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T L05 DI5C\J~505:
UNA CONTRIBUCION
AL DEBATESOBRE
ELREAUSMO HISTORICO
ulio de 2006. Una fow: la de la masacre de Qana, en Lfbano, mostrando el cuerpo de un bebe vestido con pijama, inmovilizado y casi convertido en estatua bajo una capa de cemento. La imagen de su chup6n pegada
a su ropa con un alfiler, los dobleces del codo, la expresi6n de suefio trasfigurada por la eternidad, son detalles punzantes que terminan grab ados en la
memoria. Esta fow muestra, en su impresionante simplicidad, aquello a 10
que conducen las guerras: infringir dolor en proporciones devasrantes. Dolor
en el Cllerpo de quien muere, y dolor en la mente de los que quedan vivos.!
se detenga la mayor y mas rica ciudad de Brasil, y difunde el panico por wdo el Estado de
Sao Paulo. En el cuarw dfa del terror provocado por una facci6n criminal del pee se
contabilizaron 184 atentados con 81 muerws, 49 heridos, 85 auwbuses quem ados y 18
agencias y 8 foros que fueron incendiados
dentro del Estado. (AI fin de la seman a, si-
J Esra descripcion
de la masacre de Qana es debida a la pluma de PliQio Freire Gomes, en una
carra dirigida al aurar. Esre ensayo se beneficio mucho del rico dialogo informal esrablecido
con Plinio F. Gomes sobre eI problema del esracura de la hisroria. Agradezco rambien a orro
amigo que impulso la redacci6n de esre ensayo, Paulo Parucker, par las muy crearivas conversaciones desarrolladas en algunos bares de Brasilia.
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7"O.f''4-
63 ].p
Estas y much as otras nOtlClaS, se expandieron estrenduosamente por todas las vias
de comunicacion posibles. Habra quien las
trate de simples hechos desmesurados, de
creaciones mediaticas que se producen para
vender las noticias, de discursos producidos
y consumidos como mercandas, 0 de discursos ideologicos de lideres politicos oportunistas. Pero son acontecimientos fulgurantes, que
se mezclan con la vida de muchas personas,
tanto de las que los vivieron, como de aquellas que tomaron conocimiento de dichos
acontecimientos. POl'que mas alIa de la violencia urbana, 0 de la que deriva de los actos
terroristas, 0 tambien de la de las guerras siempre traumaticas, existen igualmente otros tipos mas silenciosos de esta violencia, de la
que muchas veces no tenemos conocimiento, sea por accion 0 por omision. Hechos,
digamos, como los de las guerras permanentes que se desarrollan en el Continente Africano, que mutilan y maran por arma, enfermedad, hambre, 0 todo tipo de flagelos a
millones de personas al ano. 0 tambien la
exclusion social en todo el mundo, el hambre, la miseria, el prejuicio social, 0 racial, 0
sexual, 0 religioso ...
Frente a una realidad tan avasalladora, tan
perversa, 2como nos posicionamos nosotros
los historiadores?
2Como respondemos?
2Como hemos intentado explicar los procesos que culminan en cuadros tan complejos
y muchas veces terribles, como los que hemos descrito y mencionado? 2Que respuestas
hemos formulado a estas preguntas, que me
parece son preguntas de las mas importantes
de nuestro propio tiempo?
Me atrevo a proponer una hipotesis: hemos ofrecido pocas resp~estas, porque no nos
hemos planteado las preguntas que habrfa que
responder. Yeso acontece en fun cion del propia escenario intelecmal que hoy esra vigente
en nuestro tiempo y que comenzo a configurarse hace cerca de tres 0 cuatro decadas.
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ria. Una impugnacion mucho mas sofisticada, no obstante, comenzo a ser e1aborada haA menudo vemos ala historia amenazada de cia la decada de 1960, con eI advenimiento
muerte. Recuerdo que recientemente, un de la postura postestructuralista -y esta se
poco despues de la caida del Muro de Berlin, encuentra mucho mas sutilmente arraigada
a1guien sentencio de manera enfatica que la dentro de los distintos campos y espacios de
historia habia lIegado a su fin. Hubo respues- trabajo de los historiadores. Ese otro "fin de
tas en un sentido y en otro, y hoy eI 'fin de la la historia", propuesto por los postestructuhistoria' se tome un no-topico, principalmenralistas y renovado por sus herederos intelectuales, los postte despues de los
modernos,
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...A menudo vemos a fa historia amenazada de
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muerte. Recuerdo que recientemente, un poco
que, confinanCenter, en dondo y Iimitando
de algun gran
despues de fa caida del Muro de Berlin, alguien
eI debate de 10
observador anosentenci6 de manera enfiitica que fa historia
que es la histonimo fijo un
habia llegado a su fin ....
ria al exclusivo
anuncio, junto a
plano del dislas escaleras en
tomo aI crater abierro en eI corazon del pro- curso sobre la historia, termina renegando,
pia Nueva York, en eI que se leia eI epitafio: grosso modo, de la ontologia de la existencia
"Descanse en paz Francis Fukuyama". La his- humana como existencia historica.
toria "entcrraba" a su verdugo bajo los escomA1go, sin embargo, me lIeva a insistir y a
bros del 11 de septiembre. Y eI autor ni- volver sobre ese tema que pareceria de una
poamericano, despues de disfrutar de sus vigen cia caducada, eI tema del realismo hisquince minutos de gloria, tuvo que volver aI torico. Una inquietud exasperada, quiza, por
limbo del anonimato, de donde jamas debio entender como intelectuales con formacion
haber salido.
profesional son cap aces de e1iminar cualquier
EI "fin de Ia historia" -hegelianamente
supuesto, pot mas formal que este sea, de que
sugerido por Fukuyama, y segun eI cual des- puede existir una "realidad historica". Segun
pues de la ultima paletada de tierra arrojada
ellos la historia es algo encantador, producto
sabre eI muerro proyecto socialista, con eI fin del habla de hombres y mujeres. Pero entonde la Union Sovietica, la civilizacion humana
ces, la historia no es nada sino una simple
habria conocido eI ultimo grado de su evolu- derivacion del discurso. Esto combina (mal)
cion historica, y nada mas aconteceria fuera con la teoria. Porque creo que los problemas
de los marcos vigentes del capitalismo planesolo podcan ser debidamente formulados, y
2
tario 0 globalizad0 -,
fue solamente uno
una respuesta adecuada podra ser a1canzada,
mas dentro de los innumerables ataques co- solamente a condicion de que 10 hagamos
dentro de este campo minado de la teoria.
tidianos que sufre nuestro campo de la histo-
2 Cfr. Callinicos,
Alex, "Simparhy for rhe Devil? Francis Fukuyama '\nd rhe End of Hisrory",
en el libro Theories and Narratives. Reflections on the Philosophy of History, Ed. Poliry Press,
Cambridge, 1995. Una cririca al concepro de globalizaci6n puede verse en ellibro de Aguirre
Rojas, Carlos Anronio, America Latina: hist6ria e presente, Ed. Papirus, Campinas, 2004. De esre
mismo auror, vease Para comprender el mundo actual, Ed. Centro Juan Marinelo, La Habana, 2003.
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ticase la historia como ciencia, todos esos fundamentos construidos a 10 largo de siglos, han
sido impugnados de manera visceral en un
muy breve lapso de tiempo reciente.
No se trata de pretender rescatar aqui un
proceso tan rico y plural, sino solamente de
indicar que, en el campo de la historia, algo
de ese sentimiento de perdida de referencias
se debe al amplio movimiento intelecrual del
llamado Linguistic turn, y tambien del cuLturaLturn, que desde la decada de 1960 se hizo
presente en todas las ciencias sociales y en las
humanidades en general, intentando derribar
todos los modos de pensar herederos del pensamiento racionalista forjados desde la Ilustracion. Estoy hablando, naturalmente, de la
contribucion iconoclasta de pensadores ligados al postestructuralismo, y moto continuo,
al postmodemismo. No cabe aqui tampoco
buscar una definicion del concepto de 10 postmodemo, que es en realidad un sincretismo
de diferentes teorias, tesis y reivindicaciones,
que tuvieron su origen en la filosofia alemaria modema, especialmente en Nietzche, y que
se prolongan hasta Heidegger, y luego en la
adaptacion de esa filosofia por parte de varios intelectuales franceses, particularmente
los promotores de las teorias postestructuralistas dellenguaje, desde esa decada de 1960,
como Michel Foucault 0 Roland Barthes.
Rescatemos entonces, solamente en terminos muy generales, la idea de que el postmodemismo sustenta la propuesta de que la sociedad occidental paso en las ultimas decadas
por un gran cambio, que la llevo desde la era
modema hacia otra etapa "postmodema", la
cual se caracterizaria por el repudio final de
la herencia de la Ilustracion, particularmente
Marshall,
postmodernas
fueron presenradas
primeramenre
en
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de Clio
7 Cfr. Pulino,
Lucia Helena "Richard Rorry e a quesrao das represenra V6es em filosoffa" en
Cardoso, Ciro y Malerba, Jurandir (Coords.), Representa,oes, Ed. Papirus, Campinas, 2000.
8 La lirerarura
sobre el fenomeno del "posrmodernismo"
en hisroria es muy exrensa. En ella
deberian incluirse, enrre orros, Rusen J., Studies in Methahistory, Ed. Human Science Research
Council, Preroria, 1993; Ankersmir, Frank, History and Tropology, Ed. Universiry of California
Press, Berkeley, 1994; Topolosky, Jerzy, Historiography between Modernism and Postmodernism, Ed.
Rodopi, Amsrerdam, 1994; Bailyn, Bernard, "The Challenge of Modern Historiography", en la revisra
American Historical Review, 1982; Srone Lawrence y Spiegel, G., "History and Postmodernism", en la
revisra Past and Present, num. 135, 1992, Y Pierers, Jurgen, "New Historicism: Postm(Jdern Historiography between Narrativism and Heterology", en la revisra History and Theory, vol. 39, 2000.
9 Cfr. Anderson,
Perry, "Esrrurura e sujeiro" en el libro A crise da crise do marxismo, Ed. Brasiliense, Sao Paulo, 1984, y rambien A Zone of Engagement, Ed. Verso, Londres, 1992.
10 Cfr. Jenkins,
K. Inrroducrion : On Being Open abour our Closures", en el libro The Post-
modern History Reader, Ed. Roudedge, Londres-New York, 1997. En esre mismo libro, yen
esra misma Ifnea de argumenraci6n, vease Roben Berkhofer Jr., "The Challenge of Poerics ro
(Normal) Hisrorical Pracrice".
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incomoda son cosas como la fe de los practicantes de esa "historia normal" en la posibilidad de alcanzar una historia objetiva, su conviccion obstinada de que la historia no esta
relacionada solamente con textos y discursos,
y que ella aspira a proveernos en cierto sentido, no absoluto aunque sf valido, una representacion y una comprension verdaderas del
pasado, asf como su supuesta complicidad con
un cierto apoyo ideologico del status quo polftico y economico. II Uno de los mas mencionados teoricos historiadores postmodernos, Keith Jenkins, arma que las diferentes
interpretaciones existen porque la historia es
basicamente un discurso en litigio, un campo ideologico de batalla en el que las personas, las clases y los grupos, elaboran autobiograficamente sus interpretaciones del pasado,
para agradarse 0 autocomplacerse a sf mismos. De modo que cUalquier consenso solo
podrfa ser alcanzado cuando las voces dominantes lograsen silenciar al resto de las voces,
"al finalla historia es teoda, la teoda es ideologfa, y la ideologfa es pura y simplemente
in tereses materiales" Y
En este litigio de diversas interpretaciones,
cualquier intento de buscar la verdad esta definitivamente comprometido, ya que no existida ninglin referente extralingiifstico que garantice ninguna objetividad al texto del
historiador. En ese sentido todos los textos
La teoda postmoderna de la historia se define a partir de dos tesis principales, que implican el mas radical de los escepticismos posibles, en relacion a cualquier propuesta que
haya sido enunciada antes dentro de los debates y las perspectivas relativistas anteriores,
en torno al tema de la objetividad. Frente a
estas dos tesis, apoyo del postmodernismo, el
idealismo historiografico 0 el subjetivismo,
10 mismo que el historicismo y el presentismo, que fueron ya criticados por Adam Schaff
en su libro Historia y verdad, no pasan de ser
simples e ingenuos ensayos.13
La primera es la tesis delliamado antirrealismo, que arma que el pasado no puede ser
objeto del conocimiento historico, 0 mas espedficamente, que el pasado no es y no pue-
Barcelona,
1983.
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1>1Dim
de ser un referente de las afirmaciones y de que el significado en tal discurso escl sepalas distintas representaciones historicas. Ta- rado de cualquier otro referente que no sea
les representaciones (0 el conocimiento his- el propio discurso.
torico), son por 10 tanto construidas como
Robert Berkhofer Jr. tambien se opone al
referidas no al pasado sino apenas a otros y realismo historico y enfatiza el profundo deslempre presensaflo que la
"desreferenciates discursos,
,..AsI, retirando cualquier pretension del
afirmaciones y
lizacion" preconocimiento historico de relacionarse con un
textos historisenta al conocipasado real, el postmodernismo diluye a fa
cosoAs!, retiranmiento historico tradicional.
historia en una especie de literatura, y hace del
do cualquier
pretension del
Su razon para
pasado mismo no otra cosa que un simple texto ...
rechazar el reaconocimiento
historico de relismo en his tolacionarse con un pasado real, el postmoderria consiste primeramente en plantear la cuesnismo diluye a la historia en una especie de tion: "2CUales el referente para la palabra 'hisliteratura, y hace del pasado mismo no oua
toria'?", seguida entonces por la respuesta de
que "no puede ser el pasado, porque el por
cosa que un simple texto.
El rechazo al realismo ha sido un tema definicion es algo ausente". As!, en senti do
esencial en la filosoHa del postestructuraliscontrario a la pretension de los historiadores,
mo y del postmodernismo.14 Este rechazo
de que si existe una realidad pasada, explica
tuvo su formulacion canonica en ellibro De Berkhofer, "nadie puede apuntar hacia el paLa gramatologla, en el cual, negando que la sado del mismo modo en que se puede apunlectura podria "transgredir legitimamente el tar hacia un caballo 0 hacia un arbol (0 tamtexto en camino hacia un referente" 0 hacia bien a una fotografla de cualquiera de ellos),
una "realidad", el filosofo FrancesJacques De- tal como los objetos a los cuales las palarrida concluyo que "no existe nada fuera del bras 'caballo' y 'arbol' se refieren" .15 Y avantexto". Roland Barthes habia defendido tam- za en el sentido de la opinion de los teoribien esta tesis en relacion al discurso historicos literarios, de que el referente en histoco, en su famoso ensayo de 1967 "Le discourria solo puede relacionarse a orras historias
se de I'Histoire", que se volvio un verdadero
y a orros textos.
texto canonico de los postestructuralistas y
La segunda tesis, sobre la cual no profunde los postmodernos. A partir de un punto
dizare aqui para concentrarme mas bien en
de vista semiotico, Barthes defiende que la la cuestion del enfrentamiento teorico al anreferencia a una realidad pasada que es pretirrelativismo, es la del narrativismo -0 la
supuesta dentro de un discurso, es siempre
tesis tropologica-,
formulada basicamente
algo espurio, "efecto falaz del lenguaje", y por Hayden White, 16 que afirma la prioridad,
14 El analisis subsecueme
es muy triburario de las reflexiones comenidas en el ensayo de Zagorin, Perez, "History, rhe Referent in Narra,ive: Reflections i;l Postmodernism
Now", en fa
revista History and Theory, num. 38, 1998.
15 Cfr. Roben Berkhofer Jr., el articulo antes citado.
16 En su libro clasico Metahistoria,
Ed. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 2001, y ram-
CONfRONTACION
TEORICA fRENTE AL
ARGUMENTO ANTIRREAUSTA
17 Como 10 enuncia Ciro Cardoso, se trata de verificar si la historia produce textos cientificos
o simplemente textos del mismo orden que los de la literatura de ficci6n. Sobre este punto, cfr.
el articulo de Ciro Cardoso en la revista Didlogos antes citado.
18 Cfr. Carr, David,
"Narrative and the Real World: an Argument for Continuity", en History
and Theory, 1986, tambien "Getting the Story Straight: Narrative and Historical Knowledge",
en ellibro de Jerzy Topolsky ames citado. Dentro de los esfuerzos mas eficaces sobre la articulaci6n te6rica entre narrativa y realismo hist6rico deben recordarse: Dray,.Williams "Narrative
and Historical Realism" en el libro History and Philosopher of History, Ed. E. J. Drill, LeidenNew York, 1989; Norman Andrew, "TellJing it like it was: Historical Na~tatives on theit own
Terms", en History and Theory, 1991. Vease rambien Kuzminski, Adrian, "Defending Historical Realism" en History and Theory, vol. 18, 1979.
19 Cfr. el ensayo de Ciro Cardoso
varias veces ya citado, en la revista Didlogos.
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20 efr. Bourdieu,
Pierre, La distincitfn, Ed. Taurus, Madrid, 1988,
Sobre fa teoria de fa accitfn, Ed. Anagrama, Barcelona, 1997.
21 Bourdieu,
Pierre, Razones prdcticas, antes cirado.
22
Idem.
y rambien
Razones prdcticas.
Londres, 1990.
25 Vease ellibro
de Pierre Bourdieu,
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16gica, transformar nuestro aparato cognoscitivo, para que podamos trascender esa maldita duda cartesiana, de la posibilidad 0 no
de acceso hacia un supuesto mundo "exterior".
Ya que esa separaci6n esta basada en Ia idea
de un hombre cerra do en si mismo, del homo
clausus leibniziano, que se enfrenta con un
mundo que Ie es extrano, y que comienza a
conocerlo a partir de un punto cero.29 Y esta
misma concepci6n se encuentra en Ia base de la
teoria postmoderna de Ia historia. Intentemos
enronces sintetizar Ias ideas de Elias al respecro.
Elias parte de la comprobaci6n obvia de
que cualquier ser humano se vuelve plenamente humano al aprender una lengua, 10 que
acontece generalmente en su primera infancia, cuando decimos que el nino esta aprendiendo a "hablar". Una lengua que es, obviamente, hablada pOl'otros antes de que ese nino
naciera.30 No existe una "lengua individual",
porque ella s610 se concretiza en el acto de
Esre anlculo amicipa wdos los [[abajos de ripo episremologico y reorico de Elias que son
posreriores, como por ejemplo su libro Sobre el tiempo, Ed. Fondo de Culrura Economica,
Mexico, 1989, su ensayo "Cambios en el equilibrio emre el yo y el nosorros" incluido en el
libw La sociedad de los individuos, Ed. Peninsula, Barcelona, 1990, 0 su libro Compromiso y
distanciamiento, Ed. Peninsula, Barcelona, 1990. Lo mismo que su libro Teoria delsimbolo
ames cirado. En dicho ensayo seminal mencionado, esra ya anunciada la comprension de Elias
del conocimiemo como un proceso de larga duracion, basado en la uansmision socializada de
codigos culrurales que se realiza de generacion en generacion.
29 En muchos
uabajos de Norben Elias se encuemra su discusi6n y crfrica sobre el acw cognoscirivo, respecw de la postura uadicional. Vease, por ejemplo, su libro La sociedad de los individuos, ames cirado, y su "Imroduccion"
a la edicion del libro El proceso de la civilizaci6n, Ed.
Fondo de Culrura Economica, Mexico, 1989. Son especialmeme esrimulames sus sugesriones
para pensar a fa ciencia desde una acritud que amicipa un poco fa acrual posrura mulriculruralisra, como una forma de conocimienw que posee el mismo esraruw que orras formas; en esre
semido, "no exisre una ciencia separada de la no ciencia, y el proceso cientffico no se produce
independienrememe
de orros procesos de conocimienro de la sociedad". Para asumir adecuadamenre una acrirud abierta respecw de esre ripo de sugerencia, es preciso aceprar que el conocimiemo no es producido por individuos aisJados, y que mucho mas que eso, el conocimiemo
es un proceso acumularivo de larguisima duracion. Sobre esre pumo, cfr. Norben Elias, "Theory
of Science and History of Science", en la revisra Economy and Society, num. 1, 1972. Vease
rambien nues[[o ensayo, Jurandir Malerba, "Sobre Norbert Elias", en el libro A velha hist6ria:
teoria" metodo e historiografla, Ed. Papirus, Campinas, 1996.
30 Sobre esre pumo
cfr. Norbert Elias, Teoria delsimbolo, ames cirado. Esra discusion ha sido
rewmada en diversos ensayos, como por ejemplo, el libro La soledad de los moribundos,
bien ames referido.
ram-
que varian de un grupo humano a otro, dentro de la misma especie. Debido a su constituci6n bio16gica,los sereshumanos estan preparados para la adquisici6n de una lengua a
traves del aprendizaje individual, a partir de
una edad bastante precoz, aunque no nacen
dotados de dicha lengua. Esran dotados naturalmente para aprender una lengua, pero
s610 10 hacen a partir del contaeto con otras
personas de su grupo social, e inicialmente y
en general, dentro de su propia farnilia.31
De hecho, Elias argumenta muy convincentemente que las lenguas son uno de los
principales carninos que unen ala naturaleza
y a la sociedad, 0 a la naturaleza y a la cultura.
Todo nino saludable atraviesa por un proceso
de maduraci6n geneticarnente predeterminado, esto es, un proceso natural que 10habilita
para comenzar a aprender a comunicarse con
otros seres humanos, a partir de los estandares sonoros espedficos de una lengua. Las
ondas sonoras emitidas y recibidas en el acto
de la comunicaci6n son hechos naturales, 0
como es frecuente decir en la academia, hechos fisicos. Su articulaci6n, que les confiere
la forma dellenguaje a traves del aparato vocal y auditivo en desarrollo (un aspecto bio16gico del ser humano), es producida socialmente (a traves del proceso de aprendizaje).
Este es un buen ejemplo de entrecruzarniento
de la maduraci6n natural (de la evoluci6n bio16gica),con el desarrollo social, es decir, de la
unidad entre naturaleza y cultura. En ellarguisimo plazo bio16gico, los seres humanos
superan los medios de comunicaci6n no
nomio de naturaleza/cultura, 0 tambien con nan).35 Por nuestra capacidad para enviar y
el de historia/discurso. No tenemos todavia recibir mensajes codificados bajo la forma de
una teoria que de cuenta de una sintesis en la una lengua, tenemos acceso a una dimension
que encontremos a los hombres dentro de un del universo que es exclusivamente humana.
Aquella a la que Elias llamo, mas alIa de las
unico y mismo largo proceso de evolucion
del universo, al mismo tiempo, astronomico,
cuatro dimensiones del espacio y del tiempo, la
biologico, y social.34 Por eso, tendemos a ig- quinta dimension, es decir, la de los simbolos.
norar el hecho de que el uso de una lengua, y
Aqui llegamos a un punto de dispersion y
en un sentido mas amplio, el uso, la manipude confusion. El intercambio lingiiistico (iPues
lacion y el almacenamiento de un gran nu- no exi~te la lengua de un solo individuo!),
mero de simbolos, presuponen un equip a- ocurre siempre entre personas que viven dentro de una comiento biologimunidad
linco que exigio
...
No
tenemos
todavia
una
teoria
que
de
cuenta
millones
de
giiistica. Todo 10
de una sintesis en la que encontremos a los homarios de evoluque los miembres dentro de un unico y mismo largo proceso
cIOn.
Sobre
bros de esa comunidad puetodo, tendemos
de evoluci6n del universo, al mismo tiempo,
.
.
dan experimenSlempre a 19noastron6mico, biol6gico, y social...
tar y comUllicar
rar que la propia
a orros mlemsociedad es un
nivel espedfico de integracion de la naruralebros, se encuentra ubicado al interior de esa
za. Y tenemos la sensacion de que la naturalengua. Ella representa el mundo entero, tal y
leza, y principalmente la sociedad y la his to- como il es experimentado por los miembros de
ria, se agotan en las formulaciones discursi- esa comunidad. Todo 10 que es conocido, 10
vas que nosotros elaboramos sobre ellas.
es a traves del nombre que los hombres Ie atriEsa es una de las gran des diferencias de los buyen. Como dice Elias, "el acontecimiento
seres humanos en relacion a los otros seres que innombrado es aterrador". Si los simbolos de
una lengua no fuesen minimamente conhabitan en este planeta. Nosotros producimos
gruentes con la realidad, con los datos que ellos
patrones sonoros que sirven como simbolos
para coordinar actividades, 0 para designar pretenden representar, los seres humanos simacontecimientos (dejemos fuera de esta dis- plemente no podrian sobrevivir. Y este punto
cusion, la cuestion fundamental del poder que es central en la teoria simbolica de Elias. La
adquieren aquellos que clasifican 0 denomirelacion entre los simbolos sonoros y aquello
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que ellos represenran, esra.irremediablemenriencias sintetizadas hist6ricamente a 10 larte vinculada a su funci6n social como medios go del tiempo, por la comunidad lingliistica
de orienraci6n y de comunicaci6n: ellos per- que 10 utiliza. Esa lengua, que es plastica y
miten a las personas diagnosticar sobre los que es tambien hist6rica, se constiruye en el
objews y sobre los fen6menos particulares, de- principal instrumento de comunicaci6n y de
terminar su naturaleza y su lugar en el univer- orientaci6n en el mundo de los individuos
que la practican. Esa lengua, finalmente, se
so, y discutir entre si sobre los objetos espedcrea y se recrea para representar el mundo
ficos en ausencia de ellos.
(c6smico, 0 social) conforme a la experiencia
La comprobaci6n de que los seres humanos son siempre dependiemes de los simbode su comunidad practicante a 10 largo de
.
.
~
los, para orientarse y comunicarse social men- . suceSlvas generaCiones.
Pues es dentlo del universo de la experiente, puede llevar a la idea de que nada existe
cia, del mundo hist6rico como diria Dilthey,
fuera de los simbolos, es decir del discurso.
Pero nada seria mas err6neo. Claro que es que los hombres se vuelven capaces de forperfectamente posible distinguir entre el mular concepros para comprender y para
modo de existencia y el modo ,-:1-e
representanarrar (y tambien, por que no, para domici6n de las cosas. Pero el hecho de que los nar), ese mismo mundo. Ya vimos que la adquisici6n del conocimienro es un acro social,
seres dependan de los simbolos para su orienya que no existe un sujero individual de la
taci6n dentro del mundo, asi como dependen de la hiswria para su orientaci6n en el comunicaci6n. Por 10tanro, un sujero no crea
tiempo, no implica que los objews y los fe- conocimienro por "abstracci6n", y no es el
n6menos dependan del hecho de que los hu- un punro de partida, no es el inicio del acto
manos se los representen a si mismos para del conocimiento. Los concepros no son ni
poder ellos mismos existir.36
concreros ni abstracws, sino que represent an
Aqui localizamos los punros de convergenniveles diferentes, capacidades diferentes de
cia entre el concepro de habitus de Bourdieu
sintesis, de aquello que puede experimenrary la teoria simb61ica de Elias, en 10 que con- se de la realidad. De ahi, la existencia de discierne ala articulaci6n entre realidad y conotinros discursos en litigio.
cimiento, valida plenamenre para la articulaci6n entre narrativa e hisroria, 0 entre narrativa y mundo real. Asi, tambien es claro para
Elias que una lengua, en el acro de la comunicaci6n entre un emisor y un receptor, re- Despues de rodo 10 que ya hemos escriro, alpresenta simb61icamente al mundo, tal y guien podria enronces osar presenrarse en publico y decir que existe algo asi como una reacomo el es experimentado por los miembros
de una sociedad en la cual esa lengua es ha- lidad, e incluso, que esta realidad puede ser
blada. Ese lenguaje es portador del fondo so- conocida a traves de procedimientos raciocial de conocimienro, del conjunto de expe- nales. Pero es necesaria aqui una relativiza-
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de Clio
ontologica de esta ultima. La fijacion del conocimiento dentro de los Ifmites del discurso, no deja de ser una actirud escapista, evasiva de una realidad que es tan violenta y tan
amenazadora. Pero si el encuadramiento en
un territorio mucho mas seguro, dado que es
un territorio encuadrado y controlable, es el
de esta opcion por el discurso desvinculado
de la realidad, tambien es cierto que esta opcion no deja de ser igualmente Ulla clara posicion sometida y sumisa al status quo, y por
10 tanto, inevitablemente, una opcion que es
polfticamente conservadora.
Finalmente, y para terminar con una afirmacion provocadora, la historia existe como
resultado del conflicto de intereses y de acciones complejas de los individuos en el seno
de sus propios grupos; el conocimiento de ese
proceso de rransformaciones de sf mismos y
del mundo al que llamamos historia es posible, pero no dejando fuera todo aquello que
constiruye a ese sujeto de conocimiento en
tanto que ser humano (imaginacion creadora, instinto, pasion ...) sino mas bien "controlando" racionalmente dicho proceso de conocimiento. La historia existe y puede ser
conocida, como 10 ha sido durante mucho
tiempo, de una manera cada vez mas amplia
y tam bien cada vez mejor. Todo el resto, no
es otra cosa que discurso.
O-.2'-\VHlS1'o.f.-
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