Professional Documents
Culture Documents
Cheia i Psaltirea
Imaginarul crii n cultura
tradiional romneasc
ALEXANDRU OFRIM
C HEIA SI P SALTIREA
Imaginarul c r i i n cultura
t radi ional rom neasc
Cu un Cuvnt nainte de IRINA NiCOLAU
.editura
^paralela 5
Colecia DESCHIDERI
02_
' yf Colecia Deschideri este coordonat de Mircea MARTIN. Seria
Studii culturale este coordonat de Caius DOBRESCU.
3JBU0TECA JUDEEAN
"PETRE DULFU"
BAIA MARE
597781
"597781'
CUVNT NAINTE
ntr-o vreme n care numeroase voci pretind c nu mai exist un viitor pentru
carte, Alexandru Ofrim ne avertizeaz n mod indirect asupra pagubei care se va
produce. Referindu-se la imaginarul crii n cultura tradiional romneasc el ne
provoac s reflectm la imaginarul crii n cultura prezentului unde relaiile
omului cu cartea sunt cu totul altele, nimeni nu mai practic bibliofagia, bibliomancia, exorcismul sau iatrogenia prin lectur, jurmntul pe cartea de blestem.,.
dar ceva s-a pstrat din interesul pentru carte ca obiect, un anume respect pentru
expresia ei material.
Numai un naiv ar putea s nege importana scrisului pe Internet. La fel de
naiv ar fi ns i cel care ar considera c absena bibliotecilor din apartamente,
renunarea la suportul de hrtie care poate fi pipit, mngiat, abandonarea
sintagmelor de tipul: "ai carte ai parte", "a pune mna pe carte", "a deschide o
carte" poate s rmn fr consecine n viaa noastr spiritual.
Revin ns la cartea lui Alexandru Ofrim care, pentru o mare parte dintre
folcloriti, va fi o lectur nucitoare. Pi, cnd afirm din primele pagini c oralitatea nu trebuie definit ca absen a scrierii, cnd demonstreaz ct de
prezente au fost scrisul i cartea n sat, el dinamiteaz unul dintre poncifele
folcloristicii. n plus, cnd majoritatea cercetrilor dedicate culturii romneti tradiionale mizeaz pe diferenele dintre sat i ora producnd imaginea unui ran
ndeprtat i bun plasat la antipodul oraului rvit de ispite, autorul valorific
interferenele dintre aceste dou culturi.
Dintre numeroasele sale observaii originale rein una cu totul tulburtoare,
90% din fondul de carte veche romneasc provine din sate i numai 10% din
orae! Satul pstreaz. n vreme ce oreanul care citete reactualizeaz prin
lectura sa mesajul vehiculat prin carte, ranul i confer conotaii simbolice
ignornd frecvent coninutul su. Cum realizeaz ranul acest lucru? Vei afla
citind cartea pe care o avei n mn acum.
Director al Muzeului ranului Romn,
PRELIMINARII
Preliminarii
Deci este legitim, aa dup cum remarca Andre Burguiere, de a da drept de
cetate n istorie umilului ran care amelioreaz, de exemplu, o tehnic de
defriare - acest lucru aprnd ca un agent istoric la fel de important ca un
general care ctig o btlie. Comunitatea rural a fost abordat att la
nivelul unei provincii ct i la nivelul unei mici aezri, cum ar fi studiile lui
Emmanuel Le Roy Ladurie asupra provinciei Languedoc sau a comunitii
din Montaillou/
Descoperirea acestei lumi ignorate, a ceea ce Michel Vovelle numea
"lumea imobil a fdelitilor rurale", a fost posibil prin promovarea unei noi
concepii asupra documentului. Definiia tradiional a istoriei este aceea a
unei tiine care reconstituie trecutul pornind de la studiul documentelor
scrise. Importana documentului scris era una central, care contura domeniul
de cercetare. Lucien Febvre insista nc din 1933. n lecia inaugural de la
College de France, asupra necesitii ca istoricul s se ocupe de oameni:
"Istoria-tiin a omului i atunci faptele, da, sunt fapte umane; ndatorirea
istoricului este s regseasc oamenii care le-au trit i cei care, mai trziu sau instalat n ele cu toate ideile lor pentru a le interpreta. Textele, da, dar
sunt texte umane".1
Pentru a descoperi "omul cotidian" istoricul trebuie s renune la fetiismul documentelor scrise, care conserv doar versiunea oficial a elitelor,
lsnd n umbr vocea mulimilor. Asistm n noua concepie a documentului
la o dubl deschidere. Prima are loc la nivelul surselor: atunci cnd
documentele scrise nu acoper n ntregime vastitatea cmpului cercetrii,
istoricul face apel la sursele nescrise, orale sau materiale - i de ce nu - aa
cum afirma Jacques Le Goff - apelul la imaginaie ("istoria ca tiin
inefabil i sintez epic" - dup cunoscuta sintagm a lui G. Clinescu sau
"imaginaia ntregitoare'" despre care vorbea Nicolae Iorga).
La al doilea nivel, condiionat de primul, are loc o deschidere spre noi
domenii de cercetare, o dilatare a "teritoriului istoricului" spre universuri
Op.cit., p. 384.
Vezi Jan Vansina, Oral tradition. A Study in Historical Methodology,
London, Routledge & Kegan Paul, 1965; n concepia acestuia, tradiia oral
include genurile folclorice care conin numeroase informaii despre trecut,
transmise de la o generaie la alta. 12
Preliminarii
aceste categorii de surse intr i operele literare. Textul literar furnizeaz un
material de prim ordin istoricilor, referine multiple despre realitatea social a
crei reflectare este. Literatura este o oglind a societii, o oglind, mai mult
sau mai puin deformat, potrivit intereselor, prejudecilor i sensibilitilor
autorului sau presiunilor ce se exercit asupra acestuia. Valorificarea relaiei
dintre textul literar i societate din perspectiva istoriei mentalitilor, ine de
capacitatea textului de a informa despre extratextual, de a purta marca
istoric. n acest sens sunt exemplare studiile lui Lucien Febvre i Mihail
Bahtin asupra operei lui Rabelais ca panoram a culturii populare franceze
din secolul al X Vl-lea.
n studiul mentalitilor, literatura se ntreptrunde cu iconografia. Puntea
de legtur dintre acestea este imaginarul (literar sau figurativ). Oglind vie a
sensibilitii unei epoci, imaginarul a fost studiat de istorici ca Jacques Le
Goff sau Jean Delumeau: orizonturi onirice, bestiarii fantastice, imagini ale
morii, ale lumii de dincolo (Paradisul, Purgatoriul, Iadul), utopii populare
("Pays de Cocagne") etc.
O alt categorie de surse exploatate cu succes de istoricii mentalitilor n
reconstituirea culturii populare sunt interogatoriile luate n timpul unor
represiuni conduse de inchiziie mpotriva unor comuniti ntregi (este cazul
Montaillou) sau mpotriva unor indivizi, cum ar fi cazul morarului italian
Domenico Scandella (Menocchio) studiat de Carlo
19
-j
Vezi studiul lui Jan Starobinski din voi. Faire de l'histoire, sous la dir. de
Jacques Le Goff et Pierre Nora, Paris, Gallimard, 1976, voi. II.
Le probleme de l'incroyance au XVIe siecle. La religion du Rabelais.
Paris. Albin Mieriei, 1968.
Fran^ois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere,
Bucureti, Ed. Univers. 1974.
Brnza i viermii. Universul unui morar din secolul al XVI-lea, Bucureti,
Ed. Nemira, 1997.
Le pouvoir au village. Histoire d'un exorciste dans le Piemont du XVHe
siecle, Paris, Gallimard, 1989.
13
Preliminarii
ceea ce privete obiectul, scopul, metoda - amndou disciplinele fiind
subsumate unei mai bune nelegeri a omului: "Orice carte bun de istorie
este impregnat de etnologie". 16 Aceste reflecii asupra raporturilor dintre
etnologie i istorie i-au fost inspirate - dup cum mrturisete - de lectura
crilor lui Lucien Febvre.
Un exemplu strlucit de antropologie istoric este studiul lui Marc Bloch
(pe care Jacques Le Goff l consider "printele antropologiei istorice")
asupra ritului regal al vindecrii scrofulelor n Frana i Anglia (secolele
XIII-XV111). Credina n puterile tmduitoare ale regilor era mprtit
att de elite ct i de mediile populare. Sunt analizate evoluia ritului i
gesturilor, atitudini fa de corp i boal, resorturile magice i folclorice ale
credinei (cu referine la medicina popular, la folclorul medical), crora li se
adaug o perspectiv comparatist prin apelul la credine similare ale unor
popoare "primitive" din Oceania i Africa. Aa cum se nfieaz astzi,
antropologia istoric nu are un domeniu propriu, subiectele care le abordeaz
aparin altor sectoare: istoria instituiilor, demografia istoric, istoria
religiilor, istoria cultural.
2.
Preliminarii
conceput ca un conflict, ca o lupt inegal ntre mediile populare i cei care
deineau monopolul scrisului i al crtii. Cele dou nivele de cultur erau
privite ca dou tabere, aflate de o parte i de alta a unei linii de demarcaie,
care nu excludea ns influene unilaterale sau bilaterale. Studiile lui Jacques
Le Goff asupra Evului Mediu timpuriu au demonstrat c exista o receptare a
culturii folclorice de ctre cultura ecleziastic, receptare impus de tactica i
practica evanghelizrii: folosirea formulelor orale (predici, cntece) i a unor
ceremonii (cazul aa numitelor "Rogationes'* - procesiuni de binecuvntare a
cmpurilor i a recoltelor n vederea belugului - vzute ca urme ale unor
strvechi rituri de fertilitate), ns aspectul esenial a fost refuzarea culturii
folclorice, refuz tradus printr-o lupt ndelungat, adesea violent, a bisericii
pentru distrugerea unui ntreg sistem de credine, superstiii i practici magice
motenite dintr-un substrat pgn.""1
Jean Delumeau consider c pn n secolele XVI-XV1I, cultura popular
continu s fie caracterizat de structuri mentale ale unei civilizaii arhaice,
imobile, caracterizat de universul magiei, de rituri tauma-turgice i de
fertilitate agrar. Dinamismul misionar al unei Biserici restructurate i
reorganizate de Contrareform a pus n termeni noi contactul ntre cultura
popular i cultura savant" Robert Muchembled definea cultura popular
drept "o creaie medieval fundamental autonom, un sistem de explicare
a lumii bazat pe riturile de trecere i pe o mentalitate colectiv"."5 Dac
nainte de secolul al XVII-lea exista peste tot n Frana o cultur popular vie,
dinamic, dup acest moment, represiunea combinat a bisericii catolice i a
statului absolutist a dus la erodarea continu a acesteia printr-un sistematic
proces de acculturaie. Lupta dintre cele dou nivele culturale atinge
intensitatea maxim o dat cu vntoarea de vrjitoare. Cultura popular
ncepe s fie considerat -n opinia lui Robert Muchembled - drept
primejdioas, de ctre elite care interpreteaz n termeni ostili manifestrile
carnavaleti i "'superstiiile'" - asimilate cu ereziile i vrjitoria. Ca urmare a
acestei dramatice lupte, cultura popular ncepe s-i piard coerena intern
i s fie nlocuit de
23
"
'
Preliminarii
obiecte, idei, coduri care nu au fost deloc socotite ca atare, dup cum sunt
numeroase i formele i materialele unei culturi colective de care elitele nu se
despart dect cu greutate"." mprirea "'macroscopic" ntre cultur
popular I cultur savant trebuie nlocuit cu un inventar al clivajelor
multiple care strbat corpul social, capabil s explice mai bine pluralitatea
practicilor culturale, mprite att la nivel popular ct i la nivelul elitelor.
In acest sens pleda i Georges Duby, care propunea un nou concept n
cercetarea istoriei culturii, acela de formaiune cultural, mai potrivit pentru
a reda complicatele structuri culturale i sociale, care asemenea straturilor
geologice, prezint fracturi, falii, zone de instabilitate. Strati-grafia cultural
nu se suprapune exact stratigrafie! sociale, exist mereu alunecri,
interferene i nencetate schimbri de la o epoc la alta.'
Aceste dificulti de ordin metodologic cresc o dat ce aducem n discuie
o alt distincie cu care opereaz istoriografia cultural, i anume oralitate I
scriere, cultur oral I cultur scris. Totul ncepe de la structura net
deosebit a celor dou sisteme de comunicare: oralitatea pentru auz, scrierea
pentru vz. Mesajul fonic nu posed alt permanen, dect cea pe care i-o
confer memoria auditoriului, pe cnd scrierea, fixeaz, asigur stabilitatea
mesajului, permite suplinirea memoriei printr-o permanent ntoarcere la
textul scris.
n relaia oralitate-scriere, Paul Zumthor distinge patru situaii virtuale: 1)
o oralitate primar, imediat, care se regsete numai n societile
primitive, lipsite de orice simbolizare grafic; 2) o oralitate mixt, n care
oralitatea coexist cu scrierea, ns influena scrierii este exterioar i parial
(situaie specific pentru cultura european a secolelor XI-XV); 3) o oralitate
secund, n care oralitatea se recompune, pornind de la scriere; ea exist ntrun mediu cultural unde orice expresie este marcat de prezena scrisului; 4) o
oralitate mediatizat, fixat de tehnologia audio-vizual a secolului XX.1"
3. CULTURA COMUN
n mare parte, revizuirile teoretice i metodologice operate n istoriografia
culturii sunt legate de raportarea la cercetrile antropologiei culturale. n acest
sens, o nrurire considerabil au avut-o lucrrile antropologului american
Robert Redfield, care avansa ideea c "ntr-o civilizaie exist att o mare
tradiie a elitei ct i o mic tradiie a celor muli. Marea tradiie este cultivat
n coli sau temple; mica tradiie se dezvolt i se pstreaz n mijlocul celor
analfabei, n comunitile steti". Redfield concepea cele dou tradiii ca
fiind interdependente, definindu-le ca "dou moduri deosebite de gndire i
aciune, ns nrurindu-se reciproc". 1 Segmente ale micii tradiii sunt
incorporate n marea tradiie; n acelai timp, elemente ale marii tradiii
ptrund la nivelul comunitii steti, dar n acest proces de "parohiali/are",
aspectele preluate sunt transformate, modificate, reinterpretate n
conformitate cu tradiia local. Printre aceste elemente, sunt enumerate
"crile sacre, elementele narative, nvturi, ceremonii, zeiti, care intr
n viaa
Preliminarii
poporului de rnd n contextul cotidian al satului"."' Robert Redfield a fost
unul din primii antropologi care a recunoscut importana studiului micilor
comuniti rneti pentru nelegerea "civilizaiilor literate" (cum ar fi cele
din India sau China). Consideraiile lui teoretice se bazeaz pe cercetri de
teren proprii, n interiorul unor comuniti rneti cum ar fi cea mexican
(urma a unei culturi maya) din satul Chankhom (A Maya Village, 1934 lucrare des citat de Emmanuel Le Roy Ladurie n monografia sa despre
Montaillou).',
Peter Burke preia modelul lui Robert Redfield. aplicndu-l n cercetrile
sale asupra culturilor europene occidentale din secolele anterioare Reformei
i Contrareformei. Astfel, Burke identific o tradiie major: marea tradiie promovat de coal i de biseric i o tradiie minor: mica tradiie fundamentat pe comunicarea oral, mprtit de netiutorii de carte din
comunitile rneti i urbane. Pn spre 1500, constat cercettorul,
cultura popular era o cultur a tuturor, cultur secund pentru cei educai i
singura cultur pentru cei muli: "Erau dou tradiii culturale n Europa
modern timpurie, dar acestea nu corespundeau simetric cu cele dou grupuri
sociale principale, elita i poporul de rnd. Elita particip la mica tradiie dar
poporul de rnd nu participa la marea tradiie". 38 Aadar, postulatului
existenei celor dou nivele culturale (cultura savant i cultura popular) net departajate i aflate mereu n conflict - i se opune o concepie mai
nuanat. Nu opoziia popular I savant este determinant, ci diferena
cultural intre o majoritate pentru care cultura popular era singura cultur i
o minoritate care, dei aparinnd marii tradiii, particip la mica tradiie ca
la o "cultur secund". Participanii la marea tradiie erau "bi-culturali".
"bilingvi" (elitele erau capabile s comunice n latin, dar cunoteau i
dialectele locale). Pentru elit - observ Burke, "aceste dou tradiii aveau
funcii psihologice diferite, marea tradiie era serioas, mica tradiie era joc".
Preliminarii
mediul rural ci i urban. Identificm astfel o lectur aparinnd notabilitilor,
a nobilimii de ar, a negustorilor i meteugarilor de la orae, dar i o
lectur "rneasc" - bazat mai mult pe medierea oral a textului, prin
lectura cu voce tare sau pe descifrarea imaginilor. Fiecare din aceste grupuri
abordeaz cartea cu propriul utilaj mental, de la receptarea imaginilor sau
audierea textului la lectura curent, intensiv sau extensiv.
Pentru a evita caracterizarea global a formelor culturale (i de aici
ntreaga gam de ambiguiti ntre popular i savant), Roger Chartier
propune conceptul de apropriere difereniat, preciznd c o asemenea
perspectiv "nu renun la identificarea diferenelor (chiar a diferenelor
socialmente nrdcinate), dar schimb locul unde sunt identificate, de vreme
ce nu mai este vorba s defineasc din punct de vedere social un corpus luat
n totalitatea lui (de exemplu, desemnarea ca literatur popular a crilor
tiprite la Troyes i vndute de colportori), ci s caracterizeze nite practici
care i aproprie difereniat materialele care circul ntr-o societate dat". 42
4.
CULTURA COMUN.
Abordri ale istoriografiei rom neti
44
45
Preliminarii
Urmrind circulaia textelor de origine divers, de la crile religioase la
cele apocrife i laice, Nicolae Iorga seziseaz c acestea au fost receptate n
toate compartimentele societii: "Acestea se ceteau, deci. aceste lucruri
sfinte sau minunate i, alturi de acestea, altele, cari semnau cu dnsele,
ramurile slbatice, nebune ale istoriei i scripturile religioase, acelea care
fceau, mbogind sufletul cu un alt fel de vdeal, s se piard adevrul
dogmatic sau tradiia religioas n basm, iar adevrul istoric s se nece n
fantazie (...). Se ceteau de toat lumea fr deosebire - i se ceteau cu plcere
sau nvtur n ele - Visul Maicii Domnului, Minunile Sfinilor populari,
gromovnice, cari lmureau groaza cutremurelor, ntrebri i rspunsuri,
catehisme pe cari nici un sobor nu le binecuvntase, trepetnice care fceau
nelese tainicele prevestiri ale semnelor, cri de visuri, cari ddeau un sens
icoanelor plcute sau stranice ce populeaz somnul, slove de cium,
prevederi de vreme, reete cari lecuiau ca oricare altele, calendare venice i
profeii. Se copiau n nesfrite manuscrise, se rspndeau pretutindeni i se
ceteau de oriicine, mai mult dect cronicile, mai mult dect crile
bisericeti, pentru c aici. n aceste producte naive, vorbesc un prieten, un
tovar pentru suflet i inim, al crui scris nu se deosebete ntru nimic de
ideile confuze i sentimentele simple ale cetitorilor". s
n istoriografia romneasc actual, Alexandru Duu este cercettorul care
s-a apropiat cel mai mult de problematica relaiilor ntre nivelele culturale, de
raportul carte-societate. Prelund i tratnd programatic conceptul de cultur
comun, Alexandru Duu a elaborat premise teoretice, deschiznd
perspective n reconsiderarea structurii culturii vechi romneti. Argumentul
principal este acela c spaiul cultural romnesc din secolele XVII-XIX
poart amprenta definitorie a culturii comune. ntruct vechea cultur
romneasc avea un caracter mai omogen, iar comunicarea ntre nivelele
culturale a fost mai intens. Alexandru Duu raporteaz structura i evoluia
culturii comune la condiiile social-politice din sud-estul Europei, la faptul c
aici dezvoltarea mai lent a tiparului i lipsa unei culturi clericale i
aristocratice puternice (n comparaie cu Occidentul) au fcut ca oralitatea s
predomine pn trziu n secolul al XlX-lea: "de aceea este justificat
cercetarea textelor tiprite pentru a msura gradul de oralitate imprimat
deliberat de ctre autor scrierii sau versiunii sale, dup cum trebuie
reinut constatarea c
tbidem, voi. II, p. 370.
Preliminarii
crile de ceremonie, fie de la crile populare, deci tot de la tasste'V
Referina la un text anterior (carte sacr, carte popular, apocrife) fcea
inteligibil imaginea, ns putem identifica i elemente ale culturii orale:
scenele Judecii de Apoi (cum este cea de la Hurez, de exemplu) sunt
inspirate i din credinele populare despre Rai i Iad.
n cultura comun romneasc di n secolele XV1I-XV11I putem distinge
trei nivele: la nivelul cel mai nalt se afl "crturarii" - elitele care stpneau
scrisul i cititul i aveau un orizont livresc mai bogat: cronicarii, copitii,
tipografii, logofeii de cancelarie, ierarhii bisericii etc. La mijloc se afl
situai clerul de jos, nvtorii, o parte a boierimii, o mic ptur de rani
alfabetizai - deci categorii sociale care achiziionaser unele elemente ale
culturii scrise. La nivelul de jos se afla marea mas a ranilor i a
trgoveilor, pentru care accesul la carte depindea de medierea textului scris
prin lectura cu voce tare/ Un moment important n evoluia culturii comune
este apariia i creterea numeric a grupului de mijloc, a elitei steti
alfabetizate sau semi-alfabetizate, care va asigura circulaia crii religioase i
a crii populare n mediul rural. n absena unor izvoare cantitative, seriale,
aa cum este, de exemplu, admirabilul studiu asupra alfabetizrii francezilor,
al istoricilor Francois Furet i Jacques Ozouf , nu putem dect s facem
observaii generale asupra acestei profunde "revoluii mentale", de genez a
mentalitii romneti moderne. n apariia acestei elite rurale alfabetizate
exist diferenieri regionale i sociale: zonele submontane sunt mai
alfabetizate dect cmpiile, aici fiind mai numeroas rnimea liber, care
dispunea de o anumit independen economic i implicit de timp liber
pentru a nva scrisul i cititul, de resurse materiale pentru a-i trimite copiii
la coal. Referindu-se la starea cultural a rnimii din Transilvania de la
sfritul secolului al XVlI-lea, Alexandru Duu afirma c "nu credem c ne
nelm dac legm acest proces de etapa ptrunderii limbii romne n
Idem, Ct de tinere sunt literaturile..., p. 201; vezi i Radu Creenu,
L'influence des livres populaires sur Ies beaux-arts en Vallachie au
XVIIIe et XIXe siecles, n "Synihesis". 1976. III, p. 101-120. In acest sens,
vezi studiile Ctlinei Velculescu. reunite n volumele Cri populare i
cultur romneasc, Bucureti, Ed. Minerva, 1984, i ntre scriere i
oralitate, Bucureti, Ed. Minerva, 1988, precum i studiul Folclor i cultur
comun, n "Limb i Literatur", 1989, nr. 4, p. 559-566. Lire et ecrire.
L'Alphabetisation des franais de Calvin a Jules Ferry, voi. MI, Paris, Les
Editions de Minuit, 1977.
27
'
Jurnal, ed. ngrijit de Mria Protase, CIuj-Napoca. Ed. Dacia. 1972, p. 37.
28
Preliminarii
cultura popoarelor, sesiza o diferen de stil ntre vechea cultur romneasc
din secolul al XVIII-lea i noua cultur intrat n zorii modernitii la
mijlocul secolului al XlX-lea. Pentru prima perioad el constat c: "aceea ce
s-ar putea numi progresul culturii este format din ploaia mrunt a muncii
anonimilor. La ei nu gsim gnduri sau opere desvrite, produse n
totalitate de geniul celor puini i apoi nsuite de mulime, ci gsim
mulimea desvrind prin tradiie aceea ce indivizii au schiat n mod
fragmentar". Anterior secolului al XlX-lea. stilul e dat de colectivitate: limba,
obiceiurile, tehnicile, organizarea juridic i statal fiind date prin
colaborarea colectiv a mulimilor, prin solidaritile organice. Noua cultur
a societii industriale, a burgheziei, are stilul omului individual.
Nivelele culturale din societatea romneasc au nceput s se distaneze,
pe msur ce se fac simite nceputurile modernizrii sociale, politice i
culturale. La disoluia culturii comune a contribuit un complex de factori:
neologizarea limbii, apariia unei noi elite format la coli din strintate,
apariia unei culturi urbane, laicizarea nvmntului i progresele
alfabetizrii, standardizarea crii, modificarea practicilor de lectur. n
acest sens, Alexandru Duu remarca: "'Expansiunea crii tiprite i a
alfabetizrii n colile organizate de stat a transformat lectura n datorie
social: lectura activ a nlocuit lectura integrant, lectura extensiv a
nlocuit lectura intensiv care utiliza textul att ca suport al meditaiei, ct
i al memorizrii"'.1
Noua generaie de intelectuali, ncepnd s se "europenizeze", a ncetat s
mai participe activ la cultura comun, i modific radical orizonturile
lecturii, n timp ce mediile populare rmn ataate vi z i uni i tradiionale
asupra lumii, pstrnd obinuine ale lecturii cu voce tare sau a lecturii
intensive ("iscusit zbav"), fidelitatea fa de vechile lecturi din
Alexandria, din Vieile Sfinilor sau din crile apocrife, care odinioar
aparinuser patrimoniului tuturor. Fcnd i m p l i c i t elogiul culturii
comune, Mihail Sadoveanu afirma: "C-un veac mai nainte, puinii cititori de
slov romneasc se desftaser cu Vieile Sfinilor, cu Alexandria. Esopia,
Sindipa i altele, unele tiprite, altele manuscripte. Acuma.
Bucureti, Ed. Casei coalelor, 1932, p. 138.
"Culture commune" et culture populaire: I'exemple du sud-est europeenne, n XVIe Congres International des Sciences Historiques.
Rapports, Stuttgart, 1985, voi. II, p. 501.
29
62
30
BIBLIOTECA JUDEEAN
"PETRE DULFU"
BAIA MARE
53f?*
CONCEPT I METODOLOGIE
Cercetarea istoriografic romneasc n domeniul istoriei scrisului i a
crii a acumulat o mare diversitate de studii ale cror liniamente s-au situat
pe diverse paliere: originile scrisului n limba romn; studierea scrierilor
fundamentale ale culturii romne vechi; monografii consacrate crturarilor,
tipografilor, copitilor; studii cantitative privind circulaia crii romneti, a
distribuiei ei zonale; modaliti de desfacere a crii, preul ei; depistarea i
descrierea tuturor exemplarelor de carte veche; studii privind activitatea
centrelor tipografice; culegerea i publicarea nsemnrilor de pe marginea
crilor precum i valorificarea acestora din perspectiva istoriei politice,
sociale, economice, demografice, a mentalitilor; studii privind receptarea
crii, a sociologiei publicului cititor etc.
Cu puine excepii, istoriografia romneasc s-a limitat la o prezentare
liniar, cronologic a istoriei crii - privit ca un produs al unei activiti
scripturale i culturale, privilegiate fiind interogaiile privind datarea,
localizarea, filiaia, biografiile crturarilor. Relaia scrisului i a crii cu
societatea a fost privit n mod mecanic: cartea - obiect material care are
pre, mod de desfacere, arii de circulaie. Creaiile culturale vehiculate prin
manuscrise i cri au fost supuse acribiei filologice, care nu i propune s
treac dincolo de text. n acest sens. Alexandru Duu remarca o adevrat
criz a tradiiei filologice, care nu poate depi opoziia "n mare parte
artificial dintre imanen i transcendena textului, adic ntre studiul
intrinsec constant opus de ctre filologi i urmaii lor studiului care
analizeaz textul n contextul lui social, intelectual, politic".
Dac pn acum interesul cercettorilor a fost focalizat cu predilecie
asupra relaiei scrisului i a crii cu elitele, este necesar s lum n
considerare i relaia acestora cu mediile populare rurale i urbane,
nedesprinse nc de cultura oral. Cercetarea impactului scrisului i al crii
asupra acestor medii, presupune o nnoire a bagajului conceptual i
metodologic, o deplasare a ateniei istoricului spre mecanismele culturilor
tradiionale.
i
___
Unele dintre ele ne-au fost, din pcate, inaccesibile, cum ar fi: Johannoi
Yvone, Tourner la page. Livre, rites et symboles. Grenoble, 1988; G.
Colitti, II libro nella mentalit dell l'analfabeta, n "Annuario di bibliologia
e di bibliofilia", 1993, nr. 2-3, p. 199-216. In voi. La culture populaire au
Moyen Age, sous la dir. de Pierre Boglioni.
,! Montreal, Les Editions Univers, 1979, p. 123-143.
Ibidem,p. 123.
Utilizarea marginal a scrisului i a crii n cultura popular romneasc,
n "Mousaios. Buletin tiinific al Muzeului Judeean Buzu", 1994.
,, voi. IV, partea a D-a, p. 217-229.
Paris, Seuil, 1962, p. 262.
37
40
III
Op.cit.,?. 100.
~ tbi'dem, p. 101.
luliu A. Zanne, op.cit.. 1897, voi. II, p. 777; pn i "Cstoriile sunt scrise n |
Bucureti, Ed. Minerva, 1976, p. 193.
4 cer", idem, 1901, voi. IV, p. 301. .
Boris Malski, Olnetii. Monografia sociologic a unui sat de pe Nistru. I6
Cetatea Alb, 1939, p. 312.
Tudor Pamfile, Srbtorile de var la romni. Bucureti, 1910, p. 121; o
'egend similar, despre Sf. Uie. la Elena Niculi-Voronca, op.cit., p. 521.
47
Ibidem, p. 601.
50
v. ... .
. 22
26
5
2
41
42
fi
43
59
49
52
54
55
65
66
64
67
Vezi trad. lui Cristian Bdili, Testamentul lui Avraam, n "Altarul Bana tului",
1998, nr. 4-6, p. 92-106; vezi i studiul aceluiai autor. Apocalipsa li loan n
tradiia iudeo-cretin, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, p. 35-47. 1 Florea
Florescu, Un apocalips maramureean. Cuvnt de artare pcntrl viaa
patriarhului Avraam, n "Sociologie Romneasc", 1936, nr. 3, p. 40-411 68
81
82
lemn
Arta i societatea 980-1420, Bucureti, Ed. Meridiane, voi. II, 1987, p. 117.1 Paul
Henry, Monumentele din Moldova de Nord. De Ia origini pn sfritul
secolului al XVI-lea, Bucureti, Ed. Meridiane, 1984, p. 22J Dionisie din
Funia, Carte de pictur, Bucureti, Ed. Meridiane, 1979, I 174-177. 70
87
72
omeneti.
4. INDULGENELE LA ROMNI
Nu toate pcatele comise aveau consecine inexorabile pentru soarta
sufletului. n urma Tainei Spovedaniei, pcatele uoare puteau fi iertata deci
implicit, terse din "evidenele" diavolilor. Exista ns i o alt cajfl de
mediere i rscumprare a pcatelor - care presupunea prezena seri sului.
Este vorba despre indulgene - binecunoscute n catolicism, acele dispense
care odat cumprate asigurau iertarea de pcate la judeca divin. Folosit n
mod abuziv i frivol, traficul cu indulgene a fosj condamnat de Martin
Luther.
Un subiect ignorat de istoriografia romneasc este prezena acestei
indulgene n spaiul ortodox, n rile Romne. Informaii despre idj
dulgene gsim la Ignatius tefan Raicevich care, profitnd de ederea j n
Principate ca agent consular austriac (ntre anii 1782-1787), a redacta o
lucrare despre starea politic, economic, religioas a Munteniei a Moldovei,
publicat la Napoli n 1788 (Osservazioni storiche naturali i politiche),
tradus n francez sub titlul Voyage en Vallachie et M Moldavie (1822).
Raicevich relateaz despre credina romnilor n exila tenta vampirilor: mori
ale cror suflete nu se pot separa de corp, idj noaptea din morminte i fac ru
oamenilor. Morii se fac strigoi, vampifj dac n timpul vieii au fost sub
blestem bisericesc sau au jurat strndj Cei bnuii a fi strigoi erau dezgropai,
li se nfigea un ru n inim, m preotul rostea molitva de dezlegare de sub
blestem. n continuarea acesJJ relatri, Raicevich ne spune c "'pentru a-i
scpa pe srmanii valahi moldoveni de aceast teribil nenorocire,
patriarhii greci s-au folosit JJ autoritatea lor apostolic acordnd
credincioilor o indulgen plenarM cu tergerea tuturor pcatelor, risipirea
tuturor afuriseniilor pe care puteS s le atrag cu voie sau fr de voie n
timpul vieii lor. Patriarhul dea Ierusalim a venit la sfritul secolului trecut n
Valahia i n Moldova n timpul cltoriei sale, pentru a-i mngia
credincioii le-a mpjM
5. "CARTEA LUMII"
Cartea are multiple semnificaii simbolice. Simbolizarea i mrete
gradul de cuprindere de la "Cartea vieii" la "Cartea lumii". n religiile
Lar
ii, textele sacre tiu, prevd, prescriu "tot". Aceasta pentru c autorul
101
,o2 P- 132-133.
ron
'ca romnilor i a mai multor neamuri, ed. ngrijit de Florea Fugariu,
103 Bucureti, Ed. Minerva, 1978, voi. III, p. 185.
104 P-dr.,p. 134.
Is
toria Bucuretilor, Bucureti, 1899, p. 278.
77
Adrian Marino, op.cit., p. 130; asupra metaforelor crii, vezi Ernest Robert!
Curtius, op.cit, p. 356-365; Eugenio Garin, Le Livre comme symbole la
Renaissance, n "Le Debat", 1982, nr. 22, p. 99-117; I. Lotman, Studii dJ
tipologie a culturii, p. 23 i 76. Faust, la nceputul tragediei, deschide o
Carte:
"Sunt oare un zeu?
Ce vz mi s-a deschis!
Descopr prin aceste semne clare *
In faa mea Natura creatoare" - Goethe, Faust, trad. tefan Augustirtl
Doina, Bucureti, Ed. Univers, 1983, p.12
107
114
Flori alese din poezia popular, ed. ngrijit de Ioan erb, Bucureti, E.P.LJ
1967, voi. I, p. 113.
Ion Mulea, Cercetri folklorice n ara Oaului, n "Anuarul Arhivei da
Folklor", 1932,1, p. 165.
118
6. "CARTEA INTERZIS"
127
132
^<bidem,p. 190.
Tudor Pamfile. op.cit., p. 140; vezi i idem. Povestea lumii de demult, p. 95,47 ;^,
111
91
------------------------------------------------
153
154
E enaN
9. "CARTEA SOLOMONARULUI"
Unul din cele mai misterioase personaje care populeaz universul de
credine al ranului romn este "solomonarul". Definirea profilului aces-j tui
personaj a suscitat polemici n rndul cercettorilor datorit multiple-lor i
contradictoriilor straturi de semnificaii (asocierea cu ciclul folclorici al
regelui Solomon, intruziuni ale simbolurilor cretine, vechi credine i
meteorologice etc). '" n cele ce urmeaz vom ncerca s sintetizm
reprezentrile "solomonarilor", structurile imaginarului ataate acestora n]
mentalitatea tradiional.
Solomonarul era considerat un om cu puteri supranaturale care posedB o
nvtur secret dobndit n urma unei lungi i aspre iniieri n "coala de
solomonrie". _1 Nu toi ucenicii reuesc s treac probele] iniiatice, ci din
apte doar unul accede la puterea "solomoneasc". Aceast coal este
localizat ntr-un spaiu imaginar, n "cetatea Bobariului" ' sau n
pduri i peteri - locuri care sunt identificate cu
155
156
157
94
I59
" 163
miluit .
96
173
17
4
98
>
tojHMfar Hoaftcu-
vmvit^l
'mim:
\ Ipre^Tl powftsfa
atttffffit
#S:
IV
____________________________
Istoria terii prin cei mici, n "Revista Istoric", an VII, 1921, nr. 1-3, p. 51.
Ion B. Mureanu, Cartea veche bisericeasc din Banat, p. 175.
)
2. CARTEA-POMELNIC
Ctitorirea unei biserici, nzestrarea ei cu bunuri mobile (cri, esturi,
obiecte de cult, mobilier etc.) sau imobile (case, pmnt) nu erau gesturi
gratuite. Ctitorirea i dania aveau un caracter pragmatic, reprezentau un
contract cu divinitatea: "Formulele de danie, n care donatorii se refer la
dorina lor de a-i mntui sufletele n felul acesta, indicau aceast tranzacie
magic prin care Dumnezeu devenea ndatoratul donatorului i era constrns
s-1 mntuie". Ctitorii beneficiaz de privilegiul de a li se consemna numele
n pisania de la intrarea n biseric (vezi Fig. 1), de a fi zugrvii n tablouri
votive din pronaos, iar donatorii ulteriori care nzestreaz biserica i
nsemnau numele pe obiectele donate i erau trecui n pomelnicul bisericii. 18
16
|?
18
t~J
Pr. Dumitru Stniloae, Starea sufletelor dup judecata particular ' nvtura
ortodox i catolic, n "Ortodoxia", 1953, nr. 4, p. 575 Vezi Jacques Le Goff,
Timpul n Purgatoriu (veacurile al III-Iea - al XlH" lea), n voi. Imaginarul
medieval, p. 128-146. 110
___________________________
"Dac faci o fntn atunci pn la al noulea neam ai poman" credin din Bucovina, ElenaNiculi-Voronca, op.cit., p. 890.
Charles Laugier, Contribuii la etnografia medical a Olteniei,
Craiova, 1925, p. 47; vezi i Simion Florea Marian, op.cit., p. 256; T.
Burada. op.cm p. 51; Petre V. tefanuc, Puni, poduri i fntni, n
voi. Folclor i tradi" populare, Chiinu, Ed. tiina, 1991, voi. II, p.
286-300. 14
'
36
37
38
"r- prof. Nicolae D. Necula, Cum trebuie scrise i citite acatistele n cadrul M
cultului divin public ortodox, n "Vestitorul Ortodoxiei". 1993, nr. 88, p. 7.
Drgu, un sat din Tara Oltului. Credine i rituri magice. Bucureti,
i9
44, p. 112.
117
fericirea lor i folosul nostru". Donarea unei cii bisericii este echivalent cu
un act de ctitorie, aa cum se arat ntr-o interesant nsemnare din 1784 pe
un Octoih (Bucureti, 1720). Preotul din Glod-Alba arat: "eu ce mi-au spus
aceti numii ctitori acestei cri am scris". ' O familie din Fereti-Maramure
doneaz n anul 1755 o Psaltire (1629): "s le fie poman pn n al eptielea
rod. Domnul Sfnt s le fac parte i dumilor sale n rai, unde toi sfinii se
odihnesc".
Numele strmoilor, ale celor care au fcut dania i au trecut pe cealalt
lume, vor fi pomenite de ctre preoii care vor sluji pe aceste cri,
rugciunile lor aducndu-le uurare i iertare de pcate. Cartea devine un loc
privilegiat pentru consemnarea numelor i obiect predilect al daniei. Aceast
postur reiese cu claritate din urmtoarea nsemnare din 1768 pe o
Evanghelie (Blaj, 1765) aflat n biserica din Negreti - Oa: "Aceast
Sfnt Evanghelie o au cumprat roaba lui Dumnezeu Todora cu 11 forini
pintru sufletul su i al prinilor ei. Scrisu-s-au acest pomelnic [s.n.] n
Negreti supt stpnirea nlatei creesei noastre Mria Tereza'V Sau, dup
cum se specific n alte nsemnri, cartea este donat "pentru sufletul lor
pomelnic s fie" (nsemnare din 1729 pe un Molit-velnic, Cmrzana - ara
Oaului)31 sau "s slujeasc preoii pe dnsa i s aib pomelnic" (nsemnare
din 1786 pe un Liturghiei-, Blaj. 1786. localitatea Pomi de lng SatuMare)52.
Motivaia principal a daniilor de carte bisericeasc era aceast dorin
de pomenire dup moarte, sintagmele " Lca s fie poman", "pentru pomenire", "pentru iertare de pcate" figurnd n majoritatea nsemnrilor. De
exemplu, o nsemnare din 1701 pe o Cazanie a mitropolitului Varlaam:
"Aceast sfnt carte, anume Paucenie o au cumprat Negru Filip din
Agriju, de la monahul Nistor din Arad, s fie n sat poman pre
119
64
6f)
67
68
Pr
74
75
Nicolae Iorga, op.cit, p.168, un caz similar la biserica din Vieul ele Sus Maramure, cu hramul Sf. Dumitru, ibidem, p. 204.
Nicolae Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Centrala de I*
Blaj, Blaj, 1944, p. 153; formulri similare i n nsemnri reproduse de Dariu
Pop, op.cit., p. 31 i 42.
Ilie Corfus, op.cit., p. 227.
Ioan Cndea, nsemnri pe cartea veche romneasc din patrimoniul
judeului Brila, n "Studii i Comunicri", Muzeul Judeean Focani. 1971
voi. II. p. 253.
94
165-166.
109
131
; T^rriT
-Meterul David Zugravul picteaz pisania Bisericii din Sebi - Bihor - n
form de carte deschis:
"Zgrvitu-s-au acest sfnt lca de la milostivul Dumnezeu prin
ndemnarea preoilor Vasile, Filimon Lupu"
(stnga)
'nc au dat cte ceva popa Filimon un galbn, popa Lupu un galbn i
poporenii din ct au putut. Anul 1764."
(dreapta)
,
Andre Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Bucureti, E<>Meridiane, 1994, p. 23.
Studii de tipologie a culturii, p. 32.
Les categories de la culture medievale, p. 75.
138
'
Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1976, voi. VI, p. 121-122; vezi i Aurelian Catrina, Crile de
afurisane sau blestem folosite n trecutul bisericii noastre, n "'Studii
teologice", 1965, nr. 9-10. p. 581; pentru spaiul occidental, vezi K..L. Littie, La
morphologie des maledictions monastiques, n "Annales ESC", 1979, ni. I
George Potra, op.cit., p. 106; un alt document din timpul lui Matei Basarab.
emis de mitropolitul tefan (1652) descrie procedura blestemului, n prezena
domnului i a adunrii rii, publicat de erban Rzeul, Iari despre
Mitropolitul Ignatie Srbul, n "Biserica Ortodox Romn", 1964, nr. H* 12,
p. 1092-1093; un ceremonial asemntor la Pseudo-Enache Koglniceanu,
Letopiseul rii Moldovei, n Cronici moldoveneti, ed. critic de Auror Ilie,
Bucureti, Ed. Minerva, 1987, p.72-73; acest ceremonial al blestemului, nsoit de
stingerea fcliilor era o practic frecvent i n Occidentul cretm> vezi Cristina
Codarcea, Confirmarea religioas a deciziei politice ' n Valahia secolului al
XVII-lea, n "Sud-Estul i contextul european. Buleti" al Institutului de Studii
Sud-Est Europene", 1995, III, p. 17. 144
__________________
D
35
36
___________________________
Op.cit,,p. 167-168.
44
Ion Ionacu, Biserici, chipuri i documente din Olt, Craiova, 1934, voi. 1. P90.
Scurte referiri la obiceiul slavilor de a sruta un document, atingerii acestuia
de pmnt, la Aaron A. Gurevic, op.cit., p. 176.
Gh. Ghibnescu, Ispisoace i zsipise, Iai, 1915, voi. IV, partea a ll-a. p. 64-un
document cu o formulare asemntoare i la p. 15. 148
-,,49
48
49
50
T,
-R.A.,ID.
66
--------------------------------------------------
n-a putut s-i adune legea s jure". .. Nu era deloc uor s convingi 24 de
jurtori s confirme, sub prestare de jurmnt pe Evanghelie, o stare de
lucruri care nu era adevrat. Ca i n cazul "crilor de blestem*', nu
ntotdeauna martorii cuteaz s jure pe Evanghelie. n anul 1708, Constantin
Brncoveanu, n urma unui proces, d "carte de aprare" lui Oprea i Radu,
pe care jupneasa Marica Albescu voia s-i rumneasc. Cei doi "au adus 12
oameni btrni de au jurat n biseric cu minile pe sfnta evanghelie cum c
nu sunt rumni". Jupneasa nu se las. cere "lege peste lege", dar "jurtorii ce
i-au dat jupneasa Marica n-au cutezat
-
,, 73
sa jure .
n afar de aceste pricini de judecat care in de dreptul civil, se recurgea
la prestarea jurmntului pe Evanghelie i n cazuri penale. Dintr-un
document din 1785 aflm c ieromonahul Gavril de la mnstirea Radu Vod
din Bucureti a fost nvinuit c a "stricat fecioria" unei fete venite n chilia sa
cu plata chiriei unui loc de-al mnstirii: "au mers la paraclisul sfintei
Mitropolii i fa fiind ecleziarhul domnesc i protopopul de Bucureti i un
Ilie dascl a fcut jurmnt numitul Gavriil ieromonahul, cu mna pe sfnta
Evanghelie i pe sfnta cruce, pre cum c nici de cum vinovat pcatului
curviei nu se tie cu aceast Stan fat". 7'''
Obiceiul de ajura pe Cartea sfnt era prevzut n legiuirile scrise, n
nomocanoane, cum ar fi Sintagma lui Matei Vlastares (culegerea de drept
canonic bizantin cu cea mai mare autoritate n dreptul scris romnesc din
secolele XVI-XVIII). 3 i n legiuirile scrise din Transilvania, cum ar fi
Tripartitul lui Werboczi (1517) era prevzut obligaia
72
73
D. R. H., B, ara Romneasc (1633-1634), voi. XXIV, Bucureti, EdAcademiei, 1974, p. 171.
D.R.A., I, p. 256-257.
74
ghelie". Un Molitvelnic arhieresc n manuscris (nceputul secolului al XVIIlea) descoperit de tefan Berechet la mnstirea Chicani de lng Tighina Basarabia, conine la capitolul 37, Rnduiala ce se face la nfrire. Cei care
doresc s se nfreasc, merg la biseric, se nchin de trei ori n faa uilor
mprteti, apoi preotul le ia minile lor drepte i le
Vezi tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, Cluj-Napoca, Ed. Dacia,
1989, voi. IV, p. 223.
Rspndirea geografic a termenului "frate de cruce" n spaiul dacoromn indic
o mai slab prezen a acestuia n Transilvania; vezi Micul Atlas
Lingvistic Romn, Sibiu, 1942, partea I, voi. II, harta 222.
78
Op.cit., p. 62.
79
Vezi Nicolae Constantinescu, Relaiile de rudenie n societile tradiionale.
Reflexe n folclorul romnesc, Bucureti, Ed. Academiei, 1987, p. 95-100; o
abordare comparatist a obiceiului, la Petru Caraman, nfrirea ritual la
popoarele sud-estului european i originea ei traco-ilir, n voi. Studii de folclor,
ed. ngrijit de Iordan Datcu, Bucureti, Ed. Minerva, 1995,
80 P- 211-274.
" Tiktin, Dicionar romno-german, Bucureti, voi. 1, p. 106.
77
157
. JRU OFRIM
1 s i~
Ml
112
Ibidem, p. 230.
Ibidem, p. 231.
167
VI
PROTECIE I VINDECARE,
MAGIA SCRISULUI L A CRII
Cr
-----------------------------------------
12
20
21
22
- '
"i mrturisesc fr sfial c nici eu, nici soia mea n-am voit a o dezamgi
asupra puterii pretinsului talisman", B.P. Hasdeu, Cuvente den btrni, p285.
Nicolae Cartojan, op.cit., voi. II, p. 128. Un elev de liceu, personaj dintr-un
roman al scriitorului Ion Minulescu, nu se desparte de aceast amulet: "Visul
Maicii Domnului l poart n sn, ca s-1 fereasc de primejdii i s-i poarte
noroc". Corigent la limba romn, Bucureti, Ed. Minerva, 1974, p. 57. 178
ea .
n satul Leu-Nsud, o anchet similar asupra prezenei crii n viaa
satului, ntreprins de Anton Cobuc, constat c Visul Maicii Domnului este
de nelipsit n micile biblioteci rneti. 29 De asemenea, n Banatul perioadei
interbelice, Visul Maicii Domnului era inut la loc de
. . h
- 30
zapis .
Legenda Avestiei conine o veche credin demonologic, potrivit creia
demonul poate fi controlat de ctre cel care cunoate formula magic
alctuit din niruirea numelor secrete pe care acesta le poart. De
asemenea, un text care relateaz o ntmplare mitic (respectiv, n cazul
nostru, nfrngerea Avestiei de ctre sfini) reprezint pentru mentalitatea
tradiional o surs de putere magic.
Din crile de colportaj, legenda Avestiei a trecut n credinele populare
romneti. Avestita sau Samca devine "cel mai viclean i mai
Op.cit, p. 287-294.
Op.cit., p. 258-264.
34
Op.cit., voi. I, p. 184-194.
Vezi Valeriu Bologa, Lamashtu-Karina-Samca, Cluj, 1939 i Mircea
Eliade, Demonologie indian i o legend romneasc, n "Revista Fundaiilor Regale", 1937, nr. 12, p. 644-649. Etymologicum Magnum
Romaniae. voi. II, p. 689. 180
33
, Simion Florea Marian. Samca, n "Amiculu familiei". Gherla, an IV. 1888. p. 70.
Naterea la romni, p. 24. Vezi Vieile sfinilor (prelucrate de Al.
Lascarov-Moldoveanu), Bucureti,
40 Ed. Artemis. 1996, voi. V, p. 20.
C. Nestorescu, Avestia aripa Satanei, n "Ion Creang", 191 1, nr. 2; B.P.
Hasdeu, Etymologicum, voi. II, p. 216; Elena D.O. Sevastos. op.cit., p. 196;
I-A. Candrea, Folklorul medical romn comparat, p. 163-164. Emil Turdeanu, Un manuscris miscelaneu necunoscut, n "Arhiva pentru tiin i
41 reform social", 1932. nr. 1-4.
Tudor Pamfile, Mitologie romneasc. Dumani i prieteni ai omului, p.
237; Simion Florea Marian, op.cit., p. 27.
181
52
53
54
______________
187
Asupra rspndirii acestor texte n mediile urbane americane vezi studiul lui
Alan Dundes i C. Pagter, Work hard an you shall be rewarded. Urban
Folklore from the Paperwork Empire, Bloomington. Indiana Universitv
71 Press, 1978.
Vezi pr. prof. Liviu Streza, Pstrarea unitii n svrirea cultului divin i
importana ei pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Romne. Combaterea
novaiilor i practicilor liturgice necanonice. n "Mitropolia Ardealului".
72 !989, nr. 2, p. 32.
I vezi Raoul Allier, Le non civilise et nous. Paris, Payot, 1927, p. 148-151.
Mihai Lupescu, Tudor Pamfile, O rugciune de la Ierusalim. n "Ion
Creang", 1912, nr. 7, p. 193.
189
stabilit m Dobrogea.
Despre un fapt similar ne informeaz preotul Teodor Blel: n anul
1917, n timpul ocupaiei germane, circulau mii de bileele n care se relata
despre o apariie a Maicii Domnului n tranee: "i a zis c aceste cuvinte s
se nscrie n cte trei bilete pe zi, nou bilete n trei zile i s se mpart n
toat ara". "
Editura "Lumina" din Oradea a tiprit recent, alturi de Chipul
Mntuitorului, un text numit Talismanul. Despre picturile de snge
vrsate de lisus Hristos cnd suia Muntele Calvarului Golgota, despre
care se spune c a fost gsit "la Sfntul Mormnt al Domnului lisus Hristos
din Ierusalim. Voind cretinii David, Elisabeta i Maftildica Brighita s afle
amnunte despre Patimile Domnului nostru lisus Hristos, El le scrie".
Urmeaz o niruire de cifre: 150 de soldai l-au pzit, a primit 18 pumni i
80 lovituri de picior, tras de barb de 23 de ori, vrsnd 5.475 picturi de
snge, .a.m.d. La final sunt expuse virtuile acestei "scrisori": cel ce o va
purta "nu va muri de moarte neateptat sau npraznic i va fi ferit de
dumanii pustietii i de rul viitor, de martori mincinoi i de toi cei ce vin
asupra lui".
O rugciune despre care se spune c "a fost gsit n anul 1585 n
mormntul Domnului" circul astzi printre femeile credincioase din satele
Maramureului i este purtat ca amulet. Rugciunea are drept scop
ndeprtarea "suprrilor i a grijilor i a blestemelor i a farmecelor i a
vrjilor i a tuturor relelor". n textul adiacent rugciunii exist nite
"instruciuni" n care se spune c odat copiat, rugciunea are o
"valabilitate" de doar 20 de zile, c "vei fi ferit de boli, de epidemii, iar dac
unul este bolnav, se va atinge partea dreapt cu rugciunea".
Ibidem, p. 194.
Datine i credine, n "Tudor Pamfile", 1924, nr. 1-5, p. 30.
190
77
78
Istoria vieii private, coord. Philippe Aries i Georges Duby, voi. IV,
Bucureti, Ed. Minerva, 1995, p. 366; aceast asimilare a crii de rugciuni
cu un obiect-talisman era o practic nc vie n Frana i Germania secolului
al XlX-lea, Frederic Brbier, Quelques aspects de I'edition religieuse en
Allemagne et en France au XIXe siecle: une mutation des modeles
culturels? n voi. Le livre religieuse et ses pratiques: etudes sur l'histoire
du livre religieux en Allemagne et en France a l'epoque moderne,
Gottingen, 1991, p. 41.
"Rugciunile n religiile unde dogma s-a detaat de orice fetiism devine ea
nsi un fetiism", La priere et Ies rites oraux, n Oeuvres, Paris, Les
Editions du Minuit, voi. I, 1968, p. 365.
Daniela Poenaru, Contribuii la bibliografia romneasc veche, Muzeul
95
accesorii magice.
efect miraculos".
n textele vechi romneti, amuletele apar sub numele de "baiere" 108. In
Lexiconul lui Mardarie Cozianul (1649) gsim explicaia: "Baiere de gt
cum se pun pentru leacul sau pentru farmec".109 Dimitrie Cantemir, n Istoria
ieroglific folosete cuvntul "baier" cu sens alegoric pentru
104 _
Despre amulete, vezi: William Pavitt, The Book of Talismans, Amulets and
Zodiacal Gems, New York, 1970; Lucien Levi-Bruhl, Le Surnaturel et la
nature dans la mentalite primitive, Paris, 1931, p. 2; Funk &Wagnals,
Dictionary of'Folklore, Mithology and Legend, New York, 1949, voi. I, p.
m 50-51; Lucian Bologa, Psihologia vieii religioase, Cluj, 1930, p. 160.
Vezi interesantul studiu al lui Pierre Riche, Croyances et pratiques
religieuses populaires pendant le Haut Moyen Age, n voi. Le christianisme populaire. Les dossiers de l'histoire, sous la direction de Bernard
Plongeron et Robert Pannet, Paris, 1976; vezi i Andre Vauchez, Spiril06 tualitatea Evului Mediu Occidental, p. 22.
10 Education et culture dans l'Occident barbare (Vie - Viile siecles), p. 262.
I0g Qp.cit., voLLp.,311.
l09 Vezi A.T. Laurian, I.C. Massim, Dicionarul limbei romne, voi. I, p. 114.
Lexicon slavo-romnesc i tlcuirea numelor, ed. Grigore Creu, Bucureti,
UOO.p.267.
)97
Op.cit, p. 291.
Apud Augustin Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisie Novacovici sau
tstoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Blaj, 1902, p. 388
Vezi Peter Brown, Cultul sfinilor, Bucureti, Ed. Amarcord. 1996, p. 93-129124
'
140
SATOR
AREPO
TENET
OPERA
ROTA
Asupra rolului benefic al crucii i utilizarea ei n medicina popular romneasc a se vedea dr. Victor Gomoiu, La croix dans le folklore medicale
roumain, Brila, 1938.
Moses Gaster, op.cit., p. 278; Nicolae Cartojan, Crile populare, voi. II, p129-134; vezi i Gustav Rene Hocke, Manierismul n literatur, Bucureti,
Ed. Univers, 1977, cap. Litera magic,-p. 20-90.
Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, bd.
Minerva, 1982, p. 43.
ABRAADABRA
BRAADABR
RAADAB
AADA
TAD
A144
P perete scriat'\
Nu avem ns nici o alt informaie despre scrierea formulei vindectoare
pe pereii ncperii unde se afla bolnavul.
O vraj temut n lumea satului romnesc tradiional era "legarea
brbatului", adic provocarea impotenei prin mijloace magice. mpotriva
unui asemenea maleficiu, aromnii din Vlaho-Clisura foloseau urmtoarea
formul magic scris i purtat de cel "legat": "Coboar-te Doamne Hristos
n Iad i dezleag pe cei legai, dezleag i pe robul tu (cutare). Trimise
mpratul i-1 dezleg".
ntr-un manuscris de la nceputul secolului al XlX-lea se afl urmtoarea
recomandare: "De friguri s scrii aa: measto lsnost tocmo vedru zisea
Hristos tebea spase venose vebelie slava tebe. Scrie aceste cuvinte. Ia un
taler i apoi s spele talerul cu ap nenceput i s dai aceluia cu frigurile i
s bea".150 Numeroase "reete" magice conin astfel de cuvinte necunoscute,
deformate. Grigore Ionescu-Gion, meniona n Istoria Bucuretilor: "De
friguri era scrisul cu litere arabe sau altfel, de nsi mna popei, cu vorbe
care nu nsemnau nimic sau nsemnau att de mult nct nimeni nu le
pricepea". '
Majoritatea manuscriselor medicale romneti erau traduceri efectuate n
mediile clugreti, din limba greac, slavon, latin. >," "Reetele" care
148 _
r.
"
Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte alese din colecii inedite. Bucureti,
,, E.P.L., 1967, voi. I, p. 564.
r
149
Asupra surselor bizantine ale acestor "reete" magice vezi Emile Legrancl,
Bibliotheque greque vulgaire (Iatrosophion), Paris, voi. VI, 1881 i HJ.
Magoulias, The Lives of Byzantine Saints as Sources of Data for the
History of Magic in the Sixth and Seventh Centuries A.D.: Sorcery,
b
209
Ko
^ezi Louis Reau, Iconographie de l'art chretiene, tom II, voi. II, p166 i P- 705.
loan Bianu, Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, tom II, Bucureti, 1910, p.74.
G. Teodorescu-Kirileanu, Despre biserica lui tefan cel Mare din Piatril
Neam, n voi. Scrieri, II, ed. ngrijit de Constantin Bostan, Bucureti, Et
Minerva, 1997, p. 414.
Gabriel trempel, Copiti de manuscrise romneti pn la 1" '
Bucureti, Ed. Academiei, 1959, p. 111. " Aurelia Florescu, Tipriturile
rmnicene din patrimoniul Craiovei. '1 v Valori bibliofile din patrimoniul
cultural naional. Rm. -Vlcea. 1980. p-";
173
174
182 A
Jean Pirotte, Images des vivants et des morts. La vision du monde propagee
par l'imagerie de devotion dans le Namurois, Bruxelles. 1987, p. 291.
i oi
18
9
19
0
19
1
19
2
Ms. anterior anului 1792, publicat n "Ion Creang", 1909, nr. 9, p. 242. Jack
Goody amintete o practic similar n Islam: colarul care fcea greeli de
ortografie era pedepsit s nghit hrtia respectiv, op.cit., p. 231. Ms. rom.
nr. 139 (nceputul sec. XIX), BAR, nsemnare pe scoara 1. Charles Laugier,
Sntatea n Dolj. Monografie sanitar, Craiova, 1910. P- 69
198
Ms. rom. nr. 118, B.A.R., f. 36v.
199
Ms. anterior anului 1792, publicat n "Ion Creang", 1909. nr. 9, p. 242.
218
200
209
/->
or
Op.cit., p. 85.
215
Op.cit., p.70.
Sofroniu Liuba, Aurel Iana, Medicina poporal. Credine, datini, doftor 5
descntece poporale, n "Familia", 1891, nr. 47.
222
Fig. 6 nordul
Olteniei
(apudM.
Mihalcu,
,v
R.O. Maier,
Icoane de vatr, p. 133-134))
M
V
4C
'-s
i 4tK ? ;t
% 5 - Arh. Mihail, Sf. Sisoie i
Panica - din Caietul de modele ale
meterului Radu
(tos.
Zugravu
rom. nr. 4602, BAR, f. 20)
SVJ.JLt
.-'A~ 7
jm ta j k#j| ^
*A l/f
"
<G fi '
^'IAV
""
..:
-.!::
- -
v'v f O
%-Jl/ &"
HM-m
:-;
ST/ljJt*, .'
'S Hi
/?
-j .
* ******
. -.
ci
7 ^Maw
^^^W^K5^Il^SHmiy-l%l^*MteW^
as\,nv
1 i f'.,''J"
. ^i^f*.^
NI
** e*
JJ
fi-.
^,'if/i.
.-
*SL
fc-* *<**. 5-
lttipWi
.:..,
T&HMrH:
Ji Kf
:T '
m*
/
Fig. 14 - "Atunci am luat cartea din mna ngerului i am mncat-o, i era n gura
mea dulce ca mierea..." (Apocalipsa Sf. loan, 10, 10)
Gravur de Albrecht Diirer (1498)
VII
CITIREA
CRII
; .'.'; . :
WAL
Antonie Plmdeal, Sfnta Scriptur n Biserica Ortodox, n "Dacoromania", Miinchen, 1988, nr.7, p. 21. 236
___________________________________________________Citirea crii
religioase pe care le avea n cas, aceasta i rspunde: "Eu nu le cetesc, da
cred; ascult labiseric".~,
Cartea sfnt este un dar al Divinitii, iar cuvntul ei este reactualizat
continuu prin rit. Ascultarea Crii este un factor de umanizare, element
distinctiv pentru natura uman, aa cum statuia Antim Ivireanul: "c omul
carele nu tie carte ca s citeasc Sfnta Scriptur i crile beserecii noastre
i sfintele pravile, au de nu se va nva de la alii care le tiu, s aseamn cu
dobitoacele cele necuvnttoare carele nu tiu ce fac de vreme ce nu au
minte" (nvturi pentru taina pocinei, 1705).
Omul tradiional nu putea concepe o lume viabil n care lipsesc aceste
coordonate care i ritmeaz viaa. Semnificativ este n acest sens figurarea n
descntece a unei ne-lumi, o lume a nefiinei, spaiu n care este exorcizat,
aneantizat boala: "unde biseric nu se face", "unde Dumnezeu nu se
pomenete", "unde pop nu toac", "unde pop nu face liturghii", "unde pop
nu citete": n descntec numrul elementelor ce compun descrierea acestui
spaiu este foarte limitat. Tocmai de aceea faptul c selecia elementelor
importante reine ca trstur definitorie prezena Crii i a practicilor ce o
nsoesc, dovedete locul privilegiat pe care l deine n mentalul colectiv,
funciile sale benefice, apotropaice i taumaturgice.
Cartea sfnt este prezent i la Sfintele Taine: Botez, Cununie, Maslu, la
slujbele de nmormntare precum i la ieurgii. n timpul slujbei, atunci cnd
se citete Sf. Evanghelie, credincioii ngenuncheaz, ca expresie a
smereniei i pocinei. Apoi, preotul trece cu Cartea pe la fiecare credincios,
dnd-o spre srutare. Cel mai important moment cnd trebuie srutat Sf.
Evanghelie este momentul de dup utrenia (slujba care precede liturghia) de
duminic. Atunci se scoate Sf. Evanghelie n mijlocul bisericii, iar
credincioii fac metanii i o srut. n unele biserici, dup svrirea slujbei,
preoii stau ntre uile mprteti i dau spre srutare Cartea tuturor
credincioilor, dei practica nu este prevzut n Liturghier: "n cazul citirii
i srutrii Sfintei Evanghelii, este de dorit s
Bibliotecile rneti din Nicani, p. 314.
4
In Opere, p. 349.
Arthur Gorovei, Descntecele romnilor, n voi. Literatur popular, ed.
ngrijit de Iordan Datcu, voi. II, Bucureti, Ed. Minerva. 1985. p. 18-23 i p.
125-126; vezi i Vasile Bogrea, O strveche formul de exorcism n
descntecele noastre, n Pagini istorico-filologice. Cluj-Napoca. Ed. Dacia,
1971, p. 471-478.
237
Citirea crii
Transilvania, originea noastr latin, dar cel puin au umplut ara cu mii
de cri ca acelea ce sunau romnete la urechea poporului ntreg, de la
nascerea pruncului pn la astrucarea moneagului".
Cartea sfnt este prezent n marile momente ale vieii: natere,
cstorie, moarte, n momente dificile ce se cer depite prin intervenia
preotului. n acest mod, cartea este prezent n mijlocul ceremoniilor care
au loc n comunitatea tradiional. De exemplu, preotul era chemat la
cptul unei femei chinuit de durerile facerii, pentru a-i citi din Evanghelie spre a uura naterea.11 "De trud mult, femeia s ceteasc
Acatistul Sf. Varvare, i fiindc de cele mai multe ori trncile nu tiu a
ceti, atunci aduc preotul de cetete".1- n Muscel, "ca s aib o natere
mai uoar, cele mai multe femei merg din vreme la preot ca s le
citeasc Acatistul Bunei Vestiri".
n Biserica Ortodox exist o serie de ieurgii care se svresc femeii
ce a nscut. La 8 zile dup natere, preotul merge la casa lehuzei s
citeasc Rugciunile la femeia lhuz - molitve de curire pentru
mam i pentru alte persoane care au intrat n contact cu ea. Aceast
datin poart numele de "slobozirea casei": preotul citete rugciunile din
Molitvelnic pentru "grabnica ei nsntoire i ridicare din patul durerilor", "curirea de toat spurcciunea i ntinciunea trupeasc", "pzirea ei de toat tirania diavolului i de toat nvlirea duhurilor celor
nevzute, de neputin, slbiciune, rvn, invidie i deochi".14
Rugciunile de curire sunt citite i moaei care a atins lehuza:
"Despre moaa care se ncumet a iei din casa nepoatei i a intra n alt
cas strin, nainte s i se fi citit rugciunea de curire, se crede i se
spune c spurc tot satul. De aceea, nici o moa cretin, respectiv
romn, nu se ncumet defel a merge n alt loc, nainte de ce i s-a citit
rugciunea aceasta, doar la preotul ns i aice anume numai ca s i se
citeasc rugciunea aceasta".15 Citirea de ctre preot a acestor rugciuni
are un efect purificator, asigurnd un efect de mediere n apariia noului
Alexandru Papiu-Ilairan, Viaa, operele i ideile lui Georgiu incai din
inca", Bucureti, 1869, p. 80.
Charles Laugier, Contribuii la etnografia medical a Olteniei, p. 22.
12
239
Citirea crii
ajungnd la vreun ru sau alt ap mare din cealalt lume, s nu poat
trece".20
Potrivit mentalitii tradiionale, boala era o prezen strin n corpul
bolnavului, fiind cauzat de duhuri necurate. Aceste duhuri puteau fi alungate
prin ndeplinirea unor ritualuri de exorcizare. Biserica ortodox a admis
exorcismul, vznd n acesta manifestarea puterii directe a Duhului Sfnt, a
harului care se manifest prin anumite persoane." Preotul avea, n cele din
urm, responsabiliti n lupta cu diavolul. El era omul care, prin vocaia sa,
intra zi de zi n contact cu lumea nevzut. Prin harul su, el putea s
porunceasc duhurilor necurate, s le nfricoeze i s le alunge." Iisus nsui
a fost un exorcist, alungarea demonilor fiind unul dintre semnele mntuirii pe
care El o aduce: "Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat a
ajuns la voi mpria lui Dumnezeu" (Matei, 12, 28); "i 1-a certat lisus,
zicnd: Taci i iei din el. Iar demonul, aruncndu-1 n mijlocul sinagogii, a
ieit din el, cu nimic vtmndu-1. i fric li s-a fcut tuturor i spuneau unii
ctre-alii zicnd: Ce este acest cuvnt? C poruncete duhurilor necurate cu
stpnire i cu putere, i ele ies" (Luca, 4, 34-35). Textele liturgice, literatura
patristic, scrierile hagiografice, crile de rugciuni - conin numeroase
referine la puterea credinei i a simbolurilor religioase n lupta cu demonii.
Semnul Sfintei Cruci, agheasm, icoanele fctoare de minuni, moatele
sfinilor, rugciunile i citirea din textele sacre alung demonii i vindec
bolile pricinuite de acetia.
ncercarea de a supune duhurile necurate prin cuvnt a dus la apariia
unor formule consacrate, a unor rugciuni speciale. Cel mai vechi exorcism
cunoscut la noi dateaz de pe la 1500, cnd un preot romn a scris o
rugciune pentru scoaterea dracului, n slavon, tradus ulterior de popa
Grigore din Mhaciu.21 Cel mai vechi text tiprit, care conine exorcisme,
este un Molitvelnic (1650), unde gsim trei rugciuni:
Simion Florea Marian, nmormntarea la romni, p. 277. Vezi Jean-Claude
Larchet, Teologia bolii, Sibiu, 1997, p. 97-104. Vezi pr. Vasile Coman,
Exorcitii n dreptul bisericesc, Braov, 1945; pentru spaiul occidental,
vezi Giovanni Levi, Le pouvoir au village. His-toire d'un exorciste dans
le Piemont du XVIIe siecle, n care este vorba despre un preot, Giovan
Battista Chiesa, vicar de Santena, interogat i condamnat de un tribunal
din Torino, n anul 1697, pentru practicile sale de exorcizare, de vindecare
i confecionare de amulete. B.P. Hasdeu, Cuvente den btrni, voi. II, p.
142-144.
241
Citirea crii
paratiriseti cu mare luare aminte pe jluitorul acesta i s vezi bine nu
cumva s fi nnebunit? i de vei vedea cu adevrat c este nebun, s-1 trimii
dumneata la Srindar, s-i ceteasc sfintele bisericii rugciuni pentru
ndreptarea minei lui, fiind c este pcat a se pierde omul ntr-a28
ceasta patim"."
Credincioii solicit citirea "Rugciunilor Marelui Vasile" nu numai n
caz de boal ci i pentru nlturarea piedicilor sau necazurilor din viaa lor,
care sunt considerate tot lucrri ale diavolului, prin intermediul farmecelor ce
li s-au trimis de ctre dumani. In Molitvelnic este prevzut "rnduiala care
se face la casa sau locul ce sunt suprate de farmece sau de descntece": cel
ce dorete s i se citeasc aceste molitve, trebuie s posteasc n ziua aceea,
s fac acte de milostenie, s se mrturiseasc i s se roage lui Dumnezeu.
In rugciunea care se citete de ctre preot, diavolul este blestemat: "Precum
se stinge focul, s se sting i cum se topete ceara de faa focului, aa s
piar diavolii cei fermectori i descnttori de la faa lui Dumnezeu". 2
ns, nu toi preoii se ncumet s practice exorcismul, considerat a fi
periculos pentru cel ce oficiaz: "Am ntlnit preoi din Transilvania sau
Banat care mi-au mrturisit c le este fric s citeasc asemenea molitve,
pentru ca nu cumva duhul cel ru izgonit dintr-un loc s fac ru familiei
sale".30
Misionarul franciscan Marcus Bandinus, n raportul su (1648), descrie
metodele de "scoatere" a diavolului din trupul unui bolnav, pe care le-a vzut
n timpul cltoriei sale prin Moldova: posedatul era legat de un stlp unde "i
se moaie oasele cu lovituri de bee i de pumni i l obosete cu neodihn de
zi i de noapte i l slbesc cu nemncare". crezndu-se c diavolul, stul de
btaie, va iei din bolnav. "Se mai ntmpl - noteaz Bandinus - c prin
caznele acestea, n loc s scoat pe dracu, scot sufletul din nchisoarea
corpului". Totui, preoii ortodoci practicau un alt gen de exorcism, mai
blnd, care a strnit admiraia iezuitului: "...cci se mntuiau cei posedai
de duhuri cu cetire de
_________________________________Citirea crii
refuza, dar nu putea s scape". Remarcm faptul c avem de-a face cu
asemenea credine i n rndul populaiei urbane.
La Sibiu, ne spune Bariiu, era un avocat maghiar ale crui fete
sufereau de o boal pe care nici doctorii de la Viena nu au putut-o
vindeca: "n fine, prinii, auzind c exorcismele popilor romni - olah
popak - vindec, se duser pe ascuns la parohul greco-catolic Antonie
Vetemeanu ca s le ceteasc, ba deder i liturghii. Ambele domnioare sau vindecat perfect; una e deja mritat, cealalt e voinic ca un
grenadir".
Parohul Alipiu Blaanu din Blaj era asaltat de saii care solicitau
slujbe i cetanii pentru vindecare. Acesta i poftea afar, spunndu-le:
"Mergei la popa vost, c e om cu minte i de treab, Dumnezeu l ascult
i pe el, numai voi s avei credin. Saii ns, ncjii srmanii de boala
lor cea de la diavol, nu-1 slbesc, ci-i replic cam aa: Bun e popa al nost,
domnule porintie, da n-are ce-i trebui. - Bine, ce aib, voi s avei
credin! - Nu aa, domnule porintie: popa al nost nu are cruce se sporie
pe dracu, nu are cu ce face fum s fug dracul, nu tie rugciunile potriv
de drac"." Aadar, simplitatea extrem a cultului protestant nu oferea
credincioilor sai suficiente "arme" n lupta cu diavolul: crucea, tmia,
"Rugciunile Marelui Vasile".
Un alt caz relatat de Bariiu este cel al preotului ortodox Moldovanu,
din comuna Snmihai de lng Turda, preot vestit pentru vindecrile prin
intermediul rugciunilor. Numeroi maghiari calvini i antitrinitarieni
mergeau pe ascuns pentru a solicita serviciile acestuia, pn cnd, n anul
1876, ziarele maghiare din Cluj au cerut anchetarea i condamnarea
preotului. George Bariiu i-a luat energic aprarea n "Gazeta Transilvaniei" i astfel procesul nu a mai fost intentat. Oricum, comenteaz
Bariiu: "de aici nainte popa Moldovanu va zice i el, imitnd pe popa
Climente de la Cristian, c nu va mai scoate draci din unguri i
unguroaice".36
Pentru a ne face o imagine asupra dimensiunii fenomenului, putem lua
ca punct de plecare i presa maghiar transilvnean de la sfritul
secolului al XlX-lea, care relata frecvent despre vindecrile miraculoase
svrite de preoii romni. De exemplu, articolul lui Dosza Endre, A
Ibidem
.
Ibidem
.
Ibidem
.
245
37
38
39
Op.cit, p. 57.
246
Citirea crii
n romanul memorialistic Luntrea Iui Caron al lui Lucian Blaga, exist
un personaj: preotul Vasile Olteanu din Cluj. Dup instaurarea regimului
comunist, fiind scos din preoie din motive politice, i gsete o nou
ocupaie: aceea de brodnic pe rul Mure. Urmtorul dialog ntre autor i
popa Vasile este interesant pentru cercetarea noastr: "Am venit s-mi
citeti din psaltire, Vasile! Am auzit c te pricepi. A avea mare nevoie, cci
sunt la mare ncurctur cu vremurile astea! i spun popii (....) Dac vrei i
ghicesc, rspunde popa (....). i ghicesc, cu toate c nu-mi prea merge cu
intelectualii. Ghicitul sta e pentru oameni simpli. La Cluj, ct am trit sub
ocupaie ungureasc, veneau la mine trgovei, brbai i femei, mai vrtos
calvini, ca s le ghicesc din psaltire, dar i pentru felurite slujbe. tii, calvinii,
raionaliti cum sunt, caut pentru asemenea treburi, puse la ei sub oprelite,
ndeosebi preoi romni, rsriteni, pe care ei i-i nchipuie nzestrai cu
daruri de tain. Cu totul n afar de slujbe, de magie i molitvelnic, nu pot
tri nici ei. N-am refuzat niciodat s mplinesc poftele oamenilor. Le
ghiceam din psaltire i le fceam
slujbe la dorin, de toate mprejurrile. mi fcusem vad, cci vorba
40
sfntului Pavel: de la altar trebuie s triasc preotul."
n concluzie, ni se spune n aceste relatri despre faptul c unor preoi
romni ortodoci sau unii le erau atribuite puteri miraculoase n ndeprtarea
duhurilor necurate i redarea sntii persoanelor afectate de acestea.
Am vzut c nu numai romnii ci i maghiarii i saii erau tentai s
apeleze la aceste forme religioase de alungare a bolilor i a nenorocirilor.
Funcioneaz aici legile unei psihologii colective care eludeaz rigorile
dogmei propovduite de religia normativ, oficial i care - iat - duce la
traversarea frontierelor dintre confesiuni. Credincioii reformai sau ro-manocatolici ncalc prescripiile canonice, vznd n practicile preoilor romni o
cale de salvare, o intervenie benefic n viaa lor personal.
n faa neputinei, a enigmei intolerabile a bolii, a non-sensului acesteia i
n absena unei salvri din partea medicinei, apartenena confesional nu mai
funcioneaz rigid, evadeaz din modelul canonic.
Avem aici dou discursuri care interfereaz: cel al elitelor clericale -de
respingere i de delimitare clar, n timp ce la nivelul maselor anonime a
mirenilor se face abstracie de orice diferen doctrinar, dogmatic.
Dimpotriv, elementele de difereniere ale cultului ortodox (crucea,
Ediie ngrijit de Dorii Blaga, Bucureti, Ed. Humanitas, 1990, p. 222.
247
Citirea crii
gospodriei, atunci tia c a nvins duhurile rele i bolnavul i mntuit de
suferina ce a ndurat-o". " Despre popa Todic a scris i Nicolae M.
Popescu, ntr-un evocare aprut n revista "Biserica Ortodox Romn":
"Spre btrnee i druise Dumnezeu puterea s alunge din oameni cu
rugciunile lui duhurile necurate. Veneau bolnavi i din judeele vecine i
muli se vindecau de neputinele lui prin rugciunile i ajunrile lui popa
Todic. Molitvelnicul lui, mai ales la rugciunile de blestem ale Marelui
Vasile, aa sunt de picate cu cear c abia mai deosebeti cuvintele. n
linitea nopii, n faa icoanei, cetea umilincios popa Todic trei zile n ir i
cu harul lui Dumnezeu, bolnavul se fcea sntos. Lumea zicea: popa Todic
din Hold are dar de vindecare". ' Popa Todic a ncearcat s creasc un
nepot din partea soiei sale, pentru preoie, ns acesta "a murit dup ce popa
Todic vindecase cu rugciuni pe un nebun. Diavolul, zice lumea, trebuia s
se rzbune."
Pentru a reconstitui atitudinea fa de "cetanie" n comunitatea tradiional, vom face apel la un text literar aparinnd lui Ion Agrbiceanu,
ntr-o zi de primvar, publicat n "Adevrul literar i artistic" (din 12
aprilie 1931). n analiza acestui text ne vom cluzi dup pricipiul
metodologic enunat de Alexandru Duu: "Analiza atitudinilor i a reprezentrilor mentale din operele artistice ne conduce spre sistemele ideologice,
schemele de valori, structurile mentale din societatea n care a trit scriitorul,
pictorul, compozitorul analizat".45 Opera literar nu este un univers autonom,
de multe ori ea se bazeaz pe experiena personal a autorului. Raportul
dintre scriitor i mentalul colectiv este sesizabil la Agrbiceanu, care a fost
un bun cunosctor al lumii rurale ardelene, din care provenea. Nu lipsit de
interes este s amintim faptul c scriitorul a fost preot ntr-un sat din Munii
Apuseni - Buciumi (1906-1910) i apoi la Orlat (1910-1916), ceea ce cu
siguran 1-a introdus n universul religios i magic al ranului romn.
Citirea crii
mijloc. El m-a fcut pe mine s nu cunosc banii cu care voiam s-1 scot.
Suntem pe urm bun printe! O s-i aduc bani buni. i cnd o iei duhul
cel ru din capul biatului, cnd nu va mai avea putere asupra noastr, o
s vin negustorul cel blestemat s-mi schimbe banii cei ri n bani buni.
Satana nu va mai avea putere nici asupra negustorului i el va vedea c a
nelat o femeie necjit. Suntem pe urm bun printe! n trei zile i
aduc bani buni. i dup ce srut mna preotului porni grbit. Prea
ntinerit i un punct de lumin se ivi n ochii ei de glod". n urma ei,
printele Costan rmne mult timp nemicat, rzimat de un prun: "Un
gnd groaznic l tortura. Iat, n vreme ce el i alii se bucurau de
primvar, cnd i venea s zboare, cnd i se prea c i lucrurile din
lume vibreaz scldate n lumin, exist i ntunerec pe pmnt".
Textul lui Agrbiceanu are valoarea unui document de mentalitate.
Este vorba despre aceeai mentalitate magico-religioas, general n satul
romnesc. n faa enigmei intolerabile a bolii, a non-sensului acesteia, n
absena unei salvri din partea medicilor, ranca integreaz drama sa i a
feciorului ei n lumea magicului. Psclarul este cel care determin
originea demonic a bolii i las pe seama preotului vindecarea acesteia
pe calea rugciunilor, a slujbelor. Rzbate un optimism robust, o ncredere a rncii n izbvirea bolnavului (chiar i nelarea ei de ctre un
negustor este privit tot ca o intervenie a demonului, confirmnd o dat
n plus "diagnosticul" psclarului).
Taina Sfntului Maslu - slujb prin care preoii se roag pentru
sntatea trupeasc i sufleteasc a celor bolnavi, se svrete n
biseric, ntr-un cadru solemn. Dac bolnavul este netransportabil, atunci
se cheam preoii la patul lui. ntr-o nsemnare din 1820 pe o Evanghelie
(Blaj, 1776), preotul din Slatina interzice purtarea acestei cri, uzat de
atta folosire: "De acum nainte supt greu rspuns s oprete a purta
Evanghelia la slujirea maslului, pentru c, purtndu-s prin dieci i
crznici nebgtori de seam se stric".46 Svrirea Tainei Sfntului
Maslu, presupune pe lng ungere i citirea Evangheliei pe capul
bolnavului, iar la cerere se citete i "Rugciunea Marelui Vasile".
Pe temeiul legislaiei sanitare introduse la sfritul secolului al XVIIIlea de ctre mpratul losif al Il-lea, au fost luate unele msuri de
combatere a epidemiilor. n acest sens, a fost interzis n Transilvania,
printr-o ordonan din 1787, practica aducerii bolnavilor la biseric
Pr. Ion Brlea, nseninri din bisericile Maramureului, p. 193.
251
48
49
252
Citirea crii
piept pn nu m-am dus la popa din Buru de mi-o cetit. i stnd sub patrafir
s-o fcut tu lng mine i s-or dus jumrile din mine".
n Molitvelnic exist o rugciune "pentru cei ce sunt bolnavi de njit"
("njit" - denumirea popular pentru otit), care seamn izbitor cu un
descntec: "deprteaz aceast durere a njitului de la robul tu N din cap,
din creieri, din ochi, din buze, din dini, din msele, din nri, din urechi, din
grumaji i din toate mdularele lui". 51 Cartea (i, implicit, cititul ei) este
amintit ntr-un descntec de "cei ri" (dureri de stomac):
"S-o pornit clugr ei,
Cu crile subioar
i s-o dus la (cutare)
i i-o luat pi ei ri:
Din pntice
Din rndz
Din m..." etc.""
ntr-o doin de dragoste din Ardeal, cititul de ctre preot, pentru
vindecare, este alturat practicilor magice, descntecului:
"Ci preoi blagoslovii i
clugri preacinstii, Toi s-mi
vin s-mi citeasc, Nu pot s m
mntuiasc. Cte babe-s
vrjitoare i muieri
descnttoare, S vin s mi
descnte, Tot nu-s ca nainte." '
n Bucovina, un alt prilej de recurgere la "cititul" preotului era "luna
plin". Recunoatem aici aceleai vechi credine n determinismul astral, cu
att mai pregnant n ceea ce privete luna, astru al ritmurilor vieii. De aceea,
"la lun plin s mergi cu toi copiii la biseric s ceteasc preotul
Citirea crii
credea c acel spaiu nou era vulnerabil agresiunii duhurilor necurate. O
ocazie n care preotul citete din Cartea sfnt este aceast rnduial ce se
face pentru binecuvntarea casei noi. Pe o mas se afl aezate Sf. Cruce,
apa sfinit, untdelemn i lumnri aprinse, iar preotul citete Evanghelia cu
faa spre rsrit.
n satul romnesc tradiional nu numai preoii se ndeletniceau cu cititul
taumaturgic ci i unii rani alfabetizai, cum ar fi bunoar Negrea
Psclitorul din satul Grbova de Sus - Alba (despre care vom vorbi i n
capitol urmtor). Pe lng practicarea divinaiei, Negrea era i exorcist. Casa
lui era mereu plin de bolnavi, crora n adevrate "edine colective" le
citea Stlpii, Psalmii, Paraclisul Sf. Haralambie i Psclia. Referitor la
modul de alctuire a acesteia aflm c: "Pe lng planete i zodii mai erau i
rugciuni ntocmite anume de dasclul Samoil, care le auzise de la altul,
care trise printre cei ndrcii". Aadar, Psclia era un miscelaneu, alctuit
din diferite texte pe care Negrea le copiase de la dasclul Samoil din
Geomal, sat aflat la civa kilometri de Grbova. Prezena acestor rugciuni
de scoatere a dracului ne confirm faptul c Negrea era i exorcist: "i
bolnavii lui tot cam de acetia erau. Nu-i de mirare c el i mai i freca, din
cnd n cnd, cu un toiag din cele noduroase. Muli erau legai cu lanuri". 59
La distan de trei sferturi de veac, o cercetare a programului monografic
ne demonstreaz c aceti "taumaturgi" rani sunt nc o prezen vie n
satul romnesc. nregistrrile fcute de Petre Chitulea reprezint un
excepional document care dezvluie mentalitatea unor asemenea
personaje.60 Subiectul este Drmu Ion al lui Arsn, n vrst de 90 de ani,
din Cetea - Alba, localitate aflat la numai 10 km de Grbova, satul lui
Negrea Psclitorul. Prestigiul acestui ran se datora practicii "cetaniei" din
"crile sfinte", investite cu proprieti vindectoare. (veziFig. l.Fig. 2)
n copilrie nvase coal "dou ierni", dar "cnd am apucat la catehism
nu m-am mai dus la coal c m-or pus la capre i apoi slug. Grijeam
caprele pn pdure i plnjiam de iud". Primele sale "cetanii" le face la
vrsta de 10 ani: "Dila zie ai am citit Visul Maicii Preciste
59
Citirea crii
Uneori, tmduirile sale se nscriu n miraculos: "Io citeam mult n
Acatistu Domnului Cristos. Am citit la o fat a lui I. lui B. c iera oarb,
chiar oarb, i o tt umblat [tatl ei, n.n.] pila mocani, pila meteri, c o
gnit s-i ntrebe i pe meteri deia pintru fat, i io i-am citit, i cn s-o
ntors acas fata i-o vzut".
Uurarea morii, scurtarea agoniei celor aflai pe patul de moarte, era
un alt prilej pentru solicitarea cititului lui Drmu: "Odat m-am dus la
Cricu la o muere s-i citesc pentru tt-so, i dup ce i-am citit la trei
zile o murit". "Cititul" lui Drmu se nscrie n modelul "morii bune",
asigur trecerea spre lumea de dincolo. Atunci cnd moartea ntrzie s
izbveasc trupul de neputine, ea poate fi chemat prin cititul lui
Drmu: "O vint Sofron din trem care nu- mai putea rdica minile i
picioarele de un an i tri luni i ni-o zs: - Cum te cheam pe dumneata?
- Iun! - Bade Iuane, am auzit c dumniata aa citeti, de ori se scoal ori
moare omu'. Io vreau s pier. I-am citit ntr-o noapte de dou ori maslu'
i n ziua hailalt o murit".
Citete i pentru vindecarea animalelor, aceleai rugciuni ca pentru
oameni, specificnd numai: "s se fac boul omului cutare, Doamne,
sntos".
Implicarea scrisului i a crii n procedeele magice de descoperire a
hoilor nu putea s lipseasc din "puterile" lui Drmu: "O vint un om
din Beiuc, c i-o furat barda din curte, i s u pentru el c-ni d 100 de
lei i i-am citi, i am nut o zi citind tat ziua din catisme [din Psaltire,
n.n.] i diminea i-o vint barda napoi, de ni-o trimes vorb s nu mai
citesc c i-o vint barda napoi, nu tie cine i-o adus-o". Simpla ameninare
cu cititul lui Drmu, sau zvonul c persoana pgubit s-a adresat
acestuia, era suficient pentru ca houl s se nspimnte i s napoieze
bunurile furate: "O doamn din Beiuc, i-o perit [disprut, n.n.] o oaie, i
i-am spus s-ni deie on zlot pintru c citesc i a doua zi i-o vint pcuraru
cu oaia la doamn, c, 'o adus-o! Io n-am citit i nici nu ni-o pltit, da
cum zcea: s tii c numa te-o vzut vinind pe dumniata Ia mine, de aia
ni-o adus-o".
Petre Chitulea a primit permisiunea de la Drmu s asiste la o
"edin a cititului". "Pacienta" era o femeie n vrst de 66 de ani, care
umblase s-i vindece boala pe la doctori, la preoi i la mnstire, ns
fr efect. Btrnul ncepe prin a zice "Tatl Nostru", face mtnii, apoi
citete din Molitvelnic, din cnd n cnd fcnd cruci i pomenind
numele bolnavei. Observnd atent ceremonialul, cercettorul noteaz c
257
Citirea crii
autodidact n vrst de 60 de ani practica ghicitul n Psaltire dar i cititul:
"Pentru cetiri ia plat. Spune c se ntmpl attor oameni n necaz s se duc
la preot s le citeasc i nu se ndreapt, se duc la clugr tot aa i apoi
revenind la el se fac bine".
Cnd cartea este citit, ea are o eficacitate supranatural conferit tocmai
de coninutul ei. n actualizarea prin lectur, puterile taumaturgice se propag
de la coninut spre conintor (cartea ca obiect) i de aici la cel care solicit
tmduirea.
Cititul crilor de rugciuni ca "tehnic terapeutic" - folosit pentru a
surmonta durerea i care acioneaz ntr-o manier pozitiv (de efect
placebo) este analizat de Rudolf Schenda, care deplnge dispariia acestei
practici culturale, care ar putea constitui o alternativ la "analgezice,
antidepresive i chimioterapie" cu care ne-a obinuit medicina zilelor noastre.
2
Cercettorul german a ncercat o sistematizare a acestor "tehnici
terapeutice" n "terapii de ordin spiritual" (consolarea prin justificarea /
explicarea suferinei; consolarea prin referirea la suferinele ndurate de Iisus
Hristos, Maica Domnului, sfinii martiri; consolarea prin asigurarea c
suferina i capacitatea de a suferi are limitele ei; consolarea prin evocarea
lumii de dincolo, lipsit de suferin) i "terapii de ordin social", care constau
n utilizarea n comun, cultual i ritualizat, a unor modele pioase, texte,
imagini, formule, gesturi (rugciunea i cntarea n comun; citirea cu voce
tare a crilor de rugciune; dialoguri despre suferin i compasiune etc.). 63
Nu putem s nu amintim n acest context cteva nsemnri pe marginea
unor vechi manuscrise romneti, care conin topos-u\ "lecturii
vindectoare". Astfel, avem o nsemnare fcut pe marginea unui manuscris
miscelaneu cuprinznd nvturi cretineti, de preotul Bucur Pucaul din
Sohodol-Braov, care a inut s lase posteritii urmtoarele
Individ i societate n satul Fundul Moldovei, n "Arhiva pentru tiin i
Reform Social", 1932, nr. 1-4, p.153.
Leidenbewaltigung durch christliche Andacht. Geistliche und soziale
Terapie-Techniken in der Devotionalliteratur des 17. und 18.
Jahrhunderts, n voi. Le livre religieuse et ses pratiques, p. 388-420. Cu
titlu de curiozitate, semnalm aici faptul c un grup de cercettori
americani condus de dr. Harold Koenig au publicat un studiu n "International
Journal of Psychiatry in Medecine" (1999), potrivit cruia citirea regulat a
Bibliei contribuie la reducerea tensiunii arteriale. Studiul a fost fcut pe un
eantion de populaie n vrst de peste 65 de ani.
259
Citirea crii
surveni dac preotul scap cuvinte la Botez. Aceast credin, semnificativ i pentru etiologia demoniac a bolilor, a persistat pn n zilele
noastre, cu ea confruntndu-se preoii n viaa lor liturgic i pastoral:
"n legtur cu Botezul i repetarea lui exist o practic i mai ales o
credin greit, destul de frecvent ntr-o situaie special. Este vorba
despre copiii epileptici despre care se crede c nu au fost botezai corect
i mai ales c nu li s-au citit toate rugciunile de exorcizare, prinVare se
nltur toat puterea i lucrarea diavolului. Nefiind ndeprtat complet,
printr-o slujb superficial sau incomplet.a exorcismelor, puterea diavolului ar rmne n cel botezat i ar produce epilepsia. De aceea, exist
unii prini sau nai care cer preotului s repete Botezul pentru a scpa de
epilepsie". Aadar, prescurtarea ritualului de exorcizare asociat botezului l transform, fr voie, ntr-unui de atragere a demonului cauzator
de boal. Nu cartea n sine, ci utilizarea ei necorespunztoare produce
aceste efecte malefice.
Un alt moment de trecere care necesit citirea din textele sfinte este
nmormntarea. Slujbele care se citesc la mori sunt i ele supuse riscului
de a atrage maleficul. Potrivit unei credine larg rspndite, strigoii se fac
din "morii care n-au fost bine cetii de popi". n loc s integreze benefic
sufletul mortului n lumea de dincolo, slujbele de nmormntare citite n
grab, incomplet, las posibilitatea ca acesta s nu-i afle odihna, s se
transforme n strigoi.
Pronunarea textului sacru este guvernat de reguli precise: orice viciu
de pronunie, orice ezitare, face ca rugciunea s-i piard valoarea, ba
chiar poate avea efecte contrare. A omite, a schimba cuvintele - nseamn
a face s-i piard eficiena ntregul ritual. Cuvintele trebuie pronunate n
acord literal cu formularul scris.
Ovidiu Brlea, Ioan Mulea, Tipologia folclorului. Rspunsurile la chestionarul lui B. P. Hasdeu, p. 499-501. Pr. prof. dr. Nicolae D.
Necula, op.cit., p. 153.
Tudor Pamfile, Dumani i prieteni ai omului, p. 136; vezi i Gr. GrigoriuRigo, Medicina poporului, p. 111; Ernest Bernea, Moartea i nmormntarea
n Gorjul de nord, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1998, p. 72.
261
3. BLESTEMUL.
Crile preoeti de blestem din Transilvania
La sfritul secolului trecut, ndeosebi n Transilvania, inspirau fric un
fel de "cri de blestem" - texte care conineau malediciuni inspirate din
Biblie. La cererea unui om pgubit de hoi, preotul citete "cartea de blestem"
prin care se cerea pedeapsa divin pentru fctorul de rele necunoscut. Aceste
"cri" erau transmise pe linia preoiei, de la tat la fiu, iar preoii care le
deineau se bucurau de un mare prestigiu. 70 (Cu mare greutate a reuit Gh.
Ciuhandu s obin permisiunea de a copia aceste texte de la preoii care le
aveau!) O asemenea "carte de blestem" se intituleaz Blstmurile
clctorilor de lege i a tuturor nrutiilor i conine blesteme din
Leviticul (26, 14-39). O alt "carte de blestem" reproduce, la nceput Psalmii
67 i 108, continund apoi cu blesteme groaznice: "F Doamne, casa
vrjmaului meu pustie i n slaurile sale s nu fie nici ei, nici el lcuitor, c
tare m-au prdat i m-au suprat i spre durere rnilor mele au adus
frdelegea lor." ' n mentalitatea popular, citirea acestor texte putea avea
efecte justiiare, punitive. Ea era o invocare a ajutorului lui Dumnezeu pentru
a face dreptate, pedepsind pe cel ce a comis frdelegea sau nedreptatea.
Blestemarea hoilor este amintit i de Antim Ivireanul n nceptur i
nvtur pentru ispove-danie: "i iar mi spune: au doar ai furat ceva i
mai pre urm s-au fcut afurisanie? Sau au furat altul i au adus la tine? i de
vei fi furat ceva s ntorci; i de cum vei ntoarce, s alergi la arhiereu i s-
iai canon de la dnsul i s te iarte de afurisanie, s ntorci, adec s
plteti".72 Ediia din 1971 a Molitvelnicului conine un ndrumar de ntrebri
pe care duhovnicul le pune celui care vine la mrturisire, printre care "N-ai
cumva tiut de vreun fel de pgubiri i furturi, i, auzind cetindu-se carte de
blestem pentru acele pagube, n-ai vrut s le vdeti, ci ai tcut, fcndu-te i
tu prta blestemului?"73
Nu lipsit de interes este s amintim aici faptul c asemenea blesteme
lansate mpotriva hoilor se regsesc n multe societi arhaice. James
/ George Frazer, care avanseaz ideea c magia a contribuit la afirmarea
Gh. Ciuhandu, Crile de afurisenie i de blestem din Ardeal, Sibiu, 1930.
71
Ibidem, p. 16.
72
Citirea crii
respectului pentru proprietatea privat, reproduce asemenea blesteme folosite
n Polinezia: "Mulimea ascult aceste malediciuni, ntr-o tcere nfricoat
i cel mai adesea, a doua zi, obiectul furat este restituit". Dac mergem mai
departe pe firul comparaiilor, vom descoperi c n dreptul privat din Roma
antic exista o procedur similar "crilor de blestem": dac houl nu era
cunoscut, pgubaul citea nite formule magice impre-catorii, numite
tabellae defixiorum (tabele coninnd numele tuturor bnuiilor), concepta
verba, nuncupationes, dirae, devotiones, inaluin carmen etc. Aceste blesteme
puteau s-i exercite puterea nu numai asupra fptaului ci i asupra
obiectului, care, n acest mod, devine malefic -izvor de nenorociri pentru toi
cei ce l vor poseda.75
Preoii romni ortodoci din Transilvania erau temui pentru "blestemele"
sau "afurisaniile" lor. George Bariiu ntr-o scrisoare ctre B.P. Hasdeu i
comunic acestuia "cteva fapte foarte instructive sub raport sociologic,
despre aceast necontestabil autoritate a popei ardelean" 76: "Legea dietal
din zilele lui Racokzi oprete exorcismul prin cuvintele: az olah popak ne
afuriszaljanok, adec: popii romneti s nu afuriseasc. Boierii calvini,
vznd, c se grmdesc multe nevoi peste familiele lor i tiind, pe de alt
parte, cum apsau ei pe preuii romni, ncepuser s cread c relele vin de
la anatemele popilor".77 Probabil c informaia lui Bariiu provenea din
Cronica lui Gheorghe incai, care reproduce o ordonan gubernial a lui
Nicolae Bethlen, cancelarul Ardealului, din 26 septembrie 1699, care, la
punctul 7 dispune: "nct este pentru afurisanii, se dojenete vldica cel
romnesc ca de la unele necuviine ca acelea s se nfrne i preoilor
romneti nc s nu ngduiasc s fac de acelea, ci precum lucr religia cu
care se vor uni, cnd afurisete pe cineva, aa s lucre i ei". S nu uitm c
ne aflm la un an de la unirea cu biserica apusean, deci se cerea preoilor
romni unii s aplice excomunicarea dup dogmele catolice (excluderea din
comunitatea religioas a unor persoane care au svrit abateri grave de la
credin), care era cu totul altceva dect "afurisania" prin "crile de blestem"
- malediciune ndrepLa Tache de Psyche. De l'influence des superstitions sur le developpement des institutions, Paris, 1914, p. 64.
Paul Huvelin, Les Tablettes magiques et le droit romain, Paris, 1901, p. 27.
B.P.Hasdeu, Cuvente den btrni, voi. II, p. 142.
Ibidem, p. 144.
Cronica romnilor, voi. III, p. 180-181.
263
)
Citirea crii
depsirea hoilor, pgubaul inea postul Sfntului Anton, al Maicii Domnului,
duce 7 prescuri la biseric i pltete preotului s citeasc Psaltirea. La
rndul lor, nici hoii nu se lsau mai prejos, i pentru a-i pstra impunitatea
apeleaz la urmtorul procedeu: "Hoii dau din fu-rtur i la pguba, c
atunci pete el dac pltete la popa. Atunci mai nti moare pgubaul
dect houl".81 Conform acestei credine, forele declanate n urma "citirii",
nsuirile malefice comunicate obiectelor furate, au un caracter definitiv,
ireversibil, acionnd fatal, nedifereniat, asupra celor cu care vin n contact.
Forele declanate astfel acioneaz autonom, sunt imposibil de controlat.
O circular a episcopului ortodox Vasile Moga, din 22 decembrie 1824,
atest implicarea unui preot n practici magice care au ca scop provocarea
morii unei persoane: "Prin milostiv decret gubernalicesc din 10 Dechem-brie
cu no. 48598 se poruncete s se fac cunoscut tuturor preoilor neunii ca s
nu amgeasc norodul a crede ntru descntece, precum au fcut popa Iosif
de la Crioara c au fcut leturghie pe cmaa arndatorului Gheorghe
Ciortolan din ara Romneasc fiindc s s prpdeasc c i-au btut
muierea adec pe arendi i au fost pltit popii 20 florini nemeti i o cup
de vin".82 Recunoatem aici ceea ce Roger Caillois numea "ambiguitatea
sacrului", fora lui putnd aduce att binele ct i rul, n funcie de orientarea
care i se d: "Sciziunea sacrului produce spiritele bune i rele, preotul i
vrjitorul (...) ns atitudinea credincioilor fa de fiecare din aceste
specializri ale sacrului dezvluie aceeai ambivalen ca i comportarea fa
de manifestrile-i indivize".83 Preotul este recunoscut ca purttor al unei
puteri sacre, a crei intervenie produce efecte benefice, purific, vindec.
ns la fel de bine, n ochii credincioilor, el putea s fac ru i chiar era
solicitat s-i foloseasc fora n scopuri malefice.
In cadrul unei instrumentri malefice, negative, Psaltirea era folosit n
magia neagr. Cititul Psaltirii n scopuri malefice era o practic domestic n
Bucovina sfritului secolului al XlX-lea: "Dac ai vre-un duman i i-a
furat ceva sau i face vre-un ru, s citeti n prag, cu picioarele n ap pn
la genunchi, rugciune asupra lui, iar pe prag s
Citirea crii
pgubaul inea post negru timp de nou mari, toate vieuitoarele din
gospodrie erau nchise n grajd i supuse aceluiai regim de post, era interzis
s se dea ceva din cas i "toate cele le rstoarn cu gura n gios i cmeele
le ntoarce pe dos, tte hainele. Apoi la nou mari, ori l despgubete, ori
moare omul care o furat". Om, cas, animale, obiecte - toate contribuie la
ndeplinirea acestui ritual magic destinat s readuc obiectul furat. Acest
exemplu "ilustreaz n chip impresionant, pn unde poate s mearg, pe
unele planuri mentalitatea steasc, legturile ntre om i propria lui aezare
gospodreasc".
Atunci cnd am interpretat materialul ntocmit de Petre Chitulea asupra
"cititului" lui Drmu al lui Arsn, am trecut cu vederea un aspect care
contrasteaz cu ipostaza acestuia de tmduitor, de binefctor. n
mentalitatea tradiional, poziia unui asemenea personaj era ambivalen:
dac avea "puteri" s fac bine, s vindece, atunci la fel de bine se putea servi
de aceeai "putere" ea s fac ru. Un fel de dualitate bine / ru rezid n
"cititul" lui Drmu. Acesta mrturisea cercettorului c "Nu mai citesc la
oameni s piar c am citit acum 7-8 ani la una din trem, care s-o desprit
de brbat i o vint s-i citesc ca s-i rmn i la fat avere, c n-o pus pe ea
nimic". Femeia i ceruse deci, s-i "citeasc" pentru moartea brbatului de
care s-a desprit, ca s moteneasc fiica lor averea acestuia. "Muierea o zs
n faa mea de trei uri: io de-oi fi de vin, io s pic. De trei uri o zs, i la
trei sptmni o murit aa din tiioare". Contient de potenialul su malefic,
Drmu a renunat s mai "citeasc" n scopul de a invoca atragerea unor
efecte letale.
n manuscrisul lui Petrache Popovici din Flticeni (1825) se afl o
Aspecte spirituale ale civilizaiei rneti, n "Sociologie Romneasc",
1942, nr. 1-6, p. 53.
Ibidem, p. 54; practici identice descrise de Elena Niculi-Voronca, op.cit., p.
279-280; Tudor Pamfile descrie un procedeu de pedepsire a feciorului care a
lsat nsrcinat o fat i nu vrea s o ia de soie: "Fetele greite nici nu-1 spun
pe cel care le-a nelat; mamele lor, dac nu-1 tiu i-1 bnuiesc, ca s-i
rzbune, iau un petec de crp de oland pe care i scriu numele, l rsucesc n
form de fitil i-1 pun la candel ca s ard pn se face scrum. Dac cel
bnuit este cu adevrat amgitorul, crede mama fetii c n curnd I se
alege, mai ales c n timpul cnd candela arde, femeia spune i oarecari
rugciuni", Dragostea n datina tineretului romn, ed. ngrijit de Petre
Florea, Bucureti, Ed. Saeculum I.O, 1998, p. 79. Petre Chitulea, op.cit, p.
201.
267
'
Vezi Jean Palou, Vrjitoria, Timioara, Editura de Vest, 1992, p. 16-17; Daniel
Fabre, Le livre et sa magie, n voi. Pratiques de la lecture, p. 237-246. De la
culture populaire au 17e et 18e siecles, Paris, Stock, 1975, p. 85-86. 268
Citirea crii
care puteau fi folosite ulterior n tmduirea unor boli sau ca ajutor n
momente dificile. "n sptmna mare, la joimari seara, cnd se citesc cele 12
evanghelii, s fii n biseric i s aibi o a. i la fietecare evanghelie s legi
pe a cte un nod. i aa aceea s o pori la gt 12 zile". 6 Aceast a este un
remediu mpotriva frigurilor: la nceputul unei crize, bolnavul trebuia s
desfac un nod. De menionat este faptul c aceast practic este i astzi
foarte rspndit, ndeosebi n Transilvania; exist credina c desfacerea
nodurilor fcute n biseric, la slujba din Joia Mare, ar ajuta n momentele de
dificultate sau la necaz. Utilizrile magico-religioase ale nodurilor, crora li
se atribuie o putere de vindecare i de aprare mpotriva forelor malefice se
regsete aproape pretutindeni n lume - remarc Mircea Eliade. 97 O altfel de
utilizare a acestor noduri fcute n timpul slujbei ne este semnalat de Tudor
Pamfile; fetele nemritate o pun sub cap spre a-i visa "ursitul": "Dup ce sau mntuit evangheliile, vine acas, pune sfoara sub cap i-n vis i vede
partea ce-i e lsat de Dumnezeu".98
S.F. Marian ne semnaleaz urmtorul obicei din Bucovina: bolnavul plin
de negi se duce la biseric de Joia Mare, avnd cu sine un cuita i un b.
Dup fiecare Evanghelie, "face o cresttur pe b, i ieind apoi din biseric
l arunc undeva, atunci cel care-1 ridic mai nti, de acela se prind negeii".
Conform principiilor magiei, rul din corpul bolnav nu dispare pur i simplu,
ci este doar transferat n alt parte. Astfel c boala este temporar fixat n
crestturile de pe b. Bul crestat devine un sediu al maleficului care, odat
aruncat, va contamina pe imprudentul ce l va ridica.
Tot n biseric, atunci cnd se citesc cele 12 evanghelii, aromnii pun o
persoan s vesteasc sfritul fiecreia, prin lovirea unei farfurii de argint.
La sfritul slujbei, persoana arunc farfuria de-a rostogolul pe culoarul din
mijlocul bisericii. Se crede c, dac farfuria cade cu faa n sus, se vor
ntoarce curnd brbaii plecai cu treburi departe, n strintate.100
270
MiffSlAU
Todomp
- rr*^ kO/SedaoltOuL r
*"=>:>. Sfnaqfalo
Grbont,
Girbova- [{li) v
\Beldiu \
S
i
K Mihal j
4/w
ODrmbar
o* Phnghen
Fig. 2 - Satele din care veneau oamenii pentru "cititul" lui Arsn
{apud Petre Chitulea, idem, p. 198)
VI
Op.cit., p. 242.
Folklore in the Old Testament, voi. II, p. 431-432; vezi i P. Bogatyrev.
Actes magiques, rites et croyances en Russie Subcarpathique, Paris, 1929,
p. 15.
277
Op.cit.,p. 184.
278
Ibidem, p. 330.
13
14
17
Op.cit., p. 50.
282
24
'
"amanism" la romani?, n voi. De la Zamolxis la Genghis-Han, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 193-205; vezi i Carlo 286
32
luna Nica, Credine dearte n satul Valea Mare, judeul Trei Scaune,
"Era Nou", nr. 3-4, 1939, p. 10-18.
288
40
spaiul romanesc.
Continund "cazuistica" lui Mo Ion Cocul Zodierul, cercettorul
consemneaz alte motive care i ndeamn pe oameni s vin s-1
consulte. Astfel, dup spusele zodierului, "vin flci i oameni de vrst
de la 20 la 50 de ani. Altul se nsoar i l leapd femeia. De pentru ce l
Jean Cuisenier, La maison rustique: inscription dans l'ordre cosmique.
Configuration spaiale. Circulations, n "Ethnos", Muzeul Satului, 1992, nr.
l,p. 16-23. Ion Talo, Riturile de construcie Ia romni, p. 228.
291
46
lui .
Nicolae Smochin - etnograf i folclorist al romnilor transnistreni -ne
descrie obiceiurile ocazionate de plecarea tinerilor romni n armata arist,
"la mosclie". Mamele ngrijorate ale celor ce urmau s plece departe de
cas, de lumea lor, apelau la zodieri pentru a afla soarta ce-i ateapt n
"neagra strintate".4
2. "DESCHIDEREA CRII"
Bibliomancia n spaiul occidental i romnesc:
o privire comparativ
Un domeniu puin studiat de istorici este utilizarea crii n alte scopuri
dect acelea care decurg din vocaia sa prim, aceea de a conserva i
transmite cunoaterea i gndirea uman. Cartea este un document de
mentalitate nu numai prin coninutul ei referenial ci i prin ntregul complex de practici, uneori neateptate, pe care le presupune obiectul ca atare.
Dac n capitolul anterior ne-am ocupat de literatura astrologic,
zodiacal, unde prezicerea este deja coninut, lizibil n textura crii
-iar "specialistul" care opereaz (zodierul) nu face dect s identifice o
situaie particular a unui subiect uman cu schema astrologic, este
necesar s ne referim acum la un alt tip de divinaie care folosete cartea
drept suport indirect pentru prezicere sau retrocogniie. Am vzut faptul
c prezicerea deductiv i procur "semnele" de pretutindeni: cer, astre,
fenomene meteorologice, comportamentul animalelor etc. Principiul fundamental care st la baza acestui tip de divinaie este faptul c n univers
totul se leag , elementele cele mai diferite fiind prinse ntr-un sistem,
ntr-un "spaiu-reea" de care vorbea Mircea Eliade. 8
Omologia micro i macrocosmic a fost folosit de filozofii stoici pentru a
justifica posibilitatea actelor mantice; vezi Francis E. Peters, Termenii
filozofiei greceti, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993, sub voce "mantike" '
"sympatheia"; pentru concepia medieval, vezi Aaron J. Gurevic, Les 306
Dumnezeu?"
In lumea cretin occidental acest procedeu de divinaie care folosea
Scrierile sfinte era cunoscut, ncepnd cu secolul al IV-lea sub numele de
"sors sanctorum", "sors apostolorum", "sors librorum", "inspectio
evangelii".????? n esen, metoda consta ntr-o rugciune de invocare a
ajutorului divin, apoi se deschidea Biblia la ntmplare n credina c
Vezi recenzia lui David Van Biema, Deciphering God's Plan, n "Time", 9
iunie 1997, p. 56.
Vezi Dictionnaire de l'antiquites greques et romaines, Paris, Hachette,
tome II, 1893, p. 302; Roland Crachay, La litterature oraculaire chez
Herodote, Paris, 1956; Funk-Wagnals, Dictionary of folklore, mythology
and Iegends, tom I, New York, 1949, p. 140, Jean-Baptiste Thiers, Trite
des superstitions, tom II, p. 509-515.
86
'
87
Ibidem, p. 537.
102 -
Raoul Alier, La Psychologie de la conversion chez Ies peuples noncivilises, voi. I, Paris, Payot, 1925, p. 245-248; vezi i E.E. Evans-Pritchard,
Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande, Oxford University
Press, 1937, p. 262. La mentalite primitive, p. 425-426.
139
Psaltirea fiind carte de cult, are o organizare liturgic, psalmii fiind mprii
n kathisme.
141
Cartea i prezicereaviitomlm
Sub aspectul asemnrii frapante a unor practici de.descoperire a
hoilor utilizate de populaii ne-europene cu cele descrise de noi,
semnalm cazurile urmtoare. Jack Goody descrie o tehnic ordalic din
India de descoperire a hoilor: se scria numele tuturor bnuiilor pe buci
de argil sau de cear, care erau aruncate ntr-un vas cu ap. Se credea c
acea bucat care coninea numele hoului va rmne la suprafaa apei.lx
Jean-Baptiste Thiers consemna n Tratatul su o "superstiie"' a
elevilor Colegiului din Paris, n secolul al XVI-lea: pentru a
descoperi autorul unui furtiag n comunitatea elevilor, se scria pe
buci de hrtie numele tuturor, acestea erau aruncate ntr-un vas
cu ap sfinit, hrtia care se ducea la fund era cea care coninea
numele hoului. " Iat dou exemple deosebit de sugestive pentru
etnologi dar i pentru istorici, care descoper o alteritate la ei acas, n
trecutul propriei societi, practici att de asemntoare cu cele care
etnologii le studiaz pe viu, la popoarele "primitive" de pe alte
continente.
Lucien Levy-Bruhl menioneaz un obicei al btinailor din Noua
Guinee: se leag la captul unei sfori o coaj de nuc de cocos plin cu
ap; suspendat fiind i se imprim o micare de rotaie, apoi sunt rostite
numele tuturor locuitorilor satului; la numele cruia apa din recipient se
vars, atunci acela este houl.154 Coincidena rostirii unui anumit nume cu
vrsarea apei din coaja de cocos rezolva cazul: acea persoan era houl. n
mentalitatea tradiional, numele nu servete numai pentru a desemna
individul, el este parte integrant a unui om, a destinului acestuia. Numele
este un fel de dublu spiritual, un alrer ego. Numele poart o ncrctur
magic: romanii spuneau c "nomen est omen" ("numele este prezicere").
Thomas Keith, cercettor al credinelor populare din Anglia
secolelor XVI-XVIII, semnaleaz n lucrarea sa procedura divinaiei
"by a key and book": "O versiune a acestei tehnici a fost folosit de
William Newport, vicar al bisericii St. Owen din Gloucester, n anul 1551.
Potrivit martorilor, preotul a introdus cheia i a legat-o n carte cu o
sfoar. Apoi acesta a invocat Numele Tatlui al Fiului i al Sfntului Duh,
poruncind cheii s se ntoarc atunci cnd va pronuna numele vinovailor.
(...) Aceast divinaie
Op.cit., p. 254.
A Dictionnary of Superstitions, ed. by Iona Opie and Moira Tatem, Oxford
University Press, 1992, p. 25. 157 Theo Brown, The Fate of the Dead. A
Study in Folk-Eschatology in the West Country after the Reformation,
Cambridge, 1979, p. 14. Emmanule Le Roy Ladurie, Montaillou, sat occitan,
voi. II, p. 173.
159
329
. .
-^>-
V *mtl rt CB
WtJf
*W*|M-
...
Sw?' "
*&**'
.''"
l jf "
:. /
IX
CONCLUZII
????????
Concluzii
diverselor
circumstane
ale
vieii
cotidiene.
ntre aceste dou domenii s-a format un amalgam de fapte a cror
apartenen este greu de definit n termenii unei opoziii nete religie /
magie. n aceasta const dificultatea oricrei cercetri de acest tip,
fiind greu de precizat unde sfrete religiosul i unde ncepe
magicul. Keith Thomas remarca n acest sens faptul c "delimitarea
ntre magie i religie este dificil de sesizat n multe societi
primitive; este la fel de dificil a face aceast distincie i n Anglia
medieval"."
n proximitatea religiei se afl o ntreag categorie de fapte
care aparin practicilor magice. Aceste fapte ne apar ca o aciune
complementar celei religioase, dup cum observa Ernest Bernea:
"Exist cu adevrat n satul romnesc o categorie de fenomene
religioase care nu fac parte din sistemul coerent de credine i acte
religioase oficiale. Ele sunt totui expresia vie i nu mai puin
organic ale acelorai atitudini fireti de adorare i respect pentru
lucrurile sfinte sau interzise, manifestate prin forme tradiionale de
cultur. Este vorba deci de o via religioas mai bogat dect
religia oficial".'(S VEDEM....)
Religia, biserica erau privite ca depozitarele unor puteri supranaturale
care puteau fi solicitate de credincioi n vederea unui ajutor practic, erau
o speran pentru depirea greutilor vieii, a grijilor cotidiene. n jurul
bisericii, al ritualului, al obiectelor sfinte i al preoilor - ca mediatori
ntre om i Divinitate - a aprut un ntreg univers de credine i practici
cu finalitate magic. Acest lucru a fost posibil prin modificarea raportului
fa de sacru, rugciunii adugndu-i-se sau chiar substituindu-i-se o
atitudine de control asupra forelor supranaturale, care sunt constrnse s
intervin.
O bun parte a acestor heteropraxii folosesc obiecte sau simboluri
religioase. Recurgerea la ele era motivat prin prestigiul sacrului, care
potrivit mentalitii tradiionale, ofer protecie n faa imprevizibilelor
pericole care pndeau viaa oamenilor sau asigurau vindecarea i alinarea
suferinelor. Rostirea n prealabil a unor rugciuni era o condiie esenial
nainte de a se trece la ntocmirea "crilor de samca" sau a "rvaelor de
leac". Uneori, dup cum am vzut, chiar rugciunea "Tatl Nostru" era
scris pe o hrtie i aplicat pe trupul bolnavului. "Reetele" magice de
vindecare prescriau formule care invocau numele lui Iisus Hristos, al
2
Concluzii
Strigau zicnd c protopopul nostru n-are leje i e mai ru dect turcul, c nu
lase vrjitoarele n sat. Acest de laud vrednic protopop mult nevoie au
rbdat pn au dezrdcinat din protopopiatul su s nu se mai dea nafur cu
vin n ziua de Pati. Multe nevoi.i suprri de la oamenii cei proti cptau
aceia care vreau s le strice serbtorile cele idoleti i obiceaiurile cele
btrne prin care cad ei n barbarie i tiranie". 3
Iat de ce unii preoii de ar nici nu aveau interesul s mping lucrurile
prea departe, pentru a nu se pune ru cu "poporenii" lor. Existena material a
preoilor a depins mult vreme, aproape n exclusivitate de contribuiile
bneti sau n produse ale credincioilor din parohie.
Apartenena lor la "cultura comun", pregtirea teologic sumar, statutul
lor social nedifereniat de cel al rnimii au fcut ca preoii de ar s opun
o mic rezisten fa de contaminrile magice ale practicilor religioase. Mai
mult dect att, preoii erau chiar protagonitii acestor practici. Am vzut c
preoii, diecii, dasclii, clugrii sunt cei care copiau i rspndeau amulete
precum Visul Maicii Domnului sau Avestia aripa Satanei. Ei sunt cei ce
scriu "cri de samca", tmduiesc brnca prin "rvaele de leac", ghicesc
soarta omului prin "cutatul n pravil" sau prin "deschiderea Crii", citesc
"crile de blestem" pentru pedepsirea rufctorilor, citesc Psaltirea sau pun
cheia bisericii n aceasta pentru aflarea hoilor i a lucrurilor furate.
Scrisul i cartea au fost captate n circuitele aciunii magice. Diversele
obiecte folosite n "tehnicile" magice puteau fi nlocuite cu nscrisuri magice,
cu cri - principiul fundamental al operaiei rmnnd identic. Acestea
constituiau alternative - recurgerea la ele fiind condiionat de existena n
comunitatea tradiional a unor persoane care s poat scrie sau citi. Atunci
cnd descntecul, incantaia, nu ddeau rezultate, se proceda la scrierea
"crilor de samca" pentru a salva copilul bolnav (am prezentat cazul
semnalat de tefania Cristescu la Cornova-Basarabia). Un "descntec de
brnc" putea fi scris pe o bucat de hrtie care era aplicat apoi pe locul
bolnav - aspect deosebit de interesant al sincretismului scriere-oralitate.
Heteropraxiile cu scop divinatoriu dublau un ntreg sistem de acte magice
tradiionale
(ntocmirea
"calendarului
de
ceap",
observarea
comportamentelor vieuitoarelor, interpretarea viselor, riturile "de ursit"
Apud Alexandru Duu, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII,
p. 342.
337
______________________
Concluzii
mentalitii colective. Nu trebuie s absolutizm ns acest aspect, probabil c i comunitatea tradiional i avea scepticii ei, faptul c nu toi
credeau, de exemplu, n puterea de vindecare a unui "rva de leac", nu
toi recurgeau la consultarea zodierului pentru a-i organiza viaa n
funcie de prediciile acestuia (sau chiar dac o fceau din curiozitate,
aceasta nu nsemna c zodierii se bucurau de credit i de adeziune total).
Totodat, ar fi greit s considerm c aceste practici exprimau doar
mentalitatea celor muli, a rnimii. Majoritatea acestor heteropraxii ale
scrisului i ale crii sunt de origine "savant": amuletele, "reetele"
magice au circulat prin intermediul manuscriselor, copiate de nenumrai
preoi i ali crturari mruni, ptrunznd astfel n lumea satelor i a
oraelor. Acestea erau mprtite de diverse nivele sociale, ceea ce ne
conduce spre climatul mental al "culturii comune".
Am precizat la nceputul cercetrii noastre faptul c una din motivaiile acestei "arheologii culturale", a fost constatarea c unele din
practicile menionate care au drept suport scrisul i cartea se regsesc i
astzi. Istoricul trebuie s fie interesat nu numai de faptele trecutului ci i
de cele ale prezentului. Pentru a nelege aceste atitudini contemporane,
am ncercat s mergem pe firul lor, s le descoperim originile. Acolo
unde am identificat practici care contrasteaz cu raionalitatea omului
modern, ne-am pus ntrebarea dac nu cumva se ascund n spatele lor
resorturi care vin dintr-un trecut mai ndeprtat.
De-a lungul timpului, unele din aceste heteropraxii ale scrisului i ale
crii s-au pierdut, au disprut n cursul devenirii istorice, altele i-au
continuat n subteran existena pentru a "exploda" ndeosebi n ultimii
ani. Modernizarea - rezultatul unui ndelung proces de difereniere
cognitiv, tiinific, tehnic, instituional, a atacat frontal cultura tradiional. Nu mai putem vorbi astzi despre existena satului romnesc
tradiional, pentru c peste acesta a trecut tvlugul - deseori brutal - al
unor bulversri sociale ireversibile (cooperativizarea dirijat de statul
totalitar, migraia spre ora, pendularea sat-ora etc). Cu toate acestea,
unele componente ale culturii tradiionale s-au sustras acestor schimbri,
nscriindu-se n "istoria imobil". Rezistnd presiunilor de tot felul, ele s-au
constituit n adevrate enclave - pe care muli dintre noi sunt tentai s le
considere "anacronisme", manifestri periferice, marginale ale "iraionalului", mostre ale "ignoranei" etc.
Heteropraxiile scrisului i ale crii care au supravieuit reprezint
acele "cotloane" ale vieii cotidiene, n care vechea mentalitate magico339
Concluzii
n cazul de fa, cartea folosit de subiectul nostru este scris cu
caractere gotice. Cu toate insistenele noastre, nu ne-a permis consultarea
ei, n consecin nu deinem date privind coninutul, data i locul apariiei.
Am putut observa totui c nu este o carte aparinnd cultului ortodox, ci
celui catolic (vezi Fig. 2).
Ghicitorul ne-a spus c aceast carte are o vechime mai mare de trei
viei omeneti". Cartea, ca i tehnica de a o folosi, le-a motenit din tat
n fiu. Cartea a fost adus n familie de ctre bunicul su, Chi Darie
Simion, plecat de acas la vrsta de opt ani, la o mnstire din Bucovina.
Provincia s-a aflat pn n anul 1918 n componena Imperiului AustroUngar, ceea ce ar explica proveniena acestei cri catolice. La vrsta de
22 de ani, Chi Darie Simion se ntoarce n satul su i devine diac la
biseric. n acelai timp ncepe s foloseasc cartea adus n scopuri
divinatorii. Moare n anul 1925 iar fiul, Chi Grigore, motenete cartea i
calitile de ghicitor. Subiectul intervievat de noi le-a motenit la rndul
lui de la tat. El deine o mulime de exemple care confirm prestigiul
deinut de predecesorii si, prestigiu pe care a ncercat s-l transfere i
asupra sa. Fiul lui, n vrst de 42 de ani, necstorit, se pregtete s-l
urmeze. Observm c modelul de formare al acestor bibliomani se
transmite pe linie patern.
Am obinut permisiunea de a asista la cteva "edine" de "deschidere
a crii". ntotdeauna solicitantul este pus s fac de trei ori semnul crucii
pe cartea nchis, n dreptul crucii desenate pe copert. Apoi solicitantul
deschide cartea la ntmplare. n acel moment, ghicitorul i pune
ochelarii i se preface c citete pagina la care cartea s-a deschis. Redm
n continuare nregistrarea unei predicii:
"ntr-aceast planet, ce este numit soarele partea a treia, se va nate
o fiin muiereasc ce va fi n statura sa mijlocie i te vei nate spre zi de
srbtoare. Pentru aceasta, zice, cercetm cu luare aminte, n tnra vrst
vei fi, zice, mai puin bolnvicioas, dar vei fi n pine vzut, nseamn
c avei ceva serviciu mai bun. ntru sine, zice, stpnitor dar cercetnd,
zice, c te vei cstori, zice, stpnitor dup 23, cu brbat strin, zice,
stpnitor, dar, zice, cercetm ntr-aceast privin, zice, stpnitoare, c
dup cstorie, zice, stpnind, zice, dac vei avea, zice, urmai pn la
trei ani, zice, vei avea urmai, dac nu, zice, este n cumpnire, mai mult
c nu, m-ai neles? Mai mult c nu copii. Dar, zice, nu-i lua sperana de
la Dumnezeu, c la Dumnezeu toate sunt cu putin. Stpnit este, ca s
inei, zice, apte vineri cu ajun, i de apte ori, zice, al doilea Paraclis al
341
Concluzii
descoperirea obiectelor pierdute. De asemenea se caut soluii pentru
asigurarea succesului colar al copiilor.
Remarcm c ghicitorul este un mediator care stabilete legturi ntre
cauza magic a bolii sau a necazului i remediul religios. Acesta nu
ncearc ns s acioneze el nsui pentru vindecare, ci i trimite clienii
la preoi sau clugri. Un obiectiv urmrit de cercetarea noastr a fost i
atitudinea oamenilor bisericii fa de aceste practici. Din discuiile pe care
le-am avut cu preoii din sat i cu clugrii de la mnstirea din apropiere,
au rezultat atitudini ambivalene. i unii i alii resping cu argumente
religioase aceast practic a "deschiderii Crii" pe care o consider
contrar dogmei. ns preoii nu se pot sustrage presiunii credincioilor i
efectueaz slujbele religioase solicitate. Clugrii au o atitudine mai
radical atunci cnd afl c oamenii vin la ei trimii de ghicitor.
Rspunsul este: "Dac te-ai dus la el s-i spun ce rugciuni trebuie s-i
citesc, atunci du-te la el, el s i-le citeasc!" Mai mult, apare i un
conflict de orgolii. Un clugr ne-a spus: "De ce s ascult eu de ce a zis
ghicitorul?"
n prezent, n relaia cu autoritile locale nu exist tensiuni. n
regimul comunist, care condamna aceste practici considerndu-le forme
periculoase ale obscurantismului, activitatea ghicitorilor din familia Chi
se desfura n condiii de semi-clandestinitate. Cartea lor a fost de mai
multe ori confiscat de miliienii locali. ns, nici acetia nu se puteau
sustrage total mentalitii colective. Dup ce au confiscat cartea, orice
necaz ivit n familia miliienilor era pus pe seama puterilor misterioase ale
crii, sau pe seama blestemelor ghicitorului. De team, au restituit cartea,
inclusiv sumele de bani percepute ca amend pentru aceste activiti
nepermise de lege! S ne amintim c necazuri cu autoritile a avut i mo
Drmu al lui Arsn din Cetea - Alba. i acestuia, jandarmul i-a napoiat, cu respect i team, cartea confiscat.
Atitudinea oamenilor din sat este i ea difereniat, oscilnd ntre
nencredere total i suspiciuni de nelciune, pn la recunoaterea
absolut a puterilor crii i a ghicitorului. Dominant este atitudinea de
toleran, dei exist i condamnarea practicii, care este considerat un
pcat. Spaiul nu ne permite s prezentm aici numeroasele cazuri de
infirmare sau de confirmare a prediciilor, de succes sau insucces al
remediilor recomandate, orict de iraionale ar prea. Ilustrm printr-un
singur exemplu: un copil cruia medicii nu i-au mai dat nici o ans, s-a
343
Concluzii
au fost instantaneu pedepsii prin orbire sau paralizie. Aceste practici intr n
categoria "vrjilor cu cele sfinte". Pentru a sublinia fora crilor religioase,
clugrii spun c i pentru preoi poate fi uneori periculoas citirea
"Blestemelor Sf. Vasile".
Pentru un preot din sat s-a dovedit a fi periculoas citirea unei cri
de farmece, vrji i descntece. Indus n eroare de faptul c aceasta cuprindea i psalmi i rugciuni, o citete. Din acel moment se simte
agresat malefic i lupt cu toate mijloacele mpotriva vrjilor i a
oricror acte magice. Avea ns o dilem: cum s ard o carte care are,
din loc n Ioc. foile scrise pe o parte cu vrji pgne, iar pe cealalt parte
cu rugciuni i psalmi? Nu credem c se putea formula mai plastic o
problem fundamental a religiozitii populare...
345
346
Bibliografie selectiv
*** Acte judiciare din ara Romneasc (1775-1781), ed. ntocmit de
Gheorghe Cron, Bucureti, Ed. Academiei, 1973.
ANTIM, Ivireanul, Opere, ed. ngrijit de Gabriel trempel, Bucureti, Ed.
Minerva, 1972.
ARIES, Philippe, Essais sur l'Histoire de la Mort en Occident du Moyen Age
nos jours, Paris, Seuil, 1975.
ARIES, Philippe, Omul n faa morii, Bucureti, Ed. Meridiane, 1996, voi. 1-11.
BACRU, Livia, Ex-librisul romnesc cu blestem, n "Revista bibliotecilor",
1968, nr. 5.
BAHTN, Mihail, Francois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i
Renatere, Bucureti, Ed. Univers, 1974.
BRBIER, Frederic, Quelques aspects de l'edition religieuse en AUemagne et
en France au XIXe siecle: une mutation des modeles culturels?, n voi. Le
livre religieuse et ses pratiques: etudes sur l'histoire du livre religieux en
AUemagne et en France a l'epoque moderne, Gottingen, 1991.
BRLEA, Ion, nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti, 1909.
BRLEA, Ion, Literatur popular din Maramure, Bucureti, E.P.L., 1968,
voi. III.
BERNEA, Ernest, Civilizaia romneasc steasc. Ipoteze i precizri, Bucureti, 1944.
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, Ed. Cartea
Romneasc, 1985.
BOGA, Leon T., Documente basarabene, Chiinu, 1938, voi. II.
BOGATYREV, P., Actes magiques, rites et croyances en Russie Subcarpathique, Paris, 1929.
BOGREA, Vasile, Sfinii medici n graiul i folklorul romnesc, n "Dacoromania", 1924-1926, DI.
BOGREA, Vasile, A i-o scrie n frunte, n "Dacoromania", 1928, IV.
BOLLEME, Genevieve Les almanachs populaires aux XVIIe et XVIHe siecles.
Essai d'histoire sociale, Paris, La Haye/Mouton, 1969.
BOLLEME, Genevieve La Bibliotheque Bleue: la litterature populaire en
France du XVIIe au XIXe siecle, Paris, Gallimard/Julliard, 1971.
BOLOGA, Valeriu, Raportul din 1756 al unui chirurg german despre credinele romnilor asupra moroilor, n "Anuarul Arhivei de Folklor", 1935, EI.
BRAICU, Doina i BUNEA, Victor, Cartea veche romneasc din secolele XVIXVII n coleciile Arhiepiscopiei Sibiului, Sibiu, 1980.
BRILOIU, Constantin, "Ale mortului" din Gorj, Bucureti, 1936.
347
348
Bibliografie
CHARTIER, Roger et ROCHE. Daniel, Le livre. Un changement de perspective,
n Faire de l'histoire, voi. III. CHITULEA, Petre Cititul lui Arsn din CeteaAlba, n "Sociologie Romneasc", 1942, nr.1-6. ClAUANU, Gheorghe,
Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale
altor popoare vechi i nou, Bucureti, 1914. CIREE, Alberto M.,
Cultura egemonica e cultura subalterne. Rasegne degli
studi sul mondo popolare tradizionale, Palermo, 1974. CIUHANDU,
Gheorghe, Crile de afurisenie i de blestem din Ardeal, Sibiu,
1930. CLANCHY, M.T., From Memory to Writen Record. England,
1066-1307,
Harvard University Press, 1979. CODARCEA, Cristina, La malediction
dans Ies anciens documents de la
Vallachie (XlVe-XVIe siecle), n "Revue des Etudes Sud-Est Europeennes,
1994, nr. 1-2. COJOCARU, Haralambie, Legislaia canonic a bisericii
ortodoxe fa de
superstiii, magie, vrjitorie, obscurantism, n "Revista Teologic", 1949,
nr. 5-6. *** Colportage et lecture populaire. Imprimes de large
circulation en
Europe XVIe-XIXe siecles, sous la direction de Roger Chartier, Paris,
IMEC, 1996. COMAN, Vasile, Exorcitii n dreptul bisericesc, Braov, 1945.
CONSTANTINESCU, Nicolae, Relaiile de rudenie n societile tradiionale.
Reflexe n folclorul romnesc, Bucureti, Ed. Academiei, 1987. CORFUS,
Ilie, nsemnri de demult, Iai, Ed. Junimea, 1975. CORTI, Mria, Principiile
comunicrii literare, Bucureti, Ed. Univers, 1981. COBUC, George,
Superstiii pguboase ale poporului nostru, Bucureti, 1909. COSTACHE,
Veniamin, Datoriile preoilor de popor, Galai, 1994 (prima ed.
1844). *** Crestomaia limbii romne vechi (1521-1639), Alexandru
Mare, (coord),
Bucureti, Ed. Academiei, 1994, voi. I. CREEANU, Radu, L'influence
des livres populaires sur ies beaux-arts en
Vallachie au XVIIIe et XIXe siecles, n "Synthesis", 1976, III. CRISTESCU,
tefania, Descntece din Cornova - Basarabia, ed. ngrijit de
Sanda Cristescu-Golopenia, Hiatus, Providence, 1984. CRISTESCU,
tefania, Practica magic a descntatului de strns n satul
Cornova, n "Arhiva pentru tiin i Reform Social", 1932, nr. 1.
CRISTESCU-GOLOPENIA, tefania, Drgu - un sat din ara Oltului (Fgra).
Credine i rituri magice, Bucureti, 1944. CRON, Gheorghe,
Instituiile medievale romneti. nfrirea de moie.
Jurtorii, Bucureti, Ed. Academiei, 1969.
349
Bibliografie
DUDA, Florian, Memoria vechilor cri romneti. nsemnri de demult,
Oradea, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romneti a Oradei, 1990. DUPRONT,
Alphonse, D'une histoire des mentalites. n "Revue Roumaine
d'Histoire", 1970, nr. 3. DUU, Alexandru, Coordonate ale culturii
romneti n secolul al XVIII-lea,
Bucureti, E.P.L., 1968. DUU, Alexandru, Modele, imagini, priveliti,
Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1979. DUU, Alexandru, Carte i oralitate n
cultura comun, n voi. Valori
bibliofile din patrimoniul cultural naional. Cercetare i valorificare, voi.
I, Rmnicu-Vlcea, 1980. DUU, Alexandru, Contiin naional i
mentalitate rneasc, n voi. Stat,
Societate, Naiune, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1982. DUU, Alexandru,
Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti,
Ed. Univers, 1982. DUU, Alexandru, Compararea literar i substratul
mental al culturii, n
"Revista de Istorie i Teorie Literar", 1984, nr. 1. DUU, Alexandru,
Culture commune et culture populaire: Pexemple du
sud-est europeenne n XVIe Congres International des Sciences Historiques. Rapports, Stuttgart, 1985, voi. II. DUU, Alexandru, Cltorii,
imagini, constante, Bucureti, Ed. Eminescu, 1985. DUU, Alexandru,
Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria mentalitilor, Bucureti,
Ed. Meridiane, 1986. DUU, Alexandru, Pour un histoire de la devotion
Sud-Est Europeenne, n
"Revue des Etudes Sud-Est Europeennes", 1991, nr. 3-4. DUU,
Alexandru, Y-a-t-il une Europe Orthodoxe, n "Sud-Estul i contextul
european. Buletin al Institutului de Studii Sud-Est Europene", 1997, VII. ***
Early Modern European Witchcraft. Centres an Peripheries, ed. by
Bengt Ankarloo ans Gustav Henningsen, Oxford, Clarendon Press, 1990.
EISENSTEIN, Elizabeth L., The Printing Press as an agent of change. Communication and cultural transformation in Early Modern Europe,
Cambridge University Press, 1979, voi. I-II. ELIADE, Mircea, Crile
populare n literatura romneasc, n "Revista Fundaiilor Regale", 1939, nr.
4. ELIADE, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Ed. Humanitas,
1992. ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994.
ENE, Ioana, Un document etnografic foarte rar - tableta apotropaic din
colecia Muzeului Judeean Vlcea, n "Buridava", 1982, IV. FABRE,
Daniel, Le livre et sa magie, n voi. Pratiques de la lecture. *** Faire de
l'histoire, sous la dir. de lacques Le Goff et Pierre Nora, Paris,
Gallimard, 1976, voi. I-II-III. FAVRET-SAADA, Jeanne, Les Mots, la
Mort les Sorts. La sorcellerie dans le
Bocage, Paris, Gallimard, 1971.
351
Bibliografie
GOMOIU, Victor, Din istoria medianei i a nvmntului medical n Romnia (nainte de 1870), Bucureti, 1923. GOODY, Jack and WATT, Ian, The
Consequences of Literacy, n voi. Literacy
in Tradiional Societies. GOODY, Jack, The Domestication of the Savage
Mind, Cambridge University
Press, 1977. GOODY, Jack, The Logic of Writting and the
Organisation of Society,
Cambridge University Press, 1986. GOROVEI, Arthur, Credini i
superstiii ale poporului romn, Bucureti, 1915. GOROVEI, Arthur,
Descntecele romnilor, n voi. Literatur popular, ed.
ngrijit de Iordan Datcu, voi. II, Bucureti, Ed. Minerva, 1985, (prima ed.
1931). GOUBERT, Jean-Pierre, L'art de guerir. Medecine savante et
medecine populaire dans la France de 1790, n "Annales. E.S.C.", 1977, nr. 5. GRISELINI,
Francesco, ncercare de istorie politic i natural a Banatului
Timioarei, ed. ngrijit de Costin Fenean, Timioara, Ed. Facla, 1984.
GUREVIC, Aaron A., Les categories de la culture medievale (traducere din
limba rus), Paris, Gallimard, 1983. GuREVFC, Aaron A., Au Moyen ge:
conscience individuelle et image de l'au
del, n "Annales E.S.C.", 1992, nr. 2. HANGA, Vladimir, Les institutions
du droit coutumier roumain, Bucureti, Ed.
Academiei, 1988. HARAKAS, S., The Eastern Orthodox Tradition, n voi.
Caring and Curing.
Health and Medecine in the Western Religious Tradition, ed. by R.
Numbers and D. Amundsen, New York, 1986. HASDEU, Petriceicu
Bogdan, Etymologicum Magnum Romaniae, ed. ngrijit
de Grigore Brncu, Bucureti, Ed. Minerva, 1976, voi. I (prima ed. 1887).
HASDEU, Petriceicu, Bogdan, Cuvente den btrni, ed. ngrijit de George
Mihil, Bucureti, E.D.P., 1984, voi. II, (prima ed. 1879). HENRY, Paul,
Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la
sfritul secolului al XVI-lea, Bucureti, Ed. Meridiane, 1984. HERSENI,
Traian, Individ i societate n satul Fundul Moldovei, n "Arhiva
pentru tiin i Reform Social", 1932, nr. 1-4. *** Histoire de la
France religieuse, sous la direction de Jacques Le Goff et
Rene Remond, Paris, Stock, 1988, vol.I. *** Histoire de la lecture. Un
bilan des recherches, sous la direction de Roger
Chartier, Paris, IMEC, 1995. HOUSTON, R.A., Literacy in Early Modern
Europe. Culture and Education
1500-1800, New-York, 1988. HUVELIN, Paul, Les Tablettes magiques et le
droit romain, Paris, 1901. IONESCU, I., Refrigerium n mitologia romneasc,
n "Glasul Bisericii", 1988,
nr. 6.
353
JOUSSE, Marcel, L'Anthroplogie du geste, Paris, Gallimard, 1975, voi. II. KAHANE,
Mariana i GEORGESCU-STNCULEANU, Lucila, Cntecul zorilor i
bradului (tipologie muzical), Bucureti, Ed. Muzical, 1988. KEITH, Thomas,
Religion and the Decline of Magic. Studies in Popular Beliefs
in Sixteenth and Seventeenth Century England, London, Penguin Books,
1984. *** La culture populaire au Moyen ge, sous la direction de de Pierre
Boglioni, Montreal, Les Editions Univers, 1979. *** La nouvelle histoire, sous
la dir. de Jacques Le Goff, Roger Chartier et
Jacques Revel, Paris, Gallimard, 1976, vol.I-II. *** La Religion populaire,
Colloque International du CNRS, Paris, 17-18
Oct. 1977, Editions du CNRS, Paris, 1979. LARCHET, Jean-Claude, Teologia
bolii, Sibiu, 1997. LAUGIER, Charles, Contribuii la etnografia medical a Olteniei,
Craiova,
1925. LAURJAN, August Treboniu i MASSIM, I.C., Dicionarul limbii romne,
Bucureti, 1874, voi. I. LE GOFF, Jacques, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Ed.
Meridiane, 1986, voi.
MI. LE GOFF, Jacques, Histoire et memoire, Paris, Gallimard,
1988.
354
Bibliografie
LEGOFF, Jacques, Naterea Purgatoriului, Bucureti, Ed. Meridiane, 1995, voi.
III. LEROY, Emmanuel Ladurie, Montaillou, sat occitan de Ia 1294 pn Ia
1324,
Bucureti, Ed. Meridiane, 1992, voi. Mi. LEGRAND, Emile, Bibliotheque greque
vulgaire (Iatrosophion), Paris, 1888,
voi. VI. *** Le livre religieuse et ses pratiques: etudes sur l'histoire du livre
religieux
en Allemagne et en France a l'epoque moderne. Colloque, Gottingen,
1991. LEON, N., Istoria natural medical a poporului romn, Bucureti,
1903. LEPROUX, Marc, Medecine, magie et sorcellerie, Paris, 1954. *** Les usages
de l'imprime, sous la direction de Roger Chartier, Paris, Fayard,
1987. LEU, Valeriu, Cartea i lumea rural n Banat 1700-1830, Reia, Ed.
Banatica,
1996. LEVI, Giovanni, Le pouvoir au village. Histoire d'un exorciste dans le
Piemont du XVIIe siecle, Paris, Gallimard, 1989. LEVY-BRUHL, Lucien, Le
Surnaturel et la nature dans la mentalite primitive,
Paris, 1931. LEVY-BRUHL, Henry, Reflexions sur Ie Serment, n Etudes
d'histoire du droit
offertes P. Petot, Paris, 1959. LEVI-STRAUSS, Claude, Gndirea slbatic.
Totemismul azi, Bucureti, Ed.
tiinific, 1970. LEVI-STRAUSS, Claude, Antropologia structural, Bucureti,
Ed. Politic, 1978. *** Literacy in Tradiional Societies, edited by Jack Goody,
Cambridge
Uni versity Press, 1986. LITERAT, Vaier, Biserici vechi romneti din ara
Oltului, ed. ngrijit de
Nicolae Sabu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1996. LITTLE, K.L., La morphologie
des maledictions monastiques, n "Annales
E.S.C.",1979,nr. 1. LUPESCU, Mihai, Aflarea hoilor cu cheia bisericii, n "Ion
Creang", 1912, nr. 8. MAGOULIAS, H.J., The Lives of Byzantine Saints as Sources
of Data for the
History of Magic in the Sixth and Seventh Centuries A.D.: Sorcery,
Relics and Icons, n "Byzantion", 37, 1967. MAIOR, Petru, Predice sau
nvturi Ia toate Duminicile i srbtorile
anului, ed. Elie Dianu, Cluj, 1906. MANDROU, Robert Cultures et niveaux
culturells dans Ia societe d'Ancien
Regime, n "Revue des Etudes Sud-Est Europeennes", 1972, nr. 3. MANDROU,
Robert, De la culture populaire au 17e et 18e siecles, Paris, Stock,
1975.
355
356
Bibliografie
MULEA, Ion i BRLEA, Ovidiu, Tipologia folclorului. Rspunsurile la
chestionarele lui B.P. Hasdeu, Bucureti, Ed. Minerva, 1970.
MULEA, Ion, Cercetri folklorice n ara Oaului, n "Anuarul Arhivei de
Folklor", 1932,1.
MULEA, Ion, Xilogravurile ranilor romni din Ardeal, n "Art i tehnic
grafic", 1939, nr. 9.
MULEA, Ion, Practici magice i denumirea lor n circularele episcopeti i
protopopeti de la nceputul veacului trecut, n "Anuarul Arhivei de
Folklor", 1945, VIL
NECULA, Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujir liturgic, Galai, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, 1996.
NSEDERER, Arnold, Parole et textes pour chaque jour. Le tirage au sort des
versets bibliques, n "Ethnologie francaise", 1987, tom 17, nr. 213.
*** Objet et methodes de l'histoire de la culture. Actes du Colloque francohongrois de Tihany, 1977, Paris-Budapest, 1982.
OFRIM, Alexandru, Utilizarea marginal a scrisului i a crii n cultura
popular romneasc, n "Mousaios. Buletin tiinific al Muzeului Judeean
Buzu", 1994, voi. IV, partea a Il-a.
OLTEANU, Pndele, Izvoare mitologico-folclorice i apocrife n vechile monumente canonico-juridice, n "Memoriile Seciei de Filologie i Literatur", seria IV, tom XI, (1989), Bucureti, 1992.
ONG, Walter J., Orality and Literacy. The Technologizing of the Word,
London, New-York, Menthuen, 1982.
PCAL, Victor, Monografia comunei Rinari, Sibiu, 1915.
PAMFILE, Tudor, Industria casnic la romni. Trecutul i starea ei de astzi.
Contribuiuni de art i tehnic popular, Bucureti, 1910.
PAMFILE, Tudor, Srbtorile de var Ia romni, Bucureti, 1910.
PAMFILE, Tudor, Agricultura la romni, Bucureti, 1913.
PAMFILE, Tudor, Povestea de lumii de demult dup credinele poporului
romn, Bucureti, 1913.
PAMFILE, Tudor, Srbtorile de toamn i Postul Crciunului, Bucureti, 1914.
PAMFILE, Tudor, Mitologie romneasc. Dumani i prieteni ai omului,
Bucureti, 1916.
PAMFILE, Tudor, Vzduhul dup credinele poporului romn, Bucureti, 1916.
PAMFILE, Tudor, Pmntul dup credinele poporului romn, Bucureti, 1924.
PANAITESCU, P.P., Manuscrise slave din Biblioteca Academiei R.P.R., Bucureti, 1959, voi. I.
PNZARU, Ioan, Litterature et oralite, n "Cahiers roumains d'etudes litteraires",
1986, nr. 4.
PAPADIMA, Ovidiu, Ipostaze ale iluminismului romnesc, Bucureti, Ed.
Minerva, 1975.
357
358
_____________________________________________________Bibliografie
PRODI, Paolo, II sacramente del potere. II giuramento politico nella storia
constituzionale dell'Occidente, Bologna, 1992. RADOSAV, Doru, Carte
i societate n nord-vestul Transilvaniei (secolele
XVII-XIX), Oradea, 1995. RDULESCU, D., Amulete la ranul oltean, n
"Arhivele Olteniei", 1925, nr. 2122. RDUIU, Aurel i GYEMANT, Ladislau, Repertoriul actelor oficiale
privind
Transilvania tiprite n limba romn 1701-1847, Bucureti, Ed. tiinific
i Enciclopedic, 1981. RAICEVICH, Ignatius tefan, Voyage en Vallachie et
en Moldavie, Paris, 1822. RUTU, Radu, Raionalitatea actului mantie ca
act de comunicare, n voi.
Aprarea sntii ieri i azi, sub red. Gheorghe Brtescu, Bucureti, Ed.
Medical, 1984. REAU, Louis, Iconographie de l'art chretien, Paris, P.U.F.,
1957, tom II, voi.II. REDFIELD, Robert, Peasant Society and Culture,
Chicago University Press,
1973. RELI, Simion, Medicina clugreasc n trecutul romnesc, n
"Candela".
Cernui, 1934, nr. 1-12. RlCHE, Pierre, Croyances et pratiques religieuses
populaires pendant le Haut
Moyen Age, n voi. Le christianisme populaire. Les dossiers de l'histoire,
sous la direction de Bernard Plongeron et Robert Pannet, Paris, 1976.
RoSETTl, Alexandru, Limba descntecelor romneti, Bucureti, Ed. Minerva,
1975. Rou, Titu, nsemnri i inscripii bihorene, Beiu, 1941. ROUACH,
David, Les Talismans. Magie et traditions juives, Paris, Albin
Michel, 1989. INEANU, Lazr, Basmele romne, ed. ngrijit de Ruxandra
Niculescu, Bucureti, Ed. Minerva, 1978 (prima ed. 1895). SAINTYVES, Paul,
Les Reliques et les Images legendaires, Paris, 1912. SAUGNIEUX, Joel,
Cultures populaires et cultures savantes en Espagne aux
Lumieres, Paris, C.N.R.S., 1982. SCHMITT, Jean-Claude, Religion
populaire et culture folklorique, n "Annales
E.S.C.", 1976, nr. 5. SCURTU, Vasile, Cercetri folclorice n Ugocea
romneasc, n "Anuarul
Arhivei de Folklor", 1942, VI. SEBILLOT, Paul, Le paganisme
contemporain chez les peuples celto-latins,
Paris, 1908. SEVASTOS, Elena, D.O., Naterea la romni, n voi. Literatura
popular romn, ed. ngrijit de Ion Iliiu, voi. II, Bucureti, Ed. Minerva,
1990, (prima
ed. 1892). SIMA, Grigore, Negrea Psclitorul, n "Familia", an
XIX, 1883, nr. 6.
359
360
Bibliografie
TEODORESCU, Dem. G., ncercri critice asupra unor credine, datine, moravuri ale poporului romn, Bucureti, 1874. TEODORESCU-KIRILEANU, G.,
Scrieri, ed. ngrijit de Constantin Bostan, Bucureti, Ed. Minerva, 1989.
TEODORESCU-KIRILEANU, G., Credini populare n cri bisericeti, n "eztoarea", 1904, nr .6-7.
THIERS, Jean-Baptiste, Trite de Superstitions selon l'Ecriture Sainte, Ies
Decrets des Conciles et Ies Sentemets des Saints Peres et Ies Theologiens,
ediia a H-a, 1777.
TOCILESCU, Grigore G. i APU, Christea N., Materialuri folcloristice, ed.
ngrijit de Iordan Datcu, Bucureti, Ed. Minerva, 1981, voi. II, (prima ed.
1901).
TOMESCU, Mircea, Calendarele romneti 1733-1830, Bucureti, E.D.P., 1957.
TURDEANU, Emil, Le mythe de l'anges dechus: traditions de l'Europe
occidentale et orientale, n "Rivista di studi bizantini i slavi". 1982, tom II.
TURDEANU, Emil, Versul lui Adam de umilin, n "Revista de Istorie i Teorie
Literar", 1994, nr. 2.
TURNER, Victor, The Forest of Symbols, Ithaca, New-York, 1967.
URECHEA, VA., Codex Bandinus. Memoriu asupra scrierii lui Bandinus dela
1648 urmat de text, nsoit de acte i documente, n 'Analele Academiei
Romne. Memoriile Seciunii tiinifice", tom XVI (1893-1894), Bucureti,
1895.
VANSINA, Jan, Oral tradition. A study in historical methodology, London,
Routledge & Kegan Paul, 1965.
VARLAAM, Cazania, ed. de J. Byck, Bucureti, Ed. Academiei R.S.R., f.a
VASILESCU, Emilian, Divinaia - falsa prezicere a viitorului, n "Studii Teologice" , 1954, nr. 9-10.
VASILESCU, Emilian, Lupta preotului mpotriva superstiiilor i a ocultismului, n "Glasul Bisericii", 1956, nr. 10.
VAUCHEZ, Andre, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Bucureti, Ed.
Meridiane, 1994.
VELCULESCU, Ctlina, ntre scriere i oralitate, Bucureti, Ed. Minerva, 1988.
VELCULESCU, Ctlina, Cri populare i cultur romneaasc, Bucureti, Ed.
Minerva, 1984.
VELCULESCU, Ctlina, Folclor i cultur comun, n "Limb i Literatur",
1989, nr. 4. VIOLA, Coloman, Jugement de Dieu et Jugement Derniere,
n voi. The Use
and the Abuse of Eschatology in the Middle Ages, ed. By W Werbke,
Leuven University Press, 1988. VoiNESCU, Theodora, Radu Zugravu,
Bucureti, Ed. Meridiane, 1978. VORONCA-NICULI, Elena, Datinile i
credinele poporului romn, Cernui,
1903, voi. I.
361
362
Cuprins
Cuvnt nainte........................................................................................
PRELIMINARII
1. Istoria culturii i istoria mentalitilor..............................................*
2. Cultura popular i cultura savant.
Opinii, controverse, revizuiri.......................................................... ~
3.
Cultura comun............................................................................
4.
Cultura comun. Abordri ale istoriografiei romneti...................2i
HETEROPRAXII ALE SCRISULUI I ALE CRII
Concept i metodologie......................................................................JIMAGINARUL SCRISULUI l AL CRII
1.
2.
3.
4.
5.
6.
"Cartea interzis"............................................................................._
7.
"Cartea Maicii Domnului"...............................................................6
8."Zapisul lui Adam"..........................................................................89
9. "Cartea solomonarului"..................................................................JH
SCRISUL, CARTEA I COMUNITATEA TRADIIONAL
1.
1 Of)
VII.
CITIREA CRII
1. Aciunea benefic a "cititului".....................................................236
2. Iatrogenia prin "citit"....................................................................260
3. Blestemul. Crile preoeti de blestem din Transilvania..............262
4. "Cititul" i magia. Psaltirea neagr...........................................264
CONCLUZII........................................................................................333
Bibliografie selectiv........................................................................347
I BIBLIOTECA JUDEEAN
"PETRE DULFU"
BAIA MARE