You are on page 1of 12

1

GUVERNAREA LUI DUMNEZEU


Guvernarea lui Dumnezeu fa de lume
Epistola a doua a lui Petru
HAMILTON SMITH
1 Introducere
2 Viaa i evlavia (Cap.1)
3 Falii nvtori i ereziile nimicitoare (Cap.2)
4 Batjocoritorii i materialismul (Cap.3)
1. Introducere
n a doua sa epistol, apostolul Petru, condus de Duhul lui Dumnezeu, prezice ntr-un
limbaj foarte simplu evoluia dezastruoas a cretintii. Nu numai c ne avertizeaz cu
privire la stricciunea care va caracteriza cretintatea n zilele din urm, ci pune naintea
noastr, pentru a ne ncuraja, viaa de evlavie practic, singura prin care vom putea scpa de
stricciune i vom putea obine o intrare deplin n mpria etern a Domnului i
Mntuitorului nostru Isus Hristos.
mprirea epistolei este foarte clar:
n primul rnd, capitolul 1 ne arat resursele abundente pe care Dumnezeu i le d
credinciosului ca s poat duce o via de evlavie, avnd naintea lui sigurana mpriei
glorioase la care l conduce aceast via.
n al doilea rnd, capitolul 2, ne este prezentat un contrast deplin cu viaa de evlavie i
suntem pui n gard mpotriva falilor nvtori care se vor ridica n cercul cretin, nvnd
erezii pentru a submina cretinismul i introducnd nelegiuirea i spiritul lumesc care au
caracterizat cretintatea de-a lungul secolelor.
n al treilea rnd, capitolul 3 ne pune n gard mpotriva batjocoritorilor care se vor
ivi n zilele din urm ale cretintii, care, prin materialismul cel mai grosolan, vor nega
venirea lui Hristos. Aceast stare va fi urmat de intervenia lui Dumnezeu n judecat.
2. Viaa i evlavia (Cap.1)
Prima parte a epistolei trateaz dou subiecte mari. Mai nti viaa de evlavie practic,
viaa care-i va permite credinciosului s scape de stricciunea care este n lume prin poft;
apoi, certitudinea mpriei lui Hristos, spre care conduce aceast via de evlavie.
Este de cea mai mare importan pentru credincioi, tineri sau mai n vrst, s
recunoasc fr echivoc care este adevrata aprare mpotriva stricciunii din cretintate. Ea
nu const doar ntr-o via de mare activitate exterioar, i cu att mai puin n eforturi pentru
combaterea rului, ci ntr-o via de evlavie trit n comuniune cu Persoanele divine i n
savurarea lucrurilor divine.
Versetele 1,2. Primele dou versete ne arat c apostolul scrie n mod expres celor
care au primit o credin de acelai pre cu apostolii. El nu se adreseaz pctoilor sau
unor simpli mrturisitori, ci credincioilor aflai n cercul mrturisirii cretine. Credina de
acelai pre este credina cretinismului, n contrast cu iudaismul de care fuseser legai
aceti credincioi. Aceast credin de acelai pre a venit la noi ntr-o dreptate desvrit;
i Dumnezeu poate lucra n dreptate prin Mntuitorul nostru Isus Hristos.
Apostolul dorete ca harul i pacea s ne fie nmulite n cunotina lui Dumnezeu i
a lui Isus, Domnul nostru. Harul care ne ajut s scpm de corupia cretintii nu va fi

2
gsit n simpla cunoatere a rului, ci n cunoaterea lui Dumnezeu i a tot ce avem n El.
Pacea de care avem nevoie n mijlocul nelegiuirii nu va rezulta din eforturile noastre de a
combate i a zdrobi nelegiuirea; noi vom avea pacea doar rmnnd aproape de Isus,
Domnul nostru, Cel cruia i datorm supunere. Oile scap de viclenia strinilor, pentru c
ele cunosc glasul Pstorului. Ele nu vor urma un strin, nu pentru c-i cunosc planurile
rele, ci pentru c nu cunosc glasul strinilor.
Versetele 3,4. Credinciosul poate s scape de stricciunea din lume, aflat sub puterea
lui Satan, pentru c puterea divin ne-a druit toate cele privitoare la via i evlavie. Ne
este astfel amintit c toate lucrurile necesare pentru a tri o via practic de evlavie sunt
legate de cunotina Celui care ne-a chemat prin glorie i virtute. Am fost chemai prin
atracia puternic a gloriei care este pus naintea noastr, i prin virtutea, sau curajul
spiritual, care ne face capabili s nvingem vrjmaul n drumul nostru spre glorie. Gloria
care este naintea noastr este privit aici ca fiind deja atins n energia spiritual a unei viei
de evlavie practic.
n relaie cu aceast chemare la glorie, Dumnezeu ne-a dat promisiunile cele mai
mari i mai preioase. Chemarea i promisiunile merg ntotdeauna mpreun. Dac
Dumnezeu cheam, este pentru c are n vedere o anumit binecuvntare plnuit de El. Mai
departe n epistol, apostolul vorbete despre aceste promisiuni, despre promisiunea venirii
Domnului i despre promisiunile cele mai mari privind ceruri noi i un pmnt nou
(3:4,13). Avnd n vedere aceste promisiuni mari i preioase, avem naintea noastr ceea ce
are Dumnezeu naintea Lui, i astfel ne facem prtai la natura divin. Contemplm o scen
n care dragostea i sfinenia vor fi artate, n contrast cu pofta i nelegiuirea scenei prezente.
Ne facem prtai la natura divin urnd rul din aceast scen i bucurndu-ne n scena
viitoare de sfinenie, de dragoste i de bucurie. Scpm prin aceasta de stricciunea care este
n lume prin poft.
n aceste versete, apostolul nu zbovete asupra faptului important c avem viaa
scriind unor credincioi, aceasta nici nu s-ar justifica ci insist asupra marii importane de a
tri viaa pe care deja o avem. Orice credincios are o via nou, dar s ne cercetm inima i
s ne ntrebm dac ne mulumim doar s tim c avem aceast via sau dac ncercm s o
i trim. Faptul de a avea viaa, orict de binecuvntat este, nu ne va permite, n el nsui, s
scpm de stricciunea acestei lumi. Pentru a fi pzii de poft i de nelegiuire, trebuie s
trim viaa de evlavie practic.
Versetele 5-7. n aceste versete, apostolul enumr calitile care disting aceast via
de evlavie. Este o via caracterizat de credin, virtute, cunotin, nfrnare, rbdare,
evlavie, dragoste freasc i iubire.
Prima mare calitate a acestei viei biruitoare este credina; de aceea apostolul Ioan a
putut spune: Aceasta este victoria care a nvins lumea: credina noastr. Mai mult, credina
trebuie s aib un obiect, i Ioan continu artndu-ne acest obiect, pentru c zice: Cine este
cel care nvinge lumea, dac nu cel care crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? (1 Ioan
5:4,5). La fel, apostolul Pavel a putut spune: Ceea ce triesc acum n carne, triesc prin
credin, aceea n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine
(Gal.2:20). Credina se ndeprteaz de tot ce ine de vedere i de simuri i privete la Isus,
sigur c El tie toate cu privire la mine, i c numai El poate s m pzeasc (Ioan 21:17).
n al doilea rnd, la credina noastr va trebui s adugm virtutea, sau curajul
spiritual, adic energia (cum implic acest cuvnt). Aceast energie moral ne va permite s
refuzm lucrarea crnii dinuntrul nostru i s ne mpotrivim diavolului din afara noastr.
Trirea n mod practic a unei viei de evlavie ntr-o lume asemenea celei n care suntem, va

3
necesita energie spiritual pentru a renuna la sine, pentru a refuza lumea i pentru a ne
mpotrivi lui Satan.
n al treilea rnd, pe lng virtute, vom avea nevoie de cunotin, pentru a dobndi
nelepciunea divin care ne va cluzi n ntreaga noastr purtare practic. Fr cunoaterea
lui Dumnezeu i a gndului Su, aa cum este El revelat n Cuvnt, energia noastr risc s
ne conduc pe crrile propriei voine.
n al patrulea rnd, cunotina poate s ngmfe; de aceea, alturi de cunotin, ne
trebuie nfrnarea sau cumptarea. Fr aceasta, cunotina ne poate conduce la mndrie.
n al cincilea rnd, la nfrnare, prin care practicm stpnirea de sine, trebuie s
adugm rbdarea fa de ceilali. Fr aceast rbdare, nfrnarea poate duce la iritare fa
de cei care manifest mai puin nfrnare.
n al aselea rnd, rbdarea noastr trebuie s se exercite n unire cu evlavia, sau
teama de Dumnezeu; dac nu, ea risc s degenereze ntr-un compromis cu rul. Evlavia
presupune o umblare n comuniune cu Dumnezeu, viaa noastr fiind astfel trit potrivit Lui
i sub conducerea Sa. Lum noi ca din mna lui Dumnezeu toate mprejurrile vieii care ne
pun la ncercare evlavia, att cele care sunt mpotriva noastr, ct i cele care ne sunt
favorabile?
n al aptelea rnd, cu evlavia care ine seama de ce I se cuvine lui Dumnezeu, trebuie
s veghem s nu uitm dragostea freasc, sau ce i se cuvine fratelui nostru. Evlavia va face
ca dragostea noastr s se manifeste fa de cei care, fiind copii ai lui Dumnezeu, sunt fraii i
surorile noastre.
n sfrit, la dragostea freasc trebuie s adugm iubirea iubirea divin. Dac nu,
dragostea noastr se va limita la fraii notri, n loc s se reverse pe deplin ca iubire a lui
Dumnezeu asupra ntregii lumi care ne nconjoar. De aceea, dragostea freasc poate cu
uurin s se transforme n prtinire i n simpl afeciune omeneasc. Cineva a zis: Dac
sunt condus de iubirea divin, i iubesc pe toi fraii mei; i iubesc pentru c i aparin lui
Hristos; aceasta nu este prtinire. Voi avea mai mult bucurie cu un frate spiritual; dar m voi
ocupa de fratele meu slab cu o iubire care se va ridica deasupra slbiciunii lui i va ine cont
de ea cu o atenie plin de gingie. Dragostea freasc face din fratele nostru obiectul
principal. Iubirea este un sentiment mai profund, care l are pe Dumnezeu n vedere; citim:
Prin aceasta cunoatem c-i iubim pe copiii lui Dumnezeu, cnd l iubim pe Dumnezeu i
inem poruncile Lui (1 Ioan 5.2).
Versetele 8,9. n aceste versete, apostolul pune naintea noastr, pe de o parte,
efectele binecuvntate care rezult din posedarea acestor caliti i, de cealalt parte,
consecinele serioase pentru cei n a cror via aceste caliti nu sunt prezente. O via care
are aceste trsturi este o via plin i abundent, dup dorina Domnului ca oile Sale nu
numai s aib via, ci s o aib din belug (Ioan 10:10). Atunci nu vom fi lenei i neroditori
n ce privete cunoaterea Domnului Isus. Viaa de evlavie practic este o via n care exist
rod pentru Dumnezeu i folos i binecuvntare pentru om.
Cel la care aceste caliti ale vieii de evlavie lipsesc, va cdea n orbire spiritual,
chiar dac are viaa divin. Atins de miopie spiritual, nu va vedea dect lucrurile prezente
din aceast lume. Va fi incapabil s vad departe. O inim ocupat cu propria ei voie i cu
satisfacerea poftelor sale nu va mai vedea mpratul n frumuseea Lui, nici ara
deprtat. Un astfel de om nu numai c va pierde din vedere gloriile viitoare, ci va uita
lucrarea puternic prin care a fost curit de pcatele lui. Dac nu trim viaa de evlavie,
pierdem din vedere gloria viitoare, ne vom ntoarce n lume i vom cdea n pcatele de care
am fost curii.

4
Versetele 10,11. Prin acest avertisment solemn, apostolul ne ndeamn s ne dm
silina pentru a tri practic aceast via i s ntrim astfel chemarea i alegerea noastr,
aducnd o mrturie fr echivoc n lumea care ne nconjoar. Mai mult, trind aceast via,
ne vom urma calea fr a cdea i vom avea o intrare din belug n mpria etern a
Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos.
Versetele 12-15. Apostolul este n mod vdit contient de rapiditatea cu care uitm
marile adevruri practice ale cretinismului, pentru c de trei ori, n aceste patru versete,
menioneaz expresia aducere-aminte. Este posibil s fi avut n minte experiena trit de
ctre femei n ziua nvierii, cnd ngerul le-a zis: Amintii-v cum v-a vorbit. Apoi citim:
i ele i-au adus aminte de cuvintele Lui, expresie care arat clar c Domnul nsui vorbise
despre aceste mari evenimente, i c ele uitaser cuvintele Lui (Luca 24:6-8).
Cu ce rapiditate uitm i noi adevrul pe care l avem! Puin i pas diavolului de
ct de mult adevr cunoatem, dac reuete s ne mpiedice s fim ntrii n el n adevrul
despre poziia noastr actual naintea lui Dumnezeu i despre tot ce ne-a fost dat privind
viaa i evlavia, ca i despre gloriile mpriei ctre care duce aceast via. Apostolul
dorete s fim ntrii n aceste lucruri; el vrea s ne ndemne s ne amintim de ele. El tia c
cele spuse de Domnul cu privire la dezbrcarea de cortul su aveau s se mplineasc n
curnd (Ioan 21:18,19), de aceea las scris adevrul pe care l avem, pentru ca acesta s fie
pstrat pentru noi, dup plecarea lui, ntr-o form mereu accesibil. S remarcm faptul c el
nu numete nici un succesor apostolic pentru a pstra adevrul, i nici nu las sfinii n grija
Bisericii, ci le d Cuvntul scris al lui Dumnezeu ca singura autoritate pentru credina lor.
Versetul 16. Dup ce ne-a dezvluit, n aceste versete care constituie o parantez,
motivele care l-au mpins s scrie, apostolul ne va aminti realitatea gloriilor mpriei spre
care naintm. Vorbind despre aceste glorii, el nu a recurs la basme iscusit alctuite de mintea
nscocitoare a omului. El a istorisit lucruri vzute i auzite. Apostolii Petru, Ioan i Iacov au
fost martori oculari ai mreiei lui Hristos, ei trei constituind o mrturie deplin a gloriei
Sale. l cunoscuser pe Hristos n mprejurri de slbiciune i de smerenie; L-au vzut, de
asemenea, n puterea i mreia Lui. Scena transfigurrii de pe munte a fost o anticipare a
venirii Sale, pentru c aceasta va fi n mreie i n putere, n acea putere care va transforma
trupul smereniei noastre n asemnare cu trupul gloriei Sale, potrivit lucrrii puterii pe care o
are de a-i supune chiar toate lucrurile (Fil.3:21). Astfel, pe munte, ei au vzut nu numai
gloria lui Hristos, ci i puterea lui Hristos prin care Moise i Ilie au aprut cu El n glorie, ca
reprezentani ai tuturor sfinilor care vor fi cu El acolo.
Versetele 17,18. Apostolul ne amintete de faptul c, pe munte, ei au vzut n Hristos
pe Cel n care Dumnezeu i gsea plcerea, Cel care era potrivit pentru glorie i care a primit
mrturie din cer. n contrast cu dezonoarea i cu ruinea pe care oamenii le-au aruncat asupra
lui Hristos, El a primit de la Dumnezeu Tatl onoare i glorie. n contrast cu toi oamenii,
care nu au ajuns la gloria lui Dumnezeu, iat un Om care a fost salutat prin gloria minunat
ca Fiu preaiubit al Tatlui. Mai mult, vocea pe care a auzit-o apostolul venea din cer; tot
cerul ia parte la plcerea Tatlui n Hristos. ntreag scena ne descoper secretul desftrilor
pe care cerul le afl n Hristos, precum i valoarea imens pe care Fiul o are n ochii Tatlui.
Onoarea i gloria pe care le-a primit vin de la Dumnezeu Tatl, prin gloria minunat i
din cer.
Apostolul poate pe bun dreptate s numeasc un asemenea loc muntele sfnt. Mai
presus de pmnt, i desprii de lume, ne este dat s mprtim cu Tatl buna Sa plcere n
Hristos. Nu este vorba despre ce este Hristos pentru pctoi; acest lucru l vedem n
ostenelile Sale din vale, precum i n suferinele crucii. Nu este nici ceea ce este Hristos

5
pentru sfinii pui la ncercare: acest lucru l aflm n gndurile exprimate de El n camera de
sus. Pe muntele sfnt, nvm ce este Isus pentru Tatl, pentru glorie i pentru cer.
Versetul 19. Petru mai spune c aceast scen minunat de pe munte face cuvntul
profetic i mai sigur. Vechiul Testament conine numeroase profeii cu privire la gloriile
mprteti ale lui Hristos; i apostolul zice c facem bine c lum aminte la aceste profeii
ca la o lumin strlucind ntr-un loc ntunecos. Din punct de vedere moral, lumea este
cufundat ntr-o ignoran total cu privire la Dumnezeu i la tot ce trebuie s se ntmple.
Profeia ne arat cum privete Dumnezeu ntunericul i tot ce va face El ca s-l mprtie;
astfel suntem pzii de a ne rtci n acest ntuneric. Merit deci efortul de a lua aminte la
profeie ca la o lumin pentru prezent, i nu de a ne interesa de ea pur i simplu pentru c
satisface curiozitatea minii noastre n ce privete viitorul.
Descoperirea de pe muntele sfnt este mplinire a cuvntului profetic. Profeia se
refer la gloriile pmnteti; muntele vorbete despre aceeai mprie, dar ne dezvluie
gloriile cereti. Luate n considerare mpreun cu scena de pe munte i interpretate corect,
profeiile Scripturii vor face ca ziua s se iveasc i ca steaua de diminea s rsar n
inimile noastre. Apostolul nu vorbete despre ziu n sens de zorii fizici ai zilei pe pmnt,
nici de steaua dimineii vizibil pe cer, ci de gloria acelei zile viitoare i de gloria acelei
Persoane chemate s ocupe locul care li se cuvine n inimile credincioilor. Merit s
subliniem aceste trei cuvinte: n inimile voastre.
Este aproape clipa n care se va ivi dimineaa fr nor i n care soarele dreptii va
rsri cu vindecarea n aripile Lui (Maleahi 4.2). Dar nainte de a rsri soarele, strjerii
sunt ntrii de steaua de diminea. n timpul cltoriei noastre n locul ntunecos, avem
privilegiul de a-L cunoate pe Hristos n afeciunile inimilor noastre, nainte ca El s Se
descopere lumii.
Versetele 20,21. Ca s acordm profeiei atenia care i se cuvine, apostolul ne
amintete adevratul ei caracter i origine. Ne spune mai nti c profeia privete dincolo de
mprejurrile imediate care au stat la baza enunrii ei. Dac nu ar fi aa, profeia ar comporta
doar un interes istoric, iar avertizarea moral pe care o conine ar fi doar ceea ce istoria, n
general, ne poate nva. Dar aflm c mplinirea istoric imediat a profeiei nu-i epuizeaz
ntreaga ntindere; ea are adeseori n vedere o mplinire mai larg n viitor. De aceea, fiecare
profeie trebuie citit n raport cu alte pasaje din Scriptur, ca s nelegem semnificaia ei
complet.
Mai mult, facem bine dac suntem ateni la profeie pentru c nu a fost adus prin
voina omului, ci oameni sfini a lui Dumnezeu au vorbit condui de Duhul Sfnt. Este
adevrat c n cteva rnduri, Dumnezeu S-a folosit de oameni ri pentru a rosti o profeie, ca
n cazul lui Balaam n Vechiul Testament i al lui Caiafa n Noul Testament, dar atunci a
artat clar c profetul este un om ru care caut s se opun lui Dumnezeu, fiind constrns s
spun adevrul. n general totui, Duhul Sfnt se folosete de oameni sfini.
Rezumnd, iat marile adevruri care au fost puse naintea noastr n acest prim
capitol:
n primul rnd, viaa de evlavie practic i diferitele ei caliti.
n al doilea rnd, efectele practice binecuvntate ale tririi unei asemenea viei, ca i
consecinele grave pe care le antreneaz faptul de a nu o tri.
n al treilea rnd, importana de a ne aminti adevrul pe care l avem.
n al patrulea rnd, puterea viitoare i mpria Domnului nostru Isus Hristos,
sfritul glorios al vieii practice de evlavie.
3 Falii nvtori i ereziile nimicitoare

6
Dup ce a pus naintea noastr, n prima parte a epistolei, viaa practic de evlavie
prin care ne putem mpotrivi stricciunii care este n lume, apostolul denun acum aceast
stricciune i ne pune n gard mpotriva ei. Dup ce a cutat s ne ntreasc n adevrul pe
care l avem (1:12), poate s ne avertizeze mpotriva erorii. n restul epistolei, suntem, deci,
pui n gard clar mpotriva a dou forme ale rului care caracterizeaz cretintatea n zilele
n care trim. Apostolul denun mai nti, n capitolul 2, ereziile distrugtoare strecurate de
falii nvtori; apoi, n capitolul 3, necredina batjocoritorilor care neag revenirea
Domnului i ntemeierea mpriei Sale.
Versetul 1. n acest capitol, apostolul expune starea ngrozitoare care s-a instaurat n
cretintate prin fali nvtori i ne pune n gard mpotriva acesteia. Primul verset descrie
caracterul rului care este provocat nu de mpotrivirea care vine din afar, ci de stricciunea
din interiorul cretintii. La fel cum altdat au fost profei fali n poporul lui Dumnezeu,
Israel, suntem avertizai c se vor ridica fali nvtori ntre voi.
Aceti oameni pretind c sunt nvtori i i neal pe cei simpli, cum a spus cineva,
ntreesnd eroarea cu adevrul, astfel nct adevrul atrage sufletele sincere i le face s fie
neatente la eroarea care este acolo. Ei sunt printre voi, spune apostolul. Cu siguran, unii
ca acetia fcuser o mrturisire aparent frumoas despre cretinismul lor, nelndu-i pe cei
care i primiser n prtia cretin. Dac, n perioada post-apostolic, asemenea persoane sau ridicat ntre cretini, trebuie oare s ne mirm c astzi se arat fali nvtori n acele
grupuri de credincioi care au cea mai mult lumin? Erorile acestor fali nvtori sunt
introduse n secret, sau strecurate, afirmaie care arat c nvturile false sunt ntotdeauna
introduse prin viclenie, nu n mod deschis. Aceast clandestinitate se condamn pe ea nsi,
pentru c adevrul nu trebuie niciodat spus n mod voalat. Cu siguran c sunt momente n
care anumii copii ai lui Dumnezeu nu sunt nc n msur s aprecieze adevrurile profunde
ale lui Dumnezeu, precum n cazul adunrii din Corint (1 Corinteni 3:2); dar apostolul nu
inea secrete adevrurile pentru care ei nu erau pregtii.
Aceste erori strecurate sunt erezii distrugtoare. Nu este vorba numai de vederi
greite cu privire la adevr, ci efectiv de negarea lui; acestea sunt erori fatale cretinismului,
care l distrug i care i conduc pe cei care le promoveaz la tgduirea Stpnului care i-a
cumprat. Aceasta este nelegiuirea care respinge autoritatea Domnului i deschide ua
tuturor formelor de voin proprie. Apostolul nu zice: Stpnul care i-a rscumprat; nu-i
consider pe aceti fali nvtori ca fcnd parte dintre cei rscumprai. S-a fcut
comparaia cu un stpn care a cumprat sclavi la pia i acetia l tgduiesc i refuz s i
se supun. Aceti oameni mrturisiser Numele Domnului i fuseser primii n mijlocul
cretinilor, dar acum nvau erori, tgduindu-L pe Domnul. Ei nu-I aparineau cu adevrat
Domnului, iar sfritul lor avea s fie o grabnic i deplin nimicire. Ei introduseser erezii
distrugtoare i aveau s sufere ei nii o grabnic distrugere.
Versetele 2,3. Suntem apoi pui n gard mpotriva efectului ngrozitor produs de
erorile acestor oameni ri asupra mulimii cretintii. Muli vor urma cile lor desfrnate,
se spune. Mergnd mn n mn cu ereziile distrugtoare, vom gsi ntotdeauna
deertciunea lumeasc cea mai flagrant, pentru c nvturile false duc la o practic
greit. Se poate ca marea mas a credincioilor s nu neleag sau s nu fie n msur s
analizeze nvturile lor rele, dar carnea va urma cu uurin cile lumeti.
Cretintatea contaminat de nvtura fals, s-a afundat ntr-o deertciune
lumeasc flagrant care caracterizeaz mrturisirea cretin astzi; ca urmare, calea
adevrului va fi hulit. Poate c lumea nu este capabil s discearn ntre eroare i adevr,
dar poate cel puin s vad i s condamne viaa desfrnat a acestor mrturisitori. Judecnd

7
cretinismul dup aceti oameni i cile lor rele, firete c ea este mpins la a huli calea
adevrului.
De aceea, aceast predispoziie de spirit lumesc deschide ua metodelor lumeti.
mpini de lcomie, aceti fali nvtori caut ctig din religie cu cuvinte bine ntocmite.
Precum iudeii odinioar fcuser din templul lui Dumnezeu o cas de nego, aceti fali
nvtori se folosesc de mrturisirea lor cretin i de elocvena lor natural pentru a ctiga
bani.
Sub influena acestor oameni, o mare parte a cretintii a fost antrenat n
nelegiuire, tgduindu-L pe Domnul, i a devenit lumeasc, desfrnat n cile ei i
indiferent fa de adevr. O asemenea stare necesit n mod inevitabil judecata lui
Dumnezeu asupra acestor oameni ri. C judecata a czut altdat asupra celor nelegiuii i
rzvrtii, nu este un basm. Un anumit timp poate s par c rul prosper fr s fie judecat,
dar Dumnezeu nu este indiferent, ca cineva care ar dormita i ar fi incontient cu privire la
ceea ce se petrece. Judecata vine negreit!
Versetele 4-8. Apostolul ofer trei ilustraii solemne din istoria lumii pentru a dovedi
c nelegiuirea i rzvrtirea cheam judecata lui Dumnezeu spre nimicire. n primul rnd,
ngerii care au pctuit au fost aruncai n abis, fiind inui n lanurile ntunericului, n
ateptarea judecii lor definitive. n al doilea rnd, n zilele lui Noe, lumea veche corupt a
fost nimicit prin judecata potopului. n al treilea rnd, cetile Sodomei i Gomorei au fost
condamnate i prefcute n cenu. Aceste judeci solemne, prin care Dumnezeu a intervenit
n legile obinuite i n mersul lumii, sunt exemple pentru nelegiuiii timpurilor ulterioare.
Cretintatea, indiferent la aceste avertizri, dedndu-se la aceeai frdelege i rzvrtire,
va cunoate aceeai judecat nenduplecat.
Cu toate acestea, judecile de altdat care sunt o avertizare pentru nelegiuii, poart
n ele o ncurajare pentru credincioi. Ele ne spun n mod clar c n mijlocul tuturor acestor
stri cumplite de pcat, Dumnezeu avea alei ai Si care au fost salvai de la judecat. Nici
astzi nu este altfel, pentru c n mijlocul stricciunii crescnde a cretintii, Duhul lui
Dumnezeu arat c va fi o mare diferen ntre credincioii care triesc o via de evlavie
practic n desprire de ru, i credincioii care alunec n cile lumii i care, neavnd
trsturile unei viei de evlavie, se dedau la asocieri lumeti, prin aceasta nefcnd dect s-i
chinuiasc sufletul i s atrag suferine asupra lor.
Noe este exemplul unui credincios care a umblat n desprire de ru i care a dat
mrturie naintea lumii. Citim c Noe era un om drept, integru printre contemporanii lui.
Noe umbla cu Dumnezeu (Gen.6:9). Petru ne spune c ddea mrturie pentru Dumnezeu,
fiind un predicator al dreptii. Lot este o imagine a acestei vaste categorii de credincioi
care, neavnd credin pentru a umbla pe calea despririi de ru, se stabilesc n lume, dar nu
sunt n ea martori pentru Dumnezeu, chiar dac la sfrit sunt mntuii. Apostolul Petru ne
spune ntr-adevr c Lot era drept; totui, pentru c locuia printre oameni stricai, i
chinuia zi dup zi sufletul drept; auzind conversaiile lor murdare i vznd faptele lor
nelegiuite. Lot nu cunotea nimic din umblarea n pace i n apropiere de Dumnezeu.
Versetul 9. Apostolul conchide deci c Domnul tie s salveze din ncercare pe cei
evlavioi i s-i pstreze pe cei nedrepi pentru ziua judecii. Puin mai devreme, Petru a
prezentat credincioilor zorii zilei gloriei viitoare, iar acum ne avertizeaz cu privire la o
zi a judecii pentru cei ri.
Ce imagine poate fi mai solemn i mai nspimnttoare dect cea a strii
cretintii, din zilele apostolilor i pn astzi? Mai nti ni se amintete c vor fi fali
nvtori care vor introduce erezii nimicitoare, nelegiuire i deertciune lumeasc. n al
doilea rnd, marea mulime va fi antrenat n cile lor lumeti, fiind sedus, spre nimicirea ei,

8
de cuvintele lor frumoase. n al treilea rnd suntem ncurajai prin cunoaterea faptului c, n
mijlocul ntregii stricciuni, vor exista credincioi care vor fi pzii de ru i vor fi martori
pentru adevr. n al patrulea rnd, vor fi cei care sunt cu adevrat drepi i salvai de judecat,
dar care din cauza legturilor lor lumeti, nu sunt martori pentru Dumnezeu.
Restul capitolului prezint n mod detaliat caracteristicile ngrozitoare ale celor care,
n mrturisirea cretin, cad sub judecat.
Versetele 10-12 Aceti oameni nelegiuii umblnd potrivit crnii i poftelor ei, se
mpotrivesc n mod firesc la tot ce i-ar mpiedica s i le satisfac. Ei dispreuiesc
stpnirea. Fiind caracterizai de pofte i de nelegiuire, sunt ndrznei i ncpnai.
Dorinele lor necurate i fac ndrznei n rutate; nelegiuirea i ndeamn s-i urmeze voina
cu ncpnare. Limba lor nu este inut n fru, pentru c hulesc gloriile, ceea ce ngerii
nu i-ar permite s fac. Ca nite animale fr raiune, hulind n cele ce nu cunosc. Acetia
vor pieri n stricciunea lor. Pofta i nelegiuirea au n ele elementele stricciunii care
antreneaz nimicirea celor care umbl n aceste lucruri.
Versetul 13. Pofta, nelegiuirea, ndrzneala, voia proprie i stricciunea din aceste
zile din urm, vor fi mai ngrozitoare, mai fr fru dect orice revrsare a rului din trecut,
pentru c se arat n mrturisirea cretin i se manifest n sfera luminii depline a
adevrului. n general oamenii, din cauza ruinii, ateapt ntunericul nopii pentru a se deda
la faptele lor rele. Dar acetia, fr ruine, se dedau desftrilor n plin zi. Cineva a zis:
s-au obinuit s priveasc lumina n fa i s o sfideze. Iau loc mpreun cu cretinii, dar
n realitate nu sunt dect pete i ntinciuni pe numele de cretin. Fr ruine se laud c i
nal pe alii.
Versetele 14-17. Purtai de dorinele lor necurate, au ochi care nu se pot opri s
pctuiasc, o inim plin de lcomie i picioare care au prsit calea dreapt. n cazul lui
Balaam, vedem c Dumnezeu s-a folosit chiar de un animal pentru a pune fru nebuniei
profetului. Acetia sunt fntni fr ap, de care oamenii se apropie pentru a gsi ajutor i
nviorare, doar ca s constate c nu au nimic de oferit pentru a rspunde nevoilor sufletului.
Ei sunt nori dui de furtuna dorinelor lor, nori care ntunec lumina cerului. Negura
ntunericului le este pstrat pentru totdeauna.
Versetele 18,19. Apostolul descrie cu i mai multe detalii efectul produs asupra altora
de aceti fali nvtori. Adresndu-se oamenilor prin cuvinte mari, umflate de
deertciune, care arunc un vl asupra deertciunii lumeti i asupra poftelor crnii, i
atrag pe cei care tocmai au scpat de ru. Aceasta nu nseamn c acetia din urm fuseser
convini de adevr, nici adui la Dumnezeu, ci contiina lor devenise sensibil la ru.
Acestor persoane, influenate de aceti oameni ri, le este promis libertatea de ctre cei care
sunt ei nii robi ai stricciunii.
Versetele 20-22. n ciuda preteniei lor c sunt slujitorii Domnului, aceti fali
nvtori, cu cuvintele lor frumoase, umflate de deertciune, sunt robi ai stricciunii. Ei
mrturisiser cretinismul i, prin cunoaterea Domnului, scpaser pentru un timp de
necuriile lumii. Dar, fiind din nou nfurai i nvini, dovedesc c, dei cunoscuser
calea dreptii, totui nu au urmat-o i, n ciuda mrturisirii lor i a discursurilor lor
pretenioase, nu sunt cu adevrat oile lui Hristos. Nu pot fi comparai dect cu un cine care
se ntoarce la vrstura lui, sau cu o scroaf care, chiar splat, rmne scroaf i, cum apare
ocazia, se ntoarce s se tvleasc n noroi.
4 Batjocoritorii i materialismul (Cap.3)
n partea pe care tocmai am examinat-o, apostolul ne-a pus n gard mpotriva falilor
nvtori care se vor ridica n cercul cretin. Dup plecarea apostolilor, au aprut aceti fali
nvtori, vestind nvturi stricate i introducnd erezii distrugtoare (Fapte 20:29,30; 2

9
Petru 1:14,15; 2:1). n consecin, mulimea cretinilor mrturisitori se gsete antrenat n
deertciunea lumeasc, n nelegiuirea i n stricciunea care au caracterizat cretintatea dea lungul veacurilor.
Deci, dup ce a vorbit despre falii nvtori care urmau s se ridice printre cei crora
le scria, apostolul continu punndu-ne n gard mpotriva aspectelor particulare ale rului,
care vor caracteriza mrturisirea cretin n zilele din urm (v.3). Ne spune c aceste zile
din urm vor fi caracterizate de batjocoritori i de materialism.
Versetele 1,2. nainte de a vorbi n detaliu despre aceste dou probleme, apostolul ne
pregtete pentru a le ntmpina i ne ncurajeaz s ne mpotrivim lor, ndreptndu-ne
atenia spre Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, el ncepe aceast ultim parte a epistolei
spunnd c scrie ca s trezeasc nelegerea noastr curat, aducndu-ne aminte de aceste
lucruri. Apoi ne spune clar c trebuie s ne amintim cuvintele vorbite mai nainte prin sfinii
profei i de porunca Domnului i Mntuitorului, prin apostoli. El nu ne ndrum spre
Biseric pentru a fi cluzii; nici nu ne ndeamn s ateptm o nou descoperire, deoarece
Cuvntul lui Dumnezeu este complet. Ne spune s ne aducem aminte de ceea ce a fost deja
dat prin inspiraie. n Cuvntul lui Dumnezeu avem descoperirea adevrului care denun tot
ce este fals i ne face capabili s respingem erorile falilor nvtori, ca i materialismul
flagrant al batjocoritorilor. Cuvntul este sabia de care se folosete Duhul pentru a ne face
capabili s inem piept vicleniilor diavolului. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu
i folositoare pentru nvtur, pentru mustrare, pentru ndreptare, pentru instruire n
dreptate, ca omul lui Dumnezeu s fie mplinit, deplin pregtit pentru orice lucrare bun (2
Tim.3:16,17).
Versetele 3,4. Apostolul ne-a trimis la Cuvntul lui Dumnezeu pentru a face fa
erorilor oamenilor; acum ne va pune n gard mpotriva formelor speciale pe care le mbrac
rul n zilele din urm ale cretintii. El ne spune c o categorie de batjocoritori nelegiuii
se va ridica n mijlocul mrturisirii cretine. Ca ntotdeauna, necredina este asociat cu o
stare moral rea. Necredina i are izvorul n poft, i aceti oameni sunt descrii ca
umblnd potrivit propriilor lor pofte. Cel care nu poate s cread ceea ce zice Dumnezeu,
face ceea ce Dumnezeu interzice. Aflm apoi ce zic ei: Unde este promisiunea venirii Lui?.
Ei ridic ntrebri asupra unui eveniment care, dup cum ei bine neleg, va mpiedica
satisfacerea poftelor lor.
Ni se spune mai nti ce sunt aceti oameni: batjocoritori; n al doilea rnd, ce fac
ei: umbl potrivit propriilor lor pofte; n al treilea rnd, ce zic ei: Unde este promisiunea
venirii Lui?; n sfrit, ne sunt date argumentele de care ei se servesc. Ei pretind c este
limpede c Domnul nu va interveni n treburile oamenilor, pentru c, de cnd au adormit
prinii, toate rmn aa cum erau de la nceputul creaiei. Acest argument este o expresie
flagrant a materialismului raionalist, cunoscut n zilele noastre ca modernism. Aceti
oameni nu sunt pur i simplu batjocoritori nepstori din lume; ei sunt batjocoritori deliberai
care avanseaz cu pruden argumente bine gndite, pentru a ncerca s dovedeasc faptul c
avertizrile Cuvntului lui Dumnezeu nu sunt dect basme i tradiii.
Am putut vedea c apostolul, n cursul epistolei sale, arat clar c exist un viitor bine
determinat, att pentru credincioi, ct i pentru necredincioi i pentru creaia material. n
primul capitol, ne spune: credincioii vor intra n mpria etern a Domnului i
Mntuitorului nostru Isus Hristos; n capitolul 2, aflm c cei ri vor merge la judecat i la
pierzare, iar n capitolul 3, vestete c va fi desfiinat creaia material. Toate aceste mari
evenimente sunt n legtur cu puterea i venirea Domnului nostru Isus Hristos (1:16).
nelegem deci, pe de o parte, de ce acest eveniment capital ocup un loc att de
important n Scriptur i, pe de alt parte, de ce acest mare adevr este obiectul particular al

10
atacurilor vrjmaului. Adevrul venirii Domnului nu este pentru nimeni mai neplcut dect
pentru cei care, aflai n mrturisirea cretin, umbl potrivit propriilor lor pofte. Ei vor cuta
s tgduiasc un eveniment de care se tem, pretinznd c este mpotriva ntregii experiene
i, n consecin, iraional i imposibil.
Versetul 5. n versetele care urmeaz, apostolul expune nebunia argumentelor
necredincioase ale acestor materialiti. El ne-a pregtit deja s rspundem obieciilor lor prin
Cuvntul lui Dumnezeu. Acum recurge din nou la Cuvnt, pentru a denuna raionamentele
lor nebuneti. Prin ntrebarea: Unde este promisiunea venirii Lui?, ei admit c promisiunea
venirii lui Hristos exist. Ea este chiar att de des repetat n Cuvnt, nct ar fi o nebunie s
vrei s o tgduieti. Adevrul promisiunii fiindu-le insuportabil i neputnd s-i nege
existena, sunt mpini s ignore Cuvntul pentru a tgdui promisiunea. Ei recunosc c este
n Cuvnt, dar refuz s cread ce zice Dumnezeu.
Aceti oameni merg chiar mai departe, pentru c tgduiesc c Dumnezeu a exprimat
aceast promisiune, punnd astfel la ndoial inspiraia Cuvntului. Abandonnd Cuvntul, ei
trag concluzii plecnd de la creaia material. Ei vorbesc de nceputul creaiei, admind
deci c a fost un nceput al creaiei, dar, voina lor fiind contrar lui Dumnezeu, caut s
explice creaia prin cauze naturale. Credinciosul tie ns c prin Cuvntul lui Dumnezeu,
erau ceruri din vechime i c pmntul a fost scos din ap, pentru a deveni locuina omului.
Versetul 6. Pe de alt parte, aceti batjocoritori spun c, de cnd au adormit prinii,
toate rmn aa cum erau de la nceputul creaiei. Plecnd cu raiunea de la ceea ce vd, ei
trag concluzii cu privire la ce va fi. Credina, care se ntoarce de la ce este vizibil i se
bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu, tie c aceste argumente sunt complet false. Lucrurile
sunt departe de a rmne cum erau la nceput, datorit interveniilor izbitoare ale lui
Dumnezeu, n judecat. Potopul este principala mrturie a interveniei asupra cursului
obinuit al naturii. Cnd rutatea oamenilor atinsese apogeul i, datorit refuzului lor de a
asculta cuvntul vestit de slujitorul Su, Dumnezeu a intervenit prin judecata potopului, prin
care lumea de atunci a fost distrus.
Credina, acceptnd relatarea pe care o d Dumnezeu despre potop, are sigurana
deplin c Dumnezeu poate interveni i c a intervenit deja pentru a schimba cursul naturii; i
c ce a fcut Dumnezeu, El poate s fac din nou, i o va face, cu privire la cerurile i
pmntul de acum.
Versetul 7. Dac, prin Cuvntul Su, Dumnezeu a adus lumea la existen, poate cu
siguran s-i pun capt prin acelai Cuvnt. Dac Dumnezeu a intervenit prin judecat,
poate s o mai fac. De aceea apostolul zice: Cerurile i pmntul de acum sunt pstrate
prin Cuvntul Su, pentru foc, inute pentru o zi a judecii i a pieirii oamenilor
neevlavioi.
Rezumnd, afirmaiile apostolului sunt:
n primul rnd, prin Cuvntul Su, Dumnezeu a creat cerurile i pmntul.
n al doilea rnd, prin Cuvntul Su, Dumnezeu a intervenit printr-o judecat care a
adus potopul asupra lumii oamenilor necredincioi, astfel nct lumea de atunci a fost
distrus.
n al treilea rnd, prin Cuvntul Su, cerurile i pmntul de acum sunt pstrate pentru
foc, inute pentru o zi a judecii oamenilor neevlavioi din generaia prezent.
n lumina faptelor descoperite n Scriptur, nelegem c raionalistul necredincios
neag inspiraia Scripturilor, pentru a scpa de mrturia potopului i de promisiunile venirii
Domnului, cu toate consecinele interveniei divine n cursul istoriei lumii, ca i de judecata
necredincioilor care rezult de aici.

11
Versetele 8-10. Apostolul a denunat argumentele nebune ale materialismului
batjocoritor care, ignornd n mod voit Cuvntul lui Dumnezeu, profit de ntrzierea
mplinirii promisiunii lui Dumnezeu, pentru a tgdui venirea Domnului. Acum, i ndeamn
pe preaiubiii Domnului s nu ignore motivul acestei ntrzieri. Mai nti, credinciosul este
invitat s-i aminteasc: ceea ce poate prea o lung perioad n ochii notri nu este dect o
clip scurt pentru Domnul, cci naintea Domnului, o zi este ca o mie de ani i o mie de
ani, ca o zi. n al doilea rnd, s nu uitm niciodat c promisiunea venirii este promisiunea
Lui i c al Su Cuvnt este sigur. n al treilea rnd, exist un motiv pentru ntrziere:
Domnul nu ntrzie n ce privete promisiunea, ci este rbdtor, nevrnd ca vreunii s piar,
ci toi s vin la pocin. n harul Su, Dumnezeu las timp pentru pocin nainte s cad
judecata; n necredina lui, omul se folosete de aceast ntrziere pentru a tgdui c va fi
vreodat o judecat.
Cu toate acestea, n ciuda amnrii mplinirii promisiunii Sale i n ciuda a ceea ce
pot spune batjocoritorii, ziua Domnului va veni, cnd cerurile vor trece cu vuiet mare i
elementele arznd cu cldur, vor fi descompuse. Apostolul nu vorbete despre venirea
Domnului pentru sfinii Si, nici de artarea Domnului, din ceruri, mpreun cu ei; el
vorbete de ziua Domnului, care va fi introdus de aceste mari evenimente. Este ziua n
care Domnul va domni asupra pmntului i va guverna cu un toiag de fier, supunnd cu
mn tare orice mpotrivire fa de Dumnezeu. Aceast zi este introdus prin apariia
Domnului, dar va continua n timpul celor o mie de ani ai mpriei, pn la introducerea
strii eterne, dup ultima mare intervenie a lui Dumnezeu prin judecat! Tot aspectul naturii
va fi atunci schimbat, pentru c elementele, arznd cu cldur, vor fi descompuse i orice
urm a marilor lucrri prin care oamenii au cutat s se glorifice de-a lungul veacurilor va
disprea, pentru c pmntul i lucrrile de pe el vor fi arse n ntregime. Apostolul adopt
limbajul scrierilor profetice care, ne-a spus-o deja, sunt ca o lamp care strlucete ntr-un
loc ntunecat (a se vedea Ps.102:26; Is.34:4; 66:22; Mica 1:4; Zah.3:8).
A pleca urechea la aceti batjocoritori i a tgdui promisiunea venirii Lui nseamn a
rmne n ntuneric, a te ndrepta ctre eternitate fr nicio speran, netiind cum va fi tratat
tot rul unei lumi nelegiuite, nici cum cel credincios va fi introdus n binecuvntarea etern.
Att judecata necredincioilor ct i binecuvntarea credinciosului, vor fi mplinite prin
venirea lui Hristos. Dac am abandona promisiunea venirii Lui, sufletul nostru ar pierde tot!
Versetele 11-13. Dar credina se alipete de aceast promisiune i are de aceea
sigurana c toate lucrurile vizibile ale ordinii actuale ale lumii vor fi descompuse. Ca
ntotdeauna, credina activ trebuie s aib un efect asupra vieii noastre. Ea va conduce la o
desprire sfnt de lumea care ne nconjoar i care va fi descompus, ns o desprire ctre
viaa de evlavie pe care apostolul a prezentat-o de o manier att de binecuvntat, la
nceputul epistolei. Umblnd astfel, vom atepta i vom grbi venirea zilei lui Dumnezeu, n
care orice form de ru va dispare pentru totdeauna.
Credina face i mai mult; ea vede departe i ne poart dincolo de judecat, n ceruri
noi i un pmnt nou. Fiind ateni la cuvntul profetic ca la o lamp care strlucete ntr-un
loc ntunecos, rsritul unei zile glorioase ncepe s strluceasc pentru privirile credinei, iar
steaua dimineii Cel a crui venire va introduce ziua va avea locul care i revine n
inima noastr. Potrivit promisiunii Sale, zice apostolul, ateptm ceruri noi i un pmnt
nou. Nu potrivit imaginaiei noastre, sau potrivit sentimentelor noastre, ci potrivit
Cuvntului Su sigur: promisiunea Sa. Pentru a doua oar, apostolul ne amintete c aceasta
este promisiunea Sa i c, n consecin, mplinirea ei este sigur (v.9 i 13).
Aflm, pe de alt parte, caracterul pe care l vor avea cerurile noi i pmntul nou. Va
fi o scen n care locuiete dreptatea. Lumea actual se distinge prin toate formele de

12
stricciune i de violen, de poft i nelegiuiri; noua creaie va fi marcat de o dreptate
neschimbtoare. Nu va fi domnia dreptii, ca n zilele mileniului, ceea ce implic faptul c
rul este nc acolo i c trebuie s fie reprimat. n noua scen, problema rului fiind
reglementat, va locui dreptatea.
Versetele 14-16. nc o dat, apostolul i invit pe credincioi s lase acest viitor
glorios s-i exercite acum efectul n viaa lor. A ti c aceast lume este sortit judecii, ar
trebui s duc la o via de separare, n team i evlavie. Cunoaterea binecuvntrii viitoare
a cerurilor noi i a pmntului nou, ar trebui s ne in n pace, fr pat i fr vin. Starea
ngrozitoare a cretintii n zilele din urm, aa cum a descris-o apostolul, ar putea n sine
s distrag i s tulbure sufletul. Perspectiva acestei noi scene va face s ne purtm n aa fel
nct, atunci cnd va veni Hristos, s fim gsii umblnd smerii i n pace naintea Lui,
nefiind ntinai de aceast lume, fr vin n viaa noastr i struitori n ateptare, ncreztori
c ndelunga-rbdare a Domnului este mntuire. S ne cercetm inimile i s ne ntrebm:
Cum ne va gsi El cnd va veni? (a se vedea Luca 12:37,38,43; 2 Petru 3:14). n cuvinte
afectuoase, apostolul l menioneaz pe Pavel ca fiind mpreun cu el martor despre
acestea, pentru credincioii evrei. El citeaz scrierile lui Pavel ca fcnd parte din Scripturi
i ne pune n gard mpotriva celor nenvai i nestatornici, care sucesc scrierile lui, ca i
pe celelalte Scripturi, spre propria lor pieire.
Versetele 17,18. Dup ce ne-a amintit aceste lucruri i ne-a pus n gard mpotriva
falilor nvtori, mpotriva batjocoritorilor din zilele din urm i a celor care sucesc
Scripturile spre propria lor pieire, apostolul ne mai avertizeaz s nu ne lsm abtui de
rtcirea celor nelegiuii, pierzndu-ne prin aceasta sigurana, prsind tria care este
proprie credinciosului.
Trebuie s cutm s cretem n harul i n cunoaterea Domnului i Mntuitorului
nostru Isus Hristos. Pentru a cincia oar n aceast scurt epistol, binecuvntarea noastr
este legat de cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (1:2,3,8; 2:20).
Apostolul a pus naintea noastr valoarea scrierilor profetice, poruncile apostolilor i imensa
importan de a ne sprijini pe Cuvntul lui Dumnezeu, dar el realizeaz c simpla cunoatere
a literei nu ne va pzi. Nu folosim bine Scripturile dect atunci cnd dobndim prin Cuvnt o
cunoatere mai profund a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. A Lui fie gloria i
acum i n ziua eternitii! Amin. S nu uitm cuvntul acum. Toi admitem c gloria i va
aparine pentru eternitate, dar s ne cercetm fiecare inima i s ne ntrebm: Este Hristos
acum glorificat prin viaa mea?