Da representao

auto-apresentao
da Mulher Negra
na Literatura Brasileira
Conceio Evaristo*

Arquivo Pessoal

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* Conceio Evaristo, doutoranda em

Literatura Comparada, UFF, professora
da rede municipal de ensino da cidade
do Rio de Janeiro, escritora, ensasta.

olocada a questo da
identidade e diferena
no interior da linguagem, isto como atos
de criao lingstica, a literatura surge como um espao
privilegiado de produo e reproduo simblica de sentidos.
Partindo dessas primcias, pode ser
observado que a literatura brasileira, desde
a sua formao at a contemporaneidade,
apresenta um discurso que insiste em proclamar, em instituir uma diferena negativa
para a mulher negra. A representao literria da mulher negra ainda surge ancorada nas imagens de
seu passado escravo, de corpo-procriao e/ou corpo-objeto
de prazer do macho senhor. Interessante observar que determinados esteretipos de negros/as, veiculados no discurso literrio brasileiro, so encontrados desde o perodo da literatura colonial.
Textos exemplares nesse sentido so os de Gregrio de
Matos [1623-1696], apelidado como Boca do Inferno, por
suas crticas colonizao portuguesa. Entretanto, o poeta,
como qualquer homem do Brasil Colnia, acostumado e comprometido com a sociedade escravocrata, em versos como
estes revelava o conceito da poca que pairava sobre as mulheres escravas: Jelu, vs sois a rainha das mulatas/ E sobretudo sois a deusa das p..., [reticncias no original].
preciso ainda ressaltar que no final do mesmo poema
aparece a expresso cabrinha, que pode ser remetida ao
masculino bode, apelido dado aos homens mulatos, que

para a mulher negra na literatura brasileira? Estaria o

discurso literrio, como o
histrico, procurando apagar os sentidos de uma matriz africana na sociedade
brasileira? Teria a literatura
a tendncia em ignorar o
papel da mulher negra na
formao da cultura nacional? Nesse sentido, interessante acompanhar as reflexes de Jos Maurcio
Gomes de Almeida (2001)
sobre o indianismo romntico e a construo dos mitos de identidade nacional
para os brasileiros.
Santos observa que as
obras fundamentais do romantismo brasileiro, O Guarani (1857) e Iracema (1865),
de Jos de Alencar, afirmam
uma origem mestia para o
povo brasileiro. Na primeira, da fuso do casal Peri/
Ceci, o ndio simbolizando
o espao americano e Ceci
o universo europeu, surge
um novo homem, o brasileiro. Na segunda, Iracema, a
mulher da terra, se entrega ao heri portugus,
tambm a, busca-se consagrar o carter mestio da
sociedade brasileira, nasce
o primeiro cearense, fruto
do colonizador com a mulher da terra.(p.95).
Significativo, sob o aspecto de
negao
uma personagem
central
que pudesse ser
negra, o
romance
abolicio nista, A
Kiko Nascimento

serviram tambm de deboche para o poeta. Os versos

finais dizem: Valha-te Deus
por cabrinha, /Valha-te Deus
por mulata; /E valha-me
Deus a mim/Que me mato a
guardar cabras.
Uma leitura mais profunda da literatura brasileira, em suas diversas pocas
e gneros, nos revela uma
imagem deturpada da mulher negra. Um aspecto a
observar a ausncia de representao da mulher negra como me, matriz de
uma famlia negra, perfil delineado para as mulheres
brancas em geral. Mata-se
no discurso literrio a prole
da mulher negra. Quanto
me-preta, aquela que causa comiserao ao poeta,
cuida dos filhos dos brancos
em detrimento dos seus. Na
fico, quase sempre, as
mulheres negras surgem
como infecundas e por tanto perigosas. Aparecem caracterizadas por uma animalidade como a de Bertoleza que morre focinhando,
por uma sexualidade perigosa como a de Rita Baiana,
que macula a famlia portuguesa, ambas personagens de
O Cortio, (1890) de Alosio
de Azevedo, ou por uma ingnua conduta sexual de
Gabriela, Gabriela, Cravo e
Canela, (1958) de Jorge Amado, mulher-natureza, incapaz de entender e atender
determinadas normas sociais. Embora, a representao materna em muitos textos literrios possa desagradar tambm s mulheres
brancas em geral, o que se
pretende argumentar aqui
: qual seria o significado da
no representao materna

Escrava Isaura (1875) de Bernardo Guimares. A trama

ficcional no traz uma herona negra. Na narrativa,
a senhora elogia a tez clara
da escrava e mais, parece felicitar a moa por ter to
pouco sangue africano,
dizendo-lhe: s formosa e
tens uma cor linda, que ningum dir que gira em tuas
veias uma s gota de sangue
africano (A escrava Isaura,
Guimares, 1976, p.29,31).
Conclui-se ento, que mesmo sendo a herona uma escrava, a personagem foi concebida se distanciando o
mais possvel dos caracteres
de uma mulher de ascendncia negro-africana.
Diante do romance de
Guimares e de tantas outras obras da literatura brasileira, concordamos com
Sueli Carneiro, (2003, p.50)
que ao analisar a questo de
gnero e raa vivida pelas

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rimentada como mulher

negra na sociedade brasileira. Pode-se dizer que o fazer literrio das mulheres
negras, para alm de um
sentido esttico, busca semantizar um outro movimento, ou melhor, se inscreve no movimento a que
abriga todas as nossas lutas.
Toma-se o lugar da escrita,
como direito, assim como se
toma o lugar da vida.
Nesse sentido, vrios
textos se tornam exemplares, como os de: Geni Guimares, Esmeralda Ribeiro,
Miriam Alves, Lia Vieira,
Celinha, Roseli Nascimento,
Ana Cruz, Me Beata de Iemonj dentre outras. H
ainda que se recordar da
primeira romancista abolicionista brasileira, Maria Firmina dos Reis, com a publicao de rsula, em 1859.
No se pode esquecer, jamais, o movimento executado pelas mos catadoras de
papel, as de Carolina Maria
de Jesus que, audaciosamente reciclando a misria de seu coditiano,
inventaram para si
um desconcertante
papel de escritora. Carolina
escrevendo
obras como: O quarto
de Despejo, O Dirio de
Bitita, Pedaos de
Fome, apresentou
uma escrita que para
muitos veio macular
uma pretensa e desejosa assepsia da literatura brasileira.
Essas escritoras
buscam produzir
um discurso literrio prprio, uma contra-voz

uma fala literria construda

nas instncias culturais do
poder. Nesse sentido, os textos das escritoras afro-descendentes se inscrevem no
proposto por Homi Bhabha
(1998, p.321) acerca da poesia do colonizado. Para ele, o
discurso potico do colonizado, no s encena o direito
de significar , como tambm questiona o direito de
nomeao que exercido pelo
colonizador sobre o prprio
colonizado e seu mundo.
Pode-se concluir que na
escre(vivncia) das mulheres negras, encontramos o
desenho de novos perfis na
literatura brasileira, tanto
do ponto de vista do contedo, como no da autoria.
Uma inovao literria se d
profundamente marcada
pelo lugar scio-cultural em
que essas escritoras se colocam para produzir suas escritas. Da condio feminina e negra, nasce a inspirao para esses textos a seguir:

FOTO: Ronaldo Barroso

mulheres negras, diz que as

mulheres negras fazem parte de um contingente de mulheres [...] que so retratadas
como antimusas da sociedade brasileira, porque o modelo esttico de mulher a mulher branca.
Entretanto, se a literatura constri as personagens
femininas negras sempre desgarradas de seu ncleo de parentesco, preciso observar
que a famlia representou
para a mulher negra uma das
maiores formas de resistncia
e de sobrevivncia. Como heronas do cotidiano desenvolvem suas batalhas longe de
qualquer clamor de glrias.
Mes reais e/ou simblicas,
como as das Casas de Ax,
foram e so elas, muitas vezes sozinhas, as grandes responsveis no s pela subsistncia do grupo, assim como
pela manuteno da memria cultural no interior do
mesmo.
Se h uma literatura que
nos invibiliza ou nos ficcionaliza a partir de esteretipos vrios, h um outro discurso literrio que pretende
rasurar modos consagrados
de representao da mulher
negra na literatura. Assenhoreando -se da pena,
objeto representativo do
poder falo-cntrico branco,
as escritoras negras buscam
inscrever no corpus literrio brasileiro imagens de
uma auto-representao. Criam, ento, uma literatura
em que o corpo-mulher-negra
deixa de ser o corpo do outro como objeto a ser descrito, para se impor como
sujeito-mulher-negra que se
descreve, a partir de uma
subjetividade prpria expe-

Corao Tio
Ana Cruz

Quero me lambuzar nos mares negros

para no me perder,
conseguir chegar ao meu destino.
No quero ser parda, mulata
Sou afro-brasileira-mineira.
Bisneta
de uma princesa de Benguela.
No serei refm de valores
que no me pertencem.
Quero sentir sempre meu corao
como um tio.
No vou deixar que o mito
do fogo entre as pernas iluda e desvie
homens e mulheres
daqui por diante.

Amrica
Esmeralda Ribeiro

Amrica do Sul, Rhythm and blues,

Chicago, frica do Sul, Capitalismo
pobreza, lixo, vcio, ismos

Passado
Histrico
Sonia ftima

Do aoite
da mulata ertica
da negra boa de eito
e de cama
(nenhum registro)

AMRICA
na terceira margem
sou azul
e me sinto s
mas eu sei quem sou:
samba, rap, capoeira, blue
e tenho soul
In International Dimensions of
Black Womens Writing, Vol. 1, p. 203

In Cadernos Negros
Os Melhores Poemas, p. 118.

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Quarto de Despejo
8 de dezembro ... De manh o padre veio dizer a missa.
Ontem le veio com o carro capela e disse aos favelados que les
precisavam ter filhos. Penso: porque h de ser o pobre quem h
de ter filhos se filhos de pobre tem que ser operrio? [...]
Quando o carro capela vem na favela surge vrios debates sobre a religio. As mulheres dizia que o padre disse-lhes
que podem ter filhos e quando precisar de po podem ir buscar
na igreja.
Para o senhor vigrio, os filhos de pobre criam s com
po. No vestem e no calam.

Kiko Nascimento

[fragmentos] Maria Carolina de Jesus

[1962, P. 120]

In E...FEITO DE LUZ,
RSULA

p. 31

[fragmentos] Maria Firmina dos Reis

A africana limpou o rosto com as mos, e um momento depois

exclamou:
Sim, para que estas lgrimas?!... Dizem bem! Elas so inteis, meu Deus; mas um tributo de saudade [...] Liberdade! Liberdade... ah! eu a gozei na minha mocidade! continuou Susana com
amargura. Tlio, meu filho, ningum a gozou mais ampla, no
houve mulher alguma mais ditosa do que eu. Tranqila no seio da
felicidade, via despontar o sol rutilante e ardente do meu pas, [...]
e ai com minhas jovens companheiras, brincando alegre, com o sorriso nos lbios, a paz no corao [...] Ah! meu filho! Mais tarde
deram-me em matrimnio a um homem, que amei como a luz de
meus olhos e como penhor dessa unio veio uma filha querida [...] E
esse pas de minhas afeies e esse esposo querido, essa filha to
extremamente amada, ah Tlio! tudo me obrigaram os brbaros a
deixar! Oh! tudo, tudo at a prpria liberdade.
[2004, p.115]

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A Cor da Ternura
[fragmentos] Geni Guimares

Minha me sentava-se numa cadeira, tirava o

avental e eu ia. Colocava-me entre suas pernas, enfiava as mos no decote de seu vestido, arrancava
dele os seios e mamava em p.
Ela aproveitava o tempo, catando piolhos da
minha cabea ou tranando-me os cabelos. Conversvamos, s vezes:
Me, a senhora gosta de mim?
U, claro que gosto, filha.
Que tamanho? perguntava eu.
Ela ento soltava a minha cabea, estendia os
braos e respondia sorrindo:
Assim.
Eu voltava ao peito, fechava os olhos e mamava feliz.(...).
Eu interrompia as perguntas da brincadeira
para saber coisas alm dela. Uma vez foi assim:
Quem fez o fogo e a gua? (...)
Me, se chover gua de Deus, ser que sai a
minha tinta?
Credo-em-cruz! Tinta de gente no sai. Se sasse, mas se sasse mesmo, sabe o que ia acontecer?
Pegou-me e, fazendo-me ccegas na barriga, foi dizendo: - Voc ficava branca e eu preta, voc ficava
branca e eu preta, voc branca e eu preta...
Repentinamente paramos o riso e a brincadeira. Pairou entre ns um silncio esquisito.
Achei que ela estava triste, ento falei:
Mentira, boba. Vou ficar com esta tinta mesmo. Acha que eu ia deixar voc sozinha? Eu no.
Nunca, nunquinha mesmo, t?
Pp. 9, 10

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura, Trd.
De Myriam vila et al. Belo Horizonte,
Editora UFMG, 1998.
CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o Feminismo:
A situao da mulher negra na Amrica
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Ashsoka /Takano Ed, Cidadania, Rio de
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CRUZ, Ana. ... E feito luz, Niteri, Ikenga Editorial, s/d.
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GUIMARES, Bernardo. A Escrava Isaura, Rio
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JESUS, Maria Carolina. Quarto de Despejo,
Oficinas Grficas da L. Francisco Alves,
Edio Popular, So Paulo, 1962.
MATOS, Gregrio de. Obras Completas de
Gregrio de Matos, Coleo Os Baianos, Salvador, Edio Universitria, s/d.
REIS, Maria Firmina dos. rsula, Editora Mulheres, Santa Catarina, 2004.
RIBEIRO, Esmeralda. In International Dimensions of Black Womens Writing, Edited by
Carole Boyce Davies and Molara Ogundipe-Leslie, London, Pluto Press, 1995.

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