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13.1
DEL CONOCIMIENTO
DIOS
TEOLGICO
DE
13.1) Sentido y Valor del Conocimiento Analgico de Dios: "Analoga Entis", "Analoga Fidei"
13.2) Dios y la cuestin del ser: Principales Aspectos Teolgicos
13.3) "Dios es Amor": Significado y Alcance Teolgico de esta Verdad Revelada
DE
DIOS: "ANALOGA
BACHILLERDETEOLOGA
13.2
Antiguo Testamento
En Ex 3,14 Dios se nombra a s mismo como "El que es". La postura
exegtica afirma que "El que es" no tiene un significado propiamente
metafsico desde el punto de vista de la filosofa griega pero sin dudas se
est dando la idea del Ser (que es eterno,absoluto, inmutable, etc.). Es el
que est siempre presente. Aparece en contraposicin a los otros dioses
que no son nada.
Nuevo Testamento
En Jn 8,28 leemos: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre,
entonces sabris que Yo soy...". Aqu aparece tambin la nocin de Dios
bajo la idea del Ser. El "Ego eimi" es un modo de expresar la divinidad de
Cristo.
En Jn 17,6 leemos:"He manifestado tu nombre a los hombres...".
Aparece Jess como revelador del nombre, del misterio de Dios. Cristo es el
"Yo soy". En Cristo lo que el nombre "El que es" (o "Yo soy") significa ha
llegado a su plenitud. El NT nos da una interpretacin cristolgica de Ex
3,14.
Padres (griegos)
En los Padres se interpreta el Ex 3,14 como que Dios es el Ser. La
reflexin filosfica y teolgica ha partido de ah y ha llegado a Dios como
el Ser.
San Agustn y Santo Toms
La distincin entre ellos est en el expresar la nocin de ser. Dios es el
Ser pero el Ser no es exactamente lo mismo en uno y otro.
Para S. Agustn el ser es la inmutabilidad; ser es ser siempre del mismo
modo. Lo propio de Dios es ser inmutable.
Para Santo Toms la clave est en la distincin entre esencia y acto de
ser (cada cosa es lo que es y lo es por el acto de ser). Dios es el Ser que no
requiere causa para existir, es el Ser necesario, en quien esencia y acto de
ser se identifican. "Deus est ipsum Esse Subsistens" (el mismo Ser
Subsistente). Dios es el nico en quien su esencia consiste en ser. Por eso
el nombre ms propio de Dios es "Qui est" ("El que es") porque: a) no
significa una forma determinada de ser sino el mismo ser, b) tambin lo es
por su universalidad (el nombre ser ms propio cuanto ms general y
menos determinado sea) y, c) por su condicin de presente (significa la
realidad de Dios en su sentido atemporal).
En cuanto a la esencia metafsica de Dios, es decir, aquella perfeccin
que es la ms especfica, lo ms formal, lo que constituye la especie de la
cosa, hay que decir que este concepto se aplica de manera propia solo a las
criaturas, donde hay composicin, y a Dios solo en sentido analgico
porque Dios es simplsimo. De manera que en Dios no seremos capaces de
determinar su esencia metafsica en cuanto tal sino que lo que vamos a
tener en realidad es aquello que ms especificamente distingue a Dios de
las criaturas. Ser una esencia metafsica desde el punto de vista de
nosotros. Alguna concepciones de esta esencia metafsica de Dios son las
siguientes:
BACHILLERDETEOLOGA
ser.
13.3
ES
AMOR": SIGNIFICADO
ALCANCE TEOLGICO
DE ESTA
VERDAD
Antiguo Testamento
En Ex 33,19 Moiss pide a Dios: "Djame ver tu gloria" y Dios
responde:"Te mostrar toda mi bondad y pronunciar delante de ti el
nombre de Yahweh". Se confirma as que el nombre de Dios tiene adems
de la significacin ontolgica otro significado: el que ama. Hay continuidad
en estos nombres. La revelacin del nombre est marcada por la bondad
divina, que es lo mismo que su amor.
En el AT el amor se manifestaba como esponsal (eleccin, fidelidad) y
paternal (Dios misericordioso que perdona). Se ve el amor de Dios en el
obrar y no dndolo como tal, como propia realidad interior. El amor en el AT
se da a pesar de la infidelidad y se ve el amor como de siervos.
Nuevo Testamento
En 1 Jn 4,8 se nos dice que "Dios es amor". Encontramos ahora que
Dios no solo manifiesta su amor en su obrar sino que El mismo es amor. Se
refiere a la manifestacin de su amor en Cristo: esa manifestacin nos
muestra qu es Dios en s mismo. Al enviar a su Hijo se revela como amor a
nosotros. El contenido teolgico del texto es mostrar la intimidad divina (su
amor y su obrar se identifican).
En el NT vemos que tanto nos ama Dios que nos ha llamado a
participar de l (Rom 5,8; Jn 3,16). Ms que un sentido ontolgico, que por
supuesto lo tiene, el sentido de la expresin "Dios es amor" es la voluntad
salvfica de Dios. Se manifiesta Dios cul es cuando nos acepta a participar
de su intimidad. Dios obra libremente siendo as que su obrar muestra cul
es su voluntad; el amor es el acto de la voluntad. Dios se muestra como
amante y as en realidad se est mostrando como el amor; al amar sin
necesidad se est mostrando no solo como el que ama sino como el amor.
Que Dios sea el Ser no dice relacin, es un absoluto, me lleva a Dios
como Causa del ser. Que Dios sea Amor dice relacin, porque el amor
siempre dice relacin entre dos. Esto nos deja ver que en Dios hay relacin
y, por lo tanto, nmero; esto nos lleva, por tanto, a la realidad trinitaria.
"Dios es amor" nos lleva a una realidad ms interior de Dios.
El amor de Dios no puede ser a lo creatural porque ese es un amor sin
consistencia ninguna. Solo puede ser verdaderamente Dios si es un amante
en la misma manera que El mismo es Amor (Amor trinitario).
En el orden del conocimiento, para nosotros que Dios sea el Ser es
anterior a ser Amor; hay una jerarqua. Sin embargo, en Dios ser Amor no
BACHILLERDETEOLOGA
13.4
es menos que ser el Ser. Ser y ser Amor son lo mismo aunque no seamos
capaces de expresar eso.
Auer: Solo porque con la Encarnacin de Cristo se nos ha acercado
Dios tanto, se ha hecho posible para nosotros los hombres la afirmacin de
que Dios es amor. En Cristo Dios se ha hecho una persona con el hombre, y
ese dato posibilita una afirmacin personal totalmente nueva sobre el ser
de Dios. En San Juan el amor de Dios aparece como expresin pura de su
ser y no como una respuesta a nada anterior.