفيد وايكتب له الرسائل وكانت‬
‫هذه الرسائل تصل إليه عن طرق غيبية إعجازاية ل ايــدركها النــاس‪.‬‬
‫وقد ذكر الشيخ الطبرســي فــي كتــابه "الحتجــاج" الــذي ايعــد مــن‬
‫مصادر المذهب بعضا من هذه الرسائل التي ايظهــر منهــا أنــه كــان‬
‫‪303‬‬ ‫الايات البينات‬

‫من المعتمداين لدى الما م‪.‬‬

‫مــات فــي بغــداد عــا م ‪413‬هـــ‪ ،‬وصــلى عليــه الجنــازة الســيد‬
‫المرتضى شقيق السيد الرضي‪.‬‬

‫‪ -10‬السيد ميرن‬
‫هو السيد حسين عرف ميرن البن الصغر للشيخ دلدار علي نصير‬
‫آبادي‪ .‬ولد فـي ‪ /14‬ربيـع الثـاني‪1211 /‬هـــ‪ ،‬الموافــق لــ أكتــوبر‪/‬‬
‫‪ 1796‬م‪ .‬تتلمــذ لــدى والــده ثــم لــدى أخيــه الكــبر الســيد محمــد‬
‫المجتهد‪.‬‬
‫بإشــارة منــه أســس حــاكم الوه أمجــد علــي شــاه "المدرســة‬
‫السلطانية"‪ ،‬وقد م للشيخ خاتمــا نقــش عليــه "إلــه مجتهــد العصــر‬
‫سيد العلماء"‪ ،‬أصدر قرارا رسميا بأن ايدعى الشيخ بهذه اللقاب‪.‬‬
‫وأصبح المشرف العا م على التعليــم غيــر الرســمي فــي البلــد‪،‬‬
‫واعتبر المفتي العا م للشيعة على مستوى البلد كله‪.‬‬

‫‪-11‬خاتم المحدثين الشاه عبد العزايز‬

‫هــو الشــاه عبــد العزايــز المحــدث الــدهلوي بــن الشــاه ولــي اللــه‬
‫الدهلوي بن الشاه عبد الرحيم بن الشيخ وجيه الداين‪.‬‬
‫ولد ليلــة الخميــس ‪ /25‬رمضــان المبــارك‪1159 /‬هــ الموافــق‬
‫لعا م ‪ 1746‬م‪ .‬في بيت اشتهر بالعلم والتقوى‪.‬‬
‫ايكتب الشيخ محمد أكــر م عـن أبيــه الشـاه ولــي اللــه الــدهلوي‬
‫وأسرته‪ ،‬بأن شجرة نسب الشاه ولــي اللــه رحمــه اللــه مــن جهــة‬
‫والده تصل إلى سيدنا عمر رضي الله عنه‪ ،‬ومن جهــة والــدته إلــى‬
‫الما م الكاظم رحمه الله‪.‬‬
‫جــده الكــبر الشــيخ شــمس الــداين وصــل فــي بداايــة الحكــم‬
‫السلمي في الهند إلــى منطقــة "رهتــك"‪ .‬وظلــت أســرته تعــرف‬
‫بالعلم والتقوى إلى أن ترك أحــد أجـداده منصــب القضــاء والتحـق‬
‫بالجند‪ .‬فصارت السرة تعرف باشجاعة والبسالة‪.‬‬
‫الشيخ وجيه الداين جد الشاه ولي الله الدهلوي كان رجل فاضل‬
‫جمع بين السيف والقلم‪ .‬والشيخ عبد الرحيم والد الشاه ولي اللــه‬
‫تعلم القرآن من أبيه‪.‬‬
‫أخذ الشاه عبد العزايز الدهلوي معظم علمه من والده‪ ،‬وكــذلك‬
‫تتلمذ لدى الشاه محمد ايهتلي والشــاه نــور اللــه بــدهانوي رحمهــم‬
‫الله‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪304‬‬

‫وكــان اللــه قــد وهبــه ذكــاء خارقــا وحافظــة قوايــة‪ .‬لــم ايكمــل‬
‫الخامسة من عمره إل وقد فرغ من العلو م الرائجة في عصره من‬
‫والده وبدأ بالتدرايس‪ .‬ولم ايبلغ الســابعة عشــر مــن عمــره إل وقــد‬
‫انتقل والده رحمــه اللــه إلــى دار القــرار‪ ،‬فعيــن خليفــة مــن بعــده‬
‫وتولى مها م التدرايس والموعظة والرشاد عوضا عنه‪.‬‬
‫كان بحرا في العلو م‪ ،‬ولم ايكن محدثا ومحققا وفقيهــا فحســب‪،‬‬
‫وإنما كان له باع طوايل في سائر العلو م الرائجة في عصــره‪ ،‬فقــد‬
‫كان أدايبا ألمعيا في العربية وله شعر جيد فيها‪ ،‬وله قصيدة طوايلــة‬
‫بالعربية ايشرح فيها تارايخ عصره لجده السيد الشاه أهل الله‪.‬‬
‫ترجــع إليــه أســانيد معظــم المحــدثين فــي الهنــد وباكســتان‬
‫وبنجلدايش إليه ومن ثم إلــى أبيــه الشــاه ولــي اللــه‪ .‬ذكــر الشــيخ‬
‫نسيم أحمد فرايدي رحمــه اللــه أربعــا وأربعيــن مــن تلمــذته‪ ،‬وقــد‬
‫أصبح لمعظمهم سمعة واسم فــي عــالم العلــم فــي شــبه القــارة‪،‬‬
‫منهم‪:‬‬
‫الشاه رفيـع الـداين‪ ،‬والشـاه عبـد القـادر‪ ،‬والشـاه عبـد الغنـي‪،‬‬
‫والشــاه محمــد إســحاق‪ ،‬والشــاه محمــد ايعقــوب‪ ،‬والشــاه محمــد‬
‫إسماعيل صاحب "تقواية الايمــان"‪ ،‬والشــيخ عبــد الحــي بــدهانوي‪،‬‬
‫والشيخ حيدر علي فيض آبــادي صــاحب "إزالــة الغيــن"‪ ،‬و"منتهــى‬
‫الكل م"‪ ،‬والشيخ رشيد الداين الدهلوي الذي قــال عنــه الشــاه عبــد‬
‫العزايــز أخــذ أســلوبي فــي التــأليف‪ ،‬ومــن مؤلفــاته "الصــولة‬
‫الغصنفراية" و"شوكت عمراية"ـ الشوكة العمراية ـ‪ .‬والشيخ الشــاه‬
‫فضل الرحمن كنج مراد آبادي‪ ،‬والشيخ ميــرزا حســن علــي صــغير‬
‫المحدث اللكنهوي‪ ،‬والشيخ فضل حق خير آبــادي‪ ،‬والمفــتي صــدر‬
‫الداين آزرده وغيرهم الكثير‪.‬‬
‫انشغل الشاه عبد العزايز بالدعوة والصلح أكــثر مــن التــأليف‪،‬‬
‫لكن ما وضعه من الكتــب أقــا م الــدنيا ولــم ايقعــدها‪ .‬فأشــهر كتبــه‬
‫"التحفة الثنا عشراية" مؤلف فرايد في مجاله‪ ،‬وايشـهد علـى مـدى‬
‫قدرة الشاه العلمية‪ ،‬وايحق أن ايعتبر دائرة معارف في الختلفــات‬
‫الشيعية والسنية‪.‬‬
‫سبب تأليف "التحفة الثنا عشراية"‪:‬‬
‫ايذكر المؤلف في مقدمة كتابه عــن ســبب تــأليف كتــابه‪ ":‬فقــد‬
‫شاع المذهب الشيعي والدعاايات الزائفة لهــا فــي أايامنــا هــذا إلــى‬
‫درجة أنك قلما تجد بيتا لم ايتأثر منه رجل أو اثنان بما ايذاع عن هــذا‬
‫المذهب‪ ،‬وقـد رأايـت الجهـل ايسـري فـي النـاس وايهيـئ للبـدعات‬
‫أرضيتها‪ ،‬أخذت على عاتقي تأليف هذا الكتاب"‪.‬‬
‫‪305‬‬ ‫الايات البينات‬

‫طبع الشاه عبد العزايز كتابه هذا عــا م ‪1200‬هـ ـ الموافــق لعــا م‬
‫‪ 1785‬م‪ .‬مــا أن خــرج الكتــاب إلــى النــاس إل وقــد قــامت الــدنيا‬
‫ولسيما في اللكنهو مركز الشيعة آنذاك‪.‬‬
‫وقد كتب الشيخ محمد أكر م عـن ذلـك‪ ":‬اتضـح لنـا أهميـة هـذا‬
‫الكتاب ايو م أن رأاينا علماء الشيعة قد جن جنونهم‪ ،‬ورأاينــا جميعهــم‬
‫قد شمروا عن سواعدهم ايرايدون نقض ما طرح الكتاب"‪.‬‬
‫قبل حرب التحراير عا م ‪ 1858‬م لم ايكــن أمــا م الشــيعة إل الــرد‬
‫علــى هــذا الكتــاب ومســح مــا أحــدثه مــن النقلب فــي الوســط‬
‫الشيعي‪ .‬كان أكبر علماء الشيعة في اللكنهو آنــذاك الشــيخ دلــدار‬
‫علي المجتهد الول‪ ،‬وقد وضع ستة كتب ورسائل ايحاول فيها الــرد‬
‫على "التحفة الثنا عشراية"‪.‬‬
‫لم ايكتب الحكيم ميرزا محمد كامل الدهلوي كتابه "النزهة الثنا‬
‫عشراية" في رد "التحفة الثنا عشـراية " فحسـب بـل أنفـق حيـاته‬
‫كلها في الرد على التحفة ومراجعة ما طرحه فيها‪.‬‬
‫وكذلك نذر محمد قلي كنتوري حياته كلها في الرد على التحفــة‬
‫الثنــا عشــراية‪ ،‬وقــد وضــع كتبــا عدايــدة فــي ذلــك‪ ،‬منهــا‪" :‬تشــييد‬
‫المطــاعن" و"كشــف الضــغائن" و"الســيف الناصــري" و"تقليــل‬
‫المكائد" و"مصارع الفحا م" و"برهان السعادة"‪.‬‬
‫وهناك كتب أخرى كثيرة ألفت في الرد على "التحفة" منهــا مــا‬
‫ذكره سلطان العلماء سيد محمــد خليفــة الشــيخ دلــدار علــي فــي‬
‫كتابه "سوانح العمري"‪.‬‬
‫أورد الحكيم حبيب الرحمن في "آسودكان داكه" أنه لما وصــل‬
‫كتاب "التحفة الثنا عشراية" إلى داكـا أرســل رئيـس الشـيعة ميــر‬
‫أشرف عشرة آلف روبية إلى العراق لمن ايكتب ردا على التحفة‪.‬‬
‫مير أشرف هذا هو جد الشاعر الفارسي الشـهير ســيد محمــد آزاد‬
‫جهانكيري‪ ،‬والدايب الردي الشهير نواب سيد محمد وكلهمــا كانــا‬
‫قد تقلدا مذهب أهل السنة والجماعة!‬
‫لكـن كـل مـا فعلـه علمـاء الشــيعة لـم ايســتطع الوقـوف أمـا م‬
‫"التحفة الثنا عشراية" فذهبت كلها أدراج الراياح‪ ،‬وبقــي "التحفــة"‬
‫منار هدااية للسالكين‪.‬‬
‫ايحــق لمــن ايــؤرخ لتارايــخ المــذاهب فــي القــرن الثــامن عشــر‬
‫الميلدي أن ايقول معتزا بأن كتاب "التحفة الثنا عشراية" أدى دورا‬
‫بارزا في القضاء على النشاط الشيعي المعادي في هذا القرن‪.‬‬
‫وايظل الكتاب ايحتفظ بمكانته العلمية ما توالت الليالي والايا م‪.‬‬
‫انتقل الشاه عبد العزايز إلى رحمة الله بعد صلة الفجر من ايو م‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪306‬‬

‫الحد السابع من الشــوال عــا م ‪1239‬هــ الموافــق لــ ‪ /17‬ايوليــو‪/‬‬

‫‪ 1823‬م عن عمر ايناهز الثمانين‪ .‬إنا لله وإنا إليه راجعون‪.‬‬
‫ودفن بجوار والده الشاه ولي الله المحدث الدهلوي رحمة الله‬
‫عليهم‪.‬‬

‫‪ -12‬ابن ميثم البحراني‬

‫هو كمال الـداين ميثــم بـن علـي ميثــم البحرانـي‪ .‬ولــد فـي القـرن‬
‫السابع الهجري‪.‬‬
‫ايقال‪ :‬إن كمال الداين ميثم أخذ الحكمة من خواجه نصير الــداين‬
‫الطوســي‪ ،‬وأخــذ الطوســي الفقــه مــن كمــال الــداين ميثــم‪ .‬كــان‬
‫فيلسوفا‪ ،‬وحكيما‪ ،‬ومحققا له شروح على نهج البلغة‪.‬‬
‫مات عا م ‪679‬هـ‪ ) .‬راجع‪ :‬الكنى واللقاب‪ ،‬ج‪ ،1 /‬ص‪(419/‬‬

‫‪ -13‬علي بن عيسى الربلي‬

‫هو بهاء الداين أبو الحسن علي بن حسين فخــر الــداين عيســى بــن‬
‫أبي الفتح الربلي‪.‬‬
‫ولد في مطلع القرن السابع الهجري في "اربــل" مداينــة بجــوار‬
‫الموصل‪.‬‬
‫اتفـق الماميـة علـى أن علـي بـن عيسـى الربلـي مـن أعظـم‬
‫علمائهم‪ .‬كتب عنه القمي ‪ :‬كان عالما‪ ،‬وفاضــل‪ ،‬وشــاعرا‪ ،‬وأدايبــا‪،‬‬
‫وكاتبا‪ .‬وكان محدثا بارعــا ورجل ثقــة عظيمــا‪ .‬وهــو صــاحب كتــاب‬
‫"كشف الغمة في معرفة الئمــة" الــذي ل اينتهــي فضــائله ول ايعــد‬
‫محاسنه‪ ،‬وقد ألفه عا م ‪687‬هـ‪.‬‬
‫وله قصائد كثيرة في مدح الئمة ذكر بعضها في كتــابه "كشــف‬
‫الغمة في معرفة الئمة"‪.‬‬
‫ايعد كتابه "كشـف الغمـة" مؤلفـا نفيسـا وجامعـا فـي المـذهب‬
‫الشيعي‪ .‬مات عا م ‪ 693‬ببغــداد‪ ) .‬أنظــر‪ :‬الكنــى واللقــاب‪ ،‬ج‪،3/‬‬
‫ ص‪15 /‬ـ ‪ ،14‬ط‪ /‬قم ‪ ،‬إايران(‪.‬‬

‫‪ -14‬سلطان العلماء سيد محمد‬

‫هو سلطان العلماء سيد محمد اللكنهوي البن الكبر للشـيخ دلـدار‬
‫علي نصير آبادي وخليفته من بعده‪.‬‬
‫ولد في ‪ /17‬الصفر‪1199/‬هـ ـ الموافــق لعــا م ‪ 1794‬م بلكنهــو‪.‬‬
‫حصل على الجازة في العلم عا م ‪1218‬هـ عن عمر نــاهز التاســع‬
‫‪307‬‬ ‫الايات البينات‬

‫عشر‪.‬‬
‫لقبه ملــك "أوده" أمجــد علــي شــاه بســلطان العلمــاء ومختــار‬
‫الكل‪ .‬كان الشيعة في القرن الثالث عشــر ايعــبرونه بـ ـ "المقتــدى‬
‫العظم" لهم‪.‬‬
‫كانت رتبته عند ملوك "أوده" تضاهي رتبة "شيخ السل م" فــي‬
‫البلد السنية‪ .‬أكمل النهضة الشيعية التي بدأها والــده فــي شــمال‬
‫الهند‪.‬‬
‫له بعض المؤلفـات مـن أشـهرها‪":‬ضـربت حيدرايــة" ــ الضــربة‬
‫الحيدرايــة"‪ ،‬فــي مجلــداين كتبــه فــي جــواب "الشــوكة العمرايــة"‪،‬‬
‫و"طعن الرماح" و"البارقة الضيغمية" في موضوع المتعة ردا على‬
‫الشاه عبد العزايز الدهلوي‪ ،‬و"البوارق الموبقة" فــي بــاب المامــة‬
‫ردا على "التحفة الثنا عشراية"‪ ،‬ومؤلفات أخرى‪.‬‬
‫مات ليلـة الخميــس ‪ /22‬ربيـع الول‪1284 /‬هــ الموافـق لعـا م‬
‫‪ 1867‬م عن عمر ناهز الخامس والثمانين فــي لكنهــو‪ ،‬ودفــن فــي‬
‫إما م باره غفرانمآب‪.‬‬

‫‪-15‬مير حامد الموسوي‬

‫هو مير حامد حسين بن محمد قلي بن محمد حسين بن ســيد زايــن‬
‫العابداين الموسوي النيسابوري‪.‬‬
‫ولد فـي الخـامس مـن المحــر م عـا م ‪1246‬هــ الموافــق لعـا م‬
‫‪ 1830‬م في "ميرت" من توابع "ايوبي"‪ ،‬وكان والده ايومذاك صــدر‬
‫الصدور "ميرت"‪ .‬درس العلو م البتدائيــة عنــد والــده‪ ،‬ومــا أن بلــغ‬
‫الخامسة عشر من عمره مات والده )‪ /9‬محر م‪.(1260/‬‬
‫أخذ الدب عن الشيخ بركت علي الحنفي ومفتي محمد عباس‪،‬‬
‫والمعقولت عن سيد المرتضى بن سيد محمد‪ ،‬والفقه وأصله عــن‬
‫سلطان العلماء سيد محمد وسيد حسين المعروف بالسيد ميرن‪.‬‬
‫بعــد إكمــال الدراســة رتــب كتــب والــده أمثــال‪ :‬الفتوحــات‬
‫الحيدراية‪ ،‬ورسالة التقية‪ ،‬وتشييد المطاعن‪ ،‬وغيرها‪...‬‬
‫من أشهر كتبه‪" :‬استقصاء الفحا م"‪ ،‬و"أفحا م أهــل الميــن فــي‬
‫رد إزالة الغين"‪ ،‬و"عبقات النوار"‪.‬‬
‫مات في مكتبته بلكنهو في ‪ /18‬الصــفر‪1306/‬هـ ـ الموافــق لـ ـ‬
‫‪/25‬اكتوبر‪ 1888/‬م‪ .‬دفن في إما م باره غفرانمآب‪ ) .‬أنظر‪ :‬مطلع‬
‫النوار‪ ،‬ط‪ /‬كراتشي(‪.‬‬
 ‫أهم المراجع والمصادر‬
‫التوراة‪.‬‬
‫النجيل‪.‬‬
‫الصحيفة السجاداية ـ الما م زاين العابداين‪.‬‬
‫نهج البلغة‪.‬‬
‫شرح ابن ميثم البحراني على نهج البلغة‪.‬‬
‫شرح قطب الداين الرواندي على نهج البلغة‪.‬‬
‫خراايج وجراايح ـ قطب الداين الراوندي ) ط‪ /‬إايران(‪.‬‬
‫شرح مل كمال الداين على نهج البلغة‪.‬‬
‫نبراس الضياء ـ مير باقر داماد‪.‬‬
‫فوائد مدنية‪.‬‬
‫إزالــة الخفــاء عــن خلفــة الخلفــاء ـ ـ المــا م الشــاه ولــي اللــه‬
‫الدهلوي‪.‬‬
‫تفسير مجمع البيان ـ العلمة الطبرســي ) ط‪ /‬تهــران ‪ ،‬إايـران ‪،‬‬
‫عا م ‪1275‬هـ(‪.‬‬
‫الحتجاج ـ الطبرسي‬
‫حدايقه سلطانية ـ السيد ميرن ‪ ) .‬بالفارسية(‬
‫صوار م ـ السيد مولوي دلدار علي ‪ ) .‬بالفارسية(‬
‫أساس الصول ـ السيد مولوي دلدار علي‪.‬‬
‫عماد السل م ـ المجتهد العظم مولوي دلدار علي‪.‬‬
‫مواعظ حسينية ـ مولوي دلدار علي‪) .‬بالفارسية(‬
‫الفصول ‪.‬‬
‫جامع السرار ـ مل حيدر آملي الثنا عشري‪.‬‬
‫تقليب المكائد ـ ) بالفارسية(‬
‫كشــف الغمــة فــي معرفــة الئمةـــ الــوزاير علــي بــن عيســى‬
‫الردبيلي الثنا عشري ‪.‬‬
‫روضة ـ مل ايعقوب الكليني‪.‬‬
‫أصول الكافي ـ محمد بن الكليني‪) .‬ط‪ /‬لكهنو‪ ،‬الهند(‬
‫حمله حيدري ـ العلمة باذل ـ) مطبع سلطاني‪ ،‬عا م ‪1267‬هـ(‬
‫مجالس المؤمنين ـ القاضي نور الله الشوستري‪.‬‬
‫إحقاق الحق ـ القاضي نور الله الشوستري‪.‬‬
‫منتهى الكل م ـ القاضي نور الله الشوستري‪.‬‬
‫مصائب النواصب ـ نور الله الشوستري‪.‬‬
‫تفسير خلصة المنهج ـ العلمة الكاشاني ‪) .‬بالفارسية(‬
‫تفسير الما م الحسن العسكري‪.‬‬
‫‪309‬‬ ‫الايات البينات‬

‫الستغاثة‪.‬‬
‫بحارالنوار ـ العلمة مل باقر المجلسي )بالفارسية(‬
‫تذكرة الئمة ـ مل باقر المجلسي‪.‬‬
‫حق اليقين ـ العلمة المجلسي‪.‬‬
‫زاد المعاد ـ مل باقر المجلسي‪.‬‬
‫حياة القلوب ـ العلمة مل باقر المجلسي‪ ) .‬ط‪ /‬لكهنو‪ ،‬الهند(‬
‫راياض النضرة‬
‫معاني الخبار ـ ابن بابوايه القمي‪.‬‬
‫إظهار الحق ـ مل عبد الله‪.‬‬
‫نقض الفضائح ـ مل عبد الجليل القزوايني‪.‬‬
‫علل الشرائع‬
‫استقصاء الفحا م ـ العلمة الكنتوري )بالفارسية(‬
‫إزالة الغين ـ الحافظ حيدر علي فيض آبادي‪.‬‬
‫طعن الرماح ـ مولوي سيد محمد‪.‬‬
‫إمامت ـ العلمة معز الداين‪.‬‬
‫منهج المقال‪.‬‬
‫الشافي ـ السيد المرتضى أبوالقاسم الثمانيني‪.‬‬
‫تنزايه النبياء والئمة ـ السيد المرتضى أبو القاسم الثمانيني‪.‬‬
‫عيون أخبار الرضا‬
‫معاني الخبار ـ الشيخ الصدوق‬
‫مسالك الفها م شرح شرائع السل م ـ أبو القاسم القمي‪.‬‬
‫خلصة القوال ـ أبو الحسن علي بــن إســماعيل الثنــا عشــري‪.‬‬
‫)بالفارسية(‬
‫شرح التجرايد ـ الما م العظم العلمة حلي‪.‬‬
‫رسالة المكاتيب‪).‬ط‪ /‬عا م ‪1268‬هـ(‬
‫التحفــة الثنــا عشــراية ـ ـ المــا م الشــاه عبــد العزايــز الــدهلوي‪.‬‬
‫)بالفارسية(‬
‫النزهة الثنا عشراية ـ ميرزا أحمد الكشميري‪) .‬بالفارسية(‬
‫ذوالفقــار ــ مولــوي دلــدار علـي ) ط‪ /‬لــدهيانه‪ ،‬عـا م ‪1281‬هــ‬
‫بالفارسية(‪.‬‬
 ‫الايات البينات‬ ‫‪310‬‬

‫) الغل ف الخلفي(‬
‫‪ ‬السيد أبو الحسن الندوي رحمه الله‪» :‬كان المام محمدي‬
‫مهدي علي رحمه الله من العباقرة الذاين ساهموا في‬
‫صياغة العقل المسلم المعاصر في شبه القارة الهنداية‪.‬‬
‫وكتابه "الايات البينات" شاهد صدق على قوة شخصيته‬
‫وعقليته العبقراية وبيانه الساحر المبين‪ .‬وكأنه لسان‬
‫الفطرة بعث ليزايل شبهات الضلل عن الرعيل الول‬
‫صحابة خير البشر صلى الله عليه وآله وسلم بأسلوب‬
‫متونثب حي ايدعو العقول إلى مراجعة صفحات المعتقدات‬
‫الزائفة التي اختلقها الشيعة النثنا عشراية«‪.‬‬
‫‪ ‬شمس العلماء الشيخ ذكاء الله الهندي‪ »:‬فقد كان الشيخ‬
‫مهدي علي عالما عبقرايا فذا في العلوم الداينية بشتى‬
‫تخصصاتها ومذاهبها‪ ..‬وقد ألم بتارايخ المذاهب في‬
‫العالم إلمامه بمذهبه وقد أنثبت صدق السلم على سائر‬
‫الملل والنحل‪ ،‬وكان ايسعى لدوما أن ايزايل شبهات‬
‫المسلمين وايهدئ عن تعصباتهم الممقوتة‪ .‬وايقضي على‬
‫ما تعلقت بهم من الخرافات بسلح القرآن الكرايم‬
‫والسنة المطهرة‪.«...‬‬
‫‪ ‬العالم الهندوسي "رام بابو سكيسنة"‪ ... »:‬كان السيد‬
‫المهدي ايهدف بكتاباته تغيير مجرى الحياة لدى المسليمن‬
‫ليعولدوا إلى ما كان عليه سلفهم‪ ،‬فلن ايصلح الخلف‬
‫منهم إل ما أصلح سلفهم‪ ،‬وإنهم لن ايخرجوا من الفقر‬
‫والضياع إل إذا عالدوا إلى مدارج السلف وأخلصوا في‬
‫شتى مجالت التعليم وأصلحوا أخلقهم وخاضوا غمار‬
‫السياسة بروح المؤمن التقي الوانثق بربه‪ .‬ول شك أن‬
‫كتاباته تكشف عن رؤايته العلمية الواسعة وحبه للعدل‬
‫والنصاف‪.«..‬‬
‫‪ ‬الشيخ محمد فراست الهندي‪ :‬كتاب "الايات البينات"‬
‫للمام محمد المهدي علي رحمه الله أخذ بيدي وأخرجني‬
‫من لداياجير الظلم إلى نور الايمان‪ ،‬وأرى أني لو أنفقت‬
‫حياتي كلها في سبيل نشر هذا الكتاب لم أؤلد عشر‬
‫معشار ما له علي من فضل‪.«..‬‬
‫‪ ‬الشيخ نثناء الله الصدايقي‪ » :‬المام محمد المهدي صفحة‬
‫ناصعة من تارايخ السلم في الهند‪ ،‬وهو وحده ايمثل‬
‫منارا في سماء البحث عن الحقيقة المفقولدة للباحثين‬
‫عنها‪ ،‬وكتابه نثروة علمية هامة ل ايستغني عنه طلب‬
‫العلم وعامة المثقفين من الشيعة والسنة وطلب‬
‫مقارنة اللدايان والملل والنحل‪ .‬فمن ايرايد أن ايجدلد لداينه‬
‫وايقوي عقائده لبد أن ايرتع في حدايقته‪ .‬ول أظن أن ايقع‬
‫في ظمأ الشبهات من شرب من منهل هذا الكتاب‬
‫الصافي«!‬
‫الشيخ عبد الرحمن الفاروقي‪ »:‬كان آاية في الذكاء وقوة‬
‫الشخصية‪ ،‬له قلم سيال ولسان ذرب في الرلد على الكيانات‬
‫المستهدفة للسلم‪ ،‬رجح عقيدة التوحيد بعد تضلع في العلم‬
‫‪311‬‬ ‫الايات البينات‬

‫والدراسة والتحقيق ‪.«..‬‬