Professional Documents
Culture Documents
Emine ERSZ
2007
YEMN METN
Yksek Lisans Tezi olarak sunduum Manu Kanunnamesine Gre
Hinduizm adl almann, tarafmdan, bilimsel ahlak ve geleneklere aykr
decek bir yardma bavurmakszn yazldn ve yararlandm eserlerin
bibliyografyada gsterilenlerden olutuunu, bunlara atf yaplarak yararlanlm
olduunu belirtir ve bunu onurumla dorularm.
Tarih
..../..../.......
Ad SOYADI
mza
ii
: Emine ERSZ
: Felsefe ve Din Bilimleri
: Felsefe ve Din Bilimleri
: Manu Kanunnamesine Gre Hinduizm
:
*
**
OY BRL
OY OKLUU
***
**
Evet
JR YELER
MZA
Baarl
Dzeltme
Red ...
Baarl
Dzeltme
Red ..........
... Baarl
Dzeltme
Red .
iii
ZET
Yksek Lisans Tezi
Manu Kanunnamesine Gre Hinduizm
Emine ERSZ
Dokuz Eyll niversitesi
Sosyal Bilimleri Enstits
Felsefe ve Din Bilimleri
giri
ksmnda
Hinduizm,
kutsal
metinleri,
Manu
iv
ABSTRACT
Master Thesis
Hinduism According to The Law of Manu
Emine ERSZ
Dokuz Eyll University
Institute of Social Sciences
Departmant of Philosophy and Sciences of Religion
The aim of the study is outline the Hinduism from the perspective of The
Law of Manu which is one of Hindu holy scriptures.
The text is precisely composed to regulate the life of individual in this
world. Additionally the cast system, which is from the distinctive applications of
Hinduism, is also handled in detail.
In the introduction part of the study, general information is given about
Hinduism, its holy scriptures, The Law of Manu and importance of the text. In
the first chapter the information about the subjects such as god, creation,
sacrifice, woman, permission-prohibition, crimes and restorations, four stages
of life and etc. is presented in the way it takes places in Manusmriti. Second
chapter is allocated to the cast system because of its place and importance in the
religion and the text.
At the end the general evaluation of the text and Hinduism is given.
Key words: Manusmriti, Hinduism, cast, women, sacrifice, arama.
NDEKLER
YEMN METN........................................................................................................... ii
TUTANAK .................................................................................................................iii
ZET .......................................................................................................................... iv
ABSTRACT................................................................................................................. v
NDEKLER ........................................................................................................... vi
KISALTMALAR .....................................................................................................viiii
GR .......................................................................................................................... ix
1. ARATIRMANIN AMACI, NEM, KAPSAMI, YNTEM VE
GLKLER........................................................................................................ ix
1.1 Aratrmann Amac ve nemi....................................................................... ix
1.2 Aratrmann Yntemi, Kapsam ve Glkleri...........................................xiii
2. TEMEL ZELLKLER BAKIMINDAN HNDUZM................................... xiv
3. HNDU KUTSAL METNLER .....................................................................xviii
4. MANUSMRT (MANU KANUNNAMES) VE YAZARI ............................ xix
4.1. Eserin erii ...........................................................................................xxviii
BRNC BLM
MANU KANUNNAMESNDEK TEMEL DN KONULAR
1.1. TANRI VE YARATILI................................................................................... 1
1.2. KURBAN .......................................................................................................... 8
1.3. KADIN ............................................................................................................ 13
1.4. BAZI GNAHLAR VE KEFARETLER........................................................ 25
1.5. HELAL VE HARAM YYECEKLER, TEMZ VE PS MADDELER ......... 34
1.5.1. Helal ve Haram Yiyecekler ....................................................................... 34
1.5.2. Dinen Temiz ve Pis Kabul Edilen Baz Maddeler..................................... 41
1.6. ARAMA (HAYATIN EVRELER) .............................................................. 43
1.6.1.rencilik Dnemi ..................................................................................... 45
vi
vii
KISALTMALAR
Age.
Ad geen eser
Bkz.
Baknz
C.
Cilt
ev.
eviren
MS.
Manusmriti
S.
Sayfa
Volume
Yay. Yaynlar
viii
GR
Ali hsan Yitik, Hint Dinleri, zmir lahiyat Vakf Yaynlar, zmir 2005, s. 5.
ix
Dier yandan nceleri Hinduizm misyoner karakteri ar basan bir din deilse
bile Hristiyan misyonerlerine tepkinin de etkisiyle o, son yzylda kendini savunma
eilimi gstermi ve retilerini yayma giriimlerini hzlandrmtr. Bylece daha
sonralar Hindu misyonerleri Avrupa ve Amerikaya uzanmlardr. Bu misyonerler
arasnda Svami Vivekananda en mehurlarndandr.2 Dolaysyla Hinduizmi, etki
alan sadece Hint ktasyla snrl bir din olarak dnmek yanl olacaktr. O, dini
retilerini modern zamann artlarna uyarlamak ve insanlar gnlk yaamn
karmaasndan uzaklatrp ruh sknete kavuturacan vaat etmek suretiyle her
geen gn daha fazla ilgi gren bir dindir. Etki alan giderek yaygnlaan bir din
olarak Hinduizmi doru ekliyle anlamak kutsal metinlerine bakarak mmkn
olabilir. Hinduizm, onlarca ciltten oluan kutsal kitaplaryla dinler arasnda kutsal
kitab en fazla olan dindir. Manu Kanunnamesi Hinduizmin sosyal ve pratikteki
ynne dorudan bir bak as sunmaktadr. Bata Hinduizmin sosyal hayata
baknn ifadesi olan kast sistemi, sistemin karma ve tenashle ilikisi, kast
mensuplarnn grevleri gibi konularda bizlere bilgi vermektedir. Bunun dnda
helal ve haram yiyecekler, kurbanlar, bir Hindunun yaamas gerekli olan hayatn
drt evresi, uygun evlilik eitleri, iyi bir yneticinin zellikleri, kadnn grevleri
gibi dinin uygulamaya ynelik birok konusunda malumat sunmaktadr. Hinduizmin
temel felsefesini, gnlk hayattaki uygulamalarn ve onun bu dine inananlarn
hayatnda nasl karlk bulduunu anlamak asndan Manu Kanunnamesi ok
nemli bir kaynaktr. Eser sz konusu bu nemi nedeniyle almamza konu
olmutur.
Bugn
Hindistanda
hl
uygulanan
ve
Hinduizmin
en
zgn
uygulamalarndan olan kast sistemi tarih boyunca var olmu eitli toplumsal
tabakalama ekilleri iinde belki de en eski ve zgn olandr. Onu dier toplumsal
sistemlerden ayran zellik, varlnn ve geliiminin byk oranda dine
dayandrlmasdr. Gemite var olan klelik gibi sistemlerde toplum basit bir ayrm
ile hr ve kleler olarak ikiye ayrlr ve eer efendisi isterse kiiyi zgr brakabilirdi.
Kast sistemi ise ok daha karmaktr. Kiinin bu sistem iindeki yeri doutan bellidir
ve sonradan deitirilemez. Ayrca kast kabul etmek ve gereini yerine getirmek dini
bir zorunluluktur. Sisteme kar klmas halinde uygulanacak sosyal ve dini
yaptrmlar mevcuttur. Denilebilir ki sistem kiinin kendisinden kurtulmak iin
deneyebilecei btn k yollarn kapamtr. Mensubunu kurallarna uymaya
mecbur klmakta ve bulunduu kast iine adeta hapsetmektedir. Bylece kast zellikle
alt snflar iin nemli bir baskna dnmektedir. Bu durum tarih boyunca yaanan,
kiinin din ile mantk kurallar arasnda skmasna dolaysyla yaad gerilime iyi
bir rnektir. Bu gerilimin amzda zellikle dindar bir Hindu iin zgrlk ve eitlik
sylemlerine paralel olarak gitgide artmaktadr. Ayrca sistemin, Manusmritide yer
ald ekliyle bugn sosyal hayata bire bir uygulanmas ciddi sorunlar douracaktr.
nk eser, hayatn her alannda kast ayrmna gre ekillenen sosyal ilikilerin
temelleri zerinde bina edilmi bir toplumu, ideal toplum olarak tasavvur etmektedir.
Kast sisteminin ortaya kard sorunlar amak iin sisteme kar bir takm
faaliyetler yaplmtr. Ancak hibiri kast sistemini tamamen deitirmeyi ya da
ortadan kaldrmay baaramamtr. Zaten kar hareketlerin birou sistemi tamamen
ortadan kaldrmaktan ziyade deitirmeye, zellikle de kilit noktas konumundaki
xi
xii
Bu ise bu alanda aratrma yapmak isteyen kiiler iin ciddi bir glktr.
Hinduizmin temel metinleri olan Vedalar'n dahi dilimize evrilmemi olmas bu
eksiklii aka ortaya koymaktadr. te bu nedenle biz bu alandaki boluun
doldurulmas dncesiyle byle bir konuyu ele alma gerei duyduk. Bu almada
amacmz Hinduizmin hayata bak ve pratikteki uygulamalar ile ilgili Manu
Kanunnamesini esas alarak bilgi vermek ve bylece hem onun dnya grn hem
de birinci kaynaklarndan birini anlamaya almaktr. Bylece alana mtevazi bir
katk salamaktr.
xiii
4
5
xiv
P.T. Raju, Hindistan dinleri, Asya Dinleri, ev. Abdullah Davudolu, nklp yaynlar, stanbul,
2002, s. 25.
7
Raju, s. 27.
8
Yitik, Hint Dinleri, s. 4.
xv
ve kltr ile kaynamas ile olumu yeni bir dindir. Ancak yeterli yazl kaynak ve
belge eksikliinden dolay Hinduizmin ihtiva ettii unsurlardan hangisinin Ari
dinine, hangisinin yerli kltre ait olduunu tespit ermek zordur.9 Hinduizm birok
dinin etkisiyle olutuu iin onun tek bir din olduu konusunda dahi tartmalar
vardr. Bazlar Hinduizm iin bir dinler birlii demilerdir. 10
Ayn yer.
Henry O. Thompson, World Religions in War and Peace, McFarland and Company, North
Carolina, 1988, s. 59.
11
MS, X, 58.
10
xvi
Dini alanda ise Hindu kelimesi bazen Budist, Caynist ve Sihleri de iine
alacak ekilde ok geni bir anlamda kullanlmaktadr. Oysa bu da doru bir
kullanm deildir nk kelimenin anlamn ok fazla geniletmektedir. Eer bu
varsaym doru kabul edilirse Japonyann bir Hindu lkesi olduunu da kabul etmek
gerekir. Bu iki kullanmdan ilki Hinduizmin felsefi ynn yok saymaktadr. Dier
yandan Budizm, Caynizm gibi dinler Vedalarn yanlmazl, kast sistemi gibi
Hinduizmin temel inan esas saylacak retilerini reddederler. Dolaysyla
kelimenin bu ynde kullanm da yanltr.13
Ramendra Nath, Why I Am Not a Hindu, Originally published by Bihar Rationalist Society (Bihar
Buddhiwadi Samaj), 1993, http://www.infidels.org/library/modern/ramendra_nath/hindu.html,
(10.04.07).
13
Ayn yer.
14
Raju, s. 23.
xvii
Bu insanlar kendilerine Ari, dinlerine de Ari yolu (Arya Dharma) diyorlard... Kutsi
metinleri ekillenmeye baladnda, ayn Ariler, dinlerine bir de Vedac yol ismini
taktlar. Sind blgesini ele geiren eski ranllar Sindu kelimesini (ndus nehrinin
Sanskrite ismi) Hindu biiminde telaffuz ettiler ve kelimenin bu ekilde bozulmas
Hindular, Hinduizm, ndus, Hindistan ve Hindistanllar kelimelerinin domasna
neden oldu.15
Ayn yer.
xviii
olarak isimlendirilen eserleri kapsar. Bazense Veda kelimesi sadece en nemli metin
olan Rig Veday ifade etmek iin kullanlr. Vedalar Rig Veda, Sama Veda, Yajur
Veda ve Atharva Veda olmak zere drt kitaptr. Gerekte Hinduizmin esas kayna
bu metinlerdir. Smritiler ise bunlar aklayan yardmc metinlerdir. kinci gruptaki
eserler ifahi olarak nakledilmi ve zaman iinde ekillenerek olumu kitaplardr.
Bunlar Hindu geleneinin zaman ierisinde alm olduu biimlerin, kazanm
olduu anlamlarn ifadesi olan kitaplardr. Bu eserlerde Vedalarda yer alan
hakikatlerin aklamalar vardr.16 Ancak bunlar da tanrsal niteliklere haiz kiiler
tarafndan kaleme alnm kabul edildikleri iin rutiler gibi kutsal kabul edilirler.
Bugn bu kitaplarn nemi ve deeri ile ilgili farkl grler vardr. Genel
olarak smritilerin ikinci otorite kayna kabul edilmekle birlikte, doruya nasl
ulalacan daha iyi ve ak gsterdii iin daha nemli olduunu syleyenlerde
vardr.
17
konusundaki tavrlardr. Kastla ilgili kstlamalar nedeniyle Vedalar sadece belli bir
grubun ulaabilecei kitaplardr.
metinler olmas itibariyle halk tarafndan daha fazla ilgi grmektedir. Nitekim
Mahatma Gandi gibi tannm dini ve siyasi bir lider bile ruti trndeki eserlerin
birinci el bilgisine sahip bulunmadn ancak smriti ierisinde yer alan Gitann
ruhunu teselli ettiini ve son nefesinde bile tek rehberi olacan syler.
16
D. S. Sarma, The Nature and History of Hinduism, The Religion of The Hindus, ed. by Kenneth
W. Morgan, Motilal Banarsidas, Delhi, 1953, s.7.
17
Hindu Sacred Books, http://hinduism.iskcon.com/tradition/1105.htm, (15.10.07).
18
The Laws Of Manu, trans. Wendy Doniger with Brian K. Smith, Penguin Books, New Delhi, 1991,
introduction blmnden, s. xviii.
19
Bkz. MS, VI, 54.
xix
xx
Manu, besleyip bytt bal denize att. Baln syledii yl gelince gemiyi yapt.
Sel sular ykselince gemiye bindi. Balk yzp onun yanna geldi. Manu geminin
halatn baln boynuzuna balad ve hzla Kuzey dann oraya eriti. Balk o
zaman yle dedi: Ben seni kurtardm. Gemiyi bir aaca bala ve dan
tepesindeyken sularn seni karaya oturtmasna msaade etme. Sular ekildike sen de
yava yava aa inersin. O da tedricen aa indi. Sel btn mahlkat alp
gtrd. Geriye bir tek canl olarak Manu kald. Evlat arzusuyla tapnp kendini
cezalandrmaya balad. Sonra pimi atan bir adak hazrlad. Sulara adak olarak
tereya, ayran, kaymak ve lor sundu. Bir yl ierisinde bu adaklardan bir kadn
yaratld. Kadn, zerinden damlalar dklr halde ayaa kalkt. Erimi ya onun
ayak izlerinde birikti. Manu evlat arzusuyla eiyle birlikte tapnmaya ve kendini
cezalandrmaya devam etti. te o kadn vastasyla Manudan bu rk tredi. Bu,
Manunun rkdr. O kadn vastasyla ne istediyse ona verildi.23
Buradan da anlalmaktadr ki Manu sadece Manu Kanunnamesini yazan kii
deil, o ayn zamanda birok dini inan ve gelenekte var olan tufan inancnn
bakahraman ve insanolunun ilk atas\atalarnn genel addr. Manu ifadesi bizdeki
insan kelimesinin Hint kltrndeki karl olarak kabul edilebilir.
Bundan baka Manudan, Visnu Purana ve Mahabharata gibi kutsal
metinlerde de bahsedilir. O, Mahabharatada, on tane ocuu olan24, gl ve byk
bir bilge, Vivasmann olu, an ve erefte Brahmaya eit25 bir kii olarak
tanmlanr. Bunlar, Manunun eserde bahsedilen zelliklerinden sadece bazlardr.
Manuyla ilgili Manu Kanunnamesi'nde yer alan ifadeler onun nemini ve
dindeki deerini gstermektedir: Byk bilgeler Manuya yaklat. Manu tek amal
konsantrasyon halindeydi. Dzgn bir ekilde karlkl selamlatlar. Ona yle
dediler; Efendim, ltfen bize drt snftaki insanlarn ve iki snf arasnda domu
23
The Satapatha Brahmana, Sacred Books of the East, trans. Julius Eggeling, 1882, v. 12, part I, 8/110dan derleme, http://www.sacred-texts.com/hin/sbr/sbe12/sbe1234.htm, (15.10.07).
24
Mahabharata, trans. Kisari Mohan Ganguli, 18831896, book 1, section LXXXV,
http://www.sacred-texts.com/hin/m01/m01076.htm, (16.10.07).
25
Mahabharata, book 3, section CLXXXVI, http://www.sacred-texts.com/hin/m03/m03186.htm,
(16.10.07).
xxi
MS, I, 14.
MS, I, 36.
28
MS, I, 61, 63.
29
J. Dowson, s. 199200.
30
Manusmriti, http://en.wikipedia.org/wiki/Manusmriti, (16.10.07).
31
Manusmriti, http://www.experiencefestival.com/a/Manu_Smriti/id/514064, (16.10.07).
27
xxii
Bununla birlikte eser daima gerek Hindular, gerek dier din mensuplar tarafndan
zerinde en fazla durulan ve nem verilen Hindu metinlerden biri olmutur. Tm
Dharma Sastralar bir yana klasik Hindu metinlerinde hibir Dharma Sastra
Manusmriti kadar sk zikredilmez. Dnyann en uzun destan olan Mahabharatada,
Manu Kanunnamesinin byk blm kahramanlarn azlarndan aktarlr. Ancak
Manusmriti ya da Mahabharatadan hangisinin ilk metin, hangisinin alnt yapan
olduunu tespit etmek mmkn deildir.32
Manu Kanunnamesi Hinduizmin temel ahlak ve ibadet esaslarn iinde
barndran kutsal kitaplarndan biridir. Daha ncede ifade ettiimiz gibi eserin birden
fazla yazarn farkl dnemlerde kaleme ald Kanunnamelerin bir toplam olduunu
sylemek mmkndr.
Eserin M.. 200- M.S. 100 yllarn kapsayan dnemde kompoze edildii
sanlmaktadr. Bu tarih nemlidir. nk bu tarih brahman geleneinin Anti-Vedik
hareketler tarafndan ciddi olarak tehdit edildii dnemdir. Dolaysyla gerek
Manusmriti gerek dier Dharma Sastralarda ortaya konan toplumsal dzen bu kar
hareketlere bir tepki olarak dnlebilir.33 Yani Manusmriti, Ortodoks Hindu
geleneini ortaya koyan temel eserlerden biridir.
Manu Kanunnamesinin orijinal dili Sanskritedir. Eser 2685 maddeden
olumaktadr. Dr. Surendra Kumara gre onun 1214 maddesi orijinaldir. Geri kalan
1471i metne sonradan ilave edilmitir.34
Eser ok eitli konular ele alyor grnmekle birlikte znde Hindu yaam
tarz ve dncesini ortaya koyar. eitli kastlardaki kiilerin yapmas gereken dev
ve sorumluluklardan bahsedilir. Erdemli bir kraln lkesini nasl ynetecei, farkl
kastlardaki kadn ve erkeklerin nasl davranmas gerektii, kar-kocann vazifeleri,
hayat, lm, karma, yeniden dou, cinsel hayata ilikin kurallar ve yasaklar gibi
gnlk hayata dair ayrntlar ele alnr. Eser, dnya hayatnn nasl olduu ve nasl
32
xxiii
xxiv
karmak bir dnya gr zerine oturtan bir din kitab olmas nedeniyle, metnin
neye tekabl ettiini daha doru karlayacak bir kelime olduunu sylemilerdir.38
Ancak biz, eser, Kanunnameler olarak deerlendirilen Dharma Sastralar kategorisine
dhil olduu iin, Kanunname baln tercih ediyoruz. evirmenler her ne kadar
reti kelimesinin metnin ieriini daha doru yansttn syleseler bile, bu anlam
direk karlayabilecek doctrine ya da teaching kelimelerini deil, ilk olarak
hukuk ve kanun anlamna gelen law kelimesini balk yapmay tercih etmilerdir.
Eser geleneksel Hindu dncesinde merkezi neme sahip kast retisi iin
temel kaynak olmutur ve bu zelliini devam ettirmektedir. Asrlarn gemesiyle
onun dini gelenekteki merkezi nemini dorularcasna 9 ayr erhi yaplmtr.39
Batl aratrmaclar hibir eserin Manusmriti kadar nl ve asrlarca
otoritesini devam ettiren temel kaynaklardan biri olmay srdrmeyi baaramadn
sylerler.40 Manusmriti Avrupa dillerine evrilen ilk Sanskrit eserlerdendir. Eser ilk
defa Kalktada 1794te Modern Hindolojinin temelini atan William Jones
tarafndan evrildi. Hatta Jonesun Londradaki Saint Paul Katedralinde bulunan
heykelinin bir elinde Manusmriti vardr. Jonesun evirisi 1797de Almancaya
evrilmi ve yaymlanmtr. Daha sonra Franszca, Almanca, Portekizce ve Rusa
dillerine yeni evriler yapld. Eserin Max Mller tarafndan dzenlenen Sacred
Books of the East (Dounun Kutsal Kitaplar) serisine dhil edilii Avrupal
oryantalistlerin esere verdikleri nem ve deerin byk bir gstergesidir. Eser
karlatrmal hukuk alannda batl aratrmaclarn ilgisini ekmektedir. J. Duncan
M. Derrette gre eser kadim hukuk alannda dnyann ilk eserlerindendir ve her
ynyle Hammurabi Kanunlarndan bile daha deerlidir.41
Bugn eserin fakl kiiler tarafndan ngilizceye yaplm birok evirisi
vardr. Bunlarn en bilineni Max Mller editrlnde hazrlanan (S.B.E) serisinde
38
xxv
The Laws of Manu, tr. By George Bhler, Sacred Books of the East, 1886, vol. 25,
http://www.sacred-texts.com/hin/MS.htm, (18. 10. 07)
43
MS, ntroduction, s. xix.
44
Friedrich Nietzsche,Twilight of the Idols, The Improvers of Mankind, section 3,
http://www.praxeology.net/twilight3.htm, (18.10.07).
45
Friedrich Nietzsche, The Antichrist, s. 5657,
http://www.corrupt.org/data/files/friedrich_nietzsche/etc/friedrich_nietzsche-the_antichrist.pdf,
(17.10.07).
46
Ayn yer.
xxvi
eserin
sunu
blmnde
belirtmilerdir.50
Bu
durumun,
kullandmz eviriyi, eseri tek bir kiinin bak asyla ele alan dier evirilerden
daha stn kldn dnmekteyiz. Yine ayn nedenle bu evirinin, eseri,
dierlerine gre daha objektif deerlendirebileceini tahmin ediyoruz.
evirmenlerden W. Doniger, eserin elikilerinden bahsederken bunlarn
zmsz olduunu, ama mutlak ekilde uzlamaz olmadn syler. Ayrca eserin
birden fazla kii tarafndan yazldnn ok aikr olduunu ve iki farkl metnin
birletirildiinin belli olduu yerlerdeki przleri gidermek iin ok iyi bir editre
ihtiya duyulduunu sylerler. Dier yandan B. Smith eserdeki eliki ve
47
xxvii
51
xxviii
xxix
xxx
xxxi
Gerek kullandmz eviride, gerekse S.B.E. serisindeki G.Bhlere ait eviride o zamanlar insan
ve yk tad eserden anlalan deniz arac Ferry eklinde evrilmitir. Bu aracn mahiyetini
bilemiyoruz. Eserde bu konuda bir dipnot ya da aklama yoktur. Ancak bu blmn ilgili
ksmlarnda (404409) bu aralarla sadece insan deil tanacak at ya da yk arabalarndan (cart)
ve durumuna gre bunlardan alnacak cretlerden bahsedilmektedir. Bizde her iki evirinin ortak
kullanm olan ferry kelimesinin karl olarak, her ne kadar o zamanki bir deniz arac iin uygun
bir kullanm olmasa da, vapur ya da feribot kelimesini kullanmak durumundayz.
xxxii
xxxiii
xxxiv
daha kolay olabilirdi. Ancak eviriden eviri yaparak anlamaya altmz eserin
fikri arka plann ve felsefi temellerini ortaya koymak u an iin olduka zordur.
Ayn ekilde eserin tm Hindu kutsal kitaplaryla karlatrmal olarak ele
alnmas, zellikle de bu kitaplarn hacmi dnlnce, byle bir almann
kapsamn fazlasyla aacaktr. Bu yzden almamz ncelikle Manusmritiyi ve
onun temel retilerini, bu noktadan hareketle de Hinduizmi anlamaya almak
esas zerine bina etmeye altk.
xxxv
BRNC BLM
MANU KANUNNAMESNDEK TEMEL DN KONULAR
Hinduizmde tanr inanc dier dinlerden farkldr. Onun tanr inanc da dier
birok inan esas gibi zaman iinde ekillenmi, deimi ve gelimitir.
Hinduizmin tanr anlayn politeist, monoteist, monist, panteist, panenteist olarak
deerlendiren ve bunu da kutsal metinlerle temellendiren aratrmaclar vardr.
nk bu dinin tanr anlay tm bu deerlendirmeleri mmkn klabilecek nitelikte
esnektir.
unu
belirtmek
isteriz
ki,
tanr
konusunda
Hinduizmin
farkl
Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind, The Fontana Library Theology and
Philosophy, London, 1971, s. 90.
M. 10. asra, Veda ana baktmzda tam bir, ok tanrl din grrz.
Veda metinlerinde Hindu tanrlarndan Agni, ndra, Varuna, Vayu, Yama gibi
tanrlara methsenalar vardr. Vedalarda geen nemli tanrlardan Agni (ate tanrs),
ndra (sava tanrs ve yldrm aktran tanr), Varuna (gk ve sularn tanrs), Rudra
(cezalandrc tanr) ve Savitri (harekete geirici tanr); her biri farkl bir yn ile n
plana kmaktadr.
62
kurban da benim, sunulan adakta, yanan otta benim. Anlan benim, eriyen ya da
benim, yaklan da benim yakan da benim.66
Kurban treninde kurban tanrya sunulur ama aslnda kurban eden de, edilen
de, kurbann sunulduu kii de tanrnn kendisidir. Dolaysyla burada tanrsal ruhun
evrensel ruh ile i ie olduu fikri ne kmaktadr.
66
Bhagavad-Gita (Tanrnn arks), ev. mer Cemal Gngren, Yol Yaynlar, stanbul, 2001, XI,
s.16.
67
Yitik, Hint dinleri, s. 37.
ite byle gsteririm. yilik tohumlar ekmek iin, ktl kknden kesmek iin,
kapal yolu yeniden amak iin, zaman gelince buraya inerim.68
Bugn genel inan Brahmay en yce tanr kabul eder. Ancak grld gibi
Hinduizmdeki saysz tanry snflamak olduka gtr. nk genel inan
Brahmay en byk tanr kabul ederken Vinuculara gre Brahma Vinunun
avatardr. Dolaysyla Hinduizmde tanrlarn bir nem srasna gre dzenli olarak
tasnif edilebilmesi zor grnmektedir.
tanrnn,
Brahmay
nasl
yaratt
anlatlmaktadr.
Dolaysyla
MS, I, 31.
MS, I, 57.
MS, I, 811.
tanrdan
bahsedilse
bile
buralarda
da
onun
kavrama
ve
duyularla
1.2. KURBAN
Daima dinin temel ve en deerli ibadetlerinden saylmtr. Ancak eitli
dinlere gre mahiyet ve ekilleri farkldr. Birine gre kurban saylan dierine gre
olmayabilir. Kan aktlmadan yaplan kurbanlara sa denilir.76 nsan, hayvan, bitki
ya da zel baz maddelerin kutsal bir g iin, dini bir amala ldrlmesi ya da
sunulmas gelenei ok eski alardan beri var olagelmitir. Ancak ekilleri, zaman,
dindeki yeri ve nemi deiiklik gstermitir. Eski alarda bu ibadet zellikle hasat
mevsimlerinde, bereket getirmesi amacyla yaplmtr.
Her dinde baz ibadetler dierlerinden daha fazla ne kmaktadr.
Hinduizmde kurbann en nemli ibadetlerden olduunu sylemek yanl
olmayacaktr.
75
76
MS, I, 12,13.
Sarkolu, s. 141.
Rig Vedann son kitabnda yer alan en nemli ilahilerden biri olan ilk insan
ilahisi (purua sukta) dnyann, zamann balangcnda icra edilen byk bir
kurbanla baladn anlatr. Gl insan prua tanrlar tarafndan kurban edilmi ve
kendi paralanmasn mistik olarak devam ettirerek vcudunun farkl kesimlerinden
toplumdaki temel drt snfta dhil olmak zere evrenin zellikleri meydana
gelmitir. Bu ilahiye gre prua, btn bu dnya, olmu ve olacak olan her eydir.
Bu olay Hinduizmde o kadar nemli grlmtr ki dnyann kozmik bir insan
kurbanndan yaratld kabul edilmitir.77 Manusmritiye gre insanlar kendi
uzuvlarndan yaratan kiinin tanrnn bizzat kendisi olduunu daha nce ifade
etmitik.
Kurban Hindularn gnlk hayatlarnn ve ibadetlerinin ayrlmaz bir
parasdr. Vedalarn emrettii dini hayat kurbanlar etrafnda toplanm ve kurban
ibadeti dinin merkezine oturmutur.78
Hinduizmde kurban baz dinlerdeki gibi yln sadece belirli dnemlerinde
yaplan bir ibadet deildir. Ayrca kurban deyince sadece kan aktlan hayvan
kurban gelmez. Kurban gnlk ibadetlerden biridir. Bir Hindu gne bir eit kurban
olan puca ayini ile balar. Kanl ve kansz kurban eitleri vardr. Bazen tanrlara
sadece bitki, iek ve meyve sunulur. Dier yandan eski zamanlarda Hindistandaki
Dravid kabileler birounda hasat dnemlerinde insan kurban edildiine dair deliller
vardr.79 Bengalde bir Dravid kabilesi olan Khondlar arasnda hasat dnemlerinde
gnll kiilerin kurban edilmesi 19. yzyln ortalarnda dahi devam ediyordu.
Britanya hkmetinin bunu yasaklamasndan sonra insan yerine kei ve manda
kurban etmeye balamlardr.80
Hinduizmin en temel ibadetlerinden olan kurban, Sutralar (M.. 500 veya
400- M. 200) dneminde nem kazanarak zamanla karmak hale geldi. Kurban
77
Ahmet G, eitli Dinlerde ve slamda Kurban, Dnce Kitabevi, stanbul, 2003, s. 83.
G, s. 8586.
79
Mircea Eliade, Dinler Tarihine Giri, Kabalc yaynlar, stanbul, 2003, s. 334.
80
Eliade, s. 335, 336.
78
10
iine alr. Kurban evrenin dzeni, canl ve cansz tm varlklarn korunmas iin
gereklidir. zellikle erkekler hayatlarnn aile reislii safhasnda kurban trenlerinin
yneticisidirler. Bu adaklar yerine getirmek ok nemlidir. Aile reisinin yapmas
gereken adaklar Manu yle anlatmtr: Ev sahibinin her gn icra etmesi gereken 5
byk adak ayini vardr. Vedalar retme ii nihai gereklik olan varlk iin, su
serpmek atalar iin, ateteki hediyeler tanrlar iin, yiyecek takdimi grnmeyen
varlklar iin, misafirperverlikte insanlar iin sunulan adaklardr... Tanrlara,
misafirlere, muhtalara, atalara ve kendine tvbe amal hibir adakta bulunmayan
kii sadece nefes alr, gerekten yaamaz. Bu be kurban atee sunulmayan, atee
sunulan, yerlere salarak adanan, rahiplere verilen ve yenilen adaklar olarak
bilinir. Atee sunulmayan adak Vedann nameli ekilde okunmasdr. Atee sunulan,
adan atee atlmasdr. Salarak datlan bedensiz ruhlara yaplan tvbe amal
adaktr. Rahiplere yaplan adak, rahiplerin misafir olarak alnmasdr. Yenilen ise
atalara sunulan tazeleyici ikidir.87
Grld gibi Manusmritinin be byk kurban olarak tanmladklarndan
sadece atee sunulan adaklar atee bitki ya da hayvan sunulmasyla yaygn kurban
anlayna benzemektedir. Dier be kurbandan biri temel kutsal kitap olan Vedalar
okumak, dieri bedensiz ruhlar olarak tanmlanan ve muhtemelen grnmeyen
manevi varlklar iin baz gdalarn eve salmas, bir dieri rahipleri yedirip iirmek,
beincisi ise atalar iin iki sunmaktr. Bu nemli be temel kurban Manusmritinin
ve Hinduizmin allmn dndaki kurban anlayn gzler nne sermektedir.
Kurban
dnyann
dzeninin
ve
hayatn
devamnn
nedeni
olarak
grlmektedir: Atee dzenli bir ekilde adak atlmas gnei yaklatrr. Yamur
gneten oluturur. Yamurdan yiyecek, yiyecekten nesiller oluur.88
Aile hayat yaayan kimsenin kurbanlar yerine getirmesi manevi varlklara
ve tanrlara kar bir bortur:Bilgeler, atalar, tanrlar, vcutsuz ruhlar ve misafirler
aile reisinden baz eyler umar ki anlayl bir ev sahibi bunlar yerine getirmelidir.
Ev sahibi bilgeleri veda okuyarak, tanrlar kuralna uygun ate kurban sunarak,
87
88
11
atalar cenaze treni yaparak, insanlar yiyecek vererek, ruhani varlklar da tvbe
amal adak sunarak onurlandrmaldr.89
Kii yiyecekleri evde saa, sola, eitli ynlere saarak tanrlara kurbanda
bulunmu olur: Bir rahip her gn btn tanrlar iin, kurallara uygun olarak
hazrlanm yemek almal ve onlara ikramda bulunmaldr. Bu tanrlar unlardr:
nce Atee, sonra Somaya, sonra bu ikisine, sonra btn tanrlara ve
Dhanvantariye, daha sonra yeni ay ve dolunay tanralarna, daha sonra
Yaratlmlarn Efendisine, yeryzne ve gkyzne, son olarak mkemmelletirilmi
adaklarn ateine. Balarn yaparken btn ana ynlere doru dzenli bir ekilde
datmaldr. Saat ynnde ndraya lme, sularn efendisine ve grevlileriyle
beraber aya, ba yapmaldr. Marutlara diyerek kapnn nne, sulara diyerek
suyun iine, aalarn efendisine diyerek havaya bir porsiyon yemek brakr. Evin
banda iyi ans tanrasna, sonunda cmert karanlk tanrasna, ortasnda ise
nihai gerek ve evin efendisine ikramda bulunur. Btn tanrlara ikramda bulunmak
iin yemei havaya atar. Bir ksmn gndz gezen ruhlar iin bir ksmn da gece
gezenler iin atar. Evin st ksmnda btn yiyecekler ruhuna ikramda bulunur ve
kalann tamamn gneye doru atalar iin frlatr.90
Kurban o kadar deerli bir ibadettir ki normalde gnah olan hayvan ldrme,
kurban amacyla yapldnda takdir edilecek bir davran olarak grlmektedir.
Dahas hem bu kii hem de kurban olarak sunduu hayvan sonraki hayatlarnda daha
yksek bir hayat seviyesinde doarlar. Kendi kendine var olan, kurban hayvanlarn
kurban iin yaratt. Kurban btn evrenin iyilii iindir. Bu yzden bir kurban
ldrmek, ldrmek (cinayet) saylmaz. Bitkiler, kurban hayvanlar, aalar,
hayvanlar ve kurban iin ldrlen kular sonraki doumlarnda yksek bir seviye
kazanrlar. Sadece u durumlarda kurban hayvanlar ldrlebilir: Bir kurban
esnasnda bal karmn bir misafire sunarken ve atalar iin tren yaplrken.
Manunun syledii budur. ki kere domu, Vedalarn anlamn bilen bir kimse
89
90
12
kurban hayvanlarn bu doru amalar iin incitirse hem kendi, hem hayvan varln
en son noktasna ular. 91
Denilebilir ki Manusmritiye gre kiinin kendisi iin yapt bireysel ayin ve
meditasyonlar dndaki ibadetlerin geni bir ksm kurban olarak deerlendirilir.
1.3. KADIN
Kadnlarla ilgili uygulamalar ve dinin kadna bak tarih boyunca toplumlara
ve artlara gre deiiklik arz etmitir. Ancak birok dini gelenekte kadnlar genelde
ikincil bir konuma sahip olmulardr. Bu, gerek dinin kadna bak, gerekse kadnn
dinde oynad aktif ve yapc rol iin geerlidir. Dinlerde kutsal kiiler, din
kurucular, peygamberler ve tanrlar byk oranda erkektir.
Hinduizmin, kadn konusundaki tutum ve uygulamalar byk oranda dier
dinlerle benzerlik gsterir. Manusmriti, Hinduizmde kadn konusunu ele alanlar iin
vazgeilmez bir kaynaktr. nk sati, drahoma gibi uygulamalar nedeniyle
Hinduizmin en fazla eletirildii konulardan olan kadnla ilgili yaplan eletiriler de,
byk oranda Manusmriti zerinden, onun kadn konusundaki grleri esas alnarak
yaplmaktadr. Rig Vedann yan sra dier Hindu kutsal metinlerinde de kadnlarla
ilgili olumsuz ifadeler yer almakla birlikte, gerek Manusmritide byle ifadelerin
daha youn oluu, gerekse baz ksmlarda kadnlara eletiri snrnn tesinde ar
ithamlarda bulunulmas bu konuda eserin imekleri zerine ekmesine neden
olmutur. Bu yzden Manusmriti, zellikle kadn konusunu ele almak isteyenler iin
nemli ve vazgeilmez bir kaynaktr.
Manusmritinin kadna bak asn iki boyutta ele almak mmkndr.
Bunlardan ilki eserde kadnn daha ok n planda olan ynn tekil eden, aile
iindeki e pozisyonudur. Meselenin dier boyutu ise kadnn insan olarak deeri
ve bu anlamda erkee gre durumudur. Aslnda bu iki durum birbirinin nedeni ve
sonucu gibidir. Kadna insan olarak deer verilmemesi onu evlilikte istedii kiiyi
seemeyen, ocuk yata evlendirilen, evlendikten sonra her eye ramen mutlak
91
MS, V, 3942.
13
itaate mecbur braklan ve kocas ldkten sonra tamamen yok saylan bir pozisyona
itmektedir. Dier yandan doutan kt bir ftrat zerine yaratlan, erkek ocuu
olmad zaman terk edilebilen ve kendisine kt davranan kocasna bir tanrya
hizmet eder gibi hizmet etmesi emredilen92 kadnn insani ynyle erkek karsnda
bir deerinin olmas mmkn deildir.
Eserde kadnla ilgili ksmlar incelendiinde kadna bakn neredeyse
tamamen olumsuz olduunu sylemek mmkndr. Her ne kadar birka yerde kadn
veya onun bedensel baz unsurlar temiz kabul edilen maddeler arasnda saylsa da,
bu ifadeler eserin kadna kar olumsuz bak asn deitirebilecek nitelik arz
etmez. nk daha somut ve uygulamaya dnk ifadeler erkee, adetli karsyla ayn
yataa uzanmay, beraber yemek yemeyi, hatta yemek yerken, haprrken, esnerken
ya da dinlenirken ona bakmasn yasaklamtr.93 Dolaysyla kadnla ilgili olumlu
ifadelerin pratie ynelik fazla bir deeri yoktur.
Manu Kanunnamesinde kadn ele alrken Hindistanda asrlardr uygulanan
ve kaynan dinden alan uygulamalardan bahsetmek ve bunlarn eserde ne ekilde
yer aldn belirlemek, konuyu bir btn olarak deerlendirmek asndan yararl
olacaktr. nk Hinduizmde kadnn durumu hem asrlar iinde baka din ve
toplumlarda grlmeyen farkl uygulamalar barndrmas, hem de hzl bir ekilde
deimesi
nedeniyle
nemlidir.
Dier
yandan
Hindistanda
kadnla
ilgili
92
93
MS, V, 154.
MS, IV, 40, 43.
14
15
Satinin Hindu kutsal kitaplarnda yer alan ve asrlarca uygulanan bir gelenek
olduunu anlatmtr. Brahmanlarn 20. yy boyunca tam 50 milyon kz ocuunu
katlederek Yahudi soykrmndan tam 10 kat daha byk bir soykrm yaptklarn
syler.98
Manusmritide Drahomadan bahsedilmez. Ama kadnn ve ailesinin, erkekten
ya da erkek tarafndan para talep etmemesi gerektii srarla vurgulanr. Hibir bilgili
baba kzn verirken, ne kadar az olursa olsun para almamaldr. Para hrs nedeniyle
bunu yapan kii, bir kadn simsar gibi kzn satm olur99. Kza ait eyalardan veya
kyafetlerden yararlanan akrabalar da cehenneme giderler.100
Eserde kadn tarafnn para almas iddetle knanrken erkeklerin para almas
ile ilgili herhangi bir uyar yoktur. Bu durum, o din ve toplum nazarnda zaten pek
bir deeri olmayan kadnlarn evlenirken bir de zerine para vermesinin,
drahomann nn dolayl olarak amaktadr denilebilir. Eserde erkek iinde bu
ekilde bir uyar yer alsayd belki durum daha farkl olabilirdi.
Hindistanda kadnlarla ilgili uygulamalardan bir dieri ve belki de en
korkuncu dul kadnn kocasnn cenazesiyle birlikte yaklarak ldrlmesi anlamna
gelen sati geleneidir. Sati hem bu olaya, hem de kocasyla birlikte yaklan kadna
verilen isimdir. Bu gelenek ortaada Hindu sosyal hayatnn bir paras haline
gelmiti. Dul kadn kendi rzasyla canl canl yaklmay kabul ettiinde bu onun
kocasna balln ve erdemli olduunu gsteriyordu. Her ne kadar sati gnlllk
esasna dayansa da kadnlarn bazen buna zorlandklar dnlmektedir.101 Bir kadn
einin lmnden sonra ne kadar ac ekip lmek istese de bunun canl yaklmak
suretiyle olmas birok insan iin pek cazip bir seenek olmayacaktr. Bu gerek gz
nnde bulundurulursa varsaylan durumun mmkn olduu yani kadnlarn bunu
yapmaya zorlanabilecekleri ok aktr. Kadnn yaklmay kabul etmesi onun len
98
16
Vimla Dang, Feudal mindset still dogs women's struggle, 1998- 06-19,
www.tribuneindia.com/50yrs/women.htm#1, (06.10.07).
103
Agarwal, age, http://web.archive.org/web/20010606091528/www.dalitstan.org/books/gowh/,
(25.08.2007).
104
MS, IX, 65.
105
MS, V, 161.
17
toplumsal bask ve aalamann nn, sonuna kadar amaktadr. Dahas ikinci bir
evlilik yapan kadnn ya da kocas len bir kadnla evlenen adamn doacak
ocuklarnn da meru kabul edilemeyeceini syler. Baka bir adamdan (kocas
ldkten sonra evlenecei) ya da baka bir adamn kars olmu olan bir kadndan
meru bir nesil (evlat) meydana gelmez. Namuslu bir kadnn ikinci bir kocas
olamaz.106. Dier bir ifadeyle ikinci bir kocas olan kadn namuslu, erdemli bir
kadn olamaz.
Kadnn len kocasndan sonra evlenme yasa hala devam etmektedir.
Kadnn daha stn bir erkek iin dahi kocasn brakamayaca sylenir. Bir kadn
kendi deersiz (dk kasttan)107 kocasn brakp, daha mkemmel bir adama (daha
yksek bir kasttan) gitse, bu dnyada aalanmay hak eden bir varlk haline gelir.
Onun iin nceden baka bir adama aitti denir. Kocasna vefasz (sadakatsiz) bir
kadn ikinci hayatnda, dnyaya bir akaln rahminden doar. Hastalkl ve eytani
olan bu doutan dolay ikence eker.108 Grld gibi ifadelerde kadnn kocas
hayattayken mi yoksa ldkten sonra m daha stn bir adama gittii
aklanmamtr. Ancak gerek kocas hayatta olan kadnn bunu yapmasnn zina
saylaca ve bunun zaten ok daha kt bir fiil olmas, gerek ifadenin ncesi ve
sonrasnda dul kadnn durumundan bahsedilmesi, burada koca ldkten sonra
yaplan evlilikten bahsedilme ihtimalini glendirmektedir. Dul kadn kocasna gre
ok daha iyi olsa ve kocas lm olsa da baka bir adamla evlenemez. Bunu yaparsa
sonraki hayatnda bir hayvan olarak doup ac ekecei belirtilerek fiilin lm
sonras cezasna da iaret edilmektedir.
Dier yandan Manusmriti kocasndan sonra evlenmeyen ve nefsine de hkim
olan bir kadnn hem dnyada hem lm sonrasnda mkfatlandrlacan syler.
Kocasna sadk, zihnine, konumalarna, vcuduna hkim olan ve kendini
106
MS, V, 162.
Burada bahsi geen stnlkten kastn ne olduu konusunda iki ayr gr olduunu belirtmek
isteriz. S.B.E Serisinde evirmen G. Bhler burada bahsedilen stnl direk olarak kast
stnl eklinde evirmitir. Dier yandan bizim kullandmz eviride ise evirmenler Smith
ve Doniger ilgili blmn 163. dipnotunda, kast stnln ihtimallerden biri olarak
deerlendirirken burada bahsedilen stnln daha byk bir ihtimalle kiisel meziyet ve
vasflar olduunu sylemilerdir. Dolaysyla iki ihtimalde mmkndr.
108
MS, V, 163, 164.
107
18
dizginleyen bir kadn kocasnn ldkten sonraki dnyasna ular ve iyi insanlar
onun iin erdemli, namuslu kadn derler. Zihnini, kalbini, konumalarn, vcudunu
dizginleyen, kendine hkim olan kadn nce bu dnyada daha sonra ise (lm
sonras) kocasnn dnyasnda n ve hret kazanr.109
zetle kocas len bir kadn evlilik, aile ve ocukla ilgili her eyi unutmal ve
kocasna ettii yeminini srdrerek lene kadar dul kalmaldr. O, bunun yan sra
sosyal hayattan soyutlanm, pasif bir hayat, mr boyu bir yas havas iinde
srdrmelidir. Ksacas Manusmritide kadnn bedenen kocasnn cenaze ateiyle
birlikte yaklmasna ak bir atf olmamakla birlikte, ruhen adeta kocasyla birlikte
lmesi istenmektedir. Hlbuki erkekler iin yeniden evlenmeyle ilgili bir yasak sz
konusu deildir. Kars len erkek evlenmek konusunda serbesttir. Kendinden nce
lm kars iin, en son ibadet olarak kurban ateini yakan kii yeniden
evlenebilir...110
Hindistanda 1860dan itibaren yasaklanm olsa da krsal kesimlerde hala
var olan uygulamalardan biri de kz ocuklarnn kk yata evlendirilmesidir.111 Bu
uygulama gemite ok yaygnd. Kz ocuklar ergenlik ana girince
evlendiriliyordu. ocuk yataki dullar salar kaztlm bir ekilde toplumdan uzak,
tamamen yalnz yaamaya mahkm ediliyordu.112 Kz ocuklarnn ok kk yata
evlendirilmesi Manusmritinin destekledii bir uygulamadr. Daha kt olan ise
ocuklarn kendilerinden ok byk erkeklerle evlendirilmesinin tlenmesidir.
Bir kz ergenlik ana geldikten sonra 3 yl beklemeli bu srenin sonunda bir koca
bulmaldr.113 30 yandaki bir adam, kalbini byleyen 12 yanda bir kzla, 24
yandaki bir adam da 8 yandaki bir kzla evlenmelidir. Eer grevi ele almas
gerekiyorsa daha acelede evlenebilir.114 Burada acele evlenmeyi gerektiren
durumun ne olduundan bahsedilmemektedir. Ancak dikkat eken hususlardan biri
sz konusu ya olan 8 yann birok kz ocuu iin ergenliin dahi ncesi
109
MS, V, 165,166.
MS, V, 168.
111
lgili haber iin bkz.: Child marriages targeted in India,
http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia/1617759.stm, (25.08.07).
112
Women in India, http://en.wikipedia.org/wiki/women_in_India, (25.08.07).
113
MS, IX, 90.
114
MS, IX, 94.
110
19
olduudur. Eserde ya konusuyla ilgili elikili ifadeler yer almaktadr. Bir yandan
bir kzn ergenlik andan sonra yl bekleyip evlenmesi tlenirken, dier
yandan 8 yanda kzlarn evlendirilmesinden bahsedilmektedir. Bu durumda
ocuun be yalarnda ergenlik ana girmesi gereklidir ki bu dnyann hibir
yerinde sz konusu deildir. Bahsi geen sekiz ya bile ok scak iklimli blgelerde
dahi birok ocuk iin ergenlik ncesi bir dneme isabet etmektedir.
Ya konusunda dikkat eken dier bir husus eserde verilen rneklerde
erkein yann kznkinin yaklak olarak kat olmasdr. Buna gre yirmi be
yandaki bir kzn yetmi be yandaki bir adamla evlenmesi gerekir ki otuzunu
geen bir kadnn bu durumda evlenecek bir adam bulmas pek mmkn
grlmemektedir. Ayn ekilde gerektiinde tavsiye edilen 30 ya da 24 yandan
daha erken evlenebilecei konusunda izin verilen 18 yanda bir erkek evlenmek ve
Manusmritinin ya konusundaki tavsiyelerine uymak isterse alt yalarnda bir
ocukla evlenmelidir. Bu da, eserde elerin yalar konusunda verilen tavsiyelerin ne
kadar vahim olduunu gstermektedir.
Dahas eserde kzlarn, ayn kasttan iyi bir talip olursa ve gerekirse uygun
yaa gelmemi dahi olsa babalar tarafndan evlendirilmesi gerektii belirtilir. Ancak
ergenlie ulam dahi olsa evlendirilecei kii uygun deilse lene kadar babasnn
evinde kalmas daha iyidir.115
Elbette
Manusmritiyi,
yazld
dnemi
gz
nnde
bulundurarak
20
21
doutan gelen
MS, V,149.
evirmenler Doniger ve Smith bu cmleyle ilgili dipnotta, uyumakla kast edilmek istenenin
muhtemelen yanl zamanlarda ya da yanl yerde, gn iinde ya da ok fazla uyumak olduunu
sylemilerdir.
125
MS, IX, 13.
124
22
kadnlar,
kocas
126
sadakatsizdirler.
onu
korumak
iin
ne
kadar
urasa
da,
kocalarna
23
koruyamaz. Ancak unlar yaparak onu tam anlamyla koruyabilir: Erkek, kadn
para biriktirip harcamakla, temizlikle, grevlerini yerine getirmekle, yemek
piirmekle ve ev eyalarna gz kulak olmakla megul etsin.129 Yani erkeklere
yaplan tavsiye zetle karlarn baskyla deil de zellikle ev ileriyle ve alverile
megul ederek evde tutmalardr. Dier yandan bu ifadeler, eserde kadnlarn
savurgan olmamalar ve az harcamalar tavsiyesini veren ifadelerle tam olarak
rtmemektir. Srekli para harcamakla megul edilmeye allan bir kadnn az
para harcamas zordur.
Manusmriti, en alt kastta olan kleleri ve kast d kabul edilen
dokunulmazlar dini ayin ve ibadetlerden, kutsal kitaplara dokunmaktan ve onlar
okumaktan men etmektedir. Ayn ekilde kadnlar da dinin baz kurumlarndan
dlanmaktadr. Veda ilahilerinin okunduu dini trenler erkekler iin zorunlu iken,
kadnlar iin uygulanmaz. Eserde Veda ilahilerinin okunduu dini trenlerin, erkeksi
gten ve Veda bilgisinden mahrum varlklar olan kadnlar iin yaplmayaca,
bunun, dinin deimez bir kural olduu belirtilir.130
Manusmritinin kadna verdii temel grev ncelikle kendini kocasna
adamas, daha sonra ocuk dourmas ve ev ileriyle megul olmasdr. Kocaya itaat
tanrya
itaatle
bir
tutulmutur.
Manusmriti
kadn
erkek
karsnda
pasifletirmektedir. Kadndan kocasna her durumda itaat istenirken adam kars baz
zelliklere sahip deilse onu brakabilir, mirasna el koyabilir. Bir adam kendisinden
nefret eden karsna bir yl tahamml gstermeli, bu sre sonunda onun malna el
koymal ve kadnla birlikte yaamaktan vazgeerek ondan ayrlmaldr. Kadn
kocasndan bir hastal ya da kt bir alkanlndan dolay nefret ediyorsa adam
onu mcevherlerinden ve kiisel mallarndan mahrum ederek ay iinde terk
edebilir. Ancak kadn adam deli, kast d ya da cinsel olarak yetersiz olduu iin
istemiyorsa o zaman kadn terk edilmez ve kendi parasndan mahrum braklmaz. 131
129
24
Manusmritiye gre bir adam karsnda baz olumsuz zellikleri grrse onun
yerine baka birini alabilir ya da stne yeniden evlenebilir. Bir kadn iki iiyor ve
drst davranmyorsa; asi, hasta ya da fkeliyse; para harcama hususunda savurgansa
her an baka bir kadnla deitirilebilir (may be superseded). Ksr bir kadn 8,
ocuu len 10, sadece kz douran 11 yl iinde deitirilebilir. Ho olmayan eyler
syleyen bir kadnn yerine derhal baka bir kadn alnr.132 Ancak kadn iyi huyluysa
ve hasta olduysa adamn yeniden evlenmesi ancak karsnn buna izin vermesine
balanmtr.133
Eserde kadnla ilgili genel yaklamn dnda olumlu ifadeler de vardr.
Kendisi iin akrabalarnn ya da ailesinin dnde para ya da hediye talep etmedii
kadnlarn anlatld paragrafn hemen ardnda baba, erkek karde, koca ya da
eniteden kim iyi bir ans istiyorsa byle bir kadna sayg duymal ve onu
donatmaldr denmektedir.134 Kadnlarn sayg grd yerlerde tanrlar sevinir,
grmedii yerlerde btn ayinler semeresiz kalr. Kadnnn ok kt durumda
olduu aileler yakn zamanda yok olur, bunun aksi durumda ise ok baarl olurlar.
Sayg grmeyen kadnn beddua ettii ev byyle, tamamen yok olur. Bu yzden
baarl olmak isteyen erkekler bu kadnlara festivallerde ve kutlamalarda tak, elbise
ve yiyecek alarak hrmet gstermelidir.135 Ayrca Manusmritinin kadna verdii
temel grev olan kocaya itaat ve ocuk dourma iini tavsiye edilen ekilde yapan
kadnlar ver. Eserde, iyi ans tanrs ile nesiller meydana getiren, evine gz kulak
olan ve saygda kusur etmeyen bir kadn arasnda fark olmad ifade edilmitir.136
132
25
yiyecekler, baz gnahlar, bunlarn kefareti, temiz ve kirli kabul edilen maddelerden
ayrntl bir ekilde bahsedilir.
Manusmriti, gnah kabul edilen ve kefaret denmesi gereken durumlar:
kiinin yapmas gerekeni yapmayp, yapmamas gerekeni yapmas ve dnyevi arzu
ve zevklerine dkn olmas eklinde zetlemitir. Ancak tm dinlerde olduu gibi
Hinduizmde byk ve kk gnahlar vardr. Aklanan bir ii yapmayp,
yaplmamas gereken bir ii yapan ve bedensel zevklerine dkn olan kii kefaretini
yerine getirmelidir.137 Esere gre kiinin gnah ilemesinin nedeni kaderi ya da
nce ki hayatnda ilemi olduu gnahlardr. Kaderi sonucunda ya da nce ki
hayatnda yapt bir iten dolay kefaret demesi gereken iki kere domu biri, bunu
yerine getirmeden iyi adamlarla iliki kurmamaldr.138
lerleyen blmlerde bu gnahlar byk, kk ve kasttan atlmay
gerektirecekler eklinde snflandrlmakta ve tek tek saylmaktadr: Bir rahibi
ldrmek, iki imek, hrszlk, gurunun karsyla iliki kurmak ve bunlar yapanlarla
iliki kurmaya devam etmek byk (lmcl) gnahlar olarak adlandrlr.139
Burada dikkat eken husus neredeyse tm dinlerde ortak yasak olan
ldrmek, sadece rahiplere ynelik olursa byk gnah saylmaktadr. Bu da, dier
kiilerin insani deerinin bir rahibinkiyle asla kyaslanamayacann delilidir. Rahip
dnda bir kimseyi ldrmek ilenen su iin hafifletici bir neden gibi
deerlendirilmektedir. Ayn ekilde Hinduizmde zina da yasak olmakla birlikte
byk gnahlarn sayld bu blmde zina, gurunun karsyla yaplan eklinde
snrlandrlmtr. Bu fiil genel olarak kt kabul edilmekle birlikte, gurunun
karsyla olmas ok daha kt kabul edildii iin bu ekilde bir ifade kullanlmtr.
Burada dikkatte deer dier bir konu, gnah ileyen kimselerle sosyal ilikiye devam
etmekte byk gnah kabul edilmitir. Gnahkr bir kimseye o din mensuplarnn iyi
gzle bakmamas olaan bir durumdur. Ancak Manu, bu durumu byk gnahlar
137
26
arasna
sokarak
su
ileyen
kimseleri
yalnzlatrmak
suretiyle
de
cezalandrmaktadr.
Byk gnahlara edeer kabul edilen gnahlarn bazlar Manusmritide u
ekilde sralanmtr: Birinin stn olan doumu hakknda yalan sylemek140, biri
hakknda hkmdara yalan sylemek (bir sula ilgili) ve srekli gurusunun cann
skmak, rahip ldrmeye edeerdir.141 Grld gibi kiinin doutan stn olan
bir kimsenin bu stnl hakknda yalan sylemesi rahip ldrmek kadar byk
gnah kabul edilmitir. Kast ayrmnn ve bu ayrma dikkat etmenin nemi bir kez
daha ortaya kmaktadr. Ayrca guruya itaatin ne denli nemli olduu da
anlalmaktadr.
Veda almay srdrmemek142, Veda ya kfretmek, yanl kant vermek,
bir arkadan ldrmek, yenmemesi gereken ve hor grlen yiyecekleri yemek, iki
ime suuna edeerdir.
143
ldrmesi rahip ldrmekten sonra ikinci derece kt cinayet ekli olarak karmza
kmaktadr.
Bir emaneti, adam, at, gm, araziyi, elmas ya da baka bir deerli ta
almak altn almaya144 edeerdir.145 Burada adam almakla kastedilen
muhtemelen insan karmaktr.
Kendisiyle ayn anneden doan kz kardeiyle, bir bakireyle, aa kasttan
bir kadnla, arkadann ya da olunun karsyla cinsel iliki kurmas gurusunun
karsyla birlikte olmaya edeerdir.146 Ensest iliki tarih boyunca neredeyse tm
toplumlarda her zaman tabu ve zinadan daha irkin kabul edilmitir. Burada ilgin
140
G. Bhler burada falsely, ifadesini eklemitir. Bu, fiili yanllkla ilemenin dahi ne kadar byk
bir su olduunu gstermektedir.
141
MS, XI, 56.
142
Bhler bu ksm, Vedalar unutmak eklinde evirmitir.
143
MS, XI, 57.
144
Bhler, hrszl, bir Brahmann altnn almak eklinde snrlandrmtr.
145
MS, XI, 58.
146
MS, XI, 59.
27
147
28
150
29
Altn alan biri ezilmi trnaklara, iki ien biri lekeli dilere sahip olur.
Rahip katili olan biri verem yznden, gurusunun karsyla birlikte olansa hastalkl
bir cilt yznden ac ekecektir.153 ftira atan biri rm bir burna, ekilsiz, bozuk
bir aza sahip olur.154
Kiilere sonraki hayatlarnda ceza olarak verilecek baz engeller kiinin
iledii suun mahiyetine uygun olarak belirlenmitir. Yemek alan hazm sorunu
olan biri olarak, kelime alan biri155 dilsiz, kyafet alan biri beyaz czaml, at alan
topal
156
, lamba alan kr, lambalar sndren tek gzl, sadist biri daima hasta ve
30
Kendi isteiyle kendini bilgili adamlara159 hedef yapsn ve nce ba olmak zere
kendini defa yanan bir atein iine atsn.160 Burada kullanlan, bir kafatasn
bayrak olarak kullanmak (using the skull of a coprse as his flag) ya da nce ba
olmak zere kendini kez atee atmak (throw himself three times, head first, into a
blazing fire) nasl olur anlamak biraz gtr. Kiinin kafatasn kulbesinin giriine
asmas onun dier kimseler nazarnda gnah ilemi bir kimse olduunun bilinmesi
iin olabilir. Kendini nce bandan atee atmas ise ayaa gre daha hassas ve ilk
bakta grlecek yer olan yzn yanmas iin ya da atee sokulunca yanacandan
kiinin ayan geri ekmesinin kafaya gre daha kolay olmasndan olabilir.
Ya da kefaret olarak unlar yapsn: Bir at kurban gerekletirsin, bin mil
yrsn, Vedalardan birini okusun, az yesin ve bedensel isteklerine (zevklerine)
hkim olsun. Kefaret olarak sahip olduu her eyi, ya da geinmek iin yeterli mal,
ya da eyalaryla birlikte bir evi Vedalar bilen bir rahibe versin. Ya da kurban iin
uygun olan bir yemei yiyip Srasvati nehri boyunca akntya kar yrsn. Ya da
yemesini dizginledikten sonra tm Vedalar kez okusun. nekler ya da rahipler iin
iyi eyler yaparak bundan memnun olabilir. Ya da tereddt etmeksizin hayatn bu
ama urunda bir rahip iin feda edebilir. Bu dorultuda yemini korur, arnm ve
konsantre olmu bir zihinle on iki yl geirirse rahip ldrmenin gnahndan
kurtulur.161
Dikkat eken husus rahip ldrmenin kefaretleri olarak yaplacak fiillerin
birbiriyle eit glkte olmaydr. Kiinin Vedalar okumas ya da at kurban
gerekletirmesi kendini bir rahip iin ldrmek ya da on iki yl boyunca ormanda
dilenci hayat yaamaktan ok daha zordur. Manusmritide gnahlar gibi
kefaretlerinde sistematik ya da hiyerarik bir dzeni yoktur. Ayn gnah iin biri
dierine gre ok hafif ya da ar kalacak, birbiriyle alakasz onlarca kefaret
saylmtr. Grld gibi bu kefaretlerin bazlar suu ileyen kimsenin bedensel
159
31
saylanlar
baka
gnahlar
iinde
gerekletirilebilecek
ortak
kefaretlerdir: Ayn kurallar henz tam belli olmam bir embriyoyu (bir brahmana
ait), kurban treni ile uraan bir vaisya ya da katriyay, menstruasyon dneminden
sonra ykanarak temizlenmi bir kadn ldrenler iinde geerlidir.162 Dier kast
mensuplar ancak kurban treni gibi dini bir ayin esnasnda ldrldklerinde
Brahman kastna mensup bir cenin gibi ilem grmektedir. Ayn ekilde kadnda
muayyen gnlerinde pis sayld iin ancak temiz olduu gnlerde ldrlrse
karsndaki iin kefaret gerekmektedir.
Yalan kant veren, inatla gurusuna kar gelen, rehin olan bir mal alan,
bir arkadan ya da karsn ldren kimse iin de uygulanabilir. Ancak bu
kefaretler iki kere domu birini hatayla ldrenler iindir. Bir rahibi kastl olarak
ldrmenin hibir kefareti yoktur.163
Manusmritide bu kefaretlerin nce sadece rahip ldren biri iin olduu
sylenmitir. Ancak daha sonra vaisya ve katriyalar, hatta domam ocuklar
ldrenleri de iine alacak ekilde snrlar geniletilmitir.
Dier byk gnahlardan biri iki imektir. Bu gnah ileyen birinin yerine
getirebilecei kefaretler gerekten ok ardr. Bunlardan bazlar unlardr: ki
ien, kaynar iki isin. Vcudu bununla yand zaman iledii sutan kurtulur.
Kaynar inek idrar, st, su, tereya ya da dky lene dek isin.164 Grld gibi
bu cezalar kiiyi ldrmeye ya da ldrmekten daha beter etmeye yneliktir.
ki imenin lene kadar kaynar inek idrar imeye nispeten daha hafif
saylabilecek baka kefaretleri de vardr:Bir yl boyunca gnde bir defa olmak zere
sabahlar sadece pirin yesin, akamlar kendi keelemi salarnn yannda,
162
32
tamamen satan yaplm bir gmlek (inek ya da at klndan) giysin... Bir iki
iesini bayrak gibi srekli tasn.165
ki imenin neden kt olduu ise; kiinin iradesini yok edip ve istenmedik
eyleri yapmasna neden olmas, onun rahiplikle ilgili stn zelliklerini ortadan
kaldrmasyla aklanmtr.Sarho bir rahip ikinin etkisiyle pis eylere bulaabilir.
Hatta Vedalar okumada hataya debilir, yapmamas gereken bir eyi yapabilir.
ki ile birlikte (bir kere bile imi olsa) bedeninden rahiplikle ilgili zelliklerde akar
ve grnmez olur ve bir hizmetiye dnr.166
nc byk gnah olan altn almann kefareti olarak yaplmas gereken
davranlardan bazlar unlardr: Altn (Bir brahmana ait) alan bir rahip
yneticiye gidip suunu itiraf etmeli ve beni cezalandr demelidir. Ynetici ona
kendisi vurmal daha sonra onu bedensel bir cezayla cezalandrmaldr. Hrsz
ld zaman gnahndan da temizlenmi olur. Bir rahip ancak pimanlkla
temizlenebilir. Altn alan biri bu gnahtan temizlenmek istiyorsa eski giysiler giyip
ormana gitmeli ve rahip ldren birinin yapmas gerekenleri yapmaldr.167 Bhler
burada bir rahibin temizlenme yolu iin, dnya nimetlerinden uzak ve sade bir hayat
yaamak anlamna gelecek austerities kelimesini kullanmtr. Smith ve Doniger ise
inner heat kelimesini kullanmlardr. Bu da bir rahibin ancak yreinde pimanlk
duyarak gnahndan temizlenecei eklinde bir anlama karlk geliyor olabilir.
Manusmriti byk gnahlarn bazsna yle cezalar vermektedir ki bu cezalar
kiileri nce srndrp sonra ldrr. rnein byk gnahlardan sonuncusu olan
kiinin gurusunun karsyla ilikiye girmesi durumunda karlaaca cezalar bu
cinstendir. Kiinin baz yeminleri yerine getirmesi168 gibi daha hafif kefaretler de
olmakla birlikte ok ar cezalar da mevcuttur: Gurusunun karsyla birlikte olan
kii gnahn itiraf edip kzgn demirden bir yatakta uyumal ya da kadn eklindeki
kor olmu metal bir heykele sarlmaldr. Byle ld zaman gnahndan
165
33
temizlenmi olur. Cinsel organn kesmeli ve Ruin, (Nirriti169) blgesinde byle lene
kadar yrmelidir.170
Byk gnahlarn kefareti byledir. Kk gnahlarn da kefaretleri eserde
aklanmtr. Ancak eserde, birok gnahtan ve her gnah iin ok sayda kefaretten
bahsedildii iin bunlarn hepsine yer vermek konunun kapsamn aacaktr.
169
Bu blge iin Bhler Nirrit, Doniger ve Smith ise Ruin blgesi demilerdir. Ancak her iki eviride
de burann gneybat blgesinde bir yer olduu ifade edilmitir.
170
MS, XI, 104, 105.
171
Who was the soul of religion.
172
MS, V, 16.
34
Doniger ve Smith bunlarn at familyasna mensup olan hayvanlar olduu notunu dmlerdir.
MS, V, 7, 8.
175
Hindistanda mandalar ormanda yaamasna ramen evcilletirildii iin muhtemelen burada
istisna edilmitir.
176
MS, V, 9, 10.
174
35
180
177
Doniger ve Smith zel iznin, at kurban esnasnda kesilen atlar yemek hususunda olduunu
belirtmilerdir.
178
MS, V, 1114.
179
Bkz. MS, V, 15.
180
MS, V, 16.
36
37
genel
yaklam
beklemi
yiyeceklerin
yenmesinin
ho
karlanmamasdr. ki kere domu bir adam arpa ve budaydan yaplan her eyi
yiyebilir. Ya da stle piirilen ve ya eklenmeyen eyleri yiyebilir. Bunlar uzun
zamandr bekliyor olsa da yiyebilir.187 Dikkat eken dier bir husus bu ifadelerin
ayn blmn onuncu maddesiyle tezat tekil etmesidir. Burada arpa ve budaydan
yaplan her eyi yemek dinen uygun grlrken nceki blmde yourt dnda
mayalanan eyleri yemek yasaklanmtr. Oysa buday zellikle de arpa
bekletildiinde mayalanmaya msait bitkilerdir ki burada bunlarn uzun zaman
beklemi olsa dahi yenilebilecei sylenmektedir.
Hinduizme gre et yemek byk gnahlar arasnda saylr. Ancak bu durum
tanrlar ya da atalar iin yaplan kurbanlar sz konusu olunca deiir. Kurban
ibadetinin Hinduizmdeki neminden dolay en yasak eyler bile tanrlara kurban
olarak sunulunca temiz hatta kutsal kabul edilir. Daha nce birok ku trn ve
orman hayvannn yenmesini yasaklayan Manu, rahiplerin onlar ailelerini
geindirmek ya da kurban olarak sunmak iin yemelerine izin vermektedir. Hatta
eser, eski zamanlarda rahip ve yneticilerin atalar iin kurban sunduu esnada
yenilen kurban ekmeklerin vahi hayvanlarn ve kularn etinden yapldn syler.
188
187
MS, V, 25.
MS, V, 22, 23.
189
MS, V, 31.
190
MS, V, 32.
188
38
191
MS, V, 27.
MS, V, 32, 33.
193
MS, V, 38.
194
MS, V, 36.
195
MS, V, 39.
196
MS, V, 39.
197
MS, V, 42.
192
39
MS, V, 4548.
MS, V, 50,51.
200
http://www.iscowp.org/Prabhupada%20Quotes/Cow%20Slaughter%20Quotes.htm, (05.06.07).
199
40
konan baz koruyucu kurallar zamanla gelierek inek yemenin tamamen yasak,
ineklerin kutsal olduu bir inan formuna dnmtr. nek yemek sadece gnah
deildir. Ayn zamanda tiksindiricidir. Biftek yiyen bir ngilizin yannda bir Hindu,
itahla kaynam san yiyen inlinin yannda bir ngilizin hissedecei irenmenin
ok daha fazlasn hisseder.201
Her dinin kendine gre yasak yiyecekleri vardr. Hinduizmde bu liste biraz
daha uzun ve ayrntl zaman zamanda anlalmaz ve kendi iin de elikili
grnmektedir. Ancak bahsedilen bu yiyecekler iin bir genelleme yapmak gerekirse
zellikle et (balk ve ku etleri de dhil) yemek hususundaki yasaklar zerinde ok
daha ayrntl bir ekilde durulmutur. Bitkilerden ise mantar, soan ve sarmsak
yemenin yasakl tekrar edilmitir.
1.5.2. Dinen Temiz ve Pis Kabul Edilen Baz Maddeler
Manu normal hayatta insanlarn pis kabul edip irenecei baz maddeleri pis
kabul ederken, bazen madden temiz saylabilecek baz maddeler de muhtemelen
manevi kirlilii olduu dnld iin dinen pis kabul edilmitir. Mesela madden
de pis kabul edilecek idrar, dk, ceset gibi maddelerin yannda normalde temiz
olabilecekken dini gelenee gre pis kabul edilen varlklarda vardr; menstruasyonlu
ya da dk yapan kadn, kastndan den bir kimse gibi...
lm kesin olarak kirlilik nedenidir. stelik lye dokunmak da art deildir.
Bir kimse ld zaman akrabalar ve ailesi kirlenmi saylr. Ancak bu kirliliin ne
kadar srecei ile ilgili Manu da kesin bir ifade yoktur. len bir ocuun dileri
henz ktysa ya da sa kesim treni yapldysa btn akrabalar kirlenmi kabul
edilir.202 Cesedin neden olduu bu kirliliin ne zaman son bulaca ile ilgili ise 10, 3
veya 5 gn ya da lnn kemikleri toplanana kadar eklinde farkl sreler
verilmektedir.203
201
41
211
Gnll olarak bir cenazeyi takip eden kii de kirlenmi saylr ve temizlenmek iin
tm elbiseleriyle ykanmal, atee dokunmal ve tereya yemelidir.212
204
MS, V, 67.
MS, V, 83.
206
MS, V, 99.
207
MS, V, 61.
208
Kiiden yukar ve aa doru toplam yedi nesil kirlenmi saylr.
209
MS, V, 62.
210
MS, V, 66.
211
MS, V, 85.
212
MS, V, 103.
205
42
MS, V, 132.
MS, V, 86.
215
MS, V, 123.
216
MS, V, 133.
217
MS, V, 130.
218
MS, V, 109.
214
43
219
44
1.6.1.rencilik Dnemi
lk kasta mensup Hindular iin ergenlik treninin yaplmasndan sonra
rencilik dnemi balar. Kiiler bu trenden nce herhangi bir kasta ye
saylmazlar. ocuk kabul edilirler. Kabul treninin ne zaman yaplaca kasta gre
deiir: "yelie kabul treni bir rahibin embriyosunun ana rahmine dnden
sekiz yl sonra, bir kraln on bir yl sonra, halktan bir insannki on iki yl sonra
yaplr. 221
Bu trenden sonra kii artk kastn yesi olur. Evini terk eder ve kutsal
metinleri bir Brahminden renir. Bu kimse onun gurusu, yani manevi rehberi ve
retmeni olur. Bir renciye yol gsteren, ona Vedayla birlikte ritel metinlerini
ve gizli metinleri222 birlikte reten iki kere domu bir adama retmen denir.223
Bu dnem yaklak olarak 1025 ya arasn kapsar.224 Manu rencilik
dneminin sresini yle aklamtr: Veday bir guruyla birlikte alma
yemini 36 yl, ya da yars, ya da eyrei, ya da grev bitene kadardr.225
ou dinde uygulama ve anlay bakmndan farkllk olmakla birlikte dini
eitimde buna benzer bir talebe-hoca ilikisi vardr. Ancak Hinduizmde farkl olarak
vurgulanan nokta bu eitimin belli yalar arasnda, evlilikten nceki dnemde
yaplmas zorunluluudur. Ayrca kiilerin bu evrelerden gemesi nemli bir dini
gerekliliktir.
Manusmritide kiilerin rencilik hayatnda yapmas gereken ayin ve
ibadetler, gurusuyla ilikisi, nelerden kanmas, nasl davranmas gerektii gibi
birok konuya deinilmitir. Bu dnem kiilerin dinin kayna olan Vedalar
221
45
46
olarak bilmeyen bir rahiple lene kadar kalmamaldr.230 Ayrca buradan bir kiinin
lene kadar bir Veda talebesi olarak gurusuyla birlikte yaayabilecei anlam
kmaktadr ki bu Manusmritinin genel yaklamna aykrdr. nk eserde istenen
kiinin hayatn her dnemini yaamasdr.
Guru renciye din baz kurallar ve en nemlisi Vedalar rettii iin ok
nemlidir ve rencinin ona ok byk bir sayg gstermesi gerekir. Guru kiinin z
babasndan bile daha nemlidir. Kiiye hayat veren babas ile ona Veday veren
arasnda Veday veren daha nemlidir.231 Sadece guruya deil gurunun eine, oluna,
gurusuna ve akrabalarna da ok byk sayg gstermelidir.
Kiinin gurusunun yannda nasl davranmas gerektii yle aklanmaktadr:
Gurusu tarafndan emredildiinde hatta emir olmasa bile bir rahip daima btn
enerjisini Veday renmek ve retmeni iin iyi olan yapmak iin harcamaldr.
Daima eli plak232 davranlar erdemli, vcudu iyi rtlm olmal, oturmas
sylendii zaman yz gurusuna dnk olarak oturmaldr. Gurusundan
yanndayken daima ondan daha kt yiyecee, elbiseye ve eyaya sahip olmaldr.
Ondan daha ge yatmal, daha erken kalkmaldr. Gurusuyla konuurken veya onu
dinlerken, yatakta yatyor, oturuyor, yemek yiyor ya da yz baka bir yne dnk
olmaldr. Guru otururken onu ayakta dinlemeli, gurusu ayaktaysa ona doru
yrmeli, yolda karlaacaklar zaman ona doru gitmeli, gurusu koarsa oda
arkasndan komaldr. Gurusunun yz baka yne dnk olsa da renci ona
dnerek durmal, guru uzakta dursa da o onun yanna gitmeli, guru yatakta
uzanrken veya alak bir yerde otururken o eilmelidir. Her zaman gurusundan
alak yerde oturmaldr. Keyfine gre onun gz hizasnda oturmamaldr.233
Kii gurusuna sadece yanndayken deil yokken dahi sayg gstermelidir:
Gurusu yokken bile onun adn tek bana anmamaldr. Onun yryn,
konumasn ya da hareketlerini taklit etmemelidir. nsanlar gurusu hakknda kt
230
47
48
ne kadar deerli olsa da, bunu hak etmeyen ya da yeterince idrak edemeyecek birine
verdiinde fayda salayamayacaktr.
237
49
Daima
yalnz
uyumal
ve
menisini
240
50
bu olacak olursa banyo yapmal, gnee tapmal, duyusal glerim bana geri
dnsn cmlesiyle balayan veda ayetlerini kez nameli olarak okumaldr.244
Buradan hareketle Veda rencisinin kanmas gereken durumlar u birka
ana balk altnda toplayabiliriz:
Canllara zarar verecek her tr davran.
Cinselliin kullanlmas ve cinsellii artracak her tr fiil.
Yalanclk, dedikoduculuk gibi kt karakter zelliklerine sahip olmak.
ark, enstrman gibi dnyevi elencelerle megul olamak.
Gurusunu kzdracak her tr davran.
Gurusunun yannda Vedalar, nefsini dizginlemeyi, ibadetleri nasl yapmas
gerektiini renen bir renci mezuniyet banyosunu yapar ve gurusundan izin
alarak hayatn ikinci evresi olan aile hayat dnemine geer. Yanndan ayrlmadan
nce gurusunu nasl memnun etmesi gerektii Manu yle aklamtr:
Bedeni tkenene kadar gurusuna itaat eden bir rahip dorudan nihai
gerekliin meknna gider. Kurallar bilen bir adam gurusuna hibir ey teklif
etmemelidir. Ancak ayrlmak iin ondan izin alan ve mezuniyet banyosunu yapmak
zere olan bir adam, elinden gelen en iyi hediyeyi gurusuna almaldr. Gcne gre
bir tarla, at, inek, altn, emsiye, ayakkab, tahl, sebze, gurusunu memnun edebilir.
Gurusu ldyse gurunun oluna (eer iyi zelliklere sahip biriyse) ,kars ya da
birlikte yedikleri245 akrabasna ayn ekilde bakmaldr. Bunlarn hibirini
bulamazsa gurusunun yerini, oturduu yeri, iini zerine alp kurban ateine
gayretle hizmet etmeli ve kendi bedenini olgunlatrmaldr. Bu ekilde davranan ve
yeminini bozmayan iffetli veda rencisi bir rahip yce bir duruma eriir ve bu
dnyada tekrar domaz.246 Yani bu dnemi emredildii ekilde geiren kimse,
doum lm arkndan kurtularak nihai geree eriebilir.
244
51
MS, III, 2.
MS, III, 77, 78.
249
Burada akrabaln lt yine co-feeding relativedir.
248
52
bir kadn. Bir adam bir kadnla evlenmeye karar verdii zaman u on zellie sahip
ailelerden, bu aileler inek, kei, koyun, mal veya tahl bakmndan zengin olsalar
bile, kanmaldr: Ayinleri terk eden, erkek evlad olmayan, Veda ilahilerini
okumayan, fazla tyl, hemoroit, verem, hazm sorunu olan, epilepsi, beyaz ya da
siyah czaml kiiler...250
Bir adam kzl sal, fazladan bir kolu ya da baca olan, hastalkl, vcudu
fazla tyl ya da tysz, ok konuan, soluk yzl bir kzla evlenmemelidir. Ad bir
takmyldz, aa, rmak ad, ya da daha alt kasta ait bir isim, da, ku, ylan ad
olan, bir hizmeti ismi veya korkutucu bir ismi olan bir kadnla evlenilmez.251
Elbette evlenilecek kadnda aranan en nemli zellik kiinin kendi kastndan
olmasdr. Kiinin kendi kast dndan evlenmesi tasvip edilmezken yine de bunu
yapacak olursa alt kasttan evlenecei kadn kendi kastndaki karsndan sonra ikinci
kars olabilir. Manu her kast iin evliliin nasl olmas gerektiini yle aklamtr:
Gelenee gre hizmeti snfndan bir kadn ancak hizmeti snfndan bir adamn
kars olabilir. Bir hizmeti ve kendi snfndan bir kadn, ikisi birlikte halktan birinin
(vaisyann) kars olabilir. Bu ikisi ve kendi snfndan bir kadn, , ynetici
snfndan birinin (katriyann) karlar olabilir. Bu ve kendi snfndan bir kadn
daha, drd bir rahibin karlar olabilirler.252 Yani bir sudra bir rahibin ancak
drdnc kars olabilmektedir.
Hayatn bu safhasnda da kiinin evlilik, ocuk gibi dnyevi grevleri olsa da,
yerine getirmesi gereken dini sorumluluklar da vardr: Hayatn bu safhasndaki bir
adam dzenli bir ekilde gnlk bireysel Veda almasyla, ayrca tanrlara ibadetle
250
53
uramaldr. nk tanrlara ibadetle megul olan kii btn evreni, hareket eden
ve etmeyen her eyi korur.253
Eserde birka defa hayatn bu evresinin dierlerine gre daha nemli olduu
belirtilmektedir. nk bu dnemdeki kii toplumun verici/retici kesimini
oluturur. rencilik ve dilencilik dneminde kiiler almaz ve ihtiyalarn
dilenerek temin eder. te hayatn tek retim ve alma safhasnda olan aile reisleri
tanrlara, atalara, Veda rencilerine ve rahiplere bakmakla ykmldrler.
Bilgeler, atalar, tanrlar, vcutsuz ruhlar ve misafirler aile reisinden baz
eyler umar. Anlayl bir ev sahibi bunlar yerine getirmelidir. Ev sahibi, bilgeleri
Veda okuyarak; tanrlar kuralna uygun ate kurban sunarak; atalar cenaze treni
yaparak, insanlar yiyecek vererek, bedensiz ruhlar da tvbe amal adak sunarak
onurlandrmaldr.254
Aile reislii dneminde kii Veda rencileri ve rahipler iin elinden gelen
her trl maddi yardm yapmaldr. Bu zelliinden dolay bu dnemde ki birinin
bakalarnn yardmyla geinmesi byk bir sutur. Aile reislii dnemindeki aptal
biri bakalarnn verdii yemeklerle geinirse lmnden sonra ona yemek veren
kiilerin iftlik hayvan olur. Bir misafir kurban veren bir aile reisinin evine gn
batmnda, uygun olan veya olmayan bir zamanda bile gelse asla geri evrilmez
(yemek yemeden). Ev sahibi ona ikram etmiyorsa kendi de yememelidir. Misafire
sayg ve ikram ona zenginlik, n, uzun mr ve cenneti kazandrr.255
Aile reislii dnemindeki kimsenin cimrilik yapmas ve hazr yiyen dier
guruplara vermemesi Aramann ilerliine zarar verecei iin byk sutur:
Bakalarna vermeden ilk yiyen aptal kimse unu bilmez ki kendisi akbaba ve
kpekler tarafndan yenilecektir.256
253
54
Dini kurallara uygun bir evlilik yapan, ocuklar olan iki kere domu kiiler
hayatn nc evresine geerler. Bu dnemdeki kii insanlardan uzak bir yerde,
nefsini dizginleyerek, yaamasna yetecek asgari baz eyalarla yetinerek yaar.
Genelde insanlardan uzak olmak iin ormanlar tercih edilir.259 Kiinin en byk
amalarndan biri tpk rencilik dneminde olduu gibi bedensel glerini kontrol
altna almaktr. Hayatn bu evresine yalanmaya balanp ve torunlar olunca
geilmelidir. Krtn ve salarnn beyazlamaya baladn gren ve torununu
257
55
gren bir aile reisi ormana gitmelidir.260 Aile reislii dnemini bitiren kii hayatn
bu aamasna geecei zaman karsn oullarna emanet ederek ailesini terk eder. Bu
gei adeta nefsin lmn simgeler. Bu yzden evlerini terk edecek kiiler iin
cenaze treni gibi bir tren dzenlenir. Manusmritide mnzevi hayat dnemindeki
kiinin neler yapmas gerektii u ekilde anlatlmtr: Tm yiyecekleri ve servetini
geride brakp, karsn oluna emanet ederek ya da onu da alarak ormana gider.
Kurban ateini ve kurban atei iin gerekli aletleri yanna alarak nefsini dizginlemek
zere ormana gider. Mnzeviler iin temiz saylan eitli yemek, sebze, kk ya da
meyvelerden be byk kurban sunmaldr. Bir hayvan postu giymeli, sa ve
sakallar keelemi, vcut tyleri ve trnaklar kesilmemi olmaldr.261
evirmenler kadnn kocasyla birlikte gitmesi konusunda iki ayr gr olduunu
belirtmilerdir. Bunlardan ilki adamn kars gelmek istiyorsa onunla gelir, dieri ise
kars yalysa yannda gtrebilir eklindedir. Ancak esas olan kiinin karsn
brakarak yalnz gitmesidir.
260
MS, VI, 2.
MS, VI, 26.
262
MS, VI, 16, 17.
261
56
evirmenler bunu yle aklamlardr: evresine drt ynde ate yakar. Tepesinde de gnele
be ate arasnda olur.
264
MS, VI, 22, 23.
265
MS, VI, 27.
266
MS, VI, 33.
57
Ancak kiinin zgr hale gelebilmesi iin hayatn dier evrelerini kuralna
uygun olarak geirmesi ve hayatn ikinci dneminde bahsettiimiz bilgelere, atalara
ve tanrlara olan kurban borcunu demesi gereklidir.267 Kii bu dnemlerden
srasyla gemeden zgr olmaya kalkarsa hata eder. kurban borcunu deyen bir
adam kalbini ve zihnini zgrlk zerine younlatrmaldr. Ancak bu borlarn
demeden zgrln peine derse dibe batar.268 Kurallara uygun olarak Vedalar
renen, sonra oullara sahip olan, elinden geldii kadar kurbanlarn sunmaya
alan kii akln ve kalbini zgrlk zerine younlatrabilir. Ancak Vedalar
renmeden, yeni nesillere sahip olmadan ve kurban sunmadan zgrl arayan
kimse dibe batar.269
58
zgr bir kimsenin ayrt edici iaretleridir. Ne yaamay ne de lmeyi istememeli, bir
hizmetinin emir bekledii gibi doru zamann gelmesini beklemelidir.271 Doniger
ve Smith burada kullanlan emir beklemek (order) kelimesini karlayan Nirdesa
iin deme gn (pay-day) eklinde bir eviri yapmann da mmkn olduunu
sylerler. Bu durumda kii tavsiye edilenleri yaptktan sonra bunlarn karln
alaca gnn gelmesini beklemelidir anlam da kar.
271
59
276
277
60
KNC BLM
MANU KANUNNAMESNE GRE KAST SSTEM
2.1. KAST
Kast kelimesi Portekizce casta kelimesinden tremitir ve sandk, ekmece,
kabile, airet anlamlarna gelmektedir. Eski Hindistanda bu kavramn yerine renk
anlamna gelen Varna terimi kullanlyordu. Varna, ya da varnarama sistemin
Hinduizmde kullanlan orijinal karldr. Kast kelimesi ise bugn kullanlan
yaygn halidir. Manu Kanunnamesinin ngilizce evirisinde kast kelimesi
kullanlmtr.
Hindularn kendileri iin Vedalarn takipileri anlamna gelen varnasrama
terimini kullanmalar kast sisteminin Hinduizmdeki yerini ve nemini anlamak
asndan ok nemlidir. nk bu kelime kast anlamna gelen Varna kelimesini
iinde barndrr ve tam bir eviri ile drt kast kabul eden eklinde evrilir. 278 O
halde Hinduizmde kastn iman iin art olduunu sylemek yanl olmayacaktr.
Kast Hinduizmde dinin ve zellikle Manu ve dier baz kutsal kitaplarn da
toplumda olmasn ve ilemesini istedii toplumsal tabakalama sisteminin addr. Bu
sistem drt temel kast, ara kastlar ve kast d paryalarla birlikte saysz tabakalardan
oluur. En stte din adamlarnn en altta ise sistemin iindekilere gre hizmetilerin,
bir ekilde sistemin dna itilmileri de sayarsak paryalarn oluturduu toplumsal
tabakalamann addr kast. Aslnda kast dna itilen paryalar sistemin iinde kabul
edilmemekle birlikte yine de toplumdaki snflandrmann en altnda yer almalar
nedeniyle sistem deerlendirilirken tamamen grmezden gelinemeyecek bir gruptur.
Sistemde alttan ste doru artan bir stnlk ve mutlak bir boyun ei sz
konusudur.
278
Krat Demirci, Hinduizmin Kutsal Metinleri Vedalar, aret Yaynlar, stanbul, 1991, s. 25.
61
279
Max Weber, The Religion Of ndia, The Free Press of Glencoe, 1958, s. 31.
62
paryalardan
yine
bahsedilmez:Brahmanlar,
katriyalar,
vaisyalar
MS, X, 4.
Gita, IV, 13.
282
Gita, XVIII, 42.
281
63
283
A. hsan Yitik, Hint Kkenli Dinlerde Karma nancnn Tenash nancyla likisi, Ruh ve Madde
Yaynlar, stanbul, 1996, (karma), s. 26.
284
MS, 59, 60.
285
Arvind Sharma, Hinduism for Our Times, Oxford University Press, Bombay, 1996, s. 42.
64
Dier bir sebep ise Manu gibi dinde nemli yeri ve otoritesi olan kutsal
kitaplarn sistemin dini deerini ve nemini srekli vurgulamasdr.
Kast sisteminin tam olarak hangi tarihte ortaya kt ve uygulanmaya
baland net olarak bilinmemektedir. Eski Veda metinlerine bakldnda bugn
Hinduizmin karakteristii kabul edilen kast sisteminden mstakil olarak
bahsedilmez. Ancak Rig Vedann son ksmlarnda bir yerde drt kastn ismi
geer.286 Burada, Manusmritideki, organizmann her blmnden bir kastn
yaratld hikyesi ayn ekilde yer alr. Ancak katriya kast iin Rajanya terimi
kullanlr.
Bu yzden kast sistemini ilk Veda metinlerine dayandrmak biraz gtr.
Ancak Veda a olarak bilinen Hinduizmin en uzun ve nemli srecinde bu dine ait
temel esaslar belirlenmitir. Daha sonraki alar bu esaslarn sadece gelitirildii
dnemlerdir.287
Ayrca M. 6.yy dolaylarnda ortaya kan ve kendisi de bir katriya olan
Buddann kast sistemine ve ayincilie kar karak bireysel tecrbeye nem
verdiini bilmekteyiz. Budizm ve Caynizmin bu dnemde kast sistemine ve
rahiplerin otoritesine kar ortaya k da, bu dnemlerde sistemin ve brahmanlarn
egemenliinin gstergesidir. Dolaysyla bu bilgiye dayanarak kast sisteminin en az
2500 yllk bir tarihe sahip olduunu kesin olarak syleyebiliriz.
Tm bunlar sistemin Manusmritinin ok ncesindeki bir dnemde ortaya
ktnn ve temel uygulamalaryla var olduunun gstergeleridir. Ancak kast
sistemine ait en geni ve ayrntl bilgiler Hindu kutsal metinlerinden Manu
Kanunnamesinde vardr. Manu Kanunnamesinin nemli bir ksmnda kasttan ve tek
tek kast mensuplarnn grevlerinden bahsedilmektedir. Eserin banda bilgeler
Manu ya gelerek kendilerine drt kast mensubunun ve iki snf arasnda domularn
grevlerini tam anlamyla anlatmasn isterler.288 Manu da onlara cevap niteliinde
286
A. Sharma, s. 29.
D. S. Sarma, s. 21.
288
MS, I, 12.
287
65
66
kiilerin
zelliklerinin
mutlaka
mensubu
olduklar
kasta
gre
olacan
vurgulamaktadr.
Gandi de kast sistemini bugn anlalan ekliyle olmamakla birlikte kabul
ettiini syler. Ona gre varnarama insann doasnda mevcuttur ve Hinduizm onu
sadece bilime indirgemi ve douma balamtr. Kiinin varnasna bal
kalmamasnn kaltm yasasna kar kmak olduu genel inancna Gandi de katlr.
Ancak saysz kastlara blnme, reti sayesinde gerekleen haksz bir zgrlktr.
Drt kast yeterlidir. Karma kastlarn bir arada oturup yemesinin kiinin doutan
getirdii statsne zarar verecei fikrini kabul etmez. 289
Kast sistemin ortaya k ile ilgili varsaymlardan biri onun ok erken
dnemlerde Hindistan a gelen gmenlerle ortaya kt zerinedir. lkeye gelen
ak ten rengine sahip gmenler lkenin bir ksmnda yaayan koyu Afrikallar
kadar siyah Negrito aborjinleriyle karlatlar. Daha sonra sudralar olarak
isimlendirilecek olan bu ilkel kabile mensuplar ile evlilik yolu ile kaynatlar.
Sonraki kuaklarda da rklar aras bu evliliklerin srmesi ile ak renk olan kendi ten
renklerini zamanla kaybettiler. Hindistana daha sonra gelen gmenler ise iftilik
ve toprakla uraan (vaisyalar) bu insanlardan daha ak tenli olduklar iin
kendilerini onlardan daha stn grdler ve kanlarnn onlarnkinden daha asil, temiz
olduunu iddia ettiler. Bu temizlii ve kendi rklarn saf olarak koruyabilmek iin
kendilerini bu insanlardan soyutladlar. Temizliklerini korumann en iyi yolunu, daha
aa grdkleri bu insanlarla evlilik konusunda kat yasaklar koymakta buldular.
Zamanla bu kstlamalar ve korunmac yaklam gitgide daha fazla ayrntl hale
geldi. Aa kasttan bir insana dokunmak dahi kirlenmek iin bir neden saylmaya
baland. Bylece sadece ayn snftaki insanlarn beraber yemek yemesine ve
almasna izin verildi. Ayn ekilde biri ld zaman onun yanan kllerini de
sadece ayn snftan insanlarn tamasna izin verildi.
290
Mahatma Gandhi, Hinduism, Essay and Reflections on His Life and Work, S. Radhakrishnan,
Jaico Publishing House, 1956, ss. 384388.
290
M. Williams, Hinduism, s. 154155.
67
ve
Brahmanalar
dneminde
samsara
anlayna
dnmeye
balamtr.291 Upaniadlarda karma ve tenash inanc bir arada ele alnm olmakla
birlikte vardr. Her iradi fiil mutlaka iyi veya kt bir semere verecek ve tenash
ark da buna gre dzenlenecektir.292 Manu Kanunnamesinde ise kiilerin
yaptklar ilerin nasl bir karma douraca ayrntl ekilde anlatlmtr. rnein bir
brahman ldren kimse, sonraki hayatlarnda eek, kpek, inek, ku vb. gibi bir
hayvan ya da dokunulmaz olarak dnyaya gelecektir.293 Manusmritide verilen
cezalar ile ilgili dikkat eken husus, kiinin iledii suun sonucu hem kendi kastna
hem zarar verdii kiinin kastna gre deimektedir. Bu da, adaletli bir
cezalandrma sistemini imknsz klmaktadr.
Manu asndan meseleye bakarsak kast sisteminin douu evrenin
yaratlna kadar gtrlr. Kendisine kastlar hakknda soru sorulan Manu, evrenin,
her eyin karanlk ve henz hibir eyin birbirinden ayrlmam halinden balayarak,
sularn ayrlmasn daha sonra Brahmann, yer ve gn, zihin ve kalbin, duyusal
glerin, canl varlklarn, kurban ve Vedann, zaman, gk cisimleri ve doutan
aktivitelerin yaratln anlatr.
294
68
MS, I, 3186.
MS, I, 87.
298
MS, I, 2830.
297
69
Tanrnn her varla yaratlmas ile verdii bir takm doutan getirilen ftri
zellikler vardr. Nasl yaz mevsiminin karakteristii scaklksa, yaz mevsimi bu
zellik olmadan dnlemezse ve yaz bitip yeniden geldiinde yine ayn zellikleri
ile ortaya kyorsa, kast mensuplarnn da Tanr tarafndan verilmi doutan
getirilen bir takm zellikleri vardr. Tpk yazn zelliini soua eviremeyecei
gibi insann da Tanrnn kendisi iin en bata bitii rol kusursuz bir ekilde
benimseyip oynamas, bunu deitirmek iin uramamas gerekmektedir. Kiinin
buna kar kmas ya da durumunu deitirmeye kalkmas adeta kendi gerekliine
kar kmasdr. Sadece bununla da kalmayp evrenin ve yaratln dzenini
bozmaktr. te kast sisteminin uygulanma zorunluluu buradan gelmektedir. Her
varlk iin tanrnn farkl doutan aktiviteler yaratmas nedeniyle.
Manusmritiye gre kastlarn birbirine karma nedenlerinde biri de kiilerin
kendi isel aktivitelerini reddetmesidir. Kastlar aras zina, kiinin kendi isel
aktivitelerini reddetmesi ve bedensel zevkler yoluyla karma oullar (karma kast
mensubu) doar.299 Yani kiinin baka kasttan birisi ile birlikte olmas da, kendi
doutan zelliklerine kar gelmektir ve bu da, toplumun dzenini bozacak bir unsur
olarak grlmektedir.
2.1.1. Kast Mensuplarnn Ortak Ynleri
Ayn kasta mensup kiilerin ortak zellikleri vardr. Bu kimseler birbirleriyle
iliki iindedirler. Bunlarn en banda ayn meslei yapmak, birbirleriyle evlenmek
ve kendi aralarnda yemek yemek gelir.
Kastlar znde ayn ii yapan insanlarn oluturduu toplumsal snflardr.
Dinin her kast mensubu iin belirledii meslekler vardr ve kiinin bu meslei
yapmas onun iin bir gerekliliktir. Kast snflarnn toplumda yaptklar ie gre
belirlendii inanc Gitada aka grlmektedir: Yaplan ilerin trne gre,
toplum drde ayrlr bilirsin... 300
299
300
MS, X, 24.
Gita, VI, 41, 42.
70
mesleklerden
haberi
yoktu.
Herkes
daha
ziyade
babasnn
iini
301
Weber, s. 3334.
Bkz. MS, X, 8183.
303
MS, X, 96.
304
MS, X, 97.
302
71
72
Ghi ile piirilen eyleri dier kast mensuplaryla beraber, ellerini ya da ayaklarn
ykamadan da yiyebilirler.305
Sistemin byle bir ayrm yapmasnn nedenini Hindularn ruh ve madde
arasnda kurduu ilikide aramak gerekir. Hindu filozoflar maddenin aldatcl ve
izafiliini, ruh olmadan gerek bir varlnn olmadn kabul etmilerdir. nk ruh
gerek olan tek varlktr. Hindular cansz bir varln gl bir ruhi etki ile
canlanabileceini ve byle bir gcn kendileri zerinde daha iyi olmalarn
salayacak gizemli bir etkisi olacana inanrlar. Bu yzden yedikleri yemeklerin ve
suyun dinen ve kimyasal olarak temiz olmas ok nemlidir. Ortodoks her Hindu
kirli sudan zenle kanr. nk dardan ve ierinden -onunla ykanrsa ya da
kanarak ierse-bunun ruhunu kirleteceine inanr. Alt kasttan birinin verdii su temiz
olsa da kirlilik tar. Temiz dahi olsa alt kasttan ya da Avrupal birinin dokunduu bir
yemek kirlenmi kabul edilir ve kii bunu yediinde st kasttan gelen kann temizlii
kirlenir. Karakteri bundan olumsuz etkilenir. Bu yemek onu hem bu dnyada hem de
sonraki hayatnda etkileyecektir. Hatta alt kasttan kiinin yemee yanamas,
hazrland esnada glgesinin yemein zerine dmesi bile yemein tamamn
uygunsuz ve yenilmez hale getirir.306 te yedikleri eyin ruhlarn ve karakterlerini
etkileyip kirleteceini dnen Hindular alt kastlarla yemek yemekten kanrlar.
Onlara pis hatta murdar varlklar muamelesi yaparlar. Hindular dinlerinin gerei
olduu dncesiyle bu uygulamay hala srdrmektedirler.
Kastlar sosyal hayatn her alannda birbirlerinden sterilize edilmeye
allmtr. Durum byle iken kastlar birbirinden ayracak en nemli faktr olan
snf ii evlilik elbette ok nemlidir. Kastlarn karmasna neden olan en nemli
neden aslnda farkl kasttan kiilerle evliliktir. Manusmritiye gre din bunu yasaklar.
Kiilerin kendi kastndan kiilerle evlenmesi srarla vurgulanr. nk kastlar aras
evlilik snflarn karmasna, karma snflarn domasna ve toplumsal dzenin
bozulmasna neden olur. stelik kiinin farkl bir snftan evlenmesi kt
duygularnn ve bedensel arzularna kar olan zayflnn gstergesidir ve hibir
305
306
73
masum yan yoktur: Kastlar aras zina, kiinin kendi isel aktivitelerini reddetmesi
ve bedensel zevkler yoluyla karma oullar doar.307
Manu Kanunnamesinde, kiinin kendi kast dnda yapt her trl evliliin
kt karland grlr. Ancak dikkat eken nemli iki husustan biri kadnn
kastnn erkein kastndan yksek olduu evlilik trleri308 ve bunlardan oluan yeni
kastlar aksi duruma gre daha kt kabul edilir. Kadnn kast erkee gre ne kadar
yksek olursa bu evlilik o kadar kt ve kabul edilemezdir. Byle evliliklerden
doanlar kast d kabul edilir: Tm kastlar arasnda sadece erkein kadndan daha
st bir kasttan olduu evliliklerden309 domu ocuklar ya da ayn snftan olup
evlenene kadar bekreti bozulmam kadnlardan doan ocuklar kastn yesi kabul
edilirler.310 nk Hinduizmde kast sistemi daha ok erkekleri dikkate alarak
dzenlenmitir ve kadna pek nem verilmez. Bu yzden erkein kendinden st
kasttan bir kadnla evlenmesi ok kt bir durumdur. Bunu kast isimlerinden
anlamak mmkndr. Kadnn bir brahman, erkeinse bir sudra olduu evlilikten
oluan yeni snf kastlar ierisinde en korkun olandr ve bu kasta vahi311 denir.
Dier nemli husus ise kastlar arasnda ki mesafe -say- ne kadar fazla olursa
oluan yeni kastn dinen o kadar kt grlmesidir. Bir brahmann evlilik hususunda
ilk tercihi her zaman bir brahman olmaldr. Ancak baka bir kasttan evlenecekse
ncelikle bir brahmanla evlendikten sonra bir katriyayla evlenebilir. Bu ikisi ile
evlendikten sonra nc olarak bir vaisyayla evlenebilir. Bir sudra ise bir
brahmann ancak drdnc kars olabilmektedir. Bu ifadeler eserin, birden fazla
evlilik yaplmasna izin verdiini de gstermektedir. Ancak annesi alt kasttan olan
bir kimse hibir zaman anne ve babas ayn st kasttan olan kimse gibi
olamayacaktr: Kendisine ok yakn olan alt bir kasttan evlenen iki kere domu bir
307
MS, X, 24.
MSde against the grain eklinde evrilmitir. Erkein karsndan yksek kasttan olduu
evliliklere verilen genel isim ise with the graindir. lki yaklak olarak tohuma kar eklinde
bir anlama gelmektedir. kincisini ise tohum ile birlikte eklinde evrilmektedir. ocuk
babasnn nesebi dikkate alnarak deerlendirildii iin babas yksek kasttan ise onunla birlikte
ayn kast paylatn ifade etmek iin tohum ile birlikte denir. Dier durumda ise ocuk daha
uygunsuz bir durumda domutur ve bu durum tohuma kar eklinde ifade edilir.
309
with the grain olarak geiyor.
310
MS, X, 5.
311
Sanskritesi Chandala denen ve tm kastlar iinde en kts kabul edilen bu kast ismi, ingilizceye
fierce olarak evrilmitir.
308
74
adamn olu babasna yakndr ancak annesinin alt kasttan olmasndan kaynaklanan
kusurundan dolay hor grlrler.312
Bu alt gruptan doan ve anneleri babalarndan ok az aada (en fazla bir
kast aa) olan oullar iki kere domularn ibadetleri ile ykmldrler. Ancak
birden daha fazla snf fark olanlar aalanmlardr ve bir hizmeti ile eit
grevlere sahiptir.313 Sadece iki kere domularn sorumlu olduu ayinleri
yapabilen bu alt snf unlardr: bir rahibin kendi snfndan ya da bir katriyayla
yapt evlilikten doanlarn oluturduu iki snf, bir katriyann kendi kastndan ya
da bir vaisyayla yapt evlilikten doan iki snf, bir vaisyann kendi kastndan ya da
bir sudradan olan ocuklarnn oluturduu iki snf. Yani arada birden fazla kast
farknn olduu, ya da anne ve babann hizmeti olduu evliliklerden doanlar
ayinlere katlamazlar.
Hinduizmde kastlar aras evlilik yasaklanrken Manusmritide ara kastlarda
doanlardan bahsedilir ve onlarn durumlar aklanr. Ara kastlar, farkl snflarn
evliliiyle olumaktadr. Yani kastlar aras evliliin hepten engellenmesinin aslnda
mmkn olmadn kutsal kitapta biliyordu. Bu yzden her ne kadar eserde en
istisna durumlarda dahi bir brahman kadnn bir sudra erkekle evliliinin grlmemi
bir durum olduunu sylense de, bu durumdaki bir evlilikten doan kastn en aalk
snf (fierce) olduu ifade edilmitir. Bu ise byle bir evliliin sylendii kadar
rastlanmadk bir durum olmadn gsterir.
312
313
MS, X, 6.
MS, X, 41.
75
2.2.1 Brahmanlar
Brahmanlar Hindu kast sisteminin en st tabakasn oluturur. Onlarn kast
sisteminde ki yeri ok nemlidir. Brahmanlar olmasayd kast sisteminin pek bir
nemi kalmazd. nk kast sistemi Brahmanlar ve onlarn mutlak stnl temeli
zerine bina edilmitir. Din koyduu bu sistemde en st tabakay kendisine hizmet
edenlere ayrmtr.
Manu, brahmanlarn stnln srekli n plana karr. Eser onlar iin
adeta, dier kast mensuplarn ynetecekleri ve kendilerine kar ktklarnda
kafalarna vurup susturabilecekleri kutsal bir tokmak gibi vazife grmtr. Bu
yzden Manusmriti, brahman otoritesi kartlarnn en sevmedii eser olagelmitir.
Bu kast rahip ve din adamlarnn kastdr. Hinduizmde dier dinlerde olduu
gibi eitim ile din adam yetitirme anlay yoktur. Bu kasta mensup olarak doan bir
kimse istese de istemese de din adaml onun iin en asli vazifedir. Geri ilk kasta
mensup herkes ve zellikle brahmanlar hayatlarnn ilk dnemini renci olarak bir
gurudan Veda eitimi alarak geirmelidir. Ancak din adam olma grevi asnda Tanr
tarafndan sadece brahmanlara verilmi bir grevdir. Zaten bir brahmann olduu
yerde baka kasttan birisinin ayini ynetmesi dinen uygun deildir.
Brahmanlar dier tm kastlar zerinde mutlak otorite ve stnle sahiptir. Bu
sadece dini bir stnlk deil, zellikle gnlk hayatta ve sistemin pratik
uygulamalarnda fazlasyla ne kan bir ayrcalktr. Dier kast mensuplar onlara
sayg gstermelidir. Bugn kast sistemine ve onun en temel retisi olan
brahmanlarn stnlne kar kan birok gr vardr. Ancak iddialara deil
gnlk hayata bakldnda bir rahibin aalanmas, ayinlerdeki tartmal
mevzularda yaptklar aklamalarn hibir ekilde otorite olarak grlmemesi, onun
tavsiyelerinin asla sorulmamas eklinde bir uygulamann olmad grlr. 314
314
Weber, s. 29.
76
315
MS, I, 9295.
77
elinde tutan snftr. Buradan hareketle Hinduizmde onlarn, toplu bir ekilde adeta
peygamber gibi vazife grd yorumunu yapabiliriz.
Rahiplerin stnlkleri onlar iin kutsal kitaplarda geen gzel ifadelerle
srekli desteklenmektedir. Gitada onlarn zellikleri saylrken adeta toplumdaki
milyonlarca insandan deil de olaanst varlklardan bahsedilmektedir. Huzurlu,
dengeli, temiz alkan, arbal, hogrl, dorudur. nanl, bilgili, aydndr
brahman, ileri de doasna uygundur. 316
Rahiplerin
stnln
destekleyen
ifadeler
Manusmritide
srekli
78
MS, I, 96.
MS, I, 98.
322
MS, I, 99.
321
79
323
324
MS, II, 6.
MS, I, 100102.
80
MS, I, 103105.
MS, III, 100.
327
MS, I, 97.
328
MS, X, 1.
326
81
MS, X, 79.
MS, X, 75.
331
D. S. Sarma, s. 21.
330
82
332
333
MS, I, 88.
MS, X, 8184.
83
334
335
MS, I, 89.
Gita, II, 3134.
84
337
85
Dier yandan Krinann ikna iin kulland dier bir gereke ise len ya da
ldrlen kiilerin yeniden dnyaya geleceidir. Bu da kastla karma arasndaki sk
ilikiyi bir kez daha vurgulamaktadr;
Doumdan sonra lm gelir bu gerek, lmden sonra doum olur bu kesin.
Demek ki olaan bu geli gidi, kendini bunun iin zmemelisin.338
Samsara ve srekli olarak dnyaya yeniden geli olaca iin Arjunann
grevini yapmas ve ldrlecek kiiler iin zlmemesi gerekir. Yani bir katriya
savarken ve ldrrken asla tereddte dmemelidir.
Burada Gitann zerinde bu kadar fazla durmamzn nedeni onun Hindu
kutsal metinleri iinde en fazla tannan ve sevileni diyebileceimiz ok popler bir
eser olmas ve eserin ana konusunun katriyalarn zellikleri ve buna kar
klmasnn yanll zerine kurulmasdr. Katriyalar ve onlarn grevlerinin
anlalmas asndan Gita ok nemli bir eserdir.
Manusmriti katriyalarn grevlerine vergi toplamay da dahil eder ve
bunlarn miktarlarn da belirtir: Bir katriyann kendi esas grevi fetih ve zaferdir.
Bir meydan okuma karsnda srtn dnp gidemez. Eer kudreti ile onu (halk)
koruduysa ondan u vergileri toplayabilir: 1/8, ya da 1/12, ya da en azndan birka
penny (Scratch-penny) tohum vergisi. Hizmetiler, zanaatkrlar, ustalar kendi isel
aktivitelerine
gre
ona
hizmet
vermelidir.339
Manusmritide
katriyalarn
338
339
86
2.2.3. Vaisyalar
Bu snf ifti, esnaf ve tccarlarn kastdr. Yani halk tabir edilen toplumun
geni tabakasn oluturan, geimini ticaret, hayvanclk ya da topraktan kazanan
insanlarn kastdr. Baz toplumlarda emeki tabir denilen ve daha ok kas gc ile
para kazanan kiilerdir. Tanr onlar bacaklarndan yaratmtr. Brahman ve
katriyalarn altnda sudralarn stnde bir konuma sahiptirler. Bu kiilerin dini grevi
kurban trenleri iin gerekli olan hayvanlar beslemektir. Yapacaklar iler de buna
uygundur. Kutsal metinler vaisyalarn yapacaklar ileri iftilik, satclk ve obanlk
olarak zetlemitir.340 Bu kast mensuplar da brahmanlar ve katriyalar gibi iki kere
domu kabul edilirler. Ayrca dier iki kast gibi Vedalar okuma haklar da vardr.
Manusmritide kiilerin yapmalar ve yapmamalar gereken iler sylenirken hitap iki
kere domularadr. Yani vaisya, dinin emirlerini bildirdii son kasttr. stn kabul
edilen snflarn sonuncusudur. Daha aadakiler kutsal metinlerin ou yerinde
muhatap dahi kabul edilmezler.
Ancak yine de vaisyalar hizmeti kastna yaknlklar nedeniyle dier iki kast
kadar deerli kabul edilmezler ve baz yerlerde stn kastlar olarak sadece ilk iki
kasttan bahsedilir. Bunun nedenlerinden biri yaptklar itir. Onlarn doutan
aktivitesine uygun i olarak din, iftilii belirlese de bu yaptklar iin aslnda iddet
ierdii gereini deitirmez. Baz insanlar iftiliin erdemli bir i olduunu
dnebilir ama iyi insanlar tarafndan hor grlmelidir. nk demir veya tahta
pulluklarla toprak ve iinde yaayan canllar zarar grebilir.341 Burada aslnda
vaisyalarn yaptklar iin iyi karlanmad aka ifade edilmitir.
Vaisyalarn iftilik yapmasna izin verilmitir ancak bu snrsz bir izin
deildir. Hinduizm kurban dini olduu iin bu dinde sradan baz bitki veya
maddelerin farkl nemleri olabilmektedir. Mesela vaisyalarn susam yetitirmelerine
ve satmalarna ancak dini amalar iin kullanlmak zere izin verilir. Susam
340
341
87
88
gerektirir. stelik yaplan, para getirecek bir i olmaldr. Bu ise, rahiplere hizmet
etmeyi engelleyecektir. Bu yzden Manusmriti mal biriktirmeyi sudralara
yasaklamtr. Bir hizmeti bunu yapacak gc (imkn) olsa bile mal biriktirip
zengin olmamaldr. Onun zengin olmas rahipleri kzdrr.346
Sudralar sosyal hayatta dlanan bir guruptur. Dinen pis kabul edildikleri iin
onlarla evlenmek ve birlikte yemek yemek yasaktr. Maruz kaldklar dlanma
bununla da snrl deildir. Dokunduklar eyleri de pislettiklerine inanlr.
Bir rahibin cenazesi kendi kastndan birileri orada bulunurken bir hizmeti
tarafndan gtrlmemelidir. Yaklm bir sunu bir hizmetinin dokunmasyla
kirlenmitir ve cennete ulamaz.347
Sudralar hem maddi dnyadan hem dini alandan srekli dlanmaktadr. nsan
olarak da pek bir deerleri yoktur. Dier kimseler onlar istedikleri gibi hizmetlerinde
kullanabilirler.
Bir rahip, hrs ve iktidar arzusuyla, iki kere domu ve dini ayinleri yaplm
bir kimseye istei dnda hizmetilerin yapt ileri yaptrrsa ynetici tarafndan
600 peni demekle cezalandrlmaldr. Ancak bir hizmetiyi satn alm olsa da
olmasa da bu ilere koabilir. nk kendi kendine var olan onu, rahiplere kle
olsun diye yaratmtr. Efendisi tarafndan azat edilse de bir hizmeti klelikten asla
kurtulamaz. Bu onun iin yaratltan gelen bir durumken (innate in him) ondan bunu
(hizmetilik ftratn) kim alabilir?348
Bu ifadeler sudralarn dier guruplar tarafndan ezilmesini sonuna kadar
mmkn klar, hatta tevik eder niteliktedir. Sudralar sadece sosyal hayatta aa
olmakla kalmazlar. Dini ayinlerden de dlanrlar. Vedalar okumalarna izin
verilmez. Ancak onlarn Smriti denilen ve destanlar, kanunnameler ve kahramanlk
346
MS, X, 129.
MS, V, 104.
348
MS, VIII, 412414.
347
89
Raju, s. 35.
Mircea Eliade, Dinin Anlam Ve Sosyal Fonksiyonu, ev. Mehmet Aydn, Din Bilimleri Yay.
Konya, 1995, s. 128,129.
90
351
Raju, s. 146.
MS, X, 126.
353
MS, X, 127.
354
MS, X, 63.
352
91
kiinin kendi isel aktivitelerini reddetmesi ve bedensel zevkler yoluyla karma oullar
doar355
Yeni kasttaki kii baka kasttan biriyle evlenerek yeni bir kastn daha
olumasna neden olur. Bu da gsteriyor ki ara kastlarn durumu olduka karmaktr.
Kastlar aras evliliklerin giderek daha da karmaklaarak arttn dnrsek ara
kastlarn tamamn saymann ve aklamann zorluu ortaya kacaktr. Manusmritide
onlarca deiik isimde ara kasttan bahsedilir. Bunlardan zellikle annenin babadan
yksek kasttan olduu evliliklerden oluan kastlar daha da kt karlanmaktadr.
Kendisine ok yakn olan alt bir kasttan evlenen iki kere domu bir adamn
olu babasna yakndr ancak annesinin alt kasttan olmasndan kaynaklanan
kusurundan dolay hor grlrler.356
Ayrca kastlara verilen isimler Trkeye evrildiinde ok ilgin kast isimleri
ortaya kmaktadr. Bazlarn ise dilimize evirmek mmkn deildir. Amacmz
Manusmritideki ara kastlarn tamamn saymak deil konu hakknda genel bir bilgi
vermektir. Bu yzden btn bu kastlar saymay gerekli grmyoruz.
Ara kastlardan erkein kastnn kadnnkinden yksek olduu evliliklerle
oluanlar yledir: Bir rahip erkekle bir iftinin kzndan doan olun kastna
annesinin art denir. Bir rahip, hizmetinin kzyla evlenirse oul avc (hunter)
kastndan olur, buna ayn zamanda kurtarlm bir ceset (saving-corpse) denilir.
Ynetici snfndan bir erkekle hizmeti snfndan bir kadnn ocuu olursa hem bir
ynetici hem de bir hizmetinin tabiatna mensup olur. Davranlar ve elencesinde
acmasz olur ve korkun (dreaded) olarak adlandrlr. Bir rahibin kendisinden
aa olan kasttan bir kadndan yapt oul, bir yneticinin kendisinden aa iki
kasttan bir kadndan yapt oul, bir iftinin kendisinden bir kast aa olan bir
kadnla yapt evlilikten olan oul, bunlarn alts da kast ddr.357
355
MS, X, 24.
MS, X, 6.
357
MS, X, 810.
356
92
Grld gibi erkein kendisinden bir kast dahi olsa daha dk kasttan bir
kadnla evlenmesinden gelecek nesil burada kast d olarak nitelendirilmitir. Oysa
daha nce geen ksmlarda358 yksek kasttaki erkeklerin kendisininkinden bir aa
snftaki bir kadnla yapt evlilikten doan alt snf, kast yesi olarak tanmlamtr.
Bu da eserin kendi iinde elitii noktalardan biridir. Dikkat eken dier bir husus bu
ifadelerde erkein kast sylenmekte kadnn kast ise babasnnki sylenerek ifade
edilmektedir. Bir rahip erkekle bir iftinin evlilii deil, iftinin kznn evlilii
eklinde anlalmas g bir kullanm sz konusudur. Bunun nedeni, eserde erkein
ocuk zerindeki etkisinin kadnnkinden daha baskn kabul edilmesi nedeniyle,
kadnn babasnn kast iinde deerlendirilmesi olabilir.
Kadnn daha st kasttan olduu durum dierine kyasla ok daha kt
grlmektedir. Kadnn erkekten stn olduu kastlar yledir: Ynetici snfndan
bir adamla rahip kastndan bir kadnn olu olursa arabac (charioteer) kastna
mensup olur. Ynetici ve rahip snfndan kadnlarla ifti snfndan bir erkekten
olacak oullarn kastlar srasyla Magadhan ve Videhan kastlardr.359 Hizmeti
snfndan bir erkein ii, ynetici ya da rahip snfndan evliliiyle olan oullarn
kastlar srasyla uygunsuz (unfit), oymac (carvar) ve insanlar iin en kts olup
dokunulmaz olan vahi (fierce) kastlardr.360
Burada da ifade edildii gibi ara kastlar iinde en korkun olan erkein en
aa kast olduu sudra ile kadnn en yksek kasttan olduu brahman arasnda
yaplan evlilikten doan ocuklarn kastdr. Erkein alt kasttan olmasnn bu kadar
olumsuz karlanmasnn nedenini Hinduizmdeki erkek egemen anlayta aramak
gerekir.
Bunlar drt temel kastn kendi iinde yapt evliliklerle oluan ara kastlardr.
Manusmritide bunun yannda bu ara kastlardan doanlarn birbirleriyle yapacaklar
evliliklerden doacak nc derece karma kastlardan da bahsedilir. Ancak bunlarn
358
93
hepsini saymak ok fazla ayrntya girmek olaca gibi konuya nemli bir katk da
salamayacaktr.
Ara kastlarda doanlara ve yaptklar ilere Manusmritinin bak as
yledir:
Kast d doanlar kendi isel aktivitelerine uygun ilerle yaamlarn
srdrmelidir. Bu iler iki kere domular tarafndan aalanr, kfredilirler:
Arabac kastndan olanlar atlar ve arabalar ynetmekle, annesinin art
kastndan olanlar medikal ifalarla, videhan kastndakiler kadnlar iin bir eyler
yaparak, magadhan kastndakiler ticaretle, avc kastndakiler balk avlayarak,
uyumsuz kastndakiler marangozlukla, tombul, andhran, ad km (notorious),
dalg kuu kastndan olanlar ormanda yaayan hayvanlar avlayp kesmekle,
oymac, korkun, kabile kastndan olanlar ukurlarda yaayan hayvanlar
yakalayp ldrmekle, senin utancn kastndakiler deri iinde alarak, saz kam
(reed-worker) kastndan olanlar davul alarak hayatlarn srdrmelidirler. Bu
361
362
MS, X, 4650.
Bu gnahlar iin bkz. Blm 1,4, Baz Gnahlar ve Kefaretleri, s. 28.
94
363
95
367
366
MS, X, 56.
Gandhi, Hinduism, ss. 384388.
368
Joachim Wach, Dinler Tarihi, ev. Fuat Aydn, Ata Yaynlar, stanbul, 2004, 282.
367
96
97
ispat
mmkn
olmamasna
ramen
btn
Hindular
bu
inanc
benimsemektedirler.
372
373
98
99
SONU
100
Dolaysyla
bu
eserleri
okumak
dindarln
en
nemli
101
eserde
lemin
ve
kast
mensuplarn
tanrdan
yaratlnn
anlatlmasnn amac dahi, kast sistemine metafizik bir temel bulma abasdr. nk
eser bireysel ve toplumsal kurtuluu kast gereklerinin yerine getirilmesine
balamtr.
Eser kiilerin iledikleri sulara kastlarna gre ceza vermektedir. Ayn
ekilde bir kimsenin zarar verdii kiinin kast da alaca cezay belirlemede nemli
bir etkendir. Dolaysyla Manusmritinin sunduu hukuk ve adalet anlay, herkesi
kanun nnde eit kabul eden gnmz sekler hukukuyla elimektedir.
Eserde kast balamnda ele alnan ve Hinduizmin temel inan esaslarndan
sayabileceimiz dier bir reti karma ve reenkarnasyondur. Biz burada karmay bir
felsefe olarak deil, insan sorumluluklar asndan deerlendirdik. nk
Manusmriti karma ve reenkarnasyonu kast sorumluluklarnn yerine getirilmesinin
gerekeleri olarak ele almtr. Kiiler kastlarnn sorumluluklarn yerine getirirlerse
sonraki hayatlarnda daha yksek bir snfta doarlar. Ayn ekilde kurallara
102
uymamak bir sonraki hayatta daha aa bir varlk seviyesinde dnyaya gelmeye
neden olur. Dolaysyla bu iki kavram kast kurallarna uymann en nemli dini
gerekeleri olarak sunulmaktadr.
Hinduizmin en temel karakteristiklerinden biri phesiz ineklere atfedilen
kutsiyettir. Bu anlay bugn dahi devam etmekte, hatta Hinduizm denilince birok
kiinin aklna ilk olarak bu uygulama gelmektedir. Gandi neden Hindu olduunu
aklad eserinde inekleri kutsal kabul ettiini ve Mslman toplumun Hindularla
barmak istiyorsa inek katlinden vazgemesini syler. neklerin kutsall ve nemi
tartmaszdr. Manusmriti bu dinin en nemli yasaklarndan olan inek yemekten
bahsetmez ancak inek ve onunla ilikili maddeler eserde yer bulur. nein st,
peyniri hatta dks bile nemlidir. ki imek suunun cezas bunlarn kaynar olarak
iilmesidir. nekten elde edilen maddelerin yenilmesi ve kullanm da belli artlara
balanmtr.
Manusmriti, Hinduizmin hem toplumsal hem de bireysel yn itibariyle
aratrmaya deer dikkat ekici uygulamalarndan olan arama hakknda da bilgiler
sunmaktadr. Bu reti, insann hayatnda dini eitim almasn, evlenerek neslin
devamna katk salamasn, alarak rahiplere ve Veda rencilerine sadaka
vermesini ve en sonunda kendini dnyadan soyutlayarak Tanrya ulamaya
almasn hedefler. Bu dzenlemenin aslnda son derece faydac bir mantkla
yapldn sylemeliyiz. Manusmriti ideal bir insan hayatnn drt evre olmas
gerektiini belirtir. Herkes hayatn ilk evresinde Vedalara almaldr. Dolaysyla
ocukluktan genlie kadar yllarn dini eitime adayan kiinin dindar bir kimse
olmas hedeflenmitir. Daha sonda kiinin aile hayatna geerek neslin devam iin
zellikle erkek evlatlar yetitirmesi istenir. Hayatn ilk dneminde kullanlmayan
cinsellik bu dnemde nemli bir amac yerine getirmek iin yasak olmaktan
kmtr. Ayrca bu evredeki kii almal ve Hinduizmin planlad toplumsal
dzende yiyici konumda olan rahipleri ve Veda rencilerini beslemelidir. Bu
grevlerini yerine getirdikten sonra yalanan ve emeklilik dnemine gelen kiinin
verimi decektir. te din, kiinin maddi olarak yararnn bitecei ya da azalaca
dnem gelince ondan artk sadece kendisiyle megul olmasn ve dnyevi her eyi
103
terk etmesini ister. Dolaysyla arama insann ve hayatn her dnemini din iinde
deerlendirme ve din iin faydal klma abasnn sonucudur.
Manusmritinin kadna verdii asli grev kocasn mutlu etmek ve neslin
devamn salamaktr. Dier yandan eserin bu hususta en fazla kar kt durum
ise kadnlarn bamsz hareket etmeleri ve kendi balarna karar vermeleridir. Eserin
kadn haklar asndan olumsuz deerlendirilmesinin tek nedeni kadna verdii asli
grevin iyi bir ev hanml olmas deildir. Manusmriti erkekleri erdemli, kadnlar
ise cinsel arzularyla onlar yoldan karmaya alan varlklar olarak ele almaktadr.
Manusmriti her insanda var olan iyilik ve ktlk yapma potansiyelini iki cins iin
eit grmemi, kadnlar ktle meyilli olarak tanmlamtr.
Eser kadna mutlak olarak bir erkein himayesinde olmay ve ona itaat etmeyi
emreder. Kzlar iin kk yata evliliklerin tavsiye edilmesi de bu genel yaklam
destekleyecek niteliktedir. Henz kendi bamsz kiilii olumadan, babasnn
himayesinden yine onun belirledii kocasnn himayesine verilerek evlendirilen bir
kzn, dinin emrine gre davranp kocasna bir tanr gibi itaat ve hizmet etmesi daha
kolay olacaktr. Eser kadnlarn bireysel ve erkekten bamsz karar almasn
engellemek iin bunun dinen ktln nemle vurgulamtr.
zellikle dullara bak as, ocuk evliliklerini desteklemesi ve kadnlar
ktle meyilli olarak tanmlamas nedeniyle Manusmriti, bata kadn haklar
savunucular ve feministler olmak zere geni bir toplum kesimi tarafndan iddetle
eletirilmektedir.
Hinduizm baz konularda ok fazla eletirilse bile, farkl retileri vastasyla
insanlarn ilgilisini ekmektedir. Hinduizmin, nemli uygulamalarndan olan
meditasyona ilgi her geen gn artmaktadr. Gnmz toplumunda zellikle alan
insanlarn giderek daha stresli bir hale gelmesi Hint dinlerindeki yoga ve
meditasyonu insanlar iin ekici klmaktadr. Kiiler yoga yaparak zntlerinden
kurtulmaya ve ruhlarn dinginletirmeye almakta bylece Hinduizm baz
fikirlerini farkl din mensuplarna da ulatrmaktadr. Ayn ekilde Hinduizmde
104
nemli bir yeri olan reenkarnasyon inanc da, giderek daha fazla kii tarafndan
benimsenmektedir. yle ki slam, Hristiyanlk gibi dinlerin znde byle bir inan
olmamakla birlikte bu dinlere mensup insanlar da reenkarnasyon inancna ilgi
gstermektedir. Kiilerin gnlk konumalarnda ou zaman ciddi anlamda
sylenmese dahi nceki hayat ve reenkarnasyona dair diyaloglar gemektedir. Oysa
50 yl ncesine bakldnda byle bir ey sz konusu deildi. Ayn ekilde bata
televizyon olmak zere iletiim aralar ve yaynlar da, eskiye oranla youn bir
ekilde reenkarnasyona atf yapmaktadr. nsanlarn birou ruh gne belki ciddi
olarak inanmasa dahi, onun gnlk konumalarda giderek artan bir ekilde yer
bulmas, kiilerin bunu en azndan itikatlarn sarsacak kadar ters bir inan olarak
grmediklerini gstermektedir. Reenkarnasyon inanc lkemizde en yaygn din olan
slamn hesap, ceza-mkfat, ruhun ebedi olmay gibi konulardaki inanc
nedeniyle, zne aykr olduu halde, bu durum lkemiz iin de geerlidir.
Manusmritinin birbiriyle elien noktalar vardr. rnein kastlar aras
evliliklerden doanlar bir yerde kast d olarak nitelendirilirken dier yandan bu
guruplara kast isimleri verilmektedir. Baka bir yerde bir rahiple hizmetinin
evlenmesinin grlmedik bir ey olduu sylenirken eser bu evlilikler sonucunda
oluacak kastlar ve onlarn durumlarn ele alp anlatmaktadr. Bu da gsteriyor ki
Manu zamannda, belki de kastn en etkili dnemlerinde dahi kastlar aras evlilik
yasa bir ekilde inenmekteydi. Eserin bu yaklamnn nedeni ise evlilie insani
ve duygusal boyutunu tamamen gz ard ederek sadece dini bir kurum olarak
bakmasdr. Bunu, evlilik trleri saylrken en kutsal evliliklerin dini amalarla ve
rahiplerle yaplanlar olup, kt kabul edilenlerin ise kiilerin sadece istedikleri iin
yaptklar evlilikler olduu rneinde ak bir ekilde grmek mmkndr. Bu da
gsteriyor ki Manusmritideki baz yasaklar gereklikten kopukluu nedeniyle yzde
yz uygulanamamaktadr.
Eserin elikili noktalarnn olduu bir gerektir ancak zellikle baz konulara
bak as bizim dnya grmze aykr olsa dahi kendi iinde bir btnlk arz
etmektedir. rnein kast konusunda eser en iyi toplumu drt snftan oluan, her
grubun kendi arasnda sosyal ve dini ilikiler kurduu ve bireyin yapaca iin
105
doutan belli olduu bir toplum eklinde dnmektedir. Byle bir toplum dzenli,
kimlerin ba kimlerin ayak olacann belli olduu, din adamlarnn en stte
bulunduu bir yapda olacaktr.
Dier yandan eser aile iinde herkesin konumunun belli olmasn
istemektedir. Bu amacn gerekletirmek iinse kadnlar erkeklere baml ve itaate
mecbur klarak meydana gelebilecek tartma ve dzensizlikleri batan engellemeye
almaktadr.
Dier
taraftan
dullara
yaklamn
bu
bak
as
iinde
106
KAYNAKLAR
107
108
109
110