Hamvas Béla - Scientia Sacra 2.

HAMVAS BLA
Scientia sacra II.

* * *
1. rsz 2. ktet
Az skori emberisg szellemi hagyomnya
(1943-1944)
* * *
HAMVAS BLA MVEI
Az letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal
9
SCIENTIA SACRA
1. rsz 2. ktet
* * *
MEDIO KIAD
Hamvas Bla rkse, 1995
Kiadja a MEDIO Kiadi KFT
2000 Szentendre, Kucsera F. u. 1.
Ktsterv: Horvth Pter
A szeds Dl Antal munkja
Nyoms s kts: Zrnyi Nyomda Rt.
Budapest (95.1001/66-16)
Felels vezet: Grasselly Istvn vezrigazgat
ISBN 963 7918 000 ()
ISBN 963 7918 09 4
T a u Be ns T -i ka l a u z k n yt r b l
h t t p : / / www. T a u. hu
Hamvas Bla: Scientia sacra II.
TARTALOM
Scientia sacra II._______________________________________________________
TARTALOM__________________________________________________________
NEGYEDIK KNYV A beavats___________________________________________
Hermsz Triszmegisztosz______________________________________________
1. Kls krlmnyek. Szerzsg_________________________________________________
2. A hitelessg________________________________________________________________
3. A beavats intzmnye_______________________________________________________
4. Szertartsok________________________________________________________________
5. A msodik szlets__________________________________________________________
6. A beavats lmnye__________________________________________________________
II. Kommentr______________________________________________________
1. A misztikus hegyibeszd______________________________________________________
2. Szth-hagyomny. A dialgus__________________________________________________
3. Mgikus technika___________________________________________________________
4. Befel s kifel______________________________________________________________
5. Rszletes magyarzatok_______________________________________________________
6. Az jjszlets______________________________________________________________
III. A ht blcs______________________________________________________
1. A hetes szmrl_____________________________________________________________
2. A hetes s az epiphania_______________________________________________________
3. A beavats fokozatai_________________________________________________________
4. A Mithras-misztrium________________________________________________________
5. A fokozatok realizlsa_______________________________________________________
6. A hetedik hatvny___________________________________________________________
IV. Mgikus lpcsk__________________________________________________

1. A lt sznvonalnak flemelse_________________________________________________
2. A beavats fokozatainak s a tlvilgi vndorls llomsainak azonossga______________
3. Tlvilg s egyetemes lt______________________________________________________
4. A mester tevkenysge________________________________________________________
5. Pillants a Pert em Herura____________________________________________________
6. A Szahu megalkotsa________________________________________________________
V. Termszet s tlvilg_______________________________________________
1. Pradzspati. Szolris s lunris bersg__________________________________________
2. Tlvilgi birodalmak_________________________________________________________
3. Primitv npek. Varzslat. Az Atyk_____________________________________________
4. A Hold vilga_______________________________________________________________
5. Az Amduat_________________________________________________________________
6. A pradzspati tevkenysgnek rtelme__________________________________________
VI. A lt egysge_____________________________________________________
1. A Vda tantsa_____________________________________________________________
2. A ngy kegyelem____________________________________________________________
3. Fokozatok_________________________________________________________________
4. Csuang-ce_________________________________________________________________
5. A szamadhi________________________________________________________________
6. A megvalsts______________________________________________________________
TDIK KNYV Az analgia____________________________________________
I. A kpnyelv________________________________________________________
1. Az skor megrtse a kpnyelv megrtsn mlik__________________________________
2. A nyelv stdiumai___________________________________________________________
3. Az eredeti nyelv visszaszerzse a Pert em Heru szerint______________________________
4. Az analgia s a kzvetlen jelents______________________________________________
5. Analgis lts s gondolkozs_________________________________________________
6. Hen kai pan s az analgia____________________________________________________
II. Az asztrolgia____________________________________________________
1. Az asztrolgia a kozmikus analgik archaikus egysge_____________________________

2. A megfelelsek; horoszkp s mandala___________________________________________
3. A csillagsztai v s a Nap-hrosz sorsa_________________________________________
4. A bolygk kzvetlen jelentse__________________________________________________
5. A konstellci______________________________________________________________
6. Analgia s mgia___________________________________________________________
III. Az ikrek________________________________________________________
1. A szmelmlet______________________________________________________________
2. A szm az a lnc, amely a ltez dolgokat egybefzi________________________________
3. A Kett keletkezse az Egybl_________________________________________________
4. A szakrlis labdajtk, a pr, az ellentt, a dul, a kt plus__________________________
5. Ahura Mazda s Ahriman_____________________________________________________
6. Az ellipitkus lt_____________________________________________________________
IV. A hrom kaszt s a ngy vszak______________________________________
l. A Hrom. Az egyiptomi nagy Kilenc_____________________________________________

2. Az AUM s az AUR jelentse__________________________________________________
3. A hrom guna s a hrom kaszt________________________________________________
4. A Ngy misztriuma. A Tetraktsz. A kereszt. Jod-H-Vau-H________________________
5. Kzelebbi s tvolabbi analgik a szmelmlet alapjn_____________________________
6. Az Egsz, a teljes, a Minden. Szm s Id. A ngy vszak, a ngy korszak a ngy
elem s a ngy letkor_______________________________________________________
V. A betegsg_______________________________________________________
1. Az analgia s az univerzlis intelligencia________________________________________
2. A betegsg s az ts szm analgija___________________________________________
3. A betegsg s a hierarchik____________________________________________________
4. Az alacsonyabb rendtl val fggs trvnytelen llapota___________________________
5. Archaikus gygyts_________________________________________________________
6. A szent vza________________________________________________________________
VI. A vz___________________________________________________________
1. Az analgia s az archaikus ember realizmusa. Transzcendentlis valsglts__________
2. A termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn__________________________________
3. Thalsz vz-metafizikja______________________________________________________
4. Vz-istenek s a vz az egyes skori egysgekben___________________________________
5. Bizonyos tekintetben az egyetlen elem___________________________________________
6. A ltez vilg kezdete________________________________________________________
HATODIK KNYV A kirly s a np________________________________________

I. Az archaikus kzssg______________________________________________
1. Az skori kzssg hierarchija. Hierarchia s osztly______________________________
2. A brahman, a kstrija s a vaisja________________________________________________
3. Hierarchit helyrellt trekvsek a trtneti kor hatrn___________________________
4. Hrmas s ngyes hierarchia___________________________________________________
5. A ktszerszletett. A tiszttalan________________________________________________
6. A hierarchia s a ngy juga____________________________________________________
II. A kocsihajt______________________________________________________
l. A delphoi kocsihajt. Antarjamin. Krisna_________________________________________

2. Az Egy megnyilatkozsa az emberi letben_______________________________________
3. A Tao te king s a kirlyi beavats______________________________________________
4. A beavats s a hierarchia feje_________________________________________________
5. Csuang-ce, Bhagavadgta, Kohelet______________________________________________
6. A kirly ltvel irnytja az emberi kzssg reintegrcijt__________________________
III. Uralom s hatalom________________________________________________

1. Az skor s a trtnet________________________________________________________
2. Homrosz s a filozfusok_____________________________________________________
3. Brahman s kstrija__________________________________________________________
4. A kstrija ressentiment. Az letrend megvltozik__________________________________
5. A vadkan__________________________________________________________________
6. A hatalom sllyedse_________________________________________________________
IV. Brahma-pura_____________________________________________________
1. Az gi vros s a fldi vros. A lt sformja______________________________________
2. A vros s a szm. Architektra________________________________________________
3. A nylt lt palladiuma. Vros s vidk___________________________________________
4. Ars regia__________________________________________________________________
5. A vros a trtnetben. Utpik_________________________________________________
6. A vros s a kzssg Szhuja_________________________________________________
V. A np___________________________________________________________
1. Az skollektvum____________________________________________________________
2. A kirly s a np, a kt plus___________________________________________________
3. Az isteni epiphania__________________________________________________________
4. A np analgii. Fld, asszony, jin, termszet. A np s a szm. A tizenkt trzs_________
5. Dana, az gi kzssg_______________________________________________________
6. A np visszakpzdse. Zarathusztra____________________________________________
VI. A trvny_______________________________________________________
1. Az artha, a kma s a dharma__________________________________________________

2. Trvny s kinyilatkoztats____________________________________________________
3. Manu. A kzssg szellemi rendje______________________________________________
4. Szakrlis megnyilatkozs. A trvny kvetse s megszegse_________________________
5. A trvny az emberi kzssget a szellem el lltja________________________________
6. Kollektv reintegrci. Sziddhata_______________________________________________
NEGYEDIK KNYV
A beavats
* * *
Hermsz Triszmegisztosz
1.
Kls krlmnyek. Szerzsg
Hermsz Triszmegisztosz neve alatt az alexandriai korszakbl nhny prbeszd s

tbb tredk maradt fenn. Az emlkek nyelve grg, s ezrt eleinte azt hittk, hogy
szerzjk idszmtsunk elejn, legfeljebb azeltt egy-ktszz vvel lt alexandriai
filozfus volt. A mvek tartalmra vonatkozlag pedig a csaknem egyntet vlemny
szerint jellegzetes hellenisztikus szinkretista mvekkel llunk szemben. Szinkretizmus
ebben az esetben azt jelenti, hogy az r az egsz ismert vilg minden rszbl
Alexandriba raml klnbz nem szellemisg erszakolt egysgestst ksrelte
meg. A szinkretikus munkja ugyanis a szintetikustl lnyegben klnbzik; az
elbbi csak az anyagot hordja egybe, legfeljebb sszefoltoz; az utbbi tnyleges
egysget teremt.
Ezt a rgebbi llspontot mdostani kell. Tbben, akik kztt Mead a
legjelentkenyebb, s akinek, a teozfibl szrmaz tvedseit leszmtva, mve a
legmegbzhatbb, a grg szveget nemcsak egszen si, hanem a negyedik vezredig
visszanyl egyiptomi beavatsi irat fordtsnak tartjk. A grg nyelv s a
gnosztikushoz hasonl terminolgia az eredeti prbeszdeken valsznleg igen
keveset vltoztatott. Alexandriban akkor egsz sereg filozfus azon dolgozott, hogy
a knyvtr rszre a fld minden archaikus emlkt sszegyjtse. A knyvtr
gynkei Knig, Indiig, Tibetig, Irnig, a Kaukzusig jrtak; az alexandriai
uralkodk kveteik tjn egsz befolysukat felhasznltk, hogy egy-egy
nevezetesebb kziratot valamely klfldi udvar rvn megszerezzenek. A mveket
aztn grgre fordtottk s a knyvtrban riztk. A szakrlis szemly l befolysa
rgen elveszett, s az skor szellemt mr csak a knyv rizte. Az alexandriai
knyvtr clja az volt, hogy az emberisg egsz hagyomnyt egy helyre gyjtse.
Feltehet, hogy a grg szveg az eredetin, a neveken kvl, semmi lnyegeset
nem vltoztatott. A Hermsz Triszmegisztosz nv ilyen alexandriai vltoztats.
Hermsz eredetileg Toth volt. Toth nv alatt hrom jelkp rejtzik: Toth egyiptomi
istensg volt; Egyiptom legfbb papjnak neve volt, mint Tibetben a Dalai Lma,
Irnban a Zarathusztra, Delphoiban a Pthia neve; Toth vgl a fpapi kaszt, illetve a
beavatottak neve is volt. A beavats utn a pap s filozfus felvette az istensg nevt,
Toth lett, mert az istensg szellemt az emberisgben tevkenyen kpviselte.
Amennyiben a szvegben a fordt valamit megmstott, ezt minden valsznsg

szerint annyira a m szellemnek megfelelen tette, hogy az tltets hsgben meg
lehet bzni. A nehzsgek akkor mg ilyen krdsekben nem voltak thidalhatatlanok;
a grg nyelv egyetemes jellege az egyiptomi egyetemes nyelvet kvetni tudta kitn
megfelelsekkel. Ma, ha latin szveget francira, spanyolra vagy plne olaszra kellene
fordtani, a nehzsg arnytalanul nagyobb lenne, mert az univerzlis latint az
individulis modern nyelvre kellene fordtani. Ilyen esetben ppen az veszne el, ami a
legfontosabb: az univerzalits. Az univerzalits egy nyelvben annyit jelent, mint:
kpessg a vilg sszes dolgainak megjellsre. Ma legfeljebb diplomciai, vagy
trsalgsi, vagy irodalmi nyelvek lnek. Ezek a nyelvek univerzlis voltukat
elvesztettk, fkppen azonban elvesztettk azt a kpessgket, hogy a legmagasabb
szellemi valsgokat meg tudjk nevezni. A legmagasabb szellemi valsgokat ma is
grg vagy latin szavakkal vagyunk knytelenek kifejezni.
Ami a szerzsg krdst illeti, az teljesen jelentktelen. A prbeszdeknek olyan
egyni szerzje, mint amilyen ma brmely iratnak van, nem volt. Az egyetemessg
szelleme az ember egyni teljestmnyre nem helyezett slyt, s azt nem is volt
hajland sem mltnyolni, sem megrteni. zsiban, ott, ahol a hagyomny szelleme
mg rszben l valsg, ma is gy van. Ha Indiban az eurpai utaz zens balladt
hall s megtetszik neki, a m cmt megkrdezi. Amikor alkalma van, ms eladt is
megkr arra, hogy a balladt nekelje el. Az elad csakugyan elnekli, de az eurpai
elgedetlen. Nem ez volt az, szl, amit rgebben hallott. Mire a hinduk felvilgostjk,
hogy Indiban a zenemnek s a versnek nincs olyan szabadalmazott alakja, mint
nyugaton. Az eladk a mveket tkltik, amellett a lnyeg mindig ugyanaz marad.
Ez az tklts nknyre vagy htlensgre nem vezet. A klti s zenei m, biztostjk
az eurpait, ilyen alakban a szjhagyomnyban szz s szz vig lhet s l is anlkl,
hogy annak szellemn brmit is vltoztassanak.
A Homroszi rapszdik eladsa Grgorszgban hasonl lehetett; ilyen lehetett
a Niebelung-nek s az Eddk eladsa is. A hsgnek akkor nem kls jellege volt,
mint a bet szerinti alak ma, amelybl a szellem oly sokszor tkletesen elvsz. Abban
az idben az igazi hsget riztk, s egyes rhapszodoszok hre azrt volt nagyobb,
mert eladsuk a tbbinl hitelesebb volt. Az eredetisgnek, amire a mai individulis
ember eskszik, semmi rtelmt sem talltk volna.
Az si hagyomny egy-egy mve, amikor Alexandriba kerlt, olyan volt, mint az
a templom, amit esetleg mg az grgk ptettek, ksbb keresztny mist
tartottak benne, s ma a mohamednok. A vallsok megvltoztak, a templom ugyanaz
maradt. A sz, a nyelv, a kifejezs, a nv megvltozott, a lnyeges szellem ugyanaz
maradt.
Hermsz Triszmegisztosz nevn renk maradt mvek legtbbjben az si szellem
szabad szemmel lthat. Az si szellemre lepedett alexandriai grg pedig semmit
sem torztott, ahogy pldul nem torztott a ksei buddhista hagyomny lelepedse
az skori tibeti bn iratain vagy a knai Tai I Csin Hua Cung Csin.
Annak a feltevsnek, hogy az iratokat Manetho vagy ms egyiptomi fpap

foglalta rsba, csak kls rdekessge van, jelentsge nincs. Manethrl gyszlvn
semmit sem tudunk, s ezek szerint szmunkra csak nv, semmi egyb.
2.
A hitelessg
A grg fordts hitelessge hrom lnyeges mozzanaton mlik: az els a metafizikai

jelkpekre, a msodik az istenek neveire, a harmadik a mtoszokra vonatkozik.
A metafizikai jelkpeket szavak rzik. A szavak azonban nem a kznyelv szavai.
Hermsz Triszmegisztosz rtekezseiben a metafizikai jelkpeket rz szt logosznak
hvjk. A logosz igt, rtelmet, kinyilatkoztatott szellemet jelent, st tbbes szmban a
logoinak gyakran az az rtelme van, mint a szanszkrit szutrnak. Szavakba foglalt
metafizikai ttel. A logosz vonatkozsa minden esetben termszetfltti. A logosz igen
sok helyen egyenrtk a szanszkrit buddhival s az irni csisztivel ilyen esetekben
misztikus intucit s transzcendens bersget jelent.
A logosz titka, hogy a dolgokat avatatlanoknak, avatatlanul s avatatlanok eltt
nem szabad kijelenteni. Ha avatatlan mondja ki, a logosszal rejtlyes vltozs trtnik;
sajtsgosan elertlenedik s hatst veszti. Nem ritkasg, hogy a valdi rtelem
visszafordul; klnsen akkor, ha valaki a logoszt egyni rdekbl kvnja
felhasznlni. A logosz tulajdonsga nemcsak az, hogy a be nem avatott kezben
hatstalan, hanem az is, ha tiltott mdon akarjk felhasznlni, a kimondt istenimgikus erejnl fogva kiszmthatatlan veszlybe dntheti.
A beavats egyik clja ppen az, hogy a mester a tanult a logosz titkra
megtantja. nz rdekbl semmit sem szabad kimondani; aki isteni szavakat
knnyelmen hasznl, ltvel jtszik, a sz ellene fordul. A mester a tantvnyt a
logosz misztriumba avatja.
Azon a metafizikai helyen, ahol a logosz ll, pontosan ott keletkezik a mtosz. Az
els megnyilatkozs minden esetben a metafizika. Amit a logosz mond, az
tulajdonkppen a lthatatlan s kimondhatatlan jelkpe. Amit a mtosz mond, szintn
kimondhatatlan, de mr lthat. A Vda szerint a metafizikai jelkpet az ember a
buddhival, a misztikus intucival fogja fel, a mtosz kpeit a manasszal. A manasz
bels rzkels, a lleknek az skpekre val rzkenysge. Gunon fordtsban:
sens interne. Logosz s mtosz ugyanazt ltja, de ms szervvel: a logoszt az ember
egynisgfltti univerzlis kpessggel, a mtoszt az univerzlis kollektv
kpessggel ltja. Logosz s mtosz ugyanazt mondja: kimondatlanul s
kimondhatatlanul.
A hitelessg msodik mozzanata az istenek neveire vonatkozik. Az istenek, ha ezt
jabban bosszantnak is talljk, gy, mint az algebrai kpletek, nem definilhatk. Az
istenek nem szilrd krvonal s befejezett alakok. A misztikus intuci s a bels
rzkenysg (manasz) egyre jabb s jabb vonsokat s tulajdonsgokat lt, s ezekre
j arcokat s neveket tall. A szakrlis ltsra rzkeny ember theurgikusan lt. A
theurgia teremt tevkenysg, szemben az jkori teolgival, amely tudomnyos

sszel egyszer s mindenkorra rvnyes, de absztrakt alakokat kvn megllaptani.
A hitelessg harmadik mozzanata a mitikus kpekben val lts. A nagy klti
mvek, Dante, Homrosz, Vergilius, Shakespeare mvei is tele vannak gynevezett
meditcis kpekkel, amelyek brmikor felidzhetk, s amelyeken a klti m
tulajdonkppeni hatsa mlik. Ezeknek a kpeknek titka, hogy sajtsgos bels
elvltozst, fordulatot, gynevezett megtisztulst, katarzist idznek el, s ezzel az
emberi let sznvonalt a magasba tudjk lendteni. E kpek jelentsge, hogy
felriasztanak. berebb tesznek. S ami a klti mvekben l, fokozottabb mrtkben
l a mtoszokban. A mtosz tartalma az breszt kp, az skp, a meditcis kp.
Ennek a kpnek hatsa egyetemes s kollektv; senki magt e kpek hatsa all
kivonni nem tudja. Hermsz Triszmegisztosz prbeszdeinek hitelessge azon mlik,
hogy megvan-e bennk a metafizikai jelkp, a logosz; megvan-e az isteneknek egsz
ltszeren gazdag bels szemllete; megvan-e a mitikus meditcis kp. Hermsz
Triszmegisztosz prbeszdeiben mindhrom mozzanat azonnal megtallhat. A
fordt, aki a mveket -Egyiptom valamely nyelvbl hellenisztikus grgre
fordtotta, megmentette azt, ami ezekben a mvekben fontos volt.
3.
A beavats intzmnye
A beavats mindig valamely misztriumba val beavats, de mr maga is misztrium.

Az skorban, amikor a beavats intzmny, spedig az emberisg legfontosabb
intzmnye volt, ez szablyszeren, szigor klssgek kztt folyt le. Beavats
nlkl nemhogy fpap, vagy kirly, vagy kancellr hivatalt nem foglalhatta el, de mg
pap, katona, br, orvos, hivatalnok sem lehetett. Az ltalnos kaszti beavatsokon
kvl, amely a fiatalembert trsadalmi helyzetnek rtelmbe avatta, az berebb lny
klnsebb s magasabb tantsban is rszeslt. Ez a tants iskoltl teljesen
fggetlen volt. Az iskola mindssze anyagi s mennyisgi, gynevezett tudst adott; a
beavats szellemi sznvonalat s bersget. A Vda az iskola tantst vidnynak
nevezi, a szellemi sznvonalat s bersget vidjnak. Ezt a megklnbztetst Irnban
is, Knban is, Tibetben is ppen gy megtettk, mint Egyiptomban, Amerikban, az
orphikusoknl s a pthagoreusoknl. Ma a beavats tkletesen elsikkadt, csak az
iskola maradt meg, s az elbbi rovsra egszsgtelenl megdagadt. ppen, mert ma
az ember csak vidnyban (tuds, mennyisgi ismeret) rszesl, sznvonalban s
bersgben (vidja) nem, a beavatst kzvetlenl nem is rti.
A kiindulpont az, hogy az embert rzkei az anyagi vilghoz ktik, s a
valsgrl tapasztalata s lmnye nincs. Csak lete van; lte a sttben elrejtve
lappang. Az berebb ember korbban, az lmosabb ksbb, de egyszer letben
mindenki eljut letnek hatrhoz, ha mskor nem, halla pillanatban, egyszer szemt
a valsgra ki kell nyitnia. A hall s a beavats egymssal rokon fordulat. Mert a
beavats hall is, szlets is. Hall az anyagi termszetben, szlets a szellem
vilgban. A hall az letet erszakosan megszaktja, s az embernek az anyagi

termszettel val, szksgszernek ltsz kapcsolatt megtri. A beavats ugyanezt
teszi: az let folytonossgt mestersges beavatkozssal megszaktja s az rzkeknek
a termszet fel val irnyt megakadlyozza. Teszi pedig ezt azrt, hogy a
mestersgesen megszaktott letben tmadt rsen t a lt betrhessen. Mai szval: a
beavats a termszettel val viszonyt kls, a mester ltal irnytott mdszerrel eltpi
s a szakads helyn a termszetfltti lt szellemt az emberi llekbe vezeti. A
fordulat hellenisztikus neve, amely valsznleg az si orphikus-pthagoreus
hagyomnybl val: metanoia. Jelent pedig megfordulst. Ez a beavats rokonsga a
halllal; de ugyanakkor szlets. Egyes hagyomnyok jjszletsnek is nevezik.
Az jjszlets nha beavatkozs nlkl is bekvetkezik, amikor az ember ber
misztikus intucijtl vezetve nmagt morlisan, szellemileg s lelkileg kell mdon
el tudja kszteni. Ez a metanoia azonban mindig csak rszleges s gy tkletlen. Az
skorban a megfelelen ber fiatalembert a beavatsban mesterek rszestettk.
4.
Szertartsok
A beavats jelents klssgekkel jrt. Attl a perctl kezdve, hogy a fiatal

brahmacsarin brahmatantvny mestere ajtaja eltt kezben tzelfval megjelent,
a szertartsok hossz sorn kellett vgigmennie. A szertarts egyes mozzanatait ma
jelkpesen magyarzzk. A feltevs rossz. A val helyzet az, hogy a tantvnyban
trtn bels folyamatnak a szellemvilgban s az anyagi termszetben is pontos
megfelelje van. Ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van szl Hermsz
Triszmegisztosz Tabula Smaragdinja ami lent van, ugyanaz, mint ami fent van.
A termszetben ugyanaz trtnik, mint ami a szellemben s a szellemben ugyanaz,
mint ami a llekben. A szellemvilg esemnyeinek termszetes emberi megfelelje: a
szertarts. Ez az a megfelels, amit ma rszben nem rtenek, vagy mginak tartanak.
A tantvny felbredsnek fokozatait a klssgekben is ki kell fejezni: ruhval, a
ruha sznvel, szabsval, fejdsszel, magatartssal, a tpllkozs megvlasztsval.
Amikor az egyiptomi tantvny utols, legnehezebb vizsglatt is megllotta, a fpap
kzs tkezsen vendgl ltja. Ez az tkezs volt a szntrophion, az egyest tel
szertartsa, amikor Toth istensg szellemnek rei az tel ltal s az telben
egyesltek. Rmban ennek az tkezsnek emlke a caena romana. Ez a vacsora
azonban az istensggel val egyesls volt. Mert: ami lent van, ugyanaz, mint ami fent
van. A szellemvilgban az egyest vacsorval prhuzamos egyests folyt le s a
kzs evs szertartsnak rtelme ez volt, semmi ms.
5.
A msodik szlets
Az skori hagyomny nem azt tantja, amit soha senki sem hallott, ami teljesen j,
sajtos s klns, s ppen ezrt megtanulshoz hossz idre s erfesztsre van
10
szksg. A hagyomny gondolatai abszolt s rkgondolatok, amelyeket az ember s

minden ember kzvetlenl tud s rt s amelyekre mindenki rismer. A hagyomny
hasonlthatatlanul fontosabbik rsze a sruti, a kinyilatkoztats, a vilggal egytt
keletkezett. Nem gy keletkezett, hogy valahol valaki az egszet lerta s tovbbadta.
A kinyilatkoztats a Teremtben a lt, az eredet, a cl, az rtelem, a valsg ber
vilgossga. Amikor a vilg keletkezett, vele egytt keletkezett a vilg eredetrl,
ltrl, cljrl, rtelmrl, valsgrl szl tuds is, amely a Teremt szellemben a
teremtssel egy idben ber volt s vilgos. Ugyanakkor, amikor a teremt llekben a
legels teremt mozzanat clja, rtelme, alakja, valsga s az alkots mozzanataival
prhuzamos megrts tmadt, megalakult az az ber emlkezet, amely a lleknek
azta sajtsga. A gondolatokat a llek megrizte. Mert a Llek a Teremt, a
vilgokat alkot Lny.
Kinyilatkoztatsnak hvja a hagyomny az els teremtsre vonatkoz els
gondolatokat, a dolgok si rtelmt, scljt, a teremts misztriumt, a vilg
letnek trvnyeit. Kinyilatkoztatsnak hvja azrt, mert ezek a gondolatok a lt
kinylsval egytt keletkeztek az idk legelejn: a teremtssel egytt nyltak ki s
vltak a llekben berr. A llek ezekre a gondolatokra mind emlkszik. Ezt az
emlkezst hvjk a grg misztriumok anamnszisznek: a lt abszolt dolgaira val
egyetemesen emberi semlkezetnek. Amikor az anyagi termszetben l ember az
anamnszisz segtsgvel ezekre az abszolt dolgokra feleszml, ez az, amit az
skorban gy mondtak, hogy a kinyilatkoztatst felfogta.
A kinyilatkoztatst meghallani s megragadni nem valamilyen homlyos,
kivltsgosok szmra fenntartott csoda. Nem kell, hogy az ember klnleges
kpessgekkel rendelkezzk, s azt sem kell tudnia, hogy ismereteit honnan szerezze,
tanulja. A llek magban hordja termszete szerint. Mindssze fel kell r bredni. A
kinyilatkoztats tantsa a legltalnosabb s legkzvetlenebb tuds, amit mindenki
anlkl, hogy rla egyetlen szt is hallott volna, ismer. A kinyilatkoztatst meghallani,
megragadni, felfogni, megrteni ehhez kt mozzanatra van szksg: a logosz krbe
kell emelkedni s bernek kell lenni. A logosz krbe kell emelkedni, mert a
kinyilatkoztats csak a logosszal rthet meg s foghat fel; a vilgot a logosz
teremtette, s aki a teremts titkt rteni akarja, annak tudnia kell, hogy a logosz,
amely a vilgot megalkotta, maga a kinyilatkoztats. Ami a vilgot teremtette, az az
rtelem, a vilgossg, az akarat, az sztn; gondolat, idea, szndk, gazdagsg, tz,
er, tlrads, hatalom, mrtk, kp, tuds, lds, szeretet , ami ppen a logosz.
Ezrt kell a logosz krbe emelkedni. De bernek is kell lenni. Mert a
kinyilatkoztatst nem a rveteg llek fogja fel. A hallhat kinyilatkoztatst, mondja
Bhme, mint bels hangot, csak az ber ember li t.
A kinyilatkoztats abszolt s rk gondolatai, amelyekre minden ember
emlkszik, amelyeket mindenki kezdettl fogva s magyarzat nlkl tud, az
slmnyek: a lt kezdete, a teremts, a vilg s az let clja, a lt trvnyei. Az
egyiptomi hagyomny azt mondja, hogy az si emberisgben Hermsz
Triszmegisztosz volt az, aki az bersgnek olyan fokn llt, hogy a hallhat
11
kinyilatkoztatst mint bels hangot tlte. Hermsz tudst az terbe rta az

emberi szellembe rta. A kinyilatkoztatst Indiban a ht risi fogta fel. Knban a Nagy
Srga Kirly. Mexikban Kecalkoatl, a Tollas Kgy, az emberisg tantja s mestere.
A teremts, a lt kezdete, rtelme, clja, trvnye mellett az embernek
szletstl fogva tudott, a kezdetek kezdetbl magval hozott tudsa a beavats is.
Azt, hogy mi a beavats, ppen gy nem kell tantani, mint azt, hogy mi a lt, mi a
llek, mi az let, s mindennek mi az rtelme s clja. A llek legmlybe gyazva l a
tuds a beavatsrl, a tuds arrl, hogy a termszet vilgossgba szletni nem elg
a fldi let igazi rtelme s clja, hogy itt, ebben a sorsban, ebben az nben, trben,
idben, kzssgben meg kell szletni mg egyszer, meg kell szletni msodszor, az
anyagi vilgossgnl fnyesebb vilgossgba.
A beavats ppen olyan slmny, mint a lt, a llek, az let, a sors, a valsg. Az
archaikus emberisgben a beavats a legfontosabb, az egsz letet eldnt intzmny
volt. Aki nem esett t rajta, az mindssze egyszer szletett volt. Az ilyen lnyt nem
lehetett komolyan venni: az anyagban szunnyad kba testvr az, mint az llat vagy a
nvny. Az igazi emberisg a ktszer szletett (dvidzsa), s az igazi kzssg ezeknek
a kzssge. Azok, akiket beavattak, akiket felbresztettek, s a kinyilatkoztats
rszeseiv lettek. Ezeknek volt az letben szavuk, logoszuk a kormnyzatban, a
trvnyben, az alkotsban; mint a Vda mondja: az let tovbbszvsben. Ezek
voltak a Vda-berek, az igazi emberek.
6.
A beavats lmnye
Arra a krdsre, hogy melyek a beavats formai mozzanatai, azt kell vlaszolni:
az els mozzanat a feleltlen s alvajr letben mer anyagi clokrt val
szenvedlyes tevkenysg;
a msodik mozzanat a nha lass, nha hirtelen feleszmls arra, ha az ember
lett gy folytatja, a semmibe szrja; ez a megtorpans s megrzkdtats;
a harmadik mozzanat a vlsg; az ember mg egsz lnyvel az anyagi vilghoz
tapad s tancstalanul kapkod olyan rtkek fel, amelyek mlhatatlanok s
vglegesek; lassan elkezd ltni az anyaginl mlyebb vilgokban, felbred, lete
megnylik; a megnyls s felbreds nha pillanatok alatt trtnik meg, s ilyenkor
megvilgosodsnak hvjk;
a negyedik mozzanat a hosszadalmas s nehz kzdelem, hogy az ember
magrl a muland anyagot lefejtse s nmagt a ltben megszilrdtsa;
az tdik mozzanat a megnyugvs abban, hogy az anyagi termszet felttelei
kztt vgleges megszabaduls nincs; az ember nmaga megmentsre irnyul
erfesztseit s kpessgeit az egyetemes emberisg szolglatnak szenteli.
E nagy vonalakban felvzolt formai mozzanatok megrtsekor senki sem
titkolhatja el azt a meglepetst, hogy ezekkel a mozzanatokkal ms alakban, de
csaknem ugyanabban az rtelmezsben, de mg inkbb ezekre az si mozzanatokra
12
val utalssal mr szmtalanszor tallkozott. Hiszen ez az, amit a sznpadon oly

gyakran ltott, amit egy zenemben hallott, amit egy eposzban vagy regnyben
olvasott. A ltnek geometriailag leegyszerstett temeirl van sz: ezek az
alapformk, ez az alapkplet. Ez a tovbb le nem egyszersthet abszolt alak. Mi ez
az alak? A gondtalan, feleltlen s gtlstalan let a megrzkdtats vlsga , a
hirtelen feleszmls arra, ami az leten tl s fell van, s a lass felhajls ebbe a
magasabb ltbe. Ez az alapkplet az, amin a tragdik szerkezete nyugszik, ez a
zenemvek szerkezete, ez a regnyek s kltemnyek szerkezete, de ez a festmnyek
szerkezete, a szobrok s filozfik szerkezete is: elindulni a termszet alapjairl
kilesedni a kritikus pontra elrkezni a katarzist tlni s a vilgossgban
kiegyenltdni. Minden alkots, ami az ember kezbl kikerl s aminek szellemi
tartalma van, ezeket az temeket rzi: ezek a beavats temei ezrt mindaz, ami az
ember kezbl kikerl, a beavats slmnyt mondja el mg egyszer. Mindennem
emberi szellemi megnyilatkozs skpe a beavats slmnye alapjn trtnik, s csak
gy trtnhetik. Minden emberi alkots az letet vlsgba viszi, vlsggal megtiszttja,
vgl megnyugtatja. Minden irodalmi, mvszi, filozfiai alkots a beavats halvny
msa mg a leghitvnyabb is magban rzi s tartja s kifejezi a megrzkdtats s
megtisztuls parancsait azzal, hogy olyan lmnyt kzl, amely az emberbl hasonl
fordulatot vlt ki. S a m minl dntbb s jelentsebb, a beavats slmnyt annl
vilgosabban fejezi ki s az igazi beavatshoz annl jobban hasonlt. Ilyen a beavats
kzvetlen hatrn ll m a tragdia s a nagy zene. Nietzsche a tragdit a zenbl
szrmaztatja. Lehet, hogy igaza van. De mindkett a beavats misztriumbl
szrmazott: az emberi lelket vgigvezeti egy sereg jelkpes lmnyen a jelkpek
megfejtsnek titka, hogy nem Oidiposzrl, Antigonrl, Philokttszrl, Aiaszrl van
sz, hanem az emberi llekrl, arrl a llekrl, amelynek itt a fldn sorsa van s e
sorsot azrt kapta, hogy felbredjen. A llek a sors e pontjn vlsgba jut s meg kell
tisztulnia: fel kell brednie. A tragdia a hsi llek brzolsa tsz hroikhsz
tkhsz episztaszisz , a zene sem ms. s mind a kett jelkpesen ugyanazt mondja
el, aminek vilgos megrtst s ber tlst a beavats tantja.
13
II. Kommentr
1.
A misztikus hegyibeszd
A Corpus Hermeticum XIII. fejezetnek cme: Misztikus Hegyibeszd.

Hegyibeszdnek azrt hvjk, mert br hegyrl sz sincs, a hagyomny a tantvny
beavatst ltalban a Szent Hegyre val felkapaszkods jelkpvel fejezi ki. Epi
tsz tou orousz metabaszesz. A hegy Grgorszgban az Olmposz, keleten a
Szinai, Tabor, Irnban az Albordj, Indiban a Meru. Eurpai, tibeti, amerikai indin
Szent Hegyek neve ltalnosan ismert.
A dialgusnak kt szereplje van: Toth s Hermsz. Az elbbi a tantvny, az
utbbi a mester. Hermsz segyiptomi nv hellenizlt alakja. Errl a szemlyrl csak
annyit kell megjegyezni, hogy amint az skorban mondottk, Szet nemzetsgbl
szrmazott. Szet dm s va harmadik fia, az els emberisg harmadik sarja. Kin a
fldi ember, az alulrl felbredt lny, mint ksbb a gnosztikusok tantottk: az
elromlott egyhz. Egyhz (ekklszia) alatt nem szmbeli sokasgot rtettek, hanem a
kivlasztottak spiritulis kzssgt. A rgiek kifejezsei csaknem kivtel nlkl
minden esetben spiritulis esszencikra vonatkoztak, mint pldul a politeia is: nem
llamot jelentett, hanem mai kifejezssel kollektv pszicht. Kin a fldies, anyagi
ember megromlott spiritualitsnak jelkpe, akinek ldozati fstje a fld fel hajlik.
bel a fellrl jtt ember, az gi egyhz jelkpe. Kin gyilkossga az sidkben, a
primr emberisgben elkvetett esemnyre mutat, amikor az anyagi ember az gi
embert legyzte. Szet, a harmadik fi sem az alulrl, sem a fellrl jtt, hanem az
igazi ember, sem rdg, sem angyal, hanem az ember, a kzplny, a humnum
jelkpe. Szetben, br az anyag az uralkod, de l a szellemvilgbl hozott nagy
misztriumok emlke. Szet nemzedke nem rendelkezik bel gi termszetvel, de
nincs meg benne Kin nehz anyagiassga, moh s stt hs-vr szenvedlye. Szet
utdai visszanylnak Adam Kadmon vilgba. k az emberisg tanti s felbreszti.
Prftk, trvnyhozk, fpapok, ptrirkk. Az skor legismertebb Szet utda
Hnok, az apokaliptikus ltnok. Szet nemzedke a Fny svnyn a vezet; ezen az
ton nem a tants maga a fontos, hanem a tants ltal felbresztett kiszmthatatlan
bels talakuls. Szet rendelkezik egyedl azzal a tudssal, amely
megszmllhatatlan tetten, jelen, kpen, jelkpen t az Egysgbe visszavezet, s amely
rezni tudja, hogy az ember mit veszt, ha az Egysgen kvl l.
Kin, bel, Szet neveken nem szabad szemlyeket, mg kevsb trtneti
szemlyeket rteni. A nevek ppen gy, mint a szavak, csaknem kivtel nlkl
spiritulis esszencikat jelltek meg. Manu a hinduknl, Buddha, Bodhiszattva, Tulku
Indiban s Tibetben, Zarathusztra Irnban, Toth s Hermsz Egyiptomban spiritulis
esszencia volt, nem pedig trtneti emberi n. A trtneti ember ezeket az
esszencikat csak megszemlyestette. Az esszencik az emberekben inkarnldtak.
14
Kin, bel, Szet inkarncii pedig nem jelentettk azt, hogy dm s va

gyermekeinek szemlyes, individulis njei jra megszlettek, hanem azt, hogy si s
rk szellemi esszencia valamely emberi lnyben ismt fldi alakot lttt.
Hermsz, mint a nagyon rgi egyiptomi hagyomny tantja, Szet nemzedkbl
szrmazott, s az znvz utn volt az, aki a kozmikus katasztrfa eltti tudst
tmentette s elszr tantani kezdte. Hermsz azta ppen olyan spiritulis esszencia
jelkpe lett, mint amilyen Szet: a beavatott, aki az si hermszi tantst tovbbadta,
abban Hermsz inkarnldott, az Hermsz volt.
A dialgusban Hermsz, a tantvny Tothot felvezeti az inicici szent hegyre. A
tants magja: az jjszlets. A prbeszd termszetesen a beavatsnak csak egyetlen
fokozata. Az elbbi fokozatokat: az elmlyedsrl, a morlis tisztasgrl szl
beszdeket felttelezi. Ezttal dnt mozzanatrl van sz: a tantvny a misztriumra
felkszlten most elszr kell hogy szemt befel fordtsa. Ez a metanoia fordulata.
Az elmlyedsnek, a rtusoknak, az nmegtartztatsnak, a szigor morlis
fegyelemnek nrtke tulajdonkppen nincs. Mindez csak arra val, hogy az embert a
metathesziszre, az tlpsre, az anyagi vilgbl a szellemvilgba val thelyezsre
alkalmass tegye.
A megvilgosods az emberi lny takarinak tisztasgtl fgg: a kosnak s a
mjnak tltsznak kell lennie. Ezrt kell morlisan tisztn lni. Porphriosz azt
mondja: az istenek addig nem jelennek meg, amg a llek nem tiszta, vagyis amg a
dmonokat az ember nem zte el. A morlis fogadalom, a tisztasg, a szzessg, az
aszkzis arra val, hogy az ember s az anyagi termszet kapcsolatt meglaztsa s a
termszetfltti tapasztalatra rzkenny tegye. A cl: az rzkenysg. Ezrt mondja
Pl apostol a Zsidkhoz rt levelben: a hit ltal elragadva. A hit sz mai alakjban
alapvet flrertsre ad alkalmat, s ez szzadokig visszamenen az egsz vallst
fenekig felkavarta. A hit nem intellektulis vagy rzelmi vagy brmilyen emberi
szellemi vagy lelki tevkenysg: hanem termszetfltti tapasztalat s emberfltti
rzkenysg. A hit nem ll szemben a tudssal, szl Saint-Martin, a hit mgikus
aktus, nem tuds. A hit termszetfltti hangoltsg s rzkenysg s nyltsg s
kpessg arra, hogy az ember az anyagi termszeten tl fekv vilgokban
tjkozdjk. S ezrt a grg pisztiszt a hit sz nemhogy rosszul, de egyltalban nem
fejezi ki. Pl apostolnak tantsa a hitrl, amely dvzt, a termszetfltti
hangoltsgra vonatkozik, nem a vak elhivsre. A hit az a magasabb tapasztalat, amely
az embert a metanoira, a nagy megfordulsra, a metathesziszre, a nagy tlpsre
alkalmass teszi. Ezrt mondja Saint-Martin a hitet mginak. A hvben rejtett, mly,
de dnt eltolds kvetkezik, mert az embernek, aki tjt Isten fel vette, a fizikai
sejtekig menen tkletesen meg kell vltoznia.
15
2.
Szth-hagyomny. A dialgus
Az inicici nagy fordulata: a befel val megnyls. Ennek intellektulis elksztse:

az Egysglmny. Az Egysgbl rti meg a tantvny a vltozatlan s
megvltozhatatlan, rk, halhatatlan valsgot. Azok a mondatok, amelyek ebben az
rtekezsben az Egy halhatatlan, rk voltrl szlanak, behelyettesthetk lennnek a
Vdnak az atmanrl, a Ji kingnek a Jirl, a Tao te kingnek a tarl, a Kabalnak az
Egyrl vagy az Alefrl szl rszeibe. Ha az egysglmny elg ers, a tantvnyban
halvny fny kezd derengeni arrl, hogy a testi szemvel ltott rzki sokasg mer
varzslat. A valsg: az Egy. Ebben a pillanatban felkilt: Atym, ltom a
mindensget, ltom nmagamat a lthatatlanban. Mire Hermsz gy szl: Ez, fiam,
az jjszlets.
Az inicici nem ezzel az rtekezssel kezddik s nem ezzel vgzdik. A befel
forduls a legnagyobb lps a dnt kszb. De ahogy nem az els, az utols sem.
Itt a tulajdonkppeni lt kezddik. A hit. A termszetfltti rzkenysg most bred
fel. A tantvny csak most trte t a zrt letet s lpett a nylt ltbe.
A beavats mgikus technikjnak els lpse az, hogy a tantvny egsz
figyelmt vilgon kvl lev pontra irnytsa. Ennek az extramundlis pontra val
koncentrcinak hatsa az, hogy ha az emberi tudat az egyre nagyobb feszltsg s
szndkos fegyelmezs hatsa alatt az rzki valsgtl egy pillanatban vgre
elszakad, legyen mibe kapaszkodnia. A vilgon kvl lev pontra szksg van, mert az
rzkek vilgbl az embert csak az ragadhatja ki, ami tnylegesen az rzkek vilgn
kvl fekszik. Csak ami az ntl teljesen s tkletesen klnbzik, az szabadthat
meg s szabadthat fel. A pillanat jelentsge hallatlan, a llek egsz sorsra kihatan
mly, dnt s alapvet. Mert az emberben nem valami j s eddig nem ismert tuds
nylik meg, hanem megnylik a llekbe rt legels tuds az a bizonyos tuds, amit
Hermsz Triszmegisztosz az terbe rt. A llek ebben a tudsban feleszml lnynek
eredetre s igazi valsgra. Felbred arra, hogy az ember csak msolat, az eredeti:
Isten. Ez a szent tuds s ez a szent tudomny. Ez minden beavats eleje s vge s
tulajdonkppeni rtelme. Ez az, amit Indiban Adhjatma vidjnak neveznek. Manu azt
mondja: Aki ezt a tudst nem ismeri, annak minden tette s gondolata bell res...
Csak aki ezt a tudst ismeri, az vezethet eredmnyesen hadsereget, az mondhat
tletet igazsgosan, az uralkodhat dicssgesen.
A jelen percben errl csak ennyit: az nfegyelem, a lemonds, a bjt, az
aszketikus gyakorlat, az ima, a meditci s a beavatst elkszt egyb eljrs az,
amit az alkimistk tznek hvnak; szanszkrit nyelven: tapasz, nmegtagad lngols.
Az aszketikus let nem egyb, mint az emberi llekben a tz kozmogniai elemnek
felkeltse. A tz az, ami a vilgegyetemben a dolgokat teremti. A tz, Hrakleitosz
s Jakob Bhme tze, illetve a logosz, a vilgokat teremt elem.
Az aszkta magban a tzet fellobbantja, s az emszteni kezdi. Kzben egsz
erejt a vilgtl fggetlen pontra irnytja. A pont elementris skp. Ilyen skp
16
Thalsz vize Anaximandrosz apeironja, Pthagorasz szma, Konfu-ce Kzepe, Lao-ce

taja. A filozfiatrtnet ezeket az extramundlis skpeket princpiumoknak nevezi.
Princpiumrl sz sincs. Az skpek nem elvek, hanem rtelmek. Az rtelmek pedig
nem llnak kln: Minden rtelem magban tartja az sszes tbbit (Saint-Martin).
Az elementris skpek logoszok, vagy ahogy a hinduk mondjk: maha vakjanok, az
rk blcsessg nagy szavai, teremt elemek, hieroi logoi, mint a pthagoreusok
tartottk. Szent tz gondolatok. Nem princpiumok, mert nem llnak egymstl
elklntve, fggetlenl, s nincs egyedlll jellegk. rtelmk csak egyttesen, a
dolgok teljessgben (plrma) van, mert a dolgok teljessge az, ahol a vilg
minden ideja, az intelligibilis kozmosz minden archetpusa egytt l.
3.
Mgikus technika
Az aszketikus tz s a vilgon kvl lev pontra val koncentrci az emberi lelket

lassan az rzki vilgrl lefejti. A nagy lps, amikor a leolvads olyan mrvet lt,
hogy a llek az anyagi termszetrl leszakad. Ebben a percben a llek az anyagi
vilgot, amelyet az egyetlen valsgnak tartott, lba all elveszti. Az inicici els s
legnehezebb pillanata ez: a vkuum. A lelket az anyagi vilgbl kitptk. Az rzki
vilgbl kilp. A tudatnak nincs mibe kapaszkodnia. A kls tapasztalat megll. Ez a
tudatszakads pillanata.
Most, hogy a tudat folytonossga megszakadt, a rsen t szhoz jut benne az, ami
a tudatnl elemibb. Eurpban ezt a mozzanatot tvesen rtelmeztk s ezt helyre kell
igaztani. gy tntettk fel, mintha itt a tudatalatti vilg trne be de mindenesetre a
tudattalan. A hiba az, hogy a tudattal szemben csak annak tkrkonstrukcijt, a
tudattalant vettk fel. A tudat az anyagi vilghoz tartoz szerv. A tudattalan
legnagyobb rsze azonban szintn az. Ez a tudatalatti n. Ez a szamszra-n, a
Vndorl, a Tvelyg ez ppen az, akitl a beavats alkalmval az aszkta meg akar
szabadulni. A tudat folytonossgnak megszakadsakor nemcsak a tudatalatti, hanem
a tudatfltti n is betr. A tudaton kvl ugyanis van valami, ami fltte, s van
valami, ami alatta van. A knnyebbsg kedvrt ezeket a valamiket neknek is lehet
nevezni. A tudatos, testi, nappali, tapasztalati, individulis n alatt levt tudatalatti,
kollektv nnek kell mondani; ez az, amit a modern pszicholgia ismer. Az individulis
n fltt lev: az univerzlis n; ezt a modern pszicholgia nem ismeri.
Amit a modern pszicholgia nem tud s ami fltt nem uralkodik, amit az skor
mesterei ellenben nagyon is tudtak: a vkuum pillanatban az iniciltban nem a
tudatalatti, hanem a tudatfltti nt kell szhoz juttatni. Az extramundlis pontra
azrt van szksg, hogy amikor az emberben a vkuum megnylik s amikor maga all
a talajt elveszti, ez a vilgon kvl fekv abszolt pont maghoz rntsa. Ilyen pont
hjn a tudat folytonossgnak megszakadsa belthatatlan veszly lenne. Az skori
mester mgikus technikja tudja ezt; ismeri a mdszert, amellyel az emberben a
tudatfltti, a szubjektv nt, a felsbbrend nt, a pratjagatmt, az isten-t fel lehet
17
breszteni. Ha a tudatalatti n tr el ez a legtbb esetben vgzetes; ha a tudatfltti

n tr el: ez az jjszlets. A tudatfltti n pedig a szubjektv szellem. Mert amit
az inicici cloz, az, hogy az emberi lelket az anyagi termszet zrt ktelkbl, a
szamszrbl, a szksgbl kiszabadtsa s az egyetemes ltet szmra megnyissa. Ez
a kaivaljam, az s Egy realizlsa, a vilgegyetem egysgbe val beleolvads.
Az egyetemes ltbe csak a szubjektv tudatfltti n lphet. Ez az n az
univerzlis szellem hordozja, a mindentud, az ber, a vilgossg az isteni. Ez az
n nem tapad az anyag stt kpeihez s az ismtls emlkeihez, a tvelygshez, mint
a tudatalatti. A hindu hagyomny megklnbztetse ezen a helyen a kvetkez: a
bheda-buddhi a sokasgban l s a sokasgot ltja; az abheda-buddhi a sokasgon tl
az Egyben l s az Egysget ltja. Ez az intellektulis intuci kt fajtja. Az abhedabuddhi az elsdleges. Ez az slts. Hen panta einai, mondja Hrakleitosz. Ez a
beavatott ltsa, ez az isteni lts, a termszetfltti, a valsgos, az abszolt, az igaz,
az rk, az ber, a szakrlis lts. Ezt a szakrlis abszolt ltst hvja az archaikus
grg nyelv terinak. Ez a blcsessg, a tisztnlts, az istenlts. Az ember ltja s
elolvassa a titkot, amit Hermsz Triszmegisztosz az terbe rt. Ez a ta-va, a misztikus
mlylts, amint a tibetiek mondjk.
Az n a vilgon kvli pontra val koncentrci tjn az anyagi termszetbl
kirepl s a vilgon kvl fekv ponton megnyugszik. Innen, errl a pontrl a lleknek
most mr vilgos s kigyulladt betekintse van nmagba s a vilgba. Megszabadult.
Mindazt, ami trtnik, megjelenik, van, ellenrizni tudja. Van mrtke. Van logosza.
Mert a logosz az archaikus grg nyelvn mrtket is jelent. A vilgon kvl ll s
nincs rdekelve tbb. Fggetlen tvlata van, s biztos mrtke. Ezt jelenti a tao, a
Kzp, a logosz, a vz, az apeiron. A llek nmagrl az anyagi termszetet lefejtette s
az anyagbl nmagt kiemelte.
4.
Befel s kifel
Nemcsak Hermsz Triszmegisztosz rtekezse, hanem a hagyomny minden irata,

amikor emberrl szl s az ember szt kiejti, soha; egyetlenegyszer sem beszl az
individulis nrl. Az ember mindig az ember, spedig nem az ltalnos ember, a
mindenki, hanem az egyetemes ember, a homo aeternus, akinek az individulis n
csak rszleges megjelense ppen gy, ahogy megjelense ennek a trtneti korok
emberisge, a sok nemzet, np s faj. Ezt a tnyt nem szabad elfelejteni. Az ember sz
nem azt jelenti, hogy ez ltalban s kivtel nlkl mindenkire, hanem azt, hogy az
rk emberre vonatkozik. Az skori antropolgia nem az adott s a trtneti idben
l embert (dzsiva) ltja, hanem a homo aeternust.
A msodik megjegyzs szintn fontos. A befel forduls nem azt jelenti, hogy a
kifelvel ellenkez irnyba. Az extramundlis pontrl szl kp a megrtst
megknnyti. A llek az rzki termszettl elfordul: elkezd azon tl ltni gy, ahogy
az rtelem tllt az egyes dolgokon s sszefggseket tud megllaptani gy, ahogy
18
az intuci, amely villmszeren vilgsszefggseket lt meg. Elkezd al s fl s

belltni. Mert az emberfltti n, az rk Ember, a halhatatlan llek; az emberben
l isteni n nem bell van, hanem bell, fell, kvl. Ez a mag, a rejtett lny. A bels
nem a kls tkrkonstrukcija, hanem az rzk- s termszetfltti vilg.
Ha most valaki a llek elfordulsval az rk embert, az univerzlis nt magban
flfedezi s nmagban realizlni kezdi, a kozmikus tudat benne fldereng. Ez a tudat
nem a tudatalatti s tudatfltti, hanem az isteni ember, vgy a felsbbrend
ember lappang lehetsge. A tudat flderengse nemcsak szemlletet jelent, hanem
magatartst is, pldt is, idet is, sztnzst is, vilgossgot is. A kozmikus tudat az
emberi let sznvonalt flemeli gy, hogy az anyagi termszetbl kitpi s a ltbe
tviszi. Az autonm anyagi ember a termszetben, az letben egocentrikus; a beavats
utn az ember a szellemi vilgban teocentrikus; ez a teonm, az rk ember.
gy jut el az ember a nagy lpshez, amit a hermetikus rtekezsek msztrion
megnak neveznek. A beavats els foka a tanuls; a msodik fok: a ltoms, az rk
ember vzija; a harmadik fok: a rszeseds. Az individulis n az rk emberrel
egybeolvad. Ez a vkuum negatv megrzkdtatsa utn a plrma a lt teltsgnek
pozitv lmnye. Csak akiben a kozmikus tudat beren l, jut el ide, ahol a sors
megolddik s felolddik lszisz tsz heimarmensz. Ez a beavats nagy eredmnye.
A tantvnynak els lpsekor vlasztania kellett a fldi gynyrk tja (pravrittimarga) s a szent t (nivritti-marga) kztt. A szent utat vlasztotta. A gynyrrl le
kellett mondania. A fldi nnek az aszkzis tzben, a tapaszban, az
nmegtagadsban el kellett gnie. Most a szent t megnylt. Az anyagi termszethez
ragadt sors rla leolvadt. Ez az lmny olyan intenzv, hogy minden utna kvetkez
mozzanat ebbl indul ki. Ez az jjszlets. Ez a msztrion mega, a misztriumok
legnagyobbika. Ez a szellemi ember letnek kezdete. Ez a megrzkdtats, amirl
Platn azt mondja, hogy a filozfia kezdete: mert a thaumadzein sz ezt a megrendlt
felbredst jelenti, nem pedig, mint az jkori tudomny hiszi, az egyszer
csodlkozst.
A beavatott eltt vgl megnylik az anyagi termszet zrzavaros s felletes,
nyelveken, fajokon, nemzeteken nyugv kzssge fltt az j egyetemes emberi
kzssg. A hermetikus hagyomny ezt az j, az isteni szellemben tallkoz
kzssget logosz-fajnak nevezi. A logosz-faj emberei Tothok s Hermszek s
Bodhiszattvk s tulkuk Szet utdai. Szmukra a kzssg alapja nem faj, nyelv,
nemzet, vr, hanem mind ennl mlyebb s elsdlegesebb: egytt vannak kezdettl
fogva az isteni szellemben, sszektve az rk szlaival, megszentelve a logosz
misztriumban. Az emberi kzssgek felbomlanak, nemcsak a hallban, hanem az
idben is. Muland kzssgek ezek, nem valdi egysgek, csak az Egy tkletlen
msolatai. A nagy kzssg, a logosz-faj kzssge: az egysg az rk szellemben.
Ez az abszolt, a valsgos, a meg- s feloldhatatlan: az ekklszia.
19
5.
Rszletes magyarzatok
A rszletekre vonatkoz magyarzatok a kvetkezk: A Triszmegisztosz elnevezs az

els Hermszre vonatkozott, aki a vzzn eltti studst tmentette s a vzzn
utni-emberisgnek elszr tantotta. Ugyanakkor azonban a Triszmegisztosz
beavatsi fok, spedig a beavatsi fokok legmagasabbika.
Az anyag, amely az rzkeken tl van a primr termszet, a mg nem
elanyagiasodott termszet.
Az Isten fia kifejezse valsznleg gnosztikus eredet. Keleten a Vilg fia, a
Vilgegyetem fia alakjban hasznlatos.
E fajnak tantsa nincs, de ha akarja, Isten emlkezett helyrelltja. A logoszfajrl van sz. A logoszt nem lehet tantani. A beavats nem tants. Amit az ember
megtanulhat, csak anyagi tuds, szanszkrit nyelven vidnya, tibeti nyelven rtogszpa. A
beavats viszont felbreszt; az bersg szanszkrit nyelven vidja, tibeti nyelven
rtogszpa. A tuds knyvbl merthet, szobban, asztal mellett elsajtthat. Az
bersg nehz s veszlyes aszketikus eljrsok tjn csak vezet Hermsz, guru
segtsgvel szerezhet meg.
Olyan testt vltozom, amely nem halhat meg soha. Ezt a halhatatlan testet
hvjk Egyiptomban szhunak. A Kabala szerint az emberi testben a gerinc kzepn
elpusztthatatlan kis csont van, ez a halhatatlan test csrja, s a test feltmadsakor
ebbl sarjad ki.
lmodik alva, de lomtalan clzs a tudat magasabb llapotra. Ez az, amit
ksbb sokszorosan eksztzisnak hvtak. Az ember olyan, mintha lmodna, mert az
anyagi valsg szmra elveszett, de nem lmodik, hanem: lt.
A Vda-szmriti hrom gunja: a tamasz, a radzsasz s a szattva tulajdonkppen
hrom beavatsi fokozat. Amikor az ember elmerl a stt, sr anyagban, a tamasz
uralkodik rajta; mikor a tz benne kigyullad, a radzsasz szenvedlye g; mikor tlpett
a misztriumok legnagyobbikn, ez a szattva llapota.
Pthagorasz fokozatai: az els az elkszlet a gondolkozs tszellemtse; a
msodik a megtisztuls ez a morlis fegyelem, a tapasz, az aszkzis; a harmadik a
tkletessg ez mr ezoterikus fok; a negyedik a theophania az isteni erk
realizlsa: a megvalsuls.
A befel forduls rtelmezshez: az egyni trekvs, az individulis becsvgy, ha
tanulsban, alkotsban, cselekvsben nyilatkozik meg, mindig az anyagi ember
szintjn marad, legfeljebb a tbbi embert megelzi. Mvszek, llamfrfiak,
gondolkozk fejthetnek ki olyan tevkenysget, amellyel minden llnyt maguk
mgtt hagynak, s gy, mint mondjk, korukat megelzik. Az utna kvetkez
nemzedkek azonban elrik. Mirt? Mert az individulis tevkenysg soha az anyagi
s trtneti szintrl flemelkedni nem tud.
A befel forduls, helyesebben: a termszetfltti vilg fel forduls irnya nem a
trtneti ttal prhuzamos, hanem arra merleges. Ez az univerzlis trekvs, amely
20
vertiklis kiemelkedst jelent. A logosz-faj emberei trtnetfltti lnyek, akik az

idbl vertiklisan kitrnek s a termszetfltti vilg egysgben lnek. Ez az
ekklszia.
A Corpus hermeticumnak a tizenkt hhrrl (a beavats tizenkt akadlyrl
tudatlansg, csggeds, mrtktelensg, rzkisg, igaztalansg, bujasg, csals,
irigysg, lnoksg, harag, elhamarkodottsg, gonoszsg) szl kpe betekintst nyjt
a beavats bels munkjnak hatrtalan bonyolultsgba s nehzsgbe.
Az individuci tulajdonkppen nem egyb, mint hogy: az embernek sok idre
van szksge. Annyira, hogy brmennyi fltt rendelkezzk is, mindig kevs, s ez
mindig id eltt elfogy. A beavats az idt meghosszabbtja, a lleknek megmutatja,
hogy lnye idfltti, rk s halhatatlan. E pillanattl kezdve a llek nem fullad
tbb ki abban a remnytelen sietsgben, hogy nmagt utolrje. Nem ll tbb az
egyhelyben siets szrny llapotban. Tudja, hogy nem kshet el s nem ksett el.
A Tizenkett nem egyb, mint az anyagi vilgban lt let jelkpe: a Zodikus. A
Tz pedig a termszetfltti vilg: Irnban tz Amsaspand van, Jdeban tz Szephirot;
Pthagorasz szmrendszere tzes. Egyiptomban tz a teljessg jelkpe. A Tizenkett s
a Tz egymssal olyan viszonyban ll, mint a vilg (az anyagi termszet) s a szellem
(abszoltum). Itt a kr ngyszgestsnek okkult problmja.
6.
Az jjszlets
Az Ember psztora, Poimandrsz, a hermetikus hagyomny legjelentkenyebb

rtekezse, a genezis vzija. Az rtekezs XXI. pontjnak passzusa, amely az
jjszletssel kapcsolatban a szlkrl beszl, rszletesebb magyarzatot kvn.
Az skor antropolgiai szemllete univerzlis. Ennek rtelme mai szavakkal az,
hogy csak a kbasgban elmerlt lnyt tekintette individulis lnynek s nnek.
Akiben az bersg csak egy kevss is felvillant, azt mr egyetemes kategrikban
ltta s rtette meg. gy, mint az rk szellem valamely megnyilatkozst. Az
individulis n semmifle szellemnek, semmifle logosznak, svalsgnak nem
megnyilatkozsa, csupn szamszra-jelensg, a sokasg tvelyg zrzavarbl valaki.
Az individulis nt le kell vetni, egyetemess kell vlni, hogy az ember szellemi lny
legyen s lehessen.
Az skori kaszt sem egyb, mint az rk szellemisg egy-egy kategrija. A
kaszti beavats ezt a kasztok tagjaiban tudatostotta. A szellemi-papi kasztnak; a
harcos-kormnyzi kasztnak, a gazdasgi kasztnak kln beavatsa volt, de
mindegyik rszeslt az egyetemes beavatsban is Indiban a Vda tantsban,
Jdeban a Biblia s a Kabala tantsban, Egyiptomban a hermetikus beavatsban. Az
archaikus Grgorszgban Orpheusz s Pthagorasz megksreltk, hogy a nagy
skori beavatsi eljrst meghonostsk. Az els filozfiai terik ennek a trekvsnek
a visszhangjai. Platn ebben a sorban az utols; az szemben azonban mr nem
egszen vilgos, hogy mirl is van sz, s mi az, amit akar, st, amit akarnia kellene.
21
A kasztbeli, foglalkozsbeli, hivatsbeli beavatsoktl klnbzik az, amit

Szetnek, logosz-fajnak, Hermsznek, tulkunak, bodhiszattvnak neveztek. Itt a
szakrlis szubjektum felbresztsrl van sz. A szakrlis szubjektumnak egszen
szorosan kapcsoldnia kellett a msik szakrlis szubjektumhoz. Az skorban egyni
megnyilatkozsok nem voltak. Minden szellemisg egyetemes volt, ami azt jelenti,
hogy a termszetfltti egysgben tallkozott a msikkal, egybknt nem volt rtelme.
A tantvny mestert nem egyni nnek ltja, li, tapasztalja, hanem gurunak,
vezetnek, Hermsznek, isten-inkarncinak, az egyetemes szellem abszolt
megnyilatkozsnak. Hermsz, a vezet pedig nem tant, hanem, s ez a fontos:
nemz apa. az, aki a tantvny igazi lnyt a vilgra hozza. Errl az oldalrl
Szkratsz bbamestersgre is egszen j fny esik. Szkratsz is Hermszinkarnci, aki tantvnyainak lelkt a vilgra segti, holott ez benne mr egyltalban
nem tudatos. Elg klnsen hangzik. De aki a hagyomny irataival foglalkozik,
annak a mainl sokkalta intenzvebb nyelvet meg kell szoknia.
Indiban, Irnban, Tibetben a guru apa-anya. A tantvny, amikor a misztriumok
legnagyobbiknak kszbt tlpi: meghal s jjszletik. Meghal, ami annyit jelent,
hogy a termszeti sorbl kilp. Apja nem apja tbb, anyja nem anyja tbb, mert
mr nem az a lny, aki termszeti apa s anya szltte. Apja a guru, a szellemi vezet.
Hermsz. Anyja egyes misztriumokban Szophia. Ezrt az jjszletett, ha Szophia
fia: a Szztl szletett. Ha Izisz fia, akkor az Istenanytl szletett. Az zisz-fok
egybknt a beavatsok sorban egyike a legmagasabbaknak. Ennek felel meg az
archaikus Grgorszgban az eleuziszi Dmtr fokozat. Indiban az anya Mj vagy
Sakti. Tibetben Vadzsrajogini, az aszktk vdistennje. A beavatott llek a nagy
anyaistenn, Magna Mater lenya lesz grg szval: Perszephon. Lenya pedig
azrt, mert mg a ksei kzpkorban is a lelket menyasszonynak hvtk: vrakoznak
s vgyakoznak, az gi vlegny kedvesnek. Ezek mind olyan intenzv kpek,
amelyek a beavats lmnybl kzvetlenl fakadnak.
Amikor a tantvny gi s szellemi szlktl jjszletik, j nevet is nyer. A
nvads jelentsge klnsen nagy. Mert valakit elnevezni annyi, mint az illetre
hatalmt kiterjeszteni. A megszlts bresztst jelent. Akit nevn hvok, azt flkeltem,
s akit megnevezek, az az enym. A nv ltal uralkodom rajta. A nv megvlasztsa
mint a kirlyoknl s szerzeteseknl, nem nknyes. A nv ltal az ember az
univerzlis szellembe kapcsoldik, individulis njrl lemond, s az egyetemes
szellemet, amit a nv jelent, kpviselni, folytatni s fenntartani kvnja. Ezrt veszik fel
a szerzetesek a szentek neveit. Ezrt veszik fel a kirlyok eldeik kzl annak a nevt,
akinek szellemben uralkodni akarnak. A beavatott individulis njt teljesen felszvja
s talaktja s flemeli s megvltoztatja. A hagyomny a beavatatlant az asszony
finak nevezi, a beavatottat Isten finak vagy a Vilg finak. A termszeti szletssel
szemben az jjszletst Istentl val szletsnek is mondjk. Pl apostolnl ez a
klnbsg a termszetes ember s az gi ember kztt: Az jjszlets pedig a
tulajdonkppeni szlets: ousziodsz geneszisz. Amint Jnos apostol mondja: Azt
mondom nektek, aki nem szletett meg fellrl, nem fogja megltni Isten birodalmt.
22
Ezzel most mr az egsz hermetikus rtekezsre j fny esik. A hermetikus

hagyomny, Szet nemzedknek tudsa: a fellrl val szlets titknak ismerete. Ezt
tantja a Misztikus Hegyibeszd is.
23
III. A ht blcs
1.
A hetes szmrl
Az si egyiptomi hagyomnybl fakad alexandriai eredet, de annl sokkalta rgibb

az Uralom tjrl szl rtekezs H baszilik hodosz , amelynek Indiban a
radzsa-jga felel meg, azt mondja, hogy az ember elszr haland szlktl, aptl s
anytl, nehz anyagi testben, fldi sorsba szletik; msodszor azonban egyedl az
Aptl, szellemben s llekben a Szzies Ht trvnye szerint. Ez az jjszlets.
Az Uralom tja, illetve a radzsa-jga az uralomrl szl, s nem a hatalomrl. A
baszileusz, illetve a radzsa sz hasznlata itt is, mint az skori hagyomnyban kivtel
nlkl minden esetben jelkpes, s mint a hagyomnyban mindentt, nem az egyni
nre, hanem az rk emberre vonatkozik. A kirly a kirlyi llek, az els llek, akit a
Teremt alkotott, spedig azrt, hogy a termszeten uralkodjk. Az emberi llek
sllapotban Adam Kadmon, az isteni intelligencia, a termszet ura.
Az uralom szellemi tevkenysg, s a hatalom politikai gyakorlattl felttlenl
elvlasztand. A hatalom nem egyb, mint a sokasg vilgban a sokasg fkentartsa
a trvny erejvel, fegyverrel, erszakkal, ahogy ppen lehet, s ahogy a knyszer, az
anank parancsolja. A hatalom mer anyagi tett, s nmagban sem rtelme, sem
igazsga nincs. A hatalmat az uralom szellemnek kell szentestenie. s ha nem
szentesti, a hatalom szellemtelen, igazsgtalan, rtelmetlen s gonosz. A hatalmat az
uralom igazolja; mert az uralom rzi a tevkenysg gyakorlsra adott magasabb
megbzatst. A hatalom s az uralom az anyagi termszetben, s gy az ember trtneti
kzssgben egymst sohasem fedi: ez a kormnyzat s a kormnyzs
megoldhatatlan vlsga s gygythatatlan sebe.
Amikor a beavatsrl szl rtekezs kirlyrl, baszileuszrl, radzsrl beszl,
nem a fldi hatalom manifesztcijt s megszemlyestjt, az orszgok kirlyt,
hanem az uralom kirlyt rti. A kirlyi szellemet. A kirlyi szellem nem anyagi
eredet. Az ember elszr haland szlktl szletik: ez a termszeti ember; amikor
az ember jjszletik, csak az Aptl szletik a Szzies Ht trvnye szerint. Az
anyagi szlets legfeljebb hatalmat ad; a szellemi szlets adja meg az uralmat, az
igazi kirlysgot: nem az orszg s a np fltt, hanem a termszet s a vilg fltt.
Mindenekeltt ezt kellett megrteni. gy lehet most a Szzies Ht rejtlyes
kifejezsnek magyarzatra trni.
A ht szzies szm. Athn Parthenosz, a Szzies Athn szma a hetes volt. Az
Akropoliszon az Erekhtheion ht kariatidja is jelzi. A gnosztikusok Szophijnak
szma szintn a hetes. Szophia palesztinai neve Hohma s szma szintn a ht. A
Szzies Athn, Szophia, Hohma, a Vilgszz Kor Koszmou nem anytl
szletett. A Ht trvnye szerint val szlets nem anytl val szlets; Pallasz
24
Athn apjnak, Zeusznak fejbl pattant ki. Az istenn a gondolatban fogamzott, s

gy lp a vilgba, mint a gondolat.
A Kabala egy fejezete a htg gyertyatart misztikus rtelmt mondja el. Minden
gyertya az ember egy-egy njt jelkpezi. Jobbrl az els a nehz anyagi test; a
msodik az gynevezett idegtest; a harmadik a testhez tartoz selem, a tudattalan.
Balrl az els az asztrltest, a msodik a llek, a harmadik a szellem. A kzpen, a kt
hrmas csoport kztt ll az isteni n, az isteni szikra, a halhatatlan Lng.
A Kabala azt mondja, hogy hat nje mindenkinek van. A hetedik, a kzpen ll
halhatatlan isteni szikra azonban nem mindenkiben g. S akiben g is, ppen csak
hogy parzslik, az emberi lny legmlyn, alig pislkol. A beavats az ember njeit
sorra lefejti s a mlyen nyugv szikrt lngra lobbantja. A hetedik, a Teremt
lnybl val lngocskt felszabadtja. Ez a hetedik, kzpen ll gyertya, az igazi
ember lnynek jelkpe. Amikor az ember a ht trvnye szerint szletik, a hetedik
gyertya kigyl.
2.
A hetes s az epiphania
Az archaikus Grgorszg ht blcse, az irni csiradzsivi, a hindu szapta risi s a

hagyomnybl ismert tbbi hetes blcs-csoport, amelynek jelkpe a csillagos gen a
Gncl szekernek ht csillaga s a ht bolyg, nem tnylegesen l trtneti
szemlyek hetes kollgiumt jelenti. A ht blcs emberi rang, amelyet valaki akkor r
el, ha lnynek ereje, fnye, megszentelt volta a kznsges emberi sznvonalon
messze tlemelkedik, s akiben a hetedik gyertya lngra lobban. A ht trvnye szerint
jjszletett lny az, akiben az anyagi s termszeti s asztrlis s tbbi nek kztt a
kzpen az ember legmlyebb s legragyogbb csillaga kigyullad. A hetes nem azt
jelenti, hogy vletlenl ppen ht blcs lt, nem jelent nknyesen megllaptott
szmot, mert a ht mg a beavatatlan szmra is valamikppen, mint a hrmas s a
tzes, jelkpes rtelm. A grg hagyomnyban a ht blcs neve alatt tz-tizenkt
skori szemlyisg nevt ismerjk. Az indiai hagyomny szerint a ht blcs intzmny
volt, mint a szentus; szzadokon t az llamok s az orszgok fltt llt, mint a
legfelsbb tancs. A risik tizenkt venkint sszegyltek s hatrozatokat hoztak.
A ht blcshz tartozni az skorban annyit jelentett, mint valamilyen magas
beavatsi fokot elrni. Indiban a Szent Tancshoz egy idben hetven brahman
tartozott, s a tancs tagja csak olyan beavatott lehetett, akit egsz klns vizsglat
al vetettek. Az egyik feljegyzs szerint a tancsba csak hetven ven felli frfit
vlasztottak, akinek azonban elbb frfierejt igazolnia kellett. Ha a templomszztl
fia szletett, azt kosrba tettk s a folyra eresztettk. A kosr sorst megfigyeltk:
ha a vz a templom oldalra sodorta, a gyermeket klns gonddal neveltk s a
legnagyobb titokba is beavattk. Ha a kosr a msik partra rt, a gyermekbl csandala
lett. Egyiptomban, mint Mzes trtnete is bizonytja, hasonl szoksnak hdoltak.
25
A ht blcs egyiknek lenni annyit jelentett, mint a beavats hetedik fokra

rkezni. Ez az, amit a pthagoreusok a megvalsuls-nak neveztek. Ez az
epiphania, az isteni erk megvalsulsa. E fokozaton azt kell rteni, hogy az ember
nem merl ki a szemlyes n teljestmnyeiben: a szellemi elmlyedsben, az
aszketikus gyakorlatokban, a meditcikban, hanem a trtnetbe s az emberisg
ltbe tevkenyen beleavatkozik. A ht blcs az egyetemes ember, aki a vilg
alkotsban, vagy ahogy a Vda mondja, tovbbszvsben rszt vesz. Tancsokat
adott a kirlynak s a kormnyzatnak, mint Indiban, Irnban, Jdeban,
Egyiptomban. j vrosok s llamok szmra trvnyeket alkotott, mint
Grgorszgban Szoln s Biasz. Adott esetekben az uralom mellett a hatalmat is
tvette, mint Pherekdsz. Pthagorasz iskolja nem volt egyb, mint a tantvnyokat
a beavats hetedik fokra emelni: hogy felszabadult egyetemes emberi kpessgeiket a
gygytsban, a tudomnyban, a trsadalomban, a kltszetben, a zenben, a vallsban
s az llam kormnyzatban megvalstsk. A pthagoreusok Nagy-Grgorszgban
ilyen ht-blcs-szentust akartak alaptani, llamok, nemzetek, fajok, vallsok fltt
ll univerzlis szellemi tancsot, amelyet, mint a hindu feljegyzs mondja, nem kt
semmi fldi kapocs, s gy az emberisg gyt szabadon s elfogulatlanul intzhettk.
Pthagorasz nyomn Platn is ezt az egyetemes emberi kormnyz emberfajt akarta
flnevelni: a filozfus kirlyt, aki nem volt egyb, mint az skori ht blcs: az
emberisg szelleme s feje.
Egyiptomban a hetes szm jele az emberfej volt. A Szzies Athn Zeusz fejbl
pattant el.
A beavatsnak azt a fokt, amelyet az skorban megvalstsnak neveztek, az
ember megkzelten csak gy rtheti meg, ha elgondolja, hogy a beavats alkalmval
a tudsban val szlets noera geneszisz utn az emberi llek rkre s vgleg
megnyugodott. Eredethez visszatrt: a Teremthz. Anyagi ltt levetette, s
nyugodtan, csendesen, elvonultan vrja, mg ideje elrkezik, nehz anyagi testt
levetheti, s megszabadulhat. E trelmes bke magnya, tvol a nyzsg zrzavartl
s a szksgtl, ami a szamszra s az anank, tvol az emberisg kzs s egyni
hullmz sorstl, ez az dvzltsg tszellemlt llapotnak elcsarnoka. S amikor a
magnyos bke boldogsgbl valakit elhvnak, s a vilgba visszakrnek, ez nem
hasonlthat annak az embernek hivatshoz, aki az anyagi termszet stt
sztneiben, egyni becsvgyban, zavaros szenvedlyben, elfogultsgokban,
korltokban, alacsony szellemben, retlen s tiszttalan llek gzs felhiben teljesen
elmerlt. Az ilyen termszeti lny szmra a hatalom csbt s des. Mert minl
hatalmasabb, szenvedlyeit, sztneit, becsvgyt annl jobban kilheti. Ez az ember
alulrl jtt, s gy jutott a hatalomhoz. A beavatott fellrl jn. A beavatottat a
hatalom nem vonzza. Aki az uralmat elnyerte, annak a hatalom mr teher. A bks
magnyt nem hagyja el szvesen. A zrzavar s a szksg vilgba nem szvesen tr
vissza. De amikor visszatr, a hatalmat tveszi, mert az anyagi termszetben l
emberisget kormnyozni csak a hatalom erejvel lehet, elhivatst s tevkenysgt
az emberisg irnt rzett ktelessgtudatbl s felelssgbl teszi. A hatalom
26
gyakorlsa nla nem szenvedly, nem a becsvgy lma s clja, hanem: ritulis
ktelessg. A hindu hagyomny karmnak hvja. A vallsos vezekls egy neme. S nem
az embernek tartozik vele, hanem Istennek. Az emberi sorsot, miutn mr
megszabadult tle, jra tudatosan magra veszi. Higgadtan, tvolrl, tvlatbl,
szenvedlytelenl tl s cselekszik. Elfogultsga nincs. Nem l fel a nemzeti, faji, az
egyni jnak s rossznak. Egyetlen trekvse van: mit tenne az helyben a Teremt
Isten. Azt teszi. Ha a npnek nem tetszik, vagy vllat von s elmegy, vagy gy szl: ezt
kell tenni, kegyelem nincs, vgre kell hajtani. Az archaikus trvnyhozk szelleme: az
egyiptomi Menesz, a hindu Manu, a krtai Minosz, a babiloni Chamuragga, a knai
Nagy Srga Kirly ilyen, mintha idegen csillagzatrl jtt szellemek lettek volna, semmi
egyebet nem lttak s nem is akartak ltni, csak az igazsgot. Ez a trvny szelleme
amely nem humnus, nem rszrehajl, nem lgy. Viszont annl magasabb. A blcs mr
eltvozott, de ha az letbe jra visszatr, ldozatot vllalt, s akkor az ldozatot meg is
hozza, tkletesen s maradktalanul, hibtlanul, mint az abszolt ember: a homo
aeternus.
3.
A beavats fokozatai
A beavats hatalmas mvnek megrtsre alig lehetne valami alkalmasabb, mint a ht

blcs pldja. A beavatsnak az emberi letben egyedlllan dnt jelentsge van. A
nagy m, amit az alkimistk magnum opusnak, a szellemi ember megteremtsnek
neveznek, hallatlan bonyolult, hosszas, nehz s magasrend. Ehhez hasonl
erfesztst a trtneti emberisg nem ismer. Az ember igazi lnyt, alkimista nyelven
szlva, olvasztkemencbe dobta: letre-hallra, visszavonhatatlan elhatrozssal,
hogy ismt alkimista nyelven az aranyat magbl kiolvassza. Az arany nem egyb,
mint a halhatatlan szikra, a hetedik Lng, az isteni n. Tekintet nlkl arra, hogy a
munka hnapokig vagy vekig tart, hogy le kell mondania, nmagt teljesen a
beavatst vezet mester al kell rendelnie, csaldjtl el kell szakadnia, knos s
veszlyes nelemzseket kell folytatnia, egyetlen cl fel kell trekednie, s csak egy
clt szabad ltnia.
Mint a hagyomny egyb terletein, a megrts itt is jelkpeken mlik. A jelkpek
sszessge nem tallhatk meg egyetlen hagyomnyban. Az skorban minden
bizonnyal Indiban is, Knban is, Egyiptomban is, st Peruban, Yucatnban s
Mexikban hinytalan tuds fltt rendelkeztek. A hagyomny reinek Egyiptomban
egszen biztosan tbb, taln valamennyi archaikus szintzis egybevetse alapjn
egyetemes ismereteik voltak. A hagyomnynak mai alakjban ez a tantsa is, mint a
tbbi, hzagos. Folyamatosan sszefgg, teljes kpet nyerni csak tbb np, valls,
skori egysg elemeinek egybegyjtsvel lehet. S itt is llandan fennll az a veszly,
hogy valamely rszletet az ember tvesen rtelmez, eltorzt vagy flremagyarz.
Egyetlen dolog egszen biztos: a ht blcs elnevezse alatt a beavats ht
fokozata rejtzik. S a ht fokozat az anyagi termszetben l emberi lleknek az isteni
27
llektl val htszeres tvolsgt jelenti. A Kabala ht gyertyjnak megfejtse ez:

kezdetben teremt Isten az emberi lelket, a halhatatlan szikrt, az rk nt. Mindaz,
amit az ember magn hord, ennek az nnek csak takarja vagy kisugrzsa,
elhomlyosodsa vagy elanyagiasodsa. Az letbl val elkltzs utn e takark
lefoszlanak, s e kisugrzsok megsznnek. A tlvilgi vndorls alatt az emberi
lnyrl lassan minden burok lehull, mert mindegyik muland: a Teremthz csak a
halhatatlan n tr vissza. Amikor a tantvny a beavats tjt jrja, csaknem
ugyanazokon a lpcskn kell felhgnia, mint a lleknek a hall utn. Ez a beavats
hatrtalan veszlye, hogy az ember csak akkor szlethet jj, ha elbb meghal. A hall
kszbn t kell lpnie, s a meghalst el kell szenvednie. Egyiptomban e ritulis
hallnak megrendt klssge volt. A tantvnyt kell elkszts utn kriptba zrtk
s mestersgesen gy befolysoltk, hogy a nagy kszb tlpst tlje. A Mithrasmisztrium s az eleusziszi misztrium ennek az skori beavatsnak enyhbb alakja.
A halhatatlan szikra els kisugrzsa a szellem, msodik kisugrzsa a llek. A
szellem s a llek a szikrval egytt az asztrltest burkban l. Ez az asztrltest az,
amely a hall pillanatban az emberbl kilp, s a lthatatlan vilgban vndorlst
megkezdi. A beavatottnak kln meg kell ismernie a szellem termszett, a llek
termszett, az asztrltest termszett. s kln mindegyikrl fel kell ismernie, amint
a Vda mondja: nem ez, nem ez. Meg kell tanulnia, hogy a szellemet, a lelket igazi
lnyvel ne tvessze ssze s ne kvesse el az azonosts (adhyasa) hibjt. Nem ez,
nem ez ami annyit jelent: igazi nem nem ez. Az igazi n minsgeken, alakokon tl
van, megfoghatatlan, megrthetetlen, lthatatlan. De ez az, aki az igazi valsg,
akihez kpest a tbbi mind csak mj-varzslat, kprzat, burok, takar. A fldi
letbl gy ltszik, mintha ez az igazi n lenne a legtvolabb. Mirt? Mert a fldi lt
varzslat s a fldi let csupa sszetveszts (adhjasza). A fldi ember azonostja
magt, spedig knyszerbl s szksgbl (anank) azonostja magt a nehz anyagi
testtel, a termszettel, az idegtesttel, a tudattalan emlkezettel, az asztrltesttel, a
llekkel, a szellemmel. Holott ez mind csak terheltsg. A beavatottnak ezeket az
sszetvesztseket mind fel kell ismernie. Meg kell rtenie, hogy az igazi n van a
legkzelebb. Ez az igazi n maga.
A felismers nem nyugodt, szemlytelen, rdektelen, elmleti vagy szemlld
tevkenysg, hanem az sszes erk legmagasabb fok erfesztse. Minden rteg s
minden takar s minden n kszbn rsg ll. Ez az rsg a daimn. A daimn a
sors re. A daimnokat az skori hagyomny a bolygkrl nevezte el. Nem vletlenl.
Az ember ht krn t sllyedt az anyagi ltbe, s ht krn t kell visszatrnie. Ez a
ht kr a vilgegyetemben a bolygk ht krnek felel meg. Ezen alapszik az
asztrolgia. De a vilgegyetem s az emberi llek nincs kln. Az egsz vilg
teremtse az emberi szvben trtnt, mondja egy hermetikus rtekezs. A Hold a
fizikai test (phszikon), a Merkr az rtelem s a feltalls (hermeneutikon), a Vnusz
a llektest (epithmtikon), amit a hinduk prannak hvnak, a Nap az rzkels
(aiszthtikon), a Mars az leter (thmikon), a Jupiter a cselekvs (praktikon), a
Szaturnusz a gondolkozs s szemllet (theoretikon, logisztikon).
28
Az els hrom rteg: a nehz test, az idegtest s a tudattalan felszmolsa,

tvilgtsa s tszellemtse a knnyebbik feladat. Ez a hrom rteg lazbb,
ruhaszerbb, a fldi lthez tartozik, s ez az, amit a hall az emberrl amgy is
leolvaszt. A felszmols azonban itt sem jr nehzsg nlkl. A mesternek hatrtalan
vatossgra s figyelemre van szksge, hogy a tantvny tjt figyelemmel tudja
ksrni. Minden lpst elemzs, lomfejts, vizsglat elz meg. Az ember gy, ahogy a
fldn l, csak prima materia. Ez a termszeti ember, a benne sszekevert zrzavaros
elemekkel. A mester maga sem tudja, bell mi rejtzik. A beavatsra vr tantvny
termszetesen mg kevsb. De az skor csalhatatlan mdszert tallt, amely az ember
elementris lnynek titkt flfedi. Ez a mdszer az emberi kpessgek s a bolygk
kztt lev sszefggs. Az sszefggs alapja a hetes szm. Ez a Kabala ht
gyertyja, a htszeres t, amit az ember megtett, amg nehz anyagg vlt, s amit meg
kell tennie, ha eredethez vissza akar trni. Az asztrolgia megmutatja, hogy az
emberi llek milyen ton szllott al. Ha a mester ezt az utat ltja, meg tudja mondani,
milyen utat kell megtennie visszafel. De meg tudja mondani azt is, hol, milyen
daimnnal fog tallkozni, hol, milyen harcot kell vvnia, milyen mlysgek fltt kell
thaladnia. Az asztrolgia nem egyszer karakterolgia, mint azt a modern
pszicholgia alapjn hinni lehetne. Kozmikus antropolgia a pszicholgia
termszettudomnyos, vagy akr szellemtudomnyos skjn teljesen rthetetlen s
rtelmetlen. Csak a legnagyobb s legmlyebb sszefggsben rthet, de ott
nlklzhetetlen.
A beavatottnak meg kell ismerkednie daimnjaival, hogy le tudja azokat kzdeni.
Ez a kzdelem a mtoszt sokat foglalkoztatta, s e mitikus klssgekkel a hagyomnyt
t- s tszttk. Az skori mtosz tele van a llek s a daimn harcnak lersval. E
kzdelem maga azonban cseppet sem festi, vonz, irodalmi vagy sznpadi. A daimn,
mint Indiban mondjk, a llek karmikus angyala, a lelket nem ereszti vissza. A sors
re az embert arra knyszerti, hogy az letet az parancsa szerint lje. S ha valaki
meg akar szkni elle, bosszt ll. A mtosz ilyen bosszll daimnrl is eleget
beszl. A kzdelem teljesen bels, teljesen lthatatlan s teljesen a beavats mgikus
technikjn mlik. A technikt magt knny megnevezni. Annl knnyebb, mert ahol
az ember sorsban nehzsggel ll szemben, minden esetben egyetlenegy valami menti
meg. Ez az egyetlenegy: a sz. A logosz. A daimnt is a logosz fkezi meg. A sz
elhangzsra visszavonul s enged. Ha a tantvny a daimnt felismeri s megnevezi,
az szolgja lesz.
Az erfeszts egyetlen pillanatra sem vlik lthatv. Bell folyik le, a mesteren
s a tantvnyon kvl senki sem lt s nem tud semmit. A befel forduls, a bels lts
s rzkenysg kifejlesztse minden beavatst megelz elemi tuds. A tantvnynak
legelszr azt kell megtanulnia, hogy a kifel nzs s kifel lts fedi az isteni
vilgbl val leszllst; ez a katabasis, a nehz anyagi vilgba val leereszkeds a ht
kozmikus krn t, amg a fldre elrkezett, a legsttebb, legnehezebb s legkls
krbe, az anyagba, a kls sttsgbe. Ez a buks, a zuhans. Ez a kifel val nzs
az ember isteni tjval ellenkez, msodlagos, megzavart lts. Amg az ember nem
29
tud befel nzni, az anabasis, a felfel vezet t nem nylik meg, arra nem lphet.
Addig a sttsgtl nem tud megszabadulni. Az adhyask (sszetvesztsek)
legvgzetesebbike a kls ltst primrnek s az anyagi termszet sttsgt
vilgossgnak tartani. S az ember e kls vilgban annyira megvakult, hogy bell mr
nem lt semmit. A tantvny legels lpse a primr bels ltst visszaszerezni. Mg
mieltt a beavats megkezddik, a tantvny Hrusz szavaival gy fordul mesterhez,
Hermsz Triszmegisztoszhoz: Jttem, hogy szemeimet megkeressem.
4.
A Mithras-misztrium
A ht bolyg krt a hermetikus hagyomny a Teremt ht llegzetnek (hepta

epithmata) nevezi. S ha az ember tudja, hogy ez a ht llegzet nem egyb, mint a
hangsor ht hangja, a szivrvny ht szne, a beavats ht lpcsje, mr nem fog
nehezre esni a Mithras-misztrium ht fokozatt is ebben az sszefggsben
megrtenie.
A Mithras-misztrium klssgei szintn jelentkenyek, ha nem is olyan
megrzak, mint az egyiptomi beavats szertartsos mozzanatai. A ht fokozatot ht
egymsbl befel nyl barlang jelkpezi. Az t befel nylik a kls vilggal
ellenttes irnyba: a kls sttsgbl a bels fnybe.
Az els fokozat a tantvnyt a fldrl elragadja s a levegbe flemeli. Ez az
eksztzis legels lpse; eksztzis annyit jelent: a tudat kitgulsa. nkvlet, vagyis
az anyagi nbl val kilps. A msodik fokozat a levegbl a bolygk krbe val
tlps. A harmadik lps, amikor a tantvny a bolygk krbl is kilp s a
Sarkcsillaghoz rkezik. A negyedik lpcsn a vezetst a Nap veszi t. A Nap az gi
vilgossg. Az tdik lpcsn a beavatsra vr tallkozik a Sors-szzekkel. Ezek a
ni alakok daimnok s moirk, de rokonsgot tartanak Athn Parthenosszal,
Szophival, Hohmval, az isteni szzzel. A hatodik fokon az emberi llek tallkozik a
Sarkcsillag rvel. A hetedik fok az eksztzis legmagasabb foka, a tudat teljes
temelse s tlendlse az isteni vilgba: a Sarkcsillagon tl lev vilgfltti
szfrba. Mitrs isten megjelenik s a visszatr emberi lelket fogadja. Ez a
megvlts.
A Mithras-misztrium ht lpcsje csaknem azonos a kzpkori Bonaventura ht
kontemplcis fokozatval s az si hindu jga vaszista ht fokval, de Jamblikhosz
ht kozmikus szfrjval, illetve a lt hierarchiival is.
Az els fokrl sok mondanival nincs. Ez az anyagi s fldi vilg. Amit az emberi
llek itt lt s tapasztal, s amit ebben a nehz termszeti letben mindenki
nkntelenl az egyetlen valsgnak tart, az az rzkek vilga: a dolgok, a trgyak, a
jelensgek sokasga, a szemmel lthat, fllel hallhat, kzzel tapinthat anyag.
A msodik fok ennl mlyebb. Ez az intellektulis szemllet. Az rtelmi lts. Az
ember rtelmvel ltja az rzki dolgok, trgyak, jelensgek kztt lev kapcsolatot
s sszefggst. Amennyiben hasonlsgot, klnbzst llapt meg, azt mr nem
30
rzkeivel teszi, hanem rtelmes gondolkozsval. A dolgok trvnyszersgt,

kiszmthatsgt is az rtelem ltja. Ez a logisztikonlpcs, az sszer gondolkozs
lpcsje.
A msodik fokra minden ember eljut, aki csak nem l teljesen vakon a kls
sttsgben. sszefggst, hasonlsgot, klnbzst, trvnyszersget minden
ber rtelm ember lt. A harmadik fok azonban mr arnytalanul ritka. Itt mr nem
az rtelem lt, hanem a bels rzk. Szanszkrit szval: a manasz. Gunon ezt a szt
sens interne-nel fordtja. A bels lts ezen a fokon kezddik. Amikor Hrusz azt
mondja: jttem, hogy szemeimet megkeressem, itt kezd keresni.
A bels rzk ltst tves lenne pszicholgiainak nevezni. A manasz nemcsak
lts, hanem a kpek lland termelse is. Ahogy az rzk nemcsak kls lts, hanem
anyagi kprzat is; az rtelem nem egyb, mint rtelmi kapcsolatok s sszefggsek
teremtse is. Esetleg gyakran mg ott is, ahol kp, rtelmi sszefggs, dolog
egyltalban nincs. A manaszbl kpek radnak, mintha az lomnak s a kpzeletnek
lland kzppontja lenne, s innen rthetetlen s felfoghatatlan ltomsok, mint a
forrsbl, megllthatatlanul folynnak.
Az els fokozaton val lts a legkevsb megbzhat. Az eurpai gondolkozk
java is megrtette azt, hogy az rzki ltsnak a valsghoz nem sok kze van. Az
anyagi vilg mer varzslat, amibl semmi sem igaz. A msodik fok valamivel igazabb.
Mintha valami derengeni kezdene: az egysg, a tiszta szellemi tvlat elrzete, ami
ppen az sszer gondolkozsban nyilatkozik meg. Az emberi sz azonban mgiscsak
derengs. A harmadik fok ismt relisabb. A jzan sz s az rzkek szmra
rthetetlen s rtelmetlen kpek az emberi sors tulajdonkppeni urai. Mert az ember
fltt igazi hatalma nem az rzki kpnek, nem az sszersgnek, hanem a bels
kpvilgnak van. A manasz vilgban trtnnek a vgzetes sszetvesztsek. Itt
azonosulnak s vlnak el nem az sszel megfoghat tnyek, hanem az szfltti,
megfoghatatlan, lomszer alakok, amelyekkel az emberi n magt folytonosan
azonostja. itt lnek az emlkezet kpei, spedig nemcsak a szemlyes egyni letben,
hanem az egsz emberisg letben kzsen szerzett emlkek. Az rzelmek ppen az
ellenrizhetetlen vonzalmak s ellenszenvek hatsra itt alakulnak ki, s ezek a kpek,
rzelmek, sztnzsek, azonosulsok, sszetvesztsek azok, amelyek az embert
sorsban vezetik.
A manasz kre hasonlthatatlanul relisabb, mint akr az rzkek, akr az sz.
Annyival relisabb, amennyivel az lom igazabb, mint az brenlt, s amennyivel a llek
igazabb, mint a test. A manasz krben lev kpek egy rsznek ugyan mg van lefel
anyagi vonatkozsa, egy rsznek azonban mr csak felfel szellemi vonatkozsa van.
A manasznak az anyagi termszet mr csak jelek rendszere, amellyel nmagt kifejezi
s megrti. A bels rzk nje pedig elfogulatlanul, biztos tvlatban tl az anyagi
termszet esemnyei fltt. A jslat, a tvolbalts, a tvolbarzs, az elrzet ebbl a
krbl val. Az rzkek kre teljesen individulis; teljesen az egyni n fggvnye. Az
rtelem kre mr egyetemesebb. A manasz kre kezd egyre univerzlisabb lenni. A
31
bels vilg kpeinek jelentsge mr minden ember szmra kzs, ahogy kzs az
lom s a kpzelet vilgnak minden kpe.
A mtosz az egyetemessgnek mg magasabb fokn ll. Ez a negyedik fok a
manasznl is relisabb, mlyebb s intenzvebb. A mtosz vilgnak rvnyessge
nemcsak az egsz emberisgre, hanem minden idre s a lt minden fokra kiterjed.
Az rzk nem ismer mst, csak az anyagi vilg trgyait s jelensgeit; az sz nem
ismer mst, csak az sszefggseket s a termszet trvnyeit; a manasz nem ismer
mst, csak az emberisg letben gyjttt emlkeket, s az emlkekbl leszrt
tapasztalatokat. A mtosz mr tllp az emberisgen. A mitikus lts mr ismeri a
dmonokat, az isteneket, az angyalokat, a szrnyeket, a tlvilgot, a halottakat, a meg
nem szletett lnyeket. A mtosz vgtelenl vilgosabb, intelligensebb, berebb,
rzkenyebb, mint az rzk, vagy az sz, vagy a bels rzk.
Az tdik fok az idek vilga s az idealts. Az ideknak a mtosszal ugyanolyan
viszonya van, mint az rtelemnek az rzki tapasztalattal. Az anyagi termszetben l
ember abban a hiszemben van, hogy az egyetlen valsg az rzki tapasztalat; ehhez
kpest mr az rtelem is elvont. s amennyiben az anyagi termszetben l ember
valamilyen ton-mdon fogalmat szerez a mtoszrl s az iderl, a mtoszt is, az
idet is absztraktnak tallja. Ez egyike azoknak a jellegzetes sszetvesztseknek,
amelyek a kls sttsgben l embert jellemzik. Az rtelem nem egyb, mint az
rzki vilg alapelveinek, trvnyeinek felismerse s beltsa; az idea nem egyb,
mint a mtosz kozmikus kpvilgban az alapelvek s a trvnyek felismerse. Az idea
ezenkvl az egsz kozmikus kpvilgot visszavezeti azok forrshoz. Az idek nem
elspadt mtoszok, mint mondani szeretik, hanem a mtoszok felbontott, leszllt s
intenzitsukat vesztett idek. A mtosz mg teljes egszben kpszer. Az ideban mr
kp nincs; ami olyan, mintha kpszer lenne, az mr a kristlytiszta: alak. Az idea
ebbl a szempontbl: a ragyog alak. A mtosznl univerzlisabb, szellemibb,
primrebb, magasabb s vilgosabb.
A kvetkez fokon, a hatodikon, mindazt, amit az elbbi t lpcsn az emberi
llek tapasztalt oldott llapotban, mint lass, nyugodt lebegst, eltn krvonalakkal,
mr alig kpszeren, csak mint a vilgoskk gen a mg vilgosabb tndkl, dereng
ezstfehr prt ltja. Ebben a krben, amit egyb alkalmas kifejezs hjn okkult
krnek vagy a tiszta szellem elcsarnoknak lehet nevezni, az emberi llek csodlkoz
megrendlssel tapasztalja minden rtelmek felbomlst. Mert a lpcskn tlt
vilgokat az rtelem, ha nehezen is, kvetni tudja. Meg tudja rteni a manasz, a
mtosz, az idea vilgt. Itt most minden rtelem csdt mond. De az rtelemmel
prhuzamosan mkd szemllet is tehetetlen. Mert a kpeket a manasz, a mtosz,
mg az idea vilgban is fel tudta fogni s rgzteni tudta. Itt, az okkult vilgban az
rtelem szmra felfoghatatlan s a szemllet szmra elrhetetlen anyagtalan lebegs
kells kzepben a llek tjkozatlanul ll: nem lt sem formt, sem sszersget, sem
hatrozott irnyt, sem clt, csak intenzv fnyessgben mg intenzvebb krvonaltalan,
vltoz, tndkl sugrtesteknek ltsz, knny imbolygst.
32
S a hetedik fokon mg ez is eltnik. Ez a ltvnytalan s rtelemtelen ragyogs:

az abszolt. Nincs test, nincs alak, nincs mozgs, nincs vltozs, nincs belts, nincs
n, csak az elbbi fokoknl mrhetetlenl mlyebb s thatbb lt. S a llek minl
feljebb lp, annl knnyebb, magt annl otthonosabban rzi, annl boldogabb,
derltebb, csendesebb. Most vgl megnyugszik. Az okkult vilgban mr
megknnyebblten llegzett fel: a lebeg sugrzsban mr kzel rezte otthont.
Most az abszolt vltozstalan, alaktalan, hatrtalan, mozdulatlan ltben tudja, hogy
megrkezett. Itt vgl el tudja magt ereszteni. S ami megrendt: nem olvad el. Az
abszolt kre olyan intenzv lt, hogy semmi negatvum itt nem eshet: nincs
feloldds, nincs eltns, nincs felszvds. Ez az a kr, ahol minden: van. Ez a
sugrz lt teltsge, az that lt kiegyenltett nyugalma. Ez az abszolt valsg, az,
amibl a llek van, s ami maga a llek.
5.
A fokozatok realizlsa
A baszileusz s a radzsa tja nem olyan egyszer, sima s diadalmas, mint amilyennek
az a hagyomny rtekezsei alapjn s els pillanatra tnik. Hiszen, ami szavakban
vgleg megfogalmazva az utkorra jutott, nem a kirlyi t rszletes lersa. Nem is
lehet; minden ember tja ms minden emberi sorsban ms veszly fenyeget ms
erk ms helyen lnek ms indulattal a rejtett csapdk msutt hzdnak s a
megrekeszt falak msutt meredeznek. Az utat csak az rti meg, aki tudja, hogy az:
szubjektv, ami annyit jelent, hogy a llek tja tulajdonkppen nem egyb, mint maga a
llek; amikor a llek halad, nmagn halad; az utat megvilgost fny a llek nfnye;
a cl sem ms, mint a llek maga; s amikor elrte, nmagt rte el. De a legnagyobb
nehzsg nem ez.
Az ton rintett krkben s birodalmakban, mint az rzki, az rtelmi, a manasz,
a mtosz, az idea, az okkult vilgokban a llek talakul, felveszi a vilgjellegt s
termszett. Az t nem olyan vndorls, ahol a vndor mindig s mindentt ugyanaz a
szemly. Az t metamorfzis; s minden krben fennll az a veszly, hogy a tehetetlen
llek vgleg talakul s megreked s megll. Az rzki vilgtl val elszakads els
jele, szl egy hermetikus rtekezs, hogy a llek dmonn vltozik. Az anyagi
vilgban anyagg lesz, az rtelmi vilgban rtelemm, a manasz vilgban lomkpp,
a mtosz vilgban daimonikus lnny. De mg ez sem a legnagyobb veszly.
A legnagyobb veszly az, hogy, amint a kzpkorban mg tudtk, ahny lpst
teszel Isten fel, annyi lpst tesz feld a Stn. Metafizikai nyelven: a vilgossg fel
vezet ton megtett minden lps mlyebb sttsget idz.
A beavatand tantvny e veszedelmeket nem ismeri. Tants errl nem szl. Sehol
ezt le nem rtk. Senki soha nem mondta. Nem is mondhat el, nem is rhat le, nem is
tanthat. Ez a beavats mesternek szemlyes tudsa s tadhatatlan. A mester a
tantvny sorst magra veszi, vgigli, a tantvny helyett lt, szenved, dmonokat
hrt el, vigyz s rkdik. Ez az, amit a hagyomny gy mond, hogy a mester az Apa,
33
s amikor a tantvny jjszletik, egyedl az Aptl, szellemben s llekben szletik

jj.
Azok az rtekezsek, amelyek a fokokat s a rtegeket vagy hierarchikat s
birodalmakat lerjk, nem a beavatsra vr tantvny tjval foglalkoznak, hanem
csak a vilg ht sznt, ht hangjt, ht napjt, a ht bolygt, a ht gyertya rtelmt
kzlik. Arrl, hogy ez a ht lpcs miknt rhet el, nem beszlnek. A trtneti ember,
amikor itt jtszva elrhet vagy taln ppen megtanulhat ht iskolaosztlyt sejt,
csaldik. A ht fokozat Indiban a termszetes emberi kzssgbl kivezet
merleges t ht lpcsjnek is megfelel. Az els fok: a csaldf (grihaszta), a
csaldalapt, az llampolgr, a hivatst betlt kznsges ember; a msodik az az
ember, aki lett valamely cl rdekben felldozza (purohita); a harmadik, aki testi
lnyt megfkezi (fakr); a negyedik az erdbe vonult remete (szannjaszin); az tdik
a minden vagyont elajndkoz, minden emberi ktelket megszakt zarndok
(nirvnisz); a hatodik a tkletes passzivitsba vonul szemlld (jgin); a hetedik
az, akit a pthagoreusok gy ismertek, mint aki az epiphanit, a megvalstst, az
isteni szellem realizlst li, ez a brahmatma. A brahmatma jelvnye a bambuszbot
ht csomval: a ht csom a beavats ht foka. Minden fok elrse kln nagy
feladat. De minden fok nmagban is megll. Az emberek legnagyobb rsze sohasem
lesz s nem is lehet ms, mint grihaszta; de fakr kevesebb l, mint purohita; nirvnisz
mg kevesebb, mint szannjaszin; s brahmatma mg sokkal kevesebb, mint jgin. Ez
mr csak azrt is gy van, mert a beavats mestere a legtbb embert elutastja. Ha
valakiben a megszabaduls vgya korbban bred fel, mint ahogy annak ideje
elrkezett, mondja Manu trvnyknyve, s az ton felfel indul, trekvsnek
eredmnye, hogy a sttsgbe csak annl mlyebben zuhan al.
6.
A hetedik hatvny
Amirt letnkben olyan keveset rnk el, mondja Baader, azrt van, mert nem tudjuk
nmagunkat a hetedik hatvnyra emelni. A trtneti ember, klnsen az jkori, s mg
klnsebben a modern, magra hagyatva, elhanyagoltan, ltnek lnyege fell
tudatlansgban lve nem is rti, mit jelent az, ha valaki nmagt htszer megszorozza
nmagval. A beavats intzmnyt a mer anyagi tuds helyettesti. A tanult anyag,
brmilyen legyen is, hatvnyra nem emel. A tanuls kls tevkenysg. A kls pedig a
vilgok kztt az, amelyik a legmlyebben van, a legsrbb, a legnehezebb; ez a kls
sttsg. A tanultsg sem egyb, mint a homly egy neme.
A beavats, amikor a kirlyok tjn vgigvezet, a radzsa-jgba beavat amikor a
Szzies Ht trvnye szerint a termszeti embert megli s a szellemi ember
jjszletst elkszti, nem tant s nem oktat s nem nevel. A beavats az emberi
llek visszavezetse nmagba s sllapotba: a llek eredend uralmi tudatnak,
kirlyi termszetnek felbresztse. A ht fokozat az emberi llek kiszabadtsa a
planetris sorsbl, a ht bolyg krbl; a sors ht urnak, a ht daimnnak
34
legyzse. Ez az slnyeg megszletse ousziodsz geneszisz. Ez a ht hatvny. Az,

hogy az ember nmagt htszer megszorozza nmagval, annyit jelent, hogy ht
vlsgos kszbn t nmaga erejt, vilgossgt, bersgt, ltt meghtszerezi; ht
lpcst halad flfel, ugyanazt a ht lpcst, amit lefel tett, amg az anyagi
termszetben elsllyedt. nmagt htszerte szabadabb, kpessgeit htszerte
hatsosabb s gazdagabb teszi. Szellemt htszerte vilgosabb, lelkt htszerte
rzkenyebb, rtelmt htszerte lesebb, rzelmeit htszerte melegebb, kpzelett
htszerte dsabb, misztikus intucijt htszerte mlyebb teszi.
A beavats tja azrt veszlyes s vlsgos, mert ami a beavatskor trtnik,
vgtelenl tltsz. A nehzsg abban van, hogy egyszer. A vlsg abban van, hogy
az eredeti termszettl az ember tl messze tvozott. Mert amit meg kell szerezni, az
nem valami idegen s klns, hanem magtl rtetd s termszetes. A beavats,
amint Sankara rja: A llek kba tvelygsnek rtelmt felfedi s nmagnak szabad
s halhatatlan voltt felismeri. Az egyszer s termszetes s magtl rtetd az,
hogy tulajdonkppen semmit sem kell tenni: a megszabaduls nem szavak s
gondolatok s tevkenysg eredmnye. A megszabadulst sem vltozs sem
tevkenysg nem idzheti el... a megszabaduls nem rhet el; ez a szabadsg az
ember igazi njnek igazi lnyben valsgosan, rktl fogva l s megvan s nem
valami, amit ki kell kzdeni. Az ember igazi njt nem lehet szemllds al vetni,
tevkenysg al vetni, megvltoztats al vetni mert akkor ez az n valaminek
trgya lenne, annak a valaminek, ami szemll, tevkeny, vltoztat. Az n pedig ppen
az abszolt szemly, soha trggy nem tehet szubjektum.
Sankara szavai azt mondjk: amikor az ember magt htszer nmagval
megszorozza, a kpek, az lmok, az idek, az rtelmek kprzatban azt hiszi, hogy e
tevkenysg a megszabadulshoz vezet. Nem. E tevkenysg egszen mshov vezet.
A ttlensghez vezet; a megnyugvshoz; a vltozsoktl val tartzkodshoz; a nem
gondolkodshoz; az erfesztsek megszntetshez. A megszabaduls nem
vltoztats, gondolkozs, erkifejts, tevkenysg eredmnye, hanem feleszmls
arra, hogy minden gondolkozs fogsg, minden gondolat csapda, minden erfeszts
bilincs, amely a megszabaduls tjban ll. Megszabadulni csak gy tudok, ha minden
aktivitst levetek, rzket, rtelmet, gondolkozst, kpzeletet, intucit, cselekvst
magamrl lefejtek, a ht daimn krbl kilpek, a vilgot mint nemltez varzslatot
elvetem s a valsg kzvetlen ltst (szaksatakara), ami az emberi llek eredend
ltsa, helyrelltom.
A trtneti ember nem gyz eleget csodlkozni azon, hogy az skori hagyomny
jelentkeny szavai, a beavats szavai is kivtel nlkl mind jelkpesek. Jelentsk
szerint valami egszen msra vonatkoznak, mint amit mondani ltszanak, s msfel
mutatnak, mint amit gy tnik, jeleznek. E jelkpes nyelv pontosan megmutatja azt,
amit Sankara mond: beszlnek tevkenysgrl, vltozsrl, talakulsrl,
tkletesedsrl, vilgossgrl, lpcskrl, fokozatokrl. Minden sz jelkpes.
Tulajdonkppen semmi sem trtnik, csak a homlyba merlt llek nmagt
nmagrl alkotott kpeivel sszetveszti. Megszabadulni annyit jelent, mint a
35
kpeket nem sszetveszteni, st annyit, mint nem kpzeldni. Megszabadulni annyi,

mint a llek tvelygsnek rtelmt flfedni s nmaga szabad, halhatatlan voltt
felismerni. A kirlyok tja, hodosz baszilik ugyanaz, mint amit a kzpkori
misztikusok via negativnak neveztek. Ez a metanoia, a metatheszisz. Ez a mahajna.
Ez a tao. Az t. De ez az t, amely minden tra val lpstl tartzkodik. Ht
lpcsre kell az embernek fellpnie, amg el tudja rni, hogy mr nem lp sehov
amikor pedig tudja, hogy nem kell lpnie sehov, megrkezett s megszabadult.
Htszer kell az embernek nmagt nmagval megszoroznia, amg megrti, hogy
minden tevkenysget meg kell szntetnie, s amikor feleszmlt arra, hogy nincs
teendje, megszabadult.
Csiradzsivi, szapta risi, a ht blcs szellemi rangja ez a szabadsg. Aki nmagt a
hetedik hatvnyra emeli, sokat elr; mindent elr. Elri a megszabadulst. Elri azt a
szabadsgot, ami rktl fogva az v, s azt a halhatatlansgot, ami rktl fogva
maga. Elri pedig gy, hogy utna sem nyl, mert tudja, hogy ez benne van s benne
volt, s ez benne az igazi n.
A ht blcs beavatsi foka az emberi letnek nem vgs clja. A megszabadult
ember tudja, ha szabadsgt nmagnak megtartja, hogy lvezze, elveszti, mert
szabadsgnak fogsgba esik. A ht blcs trvnyt hoz, kormnyoz, gondolkozik. Ez
az epiphania fokozata, amikor az ember tevkenysgvel isteni erket valst meg.
Ahogy Indiban mondjk: mr nem kti semmi fldi kapocs. Egyszer mr eltvozott,
de most visszatrt, s lete az emberisg. A ht blcs kz kerlni nem az letsors
befejezst jelenti, hanem az igazi tevkenysg kezdett.
36
IV. Mgikus lpcsk
1.
A lt sznvonalnak flemelse
Csak az, szl Manu, aki az llomsok mindegyikn beren, erejnek teljes
latbavetsvel s elszntan thaladt, tekinthet megszabadultnak.
Az skori beavatsokrl valami keveset tanult trtneti ember, amennyit tud,
abbl azt hiszi: a kiinduls az anyagi termszetben lt let, s azt, hogy a vgs cl
sszefgg valamikppen a megvlts, az dvzls, a boldogsg, az rk let, a
halhatatlansg kevss rthet kpeivel. Afell azonban, amirl Manu beszl, hogy az
llomsok mindegyikn t kell haladni, st: beren, az erk teljes latbavetsvel, s
elszntan semminem tudssal sem rendelkezik. Elvtve ltek misztikusok, akik e
fokozatokrl beszltek; gondolataik azonban nemhogy ltalnoss nem vltak, a
legtbbszr mg rthetv sem. Amikor pedig jabban a llektan a misztikusokat
magyarzni kezdte, az alapvet flrertsek egsz sora merlt fel. A llektan azt hitte,
hogy a misztikusok lpcsje az individulis n tkletessgi foka. Ez a magyarzat
teljes egszben s minden fenntarts nlkl rossz. A lpcs a misztikusoknl, az
skorban mg inkbb, nem az egyni n tkletessgnek, hanem a lt magasabb
sznvonalra val felemelkedsnek mrtke. A lpcsk llektanilag egyltalban nem is
rthetk. Nem pszicholgirl, hanem metafizikrl van sz. A gondolat
kzppontjban nem az egyni n ll, hanem a lt; nem az individulis, hanem az
egyetemes ember. Az llomsok tulajdonkppen magasabb letfeladatokba val
beavatst jelentenek.
Hogy a gondolat knnyebben rthet legyen: az anyagi termszetben l
embernek, akinek sorst a csald, a hivats, a testhez kttt rm, s a klssgekkel
jr becsvgy teljesen betlti, magasabb beavatsra szksge nincs. Lte klnsebb
bersget nem ignyel. A hindu hagyomny az anyagi termszetben l ember
ltalnos fokozatt grihasztnak, csaldfnek nevezi. Ez a fokozat az anyagi
termszetnek teljes egszben megfelel. Amirl sz van: egszsg, szaporods,
tpllkozs, kzssg, tiszta erklcs, zls, humanits. Egszen kevs nfegyelem,
komolysg, jzan sz, szocilis rzk mris elegend.
Mihelyt azonban az ember letvel szemben magasabb ignyt tmaszt, azonnal
felmerl, nem az a krds, hogy a tudst mikppen szerzi meg. A tuds trelemmel s
szorgalommal megszerezhet. Ami nehezebb, az a magasabb igny kielgtsre
alkalmas magasabb sznvonal. Aki a csaldfnl tbb hajt lenni, annak nem elg
tbbet tudni. Annak a lt magasabb fokra kell lpni. A lt magasabb fokra val lps
azonban az anyagi termszetbl nem kvetkezik. A termszetben hatalom van, er
van, tehetsg van, rtermettsg van, gyessg van de magasabb ltsznvonal nincs. A
termszeti ember azt hiszi, hogy a vezet, a pap, a katona, a kormnyz, a kirly, a
tuds, a klt titka a tehetsg, vagy a kpessg, vagy az er. Hiszi pedig azrt, mert
37
az let megrtshez az anyagi termszet s a termszetben lev elemeken kvl ms

mrtk fltt nem rendelkezik. Semmifle tehetsggel, semmifle ervel a magasabb
sznvonal nem szerezhet meg. Aki letvel szemben magasabb ignyt tmaszt, az
nmagtl tbbet kvetel s nehezebben kielgthet, annak az anyagi termszet
sznvonalt el kell hagyni s feljebb kell lpni. S arra a krdsre, hogy a tudst e
feljebb lpshez miknt szerzi meg, a vlasz: a lpst csak a beavats rvn teheti
meg.
A beavats csak metafizikailag rthet. Mert ahogy itt nincsen sz az ismeretek
gyaraptsrl, nagyobb mveltsgrl, testi vagy szellemi erk kifejlesztsrl,
mestersg megtanulsrl, ami a termszetbl knnyen kvetkezhetik ppen gy
nincsen sz az emberi lny pszicholgiai njnek tkletestsrl sem. A beavats
lpcsi mgikus lpcsk, amelyek az anyagi termszet fltt lev vilgba vezetnek. s
mindenkinek, aki sajt lettl az ltalnosan elfogadottaknl s gyakoroltaknl tbbet
kvetel, annak ezekre a lpcskre fel kell lpni. Ha nem lp fel, s a magasabb
ltsznvonal tevkenysgeinek egyikbe mgis belefog: papp, tantv, kltv,
kormnyzv, harcos katonv lesz semmifle eredmnyt nem r el,
tevkenysgvel csak zavart kelt, munkja lnyegtelen s hibaval s rtelmetlen s
rtktelen.
A beavats mgikus lpcsjre val fellps azt jelenti, hogy a beavatott a lt
egyetemesebb krbe lp. Az skori hagyomny ezt a lpst jjszletsnek hvja.
Minden kaszt minden tagja ezen a beavatson t kell essk, kivve a legals, a sudra
tagjait. Ezrt a magasabb kasztokban l lnyek, akik a magasabb letfeladatok
elvgzsre hivatottak, a lt magasabb sznvonalra kellett lpjenek, ktszer szlettek.
Ktszer szletett, szanszkrit nyelven dvidzsa, a fldmves is, a keresked is, az iparos
is, nemhogy a katona, a br, a kormnyz vagy a pap. Mindenkit, aki az anyagi
termszet animlis ignyeinl tbbet kvn, be kell avatni. s az ember minl tbbet
kvn, annl tbb mgikus lpcsn kell fellpnie. Aki el akarja rni a legmagasabb
emberi sznvonalat, azt, amelyen nmagn keresztl isteni erket valst meg s az
abszolt szellemet realizlja, annak valamennyi lpcsn fel kell lpnie, ms szval: az
anyagi termszettl teljesen el kell szakadnia. Ez az ember mr nincs ktve
hivatshoz. Ez a brahmatma, mint a hindu hagyomny mondja, tevkenysgnek
krbe vonhatja a mvszetet, a prfcit, a tantst, az llamkormnyzst mindegy:
mert brmibe fog, minden tettben abszolt szellemi erk nyilatkoznak meg. Ez az
ember, mint Manu mondja, megszabadult, s erre mondja, hogy: csak az, aki az sszes
llomsok mindegyikn beren, erejnek teljes latbavetsvel s elszntan thaladt, az
tekinthet megszabadultnak.
38
2.
A beavats fokozatainak s a tlvilgi vndorls llomsainak azonossga
A mgikus lpcsk, amelyekre a beavatsra vr tantvnynak fel kell lpnie, minden

skori hagyomny egyntet tantsa szerint azonosak azokkal az llomsokkal,
amelyeket a fldi termszetbl eltvoz halott lleknek a tlvilgon meg kell tennie.
A magyarzatnak ezttal igen alaposnak kell lennie, nemcsak azrt, mert a
hagyomny e tantsrl igen sok, rszben igen ostoba vlemnyt alkottak, hanem
azrt is, mert sehol az skori hagyomny szellemhez olyan kzel lpni nem lehet,
mint ppen itt. Mieltt azonban a hagyomny tantsrl egyetlen sz is esne, a
kszb lmnyt kell megrteni. A megrtsnek ltszlagos akadlya, hogy aki tlte,
annak nincs szksge r, aki pedig nem lte t, azt errl felvilgostani lehetetlen. Az
akadly azonban csak ltszlagos. A kszb lmnye nincs ktve letkorhoz, nemhez,
mveltsghez, intelligencihoz. A kszb lmnyt minden llek kzvetlenl ismeri, s
arrl emlket riz, nem ugyan individulis njnek emlkezetben, nem szemlyes
letben gyjttt tudattalan tapasztalatban, hanem rk s egyetemes njben.
Ez a mindenkiben l, br elhomlyosult rk s egyetemes n azokra a
kszbkre, amelyeket a vallsos hagyomny buksnak, bnbeessnek, felbredsnek,
az anyag stt elfeledettsgbl val kilpsnek hv, kzvetlenl rismer.
Sajtsgoskppen az emberi llek az rk ember letsorsnak llomsait
emlkezetben rzi. Valamilyen rejtett kpessggel fel tudja fogni, hogy mi trtnik,
amikor az ember szletik s amikor meghal. Mintha szemlyesen s kzvetlenl tlte
volna, annyira, hogy amikor a llekvndorls gondolatrl hall, a gondolat szmra
cseppet sem idegen. A szletsrl s a hallrl mindenki tart magban nemcsak
lmnyt, hanem gy tnik, szemlyes tapasztalatot is, s ami az egszben a
legklnsebb, ez a tapasztalat minden embernl azonos.
A kszb olyan zkken, amely az sszes kls s bels krlmnyek hirtelen s
tkletes s gykeres megvltozst jelenti; az emberi lny egyetlen lthatatlan,
elenyszen kicsiny pontjnak kivtelvel minden kapcsolat, vonatkozs, krnyezet,
irny, llapot egszen rvid id, nha csak pillanat alatt annyira eltnik, s az, ami
helyre lp, olyan gykeresen s tkletesen j, szokatlan, idegen s flelmetes, hogy
a vltozs radiklis s vratlan volta mg annak az egszen kicsiny magnak ltt is
veszlyezteti. A kszb az a zkken, amelyet a llek akkor l t, amikor vilgbl
vilgba lp, az egyik vilgbl a msik vilgba, amikor vagy megszletik s az
elfeledettsg sr homlybl felbred, vagy amikor meghal s az anyagi termszetbl
kilp. Krnyezet, letviszony, kapcsolat, llapot, tudat, szemllet, mindez egyik
percrl a msikra megsznik s a llekmagot a megsemmisls szele rinti. Mindazt,
amit vglegesnek s megbzhatnak hitt, lba all lthatatlan hatalom elrntja, s a
lelket a lezuhans veszlye fenyegeti. Az anyagi vilgban azonostotta magt az anyagi
testtel, amelynek lte anyagi felttelektl fggtt. Most ezek az anyagi felttelek
ksrteties mdon eloszlottak, s a llek abban a hiszemben van, ha a felttelek
eltntek, neki is meg kell semmislnie. A megrzkdtats ereje oly nagy, hogy egsz
39
lnye, azt az egyetlen kicsiny pontot, a kzppontot, a llek legbels magvt kivve, a
flelemtl s a borzalomtl az jultsg egy nembe sllyed.
Ez a kszb lefel hajl ve. A felfel hajl v az, hogy az elenyszen kicsiny
pontbl, amely soha nem vltozik, meg nem rendl, nem fl, nem borzad, mg csak
nem is csodlkozik, amely nyugodt s megzavarhatatlan s biztos, a vilgossg kezd
sugrozni. A tudat nem tr vissza; a tudat a szemlyes n szerve, s eloszlott. Valami
ms, az elbbi tudatnl szlesebb, egyetemesebb kezd kibontakozni. A kibontakozsba
mg belejtszik az anyagi termszetben szerzett tapasztalatok sok szzmillija. E
tapasztalatok azonban egyre halvnyodnak, de gy, ahogy a borban a szl cukra
dessgbl veszt, azonban szessz alakul t. Mindabbl, amit az ember anyagi
letben tlt, csak a tmny kivonat marad meg: a lt magasabb fokn. Az egyni
nrl val tudat is elprolog. Ennek emlke eleinte mint a megtett t teljestmnynek
lmnye l; aztn az t emlke is elhomlyosodik, s a llek nmagt mint az
egyetemes ember ltnek llomst rti meg. De mg ez is eloszlik, vagy ami ugyanaz:
ez az emlk is megsrsdik s tmnyebb vlik. A klnlls, a kln lt
lehetsge, ami az individualits, fokozatosan megsznik. A lthatatlan, elenyszen
kicsiny mag minl vilgosabb s berebb, annl egyetemesebb krbe emelkedik, s az
egyetemes ltbe annl intenzvebben kapcsoldik. A kln lt lass feladsval lpst
tart az egyre mlyl szubjektivizlds. Az utols fokozat az abszolt szubjektum az
abszolt ltben: ez a llek abszolt helye.
Minden kszblmny, amit az ember letben tlhet, kisebb vagy nagyobb
mrtkben a hallkszb lmnyvel rokon. Rokon azrt, mert az skori hagyomny
rtelmben a kszb is ppen gy, mint az letbl val elkltzs, tulajdonkppen
kilps a fnybe ahogy Egyiptomban mondtk: az emberi ltbl az egyetemes
ltbe val tlps. Ez az llapot, amit ltalban eksztzisnak hvnak. A kszb maga a
re-stau, a vilgossgot s a sttsget, a termszetet s a tlvilgot, az letet s a ltet
elvlaszt hatrvonal. A re-stau hatrn kzd egymssal Hrusz, a fny s Szth, az
jszaka. Az emberi llek a nap, a sttsgbl kilp, amikor megszletik, s a nappalbl
kilp, amikor meghal amikor keleten flkel s nyugaton lenyugszik. A szletsnek
nehzsge nincs, mert az emberi llek az anyag elfeledettsgbl nem hoz magval
semmit; a nehz s vlsgos kszb a hall, amikor a lleknek a ltbe az letet t kell
emelnie: a megszerzett vilgossgot s bersget. Egyetlenegy igazi kszb van csak:
a hallkszb. Itt azonban a hagyomny szerint az embert nem vrja olyasvalami, amit
mr itt a fldn ne lehetne tudni s elre ltni. Ami az embert vrja, az ugyanaz, mint
amit itt l, csak megmrhetetlenl felfokozva, s ez: a lt. A ltre kszlni lehet.
Kszlni lehet gy, hogy az ember a ltet mr letben megkzelti, st megvalstja.
A beavats mgikus lpcsi azok a kszbk s fokozatok, amelyeken az ember
letben is fellphet. Fellphet pedig gy, hogy amikor meghal s testi lnyt leveti, a
hall szmra mr nem lesz egyb, mint a beavats utols mgikus lpcsje.
Az skori hagyomny a beavats mgikus lpcsit azokkal az llomsokkal,
amelyeket az elkltztt lleknek a tlvilgon meg kell tennie, azrt azonostja, mert a
40
mgikus lpcsk is, az elkltztt llek tlvilgi llomsai is az anyagi termszetbl az

egyetemes ltbe vezetnek.
3.
Tlvilg s egyetemes lt
Minden misztrium, minden misztikus lmny s az egsz beavats a tlvilg s az

egyetemes lt azonostsn nyugszik. A lt magasabb fokt elrni annyi, mint a tlvilg
bizonyos llomst elrni. A beavatsra vr tantvny ugyanazt az utat teszi meg,
mint az emberi llek, amikor az anyagi termszetbl eltvozik.
Ezt a tantst a trtneti ember csak igen nehezen rti meg. lete olyan zrt, ami
azt jelenti, hogy a termszet s a tlvilg kztt fekv hatrvonal, a re-stau, az let s
a lt kztt lev kszb, szmra olyan akadly, amelynek tlpsre vllalkozni nem
tud. A krds, ami ezen a helyen felmerl az, vajon a hatrvonal legyzhetetlen
akadlly a beavats intzmnynek elhanyagolsa kvetkeztben vlt-e, s az let
azrt zrult le ennyire, mert azt az eljrst, amely megnyitotta volna, lassan
elfelejtettk: vagy pedig elbb az let zrult le annyira, hogy megnyitsra tbb
gondolni sem lehetett, s a beavats intzmnye azrt sznt meg. Mindenesetre a
trtneti korban a beavats, illetve a kszb ber tlpse, s a lt magasabb fokra
val elsznt flemelkeds csak elvtve trtnt meg, fknt szenteknl s
misztikusoknl, kivtelesen kltknl s mvszeknl de ott is gy, hogy az illet a
legtbb esetben azt, ami vele trtnik, egyltalban nem rtette, s arrl, hogy a lt s a
tlvilg tulajdonkppen egy, sejtelme sem volt.
A trtneti korbl az ismert nagy eksztzis s epopteia lmnyek az elragadtatst,
az nkvletet, a termszetfltti ltst valami egszen klns, ritka, rendkvli
jelensgnek mondjk. A lt eri fel megnylst, s ami ezzel jrt: az egyni n s a
hozz tartoz tudat kialvst ltalban inkbb patolg jelensgnek tartjk. Az
archaikus korszakban, a mainl hasonlthatatlanul nyltabb s vilgosabb, levegsebb
s berebb letben az embert a lt ereje teljesen thatotta. A nylt ltben a tlvilgot az
lettl az a flelmetes kszb, ami ksbb tmadt, nem vlasztotta el. Ez az id az,
amelyrl a mtosz azt mondja, hogy az istenek s az emberek egytt ltek. Ez volt az
az id, amikor a tlvilgra lpett elkltzttekkel a kapcsolat nem sznt meg
vglegesen s visszavonhatatlanul. Az ember az anyagi termszetben lland
tudatban volt annak, hogy ez a hely, ahol l, s az a md, ahogy l, az egyetemes
ltnek csak egszen kicsiny s leszktett rsze. A hall nem egyb, mint az a vlsg s
csd, amit a testtel magt azonost lleknek okvetlenl el kell szenvednie. De a
csdt, amit itt az idben s trben t kell lnie, azt az id- s trfltti lt kveti. S
azzal, hogy ennek tudatban lt, st azzal, hogy ennek tudatban a lt fel vezet
lpcskre lpett, a vlsgot enyhtette. A beavats volt rszben a zrt letben lt ember
felbresztse, rszben a lezrt hatrok ttrse. A kett ugyanis nemcsak prhuzamos,
hanem egy s ugyanaz. Az breds magasabb ltfokra emel s egyttal nyltabb ltet
hoz. Arra a fokra emel, ahol az egyetemes lt szellembl nzve az anyagi
41
termszetben lt let s a tlvilgi let kztt mindssze intenzitsklnbsg van: a

termszeti let szkebb, retlenebb, korltoltabb, tehetetlenebb, lmosabb, kbbb,
zavarosabb, rtelmetlenebb, a tlvilgi let szabadabb, vilgosabb, tgabb,
rtelmesebb.
A beavatsnak s a tlvilgi kszb tlpsnek azonossga a kvetkez: mind a
kt vltozs teljesen egyntet abban, hogy a llek a trgyi vilg kprzat voltt ismeri
fel, s beltja, hogy az egyetlen valsg a szubjektum, a spiritulis n, maga a llek.
Mind a kt kszb jelentsge az, hogy az emberi llek a lt olyan felttelei kz
kerl, hogy az anyagi, termszeti, kls, adott, dologi vilg tkletes lomszersgre
s varzslat voltra felbred aminek termszetes kiegsztje, hogy a szellemi,
ltszer, szubjektv, abszolt n valsgt beltni knytelen. Beavats s hall
egyarnt a varzslatot oszlatja el, s feltrja a lt igazi valsgt: a lt szubjektvspiritulis lnyt. Schuler szavaival: a lt nem a tlvilg, a kvintesszencilis let: a
halottak. Ezt a megklnbztetst nem lehet elg komolyan venni. A beavats s az
elkltzs nem azt jelenti, hogy az emberi llek relisabb krnyezetbe s termszetbe
lp t; a krnyezet s a termszet ppen az, ami kprzat, s eloszlik. A lt magasabb
fokn termszet, trgy, dolog, anyag, kls egyltaln nincs msknt, csak mint a
szubjektv llek varzslata. A beavatsban mdszeresen, spiritulis eljrs
kvetkeztben az ember erre a tnyre feleszml; a hallban erre vgzetszeren fel kell
eszmlnie. S a tlvilgon az embert nem az itt tapasztalt vilghoz hasonl magasabb
termszet s krnyezet fogadja; ami az embert fogadja, az a knyszer felismers,
hogy semminem kls valsg nincs. Ami van s ami a valsg; s az egyetlen
valsg, az a spiritulis n. A szubjektum. Ezrt mondja Schuler, hogy a tlvilg nem
a kvintesszencilis let Schuler a ltet nevezi gy , a kvintesszencilis lt a halottak.
A tlvilg nem objektv, hanem szubjektv vilg, nem trgyi s a dolgok, hanem alanyi
s a szubjektumok vilga, s a halottak lnyn kvl a tlvilgon egyltaln semmi
sincs. Az egsz tlvilg semmi egyb, mint a halottak szubjektivitsa. De nemcsak a
tlvilg ilyen szubjektivits, hanem a lt magasabb foka is az. Az emberi llek, amikor
a beavats lpcsit tli, vagy amikor elkltzik, alapvet vltozson esik t: a kls
s trgyi vilgbl nmagt kitpve tallja. Knytelen feleszmlni arra, hogy a kls s
trgyi vilg mindig is valtlan volt, s sohasem is volt semmi egyb, mint lefokozott
bersg ltben sajt lnynek varzslata.
A hagyomnyt azonban flre kell rtenie annak, aki az egyiptomi Pert em Heru,
Hermsz Triszmegisztosz, Zohar, a hindu Vda, a tibeti Bardo Tdol s ms skori
szent knyv tantst gy magyarzza, hogy a trgyi, kls, dologi termszet az
ember egyni njnek varzslata. Errl sz sincs. Annl is inkbb, mert az egyni,
individulis n maga sem egyb kprzatnl, amely a beavats kszbn, rszben az
elkltzs lpcsjn vgleg eloszlik. A kprzat az atman kprzata, mj, az
egyetemes emberi llek, az rk ember kprzata. A varzslatot ppen ezrt az egyni
n el sem tudja oszlatni. Az eloszlatst nmaga feloszlatsval kellene kezdenie az
ahamkra, az ncsinl felszvsval, amely ahamkra nemcsak az emberi neket,
hanem a dologi neket, vagyis a trgyakat is csinlja. Ez ppen az, ami lehetetlen. A
42
varzslat felszmolsnak az univerzlis nbl, az rk emberi llekbl kell

kiindulnia. Az abszolt beltst az abszolt szubjektumnak kell megtennie. Az
individulis n maga is termszeti alkots. Teremtmny, ahogy a szent knyvek
mondjk. Az rk szubjektumnak csak varzslata. Individualits, sokszersg,
lomkp, kprzat. S a beavats lpcsin ppen gy, mint az elkltzskor az els s
legflelmetesebb lps ppen annak az egyni nnek megsemmistse. A kszb els
lpse az egyni n, az ahamkra uralmi helyzett kell megingassa s az atmant, az
rk nt kell szhoz juttatnia. Ez a lnyeg. E nlkl a lps nlkl a beavats
remnytelen. Ezrt remnytelen a modern Eurpban mindennem beavatsi ksrlet.
A ltbe csak az individualits pusztulsa utn lehet lpni: mert a lt egyetemes. S
amikor az egyni n, a kprzat-szemlyisg megsemmisl, a llek lassan feleszml a
valsg-szemlyisgre, az isteni n-re, a szubjektumra.
A tlvilg nem olyan rtelemben vett vilg, mint az anyagi termszet, hanem az
abszolt s univerzlis szubjektum klnbz fokn val realizlds. A tlvilgon
nincs ms, csak szemly, spiritualits, szubjektum, llek: az bersg klnbz fokain,
ami annyit jelent, hogy: a megvalsuls klnbz fokain, ami viszont annyit jelent,
hogy: a tkletes, kvintesszencilis lt realizlsnak klnbz fokain: a homlyosan
dereng llapottl kezdve egszen a tndklen ber vilgossgig.
4.
A mester tevkenysge
Csak gy s ilyen krlmnyek kztt s elzmnyek utn van remny arra, hogy a
trtneti ember a beavats mgikus lpcsinek rtelmt felfogja. Csak ilyen
elkszts utn rtheti meg az skori hagyomny kifejezseit, mint az emberi
kapcsolatok megszaktsa a test levetse az rzki vilg felszmolsa. E
kifejezsekben az emberi lny magjt, a halhatatlan nt krlvev takark kzl a
klsk lefejtsrl van sz. Ezek a kls takark: az rzki-testi, ma gy mondank,
hogy a biolgiai lny, az idegrendszer, vgl: a pszicholgiai lny, vagyis a tudat, az
egyni llekhez kapcsold szemlyes tudattalan, az emlkezet, rzet- s kpzetvilg,
sz, kpzelet. Ez a hrom egytt az gynevezett tapasztalati n. Ez az, amit nhny
szz v ta embernek tartottak, abban a hiszemben, hogy az ember semmi egyb, mint
testisg, idegrendszer s pszicholgiai lny. A beavats els nagy lpcsjnek clja,
hogy ezt a tapasztalati nt egyeduralmi helyzetben megingassa. Az els clnak azrt
kell ennek lennie, mert amg a llek nmagt a tapasztalati nnel sszetveszti, addig
a lt krei fel zrt kell hogy maradjon. De az els clnak azrt is ennek kell lennie,
mert ezt a lpst az ember egyedl megtenni nem tudja. Ha mr a halhatatlan n
szhoz jutott, vagyis a lt fel megnylt, mr tovbb tudja vinni nmagt. A
tapasztalati nt azonban bellrl torkon ragadni nem lehet. Olyan mesterre van
szksg, aki ezt fellrl tudja megtenni.
Beavatst az skor mester nlkl nem tudott elkpzelni, mert nem is lehet
elkpzelni. A mester tudsa nem egyni. Eldeitl kapta, s ezek ismt eldeiktl.
43
Indiban azt mondjk, Manu volt az, aki az znvz eltti korszakbl ezt a tudst
tmentette; Egyiptomban ugyanezt a szemlyt hellenisztikus nevn Hermsz
Triszmegisztosznak hvtk; Mexikban Kecalkoatl volt. A jdeai hagyomny azt
mondja, hogy a beavatst elszr Szet hirdette. dm s va harmadik fia. Ms
hagyomny azt tartja, hogy erre a tudsra az embert az angyalok tantottk. A tuds
maga minden skori npnl a legmagasabb papsg, a szellemi kaszt, a Zarathusztra, a
Toth, a Manu titka volt.
Hogy mirt kell a beavats vlsgos lpcsjn a tantvny mellett mesternek
llnia, a vlasz nem klnsebben nehz. Ahhoz a mozzanathoz, hogy valami, brmi,
az emberben megvilgosodjk, mindig a msodik mozzanatra van szksg. Az
rzetek, kpzetek, benyomsok, rzsek, szndkok, ha az emberbe akadlytalanul s
tkzs nlkl lpnek be s ki, az ember azokrl tudomst nem szerez. A tudat az a
hatr, ahol ez az rnyalati zavar fellp: ahol minden kifel s befel fut sztnzs alig
szreveheten megtrik, mint a vz felsznn a fnysugr. Ez a trs, rnyalati
megzavarods, ez az sztnzsek tjban bekvetkez, nem mrheten apr
ksedelem s zkken az a bizonyos msodik mozzanat, amely szksges ahhoz,
hogy valami tudatoss vljk, hogy az ember arra a valamire feleszmljen. A modern
llektan ezt a mozzanatot appercepcinak nevezi.
Ha ez az apr kis trs nem lenne, s a nem mrheten kicsiny gtls
kvetkeztben az ember a benyomsokat s sztnzseket tretlenl fogadn be s
bocstan ki, az egsz let tudattalanul jtszdna le. A tudat a kls s bels
sztnzsek kztt ll, s feladata, hogy a sugarakat megtrje, s ezltal a lelket
eszmletre bressze. A tudat a diszkontinuits szerve.
Amikor az emberben a diszkontinuits e folyamatossga megszakad, az alvsban
s az julsban, bersge is kialszik. A feladat teht az, hogy az emberben valami vagy
valaki az bersget a tudat megsznsekor is fenntartsa, vagyis azt a bizonyos
msodik mozzanatot, amely a dolgokra val feleszmlshez okvetlenl szksges,
tvegye s fenntartsa.
Ksbb, amikor tudatt a beavatott maga is ki tudja kapcsolni s az eksztzis
klnbz fokozatait beren t tudja lni, a msodik mozzanatot nmaga is a
tapasztalati n tudatnak szintjrl beljebb tudja vonni a spiritulis n bersgbe, s
gy nmagt mg a legmlyebb szamadhi llapotban sem veszti el. Szamadhinak
hvja a hindu hagyomny a tudat teljes kikapcsolst. Amg azonban az ember a
diszkontinuits folytonossgt felfggeszteni nem tudja, de az valamely krlmny
kvetkeztben mgis megszakad, ez knnyen tnyleges halll vlhat. Ezrt kell a
tantvny mellett olyan mesternek llni, aki a tudat megszakadsnak ideje alatt a
tantvny fltt sajt bersgvel rkdik gy, hogy annak tudatt a sajtjval
behelyettesti. Ez a mozzanat termszetesen olyan bonyolult, knyes, mersz s annyi
krltekintst, rzket, intucit kvetel, amit a trtneti kor rtelmvel felfogni
csaknem lehetetlen.
A tapasztalati n abszolt helyzetnek megingatsa az a feladat, amit a beavats
mesternek a tantvnyon vgre kell hajtania, hogy a zrt letbl kiszabadtsa. Fel kell
44
bresztenie a tapasztalati n alatt, mgtt s fltt l mlyebb, ltalnosabb lnyt,

hogy a tantvny belssa kls njnek alacsonyrend s muland voltt, minden
erejt arra sszpontostsa, hogy nmagt az rzki nnel ne azonostsa tbb.
A beavatkozs az ember legtmadhatbb pontjn, a tudaton keresztl trtnik. A
mester a tantvnyt a tudaton keresztl olyan befolysok al veti, amelyek lassanlassan megingatjk. A tudat megbzhatatlansga halvnyan elkezd benne derengeni. A
befolys igen veszedelmes s kockzatos. Amit a mester el akar rni: a tantvny
tudatnak folytonossgt meg akarja szaktani. Meg akarja szaktani pedig azrt, hogy
tlje azt az llapotot, amikor tudata nincs. Ez az az llapot, amit az ember a hall
pillanatban l t. Ez a flelmetes s rettenetes perc, amikor az ember tudata
megsznik, s ugyanakkor az gynevezett kls vilg is megsznik, az anyagi
termszet a tudattal egytt egyszeren elprolog. Ha a tantvny tudatnak
folytonossgt a mester megszaktotta, a beavatsra vr megrti, hogy amikor a
tudat rvn a termszeti vilgot valsgnak ltta s nmaga termszeti njt ltta
valsgosnak, tulajdonkppen olyan hajra szllt, amelynek elsllyedse holtbizonyos.
A test ez a haj, amely megmenthetetlenl elvsz: hssal, csonttal, vrrel, idegekkel,
tudattal, sszel, szenvedlyekkel. Amg csak mondtk, nem hitte el. Nem is hihette el.
De amikor a tudatszakadst tlte, most mr nem kell elhinnie. Most mr tudja.
A tudat megszaktsnak mvelete hallatlanul knyes; az skori hagyomny,
amikor itt a hallt emlti, egyltaln nem hasznl flslegesen nagy szt. Az emberben
ilyenkor pontosan ugyanaz a vgzetes trs kvetkezik el, ami a hall percben. S a
trs utn val feleszmls, ami az jjszlets, a hagyomny nyelvn: a nem
termszeti aptl s anytl az rkkval szellem rendje szerint val szlets, ez az
igazi kilps a vilgba. Ez a kifejezs sem mrtktelenl tlz szhasznlat.
Ehhez mrten a beavats els nagy kszbnek tlpse olyan tudst kvetel,
amelyrl a trtneti embernek sejtelme sincs. Az ember, a llek, a szellem, a vilg, a
valsg olyan ismeretre van szksg, amelyet a trtneti ember rgen elvesztett s
amelynek tredkeit most kezdik sszegyjteni. S amg az ember az archaikus
antropolgit legalbb nagy krvonalaiban nem ismeri, addig a beavats rszletei s
technikja fell hallgatni kell.
5.
Pillants a Pert em Herura
A lt megnyitsa s a hall kztt lev kapcsolat feljogost arra, hogy az ember az

skorbl fennmaradt halotti knyvek alapjn a mgikus lpcskre nhny pillantst
vessen. Ezeknek a halotti knyveknek trtneti formi az kori s kzpkori
katabzisok, leszllsok, tlvilgi utazsok: Dante, Ardai Viraf, Odsszeusz, Aeneas
tlvilglmnyei. A mexiki Popol Vuh-on s a tibeti Bardo Tdolon kvl a
legfontosabb ilyen skori emlk a Pert em Heru, a Kilps a fnybe, az egyiptomi
Halottak knyve.
45
A katabaszisz, vagyis leszlls kifejezse knnyen flrertsre vezethet.

Tulajdonkppeni lefel val szllsrl itt sz sincs. Ugyangy lehetne hasznlni az
anabaszisz, a felszlls szt is. Nemcsak azrt, mert mint Hrakleitosz mondja, az t
lefel s felfel ugyanaz, hanem azrt is, mert a hall utn a lleknek mindent jbl s
elejrl kell kezdenie a lt olyan krben, ahol a le vagy fel irnya teljesen
viszonylagos.
Az elkltztt llek els kszbe: a re-stau, a vilgossg s a sttsg hatra,
amelyen keresztl az ember a nappalbl kilp. A kilps vlsgos voltt a llek
bersge dnti el. A lleknek magt Ozirisszel kell azonostania, a Nappal, aki keleten
mindennap megszletik s nyugaton mindennap meghal, de bersgt sohasem veszti
el. Ozirisz az istensg, aki gyllte az alvst s a kbasgot megvetette. az rk
ber. A halhatatlan n jelkpe. Ozirissz lett a llek a re-staun tlpve, ha beren ltja,
hogy mi vr re. Mi az, ami re vr? A llek egyik pillanatrl a msikra nem tudja
levetni elvarzsolt llapott. Tovbbra is kprzik s az ltala lmodott kpek
valsgban hisz. Ezek a kpek most flelmetes szrnyek s ragadozk, amelyek
megtmadjk. Kgyk s krokodilusok nyzsgnek krs-krl, s lbt, karjt, fejt
le akarjk harapni.
A Halottak knyvnek feladata, hogy a tlvilgra lpett lnyre vigyzzon. A
Halottak knyve helyettesti a mestert. A legeslegels teend, hogy a llek szjt
megnyissk. Mirt? Vissza kell adni neki a szt. Szn az a sz rtend, amit a hindu
hagyomny mantrnak, a ksei hermetikusok logosznak mondtak. A mantra nem
varzssz, mint a trtneti ember hiszi. Ez a mgikus kpessg: mondani. Beszlni.
Kapcsoldni. thelyezdni. Ami ugyanaz: szeretni. A beszd mindig a msikkal val
beszd: megnyls s lels. A megnyls s lels, szeretet s kapcsolds pedig
kinyls: intenzits; ez pedig nem egyb, mint: bersg. A sz ltal az ember
bersghez jut. Ez a mantra jelentsge. A szent mondsok, az imk, amelyeket a
Halottak knyve az elkltztt szjba ad, a lelket jultsgbl felriasztjk.
Megrzzk, nehogy a krokodilusok, a kgyk sajt kprzatai hatalmukba
kertsk. A sz az, ami felkelti a llek emlkezett s emlkezetben a beavats
lmnyt; a sz az, ami felkelti a szvet. A szvet meg kell riznie, mert a szv az gi
tudat, a szeretet szkhelye. Amikor a szrnyeteg el akarja rabolni, ezt a mantrt
mondja: Ez a szv Ozirisz. Ne engedd, hogy szvemet elvegyk. Ne engedd, hogy
megsebestsen. A szrny Ozirisz nevnek emltsre visszavonul.
Most a szrnyek megtmadjk a szt. Ez a legnagyobb veszly. Mert a sz
kpessgvel tudja a llek a dolgokat s lnyeket megnevezni, s a megnevezs az a
mgikus aktus, amellyel flttk uralmat szerez. A sz nyitja meg azt a rejtelmes
folyamatot, amely az letben s a ltben egyarnt a legfontosabb: ha az ember a
dolgot vagy a lnyt a szval megrinti, annak valdi arca s rtelme knytelen
megnyilatkozni. Mit jelent az, hogy a valdi arc s rtelem megnyilatkozik? Azt, hogy
kprzat volta leleplezdik. Az skori hagyomny minden rszletjelensge az
egyetlenegy metafizikai kzpponti lmnyhez kapcsoldik, arra megy vissza s abbl
rthet. Ez az egyetlenegy lmny: a lt valsga a llek; ami a lelken kvl lenni
46
ltszik, kprzat, a llek lefokozott voltnak varzslata. A sz az az eszkz, amely ezt

az stnyt feltrja. Ezt a szt a hindu hagyomny mantra-vidjnak, bersgfakaszt
sznak mondja. E szavak tudsa a hermetikus hagyomnyban a Nagy Titkok Rejtlye:
Msztrion Mega. Mikor az emberi llek, akr az anyagi termszetben, akr a
tlvilgi ltben a sz birtokban valamit vagy valakit megnevez, annak kprzat volta
azonnal eltnik. Ez a logosz, a mantra titka. Az n lelkem eljtt, mondja a tlvilgi
vndorl a Pert em Heruban, atyjval beszlt s , a Nagy Hatalmas megmentette t
a nyolc krokodilustl. Ismerem ket neveik szerint. Ms lpcsn pedig gy szl: A
vilg dolgai mind kezem tenyern szlettek; s azok is, amelyek nem lptek a vilgra,
hanem mg bennem vannak. Az n ruhm a te igd, Ra istenem! A llek felismeri,
hogy a dolgokat teremti. Semminek tle fggetlen lte nincs. A vilg a llek
alkotsa: A dolgok kezem tenyern szlettek. s a llekben mg a vilgok
szmtalan lehetsge nyugszik: szmtalan kp, gondolat, amely mg nem
realizldott: amely mg nem lpett a vilgra. A llek ezt a felismerst a sz
segtsgvel teszi. A sz a llek valdi teste: Az n ruhm a te igd, Ra istenem!
A Pert em Heru fejezetei kztt igen sok mantra, illetve logosz van kgymars,
krokodiltmads, skorpicsps ellen. A trtneti ember e mantrk eltt tancstalanul
ll, mert nemigen tudja elkpzelni, mirt kell a halottakat skorpicsps ellen
megvdeni. Mirt kell a flelmetes Rerek kgyt elzni? Mirt kell Selket istennvel, a
csnya freglnnyel harcolni? Mirt kell megkzdeni Apeppel, Ra isten ellensgvel?
A skorpi, a szrny, a kgy nem egyb, mint a kprzat, amely a llek bersgt a
tlvilgon is kikezdi. A mantra ereje e kprzatokat eloszlatja.
Most kvetkezik a llek metamorfzisa. Ltussz vltozik, Bennu madrr
vltozik, fecskv, kgyv. jabb ksrts, jabb veszedelem. jabb lpcs. A
kinyitott szj megmenti. Ksbb hajval tallkozik. A feladat, hogy a haj minden
rszt meg kell neveznie. Megszlal az rboc, a kormny, a vitorla, a pad, s a lleknek
a neveket ki kell mondania. A llek vgighalad a karma sklin: mindegyiket fel kell
ismernie, s mindegyiket meg kell neveznie. Mit jelent ez? Rviden azt, hogy: jaj a
lleknek, amely valamely lpcsn megreked. Az tstnt elvltozik ltussz vagy
kgyv vagy skorpiv, ahogy az idk elejn elvltozott anyagi termszett. A
mantra hatalma az, hogy a lpcs karma-jellegt beltja, felismeri, hogy csak lpcs,
lloms, fokozat. Kprzat. Nem megllni! Sehol se megrekedni! A sz az sszes
kapukat kinyitja s az sszes varzslatokat eloszlatja. A sz a vilg legnagyobb
hatalma. A sz a vilgossg. A sz az bersg.
A vgs cl az, hogy a llek a Nab-ertcher fokt elrje. Ez a fok annyit jelent,
hogy: a Mindensg Ura. Mert az els ember, mint Adam Kadmon, a termszet kirlya
volt. Oziriszt hvjk gy, amikor Szth, a kls sttsg feldarabolta, de zisz a
tagokat sszeszedte s sszerakta. A Mindensg Ura az, aki az anyag sr s stt
elfeledettsgben feldaraboldott, vagyis a sokszersgben nmagt a dolgokkal s
lnyekkel sszetvesztette. Mai szval: individualizldott. zisz azonban, aki az els
termszet, Hohma, Szophia, Sakti, a tagokat sszeszedte, s Ozirisz feltmadt. Most a
llek j testbe kltztt, az elbbinl tkletesebb alakba. Ezt hvjk szhunak. Ez az
47
elmlhatatlan szellemtest, amely a tuds s az uralom fokra lpett. A szhu rejtett

kapcsolatban ll a szval. Minden ber sz tkletesti. Az anyagi termszetben, a
fldn mondott imk a szhut flemelik. Ezrt kell a halottakrt imdkozni.
Ugyanakkor kigyullad az emberben a llek fnye, a khu mert a tlvilgon a llek
nfnyben lt. A tlvilg a szubjektivits s a szubjektum vilga, ahol az egyedli
tjkozds a llek bersge. Most, hogy a llek mr szhuban, elmlhatatlan
spiritulis testben, halhatatlan alakban l, s a khu, a hetedik gyertya kigyulladt, a
tagok sorra istenlnek. Minden tagot istensg riz. A haj Nu, a szem Hathor, a fl
Apuat. A tagok a mantrk hatalma alatt istensgekk vlnak.
6.
A Szahu megalkotsa
A beavats mgikus lpcsinek elseje a legflelmetesebb: a re-stau, a hallvonalon

val tlps, a tapasztalati ntl val elszakads. A legnehezebb azonban az, amely
egyike a legutolsknak. A legnehezebb mr csak azrt is, mert itt semmifle mester
mr nem segthet. Ezt az embernek egymagnak, tmogats s tancs nlkl kell
megtennie. Hogy a megrts knnyebb legyen, az embernek emlkezetbe kell idznie
az archaikus metafizika alapgondolatt arrl, hogy az egyetlen valsg a llek, s
mindaz, ami a lelken kvl van, varzslat. A tlvilgon a karma sklin vgzetszeren
vndorl emberi llek ugyanazt az utat teszi meg, mint amit a beavatskor a mester
vezetse alatt a tantvny. Amg a llek a szhut nem tudta kifejleszteni, s amg a
khuja nincsen meg (a khu a hetedik gyertya, a diadalmas s ragyog bersg), addig
llandan abban a veszlyben forog, hogy a kprzatok jra elragadjk, nmagt
elkezdi jra sszetveszteni sajt lomkpeivel, bersge elhomlyosodik s lte
lefokozdik. Ebben a helyzetben a llek egyre knosabb sorsban vndorol tovbb,
amg egyre jobban sllyedve az alvilgba rkezik, a brk el, akik tlkeznek
fltte. Az tlet szls esetben az is lehet, hogy a llek a kls sttsgre vettetik ,
ami annyi, mint: sajt kivettett kpeiben benne ragad. Ez az exteriorizci vagy
extraverzi; ha ez az llapot visszavonhatatlan, a hagyomny s a hagyomnyon
alapul misztika a msodik hallnak hvja. Ez az, amikor a llek sajt kpeiben
felolddik, feloszlik s megsemmisl. Eredett elfelejti, elhomlyosodik, lassan
elsttl, amg teljesen kialszik.
Ha azonban a llek mr a szhut elrte, gy szl: Egyike vagyok a nagy
Khuknak, akik egytt laknak az istenek Khuival. Alakom olyan, mint az alakjuk,
amikor a sttsgbl kilpnek s kiragyognak. n vagyok a szellemtest. n vagyok a
szhu. Elkszlt bennem a tkletes khu, aki Ozirisz napjn megszlalt s az rk
letre feltmadt. A llek a Sekhet-Aura oszlopsorhoz rkezik. Ez Ozirisz hznak
kapuja. A hzhoz lpcsk s kszbk vezetnek. Minden kszbn r ll. A lleknek
az rket nevkn kell szltania. Utamat megtettem. Ismerlek tged s ismerem
nevedet s ismerem annak az istennek nevt, aki red vigyz. A kszbk, az Aritok
a Hallgatag Szv hzba vezetnek. Vgl a llek elrkezik Ozirisz titkos szobjba.
48
Az a felismers, amit a tlvilgon vndorl llek, vagy ami ugyanaz, a beavatott

itt, a Hallgatag Szv legbels rejtekn tesz, nem tallja felkszletlenl. Minden
lpcsn el kellett mondania, ki kellett ejtenie az odaill mantra-vidjt, a felbreszt
igt, s az ige felbresztette: kitnt, hogy a lpcs is, az rsg is kprzat. Most, a
rejtekhelyen sajtsgoskppen a teljesls fogadja. Meg akart nylni, s most megnylt.
Fel akart bredni, s most felbredt. A zrt let falait t akarta trni, s most ttrte
azokat. A kszbket t akarta lpni, s me most mr nincsen eltte tbb kszb. Ez a
nylt lt. Az g nyitva, a fld nyitva, kelet nyitva, nyugat nyitva, az g dl fel nyitva,
szak fel nyitva. Nincs tbb akadly. A llek valsgra feleszml. Feleszml arra,
hogy az egyetlen valsg. A lt kirlya. n vagyok az istenek megkoronzott kirlya,
n vagyok az, aki nem hal meg tbb, aki nem ismeri a romlst s aki halhatatlann
lett.
A llek, a nylt ltben, amikor felismeri, hogy a lt koronzott kirlya, s amikor
gy szl: nem lpek az istenek seregbe megteszi a legnagyobb s legnehezebb
lpst, megszabadul a leghatalmasabb kprzattl: az istenek kpeitl. Felbred arra,
hogy kprzat volt, anyagi, rzki valsg, kprzat volt a dmonok s szrnyek
serege, a sok kszb most pedig megtudja, hogy kprzat volt az istenek kpe is.
Halhatatlan bersgben tren s idn tl, az rk vilgossgban, a csendben, a
Hallgatag Szv rejtekn gy szl: n vagyok a Tegnap, n vagyok a Ma, n vagyok a
Holnap, megvan a hatalmam arra, hogy msodszor is megszlessek, n vagyok a
rejtett isteni llek, aki az isteneket teremtette. Mr tudja, hogy egyetlen valsg van:
a llek. Ez a llek maga. Ez a llek a vilg s a lt s a vilgossg. s a llek az Egy.
Ami rajta kvl van, az kprzat s valtlan. Kprzat a dolgok s lnyek sokasga, a
sokszersg, az nek nyzsgse, a dmonok serege. De kprzat az istenek serege is:
n vagyok az isteni llek, aki az isteneket teremtette.
n vagyok az, aki ltket a vilgba varzsolom. Ez a varzslat azonban kbasg.
A llek ltja, hogy a varzslatoknak csak kba llapotban l fel. Most felbredt s
kinylt.
A beavats vallsos folyamat. Minden lpst az istenek nevben s az istenek
vdelme alatt kell megtenni. Mikor az utols lpst teszi, a beavatott felismeri, hogy
az isteneken a llek sajt legmagasabb erit, kpessgeit, szellemnek legragyogbb
sugarait, kprzatnak tndkl kpeit rtette. Vallsfltti llapotba rkezett, a Lt
Egysgbe. A llek otthonba visszatrt. Ebben az Egyben nincs kln let. Az istenek
a mozdulatlansg, a gynyrsg, a szpsg, a nagysg, az er, a fny kpei, a kpek
vezettk az ton, amikor flemelkedett s megtisztult s megszenteldtt. Most az
Egyben kitnt, hogy a nagy s szent s rk halhatatlan llek varzslatai voltak. Egy
valsg van: a llek. Tr, id, mlt, jv, jelen, let, hall, vndorls mind a llek lma
s varzslata. Az istensg se ms. n vagyok a Tegnap, n vagyok a Ma, n vagyok a
Holnap... n vagyok az rk llek, aki az isteneket teremtette.
49
V. Termszet s tlvilg
1.
Pradzspati. Szolris s lunris bersg
Az skori hagyomny azt tantja, hogy az ember a beavats magas fokn olyan tudst
szerezhet, amely a halottak vilgval val rintkezsre kpess teszi. Indiban a
beavatsnak ezt a fokt pradzspatinak hvtk, Irnban amsapandnak, Jdeban
szefirothnak. Az egyiptomi elnevezs nem maradt fenn, csak az bizonyos, hogy ez a
fokozat itt is, mint a tvol-keleti hagyomnyban, kapcsolatban llt a szmsor tzes
szmval. Ilyen rtelemben vette t a tudst Pthagorasz, s a tants nla az
ezoterikusok misztriuma volt.
A halottak vilgval val rintkezs alapja s rtelme mindentt az, amit az skor
fenntartani mindig szksgesnek s termszetesnek tallt: a lt nyltsga. A tlvilg az
anyagi termszetben lt let kiegsztje. A lt csak akkor volt nyltnak mondhat, ha
a kt vilg kztt a kapcsolat fennllott. s ha a tlvilggal csak a magas tudsba
beavatott volt kpes a kapcsolatot fenntartani, az rintkezst szmos rtusban a
kznsges let is polta. Rmban mg a csszrok alatt is a cirkuszi jtkok, a
kocsiverseny, a frd, a caena romana, mint Schuler rja, olyan szertarts volt,
amelynek rtelme a lt nyltsgnak fenntartsa. De a laresek, Jdeban a ptrirkk,
Irnban a fravasik, Indiban a pitrik, Knban az sk, Mexikban s Peruban a
halottak tiszteletnek jelentsge is ugyanez. A halottkultusz rtelme minden skori
npnl ugyanaz. Egyiptomban, gy tnik, a termszet lete a halottak mellett
egszen elhomlyosodik: a lt slypontja nem itt van, hanem tlnan.
A kapcsolatot a tlvilggal azrt kellett fenntartani, hogy az let ne zruljon le, az
erk onnan ide s innen oda gtlstalanul sugrozzanak, vagyis hogy az lk a
halottaktl, az sk az utdoktl, az apk a gyermekektl ne szakadjanak el. Azrt,
hogy a tlvilgiak tudsukat s erejket az lk rendelkezsre tudjk bocstani?
Nem. Ez mr msodrend fontossg volt. A trtneti ember, akinek a nylt ltrl
ppen csak hogy sejtelme van, nehezen tudja elkpzelni, hogy az skor szmra a lt
nyltsgnak fenntartsa mit jelentett. Nehezen kpzeli el azrt, mert az letnek azt a
megszentelt, magas, vilgos s ber fokt, amit az skor lt, nem ismeri. Ennek az
letnek titka az, hogy a trtnetinl hasonlthatatlanul nyltabb. Az letet megnyitni
pedig annyit jelent, mint a halottak szellemvel val kapcsolatot fenntartani.
A pradzspati fokozatrl egyelre a kvetkezket lehet mondani: az skor az
emancit s a kreatrt gondosan s hatrozottan megklnbztette: a kisugrzs
lnyt s a teremtett lnyt. Az elbbi a Nagy Isten kisugrzsa, a teremts segt
eszkze. A hagyomny tz emancit ismert; az emancik testet ltse a tz
arkangyal. A tz arkangyal jelkpe az els tz szm. E tz lnyen kvl minden ms lny,
alak, dolog mr nem kisugrzs, hanem teremtmny. Ezeknek a Nagy Istennel mr
nem kzvetlen, hanem kzvetett viszonya van. A pradzspati, amsapand, szefiroth a
50
beavatsnak az a foka, amikor az emberi llek teremtmny voltt levetette, s

kzvetlenl a Teremt Szellembe val visszatrs eltt ll.
Tz pradzspati van. Az irni s hber hagyomny, ksbb a gnosztikus irodalom e
tz szmnak klnbz elnevezst tallt. Aki a ltnek abba a krbe lpett, amelyben
lnyt teljesen a vilgot alkot s kormnyz szellem rendelkezsre tudja bocstani,
sajt njtl eltvolodott, szenvedlyeirl lemondott, egyni vgya, kvnsga, clja
tbb nincs, teremtett lleknek tbb nem tekinthet. Kisugrzss lett, kzvetlen
eszkz: ez a pradzspati, az amsapand, a szefiroth.
A halottakkal val kapcsolatot a pradzspati tartja fenn, s csak neki szabad
fenntartani. Az letnek ezt a helyzett csak az a llek foglalhatja el, aki maga
megnemesedett s felbredt. Ez a mahamudra, az gynevezett Fensges Szk, a Nagy
Magatarts, a vilguralmi helyzet. Mert a pradzspati olyan tuds birtokban van,
amely a halottak vilgbl azt az ert emeli t, amelyiket akarja. A pradzspati ezrt
tancsaival az uralkod kirly mellett ll, a kzssgben a tantst, a brskodst, a
vallst, a kormnyzatot irnytja.
A halottak vilgval a trvnyes kapcsolatot a pradzspati rzi. A tudst azonban
ms is megtanulhatja. Ennek az embernek a tlvilggal val rintkezse azonban
trvnyellenes. Ez a varzsl. A fekete mgus. Ez az, aki megtisztulatlanul, fel nem
bredve mindssze a technikai eljrst sajttotta el s a tlvilgi erket gyakran
egyni clra hasznlja fel.
Ksbbi lps lenne ugyan, de a pradzspati megrtsre hadd kerljn elbbre a
kvetkez: klnbsget kell tenni szolris s lunris bersg kztt. A lunris bersg
intenzv rzkenysg az okkult vilgban: olyan krben, amelyben sem lnynek, sem
ernek, sem trgynak, sem vonatkozsnak, sztnzsnek hatrozott irnya, mrtke,
alakja nincs. A lunris rzkenysg a dolgokat az rtelem krn kvl tudja ltni s
felfogni anlkl, hogy azokat megrten, benyomsszeren, dereng sejtelemmel. Ez
a flhomlyban lev tapasztalat biztossga, mint a vak tapintsa. A szolris bersg
az intellektulis intuci rzkenysge, amely nyit, kapcsol, tlt, vezet, markol,
sszefggst teremt, keresztlvilgt s a dolgok fenekre lt. les, gyors, mint a nyl,
felvillans, abszolt, vilgos s tzes.
A lunris s szolris, a Hold-bersg s a Nap-bersg kztt a legfontosabb
klnbsg, hogy a lunrisnak nincs, a szolrisnak van: logosza. Ezrt a szolris
bersg logikus, a lunris nem az. Az elbbi vilgosan lt s minden lpst meg
tudja indokolni, kvetkezetes, rtelemszer, abszolt belthat s intelligens. Ezzel
egytt jr az arnylag knnyen kifejezhet, megnevezhet, elmondhat szellemi
tartalom. Ez az, ami logikus. A lunris bersg kpei, sszefggsei homlyosak,
rejtettek, okkultak, alig rthetk, csak igen nehezen kzlhetk, s sohasem
tartanak kapcsolatot az rtelemmel.
A pradzspati fokozat a lunris s szolris bersg egysgnek megvalsulsa.
Okkult kpessgeivel kutat, tjkozdik, sejt, tapogatzik, rez s szimatol;
intelligencijval markol, lt s uralkodik. Sejtelem s logika egytt: rzkeit a lt
lthatatlan kreibe az lom knnysgvel nyjtja ki, s ezzel szerzi meg ott, a
51
bizonytalansgban a szksges holdfnyszer rzkelst; de semmi fltte hatalmat

nyerni nem tud, semmi el nem csbtja, el nem kprztatja, el nem bvli, mert
tapasztalatait tndkl rtelmnek krbe vonja s sugrz tudsval leleplezi.
A beavatsnak csak ez a foka kpes arra, hogy bntetlenl a halottak vilgval
kapcsolatot tartson fenn: az okkult sztn s a vilgos rtelem egytt, a Hold s a
Nap vilgelemeinek egysge. Ezrt hvtk Egyiptomban a fpapot a Nap s a Hold
finak. A Nap jelkpe a jobb szem, a Hold a bal szem: a Nap s a Hold fia pedig a kt
szem kztt az orr fltt van ; itt, a homlokcsont alatt lakik a halhatatlan llek.
Egyiptomban a homlok kzepn a beavats magas fokt elrt papok arany kgyt
viseltek: az bersg jelkpt. Ez a pradzspati.
2.
Tlvilgi birodalmak
A tlvilg birodalmait az skor minden npe csaknem teljesen egyformn ltta. Azt a
kt krt, amit a Vda az istenek tjnak s az sk tjnak nevez, minden hagyomny
elvlasztotta. Az istenek tja a beavatott, felbredt llek egyenes flemelkedse a
halhatatlan rkltbe, ahol Brahmannal egyesl, vagyis atmann vlik. Ez a llek
felbredt, a vilgfolyamatbl egyszer s mindenkorra kikapcsoldik, mert a ltfltti
ltbe hazatrt. Ez a dvajna.
Az a llek, aki az sk tjn jr, az anyagi termszettel tovbbra is kapcsolatban
marad. Ez a pitrijna. Az sk tja. Az sk helye a tlvilgon a Hold, a hber
hagyomnyban a Seol, a mexikiban a Tlalocan, az egyiptomiban az Amduat, az
archaikus grg hagyomnyban a Hdesz. Az elkltzttek itt lunris bersgben
lnek, lefokozott ltben, dereng llapotban, mint az illatok, ahogy Hrakleitosz
mondja. A tudat kialvsa utn a llek mg egy ideig a testben marad, hogy a tlvilgi
vndorlsra alkalmas knny asztrltestet kifejlessze, s csak akkor tvozik el. Ez az
id az egyiptomi s a hber hagyomny szerint hrom vagy hrom s fl nap.
Egyiptomban azt tantottk, hogy ez alatt az id alatt a llek fldi lett mg egyszer
vgigli, de visszafel. A llek jelkpe ez alatt az id alatt a ktarc fej.
Mikor az asztrltest kifejldtt, az elkltztt a re-staun, a sttsg s vilgossg
hatrvonaln thalad s a nappalbl kilp.
A dvajnn halad llek nylegyenesen s knnyen flemelkedik. A fldi letben,
a beavatskor, bersgt feltmasztottk. Meg tudta tenni a legnagyobbat, amire a
llek kpes: a hall kszbt beren lpte t. Nem felejtette el nevt, ahogy az
egyiptomiak mondjk. Mert a sttsgben az ottlakknak nincs nevk. Ezekre mondja
a Pert em Heru: Nem mint halott tvozott el innen, mint l tvozott el innen.
Tibetben a haldokl mell a lma azrt l le s azrt olvassa fel a Bardo Tdolt, hogy
benne az bersget fenntartsa, hogy mint l tvozzon el innen, hogy ne zuhanjon
jultsgba, s ne legyen a sttsg martalka.
A pitrijnn halad llek, aki fldi letben kba letet lt, aki a beavatst csak
tkletlenl sajttotta el, szenvedlyeknek hdolt, tapasztalati njvel magt vakon
52
sszetvesztette, az a hall kszbn sszeroskad. Nevt elfelejti. A sttsgbe

kerl. A sttsgben lakknak nincs nevk. A kszbn szrnyetegek tmadjk meg.
A mexiki Halottak knyve azt tantja, hogy kgyk s alligtorok rohannak el.
Szlvsz tmad. Tikkaszt forrsg fogadja. A llek rettegve menekl, de szreveszi,
hogy lba visszafel fordult. Egyiptomban dmonok tmadnak fel, s az elkltztt
tagjait leharapjk.
Azt, aki fldi letben nemes volt, jszv, rszvev, nzetlen, azt a rmek nem
knozzk: a boldogok birodalmba kerl. A tlvilgi br szvt megmri, mint
Egyiptomban mondjk, s aztn a Nagy Nyugati Paradicsomba szll. S ez a
Sekhethetepet. A grgk szerint a Heszperiszek kertje, a tibetiek szerint a Csenrezigh. Ezt az orszgot minden skori hagyomny nyugaton ltta. A llek jtetteinek
gymlcseit lvezi. A paradicsomi boldogsg azonban nem hatrtalan s
kimerthetetlen. Ez a llek nem szabadult meg a kprzattl. Az let krforgsba
ismt vissza kell trnie. Mikor jtetteinek tkje elfogyott, a vilg krforgsban jra
rszt kell vennie. Jtett, nemessg, rszvt, alamizsna, vallsos let nem szabadt meg;
egyedl s csakis: az bersg; a felismers, hogy az emberi lleknek magja az rk s
halhatatlan llek a kprzatokat levetni, az sszetvesztsekbl mindrkre
kigygyulni. Semmifle tlvilgi paradicsomi llapot nem vgleges. A llek nem
szabadult meg, s a kprzat abba a nyzsgsbe, ami az let, jra visszaszvja.
A feleltlenek, nzk, gonoszak, szenvedlyesek, rosszindulatak, akik bnt
bnre halmoztak, azok az alvilgba kerlnek. Az alvilg a termszetfltti vilg
legals foka; ez az, amely az anyagi termszethez a legkzelebb ll s azzal
kzvetlenl rintkezik. Itt lnek azok a lelkek, akiknek lnye mg anyagi
vonatkozssal van tele. Mg lnek bennk a vgyak, a szenvedlyek, llandan a
termszet hatrn settenkednek, ha lehet, be-belpnek, elvndorolnak oda, ahol
nagyokat ettek s ittak, ahol vagyonukat elrejtettk, ahol hzuk volt, ahol gaztetteket
kvettek el.
A tlvilgi lnyek tlnyom tbbsge ilyen, a legals krben, a Hdeszben l
llek. A trtneti idben az ember abban a hiszemben van, hogy ezek azok a lelkek,
akiket a hagyomny sknek nevez. Errl sz sincs. A trtneti id, ha a hagyomnyt
megrteni megksrli, mindig ugyanazt a hibt kveti el: minden alkalommal az
individulis nt veszi alapul. Az skor gondolkozsnak alapja pedig az egyetemes
n. Nem a dzsiva, hanem az atman, nem a tapasztalati emberi egyn, hanem az rk
ember, a homo aeternus. Amikor a hagyomny skrl beszl, nem az emberi egynek
seirl kln-kln, hanem az emberisg seire, az egyetemes ember apjaira s
anyjaira gondol.
A pradzspati tudsnak kicsiny tredkt a hindu Agroucsada Parikcsai
megrizte. Ez az emlk azt mondja: A pitrik az sk lelkei, akik az anyagi termszet
krn kvl lnek, az emberekkel lthatatlan, de lland kapcsolatban vannak s a
tlvilg erit a fld fel irnytjk. Az idk kezdetn a pitrik fellzadtak a Teremt
ellen, s a lt tkletessgt elvesztettk. A lelkek egy rsze azta a fldi leten
keresztl a ltbe visszatrt; egy rsze a fldi letet lelte, de nem tudott
53
megszabadulni; ezekre, ha ez a vilgv letelik s j vilg keletkezik, j let vr. A

lelkeknek egy rsze azonban mg nem szletett meg, mert nem zuhant az anyagba.
Van gy, hogy ezek kzl egy-egy a fldn emberi alakban megjelenhet mint nagy
kirly, vezr, prfta vagy blcs. A lelkek nagyobbik rsze azonban mg nem vett
magra fldi sorsot. Ezek a szellemek az emberisg letnek rei, az emberisg apjai.
Az skori hagyomny ezeket a lelkeket nevezi pitriknek, vagyis az emberi nem
atyjainak. Ezek a lelkek, akik az emberekben a magas gondolatokat keltik, akik a
npek sorst irnytjk, akik az ihlet urai s a prftikus sugallatokat sztnzik.
A pradzspati tudsa ppen az, hogy a szolris s lunris bersg egysgvel a
pitrik, az atyk inspircija s a kznsges tlvilgi lny sztnzse kztt
klnbsget tud tenni. Ez az, amit a varzsl s a fekete mgus nem tud. A varzsl,
ppen mert csak lunrisan ber, a megklnbztetsnek nem ura.
Az sk nem az emberi egyni n sei, hanem az emberisg apjai s gondviseli,
magas s tiszta lelkek, az emberinl mrhetetlenl mlyebb tudssal. A pradzspati
ezeknek az apknak szellemvel teremt kapcsolatot s ezt az rintkezst polja s
tartja fenn. spedig azrt, hogy az emberisg a j atyk vdelme alatt lljon. Mert ha
az ember az atyk szellemtl elszakad, az anyagban lak dmonikus erk uralma al
kerl. Ez kvetkezett el a trtneti kor kezdetn.
3.
Primitv npek. Varzslat. Az Atyk
A tlvilgi kapcsolat megteremtsnek eljrst nmely primitv np megrizte. A

primitv np, a magas szellemisg visszakorcsosult, csonka tredke, mint amilyen a
nger vagy az indin, a malj vagy a ppua, a lt megnyitsnak szertartst torz
formban tartotta fenn. A szertarts a legtbb esetben varzsli elemekkel van tele, s a
fekete mgihoz kzelebb ll, mint a pradzspati rtushoz. Kt ilyen mgikus
szertarts megemltse elegend: az egyiket egy szak-amerikai trzs, a msikat
Kelet-Tibet nomd npe rzi.
Az szak-amerikai feketelb indin trzsnl, ha az egsz trzset rint
klnsen fontos krdsben kell dnteni, a varzsl megkrdezi a szellemeket. A
szertarts nyilvnos, s az egsz falu jelen van. A stor kzepn alig ngyzetmternyi
helyet embermagassg clpkkel vesznek krl s a clpket fell kihegyezik. A
varzsl, mikor a trzs npe sszegylt, belp. Segdei megktzik, szjakkal
krlcsavarjk, annyira, hogy moccanni sem tud. llatbrbe varrjk s a clpkn
kvl hanyatt fektetik a fldre. Ekkor megszlal az idz nek, spokkal s
csengettyvel ksrve. A megktztt s bevarrt varzsl a szellemeket elkezdi hvni,
mindig hangosabban s srgetbben. A zene s nek hangja ersbdik. A varzsl
egyszerre csak felugrik. Senki sem rti, hogyan csinlja. Eleinte kisebb ugrsokat tesz
a clpkkel kivert tr krl, de az ugrsok egyre nagyobbak lesznek. Lehetetlennek
ltszik, de gy van. Kzben a trzs szmra alig rthet nyelven folyton a szellemeket
hvja. A legidsebbek azt mondjk, hogy a np rgi nyelvn beszl; egyes szavakra
54
mg emlkeznek, nagyapjuk ajkrl hallottk. A tnc egyre vadabb, vgl a varzsl

egyetlen ugrssal az embermagassg clpkn tveti magt s a bels trben talpra
esik. Teljesen hihetetlen! Most a stor fels nylsn zrzavaros hangok eszeveszett
kiltozsa hangzik. Szl zg, a kark recsegnek, a storlap megfeszl, mintha orkn
tpn. A hangok ugyanazon a nyelven vltznek, mint a varzsl. Krdeznek s
felelnek, a varzsl szaporn hadar, a szellemek vlaszolnak. Egyszerre csak csontig
hat kilts harsan fel. A varzslt valamilyen er flemeli a stor fels nylsig. A
kvetkez pillanatban csend. A varzsl pedig ott csng a stor nylsba
kapaszkodva, anyaszlt meztelenl. A szertarts utn a trzs vnei sszegylnek s
meghallgatjk, hogy az sk mit zentek.
A msik idz szertarts Kelet-Tibetbl val. A klssgek itt: a nagy zenekar,
sppal, krttel, dobbal, a varzsl segdeibl ll nekkar. A varzsl nagy tmeg
kzepn szken l. Nhny segdje ritulis lptekkel tncolva jrja krl. A ngagszpa, a mgus reszketni kezd, ismeretlen nyelven hadar, nyg, shajtozik. A nzk gy
ltjk, mintha rzkfltti erk ruhjt tpdesnk s tagjait szaggatnk. A helyisget
idegen hangok tltik be. Gyakran megjelenik a delog, az asztrltest, aki a fldre
visszatr s sorst elmondja. Br a varzsl az rintkezst nem vele kvnja flvenni,
nem zheti el. Mert akkor a tbbi is megharagszik, megneheztel, s valamennyi
szellem elmegy. Vgl megjelenik az a szellem, aki a feltett krdsre vlaszolni tud. A
ngagsz-pa kimondja a mantrt, a varzsigt, s a szellemnek vlaszolnia kell.
E szertartsok groteszk klssgei megtvesztek. Az ember hajland
felttelezni, hogy az egsz gyefogyott cseprgsnl alig tbb. A val helyzet az;
hogy itt elkorcsosult alakban az trtnik, amit Indiban, Egyiptomban, Knban,
Tibetben tudattvitel nven ismertek, s amely tudattvitel technikja a halottakkal val
rintkezs alapja volt. Nmely skori irat, fknt a tibeti Pho-va, kellkppen
tjkoztat arrl, hogy ilyenkor mi trtnik. A beavatott olyan mester vezetse alatt,
aki az tvitelt minden rszletben ismeri, a halott lelket megidzi, tudatt tveszi s
ilyen mdon abba, amit tudni hajt, betekintst nyer. A beavats lpcsit megjrni
mester, guru nlkl mindig veszedelmes. A Pho-vt zni mester nlkl lehetetlen. Az
emberi lleknek lpsrl lpsre meg kell tennie azt az utat, amit a halottnak: t kell
lpnie a re-staun, magra kell vonni az asztrlis dmonokat, a mantrkat kell helyen
kell kimondania, klnben, mint mondjk: testt ms szellemek foglaljk el, s a
halottak vilgban reked. A szertarts annl veszedelmesebb, mert az asztrlis
szellemek egy rsze a Pho-vt megszimatolja. Az asztrlis lelkek odagylnek s
viaskodnak egymssal, hogy az l testet melyik foglalja el. Van egy dmoni fajzat,
Tibetben llegzetrablknak hvjk ket, amely a llegzetet elrabolja (a prant, vagyis a
szellemllegzst). A Hdeszben l asztrlis lnyekben ugyanis csillapthatatlan
lethsg g mindarra, ami az lettel kapcsolatos, arra magukat szgyentelenl
rvetik. De semmire sem svrognak annyira, mint a kiontott vrre: ahol vr folyik,
oda az asztrlis lnyek millii gylnek. Az skori primitvek vres ldozatait, az aztk
emberldozatokat tbbek kztt azrt tartottk, hogy ezeket a dmonokat
kiengeszteljk s jindulat segtsgket megnyerjk. Baader az ilyen eltvedt
55
szertartsok fell azon a vlemnyen van, hogy a vres tmegldozatokat tbbnyire

trzsi szervezetek hozzk, s nemzeti kzssgeknek szvetsge ez a sttsg
hatalmaival: a valdi ldozat szertartsval val visszals. Mexikban ennek a
megllaptsnak helyessge azonnal felismerhet. Kicsiny nemzetisgek, hogy
uralomra tegyenek szert, szvetsget ktttek a Politikai Hallistenekkel: mert a
hatalmi sztn inspirtorai minden esetben hallistenek. A nagy szellemistenek ppen
gy, mint az atyk, az sk, nem ismernek sem nemzeti, sem ms rszrehajlst. A
Politikai Hallistenek sztnzsei mindig vrontsra vezetnek: forradalmakra,
hborkra, viszlyokra, gyilkossgokra. Az Atyk sztnzsei a bkt s az
egyetemes emberisg javt szolgljk.
4.
A Hold vilga
A halottak vilgval val kapcsolat felvtelnek megtanulhat eljrsa van. Ezt az

eljrst az skori beavatottak ismertk, mg Pthagorasz is tudott rla, s
valsznleg tantotta is. Az eljrs alkalmazst megelz tudst krlbell a
kvetkezkben lehetne sszefoglalni:
A halottak vilgba val tlps tudattvitellel trtnik. A tudattvitel mozzanatai
azonosak az elkltzs mozzanataival. A beavatottnak azonban bernek kell maradnia,
vagyis azt a bizonyos msodik mozzanatot, a vilgossgot fenn kell tartania. Ezt a
bonyolult eljrst, mint minden er- s kpessg- s tehetsg-megnyilatkozst az
skori hagyomny a ni princpiummal kttte ssze. A n, a Sakti, a produktv s a
produklt, vagyis a teremtett vilg rnje. A teremtett erk kvintesszencija. A
beavatottnak teht olyan Saktit ert, kpessget kell megszereznie, amely
feladatban segti. A pradzspati fokozat a legmagasabb ni istensgekhez fordul: a
Sakti nagy s fnyes alakjaihoz, maghoz a Blcsessghez, Szophihoz. A varzsl s
a mgus nem vlogat. Brmilyen er tmogatst nyeri el, megelgszik. Az
alacsonyrend varzslaterk alakjait hvtk Tibetben dakininek, Mexikban
kinapipiltinnek, Peruban huitaknak. A nphit ezeket az inkarncikat
boszorknyoknak hvja. Ezek a termszetfltti kvintesszencik, Knban a pk
segtik a varzslt abban, hogy a tlvilgi lelkekkel rintkezst talljon s azoknak
segtsgvel az ember kpessgt meghalad tetteket vgrehajtson. Az archaikus
Grgorszgban e varzslatok rnje Hekat istenn volt. Az istennt nk szolgltk
s az Argonautk trtnetbl Mdeinak, a Hekat-papnnek varzslatairl ltalban
mindenki tud. Hekat a lunris vilg kirlynje, a tlvilg asztrlis krnek, a
Hdesznek nagy hatalma.
A varzsl els teendje ilyen dakinit, vagy cinapipiltint, vagy huitakt rbeszlni
s meghdtani, hogy a po-llek, a lunris bersg rendelkezsre lljon. Naropa, a
nevezetes tibeti ngagszpa letrajza rszletekbe menen foglalkozik a varzsl
fradozsainak lersval, a szertartsokkal, imkkal, idz mantrkkal, amg vgl a
dakini rendelkezsre llott. Naropa vgl is egy meggyilkolt mahamudra dakinijt,
56
vagyis varzslkpessgt szerezte meg. Amikor a beavatott ezt a fokot elri,

siddhiv lesz. A siddhi ismertetjele, hogy a Hold-anya, Hekat krben otthonos.
Lunris bersge van. Mr tllpett az emberi krn, de az istenek krbe mg nem
rkezett el. Mr termszetfltti kpessge van, de kpessgeit mg nem tudja az
egyetemes emberisgnek szentelni. A hrom fok: az emberi (manava), a mgikus
(siddhi) s az isteni (divdzsa) kztt mg csak a msodikat rte el. A varzsl-a
szufi hagyomny araffnak nevezi azonban, ha a sttsg tjn jr, ha fekete mgus
akar lenni s nem svrog msra, csak a termszetfltti hatalom gyakorlatra, ezen a
siddhi-fokon megll. Megnyugszik abban, hogy az okkult erket tetszse szerint
felszabadtja, vagy lekti.
A siddhi az Atykkal nem tud kapcsolatot teremteni. Az Atyk nem bocstkoznak
alacsony s stt mveletekbe. A lelkek, amelyekkel a siddhi rintkezst tud felvenni s
amelyek rendelkezsre llanak, a Hdeszben, a lunris alvilgban l asztrlis
dmonok, nekdaimnesz, ahogy a grgk mondottk, a po-lelkek, mint a knaiak
tartottk. A termszetfltti erk hasznlata a pradzspatinl theurgikus; a varzslnl
csak mgikus. Ezt a klnbsget ismtelten s teljes nyomatkkal hangslyozni kell. A
theurgia a termszetfltti kpessgek megszerzse, hogy az emberi llek az istenek
vilgossgban s nagysgban rszesljn s ezt a vilgossgot s nagysgot az
egyetemes emberisgre sugrozza. A mgia az emberi n rdekeit szolglja, vdelmet
keres, elz, kivltsgot biztost, tmad. A theurgia eredmnye az, hogy a pradzspati
magt a vilgossg szellemvel veszi krl s lnyt emberfltti fnnyel itatja t. Az
Atyk szelleme, mondja Manu, ha a beavatott egyszer megidzte ket, a beavatottat
lthatatlanul kveti, spedig mindenv; az Atyk minden tjra elksrik, s ha lel,
mellette foglalnak helyet. A mgust viszont Hekat stt lnyei kvetik.
5.
Az Amduat
E beltsok alapjn most mr nem tnik klnsnek, ha a hagyomny azt mondja,

hogy a pradzspati feladata a tlvilgon l lelkekkel val kapcsolat fenntartsa volt.
A beavats kiterjedt arra, hogy a tantvnyt a tudattvitelre megtantsa s a tlvilg
termszett vele megismertesse. A tlvilgon l lnynek is van teste, az azonban
leveg-tzszer, lgies, terikus, asztrlis. Amikor Hrakleitosz azt mondja: pszkhai
oszmntai kat Haidn ezt rti: a lelkeknek a Hdeszben asztrlis rzkenysgk
van: tertestben lnek. A tlvilg azonban nemcsak a Hdesz. Az bersg klnbz
fokozatainak megfelel klnbz birodalmakat a beavatottnak mind ismernie kell. A
tlvilgon csak az egymssal rokon fokon berek lhetnek egytt, st csak azok ltjk
egymst. Amikor az l emberi tudat lunris bersgvel tapogatzni kezd,
termszetesen elszr a legals birodalomban kutat. S ez ppen a legveszedelmesebb
hely. Itt kavarognak az elveszett lelkek, a lzad szellemek, az anyagiassg
szenvedlyben lk, a tisztttz-lelkek, az elementris dmonok, az anyag-
57
dmonok, bestilis, gonosztev, vrengz lnyek, akiket minden vilg kirekesztett, s

itt trvnyen kvli ltet lnek.
Az skori hagyomny egyes emlkei, fknt az indiai Agroucsada Parikcsai
hangslyozza, hogy ezek az asztrlis dmonok megmrhetetlenl gonoszabbak s
elvetemltebbek azoknl az emberi lelkeknl, akik tletre kerltek, vagyis a
pokolban, a gyehennban szenvednek. Abb Constant a Kabala ritka mvei nyomn
azt mondja, hogy ezeket az atmoszfraszer testben l lnyeket csak a vilgegyetem
llegzete mozgatja, az anyag azonban rejuk ellenllhatatlan hatssal van. Mindig a
fld fel trekszenek s itt keresnek tevkenysget. lmokba furakodnak,
odasereglenek, ahol bntnyt kvettek el. A kozmikus sugrzsokban azonban lassan
eloszlanak. Azok a lelkek, amelyek a fldn elkvetett nagy bneiket nem vezekeltk
le, korcs alakban gonosztevk lelkein lskdnek. Constant ezeket embriknak hvja.
Rokonsguk a po-lelkekkel kzenfekv. Az asztrlis lnyek nagy tbbsge a fld
lgkrt sohasem hagyhatja el s nem lpheti t. Lrva alakban snyldnek s
svrognak fknt a melegre s a vrre. Ezek a lrvk meneklnek a vilgossg ell,
s az intelligencia egyetlen felvillansa elegend ahhoz, hogy sszeroskadjanak s a
vilgegyetem feneketlen sttsgeiben elmerljenek.
Sampson egyiptomi s alexandriai iratok alapjn azt mondja, hogy a fldet a stt
korszakokban, fknt hbork s forradalmak kzben s utn ezek az elvetemlt
asztrlis lnyek rasztjk el. Nha megtrtnik, hogy a bukott angyalok is a fldre
lpnek. Soha nem jnnek a sttsg hatalmainak hatrozott felhatalmazsa s
megbzsa nlkl. Ezek a lnyek az gynevezett nagy trtneti alakok, akik a rendet
felforgatjk, a npeket egymsra usztjk, hborkat idznek, vrt ontanak, millikat
nyomortanak meg s puszttanak el, dntenek szegnysgbe, tesznek fldnfutv.
Ezek a tiszttalan s szgyentelen rdgi lnyek, mint a hagyomny antropolgija
tantja, a teremtsben az egyedliek, akikbl a halhatatlan s rk isteni szikra, az l
Lng hinyzik. Hogyan s mikor vesztettk el, azt a hagyomny nem mondja. Ezeket
a lnyeket hvja az irni szent knyv Ahriman seregnek, drugoknak. Ezek a hindu
rksaszk s gandharvk. Ezek Tphon hvei, Szth szolgi, az engedetlensg, a bn
s ruls gyermekei, akiket Hnok nephilimnek nevez.
Ha az Atyk ereje a fldn nem elg nagy, s az sk nem tudjk az embereket
elg vilgossggal elrasztani, az engedetlensg s bn gyermekei kerlnek uralomra.
A pradzspati tevkenysge, hogy a sttsg hatalmait megfkezze az Atyk
segtsgvel. Emberi er ehhez kevs. Az egsz emberisg egyttvve sem tud elzni
egyetlen tlvilgi befolyst sem. A befolys az ember szmra megfoghatatlan s
elrhetetlen, de fknt a befolys hatalmasabb, mint az ember. A pradzspati, az
amsapand, a szefiroth az egyedli, aki az Atykkal kapcsolatban ll s az Atykat arra
krheti, hogy a sttsg hatalmait megfkezzk. A pradzspati tudja azt, amit a
beavatottnak mindjrt az els lpcsn meg kell tanulnia, hogy a ltben sohasem ll
szemben emberekkel. Az emberek az anyagi termszetben l tehetetlen lelkek,
akiknek tevkenysgt hatalmak irnytjk. Aki a fld sorsba bele akar avatkozni,
akr vezetni akar, akr tancsokat ad, akr tant, az nem az emberekkel ll szemben,
58
hanem hatalmakkal. s a stt hatalmakat nem emberi er fkezi meg, hanem a

vilgossg Urai. A pradzspati a vilgossg hatalmainak, az Atyknak papja.
6.
A pradzspati tevkenysgnek rtelme
A hall kszbnek tlpse utn, mondja a Vda, elszr minden llek a Holdba
szll. Aki gondtalan, kba, lmos letet lt, az a Holdbl es alakjban a fldre
visszahull. Aki ber letet lt, azt a Hold tereszti s felszll Brahmanhoz, hogy vele
egyesljn.
A Hold jelkpnek megrtse most mr nem klnsebben nehz. Ez az Amduat,
a Tlalocan, a Seol. A mexiki hagyomny Tlalocanjt, vz-tlvilgt nem szoktk
nagyon rteni. Nem rtik azt sem, hogy mirt volt Mexikban oly nagy a Tlaloctisztelet. Tlaloc az esisten, a vzisten neve, az indin Okeanosz. Nem rtik az
egyiptomi Nluskultuszt, az Eufrtesz-, a Gangesz-, a Brahmaputra-, a Jang-Cekultuszt sem s az skori npek vztisztelett, Thalsz metafizikjt, amely szerint az
let szlanyja a vz. A Vda megfelel helynek bevonsa a helyzetet elgg
tisztzza. A vz a termkenysghez el nem engedheten szksges selem. De a vz
tbb. A vz az g ldsa. A tlvilgra lpett llek mint lds a fldre visszahull. A
mexiki, egyiptomi, irni, knai, hindu eskultusznak szoros kapcsolata van a halottak
kultuszval, s az es-varzslatoknak kapcsolatuk van a tlvilggal. A vztisztelet a
halottak, illetve az Atyk tiszteletnek egy neme: Tlalok, az esisten a Tlalokn, a
Hdesz Hold-szfrjnak ura. A Hold s a vz kapcsolata pedig mshonnan is elgg
vilgos. Az asztrolgia ennek lnyegi sszefggseit jl ismeri. Az es a tlvilg
ldsa: belle fakad az let, a bza, a kukorica, a rizs, a gymlcs. Belle fakad az
let fenntartshoz szksges tpllk. A vzbl, vagyis a halottakbl, vgl is a
Holdbl, ms szval a Hdeszbl, az skbl. Az sk, az eldk es alakjban,
tpllk alakjban trnek vissza. Ez az rtelme a mexiki s perui kukorica-kultusznak
s az egyiptomi s grg bza-kultusznak. A vzben az skor nem anyagot ltott,
hanem vilgalkot selemet, st a termkenysg, az lds, a kegyelem elemt. A vz
az gben lakozott, ezrt mondjk az egyiptomiak, hogy az l vz, amelynek hazja a
menny. Ez a szemllet ll a frds rtusa mgtt is, mg oly ksei idkben is, mint a
mohamedn kor.
A Hold vilga, a Vz-paradicsom, ahogy Mexikban hvtk, nem egyb, mint a
lunris bersg vilga. Hogy ez milyen kapcsolatban ll a teremt erk
kvintesszencijval, arrl mr volt sz. Ez a vilg a tulajdonkppeni produktv vilg, a
Sakti kre. S ha az ember ezt jl tgondolja, nem fog klnsebben nehezre esni az
archaikus szemllet egyik fontos mozzanatt, a n metafizikai helyt errl az oldalrl
is ltni.
Vz-paradicsomban, vagyis a Tlalocanban, a Holdban nyugszanak azok a teremt
s termkeny erk, amelyeket jabban Goethe vzijnak nyomn a Mtter az
Anyk vilgaknt ismernek. gy vlik egsz mlysgben rthetv nemcsak az, hogy
59
a Hold, a Sakti, az Anyk, a Termkenysg volt az, amit az skori npek tiszteltek s
amit kultusszal vettek krl, nem pedig a lgkri tnemny, ami az es hanem az is,
hogy a Hold jelkpe hozta kzel az archaikus korban az sszes nagy istennket,
Artemiszt, Hrt, Dmtrt, Perszephont, Hekatt Grgorszgban ziszt, Nutot s
a tbbit Egyiptomban s az sszes istennket Mexikban, Peruban, Indiban, Irnban,
Tibetben s Knban.
Ebben az sszefggsben azonban megvilgosodik valami ms is. Krlbell szz
ve klns jelentsget tulajdontanak a Bachofen ltal lert si asszonyvilgnak;
tbben feltteleztk, hogy ez az si asszonyvilg mint matriarchtus a trtnet eltti
korban valsg volt. Ilyen formban ez termszetesen absztrakt s naiv. A tny belle
az, hogy a fldi letben egsz hossz idszak alatt a lunris bersg az uralkod, s a
mtosz az gynevezett lemurokrl alkotott kpvel errl is tud. A tlvilgi ltben
pedig egszen nagy birodalomban ugyanaz a lunris bersg lt; ennek az bersgnek
az asszonyi lny, a produktv, a termkeny, az Anya-vgl is a Hold felel meg. A vz.
Matriarchtusrl, vagyis asszonyuralomrl kr beszlni. Amirl azonban beszlni kell,
az az bersgnek holdszer, dereng, flhomlyos volta, amely minden anyagi s
szellemi megnyilatkozsban, jslatban, inspirciban, intuciban ppen gy, mint a
nvekedsben, fejldsben, okkult mdon benne rejtzik. Okkult mdon azrt, mert
ez a kr az okkultnak sajtos vilghelye.
Ha mr most az ember arra gondol, hogy a huitaka, a dakini, Hekat, vagyis a pollek: a homlyos, de annl termkenyebb anyai llekvilg ismt msknt: az zisz
ftylval vagy Mj ftylval lebortott vilg: llek, ember, lny egy ponton mind
tallkozik, egszen knnyen elkpzelhet, hogy ezt a pontot az archaikus hagyomny
a termkeny let kvintesszencijnak tartotta, Saktinak nevezte s jelkpv a Holdat
tette.
Az, hogy a Vda azt mondja: elkltzse utn elszr minden llek a Holdba
szll, azt jelenti: a tlvilgra val lps els idszakban a lleknek az els idben
lunris bersge van. Az pedig, hogy a Vda azt mondja: az lmos s kba lelkek a
Holdbl es alakjban a fldre visszatrnek, azt jelenti: azok a lelkek, amelyeket a
termkenysg Anya-szelleme nem ereszt el, azoknak mint termkenysg-erknek a
termszetben val tevkenysge jra meg kell nyilatkozzon: ezek a lelkek azok, akik
mint Anyk az letet fenntartjk.
A mgus s a pradzspati kztt lev klnbsg ezzel teljesen megvilgosodott. A
mgus a dakini, a po-llek, Hekat, a Hold vilgban marad. Az Anyk vilgban. A
pradzspati ezen a vilgon tlemelkedik s a pitrik, a fravasik, a ptrirkk, a huanllek szolris vilgba emelkedik s a kt vilgot sszekapcsolja. Persze nem szabad
hinni, hogy itt rtkfokozatok vannak a vilgok, az Anyk s az Atyk kztt. A po s
a huan kt plus, mint a jin s a jang, a Nap s a Hold. A kt vilgelem csak
megnyilatkozsban kett, a valsgban a Nap s a Hold hzassgban l s Egy. A
pradzspati a mgus fltt ll, nem azrt, mert a szolris bersget realizlta, hanem
mert a kt plust egyestette.
60
VI. A lt egysge
1.
A Vda tantsa
A beavats clja a lt egysgnek helyrelltsa. De nem annak a ltnek egysgt kell

helyrelltani, amelyet az egyni ember szletsvel, hanem azt, amelyet a homo
aeternus az elanyagiasods htlensgvel vesztett el. Mert amikor az egyni ember
megszletik, nem a lt egysgbl, hanem az anyag elfeledettsgnek sttsgbl lp
ki, abbl az llapotbl, amelyben az anyag sttsgvel volt egy. A lt egysgt nem
az egyni ember, hanem az rk egyetemes emberisg az idk kezdetn jtszotta el,
amikor az isteni ltbl lezuhant s bersge elhomlyosodott.
Arra a krdsre, hogy mi az elszakads termszete s mi az, ami elszakadt s
mitl szakadt el, az archaikus hagyomny azt tantja: Az rk ember igazi lnyt
elvesztette s anyagi, termszeti nt vett fel, ezzel az nnel tveszti magt ssze, s
ezzel azonostja magt. Ennek a tves azonostsnak eredmnye, hogy nem az
egysges, egyetemes emberi nben, hanem a sokasgban, egynekre szakadva l. A
megklnbztetst a Vda kt szval teszi meg. Az rk emberi lny: az atman; az
egyni lny: a dzsiva. Az sszetveszts oka az bersg lefokozdsa, a tiszta szellem
megzavarodsa, az lmossg, aluszkonysg, kbasg, amely az rlet egy neme,
abhimna.
A beavats clja, hogy az emberben ezt az abhimant eloszlassa, a kbasgot
eltntesse, az lmossgbl felbresszen, a szellem megzavarodst eltntesse s az
bersget eredeti llapotba visszaemelje. A beavatott gy fel tud eszmlni arra, hogy
kln egyni nje nem egyb, mint hamis sszetveszts. Kln egyni n nincs, csak
a lefokozdott ltben ltszik gy, mintha lenne. Csak egyetlenegy emberi lny van, az
rk, a halhatatlan ember, az atman. Ez a valsg. Ami rajta kvl lenni ltszik, az
varzslat. Az egsz anyagi termszet, minden dolgval, trgyval, lnyvel, a
csillagokkal, a fkkal, az llatokkal, a szellemekkel, dmonokkal, az istenekkel, az
lettel, a szletssel, a halllal mindez kprzat. A valsg az egyetlen, vltozatlan,
mozdulatlan ltez: a llek, az isteni Lny, az atman.
Az archaikus hagyomny megklnbztetse, az egyni nnek s a halhatatlan
lnynek elvlasztsa tvolrl sem jelenti azt, hogy itt kt klnll vilgelemrl van
sz. Az egyni n nem vilgelem, hanem mj, varzslat, a halhatatlan lny lefokozott
bersgnek abhimanja, rletszer megzavarodsa. Csak egy lt van s csak
egyetlen ltez van. Az archaikus hagyomny, nemcsak a Vda, nemcsak a Ji king,
nemcsak Hrakleitosz, nemcsak Platn, nemcsak a Kabala, hanem az egyiptomi, irni,
tibeti, perui, mexiki hagyomny is az advaitt vallja, advaita pedig annyit jelent,
hogy: nem kett, hanem egy. Hen panta einai. Amikor teht a beavatsra vr
tantvny az egysget megrti, a valsgra feleszml, az rletszer kbasgot leveti,
nem a kettbl tr vissza az egybe, hanem beltja, hogy amit kettnek ltott, amit
61
lefokozott bersgben egyni nnek s halhatatlan lnynek kln nzett, az nem

kett, hanem egy. s itt nincs sz valamilyen j, nem tapasztalt s a lt elrend
fokozatrl. Tulajdonkppen semmi sem trtnik. Egyesek azt mondjk, rja Sankara
Vdanta-kommentrjban, hogy a szent knyv a halhatatlan lnyhez vezet trl szl
s valami magasabbra vonatkozik. Ez a felfogs tves: A halhatatlan lnyhez nem lehet
elrkezni... ahol az ember van, oda nem lehet eljutni. Az atmant nem kell elrni.
Mirt? Mert az atman maga az ember. Az embernek nem igazi lnye, mert nincs igazi
s nem igazi. Csak egy van, s ez az atman, csak fel kell r eszmlni, de a feleszmIs
sem olyasvalami, ami alatt valami trtnik. Semmi sem trtnik, csak a halhatatlan
lny nmagval val azonossgt felismeri, nmagnak egyetlen valsgra bred. A
beavats az az id s eljrs, ami alatt nem trtnik semmi, az a felismers, hogy: n
vagyok a halhatatlan lny. n vagyok az atman, aki mindig voltam, akinek kprzata
ez a vilg s let, aki nem szlettem, nem vagyok emberi testben, akinek nincsenek
rzkei, rzelmei, gondolatai, kpei, lmai, csak rk s vltozatlan lte. n vagyok
a szvben kinyl ltuszvirg. n vagyok az atman, aki kisebb, mint a rizs szeme,
kisebb, mint a daraszem, kisebb, mint a mustr szeme, kisebb, mint a mustrmag
szemnek szeme, az n lelkem, aki szvemben l, nagyobb, mint a fld, nagyobb, mint
a vilgtr, nagyobb, mint az g, nagyobb, mint az sszes vilgok. Ez a mindenhat,
mindentud, mindent rzkel, mindent tfog, hallgatag, gondtalan, ez az n lelkem,
aki szvem mlyn lakik, ez az atman, s atmann leszek, ha innen eltvozom. Aki ezt
tudja, tbb nem ktelkedik.
2.
A ngy kegyelem
A hagyomny srutija, kinyilatkoztatsszer tantsa az, hogy beavatskor

tulajdonkppen nem trtnik semmi, csak a lefokozott bersg felrezzense, ez a
felrezzens az abhimnt, az rletszer megzavarodst elzi, az ember valdi
lnyre, az atmanra feleszml s a kprzat betegsgbl meggygyul. Ez a tants az
abszolt, a megbzhat, a sabda.
A megbzhat, abszolt tantst, a srutit a szmriti egszti ki. Ez a szmriti a
kezdettl fogva emlkezetes, mr nem megbzhat, nem kinyilatkoztatsszer, vagyis
asabda. Ez a tants, amely az egyes npek hagyomnyaiban ms s ms kpekhez,
mtoszokhoz, lmnyekhez, nevekhez, istenekhez, vlemnyekhez kapcsoldik. A
szmriti a kinyilatkoztats alkalmazsa. A beavatsrl szl tants s tuds a
lpcskrl, a fokozatokrl, a gyakorlatokrl, aszkzisrl a rengeteg sz, kp,
rzelem, lmny, gondolat mr mind csak alkalmazsa, kezdettl fogva emlkezetes
ugyan, de nem megbzhat. A beavats fokai npek, hagyomnyok, iskolk, mesterek,
tantvnyok szerint klnbznek. Mindentt ugyanaz trtnik, vagyis az, hogy nem
trtnik semmi. Az ember nem rheti el az atmant, mert az ember maga az atman.
Ennek a felismersnek kprzata, klssge, alakja, tja a szmriti.
62
A beavats clja a lt egysgnek helyrelltsa. A helyrellts gy trtnik, hogy

az emberi llek sajt lnyre felbred s feleszml arra, hogy a lt egyetlenegy, egy
ltez van, egyetlen valsg, maga, a halhatatlan lny. A szmriti szerint a legmlyebb
mlysg, az bersg teljes kialvsa, az anyag sttsgben val szunnyads az a kp,
amelyben az emberi llek szletse eltt tartzkodott. Mikor a llek a termszetbe
lpett, vagyis amikor megszletett, az els lpst a felbreds fel mr megtette. Az
anyag elfeledettsgben, tren s idn kvl, vilgossgon s kpessgeken kvl,
tudattalanul, elfelejtve, lettelenl a nemlt hatrn llt, olyan trvnyen kvli
llapotban, mint az asztrlis dmonok, amelyek a halhatatlan szikrt elvesztettk.
Mikor a llek a termszetbe lp, a lt ajndkainak egsz sort kapja: rendelkezik id
fltt, hogy vilgossgt visszaszerezze; tr fltt, amely megszmllhatatlan
kpessg gyjtpontja s irnytja: az rzkek, az rzelmek, a gondolkozs, az
akarat, az sztn, a tudat. A tr s az id s az n a llek eszkze, hogy bennk s
ltaluk bersgt visszaszerezze s meg tudja tenni azt a felrezzenst, amely alatt
tulajdonkppen nem trtnik semmi.
A szlets az els lps az elvesztett egysg fel, mint ahogy a hall az utols. Az
emberi let, a sors, az n ptolhatatlanul jelentkeny volta az, hogy az bersget itt,
most, ebben a trben s idben s ezzel az nnel, ebben az anyagi termszeti alakban,
testben, rzkekkel, tehetsgekkel kell megszereznie s kell a lt egysgbe, a
valsgba, a halhatatlan llekbe visszatrnie. Ez a lehetsg s alkalom. Tbb nincs. A
beavats nem egyb, mint hogy az embert errl felvilgostsa. A beavats ezrt nem
emberi, termszeti, fldi tuds, hanem rzkfltti vilgossg. A kegyelmek, amelyek
az ember szmra megnylnak: a tr, az id s az n. A negyedik: a beavatsrl szl
tuds. gy adatott az ember kezbe minden md, lehetsg s eszkz arra, hogy
visszatrhessen s si, eredeti helyt elfoglalhassa. Megnylnak szmra az sszes
kpessgek, amelyeknek hordozja a tapasztalati n; megnylik szmra a kpessgek
gyakorlsra alkalmas hely: a tr; a kpessgek gyakorlsnak folyamatossgra s a
kibontakozs lehetsgre: az id; vgl a cl tudata, mrtke, mdja, irnya, rtelme
s lnyege: a beavatsrl szl tants a negyedik kegyelem.
A beavats az let rtelmrl szl tants, az let cljrl, az nnek mint
eszkznek alkalmazsrl, hogy az ember a lt egysgt helyre tudja lltani s
elvesztett si llapotba vissza tudjon trni, vagy ahogy a Vda mondja: halhatatlan
lnynek valsgra fel tudjon eszmlni.
A kezdettl fogva emlkezetes hagyomny azt mondja, hogy a lt egysgnek
helyrelltsa ktflekppen rhet el: kzssgben vagy egynileg. A kzssgben
helyrelltott egysges lt szertartst hvjk ldozatnak. Nem mintha az egynileg
helyrelltott egysg megszerzsnek mdja nem lenne ldozat. ldozat ez is, de nem
szertartsos, hanem tvitt rtelemben az. Az egyni mdszert, a meditcit, az
aszkzist, a gyakorlatot, az bersg megszerzsre irnyul erfesztseket nem
szoks ldozatnak tekinteni.
Az ldozat misztriumban mindnyjan letnk tulajdonkppeni rtelmt elrjk:
a lt egysgbe lpnk, az Egy tulajdonsgaiban rszeslnk, flemelkednk a
63
trfltti, idfltti ltbe, minden erk kzppontjba. Baader azt mondja, hogy az
rk ember, amikor az idk elejn ltnek trvnyt megszegte, nmagt
megfertzte, ez a fertzs az egsz termszetre kiterjedt. Ezrt rntotta magval az
ember az egsz termszetet a sttsgbe. Az ldozat a lt trvnyes llapotba val
visszatrst elkszti. Az ember s vele egytt az egsz termszeti lt a fldi vrbe
sllyedt. Amikor a pap az ldozati llat ereit megnyitja s a vrt kibocstja, ez a
vronts az emberre visszahat, mert a vrbe sllyedt llek felszabadul. Az ldozat az a
spiritulis aktus, amikor kzvetve a kiontott llati vrhez kttt llati llek felszll s az
emberi vrhez kttt lelket magval emeli. Az emberi vrben lev llek
felbreszthetv vlik, s az t a lt fel megnylik. Az ldozat az jjszlets
elksztse. Ebben a misztriumban az emberisg kzsen vesz rszt.
A visszatrs, az jjszlets, a lt egysgnek helyrelltsa, a reintegrci, a
divinci klnbz elnevezs arra az egyetlenegy esemnyre. Az skor az
ldozaton kvl igen sok olyan mdot ismert, amely ezt a reintegrcit elksztette,
rszben meg is valstotta. Az emberisg kzs letnek nagy mozzanatai, a
szertartsok, a dharma, a vilgtrvny megtartsa, a kasztok ktelessgeinek
teljestse, a szolglat mind ilyen reintegrcis trekvs. De olyan mer szoksnak
ltsz jelensgek, mint a kzs jtkok, a kzs lakomk, az nnepek, a frdk, a
hzassg, a szlets, a hall szablyai s szertartsai s trvnyei mind egy irnyba
mutatnak: a gykerek kztt itt mindentt misztriumok lnek; s e misztriumok
rtelme: a lt egysgt helyrelltani. Minden ilyen gynevezett szoks, mint az
ldozat, azrt rendkvli, azrt termszetellenes, anyagellenes, azrt nnepi s magas
rtelm, mert a szoks vgrehajtsakor ugyangy, mint az ldozatban, spiritulis erk
szabadulnak fel, ezek az anyagrl levlasztanak, s a lt egysgbe val visszatrst
elksztik. Ilyen spiritulis erk szabadulnak fel a misztriumokban, a kzs
nekben, a mexikiak labdajtkban. Ez a sznhz misztriumnak alapja is. A
spiritulis ert a hellenisztikus grgsg thleszmnak hvta; a thleszma a
kvintesszencilis let, mondja Schuler. A sz maga a teleinbl ered, amely befejezst
s beavatst jelent. s az egsz vilg minden dolgnak apja a thleszma, szl
Hermsz Triszmegisztosz. Az ldozat vagy a magas rtelm szoks, a misztrium, a
kzs nek, a szakrlis jtk, mikor a thleszmt felszabadtja s megvalstja, a
kzssget kollektvan beavatja. Ilyen pillanatban az emberi letben megjelenik az
isteni lt egysge az egyetemes ragyog ber lt Hrusz a szrnyas Nap
Kecalkoatl, a tollas kgy. A szrnyas Nap a lleknap, a llek fnynek jelkpe. A
tollas kgy a meglelkestett anyag jelkpe: mert a kgy az anyagot, a szrny s a toll
a lelket jelenti. Minden ldozat, minden szakrlis szoks s jtk az anyaggal val
kapcsolatot meglaztja s a sttsghez val vonatkozst feloldja. Teszi pedig ezt
szfltti s rthetetlen mdon, ami ppen a misztrium.
64
3.
Fokozatok
A beavats egyni tja a meditci, az aszkzis, az nmegtagads, a ktelessg

teljestse, a trvny megtartsa de sohasem nmagrt, hanem mindig beren s
cltudatosan s vilgosan az egyetlenegyrt.
A dhjna ngy fokozatot llapt meg: az els a vitarka a megklnbztets; a
msodik a vicsara a meditci; a harmadik a priti az elmlyeds; a negyedik a
szukha a kegyelem. Az els fokon az ember megtanulja a lnyegesnek s
lnyegtelennek megklnbztetst. A kzpponti gondolat itt is az atman s a dzsiva
elvlasztsa. A msodik fokon megtanul a kls, az rzki vilgtl elfordulni. A
harmadik fokon megtanul a bels ton jrni; ez az a fok, amelyen a veszedelmes bels
kszbkn kell tlpnie. A negyedik fokon hozzszokik a llek sllapothoz, a
gtlstalan, nylt, szabad lt gynyrsghez, az dvzlt boldogsghoz.
A szufi szintn ngy fokozatot tant. Az els a Hasta, az emberisg; ezen a fokon
az ember leveti egyni, faji, nemzeti, trzsi, gynevezett kollektv ktelkeit, s
megtanulja, hogy az egsz emberisg egy, s ennek az egyetlen emberisgnek ajnlja
fel magt. A kollektvum sttsgbl az univerzalits vilgossgba emelkedik. A
msodik fokozat a Taregut, a hatalom birtoka. Az ember olyan szellemi erket gyjt
s olyan erk birtokba jut, amelyek kpess teszik a tbbi fltt val hatalom
gyakorlsra. Trvnyt hoz s kormnyoz s parancsol. A harmadik fokozat az Araff
ezen emberfltti kpessgekre tesz szert. A termszet hatrai szmra nem hatrok
tbb. Szabadon rintkezik a tlvilggal s az Atykkal. A negyedik fokozat a
Hagegut, a szentsg, az arhant llapota; az ember nmagban a llek sllapott, a
halhatatlan s rk szellemet realizlta.
Az Agroucsada Parikcsai hrom lpcst tant: az els a vezet, a guru. Ez a
tant, a kormnyz, a beavats mestere, az ifjsg vezre, a tancsad. A msodik a
szellemidz, a js, a mgus, aki emberfltti kpessgekkel rendelkezik. A harmadik
a vilg sszes erinek mestere, a Sakti ura, az inkarnldott istensg. Ez az, amit a
Vda a megvlts eltti llapotnak, aiszvarijamnak, vilguralomnak nevez.
Pthagorasz kt nagy fokot tantott. Az elsn a tevkeny let ernyeirl volt sz;
ezt az exoterikusok sajttottk el. A msodikon a szellemi let ernyeirl beszlt;
ezeket csak azoknak tantotta, akiket lakszobiba eresztett, az ezoterikusoknak.
Hieroklsz azt mondja, hogy a tulajdonkppeni beavats csak ez utbbi volt.
Tudni kellett az istenek segtsgrl s segtsgl hvsrl: Ne tedd kezedet
munkra soha, mg elbb az istenekhez nem imdkoztl, hogy ahhoz, amit meg akarsz
kezdeni, hozzjruljanak. Ha ezt megtanultad, meg fogod ismerni az emberek s a
halhatatlan istenek titkt s azt, hogy a klnbz dolgok milyen nagyok, milyen
jelentsgk van, mi a lnyegk s mi az, ami ket sszekti ugyangy meg fogod
rteni, mi a vilgegyetem trvnye, mi a termszete, s mi az, ami minden dologban
egy s ugyanaz gy aztn nem fogsz tbb hinni abban, amit nem kell hinned, s ezen
a vilgon semmi sem lesz homlyos eltted.
65
Ezutn kvetkezett a nagy tants a sorsrl, a heimarmenrl. A sors az, ami az

embereket megvaktja s jzan eszket elveszi. A beavats nem egyb, mint lszisz
tsz heimarmensz a sors bilincseibl val felolds. Mi ez a heimarmen? Az nek
rtelmetlenl nyzsg sokasga, az rdekek, sztnk, szenvedlyek rendetlensge,
viszlya ez az emberi llek rletszer megzavarodsa, amikor azonost,
sszetveszt, kbasgban lomkpeket nz valsgnak, egyni nje szmra hrt,
vagyont, dicssget svrog, harcol, kzd, lohol s az emberek, amint Pthagorasz
tovbb mondja: mint szrny srgomolyagok henteregnek ide-oda s rkk
szmtalan bajjal tkznek , szletsktl fogva vgzetes zavar ldzi ket mindentt
s hajtja ket fel-al s senki sem rti mirl van sz, mi az rtelme , ahelyett hogy a
megszabadulsrt knyrgnnek, azt kvetelik, hagyjk ket tjukon robogni, azt,
hogy kitrjenek nekik s szolgljk ket. , Zeusz Atynk! ha akarod, az
emberisget meg tudod szabadtani e szorongat gonosztl.
Ez a heimarmen. Ez a szamszra. Ez az rletszer megzavarodsbl szrmaz
felforduls, amely a kba ltben a lefokozott bersg nek megoldhatatlan viszlya.
Vigyzz-kilt fel aztn Pthagorasz ; az ember isteni eredet! Az ember nem kba
n, nem nyzsg rovar, feladata nem az, hogy ebben a heimarmenben hrt, vagyont,
hatalmat, gynyrt gyjtsn, mindig siessen, izzadjon, dolgozzon, lihegjen. Az ember
igazi lnye az, hogy isteni mozdulatlan, megzavarhatatlan, rk, halhatatlan. Csak
krl kell nzni. A termszet bkje, a csillagok harmnija, a vilgrend, a llek
legbels csendje, tisztasga mind arrl beszl, hogy a zavart egyedl az ember teremti.
A szent termszet a leginkbb rejtett titkot is flfedi megmutatja neked
misztriumt, s knnyen megteheted azt, amit elrendeltem.
Mit rendelt el Pthagorasz? A heimarmenbl val kigygyulst. A felbredst. Az
abhimna eloszlatst, hogy az ember tudja: atman vagyok, n vagyok a valsg, az
egyetlen ltez, az Egy, a halhatatlan lt. Rajtam kvl minden kprzat. E rmkpeket
lmossgomban ltom. S ha lelked meggygyul, minden rossztl s zrzavartl
megszabadulsz az let minden dolgban az ber rtelem vezessen, az, amely fellrl
jn, s amelynek gyeplje kezedben kell legyen ; ha pedig gy, ilyen let utn haland
testedet leveted, a tiszta fnybe rkezel, isten leszel, halhatatlan, rklet s a
hallnak nem lesz tbb hatalma fltted.
4.
Csuang-ce
Azt, hogy a Vda-sruti kinyilatkoztatsszer tantsa minden kezdettl fogva

emlkezetes hagyomny alapja, bizonytani nem kell. Annyira nmagban vilgos ez,
hogy mg prhuzamokat sem rdemes vonni. Egyetlen plda a sok szz kzl legyen
elg. Ez a plda Csuang-ce s a tarl szl tants.
Mit tant a Vda? Hogy a dzsivt s az atmant meg kell klnbztetni. A dzsiva az
egyni n, kprzat; az atman a halhatatlan lny, a valsg. A dzsiva a sokszersg, az
atman az Egy. Ami sokszernek, dolognak, trgynak ltszik, az nem igaz, hanem
66
varzslat. A hatrok nem a llekbl keletkeztek, szl Csuang-ce, a szavak lland s

szigor rtelmnek magyarzata nincs a ltben. A megklnbztetst az egyni n
teszi. A jobb s a bal, a rsz s az egsz, a kvl s a bell, a hats s az ellenhats
csak a szemlyes n szmra van. A sokasg s a klnbzs szempontjbl vannak
az egyes szervek, mint a mj s az epe, az egyes tartomnyok, mint Csu s Je; az
egyetemessg szempontjbl nzve minden dolog s lny Egy. A nem n
llspontjrl nzve a dolgok egyltaln nincsenek. A dolgok csak az n llspontjrl
lthatk. A nem n, az ltalnos n, az egyetemes n szempontjbl nincsenek
megklnbztetsek. A kett szemben ll. De az az llapot, amelyben a nem n s az
n mr egymssal nem ll szemben, a lt sarokpontja. Az skoriak tudsukat a
vgs sarokpontig vezettk. Az aranykorban az emberek csendesen ldgltek, s
nem tudtk, mit tesznek-vesznek; elmentek, s nem tudtk, hov; szjuk tele volt
tellel, boldogok voltak, brket szellztettk s stltak. Ez volt az, amit letnek
hvtak egsz addig, amg megrkeztek a szentek, akik aztn a szoksokat sszhangba
hoztk, a viselkedst megrendszablyoztk, erklcsi trvnyeket szerkesztettek, a
vilgot ezek szerint tncoltattk, hogy a szveket megvigasztaljk. S akkor az
emberek elkezdtek sietni s rohanni s az akadlyokon ttrni, hajszoltk a tudst,
elkezdtek veszekedni, vitatkozni, a haszonra vadszni, amg aztn nem lehetett tbb
megllni. Ez mind a szentek vtke.
Amg a lt egy, nincs szksg szablyra, trvnyre; nincs szksg jsgra; nincs
szksg szentekre. A lt egysgnek ereje olyan nagy, hogy az emberek csak stltak,
s szjuk mgis tele volt tellel, s boldogok voltak. Amikor pedig eljttek a szentek
s hoztk a jt s a trvnyt, elhoztk a megklnbztetseket. Az egysg megsznt.
A ltet felosztottk jra s rosszra, szakra s dlre, keletre s nyugatra. A hatrokkal
egytt pedig elhoztk az nt, a tulajdont, a szenvedlyt, az sztnt, a szemlyes
vgyakat, clokat, s akkor az emberek egyszerre elkezdtek sietni s rohanni s a
hatrokon ttrni s a szablyok ellen lzadozni, s keletkezett a viszly, a hbor,
keletkezett a sok nzet, vilgszemllet, a sok faj, a sok valls, a sok nemzet, a sok
trzs, a sok osztly, amelynek rdeke s szenvedlye mind tkztt. A lt egysge
darabokra trt. Ez mind a szentek vtke. Az erklcs vtke. A hatrok vtke. Az nek
vtke. A hatrok nem a ltbl keletkeznek... a megklnbztetst a szemlyes n
teszi. A sokasg s a klnbzs szempontjbl vannak az egyes szervek... az
egyetemessg szempontjbl minden dolog s lny Egy. Az egyetemessg pedig a lt.
Van szksge a rablnak erklcsre? Hogyne lenne szksge r! Erklcs nlkl
meg se tud mozdulni. sztnszeren megrzi, hogy hol dugtak el valamit: ez benne a
tehetsg; be kell trnie: ez benne a btorsg; el kell meneklnie: ez benne a
ktelessg; tudnia kell, hogy sikerl, vagy sem: ez benne a blcsessg; osztozkodnia
kell: ez benne a becslet. Teljesen ki van zrva, hogy aki az t erny fltt nem
rendelkezik, az kivl rabl lehessen.
s: amg a szentek nemzedke nem fog kihalni, addig a kivl rablk is lni
fognak. A szentek s a rablk egymst kiegsztik: a szent hvja el a rablt, a rabl a
szentet. Gyakran ugyanabban az egy szemlyben. Mirt? Mert mind a kett hatrokat
67
szab, mind a kettnek erklcse van, kivlsga, klnbzse, kiemelkedse. Egyik

sem l az Egyben, az egyetemesben, ahol nincs hatr, nincs klnbsg, hanem minden
Egy.
A ltben l lny gondtalanul s flelem nlkl cselekszik. Jogos-jogtalan, szpcsnya nem rdekli. rme az, ha a fldn mindenki a javakat lvezi. Bkje az, ha
mindenkivel szabadon rintkezhet. Ha az ilyen ember elkltzik, a np megsiratja,
mint a gyermek, ha anyjt veszti el. Ez a lt egysgben l lny, aki az
egyetemessel azonos. Aki az egyetemessel azonos, annak nincs nje. Mivel nincs
egyni nje, a ltet nem tekinti magntulajdonnak. Nem hz hatrokat, nem
szerkeszt trvnyeket, nem vlasztja el a jt s a rosszat, az igazat s a nem igazat, a
szpet s a csnyt, a jobbat s a balt, nem vlasztja el az neket, a nemzeteket, a
nyelveket, a tartomnyokat, a szntfldeket. A hatrok nem a ltbl keletkeznek... a
megklnbztetst a szemlyes n teszi... a nem n llspontjrl nzve egymstl
klnbz dolgok egyltalban nincsenek.
s hogy az ember a lt egysgt helyrelltsa, nem kell tennie semmit. Nem kell
loholnia s knldnia. Amikor a lt egysge helyrell, tulajdonkppen nem trtnik
semmi. Hagyni kell s akkor nmagtl minden rendbe jn. A lovszrl szl kis
hasonlat azt mondja: a lovsz ktelessge minden rtalmas dolog tvoltartsa. Egyb
semmi. Aki termszett vilgi tanulssal javtani akarja, hogy az sllapotot elrje,
aki szenvedlyeit vilgi tanulssal szablyozni akarja, hogy vilgosan lsson, az
bolond s megcsalt. Engedd el magad, hogy szellemed az rzki vilgon
tlemelkedhessen; gyjtsd erdet oda, ahol anyaggal nem tkzik; a dolgokat ereszd
tjukra szabadon s ne trd magadban az n gondolatait: megltod, a vilg rendje
helyrell.
5.
A szamadhi
Azt az llapotot, amikor az ember nmagban a lt egysgt helyrelltotta, a

hindu hagyomny szamadhinak nevezi. A szamadhi a meditci legmagasabb foka s
llapota, amikor az ember tudatt teljesen kikapcsolja, alkalmat ad a lleknek arra,
hogy a kprzat vilgrl levljk s bersge megnyilatkozzk. A tudatfltti llapot
megvalstsa, a Brahma-vidja, a legmagasabb istensg bersgnek tlse. Ebben az
llapotban a llek nmaga valsgnak igazsgra bred, arra, hogy a valsg
egyetlenegy valsg, hogy halhatatlan s rk s vgtelen. Az atmanra val
feleszmls nem jelenti azt, hogy az ember valamiv vagy valakiv lesz; nem jelenti
azt, hogy tettekkel, trekvssel, fegyelmezssel elrje. A feleszmls az emberi
trekvstl teljesen fggetlen. Nem lehet kutats eredmnye, nem lehet r hatni
tudssal s kegyes cselekedetekkel. Mg maga az rs is csak annyiban segtsg, hogy
az rletszer megzavarodsbl szrmaz hasadst s homlyt eltntesse, illetve
eloszlassa. A kinyilatkoztats maga, a Vda sem idzheti a lt egysgben val teljes
bersget, csak: nem nlklzhet, s ahogy Csuang-ce mondja: minden akadlyoz
68
mozzanatot tvol tart. A lleknek magnak kell feleszmlnie, s ami ebben a kellben a
misztrium, hogy a kell is, a feleszmls is olyasvalami, ami nem trtnik, nem esik
meg, mert amikor az ember felbred, nem trtnik semmi.
A szamadhiban, amit grg szval az eksztzis legmagasabb foknak,
epopteinak neveznek, amit aztn ksbb a hellenisztikus korban meth
nphaliosznak, a szraz tz mmornak mondtak, s amely szraz tz Hrakleitosz
szerint is a fldn l llek bersgnek fels foka, az ember zeltt nyer az atman
rk bkjrl, elcsendeslt nyugalmrl, megzavarhatatlan s vgleges
boldogsgrl. Ez az dvzltsg. Ez a valsg abszolt rtelemben, a legmagasabb,
az rk, a vltozsokon tlemelkedett, a jllakott, kielglt, osztatlan, termszete
szerint nmagban fnyes s ragyog lt, amelyben nincs j s rossz, nincs hats s
ellenhats, nincs mlt s jv, ez az anyagtalan, termszetfltti llapot: a megvlts
(moksa).
A realizlt ltnek nincs attribtuma. Az isteni llek erinek termszetfltti, de a
termszettel kapcsolatban ll megnyilatkozsai az istenek. Ezek az istenek a
Hatalmak s a Nevek. De ha a llek a megvltst elri, a Hatalmakon s a Neveken
tlemelkedik. Az skori hagyomnyokban a llek legmagasabb llapotnak nem volt
neve. A Kabala azt mondja, hogy Jahve Jod H Vau H ngy betje az sszes
isteni tulajdonsgok egyttest jelentette, de mg az Egysgen fell lev
megnevezhetetlen, megfoghatatlan abszolt ltet. A hindu hagyomny szerint az
atmannak nincs neve; ezt a szt: atman, a legmagasabb istensg, aki mr nem er,
Hatalom s Nv: Brahman adta a llek sllapotnak, a ltnek. Ez a nevekkel
megszlthatatlan istensg az, akirl Dionsziosz Areopagita beszl, s az mve
hozta t a kzpkori Eurpba a minsthetetlen, megfoghatatlan, egyetemes lt
skori hagyomnyt.
A szamadhi llapotban realizlt fldi llek: az arhant, aki abban a tudatban l,
hogy ideiglenesen mg vannak eri, kpessgei, tulajdonsgai, de ezek nem jelentik
tbb njt. Mr csak eszkzk, ahogy eszkz maga az n is. Az arhant a lt teljes
egysgben l, a kaivaljamban. Ez a megszabaduls, a megvlts, az dvzltsg, a
hazatrt llek-Buddha: a tkletesen felbredett. A llek mindazt, ami nem llek, ami
nem valsg, ami csak mj, kprzat, nv, levetette. A meghatroz tnyezkbl, az
upadhikbl kiemelkedett. Elrte a tmny, tiszta, ragyog ltet, a thleszmt, a
kvintesszencilis letet (szanszkrit szval: rasza), elrte a boldogsgot, mert ez a
kvintesszencilis lt a boldogsg.
6.
A megvalsts
Ha az ember a llek legmagasabb bersgt letben egyszer elrte s ebben az

llapotban felolddik, az anyagi termszetbe nem trhet vissza tbb, az intenzv
lmny az let hatrn temeli. Ez a nirvikalpaszamadhi llapota. Ha az ember az
bersget elrte s az anyagi termszetbe visszatr, az arhant, mr nem emberi n
69
tbb, hanem az si ember, a homo aeternus eredeti llapotnak, az isteni rtelemnek

realizlsa. Ez az ember megvalstotta a nagy M-vet, ahogy a hermetikus
hagyomny tantja. Elszakadt a Fldanytl, a Magna Matertl s a Blcsessggel,
Szophival, az gi Szzzel lpett hzassgra. Szophia a beavatott llek anyja, kedvese
s felesge s lenya. A beavats nagy mve befejezdtt. Elrte a fokot, amikor, mint
a Tabula Smaragdina mondja: apja a nap, anyja a hold, a leveg hordozta mhben, a
fld tpllja felbredt benne a szolris s lunris bersg, teste levegv, vagyis
szellemtestt, szhuv lett s a fld tpllja: ideiglenesen mg itt l. Ez az ember az,
akinek ereje rintetlen, ha a fldbe visszafordul. rtelme: szabadon cselekedhet,
gondolkozhat, zheti tevkenysgt, a tantst, vagy a kormnyzst, vagy a vezetstereje mr rintetlen. Nincsenek gtlsai, szenvedlyei, eltletei, egyni vgyai, titkolt
sztnei. Nincs nje msknt, csak mint eszkz, amelyen keresztl az anyagi
termszetben l emberek vilgval rintkezik. Realizlta a Dharma Kait, az
dvzls ltalakjt: ragyog benne az egyetemes lny (Dharmadatu), a tkrfnyes
Blcsessg (Aksobhja), a vilgot megszpt (Ratna Szambhava), az rtelem
vilgossga (Amitabha) s a vltozsok fltt uralkod Hatalom (Amogha Siddht).
Mert a beavatott nem nmagt valstja meg, hanem az isteni rk, halhatatlan,
tkletes lnyt s ltet. Isten fia: a termszetfltti erket kzvetti.
Minden beavats clja az, hogy az embert a lt egysgbe emelje, s a divinci
tjn a clhoz megrkezett, a megvltott, a megszabadult, a lt egysgt helyrelltott
ember aztn az letbe visszatrjen s ott az emberisget maghoz emelje: gy tantja a
Vda, a tao, Hermsz Triszmegisztosz, a Kabala, Zarathusztra, Pthagorasz s az
egsz skori hagyomny.
70
TDIK KNYV
Az analgia
* * *
I. A kpnyelv
1.
Az skor megrtse a kpnyelv megrtsn mlik
Ksei trtneti korszakban az ember hajland felttelezni, hogy mindaz, ami a

nyelvben kp, az dsz, nem tartozik nyelvnek lnyeghez, s ha szp is, bizonyos
tekintetben flsleges. Ezrt tartjk a nyelv kpeit mer hasonlatnak s virgnak,
jtknak s komolytalannak. Ezrt lett a klti nyelv az rtelmi s kznyelvvel
szemben msodlagos. Az ember a trtneti korszakban mr nem tudja, hogy amit ma
kltszetnek nevez, az az ember skorban, s gy si eredeti llapotban termszetes
megnyilatkozs volt: a magasabb intenzits ltnek magasabb intenzits
megnyilatkozsa; ppen ezrt a klti nyelv a mai rtelmi s kznyelvnl nemcsak
eredetibb s elsdlegesebb, hanem igazabb s teljesebb is. Mint mondjk: a kltszet
az emberisg anyanyelve. De, ahogy ezt a mondatot is mindssze szpnek tartjk s
nem valsgosnak, mindssze kpnek s nem lnyegnek, abban benne van a trtneti
embernek egsz bizalmatlansga s rtetlensge az snyelvvel szemben, s a klti
nyelvet hamisnak, termszetellenesen megszpt nyelvnek, felfokozottnak, taln
daglyosnak s fellengznek, de mindenesetre tlznak tartja, mert nem rti azt az
intenzv ltet, amelynek ez magtl rtetd megnyilatkozsa volt.
Egsz sereg pldt lehetne hozni arra, hogy a trtneti nyelvben mg meglv, de
mr lettelen kpek az skorban miknt voltak nem, mint ma mondank:
rtelemhordoz lnyegek, hanem kzvetlen jelentsek, amelyeknek mr az rtelem
is csak leszrmazott jrulka volt. Mert az, amit a nyelvben rtelemnek hvnak,
sohasem kzvetlen. Kzvetlen az idea, az az rk valami, amit a nyelv megrint s
kimond. Ilyen mdon el lehetne mondani, hogy skori nyelven szlva, a sz kard, az
isteni sz fnyvel, ktlsgvel, hegyvel, veszedelmes voltval, azzal, hogy tmad
s vd, hogy az abszolt aktivits eszkze, az uralom eszkze, az let s a hall ura.
De hamisan fogn fel az, aki azt hinn, hogy itt szimblumrl van sz. A kard s a sz
kztt lev viszony nem szimbolikus, vagyis a jelents nem burkolt, hanem kzvetlen.
Az ostor annyi, mint fegyelem, trvny, szably korbccsal riznek bennnket,
mondja Hrakleitosz. A szg hsg, a szemveg kprzat, a kereszt fny, a kr
tkletessg, a kz bke s testvrisg s szeretet, a csillag a megdicslt llek, az
arany blcsessg, az ezst tuds, a kk igazsg, a zld halhatatlan ifjsg, a vrs
szeretet. gy van kzvetlen jelentse a szneknek, az emberi tagoknak, az llatoknak, a
nvnyeknek, a virgoknak, a hzi eszkzknek. A trtneti ember azt hinn, ez a
71
jelents a msodlagos, a mestersges, a ksei s a klti, holott ez a jelents az

elsdleges, a termszetes, az si s a kzvetlen.
A kpnyelv megrtsn mlik az egsz skori ember, az egsz skori emberisg
s az egsz skor megrtse. Aki az skor rott emlkeiben, a kpekben mindssze
klti tlzst lt, flsleges szptst vagy taln gyermeki kedly megnyilatkozst,
annak helyzete remnytelen. Az skori emberbl az megrteni semmit sem fog s nem
tud. S aki mg ehhez felttelezi, hogy a trtneti kor absztrakt s szraz nyelve a
kpnyelvnl tkletesebb s a mai embernek a kpnyelvhez le kell ereszkednie, az a
helyzetet fordtva ltja s ppen azt nem tudja felfogni, ami itt a dnt.
2.
A nyelv stdiumai
Vzlatosan s nhny szval, mivel ezttal bvebb magyarzatra szksg nincsen,

meg kell jellni a nyelvnek azokat az llomsait, amelyeket az skor ta a trtneti
korig rintett. Ezek az llomsok: 1. az snyelv, 2. az idea-nyelv, 3. a szimblumnyelv, 4. a mtosz-nyelv, 5. a klti nyelv, 6. a kznyelv (npnyelv), 7. az absztrakt
(fogalmi) nyelv. Az egyes llomsok az ember metafizikai rettsgvel, szellemnek
univerzlis voltval, vgl s vgeredmnykben a beavatsi fokokkal esnek egybe.
A fogalmi nyelv absztrakt. A szavak nem a valsggal, hanem a mestersgesen
szerkesztett szvilggal llnak vonatkozsban. A fogalomnak nincs tartalma, csak
sszersge: rvidts, kplet, formula, amelynek a dologgal val kapcsolata nem
relis, hanem megegyezsen nyugszik. Ilyen fogalom a trtneti kor filozfijnak,
tudomnynak s llamkormnyzatnak legtbb szava. A fogalom tulajdonkppeni
jelentst elvesztette: bell res. Ez a gpestett sz, amely a lt felletn alkalmazott
tettek vgrehajtsra megfelel s tartalmatlansgnl fogva kitnen lehet vele
dolgozni, de mint a gp, lnyegtelen s res.
A kznyelv a npnyelv, fknt a mese, a npkltszet nyelve, egyenetlen,
kiegyenslyozatlan: bizonyos vonsokban gazdag, bizonyos vonatkozsokban
szegny, de sznvonala olykor meglehetsen alacsony, s az egyetemes nyelvtl nha
tvolabb ll, mint a fogalmi nyelv, mert knnyen vesz fel egyni vonsokat, tjszlst,
kzhelyeket, knnyen merevedik, knnyen elhal, megritkul s megromlik.
A klti nyelv a npnyelv intenzv foka. Az snyelv ereje nem a npnyelvben
maradt meg, hanem a klti nyelvben. A klti nyelv az snyelvhez mrhetetlenl
kzelebb ll, mint a kznyelv. A kpnyelvet, amivel a np jtkosan bnik, de amit
igazn sohasem rt, a klti nyelv elkezdi kzvetlen jelentsnek ltni. A klti nyelv
azonban mg kiegyenslyozatlanabb, mint a npnyelv, mert itt minden az egyni
jellegtl fgg. A Vda himnuszaitl, Orpheusz dalaitl s Pindarosztl kezdve a mer
hangzatokbl ll kltszetig vgigtekintve, bven van alkalom egyni
megklnbztetseket tenni. A trtneti korszak Eurpban, Homrosztl kezdve a
kpet az ember rzseit, gondolatait megvilgt msodlagos eszkznek fogja fel, s
ezzel elrulja, hogy a kp jellegt nem rti. Nem tudja, hogy az els a kp, amely az
72
ember egszt megragadja, s csak aztn kvetkezik az rzelem, a gondolat, a

hangulat, amelyet a kp az emberben fakaszt. Ennek a megfordtsnak jellegzetes
alakja a kltszetben az gynevezett hasonlat, amely a kznyelvbe mint res frzis
sllyed el. A hasonlat sszetveszti a klst s a belst, azt hiszi, hogy a kppel kell
megvilgtania, s a kpet klsnek ltja, holott a kp a bels, s ez az, amit meg kell
vilgtani.
A mtosz nyelvben ilyen tveds nincs. A mtosz pontosan tudja, hogy mi van
bell s mi van kvl, s tudja, hogy a nyelvi megnyilatkozs egyetlen lehetsge a
kivetts.
A szimblum-nyelv elszakad a klssgtl, az idea-nyelv elszakad az sztl.
ppen ezrt ez a kt megnyilatkozs magasabb rend, mint a mtosz, amely mindig
tekintettel van a klsre is, az szre is. A szimblum, gy ltszik, elrejti azt, amit
kimond, s kimondja azt, amit elrejt. Ebben a paradox magatartsban van sajtos
varzsa, s ez a varzs az, ami az snyelvhez mr hasonlatoss teszi. Az idea-nyelv
viszont az szfltti rtelem megnyilatkozsa: mr megfoghatatlan, egyszeri,
kivteles, abszolt, pillanathoz kttt s meg nem ismtelhet. Az skori szent
knyvek s a trtneti kor kivteles nagy kltinek s gondolkozinak ritka nhny
helye ezt az idea-nyelvet beszli: az elementris megnyilatkozs abszolt nyelvt.
Az snyelv sem sz, sem rtelem, sem kls vagy bels rzk szmra nem
hozzfrhet s nem felfoghat elemi kinyilatkoztats. Az skorban ilyen nyelv volt,
mint a feljegyzsek mondjk, a jsok, a blcsek, a szentek, a szakrlis szubjektumok
nyelve. Az anyagi termszetben l ember ezt a nyelvet csak mint az eksztatikus
elragadtats megnyilatkozst tudja megrteni, amikor az emberen keresztl
magasabb hatalmak nyilatkoznak meg. Az snyelv arrl ismerhet fel, hogy a
szavakat eredeti jelentskben, eredeti intenzitsukban, eredeti teremt
feszltsgkben s sugrz hatalmukban mondja ki.
Az abszolt megnyilatkozs, amikor leszll s az rtelmet elri, idev lesz;
amikor mr kapcsoldik a klshz, szimblumm; amikor a kp s az sz kezd
benne megjelenni, mtossz; amikor az idea, a szimblum s a mtosz elhalvnyodik,
lesz klti nyelvv; amikor a klti nyelv is elspad, keletkezik a kznyelv, s amikor a
kznyelv tartalmai is elvesznek, alakul ki a fogalmi nyelv.
3.
Az eredeti nyelv visszaszerzse a Pert em Heru szerint
A Pert em heru fordtsa sz szerint: A fnybe val kilps. Elssorban a hallra

kszlk knyve volt, a tlvilgra lpett llek vezetje, az a llek, aki az letbl a
tlvilgra lp. De azt az utat, amit a lleknek s minden lleknek halla utn minden
krlmnyek kztt meg kell tennie, azt megteheti a llek sajt elhatrozsbl itt, az
anyagi termszetben is. Ezrt a Pert em heru nemcsak a Halottak knyve, hanem a
beavats is; a beavatsra vrakoznak ppen gy ki kell lpnie az letbl, s a
sttsg kszbeit ppen gy t kell lpnie, mint az elkltzttnek. A tlvilgi t s a
73
beavats tja azonos: mind a kett a fnybe val kilps, az anyagi vilg kprzatnak
fokozatos leptse, s a termszetfltti, anyagtalan valsgban val lass felbreds.
Ha az ember a Pert em heruhoz ezzel a megrtssel kzeledik, a knyv olyan
misztriumokat fog feltrni, amelyek enlkl sohasem lennnek megkzelthetk. E
misztriumok kzl az utolsk ppen azok, amelyek a nyelvre, mint az ber szellem
megnyilatkozsra vonatkoznak. Mert a szellem a beavats fokain vagy, ami ugyanaz,
az elkltztt emberi llek a tlvilg kszbein, ha helyes ton jr, egyre vilgosabb
s fnyesebb vlik. A knyv azt mondja: "Egyre hasonlbb lesz az l, napfnyes
leveghz." A vltozs, amelyen tesik, nem tkleteseds. A llek nem lesz tbb s
nagyobb, szlesebb, mlyebb, ragyogbb s istenibb. A llek mindssze visszanyeri
sajt si lnyt, amelyet az anyagi termszetbe val merlsvel elvesztett. Az ember
visszakapja eredeti gi termszett, s a Pert em heru a lehet legpontosabb knyv
arrl, hogy az egyes kszbkn az ember mikppen szerzi vissza eredeti szerveit, gi
szvt, gi tagjait, szellemi alakjt, rk testt, a szhut, gi rtelmt mikppen
kapja meg jra halhatatlan nevt, amelyet elvesztett, s mikppen nyeri vissza gi
beszdt.
A kszbk, amelyeken a lleknek t kell haladnia, krdsszerek s
ktrtelmek. Minden kszb lpcs: vagy fel, vagy le. Vagy a sttsg, vagy a
vilgossg fel. Az ember vagy megteszi a lpst felfel, s akkor si llapothoz
kzeledik, vagy nem tudja megtenni, s akkor az anyagi sttsgbe mg mlyebbre
zuhan. Az t fel vagy le; de ugyanakkor be vagy ki. Mert a felfel vezet t befel, a
lefel vezet t kifel vezet. Befel van a felfel, s erre van a fny s az bersg s a
szellem s az isteni lt; kifel van a lefel, s erre van a sttsg, a kbasg s az anyag.
A bels ton legfell van az isteni ember, az isteni intelligencia; a kls ton legalul
van az anyagi termszet legkls burka: a kls sttsg. A Pert em heru ezt a kt
vgs helyet kt isteni nvvel jelli meg: az gi ember, az bersg, az isten, aki
irtzik az alvstl, a Nap istene, Ozirisz; a kls sttsg, a kbasg, az anyag:
Szth.
Az embernek Szth vilgbl Ozirisz vilgba kell eljutni, akr, ha mint a fldrl
elkltztt llek, a tlvilg kszbein halad t, akr, ha mint a beavatsra vrakoz, a
beavats fokain lp felfel. S az els fokon, a kls sttsg fokn az, amit nyelvnek
nevez, stt s kls valami, aminek a llek megnyilatkozshoz semmi kze. Ez a
nyelv, amely csupa frzis, kzhely, szlam, fecsegs a felleten sz, s azonnal
elprolg lnyegtelen, res szbeszd. Ez a kznyelv. A lleknek azonban vissza kell
szereznie eredeti nyelvt. A tlvilg minden kszbn, a beavats minden fokn, ha
sikerrel tlpte, berebb lesz: s minl berebb lesz, annl mlyebb valsg nylik meg
benne, s annl mlyebb valsg nyilatkozik meg szmra.
A llek elejtl vgig kpek kztt vndorol. Minden kszbn kp fogadja:
kgy, krokodil, skorpi, rovar, madr, vadkan esetleg istenn vagy isten. A llek
ksrtse, hogy tehetetlen s vgzetesen azz vltozik, amit megkvn. gy vltozott
anyagg az sidk elejn, amikor az anyagot megkvnta, s gy vltozik most lassan
vissza szellemm, ha lnye mlybl igazn a szellemet kvnja. Ezrt llnak a
74
kszbkn kpek: hogy a lelket megksrtsk s elcsbtsk. gy llnak sorra: a

harmatos ltuszvirg, Ptah isten, a bennu madr, a lngol tzllek, a fecske, a kgy.
Most a llek mr mrhetetlenl magasabb fokon ll, mint amikor elindult. Akkor a
kls sttsgben lt, teljesen vakon. Most mr lt. Akkor nyelve csak a zavaros s
rtelmetlen fecsegs volt; most mr a kpeket meg tudja ismerni s meg tudja ket
szltani. Ez mr a kpnyelv: a klti, a mitikus, a szimblum nyelve. Az emberi llek
mr megrett arra az bersgre, hogy ne az rzki anyag sokszersgbe merlve ezt
a sokszer tartalmatlansgot, hanem a valsgot ltva a kpek realitst mondja ki.
Amikor a beavatott az Ozirisz-fokot elri, vagyis amikor az elkltztt elrkezik
Oziriszhez, beszll a napbrkba s az istensggel egybeolvad: tndkl vilgossgg
vltozik , a kpnyelv is megsznik, mert a kpek is az abszolt lt teljessgbe
olvadnak fel. Az rk test, a szhu kpfltti, alakfltti. A szhu nyelve pedig a
szellem elemi teremt megnyilatkozsa.
4.
Az analgia s a kzvetlen jelents
A nyelv csak a lt kt vgletn llhat meg kp nlkl: egszen alul, ahol vagy csak
fogalom, vagy res beszd; s egszen fell, ahol kpfltti elemi teremt
megnyilatkozs. A lt kzbees kreiben a nyelvnek kpszernek kell lennie. A kp
az, ami megjelli s kimondja, hogy az rzkekkel tapasztalhat dolog, a lthat lny,
a termszet jelensge s esemnye nem az eredeti. Az eredeti: az idea. Az, amelynek a
lny, a dolog, a jelensg s az esemny msolata. Kpe. A trtneti ember, aki a
nyelvben lev kpet mer dsznek rzi s tartja, nem rti mr, hogy a kp az eredetire
val visszautals. A kard visszautals a sz teremt s uralkod hatalmra; az ostor
utals a fegyelemre s a trvnyre; a pillang utals a llekre; a szg utals a hsgre.
Minden emberi arc, tag, testrsz, minden virg, madr, llat, minden szn, hang
visszautal az eredetre: a tagok, az llatok, a virgok, a sznek idejra. Mert az
ideban van a valsg kzvetlen jelentse s megnyilatkozsa. ppen ezrt a trtneti
ember, ha a kpet dsznek s flslegesnek tartja, a nyelv lnyegt mr nem rti. A
nyelv lnyege nem az, hogy a dolgok kztt hasonlsgokat mond ki, hanem az, hogy
a vilg dolgai kztt lev analgikat feltrja. A kp rtelme nem a klti hasonlat,
hanem az, hogy: metafizikai analgia.
Az analgia elssorban megfelelst, egymsba esst, sszefggst jelent, de olyan
sszefggst, amely a termszet fl utal s a kzs eredet fel mutat. A sz s a kard
kztt analgia van; ahogy analgia van a szg s a hsg, a vrs szn s a szeretet,
a kz s a bke kztt. Ez az sszefggs s ez az utals l kzvetlenl minden skori
nyelvben, s ha valaki ennek az sszefggsnek s utalsnak jelentsgt nem rti,
nem rtheti meg, az skori embernek a trtneti embertl val lnyeges klnbsgt:
az skori ember az analgikat kzvetlenl ltta, lte, kimondta, llandan j
analgikat fedezett fel, j kpeket ltott meg, s intucija szmra llandan j meg
j sszefggsek trultak fel. Az skori nyelvben lev kpek nem klti hasonlatok,
75
hanem az skpeknek, a platni rtelemben vett idek tartalmainak megfelelsei, ami

nem egyb, mint a transzcendentlis intelligencia.
A nyelv ma is tele van kpekkel, ezek a kpek azonban a trtneti ember szmra
ppen az ellenkezjt jelentik annak, amit az skori ember szmra: ma megkerlst
ltnak benne, akkor pedig ppen kzvetlensget. Ez az skor megrtsnek
legnagyobb akadlya. Nemcsak az egyes mondatokban val kpek, hanem a
mtoszok, szimblumok kifogyhatatlansga a trtneti ember szmra az skor
megnyilatkozsait megfoghatatlann teszik. Nem tudja, hogyan lehet npek trtnett,
tudomnyt, kozmognit, metafizikt szemlletesen elmondani. Gyanakodva fogadja
Hrodotosz trtneti knyveit ppen gy, mint Thalsz vagy Parmenidsz
metafizikjt, a Bundehes teremtstrtnett, a Ji king vagy az Upanisdok
vilgmagyarzatt. Hitetlenl veszi el a testamentum Genezist, st lenzi, mert a
szimblum s a mtosz; az idea s a kp irnt val rzkt elvesztette. Nem tudja,
hogy ezek a mtoszok s kpek, idek s szimblumok mrhetetlenl egzaktabbak,
mint a fogalmi vagy a kznyelv tnymegllaptsai s meghatrozsai. Egzaktabbak,
mert az analgin nyugszanak.
Az analgia trvnyt a Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott Tabula
Smaragdina mondja ki: Az, ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van; ami lent van,
az ugyanaz, mint ami fent van. Ez a trvny l a knai szent knyvekben ppen gy,
mint a Vdban, a Kabalban, a pthagoreusoknl s Hrakleitosznl, amikor gy szl:
az t fel s le ugyanaz Hdesz s Dionszosz egy a haland halhatatlan, a
halhatatlan haland, annak lete ebben hall, ennek halla abban let. Lnyek,
esemnyek s jelensgek kztt hinytalan kapcsolat s meg nem szakthat
sszefggs van annyira, hogy az egyik a msikkal felcserlhet. Ami lent van, nem
ms, mint ami fent van az anyagi termszet lete nem egyb, mint a kozmikus let
msa, s a kozmikus vilg nem egyb, mint a szellemvilg msa. A dolgokat nem akkor
rtem meg, ha a dolgokat elklntem s nmagukban nzve meghatrozom, hanem
ha ltom, hogy egymssal sszefggenek, s olyan szakadatlan sorban llanak, amely
az eredethez r.
5.
Analgis lts s gondolkozs
Az skori kpnyelvet nem szabad sszetveszteni a mai klti hasonlatnyelvvel. A mai

klti hasonlatnyelv mgtt a dolgok kztt lev kls hasonlsgra ptett rzki
megfigyels ll. Az skori nyelv az analgin plt fel, az analgia pedig a dolgok
bels azonossgt ltja: azonossgot a klnbsgben s klnbsget az azonossgban.
Az analgis lts s gondolkozs alapja metafizikai. Mert az analgia a dolgok
kztt lev rzkfltti azonossg az als, anyagi vilgban lev ltszat ellenre a
fels, szellemi vilgban az azonossg, mert: ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van.
Az t fel s le ugyanaz.
76
Ha adott esetbl kellene kiindulni s az analgis gondolkozst megrteni, nem

lehetne alkalmasabb pldt tallni, mint azt, amit a Vdtl Swedenborgig minden
rzkfltti tapasztalatra rzkeny szem tudott: az emberi lny szimbolikjt. A
vilgegyetem, szl az analgis gondolkozs, nem egyb, mint ember, s az ember
nem egyb, mint a vilgegyetem. Ksei, kzhelyszer, csaknem res alakban ez a
mikrokozmosz s a makrokozmosz sszefggse, amint mondjk: az ember a kis
vilg, a vilg a nagy ember.
A Li ki azt mondja: Ha a kirlyi szkben hivatott ember l s belle letad
szellem sugrzik, az emberek kztt nincs betegsg, a hzillatokat nem tmadja
jrvny, a gabont nem lepi el a gyom s a rozsda, a tartomnyok hercegei nem
viszlykodnak, s a np kztt nincsen szksg bntetsre. Ha pedig az emberek
kztt fellp a betegsg, a hzillatok kztt a jrvny, a gabont ellepi a gyom s
rozsda azrt van, mert az g csillagai nem jrjk trvnyes tjukat, de hogy az g
csillagai nem jrjk trvnyes tjukat, azrt van, mert a templomok csarnokait
elhanyagoljk.
me az analgia. me a dolgok kztt lev rzkfltti azonossg, amelyet csak
egyetlen ponton zavarjanak meg, az egsz azonnal megzavarodik. A templom
csarnokait elhanyagoljk-keletkezik a jrvny, a betegsg, a rossz terms; a csillagok
megvltoztatjk plyjukat. Mirt? Mert a hzillatok lete, az ember egszsge, a
terms, a csillagjrs kztt rejtett azonossg van.
Az analgia az emberi lny krn bell teljesen kibonthat. Az a valami, amit
egyni jellegnek, karakternek, individuumnak, oszthatatlannak hvnak, hatrozott testi
alakban lthat. Ennek az alaknak slya, szne, kemnysge, csontozata, izomzata,
haja, szeme, arca, bre van. Minden kls jellegben van valami rejtett egyntetsg,
amely a beszdben, a hangban, a cselekvsben megnyilatkozik. Ezen az
egyntetsgen alapszik a fiziognmia, ezen alapszik a kironmia, a kz tudomnya,
mert a kz alakjbl, sznbl, kemnysgbl, a tenyr vonalaibl, az ujjak
hosszsgbl, a krm alakjbl az ember ppen gy felismerhet, mint rsbl,
arcbl, jrsbl. De az arc, kz, rs, alkat, alak visszautal a lnyre magra. Minden
megnyilatkozs kztt analgia van. De a lny bels lete kztt s a krnyezet,
valamint a kzssg kls, trtneti lte kztt is analgia van. Bizonyos
kzssgnek bizonyos emberi lnyek felelnek meg, s bizonyos emberi lnyeknek
bizonyos trsadalmi formk. A tbbi kztt, amiknt az egyes emberben viszonylik
egymshoz a kbasg s az bersg, pontosan ugyanolyan viszonyban llanak kvl a
trsadalmi rendek. A trsadalmi hierarchia az emberi llekben a vilgossg rendjnek
felel meg.
Itt azonban mg nincs vge. Az emberi lleknek az ember testi alkata felel meg, s
az ember lnynek az emberi kzssg kollektv lete. A kzssg kollektv alkata
azonban nem lehet ms, mint az a sors, amit a kzssg l, vagyis a kollektv karakter
mindig fedni fogja a kollektvum trtnett. A kollektvum trtnete azonban fedi
nemcsak a fldn elfoglalt helyzett, hanem kapcsolatban ll a kozmikus
konstellcikkal, mint a Li Ki mondja, a csillagok plyjval. Analgia van az egyes
77
ember llekvilga, testi lete, a kzssg sorsa, letrendje, trtnete, s a csillagok

jrsa kztt. De a csillagok jrsa is utal a mg felsbbre: az idek vilgra s a
szellemvilgra.
Az analgia azt jelenti, hogy ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van: az
ember szembl a csillagok nznek, s az ember tenyerben kozmikus vonalak futnak,
s a hzillatok egszsgben s a terms bsgben a np letnek rendje nyilatkozik
meg, s a templom csarnokn ltszik, hogy mlt vagy mltatlan kirly uralkodik.
Ilyen mdon mr az analgia kzvetlenl rthetv lesz. Analgit ltni, flfedni,
megrteni s kimondani annyit jelent, mint a vilgot elmlhatatlansgban, rk
sszefggseiben, megvltoztathatatlan sszetartozsban ltni. Ezrt lehet az egyiket
a msikkal felcserlni, mindegyik kp a msik dolog kpe: a szem a csillagok kpe, s a
pillang a llek kpe, s a tenyren fut vonalak a vilgegyetem mozgsnak kpe, s az
arc az egynisg kpe, s a kzssg az ember bels letrendjnek kpe. A kpnyelv
ezekben a kpekben l, ezekkel a kpekkel l, mert az skori ember ezeket a kpeket
ltja.
6.
Hen kai pan s az analgia
Arra a krdsre, hogy melyik az a metafizika, amelyben az analgis lts, illetve az

skori kpnyelv nyugszik, a vlasz igen egyszer s rvid: a metafizika hen kai pan,
egy s minden, vagyis hogy minden egy. Ez az advaita. A minden egy metafizikja
nemcsak Hrakleitosz, Parmenidsz, Pthagorasz titka, nemcsak az egyiptomiak, a
Kabala, a Vda, a Ji king titka; a minden Egy metafizikja az egsz skor
hallgatlagosan elfogadott, magtl rtetd metafizikja, amelybl minden gondolat
kiindul, s amely fel minden gondolat visszamutat.
A kpnyelv abbl indul ki, hogy minden Egy. Az, ami fent van, ugyanaz, mint ami
lent van. Az t fel s le ugyanaz. Mirt? Mert hen panta einai minden Egy. Azrt
cserlhetk fel az elemek. Minden csere az egysgen bell trtnik. Ami van, az ennek
az Egynek a rsze. Az emberi arc ppen gy ezt az Egyet jelenti, mint a tenyr vonala
vagy a kzzel vont rs vagy a llek termszete vagy a kzssg letrendje vagy a
gabonaterms, a kirly uralkodsnak rtke, a csillagok plyja. Minden Egy. A llek
pillang s a kereszt fny; a hal az ember megmentje s az arany blcsessg. Mert
minden Egy. A vonatkozs egybknt nem lehetne megfelels, vagyis nem lehetne
analgia, rejtett azonossg a felsznen ltsz klnbsgekben. A kpek ezt a rejtett
azonossgot mondjk ki, s ezrt nem hasonlatok. A llek nem olyan, mint a pillang,
hanem a llek pillang, mert a llek s a pillang kztt analgia van. A kett egy. De
a hrom is egy, s az t is egy, s a szz is egy, s a csillagok szzezre is egy; a
csillagok szzezre nem olyan, mint az emberi llek, hanem az egsz vilgegyetem s
az emberi llek kztt analgia van, mert a kls ltszat ellenre a vilg s a llek
Egy.
78
A nyelv a trtneti korszakban brmennyire elromlott s brmennyire is

elvesztette kapcsolatt a metafizikval, germinlisan mg rzi a kpeket, ha nincs is
md arra, hogy ezek a kpek eredeti jelentsket visszanyerjk. A trtneti emberben
nem az a vgzetes, hogy gtlsa van, hanem az, hogy gtlsa van a termszetes s si
igazsg fel -sajtsgos knyszer folytn ppen azt nem tudja megragadni, ami ltnek
igazi tartalma. Ezrt nem tudja megragadni az skori kpek rtelmt, s ezrt nem rti
a kpnyelvet. Viszont ezrt marad szmra az egsz skor zrt s tilos terlet.
79
II. Az asztrolgia
1.
Az asztrolgia a kozmikus analgik archaikus egysge
Asztrolginak jabban az eredeti asztrolgia arnylag szk rszt, az emberi egyn

jellegre s sorsra vonatkoz fejezeteit, a horoszkpit hvjk. Ebben a formban
ugyan ez teljesen hibs, de mg gy is kitnik, hogy az asztrolgia az az archaikus
szintzis, amely az analgit vilgmretekben kifejti s egzakt mdon alkalmazza. Az
asztrolgia metafizikja az, ami az skor egyetlen metafizikja: Minden Egy. s
ahogyan ezt a metafizikt a Tabula Smaragdina ttelre az, ami fent van, ugyanaz,
mint ami lent van felpti, s ahogy a vilg keletkezsre, a fld geolgiai alakulsra
ppen gy, mint a npek, az osztlyok, a nemzetek, s az egsz emberisg trtnetre,
az ember egyni sorsra, egyni alkatra vonatkoztatja, egyetlen alapvet gondolatot
mond ki: az analgit.
A horoszkpia trhdtsra, rszben flremagyarzsra elg plda van, s ennek
kvetkeztben gy tnhetne, hogy itt princpiumokrl van sz, s az asztrolgia nem
egyb, mint olyan okozati sor, amely ezekbl a kozmikus princpiumokbl indul ki. Ez
mr a modern asztrolgia, szcientifikus alakjban, s mint ilyen, fenntarts nlkl rossz.
Az asztrolginak nincsenek princpiumai: els elvei, els lnyegei. Az asztrolgiban
minden egy. Ennek a minden egynek csak ms megfogalmazsa az, hogy ami fent van,
ugyanaz, mint ami lent van, vagyis ms megfogalmazsa az analginak. Az a feltevs,
amely szerint az asztrolgiban a fldi lnyeket s esemnyeket a bolygk kozmikus
sugrzsa hatrozza meg, teljesen elesik. A meghatrozs, szcientifikus szval a
determinci fogalmrl egybknt azonnal felismerhet az az jkori tudomny, amely
az asztrolgit a maga kpre tteremteni megksrelte. Nincsen sz kozmikus
determincirl. De nincsen sz arrl sem, hogy az asztrolgival kapcsolatban
lpten-nyomon olyasmit emltsenek meg: az asztrolgia az kori geocentrikus
szemllet alapjn ll, gymond: az skori emberisg azt hitte, hogy a Nap forog a
Fld krl, nem a Fld a Nap krl. Erre vonatkozlag legyen elg ennyi: a kzelkeleti hagyomny az asztrolgia felfedezjnek s megalaptjnak Hnokot tartotta.
Hnok knyvben pedig megtallhatk azok a rszek, amelyek kifejezetten arra
utalnak, hogy a Naprendszer kzppontjban a Nap ll, s minden bolyg a Nap krl
kering. Ennek ellenre Hnok nem heliocentrikus, s a dolgot flrerti, aki azt hiszi,
hogy itt akr a geocentrikus, akr a heliocentrikus rendszerelkpzelseknek
brminem fontossga van. Elszr is: az skor nem a kozmikus rendszer anyagi
tnyszersgt tartotta fontosnak, mint ahogy a trtnetben sem az vszmokat s az
adatokat, vagyis a klssget. Amit fontosnak tartott, itt az, hogy a Fldnek a
vilgegyetemben mtrix-jellege van: a Fld minden kozmikus gitest skpe.
Kzpponti helyzete nem azrt van, mert a tbbi krltte forog, hanem azrt, mert a
Fld az sminta s az sanya. Minden gitest lte csak a Fld ltbl rthet meg
80
teljesen. Ebben a szemlletben az, hogy valamely bolyg milyen asztronmiai

helyzetet foglal el, s az, hogy mozdulatlanul ll, vagy kering, teljesen jelentktelen.
Msodszor pedig sem ez, sem az, sem emez, sem amaz figyelemre se mlt, mert mint
mr sz volt rla: az asztrolgia nem princpiumokrl, kozmikus erkzpontokrl,
sugrzsokrl vagy hatsokrl, vgl is nem determincirl szl, hanem az
analgirl, vagyis arrl, hogy ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van. Ezt az
analgit az asztrolgia vilgtvlatokban s kpszeren tantja. A kpek, amelyeket
hasznl, az llatkr jegyei s a bolygk, amelyeknek a vilgot alkot s kormnyz
idekkal val analgijt az asztrolgia intuitven felismerte s az analgik
rendszert rszletesen kidolgozta.
2.
A megfelelsek; horoszkp s mandala
Minden Egy. A dolgok csak abban klnbznek, hogy ltk minsge, ltk mdja, a
ltben elfoglalt helyk ms. Ez az, amiben egymstl eltrnek. s mindaz, ami a
vilgegyetemben l s van, szksgkppen egybetartozik s a nagy egsszel
kapcsolatban ll.
Az embernek megszmllhatatlan tettre, jelre, jelkpre, mdiumra van szksge,
hogy az Egyhez vissza tudjon trni, hogy t tudja rezni azt a vesztesget, amit az
Egytl val tvolsga miatt el kell szenvednie: ezrt a Teremt az embernek az erk
sokasgt adta.
Az asztrolgia abbl indul ki, hogy minden egy. Tudja, hogy a lnyek s a dolgok
egymstl csak a lt mdjaiban klnbznek. Azt tantja, hogy minden dolog s lny
szksgkppen az egyhez tartozik s az eggyel kapcsolatban ll. Ezrt az asztrolgia
figyelmt azoknak a tetteknek, jeleknek, jelkpeknek s mdiumoknak sokszersge
fel fordtja, amelyekre az embernek szksge van, hogy helyzett felismerje s az
egysgbe vissza tudjon trni. Az asztrolgia felhasznlja az erknek s a
kpessgeknek az emberben lev sokasgt, hogy az analgikat vilgosan lssa, s
az analgia segtsgvel az egysgbe tartozs tudatt s lmnyt felbressze.
Kifejezetten hangslyozza, hogy minden fizikai s rzkelhet lny s dolog a
szellemvilg lenyomata s a szellemvilgban trtnt folyamatok ismtlse. A bolygk
mozgsa, az llatkr jegyeinek keringse az idek vilgra utal: mert a mozgsok s
keringsek rtelme ott van. A megfelelsek a lnyek alkatnak s a kozmikus
helyzetnek analgijval korntsem merlnek ki. Megfelels van a tpllk, a
nvnyzet, a fld svnyi sszettele, az emberi tehetsg, a trsadalmi helyzet, a
trtneti pillanat, az asztrlis lgkr, a szn, a szm, a hang, a hfok, a pra kztt. A
megfelelsek szma vgtelen. Minden lny s dolog megfelel ms lnynek s
dolognak, s ez megfelel ezernyi fldi, kozmikus, asztrlis, idelis lnynek s
dolognak.
Erre a lnyeget rint, de rvid felvilgostsra azrt van szksg, nehogy
valakinek egy pillanatra is eszbe jusson az jkori, rszben a kzpkori horoszkpit
81
az archaikus asztrolgival sszetveszteni, mg kevsb azonostani. Az skori

asztrolgia az az archaikus szintzis, amelynek egyetlen titka, rtelme, mondanivalja
s tantsa van: a vilgban lev minden lny llat, nvny, svny, madr, dmon,
rovar, elem valamely bolyg analgija.
A horoszkp akr emberi lnyre, akr npre, orszgra, akr a trtnet esemnyre
vonatkozzk, nem a fldi lnynek, npnek, esemnynek a csillagoktl, vagyis a
csillagok helyzettl val fggsgt mutatja. A horoszkp tulajdonkppen mandala.
A mandala a vilg kpnek rajza, amelyben azonban benne rejtzik a lt rtelme is. A
mandala olyan kprejtvny, amelynek rtelmi megoldsa, illetve az anyagi
termszetben l ember rtelme szmra hozzfrhet jelentse nincs. A mandala csak
a transzcendens intellektus szmra rthet. Rendesen kr alakba rajzolt nhny bra:
l alak kpe vagy geometriai figura, bet, szm, szimbolikus forma, llat-, nvny
vagy virgkp, rzsa, ltusz, Knban krizantm, Mexikban dlia. A mandalt a
misztikus intuci ltja meg, s meditcik alkalmval szemlletbe a misztikus
intuci merl el. A mandala szemlletbe merlve az ember az anyagi termszetben
hasznlt tudatbl kikapcsoldik s a transzcendens rtelmek vilgba helyezdik t.
Ilyen mandala a horoszkp, amely az llatkr jegyeit s a bolygk helyzett brzolja.
E jelkp emberi tudattal meg se kzelthet, vagy ha igen, semmi egyb, mint
valamely pillanat asztronmiai kpe. Valdi rtelme csak akkor bontakozik ki, ha
valaki az llatkr s a bolygk kpeit az analgik sorba lltja.
3.
A csillagsztai v s a Nap-hrosz sorsa
Az a hit, hogy a termszeti kozmikus helyzet az elsdleges, s a csillagok llsnak,

az llatkr keringsnek s a bolygk mozgsnak tovbbi felfedhet rtelme nincs,
abban a pillanatban megdl, ha valaki a kvetkezket gondolja el:
Az asztronmiai v akkor vgzdik, illetve kezddik, amikor a Nap mlypontjt
elrte, vagyis amikor a legrvidebb: a Nyilas csillagkp 30. fokn, s tlp a Bak
csillagkpbe (december 21.). A Nap most fokozatosan emelkedik, a napok egyre
hosszabbak. Van id, amikor az emelkeds rohamoss vlik, amikor a Nap a Kosba
lp, a tavasz kezdetn (mrcius 21.). A Nap legmagasabb pontjt az Ikrek vgn ri el,
s a Rkban ismt sllyedni kezd (jnius 21.). A sllyeds rohamoss vlik a
Mrlegben, vagyis amikor bell az sz (szeptember 21.). Ilyen mdon r el ismt a
Nyilas (Kentaur) 30. fokra, s akkor ismt emelkedik. gy vltakoznak a tl, a tavasz,
a nyr s az sz.
Az vszakok forgst az skori mitolgia kapcsolatba hozza az emberisten
sorsval. A Bakban szletik, abban a pillanatban, amikor a Nap emelkedni kezd,
megdicsl a rohamos emelkeds idejn, tavasszal; a sttsg szellemtl azonban
hallos sebet kap s hullani kezd, amikor a Rkban a napok rvidlni kezdenek; a
hrom tkozott stt jel: a Mrleg, a Skorpi s a Kentaur ez a hrom nap, amelyet az
82
emberisten a srban, a sttsgben tlt, hogy a Bakban jra megszlessk s ismt

felemelkedjk.
Az jkorban szokss lett az emberisten mtoszt msodlagosnak nzni s mint a
kozmikus vszakvltozsok illusztrcijt magyarzni. Most nincs sz arrl, hogy a
csillagok jrsa kveti az emberisten sorst, vagy az emberisten mtosza csak szp
kpsorozat, amely a Nap emelkedst s sllyedst szemlletess teszi. Nincs sz
rla egyrszt azrt, mert a Nap-hrosz sorsa nem az asztronmia jelensgeire
alkalmazott hasonlat, hanem mtosz, vagyis skp, s az skori npeknek az a
hasonlat-gondolkozs, amely olyan, mintha, teljesen ismeretlen s idegen volt. De
nincsen sz rla msrszt azrt sem, mert itt nem elsdlegesen vagy msodlagosan
asztronmiai vagy mitolgiai jelensgekrl van sz, hanem analgirl. Errl
egybknt mr volt sz, s kitnt, hogy trtnetileg az istenember sorsa a
hasonlthatatlanul rgibb s lnyegben hasonlthatatlanul fontosabb. Ezen a helyen
elg, ha az ember ismtelten az analgira utal s azt mondja, hogy az vszakok
forgsa, a Nap tja s az emberi sors kztt sszefggs van. Ms ember az, aki
abban az idben szletik, amit a mtosz hrom stt hnapnak nevez (szeptember 21 december 21.), s ms ember az, aki a hrom rohamos vilgosods idejn (mrcius 21
- jnius 21.) szletik. Mirt? Nem asztrlis determinltsga folytn, hanem azrt, mert
az emberisten sorst minden l embernek kvetni kell ppen gy, ahogy kveti az
emberisten sorst a csillagok jrsa s a kozmikus v: olyan fenntarts nlkl, olyan
magtl rtetd termszetessggel, ahogy kvetnie kell az vszakok vltozst:
kvetnie, tlnie, elviselnie s elszenvednie. Minden ember ms ponton, ms
vonatkozsban kapcsoldik az asztronmiai vbe, illetve az emberisten sorsba, s gy
elszenvedsnek mdja, termszete, foka s mlysge is ms s ms. Az emberi lt
felttele az, hogy az vszakok fizikai vltozst el kell szenvednie; de ppen olyan
felttele, hogy a Nap-hrosz sorst is el kell viselnie. A fizikai kozmosz s a mitikus
vilg kztt analgia van, s ezt az ember, ha nmagban nem is tapasztalja, mert
bersge tlsgosan lefokozott, a termszetben tapasztalnia kell. A Napnak az vben
tizenkt llomsa van, amely llomsokon t kell haladnia, amg szletstl hallig,
illetve jjszletsig elrkezik. A ngy nagy lloms: a Bak a szlets, a Kos a
megdicsls, a Rk a megsebesls, a Mrleg a visszahanyatls. A msodik ngy
lloms: a Vznt, a Bika, az Oroszln s a Skorpi, azok a jelek, amelyeket az
asztrolgia szilrdaknak nevez. Ezekben a jelekben a Nap helyzett llandstja: a
Vzntben az emelkedst, a Bikban a vilgossgot, az Oroszlnban a lehullst, a
Skorpiban a sttsget. A harmadik ngy nagy lloms a vltozsok jele: a Halakban
vltozik t fnyessgg, az Ikrekben gyzbl legyztt, az Aratszzben
fnyessgbl sttsgg, a Kentaurban halottbl ismt lv.
83
4.
A bolygk kzvetlen jelentse
Az llatkr jegyeinek rtelme lland, mert a nagy fizikai vilgegyetem s az ennek

megfelel kozmikus esemny: a Napisten sorsa olyan adott, meg nem vltoztathat
valsg, amelybe minden lny s dolog beleszletik. Az asztrolgia vltoz elemei a
bolygk, spedig a ht bolyg: a Nap, a Hold, a Merkr, a Vnusz, a Mars, a Jupiter,
a Szaturnusz. Az jabban felfedezett bolygknak, az Urnusznak s a Neptunusznak
csak a modern asztrolgia tulajdont jelentsget, s ez egsz terjedelmben
krdsszer. Elg, ha az analgik kzl az ember ezttal csak nhnyat vesz el.
A Szaturnusz a lleknek az az llapota, amikor si teljessgbl s szellemi
helyzetbl lezuhanva, eltemetve fekdt az anyag stt elfeledettsgben. A Jupiter
megfelel a llek els llapotnak, amikor felbred: a nagy patriarchlis nyugalomnak,
a ders bknek. A Mars megfelel a harcoknak, a hborknak, a kzdelemnek, az
egyni nek viszlynak: a hatalomrt, a vagyonrt, a hrnvrt val szenvedlyes s
kmletlen rohansnak. A Szaturnusz az skor, a Jupiter az aranykor, a Mars a vaskor.
A Vnusz megfelel a virgz tenyszetnek s a vilgbknek: az emberisg
testvrisgnek s az anyagi valsg tszellemlsnek. A Merkr megfelel az gi
intelligencia dicssgnek, a szellemi ember vgs diadalnak, annak, hogy az ember,
mint az anyag s a szellem kztt ll kzvett, feladatt megoldja. A Hold megfelel
annak, hogy az emberi szellem utols eltti helyzetben mg nem tud teljesen nll
lenni, csak tkr, az sfnynek csak befogadja. A Nap megfelel annak a vgs
llapotnak, amikor az ember a vilgossgba visszatrt.
Msik megfelels: a szaturnuszi korszak a fldn a k, a termketlensg, az
lettelensg kora, a geolgiai skor; a jupiteri kor az els llnyek megjelense; a
marsi kor az ris llatok, a vrengz hllk kora; a Vnusz korszaka az emlsllatok
megjelense; a Merkr az emberi intelligencit hozza.
Ismt ms megfelels: a Nap az skori fnyben a lleknek a vilgossggal val
azonossga; a Hold a vilgossgtl val elvls; a Merkr jelben a llek megszletik
mint ember, mint rtelmi lny a fldn; a Vnusz, amikor az emberben felbred a
kvnsg s a szenvedly, hogy a nagy Egysgbe visszatrjen, ezrt a Vnusz az
egyesls jele: a szerelem, a bartsg, a kzssg; a Mars a sors kzdelmeit hozza,
azt, hogy az embernek a benne lev szellemrt helyt kell llnia, s azt keresztl kell
vinnie; a Jupiter korban az ember megbkl s megnyugszik: megnylnak a nagy s
mly tvlatok ez a hzassg, a csaldalapts, a gyermekek nevelsnek korszaka; a
Szaturnusz korban az ember megrik a blcsessgre ez a ders regsg, a csendes,
magnyos s szenvedlytelen nyugalom kora, amikor az ember a vgs dolgokat
megrti.
Az analgikbl ennyi legyen elg. Ebbl ppen elgg kitnik, mi az, amirl sz
van. Az asztrolgia kpei az emberi rtelem szmra nem kimerthet, csak tbbkevsb megragadhat megfelelsek, amelyeknek mlyn kzvetlen jelentsek, ms
szval: idek nyugszanak. A llek els teremtsekor ezeket az idekat kzvetlenl
84
ltta; msodik teremtse, vagyis az anyagba val elmerlse utn, a sttsgbl val
felbredse utn az idekat csak homlyosan sejti, s csak a kivteles ember, a szakrlis
szubjektum szavaira fedezi fel jra. Msodik teremtsekor az elemekkel elkeveredett,
de mr elfelejtette, hogy az elemeknek mi a nevk s milyenek. Ht fokon zuhant al,
amg a stt elfeledettsgbe merlt, most ht fokon kell jra visszaemelkednie. Ez a
ht fok, a ht szfra, a vilg ht kre, a ht bolyg. Itt lpked felfel, nehezen,
akadozva a llek, mint Platn mondja: minden llek kapcsolatban ll az rk csillagok
egyikvel. A Szaturnusz nehz eri lehzzk, a Jupiter eri megllsra csbtjk, a
Mars eri szenvedlyes tlzsokra, az nz rdekek elrsre ksztetik, a Vnusz eri
lvezetekkel ktik meg, a Merkr eri gyakran tvtra vezetik, a Hold eri
kprzatokkal rasztjk el. De: a Szaturnusz eri meggondolst, lesltst,
fradhatatlan szvssgot s megtrhetetlen kitartst adnak; a Jupiter eri flnyt,
humort, trelmet; a Mars eri tzet, lelkesltsget, tettert; a Vnusz eri bizalmat,
egszsget, trsakat; a Merkr eri szt, tjkozottsgot, mozgkonysgot; a Hold
eri j testi alkatot, j idegeket, ers kpzeletet hoznak.
Az analgik nem llnak meg ott, hogy a vilgegyetemet s az embert
vonatkozsba hozzk. A Szaturnusz idejnak megfelel az regsg, a k, a stt szn,
a magny, a tvlat, a szigorsg, a trelem, a munka; a Jupiter idejnak megfelel a
nedvessg, a frfikor, a kk szn, a csald, a kzssg, a trsalgs, az llamlet, a
tants s a tanuls; a Szaturnusznak ugyanakkor megfelel a trsadalmi rendek kzl a
szolgasg, a munks, a bnysz, a fldmves a mvszek kzl az ptsz s a
szobrsz, mert flddel s kvel dolgozik , a szellemi emberek kzl az aszkta, a
misztikus s a filozfus, mert ezek magnyos emberek. A Vnusznak a trsadalmi
rendek kzl megfelel a keresked, a mvszek kzl a fest, a foglalkozsok kzl
mindegyik, amelyik dsztssel, sznekkel foglalkozik: a kertsz, a fodrsz, a ni
szab, az kszersz, az tvs ; ahogy a Merkrnak megfelel a mvszek kzl az r,
a sznok, a sznsz, a foglalkozsok kzl a bankr, az jsgr, az gyvd a
Jupiternek megfelel a hivatalnok, a br, a tant, a pap.
Ha egy orszgban jupiteri uralkod lp trnra, jupiteri erket sugroz, csendes
humort, jtkony felsbbsget, igazsgszeretetet, becsletet, a csald kultuszt, a
kzlet tisztasgt. Ha szaturnuszi jelleg uralkod lp trnra, az orszgban rr lesz
a fsvnysg, a kemny nzs, a szfukarsg, az emberek bartsgtalanok,
szegnysg terjed el, s az sszes magas llsokat szvtelen regek foglaljk el. Ha
marsi jelleg uralkod lp a trnra, a np harcias lesz, a szt a katonk viszik,
hborba keverednek, bell lzongsok trnek ki, az erszakos tlkapsok
napirenden vannak, a hzasletet elhanyagoljk s az utcai nk elszaporodnak.
Ez termszetesen mr messze tl van azon, amit az jkori horoszkpia tant; ez a
nagy kozmikus analgik megfelelseinek alkalmazsa.
85
5.
A konstellci
Anlkl, hogy akr csak egyetlen lps is trtnne az skori asztrolgia teljes
rendszernek kifejtsre, mgis meg kell ksrelni megrteni azt, ami az asztrolgiai
kpeket alkalmazhatkk teszi. Arrl van sz, amit asztrolgiai konstellcinak,
vagyis a csillagok llsnak, vagyis egyms kztt val viszonynak neveznek. Ez a
konstellci az, amely igen egyszer szmtsok alapjn knnyen felvzolhat, mint a
mandala, a vilg letnek egy pillanatt rejtvny alakjban megrzi. A bolygk nem
elemek, hanem idek elemi jelkpei; az llatkr jegyei pedig azok a kozmikus helyek,
amelyeken t ezek az elemek vndorolnak, s minden jegyben ms jelentsk van. Ez
a konstellci egyik rsze. A msodik rsz, amilyen viszonyban a bolygk egy
bizonyos vilgpillanatban llanak. Ezt a viszonyt fejezi ki a horoszkp.
A kpnek hrom megfejtse van: az els a fnykp a msodperc kpe; a
msodik a rajz vagyis a festmny, a pillanat kpe; a harmadika horoszkp, a
vilghelyzet abszolt kpe. A msodperc a vilg felletn szik, jelentktelen, mer
klssg, hamis, rzki s kprzatszer; a fnykp sohasem ad arcot, csak a
msodperc arct. A pillanat magasabb rend; a pillanat megragadja az anyagi
termszetben lt let egszt s azon tl is mutat; ezrt a mvszi rajz vagy festmny
a llek mlysgben s igazsgban adja az arcot. A harmadik kp a horoszkp, amely
a vilghelyzetet trja fel az arcot transzcendens vonatkozsban, az idekkal val
kapcsolatban. A fnykpnek mint msodpercnek nincs analgija: ez az egyni n
nmagban, megfelels nlkl, egyedl, metafiziktlanul, mint rtelem nlkli kp. A
festmnyben az analgik sora megnylik; a pillanatban az anyag s a llek s a
szellem, a lthat vilg s az rtelmek vilga egymssal vonatkozsba lp. A
horoszkp az sszes analgikat kimondja: az idekt, az elemekt, az anyagt, a
llekt, a sors vonalt, az intelligencit, a kedlyt, a kpessgekt. Ezrt a
horoszkp a vilghelyzetet egsz mlysgben s nagysgban kimondja.
Ezrt a horoszkp mandala: vilgrejtvny, rk kp, abszolt rtelem.
Nincs szksg arra, hogy a hatvanfokos, kilencvenfokos, szznyolcvan fokos
viszonylatokat itt az ember rszleteiben trgyalja. Vannak kziknyvek, amelyek ezt
megteszik, nha egsz helyes rzkkel, nem is gpies, szcientifikus-determincis
rtelmezsben. Azokrl az jkori rtelmezsekrl, amelyek j s rossz
kapcsolatok lersban merlnek ki, persze nincsen sz az ilyen asztrolgia mer
kuruzsls, csupn babons csillagjsls. A horoszkp jn s rosszon messze tl van:
tl kellemes leten, szerencsn, jlten, hrnven, amit mond, az az ember rk sorsa
s rk arca az egyetlen, megismtelhetetlen, oszthatatlan s eltrlhetetlen lny.
6.
Analgia s mgia
Aki csak egyszer vett kezbe asztrolgiai knyvet s csak futlagosan pillantott bele,
megtkzve lthatta a bolygk megfelelseinek hossz sort, mikppen ll a bolyg
86
vonatkozsban sznnel, fmmel, napszakkal, geometriai brval, szmmal, a ht egyik

napjval, szvet anyagval, drgakvel, bizonyos llattal, bizonyos hellyel s
krnyezettel. Megtkztt rajta s babonnak tartotta, mert nem rtette, hogy mi
ezeknek az analgiknak az rtelme. Az analgik magyarzatt termszetesen az
jkori asztrolgusok a legritkbb esetben tudjk, s ezrt szksges, hogy az ember az
analgikat ezen a ponton is felfedje.
Az archaikus skorban a papsg egy rsznek hivatsa volt, hogy az Atykkal
val kapcsolatot fenntartsa. Az Atyk Indiban a pitrik, Irnban a fravasik, Knban
az sk tartzkodsi helye az asztrlis vilgkr: az, ahov az elkltztt llek is
kerl. Ebbl a krbl az elkltzttek s az Atyk szellemei bizonyos szertartsokkal
megidzhetk, s velk kapcsolat tarthat fenn. Akr jslat, akr tancsads, akr
tants, akr gygyts, akr egyb clbl az Atykat tevkenysgre lehet krni, ennek
a krsnek azonban trvnyes, hallatlanul szigor ritulis rendje van. Ez a rend az
analgin nyugszik.
A papnak, aki az Atyk szellemt vagy az elkltzttek kzl brkit megidzni
kvn, elszr is meg kell vlasztania a helyet s az idt. Ha a hely arra alkalmas, hogy
a szertartst szerdai napon vgezze el, s a krnyezet is ezt hangslyozza, tudnia kell,
hogy a szerdai nap a Merkr jegyben ll. A Merkr vagy a korai, vagy a ksei rkat
kedveli, a napkelte krl vagy a ks dlutni idket. A Merkr szne a srga,
szvetanyaga az egszen knny gyolcs, fme a higany. Merkri ruhba kell ltznie
s olyan gyrt kell ujjra hznia, amelyben merkri k, krizolit vagy krizofrz
csillog, merkri madr tollbl kszlt dszt kell viselnie s merkri llat brbl
kszlt sznyegre kell lpnie. Ms szvetet, fmet, drgakvet, virgot, llatbrt kell
vlasztania vasrnap, a Nap napjn, mst htfn, a Hold napjn. Hogy mi az
sszefggs e sznek, napok, helyek, fmek, drgakvek kztt, azt csak az tudja, aki
vlaszt tud adni arra, hogy az analgia mit jelent. A mindensg gykerben az
analgia ll, a rejtett, titkos sszefggs a dolgok kztt. Az analgia a mgia alapja
is.
Abb Constant a mlt szzadban a hagyomny emlkei alapjn megksrelte, hogy
Tianai Apollnioszt megidzze. E mgikus megidzs klssgeit s lefolyst
rszletesen megrta, hogy milyen klns gonddal kellett megvlasztania a helyet, a
szertarts ltzett, az llatbrt, a virgkoszort, az kszert a megfelels trvnyei
szerint a napot, a napszakot, az rt, a fmet. Kzben nem gyzi eleget hangslyozni,
hogy e mgikus szertartsban a legkisebb hiba a szertartst vgzre milyen vgzetes
lehet, hiszen a megidzett asztrlis lny olyan hatalom fltt rendelkezik, amely az
anyagi termszetben l ember erejnek sok szzszorosa. A mgikus tevkenysgnek,
holott az skor szablyait mind megtartotta, mg gy is csaknem megsemmist hatsa
volt.
Ez a plda elg ahhoz, hogy az ember megrtse: az asztrolgiai knyvekben
megjellt analgia a fmek, a virgok, a szvetek, a sznek, a napok, a szmok kztt
nem jtk, mg kevsb babona.
87
Az asztrolgia az archaikus ember szmra nemcsak horoszkpia volt, hanem

mgikus gyakorlat is. s ezt a gyakorlatot ppen gy, mint a jvbeltst, az
esemnyek kiszmtst, az emberi jellemeknek s tehetsgeknek leolvasst, mint a
trtneti esemnyek megrtst, az analgia irnytotta.
88
III. Az ikrek
1.
A szmelmlet
A mtosz beszli, hogy az emberisg az skor legelejn boldog elgedettsgben, de

teljes tudatlansgban lt. Ebben a boldogsgban nem volt egyb, mint a fld legszebb
llata. S az emberek lenyai olyan szpek voltak, hogy mg az angyalok is
megkvntk ket. A bennk felgyulladt szenvedlynek nhnyan engedtek is, s a
fldre szlltak. Ezek az angyalok aztn az embereket megtantottk az istenek
tudsra, hogy kezkkel eszkzket ksztsenek s hzakat ptsenek, a vadon term
gabont mestersgesen ltessk, llatokat szeldtsenek; megtantottk ket a tz
hasznlatra s a csillagok jrsnak megrtsre. De egyetlen tuds sem volt olyan
nagy, mint az, amelyik a szmokrl szlt.
A szmokrl szl tudomnyt, a szmelmletet vagy szmmisztikt vagy
szmmetafizikt az skori npek kzl mindegyik ismerte. Peruban s Yucatnban
ppen gy hasznltk, mint Knban, Tibetben, Indiban, Irnban, Jdeban,
Egyiptomban. Eurpba Pthagorasz hozta t s honostotta meg; valsznleg ksei
alakjt Platn rszben tvette. Archaikus formjt a hber Kabala rizte meg, mint a
kaldeus, babiloni, egyiptomi hagyomny egybefoglalt emlkt. jabban Court de
Gebelin, amikor a cignyok jskrtyjnak rtelmt megfejtette, a krtya eredett
hajland volt visszavinni Hermsz Triszmegisztoszig, mondvn, hogy e jslapok, mint
a knai jsplcikk, az emberisg els knyve. Ez a tarot, ksei alakjban a tarokk, a
knai Ji kinggel, a perui csomrssal, a kipuval, az aztk-maja kprssal egybevetve
az archaikus szmmetafizika krvonalait tnyleg sejteti.
Az archaikus szm a trtneti emberisg szmhoz gy viszonylik, mint az skori
kpnyelv s a trtneti ember fogalmi vagy kznyelve. A trtneti ember szmbl az
idea, a metafizika, a kp, a tvlat egyszval: az analgia kiveszett. Mer formula s
absztrakt mennyisg lett. Az archaikus szm pedig nemcsak hogy idet s kpet jelent.
A szm minden jelentsek radixa. Az emberi rtelem az anyagi termszetben csak
egyetlenegy ponton ri el az abszoltumot, s ez az egyetlenegy pont: a szm. A szm
az a kulcs, amellyel a szellemi rtelem az anyag minden titkt ki tudja nyitni, s
amellyel az anyagi rtelem a szellem titkait is kinyithatja. A szm az a nagy kzvett,
a vgs intellektulis, de mr rzkelhet elemi valsg, amely a lthat s lthatatlan
vilgokat sszekti. A szm a mdium, amelyben az anyag a szellem szmra, s a
szellem az anyag szmra megolddik. A szm a rend, az rtk alapja; a szm minden
trvny vgs rtelme; szmokon nyugszik az emberi sors, a kzssg sorsa, a
gondolkozs, a szpsg, az igazsg, a jlt, az egszsg, a tuds. A szm az a msra
vissza nem vezethet egyszer elem, amelyben az ember a vilg ltvel kzvetlenl
kapcsolatba lp.
89
A hber nyelvben a szm szbl szrmazik a beszd s a knyv, s tulajdonkppen

Isten hangjt jelenti: az rs s a beszls nem egyb, mint szmols, s a szm Isten
rsa s szava. A szmokrl szl tuds annak az tmenetnek ismerete, ahol az
rzkelhet s tapasztalati valsg tiszta szellemi valsgg vlik s tvltdik, ahol
az analgik vget rnek s megvltozhatatlan rk idekk kristlyosodnak.
A szmok nem idek, hanem az idek jelentsei; a lnyek ereje nem a szmokban
van, hanem a szmok vannak az erkben, s a szmokat az erktl s az idektl
elvlasztani nem szabad, de azokat velk sszetveszteni sem szabad.
Pthagorasz volt az utols skori ember, aki ezt vilgosan tudta. Platnnl az
idek s szmok s erk viszonyban zavar lpett fel, s az skori vilgossg
elhomlyosul. Azta ez a tuds vgkpp feledsbe ment, mg aztn az jkorban a szm
mer mennyisg, szmolhatsg lett, s szellemi tartalmt elvesztette. Az a tuds,
hogy a szm isteni-szellemi-termszeti hrmas jelentsvel s gykhelyzetvel a lt
krei kztt lev kapcsolatot fenntartja s irnytja, eltnt. Elkalldott a tuds, hogy
az analgia alapja: a szm. Ez a szm, amit Pthagorasz harmninak, Hrakleitosz
logosznak nevezett - mert a logosz sz a tbbi kzt kt szmnak egymshoz val
viszonyt is kifejezi, vagyis: mrtket jelent.
2.
A szm az a lnc, amely a ltez dolgokat egybefzi
A szmelmletre vetett egyetlen rvid pillants nem mond sokat. Az archaikus

tudsban semmi sincs, ami hamar rthet s tlthat. Az alkmia, az asztrolgia, a Ji
king, a sznkhja s minden archaikus szintzis igazi mlysgeit s nagysgt csak
hosszas s benssges foglalkozs utn trja fel. S ez egyetlen skori egysgre sem
vonatkozik annyira, mint a szmelmletre. Els pillanatra csak rdekes jtknak
ltszik. Ha a trtneti ember aztn behatbban foglalkozik vele, megzavarodik. A
gondolatmenetet nem tudja kvetni. Az analgikat nem rti. A metafizika
komolysgig kevesen jutnak el. A teljes megrtshez taln senki.
Eckartshausen, a XVIII. szzad vgn lt gondolkoz volt az jabb korban az,
aki fknt a Kabala ritka knyvei alapjn az skori szmelmletet a lehetsgekhez
kpest helyrelltotta. volt az, aki a platni gondolatot: a vilg az ideknak a
szmok szerint val kpmsa megrtette s tudta, hogy: az rzki tapasztalat
hamis kalkulus. A szmelmletben Hermsz Triszmegisztosz nagy analgiattele: az,
ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van, gy hangzik: Semmi sem jelentkezhet lent a
vilgban alakban, ami fent ne lenne er. Ennek az ernek a jele a szm. Jele pedig
gy, hogy kzvetlen jele, mert a szm jelzi azt az ert, amely az alakot s az ert
sszekti, ms szval: a szellemvilgot az anyagi termszettel egybekapcsolja. A szm
a trvny, amely szerint a dolgok nemcsak megnyilatkoznak, hanem: vannak. Ahogy
a pthagoreus Philolaosz rja: A szm az uralkod sszekt lnc, a nem teremtett s
rktl fogva ltez, amely a dolgokat a vilgon egybefzi. A szmelmlet az a
tudomny, amely minden anyagi, de minden gondolhat dolog trvnyt is a szm
90
rtelmi haladvnya segtsgvel felfogja s megrti. Mert a termszet trvnyei

pontosan fedik a szm felfel s lefel men haladvnyt. A szmot nem az rtelem
alkotta: a szm az si szellemi lteznek tiszta szellemi kpe. Az idea ennek a kpnek
mr csak levonata. A szm a szellemi valsgot azon a fokn fedi fel, amikor mg:
er, teremt akarat, megfoghatatlan alkot gondolat. Ami a dolgok alakjban
megnyilatkozik, az nem egyb, mint ez az er, ez az akarat, a gondolat, de a
haladvnynak ms-ms fokn. Mert az er, a teremt gondolat: az Egy. Ez az Egy,
amely a Minden. A Minden Egy. Ez a hen kai pan s a hen panta einai. Ennek az els
Egynek, az Ernek hatsa s megnyilatkozsa van. Ez a hats: a Kett. A hats
eredmnye s kvetkezmnye: az Alak. Az alak a Hrom. Az egsz teremtett vilg
alapjban a hrmas szm nyugszik: az Er az Egy, a Hats a Kett, az Alak a
Hrom. A Hrom minden testi s rtelmi valsg alapszma.
Eckartshausen a kvetkezket mondja: A vilg termszetfltti egyszer er
manifesztcija. A vilg dolgai gy tartoznak ssze, ahogy a dolgokban lev szmok
haladvnya viszonylik az egyszer erhz, vagyis ahogy a dolgokban lev szm
viszonylik az Egyhez. A szm az az eszkz, amellyel az rtelem a vilg egsznek
sszefggst s egysgt megrti. A szm azoknak a dolgoknak, amelyeket az ember
trgyaknak s esemnyeknek s jelensgeknek lt, kezdete, s mivel a dolgok kezdete,
csak az rtelmes llek lthatja.
A szm az a mdium, amellyel az ember az isteni teremt tulajdonsgokat
megismerheti. A szm az az eszkz, amellyel az ember a teremtett vilgot, s e
vilgban lev viszonyokat a maguk tisztasgban szemllheti. A szm az a mdium,
amely az elemek keletkezst, s azt, ami az elemek alapjban van, megmagyarzza. A
szm az a mdium, amely az anyagi vilgba rejtett erket felfedi. A szmelmletet
magra a szmelmletre alkalmazva a helyzet ez: Az Egy az er; a haladvny a hats;
a szm a kvetkezmny. gy ll a szm maga is, mint minden ltez, a Hrom
jegyben.
3.
A Kett keletkezse az Egybl
Egyetlen, a szmelmleten nyugv analgis elemzs az archaikus ember

gondolkozsrl tbbet fog tudni mondani, mint a szmelmletnek brmilyen extenzv
tovbbi magyarzata. Az elemzs trgya legyen egyelre: a Kett.
A trtneti ember a szmban csak mennyisget lt, s ezrt azt hiszi, hogy a kett
tbb, mint az egy. Az archaikus ember, aki a szmban a mennyisget is a minsg s
az idea haladvnynak ltja, tudja, hogy a legnagyobb szm az Egy. A kett nem
ktszer annyi, hanem feleannyi. Az Egy tulajdonkppen nem is szm. Az Egy az
egysg. A lt s az abszoltum. Az els szm a kett, ez az els mennyisg a
sokasg els jelentkezse. Az Egy a Forma, a Kett az Anyag. Ezrt a Kett a gonosz
szma, az ellentt. Pthagorasz szerint az egy Apolln, a kett a Viszly. A kettes a
binarius, a kgy szma, a Rossz. A kettes a tudomny szma, a mestersges s
91
szndkos elklnts, a szembenlls. Pthagorasz szerint a kett nem egyb, mint

az Egy megzavarodsa; ahogy a szntelen ragyog fny els megtrsbl s
elhomlyosodsbl keletkezik az els szn: a fehr ami nem egyb, mint zavaros
fny, gy keletkezik a ragyog Egybl, ha megtrik, a Kett. Ha az Egy megtrik,
kettvlik. A kett nem kt egy, hanem kt fl de a kt fl sohasem lehet jra Egy s
nem vlhat jra egysgg. Nagy misztriumnak kell elkvetkeznie, hogy az Egysg j
fokon helyrelljon. Ez a misztrium azonban a kettn tlvezet. Ez: a Hrom.
A kett keletkezst a kvetkezkppen lehet elkpzelni: az Egy a teljessg, az
egsz az Egy geometriai analgija a Pont, amely ugyanakkor kr s gmb. Ezrt a
vilgegyetemet sohasem tudta senki geometriai szemllettel mskppen rzkelhetv
tenni, mint az egy analgiival: a ponttal, amely kr s gmb. A vilgegyetem a
teremt Isten manifesztcija s msa: analgija. Ezrt a vilg is az az Egy, aki a
Teremt; ezrt pont s kr s gmb, Egyben Egy.
A legels elvltozs, amit a kr s a gmb s a pont elszenved, hogy eltorzul. gy
torzul el, ahogy a szntelen fny megtrik, s keletkezik az els megzavarods, a fehr
szn. Az eltorzuls eredmnye, hogy a kr s a gmb ellapul, s mivel ellapult,
kzppontja kettvlt. Ez az ellipszis, illetve a tojs. Az ellipszisnek pedig nincs egy
kzppontja, hanem kt fkusza. Ez az a pillanat, amikor a kr eltorzulva az egyetlen
kzppontjban kettvlik, kt fkussz. Ez a kett keletkezse. Fkusznak hvjk az
ellipszis kt gyjtpontjt azrt, mert a kr kzppontja kiegyenslyozott, nyugodt,
rk fny pontja; amikor ez az Egy pont kettvlik, a kt pontban rgtn feltmad a
szenvedlyes kvnsg a tkletessg visszaszerzsre, az Egysg helyrelltsra, s
ettl a szenvedlyes kvnsgtl a kt pont lngra gyullad. Ezrt ezek a gyjtpontok
a fkuszok, az g pontok. Eggy azonban nem lehetnek, hiba gnek egymsrt.
Ahhoz, hogy a kzssgben, az Egyben ismt tallkozhassanak, a kt pont lngja
kevs. Az egyestre is szksg van. Ez azonban mr ismt a Hrom misztriuma.
Az skori hagyomny szerint a Binarius azrt is a gonosz s a kgy szma, mert
a kgy a kzppontjt elvesztett lny jelkpe, s amikor a kgy farkba harap,
kzppontot keres. Amit azonban tall s amit krlzr, az nem kzppont, hanem az
ressg. Ez az n jelkpe. s a kgy tulajdonkppen a kzppontot nem is tudja
megfogni soha, mert amikor farkba harap, maga sohasem lphet a kzppontba,
mindig csak a kr felletn marad. Ez a perifria. S ez jra az n jelkpe. Kzppont
csak egy van, s ez az: Egy. Minden lny kzppontja: Egy. Minden lny nje: Isten.
Ezrt az Egytl val elvls utn hibaval ksrlet kzppontot keresni, fkpp
kzppontot alkotni megksrelni: csak megragadhatatlan r keletkezik s perifria.
De az r s a perifria egymshoz val viszonyban ugyanaz, mint a kt fkusz
viszonya: mind a kett eggy akar vlni s nem tud. Ahhoz, hogy a kett ismt
egyesljn s tallkozzk, a perifria s az r ereje kevs valami jnak kell jnni,
hogy a kett egyeslhessen. S ez ismt a Hrom misztriuma.
92
4.
A szakrlis labdajtk, a pr, az ellentt, a dul, a kt plus
A Kabala azt mondja, hogy a lelkeket fldi tjukra prosval kldik el, mindenkinek
van prja, akivel az anyagi termszetben a fkuszok sorst t kell lnie, gni kell,
lngolni kell az egyesls szenvedlyben s az eggy vls kvnsgnak
szomjsgban. Ezt a kett szakadt s egyeslst keres letet jelkpezi a mexiki
szakrlis labdajtk.
A labdajtkot ketten jtsszk. Mind a ketten krben llanak, a krbl kilpni nem
szabad, s a kt kr egymssal csak kerletnek egyetlen pontjn rintkezik. A krben
futkosnak krs-krl, elre-htra, a kzppontbl ki s vissza, s az egyik krbl a
msikba tollal dsztett labdt doblnak. Ez a labda olyan, mint az egyik llekbl a
msikba dobott sz, mint az egymst sszektni akar szenvedly, mint a kvnsg.
De csak zenet a msik krbl. A kt kr tulajdonkppen a kt fkusz nagytott
alakja: a kzpponttalan ktpontsg, ami a frfi s n viszonya, a tallkozs minden
remnye nlkl. A labda az egyik fkuszbl a msikba repl, visszadobjk, elkapjk,
jra visszadobjk. Nem tallkozhatnak. A krbl nem szabad kilpni. Nem lehet
kilpni. Mindegyik kr olyan, mint amilyet a kgy alkot, amikor farkba harap: pont
s fellet. Mert az egyes krk sem Egyek, hanem mindegyik Kett. Sem az ember
nmagval, sem a frfi a nvel, sem az egyik fkusz a msikkal nem tallkozhat. Az
egyetlen, amit tehetnek, hogy egymsnak zennek. Ahogy a tollas labdt egymsnak
dobljk. Jl tudjk, hogy ketten tulajdonkppen s valahol egyek s valamikor egyek
voltak s egyek lesznek, olyan egyek, mint amilyen egy a labda, amit doblnak, a
tollas labda: ugyanaz, ami a tollas kgy, ami nem egyb, mint a meglelkestett
anyag. Mert a kgy az anyag, a toll a llek jelkpe ezrt a madr llekjelkp s
llekanalgia, s a mexiki tollruhk, tollfejdszek a papok s fiatal lenyok s a
halottak dsze volt, mindazok, akik a llekkel mlyebb kapcsolatban lltak, mint a
tbbiek.
A pr a kettnek nem egyetlen megnyilatkozsa. Kett az ellentt, kett az
eredeti s a msolat, kett a kt iker, a kt nem, a kettssg, az egyik s a msik, a
pont s az ellenpont, a dul, a kt plus. A pr minden ketts megnyilatkozs kzl a
legkzelebb van az egyhez. A pr ugyanabban az idben kelt ki ugyanabbl a
tojsbl: az Egy kt gyermeke, az Egy, amelybl kt lngnyelv csap el.
Ezt hvja a hindu hagyomny Purusa- s Prakritinak, a knai hagyomny jang- s
jinnek. Ez a Siva s a Sakti. Egyiptomban Ozirisz s R: Ozirisz leszllt a Tattuba s
ott tallkozott R lelkvel; a kt isten meglelte egymst s ebben a pillanatban
szlettek az isteni ikrek.
De ugyanolyan ikrek zisz s Nephtsz, a ketts Maati, a vilg szlanyjnak
ikeralakja. A hermetikus hagyomnyban a Nap az rtelem jelkpe, s a Nap ikre a Hold,
a Hold az a bizonyos msik Nap. Peruban a kt zemi ppen gy, mint Mexikban a
szakrlis jtkban, tallkozik, s ez a jtk a drmai tnc. A pros tncok mindentt a
93
Napnak s a Holdnak, mint gi ikreknek tallkozsa s feszltsge s ellentte s

harmnija s kiegyenltse s mindentt az egy megkettzdse.
5.
Ahura Mazda s Ahriman
Irnban Zurvan ikreket szlt. Zurvan a hindu Varuna s a grg Uranosz. Az ikrek:
Ahura Mazda a vilgossg s Ahriman a sttsg. Kezdetben teremt Isten a
mennyet s a fldet. Ezekben az ikrekben tallkozik a kett minden ellenttvel,
feszltsgvel, prossgval, duplasgval, minden nehzsgvel s ktsgvel. A
jemban, az ikrekben fejezdik ki teljesen, hogy a kett az Egy kt fele, mint Siva s
Sakti, jang s jin, Nap s Hold, Ozirisz s R. Mert ami rktl fogva volt, van s
lesz, az csakis az Egy. Ami nem egy, az mr ennek az Egynek msodpldnya. Az irni
hagyomnyban a maetha ez az egyszer. Az egyszer az gi skp, az rk. Ami
szletett s l, mr dupla: mr kett, mr a kp s a lny, mr a minta s az alak. s ez
minden analgia alapja. Analgia annyit jelent, mint fldi lny s dolog s jelensg,
amely az gi-szelleminek megfelel. A megfelelst hvjk analginak.
A grgknl az idea az skp, az eredeti, a minta; az eidlon a msolat, az alak,
a leszrmazott. Idea s eidlon viszonya az, ami az analgiban megfelels az egyik s
a msik jelensg kztt. Minden formnak van ezoterikus dupliktuma, s minden
lnynek van ezoterikus dulja ez az, amit Egyiptomban knak hvtak. A ka az
elliptikus dul-llek; hieroglifja a kt flemelt kz. Ez az, amirl a Kabala beszl,
amikor azt mondja, hogy a lelkeket a vilgba prosval kldik, ez az, amit egyes
hagyomnyok asztrltestnek neveznek, ez a hindu szuksma sarira, a szubtilis
szellemtest, ez az, amit korcs formban a primitv npek megriztek mint magas tuds
elhomlyosodott alakjt: a totemben. Az analgiban a kett trvnye nyilatkozik
meg, mert az ember, amikor megfelelst lt, flfedezi, hogy az egyik az idea, a msik
az eidlon, az skp s a msolat.
Ez a kett lttt testet a perui zemiben, az irni jemban, a hindu asvinokban, a
grg dioszkurokban, a rmai gernimben. Mindegyik sz azt jelenti, hogy: ikrek. Az
ikrek ellentt is, pr is, fl is, egyik a msiknak a dulja, egyik a msiknak az ideja, s
ha egyik az idea, a msik az eidlon, ha a msik az idea, az egyik az eidlon, az
eredeti s a msolat, az skp s a dupliktum, llandan gy ugrl egyikbl a
msikba s vissza, mint a mexiki szakrlis jtkban a tollas labda. Ahogy a frfinak a
n egyszer anya, egyszer leny; a nnek a frfi egyszer apa, egyszer fi. Ez minden
fldi viszony kettssge s ktrtelmsge s ktlsge; rejtlyes megduplzds,
amelynek rtelme azonban, hogy a lny nem ktszer olyan ers lett, hanem csak fele
olyan ers, mert nem lehet elgg hangslyozni, hogy a kett nem tbb, hanem
kevesebb, mint az egy, s a kett a viszly szma ezrt a pros szakrlis harci jtkok,
a gladitorjtkok ; a kett nem egyb, mint az egy megzavarodsa, a tiszttalan
szm, a felbomls szma, az elalvs, a meg nem engedett aktivits, amely
nknyesen elvlik s az egybl kilp.
94
Az irni ikertestvrek, Ahura Mazda s Ahriman e vilgnak ezt a ketts voltt

jelentik. Mindegyik istensg nagy szellemi sereg lgi fltt rendelkezik. Ahura
Mazda segt szellemei a dank, Ahriman szellemei a drugok. Minden dannak drug
felel meg, mint annak ikre. Ahogy minden emberben l daena s l drug, s egyik a
msiknak elliptikus dulja, s az emberek egymsnak dank s drugok, mint bart,
testvr, frj, felesg, gyermek. A lt llandan lktet a kt plus kztt, s hol ez, hol
az ji jang ji jin gy mondja a knai: egy fnysugr, egy sttsgbe val elmerls.
Egy felragyogs, egy elhomlyosods. Egy kigyls, egy elalvs. Egy igen egy nem.
Egy pozitv egy negatv; egy nap egy j; egy tl egy nyr; egy vonzs egy
taszts. Az si Egyben, a krben, amelynek egy kzppontja van, az egy
kzppontban lt az erk sszessge mint sajt teltsge. Amikor az Egy kre
ellipsziss torzult, az Egy Kettv vlt, az egy kzppontbl kt fkusz keletkezett.
Az er klnvlt, az egyik magnetikuss lett, a msik elektromoss. A magnetikus
vonz, hz, a jin, a ni, a stt, meleg, Sakti, zisz; az elektromos az aktv, a
tmad, a jang, a fny, a hideg, a frfi Siva, Ozirisz. gy a meleg sttsg s a hideg
vilgossg kztt leng a lt: ji jang - ji jin egy igen, egy nem, Ozirisz-zisz, Ahura
Mazda-Ahriman, dana-drug. Ezrt a lt olyan, mint az ikrek, olyan, mint Janus,
ktarc, olyan, mint a kettsfej balta. Tzis s antitzis, pravritti-nivritti, kitgulssszehzds, szarga-apavarga, kilgzs-belgzs, evolci-involci, integrcidezintegrci, formci-disszolci.
6.
Az ellipitkus lt
A Kett az Egy els haladvnya, s gy az els szm. Az Egy az egsz, a kett az els
trt, mert a kett nem ktszer egy, hanem az egy fele. De hogy a kt fl tnyleg kt fl
legyen, vagyis egyetlen pr s a kett egytt ismt egy legyen, az lehetetlen: a
kettben lev egyik s msik tulajdonkppen kevesebb, mint az Egy fele. Igazi trt.
Olyan trt, amely sohasem lehet tbb egsz. Ez a kett negatv oldala.
A kettnek van azonban pozitv oldala is. Amikor a kgy farkba harap s
megksrli, hogy nmagban kzppontot alkosson, tulajdonkppen az egszet elri:
ez azonban a hamis s Ellen-Egy. Nem az egsz, hanem annak csak ltszata. Az
eidlon, nem pedig az idea. Ez a fellet s az ltala krlzrt r kettssge. Ez a kp
az emberi n jelkpe: a fellettel bezrt hamis kzppont.
A kett pozitv oldala s pozitv tevkenysge, amikor ezt a hamis felletet ttri
s ezt a hamis pontot kioldja s felszabadtja. A farkba harap kgy jelkpe a zrt
let jelkpe, mert a zrt letben nyugszik az n a fellettel krlzrva az rben. A
kett aktivitsa pedig, hogy a zrt let megnylik s kinylik, s az letben val
kapcsolatok sok szza helyrell, az ingamozgs megindul az n s n kztt, mint a
zemi-jtkokban Peruban, a gladitorjtkokban Rmban, a pros tncokban a
mexiki szakrlis labdajtkban.
95
A jemk, a dioszkurok, az ikrek tevkenysge a bezrt nt kiszabadtja s a zrt

letet megnyitja. Mert az n a hamis pont, amely nem g: ahhoz, hogy valaki ljen,
gnie kell, fkussz kell lennie, meg kell gyulladnia s gyjtania kell. t kell lnie a
gyjtpont-ltet, hogy aztn ismt kzppontt lehessen, vagyis az Egybe ismt
beleolvadhasson. Ahura Mazdnak s Ahrimannak, az sikreknek ez a msik, az
elbbivel teljesen egyenrtk jelentse. A msik jelentse, mert a kett annyi mint
kett, s kt jelentse van: kt oldala, kt rtelme, ketts tevkenysge. Az ikrek
kettssge itt felszabaduls. A mexiki labdajtk megrtshez ez is hozztartozik.
Az ember zrt egypontsgbl kilp s kapcsolatba kerl elliptikus duljval, gyjt
s gyullad, s a lng, mert a toll a lngot is jelenti, az egyik gyjtpontrl a msikra
szll s ugrik: ji jang ji jin; egy frfi, egy n; egy bal, egy jobb; egy vilgos, egy
stt; egy meleg, egy hideg.
A frfi nnek meg kell gyulladnia egy ni nen, s a ni nnek a frfi nen, mert
ha zrt marad, sohasem lp viszonyba a kettvel, nem ghet el s nem vlhat soha
Eggy: rkre pont marad s fellet, rkre kett marad.
Csak a kettn lehet a kett ismt egsz: Castor s Pollux jelkpe, a bartsg, az
ikrek; ez a polarizlt let titka, knyszere s feladata, hogy a zrt nnek pluss kell
lennie s tzet kell fognia. Ez a nsz jelentsge: csak a kett egytt, kettssgben
rheti el azt az Egyet, amelynek mr nincs kt plusa, hanem egyetlen kzppontja. A
knai s a hindu, a szufi s a mexiki, a tibeti s a perui aszkzis beren s vilgosan
alkalmazza ezt a polarizlst, amennyiben nmagt llandan saroknak, plusnak,
gyjtpontnak, fkusznak, ellenttnek lltja, hogy elrje a plusmentes,
ellenttmentes abszolt Egy llapott a vu veit, a tat. A kett a nylt s kinylt let
jelkpe, s amikor az skori kirly, vagy fpap az orszgot s a npet Istennek
felajnlotta, a npet Istennel polarizlta: Isten a np gi prja, fels fkusza. Isten tze
gyjtja a npet, ahogy a frfi tze a nt, a bart tze a bartot. gy lesz a np Isten
npe: Isten prja, Isten arja. gy lesz a np az isteni idea eidlonja: az eredeti skp
msolata. gy lesz a np Isten elliptikus dulja-ikre. Mert a kett az, ami megtri a
hamis kzppont kr vont felletet. A gyr ennek a hamis pont, vagyis
kzpponttalan, mer felletnek jelkpe, a gyr a farkba harap kgy analgija. A
jegygyr nem egyb, mint az emberi nnek, amely a gyrcsere idejig
kzpponttalan, mer fellet volt, kzppontot adni, gy, hogy fkussz tenni s
meggyjtani: az emberi nt elliptikus dull tenni. A nnek kzppontja a frfi s a
frfinak kzppontja a n lett, ahogy az ikreknl Castor kzppontja Pollux s Pollux
kzppontja Castor.
Mindannak, ami a kett krbe tartozik, ketts jelentse van, s mindaz, ami
kett, az embernek mind a kt letre vonatkozik; ezrt mindannak, ami kett s mind
a kt letre vonatkozik, rk jellege van. Ezrt a ktnemsg az rklt jelkpe,
ahogy a ktl balta s a ktl kard s a ktarc Janus s az Ikrek az rk let kpei.
A szma, a thleszma, a manna jelentik ezt az rkltet, ahol a kett, a fldi let s a
tlvilgi let, az let s a lt, az id s az rk tallkozik.
96
IV. A hrom kaszt s a ngy vszak
l.
A Hrom. Az egyiptomi nagy Kilenc
Az els szm a kett, az Egysg els haladvnya. A kett az Egyhez kpest deficit,
mert nem egyb, mint az egysg megfelezse. Ez az illegitim szm. A gonosz szma;
mert a gonosznak az Egysg idegen s elviselhetetlen. A kett pedig az Egybe soha
vissza nem trhet s jra egysgg nem vlhat. Ahhoz, hogy a kettben lev ellentt
s feszltsg, ktsg s kettssg s szembenlls felolddjk, nem az Egysgbe kell
visszatrni, hanem az Egy jabb haladvnyba kell lpni. Ez az j haladvny: a hrom.
A hrom a tzis, az antitzis s a szintzis. Az Apa, az Anya s a Gyermek.
Ozirisz, zisz s Hrusz. A hrmat mondja ki a hindu szent sztag: az A, az U s az
M, a betsor els, kzps s utols betje, az let, az ellentmonds s a kiegyenlts;
az igen, a nem s az sszefggs. Az Egy az er, a kett az anyag, a hrom az id
szma. A kettszakadt kt trt s fl rsz a hromban tallkozik jra, j egysgben,
kiegyenltve. A hrom a polris feszltsg felolddsa: a hrom a kzssg szma,
ahol a kettszakadt lnyek ismt tallkozhatnak s egssz vlhatnak.
Vannak hagyomnyok, amelyek az Egyre pltek fel; ilyen elssorban a hindu
hagyomny, mindenekfltt a Vda. Vannak hagyomnyok, amelyek a kettre pltek,
ilyen Mexik s Irn. Hromra plt fel az egyiptomi hagyomny. Az egyiptomi
hagyomny nem egyb, mint a hromban lev erk fellesztse s kibontsa.
Egyiptomban az emberi let alapjt a hromban lttk: az ember nem egyb, mint
hromszor hrom. Az els a chat, az anyagi test. A msodik a ka ez a kett, az
asztrlis dul, aki a hall utn a testet elhagyja, de a testhez mindig visszatr. A fld
kja sszel a fldet elhagyja, tavasszal jra megjelenik, s a fldet feltmasztja. Az
emberben lev hromnak megfelel: a ba. A ba a tollas llek, a repked, nekl lny, a
testhez tartoz madrllek. Ez volt az els hrom.
A msodik hrom: az ab, a chaibit s a ren. Az ab a szv. Itt hordja az ember
sorst, itt kzd meg a j s a rossz. A szvet teszik a tlvilgon a mrlegre, a msik
serpenybe egy szl tollat ejtenek. A toll llekanalgia, mint Mexikban. Ha a szv
tiszta, knny, mint a toll. A tlvilgon a mrleget negyvenkt br figyeli.
Negyvenkt betbl ll a Kabala szerint Isten legnagyobb neve. Negyvenkt napig
olvassa az elkltztt ember mellett a lma Tibetben a Bardo Tdolt. Negyvenkt
lpcs vezet fel Mexikban a Nap legszentebb templomhoz. Negyvenkt lapbl ll a
tarot a hermetikus hagyomny nagy titka.
A chaibit az rnyk. Nemcsak a test rnyka, hanem a llekben stten hagyott
rsz is, amelyet Ozirisz fnye, az bersg nem jrt t; ez a tudattalan, amit az ember az
anyag elfeledett sttsgbl hozott, de letben nem vilgtott t. A chaibit nem vlik
el az embertl; a tlvilgra is elksri s rnyk marad, sttsg, tudattalan, homly,
kbasg. A ren a Nv. A nv nem pusztn annyi, hogy valakit Sebestynnek vagy
97
Kristfnak hvnak. A Nv a logoszban val rszeseds. A nvtelen ember annyi, mint

akit a lelkek kzssgbe, s gy az rk letbe nem vesznek fel. Nincs hogyan
szltani. Az ember nevt rangyaltl, vdszellemtl, vdistentl kapja: a
magasabb lny s az ember egy nevet visel, mert az ember a vdisten elliptikus
dulja, s a nv az a harmadik, amely a kettt sszekti. A nv a szakrlis sz, amelyen
Isten az embert hvja.
A harmadik hrom: a chu, a szechem s a szhu. A chu a chaibit dulja: nem az
rnyk, hanem a Tndkl. A chu az, ami az emberben az ber, mg a chaibit, az
rnyk az, ami az emberben az Alvajr. Ez az emberben lev Nap. Aki egszen chu,
az Ozirisz, bersg. A chu az isteni intelligencia, a vilg rendez, megrt, teremt,
lt hatalma. A chu az alkimistk aranya s az asztrolgusok napja s Pthagorasz
Apollnja. Semmi sem olyan fontos, mint az, hogy a chunak az ember letben milyen
szerepe van. Ha az anyagi termszetbe beleragad, akkor az ember nagyobbik fele
chaibit marad, vagyis rnyk. Ha az anyagbl megszabadult s a termszet kprzatn
keresztlltott, chu lett, vagyis fnyesen ragyog, amit a Vda buddhinak hv: ber
rtelemnek.
A chu rokonsgot tart a purusval s a kzpkori Eckehart Fnkleinjvel, mert ez
az gi szikra, a kis lng, aki az embert llandan Isten ltre s az ember eredetnek
isteni voltra figyelmezteti. A chu a lelkiismeret is. Az rkmcses, amit a vallsos
szoks akr a halottak emlkre, akr egyb alkalomra gyjt, nem egyb, mint a chu
felbresztse.
A szechem a ka elliptikus dulja: az gi test, az rk alak, az emberi lny ideja.
Az emberi lny ennek a szechemnek csak eidlonja, msolata, elanyagiasodott s
eltorzult alakja. A szechemmel tallkozik az ember, amikor a tlvilg hdjn tlp
abban az esetben, ha visszaszerezte elvesztett isteni szrmazshoz val jogt.
A szhu az egsz ember skpe testi, lelki, szellemi, asztrlis lnyvel, egsz
sorsval, individuum-jellegvel, egyszerisgben s oszthatatlansgban, mint Egy,
mint a Nagy Egy msa; a legmagasabb egysg: hromszor hrom.
2.
Az AUM s az AUR jelentse
Az egyiptomi Nagy Kilenc rtelme, hogy az egsz vilgrendszer alapjban a Hrmas

szm hrom haladvnya fekszik. Ez a hrom a hrom haladvnyban a szellem s az
anyag minden viszonyt kimerti. ppen ezrt, mondja a hindu hagyomny, hogy az
letnek hrom minsge van. Ez a hrom guna: a szattva, a radzsasz s a tamasz. A
szattva a kiegyenslyozott beltsbl fakad harmonikus boldogsg; a radzsasz a
szenvedly tzben g tevkenysg; a tamasz a rest s vak tenyszet. A lt e hrom
minsge tvoli, de bizonyos tekintetben analg kapcsolatban ll az alkmia hrom
elemvel: a sallal, a sulphurral s a merkurral. A sal a vilgos, kristlyos elem; a
sulphur a tzesen lngol; a merkur a mindent felold, mozgkony s hangz. Tvoli
kapcsolat ez; mert az archaikus egysgek jelkpei egymst sohasem fedik; a
98
megfelels analgia. Mr csak azrt is analgia, mert a szattva s a sal szne a fehr, a
radzsasz s a sulphur szne a vrs, a tamasz s a merkur szne fekete. A fehr, a
vrs s a fekete egymshoz gy viszonylik, mint a hindu szent sztagban az A, az U
s az M: a kezdet, a kzp s a vg az akci, a reakci s a kiegyenlts , az er, a
hats s a kvetkezmny a tr, az id s a teremts, a pthagoreusok szerint a sors,
a szksgszersg s a rend. Az alkmia szent sztagja AUR, annyit jelent, mint
ragyog napfny ez az a fny, ami az let igazi tartalma, ami knny s illan,
aminek srtse, gyjtse az alkimista igazi feladata, s amit ppen gy gyjt, mint az
archaikus kultusz az ast.
A hrom a kettszakadt lt egyestse, a viszly kibktse, a kt nem tallkozsa
a nszban, az egymstl elszakadt emberi nek tallkozsa s visszatrse a
kzssgbe. Ezrt a hrom az els reintegrci szma, amikor az ember s az let az
emberisg nagy kollektv egysgben jra eggy vlik; a msodik reintegrci szma a
ht, a szellemi egysg, a ht blcs; a harmadik reintegrci szma a tz, az istenember
fokozata, a legmagasabb fok. Mert a reintegrcit, az embernek seredeti llapotba
val visszatrst s az isteni intelligencival val egyeslst a hrmas szm irnytja.
Az let hrom minsge a szattva, a radzsasz s a tamasz megfelel a Kabala
hrom hrmasnak: a szellemi hrmasnak, az gi hrmasnak s az elemi hrmasnak. A
szmok vilgban pedig az egyjegy alapszmok a szellemi vilg dolgainak, a
ktjegy tzes szmok az gi vilg dolgainak, a hromjegy szzas szmok az elemi
vilg dolgainak felelnek meg.
3.
A hrom guna s a hrom kaszt
A hrom jelentse: az Egysg az Egybl val kilps az Egybe val visszatrs.

Ezrt a hrom a kollektvum szma, az emberisg. S ezrt a hrom guna pontosan
megfelel a hrom kasztnak, illetve az alkimista hrom elemnek: a szattva, a fehr, a
sal, a kiegyenslyozott beltsbl fakad harmonikus boldogsg megfelel a szellemi
kasztnak; a radzsasz, a vrs, a sulphur, a szenvedly tzben g tevkenysg
megfelel a kormnyzi, harcos, lovagi kasztnak; a tamasz, a fekete, a rest s vak
tenyszet megfelel a gazdasgi kasztnak. Ez a hrom kaszt a brahman, a kstrija s a
vaisja az emberi kzssg, az emberisg egysge, amely az let hrom minsge
szerint rendezdik el, s amely e hrom fokozatra plt fel. A brahman, a szellemi
kaszt analgija a fej, a gondolat, az idegszubsztancia, a sal; a kstrija, a kormnyzlovagi kaszt analgija a trzs, a szv, a tevkenysg, a vr, a tz; a vaisja, a gazdasgi
kaszt analgija a lb, az alstest, mert ez a test anyagi rsze, ez a fekete, a tenyszet.
A hrmas szm alapjn fejti meg Saint-Martin a tz els szmjegyet. A tiszta
szellemi szmok (szattva-szmok): 1, 4, 7, 8, 10; a kevert, aktv, zavaros szmok
(radzsasz): 2, 5; az anyagi (tamasz) szmok: 3, 6, 9. Az emberi kzssg a
termszetben az anyag krbe tartozik, ezrt szma a hrom.
99
A szellemi kaszt a kiegyenslyozott beltsbl fakad harmonikus boldogsg

hordozja; ez nem azt jelenti, amint a trtneti ember gondoln, hogy mivel a lt e
tulajdonsgt hordozza, ezt a maga szmra hasznlja fel. A szattva nem
magntulajdon, hanem a lt tulajdonsga, amelynek a szellemi kaszt re s
kisugrzja. Ugyangy sugrozza a kstrija az ert, a tzet, a tevkenysget s
ugyangy sugrozza a vaisja a termkenysget. A brahman teszi az emberisget
kiegyenslyozott, meggondoltt, szellemiv s boldogg; a kstrija teszi tevkenny,
igazsgoss, erss s hatalmass; a vaisja, amennyiben a fld gazdagsgt elosztja,
hozza az anyagi jltet s tnteti el a szksget.
A lt minsgei kzl az egyik sohasem llhat meg a msik nlkl, ahogy a
hrmas szmban a lnyeg a hrom mint egsz szm, amelyben kln elemeknek
nllsga nincs. A hrom tulajdonsga, ha nem is Egy, de egsz, amelyben a kett
veszlyes dezintegrlt feszltsge megolddott. Ezrt kell, hogy a hrom a kzssg
szma legyen: a rendezett kzssg, amelyet a dharma, vagyis a vilg trvnye
kormnyoz. S ezrt az skor minden kzssge a hrmas szmon nyugodott, ms
szval, minden archaikus kzssgnek hrom kasztja volt.
4.
A Ngy misztriuma. A Tetraktsz. A kereszt. Jod-H-Vau-H
A pthagoreusok azt mondtk, hogy olyan ember, aki az Egysg kvetkez

haladvnyt meg tudta volna rteni, mg nem szletett. Nem volt mg emberi lny, aki
a hrombl a ngyet meg tudta volna magyarzni. Az Egyen nincs mit rteni; ez az,
ami logikai evidencia. Bizonytsra nem szorul, magyarzatra mg kevsb. A kett,
ahogy az alkmia s a hermetikus hagyomny tantja: a materia prima erszakos
kettvlasztsa. Ezrt jelzi a salt a kettvgott kr, a fldet a cscsn ll kettvgott
hromszg jelvel. A kett a szakads, a romls, az elvls, a felezs szma. A hrom
ennek a kettszakadt kt flnek j egsze. S gy tnik, hogy itt a haladvnyok sora
bevgzdhet: az egsz jra helyrellt. De nem. A hrom utn kvetkezik a ngy. A
legnagyobb misztrium, az rthetetlen s megrendt j haladvny, amit soha senki
meg nem rtett s senki meg nem magyarzott. A ngy keletkezse a hrombl olyan
irracionlis, olyan meglep, olyan kiszmthatatlan, amit csak emberfltti rtelem
foghat fel. Ezrt volt a pthagoreusoknl a Ngy a tetraktsz az isteni szellem
jelkpe, s ezrt kellett annak, akit a pthagoreusok ezoterikusainak, beavatottainak
krbe felvettek, a Ngyes szmra megeskdnie.
Hogy a trtneti ember csak homlyosan is fogalmat nyerjen arrl, amit a ngy az
archaikus ember szmra jelentett, rszletesebb elemzsre van szksg. Mindenki
tudja, mi a kereszt, mi a szvasztika, a keresztben ll egymst metsz kt vonal, a
vonalak vgn visszahajl gakkal. Ez a kr ngy egyenl rszre vgva. A ngy is
egsz. Egsz, mint a hrom, de msknt egsz. A ngy rszre vgott kr s a
szvasztika az archaikus korban az rk jelkpe volt. Az rk mozgs, az rk
krforgs, az rk let jelkpe.
100
A kereszt vzszintes vonala a fld sznvel prhuzamosan fut s jelenti a fld

felsznt. A kereszt fggleges vonala, amely a vzszintes vonalat kzpen metszi,
jelenti a fld felsznvonalnak ttrst. Ez a vertiklis vonal, amely a fld sznt
keresztlmetszi, akr alulrl felfel halad, akr fellrl lefel, a fldbe hatol s a fld
egysgt megbontja. gy ltszik, mintha a kereszt a kett j jelkpe lenne: kt
vonalrl van sz, a vzszintesrl s a fgglegesrl. De nem kettrl van sz, hanem
ngyrl, mert a keresztnek ngy szrnya van. A ngy szrny ngyfel mutat: keletre,
nyugatra, szakra s dlre. Jobbra, balra, fel s le. A ngy gtj fel, ami azt jelenti,
hogy az egsz vilgon minden irnyba, mert a ngy gtj nem egyb, mint a szlrzsa
leegyszerstse, illetve a szlrzsa nem egyb, mint a ngy gtj kibvtse. Mert
csak ngy gtj van.
A hrmasban az Egysgnek az Egsz-tulajdonsga diadalmaskodik, mert a hrom
azzal, hogy a kettt legyzi, j Egssz vlik. A Ngyben az Egysg j tulajdonsga t
t. Ez az j tulajdonsg: a Teljessg. Ezrt a ngy gtj nemcsak az egsz vilgot
jelenti, hanem a teljes vilgot: a beteljesedett vilgot, a maradktalan s az rk
vilgot. Ennek az rk s teljes vilgnak jelkpe a kereszt, amely sszekapcsolja a
vzszintest a fgglegessel, a fldet az ggel, az idt az rkkel, a termszetet a
termszetflttivel. Ezrt hvtk az skorban Knt, Egyiptomot, Perut a Ngy gtj
Birodalmnak. A teljessg birodalmnak. Ezrt eskdtt az uralkod, amikor az
uralmat a np fltt tvette gy, hogy mind a ngy gtj szellemt tanknt idzte. Ez
az eskformula maradt meg primitv formban az indinoknl, akik a tancskozs
pipafstjt a ngy gtj fel fjtk, s azoknl a npeknl, akiknl a koronzs
alkalmval a kirly kardjval a ngy vilgtj fel sjtott.
A Kabalban Isten teljes neve ngy betbl llt. Ez az a nv, amit a
magnhangzkkal Jahvnak mondanak: Jod H Vau H. Ez a ngy vilgtj
teljessgt jelenti. A geometriban: a pont, a vonal, a sk s a test. A fizikban a tr
hrom dimenzija s az id.
Az aritmolgia egybknt azt tantja, hogy a hrmas utn a ngyes rthetetlen
csoda, Isten titka, soha fel nem foghat. Ezzel a ngyessel tulajdonkppen minden
tovbbi haladvny lehetsge megsznik. Nincs tbb szm. Az Egy minden tovbbi
haladvnya ebbl a ngybl levezethet. Az t nem egyb, mint kett s hrom; a hat
hrom s hrom; a ht hrom s ngy; a nyolc ngy s ngy; a kilenc hromszor
hrom; a tz pedig ismt a legnagyobb titkok egyike: az els ngy szm sszege: egy
plusz kett plusz hrom plusz ngy egyenl tz. Tbb szm pedig sem gen, sem
fldn nincs, mert a tzes, a hszas, a harmincas, a szzas, az ezres szmok az els tz
haladvnyainak megismtldsei a lt klnbz kreiben.
A ngy tr: a lthatatlan g, ahol a Teremt szellemisten lakik az ter, ahol a
csillagok s az angyalok laknak , a leveg tere, ahol a fldtl megszabadulni nem
tud, s az jjszletsre vr halottak lelkei laknak vgl a fld, ahol az llnyek
laknak. E ngy tr fltt az gboltozatot ngy arkangyal tartja, a tavasz, a nyr, az
sz, a tl angyala, a ngy nagy vilgsarok, az Aldebaran, a Regulus, az Antares s a
Fomalhauta Bika, az Oroszln, a Skorpi s a Vznt csillagkpeiben. Indiban az
101
let reintegrcijnak ngy foka van, a ngy asrama: a brahmacsarja a

brahmannvendk, a grihaszta a csaldf, a vanaprasztha az erdei remete, a
szannjaszin a minden fldi vagyont elhagy zarndok. Az orphikusoknl a ngyes
szm teljessg-termszete abban fejezdik ki, hogy a Ngy a legfelsbb szellemi lny
ktnemsgnek jelkpe, s a ngy jelzi az emberi vilgban azt a fokozatot, amikor
valaki nemisgt teljesen legyzte, nk kztt n, frfiak kztt frfi tud lenni.
5.
Kzelebbi s tvolabbi analgik a szmelmlet alapjn
Ezen az ton csak nhny lpst kell tovbbmenni, s az ember, ha futlagosan is,
mgis valamelyes kpet szerez arrl, mikppen gykerezett az archaikus analgik
rendjben az aritmolgia.
Nemcsak a pthagoreus s az orphikus hagyomnyban, hanem Mexikban,
Knban s Jdeban is a szm els anyagi megjelensnek a hangot tartottk. A
hangok harmnija s diszharmnija a szmokon alapszik. A zene, mondja SaintMartin, nem egyb, mint szmols, s amikor az emberi llek a zenben gynyrkdik,
nem tesz egyebet, mint tudattalanul a szmok haladvnyait kveti. Nyugodtan lehet
mondani, hogy a llek ilyenkor a szmokon tncol, mert a tnc alapja ppen gy a
szm, mint a muzsik vagy a szobrszat vagy az ptszet vagy a kltszet; vagy
a kristlyok, a nvnyek levelei, a virgok, a sznek. Az emberi test, amikor
tncol, az arnyoknak megfelel mozgst tesz: szmokat l t s mond ki. Hogy az
ptszet a szmokon nyugszik, egszen termszetes, nemcsak azrt, mert az ptszet
a zenvel bels kapcsolatban ll, hanem azrt is, mert az arnyokat, az egyes
anyagokban lev trvnyeket, a slyt, a minsget, a harmnit figyelembe kell
vennie. Az ptszet ppen gy szmols, mint a gondolatrendszerek felptse, vagy
az llamrend megalkotsa, vagy az eposz, a drma s a kltemny. A szmokat
semmifle emberi tevkenysg nem nlklzheti. Van kltemny, amely a hrmas
szmra pl fel, van, amely a ngyesre. A drma teljes egszben a kett feszltsgn
alapszik, mert a drma feszltsge a dialgus, a prbeszd. Az sdrma a mexiki
labdajtk. Az emberi test ppgy szmarnyoknak megnyilatkozsa, mint a zenem.
Mindenki tudja, milyen arnyban ll a lb hosszsga a trzsvel, a fej hosszsga a
karval, a lbfej s az arasz kztt lev arny ppen olyan trvnyes, mint az arny az
arc egyes rszei kztt. Minden jelensg gykerben a szm ll, mondja Pthagorasz.
Ha az ember aztn mg tovbb hajt menni; flfedheti a szm s az id kztt
lev viszonyt. Az idnek az a sajtsga, hogy a tzes szmmal nem harmonizl. Az id
a kett, a hrom s a ngy bonyolult kombincija, s ezrt mrtke csak a hat s a
tizenkett lehet. Viszont van id, mint amilyen a Hold ideje, amelynek uralkod szma
a ht. Ezrt van ktfle id, Nap-id s Hold-id, s e kett egymst sohasem fedi.
Hogy ez a ktfle id mikppen jelentkezik az emberi sorsban, arrl az archaikus
korban sokat tudtak, s jabban ismt kezdik sejteni.
102
A ni lnyen ltalban a Hold-id uralkodik, s a ni lny ltalban a Hold

szmaival harmonizl. De a frfi letben a hetes szmnak szintn dnt szerepe van.
A hetes nemcsak a reintegrcit, a szellemvilgba val felemelkedst szablyozza,
hanem a sors ritmusa is: ht. Ez a hetes harmonizl a ht bolygval, s a csillagok
vilga szintn nem egyb, mint a szm kzvetlen megnyilatkozsa, mint a zene, a
kltszet, a tnc vagy az plet.
A vilgegyetem roppant tr, amelyben minden a szmok rendje alapjn trtnik. A
vilgegyetem szmrendje all azonban a Fld sem kivtel, s mindenki, aki az
elemekrl valamit hallott, tudja, hogy ezek az elemek egymshoz a szm haladvnyai
szerint viszonylanak. Hogy aztn ezeknek az elemeknek szmtermszete az elemek
kristlyosodsban is megnyilatkozik, az magtl rtetdik. Magtl rtetdik, br a
kulcsot mg eddig nem sikerlt megtallni.
De sehol a szmnak olyan dnt szerepe nincs, mint a llek vilgban.
Termszetesen nem a modern llektan felfogsa szerint, amely a farkba harap kgy
llektana: a fellet, s bell az ressg. A bels s a kls viszonyt a szm irnytja:
a llek s a testi alak kztt lev sszefggs a szmon alapszik. De a bels
tulajdonsgok is gy tartoznak ssze s gy vlnak szt, ahogy a szmok, s ezek a
szmok mindig megfelelnek azoknak a szmoknak, amelyek az ember szletsnek
pillanatban az gbolton mint az llatkr jegyei s a bolygk llottak. Mert ami fent
van, az ugyanaz, mint ami lent van. A szm irnytja az ember sorst, fknt az
involcit, az Egyhez val visszatrst. S ahogy az involci s az evolci
egybeesik, ez mr nem egyb, mint a kett az involci s az evolci kiegszlse
a hromban: az Egszben. Az Egsz utn az ember elri a Teljessget. A Teljessg nem
egyb, mint a Ngy. A Ngy utn mg egy lps van: a Minden. A Minden szma a
Tz. Ez a hrom lps, amit a lleknek, hogy njt elrje, hogy Eggy legyen, hogy
Istenhez visszatrjen, meg kell tennie. A hrmas fokozs trvnye ez, amely all a
vilgban kivtel nincs.
6.
Az Egsz, a teljes, a Minden. Szm s Id.
A ngy vszak, a ngy korszak a ngy elem s a ngy letkor
A Ngy a Hrom s a Tz kztt ll; a Hrom az Egsz, a Tz a Minden s a kett

kztt van: a Teljes. Ez a Ngy. De a ngyes a kettvel s a hrommal egytt az id
szma. gy jelenti a ngyes a teljes idt. Ezrt van ngy vszak: tl, tavasz, nyr, sz.
Ezrt van ngy korszak: aranykor, ezstkor, rzkor, vaskor. A ngy vszak s a ngy
korszak analgija vilgos: az aranykor a tavasz, a kezdet, a virgzs az ezstkor a
nyr, a kibontakozs, az rlels a rzkor az sz, a szret, a betakarts, a kihls a
vaskor, a tl, a megmereveds, a sttsg, az alvs. A gyermekkor, az ifjkor, az rett
kor s az regkor. A tavasz megfelel keletnek s a reggelnek; a nyr megfelel dlnek,
annak az idnek, amikor a Nap tetpontjra r; az sz megfelel a dlutnnak s
nyugatnak; a tl megfelel az jszaknak s szaknak. A ngy vszak megfelel a ngy
103
elemnek: a tavasz a levegnek, a nyr a tznek, az sz a vznek, a tl a fldnek. A

leveg megfelel az embernek, a tz az llatnak, a vz a nvnynek, a fld az
svnynak. A leveg megfelel az ember isteni njnek, a tz a szellemnek, a vz a
lleknek, a fld az anyagi testnek. Mindenkppen a Teljessg.
A hindu hagyomny azt tantja, hogy az aranykor, a Krta-juga ngyezer istenvig
tart. Egy istenv hromszzhatvan ezer Napv. Az istenek az emberek kztt
tartzkodnak, az emberek kztt egyenlsg van, a tulajdont s az nt nem ismerik,
llandan bsgben s derben lnek. Az llnyek testvrek. Ffoglalkozsuk a Vda
tanulmnyozsa s a tapasz, az nmegtagads. Az let alaprzse az rm. Hiba, bn
s rossz nincs. Az egsz emberisg egy nyelvet beszl, amit az istenek, az llatok, a
madarak, a nvnyek is rtenek. Mindenki elgedett, igazmond s tanult. Az emberi
lnyek az istenekhez hasonlan szpek, erteljesek, egszsgesek, mert a betegsg a
fldn ismeretlen. Az tlagos lettartam ngyezer v.
A msodik kor a Treta-juga, az ezstkor. Az emberek tlagos letkora hromezer
v. Megjelenik a szenveds, a betegsg s a bn. De nmegtagadssal s az isteni
tudsba val elmerlssel mg le tudjk gyzni. Az emberek mr nem olyan szpek,
mint az aranykorban voltak. Az emberisg testvrisge megsznik, mr kt kaszt van:
a szellemi s a nem szellemi. Az llnyek is elvltak, az ember a tbbi lny nagy
kzssgbl kilp. Az igazsg ereje cskken, s megjelenik a hazugsg. Az istenek
mg a fldn laknak, de mr tvoli hegysgeket, magnyos erdket, tengeri sziklkat
keresnek. A jlt s bsg sznflben van, megjelenik az hsg s a szegnysg.
A harmadik kor a Dvapara-juga. Az emberek letkora tlagosan ktezer v. A
Dvapara-juga ktezer istenvig tart. A Vda egyes emberek szmra tiloss vlik. Az
nmegtagadst mind kevesebben tartjk az let legnagyobb feladatnak. Az istenek a
fldrl eltvoznak. A szksg, az hsg s a szegnysg egyre n. Az emberisg mr
hrom kasztra oszlik. Megjelenik a pnz, a jogtalansg, a tudatos kegyetlensg. Az
ldozat s a rtus mr csak a szellemi kaszt kivltsga. Az els korban a betegsg
szellemi volt, s csak az rtelem megzavarodsa, a fej homlya volt; a msodik korban
kiterjedt a tagokra. Most, a harmadik korban a betegsg mr ellepte a trzset s testi
lett.
A negyedik kor a Kali-juga, a stt kor, a vaskor. Az emberek tlagos lettartama
ezer vtl lefel egyre cskken; a korszak vgn mr nem tbb, mint tz esztend: Az
emberek egyre jobban sszezsugorodnak, egyre kisebbek, vznbbak, csnybbak
lesznek. A korszak vgn mr az egymteres magassgot sem rik el, a nk hrom
ves korukban anykk lesznek, s tves korukban elvirgzanak. A Vdt senki sem
olvassa tbb, s az nmegtagadst senki sem gyakorolja, mindenki eszeveszetten
rohan, hogy gyomrt megtltse, mert a fld ura az hsg s a szksg lett. A kasztok
megsznnek, mert mindenki kaszttalann, kitasztott lesz. Az igazsgot nem ismerik
tbb. A fldn borzaszt hbork dhngenek, s az erszaknl s kegyetlensgnl
csak az egyes emberek irigysge, kapzsisga, rzkisge s romlottsga nagyobb. A
betegsg mr kiterjed az egsz testre, s mindig jabb knos, szrny nyavalyk
lpnek fel, amelyekben az emberek vek hossz sorn t szenvednek, amg sszeaszva
104
s flig megrothadva meghalnak. A vallstalansg ltalnos, az istenekrl senki sem

akar tudni, az egsz szellem kpmutatss lesz. A mveltsg alhanyatlik, a
jlneveltsg s a j modor kihal. Az emberek szenvedlytl elvakultan legzoljk
egymst. A hzassgok uralkod hangja a viszly lesz. A bartsg ismeretlenn vlik,
s az emberisget nagy jrvnyok tizedelik. A bels s kls tiszttalansg nyomn
szellemi elstteds s utlatos kls megjelens vlik ltalnoss. A vilg krforgsa
lezrul.
A Kali-juga vgn azonban nhnyan ismt megtalljk a Vdt, elkezdik olvasni,
s elkezdenek nmegtagad letet lni. Az, amit az ember bels vilgossgban elr, a
klsben is jelentkezni kezd: az lettartam meghosszabbodik, az alak s az arc
megszpl, az ember kezdi megrteni s megtartani az igazsgot, a jogot, elkezdik az
erszakot, a kapzsisgot, az irigysget kikszblni, bartsgok keletkeznek, a
hzassgok boldogabbakk vlnak. A tl ismt tlp a tavaszba, az regsg
megifjodik, a sttsg kiderl, a fld bvebben ontja kincseit, s a Kali-juga elri a
Krta-jugt, a vaskorbl aranykor lesz.
105
V. A betegsg
1.
Az analgia s az univerzlis intelligencia
A trtneti ember egyes analgikat esetleg knnyen megrt, st az archaikus ember

analgis gondolkozst is nha kvetni tudja. De sem maga analgikat alkotni nem
tud, sem az analgis gondolkozst magv tenni nem kpes. Amit tud s amire
kpes, az mindssze a hasonlat, ezt pedig gynevezett klti alakjban alkalmazza;
ami viszont azt jelenti, hogy szmra a hasonlatnak hiteles jelentse nincs. Analgit
ltni s analgisan gondolkozni csak univerzlis intelligencival lehet, vagyis sem
individulis, sem kollektv intelligencival nem lehet. Aki nem ber rtelemmel kvn
analgikat megllaptani, legfeljebb a hasonlatig jut el. A trtneti embernek ahhoz,
hogy analgikat mondjon ki, eszkze nincs. A trtneti nyelv az analgira
alkalmatlan. A nyelvnek nincsenek jelkpei, nincs mtosz ereje, nem elgg kozmikus,
nem univerzlis, nem metafizikus, egyszval nem ber. A kzpkor ta a szimblum is
fokozatosan httrbe szorul, s a nyelv legmagasabb, legszabadabb s legvilgosabb
fokt a metaforban ri el. A metafora azonban a kznyelvben frziss vlik. Ahol
egyetemesebb jelekre van szksg, s ahol mg a mlyebb metafizikai tartalom l, ott a
trtneti ember knytelen archaikus szavakat hasznlni. A nyelv hovatovbb
megsznik az analgik trhza lenni s elszegnyedik. Ez az jkori, gynevezett
kijzanodott nyelv, s az skori analgia egsz erejben s mlysgben csak kivteles
nagy kltknl l.
A trtneti ember szmra csaknem rthetetlen az llatok s az istenek analgija.
Nem tudja kvetni azt a gondolatot, amely az llati lnyben a lt kvintesszencijnak
valamely jelkpt ltja, ugyanazt a jelkpet, amelynek hordozja az istensg. Nem
ltja, hogy a Nap krbe tartoz llatok, mint az oroszln, a btor, nylt, heroikus
llek jelkpei. A kasztok jelkpei szintn lehetnek llatok is: a brahman-szellemi kaszt
jelkpe a medve, a keltknl s az indinoknl ppen gy, mint Indiban; a lovagikormnyzi kaszt jelkpe a vadkan; a gazdasgi kasztjelkpe a termkenysg s bsg
llata, a hasznos llat, a diszn; a kaszttalan szolga jelkpe a kutya. De az isteneknek
nvny-analgiik is vannak: van Nap-virg, Hold-virg, van virga s nvnye
minden egyiptomi, grg, irni, hindu, knai, mexiki, kelta, perui istensgnek.
Grgorszgban a tlgy Zeusz-jelkp, a babr Apolln-jelkp, az olaj Pallasz Athn
jelkpe, Irnban a liliom Bahman, a legfbb Amsaszpand, a vrs jzmin Ahura
Mazda, a rzsa Din.
Az analgia az let egyetlen terletrl sem hinyzik. A ruhk analgijnl alig
van komolyabb, s ez nemcsak az egyes kasztok ltzetn ltszik, hanem az egyes
emberi rangok kls megjelensn is. Aki a logosz rtelmben l mondja az
alexandriai feljegyzs , annak kozmikus jelekkel elltott ruht kell viselnie. A
kzpkorban mr ltvnyos s komolytalan lett az gi jelekkel dsztett b palst, amit
106
azok az irni, kaldeus s babilniai asztrolgusok hordtak, akik az Atyk szellemvel

kapcsolatban llottak. Az skori hagyomny szerint minden npnl szent ruhadarab
volt az v, a hindu koszti, amely a llegzetet szablyozta, s gy az embert a llegzet
ltal sszekttte istennel. Ezrt az vre akasztottk azt, amit mindenkppen meg
akartak rizni (ksei visszasllyedt emlk, hogy az indin vre akasztja a skalpot s a
bkepipt), s a tantvnyok mestereik szavt veikre rtk. Az v alatti s v fltti
rszek elvlasztsa, amire a trtneti ember gondolna, mr moralizl, s gy elg lapos
magyarzat: az v Isten s ember szvetsgnek jele volt, az vet a halott magval
vitte a srba. Az telek analgiirl kln kellene szlni, fknt azrt, hogy mirt
voltak egyes telek bizonyos ltfokon l emberek szmra tilosak s mirt voltak
egyes telek tiszttalanok.
Bizonyos ltfokon l embernek nem volt szabad rintkeznie a re veszedelmes
lt kreivel ez pedig nem azt jelentette, hogy nem volt szabad egyes emberekkel
kzssgben lni, hanem azt, hogy a ltnek ezt az egsz krt kerlnie kellett: e krbe
tartoz nvnyt, llatot, embert, telt, gondolatot. Ezrt voltak gi telek s dmoni
telek, anyagi telek s tiszttalan telek, s ezrt volt analgia Grgorszgban a bza
s Dmtr, Mexikban a kukorica s Kenteotl istenn kztt: ha az ember kenyeret
evett, belpett Dmtr s Kenteotl vilgba s az analgik ezreit idzte. gy volt
analgija a trtnet minden esemnynek a csillagos gen ppen gy, mint a madarak
replsben s az ldozati llat beleiben s a legmagasabb szellemi krkben. Ezrt
voltak jsok s asztrolgusok, akik a kozmikus helyzetet, a madarak replst s az
ldozati llatok beleit kutattk, s ott olvasni tudtak. Az llatok hsa ppen gy tudott
gygytani, mint az, hogy az emberekben flbresztettek bizonyos llati vagy isteni
tulajdonsgot. Ugyanilyen gygyt hatsuk volt egyes nvnyeknek s svnyoknak
is a lt egyes kreit megerstettk s felszabadtottk. De ugyanilyen hatsokat
ismertek Indiban, Knban s Tibetben ppen gy, mint Egyiptomban s Mexikban
ms irnyokban is. Toth titka volt Egyiptomban a szn s a hang s a sz s az illat;
amely lni tudott de az az illat s hang s sz s szn is, amely halottakat fel tudott
tmasztani.
2.
A betegsg s az ts szm analgija
A trtneti ember azt gondolja, hogy az, amit betegsgnek nevez, a legkls nehz
anyagi rtegbl megrthet s gygythat. Tny az, hogy a trtneti ember mg a
legkls, nehz anyagi letben lt letvel sem tud mihez fogni s nem tud vele
elkszlni. Mlyebb rtegekrl nem is szlva. Mr a pszicholgiai s trsadalmi
krkben teljes tjkozatlansggal kzd, az asztrlis s szellemi krket pedig nem is
sejti. A betegsgnek egszen elenysz rsze a felleten lev nehz anyagi burok
betegsge. Tlnyom rszben mlyebbrl fakad, s a mlysget megrteni mskppen,
mint analgival nem lehet.
107
Hogy a betegsgre magra egszen egyetemesen s termszetesen, a lnyeget

ppen csak rintve, nmi vilgossg derljn, meg kell tallni a betegsg szmt. A
betegsg szma: az t.
Az t ugyanabban a viszonyban ll a tzzel, mint a kett az eggyel. Megfelezi,
kettszeli, elvlasztja. A kett az eggyel szemben a viszly, a ktsg, a szakads
szma. Az t a tzzel szemben ugyanaz. Az egysgnek az a haladvnya, amely
tlhaladt az sszes lehetsgeken, a tzes szmban elrte a legmagasabbat, a Mindent.
Mert a tz nem egyb, mint visszatrs a Mindenhez. Az t ezt a Mindent ketttri.
Egyiptomban az ts szm hieroglifja a szamrfej volt, a szamr pedig Szth llata,
s a kls sttsget jelenti. Az tsben jelentkezik a vilgnak az a gonosz s tmad
ereje, amellyel Szth meglte Oziriszt, s feldarabolta. Az t az ellentmonds, az
ellentt, a Minden megbontsnak s lerontsnak szma. A Vzzn ta a jelenkor az
tdik korszak, hindu elnevezssel a Jamarszana, forrsa mindannak, ami elaggott,
nehz, hallos, tele gonddal, stt, szenved. Egyiptomi tuds szerint az tdik
korszak ura Szth, s Szth egyik jelentse az tszg: a feneketlen mlysg, a duat, az
alvilg. A Kabala szerint az ts szm teszi az embert kpess arra, hogy rosszat
tegyen. Ha csak a ngyest ismern, egyenl lenne az istenekkel. Saint-Martin szerint
az ts a blvnyok s a romls szma.
A betegsg nem egyb, mint az ts szm uralma az emberen: az ember a Minden
analgija, az t ennek a Mindennek a megfelezse s ketttrse. Az t felidzi a
kls sttsget s megmozdtja az alvilgot. Az ts hozza a gyengesget s a
romlst, a gondot, a fjdalmat, a grcst, a knokat. Az t az embert sztmarcangolja,
mint Szth Oziriszt. Persze nem gy, hogy az ts szm az erkzpont, ahonnan a
romls sugrzik. Az t mindannak, ami betegsg, fjdalom, grcs, sttsg,
rtelemmel mg kvethet analgis jelkpe. A dolgok tovbbi sszefggsei az
ember szmra mr kvethetetlenek. Az ts tulajdonkppen nagy s erszakos
katabzist jelent olyan alvilgba val leszllst, amelyet nem az let kszbt tlp
llek l t, sem a beavats nagy lpcsit tl tantvny, hanem amit ksrtsszeren
idz a sttsg dmonikus hatalma, s amit termszetellenesen s felkszletlenl kell
az embernek tlnie. ppen ezrt a betegsg rokonsgot tart a beavatssal s a
meghalssal is: az ember olyan ajtkon lp be, amelyek l ember szmra tilosak
csak egy esetben szabadok, ha azt szakrlis tudsrt, bersgrt teszi.
A beteg olyan tapasztalatokat szerez, amelyek kivtel nlkl trvnyellenesek s
amelyeket az let szellemei nem engedlyeztek. Ezrt van a betegsg kapcsolatban a
bnnel s a gonosszal. A betegsg a tiszttalan sttsgbe vezet, a vtkes homlyba,
Szth vilgba, a Hdeszbe, a Seolba, ahol tiltott mdon bns rintkezst folytat a
gonosz hatalmakkal, s ezek a gonosz hatalmak megmrgezik, csbtjk, fogva tartjk.
Minden betegsgben van valami csbt, ami a tehetetlen lelket kvncsiv teszi: olyan
borzongat lmnyekkel kecsegtet, amilyenekrl az egszsges lleknek sejtelme
sincs s nem is lehet. De boldog az, aki a bns kvncsisgbl tmadt vgyaknak nem
enged s nem szdl meg a reszkets borzongat gynyreitl, amit a sttsg gr:
az jultsgoktl, a roskadoz gyengesgtl, a flelmetes megrzkdtatsoktl, a
108
termszetellenesen felfokozott, de tiszttalan letrzstl, a ksrteties remegstl, a

betegsg hatalmainak lass dagasztstl, amelyben a llek csak akkor tudja inr
pokoli rmt lelni, ha az egszsges, vilgos let szpsgt s nagysgt teljesen
elfelejtette.
3.
A betegsg s a hierarchik
Ezek utn az inkbb ltalnos szavak utn, amelyek elgg alhztk, hogy a betegsg
nem kivtel, nem elszigetelt valami s nem olyasmi, amit az emberi letbl ki lehet
zni legalbbis nem olyan mdon, ahogy ezt a trtneti korban, fknt az jkorban
gondoljk , knny beltni, mi az, ami a betegsgben az anyagi test burkn messze
tllp, ms szval: mirt van s mirt kell minden betegsg oknak s eredetnek
messze az anyagi test hatrain tl fekdnie: A hangsly klns mdon s egsz
hatrozottan arra esik, hogy ez minden betegsgre s kivtel nlkl minden, az emberi
lnyt rint tmad s gyengt llapotra vonatkozik. Az emberi testen egyetlen
tszrs s egyetlen karcols sem eshet meg az anyagi termszetbl rthet s
magyarzhat okbl. Mert az, amit vletlennek hvnak, dmonikus hatalom s a
sorsnak ppen olyan ereje s tnyezje, mint brmelyik ms: a vletlen az a daimn,
amely a trvnybe betr s azt olyan pontokon, ahol ppen tudja, megbontja,
olyasvalamiv teszi, aminek ltszlag sem elzmnye, sem kvetkezmnye nincs.
A betegsg sohasem lehet valamely szerv elszigetelt betegsge, hanem mindig az
egsz letet, vagyis az egsz embert rinti. A betegsg szma az t, az t pedig a
romls s a gonosz szma. A legkzelebbi analgia a llek. Persze nem az a llek, amit
pszichnek hvnak, nem az atman, de mg csak a dzsiva sem, hanem a toll-llek, a
madr, akit Egyiptomban bnak hvtak, az elrppen thmosz, aki teljesen bele van
nve a pranba, a llegzetbe, vagyis az anyagi s szerves testbe, s csak a test
rothadsa utn repl vissza a paradicsomba az let fjra. Ez a llek olyan rzkeny,
mint a toll; az idegszlakban lakik, de rzkenysge nemcsak kifel irnyul, hanem
fokozottabb mrtkben befel is. Az emberi tudat nappali kre szmra
hozzfrhetetlen helyekrl nyeri lmnyeit, s ezeket az idegeknek tovbbadja. A testi
betegsget az idegeken t a ba irnytja, illetve hozza. De honnan hozza?
A fld kzvetlen krben laknak azok az elkltztt lnyek, amelyek az anyagi
termszettl nem tudnak elszakadni s mindig azt remlik, hogy visszatrhetnek. Ezek
a stt s botor hit knyszerben l lelkek, akik az anankt, a szksget nem tudtk
legyzni, s gy rletszer megzavarodsban, abhimanban szenvednek. Itt
kvlyognak szntelenl mint ksrtetek, s a legkisebb alkalmat s lehetsget is
felhasznljk arra, hogy az let dolgaiba beleavatkozzanak, hogy ezzel nmagukkal az
let ltszatt elhitessk mert fldi jelenltkben is ltszat lt volt az, amit ltek, s a
kett kztt most se tudnak klnbsget tenni. A Kabala ezeket a lelkeket
embriknak hvja, olyan korcs lnyeknek, amelyek msok letn lskdnek. A ba
109
innen nyeri benyomsainak nagy rszt, mert ez a vilg fekszik hozz legkzelebb. Ez
a vilg vetti kpeit az lmok tbbsgben az emberi tudatra.
Ezen a kzvetlen asztrlis krn tl, a tgabb asztrlis trben lnek a dmonikus
erk s a sors hatalmai, az elbbieknl mrhetetlenl berebbek: angyali s stni erk
s lnyek, minden let j s rossz jelensgnek felttlen urai. A ba ezt a vilgot mr
nem ltja kzvetlenl, ha az sztnzseket, parancsokat, utastsokat llandan kapja
is. A ba klnsen rzkeny a sors ht krnek ht urra ez a ht r az, akiket az
asztrolgia analgiarendszere a ht bolygnak nevez. Mind a ht bolygnak s az
llatkr mind a tizenkt jegynek az emberi test egy-egy rsze felel meg. A Kosnak a
fej, a Biknak a nyak, a Ikreknek a td, a kt kar s a vll, a Rknak a gyomor, s
gy tovbb. A napnak a szem, a htrsz, az arc, a homlok s a vr; a Holdnak a nylka,
a gyomor, a Merkrnak a kar, a motorikus idegplya, az agyvel, s gy tovbb. A
csillagos gen a bolygk vndorlsnak megfelel konstellcik analgiban llnak a
fldi anyagok elvltozsval s az emberi test elvltozsval is. A sors ht ura kldi az
egszsget s a betegsget. Minden r csak sajt birodalmban r: a Nap a htfjst,
a szvbajt, a szembajt idzi el, a Hold a gyomorbajt, az emsztsi zavart, idegbajt,
rzelmi megzavarodst, a Szaturnusz a kszvnyt, reumt, cszt, csontbetegsgeket,
fogfjst, csonttrst, lass, emszt, knos sorvadsokat.
Az asztrlis krn tl a betegsg eredete kvethetetlen. Az skori szakrlis
szubjektumok rendelkeztek tudssal s intucival, amellyel a rossz eredett egszen a
gykrig, egszen az ts szm alapjig tudtk kvetni. Ez a tny vilgosan lthat
azokbl a gygytsokbl, amelyeket ezek a szakrlis szubjektumok nem kivtelesen,
hanem egsz termszetesen vgrehajtottak. Az archaikus beavatott mesterek, Toth s
Aszklpiosz papjai ismertk a betegsg gykert. Ami a trtneti korra maradt,
mindssze annyi, hogy a testi betegsg gykereit az ember a sors hatalmaiig kvetni
tudja.
4.
Az alacsonyabb rendtl val fggs trvnytelen llapota
Az emberi test betegsge annak a kozmikus vilgtnynek felel meg, hogy az Egy
haladvnyainak sorn elri a romlst s azt rinti. A betegsg nem az anyagi testben
keletkezik, hanem elrhetetlen szellemi szfrban, innen szll le a sors kreibe s az
eredeti szellemi szfrban keletkezett egyetemes zavar valamely krben realizldik.
Innen szll le tovbb az anyagi vilgot kzvetlenl krlvev krbe s csak innen az
emberi llekbe: a llek tovbbadja a kpzeletnek, a tudattalannak, vgl az idegeknek,
s az idegeken t keletkezik az a szervi elvltozs, amit betegsgnek hvnak. Baader
azt mondja, hogy a betegsg az emberi test trvnyes llapotnak elvesztse s
tkpzdse a trvnytelen llapotba: a beteg ember nem idektl fgg s nem tlk
kapja a fnyt s az ert, hanem fgg az idek ellentttl, Paracelsus szavval: az
evestrumoktl kapja a sttsget s a leromlst. gy teht a betegsg a magasabb
rendnek az alacsonyabb rendtl val abnormis fggst fejezi ki az ember
110
lefokozdik, sajt lthez mltatlan , az anyag vlik rajta uralkodv, vagy ami mg
rosszabb: az anyagban lak nehz sttsg. A Kabala tantsa szerint a betegsg a
szndkos rosszakarat eredmnye a szndkos belps az ts szm krbe. Mert
sohasem a testi betegsg az elsdleges. Ugyanaz a viszony, rja Al Ghazali, ami a test
s az rnyk kztt van, ugyanaz van a spiritulis s az anyagi vilg kztt. Az
archaikus korban senkinek sem jutott volna eszbe az rnyk betegsgrl beszlni.
Elszr megnztk, hogy a test milyen llapotban van, az igazi test, vagyis a
lthatatlan. S ezzel termszetesen egyenrtk, hogy senkinek sem jutott volna eszbe
mer kls eszkzk birtokban oly remnyeket tpllni, hogy a betegsget az anyagi
letbl teljesen szmzni lehet. A betegsgek egy rsze olyan letrend eredmnye,
amely a helyes letrendbe val visszatrssel jvtehet s kikszblhet. Van
azonban betegsg, amely bizonyos hatrozott arculata s blyege a sors
elkerlhetetlensgnek a kvetkezmnye. Ez magbl az individulis ltbl fakad, s
csak akkor olddik fel, ha az individulis lt az egyetemesben jra felolddik. Hiszen
az emberi lt sem egyb, mint magasabb rend spiritulis lnynek az alacsonyabb
rend anyagi erktl val abnormis fggse. Ez a betegsg a lehet legszorosabban
azzal fgg ssze, amit a hagyomny elanyagiasodsnak, az Egysgbl val
kiszakadsnak, bnbeessnek vagy eredend bnnek nevez.
5.
Archaikus gygyts
Az skori emberisg a betegsget lnyegben mskppen rtette meg, mint a trtneti

emberisg, s ppen ezrt a gygytsnak is lnyegesen ms mdszerei fltt
rendelkezett. A legels teend mindig az volt, hogy meg kellett llaptani, a betegsg a
lt melyik krbl indul. Ha az idegek krbl indul, ms a betegsg termszete,
arnylag egyszerbb, simbb, felletesebb, knnyebben gygythat, mert csak az
anyag sznn szik. Ha a llekbl (thmosz, ba, prana) fakad, ms gygytsi eljrst
kell alkalmazni, mint ha a fld kzvetlen szfrjbl indul, vagyis ha az gynevezett
hdeszi, alvilgi inspircij betegsgrl van sz. Ismt ms gygytst kell
alkalmazni, ha az asztrlis krbl fakad, s a gygytsnak egyszeren nincs
lehetsge s rtelme, ha a betegsg az ember sorsnak, anyagi inkarncijnak
termszetes kvetkezmnye. Ilyenkor a gygyt egyetlen ktelessge az emberben a
vilgossgot, az ert s az bersget felnyitni, hogy sorst elviselje. A betegsg az
emberhez tartozik, mint sorsnak tdik fejezete.
A gygyszer igen sok esetben llati vagy nvnyi vagy svnyi anyag. A
megvlasztst mindig az analgis gondolkozs irnytja. Az llati s nvnyi s
svnyi anyagok hatsa analg a lt egyes kreivel, asztrolgiai nyelven szlva: a
nvnyi, llati s svnyi anyagok asztrlis hatalmak uralma alatt llanak; az alkmia
nyelvn szlva pedig: az anyagok mindig metafizikai esszencikat kpviselnek. A Napbetegsgeket a Nap erejnek nvelsvel kell gygytani. Ha csak felleti betegsgrl
van sz, elg a felletre hatni. Ha a betegsg mlyebbrl fakad, tartsabb hats
111
gygyszerre van szksg. Az idegek s a llek (thmosz) betegsgnl gyakorta

hasznltk a szakrlis alvst, gy Egyiptomban, Indiban, Tibetben, s mg a trtneti
id emlkezetbe esik az Aszklpiosz szentlyben, Epidauroszban alkalmazott
gygyts. Kell elkszts utn, amely nagyobbra az volt, hogy Aszklpiosz papjai
bizonyos kpek felkeltsvel a betegben bizonyos lappang erket szabadtottak fel, a
beteg a szentlyben lefekdt s aludt. lmban a felkeltett kpek hatsa
kibontakozott. A gygyuls rendesen lmokkal jrt egytt. A hagyomny szerint
Egyiptomban ez volt a gygyts legltalnosabb mdja.
A gygyt szemly termszetesen ppoly kevss volt kzmbs, mint ms: nem
mindenki orvos, aki racionlis rtelmvel bizonyos klssgeket gpiesen megtanul. S
itt a legtbb esetben ismt az alkmia vagy az asztrolgia analgiit hasznltk fel,
hogy valakirl megllaptsk, van-e benne elg gygyt er. A gygyts a szemlyes
lelki, szellemi, asztrlis s misztikus hatsok nlkl teljesen remnytelen; a tiszttalan
ember, a kapzsi, az nz, az irigy, a hi, az ostoba a beteget mg csak betegebb teszi.
A gygyts a lehet legszemlyesebb hats, mg akkor is, ha az nvnyi vagy svnyi
anyag kzvettsvel trtnik, s szemlyes lelki s asztrlis s misztikus erket visz
t az orvosbl a betegbe. Az skorban csak olyan beavatott gygythatott, aki
nmagban az egszsg istensgnek erit megtanulta realizlni s nem sajt emberi
kpessgeit sugrozta, hanem az isteni ert. Volt olyan beavatott, nem is ritkn; aki az
isteni ert olyan intenzven lte, hogy kzrtevssel tudott gygytani. S ilyenkor
senkinek sem jutott eszbe az orvosnak hllkodni vagy csodrl beszlni.
A gygyts magas eszkze volt a mantra az ige, a hatalmi sz. Ksbb
varzsmondatnak hvtk, de a mantrnak a varzslathoz semmi kze. Az ige
feltmasztotta a betegben szunnyad egszsg-ert, s a parazita dmonikus hatalmt
el tudta zni. Mantra hatsa volt egyes fmeknek s drgakveknek s
mozdulatoknak is. Az sszefggs ismt analgis. A kzpkor vgn a beteg flet
gy gygytottk, hogy imt rtak le, s a papirost a flbe dugtk; ez mr rtelmetlenn
vlt, groteszk cskevnye volt az skori szertartsnak, s sok tekintetben hasonlt a
legjabbkori orvoslshoz, amely a betegnek kmiai ksztmnyeket ad, s a gygyulst
ettl vrja.
A legmlyebb gygyts, amikor a betegsg eredete tlnylik mg a sors krein is,
a vallsos gygyts volt. Minden betegsg a katabzis egy neme, vagyis alvilgi s
dmonikus rintkezs. A beteg azonban nem ber rtelmvel szll az alvilgba, mint a
beavatsra vr tantvny, hanem elvakult gynyrre, uralomra, lvezetre vgy
szenvedllyel. S ezrt minden betegsgben rsze van a szgyentelen lethsgnek,
amely az embert a sttsg hatalmainak kiszolgltatja. A betegsg ezrt egyben bn s
bnhds s bntets, ha a llek nem is tud rla. Ezrt kell a mly gyker
betegsgeket fokozottabban, mint az enyhbbeket , a legmlyebb metafizikai
erkkel, a vallssal gygytani. Mert amirl sz van, hogy a rossz katabzist j
anabziss kell fordtani. Erre nha elg a mantra alkalmazsa; nha elg a szakrlis
alvs; nha hosszabb s alaposabb eljrsra van szksg. Mert minden gygyts
felbreszts, persze ott, ahol lehet s kell breszteni, a rejtett llekben s szellemi
112
birodalmakban. Az egyetlen gygyszer a vilgossg. Az a vilgossg, amit a llek

nmaga, kell hogy fakasszon nmagbl s nmagban. s a gygytsnak sohasem
szabad negatvnak lenni. Nem egszsges mg az, aki a betegsgek krn kvl ll. Az
egszsg valami pozitvum: a fldi letben a legnagyobb testi pozitvum. j erket
kell felszabadtani s az letet el kell mlyteni. Ebbl a szempontbl a betegsgnek
sztkl hatsa van: mlyebb letre s nagyobb vilgossgra knyszert. A helyes
gygyts utn az ember egszsgesebb, mint azeltt volt.
Az analgia azt mondja, hogy minden betegsg rszeseds a szenved Isten
sorsban. Az ember az Isten sorst vlaszthatja ber elhatrozssal, s akkor a
szenveds, a betegsg, brmilyen legyen is, csak az anyagi test kreire vonatkozik,
mlyebb s magasabb rszt nem rint: az ember bell, llekben s szellemben egsz,
rintetlen, egszsges marad. Ha az ember az isteni sorsot nem vllalja, tiltakozik;
mivel tiltakozik, negatv, s mivel negatv, ppen mly s magas szellemben s
lelkben kell szenvednie. A betegsg eredete minden esetben tlvezet az anyagi
szervezeten s minden esetben metafizikai termszet. Ha az ember tudja, hogy
szenvednie kell, mert a szenved isten sorsbl rszt kell vllalnia, az isten sorst
magra vette az mltsgot, nyugalmat, biztossgot s mindenekfltt vilgossgot
hoz. Ha pedig a llek vilgos, a test minden romlsn mosolyog.
6.
A szent vza
Az emberi test maga is analgia: a teremtett vilg minden egsznek analgija. Az

emberi test analgija pedig: a szent vza.
A kzpkorbl mg emlkezetes a Grl mtosza, s mg a mai emberben is l nha
klns, tvoli sejtelem, amikor si grg, egyiptomi, knai, perui vzkat lt; s rti
is, meg nem is, hogy ennek az ednynek valamilyen rejtett rtelme s jelkpe van:
Peruban a vzaksztst beavatott asszonyok vgeztk: a munkt bjt, tisztlkods,
frds, aszketikus ima elzte meg, s a kszts szakrlis titok volt ppen gy, mint az
anyag megvlasztsa, a festk keverse, az gets.
A vzakszts alkimista tevkenysg volt: az emberkszts jelkpe, mert az
embert is agyagbl teremtettk s alaktottk. A vza a szent edny, amelynek tartalma
a szoma, az let szubsztancija, a lt, a thleszma, az rk s halhatatlan lny. A szent
ednyt az emberre bztk, hogy benne gyjtse a szent folyadkot, a bort vagy az olajat
vagy a szent anyagot: a bzt vagy az aranyat, s ezzel a vilg dvssgt nvelje, a
vilgot gazdagabb s fnyesebb tegye. A vza az asa gyjtmedencje, amely az
isteni adomnyok gyjtsre val ezt mondja el a Grl mtosza, errl beszl,
alakjnak szpsgvel s megjelensnek misztikus jelentsgvel a grg, a knai, a
perui, az egyiptomi, a mexiki vza.
Az ember a szent ednyt nem mindig arannyal s borral vagy bzval tlti meg, s
ha az ednybe olyasvalami is kerl, ami nem asa, nem az rk s a halhatatlan lnyhez
mlt, akkor az oda nem val szenvedly, vagy vgy, vagy kvnsg, vagy akarat,
113
vagy emlk a vza tartalmt megerjeszti s megrontja. Ez a romls a betegsg. Az

archaikus szertarts ilyenkor a vzt a templomokba vitte, gondosan megtiszttotta, a
templomban a pap illatos fstlkkel a szent anyag befogadsra jra alkalmass tette.
A nagy misztikus ednyek, mint a Grl, nmaguktl megtisztultak, az vnek
ugyanazon a napjn megteltek jra szakrlis vrrel. A vza tiszttsa, friss vzzel val
megtltse, a friss virg belehelyezse az si szertartsnak mr kezdd
elhomlyosodsa, de a rtus magas volta mg mindig rezhet benne. A virg a llek
jelkpe, s a llek a vzban lev vzbl l a testben a vr ltal l: a vrbl
tpllkozik, ahogy a virg a vizet szvja. A virg a testben l llek, a test pedig a
szent vza, amely a szakrlis folyadk ednye, az letad nedvessg tartja, hogy
benne a virg nyljon s illatozzk.
114
VI. A vz
1.
Az analgia s az archaikus ember realizmusa. Transzcendentlis valsglts
Az analgia az archaikus ember realizmusa. Az skori emberben megvolt az a

kpessg, hogy a dolgok lthatatlan szellemi sszefggst lssa; ezek az
sszefggsek megfelelsek: az alacsonyabb s a magasabb, az rzki s az
rzkfltti, a fldi s az asztrlis, az anyagi s az anyagtalan kztt. A dolgok az
idben s a trben szl a Kabala azltal keletkeznek, hogy az isteni dicssgrl
levlnak. A levlt dolgok aztn lassan elsllyednek; eleinte mg emlkeznek
eredetkre, de aztn mindig nehezebbek s thatolhatatlanabbak lesznek; vgl az
anyagban teljesen elmerlnek. Az ember az skorban mg emlkezett az idekra,
amelyekrl a dolgok az idk kezdetn leszakadtak; ksbb az idet mr csak a
kivteles ember ltta, s egyedl volt annak a tudsnak, hogy a dolgoknak fels
eredete s megfelelse van, a birtokban. Aztn ez a tuds is elhomlyosodott, s az
ember azt kezdte hinni, hogy az anyagi vilg egymagban ll. Az ember bersge
homlyba sllyedt. Nappali tudatval az ember az analgikat mr nem ltta. A
megfelelsekrl az bersgnek ma is van tudomsa: az ember lmban vagy az ihlet s
a sugallat perceiben, mikor beren l, ezekben a megfelelsekben lt. jkori szavakkal
szlva: a tudattalan ma is analgikban gondolkozik. A nappali tudat azonban teljesen
a nehz anyagba merlt.
Az skori embernl az a sajtsgos, mintha sohasem a dolgot magt ltn, hanem
a dolog maga olyan, mint a rs az rzki vilg srn szvtt takarjn ezen
keresztl a dolog mgtt levt, s a mgtte levt, ismt a mgtte levt, egyms utn
s egymsbl a megfoghatatlan tvolsgokig megjelenni ltja. Az egymshoz
kapcsold s egyre mlyl megfelelsekben s sszefggsekben lt az, amit az
skori ember realitsnak ltott. Ez volt a valsg: a dolgok egymsba nyl s
egymsnak megfelel vgtelen sora, amely sorban az rzkkel tapasztalhat valami
csak a kls ponton s felsznen helyezkedett el, nmagban azonban sem rtelme,
sem realitsa nem volt. A lnyeket, az esemnyeket, a trgyakat az skori ember
metafizikai tvlatban, bels mlysgben vgigtekintette, s szellemi ltsa az idekig
s az istenekig meg sem llt, de meg sem tudott llni. Ezrt volt az ideknak tnyleges
realitsuk, s ezrt voltak az istenek tnylegesen jelenlev lnyek: mert az ember ltta
ket. Az skori ember az anyagi dolgokban nemcsak azt ltta, amik, hanem azt is,
amit jelentettek. A jelents mgtt azonban ennek megfelel j jelents llt, s e mgtt
ismt jabb jelents.
jabban megksreltk Swedenborg analgis ltsa alapjn az skor egyes
jelkpeit megkzelteni. A jelkpeket olvasva kiderl, hogy az egyiptomi fra
homlokn lev kgy bersget jelent. Legyetek berek, mint a kgy. Az a tny,
hogy ez a kgy az uralkod homlokn van, azt jelenti: az ber blcsessg nem ncl,
115
hanem az emberek javt szolglja. Mert a homlok az emberek irnt val jindulat
jelkpe. A blcs kirly beren gondjt viseli alattvalinak. A kgyt krlvev fejdsz,
amely a nyakat krlfogja s a mellig r, azt jelenti, hogy a jakarat nem ll meg a
fejnl, vagyis a gondolatnl, hanem tnylegesen meg is valsul a testi vilgban.
Amikor Hrakleitosz azt mondja, hogy a lthatatlan sszhang ersebb a
lthatnl, azt mondja: a dnt a dolgok kztt lev lthatatlan kapcsolat, mert ez a
mlysgbe megy, mg a lthat sszhang csak a felleten szik. A dolgok igazi
lnyegt a lthatatlan mrtk, a logosz hatrozza meg, mert minden lthat dolog
vgtelen lthatatlan sszefggsnek csak kls fellete. Az ember a vilgot nem akkor
ismeri, ha felsznt ltja, hanem ha az sszefgg megfelelsek lncolatt az idekig,
az istenekig, a metafizikai abszoltumig megrti.
2.
A termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn
Az skori ember flben klnsen hangzana, ha valaki azt mondan, hogy mivel
valamit lt, mr ismeri. Az rzki tapasztalat csak annyi, hogy valaminek felsznes
jelensgt pillanatnyilag megllaptom, egyb semmi. Ha valaki a Nlust ltja, csak
ltja, de mg nem ismeri. Ahhoz, hogy valaki tudja is, hogy mi a Nlus, tudnia kell: ez
a Nlus itt a fldn az gi Nlus msa. Ahogy ez a sivatag az gi sivatag msa, a tenger
az gi tenger msa, a Gangesz s a Brahmaputra s a Jangce-kiang s a Fudzsijama az
gi folyk s a hegyek msa, s ahogy az egsz fld az gi fld msa, s ahogy a fldi
ember az gi elliptikus dul msa. A dolgokat csak az ismeri, aki tudja, hogy az eredeti
a lthatatlan metafizikai vilgban van, s aki a dolgokat csak rzkeivel ltja, a
felsznket rinti. Az archaikus ember analgikban lte t a fldrajzot ppen gy,
mint az anatmit, a kozmolgit, s a kmit ppgy, mint a fizikt, a pszicholgirl
nem is szlva. Az analgis lts transzcendentlis realizmus, amely az rzki dolgok
termszetfltti s tapasztalaton tli megfelelseiben lt. A termszet lnyegt az
rzkek nem is rintik. H phszisz theian ga kai ouk anthrpinn endekhetai
gnszin, mondja Philolaosz: a termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn. Isteni
pedig annyi, mint rzkfltti, vagyis metafizikai. Az rzki tapasztalat a hamis
kalkulus. Semmit a termszetben a metafizikai, az isteni ismeret nlkl megrteni nem
lehet.
A trtneti idbl visszafel nzve az ember az skori jelensgekkel szemben
csaknem pontosan ugyangy ll, mint az lom jelkpeivel. Az lom is llandan
hasznl llati s nvnyi s kozmikus jelkpeket, olyan esemnyeket, amelyeknek
tvitt rtelmt s megfelelst az ember homlyosan sejti hall szavakat, tl
megrzkdtatsokat, tallkozik elkltzttekkel s dmonokkal. Az skori ember a
vilgot gy rtelmezte, ahogy az ember lmai rtelmezik ma: a dolgok transzcendens
mlysgben. Ez a transzcendens lts, amit a grg a theorein-theoria szval fejez
ki, a mer rzki ltsnl mrhetetlenl egzaktabb, lnyegesebb, mlyebb s relisabb.
116
A szellemi terleten val tuds pedig, ahogy Saint-Martin mondja, az anyagi terleten
val tudsnl vgtelenl biztosabb.
3.
Thalsz vz-metafizikja
A Szkratsz eltt lt grg gondolkozkat az jkor naiv termszetfilozfusoknak

tartja. Kezdetlegesnek tallja, hogy az egyik gondolkoz a vilgot a vzbl
szrmaztatja, a msik a levegbl, a harmadik a tzbl, a negyedik a homlyos
apeironbl. Nem is tallhatja msnak, mert az jkori ember a vzrl azt hiszi, hogy az
a vz, amit rzkeivel tapasztal, s a tz, a leveg az a tz s az a leveg, amit az
anyagi termszetben lt. Ilyenformn nem nehz eldnteni, hogy melyik ember a
primitvebb: az, aki a vilgot metafizikai ltssal jelkpesen gondolja el, vagy az, aki
azt hiszi, hogy csak anyagi s megfoghat dolgok vannak. A Szkratsz eltt lt
gondolkozk metafizikusok voltak, akik ugyanazt gondoltk s tudtk, amit
Philolaosz: a termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn. Istenit, ami azt jelenti,
hogy transzcendenst, s ami viszont azt jelenti, hogy az elem; amelybl a vilgot
szrmaztatjk, mreteiben lenygz, mlysgeiben lemrhetetlen kozmikus analgia
alapjn rthet meg.
Ha valaki Thalsz archaikus vz-metafizikjt legalbb krvonalaiban helyrelltani
megksreln, csakhamar arra a beltsra jutna, hogy itt sem kezdetlegessgrl, sem
naivitsrl sz sincs. Bizonyos id mlva pedig knytelen lenne megllaptani, hogy
btorsgban, mlysgben, szpsgben s igazsgban Thalsz egyetemes vz-vilghoz
az jkori metafizikk kzl egyetlenegy sem hasonlthat.
Az elzetes megrtst ajnlatos ezttal is a szmelmlettel kezdeni. Mert a szm,
mint a pthagoreus Philolaosz mondja, az az uralkod sszekt lnc, amely a
teremtett vilgtl fggetlen, s amely a dolgokat bell sszefzi. Tiszta szellemi mdon
a szm jelzi az anyagi termszet s az idea kapcsolatt azon a ponton, ahol az idea
ppen anyagiv lesz. A szmelmlet azt tantja, hogy a vz szma: a hat.
A magyarzat a kvetkez: a dolgok keletkezst s anyagi megvalsulst nzve
az sanyag-slnyeg-skezdet, az els lps az anyagi megvalsuls fel a fny. A
fny: az Egy. Az Egy els tevkenysge a vonzs. Ez a kett. A vonzs az anyagi
termszetben mint oxign jelentkezik. A msodik jelensg a taszts. Ez a hrom. A
taszts a termszetben megfelel a hidrognnek. A vonzs s a taszts egyesl s teljes
lesz. Ez a ngy. Az oxign s a hidrogn egyeslse lgnem anyag.
A lgnem anyag szma a ngy. Az oxign s a hidrogn sszekeveredik s
meggyullad. A gyullads, a tz: az t. A meggyulladt hidrogn s oxign kettvlik.
Mert az ts szm az elvlaszt s a felbont. Az anyag a szellemtl elvlik. A
szellemi rsz felszll, az anyagi rsz lelepszik. Ez a lelepedett rsz: a vz. A vz: a
hat. A vz bzisa a tz, a tz bzisa a lgnem anyag, a lgnem anyag bzisa a fny.
Ezeken a bzisokon nyugszik a vz, az els tnyleges, megfoghat anyag. A lgnem
117
elemek felrobbansbl keletkezett s csapdott le s lttt testet. Ezrt mondja

Thalsz, hogy a vilg sanyaga s els anyaga a vz.
A vizet Bhme is gy rti meg, hogy roppant katasztrfa eredmnye: a
vilgegyetemben mkd ts szm ereje, a sztvlaszt a lgnem gzokat
felrobbantotta. Az elgett anyag tulajdonkppen a vz. A vz sszetett anyag: a hatos
sszetett szm. Az elemi vz a fld alapja, a fld bzisa a vz, ahogy a vz bzisa a tz
s a tz bzisa a lgnem anyag, a lgnem bzisa az els anyagi megnyilatkozs, az
sanyag: a fny. A vz elgett anyag. Baader prhuzamot von a llek zuhansa, az
angyalok buksa, az ember bnbeesse s a vz keletkezse kztt. Ezek kztt az
esemnyek kztt megfelels van. Mindegyik esemnyben az ts szm explozv,
robbant, sztvlaszt tevkenysge a dnt, amely elvlasztotta a hsges s a
htlen lelkeket, az isteni s a lzad angyalokat, a paradicsomi boldogsgot s az
embert, vgl a lgnem s tznem lthatatlan termszetet az anyagi termszettl. A
vz a testet lts els foka.
De Bhme mst is mond. A lgnem felrobbansakor a szellemi s az anyagi vilg
elvlik. gy tulajdonkppen ktfle vz keletkezik: a fels s gi vz, a szellemi vz az
idea; de az anyagi, az als vz is, az eidlon. Ezrt van gi tenger s vannak gi
forrsok s van gi Nlus, Gangesz, Brahmaputra. Ezrt van let vize. A fldi vz az
gi vznek csak msa, ez a nehz anyagi vz, amely a gzok felrobbansakor
tehetetlenl lehullott s a mlysgeket megtlttte. De a tz s a meleg hatsra ez is
megmozdul, s mint pra, vagy gz, vagy kd, vagy felh ismt megprbl
flemelkedni. Slya azonban lehzza, s jra lezuhan. De a vz rkk felkvnkozik,
rkk prolog, s rkk visszaesik. Ez a vz krforgsa, mint a bolygk s a lnyek
s az id rks keringse, s a bolygk s a lnyek s az id e keringst az svztl
tanultk, sajt vzszersgktl tanultk, mert minden anyagi eredetben vzszer.
Ezrt mondta Thalsz, hogy a vilg sanyaga a vz.
4.
Vz-istenek s a vz az egyes skori egysgekben
Irnban a vz szellemt, Izedjt Abannak hvtk. Aban volt az id kirlya is. Mert az
id nem egyb, mint vz, gy folyik s buzog ismeretlen forrsbl, olyan
visszatarthatatlan senki sem lphet ktszer ugyanabba a folyba, mondja
Hrakleitosz. Az id az a lthatatlan vz, amelyben a vilg lte folyik, amelyben
mindnyjunk lte oldott llapotban ramlik. A lthat vz, a patak, a foly, a t, a
tenger ennek az idnek csak nehz anyagi testben val megjelense s megfelelse.
Analgija. A lthat vilg a lthatatlannak csak lenyomata s utnzata. Ez a
lenyomat s utnzat az anyagi vz, az let tpllka, fenntartja, az let Anyja. A
lthat vzben is a lt van, oldott llapotban. A vz a leveg s a fny elliptikus dulja
vagyis felesge. Irnban Ahura Mazda els szerelme Arduiszur volt, aki a vz
erejnek istennje, a Vzistenn, az let Anyja. A vz nem ms, mint a szellem
elanyagiasodsnak a fny utn kvetkez els foka. Mint anyagi szellem a n jelkpe
118
s analgija, Irnban Ainyahita istenn: a testet lts, a szlets s az jjszlets

istennje. Egyiptomban az svzbl, Nunbl szletett Ptah, az alkot s teremt. Ptah
s Nun hzassgbl szletett az els nap: a Vz-Nap. Mert amikor a vilg si els
llapotban vz volt, semmi egyb, amikor mg minden llny a vzben volt, akkor a
legfbb isten, Visnu is, Indiban mg hal volt, s a Nap sem lehetett ms, mint VzNap. Peruban ezt a Vz-Napot Atonatiuhnak hvtk, s ez a Nap volt az, amely a
vzhallt, az znvizet elidzte. Peruban egybknt a vz a gazdagsg jele. A
naptrban a tizedik napot jeleztk a vzzel: msik jelentse a termkenysg s a bsg
szaruja. Ezrt llott minden vzistensg kapcsolatban az asszonnyal, a fld
termkenysgvel s a j termssel. Ezrt volt az eskultusz kzppontjban Irnban
Bahman, az els amsapand, akit a Hold s a vz alakjban tiszteltek. Ezrt volt
Mexikban Tlalok az es istene, Kenteotl a kukoricaasszony frje. Tlalok az es, a
sperma termkenytette meg a szerelmes Kenteotl istennt. De Tlaloc nemcsak
esisten volt. Tlalokannak hvtk a vzalvilgot, a vz-Hdeszt, ahonnan a forrsok
fakadnak, s Tlalok volt az elkltztt lelkek ura, amely lelkek a fldre visszatrtek
es alakjban, hogy a fldet megtermkenytsk. Errl az Upanisdok rszletesen
beszlnek. A hindu Tlalok volt a Hold, ahol ugyangy, mint Mexikban a Tlalokanban,
laktak a halottak. A megtermkenyt es onnan hullott. Egyetlen elem sem teszi a
fldet annyira asv, mint a vz, annyira alkalmass arra, hogy szp legyen, gazdag,
termkeny, rmet, dvssget fakasszon. A vznek az anyagi vilgban az a
jelentsge van, ami az emberi ltben az asszonynak: a lgy elem, a tpll, az
rzelem, a mly, az tlthatatlan, a knnyen zavarod, de ugyanolyan knnyen
tisztul, az dt, a veszlyes, a tkrsima s a viharos, a bbjosan vonz, az, aki
tele van rejtett dessgekkel s szrnyekkel.
Az archaikus mitolgik kzelrl ismertk ezeket a vzlnyeket: Grgorszgban
Proteusz, Haliosz Gern, a tengeri ss vizek rege, Nreusz, Okeanosz, Poszeidn a
fistenek de sok szz vzi lnnyel lnek egytt, lenyokkal, asszonyokkal, frfiakkal,
lovakkal, szrnyetegekkel, srknyokkal.
A vz eszkatolgijt az asztrolgia a kvetkezkppen ltja: az llatkrnek
hrom vzjele van: a Rk, a Skorpi s a Halak. A Rk elssorban desvz, a lass
patakok, a tavak vize, amelyben rengeteg llny nyzsg, ez a ndasokkal s sssal
krlvett, nagyobbra mocsaras, zldes, opalizl langyos vz, az ingovny,
valamennyi vz kztt a legpuhbb. A Skorpi a tzes, a vrs, a forr, az aktv, a
prolg, heves s mar, feldhtett, szenvedlyes vz. A Halak a hvs, a kk, a
kristlyosan tltsz tengervz, az teri vz, Aphrodit Urania vize.
A hrom jel hrom idenak, hrom kedlyllapotnak, hrom emberfajtnak, hrom
szellemisgnek, hrom ltsnak, hrom letrendnek felel meg. A Rk a matriarchlis
jel, s az ingovny a matriarchtus vize. A Skorpi az apokaliptikus tlet vize, az
elvlaszts forr vize. A Halak a kk vz, a kk pedig nem egyb, mint Schuler szerint
az anyagi vilg legels szne, az izzs legels foka - a vilg a kezdetek kezdetn
kkben ragyog fel: a mennybolt s a tenger. A Halak a szzies leny, a Skorpi a
szenvedlyes asszony, a Rk a tpll anya. Mindhrom a Fldistenn kpe: a Halak
119
vizbl szletett a szpsg s a virg, a Skorpibl a szenvedly s a bor, a Rkbl a

gondoskods s a kenyr.
5.
Bizonyos tekintetben az egyetlen elem
A ngy szl Thalsz , amely oly sok szbeszd trgya, amelynek elsejt vznek
nevezzk, s amelyet bizonyos tekintetben az egyetlen elemnek tartunk, az, ami a fldi
dolgokat sszekti, egyesti s egymssal sszekeveri.
A Ngy, amelyrl Thalsz azt mondja, hogy oly sok szbeszd trgya,
polthrlta tettara, a ngy elem: a leveg, a tz, a fld s a vz. Ezek kzl az els
s bizonyos tekintetben az egyetlen a vz. Mirt? Nem nehz megrteni. Mert ahogy a
frfi lnybl keletkezett a ni, amely lny idben ksbbi, de idealitsban, s ppen
ezrt az abszoltumban az elbbi, pontosan gy keletkezett a levegbl s a tzbl az
idben ksbbi, de az idealitsban elbbi elem, a vz. Ezrt idben a leveg s a tz a
vz bzisa; az abszoltumban azonban a bzis: a vz. A vz ezrt az sanyag, az
anyaanyag, amelybl minden szletett, az elemek kztt az asszony, az anya, a szl.
Ezrt mondja Thalsz, hogy az elemek elseje a vz.
Bizonyos tekintetben az egyetlen, szl tovbb Thalsz: mert a vz az egyetlen
elem, amely mind a ngy tulajdonsgaival rendelkezik, a legmozgkonyabb, a
legalakthatbb, legknnyebben cserl halmazllapotot, legknnyebben vlik levegv
s tzz s fldd. s ha a vz skpe analg is az asszonnyal, a frfi tulajdonsgait is
llandan magban tartja. A vz az anya, belle szletik az let, de a msik oldalon a
szraz fldre a vz gy hull, mint a kigylt mhbe a sperma, s a fldet
megtermkenyti. Ezrt az alkmia hromfle vizet ismer: hmnem sperma-vizet,
nnem szl s tpll vizet, s az androgn vizet, amelyben frfi s n
kiegyenltdik, s nemflttiv vlik. Ez az aqua ignificata volt, az g vz, a tz-vz,
amit az asztrolgia Skorpinak nevez. Ez a vznek s a logosznak, az g szellemnek,
az ignek, a gondolatnak, a teremt tznek a tallkozsa.
Annak a tantvnynak, aki a vz-beavats tjt jrta s Thalsz bizonyosan ezt
tantotta , a hmnem vzbl elszr nnem vizet kellett ksztenie, s aztn a kettt
egyestenie kellett nemfltti vzz, hogy hasonl legyen az svzhez s a Teremthz,
akinek a vz csak anyagi jelkpe, mert a Teremt a vz ltal teremtette az elemeket, a
fldet, a lnyeket, s az idk elejn, amikor az let mg a Teremt gondolatban aludt
s nem volt semmi egyb, mint a Teremt szelleme, amely a stt vizek fltt
lebegett. Az rnak lelke tpllta a vizeket. Mert a beavats nem egyb, mint
reintegrci, vagyis az eredeti sllapotba val visszatrs: aki a vz-beavats tjn
jr, annak fel kell szmolnia a vizek elvlasztst a vizektl. Mert a Szent Knyv azt
mondja: Legyen kiterjesztett uralom a vz fltt, amely elvlasztja a vizeket a
vizektl. gy vlt el a vztl az g a leveg s tz, az els sz, a logosz. A
beavatsra vr tantvnynak a tzet s a levegt s a vizet jra egyestenie kellett,
hogy helyre tudja lltani az Egyet.
120
Minden elem alkalmas arra, hogy belle metafizikt bontsanak ki s az

analgikkal a vilg teljes megrtst elrjk de egyetlen elem sem alkalmasabb,
mint a vz, mr csak azrt is, mert az let vgtelenl vzszerbb, mint amilyen levegvagy tzszer. Az let termkeny s anyai s rzkeny, s nincs llny, amelynek testi
lnye ne lenne tlnyom rszben vz. Theiosz hdr ouden esztin, mondja Zoszimosz:
az isteni vz nlkl nincsen semmi. Az egyik arca frfias, a msik nies, az egyik arca
az rklt: a tenger, a msik a megllthatatlan let: a foly. Ezrt volt a rejtlyes
szellemi svz, a mare philosophorum, az alkmia seleme: a szellem vize. Az let
vize, az rk forrs. Ahriman, a sttsg kgy alakban megjelent a fldn s meglte
a termkenysget. De mg mieltt meglhette volna, Ahura Mazda megteremtette az
let Vizt.
Egyiptomban a hrmas szm uralkodik s hrom vizet ismertek: az gi, fldi s
alvilgi vizet. Amikor a Sirius csillag hajnalban megjelent, jlius 17-n, a hrom vz
egyeslt s a Nlus radsa megindult. A hrom vz: a ni alvilgi, a termkeny, az
Anyk vize; a frfi a fldi, a tevkeny vz; az androgn az gi vz, az let vize, a
vz-idea, az svz. Az a vz, amit az ember iszik, ami a Nlusban folyik, amelyben a
tengeri lnyek lnek, az svzhez gy viszonylik, mint az let az idehoz, a msolat az
eredetihez. Irnban ht vizet klnbztettek meg: a nvnyek, a hegyek vizt, az
izzadsgot, az est, a sperma vizt, a nylat s a vizeletet. A Kabala azt tantja, hogy a
vz az az elem, amely a vilg rszeit sszekti s egyesti s egyben tartja, vagyis
lnyegben azt mondja, amit Thalsz. Samaim, az g vz volt az, ami a vilg tzt,
amely a flddel hiba akart egyeslni, g s fld kztt kzvettette: a vz kapcsolta
ssze az g tzt a tehetetlen flddel, s azta is az g a flddel a vzen t rintkezik. A
vz tpllja a fldet, termkenyti meg, s a vz az let fenntartja: a vz az, amely az
emberi lnyre ragadt szennyet feloldja s lemossa. Halade msztai! tengerbe
msztszek, mondja a grg misztrium: a vzben megfrdve az ember megjul,
mert a frd a test beavatsa s megtisztulsa.
6.
A ltez vilg kezdete
Hdn einai arkh tn ontn a vz a ltez vilg kezdete. De arkh nem azt jelenti,
hogy az sanyag, amibl minden kszlt, hanem jelenti azt, hogy az sszubsztancia,
amely minden ltez lnyege, az eredet, a dnamisz, az els Hatalom, az Egy. Minden
ltez let els Hatalma, minden lny eredete, sszekt, fenntart, tpll
szubsztancija. Az let a felleten mozog, hullmzik, folyik, rad, lktet, habzik, az
idben vltozik, nyugtalan, szenvedlyes, rohan, minden pillanatban ms de a
mlysgben nyugodt, lland s vltozatlan, az rkben llhatatos s vgleges. Az let
az id felsznn szik a lt az id mlyben van. Az let a hullmz vz s a siet
foly; a lt a tkrsima s mozdulatlan tenger. Az emberi trtnet folynak ltszik,
mintha valahol fakadt volna s valahov igyekezne de az emberi lt tenger, mert
rktl fogva volt s van s lesz. Ami trtnik, az csak az cen felszne, itt ring,
121
hullmzik, kering. A lnyeg azonban az cen mlye, az tltsz, nyugodt, tiszta

mlysg. Mintha hullmok hegye s vlgye, ramok rvnye lenne mindaz, ami
trtnik; de minden elcsendesedik s kisimul. Merlj a vzbe szl a Vda , s meg
fogod ltni az isteni Mjt. Megltod, hogy csak a felsznen van mozgs s vltozs,
hullm s nyugtalansg, rvny s habfodor. Csak a felsznen van mj, kprzat,
varzslat. Csak a felsznen van id. Bent az cen mlyn nincs hullm, nincs rvny,
nincs varzslat, nincs id, csak rk llandsg s megvltozhatatlan lt.
Azt, ami van, lehet nzni az idben mint folyt, mint varzslatot, mint mjt,
mintha valahol fakadt volna, s mintha valamely irnyba sietne. De azt, ami a vilgban
van, lehet nzni az id mlyben mint a nyugalom, a megvltoztathatatlan lt
megnyilatkozst. Ha valaki a vilgot folynak ltja, az id felsznn ltja, s akkor
trtnetet lt. Azt ltja, hogy minden halad, mozog, vltozik, siet, akar, clja van,
amelyhez kzeledik, vagy amelytl tvolodik. Ha valaki a vilgot cennak ltja,
akkor nem lt folyamatos trtnetet, nem lt haladst, mozgst, hanem ltja az cen
mlysgeinek megnyilatkozsait, az si valsgokat, a kezdeteket, az arkht, a
dnamiszt, magt az cent, az Egyet, s ennek az egynek arct. Aki az id felsznn
jr, trtnetben l, vltozsban, s nincsen sejtelme a mlysgekrl, amelyek alatta
nylnak a mj varzslatban l. Aki az id mlyn jr, a trtnet fltt l, vagy a
trtneten kvl, vagy azon bell a nyugalomban, s szemtl szemben ll az rk Egy
valsgval. A vz benne van abban is, hogy trtnet s kprzat s mozgs s foly;
de benne van abban is, hogy id mlye, llandsg, nyugalom, cen. A vz mindenben
ott van. Theiosz hdr ouden esztin: az isteni vz nlkl nincsen semmi. A vz a ltez
vilg kezdete: arkh tn ontn. A trtnet is vz, az rk is vz, mert az id felszne is
vz, mlysge is vz. Az emberben lktet a vr cenja, ahogy a fld vre, a tenger
lktet s lktet az ter s rvnylik s kering: az idben, az cenban, a felsznen, a
kprzatban. Bell, mlyen nincs lktets, nincs rvny, csak vltozatlan rk Egy.
122
HATODIK KNYV
A kirly s a np
* * *
I. Az archaikus kzssg
1.
Az skori kzssg hierarchija. Hierarchia s osztly
Az skorrl szlva a trtneti korral, az jkorral s a jelenkorral val sszehasonltst

az ember brmennyire kerlje is, vannak esetek, amikor nem mellzheti. Ha az
sszehasonltst megteszi, knnyen szemrehnyst vlt ki. Az sszehasonlts gy
hangzik, mint a vd a trtneti emberisg ellen. Errl persze nem lehet sz. A trtneti
emberisg itt nem mint rtkben tbb vagy kevesebb szerepel, hanem mint szmunkra
ismers alap, amelyen az archaikus kzssg rajza megjelenhet. Az sszehasonlts
teht nem rtkels, hanem mdszertani fogs. Mert ha valaki minden sszehasonlts
nlkl az archaikus kzssgrl azt mondan, hogy az skori emberisg hierarchiban
lt, aztn magyarzatba fogna, a hierarchia analgiiba s elemzsbe, az jkori ember
nem rten meg. A helyzet azonnal ms, ha azzal kezdi, hogy az jkori kzssg
alapjait feltrja. Ha a materilis alapokon nyugv termszet-, illetve
trsadalomtudomny gykereit, a politikai, a jogi, a trvnykezsi trekvst
megmutatn, rvidesen kiderlne, hogy mind egyetlenegy alapon ll: a termszeten.
gy aztn, ha a termszetre ptett kzssget sikerlt nhny alapvet vonallal
felvzolnia, s az elvlaszt vonalat meghzni, az is kiderlne, hogy az archaikus
kzssg alapja nem a termszet, hanem a szellemi hierarchia.
Az jkori ember ilyen krlmnyek kztt knytelen tudomsul venni nemcsak
azt, hogy voltak kzssgek, amelyeknek letrendje, egszen ms volt, mint amilyen a
jelenkori. gy a hierarchia lnyegt is megrten, st taln mg azt is, hogy a
hierarchira ptett trsadalom a termszetre ptett trsadalomnl taln magasabb
rend.
A jelenkori kzssget osztlyokra szoktk tagolni. Az osztlyok: a paraszt, a
munks, az iparos, a polgr, az intellektulis kzposztly, a szletsi s
pnzarisztokrcia: az uralkod osztly. Ezeknek az osztlyoknak szellemi rtkrendje
nincs. A tagozds, mint mondjk, termszettl alakult gy s termszetes. Ami csak
ms kifejezs arra, hogy az anyagi termszet letrendjnek, amelyet az jkori ember
kvet s helyesnek tart, megfelel. Ezzel az osztlyozssal az jkori ember a termszet
rendjt maga fltt elismeri, s hallgatlagosan a termszetnek azt a trvnyt fogadja
el, hogy a sorrendet s az rtkfokozatokat mindig az ersebb dnti el. Amg az
arisztokrata az ersebb, az az uralkod osztly; ha a polgr, akkor az; ha a paraszt
123
vagy a munks az ersebb, akkor az az uralkod. Az ersebb nha egyszersmind a

szmosabb. Ez a termszet rendjre ptett kzssg.
A hierarchikus kzssg eredett nem alulrl veszi, rendjt nem alulrl pti s
ltt nem az anyagi termszetre alaptja. A hierarchikus kzssg kozmikus s
metafizikai rtkeken, emberen kvl ll magasabb szellemi valsgokon nem felpl,
hanem azoktl fgg s azoknak megfelelen tagozdik. A kzssgnek nem alapja
van, hanem felttele, s nem az a fontos, ami alul van, hanem ami fell, s nem az, amin
nyugszik, hanem amitl fgg, s aminek megnyilatkozsa. Az rtkekrl az archaikus
metafizika tantsa szl. Az rtkeknek szellemi, minden vonatkozstl fggetlen
jelkpei a szmok. Ezrt ha valaki arra a krdsre, hogy az skori kzssg milyen
rendre plt fel, egzakt mdon vlaszolni akar, azt kell felelnie: a szmok rendjre.
Pthagorasz s Orpheusz ebben a tekintetben ugyanazt vallja, mint a beavatott
egyiptomi papsg, az irni kzssg alapja ppen gy a tz Amsaszpand, mint a
palesztinai kzssg a tz Szefirot, a hindu kzssg a tz Pradzspati. Ami nem
jelenti azt, hogy a kzssg alapszma a tzes. A tzes szm az Egsz-Minden-Teljes
kpe. Ennek a jelnek anyagi megnyilatkozsa: a vilg. A vilgnak emberi
megnyilatkozsa pedig: a kzssg. A kzssg alapszma, a hrom: az Egsz, a
ngy: a Teljes, a ht: a Teremts s a tz: a Minden. De a kzssgben valamennyi
szm megvan s l. s termszetesen megvan s l a szm els megfoghat alakjban,
mint: idea. Platn szerint a kzssg alapja az idea, s a kzssg nem is egyb, mint
az idek alkalmazsa. A llektan, az antropolgia, a metafizika, az asztrolgia, a
geometria, az alkmia ezeknek az alaplnyegeknek a lt klnbz kreiben val
alkalmazsa. Az alaplnyegek azonban termszetket minden krben megtartjk.
Ezrt van a lt klnbz krei kztt analgia. Analgia van a llektan s a
trsadalomtan s az asztrolgia s az alkmia kztt. A metafizika gy hvja, hogy
szattva ez a kiegyenltett, a szenvedlyek fltt ll megnyugvs. A szattva megfelel
a llekben a buddhinak, az emberi rtelem legmagasabb foknak, a fmek kztt
megfelel az aranynak, a bolygk kzl a Napnak, a kzssgben megfelel a szellemi
kasztnak: a brahmannak. A metafizika gy hvja, hogy radzsasz ez a szenvedlyes
tevkenysg, a ltnek msra vissza nem vezethet minsge, a radzsasz megfelel az
nnek, a fmek kztt az alkmia sulphurnak, a kozmikus erk kztt a Marsnak, a
kzssgben a kormnyz, a tevkeny, a harcos lovagi kasztnak, a kstrijnak.
A hierarchik vilgtnyeknek felelnek meg: ltkrknek, asztrlis szellemeknek,
fmeknek. A kaszt eredetileg hierarchia volt, de amikor metafizikai kapcsolatait
elvesztette, a rokon ltkrkkel val viszonya megsznt, s ezrt az analgia
elhomlyosult. Most gy tnt, mintha termszeti lenne. Az jkori osztlytagozdsrl
tvesen hiszik, hogy az merben a termszet rendjn nyugszik s a termszetbl ntt
ki. Az jkori osztlytagozds sok tekintetben nem egyb, mint olyan hierarchia,
amelyben az eredeti rtkfokozatokra mr senki sem emlkszik.
124
2.
A brahman, a kstrija s a vaisja
A hierarchikus kzssgben nem az alap a fontos, hanem az skp, amelynek

megnyilatkozsa. Az skp s az idea, amelynek jelkpe a szm, a lt minden krben
megnyilatkozik. Ezrt van a kzssg letrendje s a bolygk kzt lev kozmikus
rend s a llek rendje s a fmek rendje kztt megfelels, vagyis analgia.
Ha a kzssgben a vezet a szellemi ember, s a szellemi ember az uralom, ez
pontosan megfelel annak, hogy az egyes ember letben s sorsban az irnyt
hatalom s tulajdonsg a vilgos rtelem. Ha a kzssgben a vezet a tevkeny
ember, ez megfelel annak, hogy az egyes ember letben az irnyt hatalom s
tulajdonsg a tevkeny szenvedly. Ha a kzssgben az uralom a gazdasgi rend, ez
megfelel annak, hogy az egyes ember letben az irnyt hatalom a haszon, a szerzs,
az anyag tlbecslse. Ha a kzssgben az uralom a szolgasg, ez megfelel annak,
hogy az egyes emberben az irnyt hatalom a tudattalan.
Ha a szellemi osztly uralkodik, az egyes ember sorst a vilgos rtelem
kormnyozza, az llam formja a kirlysg; a rend megfelel a metafizikai rendnek, a
moralits az abszolt rtkeken nyugszik, a tagozds hierarchikus. Ha a tevkeny
osztly uralkodik, a tevkenysg szenvedlye viszi az llamot is, s ez a hdt llam;
a morl a lovagi morl, a tagozdst a lovagi ernyek fogjk megszabni. Ha a
gazdasgi osztly uralkodik, az egyes ember sorst a gazdagods s a vagyonszerzs
kormnyozza, az llam formja a polgrsg; az uralkod morl, hogy a gazdag
embernek igaza van, a szegny embernek nincs igaza. Ha a szolgasg uralkodik, az
emberi sors ki van szolgltatva a tudattalan erknek, s az embert ezek az erk
nknyesen befolysoljk, az llam formja az nknyuralom; az uralkod morl a
gyllet minden egyni kiemelkeds ellen.
Teljesen ki van zrva, hogy az emberi kzssg polgri letrendben ljen, s
ugyanakkor az ember sorst a vilgos rtelem,vezethesse; ahogy teljesen ki van zrva
az is, hogy az llamforma az nknyuralom legyen s a kzssgben a szellemi
moralits uralkodhasson. Kivtelesen, egyes emberi egyneknek az egyetemes
trvnyszersget sikerlhet megtrni, de ha szhoz jutnak, sohasem cselekszenek s
beszlnek a kzssggel sszhangzsban. Ha a kzssgben a szolgasg uralkodik,
abban a pillanatban az egyes emberek sorsa fltt a vezetst a vak tudattalan vette t,
s abban a pillanatban az rtelmes sz gy hangzik el, mintha a kzssg egysgnek
megbontsa lenne, forradalminak hangzik minden elsznt cselekvs, csakis azrt, mert
az letrend tudattalann vlt, s a tudattalan nem tr meg semmit, csak ami homlyos
s sztnszer. Ha a kzssgben a szolgasg uralkodik, az emberisg az rtkek
rendjn kvl ll; lte olyan, mint a meg nem szletettsg egy neme: visszasllyed az
anyag elfeledettsgbe s sttsgbe. Ilyen krlmnyek kztt a kzssg teljes
egszn elrad az anyag elfeledettsge: a tudattalan. Az egyes embernek legnagyobb
erfesztsbe kerl vilgosan gondolkozni. Ami a hierarchikus kzssgben
termszetes s magtl rtetd: az rtelem, az itt most kivteles lesz. Az rtelmes
125
ember itt a kzssggel szemben ll, mert a kzssg homlyban l, az rtelem

vilgossgt nem fogja fel, csak rzi, hogy ms, mint , s ezrt gylli s ldzi. A
szolgasgnak a llek tudattalan llapota felel meg, s ha a szolgasg uralomra jut, a
llek tudattalansga sorshatalomm lesz.
A hierarchia nem egyb, mint az archaikus metafizikra alaptott tuds
alkalmazsa az emberi kzssgre. Az, hogy az egyes emberi jellegek uralmnak az
egyes kasztok uralma felel meg. Az emberisg pedig nem akkor boldog s nyugodt, ha
szenvedlyek tpdesik, ha anyagiass vlik, nem akkor rendezett, arnyos,
kiegyenslyozott, ha a tudattalan erk marcangoljk, hanem akkor, ha a vilgos
rtelem kormnyozza. ppen ezrt jzan dolog az rtelemre hallgatni: az rtelmes
ember vegye t a vezetst, a tevkeny ember kormnyozzon, a gazdasgi ember
maradjon a gazdasgnl s gyarapodjon, a szolgasg pedig szolgljon. Ez gy megfelel
a vilg egyetemes rendjnek, nemcsak a kzssgben, hanem az egyni ember
sorsban, a llekben, a morlban, az llamban, a fmek kztt s az idek vilgban. A
kzssg rendje a vilg meg nem vltoztathat rtkrendjn nyugszik: Ez a hierarchia.
3.
Hierarchit helyrellt trekvsek a trtneti kor hatrn
A hierarchia nem nknyes emberi rtksor, hanem a lt szakrlis rtkeinek rendje.

Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl a lt e szakrlis rtkeinek rendjben zavar
tmadt. Konfu-ce szavai szerint a szakrlis rend az, hogy a kirly legyen kirly, a
szolga legyen szolga. A rend az, hogy mindenki legyen az, aki, azon a helyen, ahol
van. A zavar abban tmadt, hogy a kirly elkezdett nem kirly s a szolga nem szolga
lenni. Az ember egyszerre elkezdett ms lenni, mint aki, ms helyen, mint ahol llt. A
hierarchia kezdett megbomlani.
Az skor hatrn ll Knban a hierarchia helyrelltst ketten ksreltk meg:
Lao-ce s Konfu-ce. Ez volt az az id, amikor az t, a tao elveszett, s az emberisg
lte elkezdett mer let lenni. Az let az, ami az anyagi termszetbl fakad, csakis
biolgiai jelensg, semmi ms. Ha nincs tao, jn az let mondja Lao-ce. De a
dolgok itt nem lltak meg. Kezddik a visszafejlds, az elkorcsosuls, a
szellemteleneds, a primitivizlds. Az let is elkezd fogyni. Ha nincs let, jn a
szeretet. Tovbb: Ha nincs szeretet, jn az erklcs. Az erklcs nem egyb, mint
knyszer. Az ember knyszerbl hisz s knyszerbl h. Az t mer ltszat; a
szellem csak maszk. A vilg a szellem ltszatbl indul ki, s itt kezddik a
felforduls. Lao-ce azt mondta, hogy az rtkek rendjt a nemcselekvssel kell
helyrelltani. Nem irnytani, nem beleavatkozni, hanem hagyni, hogy a dolgok
maguktl ismt megtalljk magukat s helyket. A magas letnek nincs szndka s
nem cselekszik. Annak, hogy az let ismt lt legyen, annak, hogy az, ami zrt, ismt
kinyljon, virgozzon, megnyugodjon s olyan rendezett legyen, mint az g rk
rendje, egyetlen mdja van csak: hagyni, hogy a magas erk az letet ismt szabadon
thassk. A tao nem cselekszik, de semmi sem marad megttetlenl. Ha a kirly
126
s a herceg hasznlni tudn, minden dolog nmagtl irnyulna. Szenvedlytelennek,

vgytalannak, kvnsg nlklinek kell lenni; nem szabad beleavatkozni, nem szabad
tevkenykedni. A vilg szellem, amivel nem lehet cselekedni; aki cselekszi, elrontja.
Amirt a vilg elromlott, azrt van, mert az uralkodk tl sokat cselekszenek.
Konfu-ce a tevkenysget vlasztotta. Sokat tanult, tantvnyokat gyjttt, llst
vllalt, miniszter volt beszlt, tantott, dolgozott. Uralkodi hzaknl jrt, s a
kirlyokat igyekezett meggyzni, hogy az llamkormnyzs lnyege az erklcs. Azt
mondta, hogy a rendet csak a Csn-ce, a tevkeny, nemes s blcs ember tudja
helyrelltani, aki nmegtagadssal magt teljesen a kzssgnek szenteli. Kung s
Lao utn a knai hagyomny kettszakadt. Kung tantvnyai a tao hveit babons
metafizikusoknak s irrelis fantasztknak neveztk. A relis kvetelmny: a tett, a
beavatkozs, a tevkenysg, mert elvgre a jrzs ember a romlst nem nzheti
ttlenl. Lao hvei Konfu-ce tantvnyait kignyoltk. Csuang-ce Kung mestert gy
leckzteti meg: Mondd csak, Kiu, igazn nem vagy kpes kihv viselkedsedrl
leszokni, hogy vgre tisztessges ember lgy? Arra sem vagy kpes, hogy egyetlen
nemzedk szenvedst hordozzad, s szntelenl ezer nemzedk gondjval trdsz...
Eszedet vesztetted? Gondolkozni tantasz? Minden gondolkozs baj forrsa; minden
tevkenysg zavar forrsa. A blcs ember csak akkor cselekszik, ha muszj, de akkor
sem trdik vele, sikerl-e, vagy sem. Tetteire csak a kevly s nhitt ember helyez
slyt.
Lao-ce a hierarchia legmagasabb pontjrl beszl. A tao a nemcselekvs, amely
tevkenysg nlkl hat. Ez a lt intenzitsa, a nylt lt ereje. De az id akkor mr
elmlt, hogy a nylt lt hatst a kzssgben kibonthassa; ez a trtnet kezdete, az
let kora, a zrt s az egyre jobban lezrul lt. Konfu-ce tevkenysge pedig a
kormnyzi rend cselekv szenvedlynek megnyilatkozsa. A kormnyz, a Csn-ce,
a grg arisztosz, a hindu kstrija az letet nem tudja msknt elkpzelni, csak mint
szntelen tevkenysget. Lao-ce tajban az skori kirlysg tja jelentkezik mg
egyszer, ahogy a fld tls oldaln, Pthagorasznl mg egyszer fellobban az
orpheuszi si szellemi uralom hagyomnya: a kormnyzat nem a tevkenysgen,
hanem egyedl a szellemi hatson mlik.
Konfu-ce tantsban s tevkenysgben mr a kstrija jelentkezik, mint a fld
tls oldaln Platnnl: a szenvedlyes kvnsg, hogy a kzssg rendjt
cselekvssel helyrelltsa. Lao-ce tajnak el kellett veszni, mert a kzssg mr nem
rtette, s az id megvltozott. Konfu-ce tantsa pedig, mint Platn, eleve hibs volt:
soha a lovagi rend a kzssget vezetni nem tudta, mert erre nem is alkalmas. Aki a
kzssget vezetni tudta volna, azt az id mr nem fogadta el, akit pedig az id
szltott, az a kzssg vezetsre termszetnl fogva mindig alkalmatlan volt s az
is maradt.
Ez az adott helyzet pontosan jelzi, hogy a kzssg letben a hierarchia mit
jelent: trvnyszer, transzcendens eredet rtkek rendjt, amelyet ha a kzssg
megtagad, sajt ltnek trvnyt tagadja meg, de amelyet ha elveszt, semminem
erfesztssel s tevkenysggel visszaszerezni nem tudja.
127
4.
Hrmas s ngyes hierarchia
Az inka hagyomnyban Vicsama isten a teremtskor hrom tojst dobott a fldre: egy
aranyat, egy ezstt s egy vasat. Az aranybl keltek ki a szellemi rend tagjai, az
ezstbl a lovagi rend tagjai, a vasbl a gazdasgi rend tagjai. A hrom tojs pontosan
megfelel a hindu hagyomny hrom gunjnak: a meggondolt szellemnek (szattva), a
tzes tevkenysgnek (radzsasz) s az anyagi termkenysgnek (tamasz). Ez a
kzssg ltnek hrom kre: a szakrlis, a kulturlis s a naturlis; ez a morl hrom
fokozata: a dharma, a kma s az artha, az egyetemes trvnyen alapul morl, az
lvezet morlja s a haszon morlja; ez az alkmia hrom eleme: a sal, a sulphur s a
merkur , rviden: ez a lt visszavezethetetlen s primr hrom rtke s minsge,
amin a hierarchia, a kzssg letnek rendje nyugszik.
A szellemi rend letnek rtelme a vilgtrvny megragadsa. Ez az els rend,
mert a vilgtrvny, a dharma tudsa nlkl az emberi kzssg nem emberi, hanem
gylevsz cscselk. A szellemi rend az igazsg re, a szellemi rend rzi a
hagyomnyt, a szellemi rend teszi alkalmass az emberisget arra, hogy letvel az
isteni ltben rszesljn. A brahman az ldoz; aki az istensggel val kapcsolat
folytonossgt fenntartja, aki az embert Isten eltt, s az Istent az ember eltt
kpviseli.
A kstrija nem a dharmt, hanem a kmt jelenti, az rmet, az let
mozgkonysgt, szneit, rzseit, szenvedlyeit. A lovag nem a szellem, hanem a
heroikus llek. A llek, amikor a fldtl elszakad, els elvltozsban hsiess vlik.
Ez a sulphur, a tz, ez a szabad s g lobogs, a kstrija. Ha a lovagi rend a
brahmantl elolddik, sudrv, szolgv lesz. A lovag hierarchikus lte kizrja a
despotizmust. Fldi eszkzkkel szerez rvnyt a vilgtrvnynek, amely mindig
szellemi. A lovag jelkpe: a kard; a kard nem ms, mint a logosz, a sz, a cselekv
ige, a szellem megnyilatkozsa, de a tevkenysg vilgban, mert a kard az abszolt
aktivits jelkpe. A kard a tevkeny sz eszkze, amit a lovag a szellemi kaszttl kap
mint szakrlis eszkzt, hogy vele a trvnyt megvdje.
A vaisja a gazdasgi rend, az artha, a haszon rendje az anyaggal rintkezik, a
fldet mveli, az let eszkzeit kszti, kereskedik. Feladata, hogy az letben az
anyagi bsget s termkenysget fenntartsa. Ezrt a tamasz a stt s rejtlyes
anyagi termkenysg hordozja. A vaisja a kttt rend: kti a tulajdon, a vagyon, a
haszon, a fld. Ez a nehz, a fldszer, az anyagi kaszt.
Az skori hagyomny a ngyes szmra alaptott hierarchit is ismeri. Ezt az
rtkrendet a ngy juga, a ngy vilgkorszak analgijval rti meg. Az aranykornak
megfelel a brahman: az isteni lttel val teljes egysg, az abszolt szellemi uralom. Az
ezstkornak megfelel a kstrija: amikor fellp az emberi n kln akarata, a
szenvedly. A rzkornak megfelel a vaisja: amikor az ember mr elanyagiasodik, de
mg a dharma rendjben l. A vaskornak megfelel a sudra: a szolgasg.
128
Knban a kirlynak ngy segdje van: Si Tu, a tants mestere, aki a tavaszt
jelenti Si Ma, a kard mestere, aki a nyarat jelenti Si Kan, a fldek mestere, aki az
szt jelenti Si Kung, a munka mestere, aki a telet jelenti. Mert a szolgasg, a sudra,
ahogy a hindu hagyomny mondja, csak a munka mestere, semmi egyb.
A ngyes szmnak felel meg az skori kzssg vertiklis rendje, a ngy asrama.
A ngy asrama az egyes ember letsorsnak krn bell az let ngy alapvet
rtkfokozata:
Az els fok a tantvny, a brahmacsarja. Brahmatantvnynak hvjk, mert
minden ifj a tant pap kzvettsvel tulajdonkppen Brahmantl, a legmagasabb
istensgtl tanul.
A msodik fok a grihaszta, a csaldf. Amikor valaki megtanulta azt, amit az
emberi lnynek meg kellett tanulnia, az letet tovbbszvi, csaldot alapt, az llam
kormnyzsban rszt vesz, aszerint hogy melyik kaszt tagja, pap, kormnyz,
keresked, fldmves, mestersgt gyakorolja, tkletesti s gyermeket nevel. Az
emberek tbbsge feljebb sohasem kvnkozik. Az emberi sors itt, a grihaszta
fokozatn is lehet tkletes, szp s teljes.
Ha azonban magasabb fokozatot hajt elrni, az erdbe vonul. Ez a
vanaprasztha, az erdei remete. Idejt szemlldssel, tovbbi tanulssal s aszketikus
gyakorlatokkal tlti.
Ha mg feljebb kvnkozik, minden vagyont elajndkozza, darcruht lt, a
vezekl csszjt, egyetlen tulajdont vre akasztja s vndorol. Az t rkban alszik
s knyradomnyokbl l. Rendesen mg nevt is megvltoztatja. Ez a szannjaszin.
5.
A ktszerszletett. A tiszttalan
Az emberi kzssgnek eredetileg hrom rtkfoka volt, s ezek az rtkek a vilg

egyetemes szakrlis rendjnek feleltek meg. A legals rtkfokozat, a vaisja azonban
az idk folyamn kettvlt, s gy keletkezett a negyedik kaszt, a sudra. A beavatott
kzssgnek a szolgasg, a sudra nem tagja. A szolgasgrl egyetlen archaikus
trvnyknyv sem gy beszl, hogy az a kzssgnek egyenjog rsze. Platn is csak
mellkesen emlti meg, mint Manu. A sudra irnt a magasabb kasztok magatartsa: a
tvlat s a knyrlet. A sudra az eszkz, Brahman isten lba, az anyagtl mg nem
szakadt el teljesen. Ezt a megklnbztetst Manu trvnyknyve azzal teszi meg,
hogy azt mondja: a kzssg tagja csak a dvidzsa, a ktszer szletett ember lehet. Az
egyszer szletett csak az anyagban szletik, s a szakrlis kzssgnek tagja nem
lehet. Az archaikus kzssgnek alig van tnye, amit a trtneti ember kevsb rt,
mint a sudra kizrst az ldozati rendbl. A meg nem rts oka mindenekeltt az,
hogy a trtneti ember a hierarchia irnt eltompult, s nem tudja, hogy a szakrlis
letrendnek nem emberi, hanem transzcendens eredete van. A msodik ok nem
metafizikai, hanem trsadalmi s llektani termszet. A trtneti ember lefokozott
bersgben nem hajland s nem is kpes megrteni, hogy az apokaliptikus korban
129
szksgkppen minden emberi kzssgnek kell hogy legyen s van is sudrja, st

avarnja (kaszton kvlije) s csandalja (tiszttalanja, kikzstettje) is. Minden
trsadalom kivtel nlkl trvnyes s trvnytelen tagokbl ll.
A szakrlis skori rend a sudrt csupn eszkznek tartja, amellyel valamit
vgrehajt s megtesz. A lovagi kzssgben, mint Platnban is, a tiszttalanok a
rabszolgk, akiknek a kzs sors irnytsban szavuk nincs. A polgri-gazdasgi
kzssgben a tiszttalanok az gynevezett szegnyek, akiknek nincs mdjuk r,
hogy a kzssgben mint a nagy gazdasgi vllalkozsban tevkenyen rszt vegyenek,
s ezrt nincs szavuk. Vgl a kevert kzssgben a tiszttalansg vltoz s
meghatrozatlan valami, amit nha vallsfelekezethez, nha nemzetisghez, nha
fajhoz, nha politikai magatartshoz igyekeznek kapcsolni. Kikzstett mindig van,
akrhogyan is hvjk: protestnsnak, hugenottnak, proletrnak, burzsonak, zsidnak
vagy msnak. Minden kzssgnek van tiszttalanja, csak a nem hierarchikus
kzssg a tiszttalansg blyegt egy bizonyos emberi csoportra nem az egyetemes
rend, hanem a trtneti szenvedly rtelmben ti r.
Az skori kzssgben a brahman, a kstrija, a vaisja a szakrlis rend tagjai, mert
e kasztok tagjai nem csupn az anyagban szletnek meg mint test, hanem a beavats
rvn mg egyszer az isteni rtelem rendjben. Ezrt lehet a kzssg tagja csak
ktszer szletett: dvidzsa. Beavatskor az ember megtudja, hogy nem az alap a
fontos, amin ll, hanem a szellemi szl, amin fgg. Megtanulja, hogy mint Manu
mondja: Jobb a vilgra egyltalban meg se szletni, mint benne alacsonyrend, vak,
ostoba, rtelmetlen, zavaros letet lni, s a nagy igazsgok tudsban nem rszeslni.
Beavatskor az ember megtanulja testt tisztn tartani, az egyszer teleket
elkszteni, az egszsg szablyaira gyelni, a kros s tpll teleket
megklnbztetni, a tiszta erklcsre vigyzni, szellemben elmlyedni, meditlni, a
komoly szra hallgatni, az anyag s az rzkek csbtstl vakodni. Az ember
megtanulja, hogy a testileg tiszta let sszefgg az erklcsileg tiszta, s ez a szellemileg
tiszta lettel. Megtanul higgadtan s rtelmesen beszlni, mert minden rtelem,
eszme, szndk, terv, rzelem, tuds, mind beszdbe ltzve jelentkezik. Aki a
beszdet nem becsli, nem tanulja, nem fejezi ki magt rviden, okosan, szpen,
egyszeren, komolyan, az semmit sem rt s nem is vehet komolyan.
Az emberisgnek pedig minden idben van rsze, amely ezeket a trvnyeket
magra kteleznek nem ismeri el. Ezt nevezi a hindu hagyomny csandalnak,
kaszton kvlinek. Csak az sztn szavra hallgat, az illemmel nem trdik, a
tisztasggal, az erklcsi rintetlensggel szintn nem, a szoksokat, az udvariassgot
nem tiszteli. Elragadtatja magt, indulatos, alacsony vgyak rabsgban l, s ezrt
mg csak szgyent sem rez, testi vgyait kili, st mg krkedik is azzal, hogy
gtlsai nincsenek, szennyes szavakat, durva s brdolatlan hangot hasznl. Ezt az
embert nem az rtkek rendje tli arra, hogy a szakrlis kzssgnek tagja ne
lehessen. Ez az ember maga helyezi magt trvnyen kvl. Nem azrt tiszttalan,
mert ezt valamely trvnyknyv nknyesen gy llaptotta meg, hanem azrt, mert ez
az ember a tiszttalansgban van otthon, oda val, ez a vilghelye s ott rzi magt
130
jl. Csak egyszer szletik, az anyagban, s ezzel tkletesen meg is van elgedve, s a
magasabb rendbe val flemelkeds vgya benne fel sem bred. A szellem
magasrendsgrl sejtelme sincs, s ha rla hall, hitetlenl ll, vagy gnyoldik.
letnek magas clja a b tpllkozs s a hossz alvs, mint a kutynak. Ezrt volt
az skorban jelkpe a tiszttalan s szgyentelen llat: a kutya.
A beavats lnyege vgl is semmi ms, mint az a belts, hogy a magasabb rend
let alapja: az nmegtagads. Ez a tapasz, az nmegtagads avatja az emberi letet
szakrliss. S ez az, amit a csandala nem rt s nem akar rteni, amit nem hisz s nem
tud elhinni. A csandala az sztnket szabadon ki akarja lni. Ezrt vlik tiszttalann.
A hierarchikus kzssg szava ezrt: a trvny; a csandala szava ezrt: a korltlan
kils.
Ennek a tmegnek jelenlte a kzssg szmra lland veszly, s a kzssget
csak a szakrlis rend gondos fenntartsa rzi meg, hogy a stt tiszttalansg lent
maradjon, lenyomva, fkentartva, mert ha a tiszttalansg feltr, iszapjban az egsz
kzssg elmerl s megfullad. A tiszttalansgot az egyes embernek nmagban s a
kzssgnek a trsadalmi rendben szigoran fken kell tartania, mert jaj annak,
amelyben a tiszttalan szhoz jut, s szzszor jaj annak a kzssgnek, amelyben a
tiszttalan, aki nem ismeri a szellemet, a fggsget, aki nem ltja az rtkrendet,
vezetv vlik.
6.
A hierarchia s a ngy juga
Amikor a Li Ki azt mondja: A rendezett kzssg jele, ha a miniszter hsges, a

hivatalnok megbzhat, a np szinte, a munks egyszer, a keresked becsletes, a
leny szzies, az asszony alzatos tulajdonkppen hierarchit mond ki. Amikor
Lao-ce a tat, Zarathusztra az ast, Platn az altheit, Pthagorasz a szmok rk
rendjt, Manu s a Vda a ritt kimondja, tulajdonkppen mindegyik hierarchit mond
ki. A hierarchia nincs egyetlen alakhoz ktve. Az egyik a hrom gunn pl fel, a
msik a ngy korszakon, a harmadik a kettes szmon. Egyiptomban a kzssg a
Tzen nyugodott, mint Irnban a tz Amsaszpandon s Palesztinban a tz Szefiroton.
A hierarchia a Vda-szmriti szerint nem egyszerre alakult ki. Az aranykorban a lt
arany volt, s csak szellemi ember, brahman lt. Az ezstkorban szletett a kstrija, a
lovag. A rzkorban szletett a vaisja, a gazdasgi kaszt embere. A vaskorban, a kalijugban, a stt korszakban szletett a sudra. A kasztoknak szerepe ppen ezrt csak
a kali-jugban lenne, de a stt kor ppen a rendetlensg s az rtkek felbomlsnak
kora, amikor a lelkek nem sajt kasztjukba szletnek, s nem ott lnek, ahol
termszetk szerint helyk lenne. A korszak vgn az egsz emberisg kaszttalann
lesz, s a kzssg teljes egszben tiszttalann vlik. Ennek a korszaknak kezdete
volt az idszmtsunk eltti hatszzas v.
131
II. A kocsihajt
l.
A delphoi kocsihajt. Antarjamin. Krisna
Az archaikus kor legvgrl Delphoiban szobor maradt renk. A szobrot ltalban a

delphoi kocsihajtnak nevezik. Csaknem bokig r hossz ruhban fiatal frfi ll,
mintha kezben gyeplt tartana; ruhjnak redi olyan szablyosak, mint az oszlop
vjatai; magatartsa nylegyenes, arcn a tuds s az er l. Egyetlen skori szobor se
mond ennyit szemvel, ezzel a holtbiztos, felhtlenl tiszta pillantssal. A szobor
nylegyenessge s hajthatatlansga a szemben r tetpontra. Hajthatatlan? Igen. Mert
a hajt. A kocsihajt. Semmi lgy vagy engedkeny, puha vagy rzelmes ebben a
szemben nincs. De az rtelem nem hasonlthat ahhoz az emberi rtelemhez sem,
amelyben mindig van valami szmts, rdek, viszonylagos s n. Ez a teljesen ber
rtelem tkletes biztossga. Nem az ember hajt, nem a test, nem a kz; a szem a
kocsihajt.
A mvsz, aki a szobrot faragta, valsznleg mr nem llt a szellemi kaszt
utastsainak befolysa alatt, mint ahogy a mvszek Egyiptomban, vagy Mexikban,
vagy Jdeban a szellemi kaszt utastsra alkottak. De a szobrsz mg nem vlt
vilgiv, klasszikuss, mint mondani szoktk, mert ihlete tisztn szellemi.
Afell, hogy ki ez a kocsihajt, pillanatig sem lehet ktsg. A bels kocsihajt,
szl a Vda, aki ezt a vilgot s a tlvilgot s az sszes vilgokat bellrl irnytja.
Szanszkrit szval: antarjamin. Zarathusztra gy szl: n vagyok a fpap, az, aki a
legels kocsit hajtom, az els ember. Irni nyelven: ratha eszthar. Sankara rja:
Tulajdonsgainl fogva az istenek birodalmban ppen gy, mint a fldn, a
kocsihajt. s hozzteszi: Csak az atman, a halhatatlan n lehet az, aki a bels
kocsihajt. A Katha upanisd: Tudd meg, hogy kocsihajt vagy, s anyagi tested a
kocsi. A Zohar: A termszet a kocsi, az gi ember a kocsihajt. Az gi ember az
isteni rtelem. Ez az isteni rtelem Toth, Hermsz, Mercurius, Manu, Kecalkoatl,
Manko Kapak. A kormnyzs szl a Li Ki kocsihajts. A szellem ereje a gyepl,
hogy az uralkod a npet vezesse; a hivatalnok a hm, a bntets az ostor. Az g Fia
a kocsihajt. A vezr s a tancsad a jobb s a bal kz. Peruban, Egyiptomban s
Indiban csaknem egyforma klssgek kztt vonult fel a kirly nagy nnepeken:
kocsin, kezben gyepl, fltte ngyszglet baldachin, lba alatt kr alak sznyeg,
az llatkr tizenkt s a Hold llatkrnek huszonnyolc kpvel, s az egsz kpet
kerk fogta krl, ami nem egyb, mint a kereszt (szvasztika), az rk krforgs
jelkpe, a vilg elmlhatatlansgnak jele: ngy oldalt a ngy vszak s a ngy
korszak: az arany-, az ezst-, a rz- s a vaskor kpe s a tetn a vilgbke harangja.
Minden valsznsg szerint nem a kpek vletlen egyezsrl van sz, annl is
inkbb, mert nem kpekrl van sz. Az skorban semmi sem a kpen, hanem az
rtelmen mlik, az rtelem meg az analgin, vagyis a lt kreinek megfelelsn. Az
132
analgia az, hogy l a fldn lny, aki a fldi let gyepljt kezben tartja s az let
kocsijt hajtja. Ez az antarjamin, a kocsihajt: az gi rtelem, Hermsz, Toth,
Kecalkoatl, ez a ratha eszthar, Manu: az Ember, az egyetemes isteni ember, az si s
rk s els ember: az isteni intelligencia. a nylegyenes, ber, vilgos, aki a tuds
s az er, aki hajthatatlan, mert a kocsihajt. A test, a termszet, az anyag, a fld, az
llam, a np: a kocsi. Az rtelem a kocsihajt, az, aki nem ismeri a lgy rzelmeket, a
hi nt, a szemlyes rdeket, az nz szmtst. az abszolt szem: a lts, a
felhtlen, holtbiztos, lankadatlan s oszlopegyenes bersg. az atman, a halhatatlan
n, az istenek birodalmban s a fldn a kocsihajt: fltte a csillagos g,
krltte a korszakok s vszakok rk vltozsa, azonban az llhatatos,
megmozdthatatlan, befolysolhatatlan tuds. az g Fia, a kormnyzs, a
kocsihajts. Fltte a vilgbke harangja szl, mert az rtelem nem ismeri a viszlyt, a
kettssget, a szakadst, a hbort, a szthangzst. Ez az antarjamin, a kocsihajt.
2.
Az Egy megnyilatkozsa az emberi letben
A kocsihajt a kirly.
A vezetsnek kt megnyilatkozsa van: az uralom s a hatalom. Az uralom a nem
cselekv szellemi vezets; a hatalom a tevkeny vezets. A kocsihajt tl van uralmon
s tl van hatalmon. A szellemi uralmat a szellemi rend, a brahman gyakorolja; a
tevkeny uralmat a kormnyzi rend, a kstrija gyakorolja. A kirly tbb mint
brahman s tbb mint kstrija; a kirly vezetse tbb mint szellemi s nem cselekv,
tbb mint tevkeny. A kocsihajt az g Fia, aki a fldi rendbl kiemelkedik, mint az
oszlop, egyedl, mssal sszehasonlthatatlanul, aki csak bersg s rtelem s tuds
s er. Aki csak nz s lt, mint a delphoi kocsihajt. Knban azt mondjk: dlnek
nz. Dlnek nzni annyi, mint lni. A kirly az a lny a fldn, aki l; hozz kpest
mindenki mr csak anyag s eszkz, gyepl vagy ostor, jobb vagy bal kz. a szem.
Az uralom s a hatalom mr kett, mr viszly s fokozat, az Egynek csak kt fele. A
kirly az Egy a megmagyarzhatatlan s megkzelthetetlen, emberi rtelem fltt
ll gi rtelem megnyilatkozsa, a piramis cscsn ll legmagasabb kkocka,
amelynek ellentte s plusa nincs: vagyis plusa a vilg maga, a termszet, a np. A
kirly a sokkal szemben ll egyetlen Egy, a Kzppont s a Szv s a Fej.
Nem a np, a sokasg, a fld az rthet s termszetes, s nem az Egy, a kirly az
rthetetlen s termszetellenes. Ahogy nem a vilgegyetem, a termszet, a csillagok, a
lelkek sokasga az rthet, s az Egy Isten az rthetetlen. Az Egy Isten a termszetes,
magtl rtetd, s a csillagok s lelkek sokasga csodlatos, klns, nem magtl
rtetd. Mert az Egy az, aki s ami: van. a lt, az Egy amihez s akihez kpest
minden egyb mr esetleges. A kirly: van. A kirly a termszetes. A kirly az
rtelmes, magtl rtetd s vilgos, mert az Egy, s hozz kpest a npek
sokasga, a kasztok s rendek, szavak s trvnyek, trtnet, esemnyek mr
133
alrendelt s mellkes esetlegessgek. Ami a kirlyon kvl van, csak a kocsi, a kerk,
a gyepl, a l. a kocsihajt.
Az jkorban a legtbb, amit egy kirly magrl mondani tudott, hogy: az llam n
vagyok. Ez teljesen hamis. Hamis pedig azrt, mert kicsiny s kevs. A kirly tbb,
mint az llam, annyival, amennyivel Isten tbb, mint a vilg. A kirly az a szakrlis
szemly, akinek viszonya az llammal, az, ami Istennek a teremtett vilggal. Kirly
nlkl az emberisg sokadalom, mint Hrakleitosz mondja, s az emberi let
rtelmetlen zavar.
3.
A Tao te king s a kirlyi beavats
A Tao te kingrl a trtneti ember azt tartja, hogy filozfia vagy jgarendszer, vagy a
legjobb esetben metafizika, de mindenkppen gy rti, hogy az az t, amit a tao
jelent, mindenkinek tja lehet. Mintha erre az tra brkinek jogban llna lpni, s
mintha brki, brmikor megtehetn, hogy erre az tra lpjen. A hiba forrsa ugyanaz,
mint ami msutt s sok helyen: a trtneti embernek a hierarchia irnt nincs rzke; az
emberi rangok kztt nem tud klnbsget tenni. Ezrt fejldtt ki az egyenlsg
gondolata, amely a kzssg rtkrendjt vgkpp alsta. Mert a trsadalmi
klnbsgeket nem az egyenlsg gondolata rombolta le, hanem az emberi letben
lev rtkrangok irnt val rzketlensg kvetkeztben minden ember rangjt
vesztette, s klsleg egyenlv lett a tbbivel, mialatt szellemi njnek klnbsge
megmaradt. A trtneti ember azt hiszi, hogy a tao olyan t, amelyre brki rlphet, s
amelyen brki jrhat.
A tao a kirly tja: az az t, amelyen a kocsihajt a kocsit vezeti. A Tao te king a
kirlyi beavats knyve. Aszktikus tantsa, jgja, filozfija, metafizikja
msodrend. A taban nagyobb titokrl van sz. A tao az emberisg tja, a kocsihajt
tja, csak a beavatott kirly lphet r, s csak a kirly jrhat rajta.
A kirlyban az az rthetetlen s megmagyarzhatatlan rejtly jelenik meg, amely a
fldn l minden lnytl s dologtl oly megrendt mdon klnbzik, hogy amikor
az ember vele szembekerl, rtelmnek psgben vagy tapasztalatnak hiteles
voltban kezd ktelkedni. Semmi a fldn hozz nem hasonlt, semmi az ltt
igazolni nem tudja; st a fldi lt az, amit eltte igazolni kell, s a lnyek, dolgok
sokasga az, ami az megjelensre rtelmt egyszerre elveszti. Az ember nzi s
nem ltja; neve: az egyenl. Az ember flel s nem hallja: neve a nem rzkelhet. Az
ember fogja s nem tartja, neve: a minden fltt lev... Szntelen cselekszik s meg
nem nevezhet... alaktalan alaknak hvjk s lthat lthatatlannak... jelensg, de
megjelens nlkl. Amit a kirlynak elszr meg kell tudnia, hogy az egsz fldi
ltben tnyleges realitsa csak neki van. A kirly viszonya a flddel s a nppel, az
egsz anyagi termszettel ugyanaz, ami a llek viszonya a testtel; az, ami az isteni,
halhatatlan n viszonya a muland fldi nnel. Csak az atman a valsg, az atman a
lt, a tbbi elmlik, kprzat, valtlan, lom, varzslat. Csak a llek a relis, a test
134
muland kp. Csak a kirly valsgos, a np, az llam, a sokasg, a fld olyan, mint a
testi valsg. A kirly a np halhatatlan nje, a kirly az orszg lelke, a kirly a
valsg: az antarjamin, a bels kocsihajt. Ha a np fia meghal rja a Li Ki , azt
mondjk: meghalt. Semmi tbb. Ha a hivatalnok meghal, azt mondjk: nem kap tbb
fizetst. Ha a hatalmasok kzl valaki meghal, azt mondjk: ki kell jzanodni. Ha a
kirly meghal, ez az sszeomls.
Ngy nagysg van a vilgon: az g, a Fld, a tao, s a negyedik a kirly."
A kirly nem cselekszik. A kirly van. a lt: az atman a halhatatlan lt s n,
az antarjamin, az isteni ember jelenlte a fldn. A vilgot cselekvssel meghdtani?
Mg senkinek sem sikerlt. A vilg szellemi dolog, amivel nem lehet cselekedni. Aki
cselekszi, elrontja; aki megtartja, elveszti. Ez a msodik, amit a kirlynak tudnia kell.
A magas ltnek nincs szndka s nem cselekszik. Az alacsony let csupa szndk s
csak cselekszik, cselekszik. Az llam kormnyzshoz fegyelem kell; a harci
fegyverhez ers gyakorlat kell; de a kirlysgot az teremti, aki minden tevkenysgtl
tvol ll.
Ez a Tao te king mondanivalja. Ez a kirlysg. Ez a kirlyi beavats. Tudjad
meg, te vagy a kirly, a kocsihajt, s hozzd kpest semminek s senkinek ezen a
fldn valsga nincs. Te vagy a Lt. Te vagy a realits. Te vagy a halhatatlan, isteni
llek, az egyetlen szemly, az egyetlen szubjektum. s tudjad meg, hogy feladatod
csak egy van: lenni. Dlnek fordulni s nzni. Mindent ltnod kell, mindent tudnod
kell de nem jelentsekbl s besgktl s kmektl. Tudnod kell gy, hogy elbb
tudod, mg mieltt megtrtnik. Te vagy az ber te jrsz az ton, te vezetsz. A
vezets nem tevkenysg. A vezets a lt maga. A kocsihajts nem cselekvs. A
kocsihajts annyi, mint az ton jrni, s az ton jrni annyi, mint lenni teljes
bersggel, napfnyes isteni rtelemmel lenni. Az, hogy egyedl te vagy az, aki: van,
te vagy az, aki lt, te vagy az, aki tud, az tesz tged erv. Ez az er nem cselekvs.
Ez a sugrz lt. A te fnyedben ragyog a np; a te erdbl l az orszg; a te
parancsodra n a gymlcs s a gabona; a te szavadra kel s nyugszik a nap. De nem
szabad tenned semmit s mondanod semmit, csak adni, de csak magadat. Ez az, amit
gy hvnak, hogy: lds. Te vagy az lds a fldn, az isteni rtelem felold rintse.
Az g taja: ldani.
Ami pedig nem tao, az rtelmetlen, rletszer zavar. Az ton kvl minden
ttalan. Ha az let az trl letr, az egsz letet elveszti. Trvny? Minl tbb tilos
dolog van, a np szegnysge annl nagyobb. Gazdagsg? A jltnek minl tbb
eszkze van, az llamban annl nagyobb a zavar. Mveltsg? Minl tbb gyes
ember van, annl tbb az ellentmonds. Minl tbb a trvny s a rendelet, annl
tbb a tolvaj s a rabl. Hogy a np nehezen vezethet, azrt van, mert sokat tud.
Ezrt aki orszgt tudssal vezeti, orszgnak rablja; aki orszgt nemtudssal
vezeti, orszgnak ldsa. Aki ezt a kettt ismeri, az g trvnyt megtallta.
Amirt a folyk s a tavak a vlgyek hdolatt fogadni tudjk, azrt van, mert
tudnak alul maradni. Ezrt k a kirlyok.
135
A tao nem trvny, nem jog, nem uralom, nem hatalom, nem gyakorlat, nem
beszlnival, nem kimondhat. Tao annyi, mint t. A Lt tja. A tao annyi, mint: lenni
rtatlanul, gondtalanul, gyermekien, egyszeren, kzvetlenl lenni. Az egsz vilg
azt mondja, hogy a tao nagyszer. De gy ltszik, megvalstsra nem alkalmas.
ppen az benne a nagyszer, hogy megvalstsra nem alkalmas. Mert az
alkalmazhatsg elaprzdsra vezet. Hrom kincs van: a szeretet... az elgedettsg...
s az alzat. A szeretet teszi az embert btorr; az elgedettsg teszi az embert
nagylelkv; az alzat teszi az embert kpess arra, hogy uralkodjon.
4.
A beavats s a hierarchia feje
A beavatsnak a szellemi s kormnyzi rendben is dnt jelentsge van. A beavats

a msodik, az igazi szlets. Beavats nlkl az ember csak egyszer szletik, mint az
llat, vagy a szolga. A beavats ltal rszesedik az ember a vilgtrvny, a dharma
tudsban, vagyis felbred: nem az rzki, hanem a termszetfltti vilgban, vagyis
az ember igazi vilgban. A beavats misztriumban a llek azon a metamorfzison
esik t, amelyen az emberi test az anyamhben: a csrbl autonm llny lesz,
amennyiben megrleldik annak a tudatnak elviselsre, hogy isteni szrmazsa van,
s halhatatlan.
A kirlyi beavats azonban a szellemi s kormnyzi rend beavatsnl
hatrtalanul fontosabb. Egyetlen lleknek sem kell abbl az embrionlis llapotbl,
amelyben az anyagi termszetben l, olyan jelentkeny s nagy utat megtennie. Igaz,
hogy a kirlyi llek termszeti szletsnek pillanattl fogva minden ms fldi
llektl klnbzik. Ezt a kozmikus helyzet vilgosan jelzi s mutatja. A kirlyi
lleknek mr fogamzst is jelek elzik meg. Nem minden id alkalmas arra, hogy
kirly fogamzsra alkalmas legyen. A szakrlis idszakokrl, amelyeket elssorban a
Nap, a Vnusz, a Jupiter, msodsorban a Hold, a Merkr, a Mars, a Szaturnusz
helyzete jelez, a kirlyi llek apjnak s anyjnak is tudomsa van. Fontos, hogy a
szlets olyan idszakra essk, amikor a Nap plyja felfel halad december 21. s
jnius 21. kztt lev idre; hogy a Hold nvekvben legyen. Hogy a Merkr a
Naptl ne legyen tl tvol, vagy hozz ne legyen tl kzel. A bolygk kzl egy se
haladjon visszafel. Ez a szletsnek azonban csak asztrolgiai elfelttele. Fontos a
szlk tpllkozsa ppgy, mint a krnyezet, fknt az anya krnyezete. Vegye krl
sok nvny, lehetleg virgz, de nem bdt illat nvny. Krnyezetben legyen sok
fiatal s szp ember, kellemes, de nem kihv s dszes ruhban.
A kirlyi llek szletsnek pillanattl fogva minden ember fltt ll.
Egyiptomban a szhut, az rk s halhatatlan testet az ember halla utn
lemrhetetlen erfesztssel tudja csak megszerezni: aszkzissel, nmegtagadssal,
tanulssal. A kirly az egyetlen fldi lny, aki fldi ltt is a szhuban, a halhatatlan s
rk testben li. Ez a balzsamozs s a mmia si rtelme. Nem akrmilyen testet
tartottak meg az rk idk szmra, csak a szhut. A tulajdonkppeni beavats a
136
gyermekkor vgvel kezddik. A beavats irnytja mindig a fpap. S az els, amit

az ifj kirlynak meg kell tanulnia az, amivel ms beavats vgzdik: meg kell tudnia
isteni szrmazst. A trtnelem s az eposz si formjban nem egyb, mint a
hagyomny, amelyet az ifj kirly szmra ksztettek, hogy belle a nagy sk
termszett s tetteit megismerje. Trtnete csak a kirlyoknak van, s az skori
emberben sznalom bredne, ha a trtneti korban, fknt az jkorban a klnbz
trtnetek sokasgt ltn. A kirlyok trtnetn kvl ms trtnetnek semmifle
jelentsge nincs.
A beavats nagy tudsa, amit a Li Ki gy mond: Az g Fitl egsz a
legkznsgesebb emberig mindenkire ugyanaz a trvny rvnyes: az ember
mvelse. Mert hiszen az, hogy valakinek gykerei rendetlenek s gai rendesek
legyenek, teljesen ki van zrva. Az, hogy valaki a fontosat ne vegye komolyan, de
viszont a lnyegtelent komolyan vegye, lehetetlen. A gykereken kell kezdeni, s
azon, hogy valaki a dolgokat komolyan vegye. Ez az, amit sidkben tudsnak
neveztek. Mit jelent az ember mvelse? Az emberi let helyes hasznlata. Az ember
mvelse az let helyes hasznlatn mlik. A helyes hasznlat pedig, mint az skor
mesterei mondtk, mindssze ennyi: sohase ltasd magad."
A beavats senkinl sem olyan fontos, mint a kirlynl: senkire sem rvnyes
annyira az, hogy az egyetlen lnyeges az ember mvelse, mint a kirlyra. A kirly
egyebet se tesz, csak mveli magt: egyre jobban rti nagy seinek jellemt s tetteit;
egyre mlyebben ltja a vilg trvnyeit; egyre vilgosabb eltte a lt minden eltakart
rejtlye; egyre jobban rti nmagban a halhatatlan n titokzatos ragyogst; egyre
kzelebb lp az isteni rtelem vilgossghoz; egyszval: egyre berebb. Mr meg
tudja szerezni azt a hatrtalan tiszteletet a benne lak isteni n irnt, amivel alattvali
adznak neki. Mr rti, hogy a hdolat nem az emberi kicsiny testi nt illeti, hanem az
istensget; de mr rti azt is, hogy az egsz orszgban az egyetlen, akiben a llek
isteni volta a testi megnyilatkozs isteni voltval egybeesik, hogy a kirly szhu, rk
test, halhatatlan megnyilatkozsban l. S ezrt ezerszeresen kell tisztelni nmagt, s
ezerszeresen kell vigyznia minden szavra, tettre s gondolatra. Egsz ltt annak
a gondolatnak kell thatnia: Isten lakik bennem, s ehhez az Istenhez mltnak kell
lennem, mert n vagyok az. Anym a Fld maga volt, Apm az g, n vagyok az g
fia. Mindenki engem vesz pldnak. Szavam trvny; gondolatom befolysolja
alattvalim tetteit s lmait. Tetteim ereje szz s szz vre kihat. Egyetlen hibm
szzezer ember boldogtalansgt idzheti s millik knnyt fakaszthatja. Az emberi
ltben a legtbb: uralkodni. Uralkodni pedig annyit jelent, mint trvnyszeren lni. A
kirly mint Egyiptomban mondtk, Istennek a fldn l kp msa, a kirly Isten
finak szletik, s halla utn egyenesen a Legmagasabb Lnyhez tr vissza. A
kirlysg ezrt csak fldi hivatal; az llam ura, szemlyben azonban tbb: a
hierarchia, a szakrlis vilgrend feje.
137
5.
Csuang-ce, Bhagavadgta, Kohelet
Az skorbl a Tao te kingen kvl egsz sereg olyan kirlyi beavats maradt renk,
mint a Szunahszepha, a Kohelet, a Bhagavadgta, de nincsen archaikus szent knyv,
amelynek a kirlyi beavatssal vonatkozsa ne lenne. A szakrlis knyvek mind a
szellemi rend mvei, s a szellemi rend elssorban nem ms, mint a kirly kzvetlen
szolglata. A trtneti s az jkori emberisg abban a hiszemben van, hogy a vilgban
az elsdleges az anyagi termszet; de ha nem ezt hiszi, akkor meg van gyzdve rla,
hogy az elsdleges a szellem. A szellemi rend, a brahman tudja, hogy nem a szellem az
elsdleges, a legfbb s a legtbb, hiszen akkor lenne a hierarchia legmagasabb
pontjn, a piramis cscsn. A szellem nem primr. A primr a szellemen tl lev: Egy,
a tao, az g az abszolt, a szellemfltti, rthetetlen, megfoghatatlan szubjektum:
az atman, a llek-n, a halhatatlan isteni lny. Nem rted? krdezi Csuang-ce.
Nem is rtheted, mert szellemi ton akarod megfogni. Akirl az emberi dolgok
leperegnek, annak gi termszete van. Akinek pedig az g eri segtenek, az az g
fia. Ez az g az rthetetlen s megfoghatatlan s szellemfltti els Egy ez az
elsdleges, ez a hierarchia legfelsbb cscsa. rltek, akik megksrlik, hogy
megismerjk: Aki rtelmvel tisztelettel megll az eltt, ami megismerhetetlen, az
elrte. Amit szavakkal meg lehet jellni, s amit tudssal ki lehet merteni s meg
lehet ismerni, az csak dolog, s ezrt a dolgok vilghoz tartozik.
A kirly a hierarchia feje, s amikor a fldn a npen uralkodik, szakrlis
tevkenysgt folytatja: ldozatot hoz. Az uralkods a kirly nmegtagadsa s
lemondsa. A kirly az atman, a llek, a llek pedig termszete szerint nem cselekv s
nem tevkeny, a tett szmra szenveds. A kirlynak beavatskor azt a fokot kell
elrnie, hogy szmra minden tevkenysg szenveds legyen, hogy maga ne legyen
ms, csak a tiszta, abszolt, mozdulatlan, felhtlen, ragyog lt. Azt a fokot kell
elrnie, hogy mint uralkodnak az uralkods nmegtagads s ldozat legyen:
trelmes lemonds s szenveds, hogy amikor uralkodik, akkor zavartalan s szabad
nyugalmrl s az let lvezetrl lemondjon.
Ez minden kirlyi beavats legnagyobb tantsa s mondanivalja: a
Bhagavadgt, a Kohelet, a Szunahszeph, a Tao te king. Add fel a cselekvs
szenvedlyt szl a Bhagavadgtban Krisna, az isten, a kocsihajt , s ha mgis
cselekedned kell, gondold ezt: szenvedst vllaltam, de ktelessgbl s ldozatbl
megteszem. A tett nem dicssg, nem hoz hrt, csak szenvedst, mondj le arrl, hogy
tetteiddel gyzl vagy vesztesz, vagy nagy leszel, vagy kicsiny. Hisg, minden
hisg rja a Kohelet; nagy mveket alkottam, ptettem, kerteket ltettem,
szolgkat gyjtttem, aranyat, ezstt, fldet... hisg, a szl elsuhan fuvallata az
egsz, semmisg, levegre val vadszat."
Az igazi udvariassg nem trdik az emberekkel; az igazi igazsg nem trdik a
rszletekkel; az igazi blcsessg nem sz terveket; az igazi szeretet nem elfogult.
Aki a npet szereti, a npet tnkreteszi. Aki a hbort igazsgos bkvel fejezi
138
be, az a kvetkez hbort kszti el. Mit kell a kirlynak tennie? Amikor a Srga
Fld Ura egy psztorfit megkrdezett, ez gy szlt: az llam kormnyzsa olyan,
mint a lovak rzse. Egyszer dolog: tvol tartani azt, ami a lovaknak rt. Semmi
tbb.
6.
A kirly ltvel irnytja az emberi kzssg reintegrcijt
Megrtettem, hogy a Nagy t nem rejtlyes. Nincs benne semmi titok, nem nehz,
nem homlyos, nem bonyolult. Mindssze ennyi, az ton jrni. Az ton jrni pedig
annyi, mint tisztnak lenni, jtakarnak, nem elfogultnak, nem szenvedlyesnek,
hanem egyszernek, nyugodtnak, bksnek, rtelmesnek. Ez a legknnyebb, mert ez
az g s a Fld rk trvnyeivel egybehangzik. Ahol az rk trvnyek rvnyben
vannak s lnek, az a kirlysg. Ha rend s trvny uralkodik szl a Li Ki , s a
szellem l, azt nevezik kirlysgnak. S a rendrt, a trvnyrt, a szellemrt, a
tisztasgrt, a bkrt, az emberek rtelmes letrt a kirly felels, egyedl a kirly,
ms senki. Ha a rendelkezsek nem rik el a kell hatst, az az uralkod hibja.
Mg tbb: Ha az g csillagai nem keringenek szablyosan, azrt trtnik, mert a
kirlyi palotban rendetlensg vlt rr. A kirly a rendrt s az emberek erklcsrt
ppgy felel, mint a j termsrt s a miniszterek becsletrt s a harcosok
btorsgrt s az asszonyok termkenysgrt. A Seng Te volt az si Knban az
eleven l szellemi er, amely fltt a kirly rendelkezett. Az g Finak letn mlik,
hogy az emberek erklcssek s tisztk legyenek, a hzillatok kztt ne puszttson
jrvny, a gabona bven teremjen, a hbres kormnyz hercegek kztt ne legyen
viszly s a npet ne kelljen bntetni. Az orszg lete az egyetlen kzpponttl, a
Ltez magjtl, a kirlytl fggtt, ahogy a vilg lte az egyetlen Egy Teremttl
fgg.
A kirly a megjuls re. rkdik afltt, hogy mindaz, ami fellet s kls,
anyag s kprzat, a lnyegrl levljon, de a llek megmaradjon, ersdjn s si
otthonba, az isteni ltbe visszatrjen. A kirly rkdik afltt, hogy a kls ember
vesszen el, de a bels megjuljon. Ezrt kell gyelnie a csillagok jrsra ppgy,
mint a miniszterek rendelkezseire s a papok ldozataira. A kirly jelkpe
Egyiptomban a ketts korona: kormnyz s pap, tevkeny s szellemi, az uralom s
a hatalom kzs egy ura. Neve nem Ozirisz, nem Szth, hanem: Hrusz. Isteni
megjelens , akinek a kirlysg csak vllalt emberi sorsa, feladata s elhivatsa.
Peruban a kirly homlokn kardot viselt. A kard pedig nem a hatalom jelkpe, hanem
az a hatalom, amit az uralom megszentelt. Ez a szellemiv vlt er. A kard
logoszjelkp: de a tevkeny rend logosza, mert a kormnyzi rend karddal rzi s
mveli a fldet, ahogy a szellemi rend szval teszi ugyanezt.
A kocsihajt vgs rtelme pedig ez: az idk elejn az anyagba zuhant lelkek
szmra ksztette az g az Utat, hogy akik vissza akarnak trni, azok
visszatrhessenek. Az t egyedl csak egszen kivtelesen jrhat: az g magnyos
139
nt vissza nem fogad, csak kegyelemkppen. A reintegrci csak kzsen trtnhet,

mert kzsen, a seregekk trtnt az elprtols s a zuhans. A kzssgnek az
ton a vezetje a kirly.
A kirly a kzssg szakrlis szemlye, aki tudja s ltja az Utat. Szellemi rend,
kormnyzi rend, gazdasgi rend, szolgasg mind t kveti. A kirly pap s katona,
br s miniszter, a fld s az arany ura, a szolgk parancsolja. De semmi sem az
v, mert tbb, mint pap, katona, kormnyz, gazdag ember s parancsol. A kirly
a kocsihajt. A vezet az ton, amelyen az emberisg kzsen az eredethez, az isteni
ltbe visszatr. A kirly ezt a reintegrcit nem tetteivel s szavaival, hanem ltvel
vezeti, semmi egybbel. A kirly letben minden a kirly ltnek szakrlis
fensbbsgn mlik. A kirly nem parancsol s cselekv s nem gondolkoz s nem
keres j igazsgokat s nem kutatja a szellemet s nem tanul s nem szerez tudst. A
kirly nem tesz egyebet, mint: mvel. Szakrlisan mveli nmagt, hogy fnye
fnyesebb, rtelme rtelmesebb legyen, hogy ez a fny s rtelem szabadon s
lenygzen sugrozzon a np egszre, hogy plda legyen s vilgossg. Ez az
antarjamin, a kocsihajt.
140
III. Uralom s hatalom
1.
Az skor s a trtnet
Az a cltalan, de sszefgg zaklatottsg, amit trtnetnek neveznek, az id felsznn

zajlik le. Cltalan, mert br, klnsen jabban, haladsnak mondjk, senki sem tudja,
mi fel halad, hol a cl, mi az, mikor rik el, kik s hogyan. ppen ezrt azt, hogy a
trtnet halads, olyan kprzatnak kell tartani, amelyet a cljt nem ismer ember
tallt ki, hogy ltnek rtelmetlensge tartalmat nyerjen, ha ez a tartalom illziszer
is. A trtnet folyamatos zaklatottsg, s az ember nem tud kilpni belle. A lt
egyetlen ponton sem nylik meg s egyetlen ponton sem olddik fel. Mindig s rkk
ugyanazok a nehzsgek, ugyanazok a gtak, ugyanazok a veszlyek s ugyanazok a
bilincsek: ugyanaz a csapda, amelybe jutott s ugyanaz a zavar, amely zaklat. S ez a
zaklatottsg nemcsak folyamatos, hanem sszefgg is. Az esemnyek egymsbl
kvetkeznek s egymst trvnyszeren megelzik s kvetik, st az esemnyek
trvnyszeren meg is ismtldnek. Mindez az id felsznn zajlik le, egy skban,
mialatt az id mlyn a lt vltozatlanul ll; ahogy az emberisg a fld felsznn
hbort zen, bkt kt, kereskedik, pt, siet, s ezalatt a fld mlyn az sgnejsz
tmege rintetlen ; s ahogy az ember tudatval tjkozdik, megfigyel, gondolkozik,
erfesztseket tesz, gynyrkdik, s ezalatt a mlyben a tudattalan, mint az sgnejsz,
hbortatlan nyugalomban l.
Ez ppen a paradoxon, hogy a trtnetben, mialatt az id felsznn esemny
esemnyt r, az id mlyn semmi sem trtnik; az skorban pedig, mialatt gy
ltszott, hogy semmi sem trtnik, mert nem volt trtnet, az id mlye
megnyilatkozott. A trtnetnek csak lete van, lte nincs; az let az id felsznn
lezajl kprzat, hbor, bke, szerelem, llam, kzdelem, gynyr, vagyon, hr
mindez rtelem s cl nlkl, mlysg nlkl, igazi kapcsolat nlkl, igazsg s
szpsg nlkl, mint muland varzslat csak a felsznen tartozik ssze, befel
rtelmetlen, res, hibaval s lnyegtelen. A trtnettelen skor az esemnyeket nem
egymshoz kapcsolta, hanem mindazt, ami trtnt, az idtlensgbl tudta s ltta
feltrni ahogy az skori ember a fld sgnejsz tmegnek lland tudatban lt , s
ahogy a tudattalan mlysgeivel megszaktatlan kapcsolata volt. Annak, ami a
felsznen trtnik, nll jelentse nincs. A felsznen csak az jelenik meg, ami mr
kilobban: az utols pillanat ez, amikor mr valami eltnik. Az skorban nem a felszn
esemnyeit, a kilobbansokat kapcsoltk ssze, hanem azt, ami lthatan megjelent,
sszekapcsoltk a lthatatlannal. S gy az sszefggs nem a sk folyamatossg volt,
hanem a jelensg tnyleges oka: az id mlyben, a ltben, a lthatatlanban.
A Vda az sk tjrl s az istenek tjrl beszl. Az sk tjra lp halla utn
az elkltztt llek, aki letben a valls szoksait megtartotta ugyan, nagy vtket
nem kvetett el, knyrletes volt, s a trvnyt tisztelte, de nem bredt fel, s gy a
141
kprzat vilgban kell maradnia. Jtetteirt a jutalmat megkapja, a boldogsgot

elnyeri, de a vilgv elteltvel a szenvedsbe vissza kell trnie. Az istenek tjra lp
az a llek, aki emberi lett arra hasznlta fel, hogy az bersget megszerezze. Halla
utn sem kvnkozik a boldogok kz, mert tudja, hogy a boldogsgot boldogtalansg
kveti, az dvssget szenveds, az letet hall, az rmet bnat, a vilgossgot
sttsg itt a kprzat vilgban, mint Hrakleitosz mondja, az t fel s le ugyanaz,
s ahogy a knaiak: ji jang, ji jin, egy vilgos, egy stt, egy j, egy rossz, rkk s
megllthatatlanul. A llek tllp a boldogsgot gr mennyorszgokon, elri az
atmant, a ragyog bersget s az isteni rtelem nyugalmt.
A trtneti emberisg az sk tjn jr: a kprzatban, ahol jelentsge van a
jnak s a rossznak, a vilgossgnak s a sttsgnek, az nnek s a Tenek, a
rokonszenvnek s az ellenszenvnek. Ez a pitrijna, a grg hagyomnyban a hodosz
makarn, a boldogok tja, mert ezen az ton az ember a boldogsgot keresi. A
boldogsg a felsznen van, s a trtnet nem egyb, mint a boldogsg keressnek
trtnete. Az id felsznn kell maradnia, de amit elr, nem ms, mint a szntelen
zaklatottsg s szenveds. Az skori emberisg az istenek tjn jr, ahol annak, ami j
vagy rossz, bart vagy ellensg, jin vagy jang, jelentsge nincs. Ez a dvajna vagy a
srutir dvah, a grg hagyomnyban a hodosz then, mert itt senki sem a boldogsgot
keresi, hanem az bersget. A trtnet a boldogsgot keres fldi n trtnete; az
skor azrt trtnettelen, mert nem a boldogsgot keres fldi nnel, hanem az
bersget keres halhatatlan nnel gondolt.
Ren Gunon azt mondja, hogy az skori kzssg az autorit spirituelle, a
trtneti emberisg a pouvoir temporel jegyben lt s l. Az autorit spirituelle a
szellemi kinyilatkoztats fensbbsge; a pouvoir temporel az ersebbnek az idben
alkalmazott flnye. Az elbbi tvitt rtelemben s egy szval: az uralom; az utbbi
ugyanolyan rtelemben: a hatalom. Az uralom gykere szellemi; lenylik az id
mlybe; az emberisget az istenek tjn vezeti; a boldogsgot keres nek nyzsg
tmegre nincsen tekintettel, s gy azt, ami az id felsznn zajlik le, a zaklatott s
cltalan rohanst, figyelemre se mltatja. A hatalom gykere ezzel szemben fldi s
anyagi; mindig az ersebb, mindig a felsznen marad, a cl mindig a boldogsg s a
szerepl mindig az n, s az emberisget mindig az sk tjn vezeti.
2.
Homrosz s a filozfusok
Az az idpont, amelyet a trtnet kezdetnek neveznek, idszmtsunk eltt a

hatszzas v, amikor az emberisg az istenek tjrl letrt s az sk tjra lpett. A
trtnet az sk tjnak trtnete; az istenek tjn trtnet nincs. Ez a hatszzas v a
trtnet kezdete, az apokalipszis kezdete, az emberi lt vlsgnak kezdete, amikor a
szellemi kinyilatkoztats uralma megsznt, s az ersebbnek az idben alkalmazott
flnye lpett helybe.
142
Ez az id egybeesik a szellemi-papi kaszt lehanyatlsval s a kormnyzi-harcoslovagi kaszt flemelkedsvel. Az istenek tja nem egyb, mint az az t, amelyen az
emberisget a brahman vezeti: az bersg tja. Az sk tja nem egyb, mint az az t,
amelyen az emberisget a lovagi rend, a kstrija vezeti: a boldogsg tja.
Knban elmerl a tao, s Konfu-ce a Csn-ce, a lovag ernyeit kezdi hirdetni.
Grgorszgban elmerl az orpheuszi hagyomny, s a lovagi let a homroszi
ltsmd elretrse az letet talaktja. Indiban fellp Buddha, aki szletse
szerint kstrija, s harcot indt a brahmanok ellen. Egyiptomba betr a harcos elzsiai np, s az skori papsg hagyomnyait megsemmisti. Irnban az utols
Zarathusztra mg egyszer megksrli, hogy az egyre terjed haoma-kultusznak hatrt
szabjon, de halla utn gyorsan elfelejtik, s az ember az egyni boldogsgrt kezd
rohanni.
A trtneti ember egyltalban nem rtette, hogy a grg gondolkozk mirt
hadakoztak oly kemny szavakkal Homrosz ellen, s Hrakleitosz haragjt csak azrt
nem merte rzelmi elfogultsggal magyarzni, mert hiszen a homroszi kltemnyek
ellen a tbbi kztt Xenophansz s Platn ppen gy kzdtt. Homrosz
kltemnyeiben ugyanaz jelentkezik, mint Kung mester tantsban: a lovagi ember,
szemben a szellemi emberrel. Hrakleitosz, illetve Xenophansz s Platn nagyon jl
ltta, hogy itt az emberi kzssg ltt fenyeget folyamat van indulban: a lovagi
ember, aki a szellemi kaszt transzcendens kapcsolataival nem rendelkezik, az
esemnyeket a felsznen kezdi ltni s a felsznt kezdi megtlni. Homrosszal
elkezddik a trtnet. Az a trtnet, amely azeltt a kirlyi beavats egyik lnyeges
fejezete volt: a nagy Atyknak, mint pldknak s eszmnykpeknek, realizlt
ideknak tevkenysge most felsznes ltvnyossgg vlik s a nyilvnossg
martalka lesz. Ez a ltvny, amikor elszr megjelenik, csupa fny mg magval
hozza az skor szellemt, s ezrt ragyog. De mr megszaktotta kapcsolatt a szellemi
emberrel. A lovag mr fggetlentette magt, mr sajt kln ltben kezd tetszelegni,
mr megtagadja a szellemi renddel val egyttlst, s ami a legfontosabb: letben
mr a hatalom vgyt s kpt hordja, nem az uralomt.
Hrakleitosz s Xenophansz s Platn; akik a szellemi rend hagyomnynak
megtagadst Homroszban kzvetlenl lttk s rtettk, haraggal, szenvedllyel,
rtelmes rvelssel, ki ahogy, erfesztst tettek az ellen, hogy a szellemi ember
uralma az ersebb ember hatalmv alakuljon t. E gondolkozk tantsukkal a
trtnetet igyekeztek meglltani s megakadlyozni: az rtelmetlen, de szntelen
zaklatottsgot.
Hrakleitosz helyzete Platntl termszetesen alapvet mdon klnbzik.
Hrakleitosz a szellemi rend tagja volt (baszileusz), szanszkrit szval: brahman, s
egsz lnyvel az skor hagyomnyban lt. Platn azonban mr lovag, kstrija,
akinek rzlete s gondolata lehetett ugyan szellemi, de lnye nem. Ezrt Hrakleitosz
sorsnak prhuzama: Lao-ce. Tudst lerja s elhallgat. Tehet tbbet? Nem. Platn
sorsnak prhuzama: Konfu-ce, mr nem az uralom, a vei vu-vei, a nemcselekvs, a
szellem embere, hanem a cselekv tevkenysg. A kstrija errl a tevkenysgrl
143
ismerhet meg mindig s mindentt. A brahman a scientia sacra, a szent tuds re s

kimondja. A kstrija az ars regia, a kormnyzs mvszetnek vgrehajtja. Platn
gondolkozsa nem scientia sacra volt, hanem ars regia.
3.
Brahman s kstrija
Azt a pillanatot, amikor az uralom s a hatalom ahelyett, hogy mint az skorban,

egymst kiegszten, egymssal elszr szembekerl, csak gy lehet megrteni, ha az
ember a lovagi kaszt embert ismeri. A kstrija a hatalom lgkrben annyira benne l,
hogy a hatalom s az uralom kztt nem tud klnbsget tenni. Azt hiszi, hogy az
uralom is aktv hatalom; abban a hiszemben van, hogy a szellemi rend fltte ll s
neki parancsol. Abban a meggyzdsben l, hogy a brahman kiszolglja. Sejtelme
sincs arrl, hogy a szakrlis rendben minden kasztnak helye van s helynek betltse
adja meg letnek s sorsnak teljessgt s kielgltsgt. Nem ltja, hogy az
uralomnak semminem fldi, alkalmazhat, parancsszer, gyakorlati vonatkozsa
nincs. Az uralom a szellemi sz kinyilatkoztatsa, a kvetstl, a megvalststl, st
a tudomsulvteltl is teljesen fggetlenl: van. Mindezt a kstrija nem is rtheti,
hiszen azrt kstrija. Nem szellemi, hanem tevkeny ember, akiben az uralkod jelleg
nem a szattva, a kiegyenslyozott szellemi meggondols, hanem a tzes tevkenysg.
Nem kontemplatv, hanem aktv. A lovagi osztly nem a buddhinak, az intellektulis
intucinak felel meg, hanem az ahamkrnak, az nteremtnek. Ezrt termszete az
aktv n rvnyestse. De mert a kstrijban az rtetlensg l, l az, ami minden
lovagban meg nem vltoztathat jellemvons: a szellemi rend irnt rzett olthatatlan
ressentiment. Abban a hiszemben, hogy az uralom a hatalom fltt ll, irigysgben az
uralmat is meg akarja szerezni, hogy nje korltlanul parancsolhasson. Persze amit
megszerez, az nem lehet az uralom, csak a hatalom s mindig csakis a hatalom; a
hatalom pedig amgy is az v. Az uralom sohasem lehet az v, mert a kstrija
sohasem lehet kvlll, rdektelen, szemlytelen, szenvedlytelen, kontemplatv.
Sohasem rheti el a vei vu veit, a nemcselekvst. Az autorit spirituelle-t s a pouvoir
temporelt sszekeverni nem lehet, senki sem jrhat egyszerre az sk tjn s az
istenek tjn.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl a kzssgben elkvetkezett vltozs
tevkeny tnyezje a lovagi ressentiment. Ez dolgozik Konfu-cben, a kstrija Skja
Muniban, akit ksbb Buddhnak neveztek, s Platnban. Ez volt a mexiki
Akamipihtli kirly dnt tette, mint az indin hagyomny fljegyezte: a szellemi s
kormnyzi uralmat s hatalmat egymstl elvlasztotta. Az id mlyvel fenntartott
kapcsolatot, amit a brahman rend rztt, megszaktottk. A vilg esemnyei nem a
mlybl lktettek, hanem a felsznen maradtak. Ezeknek a felsznen sz
jelensgeknek els esemnyei az olyan kltemnyek, mint az Ilisz vagy az Odsszeia.
Ez a trtnet kezdete.
144
Amit a kstrija nem tud, hogy az uralomnak s a hatalomnak egymst ki kell

egsztenie gy, ahogy a gondolat s a tett, a szellem s a tevkenysg egymst
kiegszti. Az emberi kzssgben az emberi gondolatot s tettet olyan emberfajta
kpviseli, amely soha, semmi krlmnyek kztt sem lehet tevkeny. A
tevkenysget pedig olyan ember kpviseli, amely soha, semmi krlmnyek kztt
nem lehet meggondolt s szellemi s kontemplatv. Az g mve a vilgossg, a Fld
mve a Termkenysg rja a Li Ki , s az embernek a fldn a kettt ssze kell
kapcsolnia, mert csak a kettbl egytt fakad a kzssgre lds. A szakrlis
szentnek s a szakrlis hrosznak a kzssgben harmniban kell lni, mert soha a
szent nem lehet hrosz, a hrosz nem lehet szent. Ha pedig a szent elbukik, el kell
buknia a hrosznak is - s ebben a buksban elbukik a rend, a vilgtrvny megbomlik
s a kzssg szthull. Az aktv ember soha nem vlhat kontemplatvv, a
kontemplatv nem vlhat aktvv: de ahhoz, hogy a kzssg a vilgtrvny, a dharma
szerint ljen, mind a kettre szksg van. A brahman, a szellemi kaszt az isteni
trvny uralmt rzi: az egyedl hiteles tudst, az bersget. s: minden jlt az igaz
tudstl fgg, szl Manu. Ha a kzssgbl az igaz tuds kivsz, egyetlen tett se
lehet termkeny, nem lehet trvnyes, nem lehet mg csak hasznos sem. Ha az isteni
trvny uralma megsznik, a kzssg szzezer darabra hull szt. A birodalmakat nem
az er, nem a hatalom, nem a tevkenysg tartja ssze, legyen a kstrija mgoly
nemes, mgoly btor, igazsgos, hsies. A birodalmakat az isteni trvny uralma tartja
ssze, s a trvny abban az emberben l, aki a szellemvilggal lland kapcsolatban
ll. A brahman nem ember olyan rtelemben, ahogy ember a kzssg minden tagja: a
brahman az isteni szellem kinyilatkoztatsnak eszkze, az uralom hordozja. A fpap
a logosz inkarncija. Egyiptomban Toth isten nevt viseli, Indiban a szellemi kaszt
neve brahman, Brahman teremt isten nevrl. Mexikban a fpap neve teotikutli,
ami annyit jelent: Isten s r.
4.
A kstrija ressentiment. Az letrend megvltozik
Az uralom els felttele: az alzat. Ezrt kell a szellemi embernek aszktnak lennie.
Ezrt kell lett nmegtagadsban eltltenie, az n minden boldogsg-szenvedlyrl
lemondania, hogy az isteni szellem megnyilatkozsnak megrtsre s kimondsra
alzatban alkalmass vljk. Aki az uralmat kpviseli, annak az emberi cloktl tvol
kell maradnia, szemlldsben kell lnie, a szellemi vilg esemnyeivel sszhangban
kell lennie, s a vilg lthat jeleinek valdi jelentst ismernie kell. Tudnia kell az id,
a csillagos g, az elemek vltozsnak jelentsgt, s az emberisg lett
befolysolnia kell azzal, hogy a szertartsokat pontosan elvgzi, az ldozatokat
meghozza, az ifjsgot neveli, a kormnyzi kasztot tanccsal ltja el, s az isteni
akaratot az emberisggel kzli.
A hatalomban ezzel szemben semmi transzcendens nincs. A hatalom az emberi
kzssgben az emberi rend s igazsg fenntartsa, a jutalom s a bntets elosztsa,
145
a vdelem s a tmads. A hatalom gykere az uralomban van, mert rtelmet a

cselekvsnek a gondolat ad. A hatalom nmagban csak emberi. A kstrija feladata,
hogy a hatalmat s az uralmat egyestse. Az embernek az idk elejn elkvetkezett
buksval, amikor anyag s szellem, lthat s lthatatlan elvlt, elszakadt egymstl
az uralom s a hatalom is. Az uralom a szellemnek s a lthatatlannak felel meg; a
hatalom a lthatnak s az anyagnak. Az uralom nyugodt sugrzs, mint a Nap; a
hatalom mkdse tevkeny erfeszts, mint a sorsban kzd ember. A kstrija
feladata, hogy az emberit az istenihez visszavigye s az anyagot a szellemmel a
kzssgben ismt egyestse: legyen igazsgos, bszke, nmegtagad, hsies,
elkel, nemes, szigor, fradhatatlan, legyen kormnyz s br s harcos.
Hogy az uralom s a hatalom elszakadsnak azonnal milyen kvetkezmnye
tmadt, arra nem kell sok pldt felhozni, elg az egy Pthagorasz. Abban a
pillanatban, amikor a kzppont irnt val rzk elvsz, belp a fellet rzke. A
fellet irnt val rzk teremti a trtnetet. Az esemnyek ahelyett, hogy egyetlen
kzpont irnyt szellembl fakadtak volna, a felleten sztfolytak s irnytalanul
hnykoldtak. Az ber sors helybe az rtelmetlen zaklatottsg lp. Pthagorasz
megksrelte az skori hagyomny szakrlis szellemi lnyeinek uralmt jra
helyrelltani: megksrelte, hogy a kzssg lett ismt a kzpponttl fggv
tegye. Brahmankasztot nevelt, amelyet a szakrlis uralom titkaiba beavatott. De erre
akkor mr sem az ember, sem az id nem volt alkalmas. A kstrija ressentiment
fellzadt, dhs szenvedlye a hatalom tevkenysgvel az uralom minden szellemi
megnyilatkozst keresztlhzta. Ksbb ugyanez trtnt Empedoklsszel. Mg
ksbb Platnnal.
A fld tls oldaln ugyanaz trtnt Knban. A Li Ki azt rja: A bke s a hbor
tennivaljt a hagyomny rzi. Ha van kell s alkalmas ember arra, hogy a
hagyomnyt megvalstsa, a vilg trvnyvel a kormnyzat sszhangban ll; ha kell
s alkalmas ember nincs, a hagyomny feledsbe merl. Akkor mr kell s alkalmas
ember nem volt; az emberisg a vilg trvnyvel sszhangban lni nem tudott, s a
hagyomny feledsbe merlt. Egyetlen sz mindent elronthat. Egyetlen ember az
llamot megerstheti. Az egyetlen sz mindent elrontott; ez a sz: a hatalom. De
olyan egyetlen ember, aki az egsz llamot megerstette volna, mr nem akadt tbb.
A lovagi hatalom feltrse alapvet letrendbeli vltozst hozott a kzssgben.
Az skorban a mrvad sz s a tisztelet az rett ember s a higgadt regsg volt.
Ez volt a plda. Most a fiatal, testileg erteljes ember rszeslt elnyben, mert a
szellemi higgadtsgra s rettsgre senkinek sem volt rzke. A higgadtsgot
flretettk, s helybe a szenvedlyes mohsg lpett. A meggondols megsznt, s
helyt a lzong forradalmisg kvette. A gondolatra mr senki sem hallgatott, mert
az eszmnykp a forr vr lett. A szattvt a radzsasz vltotta fel.
A szemlld nyugalom utn a cselekvs heve kvetkezett. A tett erejt kezdtk
csodlni. A kzssg pldakpe nem a vilgos rtelm, rdektelen reg blcs lett,
hanem a tevkenysgben g harcos.
146
A tudst, a nyugalmat, az nmegtagadst, az ernyt felvltotta a becsvgy s a

dicssg utn val szomjsg. Azeltt a magnyos hallgats volt az let legmagasabb
sznvonala; ennek felelt meg a szattva: a szellemi flny; ennek felelt meg a ngy
asrama kzl a szannjaszin: a szent koldus. Most minden a nyilvnossg fel kezdett
tolongani: verseny, ltvny, piaci vsr, sznhz: fellet, trtnet lett az emberi lt. Ez
az agn, a homroszi leteszmny.
A brahman sei istenek voltak; a kstrija sei mr csak hroszok, vagyis emberek.
A szellemi uralom jegyben az emberi kzssg az gi kzssg msa volt: a np.
A hatalom jegyben a kzssgben az uralom szavval eddig megfkezett fldi
szenvedlyek s dmonikus erk egyszerre felszabadultak: egyszerre feltrt a hisg,
a dicssg, a hrnv, a becsvgy, s az emberisget tpdesni kezdte. Az skori
kzssg alapja, amely minden emberi let alapja, az nmegtagads, egy pillanat alatt
eltnt. Az nmegtagads helyt az n hatalmi sztne foglalta el.
5.
A vadkan
Az skori hagyomnyban a kstrija jelkpe a vadkan, ahogy a brahman a medve. A

medve a nyugodt, a blcs, a tant llat. A vadkan a szenvedlyes, moh s
megfkezhetetlen dvad. Irnban a vadkannak tz inkarncijt ismertk: a szlvihart,
az aranyszarv bikt, a fehr lovat, a hm tevt, a vaddisznt, a tizent ves erteljes
fit, a sast, a kost, a kecskebakot s a harcos katont. A vadkan ereje ezekben a
lnyekben lobog teljes tzben. Hogy az ember ezt az si jelkpet megrtse, elg, ha
egyetlen megjelenst veszi elemzs al. Ez a megjelens legyen: a sas.
A sas az gboltozatot tart ngy arkangyal kzl az egyik. Az els a Bika
(Aldebaran), a msodik az Oroszln (Regulus), a harmadik a Sas (Antares), a
negyedik az Ember (Fomalhaut). A Sas csillagkpe az, amit ksbb s ms
hagyomnyokban Skorpi nven ismernek. A Skorpi pedig a tzes vz otthona, Mars
csillagkpe, a hindu hagyomnyban megfelel a hrom guna kzl a radzsasznak, a
tzes szenvedlynek, az alkimista hagyomnyban megfelel a sulphurnak, az g
elemnek. A hindu mitolgiban a sas az istenek kirlynak, Indrnak volt a madara;
Indra pedig az istenek kztt a legfbb kstrija. A sas minden npnl a hatalom, a
katona, a fegyveres er, a hadseregjelvnye. Ezrt Zeusz s Jupiter madara, mert
Zeusz s Jupiter a hatalom. A llek tulajdonsgai kzl megfelel az akaratnak, de az
akarat egymagban, ihlet nlkl nem teremt er.
Az analgikbl ennyi elg. Csak mg annyit: Irnban a lovagi kaszt neve khaetu.
A sz hatalmat jelent, s egyik jelzje: verethragna, annyi mint aki az ellenllst
megtri, aki rendet teremt. A harcos a khvarenahnak, a tndkl s g
vilghatalomnak hordozja: a sulphur, a radzsasz, a tz a sas; Mars, Arsz, az ers
s legyzhetetlen. A khaetu azonban mindig kls hatalom, csak az er fizikai hatalma
azrt a fldn, a kzssgben, az llamban a klssg re, a vilgegyetemben a
csillagok kls rendjre vigyz. Egyiptomban a lovagok istene Szth, a vrs
147
istensg, a zivatar, a fldrengs, a forgszl istene: a termszeti erk jelkpe. Szth

szobrait vrsre festettk, mint Mexikban Huiclopohtli szobrait, mert a vrt
jelentettk, a szenvedlyes tevkenysget, a vrontst, a hbort, az anyagi er
megnyilatkozst, a sulphurt, a radzsaszt, szval mindig az ersebbnek az idben
alkalmazott flnyt, vagyis: a sast vagyis: a hatalmat.
Ha ez a hatalom szellemi sugallattl elszakad, irny s trvny nlkl marad, s
semmi egyb, csak az rtelmetlen er korltlan s zaboltlan tevkenysge. Ha a
kstrija a brahmantl elvlik, a sttsg rabja lesz. A sttsg: a szenvedly, harag,
vad er; a hbor: Szth Egyiptomban, Huicilopohtli Mexikban, Arsz
Grgorszgban, Mars Rmban, a viszly, a forrongs, a lzads, a felforduls
istenei. Ha a lovag magra marad, a politika hallisteneit idzi. A hatalom egyetlen
ismertetjele az er; a hatalom az ersebb. Ha nincs uralom, amely az ert irnytja,
a hatalom gonossz kell hogy vljon. Ez a gonosz sttsg a hallisten, az llam
sztmarcangolsa, a np boldogtalansga s a fnyessg elpuszttsa, Szth: Ozirisz
gyilkosa. A kstrija a hallistenekkel szvetkezik a brahman ellen. Ez a kstrija
ressentiment rtelme.
6.
A hatalom sllyedse
A vilg rendjnek fenntartshoz az er termszetesen kevs, ahogy az llam s a np

rendjnek fenntartshoz is kevs. A lovag elvakult szenvedlyben ezt nem tudja, de
nem is tudhatja; a kstrija nem az, aki tud, hanem aki elszntan cselekszik. A brahman
az, aki helyette tud s lt s gondolkozik. s ha az er a rend fenntartshoz kevs, de
mgis az er a sz, a rend felbomlik.
De amit a lovag szintn nem tud: kezben a hatalom csak igen rvid ideig
maradhat. Rvid virgzs utn a lovagi vilg minden npnl le kell tnjn, a hatalom
lejjebb merl, s most mr egyre mltatlanabbak kezre jut. Ami mer politika, az mer
cselekvs, szellem s meggondols nlkl, az er alkalmazsa, mer trtnet,
lnyegtelen s trvnytelen. A lovag a rend fenntartsra ms mdszert nem ismer,
csak a fizikai ert s a konvencit. s nem tudja, hogy a kls er minden
krlmnyek kztt bels ellenhatst vlt ki. Mert ha a sz nem a szellem, az er
alkalmazsa csak hatalmi aktus, s a hatalom viszlyt, ellenkezst, gylletet szt.
Ha pedig a hatalom mg lejjebb sllyed, a vaisja kezbe kerl: a polgr, a
keresked, az iparos, a fldmves kezre. A gazdasgi kaszt hatalma azonban mr
nem a szenvedlyes s tzes nyers er, amely brmilyen gonosz lehet, mgis sokszor
nagyszer. A polgr hatalma alattomos. A polgr nem az er jelkpe. Nem bzik
magban. Ezrt ez a hatalom kpmutat machiavellizmus. Ha a kznsges embert
magra hagyjk szl a Li Ki , rosszat rosszra halmoz s semmitl sem retten
vissza. Ha a szellemi embert megpillantja, az elkvetett rosszat elkezdi dugdosni s
rejtegetni. Most igyekszik j oldalrl megmutatkozni. A szellemi ember azonban
keresztllt rajta. Mit hasznl a kpmutats? Olyan, mintha egyszerre tz szemmel
148
nzne rd s tz ujjal mutatna feld: milyen komoly s flelmetes dolog is ez! A polgr
szabadelvnek, humnusnak akar ltszani, mialatt egyetlen clja van: az sszes
zsebeket kiforgatni. Mr nem politikai, hanem gazdasgi hatalomrl van sz. A
ressentiment fokozdik, s minl ersebb a humnum nylt kvetse, annl
kegyetlenebb a titkolt s rejtett vagyonhsg.
A hatalom azonban itt sem ll meg. Konfu-ce azt mondja, hogy a lovagi rend
hatalma hromszz vig, a gazdasgi kaszt hatalma szztven vig tart. A zuhans
teme egyre gyorsabb. A hatalom minl lejjebb sllyed, annl rvidebb let. S mi
trtnik aztn? A zavar folytatdik. A zaklatottsg n, az egsz cltalan s rtelmetlen
hnykolds nmaga krl kering. Vagyis: a trtnet zajlik tovbb. A sudra kezben a
hatalom dmonikuss vlik. Ezt a dmonikus hatalmi ert hvjk erszaknak. A lovag
s a polgr helybe a trannosz, a dikttor lp. Az erszak az ernek nem fokozsa,
hanem eldurvulsa. Az er kozmikus megnyilatkozs, a sulphur, a radzsasz
megjelense, amelynek van istene: Mars, Arsz, Huicilopohtli, Szth, Indra. Az
erszaknak nincs istene, csak felszabadtott dmoni tmege. Az erszak mr nem
hatalom, hanem mer egyni nkny. Az erben van nemessg, szpsg s nagysg;
de az er a kpmutatsban elveszett; most az erszakban mr csak gonosz, flelmetes
s alacsonyrend sztn forr.
149
IV. Brahma-pura
1.
Az gi vros s a fldi vros. A lt sformja
A trtneti ember azt tartja, hogy a vros, amg a barlangbl, a storbl, a kalyibbl,
a tanybl, a falubl vgre vros lett, hossz fejlds tjt jrta meg. ppen gy,
ahogy a trtneti ember azt tartja, a kzssg kialakulst, amg a magnyos
barlanglakbl, a hordbl, a trzsbl vgl az a kzssg lehetett, amit ismer,
hossz fejlds elzte meg. Az skori hagyomny azt tantja, hogy a kzssg nem
fejlds eredmnye; van elsdleges skollektvum, amely a kezdetek kezdetn is lt,
ez az skollektvum: a np. De van svros is, mert a vros az emberi kzssgnek a
kezdetek kezdetn is ltformja volt.
Az gi vrost, Isten vrost minden skori np hagyomnya ismerte. Peruban
Korikancsnak hvtk, s tiszta aranybl kszlt msa a ftemplom titkos udvarban
volt. Indiban Brahma-pura volt a neve: Brahma vrosa. Knban ez a Ta Csing, az gi
vros. Egyiptomban a vros neve: Szmun. Alexandriban Ogdoadnak hvtk, s ez
ugyanaz, mint a palesztinai hagyomny gi Jeruzsleme.
A hagyomny a fldi vrosok alaptsnak s ptsnek is klns jelentsget
tulajdontott. Nem lehetett brhol, brmikor, brhogyan vrost pteni. A grg
poliszokat ppen gy szellemi trvnyek alapjn ptettk, mint a mexiki vrosokat,
amelyek annyira hasonltanak ahhoz a vroshoz, amely Atlantisz kzepn plt;
hasonltanak Egyiptom s Babilon vrosaihoz, a knai s tibeti vrosokhoz, nem is
szlva Urrl s zsia sivatagjaiban tallt romvrosokrl.
Az skori hagyomny szerint a vrosnak kt nagy analgija van: az egyik az gi
vros, a msik az emberi test. Mind a kett tulajdonkppen nem egyb, mint a
vilgegyetem msa, mikrokozmosz, ahogy a trtneti ember mondan. A vros
kezdetben az gben volt, ami azt jelenti, hogy anyagtalan szellemi skp volt, s az
els emberisget a vrosptsre az angyalok, vagyis a szellemi erk tantottk meg.
Mert nem mindegy, hogy a vrost mikppen ptik. A vros a vilg rtkrendjnek
megnyilatkozsa, ezrt ptsnek t nem hghat trvnye van. Aki vrost ezeknek a
trvnyeknek ismerete s megtartsa nlkl pteni megksrel, az kveket hord ssze
egy helyre, de a kvek nem jelentik azt, hogy amit felptett, az vros. Az pts titkt
az emberrel a szellemi erk kzltk, s minden vrosnak ppgy sajt, egyetlen titka
van, mint minden embernek.
A msodik analgia az emberi test. Mert az ember a termszetnek nem valamely
tulajdonsgt, vagy oldalt jelenti, hanem a vilg egysgnek rtelmt. A hindu
hagyomnyban Brahma-purnak, a jdeai hagyomnyban j Jeruzslemnek, az
alexandriai Ogdoadnak az az rtelme is van, hogy az emberben s az emberrel vros
pl. Az ember a szellemvros kpe, de az ember maga pti fel j gondolatokkal, j
szavakkal s j tettekkel, mint az irni hagyomny tantja. S azltal, hogy az ember
150
nmagt mint szellemvrost felpti, ahogy a puszta s kietlen anyagi termszet

kzepn hzakat emel, utckat kvez, falakat, kapukat alkot, templomokat s
palotkat pt, s rendezett, trvnyes kzssget szervez, az ember tulajdonkppen
az rk szellemvrost pti. Ogdoad sok tekintetben nem is egyb, mint az gi Vros,
amelyet az egsz emberisg pt: minden jtett, j gondolat, j sz egy-egy tgla,
amellyel az ember az rk vros ptshez hozzjrul, amg a vros teljesen felpl,
befejezdik, s ha kszen ll, az emberisg bevonul, hogy elfoglalja s benne lakjk. Az
rk vros az rk let helye, amelyet a megszabadult lelkek elfoglalnak, s az rk
letet ott, az gi vros kzssgben lik.
Az anyagi termszetben ptett vrosnak lehetleg az gi vros s a bels llekvros h msnak kell lennie. Klssgekben ppen gy, mint szellemben. S az gi
vrosnak msa volt a fldn az els emberi telepls. A vros nem a tanybl s a
falubl keletkezett, ideja a szellemvilgbl szllt al, s a falu s a tanya kszlt a
vros mintjra. A falu visszakpzdtt vros, ahogy a tmeg visszakpzdtt np, a
vadember visszakpzdtt szellemi ember. Meg kell szokni, hogy az archaikus ember
mindennek szrmazst fellrl veszi, vagyis azt, hogy a dolgokat valdi eredetkben
nzi.
2.
A vros s a szm. Architektra
A vroson a ngyes szm, kivtelesen, mint Ogdoad esetben, a nyolcas szm

uralkodik, de ebben az esetben a nyolc nem egyb, mint a ngy ktszerese. Az gi
vrosnak ngy fala s ngy kapuja van. A ngy kapu megfelel a ngy elemnek: a
levegnek, a tznek, a vznek s a fldnek; a ngy gtjnak: keletnek, dlnek,
nyugatnak s szaknak; a ngy korszaknak: az aranykornak, az ezstkornak, a
rzkornak s a vaskornak; a ngy vszaknak: a tavasznak, a nyrnak, az sznek s a
tlnek. Ez a hagyomny mg ksn, a rmai vrosok ptsnl is lt, br nem tudtk
vilgosan, a kapukat mirt nevezik porta aurenak vagy porta argentenak. Az gi
vros az g kzepn llt. A mozdulatlan rkltet jelentette, s aki a vrost elhagyta, az
idbe lpett.
A ngy kapun t ngy nylegyenes t a vros kzepn fekv trre vezetett. A
tren, a vros kzepn plt a vros szve, a szently, a templom. A templomban
riztk azt, ami a vros magja, ami az egsz kzssg rtelme; azt, ami az egsz
kzssget egybetartja s megszenteli. A kzpkorban ez volt az ereklye. Az
archaikus idben a kzpponti magnak nem kellett mindig lthat dolognak lenni,
ahogy Jeruzslemben Salamon templomban a lthat frigyldt riztk: a frigyldt
Isten parancsolataival, amely parancsolatokon nyugodott Isten s az ember
szvetsge, vagyis a szellem s a termszet hzassga. Mert a vros nem plhetett
brmilyen nknyesen megvlasztott ponton taln az anyagi hasznossg cljnak
megfelel helyen. A szakrlis hely termszete pedig mindig arrl ismerhet fel, hogy a
fld valamely darabja a szellemnek alkalmas lettrsa-e, alkalmas flddarab-e ahhoz,
151
hogy ott a szellemi erk megnyilatkozzanak vagyis alkalmas-e arra, hogy a fld a
szellemet befogadhassa s az gi szellem hzastrsa legyen. A vros ltnek s
virgzsnak legels felttele ppen a szakrlis hely, ahol gi jelekkel elltott hegy llt,
forrs fakadt, vagy foly folyt, vagy tengeri bl nylt. A fld a jin, a szellem a jang. A
fld az asszony; a szellem a frfi. Az Apokalipszis j Jeruzslemet a Brny
menyasszonynak nevezi. Vros szakrlis letet csak ott lhetett, ahol a szellemi erk
a flddel hzassgot ktttek, mert a vros a vilg msa, s a vilg teme az, ami
benne az letet kormnyozza s fenntartja. Ji jin ji jang, egy jin, egy jang ahogy a
vilgegyetem szve dobog, gy kell dobogni a vrosban a kzssg szvnek.
A vros kzepn a templomban az istensgnek s a npnek szvetsgt riztk
valamely formban: ez a kzssg tulajdonkppeni helye, a szently. A szently
megfelel az emberi lnyben a purusnak, a halhatatlan letszikrnak; vagy a luznak, a
halhatatlan s elpusztthatatlan csontszilnknak, amit minden ember magban tart,
mert ebbl a luzbl n ki jra, tletkor az emberi test. A templomtl nincsen messze a
lehetleg dombon vagy hegyen ll kirlyi palota. A kirlyi palott a szellemi s
kormnyzi kaszt tagjainak hzai veszik krl. Itt van az sk csarnoka s itt vannak
az istenek templomai. Minden vrosban kell, hogy l vz legyen, akr csak forrs; ha
nincs l vz, a vz jelenltt mestersges t kell jelkpezze. Kell lenni a vrosban
olyan templomnak, ahol az rk tzet poljk. A tzet rendesen lenyok szolgljk.
Athnben s Rmban ppen gy, mint Mexikban vagy Kuzkban.
A vrosban szablyosan elrendezve helyeztk el a lakhzakat, a mhelyeket, a
bazrt, az zleteket, a szllkat, a katonk laktanyit, a kereskedk, az iparosok s
munksok laksait. A kapuk mellett rsg llott. A palotk krl kerteket mveltek
virggal s lombos fkkal. A tiszttalanokat s bnsket a vrosbl eltvoltottk.
Hzakat csak megszabott rendben pthettek, mert a hz nem egyb, mint a vros
kicsinytett kpe: a hzon ppen gy, mint a vroson a ngyes szm uralkodik. A
klnbsg az skori s a trtneti ember kztt itt is megvan: a trtneti ember azt
mondja, hogy a vrost a hzak sokasga teszi, az skori ember azt mondja, hogy
elszr volt a vros, s a hz nem egyb, mint kicsiny vros, amelynek nll lte
csak anyagilag van, szellemileg nincs. A szellem a nagy s egyetemes kzssgben l.
A klnbsg itt is, mint egyebtt, alapvet.
3.
A nylt lt palladiuma. Vros s vidk
Schuler azt rja, hogy a vros a npek letben a nylt lt tulajdonkppeni

palladiuma. Egy blcs egyszer azt mondta, hogy hatalmat csak vidki ember fltt
lehet gyakorolni... a vros mlyebb fogalmt a grg aszt sz mondja ki, ami
jelentsben egyrtelm a rmai vestisszel, s ruht, leplet jelent, ellenttben a grg
polisszal, amely mindig politikai kzppont volt... a vros ezoterikus rtelmt az indiai
vrosok is kimondjk, amelyek alapjukba a szvasztikt ptettk.
152
Az elvadult s vad llek jelkpe s megfelelse az erd s az cen; a

megszeldtett s mvels alatt ll llek jelkpe s megfelelse a kert s a szntfld.
A szellemiv vlt lleknek a tj a termszetben nem felel meg; ez a teljesen kimvelt,
az anyagbl teljesen kiemelkedett llekkp: a vros. A vad llek az erdben s az
cenon tudattalanul l; a vilgosod s kinyl llek a kimvels alatt ll fldn l;
az ber s a nylt llek a vrosban l. gy rti Schuler, hogy a vros a nylt lt
palladiuma, s gy rti azt, hogy hatalmat csak vidki ember fltt lehet gyakorolni.
A vrosi embernek mr nincs szksge a hatalom korbcsra. ber, vilgos, nylt
s szabad. s a vrosban l ember soha, mg a stt korszak vgn sem sllyed el
annyira, hogy ebbl a nyltsgbl s szabadsgbl valami keveset meg ne rizzen. A
vros ennek a nylt s szabad ltnek ruhja s leple. Az archaikus vrosok egy
rszben e nylt isteni vilgossg tbbnyire istenn alakjban lt. gy lt a szent
Trjban Helna, akit elrabolni a grg hadak eljttek; gy lt Athnban Pallasz
Athn, Epheszoszban Artemisz. Az istenn a vros szvben rztt szikra, aki a
vros ltnek transzcendens jelentsget, vagyis tulajdonkppeni rtelmet adott. A
templomok, szobrok, utck, hzak, falak az istenn ruhja s dsze, ezrt a vros
mlyebb lnyt az aszt, a vestis sz mondja ki.
A vrosnak s a vidknek ez az rtelmezse az skorban mindentt megtallhat,
s mg a trtneti korban is lt egszen addig, amg a szentimentlis rousseau-izmus az
eredeti rtkek rendjt megfordtotta. Azta az emberisg vakon hisz a vidki letnek
nemcsak magasabbrendsgben, de elsdleges voltban is.
Az archaikus rtelmezsrl semmi sem beszl vilgosabban, mint a Hiram-mtosz.
Hiram a jeruzslemi templom ptmestere, a vilgossgnak, a Napistennek volt egyik
emberi megjelense. volt az, aki a templom megptsbe a vilg teremtsnek
titkt szmok s arnyok jelkpben belerejtette. A templom a tzes szmra plt fel. A
tzes szm a Mindent jelenti. A templom, a mindensg jelkpe, s a mindensg magja
llott a vros kzppontjban: aki az pletet megrtette, az a vilg keletkezsnek
isteni titkt rtette meg. Hiram volt az archaikus ptmesterek mitikus alakja, aki
egyetlen kvet sem helyezett el anlkl, hogy annak ne lett volna transzcendens
rtelme s jelentsge. A templom a vilgegyetemet jelentette, s a vros krltte az
rk vrost, a szellemvrost, amelyben a megszabadult s kinylt s felbredt lelkek
ltek.
A ksei, de rszben az skori hagyomnyon nyugv rzsakeresztes tants azt
mondja: A vros az els menny szellembl szletett. Ez az els menny az rm
helye, a lt ott rm gy, hogy egyetlen csepp kesersg sincs benne. A szellem itt tl
van az anyag befolysn, tl van a fldi llapotokon, s mindazt a jt, amit a fldi
letben lt, teljesen magba szvta s megnemestette. Ez a nyugalom helye, s az let
minl nehezebb, kzdelmesebb volt, az rmteli megnyugvs itt annl nagyobb. Ez az
a hely, ahol a lelkek gondolatai a Szent Vrost ptik. Csodlatos hzak emelkednek
virgos utak s kertek kztt. Az gi Vros hzainak minden tglja a gondolatok
szellem-finom anyagbl kszlt. Ezek a hzak azonban ott ppen olyan valsgosak
s megfoghatk, mint a fldn az anyagi hzak.
153
A vros az tszellemlt emberi kzssg skpe, amely kzssg az isteni

trvny rendjben l. A vros ezt a rendet, ezt a kzs letet s ezt az tszellemlt
ltet fejezi ki, akr gi Vros, akr fldi. Ha az ember transzcendens oldalrl nzi:
annak a kzs lleknek arca, amely sok, mgis egy. Az egyest. Az egyetemes s a
szakrlis lt, amelyben minden llek egy. Ennek az egyetemes ltnek jelkpe volt a
lithosz empszkhosz a meglelkeslt k. Ez az a k, amelybl az ember az
dvzltek vrost pti, de amely k a fldi vros lelke is. Ha az ember a vrost
termszeti oldalrl nzi, akkor a vros a Magna Mater, a vdelmez, tpll,
gondoskod Anyaistenn. De az ember akr a transzcendens, akr a termszet
oldalrl nzi, a vros minden esetben az egyetemes, nylt, az anyagtl elvlt s
tszellemlt lt helye.
De a vros ugyanakkor a kzssg ltnek helye is. A kzssg ltnek magtl
rtetd sokszlamsga csak a vrosban bontakozhat ki. Ez a sokszlamsg, ha
eltorzul, bonyolultsg; ha szellemi rendben l, a lt szimfonikus teljessge. A bonyolult
s megzavart kzssg: a tmeg; a tmeg lzong, tntet, rabol, pusztt, zajong,
tlekedik. A vrosban a lefokozott kba szenvedly vlik rr, s ez a kzssget s a
vrost is lassan elemszti s felbontja. De ha a kzssg ber vilgossgban l, akkor
az egyetemes s nylt ltet elri. Ez a szimfonikus let. A harmonikusan egytt hangz
sokszlamsgbl, a npbl sugrzik az, amit Ramakrisna mondott, amikor Benares
kapujn belpett: A tmny spiritualits intenzitst rzem radni magamra.
4.
Ars regia
A vros a kzssg ltnek legmagasabb formja. Ezrt pti a Napisten a vrost,

Hiram, az isteni ptmester; ezrt l kzppontjban Helna, az isteni szpsg
asszony; ezrt mondjk, hogy a vros ptsre az embert az angyalok tantottk;
ezrt a vros a Brny menyasszonya; ezrt a fldi vros az gi vros msa. A vros
az tszellemlt emberi kzssg lakhelye, a harmonikusan sokszlam let
egyetemes s nylt lte. S mert a vros az a hely, amelynek rendje s lte a fldtl
teljesen elvlt, ahol a kvekig minden anyag tszellemlt, itt nincs md tbb az
anyagi termszetben l ember fltt gyakorolt hatalom alkalmazsra. A vrost nem
hatalommal kell kormnyozni, hanem szellemmel vezetni. Ez az tszellemlt ltnek
megfelel uralmi eszkz. Ezt neveztk a rgiek ars reginak, kirlyi mvszetnek,
mert nem szigor, nem bntets volt, hanem magas tuds: mvszet.
Ars regia csak ott lehetsges, ahol az anyagi s fldi erk korltlan hatalma
megsznt. Vidken, ahol az r a fld, a falu, a gazdasg, ott lehetetlen, mert ott az
anyagi s fldi erk hatalma teljes. Vidken az anyagbl mg nem kiemelkedett s a
szellemvilgbl visszakpzd, elkorcsosul let keveredik. Az let nagyobbrszt
anyagi erk befolysa alatt ll, s gy ennek megfelelen kormnyozni is csak ervel,
szigorral, durvn, vagyis hatalommal lehet.
154
A vrosban az anyagi s fldi erk hatalma httrbe szorul: a vros a szent hely,
amelyet a szent fal vesz krl, s a vrost az utck kvezete az anyagi fldrl levgja.
A vrost az isteni ptmester tantsa alapjn a fldrl elmetszik. Nem anyag tbb. A
fldi erk hatalma itt megsznik. A vros nem az anyagi erknek, hanem a szellemnek
szolgl: eszerint l, ez kormnyozza, ez az rtelme, ezt jelenti a szvben l istenn,
aki a szellem menyasszonya.
Aki az ars regirl szl tudst szrl szra a mai nyelvre le kvnn fordtani, a
kirlyi mvszet tulajdonkppeni metafizikai rtelmt elvenn. A jelkpek, analgik,
mtoszok, termszetfltti kapcsolatok elhomlyosodnnak, rszben teljesen el is
vesznnek. Pedig amirl itt sz van, az a jelkpek, analgik, mtoszok, metafizikai
vonatkozsok szvevnye. A vros a kzssg sokszlamsgnak teljes
megnyilatkozsa, s az ars regia, amely a vros lett vezeti s fenntartja, ppen olyan
sokszlam, mint a lt, amelyet kormnyoz. Az archaikus kifejezs lefordtsrl
ezttal le kell mondani. A kpek, amelyekben a rgiek a kirlyi mvszetet riztk,
maradjanak rintetlenek, s az ars regia is maradjon az a misztrium, amelynek az
skori ember tudta.
A vros alaptsrl mtosz beszl. Ez a mtosz az alapts rtelmt rzi. Mert a
vidk rtelme mindig ltalnos s mindentt ugyanaz; de minden vros keletkezsnek
sajt kln szubjektv s egyni s egyszeri titka van. Minden vros egyetlen
megbzatst teljest, s ez az v, mint az egyni embernl a sors vagy a jellem.
A mtosz hsi tett emlkt rzi. A hrosz az idk kezdetn azon a helyen a
srknyt legyzte. Srknyt legyzni annyit jelent, mint az anyagi termszetet
legyzni: a fldi szenvedlyeket, az anyag dmonikus erit. A srkny az let fjnak
re, a fa gykerei kztt l. Az let fja a termszetfltti, a metafizikai tuds s
bersg a vilgegyetem fja. A fa istennje a kor koszmou, a Vilgszz, a
Heszperiszek vagy Pallasz Athn, Andromeda vagy Ariadn. Aki a srknyt legyzi,
az a szzet megszabadtja. Mert a szz a srkny rabsgban a szrnyeteget knytelen
szolglni: a transzcendens n, amg nem szabadtjk meg, az ember testi ltnek al
van vetve.
A szz megszabadtsa s a srkny elpuszttsa nem egyb, mint a beavatsnak a
vilg misztikus erire val alkalmazsa. Aki a beavatst tli, a srknyt nmagban
legyzi, a szzet kiszabadtja, az let fjnak ura lesz. Az let fjnak gykerei kztt
fakad az let forrsa, a kiapadhatatlan, kristlytiszta vz, a halhatatlansg vize. Aki a
beavatst a vilg valsgban alkalmazza, a szellemvilg alkotsban rszt vesz, s
tevkenyen kzremkdik abban, hogy a vilgot az anyagi erk uralma all
felszabadtsa.
A srknyt azonban a vilgban csak az gyzheti le, aki elzleg nmagban
legyzte. A hrosz az az emberi lny, aki a beavats legveszlyesebb kszbt tlpte,
felszabadult s istenlt. Istenlni pedig annyit jelent, mint sajt magt maradktalanul
az isteni erk rendelkezsre bocstani, hogy az ember a szellemi erk kzvetlen
megnyilatkozsa lehessen s legyen. Aki ezt elrte, az elrte: az Utat. Ez az, amit a
knai hagyomny tanak nevez. Tao annyi, mint: nem cselekedni tbbet, nem tenni
155
tbbet semmit s a tevkenysg szenvedlyt teljesen feladni, hogy az ember magt

fenntarts nlkl az isteni erk szolglata al tudja rendelni. Aki a tat elrte, nem
cselekszik tbbet; az istensg eszkze s az istensg tetteinek vgrehajtja. Ez a
hrosz, az isteni szellem eszkze; ez a srkny legyzje, Hraklsz, Perszeusz,
Thszeusz; a szz megszabadtja; a hs, aki az let forrst megtallta, a sivatagban
vizet fakasztott s az let vizbl az emberisgnek inni adott.
Amikor a heroikus llek a srknyt legyzte s a szzet megszabadtotta, a
szzzel hzassgra lpett. A hs a Vilgszzzel egyeslt. A szz a Vilg maga, az
Anya, a Magna Mater. S a hzassg a misztikus incestus, amikor a hrosz sajt anyjt
veszi felesgl. Ez a nagy visszaforduls jele: a metanoia. A visszaforduls rtelme,
hogy a srkny legyzse utn a hsi llek a szzzel egyeslve: megfordul.
Visszafordul az Anya fel. Nem kifel, hanem befel, az eredet fel, a gykerek fel, a
szellem s az istensg fel. Ez a misztikus incestus rtelme: az anyagi termszet
kprzataitl val elforduls s a szellemvilgban val felbreds. A szellemi
valsgban val felbreds pedig annyi, hogy felbred benne az isteni n, az
egyetemes emberi n.
A vros szvben ez a mitikus drma l. Ez a vrosi lt transzcendens, vagyis
tulajdonkppeni rtelme. Vrosban lni annyi, mint ennek a misztriumnak rszese
lenni. A vrosi lt tulajdonkppen azt jelenti, hogy az ember kollektv beavatsban
vesz rszt. A beavats az ars regia, a kirlyi mvszet, amit azrt neveznek gy, mert a
mvsz a hierarchia feje: a kirly. Az ars regia azonban nem tevkenysg; ennek ppen
az ellenkezje. Ez a misztikus drmban val rszeseds. A kirly nem azrt a
kollektv drma s a beavats mestere, mert irnytja, hanem azrt, mert a
heroikus llek pldakpe s jelkpe, aki a misztrium mozzanataiban az egsz vros
helyett ldoz, vagy imdkozik, vagy bnbocsnatot tart, vezekel, gyn, vagy nnepel.
5.
A vros a trtnetben. Utpik
A trtneti idben a vros ltszlag ppen gy elvesztette rtelmt, mint az uralom,

vagy a hatalom, vagy a kirlysg, vagy a hierarchia, vagy a np. A vros mer
klssges egyttlaks lett. A szakrlis ltet mr senki sem rtette. Igaz, hogy
csaknem minden idben voltak trekvsek, amelyek az skori hagyomny szellemt
valamely formban poltk. A kzpkorban igen sok ilyen trekvs volt, de egyiknek
szerepe sem emelkedett tl a gyant kelt s rejtzkd titkos trsasgn. Ezekben a
titkos trsasgokban egymst a szakrlis vrospts titkaiba sszeeskvsszeren
avattk be, s az skori vroskzssgnek csupn kerett vagy ltszatt tartottk
fenn.
Hogy a vros az emberi letben mit jelentett, arrl beszl az, hogy ilyen titkos
trsasg mg a teljesen visszakpzdtt npi csoportoknl, a primitveknl is
megtallhat. A magas let sznvonaltl mr sok ezer ve elszakadtak, s az anyagi
termszetbe val lass elmerlsk igen rgen tart. Ennek ellenre mg csaknem
156
minden ppua, nger s indin trzsben vannak titkos frfiszvetsgek, amelyeknek

szablyain, szertartsain, szavain, szoksain az archaikus vrosi lt misztriuma torz
alakban felismerhet. A klnbz Nap-szvetsgek az szak-amerikai indinoknl
ezt jelentik; erre mutatnak az ausztrliai vilgszz trsasgok. Eurpban a
szabadkmvessg s ezzel rokon szvetsgek a hagyomnybl ugyan sokat
megriztek, de tevkenysgk nagyobbra hatalmi helyzetek megszerzsben merl
ki.
Az ars regia msik nyoma a trtneti korban az, amit Platn Politeitl kezdve,
Augustinus Civitas Dei-jn, Campanella Napllamn, Bacon j Atlantiszn, Morus
Utpijn t a legjabb mestersges s absztrakt kzssg-konstrukcikig ltalban
utpiknak neveznek. Az utpia a szellemi vros ptsnek hagyomnyt tartja fenn,
anlkl termszetesen, hogy errl sejtelme lenne, de fknt anlkl, hogy az archaikus
vros szakrlis misztriumra emlkezne. Az utpia Platnnl s Augustinusnl mg
nem felejtette el eredett. Az jkortl kezdve azonban mr rtelmetlen racionlis
konstrukcinl s naiv, irrelis kpzeldsnl nem egyb. Az utpista
sajtsgoskppen az emberi lt misztrium voltt akarja felszmolni, azt, amin az
emberi, s gy a kzssgi lt is nyugszik.
6.
A vros s a kzssg Szhuja
A vros az egyetemes emberi kzssg megvalsulsnak helye, de tulajdonkppen

nem hely, hanem a sokszlam lt harmonikus, ber s nylt egysge. Ezrt mondtk a
kzpkorban, hogy a vros nem az Atya s nem a Fi, hanem a Szentllekjegyben ll:
nem a Teremt, nem a Megvlt s Fenntart jegyben, hanem a lesllyedt s
sztszakadt vilg jra felemelkedsnek s egyeslsnek, a lt vgs megoldsnak
jegyben.
Az archaikus Egyiptomban azt tantottk, hogy a vros a kzssg szhuja.
Szhu az rk szellemtestet jelenti, a megdicslt lnyt, akinek sikerlt a re bzott
anyagot tszellemteni s a re es termszetet megvltani. Az tszellemts s
megvlts nem az ember egyni sorsnak feladata, csak egszen kivtelesen. Az ember
clja nem az, hogy nmagt megvltsa. A megvlts az egyetemes emberisgnek
egyszer s mindenkorra kzsen kiadott feladat, s csak kzsen teljesthet. Az
egyetemes emberisg feladata, hogy az egsz fldet visszavigye oda, ahonnan az idk
elejn, az elanyagiasodskor magval lerntotta. Az embernek az egsz termszetet t
kell szellemtenie.
beren s vilgosan ez az tszellemts folyik a vrosban. A vrosban minden
lettevkenysgnek jelen kell lennie, de mindegyiknek felfokozott mdon s az
anyagtl mr eloldva. Ezrt a vros az egsz fldi let jelkpe, s ezrt esik egybe ez a
fldi jelkp az gi jelkppel, az anyagi k a lithosz empszkhosz-szal, a fldbl plt
vros az gi vrossal, a kls vros a bels vrossal, Brahma-purval, Ogdoaddal s
Ta Csinggel. A vros az asa intenzv helye. Itt gyjtik az aranyat. A thleszmt. A
157
kirly a vros hrosza, a srknyl Thszeusz s Hraklsz s Hrusz s Brahma s

Kecalkoatl, ahogy a klnbz hagyomnyok nevezik. A kirly a kvintesszencilis lt
hordozja. A vrosban az si lt ismt megvalsul: az els s isteni lt az egyetemes
kzssgben. Ezrt a vros a kzssg szhuja, a kzssg halhatatlan, elmlhatatlan,
megdicslt szellemteste. Ezrt vgta el Hiram a vrost a fldtl a ngy fallal, s
metszette le a fldrl az utck kvezetvel s a hzak padlzatval, hogy a vros az
anyagrl levlaszthat legyen s teljes egszben flemelkedhessen. A vros egy test:
a reintegrlt kzssg, az egysgbe visszatrt sokasg teste, amely magt az anyagi
vilgtl elhatrolta, s minden oldalon zrt, csak flfel maradt nylt
158
V. A np
1.
Az skollektvum
Az a gondolkozs, amelyet a trtneti, fknt az jkori ember tudomnynak nevez, a

lt nagy tnyeit az egyni n intellektusval, nem pedig az egyetemes ember kzvetlen
intucijval igyekezett megrteni. Mivel a kiindulst fordtva kezdte, fordtott
eredmnyhez is kellett jutnia. gy alakult ki az a felfogs, hogy a lt eredete lent van;
gy alakult ki az alulrl felfel val halads vagy fejlds gondolata.
Elg, ha az ember tgondolja azt, amit Saint-Martin arrl a Newton-fle
gravitci-trvnyrl mond, amely az egsz jkori termszetszemllet meg nem
ingathat dogmja lett. A gravitci trvnye alapvet flrertsbl fakadt. Newton
azt mondja, hogy a fel nem fggesztett s al nem tmasztott trgyak azrt esnek le,
mert azokat a fld nehzsgi ereje vonzza. Saint-Martin ezzel szemben azt mondja,
hogy az er polris: a fld vonzerejvel teljesen prhuzamos a trgyaknak a centrum
fel val trekvse. A szabadessben a fld kzpponti erejbe val visszatrekvs
ppen olyan jellegzetes, mint a kzppont vonzsa. A trgyak nem mer passzivitsbl
hullanak vissza a fldre, hanem a kzppontba val visszatrekvs aktivitsbl.
A zavar azonban sehol se nagyobb, mint abban a tudomnyban, amely az egyni
n intellektusnak a leginkbb ki volt szolgltatva: a trsadalomtudomnyban. A
kzssg letben minden mozzanat az ember bels letnek egzakt analgijra l s
van, mert minden mozzanat a pszicholgiai vilg pontos megfelelse. Minden jelensg
csak metafizikailag rthet. A tudomny ezzel szemben az emberi kzssget hossz
fejlds eredmnynek ltja, s ez a kzssg az let gynevezett elemeibl tevdik
ssze: kezdetben volt a magnyos vadember, aztn kvetkezett a csald, tbb
csaldbl alakult a trzs, a trzsbl a nemzet s gy tovbb: egszen az emberisgig.
Mintha az emberi szervezetben elszr keletkeztek volna kln-kln a sejtek, azok
sszelltak volna sejtcsoportokk, kifejlesztettk volna a szerveket, s aztn valamely
rendben elhelyezkedve megvalstottk volna az llnyt.
Az skori emberisg hagyomnya tudta, hogy a kzssg l szervezet, s
keletkezse pillanatban, amely nem alulrl, az anyagi termszetbl, hanem fellrl, a
teremt istensg gondolatbl, az idebl indul, ppen olyan egsz, mint a legnagyobb
kiterjedse idejn. A kzssg minden pillanatban kzssg: egy a sokban s sok az
egyben; az az l szervezet, az a kzssg, az az skollektvum, amely a kzssg
idejnak az anyagi termszetben val realizlsa: a np.
A np nem hatrozhat meg, mert nem fogalom. A npet nem a kzs nyelv teszi:
a kzs nyelvet is a np alkotja. A npet nem a kzs sors teszi: a kzs sorsot is a
np alkotja. A npet nem a faj teszi: a faj a np kzs letnek lettani jele. A npet
nem az egyttlaks teszi: az egyttlaks a np letnek szksgszer kvetkezmnye.
A npet nem a klssgek teszik, a np maga minden klssget megelz s minden
159
egybnek elfelttele. A np a primr kzssg ltnek skpe. A np az

skollektvum.
Azok, akik az archaikus vilgbl valamit megsejtettek, de fknt azok, akik a
hagyomnyt, ha csak tredkeiben is, de ismertk, legfknt azonban azok, akik az
jkori tudomny megllaptsait elvetettk s nyugodtan intucijukra bztk magukat,
az eurpaiak kzl akr Bhme, akr Saint-Martin, akr Baader, akr jabban igen
sok tekintetben Goldberg, vilgosan lttk, hogy a np nem ksei, gynevezett
fejlds eredmnye, hanem elsdleges lettny. Goldberg, ha tudomnyos sztrral is,
de kifejezetten hangslyozza, hogy a np lte nemcsak hogy transzcendens eredet,
hanem azt is, hogy a np letben a legfontosabb tnyeket: a nyelvet, a mtoszt, a
morlt, a szokst, a trvnyt msknt mint transzcendens ton megrteni nem lehet.
A np lte nemcsak hogy az anyagi termszetbl nem magyarzhat, hanem a np
lte ellentmond mindannak, ami az anyagi termszetbl val, vagy abbl keletkezett.
A np nem a termszetbl keletkezett, hanem a termszettel szemben ll. A np a
kzssg egyetemes ltformja: ahogy van individulis s univerzlis ember, gy van
termszeti s univerzlis kzssg is. A np pedig univerzlis, ms szval szellemi
ltforma. A np ltt mindig s minden esetben, ahogy mondja: a teljestmny
felfokozott volta jellemzi. A sok ember egytt mg nem np; a np csak az a valdi
kzssg, amelyben az ember tevkenysge meg tud hatvnyozdni s meg is
hatvnyozdik. Metafizikai, vagyis egzakt nyelven: a np az a valdi kzssg, ahol
az egyni ember ltnek intenzitsa felfokozdik, csakis s egyedl azrt, mert a
tbbivel egytt a ltnek olyan fokn ll, amely az egyni ltnl lemrhetetlenl
intenzvebb: vilgosabb, magasabb, szellemibb, primrebb. Egyni ember soha nyelvet,
mtoszt, mvszetet, morlt alkotni nem tud s nem is tudhat. A nyelv, a mtosz, a
morl a np alkotsa: a kzs lt intenzitsnak virgzsa s kiragyogsa. A npet a
mer emberhalmaztl ppen ez vlasztja el. A mer sokasg, a tmeg az ember egyni
ltnek lefokozst jelenti, a np, a szellemi, a transzcendens eredet skzssg az
ember egyni ltnek felfokozsa. Aki tmegben l, az rtelmileg, rzelmileg,
tevkenysgben, tudsban, letnek abszolt rtkben lesllyedt llapotban l. Aki
viszont a npben l, az rtelmileg, rzelmileg, tevkenysgben, tudsban, letnek
abszolt rtkben flemelt llapotban l. Ennek a flemelt ltnek megnyilatkozsa a
nyelv, a szoks, a mtosz, a rtus, a mvszet, a morl. A tmeg a mer szmbeli
sokasg, nem valdi kzssg: csak vletlenl egy nyelvet beszl s egy helyen lak
emberek halmaza, klnnem s anyagszer. A valdi kzssg, a np, amelyet
termszetfltti er teremt s tart egybe, az egynem lnyek egysge.
Valszn, hogy a trtneti embernek, s gy a tudomnynak is, nplmnye azrt
nincsen, mert a trtneti kor hatra krl a npek tmegekk lettek, s a np ltnek
transzcendens lehetsge megsznt. Ezrt j mtosz nem keletkezett s nem
keletkezhetett; a rtus lassan klssgg, majd kpmutatss vlt; a nyelvek nem
mlyltek el s nem szellemltek t tbb, hanem ellenkezleg: elszegnyedtek s
elszradtak. A np feloszlott, s a lt intenzitsnak sznvonala is alszllt. A kzssg
160
mer tmegg vlt, amelyben az emberi egyn lete ahelyett, hogy kinylt s
felfokozdott volna, bezrult s lesllyedt.
2.
A kirly s a np, a kt plus
A legels, amit az archaikus nprl, amely a trtneti kor hatrn bomlsnak indult s
lassan teljesen szthullott, mer anyagi tmegg lett, tudni kell, hogy az emberi
kzssgben minden ember kivtel nlkl a np tagja, egyedl egyetlen lny nem: a
kirly. A kirly a kocsihajt, a np a kocsi; a kirly az atman, a np a test; a kirly a
llek, a np a termszet; a kirly a frfi, a jang, a np az asszony, a jin. A kirly az g
s a szellem, a np a fld s a termszet. A np tagja a fpap, a pap, a katona, a
kormnyz, a lovag, a br, a keresked, a fldmves, a munks, a szolga. A np az
emberi nem kzssge, az egyttls primr egysge. A hrom kaszt a hrmas szm
jegyben ll, s ezrt a hrom kaszt egytt: az egsz. A np azonban a ngyes szm
jegyben ll, s ezrt a np: a teljessg. Ezrt az archaikus birodalmak mind nem a
hrom rend, hanem a ngy gtj birodalmai: Kna, India, Peru, Irn, Egyiptom
egyarnt, mert a ngy az egszen kvl a teljessg is. A np az emberi kzssg
ltnek teljessge, a hierarchia teljessge, amelynek feje s ura, frje s kocsihajtja a
kirly.
A kirly s a np a lt kt plusa, s a kett sszetartozik. Egyik a msik nlkl
ppen gy nem gondolhat el, ahogy nem gondolhat el frfi n nlkl, sttsg
vilgossg nlkl, g fld nlkl. A kirly az Egy, aki szemben ll a Sokkal; de a sok
annyi, mint np: Egy a kirly ltal, aki eggy teszi. Ezrt lesz a np teljess. S az
archaikus kor hatrn, amikor a np felbomlik, eltnik a kirly is. gy kerl a kirlysg
a brahman kezbe s vlik a kirlysg uralomm; gy lesz ksbb, mikor a kstrija
kerl fel, mer hatalomm. Ha elvsz a jang, vele egytt vsz a jin. A lt teme most
megll: nincs tbb ji jang ji jin: egyszer jang, egyszer jin. A gyjtpontok
kialszanak, a lt intenzitsa albbszll: a np ltnek felemelt szintje lesllyed, az
emberisg rendezetlen halmazz vlik. Ez az llapot az, amelyet Hrakleitosz
polloinak, sokasgnak nevez.
3.
Az isteni epiphania
Isten a bartsgban ktszeresen van jelen mondja az irni szent knyv , a

trsasgban hromszorosan van jelen; Isten a csaldban tszrsen van jelen, a
testvrek kztt kilencszeresen van jelen; apa s fi kztt tzszeresen van jelen, az
orszgban szzszorosan van jelen, a npben tzezerszeresen van jelen.
Ennl pontosabban azt, hogy mi a np, elmondani nem lehet. A np nem az
egyszeres isteni jelenlt, ami az emberi n, nem a ktszeres, ami a bartsg, nem a
tzszeres, ami az apa s a fi viszonya, nem a szzszoros, ami az egy orszgban lakk
viszonya. A np a szzszor szzszoros, vagyis tzezerszeres isteni jelenlt. A dhajban,
161
az orszgban csak szzszorosan l, de a danban tzezerszeresen l. A np Isten

tzezerszeres jelenlte, vagyis az emberisg tzezerszeres jelenlte Istenben. Mert
azzal, hogy a npben lek, az isteni ltben nemcsak magam jelentem s kpviselem
magam, hanem jelent engem s kpvisel engem minden lny, aki velem egytt a
npben l, s n kpviselem s jelentem mindazokat, akik velem egytt a npben
lnek. Ez az els: a np a szakrlis, spedig a tzezerszeresen szakrlis kzssg.
A msodik lps pedig ez: az ember sajt sorst sem rti, sajt ltt sem ltja,
mgis azt, ha lmosan s kbn is, de felttlenl s mindig tudja, hogy igazi nje isteni
arculat. Az ember soha nem tud olyan mlyre sllyedni, bersge soha annyira nem
tud elsttedni, hogy nmagban az isteni lny jelenltt ne rezn. Ezrt alakult ki a
trtnet folyamn az Istenrl alkotott kp gy, hogy Isten szemly, halhatatlan llek,
rk lny, mint az emberben lak atman vagy purusa vagy llek vagy szellemi n. Az
archaikus korban azonban tudtk, hogy az ember szellemi njben l Isten a sok
arculat kzl csak egy, a msik arculat az, hogy Isten a kzssgben l, s mint
kzssg, ppen gy l. Egy a sokban s sok az egyben, mint tzezer lny egytt,
egyetlen arcban. Hogyan lehet az, krdezi Baader, hogy Isten az egy nben ppen gy
l, mint a kzssgben? Igen, hogyan lehet az, hogy Isten mint a kzssg sokasga
ppen gy Isten, mint az egy n? gy lehet, hogy Isten egyetlen szemly s szmtalan
sokasg is, s az egyik ppen gy, mint a msik. s ez a szmtalan sokasg, ahol Isten
tnylegesen l s van, s amely sokasg ppen gy az isteni arculat megnyilatkozsa,
mint az egyetlen ember, ez a sokasg az igazi s a valdi kzssg: a np.
Ezrt van a dana-kzssgben Isten tzezerszeresen jelen, ezrt van az, hogy a
np a lt felemelt voltt jelenti, hogy a np az egyni lethez kpest felfokozott lt,
hogy a np a szakrlis kzssg, mert a np Isten arca s jelenlte, de annl az arcnl,
amely az emberi egyni nben nyilatkozik meg, mrhetetlenl intenzvebb s
valsgosabb.
Ez a kirly s a np viszonynak rtelme is. Mind a kt lt szakrlis, mind a kett
isteni arc megnyilatkozsa: a kirly az Egy a np a Tzezer, a szzszor szz, vagyis a
sok. Az archaikus ember tudja, hogy az Egy a legnagyobb szm, az Egy olyan nagy
szm, amilyen csak a vgtelen sok, a megszmllhatatlanul sok, a legtbb, aminl tbb
mr nincs. Ez a legtbb egyenl az Eggyel: a vgtelen sok ugyanannyi, mint az Egy,
mert mind a kett a legnagyobb. A kirlyi lt arcban s a np ltnek arcban Isten
kt legnagyobb arca nyilatkozik meg.
A harmadik lps pedig a kvetkez: a danban lt lt nemcsak isteni arculatot,
isteni epiphanit s Isten tzezerszeres jelenltt, vagyis a szakrlis kzssget jelenti,
hanem azt is, hogy a fldn a kirlyt kivve minden ember szmra az egyetlen
trvnyes lt rendje a npben lni, mert a np nem ms, mint az gi kzssg fldi
msa. Ez az gi kzssg, amit ksbb grgl ekklszinak neveztek, ami nem
egyb, mint a kivlasztottak kzssge, a szellemi kzssgnek, a lelkek rk
kzssgnek, az rktl fogva tart sszetartozsnak pontos s h msa. Miknt a
fldi Nlusnak az gi Nlus, a fldi Gangesznek az gi Gangesz felelt meg, ahogy a
fldnek is az gi fld, a tengernek az gi tenger, mert mindennek, ami az anyagi
162
termszetben lthat, szellemi elliptikus dulja van, gi analgija van, gy felelt meg
a fldi npnek az gi np, az giek szent kzssge. A klnbsg csak az, hogy a fld,
a tenger, a foly, a hegysg, az orszg, az gi megfelels, skp, idea mr
megnyilatkozs. A np nem megnyilatkozs, hanem maga Isten, Isten arca, lte, lnye,
mint a kirly: csak nem ez az Egy-arc, hanem a Sok-arc, nem a jang, hanem a jin,
vgl is nem a kirly, hanem: a np.
4.
A np analgii. Fld, asszony, jin, termszet. A np s a szm. A tizenkt trzs
Az termszetesen, hogy a np a jin, a stt elem, az asszony, a fld, a passzv, nem

mer metafora, ami esetleg mond valamit, de gy tnik, csak ltszatot s
hasonlsgot. Az archaikus emberisg a npet azrt mondta fldnek, mert a np s az
anyagi termszet kztt megfelels, vagyis analgia van. Az analgia pedig nem a
kls hasonlsgon nyugszik, hanem azon a tnyen, hogy ugyanannak a szellemi
valsgnak a lt klnbz kreiben analg megnyilatkozsai vannak. Azonos idek
megnyilatkozsai kztt minden esetben trvnyszer megfelels van. Az archaikus
ember semmit sem gondolt klssgesen, mert mindent metafizikusan, beren ltott. A
hagyomny az skori embert megtantotta arra, hogy a valsg megrtse csak meta
ta phszika, a termszeten tlrl lehetsges. ppen ezrt, amikor az skorban a fld
s a np kztt az analgit megltta, a np s a jin, a np s az asszony, a
formlatlan, de forml elem kztt az analgit felismerte, szrevette, hogy a np az
anyagi termszetnek felel meg. A np a hierarchia gya: a npben nyilatkozik meg a
vilgrtkek rendje, s a np hordja magban az rtkek rendjnek az emberi ltben
val megfelelst. A np tartja magban a kasztokat: a szellemi, a tevkeny s a
termkeny lt minsgeit a hrom gunt: a szattvt, a radzsaszt, a tamaszt. A np
fogadja magba a szellemi uralom rendjt; a np engedelmeskedik a tevkeny rend
hatalmnak, s a np l a termszet termkenysgben. A np az emberi ltnek az a
lehetsge, ahol s amelyben az rtkek lhetnek s megvalsulhatnak,
kormnyozhatnak s uralkodhatnak, nvekedhetnek s virgozhatnak. A np a ngy
asrama, a ngy letstdium megvalstsnak helye: a brahma-tantvny, a csaldf,
az erdei remet s az let zarndok. A npben nyilatkozik meg a nagy tz, a tz
Amsapand s a tz Szefirot. Az archaikus emberisgben a np trzsei vagy a tzes,
vagy a hetes, vagy a ngyes szmnak feleltek meg, spedig nem azrt, mert tz, vagy
ht, vagy a ngy egymstl klnll trzs klnnem embercsoportjai gy alaktottak
egysget, hanem azrt, mert a np letben a kozmikus hierarchinak meg kellett
nyilatkozni, hogy a vilgrtkekkel analg letet lhessen. Peruban s Egyiptomban a
hrmas s a tzes szmok uralkodtak. Peruban a tzes hierarchia megtartsa oly pontos
volt, hogy soha egy ajllu, egy tzszer tzes kzssg a mrtket egyetlen emberrel sem
lphette t: ha a szzas ajlluban gyermek szletett, valakit azonnal ms ajlluba
helyeztek t. Babilonban, Kaldeban, Palesztinban a tizenkettes hierarchia
uralkodott: ezrt volt Jdeban tizenkt trzs, s felelt meg minden trzs a kozmikus
163
llatkr egy-egy jegynek. A tzjegyek kzl Jda trzse felelt meg az Oroszlnnak,
Iszakr a Kosnak, Zebulon a Nyilasnak; Jda kve volt a rubin, Iszakr a topz,
Zebulon a smaragd; Jda bolygja volt a Nap, Iszakr a Mars, Zebulon a Jupiter.
Levegjel trzsek voltak: Efrim az Ikrek, Manassze a Mrleg, Benjmin a Vznt
megfeleli. Minden trzsnek llat, nvny, emberi foglalkozs, ruhzat, termszethez
mrt fld, tevkenysg, feladat felelt meg. Ugyanez a rend lt, ms analgik alapjn
Indiban, Knban, Tibetben s Mexikban.
5.
Dana, az gi kzssg
Ha az archaikus id s a trtneti kor hatrn a np felbomlsa magban ll jelensg

lett volna, azt lehetne mondani, hogy ez volt a legnagyobb katasztrfa, ami az
emberisget fldi letben egyltaln valaha is rte. A felbomls azonban nem llt
egyedl, st nincsen az emberi ltnek olyan terlete, ahol a katasztrfa, a sz szoros
rtelmben a leszlls, ugyanabban s ugyanolyan mrtkben s ugyangy ne
jelentkezett volna. A np felbomlsval teljesen egy idben rendlt meg az emberisg
rk hierarchija, kezddtt a kasztok viszlya; de a megrendls csak azrt
trtnhetett, mert mint Konfu-ce mondja a kirly nem volt kirly, a szolga nem
volt szolga, az apa nem volt apa, a fi nem volt fi. A kirly azonban azrt nem volt
kirly tbb, mert az archaikus emberisg si, egyetlen metafizikja elhomlyosodott,
s kezdtek megjelenni az egyni gynevezett filozfik; ugyanakkor az emberi ltben
az egyetemes szellemi n bersge egyre jobban ellmosodott, s az anyagi n kba,
rzki tudata vlt uralkodv. Az ember isteni szrmazsnak tudata rohamosan
eltnik; a beavats mer klssgg lesz, majd klssgeiben is titkos trsasgokba
rejtzik el. Ezeket a trsasgokat a nyilvnos s hivatalos kormnyzi, gazdasgi s
szolgai hatalmak ldzni kezdik. Az idtlensg az emberisg letbl nhny
nemzedk lete alatt tkletesen elvsz, s helybe lp a trtneti tudat, a folyamatos
zaklatottsg. Az egysg s az sszefggs olyan szoros, hogy egyetlen jelensget sem
lehet megrteni anlkl, hogy az ember valamennyit ne rten. S amikor itt most csak
a np felbomlsrl van sz, rejtve a lt valamennyi tnyezje ott szerepel: a kzssg
mellett a metafizika, a hierarchia, a llek, az bersg s a kaszt.
Az emberi kzssg szmra a np lte teszi lehetv azt, hogy legyen mly s
lnyeges nyelve, legyen rtusa, legyen mtosza, legyen kirlya, legyen hierarchikus
letrendje s trvnye. A np lte teszi lehetv azrt, mert a np az isteni szellem
epiphanija az emberi kzssgben: az egyetlen lehetsges epiphania, s ezrt a np a
kzssg egyetlen trvnyes ltformja. A np lte teszi lehetv azt, hogy az ember
egyni lete felfokozdjk s a termszetfltti valsggal rintkezsbe jusson. De
s itt kvetkezik a meghatroz mozzanat a np lte msvalamit is lehetv tesz. A
felfokozott, intenzv ltben, amely az isteni szellem tzezerszeres jelenlte, az ember
nem az anyagi termszetben l nem az anyagba elmerlten, vakon, az anyagi
erknek kiszolgltatva, hanem az anyag fltt: a termszet fltt lebeg, mint aki a
164
termszetnek kezdettl fogva ura. s ami az egszben a legfontosabb: az emberi

ltben az anyagi termszet eri az ember szolgliv lesznek. Az anyagi erk ebben a
ltben megolvadnak, s elertlenednek, s veszedelmesen stt hatalmukat az emberi
termszet fltt elvesztik.
A np nem a termszetbl keletkezett, hanem a termszettel szemben ll. A np
nem alulrl fejldtt, hanem fellrl szllt al. A npnek termszeti megfelelje nincs:
megfelelje a dana, az gi kzssg, az ekklszia, a kivlasztottak rk egysge.
Ezrt a np nem a termszetbl jtt s nem a termszetben van, hanem a
szellemvilgbl jtt s a termszet ellen van, a termszet fltt val uralomra s a
termszet megfkezsre.
Az anyagi termszet trvnyeinek hatsa, ereje s rvnye nem lland s nem
abszolt, kezdettl fogva egyforma s meg nem vltoztathat, hanem mindig az
ember elanyagiasodsnak foktl s mrtktl fgg. Elkpzelhet az emberi ltnek
olyan llapota, hogy az let fltt egyedl s csakis az anyag trvnyei uralkodnak, s
rajtuk kvl semmi egybnek hatsa nincs. A stt korszak vgn az emberisg ehhez
az llapothoz kzel ll, s ezt csaknem teljesen elri. Az skori letet azonban nem
szabad ezzel a mrtkkel mrni. A trtnet eltti idben az anyagi, gynevezett
termszettrvnyeknek az ember fltt arnytalanul kevesebb hatalma volt, s minl
rgibb korrl van sz, az anyagi termszettrvnyek hatalma annl kisebb, vgl egy
kezdeti ponton teljesen eltnik. Az anyagi s szellemi vilg trvnyeinek hatsa mindig
attl fgg, hogy nem az egyes ember kln-kln, hanem az emberisg egsze ltt
milyen Hatalmaktl s milyen mrtkben teszi fggv s milyen Hatalmaknak
szolgl. Az archaikus idszakban a np vezeti, fknt a kirly, az evolcinak s
devolcinak ezt a rendjt ismertk, s tudtk, hogy a vezetnek s a kocsihajtnak
legels feladata az emberi letet nem az anyagi termszet, hanem a szellemi
vilgegyetem Hatalmaitl fggv tenni. Ezt tette a brahman, a szellemi rend, de
mindenekfltt a hierarchia feje, a kirly. A kirly volt az, aki az emberi letet a
szellemvilgnak felajnlotta, kiszolgltatta s felldozta, fknt azltal, hogy az
emberi letben a szellemvilg hierarchijnak mst fenntartotta, s a vilgrtkek
felttlen uralmra felgyelt.
A np az az emberi kzssg, amelynek ltben az anyagi termszet trvnyei
megolvadnak, s amelyben az anyagi erk a szellemi uralom lgkrben megtrnek. A
np a kzssg letnek az a szakrlis kre, amelynek kerlett szentsgtelen,
alacsonyrend anyagi er nem lpheti t. Ha pedig ilyen er a kr kerlett mgis
tlpi az a np vtke, amely az elanyagiasods bnbe esett, s ezrt vezekelnie kell.
Errl a kollektv bnrl mg ha a trtneti embernek sejtelme sincs arrl, hogy ez a
kollektv bncselekmny mit is jelent a klnbz szent knyvek eleget beszlnek.
A jelents ez: a np a szellemi uralom trvnyt megszegte, a hierarchit megsebezte,
az isteni szellem irnt htlensget s rulst kvetett el. Ennek a bnnek
kvetkezmnye azonnal jelentkezett abban, hogy a np krbl a szellemi erk
visszavonultak, s a kzssg bnnek mrtkben a kegyetlen, szellemtelen, vad,
dmoni anyagi erk hatalma al kerlt. gy jelent meg mint az istenhez htlen np
165
bntetse: a szksg, a csaps, a jrvny, az aszly, amit a npnek a kirllyal egytt

ismt ldozattal s vezeklssel kellett jv tenni. A szellemi hierarchit helyre kellett
lltania, mert ha ezt nem tette, az anyagi erk hatsa egyre ntt, egyre nagyobb lett,
s a np egyre jobban a vak, rszvtlen szksgszersg erinek martalka lett.
Ez a tuds Egyiptomban, Babilonban, Kaldeban, Jdeban, Knban, Mexikban,
Peruban, Indiban a hagyomny reinek birtokban volt, s utoljra a trtneti kor
kszbn Grgorszgban Pthagorasznl jelentkezett. Pthagorasz volt az utols
skori ember, aki a szakrlis rend helyrelltsval a npet a felbomlstl meg akarta
menteni. Tudta, hogy ez csak egyetlen ton lehetsges: ha az anyagi termszet erit
fokozatosan hatlytalantja, illetve, ha a szellemvilg erit fokozatosan flemeli s a
szellemi erknek egyre nagyobb befolyst biztost. Empedoklsz ksrlete, amely
ugyanezt kvnta elrni, mr remnytelen volt, a np mr a termszeti erk hatalma
alatt llott. Platnnak pedig errl a tudsrl, minden valsznsg szerint, mr
sejtelme sem volt.
6.
A np visszakpzdse. Zarathusztra
A trtneti kor hatrn az skori emberisg utols szakrlis szubjektumai, amikor

Kntl Grgorszgig a kzssg megmentsrl s megjulsrl beszltek,
egszen jl lttk, hogy az emberisgben az anyagi erk egyre hatalmasabbakk
vlnak, s ezek a szellemi erket egyre hatlytalanabbakk teszik. s mert lttk, hogy
mi trtnik, tudtk, hogy az anyag vak erit a np kollektv vtke idzi el. A szakrlis
krbe olyan stt hatalmak trtek be, amelyeknek tehetetlenl vissza kellett volna
hullaniok, ha a np a szellemi rtkek rendjben l. A np felfokozott intenzits
ltbe vak erknek behatolsi lehetsge nem volt soha, s ha mgis egy-egy fedetlenl
hagyott rsen valamelyik stt er betrt, azt a szakrlis lt ereje visszatasztotta.
Most gy ltszott, az egsz np egyszerre fedetlenn vlt: ltnek intenzitsbl
nhny v alatt annyit vesztett, hogy nem tudott ellenllni. S a szrny az volt, hogy
a kzssg katasztrfja az egyes ember bersgnek elhomlyosodsval
prhuzamosan kvetkezett be. Mert az, ami a kzssgben trtnt, csak a dolog
egyik fele, a msik fele az, ami az emberben trtnt. Ami kint van, az mindig
prhuzamos azzal, ami bent van. Ami fent van, szl Hermsz Triszmegisztosz,
ugyanaz, mint ami lent van. Az emberben az bersget a kba aluszkonysg kezdte
felvltani. A kzssgben a npet a tmeg kezdte felvltani. Az egsz emberisgben az
intenzv ltet a lefokozott lt, a nylt ltet a lezrt let kezdte felvltani.
Ebben a kba tmegben, amely lezrt s lefokozott letet kezdett lni, az anyagi
vak erk hatalma nhny v alatt megsokszorozdott. Olyan erk, amelyekkel azeltt
trdni sem kellett, hirtelen megjelentek, s az let kreit egyre nagyobb mrtkben
kezdtk meghdtani. A sttsg irtzatos temben terjedt, a vaksg ntt, s az
emberisg alig nhny v alatt mr a vdekezs eszkzeit is elfelejtette, st elvakult
kbasgban megmentit sem ismerte fel tbb, hanem azokat ldzni kezdte. Itt
166
kezddik az anyag uralma az ember fltt, az gynevezett fizikai trvnyek

elsbbsge a szellemi trvnyek fltt, az anyagi termszet hatalma az ember fltt: a
tpllkozs, a ruhzkods, a fldmvels, az idjrs, a fizikai s vegyi folyamatok
dnt jelentsgnek eredete mind itt van. A np bne volt, hogy ltnek szakrlis
krt nem tartotta tbb tisztn. A stt erk betrtek, s a npet elpuszttottk. A lt
intenzitsa elveszett, a kzssg felbomlott. Az emberisg megsznt np lenni:
klnnem lnyek sszefggstelen halmazv lett. Ez a halmaz: a tmeg.
Az skori ember vgs erfesztse egyetlen npnl sem volt megrendtbb, mint
az irninl. Zarathusztra az archaikus szakrlis szemly egsz tudsval s
termszetfltti erejvel mg egyszer megksrelte a npet visszarntani. Zarathusztra
tudta, hogy ha az emberisg nmagt az anyagi termszet erinek kiszolgltatja s az
anyagi erknek az let fltt a hatalmat tengedi, ez a folyamat nem llthat meg
tbb. Az emberisg teljesen anyagi termszett vlik, lete mer biolgiai jelensgg
lesz, rtelme mindssze llati gyakorlatiassgg alakul t, sztne animliss, lte
fltt a nyers s otromba fizikai s kmiai trvnyek dntenek, s ami a legkevsb
jvtehet: a kzssg maga is egyre jobban kzeledik a szellemtelen s rtelmetlen
tmeghez, elszr primitvv lesz, barbrr, vademberr, aztn a lefel vezet ton
kezdi levetni mg emberi alakjt is, egyre sttebb vlik, visszakorcsosul, egyre
gpiesebb, lmosabb, lustbb, amg lefel szllva elhagyja mg a nemesebb llati lt
kreit is.
Az irni hagyomnyban a hangynak mindig klns jelentsge volt: a hangya
annak a kzssgnek a kpe, amely kezdetben szintn emberi, szakrlis, magasrend
np volt, de a np vtket kvetett el, s a vtket nem tette jv. gy kellett tmegg
lennie, rtelmetlen halmazz felbomlania. Az anyagi erk hatalma egyre ntt, mindig
vakultabb, alacsonyabb erknek egyre tehetetlenebbl engedelmeskedett, s a stt
erk szava egyre nagyobb lett. gy vlt meg a np lassan az emberi alaktl, s vlt
rovarr. Ha valaki egyni letben az bersgtl eltvolodik s egyre kbbb lesz, a
kls sttsgbe rkezik: a kzppontbl a perifriba r, s mindig perifrikusabb
lesz. A legperifrikusabb ltforma, a kls sttsg llati jelkpe: a kgy a
megtkozott llat. Irnban tudnak arrl, hogy a kgy lt visszakorcsosult emberi lt
olyan emberi lt, amely kzppontjt teljesen elvesztette s mer kerlett, mer
klssgg, mer kls sttsgg vlt: ezrt nincs a kgynak sem szrnya, sem lba,
az llat alakja maga sem ms, mint kzppont nlkli kerlet. Ha az ember kollektven
korcsosul vissza s kzssgben lp ki az emberi ltbl, rovarr kell lennie, nyzsg,
gpszer, rohan, robotol hangyv. A leszklt, egyre sttebb, egyhangbb lt
egyre jobban visszakpzdtt. A hangynak mr nincsen sorsa, lte, a szakrlis krrl
semmit sem tud, nem ismeri sem Istent, sem a szellemet, sem a megszabadulst, sem
az let virgzst, sem az rmet, sem a szpsget, csak a monoton rohanst,
rtelmetlen ktelessget, gpies munkt a remnytelen szrke egyformasgban.
167
VI. A trvny
1.
Az artha, a kma s a dharma
Rendezett kzssgben az skori hagyomny az emberi letnek hrom cljt s

rtelmt ltja. Ez a hrom cl a hrom erklcsi rendnek felel meg, a hrom erklcsi
rend a hrom kasztnak felel meg, a hrom kaszt a lt hrom minsgnek felel meg, a
hrom minsg hromfle trvnyt tesz lehetv.
A rendezett kzssgben az let hrom clja az artha, a kma s a dharma. Az
artha krlbell gy fordthat, hogy haszon, nyeresg, anyagi gyarapods. Semmi
sem szl az ellen, hogy az artht az ember ne lltsa prhuzamba a hrom guna kzl
a tamasszal, az anyagi termkenysggel, a kasztok kzl pedig a vaisjval, a
gazdasgi kaszttal, a kereskedvel s a fldmvessel. A hrom lehetsges erklcsi
rend kzl pedig ennek felel meg a pragmatikus morl. Az artha trvnye az a
trvny, amely a npnek hasznt, elnyt, gyarapodst kvnja biztostani.
A kma fordtsa nehezebb. Kma az, amiben szenvedly s rzs van, ami
rmet s kielglst, testi s szellemi gynyrt hoz, s ezrt az skori Indiban kma
volt ppen gy a szerelem, mint a mvszet egy rsze, volt kma-tudomny, amely az
emberek gynyrt s kielglst szolglta. A kmnak felel meg az eudaimonista
morl. A lt hrom minsge kzl a kma a radzsasszal, a hrom kaszt kzl a
kstrijval ll prhuzamban. Ha a trvnyt a kma hozza, akkor a cl, hogy az
embernek rmet s kielglst szerezzen.
A dharma fordtsa csaknem lehetetlen. Tulajdonkppen vilgtrvnyt jelent, de
sorsot is, rendet is, mert dharmja van a vilgnak is, a npnek, az orszgnak, az
embernek, a csaldnak, minden dolognak a trtnet sem egyb, mint a dharma
megnyilatkozsa, de a jellem is dharma, a cselekvs sztnzse is dharma, s a
kozmikus vilgrend is dharma. Az a kaszt, amely a dharmval prhuzamban ll: a
brahman. A ltnek az a minsge, amely vele prhuzamban ll: a szattva, a
kiegyenslyozott rtelem meggondolsa. A dharma erklcsi analgija: a normatv
morl. Az a trvny, amelyet a dharma hoz, egyetemes metafizikai s a
kinyilatkoztatson nyugszik. Ilyen dharma-trvny a hber biblia tz parancsolata s
Mzes trvnyknyve, Manu s Menesz s Csamuragga trvnye.
A trtneti korban, amikor az emberi kzssg egyetemes egysge fajokra,
nemzetisgekre, a np egyetemessge pedig osztlyokra szakadt, termszetszeren
nem hozhatnak ms trvnyt, mint olyat, amelyik vagy a kielglst, vagy a hasznot
szolglja, de mindig csak egy nemzet, egy faj, egy osztly kielglst vagy hasznt. S
a trtneti kornak gy sejtelme sincs arrl, hogy nemcsak lehetsges s nemcsak van
dharma-trvny, hanem az tulajdonkppen az egyetlen s az abszolt. A kielglst s
az rmet hoz trvny gykere az rzsben s a szenvedlyben, a hasznot hoz
trvny gykere az anyagi gyarapods kvnsgban van. Ezrt a kma-trvnyt a
168
kstrija hozza, termszetnek, a radzsasznak megfelelen, mert a lovag termszete a

szenvedlyes tevkenysg. Az artha-trvnyt pedig a vaisja hozza, termszetnek, a
tamasznak megfelelen.
A trtneti ember nem gondol arra, hogy ami kielglst vagy hasznot hoz, az az
id felletn szik, pillanathoz kttt s a legnagyobb mrtkben muland. ppen
ezrt a kma s az artha trvnye trvnynek nem tekinthet. Amg csak kielglsrl
s haszonrl van sz, ideig-rig egszen jl megfelelhet. Mihelyt azonban mr
mlyebb dologrl van sz: szellemi jelentsg dntsrl, a kzssg rendjrl, a
kma s az artha csdt kell hogy mondjon, s csdt is mond. Semmifle kzssget
olyan trvnnyel, amelyet a kielgls vagy a haszonvgy hoz, fenntartani nem lehet.
Ezrt kell, hogy a trtneti ember kzssge az els lpsnl, a trvnyes rend
megalkotsnl elbukjk. A trtneti trvnyek mgtt vagy pragmatikus, vagy
eudaimonista morl lappang, s azt vagy a szenvedly (radzsasz), vagy a haszonvgy
(tamasz) hozza, de sohasem a hierarchikus s normatv morl, s sohasem a szellemi
meggondols (szattva).
A trvny csak akkor teremt rendet, a kzssg lett csak akkor szablyozza
kielgten, ha a kzssg trvnye a vilgtrvnyt fedi, vagyis ha a kzvetlen forrs:
a dharma. A trtneti kor hatrn gy bukott el Konfu-ce, aki a kzssg sorst a
nemesi rzletre, a Csn-ce, a lovag, a kstrija tevkenysgre kvnja bzni. gy
bukott el Platn, aki szintn a kstrijbl akart uralkodt teremteni. A kstrija csak
kielgls-trvnyt tud hozni; a kielgls-trvny pedig lehet nemes, komoly, szp,
nagyszer, de soha a kzssgben vgleges rendet teremteni nem tud.
A trtnet ksbbi korban pedig, amikor a nemesi rzlet is kihlt, s a
trvnyeket a haszonvgy kvnta hozni, a kzssg rendje mg jobban felbomlott.
Nem lehet elgg sznakozni azon, hogy a trtneti kor vgn, rszben avatatlan s
haszonvgytl hajtott vaisjkbl, rszben hatalomhes, trelmetlen, szenvedlyes
kstrijkbl, de tbbnyire teljesen tudattalan sztnktl megszllott sudrkbl ll
gylekezet rott rendelkezseket hoz, s azt hiszi, hogy trvnyt alkotott. Az eredmny
termszetesen nem lehet ms, csak az, ami tnylegesen bekvetkezett, hogy a
kzssg lete egyre zilltabb, a kasztok kztt lev feszltsg egyre
veszedelmesebb, a kzssg szelleme pedig egyre sttebb vlik.
2.
Trvny s kinyilatkoztats
A lt rtelme a vilg teremtsvel egykor. Kln hangslyozni ezt nem kell, hiszen a
Teremt a vilgot nem rtelmetlensgbl alkotta, hanem beren, s amikor a teremts
megnyilatkozott, vele egytt nyilatkozott meg a teremts rtelme is. Ennek az
rtelemnek testet lttt alakja az ember, az Els s sember, az egyetemes ember, az
isteni rtelem hordozja. Az egyetemes ember a lt rtelmt kzvetlenl s beren
tudja, mert hiszen ez az rtelem maga. A lt rtelmrl val kzvetlen s els tuds
169
az, amit az skori hagyomny riz, s amely az skori npek metafizikjnak lnyege
s tartalma. Ez a sruti, amint a hindu hagyomny tantja, a kzvetlen kinyilatkoztats.
A vilg teremtsnek msodik mozzanata: a lt fenntartsrl val gondoskods.
A lt fenntartsnak szablya, rendje, trvnye van. Csak egyflekppen tarthat fenn,
minden ms esetben a lt szenved vagy sorvad vagy romlik vagy sttedik vagy fogy.
A lt rtelmrl val tudst kzvetlenl kveti a lt fenntartsrl szl trvny. A
trvny a msodik mozzanat, a szmriti, amint a hindu hagyomny tantja, az, ami
kezdettl fogva emlkezetes, amit meg kell tartani, hogy a lt fennmaradjon.
A ltrl szl tuds s a lt fenntartsra vonatkoz trvny szorosan
egybetartozik; a trvny mindig a lt rtelmnek tudsbl fakad, s abbl kell hogy
fakadjon. A trvnynek metafizikai alapja kell legyen. A trvny csak akkor trvny,
ha kinyilatkoztats.
A trvny nemcsak az emberi kzssgben l lnyek egyttlsnek szablyait
mondja ki. Mindig a lt alapvet tulajdonsgain pl fel, s beszl a llek sorsrl, a
nevelsrl, a nemek ktelessgeirl, az tkezsrl, a ruhzatrl, az ldozatrl, a
hallrl, az rk letrl, a beavatsrl, a hierarchirl, a tlvilgi let kreirl. A
trvny az egyetemes lt trvnye, amely a Teremt rtelmben mint a teremts
fenntartsnak egyetlen helyes lehetsge a teremts pillanatban a teremtssel egytt
keletkezett. Ez az egyetemes lttrvny, amely a lttel egytt nyilatkozott meg, az,
amit a hindu hagyomny dharmnak hv.
Trvnyeit minden skori np kzvetlen kinyilatkoztatsknt Isten kezbl kapta,
az egyiptomi ppgy, mint a knai, az irni vagy a grg. A trvny isteni
kinyilatkoztats, akr Manu knyve, akr a Tra. Az istensg maga kzvetlenl kzli,
hogy mi a lt s hogyan kell fenntartani, mi az, amit tenni kell s mi az, amit megtenni
tilos; milyen rendet kell megtartani, milyen embereket kell vezetnek megtenni, milyen
emberek uralkodjanak, milyenek kezben legyen a hatalom, milyenek kezben a
vagyon, milyenek legyenek a munksok. Ez a trvny teljesen fggetlen attl, hogy az
ember szenvedlyeit kielgtik, vagy sem; teljesen fggetlen attl, hogy hasznos, vagy
sem. A trvny alapja nem a kma s nem az artha, hanem a dharma, s a dharma nem
egyb, mint ez a trvny maga, messze minden emberi kvnsg s vgy fltt s
haszon fltt. A dharma az a pont, ahol a trvny s a lt kinyilatkoztatsa egybeesik,
ahol a ltrl szl tuds trvnny vlik, s ahol a trvny maga nem egyb, mint a
ltrl szl rk tuds.
3.
Manu. A kzssg szellemi rendje
A hindu Manu, az egyiptomi Menesz, a grg Minosz, a knai Vang, a mexiki

Kecalkoatl, aki a kinyilatkoztatott trvnyt fljegyezte s az emberisggel kzlte,
tulajdonkppen nem ms, mint: az Ember, az egyetemes ember. Az isteni intelligencia.
Manu szl a hindu trvnyknyv a szent lsben elhelyezkedett, bersgt a
legmagasabb lnyre irnytotta, s akkor mly tiszteletads utn az isteni blcsessg
170
szmra megnyilatkozvn a kvetkezkppen beszlt: Engedd meg, Vilg ura, hogy a

szent trvnyekre s a vilg rendjre, az emberi kzssg ngy fokozatra
megtantsalak, s arra, hogy mikppen kell kvetni a rendet ennek s amannak. Mert
csak te, a haland lnyek kzl egyedl te vagy az, aki ennek igazi rtelmt felfogod,
hogy mi volt a vilgban az Egy s az Els, mi a szertartsok jelentsge, mit jelent a
termszetfltti tuds, a Vda, amelynek nincs hatra, kimerthetetlen s nem lehet
elgg tisztelni. Mikor Manu, akinek rtelme kifogyhatatlan, az isteni blcsessgnek
ezeket a mly szavait felfogta, meghajolt s ezt a sokrtelm vlaszt mondotta: Hallja
meg a vilg azt, amit meg kell hallania.
Az els, amit a blcsessg Manuval kzl, hogy a vilg kezdetben Isten
gondolatban nyugodott, mint a szellem kpe. Ez az egsz, amit ltsz, az idk elejn
isteni kpzelet volt, kiterjedse nem volt, sttsgbe burkolva lt, szrevtlenl, az sz
szmra megmagyarzhatatlanul, megnyilatkozs nlkl, mintha valaki lomba
sllyesztette volna. Ekkor jelent meg hbortatlan fensgben a mindenekfltt lev
Er, aki maga is lthatatlan, s teremtette a vilg t elemt, aki a kpzeletben elrejtett
gondolatot lthatv tette, s a sttsget eloszlatta. volt az, akihez az embert
rtelme fzi csupn, nem az ember rzke, volt az, akinek nincs egyetlen lthat
rsze sem, aki rktl fogva volt, volt az, a Llek, minden lny lelke, akit egyetlen
lny se foghat fel, nyilatkozott meg teljes szemlyben.
A megosztatlan si lt, az Egy gy vlt kett: Llekk s Vilgg, lthatatlan
szellemi nn s megnyilatkozott szemlly.
A msodik dolog, amit a blcsessg Manuval kzl, hogy mikppen keletkezett a
hrom, a lt hrom minsge, a hrom guna.
Kezdetben a vilg Egy volt: a Llek, a Lt. Ennek az egynek jelkpe a gmb az
egysg kpe. Amikor a kett keletkezett, a gmb elvltozott, az egyetlen kzppont
kettvlt: ez a tojs. A vilgtojs. Ebben a tojsban nyugodott a nagy Er, a teremt
llek egy egsz vilgvig, mialatt nem tett mst, csak gondolatait egymstl
elvlasztotta. S a tojs egyik felbl alkotta az Eget, msik felbl a Fldet... s
alkotta az l lelket, az isteni szellem gondolatnak els megnyilatkozst, a lt hrom
minsgvel: a tiszta rtelemmel, a szenvedlyes tevkenysggel s a stt
termkenysggel.
A vilgban megjelent hrom: a hrom guna az rtelem, a szenvedly, a
termkenysg ; a szattva, a radzsasz s a tamasz, tulajdonkppen kett: a teremt
llek s a megnyilatkozott vilg feszltsge, a tojs kt gyjtpontja. De a kett
tulajdonkppen egy: az isteni szellem rk s lthatatlan nje. Az nbl lpett el a
llek s a vilg kettssge, s a kettssgbl lpett el a hrom: a lt hrom minsge,
az rtelem, a szenvedly s a termkenysg.
Az emberi ltben az Egy az n, a halhatatlan llek; a kett a kt nem: a frfi s a
n feszltsge; a hrom pedig a kzssg. Ezrt van a kzssgnek hrom rendje: a
szellemi-papi rend, a lovagi-kormnyzi rend s a gazdasgi rend. Ezrt kell a
kzssg letben minden gondolatnak, tevkenysgnek, trekvsnek, mozzanatnak a
lt valamelyik minsgvel kapcsolatot tartani; ezrt kell a brahmannak fell llni s
171
az uralmat gyakorolni, mert kpviseli az rtelmet, ezrt kell a kstrijnak

tevkenynek lenni, mert a szenvedlyt kpviseli, ezrt kell a vaisjnak az anyagi
termkenysget mvelni, mert a stt termkenysgsztnt kpviseli. Ezrt nem
vezetheti soha a kzssget a kstrija tevkenysge, de a vaisja termkenysge sem,
mert ltnek minsge s kre sohasem lehet az rtelem. Ezrt kell a tevkenysgnek
a kmval, a kielglssel, a termkenysgnek az arthval, a haszonnal kapcsoldnia.
De ezrt soha nem mondhatja meg sem a kma, sem az artha, mi az, ami a kzssget
vezesse. A dharmval csak az rtelem kapcsoldik, s csak a brahman tudja
megmondani, hogy a kinyilatkoztatott vilgtrvny alapjn mi a helyes, mi a helytelen,
mi az, ami a kzssget vezesse, mi az, ami ne vezesse. Csak a brahman lehet a
hierarchia re; csak a brahman tarthatja fenn az rk rtkek uralmt az emberi
kzssgben: a morlt; csak a brahman tanthat s nevelhet s vezethet, mert a
dharma tudsa az birtokban van; rzi a hagyomnyt, a ltrl s a lt rendjrl
szl kinyilatkoztatott tudst.
4.
Szakrlis megnyilatkozs. A trvny kvetse s megszegse
A dharma a teremt szellem kinyilatkoztatott trvnyes akarata, amely a ltet

nemcsak teremtette, hanem rendjt fenn is kvnja tartani; s amely egyedl tudja, mert
csak egyedl tudhatja, mi ez a rend s mikppen tarthat fenn. Az skor elejn az
isteni ember ezt a kinyilatkoztatst felfogta s lerta. Ez a trvny eredete. Ez az
egyetlen legitim trvny. Minden dharmn kvl megllaptott, trvnynek mondott
rendelkezs csak emberi nkny, akrhol s akrki hozta. Trvny csak egy van: az
isteni szellem kinyilatkoztatsa. Az skor legvgn utoljra ez a felfogs Platn
Nomoiban jelentkezik, s azta eltnt.
A trvny szava arrl ismerhet fel, hogy mindig az anyagi termszet
hatrvonaln tlrl szl.
Manu azt mondja: A tant Isten fldi kpe; a test apja Brahman, a Teremt
Szellem kpe; a test anyja a Fld kpe; az elsszltt a Llek kpe. ppen ezrt a
tantt, az apt, az anyt s a csald elsszlttjt fokozott tiszteletben kell
rszesteni... Azt a sok fjdalmat s gondot, amit az apa s az anya a gyermek
szletsnl s neveltetsnl tlt s amit elszenvedett, szz v alatt sem lehet
meghllni. Minden embernek gy kell cselekedni, hogy a szl s a tant meg
legyen vele elgedve... azok az imk a legfontosabbak, amelyeket az ember a
szlkrt s a tantkrt mond... mert az apa, az anya s a tant a hrom vilgot
jelenti, a teremt er, az anyagi termszet s az rk szellem vilgt, s a hrom vilg
a hrom Vdt jelenti... az apa a garhapatja, a hzassg tze, az anya a daksina, a
szertarts tze, a tant az ahavanija, az ldozat tze, s minden tzek kzl ez a
hrom az, amit a legjobban tisztelni kell. Ha az ember sajt maga csaldfv lesz, s
errl a hromrl nem feledkezik meg, az uralmat mind a hrom vilgban elri: teste
megdicsl s isteniv lesz, a tlvilgon szntelen boldogsgban fog lni. Ha anyjt
172
tiszteli, elnyeri az anyagi vilg rmeit, ha apjt tiszteli, elnyeri az teri vilg rmeit,
ha tantjt tiszteli, elnyeri az gi vilgok gynyreit.
A trvny arrl ismerhet fel, hogy az anyagi vilg hatrvonaln tlrl szl. Nem
a kzssgi letben alkalmazott szigor, ami a kstrija-trvny jellemvonsa; nem a
trvny mgtt meghzd nyeresgvgy, mint a vaisja-trvny jellemvonsa; nem a
meztelen erszak rtelmetlensge, ami a sudra-trvny jellemvonsa. A dharmatrvny nem parancsol, hanem kinyilatkoztat. Nem azt mondja, hogy ez az, amit
knyrtelenl meg kell tenni, klnben az embert brsggal sjtja, brtnbe zrja vagy
lenyakazza. A dharmnak nincsen szankcija. A dharma szakrlis megnyilatkozs, amit
a teremt szellem kimondott, s az ember szabadsgban ll, hogy megtartja, vagy
sem. Ha megtartja, szl a trvny, ez az t vr red: nvekszel, vilgosodsz, olyan
lelkek krbe lpsz, akik hozzd hasonlan tisztk, komolyak, mlyek s isteniek. Ha
nem tartja meg, ez az t vr red: egyre sttebb leszel, lesllyedsz a tiszttalan lelkek
kz, s szenvedni fogsz. A dharmban nincs knyszer s parancs. Mindenki
megtarthatja, vagy megszegheti, szabadsgban ll, m lssa, mi kvetkezik. s amit a
dharma mond, elkvetkezik. A trvny felels embereknek nyilatkozik meg, akik
sorsuk fltt kpesek beren dnteni. A kzssgnek is jogban ll a dharmt
megtartani vagy elvetni, a kinyilatkoztats szavt meghallgatni, s aszerint lni, vagy
engedni a szenvedly vagy a haszonvgy vagy a tudattalan sztn szavnak. De: m
lssa a kzssg is! Ha a dharmtl eltr s a kinyilatkoztatott trvnyt nem tartja
meg, el fog veszni a rendetlensgben s a remnytelen zavarban. Senki sem fogja
fltte a szigor bntetst vgrehajtani. A bntetst a kzssg maga hajtja vgre
nmagn azzal, hogy a dharmtl eltrt, s az eltrs nem hozott mst, mint
felfordulst, szenvedst, szksget, igazsgtalansgot, vrengzst, szntelen
kzdelmet, gondot s ktsgbeesst.
5.
A trvny az emberi kzssget a szellem el lltja
A trvny mg a stt korszak jelentktelennek ltsz, mer anyagi termszet

rendelkezseiben is megrztt valamit si s eredeti jellegbl. Ez a jelleg az, hogy az
anyagi vilgot a szellemi vilgtl teszi fggv. A trvny, mg ha semmi egyb, mint
egyszer rendelkezs, kznsges parancs, az anyagi termszetet akkor is valami
rtkben fensbbrendvel szembesti.
A stt korszakban a kma s az artha trvnyei ugyan fensbbrendsgket mr
nem tudjk mskppen kifejezni, csak fenyegetzssel, mert hiszen a kzssg
kormnyzatnak eszkzei kztt egyetlen szellemi eszkz sincs, s az egsz, mint
Baader mondja, csupn erszak s konvenci. A kormnyzat szellemi tnyezje
fagypont al sllyedt. Mr nem rti senki, hogy megingathatatlan, les s biztos
trvnyre nem a hatalmi osztlynak van szksge, hanem a kzssg minden
tagjnak, hiszen a kls vilg szablyozott trvnyszersge a llek bels
szabadsgnak felttele , a stt kor csak kls szabadsgot lt, s nem tudja, hogy
173
az igazi szabadsg a vlaszts, az nuralom, az nmegtagads, az nfegyelem, vagyis

a llek szabadsga. A trvny jelenti a kzssg letben azt a meg nem msthat s
abszolt rendet, amelyre az emberi llek vagy igent mond, vagy nemet, de szabadon
s felelsen s beren. A trvny ltal vlik az emberi llek a kzssgben szabadd,
teheti azt, amit akar, s azt, amit elhatrozott.
A trvny az embert az abszolt szellemvilg el lltja, s lete minden
pillanatban felszltja, hogy: igen, vagy nem. Alku nincs. Megkerls? Lehetetlen.
Jssz, vagy maradsz? Vagy kvetsz, vagy ellenem vagy. S ebben a felszltsban
nincsen semmi anyagi. Ez az, amit mg a mellkes rendelkezsekbl sem lehetett
teljesen kiirtani. A trvny az embert visszavonhatatlanul az rtkek szellemvilga el
lltja s szntelen elhatrozsra knyszerti. Aki a trvnyt megszegi vagy megkerli,
kzvetve a szellemvilgot tagadja meg. S a vtek rtelme nem az, hogy valakiknek
krt okoztam. A vtek az, hogy nmagamat a szellemvilggal val kapcsolat all
kivontam.
6.
Kollektv reintegrci. Sziddhata
A trvny vgs rtelme pedig a kvetkez: aki a dharmt kveti, az az rk szellem

kinyilatkoztatott szavt kveti, nem knyszerbl, hanem szabadon, mert tudja, hogy a
trvnyt az javra s az rdekben mondotta ki az idk elejn a teremt Lny.
Mi ez az rdek s mi ez a j? Akrminek is nevezzk: reintegrcinak, az si
llapotba val visszatrsnek, megvltsnak, megszabadulsnak csak a szavak
msok, a dolog maga egy. Mondjk nirvnnak s atmannak, tszellemlsnek s
dvzlsnek. Mindegy. A trvny az isteni ltbe val flemelkeds tjt jelli meg, s
nyilatkoztatja ki. A trvny termszetben pedig a legfontosabb a kzs flemelkeds
tja. Mert egyenknt az letet megnyitni csak egszen kivtelesen lehet; az egyni
megvlts olyan kegyelem, amit a Teremt szelleme llandan fenntart ugyan, de csak
mint lehetsget, s csak vgs esetben alkalmazza. A trvny rtelmben az isteni
ltbe egynenknt belpni nem lehet. Csak kzsen, csak mint np, egyetemesen s
kollektven, ms szval: sszegyjtve s megtisztulva. A trvny a lt si szellemi
llapotba val visszatrs tjnak megjellse. Ezrt mondta ki a Teremt szelleme
az idk legelejn a lt rtelmrl szl kinyilatkoztats utn azonnal: ez a lt, ez a lt
rtelme, ez az t a lt egszbe vissza; ez az t ahhoz, hogy a vilg ismt Egy legyen
szellem legyen Isten legyen.
A trvny kollektv reintegrci, a np kzs megdicslsnek mdjt mondja
ki. Ezrt nincsen szksge szankcira, fenyegetsre, bntetsre. Amit a trvny
kimond, az az emberisg kzs java ppgy, mint minden ember egyni java. De ebbl
a jbl nem szrmazik kielgls, vagy haszon, vagy hatalom. Az egyetlen, ami ebbl
a jbl fakad: az let megnylsa, virgzsa, megnyugvsa s tszellemlse.
A trvny szavhoz semmi anyagi nem tapad, s amely trvnyhez az anyagi
vilgnak csak egyetlen porszeme is tapad, az nem trvny, csupn hatalmi aktus. A
174
trvny semmi mssal nem trdik, csak azzal, hogy az ember az isteni ltbe
visszatrjen, de nem az egyes dvzlsre szomjas egyni n, hanem az egyetemes
ember, a np. A trvny nem az embernek szl, hanem a npnek: az egyetemes
emberisgnek. A trvny megszenteli az letet, de csak azt az egyetlenegy letet,
amelynek clja az isteni ltbe val flemelkeds a megszentelt letet aztn jra
magba fogadja: minden egyebet elereszt, hadd legyen a vad, anyagi, termszeti,
asztrlis s dmoni erk zskmnya, hadd legyen kiszolgltatva sztnknek,
homlyos vgyaknak, haszonnak, szenvedlyeknek. Ez az let maga hagyta el az utat,
amit a Teremt szellem az idk legelejn kivtel nlkl mindenki szmra kimondott.
A lt csak a trvny hatrvonaln bell trvnyes. A dharma ez a trvnyes lt. Ami a
dharmn kvl, a kinyilatkoztatson kvl van, az az anyagban lehet hasznos, az
kielgthet, az hozhat hatalmat, de trvnytelen. Trvnytelen pedig azrt, mert nem
trvnyes clja van.
A trvny a szakrlis ltrl szl kinyilatkoztats. Megszeghet, mg bntets
sem jr rte; a megszegs az anyagi termszetben esetleg sikerre is vezethet: hatalmat
hoz, vagyont, kielglst, de aki a trvnyt megszegi, akr ember, akr np, akr
egyni mdon, akr kzsen, nmagt a szakrlis ltbl kizrta. A npek szl
Zarathusztra , amelyek a rejuk ktelez s megbzatsszer trvnyt elhanyagoltk
s azzal visszaltek, azt nem kvettk s nem tiszteltk, istentelen npek, szolgasgba
sllyedtek, letk az erszak s a megalzottsg kztt hnykoldott, s helyzetkbl
addig nem szabadulhattak, amg meg nem trtek, amg nem hullottak trdre s nem
imdkoztak megmentjkrt.
Ami most elhangzott: sziddhanta. Sziddhanta pedig annyit jelent, hogy: vgleges
rtelem.
1943.
augusztus - 1944. Februr
175
Tisztelt Olvas!
A Scientia sacra els rszt, az archaikus emberisg szellemi hagyomnyt Hamvas
Bla egy 1941-ben mr publiklt rvidebb vltozata utn 1943-44-ben fogalmazta
meg vgleges formjban. A knyv zrlapjn tallhat dtum valjban csak a
kzirat vgs letisztzsnak idpontjt fedi. E munkt azonban vekig tart szellemi
felkszls elzte meg.
Hamvas Bla majd fl vig tart oroszorszgi frontszolglatbl trt haza 1942
szeptemberben. A kvetkez katonai behvjt 1944 tavaszn kapta kzhez.
Felttelezhet teht, hogy a Scientia sacra els rsze megalkotsnak tnyleges ideje
a kt szolglat kztt eltelt msfl v.
Az archaikus, azaz a keresztny rt megelz idszakot Hamvas a
teremtstrtnet hat napjnak analgijra ptette fl: a nagyessz hat knyvbl, a
knyvek hat-hat fejezetbl, a fejezetek hat-hat pontbl llnak.
A Scientia sacra msodik rszt, a keresztnysgrl szlt Hamvas 1960-ban
kezdte rni. A m aritmolgiai kplete ezttal: a tizenkettes. Anyagt tizenkt f
fejezetre tagolta, s minden fejezetet szzhsz-szzhsz egysgbl (pontbl) llra
tervezte. Elkpzelst azonban csak az els ngy knyv esetben tudta valra
vltani. Az tdik, (a kzirat tansga szerint csak rszleteiben ksz) ktetet mr
Kemny Katalin lltotta ssze a hetvenes vek elejn: Egysglogika cmmel.
A tovbbi ktetek roppant terjedelm elkszt anyaga pedig a mai napig
feldolgozatlan. A kzzel rott jegyzetktetek nem ksz szvegeket, hanem minden
szerkesztst nlklz reflexikat, idzeteket, olvasnaplkat, szemlyes
megjegyzseket, gondolattredkeket tartalmaznak.
Terveink szerint a Scientia sacra msodik rsznek knyveit az sszkiads
kvetkez (tzes sorszm) ktetben publikljuk. A ksz ktetek fejezetcmei:
1 A keresztnysg s a hagyomny
2 Az Evanglium s a levelek
3 Az Antikrisztus
4 Az andrognosz
5 Egysglogika
A szerkeszt
176
A Hamvas Bla letm-kiads eddig megjelent ktetei:

l. ktet: (1990)
Anthologia humana tezer v blcsessge (Utnnyomva 1992-ben)
.
ktet: (1991)
.
Szilveszter Bizonyos tekintetben
Ugyanis: Hrom kisregny.
3. ktet: (1992)
Patmosz I. Esszk. (Utnnyomva: 1993)
4. ktet: (1992)
Patmosz II. Esszk. (Utnnyomva: 1994)
5. ktet: (1993)
A babrligetknyv Hexakmion. Esszk.
6. ktet: (1994)
Tabula smaragdina Mgia szutra
Kommentr Hermsz Triszmegisztoszhoz
s a Tarothoz. 7. ktet: (1994)
Arkhai
*
Az letmkiads mg kaphat ktetei a PONT Knyvesboltban. (Bp. V. Mrleg u. 6.)
s a
Cartafilus terjesztsben
(Bp. VI. Szinyei Merse Pl u. 16.)
vsrolhatk meg

Hamvas Béla - Scientia Sacra 2.

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Hamvas Béla - Scientia Sacra 2.

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HAMVAS BLA

Scientia sacra II.

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

IV. Mgikus lpcsk__________________________________________________

TDIK KNYV Az analgia____________________________________________

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

1. Az asztrolgia a kozmikus analgik archaikus egysge_____________________________

IV. A hrom kaszt s a ngy vszak______________________________________

l. A Hrom. Az egyiptomi nagy Kilenc_____________________________________________

HATODIK KNYV A kirly s a np________________________________________

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

l. A delphoi kocsihajt. Antarjamin. Krisna_________________________________________

III. Uralom s hatalom________________________________________________

1. Az artha, a kma s a dharma__________________________________________________

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

Hermsz Triszmegisztosz neve alatt az alexandriai korszakbl nhny prbeszd s

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

Amennyiben a szvegben a fordt valamit megmstott, ezt minden valsznsg

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

Annak a feltevsnek, hogy az iratokat Manetho vagy ms egyiptomi fpap

A grg fordts hitelessge hrom lnyeges mozzanaton mlik: az els a metafizikai

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

theurgia teremt tevkenysg, szemben az jkori teolgival, amely tudomnyos

A beavats mindig valamely misztriumba val beavats, de mr maga is misztrium.

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

vilgban. A hall az letet erszakosan megszaktja, s az embernek az anyagi

A beavats jelents klssgekkel jrt. Attl a perctl kezdve, hogy a fiatal

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

szksg. A hagyomny gondolatai abszolt s rkgondolatok, amelyeket az ember s

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

kinyilatkoztatst mint bels hangot tlte. Hermsz tudst az terbe rta az

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

val utalssal mr szmtalanszor tallkozott. Hiszen ez az, amit a sznpadon oly

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

A Corpus Hermeticum XIII. fejezetnek cme: Misztikus Hegyibeszd.

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

Kin, bel, Szet inkarncii pedig nem jelentettk azt, hogy dm s va

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

Az inicici nagy fordulata: a befel val megnyls. Ennek intellektulis elksztse:

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

Thalsz vize Anaximandrosz apeironja, Pthagorasz szma, Konfu-ce Kzepe, Lao-ce

Az aszketikus tz s a vilgon kvl lev pontra val koncentrci az emberi lelket

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

breszteni. Ha a tudatalatti n tr el ez a legtbb esetben vgzetes; ha a tudatfltti

Nemcsak Hermsz Triszmegisztosz rtekezse, hanem a hagyomny minden irata,

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

az intuci, amely villmszeren vilgsszefggseket lt meg. Elkezd al s fl s

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

A rszletekre vonatkoz magyarzatok a kvetkezk: A Triszmegisztosz elnevezs az

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

vertiklis kiemelkedst jelent. A logosz-faj emberei trtnetfltti lnyek, akik az

Az Ember psztora, Poimandrsz, a hermetikus hagyomny legjelentkenyebb

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

A kasztbeli, foglalkozsbeli, hivatsbeli beavatsoktl klnbzik az, amit

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

Ezzel most mr az egsz hermetikus rtekezsre j fny esik. A hermetikus

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

Az si egyiptomi hagyomnybl fakad alexandriai eredet, de annl sokkalta rgibb

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

Athn apjnak, Zeusznak fejbl pattant ki. Az istenn a gondolatban fogamzott, s

Az archaikus Grgorszg ht blcse, az irni csiradzsivi, a hindu szapta risi s a

Hamvas Bla: Scientia sacra II.

A ht blcs egyiknek lenni annyit jelentett, mint a beavats hetedik fokra

Hamvas Bla: Scientia sacra II.