Curso sistemtico de Pranayama

Nivel I
1. Samkhya: La Ciencia Filosfica Csmica
El Yoga esta basado sobre la escuela Samkhya de
filosofa Vedica originalmente enseada por el sabio
Kapila, un gran rishi vidente, una figura de gran
antigedad. El Samkhya viene de Sam y Khya, sam
significa verdad y khya realizar, y proyecta las
primeras percepciones claras o conocimientos
profundos del pensamiento Vedico y Upanishadico y se
le encuentra en todos los sistemas vedicos y
vedanticos, particularmente en sus cosmologas.
Samkhya es una filosofa para descubrir y realizar la
verdad de la vida y es pues la ciencia espiritual original
atrs del Yoga. El Yoga es pues la tecnologa
desarr5ollada para realizar las grandes verdades del
Samkhya por lo que es entonces llamado SamkhyaYoga. El yoga clsico emplea la cosmologa y la
terminologa del samkhya y fue estudiado a la par que
dicho sistema. El samkhya postula 24 principios
csmicos primarios (tattvas) para explicar todos los
procesos en el universo, pero siendo el numero 25avo
la conciencia pura atrs de toda manifestacin y que es
llamada Purusha.
Purusha/ Conciencia pura
Purusha viene de Pur que significa ciudad y sheta que
significa extenderse, vivir, existir. Purusha es pues la
conciencia pura que existe, y se extiende en la ciudad
de los sentidos. El cuerpo es la ciudad de los sentidos.
La conciencia es el principio fundamental atrs del
universo, el cual en su maravilloso orden refleja las
funciones de una inteligencia suprema. La conciencia
pura es la fuente de toda subjetividad o sentido de ser a
travs del cual nos sentimos vivos y podemos actuar
independientemente. Todos nos sentimos como
individuos concientes y no solo meros objetos o
instrumentos. Esta es nuestra conexin con el Purusha
dentro de nosotros, tambin llamado Atman o Ser
superior.
El mundo exterior existe para proveernos la
experiencia para el Purusha. El mundo, como los
objetos, es un fenmenos observable que no puede
existir por si ni independiente del perceptor. El mundo
esta basado sobre la inteligencia, a travs de la mente y

sigue un patrn de ley orgnica reflejando esta

conciencia pura atrs de el.
Sin embargo, este ser superior es distinto
del ego, o el yo soy en el cuerpo, el cual en
Samkhya es llamado ahamkara o el proceso de
Yo. Purusha no es un ser encarnado sino la
naturaleza del ser puro mas all de toda
objetividad. No es parte de la creacin y no esta
compuesto de ninguna forma de materia grosera, sutil o causal. No es cuerpo ni mente,
los cuales son partes interaccionadas de materia,
sino la conciencia subyacente a travs de la cual
ellos operan, y la cual no esta limitada por ellos.
Purusha es el substrato o fondo subyacente
conciente de toda manifestacin la cual brilla
por su luz reflejada. Su luz reflejada por la
mente, permite que ocurra la percepcin.
Mientras que Purusha es figurativamente
llamado el, debemos recordar que contiene su
propia shakti, o poder de visin como su aspecto
femenino. No esta sin embargo limitado por
genero ni distinciones externas pues esta mas all
de toda forma. La meta del yoga es la misma
como la del samkhya, retornar a la conciencia de
Purusha. El poder curativo ultimo y el prana
original viene del Purusha.

Ishvara, el seor csmico

Ishvara no esta listado separado de los 24
principios, sin embargo el sistema yoga introduce
a Ishvara como un principio csmico adicional,
un Purusha especial de perfecta inteligencia.
Ishvara es el poder que crea, sostiene y destruye
el mundo a travs de las tres formas de Brahma,
vishnu, Shiva y su principios femeninos de
Saraswati, Lakshmi y Kali. Ishvara trabaja para
guiar al mundo y vigilar el cumplimiento de la
ley del karma, y ayudar a todas las almas en su
evolucin desde la ignorancia hasta la
iluminacin.
Ishvara tiene muchos nombre, funciones
y lneas diferentes de enfoque. El puede ser

Ishvari, la divina madre, la cual es una forma preferida

en tradiciones yoguicas como la tantrica.
Ishvara es el Guru original para todas las almas
y la fuente de todas las enseanzas espirituales de los
Vedas.

Los 24 principios csmicos (tattvas)

Estos 24 principios o Tattvas son los responsables de la
estructura del universo en todos los niveles. Ellos son
la base para los tres cuerpos, los cinco doshas y lo siete
chakras de nuestra existencia individual.

1. Prakriti/ la naturaleza primordial

Hay una substancia ltima atrs de cualquier cosa que
puede ser percibida en el universo de la materia y la
mente, la cual es la responsable de todas las cualidades
y energa que observamos. Esta materia prima o madre
del mundo es llamada Prakriti y es el substrato Basoco
del universo, tanto grosero como sutil. Prakriti es la
forma original de la materia u objetividad, la esencia
no manifiesta o potencial indiferenciado de todo lo que
puede parecer en nombre, forma y accin. Prakriti no
es materia en el sentido burdo como objetividad slida
sino como la capacidad de la mente para experimentar.
Es material en el sentido de ser un instrumento para el
ser conciente o Purusha. Prakriti (la materia prima) es
insensiente ( esto es no conciente en si mismo), vaco
de subjetividad, una mera objetividad latente que
requiere el poder conciente o shakti del Purusha para
anaimarlo.
Mas sutil que la mente, la cual es su producto,
la existencia de Prakriti, la cual es de una naturaleza
ideal, puede solamente ser inferida. Debemos notar, sin
embargo, que Prakriti es diferente de Brahmn, la cual
es la sustancia no solo del mundo de manifestacin
como Prakriti, sino tambin de la conciencia Pura, el
purusha. Brahmn es el ser atrs de Purusha y Prakriti,
los cuales son los poderes de la conciencia y la
inconciencia inherente dentro de el. Por esta razn
Brahmn es algunas veces llamado como Para Prakriti
o la naturaleza suprema, la naturaleza inmutable mas
all de nuestra manifestacin cambiante.
Prakriti significa el primer poder de accin y
sus cualidades dirigen el movimiento csmico entero.
Provee el material del cual se construyen los diferentes
mundos y nuestros cuerpos. Ella transporta los
karmas y los samskaras (tendencias) a travs de los
cuales las criaturas vivientes vienen a la existencia y

forman el substrato de sus mentes. Por esta razn

Prakriti es llamada lo no-manifiesto o Avyakta.
Ella contiene en una forma durmiente o pasiva
todo lo que puede ser manifiesto. En el nivel de
Prakriti, uno puede percibir todos los seres y
todos los mundo como potenciales puros.
Como la madre del mundo, el cual es
nacido de su sustancia, Prakriti es referido en
trminos femeninos. Prakriti y su manifestacin
existen para darle experiencia al Purusha tal que
pueda obtener maestra sobre si mismo y llegar a
una comprensin de su verdadera naturaleza.
Prakriti es como una madre sin egosmo que
suministra a su nio y le da los retos necesarios
para ayudarle a crecer. Prakriti es la base de
nuestra encarnacin y de la experiencia en todos
los niveles. Cada uno de nosotros tienen un
prakriti fsico individual o naturaleza
que
consiste de nuestra condicin corporal, y un
Prakriti mental el cual es la condicin de nuestra
mente y corazn.
Prakriti esta compuesta de tres cualidades
primarias: Sattva, rajas y tamas, las cualidades
de luz , energa y materia, a travs de las cuales
contiene inteligencia, vida y el poder de producir
las formas materiales. Estas tres cualidades de
prakriti son el fondo de todos los otros tattvas.
Ellas son de gran importancia en el pensamiento
yoguico y las examinaremos luego.

2. Mahat/ Inteligencia csmica

creativa
Toda la manifestacin ocurre a travs de una
inteligencia csmica subyacente. En el principio
de la creacin, la mente csmica viene a ser a fin
de crear el mundo. Ella contiene dentro de si
misma todas las leyes y principios, los dharmas
que la manifestacin debe seguir. Primero, el
universo surge como una meditacin de la
inteligencia csmica y solamente despus toma
forma externamente. Mahat, la inteligencia
csmico creativa, por esta razn, es la forma
manifiesta de Prakriti o Prakriti en accin.
Prakriti es moldeada por la voluntad divina.
Mahat literalmente significa el grande
y se refiere a los grandes principios de verdad
atrs de la vida. El dominio de Mahat es aquel de
la creacin ideal que trasciende el tiempo, el
dominio numeral opuesto al dominio fenomenal.
Mahat es la mente divina. A travs de Mahat,

surgen el espacio, el tiempo, la palabra divina y las

semillas de diferenciacin. Es el tero de toda la
creacin. Aun Mahat, la inteligencia csmica, no es
conciente en si misma, sino que trabaja a travs de la
luz reflejada de Purusha o conciencia pura.
En el alma individual, Mahat viene a ser
Buddhi, el poder de la inteligencia a travs de la cual
podemos discernir la verdad de lo falso, lo correcto de
lo equivoco, y lo eterno de lo transitorio. Buddhi es la
facultad clave de nuestra naturaleza a travs de la cual
tenemos que descubrir la naturaleza real de las cosas
aparte de sus apariencias cambiantes. Es la inteligencia
del alma individual. Buddhi es la parte de la mente que
puede llegar a ser iluminada y revelar el ser superior,
una vez que es redirigida desde los apegos exteriores.
La afinacin de la inteligencia individual
(buddhi) con la inteligencia csmica (mahat) es el
principal camino Vedico del conocimiento y la base del
discernimiento Vedico. El Yoga enfatiza el cultivo de
Buddhi, Buddhi Yoga, para desarrollar la ecuanimidad
y el equilibrio de la mente para la auto realizacin. Y
por lo tanto es importante primero cultivar una
apropiada buddhi o inteligencia tal que podamos
aprender como funciona el cuerpo y la mente a fin de
usarlos correctamente. DE aqu que la principal causa
de nuestros males o enfermedades es el
funcionamiento errneo de Buddhi debido a la
influencia del ego, el cual resulta en mal juicio,
valores errneos y falsas creencias. Mahat y Buddhi
son el principio inteligente de la mente. Usando la
mente en este sentido, mente o inteligencia es el origen
de todo el universo.

Los 24 principios de la creacin de

acuerdo al Samkhya
1 Prakriti
2 Mahat (inteligencia universal
Buddhi (inteligencia individual
3. Ahamkara
Formados por la interaccin de Sattva,
Rajas y Tamas
4. Manas (mente exterior)
Facultades sensorias (Jnanendriyas)
5. Audicin
6. Tacto
7. Visin
8. Gusto
9. Olfato
Facultades motoras (Karmendriyas)
10. Habla
11. Asir
12. Caminar
13. Eliminar
14. Eliminacin
Formados de la interaccin de Tamas y
Rajas
Objetos de la percepcin sensoria
(Tanmatras)
15. Sonido (shabda)
16. Tacto (Sparsha)
17. Forma (rupa)
18. Sabor (rasa)
19. Olor (gandha)
Cinco elementos (Maha Bhutas)
20. ter (akasha)
21. Aire (vayu)
22. Fuego (agni)
23. Agua (apas)
24. Tierra (prithivi)

3. Ahamkara/ Ego
Toda la manifestacin es un proceso de divisin a
travs del cual las criaturas diferentes y los objetos
diferentes vienen a la existencia. Para que ocurra la
multiplicidad, la creacin csmica trabaja a travs de
las variadas entidades separadas o identidades
individuales las cuales son la base para el ego.
Ahamkara significa literalmente la fabricacin
del Yo, dado que el ego es un proceso no una realidad

intrnseca. Es una serie de pensamientos

divisivos pero no una entidad real en si misma.
Es un poder de divisin necesario inherente en la
naturaleza, una etapa en la evolucin, pero no
representa la verdad subyacente o naturaleza de
la criaturas. Permite al alma identificarse con
diferentes cuerpos, pero no revela nuestro

verdadero Ser el cual es conciencia mas all de toda

incorporacin.
A travs del ego, las energas bsicas latentes
en la materia (Prakriti) y las leyes fundamentales
contenidas en la inteligencia csmica (mahat) toman
formas especificas. Bajo el enfoque dirigido del ego,
las cualidades bsicas de la Naturaleza se diversifican
en tres grupos de cinco. Cinco sentidos, cinco rganos
de accin, y los cinco elementos. Estos surgen de
ahamkara a travs de los tres gunas de sattva, rajas y
tamas. El ego crea la mente y los sentidos, los cuales
son los instrumentos que permiten funcionar al
individuo. Aqu el ego representa el aspecto externo de
la mente, mientras que buddhi o inteligencia es su
aspecto interno. Sin embargo, buddhi permanece bajo
el dominio del ego a menos que aprendamos a meditar.
Bajo la influencia del ego, surge la posibilidad
de divergencia de la naturaleza. Prakriti o la condicin
natural de las cosas puede llegar a ser vikriti esto es la
condicin artificial, no natural, perturbada y enferma.
La ceguera y el apego es la principal causa de los
desordenes fsicos, mentales y espirituales (excepto de
aquellos nacidos naturalmente en el tiempo). Es
importante comprender el ego y sus bases inherentes
tal que nuestro juicio permanece equilibrado y
nuestras acciones son para el bien del universo, el cual
es fundamentalmente nuestro propio bien tambin.
Trascender el ego sin daarlo cura todas las
enfermedades psicolgicas y fsicas tambin.

4. Manas/ mente externa

La manifestacin del mundo trabaja a travs de varias
mentalidades individuales o mentes dirigidas
externamente. El ego automticamente proyecta una
mente sensoria conforme el mira hacia fuera. La mente
entonces da origen a los cinco rganos de los sentidos
y a los cinco rganos motores. La mente externa es ella
misma el sexto rgano de los sentidos y el sexto
rgano motor y trabaja para coordinarlos. Debe haber
un poder de atencin subyacente para permitir la
coordinacin de los rganos de los sentidos y motores.
Este es el papel de manas, la cual es el tablero de
circuito central para los sentidos. Manas significa el
principio de formulacin (de la raz man, formar) y es
el principio de emocin, sensacin e imaginacin.
Manas surge de las cualidades sattvica y rajasica de
ahamkara. Posee sattva (el poder de iluminacin),el
cual trabaja a travs de los rganos de los sentidos.
Esto permite a manas coordinar tanto los rganos de

los sentidos y los rganos motores los cuales

surgen de las cualidades sattvicas y rajasicas de
ahamkara como reflejados a travs de los cinco
elementos.

Prakriti, Buddhi, Ahamkara y Manas

Estos cuatro principios estructuran o componen
el aspecto subjetivo de la creacin. Tenemos una
naturaleza mental subyacente, una inteligencia,
un ego y una mente sensorial. Estas cuatro
trabajan juntos. A menos que aprendamos el arte
de la meditacin no podremos discernir o
discriminar entre ellos.
De acuerdo a Samkhya, la mente misma
es algo material. Es observable como un objeto y
no la fuente verdadera de la conciencia. Nuestras
percepciones sensorias son fcil de ver como
objetos, pero tambin podemos observar nuestras
emociones y pensamientos, lo cual significa que
esto son similarmente externos a nuestro Ser
verdadero. Aun el ego puede ser observado,
como cuando vemos nuestro orgullo o temor, lo
cual nos muestra que tambin es un objeto y no
nuestro Ser verdadero, el cual es conciencia pura
solamente. El Yoga nos muestra como movernos
desde nuestra mente y toda su envolvimiento,
hacia este Ser interno siempre libre.

5 9. Los cinco Tanmatras Potenciales sensorios o elementos

sutiles
Los tres gunas son las energas causales de la
creacin atrs de la mente y consiste de las
cualidades o ideas solamente de equilibrio
(sattva), movimiento (rajas), y resistencia
(tamas). En un nivel sutil dan salida a un nuevo
conjunto de sustancias, formas e impresiones.
Estas son las energas raz del sonido, el tacto, la
vista, el gusto y ele olfato. Ellas son llamadas
tanmatras, o medidas primarias, y son nombradas
despus de sus cualidades
sensorias
correspondientes.
1
2
3

Shabda Tanmatra -el tanmatra del sonido

ter
Sparsha Tanmatra -el tanmatra del tacto
aire
Rupa Tanmatra -el tanmatra de la vista fuego

4
5

Rasa Tanmatra -el tanmatra del gusto - agua

Gandha tanmatra -el tanmatra del olfato tierra

Todava los tanmatras son mas sutiles que nuestras

sensaciones fsicas, las cuales derivan de ellos. Ellos
pueden ser experimentados directamente en la mente
como las cinco maneras de conocer la realidad. Ellos
son emitidos en un nivel sutil por todas las cosas en el
mundo. Ellos son las formas sutiles de los cinco
elementos antes de su diferenciacin en objetos
groseros. Por esta razn, ellos son llamados algunas
veces elementos sutiles. Los tanmatras estn
conectados al Prana, la fuerza vital, la cual es la
energas sutil atrs de los elementos. En esta
consideracin los Tanmatras estn conectados a los
Doshas tipos de energas constitucionales, los cuales
reflejan no solamente los elementos groseros sino
tambin los elementos sutiles.
Los tanmatras muestran la estructura bsica
quntupla del cosmos. No puede haber ningn rgano
del sexto sentido o sexto elemento porque no hay un
tanmatra para permitir esta manifestacin. Tales
energa primarias son necesarias para permitir una
coordinacin entre los rganos de los sentidos con lo
objetos de la sentidos. Podemos percibir los variados
objetos de los sentidos con nuestros rganos de los
sentidos debido a que ambos, los rganos y los objetos
de los sentidos son productos de los tanmatras, los
cuales ellos emiten.
Mientras que los tanmatras crean los mundos
manifestados en sus formas de semillas, en las cuales
ellos se funden de regreso en los gunas, ellos
estructuran o configuran al mundo causal o ideal, el
mundo de las ideas previo a cualquier personificacin.

10 -14. Los cinco rganos de los

sentidos (Pancha jnanendriyani)
Los rganos de los sentidos representan los cinco
potenciales para la experiencia del mundo externo que
estn latentes en todas las mentes. Ellos no son
solamente individuales sino csmicos y simplemente
llegan a estar localizados en los rganos de los sentidos
de las variadas creaciones. Los rganos de los sentidos
penetran el ter csmico y llegan a ser manifiesto en
los seres individuales. Ellos llegan a ser diferenciados
y a desarrollar a travs de el proceso de la evolucin
csmica. A cada una corresponde a un a cualidad
sensorial particular (tanmatra) y elemento.
1

Odo rgano de l sonido -ter

2
3
4
5

Piel -rgano del tacto aire

Ojo -rgano de la vista -fuego
Lengua -rgano del gusto agua
nariz -rgano del olfato -tierra

Los rganos de los sentidos, tambin

llamados rganos del conocimiento, son
receptivos solamente, no expresivos. Su
actividad ocurre a travs de los rganos
correspondientes de accin. Los rganos de los
sentidos son los vehculos a travs de los cuales
tomamos dentro los tanmatras que nos alimentan
sobre un nivel muy sutil. Tambin existen formas
sutiles o internas de estos rganos, mas all de
las limitaciones del cuerpo fsico y cuya accin
da percepcin extrasensoria.

15 19. Los cinco rganos motores

(Pancha Karmendriynai)
Los cinco oranos de la hacino corresponden a
los cinco rganos de los sentidos y los cinco
elementos.
1
2
3
4
5

Boca (expresin) -ter - sonido

Mano (asir) - aire tacto
Pies (movimiento) - fuego - vista
Urogenital(procreacion) - agua gusto
Ano (eliminacin) - tierra -olfato

Los cinco rganos de la accin u rganos

motores permiten que ocurran las varias
acciones. Los rganos fsicos son solo estructuras
para capacitarles funcionar en el mundo fsico. El
cuerpo es un vehiculo diseado para permitir que
ciertas acciones sean realizadas, y permitir a la
mente ganar experiencia. Estos potenciales para
la accin son tambin encontrados en todas parte
en la naturaleza y se manifiestan en muchas
formas diferentes. Nuestra diferenciacin fsica
de ellos son solamente de una manera. Las
formas sutiles o internas de estos rganos
tambin existen, permitiendo la accin directa de
la mente y los poderes psquicos.
Los rganos motores son expresivos
solamente, no receptivos. Su capacidad para la
recepcin es a travs de los rganos de los
sentidos. Los rganos motores estn mas
conectados con los cinco elementos groseros con
los que ellos trabajan, mientras que los rganos
de
los sentidos corresponden mas a los

tanmatras o elementos sutiles. Los rganos motores

reflejan la actividad del prana o la fuerza vital.

2024.Los cinco elementos (Pancha

Mahabhutani)
Los cinco grandes elementos son tierra, agua, fuego,
aire y ter. Ellos representan las formas de materia
slida, liquida, radiante, gaseosa, y terica las cuales
componen el mundo exterior de la experiencia,
incluyendo el cuerpo fsico. Los rganos de los
sentidos y los rganos de la accin trabajan sobre ellos
en papeles receptivos y activos respectivamente.
Todava los elementos como principios de
densidad se aplican a todos los medios y tambin
tienen sus acciones relativas a la mente y la fuerza
vital. Tierra, en un sentido, es un medio completamente
denso que no permite ningn movimiento evidente.
ter, en el otro sentido, es un medio completamente
sutil o receptivo que nos permite completa liberta de
movimiento. Entre estas polaridades estn todas las
posibles densidades, cubriendo el completo rango de
la experiencia y de la manifestacin de las ideas. Ellos
son diferentes densidades o campos de expresin para
las diferentes ideas.
1
2
3

AIRE manifiesta la idea del movimiento

sutil, manifiesta ideas de direccin, velocidad
y cambio y dando las bases para el
pensamiento.
ETER manifiesta la idea de conexin,
permitiendo el intercambio entre todos los
medios materiales, la comunicacin y la auto
expresin.

Para ponerlo de otra forma, ter manifiesta la

idea de espacio, aire la de tiempo, fuego la de
luz, agua la de la vida, y tierra esta de la forma.
Como las diferente lneas y colores de un artista,
estas son los diferentes medios necesarios para
que se exprese la Inteligencia Csmica.
Los cinco elementos pueden no significar
solamente sus formas groseras sino sus formas
causales y sutiles tambin, sus contrapartes
sensorias y las ideas subyacentes, haciendo que
los elementos abarquen todas las fuerzas de
manifestacin del alma, la mente y el cuerpo. De
esta forma, los cinco elementos son un modelo
para todas las sustancias en el universo. Algunas
veces Prakriti es considerada estar compuesta de
los cinco elementos, con el Purusha o Atman
como el sexto elemento, el elemento de la
conciencia pura.
Los 24 principios no son solamente
mapas del universo, ellos son mapas de la psique.

TIERRA manifiesta la idea de solidez o

estabilidad, dando resistencia a la accin.
AGUA manifiesta la idea de liquidez o movimiento
fluido, permitiendo la vida.
FUEGO manifiesta la idea de luz, permitiendo la
percepcin y el movimiento de lugar a lugar.

Los principios csmicos: Tattvas

Purusha

Ishvara- el seor csmico

Cuerpo
Mahat, Buddhi alma individual
causal
Cuerpo sutil Mente exterior, Manas
Cuerpo
Los 3 doshas
Fsico
5 rganos de los sentidos groseros

Prakriti - 3 gunas
Ego, Ahamkara
5 rganos motores sutiles
5 rganos grosero motores
5 elementos groseros

Introduccin a la fisiologa
energtica
El propsito de toda practica yoguica y de otras
practicas espirituales es liberar le poder de la
energa csmica o Kundalini shakti el cual se
encuentra enroscado 3 veces bajo el muladhara
chacra. El proceso de despertar esta fuerza o prana,
es descrita cono el vuelo del pjaro elevndose
desde la tierra al cielo, atado a un cordn dorado.
La tierra es muladhara chacra, y el cielo es ajna
chacra, el pjaro es mahaprana y el cordn dorado
es el sushumna nadi el cual corre a lo largo del
centro de la columna vertebral. A travs de
manipular, almacenar, y expandir el prana dentro
del cuerpo es posible despertar el prana shakti
dormido. Este es el propsito fundamental de las
ciencias yoguicas de pranayama (expandiendo las
dimensiones del prana) y de prana vidya
(conocimiento del prana).
Kundalini shakti (energa macrocsmica)
En los Upanishads se dice un hombre puede tener
odos, ojos, todas las facultades y partes del cuerpo,
pero a menos que el tenga mahaprana no hay
conciencia. Prana es a la vez macrocsmica y
microcsmica y es el sustrato de toda la vida. Maha
prana es el gran prana, es la energa csmica,
universal y omniabarcante de la cual extraemos la
sustancia de vida a travs del proceso de la
respiracin. De acuerdo a Paramahansa Satyananda,
usted no puede concebir el prana microcsmico; yo
no puedo hablar del el, y usted no puede ser capaz
de comprenderlo aun si pudiera. los varios pranas
en el cuerpo, prana, apana, samana, udana, y vyana,
son a la vez parte de este mahaprana y tambin
separados de el.
La manifestacin csmica del prana o maha
prana en el cuerpo individual es representada por
kundalini. La experiencia csmica entera desde la
creacin hasta la disolucin esta representada dentro
de los pliegues de Kundalini, de aqu el es conocido
como atma shakti o energa universal. En todos los
seres vivientes la conciencia divina es primero
convertida en prana o energa y, como kundalini es
la reserva para esta cantidad magnnima de prana,
el es tambin conocido como prana shakti.
La palabra kundalini es derivada del trmino
kunda el cual significa hueco o cavidad. Kundalini
es la energa inherente dentro de la materia de

Muladhara chacra, el centro durmiente situado en el

perineo en los hombres y en el cerviz en las
mujeres. Cuando el completo potencial de esta
energa es liberado el viaja a travs del sistema
nervioso central en el cuerpo fsico o en sushumna
nadi, en el cuerpo prnico.
Generalmente, sin embargo, prana shakti
esta solamente parcialmente liberado desde
muladhara chacra a travs de los canales de
conexin de los nadis Ida y Pingala. Ida y pingala
son solo capaces de conducir una energa de bajo
voltaje espiritual; ellos vitalizan la mente y el
cuerpo pero no a su completo potencial. Solamente
la fuerza completa de Kundalini Shakti (prana
shakti o atma shakti) pueden despertar todas las
funciones vitales concientes. Pingala nadi tambin
canaliza prana shakti, pero no se deben confundir
los dos significados del termino prana shakti. En un
nivel el es Para shakti (macrocosmos), en la forma
de kundalini shakti; y en el otro es pinda shakti
(microcosmos), en la forma de prana shakti, la cual
es canalizada a travs de pingala.
Prana shakti (energa microcsmica)
Prana shakti tambin se manifiesta como seis
centros principales o chacras (almacenes de prana)
los cuales estn localizados a lo largo de la columna
vertebral. El chacra mas bajo en el circuito de
energa es muladhara, el siguiente es, Swadhistana,
el cual esta dos dedos arriba de muladhara y
corresponde al plexo sacro. Arriba esta Manipura,
atrs del ombligo, el cual corresponde al plexo
solar. En la columna espinal, en la regin del
corazn se sita el anahata chacra el cual esta
conectado al plexo cardiaco. En la mitad del cuello
esta Vishuddhi charca el cual corresponde al plexo
cervical. En el tope de la columna vertebral, en la
medula oblongata, esta ajna chacra, el cual esta
conectado a la glndula pituitaria-pineal en el
cuerpo fsico.
A fin de controlar las funciones del cuerpo
fsico, prana shakti se manifiesta en los cinco prana
vayus mayores o Pancha vayus: prana, apana,
samana, udana y vyana. En los Upanishads prana
vayu es tambin llamado en la respiracin. Vyana
es la respiracin pervasiva total. Prana es la

inhalacin; Apana exhalacin; Samana, el tiempo

entre las dos; y Udana, la extensin de Samana.
Cada vayu es interdependiente y adems
esta interconectado. En el Chandogya Upanishad se
pregunta sobre que se apoya el cuerpo y los
sentidos y que apoya tu alma? Sobre prana. Sobre
que se apoya el prana? Sobre Apana. Sobre que se
apoya apana? Sobre vyana. Sobre que se apoya
vyana? Sobre samana. Y samana sobre Vyana.
Estos cinco movimientos de prana producen los 5
pranas menores o upa pranas.
Ellos son Koorma el cual estimula el guio o
parpadeo,
krikara el cual genera el hambre, la sed, la tos y
el estornudo,
devadatta el cual induce el sueo y el suspiro,
naga el cual causa el bostezo y el eructo, y

dhananjaya el cual persiste despus de la

muerte. Juntos estos 10 pranas controlan todos
los procesos del cuerpo humano.
Necesidad de prana
De los cinco vayus los de ms influencia son prana
y apana. Prana es la fuerza con movimiento interno
del cual se dice que crea un campo movindose
hacia arriba desde el ombligo hacia la garganta.
Apana es la fuerza movindose hacia fuera la cual
crea un campo movindose hacia abajo desde el
ombligo hasta el ano. Ambos prana y apana se
mueven espontneamente en el cuerpo pueden ser
controlados con practicas yoguicas y Tntricas. Los
upanishads dicen que se deba emplear un mtodo
para revertir la direccin de las fuerzas movindose
opuestas de prana y apana tal que ellas se unan con
samana en el centro del ombligo. El resultado de
unir estas fuerzas es el despertar de Kundalini.
Practica1: Colquese en una posicin de yoga
{ virasana, ardha badha padmasana, o simhasana}
sentado sobre el taln y la otra pierna plegada en
medio loto , haga la respiracin profunda ,
inhalando largo, lento y suave en forma continua,
reteniendo el aire la mitad del tiempo de la
inhalacin y luego exhalando lento con la misma
duracin de la inhalacin.
Despus de 5 respiraciones profundas. Ahora al
exhalar y quedarse sin aire, haga mulabandha,
contrayendo el ano y los esfnteres de miccin,
sienta la energa Apana que se activa, luego
manteniendo la contraccin inhale lentamente en la

misma forma previa, y sintiendo el prana que entra

por las fosas nasales y llega hasta el ano y los
esfnteres, se fusiona con el apana, siga
manteniendo la contraccin conforme inhala,
fusione el prana del aire que inhala con el apana que
se activa mediante la contraccin de mulabandha.
Retenga el aire y mantenga la contraccin un poco
mas mientras se centra en el ombligo para unir el
apana-prana con el samana, y luego exhale
lentamente y suelte la contraccin. Repita de 5 a 7
veces. Haga esta prctica al final de su prctica de
yoga y con el mayor relajamiento posible.
El momento en que prana abandona por
completo el cuerpo, la conciencia parte porque
prana y conciencia son los dos polos de la fuente
nica el Ser. El Prashna Upanishad dice: Este
prana nace del ser, as como hay una sombra donde
un hombre esta, as el prana esta fijo al ser En la
muerte cuando la respiracin cesa y el prana sale, la
fuerza que mantena al cuerpo junto se deteriora, y
as lo hace el cuerpo. La respiracin y el prana son
entonces comparados a un hilo en el
Brihadaranyaka Upanishad: Verdaderamente, por
el aire, como por un hilo o cordn, este mundo y
todos los seres son mantenidos juntos. Entonces, se
dice que cuando un individuo muere sus
extremidades han sido sueltas debido a que ellas
eran mantenidas juntas por el aire, como por una
cuerda. En tanto como el prana es retenido, el
cuerpo no morir.
Desde la concepcin hasta los cuatros meses
de gestacin el feto sobre vive gracias al prana de la
madre. Es como un tumor en el cuerpo de la madre.
Despus del cuarto mes, el prana entra en el feto y
la vida individual comienza. Como cada prana
empieza a moverse, las funciones corporales
resp3ectivas llegan a estar activas. Sin embargo, el
prana del bebe solo llega a ser independiente
cuando nace y empieza a respirar.
Sin prana seriamos cadver decadentes sin
habilidad para ver, moverse o escuchar, etctera. En
el prashna Upanishad hay una historia que ilustra
esto: Las deidades del cuerpo son ter, aire, fuego,
agua, tierra, habla, mente, ojo y odo. Mirando su
propio esplendor ellas se jactaron. nosotros somos
las regentes del cuerpo porque nosotras somos sus
soportes. Pero prana el jefe entre ellas, dijo, No se
engaen a si mismas. Soy Yo solo, dividindome en
cinco, quien mantiene y apoya al cuerpo intacto.
Pero las otras deidades estaban incrdulas. As
prana, se salio del cuerpo, e inmediatamente las

deidades se encontraron saliendo del cuerpo junto

con el y, cuando prana regreso, las deidades se
encontraron de regreso a sus lugares primeros.
Justo como las abejas salen del panal cuando su
reina sale y regresan cuando ella regresa, as se
comportaron las deidades. Satisfechas con esta
evidencia las deidades rindieron culto a Prana.
Prana, energa multidimensional
Prana, o la manifestacin tangible del ser ms
elevado, fluye a travs de caminos de energa o
matrices dentro del cuerpo. Los tres caminos ms
importantes de energa prnica son conocidos como
los nadis: Ida, pingala y sushumna. Estn
localizados a lo largo de la columna vertebral. Ida y
pingala se enroscan alrededor de sushumna en tres
dimensiones como una escalera de caracol. Un
conocimiento completo de los tres nadis ayuda a
comprender la energa multidimensional inherente
del; hombre que es el Prana.
Ida y pingala son flujos de iones cargados
capaces de ejercer una influencia sobre el flujo del
prana. Ida es un flujo de prana cargado
negativamente
y
pingala
esta
cargado
positivamente. Consecuentemente las descargas
ocurriendo entre ellos, pueden posiblemente
influenciar todas las dimensiones de la conciencia
de uno que medita sobre ellos. De hecho se cree que
los centro psquicos, o chacras, en el cuerpo son
reas de inmensa radiacin causada por
acumulaciones localizadas de energa prnica
emitiendo varias partculas subatmicas o
elementales.
El Prana ha sido descrito como un tipo de
energa multidimensional compleja que consiste de
una combinacin de energas elctricas, magnticas,
electromagnticas, fotonicas, oculares, termales y
mentales. Las cinco subdivisiones o principios de
prana, las cuales existen en diferentes partes del
cuerpo, tienen campos inicos de densidad variable.
Ellos pueden ser visualizados como nubes girantes
de diferentes colores y tonos. Estas nubes pranicas
son libres de expandirse o contraerse con o sin la
influencia de algn factor externo.
Udana es la menos densa de los pranas,
luego viene prana, samana y apana. Vyana, la cual
fluye sobre el cuerpo entero, tiene una densidad la
cual es el promedio de todas las otras. Los
diferentes colores de las nubes pranicas o
bioplasmaticas son debido a la emisin de fotones
cuando los electrones cambian sus niveles de

energa desde una ms alta frecuencia a una mas

baja.
As de acuerdo a ciertos cientficos, la
naturaleza del prana es como una nube con energa
electromagntica. Esto da salida a radiacin
electromagntica en la cual las onda de energa
el3ectrica y las ondas de energa magntica estn en
un ngulo entre ellas de 90 grados, resultando en
que se mira como una espiral. Esta estructura de
radiacin ha sido vista, descrita y dibujada por
sabios de todas las partes del mundo en diferentes
tiempos. Ella fue fotografiada por una cmara
Kirlian. Es tambin la experiencia de curanderos
psquicos que una fuerza deja el cuerpo y es
transferida al paciente.
Pranamaya Kosha
Hace miles de aos los rishis y videntes dijeron que
el prana no esta localizado en el cuerpo grosero
fsico, sino en un cuerpo sutil mas refinado llamado
pranamaya kosha o envoltura prnica. Describieron
este cuerpo como parecido a una nube con actividad
constante en su interior. Diferentes colores son
emitidos de acuerdo a la dieta, pensamiento, estado
de conciencia en el momento de meditacin, y el
ambiente de uno.
De acuerdo al Yoga, pranamaya kosha forma
una red fina a travs de la cual el prana fluye.
Tambin es conocido como el cuerpo prnico,
eterico o bioplasmatico. Este cuerpo de energa
tiene la misma forma que el cuerpo fsico. Sin
embargo, a travs de ciertas tcnicas como prana
vidya, el practicante puede es capaz de hacer que se
expanda y contraiga. Si nuestra percepcin esta
finamente afinada con el cuerpo prnico, nosotros
veremos un cuerpo de luz en el cual hay miles de
estructuras de cables conduciendo la shakti o
energa. Estas estructuras de cables energticos son
los nadis o flujos de energa. El Shiva Samhita dice
que hay 350,000 nadis en el cuerpo, el
Prapanchasara Tantra dice 300,000 y el Goraksha
Samhita dice 72,000. Haya miles de nadis dentro de
la estructura del cuerpo grosero o fsico y ellos
distribuyen conciencia y prana a todo tomo.
El campo eterico es llamado algunas veces
psi plasma debido al hecho de que puede ser
comparado al plasma) gases cargados= estudiado en
la fsica de plasmas. Es un vapor de partculas
cargadas el cual puede ser afectado internamente
por la mente y externamente por los campos

elctricos, magnticos o electromagnticos. Este es

un concepto aceptable a muchos estudiantes serios
de la fsica de plasmas, la metafsica y la
parapsicologa. Es tambin fcil de entender
considerando la interrelacin de las energa fsica,
prnica, mental, emocional y espiritual. Un cambio
en una de esas energas produce un cambio
correspondiente en otra.
La ms densa de esas nubes pranicas
naturalmente es atrada y gravita hacia regiones de
ms baja densidad. Entonces hay constante
actividad dentro del cuerpo prnico. Bajo la accin
de diferentes prcticas tales como pranayama,
mudra, bandha, los Satkarmas del hatha yoga y el
prana vidya, esta mezcla es acelerada grandemente.
Los diferentes campos prnicos son usualmente
forzados a venir juntos dando salida a calor o fro en
el cuerpo, tambin sentir la cabeza ligera,
introversin, mayor apetito, y algunas veces
percepcin sutil de colores y sonidos cuando se
practica concentracin o retiro de los sentidos
(Pratyahara). Muchas de estas experiencias suceden
ms rpidamente a travs de la prctica del
pranayama, la cual usualmente es una prctica muy
poderosa, demasiada para los principiantes.

Vortices Prnicos
De acuerdo al hatha Yoga pradipika (Cp. 2 ver. 5):
solamente cuando los nadis que estn llenos de
impurezas son purificados, entonces el yogui es
capaz de retener el prana. En ele proceso de
despertar la gran kundalini shakti, el practicante no
tiene que solamente aclarar los canales de energa
(nadis) sino tambin incrementar la cantidad y
calidad del prana y almacenarlo.
El prana es acumulado en 6 centros
principales a lo largo de la columna vertebral. Estos
centros estn situados en el cuerpo sutil, pero
realmente corresponden a los plexos nerviosos en
el cuerpo grosero. Prana shakti y manas shakti se
colectan en los chacras y forman masas de energa
girantes. Cada chacra vibra a un ritmo y velocidad
particular. Los chacras en el punto mas bajo del
circuito de energa operan en una frecuencia mas
baja y son ms groseros y crean un estado de
conciencia ms grosero. Los chacras en el tope del
circuito de energa operan en una frecuencia ms
alta y son responsables de estados de conciencia
sutil y de una inteligencia mas elevada.

Prana y conciencia
De acuerdo al Vedanta, hay dos aspectos de la
existencia del hombre: prana y conciencia.
Prana es la energa vital o bioplasmica la cual es
universal en naturaleza, y la conciencia es
conocimiento. Prana es conocida como el aspecto
activo de nuestra existencia y la conciencia como el
aspecto pasivo o inactivo. La conciencia, el
principio del espritu, es llamado Purusha,
literalmente significando esto que duerme en la
ciudad. Prana, el principio de la naturaleza, energa
y materia, es llamada Prakriti, literalmente
actividad.
Purusha debe siempre trabajar en
cooperacin y en unin con Prakriti. Sin prana, la
conciencia es incapaz de crear. Debe haber una
fuerza subyacente la cual es transformada en varios
aspectos y formas. En el nivel ms alto de la
experiencia, prana y conciencia son uno. En el nivel
mundano de la existencia, sin embargo, ellas estn
mutuamente interrelacionadas e interactan la una
con la otra.
Ellas son entidades, de hecho,
mutuamente dependientes, a veces mezclndose y a
veces separndose. El prana puede entonces ser
af4ectado por la conciencia y viceversa.
Cules son las maneras de comprender la
naturaleza de nuestra existencia? El prana puede ser
comprendido y realizado por el e4studio sistemtico
de las dimensiones de nuestra conciencia. Esto, sin
embargo, es la manera mas difcil porque implica
que debe haber percepcin directa en la naturaleza
de la conciencia lo cual no es posible para la mayor
parte de la gente.

Pranayama
Una manera mas fcil de comprender y realizar las
dimensiones de la conciencia es estudiar y realizar
los aspectos diferentes del prana en el cuerpo a
travs de tcnicas yoguicas,
tales como el
pranayama y prana vidya. Dado que el prana es la
fuerza dentro del aliento-respiracin y del cuerpo
es entonces la manera ms tratable de estudiarla.
La palabra prana es una combinacin de
dos silabas pra y na y denota constancia, siendo una
fuerza en constante movimiento. Mientras que
prana es la fuerza vital, pranayama es el proceso por

el cual el almacn de prana interno es incrementado.

Algunas veces la palabra pranayama es dividida en
prana y yama y se define como control de la
respiracin. Sin embargo, es realmente compuesta
de las palabras prana y ayama lo cual significa
longitud o capacidad prnica.
Pranayama es una tcnica a travs de la
cual la calidad del prana en el cuerpo es activado
a una mas alta frecuencia. Al practicar el
pranayama es generada dentro del cuerpo entero
una cierta cantidad de calor o fuerza creativa,
influenciando el quantum de prana existente. Este
prana hace entonces su camino a travs del nadi
pingala hacia el Ajna chacra. Cuando se ha
generado suficiente calor en el sistema, ajna chacra
enva un mensaje de regreso a la base de kundalini
y entonces toma lugar el despertar real del gran
prana Kundalini. La ciencia del pranayama esta
basado en la retencin del prana o kumbhaka hacia
este fin.
Retencin del aliento
El sistema completo es controlado al llegar a ser
conciente de la naturaleza de la respiracin y por
restringirla. Cuando la respiracin es restringida,
son detenidos los impulsos nerviosos en diferentes
partes del cuerpo y los patrones de onda cerebrales
son puestos con arns. En el pranayama, la
duracin de la retencin de la respiracin tiene que
se incrementada. Entre mas largo es retenida la
respiracin, mayor es la brecha entre los impulsos
nerviosos y sus respuestas en el cerebro. Cuando la
retencin respiratoria es mantenida por un largo
periodo, la agitacin mental es cortada o reducida.
Tcnicamente hablando, y de acuerdo a
Patanjali, el pranayama es realmente solo retencin,
. Pranayama es la cesacin del movimiento de
inhalacin y retencin. La inhalacin y exhalacin
son mtodos de inducir la retencin. La retencin es
mas importante porque ella permite un periodo mas
largo para la asimilacin del prana, justo como ella
permite mas tiempo para el intercambio de gases en
la clula, o sea el oxigeno y el dixido de carbono.
A travs de la respiracin el prana y la conciencia
esta esencialmente encadenados. Ellos pueden ser
separados por medios cientficos empezando con la
tcnica yoguica de aprender a retener la respiracin.

El poder del prana

Para ilustrar el poder del prana y para mostrar que

no es meramente la respiracin, daremos un
ejemplo, el de Swami Nadabrahmananda Saraswati.
Un experimento se llevo a acabo en la Fundacin
Meninger, en USA, para verificar la afirmacin de
que el poda retener su aliento por una hora sin
ninguna dificultad. El puesto en una cmara de
vidrio de aire a presin, una vela encendida y un
mono vivo fueron puestos en una cmara similar. Se
conectaron electrodos a su corazn, cerebro y
diferentes partes del cuerpo, y le fue solicitado que
tocara msica mientras los cientficos le
monitoreaban desde fuera. Ellos tambin le
bloquearon su nariz y odos, y su cuerpo fue
recubierto de cera debido a que ellos pensaban que
el poda ser capaz de respirar a travs de sus poros
de su piel. Despus de tres minutos la vela se apago
y despus de 15 minutos el mono cay inconciente,
pero Swami Nadabrahmannanda continuo tocando
msica por ms de 40 minutos. Aunque no estaba
respirando el estaba sudando y una moneda que fue
puesta sobre su cabeza rasurada estaba saltando
arriba y abajo. Cuando ellos le pusieron un
micrfono sobre cualquier parte de su cuerpo un
sonido constante fuerte como de una cascada, era
escuchado. El explico que era el sonido del
movimiento del prana,
agregando que uno
continuara viviendo mientras el prana estuviera
activo, aun si uno para de respirarPrana Vidya
La transmisin de prana es un evento natural el cual
toma lugar todo el tiempo, concientemente como
tambin inconcientemente. Los cientficos han visto
que la energa del cuerpo humano fluye hacia fuera
y hacia adentro. Vibraciones o cargas de energa
estn constantemente emitidas desde todo cuerpo
fsico. Algunas personas tienen largas emisiones
pranicas fuertes, mientras que otros las tienen
dbiles. Investigacin con fotografa Kirlian ha
verificado esta hiptesis.
El prana es muy sutil y puede ser sentido
solamente por el cuerpo psquico. La gente sensitiva
puede sentirlo; aqullos que son sanadores por
naturaleza nacen con estn facultad debido a que su
pranamaya kosha se manifiesta predominantemente.
Aunque ellos no han aprendido esta ciencia de
algn guru o libro, estas personas son acaeces de
curar al enfermo. Usualmente ellos se sorprenden de

sus poderes y se maravillan de donde vienen y

como trabajan.
De seguro, la mayor parte de la gente no
nacen curanderos, pero muchos son capaces de
desarrollar este potencial a algn grado a travs de
la practica de prana vidya. Esta tcnica no solo abre
la conciencia de los vastos almacenes de energa
dentro del cuerpo humano, sino que tambin ensea
como manipular concientemente estos almacenes
para el mejoramiento de la salud personal y la de
los dems, aunque esto es solo una parte menor de
la practica real.
El propsito de prana vidya es la
manipulacin conciente del prana. Aunque es
referida en los upanishads como una de las practicas
de meditacin o vidyas, la practica de prana vidya
realmente se origin en los Tantras. Es una de las
practicas de Tantra yoga y Kundalini porque ella
involucra el despertar de la energa. Tantra es una
ciencia o sistema el cual se concentra sobre lo que
es llamado el aspecto de Shakti, el principio de
energa. En Tantra se dice que a fin de expandir la
conciencia, usted tiene primero que despertar esta
energa para iluminar a Shiva (la conciencia).
A travs de las practicas de prana vidya
nosotros podemos incrementar el prana dentro del
cuerpo y la mente a fin de sostener las experiencias
de la conciencia. Esto es muy importante. Prana
vidya tiene un lugar muy especial entre las tcnicas
de yoga dado que ella trata con la energa que puede
ser ntimamente relacionada o emparejada con los
vuelos altos de la conciencia.
En prana vidya el practicante extrae la
esencia de la fuerza de vida y la enva a las varias
partes del cuerpo. La practica capacita a la
concentrada y mas profunda fuerza de la conciencia
a ser llevada a diferentes partes del cuerpo
secuencialmente. Es algo similar a la practica de
yoga nidra, siendo la diferencia que en yoga nidra la
mente es enseada a saltar de una parte del cuerpo a
otra mientras que, en prana vidya, el propsito es
permitir a la conciencia fluir a diferentes centros en
el cuerpo a lo largo de canales especficos o nadis.
La conciencia de las diferentes partes del cuerpo
ganada a travs del yoga nidra es combinada con
una conciencia de los caminos psquicos corriendo
hacia esas partes.
Prana vidya es una tcnica la cual incluye
expansin, contraccin, localizacin y visualizacin
de la conciencia prnica. La Contraccin del prana
es usada para calmar las tendencias turbulentas de la
mente. Esta contraccin corresponde a un flujo del

prana hacia arriba y sirve para concentrar la mente y

aquietar su parloteo. La Expansin del prana, es
usada cuando la mente esta atolondrada. En este
caso el flujo es hacia abajo. La Localizacin de la
conciencia prnica es usada para dirigir el prana
hacia una regin especifica del cuerpo por medio de
la voluntad; esto es hecho mucho mas poderoso si
se visualiza el movimiento del prana. Los dos
factores de conciencia y visualizacin realmente
preparan para aplicar el poder de la energa prnica.
Este poder es entonces dirigido por el puro poder
de la voluntad.
Beneficios de prana vidya
Los beneficios de prana vidya son sentidos en tres
niveles: fsico, psicolgico y espiritual. Estos son
experimentados una vez que se ha dominado con
maestra el flujo del prana, y no antes. De otro
modo las experiencias sern solo fantasa. El primer
beneficio fisiolgicos es una completa carga del
cuerpo. Usted sentir que ha renacido debido a que
se sentir tan fresco, relajado y lleno de vitalidad.
Habr una mejora en el funcionamiento de los
rganos, la digestin, el sistema endocrino, el
sistema circulatorio, respiratorio, el corazn,
cerebro, los msculos, nervios, etctera, y todos
ellos respondern ptimamente.
Una nota que se toca en el piano suena bien,
pero dos notas las cuales no estn en armona
suenan discordantes. Muchas notas pueden ser
tocadas pero si ellas no estn en armona crearan
una horrible cacofona. Prana vidya desarrolla la
armona interna tal que los rganos internos se
sincronizan para tocar la meloda de la vida
bellamente.
Prana vidya logra la expansin de la
conciencia en trminos de lograr claridad mental,
desarrollando mayor conciencia y la habilidad para
trabajar las situaciones. Da un control mas fino
sobre las fluctuaciones emocionales y un
incremento de la racionalidad. Las cosas son
fcilmente comprendidas y un propsito definido es
visto
atrs de todo pensamiento, accin y
expresin. El estado de Dharana o concentracin
unidireccional, la cual despus fluye hacia el estado
de Dhyana conforme los Prats despiertan, se logran
espontneamente. Los centros inactivos de la
personalidad responden a la voluntad y usted
aprende a usar la mente inconciente y
subconsciente. As, prana vidya involucra el

despertar total de la personalidad y conduce a la

autorrealizacin, su meta ultima.

Las energas internas o shaktis

Hatha yoga viene de Ha representando el
prana o fuerza vital y Tha representando la energa
mental. Y yoga significando unin de estas. As
Hatha yoga significa unin de la fuerza prnica y
mental, con lo cual sucede un despertar de una
conciencia mas elevada en el hombre.
Hay dos fuerzas o shaktis en el universo, las
cuales crean la realidad que nos rodea, ellas son
prana y manas shakti, cuya interaccin desarrolla la
creacin y cuya separacin disuelve aun el universo
mismo.
Todo en el universo tiene un potencial de
conciencia (purusha) y una vida potencial (prakriti).
Vea la tabla siguiente:
Vida
Shakti
Prakriti
Ida
Yin
Materia

Conciencia
Shiva
Purusha
Pingala
Yang
Energa

Sistema
Tantra
Yoga
Hatha
Taosmo
Fsica

Nuestro cuerpo es la percepcin grosera de

nuestra energa, y esta a su vez es la percepcin
burda de nuestra mente, la cual as mismo es una
percepcin limitada de nuestro espritu.
Lo cual en una ecuacin resulta E= M.C2 .
Lo que en trminos yoguicos significa Espritu=
Materia por Conciencia iluminada.

Interaccin y equilibrio de las

shaktis prnica y mental.
Las funciones de las shaktis estn inmersas
en los procesos de pensamiento y percepcin, es
mas estas los generan. Tal como en la practica del
pranayama, el yogui observa los efectos de la
absorcin del prana, al concienciar su accin sobre
la calidad de la percepcin y la conciencia misma.
De aqu viene el conocimiento de la absorcin
misma del prana o fuerza vital circundante y
omnipresente en el mundo.
En hatha yoga es capital el equilibrio de las
dos shaktis o energas en el hombre, siendo que en
el hombre ordinario estas estn en desequilibrio y
en forma inarmnica.

La shakti mental o la shakti prnica pueden

dominar la una sobre la otra. Si hay dominancia
extrema de la energa o shakti mental y poca energa
prnica, resulta un desequilibrio mental o
enfermedad mental pues la insuficiencia de una no
puede controlar la actividad excesiva de la otra, y si
el prana shakti es predominante y la shakti mental
es baja, las personas pueden tornarse enojonas,
agresivas,
y con comportamiento violento y
actuando desordenadamente.
En hatha yoga estas fuerzas se armonizan, al
equilibrar los canales ida y pingala, y atrapes de la
purificacin del organismo completo.

Transmutacin y trascendencia a
travs de la practica del yoga
Para el puro todo es puro, para el ruin todo
es ruin
El cuerpo es una manifestacin en lo fsico
de la Shakti csmica, la cual se polariza en nosotros
como prana y manas shakti o fuerza vital y
conciencia mental.
Por ello es importante dentro del yoga llevar
al cuerpo a un estado de pureza que le permita
expresar su mas alta naturaleza espiritual. As a
travs de las practicas de yoga se va dando un
proceso de transmutacin de los elementos del
cuerpo en elemento no fsicos. As como la materia
es convertible en energa, y viceversa, el cuerpo es
convertible en espritu y el espritu puede ser
corporizado.
En hatha yoga empezamos por la limpieza
de nuestro organismo y de sus desechos
metablicos: mucus, gas y acidez, y adems
regulamos su formacin, entonces la salud del
cuerpo es lograda.
Y un total entrenamiento debe ser impartido
a cada parte del cuerpo, a cada clula, a cada rgano
la nariz , el corazn, el sistema respiratorio, el
sistema circulatorio, etctera. Todo tiene que ser
reorganizado y reacondicionado. Pues si tenemos un
problema cardiaco, durante la practica de
meditacin, pueden surgir
comportamientos
cardiacos que impedirn el logro de un estado de
paz mental necesaria a la meditacin.
La meditacin deber ser serenidad y
armona-belleza, pero si nuestro cuerpo no tiene la
condicin de salud y entrenamiento, no podemos
tener tal estado. As no podemos ser enteramente

espirituales si no somos fsicamente completos en

salud.
Trascender el cuerpo no es descuidarlo, sino
lograr su mximo potencial y usarlo
como
plataforma para lanzar la conciencia hacia los mares
celestes de la realizacin espiritual.
A fin de ello, el hatha yoga plantea primero
las seis purificaciones o seis kriyas (neti= lavado
nasal, dhauti=limpieza de la boca, basti=limpieza
del colon, nauli= limpieza y activacin del
estomago y del rea digestiva, Kapalabhati=
limpieza del mucus y trataka= acondicionamiento y
excelencia en el desempeo de los ojos) para los
aspirantes a las practicas espirituales del yoga.

Concentracin y la importancia
de los Kriyas o Satkarmas
Concentracin es conciencia ininterrumpida
de un punto u objeto en todo momento, en todo el
tiempo, una idea, la misma idea, ninguna otra idea,
ni otro pensamiento.
Si usted trata de visualizar una manzana
roja, que sucede?
-probablemente, la vera unos instantes,
luego puede cambiar la manzana con algunas hojas
todava en su tallito, quizs luego la manzana ser
verde o aparecern algunas figuras en ella, ira
cambiando en el transcurso del tiempo, pero Por
qu no podemos mantener la misma imagen y
concentrarnos en ella?
La respuesta es que la naturaleza del prana
es fluctuacin y de la mente es movimiento. El
prana no puede estar sin movimiento y la mente
siempre es cambiante. Entonces necesitamos traer a
esas energas, prana y mente, a un estado de
equilibrio y estabilidad. Para ello, la practica de los
satkarmas y kriyas del hatha yoga facilitan la
purificacin de los patrones de energa en nosotros
y produciendo un estado de equilibrio y estabilidad
en ellos.

De lo denso a lo sutil
Al observar la realidad, vemos que todo se
mueve y cambia, nuestro cuerpo esta cambiando
constantemente, nuestra clulas crecen se
desarrollan y mueren y vuelven nuevas clulas a
nacer y seguir este proceso, se estima que cada 7
aos se renuevan completamente todas las cedulas

de nuestro cuerpo, aun las del sistema nervioso

central se renuevan, aunque en periodos mas largos.
Este movimiento de cambio en todo tiene una
direccin a la que llamamos evolucin, pues aun
unidades de vida mas complejas como las especies
y familias de animales, y las etnias humanas, todas
soportan cambios de desarrollo y mejoramiento,
transformndose en su estructura y en su funcin, lo
cual hace luego de un avance en este proceso
diferente a la especie final de la inicial:
Igualmente sucede con la conciencia del ser
humano, esta tiene una evolucin. El cuerpo
manifestacin o cristalizacin de esta misma
conciencia, igualmente tiene un proceso de
metamorfosis natural, aunque a travs de periodos
de tiempo
muy largos. Como participar
concientemente de este proceso y colaborar en esta
direccin. La respuesta es el Yoga.
A travs del yoga el cuerpo es transformado,
hacindolo mas sutil y puro, el hatha yoga inicia un
proceso en el cual la corrientes pranicas y las
fuerzas mentales interactan entre ellas tejiendo un
nuevo esquema de vida y existencia. Totalmente las
molculas y clulas de nuestro cuerpo son
transformadas, pues la materia es energa
finalmente, entonces el cuerpo fsico puede y es
transformado en una energa cristalizada de elevada
vibracin a travs de la practica sistemtica de las
seis tcnicas de limpieza del hatha yoga, y luego de
la practica de asanas y pranayama.

Los nadis en la unin del cuerpo y la

mente en el yoga
En el cuerpo hay tres canales o flujos de
energa a lo largo de la columna (nadis), estos son
llamados ida, pingala y sushumna el canal central.
Ida representa la fuerza magntica, negativa, y es el
flujo de conciencia (manas shakti) que corre al lado
izquierdo de la columna y termina en la fosa nasal
izquierda, pingala es la fuerza elctrica, positiva y
es el flujo de energa vital (prnica) que corre al
lado derecho de la columna y termina en la fosa
nasal derecha, y finalmente sushumna el canal
central de fuerza neutral o flujo de energa espiritual
que corre al centro de la columna vertebral y llega
al cerebro.
Estos tres canales se unen en el centro del
entrecejo o chacra Ajna. Hatha yoga es la unin

entre ida, pingala y sushumna, o sea entre la fuerza

vital, la conciencia mental y el ser espiritual.
Cuando esta unin es lograda a travs del
hatha yoga, se produce una despertar en el centro
de la base de la columna, o chacra muladhara, la
energa potencial espiritual yaciendo ah, es
reactivada, esta es llamada Kundalini shakti,
entonces esta corriente poderosa asciende a lo largo
del canal central sushumna, a travs de los chacras,
dinamizando las facultades y las funciones vitales a
un mas elevado nivel y dimensin, trayendo la
conciencia hacia un dominio mas elevado, y
finalmente trascendiendo la condicin humana
actual. Esta corriente se establece finalmente en la
coronilla de la cabeza o chacra sahasrara.
Cuando esta corriente o energa espiritual se
establece en sahasrara, esto es llamado Yoga. Aqu
ocurre la unin de la conciencia (Shiva) y la energa
(Shakti), finalmente es la reintegracin en un todo
de la energa espiritual (kundalini) y la conciencia
suprema (Shiva) asentada en sahasrara chacra.
Cuando Kundalini, la energa csmica
espiritual en el ser humano, asciende y se une con
Ida la energa de la conciencia y con Pingala la
fuerza vital prnica, en el chacra Ajna, en el
entrecejo, esto es llamado Hatha yoga. Despus de
esta primera unin, esta corriente sigue ascendiendo
hacia Sahasrara y se une con la conciencia
suprema, Shiva, esto es llamado Yoga. Entonces el
objetivo fundamental de Hatha yoga es
experimentar el Yoga o ser Yug.

intactos, aun as puede no llegarles la energa, dado

que la conexin bsica puede tener errores en
alguna parte del interruptor principal. Esto es
aunque las uniones estn intactas no les llegara la
corriente elctrica. As necesitamos purificar y
despertar los chacras, lo cual puede hacerse con la
practica del pranayama.
Ahora digamos que los chacras estn
purificados y activos pero si los nadis estn
bloqueados no llevara la corriente a algunos lugares
del cuerpo, entonces necesitamos tambin purificar
los nadis por medio de las asanas y los chacras por
medio del pranayama y una cuantas asanas. Ahora
activar la energa Kundalini sin que el
Sushumna( que es el canal por el cual asciende
Kundalini) este libre y tenga fluyendo la energa,
hara que el kundalini no pasara del primer Chacra,
muladhara, el mas bajo circuito. As antes de
despertar Kundalini hay que purificar y activar el
flujo de la energa espiritual en Sushumna. Una vez
despertado sushumna, Kundalini ascender desde el
chacra muladhara hasta el chacra ajna, a travs del
canal Sushumna.

He aqu el oren de trabajo en el

Hatha Yoga:
1
2
3
4
5

Purificar los nadis a travs de las asanas y el

pranayama.
Despertar los chacras con el pranayama y
unas posturas especiales, Doce en total.
Purificar y despertar el nadi Sushumna.
Activar y despertar Kundalini.
Hacerlo subir a travs del sushumna.

Pranayama y el control de la mente

Activando y despertando la energa
potencial Kundalini
Veamos el cuerpo humano como una red elctrica,
equiparable al sistema nervioso, si en alguna parte
de los circuitos hay un bloqueo, entonces no habr
una corriente elctrica para los aparatos y sistemas.
As igualmente si hay un bloqueo en la corriente en
alguno de los chacras o centros de energa, por
donde se conectan los canales y flujos de energa o
nadis, si estas conexiones estn fallando, no llegara
energa ah. Entonces en nuestro cuerpo hay muchos
circuitos de energa o chacras, algunos pueden estar

Patanjali en sus Yoga sutras establece que el yoga es

la restriccin del flujo mental, y cuando se logra
esto el verdadero Ser es visto en su naturaleza real.
As que todos los yoghis buscan la cesacin
de la fluctuacin de la atencin mental. Sin embargo
Patanjali da un sistema muy completo para lograrlo,
pero no esta tan al alcance de todos, y omite
describir mas ampliamente los grandes pasos,
siendo difcil el control de las fluctuaciones de la
mente.
Uno puede controlar la mente, estar
inspirado y dirigirla en una direccin por solo unos

momentos. Aunque hay quienes pueden hacer esto,

no es el caso de la gran mayora.
En hatha yoga se establece por el control de
los pranas, la mente puede ser controlada
automticamente. Pues el prana y la mente se afecta
mutuamente. Cuando el prana esta inquieto, este
afecta la mente y viceversa.
Al practicar el pranayama correctamente, la
mente es conquistada. El pranayama produce
grandes cambios en el organismo y la mente:
Crea calor en el cuerpo
Despierta algunos de los centros cerebrales que
estn dormidos
Afecta la produccin de esperma y testosterona
Baja el ritmo respiratorio y cambia los patrones
de ondas del cerebro
As uno puede no ser capaz de manejarlo, entonces
el hatha yoga dice que los Satkarmas deben ser
practicados primero.
Los satkarmas purifican el sistema completo del
organismo y remueve el bloqueo en los canales d
energa Ida y pingala. Cuando ambos canales estn
libre de bloqueos vitales o mentales, la respiracin
en amabas fosas nasales fluye libremente.
Cuando la fosa nasal izquierda esta libre y
predomina activamente, la mente esta dominante ,
as si usted practica la meditacin en este estado,
tendera a dormirse y vagar mentalmente, si la fosa
nasal derecha esta fluyendo libre y domina,
entonces pingala esta activo y los pranas estn
dominantes. Si usted medita en este estado su
cerebro producir ondas beta y usted estar
pensando muchos pensamientos al mismo tiempo.
Sin embargo si ambas fosas estn equilibradas
fluyendo igualmente, esto significa que el canal
central Sushumna esta libremente fluyendo y usted
puede meditar sin ninguna dificultad.
Entonces hacer que ambos nadis estn en
equilibrio, fluyendo igual, hace que el canal
sushumna fluya y este activo, lo que hace posible el

siguiente paso en el trabajo yoguistico, esto es el

despertar y ascensin de Kundalini por sushumna.

Dimensiones del prana

Los satkarmas son la preparacin para el
pranayama. Se considera que el pranayama son
ejercicios de respiracin, sin embargo aunque los
incluye, tiene otro sentido, pranayama tiene una raz
ayama que significa dimensin, lo que nos recuerda
que la finalidad del pranayama es llevar el prana
hacia reas de nuestra mente y naturaleza que aun
esta dormidas o en la oscuridad de la conciencia.
Entonces se trata de disipar las tinieblas de la
propia mente a travs del pranayama, al hacer
incidir la energa vital en reas de nuestra
naturaleza, que aun estn dormidas. Lo que permite
entrar en estados de conciencia mas elevados.

Consideraciones
Una vez que usted ha decidido caminar hacia una
dimensin de conciencia mas elevada, entonces
usted debe dejar algunas cosas que son nocivas a la
practica de pranayama y hatha yoga, las cuales
intentan desarrollar la calidad de la conciencia
humana, y no solo la mente y el cuerpo.
Estamos en una era donde el intelecto es rey,
rigiendo sobre la percepcin y valoracin del
mundo. Sin embargo el mismo esta limitado en el
campo del despertar espiritual, puede ser un
instrumento valioso si ocupa su lugar en el proceso.
Pues necesitamos un poderoso instrumento de
trascendencia. El hatha yoga es el medio mas
efectivo , al trabajar sobre el prana el cual rebasa los
limites de la mente.
Si
usted
practica
el
pranayama
correctamente en algn momento se encontrara que
su mente esta elevada hacia un nuevo reino de
conciencia, en forma natural.

Kundalini
1. Domesticando el Kundalini
Con el despertar de kundalini, la inteligencia mayor se
activa y despierta y usted puede dar nacimiento a un
rango nuevo de creatividad.
Con el despertar de Kundalini usted es bendecido con
visiones y experiencias psquicas, y usted puede
profetizar, santificarse, ser un artista inspirado o
msico, escritor brillante o poeta, o bien un
clarividente. Usted podra llegar a ser un lder
prominente, primer ministro, gobernador o presidente.
El despertara de kundalini afecta el rea completa del
comportamiento y de la mente humana.
Kundalini no es un mito o una ilusin. No es una
hiptesis o una sugestin hipntica. Kundalini es una
sustancia biolgica que existe dentro del cuerpo. Su
despertar genera impulsos elctricos a travs del
cuerpo completo y estos impulsos pueden ser
detectados por los instrumentos y aparatos de la
ciencia moderna. Entonces, hay que considerar en serio
la importancia y los beneficios de despertar kundalini,
y nosotros debemos hacer una resolucin o
determinacin para despertar esta gran Shakti.

2. Que es Kundalini?
Todos debiramos saber algo acerca de kundalini pues
el representa la conciencia por venir de la humanidad.
Kundalini es el nombre de la fuerza potencial
durmiente en el organismo humano y esta situada en la
raz de la columna vertebral. En el cuerpo masculino
esta en el perineo, entre los rganos urinarios y
excretorios. En el cuerpo femenino esta en la raz del
tero, en el cerviz. Este centro es conocido como
muladhara chacra y es realmente una estructura fsica.
Es una glndula pequea la cual puede tocar y
presionar. Sin embargo, Kundalini es una energa
durmiente, y aun si usted la presiona, ella no explotara
como una bomba.
Para despertar a kundalini usted debe preparase
a travs de las tcnicas yoguicas (adems de una forma
de vida y actitud hacia la vida acorde con la meta).

Usted debe practicar asanas, pranayama, kriya

yoga y meditacin. Entonces, cuando usted es
capaz de dirigir su prana hacia el asiento de
kundalini, la energa despierta y hace su camino
a travs del nadi sushumna, en el canal del
sistema nervios central, hasta el cerebro.
Conforme kundalini asciende, el pasa a travs de
cada uno de los chacras los cuales estn
interconectados con las diferentes reas silentes
del cerebro. Con el despertar de kundalini hay
una explosin en el cerebro conforme las reas
durmientes comienzan a florecer. Entonces,
kundalini puede ser igualado con el despertar de
las reas silenciosas del cerebro.
Aunque se dice que kundalini reside en el
chacra muladhara, nosotros todos estamos en
diferente etapas de evolucin, y en algunos
kundalini
puede
haber
alcanzado
ya
Swadhistana, manipura o el chacra anahata. Si
esto es as, cualquier sadhana que usted haga
ahora podra iniciar un despertar en anahata o en
algn otro chacra. Sin embargo, el despertar de
kundalini en el muladhara chacra es una cosa, y
el despertar de kundalini en sahasrara, el centro
del cerebro mas elevado, es otra. Una vez que le
loto de los mil ptalos florece, una nueva
conciencia
amanece. Nuestra conciencia
presente no es una independiente, pues la mente
depende de la informacin suministrada por los
sentidos. Si usted no tiene ojos, usted nunca
puede ver; si usted es sordo, usted nunca
escuchara. Sin embargo, cuando la sper
conciencia emerge, la experiencia llega a ser
completamente independiente de los sentidos y el
conocimiento tambin llega a ser completamente
independiente.

Como fue descubierto el Kundalini

Desde el comienzo de la creacin, el hombre
atestiguo muchos sucesos trascendentales. A
veces el era capaz de leer los pensamientos de
los dems, el atestiguo las predicciones de
alguien que fueron ciertas, o el pudo haber visto
que sus sueos llegaron a ser realidades. El
pondero el hecho de que algunas personas

podran escribir poemas inspirados o componer msica

hermosa mientras que otros no podan hacerlo; una
persona poda luchar en el campo de batalla por Daz
enteros continuos, mientras que otro no poda
levantarse de su cama. As que el quiso descubrir
porque todos parecan diferentes.
Durante el curso de sus investigaciones, le
hombre llego a comprender que en cada individuo hay
una forma especial de energa. El vio que en algunas
personas esta energa esta dormida, en otros estaba
evolucionando y en una pequea minora ella estaba
realmente despierta. Originalmente, el hombre llamo a
esta energa como dioses, diosas, ngeles o
divinidades. Luego el descubri el prana y lo llamo
prana shakti. En el tantra fue llamado Kundalini.

El significado de los nombres de Kundalini

En snscrito, kundal significa enroscar, y as kundalini
significa aquello que esta enroscado. Mas tambin
viene de Kunda, significando un lugar ms profundo,
un hueco o cavidad. El fuego usado en la ceremonia de
iniciacin es encendido en un hueco llamado kunda.
Similarmente, el lugar donde un cadver es incinerado
es llamado kunda. Si usted cava un hueco o pozo es
llamado kunda. Kunda se refiere a la cavidad cncava
en la cual el cerebro se anida, recordando a una
serpiente dormida que se enrosca. Si se observa el
cerebro desde esta [perspectiva se vera que las
circunvoluciones del cerebro nos recuerdan la forma en
que una serpiente se enrosca sobre si misma. Este es el
verdadero significado del kundalini. La palabra
kundalini se refiere a ala shakti o el poder cuando el
esta en su estado potencial durmiente, pero cuando el
esta manifestado, usted puede llamarlo Devi, Kali,
Durga, Saraswati, Lakshmi o cualquier otro nombre de
acuerdo a la manifestacin que esta exhibiendo ante
usted.
En la tradicin crstica, los trminos el camino
de los hincados y la escalera a los cielos se refiere al
ascenso de kundalini a travs del nadi sushumna. El
ascenso de kundalini, y el descenso de la gracia
espiritual, son simbolizados por la cruz. Esto es porque
los cristianos hacen el signo de la cruz sobre los
chacras ajna, vishuddhi y Anahata, porque ajna es el
centro donde la conciencia ascendente es trascendida y
Anahata es donde la gracia descendente es hecha
manifiesta al mundo.

Cualquier cosa que sucede en la vida

espiritual, esta relacionado al despertar de
kundalini. Y la meta de toda forma de vida
espiritual, ya sea llamada samadhi, nirvana,
moksha, comunin, unin, kaivalya, liberacin
etc. es de hecho el despertar de kundalini.

Kundalini, Kali y Durga

Cuando kundalini ha recin despertado y
usted no es capaz de manejarlo es llamado
Kali. Cuando usted puede manejarlo y es
capaz de usarlo para propsitos benficos y
usted llega ser poderoso a cuenta de ello,
entonces es llamado Durga.
Kali es la deidad femenina, desnuda,
negra o color humo, usando un mala de 108
crneos humanos, representando las memorias de
los diferentes nacimientos. La lengua de fuera de
Kali de color rojo sangre significa el raja guna
cuyo movimiento circular da mpetu a todas las
actividades creativas. Por este gesto especifico
ella esta recordando a los sadhakas (buscadores
de la liberacin) que controlen su raja guna. La
espada sacrifcial y la cabeza cortada sostenida
por la mano izquierda son el smbolo de la
disolucin. La oscuridad y la muerte no son la
mera ausencia de luz y vida, mas bien ellas son
su origen. El sadhaka hace culto del poder
csmico en su forma femenina, porque ella
representa el aspecto cintico, el ser masculino
representa el aspecto esttico el cual es activado
solo a travs del poder de ella.
En la mitologa hind, el despertar de
Kali ha sido descrito en gran detalle. Cuando kali
brota en rojo enojo, todos los dioses y demonios
son aturdidos y todos se mantienen silenciosos.
Ellos no saben lo que ella va a hacer. Ellos le
piden al seor Shiva que la pacifique, pero Kali
ruge ferozmente, tiranote abajo y parndose
sobre su pecho con su boca amplia abierta,
sedienta de carne y sangre. Cuando los Devas
mantienen oraciones para pacificar a Kali, ella
llega a estar tranquila y silenciosa.
Luego surge Durga, el ms alto y
refinado de los smbolos benignos del
inconciente. Durga es una diosa hermosa sentada
sobre un tigre. Ella tiene 8 manos representando
los ctuplos elementos. Durga usa un mala de
cabezas humanas para simbolizar su sabidura y
poder. Estas cabezas son generalmente 52,
representando las 52 letras del alfabeto snscrito,

las cuales son la manifestacin de Shabda Brahmn o

Braman en la forma de sonido. Durga es el removedor
de todas las consecuencias malignas de la vida y es el
dador de poder y paz que es liberado desde muladhara.
Kali, la primera manifestacin inconciente de
kundalini es un terrible poder; ella somete
completamente al alma individual, representado por su
parado sobre el Seor Shiva. Algunas veces pasa que
debido a inestabilidad mental, algunas personas vienen
en contacto con su cuerpo inconciente y ven elementos
feroces, no auspiciosos, fantasmas, monstruos, etc.
Cuando Kali, el poder inconciente del hombre, es
despertado, ella va arriba al encuentro de la posterior
manifestacin, siendo Durga, lo sper conciente,
otorgando gloria y belleza.

Representacin simblica de Kundalini

Kundalini es concebida como la energa o poder
primario. Puede ser llamada lo inconciente en el
hombre. En la mitologa hind, Kundalini corresponde
al concepto de Kali. En el Shivaismo, el concepto de
kundalini es representado por el shivalingam, la piedra
de forma oval o pillar con una serpiente enroscada
alrededor de ella.
Kundalini es ilustrada como una serpiente
dormida enroscada tres y media veces. La serpiente
siempre ha sido el smbolo para conciencia eficiente.
En todas las culturas antiguas se encuentra la serpiente
como un smbolo esencial, y en las imgenes del seor
Shiva, hay serpientes rodeando su cintura, cuello y
brazos. Kali es tambin adornada con serpientes y el
seor Vishnu reposa eternamente sobre una serpiente
enroscada. Este poder de la serpiente simboliza el
inconciente en el hombre.
En diferente cultura y civilizaciones el poder
serpentino es representado en monumentos y artefactos
antiguos. Esto significa que kundalini era conocido a la
gente de todo el mundo en el pasado. Sin embargo,
nosotros podemos concebir a Kundalini en cualquier
forma porque realmente, prana no tiene forma o
dimensin, es infinito.
En las descripciones tradicionales del despertar
de kundalini, es dicho que kundalini reside en
muladhara en la forma de una serpiente enroscada y
cuando la serpiente se despierta ella se desenrosca ya
se lanza a travs de sushumna (el pasaje psquico del
cordn espinal), abriendo los otros chacras como el
pasa. Los sadhakas han visto el sushumna en la forma
de un pilar luminoso, o una serpiente amarilla dorada,
o algunas veces como una serpiente negra brillante de
cerca de 10 pulgadas de largo con ojos rojo-sangre

como carbones ardientes, la parte de enfrente de

la lengua vibrante y brillante como luz,
ascendiendo la columna vertebral.
El significado de los 3 giros de la
serpiente es que ellos representan los tres matras
(medidas de tiempo) de Om, los cuales se
relacionan al pasado, presente y futuro; a los tres
gunas: tamas, rajas y sattva; a los tres estados de
conciencia: despierto, dormido y soando; y a los
tres tipos de experiencia: experiencia subjetiva,
experiencia sensual y ausencia de experiencia.
La mitad de un giro restante representa el estado
de trascendencia, donde no hay ni despertar, ni
dormir, ni soar. As, los tres y medio giros,
representan la experiencia total del universo y la
experiencia de la trascendencia.

Quin puede despertar Kundalini?

Hay muchas personas que han despertado su
kundalini. No solo santos y sadhus, sino poetas,
pintores, guerreros, escritores, cualquiera puede
despertar su kundalini. Con el despertar de
kundalini, no solo toman lugar visiones de
Dios, hay un despertar y surgimiento de una
inteligencia creativa y un despertar de facultades
supramentales. Al activar kundalini usted puede
ser cualquier cosa en la vida.
La energa de kundalini es UNA energa,
pero ella se expresa en formas diferentes en los
diferentes chacras o centros psquicos
individuales - primero en formas groseras
instintivas y luego en maneras progresivamente
mas sutiles. El refinamiento de la expresin de
esta energa en niveles ms sutiles y elevados de
vibracin representa el ascenso de la conciencia
humana a sus ms altas posibilidades.
Kundalini es la energa creativa; es la
energa de la auto expresin. As como en la
reproduccin una nueva vida es creada, en la
misma forma, alguien como Einstein usa la
misma energa en un dominio diferente, ms
sutil, para crear una teora como la relatividad.
Es la misma energa que es expresada cuando
alguien compone o toca una msica hermosa. Es
la misma energa la cual es expresadas en todas
las partes de la vida, ya sea construyendo un
negocio, realizando los deberes familiares o
alcanzando las metas a las que se aspira. Estas
son todas expresiones de la misma energa
creativa.
Todos, ya sea un empleado o un
sanyasin (monje mendicante), deben recordar

que el despertar de kundalini es el propsito primario

de la encarnacin humana. Todos los placeres de la
vida sensual, los cuales estamos disfrutando ahora, son
en la intencin de agrandar el despertar de kundalini
en medio de las circunstancias adversas de la vida
humana.

Un proceso de metamorfosis
Con el despertar de kundalini una transformacin toma
lugar en la vida humana. Tiene poco que ver con la
moral de uno, la vida tica o religiosa. Tiene ms que
hacer con la calidad de nuestras experiencias y
percepciones. Cuando kundalini despierta, su mente
cambia y sus prioridades y apegos tambin cambian.
Todos sus karmas soportan un proceso de integracin.
Es simple de entender. Cuando usted era nio usted
amaba los juguetes, pero porque no los ama ahora?
Debido a que su mente ha cambiado y
consecuentemente, sus apegos tambin han cambiado.
As con el despertar de kundalini, toma lugar una
metamorfosis. Hay aun la posibilidad de reestructurar
el cuerpo fsico entero.
Cuando kundalini despierta, el cuerpo fsico
realmente soporta muchos cambios. Generalmente
ellos son positivos, pero si el gua o guru no es
cauteloso, ellos pueden experimentarse como difciles
y negativos. Cuando la shakti despierta, las clulas en
el cuerpo estn completamente cargadas y un proceso
de rejuvenecimiento tambin comienza. La voz
cambia, el olor del cuerpo cambia y las secreciones
hormonales tambin cambian. De hecho, la
transformacin de las clulas en el cuerpo y el cerebro
toma lugar a aun ritmo mucho ms rpido que lo
normal. Estas son solo unas pocas observaciones. Sin
embargo, investigadores cientficos estn todava
tomando sus primeros pasos dentro de este campo.

Por qu despertar kundalini?

Usted debe tener un propsito o una razn, para
abordar la prctica de Kundalini Yoga. Si usted quiere
despertar kundalini para obtener poderes psquicos,
entonces por favor vaya adelante con su destino y no
regrese a este taller. Pero si usted quiere despertar
Kundalini para sentir comunin con la vida y los seres
y disfrutar la unin de Shiva y Shakti, la comunin real
entre las dos grandes fuerzas dentro de usted, y s usted
quiere entrar en el Samadhi y experimentar lo absoluto
en el cosmos, y si usted quiere experimentar la verdad
detrs de la apariencias, y si el propsito de su
peregrinaje es muy grande, entonces no hay nada que
pueda ser un obstculo.

Por medio del despertar de kundalini,

usted esta compensando las leyes de la
naturaleza y acelerando el ritmo de su evolucin
fsica, mental y espiritual. Una vez que la gran
shakti despierta, el hombre ya no es solo un
cuerpo fsico grosero operando con una mente
baja y un voltaje bajo de prana. En su lugar, toda
clula del cuerpo esta cargada con el prana de
alto voltaje de Kundalini.

3. La Fisiologa de Kundalini
Kundalini o la serpiente de poder no pertenece al
cuerpo fsico aunque esta conectada con el. Ni
puede ser descubierto en el cuerpo mental o aun
en el cuerpo astral. Su morada es en el cuerpo
causal, donde los conceptos de tiempo, espacio y
objeto son completamente perdidos.
Cmo esta relacionado el concepto de
kundalini al de la conciencia suprema? La
serpiente de poder es considerada que brota del
estado inconciente en Muladhara.
Esta
conciencia inconciente entonces tiene que pasar
a travs de diferentes fases y llegar a ser uno con
la conciencia csmica en el dominio mas alto de
la existencia. La suprema conciencia o Shiva es
considerada estar asentada en el chacra
Sahasrara, el cuerpo trascendental o sper
conciente en la coronilla de la cabeza. En los
vedas, como tambin en los Tantras, este
supremo asiento es llamado Hridayagarbha, el
tero de la conciencia. Corresponde al cuerpo de
la pineal, la glndula maestra dentro del cerebro.
Abajo inmediatamente de este centro de
suprema conciencia, esta otro centro psquico
el tercer ojo o Ajna chacra, el cual corresponde a
la glndula pituitaria. Este es el asiento del
conocimiento intuitivo. Este centro esta en el
tope de la columna vertebral, al nivel del
bhrumadhya, el centro del entrecejo. Ajna chacra
es importante porque el esta simultneamente
conectado
con el asiento de la suprema
conciencia en Sahasrara, y con muladhara, el
asiento del inconciente, en la base de la columna,
iba sushumna, el pasaje psquica central dentro
de la columna vertebral. Entonces es la conexin
entre el asiento de poder ms bajo del
inconsciente y el centro ms alto de iluminacin
dentro del individuo.

Kundalini yoga no es abstracta. Ella considera

el cuerpo fsico como la base. Para kundalini yoga, la
conciencia suprema representa la ms alta
manifestacin posible de materia fsica en este cuerpo.
La materia de este cuerpo fsico esta siendo
transformada en fuerzas sutiles tales como el sentir,
pensar, razonar, recordar, postular y dudar, en el
proceso gradual de evolucin. Este poder psquico,
supra sensorio o trascendental es el punto esencial y
fundamental de la evolucin humana.

Los chacras
El significado literal de la palabra chacra es rueda o
circulo pero en el contexto yoguico una mejor
traduccin de la palabra snscrita es
Vortex o remolino. Los chacras son vrtices de energa
psquica y que son visualizados y experimentados
como movimientos circulares de energa a frecuencias
o ritmos particulares de vibracin.
En cada persona hay miradas de chacras, pero
en las prcticas de Tantra, y Laya Yoga, solamente
unos pocos son utilizados. Estos chacras abrazan el
completo espectro del ser humano desde los grosero
hasta lo sutil.
Los chacras se relaciona a centros fisiolgicos
como tambin a centros psquicos cuyas estructuras

corresponden
ms o menos con las
descripciones tradicionales. Estos centros
nerviosos no estn situados dentro del cordn
espinal mismo, sino se extienden como uniones
sobre las paredes interiores de la columna
espinal. En un corte transversal del cordn
espinal en diferentes niveles se aprecia la forma
del loto en los cortes de la materia gris y los
tractos ascendente y descendente de las fibras
nerviosas corresponden a los nadis. Esta fibras
nerviosas comunicantes controlan las diferentes
funciones fisiolgicas de esta porcin del cuerpo.
Un chacra es como un poste
de
electricidad colocado centralmente desde el cual
corren cables elctricos a diferentes lugares,
casas y luces elctricas en la vecindad. Este
arreglo es el mismo para con los chacras. Los
nadis los cuales emergen desde cada chacra
transportan prana en ambas direcciones. Hay un
movimiento de prana hacia delante y hacia atrs
en los nadis, el cual es anlogo al flujo de
corriente alterna en los cables elctricos. La
comunicacin externa y la reaccin interna
entran y salen del chacra en la forma de este flujo
prnico en los nadis correspondientes.

Hay 6 chacras en el cuerpo humano los cuales

estn conectados directamente con los centros ms
altos no iluminados del cerebro.
El primer chacra es muladhara. Esta situado en
el piso plvico y corresponde al plexo nervioso
coccgeo. En el cuerpo masculino el cae entre la
aperturas urinarias y excretorias, en la forma de
una pequea glndula durmiente llamada el cuerpo

perineal. En el cuerpo femenino esta situado

en la superficie posterior del cerviz.
Muladhara es el primer chacra en la
evolucin espiritual, donde uno va ms all
de la conciencia animal y empieza a ser un
verdadero ser humano. Esta tambin el
ultimo chacra en la consumacin de la
evolucin animal. Se dice que desde el
chacra muladhara hacia abajo a los talones

hay otros chacras inferiores los cuales son

responsables del desarrollo de las cualidades
animales y humanas del instinto y del intelecto.
Desde el chacra muladhara hacia arriba estn los
charcas los cuales estn interesados con la
iluminacin y evolucin del hombre ms elevado y
superior. Muladhara chacra tiene el control sobre la
rango completo de funciones excretorias y
sexuales.
El segundo charca es Swadhistana, localizado
en el punto mas bajo o terminacin del cordn
espinal. El corresponde al plexo nervios Sacro y
controla lo inconciente.
El tercer chacra es Manipura, situado en la
columna espinal en el nivel del ombligo y se
extiende hacia arriba. Corresponde al plexo solar y
controla el proceso entero de la digestin,
asimilacin y regulacin de la temperatura en el
cuerpo.
El cuarto chacra es Anahata, y se extiende en la
columna vertebral atrs de la base del corazn, en
el nivel de la depresin del esternon. Corresponde
al plexo cardiaco y controla las funciones del
corazn, los pulmones, el diafragma y los otros
rganos en esta regin del cuerpo.
El quinto chacra es Vishuddhi, el cual se extiende
al nivel de la manzana de Adn en la garganta en
la columna vertebral. Este chacra corresponde al
plexo cervical y controla el completo tiroideo y
tambin algunos de los sistemas de articulacin, el
paladar superior y la epiglotis.
Ajna, el sexto y ms importante chacra,
corresponde a la glndula pituitaria (segn el Dr.
De la Ferriere), extendindose en la lnea media del
cerebro directamente arriba de la columna
vertebral. Este chacra controla los msculos y el
establecimiento de la actividad sexual. El chacra
Ajna tiene el control completo de todas las
funciones de la vida del discpulo.

Estos seis chacras sirven como switchs o interruptores

para encender diferentes partes del cerebro. El
despertar producido en los chacras es llevado hacia los
centros mas elevados en el cerebro va los nadis.
Hay otros dos centros elevados en el cerebro
los cuales son trabajados en el Kundalini Yoga: Bindu
y Sahasrara.

Bindu esta localizado en el tope posterior de la

cabeza, donde los Brahmines hinds mantienen una

pequea coleta. Este es el punto donde la

unidad se divide en lo mltiple. Bindu
alimenta el sistema ptico completo y es
tambin el asiento del nctar amrit.
Sahasrara es supremo; es la culminacin
final del Kundalini Shakti. Es el asiento de la
conciencia mas elevada. Sahasrara esta
situado en el tope de la cabeza y esta
fsicamente correlacionado a la glndula
Pineal (segn el Dr. De la Ferriere). La pineal
controla la pituitaria y esta ltima controla
todas las glndulas y sistemas del cuerpo.

Los Nadis
Los nadis no son nervios sino canales para el
flujo de la conciencia. El significado literal de
nadi es flujo. Justamente como las fuerzas
elctricas fluyen a travs de los circuitos
complejos, en la misma manera, el prana shakti
(fuerza vital) y manas shakti (fuerza mental)
fluyen a travs de cada parte de nuestro cuerpo
va estos nadis. De acuerdo a los Tantras hay
72000 o mas de tales canales o redes a travs del
cual el estimulo fluye como una corriente
elctrica desde un punto a otro. Estos 72000
nadis cubren el cuerpo entero y a travs de ellos
se mantiene los ritmos inherentes de actividad en
los diferentes rganos del cuerpo. Dentro de esta
red de Nadis hay 10 canales principales, y de
estos 10, hay tres que son los ms importantes
porque ellos controlan el flujo de prana y
conciencia dentro de todos los otros nadis del
cuerpo. Estos tres nadis son llamados Ida,
pingala y sushumna.
El nadi Ida controla todos los proceso
mentales. Ida es conocida como la luna. Este
nadi lleva fuerza mental.
El nadi pingala controla todos los procesos
vitales. Pingala es conocida como el sol. Este
nadi lleva fuerza prnica.
El tercer nadi sushumna es el canal para el
despertar de la conciencia espiritual. Este
nadi lleva fuerza espiritual
Conforme sushumna fluye dentro del canal
central en la cordn espinal, Ida y pingala fluyen
simultneamente sobre la superficie externa del
cordn espinal, todava dentro de la columna
vertebral. Los nadis Ida, pingala y sushumna,

inician en muladhara en el piso plvico. Desde ah,

sushumna fluye directamente hacia arriba dentro del
canal central, mientras Ida fluye a la izquierda y
pingala a la derecha. En el chacra Swadhistana, o plexo
sacro, los tres nadis se renen y los nadis Ida y pingala
se cruza el uno sobre el otro. Ida pasa a la derecha y
pingala a la izquierda, y sushumna continua fluyendo
directamente hacia arriba en el canal central. Los tres
nadis se renen nuevamente en Manipura, el plexo
solar y se intercambian las direcciones de Ida y
pingala, sushumna sigue en el canal central, etctera.
As hasta llegar finalmente al Ajna chacra.

simultneamente, entonces ambos hemisferios

del cerebro pueden ser hechos que funcionen
simultneamente y participar juntos en el pensar,
vivir, intuir y regular los procesos.
En la vida ordinaria esto no sucede si
debido a que el despertar simultaneo y el
funcionamiento de la fuerza vital (prana) y de la
conciencia (citta) puede tomar lugar solo si el
canal central, sushumna, esta conectado con
Kundalini, la fuente de energa. Si sushumna
puede ser conectado en el cuerpo fsico, el puede
reactivar las clulas cerebrales y crear una nueva
estructura fsica.

La importancia de despertar sushumna

El nadi sushumna es considerado como un tubo
hueco en el cual hay tres
mas tubos
concntricos, cada uno siendo progresivamente
mas sutil que el previo.
Los tubos o nadis son como sigue:
sushumna significando tamas,
vajrini significando rajas,
citrini significando sattva, y
Brahma significando conciencia. La mas
alta conciencia creada por Kundalini pasa a
travs de Brahma nadi.
Ida y pingala funcionan en el cuerpo
alternadamente y no simultneamente. Si usted observa
sus fosas nasales, usted encontrara que generalmente
una esta fluyendo libremente y la otra esta bloqueada.
Cuando la fosa izquierda es abierta, es la energa lunar
o Ida la cual esta fluyendo. Cuando la fosa derecha esta
libre, la energa solar o pingala esta fluyendo.
Investigaciones han mostrado que cuando la
fosa derecha esta fluyendo, el hemisferio izquierdo del
cerebro esta activado. Cuando la fosa izquierda esta
fluyendo, el hemisferio derecho esta activado. Esto es
como los nadis o canales de energa controla el cerebro
y los eventos de la vida y la conciencia.
Ahora, si estas dos energas prana (fuerza
vital) y chitta (fuerza mental), Pingala e Ida, Vida y
conciencia,
pueden
ser
hechas
funcionar

Cuando el kundalini shakti despierta el pasa a

travs del sushumna nadi. El despertar del
momento toma lugar en muladhara, la energa se
enfila a travs de sushumna hacia arriba al Ajna
chacra.
Muladhara chacra es como un generador
poderoso. A fin de hincar este generador, usted
necesita alguna clase de energa prnica. Esta
energa prnica es generada a travs del
pranayama. Cuando usted practica pranayama
usted genera energa y estas energa es forzada
hacia abajo por una presin positiva la cual inicia
o enciende el generador en el muladhara chacra.
Luego esta energa generada es empujada hacia

arriba por una presin negativa y la fuerza hacia el

Ajna chacra.
Entonces el despertar de sushumna es tan
importante como el despertar de kundalini.
Suponiendo que usted ha encendido el generador pero
no ha enchufado el cable, el generador seguir
funcionando pero no tomar lugar la distribucin de la
energa elctrica. Usted tiene que enchufar
o
conectarse al generador tal que la energa generada
pueda pasar a travs del cable hacia las diferentes
reas de su casa.
Cuando solamente Ida y Pingala estn activos y
no sushumna, es como tener las lneas positivo y
negativo en el cable elctrico, pero no la tierra. Cuando
la mente recibe las tres corrientes de energa todas las
luces empiezan a funcionar, pero si remueve el cable
de tierra las luces se afectaran. La energa fluye a
travs de Ida ay Pingala todo el tiempo, pero su
refulgencia es muy baja. Cuando hay corriente
fluyendo a travs de Ida, pingala y sushumna, entonces
toma lugar la iluminacin. Esto es como se tiene que
comprender el despertar de Kundalini, el despertar de
sushumna y la unin de los tres en Ajna chacra.
La ciencia completa de kundalini yoga
concierne el despertar de sushumna, porque una vez
que sushumna viene a la vida, se establece un medio
de comunicacin entre las dimensiones inferiores y
superiores de la conciencia y ocurre el despertar de
kundalini. Shakti entonces viaja hacia arriba por el
nadi sushumna para llegar a ser uno con Shiva en el
sahasrara chacra.
El despertar de Kundalini no es una ficcin o
simblico;
es
electrofisiolgico!
Muchos
investigadores cientficos estn trabajando sobre esto,
y as el Dr. Hiroshi Motoyama de Japn ha
desarrollado una unidad por el cual las ondas y
corrientes de energa, las cuales acompaan el
despertar de Kundalini, pueden ser grabadas y
medidas.
Cuando las races de una planta son
humedecidas apropiadamente, la planta crece y florece
hermosamente. Similarmente, cuando ocurre el
despertar de Kundalini en sushumna, un despertar
ocurre en todas las estancias de la vida. Pero si el
despertar solamente ocurre en Ida o pingala o en uno
de los otros centros, entonces es de ningn modo
completo. Solamente cuando la shakti de kundalini
despierta y viaja hacia arriba por sushumna hasta
sahasrara, que es desatada la totalidad o el almacn
completo de energa mas elevada en el hombre.

El rbol mstico
En el bhagavad Gita hay una descripcin del
rbol imperecedero que tiene sus races en el
cielo y sus ramas abajo en el mundo, y crece
hacia abajo. El que conoce este rbol conoce la
verdad. Este rbol existe en la estructura y
funcin del cuerpo humano y del sistema
nervioso. Uno debe conocer y trepar este rbol
paradjico para llegar a la verdad. Puede ser
entendido de esta forma; los pensamientos, las
emociones, las distracciones y etctera son
solamente hojas de este rbol cuyas races son el
cerebro mismo y cuyo tronco es la columna
vertebral. Uno tiene que trepar este rbol desde
el tope hasta lo bajo si uno desea cortar las
races.
Este rbol parece ser completamente
trastornado, pero contiene la esencia de toda
verdad oculta y conocimiento secreto. No puede
ser comprendido intelectualmente, sino solo a
travs de un despertar espiritual progresivo,
porque la verdadera comprensin espiritual
siempre surge en una manera la cual es
paradojita e irracional a la facultad del intelecto.
Este mismo rbol es conocido como el rbol de
la vida en la Kabbalah y como el rbol del
conocimiento en la Biblia.
As que todo el que esta tratando de moverse
desde muladhara hasta sahasrara es trepando a la
raz todo el tiempo, y la raz esta en el cerebro,
el sahasrara. Muladhara no es el centro raz en
todo. As si usted esta movindose desde
Swadhistana hasta sahasrara o desde manipura
hasta sahasrara, entonces usted esta trepando a
la raz, la cual esta en el tope en sahasrara.

Encendiendo el cerebro

4. Kundalini y el cerebro
El despertar de Kundalini y su unin con Shiva esta
ntimamente e inmediatamente conectado con el
cerebro completo. Para explicarlo simplemente,
podemos decir que el cerebro tiene 10 compartimentos,
y de stos nueve estn dormidos y uno esta activo.
Cualquier cosa que hacemos o que pensamos viene de
esa dcima parte del cerebro. Las otras nueve partes,
las cuales estn en la frontal porcin del cerebro, son
conocidas como el lado inactivo o durmiente del
cerebro.
Porque estn inactivos? Debido a que no hay
energa. La porcin activa del cerebro funciona sobre
la energa de ida y pingala. Pingala es vida e Ida es
conciencia. Si una persona esta viva pero es incapaz de
pensar, decimos que tiene prana shakti pero no manas
shakti. Similarmente, las partes silentes o quietas del
cerebro tienen prana, pero no conciencia.
Entonces surge una pregunta difcil, la cual es
Cmo despertar los compartimentos dormidos del
cerebro? Nosotros sabemos como despertar temor,
ansiedad o pasin, los instintos bsicos, pero la mayor
parte de nosotros no sabemos como despertar esas
reas dormidas del cerebro. A fin de elevar las reas
quietas del cerebro, nosotros debemos cargar el cerebro
frontal con suficiente prana, con suficiente energa
vital y conciencia, y nosotros debemos despertar el
sushumna nadi.
Paramazos de estos propsitos
nosotros debemos practicar pranayama regularmente y
consistentemente sobre un periodo largo de tiempo.

En kundalini yoga se ha descubierto que las

diferentes partes del cerebro estn conectadas
con los chacras. Ciertas reas estn conectadas
con el muladhara chacra, otras con Swadhistana,
etctera. Cuando usted quiere encender una
lmpara, usted no tiene que tocarla, simplemente
lo hace por medio del interruptor den la pared.
De igual modo, cuando usted quiere despertar el
cerebro, usted no puede tratar con el
directamente, usted tiene que accionar el
interruptor el cual estn en los chacras.
La ciencia moderna divide el rea
dormida del cerebro en 10 partes, mientras que
en Kundalini Yoga nosotros los dividimos en 6
partes. Las cualidades y manifestaciones del
cerebro son tambin sxtuples, por ejemplo, los
poderes psquicos. Estas se manifiestan en
diferentes individuos de acuerdo al grado de
despertar en las reas correspondientes del
cerebro. No todos son clarividentes o telpatas;
algunos son msicos talentosos. Cualquiera
puede cantar, pero hay un centro en el cerebro
donde la msica trascendental se expresa a si
misma.

Despertar total y parcial

Un genio es uno que ha despertado una o ms de
las reas dormidas del cerebro. La gente que
tiene destellos de genio son aquellos que tienen
un despertar momentneo de ciertos circuitos del
cerebro. No es un despertar total. Cuando el
cerebro total despierta usted llega a ser un hijo
de Dios, una encarnacin o incorporacin divina.
Hay varios tipos de genio: nios prodigio, poetas
inspirados, musidos, inventores, profetas,
etctera, en quienes ha ocurrido un despertar
parcial.
Sahasrara es el asiento real de kundalini
Aunque las descripciones clsicas colocan un
nfasis en el despertar de kundalini en
muladhara, hay otra interpretacin: el real
asiento de kundalini es sahasrara y Muladhara es
solo un centro de manipulacin o interruptor,
como los otros chacras, pero ocurre que es ms
fcil para la gente operar este interruptor.

Cada uno de los chacras es independiente; ellos

no estn conectados el uno con el otro. Esto significa
que si kundalini shakti despierta en muladhara, el va
directamente a sahasrara, a un centro particular en el
cerebro. Similarmente, desde Swadhistana la shakti
pasa directamente a sahasrara, y desde manipura pasa
directo a sahasrara y etctera. Kundalini puede ser
despertado en un chacra individual o el puede
despertar a travs de la red completa de chacras
colectivamente. Desde cada chacra, el sacudimiento
del despertar se mueve hacia arriba al tope de
sahasrara. Sin embargo, el despertar no se sostiene y
esos centros en el cerebro regresan a dormir. Esto es lo
que significa por el regreso de kundalini a muladhara.
Si kundalini despierta en un chacra individual, las
experiencias las cuales son caractersticas del chacra
sern tradas a la conciencia. Esto puede ocurrir
tambin cuando uno hace una prctica para un chacra
individual. Por ejemplo, las practicas de Swadhistana
elevaran el goce, las practicas de manipura
incrementaran la auto afirmacin; la estimulacin de
Anahata expandir el amor; la practicas de vishuddhi
despertaran discriminacin y sabidura, y las prcticas
de Ajna incrementaran el flujo de la intuicin,
conocimiento y tal vez habilidades extrasensorias y
etctera.
Si el sistema nervioso esta altamente despierto,
nosotros podemos tener otras facultades abiertas
debido al despertar general del cerebro. Esto resulta
probablemente por la estimulacin de una rea en la
parte Terminal baja del cerebro llamada formacin
reticular. La funcin de esta rea es despertar el
cerebro completo o relajarlo, como en el sueo.
La formacin reticular ya reas relacionadas
tienen un ritmo inherente el cual es responsable de
nuestro ciclo de dormir y despertar, pero tambin es
grandemente activado por sensaciones exteriores por
la luz, sonido, tacto, etc., y desde dentro va el sistema
nervioso autnomo. Es el ltimo el cual parece contar
para un despertar ms general causado por las prcticas
de kundalini y otras prcticas poderosas de yoga tales
como el kumbhaka o retencin respiratoria.

Kundalini -energa o mensajes nerviosos?

Hay escuelas de pensamiento diferente sobre lo que es
Kundalini. Muchos yoghis dicen que Kundalini es un
flujo de energa prnico a lo largo de un camino
esotrico (sushumna) asociado con el eje espinal. Ellos
consideran que es parte del flujo de prana dentro del
cuerpo prnico y que no tiene correspondiente

anatmica. Otros yoghis relacionan sus

percepciones del Kundalini con el flujo de
mensajes a lo largo de fibras nerviosas. Estas
surgen en las redes de plexos nerviosos y
ascienden a lo largo de tractos en el cordn
espinal para definir centros anatmicos en el
cerebro.
Estas
escuelas
usan
diferentes
descripciones de la experiencia de kundalini,
pero todas concuerdan que la experiencia de
kundalini es un evento psicofisiolgico total el
cual se centra alrededor del cordn espinal.
Dentro del cordn espinal hay un fluido muy
importante, el fluido cerebro espinal. Cuando, a
travs de las prcticas tales como el pranayama,
el despertar de kundalini ocurre en muladhara
chacra, este fluido se excita. No se puede decir
que le sucede a el, pues aun no hay una
evidencia concluyente. Pero al estudiar las
experiencias d el despertar de Kundalini, una
cosa es evidente. Cuando el fluido cerebro
espinal se mueve a travs de la columna
vertebral, altera las fases de la conciencia y esto
es un proceso muy importante en tanto el enteres
es la evolucin.
Es chitta o la conciencia la cual sufre la
evolucin en el hombre, Chitta no tiene un punto
de localizacin en el cuerpo, es psicolgica en
naturaleza, pero es controlada por la informacin
suministrada por los indriyas o sentidos.
Mientras Chitta esta constantemente alimentada
con informacin, su evolucin esta bloqueada,
pero si usted impide el pasaje de informacin
desde los indriyas (sentidos), chitta evolucionara
muy rpidamente. Es decir, si usted asla chitta
de la informacin siendo enviada por los ojos,
nariz, odos, piel y lengua, chitta es entonces
compelida a experimentar independencia.
Cuando el fluido cerebro espinal es afectado
durante el pranayama, los sentidos llegan a ser
embotados y sus mensajes son enviados a chitta
muy lentamente. Algunas veces, cuando el fluido
cerebro espinal esta altamente estimulado, todos
los impulsos sensorios son suspendidos y las
experiencias toman lugar dentro de Chitta.
Algunas veces estas experiencias son fantsticas,
usted puede ver luz, sentir la tierra entera
temblando o experimentar su cuerpo como si
fuera tan ligero como un pedazo de algodn.
Estas y otras son la experiencias de chitta como
una consecuencia de las reacciones del fluido
cerebro espinal.

Nota: Un cientfico, Itzhak Bentov, expuso la teora de

que kundalini es un efecto causado por la rotacin de
los impulsos nerviosos alrededor del cortex del cerebro
durante la meditacin. El considero que esto es
causado por ondas rtmicas de presin las cuales
resultan de la interaccin del latido cardiaco, la
respiracin, y el fluido interno del crneo, causando
que el cerebro oscile arriba y abajo, lo cual estimula
corrientes nerviosas especificas en el cerebro.

Desbloqueando el almacn de conciencia

csmica
Aunque hay varios puntos de vista sobre Kundalini,
una cosa cierta es que Kundalini tiene la habilidad de
activar la conciencia human en tal manera, que una
persona puede desarrollar
sus cualidades mas
benficas, puede entrar en una relacin mucho mas
intima con la naturaleza y puede llegar a ser conciente
de su unidad con el cosmos entero.
Todos los grandes milagros del pasado remoto
y del presente, y de los pro venir, han brotado de lo que

es conocido como el almacn de conciencia

csmica, el huevo dorado, el gusano dorado, el
hridayagarbha oculto dentro de la estructura del
cerebro humano. Este centro en nosotros no esta
dormido o inactivo pero es inconciente, solo
porque nosotros somos inconcientes de el. Lo
que vino como una revelacin a los antiguos
Rishis, a Newton, a Einstein y a muchos otros
grandes videntes, existe en nosotros tambin,
pero ello vino a sus planos concientes, mientras
que en nosotros no viene en forma conciente.
Esta es la nica diferencia entre una persona
inspirada, artista, cientfico, educador, etc., y una
persona ordinaria.
El propsito de Kundalini Yoga no es
realmente despertar el poder del hombre, sino
ms bien traer el poder a la tierra, o sea traer el
poder del inconciente o de la conciencia mas
elevada hacia la conciencia normal. Nosotros no
necesitamos despertar la conciencia, porque ella
esta siempre despierta. Nosotros solamente
tenemos que ganar completo control sobre
nuestras fuerzas concientes superiores. Por
medio del Kundalini yoga nosotros solo
trataremos de activar y poner en operacin los
centros desde el muladhara hasta el Ajna chacra
y as el mas alto conocimiento nos ser revelado.
Hoy el hombre ha dominado la dimensin
material, la energa de prakriti, y descubierto los
misterios de la naturaleza. Ahora, a travs del
proceso de Kundalini, el ser humano deber
llegar a ser amo o maestro de la dimensin
espiritual.

Introduccin a Vinyasa krama Yoga

Vinyasa Krama yoga es una practica antigua de
desarrollo fsico y espiritual, y es un mtodo
sistemtico para estudiar, practicar, ensear y adaptar
el yoga a las necesidades individuales.
Es entonces una metodologa del movimiento y la
secuencia para la practica de yogasanas o posturas de
yoga. Y se fundamenta en la integracin de las
funciones de la mente, el cuerpo, y la respiracin, en la
misma estructura de tiempo, lo que permitir la
practicante experimentar el goce real de practicar yoga.

Cada una de las posturas importantes (asanas) es

practicada con muchas elaboradas variaciones y
movimientos (vinyasas).
Cada variacin esta encadenada ala la siguiente por
una sucesin de movimientos
de transicin,
sincronizados con la respiracin.
La mente sigue atenta la deliberada respiracin
yoguica Ujjayi, la cual es lenta, suave y a
propsito.
La unin de la mente y el cuerpo se realiza
mediante la respiracin que acta como el arns o
lazo que vincula.
Como la mente sigue atenta a la respiracin, la
mente es hecha parte del proceso entero y logra un
estado elevado de paz mental.
Este goce y paz subyacente se establece en forma
permanente.

Los parmetros de Vinyasa Yoga

La palabra snscrita vinyasa significa variacin dentro
de parmetros prescritos. Los parmetros establecidos
con respecto a yogasanas, estn contenidos en los Yoga
sutras de Patanjali y son:
1 Estabilidad (sthira). Para que una postura se
calificada como yogasana deber requerir del
practicante al habilidad para permanecer estable en
esta postura, sea esta pararse sobre los pies
(tadasana) o sobre la cabeza (sirsasana).
2 Confort (sukha). El uso de la respiracin y la
atencin de la mente a la respiracin, los cuales son
claves en el yoga, aseguran que hay considerable
gratificacin y relajacin para el practicante.
3 Respiracin suave y larga (Prayatna sthila). Este
es el mtodo de Patanjali para facilitar la practica
de yoga. Aqu prayatna se refiere a esfuerzo de

vida, lo cual es respirar. Esta condicin

estipula que mientras se practica asanas, la
respiracin debe ser suave y larga. De tal
forma que uno no debe respirar pesadamente
o rpidamente. Adems de que ni el ritmo
respiratorio ni el ritmo cardiaco deben
incrementarse. Donde una buena gua es
hacer mximo 6 respiraciones por minuto. El
practicante deber inhalar al menos en 5
segundos durante un movimiento expansivo
del cuerpo (tal como elevar los brazos, o
flexionarse hacia atrs) y exhalar suavemente
al menos en 5 segundos cuando se flexiona
hacia delante , se gira, en torsin, doblando
las rodillas, o haciendo contracciones del
cuerpo.
La inhalacin acompaando el movimiento
expansivo es llamada Brahma kriya o accin
expansiva (de la respiracin); la exhalacin
durante la contraccin del cuerpo es llamada
Langhana kriya o accin reductora o contractiva
(de la respiracin). Cuando usted inhale en un
movimiento expansivo y exhala en un
movimiento contractivo, esto se conoce como
movimiento con el grano de la respiracin o
Anuloma. Anuloma crea armona entre los
tejidos de los rganos de la respiracin y los
rganos.
Aunque Anuloma es la regla general, hay
situaciones en las cuales uno podra o deber
exhalar en un movimiento expansivo. Lo inverso
no es el caso pues no se puede inhalar
adecuadamente en un movimiento constrictivo.
Por ejemplo en la posicin de la cobra moverse
hacia arriba es un movimiento y expansivo
debiera ser hecha la inhalacin. Pero algunas
persona tensas u obesas encuentran esto nada
confortable. As ellos pueden exhalar en esos
movimientos expansivos. Entonces el profesor
determinar cuando es mas conveniente exhalar
en los movimientos expansivos.

El ritmo respiratorio en la practica

de Vinyasa
Durante la practica de vinyasa uno deber
ejecutar la respiracin Ujjayi con la garganta,
debido a que facilita el control de la respiracin.
Si en la prctica uno llega a sentirse agotado y la

respiracin agitada, entonces uno deber tomarse uno o

dos minutos de descanso para regular la respiracin.
Conforme uno practica los vinyasas encuentra
que el ritmo respiratorio va disminuyendo
gradualmente, durante la practica misma y en su vida
cotidiana. Hay yoghis que hacen una o dos
respiraciones por minuto. Tales persona manifiestan un
relajamiento completo durante la practica de las
posturas.
Igualmente sucede con la mente que
gradualmente llega a estar calmada y en
contentamiento en la practica y en la vida cotidiana.

Enfocando la mente sobre la respiracin

(Ananta Samapatti)

Ananta samapatti significa concentracin mental sobre

la respiracin. Si la mente vaga durante la practica del
vinyasa hay que coaccionarla a que se concentre en la

respiracin.
La mayor parte de la gente
encuentra fcil concentrarse en la respiracin y
disfrutan al hacerlo.
Krishnamacharya deca: no hay Yoga en las
posturas sin respiracin controlada.
Esto es no hay Yoga sin coordinar los
movimientos con respiraciones controladas y
dirigidas concientemente.
El practicante deber, en la practica de
las yogasanas, mantener la respiracin, lenta,
suave, larga y concientemente dirigida y
observada.
Nota: los vinyasas se les ha asignado un grado
de dificultad, sealada en las figuras, en la
siguiente forma:
1 y 2 Principiantes, 2 y 3 Intermedios y
4 y 5 Avanzados.

Practica I: Vinyasa de pie con respiracin

1.

4.

2..

5.

3.

6.

7.

8.

9.

11

12

14.

16.

10

13.

15.

17.

18

19

21

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53

54

55

56

57

Practica 2: Meditacin de los cinco vayus

Tome una profunda respiracin por la nariz. Imagine el prana entrando por su nariz y viaje hacia adentro,
hacia su cavidad craneal y su cabeza. El movimiento del prana vayu continua hacia abajo y hacia adentro
hacia su garganta, pulmones, diafragma, y corazn. Prana vayu gobierna la inhalacin. Tome unas
respiraciones profundas.
Ahora inhale y al Exhalar, sienta el prana movindose desde el diafragma hacia arriba dentro de los
pulmones, los bronquios, garganta, cavidad de los senos, y todo el camino hasta la coronilla de la cabeza.
Este es el udana vayu; es responsable de gobernar la exhalacin. Con cada exhalacin note una
sensacin de levantarse, quitar la presin, o elevacin, expandindose hacia arriba a travs del cuerpo.
Inhale profundamente, permitiendo a la respiracin expandirse dentro del vientre. Siente el prana
movindose dentro de vuestro abdomen. Y como usted contine respirando dentro del abdomen, ponga
atencin al movimiento lineal alrededor del ombligo, estomago, e intestino delgado. Este es samana
vayu. Conforme usted exhale, note que el abdomen naturalmente se contrae, liberando el exceso de calor
en la regin digestiva. Con cada inhalacin jale nueva energa a la regin, capacitando la secrecin de
enzimas y jugos digestivos para una apropiada digestin y absorcin.
Ahora ponga su atencin al corazn. En la siguiente exhalacin imagine al prana viajando desde el corazn
y expandindose hacia fuera hacia todas las extremidades del cuerpo, extendindose hacia cada dedo de las
mano y de los pies. Este es Vyana vayu. Continu respirando profundamente y mas rpidamente que lo
normal. Siente una sensacin de calentamiento conforme su respiracin lleva oxigeno a todas las regiones
del cuerpo.
Tome una profunda inhalacin. Y conforme exhale sienta una sensacin hacia abajo a travs del cuerpo,
como si usted esta siendo jalado hacia abajo por la fuerza de gravedad. Este es apana vayu; el gobierna
la eliminacin de los desechos del cuerpo y al sistema reproductivo. En su siguiente inhalacin ponga su
atencin a su cavidad plvica, colon, tracto urinario, recto, y rganos reproductivos. Exhale y siga la
respiracin hacia abajo y hacia fuera, siguiendo la ruta, o el camino de eliminacin para todo el alimento,
agua, y pensamientos negativos.
Haga de 5 a 7 respiraciones para cada Vayu.
Al final reljese en medio Loto y luego Inhale y levante sus manos arriba de la cabeza y junte las palmas, al
exhalar descienda y coloque la frente sobre el piso, con las manos juntas arriba de la nuca, permanezca en la
posicin durante 5 respiraciones para armonizar los vayus.
Finalmente inhale y levante la cabeza y el cuerpo, las manos juntas arriba de la cabeza.
Exhale y baje las manos juntas por delante del cuerpo y coloque las manos al final sobre las rodillas. Pax.

Los sutras sobre Pranayama en los Textos sagrados de India

1. Pranayama sutras en el Hatha Yoga Pradipika
El hatha Yoga Pradipika por Swatmarama es un texto Tntrico el cual trata sistemticamente con la ciencia de la
evolucin junto con el Goraksha Samhita, Gheranda Samhita y el Hatharatnavali, es uno de los textos mas
confiables sobre Hatha Yoga. Los siguiente sutras son extrados del capitulo 2 del libro, en donde los sutras
estn arreglados en verso en snscrito.

2.1 Entonces estn establecidos en una asana, y teniendo control (del cuerpo), tomando una dieta
balanceada, el pranayama deber ser practicado siguiendo las instrucciones del Guru.

2.2 Cuando prana se mueve, chitta (la fuerza mental) se mueve. Cuando prana esta sin movimiento, chitta
esta sin movimiento. Por esta (estabilidad de prana) el yoghi logra estabilidad y deber de este modo
restringir el vayu (aire o corriente de prana).

2.3 En tanto como el vayu (aire y prana) permanece en el cuerpo, esto es llamado vida. La muerte es
cuando el prana deja el cuerpo. Por esta razn, retener el vayu.

2.4 El aire vital no pase a travs del canal central sushumna debido a que los nadis estn llenos de
impurezas, as entonces como puede surgir el estado de unmani (no mente o estado de samadhi), y como
podra producirse la perfeccin o siddhi.

2.5 Cuando todos los nadis y chakras los cuales estn llenos deimpur4ezas son purificados, entonces el
yoghi es capaz de retener el prana.

2.6 De este modo, pranayama deber ser hecho diariamente con un estado sattvico de mente, tal que las
impurezas son empujadas fuera del sushumna nadi y ocurre la purificacin.

2.7 Sentado en Baddha padmasana, el yoghi deber inhalar a travs de la fosa nasal izquierda y retener el
aliento de acuerdo a la capacidad, luego exhalar a travs de la fosa nasal derecha.

2.8 Luego, inhalando a travs de la fosa derecha, gradualmente llenar el abdomen. Ejecutar el kumbhaka
coma antes, luego exhalar completamente a travs de la fosa nasal izquierda.

2.9 Inhalar con la misma fosa a travs de la cual se hizo la exhalacin, retener el aliento a la mayor
capacidad ya exhalar a travs de la otra fosa nasal lentamente y sin forzar.

2.10 Cuando el prana es inhalado a travs de la fosa izquierda, entonces el debe ser exhalado a travs de la
otra fosa. Cuando es inhalado a travs de la derecha, retenerlo dentro y luego exhalar a travs de la otra
fosa. El yamini quien practica de esta manera, a travs de alternar las fosas derecha e izquierda, purifica
todos los nadis dentro de tres meses.

2.11 La retencin deber ser ejecutada cuatro veces al da: en la maana temprano, a medioda, al anochecer
y a media noche, tal que la retencin es gradualmente retenida hasta 80 conteos en una vez que se sienta a
practicar.

2.12 al principio hay perspiracion, en la etapa media hay temblor, en la etapa mas elevada completa
estabilidad, y de este modo la respiracin debiera ser contenida o impedida.

2.13 Frote el cuerpo con la perspiracion de la labor del pranayama. De esto el cuerpo obtiene firmeza y
estabilidad.

2.14 En la etapas iniciales de la practica, es recomendada la comida consistiendo de leche y ghee. Una vez
siendo establecido en la practica, tales restricciones no son necesarias.

2.15 Justo como los leones, los elefantes y los tigres son gradualmente controlados, as el prana es
controlado a travs de la practica. De otro modo, el practicante es destruido.

2.16 Por la apropiada practica de pranayama, todas las enfermedades son erradicadas. A travs de la practica
inapropiada, todas las enfermedades pueden surgir.

2.17 Hipo, asma, tos, dolor de cabeza, dolor de ojos y odos, y varias otras enfermedades son debido a
perturbaciones del aire vital.

2.18 El vayu deber ser habilidosamente inhalado, exhalado y retenido tal que es lograda la perfeccin o
siddhi.

2.19 Cuando los nadis son purificados, hay sntomas externos. El xito es definido cuando el cuerpo llega a
ser delgado y brillante.

2.20 Cuando uno es capaz de retener le vayu de acuerdo a la voluntad de uno, el poder digestivo se
incrementa. Con los nadis purificados, entonces despierta el sonido interno o nada y uno es libre de la
enfermedad.

2.21 Cuando la grasa o el mucus es excesivo, los Satkarmas o seis tcnicas de limpieza debern ser
practicadas antes (del pranayama). Aquellos en quienes los doshas o sea, flema, viento y bilis estn
equilibrados, no debern hacerlos.

2.35 Ejecute rpidamente la exhalacin y la inhalacin como el fuelle de un herrero. Esto es llamado
kapalbhati y destruye todos los desordenes de mucus.

2.37 de acuerdo a algunos maestros o Gurus, el pranyama solo resuelve las impurezas, y de este modo ellos
mantienen al pranayama en estima y no las otras tcnicas. {Dhauti (limpieza interna), Basti (enema
yoguico), Neti (limpieza nasal), Trataka (enfoque visual concentrado), Nauli (masaje abdominal),
Kapalbhati (fuelle respiratorio).

2.39 Aun Brahma y otros dioses en el cielo se dedican a practicar pranayama porque el finaliza el temor de
la muerte. Entonces el pranayama debe ser practicado.

2.40 En tanto como el aliento es restringido en el cuerpo, la menta vaciada de pensamiento y la vista es
centrada entre las cejas, porque debiera haber temor a la muerte?

2.41 Restringiendo sistemticamente el prana (el aliento), son purificados los nadis y los chakras. As el
prana abre con violencia la puerta a sushumna y fcilmente entra en el.

2.42 el aliento (prana), movindose en el pasaje central, hace estable a la mente. Esta estabilidad de la mente
es llamada el estado de manomani vaco de pensamiento.

2.43 Por la practica de los varios kumbhakas, son obtenidas maravillosas perfecciones. Aquellos que son
conocedores practican los varios kumbhakas para lograrlas.

2.44 Los ocho kumbhakas son surya vedha, ujjayi, sitkari, shitali, bhastrika, brahmari, murcha y plavini.
2.45 Al final de la inhalacin, es hecho jalandhara bandha. Al final del kumbhaka y principio de la
exhalacin es hecho uddiyana bandha.

2.46 Contrayendo el perineo y la garganta, y jalando el abdomen hacia arriba, el prana fluye hacia brahma
nadi.

2.47 Elevando el apana hacia arriba, y trayendo el prana hacia abajo desde la garganta, el yoghi llega a ser
libre de la vejez y parece de 16 aos de edad.

2.48 Sentndose confortablemente, el yoghi deber llegar a ser fijo en su postura y lentamente inhalar el aire
a travs de la fosa nasal derecha.

2.49 La retencin deber ser mantenida hasta que el aliento se difunde a las races del cabello y las puntas
de las uas. Luego lentamente exhalar a travs de la fosa izquierda.

2.50 Surya bheda es excelente para purificar el crneo, destruir los desequilibrios de dosha de viento, y
eliminar parsitos. Debiera ser hecho una y otra vez y otra vez.

2.51 Cerrando la boca, inhale con control y concentracin a travs de ida y pingala tal que el aliento es
sentido desde la garganta hasta el corazn y produce un sonidos sonoro.

2.52 Haga el kumbhaka como antes y exhale a travs de ida. Esto remueve la flema de la garganta y
estimula el fuego (digestivo).

2.53 Este pranayama, llamado Ujjayi, puede ser ejecutado mientras se esta moviendo, caminando, parado o
sentado. Remueve edema y desordenes de los nadis y dhatus
(tejidos del cuerpo).

2.54 Por jalar el aliento a travs de la boca, haga un sonido silbante, sin abrir mucho la boca, y exhale a
travs de la nariz. Por practicar esto, uno llega a ser un segundo kamadeva (dios de amor).

2.55 El es adorado por el circulo de yoguinis y llega a ser el controlador de la creacin y disolucin, estando
sin hambre, sed, sueo y pereza.

2.56 Y el sattva en el cuerpo llega a ser libre de toda perturbacin. Verdaderamente, por mtodo antes
mencionado, uno llega a ser seor de los yoghis sobre esta tierra.

2.57 El sabio inhala aire a travs de la lengua y practica el kumbhaka como descrito antes. Entonces,
lentamente exhala el aire a travs de las fosas.

2.58 Este kumbhaka llamado Shitali, cura un estomago o bazo agrandado y otras enfermedades
relacionadas, fiebre, exceso de bilis, hambre y sed, y contraataca los venenos.

2.59 Colocando las plantas de ambos pies sobre el tope de los muslos es padmasana la cual destruye todos
los pecados (mal karma y skandhas inferiores)

2.60 Sentndose en padmasana, y manteniendo el cuello y el abdomen en alineacin, exhale el prana a

travs de la nariz.

2.61 Y otra vez, el aire deber ser rpidamente inhalado arriba hacia el loto del corazn. Acordemente, la
resonancia es sentida desde el corazn y la garganta hasta arriba en el crneo.

2.62 En esta manera, el aliento es inhalado y exhalado repetidamente con el mismo movimiento como un
par de fuelles siendo bombeados.

2.63 As, en esta forma, uno mantiene la respiracin movindose con atencin (conciencia) y estabilidad del
cuerpo. Cuando el cuerpo es cansado, entonces inhale a travs de la fosa derecha

2.64 Acordemente, cuando el abdomen llega a estar lleno de aire, entonces rpidamente mantenga las fosas
(y el aliento) firmemente, sin usar el ndice y el dedo medio ( o sea, usando el pulgar y el dedo de los anillos
como en nasikagra mudra).

2.65 Habiendo ejecutado (pranyama y ) la retencin sistemticamente, exhale a travs de la fosa izquierda.
De ese modo, son eliminados los desequilibrios de viento, bilis y mucus y el fuego digestivo es
incrementado.

2.66 Este (Bhastrika) rpidamente eleva el Kundalini. Es placentero y benfico, y remueve la obstruccin
debido al exceso de mucus acumulado en la entrada del Brahma nadi.

2.67 Este kumbhaka llamado bhastrika capacita para romper los tres granthis (nudos prnicos psquicos).
Entonces es el deber del yoghi practicar bhastrika.

2.68 Inhale rpidamente, haciendo un sonido reverberante como el de la abeja negra macho, y exhale
lentamente mientras hace el sonido suavemente de la abeja negra hembra. Por esta practica, uno llega a ser
seor de los yoghis y la mente de uno es absorbida en felicidad.

2.69 Al final de la inhalacin, gradualmente llega estar fijo en jalandhara bandha, luego exhale lentamente.
Este es llamado el pranyama del desmayo o desvanecimiento pues hace a la mente inactiva y entonces
confiere placer.

2.70 La parte interna del abdomen siendo completamente llena con aire, entonces uno puede flotar como
una hoja de loto sobre el agua.

2.71 El pranyama es dicho ser de tres tipos: Exhalacin (rechaka), inhalacin (puraka) y retencin
(kumbhaka) kumbhaka es otra vez de dos tipos; conectado (sahita) y desconectado (kevala).

2.72 Kevala kumbhaka es perfeccionado, Sahita kumbhaka tiene que ser practicado. Cuando usted es
liberado de la inhalacin y la exhalacin, entonces el aliento y el prana es retenido fcilmente.

2.73 La perfeccin de la retencin aislada es libertad de la inhalacin y la exhalacin. El pranayama del que
se habla es verdaderamente kevala kumbhaka.

2.74 Nada en los tres plano de existencia es inaccesible o que no se pueda obtener para aquel quien ha
dominado el kevala kumbhaka, y puede retener el aliento como desea.

2.75 Sin duda el estado de raja yoga es tambin logrado (a travs de kevala kumbhaka). Por la retencin,
Kundalini es despertado , sushumna llega a ser sin obstruccin, y toma lugar la perfeccin del hatha yoga.

2.76 Por para el prana a travs de la retencin, la mente llega a ser libre de todas la modificaciones.
Entonces por practicar (esta hatha yoga), uno logra el estado de raja yoga (unin suprema).

PRANA
1. Prana y Conciencia
El prana es un aspecto complejo d e la vida humana, el
no es el oxigeno, ni es el aire que respiramos. Podemos
detener la respiracin por periodos de tiempo y
continuar viviendo. Si desarrollamos la habilidad a
travs de tcnicas yoguicas, podemos extender esta
cesacin de la respiracin por horas en un tiempo,
debido a que el prana esta inherente en nosotros y
mantiene nuestra vida. Sin embargo, no podemos vivir
sin prana por un segundo.
Durante nuestro primeros cuatro meses en el
tero, los cinco pranas son creados. En el primer y
segundo mes, vivimos del prana de nuestra madre. Por
el tercer mes tenemos nuestra propia batera instalada.
Despus de esto desarrollamos nuestro propio
generador. Despus del cuarto mes el alma o atma
entra en el cuerpo fsico. Hasta este punto somos solo
una parte del cuerpo de nuestra madre; somos su
segundo ser.
El alma individual, Jivatma, soporta muchas
experiencias y vive en tres dimensiones. Una
dimensin es despertar, la segunda es soar y la tercera
es dormir. En todas las tres dimensiones, nos
mantenemos vivos gracias al prana. El pran continua
operando a travs del sueo y del dormir profundo, de
otro modo moriramos, debido a que el prana dejara
de funcionar.
El prana tiene cuatro dimensiones de
conciencia. En el estado despierto opera a travs de la
mente conciente, durante el soar opera a travs de la
mente subconsciente y en el dormir opera a travs de
la mente inconciente. La cuarta dimensin del jiva es

conocido como
turrilla o el estado sper
conciente. Entonces los cuatro estados son
despertar (conciente), soar (subconsciente),
dormir profundo (inconciente) y trascendental
(sper conciente). En snscrito ello son
conocidos como Jagrat, swapna, sushupti y
turiya respectivamente. Los primeros tres son los
estados
los
cuales
experimentamos
cotidianamente, pero en el estado de turrilla los
pranas ordinarios son suspendidos. En esta etapa
otro tipo de prana, sukshma o prana sutil, es
generado desde muladhara chacra, y uno vive de
ello. El Prana el cual mantiene a la persona
ordinaria de conciencia grosera es llamado
sthula o prana grosero.
La Teora Tantrica
Los cambios en nuestro estado de conciencia son
producidos por alteraciones en el nivel del prana.
De acuerdo a los yoga sutras de Patanjali, la
mente y sus modificaciones pueden ser
controladas por regular el prana. Si nos
concentramos
sobe el prana, la mente
rpidamente llegara a estar estable y
concentrada. De esta manera empezamos a
percibir el estado mas profundo de la mente
subconsciente e inconciente.
De acuerdo al Tantra, a menos que la
expansin de la conciencia sea producidas por la
liberacin de la energa no puede haber

evolucin conciente, aun si meditamos por mil aos.

La psicologa moderna no puede explicar el proceso
en donde ala conciencia es puesta libre de la
limitaciones de la individualidad. Sin embargo, la
ciencia del Tantra mantiene que el despertar del prana
o la liberacin de la energa es ala clave a los estados
sper concientes.
Cmo es liberada la energa de la envoltura de la
materia? La shakti la cual yace ataras de la mente es
una fuerza fantstica, pero Cmo se manifiesta? Los
cientficos han librado la energa nuclear de la materia
grosera. Cmo podemos liberar la shakti de la mente?
Usando un mtodo similar, este es el proceso primario
en el Tantra. De aqu la importancia de practica tales
como el pranayama y prana vidya. Ellas desarrollan
progresivamente nuestra conciencia y control sobre el
campo del prana, y fundamentalmente nos ayudan a
producir un despertar de este gran potencial el yace
mas o menos inactivo dentro de las profundidades de la
conciencia.
El principio de polaridad
La filosofa Samkhya postula dos realidades en las
cuales todas las cosas evolucionan: Purusha, el cual es
el principio del espritu o conciencia, y Prakriti, el
principio de la naturaleza el cual representa la energa
y la materia. La palabra Purusha literalmente significa
esto el cual duerme en la ciudad. En este sentido,
Purusha es el receptculo pasivo de la conciencia o la
totalidad de la conciencia. Esta conciencia es
conocimiento, y no contiene nada sino conocimiento.
La conciencia es la facultad de saber, de vigilancia, o
de darse cuenta en la mente humana.
La palabra Prakriti esta compuesta de pra, el
mismo prefijo como prana, y kriti, significando
accin. Esto se refiere al prana el cual es el principio
activo de la energa manifiesta. Ninguna puede existir
o funcionar sin la otra. Prana es una fuerza activa sin
conocimiento o voluntad para dirigir. La conciencia es
el conocimiento sin el poder activo para capacitar la
realizacin. En el pargrafo de apertura de Ananda
Lahari por el sabio Adi Shankaracharya se establece
que, Es posible para Purusha crear, manifestar,
actuar, expresar, disolver, mantener el objeto y el todo
de la creacin sin la ayuda de Prakriti? Shiva sin
Shakti, materia sin energa, Purusha sin Prakriti es
incapaz de expresin, manifestacin y absoluto
movimiento. El prana csmico y la conciencia
csmica son responsables unidamente
por la
manifestacin del universo.

Prcticamente hablando, sin embargo, es

muy difcil diferenciar entre prana y conciencia.
Cuando es practicado el prana vidya, esta
dificultad es vista claramente. Conciencia es
ser. Prana no es la causa de la existencia ni es
la conciencia su resultado. Ni es la conciencia la
causa ni prana el resultado. Ellos son dos
aspectos de la existencia los cuales determinan la
naturaleza de todo. Purusha como conciencia o
darse cuenta o saber, tiene el potencial de mover,
pero en si misma es inerte. Prakriti, como prana,
se manifiesta en todo. Tiene el poder de actuar
pero no fuera de su propia volicin. La unin de
purusha y prakriti, o la investidura de la
conciencia con prana, resulta en accin y
movimiento. Samkhya usa la analoga que
Purusha puede ver pero no puede caminar,
mientras que Prakriti puede caminar pero no
puede ver.
En los textos Tntricos, prana esta
simbolizada como representando el principio
femenino y la conciencia representando el
principio masculino. Esta es la base para el
concepto de Shiva y shakti y para los conceptos
vedanticos y purnicos de dioses y diosas. Shiva
esta siempre acompaada de su consorte Shakti.
Las caractersticas femeninas de la consorte son
conceptualizadas por muchas encarnaciones
humanas como Kali, Durga, Parvati, Uma, etc.
Similarmente, los otros dioses son descritos con
sus shakti o consortes, por ejemplo Brahma y
Saraswati, Vishnu y Lakshmi. Estos pares jalan
la atencin al concepto filosfico de la polaridad,
la cual es mejor repr4esentada por conciencia y
prana. Este principio de polaridad es responsable
por toda la creacin. Prana y conciencia son
entidades separadas existiendo en dualidad, pero
fundamentalmente ellas son polos de la misma
fuerza. Conciencia y prana son los aspectos
positivos y negativos de la fuerza inconcebible la
cual es la responsable de todo lo que toma lugar
en la dimensin individual y csmica. Estas
fuerzas duales son concebidas como siendo
independientes pero interdependientes. Cuando
ellas se unen, la creacin toma lugar; cuando
ellas se separan, hay disolucin.

Prana Shakti y Chitta Shakti

Las fuerzas duales son la base del macrocosmos
y del microcosmos, .el microcosmos es la
dimensin humana. De acuerdo al yoga, el

cuerpo humano es una combinacin de dos importantes

elementos. Uno es la fuerza vital, o prana shakti, y el
otro es la fuerza mental o chitta shakti. Somos una
combinacin de pran y chitta. Cuando estas dos fuerzas
estn equilibradas la vida va en absoluta suavidad. La
gente sobre quien este equilibrio toma lugar son
llamados santos o seres liberados debido a que ellos
trascienden la dualidad de la vida. Sin embargo,
cuando hay un desequilibrio entre prana y conciencia,
como ocurre en la mayor parte de la gente, entonces se
manifiestan las enfermedades de una naturaleza fsica,
mental, emocional y psquica.
En tantra estos dos elementos son conocidos
como shiva y Shakti. En yoga ellos son llamados Ida y
pingala, los dos grandes nadis que corren dentro de la
estructura de la cordn vertebral, desde sus base en
muladhara chacra hasta su pex en ajna chacra. La
palabra nadi viene del snscrito nad el cual significa
fluir. No significa nervio o vaso sanguneo, como se
cree comnmente. Estos nadis o flujos no pueden ser
visto as como uno ve el alambre en un cable. Ellos son
imperceptibles a nuestros ojos fsicos. Sin embargo,
ellos son realidades definidas en la misma manera que
los flujos de pensamiento, pasin, enojo o amor son
realidades.
La fuerza vital y la fuerza mental penetran todo
el cuerpo, no solo las partes del cuerpo las cuales son
perceptibles, sino todo tomo y clula. Cuando no hay
prana hay muerte instantnea. Sin chitta no hay
conciencia. Conciencia y prana se mueven dentro del
cuerpo, pero normalmente permanecen separadas.
Cuando ellas se unen, y estn en perfecto equilibrio
cada una con la otra en el tope del cordn espinal, la
mente sufre un estado de fisin, y la energa se termina
. manifiesta. Hay una explosin de conocimiento, un
momento cuando usted ve todo luminoso.
No crea que la mente es solo un manojo de
hbitos o una coleccin de agregados psicolgicos o
Samskaras. No es Satn o un mera entidad psicolgica.
La mente es conciencia, es una sustancia conteniendo
infinita potencialidad dentro de sus profundidades. Es
totalidad de conciencia, karmas, emociones,
pensamientos, y toda accin y reaccin. Cuando usted
aprende a manejar la mente a travs de las practicas
del yoga, usted ser capaz de manejarse como un

2. La fisiologa de la respiracin

maestro, y no seguir sus deseos y caprichos

como un esclavo. Ahora es su mente que le dice
que hacer. Ella le fuerza a actuara aun contra
vuestros propios deseos. La mente no debe ser
suprimida, ignorada o condenada, porque chitta
es shakti, una gran fuerza en el hombre la cual
tiene que se dominada a fin domada a fin de que
la evolucin continu en su curso natural.
La evolucin cultural, histrica, poltica o
econmica no es la evolucin real del ser
humano. Hasta que no seamos capaces de
domesticar o dominar las dos energas
universales e infinitas dentro de esta unidad
microcsmica, o sea prana shakti y chitta shakti,
no hay yoga y no hay evolucin. Continuaremos
comportndonos
como
animales,
tanto
fsicamente y en nuestro nivel conciente. La
evolucin significa movimiento. Para que
nuestro espritu se mueva algo mas, los pranas
tienen que ser equilibrados, y chitta debe ser
purificada.
El prana es una fuerza especial con la que
nacimos y a travs de la cual venimos a la
existencia. La fuerza vital es una parte del prana
universal, y la mente es una parte de la chitta
universal, pero a travs de las practicas como el
prana vidya usted puede extender las reas de
control de su existencia. Justo como en el campo
administrativo usted extiende oficinas desde un
distrito a otro, luego de una provincia a otra, en
la misma manera, usted tiene que extender el
rea de actividad del prana desde el presente
nivel grosero hasta uno mas elevado. Prana es
una fuerza pura; es Om, mas pequea que un
tomo, pero ella puede se extendida fuera de la
mente hacia mayores niveles de influencia.
El proceso de extender el prana a niveles
mayores de influencia viene desde dentro de la
provincia del pranayama y conducen a prana
vidya, el conocimiento del prana. A fin de
despertar el conocimiento prnico nosotros
usamos las tcnicas de pranayama las cuales
utilizan la respiracin para canalizar la energa
sutil hacia los diferentes niveles de nuestro ser.

Pranayama es mas que solo controlar la respiracin. Su

principal propsito es despertar el prana, mantener un
cuerpo y mente saludables, y prepararnos tal que
nosotros lleguemos a ser concientes de los niveles mas
sutiles de nuestra existencia. Sin embargo, a fin de
mejor comprender y ejecutar el pranayama, es una
buena idea estudiar la fisiologa del sistema
respiratorio. La manipulacin de este sistema es uno
de los pasos mayores para el despertar de la conciencia
prnica.

Metabolismo
Nuestra existencia depende sobre un suministro
constante de sangre, agua y aire. Estos son esenciales
para un correcto metabolismo. El proceso del
metabolismo es una actividad celular compleja en la
cual las sustancias son manufacturadas y fraccionadas
por las clulas del cuerpo, de acuerdo a los
requerimientos del cuerpo. En este proceso, la energa
es almacenada y liberada para todas sus funciones
complejas.
El contenido de oxigeno en el aire es una de las
sustancias mas importantes para el mantenimiento de
la vida. Es requerido para muchas reacciones qumicas
en las cuales el dixido de carbono y agua son
formados como productos de desecho. La accin de
llevar oxigeno desde la atmsfera hacia los pulmones y
al torrente sanguneo, y luego a todas las clulas del
cuerpo, es llamado respiracin.
Hay dos principales niveles de la respiracin:
el primero ocurre en los pulmones y es llamado
respiracin externa. Los msculos de la respiracin
jalan aire hacia los pulmones tal que el oxigeno puede
ser absorbido hacia la sangre para ser transportado
hacia las clulas. Mientras tanto, el dixido de carbono
desde las clulas es expelido hacia el aire. El segundo
tipo de respiracin sucede en la clula misma y es
llamada respiracin interna. El oxigeno se mueve hacia
la clula desde el torrente sanguneo y el dixido de
carbono se mueve fuera de la clula para ser
transportado por la sangre d regreso a los pulmones
para ser desechado en la respiracin externa.
Estructura y Funcin Respiratoria
Las dos fosas nasales permiten al aire entrar y salir del
cuerpo. Estn cubiertas por pelo grueso los cuales

actan como una barrera inicial contra el polvo y

objetos extraos. Las dos fosas nasales son
separadas por un tejido osteocartilaginoso,
llamado el septum nasal o tabique. Tambin,
huesos llamados turbinatos, salen de las paredes
laterales de las dos fosas. Ellas incrementan el
rea superficial dentro de la nariz la cual es
expuesta al aire entrante tambin como causando
remolinos de aire, tal que el polvo y las
partculas extraas puedan asentarse.
Esto,
tambin, permite que las membranas mucosas
tibias y hmedas limpien, humidifiquen y
regulen la temperatura del aire entrando a los
pulmones. El polvo es atrapado por el mucus y
es empujado hacia atrs a la faringe por bellos
delgados, llamados cilia, los cuales recubren la
membrana mucosa de la nariz. Ellos tiene un
movimiento de barrido y de hacer volver con
fuerza hacia atrs a la laringe. El aire lagrimal es
hecho hmedo por el fluido lacrimal. Este fluido
es formado por las glndulas en los ojos. El viene
continuamente a la nariz a travs del ducto naso
lacrimal. Solamente cuando esta en exceso, como
al llorar, en infecciones o irritacin de los ojos, el
fluido viene hacia fuera de los ojos como
lagrimas. De oro modo esta yendo
continuamente hacia la nariz para humidificar el
aire inhalado. Cerca de un litro de este liquido es
formado al da. Haya sinusoides sanguneos en la
membrana mucosa de la nariz, los cuales tibia el
aire inhalado y lo acondicionan a la temperatura
corporal. Hay cavidades en los huesos de la cara,
los cuales estn conectados a la nariz. El aire
inhalado entra en estas cavidades formando
corrientes, y causando entonces que el polvo en
el aire se asiente. Estas cavidades son conocidas
como sinus o senos para nasales.

Concha nasal
(huesos turbinatos
cubiertos de membranas
mucosas):
Superior; medio;
inferior

Meato nasal
(pasajes del aire
dentro de la
concha)
Superior, medio, e
inferior

Paladar: duro,
suave
Amigdalas
lengua

Canal
vertebral Tubo
hospedando el
cordn
espinal

Esfago
(camino de
los
alimentos
entre la
faringe y el

Traquea (camino
del aire entre la
laringe y los
bronquios
primarios)

Cuerda vocal
sobre el lado
izquierdo de la
laringe y la glotis

Esta es la funcin de la nariz, acondicionadora del aire

purificando, calentando y humidificando el aire
inhalado. Sin este acondicionamiento inicial del aire,
los pulmones llegaran a estar secos o cargados con
polvo y estaran susceptibles a la enfermedad.

Desde las cavidades nasales, el aire pasa

a travs de la faringe en el tope de la garganta.
Luego se mueve hacia la laringe, la cual
comienza en el punto donde los pasajes de la
comida (el esfago), y el aire (la traquea) , se
renen. El movimiento de la comida, lquidos, y

aire es guiado por la epiglotis, una hoja plegadiza

cartilaginosa la cual cierra la laringe durante el
deglutir. La laringe es hecha de cartlago y contiene las
cuerdas vocales, las cuales son responsables de la
reproduccin de sonido.
Desde la laringe, el aire entra en la traquea o
tubo de viento. Este es un tubo formado de anillos
cartilaginosos y tejido muscular el cual lo mantiene
constantemente abierto. La traquea esta recubierta con
bellos delgados llamados cilia, los cuales tienen un
movimiento de barrido hacia arriba para remover el
polvo, polen u otros objetos extraos que podran
entrar en los pulmones.
El fina mas bajo de la traquea se ramifica en
dos tubos llamados bronquio principal derecho e
izquierdo. Los bronquios posteriormente se dividen,
como las ramas de un rbol, de arriba hacia abajo. En
pequeos bronquiolos los cuales
atraviesan los
pulmones los bronquios mas grandes retienen cartlago
y los pequeos, msculos suaves los cuales impiden
que se cierren, como en la traquea. Sin embargo,
conforme esos tubos bronquiales llegan a ser mas
pequeos, el cartlago desaparece, dejando solo una
cubierta msculo-fibrosa y el recubrimiento de mucosa
ciliada.
Los bronquiolos terminan en sacos de aire
dilatados conocidos como alvolos los cuales estn
recubiertos de una red de capilares, y es en esos
alvolos donde tiene lugar el intercambio de oxigeno y
dixido de carbono entre el aire y la sangre. El rea
total de la superficie de los alvolos es de alrededor de
50 metros cuadrados, o aproximadamente 20 veces el
rea de la superficie del cuerpo. As la estructura
interna de los pulmones recuerda un rbol, el tronco
principal siendo la traquea, las ramas formando los
bronquios y bronquiolos y las hojas siendo los
alvolos.

aire en los alvolos flota en el agua. El pulmn

derecho tiene tres lbulos o compartimentos,
mientras que el pulmn izquierdo tiene solo dos,
debido a que el corazn toma lugar en el costado
izquierdo.
Los pulmones estn contenidos en el
trax. El diafragma esta situado debajo de los
pulmones y los separa del estomago, hgado y
dems rganos de la digestin. Los pulmones
estn rodeados por una membrana doble
conocida como pleura, la cual provee una
superficie lubricante entre los pulmones y la
cavidad interior del pecho durante los
movimientos respiratorios.
La sangre regresa al corazn desde los
diferentes rganos del cuerpo y de los tejidos va
el sistema venoso y es mas oscura en color,
debido a su vaciamiento de oxigeno y su alto
contenido de dixido de carbono. Es bombeada
desde el corazn tal que es agregado el oxigeno
y removido el dixido de carbono. La sangre
oxigenada tiene un color rojo mas brillante y va
desde los pulmones al corazn donde es
bombeada otra vez a travs del cuerpo.

Los pulmones
Hay dos pulmones, uno a cada lado del pecho,
separados por el corazn y sus vasos sanguneos
mayores. El tejido del pulmn es de color rosa en su
estado no contaminado, debido a sus muchos capilares
sanguneos. Es elstico, poroso y esponjoso y debido al

laringe

Traquea

Nervio frenico izquierdo

Nervio frenico derecho

Clavcula izquierda

Vena Cava superior

Arco artico
Tronco arterial pulmonar

Atrium derecho

Cavidad pleural izquierda

Pulmn derecho

5a. Costilla izquierda

Ventrculo izquierdo

Ventrculo derecho

Cavidad pericardial

Cavidad pleural derecha

entre el pulmn derecho y
el diafragma
7a. Costilla derecha y
cartlago costal

Pericardio fibroso

Msculos abdominales

La Cavidad torxica o las costillas

Los pulmones y el corazn estn contenidos en la
cavidad torxica. Esta es una caja de huesos, cartlago
y msculos los cuales bombean el aire dentro y fuera
de los pulmones. Los pulmones mismos son pasivos,
solo se inflan y desinflan debido a que se mueven las
paredes y el piso de la cavidad torxica. Las fronteras
del trax son las doce vrtebras torxicas de la
columna, el esternon al frente los doce pares de
costillas las cuales encierran al corazn y a los
pulmones desde la columna vertebral en la espalda
hasta el esternon al frente. La caja torxica protege de
dao a estos rganos vitales. El espacio entre las
costillas contiene a los msculos intercostales los
cules las conectan y les dan un grado de movimiento
a la caja torxica completa. Las costillas estn
articuladas en cada Terminal tal que ellas pueden
moverse hacia arriba y hacia afuera .
El Diafragma
Las costillas pueden producir solo un rango limitado
de expansin y contraccin de los pulmones. La mayor
parte del movimiento de la respiracin es ejecutada por
el diafragma. Este es una hoja de msculos y tendones

en forma de cpula atados a las costillas

inferiores, y encorvado hacia arriba hacia la
cavidad torxica. El esfago, el nervio vago, y la
arteria y vena principal hacia y desde la parte
inferior del cuerpo, pasan a travs de las
aperturas en el diafragma. La inhalacin es

Volumen del pulmn (litros)

producida por la contraccin del diafragma el cual se

aplana y se mueve hacia abajo fuera de su forma
encorvada o de domo, creando una presin negativa, y
consecuentemente jala aire hacia los pulmones. El
movimiento es asistido por los msculos intercostales
los cuales tambin ayudan a expandir la caja torxica.
La exhalacin normal ocurre desde un regreso pasivo
de la caja torxica y del diafragma, conforme este
msculo se relaja y se mueve hacia su forma original.
El diafragma y los msculos abdominales
actan como un fuelle en la base del trax, jalando y
empujando el aire dentro y fuera de los pulmones. Para
aumentar la entrada del aire deben activarse los
msculos intercostales externos, los msculos del
cuello y los del hombro. En tales momentos, la
exhalacin tambin puede ser un proceso activo, si se
quiere una rpida exhalacin, se requiere una fuerza
extra. Esta es posible principalmente por la contraccin
de los msculos abdominales que jalan las costillas
inferiores hacia abajo y empuja el contenido abdominal
hacia arriba contra el diafragma. Se requiere esfuerzo
muscular tanto para la exhalacin como para la
inhalacin. Sin embargo, para estados de descanso, y
para ala mayor parte de las actividades normales, la

accin del diafragma es suficiente. La accin del

diafragma estimula y da masaje a los rganos
abdominales, asiste a la digestin, la asimilacin
y la excrecin

Volmenes de la respiracin
Una respiracin promedio tranquila y ordinaria,
conocida como Volumen peridico (A en el
diagrama), es de cerca de un medio litro, aunque
la cantidad total de aire que puede ser inhalado
es de 4.5 a 5 litros. Esta es llamada la capacidad
vital (B en el diagrama). Haya siempre un
volumen de reserva arriba y abajo del volumen
peridico (C y D en el diagrama), as que la
inhalacin y la exhalacin pueden ser
aumentados. Hay siempre una cantidad de aire
que siempre permanece en los pulmones, no
importa que tan completamente exhalemos; este
es llamado volumen residual (E en el diagrama)
y es un poco mas que un litro. As, aunque
nuestra capacidad vital puede ser de 5 litro, el
volumen total ser de cerca de 6 litros.

2.7 2.2 -

Tiempo
A= Volumen peridico (0.5 litros); en una respiracin normal tranquila
B= Capacidad vital (5litros); inhalacin y exhalacin mxima
C= Reserva de la inhalacin ( 3 litros)
D= Reserva de la exhalacin (1litro)
E= Volumen residual (1.2 litros)
F= nivel de la exhalacin en descanso (2.2 litros)

Del aire atmosfrico inhalado; aproximadamente el

79% es nitrgeno (el cual no juega ninguna parte en el
proceso respiratorio), 20% es oxigeno, 0.04% es
dixido de carbono. El aliento el cual es exhalado de
los pulmones contiene naturalmente la misma
proporcin de nitrgeno, pero la proporcin de
oxigeno es reducida a cerca de 16% y el dixido de
carbono se incrementa a 4.04%. El aire exhalado es
tambin mas caliente y mas hmedo, y es exhalado de
los pulmones como vapor de agua, el cual puede ser
visto exhalando sobre un espejo. Tanto como el 20%
de nuestro calor corporal puede ser perdido en la
exhalacin.
El control respiratorio
La mayor parte de los adultos respiran a razn de 15
respiraciones por minuto. La cantidad de aire inhalado
y la taza de respiraciones por minuto variaran
considerablemente dependiendo de las condiciones
fsicas, mentales y emocionales, tambin como sobre
las influencias del ambiente externo. El mecanismo
respiratorio es regulado por dos principales factores: el
control nervioso y el control qumico, el cual es la
cantidad de dixido de carbono y de oxigeno en la
sangre.
El centro de control respiratorio yace en la
medula oblongata, en la base del cerebro. Desde aqu,
se envan los impulsos va los nervios espinales hacia
el diafragma y los msculos intercostales. Estos son
impulsos motores, significa que ellos activaran los
movimientos en los msculos respiratorios para inhalar
el aire. Los impulsos aferentes o sensorios viajan hacia
la medula va el nervio vago debido a la expansin de
los alvolos y pequeos bronquiolos.
La respiracin es controlada por dos principales
reas del cerebro, los centros subconscientes del tallo
cerebral primitivo, comn en todos los animales, lo
cual nos permite respirar inconcientemente, y el cortex
cerebral. En circunstancias normales, el control

respiratorio es inconciente. No tenemos que

pensar cuando inhalar o exhalar. El control
nervioso de la respiracin es principalmente
determinado por los niveles de dixido de
carbono en la sangre. El dixido de carbono es
un producto de desecho del metabolismo.
Durante los periodos de actividad metablica
incrementada tales como hacer ejercicio fsico,
niveles mas altos en la sangre de dixido de
carbono causan que la medula enve seales para
elevar la frecuencia y profundidad de la
respiracin, y as como para incrementar su
expansin.
La tasa y profundidad de la respiracin
son regulados por factores como ele ejercicio
extendido (donde la actividad metablica es
aumentada), las emociones, por ejemplo el temor
y el pnico, el dolor o los impulsos sensorios,
como cuando el cuerpo se introduce en agua fra.
El impulso a respirar es uno de nuestros mas
poderosos y primitivos instintos. Cualquier
intento de retener la respiracin concientemente
por mucho tiempo eventualmente ser
automticamente vencida o pasada por encima
por la actividad inconciente del tallo cerebral y el
deseo de inhalar otra vez. El deseo de respirar, la
necesidad
de oxigeno, es un impulso
fundamental en el cuerpo. Sin un suministro
continuo de oxigeno al cerebro, un dao
irreversible puede ocurrir despus de 3 a 4
minutos, usualmente con fatales consecuencias.
Tal afinacin fina a los procesos vitales requiere
de un equilibrio y control a prueba de fallas a
travs de la totalidad de nuestras vidas. Sin una
conciencia desarrollada, estamos dependientes
sobre este continuo proceso inconciente.

3. La Fisiologa de la Nariz
Para los yoghis, la salud de los pasajes nasales es vital
pues la nariz juega un papel dinmico en la practica de
pranayama. Los yoghis establecen que las fosas
nasales son mecanismo de control, no solo por el flujo
del aliento, sino tambin por dirigir la energa prnica
la cual fluye dentro de los nadis. En el lenguaje
cientfico esto significa que las fosas nasales tiene una
conexin directa al cerebro y son entonces las vas de
entrada para afectar nuestro sistema mente cuerpo
total.
Las fosas nasales nos permiten manipular nuestro
ambiente interno sin la necesidad de algo externo
como qumicos o drogas. Podemos afectar nuestros
procesos internos a fin de mejorar nuestra salud,
cambiar el estado de nuestra mente, o lograr elevados
estados de conciencia. A este respecto, la nariz

contiene un numero de caractersticas de

importancia para el practicante de pranayama.
Ida y pingala
Las membranas nasales estn ricamente
inervadas con fibras nerviosas autnomas
sensitivas, con veinte veces mas fibras que otras
reas menos sensitivas, y tienen ricas conexiones
con el hipotlamo y el sistema lmbico. La regin
completa de la membrana mucosa nasal ha sido
definida como un rgano distinto del sistema
nervioso autnomo por algunos investigadores.
Esto significa que responde a varias situaciones
fsica y mentales de excitacin, estrs y
relajacin.
El sistema nervioso autnomo tiene dos
componentes de nervios simpticos y

parasimpticos los cuales tienen una relacin

reciproca, uno estando activo cuando el toro esta
pasivo. En trminos yoguicos, esto corresponde a los
nadis Ida y pingala. los nervios simpticos ( pingala
nadi) es responsable de la excitacin y despertar,
mientras que los nervios parasimpticos (ida nadi) son
responsables de la relajacin. El Hatha Yoga pradipika
establece que la fosa nasal derecha esta encadenada al
pingala nadi mientras que la fosa izquierda esta
encadenada al nadi Ida.
Es tambin de notar que 6 de los doce
meridianos de acupuntura tienen sus puntos de salida o
entrada en el rea de la cara rodeando la nariz. En la
medicina China estos meridianos estn gobernados por
el yin y el yang, lo cual tambin corresponde a Ida y
pingala.

El enlace con Muladhara

En la filosofa yoguica, la nariz y el sentido del olfato
estn enlazados va los nadis con el muladhara chacra,
el aliento de nuestros instintos primarios, el impulso
sexual, y la residencia de Kundalini. Dr. Sigmund
Freud y otros investigadores han observado una
relacin cercana entre el estado de la mucosa nasal y la
funcin reproductiva y genital. Otras observaciones
han enlazado la salud general fsica y mental con la
condicin de los pasajes nasales y su sensitiva
membrana mucosa. Algunas veces el sangrado nasal
acompaa el periodo menstrual y un sentido resaltado
del olfato ha sido observado durante la menstruacin.
Ha sido observado que subyaciendo a la membrana
mucosa en la nariz hay una sustancia esponjosa
llamada tejido erctil el cual se llena con sangre en
mucho en la misma forma como nuestros rganos
sexuales. Haya una condicin durante la excitacin
sexual llamada nariz de luna de miel caracterizada
por pasajes nasales crnicamente obstruidos. Es la
expansin y contraccin de estos tejidos erctiles en
las fosas nasales las cuales alternan el flujo de la
respiracin entre los lados izquierdo y derecho
aproximadamente cada 90 minutos, como descrito en
la ciencia del swara yoga.

Aparte del sistema nervioso autnomo,

los nervios receptores para el olfato yacen en la
membrana mucosa en el tope de la cavidad nasal.
Hay aproximadamente 5 millones de receptores
nerviosos dentro del bulbo olfativo los cuales
conducen los impulsos a la porcin del cerebro
yaciendo directamente sobre la cavidad nasal.
Esta porcin del cerebro, el Rhinoencefalo, es
uno de sus partes de desarrollo mas antiguas.
Dentro de el estn los centros responsables de
generar temor, agresin, placer, el impulso sexual
y los ciclos reproductivos- todas experiencias
emocionales poderosas. Nuestra respuesta al
olfato no siempre es fcil de explicar, debido a
que estas porciones del cerebro esta conectadas
con imgenes primitivas, pre verbales y
emocionales las cuales subyacen mas all de
nuestra habilidad para interpretar concientemente
e intelectualizar.
La fisiologa moderna esta en completo
acuerdo con la filosofa yoguica en que el sentido
del olfato (jnanendriya) esta asociado con el
muladhara chacra, el centro de nuestro instintos,
de nuestro deseo de auto preservacin, y
seguridad material. En los animales el sentido del
olfato esta mas latamente desarrollado que en los
seres humanos. Realmente, se dice que el
muladhara chacra representa el mas alto de los
chacras animales y el mas bajo de los chacras
humanos.
El enlace directo que existe entre el
muladhara y el ajna chacra tiene una
interpretacin fisiolgica. El bulbo olfativo se
extiende hacia atrs desde el centro del entrecejo,
el cual es llamado bhrumadhya en la
terminologa yoguica y el cual es el punto
desencadenante para el ajna chacra. Entonces, la
situacin creada durante el pranayama en la
membrana mucosa y los nervios olfativos de la
nariz pueden ser parte del mecanismo psico
fisiolgico para el despertar de Kundalini desde
el , muladhara y dirigirlo hacia el Ajna chacra.
El cuidado de la nariz
As, podemos ver que la nariz es uno de los
rganos mas vitales en la practica del pranayama.
Aparte de su funcin como un acondicionador
del aire, calentador, filtro, y humidificador,
tienen un efecto directo sobre nuestros estados,
fsico, emocional, mental, psquico y espiritual.
Es entonces, importante que mantengamos la

salud de la nariz por medio de practicas yoguicas como

el Neti y el Surya namaskar, y por una dieta y estilo
de vida saludable. Esto nos permitir practicar el
pranayama y equilibrar nuestros sistemas simptico y
parasimptico ( Ida y pingala). Nuestro cuerpo y mente
se comportaran como una unidad armoniosa. Al mismo
tiempo nuestra percepcin mejorara. Nuestro sentido
del olfato, en el nivel fsico, y sus otras funciones
relacionadas en niveles mas sutiles, trabajaran
ptimamente, permitiendo una mejor relacin con el
mundo y con nosotros mismos.

4 La Fisiologa del pranayama

Pranayama es la regulacin del prana y sus
distribucin en los varios niveles de nuestro ser. Esto
involucra la manipulacin de la respiracin mas all
de su limite normal, estirndola, acelerndola y
desacelerndola a fin de experimental el completo
rango de la respiracin sobre los niveles sutil y
grosero. Una vez que esto ha sido logrado, el prana
puede ser manipulado posteriormente por la practica de
prana vidya.
La respiracin rtmica

El primer paso en el pranayama es sintonizarse y

afinarse con el ritmo respiratorio y regularlo. Un
ritmo lento y suave usualmente indica un estado
relajado del cuerpo y la mente. La respiracin
irregular usualmente indica tensin. Durante la
ansiedad la respiracin es superficial y rpida,
en el enojo es corta y fuerte, en la afliccin es
arrtmica y entrecortada, y en la depresin, con
suspiros. Una respiracin irregular tambin esta
asociada con neurosis y estados mentales

perturbados. En ciertos tipos d neurosis, la exhalacin

es desigual e incompleta. En el otro sentido, una
respiracin lenta y rtmica se observa que crea
sentimientos de relajacin, ondas cerebrales alfa y
reduce la tensin muscular.
As, el primer paso en el pranayama es afinarse
y sintonizarse con los ritmos de la respiracin y del
mundo en que vivimos. Esto incluye ritmos cerebrales,
latido cardiaco, tensin muscular, ritmos emocionales
y mentales, ritmos hormonales y enzimticos, el estado
de sueo y del estado despierto, todos con sus
intensidades y frecuencias variadas. Estos ritmos
toman lugar dentro de los ritmos externos del da y la
noche, de las estaciones, y la influencias del ao y
planetarias.
El pranayama conduce a la realizacin de que
hay una fuerza rtmica dentro del cuerpo y la mente, de
la cual no siempre somos concientes. Cuando nosotros
empezamos a ser concientes de los ciclos vitales del
cuerpo, stos empiezan a trabajar ptimamente sin ser
impedidos por tensiones. Simultneamente, podemos
gradualmente entrenar la mente para controlar esos
mecanismos, y abrir reas las cuales normalmente
estn mas all de nuestro control y conciencia.
Control Conciente
De todas las funciones vitales la respiracin es nica.
Aunque la respiracin normalmente funciona
inconcientemente, nosotros tambin tenemos la
habilidad de tomar control conciente de ella. Otros
procesos inconcientes como el latido cardiaco, la
temperatura del cuerpo y ala actividad metablica, no
puede ser controlada por la persona promedio.
Como hemos mencionado, el control
inconciente del sistema nervioso sobre la respiracin
se origina en la medula oblongata del tronco cerebral,
una regin conocida como el cerebro primitivo,
mientras que el control conciente de la respiracin
viene de las reas mas evolucionadas del cerebro en el
cortex cerebral. Durante el control conciente de la
respiracin, el cortex cerebral hace una desviacin del
centro respiratorio en el tronco cerebral. Se piensa que
los impulsos desde el cortex afectan a la reas
adyacentes del cerebro conectadas con las emociones.
Cualquiera que sea el mecanismo, la
respiracin conciente tiene un efecto calmante sobre
las emociones. Aun desarrollar una conciencia
respiratoria simple inducir un ritmo regular y
relajante. Es uno de los mtodos mas eficientes de
aquietar una mente tensa. El solo llegar a ser conciente
del proceso de la respiracin engrana y compromete al

cortex cerebral y estimula las reas mas

evolucionadas del cerebro.
La respiracin Yoguica
La respiracin yoguica es una tcnica en la cual
llenamos completamente los pulmones con aire,
expandiendo todos los lbulos. Una de las
principales caractersticas de la respiracin
yoguica es un intento de concientemente
controlar el diafragma. De seguro, los msculos
intercostales de las costillas, y de los sistemas
musculares abdominales y otros, son tambin
usados, pero en la respiracin yoguica es en la
regulacin del diafragma en la cual estamos mas
interesados.
En la practica de la respiracin yoguica,
la inhalacin conciente y completa se inicia con
el movimiento hacia abajo del diafragma
empujando
hacia
fuera
los
msculos
abdominales, seguido por un movimiento hacia
fuera y hacia arriba de la caja torxica. El
movimiento inicial del diafragma causa
compresin de los rganos abdominales contra
un pared abdominal relajada. Este mueve al
abdomen hacia afuera. Finalmente, los msculos
accesorios del cuello y de la zona del hombro
son usados tambin para levantar la caja torxica,
permitiendo as la completa inhalacin. La
exhalacin completa y conciente es producida
por la contraccin de los msculos intercostales
internos los cuales mueven la caja torxica hacia
dentro, y de los msculos abdominales los cuales
empujan el contenido abdominal hacia arriba
contra el msculo del diafragma relajado,
produciendo la expulsin completa y final del
aire.

Una respiracin normal, tranquila e inconciente mueve

medio litro de aire dentro y fuera de los pulmones
(volumen peridico). De este volumen, cerca de 150
ml. no se usa, pues ocupa los espacios de la traquea y
bronquios los cuales nos estn en los pasajes de aire en
los cuales no ocurre el intercambio de gases. Por lo
tanto, en la respiracin normal solo un pequeo
volumen de aire fresco realmente entra en los alvolos
en los pulmones con cada respiracin. En la
respiracin yoguica conciente una cantidad de aire
mucho mayor alcanza los pulmones e infla ms tejido
alveolar. En la completa inhalacin podemos tomar
hasta 5 litros de aire. Entonces hay mas oxgeno
disponible para el intercambio de gases con la sangre.

La respiracin vertical
Las ventajas de una respiracin yoguica pueden ser
comprendidas cuando nos damos cuenta que la
expansiona de los pulmones sucede en una direccin
vertical tanto como horizontal. Este movimiento
vertical es promovido por el aumento del movimiento
del diafragma. Durante una respiracin normal el
movimiento hacia arriba y abajo del diafragma es de
aproximadamente un centmetro, mientras que en la
respiracin yoguica el movimiento del diafragma
puede ser de hasta 4 a 5 centmetros. Las posturas
sentadas adoptadas en la practica del pranayama
tambin ayudan a este proceso de una mayor
expansin de los pulmones en un eje vertical.
El movimiento vertical aumentado del
diafragma abre los alvolos de los pulmones mas
uniformemente, particularmente en las reas, basal,
central y apical de los pulmones. Debido a esta igual
expansin, una mayor expansin de la membrana
alveolar llega a ser disponible apara el intercambio
gaseoso. Y entre mayor es el rea de la superficie
disponible, mas eficiente es el intercambio de gas. Sin
embargo, si algunos alvolos permanecen sin abrir, lo
cual sucede en el movimiento horizontal, ellos puede
colectar secreciones y llegar a ser propensos a la
enfermedad. Pero esto se reduce con la respiracin
vertical.
Con la respiracin horizontal, esto es, con una
expansin principal de la caja torxica con poco
movimiento del diafragma, los alvolos de cerca de la
superficie externa de los pulmones tienden a
expandirse mas que los optimo, mientras los alvolos
centrales no se abren apropiadamente. Esto crea una

difusin desigual del gas. Si los alvolos

externos se abren mas amplio de lo preferible,
como ocurre en ciertas enfermedades como asma
y enfisema, ellos pueden perder tambin su
elasticidad. Y permanecen en una posicin fija y
abierta con muy poca salida para tomar aire. El
pecho se mira con forma grande y de barril, pero
los pulmones no se mueven bien con la
respiracin. La respiracin horizontal es la forma
preferida de aquellos que levantan pesas y de los
fsico culturistas.
Beneficios de la respiracin vertical
Las observaciones cono ecos del movimiento
diafragmtico ha mostrado que sensaciones y
pensamientos placenteros y relajados pueden
incrementar su movimiento considerablemente,
con la respiracin llegando a ser mas lenta y
profunda. Una amplitud mayor del movimiento
del diafragma resultan en una respiracin lenta
profunda mientras que un rango estrecho del
movimiento resulta en una respiracin lenta
superficial.
No solamente los pensamientos relajados
permiten una relajacin muscular y un mayor
movimiento diafragmtico, sino tambin una
respiracin lenta, y relajada tambin calma la
mente. Uno de los mecanismo por los cuales esto
puede ocurrir es a travs de la liberacin de
endorfinas. Se ha observado que la respiracin
profunda libera endorfinas dentro del torrente
sanguneo. Las endorfinas son qumicos
cerebrales potentes, neuro-moduladores, los
cuales ayudan a trabajar con el dolor, y los cuales
son parte del mecanismo para tratar y liberar el
temor y la ansiedad.
Un beneficio fsico de la respiracin
vertical ocurre debido a que la base del corazn y
de los pulmones estn atadas al diafragma en su
superficie superior, mientras que el hgado, bazo,
estomago y pncreas caes inmediatamente
debajo de el y estn atados a el. Un movimiento
diafragmtico
incrementado
mejora
la
circulacin a esos rganos, y entonces
estimulando su funcionamiento. Tambin asiste
en el flujo de regreso de la sangre desde la parte
baja del cuerpo hacia el corazn y ayuda a drenar
el sistema linftico subdiafragmtico. El nervio
vago, un nervio parasimptico, que conecta a los
rganos abdominales, el corazn y los pulmones

al cerebro es masajeado y tonificado por el

movimiento incrementado del diafragma.
Puraka y Rechaka
Puraka significa inhalacin y rechaka significa
exhalacin. La Inhalacin es el proceso activo del
respiracin, y requiere esfuerzo muscular para jalar el
aire a los pulmones. La exhalacin normal es pasiva, y
no requiere esfuerzo muscular. Mas bien el diafragma
y la caja torxica retroceden a su lugar original. En
pranayama, rechaka la inhalacin es un proceso
guiado, controlado y lento. Generalmente, es de la
misma longitud o el doble de la inhalacin o puraka.
La principal ventaja de la exhalacin conciente es que
ella desarrolla el control conciente sobre la respuesta
de la relajacin.
Haciendo lentas la inhalacin y la exhalacin,
puraka y rechaka, en pranayama, como en nadi
shodhana (purificacin de los nadis, con respiracin
alternada por las fosas) y ujjayi (respiracin psquica,
con la garganta ,la glotis, contrada, haciendo un
sonido al inhalar y exhalar), tiene muchas ventajas
sobre nuestra salud. Mayor oxigeno es disponible, por
ejemplo, mejora de los gases sanguneos y la
digestin. Ayuda a disminuir el ritmo cardiaco y a bajar
la presin sangunea, como ha sido demostrado en
muchas investigaciones. Este proceso ayuda a
descansar y a recuperar energa.
En pranayama, ocasionalmente aceleramos la
inhalacin y la exhalacin, como en los pranayama
bhastrika {respiracin de fuelle, inhalar y exhalar
activamente y fuertemente, creando calor fsico,
psquico y prnico} y kapalbhati {respiracin de
limpieza frontal del cerebro, inhalando normal y
exhalando forzadamente comprimiendo los pulmones}.
Estas tcnicas ejercitan los pulmones y el abdomen, y
estimulan el sistema nervioso para equilibrarlo y
reforzarlo. Nosotros usamos tambin otras tcnicas
para estirar nuestra capacidad para controlar la
respiracin en ambos finales del espectro, lenta y
rpida, sutil y grosera. Entonces experimentamos un
mayor sentido de control sobre el sistema nervioso.
El proceso de llegara ser mas conciente de la
respiracin involucra el cortex cerebral. Este cortex es
una parte mas evolucionada del cerebro que el tronco
cerebral primitivo. Ha sido observado que la practica
regular del pranayama despus de un tiempo, reforzara
el
control
cortical,
un
proceso
llamado
telencefalizacion, donde trasladamos el control desde
los niveles inconciente a los concientes con profundos
efectos sobre nuestro bienestar.

El control mejorado de los procesos de puraka y

rechaka significan una absorcin mas conciente
y eficiente del oxigeno y de la eliminacin del
dixido de carbono, y una mejora en los estados
emocionales y mentales. Sin embargo, el control
del puraka y del rechaka es una etapa preliminar
en pranayama, diseada para mejorar la salud y
vitalidad total, y preparar al practicante para
etapas posteriores. La Buena salud, una eficiente
funcin respiratoria y una incrementada vitalidad
son solo bases para las practicas de pranayama
mas avanzadas, las cuales involucran el
kumbhaka (retencin del aliento).
Kumbhaka
Kumbhaka significa retencin del aliento, o
despus de la inhalacin (antar kumbhaka) o
despus de la exhalacin (bahir kumbhaka). Es
de dos tipos, sahita kumbhaka, en el cual el
aliento es retenido deliberadamente, o Kevala
kumbhaka, donde el aliento llega a ser
suspendido automticamente. El kumbhaka
puede tambin referirse a la suspensin de la
respiracin en cualquier etapa del ciclo
respiratorio. Es una parte de todas las practicas
de pranayama, de hecho Patanjali describe en el
segundo capitulo de los Yoga Sutras,
al
pranayama como siendo Kumbhaka. El propsito
de todas las practicas de pranayama es lograr el
kevala kumbhaka, lo cual es equivalente al
estado Samadhi.
Kumbhaka no esta diseado para
incrementar la absorcin del oxigeno en el
torrente sanguneo. El proceso de difusin de los
gases entre los pulmones y el torrente sanguneo
depende mayormente sobre el rea de la
superficie disponible para la difusin, la
condicin de la membrana alveolar, y las
presiones parciales de los gases en ambos lados
de la membrana. No es tan dependiente del factor
tiempo. Una vez que la presin de los gases es
igualado en ambos lados de la membrana, la
difusin se detiene. Entonces, retener el aliento
por un largo periodo de tiempo no confiere
alguna real ventaja especficamente en la
absorcin del oxigeno. Mas bien, durante el
kumbhaka los niveles del oxigeno caen en el
cuerpo y los niveles del dixido de carbono
aumentan. La tasa de esto depender sobre la
rapidez de nuestro metabolismo y de que tan
relajados estemos.

El principal efecto del kumbhaka es entrenar al

sistema nervioso a tolerar altos niveles de dixido de
carbono en el cuerpo, antes de que las seales del
cerebro primitivo nos fuercen a tomar otra respiracin.
Esto puede parecer contradictorio, si el pranayama es
considerado, solamente, como un mtodo de
respiracin mas eficiente. Sin embargo, el prepsito
del pranayama es controlar el prana, y el sistema
nervioso central. Tambin, niveles de dixido de
carbono en la sangre pueden conducir a estados
alterados de conciencia y sentimientos de expansin, y
en el extremo a
estados de desorientacin y
alucinacin. En el cerebro, muchos capilares
sanguneos yacen pasivos hasta que se requiere mas
sangre . De seguro, debe ser enfatizado que este efecto
es benfico, solamente, hasta un cierto nivel optimo
Mas all de esto llega a ser evidentemente daino. De
aqu, que es Siempre enfatizado que la practica deL
kumbhaka debe ser tomada solo bajo la gua de un
profesor experto. Los niveles metablicos y la
actividad cerebral debe ser ajustada para producir las
condiciones optimas; solamente entonces el kumbhaka
llegara a ser benfico.
El periodo del kumbhaka puede llegara ser
desarrollado al grado donde parece que todas las
funciones vitales han cesado. En esta etapa la
respiracin puede aparecer
suspendida por das
continuos a la vez. Esta es una etapa muy avanzada y
yoghis han sido sepultados bajo el suelo en este estado
cercano a la hibernacin, conocido como Bhoo
samadhi, por muchos das en una vez.
Hiperventilacin e Hipoventilacin
Hay otras tcnicas de pranayama las cuales alteran los
niveles de dixido de carbono en la sangre. Esto puede
ser logrado por dos enfoques principales. El primero
es hiperventilacin, la cual es descrita como
respiracin rpida, profunda y anormalmente
prolongada, usualmente mas que 150 respiraciones por
minuto. La segunda es Hipoventilacin la cual es
descrita como respiracin lenta o reducida
anormalmente, usualmente menos de 5 respiraciones
por minuto. Estas son definiciones muy amplias, pero
practicas como el bhastrika y kapalbhati pueden ser
considerados como mtodos de hiperventilacin,
mientras que Ujjayi, shitali (respiracin refrescante,
inhalar por la boca con la lengua puesta en forma de
tubo) y sitkari (inhalacin por la boca a travs de los
dientes, exhalar por la nariz) pueden ser considerados
como mtodos de Hipoventilacin, aunque todas las

tcnicas de pranayama alteran la tasa de

respiracin normal.
Ampliamente hablando, las tcnicas de
hiperventilacin viene bajo la clasificacin de
pranayamas vitalizantes. La respiracin rpida y
profunda incrementa la ventilacin alveolar y
estimula el flujo de sangre en el tope de los
pulmones y esas reas donde la circulaciones
floja y aun inactiva, dndole un efecto
estimulante al cuerpo completo. Esto es debido al
rpido esfuerzo muscular y a la tasa metablica
incrementada inducida en todas partes del
cuerpo. Estas tcnicas son tambin descritas
como teniendo un efecto curativo y purificante
del cuerpo y la mente.
Las tcnicas de hipoventilacin son
generalmente pranayamas tranquilizantes, y su
efecto es mas o menos opuesto a la
hiperventilacin. Los niveles de dixido de
carbono puede ser incrementados ligeramente,
aunque los niveles de oxigeno permanecen
normales. Estas tcnicas reducen la tasa
metablica tambin como la frecuencia de las
ondas cerebrales, conduciendo a estados
meditativos relajados. Los estados fsico y
mentales inducidos por hiper e Hipoventilacin
no son solo debido a los cambios en los niveles
de oxigeno y dixido de carbono. Se agregan al
efecto total: la accin del pranayama sobre los
centros respiratorios del cerebro, el movimiento
del diafragma, la respuesta del corazn, y
muchos otros factores.
Esta es la visin de la fisiologa moderna.
Sin embargo, hay tambin un enfoque fisiolgico
antiguo el cual mira diferente al cuerpo y la
mente; la cual es mas emprica e intuitiva. Esta
habla de prana, cosas, chacras, nadis, chitta, etc.,
las cuales explicaremos a continuacin.

5 Los cinco Khoshas

El prana csmico o mahaprana es la energa esencial
de la vida y de todo lo que existe. Como tal es la fuerza
vital que esta presente en todos los seres, ya sea
sensientes o insensientes. El prana csmico infunde
todas las formas de vida, aunque cada una puede
aparecer ser una entidad separada o tomar una forma
diferente. En la misma manera que la luz blanca emite
los diferentes colores del espectro, cuando pasa a
travs de densidades cambiantes de materia (o un
prisma) el prana csmico toma diferentes formas
cuando el pasa a travs de diferentes densidades de
materia y de vida. Como se manifestar el prana variara
de acuerdo a la razn vibratoria del cuerpo que
compenetra.
De acuerdo al yoga, los seres humanos tienen
cinco niveles de energa las cuales mutuamente
coexisten y alcanzan desde los mas grosero hasta lo
mas sutil. Esto son llamados los pancha khoshas o
cinco envolturas o cubiertas: annamaya kosha (el
cuerpo de comida), pranamaya khosha (el cuerpo
prnico), manomaya khosha (el cuerpo mental),
vijnanamaya khosha (el cuerpo astral o psquico) y
anandamaya kosha (el cuerpo de bendicin).
Justo como un generador activa una maquina,
as el prana csmico es el generador el opera a estas
cubiertas o cuerpos. El prana csmico permite que
estas envolturas ejecuten sus funciones aun cuando
nosotros estamos dormidos, en la ausencia de una
conciencia conciente continua. En la mayor parte de la
gente, el darse cuenta conciente existe principalmente
en el plano fsico. La conciencia de los estados mas
sutiles de la existencia pueden ser desarrollados a
travs de las practicas yoguicas y meditativas tales
como el pranayama y prana vidya.

Nuestro Ser total

El anamaya khosha o envoltura fsica del cuerpo es
referido como la envoltura de comida debido a su
dependencia sobre la comida, agua y aire, las cuales
son formas burdas de prana. Sin embargo, su existencia
es aun mas dependiente del prana mismo. Mientras que
es posible vivir sin comida hasta 6 semanas, sin agua
por 6 das, y sin aire por 6 minutos, la vida cesa
inmediatamente si el prana es retirado.
El pranamaya kosha es la envoltura vital o
cuerpo prnico. Juntos, los cuerpos fsico y prnico
constituyen la estructura humana bsica. Esto es
llamado atmapuri, la ciudad del alma (atma=alma y

puri= ciudad), debido a que a travs de estos

cuerpos, los cuales contienen los cuerpos aun
mas sutiles del mental, astral, y causal, es
posible la autorrealizacin. Entonces, si uno
quiere despertar mas profunda conciencia, se
sugiere que uno aprenda tanto como sea posible
de la fisiologa y anatoma de los cuerpos fsico y
prnico, los 7 chacras, y las 9 puertas (los dos
ojos, los dos odos, dos fosas nasales, la boca, el
ano y la uretra), la mujer tiene 10 (la vagina).
El cuerpo prnico es mas sutil que el cuerpo
fsico el cual el penetra y soporta. El infunde la
vida a toda clula del cuerpo fsico. Sin embargo,
ni el cuerpo prnico ni el fsico pueden existir
solos. El cuerpo prnico es aproximadamente de
el mismo tamao y forma como el cuerpo fsico.
As como el cuerpo fsico es apoyado y sostenido
por el cuerpo prnico, as el cuerpo prnico es
apoyado por los aun mas sutiles cuerpos
manomaya, vijnanamaya y anandamaya khosha.
El manomaya khosha, la envoltura
mental, ejecuta muchas de sus funciones
simultneamente y mantiene a los dos khoshas
mas burdos, anamaya y pranamaya khosha,
juntos como un todo integrado. Acta como un
mensajero entre cada cuerpo, llevando las
experiencias y sensaciones del mundo externo
hacia el cuerpo intuitivo, y las influencias de los
cuerpos causal e intuitivo hacia el cuerpo burdo.
La mente es capaz de lograr la mas grande
velocidad. El pensamiento es la ultima
manifestacin del movimiento. La mente puede
moverse hacia delante y hacia atrs en el tiempo.
El tiempo no existe como una barrera para la
mente, y durante la meditacin, la mente, puede
experimentar que el tiempo deja de existir.
El Vijnanamaya kosha, la envoltura astral
o el cuerpo de intuicin, compenetra al
manomaya kosha y es mas sutil que el. Cuando
se despierta esta envoltura, uno empieza a
experimentar la vida en el nivel intuitivo, para
ver la realidad subyacente atrs de la simple
manifestacin. Esto conduce a sabidura.
El anandamaya kosha, la envoltura de
bendicin, es la envoltura final y mas sutil. Esta
es el cuerpo causal o cuerpo trascendental, el
domicilio del prana mas sutil. Anandamaya esta
mas all de toda definicin.
Despertando la percepcin del prana

Todas las 5 envolturas estn compenetradas de prana,

ya sea grosero o sutil. El prana nutre y sostiene todas
las envolturas y mantiene su correcta relacin entre
ellas. En todo ser y en toda cosa hay solo un prana.
Siendo conciente de nuestro propio prana, nos
conectamos con el prana csmico y llegamos a ser
concientes del prana en otros seres vivos.
Las tcnicas de pranayama y prana vidya son
algunos de los mejores mtodos y mas directos por los
cuales podemos percibir directamente y experimentar
el prana en los diferentes niveles de sutileza en los 5
koshas o envolturas. Despus de despertar el prana
experimentamos su flujo, color y calidad en todos los
niveles. En el nivel de anamaya kosha, el prana es
experimentado en la forma de energa nerviosa. Sin
embargo, la primera etapa de prana vidya esta
interesada en trascender la conciencia del cuerpo
grosero al inducir pratyahara o retiro sensorial.
Empezamos entonces a percibir manomaya
kosha donde los aspectos sutiles de la mente pueden
ser visualizados como la morada de la luz. La calidad y
pureza de esta luz depende de la pureza de nuestra
mente. Algunas personas visualizan manomaya kosha
como una envoltura de luz teniendo figura y forma,
otros como luz emanando cclicamente desde una
fuente central.

Vijnanamaya kosha es vista en estados

meditativos donde tenemos visiones y una
percepcin clara, discernimiento ,o conocimiento
profundo dentro de la esencia de las cosas. La
ultima envoltura para entrar es el ocano de
bendicin, anandamaya kosha. Esta es el umbral
del samadhi, la morada de paramatma, el ser
csmica. Esta envoltura puede aparecer en la
forma de un huevo luminoso, un shivalingam
luminoso, etc.
La percepcin de estas 5 envolturas
pueden ser progresivamente despertadas a travs
de la practica de prana vidya. La visin intuitiva
conduce a una gradual conciencia de los
diferentes niveles del pran el cual constituye
nuestro ser. Al ganar control sobre nuestro propio
prana nosotros podemos empezar tambin a
influir sobre el prana de los dems. Esta es la
esencia de la curacin prnica y puede ser
solamente llevada a cabo exitosamente cuando
nos hemos purificado y equilibrado a nosotros
mismos por una vigorosa practica de yoga.
Cuando todas estas envoltura son trascendidas,
nos expandimos dentro del estado de Samadhi.

Pranayama Nivel 1
14. Directrices y Guas generales
A fin de lograr completo beneficio de la ciencia del
pranayama se necesita la gua de un profesor
apropiadamente calificado (experiencia mnima de 5
aos). As se tendr un progreso confortable.
Gua y precauciones
Cualquiera puede hacer alguna tipo de pranayama,
pero se debe tener cuidado para empezar lentamente y
no ir de prisa hacia practicas mas difciles hasta que
uno este listo (vase el programa anual de practicas
preparatorias y de pranayama bsico al final de este
texto). Con la practica sensible y regulada del
pranayama se agrega fuerza y vitalidad a los pulmones,
el corazn y los nervios. Sin embargo, si usted se sobre
ejercita el pranayama y exhausta al cuerpo y sus
rganos internos, estos llegaran a ser dbiles y con
posible dao. Entonces se necesita un cuidado extra y
atencin durante la practica. No deber haber
respiraciones violentas, ni un kumbhaka (retencin)
mas all de una medida confortable, ni forzar la
respiracin, el cuerpo y la mente. No intente lograr un
pranayama avanzado mas all de sus capacidades
presentes.
La paciencia y la perseverancia son
necesidades en la vida espiritual, y esto incluye al
pranayama. Usted definitivamente alcanzara su meta,
pero ello toma tiempo. As no se frustre si no logra una
cierta proporcin o razn, el kumbhaka o un numero
de rondas respiratorias; pues puede tomar meses o
inclusive aos perfeccionar un pranayama solo. Usted
esta progresando todo el tiempo, pero como usted no
puede ver su progreso objetivamente, usted puede
pensar que nada esta sucediendo. Mas es seguro que lo
es, tanto en el nivel sutil como el nivel burdo.
Asana: una asana apropiada es necesaria. Esto
permite una eficiente respiracin como tambin la
habilidad de ser capaz de mantener una postura
confortable durante la practica. El estudiante es
aconsejado de ser habilidoso en al menos una postura
sentado mientras aprende los preliminares del
pranayama. La concentracin y la tcnica son
afectados por una pobre postura.
El requerimiento primario es una posicin recta
y confortable tal que le flujo de la respiracin no esta
impedido y las fuerzas pranicas pueden ser liberadas.
Hay muchas postura que cumplen con este

requerimiento, las cuales describiremos mas

adelante.
Lugar: practique en una habitacin
placentera, limpia y bien ventilada. Nunca
practique pranayama en un lugar sucio, con mal
olor, humo y polvo. Si lo practique en un lugar al
aire libre, trate de hacerlo en un lugar limpio para
minimizar el efecto de la contaminacin.
Idealmente., el lugar debe tambin ser un poco
aislado, lejos de la gente, el ruido y las
interrupciones, y ser limpio y confortable. Evite
practicar en el sol o el viento. Los suaves rayos
del sol de la maana temprano son benficos,
pero cuando llegan a ser mas fuertes, ellos son
dainos, y el cuerpo puede ser sobre calentado.
Practicar en el viento puede causar resfriados, y
trastocar la temperatura del cuerpo. Durante
practicas de sintona fina como el pranayama,
extremos en la temperatura y el viento pueden
fcilmente perturbar el equilibrio interno.
Limpieza: la limpieza personal es de
seguro necesario para la practica espiritual. Tome
un bao completo, y de importancia a sus manos,
cara y pies. Despirtese apropiadamente antes de
empezar el sadhana (practica). Se dice que una
limpieza ritual tambin limpia la mente.
Tiempo: temprano en la maana es el
mejor tiempo para la practica. El tiempo de
Brahmamuhurtha (2 o 3 horas antes de la salida
del sol) es el mejor tiempo para cualquier
sadhana espiritual, pues las vibraciones de la
atmsfera estn en su estado mas puro. El cuerpo
esta fresco y la mente tiene muy pocas
impresiones comparado a su estado al final del
da. Si no es posible temprano en la maana,
entonces despus de la puesta del sol es otro
tiempo especial y adecuado. Antes de dormir
pueden ejecutarse pranayamas tranquilizantes,
pero no practicas vitalizantes, las cuales no
conducen a dormir. La mayor parte de los
pranayamas no debern ser hechos en el calor del
da ( a menos que sea indicado por su
guru).aunque algunos textos tradicionales
indican al salir el sol, a medio da, al ponerse el
sol y a media noche, esto esta implicado para
sadhanas (practicas) avanzados solamente. El
pranayama no debela ser practicado despus de

las comidas. Espere de 3 a 4 horas despus de las

comidas antes de practicarlo.
Trae de practicar en el mismo tiempo cada da y
en el mismo lugar. Esto construye una vibracin
espiritual y positiva, y la regularidad crea fuerza
interna y poder de voluntad.
Secuencia: El pranayama deber ser ejecutado
despus de las asanas y antes de la meditacin.
Condiciones del cuerpo: si usted ha
descuidado su cuerpo por aos, algunas de las practicas
pueden ser difciles al principio. Si usted inicia y
continua lentamente con una rutina de asanas antes del
pranayama y sigue un estilo de vida simple y
equilibrado, usted cosechara enormes beneficios.
La vejiga y los intestinos debern ser
evacuados antes del pranayama. El estomago debela
estar relativamente vaci. Si usted esta constipado,
esta condicin desaparecer con la practica de asanas y
de pranayama. Si al empezar el pranayama
experimenta algo de constipacin y disminucin en la
cantidad de orina expelida y el movimiento de las
heces es seco, deje de tomar especies y sal y beba
abundante agua. Si usted tiene heces sueltas, entonces
detenga la prctica del pranayama y consuma arroz por
unos das.
No deber tensionarse durante la practica del
pranayama. La retencin de la respiracin (kumbhaka)
deber ser hecho solo por tanto sea confortable. Esto es
de lo mas importante pues los pulmones son rganos
delicados que resiente un mal uso que puede entonces
daarlos.
El cuerpo puede ser cubierto con una sabana o
cobija cuando el clima es fro, y para mantener fuera
las perturbaciones externas tales como insectos. Es
aconsejable no usar o sentarse sobre materiales hechos
de fibras sintticas. Las fibras naturales son mejores,
tales como el algodn y la lana. Los materiales
sintticos repelen los iones negativos, y son los iones
negativos los cuales queremos colectar. De hecho, las
fibras sintticas atraen iones positivos los cuales no
son conducentes a buena salud o al pranayama y
actan como un escudo, deteniendo el flujo de iones
negativos hacia el cuerpo.
La Nariz: la respiracin empieza en la nariz, y
la respiracin en las fosas nasales esta cercanamente
relacionado con muchos balance sutiles en el sistema
mente cuerpo, y deber ser puesta atencin en ella
para su eficiente operacin. Intentar el pranayama con
discapacidades nasales agudas o crnicas puede ser
frustrante.
Toda respiracin debe ser a travs de la nariz
excepto donde se indique de otro modo. La cavidad

nasal debe ser regularmente limpiada por medio

de los Satkarmas tales como el jala neti o el sutra
neti, descritos mas adelante. Esto creara una
eficiente operacin de las fosas nasales, e
incrementara la sensitividad a la respiracin y al
prana. Los bloqueos nasales causadas por
resfros o fiebre de heno responden bien a la
limpieza regular. Sin embargo, no es
recomendable practicar el pranayama durante
alguna enfermedad. Suspenda el sadhana en este
tiempo y descanse hasta que recupere la salud.
Algunas personas descubrirn, una vez
que empiecen la practica del pranayama, que una
fosa nasal permanece constantemente bloqueada
o que su flujo esta constantemente disminuido.
Esto es debido a que el septum, el hueso que
separa la fosa nasal izquierda y derecha, ha
crecido mas hacia un lado, bloqueando el pasaje
en este lado. Usualmente esta situacin puede ser
resuelta a travs de una simple operacin.
Ensanchando las fosas nasales: El
control conciente de las fosas nasales durante el
pranayama permitir la entrada del aire al cuerpo
mas fcilmente, en mayor volumen, y en una
manera mas equilibrada. Usted deber estar muy
conciente de las fosas nasales durante su
practica. Mas que considerarlas solo huecos o
entradas, con control conciente ellas pueden
contribuir una mayor receptividad del sistema
respiratorio
completo.
Si
usted
mira
cuidadosamente en la nariz de muchos animales,
usted notara como las fosas nasales son muy
activas durante la respiracin. El hombre
moderno en una gran extensin ha abandonado
su control de las fosas nasales, lo cual puede
tambin estar relacionado a su mismo sentido
burdo del olfato como comparado al de sus
hermanos del reino animal.
El control conciente de las fosas nasales
requiere practica, pues las fosas normalmente
apenas se mueven, durante la respiracin.
Idealmente, sin embargo, mientras inhalando, las
fosas nasales debern dilatarse, esto es
expandirse hacia fuera, y mientras se exhala ellas
debern relajarse de regreso hacia su posicin
natural.
Ensanchar las fosas nasales es un aspecto
importante del `pranayama, particularmente en
Bhramari, samvritti, y nadi shodhana pranayama.
Esta simple practica permitir y facilitara la
absorcin del prana en el cuerpo, mientras al

mismo tiempo incrementara la entrada de aire hasta un

10%.
Comida: la comida de un hombre puede ser
el veneno de otro. No hay un alimento que sea
correcto o incorrecto. La comida puede ser vista dentro
de tres grupos bsicos: tamasica el cual crea letargia,
adormecimiento y enfermedad; rajasica el cual crea
excitacin y pasin; sattvica la cual crea equilibrio y
longevidad o sea buena salud.
Una
dieta
equilibrada
de
protena,
carbohidratos, grasas, vitaminas y minerales es
adecuada para la mayor parte de las practicas de
pranayama. Alimentos frescos son los mejores; los
alimentos procesados y enlatados o empacados deben
evitarse, pues el prana ha sido casi completamente
vaciado. Una combinacin de granos, fruta fresca y
vegetales con un poco de productos lcteos es los mas
benfico.
Las personas que experimentan problemas
respiratorios (asma y bronquitis) o mucus excesivo se
les aconseja cuidar su dieta. Reduccin en la entrada
de carbohidratos (arroz y azucares) y productos lcteos
resolvern esos problemas.
Dietas especiales se prescriben durante
Sadhanas intensos y rigurosos de pranayama cuando la
entrada prnica a travs del aire es amplificada, y se
requiere menos a travs de la comida. Se aconseja
usualmente una combinacin de fruta y leche, algunas
veces pudn de arroz dulce. Sin embargo, tales
sadhanas son llevados a cabo bajo la gua calificada,
as que las consideraciones dietticas debern ser
obtenidas de la misma fuente.
Siempre coma en moderacin. El principio
yoguico es: llene la mitad del estomago con comida,
un cuarto con agua y deje un cuarto vaci. Dada la
oportunidad la mayor parte de la gente come de mas.
Procure que una de las comidas sea completa y
balanceada. Comer excesivo es satisfactorio solo
sensualmente y mentalmente. Adems de esto, la
comida pone presin sobre el diafragma y los
pulmones, y entonces la respiracin completa llega a
ser difcil.
Practicar el pranayama con el estomago vaco
asegura que los prana vayus no son concentrados en el
proceso digestivo y pueden ser usados para iniciar
actividades mas sutiles. Si se practica pranayama
intenso, se aconseja una dieta ovo lacto vegetariana, y
no fumar, beber alcohol, tomar caf, y no usar drogas
alucingenas o narcticos.

Durante el embarazo: Durante el

embarazo el pranayama apropiado dar muchos
beneficios. Las mujeres son mas sensitivas y
responden mas al prana durante este periodo
mientras nutren una nueva vida dentro del tero,
as que la practica de pranayama ser benfica.
La respiracin agrandada asegurara un
suministro abundante de oxigeno a la placenta, y
las tcnicas tales como el bhastrika y el
kapalbhati son tiles durante el parto. Los
pranayama s equilibrantes ayudaran a la madre a
mantener el equilibrio entre sus propias
necesidades y esas del nio. De seguro, nada
debe ser forzado; las prcticas debern estar
dentro del rango de las capacidades de la madre
y el kumbhaka (retencin) debela ser reducido.
Uddiyana bandha NO debe ser ejecutado.
Continuidad de la prctica: Uno de los
aspectos mas importantes en cualquier disciplina
es la regularidad. Esto significa desarrollar un
estilo de vida regular y manera de vivir simple,
tanto como ser consistente en su practica de
pranayama mismo. Usted tendr que hacer
ajustes a su estilo de vida si se trasnocha, se
levanta tarde, bebe y come de mas, y tiene
hbitos insanos en el beber y el comer.
Las
practicas
de
pranayama
apropiadamente enseadas, progresaran sobre un
periodo de tiempo. Los principiantes necesitan
practicar los preliminares a fin de ir a los niveles
mas avanzados. La regularidad en la practica
entonces llega a ser esencial, no solo desde le
punto de vista de incrementar las capacidades
fisiolgicas, sino tambin para adaptar al cuerpo
y a la mente a la fuerza prnica incrementada.
Este es un proceso lento y estable, y el estudiante
nunca debe tratar de ir de prisa.
Si por alguna razn tal como una
enfermedad el programa de pranayama es
descontinuado, el reinicio de la practica no
deber ser en el nivel en que se dejo. Es
aconsejable que el practicante reinicie desde un
nivel anterior donde lo pueda hacer en un modo
confortable.
Posible efectos laterales: si usted tiene
alguna enfermedad especifica informe a su
profesor de yoga antes de empezar algn
programa de practicas de pranayama. Cuando se
practica por primera vez, algunos sntomas puede
a veces ser experimentados por personas

normalmente sanas tales como sensaciones de

comezn en la piel, hormigueo, quemazn, calor o fri,
sentimiento de ligereza o pesadez. El pulso puede
llegar a ser rpido y puede haber ligero mareo o dolor.
Estas reacciones son usualmente temporales, pero si
persisten usted deber ser observada en su tcnica. Si
cualquier dolor persiste aun cuando no esta
practicando, cheque con su profesos de yoga y su
doctor.
Consejo Tradicional
En muchos textos se habla de los obstculos al
Sadhana y su remocin. En los yogas sutras de
patanjali (Cp. 1 sutra 30-35), una amplia definicin de
estos obstculos al yoga son dados, lo cual de seguro
incluye al pranayama. Hay 10 fuerzas disruptivas a la
conciencia:
enfermedad,
atontamiento
o
adormecimiento, duda, pereza, deseo ardiente,
percepcin errnea, inhabilidad para lograr las etapas
mas finas, inestabilidad y vacilacin. Estas fuerzas
tienen sus sntomas acompaantes tales como dolor,
depresin, temblor o sacudimiento del cuerpo y
respiracin arrtmica.
Las curas recomendadas son la practica de la
concentracin sobre un solo principio; cultivar las
virtudes positivas de amistad, compasin, gozo e
indiferencia respectivamente; o exhalacin y retencin
de la respiracin. A travs de estas uno puede controlar
la mente.
Patanjali tambin describe las ocho etapas
progresivas del raja yoga:
1 yama, que consisten de no violencia (ahimsa),
veracidad (satya), control sensual (brahmacharya)
y no posesividad (aparigraha).
2
niyama, limpieza (gaucha), contentamiento
(santosha), austeridad (apasta), auto observacin
(swadhyaya) y conciencia de la conciencia superior
(Ishvara pranidhana).
3 asanas, significando ser capaz de mantener una
postura estable. Estas primeras tres son
consideradas requisitos para las etapas mas sutiles
del pranayama.
4 pranayama,
5 Pratyahara,
6 dharana,
7 dhyana, y
8 samadhi.
Del Hatha Yoga Pradipika de Yogui Swatmarama,
se nos aconseja sobre la practica del nadi shodhana
pranayama o sea la purificacin de los flujos
psquicos del cuerpo: al principio de la practica el

yoghi deber nutrirse de leche y Ghee

(mantequilla rectificada). Cuando el esta
avanzado tales restricciones no son mas
necesarias. (v.14) por la practica del
pranayama nos apartamos de todas las
enfermedades. Por una practica equivocada el
yoghi invita a toda clase de enfermedades.
(v.16); entonces la respiracin toma un
curso equivocado y la practica resulta en tos,
asma, dolor de cabeza, de ojos y odos,
tambin como otras enfermedades. (v.
17)el que es de constitucin dbil y
flemtico, sujeto a desordenes de kapha
(mucus), deber primero practicar los
Satkarmas. Esos que no sufren desordenes
debido a Vata (viento), pitta (bilis) y kapha
no necesitan hacerlo. (v. 21).
El hatha yoga pradipika da prerrequisitos
generales a las practicas de yoga, incluyendo
los yamas y niyamas. Tapas es mencionado,
pero en una forma equilibrada, tal como no
comer mucho y no ayunar mucho. Tambin,
el xito depende de una disposicin alegre,
perseverante, valerosa, de auto conocimiento,
y una fe inquebrantable en la gua del guru y
el evitar demasiada a compaa.
En el Shiva Samhita (Cp. 3 v. 33-37), se
observan varios obstculos y los medios para
sobre llevarlos. Entre las cosas a renunciar
estn sabores cidos, astringentes y
pungentes, sal mostaza y substancias
amargas. Demasiado hablar, caminar, comer
y ayunar, esto es debe mantenerse la
moderacin. Los yamas y niyamas son
recomendados tambin como la paciencia,
constancia, perdn, modestia y servicio al
guru. El pranayama no debe ser practicado
justo despus de los alimentos, ni cuando uno
esta muy hambriento.
Hay innumerable reglas para la practica
de yoga en los textos y pareciera que uno
necesita ser un perfecto yogui antes de
empezar las prcticas de Yoga, pero es mas
bien que el conjunto debe irse logrando
simultneamente, esto es junto al yama, se
hacen asanas, pranayama , la meditacin, etc.
No tome las cosas literalmente y no piense
que si usted tiene orgullo, o dudas o pasin
no puede practicar el yoga. Los puntos
principales son moderacin, equilibrio y
sentido comn (sensatez) en su vivir y pensar

interno y externo. El mejor consejo es seguir la

gua de su Guru personal.

15. Mtodos de Respiracin Bsicos.

Muchas personas no respiran apropiadamente y no
son concientes de este hecho. El respirar
apropiadamente mejora profundamente nuestro
bienestar fsico y mental completo. La respiracin
esta ntimamente conectada con nuestro estado de
salud y una respiracin inapropiada usualmente
refleja varia perturbaciones del cuerpo y la mente
la respiracin es tal vez el nico proceso
fisiolgico que puede ser o voluntario o
involuntario. Uno puede respirar con conciencia y
controlar el proceso respiratorio concientemente o
uno puede ignorarlo y respirar reflejamente o
inconcientemente. Si la respiracin es inconciente,
cae bajo el control de las partes primitivas del
cerebro, donde la emociones, pensamientos y
sentimientos de los cuales tenemos poco o ninguna
conciencia llegan a estar involucrados. De esta
manera la regularidad y ritmo de la respiracin son
perturbados y fluye en una manera descortinada,
creando estragos en el cuerpo y la mente.
Conciencia de la respiracin natural
A fin de corregir la situacin, la respiracin deber
ser una parte de la conciencia constante de uno. El
paso para lograr esto es simplemente llegar a ser
conciente del proceso de la respiracin. Sin
conciencia, nada puede ser logrado. Aunque la
respiracin continua espontneamente las 24 horas
del da, usualmente no somos ni concientes de este
proceso vital ni tenemos control sobre ella. La
siguientes tcnica pueden ser usadas para
desarrollar una conciencia incrementada del
proceso respiratorio.
Contando la respiracin
Sintese confortablemente o recustese en
Shavasana y practique kaya sthairyam,
completa quietud corporal, por unos pocos
minutos.
Sea conciente de su respiracin natural.
No trate de cambiar su patrn respiratorio; solo
llegue a ser conciente de la entrada y salida de
la respiracin.
{Observe este proceso natural que ha estado
ocurriendo a lo largo de su vida, y la cual ha

sido tomada por descontado. Usted

respira da y noche, y todava usted no es
conciente de ninguna respiracin. }
Sea conciente de cada y toda respiracin
que usted toma.
No interfiera con el ritmo natural de su
respiracin, simplemente sea conciente
como un testigo de cada respiracin.
Llegue
a
ser
incrementadamente
conciente de su respiracin; reljese en
su flujo y reflujo suave y continuo.
Observe como fluye su respiracin, es
lenta o rpida? superficial o profunda?
Regular o irregular? usted a veces
respira con dificultad?
No altere
o trate de controlar su
respiracin, solo note y atestige como
esta usted respirando.
Mantenga su conciencia sobre todas y
cada inhalacin y exhalacin, sin perder
ninguna simple respiracin.
Dgase mentalmente, estoy conciente de
que estoy inhalando, estoy conciente de
que estoy exhalando y continu de esta
manera.
Ahora empiece a contar su respiracin
desde 27 hasta Cero.
Dgase mentalmente, estoy conciente
que estoy inhalando, estoy conciente que
estoy exhalando, 27; estoy conciente que
estoy inhalando, estoy conciente que
estoy exhalando, 26. Etctera.
Contine de esta manera hasta cero, pero
si usted pierde una respiracin empiece
otra vez desde 27. el objetivo no es llegar
hasta cero sino mantener su conciencia
fija y de cerca de cada respiracin.
Cuando usted alcance cero, sea conciente
de su cuerpo. Gradualmente extrovierta
su conciencia, o sea concientice su
entorno.

Mecnica de la respiracin

Sintese confortablemente o recustese en

Shavasana y practique kaya sthairyam,
completa quietud corporal, por unos pocos
minutos.
Sea conciente de su respiracin natural sin
alterar su respiracin en ninguna manera.
Sea conciente totalmente del flujo rtmico y
espontneo de su respiracin.
Ahora, enfoque su conciencia en la respiracin
en las fosas nasales. Sea conciente de que usted
esta respirando a travs de las fosas nasales.
Sienta la respiracin entrando en las fosas
nasales y fluyendo en los pasajes nasales. El
aliento se siente fresco al entrar en la
inhalacin y se siente caliente al salir en la
exhalacin.
Contine
observando esto como un
desapegado testigo.
Ahora sienta el pasaje del aire en la faringe
atrs de las fosas; sea conciente de la sensacin
creada por este movimiento de la respiracin.
Sienta la respiracin atrs de la boca, arriba de
la garganta.
Traiga su conciencia hacia la regin de la
garganta.
Sienta la respiracin fluyendo arriba y debajo
de la garganta.
Sienta el aire pasando a travs de la garganta
conforme usted inhala y exhala.
En seguida, enfoque su conciencia en el pecho
y los pulmones. Sea conciente de la expansin
de los pulmones con cada inhalacin y su
contraccin con cada exhalacin.
Conforme usted inhale, sienta como el oxigeno
fluye hacia los pulmones y como es absorbido.
Conforme usted exhala, sienta toda el material
de desecho, el dixido de carbono es obtenido
de la sangre y expelido por los pulmones.
Sea conciente de la expansin y contraccin de
la cada torxica con la respiracin.
No fuerce ninguno de estos movimientos, deje
que todo sea espontneo.
Traiga su conciencia abajo hacia el diafragma,
el cual es la membrana de msculos separando
los pulmones de los rganos abdominales.
Sea conciente del movimiento del diafragma;
sentir como el se mueve hacia abajo conforme
usted inhala, y hacia arriba conforme usted
exhala.
Lleve su conciencia hacia este movimiento.

Usted notara como este movimiento del

diafragma tambin esta produciendo un
movimiento rtmico en la regin
abdominal.
Sea conciente del proceso completo de la
respiracin desde las fosas nasales hasta
el diafragma; sea conciente de cada
componente de la accin de respirar.
Contine de esta manera por algn
tiempo.
Luego traiga su conciencia al cuero
completo.
Sea conciente de su entorno.

Respiracin diafragmtica o abdominal

Hay tres mecanismos bsicos de la respiracin:
respiracin abdominal o diafragmtica, torxica
y clavicular. La respiracin normal de una
persona promedio es una combinacin de la
respiracin abdominal y de la torxica. La
combinacin de las tres es conocida como
respiracin completa yoguica.
La respiracin abdominal ocurre cunado la
accin del diafragma incrementa y disminuye el
tamao de la caja torxica, mientras que la
respiracin torxica y clavicular son producidas a
travs de la expansin y contraccin de la caja
torxica.
El diafragma separa los pulmones de la
cavidad abdominal, y cuando funciona
correctamente promueve el tipo mas eficiente de
respiracin. Se gasta menos esfuerzo para
obtener la misma cantidad de aire.
Este tipo de respiracin deber ser
cultivado a lo largo de la vida cotidiana. Pues es
el mtodo mas natural y eficiente. Debido a la
tensin, a hbitos insanos, una pobre postura y
ropas ceidas, la habilidad para realizar este tipo
de respiracin esta perdido y tenemos que sufrir
las consecuencias. Una completa revolucin en
nuestro estado de bienestar fsico y mental puede
ser obtenido por la maestra de esta tcnica.
Deber ser practicado hasta que llegue a ser una
habito espontneo en nuestra vida diaria.
La mas simple manera de relajar
cualquier tensin mental es a travs de la
respiracin abdominal. De cierto, en situaciones
tales como cuando se ejecuta un trabajo fsico
pesado, se requiere una mayor capacidad de los
pulmones. Sin embargo, en la mayor parte de la

situaciones cotidianas, la respiracin abdominal simple

es suficiente.
En la respiracin abdominal, hayan ligero
movimiento de la caja torxica inferior debido a la
expansin abdominal, pero esto no deber ser forzado
por los msculos de la caja torxica. El movimiento
del diafragma masajea los rganos abdominales,
entonces mejorando las funciones digestivas,
metablicas y excretorias, y tonifica los msculos de la
pared abdominal. Se pone menos tensin en el
corazn. En al posicin vertical, el efecto de la
gravedad sobre los rganos abdominales ayuda al
movimiento hacia abajo del diafragma.
Porque este mtodo ejerce un jaln desde la
parte baja de los pulmones, mas bien que desde los
lados, como en la respiracin torxica, el aire fresco es
distribuido mas uniformemente a travs de los
pulmones. Con tipos de respiracin menos eficientes,
bolsas de aire viciado permanecen en porciones de los
lbulos de los pulmones.
El primer paso en reaprender a respirar
apropiadamente es dominar la respiracin abdominal.
Alguien puede encontrarlos difcil al principio, pero
con persistencia llega a ser automtico y natural. Sus
beneficios no pueden ser sobre enfatizados. Deber ser
un proceso espontneo en su vida cotidiana. Practique
primero en Shavasana, luego en una postura sentada o
de pie.

Respiracin Abdominal natural

Recustese en shavasana y relaje el cuerpo

completo.
Permita que su respiracin llegue a ser
espontnea, regular y uniforme. Deje que sea
natural, sin forzarla o controlarla en ninguna
manera.
Lleve su atencin al diafragma y visualcelo
como una membrana de msculo debajo de
los pulmones. El mejor lugar para enfocar su
conciencia es en la parte baja del esternon.
Cuando inhale, visualice esta membrana
muscular en forma de domo aplanndose y
empujando hacia abajo sobre los rganos
abdominales debajo de ella. Al mismo tiempo
que se jala aire dentro de los pulmones.
Luego cuando usted exhala, el diafragma se
relaja. Sintalo movindose otra ves para
reasumir su forma de domo debajo del
esternon, empujando el aire fuera de los
pulmones y liberando la presin sobre los
rganos abdominales.
Incremente su conciencia del movimiento de
esta interfase entre el pecho y el abdomen, y
como su movimiento rtmico produce una
respiracin abdominal espontnea.
Recuerde, no fuerce la inhalacin en ninguna
manera: no deber haber tensin en los
msculos abdominales o del pecho, si lo hay
trate
de
relajarlos.
La
respiracin
diafragmtica no es producida por los
msculos abdominales.
El movimiento del diafragma deber sentirse
natural y confortable, usted no deber sentir
ninguna resistencia.
Contine con la respiracin natural por algn
tiempo.
Ahora coloque su mano derecha sobre el
abdomen, justo arriba del ombligo, y deje la
mano izquierda sobre el centro del pecho.

Con la respiracin abdominal, usted sentir su

mano derecha moverse arriba con la inhalacin y
abajo con la exhalacin. No deber haber tensin
en el abdomen.
Trate de no forzar el movimiento del abdomen.
Su mano izquierda no deber moverse con al
respiracin, pero trate de sentir la expansin y la
contraccin de los pulmones por medio de la
respiracin.
Contine por unos minutos hasta que usted sienta
solamente el diafragma haciendo todo el trabajo en
el proceso de la respiracin.

Respiracin abdominal controlada

Recueste en shavasana y relaje su cuerpo completo.

Si usted desea, usted puede colocar una mano sobre
el abdomen arriba del ombligo.
Con la respiracin abdominal usted sentir el
abdomen movindose arriba y abajo. Al mismo
tiempo, los msculos abdominales y del pecho
debern permanecer totalmente relajados.
Exhale lenta y completamente usando el diafragma.
Recuerde que es su diafragma que es el
responsable de la respiracin abdominal.
Conforme usted exhale, sienta su abdomen y su
ombligo movindose abajo hacia la espina.
Al final de la exhalacin, el diafragma estar
totalmente relajado, arquendose hacia el pecho sin
contraccin de los msculos abdominales.
Mantenga su aliento fuera, sin ninguna tensin, por
un segundo.
Inhale lenta y profundamente desde el diafragma.
Trate de no expandir el pecho o mover los
hombros.
Sienta su abdomen expandindose y el ombligo
elevndose.
Llene los pulmones tanto como sea posible, sin
expandir el trax.
Mantenga su aliento dentro, sin esfuerzo, por un
segundo o dos.
Luego, con control, exhale otra vez, lenta y
completamente empujando todo el aire fuera de los
pulmones.
Otra vez sienta su ombligo movindose hacia la
espina.
Al final de la exhalacin su abdomen estar
contrado, el ombligo deprimido hacia la espina.
Mantenga el aliento fuera por un corto tiempo,
luego inhale.

Repita el proceso entero.

Contine esta practica por 25 respiraciones o
hasta 10 minutos si el tiempo es disponible.

La respiracin torxica y clavicular

La respiracin torxica y clavicular son mtodos
de producir expansin y contraccin de la caja
torxica. En la respiracin torxica esto es
logrado por el conjunto de msculos atados a las
costillas y otras partes estructurales del cuerpo,
tambin como los msculos actuando entre las
costillas mismas. Para inhalar, ciertos grupos de
esos msculos actan para jalar el torcas hacia
arriba, adelante, y afuera, expandiendo la
cavidad torxica y jalando aire dentro de los
pulmones. La exhalacin es una regreso pasivo
de la caja torxica conforme estos msculos se
relajan. Si se requiere una completa expulsin
del aire dentro de los pulmones, otro conjunto de
msculos comprime la caja torxica aun mas que
esta posicin inicial.

La respiracin torxica es un tipo de respiracin

menos eficiente que la respiracin abdominal,
pero es habitualmente usada por mucha gente.
Sin embargo, es requerida en circunstancias tales
como el esfuerzo fisco incrementado cuando , en
conjuncin con el diafragma, se jala una mayor
volumen de aire hacia los pulmones. En
comparacin con la respiracin abdominal,
vemos que se requiere mucho mayor esfuerzo
muscular para jalar la misma cantidad de aire.
La respiracin torxica es usualmente
asociada con situaciones d estrs mental y

tensin, como su funcin esta bsicamente asistir al

diafragma para ganar mas oxigeno en una situacin
estresante. Sin embargo, la tendencia para continuar
esta respiracin torxica usualmente permanece mucho
despus que la situacin de estrs ha desaparecido,
creando malos hbitos respiratorios.
La respiracin clavicular es el etapa final de la
expansin total de la caja torxico. Esto ocurres
despus de que se ha completado la inhalacin
torxica. Para absorber un poco mas de aire hacia los
pulmones, las costillas, superiores y la clavcula son
jalados hacia arriba por los msculos sobre ambos
lados del cuello y garganta, y esos los cuales jalan el
esternon hacia arriba.
Esto requiere ejercer al mximo la inhalacin y
solamente los lbulos superiores de los pulmones son
ventilados. En la vida diaria, la respiracin clavicular
es solamente usada en el esfuerzo fsico extremo,
situaciones de estrs extremas y tales condiciones
como un ataque de asma. En esta respiracin todos los
tres componentes de la respiracin son usados,
abdominal, torxica y clavicular.
Para un completo control sobre el rango entero
de las capacidades respiratorias, y a fin de ejecutar la
respiracin yoguica completa y algunos pranayamas
especficos, es necesario en esta etapa ser capaz de
controlar la respiracin torxica y clavicular. La
siguientes tcnicas son intentadas como una gua para
esta maestra.

Respiracin torxica con exhalacin pasiva

Recustese en shavasana completamente

confortable.
Relaje el cuerpo y deje que su respiracin
encuentre su ritmo natural.
Mantenga una conciencia ininterrumpida
sobre la respiracin.
Concntrese sobre ambos lados del pecho.
Descontine cualquier uso futuro del
diafragma y empiece a inhalar expandiendo
lentamente la caja torxica.
Sienta el movimiento de la costillas
individuales hacia fuera y hacia arriba, y esta
expansin jalando aire hacia los pulmones.
Expanda el pecho tanto como sea posible .
Exhale relajando los msculos del pecho,
sintiendo la caja torxica contrayndose
hacia su posicin inicial, y forzando el aire
hacia fuera de los pulmones.
Respire lenta y profundamente con una total
conciencia.
Recuerde, no use el diafragma para asistir ya
sea la inhalacin o la exhalacin.
Contine con la respiracin torxica por 20
respiraciones, pausando ligeramente por uno
o dos segundos des[pues de la inhalacin y la
exhalacin.

Respiracin torxica con exhalacin forzada

Recueste en shavasana y relaje

completamente el cuerpo.
Empiece con respiracin torxica con
exhalacin pasiva como indicado arriba.
Practique por unos pocos minutos.

Complete la siguiente exhalacin entonces

contraiga la caja torxica aun mas all de esta
posicin pasiva. Usted notara que haba todava
aire en los pulmones despus de la ultima
exhalacin, el cual ha sido forzada hacia fuera.
Tendr que requerirse algo de tensin
abdominal. Ahora los pulmones se siente
completamente vacos.
Comience la siguiente inhalacin por expandir
las costillas a su natural posicin de inicio,
luego expndala mas dentro de una completa
inhalacin torxica.
Sobre la siguiente exhalacin, otra vez
comprima las costillas mas all de su posicin
de descanso natural forzando hacia fuera todo
el aire.
Contine con
inhalacin forzada y con
exhalacin forzada, manteniendo un ritmo
estable y lento en la respiracin.
Trate de percibir la diferencia entre exhalacin
pasiva y forzada mientras practica la
respiracin torxica.
Contine por otras 20 respiraciones pausando
por un segundo o dos despus de cada
inhalacin y exhalacin.

La respiracin torxica y clavicular

Recueste en shavasana y relaje completamente

el cuerpo.
Empiece con respiracin torxica con
exhalacin pasiva como
indicado arriba.
Practique por unos pocos minutos.
Luego inhale completamente, expandiendo la
caja torxica.
Cuando usted sienta las costillas
completamente expandida, inhale un poco mas
hasta que sienta expansin en la porcin
superior de los pulmones, justo debajo de las
clavicular las cuales se mueven hacia arriba
ligeramente.
Esto
tomara
considerable
esfuerzo, la tensin siendo sentida en los
msculos al lado del cuello y de la garganta
inferior.
La expansin mxima de la caja torxica esta
en este punto.
Ahora exhale lentamente, primero liberando el
pecho superior. Relaje el resto de la caja

torxica de regreso a la posicin normal

de exhalacin.
Continu por unas pocas respiraciones
mas.
Sea conciente del mayor esfuerzo
requerido para permitir este pequeo
incremento del volumen en el pecho.
No hay necesidad de ejecutar este tipo de
respiracin, por mucho tiempo. Solo
practique lo suficiente para ser capaz de
ejecutarlo en una manera controlada y
observe sus limitaciones.
En la
respiracin
normal
cotidiana,
la
respiracin clavicular ocurre pero en un
grado mucho menos notable. Esta
practica es para ayudar a ganar mas
comprensin de su mecanismo.

Respiracin yoguica completa

Hasta ahora hemos investigado los tres
componentes de la respiracin completa:
abdominal, torxica y clavicular. El mecanismo
completo de la respiracin involucra una
interaccin compleja de los msculos, costillas y
apoyos, y separar los tres elementos es bastante
difcil. En la vida diaria estamos sujetos a una
amplia variedad de situaciones los cuales
demandan una respuesta fsica y mental
apropiada. Podemos observar esto en nuestros
patrones de respiracin cambiantes, los cuales
manifiestan varias combinaciones de intensidad
de cada uno de los tres mecanismo de la
respiracin.
Para experimentar el rango completo de
cada uno de estos tres modos respiratorios,
usamos la practica de la respiracin completa
yoguica. Esto incrementa la ventilacin de los
pulmones, tambin como otorga otros los
beneficios sutiles y fsicos de la respiracin
profunda y completamente controlada. Entre mas
podemos empezar a ejercer control de los
detalles finos de los procesos respiratorios, mas
ser posible controlar los detalles finos del
proceso mental.
La respiracin yoguica comienza la
inhalacin con el diafragma movindose hacia
abajo hasta su mxima extensin. Esto es
seguido por una inhalacin torxica completa y
luego clavicular. La exhalacin es el reverso
exacto de esto, con una combinacin de de

compresin diafragmtica y torxica de los pulmones

para completar la expulsin del aire. Los pulmones son
estirados a su mxima capacidad sobre la inflacin y la
exhalacin. La inhalacin empieza en los lbulos
inferiores de los pulmones y es completada en la parte
superior. La exhalaciones es a la inversa. Todo el aire
es expulsado con cada exhalacin y la siguiente
inhalacin trae aire fresco a todas las partes de los
pulmones.
Para llegfar a ser eficiente en la respiracin
yoguica significa que todo aspecto del mecanismo
respiratorio llega a estar bajo el control de la mente
conciente y puede ser controlado a voluntad. Esto no
significa que la respiracin yoguica deber ser practica
todo el tiempo. Su propsito es ganar control , corregir
los hbitos pobres de respiracin e incrementar la
entrada de oxigeno cuando es necesario. Tambin es
requerida para muchas practicas de pranayama.
Durante la mayor parte de las tcnicas de
pranayama, la respiracin yoguica es requerida. Si no,
entonces ser indicada una alternativa. Sin embargo,
cuando se practica la respiracin yoguica en
pranayama no se necesita enfatizar la inhalacin en la
regin clavicular. Una respiracin yoguica la cual
constituye una expansin abdominal y torxica sola es
bastante suficiente. Esto es lo optimo y produce una
onda rtmica confortable de inhalacin y exhalacin.

Respiracin Yoguica

Recueste en shavasana y relaje completamente el

cuerpo.
Inhale lentamente desde el diafragma, permitiendo
al abdomen expandirse completamente.
Trate de respirar tan lenta y profundamente que
poco o ningn sonido pueda ser escuchado de la
respiracin.
Sienta el aire alcanzando la parte baja de los
pulmones.
Despus de un completa a expansin abdominal,
empiece a expandir el pecho hacia afuera y hacia
arriba.

El final de este movimiento inhale un poco

mas hasta que se sienta una expansin de la
parte alta de los pulmones alrededor de la
base del cuello. Los hombros y las clavculas
debern moverse hacia arriba ligeramente. Se
sentir una ligera tensin en los msculos
del cuello.
Sienta el aire llenando los lbulos superiores
de los pulmones.
Esto completa una inhalacin.
El proceso completo deber ser un
movimiento continuo, cada fase de la
respiracin mezclndose con la siguiente sin
un punto de demarcacin obvio.
No deber haber sacudidas ni tensin
innecesaria, la respiracin deber ser como el
oleaje del mar.
Ahora empiece a exhalar.
Primero relaje la clavcula y los hombros,
luego permita que su pecho se contraiga,
inicialmente hacia abajo y luego hacia
adentro.
En seguida permita al diafragma empujar
hacia arriba dentro de la cavidad del pecho.
Sin tensin, trate de vaciar los pulmones
tanto como sea posible por jalar la pared
abdominal hacia la columna mientras
simultneamente contrae aun mas la caja
torxica, en un movimiento suave, y
armonioso.
Esto completa una ronda de respiracin
yoguica.
Contine de esta manera por un tiempo mas
largo.
Retenga la respiracin por uno o dos
segundos, al final de la inhalacin y la
exhalacin.
Conforme usted practique, sienta la completa
expansin y contraccin de los pulmones y el
maravilloso regocijo que esto produce.
Complete 10 rondas de respiracin yoguica
completa.
Lentamente incremente esto hasta 10 minutos
diarios pero no tensione los pulmones en
ninguna manera.
Una vez que ha sido dominado en shavasana,
practquelo en una posicin sentada.
{padmasana, ardha padmasana, siddhasana,
vajrasana, virasana, gomukasana}

Componentes de la respiracin yoguica.

Sientes en vajrasana, siddhasana o en cualquier

postura confortable con las piernas cruzadas.
Comience a practicar la respiracin yoguica
completa.
Primero coloque su manos ligeramente sobre el
abdomen e inhale.
Sienta el abdomen expandindose adelante.
Exhale y reljese.
Repita 5 veces.
En seguida coloque las manos sobre el frente de la
parte baja de la caja torxica con las yemas de los
dedos tocando.
Inhale desde el abdomen y luego contine esta
inhalacin hacia el pecho. Sea conciente de cmo
la distancia entre las yemas de sus dedos cambia
cuando inhala y exhala.
Repita 5 veces.
Ahora ponga su manos obre la parte de atrs de su
caja torxica e inhale. Sea conciente de la
expansin de la cavidad del pecho desde atrs.
Exhale y reljese.
Repita 5 veces.
Finalmente, descanse sus manos justo bajo las
clavculas e inhale. Mientras inhale sienta la
clavcula y la parte superior del pecho elevndose.
Exhale y reljese.
Repita 5 veces este proceso
Ahora usted habr comprendido todos los
componentes de la respiracin yoguica completa.

16. Expandiendo la capacidad respiratoria

Cada uno de los tres elementos del pranayama:
puraka, kumbhaka, rechaka (inhalar, retener,
exhalar), pueden ser controlados en varias maneras.
Mayor beneficio puede ser obtenido de la practicas
de pranayama al incrementar el grado de control
sobre cada uno de los elementos de la respiracin.
El control de la respiracin significa alterar:
La duracin de la inhalacin, la exhalacin o la
retencin.

La profundidad de la inhalacin.
La fuerza de la inhalacin y de la exhalacin.
La duracin se entiende por el tiempo que toma
ejecutar una completa inhalacin, exhalacin o
retencin. La profundidad se refiera ala grado de
expansin y comprensin de los pulmones. Fuerza
significa la cantidad de esfuerzo muscular aplicado
a producir la inhalacin y la exhalacin , o a
mantener la retencin.

Conforme la tcnica del pranayama llega a ser

mas avanzada, se requiere extender la duracin de
la respiracin y la retencin. Es necesario progresar
confortablemente , sin tensin y sin la necesidad de
tomar respiraciones interinas. Entonces, junto con
la duracin, se requiere que tambin se incremente
la profundidad de la respiracin, a fin de enfrentar
los requerimientos de oxigeno, mientras que la
fuerza de la respiracin deber ser minimizada para
disminuir el desgaste y la tensin del cuerpo. Las
siguientes tcnicas son sugeridas para gradualmente
extender la capacidad de la respiracin.
Nota practica: las tcnicas descritas no
debern involucrar ninguna tensin. Si usted siente
cortedad
de
la
respiracin,
mareo
o
desvanecimiento, detngase y revise su tcnica por
su gua o profesor de yoga. Las tcnicas son
inofensivas si son seguidas sensiblemente y con
gua experta. En ninguna etapa la respiracin
deber llegar a ser sobre extendida. Si usted siente
la necesidad de tomar respiraciones extras entre
cada ronda, usted esta sobre extendiendo su
capacidad y deber regresar a una etapa que usted
encuentre mas confortable.
La capacidad respiratoria deber ser
extendida
con
la
practica.
Lentamente
incrementando la tcnica semanal o mensualmente,
dndole a sus pulmones y msculos un tiempo para
adaptarse a cada etapa. Es importante no proceder a
una etapa mas a menos que usted pueda ejecutar la
etapa previa confortablemente.

como pranayama significa interrumpir el flujo

natural de la inhalacin y de la exhalacin.
Tcnica I: interrupcin de la inhalacin
Recueste en shavasana o sintese en una
posicin sentada tal como siddhasana o ardha
padmasana y relaje completamente el cuerpo y
practique
kaya
sthairyam
(quietud
e
inmovilidad) por unos pocos minutos.

Empiece la respiracin yoguica

siendo
conciente de cada y toda inhalacin y
exhalacin.
Deje que la respiracin yoguica llegue a ser
estabilizada.
Inhale, pause, contine la inhalacin, luego
pause otra vez. Y contine de esta manera hasta
que los pulmones lleguen a ser completamente
llenos.

Viloma Pranayama (respiracin contra el flujo

natural o con interrupciones)
Un mtodo fcil de extender la duracin de la
inhalacin y la exhalacin es a travs de viloma
pranayama. En la practica la respiracin es
interrumpida por varias pausas a travs de la
inhalacin , la exhalacin o ambas. Esta
interrupcin sirve para dar un control aun mas fino
del flujo del aire, y es una buena practica en
preparar para extender la duracin de la respiracin
y la retencin. Tambin puede ser usado como un
mtodo de respiracin alterno en nadi shodhana
(purificacin de los nadis), y es considerado como
muna buena preparacin para el Bhastrika
(respiracin de fuelle).
En la respiracin normal, el flujo de la
inhalacin y de la exhalacin es suave y uniforme.
Viloma significa ir en contra del flujo natural, y

Asegrese de que el diafragma y el abdomen

permanezcan firmes despus de cada pausa.
Luego no debern sentirse sacudidas en el
abdomen arriba y abajo. Usted puede visualizar
que usted respirando hacia arriba de una
escalera, esta visualizacin puede hacer mas
fcil la practica para usted.
Al completar la inhalacin interrumpida, exhale
lentamente y suavemente hasta que los
pulmones se sientan vacos. No fuerce ninguna
cuenta.
Practique 11 rondas luego contine respiracin
yoguica completa por unos pocos minutos mas.

Tcnica 3: interrupcin de la inhalacin y de la

exhalacin

Tcnica 2: Interrupcin de la exhalacin

Practique en la misma manera como en la

interrupcin de la inhalacin, excepto que se
toma una suave y completa inhalacin.
La exhalacin es interrumpida por unas pocas
pausas hasta que los pulmones esta
completamente vacos.
El numero de pausas depende de cada
individuo, pero es usualmente entre 3 y 5.
Practique 11 rondas y respire normalmente por
unos pocos minutos despus que usted ha
finalizado.

Esta combina la inhalacin interrumpida y la

exhalacin interrumpida.
Inhale, pause, inhale, pause, y contine de esta
manera hasta que los pulmones esta llenos.
Luego exhale , pause, exhale pause, exhale,
pause hasta que los pulmones estn
completamente vacos. Trate de mantener el
control del abdomen pero no use la fuerza en
ninguna cantidad.
Tome una respiracin normal entre cada ronda.
Practique 11 rondas.

Nota de la practica: El numero de pausas en la

inhalacin o la exhalacin normalmente estar entre
3 a 5, pero variaciones pueden ser desarrolladas
para o aumenta o disminuir el numero de pausas.
Un control mas sutil de la respiracin puede ser
obtenido por incrementar el numero de pausas.
Incrementar la fuerza de la respiracin puede ser
hecho. Pausas fuertes cortas prepararan a los
pulmones y a la musculatura para practicas tales
como bhastrika y kapalbhati pranayama.
Respiracin rtmica
El ritmo respiratorio nunca es constante, pero
continuamente cambia en respuesta a las demandas
sobre el cuerpo y la mente. Por ejemplo, durante el
sueo, al caminar, en el trabajo mental y andar en
bicicleta, el ritmo, la profundidad y la duracin de
la respiracin variara. La mala salud y diferentes
estados mentales tambin ser reflejado en los
patrones de respiracin. As, a travs del da el
ritmo de la respiracin esta constantemente
cambiando, usualmente sin nuestro conocimiento.
La respiracin rtmica produce un efecto
calmante sobre la mente y las emociones. Puede ser
usada en cualquier momento para estabilizar la
mente durante periodos de tensin y turbacin.
Tanto el cuerpo como la mente responden
positivamente a una respiracin regular y rtmica.
Las siguientes tcnicas pueden ser usadas
para inducir un control consciente del ritmo
respiratorio. Todas ellas estn basadas en una
duracin igual de la inhalacin y la exhalacin
(proporcin 1:1).

Tcnica 1: respiracin abdominal ( 1:1)

Sintese en una asana confortable, con la cabeza

y la columna mantenida erguida, o recustese en
shavasana.
Practique kaya sthairyam (quietud e inmovilidad
del cuerpo y la mente) por unos pocos minutos.
Sea conciente de su respiracin natural:
simplemente sea conciente de que usted esta
respirando, inhalando y exhalando, y no altere o
trate de controlar su respiracin en ninguna
manera.
Empiece a notare si una respiracin es mas larga
que la siguiente o mas corta; puede ser que su
inhalacin sea mas larga que su exhalacin o
mas corta. Tome nota mental del patrn de su
respiracin. Incremente la conciencia de cada
detalle de su respiracin. Usted ahora ser
conciente de que tan rtmica o arrtmica es su
patrn respiratorio. Sin este conocimiento usted
no sabr donde empezar a establecer un patrn
regular.
Ahora comience la respiracin abdominal
profunda.
Empiece a inhalar contando hasta 4 y exhale
contando hasta 4, al ritmo de 4 segundos.
Contine esta practica por unos pocos minutos.
Usted puede contar, cantando mentalmente el
mantra Om 4 veces en la inhalacin y 4 veces en
la exhalacin { Om 1, Om 2, Om 3, Om 4}. No
hay prisa. Deje a su respiracin ser regular y
relajada, deber ser suave e igualmente
equilibrada.
No contraiga la regin de la garganta, la
respiracin deber fluir libremente a travs de
ella.
Contine por 5 minutos.
Sea conciente de su cuerpo y de su entorno y
contemple su medio ambiente.

Tcnica 3: sincronizando la respiracin con el

ritmo del corazn

Tcnica 2: Respiracin yoguica (1:1)

Sintese en una asana confortable, con la cabeza

y la columna mantenida erguida, o recustese en
shavasana.
Practique kaya sthairyam (quietud e inmovilidad
del cuerpo y la mente) por unos pocos minutos.
Sea conciente de su respiracin natural:
simplemente sea conciente de que usted esta

respirando, inhalando y exhalando, y no altere o

trate de controlar su respiracin en ninguna
manera.
Comience la respiracin yoguica. Inhale
primero desde le diafragma, luego, expandiendo
la cavidad del pecho, llene los pulmones. Exhale
en el orden inverso.
Su respiracin deber ser confortable sin
esfuerzo. Cuente el tiempo que dura la
inhalacin , luego controle la exhalacin tal que
dure el mismo tiempo de la inhalacin, por
ejemplo sin la inhalacin dura hasta la cuenta de
6, entonces la exhalacin tambin ser para una
cuenta de 6. usted puede contar mentalmente
repitiendo el mantra Om {1 Om, 2 OM, 3 Om,
etc.)
Contine la respiracin yoguica completa con
igual inhalacin y exhalacin por 5 minutos.
Sea conciente de la duracin de la respiracin.
Deje el aire fluir libremente a travs de la
garganta.
No use excesiva fuerza.
Cuando usted ha finalizado. Reljese y sea
conciente de su cuerpo y de su entorno y
contemple su medio ambiente.

Sintese en una asana confortable, con la cabeza

y la columna mantenida erguida, o recustese en
shavasana.
Practique kaya sthairyam (quietud e inmovilidad
del cuerpo y la mente) por unos pocos minutos.
Sea conciente de su respiracin natural:
simplemente sea conciente de que usted esta
respirando, inhalando y exhalando, y no altere o
trate de controlar su respiracin en ninguna
manera.
Conforme el cuerpo llega a estar mas relajado
usted llegara as er mas conciente de 2 eventos
rtmicos tomando lugar en su cuerpo; la
respiracin y su ritmo cardiaco.
Simplemente observe estos 2 ritmos por unos
pocos minutos.
Ahora enfoque su atencin sobre el latido
cardiaco. Si es difcil localizar el latido
cardiaco, tome el pulso en la mueca.
Comience la respiracin yoguica contando 4
latidos cardiacos ppr cada inhalacin y 4 para
cada exhalacin . Esta relacin o proporcin de

4 a 1 es la relacin normal del latido cardiaco

con la respiracin.
Contine con esto por 5 minutos.
Si usted es sensitivo, usted puede ser capaz de
detectar un cambio en el ritmo cardiaco entre la
inhalacin y la exhalacin, el corazn late mas
lento durante la exhalacin.
Despus de algn tiempo usted puede percibir
un general disminucin del ritmo cardiaco. Esto
ocurrir conforme la relajacin es inducida por
la respiracin rtmica. Respiracin regular
significa mas relajacin, un mayor nivel de
relajacin disminuye el ritmo del latido
cardiaco, un ritmo cardiaco mas lento significa
que la respiracin llega a ser aun mas lenta.
Contine observando esta relacin por unos
pocos minutos mas. Cuando haya completado la
practica. Reljese y sea conciente de su cuerpo y
de su entorno y contemple su medio ambiente.
Tcnica 4: Extendiendo la duracin de la
respiracin (relacin 1:1)

Sintese en una asana confortable, con la cabeza

y la columna mantenida erguida, o recustese en
shavasana.
Practique kaya sthairyam (quietud e inmovilidad
del cuerpo y la mente) por unos pocos minutos.
Sea conciente de su respiracin natural:
simplemente sea conciente de que usted esta
respirando, inhalando y exhalando, y no altere o
trate de controlar su respiracin en ninguna
manera.
Comience a practicar la respiracin abdominal,
inhalando contando hasta 4 y exhalando
contando hasta 4 {1 Om, 2 Om, 3 Om, 4 Om}.
Contine esto por unos pocos minutos.
Ahora incremente el periodo de la inhalacin
hasta la cuenta de 5 y la exhalacin hasta la
cuenta de 5 {1 Om, 2 Om, 3 Om, 4 Om, 5 Om}.
Mantenga la respiracin abdominal.
Conforme esta relacin de 5:5 llegue a ser
confortable, incremente la duracin de la
inhalacin y la exhalacin hasta la cuenta de 6
{1 Om, 2 Om, 3 Om, 4 Om, 5 Om, 6 Om}.
Contine, manteniendo la respiracin abdominal
solamente.
Conforme cada etapa llega a ser estabilizada
incremente la duracin de cada inhalacin y
exhalacin por una cuenta de uno, hasta que
usted esta respirando , inhalando y exhalando
hasta la cuenta de 8.

No se tensione y fuerce en ninguna cuenta.

Sienta la respiracin abdominal llegando a ser
mas lenta, mas profunda y ligera. Si usted no
puede alcanzar la relacin 8:8 no importa, solo
mantenga cualquier nivel que usted puede
ejecutar confortablemente.
Contine, siendo conciente de la naturaleza mas
sutil de este tipo de respiracin.
Ahora comience la respiracin Yoguica con
una inhalacin y exhalacin con una cuenta de
6:6; haga esta relacin estable. Todava usando
la respiracin abdominal, lentamente incremente
la duracin de la inhalacin y la exhalacin por
una cuenta.
No comprima la garganta.
Conforme cada etapa llega a estar estabilizada
incremente la duracin de la respiracin hasta
que
usted esta respirando, inhalando y
exhalando por una cuenta de 10:10. si esta
relacin esta mas all de su capacidad, no la
fuerce; mantenga un ritmo el cual se confortable
para usted.
Conforme las inhalacin y las exhalaciones
llegan a ser mas largas, sienta la respiracin
llegando a ser mas ligeras y mas profundas.
Usted notara que el aire fluye con menos fuerza
dentro de los pasajes respiratorios.
Sienta la ligereza de la respiracin en las fosas
nasales.
Contine con esto por unos pocos minutos mas.
Descontine sus respiracin yoguica y traiga
su conciencia de regreso a su cuerpo fsico,
luego a los sonidos externos. Reljese y sea
conciente de su cuerpo y de su entorno y
contemple su medio ambiente.

Exhalacin extendida
La inhalacin es un movimiento activo, mientras
que la exhalacin es uno pasivo. La exhalacin es,
por esta razn, una reaccin pasiva, un movimiento
de relajacin o un estado de reposo. Este es un
punto importante a recordar, porque a travs de
lentamente alargar la exhalacin seremos capaces
de aprender el significado de la relajacin. Esto
producir obvios beneficios tanto a nivel fisco como
mental.
Tenemos a contraer los msculos
abdominales mas conforme extendemos la
exhalacin, lo cual tiene un efecto reforzante sobre
ellos. Note que el llorar tiene el mismo efecto.

Sollozar produce estallidos ligeramente extendidas

de la exhalacin lo cuales es una manera natural de
suavizar el dolor, a la vez fsico y mental. Esta
simple practica ayudara en tiempos de estrs
tambin como en la prctica de pranayamas clsicos
con proporciones avanzadas.
Tcnica: exhalacin extendida ( 1:2)
Recustese en shavasana o sintese en una
posicin confortable con la cabeza y la columna
erguida. Relaje su cuerpo completo.
Sea conciente de su respiracin natural:
simplemente sea conciente de que usted esta
respirando, inhalando y exhalando, y no altere o
trate de controlar su respiracin en ninguna
manera.
Contine con esto por unos pocos minutos.
Empiece con respiracin abdominal.
Ahora su respiracin puede ser automticamente
o rpidamente rtmica.
Si esto no sucede, empiece a contar
mentalmente durante la inhalacin desde 1 a 4
{1 Om, 2 Om, 3 Om, 4 Om} e igual para la
exhalacin.
Cuando este suave e igual ritmo es establecido,
empiece a contar de 1 a 4 en la inhalacin y de 1
a 5 en la exhalacin, luego hasta 4 en la
inhalacin y hasta 6 en la exhalacin; la
inhalacin hasta 4 y la exhalacin hasta 7; la
inhalacin hasta 4 y la exhalacin hasta 8.
Esta es una ronda.
Practique 5 rondas donde gradualmente
incrementa la duracin de la exhalacin hasta
una proporcin 4:8.
Ahora practique 5 rondas con la inhalacin
contando hasta 4 y la exhalacin contando hasta
8 solamente.
Ahora repita el proceso entero,
usando
respiracin yoguica.
Nota sobre la practica: usted ha alargado la
exhalacin hasta una proporcin de 1:2 y esto es
suficiente para ser capaz de moverse hacia otras
tcnicas de pranayama.

Kumbhaka

La palabra kumbhaka significa vaso. Esto implica

retener o mantener algo. En pranayama, este
termino es usado para describir la retencin de la
respiracin. Hay tres tipos : Antaranga kumbhaka o
retencin interna, bahiranga kumbhaka o retencin
externa, y kevala kumbhaka o retencin espontnea.
Esto ultimo ocurre cuando automticamente la
respiracin cesa, ningn esfuerzo es aplicado.
Muchas autoridades creen que la practica del
kumbhaka solo constituye el real pranayama.
Cuando la respiracin para completamente, o
cuando hay un extensin del kumbhaka casi sin
limite, el estado de dhyana o samadhi puede ocurrir.
La inhalacin puede ser descrita como una
respiracin positiva y activa y la exhalacin como
una respiracin negativa en polaridad y pasiva; as
que el Kumbhaka, entre esta dos, puede ser visto
que representa la trascendencia de la dualidad.
El kumbhaka existe en la respiracin normal, pero
solo por un segundo dividido, y no es
concientemente controlado. Esta seccin da varias
practicas preliminares tal que el kumbhaka ser
familiar cuando sea requerido en practicas de
tcnicas mas avanzadas de pranayama, y usted
entender su capacidad. Cada etapa deber ser
dominada antes de pasar a la siguiente.
Consejo y precauciones: no intente las
practicas por si solo. Busque un gua competente
primeo. Estas tcnicas debern ser aproximadas
lentamente,
movindose
sistemtica
y
confortablemente a travs de cada etapa. El
kumbhaka puede ser peligroso cunado es usado sin
gua, particularmente para gente con enfermedades
como alta presin sangunea, problemas
cardiovasculares, vrtigo, enfermedades cerebrales
y defectos mentales, o cuando el ego quiere lograr
practicas avanzadas con impaciencia.
Las tcnicas previamente descritas de
inhalacin, exhalacin y respiracin rtmica debern
ser perfeccionada antes de empezar con la retncion
interna (antaranga kumbhaka). Otra vez , la
retencin interna deber ser dominada antes de
proceder a retencin externa (bahiranga kumbhaka).
Si el cuerpo, lamente o el cerebro se siente tenso en
alguna manera,. Significa que usted ha dado un paso
mas all de su capacidad. Usted entonces deber
para e ir un paso atrs hacia la etapa previa.
Practique lentamente y sus bases sern slidas.
Tcnica 1: Retencin interna (1:1:1)

Recustese en shavasana o sintese en una

posicin confortable con la cabeza y la columna
erguida. Relaje su cuerpo completo.
Practique respiracin yoguica por unos pocos
minutos.
Luego empiece el conteo desde 1 a 4 para la
inhalacin y de 1 a 4 para la exhalacin.
Contine con esto por unos pocos minutos. No
deber haber tensin ni en el cuerpo ni en la
mente.
Ahora empiece antar kumbhaka o retencin
interna.
Inhale contando hasta 4, retenga la respiracin
contando hasta 2 y luego exhale contando hasta
4.
Tome varias respiraciones normales 2 o 3, luego
contine alternando la retencin interna con 2
o3 respiraciones normales. Si usted siente algn
esfuerzo regrese a las respiraciones normales.
Contine por 11 rondas.
Cuando esta retencin interna ha llegado a ser
confortable, empiece la inhalacin contando
hasta 4, retencin interna contando hasta 4 y la
exhalacin contando hasta 4.
Tome varias respiraciones normales (2 o 3).
Y contine, alternndolas con la retencin
interna contando hasta 4.
Practique la respiracin normal por unos pocos
minutos entre ellas.
Si usted no tiene dificultad, comience la
inhalacin contando hasta 4, la retencin interna
contando hasta 4 y la exhalacin contando hasta
4 con ninguna respiracin normal en el
intermedio.
Esto es una relacin 1:1:1.
Realice 11 rondas.
Si su respiracin es rtmico y su cuerpo y mente
estn relajados, usted esta haciendo la prctica
correctamente.
Practique esto por unos pocos dias (7). Cuando
esto sea confortablemente ejecutado, trate 21
rondas.

Nota de la practica: Cuando esta relacin o

proporcin ha llegado a ser confortable, los
periodos de retencin pueden ser lentamente
incrementados a una delacin de la respiracin de
4:4:8. o proporcin de 1:2:2.

Samavritti
Pranayama
reaspiracin)

Practique la retencin interna a una relacin de

4:4:4.
Permita que esta relacin se estabilice.

(igualando

la

Sama significa igual, uniforme o perfecto; vritti

literalmente significa movimiento o hacino. En el
Samavritti pranayama una respiracin completa se
divide en 4 partes iguales. Cada inhalacin,
retencin interna, exhalacin y retencin externa es
de igual duracin, o sea una proporcin o relacin
de 1:1:1:1.
Tcnica

Tecnica 2: Retencion interna y exhalacin

extendida (relacion 1:1:2 y 1:2:2)

Ahora extienda la exhalacin hasta una cuenta

de 8.
Esta es una relacin 1:1:2.
Sea cuidadoso; si es necesario tome varias
respiraciones entre cada ciclo de retencin.
Contine por unos pocos minutos pero si siente
desconfort regrese a la relacin original 1:1:1.
Una vez que la nueva proporcin o relacin es
confortable contine esta practica sin
respiraciones normales en medio.
Haga 11 rondas.
Practique esta tcnica por unos pocos das (7).
Cuando usted pueda ejecutarla sin ninguna
tensin o esfuerzo en los pulmones o en el
abdomen, incrementa a 21 rondas.

Sintese en una posicin confortable con la

cabeza y la columna erguida. Relaje su cuerpo
completo y su mente.
Sea conciente de su respiracin natural y de su
ritmo espontneo: simplemente sea conciente de
que usted esta respirando, inhalando y
exhalando, y no altere o trate de controlar su
respiracin en ninguna manera.
Ahora comience con respiracin yoguica.
Empiece contando 4 para la inhalacin, 4 para la
retensin interna y 4 para la exhalacin.
Contine esto por unos pocos minutos (2 o 3).

Ahora agregue la retencin externa (bahir

kumbhaka) hasta la cuenta de 4, y tome varias
respiraciones normales entre cada ciclo.
Cuando usted
no sienta dificultad en la
inhalacin despus de la retencin externa, no
haga mas las respiracin normales en el
intermedio.
Practique 11 rondas de la proporcin 4:4:4:4.
Imagine un cuadrado en su mente. Sienta que su
inhalacin esta ascendiendo el lado izquierdo
del cuadrado. En la retensin interna su
conciencia viaja en el tope del cuadrado,
conforme exhale, descienda en el lado derecho
del cuadrado. En la retencin externa, tome la
conciencia a travs de la parte baja del cuadrado
(el lado de abajo) de derecha a izquierda.
Esta es una respiracin completa. Esta practica
producir un flujo respiratorio rtmico y
uniforme.
Despus de varios das (7) incremente las
rondas hasta 21.
Cuando usted complete 21 rondas sin
agotamiento, usted puede incrementar el conteo
a 5:5:5:5 por unos das, y cuando lo pueda hacer
sin tensin o agotamiento proceda luego a
6:6:6:6 y etc. pero proceda lentamente!

samavritti pranayama e suficiente para capacitarle

para continuar a otras practicas de pranayama, pero
otras proporciones o relaciones de la retencin
interna y externa pueden tambin ser intentadas
sobre un periodo de tiempo prudente. Como una
practica avanzada, sugerimos proporciones de
extra1 de 4:4:8:4, extra 2 de 4:8:8:4, extra 3 de
4:16:8:4 y extra 4 de 4:16:8:8.
Para ampliar mas la capacidad respiratoria la
duracin de la inhalacin, exhalacin y ambas
retenciones pueden ser incrementadas a la misma
razn o proporcin ejemplo: 6:6:12:6, o 6:12:12;6 o
6:24:12:6 o 6:24:12:12.

Nota de la practica: La retencin externa

usualmente puede resultar difcil, por esta razn sea
agudamente conciente de cualquier tensin en el
cuerpo y la mente, y librela antes de continuar con
la siguiente ronda. Llegue a ser sensitivo a las
seales de su cuerpo y de su mente. La maestra de

Tabla para Samavritti pranayama de tres fases o procesos, en 5 niveles de

progreso.
Nivel
progreso
Nivel 1
Nivel 2
Nivel 3
Nivel 4
Nivel 5

de Puraka
1
1
1
1
1

Antara
Kumbhaka

Rechaka
1
1
1
1
1

Ejemplos del procedimiento de avance para lograr duracin igual o Samavritti pranayama en cada nivel de
avance.
Caso de duracin 4 segundos de la inhalacin:
Nivel de progreso
Puraka
Antara kumbhaka
1
4 seg.
2
4 seg.
1 seg.
3
4 seg.
2 seg.
4
4 seg.
3 seg.
5
4 seg.
4 seg.

Rechaka
4 seg.
4 seg.
4 seg.
4 seg.
4 seg.

Caso de una duracin de 8 segundos para la inhalacin.

Nivel de progreso
Puraka
Antara
kumbhaka
1
8 seg.
2
8 seg.
2 seg.
3
8 seg.
4 seg.
4
8 seg.
6 seg.
5
8 seg.
8 seg.

Cuando la proporcin uniforme de puraka, antara

kumbhaka y Rechaka es mantenida con facilidad,
introduzca bahya kumbhaka o retencin externa
una vez cada 3 o 4 ciclos. Empiece la retencin
externa gradualmente (bahya kumbhaka). Al
principio mantenga la proporcin de tiempo para la
inhalacin, retencin interna, exhalacin, y
retencin externa en 1:1:1:1/4. disminuya el
espaciamiento de respiraciones de apoyo en el
ciclo anterior, hasta que solo haga respiraciones
con la proporcin sealada.
De igual forma, apoyndose en respiraciones del
ciclo de progreso anterior, lentamente incremente

Rechaka
8 seg.
8 seg.
8 seg.
8 seg.
8 seg.

la proporcin a 1:1:1:1/2. Despus que esta

firmemente establecido, intente 1:1:1:3/4 y
finalmente incremente la proporciona lograr
la razn de 1:1:1:1.
En cada nivel de avance gradualmente
disminuya el numero de respiraciones de
apoyo. Luego ejecute puraka, antara
kumbhaka, rechaka y bahya kumbhaka sin
espaciamientos.

Tabla para Samavritti Pranayama con 4 fases o procesos de la respiracin, con

5 niveles de progreso
Nivel

Puraka

Antara
kumbhaka

Rechaka

1
2
3
4
5

1
1
1
1
1

1
1
1
1
1

1
1
1
1
1

Bahya
kumbhaka

Ejemplo para inhalacin con duracin de 4 segundos

Nivel
Puraka
Antara
Rechaka
kumbhaka

Bahya
kumbhaka

1
2

4
4

4
4

4
4

3
4
5

4
4
4

4
4
4

4
4
4

2
3
4

Ejemplo de Samavritti pranayama de 4 fases para inhalacin de 8 segundos

Nivel
Puraka
Antara
Rechaka
Bahya
kumbhaka
kumbhaka
1
2
3
4
5

8
8
8
8
8

8
8
8
8
8

8
8
8
8
8

2
4
6
8

Modulo III Bandhas

Jalandhara bandha, uddiyana bandha y mula bandha estn situadas respectivamente, en la garganta, abdomen
y perineo. Si su duracin puede ser incrementada entonces donde esta el temor a la muerte?
Yogataravali sutra 5 ; Sri Adi Sankaracharya

Introduccin a los Bandhas

Tradicionalmente los bandhas fueron clasificados
como parte de los mudras, y fueron manejados de labio
a odo de guru a discpulo (chellah). El Hatha Yoga
pradipika trata con bandhas y mudras juntos y los
textos antiguos Tntricos tambin no hacen distincin
entre los dos. Los bandhas son incorporados
extensivamente en los mudras tambin como en las
tcnicas de pranayama. Su accin de candado, sin

embargo, los revela como un grupo importante

de practicas por derecho propio.
La palabra snscrita bandha significa,
retener, tensar o asegurar. Estas definiciones
describen la hacino fsica involucrada en las
practicas de bandhas y su efecto sobre el cuerpo
prnico. Los bandas tratan de asegurara los
pranas en reas particulares y redirigen su flujo

hacia sushumna nadi para el propsito del despertar

espiritual.
Los bandhas pueden ser practicados
individualmente o incorporados con practicas de
mudra y pranayama. Cuando se combinan de esta
manera, ellos despiertan las facultades psquicas y
forman un auxiliar para practicas yoguicas mas
elevadas.
Bandhas y los granthis (nudos psquicos).
Hay 4 bandhas: jalandhara, uddiyana, mula y maha. El
ultimo es una combinacin de los otros tres. Estos tres
bandhas actan directamente sobre los tres granthis o
nudos psquicos. Mula bandha esta asociado con
brahma granthi, uddiyana bandha con vishnu granthi y
jalandhara bandha con rudra granthi. Los granthis
impiden el libre flujo de prana a lo largo de sushumna
nadi y esto impide el despertar de los chakras y la
elevacin de kundalini.
Brahma granthi es el primer nudo y esta
asociado con muladhara y Swadhistana chakra. Esta
asociado con el instinto de supervivencia, el impulso a
procrear y con deseo, conciencia y conocimiento
instintivo, profundo. Cuando brahma granthi es
trascendido, el kundalini o energa primaria es capaz
de elevarse mas all de muladhara y Swadhistana sin
ser caldo de regreso por lasa atracciones y patrones
instintivos de la personalidad.
El segundo nudo es vishnu granthi, asociado
con manipura y anahata chakra. Estos dos chakras
asociados con el sostenimiento de los aspectos fsico,
emocional y mental de la existencia humana. Manipura
sostiene al anamaya kosha, el cuerpo fsico,
gobernando la digestin y el metabolismo de la
comida. Anahata sostiene el manomaya kosha, el
cuerpo mental, y al pranamaya kosha, el cuerpo
prnico o de energa. Una vez que vishnu granthi es
trascendido, la energa es jalada desde el universo y no
desde los centros localizados dentro del ser humano.
El nudo final es rudra granthi el cual esta
asociado con vishuddhi y ajna chakras. Vishuddhi y
ajna sostienen el vijnanamaya kosha, el cuerpo
intuitivo o mental superior, y representa la
transformacin de una forma existente, idea o concepto
en su aspecto universal. Cuando rudra granthi es
atravesado, la individualidad es abandonada, la vieja
conciencia del ego es dejada atrs y la experiencia de
la conciencia de lo no manifiesto emerge mas all de
ajna chakra en sahasrara .

Jalandhara bandha
(candado de la garganta)

Sintese en padmasana o en siddha/siddha

yoni asana con la cabeza y la columna
seguida. Las rodillas debern estar firmes en
contacto con el suelo. Quienes no pueden
hacer estas asanas pueden realizarla de pie.
Coloque las palmas de las manos sobre las
rodillas. Relaje el cuerpo completo.
Inhale lenta y profundamente, y retenga el
aliento dentro. Mientras detiene el aliento,
doble la cabeza hacia delante y presione la
barbilla apretadamente contra el pecho
Estire los brazos y asegrelos firmemente en
la posicin, presionando las rodillas hacia
abajo con las manos. Simultneamente,
encorve los hombros hacia arriba y adelante.
Esto asegurara que los brazos permanezcan
en candado, as intensificando la presin
aplicada al cuello.

Permanezca en la posicin final por tanto como el

aliento pueda ser retenido confortablemente.
No se fuerce.
Relaje los hombros. Doble los brazos, lentamente
libere el candado, eleve la cabeza y luego exhale.
Repita cuando la respiracin ha regresado a lo
normal.

Variacin: en kriya yoga una forma mas sutil de

jalandhara bandha es practicada donde la cabeza es
simplemente doblada hacia delante tal que la barbilla
presiona el cuello, y la conciencia es concentrada en
Vishuddhi chakra. Esta variacin kriya es la mas
usada comnmente en asociacin con la practica de
asanas.
Respiracin: la practica puede ser ejecutada tambin
con retencin externa (sin aire).
Duracin: jalandhara bandha deber ser mantenida
por tanto el practicante puede retener el aliento
confortablemente.
Gradualmente incremente
el
periodo, contando durante la retencin e
incrementando de uno por uno muy lentamente. La
practica puede ser repetida hasta 5 veces.
Conciencia: fsicamente sobre la manzana de Adn en
la garganta.
Espiritualmente sobre el chakra
vishuddhi.
Secuencia: este banda es idealmente ejecutad o en
conjuncin con pranayamas y mudras. Si es practicado
solo, deber ser hecho despus de las asana y del
pranayama y antes de la meditacin.
Contra indicaciones: no debern practicarlo quienes
padecen de espondilosis cervical alta presin
intercraneal, vrtigo, alta presin sangunea o
enfermedades del corazn. Aunque reduce la presin
sangunea inicialmente, larga retencin del aliento
produce alguna tensin sobre el corazn.
Beneficios: jalandhara bandha comprime los senos
cartidas, los cuales estn localizados sobre las arterias
cartidas, las principales arterias en el cuello. Estos
senos ayudan a regular el sistema circulatorio y
respiratorio. Normalmente, una disminucin de
oxigeno y un aumento de bixido de carbono en el
cuerpo conduce a aun incremento en el ritmo cardiaco
y a una respiracin mas pesada. Este proceso es
iniciado por los senos cartidas. Al ejercer presin

artificialmente sobre los senos cartidas, esta

tendencia es prevenida, permitiendo un ritmo
cardiaco disminuido y una retencin respiratoria
aumentada.
Esta practica produce relajacin, libera el
estrs, la ansiedad y el enojo. Desarrolla
introversin meditativa y unidireccionalidad de
la mente. El estimulo sobre la garganta ayuda
equilibrar la funcin de la tiroides y a regular el
metabolismo.
Nota practica: no inhale o exhale hasta que le
candado de la barbilla y de los brazos ha sido
liberado y l cabeza esta completamente vertical.
Si se siente una sensacin de sofocacin,
inmediatamente detenga y descanse. Una vez que
la sensacin ha pasado reasuma la practica.
Nota: Jalandhara significa el candado que
controla la red de nadis del cuello. La
manifestacin fsica de esos nadis son los vasos
sanguneos y los nervios del cuello.
Jalandhara bandha es adems el candado
de la garganta que retiene el nctar o fluido que
desciende desde Bindu hacia vishuddhi e impide
que descienda mas hacia el fuego digestivo, a
quemarse.
De esta manera el prana es
conservado.
Otro significado de jalandhara es que hay
16 centros especficos en el cuerpo o chakras o
adharas. Jalandhara es la practica que asegura la
red prnica del cuello y redirige el flujo de
energa sutil desde este adhara hacia sushumna
en la columna.

Mula bandha
Contraccin del perineo

Tcnica 1: Mula Bandha (contraccin del

perineo
Etapa 1:
Sintese en siddha/siddha yoni asana tal que la
presin es aplicada a la regin del perineo o de la
vagina.
Relaje el cuerpo.
Sea conciente de la respiracin natural por un
momento corto.
Luego enfoque la conciencia sobre la regin del
perineo/vagina.
Contraiga esta regin por jalar hacia arriba los
msculos del piso plvico y luego reljelos.
Contine a contraer brevemente y relajar la regin
del perineo/vagina tan rtmicamente e igualmente
como sea posible.
Etapa 2:
Lentamente contraiga esta regin y mantenga la
contraccin.
Contine respirando normalmente; no retenga el
aliento.
Sea totalmente conciente de la sensacin fsica.
Contraiga un poco mas fuerte, pero mantenga el
resto del cuerpo relajado. Contraiga solo esos
msculos relacionados a la regin de muladhara.
En el comienzo los esfnteres urinarios y anales
tambin se contraen, pero conforme se desarrolla
control y una mayor conciencia, esto ser
minimizado y eventualmente cesara. ltimamente,
el practicante sentir un punto de movimiento
contra el taln.
Relaje los msculos lenta e igualmente.
Ajuste la tensin en la columna para ayudar a
enfocarse sobre el punto de contraccin.
Repita 10 veces con mxima contraccin y
relajacin total.

Tcnica 2: Mula Bandha con retencin

interna del aliento

Sintese en una asana de meditacin con las

rodillas firmemente en contacto con el suelo. Las
mejores asanas son siddha/ siddha yoni asana o
mulabandhasana las cuales presionan el taln hacia
el perineo y ayudan a mejorar la ejecucin del
bandha.
Coloque las palmas sobre las rodillas. Relaje el
cuerpo completo por unos minutos.
Inhale profundamente, retenga el aliento dentro y
ejecute jalandhara bandha.

Manteniendo jalandhara, ejecute mula

bandha, lentamente contrayendo la regin del
perineo/vagina y manteniendo la contraccin
tan apretada como sea posible. No se fuerce.
Este es el candado final.
Mantngalo por tanto como pueda retener la
respiracin.
Lentamente libere mula bandha, leve la
cabeza a la posicin vertical, y exhale.
Practique hasta 10 veces.

Respiracin: la practica de mula bandha puede

tambin ser realizada con retencin externa (sin
aire).
Conciencia: fsicamente mientras toma al
posicin final y ejecuta jalandhara bandha, la
conciencia deber ser dirigida hacia la
respiracin. En la posicin final la conciencia
deber ser fijada al lugar de la contraccin
perineal. Espiritualmente sobre la respiracin y
luego sobre muladhara chakra.
Contra indicaciones: esta practica es
recomendada solo bajo la gua de un profesor de
yoga experimentado. Mula bandha eleva la
energa muy rpido, y puede precipitar sntomas
de hiperactividad o prescrito equvocamente o si
no hay una preparacin preliminar completa.
Beneficios: mula bandha otorga muchos
beneficios espirituales, fsicos y mentales.
Estimula los nervios plvicos y tonifica los
sistemas urogenital y excretorio. La peristalsis
intestinal es tambin estimulada, liberando de
constipacin y hemorroides. Es tambin benfica
para fisuras anales, ulceras, prostatitis, algunos
casos de hipertrofia prosttica benigna e
infecciones plvicas crnicas.
Debido a que esta practica libera energa,
es tambin efectiva en el tratamiento de
enfermedades
psicosomticas
y
algunas
degenerativas. Sus efectos se extienden a travs
del cuerpo va los sistemas endocrino y cerebral
hacindolo muy benfico en casos de asma,
bronquitis y artritis. Tambin libera la depresin.
La perfeccin de esta practica conduce a una
realineacin espontnea de los cuerpos fsico,
mental y psquico superior en preparacin para el
despertar espiritual.

Mula bandha es tanto un medio para lograr

control sexual como tan bien para aliviar una multitud
de desrdenes sexuales. Capacita a la energa sexual a
ser dirigida o hacia arriba para un desarrollo espiritual,
o hacia abajo para realzar las relaciones maritales.
Tambin ayuda a liberar frustracin sexual, supresin
de la energa sexual y sentimientos de culpa sexual.
Nota practica: mula bandha es la contraccin de
ciertos msculos del piso plvico. No contrae el
perineo completo. En el cuerpo masculino el rea de
contraccin cae entre el ano y los testculos. En el
cuerpo femenino, el punto de contraccin esta atrs del
cerviz, donde el tero se proyecta en la vagina. En le
nivel sutil es la energizacion de muladhara chakra. El
cuerpo del perineo, el cual es el punto de convergencia
de muchos msculos en las ingles, acta como un
punto gatillo para la localizacin de muladhara chakra.
Inicialmente, estas reas son difciles de aislar y es
recomendado que ashwini y vajroli mudras sean
perfeccionados primero en preparacin para mula
bandha.
Nota: mula bandha es efectivo para liberar brahma
granthi y para localizar y despertar al muladhara
chakra.

Uddiyana bandha

Dblese hacia delante desde la cintura y

exhale todo el aire a travs de la boca.
Trate de vaciar los pulmones tanto como sea
posible.
Mantenga la columna horizontal y doble lasa
rodillas ligeramente. Coloque las palmas de
las manos sobre los muslos justo arriba de las
rodillas, tal que las rodillas esta soportando el
peso del cuerpo superior. Los dedos de las
manos pueden dirigirse hacia abajo o cada
uno hacia los otros. Asegrese que los
brazos estn estirados.
En esta posicin hay una contraccin
automtica de la regin abdominal. Doble la
cabeza hacia delante pero no presione la
barbilla contra el pecho.
Haga una falsa inhalacin, manteniendo la
glotis cerrada y expandiendo el pecho, como
si inhalara pero en realidad no toma aire.
Estire las piernas ligeramente. Este
movimiento automticamente jalara el
abdomen hacia dentro y hacia arriba hacia la
espina para formar uddiyana bandha.
Mantenga esta posicin por tanto sea
confortable.
No se fuerce.
Libere el abdomen y relaje el pecho.
Estire lasa rodillas y eleve la cabeza. Exhale
ligeramente para liberar el candado en los
pulmones y finalmente inhale a travs de la
nariz.
Permanezca en la posicin de pie hasta que la
respiracin regresa a lo normal antes de
empezar la siguiente ronda.

Uddiyana bandha
(contraccin abdominal)

De pie erecto con los pies separados 50 cms.

Inhale profundamente agraves de las fosas nasales.

Sintese en siddha/siddha yoni asana o en

padmasana con la columna recta y las rodillas en
contacto con el suelo.
Puede usar un cojn de tal forma que eleve los
glteos, y por consiguiente bajando las rodillas.
Coloque la palmas de las manos sobre las rodillas.
Relaje el cuerpo completo.
Inhale profundamente a travs de las fosas nasales.
Exhale a travs de la boca, vaciando los pulmones
tanto como sea posible.
Retenga el aliento fuera.
Inclnese hacia delante y presione las rodillas con
las palmas. Estire los codos y eleve los hombros
permitiendo una mayor extensin del cordn
espinal.
Haga espontneo jalandhara, presionando la
barbilla contra el pecho.
Contraiga los msculos del abdomen hacia dentro y
hacia arriba.
Mantenga el candado abdominal y el aliento fuera
por tanto usted pueda sin tensin o esfuerzo.
Luego libere el candado abdominal, doble los
codos y baje los hombros. eleve la cabeza y luego
lentamente inhale.
Permanezca en esta posicin hasta que la
respiracin regrese a lo normal, luego empiece la
siguiente ronda.

Respiracin: Uddiyana bandha es ejecutada solo con

retencin externa (sin aire).
Duracin: practique 3 rondas en el comienzo y
gradualmente incremente hasta 10 rondas sobre unos
pocos meses conforme se acostumbra a la practica.

sangunea, enfermedad del corazn, glaucoma y

elevada presin intracraneal. Deber ser evitada
por mujeres embarazadas.
Beneficios: uddiyana bandha es la panacea para
muchas enfermedades del estomago y
abdominales,
incluyendo
constipacin,
indigestin, parsitos, diabetes que no sean
crnicas. El fuego digestivo es estimulado y son
masajeados y tonificados
los rganos
abdominales. Las glndulas adrenales son
equilibradas, removiendo letargia y aliviando
ansiedad y tensin. Mejora la circulacin
sangunea hacia el rea del tronco completa y
refuerza todos los rganos internos.
Uddiyana bandha estimula el plexo solar
el cual tiene muchas influencias sutiles sobre la
distribucin de ;la energa a travs del cuerpo.
Crea una presin de succin que revierte el flujo
de los sub pranas, apana y pana, unindolos con
samana y estimulando el manipura chakra.
Luego hay una explosin de fuerza sutil la cual
viaja hacia arriba a travs del sushumna nadi.
Nota practica: uddiyana bandha debe ser
siempre practica con un estomago vaco y los
intestinos deben estar vacos. Agnisar kriya es
una excelente practica preparatoria para
uddiyana bandha.
Nota: esta practica es llamada as porque el
candado fsico aplicado al cuerpo causa que el
diafragma se eleve hacia el pecho. Uddiyana es
usualmente traducida como el levantamiento del
estomago. Otro significado es que el candado
fsico ayuda a dirigir el prana dentro de
sushumna nadi tal que el fluye hacia arriba hacia
sahasrara chakra.

Conciencia: fsicamente sobre ele abdomen y sobre

la sincronizacin del aliento en coordinacin con cada
paso. Espiritualmente sobre manipura chakra.
Secuencia: Uddiyana bandha es mas fcil de ejecutar
si es precedida por una asana invertida.
Precaucin: Uddiyana bandha es una tcnica avanzada
y deber ser intentada solo con la gua de un experto,
despus de haber lograda habilidad en la retencin del
aliento, tambin como con jalandhara y mula bandha.
Contra indicaciones:
no debern ejecutar esta
practica las personas con colitis, ulceras de intestino o
del estomago, hernia diafragmtica, alta presin

Maha Bandha
El gran candado

Sintese en siddha/ siddha yoni asana o padmasana

con las manos sobre las rodillas. La espina debe
estar erecta y la cabeza derecha. Relaje el cuerpo
completo.
Inhale lenta y profundamente a travs de la nariz.
Exhale forzadamente y completamente a travs de
la boca.
Retenga el aliento fuera. Sucesivamente ejecute
jalandhara, uddiyana y mula bandha en este orden.
Mantenga los bandhas y el aliento por tanto sea
confortable sin esfuerzo.
Luego libere mula, uddiyana y jalandhara en este
orden. Inhale lentamente cuando la cabeza esta
vertical.
Esta es una ronda.
Relaje el cuerpo y deje que la respiracin regrese a
lo normal antes de empezar otra ronda.

de cada regin unos segundos y luego muvase a

la siguiente.
Espiritualmente despus de ejecutar los
bandhas, rote la conciencia a travs muladhara,
manipura y vishuddhi chakras. Permanezca
conciente de cada chakra por unos segundos y
luego muvase al siguiente.
Duracin: una vez que la eficiencia es lograda y
solamente entonces, incremente por una ronda
sobre un periodo de tiempo hasta 9 rondas
pueden ser ejecutadas.
Precaucin: no intente Maha bandha hasta que
los tres bandhas han sido dominados.
Contra indicaciones: deben evitar esta practica
las personas que sufren de alta presin o baja
presin sangunea, condiciones del corazn,
embolia, hernia, ulceras del estomago o del
intestino, y aquellos que se recuperan de una
enfermedad visceral. Igualmente la mujeres
embarazadas.
Beneficios: Maha bandha da los beneficios de
todos los tres bandhas. Afecta las secreciones
hormonales de la glndula pineal y regula el
sistema endocrino completo. Los proceso
degenerativos y de envejecimiento son regulados
y toda clula del cuerpo es rejuvenecida. Alivia y
calma el enojo e introvierte la mente previo a la
meditacin. Cuando perfeccionado puede
despertar completamente el prana en los
principales chakras. Esto conduce a mezclar el
prana, apana y samana en agni mandala, lo cual
es la culminacin de todos los pranayamas.
Nota practica: maha bandha puede tambin ser
ejecutado desde Utthanpadasana.

Conciencia: fsicamente despus de ejecutar los

bandhas rote la conciencia a travs del perineo, la
regin abdominal y la garganta. Permanezca conciente

17. Pranayamas sensibilizantes

Yoga es una ciencia y pranayama es una aplicacin
de esta ciencia. Las tcnicas de respiracin solas,
como una operacin mecnica, crea un efecto
apropiado sobre el cuerpo, la mente y el espritu.
Sin embargo, ha sido observado que el efecto de
estas tcnicas puede ser grandemente amplificado
cuando son aplicadas con sensitividad y conciencia,
y con una profunda comprensin de la relacin
entre estas tres facultades humanas.

Aplicar una tcnica sin conciencia producir

resultados. Por ejemplo, mucha gente maneja un
automvil sin conciencia de los principios
involucrados. Sin embargo, cuando se incluye la
conciencia, no solo el proceso llega a ser mas
eficiente, sino que empieza a despertar el
conocimiento.
Si
incrementamos
nuestra
sensitividad a la funcin respiratoria desde el nivel
grosero al nivel sutil, entonces podemos comenzar a
comprender los secretos de las relaciones intimas en

el ciclo de la vida. Una vez que este conocimiento

empieza a despertar, sigue la maestra sobre si
mismo.
En la vida diaria, la mayor parte de las cosas
son mecnicas y automticas. Comemos sin
conciencia, trabajamos, jugamos, experimentamos
enojo, goce, celos, etc., todo sin conciencia de lo
que estamos haciendo, sintiendo y experimentando.
Esto lo podemos llevar a nuestro sadhana tambin,
practicndolo como muchas asanas tan rpidamente
como se posible en el tiempo que nos hemos
permitido, luego haciendo unas pocas rondas
mecnicas de pranayama tal que podamos finalizar
a tiempo para el desayuno.
Pero que logramos? Sentimos la extensin
y contraccin de nuestros msculos en las varias
asanas, y somos concientes de las otras partes del
cuerpo y la mente que esta siendo afectados?
Sentimos el diafragma descendiendo cuando
inhalamos y a nuestros pulmones llenndose de
aire; el prana o fuerza vital penetrando en cada
clula? Nos detenemos a reflexionar sobre el
estado de nuestra mente despus del pranayama?
despus del pranayama nos sentimos con la
cabeza ligera, con energa, calmados o relajados?
Dnde esta nuestra conciencia, en este momento?
Las siguientes tcnicas son ofrecidas como
mtodos para incrementar la sensibilidad a la
respiracin, no solo a nivel fsico, sino tambin
sobre niveles mas sutiles de nuestra existencia. Son
dirigidos a despertar un entendimiento profundo de
los aspectos de la respiracin, el prana, el cuerpo, y
la mente los cuales estn ordinariamente ms all de
nuestra conciencia mundana. Aunque ellas son
consideradas como tcnicas preliminares, ellas
pueden tambin ser practicadas en cualquier nivel
del Sadhana (practica espiritual).

Realzando la conciencia de la respiracin

Primero debemos ser concientes y sensibles de
nuestro sistema respiratorio y desarrollar conciencia
de la respiracin total. Entonces podemos apreciar
las sutilezas del proceso respiratorio y, desde aqu,
empezar a comprender los efectos del pranayama.

Conciencia del sistema respiratorio

Recustese en shavasana o sientes en una

postura confortable asegurndose de que su
columna y cabeza estn en lnea recta, con los

hombros, msculos de la espalda, cuello y

brazos relajados.
Legue a ser conciente del cuerpo entero.
Ahora sea conciente del rea estirndose desde
el abdomen hasta la nariz; concentre su
conciencia sobre esta regin solamente; trate de
sentir esta rea como una unidad.
Esta es la tierra de la respiracin, desde el
abdomen arriba hasta la nariz.
Contine la conciencia de la respiracin en esta
rea solamente.
Ahora traiga su conciencia a su nariz y a la
respiracin en las fosas nasales.
Mentalmente vea los cabellos en los pasajes
nasales que forma un filtro para el polvo y lo
sucio, y la sensitiva membrana mucosa que
recubre las cavidades nasales y calienta y
humedece el aire entrante para hacerlo aceptable
a los pulmones.
Sienta el aire y el prana pasando sobre los
cabellos y la muy importante membrana
mucosa con sus conexiones nerviosas al
cerebro, las cuales sutilmente influencian el
sistema nervioso completo.
Ahora traiga su conciencia a la cavidad nasal,
atrs de la nariz. Dentro hay huesos como rollos
o curvados e intrincados pasajes de aire. Sienta
la respiracin o el aliento fluyendo a travs de
esta cavidad.
El rea superior, atrs del centro del entrecejo,
es al regin olfatoria, en donde se experimenta
el sentido del olfato. Qu percibe o huele
cuando usted inhala aire? Intensifique esta
conciencia.
Viaje hacia abajo de los canales nasales hacia la
garganta; las aperturas de estos pasajes estn
arriba del paladar suave atrs del techo de la
boca; esto conduce a la faringe la cual se estira
hacia la laringe, en donde estn situadas las
cuerdas vocales.
Sienta el aliento pasando arriba y debajo de la
parte posterior de la garganta, a travs de las
cuerdas vocales y hacia el tubo bronquial o
Traquea atrs del hueso del esternon. Luego se
divide en dos tubos llamados bronquios, uno
entrando en el pulmn izquierdo y el otro en el
plumn derecho. Cada tubo bronquial se divide
en ramas o bronquiolos, los cuales otra vez se
dividen en tubos mas y mas pequeos.
Visualice el aire fluyendo hacia debajo de la
traquea, dividindose en la unin de los

bronquios y ramificndose en mas y mas

pequeos bronquiolos. Agrupndose en racimos
alrededor de esos pequeos tubos estn clulas
de aire delgadas conocidas como alvolos.
Entrelazados con estos estn vasos sanguneos
pequeos; todos ellos forman una sustancia
esponjosa, la cual es llamada un pulmn.
Sienta el prana y el aliento alcanzar esas clulas
de aire y ser absorbidos.
El oxigeno ah es filtrado y enviado hacia los
vasos sanguneos los cuales toman esta sangre
enriquecida y la llevan hacia el corazn para ser
bombeada hacia todas las partes del cuerpo. Los
vasos sanguneos tambin traen sangre impura,
con bixido de carbono a ser exhalado desde los
pulmones.
Visualice tan bien este intercambio.
Por los siguientes pocos minutos siga cada
inhalacin desde las fosas a travs de su camino
hasta los pulmones, luego la exhalacin desde
los pulmones hasta las fosas nasales. Llegue a
ser ntimamente a finado a todo detalle de la
respiracin; desde el flujo del aire en los pasaje
hasta el intercambio de oxigeno y dixido de
carbono en los alvolos.
Ahora extienda aun mas su conciencia. La
respiracin no solo ocurre en los pulmones, sino
en cada y toda clula del cuerpo.
Sienta el oxigeno fresco y la sangre enriquecida
de prana fluyendo desde los pulmones, luego
siendo bombeada a travs de cada porcin del
cuerpo, hacia los rganos internos mas
profundos y las partes mas lejanas de las
extremidades. No hay parte de su cuerpo que no
reciba este flujo revitalizante.
Expanda su conciencia hacia todas y cada una
de las clulas.
Aprecie la reaspiracin en su mas completa
extensin, a la vez grosera y sutil.
Despus de algn tiempo retorne a la conciencia
del cuerpo, luego lentamente llegue a ser
conciente del ambiente externo.

Sensibilizando los pulmones

Hay dos mtodos simples para estirar la cavidad del
pecho y permitir un mayor movimiento de los
pulmones. Ellos pueden ser aplicados para el
desarrollo del pecho, preparacin para el
pranayama, o para desarrollar una mayor conciencia

del movimiento de los pulmones dentro de la caja

torxica. La primera tcnica desarrolla conciencia
de las expansiones en cada uno de los pulmones
separadamente.
Tcnica 1: Conciencia
separadamente

de

los

pulmones

Sintese en vajrasana con la cabeza y la espalda

en lnea recta. Entrelace los dedos de las manos
atrs de su cuello y dblese desde la cintura
hacia el lado derecho, sin encorvar los hombros
o flexionarse hacia delante.
Mantenga esta posicin e inhale y exhale
profundamente por 10 respiraciones.
Sienta el uso predominante del pulmn
izquierdo en esta posicin; y sea conciente del
movimiento en el pulmn izquierdo solamente.
Inhale y levantase a la posicin vertical y exhale
y doblase hacia el lado izquierdo, tanto como
sea confortable.
Mantenga esta posicin por 10 respiraciones.
Sienta el uso predominante del pulmn derecho.
Esto puede ser repetido 3 veces sobre cada lado.

Tcnica 2: Expandiendo los pulmones

Dintese en padmasana o ardha padmasana y

luego recustese atrs. Lleve sus brazos sobre la
cabeza, y tome el codo con la mano contraria.
Los brazos debern estar planos sobre el piso.
Trate de traer las rodillas tan cerca del piso
como sea posible, estirando la pelvis.
La columna debe estar arqueada dndole un
estiramiento al pecho, permitiendo mxima
expansin de los pulmones.
Respire lentamente y profundamente con
respiracin yoguica, sintiendo la expansin de
los pulmones; incremente su conciencia de los
pulmones.
Contine esto por 5 minutos respirando regular
y profundamente.

La longitud natural de la respiracin esta entre

7 y 12 veces el ancho de los dedos (angulas)
desde las fosas nasales durante estado de
emocin o excitacin; esto puede ser extendido
a 36 anchos de los dedos. Con extremo ejercicio
fsico, esto puede extenderse a 100 anchos de
los dedos.
El siguiente paso es una observacin mas sutil
otra vez; usando el dorso de la mano, trate de
determinar la direccin en la cual el aire sale de
sus fosas nasales.
El aliento esta fluyendo en el centro de la
fosas nasales (predominancia del prithivi
tattwa, o elemento tierra)? O hacia arriba
(predominancia de agni tattwa, o elemento
fuego)?
esta fluyendo hacia abajo (predominancia de
apas tattwa, el elemento agua)? O hacia los
lados (predominancia de Vayu tattwa, el
elemento aire)?
Durante periodos cortos de tiempo parecer solo
difundirse desde las fosas, sin ninguna
direccin predominante (esto muestra que
akasha tattwa, el elemento ter, prevalece).
No es necesario en esta etapa comprender lo que
significa cada uno de esos flujos, simplemente
llegar a ser conciente que ellos existen.
Contine observando y atestiguando el flujo de
la respiracin.
Observe las varias manifestaciones de Swara
con detenimiento.
Nota de la practica: una medida mas sensitiva puede
ser hecha usando una pluma pequea o un hilo de
algodn mantenido en frente de las fosas nasales.
Si usted observa la direccin de su respiracin sobre
un periodo de tiempo, digamos una hora, usted vera
que el aliento emerge en varios ngulos en
diferentes tiempos, y aun en diferentes ngulos
desde cada fosa como en la alternacin de las fosas
izquierda y derecha. Esto es una ocurrencia
perfectamente normal.

La respiracin como Swara

Un examen detallado de la respiracin en las fosas
dar una informacin especifica acerca del estado
psico-psicolgico de uno. Los aspectos a ser
examinado incluyen los siguientes:
La distancia a la que se extiende la respiracin o
el aliento mas all de las fosas.
Predominancia de la fosa derecha o de la
izquierda.
La direccin en la cual la respiracin fluye hacia
y desde las fosas.
El procedimiento descrito abajo dar una indicacin
que estos tres elementos swara son de hecho
bastante variables, y cuando son observados por un
largo periodo dan una riqueza de informacin. Ellos
pueden ser practicados en cualquier tiempo y
durante cualquier situacin. Es sugerido que usted
observe estas cualidades de la respiracin a travs
de un rango completo de experiencias y actividades,
ejemplo; cuando este sentado, caminando, despus
de ejercicio extenuante, despus de meditacin, en
un enojo, tristeza, felicidad, depresin, alegra,
contento, comiendo, hablando o haciendo trabajo
mental, bajo estrs y relajacin, etctera. La
respiracin puede tambin ser observa antes,
durante y despus de cada una de estas situaciones.
Relacione sus observaciones a lo que usted
ya sabe del sistema ida/pingala, los varios tattwas y
los pancha vayus. Esto puede ser un Sadhana muy
involucrado por si mismo.
{Para comprender mejor estos aspectos
refirase a Swara Yoga the tantric sience of brain
breathing from Bijar School of Yoga. }
Tcnica 1: Observacin del Swara

Sintese en una posicin confortable y enfoque

su conciencia sobre la respiracin natural en las
fosas nasales.
Ahora trate de determinar que tan lejos su
exhalacin continua a perturbar el aire mas all
de sus fosas, colocando para ello el dorso de la
mano en frente de sus fosas y sintiendo la
respiracin sobre el dorso de la mano.
Observe su respiracin y su longitud por varios
minutos.

Tcnica 2: Akasha Pranayama (la respiracin del

espacio)

Esta es para ser practicado en una posicin

preferentemente meditativa, como siddhasana,
siddha yoni asana o padmasana.
Practique kaya sthiryam (quietud e inmovilidad
del cuerpo y la mente) por unos pocos minutos

(3 a 5);luego observe la respiracin hasta que

llegue a ser estable.
Practique nasikagra dristhi girando los ojos
hacia la punta de la nariz.
Llegue as ser conciente de la respiracin en la
entrada de las fosas nasales.
Reduzca el sonido de la respiracin a un
mnimo. Contine la conciencia de la
respiracin con nasikagra dristhi por 5 minutos.
Ahora cierre sus ojos y permanezca conciente
del arrea en las fosas nasales donde entra el
aliento y desde donde emerge del cuerpo;
imagine esto como siendo una membrana fina a
travs de la cual el aire pasa cuando entra y sale
del cuerpo; este punto determina ya sea que el
aliento esta dentro o fuera del cuerpo.
Contine con esta conciencia del aliento
fluyendo a travs de esta interfase, la respiracin
deber ser sin sonido.
Ahora extienda su conciencia mas halla de sus
fosas y visualice los diferentes movimientos
hechos por el aliento en el aire afuera de las
fosas nasales durante la inhalacin y la
exhalacin.
Conforme usted exhale sienta el aire externo
que es desplazado por el aire expelido;
conforme usted inhale sienta el aire externo
siendo jalado hacia dentro de las fosas nasales.
Mantenga esta conciencia por unos pocos
minutos, manteniendo silenciosa la respiracin.
Comience a hacer la respiracin mas ligera. Esto
no deber involucrar ninguna tensin. No
significa constreir los pasajes respiratorios;
esto es hecho aplicando menos fuerza a la
respiracin, ya extendiendo la duracin de la
respiracin.
Sienta la respiracin simplemente entrando y
saliendo del cuerpo, sin esfuerzo y sin sonido.
Su respiracin deber llega a ser tan ligera que
se siente como si no hay perturbacin en el aire
mas all de las fosas nasales durante la
inhalacin y la exhalacin. En este punto la
respiracin ser completamente silenciosa, y la
experiencia sobre el nivel mental ser esta de
akasha (el espacio).
Contine con esta respiracin sin sonido, y
sienta que la mente tambin esta llegando a ser
silenciosa y calmada.
Cuando usted este listo para finalizar la practica,
lenta y gradualmente retorne a la conciencia del
cuerpo.

Tome varias respiraciones normales

contemple armnicamente su entorno.

Prana Mudra Pranayama (invocacin de la

energa)
Prana mudra pranayama, algunas veces conocido
como shanti mudra (invocacin de paz), es una
actitud interna de paz y ecuanimidad y una actitud
externa de ofrecer y recibir prana o energa desde la
fuente csmica.
Este mudra o actitud del ser completo es una
suplica para recibir las radiaciones del sol y los
cielos, tanto fsicamente como imaginariamente.
Puede ser practicado a la salida del sol de cara al sol
si se desea. Sin embargo, esto es innecesario debido
a que realmente estamos despertando la energa
vital o prana shakti yaciendo dentro de nosotros.
Este pranayama crea fuerza y confianza personal y
un brillo interno de salud.
Prana mudra es una excelente tcnica pre
meditativa pero puede ser ejecutada en cualquier
tiempo. Desarrolla mas conciencia del sistema
prnico de nadis y chacras y del flujo sutil de los
prana vayus.

Tcnica: Prana Mudra Pranayama

mano, pero sin tocarse, y las palmas de cara al

tronco del cuerpo.
El movimiento de las manos deber estar
coordinado con la inhalacin abdominal. No
deber haber rigidez en los brazos o manos y los
dedos debern sentirse relajados. Durante esta
etapa trate de sentir el prana o energa vital
siendo jalada desde el chakra muladhara hacia el
chakra manipura en la columna conforme usted
inhala desde el abdomen.

Etapa 3:
Contine la inhalacin expandiendo el pecho;
simultneamente contine el movimiento hacia
arriba de las manos.
Al final de la expansin del pecho, las manos
debern estar directamente en frente del
corazn.
Sienta la energa prnica ser jalada desde
manipura hacia el chakra anahata conforme
usted inhala. Usted puede aun sentir el latir de
un pulso en el rea del corazn.

Etapa 1:
Sintese en cualquier asana meditativa
asegurndose que la columna y cabeza estn en
lnea recta.
Cierre los ojos y coloque las manos en el regazo
en bhairava mudra {una mano sobre la otra
haciendo un cuenco y con los pulgares juntos}.
Exhale tan profundamente como sea posible,
contrayendo los msculos abdominales para
expeler la mxima cantidad de aire desde los
pulmones.
Al quedarse sin aire, retenga la respiracin
tanto como sea posible y ejecute Mula bandha
simultneamente.
Etapa 2:
Libere el Mulabandha y lentamente inhale,
expandiendo el abdomen a su plenitud para jalar
el mayor volumen de aire hacia los pulmones;
simultneamente eleve las manos hasta que
estn en frente del ombligo.
Las manos debern estar abiertas, con los dedos
dirigidos cada uno hacia el otro de la otra

Etapa 4:
Trate de tomar aun mas aire en los pulmones
elevando los hombros.
Durante esta accin sienta el prana jalndose
hacia arriba al chakra Vishuddhi y luego
extendindose como una onda hacia el chakra
Ajna.
Coordine el movimiento de las manos con el
aliento, elevando las manos en frente de la
garganta.
Etapa 5:
Retenga la respiracin dentro, mientras mueve
las manos hacia fuera a ambos lados del tronco.
En la posicin final las manos debern estar a la
misma altura de las orejas, y los brazos
extendidos y ligeramente doblados, las palmas
hacia arriba hacia el cielo.
Conforme usted extiende los brazos sienta el
prana tambin extendindose desde ajna hacia
sahasrara.
Ahora concntrese sobre sahasrara chakra y
trate de visualizar un aura de luz pura emanando
desde su cabeza.
Sienta su ser entero radiando vibraciones de paz
hacia todos los seres.

Retenga esta posicin por tanto sea confortable

sin forzar los pulmones en alguna manera.
Ahora, mientras exhala lentamente, regrese a
la posicin de inicio, repitiendo todas las etapas
en orden inverso, desde la cinco hasta ala uno,
durante la exhalacin.
Sienta el prana movindose progresivamente
hacia abajo a travs de los chakras hasta que el
alcance muladhara al final de la exhalacin.
Ejecute
Mulabandha y concntrese sobre
muladhara chakra.
Relaje el cuerpo por un corto tiempo, respirando
profundamente y lentamente.
Repita de 5 a 10 rondas sin tensin o esfuerzo.
Su conciencia deber moverse en un flujo lento,
suave y continuo el cual esta en armona y
coordinacin con la respiracin y la elevacin y
descenso de las manos desde muladhara hasta
sahasrara chakra y de regreso hasta muladhara
chakra.
Cuando la practica es perfeccionada, la
respiracin puede ser visualizada como un
chorro de luz ascendiendo y descendiendo el
nadi sushumna dentro de la columna.

Variacin: Conciencia de los prana vayus

Etapa 1:
Sintese en cualquier asana meditativa
asegurndose que la columna y cabeza estn en
lnea recta.
Cierre los ojos y coloque las manos en el regazo
en bhairava mudra {una mano sobre la otra
haciendo un cuenco y con los pulgares juntos}.
Exhale tan profundamente como sea posible,
contrayendo los msculos abdominales para
expeler la mxima cantidad de aire desde los
pulmones.
Al quedarse sin aire, retenga la respiracin
tanto como sea posible y ejecute Mula bandha
simultneamente.
Sea conciente de Apana Vayu en la regin
abdominal inferior (bajo vientre).
Etapa 2:
Igual y adems sienta la transformacin de
apana vayu en samana vayu en la regin
superior abdominal.
Etapa 3:

Ahora sienta la transformacin de samana vayu

en prana vayu en la regin del pecho.
Etapa 4:
Sienta la transformacin de prana vayu en udana
vayu, movindose hacia arriba a travs de la
garganta y la cabeza.
Etapa 5:
Sea conciente de la difusin de vyana vayu a
travs de todo el cuerpo conforme las manos se
extienden hacia fuera.

Permanezca conciente del cuerpo entero

envuelto en y radiando luz pura, mientras
simultneamente siendo conciente de los flujos
de los 5 vayus dentro del cuerpo fsico.

La exhalacin sigue el movimiento inverso de

los brazos, llevando la conciencia a travs de los
prana vayus hasta la posicin inicial.

Hasta Mudra Pranayama (respiracin del gesto

de la mano)
Las 4 tcnicos a describir utilizan posiciones de la
mano conocidas como hasta mudras o mudras de la
mano. El concepto de mudras y detalles de las
tcnicas de los mudras sern descritos mas adelante
en el capitulo 23 (mudras relevantes al pranayama),
pero de un punto de vista prnico, estos representan
un enlace de nadis especficos en el cuerpo (en este
caso, los dedos), los cuales redirigen el prana hacia
reas diferentes.
Los mudras son tcnica sutiles y sus efectos
pueden no ser motados inmediatamente en el cuerpo
fsico sin conciencia y sensitividad.
Estos
influencian los pulmones directamente, ventilando
los lbulos inferior, medio y superior de los
pulmones e indirectamente a otros rganos vitales.
El estimulo de los pancha vayus esta relacionado a
cad una de estas practicas.
Estas tcnicas son tambin descritas como
pranayamas teraputicos pues ellos curan varias
enfermedades de reas especificas del cuerpo. Las
cuatro tcnicas debern ser practicadas juntas en la
secuencia mostrada, aunque para propsitos
curativos se aplicara solamente la practica
relevante.

Tcnica 1: Chin Mudra Pranayama (respiracin

del gesto conciente)
Sintese en vajrasana o en cualquier otra asana
la cual mantiene la columna vertebral recta.
Coloque las manos con las palmas hacia arriba,
sobre los muslos en chin mudra (dedo ndice y
pulgar juntos).
Con ambas fosas nasales abiertas, inhale, luego
retenga el aliento, exhale, y luego retenga la
respiracin, con una proporcin total de
1:1:2:1.o sea si inhala en 4 segundos se
convierte en 4:4:8:4 o si inhala en 6 segundos se
convierte en 6:6:12:6 {esto es inhalar en 6 seg.
Retener dentro en 6 seg. Exhalar en 12 seg.
Retener sin aire 6 seg.}
Usando cualquier duracin de la respiracin
confortable, contine por hasta 27 rondas.
Beneficios: este pranayama ventila los lbulos
inferiores de los pulmones, y estimula la regin bajo
el ombligo, el dominio de apana vayu. Su efecto
teraputico ocurre en la regin del bajo abdomen.

Tcnica 2: Chinmaya Mudra Pranayama

(respiracin del gesto de la sabidura pura)
Sintese en vajrasana o en cualquier otra asana
la cual mantiene la columna vertebral recta.
Coloque las manos en chinmaya mudra, con las
palmas hacia abajo sobre los muslos, con el
ndice y el pulgar juntos.
Ahora respire con retencin o kumbhaka a una
proporcin de 1:1:2:1.
No se fuerce.
Contine hasta por 27 rondas.
Beneficios: Chinmaya pranayama ventila los
lbulos medios de los pulmones. La energa prnica
es dirigida hacia el rea entre el ombligo y la
garganta, el dominio de samana vayu y prana vayu.
Es benfico para todas las enfermedades de los
pulmones.

Tcnica 3: Aadi Mudra Pranayama (respiracin

del gesto primario)

Sintese en vajrasana o en cualquier otra asana

la cual mantiene la columna vertebral recta.
Coloque las manos en Aadi Mudra sobre los
muslos, con los dorso de las manos hacia arriba,
y el pulgar opuesto a la palma y los dedos
restantes envolvindolo sin mucha fuerza.

Respire en la misma proporcin de 1:1:2:1.

Contine por 27 rondas o respiraciones.
Beneficios: Aadi Mudra pranayama ventila los
lbulos superiores de los pulmones, moviendo la
energa prnica hacia el cuello y la cabeza, el
dominio de udana vayu. Es descrito como siendo
una cura til para dolor de cabeza, migraa, dolor
de odo, etctera.

Tcnica 4: Brahma Mudra Pranayama

(respiracin del gesto del espirita supremo)
Sintese en vajrasana o en cualquier otra asana
la cual mantiene la columna vertebral recta.
Practique Brahma Mudra con los nudillos de la
mano juntos y los pulgares dentro de la mano.
Practique pranayama a la misma proporcin de
1:1:2:1.
Contine hasta 27 rondas o respiraciones.
Beneficios: El beneficio es una revitalizacin
general del cuerpo completo a travs de la
estimulacin de vyana vayu.

Esto completa los 4 mudra pranayamas. En total

sern ejecutados 108 rondas de la practica
completa . Empiece haciendo de 7 a 12 rondas
para cada uno y agregue un ronda cada da.

Bija Pranayama
Que es Japa ?
Aunque el ser es libre de causa y efecto, alegra y
tristeza, esta atrapado con la turbulenta actividad de la
mente. El propsito de mantra japa es observar y
enfocar la mente perturbada sobre un punto simple y es
engranado a un pensamiento simple. Mantra es un
himno vedico o un verso musical, la repeticin del cual
es japa o una plegaria. Esto tiene que ser hecho con
amor, democin y sinceridad, lo cual desarrolla la
relacin entre el hombre y su creador. Cuando esta
restringido entre una y 24 silabas, es un mantra semilla
o Bija mantra, la palabra clave que desbloquea su ser.
El Guru, que ha merecido la gracia divina, inicia y da
la palabra clave a su discpulo merecedor, lo cul
desencadena el ser del discpulo. Esta es la semilla
para que el discpulo se estudie a si mismo y se inicie
en todos los aspectos del yoga.
La mente toma la forma de sus pensamientos y
es configurada tal que buenos pensamientos hacen una
buena mente y los malos una mala. Japa (la repeticin
de un mantra) es usada para desengranar la mente del
discurso, ideas de celos y chismes, tal que la mente
gira hacia pensamientos sobre el ser y Dios. Es la
concentracin de una mente vagabunda y agitada sobre
un simple pensamiento, acto o sentimiento.
Los mantras sondados para expresarse
repetidamente, con razn, propsito y objeto. La
constante repeticin (japa) de un mantra con deflexin
sobre su significado produce iluminacin de la mente.
Por tal repeticin constante y reflexin constante, los
pensamientos del Sadhaka son batidos, limpiados y
clarificados. El ve su ser reflejado en la piscina de su
mente.
Este japa transforma al sadhaka y transmuta su
ego, hacindole humilde. El logra quietud interior y
llega a ser uno quien ha conquistado sus sentidos
(jitendriyan). Durante la practica de pranayama, repita
el mantra, mentalmente sincronizando su flujo silente
sin mover la boca o la alengua. Esto mantiene la mente
atenta y ayuda a incrementar la longitud de los tres
procesos de la respiracin inhalacin, exhalacin y
retencin-el flujo de la respiracin y el crecimiento de
la mente llega a ser uniforme y estable.
La practica de pranayama es de dos clases:
sabija (con semilla) y nirbija (sin emilla). Sabija
pranayama incluye la repeticin de un mantra y es
enseado a cuatro tipos de sadhakas, con varias etapas
de desarrollo mental, mudha, ksipta, viksipta, y ekagra.

El mantra no deber ser repetido

rpidamente a fin de completar un ciclo de
pranayama. Este deber ser rtmico, midiendo el
paso del flujo de la respiracin igualmente en la
inhalacin, exhalacin y retencin. Luego los
sentidos son silentes. Cuando es lograda la
perfeccin, el sadhaka llega a ser libre y puro sin
el apoyo del mantra.
Nirbija pranayama es enseado al quinto tipo de
sadhaka, aquel con mas alto desarrollo mental,
conocido como niruddha. Es realizado sin el
apoyo de un mantra, en donde el sadhaka respira,
vive y experimenta el estado conocido como
eso tu eres (tat tvam asi).
Sabija, como una semilla, germina
pensamientos, ideas y visiones, mientras que
nirbija, el cual es como una semilla tostada, no
produce. Sabija tiene un principio y un fin; tiene
forma, figura y connotaciones, como lmpara y
luz, luz y flama. Nirbija no tiene condiciones, ni
comienzo ni fin.
Sabija pranayama vuelve la mente y el
intelecto del Sadhaka hacia la Divinidad o El ser
supremo, la semilla de la omnisciencia y la
fuente de todos los seres. La palabra que expresa
a este es la silaba mstica AUM (pranava). Donde
este ser supremo no es tocado por los ciclos de
hacino y reaccin, causa y efecto, afliccin y
placer.
Se dice en el Chandogya- Upanishad que
el creador Prajapati empollo los mundos creados
por el, y de ellos brotaron los tres vedas, Rg,
Yajur y Sama. De estos, cuando empollados,
vinieron las tres silabas : Bhur (tierra), Buba
(atmsfera) y Svah (cielo). De ellos, cuando
fueron empollados, broto la silaba AUM. Y as
como las hojas son mantenidas juntas por una
rama, as toda el habla es mantenida junta por
AUM..
AUM
lleva
los
conceptos
de
omnipotencia y universalidad. Contiene todo lo
que es auspicioso y lo que inspira temor. Es un
smbolo de serenidad y poder majestuoso. AUM
es el espritu eterno, el propsito mas elevado.
Cuando sus connotaciones son completamente
conocidas, todos los anhelos son realizados. Es el
medio mas seguro de salvacin y la ayuda
suprema. El connota la plenitud de la vida
humana, del pensamiento, experiencia y culto. Es

el sonido inmortal y aquellos que lo realizan recuperan

la conciencia de su inmortalidad.
Los upanishads mencionan varias triadas del
alma, rendidas culto por el triple AUM. En el dominio
del sexo simboliza, lo femenino, lo masculino y lo
neutro, tambin como su creador que esta mas all del
sexo. Con el poder y la luz, AUM simboliza el fuego,
el viento y el sol, tambin como el generador de esas
fuentes de poder y luz. En la forma del Seor, el
smbolo es rendido culto como Brahma, el creador,
Vishnu, el protector, y Rudra (Shiva), el destructor,
sintetizando las fuerzas de toda vida y materia. Como
el tiempo AUM representa el pasado, el presente y el
futuro, junto con el todo poderoso, que esta mas all
del alcance del tiempo. Como pensamiento, representa
la mente (manas), intelecto y comprensin (buddhi), y
el ser o ego (ahamkara). La palabra AUM tambin
representa
los
tres
estado
(gunas)
de
iluminacin(sattva), actividad (rajas), e inercia (tamas),
y tambin a quien ha llegado a ser libre de ellos, un
gunatita.
Las tres letras A, U, y M, juntas con el punto
sobre la M, son smbolos de la bsqueda del hombre
por la verdad a lo largo de tres caminos de
conocimiento, accin y devocin, y la evolucin de
una gran alma en uno quien ha logrado equilibrio del
alma y cuyo intelecto ha logrado un estado de
estabilidad un sthitaprajna. Si el sigue el camino de
sabidura (jnana marga)l, sus deseos (ichha), acciones
(kriya) y aprendizaje (vidya) estn todos bajo su
control. Si el sigue el camino de la accin (karama
marga), el soportara austera penitencia (tapas) para
lograr su meta en la vida, auto estudio (svadhyaya), y
luego dedicara el fruto de sus acciones al seor
(ishvara pranidhana). Si el sigue el camino de la
devocin (bhaklti marga), el estar inmerso en
escuchar el nombre del seor (Sravana), meditando en
sus atributos ( Manana), y pensando en su Gloria
(Nididhyasana). Su estado esta mas all del dormir
(nidra), el sueo (svapna) o del despertar (jagrti),
porque aunque su cuerpo esta en descanso como en el
dormir, su mente esta similarmente en un sueo y su
intelecto esta completamente alerta; el esta en el
cuarto estado trascendental, el turiyavastha.
Aquel que ha realizado los mltiples
significados de AUM llega a ser libre de los grilletes
de la vida. Su cuerpo, mente, respiracin, sentidos,
intelecto y la silaba AUM estn fusionados juntos.
AUM es la apalabra que todos los Vedas
glorifican, y que todo auto sacrificio expresa. Es la
meta de todos los estudios sagrados y el smbolo de la
vida divina. As como el fuego esta latente en la

madera seca y puede ser generado por friccin

una y otra vez. As, la divinidad latente en el
sadhaka es movida hacia la manifestacin por la
palabra AUM. Al frotar su conciencia inteligente
contra la palabra AUM, el sadhaka ve la
divinidad oculta dentro de el mismo.
Al meditar sobre AUM, el sadhaka
permanece estable, puro y ferviente. Y as como
la cobra desecha su piel vieja, as el desecha todo
el mal. Y encuentra ala paz del supremo espritu,
donde no hay temor, disolucin ni muerte.
Debido a que la palabra AUM es de un
poder supremo y majestuoso, su fuerza tiene que
ser diluida agregndola al nombre de una deidad,
y haciendo la combinacin en un mantra como
bija para la `practica de pranayama, como por
ejemplo con 5 silabas AUM NAMAH
SHIVAYA, o bien 8 silabas AUM NAMO
NARAYANAYA o 12 silabas UM NAMO
BHAGAVATE VASUDEVAYAO EL GAYATRI
MANTRA con 24 silabas, Aum Bhur, Bhuvah,
Svah, Tat, Savitur, Varenyam, Bhargo Devasta,
DIMAHI Diyo Yo Nah Prachodayat .

Yo soy tu mismo
En la practica de Bija pranayama
podemos obtener los siguientes efectos
dependiendo del Bija mantra utilizado:
AUM es el mas importante de los
mantras. Sirve para energizar o cargar de poder
todas las cosas y los procesos. Por esta razn
todos los mantras empiezan y terminan con
AUM u OM. AUM aclara la mente, abre los
canales de energa y los nadis e incrementa Ojas
(es la esencia relacionada a la vitalidad y la
inmunidad, es la esencia pura de todos los tejidos
corporales, es la energa sutil y positiva de
Kapha dosha que mantiene la inmunidad, fuerza,
integridad, y vitalidad y tiene una funcin de
integracin con tejas y prana).
SHRIM el mejor mantra para promover
salud general, creatividad y belleza tiene

propiedades energticas lunares y venusinas que

pueden reforzar la naturaleza femenina.
RAM el mejor mantra para descender la luz
protectora y la gracia divina. Otorga fuerza, calma,
descanso y paz y es buena para los desordenes
mentales.
HUM el mantra de proteccin para las
vibraciones negativas, emociones negativas y
vibraciones causantes de desequilibrio energtico.
Despierta agni y promueve el fuego digestivo.
AIM el mejor mantra para la mente, para
mejorara la concentracin, el pensar, los poderes
racionales y para mejorara el habla. Es til en
desrdenes nerviosos y mentales. Tiene una energa
mercuriana y se corresponde con la Diosa de la
sabidura Saraswati.
KRIM da la capacidad para el trabajo y la
accin y da poder y eficacia a alo que hacemos. Es
til cantarlo en el pranayama y mejora el trabajo que se
hace.

KLIM da fuerza, vitalidad sexual y

control de la naturaleza emocional.
SHAM es el mantra de saturno usado
generalmente para promover paz, calma,
desapego y contento. Es bueno para desrdenes
nerviosos y mentales.
HRIM es un mantra para limpieza y
purificacin. Da energa, alegria y xtasis pero
solo despus de reconciliacin y propiciacin.
Ayuda en cualquier proceso de desintoxicacin.
Los 5 elementos y sus sentidos
correspondientes, tejidos y chakras pueden ser
reforzados por sus mantras respectivos. En cada
caso el sonido de la a es corto. Ejemplo: LAM
suena : LLLLLAMMMMM.

MANTRAS PARA LOS ELEMENTOS

Mantra

Elemento

Sentido

Tejido

Chakra

LAM
VAM
RAM
YAM
HAM

TIERRA
AGUA
FUEGO
AAIRE
ETER

Olfato, nariz
Gusto, lengua
Vista, ojos
Tacto, piel
Sonido, orejas

Msculos
Tejido graso
Sangre
Plasma
Prana

Muladhara
Swadhistana
Manipura
Anahata
Vishuddhi

18. Pranayamas equilibrantes

Vivimos en un mundo de balances cambiantes, da y
noche, calor y fro, dolor y placer, actividad y
descanso, y una mirada de otros eventos fluctuantes
los cuales estructuran la experiencia de la vida. La
fluctuaciones penetran toda la existencia, no solamente
en el mundo externo, sino tambin en nuestros
mundos interiores del cuerpo, la mente y el espritu.
El flujo de la respiracin esta ntimamente
conectado con las funciones duales tales como la
actividad del hemisferio derecho e izquierdo, la
dominancia simptica y parasimptica, accin y
relajacin, y prana shakti y manas shakti. Estamos

dominados por esas fluctuaciones cclicas y estas

estn reflejadas en la respiracin, mas
especialmente en la respiracin en cada fosa
nasal.
La fuerza de la respiracin en las fosas
derecha e izquierda alterna sobre un promedio de
ciclos de 90 minutos. Entre el cambio en la
dominancia existe un estado de
flujo
equilibrado, el cual es el periodo cuando todos
los sistemas operan en equilibrio y se despierta la
energa espiritual (atma shakti).

Podemos extender este periodo de energa

espiritual despierta, manipulando el flujo de la
respiracin en las fosas nasales usando tcnicas que
veremos a continuacin en este capitulo. Su influencia
penetra todos los niveles. Todos queremos tener
equilibrio en nuestras vidas entre la introversin y la
extroversin, el cuerpo y la mente, en nuestras
actitudes y acciones. Esto puede ser producido
regulando la respiracin y al mismo tiempo podemos
cultivar el despertar espiritual. Los textos de Yoga
tradicional confirma esto como un medio valido para
despertar la energa espiritual conocida como
Kundalini.

dependiendo de la fase de la luna. Este es un

tiempo de intensa actividad swara y no es
aconsejado alterar el flujo de la respiracin en
las fosas durante este periodo.

Equilibrando el Swara
Swara es el flujo de la respiracin en las fosas nasales.
Podemos fcilmente ver cual fosa esta fluyendo,
bloqueando un flujo a la vez, y observando cual flujo
es el mas fuerte.
Durante la oscilacin natural entre las fosas
izquierda y derecha, o sea, los nadis Ida y pingala, un
flujo equilibrado existe por solamente unos minutos.
Sin embargo, este periodo puede ser extendido por
alterar la fuerza de la respiracin en las fosas tal que
ellas puedan permanecer equilibradas. Las siguientes
seis tcnicas son mtodos prcticos de manipular el
flujo para producir equilibrio. Alternativamente, ellas
pueden ser usadas para incrementar el flujo en
cualquier fosa, dependiendo de que es lo que
requerimos mas, energa vital o prana shakti (fosa
derecha) o bien energa mental o manas shakti(fosa
izquierda). Sin embargo, tal manipulacin requiere
cierta madurez de parte del practicante, quien debe
saber cuando y donde aplicar esos cambios.
El cuerpo y la mente tienen sus propios
mecanismos de autorregulacin, y seria ingenuo
pensar que si trabajamos en un escritorio todo el da
debemos mantener la dominancia de la fosa nasal
izquierda durante este tiempo. Algunas veces, sin
embargo, podemos notar que estamos bloqueados en
una situacin de turbulencia mental (fosa izquierda), o
que las energas fsicas estn manifestndose como
sobre competitividad o agresin (fosa derecha). En
tales momentos, estas tcnicas pueden ser usadas para
revertir el Swara para
despojar esas energa
inofensivamente. Mayormente, sin embargo, ellas son
aplicadas durante la practica espiritual para mantener
un flujo equilibrado en sushumna.
Ha sido observado que durante los momentos
de la salida del sol y la puesta del sol una de la fosas
nasales usualmente llega a ser fuertemente dominante,

Padadhirasana (postura que equilibra la

respiracin)

Sintese en vajrasana con el cuerpo recto y

hacia arriba, la cabeza de cara al frente.
Mantenga cada mano bajo su axila opuesta,
con los pulgares hacia arriba.
Cierre sus ojos y practique la respiracin
normal con conciencia en las fosas nasales.
Contine en esta posicin por 10 minutos.
Para propsitos espirituales, esto puede ser
practicado por perodos de tiempo
extendidos.

Variacin: Cambiando el flujo en las fosas

nasales

Sientes en vajrasana.
Si la fosa nasal izquierda es dominante y
usted desea incrementar el flujo en la fosa
nasal derecha, coloque la mano derecha bajo
la axila izquierda, con el pulgar hacia arriba.
La mano izquierda esta colocada sobre el
muslo izquierdo en chin mudra (dedo ndice
y pulgar juntos con la palma hacia arriba).
Alternativamente, para incrementar el flujo
en la fosa nasal izquierda, coloque la mano
izquierda bajo la axila derecha.
Cierre sus ojos. Respire normalmente con
conciencia de sus respiracin en las fosas
nasales.

Deje que el peso de su brazo cree la presin

necesaria en la axila, no es necesario una presin
extra.
Permanezca estable y contine por 5 a 10 minutos,
o por tanto sea necesario, hasta que el flujo esta
bien establecido en la fosa nasal requerida.

Esto tiene la ventaja agregada de dar apoyo al

cuerpo durante periodos extensos de
meditacin o pranayama. Aunque no deber
dependerse de ello.
Nota practica: esta practica requiere el uso de
dos dandas o, alternativamente, un danda puede
ser removido desde la axila derecha hacia la
izquierda para ajustar el flujo de las fosas nasales
como se requiera. O viceversa.

Recostndose sobre el lado

Para incrementar el flujo en la fosa derecha,
yazca sobre su lado izquierdo con la rodilla
derecha doblada, el pie derecho atrs de la
rodilla izquierda y la rodilla derecha sobre el
piso.
El
brazo
izquierdo
extendido
confortablemente en frente del cuerpo, con la
mano derecha bajo la axila izquierda.
Para incrementar el flujo en la fosa izquierda,
practique la misma asana sobre el lado
derecho.
Nota practica: Esta tcnica tambin trabajara
sin la mano bajo la axila, aunque esto puede ser
mas lento.

Danda Kriya ( accin del poste)

Sintese en su asana meditativa y permita a la
respiracin llegar a ser estable.

A fin de incrementar el flujo en la fosa nasal

izquierda, coloque el Danda , el poste con orquilla
bajo la axila derecha tal que crea una ligera
presin bajo el brazo.
Para incrementar el flujo en la fosa nasal derecha,
el Danda es colocado bajo la axila izquierda.
Ajuste la presin bajo la axila a fin de incrementar
o disminuir el flujo en la fosa acorde.
Nota practica: para esta practica usted necesitara un
yoga danda, el cual es un poste con orquilla , con largo
suficiente para ajustar abajo la axila cuando usted se
sienta en una posicin de meditacin.

Variacin:
Con dos dandas, colocados bajo cada brazo, altere
la presin sobre la axila por inclinar el cuerpo
ligeramente a la derecha o a la izquierda, como se
requiera, para mantener el flujo equilibrado.
Practique por cuanto se necesario.

Respiracin de fosas alternadas

Sientes en su asana meditativa y sea

conciente del flujo del swara en sus fosas
nasales.
Empiece practicando Nasikagra mudra
{ colocar la mano derecha con el dedo ndice
y medio sobre la frente y dejando el pulgar
colocado al lado de la nariz para ocluir o
liberar la fosa derecha y el dedo meique y
de los anillos al lado izquierdo de la nariz
para ocluir o liberar la fosa nasal izquierda}.
A fin de incrementar el flujo en la fosa nasal
derecha (pingala). Inhale a travs de la fosa
nasal izquierda y exhale a travs de la fosa
derecha.

Para incrementar el flujo en la fosa nasal izquierda,

inhale a travs de la fosa nasal derecha y exhale a
travs de la fosa nasal izquierda.
Practique por 5 a 10 minutos, observando el
cambio en el swara.

Punto de Acupuntura

Esta practica puede ser ejecutada en cualquier

posicin confortable.
Pellizque la porcin carnosa entre el dedo pulgar y
el ndice hasta que encuentre un punto el cual da
una ligera sensacin dolorosa.
Para abrir la fosa derecha, presione el punto sobre
la mano Izquierda, y viceversa para la fosa
izquierda.
Mantenga un presin estable o de masaje gentil
sobre este punto por 5 a 10 minutos.

Control Mental del Swara

Sintese en su asana meditativa y sea conciente de

la respiracin en las fosas nasales.
Si la fosa nasal izquierda es mas fuerte,
concntrese sobre la fosas nasal derecha solamente
por un tiempo. Esto puede ser asistido por
visualizacin.
Si su concentracin es buena, despus de algn
tiempo, la fosa nasal derecha incrementar su flujo.
Tambin puede ser incrementado el flujo en la fosa
nasal izquierda a travs de la concentracin en ella.

Nota practica: considere esta tcnica como un

experimento en control mental sobre el cuerpo
solamente. Sin embargo, la concentracin requerida en
este ejercicio puede ser usada mas constructivamente
en otras tcnicas.

Nadi Shodhana Pranayama

(purificacin de la red psquica o de los nadis)
Nadi shodhana pranayama es un pranayama
particularmente importante. La palabra shodhana
significa limpiar o purificar, de este modo nadi
shodhana es una practica donde los canales prnicos
son purificados y descongestionados. Es practicado
por alternar la inhalacin entre las fosas izquierda y
derecha, entonces influenciando los nadis Ida/Pingala,
controlando las oscilaciones de la red mente/cuerpo y
trayendo equilibrio y armona a travs del sistema. Es

verdaderamente un pranayama equilibrante,

porque ya sea que el desequilibrio yace en el
cuerpo fsico o mental, as nadi shodhana puede
ser usado para restablecer el equilibrio.
Como una practica diaria, puede ser
usado para revitalizar nuestras energa pranicas y
manejar las situaciones de la vida. Como una
herramienta teraputica, puede ser aplicado a
casi todos los desordenes fsicos y mentales,
aunque esto debe ser hecho bajo una gua
experta. Como una practica espiritual, despertara
la shakti durmiente en el chakra muladhara y la
dirigir a travs de sushumna, el camino del
despertar espiritual, conduciendo a estados
profundos de meditacin. Es un practica
completa en si misma.
La practica es presentada en tres partes,
principiante, intermedia y avanzada. Un consejo
apropiado debe ser obtenido antes de empezar
cualquiera de esos niveles. Las tres partes juntas
forman 18 etapas y, como contadas las tcnicas,
cada etapa deber ser dominada antes de
proceder a la siguiente. Esto significa que la
duracin de la inhalacin , de la exhalacin y la
retencin en cada etapa debela ser controlada sin
esfuerzo y sin la necesidad
de tomar
respiraciones extras entre cada ronda.
No se alarme por las proporciones y
relaciones altas de la respiracin del nivel
avanzado. Ellas son difciles de dominar y son
dirigidas solamente para el estudiante o buscador
serio. Si usted llega a ser competente en los
niveles de principiante e intermedio, esto le dar
el beneficio completo, fsicamente, mentalmente
y espiritualmente. El progreso mas all de este
punto del sadhana es para ser realizado
solamente bajo la gua estricta de un Guru
calificado.
Postura: Las posturas tales como
sukhasana, ardha padmasana y vajrasana pueden
ser usadas en las etapas preliminares, pero en la
etapas mas avanzadas esas posturas no
asegurarn el cuerpo y no lo mantendrn estable.
Por esta razn, es mejor elegir una de las
posturas meditativas que aseguran tales como
siddhasana, siddha yoni asana, padmasana o
swastikasana. Las etapas avanzadas del
kumbhaka, con proporciones y bandhas
avanzados, no debern ser intentados amenos
que pueda mantenerse un postura estable
confortablemente a travs de la practica
completa. Cualquier clase de tensin bloqueara

el flujo del prana y distraer la conciencia. Usted

deber vigilar peridicamente su postura para ver que
la espalda, cuello y cabeza permanecen rectas, estables
y quietas. No debe haber sacudimientos o tremor
nervioso en ninguna parte del cuerpo.
Nasikagra Mudra: La respiracin a travs de
alas fosas nasales es controlada por los dedos de la
mano derecha, los cuales son mantenidos en frente de
la cara en nasikagra mudra. Cuando se realiza este
mudra el antebrazo deber permanecer vertical en
frente del pecho para reducir la tendencia del brazo a
llegara a estar cansado y que la cabeza gire hacia un
lado. Cuando se practica por largo periodos, conviene
apoyar el codo sobre la mano izquierda, aunque se
debe cuidar de no constreir el pecho.

Ambos fosas debern permitir un libre pasaje

del aire, aunque la fuerza del swara variara,
particularmente en el comienzo de la practica. En
situaciones donde uno de los flujos es extremadamente
reducido, deber ejecutarse con anterioridad el
equilibrio de la respiracin en Padadhirasana.
Bloqueos del mucus pueden ser removidos a travs de
los kriyas de limpieza como jala o sutra neti.
Etapas de la practica: Las 18 etapas descritas
dan un suave desarrollo desde niveles iniciales hasta
avanzados. Sin embargo esto es intentado para tomar
lugar sobre un periodo largo de tiempo. Cada etapa
deber ser practicada al menos por 2 semanas antes de
proceder a la siguiente. La maestra de algunas etapas
puede tomar meses, pero no hay prisa. Se obtienen

mayores beneficios
si perfeccionamos los
detalles de la respiracin que si logramos etapas
avanzadas. El control del sistema respiratorio
requiere de un gradual desarrollo. Se necesita
tiempo para que el cuerpo y la mente se ajusten
al efecto de la reaspiracin y retencin
extendidas.
La familiaridad con las tcnicas para
expandir la capacidad respiratoria le capacitara
para practicar, primero cada nueva etapa del
nadi shodhana a travs de ambas fosas, antes de
proceder luego a alternar la respiracin por las
fosas nasales. Este tipo de respiracin es
recomendad al comienzo de cada etapa. Aun en
el sadhana diario, practicar a travs de ambas
fosas nasales a la proporcin apropiada le
ayudar a crear el ritmo respiratorio antes de
iniciar la practica actual del nadi shodhana con
la respiracin alternada por las fosas.
La respiracin: Practique la respiracin
sin sonido en el nadi shodhana. Esto asegurara
que la respiracin no esta forzada o restringida
en ninguna manera. Conforme usted progrese
con la tcnica la duracin de la inhalacin, la
exhalacin y la retencin deber ser
gradualmente extendida dentro de los limites del
confort. Con el incremento en la proporcin y la
duracin, la respiracin llega a ser muy ligera y
sutil. En las etapas mas avanzadas, esto da un
sentimiento como si el aire esta solo flotando
dentro y fuera de las fosas nasales. El progreso a
travs de lasa etapas ser mas fcil si usted puede
desarrollar la habilidad de relajarse con la
respiracin. La proporcin y la duracin de la
respiracin no deber ser incrementada a
expensas de la relajacin, el ritmo y la
conciencia.
Conteo de las rondas: Una ronda del
nadi shodhana comprime la inhalacin a travs
de la fosa nasal izquierda, la exhalacin a travs
de la fosa nasal derecha, inhalar a travs de la
fosa derecha y exhalar a travs de la izquierda, o
sea, dos respiraciones completas. Como un
procedimiento estndar cada ronda empieza por
la fosa izquierda. El numero de rondas para
practicar diariamente depende del tipo de
sadhana que se esta llevando a cabo y del tiempo
disponible. Para propsitos generales, 10 a 15
rondas son suficientes. El Gua o guru le dar un
consejo apropiado si desea extender mas la
practica diaria.

Bandhas: Jalandhara, uddiyana y mula bandha

son usados durante las etapas intermedia y avanzada de
nadi shodhana. Estos bandhas son descritos mas
adelante en el capitulo 24 y debern ser practicados
independientemente antes de intentar incluirlos en la
practica misma.
Precauciones: Para los principiantes en la
practica de nadi shodhana la proporcin final de la
etapa 5 es una a la cual los sistemas corporales
responden favorablemente. No dieran proceder mas
all de este nivel de practica (etapa5) aquellos que
tienen alta presin sangunea, enfermedad del corazn
o ulcera pptica.

Para prepararse para nadi shodhana

pranayama primero practique kaya sthiryam
(inmovilidad y silencio) por unos momentos,
haciendo tanto al cuerpo como a la mente
tan quietos y estables como sea posible.
Enfoque su atencin sobre las fosas nasales
usando nasikagra mudra: bloquee la fosa
nasal derecha, y tome 5 respiraciones
normales a travs de la fosa nasal izquierda.
Cunado complete esto, bloquee ahora la fosa
nasal izquierda y tome 5 respiraciones
normales a travs de la fosa nasal derecha.
Su respiracin debe ser silente y relajada.
Despus de esto tome 5 respiraciones
normales y relajadas a travs de ambas fosas
nasales.
Repita el proceso de tomar 5 respiraciones
por la fosa izquierda, 5 respiraciones por la
derecha y 5 por ambas fosas por cualquier
numero de rondas. No hay limite en esta
etapa.

Nivel Principiante
Las primeras 5 etapas de nadi shodhana pueden ser
practicadas por todos, y son usadas en situaciones
teraputicas, tambin como un mtodo de mantener
equilibrio entre el cuerpo y la mente en la vida diaria.
Tcnica
Etapa 1: (aun sin alternar las fosas)
Sintese en un asana confortable.

Tabla 1: Etapas y proporciones del nadi Shodhana Pranayama

NIVEL

ETAP
A

INHAL
AR

Principiante
Principiante
Principiante
Principiante
Principiante
Intermedio
Intermedio
Intermedio
Intermedio
Intermedio
Intermedio

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

RETENCI
N
INTERNA
Normal
_
Normal
_
_
1
1
2
2
2
2

EXHAL
AR
1
_
1
2
1
2
2
2
2
2

RETENCI
N
EXTERNA
Normal
_
Normal
_
_
_
_
_
_
_
1

BANDHAS
_
_
_
_
_
_
_
_
Jalandhara
Jalandhara + Mula B.
_

Intermedio

12

Avanzado
Avanzado

13
14

1
1

4
4

2
2

_
1

Avanzado
Avanzado
Avanzado
Avanzado

15
16
17
18

1
1
1
1

4
6
6
6

2
4
4
6

2
2
2
4

Jalandhara + Mula en la
retencin interna y Maha
bandha en la retencin
externa
_
Jalandhara + Mula en la
retencin interna y Maha
bandha en la retencin
externa
Igual
Igual
Igual
igual

Etapa 2: (aun sin alternar las fosas)

Repita el mismo procedimiento de la etapa 1,
pero esta vez ajuste la exhalacin a la misma
duracin de la inhalacin o sea si su inhalacin
tome una cuenta de 4, exhale tambin por una
cuenta de 4.
Practique 5 respiraciones por la izquierda, 5 por
la derecha luego 5 por ambas fosas.
Practique cualquier numero de rondas de este
proceso.

Etapa 3: (empieza la alternacin de las fosas)

En esta etapa empieza la alternacin de la
respiracin por las fosas nasales.
Sintese en su asana meditativa y estabilice el
cuerpo y la mente.
Practique nasikagra mudra; el pulgar controla la
fosa derecha, el dedo de los anillos controla la
fosa nasal izquierda.
Inicio de la ronda
Cierre la fosa derecha, inhale uniformemente a
travs de la fosa izquierda.
Al completar la inhalacin, cierre la fosa
izquierda, abra la derecha y exhale a travs de la
fosa derecha.
Mantenga abierta la fosa derecha e inhale a
travs de ella; luego cierre la derecha, abra la
fosa izquierda y exhale a travs de ella. Esta es
una ronda.
Fin de la ronda.
Practique hasta 15 rondas.

Nota practica: Despus de algunos das trate de

incrementar el periodo de la inhalacin y la
exhalacin manteniendo la misma proporcin (1:1).
O sea trate de incrementar el tiempote la inhalacin
a 5 y el tiempo de la exhalacin a 5. cuando esto lo
haga fcilmente trate de obtener una cuenta de 6
para la inhalacin y de 6 para la exhalacin. No
fuerce la respiracin en ninguna manera y no
acelere el conteo durante la exhalacin para
compensar una respiracin acortada. Al menor signo
de incomodidad reduzca el tiempo de cada
inhalacin y exhalacin o descontine la practica
por un da. Despus de 15 das o mas vaya a la etapa
5.

Etapa 4:

Contine con respiracin con fosas alternadas,

ahora ajustando la exhalacin a la misma
duracin de la inhalacin.
Si Inhala hasta la cuenta de 4, exhale hasta la
cuenta de 4.
Trate de cronometrar el tiempo de la respiracin
con la repeticin d mental del mantra Om, o sea,
{1, Om, 2, Om, 3, Om, 4, Om, etc. }
Sea cuidadoso de no forzarse.
Ajuste la duracin de la inhalacin y de la
exhalacin a un nivel confortable, luego
mantenga esta duracin por un tiempo.

Etapa 5:
Despus de dominar ;a etapa 4 con confort, la
duracin de la exhalacin puede ser doblada.
Si usted inhala por una cuenta de 4, exhale a
travs de la fosa opuesta hasta la cuenta de 8,
etctera.

Contine de esta manera por algn tiempo

practicando respiracin por fosas alternadas a la
proporcin de (1:2).

Despus de un periodo gradual de tiempo,

incremente la duracin de la inhalacin y la
exhalacin manteniendo la misma proporcin. O
sea, por ejemplo inhalar en 5 exhalar en 10.
Despus de dominar esta incremente a inhalar
en 6 y exhalar en 12. Igualmente luego a inhalar
en 7 y a exhalar en 14. Mantenga cada
incremento por das hasta que resulte muy
confortable luego proceda al siguiente
incremento gradual y siempre en la misma
proporcin 1:2 de la inhalacin y la exhalacin.

Nivel Intermedio
En esta etapa se introduce el kumbhaka o retencin
interna primero y luego la retencin o kumbhaka
externa. Recuerde que kumbhaka es el propsito del
pranayama, pues es lo que activa la energa
espiritual. La maestra de cada etapa requiere
acondicionar el cuerpo y la mente a largos periodos
de retencin sobre un periodo de tiempo; el cerebro
llega a ser entrenado a no responder con la
inhalacin o a la exhalacin durante elevacin
ligeras en los niveles de bixido de carbono que
ocurre durante la retencin interna o externa.
Los bandhas tambin son introducidos, los
cuales encierran internamente o ponen bajo llave a
la shakti o energa, impidiendo que sea disipada en
el cuerpo o la mente, y dirigindola dentro del canal
o pasaje de sushumna. As, cuando alcanzamos la
etapa 12, el nadi shodhana pranayama ha llegado a
ser una practica completa, con beneficios desde los
niveles groseros hasta los niveles sutiles.
Etapa 6:
El tiempo de la exhalacin es reducido a un
tiempo igual que el de la inhalacin, mientras
que la retencin interna (antaranga kumbhaka)
es agregada por un periodo igual al del tiempo
de la inhalacin, o sea a una proporcin de
1:1:1.
Inhale hasta una cuenta de 4 {1, Om, 2, Om, 3,
Om, 4, Om, etc. }, cierre ambas fosas y retenga
el aliento dentro hasta a una cuenta de 4 {1, Om,
2, Om, 3, Om, 4, Om, etc. }, luego exhale hasta
una cuenta de 4 {1, Om, 2, Om, 3, Om, 4, Om,
etc. }
Conforme vaya dominando esto incremente el
tiempo de la inhalacin a 5, la retencin igual a
5 y la exhalacin a 5. Luego tanto la inhalacin,
la retencin interna y la exhalacin incremntela

a 6. Luego a 7, luego a 8, etctera,

gradualmente durante das.
Etapa 7:
Repita lo mismo que la etapa 6 pero ahora
incremente el tiempo de la exhalacin al doble
de la inhalacin o sea a la proporcin 1:1:2, por
ejemplo 4:4:8. Despus de un tiempo a 5:5:10,
luego a 6:6:12. etctera gradualmente.
Etapa 8:
Ahora incremente el tiempo de la retencin
interna al doble de la inhalacin. Ahora la
proporcin de la respiracin es de 1:2:2.
Mantenga bien cerradas las fosas nasales
durante la retencin interna. Ejemplos de
tiempos ; 4:8:8, luego 5:10:10, luego 6:12:12,
despus y siempre confortablemente 7:14:14.
etctera.

Etapa 9:
Repita las etapas 6, 7, y 8 usando jalandhara
bandha durante la retencin interna del aliento.
Este bandha solo puede ser usado a travs de
todas las etapas de nadi shodhana, si as se
desea.

Etapa 10:
Repita lo mismo que la etapa 9, agregando mula
bandha a jalandhara bandha durante la retencin
interna. La mano deber ser mantenida en
nasikagra mudra durante la ejecucin de los dos
bandhas, manteniendo las fosas nasales
cerradas.
Etapa 11:

Ahora se agrega la retencin externa por el

mismo periodo de tiempo de la inhalacin.
Ambas fosas nasales estn cerradas durante la
retencin interna y la retencin externa. No
practique los bandhas en esta etapa, domine
primero la proporcin 1:2:2:1. Incremente
gradualmente los periodos de la inhalacin, la
retencin interna, la exhalacin, y la retencin
externa. Ejemplo 5:10:10:5, luego a 6:12:12;6,
despus a 7:14:14:7, etctera, y siempre muy
gradualmente.

Etapa 12:
Mantenga la misma proporcin de 1:2:2:1.
Practique jalandhara bandha y mula bandha
durante el periodo de la retencin interna.
Practique Maha bandha {jalandhara, uddiyana y
mula bandha juntos) con la retencin externa.
Coloque ambas manos sobre las rodilla durante
el maha bandha, poniendo un candado o bajo
llave al cuerpo en la posicin (asegurando
firmemente).

Nota practica: Como un progreso de dominio y

maestra en cada etapa y en cada proporcin
lentamente incremente la duracin de conteo. Por
ejemplo, la proporcin 1:2:2:1 usando 5 unidades
como su base llega a ser 5:10:10:5, si es de 6 la base
de la inhalacin se convierte en 6:12:12:6, as
gradualmente agregando y ampliando las unidades
del pranayama conforme va siendo confortable
llega ser 7:14:14:7 etc. Usted deber conocer su
propia capacidad para ver que tanto y cuando
incrementar la duracin de la respiracin, sin sobre
extenderse o sobrepasar su capacidad respiratoria.
Encuentre su nivel optimo, y permanezca en el. No
trate de incrementar su duracin buscando grandes
nmeros. Una proporcin alta y una duracin

extendida no necesariamente significa que usted ha

avanzado espiritualmente e igualmente un simple
pranayama no significa que usted no este avanzado
espiritualmente o obteniendo mejor salud. Lo que le
hace avanzar es el grado de conciencia y atencin a
la respiracin y a sus diferentes aspectos, que usted
pone en la practica.

Nivel avanzado
Este nivel cubre de las etapas 13 a 18, y las
proporciones pueden ser encontradas en la tabla 1:
etapas y proporciones. Se requiere un muy buen
control de todos los aspectos de la respiracin desde
la etapa 13 en adelante.
Gradualmente, la
exhalacin, las retenciones internas y externas son
extendidas en su relacin a la inhalacin. La
inhalacin permanece la base de cada proporcin
para construir sobre ella. Sin embargo, uno no
debiera intentar mas altas proporciones produciendo
una inhalacin rpida y corta y por acortar la
exhalacin y la retencin acordemente. La
inhalacin deber ser una respiracin yoguica sin
sonido, estable, tomando la misma longitud de
tiempo durante cada ronda. Luego el tiempo de cada
ronda completa permanecer constante.
Llegue a estar bien establecido en cada etapa
antes de pasar a la siguiente. En este nivel, toma
mas tiempo estabilizar las proporciones de la
respiracin. Usted puede ser capaz de hacer una
ronda fcilmente pero la siguiente ronda le dejara
sin aliento. Cada etapa puede tomar semana o meses
para perfeccionarla.
El Bhastrika pranyama puede ser practicado
de antemano a fin de reducir los niveles de dixido
de carbono en el cuerpo, tal que las retenciones mas
largas y la duracin de la respiracin lleguen a ser
mas fcil.
Primero llegue a ser hbil en cada etapa sin
bandhas. Luego practique con los bandhas antes de
proceder a la siguiente etapa. Gradualmente
incremente la duracin del conteo dentro de su
capacidad. Experimente y encuentre su propio nivel
de la proporcin y la duracin de la respiracin.
El resultado final de este nivel de practica es
kevala kumbhaka, la detencin espontnea de la
respiracin, la cual trae a la mente dentro de un
estado de profunda meditacin. Con practica, fe y
perseverancia, esto ocurrir indudablemente.

Samavriti Nadi Shodhana

En samavriti pranayama, puraka, rechaka y
kumbhaka son practicados en la proporcin de
1:1:1:1. esta proporcin puede tambin ser usada en
nadi shodhana. Es relativamente confortable, y
usndola usted recibir los beneficios de antar y
bahir kumbhaka con solo un poco de practica, y sin
tener que proceder a proporciones las cuales pueden
ser inmanejables.
Conforme la duracin de la respiracin se
incrementa, los bandhas pueden ser practicados
durante el kumbhaka. Primero practique con
jalandhara bandha solamente. Despus de algn
tiempo agregue uddiyana y mula bandhas si la
duracin de la retencin lo permite.

Gayatri Nadi Shodhana

Para aquellos que desean que su pranayama sadhana
sea una practica mas comprehensiva, es indicado el
uso del Gayatri mantra como unidad de tiempo para
alas proporciones de la respiracin en nadi
shodhana. El mantra es repetido mentalmente, y la
duracin de puraka, rechaka y kumbhaka son
ajustados acordemente al tiempo del mantra.
Como el mantra contiene 24 silabas, con la
repeticin mental, esto puede tomar tanto como 10 a
12 segundos. El uso de este mantra de este modo
requerir la habilidad de ejecutar la duracin de la
respiracin extendida con facilidad. Cada una de
lasa silabas del mantra es llamada un MATRA o
unidad de tiempo, tal que para una proporcin de
1:2:2:1, el tiempo seria de 24 matras para puraka, 48
matras para antar kumbhaka, 48 matras para
rechaka y 24 matras para bahir kumbhaka. Aunque
este mtodo de cronometrar es para la gente que ha
desarrollado su capacidad de respiracin, puede ser
introducida en cualquier etapa, considerando que la
duracin total puede ser manejable. Gayatri es
practicado a la salida del sol, y es una adiccin
placentera a la practica de nadi shodhana. Se dice
que Gayatri es la esencia de los 4 vedas, y que Om
es la esencia de Gayatri.

Viloma Nadi Shodhana

Nadi shodhana puede ser practicado con viloma en
los niveles hncales e intermedios. En el tiempo que
es alcanzado el nivel avanzado, al respiracin
deber haber llegado a ser bastante sutil, y viloma

entonces ser superfluo. Todas las tres etapas de

viloma pueden llegar ser incorporados en las etapas
de nadi shodhana, o sea, interrupcin en la
inhalacin, interrupcin de la exhalacin
e
interrupcin en ambas. El numero de interrupciones
de la respiracin, y la fuerza de la respiracin puede
ser variada para dar efectos diferentes. Un gran
numero de pulsos fuertes cortos ser mas
vitalizantes, mientras que unos pocos pulsos silente
lentos, ser mas tranquilizante, aunque ambos de
estos son todava considerados como tcnicas
equilibrantes.
El orden de progreso de la tcnica sigue la
misma secuencia como descrita en nadi shodhana.

Nadi Shodhana Mental

Esta es una adaptacin fcil de nadi shodhana
pranayama, la cual tiene un efecto sutil y
equilibrante. Un simple nadi shodhana el cual es
practicado sin el uso de nasikagra mudra (obstruir
las fosas con el pulgar y el dedo anular) pero con la
ayuda de la mente y la imaginacin. La ventaja de
esta tcnica es que puede ser practicada en casi
cualquier parte y en la mayor parte de las
condiciones, tambin como de ser una parte del
sadhana cotidiano. Puede ser practicado sentado,
recostado, de pie o caminando es una tcnica que
sutilmente demuestra el poder de la mente. Aunque
al principio usted esta solo imaginando el aliento en
las fosas alternadas, en el tiempo usted realmente
sentir el aliento o prana movindose en ambas
fosas nasales por el comando de su mente.
Este pranayama tienen un efecto calmante
sobre el sistema nervioso y puede ser practicado
durante situaciones tensas sin el conocimiento de las
dems personas. Es un tranquilizante sin efectos
secundarios adversos, el cual tambin promueve
claridad de la mente y conciencia. Durante
circunstancias externas que provocan ansiedad, la
conciencia deber permanecer sobre la respiracin
fluyendo a travs de las fosas alternadas solamente.

Tcnica:

Asuma cualquier postura confortable, relaje el

cuerpo entero.
Llegue a estar totalmente conciente del proceso
de la respiracin.
Siente que nada existe solo su respiracin.
Mentalmente dirija su aliento entrando y
saliendo de la fosa izquierda; trate de sentir que

usted esta solo inhalando y exhalando a travs

de la fosa izquierda. Al principio algo de
imaginacin puede ser necesaria apara ayudar a
realmente producir este estado.
Contine esto por uno o dos minutos.
Repita el mismo procedimiento con la fosa
derecha.
Sienta que le flujo completo del aliento esta
moviendo dentro y fuera de la fosa derecha
solamente. Contine esto por uno o dos minutos.
Sea conciente del aliento o la respiracin
completamente a travs de la prctica.
Ahora trate de dirigir el aliento entrando y
saliendo a travs de las fosas alternadamente.
Sienta que usted esta inhalando a travs de la
fosa izquierda y exhalando a travs de la
derecha; luego, usted esta inhalando por la
derecha y exhalando por la izquierda. Esta es
una ronda de la respiracin mental alternada en
las fosas.
Practique cualquier numero de rondas, como
requiera.

Variacin: respiracin cnica

Asuma cualquier postura confortable, relaje el
cuerpo completo.
Sea conciente del proceso de respiracin.
Ahora imagine que el flujo del aire esta
amovindose hacia arriba a travs de ambas
fosas simultneamente en la forma de una V
invertida.
Durante la inhalacin el flujo del aire a travs de
ambas fosas se rene en el centro de las cejas.
Durante la exhalacin el flujo del aire diverge
desde el centro de las cejas hacia las fosas y
sale; imaginacin y conciencia son necesarias
para ello. Una simple inhalacin y exhalacin es
una ronda de respiracin cnica.
Contine por cualquier numero de rondas.
Nota practica: estas dos practicas pueden ser
usadas en cualquier momento para ayudarle a ser
centrado e incrementar la conciencia o la capacidad
de darse cuenta.

Prana Vidya
1. Preparacin Esencial
Prana Vidya es una tcnica Psquica poderosa. Es de
este modo muy importante que el nefito se prepare
lentamente, cuidadosamente y bajo la huya de un
experto.
El propsito de prana vidya es despertar y
manipular concientemente el prana. Al desarrollar
una conciencia sutil usted es capaz de percibir y
ganar conocimiento de la naturaleza del prana, lo
cual conduce a nuevas dimensiones de conciencia.
Prana vidya esta interesada a la vez con la
expansin de la conciencia y el despertar del prana,
lo cual conduce eventualmente a medicacin y
unan perfecta. Visto desde esta luz, la sanacin es
de importancia secundaria. El propsito ultimo es
trascender el pranamaya kosha, el cuerpo de luz o
energa prnica,
o bioplasma, para entonces
despertar las energas durmientes de los chakras y
del kundalini.
Conforme usted domina las
practicas, se abrirn nuevas reas de percepcin, y
usted experimentara nuevas dimensiones de
conciencia.

Fundamentos
Antes de intentar las practicas de prana vidya, es
esencial el dominio de ciertas tcnicas yoguicas. El
xito en las practicas dependen de la habilidad en la
practicas preparatorias.
Prana vidya es la culminacin de muchos
aos de practica de yoga. Tcnicamente suena
simple y lo es para aquellos que han despertado el
prana shakti y han evolucionado su conciencia. Sin
embargo, para la mayor parte de nosotros la prctica
es elusiva. Sin los fundamentos bsicos usted puede
practicar por aos y nunca lograr la verdadera
experiencia.
Hatha Yoga
Las practicas de Hatha yoga califican primero como
preparacin para la meditacin debido a que, con la
purificacin del prana, la mente automticamente se
calma y se estabiliza. Para las practicas de prana
vidya
el Hatha yoga es muy importante,
primeramente para afinar el pranamaya kosha,
segundo para desarrollar un cuerpo y una mente

estables, a fin de lograr un estado de meditacion

mas elevado.
Asanas remueven todos los bloqueos
prnicos y estimulan los chakras ayudando a
equilibrar y elevar el nivel del prana en las
diferentes reas del cuerpo.
Pranayama es esencial a prana vidya.
Ujjayi pranyama, la respiracin psquica, es usada
durante la practica para facilitar el despertar,
distribucin y retiro interno del prana. Otros
pranayamas tambin son usados para purificar
sistemticamente y equilibrar los nadis, y despertar
el prana.
Bandhas son candados psquicos usados
para elevar el nivel del prana y revertir la direccin
del flujo prnico. Por ejemplo, mula bandha revierte
el flujo hacia abajo del apana y lo envi hacia
arriba, mientras que jalandhara y uddiyana bandhas
revierten el flujo hacia arriba de prana y lo enviad
hacia abajo. Esta reversin causa que apana y prana
se renan en samana y produzca un despertar del
prana en esta rea (ombligo).
Mudras son gestos o ademanes o practicas
las cuales despiertan el prana en varios chakras. Por
ejemplo, a travs de Khechari mudra, vishuddhi
chakra, el centro de la garganta despierta por el
doblar hacia atrs de la lengua, mientras que vajroli
mudra, contraccin de la uretra y Ashwini mudra,
contraccin del esfnter anal, despiertan el chakra
swadhistana, el centro del sacro.
Yoga Nidra
La practica de yoga nidra (relajacin psquica) es
primariamente necesaria debido a que le ensea
como relajarse. Usted puede saber que su cuerpo
esta tenso y que usted se siente rgido y endurecido
en diferentes arreas del cuerpo, pero no sabe como
relajarse profundamente. Tal vez usted puede relajar
sus msculos, pero la tensin interna todava
continua. En Yoga nidra usted aprende a relajase en
un nivel mucho mas profundo y no solo en el
cuerpo fsico sino el cuerpo urnico, las emociones
la mente y la psique superior. Cuando hay tensiones
en el cuerpo, las emociones y la mente, el flujo de
energa esta bloqueado. Y dependiendo de la

cantidad y clase de tensin, que puede estar tan

bloqueado el flujo de energa que usted se
enfermara crnicamente. Es muy difcil practicar
prana vidya si usted esta en esa condicin en la que
usted es incapaz de acceder a la cantidad de energa
requerida. Yoga nidra tambin le ensea a usted a
dirigir su conciencia y a desarrollar familiaridad
con las diferentes partes del cuerpo. Esto es esencial
a Prana vidya lo cual involucra dirigir prana hacia
partes y rganos del cuerpo especficos va los
caminos psquicos y nadis.
Meditacion
Japa (repeticin de mantras) es una practica
importante porque en los Tantra Sastras, al cual el
prana vidya pertenece, los mantras fueron
conocidos de tener el poder de curar. Si el poder del
mantra es agregado a la distribucin del prana,
como veremos en nuestras practicas avanzadas, es
ampliado el poder de curacin o sanacin.
Solamente debern ser usados aquellos mantras que
han sido dados por un Guru o los mantras
universales tales como OM, So-Ham o el Gayatri.
Gayatri es el mantra para despertar el prana. Para
auto curacin use su mantra personal. La practica
regular de japa y anushthana (repeticin
prolongada del mantra) despierta y perfecciona el
poder del mantra.
Ajapa Japa es esencial para desarrollar la
conciencia del pasaje psquico, de la respiracin y el
sonido , los cuales son todos claves importantes
para prana vidya. La conciencia del pasaje psquico
y de la respiracin psquica debe ser dominada a la
extensin de que puedan ser aplicados
espontneamente para el despertar, distribucin y
retiro interno del Prana.
Kaya Sthairyam o estabilidad del cuerpo es
importante pues el aspirante debe ser capaz de
sentarse en una posicin estable, permanecer
absolutamente quieto por una duracin de tiempo, a
fin de experimentar y visualizar el movimiento del
prana. Cualquier movimiento fsico romper la
concentracin y la visin interna ser perdida.
Chidakasha dharana Chidakasha es la
parte interna o el espacio psquico atrs de la frente,
es como ver la pared interna de la frente, necesaria
debido a que el movimiento del prana es visualizado
no en la materia fsica sino dentro del espacio

psquico del cuerpo. Uno debe desarrollar una

conciencia no solo de chidakasha sino tambin de
sthulakasha, el espacio completo del cuerpo, un
rea en la cual del movimiento del prana puede ser
visto fcilmente.
Visualizacin y concentracin sus practicas
desarrollan la habilidad para percibir y experimentar
el plano interno, este el cual es muy sutil para que lo
puedan asir los sentidos fsicos .en prana vidya la
visualizacin concentre los poderes de la voluntad,
de la concentracin y la imaginacin para crear una
imagen mental de una parte u rgano particular el
cual esta siendo investido con energa.
Practicas de Chakra Shuddhi, Tattva
Shuddhi y kriya yoga completan la preparacin
para prana vidya al purificar y despertar los chakras,
los tattvas, los nadis y Kundalini. Cuando el proceso
se completa, la manipulacin de prana llega a ser
tan natural y espontneo como respirar.
Delineando las practicas
La meditacion sobre el prana es una practica
poderosa, un sadhana completo en si mismo. A
travs de la conciencia del prana y del uso de
tcnicas las cuales despiertan la psique superior,
prana vidya conduce a una conciencia del ser
espiritual y al desarrollo de los poderes curativos
latentes. Al desarrollar una conciencia sutil usted
aprende a percibir y ganar conocimiento de la
naturaleza del prana. Esto conduce a nuevas
dimensiones de conciencia y, eventualmente, a
estados de meditacion mas elevados y a una unin
perfecta con lo supremo.
Prana vidya es una practica muy intensa la
cual involucra el uso de ciertos pranayamas, la
practica de visualizacin y conciencia detallada del
cuerpo. Es necesaria la sensacin de la expansin,
relajacin y contraccin del prana, y usted necesita
ser capaz de localizar esta experiencia en cualquier
parte del cuerpo. Mientras que esta localizando la
conciencia del prana en el pulgar de la mano
derecha, por ejemplo, usted debe completamente
olvidar los otros dedos, el brazo y el resto del
cuerpo. Nada existe excepto el pulgar derecho y la
experiencia del prana ah. Es una etapa avanzada de
pratyahara. Entonces este movimiento
inconciente debe ser dirigido.
En prana vidya hay:
6 practicas preparatorias,
5 practicas introductorias
4 practicas intermedias,

 4 practicas avanzadas,
2 practicas para auto curarse
5 practicas para curar a otros.
Cada seccin debe ser dominada antes de proceder a
la siguiente de otro modo la experiencia del prana y
la habilidad para dirigirlo a voluntad, puede no
materializarse o concretarse.

Practicas preparatorias
Las tcnicas involucradas son:
1 Kaya sthiryam
2 Visualizacin del espacio en el cuerpo
3 Los pasajes psquicos
4 Los chakras y los nadis
5 Conciencia de la respiracin
6 Ujjayi pranayama y el despertar del prana en los
pasajes psquicos
7 El despertar del prana en el pingala nadi
En esta etapa usted debe desarrollar un
conocimiento completo de todos los sistemas del
cuerpo, rganos y sus funciones, y ser capaz de
visualizarlos.
Esto puede requerir de algn estudio inicial
como usted necesita conocimiento detallado de
cmo se ven, su localizacin y sus funciones.
Despus que ha obtenido un conocimiento completo
del cuerpo y de sus funciones conciente i
inconcientes, usted entonces llega a las practicas
reales de prana vidya. Las funciones concientes son
los movimientos que usted hace con conocimiento
de ellos, y las funciones inconcientes son como los
procesos de la respiracin, digestin, circulacin y
movimientos como parpadear, suspirar y estornudar.

Practicas introductorias
La primera seccin de practicas de prana vidya
inicia en la seccin introductoria, donde usted llega
a ser conciente de los varios flujos de prana
independientemente.
Hay conciencia del:
prana movindose hacia arriba,
apana movindose hacia abajo,
samana movindose de lado a lado,
udana girando en crculos y

del flujo omni penetrante de Vyana.

Estos
pranas
individuales
son
todos
experimentados, y se desarrolla y intensifica la
conciencia del cuerpo prnico como un todo.
Entonces la direccin de los diferentes flujos
prnicos es revertida. El flujo hacia arriba del prana
es enviado hacia abajo mientras que el flujo hacia
abajo del apana es enviado hacia arriba. La energa
de samana la cual se mueva hacia los lados, o de un
lado al otro, es contrada en un punto el ombligo.
Udana, el cual gira hacia debajo de las
extremidades, es enviado a un centro particular.
Cuando toma lugar la reversin de los flujos
prnicos, hay una convergencia de energas en el
plexo solar. Esto produce el despertar del prana en
el chakra manipura, el hogar de prana, localizado
directamente atrs del ombligo en la espina.
La practica de prana vidya tambin
involucra el despertar de los chakras, los centros de
energa durmiente. De este modo
debe
intensificarse la conciencia de cada chakra
individual, tal que usted puede llegar a ser
conciente de que tipo de manifestacin prnica
toma lugar cuando cada chakra es estimulado o
despertado.

Practicas intermedias
Estas practicas se concentran en tcnicas para elevar
el prana. La primera tcnica muestra como elevar el
prana a travs del pingala nadi, la segunda introduce
ida nadi y la tercera incorpora sushumna nadi.
Tambin son introducidas las tcnicas de
expansin/relajacin y expansin/ contraccin del
espacio interno del cuerpo, una tcnica que
desarrollaremos mas adelante.
Desde prana vidya 8 en adelante, un gentil
ujjayi pranayama debe ser practicado. Si se esta en
una posicin sentada puede tambin ser practicado
el Khechari mudra., sin embargo, si el practicante
esta en una posicin recostada , no debe ser
practicado el Khechari mudra.
Las practicas introductorias e intermedias
deben ser dominadas y haber logrado una
experiencia del prana antes de que la curacin sea
posible.

Practicas avanzadas
Estas involucran la concentracin y direccin del
prana. Desde ajna, el prana es dirigido a travs del

cuerpo por un proceso de expansin/relajacin

psquica o expansin/contraccin. Cuando el prana
es distribuido desde ajna hay expansin y cuando es
retirado hacia ajna hay relajacin o contraccin. El
Prana es luego dirigido hacia una parte especifica
del cuerpo para propsitos curativos a travs de
visualizacin.
Una vez que la distribucin interna del prana
ha sido dominada, la distribucin externa puede ser
intentada. La distribucin del prana no tiene
barreras o limitaciones, puede ser distribuido fuera
del cuerpo en todas las direcciones. Hay varios
mtodos para lograr esto tales como visualizar un
triangulo, circulo o cruz fuera del cuerpo y pasando
a travs del cuerpo, y luego expandiendo el prana
hacia fuera para llenar estas dimensiones. En esta
manera usted puede dirigir el prana hacia fuera de
su cuerpo hacia otra gente y luego de regreso hacia
su propio cuerpo.
Finalmente, en este capitulo, hay la practica
de la disolucin o derretimiento del cuerpo, parte
por parte, hasta que el pranamaya kosha o cuerpo de
luz es directamente experimentado. Esta es la mejor
practica para obtener la visin de prana shakti
necesaria para la curacin.

Consejo y precauciones
Las guas dadas aqu deben ser seguidas hasta que
el practicante haya dominado las practicas de prana
vidya en un nivel psquico. Si estas guas no son
seguidas correctamente hay el riesgo de incurrir en
desequilibrio fsico y/o mental.

Gua: es necesario tener gua para

despertar el prana shakti. Un guru, maestro o
profesor entrenado deber estar presente mientras
esta tcnica esta siendo aprendida. El despertar de
esta energa es algunas veces como un terrible dolor
en alguna parte del cuerpo la cual sbitamente
dispara al cerebro. Puede ser tambin una
experiencia intensamente placentera.
Impersonalidad: aquellos que desean
usar el prana vidya para curar a otros deben
refrenar todos los motivos egostas con relacin a
aquellos que estn ayudando. De acuerdo con los
Tantra sastras los cuales establecen que: ni oro ni
plata, ni ropa ni comida, nada debe ser aceptado, es
importante no esperar nada en recompensa por
curacin psquica.

Enfoque sistemtico: lenta, estable y

sistemticamente es el triple camino para proseguir
con prana vidya. Siempre muvase de practica en
practica de acuerdo al orden recomendado
consolidando cada una estable y sistemticamente.
Cualquier intento de acelerar el proceso puede
resultar en severo desequilibrio fsico o mental.

Tiempo de practica: Prana vidya deber

ser idealmente practicado temprano en la maana,
preferiblemente entre las 4 y las 6 o durantes las
horas antes de la salida del sol. En este tiempo el
cuerpo y la mente estn calmos y frescos despus de
dormir mientras que los pranas estn equilibrados y
listos para elevarse. La practica nunca deber ser en
la noche cuando los pranas estn disipados e
inestables.
Postura: usted puede practicar en una
postura de meditacin confortable o recostarse en
shavasana. Tambin usted puede recostarse sobre el
lado derecho o izquierdo. Si usted desea practicar
sentado en una silla, deber ser colocado un cojn
bajo las piernas a fin de tenerlas horizontalmente
para facilitar la circulacin y distribucin del prana.
Los brazos pueden estar doblados sobre el pecho.
Las piernas pueden tambin estar estiradas en frente
durante las practicas avanzadas tal que no se sienta
ninguna obstruccin en el flujo de la energa. Si
usted esta recostado en shavasana es necesario
colocar un cobertor delgado bajo su cabeza tal que
el cuello y la nuca estn confortables. Muchas de las
practicas de prana vidya involucran el chakra ajna
as que ningn dolor debe ser sentido en esa rea.
Sin embargo, el cobertor no deber ser tan grueso
que se doble el cuello aun ligeramente, pues esto
impedir el flujo de la energa.

Conciencia: mantenga la conciencia

agraves de la practica. No caiga dormido. Quienes
encuentre difcil permanecer concientes en
shavasana debern practicar en una posicin sentada
con sus piernas o cruzadas o estiradas.

Ropa: si se usa ropa durante la practica

deber ser suelta y confortable tal que no hay

constriccin. Su ropa, cobijas, almohadas, tapete,

etc. debern ser todas de fibra natural tal como el
algodn o la lana; las fibras sintticas y el plstico,
no son buenos conductores de prana y de este modo
tapetes de plstico o foam no son recomendados.

Metal: antes de practicar remueva todos

los objetos de metal, anillos, relojes, amuletos, etc.
no deber haber contacto con la piel. En prana
vidya, la energa psquica es concentrada y luego
dirigida como una flecha. El practicante puede
experimentar choques elctricos durante este tiempo
en los puntos donde haya contacto con metal.
Desorientacin posterior a la
practica: nunca mueva los ojos o mueva el
cuerpo inmediatamente despus de completar la
practica de prana vidya. Es importante primero
llegar a ser conciente completamente del ambiente
externo. Esto puede tomar un tiempo. Durante la
practica la conciencia entra en la dimensin
psquica y algunas veces no puede retornar
inmediatamente al plano fsico. Si este es el caso y
los ojos son abiertos demasiado rpidamente, una
considerable
desorientacin
puede
ser
experimentada por algn tiempo, especialmente
despus de las practicas mas avanzadas. Esto puede
tomar la forma de perdida de la memoria, falta de
conciencia temporal o un sentido general de
disolucin. Si usted ha tenido esta experiencia la
solucin es simple. Cierre sus ojos y vaya de

regreso a ajna. Recomience Ujjayi pranayama y

lenta y cuidadosamente mueva su conciencia hacia
abajo hacia muladhara con completa concentracin.
Repita esto varias veces. Luego abra los ojos y
evale que usted ha retornado completamente a la
conciencia despierta normal.

Perdida de prana personal: un peligro

de ejecutar curacin psquica sobre potros es que su
prana es perdido a menos que usted sepa como
reabastecerlo. Para esto usted debe tener una
conexin a una fuente mas lata. Si usted lee los
informes sobre los curadores psquicas todos ellos
tean algn enlace con un poder divino.
Transferencia de la enfermedad:
muchos sanadores sufren de enfermedad sobre la
cuenta de transferencia de enfermedad. Si una
transferencia psquica toma lugar, el sanador debe
sabe como desecharla. Muchos curanderos benignos
y compasivos han sufrido por esta rabn. De este
modo, el sanador deber aprender a mantener
contacto con la fuente eterna de prana.

Prcticas Preparatorias
Desarrollando conciencia de los pasajes psquicos
Etapa 1: Pasaje psquico frontal

Sea conciente del proceso de la respiracin y

deje que su conciencia fluya con la respiracin.
Sea totalmente atento a toda entrada y salida del
aliento conforme su respiracin llega ser lenta y
rtmica.
Concntrese en su respiracin en la garganta y
obsrvela siendo cada vez mas profunda.
Conforme inhale cuente lentamente hasta 5 y
conforme exhale cuente lentamente hasta 5. la
respiracin es sin esfuerzo y natural. Reljese
mas y mas con cada respiracin.
Deje esta practica y regrese a la respiracin
normal.
Interiorice su conciencia e imagina un tubo
transparente de luz, delgado, en lnea recta
entre la garganta y el ombligo; trate de
visualizarlo. Si usted
encuentra difcil
visualizar este tubo como transparente, usted
puede imaginarlo de cualquier color,
preferiblemente plata o blanco. Visualcelo
mentalmente sin conciencia del aliento.
Empiece a mover su conciencia hacia arriba por
la parte interna del tubo luego traiga lentamente
y uniformemente hacia abajo otra vez.
Ahora, agregue la conciencia de la respiracin.
Deje a su conciencia fluir con la respiracin
hacia arriba y debajo de este tubo o pasaje
psquico. Conforme usted Inhala su conciencia
fluye lentamente y uniformemente desde el
ombligo hasta la garganta, conforme usted
exhala fluye hacia abajo suave y uniformemente
desde la garganta hasta el ombligo.
Dos fuerzas estn movindose juntas en el
pasaje psquico; la respiracin es la fuerza vital
y la conciencia es la fuerza mental (prana y
manas shakti). Estas dos fuerzas las cuales
constituyen sus ser estn movindose juntas
dentro de un camino de poder.
Ahora, sea conciente de una tercera fuerza. La
conciencia esta movindose con la respiracin y,
junto con la respiracin, el prana se esta
moviendo tambin, la conciencia, la respiracin

y el prana estn movindose juntos arriba y

abajo del pasaje psquico.
El movimiento del prana no es ni pesado ni
ligero, ni caliento ni fro, ni es una sensacin
fsica; el se mueve en la forma de rayos o
partculas de luz.
Visualice las partculas de luz blanca fluyendo
arriba y debajo de este nadi conforme su
conciencia viaja arriba y abajo con la
respiracin. Observe este delgado ro de luz
blanca, de prana, fluyendo con la respiracin y
la conciencia dentro de este pasaje.

Etapa 2: pasaje
(sushumna).

psquico

espinal

Ahora , deje su conciencia del pasaje psquico

frontal y transfiera su conciencia dentro del
pasaje psquico espinal.
Este corre dentro del cerebro de la columna
vertebral entre el chakra ajna y el muladhara
conectando todos los chakras juntos. Desarrolle
la conciencia de este pasaje extendindose desde
el perineo, justo debajo de la base de la espina,
hasta el cerebro medio.
Visualice un tubo similar transparente, blanco o
plata abarcando desde abajo hasta arriba.
Mueva su conciencia muy lentamente hacia
arriba dentro de este tubo.
Cuando usted alcance el tope lentamente
trigala abajo otra vez. Trate de visualizar su
longitud completa desde dentro.
Agregue la conciencia de la respiracin y deje
que su conciencia fluya con la respiracin arriba
y debajo de este pasaje. Conforme usted inhala,
sienta el aliento movindose desde muladhara
justo abajo de la espina hasta ajna chakra en el
tope de la espina. Conforme usted exhala sienta
la respiracin descender de regreso hacia abajo
a muladhara.

Acrquese mas y mas a la respiracin, al flujo

de la respiracin total y uniforme; el prana y la
conciencia estn movindose juntos arriba y
abajo del pasaje espinal. Sea conciente del
prana, las partculas o rayos de luz, fluyendo a
alo largo del pasaje espinal con la respiracin.
No pierda una simple respiracin.

Etapa 3: finalizando la practica

Alstese para finalizar la practica.

Deje la conciencia del pasaje psquico, del prana
y de la respiracin.
Ahora Sea Conciente de su cuerpo fsico, de
su postura de meditacin y de su ambiente
externo.
Cuando su conciencia este completamente
exteriorizada abra sus ojos.

Desarrollando conciencia de los chakras

Etapa 1:
Sintese en una posicin confortable de
meditacin y una vez que usted esta confortable,
desarrolle la conciencia de su cuerpo.
Sienta el cuerpo inmvil y sosegado. .
Concntrese solo en la inmovilidad del cuerpo;
el cuero esta completamente estable y sin
movimiento.
Sea conciente del cuerpo como una simple
vestidura de piel con nada adentro.
Lentamente desarrolle la experiencia del
cuerpo como una cubierta. Completa conciencia
de la inmovilidad y del vaco que usted pueda
sentir dentro del cuerpo.
Sea conciente del [pasaje espinal yaciendo
dentro de la inmovilidad del cuerpo. Visualic
este pasaje emanando desde el perineo, justo
debajo de la base de la columna, en muladhara
chakra, y elevndose arriba hasta la coronilla de
la cabeza, sahasrara chakra.
Intensifique su conciencia de este pasaje
espinal. Visualice un tubo blanco plata,
transparente extendindose todo el camino
desde la base de la espina hasta la coronilla de la
cabeza; conciencia de un tubo delgado
extendindose recto hacia arriba desde
muladhara hasta sahasrara.
Los chakras mayores estn situados a lo largo de
este pasaje como bulbos de luz delgados,
cuentas de diamantes o rubes chispeantes en un
collar.

Lleve su conciencia al punto mas bajo,

muladhara chakra, desde donde emana el pasaje
psquico.
Muladhara esta situado ligeramente dentro del
perineo en los hombres, a mitad de camino entre
el escroto y el ano, y sobre las mujeres en el
lado posterior del cerviz. Visualcelo como un
punto de luz brillante.
Muvase arriba hacia Swadhistana chakra el
cual esta situado arriba del pubis en el
promontorio del sacro. Visualcelo como un
punto de luz intensa.
Muvase arriba hacia Manipura chakra el cual
esta situado directamente arriba y atrs del
ombligo sobre la pared interna de la espina.
Visualcelo como un punto de luz radiante.
Muvase arriba hacia Anahata chakra el cual
esta situado directamente atrs del centro del
esternon en la columna vertebral. Visualcelo
como un punto de luz brillante.
Muvase arriba hacia Vishuddhi chakra el cual
esta situado en el plexo cervical, directamente
atrs de la manzana de Adn. Visualcelo como
un punto de luz vivida.
Muvase arriba hacia Ajna chakra el cual esta
situado en el tope de la columna vertebral, en la
regin de la medula oblongata, directamente
atrs del entrecejo. Visualcelo como un punto
de luz centellante.
Muvase arriba hacia Bindu chakra al tope de la
nuca, donde los brahmines usan una coleta de
cabello (shika). Visualcelo como un punto de
luz llameante.
Finalmente, lleve la conciencia a sahasrara en la
coronilla de la cabeza. Visualcelo como un
punto de luz luminosa.
Visualice todos los chakras simultneamente
como puntos de luz brillante, diamantes o rubes
de un collar.
Sea conciente de su conciencia ascendiendo el
pasaje espinal desde muladhara hasta sahasrara
con la respiracin, atravesando cada uno de los
chakras. Conforme usted inhala la conciencia
viene desde muladhara, a lo largo de l pasaje
espinal, atravesando todos los chakras. Al
momento de completar la inhalacin
la
conciencia alcanzo sahasrara chakra.
Conforme usted empieza a exhalar la conciencia
deber estar en Sahasrara.
Descender a lo largo pasando por cada uno de
los chakras.

Y cuando usted completa la exhalacin la

conciencia deber estar otra vez en muladhara
chakra.
Hay control sobre la inhalacin y la exhalacin,
la conciencia se mueve con la rapidez de la
respiracin.
Empezando desde muladhara, al tiempo de la
inhalacin la conciencia pasa a travs de
swadhistana, manipura, anahata, vishuddhi,
ajna, bindu y sahasrara. Al tiempo de la
exhalacin la conciencia pasa hacia abajo a
travs de ajna, bindu, vishuddhi, Anahata,
manipura, Swadhistana y muladhara.
Conforme usted pasa los varios puntos de luz
mentalmente repita los nombres de los chakras.
Empiece el proceso de la inhalacin en
muladhara y, conforme el aliento y conciencia
atraviesa cada chakra, repita, muladhara,
swadhistana, Manipura, anahata, vishuddhi,
ajna, bindu, sahasrara. Luego al exhalar repita
sahasrara, bindu, ajna, vishuddhi, Anahata,
manipura, Swadhistana, muladhara.
Continu moviendo la conciencia y el aliento a
travs de cada chakra con la repeticin mental
de sus nombres. Sea completamente conciente
del proceso no deber ser inconciente- aplique
total concentracin.
Contine con esta practica, intensifique la
conciencia de los chakras.

Etapa 2: finalizando la practica

Ahora este listo para finalizar la practica.
Deje la conciencia del pasaje espinal.
Deje la conciencia de los chakras y de la
respiracin Ujjayi en la espina.
Sea conciente de todos los sonidos que le rodean
y del ambiente externo.
Asegure su total regreso a su cuerpo fsico.
Cuando usted se sienta listo empiece lentamente
a mover su cuerpo y a abrir los ojos.

Desarrollando la conciencia de los 5

pranas
Etapa 1: Espacio interior

Sentado confortablemente, empiece a observar

el cuerpo.
Desarrolle una experiencia interna del cuerpo,
examnese usted mismo desde dentro. Esta
visin interna no produce la misma experiencia
como la visin externa. Cuando usted observa el

cuerpo desde lo interno usted es conciente del

espacio interior contenido dentro de el. Usted no
esta visualizando sus ojos, odos, manos o
brazos, mas bien usted esta observando el
espacio dentro de su cuerpo.
Rinda o ceda el cuerpo al piso conforme usted
desarrolla e intensifica la conciencia del espacio
interior.
Sea conciente del cuerpo completo desde el tope
de la cabeza hasta la punta de los dedos de los
pies.
Experimente el espacio en el cuerpo completo
como una unidad. No es conciencia del espacio
localizado, no es chidakasha, el espaci de la
mente, o hridayakasha, el espacio del corazn,
es la conciencia de sthulakasha, el espacio
completo a travs del cuerpo.

Etapa 2: Respirando a travs de los poros

Junto con observar el cuerpo sea conciente del
flujo natural y espontneo de la respiracin
Conforme usted inhala, sienta que todo su
cuerpo esta inhalando a travs de todas y cada
una de las clulas y poros.
Conforme usted exhala, experimente la
respiracin siendo expelida a travs de cada uno
y todos los poros, experimente al cuerpo
completo respirando a travs de los poros.
Con la inhalacin introduzca la experiencia de
la expansin fsica. Con la exhalacin empiece a
experimentar la relajacin fsica, sienta todos
los msculos relajados.
Conforme usted inhala, akasha, el espacio
interno, se expande, conforme usted exhala este
espacio se contrae. Observe el fenmeno de que
el cuerpo se esta expandiendo y contrayendo
como un globo.
Intensifica este conciencia, y permanezca
despierto y alerta.
Etapa 3: Vyana Chaitanya (conciencia del vyana
vayu)
Ahora empiece a desarrollar la conciencia de la
energa prnica penetrando todas y cada parte
del cuerpo. Si usted puede visualizar esto es
mucho mejor.
Trate de ver el espacio contenido dentro del
cuerpo como siendo
llenado con puntos
innumerables de luz movindose rpidamente
en toda direccin, causando rayos y chorros de

luz blanca proyectndose a todo el cuerpo. El

espacio del cuerpo entero es llenado con luz.
Esta es una experiencia muy sutil; para
percibirla
usted
debe
intensificar
su
concentracin y conciencia. Si logra el xito
bien, pero si no, mantngase tratando no se
desanime.
Contine experimentando los rayos de luz
movindose en patrones aleatorios en toda
direccin, un poco como cuando se mueve una
pajuela de incienso en la oscuridad.
Este Vyana chaitanya, la conciencia de vyana
vayu, el prana el cual penetra todas y cada una
de las partes del cuerpo, acta como una fuerza
de reserva para los otros pranas individuales.

Etapa 4: Udana chaitanya (conciencia del Udana

vayu)
Ahora dirija su atencin a las extremidades: los
brazos, las piernas y la cabeza.
Primero llegue a ser conciente de sus piernas.
Experimente la energa movindose gran
velocidad alrededor de las piernas en patrones
circulares o anillos de luz. Esta enenrgia se
mueve desde las caderas hasta los dedos de los
pies. Sea conciente de las piernas y del prana en
las piernas.
Intensifique esta conciencia.
Permanezca alerta.
En seguida, traiga su conciencia a los brazos.
Experimente la energa circular en los brazos.
Esta movindose en espirales desde los hombros
hasta lasa puntas de los dedos de las manos.
Intensifique esta conciencia.
Visualice patrones circulares de prana o anillos
de luz cubriendo los brazos. Luego venga a
concentrarse en al cabeza.
Experimente los anillos d energa elevndose
desde la garganta hasta el tope de la cabeza.
Este aspecto de prana es llamado udana vayu.
Desarrolle udana chaitanya, conciencia del pran
en las extremidades del cuerpo.

Etapa 6: Apana Chaitanya (conciencia de

apana vayu)

Despus de esto, sea conciente de la energa en

el abdomen entre el ombligo y la caja torxica.
Vea esta energa movindose horizontalmente
desde un lado al otro y luego de regreso otra

Su conciencia se traslada ahora hacia abajo

hacia la energa entre el ombligo y el perineo, en
el bajo abdomen.
Aqu usted visualizar el movimiento hacia
debajo de la fuerza del prana , conocida como
apana vayu., como rayos de luz movindose
hacia abajo desde el ombligo hacia el perineo
llenando el bajo abdomen completo con ondas
de luz. Desarrolle apana chaitanya, conciencia
de apana vayu movindose hacia abajo del bajo
abdomen, en la forma de ondas de luz.

Etapa 7: Prana chaitanya (conciencia del

prana vayu)

Finalmente mueva su conciencia a la energa

en la regin del pecho.
Esta energa se mueve hacia arriba desde el
diafragma hasta la garganta.
Visualice ondas de luz movindose hacia arriba
desde el ombligo llenando el pecho completo
con luz. Desarrolle prana chaitanya, conciencia
del prana vayu, la energa que se mueve hacia
arriba a la regin del pecho.
Intensifique esta conciencia.

Etapa 8: finalizando la practica

Etapa 5: Samana chaitanya (conciencia

de Samana vayu)

vez; el movimiento es muy rpido. Desarrolle

samana chaitanya, conciencia del samana vayu,
el prana localizado en el abdomen.
Vea samana vayu como luz proyectndose de
izquierda a derecha y de derecha a izquierda a
gran velocidad.
Intensifique esta conciencia.

Ahora detenga esta practica de prana chaitanya

y exteriorice la conciencia.
Comience lentamente a ser conciente del
ambiente externo, los sonidos, su respiracin, el
cuerpo fsico burdo, el piso y donde el cuerpo
esta tcanos el piso, la gente que le rodea, la
habitacin y los diferentes objetos en ella.

Lenta y gentilmente mueva los dedos de las

manos y de los pies, las piernas, los brazos y la
cabeza de un lado al otro.
Tome una inhalacin profunda y estire sus
brazos sobre su cabeza estirando el cuerpo
completo.
Luego sintese manteniendo los ojos cerrados.
No abra los ojos inmediatamente, deje a la
conciencia normal regresar a todas y cada parte
del cuerpo.
Cuando la mente este completamente
extrovertida lentamente abra los ojos.

Ajapa Japa con visualizacin del

prana

Etapa 2:
psquico.

Etapa 1: Preparacin

Sintese en una asana de meditacin confortable

y cierre sus ojos. Asegure que la espina esta
recta. Reljese fsica y mentalmente.
Sea conciente de la entrada y salida natural del
aliento.
Lleve su conciencia a la respiracin en la
garganta.
Comience a respirar mas lenta y profundamente
tal que mientras inhala cuenta hasta 5, mientras
exhala otra vez cuenta hasta 5.
Aunque la respiracin es lenta y profunda es
tambin natural.
Incremente su concentracin en el centro de la
garganta.
Sienta que cada respiracin esta movindose a
travs de la garganta como si hubiera un hueco
en el frente de ella a travs del cual usted esta
jalando el aire.
Contine esta respiracin lenta y profunda
hasta que usted sienta que el proceso de la
respiracin cambia espontneamente hacia
Ujjayi.
Sea conciente de sonido de roncar suave y
estable de la respiracin la cual suena como u
silbido gentil del vapor siendo liberado
gradualmente de una olla de presin.
La lengua tambin se doble hacia atrs en
Khechari mudra tal que la punta toca hacia la
parte de atrs de la garganta y la superficie
inferior de la lengua hace contacto con el
paladar. Ujjayi y Khechari son practicados
juntos.

Si la lengua llega a cansarse librela por un

corto tiempo y luego dobla de nuevo hacia atrs.

Visualizacin

del

pasaje

Comience a desarrollar la experiencia del

cuerpo como siendo un escudo o cubierta vaca
completa conciencia del vaco interior.
Simultneamente sea conciente de la
inmovilidad que usted siente dentro del cuerpo.
Dentro de esta inmovilidad y quietud llegue a
ser conciente del pasaje espinal el cual corre
dentro del cordn espinal.
Visualice el pasaje espinal desde la base de la
columna hasta el cerebro medio. Valo como
un tubo blanco o plateado transparente el cual es
luminoso y brillante, elevndose a travs del
centro del cordn espinal.
Inhale con Ujjayi y mueva su conciencia hacia
arriba a travs del Centro del tubo transparente
desde muladhara hasta ajan.
Exhale con Ujjayi y mueva su conciencia de
regres hacia abajo desde ajna hasta muladhara.
Contine moviendo la conciencia junto con la
respiracin arriba y abajo del Gordn espinal.
Sienta como el proceso de la respiracin es
tomando lugar dentro del pasaje psquico. Su
conciencia completa esta concentrada dentro de
este pasaje.
Intensifique la conciencia de la respiracin,
sincronizada con la conciencia, movindose
arriba y abajo.

Etapa 3: Visualizando el flujo prnico

Comience por desarrollar la conciencia del

prana fluyendo con la respiracin.
Conforme usted inhale con Ujjayi hacia arriba
del tubo luminoso observe el flujo del aliento
hacia arriba en la forma de partculas de luz.
Cuando usted alcance
ajna empiece la
exhalacin Ujjayi y observe el flujo de la
respiracin hacia abajo en la forma de partculas
de luz.
Contine esto por unos pocos minutos.
Recuerde que cuando su lengua se canse en
Khechari mudra usted puede relajarla por algn
tiempo y luego doblarla gentilmente atrs otra
vez.

Experimente el movimiento de luz prnica.

Imagine primero, luego visualice en la forma de
un rayo o haz de luz movindose arriba y abajo
del pasaje espinal con la respiracin Ujjayi.
Conforme usted ascienda y descienda, llegue a
ser conciente de las uniones de los chakras
dentro de la columna vertebral.
Sienta el prana que penetra y atraviesa cada
centro psquico en turno pero no nombre los
chakras o se detenga en un punto particular.
Mantenga la conciencia movindose arriba y
abajo con la respiracin, simplemente sea
conciente de cada unin conforme usted pasa a
travs de ella.
Usted esta ahora observando el pasaje espinal, el
movimiento del aliento, el movimiento del
prana en la forma de luz blanca y los chakras,
todos simultneamente.
Intensifique esta conciencia.
Visualice el movimiento del prana, experimente
al prana atravesando los puntos de los chakras
uno despus de otro como un aguja filosa
ensartada en el hilo de su propia conciencia.

Etapa 5: Finalizando la practica

Etapa 4: Introduciendo el mantra SoHam

Ahora, deje su conciencia de los chakras y

concntrese en el sonido del aliento conforme
asciende y desciende a travs del pasaje
psquico espinal.
Sea conciente del mantra el cual es el sonido
inherente de la respiracin. Durante la
inhalacin escuche el sonido So. Durante la
exhalacin escuche el sonido Ham.
Observe el flujo del prana como un chorro de
partculas de Luz movindose hacia arriba con
el sonido So y hacia abajo con el sonido
igualmente sutil de Ham.
Intensifique la visualizacin del movimiento
prnico en el masaje psquico.
Contine por esta practica por algn tiempo.
Mezcle completamente su conciencia con el
movimiento del prana y el mantra So Ham.
Usted es solo conciente del movimiento de
prana en el pasaje espinal, del mantra So Ham y
de la respiracin Ujjayi.

Sea uno con el movimiento de la respiracin

Ujjayi.
nase con la repeticin del mantra So Ham
conforme el aliento sube y desciende.
Mzclese con el flujo del prana el cual usted
esta experimentando en la forma de luz blanca.

Ahora detenga esta practica, libere Khechari

mudra y regrese a ala respiracin normal. Deje
la conciencia del pasaje psquico y del mantra
So Ham.
Lentamente empiece a exteriorizar su
conciencia.
Escuche los sonidos externos que le rodean.
Concntrese sobre el aliento en las fosas
nasales.
Sea conciente del cuerpo fsico burdo.
Visualice el ambiente que le rodea y vase a si
mismo sentado inmvil en su posicin de
meditacin.
Asegure que usted est totalmente de regreso en
su cuerpo fsico.
Luego, lentamente empiece a mover sus dedos
de las maos y pies, gentilmente mueva sus
brazos y piernas, mueva su cabeza de un lado al
otro.
Estire el cuerpo completamente y tome varias
respiraciones profundas, luego cuidadosamente
abra los ojos cuando usted este seguro que la
mente esta exteriorizada.

Desarrollando conciencia del cuerpo

interior
Etapa 1: Preparacin

Antes de empezar esta tcnica de visualizacin

preprese como en yoga nidra yendo a travs de
la etapas:
de conciencia del sonido,
conciencia de la respiracin,
resolucin,
conciencia del contacto cuerpo/piso,
rotacin de la conciencia a travs de las partes
del cuerpo y
respiracin de las fosas alternadas.

Etapa 2: Visualizacin del cuerpo interno

Ahora, mueva su conciencia hacia la cabeza.

Vaya dentro de la cabeza y visualice el cerebro,

una masa griscea flotando en el fluido cerebro

espinal y llenando el interior del crneo.
Hay muchos compartimentos en el cerebro; el
cerebro frontal esta atrs de la frente, el cerebro
cubre la corona completa, mientras atrs esta el
cerebelo donde usted puede sentir la presin
entre la parte de atrs de la cabeza y el piso.
Esta rea es donde el cordn espinal se une al
cerebro.
En esta regin esta el tallo cerebral el cual es
como el tallo de una flor.
En el tope de este tallo esta la glndula pineal
rosa y endurecida.
Ahora, muvase un poco adelante al centro
exacto de la cabeza. Sobre la superficie del
cerebro esta la glndula pituitaria. Visualcela
como punto de luz dorada.
Movindose mas adelante, traiga su conciencia
a los ojos. Vea los globos blancos, la cornea a
transparente y los huecos oscuros de las pupilas.
Vaya atrs y vea los nervios pticos blancos que
conectan los ojos al cerebro.
Ahora, vaya dentro de las orejas; primero el
tnel del odo externo, la cerilla blanca, luego el
odo medio y el odo interno. Vea el nervios
auditivo el cual conecta el odio al cerebro.
Muvase hacia la boca. Examine la boca, los
dientes, la lengua y el paladar.
Traiga su conciencia a la nariz y entre en ella
con la ayuda del aliento. Sienta los orificios
nasales los cuales se abren hacia la parte de
atrs de la garganta.
Mueva su conciencia hacia abajo a la cavidad
roja de la garganta, pase la laringe que contiene
lasa cuerdas vocales y hacia al traquea un tubo
rosa hmedo que conduce hacia los pulmones.
La traquea se divide en dos tubos bronquiales,
uno conduciendo al pulmn derecho y el otro al
izquierdo.
Sienta y visualice los pulmones;
Corazn, diafragma, costillas,
Garganta, esfago,
estomago, duodeno,
pncreas, hgado , bazo, intestino delgado,
intestino grueso, colon descendente, recto, ano.
Riones, adrenales,
vejiga, tero/prstata,
ovarios/testculos, perineo.
Etc. contine visualizando cada rgano,
msculo, tendn, hueso del cuerpo.

Etapa 4: Fin de la practica

Ahora alstese para finalizar la practica. Deje la

conciencia del las partes del cuerpo interno y
lentamente comience a exteriorizar su
conciencia.
Sea conciente de todos los sonidos que le
rodean.
Sienta la respiracin en las fosas nasales.
Gradualmente sea conciente del ambiente que le
rodea y de su cuerpo fisco.
Lentamente empiece a mover el cuerpo
comenzando con las manos y pies. Gentilmente
mueva su cabeza de un lado al otro.
Tome una respiracin profunda y estire sus
brazos arriba de su cabeza. Lentamente sintese
y abra sus ojos.

Desarrollando conciencia del cuerpo

de luz
Etapa 1: Preparacin

Recustese en un posicin estable y confortable,

empiece a relajar su cuerpo.
Gentilmente cierre sus ojos y respire a travs de
la nariz.
Relaje todos sus msculos en el cuerpo fsico.
Sienta el cuerpo enfrindose yen total
tranquilidad. No hay tensin en ningn miembro
o parte.
Rndase completamente; sintase como si usted
esta flotando sobre un ocano de paz; con olas
calmantes sobre sus cuerpo. Vea luz y energa
rodendole. rndase usted completamente a esta
aura protectora de luz.
Traiga su conciencia dentro y desarrolle la
experiencia del espacio dentro del cuerpo.
Mire dentro de su cuerpo y vea nada sino
espacio vaco.
La piel de su cuerpo es como un cascaron y
dentro desde la cabeza hasta los pies, no hay
nada sino un vaco.
Enfoque la vista sobre este vaco interior.
Desarrolle la conciencia del espacio, el espacio
que abarca su ser completo.

Etapa 2: Expansin/ contraccin del

espacio interior

Sea conciente de la respiracin.

Comience a practicar la respiracin lenta y
profunda.

Mueva su conciencia dentro y fuera con la

respiracin.
Conforme usted desarrolla la conciencia de cada
respiracin, empiece a experimentar que usted
esta respirando no solamente a travs de la nariz
sino a travs de cada uno y todos los poros y
clulas de su cuerpo.
Comience a respirar a travs de todo el cuerpo,
sienta el cuerpo respirando como una unidad.
Ahora deje la conciencia de los pasajes nasales,
pulmones y pecho, y respire solamente a travs
de los poros. Experimente la respiracin del
cuerpo completo.
Contine respirando por todos los poros y
clulas de su cuerpo. Imagine que estn
abrindose y cerrndose conforme usted inhala
y exhala.
Conforme usted inhala a travs de cada poro,
trate de sentir como el espacio interior completo
de sus ser se expande hacia toda direccin; el
espacio interior completo desde la cabeza hasta
los dedos de los pies estn incrementndose.
Conforme usted exhala a travs de cada poro
experimente como este espacio interior se
contrae en todos lados.
Use el poder de su imaginacin y trate de
realmente sentir su cuerpo completo respirando,
y valo expandindose y contrayndose.
Conforme usted toma una inhalacin profunda
sienta que el aliento esta entrando en cada clula
y poro del su cuerpo y que el espacio interior
completo se expande como una burbuja.
Luego, exhale a travs de cada poro y clula del
cuerpo experimentando la contraccin del
espacio interior.
Intensifique esta experiencia del crecimiento y
disminucin del espacio interior.

Etapa 3 : Visualizacin del pranamaya

kosha.

Junto a la experiencia de expansin y

contraccin del espacio interior con la
respiracin, sea conciente del prana penetrando
este espacio en forma de luz.
Con cada respiracin el espacio interior se llena
con partculas de luz blanca movindose en
todas direcciones a gran velocidad para formar
rayos dentro de la visin del espacio.
Empiece a ver este cuerpo de luz.

Conforme usted inhala este cuerpo de luz se

expande.
Conforme usted exhala este cuerpo de luz se
contrae.
Concntrese en la experiencia de la luz
expandindose y contrayndose conforme usted
respira.
Usted esta experimentando el campo de luz de
su pranamaya kosha movindose al ritmo de la
respiracin.
Contine con esta practica hasta que la visin
del pranamaya kosha se desvanezca.

Etapa 4: Finalizando la practica

Alstese para lentamente finalizar la practica.

Deje la visualizacin del cuerpo de luz.
Discontine la experiencia de la respiracin a
travs de los poros.
Deje la conciencia del espacio lacio dentro del
cuerpo y regrese al anamaya kosha, el cuerpo
fsico grosero.
Concntrese en la punta de la nariz y sienta el
aliento entrar y salir por las fosas.
Sea conciente de los sonidos externos.
Lentamente mueva los dedos de las manos y de
los pies.
Estire sus brazos arriba de la cabeza.
Solamente cuando usted este totalmente de
regreso en su cuerpo fsico abra los ojos.